thlz_081_1956 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 81 D &} rl\ ee?og Y ‘ e « 3 At Aratur- V Aer 34 g il % X I R v Y &; Dn LE An E N d r A D E al d va d i ban n ;" N 114 . } x ür X “ + ',n&'!" AK JossAschadex N12< <522673470 021 \\\\“\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ SE ‘“‘% Willy Beuerle ............ übingen i A A % n S E An w& $ D x x A ( b S A A M B S A {& z m D n Aa Ka ö IM Ü R - ; x E R dr Y S 3 U3 e W3 S A z B 5{; x » DE d E AD N e e . z *M ( e S e Z n A , r F f CN N Ar i M 5 Br S % zn l K KEn 1 Wa ® . 5 X S € &. E a M e &s A 5 s ® A n + A e M ö . &* S %R A e X > A & . A8 A A :. 5 g z i — E . C n N S, N E C Man < &e N M HE O := \ Nn &e Z Aa $ A E 2 é Sn A a S D n 4 * S S F CS s © 5 M HE n r ä Yl 2 ® Z z } %, HE Zn < s <& <a R e s N S S A V S W Aö W D A n C N S A X BA er &. Z Z e v M ca U3 K 7 N n E % Fa Hr j n x A Z n . e \< N E A E D en % %4 e Ü (bn FA & ÜF“ AA $ En D M E w E B 6k \A Ü 8 e n K B * $ © S 4 k REn D f R 3 S Z n N 31 o . %i br Na S D N C A £ w A A Sn C @ S N z l i S e N Z Z ® SB N Sn Al kn K C © K ME e & R J“ Y B3 SC AA A Ü f W %e 'ä K © E i w e % Gr X x e F * D R Ha e A X En M 7 > ' z © ff M S K S D f e S S Z Y %e 7 5 G S { X S . B n 2 6 A . x DE C vr F F % 7 B An n % Ca S O ® N d A NR © D 6 O O L Y An ( A A K r A f * An 4 z — B K SA { Ka &. R Ö M X S En E "‘SÄ W R ' zn s K D E A er g %n > A SC WE ; A, M b S SS i W Z . F Z A 8 B E 4 A r C A (n i V a f 'T Da HA x M . B 7 .; e n 5 % O A e n E E A A £ G G A A > i SS E“ S ä 3 S Z 3 © « A P D F n A E SN A f ü z Zn *& D A A e R © &2 N o M * AcE DA C S 6 f \ } e Sn * En OF D Ü s L': E S r A A 7R Z Z A X Kn S Sr S 7 A @ A E A S Z N e O A C B d M R S %6 C n PE B n A S S C &“ &X } v 0 w K € „’\_( DA B ä O Dn E 7 i n * Fa E CR M Dn CN - CS Pn % 3 A E 2 En C A D K C Z är ö A E & C a s Gra P e s N A J TE ( E n 8 Rr S A ® IS r Z A M A Y Ar i d S e S S Z B &ı e E Y “; n DEn $ n D e A Ar E R A o e CS J A B $ E u A e E z8 % -:_%)_ B . W S e C Ca O R € * R d b M SG D n n S S S A f A d i Zn S ‚r C H REn C “ D ©R 4 S R S En S $ E n C Sr SS . A A A ö S 2 5 MEn F AB i G W e AB aM K * S Ha A . P i w n Ö ©9 S S 7 ( n Z & a 4 S - M e K M X S A A S A RE 3 E En e b ö © S Ö A ® @ 2 A S M B ® n ö x x E dn M A X S ME r en n S n S 5 S IB C n ® A \ SE B ® S A s Y f 5 M E X . A R F n R - A © w S C 8 M N E &r S S SE N %n e “ x Sr e A S n d SC Q„nv ; : Z % N e 3z - f e „M Z S Ö { H M \ O An S n E än A m 4 S N 2 e 8 P Z e S ROR o ® Sa ® HN ® Fn R n A * e \ E, ( s E S a _ - S e CM } a © N „‚p A &o E n % E ® S A z 5 ba d w a D s S E 2 G, u j& Fa n Y G C s w K U A S s en %S b Hn S U s 3 Z Oa m z 5 R a e ® E © S E A ß E S e S S n A R d e Bn A M B E Kn Ar e DEn 5 R i A %. E A S n S ® S en Ag B E S L s S .n a Z Z 6 „ „ ü S A B A e S & A ACH S 8 % E S E Zn n f A „.w% M, T Sn $ En T E e „ e $ ® RS % *+ D S R 5 e T S n x n E { E A © N Ö X e F S 4 ® x ® w n B C E A E M W‚.W %. K i AB M D 4 S © %e 6 € e &. 7: Z R * &n SE z f vn % A ® X * C A E &s * . © - » Za A Ön K D S o A s S ® g E SM “ E f O S e D: 40 „ FA S ® r S A ® D am ® c Arı &$ R ä Ü A Ü x K W A Y e ® s A K E i i . A S S n x e „% S %. K S 5 % DE d R r A F An O N X ‘ &e &o n &r Ka Ön 3 Kn 58 A S © W I n S S © n w Ü E S &, S O ® m 18 A e SM 3n &i z A AA n S ;. A S W 48 n K On D f L j X ® E P “ &. e E Ca e S 4 i A ar mf E 5 A % / % S CN S ® _ &' $ K WE } A ! &M M % ( cax e „ . W ( D W B 9 ® .w % i M A X & n K „.‚. f C S d A S e S S n $ RE N x S . f 8 X % Aes ...w&.t„m s f e A U j C DÜn e A& A S 6 r E K Y A Theologifche Literaturzeitung Monatsichrift für vas gelamte Gebtet der Theologte und Religtonswilfenchaft Begründet von EmilSchürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig Herausgegeben von Professor D. KURT ALAND Einundachtzigster Jahrgang 1956 H Aufsätze und Sammelberichte — Bespredxungen A Register zur Theologischen Literaturzeitung 1956 Aufsätze und Sammelberichte Heubach, J.: Kritische Bemerkungen zur Ter- Schrey, H. H.: Luthers Lehre von den zwei minologie des ev, Pfarrerrechtes 381, Reichen und ihre Bedeutung für die Welt- Adam, A.: Erwägungen zur Herkunft der Di- anschauungssituation der Gegenwart 369. dache 353. Jahn, E.: Die Bedeutung der kleinen Psycho- logie für die Albertz, M Kerygma und Theologie :im seelsorgerlich-pädagogische Schultz, W.: Über den Maßstab der religions- Neuen Testament 341. Diagnostik 383. geschichtlichen Bewertung in Schleiermachers Alt, A.T : Utopien 521, v Käsemann, E.: Christus, das All und die Kir- Glaubenslehre 399, Althaus, P.: Die beiden Regimente bei Luther. che 585. Schulze-Kadelbach, G.: Zur Pneumatologie des Bemerkungen zu J. Heckels „Lex charita- Keßler, W.: Zur Auslegung von Jesaja 56—66 Johannesevangeliums 351., tis .66 129, 335. — Die Stellung des Petrus in der Urchristen- Kinder, E.: Kann man von einem „lutherischen heit 1. Bardtke, H. : Albrednt Alt. LeBgn und Werk. Stauffer, E.: Probleme der Priestertradition 135. H Kirchenbegriff‘“ sprechen? 363. — Augenzeugenbericht von Qumrän 331. Koepp, W.: Eine ausgearbeitete Nachschrift von Steck, K. G.: Probleme der heutigen Symbo- lik 193. A. H. Cremers Vorlesungen „Dogmatik“ — Die Loblieder von Qumrän I. (Der gegen- und „Ethik“ 367, Stegemann, H.: Die Risse in der Kriegsrolle von wärtige Stand der Erforschung der in Pa- Kuhn, K.. G.: Beiträge zum Verständnis der Qumrän (Der gegenwärtige Stand der Er- lästina neu gefundenen hebräischen Hand- Kriegsrolle von Qumrän (Der gegenwärtige forschung der in Palästina neu gefundenen schriften 31) 149, Stand der Erforschung der in Palästina neu hebräischen Handschriften 32) 205. — dgl. II. (Der gegenwärtige Stand ... 34) 589. gefundenen hebräischen Handschriften 30) Stupperich, R.: Die Stellung Hessens in der Re- — dgl. III. (Der gegenwärtige Stand . . . 36) 715. 25. formationsgeschichte 653, Bauernfeind, O.: Die erste Begegnung zwischen Paulus und Kephas Gal. 1, 18 343. — Bericht über neue Qumränfunde und über Thielicke, H.: Das Ende der Religion 307. Beyreuther, E.: Neue Forschungen zur Geschich- die Öffnung der Kupferrollen (Der gegen- Wagner, H.: Differenzierung und Strukturie- wärtige Stand der Erforschung ‚der in Pa- rung als Gegenwartsaufgabe der Katechetik te d. Deutsch. Christentumsgesellschaft 355. lästina neu gefundenen hebräischen Hand- 389. o Eichrodt, W.: Ist die typologische Exegese sach- schriften 33) 541. Wessel, K.: Abstrakte Kunst und Kirche 655. gemäße Exegese? 641. Kuschke, A.: Altbabylonische Texte zum The- Wolff, H. W.: Hoseas geistige Heimat 83., Fascher, E.: Gott und die Götter 279. ma „Der leidende Gerechte‘“‘ 69. Würthwein, E.: Erwägungen zu Psalm 139 341. Fendt, L.: Zur Abendmahlspraxis im Schweden Kutsch, E.: Gideons Berufung und Altarbau der Reformationszeit 203, Jde 6,11—24 75. Besprechungen — Grenzsetzungen auf dem liturgischen Felde 13. Leipoldt, J Die Entstehung der Madonnen- — Die „Selbstkommunion‘“ im Luthertum 423. verehrung 395. Adler, H. G.: Theresienstadt 1941—1945 (G. Holtz) 552. Fichtner, H.: Ehelosigkeit als kirchliches . Pro- blem 371. Loewenich, W. v.:, Die. Lutherforschung in Adolph, K., s. Strack u. Billerbeck 675, Deutschland seit dem 2. Weltkrieg 705. Aland, K., s. Jülicher, A. 156, © Fichtner, Joh.: Die theologische Bedeutung ety- Maaß, F.: Zu den Qumrän-Varianten der Bü- Albertus Magnus: De Bono. Primum ed. H. mologischer Ätiologien im AT 333. cher Samuel 337, Fohrer, G.: Vorgeschichte und Komposition Marxsen, W Kühle, C, Feckes, B. Geyer, W. Kübel des Buches Hiob 333, Bemerkungen zur „Form“ der (W. Pannenberg) 109, Friedrich, G.: Lohmeyers These über 'das pau- sog. synoptischen Evangelien 345. Albright, W. F.: Recent Discoveries in Bible linische Briefpräskript Kritisch ‘ beleuchtet Maurer; W.: Zum. Geleit (Deutscher Evang. Lands (O. Eißfeldt) 611. 343, Theologentag 1956) 257. Allmen, J. v.: Vocabulaire biblique Mowinckel, S.: Zur Sprache der biblischen Psal- (W. Michaelis) 545, Galling, K.: Die Ausrufung des Namens als men 199, Ameln, K., s. Klug-sches Gesangbuch 238, Rechtsakt in Israel 65. Müller, A. Dedo: Das Weltbild als theologi- Andren, A.: Högmässa och Nattvardsgäng i re- Girgensohn, H.: Von der Exegese zur Predigt sches Begegnungsproblem 17., formationstidens Svenska Kyrkoliv Müller-Bardorff, J.: Nächtlicher Gottesdienst Girli£:. P.: Die kirchliche Kunst in Theologie (L. Fendt) 203. und Pfarramt 375. im apostolischen Zeitalter 347. Arbesmann, R., s. Jordani de Saxonia 735. Göbell, W.: Der Kaftan-Briefwechsel 357,. Nagel, W.: Die Bedeutung der gottesdienst- Arens, H.: Sprachwissenschaft (F. Melzer) 603. lichen Gemeinde füt den Kirchenbegriff 387. Auer, A.: Die vollkommene Frömmigkeit des Goldammer, K.: Aufgaben der theologisdie{i Nauck, W.: Probleme des frühchristlichen Amts- Christen (F. W. Kantzenbach) 110. Paracelsus-Forschung 359. verständnisses 351. Augustiniana (R. Lorenz) 167. — Der Schamanismus in der Vorwelt und Um- Augustinus, A.: Schriften gegen die Semipelagi- welt des Christentums 393. Oepke, A.T: Die Höhenlage der Isisreligion aner. Übertr, und erläut. v. S, Kopp und in zeitgeschichtlicher und neutestamentli- A. Zumkeller (R. Lorenz) 449, Haendler, G.: Die drei großen nordafrikani- cher Beleuchtung 395, schen Kirchenväter über Mt. 16, 18—19 361. — Der freie Wille. 2. Aufl. (W. Schneemelcher) Haendler, O.: Wahrheit und Wertung der Tie- Onasch. K.: Der russische Ikonenmaler Andrej 169, fenpsychologie 407. Rubl&v im Lichte der neuesten‘' sowjetischen Bacht, H., s. Grillmeier, A. 223, [Handschriften, hebräische:] Der gegenwärtige Forschung 421. Baumgartner, W., s. Deursen, A, van 95, Stand der Erforschung der in Palästina neu Philipp, W.: Die religiösen Triebkräfte der wer- [Beauduin:] 1054—1954. L’Eglise et les Eglises, gefundenen hebräischen Handschriften. denden Aufklärun hrsg. von L.Beauduin, I.u.IlI, (K. Onasch) 30. Beiträge zum Verständnis der Kriegs- “ Christian Wolff 395, g und derl Philpsoph 228. rolle von Qumrän (K.G. Kuhn) 25. Prenter, R.: Die systematische Theologie und Beiträge, Neue, zur Kunstgeschichte des 1, Jahr- 31. Die Loblieder von Qumrän I das Problem der Bibelauslegung 577. tausends. 1. Halbband: Spätantike und By- (H. Bardtke) 149. Quell, G.: Der Kultprophet 401. zanz (E. Stommel) 461. 32. Die Risse in der Kriegsrolle von Qum- Benoit, A.: Le Bapte&me Chretien au second rän (H. Stegemann) 205. Redeker, M.: Das Naturrecht im Lichte der Sie&cle la Theologie des Peres (J. Jeremias) 33. Bericht über neue Qumränfunde und Jlutherischen Ethik 369, 47. ber die Öffnung der Kupferrollen Rendtorff, H.: Die Sendung der Kirche an die Berbuir, E.: Das Kirchenjahr in der Verkündi- G. Kuhn) 541. Welt 325. gung. I-III (J. Konrad) 626. 34. Die Loblieder von Qumrän II Rendtorff, R.: Priesterliche Kulttheologie und Bernet, W.: Inhalt und Grenze der religiösen prophetische Kultpolemik 339 (H. Bardtke) 589, Rensch, A.: Bedeutung, Grenze und Gefahr des Erfahrung (G. Holtz) 123. 35. Die Opposition gegen die Hasmonäer Bihlmeyer, K.: Kirchengeschichte, Neu besorgt (H.-J. Schoeps) 663. Amtsbewußtseins im Seelsorgegespräch 387. v. H. Tüchle. II. Das Mittelalter, 14. Aufl. 36. Die Loblieder von Qumrän 111 Rosenkranz, G.: Anthropologische und herme- (H. v. Campenhausen) 453, (H. Bardtke) 715. neutische Bedingtheiten der christlichen Billerbeck, P., s. Strack, H. L. 675. Hempel, J.: Altes Testament und Religions- Verkündigung in China 399, Black, M.: An Aramaic Approach to the Gos- geschichte 259, Schoeps, H.-J.: Die Opposition gegen die Has- pels and Acts. 2nd Ed. (J. Jeremias) 675. Hertzberg, H. W.: Zur neueren Auslegung des monäer (Der gegenwärtige Stand der Erfor- Blanke, F.: Luthers Humor (G. Holtz) 110, Alten Testaments. II. 527. schung der in Palästina neu gefundenen he- Blankenburg, W., s. Müller, K. F. 556, Hertzsch, E.: Das Problem der Ordination der bräischen Handschriften 35) 663, Bodmer, F.: Die Sprachen der Welt. Aus dem Frau in der evangelischen Kirche 379. — Zur Standortbestimmung der Gnosis 413. Engl. übers, v., R. Kell elzer) 182. Anl 4° da 7 zD L —5 748 Besprechungen I Böhl, F. M. Th. De Liagre: Opera Minora gerseminars heute. Von U. Seeger Helmbold, H.: Vorsynoptische Evangelien (O. Eißfeldt) 427. (W. Wiesner) 113. (K. Weiß) 219. Bornemann, F., s. Schmidt, W. 723. Dürig, W.: Geburtstag und Namenstag Henne, E.: Das Alte Testament übers, und er- Bornkamm, G., s. Dibelius, M. 99. (J. Beckmann) 558. läutert. I. u. II. (H. W. Hertzberg) 529. Brandt, M., s. Maschkin, N. A. 165. Duns Scotus, J.: Opera Omnia II Hespel, R.: Le Florile&ge Cyrillien refut& par Brentano, F Grundlegung und Aufbau der (W. Pannenberg) 550. Severe d’Antioche (L. Abramowski) 731. Ethik, hrsg. v. F. Mayer-Hillebrand Dupont, D. J.: Gnosis (E. Käsemann) 157. Hessen, J Platonismus und Prophetismus. (J. Hessen) 117. 2. Aufl. (J. Hempel) 674. Brune, E Der Kampf um eine evangelische L’Eglise et les Eglises s, [Beauduin] 22%. 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Goldammer) 608, Jammers, E.: Der mittelalterliche Choral Conzelmann, H.: Die Mitte der Zeit Frend, W. H. C.: The Donatist Church (L. Fendt) 13. (P. Winter) 36. (H.-J. Diesner) 549, Jellinek, J.: Eine Handvoll Oliven aus Israel — s. Dibelius, M. 439. Freudenthal, H.: Die Wissenschaftstheorie der (J. Jeremias) 35, Cramer, M.: Das altägyptische Lebenszeichen deutschen Volkskunde (G. Holtz) 564. Jeremias, J., s. Strack u. Billerbeck 675. im christlichen (koptischen) Ägypten. Frey, H.: Das Buch der Anfänge, 4. Aufl. Jockel, R., s. Radhakrishnan 725. (H. W. Hertzberg) 534, Jordani de Saxonia: Liber Vitasfratrum, ed. 3. Aufl. (G. Quispel) 429. — Das Buch der Gegenwart Gottes unter seiner R. Arbesmann et W.Hümpfner (L. Meier) Credo Ecclesiam (H. Benckert) 561. Gemeinde (H. W. Hertzberg) 536. 735 Daim, W.: Umwertung der Psychoanalyse — Das Buch des Glaubens, 3, Aufl. Jud, L.: Katechismen. Bearb. v. O. Farner (O. Haendler) 408. (H. W. Hertzberg )534, (R. Stupperich) 456. 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Quistorp (W.‚Sdmeemeld'ler){ 48, \ IV Bespreéungen [Köpp-Festschrift;:] Charisteria Johanni Köpp |Moser, H. J.:] Festgabe für H. J. Moser zum Schmidt, G.: Die Handhabung der Strafgewalt Octogenario Oblata (H. Kruska) 427. 65. Geburtstag (O. Söhngen) 116. gegen Angehörige des Deutschen Kitter- Kopp, S., s. Augustinus, A. 449. Müller, K, F. und Blankenburg, W Leitur- ordens (H. Koeppen) 735. Koschmieder, E.: Die ältesten Novgoroder Hir- gia II, 1 (J. Beckmann) 556. Schmidt, M.: Der junge Wesley als Heidenmis- mologienfragmente hrsg. Lfg. 1 u. 2 Mussner, F.: Christus, das All und die Kirche sionar und Missionstheologe (A. Lehmann) (V. Setschkareff) 114. (E. Käsemann) 585. 478. Kraft, H.: Texte zur Geschichte der Taufe Myklebust, O. G.: The Study of Missions in Schmidt, W.: Der Ursprung der Gottesidee, (W. Schneemelcher) 108. Theological Education, I. (G. Rosenkranz) Bd. XII, 3. Abt. VI., hrsg. von F. Borne- Kübel, W., s. Albertus Magnus 109. 245. mann (H. Herrfahrdt) 723. 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Baumbach, G.: Der Dualismus in der Sekten- Psychologie und Religionspsychologie rolle 565. Nachtrag zur Bibliographie Albrecht Al1t . (S. Herrmann) 573. Sp. 240—243; 407—414, - Buchholtz, K.-D.:.Die Stellung der Theologie In memoriam Dietrich Bonhoeffer Systematische Theologié im Lebenswerk Isaac Newtons 482. (Roth) 247. Sp. 59—62; 118—122; 129—136; 183—186; Damm, H. H.: Die Heiligung der Welt bei Richard Rothe 483. Bibliographie D. Bonhoeffer 247. 193—200; 238—240; 307—326; 363—372; Delekat, L.: Septuaginta und Peschitta 484. In memoriam Albrecht Oepke 470—474; 487—488; 491—492; 561—563; Dienst, K.: Geschichte des Lutherisch. Gottes- (H. Bardtke) 185. 568—572; 577—586; 627—628, Nachtrag zur Bil_ali°graphie Albrecht Oepke Ethik dienstes der Freien Reichsstadt Frankfurt/M.y 48 188. * Dietze G. Quel11 zum 60. Geburtstag Sp. 367—370; 566; 691—694; 748—752. i;A.: Die Gründe d. Erhörungsgewißheit (M.-L. Henry) 573. Praktische Theologie, Homiletik nach den Schriften des Neuen Testaments Sp. 17—24; 122—125; 325—332; 371—392; 486. Leonhard R ost zum 60, Geburtstag 474—477 ; 485; 566—567; 625—628. Fahlbusch, E.: Die Lehre von der Revolution (F. Maaß) 697. bei Fr. J. Stahl 487. Bibliographie Leonhard Rost 697, Pädagogik Frankowski, G.: Origenes über die Urgemeinde Friedrich Karl Schumann zum 70. Geburts- Sp. 240—242, 488. tag 631. Gese, H.: Ez. 40—48 traditionsgeschichtlich un- Zur Bibliographie F. K. Schumanns Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik tersucht 488. (Trommershausen) 633, Sp. 13—18; 114—117; 203—206; 235—238; In memoriam Hans indisch 423—426; 485; 556—559; 741—743. Gräßer, E.: Das Problem der Parusieverzögerung in den synoptischen Evangelien und in der (G. Delling) 499. Literaturgeschichte Apostelgeschichte 489. Bibliographie Hans Windisch Sp. 559—561. Hauptmann, P.: Die christliche Wirklichkeit im (M. J. Fiedler) 500. Religiöse Volkskunde 490. Denken u. Leben des P{otopppen Avvak_um ’ Neue Bücher Sp. 243—245; 564—566, Jenssen, H.-H. : ;Die';-3'e}d'eutung'des hi$t$fischen 63. 127, 189. 255. 509, 637, 701. 765. Missionswissenschaft Jesus Christus für die Entmythologisierung Zum vorliegenden Heft Sp. 125—126; 245—248; 399—400; 477— in der Predigt 491. 127. 255. 403. 511. 575, 703. 767. 480; 567—568. VI ' Mitarbeiter — Zeitschriftenschau Mitarbeiter Hertzsch, E.: 379. Prenter, R.: 577. Hessen, J 7, AI Quell, G.: 401. Abramowski, L.: 731, Heubach, J.: 381. Quispel, G.: 429, 684. Adam, A.: 353, 624. Holsten, W.: 125. Redeker, M 369. A K, 127, 255, 403, 511 575;.703;.767 Reicke, B.: 216. Holtz, G 2911012318007 243 459,"472, Albertz, M.: 239, 341, 475. 474, 552, 564, 613. Rendtorff, H.: 325. Al A. T: 213, 521. Hupfeld, R.: 749. Rendtorff, R.: 339. Altaner, B.: 106, 548. Irmscher, J.: 616. Rensch, A.: 387. Althaus, P.: 51, 129. Jahn, E.: 383. Röhling, H.: 63. Andresen, C.: 680. Rosenkranz, G 245;:247, 3999 4776 Bardtke, H 149 153, 185, 331, 513 589, Jepsen, A.: 212, 672. Roth, G.: 247. 715 Jeremias, J.: 35,47, 155, 157, 675, 728, Rupp, G.: 753, Kähler, E.: 622. Schlunk, M.: 97, 477. Bauer, W.: 156, 675. Käsemann, E.: 157, 547, 585, Bauernfeind, O.: 343. Kantzenbach, F. W.: 110, Schlyter, H.: 248, Beckmann, J.: 470, 556, 558. Katz, P.: 603, 607, 677. Schmidt, Erik: 688. Benckert, H.: 561. Schneemelcher, W.: 48, 105, 108, 169. Beyreuther, E.: 355. Keßler, W.: 335. Schneider, C. E.: 686. Bischoff, K.: 465. Kettler, F.-H.: 445. Schoeps, H. J.: 413, 663. , Blankenburg, W.: 235. Kinder, E.: 363, 471. Schott, E 175, 183, 2277 23896020 Bornkamm, H 170; Koehler, L.: 670. Schrey, H. H.: 369. Koepp, W 367. Schultz, W.: 185, 399. Burgwitz, M.: 173. Koeppen, H.: 735. Schulze-Kadelbach, G.: 1, 351. Campenhausen, H. v.: 176, 223, 443, 453. Konrad, J.: 626. Delekat, F.: 615. Kreck, W.: 456. Schuster, H.: 162. Delling, G.: 438, 499. Schweizer, E.: 217. Diesner, H.-J.: 165, 549, Krummacher, F. W.: 458 Seesemann, H.: 439, Eichrodt, W.: 641. Kruska, H.: 427. Setschkareff, V.: 114. Kümmel, W.G.: 726. Simon, M.: 738. Eißfeldt, O.: 155, 427, 428, 432, 611, 671. Kuhn, K.:G.: . :25,. 541; 682. Söhngen, O 116, 238. Elliger, K.: 669, Kuschke, A.: 69. Spuler, B 12 Emmel, H.: 559, Kutsch, E.: 75, 495. Stauffer, E.: 135. Erben, J.: 454. Fascher, E.: 42, 99, 279. Landgraf, A. M.: 452 Steck; :K. G.: 1193 Fendt, L 13, 203, 423,.625. Lau; F 174,:739: Stegemann, H.: 205, Fichtner, H.: 371. Lehmann, A.: 478. Stier, A.: 743. Leipoldt, J.: 395, 475. Stommel, E.: 461. Fichtner, Joh.: 333, 433, Loewenich, W. v.: 705, Strathmann, H.: 104, Fiedler, M. J.: 500. Lorenz, R.: 45, 107, 167, 221, 449. Stupperich, R.: 455, 456, 556, 620, 653. Fischer, M.: 122. Maaß, F.: 337, 697. Suess, Th.: 759. Fohrer, G.: 32, 333. Svoboda, K 179. Forell, G. W.: 755, Marxsen, W.: 345. Fresenius, W.: 691, 737. Maurer, W.: 257. Thielicke, H.: 307, 748. Friedrich, G.: 343. Meier, L.: 735. Thulig O.: 178 Melzer, F 182, 242, 430, 603, 609, 725. Tiling, M, v.: 240. Fuchs, E.: 467. Mensching, G.: 211, Trillhaas, W.: 59. Gabriel, P.: 236. Menzer, P.: 744. Trommershausen: 633. Galling, K.: 65, 95. Metzger, H.-A.: 742 Vielhauer, P 39 101: Geyer, B.: 733. Vinay, V.: 761., Girgensohn, H.: 373. Meyer, R.: 673. Girkon, P.: 375, 464. Michaelis, W.: 97, 545. Vogels, H.: 612. 389. Göbell, W.: 357. Michel, O.: 189. Wagner, H Goldammer, K.: 359, 393, 608, 725. Mowinckel, S.: 199. Weiß, K.: 219, 451. Greeven, H.: 439. Müller, A. Dedo: 17 Wenzl, A.: 690. Müller, Lud.: 57. Werhahn, H. M.: 730. Haendler, G.: 361. Müller-Bardorff, J.: 347. Wessel, K.: 231, 655. Haendler, O.: 407. Wiesner, W 113, 118, Haufe, Fr.: 741. Nagel, W.: 387. Winter, P 36 077: Hempel, J.: 259, 674. Nauck, W.: 351. Wolff, H. W.: 83 Henry, M.-L.: 573, Vepke,. A. T:.:395. Würthwein, E.: 341, Hermann, R.: 465, Onasch, K.: 54, 228, 421. Herrfahrdt, H.: 723. Ostarhild, F.: 459. Zeitschriftenschau Herrmann, S.: 573, Pannenberg, W.: 109, 550, 733 Hertzberg, H. W.: 527 Philipp, W.: 395. Zurnal Moskowskoj Patriarchii 1955 63, 11/19/17 Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Lizenz Nr. 1361 Auftrag Nr. 1/56 T ı7} 7 b / ! { (/ 12L1 Clofi"' 78 Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 1 81. JAHRGANG JANUAR 1956 Spalte Spalte Spalte Die Stellung des Petrus in der Urchristen- Dilschneider, O. A.: Das christliche Weltbild (A. D. Müller) . RS Z E @: Paquier, R.: Trait& de Liturgique (L. Fendt) 16 heit. Von G. Schulze-Kadelbach 1 — Gefesselte Kirche (A. D. Müller) 19 Quistorp, H., s. Koopmans, ] 48 ammers, E.: Der mittelalterliche Choral Schumann, F K Zur Überwindung des Grenzsetzungen auf dem liturgischen Felde. Von L. Fendt 13 (L. Fendt) A e N d RI 13 Säkularismus in der Wissenschaft Jellinek, J.: Eine Handvoll Oliven aus Israel (A. D. Müller) Das Weltbild als theologisches Begeg- (J- Jeremias) 33 Stendahl, K.: The School of St. Matthew (P. Vielhauer) CR A U k 39 nungsproblem. Von A. Dedo Müller FE Jungmann, J. A.: Das eucharistisch e Hoch- gebet (L. Fendt) A E C D U 15 Weber, O., s. Kirchenlexikon, Evang. . Der gegenwärtige Stand der Erforschung Kirchenlexikon, Evang. Hrsg. H. Bru- Wingren, G.: Die Predigt (W. Trillhaas) 59 der in Palästina neu gefundenen he- notte u. O. Weber. Lfg. 1—5 (G. Holtz) . 29 Winter, E Halle als Ausgangspunkt der bräischen Handschriften. Koopmans, J.t: Das altkirchliche Dogma in der Reformation. Uebers., a, d. Holländ. von deutschen Rußlandkunde im 18. Jahrhundert 30. Beiträge zum Verständnis der Krie fn 25 H. Quistorp (W. Schneemelcher) 8} 29 AeM 48 (K. Onasch rolle von mrän. Von Karl Georg Ku Lohmeyer, E.: Gottesknecht und Davidssohn Zimmerli, W Erkenntnis Gottes nach dem Benoit, A.: Le Bapt&me Chretien au second 47 2. Aufl. (E. Fascher) O AI ET 42 Buche Ezechiel (G. Fohrer 32 Siecle 1a Theologie des Peres (). Jeremias) Luther Deutsch. Bd. 5: Die Schriftauslegung. Brunotte, H., s. Kirchenlexikon, Evang. . Bd. 6: Kirche u. Gemeinde, Bd, 7: Der Christ Zeitschriftenschau: Conzelmann, H.: Die Mitte der Zeit (P. Winter) D DE L A 6 2 36 in der Welt. Bd. 8: Die Predigten (P. Altıaus) 51 Zurnal Moskowskoj Patriarchii 1955 63 Diesner, H.-J.: Studien zur Gesellschaftslehre Maceina, A.: Das Geheimnis der Bosheit und sozialen Haltung Augustins (R. Lorenz) 45 (Lud. Müller) A C 5 S ED HET E 57 Neue Bücher S5610 al an R3 Die Stellung des Petrus in der Urchristenheit Von Gerhard Schulze-Kadelbach, Jena! Bei der Behandlung des Petrusproblems, das in den letzten Stellung in seiner jüngsten Veröffentlichung in zum Teil neuer 10—15 Jahren erneut in den Blickpunkt der protestantischen For- Weise unterbaut*; aber daß alle Bedenken überwunden wären, schung gerückt ist’, hat sich das wissenschaftliche Interesse vor kann man nicht behaupten. Auch die Ausgrabungen auf dem Vati- allem auf zwei Spezialfragen gerichtet, die eine gilt der Echtheit kan haben kein eindeutiges Kriterium geliefert*. Ebensowenig und dem Sinn der Primatstelle Mt. 16, 17ff., die andere der Zu- kommt man bislang bei der Echtheitsfrage im Blick auf Mt. 16 über ein „möglich‘‘ hinaus, wie auch A. Oepke am Ende seiner verlässigkeit der römischen Petrustradition. Beide Problemkreise sind zweifellos von großer Wichtigkeit für das Verständnis des sorgfältigen, durch eingehende positive Darlegungen ergänzten Urchristentums, aber es sieht nicht so aus, als sollte man trotz „Metakritik‘‘ unumwunden erklärt”. alles aufgewandten Scharfsinns hier bald zu einer einheitlichen Dazu kommt, daß die Arbeit an diesen beiden Fragen nur zu Auffassung gelangen. Die von jeder der beteiligten Seiten beige- leicht bald mehr, bald weniger bewußt, von konfessionellen In- rachten Argumente sind offensichtlich nicht so durchschlagend, teressen beeinflußt wird®. Es empfiehlt sich deshalb, bei einer Be- daß sie die anderen zu überzeugen vermöchten. Nach wie vor mühung um das Petrusproblem jene beiden Fragen wenigstens lehnt K. Heussi eine römische Wirksamkeit und einen römischen zunächst einmal zurückzustellen und sich zu vergegenwärtigen, was sich abgesehen von ihrer Beantwortung aus den Quellen über Märtyrertod des Apostels Petrus entschieden ab und haf seine die Stellung des Petrus in der Urchristenheit als zuverlässiges Wissen erheben läßt. 1) Der Aufsatz gibt wesentlich einen Vortrag wieder, den ich am 1. Juni 1955 vor der Kirchlichen Konferenz in Leipzig gehalten habe. I. Der sichere Boden, von dem man ausgehen kann, ist frei- ?) Ausführliche Übersicht über die ältere Literatur gibt R. Bult- lich auch hier schmal genug. Überblickt man die urchrist- mann, ThBl 1941. Ich nenne aus neuerer Zeit als. besonders charakte- ristisch: H. Strathmann, Die Stellung des Petrus in der Urkirche. liche Literatur, so begegnet uns Petrus in ihr immer Zur Frühgeschichte des Wortes an Petrus Mt. 16, 17—19, ZSTh 1943; Wieder in allen Teilen des NT und darüber hinaus in mehreren außerkanonischen Schriften’. Auch in der heidnischen antichrist- A. Oepke, Der Herrenspruch über die Kirche, Mt. 16, 17—19 in der lichen Polemik spielt er eine große Rolle, so beim Chronisten neuesten Forschung, Stud. Theol., Lund 1950 (Hier Auseinandersetzung u.a. mit W.G. Kümmel, Kirchenbegriff und Geschichtsbewußtsein in der Phlegon c. 125, bei Celsus, Porphyrius usw. Leider fehlen uns Urgemeinde und bei Jesus, Symb. Bibl. Ups.I 1943 und dem eben ge- aber alle primären Quellen über Petrus®. Gewiß ist die uns vor- nannten Aufsatz von Strathmann.) O. Cullmann, Petrus — Jünger, Apostel, Märtyrer, das historische und das theologische Petrusproblem Ya OD 1952 (mit zahlreichen Literaturangaben), dazu Besprechung von K. Heussi *) Vgl. außer K.Heussi a.a.O. S. 48 ff. auch A.v.Gerkan, in Dt. Literaturzeitung 1953 Sp. 273 ff.; Artikel /7&005, Kngpäs Die Forschung nach dem Grab Petri, ZNW 1952/53. in ThW VI 1955. K. Heussi, Die römische Petrustradition in kri- B'nl OS Verschiedene tischer Sicht, 1955 (mit umfassenden Literaturangaben). °) Auch Cullmann will seine Petrusforschungen als einen Beitrag Aufsätze von H. Katzenmayer (altkatholischer Geistlicher) über zum interkonfessionellen Gespräch verstanden wissen, vgl. schon das Teilfragen des Gesamtproblems in Intern. kirchl. Zeitschrift, Bern 1941. Orwort zu seinem angeführten Petrusbuch S. 5 ff. 1942. 1943. 1945. Das Bild der Urgemeinde, wie es K. Holl, Der Kir- 7) Es handelt sich dabei abgesehen von einzelnen verstreuten bei chenbegriff des Paulus in seinem Verhältnis zu dem der Urgemeinde 1921, Hennecke, Neutest.. Apokryphen, 2. Aufl. 1924, S.117 zusammenge- Ges, Aufsätze zur KG II 1928, gezeichnet hat, prüft W.G. K üm- stellten Nachrichten um das Petrusevangelium, c. 120—170 in Syrien; mel nach in „Kirchenbegriff und Geschichtsbewußtsein in der Urge- die Petrusapokalypse, 1.Hälfte des 2.Jahrhunderts, vermutlich in meinde und bei Jesus‘, 1943; ebenda setzt sich Kümmel mit der These Ägypten; die Missionspredigt des Petrus zur selben Zeit (Ägypten?) Kattenbuschs vom Quellort der Kirchenidee bei Jesus auseinander und schließlich die weitschichtigen Petrusakten = Actus Vercellenses (Quellort der Kirchenidee, 1921; Die Vorzugsstellung des Petrus un c. 200, der Charakter der Urgemeinde zu Jerusalem, 1922; Der Spruch über Pe- ®*) E,Lohse hat in seiner Untersuchung „Paränese und Kerygma im 1. Petrusbrief“ ZNW 1954 mit Recht die Frage nach der Echtheit trus und die Kirche bei Matthäus, 192?). DV 2 2 . Ü-R.iw 3 © n 24 FER 1066 01N S %;;L Ta A TE EG eol f?‘f*fo 3 4 Theologische Literaturzeitggg 1956 Nr. 1 liegende Petrusliteratur für das historische Petrusproblem nicht illustribus liegt dann in wenigen Zeilen die vollständige Vita ohne Belang. Denn als Pseudepigraph bezeugen sie die Stellung, Petri mit allen zugehörigen Ehrenprädikaten vor. Das war etwa die Petrus zur Zeit der Tätigkeit dieser Schreiber in ihren Kreisen 400. einnahm. Aber eben aus seiner Hand kommen sie nicht und von Gustav Krüger hat einmal bei der Behandlung des Petrus- ihm selbst haben wir auch sonst keine Zeile. problems*‘* im Blick auf die fertig ausgebildete Tradition kurz Dem Apostel am nächsten scheint das Mk.-Evangelium zu und bündig gesagt: „Aus nichts wird nichts‘‘ und hatte damit stehen. Die altkirchliche Überlieferung ist sich darin einig”, daß zweifellos recht. Nach diesem Etwas, das sich in aller Tradition das Mk.-Ev. in Rom verfaßt sei und zu Petrusüberlieferungen kundgibt, haben wir jetzt zu fragen. Wir können gleich auf Beziehungen habe. Wenn wir in diesen Fragen auch zu keiner Grund des bereits Erwähnten von vornherein sagen, daß es nichts vollen Gewißheit kommen können‘, wird uns das Mk.-Ev. doch Unbedeutendes ist. für das Petrusproblem sehr wichtig sein. Was die anderen Synop- II. Das Allergewisseste, was wir von dem Mann wissen, tiker darüber hinaus bieten, bedarf natürlich besonderer Prüfung; mit dem wir uns beschäftigen, ist dies, daß er in der Urchristen- wenngleich bei der ganzen Lage der synoptischen Tradition Son- heit Petrus genannt wurde”, und es ist so gut wie sicher, dergut eines Evangelisten keineswegs von vornherein verdächtig daß diese Benennung auf Jesus selbst zurückgeht‘*. Damit ist zu sein braucht. eigentlich ‚schon alles ausgesprochen, was über die Stellung des Das Johannes-Evangelium werden wir, auch wenn wWwir Mannes in der Urchristenheit zu sagen ist. Denn alles andere meinen, es mit guten Gründen auf den Zebedaiden zurückführen expliziert nur dieses eine Wort, und zwar bald in Zustimmung zu können, für unsere Frage nicht nur wegen seiner betont keryg- und bald in Widerspruch. matischen Haltung mit Vorsicht heranziehen müssen, sondern Was ist es mit diesem Wort? Es ist kein Eigenname. Jeden- auch weil es unverkennbar die Stellung des Petrus unter einem falls ist es als solcher im vorchristlichen Sprachgebrauch nicht ihm eigentümlichen Gesichtswinkel sieht. nachweisbar. Cullmann’® hat vorgeschlagen, das. was hier im Etwas ähnliches gilt aber auch von den Äußerungen, die Urtext vorliegt, im Deutschen etwa in der Weise zum Ausdruck Paulus gelegentlich über Petrus macht. Zweifellos enthalten die zu bringen, daß man sagt: „Simon Fels.‘ Daß der Jünger eine Bemerkungen, die wir Paulus über Petrus verdanken (in 1. Kor. besondere Benennung, und zwar von Jesus selbst, erhalten hat, und in Gal.) das Sicherste, was wir überhaupt von Petrus wissen. ist nichts Ungewöhnliches. Dergleichen kam zwischen den Rab- Wir dürfen jedoch bei ihrer Auswertung nicht vergessen, daß binen und ihren Schülern immer wieder vor'®, und das ist für Paulus seine Aussagen, und zwar gerade die ausführlichen in Gal., den Jüngerkreis Jesu auch durch die Bezeichnung der Zebedaiden in einer ganz bestimmten Lage und zu einem ganz bestimmten als Boanerges (wohl = Donnerssöhne Mk. 3, 17) belegt. Zweck macht. Bei aller subjektiven Aufrichtigkeit, die wir ohne Aber wie sollen wir die Wahl der Benennung „Fels“ für Frage bei ihm voraussetzen dürfen, zeigen sie doch den Petrus den Jünger Simon verstehen? Daß sie den Charakter des Mannes und sein Verhalten so, wie sie Paulus sah und gesehen haben kennzeichnen soll*’, ist völlig ausgeschlossen. Denn eine felsen- wollte. ° feste Persönlichkeit war er auf keinen Fall. Das zeigt nicht nur Alte und wertvolle Einzelnachrichten über Petrus können wir das Mk.-Ev. auf Schritt und Tritt, sondern das geht auch aus schließlich noch der Apgsch. entnehmen. Ja, wir können, auch Paulus (Gal. 2) hervor. Simon entsprach ganz und gar dem Typ wenn wir die Reden der Apgsch. als vom Verfasser unter seinen des Galiläers, wie ihn Josephus schildert*®: „tapfer, gutartig, schriftstellerischen Gesichtspunkten frei geschaffene Gebilde ver- zutraulich, aber auch leicht beeinflußbar und neuerungssüch- «19 stehen“*‘, doch in ihnen auch die Grundzüge einer Theologie bzw. tig Aber könnte dann in der Benennung „Fels‘“ für Simon nicht eine Verpflichtung gelegen haben? In dem Sinn: „Werde, Christologie des Petrus angedeutet finden. Aufs Ganze gesehen bestätigt die Apgsch. die uns auch sonst im NT erkennbare Stel- was du nicht bist!‘‘ Wir müßten uns dann entschließen können, lung des Petrus innerhalb der Urchristenheit‘?, Jesus als Erzieher zu verstehen, und zwar als einen erfolglosen; In den außerkanonischen altkirchichen Petrusschriften ver- 2) ZNW. 1932, stärken sich mehr und mehr die im NT sich eben andeutenden 13) Justin, der Märtyrer, der Petrus nur ziemlich beiläufig erwähnt Bestrebungen, die faktische Bedeutung des Petrus ins Universal- kirchliche auszuweiten und seine Wirksamkeit legendär auszu- und ihn einfach „einen der Apostel‘‘ nennt (Dial. 106, 9; hier übrigens schmücken. auch die Kennzeichnung des Mk.-Ev. als „Petrusmemoiren‘‘; die Be- In alledem tritt nicht nur das Verständnis des zeichnung „einen seiner Jünger‘“ 100, 12 für Petrus bezieht sich auf die Petrus als 4006g ArYo stark heraus, sondern auch sein kirch- Zeit des irdischen Lebens Jesu), legt doch besonderen Wert auf seine liches Ansehen wird deutlich erkennbar. Namengebung und vergleicht sie mit der Umbenennung des Jakob in Israel und des Auses = Hosea in Josua (Num. 13, 9. 17). Da die hier Um einen Primat im kirchenpolitischen Sinn handelt es sich genannten neuen Namen auf die grundlegende Bedeutung hinweisen, die in all diesen Aussagen noch keineswegs. Aber man ist auf dem innerhalb der altt. Darstellung beiden Männern für das Gottesvolk zu- kommt, läßt sich nicht verkennen, daß mit dem Hinweis auf sie über Weg zu ihm, und in dem kleinen Werk des Hieronymus De viris die Bedeutung, die Justin dem Apostel Petrus für die Urchristenheit zu- des 1. Petrusbriefes ausdrücklich beiseite gelassen (S. 83). Immerhin ent- mißt, nicht wenig gesagt ist. Über seinen eigentlichen Namen, wie über kräftet sein Ergebnis, daß von einer literarischen Abhängigkeit des alles andere rein Faktische, äußert sich ausführlich Fascher in Pauly, Realenzyklopädie der klassischen Altertumswissenschaft, Neue Bearbei- 1. Petr. von Rm. und Eph. nicht die Rede sein kann, doch ein Haupt- tung, Bd. 19, 1938. argument gegen die Authentizität des 1.Petr. Trotzdem sprechen immer noch zu gewichtige Gründe gegen die Echtheit des 1. Petr., als 1) Gewiß ist es auffällig, daß Jesus diesen Beinamen seinem Jünger daß wir ihn als authentisches Zeugnis für den Apostel Petrus heran- gegenüber in der Überlieferung nie gebraucht. Aber 1. ist „kepha‘“ kein ziehen könnten. Eigenname und 2. weist die Benennung in die Zukunft, in der der Jün- %) Papias, Justin, Der antimarcionitische Prolog (2. Hälfte des ger „Fels‘‘ sein wird. Für die Echtheit der Futura setzt sichh Kümmel 2. Jahrh.) u. a. a.a. O, S. 22 mit Anm. 74 gegen Joach, Jeremias ThW III 749 ein, der die Futura „voluntativ‘“ verstehen will. Auch Bultmann, Die Geschichte 10) Strathmann a.a. O, scheint mir zu sicher vorzugehen; aber der synoptischen Tradition, 2. Aufl. S. 150 Anm. 1, erklärt das olxo- ebenso, wenn auch vorsichtiger, urteilt jetzt wieder auch W.Micha- elis in der 2. Aufl. seiner Einleitung in das NT 1954 S.53 ff. dounHow als verheißendes Futurum. 4) Vgl. M.Dibelius, Die Reden der Apostelgeschichte und die 1) Petrusbuch S. 14 unter Hinweis auf Pernot. 16) Fiebig, Gleichnisreden Jesu, 1912, S. 53 ff., nach Cullmann, Pe- antike Geschichtsschreibung, 1949, in Aufsätze zur Apostelgeschichte, 19531, trusbuch S. 14 Anm. 15. ») So noch Katzenmayer, Die Beziehungen zur Urkirche von 4a) Auf das von E. Fuchs, Die Freiheit des Glaubens, Beiträge Jerusalem und zu Antiochien, 1945 a.a.O, S.119.121. Aber auch H. zur Ev. Theologie 1949, eruierte, den Aussagen des Paulus in Röm. 4 bis 8 angeblich zu Grunde liegende judenchristliche Bekenntnis werden Clavier, IZ&00s xal &0a in Neutest. Studien für R. Bultmann, wir nicht zurückgreifen, zumal Fuchs selbst erklärt, daß er „nicht all- Beih. zur ZNW 1954 S. 104 sagt, der Name kennzeichne un tempera- zu laut von einem neu entdeckten Petrusbekenntnis : reden‘ wolle ment et un comportement; le surnom de Kepha peut bien le figurer tel (S. 119). Zur These von Fuchs vgl. u.a. E. Käsemann in Ver- qu'il est, tout en lui fixant la vie sur laquelle il doit avancer., 18) Vita 16.17, Bellum III 3,2. Vgl. Fascher a.a.O. Sp. 1341. kündigung und Forschung, Theol. Jahresbericht 1949/50, Lieferung 3, 1952 S. 211 f. 19) Vgl. auch Joh. 21, 18 „Wohin du wolltest‘“. 7 5 6 Theologisjch;e_ Literaturzeitung 179£36 Nr. 1 SE denn wieder Paulus zeigt, daß Simon jedenfalls bis zu dem Zwi- Die zweite und dritte Frage, wofür Simon den Baugrund schenfall in Antiochien, also lange nach Jesu Tod, in charakter- abgibt und seit wann er es ist, hängen aufs engste zusammen. lichem Sinn kein Fels geworden ist. Man könnte versucht sein, hier auf die besondere Stellung hin- Verzichten wir also auf jeden Versuch einer psychologischen zuweisen, die Petrus schon zu Jesu Lebzeiten anscheinend im Jüngerkreis eingenommen habe. Die Belegstellen sind bekannt oder pädagogischen Erklärung der Benennung und verstehen wir sie als das, was sie offensichtlich für die Urchristenheit war, als und oft zusammengestellt worden. Es ist mir aber doch fraglich, eine ekklesiologische Aussage. Dabei lassen wir das schon sprach- ob sie das beweisen, was sie beweisen sollen. Wenn Petrus in al- len Apostelverzeichnissen an der Spitze steht und Matthäus noch - lich kaum mögliche und sachlich im Kontext nirgends wahrschein- liche Verständnis von kepha bzw. x&a als Stein (Simon als ein betontes 0©r seinem Namen vorausschickt (10, 2), dann erster Stein, an den und auf den andere gefügt werden)”®, bei- kann darin die spätere Stellung des Apostels zum Ausdruck seite und bleiben bei der nächstliegenden Bedeutung kepha = kommen; und wenn wiederholt erzählt wird?®, daß Jesus im Hause Simons eine Bleibe hatte, so dürfte das ganz natürlich damit zu- Baugrund. Wir denken dabei etwa an das Schlußgleichnis der Bergpredigt, aber auch an die Tatsache, daß nach rabbinischen sammenhängen, daß dieser. Jünger wie sein Bruder Andreas zu Aussagen Abraham als Fundament der Welt galt“, Hier melden den zu allererst von Jesus Berufenen gehörte. Auch gegen man- che der Stellen, in denen Petrus als Wortführer der Jünger er- sich freilich nun sofort eine Reihe Fragen. Ich nenne fünf: 1.) Bei welcher Gelegenheit ist Simon als Baugrund bezeich- scheint, lassen sich nicht unbegründete Bedenken erheben”. Und net worden? Ö selbst der sog. Kreis der drei Vertrauten ist keineswegs so fest in der Überlieferung verankert, wie man oft anzunehmen 2.) Wofür gibt er den Baugrund ab? scheint””, Ich halte es durchaus für möglich, daß der Kreis der 3.) Von wann an ist er Baugrund? drei Vertrauten Jesu durch eine Projektion der drei Säulenapo- 4.) Wodurch ist er es geworden? stel aus der Urgemeinde in das Leben Jesu entstanden ist, wobei dann freilich Jakobus, der Bruder des Herrn, mit Jakobus dem 5.) Warum ist gerade er zum Baugrund bestimmt? Die erste Frage, bei welcher Gelegenheit Simon als Fun- Zebedaiden vertauscht worden wäre. Am ehesten ist die ganz dament bezeichnet worden ist, läßt sich auf Grund der Texte beiläufige Bemerkung (Mk. 1, 36) heranzuziehen, in der von Simon und ol uer’ adrod, das sind im Zusammenhang die an- nicht eindeutig beantworten, ist auch für unseren Zweck von keiner großen Bedeutung. deren Jünger, gesprochen wird. Aber reicht das aus, um in Simon den Baugrund des Jüngerkreises zu sehen? Auch auf die letzte Frage, um sie vorwegzunehmen, gibt es keine Antwort. Warum gerade Simon zum Baugrund bestimmt Zudem dürfen wir doch auch nicht vergessen, daß gerade worden ist, weiß allein der, der ihn zu ihm bestimmt hat. Sein von Simon die Verleugnung Jesu erzählt wird, und daß er es ist, Bestimmtwerden ist freie Tat des ihn erwählenden Meisters. SO den Jesus als Satanas aus seinem Gesichtskreis verweist (Mk. 8, 33). Freilich gilt ihm auch das verheißende Wort Jesu, das bei sehen es offenbar unsere Quellen an, und kein Raten wird uns das Geheimnis der Erwählung enthüllen. Für sie selbst aber ist Lk. steht (22, 32): „Ich habe für dich gebeten, daß dein Glaube nicht nur auf die Notiz?? zu verweisen, daß Jesus „zu sich berief, nicht aufhöre, und du, wenn du dich einst bekehrt hast, stärke deine Brüder.‘“ Aber mag man zu ihm stehen, wie man eg für welche er wollte‘“, sondern vor allem auf den Zusammenhang, nötig hält, auf jeden Fall weist es über die Grenze des irdischen in dem die Matthäusstelle?® begegnet: Jesus preist Simon, den Sohn Jonas, selig, weil unabhängig von allen menschlichen Vor- Lebens Jesu hinaus. aussetzungen, die in ihm liegen, und allen menschlichen Ver- Das entspricht ganz dem, wäs wir in der Mt.-Stelle lesen. mittlungen, die von außen eingegriffen haben könnten (also ohne Denn dort heißt es, daß Jesus seine Gemeinde auf den Jünger daß „Fleisch und Blut‘‘ dabei wirksam geworden sind), Gott Simon als Fundament bauen werde (Futurum). Auch hier ist also selber diesem einen Jünger enthüllt hat, mit wem er es in Jesus Offensichtlich an die Zeit nach der Auferstehung gedacht, wie sich das aus dem ganzen Kontext vom Bau der Gemeinde des zu tun hat. Diesem Faktum fügt Jesus seinerseits (xdiy&d ÖE 00L A&yw) seine Verheißung hinzu“*. näheren zeigen ließe. 1III. Damit sind wir ganz von selbst vor das Zweite geführt 20) So Horst, Der Kirchengedanke bei Matthäus 16,18, ZSTh worden, was wir von Simon (außer dem einfachen Faktum seiner 1943 S, 139, dazu vgl. Cullmann, ThW VI S. 98 und vor allem Oepke Benennung als Fels) so sicher wissen, wie das innerhalb der Ge- a:'a: O; 97158 Anm. 1; schichtsforschung möglich ist: Er war der erste, dem Je- 4) Billerbeck I S. 733, II S. 335. sus der Gekreuzigte als der aus den Toten auferweckte Herr SPMK; 8,..13, SA L6. 1716 erschienen ist. Diese Tatsache ist freilich innerhalb der Überlieferung verwischt, ja vielleicht sogar unterdrückt worden %) Die Frage der Echtheit spielt für unsere Auswertung der Stelle, wir werden hierauf zurückkommen), aber sie steht fest, und wie deutlich sein dürfte, keine Rolle. Trotzdem sei folgendes erwähnt: Der palästinische Ursprung und damit das hohe Alter der Stelle dürfte zwar durch das Zeugnis des Paulus, der sich für dieses Faktum durch das semitische Gepräge ihrer Ausdrucksformen und die Verwur- im Jahre 57° auf die Überlieferung aus der Urgemeinde berufen zelung ihrer Aussagen in jüdischen Vorstellungen sichergestellt sein (so kann”, Es klingt außerdem an Lk. 24, 34. Ich halte es zwar nicht mit Nachdruck auch Bultmann, Syn. Trad. S. 147 f. 275 f.; gute Zusam- für richtig, daß sich diese erste und als solche grundlegende Er- menfassung Kümmel a.a.O. S. 20 ff.) Daß vom Begriff &xxinola aus scheinung des Auferstandenen vor Petrus in Lk.5,1ff. und nicht gegen die Echtheit argumentiert werden kann, hat, wie schon Joh. 21, 1 ff. widerspiegelt’®. Beide Erzählungen haben einen an- Schniewind, neuerdings vor allem Oepke durch Heranziehung des Ge- dankens vom Gottesvolk (a. a. O. S. 115 ff. u. ö., vor allem 134 ff.), den schon Rudolph S oh m (KirchenrechtI, 1892) im Worte &xxinolia nach- mann, Petrusbuch, S. 190 ff.). Ob nun freilich gerade die Sätze Mt. 16, gewiesen hatte, ausführlich und einleuchtend gezeigt. Seine diesbezüg- 17—19 immer an dieser Stelle gestanden haben oder von Mt. aus einem lichen Ausführungen dürften durch die Ta’amire-Schriften noch eine wei- anderen Zusammenhang (Cullmann „Aus der Leidensgeschichte‘“ Petrus- tere Bestätigung finden (vgl. vorläufig ThW VI S. 106 Anm. 36 und ins- uch S. 204; Oepke auf Grund metrischer Beobachtungen aus Q a. a. O. bes. K.G.Kuhn, Die in Palästina gefundenen hebräischen Texte und S. 150 ff.) hierher vers&zt wurden und dann wohl als Ersatz einer ur- das NT. ZThK 1950 S. 203). Wir sehen in der &xxinoia nach alledem sprünglich anderen Fassung des Perikopenschlusses, sind Fragen, die hier A das neue Gottesvolk, das in der Zeit steht, in der der Tod noch nicht erörtert werden können. Alles in allem besteht jedenfalls kein herrscht, das aber an der Kraft der Auferstehung teil hat, die das Got- ernstlicher Grund, die Mt.-Stelle, auch wenn wir uns für ihren Wort- tesreich kennzeichnet. Die zunächst auffällige Tatsache, daß sich das aut natürlich nicht verbürgen können, Jesus abzusprechen. Wort vom Felsen der Kirche nur bei Mt. findet, beweist nicht, daß es 2 ME 1207 2016 3204 8132 die anderen Evangelisten nicht gekannt haben, noch viel weniger, da %0) ‚Mk e/393 ,3 10283 11,21, es unecht ist, sondern kann darin ihren Grund haben, daß sie es nicht ?7) Das ergibt der innersynoptische Vergleich der Mk.-Stellen 5, 37$ überliefern wollten. Mk. kann das Wort seiner Theorie vom Messias- 9,2; 14,33 und mit Hinzufügung des Andreas 1,29; 13,3. geheimnis geopfert haben, und Lk. wird einfach die Mk.-Vorlage über- 25) Nach anderen, wie auch Michaelis, im Jahre 55. nommen haben. Sinngemäß gehört jedenfalls etwas Derartiges an diese S91 Kor/15 540gl VEl Stelle (so auch Bultmann, Trad. S. 277, der sich das Verfahren des Mk. %) Vgl. Goetz, Petrus als Gründer und Oberhaupt der Kirche freilich anders erklärt. Für Ursprünglichkeit des Mk.-Berichtes Cull- und Schauer von Gesichten nach den altchristlichen Berichten und Le- r Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 8 deren Skopus und sind ohne diese Hypothese verständlich. Eine seine ganze Missionsarbeit als vergeblich angesehen hätte, wenn unnötige Hypothese ist aber schon als solche falsch; und hiervon es zwischen ihm und Petrus über die Auffassung der Missions- abgesehen, beschwört sie nur neue Schwierigkeiten herauf. Aber arbeit nicht zur Verständigung gekommen wäre (Gal.2, 2). So das dürfte klar sein, daß die Erscheinung des Auferstandenen vor viel Paulus gerade im Zusammenhang des Gal. daran liegt, seine Petrus, und zwar gerade als die erste, die überhaupt geschah, für Selbständigkeit und Gleichberechtigung herauszustellen, so ge- ihn und alles Weitere von größter Tragweite war“*. Durch sie steht er doch zwischen den Zeilen, daß er eben nicht kepha, nicht war Simon vom Herrn neu angenommen und das heißt zugleich Fundament ist. neu in den Dienst gestellt”. Damit haben wir aber die Ant- In demselben Zusammenhang wird es freilich auch deutlich, wort auf die vorhin aufgeworfene vierte Frage, wodurch Petrus daß Petrus für Paulus um keiner menschlichen Qualitäten zum Fundament gemacht worden ist, zugleich aber auch auf un- willen in Frage kam, nicht wegen seines z0600w70v, d.h., wie sere noch offene zweite und dritte Frage: Seit der Aufer- Paulus erläutert, nicht wegen dessen, was Petrus oder die an- stehung Christi, durch die ihm zuteil gewordene Erscheinung deren Männer in Jerusalem vor ihrer Berufung durch den Auf- des Auferstandenen, für die Gemeinde des Auferstandenen ist erstandenen, also als Jünger des irdischen Jesus oder als seine der Jünger Simon während seines Erdenlebens der vom Herrn Jleiblichen Verwandten, wie der Herrenbruder Jakobus, gewesen vorgesehene Baugrund”®, Jesus Christus läßt sein Volk auf Erden, waren (Gal. 2, 6). Bedenken wir diese beiden Seiten der pau- das das „Schon und Nochnicht‘‘ des Reiches Gottes repräsen- linischen Aussagen, dann kommt man zu der Einsicht, daß die tiert“, mit einem Menschen beginnen, mit diesem Men- Ausführung des Paulus geradezu ein Herrenwort über Petrus, wie schen und läßt es auf ihn bezogen bleiben. Wir sehen, hier han- es Mt. 16, 17 ff. berichtet, fordern. delt es sich noch um etwas anderes als um die Stiftung des Es ist in der Forschung freilich gelegentlich behauptet wor- Apostolates oder die Begründung des Amtes. Beide sind im den, Paulus polemisiere gegen die Stellung des Petrus als Bau- Verhältnis zum Fundament erst Größen zweiter Ordnung, frei- grund der Gemeinde Jesu Christi. Man hat dafür auf unsere Stel- lich sie sind gerade so die Größen, durch die die auf den Fels len in Gal. 2 und auf 1. Kor. 3, 10—15 verwiesen. Das ist aber gegründete Kirche auferbaut und erhalten wird”. irrig. Gewiß gehört nach unserer Gal.-Stelle Petrus als einer von IV. Die nun folgende, uns im Neuen Testament erkennbare drei leitenden Männern in Jerusalem zu den „Säulen‘“, die Geschichte der Urchristenheit ist weitgehend ein Ringen um die den Bau der Kirche tragen, und wird nicht als sein Fundament be- rechte Auslegung und Anerkennung dieses Faktums, dessen ein- zeichnet. Hierzu ist aber zu sagen, daß diese Abwandlung des zigartige Bedeutung wir kaum auszuschöpfen vermögen. Zunächst Bildes sich völlig aus der veränderten Situation der weiter- ist Petrus in der Gemeinde zu Jerusalem der füh- geschrittenen Zeit erklärt; eine sachliche Differenz liegt nicht vor. rende und ausschlaggebende Mann gewesen. 1. Kor. 3 aber handelt es sich um eine Präzisierung des Felswortes. 1. Das sicherste Zeugnis hierfür ist wieder Paulus. Schon Zunächst kann die Wendung vom Grund der Kirche 7 £u&1.07, seine Argumentation in 1. Kor. 15, 3 f. setzt voraus und erkennt auf dem weitergebaut wird, bestätigen, daß auch Paulus das Wort an, daß Petrus die grundlegende Offenbarung über Gottes Heils- kephas als „Fundament‘“ verstanden hat; denn der Gedanke an Petrus steht im Zusammenhang offenbar noch im Hintergrund, handeln an Christus und für die Gemeinde empfangen hat. Pau- lus äußert sich aber noch viel direkter. Er ist, wie er Gal. 1, 18 obwohl Paulus an dieser Stelle ausdrücklich nur von Apollos selber sagt, drei Jahre nach seiner Berufung bei Damaskus nach spricht. Wenn Paulus dann aber sagt, daß der Grund zum Bau ge- Jerusalem gereist, um Kephas kennenzulernen. Er hat dort außer- legt ist und zwar von Gott in Jesus Christus, so. will diese Wendung im Kontext betonen, daß die christlichen Missionare, dem noch Jakobus, den Bruder des Herrn, angetroffen, aber um Kephas ging es ihm; und Paulus hat vierzehn Tage darauf ver- auch Petrus, nicht ihre eigene Sache verfolgen und damit zur wendet, mit ihm zusammen zu sein. Die Fühlungnahme mit ihm Gruppenbildung Anlaß geben dürften, wie Paulus weiß, daß auch erschien Paulus also als unumgängliche Voraussetzung seiner er das nicht zu tun hat (V. 10). Paulus polemisiert also nicht gegen eigenen Arbeit, d. h. aber: Paulus erkennt den Jünger Simon als den kepha Simon, er wehrt sich aber dagegen, daß die Anhän- kepha an. ger des Petrus aus der dem Apostel übertragenen Verantwor- Wie ernst es ihm noch zehn Jahre später mit dieser Aner- tung einen Anspruch ableiten. In der Tat ist Petrus ja nur des- halb, und darum nur solange wirklich der kepha, als er in jeder kennung war, geht aus seiner eigenen Bemerkung hervor, daß er Hinsicht voll und ganz allein auf Jesus Christus bezogen ist und genden, Untersuchungen zum NT 1927, S.71—81 und R. Bultmann, bleibt, als den, der zu ihm gesagt hat: ‚„Du bist Kephas‘“. Und Syn. Trad. 232. 246 und Joh.-Komm. S. 545. eben das will Paulus in der Korintherstelle sichergestellt wissen“®. %) Hierauf hat schon E. Seeberg in dem Aufsatz „Wer war Pe- Die Stellung des Petrus in Jerusalem, die durch den ersten trus?‘‘ in dem er sich mit der bei J. Haller, Das Papsttum, Idee und Wirklichkeit I, 1934, vorliegenden Konstruktion der Papstgeschichte aus- Besuch des Paulus bei ihm schlaglichtartig beleuchtet wird, ver- anschaulicht die Apostelgeschichte in mannigfacher einandersetzt, mit Recht nachdrücklich hingewiesen. ZKG 1934, S. 581 ff. Weise*”, In allen hierher gehörigen Erzählungen, mag man sich zu 3) E. Hirsch, Die Auferstehungsgeschichten und der christliche ihrem historischen Gehalt im einzelnen stellen, wie man will, Glaube, 1940, erklärt die Erscheinung vor Petrus psychologisch als ein Erlebnis, das einerseits aus dem Eindruck der Vollmacht Jesu und an- spiegelt sich in verschiedener Weise die Führertätigkeit des Petrus dererseits aus dem Gefühl der eigenen Schuld resultiert und auf einer in Jerusalem wider. enthusiastischen Veranlagung basiert (S. 43). Dagegen Kümmel ThR 17, Wir dürfen sie uns gewiß nicht autokratisch vorstellen®®, Je- S.11: „reine Konstruktion‘“; Hirschs These steht auch im Widerspruch mit der Tatsache, daß die Auferstehungserscheinungen auch Gegner Jesu denfalls zeichnet die Apgsch. seine Wirksamkeit auf dem Hinter- wie Jakobus und Paulus übermocht haben. Zur inneren Einheit der grund der Autorität der Zwölf (8,14) und läßt auch sonst die Selbstoffenbarung des Auferstandenen und seinem Vergeben vgl. u.a. Zwölf entscheidend handeln (6, 2ff.). Aber Petrus ist doch auch in der Apgsch. der wagende und ausführende Mann, auf den es an- jetzt Goppelt, Christentum ‚und Judentum im ersten und zweiten kommt. Jahrhundert, 1954, S. 73, Anm. 6. %) Er ist es nach dem NT für die gesamte Christenheit, auch für Vor allem lehrreich ist hier die Reise, die Petrus, von Johan- ihren hellenistischen Teil. Das geht deutlich aus der schon öfter beob- nes begleitet, nach Samarien unternimmt (8, 14ff.). Denn indem achteten „auffälligen‘‘ Tatsache hervor, daß allein für den Beinamen Kephas eine griechische Übersetzung vorliegt und eben sie sich durch- 90). . Zu ‚ ygl.;Eph;:2, 205 Rı 15, 20° gesetzt hat, vgl. Kümmel a.a. O. S. 51 37) 1,156,; 2,14 8433505 51550734 ı8 %) Vgl. E£. Sommerlath, Kirche und Reich Gottes, ZSTh 1939, 38) Das ist das Richtige an den Ausführungen bei W. Mundle, dazu Oepke a.a. O. S. 145 f. Das Apostelbild der Apostelgeschichte, ZNW 1928. Aber die Behaup- %) Nach Fridrichsen, The Apostle and his Message, Upps. tung Mundles, daß es „lediglich die geschichtliche Bedeutung der beiden Männer (Petrus und Paulus) und die fehlende Kunde über die anderen 1947, S. 19, Anm. 12 ist der Aposteltitel von Petrus auf die übrigen Elf übergegangen. Das wird auch gegen v. Campenhausen, Der ur- gewesen“ sei, „die Lukas veranlaßt hat, sie in dieser Weise in den Mittel- christliche Apostelbegriff, Stud. theol., Lund 1948, S. 105, Anm.2 fest- punkt seiner Schilderungen zu stellen‘“ (S. 41), wird angesichts Gal. 1, 18 zuhalten sein. Zum urchristlichen Verständnis des Apostolats, insbeson- und Gal.2,7. 8, (wo Petrus von Paulus als der Apostel unter den Ju- dere bei Luk. vgl. H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit, Beiträge den schlechthin bezeichnet wird) zum mindesten sehr zweifelhaft; auch zur hist. Theol. 1954 S. 189 ff. ist es doch gewiß nicht ohne Grund, daß von den anderen Kunde fehlt. 9 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 10 findet er dort nur noch Jakobus vor, wie sich aus dem historisch die Apostel dort durch Gebet und Handauflegung den jungen Christen die Gabe des Heiligen Geistes mitteilen, öffnen sie ih- sehr wertvollen Stück Apg.21, 17 ff. ergibt. Wir wissen nicht, nen erst wirklich den Zugang zum neuen Gottesvolk und üben was den Wechsel an der Spitze der Gemeinde veranlaßt hat, Er damit die Vollmacht der Schlüsselgewalt aus; und indem insbe- selbst als Faktum ist aber nicht zu bezweifeln. sondere Petrus dem Ansinnen des Simon Magus widersteht, und 2. Die Wirksamkeit des Petrus war damit freilich nicht zu zwar durch den Ruf zur Buße und den Hinweis auf die Vergebung, Ende; ja seine eigentliche Bedeutung für die Urchristenheit be- Vollzieht er das „Binden und Lösen‘“, d. h. er droht das Gericht gann jetzt erst recht. Worin besteht sie? Zur Zeit, als Paulus Gottes an und verheißt den Frieden Gottes‘®, Diese ganze Visi- den 1. Kor. schreibt, ist Petrus als wandernder Apostel tationsreise zeigt zudem, daß wir uns die urchristlichen Verhält- missionarisch tätig. Wir hören darüber freilich nur, daß er dabei nisse nicht als enthusiastische Ordnungslosigkeit vorstellen dür- en von seiner Frau begleitet wird und sich von den Gemeinden un- terhalten läßt (1.Kor. 9, 5 f.). Aber auch schon viel früher fin- Leider erfahren wir nichts über das Verhältnis des Petrus den wir Petrus in der Apg. auf Missionsreisen: Kap. 9,32—11,18. zu den Gruppen in Jerusalem, einerseits den Helle- Er steht dabei offenbar unter der Oberleitung Jerusalems nisten, d. h. den dort ansässigen ehemaligen Diasporajuden, un und d. h. im Grunde des Jakobus; ihm muß er über seine Arbeit andererseits den Hebräern, d. h. den geborenen Palästinern. Seine Rechenschaft ablegen (Apg. 11, 1 ff.), und auch nach Gal.2, 12 instellung wird aber seiner später erkennbar werdenden aufge- hat er die Abgesandten des Jakobus zu fürchten, der offensicht- schlossenen Haltung entsprochen haben. lich das Schlüsselamt mit Lehr- und Disziplinargewalt ausübt. Die Wirksamkeit des Petrus in Jerusalem hat freilich offenbar Das Gebiet der missionarischen Tätigkeit des Petrus be- 147 nur wenige Jahre gedauert. Spätestens im Jahre 44 tritt an seine zeichnet Paulus (Gal. 2, 7 f.) als xeoT0ow 77 ’ also als die Ju- Stelle der Herrenbruder Jakobus“. Als Petrus aus der denschaft, und er ist gewiß, daß dies Gebiet dem Petrus von durch Herodes Agrippal. (37—44) über ihn verhängten Verhaf- tung gegen alles menschliche Erwarten freigekommen ist, läßt er, Gott zugeteilt und anvertraut ist. Das ist für Paulus geradezu ehe er aus Jerusalem verschwindet, den Vorgang „Jakobus und die Bedeutung des Petrus: Er ist der von Gott bestimmte Ju- denapostel, also der Mann, dem die Arbeit auf dem einen der den Brüdern‘“ melden (12, 17). Das klingt so, als habe schon da- beiden großen Missionsfelder übertragen ist*. Dementsprechend mals Jakobus die Führung der Urgemeinde in den Händen ge- finden wir Petrus in der Apg. in dem stark jüdisch bevölkerten habt“”; zum mindesten geht sie jetzt auf ihn über als d e n Mann, der bereits besondere Autorität besitzt. Dies Ansehen des Jako- Gebiet von Lydda, Saron, Joppe und Cäsarea, und später in dem us, das Paulus offenbar schon bei seinem ersten Aufenthalt in von einer zahlreichen Judenschaft bewohnten Antiochien (Gal. 2), wohin das Evangelium bereits im Anschluß an die Stephanus- erusalem, also Ende der 30er Jahre, sich bilden sah (Gal. 1, 19), verfolgung gekommen war (11, 19 ff.). Die Wahrscheinlichkeit, dürfte sich kaum, jedenfalls nicht allein, aus seiner Verwandtschaft daß das Mt.-Ev., das als einziges die Stelle von Simon als dem mit Jesus erklären. Die deor60wvori, d.h. Herrenangehörigen, spielen erst später eine Rolle*. Es beruht vielmehr sicherlich dar- Fundament der Gemeinde enthält, in Syrien beheimatet ist, legt den Gedanken nahe, daß diese Landschaft, wie es später die auf, daß der Auferstandene auch dem Jakobus persönlich eine Er- Pseudoklementinen voraussetzen, das eigentliche Missionsgebiet scheinung hat zuteil werden lassen (1. Kor. 15, 7). des Petrus geworden ist, auch wenn die bei Euseb verzeichnete Petrus hat während der Verfolgung unter Agrippa offenbar spätere Tradition (III 36,2), daß er der erste Bischof von An- seinen dauernden Wohnsitz in Jerusalem aufgegeben. Mag tiochien gewesen sei, bloße Legende ist. man die Notiz Apg. 12, 17 „Er ging an einen andern Ort‘“ als Aber die Wirksamkeit des Petrus hat offenbar weit über uninteressierten Legendenabschluß verstehen“, jedenfalls begeg- Syrien hinausgegriffen. Denn wir finden in Korinth Ende der net uns Petrus nur noch einmal in Jerusalem, nach dem Tode sei- nes Verfolgers Agrippa, Ende der 40er Jahre, beim Apostel- 50er Jahre eine christliche Gruppe, die sich nach Kephas nennt konvent”, und da ist er nicht mehr der erste Mann in der (1. Kor. 1, 12). Man hat Petrus deshalb mit dieser Gemeinde enger verbinden wollen. Als ihr Gründer oder auch nur Mitbe- Leitung der Gemeinde. Das zeigt die Schilderung des Apostel- gründer kommt er aber nach 1. Kor. 3, 6. 10; 4, 15 nicht in Fra- konventes in Apg. 15, auf dem Jakobus die ausschlaggebende ge; ja es ist nicht einmal wahrscheinlich, daß er selbst in Korinth olle spielt und Petrus nur aus seiner Tätigkeit berichtet. Den gleichen Sachverhalt verrät aber auch eine stilistische Kleinigkeit missionarisch tätig gewesen ist“. Die Gruppe der Kephasleute wird sich vielmehr aus zugezogenen Christen zusammengesetzt in Gal. 2, 9, wo trotz einzelner entgegenstehender Behauptungen haben, die Petrus irgendwo anders für das Evangelium gewonnen nach unserer Meinung ebenfalls vom Apostelkonvent die Rede und getauft hat und die ihm als ihrem Lehrer, ihrem Mystago- ist. Dort nennt nämlich Paulus unter den Säulen der Urgemeinde gen, wie sie ihn wohl verstanden, besondere Anhänglichkeit den Herrenbruder Jakobus an erster Stelle und Petrus an zwei- ewiesen. ter‘®, Als Paulus dann zum letzten Mal nach Jerusalem kommt, Wenn 1. Petr. 1, 1 den Petrus aus Rom (das werden wir ja °) Dies dürfte sich auf Grund der in der Forschung vorliegenden trotz mancher, auch allerneuester, Bedenken unter dem in 5, 13 eingehenden Erörterung als das wahrscheinlichste Verständnis der hier Verwendeten termini technici ergeben. Zu vgl. neben Bultmann, Trad. genannten ‚„Babylon‘“ zu verstehen haben), nach den klein- asiatischen Provinzen (oder richtiger vielleicht Land- und - 147, Anm. 1 und Joh.-Komm. 537 mit Anm. 4; Oepke a. a. O. S. 160 f. S, V. schaften) seinen Brief schreiben läßt, so besteht trotz des Pseud- epigraphs die ernsthafte Möglichkeit, daß Petrus auch diese Ge- *) Eine andere Sicht vertritt Grundmann, Die Apostel zwi- genden besucht hat, vielleicht nach dem Ausscheiden des Paulus schen Jerusalem und Antiochien, ZNW 1940. Dem Urteil Kümmels über aus der Missionsarbeit im Osten. Tundmanns These, ThR 17, 1948, 49 ist nichts hinzuzufügen. *) Richtige Beurteilung bei Gerhard Kittel, Die Stellung des Diese ganze neue ausschließlich missionarische Wirksamkeit Jakobus zu Judentum und Heidenchristentum, ZNW 1931. des Petrus ist nun aber keine Untreue gegenüber der ihm mit *2) Dafür sprechen die Pseudoklement., Rec. IV, 35; vgl. Schoep S Theologie und Geschichte des Judenchristentums, 1949, S. 125. der Benennung „Fels‘“ zugewiesenen Stellung, sondern bedeutet %) Ende der 60er Jahre, vgl. die Notiz des Julius Afrikanus bei Euseb KG I17, 14, daß die Ösoxdovvoı von Nazareth und Kokaba *7) Vgl. Rudolf Meyer, ThW VI, S. 72 ff. aus Mission getrieben hätten, Über die Bedeutung der Verwandten Jesu *8) Es ist deshalb unwahrscheinlich, daß Paulus bewußt den K ir- er neutestamentlichen Zeit vgl. Conzelmann a.a.O. „ 28. chenmann Kephas vom Missionar Petros unterschie- *) M. Dibelius, Aufsätze S.87, Anm. 1. Fridrichsen, den habe, so Holl Aufsätze zur KG II, S. 56, vgl. Schlier, Gal. Th R 17, S. 34, Anm. 3: „Formelhafte Ausdrucksweise‘“, „die einfach die Komm. S. 44, Anm. 3. Ntfernung an einen sicheren Ort bezeichnet‘‘. Katzenmayer, War Petrus in Korinth? 1943 a. a. O., spricht sich für einen Aufenthalt des Petrus in Korinth aus. Ebenso Ed. Meyer, Vor, %) Mit Recht hebt Kümmel, Urchristentum, .ThR 17, S.31 her- tf| daß die Bemerkung Apg. 12, 17 keineswegs „die endgültige Ursprung und Anfänge des Christentums, Bd. III, 1923, S. 441, Anm. 1, ernung des Petrus aus Jerusalem bezeichnen müsse‘ esgl. Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, Bd. 1, 1932, S. 110. Aber Marcion as-ist so auffällig, daß hier westliche Texte z. B. D und auch die Einwände von Weizsäcker, Das apostolische Zeitalter, 3. Aufl. die Reih enfolge geändert haben, während A (allerdings als ein- 1902, S.274 und M. Dibelius, Rom und die Christen im ersten zige Hand:d.„m Knäs sogar ganz wegläßt. Jahrhundert, SHA _ 1941/42, S.28, Anm. 6 sind nicht entkräftet. 12 11 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 und so lebt er später „‚von Natur ein Jude‘“, sich in die freieren recht eigentlich die Erfüllung der ihm mit ihr anvertrauten Auf- gabe. Die Verwaltung der Schlüssel, wie das Binden und Lösen, Gepflogenheiten in Antiochien einfügend, &09»ı%0ö5 und nicht geschieht, das ergibt sich schon aus der ursprünglichen Verwen- ”Lovöaıx0s (Gal. 2, 14). Er unterscheidet sich damit von Grund dung dieser Ausdrücke im Judentum“®, durch Predigen, Lehren aus nicht nur einerseits von Paulus, der seine Theologie existen- und Richten, also immer durch das von Menschen gesagte Wort tiell vertritt, auch wenn er den Juden ein Jude wird (1. Kor. 9, Gottes. So erweist sich gerade der Missionar Petrus, der die 19 ff.), sondern andererseits auch von den Judaisten, die um des Herrschaft Gottes in Christus verkündet, als Fundament der Ge- Heiles willen den Gesetzesgehorsam auch von den ehemaligen meinde des Auferstandenen; der Missionar für das alte Gottes- Heiden fordern. Auf Grund dieser Haltung geschieht es ihm volk ist der Begründer des neuen. So wird das Heil, das von dann, daß die Jakobus-Leute ihn in die Gesetzesbeobachtung den Juden k o m m t, vorerst den Juden angeboten, und da- zurückrufen und Paulus sich genötigt sieht, ihm den schweren mit wird die Kontinuität der Heilsgeschichte gewahrt. Es ist der Vorwurf der Heuchelei zu machen”. Der Baugrund der Kirche ist Menschen Schuld und Verderben, wenn sie zerbrochen wird. Die „ein sündiger Mensch‘“‘ und kein Heiliger; das NT verschweigt Kirche aus den Heiden darf es nicht vergessen, daß sie Kirche ist das nicht. als das durch Gottes Güte berufene „neue Israel“. Mit dem Ausgeführten haben wir im wesentlichen das um- 3 Die Verkündigung des Petrus ist, soweit rissen, was wir aus dem NT über die Stellung des Petrus in der wir sie kennen, vollgültige Evangeliumsbotschaft gewesen, und Urchristenheit erheben können. Es stellt in der Tat eine Ent- zwar war sie: in erster Linie christologisch ausgerichtet. Gewiß faltung des Wortes Mt. 16, 17 ff. dar, in dem die allgemein über- ist die Christologie des Petrus unentwickelter gewesen als die lieferte Benennung des Simon als Fels die gewiß einzige, aber des Paulus. Ein sachlicher Gegensatz in der Christologie beider auch sachgemäße Interpretation gefunden hat: Auf Grund der Apostel hat aber offensichtlich nicht bestanden. Wenn Petrus — Erwählung Gottes ist der Jünger Simon durch die erste Erschei- wie wir der Apg. entnehmen können“ — den auferweckten Jesus nung des Auferstandenen zum Fundament der Gemeinde Jesu als den „Knecht Gottes‘‘ verkündet hat, dann hat er damit die Christi gemacht worden mit der Aufgabe, leitend und verkün- spätere Kreuzes- und Auferstehungstheologie des Paulus deren dend den künftigen Bau zu tragen. tiefstem Gehalt nach vertreten. V. Zur Abrundung des Bildes ist nun aber noch ein Zwie- Wie weit Petrus dabei praktisch vom Gesetz frei sein konnte, faches eben anzumerken. Auf das Eine habe ich bereits hingewie- zeigt die unscheinbare Notiz in der Apg., nach der Petrus in sen: die Frage nach der Wirksamkeit des Petrus in Rom. So viel Joppe eine geraume Zeit bei einem Gerber Simon gewohnt habe sie gerade bis in unsere Tage erörtert worden ist, so wenig ist (9, 43). Die Gerber galten den Juden wegen ihres Hantierens sie völlig geklärt. Der gegenwärtige Stand unserer Quellen- mit Kadavern als ständig unrein”. Der Umgang mit ihnen war kenntnis ermöglicht uns keine eindeutige Entscheidung des Pro- deshalb auf das Allernotwendigste zu beschränken. Petrus hat blems. Auch die Ausgrabungen in Rom haben, so viel wir bis sich von diesen Vorstellungen frühzeitig freigemacht und galt da- jetzt wissen, nicht weiter geführt. Denn auch, wenn das Petrus- mit im Sinne des Judentums als Abtrünniger. Mag die Cornelius- grab nicht identifiziert werden kann, ist damit noch nichts ge- Geschichte in ihrer heutigen Gestalt auch stark ausgeweitet und gen die Wirksamkeit des Apostels in Rom bewiesen. Das NT in ihrer Bedeutung vom Schriftsteller Lukas aus der Kontingenz freilich weiß, wenn wir von 1. Petr. 5, 13 absehen, nichts von ihr und feststeht, daß zur Zeit, als Paulus seinen Römerbrief schrieb, ins Prinzipielle erhoben sein”®, das dürfte doch als historisches 57a Faktum aus ihr hervorgehen, daß Petrus gelegentlich nicht nur Petrus nicht in Rom war Die römische Petrustradition setzt Heiden ohne Beschneidung in die christliche Gemeinde aufneh- verhältnismäßig spät und wenig eindeutig ein”®. men (vgl. Apg. 15, 7), sondern auch persönlich mit ihnen Tisch- Das dürfte kein Zufall sein. Denn, und das ist das Zweite, gemeinschaft halten konnte, wenn freilich sonst zu Anfang die was noch zu sagen ist, schon im NT können wir beobachten, daß gewonnenen Heiden auch selbstvers+ändlich erst Juden wurden“, die Stellung des Petrus keineswegs unangefochten war 1.) Wir Jedenfalls entspricht das Verhalten u.s Petrus im Fall Cornelius müssen damit rechnen, (stilistische Beobachtungen sprechen da- durchaus dem, was er nach Paulus in Antiochien an den Tag für) daß Mk. das Wort Jesu von Petrus dem Baugrund der Ge- legt. Er ist dort zunächst so frei, daß Paulus nicht diese Freiheit, meinde aus dem bei Mt. vorliegenden alten Traditionsstück sondern seine Rückkehr in die Beobachtung jüdischer Gesetz- herausgebrochen hat”, und daß es Lk. seinen hellenistischen Le- lichkeit als Heuchelei bezeichnen kann (Gal. 2, 13). Auf keinen Fall geht es an, Petrus, und dasselbe gilt im 57) Luther hat das Verhalten des Petrus schon bald als ernstes Är- Grunde auch von Jakobus, unter die „Überapostel‘“, ‚Falschen gernis, ja als Verleugnung Christi und der Wahrheit des Evangeliums Apostel‘‘, „„Falschen Brüder‘“ einzureihen, die Paulus bei seiner empfunden und es später als Argument gegen die Primatsansprüche des Papsttums verwendet. Bei vielen treffenden Beobachtungen, die Luther in Missionsarbeit die größten Schwierigkeiten bereitet haben und dieser Zeit an den Petrus-Stellen des NT macht, übersieht er aber die mit denen er in Gal. und 2.Kor. scharf abrechnet (Gal.2, 4; 2. Kor. 11, 5. 13)®, Jakobus sieht sich von ihnen in Jerusalem innerhaib der Urchristenheit zukommt. Das wirkt sich auch in der be- grundlegende Bedeutung, die Petrus als diesem bestimmten Menschen beobachtet (Apg. 21, 17 ff.) und veranlaßt Paulus, auf sie Rück- kannten, aber zweifellos unrichtigen Deutung des Felsen in Mt. 16, 17 ff. sicht zu nehmen; aber er ist keineswegs mit ihnen identisch, und auf den Glauben des Petrus aus. Vgl. Holl, Der Streit zwischen noch viel weniger gilt das von Petrus. Das zeigt sich schon auf Paulus und Petrus zu Antiochien in seiner Bedeutung für Luthers innere dem Apostelkonvent, und zwar auch nach der Darstellung des Entwicklung, Gesammelte Aufsätze zur KG IIIl, Der Westen, 1928, 57a) Die Bemerkung von E. Fuchs a.a.O. S. 49 Anm, 1 zu Paulus. Denn dort lassen sich die Jerusalemer wohl erst einmal Röm. 7, 1 „Der Schatten des Petrus taucht hinter den döriqoi auf““ ist von Paulus Bericht erstatten, treten dann aber durchaus fürihn und nicht für die Falschen Brüder, die Judaisten, ein”®. im Text nicht begründet. Jedenfalls könnte aus einer solchen Vermu- tung nicht der Schluß gezogen werden, was Fuchs auch nicht tut, daß Trotzdem konnte Petrus für die Reinheit des Evangeliums Petrus zur Zeit des Rbf nähere Beziehungen zur römischen Christen- zur Gefahr werden. Das lag an seiner menschlichen Art. Er han- gemeinde gehabt hätte. Man wird ja auch schwerlich belegen können, delt nicht nach Prinzipien, sondern aus dem Impuls heraus. So daß Petrus zur Zeit des Röm. zur Kategorie „ehemalige Juden, die es innerlich noch sein mögen‘“ gehörte, wie Fuchs anzunehmen scheint. hat er in der ersten Zeit, als die Frage des Gesetzes noch nicht 58) Die katholische Theologie weiß sich bei einzelnen ihrer Vertreter akut war, unbefangen Heiden in die Gemeinde aufgenommen, mit diesem Tatbestand in bezeichnender Weise abzufinden. Cullmann, Petrusbuch S. 261, weist u.a. auf R. Graber, Petrus der Fels, 1949, 50) Vgl. oben Anm. 39. hin, der es S. 37 als einen weit verbreiteten Irrtum bezeichnet, „daß die “ 23 ünd 220 - dazg vgl.‘2, 23 365 3, 14165 4& 1L katholische Apologetik das Papsttum als Fortsetzung der Vorherrschaft 5?) Vgl. Billerbeck II, S. 695. Der Gerber ist verächtlich, ja er kommt Petri notwendig von dem Aufenthalt des Apostelfürsten in Rom und von neben den Aussätzigen zu stehen. seinem Bischofsamt daselbst abhängig machen müsse‘‘. Mit Recht bezwei- 53) Vgl. M. Dibelius, Aufsätze zur Apg. 1951, S. 96 ff. felt Cullmann, daß diese Ausführungen Grabers mit dem Wortlaut des 51) Vgl. W. Michaelis, Judaistische Heidenchristen, ZNW, 1931. Vatikanums und der offiziellen katholischen Auffassung übereinstimmen. 55) Schoepsa.a.O. versteht zwar Petrus und Jakobus als Väter 59) Wenn auch keine „Animosität“ gegen Petrus vorliegen dürfte, so des ebionitischen Judenchristentums (S. 126 f.). Das ist aber sicher falsch. zeichnende Wort an Petrus. ist Mk. seine Theorie vom Messiasgeheimnis doch wichtiger als das aus- 56) Gal. 2, 7—10; e?n analoges Verhalten Apg. 10, 45 ff, 13 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 14 e sern bewußt verschwiegen hat 2.) Wir stellten fest, daß Paulus Die Schwierigkeiten, die dem Petrus aus seiner Stellung er- Sich veranlaßt gesehen hat, die Benennung des Simon als Fels wachsen, spiegeln sich in 1. Klem. 5, 2 ff. wider*. Der Verfasser gegen Mißverständnisse abzugrenzen und vor Mißbrauch zu spricht dort von der Eifersucht und dem Neid, mit dem die größ- schützen, und daß er sich nicht gescheut hat, Petrus in schärfster ten und geehrtesten Säulen der Kirche verfolgt wurden und eise entgegenzutreten, als er durch ihn das Evangelium be- exemplifiziert dann in erster Linie auf Petrus, der, wie er sich droht sah. 3.) Wir stehen vor der verwunderlichen Tatsache, da ausdrückt, wegen ungerechten Eifers (seiner Gegner) nicht eine, die grundlegende Erscheinung des Auferstandenen vor Petrus auch nicht zwei, sondern mehrere Mühsale ertrug, und nachdem nirgendwo im NT erzählt wird. Hätten wir nicht die andeuten- er in dieser Weise Zeugnis abgelegt hatte, an den Ort der Herr- en Worte im 1. Kor. und in Lk. 24, dann wüßten wir überhaupt lichkeit wanderte, der ihm zukam. So kann man in der Tat den nichts von ihr. Und 4.) können wir beobachten, daß das Joh.-Ev. Lebensweg des Petrus sehen. Aber ein entsprechendes Schicksal Offensichtlich darauf bedacht ist, die Bedeutung des Petrus ein- ist ihm auch noch nach seinem Tod in der neutestamentlichen Überlieferung bereitet worden. Und doch ist festzuhalten, daß bei zuschränken. Es kann sie natürlich nicht leugnen; es enthält so- gar in 21, 18 offensichtlich ein erstes Zeugnis für den Märtyrer- allem offenen Gegensatz zu seinem persönlichen Verhalten und tod des Petrus, den er in seinem Alter, und zwar durch Kreuzi- bei aller vorsichtigen Zurückhaltung gegenüber seiner kirchlichen gung erleiden wird, trotzdem wird Petrus immer wieder hinter Autorität niemand innerhalb des NT seine grundlegende Bedeu- tung für die Kirche in Frage gezogen hat. Das tun weder die Syn- em Lieblingsjünger, in dem wir den Zebedaiden Johannes se- en, zurückgesetzt. Das beginnt schon damit, daß bei Joh. nicht optiker, noch Paulus, noch Johannes. Der Jünger Simon bleibt Wie in den Synopt. Petrus der erstberufene Jünger ist, sondern ihnen allen der Fels, auf den Christus seine Kirche gebaut hat. Ohannes; das setzt sich durch das Evangelium fort und findet in Er ist es für sie nicht auf Grund seiner eigenen Fähigkeiten und em berühmten Wettlauf der beiden Jünger zum Grabe Jesu Leistungen, und er ist es für sie trotz des Widerspruches, den er seine deutlichste Ausprägung (20, 3 ff.). Das vierte Evangelium allenthalben erfahren hat und den auch sie anzumelden haben. ist in Kleinasien und für Kleinasien geschrieben®. Durch den Er ist es, weil Jesus ihn zum Baugrund seiner Kirche erwählt und Mund seines Evangelisten, der wohl vor allem aus diesem Grunde ihn zum ersten Zeugen seiner Auferweckung aus den Toten ge- sich nicht ausdrücklich nennt, wird für die Kirche Kleinasiens Jo- macht hat. Diese grundlegende und unwiederholbare Bedeutung ist es, die ihn bis zu dieser Stunde zum Fundament der einen hannes und nicht Petrus als der führende Apostel bezeugt. Kirche macht. %) Seine Lokalisierung in Syrien ist keineswegs so sicher, wie irsch, Studien zum vierten Evangelium 1936, S. 51 meint, vgl. G.Kittel, ZNW 1936, S. 282 ff. %) Vgl. hierzu insbes. K. Heussi a.a.O. S.11 ff. Grenzsetzungen auf dem liturgischen Felde Eine Übersicht Von Leonhard Fen d t, Augsburg 1.) Ewald Jammers* setzt Grenzsteine in der Ge- so erklärt werden, daß byzantinisch-syrische und koptische Ein- schichte des Choralgesangs. Man kann z. B. den lateinischen Cho- üsse über den gallikanischen Gesang (keltisch-gallisch-mozara- ral dem deutschen gegenüberstellen (oder dem syrischen, byzan- bische Musik) auf den gregorianischen losstießen, als im Franken- tinischen, koptischen); auch den katholischen dem protestan- reiche die gallikanische Liturgie mit der gregorianischen, die tischen; aber nicht den lateinischen oder den katholischen Cho- gallikanische Musik mit der gregorianischen zusammenkam. Das Tralgesang als den gregorianischen etwa der Me- Agens war der germanische Geist, nicht der Zufall. (Es kann aber lodie des Lutherliedes von der festen Burg. Denn gregorianisch auch schon in Rom selbst — siehe die Liturgiegeschichte — die zum (so Jammers) ist nur jener Gesang zu nennen, welcher von Gre- mittelalterlichen Choral führende Einimpfung anderer Elemente gor dem Gr. und zu Gregors Zeit abgeschlossen wurde und den in die Gregorianik geschehen sein.) Der Erforscher der Gregoria- seine Schule weiterpflegte. Diese Grenzziehung kann und soll nik erhält von Jammers den Hinweis auf die „ursprünglich‘“ von angenommen werden — auch wenn bisher m. E. keine eigent- der Schola gesungenen Partien: Graduale; (einige) Alleluia; Trac- lichen Dokumente für eine musikalische Tätigkeit Gregors vor- tus; Offertorium; Communio; Introitus (mit Vorsicht!); ım liegen; Gregor wurde eben zum Heros eponymos jener ganz be- Stundengebet sind die Domänen der Gregorianik die Antiphonen und Responsorien; die Psalmodie selbst, die Lectionstöne, andere stimmten Gesangsperiode gemacht. Was vor dieser Periode lag. ann „vorgregorianisch‘‘ heißen (ohne daß damit das Problem rezitative Melodien sind im Kerne sehr alt, haben aber das durch- gelöst wäre), und was na c h der gregorianischen Periode kommt, gemacht, was Jammers die ‚Vermittelalterlichung‘“ nennt. Den ist der Choral des Mittelalters. Diesem mittelalterlichen Choral mittelalterlichen Choral selbst hat der Erforscher vor sich im Ge- Widmet Jammers seine Schrift; und diesen mittelalterlichen Cho- sang des Kyrie; Gloria; Credo; Sanctus; Agnus Dei; in den ral scheidet Jammers scharf vom gregorianischen! Die Fragen Hymnen des Stundengebetes (wo vormittelalterliche Melodien aber, die er zu diesem mittelalterlichen Choral stellt, heißen: „Vermittelalterlicht‘‘ wurden); in den vielbesprochenen Sequenzen, 1.) War der mittelalterliche Choral bloß ein Nachklang der Gre- ropen, Cantionen” und Stundenliedern®, aber auch in vielen der gorianik — oder hatte er eine Eigenart, darin etwas neues leben- Alleluia. Zu beachten ist, daß manches auch auf den Wechsel der ig wurde? 2.) (Da Jammers die letztere Alternative bejaht:) Gesangsnotierung im Mittelalter zurückgeht und später auf die oher stammte dieses Neue? 3.) Welches sind die Wesensunter- Änderung der liturgischen Situation vom Pontifikalamt zur durch- schiede, welche den mittelalterlichen Choral vom gregorianischen gebeteten Messe; vom Begleitgesang zum Bischofseinzug in einen scheiden? Das „Neue‘“ spricht Jammers allgemein-verständli Introitusgesang ohne Einzug; in ein Offertorium ohne Gemeinde- oblation; in eine Communio ohne Gemeindekommunion; in ein dahin aus: Nimmt man ein gregorianisches Graduale her, legt da- neben ein vorgregorianisches, daneben ein ambrosianisches — zum Alleluia ohne die respektive Lesung. So entstand für den Choral- gleichen Gesangstext — so wird man vielerlei Abweichungen zu gesang die prekäre Lage: Unterbrechung der Liturgie durch „Mu- buchen haben; aber diese Abweichungen hindern nicht eine große sikstücke‘! Und auf diese Lage hin dichteten die Dichter und bereinstimmung, so daß man nur von Varianten reden. darf. omponierten die Sänger — wobei man sich im Mittelalter als ingegen der mittelalterliche Choral ist keine solche Variante Po&t lieber ambrosianisch als gregorianisch benahm. Den Anfangs- mehr! (Ähnlich sagt auch Urbanus Bomm im Lit. Jb. IV ı [1954] lauf der mittelalterlichen Choralkunst faßt Jammers so zusammen: S. 44 ff.). Es kann nun die Eigenart des mittelalterlichen Chorals In Sequenz und Tropus (deren Herkunft mit Notker und Tuotilo nur legendär geklärt ist) drangen im Frankenreich Elemente des 1) Jammers, Ewald: Der mittelalterliche Choral. Art und Her- kunft. Mainz: Schotts Söhne [1954]. 1025$. 8° = Neue Studien zur Musikwissenschaft, hrsg. v. d. Kommission für Musikwiss. d. Akademie ?) Das Mittelglied zwischen Tropus und Volkslied. d. Wiss. u. d. Literatur Bd. II. DM 4.50, 3) Reimoffizien. 15 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 16 kommt die Festansprache als Dankrede und Lobrede, dann wird gallikanischen Chorals in die Gregorianik ein; der irische Hymnus drängte den benediktinischen zurück; der antiphonale Stil der die Festgabe überreicht, die vorher bereitgestellt war). So ist Gregorianik wurde von Gallien her barbarisch; möglich ist, daß „Memores offerimus‘‘ die Grundstruktur des Kanons, ja der im „Gallikanischen‘“ neben Keltisch-Germanischem auch Östliches ganzen Messe. — Jungmann hat in seinem Büchlein ein Glanz- enthalten ist (stellenweise hat das sogar Wahrscheinlichkeit). Auf stück vom römischen Kanon geschaffen. Voraussetzung bleibt die so gezeichnete Anfangsepoche des mittelalterlichen Chorals aber, daß der Leser den Kanon als Gabe der göttlichen Weisheit Jläßt Jammers eine Epoche der Umgestaltung der überkommenen ansieht und bloß einen deutenden Kommentar verlangt. Uns an- Stile durch den Willen zur Architektonik, sodann eine Epoche deren bleibt der Übergang vom Memores (sumus) zum Offerimus der Anpassung dieses Stiles an die nachmittelalterliche abend- das größte Rätsel, das heute noch genau so schmerzlich ist wie ländische Musik folgen. Das Schlußwort dieses reichen und vor- in Luthers Polemik — trotz Didache, Hippolyt und der späteren sichtigen Büchleins ist erwägenswert: Der Wesenskern all dieser Allgemeinheit, die ja nur die Tatsache, nicht den letzten Grund Musik ist „gesungenes Gebet‘; und bis zum Ausklang des Mittel- enthalten. Wer das „Unde‘“ sagt, muß auch den letzten Grund wissen. (Jungmann macht S.36f. eine Retractatio zu Missarum alters blieb dieser Kern unangefochten — darum können diese Gesänge nacheinander im Gottesdienst erklingen, ohne daß die Sollemnia 1. und 2. Auflage: das rationabilis im Quam oblatio- Stilunterschiede den Teilnehmern des Gottesdienstes bewußt nem heißt nicht „richtig, vernunftgemäß‘‘, sondern „geistig‘; werden. so übersetzt er auch Lit. Jb. IV 1 [1954] S. 40, wo er die Gründe angibt.) 2.) J.A.J]ungmann* grenzt das Schwergewicht ab, wel- ches die einzelnen Wesensmomente innerhalb der römischen 3.) Richard Paquier“® kritisiert die bisherige litur- Messe beanspruchen können. Die Dogmatik zählt als solche auf: gische Grenzsetzung der reformierten Kirchen der Schweiz und Frankreichs und empfiehlt eine neue Grenze, die weit über die Anamnese des Todes (und der Auferstehung) Christi — Opfer als „reformiert‘‘ bekannte hinausliegt. Mit diesen Absichten Christi, dessen Repräsentation die Messe ist — Opfer der Kirche, das die Kirche missando darbringt— Opfermahl. Nun stellt Jung- schreibt er eine ganz prächtige „Liturgik‘“, deren Reiz für den mann liturgiewissenschaftlich diese Momente in folgende Reihe: Leser darin besteht, daß hier die Resultate der katholischen und der lutherischen Liturgieforschung im reformierten Interesse be- Ausgangspunkt ist der die Anamnese befehlende Wille Jesu in den Abendmahlsworten; die Gemeinde Jesu nimmt diesen Befehl sprochen und praktisch ausgenützt werden. Ausdrücklich bezieht auf mit Unde et memores; dieses Memores aber wird Akt sich aber Paquier auf Vorgänger, die jenes reformierte Aschen- durch ein Offerimus; memores und offerimus gehen primär auf brödeltum beseitigen wollten. Jean-Frederic Ostervald, (den Karl Barth einen Kirchenmann großen Stils nannte) hat 1713 in das Sakramentale (das „Mysterium‘‘), sofort aber auch auf die Re- sonanz dieses Sakramentalen in der anwesenden Gemeinde, näm- seiner Liturgie von Neuchätel (die übrigens auch auf die Liturgie- lich im Großen Dankgebet und den Lesungen einerseits, anderseits reform des Königs von Preußen, Friedrich Wilhelm IIL., ein- in der Aufopferung unseres Gehorsams in Union mit dem Opfer- wirkte) die Reformatoren der Deformation in liturgicis ange- klagt. Im 19. Jhdt. kam der Pariser Pfarrer an der „Sternkirche‘““ gehorsam Jesu (das rationabile sacrificium), und diese Aufopfe- rung unseres Gehorsams wird materialisiert durch die Darbrin- Eugen Bersier zur nämlichen Überzeugung. Im 20. Jhdt. wieder- gung der Mess-Elemente, die aus unserer Welt entnommen unsere um unterhielt der Pfarrer an der Johanneskirche in Lausanne Existenz bedeuten — das „geistige Opfer‘“ im „materiellen‘““ Opfer Jules Amiguet ein „liturgisches Laboratorium“ für den Pays de Vaud. Das Werk dieser Männer will Paquier fortsetzen und zu sichtbar. So enthält das Memores das dem Christentum als ge- schichtlicher Religion wesentliche rückschauende Gedächtnis auf allgemeinem Erfolg führen, trotzdem er die spezifisch-reformier- die Heilstaten in Christo, das Offerimus aber den Aufstieg zu ten Widerstände kennt und im Vorwort ausdrücklich notiert. Gott, eben im Opfer. Und da Memores offerimus ein Plural ist, so Er nimmt auch das große Werk des Elsäßers Robert Will zuhilfe (Le Culte. Etude d’histoire et de Philosophie religieuse. 3 Bände. steht als Subjekt hinter Memores wie hinter Offerimus die ganze Straßburg 1925, 1929, 1935), dessen Psychologismus Paquier Gemeinde, Priester wie Volk: Nos servi tui sed et plebs tua sancta (nur nicht hinter der bloß dem Priester eigenen Konse- vermeiden will. Angesichts aller Gefahren von Rezensenten, Po- kration). Die alte stadtrömische Messe hatte bloß diesen Plural, lemikern, Dogmatikern und Kirchenleitern bricht Paquier in das Gebet aus: „„Gott wolle der reformierten Kirche verleihen, daß von Sursum corda bis Pax Domini, ebenso in der Kollekte, der sie, die das besondere Charisma der Predigt empfangen hat, auch Sekret, der Postcommunio. Der Kommunionempfang ist kein bloßer Teil der Messe, sondern die ganze Messe vom Anfang bis das Charisma der Liturgie erhalte, und so, im Besitze eines dop- zum Ende steht als Communio sanctorum da — und eben darum pelten. Zeichens der Gottesgnade und des Gottesbundes, ein doppeltes Mittel habe, dem Herrn der universalen Kirche besser ist der Kommunionempfang ein Wesensmoment der Messe. Es zu dienen.‘“ — Nachdem er im 1. Teil die Gegenwart des Herrn entsteht die Frage nach der Grundstruktur dieser Messe, nicht aus der Dogmatik, sondern aus den Gebeten, Lesungen, Zurufen, („die Initiative Gottes‘) behandelt hat, faßt er im 2. Teil die Handlungen der Messfeier zu beantworten, also aus dem Formu- Liturgie als „Gehorsam des Menschen‘ ins Auge, um dann im lar des Missale, 3. Teil einen Ordo ecclesiae für die reformierte Kirche zu ent- Jos. Fascher (Form und Formenwandel sakra- falten: Sonntagsgottesdienst — Wortverkündigung — Abend- mentaler Feier, 1. Aufl., Münster 1949) neigt dazu, den ursprüng- lichen Mahlcharakter des Christenabendmahls auch der heutigen mahl oder Eucharistie — Officium divinum — Taufe — Trauung — Messe noch als Grundstruktur zuzusprechen. Jungmann erwidert: Totenofficiuum — Kindergottesdienst. Paquier ist Vertreter des Es ist „fast so‘“, aber es ist „nicht allein so‘“. Ihm reden die Texte Sonntagsgottesdienstes mit den zwei gleichwertigen Zentren Wort und Sakrament. ‚„Das verlesene und gepredigte Wort ist doch ebenso stark vom Opfercharakter; der Ton „Opfer Christi“ erscheint ihm dabei nicht als so stark wie der Ton „Opfer der nur die Hälfte eines Ganzen, der erste Teil eines Gottesdienstes, Kirche‘“‘, „unser Opfer an Gott‘“. Auch steht schon Did. 14, 2 die dessen Kulminationspunkt die fractio panis ist.‘“ (Aber macht Paquier mit dieser These nun die Wortverkündigung nicht doch Formel dvola udr — nach Mal. 1, 11. Zudem singt man auch sekundär?). Es überrascht den Kundigen, wenn Paquier für die heute noch „Gratias agamus Domino Deo nostro‘“ und nicht etwa „Epulemur in Domino‘“‘. Dieses „Danksagen‘“ aber ent- reformierte Wortverkündigung den alten Rahmen „Katechume- nen-Messe‘‘ wieder heranholt und durch etliche reformierte Zu- hält den Hinweis auf die Grundstruktur ‚„Danksagungsopfer‘‘. taten neu gestaltet. Für die Abendmahlsfeier hatte die refor- In der Tat besagen die Texte für Jungmann: Die Messe ist in mierte Welt immer eine Art Meß-Reminiszenz; aber Paquier erster Linie ein Danksagungsopfer, nicht ein Sühnopfer — wäh- rend das Kreuzopfer selbst in erster Linie ein Sühnopfer war. schlägt eine richtige reformierte Messe vor. Sie beginnt mit dem „Danksagungsopfer‘“ aber hatte in der Frühzeit den Akzent auf Friedenswunsch (nicht Friedenskuß), zu welchem ein Memento vivorum et defunctorum und der Hinweis auf die Communio dem „geistigen Opfer‘‘, später auf der das „geistige Opfer‘“ ak- sanctorum tritt. Dann kommt das Große Eucharistiegebet: Dia- tualisierenden Gabe. (Jungmann illustriert populär: Zuerst 5) Paquier, Richard: Trait& de Liturgique. Essai sur le fonde- W 5 Jungmann, J. A, . 7 Das eucharistische Hochgebet, ment et la structure du culte. Neuchatel u. Paris: Delachaux & Niestle Grundgedanken des Canon Missae. 1954. 227 5. gr. 8° = Manuels et. Precis de Theologie XXV, Schw. Fr. Würzburg: Werkbund-Verlag [1954]. 83 S. 8° = Rothenfelser Reihe 1, hrsg. v. H. Kahlefeld. 8.—; geb. 11.—. 17 18 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 log, Präfation, Sanctus, anbetendes Schweigen, Einsetzungsbe- Liturgie setzt Paquier die Ansicht entgegen: Die Notizen des Ticht, Anamnese (mit Präsentation der Elemente), Geistepiklese NT von liturgischen Dingen sind Hinweise auf eine tatsächlich als bloßes Gebet, „Amen‘“ der Gemeinde; Maranatha und Bene- geübte reichere Liturgie. (Vgl. dazu Gregory Dix, The Shape ictus, qui venit, Herrengebet; Worte zur Brotbrechung und zur of the Liturgy, London 1945, und W. Hahn, Gottesdienst und levation des Kelches, Inklinationsgebet, Kommunion der Litur- Opfer Christi, Göttingen 1951.) gen, Einladung, Kommunion der Gläubigen; kurzes Schlußgebet, Die besprochenen „Grenzsetzungen‘ sind allesamt „aka- esang der Doxologie durch die Gemeinde, Segen, Amen der demisch‘‘, ob sie nun den mittelalterlichen Choral, den Canon Gemeinde (oder des Chors). Auch zum Stundengebet, zur Taufe, Missae oder die reformierte Predigt- und Abendmahlsliturgie zur Trauung, zur Totenfeier, zum Kindergottesdienst liefert betreffen. Aber sie entstammen alle dem gleichen übergreifenden aquier Beiträge, die dem heutigen „Öökumenischen‘“ Liturgismus Gedanken: Manı muß Liturgisches liturgiewissenschaftlich anfas- entsprechen. Erstaunlich, daß er die These verteidigt: Für den enschen, erst recht für den Christen, gibt es nur eine „inkar- sen, nicht dogmatisch oder juristisch — was aber nicht gegen die Dogmatik oder das Kirchenrecht gerichtet ist, sondern dem Suum nierte Spiritualität‘. Und dem reformierten „Biblizismus‘“ in der cuique nachhelfen will. Das Weltbild als theologisches Begegnungsproblem Eine grundsätzliche Betrachtung zu Otto Dilschneider: „Das christliche Weltbild“1 Von Alfred Dedo Müller, Leipzig Es gibt Probleme, die sich der wissenschaftlichen Bemühung Verharmlosung wird von dem Bewußtsein getragen, daß die ganzer Generationen versagen, so daß es geradezu vermessen er- Evangelische Kirche und Theologie hier vor eine Aufgabe von scheinen kann, sie lösen zu wollen und die doch zugleich im wahr- grundsätzlicher Bedeutung für Kirche und Welt gestellt sind, für sten und bedrohlichsten Sinn des Wortes so existenziell sind, daß die ihnen alle Traditionen fehlen. ‚In der Idee einer Evangeli- es einfach ein Gebot der Menschlichkeit und Barmherzigkeit ist, schen Akademie prägt sich die Idee der Universalität des christ- jeder Versuchung zur Resignation zu widerstehen. Das Weltbild- lichen Glaubens schlechthin ‚aus‘“ (99). „Wer von der Basis des Problem steht unter diesen Fragen ganz obenan. Es geht keines- christlichen Glaubens aus ein Weltbild formen will, muß sich die wegs nur den wissenschaftlich beteiligten Zeitgenossen an, Son- Frage vorlegen, ob das Volumen seiner Glaubenserkenntnis dafür dern reicht in alle Lebensbereiche und Lebensentscheidungen hin- ausreichend ist‘“ (99). Das macht eine rückhaltlose theolo- ein. Es bildet nicht nur den Hintergrund für die Fragen der per- gische Selbstbesinnung und Selbstkritik nö- sönlichen Lebensgestaltung, etwa des Liebeslebens, sondern es tig. Eine Theologie, die der in einer Evangelischen Akademie ge- prägt auch irgendwie alle Probleme der sozialen und politischen stellten Aufgabe gewachsen sein soll, muß alles umfassen, was in Lebensordnung. den Anfängen der dialektischen Theologie an „echten reformato- Diese Allgegenwärtigkeit hängt einfach damit zusammen, Tischen Kräften‘“, „die unser Jahrhundert entscheidend befruchtet daß das Weltbildproblem ja nur die konzentrierteste Zusammen- haben‘‘ (27), aufgebrochen ist. Sie muß die Erfahrungen des Kir- assung und der symbolische Ausdruck für die totale Ratio- chenkampfes 1933—1945 in sich aufnehmen, und sie muß das nalisierung und Verwissenschaftlichung un- „Ökumenische Ereignis‘“ als einen der „Wichtigsten Impulse der heueren Kirchengeschichte‘“ ernst nehmen und nach allen Seiten seres gesamten Daseins- und Weltverständnisses ist. In der Einrichtung der Evangelischen Akademien ist die Evan- hin durchdenken. Aber sie darf nichts von einer bloßen kirchli- gelische Kirche aus der jahrhundertelangen Resignation dieser chen „Restauration‘“, einer bloßen „Wiederherstellung des Sta- tus quo in Kirche und Theologie‘“, einer bloßen ‚„Wiederaufrich- Problematik gegenüber herausgetreten. Es hat vorher gewiß nicht tung der Bekenntnisgrenzen des 16. Jahrhunderts‘“, einer un- an Einzelbemühungen gefehlt, der aus dem unaufhaltsamen Vor- dringen des wissenschaftlichen Weltbildes entstandenen Beunru- evangelisch verstandenen „Bindung an die Tradition‘“ erwar- igung und Gefährdung des Glaubens apologetisch entgegenzu- ten (13) — lauter Gefahren, von denen D. die Kirche seit 1945 Wirken. Hier in der Akademie wird dieser Lage zuerst grund- bedroht sieht, insofern sich in ihr eine „schon längst erkennbare Frontenbildung‘“ vollzog und „der Lutherische Konfessionalis- sätzlich und institutionell begegnet. Einen anderen Sinn kann die mus‘‘ und „die dialektisch-reformierte Theologie‘“ „feste kirchen- gewagte, aber sichtlich aus der Not geborene {nanspruchnahme des Akademiebegriffes gar nicht haben. Man mag ihn so laien- Politische Positionen gegeneinander bezogen‘“ (12). Im besonde- aft verstehen wie möglich. Es liegt auf der Hand, daß er für die ren habe sich die dialektische Theologie nach hoffnungsvollen Anfängen zu einer. Theologie der „totalen Isolation‘“ (26 ff.), der ijer angebotene diagnostische und therapeutische Hilfe wissen- „Entwirklichung und Denaturierung des Lebens‘“ (30) entwickelt, schaftlichen Rang beansprucht, daß sie also nicht nur praktisch „die jedwede Beziehung zu Welt, Mensch und Kultur verlieren Wirksam, sondern wahr sein will. Die daraus für die Träger der Akademiearbeit, die Direktoren und Mitarbeiter, die Kuratorien mußte‘‘ (29). Das „genuine Luthertum‘“ beruft sich dem gegen- und Kirchenleitungen, sich ergebende Frage ist nun die, ob sie über zwar mit Recht auf die „größere lutherische Weltaufgeschlos- senheit“ (31). Aber es gilt doch zu sehen, daß ‚„das theologische eigentlich wissen, worauf sie sich hier eingelassen haben. Das ist Konzept Luthers und das der dialektischen Theologie dieselben ije Frage, mit der Otto Dilschneider sich in seinem Buch ‚„Das Strukturen haben“ Es geht hier wie dort um eine „individua- christliche Weltbild‘‘, (Gütersloh 1951, 324 S.’) beschäftigt. Der Untertitel „Grundlagen und Wirklichkeit einer evangelischen listische Heilslehre‘‘, um ‚,das persönliche Heil des einzelnen Men- kademie‘“ bringt diesen praktischen Bezug seiner Arbeit pro- schen‘“, um „Sünde, Buße und Erlösung‘“ (31). So ist eine spe- grammatisch-nachdrücklich zum Ausdruck. zifisch abendländische Theologie entstanden, die „die kosmologi- schen Probleme nicht mit umgreift‘“‘ (33). Helfen kann nur die Erkenntnis, daß ‚„der Heilsraum des biblischen Schrifttums weit I größer ist als in der Überlieferung eines Augustin und Luther“ D. sieht die Evangelischen Akademien Deutschlands „der (33). Es reicht nicht aus, „die Stilform abendländischen Christen- efahr ausgesetzt, volksmissionarische Einrichtungen auf höherer tums im Zeichen eines Augustin und Luther...epigonal fort- ene zu Wwerden‘‘ (99). Sein leidenschaftlich vorgetragenes zuführen‘‘ (33). Das hieße „die Kluft zwischen der Glaubens- Grundanliegen ist demgegenüber die Klärung der theo- ogischen Voraussetzungen der Akademiearbeit. situation des Christen im 16. Jahrhundert und der geistesge- schichtlichen Situation des Christen im 20. Jahrhundert‘“ verken- Der Kampf gegen eine drohende apologetisch-volksmissionarische nen (32). Heute ist der Durchbruch „‚von der konfessionellen Ver- ') Dilschneider, Otto A.: Das christliche Weltbild, Grund- engung zur Universalität der paulinischen Botschaft‘‘ gefordert lagen und Wirklichkeit einer evangelischen Akademie. Gütersloh: Ber- (69 ff.). In ihr ist „das Schicksal des Menschen“ nicht „aus dem telsmann 1951. 324 5. gr. 8°. Lw. DM 19.20. Kosmos herausgelöst und isoliert betrachtet‘‘, sondern „das Er- ziehen sich immer hierauf. ie im Text ohne Titelangabe in Klammer gesetzten Ziffern be- lösungswerk Gottes‘“ vollzieht sich „in einem großen geschichts- 19 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 20 theologischen Rahmen‘“‘, „geht durch Äonen hindurch und doku- mene — auch theologische — können strukturelle Tatbe- mentiert sich als eine fortschreitende Umwandlung des ganzen stände zwar unsichtbar, aber nicht unwirksam machen. So ist denn Kosmos‘‘ (81). So gilt es denn, wie D. in seiner „theologischen D. glaubensgeschichtlich und systematisch in der Reformation ver- Studie‘‘ „Gefesselte Kirche. Not und Verheißung‘“ weiter aus- wurzelt — wobei er allenfalls besser zu verstehen wäre als er sich geführt hat*, das „dogmatisch erstarrte Paulusbild‘“‘ in der von selbst versteht. Er möchte die Reformation weitertreiben. Er ruft H. Julius Holtzmann bis Ethelbert Stauffer gewiesenen Richtung das Prinzip der Reformation ihrer empirischen „umzuformen‘‘ („Gefesselte Kirche‘‘. 68), sich von allen Nach- Gestalt gegenüber zu Hilfe. Er will das Sola-scriptura-Prinzip wirkungen des „Historismus und Liberalismus der letzten Jahr- dynamisch, statt statisch verstanden, er will das Ganze der hundertwende zu befreien und mutig das Werk einer solchen paulinischen und johanneischen Botschaft anerkannt sehen. Mit Fortführung der Dogmengeschichte über das reformatorische Jahr- alledem befinden wir uns im Entfaltungsbereich der reformatori- hundert hinaus in Angriff zu nehmen‘“ (22). Dieser Durchbruch schen Botschaft, — so gut wie die exegetischen und heilsgeschicht- zur unverkürzten Universalität der paulinischen Botschaft öffnet lichen Gewährsmänner, auf die D. sich beruft. zugleich den Blick für die „Christusbotschaft des Johannes‘“ („Ge- Diese theologische Ortsbestimmung ist auch für die öku- fesselte Kirche‘““ 148 ff.). Auch in ihr geht es im „Bekenntnis menischen Anliegen D.s wichtig, da der Begriff der Ökumene ja zum Kyrios Christos‘“ um die kosmischen Gehalte der Christus- offenbarung. Es geht um das „Geheimnis‘, „daß es der Christus selbst der theologischen Präzisierung bedarf und nur so die Aka- demiearbeit fundieren und klären kann. ist, durch den Gott die Welt schuf‘“, daß Christus „der Bauplan Gottes‘“ ist, nach dem Gott „die Welt schafft““ und „seine Heils- I geschichte durchführt‘“ (98). Johannes steht also „an der Seite‘“ des Paulus. („Gefesselte Kirche‘‘ 151.) Auch bei ihm „bekundet Was ist mit alledem nun für das der Akademie aufgegebene sich der universale Charakter der Christusbotschaft‘““ („Gefesselte Begegnungsproblem gewonnen? Da ist nun zunächst für den Kirche‘““ 153). Johannes geht es um „die Form der Königsherr- theologischen Gesprächspartner eine psychologische Aus- schaft Christi heute‘““ „Der heilsgeschichtliche Ort‘“, an dem er gangssituation geschaffen, die völlig neue Möglichkeiten echter steht, ist „die Gemeinde der nachpfingstlichen Zeit‘“, der Zeit Begegnung in sich schließt. Die elementarste und über alles wei- „zwischen Pfingsten und der Wiederkunft Christi‘“ („Gefesselte tere schlechthin entscheidende Voraussetzung ist hier ja der Ab- Kirche‘“ 156). bau des abgründigen Mißtrauens, das sich in Jahrzehnten gegen In diesem Verständnis der christlichen Botschaft findet sich die Kirche angesammelt hat und das jeder ernsthaften Gesprächs- D. nicht nur mit der Tradition des heilsgeschicht- führung im Wege steht. Es sitzt so tief, daß es nur theologisch lichenDenkens verbunden (Coccejus, Bengel, J. Tob. Beck, ausgeräumt werden kann. Dabei kommt es nicht so sehr auf die Joh. Chr. K. von Hofmann und Karl August Auberlen). Er sieht in theologische Einzelaussage an, die natürlich für jede Art von ihr auchh neue ökumenische Horizonte erschlossen. Nachprüfung offen gehalten werden muß und die, psychologisch Es ergibt sich nun die Möglichkeit, die einseitig anthropologische gesehen, nur paradigmatische Bedeutung hat, sondern auf die Agape-Struktur des abendländischen Christentums zu überwin- deutliche Bekundung einer auch dem säkularen Gesprächspartner den und mit der kosmologischen Sophia-Struktur des morgenlän- verständlichen und Vertrauen erweckenden gei- dischen Christentums zu verbinden (99 ff.), wie sie in der Sophio- stigen Grundhaltung. Es geht dabei um nichts Ge- logie Solowjows begründet und von Bulgakow, Trubetzkoi, Flo- ringeres, als um das strukturelle Verhältnis von wissenschaft- rensky und Berdjajew weitergeführt ist (111). licher Erkenntnis und christlichem Glauben. Es geht um die Frage, ob die im wissenschaftlichen Weltbild symbolisch zusammenge- Diese theologischen Anliegen Dilschneiders machen jeden- faßten Wirklichkeitsprobleme sich von christlicher Theologie und falls deutlich, daß in der theologischen Grundlegung der Evange- lischen Akademiearbeit keine Schwierigkeit umgangen wird, die Kirche her überhaupt richtig erfassen und klären lassen. Hat sich in der kirchlich-theologischen Lage des Protestantismus beschlos- der christliche Glaube denn nicht in der ganzen jahrhunderte- langen Entstehungsgeschichte dieses Weltbildes als erkenntnis- sen liegt. Die leidenschaftliche Beteiligung an der Kkirchlichen hemmend oder jedenfalls steril erwiesen? Mit dieser atmosphäri- Praxis verführt D. nicht zu den hier sonst so leicht unterlaufenden Vereinfachungen und Verkürzungen des theologischen Ansatzes. schen Lage hat jede Akademieveranstaltung zu rechnen. Ihr be- Es geht ihm um die tieferregende und alle menschlichen Kräfte gegnet nun die theologische Generalbeichte D.s. Sie läuft darauf hinaus, daß die Theologen schonungslos preisgegeben werden, um aufrufende reale, unverkürzte, unermäßigte „Gegenwart Christi“‘, die Theologie zu retten. Es geht ihr um die unerschöpfte, ja wie er sie schon unter diesem Titel in seinem zweibändigen „Grundriß einer Dogmatik der Offenbarung‘“‘ (Gütersloh 1948) grundsätzlich unerschöpfbare, jedenfalls die gesamte Weltbild- umschrieben hat: „Die Wirklichkeit des Christus praesens in Ge- problematik umfassende Ausdeutbarkeit der Grundgehalte der richt und Gnade‘‘, „in der Gestalt der Kirche‘, „in Wort und christlichen Offenbarung. Das Christentum darf nicht statisch, es Sakrament‘“‘. muß dynamisch verstanden werden. Das ist aber genau der Punkt, Ihren dogmengeschichtlichen und systematischen Ort haben auf den es in der Auseinandersetzung mit dem Weltbildproblem im Begegnungsraum der Evangelischen Akademie ankommt. diese theologischen Bemühungen D.s in der Reformation. Dieser Es muß eingesehen werden, daß Gespräch und Begegnung strukturelle Zusammenhang ist durch den Offensiv- Charakter dieser Grundlegung streckenweise verhüllt. Es klingt nach Jahrhunderten der Entfremdung billiger nicht zu haben sind. gelegentlich so, als habe die Reformation ihre aktuelle Bedeutung Der um die Weltbild-Problematik und -Not wissende und in ihr hilfesuchende Akademiebesucher kommt nicht aus der Welt für unser Jahrhundert verloren. D. sieht die Notwendigkeit dieses des 16. Jahrhunderts, sondern aus der „‚modernen“ Welt — wahr- militanten Zuges seiner Theologie, wie wir ja schon gesehen ha- ben, in der Tatsache begründet, daß die Kirche „sich mit ihrer lich aus der Welt, die total „anders geworden‘‘ ist, wie Eberhard Erkenntnis nicht weiter entwickelt‘‘ habe, daß sie „im 16. Jahr- Müller von den Bad Boller Akademieerfahrungen aus nicht müde hundert stehengeblieben‘“ sei (120). Die Offensive richtet sich wird zu betonen. Gewiß, er kommt, weil ihm diese moderne Welt irgendwie fraglich geworden ist oder zu werden beginnt, also nach innen. Theologie und Kirche werden zur Buße ge- rufen. Darin ist, selbst nach Abzug alles dessen, was hier tem- zum mindesten, weil er sie als bedrängend, vielleicht als lebens- peramentbedingt sein mag, aber ja nur ein Grundanliegen der bedrohlich empfindet. Aber er kommt aus einer Welt, die vom zerbrochenen Vertrauen gegen das Christentum lebt, in der das Reformation aufgenommen, das eigentlich selbstverständlich sein Mißtrauen gegen das Christentum Geschichte und Gestalt — und sollte. An diesem strukturellen Sachverhalt ändert auch die von wie ihm noch immer von allen Seiten versichert wird, unwider- D. aufs Korn genommene restaurativ gerichtete epigonale Inter- pretation der Reformation nichts, die gewiß nicht unter-, die ruflich Geschichte und Gestalt — geworden ist. Was erwartet er aber auch nicht überschätzt werden darf. Bewußtseinsphäno- nun vom theologischen Gesprächspartner, was muß er von ihm erwarten? Er muß von ihm nicht nur Verstehensbereit- schaft-— das ist schließlich selbstverständlich —, sondern Ver- 3) Dilschneider, Otto A.: Gefesselte Kirche. Not und Ver- heißung. Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1953). 177 5. 8°%. Kart. DM stehens fähigkeit verlangen. Die Frage ist, ob der Theologe 6.50; Lw. DM 8.20. sie haben kann. Unleugbar hat er sie während der Jahrhunderte, 21 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 22 ın denen das wissenschaftliche Weltbild seine unwiderstehliche Welche konkreten Hilfen und Wegweisungen für die Durch- ächtigkeit gewann, nicht gehabt. Wer kann ihm die verloren- führung dieser theologisch durchaus richtig beschriebenen Riesen- gegangene Gesprächsmächtigkeit wiedergeben? Hier liegt nun die aufgabe werden hier geboten? Wie wird die in der ersten Buch- entscheidende Hilfe, die in dem leidenschaftlichen Ringen D.s um hälfte überzeugend entwickelte theologische Thematik dem wis- die theologische Grundlegung der Akademiearbeit beschlossen senschaftlichen Bewußtsein, wie wird sie dem säkularen Denken ist. Alles ist hier an den theologisch legitimen Gewinn einer gei- verständlich und überzeugend nahe gebracht, wie wird ihre stigen Universalität gesetzt, die wesensnotwendig die unbedingte Wahrheit erwiesen? Denn um weniger kann es in einer und unbegrenzbare Offenheit für schlechterdings alle überhaupt „Akademie“ ja nicht gehen. nur denkbaren Wirklichkeitsprobleme in sich schließt. Die entscheidende Hilfe sieht D. in der Unterscheidung von An einem einzigen Beispiel sei die entscheidende Wichtig- „Eigengesetzlichkeit und Eigenmächtigkeit der Wissenschaften“‘ keit dieser Voraussetzung für echte Begegnung im Gesprächs- (131). Grundlegend ist dabei der Nachweis der theologischen Un- raum der Evangelischen Akademie erläutert. Der Wiener Psycho- anfechtbarkeit des Begriffes der Eigengesetzlichkeit. Die „Eigen- therapeut Wilfried Daim setzt sich in seinem für unser Problem gesetzlichkeiten‘‘ der Wissenschaften „gehören zum Wesen des eispielhaften Buch „Umwertung der Psychoanalyse““ mit Sig- mund Freud auseinander. Es geht ihm um die Ablösung der Psy- Stoffes, mit dem sie es zu tun haben, und zu den Forschungs- methoden‘‘, mit denen sie arbeiten (131). Dagegen bezeichnet oanalyse vom Weltbild Freuds. Er trifft hier nun den Kern der der Begriff der „Eigenmächtigkeit‘“ die theologisch fragwürdige Sache aufs Genaueste, wenn er die Überwindung der Religions- „Metabasis‘“ „von einem Gebiet in ein anderes ihm wesensfrem- auffassung Freuds als die ausschlaggebende Voraussetzung für des Gebiet‘, die „Grenzüberschreitung‘“ von der Einzelwissen- echtes sachliches Gespräch ansieht. Freud spricht Entwicklungs- schaft zur ‚„Weltanschauungslehre‘“‘ In dieser Wendung erst, fähigkeit nur der Wissenschaft zu, während er die Religion für nicht schon in ihrer „Eigengesetzlichkeit‘“ wird mit Recht das eine aller Entwicklung bare „Illusion‘‘, für ein rein statisches, Phänomen der Säkularisierung der Wissenschaft — wie aller an- deshalb von der Wissenschaft hoffnungslos überholtes Phänomen deren Lebensgebiete, insbesondere auch des politischen und ideo- ält. Daim hält dem nun den Satz entgegen: „Offenbarung hat logischen Totalitarismus — gesehen. Von dieser Gefahr sind nicht ynamik der Entfaltung. Auch sie entwickelt, ent-wickelt sich. nur die Naturwissenschaften, sondern auch die Geisteswissen- on vornherein liegt das Ganze fest in seinen dynamischen Ent- schaften bedroht. Sie liegt überall dort vor, wo von der Einzel- faltungsbedingungen. Entelechisch differenziert es sich aus wie eine Pflanze. Auch deren Lebensplan liegt schon im Keim fest, wissenschaft her die Beantwortung der Sinnfrage gesucht Wwird. Die Sinnfrage umfaßt die zwei „Pole‘‘ des Woher und Wo- doch paßt sie sich den Umweltbedingungen an. Sie assimiliert, hin, die „Frage des Ursprungs von Welt und Menschheit‘“ und verdaut, baut auf. In fruchtbarem Boden wächst sie besser, au die „Frage der Teleologie‘“ und „Eschatologie‘‘ (126). Die Sinn- steinigem schlechter usw. Gleichnisse dieser Art prägte Christus frage findet ihre großartigste, auch „jedwede theologische Rede“ ür das Himmelreich . . .“ (19). sprengende Antwort in Christus (126). „Christus ist das sinn- Es kann kein Zweifel sein, daß im Gesprächsraum der Evan- enthüllende Wort Gottes in Menschengestalt‘“ (127). „Wir be- gelischen Akademie schlechterdings alles davon abhängt, ob es ennen uns zum Christus als der göttlichen Weisheit, in der uns gelingt, den Menschen von heute davon zu überzeugen, daß das alle Sinnantworten gegeben werden... Er umgreift das ganze All, Christentum unerschöpfte und unerschöpfbare Möglichkeiten der er ist der Pantokrator, der das Woher und Wohin umschließt . .. Entfaltung und insbesondere unerschöpfbare Erkenntnisantriebe Er ist das A und O, der Anfang und das Ende‘““ (126). Diese Ant- in sich trägt, so daß es nicht nur den guten Willen zum Ver- wort „im Raum der Wissenschaften‘“ zur Geltung zu bringen, ist stehen zur unaufhebbaren Selbstverständlichkeit macht, sondern die Aufgabe der Theologie. Sie wird als „christliche Anthropo- auch die erkenntnismäßigen Möglichkeiten logie und Kosmologie‘“ zur „sinngebenden Grundwissenschaft“ und Kräfte dazu mitbringt. Dieser Beweis ist in D.s Ringen „innerhalb des gesamten Wissenschaftsgebäudes‘ (128). um „Grundlagen und Wirklichkeit einer Evangelischen Akade- mie‘‘, unbeschadet aller Vorbehalte, die man im einzelnen ma- Die Frage ist, ob diese Konstituierung der Theologie als sinngebender Grundwissenschaft den säkularen, dem wissenschaft- chen mag, auf jeden Fall erbracht. Er sieht der Evangelischen lichen Weltbild verhafteten Gesprächspartner wirklich schon er- Kirche die Aufgabe gestellt, aus der Arche der Bekenntnisse, die reicht. D. wendet alle Aufmerksamkeit sofort der inhalt- sie eben noch über „die Sintflut des Nationalsozialismus und die erwüstung durch die Deutschen Christen‘“ hinweg gerettet hat, lichen Veranschaulichung der christlichen Antwort auf die Sinnfrage zu. „Uns liegt gar nichts an reinen theoretischen Er- auszusteigen und Gott den Dank-Altar zu bauen, statt die Türen Örterungen. Die Fragen brennen uns viel zu sehr auf dem Her- Weiterhin von innen verschlossen zu halten und so „diese Arche zen und drängen zu praktischen Antworten und Lösungen hin. ihren Sinn und Auftrag‘“ verlieren und zum Museumsstück werden zu lassen (13). Wenn sich das dem Bewußtsein aller theologi- So wollen wir unsere grundsätzlichen Betrachtungen sofort in die raxis umsetzen...‘ (130). Ob aber dieses „sofort‘“ nicht wie- schen Mitarbeiter tief genug einprägt, braucht uns um die Zu- der die Gefahr der volksmissionarisch-apologetischen Verkür- kunft der Sache nicht bange zu sein. zung der Erkenntnishorizonte, wenn auch auf höherer Ebene, in I sich schließt, gegen die sich D. doch gerade auf den Plan gerufen weiß? In der 2. Hälfte seines Buches (151—310) zieht D. die prak- Jedenfalls will gesehen sein, daß die hier gestellte Aufgabe tischen Konsequenzen aus den „Grundlagen‘‘. Er wendet sich da- ZWediseitig ist. Es geht um das Problem der theologi- mit der Aufgabe der Konkretisierung der aufgezeigten schen und der sachlichen Richtigkeit. D. sieht sie beide. Offenbarungsgehalte zu. Der Theologe wendet sich jetzt in di- Das theologische hat er im wesentlichen gelöst. Er beseitigt die rekter Anrede an den säkularen Gesprächspartner und nimmt wesentlichste Schwierigkeit fruchtbarer Begegnung, indem er dem seine Fragen auf. So entsteht nun ein Gesamtbild der ‚„Wirklich- theologischen Gesprächspartner schonungslos ins Gewissen redet, keit‘“ in christlicher Sicht. Dem Staat, der Wirtschaft, dem Recht, selbst den Weg rückhaltloser Selbstbesinnung und Selbstkritik der Biologie, der Physik, der Technik sind dabei eigene Kapitel tapfer beschreitet und das theologische Bewußtsein den unermeß- lichen sachlichen Horizonten öffnet, denen er im Leben und im gewidmet. In allem geht es darum, „der fortschreitenden Säku- larisation unserer Zeit‘“ „mit dem Wort von Gericht und Gnade Denken den säkularen Gesprächspartner hingegeben findet. In entgegenzutreten‘‘: „Gnade predigen aber heißt Wegweisung ge- alledem geht es um das Problem der theologischen Richtigkeit. en, die aus dem Zerfall der Einheit von Mensch und Kosmos Nun aber kommt das andere Problem der sachlichen Richtigkeit inausweist, heißt die Wiedervereinigung aller kosmischen Kräfte hinzu. Es liegt in der Frage beschlossen, ob oder unter welchen er Gottfeindschaft unter der Weisheit Christi verkündigen.‘“ Es Bedingungen der dem wissenschaftlichen Weltdenken verhaftete geht um „die Heimholung des ganzen Kosmos unter die Herr- säkulare Mensch bereit sein wird, auf all die theologischen Zu- schaft dessen, in dem er seinen Ursprung und Bestand hat; unter mutungen einzugehen, die ihm von der anderen Seite begegnen. ristus, der der Herr über alles im Himmel und auf Erden ist” 152 Sie sind ja doch eingreifend genug. Was kann ihn veranlassen, auf die theologische Warnung vor der Eigenmächtigkeit zu hören? 23 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 24 Offenbar nur der Eindruck ihrer sachlichen Notwendigkeit. aber geht es um die Klärung der „Erkenntnisfunktion des Glau- Andernfalls wird er den ständig drohenden theologischen Zeige- bens‘“ und um die Präzisierung der theologischen Kriterien für finger als unerträgliche Schulmeisterei und jedenfalls als Störung die dem christlichen Glauben entsprechende Geisteshaltung. Das aber heißt nichts anderes, als daß es vor allem um eine theo- seiner unabdingbar notwendigen sachlichen Leistung ablehnen. Zwei Voraussetzungen muß deshalb der Theologe ins Gespräch logische Theorie der Erkenntnis geht. D. sieht mitbringen: den äußersten Respekt vor der Freiheit des wis- die Aufgabe. Aber er lehnt sie merkwürdigerweise ab. „Wie senschaftlichen Gesprächspartners und die rückhaltlose Bereit- kann die Verkündigung vom Christus als der Sophia Gottes nun schaft, ihh inseiner Sprach e anzureden. Der ande r e muß auch in unserem geistigen Leben praktisch wirksam werden? Es es also sein, der nach dem von D. entworfenen System der Wıs- läge sehr nahe, dies auf dem Wege zu tun, daß man den Versuch senschaften „die christliche Anthropologie als sinngebende unternähme, eine christliche Erkenntnistheorie zu gestalten“ (121). Grundwissenschaft‘““ für die „anthropologischen Wissenschaften‘“ Ich würde, um das immer wieder auftauchende Mißverständnis, daß es so etwas wie „christliche‘‘ Wissenschaft, „christliche‘‘ Ma- (Geschichte, Recht, Soziologie, Wirtschaft, Philologie, Pädagogik, Psychologie, Medizin, Künste) und die „christliche Kosmologie thematik, „christliche‘“ Physik etc. gäbe, gar nicht erst aufkom- als sinngebende Grundwissenschaft‘‘ der ‚„„kosmologischen Wis- men zu lassen, nicht von „christlicher‘‘ Erkenntnistheorie, son- senschaften‘‘ (Mathematik, Physik, Chemie, Biologie, Botanik, dern von theologischer Theorie der Erkenntnis reden. Aber wie Zoologie, Astronomie, Technik, Agrikultur) (129) entdeckt und immer man sie bezeichnen mag, die Aufgabe selbst ist unabweis- sich in der Einzelforschung ständig vor Augen hält. Das aber bar. Wer eingeladen wird, sich auf ein „christliches Weltbild‘“ wird nur möglich sein, wenn er sich in seiner eigenen Sprache, einzulassen, muß klare Auskunft über die von der landläufigen und das heißt in der Sprache der sachlichen Verant- Meinung fundamental abweichende wirkliche Rolle erhalten, die wortung, angeredet findet. Die Welt, an die sich heute die der Glaube im Erkennen spielt — sowohl als ungefragtes und un- Christusbotschaft wendet, ist in der Sprache Dietrich Bonhoeffers ausschaltbares Naturphänomen wie auch in seiner kritisch ge- wirklich die „mündige Welt‘. Sie ist freilich die „religionslose‘‘ läuterten christlichen Gestalt. (Vgl. meine Schrift „„Die Erkenntnis- Welt. Aber das hebt die Notwendigkeit der Anrede in ihrer funktion des Glaubens‘‘, Berlin-Spandau 1952, in der diese Auf- Sprache nicht auf. Hier liegt in der realistischsten Bedeutung des gabe wenigstens im Ansatz umrissen ist.) So allein kann die „Hei- Wortes die spezifisch missionarische Aufgabe der Akademie. Der ligung in der Weisheit Gottes‘ konkret werden, um die es D. missionarische Impuls entspringt strukturnotwendig aus der welt- mit Fug und Recht geht (141 ff.). umspannenden Universalität der christlichen Offenbarung. Es Die sachliche Unausweichlichkeit einer solchen erkenntnis- kann hier keine unbetretbaren Gebiete geben. Mission aber ist theoretischen Grundlegung erhellt. auch daraus, daß D. sie selbst nur um den Preis der Übersetzung der Botschaft in die Sprache ja in entscheidenden Kapiteln seines Werkes vollzieht. Das ge- des Missionsfeldes möglich. In der Akademiearbeit aber handelt schieht nicht nur in der Einführung der Begriffe Eigengesetzlich- es sich eindeutig um das Sprachgebiet und die Sprache der „Wirk- keit und Eigenmächtigkeit, sondern auch in der Verwendung der lichkeit‘“ — und es bedeutet schon etwas, dies wenigstens inmit- Begriffe Ideologie, Idololatrie und Utopie. ten der allgemeinen babylonischen Sprachverwirrung mit voller Im übrigen mag auch hier nur an einem einzigen Beispiel die Bestimmtheit sagen zu können. Denn der Anspruch, ganz und gar sachliche Fruchtbarkeit einer solchen theologischen Klärung und auf „Wirklichkeit‘‘ zu beruhen, macht ja das Selbstbewußtsein Radikalisierung des Erkenntnisproblems erläutert sein. Der So- dieser „mündigen‘“ Welt aus. Dieser Wirklichkeitsanspruch aber ziologe und Nationalökonom Alfred Müller-Armack-Köln kommt wurzelt in einer Wissenschaft, die Wirklichkeit und wissenschaft- in seinen Untersuchungen über die „Genealogie der Wirtschafts- liche Erfaßbarkeit identifiziert. In dieser Sprache und Gestalt also stile‘“ (Stuttgart 1941), die „Diagnose unserer Gegenwart‘“ (Gü- muß die Überwindung kommen. Sonst wird alle Bemühung der Kirche um ein christliches Weltbild als ein bloßer neuer Versuch tersloh 1949) und in seiner Studie „Zur Kultursoziologie unserer Zeit‘“ „Das Jahrhundert ohne Gott‘“ (Münster 1948) zu dem Er- sakraler Überwältigung mißverstanden werden. Das aber wäre gebnis, daß „die wahre Geschichte der letzten hundert Jahre nur das Letzte, das reformatorische Theologie wollen kann. Die begreifen‘‘ werde, „wer ihren Ablauf hinter allen Täuschungen Selbstverabsolutierung der Wissenschaft kann nicht mit der und Tarnungen einer selbstgewissen Weltlichkeit zugleich als Selbstverabsolutierung von Theologie und Kirche ausgetrieben einen Glaubensvorgang sieht‘““ (Jahrhundert ohne Gott 6). Diese werden*, Es muß also schon sehr ernst genommen werden, was Studien über die „realsoziologische Bedeutung der religiösen Dietrich Bonhoeffer in dem alarmierenden Begriff der „religions- Ideen in der europäischen Geistesgeschichte‘“ und über den „Che- losen Interpretation‘“ des Christentums gemeint, wenn freilich mismus der religiös-dogmatischen Umsetzungen‘“ gewinnen ihre gewiß mißdeutbar ausgedrückt hat. Es geht um das Bekenntnis Überzeugungskraft aber gerade dadurch, daß sie „nicht theolo- der Wirklichkeit selbst, um das „Schreien der Steine‘“ zu Gott, gisch, sondern fachwissenschaftlich gemeint‘“ (8) sind und daß es geht um den Aufstand der Wirklichkeit gegen das Diktat einer die theologischen Aussagen, zu denen sie führen, „aus konkreten sie verkürzenden, verschweigenden und unterdrückenden Wissen- nationalökonomischen und soziologischen Erhebungen und Er- schaft. Dieses Zeugnis kann deshalb nur aus der intimsten Sach- fahrungen hervorgewachsen‘“ (8) sind. Der Mensch ist danach kenntnis heraus überzeugend wirken. Und das heißt ganz kon- „von Natur d. h. seinem Wesen gemäß‘“ nicht nur „auf eine Ge- kret: Es kann nicht vom Theologen, sondern es muß vom Fach- sellschaft gerichtet‘“, sondern er ist „seinem Wesen gemäß auf kenner, Juristen, Pädagogen, Physiker, Nationalökonomen, So- ein höchstes Wesen, ein Summum bonum, einen letzten Grund ziologen und Politiker etc. ausgehen. Dem Theologen kann hier angelegt‘‘ und „diese Transzendenz ist ein empirisches Faktum, also nur die Aufgabe zufallen, die grundlegenden theologischen für das die Gläubigen wie auch die sich vom Glauben Abwenden- Kriterien herauszuarbeiten und ihren Wirklichkeitsgehalt so ein- den in gleichem Maße Zeugnis ablegen‘“ (8). Das trifft genau leuchtend wie möglich zu machen. den entscheidenden Punkt aller Akademiearbeit. Es geht in ihr Die Beispiele D.s zeigen nun gewiß etwas sehr Wesentliches. darum, „die empirische Seite der Transcendenz‘“ auch noch dem Sie veranschaulichen, daß radikal christliche Theologie die Eigen- ungläubigen Zeitgenossen wahrnehmbar, so den unabdingbar gesetzlichkeit der wissenschaftlichen Forschung und der einzelnen realistischen Sinn aller christlich-theologischen Aussage Sachgebiete nicht zerstört, sondern erfüllt. Daran hängt in ganz wieder verständlich und ihm begreiflich zu machen, daß es in der entscheidender Weise die Wiederherstellung des Vertrauens zwi- Frage nach dem „christlichen Weltbild‘“ um nichts anderes als um schen Theologie und Wissenschaft. Aber gerade deshalb scheint die ganze Wirklichkeit geht — jeglicher Gefahr der mir bei D. nicht deutlich genug hervorzutreten, daß dem Theo- Verkürzung, Verdunkelung und Verharmlosung gegenüber, de- logen bei äußerster Zurückhaltung in der Einzelaussage, die dem nen wir — im Widerspruch zu seiner eigentlichen Intention — das Spezialforscher überlassen sein muß, als eigentliche Auf- „wissenschaftliche‘‘ Weltbild ausgesetzt finden. Weil es D. um gabe die Grundlagenforschung zufällt. In ihr diesen unbedingten universalen Realismus der theologischen Aus- sage geht, deshalb halten wir bei aller Problematik im einzelnen * Schumann, Friedrich Karl: Zur Überwindung des Säkularis- mus in der Wissenschaft. Berlin-Spandau: Wichern-Verlag 1950. 40S. seine gesamte theologische Arbeit für eine wesentliche Förderung 8° = Erkenntnis u. Glaube. Schriften d. Evang. Forschungsakademie der in der evangelischen Akademie gestellten Erkenntnis- und Ilsenburg. Begegnungsaufgabe: 25 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 26 Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 30. Beiträge zum Verständnis der Kriegsrolle von Qumran aus der Qumrän-Arbeitsgemeinschaft von Karl Georg Kuh n, Heidelberg Im Sommersemester 1955 beschäftigte sich die Axbeitsgemeinschäfi Zwischenkämpfer®; und so sollen sie sich aufstellen an allen über die Qumräntexte an der Universität Heidelberg unter meiner Lei- Sleiten] des Lagers: insgesamt 4600. Und 1400 Reiter (35° tung mit der Rolle „Kampf der Söhne des Lichtes mit den Söhnen der sollen gehören zu den Männern der Ordnung der Schlachtreihen®, insternis‘1, Seitdem sind nun die ersten Übersetzungen veröffentlicht (11) 50 je Schlachtreihe’, Und es soll ergeben (die Zahl) der Rit- worden?, wobei sich zeigt, daß über die Zahlenangaben und die Art der ewaffnung in der Kriegsrolle z.T. noch Unklarheiten bestehen. Viel- ter (addiert) zu (der Zahl) der Reiter der Männer der Ordnung leicht können die in unserer Arbeitsgemeinschaft erzielten Ergebnisse 6000 (Mann), (nämlich) 500 je Stamm. Alle Reiter, die aus- zur weiteren Klärung beitragen. ziehen (12) zum Kampf zusammen mit den Zwischenkämpfern, sollen (ausgerüstet sein mit) Hengsten, die schnellfüßig, weich- 1. Das erste Zahlensystem begegnet in Kol. II, wo der Terminus msn muax nach II, 7 und Num. 31, 26 zu MI3N RN mäulig und ausdauernd sind, volljährig, kriegsmäßig ausgebildet (13) und dressiert auf das Hören von Geräuschen und auf alle msn zu ergänzen ist. Diese 52 „Häupter der Vaterhäuser der Schreckerscheinungen*. Und diejenigen, die auf ihnen reiten, Gemeinde‘“ setzen sich folgendermaßen zusammen: sollen tüchtige Kriegsleute sein, ausgebildet im Reiten. Und ihr 2 Oberpriester mit Rangnachfolger (Il 1) 12 Alter soll festgesetzt sein (14) vom 30 jährigen bis zum 45 jäh- Häupter der Priester (II 1) rigen. Und die Ritter der Ordnung sollen 40 bis 50 Jahre alt Häupter der Leviten (II 2) 12 sein, und sie (15) [ ] und Helme® Häupter der Abteilungen (II 2) 26 und Beinschienen; und sie sollen bewaffnet sein mit Rundschil- 16 ...m..nmn„00e.00000. Häupter der Vaterhäuser der Gemeind; Ji den und Langspeer [ ] und Bo- gen und Pfeile und Kriegslanzen. Und sie alle sollen bereit sein In der Hand dieser 52 Häupter liegt nach II, 6 die Léitung .....n"n...>‚....>. L und zu vergießen das Blut er Gemeinde im 1. Sabbathjahr, während in den 33 folgenden derer, die wegen ihrer Schuld dem Tode verf _allen sind. Diese Kampf- und Sabbathjahren die Leitung bei den „angesehenen E pr B Männern“ (Dunm w:x) liegt?. Das Hauptproblem für das richtige Verständnis dieses Ab- schnittes liegt in der Übersetzung von 3=5. Möglich sind die 2. Die Jahresrechnung gliedert sich dabei folgendermaßen (II 6 f.): drei Bedeutungen a. Wagen, b. Pferd und c. Reiter. Die Über- Es handelt sich um insgesamt 6 Rüstjahre (II9) und 29 setzungsmöglichkeit „Wagen‘“ (so Bardtke) entfällt hier wegen Kampfjahre (II 10), die addiert 35 Dienstjahre (II 9) ergeben. des Satzes ermby %25717 (IV, 13). Das Suffix der 3. Pers. m. Pl. bezieht sich eindeutig auf die vorher beschriebenen p°010- R = Rüstjahre RIKKKKK er Terminus „o1 br 357“ kann aber nur „reiten auf einem K Kampfjahre RIKKKKK S == Sabbäthjahre RIKKKKK Pferd‘““ bedeuten, niemals „ein Pferdegespann lenken“‘. KKKKK Übersetzt man 255 mit „Pferd‘“, so ergeben sich Schwierig- (Erlaßjahre) R KKKKK keiten bei dem Versuch, die Zahlenangaben in VI, 8—11 und IX, RIKKKK 4 f. zu verstehen. Van der Ploeg‘ findet die beiden Mög- lichkeiten, entweder in VI, 10 ein Abschreiberversehen anzu- S5555 nehmen und 5 600 (= 4X1 400) statt 4 600 zu lesen oder ana- Berechnet man die Zeit vom 1. bis zum letzten Kriegsjahr, so log zu den 6 000 Berittenen von IX, 5 in VI deren 6 000 „Pfer- fallen in diesen Zeitraum 4 Sabbathjahre, die zu den 29 Kriegs- de“ (= 1 400+4 600) zu sehen, wobei aber unbeachtet bleibt, jahren addiert eine Gesamtdauer des Krieges von 33 Jahren daß es sich bei der Zahlenangabe 4 600 um 57w-5 handelt, wo- (II 6) ergeben, wobei jedoch nur in 29 Jahren tatsächlich ge- mit in VI,8—10 gemäß VI, 14 „Berittene‘“ und eben nicht ämpft werden soll. Die Gesamtsumme aller Rüstungs-, Kampf- und Sabbathjahre beträgt dann 40 Jahre*. „Pferde‘“ gemeint sind**.) 3. Schwieriger ist es, zu einem richtigen Verständnis von ®) Dieser Ausdruck ist hier determiniert. Es gibt also nur 1000 VI, 817 zu kommen. Unsere Übersetzung dieses Abschnittes Zwischenkämpfer. Zum Ausdruck vgl. Carmignac a.a.O.S. 354 ff, lautet: %) Gemeint sind mit diesen Männern Fußsoldaten im Gegensatz zu Berittenen und Zwischenkämpfern, also „Infanteristen‘‘ (8) „Und auch sieben Glieder von Rittern (n»w-2) sollen 7) Gemeint sind Reiter, die die Fußsoldaten begleiten. sich rechts und links von der Schlachtreihe aufstellen. Auf beiden 5) Wörtlich: „in Beziehung auf das Hören von Stimmen und in Be- eiten sollen ihre Glieder Aufstellung nehmen, 700 (9) Ritter ziehung auf alle Schreckerscheinungen‘‘. Gemeint ist, daß sie so dres- auf der einen Seite und 700 auf der anderen Seite. 200 Ritter siert sein sollen, daß sie vor allen akustischen und optischen Begleit- sollen ausziehen mit der Tausendschaft der Schlachtreihe der erscheinungen eines Kampfes nicht scheuen. Zu 7727 vgl. auch ra bamn. N Carmignac a.a.O. S.353, %) Wörtlich: „Gehäuse von Köpfen‘“. Vgl. dazu den Terminus 1) Text herausgegeben von E.L. Sukenik, mm3am mia 8 n mı3 „Handschuh‘“ (Levy, Neuhebräisches Wörterbuch Bd. I, S. 226 Jerusalem, 1955. Unter. .. 99 ) ?) Delcor, La guerre des fils de lumi&re contre les fils des t&ne- 39) 828 Or 2081 bres ou le „Manuel du parfait combattant‘““ (Nouvelle Revue Theolo- 1") Van der Ploeg geht bei seiner Interpretation davon aus, gique 87, 1955, S. 372—399). daß es sich bei den Berittenen nicht um Kampfabteilungen von Reitern, H. Bardtke, Die Kriegsrolle von Qumrän (ThLZ 80, 1955, sondern um die Führer der einzelnen Unterabteilungen des Heeres han- Sp. 401—420. deln soll. Zu einer Tausendschaft sollen 130 solcher „Kommandanten‘“ J. van der Ploeg, La r&gle de la guerre (Vetus Test. V, 1955, gehören (100 Zehnerschaftsführer + 20 Fünfzigschaftsführer + 10 Hun- S. 373—420). dertschaftsführer, wobei dann aber der Tausendschaftsführer und alle J. Carmignac, Precisions apportees au vocabulaire de ]’Hebreu höheren Kommandanten außer acht gelassen sind). Dann übersetzt er Biblique par la guerre des fils de lumiere contre les fils des t&nebres VI, 11: „Et les cavaliers seront sur les chevaux des hommes du cadre, (Vetus Test. V, 1955, S. 345—356). six mille cinq cents par tribu“, also: „Und die Reiter sollen sein auf 3) Zu dem Problem der doppelten Gemeindeleitung vgl. K.G. den Pferden der Männer der Ordnung (d.h. nach van der Ploeg: die Kuhn, Die beiden Messias Aarons und Israels (New Testament Studies Das würde heißen, daß zu jedem Stamm Anführer) 6 500 pro Stamm‘“ I, 1955, S. 168—179). 50 Tausendschaften gehören (50X 130 Anführer für 50 Tausendschaf- *) Diese Rechnung bieten auch L.Rost, Zum Buch der Kriege ten) und die Gesamtstärke des Zwölfstämmeverbandes 600 000 Mann dCl' SÖhne de| Lichts gegen die Söhne der Finsternis (ThLZ 80, 1955, betrage, was ungefähr der Zahlenangabe in Num. 1, 46 entspricht. Dem- S. 20 5—208) und van der Ploeg (a.a.O. S. 398), Vgl. hierzu au nach müßte es also für das Gesamtheer 78 000 berittene Anführer ge- die Zahlenangabe von „etwa 40 Jahren‘“ in Dam. 20, 15. ben, was sich aber mit den Zahlenangaben in VI, 8 ff, und IX, 4 £. un- 27 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 28 Die einfachste Lösung ist hier, 255 als „Reiter‘““ zu über- schilden und Langspeer‘“ (VI, 15). Es scheint so zu sein, daß die setzen und eine von den 575 verschiedene Reiterklasse anzu- DWB („Ritter‘“), die in größeren Einheiten auftreten, taktisch nehmen. Um auch im Deutschen eine klare Trennung durchfüh- selbständige Einheiten „schwerer Reiter‘“ sind, während 355 ren zu können, übersetzten wir oben 2%w-5 mit „Ritter‘“ und („Reiter‘“) kleinere Gruppen von leichter Reiterei bilden, die den 555 mit „Reiter‘“. Dann sieht die in VI, 8 ff. vorliegende Rech- einzelnen Schlachtreihen angegliedert sind. nung folgendermaßen aus: 2X700 Ritter, die sich auf beiden Seiten der Schlachtreihe aufstellen sollen (VI, 8), sind 1 400 Rit- 4. In VI, 16 werden neben Bogen und Pfeilen (dwm1 nwp) noch mıpnr erwähnt, die auch VI, 2 f. schon vorkommen. Der ter. Teilt man das Lager des ganzen Volkes** in vier rechteckige Text lautet hier: „Und nach ihnen sollen drei Fähnlein von Großlager auf, so haben diese insgesamt 16 Seiten. Da sich an Zwischenkämpfern ausrücken und sich zwischen den Schlacht- jeder Seite 200 Ritter aufstellen sollen (VI, 9 f.), ergeben sich weitere 3 200 Ritter, die die Summe auf 4 600 Ritter (VI, 10) reihen aufstellen‘®. Das erste Fähnlein soll auf (2) die Schlacht- reihe des Feindes sieben Kampfwurfspeere (mm-) werfen. Und erhöhen. Addiert man hierzu wiederum die 1 400 Reiter, die zu auf die Spitze des Speeres (p\t) soll man schreiben ‚Blitzen den Männern der Ordnung der Schlachtreihen gehören sollen P (VI, 10), ergibt sich die Gesamtzahl von 6000 Berittenen der Lanze (mm) zur Machttat Gottes‘. Und auf den zweiten Speer (ubw) soll man schreiben (3) ‚(Brand-)Pfeile des Blutes (VI, 11), die auch in IX, 5 wiederkehrt. (97 W, zu fällen dem Tode Verfallene durch den Zorn Da sich die 1 400 Reiter (VI, 10) zu je 50 auf die Schlacht- Gottes‘. Und auf den dritten Speer (P57) soll man schreiben reihen der Fußsoldaten verteilen sollen, ergibt sich die Zahl von ‚Flamme des Schwertes frißt auf Grund der Sünde dem Tode Ver- 28 Schlachtreihen von Fußsoldaten. Da eine Frontschlachtreihe fallene durch das Gericht Gottes‘“*”.“ nach V, 3'® ebenso wie die Schlachtreihe der Zwischenkämpfer Die Bedeutung „Pfeil‘‘ kommt hier für 7ir nicht in Be- von VI, 9 jeweils 1 000 Mann umfassen soll, gilt diese Größen- angabe wahrscheinlich auch für die im gleichen Zusammenhang tracht, da das Wort in VI, 16 ausdrücklich neben a°xm ge- wie VI, 9 erwähnte Schlachtreihe von VI, 11. Daraus ergibt sich nannt wird. Aus den Aufschriften auf die Spitzen lassen sich auch eine Gesamtzahl von 28 000 Fußkämpfern. Diese Zahl wird be- keine Schlüsse ziehen, da p5t dann einmal „Lanze‘ und beim stätigt durch IX, 4f., wo diese 28000 jedoch in 7 (Groß-) zweiten Mal „Schwert‘“ bedeuten müßte. Aus dem Inhalt geht Schlachtreihen zu je 4 000 Fußsoldaten eingeteilt werden‘“. Das Jediglich hervor, daß es sich um eine Wurfwaffe mit Spitze han- Heer der Söhne des Lichtes soll sich also wie folgt zusammen- deln muß. Wahrscheinlich liegt eine Verwandtschaft vor mit dem setzen: 28 000 Fußsoldaten und 1000 Zwischenkämpfer; zu- arabischen Wort zarrägah, das einen kurzen Wurfspeer bezeich- sammen 29 000 Nicht-Berittene. Addiert man hierzu noch die net 18. 6 000 Berittenen, erhält man eine Gesamtstärke des Heeres von 35 000 Mann. Die gleichen Zahlenverhältnisse begegnen übri- Parallel zu 7r wird hier.das Wort ubw gebraucht, das &= F im Hebräischen bisher nur als „Schild‘“ erklärt wird. Hier handelt gens in II: 6 Rüstjahre + 29 Kampfjahre 35 Dienstjahre es sich aber offenbar ebenfalls um einen Wurfspeer". (siehe oben). 5, Ausführlich beschrieben wird die Bewaffnung der Kämp- Zu klären bleibt noch die Frage, inwiefern 2755 („Ritter“‘) fer der Frontschlachtreihe (2%5 n2577) und 255 („Reiter‘) unterschieden werden. In VI, 13 f. wird die .in V, 4—14. Der Text Altersgrenze der „Reiter‘““ mit 30 bis 45 Jahren angegeben, in Jautet hier: VI, 14 die der „Ritter“ mit 40 bis 50 Jahren‘®. Hiernach bietet „Und sie alle sein mit Erzschilden, sollen gerüstet der Text ein mnm (VI, 14), das sich eindeutig auf die vorher blank wie (5) Spiegel. Und der Schild soll umgeben sein von genannten „Ritter‘“ bezieht, und dem am Beginn von Zeile 15 einem geflochtenen Wulst am Rande. Und das Aussehen der eine Textlücke von etwa 20 Buchstaben folgt. Der Text fährt Verzierung”® soll eine Künstlerarbeit sein, aus Gold und Sil- dann fort mit einer Aufzählung von Ausrüstungsgegenständen, ber und Kupfer heiß zusammengeschmiedet**. (6) Und kostbare die bereits in der Lücke begonnen haben muß. Da die Lücke dann Steine sollen in bunten Teilen?* (verarbeitet) eine kunstvolle für die Beendigung des in Zeile 14 mit mm begonnen Satzes Handwerksarbeit (bilden). Die Länge des Schildes soll zweiein- sowie für Subjekt und Prädikat eines hier neu beginnenden Satzes halb Ellen und seine Breite eineinhalb Ellen (betragen). Und mit nicht ausreicht, ergibt sich, daß in Zeile 15 Ausrüstungsgegen- ihrer Hand sollen sie Lanze (7) und Sichelschwert (j77>) (führen). stände der „Ritter‘“‘ aufgezählt werden. Da nach einer längeren Die Länge der Lanze soll sieben Ellen betragen; von da Textlücke in Zeile 16 wiederum eine Aufzählung von Waffen er- scheint, liegt es nahe, diese den „Reitern‘ zuzuschreiben. Die Bewaffnung mit „Bogen und Pfeilen und kurzer Kriegslanze‘“ 16) Gemeint sind die sich gegenüberstehenden vordersten Schlacht- (PST) ist dabei charakteristisch für Leichtbewaffnete (VI, 16), reihen der beiden Parteien, die „Fronten“. während die schwerbewaffneten „Ritter‘“ ‚„Helme und Bein- 17) Die drei Lanzenaufschriften entsprechen wohl den drei Fähn- schienen‘ tragen sollen und bewaffnet sein sollen mit „Rund- lein, von denen jedes sieben Würfe ausführen soll. 18) Vgl. Lane’s Arabic-English Lexicon Bd. I, 3, S. 1227 Sp.3 unten: „A short javelin; i.e. a spear shorter than the mizräqg‘“ (mizräq möglich vereinigen läßt. Zu der wirklichen Heeresgröße vgl. unsere = Kurzspeer). Eine ausführliche Analyse bietet Carmignac a.a.O. weiteren Ausführungen. 5 362. 12) Zu denken ist hier an die Lagerform der Wüstenwanderung unter Mose nach Num. 2. Danach werden je drei Stämme zu einem 1) Ein Anhalt für diese Übersetzungsmöglichkeit findet sich 1. in wo die Über- Lagerblock zusammengefaßt. So entstehen vier Großlager, die nach den Levy, Neuhebr. W.b. Bd.IV, S.562, Sp.1, Zl.8ff., vier Himmelsrichtungen um das Offenbarungszelt herum angeordnet setzung entsprechend zu berichtigen ist („Zwei Lanzen spritzten Blut‘‘) sind. Diese Einteilung wird ausdrücklich erwähnt in III, 14 f., wo der und 2. in Lane a.a.O. Bd. I,4, S. 1406, Sp. 2, Zl. 7 ff., wo Salit an- geführt ist mit der Bedeutung „sharp in tongue‘“ Text lautet: „Auf die Feldzeichen der Häupter der Eager. die jeweils 20) maara ist hier von Sarı „verzieren‘“ abzuleiten. drei Stämme umfassen sollen, soll man schreiben ..... ?1) Wahrscheinlich Poelform von 77 „zerfließen, schmelzen‘. Hier 13) Der Text lautet hier: „(3) Ordnung für die .Reihenfolge der Fähnlein des Kampfes beim Auffüllen ihres Heeres, um die Front- dann ‚„zusammenschmieden, -löten‘ von verschiedenen Metallen, V an schlachtreihe vollzählig zu machen. Auf tausend Mann soll die Schlacht- der Ploeg übersetzt allerdings „saillants‘“ (a.a.O. S.380). Vgl. reihe zusammengefaßt werden; und zwar sollen 7 Frontglieder eine auch Carmignac a.a.O. S.347. Schlachtreihe bilden, geordnet in der Aufstellung Mann hinter Mann.“ ?) Bardtke (a.a.O. Anm. 65) leitet vermutungsweise die Form 12) Sollte hier eine Parallele bestehen zu dem aus vier Großlagern »72 ab von 72 „Teil‘“. Zu dem vorangestellten X als Präposition vgl. in der von P. de Vaux veröffentlichten Urkunde aus dem Wadi gebildeten Lager des ganzen Volkes? Marabba’at, S. 270, Zeile 4: 3R = DIA3; 15) In der Altersordnung entscheidet nicht körperliche Tüchtig- Revue biblique 1953, keit. Der Jugend sind Nebenaufgaben und Hilfsdienste zugewiesen s. dazu P, de Vaux, a.a.O. S.271 f.; ebenso m738 in Habm. 11,6. Es (vgl. VIL, ı ff.). Die Hauptaufgabe, der Kampf, wird von den Alten wäre auch möglich, an einen bisher unbekannten Namen eines Edel- getragen, Zugrunde liegt also das Schema einer Gemeindeordnung, steins zu denken; nur wäre dann das Fehlen des ® in Zeile 9 schwer nicht das einer Kriegstruppe. Auch deshalb liegt es nahe, in den älteren zu erklären. Van der Ploeg übersetzt „ornamentation‘“ (a,a, O, D7w-5 die mit höherer Würde ausgezeichneten Schwerbewaffneten S. 380). Vgl. dazu seine Anmerkung a. a. O. S. 403 und Carmignac 44 0. 5. 3487 zu sehen, 29 30 ' K —__ . e Öa S Tl1eo}0giié?_}ätg}am_rzeitung 1956 Nr. 1 an°® sollen Verschluß* un(i Spitze eine halbe Elle lang sein”. MD W3 nd am Verschluß sollen drei Bänder eingraviert sein‘®, ent- sprechend der Arbeit (8) des geflochtenen Wulstes am Rande, mit MED ... 4 eiß eingelegtem Gold und Silber und Kupfer (verziert), wie ein _'„'17 inger- unstwerk im Aussehen. Und die Verzierung des Äußeren (?) S """" [E reiten soll auf beiden Seiten des Bandes (9) ringsum aus kostbaren Steinen bestehen, die als bunte Teile”” eine kunstvolle Hand- boas kunstvolle Steinschleifarbeit, und einer VAN jo2 breite l Hand- Werksarbeit (bilden), /\ nnn hre®, Und der Verschluß soll zwischen den Bändern mit Gra- S na A Vierungen versehen sein wie (10) eine kunstvolle Säule. Und die f;:;‘ Spitze soll weißglänzendes Eisen sein, eine kunstvolle Schmiede- N arbeit. Und eine Ähre aus reinem Golde soll sich mitten auf der é//I///\/ä bbbn Spitze befinden, und sie soll spitz zulaufen in Richtung (11) au ZS ü ie Spitze”®, Und die Sichelschwerter sollen aus reinem, im Ofen geläuterten Eisen bestehen, und sie sollen blank sein wie ein 1/2 //:\t l Elle Elle 15 *] —+ A n Spiegel, eine künstlerische Schmiedearbeit. Und das Bild einer Ähre (12) aus reinem Golde soll eine Verzierung an ihm bilden auf seinen beiden Seiten. Und Vertiefungen“® sollen stracks zur ® pitze gehen, je zwei auf beiden Seiten. Die Länge des Sichel- C—) —077703 A >> schwertes soll eineinhalb Ellen betragen (13) und seine Breite E A u-’/// S A S 4 Fingerbreiten. Und die Ausbuchtung‘“* soll (eine Breite von) 4 Daumenbreiten haben, und 4 Handbreiten sollen es sein bis zur Ausbuchtung. Und die Ausbuchtung soll gekrümmt sein” 113 83 von einem Ende (14) bis zum anderen 5 Handbreiten (an Länge). Und der Handgriff des Sichelschwertes soll aus reinem Horn be- stehen, bunt aussehende Künstlerarbeit in Go Id und Silber und Edelsteinen.‘‘ Bei demj7>* handelt es sich der Beschreibung nach um Querschnitt durch den ein Sichelschwert, wie es aus Funden bereits bekannt n159 \ 172n 70a 2) Bardtke liest „davon‘ (a.a.O. Sp. 406); 72- ist‘. Die Maße entsprechen dem deuteronomistischen System, *) Mit 535 wird derjenige Teil der Spitze bezeichnet, der zur Auf- in dem sechs Handbreiten 1 Elle ergeben®. Der gekrümmte Teil Z nahme des Holzschaftes dient und von den „Bändern‘ zusammenge- wird hier mit 7 [}n bezeichnet und soll bei einer Länge von halten wird. Vgl. auch Carmignac a.a.O. S. 359. 5 Handbreiten eine Breite von 4 Daumen haben. Der Teil vom 25) Gemeint ist die Gesamtlänge der Eisenteile, Vgl. die Abbildung. Griff bis zum Beginn der Krümmung ist mit 4 Fingerbreiten et- 26) Vielleicht besser „eingepreßt, festgeschmiedet sein‘‘ (von II 7m5) was schmäler angegeben (vgl. die Abbildung). Ob in den ‚4 Hand- d.h., die Eisenbänder sollen soweit in Richtung des sich mehr un breiten bis zur Ausbuchtung“ der Griff bereits enthalten ist, läßt mehr verdickenden Holzschaftes getrieben werden, daß sie sich in das sich nicht mit Sicherheit sagen; wahrscheinlich nicht. Die Rinnen Metall des „Verschlusses‘ einfressen, so daß dieser den Holzschaft fest und das Ährenmuster finden sich auch auf den oben erwähnten einklemmt. *3 Vel Anm.22; Fundstücken und dienen wohl zur Ableitung des Blutes, ebenso 2®%) Bardtke streicht (a.a. O. Anm. 69) mbı3w zu Unrecht. Ge- wie die „Ähre‘“ auf der Lanzenspitze. meint sind mit Gold ausgelegte Eingravierungen in Ährenmuster, die %) Vgl. z.B. Syria 17, 1936, Plate 18,2; R.Maxwell Hyslop einmal zur Verzierung dienen, außerdem aber ein Kanalsystem bilden in Iraq VIII, 1946, PlateIV; Galling, Reallexikon Sp.472ff. — sollen, das zur Ableitung des Blutes dienen soll. Bardtke (a. a. O. Sp. 406 f.) erklärt den kidän herkömmlich als „Lanze“, 29) Gemeint ist wahrscheinlich, daß der von den Grannen der Ähre kann damit aber Einzelheiten der Form und vor allem die Bedeutung gebildete spitze Winkel zur Spitze der Lanze weisen soll, um ein bes- des zn nicht erklären. Außerdem ist von dem kidän gesagt, daß er in seres Eindringen der Waffe zu ermöglichen. Vgl. auch zur Ableitung Carmignac a.a.O. S. 347. seiner ganzen Länge aus Eisen bestehen soll und der Griff aus Horn. Eine solche Lanze wäre viel zu schwer. Die Lanze hat nur eine Eisen- %) Abzuleiten von o Uer, 52,19), plur. M0 (1.K. 7, 50 u. ö.) spitze und einen Holzschaft, — Van der Ploeg (a.a.O. S.380) denkt mit der Bedeutung „Schale, Becken, Rinne““ Vgl. auch Bardtke a. an ein Schwert und bei dem j& an dessen Scheide, Die Scheide würde a.O. Anm. 72 und Carmignaca.a.O. S. 347 , dann aber nur etwas mehr als die Hälfte des Schwertes bedecken, wäh- 3) Wörtlich: „Bauch‘. Gemeint ist der gekrümmte Teil („Sichel‘) rend sie sonst normalerweise bis zum Griff reicht. Die Bedeutung des Schwertes. „Schwertscheide‘“ für jn ist bisher nirgends belegt und auch hier un- ®) Vgl. auch Carmignac a.a.O., S.354. wahrscheinlich. %) Lies wahrscheinlich kidän. Vgl. dazu Carmignac a.a.O. %) Vgl. Gesenius-Buhl, Hebr. Handwörterbuch!” S, 47 unter MN S.357 f., wo er auch Details ausführlich erörtert, mit Stellenangaben; K.Galling, Bibl. Reallexikon, 1937, Sp. 367. bei .Nordisk Teologisk Uppslagsbok geplant sind und daß den ALLGEMEINES —— Lesern empfohlen wird, das Biblisch-theologische Handwörterbuch (Osterloh und Engelland) und das Evangelische Soziallexikon zur Ergänzung heranzuziehen. MK irchenlexikon, _Evangelisches. Kirchlich-theologisches Hand- wörterbuch. Hrsg. von H. Brunotte u. O. Weber unter Mitarb. von Während das Merkblatt für die Mitarbeiter als Leser vor- zahlreichen Fachkräften. Lfg.1—5. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- nehmlich an Religionslehrer, Katecheten, Gemeindehelfer u. ä. recht 1955. 6405$, 4°. Je DM 4.80. dachte, nennt die Erklärung der Herausgeber und des Verlages . Über dies neue Nachschlagewerk dürfte schon jeder Leser zu Beginn der ersten Lieferung in erster Linie die Theologen, urch eine Verlagsankündigung eine erste Orientierung erhalten „darüber hinaus‘“ die übrigen Mitarbeiter der Kirche bis hin zu aben. Er wird also wissen, daß der Umfang auf drei starke Lexi- den im Dienst der Publizistik, der Presse und des Rundfunks konbände berechnet ist, daß das Werk das vergriffene und nicht Stehenden. Der Akzent ist also während der anlaufenden Be- neu erscheinende Calwer Kirchenlexikon ersetzen soll, daß viel- arbeitung neu gesetzt. Und nun entsteht ein vollgewichtiges ach jüngere Mitarbeiter herangezogen werden, daß Anleihen kirchlich-theologisches Nachschlagewerk, das zu halten verspricht, 31 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 32 was es verheißt: Unterricht über alle Tatsachen des gegenwärti- damit auch die Religionsgeschichte (Ägyten, Bßakü. Buddhis- gen kirchlichen Lebens der EKD und der ökumenischen Christen- mus u. a.). Reduziert sind u. a. die Angaben über die Päpste; so heit, Darstellung der kirchengeschichtlichen und theologischen Ent- wird von denen, die sich Bonifaz nannten, nur Bonifatius VIII wicklungslinien, gut geordnete und stilistisch befriedigende Dar- behandelt. stellungsweise, einheitliche Linie auf den einzelnen Sachgebieten, 5. Der Praktischen Theologie wird in den li- Wenn auch ein endgültiges Urteil aufgrund der ersten fünf turgischen und liturgiegeschichtlichen, den sektenkundlichen, Lieferungen noch nicht möglich ist, so läßt sich eine Zwischen- kirchenkundlichen und allgemein praktisch-theologischen Artikeln bilanz wohl ziehen. Sie kann über Erfreuliches berichten: ihr Recht gegeben (Amt, Begräbnis, Aberglaube u: a.). 1. Das theologische Niveau liegt höher als im Ich kann es nicht als meine Aufgabe ansehen, aus einem Calwer Kirchenlexikon von 1937/1941. Deutlich hat das Vor- so umfangreichen und vielseitigen Nachschlagewerk Einzelheiten herauszugreifen, um vor ihnen detaillierte Zustimmung, Ab- bild der RGG eingewirkt, so daß eine starke Annäherung an dies bewährte Werk geschehen ist, dem hier in Zukunft eine Konkur- lehnung oder Kritik zu bekunden. Um die glückliche Fortfüh- renz erwachsen dürfte. Die Mitarbeiter sind erfolgreich bemüht, rung des verheißungsvollen Werkes ein wenig zu fördern, ver- den gegenwärtigen Diskussionsstand der Probleme darzustellen suche ich, einige Hinweise zu geben, die der noch besseren Heraus- und die Quellen- und Literaturverzeichnisse bis zu den letzten arbeitung der Hauptlinie dienen möchten. Neuerscheinungen (auch des Auslandes) fortzuführen. Die „ein- Der Beitrag „Altes Testament‘“ wird der ersten Zielsetzung (Kate- heitliche Linie‘“ dürfte als die Theologie der Bekennenden Kirche cheten u. a. als Leser) sein Leben verdanken. Jetzt dürfte er ein wenig in der Sicht der EKD und der VELKD bezeichnet werden. Charak- fehl am Platze sein, denn Sätze wie „Das AT ist in hebräischer Sprache teristisch in dieser Hinsicht dürfte sein, daß der Artikel „Barmer geschrieben‘‘ sind einfach zu elementar, — ein Urteil, das den ganzen Artikel trifft. Es sei ausdrücklich vermerkt, daß es sich hier um eine sel- theologische Erklärung‘“ von G. Merz geschrieben ist und daß hier tene Ausnahme handelt. Der völlige Verzicht auf das Stichwort hätte Merz die theologische Erklärung vollinhaltlich bejaht, aber den u. E. nahegelegen, eben weil das Biblisch-theologische Handwörterbuch, Anspruch auf den Rang eines Bekenntnisses mit der Intention Hilfsstellung gebend, in die Lücken eintritt. auf eine tatsächliche Kirche abweist. Der Ertrag des Kirchen- Einige Beiträge genügen u. E, für die wissenschaftliche Information kampfes wird außerdem bisher in den Artikeln „Bekennende nicht voll. Wir denken an den Artikel „Arbeiterbewegung‘‘, der kein Kirche‘‘ (Merz) und „Bruderrat‘‘ weitergegeben. Interessieren genügendes Bild von Umfang und Tiefe der Bewegung geben dürfte. wird, daß von den Theologen der Gegenwart bisher Barth, Brun- Wird der kommende Artikel über die Gewerkschaften so aufholen kön- nen, daß ein befriedigender Ausgleich erfolgt? — Der Beitrag „Bauer, ner, Buber und Bultmann in eigenen Artikeln behandelt sind. Bauernstand‘“ ist allgemein zu blaß und läßt die tiefgreifenden Ent- 2. Die Schwerpunkte in der theologischen Diskus- wicklungen im deutschen und europäischen Osten außer Betracht, was sion der Gegenwart sind schon an der Länge einiger Beiträge umso schwerer wiegt, als Artikel über Agrarverfassung, Agrarpolitik, Agrarreform fehlen (sie sind aber im Evangelischen Soziallexikon vor- äußerlich erkennbar. Dazu gehört die umfangreiche, vielgeglie- derte, sehr sachkundige Behandlung des Abendmahles, in neu- handen!). — Der Beitrag „Aberglaube‘‘ verlangt u.E. nach der tiefen- testamentlicher, dogmengeschichtlicher, dogmatischer, liturgiege- psychologischen und seelsorgerlichen Ergänzung, weil in West und Ost schichtlicher und liturgischer Sicht (28 Spalten Umfang). Hier das praktisch-theologische Problem sowohl extensiv wie intensiv ein bedrohliches Wachstum zeigen dürfte. — An einer Gruppe missions- dürfte an einem Musterbeispiel sichtbar werden, daß den Forde- kundlicher Artikel fiel uns auf, daß das Problem der Proselytenmache- rungen des Mitarbeitermerkblattes nachgekommen wird, in erster rei nicht klar genug erkannt ist. So wird Sp. 213 ff. unbeschwert über Linie die Leser zu unterrichten; „die Artikel können infolge- „Missionsarbeit unter den Armeniern‘“ gehandelt, d. h, über den oft ge- dessen auch nicht einen Beitrag zur wissenschaftlichen Diskussion waltsamen und taktlosen Einbruch abendländischer Kirchen in die alten morgenländischen Patriarchate; hier dürfte heute vorsichtiger und geben, sondern nur die Problemlage und den gegenwärtigen differenzierender zu urteilen sein. In dem Beitrag „Asien“ (Sp. 225) Stand der Diskussion darstellen. Das bedeutet nicht, daß es dem hätte man das Thomaschristentum Indiens und das Nestorianerchristen- Verfasser verwehrt ist, eine eigene Meinung zu vertreten; doch soll die sachliche und sorgfältige Unterrichtung im Vordergrund tum Chinas besser nicht unter den führenden Akzent „katholisch‘‘ ge- stellt. stehen, um dem Benutzer ein eigenes Urteil zu ermöglichen‘‘. Manchmal wünschte man um der Leser willen, neuen Stichwörtern Die lutherische Abendmahlslehre stellte Sommerlath dar, die re- zu begegnen. Wohl gehört herkömmlicherweise die Beschreibung des formierte W.Kreck. Andere für die gegenwärtige theologische palästinensischen Dorfes und Hauses in die biblische Archäologie; aber Diskussion besonders charakteristische Beiträge dürften die über wer von den Benutzern wird es wissen und heute im Bedarfsfall das das (geistliche) Amt und über Anthropologie sein, wenn uns auch Stichwort Archäologie aufschlagen? Ähnliches gilt für den Beitrag „Aus- in letzterem die Behandlung des neutestamentlichen Materials grabungen‘‘, der viel Material zur antiken Kunstgeschichte bringt, das nicht voll zu genügen scheint. Information unter der unmittel- der moderne Leser anderswo suchen wird. Um zu den Fundstellen hinzu- baren Einwirkung gegenwärtiger oder eben erst erlebter Vor- führen, seien noch reiche Hinweise im fortschreitenden Werk empfohlen. gänge und Entwicklungen bieten Beiträge über (evangelische) Berichtigt sei die Angabe zum Antimodernisteneid (Sp. 145): er ist nicht von Pius XI, sondern von Pius X befohlen. Akademien, Antisemitismus (besonders reich an Material und Gesichtspunkten), Bischofsamt; erwähnt sei auch der instruktive Zum Schluß seien einige Namen von Mitarbeitern genannt. Artikel über den (evangelischen) Buchhandel. Unter den bekannteren begegnen Betzendörfer, Sommerlath, Wittenberg, Lohse, Bardtke, Rosenkranz, Trillhaas, K. D. Schmidt, 3. Die Entlastung durch das Biblisch-theologische Hand- M. Schmidt, Fleisch, Fendt, Kunze, Wendland, Würtwein, H. E, wörterbuch geht nicht so weit, daß die biblischen Haupt- Feine, Lau, R. Staehlin, Knittermeyer, Knak; unter den neueren artikel gefährdet würden. Den Beiträgen in der Gruppe „Bi- Marxsen, Pannenberg, Kreck, Kremers, Sannwald, Schalk, Peters, bel“ sind allein 90 Spalten eingeräumt, darunter den Artikeln Siedenschnur, Fahlbusch, Hesse und viele andere. „Bibelausstattung‘, „Bibelhandschriften‘, ‚„Bibelkanon“‘‘, „Bibel- Wir möchten dem Werk eine gute Aufnahme voraussagen, kritik‘“‘, „Bibelrevision“, „Bibelübersetzungen“, „Bibelwissen- schaft‘‘, „Biblische Theologie‘‘. Wir vermerken noch einige wei- sowohl in theologischen Fachkreisen wie überall dort, wo per- tere biblische Themen: Abraham, Aeonenlehre, Apokalyptik, sönliches Interesse und berufliche Bindung nach vielseitiger Be- lehrung über kirchliche und theologische Fragen verlangen lassen, Apostel, Auferstehung Christi, Bergpredigt. Rostock G. Holtz 4. Die Information über kirchen- und dogmenge- schichtliche wie auch über konfessionskundliche Entwicklungen ALTES TESTAMENT eifert in Hinsicht auf Reichtum der Themen und Qualifikation der Darbietung dem Vorbilde der RGG nach. Es wären natürlich viele größere Beiträge zu nennen (z. B. Alexandrinische Schule, Zimmerli, Walther, Prof.: Erkenntnis Gottes nach dem Buche Eze- chiel. Eine theologische Studie. Zürich: Zwingli-Verlag 1954, 75 S,, Antiochenische Schule, Alte Kirche, Aristotelismus, Augustin). Die ökumenische Kirchenkunde wird gut bedacht (in Artikeln staments 27. DM 8.50. 1 Bl. Register, 8° = Abhandl. z. Theologie des Alten und Neuen Te- über die religionspolitische Lage in Ländern und Erdteilen), be- sonders reich auch die Mission (Afrika, Australien, Basler Mission, Wie der hebräische Stamm jada‘ häufig die Aufmerksamkeit auf sich gezogen und mancherlei Deutung erfahren hat, so neuer- Berliner Mission, Brüderkirche, Borneo u. a.), im Zusammenhang 33 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 34 dings auch die Formel ,, Ich bin Jahwe‘“. Da ist es notwendig die Erkenntnisformel eingeschmolzen worden. Dadurch soll aus- und berechtigt, der Verbindung beider Ausdrücke nachzugehen, gedrückt werden, daß Jahwe das alleinige Subjekt im ganzen Er- die für das Buch Ezechiel so bezeichnend ist; auf es entfallen von kenntnisvorgang bleibt — nicht nur in dem der menschlichen Er- den 947 verbalen Vorkommen des Stammes jada‘ im AT al- kenntnis vorgegebenen göttlichen Tun, sondern auch im mensch- geringen Ertrages, den die fast lichen Erkennen selber. lein 99. Ebenso ist angesichts des lich literarischen und geschicht- unübersehbare Zahl der vornehm Die zwei letzten Kapitel kehren mit diesen Ergebnissen zum lichen Untersuchungen zum Buche Eze chiel für seine Theologie Buche Ezechiel zurück. Das 6. Kapitel (S. 65—68) zieht die Fol- erbracht hat, die eindringende theologische Studie von W. Zim- gerungen für das Gesamtverständnis des Prophetenwortes. Das merli zu begrüßen, die den Fragen vor allem in form- und tra- Buch Ezechiel steht mit seinem Gebrauch der strengen Erkenntnis- ditionsgeschichtlicher Untersuchungsweise nachgeht. aussage in älterer prophetischer Tradition, schöpft aber ihre Möglichkeiten nach den verschiedenen Richtungen hin tiefer aus. Die zwei ersten Kapitel sollen eine allgemeine Übersicht über die Erkenntnisaussage im Buche Ezechiel liefern, die meist Das Kleinräumige der ursprünglichen Zeichenbefragung ist zurück- in der Form auftritt: „Und du wirst (ihr werdet, sie werden) er- getreten und die Erkenntnisformel zu einem Werkzeug geworden, kennen, daß ich Jahwe bin.‘ Das 1. Kapitel (S. 6—9) fragt na mit dem sich der gesamte Vorgang der Erkenntnis Jahwes fassen Jäßt. Sie macht sichtbar, daß das vom Propheten angekündigte den Besonderheiten dieser Aussage und stellt fest, daß 78 WVOr- göttliche Tun den Menschen, sein Erkennen und seinen Gehorsam kommen in stärkerem oder geringerem Maße formelhaft gebun- meint und nie als um ihrer selbst willen veranstaltete, vor Gott den sind. Damit erhebt sich die Frage, ob Ezechiel (und der in abrollende Geschichte gemeint ist. — Das 7. Kapitel (S. 69—75) seinem Buche zu Gehör kommende Kreis) der Urheber dieser For- bestimmt den Inhalt dieser Gotteserkenntnis dahin, daß sie sich mel ist oder ob sie ursprünglich in anderen Zusammenhängen haftet. — Das 2. Kapitel (S. 9—16) untersucht: die formale un nicht auf das metaphysische Wesen Jahwes bezieht, sondern auf isaussage zu ihrem Kontext sein geschichtliches Handeln zum Gericht oder zum Heile Israels. sachliche Zuordnung der Erkenntn 1 wird vorherrschend als Ziel- Da das Tun Jahwes einzig in ihm selber begründet ist, läßt Jahwe mit drei Beobachtungen: Die Forme sich in jenem Geschehen in seinem persönlichen Namensgeheimnis und Schlußaussage eines Wortgefüge s verwendet. In diesem ist erkennen. zuvor Jahwe Subjekt des Handelns gewesen, so daß nicht ein menschliches Mühen und geistiges Sich anstrengen zu de m Ziel Hat Zimmerli damit den Sinn des von Ezechiel verwendeten der Gotteserkenntnis führt, diese vielme hr ein Geschehen im Ge- Ausdrucks getroffen? Gegen die von ihm dargelegte Auffassung genüber zu einem Handeln Jahwes ist; auf das der Prophet mit erheben sich vor allem zwei Bedenken. Es ist zunächst fraglich, ob die Reihenfolge Tat Jahwes — Erkenntnis des Menschen wirk- seinem verkündigenden Wort hinweist. Schließlich soll in der Er- auf das Jahwe mit sei- lich nicht umkehrbar ist, ob tatsächlich die Aufforderung zur Er- kenntnisaussage das Ziel sichtbar werden, kenntnis nie die erste Aussage sein kann, weil die Erkenntnis nem Tun hinaus will, so daß das Handeln Jahwes als das Mittel gilt, durch das die Erkenntnis gewirkt wird, immer erst auf eine Tat Jahwes folgen soll (S. 40, 47). Gewiß ist diese Reihenfolge vom später lebenden Betrachter aus gesehen Die drei folg enden Kapitel richten den Blick auf den wei- logisch richtig; aber liefert die logische Verknüpfung auch die teren Umkreis des AT. Zunächst di ent das 3. Kapitel (S. 17—38) theologische Begründung? Den Ausgangspunkt bildet natürlich der Bestandsaufnahme. Aus 1 R 20 ergibt sich (freilich unter ein bestimmtes Geschehen, als Tat Jahwes aber soll es doch erst Ablehnung nicht unbegründeter literarkritischer Einsichten!), daß erkannt und anerkannt werden! Theologisch ist die Aufforderung die Erkenntnisaussage schon von den Prophetengruppen des zum Erkennen das Primäre, weil erst durch das ‚„Erkennen‘“ das Nordreichs bald nach der Mitte des 9. Jhdts. verwendet wird, SO daß Ezechiel in dieser Tradition der Gestaltung des Propheten- Geschehen für den Menschen als Tat Jahwes erscheint. Die Auf- riesterschriftliche Mosetradition forderung zum Erkennen bezweckt nicht die Wahrnehmung einer wortes steht. Dagegen läßt die p objektiven Wirklichkeit, sondern eine subjektive Entscheidung. auf einen weiteren Überlieferungs stamm schließen. Er findet sich Wie das prophetische Wort einen Anspruch erhebt und eine Ent- zuerst in der Mosetradition des Jahwisten, so daß die Erkenntnis- scheidung fordert, so auch die Erkenntnisforderung: In einem be- aussage bis in die frühere Königszeit zu verfolgen ist, jedo stimmten Geschehen soll das göttliche Handeln erblickt werden. außerhalb der eigentlichen prophetischen Literatur. Auch Deu- terojesaja ist als Zeuge einer nicht- prophetischen Traditionslinie Der Prophet fordert diesen Glauben angesichts des Geschehens; det sich bei ihm in den Gat- das Gebet wünscht ein bestimmtes Geschehen als göttliches Han- zu werten; die Erkenntnisaussage fin deln auf Grund des Glaubens. tungen des priesterlichen Erhörungsorakels und der Gerichtsrede. Es ist ferner fraglich, ob die Verschmelzung von Erkenntnis- Kürzere Überblicke über die sonstigen atl. Stellen vervollständi- und Vorstellungsformel zur sog. strengen Erkenntnisaussage gen das Bild. — Das 4. Kapitel (S. 39—47) sucht nunmehr das von ausdrücken soll, daß Jahwe nicht nur im angeblich vorgegebenen er Formel bezeichnete Ereignis nach seinen verschiedenen As- pekten und einzelnen Phasen, d. h. die Struktur des Erkenntnis- göttlichen Tun, sondern auch im menschlichen Erkennen selber Vorgangs, zu erfassen. Auf Grund der nicht umkehrbaren Reihen- das alleinige Subjekt bleibt (S. 62). Diese Verschmelzung kann, wenn man die Herkunft der Vorstellungsformel aus der Theo- olge Tat Jahwes — Erkenntnis des Menschen müssen an erster Phanierede berücksichtigt, doch nur besagen wollen: Erkenntnis Stelle die Gebetsformulierungen stehen. Ihnen folgen die Worte dessen, daß Jahwe sich in einem bestimmten Geschehen kund- der göttlichen Erhörungszusage, danach die Beschreibungen vom gegeben hat oder kundgibt, wie er sich in der Theophanierede Geschehen der Erkenntnis im Zusammenhang mit der göttlichen Tat (Erkenntnis als Anerkenntnis, die sich in Bekenntnis un Vvorstellt und kundgibt. Daß ein Geschehen dahin zu verstehen Anbetung konkretisiert und zu praktischen Entschlüssen führt) ist, daß Jahwe sich darin kundgibt, soll erkannt und anerkannt und schließlich die Verkündigung und das Zeugnis der Gemeinde, werden. Daraus folgt, daß die Redewendung „erkennen, daß ich in denen eine „volle Neu-Aktualisierung‘“ der Taten Jahwes ge- Jahwe bin“ nicht eine Erkenntnisaussage ist, wie Zimmerli meint, schieht. — Danach behandelt das 5. Kapitel (S. 48—64) die Frage sondern eine deutende Formel. Sie soll das Geschehen, das be- nach dem' „Sitz im Leben‘“ der Erkenntnisformel, Hierzu wir zwischen der Erkenntnisaussage im engeren Sinn („erkennen, richtet oder angekündigt wird, recht verstehen lassen, weil jedes daß“) und der strengen Erkenntnisaussage (Erkenntnisaussage im Geschehen der Deutung bedürftig ist. Deutende Funktion haben engeren Sinn mit dem für Ezechiel charakteristischen Erkenntnis- schon die ersten Vorkommen der Formel beim Jahwisten, die inhalt „daß ich Jahwe bin‘) unterschieden. Die erstere gehört Zimmerli nach der kurzen Musterung im 3. Kapitel nicht mehr nicht ausschließlich ins prophetische oder priesterliche Wort hin- heranzieht; sie zeigen schon, daß das AT geschichtliche Ereignisse nur als Grundlage einer Deutung und in Beziehung zu ihr er- ein, sondern steht ursprünglich in Zusammenhang mit dem Phä- nomen des Beweiszeichens, neigt also zu allen Bereichen hin, in zählt, um in zeitlichen Kategorien grundsätzliche Aussagen zu denen durch zeichenhafte Geschehnisse Entscheidungen fallen und machen. Die Deutungsformel wendet sich nicht nur an das Ver- ungeklärte Situationen erhellt werden. In der sog. strengen Er- stehen, sondern fordert auch die Entscheidung des Menschen, die enntnisaussage ist die aus dem Zusammenhang der Theophanie- recht zu vollziehen gemahnt wird; das macht gerade Ezechiel rede stammende Selbstvorstellung Jahwes („Ich bin Jahwe‘“) in überaus deutlich. Daher ist die Formel nicht der Verkündigung 35 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 in —— 36 des geschichtlichen Handelns Jahwes zuzuordnen (S. 69 Anm. 101), sondern dient der Deutung der Ereignisse, die Entscheidung for- NEUES TESTAMENT dernden Charakter trägt. Es soll sich nicht die offenbarende Selbst- vorstellung Jahwes in Gericht oder Heil erkennen lassen (S. 70), sondern in Untergang oder Rettung soll der Mensch erfahren und Conzelmann, Hans, Prof.: Die Mitte der Zeit. Studien zur Theo- glauben, daß Jahwe es ist, der zürnend oder helfend eingegriffen logie des Lukas, Tübingen: Mohr 1954. VIII, 210 S. gr. 8° = Bei- träge zur historischen Theologie, hrsg. von G. Ebeling, Bd. 17. hat. Gewiß wird keine Feststellung über das metaphysische We- DM 20.60. sen Jahwes getroffen, aber auch nicht in geschichtlich bezogener Aussage auf eine Tat Jahwes gewiesen, die einzig in ihm selber Das neuerlich rege wissenschaftliche Interesse am Lukasevan- begründet ist (S. 72). Vielmehr soll der Mensch die vom Pro- gelium ist zwiefacher Natur und in diversen Erwägungen begrün- det: einerseits ist es auf die Frage der Quellenbenützung durch pheten angekündigten Ereignisse als göttliches Tun erleben, ver- stehen und bejahen. Kann man da überhaupt noch von „Erkennt- den Evangelisten eingestellt, andererseits ist es dem persönlichen nis‘“ sprechen und wäre nicht treffender zu übersetzen: „erleben, Anteil des Verfassers des Evangeliums zugewandt und befaßt erfahren, daß ich Jahwe bin“? sich mit der schriftstellerischen Leistung und theologischen Kon- Wien zeption des Verfassers, also seinem ureigensten Beitrag zur Ziel- Georg Fohrer richtung der jungen Religion des Christentums. Historisch so- wie literarisch gesehen, gehören beide Fragen zu den wichtigsten >Jelline k?° Johannes: Eine Handvoll Oliven aus Israel. Stuttgart: Problemen, die der objektiv-wissenschaftlichen Erforschung der Quell-Verlag [1955]. 174 5., 22 Zeichn. u. Kartenskizzen. 8° Hlw. Urgeschichte des christlichen Glaubens aufgegeben sind. DM 6.80. Das stoffliche Interesse an der Quellenbenützung des Lukas- Der Verfasser gibt Eindrücke wieder, die er von einem Auf- evangelisten erklärt sich zur Genüge aus der Tatsache, daß sich enthalt am schwedischen theologischen Institut im israelischen in dem nicht von Markus abhängigen in Lk. verarbeiteten „Son- Teil von Jerusalem mitbrachte. Er weiß fesselnd zu erzählen, hat dergut‘“ eine Auffassung von dem Wirken und der Bedeutung reizende eigene Federzeichnungen beigesteuert und sein zuerst Jesu vorfindet, die in charakteristischen Zügen von der marcini- schwedisch erschienenes -Büchlein selbst in ein flüssiges Deutsch schen Auffassung abweicht. Es gibt hier, im lukanischen Sonder- übersetzt; eine Übersetzung ins Holländische ist in Vorberei- stoff, keine doctrina crucis. Das hat dazu Anlaß gegeben, zu tung. Der Titel „Eine Handvoll Oliven‘“‘ bringt zum Ausdruck, vermuten, daß dem Lukasevangelium vorpaulinische Quellen daß sein Büchlein keine wissenschaftlichen Ansprüche erhebt, palästinensischer Herkunft einverleibt sind, welche den Glauben sondern Alltagsimpressionen wiedergeben will. Das ist ihm sehr der Urgemeinde in mehr ursprünglicher Gestalt zum Ausdruck gut gelungen. Die von warmer Sympathie für Israel getragenen bringen, als dies der Theologie des zweiten Evangelisten ent- Schilderungen werfen Schlaglichter auf die mannigfachen Pro- sprach. Berechtigterweise ist jedoch darauf hingewiesen worden, bleme des jungen Staates aus christlicher Sicht. Besonders gut ge- daß sich auch in der Apostelgeschichte keine Darstellung der Not- lungen ist die Schilderung des Sabbats in Jerusalem. Ein Anhang wendigkeit des Kreuzestodes Jesu aufzeigen läßt, — und man ergänzt die einzelnen Kapitel durch statistisches und anderes hat daraus geschlossen, daß die im Iukanischen Sondergute zu- Tatsachenmaterial. tage tretende Auffassung auf die persönliche schöpferische Lei- ‚Söttingen Joachim Jeremias stung des Evangelisten, seine Theologie, sein eigenes Geschichts- bild, und nicht auf Quellenbenützung zurückzuführen sei. Das Interesse an dem persönlichen gedanklichen Beitrag des Evange- Fritsch, Charles T.: Herod the Great and the Qumran Community. Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.173—181. listen, seiner bewußt-schriftstellerischen Komposition, an seiner Ginsberg, H. L.: The Original Hebrew of Ben Sira 12, 10—14. Interpretation und Umgestaltung des überlieferten Stoffes, er- Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S. 93—95. gibt sich schon daraus, daß der Verfasser des Lukas die Naherwar- Glueck, Nelson: The Third Season ‚of Explorations in the Negeb. tung stark in den Hintergrund treten läßt: ein ursprünglich Bulletin of the American Schools of Oriental Research 138, 1955 S. 7—29. eschatologisch eingestelltes Lebensgefühl paßt sich im dritten Evangelium einem Weltverständnis an, das mit der Fortdauer der Gordis, Robert: Was Koheleth a Phoenician? Some Observations Geschichte rechnet. Obwohl dem zweiten Evangelium näher als on Methods in Research. dem vierten, vermittelt Lukas das Abbild einer Station auf der Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S.103—114. Strecke des Übergangs von Markus zu Johannes. Jamme, A Some Qatabanian Inscriptions Dedicating ‚Daughters of God‘. Beide Gesichtspunkte, der stoffliche sowohl wie der persön- Bulletin of the American Schools of Oriental Research 138, 1955 liche, lassen sich sehr wohl vereinigen. Unter beiden erweist sich $. 39—47. das Studium der lukanischen Schriften höchst wichtig. Jepsen, Alfred: Probleme der Auslegung des Alten Testaments. In seinem Buch „Die Mitte der Zeit‘“ fragt Hans Conzel- Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S.373—386. mann „nach dem Ganzen des jetzigen Bestandes‘, ohne „spezielle Kelso, James L.: The Archeology of Qumran. literarische Theorien‘“ entwickeln zu wollen. Sein Ziel ist „nicht Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.141—146, Koehler, Ludwig: Zum Verständnis von Jes. 7, 14. die Erforschung der Vorlagen und Quellen als solcher“ (S, 4), Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S.48—50. sondern eine Darstellung des diese Quellen übernehmenden. und umdeutenden heilsgeschichtlichen Schemas des Verfassers. Indem Kraus, Hans-Joachim: Die prophetische Botschaft gegen das soziale Unrecht Israels. C. den lukanischen „Rahmen‘‘ abgesondert vom Überlieferungs- Evangelische Theologie 15, 1955 S.295—307. gut betrachtet und den „Rahmen“ „als Größe sui generis‘“ be- Lambert, G Il _n’y aura plus jamais de deluge (Genö&se IX, 11). handelt, versucht er aufzuzeigen, was der Evangelist in seinem Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.581—601. 693—724, Werk zu erzielen beabsichtigte. Für C. ist es die eigene schrift- Maass, Fritz: Von den Ursprüngen der rabbinischen Schriftauslegung. stellerische Leistung des Evangelisten, die überall den Ausschlag Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1958° S, 129-161. gibt und die zur „Gestaltung eines neuen Geschichtsbildes aus Milik, J. T.: Le Testament de L&vi en arameen, Fragment de la den vorgefundenen, nun als Steinen zu einem neuen Mosaik ver- grotte 4 de Qumrän (Pl. IV). wendeten Bestandteilen‘ (S. 4) führt. „Lukas nimmt das vor- Revue Biblique 62, 1955 S. 398—406. Parisius, Ludolf: Studie zur Form des 1. Abschnitts des DSD und handene Material auf, gestaltet es aber in bezeichnender Weise zu Brownlees Ergänzungen zu Zeile 1 und 2. um‘“ (S. 14) ist ein Urteil, das in manchen Abwandlungen immer Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S.103 wieder ausgesprochen wird. Das leitende Bild des Evangelisten bis 106. von Wesen und Wirksamkeit Jesu läßt sich „nicht aus der Be- nützung verschiedener Quellen erklären, sondern stellt konse- Pinckaers, Servais: L’esperance de l’Ancien Testament est-elle la möeme que la nötre? quente redaktionelle Gestaltung durch den Verfasser“ (S. 63) Nouvelle Revue Th&ologique 87, 1955 S.785—799, voraus. In der Tatsache, daß im Lk.-Evgl. „das nicht-Marcinische“‘ Preß, Richard: Der Gottesknecht im Alten Testament. den Rahmen bildet, erblickt C. den Nachweis, daß es der Evan- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S. 67—99. gelienverfasser war, der bewußt den marcinischen Stoff „gerahmt‘ 37 - Theologn?d1e Literaturzeitung 1956 Nr. 1 SE 38 hat, und daß der konstitutive formbildende Faktor des dritten daß es seine Darstellung durchgehend .beherrsdmt haben soll, wie Evangeliums darum nicht im Stofflichen, sondern in des Verfas- C. behauptet, erscheint fragwürdig. Wesentlich ist, was C. sers Glaubens- und Geschichtsbild zu suchen sei. ‚„Das Schema zu dem Problem des ‚„lukanischen Reiseberichts‘“ zu sagen hat; legt sich über alle Schichten von verarbeiteten Stoffen“ (S. 51), Prägt allen überlieferten Stoff um und setzt sich auch dort durch, daß das „Reiseschema“ eine Schöpfung des Verfassers des jetzigen Evangeliums ist (S. 51), dafür dürfte in diesem Buch der Nachweis „WO der überlieferte Stoff spröde ist‘“ (S. 4). Das Lukasevange- erbracht worden sein. ijum muß also als „schriftstellerische Leistung auf Grund einer estimmten sachlichen, theologischen Konzeption‘“ (S.63) ver- des Es ist sehr einleuchtend, was C. über den theologischen Sinn standen werden, und Conzelmann unternimmt es, diese Konzep- „Reiseberichtes‘“ ausführt: es handle sich darum, das Mißver- ständnis der Jünger in Bezug auf die Messianität Jesu aufzuklären. tion durchgehend aufzuzeigen. Das Mißverständnis der Jünger im Anschluß an das ‚„Messias- Nach Robert Morgenthaler* ist das Iukanische Werk geheimnis‘“ sei zwar aus Markus übernommen, in Lukas aber liegt von einem „Gesetz der Zweigliedrigkeit‘‘ beherrscht; Conzel- das Messiasgeheimnis nicht in der Tatsache der Messianität, son- mann erblickt in diesem Werke einen „durchkonstruierten Auf- ern in der Art der Messianität Jesu. Bei Markus geht es darum, riß‘‘, der unter der Gesetzesgewalt der Zahl Drei steht. Die Welt- daß Jesus der Messias ist, bei Lukas wie er es ist. „Das Miß- geschichte gliedert sich dem Evangelisten in drei Epochen: (1) die verständnis kann sich erst erheben, wenn die besondere Art der Zeit Israels, des Nomos und der Propheten; (2) die Zeit der ir- Messianität — als leidende — an den Tag tritt. Das bleibt den dischen Wirksamkeit Jesu als der Vorausdarstellung des künfti- Jüngern verborgen — bis zur Auferstehung‘‘ (S. 52). „Es zeigt sich, gen Heils; (3) die Jetzt-Zeit, d. i. die Geschichtsperiode zwischen wie sich die lukanische Redaktion über das Quellen Erhöhung und Wiederkunft Jesu (S. 129). Der Titel des Buches, (S. 59). Es zeigt sich noch mehr. material legt‘“ Conzelmann hat schlagfertig „Die Mitte der Zeit‘, ist diesem Schema entsprechend als Über- dargelegt, daß ‚die Enthüllung der Leidensnotwendigkeit‘“‘ dem schrift der Ilukanischen Darstellung des zentralen Ge- redaktionellen Schema des Evangeli sten angehört. Unbeschadet Schichtsabschnittes, dessen der Wirksam- eit Jesu, gewählt. Aber auch innierhalb dieses Abschnittes essen kommt jedoch im „Sonderstoff‘“ keine solche Auffassung zum Ausdruck! Hieraus aber ergibt sich, daß der Sonderstoff seine macht sich bei Lukas ein dreigliedriger Aufbau bemerkbar, dem Existenz eben nicht dem Evangelisten verdankt, sondern auf drei Phasen im Leben Jesu entsprechen: 1) die Berufung Jesu zum Quellen beruht. Sohne Gottes und die Sammlung von Zeugen der Berufung (Lk. 3—9, 50); 2) die Enthüllung des Leidensentschlusses und die Conzelmann lehnt die „Proto-Lukas“-Theorie in jeder Form ab. Nicht nur sieht er es als irrig an, anzunehmen, daß der Evan- Vorbereitung der Jünger auf die Leidensnotwendigkeit (Lk. 9,51 gelienverfasser zunächst einen „ersten Entwurf“ (Burnett Hillman is 19,27); 3) der Einzug in Jerusalem, die endgültige Enthül- Streeter) niedergeschrieben hätte, dem er, nachdem er mit dem ung und die Leidenszeit (Lk. 19, 28—23, 49). Zur Auffüllung jeses vom Evangelisten geschaffenen Schemas bedient der Evan- Markusevangelium bekanntgeworden war, die endgültige Fassung gelist sich des aus Quellen und Vorlagen herbeigeholten über- seines Werkes folgen ließ, sondern er hält es für völlig verfehlt, irgendwelche Verbindung des Q-Stoffes mit dem des Lukanischen nommenen Stoffes, den er jedoch immer seinem eigenen planmäßi- gen Entwurf unterstellt. Anstatt des eschatologischen Schemas in Onderguts zu einem der Abfassungszeit des Lukasevangeliums als Markus haben wir es in Lukas mit einem- heilsgeschichtlichen Solchen vorangehenden Moment anzunehmen. Es würde zu weit Schema zu tun. Conzelmanns Gesamtblick ist gut — ob aber im ühren, hier meinen abweichenden Standpunkt zu begründen. Natürlich nimmt auch C. an, einzelnen die konsequente Unterstellung des Details unter das daß der Lukasevangelist außer „Schema‘‘ ihre Erklärung in der Geistesverfassung des Evange- dem Mk-Evgl. noch andere schrif tliche Quellen zur Verfügung listen oder in der seiner modernen Kritiker findet, darüber mögen hatte. Eine Scheidung dessen, was der Evangelist aus Quellen die Ansichten auseinandergehen. Daß der Aufbau des Evange- übernahm und was sein eigener Zusatz — bezw. seine Redaktion — liums Werk des Evangelisten ist, sei zugegeben; daß der Evange- War, läßt sich nicht überall mit Bestimmtheit bis ins einzelne ver- list dem Schema seines Aufbaus zuliebe mit dem ihm zur Ver- folgen; daraus ergibt sich, daß man die Tätigkeit des dritten Evan- ügung stehenden Überlieferungsgut willkürlich verfahren ist, sei gelisten verschieden einschätzt, je nachdem ob man annimmt, daß estritten. Es wird heutzutage viel daraus gemacht, daß der dritte cr gewisse Materien geprägt übernommen oder daß er sie geschaf- vangelist seiner Mk.-Vorlage „sehr frei gegenüberstand‘““ und en hat. In der Frage, ob gewisse Materien des dritten Evange- Sich nicht an eine wörtliche Wiedergabe des Mk.-Stoffes gebun- liums der Persönlichke it des dritten Evangelisten zu verdanken den fühlte. Dies ist wohl richtig, aber für die Beurteilung des lu- sind, der sie selbst, seiner Weltschau entsprechend, hervorbrachte, kanischen Redaktionsprozesses nicht entscheidend. Entscheidend oder ob diese Materien auf vom Evangelisten benutzten Quellen beruhen, neigt C. zur ersten, ich zur zweiten Ansicht. ist vielmehr, daß der dritte Evangelist es sich — grundsätzlich — nicht herausnahm, marcinische Perikopen in einen vom zweiten Nach C. ist die Gütergemeinschaft (Apg. 4, 32) „die stili- vangelium abweichenden Zusammenhang zu stellen. sierte Darstellung der Einheit der Kirche‘“ (S. 205). Diese Ansicht Vor fast 40 Jahren machte Karl Ludwig Schmidt die Bemer- mag als ein Beispiel dafür angeführt werden, daß methodische kung, daß bei Lukas das Geographische „ganz im Vordergrund“‘ Skepsis zuweilen in ihr Gegenteil umschlagen kann. Die Erzäh- Stehe”, Conzelmann greift diese Beobachtung auf, betont jedoch: ung von Ananias und Sapphira (Apg. 5, 1—6) ist unzweifelhaft in „Lukas verwendet geographische Angaben im Dienste seiner sach- übermitteltem Traditionsgut verankert und vom Verfasser der ichen Konzeption und modifiziert seine Vorlagen stark“ (S. 18). Apostelgeschichte übernommen. Diese Erzählung setzt das Mo- r erklärt, daß topographischen Vorstellungen, wie „Berg‘“ und tiv der Gütergemeinschaft voraus; es kann sich darum weder um „See“, „Ebene‘“ und „Wüste‘“, und geographischen Vorstellungen, es Verfassers „„kirchliches Idealbild‘“ noch um „stilisierte Darstel- Wie „Galiläa‘‘, „Samaria‘“ und „Jerusalem“‘, innerhalb des Iukani- lung‘“ handeln. Das Manual of Discipline I 1—13, V 2, 3, VI19, schen Schemas symbolische, typologische Bedeutung zukommt. 20, 22, (VII 6—8) VII 24, 25 (1X 7—9) berichtet über die Güter- Diese Beobachtungen Conzelmanns sind scharfsichtig, aber zuwei- gemeinschaft der Bundesmitglieder und enthält in VI 24, 25 aus- en kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, daß sie zu scharf, drückliche Bestimmungen über die Verpflichtung, Rechenschaft nämlich überspitzt, sind, und daß C. bewußte Absicht auch dort über ihr Vermögen (Einkünfte) abzulegen. Für die Essener ist diese annimmt, wo sie nicht immer vorhanden ist. Ortsnamen und to- Sitte durch Philon, Quod omnis probus liber sit 76, 77, 84—86 Pographische Angaben als Bezeichnung geistiger Zustände zu ver- [xii] — vgl. Eusebius, Praeparatio Evangelica VIII xi4-—13, xii5, Wenden ist ein den Gnostikern verschiedener Richtungen wohl- 13—19 (GCS XLII/1, 455, 456, 458—460; MPG XXT 641 644'5, Vvertrautes Prinzip. Daß der Verfasser des dritten Evangeliums 648/9) — und durch Josephus, B.J. II 122 [viii 3], 124—126 ijesem Prinzip so ausgiebig gehuldigt hätte, wie C. es annimmt, [viii4], 141 [viii 7] und Ant. XVIII 20b, 22 [i5] belegt. Die in —— der Apostelgeschichte berichteten Zustände entsprechen daher - 4)Di den sozialen Verhältnissen, wie sie zur gegebenen Zeit innerhalb Gehal e lukanische Geschichtsschreibung als Zeugnis. Gestalt und des palästinensischen Judentums vorhanden waren, und es ist 201 un t der Kunst des Lukas. Zürich: Zwingli -Verlag 1948. Zwei Bände; 1165$. sFr. 10.80 und sFr. 7.50. nicht einzusehen, warum C. sie als „stilisierte Darstellung“ des Der Rahmen der Geschichte Jesu. Berlin 1919, S. 246. Verfs, ausgibt. — Wenn C. bestreitet, daß der lukanischen Vet- 39 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 40 sion der synoptischen Apoicalypse außer dem Mk.-Stoff nicht-mar- Matthäus. Stendahls Monographie ist ein kräf;i'ger Vorstoß, der cinische Quellen eingearbeitet sind (S. 107, N. 2), so tut er dies dem Studium des Mt. neue Impulse geben kann. ohne sich mit dem auseinanderzusetzen, was zu dieser Frage, sei Der Verf. ist von der formgeschichtlichen Frage geleitet, es von Streeter, sei es von Goguel, vorgebracht wurde. Anstelle einer Reihe von Fällen sei nur auf diese beiden Fälle verwiesen, welchen „Sitz im Leben‘“ Mt. hat, und meint, „a school as a background to the First Gospel‘‘ (11) zeigen zu können und ver- wo C. der Redaktionstätigkeit des Evangelisten etwas zuschreibt, sucht, „to trace the influence of a school on the composition was tatsächlich als aus vom Evangelisten übernommenen Quellen and the actual material of the gospel‘“ (12). Dem Nachweis die- herrührend gelten muß®, ser These gilt der 1. Hauptteil (The School, 11—35), während Das im Literaturverzeichnis (S. 209) Professor Thomas Wal- der 2. Hauptteil (The Quotations from the Old Testament, ter Manson als Verfasser zugeschriebene Buch „Ihe Gospel_of 39—217) am Gebrauch des AT die Arbeitsweise dieser Schule un- . tersucht und damit ein weiteres Argument für ihre Existenz Luke‘“ hat William Manson zum Verfasser. n - - Un liefern soll. e Conzelmanns Buch ist eine der einsichtigsten und scharf- sinnigsten Studien, die die neuere Lukasforschung hervorgebracht St. fragt zuerst nach „The creative milieu of the gospels“ hat. Die Wichtigkeit der zur Erörterung stehenden Probleme, die (13—19) und kritisiert die These von Dibelius, die „Predigt‘“ sei Neuheit der Ideen des Verfassers und die Gedrängtheit der Dar- der „Sitz im Leben‘“ des Evangelienstoffes; der Begriff der Pre- stellung machen es nicht immer einfach, seinen Darlegungen zu digt sei auch in der Ausweitung, die Dibelius ihm gegeben habe, folgen. Man legt das Buch mit Bereicherung fort und erwartet, viel zu eng; man müsse mit Bultmann auch Apologetik und Po- zu ihm wieder zurückzukehren. Wenn dennoch, abgesehen von lemik, Gemeindebildung, Disziplin und schriftgelehrte Arbeit in Einseitigkeiten und Überspitzungen in Einzelfragen, sich vor dem Rechnung stellen. Vor allem spreche gegen Dibelius, daß sehr Leser am Ende ein großes Fragezeichen erhebt, so liegt dies nicht wenig vom Evangelienstoff in den anderen Schriften des NT zu an einem Mangel der Conzelmannschen Darstellung, sondern ist finden sei, in größerem Ausmaß erst bei Justin und Irenäus — in der Schwierigkeit des Problems selbst begründet. Obwohl er und hier nicht in homiletischer Tradition, sondern in Werken in seinem Buch häufiger Stellen aus dem Evangelium als aus der mehr gelehrten Charakters. Das konkrete Milieu der Bildung Apostelgeschichte zur Begründung seiner Ansichten heranzieht, ist und Sammlung des Stoffes sei woanders zu suchen. es doch in der Hauptsache die Apostelgeschichte, die Conzelmanns St. unternimmt dies zunächst nur für das Mt. ev. als ganzes Einschätzung des Werkes des Evangelisten bestimmt. Es ist die (The Gospel of Matthew as a handbook issued by a school, Erwägung, daß der Mann, der das dritte Evangelium schrieb, auch 20—29), und zwar in Auseinandersetzung mit G. D. Kilpatrick Verfasser der Apostelgeschichte war, die Cs. Einstellung zum (The Origins of the Gospel according to St. Matthew, 1946), Evangelium und Cs. Urteil über den Evangelisten veranlaßt hat: dessen Auffassung des Mt. als eines Buches für den liturgischen für ihn ist Lukas derjenige, der eine christliche Geschichtsschrei- Gebrauch er darstellt und eingehend kritisiert. Er kommt zu dem bung ermöglicht hat, derjenige, der anstatt die Geschichte als auf- Ergebnis, „that the school may be invoked as a more natural gehoben zu betrachten nun selbst das Christentum in die Ge- Sitz im Leben. The systematizing work, the adaptation towards schichte gestellt hat. Dies aber bedeutet, daß all die unbeantwor- casuistry instead of broad statements of principles, the reflec- teten Fragen, die sich an die Absicht des Verfassers der Acta tion on the position of the church leaders and their duties, and knüpfen, auf Cs. Betrachtung des Evangelisten abfärben. So ist many other similar features, all point to a milieu of study and denn auch die Grundthese des Conzelmannschen Werkes von einer instruction‘“ (29). Lehrreich sind hier die Parallelen, die St. zwi- gewissen subjektiven Bedingtheit nicht freizusprechen. Daß der schen Mt., dem Manual of Discipline der Qumransekte und der Verfasser von Lukas-Acta in Jesu Wirken die „Mitte der Zeit“ Didache zieht. erblickte, läßt sich sagen, wenn Gewißheit darüber besteht, daß Weitere Erwägungen über „The Matthaean school and simi- es in des Verfassers Absicht lag, daß sein Geschichtswerk mit der Jar features in the primitive church‘“ (30—35) sollen die Schul- Apostelgeschichte in der uns erhaltenen Form seinen Abschluß fin- den solle. Wenn es jedoch des Verfassers Absicht gewesen sein Hypothese stützen: der schnelle Erfolg des Mt. in der alten Kir- che sei nicht zu erklären, wenn es sich um die Privatarbeit eines sollte, eine Fortsetzung zur Apostelgeschichte zu schreiben, dann Einzelgängers handelte; die Vermutung Fridrichsens, das Joh. ev. sind alle Schlußfolgerungen (stillschweigende sowohl wie aus- sei das Werk einer johanneischen Schule; die Hypothese, mit gesprochene), die von der Apostelgeschichte her auf das Evange- lium gemacht werden, alles was C. in seinem schönen Buche Önno#tns Lk.1,2 u.6ö. sei das christliche Pendant zum synago- galen chazzan, dem Lehrer für den Elementarunterricht, gemeint, über die Geschichtstheologie des Evangelisten vorbringt, in Frage womit man die Schule „as the Sitz im Leben of the gospel ma- gestellt. Denn wir müßten annehmen, daß das Denouement der terial from its earliest stages“ ansehn könne (33). St. stellt die eigentlichen Absicht des lukanischen Geschichtsschreibers dem drit- ten Teil seines Werkes vorbehalten geblieben wäre. Dieses große Schule des Mt. in die Entwicklung des Urchristentums hinein: „There may therefore be an unbroken line from the school of Fragezeichen soll nicht dazu führen, die Bedeutung des vorliegen- Jesus via the ‘teaching of the apostles‘, the ‘ways‘ of Paul, the den Werkes zu unterschätzen. Die neutestamentliche Forschung basic teaching of Mark and the other ö7n”0#Tauı toD A6yov and wird Conzelmann für diese Arbeit auf Jahre hinaus verpflichtet bleiben. the more mature School of John to the rather elaborate School London Paul Winter of Matthew with its ingenious interpretation of the O. T. as the crown of its scholarship‘“ (34). Er kommt zu dem Schluß: „„Thus the Matthaean school must be understood as a school for tea- r34L %) Meine Ansicht über die Quellenbenützung in Lk.21—24 habe ich in ausführlicher Weise in Studia Theologica, Bd. 8, Heft 2, begründet. chers and church leaders, and for this reason the literary work of that school assumes the form of a manual for teaching and LL‚S tendahl, Krister: The School of St. Matthew, and its Use of the administration within the church‘“ (35). Old Testament. Uppsala: Almqvist & Wiksells; Lund: Gleerup; Die Argumentation des 1. Hauptteils wirkt nicht recht über- Kopenhagen: Munksgaard 1954. 2495. gr. 8° = Acta Seminarii Neo- zeugend, weil ihr Gang ganz von der Auseinandersetzung mit testamentici Upsaliensis XX. Schw. Kr. 18.—. der Sekundärliteratur, statt von der Analyse des Stoffes bestimmt Nachdem die formgeschichtliche Erforschung der Synoptiker ist. SO richtig manche Einwände gegen Dibelius sind, so wenig sich früher vor allem der Analyse der kleinsten Einheiten gewid- ist seine Grundthese erschüttert, daß allein die Verkündigung met hat, wendet sie sich jetzt mehr und mehr den Evangelien (im weitesten Sinn) die Erhaltung und Formung, die Weitergabe als ganzen zu, um aus den Besonderheiten der Komposition (des und Sammlung der Worte und Taten Jesu nötig und möglich ge- geographischen Rahmens etwa), den literarischen und theologi- macht hat — womit über den „Sitz im Leben‘“ der einzelnen schen Motiven die Eigenart des betr. Evangeliums zu erkennen Gattung noch keine konkrete Angabe gemacht ist; es scheint mir und Rückschlüsse auf seinen historischen und theologischen Hin- aber unrichtig und allzusehr vereinfacht zu sein, nicht nur für tergrund zu ziehen. In zwei großen Würfen ist dies von Loh- ein besonderes Evangelienbuch, sondern für „the gospel meyer für Markus und von Conzelmann für Lukas getan wor- material from its earliest stages‘““ eine Schule als Sitz im Le- den; inzwischen regt sich immer stärker das Interesse auch für ben zu behaupten; dafür ist St. den Beweis schuldig geblieben. 41 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 —— i 42 Mehr Wahrscheinlichkeit hat die Schul-Hypothese für das a similar connotation‘““ (184). Es zeigt sich hier eine besondere Mt. ev., das ja in seiner Struktur einen stark lehrhaften Eindruck Art von Midrasch, parallel zum halakhischen und zum hagga- macht. Andererseits dürfte seine Charakteristik als „‚manual for dischen Midrasch, d en St. im Anschluß an Brownlee ‚„miıdrash teaching and administration‘‘ sein Wesen doch sehr verengen pesher‘‘ nennt. Der Hab.-Text weicht z. T. sehr stark vom M. T. und verkürzen und auf den Erzählungsstoff kaum zutreffen. Mag ab, viel stärker als der der Jesaiarolle, und ist offensichtlich von es aus einer Schule hervorgegangen sein, so war es doch nicht er hermeneutischen Methode der Sekte beeinflußt; die „Erfül- auf den Schulgebrauch begrenzt, sondern auch für die gottes- lung‘“ wirkt sich auf den Text der Weissagung aus. Man hat in dienstliche Lesung und damit für die Gemeinde bestimmt. Viel DSH und in der Jesaiarolle also zwei Typen des at.lichen Textes ergiebiger, als auf der „Schule‘“ zu insistieren, wäre es gewesen, Vor sich, deren Verschiedenheit von den verschiedenen Funktio- durch Herausarbeitung der kompositorischen, literarischen und nen herrührt, die die Texte innerhalb der Sekte hatten: der theologischen Besonderheiten das ‚„Milieu‘““ und das geistige Jesaiatext diente zur liturgischen Lesung im Gottesdienst, DSH Bild der „Kirche des Matthäus‘“ zu rekonstruieren. ist dagegen das Erzeugnis schriftgelehrten Studiums — das zeigt eine sorgfältige Untersuchung des Hab. textes und seiner Bezie- Den Ausgangspunkt des 2. Hauptteils bildet die Wort- statistik der synoptischen AT-Zitate, die Hawkins (Horae Syn- ungen zum M. T. und den Übersetzungen; dieser Text hat nie Opticae”, 1909, S. 154 ff.) aufgestellt hat, und nach der diejeni- außerhalb des Kommentars selbständig existiert. Die Voraus- gen Zitate, die bei zwei oder allen drei Synoptikern vorkom- setzungen dieser „Pescher-Methode“ sind die Überzeugung von men, eher einen reinen LXX-Text bieten, während die „formula der Erfüllung der Prophetie und ein gelehrtes Studium der Schriften. quotations‘“ (= Reflexionszitate) in bemerkenswerter Weise von Aer ; LXX abweichen. Aber die Sachlage ist komplizierter. St. prüft zunächst „The Texts‘“ (46—142) in sorgfältiger Unter- liegen auf Die Folgerungen, die St. aus dieser Analogie für Mt. zieht, der Hand. Die Reflexionszitate stellen eine Pescher- suchung jedes einzelnen Zitates und seiner Beziehungen zum bersetzung dar, die ein „advanced study‘“ der Schrift und eine M. T., zu den Targumen, zu den griechischen und syrischen Vertrautheit mit dem M.T. sowie mit den Auslegungstraditio- bersetzungen. Dann wertet er das Ergebnis in dem Abschnitt „Discussion and conclusions‘“ aus (143—217): Die LXX war die nen, die uns von den Übersetzungen her bekannt sind, voraus- Bibel des Mk., Mt. hat dessen Zitate übernommen und noch setzt. Man hat also zwei Typen von Zitaten nebeneinander im Mt., den liturgischen und den Pescher-Typus; dieser letzte hat mehr an den LXX-Text angeglichen; das Mt. und Lk. gemein- seinen Sitz im Leben nicht im Kult, sondern ist eine gelehrte same Zitatenmaterial wurde „in a consciously LXX milieu‘“ ge- Auslegung und als solche „a decisive indication that we must ormt (150) und seine geringen Abweichungen weisen nicht au den direkten Einfluß seitens einer festen Tradition semitischer postulate a School of Matthew“ (201). Mt. ist „a handbook and storehouse for teaching, preaching and church government‘“ Zitate hin. Das Zitaten-Sondergut des Mt. zeigt ein anderes Bild; 06 zwar enthalten die Reflexionszitate LXX-Züge, und unter den anderen gibt es solche von reinem LXX-Typ, so daß ‚„Matthew’s Die Bedeutung des Bu ches liegt weniger in der speziellen These von der „Schule des Mt.“ als in der gewissenhaften philo- Own material gives evidence of a church milieu familiar with the LXX as the workshop where Matthew took shape“ (150 f.). In- Oogischen Aufarbeitung des Zitatenmaterials und seiner Pro- dessen finden sich in den Reflexionszitaten starke Abweichungen leme; besonders die Ausführungen über die Reflexionszitate von LXX, die nicht immer eine größere wörtliche Übereinstim- und ihre Analogie zu DSH haben mich überzeugt. Hier hat der mung mit dem M.T. einschließen. Verf. . klärend und fördernd die Basis, gewirkt, und seine Untersuchung ist „In all cases we could suppose a knowledge of the Hebrew text, von der die Weiterarbeit für das sachliche Verständnis but in its interpretation Matthew shows great freedom and a tendency des Mt. ausgehen muß. Man hätte freilich gewünscht, daß St. to make use of readings which we could often support by examples selbst in diese Richtung vorgestoßen wäre, und hätte — dem from various LXX manuscripts, the later Greek versions, the Targums and even the O.T. Peshitta‘“ (151). „On the whole there is scarcely Buchtitel nach — über die Schule des Mt. mehr zu erfahren ge- any tradition of translation or interpretation which does not emerge offt als das Postulat ihrer Existenz und die Methode ihrer Schriftgelehrsamkeit. Denn gerade die Reflexionszitate impli- to presume that Matthew wrote Greek and rendered the O.T. quo- in Matthew’s manner of understanding his quotations. This leads us zieren ein Geschichtsverständnis, das sich nicht nur in dem (all- tations along the line of various traditions and methods of interpre- gemein urchristlichen) Bewußtsein erfüllter Weissagungen er- tation. This gives proof of a targumizing procedure which demands schöpft. Was sagen diese Zitate in ihrem jeweiligen Kontext und much of the knowledge and outlook of the scribes. In distinction im Ganzen des Evangeliums? Was sagen sie über das Verhältnis from the rest of the Synoptics and the Epistles with what seems to be zum heili gen Buch und zur heiligen Geschichte Israels? Welches their self-evident use of the LXX, Matthew was capable of having, Ve rständnis der eigenen Gegenwart ist in ihnen enthalten? Wie and did have, the authority to create a rendering of his own‘““ (127). euten sie die Gestalt und Geschichte Jesu? Wie interpretieren Das Hauptinteresse St.s gilt daher den Reflexionszitaten. sie die Mosetypologie der Kindheitsgeschichten, aber auch des Ihre Zitiermethode und ihre Freiheit in der Formulierung müssen ganzen Buches? Da St. auf solche Fragen nicht eingeht, bekommt innerlich zusammenhängen, zumal sie für das Zitaten-Sondergut man nur ein blasses Bild von der Schule des Mt. bzw. von der des Mt. in seiner Gesamtheit nicht charakteristisch sind, und die heologie des Mt. oder der Theologie seiner Schule. Aber man Reflexionszitate auch nicht auf eine Quelle, etwa gar in ara- muß dem Verf. natürlich das Recht zugestehen, seine Arbeit zu Mäischer Sprache, zurückgehen können (vgl. 203—217). Bevor begrenzen. Ihr Gewicht und Wert liegt auf der philologischen St. dem Wesen der Reflexionszitate weiter nachgeht, hebt er ihre ntersuchung der Grundlage der at.lichen Zitate. Auf diesem Onderstellung im NT heraus (156—165) und bespricht „The Old Gebiet hat der Verf. eine Leistung vollbracht, die ebenso enorm estament texts‘‘ (166—182), besonders das Problem der grie- Wie dankenswert ist. ischen Übersetzungen, mit dem Ergebnis, daß die Reflexions- Bonn P. Vielhauer Zitate nicht Zeuge für eine jüdische Revision eines griechischen T-Texts sein können. Lohmeyer, Ernst: Gottesknecht und Davidssohn. 2., unveränd. Dagegen findet St. in dem Habakuk-Kommentar der Qum- rtansekte (DSH) eine weitgehende Analogie zu den matth. Re- DM 7.80. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1953, IIl 155 S. gr. 8° exionszitaten (183—202). Hier wird der Text von Hab. 1 u. 2 atz für Satz zitiert und als in den Ereignissen um den „Lehrer Da seit Adolf von Harnacks bekannter Akademie-Abhand- der Gerechtigkeit“ und in den Erlebnissen seiner Gemeinde er- ung von 1926 über den Gottesknecht keine weitere Untersu- füllt kommentiert; das geschieht in der Weise, daß die Formel ung erschienen ist, eine solche über den Davidssohn seit etli- * + by 15ws= „seine Deutung bezieht sich auf...‘“ oder eine chen Jahrzehnten fehlt, hält es der Verf. mit Recht für erwünscht, ähnliche Wendung vom Zitat zur Erklärung überleitet. Eine eide Begriffe einer eingehenden Untersuchung zu unterziehen wörtliche Entsprechung zu der matth. Formel (‚„‚dies geschah aber, und diese zu kombinieren, da dadurch „genauere Auskunft über d amit erfüllt würde ...‘“) findet sich zwar nicht, „but the apo- sonst wenig hervortretende Seiten in der Jesusanschauung der Urgemeinde‘“ zu erhoffen sei. <alyptic eonyiction of the Qumran Sect gives the term &B 43 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 44 Ohne sich darauf festzulegen, ob die Urgemeinde die Be- proklamieren, Jesus kämpfe gegen das: pharisäische Messiasbild, welches natürlich den Sohn Davids nicht als seinen Herrn ver- zeichnung Jesu als des Gottesknechtes nach Deuterojesaja ge- prägt habe (Harnack) oder ob hier eine Bezeichnung vorliege, stehen könne, um die paradoxe Einheit des Abkömmlings von welche alle alttestamentlichen Frommen und Propheten vor Gott David und des transzendenten Herrn, der sich durch göttliche von sich gebrauchten (Cadbury), will L. prüfen, welche chri- Wundermacht als. der erkorene Vollender erwiesen hat, zu be- stologische Anschauung hinter diesem Gottesknecht stehe, haupten (S. 75). welche Deutung sie der Gestalt und dem Werke Jesu im Unter- Indessen muß L. zugeben (S. 79 f.), daß die Davidssohn- schied zu anderen Namen gebe und wer denn Träger dieser Got- geschichten eine Mischform bilden und sich in ihnen kein Zug tesknechtsanschauung sei. findet, der nicht bei den verwandten Überlieferungen vom Got- L. beginnt mit einer gründlichen Exegese der hierzu aus dem tesknecht wie vom Menschensohn auch aufzuweisen wäre. Das ersten christ. Jahrhundert überlieferten Stellen, nicht ohne die Ergebnis weiter ausgesprochener Reflexionen ist dann zunächst Sie benutzten xzaZ; neben dieses: die Namen Gottesknecht und Menschensohn und Davids- Septuaginta zu Rate zu ziehen. Ö0D406, VeQdnwy, olxerns, Önrnokıns und meinen damit — dem sohn gehören nahe zusammen, der Name Davidssohn ist der hebräischen Grundwort ebed entsprechend — einen Menschen, jüngere Sproß jener beiden älteren Anschauungen auf palästinen- dessen Leben und Tun einem fremden Willen untersteht. Wer- sischem Boden gewesen (S. 84). Vielleicht wird es hier manchem Leser wie dem Rezensenten gehen, daß er einigermaßen ver- den für die Erzväter zaig und dodlos promiscue verwendet, so heißt der Knecht Gottes bei Deuterojesaja fast durchweg wundert ein Fragezeichen an den Rand setzt. NAlC, Und das wird man nun wohl des öfteren tun müssen, wenn ebenso der eschatologische Gesandte in den späteren Apo- kryphen, soweit feststellbar, zuis de00. L. (S. 92) aus der Petrusrede Apg. 3 folgert, hier sei von einem Kreis die Rede, der zwar die Anschauung vom Gottesknecht Wenn im 2. nachchristlichen Jahrhundert anstelle des xaic präge und trage, aber nichts von der Notwendigkeit der Taufe Üeod in der jüdischen Literatur der dodios tritt, möchte L. hier wisse und den Namen einer Ecclesia nicht verdiene, „noch nicht Gemeinde und nicht einmal Sekte‘“ zu nennen sei, höchstens, dem antichristliche Tendenz für möglich halten und schließen, daß der Nal VEoDd in der Urchristenheit weiter verbreitet war, als die Sauerteig vergleichbar, „eine in sich geschlossene Bewegung, wenigen Stellen, die im NT religiösen Sinn haben, (es sind 8 welche die gegebene und bejahte Gemeinschaft des Volkes durch- von 23) erkennen lassen. Nur fünf beziehen sich auf Jesus, vier dringen soll und will und nur in der besonderen eucharistischen davon stehen in Apg., eine bei Mt. (12, 18). Ergibt die Unter- Feier den Quell seiner Kraft und den Halt ihrer Hoffnung und suchung des Mt.-Abschnittes (12, 15—21), daß Mt. das Jesaja- ihres Glaubens hat‘‘. Kann man Act3 so einfach gegen 1, 21 f. zitat weder nach dem masoretischen Text noch nach LXX zitierte und 2, 38 ausspielen? Rez. hofft in Kürze in anderem Zusammen- hang zu zeigen, daß diese Konstruktion nicht haltbar ist. und obendrein zwei Zeilen anfügte, die nach L. die Vorausset- zung für den späteren Missionsbefehl schaffen sollen, so steht So fein und bedeutungsvoll vieles ist, was L. zur Interpre- über dieser Auffassung des Gottesknechtes jenes „damit erfüllet tation der Begriffe Nazoraios und Menschensohn des Weiteren werde‘‘, Jesus erfüllt alttestamentliche Weissagung. Die Behand- vorträgt — so bald er daraus die Konstruktion einer in Galiläa lung der vier Paisstellen in Apg. 3—4 ergebe, daß dieses Knech- beheimateten Art von Kerngemeinde ableiten will, welche die tes geheimnisvolles Walten und die Unwissenheit der Juden Abendmahlsfeier als innig bindendes Band hatte, ohne die einander entsprechen. L. möchte annehmen, daß Apg. 4, 12 und Taufe — die die Trennung vom Volke vollzog — zu fordern, Mt. 1, 21 der gleichen Tradition vom Gottesknecht entstammen, sträubt sich der aufmerksame und für vieles dankbare Leser hier Apg. 3 und 4 sollen ein vorlukanisches, altertümliches Bild vom mitzugehen (S. 143). Und die Meinung, das täglich gefeierte Pais theou ergeben, das durch die Abendmahlsgebete der Di- Abendmahl anstelle des Opferdienstes im Tempel sei „das Heilig- dache und 1. Ciem. 59,2—4 seine Ergänzung finde. tum, das allen jüdischen Kultus eschatologisch überwindet‘ wi- derspricht doch wohl allzusehr den Angaben der (nicht nur in Interessant ist nun L.s Versuch, durch das NT hin eine re- gelrechte Traditionslinie nachzuweisen, zu der z.B. 1: KößR Kap. 3 und 4!) aus älteren Quellen schöpfenden Apostelge- schichte. 15,3 ff. zu rechnen ist, eine ganze Reihe Mt.-Stücke von 1, 21 über 5,1ff.; 9,1—9 zur Weingärtnerparabel. Verschiedene Stücke So hat L.s tiefgrabende Untersuchung wohl — um an den der Passionsgeschichte, vornehmlich die Abendmahlsszene, die Eingang seiner Darstellung anzuknüpfen — der Gestalt und dem Konfrontation Jesu mit Barrabas, die Verspottung, das letzte Werke Jesu zu besserem Verständnis verholfen, aber einen be- Wort am Kreuz seien in diese Paistradition zu rechnen. Doch sonderen „Träger der Gottesknechtsanschauung‘“ als geschicht- lich wirksame Realität nicht aufzuweisen vermocht. Die zahl- gibt der Verf. wiederholt zu, daß diese Tradition mit der Men- schensohnauffassung des öfteren verknüpft oder von ihr über- reichen Übergänge und Vermischungen der einzelnen Traditions- deckt ist, so daß sich eine reine Scheidung nicht mehr vollziehen stränge, welche der Verfasser ja selbst feststellen muß, verbieten eine solche eindeutige Abgrenzung schon innerhalb des hier un- lasse (S. 48. 52. 63 f. z.B.). Und mit der Tradition vom Davids- tersuchten Traditionsstoffes, erst recht aber, wenn die Einord- sohn liegt es ganz ähnlich. Sind in der Einzugsgeschichte „„Grund- züge der Gottesknechtsanschauung faßbar‘““ (S. 49), so wird den- nung solcher Sondergruppe in den weiteren Rahmen der ur- noch die Tradition vom Davidssohn stärker betont. Ähnlich soll christlichen Überlieferung vollzogen werden soll. Das alles hindert die Feststellung nicht: auch von diesem es bei der Tempelaustreibung liegen. Die Davidssohnschaft des Werk Lohmeyers wird der Leser reich beschenkt. Messias ist im Judentum nicht einhellig vertreten worden, aber neutestamentlich und durch eine kerygmatische Formel geprägt Berlin Erich Fascher (vel. R 1,3; 2. Tim. 2,8; Ign. Eph. 18, 2 und 'Röm77;3), "als Tradition ausgesprochen lukanisch (Lk. 1, 32; 2,1 ff. und Apg. Stelma, J. H.: De verkondiging der opstanding naar Johannes bij 13, 34 ff.). Aus den vier Anrufen in Mti.9,27; 15,22 und R, Bultmann. 20, 30—31 wird eine Volkserwartung deutlich, die einen Glauben Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.338—348. an die helfende Macht des Davidssohnes erkennen läßt. Der Stempvoort, P. A. van: De betekenis van i&ywr ıu nEQL ıRS Baoıkeias toö 805 in Hand. [Act] 1, 3. Glaube (vgl. Mk. 10, 52) ist Voraussetzung des Wunders, wäh- Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.349—355. rend in den Menschensohnerzählungen das Wunder den Glau- ben wecken soll (vgl. Mk. 2, 1 ff.). Rückt hier die Anschauung Stommel, Eduard: Das „Abbild seines Todes‘“ (Röm. 6, 5) und der « vom Davidssohn vom Menschensohnsgedanken ab, so nähert sie Taufritus. Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen- sich dem Glauben an den Gottesknecht (vgl. Apg. 3, 16). Jedoch geschichte 50, 1955 S.1—21. sehe letztere in der Sünde die tiefste Not, während die erstere Tinsley, E. J.: The Sign of the Son of Man, sie in dem körperlichen Leiden erblicke (S. 71/72). Zu beachten Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.297—306. ist auch L.s Auffassung der Davidssohnfrage (Mt.22, 41 f£.). Ullendorff, Edward: Candace (Acts 8,27) and the Queen of Sheba. Diese Frage lehne nicht Namen und Tatsache des Davidssohnes ab, um den eschatologischen Gesandten als Davids Herrn zu New Testament Studies 2, 1955 S. 53—56, 45 46 Theol?ä$dl€ Literaturzeitung 1956 Nr. 1 Ullendorff, Edward: A Mistranslation from Aramaic? Dienens aufbaut, um andererseits die Obrigkeit durch eine fast New Testament Studies 2, 1955 S. 50—52. ins Ungemessene gesteigerte Autoritäts- und Machtfülle aus der Unnik, W. C. van: Opmerkingen over het doel van Lucas’ geschied- Gemeinschaft mit der beherrschten Schicht wieder herauszulösen‘‘ werk (Lue. I, 4). (S. 40). Augustin glorifiziert also die irdische Macht und Autori- Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.323—331. tät weithin wegen der Interessengemeinschaft zwischen der Kir- Winter, Paul: Two Notes on Luke 1, 2 with Regard to the Theory che und großen Teilen der Oberschicht (S. 45 A. 3). of ‚Imitation Hebraisms‘. Studia Theologica 7, 1954 S.158—165. Damit dürfte das Anliegen des Buches hinreichend gekenn- — “OTI Recitativum in Luke 1, 25. 61; 2,23. zeichnet sein. Es kommt auch bei der Einstellung Augustins zur The Harvard Theological Review 48, 1955 S.213—216. Sklaverei und in seinem Verhalten gegenüber den Donatisten —The Treatment of His Sources by the Third Evangelist in Luke und einzelnen Angehörigen der Oberschicht zum gleichen Ergeb- 21—24. nis: Augustin mißt die Menschen mit zweierlei Maß (S. 100). Er Studia Theologica 8, 1954 S.138—172. hat weitgehendes Verständnis für die Höherstehenden, nicht Wood, H. G.: The Conversion of St. Paul: its Nature, Antecedents aber für die Unterschicht (S. 114) und bleibt damit zum Teil and Consequences. „selbst hinter der israelitischen Moral‘“ zurück (S. 45 A. 1). New Testament Studies 1, 1955 S.276—282. Der Verfasser, dem eine bestimmte Lösung der sozialen Frage vorschwebt, vermißt diese Lösung bei Augustin und ge- langt dadurch zu einer Kritik an ihm, die an die berüchtigte Au- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE gustindarstellung Otto Seecks erinnert. Demgegenüber muß die Forderung erhoben werden, die Soziallehren Augustins zunächst in ihrer Eigenart und ihren Absichten zu verstehen. Das sozio- Diesner, Hans-Joachim: Studien zur Gesellschaftslehre und sozialen logische Denken des Bischofs ist durchaus auf das summum bo- Haltung Augustins. Halle: Niemeyer 1954. 124 5. 8°. 'DM 745. num bezogen. Die menschliche Gesellung entsteht nicht bloß aus Der Verfasser der vorliegenden Studie will die Einwirkung dem Sozialtrieb (De civ. 19, 12), sondern vor allem aus der Liebe des sozialen Bereichs auf den religiösen bei Augustin schildern, zu einem höchsten Gut, welche die Menschen zusammenführt den bisherigen Darstellun- und zwar in bewußtem Gegensatz zu (De doetr. chr. 1, 29, 30; De civ. 14, 28). Da für Augustin Gott gen der Soziallehren Augustins, wo die Sicht des Gesellschaft- dieses höchste Gut ist, kann seine Soziallehre und sein soziales lichen noch zu stark vom Religiösen her erfolge. Dabei soll eine Verhalten nicht vom Ökonomischen, sondern nur vom Religiö- sen her begriffen werden. Er betrachtet die menschlichen societa- Wechselwirkung beider Sphären anerkannt bleiben (S. 13). Der Verfasser, der sich nicht auf eine Klärung der Begriffe tes daraufhin, ob sie von der Liebe zu Gott oder von der Liebe „sozial‘‘ und „Gesellschaft‘“ einläßt, vertritt die Ansicht, da zur Welt zusammengehalten werden. Die aus B. Legewie (Augu- stinus, eine Psychographie, Bonn 1925, S. 123) übernommene Be- Augustins „soziale‘‘ Lehre und Haltung entscheidend bestimmt ist von seiner „gutbürgerlichen‘‘ Herkunft (S. 13) und seiner Um- merkung des Verfassers, daß die „egozentrische‘“ Hinwendung gebung, die aus Angehörigen des Bürgertums und der Aristo- auf Gott bei Augustin zur Vernachlässigung der Nächstenliebe kratie besteht (S. 19). Augustins Klasseninteressen haben sein führt (S. 112), zeigt, daß er die Verwurzelung der Soziologie Augustins in der Gottesliebe nicht erkannt hat. Ja, Augustin ist Christentum und seine Menschlichkeit beeinträchtigt (S. 117). Diese These wird nach einleitenden Bemerkungen über die Wirt- Soweit von „egozentrischer‘‘ Hinwendung auf Gott entfernt, daß schaftslage des spätantiken Nordafrika (S. 10—12) in Untersu- für ihn Gott gegenwärtig ist in unserer Liebe zueinander. Dazu sei auf das schöne Augustinbuch von J. Burnaby, Amor Dei, Lon- chungen über Augustins Leben und Umwelt vor und nach seiner don 1947, S. 161 verwiesen. Bekehrung (S. 12 —23), über die Besitzlehre Augustins, sein Ver- hältnis zu arm und reich, seine Anschauungen über die m ensch- Diesner gewinnt seine Ergebnisse z. T. aus unzutreffenden liche Gesellschaft überhaupt und die einzelnen Herrschaftsver- Interpretationen augustinischer Texte, Nur einige Beispiele seien hältnisse (Staat, Familie, Sklaverei) (S. 23—55), sein soziales Ver- genannt. halten im Kampf gegen die Donatisten (S. 55 —92) und seine Be- Die Stelle De serm. Dni. in monte 1, 19, 59 enthält, wie Van der ziehungen zu einzelnen Angehörigen der Oberschicht (S. 92— 112 Meer (Augustinus der Seelsorger, Köln 1953, S. 154) richtig gesehen hat, entwickelt. die Mahnung, daß „man mit einem Sklaven nicht so umspringen kann, Augustins Bekehrung hat keine Änderung seiner Bindung wie mit Geld oder einem Pferd, auch wenn sein Handelswert manchmal an die Oberschicht gebracht. Er erhält seinen gesellschaftlichen niedriger war‘“. Diesner bemerkt jedoch dazu: „Der Eigenwert des Skla- ven wird hier in herkömmlicher Weise als niedrig veranschlagt; die ge- Verkehr aufrecht, auch aus „Geltungsdrang‘“ und „taktischen samte äußere Existenz sowie sein Menschsein tritt bei der Erörterung der Gründen‘‘ (S. 21). Seine Askese bedeutet abgesehen von der Be- Eigentumsübertragung völlig zurück‘“ (S. 42 f.). folgung des Keuschheitsgelübdes ‚„wesentlich nur den Verzicht auf die mühevolle, ihm immer unangenehmer werdende wirt- En. in ps. 124, 7 heißt es: Ecce non fecit (Christus) de servis liberos, sed de malis servis bonos servos. Quantum debent divites Christo qui schaftliche Eigenexistenz, für die er eine bescheidene, aber doch illis componit domum! Ut si fuit ibi servus infidelis, convertat illum angemessene Lebenshaltung eintauscht‘“ (S, 117). Christus, et non ei dicat, Dimitte dominum tuum. Diesner deutet diese Stelle so, daß Augustin hier die Herren auf den materiellen irdischen Daß Augustin „durch Herkunft, Bildung und Umgang im- Nutzen hinweist, der ihnen aus der kirchlichen Beeinflussung der Sklaven mer darauf angelegt‘““ ist, „sich leicht auf den Standpunkt der entsteht. Den Sklaven dagegen wird die Nutzlosigkeit irdischer Güter Reichen zu stellen‘“ (S. 31 A. 4), erweist sich auch in seiner Lehre und die Gottgewolltheit ihres Zustands vorgehalten (S. 44). Auch hier vorı Besitz. Er macht zwar den guten Gebrauch zur Vorausset- sind die Worte Augustins, der sich im Sinne des Neuen Testaments nicht zung für jeden rechtmäßigen Besitz, polemisiert aber gegen Neu- um Abschaffung der Sklaverei, sondern um eine Veredelung des Verhält- verteilung des Besitzes, weil die überwiegende Mehrzahl der je- nisses zwischen Herren -und Sklaven bemüht, durchaus mißverstanden. weils Besitzenden doch Ungerechte wären (S. 24 f.). Es liegt Die wesentlich auf De civ. 19, 16 gestützte Behauptung, Augustin Augustin daran, den Besitzstand der herrschenden Klasse zu Ssi- habe die Obrigkeit der beherrschten Schicht „nicht nur in den irdischen, chern (S. 28). Er legt ihren ausbeuterischen Tendenzen nichts sondern auch in den sittlich-religiösen Dingen‘ übergeordnet, so daß Wesentliches in den Weg, sobald sie nur seiner caritas Forderung „die Obrigkeit quasi eine Mittlerstellung zwischen Gott und den Unter- gebenen erlangt‘‘, geht zu weit. Augustin lehrt zwar, daß Obrigkeit und nachkommt (S. 37). Staat für die eigentlichen Ziele der Kirche benutzt werden können und Aus den Prinzipien der Gesellschaftslehre des Bischofs, die müssen. Er hat aber andererseits deutlich auf den gottfremden Charakter der Verfasser in durchaus aktuell anmutender Weise von er des Staates hingewiesen, als einer menschlichen Gesellschaft, die sich Friedenslehre Augustins ausgehend darstellt, wobei er sich an abseits von Gott organisiert. Vgl. Gilson, Introduction ä l’etude de S. Harald Fuchs anlehnt, entnimmt er eine weitere Bestätigung sei- ugustin, Paris 1943, S. 239 und F.Hofmann, Der Kirchenbegriff des ner Grundthese, daß Augustin dem Klasseninteresse verfallen l. Augustinus, München 1933, S. 505—508. Die Fragestellung der Arbeit von Diesner bedeutet einen ist. Die Problematik der Gesellschaftslehre Augustins liegt darin, aß sie „einerseits alle menschlichen Beziehungen auf Friede, Rückschritt gegenüber Troeltsch, der in den „Soziallehren der Eintracht und Ordnung im Sinne gegenseitig verpflichtenden christlichen Kirchen und Gruppen‘“ die Probleme tiefer gesehen 47 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 48 hat. Für die sachliche Orientierung über Augustins soziale Hal- druckt werden durfte, Glücklicherweise beschränkt sich aber dieser un- tung wird man die Schrift nur zusammen mit dem oben genannten günstige Eindruck auf das 1.Kapitel (La Didache) und man freut sich, Buch Van der Meers benutzen können, das eine Fülle von Mate- samkeit, mit der der Vf. das Pro und Contra der verschiedenen Auf- daß sie im Fortgang immer mehr an Qualität gewinnt, ja in der Sorg- rial enthält, welches die Aufstellungen Diesners berichtigt. Naumburg/Saale Rudolt Lorenz fassungen abwägt, als vorbildlich bezeichnet werden kann. Göttingen J. Jeremias Benoit, Andre: Le Bapte&me Chretien au second Si@cle la Theologie des Pdres. Paris: Presses Universitaires de France 1953. IIl, 243 5. Casey, R. P.: Armenian Inedita. gu a z= Etudes d’Histoire et de Philosophie Religieuses de l’Uni- Le Museon. Revue d’Etudes Orientales. Tijdschrift voor Ori@ntalisme LXVIIL, 1955 S, 55—59, versit& de Strasbourg, Publiees sous les Auspices de la Faculte de Theologie Protestante, Collection dirigee par R. Mehl, Nr. 43 —and Thomson,R. W.: A Dialogue between Christ and the Devil. ffr. 1000.—, The Journal of Theological Studies 4, 1955 S.49—65. Köppen, Kl. P.: Zur Datierung des Opus imperfectum in Matthaeum. Die Arbeit von Andre Benoit, Maitre de Conferences ä la Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt-Universität Faculte de Theologie Protestante de l’Universit& de Strasbourg, Greifswald. 1954/55 Gesellschafts- und sprachwiss. Reihe S. 245—246. füllt eine Lücke aus; denn seit A. F. von Stromberg, Studien zur Kraft, Heinz: Die altkirchliche Prophetie und die Entstehung des Theorie und Praxis der Taufe in der christlichen Kirche der ersten Montanismus, zwei Jahrhunderte (Berlin 1913), war das Thema nicht im Zu- Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.249—271. sammenhang bearbeitet worden. Wir erhalten eine gut lesbare Müller, C. Detlef G.: Einige Bemerkungen zur „ars praedicandi‘ Darbietung des Materials, die die Texte selbst reichlich zu Wort der alten koptischen Kirche, kommen läßt und eıne gründliche, sorgsam abwägende Unter- Le Museon. Revue d’Etudes Orientales. Tijdschrift voor Oriöntalisme suchung der Texte, die freılich den Leser gelegentlich durch Wie- LXVIIL, 1954 S, 231—270. derholungen ermüdet. Nacheinander wird untersucht, was die Roberte/C: H.:: The Codex:; Didache, der Barnabasbrief, Ignatius, 1. und 2. Clemensbrief, Pa- Proceedings of the British Academy, Volume XL London: Geoffrey stor Hermae, Justin und die Apologeten sowie Irenäus über die Cumberlege. Oxford Univ. Press. Taufe sagen. Das Ergebnis ist: 1.) Es findet sich ein gemeinsamer Scheidweiler, Felix: Novatian und die Engelchristologie. Zeitschrift für Kirchengeschichte 4. Folge IV, 66, 1954/55 S. 126—139. Bestand an Taufvorstellungen. Dem gesamten zweiten Jahrhun- dert ist gemeinsam die Überzeugung, daß die Taufe die Verge- — Wer ist der Verfasser des sog. Sermo maior de fide? bung der vor der Taufe begangenen Sünden vermittelt (wobei Byzantinische Zeitschrift 47, 1954 S.333—357, die Frage brennend wird und verschiedene Antworten findet, wie Schmid, Wolfgang: The Christian Re-Interpretation of the Rescript of Hadrian. es um die nach der Taufe begangenen Sünden steht) und daß die Maia 7, 1955 (Nuova Serie. Fasc.I) S. 5—13. Taufe den Geist schenkt (wobei eine moralisierende Tendenz hervortritt: es gilt, gehorsam zu sein, um diese Gabe nicht zu Sevenster, G.: De „opstanding des vleses‘“ bij Tertullianus en het Nieuwe Testament. verlieren). 2.) Im einzelnen finden sich lokal verschiedenartige Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.364—372. Ausprägungen der Tauflehre: die Didache verkörpert einen archa- ischen, sich mit der Proselytentaufe berührenden Typus, Ignatius Urkunden zur Entstehungsgeschichte des’ Donatismus, Hrsg. von spiegelt syrische, 1. u. 2. Clem. und Hermas römische, Barnabas Hans von Soden. 2., neu durchgesehene Auflage von Hans von Cam- penhausen, vielleicht alexandrinische Verhältnisse. 3.) Der Paulinismus Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, begründet von Hans spielt in der Entwicklung keine Rolle, die Entwicklung lief also Lietzmann, hrsg. von Kurt Aland Nr. 122. Berlin (Walter de Gruy- nicht nach dem Schema Urgemeinde / Paulus / Alte Kirche, son- ter) 1950. dern Urgemeinde / hellenistisches Christentum / Alte Kirche. Die- ser letzte Satz stellt das Hauptergebnis dar. Es ist nicht gerade völlig neu (Loofs); doch ist es dankenswert, daß diese ohne jede KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZE IT Frage richtige Erkenntnis an einer Einzelfrage überzeugend nach- gewiesen wird. Kritisch ist zu sagen, daß die Arbeit ertragreicherl ausgefallen Koopmans (f), Jan: Das altkirchliche Dogma in der Reformation. wäre, wenn der Vf. sich gründlicher mit der Vorgeschichte seines Stof- Aus dem Holländischen von H. Quistorp. München: Kaiser 1955, fes, der neutestamentlichen Tauflehre, befaßt hätte. Hier sind manche 151 5. gr. 8° = Beiträge zur evang. Theologie. Theol. Abhandl., hrsg, von E. Wolf, Bd. 22. Kart. DM 8.—. Einzelbehauptungen anfechtbar. Ob Kol. 1, 13 ein Beleg für die Idee des Taufexorzismus ist, ist doch sehr fraglich; Lk. 10,17, Act.3,16 etc. Das hier zur Besprechung vorliegende Buch könnte zu den sind bestimmt keine Belege (S. 52 Anm. 78. 79). Hebr. 6, 4 gilt schwer- lich von der Sünde nach der Taufe im allgemeinen (S. 119). Daß die wenigen Neuerscheinungen gehören, die eine spürbare Lücke „Mystik des Sterbens und Auferstehens mit Christus‘“ das Neue an der ausfüllen, weil darin Probleme behandelt werden, die man zwar paulinischen Tauflehre ist, wie Vf. ständig wiederholt, muß angesichts schon lange gesehen hat, die aber bisher keine zusammenfassende von Röm. 3 (% dyvoeite) bezweifelt werden, und dasselbe gilt für und eingehende Bearbeitung gefunden haben. Denn der Verf, die typologische Deutung des Durchzuges durchs Rote Meer auf die hat sich ein wichtiges Problem der Reformationszeit und der Taufe; eher ist m. E. etwa die Rechtfertigungslehre, die die Taufgnade Theologie überhaupt zum Thema gewählt. Es geht ihm um die im Kampf mit dem Legalismus entfaltet, als das Neue an der Tauflehre Frage, welche Rolle das altkirchliche Dogma in Lehre und Ver- des Apostels anzusprechen. Eine deutlichere Herausarbeitung des escha- tologischen Charakters der urkirchlichen Taufe (der Vf. übersieht ihn kündigung der reformatorischen Theologie spielt, und speziell keineswegs) hätte den Unterschied zwischen der Taufauffassung des 1. darum, wie denn das Festhalten der Reformatoren an Trinitäts- und des 2. Jahrhunderts schärfer heraustreten lassen. Völlig verfehlt lehre und Christologie der ersten Jahrhunderte zu beurteilen sei, mit anderen Worten: es handelt sich um das Problem der Kon- aber ist, was der Vf. über die Proselytentaufe sagt; es rächt sich bit- ter, daß er hier Hypothesen der Sekundärliteratur für bare Münze tinuität in der Geschichte der Kirche, näherhin um die Kontinui- nimmt. Wenn A.Seeberg ein Fasten vor der Taufe (als Ersatz für das tät der Kirche der Reformation mit der Alten Kirche. Es ist ja Taubenopfer des Proselyten) postuliert, so sollte man solche Phantasie bekannt, daß z. B. die Confessio Augustana sich darum bemüht nicht wiederholen (S. 17); daß es ein Proselytenkatechumenat gab, wäre nicht unmöglich, darf aber keinesfalls als Tatsache hingestellt werden hat, klar herauszustellen, daß diejenigen, die sich 1530 wegen (S. 22); wenn der kränkliche Hohepriester am Versöhnungstage in lau- ihrer „Neuerungen‘‘ vor dem Kaiser verantworteten, an der nicä- nischen Trinitätslehre und an der chalkedonensischen Christo- warmen Wasser baden durfte (Joma 3, 5), so folgt daraus noch nicht logie festhielten. War das nur Opportunismus, politische Not- notwendig Entsprechendes für die Proselytentaufe (S. 20); aus der Wendung 2720 D—° („aus reinen Motiven‘“ Gerim 1,7) une sorte de wendigkeit oder etwas ähnliches? Oder war es theologisch durch- dachte, klar erkannte und wirklich ehrlich gemeinte Lehre? Man formule baptismale zu machen, ist grotesk (S. 15). Wenn dann zum hat von Seiten der Ritschl-Schule gern angenommen, daß die Re- Schluß dem auf solche Weise gewonnenen Ritual der Proselytentaufe noch eine benediction finale hinzugefügt wird (S.20) und sogar ernsthaft zeption des altkirchlichen Dogmas in der Reformationszeit nur gefragt wird, ob dieses Ritual vom christlichen Taufritual abhängig sei ein Schachzug war und daß sich Rechtfertigungslehre und altkirch- (S. 20), so fragt man sich ernstlich, ob die Arbeit in dieser Form ge- liches Dogma nicht miteinander vertrügen (vgl. bei Koopmans 49 Theologische Literaturzeitung 1956 _ Nr. 1 50 S. 98 ff.). Gewiß ist dieses Urteil inzwischen mannigfach als re- weisen sie ihre Unersetzli absichtlich und nachdrücklich angegriffen oder abgewiesen werden, er- Visionsbedürftig erwiesen (vgl. E. Wolf, Peregrinatio S. 30 ff.). logie wird das nun deuti chkeit‘‘ (S. 57). An Trinitätslehre und Christo- Aber es fehlte bisher an einer gründlichen Aufarbeitung des gan- ich gemacht. Bei Luther läßt sich teils ein Zu- zen Fragenkomplexes. Jan Koopmans hat nun in diesem Buch es rücklenken zur augusti nisch-thomistischen Tradition feststellen, teils unternommen, diese Aufgabe zu lösen. aber auch ein Anknü pfen an die Kappadozier (wobei das Problem-des Verhältnisses von A ugustin zu den griechischen Vätern vom Verf. nicht Über K. und sein Leben berichtet ein kurzes Nachwort des erörtert wird und wohl auch d en Rahmen sprengen würde; aber gerade Übersetzers, H. Quistorp. Daraus geht hervor, daß K. zu der ier hätte man gern mehr gehört!). Calvin hat sehr viel schärfer mit der G Generation holländischer Theologen gehörte, die von der refor- Otteslehre der Scholastik abgerechnet und gebrochen, hat keine Lehre Mmatorischen Theologie und Karl Barth geprägt sind und die am von Wesen und Eigenschaften Gottes, betont aber die Trinitätslehre, die deutschen Kirchenkampf tiefsten Anteil genommen haben. Sein in Abwehr von Caroli und Servet entwickelt wird. Auch die Antwort an G. Blandrata (1558) ist wichti g. In der Auseinandersetzung mit Gen- Wirken während der Besatzungszeit war die logische Konse- tilis wird das Verhältni s von persona und essentia noch einmal zur quenz der theologischen Erkenntnis und soll unvergessen bleiben! Sprache gebracht. K schließt: „So bietet also Calvin eine Lehre von der m März 1945 ist er, „ein indirektes Opfer der nationalsozialisti- Dreieinigkeit Gottes, zu der die Schrift den Stoff und die Kirche die schen Schreckensherrschaft in letzter Stunde‘“, einer deutschen ormeln geliefert hat. Diese Formeln werden ganz ihrer sachlichen Last ent] Kugel zum Opfer gefallen. Mit der jetzt in deutscher Übersetzung Die edigt, die sie von Hause aus mit sich schleppen. Es sind Worte im Vorliegenden Arbeit (holländischer Titel: Het oudkerkelijk dogma nst des Wortes und zum Dienst der Gemeinde. Calvin vermeidet in de reformatie, bepaaldelijk bij Calvijn) wurde er 1938 in Ut- den latenten Subordinatianismus der griechischen The ologie ebensosehr wie den latenten Modalismus der alten lateinischen T heologie, während recht zum Dr. theol. promoviert. Trotz der langen Zeitspanne die Scholastik bei ihm ganz ausgefegt ist‘“ (S.75). De r Verf. gibt aller- zwischen Entstehung und holländischer Ausgabe einerseits und dings dabei keine Begründung für die Behauptung ei nes „latenten Sub- dem Erscheinen der deutschen Ausgabe andererseits verdient das ordinatianismus‘“ in der griechischen Theologie. Buch eine genaue Beachtung. Verb Bei der Christologie wird eine klare Sicht der Sachlage durch die Nach einer kurzen Einleitung, in der einige grundsätzliche Fragen D indung dieses Problems mit den Abendmahlsstreitigkeiten erschwert. anklingen und die Richtung der Arbeit deutlich wird („Das Dogma ist nich tellt mit Recht fest, daß man die reformatorische Christologie sicher der Geschichte unterworfen, aber zugleich beweist es seine Unwider- t ausschließlich im Licht der Abendmahlslehre zu sehen hat. Für Lu- ther ist die communicatio idiomatu m der Mittelpunkt der Christologie, tuflichkeit‘ S, 12), zeigt der Verf. in 3 Kapiteln, „warum die Reforma- und das brin: gt natürlich einige Schwierigkeiten mit sich (Verhältnis zum toren das Dogma‘‘ (sc. das altkirchliche Dogma) „angenommen haben“ W Ortcharakter der Offenbarung Gottes u. a.). Wie in der Trinitätslehre, (= Kap. I: Die Anerkennung des altkirchlichen Dogmas durch die Re- so hat Calvin auch i Ormatoren, S.14—48), „wie das Dogma von ihnen beschrieben und sch n der Christologie sich stärker als Luther von der gegen die Angriffe im 16. Jahrhundert verteidigt wird‘ (= Kap. Il: de Olastischen Problemstellung freigemacht. Für ihn ist die Lehre von ije reformatorische Bezeugung und Verteidigung des altkirchlichen m Werk Christi wichtiger als die Aussagen über die zwei Naturen (die Dogmas, S. 49—97) und schließlich „die Anwendung des alten Dogmas d er selbstverständl ich in chalkedonensischem Sinn festhält). Auffallend ist in der neuen (d. h. in der Reformations-) Zeit, und zwar seine Bedeu- ie häufiger begegnende, archaisch anmutende Formel: „Gott geoffenbart tung als Norm für das christliche Denken und Lehren und seinen Platz im Fleisch‘‘, Wichtig ist weiter, daß bei Luther un d Calvin der Zusam- menhang zwischen Zweinaturenlehre und Heilslehre sichtbar wird, wo- in der Praxis von Exegese, Katechese und Predigt‘“ (= Kap. IIIl: Die ei allerdings — nach Meinung des Verf. — Calvin die reformatorischen unktion des altkirchlichen Dogmas in der reformatorischen Theologie Ansätze konsequenter durchführt. und Verkündigung, S. 98—147). In den Kapiteln werden jeweils Luther, Melanchthon und Calvin hintereinander behandelt, wobei allerdings das Die Untersuchung der Funktion des altkirchlichen Dogmas im Gan- eigentliche Gewicht der Arbeit auf Calvin liegt. Hier wäre als Frage an- zen der reform atorischen Theologie nun führt K. zu der Feststellung, zumelden, ob diese Methode, die nach loci den Stoff aufarbeitet, wirk- daß „bei Luthe r die Christologie und bei Calvin die Trinitätslehre am lich sinnvoll und sachgemäß ist, oder ob nicht darin schon eine Bindung meisten‘ hervortritt (S. 112). Jedenfalls sind Rechtfertigung und Er- Wählung, „diese recht eigentlich protestantischen Lehrstücke‘‘, die not- an ein gewisses Vorverständnis gegeben ist. Zunächst geht es also um das Problem der Anerkennung des alt- wendige Ausführung und Anwendung der altkirchlichen Trinitätslehre kirchlichen Dogmas durch Luther, Melanchthon und Calvin, anders ge- und Christologie (S. 115). Interessant — wenn auch anfechtbar — sind Sagt: um die Frage nach der Autorität von Konzilien und. Heiliger in diesem Zusammenhang die Ausführungen des Verf. über die Lehre Schrift. Die Leipziger Disputation wie auch die Auseinandersetzung mit vom Heiligen Geist in der Alten Kirche und bei den Reformatoren. Der letzte Paragraph schließlich ist der Funktion des altkirchlichen Dogmas Erasmus sind erhellende Beispiele der Haltung Luthers, für den der In- in Exegese, Katechese und Predigt gewidmet, wobei das Verhältnis von halt der biblischen Verkündigung in den altkirchlichen Symbolen auf eine kurze Formel gebracht wird. ‚„Beide, der biblische Stoff und die ogma und Exegese (Dogma als Regel und Voraussetzung der Exegese!?) Ogmatische Formel, fallen unter den einen Begriff doctrina, Lehre“ esonders wichtig ist. Auch in diesem Abschnitt, der ja mitten in die (S. 25). „Luthers Anerkennung der Symbole beruht auf seiner Über- eutige Debatte um die Hermeneutik führt, liegt es dem Verf. am Her- zeugung von ihrer Übereinstimmung mit der Schrift. Innerlich stand er zen, die Unterschiede zwischen Luther und Calvin deutlich zu machen, der Tradition als solcher vollkommen frei gegenüber‘“ (S.26; vgl. auch auch wenn es meist nur feine Nüancen sind. das auf S, 28 angeführte Zitat WA 16,217 f.). Dagegen läßt sich bei Der Überblick über den Inhalt zeigt, welche Fülle von Pro- Melanchthon eine gewisse Nebenordnung von Bibel und kirchlicher Tra- emen hier erörtert werden, und auch, wie der Verf. jeweils Lö- dition beobachten (an Stelle der Einheit von Wort Gottes und Bekennt- sungen zu bieten sucht. Er hat dabei seiner Darstellung ein rei- nis bei Luther). Für Calvin ist die Unterwerfung unter die Schrift das es Belegmaterial beigegeben, aus dem hervorgeht, daß er in den entscheidende Kriterium für die Kirche, aber auch für den consensus ecclesiae, Diese Einmütigkeit kann keine formale Größe sein, sondern Schriften der Reformatoren zu Hause ist und daß er sich auch um muß inhaltlich durch die Wahrheit des Wortes Gottes bestimmt sein. die Scholastiker bemüht hat. Bei einer Beurteilung des Buches amit ist auch für den Traditionsbegriff die rechte Bestimmung gegeben: wird man natürl’ch zu berücksichtigen haben, daß es eine Disser- S geht um den Inhalt der Tradition, nicht um die Tatsache. Und tation und kein Alterswerk ist. Man wird dann aber feststellen amit ist weiter ein legitimes Verhältnis zu den Kirchenvätern möglich, dürfen, daß diese Arbeit den Weg zu einem Verständnis des Pro- je zwar kritisch gelesen werden müssen, die aber doch weitgehend ems vorbereitet hat. Nur auf ein paar Punkte möchte ich kri- Zeugen für die reformatorische Verkündigung sind. Auch hier ist der Ge- tisch hinweisen: Orsam gegen das Wort der Maßstab (daher die Kritik an der Lehr- Weise der Väter). Besonders interessant ist die Erörterung des Ver- 1. Der Verf. nimmt das altkirchliche Dogma gegen die Ritschl- hältnisses Calvins zu den altkirchlichen Symbolen (S. 45—48), die K. Schule immer wieder in Schutz. Das ist gut und berechtigt. Aber man hat nun doch den Eindruck, daß er die Problematik der alt- an Hand des Falles Caroli behandelt: Die Symbole sind Bekenntnisse der Kirche und dürfen nur geistlich, aber nicht gesetzlich verstanden wer- irchlichen Dogmengeschichte nicht immer genügend beachtet en. Calvin hat in der Institutio von 1559 das Apostolicum zum Leit- und die Fragen simplifiziert. Außerdem dürfte es nicht ganz so aden seiner Darlegung gemacht und so Theologie und Bekenntnis einfach sein, wie es nach dem Buch von K. scheint, altkirchliche verbunden. Sind :so die mehr formalen Seiten des Verhältnisses von altkirch- Zweinaturenlehre und die paulinische oder reformatorische Recht- ertigungslehre in Übereinstimmung zu bringen. Jedenfalls sollte lichem Dogma und Theologie zur Verkündigung der Reformatoren ge- man sich vor Schematisierungen hüten, Auch literarkritische Fra- ärt, so geht K. im 2. Kapitel nun auf das Inhaltliche ein. Zunächst wird der Gebrauch der dogmatischen Terminologie untersucht: Sowohl gen der Patristik, die für die Dogmengeschichte nun einmal un- Luther wie auch Calvin beobachten eine gewisse Zurückhaltung gegen- erläßliche Voraussetzungen sind, werden fast ganz beiseite ge- über der überlieferten Terminologie und sehen ihre Unzulänglichkeit, lassen, und Literaturangaben zu patristischen Problemen fehlen vor allem ihre philosophische „Ladung‘‘. „Aber sobald diese Termini einahe ganz. Der Grund für diese Mängel wird wohl in einer zu 51 52 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr.l m E starken Bindung an bestimmte dogmatische Voraussetzungen die eine oder andere der in diesem Bande neben den grundsätz- (Barth!) zu suchen sein. lichen hermeneutischen Texten gebotenen Auslegungen einzelner 2. Es wäre zu fragen, ob K. nicht Luther manchmal doch Schriftstellen ebensogut in einem der anderen Bände stehen, z. B. die Auslegungen des Vaterunsers in Band 6, neben dem Kleinen etwas verzeichnet. Seine Sympathie gehört ja ohne Zweifel Cal- vin, .der den Maßstab für alle Urteile abgibt. Das ist das gute Katechismus. Aber die Themen, unter denen die einzelnen Bände Recht jedes Calvinisten. Aber die Arbeit leidet etwas unter einem stehen, lassen sich überhaupt nicht ganz scharf gegeneinander ab- gewissen Schematismus: Bei Luther lassen sich gute und richtige grenzen. Man kann daher nichts dagegen einwenden, daß die Ansätze erkennen, bei Melanchthon findet sich dann ein Zurück- Aufnahme oder Nichtaufnahme einer Schrift in einen Band auch gleiten in die Scholastik, und bei Calvin ist dann die richtige Lö- durch ökonomische Rücksichten auf den Umfang der Bände mit- sung des Problems vorhanden. Ich habe das etwas scharf pointiert bedingt wird. ausgedrückt, aber es sei doch als Warnung den zukünftigen Be- Band 6, betitelt „Kirche und Gemeinde‘‘, setzt sich aus 4 nutzern des Buches gesagt! Gruppen von Schriften zusammen. Die erste bringt Schriften, die 3. Ein Problem kommt meines Erachtens zu kurz: Das Ver- grundsätzlich das Wesen der Kirche und Gemeinde behandeln, hältnis der Scholastik zur Patristik. Gewiß hätte das den Rahmen ihre Leitung und ihre Ämter (hier u. a., natürlich gekürzt, „Von den Konzilien und der Kirche“, „Daß eine christliche Versamm- der Arbeit von K. vielleicht gesprengt. Aber man muß doch wohl auch diese Frage im Auge behalten, wenn man nach dem Ver- lung oder Gemeinde Recht und Macht habe . . .‘, die Vorrede zum hältnis der Reformation zum altkirchlichen Dogma fragt. Denn Unterricht der Visitatoren). Die Kürzungen in dieser Gruppe, vor allem in der ersten Schrift, betreffen in der Hauptsache die dieses Dogma ist ja weitgehend durch Vermittlung der Scholastik zu den Reformatoren gelangt. D.h. es müßte die dogmenge- polemischen Abschnitte. Aber Aland hat diese zwar gekürzt, doch schichtliche Tradition durch die Jahrhunderte hindurch stärker be- mit Recht nicht ganz fortgelassen, einmal „um der historischen rücksichtigt werden, als es bei K. geschieht, der ja weitgehend Wahrheit‘, dann aber auch „um unserer heutigen Notwendigkeit nur Luther und Calvin mit den festen dogmatischen Formeln und willen‘‘ — „unsere Zeit bedarf des Bewußtseins dieser Grenz- Aussagen der Alten Kirche konfrontiert. ziehung — gegen die katholische Kirche wie gegen die Sekten — Man wird nun, nach diesem ersten Versuch einer Übersicht durchaus‘‘ (S. 7). — Die zweite Gruppe gilt dem Gottesdienst und über das ganze Problem, an die Einzelarbeit herangehen müssen. den kirchlichen Handlungen (hier also neben den liturgischen Schriften auch der Kleine Katechismus, Tauf- und Traubüchlein Es wird dabei darauf ankommen, nicht nur die einzelnen Refor- und — was ich besonders begrüße — Luthers herrliche Vorrede zu matoren für sich noch einmal gründlich zu befragen, sondern auch die Interpretation einzelner Kirchenväter und einzelner Dogmen dem Begräbnisliederbuch von 1542 (diese Jahreszahl fehlt im In- bei ihnen genauer zu untersuchen, um so den Fragenkomplex haltsverzeichnis von Band 6 versehentlich). Eine dritte Gruppe betrifft das tägliche Leben des Christen (hier u.a. „Die Summe wirklich zu durchleuchten. Daß dabei z. B. die humanistische Tra- des christlichen Lebens‘, die ‚Einfältige Weise zu beten‘“ und dition bei Calvin stärker als bei K. zu beachten sein wird, sei unterstrichen. Die Arbeit von K. wird dabei wertvolle Dienste „Ob man vor dem Sterben fliehen möge‘). An vierter Stelle end- leisten und manchen Hinweis vermitteln. Man wünscht ihr jeden- lich bringt der Band die geistlichen Lieder Luthers, und zwar voll- ständig, in sachlicher Anordnung entsprechend dem Klugschen und falls fleißige Benutzer und freut sich, daß es gelungen ist, sie in dem Bapstschen Gesangbuche von 1543 und 1545, samt den Ge- Deutschland nun vorzulegen. Die Wirkung, auch auf die her- meneutische Debatte, wird nicht ausbleiben. beten, die in den erwähnten Ausgaben hinter einigen Liedern stehen. Selbstverständlich konnten die Lieder nicht, wie die an- Eine besondere Erwähnung verdient die ausgezeichnete Über- deren Luther-Texte dieser Ausgabe, in heutiges Deutsch über- setzung durch H. Quistorp, der den Text wirklich in gutes Deutsch übertragen hat. Daß das Buch kein Register hat, ist aller- tragen werden; sie erscheinen in ihrer originalen Gestalt, nur s mit Orthographischer Angleichung an den heutigen Sprach- dings ein schwer erträglicher Mangel. gebrauch. Diesen Lieder-Teil des Bandes hat der Herausgeber Bonn W. Schneemelcher offenbar mit besonderer Liebe betreut: Nachwort und Anmer- kungen umfassen fast genau so viele Seiten wie die Bemerkungen Luther, Martin: Die Schriftauslegung. — Kirche und Gemeinde, — zu den drei anderen Teilen des Bandes zusammen, obgleich die Der Christ in der Welt. — Die Predigten. Berlin: Evang. Verlags- Textseiten der Lieder nur ein Viertel des Vorangehenden aus- anstalt (Lizenzausgabe Leopold Klotz, Gotha) [1951, 1952, 1954, machen. Jedes Lied bekommt ein eigenes kürzeres oder längeres 1955]. 367, 325, 352, 362 5. kl. 8° = Luther Deutsch. Die Werke Nachwort; die Anmerkungen übersetzen uns fremd gewordene Martin Luthers in neuer Auswahl für die Gegenwart hrsg. von Kurt Aland. Bd.5, 6, 7, 8. Hlw. DM 6.85; 6.—; 7.—; 6.80. Wörter oder Wendungen des Luthertextes in die moderne Sprache. Ein Anhang zu dem ganzen Lieder-Teil vergleicht die Seit der Besprechung von Band 3 und 4 dieser Luther-Aus- Wiedergabe der Lieder Luthers im Evangelischen Kirchengesang- gabe (ThLZ 1951, Sp. 48 f.) sind 4 weitere Bände erschienen. Auf- buch. bau und Ausstattung sind die gleichen geblieben. Band 5 stellt An kleinen Fehlern ist mir in diesem Bande aufgefallen: auf S, 299 wichtige Texte unter dem Titel „Die Schriftauslegung‘“ zusammen, sind Z.27 und 28 zu vertauschen; S.312, Z.20 ist das „allerdings“ Da Schriftauslegungen Luthers auch in manchem der anderen (s. schon zwei Zeilen vorher) zu streichen; in Zeile 9 v.u, ist wohl Bände stehen, soll dieser Band in erster Linie solche Schriften statt „es‘ vielmehr „er‘““ zu lesen. Band 7, unter dem Titel „Der Christ in der Welt‘“, bietet Luthers bieten, „welche Grundsätzliches zur Schriftauslegung ent- halten und Anleitung zum Verständnis der Schrift geben‘“ (S. 7). zunächst Luthers „politische‘‘ Schriften: „Von weltlicher Obrig- So bringt der Band zunächst aus den Vorreden Luthers zu bibli- keit‘“ kaum gekürzt, die Schriften zum Bauernkriege ohne jede schen Büchern die 9 wichtigsten (darunter mit Recht beide Vor- Kürzung, „Ob Kriegsleute.. ‚ an mehreren Stellen, die Tür- reden zur Offenbarung Johannes, die von 1522 und die von 1530; kenschriften von 1529 und 1530 stark gekürzt. Der vollständige bei der Vorrede zum Jakobusbriefe werden die späteren Milde- bzw. fast vollständige Abdruck der „Obrigkeit‘‘, der „Kriegs- rungen in den Anmerkungen angegeben). Es folgen der „Sendbrief leute‘“ und vor allem der Bauernschriften entspricht der Aktua- vom Dolmetschen‘“, ‚Eine Unterrichtung, wie sich die Christen lität der Fragen um Luthers politische Ethik, insbesondere seiner in Mose schicken sollen‘‘, die Auslegung der sieben Bußpsalmen Haltung im Bauernkriege. Demgemäß sind auch die Nachworte zu von 1525, die Summarien über die Psalmen und Ursachen des Dol- den politischen Schriften besonders eingehend und gegenwarts- metschens, Ein kleiner Unterricht, was man in den Evangelien su- bezogen: sie treten der Verkennung und Verurteilung von Lu- chen und erwarten solle, die beiden Vaterunserauslegungen von thers grundsätzlicher Stellung und praktischer Haltung durch 1519 und schließlich aus der in WA 48 wiedergegebenen Samm- seine Kritiker entgegen in, wie ich glaube, sehr glücklicher,,über- Jung von kurzen Spruchauslegungen, in Bibeln eingetragen, 35 zeugender Weise. Den Schriften über den Staat und das Leben (von den 297 der WA, jeweils mit den Nummern der WA am in ihm folgen solche über Schule, Beruf, Ehe. Leider läßt Aland Rande), unter dem Titel der ersten von Rörer stammenden Samm- aus der Schrift „An die Ratsherren...‘ den ganzen Abschnitt lung „Auslegung vieler schöner Sprüche göttlicher Schrift...“. über die Notwendigkeit des Studiums der Bibel in den Urspra- Diese Auswahl scheint mir glücklich zu sein. Natürlich könnte chen fort. Wenigstens die berühmte Stelle über die Sprachen als 53 54 Thiologisdae Literaturzeitung 1956 Nr._ 1 „die Scheiden, darin das Messer des Geistes steckt‘“ dürfte in wert, ein Apostel, ja ein Christ zu heißen‘“ in „ein Apostel und ein keiner Luther-Ausgabe fehlen — es würde Aland, wie die gan- Christ zu heißen‘‘ geändert?). Bei der Predigt zum 8. Sonntage nach zen Bände zeigen, ein Leichtes sein, aus dem Stück WA 15, Trinitatis über Röm. 8, 12—17 (S. 240 ff.) sind einige Auslassungen ver- wunderlich und verletzen den Zusammenhang des Ganzen. Luther folgt S. 36—48 das bleibend Wichtige zu einem lesbaren Texte zusam- hier genau den einzeinen Sätzen des Apostels. Dann durfte aber WA 22, menzustellen. (Wie ich inzwischen von K. Aland erfahre, fehlt 133, 1ı ff. die Auslegung von „so werdet ihr sterben müssen‘“ nicht ganz das Stück über die Sprachen mit Absicht in diesem Bande. Es soll übergangen werden. Ferner: warum ist S.241, Z. 14 bei Luthers Aus- in der 2. Auflage des Bandes 5 [Schriftauslegung] gebracht wer- legung dessen, was „Fleisch‘“ heißt, gerade der für seine Theologie so den, wo es den Zusammenhang besser abrunde.) — Den Schriften bezeichnende Schluß („hingehen in Unglauben, Abgötterei, Verachtung über die Schule folgen die „Von Kaufshandlung und Wucher“ es Wortes Gottes, Vermessenheit und Trotz auf Weisheit, Gewalt, sowie „Vom ehelichen Leben‘“ Am Schlusse des Bandes steht, Ehre etc.‘“. WA 22, 133, 35 ff.) fortgelassen? — Das „darum‘‘, mit dem der 2, Absatz auf S. 241 beginnt, hat seinen Grund verloren, weil das etwas gekürzt, die Auslegung des 118. Psalms — zunächst über- bei Luther Vorangehende (WA 22, 134, 3 ff.) ganz draußen geblieben raschend, aber der Herausgeber hat es verstanden, dafür, daß die ist, nämlich die dauernde Anfechtung. Auf S. 242 ist das „N un spricht Auslegung nicht im Bande 5, sondern hier gebracht wird, über er “, mit dem der letzte Absatz beginnt, in seinem Lutherschen Sinne eine äußere Begründung hinaus auch eine sachliche zu geben, ge- gar nicht zu verstehen ohne die bei Luther (WA 22, 139, 28 ff.) voran- gen die man nichts sagen kann, gehenden beiden Sätze; das „Nun‘ hat den Sinn eines „in Wirklich- Die Schrift „An die Ratsherren.. wird im Inhaltsverzeichnis und keit‘; wir müßten und würden schon froh sein, wenn wir nur auf S. 187 fälschlich in das Jahr 1530 versetzt; S.342 steht das Knechte Gottes sein sollten — „nun‘“ aber sagt Gott, daß wir Richtige. nicht Knechte und Mägde, sondern Söhne, Töchter, Erben sein sollen. Aland versucht das Dieser logische Sinn des „nun‘“ geht verloren. Band 8 ist betitelt „Die Predigten““ Problem, in einem Bande von gut 300 Textseiten einen Ein druck Eine formale Kleinigkeit: die beiden Seitentitel auf S. 339 und von Luthers Predigten zu geben, auf eine eigene Weise zu lösen. 341 lauten „und Anmerkungen‘‘; das entspricht den übrigen Bänden. Aber Band 8 gibt nur ein Nachwort und keine Anmerkungen, sondern Er hat für jeden Sonntag des Kirchenjahrs eine, für die Festtage einen „Quellennachweis‘“ zwei Predigten über eine der alten, z. T. auch der neuen Periko- pen ausgewählt und so etwas wie eine das ganze Kirchenjahr um- Schließlich sei noch erwähnt, daß Band 9 (Die Tischreden) 1953 schon die zweite Auflage erlebt hat und auch in einer Son- fassende Postille geschaffen; und zwar in der Weise, daß er in éerausgabe erschienen ist (DM 6.—). An wenigen Stellen sind mühsamer Arbeit aus den überlieferten Predigten Luthers zu den betr. Texten stark kürzend einen knappen Gedankengang von je nderungen vorgenommen, einige kleine Fehler der Erstausgabe 3 bis höchstens 6 Seiten (einschl. des jedesmal mit abgedruckten (vgl. ThLZ 1949, Sp. 547 f.) berichtigt worden (außer der zu be- anstandenden Überschrift zu Nr. 438). Textes) herstellte, zum Teil aus den überlieferten Nachschriften, zum Teil aus den Drucken, gelegentlich aus mehreren Predigten Nimmt man die 4 neuen Bände im Ganzen, so bestätigen sie Luthers über den jeweiligen Text. Es handelt sich also um Ex- den schon bei den früheren gewonnenen Eindruck, daß Alands Luther-Ausgabe ihrer Absicht, „allen Menschen der Gegenwart, zerpte aus den Predigten: Abschnitte, ja oft einzelne Sätze, die enen der Name Luthers etwas bedeutet‘“ das „Bleibende und in den überlieferten Texten weit voneinander stehen, werden zu Zeitlose aus seinem Gesamtwerk‘“ in einer uns heute ohne wei- einer Kurzpredigt zusammengestellt; Satzbau und Wortlaut sind dabei entsprechend den Grundsätzen der ganzen Ausgabe, weit- teres verständlichen Form darzubieten, in hohem Maße gerecht wird. Das gilt von der Auswahl, aufs Ganze gesehen auch von der in frei gestaltet, zuweilen geradezu als Paraphrase. Dem ent- spricht es, daß in diesem Bande zwar, wie in den übrigen, für jede Bearbeitung der Texte, und nicht zuletzt von den ausgezeichnet Predigt die Quelle und ihr Fundort in der WA nachgewiesen, aber Orientierenden Nachworten und den hilfreichen Anmerkungen. So keine Rechenschaft über die ausgelassenen Stellen gegeben wird. Önnen wir uns dieser neuen Luther-Ausgabe nur herzlich freuen und dem Herrn Herausgeber die Kraft zu einer glücklichen Voll- Der Herausgeber hat eben nicht, wie bei den Schriften Luthers, dieses und jenes fortgelassen, sondern umgekehrt diesen und je- endung wünschen. nen Abschnitt, ja diesen und jenen Satz ausgewählt, — das im Ein- Erlangen Paul Althaus zelnen nachzuweisen, hätte einen viel zu großen Apparat be- Duval, A, Walty, J.-N.: Bulletin d’histoire des doctrines chre- deutet. Aland hat bei diesem Bande auch an die Verwendung für tiennes. Hausandachten und Lesegottesdienste sowie für die Predigtvor- Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 39, 1955 S. 484 is 536. bereitung des Pfarrers gedacht. Dazu ist er sicher geeignet. Aber das ist nicht sein Hauptzweck, vielmehr soll er Luther als Predi- Jedin, Hubert: Das Konzilstagebuch des Bischofs Julius Pflug von ger in einer den Menschen von heute anfassenden Gestalt zeigen. Naumburg 1551/52. Diesem Zweck aber scheint mir der Band 8 nicht in dem er- Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen- wünschten Maße zu dienen. Der Leser bekommt noch einmal, geschichte 50, 1955 S.22—43. ilje, Hanns: Randbemerkungen zu Luthers Verständnis der Apo- neben dem was schon die anderen Bände und vor allem Band 5 kalypse. bieten, einen Eindruck von Luthers Schriftauslegung. Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S.71—76, Aber den Prediger Luther in der Bewegtheit und Eindring- Quiring, Horst: Sozialethik der Schwärmer und Täufer. lichkeit seiner lebendigen Rede hört er bei dem in diesem Bande Mennonitische Geschichtsblätter 12, 1954 S.47—48. geübten Verfahren nicht. Dieses fällt, wie ich finde, auch aus dem tupperich, Robert: Die Frau in der Publizistik der Reformation. Stil der Gesamtausgabe heraus. Warum werden nicht doch weni- Archiv für Kulturgeschichte 37, 1955 S.204—233, Thulin, Oskar: Um Cranachs Künstlertum und Persönlichkeit. ger, aber — mit bescheidenen Kürzungen — ganze Predigten Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S.87—95. geboten, die für Luthers Predigtweise besonders bezeichnend sind, arunter ruhig auch eine Reihe wie die gewaltigen Predigten über Wittenberg, Martin: Luthers Stellung zu den Juden und der 1.Kor. 15 — wenn Aland das nicht gewollt hat, weil das nur Dienst der lutherischen Kirche an Israel. Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1953 S.1—8, einen „Beitrag zur Schriftauslegung Luthers‘“ gegeben hätte, SO ist diese Begründung gerade im Blicke auf die ebengenannte Reihe nicht stichhaltig; vielmehr, was A. vermeiden wollte, eben KIRCHENKUNDE: OSTKIRCHE as gilt nun von Band 8: was er bietet, sind — wie schon gesagt — in der Hauptsache weitere, an sich willkommene Proben von Luthers Schriftauslegung, aber kein Bild des Predigers Luther, Winter, Eduard: Halle als Ausgangspunkt der deutschen Rußland- unde im 18. Jahrhundert. Berlin: Akademie-Verlag 1953. VII, 502 S., etwa auch seiner Kunst, zu dem gemeinen Mann zu reden. So 1 Tab. gr. 8° = Deutsche Akademie d. Wiss. zu Berlin. Veröff. d. hat dieser Band mich nicht überzeugt. Ich möchte raten, ihn bei Instituts für Slawistik, hrsg. v. H. H. Bielfeldt, Nr. 2. DM 32.—. einer Neu-Auflage völlig umzugestalten. Der genaue Vergleich mit den in WA dargebotenen Texten, den In der Einleitung arbeitet W. die wirtschaftlichen, gesell- schaftspolitischen und geistigen Voraussetzungen des Halleschen ich mit einigen Stichproben angestellt habe, bestärkt in diesem Urteil. ietismus heraus: Die Wiederbelebung des Bergbaus,: die Neu- Die gut 2 Seiten, die S. 249 ff. als Predigt Luthers zum 11. Sonntage einrichtung von Manufakturen und der damit zusammenhängende nach Trinitatis über 1. Kor. 15, 1—10 bringen, sind aus rund 40 Seiten „Francke der WA komponiert! (Warum ist S.251, Z.2f. Crucigers Text „nicht Handel begünstigten den beginnenden Kapitalismus. 55 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 56 und seine engen Mitarbeiter sind von den Grundsätzen des Mer- punkt für die Hallenser war das Haus des Admirals Cruys, der kantilismus ganz durchdrungen, und sie wirtschaften wie Groß- des öfteren als „Schutzpatron der Pietisten‘“ auftritt (S. 81). Ein kaufleute und Industrieherren‘“ (S. 7). Dieser Merkantilismus ist anderer wichtiger Mann war der Generalfeldzeugmeister Bruce, aber das Ergebnis der „Änderung der Produktions- und Besitz- der mit dem aus Polen stammenden Drucker Kopiewicz zusam- verhältnisse‘“ (S. 3), die ihrerseits das Emporkommen des Bürger- menarbeitete. Wie weit W., immer nach den Archivquellen, die tums begünstigte. Aufklärung und Pietismus sind die nur äußer- pietistischen Fäden in Rußland verfolgt, ist daraus ersichtlich, lich gegensätzlichen geistigen FErscheinungsformen eines sich daß er auch den Urgroßvater PuSkins, de Hannibal, und seine emanzipierenden Bürgertums mit seinem „industriösen‘“ Le- Frau mit dem Pietismus in Verbindung bringt! (S. 92). Nach der bensstil. Nicht zu vergessen ist schließlich der politische Hinter- Ära der Ostermann und Münnich nimmt schließlich der Hallesche grund, der wie der wirtschaftliche und gesellschaftliche die grund- Einfluß schnell ab. sätzliche Basis des Buches abgibt: Die Einflußnahme Brandenburgs auf Mitteldeutschland, sein zunehmendes Interesse an dem Ruß- Im Mittelpunkt des 4. Kapitels (S. 107—160) steht Feofan Prokopovi®, den sich Peter nach Stefan Javorskij als engsten Mit- land Peters I. sowie, damit eng verknüpft, Englands Mißtrauen arbeiter für seine Kirchenreform aussuchte. Von besonderem gegenüber allen Manipulationen Brandenburgs in Rußland, ein- Interesse ist hier u.a. die bedeutsame Mittlerstellung des Jen- schließlich der Franckes. Das Bürgertum, insonderheit der Hal- lesche Pietismus, wird aus allen diesen Gründen ein „wichtiger enser Theologen Buddeus, vor allem in Verbindung mit dem Bundesgenosse des preußischen Fürstenabsolutismus gegen die Unionsprojekt der Pariser Jansenisten S. 121, das die Hallenser naturgemäß in Aufregung versetzen mußte. Buddeus wurde über- Adelsfronde‘“ (S. 331). raschend schnell sowohl von dem Schreiben der Sorbonne an die Auf Grund seiner umfassenden Quellenstudien in den Ar- russischen Bischöfe, als auch von der Stellungnahme dieser in chiven des Waisenhauses und der Franckeschen Stiftungen ent- Kenntnis gesetzt. W. nimmt an, daß Huyssens der so schnell han- wirft W. nun in den folgenden Kapiteln zunächst ein Bild von delnde Mittelsmann gewesen ist (S.125 u. Beilage Nr.2 zu Franckes geistiger Entwicklung (S. 8—17), indem er seine Auf- Kap. 6). Sehr richtig betont W. S. 130, daß Prokopovic niemals merksamkeit dem Verhältnis des „Tatmenschen‘‘ Francke zu von dem Lehrgut seiner Kirche zugunsten‘ des Luthertums ab- Wolff widmet. Durch die Vertreibung Wolffs aus Halle erwies gewichen ist, was immer wieder sowohl katholischen‘ als auch sich der Pietismus, „„der durch seine religiösen Erweckungskämpfe orthodoxen Darstellungen gegenüber? betont werden muß! Kri- im Prinzip von Anfang an im inneren Gegensatz zur Aufklärung tisch betrachtet werden müssen die Ausführungen W.s über die stand . .. offen als Feind der Aufklärung‘“‘ (S. 18). Im 3. Abschnitt Einsetzung des hl. Synods S. 131 ff. Nach seiner Darstellung ent- der Einleitung gibt Verf., immer an Hand der Quellen, ein le- spricht die Kirchenreform Peters der allgemeinen neuen Kollegial- bendiges Bild der Stiftungen Franckes, seiner Mitarbeiter und sei- ordnung der obersten Staatsverwaltung und somit europäischen ner Methoden der Durchsetzung (S. 18—29), um endlich mit Vorbildern. Stupperich hat, m. E. sehr zu Recht, darauf hingewiesen, Kap. 1 Franckes Interesse für den Osten und für Rußland im be- daß die ganze Reform doch nicht so einfach zu verstehen sei. Wir sonderen aufzuweisen (S. 30—52). dürfen hoffen, daß er seine Auffassung gegenüber der neuerlichen Ablehnung durch Wittram bald präzisieren wird: In Peters auf- Die Wurzeln liegen für Francke bereits in seiner Gothaer geklärtem Absolutismus wirkt auch noch die alte byzantinische Jugendzeit, wo er noch die Auswirkungen des großen Comenius zu spüren bekommen hat. Seine Hauptidee einer „Reinigung des Idee des SvjaS€ ennonaCalnik (Einordnung des Zaren in die gött- Christentums“‘ ließ ihn bereits 1701 den „Entwurf zu einem Se- liche Ämterhierarchie) mit. Wie dem auch sei, durch W.s Aus- führungen erscheint Persönlichkeit und Werk des Prokopovi@ in minarium „universale‘“ aufstellen, das ihn in die unmittelbare der umfassenden Perspektive des russischen Aufklärers, der die geistige Nachbarschaft zu Leibniz brachte. Aber auch die römisch- katholische Kirche und die anglikanische Hochkirche planten Impulse des Halleschen Pietismus in dieser Hinsicht auch in den Ähnliches. In dem mannigfachen Gewirr sich kreuzender reli- für ihn schwierigen nachpetrinischen Zeiten verfocht und aus- giöser, politischer und merkantilistischer Machtgedanken läßt W. nutzte (S. 137—160). vor uns die Gestalt des berühmten Orientalisten Ludolf erstehen Im 5. Kapitel (S. 161—198) wird der Einfluß der Hallenser mit seinen engen Verbindungen nicht nur zu Halle, sondern auch auf die Entwicklung der Petersburger Akademie der Wissenschaf- zur Society for Promoting Christian Knowledge. Am Ende seiner ten aufgezeigt, während das 6. Kapitel (S. 199—254) die Bedeu- Arbeit meint der Verf. das bisherige Dunkel um Ludolf dahin tung der Pflege der russischen Sprache in Halle entwickelt. Hier auflösen zu dürfen, daß dieser mit Hilfe des bis tief nach Inner- sind die Abschnitte über die russische Druckerei, über Todorskijs russische Drucke und über den Druck der russischen Bibel von rußland hinein gut funktionierenden Halleschen Nachrichtenappa- rates seine Informationen an die Engländer weitergab (S. 333, besonderem Interesse. Vieles, was bisher vor allem durch die vgl. S. 52), eine Verdächtigung, die allerdings W. nirgends hin- Arbeiten CyZevskyjs zwar angegangen, aber nicht zu Ende ge- reichend beweisen kann! führt werden konnte, wird hier geklärt. W. nimmt 5S.231 an, die von Francke im Brief an Cothon Mather v. 19. 12. 1714 er- Im 2. Kapitel (S. 53—71) werden die Beziehungen Peters I. zu Halle untersucht, die bekanntlich nie direkt angeknüpft wur- wähnte Arndt-Übersetzung sei von Paus angefertigt worden. den, sondern über Mittelsmänner wie Ludolf oder v. Huyssen, Benz hat inzwischen? dem -Archiv der Society for Promoting Christian Knowledge entnehmen können, daß es sich um eine durch Beauftragte des Zaren wie Saltykov und Postnikov, oder russische Übersetzung des „Wahren Christentums‘‘ handelt, die durch einen Mann wie Brockhausen. 1719 schickt der Zar seinen in London 1712 und 1720 gedruckt wurde. Es bleibt das Ver- Generaladjutanten CernySev zu Francke, um sich über das Wai- senhaus und das Pädagogium zu unterrichten. Fr.s „Projekt von dienst Todorskijs, den russischen Bibeldruck gefördert und durch- Errichtung eines Waisenhauses‘‘ wird von W. übrigens, wie gesetzt zu haben, wenngleich auch nicht in der von Francke gewünschten Volkssprache. Das 7. Kapitel verfolgt die Tätigkeit manche anderen Dokumente, erstmalig veröffentlicht S. 343. Sehr der Hallenser in Estland und Livland (S. 255—867), schaltet dann interessant ist das Gespräch des Zaren, das er 1721 mit Campen- die Auseinandersetzungen. mit den Herrnhutern ein (S. 276—283), hausen hatte und das in aller Deutlichkeit zeigt, wie genau Pe- ter nicht nur über den Halleschen Pietismus unterrichtet war, um schließlich auf Halles Wirken bei den Letten zu sprechen zu sondern auch seine Grenzen in Deutschland selbst und seine nur kommen (S. 284—289). Das 8. Kapitel endlich behandelt Halle und die Kunde von den asiatischen Völkern in Rußland (S. 290 bedingte Tauglichkeit für des Zaren Pläne in Rußland erkannte bis 313). (S. 67). Im 3. Kapitel werden nun die mannigfachen Wechselbe- ziehungen zwischen Halle und Rußland und umgekehrt aufgewie- Diese Inhaltsübersicht kann nur einen sehr begrenzten Ein- sen (S. 72—106). W 1 ) A. MAmann.o S.J.: Abriß der ostslavischen Kirchengeschichte: /\ Es ist einfach unmöglich, hier, wie auch sonst, über die Ar- Wien 1950, S. 380 f. beit W.s erschöpfend zu referieren. Man kann nur auf einige ?) I. Smolitsch: Russisches Mönchtum. Entstehung, Entwicklung Punkte hinweisen. So tritt nun die eigentümliche Gestalt Schar- und Wesen 988—1917, S.389 u.6. schmids immer mehr in den Vordergrund, über dessen geistigen 3) Die Beziehungen des August-Hermann-Francke-Kreises zu den Horizont Fr. sich sehr im Klaren war. Der wichtigste Ausgangs- Ostslaven (Festschrift für D. Cyzevsky. Berlin 1954. S.76—99). 57 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 n 58 druck von dem von W. bearbeiteten umfangreichen Quellenma- als katholischen Existentialismus bezeichnen. M. will die Bot- terial vermitteln. Auf Vieles, etwa Halle und die Moskauer schaft der Kirche neu sagen mit den Ausdrucksmitteln der Schulen, können wir hier gar nicht eingehen. Manches muß den Existenzphilosophie. Weicht schon dieser Modernismus der theo- Slavisten zur Beurteilung überlassen bleiben. Es hätte aber die logischen Sprache in auffallender Weise von der Ausdrucksweise Bedeutung der Arbeit keineswegs eingeschränkt, wenn ihr Verf. Solovjevs ab, so bemerkt M. auf der anderen Seite nicht die auch einige andere Vorgänger, als nur CyZevskij, zitiert hätte. außerkirchlichen, unkatholischen Elemente bei Solovjev, z.B. Im Vorwort oder in der Zusammenfassung hätte man Hinweise dessen Ablehnung der Lehre von der Schöpfung aus dem Nichts. auf oder Auseinandersetzungen mit Arbeiten wie Wotschkes Aus dieser Spannung zwischen der theologischen Weltan- Pietismus in Moskau, oder Ilmari Salomies: Der hallesche Pietis- mus in Rußland zur Zeit Peters des Großen, Helsinki 1936 er- schauung Solovjevs und derjenigen M.s, über die sich der letztere nicht kritisch Rechenschaft gibt, entstehen manche Fehl- oder wartet. Ebenso vermißt man E. Benz: August Hermann Francke berinterpretationep von Gedanken oder Bildern Solovjevs. So und die deutschen evangelischen Gemeinden in Rußland (Aus- wird etwa auf S. 90 das „zweite Tier‘“ der Offenbarung, das sich landsdeutschtum und Evangelische Kirchen 1936). Auffallend ist „Von der Erde‘“ erhebt (Apk. 13, 11), zwar sehr tiefsinnig gedeu- das Übergehen von A. Mietzschke: Heinrich Milde. Ein Beitrag tet, aber diese Deutung verfehlt nicht nur den Sinn der Symbol- zur Geschichte der slavischen Studien in Halle, Berlin 1941, der sprache der Apokalypse, sondern auch die Gedanken Solovjevs. u. a. auf die Bedeutung von Prokopovi& und Todorskij hinweist. Denn weder jene noch dieser verstehen hier unter „Erde“ „un- on diesen, nur in Auswahl angegebenen Autoren ist das von seren Daseinsraum“‘, „unser gesamtes Dasein‘‘, noch meinen sie W. zweifellos gründlich bearbeitete Feld in seiner Bedeutung mit dem zweiten Tier überhaupt den Antichrist, sondern seinen z. T. bis in Einzelheiten bereits erkannt worden. — Propheten, wie mindestens Solovjev das in der Einleitung zu den Die Arbeit W.s hat das unbestrittene Verdienst, der Ge- „Drei Gesprächen“ selbst expressis verbis sagt'. — Das seltsame stalt Franckes und des Halleschen Pietismus kräftige Konturen Datum der Konzilseröffnung am 14. September versteht M. im gegeben zu haben. Die heute oft mit viel Elan herausgestellte Gegensatz zu Str&mooukhoff, der es von dem drei Tage später, „Ökumenische Gesinnung‘“ des A.H. Francke-Kreises erhält so also am 17. September, dem Tag der Sophia, erfolgenden Erschei- sehr reale Hintergründe. Aber das ist keineswegs so neu, wie es nen des apokalyptischen Weibes her völlig überzeugend deutet, nach dem Buche scheinen könnte! Den sehr handfesten „Reichs- von dem auf den 14. September fallenden Fest der Kreuzerhö- gottes-Kapitalismus “ der Hallenser hat bereits Hinrichs in sei- ung her. Der Antichrist wolle damit zeigen, daß von nun an nem 1941 erschienenen 1. Bande der Biographie Friedrich Wil- nicht mehr das Kreuz Christi das einigende Band der Konfessio- helms I. eingehend analysiert. Bei W. wird aber das geistesge- hen sei, sondern er, der Weltherrscher. Hätte Solovjev so etwas schichtliche Phänomen des Pietismus auf diese ökonomischen un sagen wollen, so hätte als das Fest d etwa der Karfreitag viel besser gepaßt gesellschaftlichen Hintergründe eingeschränkt. Dabei muß er er Kreuzerhöhung, dessen historische Grundlage ann zum Schluß kommen: „Nur soweit der Pietismus eine übrigens zu übersehen scheint. Wer weiß, welche Bedeutung Funktion im Sinne der Aufklärung hatte, wirkte er anregend. die Sophia für Solovjev gehabt hat, wird sicher der Erklärung Als er diese eingebüßt hatte, war auch keine wesentliche Anre- Stremooukhoffs den Vorzug geben. gung mehr möglich‘““ (S. 160). So wird denn folgerichtig Skovo- Zu weiteren Einzelheiten sei folgendes bemerkt. Das wegwer- roda der Aufklärung zugeschrieben, und über Tichon Zadonskij fend e Urteil über Strauß und Renan auf S.56 steht dem Verf. nicht nur eine Nebenbemerkung verloren (S. 241). Aber der Pietismus zu, da er ihre Bücher anscheinend nicht gelesen hat. Weder der eine noch der andere dachten daran, ,, die Geschichtlichkeit Jesu hinwegzu- erwies gerade seine Kraft und geistesgeschichtliche Bedeutung, fegen“. — Die Auffassung von Christus als einem Vorläufer hat Solov- als er die ökonomischen Grundlagen längst verlassen hatte! Der von Katharina II. eingesperrte Arsenij Maceevi© las Arndts „Wah- jev nicht „hellseherisch‘“ vorausgeahnt; denn sie ist nicht erst nach ihm hervorgetreten, res Christentum‘‘, worauf Müller hingewiesen hat. Der von Arndt gäbe und findet si sondern war bereits im 18. und 19. Jhdt. gang und und Buddeus tief beeinflußte Tichon Zadonskij* ist von Dosto- ch sogar, wie Solovjev an dieser Stelle selbst sagt, bereits bei Muham med?’, — Zu der Behauptung, Solovjev sei „nicht evskij als Vorbild für seinen Bischof Tichon in den „Teufeln‘“ — nur seiner Gesinnung nach, sondern auch formell ein Katholik“ ge- und nicht nur allein für diesen! — genommen worden:. M. E. ist wesen, sollte der Verf. nicht nur die Arbeiten von H. Falk und das bedeutsamer, als der pietistisch beeinflußte Urgroßvater PuS- Wl. Szylkarski zitieren, sondern vielleicht auch, wenn nicht meine — kins, denn es zeigt, daß der Pietismus als geistige Größe seine as wäre zu viel verlangt —, so doch wenigstens die Arbeiten eines Bernhard Schultze S.J. un d des gleichfalls katholischen Henri de eigene Souveränität besitzt. isscher heranziehen®. — Grotesk mutet es an, wenn M. auf S.76 Halle/Saale Konrad Onasch nicht nur von Solovjev, (im sondern auch von Dostojevskij sagt, er zeige „daß die kirchliche %4 Zu Tichon Zadonskij verweise ich außer den bekannten Arbei- „Großinquisitor“‘), Hierarchie . . . Christus ten von CyZevskij auf I. Smolitsch, a. a. O., S. 516 ff. vgl. ferner L. Mül- Cbenso untreu werden kann wie ein jeder Christ und daß sie nur dann ler: Die Kritik des Protestantismus i. d. russ, Theologie vom 16. bis Christi Werk in der Geschichte fortführt, wenn sie selbst eine existen- 18. Jahrhundert, Mainz 1951, Ders.: Russischer Geist u. evangelisches tielle Ausstrahlung des Papsttums bleibt...‘ Zwar möchte ich glau- Christentum. Witten (Ruhr) 1951. en, daß es sich hier nur um eine stilistische Ungeschicklichkeit des > nicht in seiner Muttersprache schreibenden Verf. handelt; dennoch kann . ich angesichts mancher Versuche zu einer katholischen Umdeutung Das Geheimnis der Bosheit. Versuch einer Ge- Ostojevskijs einen solchen Satz nicht unwidersprochen lassen. — Die W Macein n‚’Antanas: s Christi als Deutung der „Erzäh- Identifizierung der Unzucht mit der Lüge auf S.77 ist wenig überzeu- “ schichtstheologie des Widersacher: ung vom Antichrist‘“ Solovjevs. Freiburg: Herder, [1955]. IX, 227 5. gend. Mindestens geht sie weit über das hinaus, was Solovjev mit der 8°, DM 12.80. Herkunft des Antichrist aus der Unzucht sagen will. — Wenn Solovjev Der Verfasser nennt sein Buch eine „Deutung‘“ der Erzäh- ije Päpste aus Rom verbannt werden läßt, so denkt er dabei wohl Onkret an den Konflikt zwischen dem Papsttum und dem Königreich ung Solovjevs. Aber es ist nicht eine Deutung im Sinne einer Italien nach 1870 (gegen M. S. 105). — Völlig verfehlt ist die Deutung Erklärung der Schrift aus den Voraussetzungen, aus denen sie der in den letzten Tagen der Herrschaft des Antichrist aus der Unter- entstanden ist, aus den theologischen, ideologischen, künstleri- Welt dringenden Stimmen, die M. S. 193 für ein „Symbol für den Ruf schen Absichten, aus den Gedanken, Gefühlen oder vielleicht er Märtyrer zum Lamm‘“ gemäß Apk.6,9f. hält. Diese Deutung ist überhaupt nur dadurch möglich, daß M. Solovjevs Bemerkung über auch aus dem Unterbewußtsein ihres Verfassers. Das Buch M.s entwirft vielmehr in eigener systematischer Konstruktion eine ') In meiner Ausgabe der Erzählung Solovjevs (2. Aufl., München, „Geschichtstheologie des Antichrist‘“ und greift dabei zwar häu- Verlag Hermann Rinn o. J.) S. 13. Übrigens bedaure ich, daß M. meine fig, aber nicht konsequent auf Gedanken oder Bilder aus der Er- bersetzung in der 1. und nicht in der 2., an manchen Stellen ver- zählung Solovjevs zurück. esserten Auflage benutzt hat. Sowohl M. wie Solovjev stehen auf dem Standpunkt der 2) A 8:O..:5.30; %) Vgl. etwa Bernhard Schultze, Russische Denker, Wien 1950, kirchlichen Eschatologie, und deswegen entspricht die Interpreta- S.290; H. de Visscher in „Russie et la Chretient&“, 1949, S.17—36; tion der Erzählung Solovjevs durch M. im allgemeinen dem Ludolf Müller, Solovjev und der Protestantismus, Freiburg 1951; ders. Geist, in dem Solovjev sie geschrieben hat. Immerhin sind Un- „War Solovjev katholisch?‘“ in „Evg. Theologie‘“, Juli 1951 (11. Jahr- terschiede da. Den theologischen Standpunkt M.s könnte man gang, H. 1). 59 60 Theqy!og}sche Literaturzeitung 1956 Nr. 1 diese Stimmen „ne to detskije, ne to d’javol’skije‘“* und seine Angabe, Kräfte des Menschen r71arch deanall. Kurz,£as Buch über die Pre- daß sie auf ein beschwichtigendes Wort des Apollonius sofort verstum- digt weitet sich unversehens nach allen Seiten aus und steht men, in völlig willkürlicher Weise unterdrückt. Einer geistreichen Inter- schließlich wie ein Abriß der Lehre des Luthertums — in steter pretation wird hier der offenbare Sinn der Erzählung Solovjevs be- kraftvoller Polemik gegen Barth und seine Schüler — vor uns. denkenlos geopfert. — Reichlich gekünstelt und wenig überzeugend ist endlich auch die Deutung der Namen, die Solovjev den Führern der W.s Buch ist in 7 Kapitel eingeteilt. Das 1. Kapitel „Die Situation drei großen Konfessionen (Papst Petrus, Staretz Johannes, Professor der Predigt‘“ grenzt die Position W.s gegen verschiedene in Theorie Pauli) gibt (S. 215 ff.). und Praxis wirksame Predigtauffassungen ab, so gegen die Unterschei- dung von „Predigt‘‘ und „Verkündigung‘‘, von Kerygma und Didache, Neben diesen wenig glücklichen Deutungen finden sich auch gegen die falsche Entgegensetzung des Immanenten und Transzendenten sowie des Subjektiven und des Objektiven. Die stets wiederholte sehr gute. Besonders hervorzuheben ist die schöne Deutung der Geschenke des Antichrist an die drei Konfessionen, S. 96 ft. Im Warnung vor den Gefahren der heutigen antiliberalen Reaktion in der allgemeinen aber muß gesagt werden, daß die Lektüre des Bu- Theologie, die zu der verhängnisvollen Entgegensetzung von Gott und ches das Verständnis der Erzählung Solovjevs nur wenig fördert. Mensch, von Gotteswort und Menschenwort geführt hat, zieht sich von hier aus wie ein roter Faden durch das ganze Buch. Das 2. Kapitel Und der Verf. hätte seine eigentliche Absicht, nämlich eine „Ge- „Der Botschaftscharakter der Bibel‘‘ versucht nun, die oben erwähnte schichtstheologie des Widersachers Christi‘‘ zu geben, vielleicht besser erreicht, wenn er auf die Bindung an Solovjev überhaupt These als das Grundmotiv der ganzen Bibel zu erweisen. Das Kapitel ist eine die ganze Bibel kraftvoll auf diesen einen Nenner zwingende verzichtet und sich stattdessen allgemein auf Bibel und kirchliche biblische Theologie. Beide Testamente haben in Christus ihre Einheit. Tradition gestützt hätte. Der Kampf Gottes gegen denm „Feind‘‘, die Sünde, und der Sieg in Ludolf Müller Christi Tod und Auferstehung sind das durchgängige Motiv der Heils- Kiel geschichte, zu der sich W. selbstverständlich und in stark realistischem Sinne bekennt. Die Bibel bedarf der Fortsetzung des in ihr bezeugten 4) Ich habe in meiner Übersetzung S.66 diese knappen Worte etwas umständlich wiedergeben müssen: „man wußte nicht recht, ob Geschehens in der Predigt. Das 3. Kapitel „Schöpfung und Sünde‘‘ ist von Kindern oder von Teufeln“ die eine Seite der hier gebotenen Anthropologie, es handelt von dem „Menschen vor der Predigt‘‘. Dies Kapitel ist wichtig, weil hier, wenn auch vorwiegend im Negativen, jene Zusammenbindung der Schöpfungs- Onasch, Konrad: Die Ikone der Gottesmutter von Vladimir in der lehre mit der Soteriologie erfolgt, durch welche auch die Auffassung Staatlichen Tret’jakov-Galerie zu Moskau. Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- der Predigt selbst einen so „humanen‘‘ Zug bekommt: Predigt ist schöpferisch! Glaube ist Menschlichkeit! Das 4. Kapitel „Christus im Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwiss. Reihe V, 1955 S.51—62. Wort‘“ handelt von der Predigt selbst. Es enthält eine Lehre vom Amte Schultze, Bernhard: Eucharistie und Kirche in der russischen Theo- des Wortes, nicht ohne polemische Zuspitzungen gegen verschiedene logie der Gegenwart. Versuchungen durch eine überspitzte Amtslehre (Wendung gegen die Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955 S.257—300. successio apostolica!). Was freilich W. von dem gepredigten Wort Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen. XXXII. selbst und von seiner Wirkung sagt, kann an Stärke kaum mehr über- Internationale Kirchliche Zeitschrift 45, 1955 S. 141—164. boten werden. Die Predigt ist „ein Mund, durch den der gegenwärtige Christus uns heute zum Leben ruft‘. Im Wort werden uns Tod und Auferstehung zuteil! (S. 139). Eben diese Verkündigung im Wort ist freilich an die gegenwärtige Phase der Heilsgeschichte gebunden. Wie SYSTEMATISCHE THEOLOGIE der Mensch unterwegs ist, so ist auch das Wort unterwegs, es gibt ohne den temporalen Aspekt kein Verständnis der Predigt und kein Verständnis des Glaubens. Das 5. Kapitel „Tod und Auferstehung‘ Wingren, Gustaf: Die Predigt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht will nun den zentralen Inhalt der Predigt darlegen. Während W. im 1955, 2865. gr. 8° = Theologie der Ökumene Band 1. Lw. DM 15.80. Blick auf das Predigtgeschehen von Tod und Auferstehung doch nur in einem geistlichen oder sakramentalen Sinne zu reden vermag, kämpft Es handelt sich hier nicht um einen Beitrag zur Homiletik, sondern um eine grundlegende systematische Konzeption. Was er hier gegen die modernen Exegeten, die er in einer auffallenden Anonymität anredet, zugunsten der „Faktizität‘‘ der Auferstehung die ältere und neuere Homiletik geleistet haben, liegt mit be- Christi. Natürlich stehen auch Tod und Auferstehung im Zusammen- ziehungsvoller Betonung außerhalb des Interessenkreises dieses hang der Theologie des Sieges und der Befreiung. Die Botschaft davon, Buches. W. hätte auch mit einem anderen Titel zum Ausdruck das Evangelium, ist das Neue. Aber das Alte, das Gesetz, bleibt doch um unserer Sünde willen in Kraft., Daß sich die Sakramente in pau- bringen können, daß er das Ereignis des Evangeliums, die Ver- linischer Sicht leicht in den Rahmen der W.schen Gesamtschau einfügen, kündigung des Kerygmas in der Welt so universal wie nur mög- lich zu deuten versucht. So viel das Buch auch zur biblischen Her- ist ohne weiteres klar. Das 6. Kapitel „Der wiederaufgerichtete Mensch‘‘ bringt nun einen zweiten Ansatz der Anthropologie; es handelt von meneutik oder etwa zur Lutherinterpretation beiträgt, so ist es dem Menschen nach der Predigt. Er ist der Mensch des Jüngsten Tages. doch in keinem Betracht ein historisches Buch, sondern ein die Seine Wiederaufrichtung ist begonnen, aber noch nicht abgeschlossen. gegenwärtige Theologie und Kirche anredendes und in sie drin- Bezeichnend für W. und ganz auf der Linie seines Buches über „Lu- thers Lehre vom Beruf“ ist es nun, daß der wiederaufgerichtete Mensch gendes Buch, ein Buch von eindrucksvoller Geschlossenheit, the- senfreudig (das Inhaltsverzeichnis liest sich über 6 Seiten lang wie nicht darin charakterisiert ist, daß er sich in einer Bewegung oder in die Aufforderung zu einer Disputation), polemisch, zu Zustim- einer Sekte sammelt oder sonstwie abgrenzt gegen die Welt. Er geht vielmehr an seinen Ort zurück und findet sich in seinen Beruf. Die mung und Widerspruch reizend, fesselnd auf jeder Seite. Kirche muß offene Kirche sein, sie muß zur Peripherie hin tendieren Der Grundgedanke des Buches ist folgender: Der Mensch und darf sich nicht gegen die Welt abschließen. Vollends kann sie ja ist durch die Sünde der Gefangene des Satans geworden. Diese als Kirche solcher Abschließung keine Mission mehr treiben, Das Stich- Gefangennahme des Menschen unter dem Gesetz der Sünde wort für diese „offene Kirche‘“ ist für W. die Ortsgemeinde, Daß hier — (Röm. 7, 23) ist zugleich eine Störung der Schöpfung Gottes, sie wir würden sagen — die Volkskirche eine neue theologische Deutung erfährt, hat etwas außerordentlich Bestechendes. Ganz in dieser Rich- ist eine Verhinderung des wahren Menschseins, das nur in Frei- tung geht dann das 7. Kapitel „Der Text und der lebendige Gott‘“ heit möglich ist. Nun aber ist durch Christi Tod und Auferstehen der temporale Aspekt realisiert sich ein entscheidender Sieg über den Satan und eine anhebende Be- weiter zu praktischen Fragen: gleichsam im Kirchenjahr, die Lehre von Gesetz und Evangelium ist freiung des Menschen aus der Gefangenschaft erfolgt. Gott hat das Geheimnis der „Teilung des Wortes‘‘ durch den Geist. So geht das sich zum Menschen bekannt, er ist selbst Mensch geworden, um Wort, ja, so geht Gott ganz in unsere Menschheit ein. Um dieser Er- uns zu befreien. Die Predigt ist die Verkündigung von diesem kenntnis willen sammelt schließlich W. seinen Widerspruch gegen die heute weithin herrschende Auffassung, Gott und Mensch seien unend- Siege. Das ist aber mehr als nur ein Gedanke oder ein „Hinweis‘‘, es ist eine sich durch die Zeit der Kirche hindurch fortsetzende lich geschieden und widereinander, in einer eindrücklichen, polemisch Befreiungsaktion. Die kraftvolle Erneuerung der Grundgedanken gegen Barth gewendeten Erörterung der Lehre von der communicatio idiomatum. — Ein Bibelstellen- und Namenregister beschließen das Buch. Luthers, die W. hier vollzieht, ermöglicht es ihm, den Schöp- fungsglauben von Anfang an bis in die Eschatologie hinein in Im ganzen haben wir hier eine kühne und freie Restitution engster Verwobenheit mit der Erlösung zur Geltung zu bringen. des Anliegens der lutherischen Theologie vor uns; der Grund- gedanke zieht sich — ganz abgesehen von kräftigen Wiederho- Die konsequente Durchführung der Deutung der Sünde als Ge- fangenschaft unter den Satan erspart kurzerhand alle Spekula- lungen — unübersehbar und von den Literaturbezügen unver- tionen über verlorene und „noch‘“ erhaltene Fähigkeiten und deckt durch alles hindurch. Dankbar begrüßt man die tempera- 61 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 62 mentvolle Befreiung der evangelischen Predigt aus der Umklam- es jedenfalls keine Redeform von der Auferstehung geben kann, merung modischer Gegensätze. Eindrücklich ist die erneute Be- die die Verborgenheit des Auferstandenen für die Augen des Un- Stätigung für die Wichtigkeit der Zeit als Grundkategorie des glaubens vergessen dürfte. W. sollte jedenfalls nicht übersehen, biblischen Denkens. Die Durchführung des Universalismus im daß er nicht im selben Sinne von dem Tod und der Auferstehung Handeln Gottes mit der Welt bis in die Idee einer ihre Grenzen Christi und von Tod und Auferstehung des Predigthörers durch Nicht feststellenden, offenen Kirche, mit allen Folgen für den die gläubige Annahme des Wortes spricht. Ich finde aber bei ihm issionsgedanken, ist überzeugend, wenn hier auch angesichts keine methodische Differenzierung der Aussagen im einen und im des biblischen Befundes schwere Fragen offen bleiben. Über die anderen Sinne. Daß er selbst tatsächlich differenziert, zeigt er doch jer streitenden Ansichten im NT, vgl. mein Buch „Der Dienst dann und wann (z. B. S. 184). Der nüchterne Rezensent ist der der Kirche am Menschen“ (1950) S. 137 ff. Meinung, daß wir nicht aus der Haut eines Menschen des 20. Jahr- Ich lasse kleinere kritische Fragen am Rande stehen. Ob Karl hunderts schlupfen können, d. h. daß uns die intellektuelle Red- Barth sich wirklich in W.s Kritik immer wiedererkennen wird? Warum lichkeit zwingt, alle uneigentliche Ausdrucksweise umzusetzen. läßt Wingren, der doch sonst den Leser in so lebhaftem Gespräch in den Anmerkungen an seinen Bücherschränken vorüberführt, bei dem Mir scheint, das gehört zu unserer Menschlichkeit, zu der sich W. Gedanken der zur Welt hin offenen Kirche Richard Rothe unerwähnt? so eindrücklich bekennt. Mir scheint, das gehöre auch zur Auf- gabe der Predigt, welcher W. dieses — unerachtet meiner kritischen Und S. 170 bemerkt W. mit Recht, daß der heutige Mensch nicht Fragen — so nachdenkliche und anregende Buch gewidmet hat. von seiner Schuld, sondern von der Frage nach dem „Sinn‘“ bedrückt wird. Warum erwähnt er Tillich nicht, der schon vor 30 Jahren darauf Göttingen Wolfgang Trillhaas hingewiesen hat? Wäre es nicht wichtig gewesen, anläßlich der Erörte- rung über die Bedeutung des Bildes und der Bildhaftigkeit für die Predigt einen — meinetwegen sehr kritischen — Blick zu Schleiermacher Aaron, Richard 1.: in zu tun, dem Vater der „darstellenden‘ Predigt? Warum bleibt berlege Oxford U The True and the Valid. London: Geoffrey Cum- Elerts. Auffassung von Gesetz und Evangelium, die bei aller Nähe zu niversity Press 1955. 225. 8° = Friends of Dr. W. so bezeichnend von ihm abweicht, unerwähnt? Wie gesagt, das Williams’s Library, 8th Lecture 1954. 35s. 6.d. Althaus, Paul: Luthers neues Wort von Christus, alles bleibe als Frage am Rande. Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S.57—70. Wichtig erscheinen mir für die Auseinandersetzung drei an- dere Fragen. Die erste schließt sich an an die auffallende Über- Benckert, Heinrich: Das Gebet als Gegenstand der Dogmatik. Evangelische Theologie 15, 1955 S.535—552. stung des Predigtbegriffs. „Dazu ist Christus gekommen, ge- Bennett, John C.: Are There Tests of Revelation? storben und vom Tode auferstanden, damit eben dies jetzt ge- Theology Today XII, 1955 S.68—84. schehen soll: Die Predigt des Wortes‘“ (S. 76). Die Predigt „ein Mund, durch den der gegenwärtige Christus uns heute zum Leben Brandenburg, Albert: Der Zeit- und Geschichtsbegriff bei Karl Barth. ruft““ (S, 139), „das Verbindungsglied zwischen der Auferstehung Theologie und Glaube 1955 S.357—378. Christi und unserer eigenen Auferstehung‘“ (S. 210). Die Belege Bromiley, G. W.: The Doctrine of th e Atonement: A Survey of ließen sich häufen. Vermag aber die konkrete „Sonntagspredigt‘ Barth’s „Kirchliche Dogmatik“ IV. 1. jese Last zu tragen? W. selbst spürt offenbar gelegentlich das Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.175—187., Frösteln dieser Frage (z. B. S. 105, 107). Aber dann hat man den Brüning, W de l’homme. Individualisme et personnalisme dans la conception Eindruck, daß er doch eben von der konkreten, in aller Schwäche und Anfechtbarkeit hic et nunc gehaltenen Predigt gar nicht Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXIX, 1955 spricht. „Der Mensch ‚nach‘ der Predigt ist demnach der Mensch S} 2012.212; des Jüngsten Tages, der Mensch der Endzeit, nicht der Mensch, Cadier, Jean: Actualit& th&ologique: >Du Protestantisme ä l’Eglise. Etudes Theologiques et Religieuses 30, 1955 S.49—61. wie er nach dem Sonntagsgottesdienst ... nach Hause geht“ (S. 210). Man könnte auch bezüglich der Auslegung der Texte Diem, Hermann: Dogmatik zwischen Personalismus und Ontologie dem hier vermuteten Dilemma nachspüren. Wohl betont W. die (oder das „Theologische Klima“ heute). Evangelische Theologie 15, 1955 S.408—415. Notwendigkeit der Führung der Predigt durch den jeweiligen Dilschneider, Otto A.: Gabe und Aufgabe der Reformation. Text, die „Lebensluft der Abwechselung“ (S. 24), aber wie ist es, Wiesbaden: Steiner 1954. 575. kl. 8° = Institut für europäische Ge- wenn der Text sich dem großen Grundgedanken W.s nicht fügen sollte? Droht hier nicht ein Platonismus bezüglich der Predigt, schichte Mainz. Vorträge. Kart. DM 2.60. der zuletzt den armen Mann auf der Kanzel trotz des hochge- Doms, Herbert: Vom Sinn des Zölibats. Historische und systema- tische Erwägungen. Münster: Regensberg 1954. 68 5S. kl. 8°%. Ppbd. steckten Begriffes seltsam allein läßt? DM 2.80., Und dann etwas Zweites. Die Stärke der W.schen Anschau- Echternach, Helmut: Das lutherische Verständnis des Glaubens. ung ist sicherlich ihr biblischer Realismus. Der Mensch in den Una Sancta 10, 1955 Heft3 S.10—19. anden einer feindlichen Macht! Der Unglaube „eine satanische Galot, Jean: Aux origines de la foi en l’Assomption. Kampfhandlung“ (S.151). Aber auch Christus begeht eine Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.631—636, Kampfhandlung, er kämpft und siegt. Die Nachricht von seinem — Reine de ]’univers. ’ Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.491—505, Sieg effektuiert seinen Sieg bei uns. In welchem Sinne ist das al- les gesagt, nachdem doch offenkundig der Augenschein dies nicht George, Katherine and Charles H.: Roman Catholic Sainthood and ezeugt, wir vielmehr und anstelle der W.schen Kampfsituation Social Status a Statistical and Analytical Study. auch Kirchenschlaf und totgepredigte Gemeinden gerade auch nach The Journal of Religion XXXV, 1955 S. 85—98. Gloege, Gerhard, Prof. D.: Offenbarung und Überlieferung. Ein dog- einer rechtgläubigen Predigt sehen? Also ist. es eine „uneigent- liche‘““ Redeform dieser Theologie. Ich will nicht von einer mytho- matischer Entwurf. Hamburg: Reich 1954, 48 5. gr. 8° = Theologische logischen Redeweise sprechen, wiewohl es naheliegt. Genug, aus- Forschung. Wiss. Beiträge z. kirchl.-evang. Lehre 6. DM. 3.60. zusprechen, daß wir bei W. eine Verantwortung über die Kate- Goldammer, Kurt: Die Entmythologisierung des Mythos als Pro- blemstellung der Mythologien, gorie vermissen, in der er uns seine eindrucksvollen (und weit- Studium Generale 8, 1955 S.378—393. gehend überzeugenden) Ausführungen vorträgt. Die Leidenschaft zu diesem harten und anstößigen Realis- Golterman, W. F.: Christus, de Hoop der wereld, Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.296—304. mus W.s ist sicher in einem gewissen Anti-Affekt gegen die mo- Grivec, Franz: Einige Bemerkungen zur neueren Ekklesiologie. erne Theologie begründet, so sehr sich W. an anderen Stellen Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955 S.338—341. gegen die Übertreibungen des Anti-Liberalismus abgrenzt. Dieser The Hamann News-Letter. A Bulletin of Recent Hamanniana. unbedenkliche Realismus kommt am deutlichsten und — wie ich German Department of Wake Forest College I, 1955 Number 4 S. 1—5. meine — unbefriedigendsten in seinem Kampf zugunsten der Harbsmeier, Götz: Was ist Freiheit? „Faktizität‘“ der Auferstehung heraus. Sicherlich hat W. recht, Evangelische Theologie 15, 1955 S.449—486. wenn er gegen eine Vergleichgültigung der Wahrheitsfrage seine Schrey, Heinz-Horst: Aufhebung oder Erfüllung der Geschichte? Ein Bedenken ausbreitet. Aber das sollte doch keinen Augenblick ver- Beitrag zum Verständnis der Lehre von den zwei Reichen. gessen lassen, daß es viele Kategorien der Wahrheit gibt, und daß Evangelische Theologie 15, 1955 S.572—582. 63 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1 64 ZEITSCHRIFTENSCHAU des Archimandriten Philaret an der russischen Bibel, Wir erfahren Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1955; von der Schließung der Bibelgesellschaft und ihren Gründen, von den Heft 8 Schwierigkeiten unter Nikolaj I. und schließlich von dem Aufschwung unter Alexander II. Alle russischen Gelehrten, die an der Arbeit der Ausgabe der russischen Bibel Anteil hatten, sind erwähnt, 1875 — Turincev: Liturgijnye evangel’skie &tenija (Liturgische evangeli- vor rund 80 Jahren erschien die letzte russische Übersetzung des AT- sche Lesungen). S. 10. Der Patriarch von Moskau und ganz Rußland Aleksej bereitet jetzt Vetelev,A.: Pastyr’ i pastva (Hirt und Herde). S. 14. eine neue kirchliche Ausgabe der russischen Bibel vor, die als erste in Vasil’ev, A.: Radostnoe sobytie (Ein fröhliches Ereignis). S. 17. der russischen Kirche mit neuer Ortho Chainskij, Z.: V Stavropol’skoj duchovnoj seminarii (Im geistlichen Revolution erscheint. grayhie in Rußland nach der Seminar Stavropol’). S. 18. Metropolit Nikolaj: U dorogogo groba (Am teuern Grab). Dneprov,P.,Poltorackij,N.: Pod krylom Materi-Cerkvi (Un- 8225. ter dem Flügel der Mutter Kirche). S. 66. Osipov,A.: PreobraZenie Gospodne (Verklärung des Herrn). S.36. Verlautbarungen: Telegramm — An die Christen der ganzen Andreev, A.: Obraz Bogomateri (Das Bild der Gottesmutter). S. 38, Welt — Antwortschreiben des Vorstehers der hellenischen Kirche — Ankunft der Häupter und Vertreter der autokephalen orthodoxen Konstantinov,K.: Pravoslavnoe bogosluZenie v Zizni christiani- Kirchen in Moskau — Ankunft des Warschauer Metropoliten Makari- na. Nacalo cerkovnogo goda (Der orthodoxe Gottesdienst im Leben us in Moskau — Empfang beim Rat für Angelegenheiten der russi- des Christen. Anfang des Kirchenjahres). S.41. schen orthodoxen Kirche beim Ministerrat der UdSSR — Abreise einer UÜepenskij L Smysl i jazyk ikon [Okontanie] (Sinn und Sprache kirchlichen Delegation aus der SSSR mach England — Rückkehr der der Ikonen, [Ende]) S. 50. kirchlichen Delegation, die England und Schottland besucht hat, nach In einer ersten Periode bis zum Bilderstreit wurde die Dogmatik der Moskau — Telegramm des Leiters der Delegation englischer Geist- Ikone geschaffen, in einer 2. Periode hernach wird die Bildersprache licher — Chronik kirchlichen Lebens S. 9., Leuchten kirchlichen Lebens vervollständigt. Der Verf. bschäftigt sich mit dem Problem unter- S. 18—22 — Zum Schutze des Friedens S.29—31 — Chronik (Aus- schiedlicher künstlerischer Wiedergaben derselben Wahrheit durch Jändische Gäste im Moskauer Patriarchat: Empfang beim außerordent- verschiedene Völker und Epochen. Er vergleicht byzantinische und lichen und bevollmächtigten Botschafter Frankreichs in der SSSR russische Ikonenmalerei und bietet dann einen Abriß der Geschichte 14.7., anglikanischer Geistlicher aus Australien beim Metropoliten der russischen Ikonenmalerei, der den größten Raum dieses letzten Nikolaj 15.7., Generalsekretär des Komitees zum Kampf für derf Teiles seines Aufsatzes einnimmt. Leider fehlt in diesem Abriß der Frieden der methodistischen Kirche der USA und Mitglied des Na- Name Theophanes’ des Griechen. Abschließend lesen wir noch einmal tionalrates christlicher Kirchen in den USA Dr. Charles Fr. Boss beim von dem großen Ziel der Vergöttlichung des Menschen und von den Metropoliten Nikolaj 29. 7.). miteinander verbundenen Kräften, die daraufhin deuten, es dar- Bibliographie: Ieromonach Siluan, Obraz edinstva i princip per- stellen und dazu führen: Schrift, Liturgie, Ikonen. venstva v Cerkvi (ap. Petr i „klju&i Carstva‘ — klju&i pokajanija). Osipov,A.: K izdaniju russkoj Biblii (Zur Ausgabe der russischen „Vestnik Russkogo Zapadnoevropejskogo Patriar&ego Ekzarchata‘, Bibel). 5.58. N. 21, 1955, (Das Bild der Einheit und das Prinzip des Vorrechtes in der Kirche.) (Der Apostel Petrus und die „Schlüssel des Reiches‘“ — Nach einem Überblick über die Ausgaben der russischen Bibel von Method und Kyrill an bis ins 18. Jhdt. geht der Verf. auf die von die Schlüssel der Beichte.) „Bote des russischen westeuropäischen Pastor Patterson 1812 gegründete russische Bibelgesellschaft und Pariarchatsexarchates‘‘, N.21, 1955, S.78. ihre Arbeit ein. Er beschäftigt sich mit dem Problem des massoreti- Aus dem Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der schen Textes und der Septuaginta. Besonders erwähnt er die Arbeit Martin-Luther-Universität, Halle/Saale, (Horst Röhling) NEUE BÜCHER Adler, N.: Taufe und Handauflegung. Eine exegetisch-theologische Un- Buber, M.: Sehertum. Anfang und Ausgang. Köln/Olten: Hegner [1955]. tersuchung von Apg. 8, 14—17. Münster: Aschendorff 1951, 131 5. 743 11280 Lw. DM 5.80, gr. 8° = Neutestamentl. Abhandl., hrsg. von M. Meinertz, XIX, 3. Calvin, J.: Unterricht in der christlichen Religion. Instituto Christianae Kart. DM 7.65. Religionis deutsch. Nach der letzten Ausgabe übers. u, bearb, von Asmussen, H.: Weihnachten. Farbige Buchmalerei aus der Zeit der Otto- Otto Weber. Mit Registerband: Bibelstellen- u. Begriffsverzeichnis, nen erläutert, Hamburg: Wittig [1955]. 155., 12 farb, Taf. mit Text. berarb. v. Dieter Linz. Neukirchen’Moers: Verlag d. Buchhandl d. 8°, Lw. DM 5.80. Erziehungsvereins 1955. XXXVI, 1057 5. u. 995. gr. 8° DM 36.—. Bamm, P Frühe Stätten der Christenheit. 2. Aufl, München: Kösel Credo Ecclesiam. Von der Kirche heute. Hrsg. von der Evangelischen [1955]. 373 S., 1 Kte. kl.8%°. Lw. DM 14.80. Michaelsbruderschaft. Kassel: Stauda 1955. 75 5. 8°%. Kart. DM 3.80., Bernards, M Speculum Virginum. Geistigkeit und Seelenleben der Denck, Hans: Schriften. I. Teil: Bibliographie. Von Pfr. Georg Baring. Frau im Hochmittelalter. Köln/Graz: Böhlau 1955. XVI, 262 5., 8 Taf. Gütersloh: Bertelsmann 1955. 68 5. gr. 8° = Quellen und Forschun- gr. 8° = Forschungen zur Volkskunde Bd. 36/38. Kart. DM 18.—. gen zur Reformationsgeschichte, hrsg. vom Verein für Reformations- Bhagavadgita. Gesang des Erhabenen. Aus dem Engl. übertragen von s ar geschichte Bd. XXIV: Quellen zur Geschichte der Täufer VI,1. Ilse Krämer. Zürich: Rascher 1954. 2155. kl. 8° Das Erbe des DM 5,—. Ostens. Lw. DM 15.30. idier, G.: Desint&ressement du Chretien. La retribution dans la mo- Böhl, F. M. Th. De Liagre: Opera Minora. Studies en Bijdragen op ale de St. Paul. Aubier: Editions Montaigne [1955]. 254 5. gr. 8° = Assyriologisch en Oudtestamentisch Terrein. Groningen-Djakarta: OE Gologie. Etudes publ. sous la direction de la facult& de Theologie Wolters 1953. XVI, 5705., 1 Titelbild. gr. 8°. hfl. 30.—. S. J. de Lyon-Fourviere 32. Ffr. 840.—. Fortsetzung folgt in Heft 2. Die Mitarbeiter dieses.Heftes: Prof. Dr. Dr. Ludolf Müller, Kiel-Wellingdorf, Wehdenweg 65 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Prof. Dr. Gerhard Schulze-Kadelbach, Jena, Prof.-Ibrahim-Str. 1 Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Prof. D. Dr. Dedo Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7 Prof. Dr. K. G. Kuhn, Heidelberg, Friesenberg 1a Die ‚,, Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik, Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Wien VIII, Amalienstr. 42, Stg. 1/4 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle Saale, Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandet. Dr. Paul Winter, 16, Clifton Road, London W 9 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.- , Einzelheft DM 3,35. Prof, Dr. Philipp Vielhauer, Bonn, Buschstr. 20 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Lic. Rudolf Lorenz, Naumburg/Saale, Moritzberg 31 vom Herausgeber. Prof. D. Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutfridstr. 11 Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Dozent Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Klara-Zetkin-Str. 13 Auftrag Nr. 1/56 Lizenz Nr. 1361 [f / E ;LCI/\J}_Qr s | Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:BERLIN NUMMER 3 81. JAHRGANG FEBRUAR 1956 Spalte Spalte Spalte Dibelius, M.+: Botschaft und Geschichte. . 117 Die Ausrufung des Namens als Rechtsakt Ges. Aufsätze I: Zur Evangelienforschun Mayer-Hillebrand, F., s. Brentano, F in Israel, Von K. Galling . . 65 hrsg. v. G. Bornkamm (E. Fascher) , a 99 [Moser, H. J.:] Festgabe für H. Doehrin 9 Das Domkandidatenstift zu 65. Geburtstag (O. Söhngen) } _M(fsef- zum 116 Altbabylonische Texte zum Thema „Der Berlin. M it inh ang: Die Aufgaben des Pre- Rienecker, F., s. Warns, ] 97 eidende Gerechte‘‘. Von A.Kuschke 69 digerseminars heute. Seeger, U., s. Doehring, B 113 (W. Wiesner) 'VO_n U Se?ge.r . 113 Gideons Berufung und Altarbau Seumois, A, V.: La Papaute et les Missi ons 1—24. Von E. Kutsch . . x 75 Feckes, C., s. Albertus Magnus 109 au cours des six premiers si&cles (W,. Holsten) 125 83 Geyer, B., s. Albertus Magnus ’ 109 Stählin, W.: Das johan Hoseas geistige Heimat. Von H. W.Wolff Hartmann, N.: Ästhetik (J. Hessen) , 117 (H. Strathmann) . . . ne.isc.he ; Denk_en . . 104 Albertus Magnus: De Bono. Primum ed. Stakemeier, E : Civitas Dei (R. Loren;) a 107 H. Kühle, C. Feckes, olzamer, K.: Grundriß eine . — .praktischen . 118 (W. Pannenberg) . B.. O'ey.er‚. W. Kü.be! 109 Philosophie (J. Hessen V olk, H.: Emil Brunners 'Le.hre von f!e:.n Sünde1: 118 Auer, A.: Die vollkommene Ja hrbuch, Kirchenmusikalisc (W. Wiesner Christen (F. W. Kantzenbac h) . Frömmi%kejit .de? 110 38. Jahrg. 1954 (O. Söhngen) . hfs. . 116 Warns, ] Lehrbuch des neut .estament.licilen Baumgartner, W., s. Deursen, A, van 95 Kahlefeld, H.: Die Epiphanie des Erlösers Griechisch. 3. Aufl., hrsg. v. R. Kück! im Johannes-Evangelium (H, Strathmann) 104 F. Rienecker (W. Michaelis) . lic'h \_md 97 Bernet, W.: Inhalt u Wiesheu, J.: Persönlich Erfahrung (G. Holtz nd On:en.ze } de'r r.eligiö.serj 123 Koschmieder, E.: Die ältesten Novgoroder (M. Schlunk) _keiterr der Bib.el (hrs.g. . % 97 Blanke, F.: Luthers Humor (G. Holtz)2 110 Hirmologienfragmente _hr.sg: ig TE 114 Winter, E.: Die tschechisc he m'1d ;lowai(ische (V. Setschkareff) - Emigration in Deutschland i Bornkamm, G., s. Dibelius, M . Kraft, H.: Texte zur 0esclricixte. d.er :Ta;uf% hundert (B.Spuler) . In 17. u. 18. ja.hr- 112 Brentano, F.: Grundlegung und Aufbau der (W. Schneemelcher) tus Magnus. 108 Wismer, H.R., s. Deursen, A. van . 95 Ethik, hrsg. v. F. Mayer-Hillebrand (). Hessen) 117 Kübel, W., s. Alber 109 Bulst, W.: Das Grabtuch von Turin Kücklich, R. s. Warns, J 97 Zacharias, G. P. (W. Schneemelcher) . . 105 Kühle, H., s. Albertus Magnus 109 (G. Holtz; .: l?sy_chc3 u.nd. M.)'st.e:ri.u mi 123 Dannenbaum, H.: Missionie: rende Kirche 122 Lundström, S.: Übersetzungstechnische (M. Fischer) . lichen Latinität (B. Altaner) Untersuchungen auf dem Gebiete . d‘er .ch\:ist- 106 Neue Bücher 127 Deursen, A. van: Bibli; sciles. Bi'ld\:vön.'te;bu'ch; übers. v. H. R. Wism Manson, W.: Bist Du, 'de.r c:la .kornn.1en. sc_>ll';’ Zum vorliegenden Heft 127 (K. Galling) . er u'nd. W B.aufng.art.nel" 95 (P. Vielhauer) . 101 Die Ausrufung des Namens als Rechtsakt in Israel Von Kurt Galling, Göttingen Friedrich Horst zum 60. Geburtstag Wie überall in der antiken Welt bedurfte auch in Israel ein Wähnt wird und auch wohl mit dem Aufkommen der Ver- Liegenschaftsverkauf oder, allgemeiner gesagt, das Rechtsgeschäft tragsurkunden in den Hintergrund getreten ist. einer Eigentumsänderung der Zeugen. Dabei wird man in der Die den Rechtsvorgang am deutlichsten illustrierende Notiz Zeit der Landnahme und der frühstaatlichen Periode mit einer bezieht sich auf einen Eigentumswechsel durch kriegerische Ge- durch die Assistenz von Zeugen gesicherten mündlichen Abrede walt. L. Rost hat die in 2. Sam. 10, 6—11, 1; 12, 26—31 vor- der Kontrahenten zu rechnen haben, die erst später durch eine liegende Erzählung vom Ammoniterkrieg als eine besondere aus von Zeugen mitunterzeichnete Urkunde abgelöst wurde*, Still- der Zeit Davids stammende Überlieferung herausgestellt, von.der schweigende Voraussetzung für ein derartiges Rechtsgeschäft war er wohl zu Recht annimmt, sie sei als mehr oder minder offizieller natürlich, daß der Besitzer des Gutes auch rechtens als Eigentümer Feldzugsbericht zur Aufbewahrung im Staatsarchiv bestimmt darüber verfügen konnte. Und normalerweise wird man au worden”. In unserer Fragestellung ist allein die Schlußszene vorher darum gewußt haben, daß es in dieser Sache keine Ein- (2. Sam. 12, 26—31) wichtig. Der im Auftrage Davids operierende spruchsberechtigten gab. Immerhin mußten die dem Geschäft als General Joab hat die Unterstadt von Rabbat Ammon erobert Zeugen beiwohnenden Bürger oder Ältesten des Ortes mit der und sendet nun an den König diese Botschaft: „Ich habe Rabba Öglichkeit eines Einspruches rechnen. Aus diesem Grunde war es bestürmt und bereits die Wasserstadt eingenommen; so sammle das Gegebene, das Rechtsgeschäft in voller Öffentlichkeit durchzu- nun den Rest des Volkes, belagere die Stadt und nimm Ssie ein, ühren. Ein anschauliches Bild eines derartigen Vorganges bietet damit nicht ich die Stadt einnehme und über ihr mein Name uns Gen. 23. Als ein Spezifikum des in solcher ffentlichkeit ausgerufen werde!‘“ Wie soll man diese den Abschluß des längst Vollzogenen Eigentumswechsels darf nun die Ausrufung des entschiedenen Krieges verzögernde Botschaft Joabs verstehen? amens gelten, für die es hernach noch zu nennende antike Ana- Bedarf es einer Verstärkung des Belagerungsheeres?* Galt es nur Oogien gibt. Daß man sie als einen auch in Israel geübten Rechts- den Schein zu wahren, weil Joab dem König die Ehre der Ein- akt bislang übersehen hat, mag seinen Grund einmal darin haben, nahme oder das Auskosten des Erfolges überlassen wollte?* Oder das Alte Testament von seiner Thematik aus „gar nicht daran konnte der Feldzug ohne das Erscheinen des Königs, dessen Be- interessiert ist, uns über israelitische Rechtsverhältnisse eine fehlsgewalt im heiligen Krieg unübertragbar war (?), nicht rechts- einigermaßen vollständige und geordnete Übersicht zu geben‘“, zum zweiten, daß die Ausrufung nur in besonderer Situation e r- 3) L. Rost, Die Überlieferung von der Thronnachfolge Davids, 1926, 5.74 ff. 1) Fr. Horst, Das Eigentum nach dem Alten Testament, in 4) K. Budde, Die Bücher Samuel, 1902, S. 258, „Kirche im Volk‘, Heft 2 (1949), S. 92 f. 5) K. Budde, Die Bücher Richter und Samuel, 1890, S.249; ?) Fr. Horst, 8Qr 587: L RO6 1U 579 65 66 I ' v aAM MDD7 107© 67 68 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 kräftig abgeschlossen werden, wie W.Caspari meint?‘ Warum nannte Unterhaltspflicht auch zur Ehe, wie auch der Eheschluß in — so fragen wir genauer — wünscht Joab nicht, daß mit und (un- Israel einen Kaufs- und Verfragscharakter hatte, aber das Aus- mittelbar) nach der Eroberung der Akropolis von Rabba sein rufen des Mannesnamens beim Abschluß eines Ehevertrages zwi- Name über ihr genannt würde? U.E. ist damit keineswegs die schen ihm und dem Vater der Braut würde ja im Rechtssinne ehrenvolle Erwähnung des Siegers gemeint, sondern ganz prä- nur dann vorstellbar sein, wenn man bei dem Ehevertrag mit dem zise der Übergang von Rabbat Ammon in die Gewalt und das Einspruch eines Berechtigten rechnen würde. Das ist aber, wenn Eigentum Joabs. In Analogie zu einem friedlichen Eigentums- auch nicht unmöglich, .so doch wenig wahrscheinlich. Nur um ein wechsel vollzieht sich offensichtlich auch die kriegerische Inbe- von modernem Brauch auftauchendes Mißverständnis abzuweh- sitznahme einer Stadt durch den Heerführer, und das heißt: unter ren, sei noch hinzugefügt, daß die in Jes. 4, 1 vorliegende Formu- Ausrufung seines Namens. Da die Ausrufung den Zweck hat, Ein- lierung nicht etwa besagen soll, daß die Frau den Namen des spruchsberechtigte von dem Eigentumswechsel in Kenntnis zu Mannes „annimmt“‘. In genealogischen Notizen und alttestament- setzen, hier aber weder der Ammoniterkönig noch das ammoni- lichen Erzählungen wird die Frau immer mit ihrem-:Namen und tische Heervolk solchen Einspruch faktisch äußern können, obwohl erst daneben als „Frau des NN“ bzw. zugleich auch als der Eigentumswechsel gegen ihren Willen und ihr Recht geschieht, „Tochter des XY“ eingeführt'®, ebenso auch auf Siegeln des 6/5, Jhdts.** so folgt daraus, daß die Überlieferung nicht etwa Joab einen Ehe wir uns weiteren Zeugnissen für den Namens- neuen Brauch zuspricht, vielmehr läßt sie Joab den König David ausruf — in der Sphäre des Kultus und der religiösen Tradition in seiner Botschaft an ein normalerweise bei friedlichen Rechts- — zuwenden, mögen die antiken Parallelen genannt werden“”. Im geschäften geübten Brauch erinnern. Der von Joab herbeigerufene mittelassyrischen Rechtsbuch II $& 6 ist bei einem Liegenschafts- David erobert die Akropolis, nimmt dem König der Ammoniter erwerb ausdrücklich ein Ausrufer (nägiru) vorgesehen‘®. Dieser die Krone vom Haupt’ und wird so zum Herrn der Stadt und der Ausrufer soll an dem Ort, an dem der Eigentumswechsel vorge- unterworfenen Bevölkerung (2. Sam. 12, 29—31). In Konsequenz nommen wird, dreimal innerhalb eines Monats im Namen des der Botschaft Joabs muß man substituieren, daß nach der Erobe- Käufers dessen Absicht mit präziser Angabe des Gutes und des rung der Akropolis der Name Davids über Rabbat Ammon bisherigen Besitzers kund machen und Einspruchsberechtigte auf- ausgerufen wurde. Wir kennen zwar nicht die genaue Formulie- fordern, ihren Einspruch zu legitimieren. Da die hier im Gesetz rung des in Israel geübten Ausrufes beim Eigentumswechsel, aber vorgesehene mündliche Ausrufung in einer Situation gefordert in ihr muß in jedem Falle ja gesagt sein: „das und das Gut ge- wird, in der man sich für Eigentumswechsel längst schriftlicher hört — von nun an, wenn kein berechtigter Einspruch erhoben Urkunden bediente, so wird in dem gleichen Paragraphen ange- wird — dem N. N.‘“. Konkret hieße das, Rabbat Ammon gehöre ordnet, daß die Tatsache des ordnungsgemäß erfolgten Ausrufens fortan „dem David‘“ und sei mithin zu einer „Stadt Davids‘“ ge- in einer Urkunde festgehalten werden soll. Das mittelassyrische worden. Das erinnert an die in 2. Sam. 56 ff. geschilderte Erobe- Gesetz sieht demnach für den Grundstückskauf als Publizitäts- rung Jerusalems und den Herrschaftswechsel von den Jebusitern form ein öffentliches Aufgebot der Einspruchberechtigten vor mit auf David. „Und David ließ sich in der Burg nieder, und man rief Ausschlußwirkung für diejenigen, welche ihre Ansprüche nicht sie Stadt Davids‘“ (2. Sam. 5, 9). Obwohl hier die den Rechtsakt innerhalb einer bestimmten Frist geltend machen‘*. In der altba- präziser umschreibende passisvische Formel fehlt, muß die Be- bylonischen Überlieferung fehlen bisher Hinweise auf den öffent- lichen Ausruf beim Verkauf. Da in den älteren sumerischen Kauf- nennung des jebusitischen Urusalim als Zr dävid als Rechtsformel beim Eigentumswechsel verstanden werden”. urkunden ein „Ausrufer‘‘ genannt wird, hat es wahrscheinlich Die Ausrufung als Rechtsakt steht auch im Hintergrund auch in Sumer beim Eigentumswechsel ein öffentliches Aufgebot gegeben‘”, Das griechische Recht forderte nach dem Theophrast- einer vom Propheten Jesaja im Gottesgericht an den hoffärtigen Frauen Jerusalems geschilderten Situation (Jes. 4, 1). „Und sieben Fragment*‘® beim Verkauf von Grundstücken einen Heroldsruf, der Frauen werden einen Mann an jenem Tag (sc. der Katasrophe) das Objekt und den Käufer nannte, um etwaige Einwendungen ergreifen und werden sagen: Eigne Speise wollen wir essen und möglich zu machen‘’. Sowohl im mittelassyrischen wie im grie- chischen Recht scheint diese Art der Publizität ein survival aus mit eignem Gewand uns kleiden, nur möchte dein Name über uns ausgerufen werden! Nimm hinweg unsere Schande!‘“ — B.Duh m, einer Zeit zu sein, in der man noch nicht an eine schriftliche Be- der unter Ausschaltung von Jes. 3, 18—23 und dem wohl sicher urkundung dachte. So wird man auch für Israel anzunehmen haben, sekundären Stück Jes. 3, 25 f. den zitierten Vers mit Jes, 3, 16 f. daß die Namensausrufung einen altertümlichen Brauch wider- spiegelt. +24 verbindet, erklärt 4, 1 wie folgt: „Jetzt stolz auf ihre hohe und sichere Stellung, werden sie dann von der Verzweiflung dazu Im Zusammenhang des vorgenannten Rechtsbrauches muß gebracht, sich mit Beiseitesetzung des Schamgefühls dem ersten nun u. E, auch die viel besprochene Wendung in 2. Sam. 6, 2 ge- besten Mann an den Hals zu werfen, um nur durch den Namen sehen werden: „...die Lade des Gottes, über der der Name 418 einer Ehefrau einige Sicherung vor den gemeinsten Insultierungen Jahwe Zebaoths, des Kerubenthroners, ausgerufen wurde (ist) . zu gewinnen, denen in Zeiten der Anarchie alleinstehende Weiber, Es ist im Rahmen des Themas weder möglich, das literarische am meisten aber heruntergekommene vornehme Frauenspersonen Problem von 2.Sam. 6 bzw. der „Ladeerzählung‘“ zu erörtern, ausgesetzt sind «9 . Richtiger scheint es mir zu sein, an die Skla- noch viel weniger die Geschichte der Lade zu behandeln. vinnenordnung des altisraelitischen Bundesbuches zu erinnern, die O.Eißfeldt hat den Terminus jhwh s°ba’öt untersucht einer israelitischen Sklavin im Hause ihres Herrn — auch wenn er und ihn in seiner Zuordnung zu „Keruben-Throner“ mit dem eine weitere Konkubine hat — die ihr gebührende Fleischnah- rung, Kleidung und Beiwohnung sichert (Ex. 21, 10). Das Beson- 10) Vgl. L. Koehler, Die Personalien des Oktateuch, ZAW 40 dere der anvisierten Katastrophe besteht dann darin, daß ver- (1922), S. 20 ff. witwete freie Israelitinnen — der Möglichkeit beraubt, in den 4) Die hebräischen Siegel von Frauen mit dem Zusatz: „Weib Schutz ihrer eignen Verwandtschaft zurückzukehren —, von sich des...‘“ und „Tochter des...‘“ bei D. Diringer, Le iscrizioni an- aus den einen noch überlebenden Mann suchen und ihn im Vor- tico-ebraicche palestinesi, 1934. Vgl. auch BRL, Sp. 489. 1?) Für Hinweise bin ich den Herren Falkenstein und Kun- aus seiner Unterhaltspflichten entbinden, wenn nur sein Name über ihnen ausgerufen wird. Zwar gehörte die in Jes. 4, 1 ge- kel in Heidelberg zu Dank verpflichtet. 13) Theophil J. Meek, The Middle Assyrian Laws, in James B. %) W. Caspari, Die Samuelisbücher, 1926, S.518. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, 2. ed., 1955, S. 180 ff. (mit Lit.), spez. S. 185. ?) Das mI!km übersetzt LXX doppelt: Me1yo4, tov ßBaoıksws 1) P. Koschaker, Neue keilschriftliche Rechtsurkunden aus der avt@r. An den Ammonitergott Milkom ist schwerlich gedacht, denn die El-Amarna-Zeit, Abh. der sächs. Akad. (phil.-hist.), 39, 5 (1928), S. 34. „Abstellung des Kultes und die feierliche Entkräftung der Gottheit“ y KOdcHAKEN . 280 5: 36 (W. Caspari) hätte die Ammoniter nur unnötig gereizt. Indem David sich die Krone der Ammoniterkönige aufs Haupt setzte, verband er ihr Kö- 16) Text bei Arangio-Ruiz et Olivieri, Insr. graecae Si- nigtum mit denen von Juda, von Israel und von Jerusalem: A, Alt, ciliae et infimae Italiae ad jus pertinentes, 1925, S. 240 ff. Kleine Schriften II, 1953, S. 70. 17) Vgl. zuletzt F.Pringsheim, The Greek Law of Sale, 1950, 8) A. Alt, Jerusalems Aufstieg, ZDMG, NF 4, 1925, S. 13 ff. 5: 1805 18) Im hebr. Text ist das zweite 3em zu. streichen (Ditt.) 2 B, Duhn,- . Jesaia, :2: Aufl, 1902 5277 69 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 70 Heiligtum in Silo in Verbindung gebracht'”. In 1.Sam. 4,4 ist Jeremia die Wendung von dem „Hause (Tempel), über dem mein davon die Rede, daß man die Lade Jahwes, des Kerubenthroners, (bzw. Jahwes) Name ausgerufen wurde‘“ (vgl. 7, 10 ff.; 32,34; aus Silo holte. Eine ganz andere Frage freilich ist, ob man aus 34, 15). Die Formel, die ja schwerlich ganz unabhängig von der er „feierlichen‘‘ (?) Bezeichnung der Lade in 2. Sam. 6, 2 deuteronomischen Wendung vom Wohnen des Jahwe-Namens schließen darf, daß die von Haus aus dem Jahwe eigne (ein- verstanden sein mag, zielt ursprünglich auf die Zuweisung ache) Lade in einem besonderen kultischen Akt mit dem Keru- des von Salomo errichteten Heiligtums an Jahwe, den Gott der enthron des (kanaan.) Gottes Zebaoth vereint worden ist”®. Un- israelitischen Bundesgemeinde und des davidischen Königshauses. chadet dessen, daß die Frage, wie die Termini s°ba’öt und Ein nach-jeremiaisches Wort”® kündet das Gericht für Jerusalem jo$eb _ hakk°®rubim mit Jahwe zusammengebracht wurden, ver- an: für die Stadt, „über der mein Name ausgerufen wurde‘“ schiedene Antworten zuläßt, ist für das Verständnis der Rechts- (25, 29) — das ist offensichtlich eine von der Signifikation des aussage in 2.Sam. 6,2 die Bezeichnung der Lade als ’2rön Tempels her gebildete Formel. ha*°Johim von entscheidender Bedeutung. Sie aber verbietet zuziehen, wie es An den Erwerb eines Sklaven wird man erinnert, wenn m. E. die religionsgeschichtliche Linie so sich der Prophet Jeremia als den bezeichnet, über dem der Name O. Eißfeldt getan hat. Handelte es sich um eine von Haus aus Jahwes ausgerufen wurde (Jer. 15, 16). Wie soll man die Aus- em Jahwe eigne Lade — die dann aus der Wüstenzeit stammen rufsformel im Zusammenhang mit der Bundesgemeinde verste- müßte” —, dann würde im Text nur von der Lade, aber nicht hen? Sie begegnet in Jer. 14, 9: „Aber du bist doch in unserer von dem ’arön ha*°Johim die Rede sein. Haben wir ferner zu Mitte, Jahwe, und dein Name ist über uns ausgerufen!‘“ und ana- recht erwiesen, daß der Namensausruf den Rechtsakt der Über- log in Dtn. 28, 10: „Dann werden alle Völker der Erde sehen, eignung begleitet, dann: kann man die Wendung nur dahin inter- daß der Name Jahwes über dir ausgerufen wurde, und sich vor Pretieren, daß ein einem fremden Gott (dem von Silo?) zugehö- dir fürchten.“ Man wird hier an den Erwerb Israels durch rendes Kultsymbol dem von der Bundesgemeinde verehrten Jahwe Jahwe zu denken haben, wovon in dem alten Liede Ex. 15, 16 ebaoth, dem Kerubenthroner, übereignet wurde”. Historisch die Rede ist. Das erinnert an den mit der Verlosung in der Land- wäre dafür auch eine Erbeutung im Krieg denkbar, ähnlich wie nahmezeit zusammenhängenden Terminus nah2läh, sofern er die Philister sich hernach der Lade bemächtigten, doch läßt sich auf das Volk übertragen dieses als „Erbe Jahwes‘“ bezeichnet das Einzelne nicht mehr ausmachen. Man könnte nun einwenden, (2. Sam. 20, 9; 21, 3)*. Nach einer religionsgeschichtlich bemer- daß die Übereignungsformel reichlich spät gebracht wird, da ja die enswerten, offenbar sehr alten Tradition ist Jahwe der Losanteil Lade schon in den vorangehenden Erzählungen als Jahwesymbol durch Dekret des El Eljon zugefallen: ‚„Frage deinen Vater, Erwähnung findet, aber das könnte damit zusammenhängen, daß daß ers dir melde”®, deine Ältesten, daß sie dirs sagen: Als Eljon der volle Titel Jahwes seit den Tagen Salomos am Zion haftet, ie Völker ins Erbe einsetzte, als er die Menschenkinder schied, und daß Jerusalemer Priesterkreise Wert darauf legten, eine Über- ie Grenzen der Nationen festlegte nach der Zahl der Gottes- eignungsformel mit dem vollen Gottesnamen erst in e söhne*®, da wurde?” Jahwes Anteil sein Volk, Jakob das Teil Situation zu bringen, in der die Lade nach Jerusalem überführt seines Erbes‘“ (Dtn. 32, 8 f.). Damals, so könnte man sagen, wurde wird. in einem über-irdischen Publizitätsakt das durch keinen Ein- Wie der Name des siegreichen Königs über eroberten Län- spruch angefochtene und anzufechtende Recht Jahwes auf dieses, dern ausgerufen wird, um den Herrschaftswechsel klar zu stellen sein Volk festgelegt: „Ich werde euer Gott sein und ihr werdet (Ps. 49, 12), so kann im Prophetenspruch (Am. 9, 12) auch Jahwe mein Volk sein!“ (Lev. 26, 12). Das ist die Grundaussage, die ür die Restitution der verfallenen Hütte Davids die Wiederge- dem Volk des Eigentums (Dtn. 7, 6) die inskünftige Ordnung winnung des Restes von Edom und aller Völker, „über denen ündet. mein Namen ausgerufen wurde“, zusagen. Mehrfach begegnet bei - —— %) W. Rudolph, Jeremia, 1947, S. 141. 2) G. v. Rad, Verheißenes Land und Jahwes Land im Hexateuch, ») O. Eissfeldt, Jahwe Zebaoth, Miscellanea Academica Bero- ZDPV 66, 1943, S. 203, Anm.2. linensia, 1950, S. 142 ff. *Y O Hisıfeldt. m4 O: S1471 dafür den Plural vor. %) K.Budde, Das Lied Mose’s (Deut. 32), 1920, S. 16 schlägt 2) So mit besonderem Nachdruck O. Eissfeldt, Lade und Stier- bild, ZAW 58, 1940, S. 190 ff, 2®%) Der LXX-Text „Gottessöhne‘“ statt „Söhne Israels‘““ ist durch ein Fragment aus Qumran 4 gesichert; vgl. Patrick W.Skehan, ®) M. Dibelius, Die Lade Jahwes, 1906, spricht S. 116 von BASOR 136 (1954), S. 12. „einer Art Umtaufe‘“ der Lade, besser sollte man von Übereignung *7) Entsprechend LXX ist stattkt helek zu lesen wajhi helek Teden (K. Galling, in RGG?2, III, 1929, Sp. 1449). Budde) a; 4:O., Si16): Altbabylonische Texte zum Thema „Der leidende Gerechte“ Von Arnulf Kuschke, Mainz Friedrich Horst zum 60. Geburtstag Vor annähernd zehn Jahren hat J. J. Stamm eine sehr auf- Weisheit‘® und das „Gespräch eines Leidenden mit seinem from- schlußreiche, allseits dankbar aufgenommene Studie über ‚„Das men Freund‘“. Die erste Dichtung kann jetzt nur noch mit Vor- eiden des Unschuldigen in Babylon und Israel‘* vorgelegt. Sie behalt in diesem Zusammenhang herangezogen werden. Denn ist in drei Kapitel gegliedert: „„Das Leiden des Unschuldigen in nachdem schon 1953 C. Kuhl die Auffassung vertreten hat, daß der babylonischen Religion‘, „Das Leiden des Unschuldigen im wir es hier nicht mit einer grundsätzlichen Erörterung über die Alten Testament‘‘ und ein abschließender „Vergleich‘“, in dem Sinnlosigkeit des Lebens, mit einem „Lied des Pessimismus“ zu die theologischen Grundgedanken beider Seiten, Gemeinsames tun haben, sondern mit einer „humorvollen Darstellung des Ka- «5 und Trennendes, klar herausgearbeitet sind, wobei vor allem die davergehorsams ‚ hat E. A. Speiser kürzlich aufgrund einer neuen Einzigartigkeit des Buches Hiob ins volle Licht tritt. Im I. Ka- Bearbeitung des Textes m. E. überzeugend dargetan, daß diese Pitel bietet Stamm eine gestraffte, mit Zitaten durchsetzte Be- Deutung richtig ist. Er sieht in dem Dialog eine Satire auf den schreibung und Würdigung der drei wichtigsten damals bekann- Altorient. Texte z. AT (AOT), 1926?, S. 284—87; R.H. Pfeiffer ten babylonischen Texte, die sich „je in ihrer Weise mit dem in J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts relating to OT Problem der moralischen Weltordnung beschäftigen‘“. Es handelt (ANET) Princeton 1950, S. 437 f. sich um das „Zwiegespräch zwischen einem Herrn und seinem 3) B. Landsberger in Lehmann-Haas, Textbuch z. Knecht“?, das große Dankgebet „Ich will preisen den Herrn der Rel.geschichte, 1923?, S. 311—16; R.H. Pfeiffer, ANET S. 434—37. E E *) B. Landsberger, Die Babylonische Theodizee, Zeitschr. f. 1 ) Abhandlungen z. Theologie d. Alten und Neuen Testaments Assyriologie 43, 1936, S.32—76; R. H. Pfeiffer, ANET S.438 Nr. 1 is 40. 9, Zürich 1946; vgl. TLZ 1948, Sp. 406 f. 5) Theol. Rundschau 21, 1953, S. 300 f. Ungekürzte Übersetzungen: E.Ebeling in H.Gressmann, E3 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 72 „weakling in a position of authority or the clich&-expert or the v. Chr.) ein Kult der Baba in Uruk existiert haben!*, und es ist incompetent in any walk of life‘, ja, ein Spiel, das, von zwei durchaus wahrscheinlich, daß sie zu jener Zeit auch in Ur kultisch Sprechern aufgeführt, das babylonische Publikum des letzten vor- verehrt wurde**, Die Überlieferung reicht also bis in die Zeit um christl. Jahrtausends erheiterte®. 2000 v. Chr. zurück. Eingangs scheint der Leidende vom mensch- lichen Neid im Bilde zweier Hunde zu sprechen, die sich gegen- Diese Texte, die Stamm. seinerzeit vorlagen, gehören der mittleren und späteren Epoche der babylonischen Literatur an; seitig ihre Beute abzujagen suchen. Dann (nach der oben zitierten die ältesten unter ihnen gehen allenfalls bis in die zweite Hälfte Anrede an den Freund) ist vom Nannatempel in Ur die Rede: des 2. vorchristl. Jahrtausends zurück. Inzwischen sind nun zu „Wenn ich nicht durch Baba, meine Herrin, wenigstens im Hause Nannas Amt und Platz hätte unserem Thema Texte veröffentlicht worden, die über diese Zeit (und) aus meiner Familie und Sippe niemand hinaufreichen. im Hause Nannas wäre, Im Jahre 1952 hat J. Nougayrol einen im Louvre unter der würde ich im EkiSnugal nichts erlangen, Signatur AO 4462 aufbewahrten akkadischen Text ediert, über- würde Tag für Tag (nur) su$bu-Priester!* sein setzt und kurz interpretiert‘, den er der Regierungszeit des Ammidatana zuweist, mithin um 1600 v. Chr. ansetzt. Es han- Und die Leute ... Für den Preis eines GAR!® delt sich offenbar um einen Ausschnitt aus einer größeren Serie. ruft niemand meinen Namen! Anfang und Ende sind abgebrochen. Im übrigen ist der Text „Jagt den Hund! stellenweise stark versehrt; aber auch die unversehrten Partien Treibt hinaus den Hund!‘“ — das ist’s, was sie bieten — allein in lexikalischer Hinsicht — mehr Probleme, als bei meinem Anblick schreien — die Edition erkennen läßt. Der Text „ist vorläufig für Einzel- „In einem solchen Falle pflegten unsere Vorfahren zu sagen: vergleiche mit dem AT noch wenig geeignet‘“®. Immerhin ist so- (Da er schwört): Ich habe nichts zu essen, viel deutlich, daß zunächst ein Freund des Leidenden auftritt, deshalb wirft mein Gewand Falten; dessen Qualen beklagt, seine Unschuld beteuert und den Gott weil es keine Wache gab für meine Sicherheit, konnte ich die ganze Nacht nicht schlafen, — um seine Wiederherstellung bittet (Strophe 1—7). Darauf spricht dies, das ist eine Strafe von Nanna! der nicht mit Namen bezeichnete, schlicht „ilu‘““ genannte Gott Ein Mensch, der aufzehrt, was er an Gutem in direkter Rede die Rehabilitation des Leidenden aus und kün- hatte, läßt sein Haus verkommen. digt seine Heilung an (Strophe 8 und 9). Dabei wird, was man Doch wir, die wir mit seinem Hause nichts zu zwischen den Zeilen lesen kann und nicht übersehen sollte, mit schaffen haben, [darf er wagen, uns aufzufordern (?)], der Möglichkeit einer früheren Verfehlung des Leidenden ge- für ihn einzutreten?‘“1% rechnet. Dann nimmt der Freund noch einmal-das Wort und bit- tet den Gott, nun die zugesagte Heilung folgen zu lassen. Da- Damit ist dieser Redeabschnitt zu Ende; vom Folgenden ist nur noch die oben zitierte einleitende Bemerkung erhalten, die zeigt, mit bricht das Gedicht ab, und wir dürfen wohl annehmen, daß daß der Leidende sich nun (wieder?) mit Flehen an Nanna in dem fehlenden Schluß die Erfüllung dieser letzten Bitte er- folgte, und daß damit die Lösung des Konflikts erreicht wurde*. wendet. Der Text ist, wie gesagt, nur ein Torso und läßt nicht er- Weiter ist zu nennen die Tafel PBS® I® 135, die J.J.A. van Dijk im Rahmen einer Monographie über die literarischen kennen, welcher Lösung der Konflikt in der Gesamtkomposition Gattungen der sumerisch-akkadischen Weisheit in Transkription zugeführt worden ist. Deshalb wirft er auch für unser Thema nicht eben viel ab. Immerhin gibt er uns einen wichtigen Auf- mit Übersetzung und Kommentar darbietet‘*. Sie stammt aus schluß: der Leidende zitiert seine Gegner, und diese wiederum kassitischer Zeit (2. Hälfte d. 2. Jahrtds.). Aber die Dichtung ge- berufen sich auf die Tradition. Ihr Wort „In einem solchen Falle hört der altbabylonischen Überlieferung an. Sie ist in sumerischer Sprache geschrieben und mit einer interlinearen akkadischen pflegten unsere Vorfahren zu sagen‘“ bekundet, daß sie sich auf ein die öffentliche Meinung seit langem beherrschendes Prinzip Übersetzung versehen, die jedoch ziemlich frei gehalten ist und stützen. Und dies ist bereits die Vergeltungslogik, die das theo- nicht jedes sumerische Wort wiedergibt. Die Tafel ist auf beiden Seiten oben und unten versehrt und offenbar wie der Louvretext logische Denken der späteren babylonischen und der israelitischen Teil einer größeren Serie. Ob diese ein Monolog mit szenarischen Weisheit bestimmt hat. Deren Argumentation ist uns aus den Bemerkungen gewesen ist oder eine Erzählung mit breit ausge- Proverbien und aus den Reden der Freunde Hiobs wohlbekannt. Hier begegnet man dem Leidenden mit der massiven Feststellung, führten Dialogen, läßt sich nicht mehr feststellen. Auf unserer daß sein Elend eine Gottesstrafe sei, und fügt noch den beque- Tafel haben wir jedenfalls fast ausschließlich direkte Rede des Leidenden; nur einmal, gegen Ende des Textes, wird ein neuer, men Vorwurf der Genuß- und Verschwendungssucht hinzu. Der nicht mehr erhaltener Redeabschnitt eingeleitet durch die szena- Leidende zitiert diese Äußerungen seiner Gegner innerhalb einer Aufreihung der ihm angesichts seines Wandels völlig unbegreif- rische Bemerkung „Vor (dem Gott) Nanna fällt er auf die Knie [und spricht:]‘. Ziemlich am Anfang des Fragments sagt der Lei- lich und ungerechtfertigt erscheinenden Demütigungen und Ver- dende einmal „Mein Freund, ich will dich etwas fragen‘“ — also folgungen, die er zu beklagen hat. Er weist sie also zurück. Er auch hier wieder der Freund, der in fast all diesen Dichtungen lehnt sich gegen die Behauptung auf, sein Leiden sei in der Ge- rechtigkeit des Gottes begründet. Es ist dieselbe Frage, an der auftritt. Aber er kommt in unserem Fragment nicht zu Wort. sich die leidenschaftliche Auseinandersetzung Hiobs mit seinen Der Leidende scheint ein Priester an einem Tempel des Mond- gottes Nanna (akkad. Sin) zu sein, und zwar, wie der Text be- Freunden entzündet hat. Und es ist nur zu bedauern, daß der sagt, am EkiSnugal, d. h. an dem Tempel des Nanna in Ur. Er Text an dieser Stelle abbricht. Zuletzt wenden wir uns einem sumerischen Text zu, von spricht davon, daß er seiner „Herrin‘‘ Baba zu Dank verpflichtet sei. Die Muttergottheit Baba hatte ihren Hauptkultort in La- dem van Dijk in dem oben erwähnten Buch einen Ausschnitt gasch; doch muß während der III. Dynastie von Ur (2044—1936 vorgelegt!” und den S. N. Kramer jetzt mit Photokopien, Tran- skription und Übersetzung vollständig zugänglich gemacht ha e an %) E.A. Speiser, The Case of the Obliging Servant, Journal of 2)-A. Falkenstein; Welt d. Orients I, 1947, S.48 ff. Cuneiform Studies 8, 1954, S. 98—105, 13) Ders., mündlich 3.8.1955; van Dijk, a.a.O, S.131. 7) Revue Biblique 59, 1952, S. 239—50, 14) Ein ganz untergeordneter Priesterrang. etwa ein zehntel Liter, wohl 8) W. v. Soden, brieflich 9.9. 1955. 1) Ein GAR ist eine Maßeinheit, %) Von einer Wiedergabe des Textes können wir hier absehen, irgendeines Stoffes, der als Zahlungsmittel diente; es handelt sich um da H. Bardtke, Ev. Luth. Kirchenzeitg. 1952, S. 384 f., und C. Kuhl, die Sklavenversteigerung: selbst wenn der Versteigerer ihn zu dem Theol. Rundschau 21, 1953, S. 301, darüber referiert und Auszüge dar- äußerst geringen Preis von 1 GAR feilbietet, ruft kein Interessent sei- geboten haben. nen Namen. So verachtet ist er von den Menschen. 10) Publications of the Babylonian Section. The University of 16) Übersetzung nach van Dijk und Falkenstein. Pennsylvania Museum. VE aı 18) „Man and his God‘“, a Sumerian variation on the „Job‘‘ mo- 1) J. J. A. van Dijk, La Sagesse Sumero-Accadienne, Brill-Lei- tif, Supplements to Vetus Testamentum, Vol. IL, 1955, S, 170—82. den 1953, S. 128—33. 73 74 —— E - n Theologjs_idle/Literatmeitung 1956 Nr. 2 Kramer hat ihn aus fünf Tafeln und Tafelfragmenten rekonstru- 66. Mein Weib beklage kummervoll (?) mein Leiden, jert‘, die schon um die Jahrhundertwende von einer Expedition 67. Der Klagemann singe von meinem bitteren Geschick. 68. Mein Gott, der Tag erglänzt strahlend über dem Land, für mich er University of Pennsylvania in Nippur gefunden wurden. Sie (aber) ist der Tag dunkel, sind um 1700 v. Chr. geschrieben; aber das Datum der ursprüng- 70. Tränen, Klage, Angst und Niedergeschlagenheit haben in mir lichen Komposition liegt nach Kramer und Falkenstein‘® beträcht- Wohnung genommen, lich höher, wahrscheinlich in der Zeit der IIIl. Dynastie von Ur, 71. Leiden überwältigt mich wie einen, der (immer nur) weint, also um das Jahr 2000 v. Chr. 72. (Der) Schicksal (sdämon)..., nimmt meinen Lebensodem weg. Leider sind nicht nur einige Tafeln fragmentarisch; auch die 73. Der verderbenbringende Krankheitsdämon bad [et] in meinem Leib, Vollständigen Tafeln sind teilweise versehrt. Doch ist der An- 74—95 stark versehrt. ang der Dichtung erhalten, und vom Schluß scheint nicht viel 96. Mein Gott, der Du mein Vater bist, der mich geschaffen hat, zu fehlen. Kramer hat sie versuchsweise in vier Teile gegliedert: [hebe auf (?)] mein Angesicht, Zeile 1—9 Kurze einleitende Ermahnung zum Lobpreis des Gottes. 98. Wie lange- wirst Du mich vernachlässigen, mich ungeschützt lassen? Zeile 10—etwa 25: „Erzählung‘“, Einführung eines nicht mit Na- men genannten Mannes, Beteuerung seiner Unschuld und Beschreibung 100. (Wie lange) wirst Du mich ohne Führung lassen? seiner Leiden. 101. Sie sagen — die mutigen (?) Weisen — ein rechtes (und) offenes Zeile 26—116 Hauptteil. Direkte Rede des Leidenden an seinen Wort: Gott: Klage, Sündenbekenntnis und Bitte um Erlösung. 102. „Nie ward einer Mutter ein sündloses Kind geboren, Zeile 117—130 Schluß, „Erzählung‘“, die Erhörung und Wiederher- 103. ...ein sündloser Arbeitsmann (?) hat nicht gelebt von uran.“ stellung des Leidenden. Öffentlicher Lobpreis des rettenden Gottes. 104—116 versehrt bis auf zwei Zeilen: der Leidende gesteht seinem Die folgende Textwiedergabe beschränkt sich fast ausschließlich Gott, sich gegen ihn versündigt zu haben und bittet um Vergebung und auf die unversehrten Partien“®2; sie folgt der Übersetzung, die einigung, soweit der Text erkennen läßt; dann ziemlich eindeutig: „Mein Gott, nun da Du mir meine Sünden gezeigt (?) hast...“ (111), ramer seiner Edition beigefügt hat mit dem ausdrücklichen Ver- „Ich, der Mann, möchte vor Dir bekennen (?) meine Sünden‘“ (113). merk, daß der Leser sie nicht als endgültig ansehen möge, da Mit Zeile 117 ff. steht es nicht viel besser; die Zeilen 117—119 sind sumerische Texte den Übersetzern noch erhebliche Schwierig- vom Herausgeber weitgehend ergänzt. Dennoch sollen sie hier wieder- eiten, vornehmlich in lexikalischer Hinsicht, bieten. gegeben werden, weil mit ihnen zweifellos der erzählende Schlußteil einsetzt, der die entscheidende Wendung des Konflikts bringt. 1. Der Mensch rühme immerdar die Erhabenheit seines Gottes, 2. Der Mensch preise aufrichtig die Worte seines Gottes, 117. [Dem (?) Manne] .... [ant] wortet [er], . 3. Der Bewohner des ebenen Landes erhebe seine Wehklage (?), 118. [Seine Gebete und Bitten] erhörte sein Gott, 4—7 versehrt. 119. [Das Weinen, K]lagen und Jammern, das [ihn] erfüllte, [besänf- 8. Seine Klage besänftige das Herz seines Gottes, tigte] das Herz seines Gottes, 9. (Denn) ein Mensch, der ohne Gott ist, erhält keine Nahrung. 120. Die aufrichtigen Worte, die schlichten Worte, die er gesprochen, nahm sein Gott an, 10. Der (?) Mann — er leiht seine Kraft nicht dem Bösen am Orte 121. Die Worte, die der Mann andächtig bekannt, es Trugs, 122. Erfreuten (?) den ..., sein Gott zog seine Hand von dem bösen 11—20 stark versehrt; doch ist mit hinreichender Deutlichkeit zu Wort zurück; erkennen, daß hier die Leiden des Mannes beschrieben werden, der in Zeile 10 eingeführt wurde. 124. Den (ihn) umzingelnden Krankheitsdämon, der seine Schwingen 21—25 (etwa 5 Zeilen zerstört). Weit ausgebreitet hatte, verjagte (?) er, 26. „Ich bin ein Mann, ein urteilsfähiger, (doch) wer mich achtet @; 125. Den D der ihn wie ein niedergeworfen hatte, ver- hat kein Glück (?), scheuchte er, 126. (Den) Schicksal (sdämon), der (dort) eingefallen war gemäß (?) 27. Mein aufrichtiges Wort ist in Lüge verkehrt worden, seinem Urteilsspruch (?), tat er weg (?), 28. Der Mann des Truges hat mich (mit) dem Südwind zugedeckt, 127 (so daß) ich ihm diene (n muß), 128 . Er wendete des [M]annes Leiden in Freude, 29. Der mich nicht achtet (?), hat mich vor Dir in Schande gebracht, . Gab ihm bei den..guten (?).. Geist (als) Wächter und Pfleger, 30. Du hast mir immer neues Leiden zugeteilt, 129 . Gab ihm..den Schutzgeist mit der gütigen Miene. 31. Trete ich in das Haus ein, ist der Geist matt, 130 . [Der Mann rühmte] fortan die Erhabenheit seines Gottes, 32. Ich, der Mann, trete ich auf die Straße hinaus, ist das Herz P31 . brachte hervor...., machte bekannt.... bedrückt, Es ist hier nicht der Ort, in Einzeluntersuchungen über die 33. Der Tapfere (?), mein gerechter Hirte ist in Zorn über mich schöne Dichtung einzutreten; nur auf einige charakteristische geraten, hat feindselig auf mich geblickt, Züge sei hingewiesen. Der Leidende steht hier — wie im Louvre- 34. Mein Hirte hat böse Mächte ausgesucht gegen mich, der ich (doch) nicht (sein) Feind bin, text — einem nicht mit Namen genannten Gott gegenüber. 35. Mein Genosse spricht zu mir kein wahres Wort, Es ist sein „persönlicher‘“ Gott. Die Vorstellung von dem „per- 36. Mein Freund antwortet mit Lügen auf mein ehrliches Wort. sönlichen‘‘ Gott des Einzelmenschen ist, wie Kramer erklärt”, 37. Der Mann des Truges hat Ränke (?) gegen mich geschmie- von den sumerischen Theologen entwickelt worden, weil man det (?), die Empfindung hatte, daß die führenden Gottheiten des Pan- 38. (Und) Du, mein Gott, wehrst ihm nicht, theons dem Einzelmenschen so unendlich fern sind, daß dieser 40. Der Gottlose hat Ränke (?) gegen mich geschmiedet (?), eines Mittlers, eines „guten Engels‘“, bedürfe, der für ihn ein- 41. Dich erzürnt, umher getobt, Böses ausgesonnen. 42. Ich, der Weise, warum bin ich unter die unwissende Jugend ver- tritt, wenn die Götter — vermutlich an jedem Neujahrstag — zu- Wiesen? sammentreten, um alle Menschen zu richten und ihre Geschicke 43. Ich, der Urteilsfähige, warum werde ich zu den Nichtwissenden zu bestimmen. gezählt? Den bemerkenswertesten, weil hier unerwarteten Satz bringt 44. Nahrung ist überall, (doch) meine Nahrung ist Hunger, Z. 102: „Nie ward einer Mutter ein sündloses Kind geboren!‘“ 45. An dem Tage, da die Lose an Alle ausgeteilt wurden, ward Unerwartet deshalb, weil die bisher bekannt gewordenen literari- mein Los Leiden. 46—55 versehrt. schen Zeugnisse uns zu der Annahme nötigen, daß der sumeri- 56. Mein Gott, [ich möchte] vo [r Dilr [stehen], schen Religion die Sündenvorstellung völlig fremd war und daß 57. Möchte zu Dir sprechen, .. mein Wort ist Stöhnen, sie infolgedessen auch keinen kausalen Zusammenhang zwischen Schuld und Leid kannte, während dieser Gedanke zu den zen- Pfades, 58. Möchte Dir davon erzählen, möchte beklagen die Härte meines tralen Vorstellungen der akkadischen Religion gehörte”. Nun 59—62 versehrt. ist freilich zu bedenken, daß unsere Komposition kein Zeugnis 63. Meine Mutter, die mich gebar, höre nicht auf, vor Dir für mich der altsumerischen Kultur ist, vielmehr aus der Zeit der sumeri- zu agen, 64. Meine Schwester [singe] nicht glückseliges Lied und Sang, schen Restauration stammt. Und es werden in der dazwischen- 65. In Tränen bringe sie meine Mißgeschicke vor Dich, liegenden Epoche der ersten akkadischen Großreichbildung nicht — 31) gua ©: S 171 Anm3i M *®) CBS (Catalogue of the Babylonian Section, Pennsylv. Univ. A, Falkenstein — Wrn Soden; useum) 13394, CBS 8321, Ni (Nippur) 4137, Ni 4587, CBS 15205. 22) A. Falkenstein in: ündl. 3, 8. 55, Sumerische und Akkadische Hymnen und Gebete, Artemis-Verlag Zü- °%) Die Zeilen 39, 69, 97, 99 u. 123 sind absichtlich ausgelassen. rich 1953, S, 36 f. 75 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 76 —. nur die Semiten von den Sumerern gelernt haben; es sind wohl stellung. Freilich ist die lehrhafte Absicht nicht zu verkennen. auch umgekehrt akkadische Vorstellungen in die Kulturwelt der Es handelt sich sozusagen um Präzedenzfälle, an denen Allge- Sumerer eingedrungen. Doch müssen in dieser Frage die Sumero- meingültiges aufgezeigt werden soll, nämlich dies: mag dem logen das letzte Wort sprechen”. Wie immer es sich mit dem Menschen sein Leiden auch noch so unverdient und rätselhaft Aufkommen jener Vorstellung in Babylonien verhalten mag, sie erscheinen, so hüte er sich doch vor Zweifel und Auflehnung. tritt uns hier bereits in einer prägnanten Formulierung entgegen, „Ein Mensch, der ohne Gott ist, erhält kein Brot“ heißt es an und zwar offenbar nicht als ein Wort des Dichters, sondern als einer Stelle deutlich genug. Es bleibt dem Leidenden nur ein ein Zitat aus der Weisheitsüberlieferung. Der Dichter läßt den Ausweg: sich vor seinem Gott zu demütigen und mit Klagen und Leidenden, so bittere Klagen, ja Vorwürfe gegen die Gottheit er Bitten in ihn zu dringen, bis er ihn erhört. Und er wird ihn ihm auch in den Mund legt, dieses Bekenntnis der Sündhaftigkeit erhören! In beiden Dichtungen ist es also die wundertätige Wie- aller Irdischen nachsprechen, ein persönliches Sündenbekenntnis derherstellung des Leidenden, die die Wendung bringt und den versöhnlichen Abschluß bildet. vor seinem Gott ablegen und ihn um Vergebung und Wiederher- stellung bitten. Der Dichter verfolgt offenbar gerade den Zweck, Nimmt nicht auch das Hiobdrama in ähnlicher Weise ein gu- jedem Zweifel an der Gerechtigkeit der Götter zuvorzukommen und jeder möglichen Skepsis gegenüber der göttlichen Weltord- tes Ende? Es ist bekannt, daß in der jetzt vorliegenden Gestalt des Buches Hiob die entscheidende Wendung nicht erst im Epilog nung den Wind aus den Segeln zu nehmen“*. Auch im Louvretext erfolgt, sondern vorher in der persönlichen Begegnung Hiobs mit gerät, soweit wir sehen, der Glaube an die Gerechtigkeit des Gott. Die Lösung des Konflikts vollzieht sich gleichsam auf einer Gottes gar nicht in eine ernsthafte Krise. Beide Dichtungen tre- ten ja nicht wie das „Gespräch eines Leidenden mit seinem from- höheren Ebene als in den besprochenen babylonischen Dich- tungen; denn Hiob sind „alle Verbindungen nach rückwärts ab- men Freund‘“ und wie der Hiobdialog“® in eine grundsätzliche Er- geschnitten, und es bleibt nur das eine Ziel, von Gott das ge- Örterung über die gerechte Ordnung der Welt ein; sie bringen beugte Recht zurückzuerhalten‘“®. Darum und nur darum kämpft Vielmehr einen konkreten Konflikt und dessen Lösung zur Dar- er so unbeugsam. Und dort oben, auf einsamer Höhe, tritt von ?23) Nach Abschluß des Manuskripts, am 10.10.55., schrieb mir ihm herausgefordert (31, 35 ff.), Gott selbst ihm entgegen (38; A. Falkenstein zu Z. 102: „Die Übersetzung S. N. Kramers in VT 39; 40,2. 8—14). Dort, jenseits von allem Verlangen nach irdi- Suppl. II ist einwandfrei; ich würde allerdings aus grammatischen Grün- schem Glück, ereignet sich die Wendung in der Unterwerfung den die Wiedergabe vorziehen: „Niemals hat seine (des Kindes) Mutter Hiobs vor der alle menschlichen Vorstellungen übersteigenden ein Kind ohne Sünde geboren.‘“ Die Folgerung „Their teachers ... kosmischen Macht und unerforschlichen Weisheit Gottes (40, 3—5 ; taught the doctrine that man’s misfortunes were the result of his sins 42,2.3. 5. 6). Die menschliche Gerechtigkeit sinkt dahin, und and misdeeds‘‘ halte ich allerdings für zu weitgehend. Nach meiner Auf- es triumphiert zuletzt allein die allem menschlichen Nachrechnen fassung ist die Verknüpfung von Sünde und Strafe der Gattung der sumerischen Beschwörung fremd, aber den Sumerern nicht ungeläufig. entzogene Gerechtigkeit dessen, der die Welten regiert. Und hier- Ein Beispiel habe ich in Mittlgn. d. Deutschen Orientgesellschaft in, in diesem Sichhinausschwingen aus dem Zirkel der durch die Nr. 85 (Juni 1953), S.9, Anm. 52 angeführt aus einem unveröffent- Vergeltungslogik bestimmten Polarität von göttlicher und mensch- lichten altbabyl. Text. M.E. liegen zwei religiöse Schichten vor: Die licher Gerechtigkeit, liegt in erster Linie der „Modernismus‘“ des ältere, in den sumer. Beschwörungen erhalten, sieht Leid und Krankheit nur als Wirken böser Dämonen. Die jüngere weiß um Sünde und Buches Hiob”” und wohl der wesentlichste all der Züge, durch Strafe. Diese muß nicht erst aus akkadischer Beeinflussung entstanden die es sich von seinen altorientalischen Vorgängern abhebt. sein.‘““ — SS-ANKTaMEeTt, aa © 8..171. %Y ] J, Stamm, . 2.4,0.5. 20 25) Über die tiefgreifenden Unterschiede zwischen diesen beiden ?”) P. Humbert, Le Modernisme de Job, Supplements to Vetus Dialogen s J.J.Stamm; 28 0: 5.:79. Testamentum, Vol. III, 1955, S. 150—161. Gideons Berufung und Altarbau Jdc 6,11—24 Von Ernst Kutsch, Tübingen Friedrich Horst zum 60. Geburtstag { Die Kapitel, die von den Taten Gideons aus Manasse berich- wesentlichen sind es folgende Widersprüche und Unebenheiten, ten (Jdc. 6, 11—8, 32), beginnen mit der göttlichen Berufung des an denen Anstoß genommen wird: Helden, die mit einem Altarbau verknüpft ist (Jdc. 6, 11—24). 1) Die Erscheinung vor Gideon wird teils als „Bote Jahwes‘‘ 2 » Daß dieser Abschnitt nicht einheitlich ist, ist längst gesehen*‘. Im teils als „Jahwe‘* und einmal ails „Bote Gottes‘“ (v.20) be- zeichnet. ‘) Z.B. J. Wellhausen in der 4. Aufl. der Einleitung in das 2) Die Worte „Jahwes‘: „Ich sende dich doch‘“ (v. 14b) Alte Testament von F. Bleek 1878 S. 192 f.; W. Böhme, Die älteste Darstellung in Richt. 6, 11—24 und 13, 2—24 und ihre Verwandtschaft und „Ich werde ja mit dir sein‘“ (v. 16a) haben nach Meinung mit der Jahweurkunde des Pentateuch, ZAW 5, 1885 S.251—274 (bes. des Erzählers Gideon erkennen lassen, daß die Gottheit vor ihm S. 251—261); K. Bu d de, Die Bücher Richter und Samuel 1890 S. 108 f.; steht: nach v. 17 will Gideon nur noch durch ein Zeichen Gewiß- ders., Das Buch der Richter, KHC VII, 1897 S.53—55; Rskıtttel; heit darüber haben. Dem steht gegenüber, daß Gideon durch das Die pentateuchischen Urkunden in den Büchern Richter und Samuel, ThStKr 65, 1892 S. 44—71 (bes. S. 56—58); ders., Das Buch der Richter, Feuerwunder und das Verschwinden des ‚„Boten Jahwes‘‘ völlig überrascht ist und mit seinem Tod rechnet, weil er den „Boten HSAT 4.Aufl. I, 1922 S.379—381; H.Winckler, Die quellenzu- Jahwes‘“ gesehen hat“. sammensetzung der Gideonerzählungen, Altoriental. Forschungen 1. Reihe I, 1893 S.42—62 (bes. S.44—47); W. Frankenberg, Die Com- 3) Nach v. 11a setzt sich der „Bote Jahwes‘“ unter die Tere- position des deuteronomischen Richterbuches 1895 5S.13f.; G binthe; nach v. 11b. 12a erscheint er dem Gideon an einer Kel- Moore, A Critical and Exegetical Commentary on Judges, ICC 7, 1895 ter, wo dieser — ganz ungewöhnlicherweise — Weizen drischt, um S. 182—190; W.Nowack, Richter, Ruth und Bücher Samuelis, HK I, vor umherstreifenden Scharen der Midianiter verborgen zu bleiben. 4, 1902 S.61—65; R. Smend, JE in den geschichtlichen Büchern des AT (hrsg. v. H. Holzinger), ZAW 39, 1921 S.181—217 (bes. S. 185— Die zahlreichen Versuche, den Text zu erklären, beruhen 188); H. Greßmann, Die Anfänge Israels, SAT 1,2 2. Aufl. 1922 auf einer der beiden Annahmen, (a) eine ursprüngliche Erzählung S. 195 f. 201—203; O.Eißfeldt, Die Quellen des Richterbuches 1925 S. 36—41; K. Wiese, Zur Literarkritik des Buches der Richter, BWANT ?) V.11.12.21a.b.22a; Gideon sagt, er habe den „Boten Jahwes‘“ II1L, 4 (2. Teil) 1926 S.20—29; G. Hölscher, Art. „Manasse‘“ in gesehen v. 22b. Pauly-Wissowa NB 14, 1930 S. 976. 978; ders., Geschichtsschreibung in 3) V.14.16; dazu kommt, daß nach dem Verschwinden des „Boten Israel. Untersuchungen zum Jahwisten und Elohisten (Skr. utg. av. Kungl. Jahwes‘“ „Jahwe‘“ mit Gideon redet v.23. Hum. Vetenskapssamfundet i Lund 50) 1952 5S.25. 141. 355, — *) V.22b, vgl. v.23b: „Du wirst nicht sterben‘“. — Zu der Vor- H. W.Hertzberg, Die Bücher Josua, Richter, Ruth, ATD 9, 1953 stellung, daß das Schauen der Gottheit den Tod bedeutet, vgl. Jdc. geht auf dieses Problem nicht ein. 13,22; Gen. 33, 30; Ex. (20, 19;) 33, 20. 2 B 78 — n Theologisdle'Literaturzeitung 1956 Nr. 2 —— ‚>_. sei durch Zusätze erweitert worden (Ergänzungshypothese)®, oder den Text, wie dies schon einige alte Versionen getan haben**. (b) in dem jetzigen Text seien zwei parallele Überlieferungen Damit ist aber das Problem nur verschoben; denn es bleibt un- / über denselben Sachverhalt zusammengearbeitet (Urkundenhypo- klar, warum dann hier — und nur hier — ursprüngliches ““ these)®, in “Dwbxm geändert wurde. Vielleicht wird man anzunehmen Bei der Erklärung von Jdc. 6, 11—24 ist davon auszugehen, haben, daß in v. 20 — ähnlich wie in v. 15 und 19b — ursprüng- daß die Erzählung zwei Pole hat: die Berufung Gideons und die lich der Redende nicht noch einmal genannt war, da an sich klar Entstehung des Altars in Ophra’. Bei der letzteren setzt zweck- ist, wer spricht. Ein Späterer hat dann zur Verdeutlichung den mäßigerweise die Untersuchung ein. ganzen Ausdruck “owibxm zxbıÖ' eingeschoben; man wird dabei In Ophra gab es zu der Zeit, als die Erzählung entstand — Vielleicht an den Verfasser von Jdc. 6, 36—39 denken dürfen, V, 241 4979 br ar ““ —, einen Altar mit dem Namen der auch die Gottesbezeichnung “ Dwbx) “ gebraucht. Wie aber “oD>6 5yn ‘ — „Jahwe ist Friede‘“. Der Erzähler deutet diesen auch die Herkunft des Ausdrucks “Dw7bxx 5a8“ zu erklären ist amen folgendermaßen: „(...denn) es sprach Jahwe: Friede ist — das Vorkommen dieses Terminus kann allein die Zuweisung (mit) dir!” Fürchte dich nicht, du wirst nicht sterben‘“ (v. 23). des ganzen Verses an einen anderen Verfasser nicht rechtfertigen; Anlaß für diesen tröstenden Zuspruch ist das tödliche Erschrecken einer Ausscheidung des v. 20 steht entgegen, daß zwischen v. 19 des Gideon, als er plötzlich erkennt: ‚„Ich habe ja den Boten und v. 21 gesagt sein muß, daß Gideon die Speisen auf den Fel- Jahwes von Angesicht zu Angesicht gesehen‘“ (v. 22). Diese Er- sen legt. kenntnis ist ihm durch das Feuerwunder und das Verschwinden ‘So ergibt sich für die vv. 19—24 ein geschlossener Erzäh- der menschlichen Gestalt® gekommen (v. 21). Das Feuerwunder lungszusammenhang. Da der Gast nach v. 19b unter der Tere- Wiederum hat seine Voraussetzungen: Gideon geht hin, bereitet inthe sitzt, gehört auch die Ankunft des Boten Jahwes unter ein Ziegenböckchen und Brotfladen zu; das Fleisch mit der Brühe diesem Baum in v. 11a zu dieser Erzählung. und das Brot bringt er hinaus unter die Terebinthe und bietet es Geht man nun von v.19 aus weiter nach rückwärts, so dem Gast an (v. 19). Auf dessen Aufforderung hin legt er Fleisch könnte auch v. 18 — Gideon will dem Gast seine “5nmmn“ vor- und Brot auf einen Felsen, der sich dort befindet, und gießt die rühe aus (v. 20). Jetzt entlockt der „Bote Jahwes‘‘ dem Felsen setzen — noch zu dieser Erzählung von v. 19—24 gehören. V.17b setzt mit der Bitte um ein Zeichen voraus, daß Gideon bereits euer, das die Speise verzehrt; er selbst verschwindet (v. 21)'. erkannt hat, daß ihm die Gottheit gegenüber steht‘”. Dieser Vers- Daß der Fels in v. 20 mit ”?9, in v. 21 mit ” bezeichnet wird, teil ist von v. 17a nicht zu trennen, da für v. 17a sonst der ist kein Beweis dafür, daß die beiden Verse von verschiedenen Hauptsatz fehlen würde. Dieser v. 17 kann aber nicht ursprüng- erfassern stammen. Die beiden Termini entsprechen sich wie- lich zu der Erzählung von v. 19—24 gehört haben, da in dieser derholt im parallelismus membrorum: Dtn. 32, 13; 2. Sam. 22, 2 f. Gideon erst nach dem Feuerwunder und dem Verschwinden des AD N R Z PETE SE A P, SE „Boten Jahwes‘“ erkennt, wen er vor sich gehabt hat (v. 22b). arum soll nicht auch in der Prosa der eine den anderen er- Auf der anderen Seite liegt in v. 11b. 12a ein Neueinsatz neben setzen können?* V. 11a vor. Bilden etwa diese vv. 11b—17 wiederum einen in sich Der Wechsel zwischen „Bote Jahwes‘“ (v. 21.22) und „Jah- geschlossenen Zusammenhang? we‘“ (v. 23. 24) erklärt sich aus dem Zusammenhang. Der „Bote Nach v. 12 erscheint der Bote Jahwes dem Gideon an der Jahwes‘‘ war dem Gideon erschienen; er ist mit v. 21 verschwun- Kelter, wo dieser beim Weizendreschen vor den Midianitern si- den, Gideon kann also nicht mehr mit ihm reden. Daß er in sei- cher ist (v. 11b). Er spricht ihn mit einem Segensgruß an: „Jahwe nem Schrecken sich an „Jahwe‘“ wendet (v. 22ba), liegt auf der ist mit dir, du tapferer Held‘*®, Diese Anrede dünkt den Gideon, Hand; andererseits kann er nur sagen, er habe den „Boten Jah- der sich do ch gerade verbergen muß, merkwürdig und veranlaßt wes‘“ — nicht aber „Jahwe‘‘ selbst — gesehen (v. 22ba). Von wo ihn zu der Frage: „Mit Verlaub, mein Herr — ist Jahwe (wirk- lich) mit uns, wa aus „Jahwe‘“ dann in v. 23 mit Gideon spricht, danach darf man rum hat uns dann dies alles betroffen?‘” Die- üglich nicht fragen‘”; weder hier noch etwa bei v.25 oder sen Hinweis auf die gegenwärtigen Verhältnisse beantwortet Jdc. 7, 2. 4 usw. hat sich der Erzähler darüber Gedanken gemacht. „Jahwe‘“ damit, daß er Gideon beauftragt, selbst den Zustand Wichtig ist allein, daß Jahwe — auch wenn man ihn nicht sieht — der Unte rdrückung zu beenden‘®; ‚ich sende dich ja‘““ (v. 14). Ört und redet, daß der Mensch ihn anrufen und vernehmen kann. Gideons Einwand, wie er als der Jüngste im kleinsten Geschlecht Schwierigkeit bereitet allein die Bezeichnung „Bote Gottes‘‘ von Manasse Israel retten solle, weist Jahwe ab mit der Zusage: AB A in v.20. Mit der Änderung in „Bote Jahwes‘“® glättet man nur einen Mann“*, „Ich werde ja mit dir sein; und du wirst Midian schlagen wie ° Böhme a.a.O. S.252ff.; Budde, Richt. u. Sam. S. 138 f.; Oorea.a.O. S.183; Nowack a.a. O, S. 61—65; Greßmann *) S, Bibl. Hebr. ed. R. Kittel 3. Aufl. z. St. a.a.0. S.195f.; Wiese a.a.O. S. 21—29. — Wiese z.B. weist die 15) Darin stimmen die Ausleger überein. VV.1la, b 9933“ 14aß. b. 15. 16. 17b. 19ay. 20. 22b. 23. 24 einem Be- arbeiter zu. 1) Der Segensgruß 712y mım” besagt nicht: „Jahwe sei mit dir“ ° Wincklera.a.O. S.44; Budde, Richter S. 185—188; Eiß- (so etwa Wiese a.a.O. S.22); sondern: „Jahwe ist mit dir“ (so feldt a.a.O. S.36—41; Hölscher a.a.0O. — Eißfeldt‘ z.B. ver- etwa Eißfeldt a.a.O. S. 15; vgl. das oben Sp. 77 Anm. 8 zu -;b 56 teilt den Text folgendermaßen auf die beiden Quellen L_(„Laienquelle‘‘) Gesagte). Nur so ist die Verbindung zu Gideons Frage herzustellen: } und ] („Jahwist‘“): L: v.11a (ohne WT 7WiN). 14—18. 19b (außer „Wenn Jahwe mit uns ist, warum dann . . .‘ . Wan). 22 „ach Herr Jahwe“. 23aa.ß.24.— J: v. 11a “WRTD N“ 11b. ”) Böhmes aa 093 2507 f3 Winckler a O; S, 453 12. 13, 19a.b “wa%”“. 20. 21. 22 (ohne „ach Herr Jahwe‘). 23ay. b. Frankenberg a.a.O. S.13f. u.a. wollten v. 13b als späteren Zu- 7) Vgl. dazu - besonders Greßmann a.a.O. S.202; Wiese satz ansehen. Aber weder der Hinweis auf die im deuteronomistischen C o AA Schrifttum geforderte „traditio‘““ der Heilsgeschichte noch etwa der Ge- ”) Die Formel 15 D7 meint nicht: „Friede s e i (mit) dir‘“, son- brauch des Verbums ww&5 stellen einen zwingenden Beweis dar. Da die dern: „Fried e ist (mit) dir‘‘; denn dieser im Segensgruß zugesprochene erufungsgeschichte relativ jung ist (vgl. dazu unten Sp. 80 bei Anm. 26), Sachverhalt ann ihr Sprachgebrauch durchaus dem deuteronomischen nahestehen: nicht“ ist die Voraussetzung für das nachfolgende „fürchte dich Andererseits spricht die Verwendung des Ausdruckes 1]°7% > in v. 13b (ebenso in Gen. 43, 23). Vgl. Jde. 19,20; 1.Sam.25,6; 1,7; wie in v. 14 (vgl. dagegen 1772 7° in 6, 1.2; DE 77 in 6, 9) für die (Mt. 10, 12 £.) ‚und F.Hor's } Segen und Segenshandlungen in der ibel. Evangelische Theologie 7, 1947, S. 30. Ursprünglichkeit von v. 13b. *) Als solche muß der „Bote Jahwes“ vorgestellt sein, vgl. die Er- 1) Dabei ist „in‘ dieser deiner Kraft‘““ einfach als „in der Kraft, Schei nung des „Boten Jahwes‘“ als Mann bzw. als Gottesmann in die ihm eigen ist, die man ihm ansieht‘“ zu verstehen; vgl. Budde, c. 13, außerdem Gen. 18, wo für Jahwe „drei Männer“ auftreten. Richter 'a. a. O. S.54; Wiese a.a.O. S23 Anm.1 (hier auch die *°) Daß Jahwe „im Feuer erscheine“‘ Kritik an anderen Erklärungen). nicht da; gegen Wiese a.a.O. S. 23. und die Speisen verzehre, stght **) Wie in Ex.3,12 ist‘ der Satz 2y mWn 1D als selbständiger *) Gegen Budde, Richter S.55; WEr e waO* .25 Wa Hauptsatz zu verstehen; denn das Jahwewort will als Antwort auf Gi- lenscheid Eißfeldt a.a.O. S.39 meint dieser Frage nur durch Quel- { deons Einwand nicht eine Voraussetzung ausdrücken: ;„Wenn ich mit ung entgehen zu können. dir bin, dann schlägst du Midian wie einen Mann‘“ (vgl. Greßmann 13 Ei eldt a.a.O. S.38 Anm.5. a.a.O, S.196; Kittel a.a.O. S.381), sondern es muß eine Ver- 79 80 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 —— Nach Meinung des Erzählers hat Gideon durch die Worte Durch das Schema, das i1ier aufgezeigt wurd; v;/ird bestätigt, daß „ich sende dich‘‘, „ich bin mit dir‘“ gemerkt, daß er der Gottheit die vv. 14—17 in Jdc, 6 sachlich untrennbar zusammengehören. gegenüber steht“”. Er möchte sich aber noch vergewissern und Da v. 13 erst durch den v. 14 ganz sinnvoll wird, ist auch dieser bittet deshalb um ein Zeichen dafür, daß wirklich Jahwe es ist, Vers — zusammen mit den von ihm vorausgesetzten vv. 11b. 12 — der ihn beruft: „Gib mir ein Zeichen, daß du es bist, der mit «21 nicht von v. 14—17 loszulösen. Die vv. 11b—17 bilden also ihrer- mir redet . seits einen geschlossenen Zusammenhang. Es ergibt sich also für das Gespräch zwischen (dem Boten) Dieser Abschnitt von der Berufung des Gideon (v. 11b—17) Jahwe(s) und Gideon ein logischer Fortschritt: Die. Anrede ruft ist in die bereits vorliegende Erzählung von der Entstehung des den Hinweis auf die tatsächliche Lage hervor. Damit ist das Ge- Altars in Ophra und der Begründung seines Namens eingear- spräch zu dem Punkt hingeführt, der die Berufung Gideons (näm- beitet worden. Die Geschichte vom Altarbau ist also die ältere. lich zum Führer gegen die Midianiter) erforderlich macht. Der Dabei ist die Frage, ob der Altarbau von Anfang an dem Gideon Auftrag folgt auch in v. 14”, Hiermit beginnt nun ein bestimmtes zugeschrieben wurde, in diesem Zusammenhang kaum zu ent- formgeschichtliches Schema: scheiden. Der Einschub von Gideons Berufung setzt jedenfalls a) Mitteilung des Auftrages durch Jahwe („ich sende dich voraus, daß der Altarbau bereits mit Gideon in Verbindung ge- doch‘‘); bracht war. — Daß die Erzählung von dem Bau des Altars älter b) Einwand des Berufenen (ich bin doch gar nicht der rich- ist als die Berufungsgeschichte, ergibt sich auch noch aus einer tige Mann); weiteren Beobachtung. Die Aetiologie von Errichtung und Name / des Altars ist eine Ortssage aus Ophra, die dort möglicher- c) Abweisung des Einwandes durch die Zusage Jahwes: „Ich weise in Priesterkreisen entstanden ist, da diese am ehesten an werde ja mit dir sein‘“; einer „Legitimierung‘“ des Altars interessiert waren, Die Beru- d) ein Zeichen als Bestätigung dafür, daß Jah w e den Auf- fung dagegen, die den Auftrag, „Israel‘“ aus der Hand Midians trag gegeben hat (in diesem Fall wird es erbeten). zu erretten, enthält, setzt bereits die Ausweitung der ursprüng- Dieses Schema findet sich auch sonst im Alten Testament: lich manassitischen Sage von Gideons Taten zu einer „gesamt- israelitischen‘“ Heldensage voraus*®; sie ist also jünger. 1) bei der Berufung des Mose Ex. 3, 10—12”:; a) Auftrag Jahwes an Mose: „Und nun, geh; ich will dich zum Zu welcher der beiden Erzählungen gehört nun v.18? Die Pharao senden, daß du mein Volk, die Israeliten, aus Ägypten Beantwortung dieser Frage hat von dem eben gewonnenen Er- herausführst‘“ (v. 10); gebnis auszugehen, daß dem Interpolator der Berufungsgeschichte .b) Einwand des Mose: „Wer bin ich, daß ich zum Pharao gehen die Erzählung von der Erscheinung des Boten Jahwes und dem und die Israeliten aus Ägypten führen sollte?‘“ (v. 11); c) Abweisung des Einwandes durch die Zusage Jahwes: „Ich werde Feuerwunder vorlag. Das Auftreten des Boten Jahwes gab dem ja mit dir sein‘“ (v.12au); Interpolator die Gelegenheit für die Einschaltung der Berufung; d) das Zeichen, daß Jahwe selbst ihn sendet: „Wenn du das Volk von dieser mußte er dann wieder zurücklenken zu dem Ereignis unter der Terebinthe (v. 19 ff.). Dies konnte er um so leichter, aus Ägypten führst, werdet ihr an diesem Berg Gott verehren‘“ ’ (v. 12a #..b). als das ihm gegebene Schema einer Berufung ein bestätigendes 2) bei der Berufung des Jeremia Jer. 1, 5—10: Zeichen erforderte. Als dieses Zeichen benutzte er das Feuer- a) Berufung (v. 5); wunder von v. 21, das ursprünglich den Bau des Altars legitimie- b) Einwand: „Siehe ich verstehe nicht zu reden, denn ich bin zu ren und zur Erklärung seines Namens hinführen sollte und das diese Aufgabe ja auch weiterhin behielt. Dieser Überleitung zu jung“ (v.6); c) Abweisung des Einwandes und Zusage: „Fürchte dich nicht vor der dem Interpolator vorliegenden Erzählung dient der v.18. ihnen; denn ich bin mit dir, dich zu retten‘“ (v.7f.); Mit diesem wird angedeutet, in welcher Hinsicht Gideon das Zei- d) als Zeichen dafür, daß Jahwe seine Worte dem Jeremia in den chen erbittet: nämlich im Zusammenhang mit der dem Gast vor- Mund legt, eine Symbolhandlung Jahwes: er berührt Jeremias gesetzten Speise. Rein äußerlich wird die Zugehörigkeit des v. 18 Mund (v. 9). zu der Berufungsgeschichte dadurch unterstrichen, daß der Vers 3) bei der Salbung des Saul 1. Sam. 10, 1—7 u. 9, 21 (hier ist noch zu der Gideonrede von v. 17 gehört; diese braucht also das Schema nicht ganz erhalten, aber noch zu erkennen): auch nicht auseinandergerissen zu werden. a) Salbung und Berufung: „„...du sollst über das Volk Jahwes Damit ist nun auch der Terminus 7722 in v. 18 sicher zu errschen und es aus der Hand seiner Feinde erretten (v.1 in dem nach LXX und Vulg. einzusetzenden Text?*); erklären. Die Beantwortung der Frage, ob der Ausdruck als b) ein Einwand von Saul ähnlich dem des Gideon in Jdc. 6, 15 ist „Gabe, Geschenk‘” oder im technischen Sinn als „Opfer‘“® zu schon bei einer ersten Ankündigung des Königtums an Saul in verstehen sei, hängt eben von der Beurteilung des Zusammen- 1. Sam. 9, 21 vorausgegangen; hanges ab. Nach der Auffassung des Interpolators hat Gideon aus c) die Zusage, daß Gott mit ihm ist, folgt hier erst auf die An- den Worten seines Gegenüber in v. 14b und v. 16a gemerkt, daß ündigung des Zeichens (v.7b ); d) das Zeichen (bzw. die Zeichen), daß Jahwe ihn zum 723 über 1. a) die Verkündigung an Maria (statt der „Berufung‘ im AT): sein Erbteil gesalbt hat (v. ı f£.)2, „...du wirst einen Sohn gebären...‘ (v.30—33); b) Einwand der Maria: „Wie soll das geschehen, da ich noch von heißung enthalten: „Ich bin ja mit dir‘“ (cf. Eißfeldt a.a.O, S. 16). keinem Mann weiß?‘“ (v.34); Der Sieg über Midian ist davon nur die Folge. c) Ablehnung des Einwandes durch nähere Angaben über das, was geschehen soll (v. 35); 20) Die Masoreten haben also den Text richtig interpretiert, wenn d) ein Zeichen, angekündigt mit xai 00i = M7 ; trotz ihres sie in v. 15 (nicht in v. 13!) punktieren —;"133. > „mit Verlaub, Herr“, Alters erwartet auch Elisabeth noch einen Sohn (v.36; dieses 21) Dies ist die übliche Auffassung der Worte 23 5a0 MPNW. Eißfeldt übersetzt sie: „(ein Zeichen) für das, was du mit mir redest‘ _ Zeichen ist nicht von Maria erbe_ten, 'seine Anführung ergibt (a.a. O. S.38). Jedoch hat diese Übersetzung wenig Wahrscheinlich- sich aus dem Schema). a) Verkündigung an Zacharias (v.13—17); keit für sich, da sonst in dem mit ©& eingeleiteten Nebensatz ein Hin- b) Einwand des Zacharias mit Bitte um ein Zeichen (v. 18); weis auf das Objekt der Aussage („„..., was du...redest‘) stehen c) Ablehnung des Einwandes dadurch, daß der Engel Gabriel be- müßte. Vielmehr zeigt die Parallele in Ex.3,13 — „dies sei dir das tont; daß er in Gottes Auftrag dem Zacharias diese Botschaft Zeichen, daß ich (betont: »53N) dich sende‘“ —, daß das Zeichen nicht zu bringen habe (v. 19); der Bestätigung des Auftrags, sondern der Legitimierung des Auftrag- d) das (erbetene) Zeichen (v.20). gebers dienen soll. 26) Die Annahme, daß ein „Schlußredaktor‘“ das Wort „Israel‘“ in ??) Die Auseinanderreißung von v. 13 und v. 14 (Eißfeldt) ist v.14 (für ursprüngliches „dein Land‘) und in v.15 eingesetzt habe also unzulässig, weil dadurch der logische Fortgang des Gesprächs durch- (Wiese a.a.O. S.24), fällt mit der These von dem höheren Alter brochen würde. — Vgl. auch Wiese, a.a.O. S.24, Anm. 1. der Berufungsgeschichte. 23) Diese Verse werden allgemein dem Elohisten zugeschrieben. 27) So z.B. Wiese a.a.O. 22 bei und mit Anm.2; L. Koeh- ler, Lexicon in Vet. Test. libros S. 538a. 2%) Vgl. dazu BHK . und die Kommentare. 2%) So z.B. Budde, Richter S. 55; Kittel, Richter S. 381; Eiß- 25) Im Neuen Testament liegt dieses Schema der Verkündigung an fel@drı, aa O53 Maria und an Zacharias zugrunde (Lc. 1, 28—37. 13—20): 81 —— SE — Theologisdwuf‚l.iteranxrzeitung 1956 Nr. 2 . “ 82 die Gottheit ;or ihm steht. Dann hat aber der Erzähler mm3% in anderen Erzählungen des Alten Testamentes der Übergang von «29 . 6634 zu Jahwe selbst zu finden. kaum nur als „Geschenk“ verstanden, sondern eben als „Opfer einer „Vergegenwärtigung Jahwes Als „Zeichen‘“ wird dann die Annahme dieses Opfers in der Der „Bote Jahwes‘“ redet mit Hagar Gen. 16, 7. 9. 10; nach v. 13 eise von 1.Kön. 18, 38 erwartet. aber gibt Hagar „„Jahwe, der mit ihr redete,‘“ den Namen „El-Roi“‘. Nach Ex. 3, 2 erscheint der „Bote Jahwes‘‘ dem Mose im bren- Wenn v. 11b—18 in eine bereits vorliegende Erzählung ein- nenden Dornbusch, es spricht aber nach v.4.7 Jahwe selbst®®. geschoben sind, dann bilden, wie bereits oben Sp. 78 erschlossen wurde, die vv. 11a. 19—24 diesen älteren Bestand. Hier ist aller- Der Wechsel zwischen dem ‚„Boten Jahwes‘‘ und „Jahwe‘“ in dings der Übergang zwischen v. 1la und v. 19 nicht ganz glatt. Jdc. 6, 11 ff. ist also kein Einzelfall; er hat darüber hinaus seine Begründung in der Erzählung selbst. Es muß doch wohl berichtet gewesen sein, daß Gideon die Er- scheinung in Menschengestalt unter der Terebinthe bemerkt un Die Berufung in v. 14 ff. ist offenbar nach demselben Schema en vermeintlichen Gast bewirten will, wie dies in der ähnlichen gestaltet, das sich auch in Ex. 3, 10—12 und Jer. 1, 5—10 bei den Erzählung in Gen. 18, 2—5 oder in Gen. 19, 2 geschieht. Eine sol- Berufungen von Mose und Jeremia findet und in dem Jahwe che Notiz ist wohl durch die Einschaltung der Berufungsgeschichte selbst die Berufung ausspricht‘®. Diese Form des Schemas gibt.die Verdrängt worden““. Möglichkeit, in die alte Erzählung von der Erscheinung des „Bo- Die Erklärung der Zusammenhänge in v.18—22 hat auch ten Jahwes‘“ zurückzulenken: das Wunder, mit dem sich dort der „Bote Jahwes‘“ zu erkennen gibt, wird zum „Zeichen‘“, das Gi- noch Konsequenzen für unsere Kenntnis der althebräischen Kul- tusgeschichte. Greßmann‘* und im Anschlu ß an diesen Wiese” deon erbittet (vgl. Punkt d) des Schemas. Voraussetzung der aben in der in v. 19—21 genannten Speise sowie in der Art und Zeichenforderung ist, daß Gideon bemerkt, wen er vor sich hat; Weise, wie Gideon sie auf den Felsen legt, das in Ophra übliche dies wiederum wird durch die Rede seines Gegenübers in 1. Pers. ermöglicht. Dann aber muß Jahwe selbst, nicht der „Bote Jahwes‘‘ Opfer und die Technik seiner Darbringung sehen wollen. Aber — abgesehen von der Frage, ob man die Fleischbrühe wirklich als sprechen. Dadurch verändert sich die Erscheinung vor Gi- „Trankopfer‘‘ ansehen kann — das Opfer wird später nicht deon nicht”; es ist in v. 11—13 wie in v. 14—18 wie in v. 19—21 auf dem Felsen, sondern auf dem Altar, der dafür errichtet wird, ije „Vergegenwärtigung‘“ Jahwes, der „Bote Jahwes‘. Um in der Berufung den Berufenden in 1. Person sprechen lassen zu dargebracht. Vielmehr spricht v. 19 von der Zubereitung einer Mahlzeit für den Gast, und die Einzelheiten sind auch wirklich Önnen, legt aber der Interpolator die Worte ‚„Jahwe‘“ in den nur in diesem Sinne aufgezählt. Gideon hatte gar keine Veran- Mund. Es spricht also der, den der „Bote Jahwes‘‘ „vergegen- lassung, dem Gast, den er noch nicht als den „Boten Jahwes‘“ er- Wwärtigt‘“, kannt hatte (vgl. v. 22!), ein „Opfer‘“ darzubringen. Der Bote Unsere Untersuchung zu Jdc; 6, 11—24 hat gezeigt, daß der Jahwes benutzt dann allerdings die Speise, die ihm vorgesetzt Grundbestand dieses Abschnittes die Ortssage aus Ophra über wird (v. 19 am Ende), dazu, sich durch sie als die Gottheit zu Errichtung und Namen eines dort stehenden Altars ist (v. 11a... erkennen zu geben; aber an ein „Opfer‘““ ist in diesem Teil der 19—24). In diesen Zusammenhang wurde von späterer Hand die Erzählung nicht gedacht. Die Opfervorstellung wird erst durch Berufung des Gideon durch Jahwe zum Retter Israels vor den den dem Einschub zugehörenden Terminus m: hineingebracht. midianitischen Einfällen eingeschaltet (v. 11b—18). Von der Er- Dieser Einschub hat aber. nicht mehr die Verhältnisse am Heilig- enntnis dieser Zusammenhänge aus sind alle Probleme, die bis- tum in Ophra im Auge, sondern die Berufung des Helden zur Rettung ganz Israels. Über Opferart und -darbringung an dem her zu Quellenscheidungen oder wenigstens zur Ausschaltung von ersen und Versteilen geführt haben, zu erklären. alten Heiligtum in Ophra läßt also unser Abschnitt nichts er- Nun haben nicht nur die Vertreter der Urkundenhypothese kennen. Nachdem die Einheitlichkeit von v. 11b—18 festgestellt ist, in einer der von ihnen rekonstruierten Quellen die jahwistische des Pentateuchs gesehen; auch die meisten, die mit der Ergär- bleibt noch der Wechsel in der Bezeichnung von Gideons Ge- zung eines Grundbestandes rechneten, vermuteten in diesem ein sprächspartner in diesem Abschnitt zu erklären. Der Interpolator erk des Jahwisten®. Hier ist nun abschließend festzustellen, der Berufungsgeschichte geht aus von der Erscheinung des „Boten Jahwes‘‘. Diesen läßt er das Gespräch mit Gideon beginnen daß weder der ursprüngliche Text v.11a...19—24 noch die Er- Weiterung in v. 11b—18 von dem Jahwisten verfaßt sind. In kei- (v. 12). Die eigentliche Berufung in v.14—16 ist aber Jahwe nem der beiden Abschnitte findet sich auch nur ein Wort oder selbst in den Mund gelegt. Diesem Wechsel entsprechend steht, nachdem in v. 12 der „Bote Jahwes‘““ von Jahwe in 3. Person ge- eine Phrase, die außer hier nur im jahwistischen Werk — m n Tedet hatte („Jahwe ist mit dir‘“), nunmehr auch das Verbum in wart von Jahwe selbst, beibehalten werden sollte, mußte in v.16 dzf er 1. Person: „Ich sende dich doch‘“ (v. 14b), „Ich werde ja mit „Engel‘ von Jahwe in 3. Person sprechen. — Wenn so hinter den Än- ir sein‘“ (v, 16a)”. Nun ist auch außerhalb unseres Abschnittes erungen in der LXX eine bestimmte Tendenz zu erkennen ist, dann —— kann LXX hier nicht zu Konjekturen im hebräischen Text herange- zogen werden. %) Andererseits meint der Terminus MX in v.19.20. 21 (älterer %) S, dazu die vorige Anmerkung. Bestand) nicht vegetabile Opferteile (so Hertzberg a. a. O. S. 191), son- %) Ex. 3,2.4.7 gehören zu J. — Den Wechsel zwischen den „drei ern wie etwa in 1.Sam. 28, 24 Brotfladen, die ohne Sauerteig zube- Männern‘“ und Jahwe in Gen. 18, 1—16 wird man hier nicht anführen Teitet werden, für die menschliche Ernährung. Diese Annahme eines Textausfalls unterscheidet sich von den sein kann. dürfen, da er dort durch Schichtung der Überlieferung hervorgerufen „Textverlusten“ in den einzelnen „Quellen‘“ bei Eißfeldt dadurch, daß ijer durch zwei „Nähte‘ ein Einschub nachgewiesen ist, der dem a %) S, oben Sp. 79. 37) Der Ausdruck „und Jahwe wandte sich zu ihm hin“ in v.14 ist weggelassen angenommenen Text parallel geht, und daß so dieser Text- von dem Interpolator kaum so gemeint, daß Gideon nun durch eine ausfall wirklich wahrscheinlich gemacht werden kann. Veränderung der Gestalt vor ihm die Gottheit erkannt habe. Nach 9I) AL O: 5,262; Num. 12, 10; 2. Chron. 26, 20 „wenden sich“ Aaron bzw. der Hohe- SA O85 Priester Asarja und alle anderen Priester der Mirjam bzw. dem König %) LXX BA haben durchgehend „d dyyslos xvolov‘, außerdem in sia „zu‘ und erkennen dabei, daß diese vom Aussatz befallen sind. V.16a: ‚„ Köoi0e Zoraı uerd& c0d', Diese Textänderungen dürften aber kaum auf ein Bemühen, den Text zu „glätten‘, zurückgehen; denn in Die letztere Stelle schließt die Bedeutung „sich umwenden nach‘ aus, V.14b ist die 1. Person stehen geblieben. Sie dürften eher daraus zu a die Priester dem König „entgegengetreten‘ sind (v. 18). m55 heißt erklären sein, daß die Übersetzer eine andere Vorstellung von dem hier vielmehr „sich jmdm. voll zuwenden, jmdn. voll ansehen‘“, und so „Boten Jahwes‘“ hatten als die Verfasser des hebräischen Textes; wäh- ist es auch in Jdc. 6, 14 gebraucht. — Wenn Jahwe sich seinem Volk „zu- wendet“‘, so bedeutet das nach alttestamentlichem Verständnis immer rend diese in dem „Boten Jahwes‘“ nur eine „‚Vergegenwärtigung‘“ Jah- en Beginn seines gnädigen und hilfreichen Handelns (Lev. 26, 9; wes sahen (s. dazu L. Köhler, Theologie des Alten Testaments 1.Kön. 8, 28; 2. Kön. 13, 23; Ez. 36, 9; Ps. 25, 16; 69; 17; 86, 10; 3. Aufl. 1953 S, 106. 108 f.), denkt die Septuaginta an ein selbständiges 102, 18; 119, 132; 2. Chron. 6, 19). Das Verbum m55 besagt hier das- esen neben Jahwe, eben an einen „Engel‘. Unter dieser Vorausset- selbe wie der Terminus „das Angesicht (D%5) leuchten lassen — oder zung ist allerdings ein Wechsel zwischen “ w“ und „Jahwe“ erheben — über jmdn.“ Num. 6, 25 f. u.ö. Für den israelitischen Hö- ni di <ht mehr möglich. Der „Engel“ kann wohl noch sagen: „Ich schicke rer mag diese Bedeutung auch in Jdc. 6, 14 mitgeklungen haben. Böhme a.a.0O. S.251 ff.; Budde, Richt. u Sam. D 19 — wohl mit dem Hintergedanken: „im Auftrag Jahwes“ (vgl. =) 85 ) ; wenn aber die höchste Gewähr für das Gelingen, die Gegen- S. 108 f. u.a. Die einzige Ausnahme ist Wiese a.a.O. S.20—29. 83 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 84 aus der Überlieferung übernommenen oder in vom Jahwisten einem Mann — oder in einer „Schule‘* — verfaßt sind. Die verfaßten Stücken — vorkämen“. Die Tatsache, daß die Wen- Dinge liegen vielmehr so: Auf der einen Seite fand eine alte Sage, dungen “n »23“ oder „wenn ich Gnade gefunden habe in dei- deren Handlung bei der Terebinthe von Mamre spielte und die nen Augen“ außer bei J und in Jdc. 6, 13. 15 bzw. 17 noch in mit Abraham in Verbindung gebracht worden war, in dem Werk Jos. 7,8; Jdc. 13,8; 1. Sam. 1,26; 25,24; 2.Sam. 14,19; 1. Kön. des Jahwisten Aufnahme (Gen. 18, 1—16 bzw. der Grundbestand 3,17.26 bzw. Dth. 24/1;' 9'mal in '1.2. Sam.; “1.'Kön. 11,195 dieses Abschnittes). Auf der anderen Seite wurde eine Ortssage Prov- 3 28;23; Rü:2Z, 2700134 Est. 5, 8; 7,3 Sir. 42, 1 von Ophra, in der wie in jener eine Erscheinung der Gottheit unter einer Terebinthe eine Rolle spielte, deswegen, weil sie mit vorkommen, zeigt, daß sie nicht „typisch jahwistisch‘“ sind, son- dern einfach aus der Umgangssprache stammen““. Einzelne Über- dem Namen des Gideon in Verbindung gebracht wurde, in den einstimmungen in der Terminologie zwischen Jdc. 6, 11—24 und Sagenkreis um diesen Helden aufgenommen, dort durch den Ab- Gen. 18, 1—16 (und auch Jdc. 13) erklären sich aus der Ver- schnitt von Gideons Berufung erweitert und schließlich einem an- deren größeren Werk, dem deuteronomistischen Geschichtswerk, wandtschaft des Stoffes, nicht daraus, daß diese Perikopen von eingegliedert*?, 3) Davon kann man sich an Hand der Konkordanz von Mande1l- 4) So etwa Kittel, ThStKr 65, 1892 S.58; Nowack a.a.O. kern oder bei Koehler, Lex. leicht überzeugen. 62 %) Gegen Böhme a.a.O. S.259f.; Budde, Richter 54f. u.a. a2) V81 M. Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien I, 1943 Vgl. auch die Kritik von Wiese a.a. O, S. 26—28. 51f Hoseas geistige Heimat Von Hans Walter W o1ff, Wuppertal-Barmen Friedrich Horst zum 60. Geburtstag In welchen Kreisen soll man sich den Propheten Hosea vor- "Drum schlage ich drein durch Propheten®, stellen? Daß man ihn nicht als einsamen Neuerer anzusehen hat, erschlage sie durch meines Mundes Worte. legt seit langem die Beobachtung nahe, daß er in seinen Sprüchen ‘Mein‘ Recht bricht dann ‘wie‘ Licht hervor’. Redeformen und Überlieferungsstoffe israelitischer Tradition °Denn Bundessinn will ich, nicht Schlachtopfer, aufnimmt*‘. Man wird nun einmal fragen müssen, wo er in seiner d Wissen um Gott statt Brandopfer®, Umwelt diesen Formen und Stoffen begegnet ist. Wie soll man Dieses Stüd(respondiert dem in 6, 1—3 zitierten Bußgesang sich die „Bildungsschicht‘““ denken, in der man ihn vermutet”? Die Frage erscheint um so schwieriger, als das überlieferte des Volkes. Es ist von vornherein bewegt von der Frage, mit welcher Tat Jahwe die Umkehr des Volkes beantworten wird, Spruchgut ihn in totaler Opposition zeigt sowohl gegen den die sich im angeführten Lied darstellt. Die Frage ist noch offen zeitgenössischen Kultus und die dafür verantwortlichen Priester® (V. 4a), weil jene neue Haltung auf ihre Echtheit und Dauer- als auch gegen das Königtum und die höfischen Kreise*, Dabei ist er mit keinem anderen Thema so häufig und so lebhaft be- haftigkeit zu prüfen ist. Diese Prüfung fällt negativ aus, wie das Scheltwort V.4b zeigt. So entscheidet also in der Frage, was schäftigt wie mit der gottesdienstlichen Praxis seiner Tage. Sie Jahwe dem Volk tun solle, nicht die rezitierte Buße, sondern der ist fast in jedem Spruch im Spiel. Erklärt sich das daraus, daß Inhalt des Scheltwortes. seine Gegnerschaft nur die Kehrseite eines leidenschaftlichen In- teresses am Gottesdienst Israels ist? Ist er an einem der Kult- V.5 bringt nun das Drohwort, das die in V. 4a noch frag- zentren großgeworden, um dann gleichsam im eigenen Hause zu liche Tat verkündet; ;2-5y leitet es ein. Es ist wichtig zu sehen, revoltieren? Oder ist gar das, was wir Opposition nannten, nur daß die Propheten in diesem Zusammenhang erscheinen. Denn so als ein Stück geordneter Verkündigung im Rahmen des offiziellen sind sie als Gerichtswerkzeuge Jahwes eingeführt. Aber wen Gottesdienstes zu denken®? meint denn Hosea? Die Deutung der beiden Perfekta in V. 5a — Eine andere Frage drängt sich von Hoseas Sprüchen her noch „ich schlage drein — ich töte sie‘‘ — entscheidet in dieser Frage. stärker auf. Sind im Nordreich des 8. Jahrhunderts abseits von Schwerlich kann das Perfektum im Zusammenhang rein vergan- den offiziellen Kreisen am Hof und an den großen Heiligtümern genheitliche Bedeutung haben, so daß nur an frühere Propheten Gruppen denkbar oder gar nachweisbar, die einerseits altisraeli- gedacht wäre. Eher möchte man es streng als perfectum prophe- tische Überlieferungen bewahren und pflegen und andererseits ticum verstehen‘. Denn j3->» leitet die Androhung noch aus- im Gegensatz zum gegenwärtigen Staatskult stehen? stehenden Handelns Jahwes ein. Dabei steht zwar im allgemeinen I das Imperfektum (Hos. 4, 3; Am. 3, 2; Jes. 30, 16), aber auch das Perfektum kommt in futurischer Bedeutung vor (Jes. 5,25). Diese In dieser Richtung Ausschau zu halten, nötigt zunächst ein Deutung ist deshalb erwägenswert, weil V.5a den Imperfekta Tatbestand in den überlieferten Hoseaworten, der weithin nicht der Fragen in V. 4a entspricht, und auch, weil V.5b als Kon- erkannt und kaum ausreichend ausgewertet ist. Hosea nennt sekutivsatz‘” die zu erwartende Folge des angekündigten Han- mehrfach eine Gruppe, zu der er als der einzigen nie in Gegen- delns Jahwes beschreibt. Bei diesem Verständnis wird also Is- satz tritt, deren Sache vielmehr immer seine eigene ist: die Pro- pheten. °) hsb in der Bedeutung „kämpfen‘“, „dreinschlagen‘“ ist mehr- 1.) Wir betrachten zunächst den Zusammenhang Hosea 6, 4—6: fach in ugaritischen Texten belegt; vgl. C.H. Gordon, Ugaritic Hand- *Was soll ich dir tun, Ephraim? book (1947) s.v., insbesondere S. 187 ‘nt II, 6. 20. 24. 30, in 19f. thtsb // tmthsh (C.H.Gordon, Ugaritic Literature (1949) S. 17 f.); was soll ich dir- tun, Juda? vgl. auch Virolleaud, Syria XVIII, S. 89; anders G. R. Driver, VT 1ı Dein Bundessinn ist wie Morgengewölk, (1951) S. 246. wie Tau, der frühe verschwindet. 7) Vokalisation und Worttrennung nach LXX! *) Vgl. E. Sellin, Die geschichtliche Orientierung der Prophetie des S. 533 ff.; zur Kritik von E. Baumann in Ev. Theol. 15 (1955) S.416 ®) Zur Begründung der Übersetzung vgl. Ev. Theol. 12 (1952/53) Hosea, NKZ 36 (1925) S. 607—658; J. Rieger, Die Bedeutung der Ge- bis 425; vgl. H. W. Wolff, Erkenntnis Gottes im AT, in Ev. Theol, 15 schichte für die Verkündigung des Amos und Hosea (1929); E. Würth- (1955) S. 426—431. Zur privativen Bedeutung des j vgl. jetzt auch wein, Der Ursprung der prophetischen Gerichtsrede, ZThK 49 (1952) G. Fohrer, Umkehr und Erlösung beim Propheten Hosea, ThZ 11 S 1—16; H. W. Wolff, Wissen um Gott bei Hosea, Ev. Theol. 12 (1952/53) S. 533—554. (1955), S.165 Anm.9 gegen H. Kruse, „Dialektische Negation‘“ als ?) A. Weiser, ATD 24 (1949) S. 2. semitisches Idiom, VT 4 (1954) 5. 391 £. 9) 4, 4—19; 5,1f.; 6f.; 6,9f£.; 8,4f.11£.; 9, 1 ff.;.10, 5. %) Beer-Meyer, Hebr. Grammatik II (1955) $& 101,4; O.Grether, %) 1,4:3,/4;5/18.57,37 874.10;. 10777 13710. Hebr. Grammatik (*1955) 8 791. 5) Dieser Frage neigt E. Würthwein a.a. O. S$. 15 zu. 10) Beer-Meyer 8 118, 1; Grether 8:96w. 85 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 86 Israel ‘schreit“®: rael mit dem Einsatz einer Mehrzahl gegenwärtiger Propheten edroht. „Ein Narr ist der Prophet, verrückt der Geistesmann!“ Wegen der Größe deiner Schuld ‘ist‘ groß ‘der‘ Angriff‘®. Wir müssen aber noch mit einer anderen Deutung rechnen. $Ephraim lauert ‘dem Leben «17 des Propheten auf. Die Wahl des Perfektum fällt inmitten der sonstigen Imperfekta doch auf. Sie hat eine beachtenswerte Parallele in dem Begrün- Ein Fangnetz liegt auf allen seinen Wegen, dungssatz V, 6, der die Ursache für das angedrohte Strafgericht Angriff geschieht im Hause seines Gottes. das °Sie handeln aufs tiefste verderblich wie in den Tagen in Jahwes unabänderlich gültigem Willen anzeigt. So dient aber Gibeas. Perfektum „zum Ausdruck von früher schon dagewesenen, fiehlt noch immer sich wiederholenden Tatsachen lc11. Dabei emp Er gedenkt ihrer Schuld, sucht heim ihr Vergehen. sich präsentische Übersetzung. Hosea denkt dann in V. 5a an die Hier ist der Prophet noch ausführlicher als in 6,4—6 der Kette der Propheten, die Jahwe schon immer seinem wankel- zentrale Gegenstand der Verkündigung. Allerdings erscheint er die er in gleicher Weise auch in mütigen Volk gesandt hat und d. In diesem Falle ist nicht im Drohwort als Träger des Gerichtes Jahwes, sondern im er Gegenwart zum Gericht einsetzen wir Nachweis der Schuld Israels, die das Gericht herausfordert. Der nicht sicher, ob Hosea sich mit einer Schar gegenwärtiger Pro- Prophet ist Anlaß des Spottes und der Feindschaft Israels. So ler- pheten verbunden sieht oder ob er als einzelner in einer Kette nen wir die feindlichen Fronten aus der Sicht des Volkes kennen. von Propheten steht, die im Laufe der Zeit einander folgen. Im Unterschied zu 6, 5 ist vom Propheten zweimal im Sin- Ich halte dieses iterative Verständnis für das wahrscheinli- gular die Rede. Dabei ist aber zu sehen, daß — zumal im Zitat ere. Dann kennt also Hosea eine Reihe von Vorläufern. Sie sind des Volkes — die Gattung „Prophet‘“ gemeint ist'®, Auch die als Propheten ebenso wie er selbst Gerichtsboten, die durch ihr Verallgemeinerungen — „auf allen seinen Wegen“ — lassen dar- Dreinschlagen Israels Untergang heraufführen. Ihre einzigen Werk- auf schließen; vor allem der Eingang V.7a, der Tage der Heim- zeuge sind ebenso wie die seinen „Worte‘“. Als Worte des Mun- zahlung in einer Weise ansagt, die an eine lange Zeit der Schuld- des Jahwes haben sie jene vernichtende Kraft. Die Prophet en sin anhäufung denken läßt. So werden wir ähnlich wie in 6,5 eine ahwes Mund. Der Sinn des Gerichtes ist, daß Jahwes ,, Recht‘“ Reihe von Propheten anzunehmen haben, die in der vergangenen Geschichte Israels das gleiche Schicksal erfuhren, das jetzt Hosea zum Siege kommt (V.5b). Die Begründung in V. 6 zeigt, daß aw die Bundesordnung meint, an der Segen und Fluch, Leben zuteil wird. Dabei ist nicht ganz ausgeschlossen, daß mit ihm und und Tod für Israel hängen. Diese Bundesordnung wollte nach V.6 seinen Vorläufern zugleich eine zeitgenössische Gruppe getroffen ist, deren Vertreter als „Geistesmänner‘‘ abgelehnt werden. nicht Opferleistungen von Israel, sondern treues Festhalten an dem Gott, der sich in Wort und Tat als Israels Gott erwiesen Diese Ablehnung zeigt sich sowohl in Verachtung wie in hat. So treten denn hier die Propheten in Gegensatz zur gegen- Verfolgung. Als „dumme Schwätzer‘‘ (5»»w) müssen sich die uns Wärtigen Priesterschaft. Die zeitgenössische Priesterschaft pflegt bekannten Vorgänger Hoseas Anpöbeleien gefallen lassen. Elisa einen Kultus mit Schlachtopfern und Brandopf ern. Die Propheten die durch Herauf- wird nach 2.Kön. 2, 23 von kleinen Jungen verspottet. Amos agegen sind diejenigen Werkzeuge Jahwes, Wwird nicht ohne den Unterton hämischen Mitleids vom Priester führung des Gerichtes wieder das Gottesrecht und den Bundes- Amazja in Bethel darauf angesprochen, daß er mit Sprücheklopfen sinn als den eigentlichen Willen Jahwes zur Geltung bringen, wie Brot verdienen müsse (Am. 7, 12). Die Propheten gelten in der er durch ein verkündigtes und beherzigtes Wissen um Gott in Israel lebendig bleiben sollte. Öffentlichen Meinung des Nordreichs als ‚„Wirrköpfe“ (Da So wird nach 2. Kön. 9, 11 der Bote aus Elisas Kreis von der Um- In Hosea tritt diese Front gegen den offiziellen Kultus der gebung Jehus angesprochen. Jenen Gruppen, denen sich Hosea Gegenwart an. Ob er dabei von einer gegenwärtigen Gruppe un- terstützt wird, ist von unserer Stelle aus nicht ohne weiteres mit zugehörig weiß, haftet also der Armeleutegeruch an und zugleich er Verdacht geistiger Unzurechnungsfähigkeit. So wird ihre Sicherheit zu sagen. Gewiß aber sieht er sich in einer Phalanx, Opposition abgetan. die durch die Generationen Israels hindurchgeht, aus der Ahia von Silo, Elia und Elisa, Micha ben Jimla und Amos für uns her- Um so auffälliger ist, daß mit der Verachtung leidenschaft- vorragen. Es ist zu beachten, daß alle diese Namen in die Ge- liche Feindschaft gepaart ist. Das Nomen yatawı3 kommt im Alten Testament nur an unserer Stelle, hier aber éleich zweimal vor. schichte des Nordreichs gehören. Sie wissen sich aber nicht dem Teilstaat verpflichtet, sondern dem Gott des Zwölfstämmebundes. Es bezeichnet erbitterte Gegnerschaft und Angriffslust auf Leben Deshalb blicken sie auch über die Staatsgrenzen hinüber (1. Kön. und Tod, wie der anderweitige Gebrauch der Wurzel auw* und 11,31; 18,31; Am.1,2; 6,1). Eben das gleiche tut Hosea, zugleich der hoseanische Kontext beweisen. Die Leidenschaftlich- wenn er in V. 4 neben Ephraim Juda nennt, was bei seiner Art, keit der Ablehnung erklärt sich nur aus dem Wort der Propheten. Die Größe der Feindschaft gegen sie gründet in der Größe der den syrisch ephraimitischen Krieg mit Juda zu begleiten, an die- Schuld, die sie aufdecken”. Weil man sie mundtot machen ser Stelle nicht verwundert*?. Wir halten fest: Hosea sieht sich selbst in der Reihe am- A 37 wird seit van Hoonacker des Kontextes wegen allgemein Phiktyonisch orientierter Propheten, die im Nordreich als Ge- angenommen; auch LXX (xaxwdnoetar) setzt 5 statt 7 voraus, Tichtsboten auftreten und auf deren Fahne vornehmlich das Got- 1) Vielleicht ist zu lesen mmnwWAm maD denn auch LXX kennt 7 tesrecht und die rechte Erkenntnis des Gottes Israels steht*®. nicht, Der Artikel kann nachträglich durch Haplographie ausgefallen 2.) In 9,7—9 wird der Gegensatz zwischen Propheten und sein. Mas „und groß ist dein Angriff‘““ sprengt den Satz; syntaktisch Volk von der anderen Seite her sichtbar. Zitierte Redefetzen kaum möglich ist die Unterordnung der beiden Worte unter das frü- assen erkennen, wie die Leute zu ihnen stehen. Der Text ist here 5y _ (so Sellin: „und weil groß ist die Anfeindung‘‘). leider nicht mit Sicherheit rekonstruierbar. Aber einiges für un- 17) So nach dem neuen Vorschlag von R.Dobbie, VT 5 (1955) sere Frage Wichtige ist doch eindeutig. $. 199—203: 825 M7 DN DMEN Mpw; auch Sellins Vorschlag bleibt er- 7Es kommen die Tage der Heimzahlung, wägenswert:. „Ephraim lauert beim Zelt des Propheten‘“ &"25 ‘:‘?'_3R D es ‘nahen «4 die Tage der Vergeltung, 18) Vgl. E, Sellin, a.a.©. S.95 und I. P. Seierstad, die Offenba- rungserlebnisse der Propheten Amos, Jesaja und Jeremia (1946) S. 188. In der ") Ges.-K. $& 106k; vgl. Grether 8 79 f. 12) Vgl. Gn.27,41; 49,23; 50,15; Ps.55,4; Hi.16,9 ”) Vgl. A. Alt, Hos. 5, 8—6, 6, Kl. Schr. II, S. 163 ff., und H. W. Sektenregel von Qumran (IlI, 23) wird „Mastema‘“ Bezeichnung des Wolff, mächtigen Gegenspielers Gottes, der als Geist des Frevels und der S. 93 ; Der große Jesreeltag (Hos.2,1—3), Ev. Theol. 12 (1952/53) insternis meist „Belial‘ heißt (auch Dam 20, 2). Beweist das Fehlen der Bezeichnung ‚Satan‘‘ neben jenem hoseanischen Wort wirklich a 1.Kön. 11, 33. 38; 18, 36 f.; 21,19 f.; 2.Kön. 5, 15; schon, daß der Dualismus von Qumran nicht direkt ans Alte Testament Am. 5, 7. 1824 anknüpft? So H. Wildberger, Der Dualismus in den Qumranschriften, 1) Syr liest 13°p, was die Regel der Alternation im par. membr Asiatische Studien 1—4 (1954) S. 167. für sich hat 20) So nach dem mir wahrscheinlichen Verständnis von V.7bß; Studien zu . Mas, ist zur Not als Haplographie verständlich (Nyberg. vgl. o. Anm. 16. m Hoseabuch, 1935, z. St.). 88 87 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 n möchte, trachtet man ihnen nach dem Leben. So weiß es die Elia- das Wort ebenso wie die voraufgehenden Verben im Perfektum stünde. überlieferung (1. Kön. 19, 10. 14). Bemerkenswert ist in unserem Hoseawort, daß dem Prophe- An dieser Stelle verknüpft sich unser erstes mit dem zweiten ten die Feindschaft nicht nur „auf allen seinen Wegen“, sondern Problem, dem der Tempora in V. 11. Die Perfekta in V. 11a sind gut zu verstehen als nähere Erläuterung der „„Tage der Begegnung““ auch „im Hause seines Gottes‘“ begegnet. Nach unseren bisheri- gen Erhebungen ist es schwierig, dabei an einen Tempel zu den- in V.10b. Dieser Zustand „in den Zelten‘“, in der Frühzeit Isra- ken. Wie soll man sich den Propheten, wie er uns bei Hosea bis- els, in der Jahwe Propheten sein Wort und seinen Willen anver- her entgegentrat, als Kollegen des Priesters im kultischen Dienst traute, soll aufs neue heraufgeführt werden, kündigte das Ver- denken? Und welcher bestimmte Tempel sollte im Nordreich in bum in V.10b mit einem Imperfektum an. Sollte nicht dement- einem so allgemein gehaltenen Wort singulär herausgehoben sprechend V. 11b mit seinem Imperfektum das neue Handeln Jah- sein? Die Lösung des Problems bietet vielleicht Hosea selbst. wes in der Wiederkehr der Frühzeit bezeichnen? Dann ist aber Es gehört zu den Eigentümlichkeiten seiner Theologie und wahr- zu vermuten, daß —27 inhaltlich einfach eine Parallele zu den Verben der Offenbarung ist, die in V. 11a Jahwes früheres Handeln scheinlich der seiner geistigen Umgebung, daß ‚„Haus Jahwes““ hier das Land Jahwes ist, wie es sicher Hos. 9, 15 und wahrschein- beschrieben. Demnach läge hier ein Terminus prophetischer Ver- lich auch 8, 1 zeigt. Diese Wortwahl könnte im Protest gegen kündigung vor, der von der Gleichnisrede oder vom Visionsbild den kanaanisierten Kultbetrieb an den großen Heiligtümern ge- gewonnen sein könnte. Daran erinnern auch Septuaginta und Vul- gata”’, Man sollte die mit der futurischen Bedeutung des masore- troffen sein. Sie mag den merkwürdigen Unterton beim Suffix erklären: „Feindschaft trifft ihn im Hause seines Gottes.“ tischen Schlusses gegebene Rundung der prophetischen Redeein- Unser Deutungsversuch könnte im parallelen Glied „auf allen heit nicht ohne Not durch Konjekturen zerstören. seinen Wegen‘ eine gewisse Stütze finden. Trifft diese Deutung von V. 10f. das Richtige, dann entspricht Der singuläre Ausdruck kann uns also nicht veranlassen, der Spruch inhaltlich genau 2,16. Nur wird das Reden Jahwes Hosea und seinesgleichen als Kultpropheten anzusprechen. Das hier verdeutlicht als ein Reden durch seine Propheten. Aber auch Wort hat uns im übrigen zu deutlich gezeigt, daß Hosea sich je- wenn die futurische Deutung von V. 11b sich als nicht haltbar er- weisen sollte, ist festzustellen, daß in V. 10f. sichtbar wird, in nen Prophetenkreisen zugehörig weiß, die freimütig durchs Land ziehen, als unstete Geister verachtet sind, und die vor allem ihrer welcher Tiefe der Geschichte Hosea die Propheten wiederfindet. unkontrollierbaren Gerichtsbotschaft wegen, die Schuld furchtlos In 6,5 und in 9, 7 f. haben wir nur indirekte Antworten auf die beim Namen nennt, regelmäßig Anfeindungen erfahren. Hosea ist Frage erhalten, an welche Propheten er denkt. Wir mußten vor- offenbar da zu Hause, wo man sich den Überlieferungen dieser nehmlich an die revolutionären Kreise zur Zeit des Nordreichs Prophetenkreise verpflichtet weiß. denken. Nun werden wir weit darüber hinaus in die Anfänge Is- 3.) Sie erscheinen in einem dritten Zusammenhang in 12, 8—11: raels verwiesen. 4.) Am deutlichsten wird in dieser Hinsicht die vierte und letzte *In Kanaans** Hand ist falsche Waage, er liebt das Unrecht”. Stelle, an der Hosea vom Propheten spricht, 12, 13—15: #Jakob floh ins.Gefilde von Aram, *Ephraim sprach: Israel wurde Knecht um ein Weib, „Ja, ich bin reich geworden, um ein Weib wurde er Hüter. ein Vermögen habe ich gewonnen.“‘ “Aber durch einen Propheten führte Jahwe All ‘seine‘ Gewinne wird ‘er‘ nicht wiederfinden Israel aus Ägypten herauf. e ‘wegen‘ der Sünde, die er begangen”®. Durch einen Propheten wurde es gehütet “Und ich bin Jahwe, dein Gott von Ägyptenland her, “Ephraim hat bitter gekränkt . ... ‚ich bringe dich zurück in die Zelte wie in den Tagen der Seine Blutschuld lädt er ihm auf, Begegnung. seinen Hohn gibt ihm sein Herr zurück”®, 1Da sprach ich zu den Propheten, Man wird nicht um die Vermutung herumkommen, daß der in vielfach schenkte ich Schauung. V. 14 gemeinte Prophet Mose ist. Durch diesen „Propheten‘“ hat Durch die Propheten werde ich (weiterhin) Kunde geben”*, Jahwe Israel.aus Ägypten heraufgeführt. Durch diesen Propheten Der Text des V. 11 gibt zwei Probleme auf. Das erste birgt ist Israel „gehütet‘“ worden. Wie ist es denkbar, daß Mose hier das Wort m'78. Es wird heute meistens ersetzt durch mxn zum ersten Mal im Alten Testament „Prophet‘“ genannt wird? Wir haben bei Hosea Propheten nur als Verkünder des Gotteswil- Dann bietet V. 11b nichts Neues gegenüber V.11a. Die Wendung „durch die Propheten‘“ wird dabei nicht recht verständlich. Zudem lens und insofern als dessen Organe kennengelernt. Am besten ist das seltene Wort der masoretischen Textüberlieferung auch könnte uns das Hüteamt des Mose nach V. 14b seine Benennung durch die Versionen bezeugt. Man wird sich schon mit der Jectio als Nabi erklären, wenn damit nämlich seine Verkündigung und Verwaltung des Gottesrechts gemeint wär e 30. Diese Erklärung difficilior beschäftigen müssen. Die Bedeutung „zum Schweigen liegt nach 12, 10f. in der Tat am nächsten. bringen‘“, „vernichten‘“ liegt zwar innerhalb des hoseanischen Sprachgebrauchs nahe*®, doch kommt die Wurzel bei Hosea sonst Der Dienst des Propheten Mose erscheint in unserem Spruch nie im pi‘el vor”®; zudem würde sie in weiterführender Parallele als Gegenstück zum Dienste Jakobs. Die Formulierungen in V. 13b und 14b sind exakt antithetisch. Die Aussage über den Erzvater zu V, 11a in dieser Bedeutung nur dann recht verständlich, wenn 21) Aquila übersetzt „Kanaan“ Jakob, der „um eine Frau hütete‘“, ist für den, der die Sprache Ho- mit “erdßolos (Tauschhändler), seas kennt, durchsichtig genug. Seine Verurteilung der Sexualriten ebenso Targum; vgl. L. Koehler, Lex, 2?) Wörtlich: „zu bedrücken‘; DW ist bei Hosea aus 5,11 be- ist in dem wiederholten mxa unschwer zu erkennen. Jakob wird kannt; meist wird 3p»? („zu verdrehen“, „zu tauschen‘“) für ursprüng- so der Prototyp der verurteilten Priesterschaft*. In Jakob und Mose stehen der offizielle, kanaanisierte Kult und das Anliegen der lich gehalten (Koehler, Lex.; Weiser, ATD; Lippl, HSAT). prophetischen Opposition genau gegenüber. 23) Nach LXX; vgl.BHK?-, aber ich lese... 5 % %Y 24) Das letzte Wort ist einheitlich bezeugt, aber in seiner Bedeu- Wir brechen hier die Auswertung von 12, 13—15 vorläufig ab. Im Rückblick auf die vier behandelten Hoseasprüche können wir tung unsicher. „Zum Schweigen bringen‘“ (4,5.6; 10,7.15) wäre‘ mög- als Ergebnis feststellen, daß Hosea sich an keiner Stelle im Gegen- lich, liegt‘ aber neben den parallelen Satzgliedern fern. Vielleicht muß man an einen terminus technicus der Gleichnisrede (M. Buber, Die Schrift XII, 37; vgl. LXX 6uo.6dnr; Vulg. assimilatus sum) oder. besser 88 - A der Verkündigung des Gottesplanes denken (vgl. L. Koehler, Lex. 28) Ist ein Satzglied mit Objekt ausgefallen? Oder ist ein Suffix B6E:77 D zu ergänzen? Vgl. BHK3- 25) So zuletzt L. Koehler, Lex. 29) Zu dieser Wendung vgl. jetzt Klaus Koch, Gibt es ein Ver- 26) Vgl. o. Anm, 24; für die Deutung „vernichten durch die geltungsdogma im AT? ZThK 52 (1955) S‚ 1—42. 30) Vgl. Ex. 18, 13 ff.; 20, 18 ff. Proöpheten‘. darf man auch an die Sachparallele 6, 5a erinnern. 31) Vgl. Hos. 4, 13 f. 2%a) Doch s. u. Anm. 34. 89 n enl ‚T?‘f‚°‚l‚°g‚-%‚s‚dle. Literaturzeitung 1956 Nr. 2 w i m —. n E 90 n e zln a — —. satz zu Propheten, vielmehr stets in engster Verbundenheit mit zu einem Ergebnis führen, das von der erarbeiteten eindeutigen ihnen sieht, und zwar in der Verbundenheit einer entschlossenen Stellung Hoseas zu den Propheten her zu postulieren wäre”. Opposition zum offiziellen Israel und insbesondere seiner Priester- So wird also 4, 5 für unsere Frage nach Hoseas eigener Stel- schaft. Offensichtlich reicht diese Gemeinschaft in die Tiefe der lung zu den Propheten uninteressant, Sie hat nur insofern Be- Vergangenheit hinein (12, 11. 14), dagegen bleibt die Frage offen, deutung, als sie uns darauf aufmerksam macht, daß die Dinge bei ob Hosea auch in der Gegenwart eine Prophetenbruderschaft kennt Hosea anders liegen als bei einem judäischen Glossator. Wir 6 5::0,74£.). wissen von Jesaja, Micha und Jeremia zur Genüge, daß für sie in 5.) Aber wird dieses Ergebnis nicht gründlich in Frage gezogen Jerusalem Priester und Propheten als ihre Gegner nebeneinander stehen““. Hier wird man mit Recht von „Kultpropheten“ spre- durch einen fünften Spruch, in dem der gegenwärtige Hoseatext chen. Hosea aber kennt dieses Nebeneinander von Priestern und Propheten erwähnt? In 4,5 steht der Prophet im Scheltwort un- zweifelhaft Schulter an Schulter neben dem Priester, und Hosea Propheten bezeichnenderweise überhaupt nicht. Daß das wahr- sieht sich im Gegensatz zu beiden. Diese erste Stelle im Hosea- scheinlich nicht an seiner Person, sondern an den besonderen Verhältnissen im Nordreich seiner Tage liegt, kann man auch buch, die den Propheten nennt, hat die Kommentatoren durch- weg so stark beeindruckt, daß sie dadurch auch später die Pro- daraus schließen, daß Amos ebenfalls die Propheten nicht als pheten nur noch als Hoseas Gegner denken können und infolge- seine Gegner kennt, sondern nur als seinesgleichen: 2, 11f.; 3, 7; 7,14°, Wahrscheinlich werden die besonderen Verhältnisse im essen zu den gewagtesten textkritischen Operationen oder lite- Nordreich schon durch den Satz des Amazja bezeugt (Amos 7, 12): rarkritischen Behauptungen bei den folgenden vier Sprüchen, die ropheten erwähnen, verleitet worden sind””. „Geh, mach dich ins Land Juda! Dort kannst du dein Brot ver- dienen, dort kannst du als Prophet auftreten!“ Darum bedarf diese Stelle nun. unserer besonderen Aufmerk- Es ist also nicht einmal von Amos aus überraschend, daß samkeit. Wir überblicken den Zusammenhang 4, 4—6: Hosea Propheten nur als oppositionelle Gerichtsboten kennt. Der *Ja, keiner soll klagen, keiner soll rechten! Unterschied zwischen den beiden liegt in dieser Sache nur darin, Aber dein Volk ist denen gleich, die ‘mich“* verklagen, daß Amos als ein Fremder aus Judäa nach Israel vorstößt, wäh- Priester! rend Hosea als Nordisraelit von Haus aus ganz anders in Ver- Du strauchelst bei Tage, indung steht mit den Kreisen, die die Überlieferungen der gro- und mit dir strauchelt auch der Prophet des Nachts, ßen Propheten des Nordreichs zusammen mit denen der Vvorstaat- und dein ‘Volk bringe‘ ich zum Schweigen“. lichen Zeit pflegen. Die Art, in der Amos von „Propheten‘‘ und °Zum Schweigen gebracht wird mein Volk, „Prophetensöhnen“ spricht (7, 14), macht es nun übrigens doch weil es ohne Erkenntnis ist. Wahrscheinlich, daß Hosea sich nicht nur mit früheren Propheten verbunden weiß, sondern auch mit gegenwärtigen Propheten- Denn du hast die Erkenntnis abgelehnt, Teisen, so lehne auch ich dich als meinen Priester ab. So kann nach unserer Analyse der Texte die These als ge- Du hast die Weisung deines Gottes vergessen, so werde auch ich deine Söhne vergessen. sichert gelten, daß Hosea nur Propheten kennt, die willige Werk- Wir fassen sofort die für uns wichtige Textstelle V. 5aß ins zeuge Jahwes sind, und daß er sich selbst mit ihnen in Opposition zum gegenwärtigen offiziellen Israel und seinem Kultus sieht. Auge. Es fällt auf, daß im Kontext der Priester angeredet ist; der Prophet aber wird nicht angeredet. Seltsam unausgeglichen 1 für einen Prophetenspruch steht hier die dritte neben der zwei- ten Person. Sowohl vorher wie vor allem nachher ist nur vom Doch dieses Resultat kann als Antwort auf die Frage nach riester und vom Volk die Rede, über den Propheten wird nichts Oseas geistiger Heimat noch nicht voll befriedigen. Die Pro- mehr gesagt. Das Wörtchen 55 erweckt an unserer Stelle den Phetenkreise haben vornehmlich eine aktuelle Aufgabe. Sie füh- Eindruck, „als würde der Prophet nur nebenbei zur Vervollstän- ren fällige Entscheidungen herauf, wie die Prophetenerzählungen in den Königsbüchern zeigen. Daneben werden sie Propheten- digung genannt‘““®. Das ist gewiß der Fall. Nur wird man diese » Vervollständigung‘“ nicht auf Hoseas Konto setzen dürfen. Man worte und Prophetenerzählungen überliefern. Zweierlei aber ver- icke in 5, 5, um dort in bß eine ähnliche „Vervollständigung“ mag die Zugehörigkeit zu oppositionellen Prophetenkreisen bei zu finden, die stilistisch mit aller nur wünschenswerten Genauig- Osea nicht zu erklären: einmal sein hohes Interesse am Kultus sraels und zum anderen sein überraschendes Vertrautsein mit eit mit 4, 5aß übereinstimmt. Heißt es hier: „und es strauchelt auch der Prophet mit dir‘“, so dort: „und es strauchelt auch Juda Überlieferungen aus der Frühzeit Israels. Die Prophetenkreise, Wwie sie uns im Nordreich bekannt sind, kann man doch im Ernst mit ihnen“. Seit langem wird aber 5,5bß allgemein als nachge- nicht als Träger kultischer Überlieferung und als Hüter sakraler tragene judäische Glosse angesehen”. Man wird billigerweise 4, 5aß nicht anders beurteilen können. Nur dann braucht man Tradition ansprechen”. sich nicht mehr zu wundern, daß der Prophet nicht angesprochen ”) Auch K. Budde. Zu Text und Auslegung des Buches Hosea und weder in der Anrede noch im folgenden Drohwort erwähnt (Hos. 4), JBL 1926, S. 280—297 (mir z. Zt. nicht zugänglich; vgl. Sellin wird. Man beachte, daß unabhängige literarkritische Erwägungen a.a. O, S, 55) hält den fraglichen Satz für eine Glosse, Übrigens wird —— man mb%5 auf das Konto des Glossators setzen müssen. Er verrät sich ®) Th. H. Robinson konjiziert sogar noch anderwärts (6,9) die dadurch, daß die übliche Parallele in einem Satz aus einem Guß nicht „Propheten‘“ in Parallele zu den „Priestern‘““ (HAT 14 ?+1954). m5%, sondern .'l'f:v‘_?tl (Neh. 4, 16) wäre; vor mb»%> würde man im paral- ®) Vielleicht liegt in dem schwierigen Textstück nur ein Vokalisa- lelen Glied D79i‘ erwarten (Ex. 13, 21). Aus dem sekundären Neben- tionsfehler vor: Buber liest %3 "”25; sonst bleibt der Vorschlag Weisers einander, daß der Priester bei Tage, der Prophet aber bei Nacht stol- pert, hat man die seltsamsten Schlüsse für die beiderseitigen Funktionen 5 av 5rı („aber mit dir führe ich meinen Rechtsstreit, © Prie- ziehen wollen. Stolpern bei Nacht ist aber nicht zu verwundern; nur ster‘) zu erwägen. %) Vielleicht hat Mas. ein ursprüngliches 2 verlesen; meint Mas. die Bemerkung, daß einer am hellen Tage stolpert, ist im Zusammen- ang sinnvoll. das gleiche? Vgl. 2, 4! 7ı ist mit Vulgata zu lesen (vgl. Koehler, ®) 16a 3877 ME 3/11: 78 28 513ı 810 Lex.). %) Die präteritale Deutung des Nominalsatzes in Am.7, 14 sollte nach H. H. Rowley, Was Amos a Nabi? Festschrift Eißfeldt (1947) Plö: ®) O. Plöger, Priester und Prophet, ZAW 63 (1951) S. 162. S. 191—198 und E. Würthwein, Amos-Studien, ZAW 62 (1950) S. 16 ff. ger folgert daraus „es scheint so, als äußere sich darin ein leises nicht mehr bestritten werden, auch wenn man andere Folgerungen dar- Bedauern über das Versagen des Propheten, zumal da auch sonst im aus zieht als Würthwein. Denn warum sollte Amos die Bezeichnung Oseabuch in erster Linie das Priestertum angegriffen wird (5, 1; 6, 9), während eine Beurteilung des Prophetentums kaum zu erkennen ist.‘ „Prophet‘ für sein gegenwärtiges Tun ablehnen, wo er doch im näch- °) Zur judäischen Redaktion des Hoseabuches vgl. R.E. Wolfe, sten Satz sagt, er stünde eben jetzt unter dem Befehl aa „tritt als The editin Prophet auf!‘? Kritik g of the book of the Twelve, ZAW 53 (1935) S. 91 f.; zur %) Vgl. G.v. Rad, Deuteronomium-Studien (1947) S.48. an Wolfe vgl. o. Sp. 85, besonders Anm. 12. 91 92 Theologische LiteraturzeiE@g 1956 Nrj?” Wie kommt aber nun Hosea dazu, die offizielle Priester- sierung des „Wissens um Gott uA7_ Prophetenkreise entwerfen schaft seiner Tage an einem Bild des Kultus zu messen, dessen keine Gottesdienstprogramme. Auch Hosea tut das nicht. Aber Hauptaufgabe die Verkündigung des Gottesrechts und die Pflege Hoseas Scheltworte werden verständlich, wenn die prophetischen eines Wissens um Gott wäre, wie es aus der Frühzeit Israels über- Kreise in der Opposition sich mit jenen levitischen Gruppen zu- kommen ist*“? Wie kommt er dazu, eine solche Fülle von Ge- sammengefunden haben, deren Stichworte er z.B. mit ma schichtsstoffen aus den Tagen der Anfänge Israels bis zur Land- nahme zu verarbeiten, wie es in diesem Maße bei den aus Juda naw, nı7a, vor allem aber mit dem charakteristisch zusammen- 42? fassenden Dwibx ny3 übernimmt‘., Wenn Hosea in einer sol- stammenden Propheten einschließlich Amos unbekannt ist Die Aufgabe ist unumgänglich, neben den Prophetenkreisen chen prophetiscii-levitischen Koalition zu Hause ist, dann wird nach anderen Gruppen zu suchen, die sowohl mit Kultus wie mit eben aus der levitischen Mitgift das starke Einströmen der Über- lieferungen aus der Frühzeit in seine Verkündigung verständlich. Überlieferungen der Frühzeit rege beschäftigt waren und die zu- gleich wie Hosea und die Prophetenkreise in Opposition ge- Auch die oben behandelten vier „Propheten‘“-Stellen Ho- drängt waren. Wird man sie anderwärts suchen können als in seas werden erst dann voll durchsichtig, wenn wir ein solches levitischen Gruppen? Ich finde keine andere auch nur annähernd Oppositionsbündnis als Hoseas geistige Heimat annehmen. Zu vergleichbare Gemeinschaft. Dabei stelle ich in Rechnung, daß 6, 4—6 braucht das nach dem vorhin Ausgeführten nicht weiter die Anfänge und die Geschichte der vorexilischen Leviten für uns dargelegt zu werden. In 9,7—9* bringt das Scheltwort in V. 9a zu den dunkelsten Gebieten des Alten Testaments gehören und unmittelbar vor dem Übergang zum Drohwort abschließend einen daß die Levitenüberlieferung „sehr diskrepant‘“ ist*. Trotzdem auffälligen und zunächst befremdlichen Vergleich. ‚„Sie handeln zwingt der hoseanische Befund, in diesem schwierigen Gelände aufs tiefste verderblich wie in den Tagen von Gibea.‘“ Die Aus- zu suchen. Es könnte ja bei solcher Nötigung mit Hoseas Hilfe leger sind sich im allgemeinen darüber einig, daß hier nicht an- gelingen, eine kleine Strecke dieser dunklen Geschichte der Le- gespielt wird auf die Saulsgeschichte, sondern auf jene benjamini- viten aufzuhellen. tische Schandtat von Gibea, die einem umherziehenden Leviten 1.) Nach 1. Kön. 12, 31 wurden die Leviten aus dem offi- widerfahren war”. Sie wird wohl nur deshalb herangezogen, weil ziellen Kultus an den beiden Hauptheiligtümern des Nordreichs jener Levit das gleiche brutale Abfangen von Menschen erlebt in Bethel und Dan ausgeschaltet. Zu dieser Bemerkung steht in hat, das die Propheten auch erfahren“. einer gewissen Spannung die Bemerkung in Richter 18, 30, daß Nun ist es keineswegs selbstverständlich, daß Hosea das in Dan „bis zur Verbannung des Volkes‘“ Leviten amtierten. Schicksal der Propheten mit dem Schicksal eines Leviten vergleicht. Die Ausschaltung mag also eine nur teilweise gewesen sein. Daß Der alte Überlieferungskomplex von Ri. 19—21, der erst spät sie für wichtige Bereiche anzunehmen ist, findet eine bedeut- dem deuteronomistischen Geschichtswerk eingefügt worden ist””, i same Stütze in Exodus 32, jenem Kapitel, das überlieferungs- mußte nicht unbedingt in den Kreisen um Hosea bekannt sein. geschichtlich „offenbar die nach 1. Kön. 12, 28 f. durch den König Er kennt sie aber nun ebenso gut wie jene zahlreichen anderen Jerobeam I. von Israel erfolgte Begründung der Staatsheiligtümer Stücke aus der Frühzeit, zu denen auch solche gehören, die die von Bethel und Dan und deren Ausstattung mit je einem gol- Hauptstränge des Pentateuch nicht überliefern”. Sollten sie nicht denen Kalb voraussetzt 644 In dieser Erzählung finden wir genau in jenen bisher so schwer bestimmbaren levitischen Kreisen le- die Front Hoseas gegen den Jungstierkultus“®. Dabei ist für un- bendig gewesen sein”*? Leviten und Propheten wissen in der seren Zusammenhang erhellend, daß in Ex. 32, 25—29 die Leviten gemeinsamen Opposition um verwandte harte Widerfahrnisse. als die einzigen Parteigänger des Mose gegen Aaron und das In 12, 8—11° trafen wir bei Hosea Propheten aus der Wü- Volk erscheinen. Aaron repräsentiert dabei die offizielle Priester- stenzeit Israels an. Das ist nicht ohne weiteres aus den Überlie- schaft. Die Leviten stehen bei Mose, der Gottesbund und Gottes- ferungen der Prophetenkreise ‚des Nordreichs verständlich, die recht verkündet. Sollte nicht gerade auch die Levitenperikope aus den eigentümlichen Verhältnissen des Nordreichs am besten ver- uns höchstens bis ins 10. Jahrhundert hinaufführen. Wohl aber verstehen wir diese kühne Zusammens u von Prophetie und ständlich werden? Der oppositionelle Charakter der levitischen Wüstenzeit aus der geistigen Verbrüderu der ausgeschalteten Kreise besonders im Nordreich wird ferner in der alten Sichem- levitischen Tradenten mit den Prophetenkre&isen des Nordreichs. erzählung von Genesis 34, 25 ff. und in dem Nordreichsverhält- nisse spiegelnden Mosesegen Dt. 33, 9 herausgestellt*. Der Levi- Indem ir bei Hosea Propheten in der‘ Wüstenzeit Israels antreffen, haben wir diese Koalition vor Augen. Der Anfang un- spruch des Mosesegens stellt zudem die Verwaltung des Gottes- rechts für Israel unter ihren priesterlichen Funktionen betont serer Sprucheinheit V. 8 f. läßt uns erkennen, worin beide einig heraus (Dt. 33, 10). sind. Sie lehnen gemeinsam den in Israel eingedrungenen Geist Kanaans ab, der sich in Jerobeams II. Tagen in einer florierenden Aus alledem wird man mit Vorsicht folgern dürfen, daß es Wirtschaftspolitik zeigt. Unrecht als Schuld gegen Jahwe zwingt nicht gerade undenkbar ist, daß in Hoseas Zeit ausgeschaltete le- vitische Priesterkreise in der Opposition besonders lebhaft mit sie zu dieser Ablehnung. Denn sie sind in der Negation einer den frühesten Überlieferungen Israels beschäftigt waren und dabei Position wegen einig. Formelhaft tritt sie in Erscheinung im Zitat der Selbstvorstellung Jahwes, die an die Spitze der feierlichen einen Gottesdienst forderten, der zum offiziellen Kultbetrieb im Verkündigung des Gottesrechtes gehört: „Ich bin Jahwe, dein schärfsten Gegensatz stand. Gott von Ägyptenland her‘“®®. Die Überlieferung des Gottes- 2.) Die Wahrscheinlichkeit solcher Vermutung wird größer, rechtes muß ein Hauptanliegen jener levitischen Tradentenkreise wenn aus der Verbindung mit derartigen levitischen Kreisen we- neben den Berichten der Gottestaten aus der Frühzeit gewesen sentliche Züge der Verkündigung Hoseas verständlicher werden. sein. Sie bilden zusammen den wesentlichen Gegenstand jener Hosea beschränkt sich nicht darauf, als Prophet Gerichtsbote ge- & / / gen den zeitgenössischen Kultus zu sein. Vielmehr zeigt er die 47) S, o. Anm. 41. Schuld der Priesterschaft dadurch auf, daß er ihr ein durchaus an- %) Vgl. Ev. Theol. 12 (1952/53) S. 553. dersartiges Verständnis des Gottesdienstes als von Jahwe ge- ME E fordert entgegenhält. Jahwe will die Verkündigung des Gottes- ®) Ri.19£ (Vgl: 19 1: 2072208307 20; 4). rechts, der Gottestaten, des Gottesbundes, er will die Aktuali- 52): Vgl.EvSellin, aaı O: 897 52?) Vgl. M. Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien I (1943) 4) 4,1.6; 6,6; 8,1.12; 13,4f.; 2, 10; 11, 1 ff.; vgl. Ev. Theol. 12 S. 54 und Geschichte Israels (*- 1954) S.101; gemeinsam ist diesem (1952/53) S. 543 ff. Komplex mit dem in Ri.17f. ebenfalls nachträglich eingefügten, daß 42) Vgl. Ev. Theol. 12 (1952/53) S. 549 ff. beide etwas mit einem Leviten zu tun haben, „was immerhin auffällig %3) K. Möhlenbrink, Die Ilevitischen Überlieferungen des AT, ist‘““ (H. W. Hertzberg, ATD 9, 1953, S. 237. ZAW 52 (1934) S.223. 5) Vgl. Ev. Theol. 12 (1952/53) S. 549. *) M. Noth, Überlieferungsgeschichte des Pentateuch (1948) S. 158. 5) Vgl. z.B. auch Hos. 9, 10 (2, 4) mit Dt. 32, 10 und dazu R. Bach, *3 26 - 10,5; 13,2; vel. 8, 5£ Die Erwählung Israels in der Wüste, Diss, Bonn (1952). 4) Vgl. ferner Gen. 49, 5—7 und Ez. 44, 9 ff. und die für unseren 50 '8.:8: MRI Zusammenhang wichtige Studie von A. Bentzen, Die josianische Reform 56) V.10a; vgl. 13,4; Ex.20,2; Dt.5,6 und dazu W.Zimmerli, und ihre Voraussetzungen (1926) 5. 79 ff. Erkenntnis Gottes nach dem Buche Ezechiel (1954) S. 59 f, 93 94 - v— T_h‚e‚gl‚o‚gi5dß Literaturzeitung 1956 Nr. 2 H an _ in arl n*r_f':*zg %, die das offizielle Priestertum Nordisraels eben Im deuteronomischen Programm kommen die ausgeschalte- ten Leviten als Priester neu zum Zuge”. Hier wird das „Wissen nicht pflegt (Hos. 4, 6; 6, 6)”, waw aber als praktiziertes Got- um Gott‘“ gepflegt und zusammengetragen, das an den offiziellen tesrecht erkannten wir schon in 6,5 als Leitwort zugleich der Prophetischen Kreise”®. In V. 10a kommt also der geistige Treff- Nordreichsheiligtümern im 8. Jahrhundert vernachlässigt war® Hier ist wie sonst nur bei Hosea Mose der Prophet (Dt. 18, 15 f.). Ort jener auf Jahwes frühere Offenbarung zurückblickenden Tra- Hier wird aber auch eine Sukzession von rechten Propheten „wie entenkreise mit diesen Jahwes neue Rechtstat verkündenden Mose‘‘ verkündet, für die wiederum einzig Hoseas Art, von den und erwartenden Prophetenkreisen in Sicht”. Propheten zu reden, vergleichbar ist”, Zugleich erscheint Mose In 12, 13—15% wird er programmatisch mit Mose als „dem als Haupt der Leviten‘. Hier ist also das Bündnis von Prophe- Propheten‘“ fixiert. Mose gehört zuerst in die levitischen Traden- ten und Leviten unter der Führung des Mose kodifiziert, das tenkreise, Er ist nach Ex. 32, 25 ff.; Ri. 18, 30; Ex. 2, 1 das Haupt zunächst unter völliger Absehung vom Deuteronomium für Ho- der Leviten. Heißt der Ahn der levitischen Kreise nun „Prophet“, seas geistige Heimat zu postulieren war. SO ist er zugleich der geistliche Vater der prophetischen Koalitions- Partner und damit das eigentliche Haupt der gemeinsamen Oppo- So sind wir aus verschiedenen Richtungen zu der Annahme eines engen Kontaktes der hoseanischen Prophetie mit Leviten- sition geworden. Sind beide Kreise einig in ihrem amphiktyoni- gruppen des Nordreichs gedrängt worden. Wir beginnen durch schen Interesse an Gesamtisrael®, so steht der Name des Pro- Pheten Mose zeichenhaft für diese Gemeinsamkeit. Hosea zu begreifen, eine welch mächtige Bewegung das levitisch- prophetische Oppositionsbündnis in den letzten Jahrzehnten des Th. H. Robinson hat gemeint, Hos. 12, 14 „könnte aus Nordreichs gewesen sein muß, so daß es als amphiktyonisch einer poetischen Vorgeschichte des Prophetismus stammen““ Eine solche Vorgeschichte können wir literarisch nicht nachwei- orientierte Gemeinschaft die Stürme des staatlichen Untergangs überdauert und schließlich mit Hilfe des Deuteronomiums zu sen. Wohl aber verstehen wir, daß diejenigen, die die Pflege der ganz neuen Ansätzen geführt hat, die auch die Katastrophe Judas Vorstaatlichen Überlieferungen als ihre große Aufgabe erkann- überbrücken und zu den folgenreichsten in der Geschichte Israels ten, aus ihrer Verbundenheit mit den Prophetenkreisen auch die gehören, nicht zuletzt im Blick auf das alttestamentliche Schrift- flege der Prophetenüberlieferungen übernahmen, so daß sie tum”, später ins deuteronomistische Geschichtswerk gelangen konn- P ten”®. Sie waren neben den Ereignissen der Frühzeit für die Op- Positionsgemeinschaft die aus der staatlichen Zeit Nordisraels Introduction to *) Im Dt. sind Leviten und Priester Synonyma (vgl. R. Pfeiffer, einzig überliefernswerten Stoffe. the Old Testament, (1948, S. 263): 179187 18724 Damit dürfte nicht nur deutlich sein, wie eine Verbindung 21,5; 24,8; 27,9; 31,9; zum Problem der Landleviten (Dr 1242 Prophetischer und levitischer Kreise im Nordreich des 8. Jahr- 18f.; 14,27.29; 16,11.14; 26,11ff.) und ihrer Lehrfunktionen vgl. G. E. Whright, VT 4 (1954) S. 325—330. Zum levitischen Traditions- underts zustande kommen konnte, sondern auch, wie Grund- Wesen vgl. neben Dt.33, 10 auch Dt.17, 18, ferner..2. Chr; 17,. 750 züge der Verkündigung Hoseas erst von einer solchen Opposi- eh. .8 79 tionsgemeinschaft aus verständlich werden. %) Das Vorkommen von 37° im Dt. muß noch untersucht werden; 3.) Eine letzte, gewichtige Stütze findet unsere Vermutung vgl. vorläufig Ev. Theol. 12 (1952/53) S. 552 und W. Zimmerli a.a. O. Von einer ganz anderen Seite her. Die Untersuchungen zur Vor- S.28. Es wird nicht Zufall sein, daß bestimmte Sondertraditionen wie geschichte des Deuteronomiums haben mit zunehmender Deut- die von der Erwählung Israels in der Wüste sich nach Hosea (9, 10) im Dt. (32, 10) wiederfinden, vgl. o. Anm. 54. lichkeit ergeben, daß sie im Nordreich aufzusuchen ist“, und zwar in levitischen Kreisen®. Zugleich sind starke Berührungen %). Vgl. insbesondere 6, 5; aber auch 12, 11. mit Hosea aufgefallen®. So notwendig neuerdings am stärksten 7) Vgl. Dt.27, 9. Daß beides nebeneinander in der levitisch-deu- teronomischen Bewegung gelehrt wird, (vgl. Dt.17,8 ff. 18, 1ı ff. mit Albrecht Alt auf die geistige Verwandtschaft des Deuterono- 18, 14 ff.) verwundert nach Erkenntnis der levitisch-prophetischen Ver- miums mit Hosea verweisen mußte, so deutlich ist das im Nord- Teich beheimatete Deuteronomium wichtigste Stütze der These, indung nicht mehr sonderlich (vgl. aber F. Horst, a.a.O. S.120). — ß Hosea engen Kontakt mit den Levitenkreisen des Nord- Dt. 27 führt zu der Vermutung, daß Sichem ein Zentrum der prophe- tisch-levitischen Bewegung war (A.Bentzen, a.a.O. S.84f.), die im —— reichs hielt. schroffen Gegensatz zu den Priesterschaften von Bethel und Samaria stand. Sollte die dunkle Stelle Hosea 6, 9 diese Feindschaft der offiziel- Vgl. Ev. Theol. 15 (1955) S. 429 f. en Priester gegen ein solches Sichem spiegeln? — Man wird nicht sagen “ 520 Sp. 82 müssen, die Sichem-Tradition in Dt. 27 sperre sich gegen die Zentrali- ®) Vgl. ı. Kön. 18, 36 ff sationsforderung (so v. Rad, Dt.-Studien S. 47). Vielmehr fand die frühe ®) S, o. Sp. 88. .1) S Teformatorische Levitenbewegung des 8. Jahrhunderts im Nordreich ge- o. Sp. 85; vgl. 1.Kön. 19, 8 ff. Tade in Sichem die besten Voraussetzungen, eine solche Forderung pro- 62) H AT 14 (*- 1954) S. 49. grammatisch zu entwickeln (vgl. Bentzen S. 85). Hier konnten am ehesten ©) In diesem Zusammenhang verdient es Beachtung, daß A. Jepsen, amphiktyonische Traditionen wachgehalten werden, die um die Ver- Die Quellen des Königsbuches (1953), das Geschichtsbild des deuterono- nüpfung der Begriffe „Bund‘“ und „Gesetz‘“ kreisten (Hos.8,2; vgl. Mmistischen Geschichtswerkes von Hosea abhängig sieht (S. 92 ff.) und M. Noth, Die Gesetze im Pentateuch (1940) S.27 ff.). K. Galling ab er eine nebiistische (S. 76 ff.) und eine levitische (S. 102 ff.) Redak- tion zu unt (ThLZ 1951, S. 138) denkt für das Urdeuteronomium an Gilgal um 64 erscheiden vermag. 740—720 v. Chr.. Die Liste der Levitenstädte in Jos.21, 8—42 und Das ) A.C. Welch, The Code of Deuteronomy, (1924); K. Galling, 1. Chr. 6, 39—66 trägt für unsere Frage nach dem Sitz der prophetisch- Gemeindegesetz in Dt. 23, Festschrift Bertholet (1950) S. 191; Das levitischen Bewegung im Nordreich schon deshalb nichts aus, weil sie Önigsgesetz im Dt., ThLZ 76 (1951) Sp. 138; A. Alt, Die Heimat des aßnahmen Josias voraussetzt, denen zufolge der Bereich des samari- euteronomiums, Kl. Schr. z. Gesch. d. Volkes Israel II (1953), S. 250 schen Berglandes in den Listen ausfällt; Sichem wird in Jos. 21, 21 und 18 D, 1. Chr. 6, 52 als sekundär angesehen; vgl. A. Alt, Kl. Schr. II_S. 294 ff. ®) A.Bentzen, Die josianische Reform und ihre Voraussetzungen 310 ff. und M. Noth, HAT 7 (?- 1953) S. 124 £. 131 f. (19 26) S.46ff.; F. Horst, Das Privilegrecht Jahwes (1930) 5S. 123; 7) Auch die Überlieferung der Hoseaworte werden wir diesem vor- -V.Rad, Deuteronomium-Studien (1947) S. 46 ff. deuteronomischen prophetisch-levitischen Bündnis zu verdanken haben, 51.G. v Kad, Das =Gottesvolk:. im Dt. (1929), S.78—83; A. Alt, das dann später als deuteronomistische Bewegung die Sammlung aller aa 0:.8. 267 ff, 271 ff.; A.Bentzen, a.a.O. S.b0 rechnet mit dem Prophetenschriften neben der Konzeption des großen Geschichtswerks A ufkommen einer reformatorischen Richtung innerhalb der levitischen n esterkreise unter dem Einfluß der prophetischen Bewegung schon vor t. — 2, Kön.) unternahm. Vgl. M. Noth, Überlieferungsgeschichtliche Osea. Studien I (1943). 95 96 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr 2 in PE A NN SN Eisenzeit nichts zu tun. Hätte der Verfasser die zweite Auflage BIBELWISSENSCHAFT von Gressmans Altorientalischen Bildern (1927) für die re- ligionsgeschichtlichen Bilder durchstudiert, dann wäre der Deursen, A. van, Dr.: Biblisches Bildwörterbuch. Mit 59 Bildtafeln kuhköpfige Moloch (117, 1), bei dem Gressmann schon von J. de Vries. Aus dem Holländischen übertr. v. Pfr. Hans R. Wis- 1909 eine Antikenfälschung vermutete und den er darum 1927 mer in Zusammenarbeit mit Prof. Dr. Walter Baumgartner. bewußt fortließ, nicht 1941 wieder aufgetaucht! Man darf es Basel: Reinhardt [1955]. 142 S. 8°. Lw. DM 9.50. bedauern, daß der Verfasser, der noch nicht 1941, aber später Für den Rezensenten ist es schwierig, ein Buch von 1955 zu mein Biblisches Reallexikon (1937) heranzieht (cf. Tafel 97 und besprechen, das letztlich auf einer holl. Originalpublikation des 119), sich von den Kulturen und der Abfolge der Zeiten kein Jahres 1941 beruht, die ihm nicht zur Rezension vorlag. Bei der eingehenderes Bild verschaffte, dann hätte er einmal die nord- schweizer Ausgabe ist der Tafelbestand der dritten holl. Auf- syrischen Denkmäler häufiger herangezogen und zum zweiten lage wiederholt (gegenüber 1941 sind die Tafeln 45, 57, 79, 97 wären ihm, dem Geographen, dann auch die Datierungen klarer und 109 neu hinzugekommen), der Text schließt sich laut Vor- geworden. Auf S. 22 wird man belehrt, daß „der Metallzeit* die wort weitgehend an den holl. Text an, jedoch ist er „gelegent- Steinzeit vorausging‘“. Kann man das — auch für Laien — nicht wie „vorisraelitisch‘“ lich etwas gekürzt, aber auch ergänzt und dem heutigen Wissen- etwas präziser sagen? Alte Datierungen, stand angepaßt‘“. Über den Zweck des Büchleins wird gesagt: feiern fröhliche Urstände! Weiß der Verfasser etwas von der „Die Ausgrabungen der letzten hundert Jahre in Palästina, Sy- Periode des Chalkolithikum (Teleilat Ghassul)? Ich glaube kaum, rien, Ägypten und dem Zweistromland haben die einstige Welt sonst hätte er nicht eine eisenzeitliche Schminkschale von Telei- und Umwelt der Bibel in einer ungeahnten Weise vor unseren Jlat Ghassul abgeleitet! Warum erfährt der Leser nicht, daß das staunenden Augen wieder erstehen lassen... Die biblische Wis- erste Jagdbild (37, 1) aus römischer Zeit stammt, das zweite senschaft hat sich dieses reiche Material nicht entgehen lassen. aber zwei Jahrtausende älter ist? Frh. von Bissing hat vor Jahren Aber, um auch weitere Kreise damit bekannt zu machen, dafür in Nablus (aus Sichem stammend) bronzezeitliche Waffen, dar- ist im deutschen Sprachgebiet nicht viel geschehen, und das We- unter ein Prunkschwert gekauft; dazu heißt es (S. 70): „Der nige ist teils sachlich veraltet, teils sonstwie ungenügend. So be- Fund dieses kostbaren Schwertes bei Sichem erinnert daran, daß steht jedenfalls ein Bedürfnis nach einem einfachen, zuverlässi- diese Stadt einige Zeit Residenz der israelitischen Könige war“ gen und erschwinglichen Buch dieser Art.‘““ Der Rezensent bejaht (d. h. um 900 v. Chr.). Das wäre das Gleiche, als wenn man eine das Bedürfnis, aber er muß sogleich und mit allem Nachdruck Hellebarde von 1415 aus den Kämpfen Berns abbildet und sich betonen, daß die Übernahme des holl. „Bijbelsch Beeld Woorden- durch sie daran erinnern läßt, daß Bern 500 Jahre später Bundes- boek‘“ des Herrn Dr. A. van Deursen ein Mißgriff war. hauptstadt der Schweiz ist! So kann man die Geschichte nicht auf Es ist keineswegs zuverlässig, vielfach veraltet und auch sonst archäologische Fäden ziehen! Tafel 11,1 zeigt einen Rundturm ungenügend. von Samaria, den Deursen sehr vorsichtig mit ‚„nachsalomo- Hier die Begründung: Ich wende mich zunächst den Abbil- nisch‘“ datiert; in der schweizer Ausgabe heißt es „aus späterer dungen des Zeichners (J. de Vries) zu, wobei die Zahlen sich auf (römischer) Zeit‘. Das Richtige ist: hellenistische Periode (vgl. BRL, Sp. 443). Von neueren Funden vermißt man Verschiede- das vorliegende schweizerische Buch beziehen. Vorweg sei be- merkt, daß in der Originalpublikation nicht angegeben ist, nes: So die in Megiddo und Samaria gefundenen Elfenbeine, die woher die Vorlagen stammen. Wäre dies geschehen, so hätte man wichtigen Juda-Münzen, die (auf S. 76 erwähnten) Ossuare, fer- sogleich erkannt, daß die Vorlagen der benutzten Bücher ihrer- ner Haus-, Tempel-, und Palastgrundrisse und für die Religions- seits bereits auf älteren Klischees beruhen. Dies ist zwar nicht in geschichte statt der alten Klischees die seit Jahren bekannten allen, aber in vielen Fällen zu bedauern, denn eben von diesen steinernen und metallenen Kultbilder aus Syrien (vgl. BRL, Sp. Vorlagen sind deren etliche veraltet. Neueren Datums mögen die 200 ff.: 383 f.). Nicht geschwiegen werden kann zu den Rekon- nachgezeichneten „Postkarten‘‘ sein, aber dann sollte man sie struktionen der Tafeln 99 ff. Wenn man die „Stiftshütte‘“ nach Ex. 25 ff. rekonstruiert, dann müssen auch die Teppiche bis auf nicht mechanisch mit Rand und Hintergrunddetails abzeichnen, sondern nur das, worauf es ankommt. Dazu im einzelnen: Wo- den Boden reichen! Was soll die an ein ausgebrochenes Feuer er- her stammt die Frau am Brunnen (35,1)? M.E. aus Ägypten innernde Wolke, die vom Allerheiligsten der Stiftshütte auf- und nicht aus Palästina. Grauslich ist der syrische Weber ge- steigt? Ist es ein Räucheropfer? Oder gar die Erscheinungs- wolke? Die Keruben auf dem Ladebild (Tafel 101) lassen zeichnet (45, 5), und der abgeschnittene Ölbaum (83, 3) vermit- telt dem Betrachter ein falsches Bild. Aber sehen wir von dem an junge Mädchen bei Weihnachtskrippenspielen denken! Es mag ästhetisch unbefriedigenden Verfahren der Nachzeichnungen ein- aus sehr verständlichen Gründen schwierig sein, auf Grund des mal ab, der Zeichner bzw. Herr van Deursen haben im Detail die (einheitlichen?) Textes in Ex. 25 die Lade zu rekonstruieren (auch Gressmanns Zeichnung hat mich nicht überzeugt), aber daß Ke- Vorlagen nicht durchgeprüft, so daß die Nachzeichnungen skla- visch und ohne Verständnis erfolgten. Die Dareike auf 119, 1 ruben niemals s o ausgesehen haben, wie es hier der unkundige meint den Perserkönig als Bogenschützen im Knielauf; wer Laie annehmen soll, das kann man mit aller Gewißheit sagen. ahnt das bei der Zeichnung? Bei dem von Erman-Ranke über- Die Innenansicht des Tempels (Tafel 103) widerspricht der Be- schreibung in 1 Reg. 6. Von vier ägyptischen Papyrussäulen und nommenen Bild einer ägyptischen Musikantin (51, 6) ist das Bys- sosgewand s o verändert, daß man zu der falschen Vorstellung einem riesigen Vorhang ist gerade nicht die Rede, wohl aber kommen muß, das Mädchen trage moderne europäische Damen- von einer fünffach gestaffelten Tür! Die repetierte Wiederher- unterwäsche. Auch in der Tafel 73, 1: „Assyrischer König, wie stellung des Tempelvorhofes (Tafel 105) schaut auf ein ehrwür- diges Alter von 66 Jahren zurück und ist dementsprechend un- er Gefangenen die Augen aussticht‘‘, die, wie ich einem Hinweis Zeitalter bei Dr. Mahmud el- Amin in Sumer 1954 entnehme, aus Saal 8 brauchbar, weil sie aus dem „vor-archäologischen“ von Kujundschik entstammt und eine Bestrafung dreier Könige stammt. Ebenso unmöglich ist der Herodianische Tempel von durch Sargon II. darstellt, sind der Speer des Königs und die Herrn Schick (1896), was dem Verfasser bei Einsichtnahme in Watzinger, Denkmäler Palästinas (1935), deutlich geworden Halteseile in einem anderen Stil gezeichnet als die Figuren. Die wäre. Ich breche ab. Vorlage bei Botta-Flandin hätte in diesem Falle klarer heraus- gearbeitet werden sollen. Ich habe mir die Mühe gemacht, Für die schweizer Ausgabe des holl. Werkes ergibt sich m. E. die Bildklischees, die zur Zeichnung benutzt wurden, auf- die Folgerung, daß der angesehene schweizer Verlag das Büch- zuspüren und dabei festgestellt, daß die Mehrzahl der archä- lein möglichst bald durch ein analoges, aber in Zeichnungen und ologischen Bilder aus der Zeit von vor 1914 stammt. verwendetem Material einwandfreies Werk ablösen läßt. Die Ich sehe davon ab, daß man für nicht wenige Bilder eine biblische Archäologie ist eine Wissenschaft, und niemand kann Lupe braucht (z. B. 63,2; 67,1.5; 69, 1), aber wir kennen, um das heute ungestraft übersehen. Für Laien sollte das Beste und nur ein Beispiel zu nennen, Genaueres und Besseres von antiken in Verantwortung Gewählte gerade gut genug sein. Dazu gehört Gefäßen und Lampen, als das, was auf Tafel 19 und 21 erscheint. Das Diwangrab auf 77, 1 ist in Wirklichkeit ein Bankbogengrab 1) Die Verdeutschung: „Eisen- u. Bronzezeit‘“ ist schief, es muß der römischen Zeit und hat mit dem zitierten Diwangrab der logischerweise heißen: „Bronze- u. Eisenzeit“‘. 98 97 lln K s Theologisfi£ Literaturzeitung 1956 Nr. 2 Predigerseminare bekundete ihr Interesse an der Neubearbeitung, indem auch ein ard1äoiogisch einwandfreier Text. Was dann an bibli- sie Kücklich einen entsprechenden Auftrag erteilte), Kücklich hat den schen Hinweisen geboten wird, mag so sein, wie es van Deun- 4. Teil über die Syntax (88 120—134; S. 177—213) verfaßt. Der 1. und sen gemacht hat, oder wie es in der schweizer Ausgabe vor- 2. Teil über die Lautlehre ($$& 1—6; S. 1—7) und die Formenlehre (88 iegt. Wie wäre es, wenn der Verlag das Pelican-Buch von 7—95; S$. 8—98) sind, um ein rasches Erscheinen des Buches zu ermög- W. F. Albright, Archaeology of Palestine in Übersetzung lichen und den Preis niedrig zu halten, unverändert, lediglich mit Be- samt den guten Abbildungen herausbrächte? Ein Vorschlag zur seitigung von Druckfehlern photomechanisch aus der 2. Auflage über- Güte! Wesentlicher ist dem Rezensenten, daß das „Biblische nommen (S. IX). Neu ist der 3. Teil ($$ 96—119; S. 100—165). Er ent- hält, speziell für das Selbststudium berechnet, „Tabellen zum Nach- Bildwörterbuch‘“ durch ein anderes, archäologisch zuverlässigeres und nicht beim Erscheinen um Jahrzehnte veraltetes ersetzt wird. schlagen und Wiederholen‘“. Diese sind sehr viel ausführlicher als ver- Kurt Galling gleichsweise bei Dey, wo der entsprechende Abschnitt S.141—163 um- Göttingen faßt, und sie stellen die von den Benutzern sicher sehr geschätzte eigent- liche Erweiterung gegenüber den bisherigen Auflagen dar. Wiesheu, Johannes: Persönlichkeiten der Bibel. Mit 32 A5bildungen Eine Eigenart des Lehrbuches von Warns liegt darin, daß der ge- nach Zeichnungen von Gustave Dore hrsg. München: Hueber 1955. XIL, 4805. 8°%°. Lw. DM 16.80. samte Stoff in Teil2 (und Teil 4) „von Anfang bis Ende dem NT entnommen‘‘ ist (S. VIID), d.h. die 77 Übungsstücke, jeweils zum Der Verfasser ist als Herausgeber eines Ha ndbuches für den Übersetzen aus dem Griechischen und ins Griechische, enthalten nur Bei- d höhere Lehr- spiele aus dem NT, wie das auch in dem Lehrbuch von Dey der Fall ist. Bibelunterricht für obere Volksschulklassen un anstalten, das bereits in vierter Auflage erschienen ist, als ein Gegenüber dieser Fernhaltung des klassischen Griechisch sind daher die gleichen Bedenken geltend zu machen wie seinerzeit in der Besprechung Pädagoge von Rang im Dienste des katholischen Bekenntnisses des Buches von Dey (vgl. ThLZ 78, 1953 Sp.612); nur läßt sich die ausgewiesen. Sein neues Werk will die biblische Geschichte in genannte Beschränkung des Stoffes bei dem Lehrbuch von Warns in An- Einzelbildern vom Wirken und Wesen der wichtigsten Persön- betracht des Leserkreises, für den es geschrieben ist, eher rechtfertigen. lichkeiten darstellen, um so den Zusammenhang der Heilsge- Daß es nicht ganz einfach sein kann, aus dem NT immer die geeigneten berall durch Ver- schichte leicht verständlich zu machen und ü Beispiele in genügender Zahl beizubringen, ist klar. In vielen Fällen, weise auf die biblischen Grundstellen zum Lesen und Verstehen besonders zu Anfang von Teil2, müssen, damit die Übungssätze über- der Bibel anzuleiten. Die Gesamthaltung ist die der katholischen haupt verwendet werden können, Vokabeln und Formen mitgeteilt und , zuma erklärt werden, die nach dem Gang des Buches eigentlich erst an spä- Lehre. Für evangelische Christen bleibt Vieles fremdartig Streben terer Stelle fällig wären. Besonders die Auswahl von deutschen Sätzen, da die Erträge der wissenschaftlichen F orschung in dem ie ins Griechische übersetzt werden sollen, muß mitunter schwierig nach einer Gesamtharmonie meist unbea chtet bleiben. Von Adam Personen der sein. Wenn z.B. in dem die Komparation behandelnden $ 32 in und Eva, Kain und Abel führt das Buch zu den Öö- Übung 30 (S. 34) der Satz vorgelegt wird: „Der Christus ist größerer Patriarchenzeit, des Wüstenzuges, der Richterzeit, zu den (Komp. von xoAde) Ehre würdig als (zaod mit 4. Fall) Mose‘, so ist nigen, den Propheten, und über das Exi 1 in die Makkabäerzeit, bereits mißlich, daß in diesem kurzen Satz zwei Übersetzungshilfen ), während das geboten werden müssen, und außerdem ist immer noch fraglich, ob der (zusammen für das Alte Testament 372 Seiten Benutzer wirklich auf den Wortlaut von Hebr, 3,3 gelangen wird. eue Testament (nur 127 Seiten) die ,, Heiligsten Personen‘““ (Je- Wünschenswert wäre überdies, wenn auch bei den deutschen Sätzen, sus und Maria) voranstellt, denen die Personen um das Kind Je- die gegen Jesus und die wie das bei den griechischen überall der Fall ist, zur späteren Nach- sus, die Apostel, die Personen um Jesus, prüfung stets die Belegstellen angegeben wären. Es geschieht dies von Gestalten der Apostelgeschichte bis zu den ersten „Bischöfen der bung 34 an bei den (nicht sehr zahlreichen) Beispielen aus der LXX, Kirche‘“, Timotheus und Titus folgen. Uns mutet es eigenartig aber erst von Übung 72 an bei den deutschen Sätzen aus dem NT. an, wenn Tobias, Judith, Ester und Mardochäus sowie die Makka- Bei der Beschränkung auf Beispiele aus dem NT wird es, wenn bäerzeit recht ausführlich behandelt werden, während die Per- der Charakter des vorliegenden Lehrbuches nicht grundsätzlich geän- sonen der Apostelgeschichte auf 20 Seiten erledigt: werden. Für dert werden soll, auch bei einer künftigen Neubearbeitung sein Bewen- den haben müssen. Doch dürfte im Übrigen eine genaue Durchsicht katholische Benutzer dürfte das faßlich geschriebene und mit gu- ten Bildern nach Zeichnungen von Gustave Dore geschmückte auch des Teiles 2, wie sie für diese Auflage aus äußeren Gründen unter- Buch recht lehrreich sein, eine willkommene Hilfe zum Lesen bleiben mußte, nicht ohne Ertrag sein. So ist gleich im zweiten Satz der Bibel. A von $& 1ı (S. 1) die summarische Gleichsetzung von Majuskeln und Minuskeln mit großen und kleinen Buchstaben in dieser Form nicht Tübingen Martin Schlunk sachgemäß. Oder greifen wir als Beispiel den &$ 29 „Eigennamen und ihre Deklination‘“ heraus. Moüors statt Mwüors wird vermutlich nur ein Druckfehler sein, immerhin einer, der bei der Überprüfung der NEUES TESTAMENT 2. Auflage nicht ausgemerzt worden ist. Axolics usw. ist eine heute allgemein aufgegebene Akzentuierung. Daß Xucwr ein hellenisiertes vusdyv wäre, ist mindestens mißverständlich ausgedrückt, Ferner war Warns, Johannes: Lehrbuch des neutestamentli?hen Griechisch. In es kaum nötig, die nur 2.Kor. 12,7 als Variante vorkommende Form usammenarbeit mit Dr. R.Kücklich hrsg. v. F.Ri enecker. 3., neu- ö ZYaräy anzuführen und sogar vor d Xaraväs zu nennen; zudem earb. u. erweit. Aufl. Gießen-Basel: Brunnen-Verl ag [1954]. XVL handelt es sich hierbei gar nicht um einen Eigennamen und ist Groß- 2305. 8°%°. Hlw. DM 12.—. schreibung nicht am Platz. Auf dieser S. 30 findet sich schließlich noch Werk ist nicht wie das in Aieser Zeitschrift eine kuriose Fußnote: im Deutschen könne man alle fremdsprachlichen Das vorliegende „Schola Verbi“ igennamen wie deutsche deklinieren, „d.h. die Eigennamen in allen 77. Jahrg. 1952 Sp. 616 angezeigte katholische Lehrbuch Fällen, außer dem Genetiv, unverändert lassen; wenn der 2. Fall ohne von Joseph Dey durch die Notwendigkeit veranlaßt worden, für Theo- Ogiestudenten, die Griechisch erst nacharbeiten müssen, ein geeignetes Artikel gebraucht wird und bereits ein s hat, so wird ein ’ hinzuge- ilfsmittel zu schaffen. Es war vielmehr von Anfang an vornehmli fügt, also Jesus’ Christus'‘‘. Ob Warns selber das bei diesem Beispiel ‘ als Unterrichtsmittel an Missions- und Predigerschulen gedacht un wirklich so gehalten hat? Es muß jedoch betont werden, daß Anstöße der genannten Art, sollte daneben auch „Bibelfreunden‘“, die „aus Liebe zum Worte Got- tes gern das neutestamentliche Griechisch studiere: n möchten‘“, zum auf das Ganze von Teil 2 gesehen, bei weitem nicht so gehäuft auf- Selbstunterricht dienen (S. VII). Diesen Charakter hat das Bu ch _ auch treten wie in 8 29. Immerhin: auch Teil 2 wird künftig durch eine Über- in seiner Neubearbeitung beibehalten. Erstmals war es 1 924 erschienen, arbeitung nur gewinnen können. Auch der Herausgeber wird darüber sodann 1931 in einer zweiten erweiterten Auflage. Sein Verfasser nicht anders urteilen. Denn Teil 3, der sein Werk ist, zeigt, wie ge- wissenhaft er arbeitet. Die Tabellen sind sehr praktisch angelegt, und Johannes Warns, Prediger und Lehrer, ist 1937 gestorben, und das schon selten nur drängen sich Änderungswünsche auf. So etwa fragt man sich, Vorher vergriffene Werk blieb verwaist, bis der Brunnen-Verlag un warum in der Tabelle der Stammzeiten der Verba contracta auf —60 er jetzige Herausgeber sich zu einer neuen Auflage entschlossen. Pfarrer Fritz Rienecker, seit 1949 theologischer Lehrer am Prediger- auf S, 121 bei vexodw das Perf. Pass. nicht angeführt ist, wo es doch seminar St. Chrischona bei Basel, besonders bekannt dur ch seine Prak- Röm. 4,19; Hebr. 11,12 belegt ist. Von $& 106 an sind, was sehr ver- tischen Handkommentare zu Luk. und Eph., den s chon in 8. Auflage dienstlich ist, die Formen, die im NT vorkommen, durch Unterstreichen sse ] zum Griechischen hervorgehoben. Warum nicht auch die Präsentia? Von $& 116 an ist am (22.—35, Tausend) vorliegenden Sprachlichen Schlü N Jer Studienbibel, war Schluß jeder Tabelle das ‚„Vorkommen im NT“ (unter- Einbeziehung und die im Erscheinen begriffene Wupperta Ohne Zweifel bestens ausgerüstet für die weitere Betreuung des Lehr- auch von Varianten) besonders zusammengestellt. Oftmals wird hierbei uches von Warns. Er konnte sich zudem die Mitarbeit von Dr. phil. eine Übersetzung geboten. Zahlreich sind erklärende Bemerkungen so- Reinhold Kücklich, Direktor des Predigersemina ıs der Evangelischen wie Verweise auf Blaß-Debrunner. Auch finden sich Zitate aus dem nferenz freikirchlicher Wörterbuch von Bauer, so S. 163 zu xdünuar, ferner Bezugnahmen auf <meinschaft in Reutlingen, sichern (die Lehrerko 99 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 100 Kommentare, so S. 167 zu dvdyaıov 80T0@W1UEVOV Mark. 14,15<Par. (The Crozer Quarterly 1935, übersetzt aus dem Englischen von Alles in allem ist in diesem Teil ein sehr reiches Material zuverlässig Heinz Kraft), „Judas und der Judaskuß‘‘ (Dt. Pfarrerblatt 1939), und übersichtlich verarbeitet. Der von Kücklich verfaßte Teil 4 über die Syntax ist, wie es im „Die dritte Bitte des Vater Unsers‘“ (Christl. Welt 1940). Sie alle werden an Umfang übertroffen von 3 größeren, sehr wich- Vorwort S. IX heißt, „mit Rücksicht auf einen niedrigen Verkaufspreis tigen Untersuchungen: der eindringlichen Analyse der Geburts- des Buches absichtlich kurz gehalten‘‘. Trägt man dieser gewollten Be- scheidung Rechnung, so muß man urteilen, daß auch hier eine recht geschichte im Lukas-Evangelium, welche 1932 in den Sitzungs- gute Übersicht über den gesamten Stoff gegeben und in komprimierter, berichten der Heidelberger Akademie unter dem Titel „Jung- freilich oft allzu komprimierter Form dem Benutzer viel Wissenswertes frauensohn und Krippenkind‘“ erschien, der in den USA gehal- mitgeteilt wird. Man möchte wünschen, daß bei einer künftigen Auf- tenen (von Frau Dora Dibelius aus dem Englischen übersetzten) Jage dem Bearbeiter dieses Teiles etwas mehr Raum zur Verfügung ge- Vorlesung „Die Bergpredigt‘ (1937 bzw. 1940) und der Lon- stellt werden kann. Als Beispiele werden in der Regel nur Belegstellen doner Vorlesung „Evangelienkritik und Christologie (1935, über- ohne Wortlaut genannt; vom Benutzer wird daher eine erhebliche setzt von H. W. Bartsch), deren deutsches Konzept verloren ge- Mühe eigenen Nachdenkens verlangt. Ungenauigkeiten finden sich nur wenige. So etwa wird man S. 179 das xAn%ons Joh. 1, 14 nicht als „Aus- gangen war (ebenso wie das der Studie über Gethsemane). Da nahme‘“ von der sonstigen Kongruenz zwischen attributiv gebrauchtem es nicht angezeigt erscheint, auf die schon vor Jahren veröffent- Adjektiv und Substantiv bezeichnen dürfen; es handelt sich vielmehr lichten Arbeiten noch einmal näher einzugehen, sei hier beson- ders auf die letztgenannten Vorlesungen verwiesen, welche über um eine indeklinabel gebrauchte Form. Oder S.181: Joh. 13, 13 wird kein nominativus tituli vorliegen, sondern ein Vokativ (vgl. Blaß- die früheren formgeschichtlichen Untersuchungen hinaus (wenn Debrunner $ 147, 3). sie auch als Einführung für ausländische Zuhörer den deutschen Ein deutsches und ein griechisches Wörterverzeichnis sowie ein Fachgelehrten in manchem an die „.Formgeschichte des Evgs.‘ Sachregister schließen das Buch in nützlicher Weise ab (S. 214—230). Überall spürt man die große pädagogische Erfahrung, die in ihm wal- erinnern, die 1931 in 2. Auflage erschienen ist) eine Vertiefung dieser Methode nach der historischen wie nach der theologischen tet. Wenn S. VIII als Ziel genannt ist, der Benutzer solle soweit ge- Seite bedeuten. Wenn Dibelius — um aus der Fülle wertvoller fördert werden, daß er eine der wissenschaftlichen Grammatiken (Blaß- Debrunner usw.) verstehen und mit Erfolg gebrauchen könne, so dürfte Einzelbeobachtungen und Einzelformulierungen nur etliches her- das Buch, vor allem in seiner jetzigen Neubearbeitung, dieses Ziel er- auszugreifen — der Bergpredigt einen programmatischen Charak- reichen. Für den Leserkreis, für den es gedacht ist, wird es sich als ein ter als Zeugnis für Jesu Leben und Werk beimißt und diese zuverlässiges Hilfsmittel erweisen. Theologiestudenten werden zwar Worte (auch in der Fassung, wie Mt. sie überliefert) Beweis sind, nicht ihr Griechischstudium mit Hilfe des vorliegenden Lehrbuches daß um das Jahr 50 die ersten Gemeinden nicht nur an Christus bestreiten können, weil seine Basis infolge der Nichtberücksichtigung als Erlöser glaubten, sondern auch an den Lehrer, der die neuen des klassischen Griechisch für das, was man von ihnen an Vertraut- Gebote für das himmlische Reich brachte (S. 97), wenn die Selig- heit mit der Welt des Griechentums erwarten darf, zu schmal ist. Aber preisungen bei Lukas „eine wirkliche Ansprache Jesu an seine auch sie werden mit Gewinn vor allem Teil 3 (und Teil 4) „zum Nach- schlagen und Wiederholen‘‘ verwenden können. Hörer darstellen‘“ (S. 120), wenn er bekennt: „Ich glaube nicht, Bern Wilhelm Michaelis daß die Glieder dieser Gemeinden theologische Diskussionen mit ihren Gegnern führten, .daß die Streitgespräche Jesu mit sei- nen Gegnern, die in den Evangelien berichtet werden, spätere Dibelius, Martin (1): Botschaft und Geschichte. Gesammelte Auf- Bildungen der Gemeinde sind, in denen sie ihre eigenen Kontro- sätze. 1.Bd.: Zur Evangelienforschung. In Verb. m. H. Kraft hrsg. versen widerspiegelt‘“ (S. 307), so sind das beachtenswerte Er- v. G.Bornkamm. Tübingen: Mohr 1953. VE 380°8: 978 DM 22.—; Lw. DM 25.60. gebnisse einer Methode, die an die Predigt der Urgemeinde und damit an das Leben selbst sich herantastet. Sie wird in ihrer Die vielseitige Tätigkeit eines Gelehrten, der mitten im Differenziertheit durch Sätze wie folgende gekennzeichnet: „es hätte keine Tradition über Jesus gegeben, wenn es keine Predigt öffentlichen Leben steht, bringt es seit einem Menschenalter mit sich, daß er seine wissenschaftlichen Erkenntnisse nicht nur in über Jesus Christus gegeben hätte‘‘ (318). Zweifellos müsse un- Büchern veröffentlichen kann, sondern sie in Gestalt von Gast- tersucht werden, was in den Berichten von Jesus historisch ist, vorlesungen, Vorträgen, Zeitschriftenaufsätzen oder Besprechun- „Ich leugne aber, daß die historische Fragestellung natürlicher- gen darbieten muß. Für den interessierten Fachgelehrten bedeutet weise die Evangelienkritik beherrschen soll“. „Die Evangelien das einen erschwerten Zugang, kann er doch nicht alle diese ver- sind keine Chroniken, die nur eine Geschichte und sonst nichts schiedenen Publikationsorgane besitzen, geschweige denn bequem zu erzählen haben. Es ist darum unmöglich, über ihren histori- entleihen. Was vom Gelehrten einer Universitätsstadt gilt, trifft schen Wert zu urteilen, ehe wir gesehen haben, wo ihr ursprüng- in erhöhtem Maße auf den wissenschaftlich interessierten Pfarrer licher Zweck liegt. ... Sicher ist es die Intention der Evangelien, und auch Nichttheologen zu. Es ist daher sehr zu begrüßen, wenn ein Stück Geschichte zu überliefern; aber das ist nicht alles; sie jetzt solche zerstreuten Veröffentlichungen namhafter Gelehrter wollen es so überliefern, daß der Leser verstehen kann, was (in unserem Falle etwa Hans von Soden, Martin Dibelius, Julius Gott der Welt durch die in Frage stehenden Ereignisse sagen Schniewind, um nur Verstorbene zu nennen) in Sammelbänden wollte‘“ (318). veröffentlicht und damit weiteren Kreisen (als sie von Abonnen- So sucht Dibelius durch die Verbindung von Evangelien- ten einer Zeitschrift jeweilig erfaßt werden) zugänglich gemacht kritik (mit Hilfe der formgeschichtlichen Methode) und Christo- werden. logie (als „Zweck‘“ der Verwendung geschichtlicher Tradition) Zwölf wichtige Arbeiten zur Evangelienforschung sind in einerseits durch rechtes Verstehen der ersten Christen unechte diesem Bande vereinigt (wenn man die erst 1948 erschienene Fragestellungen moderner Historiker und Kritiker fern zu halten Studie zu den Passionen J. S. Bachs als des „fünften Evangelisten“‘ (das gilt besonders für die viel erörterte Frage der Wunder: „Um ihres Sachgehaltes wegen dazurechnet). Die älteste (Herodes und es mit einem Paradox auszudrücken: das Wunder ist für die Men- schen jener Zeit die natürliche Form des Ausdrucks für das Über- Pilatus), welche bereits die Vorzüge Dibeliusscher Klarheit der Darstellung und Plastik des Stiles erkennen erläßt, erschien 1915 natürliche‘“ S, 353), um andererseits in Überwindung dreier ra- in der ZNTW, die letzte (Individualismus und Gemeindebewußt- dikaler moderner Lösungen (des Idealismus von A. Drews, sein in Joh. Seb. Bachs Passionen) wurde nach des Verfassers Tode des Paulinismus von K. Barth und des Historismus von H. J. im Archiv für Reformationsgeschichte (1948) veröffentlicht. Da- Holtzmann, Joh. Weiß und H. Weinel) zu einem Verständnis der zwischen liegen: eine Abhandlung über „Die alttestamentlichen evangelischen Überlieferung zu führen, welche in dem Satz Motive in der Leidensgeschichte des Petrus- und des Johannes- gipfelt: „Alle Evangelienkritik, die in die Tiefe geht und sich Evangeliums (1918, Beiheft 33 z. Zeitschrift f. d. Alttestament- nicht mit der Feststellung von Quellenschriften und dem Abwä- liche Wissenschaft, Festgabe für W.W. Grafen von Baudissin); gen von Möglichkeiten zufrieden gibt, hat sich mit der Christo- die Studie über Joh. 15, 13 (1927 Festgabe für Ad. Deißmann), logie zu befassen. Jede solche Kritik wird finden, daß die einzige der Aufsatz ‚„Das historische Problem der Leidensgeschichte Erklärung der literarischen und historischen Eigentümlichkeiten (ZNTW 1931); der Beitrag zum Studienbuch der Forschungsab- der Evangelien darin zu suchen ist, daß sie von Anfang an Zeug- teilung des ökumenischen Rates (1934) ‚„Das soziale Motiv im nisse sind, in denen der Gläubige zum Gläubigen über den Gegen- Neuen Testament‘“, kleinere Untersuchungen ‚Gethsemane‘“ stand seines Glaubens spricht. Evangelienkritik und Christologie 101 i E A Ü Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 —— 102 _ —— _ P . Kapitel II „Die Formgesd1icäte und die Evangelien‘‘ (S.31—45) sind darum keine Gegensätze, sondern gehören in der rechten ringt eine grundsätzliche Kritik an Bultmanns Analyse und will durch Theologie zusammen“ (S. 357). allgemeine Erwägungen und ein praktisches Einzelbeispiel die wesent- chlichen im ein- Wir sind ins Methodische geraten, zum Sa liche Zuverlässigkeit der Überlieferung beweisen. M. bestreitet die zelnen wäre vieles zu sagen, aber das soll den ho ffentlich zahl- Möglichkeit, von der Form auf die Zuverlässigkeit des Berichteten zu reichen Lesern dieses Bandes, dem ein zweiter zum Urchristentum schließen, und ist der Überzeugung, „daß es so etwas wie eine objek- und zur hellenistischen Religionsgeschichte folg en wird, nicht tive Überlieferung von Worten und Taten Jesu gegeben hat‘“ (S. 32). £ Abschnitt VII Doch anerkennt er ausdrücklich, der Formgeschichte methodisch und Vorweggenommen werden. Lediglich ein Hinweis au sachlich verpflichtet zu sein. der Vorlesung über die Bergpredigt (Die Bergpredigt u nd die heutige Welt) sei erlaubt. Er ist für a Ile Männer im praktischen Diese Kritik beruht z.T. auf Mißverständnissen, die Bultmann ünther Born- und Dibelius schon längst zurückgewiesen haben, und verkennt vor mt wichtig und zeigt eindringlich das auf, was G allem den methodischen Charakter von Bultmanns Skepsis. amm in seinem Vorwort dem Verstorbenen nachg erühmt hat: „Freiheit und Weite geschichtlichen Erken nens.‘“ Möchte diese Im Folgenden entfaltet M. seine These an der Überlieferung der Generation lebendig Taten (Kap. III) und der Lehre Jesu (Kap. IV und V). Kapitel III „Die Art auch in der jüngsten theologischen ‚Zeichen‘ und ‚Machttaten‘ Jesu“ (S. 46—66) geht von der Vorausset- bleiben! zung aus, daß auf der ältesten Stufe „die Verkündigung von Jesus als Berlin Erich Fascher dem Messias vor allem durch den Hinweis auf die ‚Zeichen‘ unterstützt (wurde), die seinen Dienst begleiteten‘‘ (S. 46), charakterisiert dann Mk. als das Evangelium von den Zeichen Jesu (zu denen der Evangelist auch die Lehre rechne) und wendet sich schließlich den wichtigsten Er- Manson, William: Bist Du, der da kommen soll? Das Zeugnis der zählungsgattungen zu, den „Predigtgeschichten‘‘ (Apophthegmen, Para- drei ersten Evangelien von der Offenbarung Gottes in Christo unter digmen) und den Wundergeschichten (Novellen). Bei jenen sucht M. Berücksichtigung der Formgeschichte. (Aus dem Englischen übersetzt durch Analysen von Mt.11,2—19 par; Mk. 3, 22—30; 11, 28—30; von Fritzhermann Keienburg.) Zürich-Zollikon: Evang. Verlag 1952. 2, 1—12 ihre Historizität und die Tatsache zu erweisen, daß die Ge- (Deutsche Auslief. Chr. Kaiser, München.) 238 S. 8°. Kart. DM 13.40. danken an die Offenbarung Gottes in den Taten Jesu verwurzelt sei, und daß Jesus sie als Erfüllung at.licher Weissagungen verstanden ha- Das Ziel dieses 1943 in England unter dem Titel „Jesus the be, Naturgemäß etwas skeptischer ist M. bei der Beurteilung der Wun- Messiah‘“ erschienenen Buches ist nicht, das ,, Messiasbewußtsein“ dergeschichten, deren volkstümliche Entwicklung und Ausweitung er esu zu untersuchen; „vielmehr soll gezeigt werden, wie die Ur- zugesteht; aber er bestreitet hellenistischen Einfluß und die Auffassung gemeinde im Rahmen der Evangelienüberlieferun g und auf Grund Jesu als detos dvrdownos; das Wunder zeige Jesus als Zeugen „für den ihres Glaubens an Jesus den Messias ihre ganz bestimmte Vor- Gott Israels, für die Nähe seines Reiches und seiner Gerechtig- keit‘“ (S, 59). stellung der Offenbarung Gottes in Christus aufbaute und zu iesem Zweck alles heranzog, was an Erinnerungen und Berichten Auch gegen dieses Kapitel erheben sich Bedenken. Es ist gewiß von den Taten, Gleichnissen und Lehren Jesu seinen Aussagen richtig, daß als Beweismaterial für Jesu Messianität seine Taten früher über sich selbst und von seinem Leidensweg vor Jag‘“ (S. 24). verwendet wurden als seine Lehre. Andererseits haben die Worte frü- ung auf die Rekon- her eine feste Form gefunden als die Berichte über Jesu Taten. Es ist ichtsdestoweniger ist die ganze Untersuch nicht richtig, daß die älteste Schicht der Verkündigung die Taten Jesu struktion des Messiasbewußtseins Jesu aus gerichtet. Denn die als Beweis für seine Messianität zum Gegenstand hat, und daß die Ac- entscheidende These, die der Verf. in diesem Buch zu erweisen tareden und Mk. das bezeugen; vielmehr sind Jesu Tod und Auferste- sucht, ist die, „daß das Messiasbekenntnis des Christentums in ung und der Schriftbeweis dafür das älteste Stück der Überlieferung, der historischen Persönlichkeit und dem historischen Wesen Jesu wie I. Kor. 15, 3 ff. und der älteste zusammenhängende evangelische Be- von Nazareth verankert‘“ ist (S. 186), daß es sich auf die messia- richt, die Passionsgeschichte, beweisen. Auf Grund des Osterglaubens nische Selbstoffenbarung des historischen Jesus gründet, daß also erst gewannen die Herrenworte ihre Dignität und wurden Jesu Taten Jesu Person und gedeutet, geformt und überliefert; es gibt in der Evangelientradition die Christologie keine nachträgliche Deutung von eine „reine‘‘, sondern nur gedeutete Geschichte (Dibelius). — Es ist Werk durch die Gemeinde ist, sondern in allem Wesentlichen richtig, daß die „Predigtgeschichten‘“ historisch am zuverlässigsten sind; mit dem Selbstzeugnis des histori schen Jesus übereinstimmt, drungen sind. Der Vf. stellt im einzelnen werden die Urteile auseinandergehen. Bei den „Wunder- wenn auch sekundäre Elemente einge geschichten“ wäre eine genauere Analyse und die Unterscheidung zwi- Sich damit weitgehend in Gegensatz zu den Erkenntnissen Wre- schen dem Sinn der selbständigen Erzählung und dem Sinn, den sie im es und Wellhausens, der religions- und formgeschichtlichen For- Zusammenhang des Evangeliums hat, erwünscht gewesen. Da es M. auf schung. Seine Arbeit hat daher einen eigenen und eigenartigen den ursprünglichen Sinn ankommt, muß betont werden, daß nach den ntersuchungen von Bultmann und Dibelius kein Zweifel mehr daran religionsgeschichtlichen Einschlag; sie geschieht außerdem durch- herrschen kann, daß diese Erzählungen einer jüngeren Traditionsschicht gängig in Auseinandersetzung mit der Formgeschichte, vor allem angehören. mit Bultmanns „Geschichte der synoptischen Tradition““ In Kapitel IV „Jesu Lehre vom Gericht und von der Fülle der Zei- Kap. I behandelt „Das Bekenntnis der Urgemeinde‘“ (S. 9—30) als ten‘“ (S. 67—95) betont M., daß die Wortüberlieferung keine Sonder- V°‘_'aussetzung der Evangelienüberlieferung. M. betont, daß es keine stellung eingenommen habe, insofern auch der Redestoff messianisch Icht der Tradition gebe, die auf nichtmessianische Wurzeln zurück- zu verstehen sei; denn die Lehre Jesu habe den Charakter und die Be- gehe, und legt das Hauptgewicht auf die These, daß das Messiasbekennt- nis er Gemeinde „nur auf Grundlagen entstan den sein kann, die be- deutung der Erfüllung messianischer Verheißungen, Von daher erklärt reits im Leben und Denken des Gekreuzigten selbst vorh anden waren“ M. auch die Logien, in denen Jesus als Weisheitslehrer spricht, en bloc für echt und interpretiert sie „messianisch‘‘; ebenso alle „prophetischen (S. 10). Denn weder der persönliche Eindruck Jesu noch die at.lich-jü- und apokalyptischen‘“ und alle „Ich-Worte‘‘ mit Ausnahme von dischen Messiasvorstellungen vermöchten das Messiasbekenntnis der t. 18, 20 als authentisch, ebenso schließlich den Passus Mt. 11, 25—30, Jünger zu erklären, wenn nicht Jesus sich als Messias geoffenbart hätte; er „sich als eine historische Äußerung Jesu verteidigen läßt und als „der Inhalt der Überlieferung entfaltet sich ja au s dem Bericht von den aufschlußreich für Geist und Persönlichkeit Jesu gelten darf‘““ (S. 91). — persönlichen Erfahrungen und Erlebnissen Jesu“ (S. 22). Nur so erkläre $l die Vermischung geschichtlicher un d überges chichtlicher Elemente in Die Beweisführung ist sehr summarisch und häufig stark psychologi- den Evan chichtlichkeit und auf die absolute sierend; für die Echtheit von Mt.11, 25 ff. ist Harnack Kronzeuge. gelien, der Anspruch auf Ges us nicht von n- Ähnlich geht M. in Kapitel V „Jesu Lehre vom Glauben und vom edeutung dieser Geschichte. Übrigens habe sich Jes Leben‘“ (S. 96—114) vor und entfaltet mittels einer beachtlichen‘' Aus- ang an, sondern erst auf dem Höhepunkt seiner Entwi cklung und Wirk- samkeit als Messias verstanden. legung der Bergpredigt den absoluten Charakter der Forderung Jesu in ihrer inneren Zusammengehörigkeit mit seiner eschatologischen Ver- wirk Zweierlei sei zu diesem Kapitel kritisch vermerkt. M. macht keinen ktion des Bekenntnisses für ündigung. Freilich dürfte die Problematik von absoluter Forderung ie lichen Versuch, die Bedeutung und Fun ‚ KOT, und praktischer Durchführbarkeit durch die Begriffe des „Ideals‘“ und Formung und Organisation der Überlieferung zu klären; des „Organischen‘“ nicht befriedigend geklärt sein (S. 111 ff.). 15,3 ff. wird nur kurz in anderm Zusammenhang gestreift, Rm. 1, 3 wird überhaupt nicht erwähnt, obwohl gerade dieses alte Bekenntnis Am anregendsten sind die Ausführungen von Kapitel VI über auch für die Datierung von Jesu Messianität aufschlußreich gewesen „Die messianischen Vorstellungen der Überlieferung‘““ (S. 115—145), wäre, Ferner be achtet M. die Bedeutung der Erschei nungen des Aufer- in denen M. seine religionsgeschichtliche Konzeption entwickelt, In der sStandenen für amit des Glaubens Christologie der Gemeinde wurde die jüdische Messianologie wesent- an Jesus als die Entstehung der Gemeinde und d ich modifiziert: „Die Messiasvorstellung in der Urgemeinde ist in . Kor. 15, 3 den Messias nicht, obwohl die Christophanien na jeder Weise als das Ergebnis eines ‚Drucks der historischen Tatsachen‘ zuviel, f£. dafür konstitutiv waren. So läßt seine Argumentation auf eine traditionelle Lehre von den letzten Dingen gekennzeichnet. € Fragen offen, als daß sie überzeugen könnte, 104 le3 ON kk i e ; K w . Theol?g}sdue Literaturzeitung 1956 Nr. Z kkl i OE S Wenn wir die Ursache dafür suchen, so dürfen wir sagen, daß die mes- der jüdischen wie der hellenistischen, in der Christologie des NT, in- sianische Terminologie hier wie ein fester und bestimmender Stempel sofern die geschichtliche „Persönlichkeit‘‘ Jesu sich nicht in einen My- das außerordentliche Sendungsbewußtsein Jesu gegenüber Israel prägte, thos oder eine Idee auflöst, sondern umgekehrt diese attrahiert und das ihn beseelte und vorwärts trug. M.a.W.: Der Messias-Gedanke sich dienstbar macht. Den letzten Sinn der Messianität Jesu sieht M. in Israel war das Reagens oder Medium, das in Jesus und in seiner im Opfergedanken. Kirche die wahre Farbe und Bedeutung der Offenbarung Gottes zur Man wird auch hier manches beanstanden können, so die Ethi- Geltung brachte, als deren Träger Jesus sich wußte‘“ (S. 118). sierung der Eschatologie oder das Schweigen über die historische und Die Tradition hat nicht die gesamten jüdischen Vorstellungen über- theologische Problematik von adoptianischer und Präexistenzchristo- nommen, sondern sich auf die drei Hauptgedanken vom Gottessohn, logie, aber man wird die Intention als richtig anerkennen, die Bindung Gottesknecht und Menschensohn konzentriert. Diese drei Vorstellungen des Ideologischen und Mythologischen an die geschichtliche Gestalt Jesu stellen nach M. „aufeinanderfolgende geschichtliche Abschnitte ein und zu zeigen und die Konsequenzen aufzuweisen, auch wenn man die Ak- derselben Idee dar‘“ (S. 120. vgl. 133), „aufeinanderfolgende Phasen zente oft anders als der Vf. setzen mag. der Messiasidee ..., die sich jeweils mit Israel als Volk, Israel als Kirche und Israel als die (sic!) endgültigen vollkommenen Erwählten des über- Ein Anhang bringt außer den beiden schon genannten Exkursen eine Analyse von Act. 18, 24—28 und eine lehrreiche Abhandlung über natürlichen Reiches Gottes verbinden‘‘ (S. 209). M. verkennt natürlich den „Mythos vom Himmelsmenschen‘‘, in der allerdings die Arbeiten die verschiedene Herkunft der drei Gestalten und „Ideen‘“ keineswegs, von Jonas, Staerk und Widengren nicht verwertet sind. meint aber, daß die Übertragung der gleichen Motive und Attribute auf die drei Gestalten „die Gemeinsamkeit der Typen und die Identität Die These des Buches, daß die Christologie der Gemeinde der Funktionen‘“ (S.122) erweise; das Belegmaterial S. 121 ff. wird im Wesentlichen mit der ‚„messianischen‘‘ Selbstoffenbarung des historischen Jesus übereinstimme, wird nur den überzeugen, der durch einen lehrreichen Exkurs im Anhang über „die Beziehungen zwi- schen den Messiasvorstellungen vom davidischen Gottkönig (sic), vom die Quellenbehandlung, die historischen und psychologischen Ar- Gottesknecht und vom Menschensohn‘‘ (S. 204—209) aus den Propheten, gumentationen des Vfs, als richtig anerkennen kann. Gegen die Psalmen und dem äth. Henoch ergänzt. These scheinen die alten Bekenntnisformeln Rm. 1,3f. und Es ist richtig, daß die drei Gestalten weitgehend gleiche Züge tra- Act. 2, 36 zu sprechen, nach denen Jesus erst seit der Auferste- gen, und daß der Gottesknecht im Spätjudentum mit dem Messias ben hung Messias ist. Ebenso seine Reichsverkündigung, die es m. E. David identifiziert wurde (ein anderer Exkurs bringt eine Synopse von unwahrscheinlich macht, daß Jesus sich mit der apokalyptischen Jes. 53 und dem Targum dazu, die sehr schön illustriert, wie bei die- ser Identifikation die Leidenszüge geflissentlich nicht auf den Messias Gestalt des Menschensohns oder gar der heilsgeschichtlichen des übertragen wurden, S. 199—206). Aber, daß Gottessohn, Gottesknecht davidischen Messias identifiziert hätte — die Nähe der Gottes- herrschaft und das Bewußtsein, ihr eschatologischer Herold zu und Menschensohn Verkörperungen derselben ‚„Messiasidee‘“ in drei aufeinanderfolgenden Phasen der Geschichte seien, entspricht nicht den sein, sprengten diese Kategorien. Den Jüngern aber standen keine Tatsachen der israelitisch-jüdischen Geschichte. Zwar hat der Gottes- andern zur Verfügung, um ihren Glauben an den Auferstandenen knecht sich aufgelöst und seine Charakteristika teils an die beiden auszusagen. Das allen messianischen und apokalyptischen Vor- anderen Gestalten, teils an Israel und die Heidenvölker abgegeben; aber der Messias ben David und der Menschensohn waren noch z. Zt. stellungen widersprechende Schicksal Jesu und die österlichen Christophanien waren die „historischen Tatsachen‘‘, unter deren Jesu die total verschiedenen Heilbringergestalten zweier konkurrieren- „Druck“ die traditionellen Erlösererwartungen umgeprägt wurden. der Eschatologien (neben denen es noch andere Eschatologien gab) und wurden erst in der Urgemeinde identifiziert. Es ist durch das AT und Die Tatsache dieser radikalen Umprägung neu herausgestellt zu die jüdische Literatur nicht gerechtfertigt und m.E. ein methodischer haben, ist das große Verdienst des besprochenen Buches. Es wirft Fehler, das Wort „Messias‘‘ als Oberbegriff für eschatologische Heil- manche neuen Fragen auf, vor allem die, welche Konsequenzen bringer aller Art zu verwenden; es gebührt als eschatologischer Titel sich aus dieser Umprägung für das Verhältnis des NT zum AT nur dem davidischen König der Endzeit (Jes. 61, 1 ist ein Problem für und für die Idee einer Heilsgeschichte ergeben. sich; zu Manual of Discipline 9, 10 f. vgl. K. G. Kuhn, New Test. Stu- Bonn P. Vielhauer dies Vol. I. 1954/55, 5. 168 ff.). Und der Messias ben David ist in der ganzen jüdischen Tradition ein Mensch, während der Menschensohn ein Himmelswesen ist. Den Messias als „Gottkönig‘“ zu bezeichnen, ist Kahlefeld, Heinrich: Die Epiphanie des Erlösers im Johannes- Evangelium, Würzburg: Werkbund-Verlag [1954]. 83 5$. 8° = Ro- daher prekär; und „Gottessohn‘ ist kein geläufiger Messiastitel und thenfelser Reihe 2. DM 3.30. würde bei der Darstellung der at.lich-jüdischen Messianologie besser Stählin, Wilhelm, Prof. D. Dr.: Das johanneische Denken, Eine vermieden, besonders dann, wenn er inhaltlich nicht geklärt wird, Die ‚„messianischen‘ Vorstellungen des Judentums sind in der Einführung in die Eigenart des vierten Evangeliums. Witten’Ruhr: Luther-Verlag [1954]. 555$. 8°. Kart. DM 2.85. synoptischen Tradition radikal umgeprägt, da die Ideen vom mächtigen Dem ersten Heft liegen Vorträge zugrunde, die der Ver- König, Krieger und Richter getilgt, die Züge der Demut und Selbst- aufopferung dagegen stark hervorgehoben sind (S. 117). Diese Um- fasser gelegentlich einer „Werkwoche für Priester und Theologen‘ auf prägung geht auf den historischen Jesus selbst zurück, In seiner Ent- Burg Rothenfels gehalten hat. Sie wollen zeigen, daß „die johanneische wicklung wiederholt sich die Geschichte der ‚„Messiasidee‘: Jesus ver- Transzendierung des Überlieferungsstoffes durch die Glorie des erhöh- stand und offenbarte sich nacheinander als Gottessohn, Gottesknecht ten Herrn ihren realen Ansatz in der kultischen Situation des Gottes- und Menschensohn. Die Kombination des Menschensohns mit dem lei- dienstes‘‘ habe. Zu diesem Zweck werden die „Offenbarungsreden‘‘ vom denden Ebed, die im Judentum nicht präformiert war, geht auf ihn zu- Brot (Kap. 6), vom Hirten (Kap. 10 zusammen mit der Blindenheilung), rück. Kapitel VII versucht zu zeigen, daß er „Das Leiden und Sterben von der Spendung des Lebens (Kap. 2,23—4, 14) und vom Weinstock des Messias‘“ als Sühneopfer vorhergesagt habe (S. 147—176). — Die Hy- (Kap. 15) durchgenommen, immer in dem Bestreben, alles zu verstehen pothese von der Entwicklung Jesu erklärt zwar gewisse Spannungen in auf dem Hintergrund der kultischen Feier von Eucharistie und Taufe, der Tradition, hat aber keine Stütze in ihr. Wo die Quellen versagen, welch letztere der Evangelist in dem ganzen Abschnitt 3, 1—4, 16 im Auge habe. „Die Sakramente sind die Vollendung der Epiphanie“ helfen die Psychologie und der Rekurs auf die „Tiefen des Geistes „Immer wieder erkennt die hörende Kirche in den Offenbarungsworten Jesu‘“ (S.129, 142) und andere Hilfskonstruktionen. Gerade diese Ka- pitel, die das Entscheidende zur Klärung von Jesu Hoheitsbewußtsein des Herrn sich selbst und ihren Gottesdienst‘. So wird also das vierte leisten sollen, überzeugen infolge ihrer Quellenbenutzung, ihrer reli- Evangelium das Evangelium einer sakramentalen Kultusmystik, Ist nun gionsgeschichtlichen und psychologischen Konstruktion nicht, dies auch eine sakramentalistische Übertreibung, die zwar verbreiteten Neigungen entgegenkommt, aber sich in der Einzelauslegung nicht wohl Kapitel VIII „Epilog: Jesus der Messias‘‘ (S.177—196) faßt das durchführen läßt, so ist doch das richtig, daß über dem ganzen Evan- Bisherige zusammen und interpretiert die Bedeutsamkeit der Messiani- tät Jesu, die nicht als Idee, sondern als historische, persönliche Wirk- gelium der Geist einer tiefgläubigen Ergriffenheit und feierlicher An- lichkeit zu verstehen sei. Die „messianischen‘“ Hoffnungen wurden mit betung liegt, wie er am eindrucksvollsten in dem Bekenntnis des Tho- der Person Jesu verbunden, und zwar nicht so, daß‘sie zum Glauben mas Joh.20, 28 zum Ausdruck kommt. Was aber die kultisch-sakramentale Gesamtdeutung des Evange- an Jesus führten, sondern so, daß der Glaube an Jesus jene Hoffnungen in sich einbezog. Darum wird die Umprägung der überkommenen Vor- liums angeht, so liefert die beste Bestätigung für das oben abgegebene stellungen auch in der Gemeinde fortgesetzt. Der apokalyptische Welt- Urteil das Heft W. Stählins, das zur „Einführung in die Eigenart dualismus wird dadurch überwunden, daß das Eschaton, der Anbruch des vierten Evangeliums‘‘ unter vier für das Evangelium charakteristi- der neuen Welt „als eine ethische und religiöse Qualität‘““ (S. 178), als schen Themen („Wir haben gesehen, was kein Auge gesehen hat‘; „Wer mich siehet, der siehet den Vater‘‘; „Wie viele ihn aber auf- „innere Umwandlung der Menschen und der Weltgeschichte‘‘ (S. 180) nahmen‘‘; „Es kommt die Stunde und ist schon jetzt‘) allerlei für den von Jesus verkündigt und von der Gemeinde geglaubt wird. Der per- sönliche Charakter der Offenbarung erweist sich im „Ewigkeitscharak- sprachlichen und den theologischen. Stil des Evangeliums. charakteri- ter unserer Abhängigkeit von Jesus‘“ (S. 181). Er erweist sich historisch stische Beobachtungen zusammenstellt, ohne sich mit der Thematik in der Umprägung aller eschatologischer und soteriologischer Begriffe, Kahlefelds im geringsten zu berühren. Eine besondere Rolle spielt da- 105 106 —— Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 P —. - —— bei das h Hintergründige, die Mehrdeutigkeit, das Symbolisch-Bezie- „Kreuz und Kreuzigung bei den Römern“ zusammenhängen. (S. 43—50) ungsreiche der Ausdrucksweise des Evangeliums und die kontemplative und dann ein Bericht über „die ärztliche Forschung zum Turiner Grab- Oder meditierende Art seiner Gedankenbewegung. Ob der Verfasser tuch‘“ (S. 51—66). Die vom Verf. befragten Autoritäten (meist Medi- abei in seinem Bemühen, das zu verdeutlichen, was er in Anlehnung ziner, aber offenbar mit beachtlichen Nebenämtern: „Vizepräsident der an ein aus Luk. 2, 19 herangezogenes griechisches Wort mit etwas küh- katholischen Aktion Italiens“, ,, Präsident der päpstlichen Akademie der ner Philologie das ‚„zusammenfügende Denken‘“ des Evangelisten nennt, Wissenschaften‘“) seien immer wieder von der vollkommenen Wirklich- mmer ganz glücklich ist, bleibe dahingestellt. keitstreue überrascht und meinen, die Erscheinungen auf dem Tuch nur H. Strathmann als „Abdruck eines wirklichen menschlichen Leichnams, und‘ zwar eines Erlangen Gekreuzigten‘, erklären zu können (S. 66). Dodd, C.H.: Some Johannine „Herrnworte‘“ with Parallels in the „Der große Prüfstein für den Echtheitsanspruch des Turiner Tuches Synoptic Gospels. ist aber das Neue Testament‘“ (S. 66), und ihm gelten nun die „exe- ew Testament Studies 2, 1955 S.75—86. getischen und archäolo gischen Untersuchungen zum Begräbnis Jesu“ Ellis, E. Earle: A Note on Pauline Hermeneutics. (S. 70—88) des Buches. Hier versucht B., alle Einzelheiten des Begräb- nisses Jesu zu klären, vor allem die Frage der Tücher steht natürlich ew Testament Studies 2, 1955 S. 127—133. zur Behandlung. Erstaunlich ist, wie es B. scheinbar gelingt, alle Wider- Leaney, Robert: The Resurrection Narratives in Luke (24, 12—53). ew Testament Studies 2, 1955 S. 110—114. sprüche zwischen Johannes und den Synoptikern zu beseitigen. So kann Moule, C.F.D. and Stephenson, A.M.G:. R.G.Heard on Q er denn in seinen Schlußfolgerungen das als Endergebnis buchen, was and Mark. von Anfang an feststand: „Wir dürfen uns darum der ehrlichen Über- New Testament Studies 2, 1955 S.114—118. zeugung hingeben, daß uns Menschen des 20. Jahrhunderts im Turiner Grabtuch ein Zugang zu Christus geschenkt ist, wie wir es nie zu hof- Sanders, J.N.: Peter and Paul in the Acts. fen gewagt hätten“ (S. 94). Ausführliche Anmerkungen, die weitgehend ew Testament Studies 2, 1955 S. 133—143. der Polemik (beson ders J. Blinzler muß als Gegner herhalten) gewidmet Turner, Nigel: The Relation of Luke ı and 2 to Hebraic Sources sind, unterbauen die Ausführungen, 34 Bilder sollen sie ergänzen. and to the Rest of Luke-Acts. Es lohnt sich kaum, nun im einzelnen all das, was an diesem eWw Tectament Studies 2, 1955 S. 100—109. Buch verkehrt ist, zurechtzurücken. Der Leser sei auf die beiden inzwischen schon erschienenen Besprechungen von katholischer Seite verwiesen, in denen die Einzelheiten diskutiert werden: KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE P. Gaechter, S.J., in Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955, 344—348 („Und wer die lange Anm. S. 128—30 über den apologetischen Wert des Turiner Tuches liest, legt das Buch 'aus —_ der Hand mit dem erfreuenden Bewußtsein, daß wir zur Stütze Bul;t. Werner, S.J.: Das Grabtuch von Turin, Forschungsberichte d und Untersuchungen. Frankfurt/M.: Knecht-Carolusdruckerei [1955]- unseres katholischen Glaubens nicht derart unsicherer Faktoren 144 5., 34 Abb. auf Taf, gr. 8°. Lw. DM 12.80. edürfen‘‘: S. 348), und Joseph Blinzler in Klerusblatt, München, 35, 1955, 156—162. Es sei ferner noch hingewiesen auf einen Das sogenannte Turiner Grabtuch scheint auch weiterhin ein unerschöpfliches Thema zu sein. Meine optimistische Hoffnung, Aufsatz von J. Blinzler: 0@ONTA und andere Stoffbezeichnungen daß die eindringliche und gründliche Arbeit von J. Blinzler, die im „Wäschekatalog‘“ des Ägypters Theophanes und im NT: Phi- in dieser Zeitschrift (ThLZ. 79, 1954‚ 105—107) besprochen Ologus 99, 1955, 158—166; dort hat Blinzler eine Einzelfrage wurde, der Erkenntnis zum Siege verhelfen würde, daß ;,dieses erörtert, die für die Gesamtdiskussion von Bedeutung ist. uch nun endgültig aus der wissenschaftlichen Diskussion zu ver- Ich möchte nur noch einmal zwei grundsätzliche Punkte her- schwinden‘‘ habe, hat sich nicht erfüllt. Werner Bulst, S. J., hat Vorheben: 1. Die gesamte Diskussion des Grabtuches leidet dar- jetzt zur Feder gegriffen und in einem Buch erneut die Echtheit unter, daß bisher keine wirklich exakte wissenschaftliche Unter- suchung des Tuches erfolgt ist, da es bisher dafür noch nicht frei- Verteidigt. „Forschungsberichte und Untersuchungen‘‘ nennt er seine Arbeit im Untertitel und bringt damit zum Ausdruck, was gegeben ist. Die Photographie ist — trotz der gegenteiligen Be- auch im Vorwort expressis verbis gesagt wird, daß das Buch, auptung von Bulst — keine Grundlage für irgendwelche sicheren „aus einer langjährigen persönlichen Zusammenarbeit mit zahl- ussagen. Von Gefühlen, Wünschen und Ressentiments getra- gene Phantasien sind keine Wissenschaft, auch wenn Naturwissen- Teichen Fachgelehrten erwachsen, mit Historikern und Exegeten ebenso wie mit Kunst- und Textilhistorikern und Medizinern‘ schaftler‘ sie vortragen! ‘ In der Tat werden nun mit einem Eifer, der einer besseren Sache 2. Auch auf die Gefahr hin, daß der Verf. dieses Buches mich Wert wäre, alle bisherigen „Forschungen‘ und allerlei neue Lö- nicht mehr zu den „gläubigen Christen‘“ (S. 74) rechnet, kann ich Sungsversuche aus den verschiedensten Sparten zusammengetra- nicht zugeben, daß der Bericht des Johannesevangeliums über Tod gen, um die Echtheit — die natürlich von.vornherein feststeht — und Begräbnis. Jesu ein exakt-historischer Bericht (im modernen Z beweisen“‘. inn) sei. Hier würde ich auch Blinzler widersprechen müssen. In dem Abschnitt „Zur Geschichte des Turiner Grabtuches“ (&\1_3_23) versucht Bulst klar zu machen, daß das dokumentarische Schon die synoptischen Erzählungen sind keine Reportagen, die Sich in allen Einzelheiten nun archäologisch-historisch auswerten un: aterial (vor allem das Memorandum des Peter von Arcis von 1389 lassen. Und Johannes erst recht nicht! Wer das versucht, verkennt ie damit zusammenhängenden Urkunden) für die Frage der Echt- en kerygmatischen Charakter der Evangelien. Das bedeutet aber eit oder Unechtheit des Tuches keine Beweiskraft hat, Schon in die- Weiterhin, daß das ganze Unternehmen, nun die Berichte der sem Abschnitt fällt die merkwürdige Methode‘ des Verf. bei der Inter- Pretation von Quellen und Tatsachen auf: ‚„Auch das mehr als tau- vangelien miteinander harmonisieren zu wollen und dann alle sendjährige Stillschweigen ist...noch kein zwingender Beweis für die etails eines jüdischen Begräbnisses dort wiederzufinden, äußerst Nechtheit‘“ (S.21). Nach einem kurzen Hinweis auf die „Stellung agwürdig ist und von falschen Voraussetzungen ausgeht. er Kirche‘“ (S. 24—25), aus dem hervorgeht, daß zwar keine lehramt- liche Entschei Weil diese beiden Punkte immer wieder übersehen werden, dung erfolgt sei, daß aber „die lehrende Kirche ... in nicht ist die ganze Debatte so unerfreulich, unergiebig und tendenziös. tu wenigen ihrer Vertreter eine positive Einstellung zum Turiner Grab- ekundet“‘ Die E chtheit des Turiner Tuches würde allerdings auch bei einer (S. 25), wehrt sich B. dagegen, daß man die Grundlage Beachtung dieser Voraussetzungen kaum zu beweisen sein, weil aller Arbeiten ü ber das Grabtuch — bekanntlich nur ein paar Photo- graphien — in Frage stellt: Die Photographie gibt den Gegenstan es ein Machwerk des 14. Jahrhunderts ist. „Mit naturgesetzlich begründeter Treue wieder“ (S. 27), ist also für die Bonn W. Schneemelcher Naturwissenschaftliche, textilgeschichtliche und medizinische Erörterung 8 Grabtuches durchaus hinreichend — man braucht kein Naturwissen- Lundström, Sven: Übersetzungstechnische Untersuchungen auf dem schaftler zu sein, um das zu bezweifeln. Weiter werden Textilbefund, Gebiete der christlichen Latinität. Lund: Gleerup [1955]. 312 S. k Unsttechnische und stilgeschichtliche Fragen erörtert, ohne daß vie gr. 8° = Lunds Universitets Ärsskrift, N.F. Avd.1ı. Bd.51. Nr.3. eues geboten wird. Interessant ist, daß B. offenbar mit der Möglich- SKr. 30.—. k stusdarstellu eit rechnet, daß das Turiner Grabtuch auf die historisierenden Chri- Es. ist eine bekannte Tatsache, daß die außerdeutschen klas- ö ngen. seit. dem 4. Jahrhundert von.BEinfluß gewesen sein Nnte (soweit darin nicht echte Erinnerung an den historischen Jesus sischen Philologen sich seit Jahrzehnten in viel stärkerem Maße sı niederschläg ichen t/). Welche Aussichten für die Geschichte der altchrist- mit textkritischen und sprachgeschichtlichen Problemen beschäfti- Unst/! Es folgt nun eine Erörterung der Probleme, die . mit gen, die durch die in lateinischer Sprache vorliegenden Väter- 108 107 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 ö schriften der Forschung aufgegeben werden, als dies bei Vertre- brosius und Prudentius zu der Behauptung veranlaßt, daß sich in tern der deutschen Altertumswissenschaft der Fall ist. Mit be- christlicher Zeit mit Rom alles zum Besseren gewandt habe, ja; sonderem Erfolg haben sich die Philologen der nordischen Länder Ambrosius sah in der Annahme des wahren Glaubens eine gewisse und Hollands der Erforschung der sogenannten christlichen La- Garantie für Fortschritt und nationale Größe (S. 12). Gegenüber tinität zugewandt. Ich brauche nur die Namen der Schweden dieser kurzschlüssigen Argumentation, die durch die Ereignisse E. Löfstedt und J. Svennung und der Holländer J. Schrijnen und widerlegt wurde und gegenüber der heidnischen Polemik mußte Chr. Mohrmann zu nennen. Augustin eine christliche Sinndeutung der Geschichte geben. Im Lundström, der Verfasser der hier zu besprechenden Schrift, Anschluß an die bibl. Offenbarung entwirft der Bischof ein streng hat seit 1943 mehrere einschlägige Arbeiten veröffentlicht. Mit lineares Geschichtsbild (Stakemeier schließt sich der m, E. bedenk- seinem Werk über „übersetzungstechnische Untersuchungen“ will lichen linearen Auffassung des neutestamentlichen Zeitbegriffs von Cullmann an) von der Schöpfung über das Heilswerk Christi er sozusagen eine „Prinzipienlehre der Übersetzungsfehler““ vor- legen, die von altchristlichen lateinischen Autoren bei der Über- zum Ziel des Gerichtstags hin. In dieses lineare Geschichtsbild setzung von Werken der griechischen Patristik in ihr eigenes fügt Augustin die Universalgeschichte ein, die ihren Sinn aus den Idiom begangen wurden. Verschiedene andere mit der Übersetzer- Heilstaten Gottes und nicht aus der Kontinuität menschlichen tätigkeit zusammenhängende Fragen wurden mit Absicht beiseite Handelns empfängt. Der eigentliche Sinn der Geschichte ist die Heilsgeschichte (S.24). Die damit vollzogene Überwindung des gelassen. Das, was L. bietet, ist reich, ja überreich genug. Des antiken zyklischen Geschichtsschemas der „Wiederkehr des Glei- Dankes aller an der patristischen Forschung direkt oder indirekt Interessierten kann der Verf. sicher sein. Alle Benützer dieses chen‘“ ist nach Ansicht des Verfassers, der sich hier mit Guitton Werkes werden leicht feststellen können, wie viel sprachliches (Le temps et l’eternit& chez Plotin et S. Augustin, Paris 1933, S. 357 f.) berührt, die bedeutendste Leistung des Werkes De ci- Wissen und feines Einfühlungsvermögen in die Arbeitsweise des vitate Dei. Übersetzers und Handschriftenschreibers dazu gehört, eine so ent- sagungsvolle, aber ergebnisreiche Arbeit zu verfassen. Der 2. Teil der Arbeit untersucht „Civitas Dei und civitas Die Arbeit zerfällt in einen lexikalischen (S. 17—198) und terrena in ihrer Bedeutung und ihrem gegenseitigem Verhältnis“, Das Verdienst dieser Ausführungen, die naturgemäß nichts Neues einen kleineren syntaktischen Teil (S. 199—278), dem mit aller Akribie gearbeitete Indices (ein Sach-, ein lateinischer und grie- gegenüber den Ergebnissen der bisherigen Forschung bringen, chischer Wort- und ein Stellenindex) folgen. Auf die zahlreichen, liegt in einer klaren Darlegung des Verhältnisses von civitas Dei etwa 40 verschiedenen Arten und Gruppen der Übersetzungs- und Kirche, civitas terrena und Staat, von Kirche und Staat und fehler brauche ich hier nicht näher einzugehen. Der Verf. hat von civitas Dei und civitas terrena. naturgemäß für seine Untersuchungen nur einen kleinen Teil der Obwohl der enge Rahmen eines Vortrags zuweilen die Ge- erhaltenen in altchristlicher Zeit entstandenen Übersetzungen fahr einer Glättung der Probleme mit sich bringt, kann die Schrift heranziehen können. In der Hauptsache macht L. seine Beob- als Wegweiser in die Gedankenwelt von Augustins Civitas Dei achtungen und Feststellungen auf Grund der verschiedenen Bibel- durchaus empfohlen werden. übersetzungen, des lateinischen Irenäus und vor allem der Über- Naumburg/Saale Rudolf Lorenz setzungen, die von den Mitarbeitern Cassiodors (Epiphanius: Historia ecclesiastica tripartita, Josephus Latinus und Mutianus: Kraft, Heinz, Dr.: Texte zur Geschichte der Taufe, besonders der Hebräerbrief des Joh. Chrysostomus) besorgt wurden. Auch die Kindertaufe in der Alten Kirche, ausgewählt. Berlin: de Gruyter Jlateinische Version des Matthäuskommentars des Origenes und 1955. 405$. = Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, begr. von H. Lietzmann, hrsg. von K.Aland, Nr.174. Brosch. DM 3.80. die Übersetzung des Paulinenkommentars des Theodor von Mopsvestia wurden stärker herangezogen. „Für das zweite nachchristliche Jahrhundert ist die Säug- Wenn weitere ähnliche Studien in größerer Zahl erscheinen lingstaufe christlich geborener Kinder durch direkte patristische würden, könnte als fernes, durch solche Untersuchungen zu er- Zeugnisse als allgemeiner kirchlicher Brauch sicher bezeugt. Die indirekten patristischen Zeugnisse reichen bis in das erste nach- reichendes Ziel die Abfassung eines Wörterbuchs der Überset- christliche Jahrhundert zurück‘. Aus den Zeugnissen läßt sich zungsfehler erhofft werden. Schon die vorliegende Arbeit wird sich bei neuen textkritischen Untersuchungen als ein mit reichem vermuten, daß ‚‚die apostolische Kirche etwa zwischen 60 und 70 Anschauungsmaterial ausgestattetes Repertorium darbieten, Vor dazu übergegangen‘“ ist, „außer den (von allem Anfang an ge- allem aber werden dieses Werk die Editoren der von der Ber- tauften) Kindern der Übertretenden auch die in der Gemeinde ge- borenen Kinder zu taufen. Und zwar als Säuglinge!‘“ So behaup- liner Kommission für spätantike Religionsgeschichte seit langem vorbereiteten, hoffentlich bald anlaufenden neuen Reihe altlatei- tet J. Jeremias (Hat die Urkirche die Kindertaufe geübt? 2. Aufl. nischer Übersetzungen griechischer Kirchenväter dankbar begrü- Göttingen 1949, S, 37 und 47). Karl Barth und viele andere sind ßen und mit großem Nutzen heranziehen können. mit Recht anderer Meinung (vgl. K. Barth, Die kirchliche Lehre Berthold Altaner von der Taufe = Theol. Studien, Heft 14, Zollikon-Zürich 1943). Würzburg Aber die Debatte hat bisher zu keinem allseitig anerkannten Er- gebnis geführt. Was sagen die Quellen dazu? Stakemeier, Eduard, Prof. Dr.: Civitas Dei. Die Geschichtstheo- Heinz Kraft versucht in einer kleinen Sammlung von aus- logie des Hl. Augustinus als Apologie der Kirche. Vortrag zur Er- gewählten Texten, die wohl vor allem für Seminare und Übungen öffnung des Studienjahres 1954/55 der Erzbischöfl. Philos.-Theol. gedacht ist, Zeugnisse aus der Alten Kirche zusammenzustellen, Akademie zu Paderborn am 7.11.54. Paderborn: Schöningh 1955. 44 5. gr. 8°. Kart. DM 1.20. die auf die umstrittenen Fragen Antwort zu geben vermögen und die „vorwiegend das Alter der Täuflinge‘“ berücksichtigen. Die Erörterung der Civitas Dei Lehre anläßlich des Augustin- Beginnend mit der Didache (mit Recht, denn die Zweifel an jubiläums zeigt in Deutschland die weiterhin starke Wirkung des seit 1951 in 2. Auflage unter dem Titel ‚„Christentum und Ge- dem Alter dieser Schrift, die neuerdings von katholischer Seite erhoben werden, sind unberechtigt und von peinlicher Tendenz schichtlichkeit‘“ vorliegenden Buches von W. Kamlah. Das bezeugt geprägt) werden Texte bis hin zu Augustin vorgeführt. 4 grie- sowohl Ratzingers Aufsatz „Herkunft und Sinn der Civitas-Lehre chische und 13 lateinische Inschriften beschließen das Heft, Die Augustins (Augustinus Magister, Paris 1954, S. 965—979), der entgegen Kamlahs „eschatologischer‘‘ Deutung der civitas Dei Anordnung soll chronologisch sein, überzeugt allerdings nicht das Wesen der Gottescivitas in der sakramentalen Feier des cor- immer: z.B. werden unter Nr. 15 vier Abschnitte aus Kirchen- ordnungen sehr verschiedenen Alters geboten, die an sich zum pus Christi sieht, wie auch der Vortrag Stakemeiers, welcher zu- Teil ‚später ihren Platz hätten. Dabei müßte das Testamentum stimmend zu Kamlahs Verständnis der civitas Dei als auf das Domini ohnehin nach den Constitutiones Apostolorum er- Eschaton gerichteter „Bürgerschaft Gottes‘“ Stellung nimmt. scheinen. Der mit Belegstellen und Literaturhinweisen ausgestattete Natürlich läßt sich über die Auswahl streiten. Z.B, hätte vielleicht Vortrag arbeitet im ersten Teil die Krisis der christlichen Romidee Justin Apol. 15, 6 mit aufgenommen werden können, eine Stelle, die anläßlich des Falles Roms im Jahre 410 heraus. Der Streit um die in der Debatte oft herangezogen worden ist. Im großen und ganzen ist Entfernung der Victoriastatue aus der Senatskurie hatte Am- aber die getroffene Wahl anzuerkennen. Dagegen muß gefragt werden, 109 110 Theolog_igd1e Literaturzeitung 1956 Nr. 2 ob nicht auf die Texte selbst hätte größere Sorgfalt gelegt werden müs- Aristoteles in einem systematischen: Werke eingehende Berück- sen. Gerade für Übungen ist zu verlangen, daß die Textgestaltung — sichtigung fanden. Schon diese eine Tatsache ist geeignet, die wenn schon auf einen textkritischen Apparat verzichtet werden muß, Wichtigkeit der Edition des Werkes ins rechte Licht zu rücken. um den Preis nicht noch höher zu treiben — wirklich einwandfrei ist, d. h., daß Konjekturen der Herausgeber auch als solche bezeichnet wer- Heidelberg Wolfhart Pannenberg den: S.8 Zeile2 z.B. ist z00xalvuua Konjektur von Wieseler, die Fuhrmann, Horst: Studien zur Geschichte mittelalterlicher Patri- Rehm zwar in den Text aufgenommen hat, die aber doch Konjektur archate, 3, Teil. bleibt, In Nr. 6 ist einmal die Unsicherheit der Überlieferung notiert, zweimal aber nicht. Bei Nr. 13 (Tertullian) macht sich unangenehm be- Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 72, 1955 S.95 is 183, merkbar, daß Kraft die neuere Ausgabe von Borleffs (= Scriptores Chri- stiani Primaevi IV, 1948) nicht benutzt hat. E in Vergleich zeigt, da Grass, Franz: Das Bernhardjubiläum 1953 im Spiegel des Schrifttums. er Text an vielen Stellen anders aussehen mü ßte. Ähnliches gilt für Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 72, 1955 S.415 die Synodalkanones, bei denen Mansi, Hardouin und Hefele die Vor- bis 421. age hergaben, was eigentlich nicht genügt. Gross, Julius: Ur- und Erbsünde in der „Physiologie‘‘ des Johannes Scotus Eriugena. Diese Fehler lassen sich in einer 2. Auflage wohl leicht be- seitigen. Und daß es bald zu einer solchen verbesserten 2. Auf- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVI, 1954/55 S.254—271. age kommen möge, kann man diesem nützlichen Heft nur wün- Häring, B.u. Vereecke, Louis: La Theologie Morale de S. Tho- mas d’Aquin ä S. Alphonse de Liguori. schen. Ein Literaturverzeichnis gibt dem Benutzer die Möglich- Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.673—692. eit, sich in die mit den Texten zusammenhängenden Probleme Klinkenberg, Hans Martin: Der römische Primat im 10. Jahr- einzuarbeiten. hundert. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 72, 1955 S.1 Bonn W. Schneemelcher is 57. Pfaff, Volkert: Die Kardinäle unter Papst Coelestin III. (1191—1198). Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 72, 1955 S.58 KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER is 94, Vincke, Johannes: Zu den Konzilien von Perpignan und Pisa, Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen- O.F.P.: De Bono. Primum ed. H. Kühle, geschichte 50, 1955 S.89—94. Albertus Magnus, .‚Feckes; B. Gey er, W.Kübel. Münster: Aschendorff 1951. Ecclesiae Alberti Magni O.F.P. XXXII, 332 S. 4° = Sancti Doctoris Episcopi Opera omnia. Ad fidem codicum manuscriptorum KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT edenda, apparatu critico notis prolegomenis indicibus i nstruenda Ccu- ravit Institutum Alberti Magni Coloniense Bernhardo Gey er prae- side. Tom. XXVIII, huius editionis numerus currens 1, Kar t, D 67.—; Hldr. DM 80.50. Blanke, Fritz: Luthers Humor. Scherz und Schalk in Luthers Seel- Sorge. Zu den großen kritischen Ausgaben der Werke des Thomas, cherei Nr. 102. DM 1.80. Hamburg: Furche-Verlag [1954]. 475. kl. 8° = Furche-Bü- Alexanders von Hales, Bonaventuras und neuerdings auch des Das liebenswürdige Büchlein erzählt von Luthers Brief an Duns Scotus ist nun eine erste kritische Gesamtausgabe der Schrif- ten Alberts des Großen getreten. Die „Editio Coloniensis‘“ wir seinen Kurfürsten vom 9. 7. 1535 in Pestgefahr, vom Brief an vom Kölner Albertus-Magnus-Institut unter der Leitung B. Gey- Buchholzer (4. 12. 1539) über Freiheit in Zeremonien, von der lage der Vögel über Sieberger, von Trostbriefen an Käthe Lu- ers besorgt. Nach zwanzigjähriger Vorbereitung konnte der ther auf der Fahrt nach Eisleben 1546 und vom Koburger Brief erste der geplanten vierzig Bände der Ausgabe erscheinen. Der Vorliegende Band enthält die bisher ungedruckte Summa de Bono. über den Reichstag der Dohlen. Ein Schlußkapitel handelt über Der Text ist unter Zugrundelegung von elf Handschriften ge- Humor und Glaube bei Luther; hier wird auch nach dem Humor als Mittel der Menschenbeeinflussung bei Luther gefragt. Ergeb- staltet worden. Vorangestellt ist eine Einleitung über Abfassungs- nis: der Humor war Luther ein Hilfsmittel gegen Pathetik und verhältnisse, Beziehungen zu anderen Schriften Alberts, textkri- tische Fragen. Ein den Text begleitende r doppelter kritischer Schwermut. ‚„Im Humor ist Demut. Wer über sich selbst lachen Apparat gibt über die Varianten sowie ü ber die scholastischen kann, ist demütig.“ Aber „wo es um die letzten Entscheidungen geht, hört bei Luther der Humor auf‘‘. Zustimmend wird R. Nie- uerverbindungen der Argumente Alberts und der von ihm ge- uhr zitiert: „Das Lachen hat seinen Platz in den Vorhöfen; im ührten Auseinandersetzungen Auskunf t. Die Beziehungen der Gedanken Alberts nicht nur zu Aristoteles, Augustin, Boe thius Allerheiligsten ist Lachen aufgehoben.“ usw., sondern auch zu den arabischen Aristoteleskommentatoren, Rostock G. Holtz zu Alexander von Hales, zu Philipp dem Kanzler treten auf diese Weise klar hervor. Angehängt sind Register der Schriftzitate und Auer, Alfons: Die vollkommene Frömmigkeit des Christen. Nach er angezogenen Autoren und dankenswerterweise auch ein aus- dem Enchiridion militis Christiani des Erasmus von Rotterdam. führlicher und sorgfältig gearbeiteter Begriffsindex. Dadurch wir Düsseldorf: Patmos-Verlag [1954]. 2605. 8° DM 15.—, dem Nichtspezialisten der Zugang zu dem Werk erheblich er- Die Untersuchung, die der katholisch-theologischen Fakultät leichtert, Tübingen als Habilitationsschrift vorlag, will ein Beitrag zur Ge- Die Summa de Bono ist ein Frühwerk Alberts. Es entstand schichte der Moraltheologie und darüber hinaus ein „bescheidener zwischen der Summa de Homine und dem Sentenzenkommentar. Beitrag‘“ zur Erasmus-Forschung sein. Der Verf. baut auf der ihm ei seiner Abfassung hatte Albert ein ähnliches Werk Philipp gründlich bekannten Erasmusforschung auf und setzt sich (bei- es Kanzlers vor Augen. Alberts Summe gliedert sich in fün nahe zu oft) mit ihr auseinander. Gegenüber der scharfen Kritik, Traktate, Der erste Traktat behandelt das Gute als solches, seine die Joseph Lortz an Erasmus geübt hat, stellt Auers Bewertung egriffliche Einheitlichkeit, sein Verhältnis zum Sein und zum der erasmischen Persönlichkeit und Frömmigkeit einen positiven ahren, seine Einteilung, die Umstände als Bedingungen des Gu- Beitrag katholischer Erasmusforschung dar. Auer macht sich frei ten, seine Beziehung zu Freiheit und Tugend. Im Mittelpunkt von einer apriorischen dogmatischen Reglementierung der eras- er folgenden vier Traktate steht je eine der vier Kardinaltugen- mischen Gedankenwelt und spricht Erasmus eine echte Frömmig- en. Besonders ausführlich sind die Traktate über die Mäßigkeit keit zu. Ohne diese echte Frömmigkeit hätte er nicht die Askese (tr. 3) und über die Gerechtigkeit (tr. 5) gehalten. Der Traktat der Arbeit und die Unbedingtheit des Strebens drei Jahrzehnte über die Mäßigkeit schließt Erörterungen über Selbstbeherr- hindurch aufgebracht und hätten auch seine Bemühungen um wahre schung, asketisch-jungfräuliche Reinheit und über die Leiden- christliche Frömmigkeit schwerlich den unbestreitbaren Erfolg haben können. Auch der Verf. sieht Erasmus als homo duplex. schaften in sich. Der Traktat über die Gerechtigkeit ist natur- Techtlich und theologisch von hohem Interesse. Das ergibt sich aus seiner gesamten geistigen und psychischen Or- Die hist orische Bedeutung der Summe Alberts über das Gute ganisation. Seine Einsicht in die Grenzen der Erkenntnis läßt skep- erhell t daraus, daß hier zum erstenmal die ethischen Lehren des tisch werden gegenüber der scholastischen Terminologie, die den 1 Theologische Literaturzeitung 1_956 Nr. 2 ; Sr G - 112 Geheimnischarakter der Glaubenswahrheiten nicht gerecht zu liche Studie. Schr. d. Ver. f. Ref. Gesdl.",wlr.evii)zig 1919, D1e Ste]lung der deutschen Humanisten zur Reformation in: ZKG VI. Bd., N.F. IX. werden: vermag. Die erasmische ‚„Vieldeutigkeit war seine Form 1928, S.2 ff. und: Die Anfänge der Gegenreformation in den Nieder- der Ehrlichkeit‘“ (S. 24). Man sollte Erasmus als einen Mann der landen 1. Teil, Schr. d. Ver. f. Ref. Gesch. XXI, Halle : 1903/04, IL Teil, differenzierten Stellungnahme (z.B. zum Anliegen der Reform ebda, 1904. innerhalb der Reformation) würdigen und ihm als homo duplex Erlangen F. W. Kantzenbach so gut wie dem homo religiosus und dem homo ludens Gerechtig- keit zuteil werden lassen. Der Analyse des Enchiridions läßt Auer Roth, Erich: Die unbekannte Urform der Konfession Albrechts von eine kurze Charakteristik der Devotio-Moderna vorangehen und Preußen. b zeigt, wie Erasmus schon durch diese Bewegung im Biblizismus Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVI, 1954/55 S.272—293. verwurzelte und die Patristik schätzen lernte. Er übernahm das Stern, Leo: Der große deutsche Naturforscher und Humanist Geor- personalistische Verständnis des Christlichen, den Moralismus und gius Agricola und seine Zeit. auch die weitgehende Vergleichgültigung von Kirche, Dogma und Georgius Agricola. 1494—1555. Zu seinem 400. Todestag 21.No- Sakrament als ein Erbteil der dem Mystizismus zugeneigten De- vember 1555, S.9—42. Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. votio-Moderna, wenn er auch selbst nicht die mystische Erfahrung Thulin, Oscar: L’immagine dell’ uomo del Rinascimento e della Ri- nachvollziehen konnte. Stärker als der ihm nur Form und Glanz forma. der Sprache repräsentierende Humanismus der Italiener (wird Protestantisma 10, 1955 S.50—64. Vallas sachlicher Einfluß nicht doch unterschätzt?) habe Erasmus der ihm durch Colet entgegentretende Humanismus der Engländer beeinflußt, vor allem sei er durch die Wirkung Colets zum Theo- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT logen herangereift. Durch Colet empfing er den Impuls, sich für den Geist des frühen Christentums einzusetzen. — Im Enchiridion vereinen sich alle Einflüsse. Hier will er der prakti- Winter, Eduard: Die tschechische und slowakische Emigration in schen Frömmigkeit einen guten Dienst erweisen. Das Enchiridion zeigt Deutschland im 17. und 18. Jahrhundert. Beiträge zur Geschichte d. ein Gesamtbild seiner Theologie überhaupt, die der Spekulation abge- hussit. Tradition. Berlin: Akademie-Verlag 1955. VII, 568 5. gr. 8° == p neigt und der Praxis verbunden ist. Der dem Christen aufgetragene Deutsche Akademie d. Wissenschaften zu Berlin. Veröffentl. d. Kampf mit der Welt ist nur durchführbar, wenn der Mensch über sein Instituts f. Slawistik. Nr. 7. DM 42.—. Wesen Klarheit besitzt. Erasmus bringt eine Reihe anthropologischer Aussagen, die die sorgfältige Analyse Auers richtig auf das platonisch- Angeregt durch seine Untersuchungen über die weiten Wir- dichotomische Schema Leib-Geist zurückführt. Der Christ hat das Grund- kungen des Hallischen Pietismus und seine Bemühungen, unter den slawischen und andern Nachbarn Deutschlands Fuß zu fassen, gesetz christlicher Frömmigkeit ernstzunehmen. Er ist Fremdling in der hat sich W. nun einem Fragenkreise zugewandt, der in theologi- Welt und lebt in der Ausrichtung auf die Ewigkeit. Ein eschatologischer Grundzug in der erasmischen Frömmigkeit wird damit deutlich. Der be- scher und sprachlicher Hinsicht (Brüder-Unität bzw. Übersetzer sondere Wert der Darstellung Auers besteht darin, das Grundgesetz in für pietistische Literatur) eine der Voraussetzungen für die aus- seinem historischen Ursprung (neuplatonisch, vermittelt durch Hierony- gedehnte Wirkung des Pietismus bildet. Gestützt auf eine große mus und Colet) und seine Bedeutung und Anwendung für das Christen- Anzahl von Urkunden, die überwiegend bisher nicht ausgewertet leben herausgestellt zu haben. Vor allem ist die energische Betonung der Christozentrik als der Mitte der erasmischen Frömmigkeit und als worden sind und von denen vieles (wie in früheren Arbeiten W.s) der geheime Skopus seiner theologischen Arbeit neu, aber nach den in einem Anhange zugänglich gemacht wird, beschreibt der Verf. die einzelnen Einwanderungswellen des 17. und 18. Jhdts. (nach Darlegungen S. 103 ff. überzeugend. Christus ist nicht nur ethisches exemplum, sondern er ist der die Nachfolge des Christen ermöglichende Tschechen und Slowaken getrennt, was voll den historischen Ge- Erlöser. Der Exemplumbegriff hat einen ontologischen Hintergrund, gebenheiten entspricht), ihre Voraussetzungen in der Heimat Christus ist der Logos und als Logos Haupt der geschaffenen Welt, der und das religiöse und wirtschaftliche Schicksal der Einwanderer. alle Heilsgüter von der Menschwerdung bis zur Auferstehung dem Men- Da die tschechischen Neuankömmlinge (anders als die Slowaken) schen schenkt und ihn in die (nicht nur moralistische) Nachfolge, in das von Hause aus mit dem Luthertum nicht verbunden waren, hat- Vertrauen und die Hoffnung zu Gott hineinzieht. Die Nachfolge be- währt sich in der Sittlichkeit, aber Frömmigkeit wird damit nicht ein- ten sie begreiflicherweise im benachbarten Sachsen, dem ersten fach — wie eine verbreitete Meinung behauptet — Sittlichkeit. Hauptziele der Wanderung, mit allerlei Schwierigkeiten zu kämp- fen. Daneben spielen Fragen der wirtschaftlichen Einordnung in Christus ist die Mitte des Lebens, die Mitte der Heiligen Schrift, ihrer neuen Heimat und sprachliche Schwierigkeiten eine bedeut- er ist Haupt und Subjekt der Kirche. Auer fragt, ob Erasmus mit dieser Erkenntnis immer radikalen Ernst gemacht habe. Er vermißt nämlich die same Rolle. umfassende Erkenntnis, daß die Inkarnation sich in den Formen und Aus W.s Darstellung und den beigegebenen Urkunden geht Institutionen der Kirche notwendig leibhaft fortsetzt, daß die Institu- klar hervor, daß die Aufnahmeländer, d.h. besonders Sachsen tionen der Kirche also, ihre Dogmen und Sakramente, die leibhaftige Vergegenwärtigung des Christuswortes sind, in denen der Logos seine und Preußen, aufs Ganze gesehen den Exulanten wirklich entge- incarnatio continua vollziehen will. genkamen und die Ernsthaftigkeit ihrer religiösen Überzeugung zu würdigen wußten. Freilich verschiebt W. dabei den Akzent Erasmus will den Menschen mit Christus in Verbindung bringen. seiner Darstellung zu sehr vom religiösen Anliegen auf wirt- Er kritisiert die kirchlichen Institutionen, verwirft sie wohl keineswegs, aber spricht ihnen letztlich zu geringen Wert zu. Das Wesentliche ist schaftliche und soziale Fragen; in seinem Werke über den Jose- für Erasmus Mysterium, Spiritus nicht Caro. Die Relativierung des kirch- finismus (1942) hatte er diese Verhältnisse (entgegen seiner Be- lichen Apparates wird deutlich. Der Katholik wird ihr besonders kri- merkung S, 257, Anm. 1) noch richtiger gesehen. Man kann die tisch gegenüber stehen müssen, Auer hebt als das Wegweisende des Enchiridion den Christozentrismus, den biblischen Grundzug, seine An- Geisteshaltung vergangener Jahrhunderte nicht zu sehr unter Ge- weisung zum meditativen und allgemein verbindlichen geistlichen Le- sichtspunkten sehen, die (bis zu einem gewissen Grade) im ben inmitten der welthaften Existenz hervor. — Hier vermag Erasmus 20. Jhdt. von Bedeutung sind (vgl. z. B. auch S. 15, 105, 109, 120f.). Auch die hier gebrauchte Terminologie wird den Ge- jedem evangelischen Menschen Helfer zu werden, besonders auch der gebenheiten des 18. Jhdts. nicht immer gerecht. Ob man die Ge- praktischen Theologie für die Not des Meditationsproblems Weisung zu geben. Diese Möglichkeit hat Auer erneut betont. schichte des tschechischen Volkes nur in der Tradition des Hussi- Das wertvolle und sorgfältig gearbeitete Werk (auf die Fülle tentums sehen darf und wie man dieses zu beurteilen habe, das der Anmerkungen sei besonders hingewiesen) verdient Anerken- ist eine Frage, die unter den Tschechen selbst (und auch in der Auseinandersetzung mit den Slowaken!) ganz verschieden beur- nung. Einige Hinweise: Folgende Namen werden falsch geschrieben: teilt wird; auch darf man der tschechischen Geschichtswissenschaft A. Flitner (S.9 und öfter), Paul Kalkhoff (Anm. 96 S.217), Barnikol bis 1945 gewiß nicht vorwerfen, daß sie insgesamt „das Erbe‘ des (Anm. 32, $S. 219), Lietzmann (Anm.257, S. 244). S.15 unten Druck- Hussitismus vertan‘“ und dagegen Stellung genommen habe (z. B. fehler: Unerbittlichkeit. Ich vermißte unter den sonst vollständigen Li- S. 6, 120 f.); auch andere slawische Völker (z. B. die Polen) ha- teraturhinweisen die ältere Arbeit von F. Lezius: Zur Charakteristik des religiösen Standpunktes des Erasmus, Gütersloh 1895, ebenso H. Schlin- ben sie eher zuviel als zu wenig von einer hussitischen Geistes- gensiepen: Erasmus als Exeget ZKG N.F. XI, 1929, S. 16ff. Be- haltung geprägt gesehen! Auf die Dauer war es jedenfalls so gut wie ausschließlich das dauerlich ist das Fehlen der Arbeiten des verdienstvollen P. Kalkhoff, wie: Erasmus, Luther und Friedrich d. Weise. Eine reformationsgeschicht- religiöse und das humanitäre (Comenius) Gebiet, auf dem die 113 Theologische Lite£aturzeituflg 1956 Nr. 2 114 i tschechischen Exulanten eine tiefgreifende Einwirkung auf ihre Feyl, Othmar: I.Die führende Stellung der Ungarländer in der inter- gebung ausübten. W. zeigt hier die Verbindungslinien in gro- nationalen Geistesgeschichte der Universität Jena (Beiträge zu einer ßer Ausführlichkeit auf und verfolgt die Schicksale der Exulanten Geschichte der Ostbeziehungen der Universität Jena bis zu Beginn des 19, Jahrhunderts). — II. Exkurse zur Geschichte der südosteuro- is zu ihrem endgültigen Aufgehen in ihrer deutschen Umgebung päischen Beziehungen der Universität Jena. in der ersten Hälfte des 19. Jhdts.: ein natürlicher Vorgang na Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena. SO langer Emigration und nach dem Heranwachsen mehrerer Ge- Gesellschafts- u. sprachwiss. Reihe 3, 1953/54 S. 399—445; 4, 1954/55 nerationen, denen Böhmen nicht mehr Heimat war und die auch S. 399—442. Wirtschaftlich voll und ganz in ihre deutsche Umgebung eingeglie- Franzen, August: Die Finalrelation des Kölner Nuntius Sanfelice ert waren. Unter diesen Umständen war eine Weitergabe der vom Jahre 1659. lebendigen Tradition der Exulanten an die Erwecker des tschechi- Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen- schen und slowakischen Nationalbewußtseins im 19. Jhdt. nur in geschichte 50, 1955 S. 69—88. Heinold, Herbert: Andreas Gottlob Rudelbach und die Union. sehr beschränkten Umfange möglich; das literarische Erbe und die Lutherische Blätter 7, 1955 S. 96—111. Wissenschaftliche Beschäftigung mit ihm haben viel stärker ge- Wirkt. Hopf, Friedrich Wilhelm: Eine Kontroverse zwischen Harleß und Döllinger über die Abendmahlsgemeinschaft bayerischer Protestanten. W.s vorliegendes Werk schließt sich der stattlichen Reihe Lutherische Blätter 7, S. 112—121. seiner Veröffentlichungen an, die auf die religiöse und kulturelle Köberle, Adolf: Johann Christoph Blumhardt. Entwicklung des 18. und 19. Jhdts, viel neues Licht werfen. Der Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.238—248, lebendige deutsch-slawische Geistesaustausch jener Zeit, die re- Lieberwirth, Rolf: Archivalien über Christian Thomasius. Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- igiösen Bewegungen bei Deutschen und Slawen und ihr Verhält- nis zum Protestantismus, aber auch zum Katholizismus sind Sach- Wittenberg. Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe 4, 1955 S. 563—564. gebiete, die bisher in einer solchen Zusammenschau nicht immer — Christian Thomasius. Sein wissenschaftliches Lebenswerk. Eine Biblio- ausführlich genug betrachtet worden waren. Sie werden auch durch graphie, Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- ie vorliegende Arbeit des Verfs. wesentlich deutlicher erkennbar; Wittenberg. Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe 4, 1955 S. 559—561. arin liegt ihr Wert für die Geschichte der drei hier in Frage Renwart, L.: Intention du ministre et validite des sacrements. La Stehenden Völker. position de Fr. Farvacques, O.E.S. A. et sa condamnation. Hamburg Bertold Spuler Nouvelle Revue Th&ologique 87, 1955 S. 800—821. Ritzler, Remigius: Bischhöfliche Informativprozesse im Archiv der Doehrin g; Bruno, Prof. D.: Das Domkandidatenstift zu Berlin. Ein Datarie. geschichtlicher Rückblick zur Hundertjahrfeier. Mit einem Anhang: Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen- ie Aufgaben des Predigerseminars heute. Von Dr. Ulrich Seeger. geschichte 50, 1955 S, 95—101. erlin: Verlag „Die Kirche‘“ [1954]. 79 5., 8 Taf. 8°. DM 4.80. Schubart-Fikentscher, Gertrud: Christian Thomasius. Die kleine Broschüre stellt eine von der Kirchenkanzlei der Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- ittenberg. Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe 4, 1955 S. 499—506. vangelischen Kirche der Union herausgegebene Festschrift zur undertjährigen Wiederkehr des Gründungstages des Berliner Stange, Carl: Zwiegespräch der Seele mit Gott. Domkandidatenstifts am 7. April 1854 dar. Der bekannte Ber- Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S.446—447. Zenne, Karl-Heinz: Christian Thomasius-Ausstellung 1955. Zum iner Domprediger Doehring gibt darin einen kurzen Abriß der 300. Geburtstag des geistigen Begründers der Universität Halle. Geschichte dieses altpreußischen Predigerseminars bis zu seiner Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- erstörung am 1. Mai 1945. Wir erhalten ein lebendiges Bild von Wittenberg. Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe 4, 1955 S. 565—568. den diese Geschichte bestimmenden Persönlichkeiten, die meist Saye, G.: Actes du Saint-Siege: Actes du Souverain Pontife: Dis- auch gleichzeitig an der Spitze der altpreußischen Unionskirche cours de S.S. Pie XII ä l’Academie pontificale des sciences sur les standen und ihren Geist verkörperten und unter denen der Be- grandeurs et les limites de la science moderne en date du 24. avril gründer, Hofprediger Hoffmann, und Männer wie Rudolf Kögel, 1935; Dryander und Conrad besonders hervorragten. Die Darstellung Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.637—641. — Discours du 1er mai 1955 aux Associations chretiennes des travail- Wweckt nicht nur in dem ehemaligen Domkandidaten manche Er- teurs italiens. innerungen, sondern zeigt wie in einem Brennpunkt Größe und ouvelle Revue Theologique 87, 1955 S. 641—643. Grenze dieser hundertjährigen altpreußischen Kirchengeschichts- epoche. Auf der einen Seite spüren wir etwas von dem Segen, Jombart, E.: Actes du Saint-Siege: S. Congregation Consistoriale: Normes et Facult&s concernant les missionnaires des €migrants et er von diesem geistigen und geistlichen Zentrum der Kirche alt- es directeurs de ces misionnaires, publiees par ordre de Notre Saint- Preußischer Union ausgegangen ist, anderseits wird an dieser Ge- Pdre le Pape Pie XII, en date du 10. d&c. 1954. schichte deutlich, daß die Katastrophe über dieses Haus und die Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.752—753. ganze altpreußische Kirche nicht von ungefähr gekommen ist, SO —S, Congregation des Religieux: Instruction du 2. f&vrier 1955 sur les Teligieux nommes aumöniers militaires. etwa, wenn von dem Ephorus Wilhelm Faber 1896—1898 die Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.753—756. Symptomatische Anweisung für die Aktualität der Predigt berich- tet wird (S. 25): „Namentlich, was König und Vaterland, Kaiser —5$. Congregation des Rites: La fete de S. Pie X. ° und Reich angeht, gehört in den Bereich der Predigt, wobei aller- Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.756. —5$. Congregation du Saint-Office: Condamnation de l’ouvrage „Au dings die Parole lauten muß: national, aber nicht politisch!‘“ Den diapason du ciel“ de M.De Jouvenel. innerlich und z. T. auch äußerlich unter die Räder gekommenen Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.643. enschen der Jahrhundertwende, dem die „aktuelle‘“ Predigt in erster Linie hätte gelten müssen, hatte man offenbar noch gar LITURGIEWISSENSCHAFT Nicht gesehen. @der was soll man dazu sagen, wenn selbst Dry- ander Anfang August 1914 in seiner Predigt vor dem Deutschen eichstag die Situation durch das Bibelwort deutete: Ist Gott UND KIRCHENMUSIK ür uns, wer mag wider uns sein? (S. 30) Der Anhang der Schrift bietet einmal Dokumente, die uns Koschmieder, Erwin: Die ältesten Novgoroder Hirmologie: R — einen interessanten Einblick in das geistige und geistliche Leben Tragmente hrsg. Lfg. 1 u.2. München: Verlag d. Bayer. Akademie d. es Domkandidatenstifts in seinen Anfängen gewähren. Ferner iss.; in Komm. C.H.Beck, München 1952/55. IL, 317 5. u. 109 5$. 4° = Abhandl. d. Bayer. Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Kl. N. F. H. 35 Wichti ehandelt der Wuppertaler Predigerseminarsdirektor Dr. Seeger u, 37, DM 54.— . ı. 25,—, tisch ge Fragen der heute noch keineswegs befriedigenden prak- en Ausbildung unseres Pfarrernachwuchses. Schließlich zeigen Die vorliegenden 2 Bände des bedeutenden Münchener Sla- uns die Tafeln am Schluß des Büchleins Einzel- und Gruppenbilder Visten füllen eine Lücke aus, die sich in der Erforschung altrussi- aus der Geschichte des Domkandidatenstifts sowie seine heutige scher Kultur schmerzlich bemerkbar machte. Während die schöne ‚ulne, Literatur, die theologischen und historischen Texte und die Mainz W. Wiesner Rechtsurkunden in der altkirchenslavischen und russisch-kirchen- 115 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 116 A e i slavischen Sprache zum großen Teil auf das genaueste und viel- gabe zu einer im Rahmen des Mögliä1en wirklié1 erschöpfenden seitigste untersucht worden sind, wurde den Gesangstexten der Interpretation ihres Gegenstandes werden. Sie ist beinah eine orthodoxen Kirche kaum Aufmerksamkeit gewidmet. Dabei ha- Pionierarbeit, denn die Tatsache, daß zur Bewältigung der Auf- ben gerade diese Texte wegen ihrer genauen, auf Noten bezo- gabe nicht nur eine ausgezeichnete philologische Bildung, sondern genen Aufzeichnung allein schon für die Sprachwissenschaft große auch gute musikalische Kenntnisse notwendig sind, bedingt es, Bedeutung; daß ihr eingehendes Studium in musikalischer Hin- daß eine nur geringe Anzahl von Forschern sich ihr widmen kann. sicht von größtem Interesse wäre — würde damit doch ein sehr In E. Koschmieder — einem ausgezeichneten Flötisten und Mu- wenig bekanntes und dabei entscheidendes Gebiet altrussischer sikkenner — ist diese Vereinigung gegeben, so daß man seiner Kultur erschlossen — unterliegt keinem Zweifel; denn der Gottes- weiteren Arbeit auf diesem vernachlässigten Gebiet mit Span- dienst im allgemeinen und der ihn weitgehend beherrschende Ge- nung entgegensieht. V. Setschkareff sang im besonderen war einer der wichtigsten kulturellen Fak- Hamburg toren, die das Leben fast aller sozialer Schichten im alten Ruß- land bestimmten. Jahrbuch, Kirchenmusikalisches. Im Auftr. des Allgemeinen Cäcilien- Das Ritual der orthodoxen Kirche, bei dem die Gemeinde vereins für Deutschland, Österreich und die Schweiz in Verbind. mit der Görres-Gesellschaft hrsg. von K.G. Fellerer. 38. Jahrg. 1954. so gut wie gar keine Rolle spielt, hatte sich zu einem schwierigen Köln: Bachem 1095. 8%. DM 8.—. System symbolischer, von Gesängen begleiteter Handlungen entwickelt. Das junge christliche Rußland übernahm aus Byzanz Die musikwissenschaftliche Komponente überwiegt auch im neuen Jahrbuch. Hellmut Hucke kommt aufgrund einer Un- dieses schwierige System; die griechischen Texte wurden über- setzt, die Melodien der byzantinischen Kirchenkomponisten zum tersuchung der Gradualverse des 5. Tons zu dem Ergebnis, daß Teil beibehalten. Es liegen uns in russischen liturgischen Büchern sich Anzeichen für eine bis in die Mitte des 8. Jahrhunderts rei- Melodien, die bis ins 11. Jahrhundert zurückreichen, vor. Inner- chende regulierte Improvisationspraxis mit schulmäßigen Stili- sierungsprinzipien, Formschemen und festbleibenden melodischen halb der Gesänge hatten sich unterschiedliche Formen heraus- gebildet, die je nach dem gottesdienstlichen Anlaß Verwendung Elementen nachweisen lassen. Lucas Kunz lehnt die Deutung fanden. Die 3 wichtigsten waren die Stichiren, die Kontakien und des Episems in den Neumenhandschriften als rhythmischen bzw. die Kanones. Die Kanones hatten alle den gleichen Inhalt: Jeder metrischen Zeichens ab und will es als Vortragszeichen aufgefaßt wissen. Walter Lipphardt legt in vorbildlich exakter Be- Kanon besang in 8 Liedern festgelegte Themen aus dem AT, weisführung Alter und Entstehungsort der Handschrift der Ber- während das neunte Lied das Magnificat und Benedictus brachte. Die neun Lieder bestanden aus Troparien, Strophen, deren Zahl liner Staatsbibliothek Mus. ms. 40 047, eines der ältesten neu- nicht feststand, die aber innerhalb eines Liedes von gleichem me- mierten Antiphonare des Abendlandes, auf die Jahre zwischen 1018 und 1021 und auf das Frauenstift in Quedlinburg fest und trischen Bau und gleicher Melodie sein mußten. Die erste Strophe untersucht anschließend die liturgischen Besonderheiten des Anti- eines Liedes war also das formale Muster für die folgenden; sie hieß Hirmos (£ijou6s)— „das Band‘, und das Hirmologium phonars. Hellmut Federhofer steuert eine Studie über enthält die ersten Troparien der neun Lieder verschiedener Pietro Antonio Bianco und seine Vorgänger an der Grazer Hof- kapelle bei; Bianco war zugleich Hofkapellmeister, Komponist und Kanones. Die Ausgabe Koschmieders bringt als Hauptteil zwei Frag- oberster Hofkaplan, und als solcher Beichtvater des späteren Kai- sers Ferdinand II. Aktuelle Fragen der liturgisch-kirchenmusika- mente eines altrussischen Hirmologiums aus Novgorod aus dem lischen Praxis berühren Rudolf Quoika’s interessante Dar- 12. Jahrhundert, dann die Chilandar Hs. No. 378, die griechische stellung der Beschlüsse des Prager Provinzialkonzils von 1860 Hs. Cod. Coislin 220 und die Krjuki-Hs. Msc. Slav. 5, Breslau. hinsichtlich der Reform der Kirchenmusik, die „ein Baustein für Die drei letzten Hss. sind zu Vergleichszwecken herangezogen das Motu proprio‘“ vom Jahre 1903 wurden, Rudolf Walter’s und z. T. nicht vollständig abgedruckt. gerade auch für den evangelischen Theologen und Kirchenmusiker Während die 1. Lieferung nur die eigentlichen, außerordent- instruktive Studie über „Max Regers Choralvorspiele in ihrer lich sorgfältig und mit erschöpfenden kritischen Anmerkungen Auseinandersetzung mit geschichtlichen Vorbildern‘“ und Johannes versehenen Texte umfaßt, in deren Vorbereitung zum Druck eine Klassen’s sehr gründliche Untersuchung über „Das Parodie- ungeheure, von höchster Erudition zeugende Arbeit des Heraus- verfahren in der Messe Palestrinas‘‘. gebers steckt, bringt die soeben erschienene 2. Lieferung als Pro- Berlin Oskar Söhngen legomena eine kurze Darstellung des gottesdienstlichen Gesangs der orthodoxen Kirche und die Beschreibung der veröffentlichten [Moser, H. J.:] Festgabe für Hans Joachim Moser zum 65. Geburtstag Hss., an die sich 7 Tafeln mit Fotografien einiger Hs.-Seiten 25. Mai 1954. Hrsg. von einem Freundeskreis. Gewidmet von den schließen. Verlagen Bärenreiter-Verlag, Kassel; Breitkopf & Härtel, Wiesbaden; Cotta, Stuttgart; de Gruyter, Berlin; Hinnenthal, Kassel; Kistner & Der erste Abschnitt der Prolegomena: „Die Gesangsübung Siegel, Lippstadt; Litolff, Frankfurt/M.; Merseburger, Berlin-Darm- in der orthodoxen Kirche‘“ stellt die geschichtliche Entwicklung stadt; Sikorski, Hamburg; Öst. Bundesverlag, Wien; Peters, Frank- des orthodoxen Kirchengesanges in seinen wesentlichen Erschei- furt/M.; Nagel, Kassel; Reclam, Stuttgart; Schott, Mainz; Staack- nungen von der byzantinischen Zeit bis in das Rußland des mann, Bamberg; Tonger, Köln; Wancura, Wien-Stuttgart, Auslief.: 19. Jahrhunderts dar; der 2. Abschnitt behandelt kurz die Pro- Hinnenthal, Kassel [1954]. 171 5., 1 Bildnis, gr. 8°. DM 9.—, bleme der byzantinischen Notenschrift, deren Übertragung in das Originell wie der Jubilar, dem sie gilt, ist diese Festgabe. moderne Notensystem noch immer nicht ohne weiteres möglich Denn ihr Inhalt wird nicht, wie das üblich ist, von den Freunden ist. Der 3. Abschnitt gibt eine übersichtliche Zusammenstellung und Schülern des Gefeierten bestritten, sondern von diesem selbst. der in der orthodoxen Kirche benutzten gottesdienstlichen Bü- Teils indirekt: mit einer von Heinz Wegener bearbeiteten cher, der eine tabellarische Aufstellung der russischen kirchlichen Bibliographie Hans Joachim Moser, die auf 82 Seiten nicht we- Hierarchie vorangeht. Der 4. Abschnitt ist den bereits vorhande- niger als 1233 Veröffentlichungen aufführt, — stupender Beweis nen Ausgaben anderer Hirmologien gewidmet, die er kritisch einer barocken Fruchtbarkeit, wie sie in der heutigen Musik- würdigt, und der letzte endlich spricht über die Anlage der vor- wissenschaft ohne Vergleich dasteht. Teils aber auch direkt: mit liegenden Ausgabe und über den ihr beigegebenen Apparat. Das einem von Moser auf Bitten seiner Freunde niedergeschriebenen, Wörterbuch steht noch aus, wird aber nach der bereits hier ge- 47 Seiten langen „Selbstbericht des Forschers und Schriftstellers‘“ gebenen Beschreibung zu urteilen, die Ausgabe völlig erschließen. (Veröffentlichung Nr. 1234!) und einer Abhandlung „Über den Die abgedruckten Hss. werden im 2. Teil der Prolegomena Sinn der Musikforschung‘“ (Veröffentlichung Nr. 1235!). Gerade zuerst sprachlich charakterisiert, wobei dem Herausgeber seine auch die Kirchenmusik ist dem Jubilar zu bleibendem Dank ver- hervorragende Beherrschung der slavischen Sprachwissenschaft zu pflichtet. Nicht nur, weil ihr unverkennbar sein Herz gehört, son- Gebote steht. Ein ausführliches Fehlerverzeichnis und der Va- dern auch, weil er die kirchenmusikalische Forschung durch grund- riantenapparat der beigefügten griechischen Originale, die erstens legende Einzeluntersuchungen ‚und zusammenfassende Standard- manche dunkle Übersetzung verständlich machen und zweitens werke, durch immer neue Impulse und Mitarbeit an praktischen einen Vergleich der Melodien ermöglichen sollen, lassen die Aus- Gestaltungsaufgaben, bis hin in die Einzelheiten der Notierung: 417 . Theologische Literaturzei 62 tung 1956 Nr. 27 A 118 n der Lieder des neuen Evangelischen Kirchengesangbuches, ent- wiesen, Es ist deshalb sehr zu begrüßen, daß die Ethik-Vorlesun- Scheidend gefördert hat. Sie hat sich deshalb auch gern unter die gen Brentanos, in denen er seine Ans chauungen in extenso ent- große Schar der Gratulanten mit eingereiht. wickelt hat, nun endlich ein e Veröffentlichung erfahren haben. Berlin Oskar Söhngen D er vorliegende Band der Gesamtausgabe der Werke Brentanos und später mehrmals al enthält Gedankengänge, die der Philosoph 1876 niedergeschrieben Bednär, Frantifek: Die erste Abendmahlsagende der böhmischen s Kolleg in Wien vorgetragen hat. Der Brüderunität. gewaltige Stoff ist in se chs Abschnitte gegliedert: Von den Prin- Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.344—360. zipien der ethischen Erkenntnis, Vom höchsten praktischen Gut, Küry, Adolf: Zur Liturgischen Bewegung der römischkatholischen on der Freiheit des Willens, irche im deutschen Sprachgebiet. II. Von den sittlichen Vorschrift Von der Sittlichkeit im allgemeinen, Internationale Kirchliche Zeitschrift 45, 1955 S. 165—192. en im einzelnen, Von der Verwirk- ichung der sittlichen Vors chriften. Manche Lehren Brentanos etter, P.de: The meaning of Extreme Unction. haben sich durch die namentl ich von Scheler und Hartmann weiter- Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955, S. 258 getriebene Forschung als u nhaltbar erwiesen. Dahin gehört vor is 270, allem die einseitige psych Lösche r, Hermann: Kreuzkantorat, Kreuzchor und Kreuzalumnat zu die Lösung des Problems d ologische Fundierung der Ethik sowie Dresden. er Willensfreiheit, das durch Hartmanns Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 72, 1955 S. 184 Ethik auf ein neues Nive au gehoben worden ist. Trotzdem ent- bis 270. hält der Band so viele we rtvolle Gedanken und Anregungen, daß man der Herausgeberin für ihre mühevolle Arbeit danken muß. Sie hat sich damit ein ho hes Verdienst um die philosophische Ethik PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE und ihre jüngste Geschi chte erworben. Köln Johannes Hessen Hartmann, Nic.: ÄAsthetik. Berlin: de Gruyter 1953. XI, 476 5. Holzamer, Karl: EWZDM : 34 Toleranz, Grundriß einer praktischen Philosophie. Freiheit, Sittlichkeit, Ressentiment. Frankfurt/M.: Verl, J. Knecht Im Frühjahr und Sommer 1945 schrieb Hartmann in Berlin — Carolusdruckerei [1951]. 1845. 8°. Lw. DM 7.20. Mitten im Zusammenbruch seine Ästhetik. Die spätere Überarbei- besti Im Mittelpunkt der Betrachtungen dieses für weitere Kreise tung des ‚Manuskripts ist leider über das erste Drittel nicht mmten Büchleins stehen die für das praktische Leben so wich- inausgekommen. Aber auch so ist das Werk nach Inhalt und tigen Be griffe: Freiheit, Toleranz, Sittlichkeit, Ressentiment. Da Oorm eine Glanzleistung. sich in d er Philosophie keine Einzel frage unabhängig vom Ganzen er philosophischen Wahrheit fru chtbar behandeln läßt, wie der Wie Hartmanns Ethik materiale Ethik ist, so seine Ästhetik erfasser mit Mmateriale Ästhetik. Und wie jene, so ist auch diese auf dem e Recht betont, gibt er zunächst eine Einführung in ertgedanken aufgebaut: sie ist weder Form- noch Norm-, son- die Philosophi ‚ ihren Gegenstand und ihre Methode und legt die ern Wertästhetik. Als Oberbegriff aller ästhetischen Werte gilt erkenntnistheo retischen Fundamente für den aufbauenden Teil. n ijesem bietet er eine Grundskizze der Ethik als praktischer ihm das Schöne. Dieses ist also nicht ein genus des ästhetisch Philosophie und Wertvollen, neben dem andere genera (das Erhabene, Anmutige, bemüht sich um eine Aufhellung der genannten . omische usw.) stehen, sondern diese sind die species des ethischen Begriffe Önen. Man wird dem Verfasser das Zeugnis ausstellen müssen, daß Was ist nun das Schöne? Nach Hegel ist es „das sinnliche sei er in einer auch dem philosophischen Laien verständlichen Sprache Scheinen der Idee‘. An diese Wesensbestimmung knüpft Hartmann ne Gedanken entwickelt hat. Besonders wertvoll scheinen mir an. Nach ihm gibt es im ästhetischen Gegenstand einen Hinter- seine Ausführungen über das Problem der Willensfreiheit zu sein. eniger glücklich, weil zu sehr durch die scholastische Tradition grund inhaltlicher Art, der nicht real ist, aber in einem realen estimmt, ist seine Stellungnahme zu wesentlichen Punkten der Vordergrund erscheint. Dieser Hintergrund ist das Eigentliche euti in ihm, um dessentwillen der reale Vordergrund da ist. Der Ein k gen Wertethik, insbesondere zur Frage der Werterkenntnis. 1 eines Versehen ist ihm unterlaufen bei der Zitierung des etztere ist nur Träger der Form, die ihn erscheinen läßt. Das Ohannesevangeliums (S. 143), in dem es (8, 32) nicht heißt: Schöne hängt demnach am Zusammenhang von Vorder- und eritas liberabit nos, son. dern v os. Hintergrund, d.h. am Erscheinungsverhältnis. Weder der Vor- Köln ergrund noch der Hintergrund konstituiert den ästhetischen Ge- ya Johannes Hessen genstand, sondern beide zusammen. Ästhetische Werte sind Hessen, Johannes, Prof. D. Dr.: Die Methode der Metaphysik. erte eines Verhältnisses zwischen beiden. Dieses ist ein sehr 2. Aufl. Bonn: Dümmler [1955]. 645. 8°. eigenartiges. Es ist das Erscheinen eines idealen Hintergrundes in einem realen Vordergrund oder anders gesagt die Transpa- Kwänt, R C: De historle en het absolute. Kritische analyse van de Opvatting van Merleau-Ponty. renz des Vordergrundes für den Hintergrund. Dementsprechend Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S.255—305. muß das künstlerische Schaffen bestimmt werden als das Er- Zocher, Rudolf: Phil osophie in Begegnung mit Religion und Wissen- scheinenlassen eines geistigen Gehalts in einem sinnlichen Stoff. schaft. München/ Basel: Reinhardt [1955]. 79 S, 8° DM 3.—; Lw. 4.80. Im Lichte dieser Grundkonzeption betrachtet Hartmann die Verschiedenen Künste und gibt dann in eindringenden Analysen SYSTEMATISCHE THEOLOGIE eine Wesensbestimmung der obengenannten species des Schö- nen O_ hat er ein Werk geschaffen, das eine wahre Fundgrube Volk, Hermann, Prof. D. Dr.: Emil Brunners Lehre von dem Sünder. ür den Ästhetiker bedeutet und das jeder ästhetisch Interessierte Münster: Regensberg 1950. XIX, 246 5. gr. 8%°. Lw. DM 9.80. nur mit größtem Gewinn lesen kann. Köln Johannes Hessen Der katholische Verfasser vollzieht in diesem Buche eine ausführliche Auseinandersetzung im Grunde mit der ganzen An- Brentano, Franz: Grundlegung und Aufbau der Ethik. Nach den thropologie E. Brunners, und zwar keineswegs in der Absicht Orlesungen über „Praktische Philosophie‘“ aus dem onfessioneller Polemik, achlaß hrsg. v. Franziska Mayer-Hillebrand. Bern: Francke sondern neben der Kritik unter dem esichtspunkte, was katholische Theologie von diesem Versuch, 1952. XXIV,4245. 8° DM 22.—; geb. 26.50. retormatorische Lehre vom Menschen als Sünder im Denken der Für die Kenntnis der Ethik Brentanos ( 1917) waren wir egenwart auszudrücken, lernen könnte. Das Buch ist, ohne von bish d er auf die kleine Schrift „‚Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis““ er offiziellen katholischen Lehre abzuweichen, doch ein Beweis 1889) angewiesen. Diese Abhandlung, die zu zeigen versucht, afür, wie stark deutscher Katholizismus in Polarität zur Refor- ab wir im Besitz eines unmittelbaren Wertmaßstabes für „gut" mation und zum Protestantismus steht und sich sogar von daher und „schlecht‘““ sind, hat die ethische Forschung außerordentlich je Gesichtspunkte für die Interpretation der kirchlichen Lehre efruchtet. Aber auf ihren knapp vierzig Seiten war naturgemä geben läßt. Es gibt eine sehr gründliche und sachliche, z. T. je- Mmanches mehr angede utet als ausgeführt, mehr behauptet als be- och etwas breite und ermüdende Wiederholungen nicht scheu- 119 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 120 ende Darstellung der Anthropologie Br’s., die sie mit einer er- Gesetzesforderung aus eigenem Vermögen an die Stelle der alles staunlichen Denkschärfe bis in ihre letzten Konsequenzen ver- von Gott erwartenden persönlichen Hingabe an ihn setzen möchte, folgt. Allerdings reicht seine Quellenbasis nur bis zu Br’s. Buch als Sünde zu stehen kommt. Diese aktualistische und persona- „Wahrheit als Begegnung‘“ 1938. Brs. zweibändige Dogmatik so- listische Anthropologie hat zur Folge, daß Br. sowohl die bib- wie das wichtige Buch: „Offenbarung und Vernunft‘“ sind nicht lische Adamshistorie wie den kirchlichen Erbsündegedanken preis- mehr berücksichtigt. gibt und an seine Stelle den Begriff der „Ursünde‘‘ als „Total- akt‘“ jedes einzelnen im Unterschied zu den zeitlichen moralischen Zunächst wird in einer kurzen Wiedergabe der katholischen Entscheidungen setzt, dessen Wie? und Wo? nicht festgelegt wer- und reformatorischen Lehre vom Menschen das Problem ent- wickelt, mit dem E. Brunner in seiner Anthropologie ringt, das den kann. Sie setzt als Entscheidung Gott gegenüber eine all- aber für alle christliche Anthropologie, auch die katholische, be- gemeine Offenbarung Gottes in der Schöpfung voraus, deren Kenntnis auch zur formalen Gottebenbildlichkeit gehört. Sie wird steht: Wie kann vom Menschen so gelehrt werden, daß der volle allerdings vom Sünder in Götterbilder „umgelogen‘, ist jedoch Ernst seines Sünderseins und zugleich seine bleibende geschöpf- liche Menschlichkeit als Ebenbild Gottes zu ihrem Recht kommen? dem Glaubenden als „objektive theologia naturalis‘“ (S. 191) er- Die katholische Lehre löst nach V. das Problem dadurch, daß sie schlossen. Beim unbekehrten Menschen kann sie immerhin als missionarischer „Anknüpfungspunkt‘ gelten. Schließlich hat die eine doppelte Gottebenbildlichkeit im Urstande voraussetzt, ein- erhaltene formale Struktur des Menschseins ihre ethische Bedeu- mal in der gratia elevans als gnadenhafter Überhöhung der ge- schaffenen Natur, die volle Gottesgemeinschaft gewährte, und tung, insofern sie menschliche Gemeinschaftsordnungen als Schöp- ferner‘in dem „statisch gottebenbildlichen Wesen als kreatürliche fungsordnungen involviert, die allem geschichtlichen Leben als unveränderliche Voraussetzungen zu Grunde liegen, darum in Offenheit und Bedürftigkeit nach Gott‘“ (S. XIII). Von diesen ihren Formen zwar geschichtlich variabel, aber in ihrer Grund- Voraussetzungen aus kann die katholische Lehre in der Behaup- tung des totalen Verlustes der gratia elevans im Sündenfall einer- struktur unveränderlich sind und die zugleich in bestimmter seits der Totalität der menschlichen Heillosigkeit sowie der So- Weise die Menschen auf einander hinweisen und zusammenfügen, allerdings nur im Moralischen. lidarität aller Menschen in der Sünde gerecht werden, anderseits durch den Gedanken der quantitativ verstandenen, allerdings in Die Kritik des Verf. an Br. setzt bereité bei seiner Unter- ihrem Maße unbestimmten Verwundung der kreatürlichen Natur scheidung von formaler und materialer Gottebenbildlichkeit ein. des Menschen in der Sünde an seiner bleibenden Gottebenbild- Sie hat zwar gegenüber der reformatorischen Theorie vom „Rest‘“ den Vorzug, daß sie die bleibende Gottebenbildlichkeit nicht lichkeit festhalten. Die reformatorische Theologie hat die gna- denhafte Überhöhung der Kreatur im Urstande geleugnet und mehr quantitativ, sondern „kategorial‘‘ bestimmt, entspricht aber die iustitita originalis mit der ursprünglichen Geschöpflichkeit des der reformatorischen Sündenlehre noch weniger als die katho- Menschen identifiziert. Dadurch geriet sie aber in der Bestim- lische, da sie die Totalität des Sünderseins auf das Materiale mung des Sündenstandes als totalen Verlust der iustitia origina- menschlicher Entscheidung einschränkt und somit die absolute lis = Gottebenbildlichkeit in das Dilemma, entweder mit der Integrität der menschlichen Geschöpflichkeit nach ihrer formalen Gottebenbildlichkeit des Sünders auch die Besonderheit des Struktur behauptet, während die katholische Lehre doch auch menschlichen Geschöpfs vor allen anderen Geschöpfen zu leugnen, eine Verwundung der kreatürlichen Natur beim Sünder kennt (S. 162). Ferner ist nach V. nicht zu verstehen, wie die formale so daß der Unterschied von Mensch und Katze theologisch „be- langlos‘‘ wird, wie bei K.Barth in seiner ersten Entwicklungs- und die materiale Gottebenbildlichkeit nach Br. eine Einheit im periode, oder, um diesen Unterschied nun doch zu retten, einen Sinne der Reformatoren sein soll und nicht nur eine Variation „Rest‘“ der Gottebenbildlichkeit anzuerkennen, wie die Reforma- der doppelten Gottebenbildlichkeit im katholischen Sinne*. Eben- toren selbst es taten, damit aber sich in Widerspruch zu der These so findet V. den Aktualismus Br’s. idealistisch und theologisch von der totalen Verderbtheit des Sünders zu setzen. E. Brunner unbrauchbar. Einmal ist das Verhältnis der unanschaulichen Ak- sucht, wie der Verf. nun ausführlich schildert, aus diesem Di- tualität des sündigen Totalakts zu den zeitlichen moralischen lemma dadurch herauszukommen, daß er von vornherein eine Entscheidungen nicht geklärt. Wenn der Mensch durch den sün- formale und eine materiale Gottebenbildlichkeit unterscheidet. digen Totalakt als Sünder festgelegt ist, was heißt dann noch er- Materiale Gottebenbildlichkeit ist nicht gnadenhafte Überhöhung halten gebliebene formale Freiheit, und inwiefern tragen die mo- der Natur, sondern „begnadete Natur“, als solche identisch mit ralischen Entscheidungen ethischen Entscheidungscharakter? Wie dem Sein im schöpferischen Wort Gottes, in der Gottesgemein- wenig Br. selbst mit seiner aktualistischen Anthropologie durch- schaft gegenseitiger Liebe. Diese ist beim Sünder total verloren. kommt, zeigt sich besonders bei seiner Bestimmung der christ- Erhalten ist aber die formale Gottebenbildlichkeit, die Kreatur lichen Existenz als Aufhebung des Widerspruchs zwischen der des Menschen als Mensch. Um die menschliche Kreatürlichkeit rein formalen Kreatürlichkeit und der materialen Sündenbestimmt- formal, d.h. abgesehen von der inhaltlichen Existenzentscheidung heit. Wenn die menschliche Struktur rein personale Aktualität ist, die entweder durch die Sünde oder den Glauben total be- des Menschen zu fassen, wird die Anthropologie bei Br. im Un- terschied zur mittelalterlich-metaphysischen rein aktualistisch und stimmt ist, wie kann dann der Glaubende zugleich auch Nicht- personalistisch gedacht. Der Mensch ist im Verhältnis zu Gott glaubender und Sünder sein? Wird hier nicht den aktualistischen rein „responsorische Aktualität‘‘. Diese Aktualität ist verant- und personalistischen Prämissen zum Trotz der Sünde eine Zu- wortliche Freiheit und Entscheidung in jedem Falle Gott gegen- ständlichkeit, eine Habitualität zugeschrieben, mit der der Glau- über, nicht eine allgemeine Wahlfreiheit zwischen verschiedenen be stets zu kämpfen hat und die er in diesem Leberi nie endgültig Möglichkeiten, sondern allein für oder gegen Gott bzw. das überwindet? „Die nun anerkannte Statik ist mit dem ganz neuen, Wort, in dem der Mensch geschaffen ist. In dieser responsorischen so dringend geforderten und so mühsam gewonnenen Begriff der Aktualität ist die formale Gottebenbildlichkeit „aktuales, sich Person nicht zu vereinen“ (S. 187). Am bedenklichsten wirkt sich setzendes, denkend wollendes Sein von der Seinsart des Selbst- nach V. der Aktualismus Br’s. in der Frage der Erbsünde aus. seins‘‘ (S. 35), sie ist aktuell ebenso im „Totalakt‘“ der Sünde wie Br. will als den Wahrheitskern der kirchlichen Erbsündenlehre im Akt des Glaubensgehorsams, nur - daß im ersten Falle die ma- die Solidarität aller Menschen in der Sünde festhalten. Er beruft teriale Füllung durch die sündige Entscheidung im Widerspruch zu der geschöpflich-formalen Struktur und ihrer positiven Be- *) Diesen Einwand scheint Br. in seiner Dogmatik II selbst emp- stimmung für Gott steht. Dabei ist die Sünde gegen Gott keines- funden zu haben. Er sucht ihn aber mit der Auskunft zu entkräften: wegs etwas nur Negatives, das Ausbleiben der positiven Ent- in diesem doppelten Aspekt der formalen und materialen Gottebenbild- lichkeit „erscheine‘“ sie nur „von uns, den sündigen Menschen aus ge- scheidung für Gott, wie es der augustinischen Tradition nahe- sehen‘“, „von Gott aus‘“ gesehen bestehe diese Doppelheit gar nicht liegt, sondern etwas Positives, die aktive Rebellion gegen Gott, (S. 72). Dieser theologische Phänomenalismus ist mehr als bedenklich. „kontradiktorische Tat‘“ der Selbstsucht, die die ganze formale Vorher erhalten wir bereits die Aussage: die formale Freiheit losgelöst Struktur des Menschen material bestimmt. Es geht in Br’s. per- von der materialen sei „eine Folge der Sünde‘“. Aber kann man eine sonalistischer Anthropologie unter Ablehnung jeder Metaphysik Folge der Sünde noch Gottebenbildlichkeit nennen? Und was ist hier allein um das Ich-Du-Verhältnis zwischen Gott und Mensch, so nun Folge der Sünde: die tatsächliche Loslösung der formalen daß sogar die Gesetzlichkeit, die die Erfüllung einer göttlichen Freiheit von der materialen oder der Schein unseres doppelten Aspekts? 121 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 122 Sich hier auf Kierkegaards These, daß „der Mensch, den Gott schuf, Siotis, Markos: Das Abendmahl nach der griechisch-orthodoxen Exe- immer zugleich dieser Einzelne und die Menschheit ist“. Dann gese. Eine Heilige Kirche 1953/54, II S. 1—15. Partizipiert also der Einzelne gerade in seiner Ursünde an dem Solignac, A Le Saint-Esprit et la presence du Christ aupres de sündigen „Totalakt der Menschheit‘“ (S. 135). Damit ist aber ses fideles. jener rein aktualistisch-personalistische Ansatz der Anthropologie Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.478—490, urchbrochen. Dieselbe Schwierigkeit ergibt sich aus Br’s. Satz, Steck, Karl Gerhard: Von der Menschwerdung Gottes in Christus. daß in dem neuen Sein in Christus zum ewigen Leben alle Men- München: Kaiser 1954. 315. 8° = Theol. Existenz heute. N. F. 44. schen solidarisch sind, so wie sie in der Sünde solidarisch sind. Storch, Martin: Ein siebenfältiges Glaubenszeugnis. Stuttgart: Evang. „Es ist nicht zu sehen, daß bei solcher Solidarität in der Erlösung Verlagswerk [1955]. 64 5. 8°%°. DM 3.80, s Sein in der Verdammnis wirklich noch drohen könnte. Da- Stubenrauch, G Zur Frage der Kindertaufe. Eine Antwort an Pastor R. Weber. mit erleidet allerdings die Verantwortlichkeit . . . derartige Ein- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 5S.375—378. bußen, daß der stetig betonte Entscheidungsgehalt des Person- Taubes, Jacob: Theodicy and Theology: A Philosophical Analysis of seins in der Stellungnahme zu Gott um seinen Sinn gebracht sein kann“ (S. 223). Unklar findet V. auch Br’s. Aussagen über die Karl Barth’s Dialectical Theology. außerchristliche Gotteserkenntnis. Auf der einen Seite wird die The Journal of Religion XXXIV, 1954 S.231—243, Vielhauer, Philipp: Urchristentum und Christentum in der Sicht „Gotteserkenntnis‘ des Sünders auf Grund der Schöpfungsoffen- Wilhelm Kamlahs. arung als total falsch hingestellt, auf der andern erhält sie a Evangelische Theologie 15, 1955 $.307—333. Erkenntnis des Gottes des Gesetzes doch einen Wahrheitsgehalt. Volk, Hermann: Christus und Maria. Dogmatische Grundlagen der on diesen Einwänden aus muß V. die Frage, ob Br. die Aporien marianischen Frömmigkeit. Münster: Aschendorff 1955, 275. gr. 8° verneinen 5 5,2A%' a "Catholica’ 10. Jg:1955° TeilIl. DM'1.50. er reformatorischen Anthropologie überwunden habe, Rah- (S. 227). Trotzdem sieht er in Br’s. Lehre vom M enschen im — Schöpfungsglaube und Entwicklung. Münster: Aschendorff 1955. 28 S, men der protestantischen Theologie eine n Forts chritt, insofern 8° = Schriften der Gesellschaft zur Förderung d. Westfäl. Wilhelms- theologisch in seinem Universität zu Münster H. 33. DM 1.20. sie ganz anders als bisher den Menschen cheut sich auch nicht, erhältnis zu Gott verstehen lehrt. Er s von Br’s. Gesichtspunkten her eine Ergänzun g der bisherigen ka- PRAKTISCHE THEOLOGIE tholischen Anthropologie zu fordern, soweit der theologische Ge- enschen in den scholastisch- halt des biblischen Zeugnisses vom M Dannenbaum, Hans: Missionierende Kirche, Hrsg. Gladbe; aristotelischen Begriffen nicht vo Il augedrückt werden kann Schriftenmissions-Verlag [1951]. 3105. 8% Hlw. DM 7.20. K (S. 240). Die Kritik V’s. an Br. dürfte nicht nur al s solche wichtig sein, sondern uns auf unerledigte Fragen evangelischer Ant hro- Der Band bietet 38 Beiträge überwiegend aus der jüngeren Pologie hinweisen. Generation im Kampf um eine erweckliche Verkündigung der W. Wiesner Christenheit heute. Gefordert wird die missionarische Ausrichtung Mainz aller Arbeit der Kirche, ein Zurückstellen der Vorhofsarbeit und Brunotte, Heinz: Die theologische Erklärung von Barmen 1934 und eine Empfehlung des ersten Schrittes, „daß ein Sünder ein Christ chen Bekenntnis. Berlin: Luth. Verlags- und ein Heilloser ein heilsgewisser Jünger Jesu wird‘“ (S. 23). Was ihr Verhältnis zum lutheris Vorgelegt ist, sind oft sehr eindrückliche Lebenszeugnisse von al- haus 1955. 32 S. 8° = Luthertum H. 18. ten und jungen Pfarrern, die durch die Erweckungsbewegung und Hasselblatt, Dora: Der moderne Mensch und das Christentum. 2. Aufl. Hamburg: Reich [1954]. 875. kl.8°. DM 1.80. ihre heutigen Erscheinungsformen hindurchgegangen sind. Die Bei- Heiler, Friedrich: Das evangelische Abendmahl in seiner Mannigfaltig- träge stammen aus dem praktischen Leben der Kirche — man darf keit und Einheit. sagen: der Kirche, denn bei allem praktischen Abstand zu ihrer heutigen Gestalt weiß man doch, daß man im größeren Zusam- Eine Heilige Kirche 1953/54, II S. 56—77. le kirchliche Zeitschrift 45, Küry, Urs: Das Buß-Sakrament. Internationa menhang des Zeugnisses von den Vätern her steht. 1955 5, 87—126, Die ungeduldige Kritik an der Kirche, an ihren heutigen Lieberg, Hellmut: Die Lehre der Kirche von der Heiligen Abso- Gefahren in Konfessionalismus, Liturgismus, Intellektualismus ution. Lutherische Blätter 7, 1955 S.73—83. usw., ist nicht frei von Ressentiment. Vieles wird richtig gesehen artino, E.de: Fenomenologia religiosa e storicismo assoluto. und getroffen, aber die Ungeduld läßt nicht selten ungerecht XXIV-XXV (1953—54) werden. Dabei ist etwa in dem Beitrag von Köberle die Kritik Studi e Materiali di Storia delle Religioni auch den pietistischen Kreisen gegenüber deutlich und herb. Im- 19558 1—25; MecClelland, J. C.: The Reförmed Doctrine of Predestination. mer wieder empfiehlt sich dabei leider die fragwürdige Entgegen- Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.255—271. setzung von Objektivismus und Subjektivismus, von bloß in- Michel, Otto: Der „historische Jesus‘ und das theologische Ge- tellektuellem Heilsverständnis und gläubiger Aneignung, von bekenntnismäßig korrekter Verkündigung ohne den „Silberton““ Wissensproblem. erweckenden und erweckten Glaubens. Dabei kommt es nicht sel- vangelische Theologie 15, 1955 S.349—363. Plachte, Kurt: Die Krisis des Humanismus, die Macht des Dä- ten zu schnellen Karikaturen, wie wir sie bei dem heftigen, un- monischen und das Selbstverständnis der Existenz. geduldigen Wilhelm Busch in steigendem Maße gewohnt gewor- Onatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.328—342, en sind. Die Frage geht durch die ganze Schrift, ob nicht in der Pribnow, Hans, Pfr. Dr.: Der Mensch und das Schicksal. Frank- furt/M.: Deutscher Bund für freies Christentum 1953, 38 I Verkirchlichung wesentlicher, aus der Erweckung geborener Ar- beitszweige der Kirche eine Schwächung der Vollmacht zu be- Freies Christentum H. 7/8. DM 1.—. ürchten sei. Die Gefahr ist nicht überall überwunden, Vollmacht Ritter, Karl: Was verstehen wir evangelischen Christen unter Glau- nur in tradierten Erscheinungsformen zu erkennen und den Mut en? Una Sancta 10, 1955 Heft 3 S.5—10. vermissen zu lassen, sie auch da anzunehmen, wo sie über- Schlink, Edmund: Christ — the Hope of the World. raschend und in der herrlichen Voraussetzungslosigkeit, wie Gott zu schaffen pflegt, hervortritt. Daß es dergleichen gerade in der The Ecumenical Review VII, 1955 S. 127—139. Kirche und Theologie gegeben hat, könnte kräftiger hervor- Schuster, Hermann: Zum Problem der natürlichen Religion. Ge- treten. danken zu Kurt Leeses Buch „Recht und Grenze der natürlichen Re- igi°n“‚ Die sorgsame theologische Besinnung über die Verkündi- Freies Christentum 7, 1955 Sp. 94—96. gung und Verwaltung der Kirche ist nicht allen Mitarbeitern ge- Seils, Martin: Johann Georg Hamanns Schrift „Schürze von Feigen- nügend bekannt und eindrücklich geworden. In der Sehnsucht, blättern‘“‘. Entstehungsgeschichte, Kommentar und Deutung, 55, Ge- schnell die Seele zu sättigen, ist das Evangelium nicht selten Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock 4, 1954/ durch Gesetz und immer wieder Gesetz ersetzt. Das Gesetz wird sellschafts- und sprachwiss. Reihe S.9—47. — Die Grundlage von J. G. Hamanns „Letztem Blatt‘““ im Stammbuch dadurch nicht lebenzeugender, daß es auf erweckliches Zeugnis er Fürstin Galitzin. im pietistischen Erbe hinweist. Daß auch gesalbte Rede im Salböl Orschungen und Fortschritte 29, 1955 S.178—184, ranzig werden kann und oft geworden ist und daß der Christen- 123 124 a E Theologisch; Literaturzeitung 1956 Nr. 2 n heit Hilfe durch Gott zugekommen ist, oft auf überraschendem selbst gekommen, sie seien sich selbst begegnet‘“. „Das bin ich, Wege, könnte deutlicher an den Tag gebracht werden. Ressen- so bin ich in Wirklichkeit‘“ (89). Das angebliche Gottesbild ent- timent ist auch dann, wenn es nicht unbegründet ist, noch keine puppt sich also als die Tiefe des Menschenbildes, und gut wird Überwindung des Unheils. Aber die Schrift hält die Unruhe um im Zusammenhang damit gezeigt, wie die Quaternität des durch den Weg der Kirche lebendig und sollte deshalb nicht übersehen den Archetypus des Selbst geforderten Gottesbildes nur als eine werden. Auch mit falsch gestellten Alternativen wird Gottes Aussage zum Menschenbild und seiner Welt anzusehen ist, wo- Wort fertig. Dieses Wort Gottes ruft eine gehorsame Praxis, gegen die genuine christliche Trinitätslehre als der Protest des aber auch eine gehorsame Offenbarungs-Glaubens-Aktes zu gelten hätte. Damit fällt das wenn Gott Gnade gibt, ins Leben, Theologie. Es ist sehr interessant, die heimlichen theologischen Entscheidende an der Religionsauffassung Jungs hin, weil an die Voraussetzungen der verschiedenen Beiträge zu beobachten. Wie Stelle Gottes der Mensch trat. Außer Kierkegaard hat vor allem theologische Besinnung bis in den Stil hinein klären und helfen K. Heim das kritische Denken B.s befruchtet. kann, ist nicht nur an dem Beitrag des Herausgebers, Rendtorffs, So klar die eben entwickelte kritische Position mit ihrem Brandenburgs u. a., sondern etwa auch, um einen jungen Mitarbei- Nein im Laufe der Untersuchung heraustritt, so schwierig dürfte ter zu nennen, an Peter Köhlers Beitrag „Nicht wir, sondern Er“ die Ausgangsposition zu beurteilen sein. Wir meinen die er- zu erkennen. Die aufgeworfenen Fragen gilt es sich stellen zu staunliche Tatsache, daß B. trotz allem die Jungsche Religions- Jlassen und sich im übrigen zu freuen an den Gelübden, die hör- psychologie bejaht. Das ist natürlich nur möglich bei einer bar werden, besonders unter den jüngeren Mitarbeitern, und an Abwertung des Begriffs des „Religiösen‘. „Es mag bescheiden den reifen Erfahrungen der Älteren (z.B. Thimme, Le Seur, tönen, wenn man unter religiöser Urerfahrung nichts Sensatio- Schnepel, Brandt, Rendtorff, Dannenbaum u. a.). In gewisser nelleres versteht als die direkte individuelle Erfahrung des Ar- Weise gilt auch von vielen Beiträgen dieser Schrift Kählers Wort, chetypischen im eigenen Unbewußten‘‘ (65). Von da aus hätte daß der Pietismus die Fragestellung der Reformation lebendig sich eine Verfemung der „Religion‘“ wie in der ersten Blütezeit erhalten habe. Die Unruhe, ob es zur Rechtfertigung des Sünders der dialektischen Theologie nahegelegt; sie aber passiert hier aus Gnaden allein komme oder nicht, steckt in dem ganzen Band. nicht, vielmehr bleiben die positiven Urteile stark: „unmittel- Die Unruhe gilt um des Evangeliums willen der Kirche und ihrer bare‘“ und „echte‘“ religiöse Erfahrung ist immer Erfahrung am Praxis. Das macht den Band lesenswert und wichtig. Archetypus (71, 76, 141 u.ö.). Die Schwierigkeiten, die sich nun Berlin Martin Fischer auftürmen, sucht B. so zu überwinden: es ist immer der ; Bernet, Walter: Inhalt und Grenze der religiösen Erfahrung. Eine Mensch, der religiöse Erfahrung macht; seine innere Ordnung Untersuchung der Probleme der religiösen Erfahrung in Auseinander- führt nicht aus dem Archetypus heraus, sondern ist in ihm ge- setzt; sie ist als „notwendige‘“ Voraussetzung des Offenbarungs- setzung mit der Psychologie C.G. Jungs. Bern und Stuttgart: Haupt Glaubens-Aktes gesetzt, allerdings nicht als die „genügende“ [1955]. 223 S. gr. 8°. DM 13.80. Voraussetzung; diese ist allein in der Begegnung mit Jesus Chri- Zacharias, Gerhard P.: Psyche und Mysterium. Die Bedeutung der Ad Psychologie C.G. Jungs für die christliche Theologie und Liturgie. stus im Offenbarungs-Glaubens-Akt gegeben. Die „notwendige‘‘ Zürich: Rascher 1954. VII,1715$. gr. 8° = Studien aus dem C.G. Voraussetzung aber sagt: „der Christ bleibt auch als Christ ein Jung-Institut Zürich V. Lw. DM 15.30. Mensch ... und kein Engel; und er hat seinem Christsein oder Daß die Begegnung zwischen Tiefenpsychologie und Theo- Bekehrtsein verwirklichende Darstellung zu geben mit den Aus- drucksmöglichkeiten, die eben in seinem Menschsein liegen‘‘ logie gefördert werde, wird ein Anliegen sein, das vermutlich noch manche Feder in Bewegung setzen wird. Da das Schrifttum, (140). — Die Unterscheidung zwischen notwendiger und genü- das bisher zur Sache vorliegt, noch nicht ganz befriedigt (vgl. gender Voraussetzung erscheint uns als unglücklich, — der Scharf- den Literaturbericht von Otto Haendler, Komplexe Psychologie sinn des Verf. dürfte hier versagen. Und da B. vor starken Aus- drücken nicht zurückschreckt — er spricht von der „Hybris di- und theologischer Realismus, ThLZ 1953, Sp. 199 ff.), sind die beiden hier zu besprechenden Arbeiten willkommen, weil sie in rekter religiöser Erfahrung‘““ und dem „Frevelmut des Menschen, ihrer Gegensätzlichkeit — der eine Verf. ist theologischer Kri- sich selbst in religiöser Erfahrung zu einer in sich sinnvollen tiker C. G. Jungs, der andere sein getreuer Gefolgsmann — die Ganzheit autonomer Persönlichkeit abzuschließen‘‘ (128, auch Situation grell beleuchten. 139, 141) —, wird man folgern müssen, daß im Grunde die prin- zipielle Rechtfertigung, die der religiöse Urgrund des Archetypus Bernet, ein Schweizer Theologe, steht im Gefolge Kierke- gaards. Die Begegnung zwischen Gott und Mensch, um die es erfährt, ihm selbst zuwider sein muß. Jung ist von B. theologisch in der religiösen Erfahrung geht, vollzieht sich nach ihm im überwunden, — aber der Theologe traut anscheinend nicht seinem Offenbarungs-Glaubens-Akt, der für den Menschen eine Ent- Sieg und will dem Psychologen den Thron behalten! Diese para- doxe Situation hätte u. E. den Schüler Kierkegaards zwingen sol- scheidung für eine „schlechthinnige Letztheit‘““ ist. Da es nicht len, das Wort „Religion‘‘ ganz zu vermeiden, jedenfalls aber es um formale, sondern um konkrete Entscheidung geht — nur sie entspricht dem vollen Ernst des Glaubens —, ist der Ort, an dem gegen den Glauben scharf abzugrenzen. Wir meinen zu sehen, sie vollzogen wird, konkret zu erfassen. Er ist Jesus Christus, in daß B. selbst ein Manko empfunden hat. Was kann die folgende dem damals wie heute Tausenden von Menschen „die bestimmte Bemerkung anderes wollen als Distanzierung: „Wir haben es mit Absicht nie unterlassen, im Zusammenhang mit diesem Arche- Konkretion schlechthinniger Letztheit‘‘ begegnet. „Und in sol- typus des Selbst die einschränkende Bemerkung zu machen; cher Begegnung tritt aus der schlechthinnigen Letztheit heraus der persönliche, lebendige Gott‘“ (127). „Jesus Christus ist das ‚Nach der Beschreibung C. G. Jungs‘ “. Das Schlußwort des Bu- Gegenüber meiner Entscheidung im Offenbarungs-Glaubens- ches, das kurz auf Jungs „Antwort auf Hiob‘“ (1952) eingeht Akt“ (127). — Von da aus zu Jung! Auch für ihn vollzieht sich und sich über die Gleichsetzung Gott = Archetypus des Selbst: entsetzt, kommt einer Bankerotterklärung des Verf. nahe., religiöse Erfahrung in einer Begegnung mit einem Gegenüber, das gelegentlich von ihm als numinose Größe bezeichnet wird. Unsere Kritik vermag aber den hohen Respekt nicht zu Gemeint ist der Archetypus, vielmehr die beschränkte Zahl der mindern, den wir der sonst so klaren, scharfsinnigen und kon- Archetypen, an ihrer Spitze der Archetypus des Selbst, der wie sequenten Untersuchung B.s beweisen. Er hat die Auseinander- setzung mit Jung entscheidend gefördert, wenn er selbst auch die übrigen Archetypen als eine apriori im Menschen angelegte Ordnung oder Bahnung beschrieben wird. Religiöses Erleben ist von ganzen Kapiteln seines Buches bescheiden sagt, sie seien nicht: Erleben am Archetyp. Das Selbst „handelt und wirkt sich aus wie mehr als „ein durchaus korrigierbarer Versuch kritischer Deu- eine Gottheit‘“ (82). Die formale Ähnlichkeit, die Jungs Re- tung‘“ (214 Anm. 1). Bemerkt sei noch kurz, daß auch treffliche ligionspsychologie mit dem Offenbarungs-Glaubens-Akt hier klärende Ausführungen zu Heidegger und zum Verhältnis vom Mythos und Offenbarung dargeboten werden. — zeigt, erweist sich jedoch auf die Sache, auf Gott gesehen als Trug, denn das Sichführenlassen durch den Archetypus des Selbst Ganz anders ist das Buch von Zacharias charakteri- ist trotz der Berührung mit einer transzendierenden Tiefe ein siert, der auf dem Schutzumschlag vom Verlag als eim östlich- Gang zum Menschen. Die seelisch Heilung Suchenden, die unter orthodoxer Theologe vorgestellt wird. Das Buch ist aus Vor- der Führung Jungs des Archetypus des Selbst ansichtig wurden, Jlesungen am C. G. Jung-Institut Zürich hervorgegangen, Z. ist erklärten durchweg, „sie seien im Archetypus des Selbst zu sich also getreuer Jünger des Meisters, der im Schlußwort über- 125 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 E 126 z rische Wirksamkeite der Päpste nur selten bezeugt und scheidet schwänglich „von ;ler Größe der propheti schen Sendung‘‘ redet, „Welche die Psychologie C. G. Jungs für die heutige Christe nheit aus diesen Zeugnissen die Leo dem Großen zugeschriebene Schrift esitzt‘“ @Z1U): Dennoch sei vor einer eiligen Identifizierung „De vocatione omnium Gentium“ sowie einen Brief Anasta- sius II. an Chlodwig als Fälschungen aus. Die wenigen Zeugnisse ungs und Z.s gewarnt. Z. sagt verschiedentlich selbst, daß er fügen sich in den durch Petrus und Gregor gegebenen Rahmen nicht Jungs Ideen wiedergebe, sondern anwende (z. B 101 ein schwieriges Unterfangen, das nicht immer die ungeteilte im wesentlichen ein, vor 'allem hinsichtlich der Beurteilung und Zustimmung des Meisters gefunden haben muß. Der grund- Berufung der Heiden oder der Anerkennung der Werte des Hei- dentums. Leos des Großen Gedanken freilich, auf die in diesem egende Teil gilt vor allem den Fragen der Offenbarung, der In- Zusammenhang in besonderem Maße Bezug genommen wird, arnation und der Rezeption, der zweite Teil den Liturgien der morgenländischen und abendländischen katholischen Kirche. Man lassen sich in diesen Rahmen nur durch einige kühne Schluß- muß von einer theologischen Abhandlung in erster Linie begriff- folgerungen einfügen, da er nur vom Heidentum vor Christus ch unserm Urteil das spricht. Wirksamer (und aktueller im Sinne der modernen Mis- liche Klarheit verlangen. Hier versagt na le nehmen wir die sion) ist Gregors des Großen Offenheit für die moralischen und Buch vollkommen. Statt beliebiger Beispie Ausführungen auf S. 24. Das Leben Jesu entfalte sich in „arche- religiösen Werte im Leben der Heiden. „Ein geistliches Leben, typischen Heilstaten‘‘; was unter ihnen zu verstehen sei, wird nir- selbst ein hohes, kann also‘‘, so faßt S. Gregors Anschauungen zusammen, „bei gewissen Heiden begegnen; aber das Heidentum gendwo klar, weil die erwartete Abgrenzung zur Geschichte nicht kann nichts bieten, um dieses Leben zu nähren“ Darum steckt erfolgt. Weiter: es müsse zwischen der psy chologischen und der theologischen Sicht des Lebens J esu unterschieden werden, ge- im Heidentum Hunger nach geistlicher Nahrung, und die Heiden meint ist aber mit dem Psycho logischen das Mythologische. ‚rufen implicite den Erlöser Christus an‘“ (S. 89). Es ist nun eiter: das Leben Jesu würde heute nicht mehr verstanden, ge- offensichtlich der Sinn des historischen Teiles der Untersuchung, en Ver- die drei Anliegen der modernen katholischen Mission, die als meint aber sind die Grundbegriffe der heutigen christlich kündigung. So geht es weiter — durch alle Kapitel des Buches. Anliegen Gregors des Großen dargestellt wurden, mit der Auto- ein Wunder, daß es nirgendwo zur befreienden Diskussion un rität der apostolischen und nachapostolischen Ära, mit der Au- ng no torität des ältesten Papsttums zu rechftertigen, so daß die Adap- zu Lösungen kommt, weder in der Frage der Offenbaru . So kön- tation des kirchlichen Rechts, die liturgische Adaptation und der des Glaubens und am wenigsten der der Inkarnation nen unsere Erwartungen für den liturgischen Teil ni cht mehr „Adaptation und Taufe der einheimischen Werte‘“ als eine Rück- groß sein. Das entscheidende Anliegen des Verf. gilt der Rezep- kehr zu den apostolischen und nachapostolischen Methoden er- tion des „dunklen‘“ Gottes im Kultus. Es wird geradezu von scheinen. S. hat dies Zeugnis des alten Papsttums nötig, weil im Mittelalter — unter dem Zwang der Verhältnisse — entgegen- einem neuen Abschnitt der Heilsgeschichte geredet, der in unsern agen begönne. ‚„Das Einmalige und Einzigartige d er gegenwär- gesetzte Prinzipien zur Herrschaft gekommen sind. Aber ‚,das tigen Situation ist die Tatsache, daß der ‚dunkle Gott‘ danach Mittelalter ist nur eine Episode in der Kirchengeschichte‘“ und rt zu werden‘“ (133); ebenso „das Christentum des Okzidents nur ein besonderer re- rängt, vom Menschen rezipiert und integrie Mensch zu werden“ gionaler Einschlag der universalen Kirche‘““ (S. 144). Darum ver- „daß Gott sich nunmehr anschickt, ganz (140). Darum müssen vor allem Abrenuntiation und Exorzismus, tritt S, unter Berufung auf Äußerungen der Propaganda und ein- also die nur negative Bewertung des Teufels fallen, damit auch zelner Päpste zunächst für das kanonische Recht die These, daß katholisch nicht lateinisch heiße und christianisieren nicht ok- die einseitige Betonung der Lichtgestalt Gottes und Christi, Dem zidentalisieren, zumal über allen juristischen Bestimmungen der gelten alle Randbemerkungen zur Liturgie. — Hier ist eine neue eligion im Anzuge, die es noch abl ehnt, Gegenkirche oder Grundsatz stehe: „Salus animarum suprema lex‘“. Ähnlich for- Sekte zu werden, sondern vorerst ihre Jünger aufruft, ,, bewußt dert er im liturgischen Bereich eine sorgsame — im Grunde un- innerhalb der Kirche‘“ ihr „Schicksal‘“ au £ sich zu nehmen (171). katholische — Unterscheidung „zwischen den Elementen gött- licher Einsetzung‘“ als unveränderlicher Substanz des Kultus und Das forderte die Gnosis zunächst immer, trotzdem wurde die Teinliche Scheidung geschichtlich notwendig. „den rein kirchlichen, akzidentiellen und in zeitlicher und räum- Rostock G. Holtz licher Hinsicht variablen Anordnungen‘ (S.146). Auf diese Weise wird die Möglichkeit zur Aufnahme von Riten heidnischer MISSIONSWISSENSCHAFT Herkunft gewonnen, die dem Katholizismus zur Ehre angerech- (l net wird, und in der nicht etwa Gefährdung der Einheit der W Seumois, A nd. V., OMI, Dr.: La Papaut@ et les Missions au COurS Kirche, wohl aber durch geschichtliche Beispiele und namentlich es six premiers sie&cles. Methodologie antique et orientations mo- moderne Päpste legitimierter Widerspruch gegen ihre im Mittel- dernes. Paris/Louvain: Eglise Vivante 1953. 2245. gr. a alter. erfolgte Uniformierung und gegen die Illusion der Lateiner S. stellt die Geschichte des Verhältnisses der Päpste der er- sten sechs Jahrhunderte zur Mission dar, um aus ihr Antwort auf gesehen wird, „sich als das Zentrum der Kirche zu betrachten“ (S. 161). Die Adaptation kommt zu ihrer Vollendung in der ragen der modernen (katholischen) Mission zu gewinnen. Diese „Taufe der einheimischen Werte‘“, in der es um etwas Ähnliches Geschichte aber, beginnend mit Petrus als dem ersten Papst un geht wie in der „Taufe‘“ des Aristoteles durch den heiligen endend mit Gregor dem Großen, hat die Qualität und das Ge- Wicht verbindlicher Tradition. Im Grunde geht es um e in e Frage, Thomas, Sie bedeutet für S., daß es völkischer Art ergehe wie der Persönlichkeit, für die das christliche Leben nicht Verstüm- die der Adaptation, der Anpassung der katholischen Kirche in melung, sondern Förderung sei, und daß umgekehrt auf diese ihrem Recht und Ritus an regionale oder nationale Eigenarten, Weise die Kirche, die prinzipiell die Natur nicht zerstört, sondern um die Frage nach Einheit oder Einförmigkeit, um Einpflanzung der Kirche in die Heidenwelt oder Umpflanzung der Kirche des vergottet, alle menschlichen Reichtümer adoptiere zur Ganzheit des Leibes Christi. Der Adaptation wird als Ziel die Adoption Okzidents in den Orient bzw. um Entokzidentalisierung. Der gesetzt. Die Entokzidentalisierung der Kirche, die Inkarnation werpunkt der geschichtlichen Darstellung liegt bei Petrus, in den einheimischen Werten wird als „der kategorische Impera- essen missionarische Persönlichkeit, Wirksamkeit und Bedeu- tung auf Grund namentlich der Act. und des 1. Petr. gezeichnet tiv der Missiologie‘‘ proklamiert und als Weg aus der Sterilität der bisherigen Mission verstanden. Werden, und dessen Missionsmethoden, namentlich die „meister- Das sehr instruktive Buch zeigt, daß die Losung ‚„zurück afte Anpassung‘“ an die verschiedenen Völker, als die des Hei- igen Geistes gelten, und bei Gregor dem Großen, der auf Grund zu den Quellen‘“ trotz hier und da sehr kritischer Stellung zu weiten Strecken katholischer Tradition letztlich die Geltung der Namentlich seines Regulae Pastoralis liber und seiner Moralia Tradition zum Ergebnis und zur Voraussetzung haben kann, da als „einer der besten Zeugen der authentischen päpstlichen Mis- diese Losung an die apostolischen und nachapostolischen Metho- sionsmethodologie‘“ gerühmt wird, als deren Kernpunkte die- jenigen herausgestellt werden, die S. auch in der modernen Mis- den bindet und damit nicht nur jede Unterscheidung von christ- sion die entscheidenden sind, die Adaptation des Kirchenrechts, licher Botschaft und frühkatholischem Christentum ausschaltet, die liturgis sondern auch an die Stelle des gläubigen ein gesetzliches Verhält- einheimis che Adaptation und die „Adaptation und Taufe der nis zur neutestamentlichen wie frühkatholischen Tradition be- chen _ Werte‘“, Zwischen den missionarischen Unterneh- gründet. mungen des Petrus und Gregors des Großen findet S. missiona- Mainz Walter Holsten 127 128 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2 —>® NEUE BÜCHER Duns Scoti, Ioannis: Opera Omnia, Iussu et auctoritate RMI P. Paci- Kraeling, E.: The Old Testament since the Reformation. London: Lut- fici M. Perantoni. Studio et cura Commissionis Scotisticae ad fidem terworth Press [1955]. 3205. 8° = Lutterworth Library Vol. XLVII. codicum ed. Praeside P. Carolo Balic. I. Ordinatio Prologus. XVI, 278. 6 d. 329* u. II, 301 S. II. Ordinatio Liber Primus distinctio prima et se- Künkel, F.: Ringen um Reife. Eine Untersuchung über Psychologie, cunda. XV, 467 5. III. Ordinatio. Liber Primus distinctio tertia, Ci- Religion und Selbsterziehung. Konstanz: Bahn [1955]. X,2125., vitas Vaticana: Typis Polyglottis Vaticanis 1954. XV, 428 S. 2°. 7 Abb. gr. 8° Lw. DM 10.80. [Elert, W.:] Gedenkschrift für D. Werner Elert. Beiträge zur historischen Lehmann, A,: Gottes Volk in vielen Ländern. Ein missionarisches Le- und systematischen Theologie. Hrsg. v. Fr. Hübner in Verbind, mit sebuch. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1955]. 332 5. 8%. Lw.DM 7.50. W. Maurer und E. Kinder. Berlin: Luth. Verlagshaus 1955, 424S5., 1 Titelbild. gr. 8°. Lw. DM 18.50. — Looff, H.: Der Symbolbegriff in der neueren Religionsphilosophie und Theologie. Köln: Kölner Universitäts-Verlag 1955. 208 5. gr. 8° = Fohrer, G.: Ezechiel. Mit einem Beitrag von Kurt Galling. 2., völlig Kantstudien. Ergänzungshefte hrsg. i. Auftr. d. Kantgesellschaft, Lan- neu bearb. Aufl, Tübingen: Mohr 1955, XXXV, 263 S. gr. 8° = Hand- desgruppe Rheinland-Westfalen, 69. Kart. DM 14.—. buch zum Alten Testament, 1. Reihe, 13. DM 20.80; Hlw. DM 23.50' Meinertz, M Forster, K.: Die Verteidigung der Lehre des heiligen Thomas von der Begegnungen in meinem Leben, Münster: Aschendorff Gottesschau durch Johannes Capreolus. München: Zink 1955, XVI, [1956]. 67 S, mit Abb. 8°% Kart. DM 4.50, Obendiek, H.: Deine Zeugnisse sind meine Rede, Zwanzig Predigten. 407 5. gr. 8° = Münchener Theologische Studien, II. System. Abt. . Bd. 9. DM 26.—, M Neukirchen/Moers: Verlag d. Buchhandl. d. Erziehungsvereins [1955]. 159 S05 89 . Lw. DM 5 Gilg, A.: Weg und Bedeutung der altkirchlichen Christologie. Mün- chen: Kaiser 1955. 106 S, 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke und Ohm, Th.: Wichtige Daten der Missionsgeschichte. Münster: Aschen- dorff [1956]. 200 5. 8° = Veröff. d. Inst. f. Missionswiss. d. Westfäl. - Berichte a. d. 20. Jhdt., Bd. 4. Historische Theologie. Kart. DM 4.80. M + —Gnilka®® J Ist 1.Kor. 3, 10—15 ein Schriftzeugnis für das Fegfeuer? Wilhelms-Universität Münster H. 4. Kart. DM 12.50. Eine exegetisch-historische Untersuchung. Düsseldorf: Triltsch 1955. Peters, A Joannes Messor, seine Lebensbeschreibung und ihre Ent- 133 S. 8° DM 6.80. stehung. Auszug aus der Bonner Philosophischen Dissertation 1955. Hauskherr, I Mühlheim/Ruhr 1955, 515$,. 8°. Direction spirituelle en Orient autrefois. Rom: Pont. In- stitutum Orientalium Studiorum 1955. 322 S. gr.8° = Orientalia [Reuchlin, J.:] Johannes Reuchlin. 1455—1522, Festgabe seiner Vatel\ Christiana Analecta 144. L.it. 3.000.—; $ 5.—. stadt Pforzheim zur 500. Wiederkehr seines Geburtstages mit Bei- Hessen, J Religionsphilosophie, 2. Aufl, I.: Methoden und Gestalten trägen von H. Alberts, H. Decker-Hauff, K.Hannemann, M. Krebs, der Religionsphilosophie. II.: System der Religionsphilosophie, Mün- K. Preisendanz, H. Rupprich, O.Sexauer hrsg. von Manfred Krebs chen/Basel: Reinhardt 1955. 306 u. 3385. gr. 8° Kart, DM 28.—; Pforzheim: Selbstverlag der Stadt Pforzheim [1955]. 265 S. m. Abb. 4° Lw. DM 32.—. Rieker, H. U.: Die zwölf Tempel des Geistes. Weisheit und Technik — Der Sinn des Lebens. 4. Aufl. Münster: Aschendorff [1955]. 158 5. der Yoga-Systeme, Zürich: Rascher 1955, X,2585., 36 Taf. 8°. Lw. 8 . Kart. DM 6:=; . Lw.. 7.50; DM 19.—. Huber, G.: Das Sein und das Absolute. Studien zur Geschichte der on- Rivers&9E.: La Teologia esistenzialistica di Karl Barth. Analisi, Inter- C tologischen Problematik in der spätantiken Philosophie, Basel: Ver- pretazione e Discussione del Sistema. Nea lag für Recht und Gesellschaft 1955. XV, 206 S, gr. 8° = Studia Phi- Mezzogiorno 1955. 425 5. gr. 8° L. 3.000. pel: Istituto Editoriale del + losophica. Jahrbuch der Schweizerischen Philoso: phischen Gesellsd135t. Schäfer, W.: Carl Friedrich August Weibezahn, der Osnabrücker Er- Suppl. 6. Geb. Sfr. 24.—. weckungsprediger. Osnabrück: Gesellschaft für Niedersächs. Kirchen- Kawerau, P.: Melchior Hoffman als religiöser Denker. Haarlem: De geschichte 1955. 48 S, 8° = Beiheft zum Jahrbuch der Gesellschaft für Erven F. Bohn 1954, XII, 140 5. 4 Abb, gr. 8° Niedersächs. Kirchengeschichte, i kn kk dln Zum vorliegenden Heft Vom Januar-Heft an hat die Zustellung der ThLZ an die Abonnenten (auch in der Bundesrepublik) durch die Post begonnen, Hofientlidi wird dadurch eine Verkürzung des bisher oft langen Zeitraumes zwischen dem Erscheinen der Hefte und dem Augenblick, wo sie in die Hand des Lesers kommen, erreicht. Sollten sich beim Übergang zur neuen Verfahrensweise Schwierigkeiten ergeben, wird um Nachricht an den Verlag gebeten, damit Maßnahmen zu ihrer Abstellung ergriffen werden können. Zum Inhalt der beiden ersten Hefte des Jahrgangs 1956 ist wenig zu sagen. Die Berichterstattung über das Journal des Moskauer Patri- archats, welche in Heft 10/55 begann, ist bis auf weiteres abgeschlossen. Die ThLZ verdankte sie dem Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie in Halle und dessen Mitarbeitern Chr. Reichert und H. Röhling. Alles andere in den beiden ersten Heften versteht sich von selbst. Das Märzheft wird noch in der gewohnten Form escheinen. Voraussichtlich im Aprilheft wird dann der Bericht über den 2. Deutschen Evangelischen Theologentag abgedruckt werden, welcher im Januar 1956 in Berlin stattgefunden hat. Das hat allerdings zur Voraussetzung, daß bis zum Redaktionsschluß alle Manuskripte vorliegen, sonst muß die Veröffentlichung des Berichtes auf Heft 5 verschoben werden (bzw. Heft 5/6, falls der Umfang des Berichtes ein Doppelheft nötig macht). Sobald der Bericht über \ den Theologentag erschienen ist, wird mit dem Abdruck von Selbstanzeigen über nur in Maschinenschrift vorliegende Dissertationen < gonnen werden. Die Fakultäten werden deshalb gebeten, ihre Promovenden — falls das noch nicht geschehen ist — auf die Notwen diger Einsendung der Selbstanzeigen hinzuweisen, Denn nach Abschluß des Abdruckes der bis jetzt vorliegenden Serie von 321 eigen wird bis zum nächsten zwangsläufig ein gewisser Zeitraum verstreichen, e u‘j - D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin-Charlottenburg 2, Jebensstr. 3 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Bayental, Auf dem Römerberg 23 Prof. D. Martin Fische r, Berlin-Zehlendorf, Heimat 27 Prof. D. Dr. Kurt Galling, Göttingen, Merkelstr. 69 Prof. Dr. Arnulf Kuschke, Mainz, Am Rosengarten 13 Prof. D. Walter Holsten, Mainz, Kaiserstr. 66 Ernst Kutsch, Wissenschaftl. Redakteur, Tübingen, Weizsäckerstr, 16 Prof. Dr. theol. Hans Walter Wolff, Wuppertal-Barmen, Zietenstr. 29 Prof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2 Die ‚, Theologische Literaturzeitung ‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Wilhelm Michaelis, Bern (Schweiz), Frikartweg 7 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof, D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr, 20 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik, Prof. Dr. Philipp Vielhauer, Bonn, Buschstr, 20 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle ı Saale, Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsbergerstr. 28 Marsstr. 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. D. Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutffridstr. 11 Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Lic, Rudolf Lorenz, Naumburg/Saale, Moritzberg 31 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J-C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen. oder Siglen gezeichneten Beiträge Priv.-Doz. Dr. Wolfhart Pannenberg, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 3 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 vom Herausgeber, Dr. theol. Friedrich Wilh. Kantzenbach, Erlangen, Friedrichstr. 19 Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof. D. Werner Wiesner, Mainz, Saarstr. 21 Auftrag Nr. 1/56 Prof., Dr. phil. V. Setschkareff, Hamburg-Hochkamp, Gustav-Schwab-Str, 3 Lizenz Nr. 1361 E: @. Fc / © Mn @hehlugitd;z1Literatur;eitnng Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 3 81. JAHRGANG MÄRZ 1956 Spalte Spalte Spalte Die beiden Regimente bei Luther. Heyd deutsc' enreich, L. H., S. Reall hen Kunstgeschichte .exikon zur 176 Quint, J.: Textbuch zur Mystik des d . eufsc!uen Bemerkungen zu . Mittelalters (H. Bornkamm) 170 Von P, Althaus } Hef:k?ls .„Lex. ch.ari.tat'is“ . 9 ülicher, A.: Itala. Das Neue Testament in Reallexikon e zur deutschen Kunst- altlateinischer Ueberlieferung nach den Hand- fı schichte, hrsg. v. E. Gall und L. H. Probleme der Priestertrad schriften hrsg. v. W. atzkow u. K. Aland. eydenreich. 29.-39. Lfg. . Von E.Stauffer . ition. . 135 1I.: Lucas-Evangelium (W. Bauer) , 156 (H. v. Campenhausen) .. 176 Keller, R.s. Bodmer, F 182 Rosenber Der gegenwärtige Stand der Erf orsc.hu'ng. (J. Jeremias) A Ullb€lfäl1\'l((? W . . o%tei]e%u 157 der in Palästina neu gefundenen hebrä- Keller, W,: Psychologie und ; P!1il 180 Schlier, H., s. Hard Gr 174 ischen Handschriften. Wollens (G. oltz) Spieß, O., s. Denifle, H. S. . 170 31. Die Loblied Die Kirche. Bericht d. theol. Kommission für Von H. Bardtke er von 'Q.unrrl'n A 149 Glauben u. Kirchenverfassung (M. Burgwitz) 173 Staehelin, E.: Die Verkündigung des Gottes in der Kirche R.eic‘hes.. Die Kirche in der Welt. (H. Schuster) . Jesu Chr_isti. 1— 11 . 162 Aland, K., s; Jülicher, A 156 7/1954 (E. Schott) . .lal.lrg.. 6{19?3 l.mc! 175 Augustiniana (R. Lorenz) . 167 . Steinbüchel, Th.: Me ns<.:h u G<;tt in .Fr(.’im: Klünder, G., s. Hardt, K. 174 migkeit und Ethos der } d(fut?chen Mystik 170 An ustinus, A.: Der freie . Wil.le.i 2'. Aufl . 169 Maschkin, N A Zwischen Republilk K \;ll(; (H. Bornkamm) - Schneemelcher) Kaiserreich. Uebers. a. d. Vermö8s, G.: Les Manuscrits Bodmer, F.: Die Sprachen der W, elt. Al;s dem 182 (H.-J. Diesner) . . SE RE 165 Juda. 2me Ed. (O. Eißfeldt) du o_'e.én'aé . 155 ngl. übers. v. R. Keller (F. Melzer) Matzkow, W., s. Jülicher, A . 156 Wendland, W.: Die Kunst Brandt, M., s. Maschkin, N. A. . 165 185 2.Aufl. (Ö. Thulin .del: Kirche. . 178 Denifle, H.S.: Die deutschen Mystiker des Meer, F. van der: Katechese (W, Sch ul.tz). Werner, M.: Der 14. Jahrh., hrsg. v. O. Spieß (H. Bornkamm) 170 Michel, A.: Le Maitre de Justice d’apr&s les Glaubens. I. (E. Schott protestanti5fhf 183 157 documents de la Mer Morte (H. Bardtke) 153 Von Personen: D“P°M, D. J.: Gnosis (E. Käsemann) Montano, R.: L’Estetica nel Gall, E., s. Realle: ano (K. Svoboda) . p.en?iero cristi- . 179 In memoriam Albrecht Oepke (H. Bardtke) 185 geschichte 3(ik.on z\fr delf(sfhe'n !(urxs(: 176 Nachtrag zur Bibliographie Albrecht Oepke 188 Giebner, M 3S HardtI K. 174 N oth, M.: Die Welt des Älte.n :Tas . taEn e;1 ts‘. 155 . 174 2. Aufl. (J. Jeremias) Berichte und Mitteilungen: Goethe, R., s. Hardt, K. Quint, ‚: Meister Eckharts Buch d er g.öttl Der Schwur der Essener (O. Michel 189 Hardt, K.: Bekenntnis zur kath. Kirche. Mit lichen Tröstung und von dem edlen Menschen Anfrage betr. Troeltsc! R Beitr. v. M. Giebner, R. Goethe, G. Klün 5 174 (Liber „Benedictus“) unter Benutzung bisher (Th. Siegfried) 133 ; eli.gi(.ms_phflofop.hi% 190 und H. Schlier (F. Lau) . . unbekannter Handschr. n . eu_ hl:sg.. Neue Bücher . 189 Heckel, J.: Lex charitatis (P. Alth aué) 129 (H. Bornkamm) . 170 Die beiden Regimente bei Luther Bemerkungen zu Johannes Heckels „Lex charitatis“ Von Paul Alt h aus, Erlangen I Kirchenrecht, 1955, S. 225 ff.) nicht verdenken, wenn er Heckels Werk gerade auch um dieser Thesen willen begrüßt und lobt. Johannes Heckels große „Untersuchung über das Recht in Bisher meinten wir, Luther auf unserer Seite zu haben, wenn wir der Theologie Martin Luthers‘‘ (Abhandlungen der Bayer. Aka- die christologische Begründung des Rechtes durch Barth und seine emie der Wissenschaften, Philos.-histor. Klasse, Neue Folge, Freunde ablehnten. Wenn Heckel recht hat, kann Barth sich auf Heft 36, 1953)! fordert und verdient die gesammelte Aufmerk- Luther berufen, und wir anderen haben den Reformator falsch samkeit der Theologie. Sie geht uns nicht nur als historische Vverstanden und benutzt. Auf diese Frage wird sich die notwen- eistung an, als erster umfassender Versuch, ein System der ige Auseinandersetzung mit Heckels Arbeit zuspitzen. Rechtslehre Luthers zu geben; sondern wie sie selber keineswegs hur historisch gemeint ist, vielmehr zu den Fragen des Verhält- Das Folgende soll nicht ein unmittelbarer Beitrag zu diesem Problem sein, sondern greift aus Heckels Werk nur einen wich- nisses von Glaube und Recht dogmatisch Stellung nimmt un tigen Abschnitt heraus, den über Luthers „Reichslehre“ (Zweiter auch andere Autoren außer Luther als Eideshelfer heranzieht, SO Teil, Erster Abschnitt) und sucht ihn zu überprüfen. Da Heckel greift sie damit in die gegenwärtige Diskussion über die rechte aber Luthers Gedanken über das Recht als ein in sich geschlosse- theologische Begründung und Fassung von Recht und Staat ein. ie sehr, das zeigt sich zum Beispiel daran, daß Heckel mit sei- nes Gesamtbild darzustellen unternommen hat, so reichen Be- enken, wie wir sie im Folgenden gegenüber einigen Kapiteln ner Problemstellung zustimmend an Karl Barths „Rechtfertigung und Recht‘“, 1938 anknüpft: Barth fragte nach einer positiven der Untersuchung erheben, über ihren begrenzten Gegenstand hinaus, eziehung zwischen der- Rechtfertigung des Sünders und dem Mmenschlichen Rechte und fand eine solche bei Luther nicht. J. Heckel entwickelt die Lehre Luthers von den beiden Re- gimenten aus seiner Lehre von den beiden Reichen (vgl. Zeit- Ohannes Heckel sucht zu zeigen, daß sie bei Luther durchaus Vorliegt, wenn man ihn nur richtig interpretiert: „Die von Bart schrift für evang. Kirchenrecht, 1955, S. 260). „Die Regimenten- aufgeworfene ö Frage wird fast mit denselben Worten, wie Bart lehre muß in den Zusammenhang mit der .. Auffassung Luthers sie gebraucht, als von Luther bejaht‘“ (178). Luther wird uns also von den zwei Reichen hineingestellt werden‘“. Für diese letztere TOonzeu ge für Barths christologische Begründung des Rechtes soll Augustins Lehre vorbildlich gewesen sein. „Auf den Grund- und Staates Vorgestellt. „„Luthers Gesetzeslehre ist christozen- begriffen Augustins ruht auch Luthers Rechtsauffassung‘“ (31). trisch‘““ (51 — man kann es Ernst Wolf (Zeitschrift f. evang. ir fragen im Folgenden, ob Heckel den Zusammenhang der Re- gimentenlehre mit der Reichslehre bei Luther und ihr Verhältnis ‘) Vgl. auch die Besprechung von E. Schott, ThLZ 1954, Sp. 692. zu Augustin richtig gesehen hat. 129 130 4z A A '& Ea D E LE 132 131 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 E I muß fragen, ob „weltlich Regiment“ in diesem weiten Sinne nach Luthers Meinung nicht schon im Paradiese da war Heckel leitet seine Wiedergabe der Lehre Luthers von den (trotz WA 42, XXII, 20: Politia adhuc [sc. in Paradiso] nulla est). beiden Reichen ein mit Kapiteln über „das Reich der Welt‘“ und Vgl. Franz Lau, Luthers Lehre von den zwei Reichen, 1952, „das Reich Christi‘. Dabei handelt es sich zunächst noch nicht S. 49, und die von ihm angeführte Stelle WA 28, 441, Zeile 7 um die beiden „Regimente‘“‘, sondern zuvor um den unbedingten und 32 ff.: „Das weltlich Regiment hat er dem Adam befohlen, Gegensatz der „Welt‘“ im Sinne der erbsündigen, vom Satan be- da er zum Menschen sagt Gen. 1: Seid fruchtbar und mehret euch herrschten Menschheit einerseits, des Reiches Christi andererseits. und füllet die Erde und macht sie euch untertan ...‘“ Lau sagt Gegen diese Vorordnung ist an sich nichts einzuwenden. Heckel mit Recht, daß nach einem „urständlichen Moment in der welt- kann sich für sie auf Luther selbst berufen: in seiner Schrift „Von lichen Ordnung‘“ bei Luther gefragt werden darf. Daher ist es weltlicher Oberkeit‘“ beginnt er die Begründung des Staates mit schwerlich wohlgetan, das „weltlich Regiment‘“ im Sinne Luthers der Unterscheidung zweier Teile der Menschheit: derer, die zum einfach mit der „gefallenen Welt‘‘ und dem Reiche des Satans Reiche Gottes gehören und derer, die zum Reich der Welt gehö- zusammenzustellen und zusammenzuschauen. ren (WA 11, 249, 24 ff.). „Welt‘“ bezeichnet hier eine Wirklich- IN keit, die nicht nur eine andere ist als die des Reiches Christi, son- dern diesem entgegengesetzt, sein Widerspiel, ihm feindlich, im Daß J. Heckel Luthers Regimentenlehre aus seiner Lehre Kampfe mit ihm. Aber Heckel geht von hier aus nun sogleich über von dem Gegenüber des Reiches Christi und des Satansreiches zu dem im Reiche der Welt „beheimateten R eg iment‘ (36) entwickeln will, zwingt ihn auch im einzelnen zu Verzeichnungen und sagt von ihm, angeblich im Sinne Luthers: es entspreche dem an Luthers Bild des ‚„weltlichen Regimentes‘“. Dieses soll (36) „ungeistlichen und daher teuflischen Gepräge des Reiches der gekennzeichnet sein durch „das Obwalten des amor sui‘. Die Welt‘“; nämlich: „Es ist die Herrschaft der Bosheit ..., mag man Formel ist augustinisch; ob sie bei Luther im Zusammenhange die Träger oder die Gewaltunterworfenen des Regiments oder die mit dem weltlichen Regiment vorkommt, ist mir zweifelhaft. Hier habe ich starke Beden- Regierungsweise ins Auge fassen.‘ Heckel bringt keinen Beleg dafür; er verweist S. 36 auf S.31, ken und zweifle, daß Heckel den Gedanken Luthers gerecht wird. aber dort wird die Augustin-Formel eingeführt ohne Beleg da- Es ist bezeichnend, daß er für diesen Satz keinen Beleg aus Luther für, daß Luther sie im Zusammenhange mit den beiden Reichen bringt, während er doch sonst nahezu jeden Gedanken und Be- gebraucht. Sie gilt natürlich für das regnum mundi im absoluten, dem Reiche Christi konträren Sinne — aber deswegen auch schon griff aus Luther belegt. Die Stellen WA 40 I, 94, 4; 97, 7, mit denen er die Wendung „Herrschaft der Bosheit““ begründen will, für das „weltlich Regiment?‘“ Weiter: nach Heckel soll bei Lu- handeln bei Luther vom Reich der Welt in jenem absoluten Sinne, ther für das weltliche Regiment bezeichnend sein ‚„das Bestehen aber nicht von dem ‚„weltlich Regiment‘‘ (Regnum mundi est rechtlicher Ungleichheit unter den Angehörigen des Reichs, die peccare et omnia blasphemare). ‚„Welt‘ und „weltlich‘‘ hat bei differentia personarum, als Folge jener Selbstsucht“ Luther, wie übrigens schon im Neuen Testamente, einen verschie- (von mir gesperrt). - Für die letzten, von mir gesperrten Worte denen Sinn. Was Luther von der „Welt‘“ und dem „Reich der kann Heckel keinen Beleg aus Luther bringen — die Stellen, die Welt“ im absoluten Sinne, als dem Widerspiel des Reiches Christi er anführt, sagen nur, daß die Unterschiede der Personen und sagt, gilt nicht ohne weiteres auch vom „weltlich Regiment‘“. Wie- Stände bleiben müssen, solange die Welt steht, „auf Erden in viel Bosheit in ihm tatsächlich auch am Werke ist, sie bedeutet diesem Leben‘“. Von einem Zusammenhange mit der Selbstsucht nach Luther doch einen Mißbrauch dieses „Regimentes‘“ ent- ist nirgends die Rede. Das hat Heckel nur konstruiert. Luther gegen seinem Sinn und Wesen, wie Gott es gestiftet hat. Natür- Jleitet die Verschiedenheit der Stände nicht von der Sünde, son- lich weiß und sagt auch Heckel das alles. Aber von dem weltlichen dern von der Setzung Gottes her; Gott braucht die Ver- Regiment als Stiftung Gottes redet er erst viel später. Zunächst schiedenheit, weil er die Welt ja regieren will, was nicht‘ ohne erscheint das weltliche Regiment auf S. 36 einfach als Ausdruck Verhältnisse der Über- und Unterordnung abgeht. Die Notwen- des Geistes der erbsündigen Welt. Ist das Luther — oder nicht digkeit der differentia personarum ist also sozusagen eine tech- vielmehr Augustin? Mir scheint, daß Heckel Luther in dieser Sache nische, die mit der Sünde unmittelbar nichts zu tun hat”. Ja, Lu- viel zu nahe bei Augustin sieht. Bei Augustin ist der Staat grund- ther versteht die großen Unterschiede zwischen den Menschen sätzlich — wenn auch nicht ungebrochen und eindeutig — der Aus- in ihrem äußeren Stande und inneren Leben geradezu als von druck der civitas diaboli, aus Selbst- und Herrschsucht geboren. Gott bereitete Gelegenheiten für die Liebe, für den Dienst an- Aber für Luther steht, wie für Paulus, im Vordergrunde, daß der einander“. Staat von Gott eingesetzte Ordnung ist. Augustin versteht ihn Bei Heckel wird das absolute Gegenüber von Christusreich von der Sünde des Menschen her, Luther wie Paulus von der Ein- und „Reich der Welt‘“ im Sinne des Satansreiches einerseits, das setzung Gottes her, wohl um der Sünde willen, aber in seinem Nebeneinander von Regiment Christi und weltlich Regiment an- Wesen gerade nicht sündig, sondern wider die Sünde gerichtet. dererseits nicht genügend scharf differenziert und geschieden, Dieser Unterschied, um den J. Heckel selbstverständlich weiß, wird jedenfalls in dem Abschnitt über die Lehre von den beiden Rei- in seiner Darstellung, schon durch ihren Aufbau, doch verdunkelt. chen nicht. Heckel verfärbt die Töne von Luthers Lehre von den Luther sagt: im Blicke auf das Reich der Welthat beiden Regimenten, indem er sie allzusehr im Schatten und im Gott neben dem geistlichen Regiment das weltliche verordnet Zusammenhange der beiden Reiche im absoluten Sinne darstellt. (WA 11, 251, 12 ff.).Heckel redet auf S. 36 von dem weltlichen Re- Das zeigt sich auch darin, daß Heckel da, wo er von dem giment, ohne die Verordnung von Gott hier schon zu erwähnen, weltlichen Regimente zum ersten Male als von einer Herrschaft und betont seine Entsprechung zu dem „teuflischen Gepräge des Reiches der Welt‘“, nimmt es also als Ausdruck eben dieses Gottes spricht, erklärt: „Die Menschheit erlebt dieses Reich Got- Sündenreiches. Der Akzent wird anders als bei Luther gesetzt. tes als ein Reich des göttlichen Zornes‘“ (41). Nun ist es richtig, daß Luther an manchen Stellen von dem weltlichen Gilt das schon im Blicke auf das „weltlich Regiment‘‘ im enge- Reich allein als von einem Diener und Amte des Zornes Gottes ren Sinne des Staates, so erst recht, wenn wir uns daran erinnern, spricht. Aber, auf das Ganze seiner Schau des weltlichen Regimen- daß für Luther das „weltlich Regiment‘“ keineswegs in dem Staate tes gesehen, ist das doch nur eine Seite; zu ihr gehört die andere, aufgeht und mit ihm identisch ist’, Nach Stellen wie WA 23, 514; das weltlich Regiment als Amt im Dienste der Barmherzigkeit 49, 137 gehören auch das Amt des Hausvaters, Eigentum, Beruf, und Güte Gottes, unlöslich hinzu. Natürlich verschweigt Heckel Stände, Wirtschaft zum weltlichen Regiment, überhaupt alles, diese Seite nicht (44. 93. 109), bringt sie später vielmehr stark „was dies zeitliche Leben angeht“. Das hat aber mit dem „Reich zum Ausdruck — aber warum nicht schon an der genannten Stelle dieser Welt“ im Sinne des Widerspiels zu der Herrschaft Christi _°) Vgl. u. a. WA 17 IL, 56, 26 ff.—49, 606 ff, Vor allem auch 51, an sich nichts zu tun, es ist auch nicht erst wegen der Sünde da 212 f.: Wenn alle Menschen gleich wären, und keiner über den anderen (übrigens auch nicht der Staat in allen seinen Zügen, die Lu- ther an ihm hervorhebt, z.B. der väterlichen Fürsorge, s. die regieren würde, „welch ein Aufruhr und wüst Ding sollt hieraus werden! Erklärung des vierten Gebotes im Großen Katechismus). Man Aber nu hats Gott also geschaffen, daß die Menschen ungleich sind‘ und einer den andern regiern, einer dem andern gehorchen soll“, ?) Vgl. Werner Elert, Morphologie des Luthertums, IL, 1932, S. 46. 4), WA 2, 598, 10; 603, 22 f.; 604, 22 ff. 133 134 —, e —— i A Theologische L{teramneian 19ä6 Nr. 3 . e e O — n —— S.41? Erlebt nach Lurthéx;n;:lrie I\Ier;;d1heit in dem weltlichen Re- weltliche Regiment anfäliige; fur den Satan gefunden als die giment nur den Zorn und nicht auch die Wohltat Gottes? Heckel Christenheit und die Kirche. Er hat den Antichristen nicht außer- halb _ der Kirche, in einer politischen Macht gesehen, sondern in- Wird mit mir sagen: doch, beides! Dann kann ich die Beschrän- ung auf den Zorn S. 41 nur so verstehen, daß, wie schon ge- nerhalb der Kirche (50,217; 53, 394)%. Wohl muß nach Luther sagt, in den einleitenden Kapiteln der Lehre von den beiden Rei- die Christenheit auch mit dem Gegensatz der politischen Welt- chen der Blick auf das weltliche Regiment beschattet wird von mächte ständig rechnen; Luther hat immer wieder betont, daß die dem Reiche der Welt im absoluten theologischen Sinne. Darin Verfolgung der Kirche durch die „Welt“ in diesem Sinne unaus- bestärkt eine weitere Beobachtung. Heckel fährt nämlich auf S. 41 bleiblich, ja der Normalfall sei (51, 217). Aber schwerer nahm ort: „Wegen solcher Herrschaft des göttlichen Zorns heißt das Luther den „hohen subtilen schönen gleißenden Teufel‘, der „in- Reich der Welt ein Reich Gottes zur Linken, im Gegensatz zum wendig in der Christenheit sitzt“. Der Antichrist ist eine kirch- Reich der Gnade als dem Reich Gottes zur Rechten.‘“ Diese Be- liche Erscheinung und als solche die gefährlichste Gestalt des Sa- tans’, merkung läßt sich nicht halten. Erstlich ist es niemals das „Reich In ihm kommt der Kampf der beiden Reiche auf seine der Welt‘“ in dem von Heckel im 2. Kapitel der Lehre von den eschatologische Höhe. Von diesem Kampfe zwischen dem Satan eiden Reichen behandelten absoluten Sinne, „das strikte Wider- und Christus handelt auch das Zitat aus De servo arbitrio, das spiel‘“ (37) des Reiches Christi oder der Gnade, mit dem „teufz Heckel S. 43, A. 269 anführt. Aber nicht von dem Gegenüber des Reiches zur Rechten und zur Linken. lischen Gepräge‘‘ (36), das Luther „ein Reich Gottes zur Linken‘‘ nennt, sondern das von Gott eingesetzte „weltlich Regiment‘‘, Daher muß ich Heckel auch widersprechen, wenn er an Törn- das zwar um jenes Reiches der Welt im absoluten Sinne willen vall (Geistliches und weltliches Regiment bei Luther, 1947) und Verordnet, aber mit ihm keineswegs identisch ist. Zweitens hat Fr. Lau (Luthers Lehre von den beiden Reichen, 195 2) tadelt, daß Luthers Bezeichnung als Reich zur Linken ihren Grund nicht dar- sie „den eschatologischen Kampf zwischen ihnen“ (den beiden Rei- in, daß das weltliche Reich „Herrschaft des göttlichen Zornes‘“ be- chen), obgleich sie um ihren Gegensatz wissen, „nicht zur Grund- deutet. Die Rechte und die Linke Gottes haben bei Luther nichts age der Betrachtung machen‘‘ (S. 43, A. 270). Mir scheint um- zu tun mit dem Gegensatz von Gnade und Zorn — es ist ein Miß- gekehrt, daß Törnvall und Lau gut daran getan haben. Heckel griff, wenn Heckel in diesem Zusammenhange auf Matth. 25 nähert durch seinen Einsatz bei den beiden miteinander kämpfen- hinweist (43/44), wo Christus seine „Schafe zur Rechten‘ in das den Reichen Luther Augustin mehr an als der Tatbestand bei regnum gloriae einladen und „die Böcke zur Linken‘“ in das ewige Luther erlaubt®. Feuer verweisen wird. Luther spricht nicht von Menschen zur Rechten und zur Linken des Richters, sondern von einem Han- Daher ist auch der Protest gegen den Satz, daß der Christ — ein „Bürger in zwei Reichen“ sei®, nicht im Rechte. Er hätte recht, deln Gottes mit der Rechten und mit der Linken. Er redet nicht von einem Reiche linker Hand, sondern einem „Reiche mit der wie eine gerechte Regierung. Die entscheidenden Sätze lauten: Ami- linken Hand“ (36, 385; bei Heckel S. 43, A.273. Ebenso Serunt enim (es ist von den sacerdotes die Rede) praecipuum ornamen- tum sui ministerii et verum vestitum, quod non vere docent nec guber- 52, 26, 20 ff.) „Mit der linken Hand“ bedeutet aber, wie die WA nant vere, sed seducunt potius homines specie gubernationis et mini- an der letztgenannten Stelle richtig auf Grund des Deutschen Wörterbuches kommentiert: dieses Reich und Gottes Handeln in sterii sui, idqgue impulsu Satanae odientis hanc justam admini- ihm ist untergeordnet, nämlich im Vergleich mit dem, Strationem et subvertentis Sacerdotes. Haec calamitas in reg- worauf es Gott zuletzt und eigentlich ankommt; „mit der linken noChristi accidit sicut videmus quoque in regno mundi, Nam etsi Carolus Caesar est, tamen alicubi Satanae im- Hand‘ gibt Gott die zeitlichen „leiblichen‘‘ Güter, die Ordnung, Pulsu seditiones et bella excitantur ab iis, quibus tyrannis gratior den Frieden, mit seiner Rechten aber die unvergänglichen geist- est quam justa administratio. Sed hoc modo etiam fit, ut boni cives lichen Güter, das ewige Leben. So bedeuten rechte und linke Hand impensius ament justam administrationem et pro ea diligentius orent. Gottes bei Luther wohl einen tiefgreifenden Unterschied, auch des em in rT2zn0 Dei 8CCc1idie, °) Vgl. meinen Aufsatz: Luthers Gedanken üb Ranges, aber nicht wie bei Heckel S. 41 den „Gegensatz‘““ zwi- Luther-Jahrbuch 1941, bes. S. 30 ff. er die letzten Dinge, schen dem Zorne und der Gnade. Das geht auch aus den Stellen, die Heckel selber S. 43 A. 273 anführt, deutlich hervor. Danach WA 7) Vgl. auch die Cirkulardisputation über Matth. 19, 21 von 1539, 39 II, 42, These 52 ff. Es fällt auf, daß J. Heckel in der Auswer- ist es unmöglich, mit Heckel zu erklären, daß zum Reich Gottes tung dieser Stelle vom „Groß- oder Welttyrannen‘‘ spricht und nirgends zur Linken nur „die äußerlichen oder leiblichen Menschen gehö- ausdrücklich sagt, daß Luther niemanden anders als das Papsttum meint. ren, d.h. die Gottlosen“ (43). Hier gehen wieder die bei- Das ersieht der Leser seiner Abhandlung nur aus einigen Luther-Zitaten den Bedeutungen von „Weltreich‘“ bei Luther durcheinander. in den Anmerkungen, Heckel macht den Unterschied zwischen dem ty- rannus particularis und universalis, Bei Luther findet er sich, soviel ich weiß, nicht. Luther unterscheidet nicht Typen, sondern sieht höchst IV Onkrete Gestalten vor sich, die Fürsten, den Türken, den Papst. ®) Fr. Lau, a.a. O. S.27, A. 50 stellt den Unterschied zwischen Aus der gleichen Unklarheit stammt es auch, wenn Heckel S. 42 f. sagt: „Nur die Rücksicht auf das eschatologische Drama, Luther und Augustin in unserer Frage gut heraus. „Luther nimmt dem taate das Odium der civitas Diaboli — freilich nicht ganz, Das Reich das sich im Kampf der zwei Reiche abspielt, kann . .. vor dem ge- es Satans ist an sich noch ein anderes Reich als das regnum mundi, das fährlichen Irrtum bewahren, daß der Christ ein Bürger zweier Reich der Welt. Dem weltlichen Regiment ist der Satan sogar bitter Reiche sein dürfe, ja solle‘““ (vgl. auch 134 f.). Von einem Kamp feind (WA 23, 514, 32 ff.)“. Aber „das weltliche Reich kann in ein ganz er zwei Reiche kann doch wohl nur die Rede sein, wenn man üsteres Licht treten.“ Damit scheint mir alles Nötige gesagt. Es wäre unter dem Reich der Welt das Reich des Satans versteht, also nur hinzuzufügen — was bei Lau S. 67 ff. auch gezeigt wird —, daß auch die Christenheit und die geistliche Gewalt in das gleiche düstere Licht ie „Welt‘ im absoluten theologischen Sinne als das Widerspiel ei Luther tritt. Lau überschreibt dort einen Abschnitt: „Der greuliche der Herrschaft Christi. Dieses Reich wird allerdings bis zum Ende Mißbrauch in beiden Reichen‘‘ wider das Reich Christi kämpfen. Aber das von Gott eingesetzte *) Heckel hat diesen Protest in seinem Aufsatz „Luthers Lehre von Weltliche Regiment, das Reich zur Linken? Gewiß ist nach Luther en beiden Regimenten‘‘, Zeitschrift für evang. Kirchenrecht, Band 4, er Satan, der gegen Christus kämpft, überall in der Welt am Heft 3, S, 259 wiederholt. „Man kann nur Bürger eines Reiches sein; nie- erke, also auch in der politischen Welt — aber nicht nur dort. mand kann den Heiland und den Teufel zugleich zum Haupte haben.‘ Luther weiß, daß der Satan gegen beide Regimente Gottes Gewiß nicht, daran hat auch die Formel „Bürger zweier Reiche‘“ nie ge- dacht. Wohl aber an das, was Luther einmal so ausdrückt (WA 32, ämpft, auch gegen das weltliche®. Und Luther hat niemals das 453, 8 ff. zu Matth. 6, 24: „Niemand kann zweien Herren dienen‘‘): „„das WE heißt er aber zween Herrn, die da widereinander sind, nicht die da mit- des Amt ‚, 514, 32: Wider solche Gotts Regimente tobet nu der Satan, nichts anders ist denn alles zerbrechen und zerstören, was Gott einander regieren. Denn das ist nicht widereinander, wenn ich dem Für- urch diese Regimente schafft und tut ...— In der Auslegung von Psalm sten oder dem Kaiser und Gotte auch diene. Denn es gehet ordentlich 132,9 (1540), WA 40 III, 409, 35 ff. stellt Luther in sehr bezeichnender von einem auf den anderen, daß, wenn ich dem Untersten gehorche, so eise die Verderbnis in der Kirche und im Staate, im „Reiche Christi“ diene ich dem Obersten auch.“ Fr. Lau, a. a. O. S.30 formuliert im und im „Reiche der Welt“ nebeneinander; beiderlei Verderbnis wirkt Sinne Luthers gut: „Jeder muß zwei Herren dienen, zwar nicht Gott und zuletzt der Satan, dort die Entartung des Priestertums durch falsche dem Mammon (das geht nicht), aber Gott und dem Kaiser,‘““ Auch hier Lehre, hier die Ent artung des politischen Wesens durch Aufstand und kann es konkret zu einem Entweder/Oder kommen, aber es ist nicht Tieg. Der Satan haßt ebenso die rechte Verwaltung des Priestertums grundsätzlich gegeben. 135 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 136 wenn es sich um die gleichzeitige Bürgerschaft im Reiche des Sa- ten lassen — was er dagegen sagt, schlägt m. E. nicht durch. Heckel tans und im Reiche Christi handeln sollte. Dann wäre die Wen- führt selber S. 45 schön aus, daß „Gott auch im Amte der welt- dung in der Tat ein „gefährlicher Irrtum‘“ (43). Aber in Wahrheit lichen Obrigkeit gegenwärtig ist“ — wieso sollte der Christ da meint die Wendung das weltlich Regiment, also den Staat, und das nicht „Bürger‘“ sein, von Gott verpflichtet und erhalten, wo Gott Reich Christi. Dann ist sie aber im Sinne Luthers nicht zu bestrei- gegenwärtig und am Werke ist? Heckel a. a. O. wendet ein, die ten. Ist das weltlich Regiment eine gute Ordnung Gottes, hat der Formel sei mit Bezug auf den Christen nicht rechtlich-genauen Christ ein Amt in ihr (z. B. schon das Vateramt) und die Pflicht, Sinnes — das gilt dann aber auch für Luther selbst. um Gottes willen zu gehorchen, so ist er „Bürger‘“ in der politi- Daß Heckel das ‚„weltlich Regiment‘“ ständig unter der Per- schen Welt. Wie Lau S. 34 es gut ausdrückt: „Der Christ steht spektive des „Reiches der Welt‘ im Sinne der civitas diaboli sieht, in beiden Reichen, lebt auf Erden und im Himmel, beides gleich- zeigt sich auch in der abschließenden Charakterisierung der beiden zeitig. Er ist Bürger zweier Welten, die ihn beide beanspruchen Reiche: „In dem einen Reiche gilt das Wort Gottes, in dem andern und verpflichten, auch mit der gleichen Unbedingtheit, weil letzt- gilt es nicht. Dort wird es anerkannt und befolgt, hier verachtet“ lich doch Gott in beiden Reichen gebietet.‘“ Luther nennt in der (46). Richtig, wenn H. an den Gegensatz des Reiches Christi und Zirkulardisputation über Matth. 19, 21 aus dem Jahre 1539 (39 des Reichs der Welt im Sinne der civitas Diaboli denkt; aber II, 81; 16) den Christen auch einen civis hujus mundi. „Ergo ha- falsch, wenn die weltliche Obrigkeit, das weltlich Regiment gemeint bet utrumque politeuma, subjectus Christo per fidem, subjectus sein soll. Das meinen auch die von Heckel S. 45 beigebrachten Caesari per corpus.‘“ Heckel zieht selber S. 135, A. 1093 diese Zitate nicht — es ist mir nicht verständlich Stelle an, will sie aber nicht als Begründung für jene Formel gel- Sinn aus ihnen herausholen kann. geworden, wie H jenen Probleme der Priestertradition Von Ethelbert Stauffer, Erlangen* I im Kraftfeld der „Priestertradition“ waren weithin noch un- geklärt. Vor einem halben Mens&zenalter habe ich in meiner Theo- logie des Neuen Testaments den Versuch gemacht, aus der bunten Ungefähr in derselben Zeit, als Behm jene Zeilen schrieb, Fülle des spätjüdischen . Schrifttums vorchristlicher Zeit eine trat indessen eine völlig neue Lage ein durch die ersten Text- Gruppe von Texten herauszuheben, die traditionsgeschichtlich funde am Toten Meer (seit Frühjahr 1947), durch die meine Ezechiel, Priesterkodex, Jubiläenbuch, kühnen Thesen von 1941 eine ungeahnte Bestätigung, Präzi- enger zusammengehören: sierung und Weiterbildung erfahren haben und noch erfahren Sirach, die Damaskustexte?, die Zwölfertestamente, die Schriften des Makkabäerkreises, die Assumptio Mosis, das Martyrium Je- dürften. Darüber darf ich vielleicht in einem ganz kurzen Rechen- saiae, die Essenertraditionen u. a. m. In all diesen Texten spielen schaftsbericht referieren und zunächst von der Bestätigung die Leviten und Priester, in einigen vor allem die Aaroniden und (Nr. II.), sodann von der Präzisierung (Nr. III.), endlich von der Weiterbildung (Nr. IV.) meiner Hypothesen zur Zadokiden eine auffallende Rolle. Ich, glaubte darum, die Auto- „Priestertradition‘‘ sprechen‘. ren und Leser dieser Schriften in priesterlich-levitischen Kreisen suchen zu sollen, und nannte die Sonderüberlieferung, auf die wir hier stoßen, summarisch die „Priestertradition‘“. Zu I dieser Sondertradition gehören sehr verschiedene Elemente, die Die Jerichotexte stammen vielleicht aus dem ersten, wahr- bald da, bald dort, bald überall in jenen Priestertexten begegnen, scheinlich aus dem zweiten Jahrhundert ante®, jedenfalls aus vor- so z.B. das Denken in Gegensatzpaaren (Licht und Finsternis, jesuanischer Zeit. Sie sind in hebräischer (z. T. aramäischer) Leben und Tod, Wahrheit und Lüge, Gott und Widergott etc.), die Vorliebe für rituelle Waschungen und Tauchbäder, die Hoff- Sprache geschrieben und südlich von Jericho gefunden, ergo Ori- ginaldokumente des vorchristlichen Palästinajudentums, Sie stam- nung auf einen aaronidischen Messias. In diesen Priesterkreisen ha- men aus priesterlichen Kreisen, in denen das Haus Aaron be ich seinerzeit die geistige Heimat Johannes des Täufers und vor die Führung hat. Die Ordensleute vom Toten Meer erwarten allem seines großen Schülers Johannes Zebedaei gesucht, dessen Gedankenwelt m. E. im Vierten Evangelium mehr oder minder eine priesterliche Messiasgestalt aus dem Geschlechte Aarons®. umgeformt weiterlebt. Zur Rechtfertigung dieser These konnte In diesem Sinne sind die Jerichotexte Dokumente jener Über- ich damals mancherlei Indizien anführen. Insbesondere habe ich lieferung, die ich seinerzeit als „Priestertradition‘“ bezeichnet habe. in tabellarischer Form auf die enge Verwandtschaft hingewiesen, ch die zwischen der Formelsprache der Zwölfertestamente SA Dazu stimmt, daß die Jerichotexte in mehrfacher Hinsicht und des Johannesevangeliums besteht. Aufgrund dieses Befundes zusammengehören mit jenen Schriften und Überlieferungen, die habe ich damals die palästinajüdische Herkunft der johanneischen *) Der freundliche Leser wolle diese Erörterungen als ein addita- Terminologie, Formelsprache und Stilbildung vermutet und ge- mendum interimisticum betrachten zu den unveränderten Neuausgaben gen die generelle Herleitung dieser Elemente aus der hellenisti- meiner NT Theologie, die in diesem Jahre in verschiedenen Ländern schen Gnosis Ägyptens, Syriens oder Kleinasiens protestiert. und Sprachen erschienen sind. Für eine umfassende Neubearbeitung ist Im Januar 1948 hat Johannes Behm in dieser Zeitschrift die Zeit noch nicht gekommen. 5) s. Stauffer, ThLZ 76 (1951) Sp. 667 ff.; dazu H. H. Rowley, The ausführlich über meine Johanneshypothesen berichtet und dazu Zadokite Fragments and the Dead Sea Scrolls (1952) p. 75 f.; H. Bardtke, erklärt: „Stauffer hat diese verblüffenden, revolutionären The- Die Handschriftenfunde vom Toten Meer (2. Aufl. 1953) S. 144; 170. sen bisher nur hingeworfen; ein durchgeführter exakter Beweis, der von einer... Ideengeschichte der israelitisch-jüdischen Prie- A Inzwischen ist mir die Darstellung einer seleukidischen Militärstandarte «63 Behm kultischen Charakters auf einem Bitumensiegel von Seleukia am Tigris stertradition auszugehen hätte, liegt noch nicht vor. begegnet, s. R. H. McDowell, Stamped and inscribed Objects from Se- hatte völlig recht. Meine Thesen waren kühn, meine Formulie- leucia on the Tigris (Ann Arbor 1935) p. 114 und pl. IV, 77. Zur Ab- rungen klangen apodiktisch, die Textbasis war relativ schmal, die schaffung der Kriegselefanten in nachseleukidischer Zeit s. J. Kromayer soziologischen Verhältnisse, Zusammenhänge und Frontbildungen und G. Veith, Heerwesen und Kriegsführung der Griechen und Römer (1928) S. 313; 393 f. Nach alledem möchte ich heute noch zuversicht- licher als 1951 für die Frühdatierung der Jerichotexte eintreten. 1) Die Leitgedanken dieses Aufsatzes habe ich am 18.9.1955 in E e K n Zu dem unanfechtbaren Plural der Reformatus Theologiai Akademia zu Budapest vorgetragen. ban 17 77703 in DSM 9,11 s._A. M. Habermann, Edah in —— ?) In Dmt. 3,21 ist Ez.44,15, in 4,15 ist das Testament Levi, we-E-duth (Jerusalem 1952) p. 81; M.Burrows, The Messiahs of Aaron in 16,3 f. ist das Jubiläenbuch zitiert. Aus derselben Geniza, in der die Damaskusfragmente aufgetaucht sind, stammen auch die Bruchstücke and Israel, Anglican Theological Review 34 (1952) p.204; A.J.B. des hebräischen Sirachtextes, die wir seit 1896/8 kennen, Higgins, Priest and Messiah, Vetus Testamentum 3 (1953) p. 321 ff. 3) J. Behm, Der gegenwärtige Stand der Erforschung des Johannes- ' L.H. Silberman, The two Messiahs of the DSM, Vet. Test. 5 (1955) evangeliums, ThLZ 73 (1948) Sp. 26 ff. | p 778 137 Theologische Literaturzeitung 1956 NuB 138 gruppen, von denen Philon, Plinius und Josephus berichten, bis ich schon 1941 als Zeugnisse der Priestertra dition herausgehoben abe. Man hat am Toten Meer Fragmente der Damaskusschrift, auf weiteres als sekundäre Abzweigungen und mehr oder minder des Jubiläenbuches, der Zwölfertestamente u.a.m. ge funden. graecisierte Deformationen der großen Bewegung betrachten dürfen, die uns in den Schriften der Pr Der Inhalt der Jerichotexte aber berührt sich zunächst am engsten tritt. j1estertradition entgegen- mit den Bruchstücken der Damaskusschrift, genauer der verschie- denen Damaskusschriften, die im Winter 1896/97 im Altmagazin Ganz kurz mag hier die Frage nach den religionsgeschicht- lichen Voraussetzungen der priestertheologischen Gedankenbil- er Esrasynagoge von Kairo aufgetaucht sind. Es besteht heute dung gestreift werden. Die Anfänge der Priestertradition reichen kein Zweifel mehr, daß die Jerichotexte und die Damaskusfrag- mente aus derselben Gemeinde stammen, vielleicht nur verschie- in die Perserzeit zurück. Schon im Priesterkodex begegnet uns denen Gruppen oder Epochen dieser Gemeinde zugehören‘. Wir das charakteristische Gegensatzpaar Licht-Finsternis (Gn. 1, 1 ff.), fassen daher die Jerichoschriften und die Damaskustexte unter das dann in vielfachen Abwandlungen durch die gesamte Priester- tradition hindurchgeht. Dieses -Denken in Gegensatzpaaren aber dem Oberbegriff „Wüstentexte‘“ zusammen. Im übrigen ist das entscheidende Wahrzeichen des zarathustrischen at man namentlich die enge Verwand tschaft der Wüstentexte mit den Zwölfertestamenten überall bemerkt und beton t. Schon Wirklichkeitsverständnisses‘®. Zarathustrisch ist aber auch die vor Jahrzehnten konnte man darauf hinweisen, daß im Damas- personale Zuspitzung dieser metaphysischen Antithetik (Gott- sin Widergott), auch die begriffliche Umschreibung (Wahrheit-Lüge) ustext (4, 15) ein Testamentum Levi zitiert ist. Und nun ihrer gar verschiedene Fragmente der Zwölfertestamente (bzw. und ganz generell die Vorliebe für „hypostatische‘‘ Begriffsbil- semitischen Vorläufer) am Toten Meere aufgetaucht”. dung (Leben, Geist, Liebe u.a.m.). Alle diese Eigentümlich- eschäftigung mit den keiten finden sich nun aber in der Priestertheologie wieder. Ich Durch diese Beobachtungen ist die B Texten (Damaskus- habe darum schon in meiner NT Theologie auf die zarathustri- eiden bis 1941 sträflich vernachlässigten ragmente und Zwölfertestamente) in erfreulichster Weise in- schen Einflüsse hingewiesen, die in der jüdischen Apokalyptik tensiviert worden. Insbesondere haben nunmehr die priestertheo- und speziell in der Priestertradition wirksam sind — und in den chtung gefunden. Neue neugefundenen Wüstentexten liegt die Nachwirkung jener Ein- ogischen Züge endlich die verdiente Bea die den priestertheolo- flüsse m. E. ganz offen zutage. Man hat die Denkweise der Wü- unde und Beobachtungen kamen hinzu, gischen Charakter jenes Schriftenkreises noch heller ins Licht stentexte gelegentlich als gnostisch, prägnostisch oder proto- rückten. Das gilt von den Wüstentexten”, aber auch vom Buche gnostisch bezeichnet und zur Rechtfertigung dieser Nomenklatur Sirach. Paul Kahle hat in dieser Zeitschrift (1952, Sp. 406) auf etwa auf die große Rolle verwiesen, die der Terminus > Sirachtext aufmerk- YWOOxELY, yvOoıs) in den Wüstentexten und Zwölfertestamen- einen doxologischen Passus im hebräischen sam gemacht, der folgendermaßen lautet: „Preiset Ihn, der die ten spielt. Aber auch diese Betonung des Erkenntnisprinzips Bne Zadok erwählt hat, Priester zu sein, denn seine Gnade wäh- stammt aus der Lehre Zarathustras, nicht etwa aus der griechi- ret ewiglich‘“®, x schen Philosophie oder der Welt der hellenistischen Gnosis, die erst nach Alexander aus der Begegnung zwischen hellenischem Die Fundstellen der Jerichotexte liegen in nächster Nähe der bekannten Essenersiedlung von Engedi, und die Blütezeit der und orientalischem Geiste entstanden‘ und gerade von den Män- Wüstenleute (= Autoren und Leser der Wüstentexte) fällt un- nern der Priestertradition allezeit aufs schärfste bekämpft wor- gefähr zusammen mit der Entstehungszeit der ‚ältesten Essener- den ist. gruppen. Sind die Wüstenleute „Essener‘“? Manches spricht Aber wie dem auch sei, durch die Entdeckung der Jericho- dafür, mehreres spricht dagegen. Schon vor Jahrzehnten hat Paul rollen ist unser Textmaterial zur geistesgeschichtlichen Erfassung Rießler den Vorschlag gemacht, die meisten und wichtigsten er Priestertradition, eben damit aber unser Vergleichs- Schriften der spätjüdischen Apokalyptik auf essenischen Ursprung material zur religionsgeschichtlichen Ortsbestimmung des zurückzuführen‘..Es wäre zu bedauern, wenn die aufschlußreichen Ohannesevangeliums gewaltig vermehrt worden. Diese Material- Beobachtungen, die vor allem Dupont-Sommer an den vermehrung aber ist um so willkommener, weil es sich hier um Wüstentexten machen konnte, einen neuen Panessäismus irgend- palästinajüdische Originaltexte aus vorchristlicher Zeit handelt, welcher Art heraufführten. Jedenfalls wäre es zumindest verfrüht, ie schon aus geographischen und chronologischen Gründen den wenn man die Wüstentexte und die verwandten Schriften der Orrang verdienen vor den früher beliebten Paralleltexten aus Priestertradition kurzerhand als „essenische‘‘ Dokumente be- ernen Ländern (Philon) oder Epochen (Mandäer). So hat man jetzt neues Material in Fülle zur Verfügung, um die Brauchbar- zeichnen wollte!*. Man wird vielm-ehr.‚die verschiedenen Essener- eit der These von der priestertheologischen Herkunft der jo- 7) Dafür sprechen auch die d1ronoloéiédien Anhaltspunkte in Dmt. 1,5.9f. und 8,11, die eindeutig ins 2. Jhdt. ante weisen. anneischen Terminologie, Formelsprache und Stilbildung nach- zuprüfen. Aus der großen Zahl der bisherigen Stimmen und Un- 8) s. J. T. Milik, Le Testament de Levi en Aramteen, Rev. Bibl. 62 tersuchungen seien hier nur zwei Beispiele registriert. Georg (1955) p. 398 ff. — Leider ist M. de. Jonge in seinen scharfsinnigen und olin verweist auf die „priesterlich-liturgische Sprache‘ der dankenswerten Analysen der Zwölfertestamente auf die Wüstentexte über- Johannesschriften und fährt dann fort: „Ein solcher priesterlich- haupt nicht eingegangen. Er hätte sonst schwerlich das skeptische Urteil aufrecht erhalten können, die (von Charles eruierten) jüdischen Partien liturgischer Sprachgebrauch ist aber auch Kennzeichen der En- der Zwölfertestamente seien products of a Jewish preformation of Chri- escha-Texte, besonders von Sektkan. Es ist hier wie da die stianity for which we have no other evidence:than the Testaments them- Prache einer priesterlichen Tradition. Aber nicht nur die Sprache selves (M. de Jonge, The Testaments of the Twelve Patriarchs, 1953, bei Johannes entspricht einer solchen, sondern auch die Gedan- P.11). Man vergleiche dagegen z.B. S. Aalen, Die Begriffe „Licht‘“ und engänge. Stauffer hat einen eingehenden Vergleich mit den Te- „Finsternis‘“ im Alten Testament, im Spätjudentum und im Rabbinis- stamenten der zwölf Patriarchen unternommen und in Termino- mus (Oslo 1951) S.178f., die vergleichende Tabelle (Zwölfertesta- logie, Stil, Formeln und Gedanken einen ganz engen Zusammen- mente und Wüstentexte) bei G. Molin, Die Söhne des Lichtes (Wien 1954) S.224/5; B.Otzen, Die neugefundenen hebr. Sektenschriften ang festgestellt. Nun haben wir aber oben allen Anlaß gefun- und die Testamente der zwölf Patriarchen, Studia Theologica 7 (Lun en, nach Stil, Formeln und Gedankenwelt die Zwölfertestamente 1954) p. 135 ff. Braun, a. a. O. p. 6. mit Sektkan und anderen Texten von En Fescha zusammenzu- *) s. K. G. Kuhn, Die beiden Messias Aarons und Israels, New Testament Studies I (1955) p. 169 ff, wir (1954) p. 141 ff., denen man freilich nicht überall ganz ohne Vorbehalt *. mon 05 55 ms pra aa Smab q7w.s. R. Smend, zustimmen können. Mir selbst scheint vor allem beachtlich, daß Die Weisheit des Jesus Sirach, I (1906) p. 60. Jub. 31, 13/17 beschränkt die antiken Autoren kein Wort von irgendeiner Sonderstellung der k: sich auf die Segnung des Stammes Levi, ohne die Aaroniden oder Zado- aroniden und Zadokiden im Essenerorden sagen. iden besonders zu nennen. Auch in den Zwölfertestamenten (Test. 13) Ich denke dabei an die Verspredigten (Gathas) des Zarathustra Levi 18!) werden Aaron und Zadok nicht erwähnt. Diesen Differenz- und ganz ausschließlich an sie (s. Chr. Bartholomae, Die Gathas des punkt hat z. B, Kuhn (a. a. O.) nicht beachtet. Awesta, 1905). Die anderen Zeugnisse der iranischen Religion sind zu 1) So zuletzt im Anhang seines bekannten Sammelbandes Alt- geringfügig oder chronologisch und literarkritisch noch zu umstritten, jüdisch es Schrifttum außerhalb der Bibel (1928) S. 1266/1339. als daß sie für die Genealogie der jüdischen Apokalyptik und Priester- l!) Vgl. die temperamentvollen Antithesen von M. H. Gottstein, tradition herangezogen werden dürften; s. H. Nyberg, Die Religionen Anti-Essene traits in the Dead Sea Scrolls, Vetus Testamentum des alten Iran (1938). 139 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 140 stellen. Man kann leicht eine ähnliche Vergleichstabelle, wie sie Führung des hasmonäischen Priesters Mattathias. Anno bei Stauffer zu finden ist, aus den johanneischen Schriften und den En-Fescha-Texten zusammenstellen nll° 161 emigrierte der Aaronide Onias IV.‘nach Leontopolis und Das ist implicite ge- gründete dort einen eigenen Tempel und Tempelkult”®. Anno 153 schehen in Hans Günter Grünwellers Erlanger Dissertation wird der Hasmonäer Jonathan Hochpriester in Jerusalem. Anno über Palästinajüdische Traditionen im Johannesevangelium, die 141 wird die Hochpriesterwürde ein hasmonäisches Erbprivileg. 1952 entstanden ist und hoffentlich bald im Druck erscheinen Die Hasmonäer aber sind von Hause aus kleine Dorfpriester und kann‘®. Hier ist der Vergleich grundsätzlich auf sämtliche pa- gehören nicht zum aaronidischen, noch viel Jästinajüdischen Texte vorjohanneischen Datums ausgedehnt weniger zum zadokidischen Uradel. worden"®, um jede petitio principii unmöglich zu machen. Ge- In diesen krisenreichen Jahren zwischen 175 und 141 hat rade dies universale Ermittlungsverfahren hat nun aber zu dem sich die chassidische Partei offenbar in einen Rechten und evidenten Untersuchungsergebnis geführt, daß es in der bunten Linken Flügel gespalten. Der Rechte Flügel war legiti- Fülle der palästinajüdischen Zeugnisse fast immer die priester- mistisch und kämpfte für die hochpriesterlichen Privilegien der theologischen Schriften, namentlich die Wüstentexte sind, denen Aaroniden. Der Linke Flügel war revolutionär und stellte dem das Johannesevangelium am nächsten steht. Johannes Behms erste traditionellen Erbanspruch der Aaroniden den aktuellen göttlichen Forderung darf damit wohl als erfüllt, die Herkunft der „johan- Erwählungsanspruch der Hasmonäer entgegen“. Die Rechtsradi- neischen‘‘ Terminologie, Formelsprache und Stilbildung aus der kalen blieben in der Wüste. Die Linksradikalen eroberten Jeru- Priestertradition als erwiesen gelten. salem und das Hochpriesteramt. Sie bestimmten den Kurs der offiziellen Staats-, Religions- und Personalpolitik, sie fixierten IN die Linie der amtlichen Geschichtsschreibung, sie kontrollierten die literarische und theologische Produktion im Raume Jerusalem. Was können wir heute über die geschichtlichen Träger-der Priestertradition sagen? Den Wüstenleuten aber blieb nur noch der ohnmächtige Protest im Namen des aaronidischen Legitimitätsprinzips, die O pp o- Schon in den Kairofragmenten der Damaskusschrift fällt die sition im Geiste der traditionellen Prie- große Rolle auf, die das Haus Aaron und die Söhne stertheologie und chassidischen Extrafrömmigkeit. Sie Zadoks überall spielen. In den Jerichotexten tritt das noch viel stärker und vielfältiger zutage. Wie ist diese Sonderstellung konnten nur noch eine apokalyptische Geheimliteratur schaffen der Aaroniden und Zadokiden in den Wüstentexten zu erklären? und pflegen, die man in Jerusalem ignorierte oder verfolgte”, Die ältesten und wichtigsten Denkmäler dieser Geheimliteratur sind Wir wagen mit allem Vorbehalt folgende Antwort: die Wüstentexte*®, Um 575 fordert der Priester Ezechiel: Niemand darf vor den Herrn treten als allein die Söhne Zadoks'. Um 500 verordnet So erklärt sich uns eine Fülle von bisher unbeachteten, an- ders oder gar nicht gedeuteten Eigentümlichkeiten der Priesterkodex: Nur ein Aaronide darf Hochpriester wer- der Wüstentexte: die polemisch betonte Sonderstellung den‘®; wenn ein Fremder sich eindrängt, so soll er sterben‘*, Um der Aaroniden und Zadokiden”, die Erwartung eines aaronidi- 300 stellt der priestertheologische Chronist ein Geschlechtsre- gister auf, das von Aaron über Pineas zu Zadok führt schen Messias, der Kampf gegen den Frevelpriester und seinen Anhang in Jerusalem, die Reserve gegen den Jerusalemer Tem- (1. Chron. 5, 29/34). Damit sind die genealogischen Vorbedin- pelkult,. die Emanzipation einer oppositionellen Ordensgemeinde gungen für die Qualifikation zum Hochpriesteramt theoretisch harmonisiert und praktisch fixiert: Der Hochpriester soll mög- mit eigenem Klerus (Großpriester, Priester und Leviten), eigener Ämterhierarchie, eigener Rechtsordnung, eigenem Ritus, eigener lichst ein Zadokide, jedenfalls ein Aaronide sein. Um 180 Thoraobservanz, eigener Kampfliteratur, das beziehungsreiche schreibt das priestertheologische Sirachbuch: „Gleichwie mit Da- und vielgestaltige, manchmal auch gespannte oder polemische vid ben Isai aus dem Stamme Juda ein Bund gemacht worden ist, Verhältnis der Wüstentexte zu den älteren Schriften der Priester- daß nur von seinen Söhnen einer König werden soll, also sollen tradition (Ezechiel”®, Priesterkodex, Jubiläenbuch, Sirach u.a.m.), auch Aaron und seine Söhne die Inhaber (des Hochpriesteramtes) «20 zu den Zwölfertestamenten, zu den gleichzeitigen und jüngeren sein In diesem Sinne spricht Sirach in seinem hymnischen Dokumenten der Priestertheologie, zu der offiziellen Literatur Summarium der Gottesmänner ausführlich von Aaron, (Pineas) und Simon II., dem Hochpriester der Sirachzeit (Sir. 45,7 ff.; der Hasmonäerpartei etc.. etc. Es muß mit diesen Andeutungen 50, 1 ff.). „Preiset Ihn, der die Bne Zadok erwählt hat, Priester im Augenblick genug sein””.Denn noch ist die „Lamechrolle“ nicht erschlossen und publiziert, noch kann jeder Tag neue Textfunde zu sein‘“‘ (s, o. Anm. 10). Simon II. war der letzte Hochpriester aus und Überrraschungen bringen, noch wäre darum eine detaillierte dem Hause Zadok, zugleich das Haupt der Chassidim und Grie- chenfeinde. Im Jahre 175 wurde der Aaronide OniasIII., ein 23) Darüber Ernst Bammel in einer Erlanger Antrittsvorlesung, de- ben Mann vom Geiste Simons II., aus dem Hochpriesteramt vertrie- 2 ren Publikation noch aussteht. *, Seine aaronidischen Sippengenossen und chassidischen Ge- 24) Vgl. 1.Makk.5,61f.; 2. Makk. 15, 7/16. sinnungsfreunde flohen in die Wüste”. Anno 167 bildete sich im 25) Auch Josephus hat diese Bewegung ignoriert. Kreise dieser Wüstenleute eine militante Kampfgruppe unter %) Dazu stimmt unsere Chronologie der Wüstentexte, s. o. Anm. 5 und 7. Man hat am Toten Meer auch Fragmente des Danielbuches 1) Molin, Die Söhne des Lichtes, (1954) S.181f. Molin selbst gefunden, nicht überraschend, denn dort gilt die Katastrophe des bietet in der Einlage zu S.224/5 eine dreispaltige Tabelle: En Fescha, Onias III. als der Triumph der Civitas Diaboli, der Sieg der Makka- Apokalyptik (= Zwölfertestamente und Jubiläen), Neues Testament (vor allem Johannesschriften). Weiteres Material namentlich bei E. M. bäer aber nur als die „kleine Hilfe“, mit der die große Täuschung und Apostasie beginnt (Dan. 9,26; 11, 34 f.). Auch J. T. G. Greig (N T Stu- Braun, L’arriere-fond judaique du quatrieme &vangile et la Communaute dies 2, 1955, p. 119 ff.) datiert die Wüstentexte in die frühmakkabä- de L’Alliance, Rev. Bibl. 62 (1955), p. 5/44. ische Zeit, übersieht aber die Gegensätze zwischen Wüstenleuten und 15) Die Drucklegung wurde so lange hinausgeschoben, weil wir die Hasmonäern. Publikation möglichst vieler Jerichotexte abwarten wollten. Leider ist ?7) Aaron und die Aaroniden werden in der Ordensregel und Da- die aramäische „Lamechrolle“ (Genesiskommentar?) immer noch un- maskusschrift je 7 mal, im Kriegsbuch 4 mal, Zadok und die Zadokiden erschlossen. in der Ordensregel und Damaskusschrift je 3 mal genannt. 16) Nur Josephus und die rabbinischen Texte blieben außer Ansatz. 28) Der Damaskustext beruft sich in 3,20/4,4 ausdrücklich auf 17) Ez. 40, 46; 43,19; 44,15; 48,11. Dazu W.W. von Baudissin, Ez. 44, 15: „Die an ihm festhalten, sind bestimmt zum ewigen Leben, Geschichte des alttestam. Priestertums (1889) S. 195; 272. und alle Herrlichkeit der Menschenwelt fällt ihnen zu, wie es Gott 18) Ex.28,1; 40,12/15; cf. 1.Chron. 23, 13. ihnen bestätigt hat durch den Propheten Ezechiel folgendermaßen: Die 1) Nu. 3, 10.38; cf, 2.Chron. 26, 16 ff.; Sir. 45, 13. Priester und die Leviten und die Söhne Zadoks, die Dienst getan ha- 20) Sir. 45, 25; cf. 45, 13. ben in meinem Heiligtum, als Israel abfiel, sie sollen mir Fett und Blut 21) Sein Nachfolger wurde zunächst für vier Jahre sein Bruder Ja- darbringen. — Die Priester, das sind die Büßer Israels, die ausgezogen son, später der Aaronide Alkimos (s. 1. Makk. 7, 14). Aber. beide wa- sind aus dem Lande Juda, und die Leviten, das sind die, die sich ihnen ren Hellenisten und galten darum den chassidischen Anhängern des angeschlossen haben, und die Söhne Zadoks, das sind die Auserwählten Onias als Apostaten. Israels, die mit Namen Berufenen, die hervortreten am Ende der Tage.“ 2?) s. 1. Makk. 1ı,56; 2,27 ff.; 2. Makk. 6, 11; 10, 6; Jos. Ant. 12, 29) Vgl. jetzt auch G. Verm@s, Les Manuscrits du desert de Juda 6,2,271%. (2. Aufl.) Tournai 1954, E 141 Theologisfltgßt“mzituug 1956 Nr. 3 142 nna tractantes, et os eorum loquetur ingentia, et superdicent: Noli Skizze der religionspolitischen, so ziologischen und literarischen Wechselbeziehungen, auf die wir hier stoßen, allzu verf rüht. (tu me) tangere, ne iniquines me in l1oco in quo (ego) s(to) . . .° Aber die Schriftgelehrten und Pharisäer sind nicht besser. Von Wir haben allen Grund zu der Annahme, daß die priester- den Rabbinen sagt die Assumptio Mosis: Magistri. .. erunt theologischen Wüstenleute auch in der Herodäerzeit no eine Rolle spielten. Denn auch die Essenergemeinden blühten da- mirantes personas...et pervertent iustitias (5,5). Die Pha- risäer der Herodäerzeit heißen homines pestilentiosi et impii, mals am Toten Meer, auch der Konkurrenztempel und Kon- dicentes se esse iustos ... homines dolosi, sibi placentes, ficti kurrenzkultus in Leontopolis bestand noch fort, un d am Ma- reiasee lebten die Therapeuten ihr Einsiedlerdasein. Di e Hoch- in omnibus suis . . . (paupe)'um bonorum comestores, dicentes se Priester der frühen Herodäerzeit waren keine Aaroniden, und die haec facere propter misericordiam suam’®, Man sieht, die tradi- tionelle Opposition der Wüstenleute gegen die nichtaaronidischen ustände in Jerusalem waren gewiß nicht nach dem Herzen der üstenleute. Hochpriester nimmt höchst aktuelle Formen an und weitet sich aus zu einer universalen und dennoch wohldifferenzierten Pole- Aber wir brauchen uns nicht mit Vermutungen und Ana- mik gegen die herrschenden Kreise in Jerusalem überhaupt. logieschlüssen zu bescheiden. Wir können ein dokumentarisches Zu der religionspolitischen Haltung der Assumptio Mosis eweisstück für die religionspolitische Aktivität der Wüsten- stimmt ihre Formelsprache und Gedankenwelt. leute in der Herodäerzeit vorlegen — die AssumptioMosis. Das apokalyptische Kampfbuch dieses Namens, das wir seit 1861 Überall stoßen wir auf priestertheologische Begriffe und Denk- enthält motive. Veritas ist der Leitbegriff (5,2.4 u.6ö.). Das Gegen- in fragmentarischer Gestalt und lateinischer Sprache kennen, Satzpaar iustitia/iniquitas beherrscht das Denken (5,'3. 6 u. ö.). (ähnlich den Oracula Sibyllina) ein ganzes Konglomerat von Vaticinien aus verschiedenen Epochen. Die ältesten Orakel stammen aus den Ta- Anderwärts 'begegnet man der personalen Antithetik Dominus/ gen des Antiochus Epiphanes®. Die jüngsten ‘dürften zwischen 6 und Zabulus”, Die Thora gilt als inceptio creaturae (1, 13), das Deu- 16 post entstanden sein (Ass. Mos. 6 f.; 10). Der Geist, der durch diese teronomium wird besonders hervorgehoben“®, immer wieder hö- exte weht, ist überall der gleiche. Es ist der Geist der Priestertradi- ren wir vom Gottesbund“®, Moses wird in jeder Weise verherr- tion, genauer, der Geist der aaronitisch orientierten Sezessionsgemeinde licht als der divinus profeta und magnus nuntius (11, 17 f.), auch aus der Wüste Juda. In diesem Geiste spricht die Assumptio Mosis von er Priester Esra, so scheint es, wird ausführlich gefeiert (4, 1 ff.?). der syrischen Religionsverfolgung (8, 1 ff.), von Spaltung und Abfall in Jerusalem (5, 2 ff.), von dem Leviten Taxo, der die Gottestreuen zum er Tempelplatz auf dem Zionsberg ist der Ort, den Gott ge- Exodus in die Wüste aufruft, um dort mit seinen Büßern und Fastern schaffen hat ab initio creaturae orbis terrarum, ut invocetur no- eine neue Ordnung aufzurichten*! und notfalls durch das Martyrium men illius usque in diem paenitentiae in respectu quo respiciet die Rache Gottes herbeizurufen (9, ı ff.). Der Mittelpunkt dieser Exo- illos Dominu s in consummatione exitus dierum“®. Aber der nach- dusgemeinde ist eine spelunca in agro (9,6). Wir erfahren, exilische Tempel ist kein rechter Tempel (4, 8), der Tempeldienst wie man in jenen Kreisen die kostbaren apokalyptischen Geheim- er Hasmonäer und ihrer Nachfolger ist illegitim und befleckt schriften für die Zukunft bewahrt: Man tränkt sie mit Zedernöl, den Altar (5, Verschließt sie in Tongefäße und deponiert sie 3 f.; 6, 1). Soeben hat das Strafgericht Gottes be- an einem verborgenen Ort”, Wir hören von illegitimen Teits die ersten Katastro phen über den verunreinigten Tempel Priestern in Jerusalem, qui non sunt sacerdotes, sed servi de servis gebracht (6, 9). Die Endkatastrophe steht vor nati®, Sie lassen sich wider Gottes Recht ins Hochpriesteramt beru- dET LÜT , D: Dann aber wird der magnus nuntius der End- fen und herrschen als Könige in Jerusalem: exurgent illis reges impe- zeit erscheinen: Tunc implebuntur manus nuntii, qui erit in rantes, et in sacerdotes summi Dei vocabuntur (6, 1). Sie treiben Fre- summo constitutus*!, vel im Allerheiligsten und schänden den Tempel (5,3 f.; 6, 1b). Sie fallen von Gott ab (a Domino deficient) und verunreinigen Stadt und Man sieht, hier überall sind die Traditionen der Priester- Land mit ihrer Gesetzlosigkeit: et ideo implebitur colonia et fines ha- theolo gie und ganz speziell der aaronitischen Wüstensezession bitationis eorum sceleribus et iniquitatibus (5, 6). Das alles geht zwei- 1 ebendig. Nicht genug, die Wüstenbewegung muß damals ihre fellos auf die Hasmonäer, deren Regiment von Anfang bis Ende ab- große Spätblüte erlebt haben, gefördert durch den Kampf gelehnt wird. Mit einem Thorabruch haben sie angefangen, und in gegen die Parteipolitik und Mißwirtschaft des illegalen Hochkle- Ruchlosigkeit haben sie geendet. Aber es kommt noch ärger. Nach der gottverhängten Katastrophe der Hasmonäer kommt ein rex petulans tus unter Herodes I. und seinen Söhnen, gipfelnd in einer glü- an die Macht, qui non erit de genere sacerdotum, homo temerarius et aı n A enden Naherwartung. improbus (6,2). Vierunddreißig Jahre lang wird er herrschen et pro- %) Ass. Mos. 7, 9 f. Zur Sache s. J.18,28. Zur Formel noli me ducet natos, (qui su)ccedentes sibi breviora tempora dominarent (6, 6 f.). Das geht auf Herodes I. und seine Söhne und muß kurz nach der Ka- tangere s, J.20,17 und Jes. 65, 5 Burrows x yan by, Masora tastrophe des Archelaos (6 post) geschrieben sein, in einer Zeit, als A N In dem großen Jesaiafragment bei Sukenik B N man noch nicht ahnen konnte, daß die anderen Söhne des Herodes die 173a mban (Jerusalem 1954) ist der Vers leider nicht erhal- lange Regierungsdauer ihres Vaters noch wesentlich. übertreffen würden. ten, Die wechselnde Gestalt und Verwendung der Formel in Ass. Mos. Die Hochpriester der Herodäerzeit sind in den Au- 7, 10 und der Textüberlieferung von Jes. 65, 5 scheint mir aufschluß- gen unseres Autors genau so illegitim und genau so ruchlos wie E Teich für die Geschichte der priestertheologischen Reinheitspraxis und t h ik, kann aber hier nicht näher erläutert werden, ihre hasmonäischen Vorgänger, impii, in scelere pleni et iniqui- %) Ass, Mos. 7,3/6. Misericordia z= = &lenuoobvn z P Mpx; tate ab (sole) oriente usque ad occidentem, dicentes: Habebimus ef. R/H. Charles, The Assumption of Moses (1897) p.27. Sinnwidrig discubationes et luxuriam, edentes et bibentes, et potabimus nos, emen bei Kautzsch, Pseudepigraphen (1900) S. 325: „behauptend, sie tanquam principes erimus®*. Et manus eorum et mentes immunda täten das aus Mitleid“. ) Ass. Mos. 10, 1 Zabulus = ö:dßolos. %9) Ass. Mos. 4 f.; 8f. Auch das spricht dafür, daß die Anfänge %) Ass. Mos. 1, 5: in libro deuteronomio. der Priesteropposition und Wüstensezession bis in die Zeit der syrischen %) Ass. Mos. 1,9; 2,7; 3,9; 12,13 u.ö. Religionsverfolgung hinaufreichen. Ass. Mos. 1, 17 f. Respectus = &moxonn cf£. das eng ver- $) Daher der Name Taxo. Der Ordinationsritus (Erhebung des wandte Orakel Test. Benj. 9, 2: &v usoldı udv yerHOStAaL vads Veod... neuen Gemeindeleiters auf die Cathedra seines Vorgängers), der in die- Xal ovvayÖnoovraı &xet al ödhdexa qulal, xal mArıa T& Eyn Ews 0Ö ser Wüstengemeinde gilt, scheint in Ass. Mos. 12, 2 ff. nachgezeichnet Dapıotos Än0o0TElN TO GWTHOLOV AUTOD &V ERLOXON) MOVOYEVOÜS NQO- zu sein; cf. Stauffer, Zum Kalifat des Jakobus, ZRGG 4 (1952) PNrOV. S. 208/212. *) Ass. Mos. 10, 2. Ich möchte hier im Sinne der Wüstentexte an einen eschatologischen Hochpriester aus dem Hause Aaron denken. Zum ©) s. Ass. Mos. 1, 17: quos (= libros) ordinabis et chedriabis et reponas in vasis fictilibus in loco . . cf, Jer. 32, 14; Euseb. h. e. 6, 16, 3 Ü Würdenamen Nuntius vgl. Magnus Nuntius in Ass. Mos. 11, 17, "4yysios den Fundberi in Ap. 1 ff. Par. Jer. 8, 9 und den Nuntius Testamenti bei Billerbeck IV (1923) S.24; 28 f . cht aus Kurdistan bei Deißmann‚}l.icht vom Osten S.789ff. Zur Sache vgl. das Bild des Priesters Esra in Ass. Mos. 4, 1 ff.; ©) Ass. Mos. 5, 4; vgl. Jos. Ant. 13, 10, 5f. u.a.m. das Bild Aarons in Sap. 18,20 ff.; Sir. 45,7 ff.; das Bild Simons II in %) Ass. Sir. 50, ı ff.; das Bild des Hochpriesters in Jub. 31, 13 ff.; das Bild des Bibl. Mos. 7, 7 f. Princeps ist = N5 (s. Pseudophilon Ant. SE legeds xawds in Test. Levi 18, 2 ff., des wovoyerns xE0pHTNS in Test, geht im nt. Z 25f. Kisch p.180ff. und Ex.22,27 Masora und Vulgata) und eitalter auf den Hochpriester und Präsidenten des Großen Benj. 9,2 (s. o. Anm. 40); das Bild des eschatologischen 7i 9 Synhedriums, s. Ag.23, 5: Nesciebam fratres, quia princeps est sacer- bei Billerbeck IV S. 462 ff.; 784 ff.; endlich das Bild des eschatologi- dotum. Scrip tum est enim: Principem populi tui non maledices. Ergo schen Hochpriesters Elia aus dem Hause Aarons bei Billerbeck IV 5.789 ff. sind ini Ass. Mos. 7, 7 f. die Hochpriester gemeint, 143 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 144 Um diese Zeit ist Johannes der Täufer geboren. das Eliasproblem und das Thema 6 xoo@Hrn5%®, über die vielsagende Drei Dinge wissen wir von ihm mit Sicherheit: 1. daß er Johannes Frage der Priesterdeputation, ob er, der Levit und Priestersohn Johan- hieß; 2. daß er ein Wüstenmann war; 3. daß er einen eigenen nes mit der aaronidischen Mutter, als der Messias gelten wolle®, Auch in der Jesusüberlieferung des NT sind höchstwahrscheinlich mancherlei Taufritus proklamiert hat. Logien enthalten, die mittelbar oder unmittelbar auf den Täufer zu- Ad 1.) Der Name Johannes (Jochanan) war in priester- rückgehen und das Nachwirken priestertheologischer Traditionen ver- lichen und levitischen, auch in aaronidischen und zadokidischen Krei- raten. Viele synoptische Jesusworte stammen gewiß aus der täufer- sen beliebt*?, Dazu stimmt die Ilukanische Tradition, daß der Vater zeitlichen Wirksamkeit Jesu (vgl. J. 1, 29; 4, 38) und stehen darum der des Täufers Priester war und Zacharias hieß (L 1, 5). Sacharja begegnet polemischen Botschaft und Haltung des Täufers auch sachlich besonders mehrfach als Priestername*®, Dazu stimmt wiederum die Ilukanische nahe**, Andere Logien mögen primär vom Täufer selber herrühren und Notiz, daß die Mutter des Täufers aus dem Hause Aaron stammte und mit jenen täuferzeitlichen Jesusworten zusammen sekundär in die Elisabeth hieß**, Elisabeth hieß nach dem (priestertheologischen!) Ge- jesuanische Logienüberlieferung geraten sein®, Bei alledem aber muß schlechtsregister Ex. 6, 14/25 schon die Stammutter der Aaroniden man bedenken, daß wir den Täufer fast nur aus der christlichen Ge- (Ex 6,23). Das alles stimmt zusammen und spricht dafür, daß Johannes meindeüberlieferung kennen. Hätten wir originale Täufernachrichten der Täufer aus einem priesterlichen Hause stammte, das zwar seinen aus dem genuinen Täuferkreis, so wären die aufweisbaren Berührungs- Frieden mit den Jerusalemer Parvenus gemacht hatte (L 1, 8), immerhin aber mit dem amtsvertriebenen aaronidischen Hochadel in Blutsverbin- punkte zwischen dem Täufer und der Priestertradition vermutlich noch sehr viel zahlreicher und deutlicher®®, dung stand. Es mußte sich zeigen, wohin der junge Johannes seinen Ad 3.) Die Taufe ist das singuläre Charakteristikum des Täu- Weg nahm, in die klerikale Regierungspartei oder in das Lager der fers, dem er seinen Beinamen verdankt, Man darf sie darum nicht als aaronitischen Opposition, ein Erbstück aus einer vortäuferischen Bewegung oder Gemeinde ver- Ad 2.) Johannes trat nach M.1,3 ff. in der Wüste rings um stehen wollen, darf demzufolge nicht erstaunt sein, wenn sich in den die Jordanmündung auf; er nährte sich wie ein Wüstenbewohner und Wüstentexten nichts genau Entsprechendes findet. Wohl aber ist die galt als der Wüstenprediger. Hat er schon vor seinem öffentlichen Auf- Taufe eine spezifische Weiterbildung levitischer Reinigungsbräuche, die treten in der Wüste gelebt? Lukas behauptet es (L. 1, 80; 3, 2), und wir in den rituellen Waschungen der Wüstenleute vorbereitet ist”, Dazu haben keinen ernsthaften Grund, seine Nachricht anzuzweifeln. Es ist stimmt ‘die Nachricht von den Streitgesprächen der Täuferjünger xeoi möglich, daß er als Wüsteneremit mit einem selbständigen Jüngerkreis xadaoıou0oD , Dazu stimmt das Bild der Täufertaufe in Jos. Ant. 18, 5, im Ödland gehaust hat, ähnlich seinem jüngeren Zeitgenossen Bannus®®, 2,117 und Sib. 4, 162 ff., das in manchen Punkten richtiger sein mag Wahrscheinlich aber hat er zeitweise in irgendeiner Wüstensiedlung mit als die urchristliche Darstellung des Bdxtı0ua ”Iwarvov. Wir stellen die vielen Ordensgenossen zusammengelebt. Die Essener kommen nicht in drei wichtigsten Vergleichstexte hier kommentarlos zusammen: Frage. Denn Josephus hat großes Interesse an den Essenern, und wenn DSM 3, 4/12: Nicht wird er rein durch Entsühnungen (D77953) der Täufer je zu diesen Leuten gehört hätte, so hätte Josephus das in und nicht gereinigt durch Wasser der Tilgung ( —75 »22 ); nicht darf seinem ausführlichen Täuferbericht (Ant. 18, 5, 2) doch wohl erwähnt. Dagegen wird man an die Wüstenleute denken dürfen, die in den Je- er sich heiligen in Seen oder Flüssen und wird auch nicht gereinigt durch irgendein Wasser, das Unreinheit abwäscht \ yrn ”:). Unrein, unrein richotexten zu Worte kommen und ihr Zentraldepot in derselben Ge- Xı ) soll er sein, solange er die Satzungen Gottes ver- gend (Raum um die Jordanmündung) hatten, in der der Täufer dann (X2D seine öffentliche Wirksamkeit als Wüstenprophet und Taufprediger be- wirft ... Wenn seine Seele sich unter alle Gesetze Gottes beugt, wird gonnen hat. Denn dort, im Lager der aaronitischen Priesteropposition, sein Fleisch gereinigt werden (7m0”), daß man es besprenge mit Was- konnte der Sohn der Aaronidin Elisabeth sich zuhause fühlen. Dort ser der Tilgung und er sich heilige in dem Wasser seiner Zerknirschung (3 »”a )...Er soll recht machen seine Schritte, um vollkommen konnte er sich einleben in die Gedankenwelt der Priestertradition, in die Riten und Sitten der priestertheologischen Ordensgemeinde, Dazu (n ) zu wandeln auf allen Wegen Gottes ...Dann wird er Wohl- stimmen die Nachrichten über die Fastenbräuche und Sondergebete des gefallen erlangen (m”) durch die Entsühnungen (9553),.. : die Täuferkreises*®, über die Absentierung des Täufers von der (ver- angenehm sind vor Gott (bN »95 mannd). Jos. Ant. 18, 5, 2, 11: Er war ein sittenreiner (ä4yadds) Mann und unreinigten) Tempelstadt und ihren Pilgerfesten“”, über die leiden- schaftlichen Attacken des Täufers gegen die herrschenden Kreise Jeru- gebot den Juden, Tugend zu üben (do&z4» &xa0x0ü0w), Gerechtigkeit salems, die Hochpriester und Sadduzäer, die Pharisäer und Schriftge- untereinander und Frömmigkeit (edosßelg) gegen Gott zu bezeigen und lehrten*®, über den harten Widerstand, auf den er dort stieß (M. 11, 31; so zur Taufe zusammenzukommen, Dann werde, so verkündigte er, die cf. J. 5,35), über seine Kontroversen mit Priestern und Leviten um Taufe angenehm erscheinen vor Ihm (dx0dextHV adı@ YavsioVvarı), wenn man sie nicht zur Sühne (zaoaırnoeı) für irgendwelche Sünden, sondern 42) s. 1.Chron. 5, 35 f.; 26,3; Neh. 12, 13. 23. 42; 1. Makk.2, ı f.; zur Heiligung (4yvsi@) des Leibes vollziehe, nachdem die Seele schon $ 175 5 35<13, 53M; Zı MakKı I1, 175 Jos. Ant. 13, 7, 4 u. a. m. (Wir zuvor durch Gerechtigkeit gereinigt sei (wWv/%s Ölx0aL000yN NOO0KEKA- schreiben „Aaroniden‘‘, wenn es sich um Angehörige, „Aaroniten‘‘, wenn ÜapuEINS): es sich um Anhänger des Hauses Aaron handelt.). Sib. 4, 162/174: Ihr armen Sterblichen, bereuet dies ( ustrddeode 243) s. 1.Chron. 9, 21; 2.Chron. 24, 20; 34, 12; 35,8; Neh. 12, 16. 748e ) und reizet den großen Gott nicht zu jederlei Zorn, sondern saget 35.41; 1. Makk. 5, 56 ff. u.a. m. ab den ... Freveltaten usd&rrec ... Üßosıc) und waschet (20voaode) euren 4) Die eheliche Verbindung zwischen einer Aaronidin und einem ganzen Leib in immerfließenden Flüssen (xorauois devdoıow) strecket nichtaaronidischen Priester war verpönt; s. V. Aptowitzer in Hebrew eure Hände zum Himmel empor und flehet um Vergebung für die bis- Union College Annual 5 (1928) p.294f. Nach einer judenchristlichen herigen Taten und machet mit Lobpreisungen (:Oloy(aıs) die bittere Evangelientradition stammte der Täufer aus dem Hause Aarons, s, Epi- — phanius, Panarion 30, 13, 6: &Al&yeto elvaı &x yEVOUS Aaowv TOD IEpEwG, 49) J.1,21; cf. Dt.18,15; 1.Makk. 14, 41; Test. Levi 8, 15; Test. xais Zayaolov xal ’Eh0dßer. Das soll doch wohl heißen, daß manche Benj. 9, 2; Ass. Mos. 10, 2; 11,16; dazu Elias oben Anm, 41, auch den Vater Zacharias als Aaroniden betrachteten. Josippon bezeich- 50) J.1,20; vgl. den Messias aus Aaron in den Wüstentexten, da- net den Täufer kurzerhand als jm5> >77% s. J. F. Breithaupt, Josephus zu Ass. Mos. 10, 2. Molin a. a. O. S. 170 hält es für „möglich, daß Jo- hannes in Kenntnis der Sekte und ihrer Anschauungen sich als der wie- Hebraicus (Gotha 1710) p. 533. Darf man diese Zeugnisse akzeptieren und kombinieren? Dann hätte der Täufer in gewissen Kreisen als Voll- derkehrende Lehrer der Gerechtigkeit gefühlt‘“ habe. aaronide und allein legitimer Hochpriester gegolten! 51) Z.B. M.1ı1,15f.; J.2,13 ff.; M.14,58; vgl. Test. Benj. 9, 2 45) Jos. Vit. 2. Man beachte, was Josephus über den großen Wasser- u. a. m. 52) Z.B. Logien in M.13; Mt. 5/7; Mt.23. bedarf des Bannus (zu Ritualzwecken) sagt. Auch dadurch ergab sich ling (John tixe Bap- Gelegenheit zu mancherlei Begegnungen, Vgl. Molin a.a.O. S. 170 53) Sehr nachdrücklich arbeitet jetzt C. H. Krae über den Täufer: „Selbst der einsamste Asket oder Einsiedler braucht tist, 1951, p. 21 ff.) die Zugehörigkeit des Täufers zu priesterlichen Krei- Wasser, und Brunnen sind im Orient immer die Treffpunkte der Men- sen, seine Verbindung mit der Ideologie des Jubiläenbuches und der Zwölfertestamente und seine Opposition gegen den Jerusalemer Hoch- schen gewesen.‘“ klerus heraus. Schon daß der Täufer nicht in das Priesteramt seines Va- %) M.2,18; L 5,33; 11,1; Jos. Ant. 18, 5, 2, 117. Vgl. z.B. Ass. Mos. 9, 6 ters eintritt, erscheint in diesem Lichte als ein demonstrativer Affront 47) M.1,4£; L3,7; J.1,19ff.29; 3,23 ff. u.a.m. VVgl. das Wü- gegen die klerikale Regierungspartei. Doch denkt Kraeling dabei mehr stenmotiv in Jes. 40, 3; DSM 8, 13 f.; 9, 19; M. 1,3 u. 5. an die Opposition der armen Dorfkleriker im Sinne von Pes. 57a als an den Protest der depossedierten Aaroniden, zumal er die Ideologie 48) Mt.3,7 ff.p; M.11,27ff.; cf. Ass. Mos. 5, 4 ff.; 6,1; 7,3 ff. der Wüstentexte und sonstigen Schriften der Priestertradition (Assump- Vielleicht hat Zacharias seinen Sohn als Bußleistung für die berüchtigte Sittenlosigkeit des Hauses Abia schon im Kindesalter „ dem Herrn ge- tio Mosis!) hier außer Ansatz läßt. weiht“ (cf. ı. Sam. 1,24 ff.), aber nicht dem Klerus in Jerusalem, son- 54) Vgl. DSM 3, 4/12; 5,13£.; . Dmt. 10, 11/13;.. Test. Levi. 8, 5; dern (als „Nasiräer von Mutterleibe‘) den oppositionellen Wüsten- Vita Adae 5 ff.; Sib. 3, 592. 55) J.3,25; vgl.die xadapoi ’Iwdvvov uadnıal in Ps. Clem. Rec. 1, Jleuten übergeben. Vgl. Stauffer, Geschichte Jesu, in Historia Mundi IV 54,8 (1956) S. 143. 145 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 146 Gottlosigkeit wieder gut (idoaode). So wird Gott Buße gewähren“® Alexandrien auf diesem Wege vom Täuferglauben zum Christus- d seinen Grimm wiederum stillen, glauben führen. und kein Verderben verhängen. Er wir fällige Frömmigkeit übet wenn ihr allesamt im Herzen die gottge hr aber nicht auf mich Schaeder und Bultmann stimmen nicht in allen Details zu- &Uoeßiny neoltınovy &i posoiv doxnOoNTE). SO i so wird Feuer sammen. Aber ob man sich nun dem einen oder dem anderen Öret ... und das alles aufnehmet mit böswilligen Ohren, ommen über alle Welt. Forscher anschließt, in jedem Falle gewinnen wir durch ihre Re- Nach J. 1, 35 hat der Zebedaide Johannes ur- konstruktionsversuche einen Text, der uns willkommene Auf- der Name Jo- schlüsse über die Begriffsbildung und Theologie der frühen Täu- sprünglich zum Täuferkreis gehört. Dazu stimmt n M. 1°; fergemeinden gibt. Denn in jedem Falle (bei Schaeder wie bei annes (vgl. oben S. 8), die Haltung des Zebedaiden i Bultmann) enthält jener täufertheologische Urtext bereits alle 37; L. 9, 54 und anderwärts”’, dazu stimmen die altk irchlichen die „Johanneischen“ Nachrichten über den Apostel Johannes, seine Haltung, Stellung Begriffe und Begriffs- was wir oben Paare, die für die christliche Textgestalt von J. 1,1/18 charakte- und Wirksamkeit in Ephesus®. Dazu stimmt alles, ristisch sind: uovoyerNc, WANONS, WANOWUA, EwN, XAOLS, äln deın, über den priestertheologischen Hintergrund des Vierten Evange- ijums sagen konnten. In summa: Das Joh annesevangelium steht Ö6Ea, yOs und oxorlia. Ergo darf man alle diese Begriffe und Be- in einer Traditionslinie, die vom Priester kodex und Sirachbuch griffspaare als „täufertheologisch‘‘ betrachten. Dieselben Termini über die aaronitische Kampftheologie der Wüstenleute und Jo- und Gegensatzpaare sind uns nun aber in den Wüstentexten, hannes des Täufers bis zu dem zeitwei ligen Täuferschüler Johan- Zwölfertestamenten und teilweise sogar in der kurzen Assumptio nes Zebedaei® und der johanneischen Schule in Ephesus führt. Mosis begegnet. Ergo dürfen sie alle als priestertheologisches Mit dieser Klarstellung ist die zweite Forderung Behms noch Erbgut gelten, das in der Täuferbewegung neu lebendig gewor- ertradition würde en ist. eineswegs erfüllt. Eine Geschichte der Priest ein ganzes Buch erfordern, das zur Zeit noch nicht geschrieben Fast alle diese Begriffe aber stellen sich im Corpus des werden kann. Aber Eine Linie immerhin in dieser vielfältigen ierten Evangeliums wieder ein. Einige treten zurück und spannungsreichen Traditionsgeschichte haben wir ei n wenig (zänons, TANOWMA, XAQLE), einige treten stärker hervor (Ewr, Ainı- die für estimmter nachzeichnen können, doch wohl die Linie, &1a, Ö6Ea, s und oxoria),einige Begriffe, Gegenbegriffe und das geschichtliche Verständnis der Johannesschriften die entschei- Gegensatzpaare treten neu hinzu (äydın, Ddvatos, weddOG, dıd- dende ist. Bokos, Gott und Widersacher). Auch diese Begriffe, und Ge Gegenbegriffe d gensatzpaare aber begegnen uns schon in den Zeugnissen IV er vorchristlichen Priestertradition®. Auch diese Begriffe und Wortverbindungen mußten den Täufe rgemeinden vertraut klin- Man hat längst beobachtet, daß das Vierte Evangelium am gen. Darauf aber kommt es dem Vierten Evangelisten an. Täufer und der täuferzeitlichen Wirksamkeit Jesu ein ganz eige- nes Interesse hat. Ich selbst habe gelegentlich die Vermutung Der Autor des Vierten Evangeliums spricht in seinem Evan- ausgesprochen, daß dieses Sonderinteresse mit der Stellung des gelienbuch ein e Formelsprache, die dem einstigen Täuferjünger oh annes Zebedaei und seinen ephesinischen Schülern seit Jahr- ephesinischen Johanneskreises zu den Täuferjüngern in zehnten Ephesus, Kleinasien und Alexandrien zusam- pal geläufig ist, die priestertheologische Formelsprache des menhängt“, und grundsätzlich darauf hingewiesen, daß die Be- ästinajüdischen Täuferkreises. Damit zugleich aber spricht er deutung der unaufhörlichen Kontroversen zwischen Christusge- ie Formelsprache, die man in allen Täufergemeinden versteht, in meinde, Täufergemeinde und Thoragemeinde für die Geschichte phesus un d Alexandrien, in Antiochia Pisidiae und in Korinth. In dieser Formels der christlichen Gemeindetheologie, Jesusüberlieferung und Evan- E prache spricht er von der ö6£a ”Incod Xowortod. gelienbildung gar nicht hoch genug veranschlagt werden kann. r tut es mit Bewußtsein und theologischer Programmatik. Er Vielleicht darf ich heute auf diesem Wege versuchsweise noch einen Schritt weiter gehen. Ommt zu den Täuferjüngern als einstiger Täuferjünger und Spricht zu ihnen in der Formelsprache, die seine und ihre Sprache Hans Heinrich Schaeder, Rudolf Bultmann und andere betrach- zugleich ist, um ihnen die gloria Christi in ihrer eigenen Begriff- ten J. 1, 1 ff. als ein christlich überarbeitetes Täuferlied. Die lichkeit vers tändlich zu machen. Man hat das Johannesevangelium sprachliche und literarkritische Rekonstruktion des vorchristlichen üher als eine „Missionsschrift an Israel“ bezeichnet. Wir möch- Originaltextes ist naturgemäß stark umstritten. Nichtsdestowe- ten das Vierte Evangelium spezieller verstehen als eine Pro- niger hat die Hypothese von der täufertheologischen Vorge- STammschrift, gerichtet an die Täufergemeinden schichte des Johannesprologs sehr vieles für sich, da sie zahl- und alle jüdischen Kr eise, die in den Traditionen der Priester- reiche Rätsel löst, die sonst ungelöst bleiben. So darf sie zumin- theologie stehen. dest auf den Rang einer brauchbaren Arbeitshypothese Anspruch Dazu stimmt die betonte Hervorhebung des Täuferzeug- erheben. Nisses pro Jesu Christo im Prolog und Corpus des Vierten Evan- Wo war dies Täuferlied zuhause? Vielleicht in Ephesus gelium s”, die Behandlung der täuferzeitlichen Wirksamkeit Jesu selbst, vielleicht primär in Alexandrien. M.E. ist Alexan- in J. 1, 29/4, 38, die täuferfreundliche Haltung des johanneischen drien wahrscheinlicher. Denn dort scheint im apostolischen Christus, der den Täufer sogar mit einem täufertheologischen Zeitalter eine blühende, schöpferische und aktivistische Täufer- erminus als das brennende und leuchtende Licht bezeichnet®. gemeinde existiert zu haben (Ag. 18, 24 ff.), während die Täufer- azu stimmt ferner die Kampfstellung des johanneischen Chri- kreise in Ephesus zumindest in der paulinischen Zeit und lukani- Stus zum regierenden Hochklerus“ wund seine revolutionäre schen Darstellung einen kümmerlichen Eindruck machen (Ag. 19, 1 ff.). So wäre es wohl denkbar, daß die Ephesinischen Täufer lisch, 0 BA f. Über äydnn in den Zwölfertestamenten s. die eng- jenes Täuferlied von der alexandrinischen Zentralgemeinde über- e Ausgabe meines Wörterbuchartikels ’4ydxu, Love (London 1950) P. 67, Additional Note. ommen hätten. Warum hat nun aber der Vierte Evangelist die- ©) J. 1,7£.15.:26:£. /29 .3 3, 22..3:5,:33 -n 87 m. ses Täuferlied übernommen, christlich umgedeutet und in dieser ©) J.4,37f.; 5,35; cf. Sir. 48,1; Test. Levi 18,3 f.. Das Bild- Oorm so programmatisch an die Spitze seines Evangeliums ge- Wwort ös für den Täufer stammt vermutlich aus einem Täuferlied, stellt? Wir antworten: Er wollte die Täuferkreise in Ephesus un Yln — %138101113 Eyeı). Zu J.10,20 vgl. Mt.11, 18 (daıudvıov 56) Aeos Ö’FEsı Mertavorar; cf. Ag 5.31; 11,18. Die ’Zondatoı, mit denen Jesus im Kriegszustand steht, sind ) Z.B. Irenäus bei Euseb h.e. 3,38,6 vor allem die Männer der klerikalen Regierungspartei, s. J. 1,19 ff.; ®) s. Stauffer, Theologie 8 6; Molin a.a.O. S.183. 3,25; 5,1.16; 6,4; 7,1.13; 9,22; 10,31; 18,12.14; 20,19 u.68. sche: °) Eine konkurrierende Nebenlinie und Gegenbewegung führt an- ur sogenannten Hirtenrede s. L. M. Pakozdy, A Pasztor-Igek Janos inend vom Täufer zur samaritanischen und mandäischen Gnosis; E vangeliuma 10. Reszeben (= Die Hirtensprüche im 10. Kap. des Jo- vgl. J.8,48; Ag.8,9 ff.; Sib. 3, 63/70; Ps. Clem. Rec. 1, 54, 8; Gin- annesevangeliums), in der Zeitschrift Theologiai Szemle (1947) za 1, 201 f.; dazu S tauffer in ZNW 46 (1955) S. 1/20. Zum Problem P.36/84. Von Pakozdy findet in J. 10 eine Reihe selbständiger Hir- imon M: agus darf ich auf eine Bemerkung P. Winters in dieser Zeit- tenlogien, die auf metrische Prophetensprüche in semitischer Sprache schrift hi; nweise: n (ThLZ 80, 1955, Sp. 147, 8). zurückgehen und sämtlich gegen den Jerusalemer Hochklerus gerichtet ®) Vgl - Ag.13,25; 18,24ff.; 19, ı f£f. sind. Er nimmt an, daß diese Kampfworte im Tempel zu Jerusalem zwi- 147 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 148 Grundhaltung zum offiziellen Tempelkult‘. Dazu stimmt der eigene Lösung der Herkunftsfrage. Woher stammt das prädikat- reservierte Ton, in dem der Vierte Evangelist von der Reinheits- lose ’Zy®@ eiu? Es stammt aus den kultischen Theophaniereden” praxis der Hochpriester und ihrer Freunde spicht‘”. Aber auch der des AT (ANI HU) und lebt in der jüdischen Festliturgie des neu- Kampf des Vierten Evangeliums gegen die Überschätzung des testamentlichen Zeitalters fort (Passah und Laubhütten). In chri- Täufers, der Täufertaufe, der rituellen Waschungen, der Sabbath- stologischer Konvertierung begegnet uns diese Offenbarungs- vorschriften, der Thorafrömmigkeit gehört hierher®. Das Jo- formel sodann in einigen Ichworten Jesu, die uns in ganz ver- hannesevangelium stellt seine täufertheologischen Leser vor eine schiedenen Phasen und Zweigen der Jesusüberlieferung erhalten klare Entscheidung: Der- Christusglaube fordert den Bruch sind: Zunächst in M. 6, 50 und 14, 62 (Passahzeit!), sodann in mit dem Thoraglauben (J. 1, 17), auch mit dem T äu- dem ältesten christlichen Traditionsstück der Ascensio Jesaiae”®, ferglauben, der letztlich doch nur eine priestertheologische dann erst in J. 6,20; 13, 19 (Passahzeit!) und J. 8,24. 28. 58 Sonderform des Thoraglaubens ist. (Laubhüttenzeit!) , zuletzt in einem alten Kampftext des Jerusa- Darf man wagen, in diesem ‚„missionsgeschichtlichen‘““ Pro- lemer Talmud”, In summa: Das prädikatlose Z7’Q EIMT ist weder blemzusammenhang an den Papyrus Rylands Gr. 457 zu priestertheologisch 'noch johanneisch, sondern allem Anschein nach eine echt jesuanische Ichformel (aram. ANA HU), die pro- erinnern? Das Vierte Evangelium ist vermutlich um 95 in Ephe- sus kodifiziert worden. Schon um 100 oder 110 aber stoßen wir klamatorisch an die Stelle der alttestamentlichen Offenbarungs- in Ägypten auf seine Spuren, denn schon damals dürfte der Pa- formel ANI HU tritt”, So stoßen wir hier mitten im Johannes- pyrus Rylands entstanden sein, der bekanntlich einige Textfrag- evangelium auf genuines Jesusgut — und das an einer Stelle, wo man es vielleicht am wenigsten erwarten mochte. Denn die jesu- mente aus J. 18 enthält. Das Verbreitungstempo ist verblüffend und scheint fast unbegreiflich. Es wird sofort begreiflich, wenn anische Theophanieformel ANA HU geht kyriologisch weit hin- man das Johannesevangelium als eine Programmschrift versteht, aus über alle priestertheologischen: Selbstprädikationen des jo- die vor allem für die Täufergemeinden in Ephesus und Alexan- hanneischen Christus. Der historische Jesus hat nicht geringer von sich selbst gesprochen als der johanneische Christus, sondern drien bestimmt ist. Denn dann hatte die johanneische Schule in Ephesus selber das größte Interesse daran, für die rasche Publi- geheimnisvoller und anspruchsvoller zugleich. kation ihres Evangelienbuches in Alexandrien und Ägypten Der Leitbegriff des johanneischen Prologs ist der L og o s- Sorge zu tragen. Sind diese Zusammenhänge richtig gesehen, so begriffvon J. 1, 1 und 1, 14. Der absolute Logosbegriff (ohne ergibt sich entwurfsweise folgendes Bild: Um 53 post macht die Possessivpronomen oder Genetivverbindung) begegnet nur hier täufertheologische Zentralgemeinde in Alexandrien einen mis- im NT, nirgends in J. 1, 19/21, 25, nirgends im ganzen johanne- sionarischen Vorstoß nach Kleinasien — Apollos erscheint in ischen Schrifttum”®, Das erscheint zunächst rätselhaft, erklärt sich Ephesus. Um 95/105 antwortet die christliche Zentralgemeinde aber sofort, wenn wir die Hypothese akzeptieren, daß der Evan- in Ephesus mit dem missionarischen Gegenstoß — das Johannes- gelist in J. 1, 1/18 ein vorchristliches Täuferlied verarbeitet habe, evangelium erscheint in Ägypten. das den Logosbegriff bereits enthielt. Woher hat die Täufer- gemeinde diesen absoluten Logosbegriff? Er begegnet nirgends Man darf gespannt sein, ob sich in den neugefundenen gno- im AT, nirgends in der Apokalyptik”, nirgends in der rabbini- stischen Texten von Nag Hammadi priestertheologische, täuferische und johanneische Nachwirkungen erkennen lassen. schen Literatur, aber bis jetzt auch nirgends in den Wüstentexten. Ergo kann der absolute Logosbegriff nach dem gegenwärtigen v Stand unseres Wissens nicht aus der Priestertradition in die Täu- fertheologie gelangt sein. Wiederum enden wir mit einer Fehl- Darf man die Theorie von der Priestertradition im Johannes- anzeige, die jederzeit durch einen neuen Fund antiquiert werden evangelium nach den Manuskriptfunden in der Wüste Juda nun- kann, wiederum aber verlangt auch diese Fehlanzeige bis dahin mehr als den Schlüssel betrachten, der alle Schlösser aufschließt? ernste Beachtung. Wir fragen noch einmal: Woher hat die Täu- Ganz gewiß nicht! Das mag zum Schlusse an zwei sehr verschie- fergemeinde den absoluten Logosbegriff? Wir antworten: aus der denen Beispielen illustriert werden. hellenistischen Gnosis. Zwei Zentren der Gnosis und Täufer- Im Selbstzeugnis des johanneischen Christus spielt die bewegung kommen als geistesgeschichtliche ‚„Umschlagsplätze‘‘ in praedikatlose Ichformel °ZXy®@ i eine entschei- Frage: Das alte Ephesus und das junge Alexandrien. In Ephesus dende Rolle. Stammt diese Ichformel aus der Priestertradition? ist der Logosbegriff heimisch seit den Tagen Heraklits. In Nein. Sie findet sich weder in den Wüstentexten, noch in den Alexandrien ist er aktuell in der Theologie, Zeit und Umwelt Zwölfertestamenten, noch in der Assumptio Mosis, noch in den Philons. Wir entscheiden uns für Alexandrien. Denn Philon ist sonstigen Dokumenten der Priestertheologie®. Aber auch in den ein Zeit- und Stammesgenosse des alexandrinischen Täuferapostels rabbinischen Selbstzeugnissen und den mandäischen Schriften hat Apollos, und die alexandrinische Täufergemeinde war anschei- sie sich nicht gefunden. Das ist eine Fehlanzeige, die natürlich — nend das lebendigste Täuferzentrum des apostolischen Zeitalters jeden Augenblick durch einen neuen Fund antiquiert werden kann. Bis dahin aber verdient sie ernsteste Beachtung und fordert eine %) Vgl. W. Zimmerli, Ich bin Jahwe (Festschrift Alt, 1953) S. 186ff.; 197; 202; 207 ff. Leider hat Zimmerli das spezielle Problem des prä- schen Laubhütten und Hanukka gesprochen sind (s.J.7,2. 10; 10,22), dikatlosen ANI HU nur gestreift (S. 199, Anm. 1). mit Rücksicht auf Ort und Zeit in hebräischer Sprache. Es liegt auf 79) Asc. Jes,4,6: „Ich bin Gott, und vor mir hat es keinen ge- der Hand, daß diese Thesen von 1947 durch die seitdem erfolgte Ent- geben.‘ Das Stück ist wohl spätestens Anfang 68 entstanden. Denn der Verf. prophezeit, daß Nero nach dem Ausbruch der Christenverfolgung deckung der hebräischen Wüstentexte eine bemerkenswerte Stärkung erfahren haben. vom August 64 noch 1332 Tage leben werde (cf. Dan. 12, 12). Dann 65) Vgl. J.6,4ff.; 7,37 ff.; 13,1ff. u. a. m.; ferner O. Cullmann, werde die Parusie Christi eintreten (Asc. Jes. 4, 12/14). Demnach hätte The Significance of the Qumran Texts for Research into the Beginnings die Wiederkunft Christi und Katastrophe Neros im April 68 eintreffen of Christianity, JBL_74 (1955) p. 222 f. müssen. Aber die Parusie blieb aus, und Nero starb erst im Juni 68. 6) J.3,25; 11;55; 18,28; dazu oben Anm. 35. Ergo ist das Orakel kein Vaticinium ex eventu, muß vielmehr vor 67) Molin pricht a.a.O. S.237, Anm.76 und 82a von einer (un- April 68 entstanden sein. Später hat man das Orakel dann recht und gedruckten) Wiener Dissertation (Karl Schaedl, Das Johannesevangelium schlecht auf den „wiederkehrenden‘“ Nero transponiert, s. Sib. 5, 33 f. und die Kinder des Lichts, 1953), von der er sagt: „Schaedl a.a. O. 71) Rabbi Abbahu (Caesarea um 260) in j Taan2,1 (>x "3w). Das amoräische Traditionsstück fußt vermutlich auf genuin jüdischer Jesus- S. 259 ff. weist auch auf polemische Äußerungen des Johannesevange- liums hin, die sich gegen die Sekte zu richten scheinen: J. 13, 10 gegen überlieferung, die möglicherweise bis auf die Prozeßakten des Großen Waschungen. 1, 17 gegen Überschätzung der Thora, 5, 17; 7, 19; 9, 13 ff. Synhedriums zurückgeht. Darüber anderwärts, gegen die überspannte Sabbath-Heiligung. Anderseits kümmere sich Je- 72) Stauffer, Geschichte Jesu, a. a. O. S. 172 f. Eine Spezialuntersu- sus um die verwaisten Täuferjünger; er brauche häufig das doppelte d1ung3 ist in Arbeit. Amen, das aus DSD wohlbekannt sei. J. 13,23 könne Petrus Jesus ) Ap.19,13 bietet nicht den absoluten Logosbegriff, sondern nicht selbst fragen, sondern müsse den in der Tischordnung vor ihm 2dyos mit einem zugehörigen Genetivus (6 A4dyos to5 Ve00) im Sinne sitzenden Johannes darum bitten (vgl. DSD VI, 10). Es scheine, daß Jo- von Sap 18, 15, s. Anm. 74. 74) Sap. 18, 15 bietet nicht den absoluten Logosbegriff, sondern hannes die Sitten der Sekten, auch ihrer nur für Vollmitglieder zu- gänglichen Versammlungen, gekannt habe.“ dyos mit einem zugehörigen Genetivpronomen (5 zayvrodirvaydo o0v %) s, Grünweller a. a. Aöyos), vgl. oben Anm. 73, 149 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 150 gelium beherrscht und sogar das Selbstzeugnis des johanneischen (si08’S;410): So ist im Alexandrien jen er Tage der persönliche; geistige und literarische Austausch zwischen Hellenisten, Juden Christus durchdringt. Aber in seinem Prolog hat der Evangelist und Täuferjüngern am konkretesten vorstellba r. Unsere Hypo- den hellenistischen Logosbegriff des alexandrinischen Täufer- begriffs und Lo- liedes stehen lassen, und auf diese Weise hat er ihm Eingang ver- these vom alexandrinischen Ursprung des Logos gosliedes aber stimmt zu allem, was wir oben ( S. 12) über das schafft in die kirchliche Christologie. So hat er ein dialektische Verhältnis zwischen dem alexandrinis chen Täufer- Steinchen ins Rollen gebracht, das über kurz oder lang eine dog- zentrum und der christlichen Gemeinde zu Ephesus gesagt haben. mengeschichtliche Lawine in Bewegung setzen mußte. Das Bild, das wir dort mit allem Vorbehalt skizziert haben, be- währt und verdeutlicht sich: In den Tagen Philons entsteht in der alexandrinischen Täufergemeinde das Täuferlied mit dem Logos- P.S. Erst nach der Niederschrift dieser Seiten ist der jüngste Auf- satz G. Molins in meine Hände gelangt: Qumran-Apokalyptik-Essenis- begriff als Leitmotiv. Apollos oder ein anderer Täuferprediger mus, Eine Unterströmung im sogenannten Spätjudentum, Saeculum 6 bringt das Lied nach Ephesus. Der Vierte Evangelist stellt es in (1955) S. 244/281. Auch hier wird die Vorrangstellung der Aaroniden istianisierter Form an den Anfang seines Evangeliums, un und Zadokiden in den Wüstentexten energisch betont und für das ge- mit dem Prolog an der Spitze setzt sich das Johannesevangelium schichtliche Verständnis der ganzen Bewegung fruchtbar gemacht, in Alexandrien durch. s. S, 248; 250; 253; 258; 264; 273. Molin setzt die Entstehungszeit Wenn unsere Herleitung zutrifft, ist der absolute Logos- der Wüstenschriften etwas später an (s. S. 255 f.) und betont die Ver- wandtschaft mit den Essenern etwas stärker (s. S.257; 270f.) als ich. begriff ein hellenistischer Einsprengling und Fremdkörper mitten Aber er spricht auch von mancherlei chronologischen Indizien, die an in der priestertheologischen Formelsprache des Johannesprologs. eine frühere Entstehungszeit denken lassen (S.246; 250f.; 256; 273), Der Vierte Evangelist hat diesen Fremdcharakte r, so scheint es, lar erkannt und dadurch zur Geltung gebracht, daß er dem ab- und hebt selber hervor, daß uns nichts von einer Vorrangstellung der Häuser Aaron und Zadok im Essenerorden überliefert ist (S. 258). soluten Logosbegriff im Corpus seines EvangeliumSs Voller Konsensus aber besteht auf beiden Seiten darüber, daß alle un- einen Raum gewährt hat, in demonstrativem Gegensatz sere Urteile bis auf weiteres‘ nur „unter Wahrung‘ einer gewissen Re- zu der priestertheologischen Begriffsbildung, die das ganze Evan- serve‘“ gelten dürfen. 3S Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 31. Die Loblieder von Qumrän übersetzt von Hans Bardtke, Leipzig Vorbemerkung: Die Loblieder von Qumrän, di e 1947 in der er- falls auf Grund der Gesamtpublikation geschaffen worden sind. In den sten Fundhöhle entdeckt worden sind, waren von kenik schon in nmerkungen ist auf diese verschiedenen Vorschläge zur Übersetzung einzelnen Beispielen veröffentlicht worden*. Im Ans: 2 uß an diese ezug genommen. Publikationen sind sie mehrfach übersetzt worden‘”. Nunmehr liegt die Durch die Beschädigung der oberen und unteren Ränder läßt sich vollständige Textveröffentl ichung* vor. Man erkennt unschwer, da die Gesamt Sukenik die am besten er haltenen Stücke ausgewählt hat. Die Hand- Sukenik® zahl der Zeilen auf einer Kolumne nicht genau angeben. schrift ist in einem sehr schlechten Zustand erhalten. Lakunen zerstö- selbst gibt 35—41 Zeilen auf einer Kolumne an. Der nach- €tehende Übersetzungsversuch gibt in Verlust geratene Zeilen, soweit ren den Textzusammenhang nicht nur an den oberen und unteren Rän- Yır einstiges Vorhandensein erschlossen werden kann, durch eckige dern, sondern in der Mitte der Kolumnen, die zum Teil nur in der ammern, die vier Punkte umschließen, an. Nicht ergänzte Teilver- rechten oder linken Hälfte vorhanden sind. Sukenik bietet diesen so uste, für die kein Ergänzungsvorschlag gegeben wird, werden durch beschädigten Text auf 18 Tafeln, dazu 6 Tafeln Fragmente, zum Teil sogar umfangreiche. Die numerierten Fragmente erreichen die Zahl 61. eckige Klammern, die 1—3 Punkte umschließen, markiert, Ergänzungs- Zahlreiche Fragmente werden wohl nur Bedeutung gewinnen durch ein- Vorschläge stehen in runder Klammer. Eine Anmerkung dazu gibt in zelne Worte, sofern sie gegenüber dem Wortbestand der weniger be- einfacher Umschrift die ergänzten hebräischen Worte an. Eine Eintei- ung nach Verszeilen wird nicht versucht. Das bedeutet nicht, daß das schädigten Stücke singulär sind und in ihnen nicht belegbar sind. Eine ursprüngliche Vorhandensein solcher in Abrede gestellt wird. Die vor- Übersetzung dürfte sich, da der weitere Zusammenhang fehlt, kaum iegende Abeit sieht ihr e Aufgabe lediglich in einem Übersetzungsver- lohnen. Die anderen Stücke, in denen sich ganze Zeilen oder sogar such, auf dem hoffentlich weitere Arbeiten aufbauen können. Die gra- mehrere hintereinander erhalten haben, gestatten die Übersetzung. ph ische Gliederung des Textes nach Einrückungen, Freizeilen, Freiräu- Soweit kleinere Lakunen vorhanden sind, müssen sie vermutungsweise und versuchsweise ergänzt werden. Da Wiederholungen ähnlicher oder men auf der Zeile wird in der Anmerkung angegeben. Die Kolumnen werden nach den Transkriptionsseiten der Originalpublikation von 1 an gleicher * Formulierungen vorkommen, können Ergänzungen aus Ver- gezählt und mit römischen Ziffern angegeben. Die Zeilenzahlen sind wandten Stellen gewonnen werden, Selbstverständlich ist der Wert sol- durch deutsche Zahlen angegeben. Sofern der Text nur einzelne Buch- cher Ergänzungen .nur relativ; trotzdem kann auf sie nicht verzichtet Staben oder Wortreste, die nicht ergänzt werden können, enthält, wer- werden, wenn man eine Übersicht über den Aufbau eines Lobliedes en diese in einfacher Umschrift in der Übersetzung aufgeführt. gewinnen will oder eine Abgrenzung gegenüber einem anderen Loblied vornehmen will. Auch die hier aus Raumgründen abschnittsweise Vor- Nachstehend wird die Übersetzung der 1. Kolumne veröffentlicht, gelegte Übersetzung versucht, Ergänzungen zu gewinnen, wo es nur ie der anderen folgt in einem der nächsten Hefte der ThLZ. irgend möglich erscheint. Die Übersetzung gewinnt durch sie an Lesbar- eit, ein immerhin nicht zu verachtender Vorteil. Selbstverständlich I ı) w[...] 2) wkw[..]n[..] 3) Ewigkeit T..]h tqjm’[. .] 4) in ihnen wmö8 [. .]® Ipm®, denn [. .] t wnlgh ... [.] 5) und Quell dürfen die Ergänzungsvorschläge nicht nur durch diesen Zweck bedingt der Kraft!® [ ..] groß an Rat (und deiner Weisheit)‘* ist kein Ende, sein, An Übersetzungen, die auf Grund der Gesamtpublikation vorge- nommen worden sind, sind mir bisher bekannt geworden die in Ge- — und dein Eifer, 6) wer kann vor Grimm bestehen?!? (Aber du bln meinschaftsarbeit von Joseph Baumgarten und Menahem Mansoor ‘ entstandene sowie einzelne Arbeiten von Dupont-Sommer®, die eben- °) In _ der Anmerkung 3 genannten Publikation, S. 32. FA ’) Sukenik gibt nur ein m finale als klar erkennbar an. Baumgarten- ansoor ') Megillöth genüzöth I Jerusalem 1948, II Jerusalem 1950. nicht dazu (hier stets abgekürzt aufgeführt als B-M) äußern sich gar ?) Z.B. in den Arbeiten von Dupont-Sommer und M. Wallenstein. . Ich glaube ein h, dann ein t und k sowie j zu erkennen. %) E.L. Sukeni ’Osar hammegillöth haggenüzöth, Jerusalem 1955, or dem h vielleicht ein ’t zu ergänzen: Du, ja du lässest aufstehen. == = AA ; 32—34. Tafeln 35—58, dazu die Transkriptionsseiten Kolumne I bis °) Vielleicht zu ergänzen zu m%pt Gericht. XVIII und 6 Seiten Transkription der Fragmente. *) Vor dem m finale m. E. zu erkennen noch ein 1 und P- *) Studies in the New Hödayot (Thanksgiving Hymns) I (JBL *) Zu hgb ergänze wrh. Eine ähnliche Wendung liegt vor 1 QS X LXXIV, 1955, 115—124), II (ebenda 188—195). 12 m‘jn kwdß. Qoumrän °) La m@&re du Messie et la mö@re de l’Aspic dans un hymne de *) Nach Ps 147,5 ergänze ich witbwntk. Nach Hi 5,9; 9,10 kann D (Revue de ]’histoire des religions CXLVIL, 1955, 174—188). evtl. auch ergänzt werden: ‚„Groß an Rat‘“ wörtlich Jer32, 19. Nach L iese Arbeit ist mir durch die Güte des Verfassers zugänglich gewesen. dieser Stelle könnte au ch ergänzt werden wrb h‘ljlh (cf. BHK): mächtig es manuscrits d e la Mer Morte; leur importance pour I’histoire des an Tat ohne Zahl. religions (Numen , International Review for the History of Religions II *) Als letzten Buchstaben in Z.5 ergänze ich h. Hinter h in Z.6 1955, 168—189). In dieser Arbeit hat der Verfasser einzelne Stücke aus ist zu lesen mh, hinter dem folgenden m ist j zu ergänzen und j‘mwd den Lobliedern übersetzt. P 151 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 152 gnädig) und langmütig im Gericht'®, und du bist gerecht in allen immerwährenden Jahren [...] h, und durch die Weisheit deiner deinen Werken, 7) und durch deine Weisheit ist das (Geschehende Erkenntnis hast du aufgestellt ihren Zweck*®, bevor . 20) sie‘ent- und Geschehene von)‘* Ewigkeit, und bevor du sie geschaffen standen, und auf Geheiß (deiner Herrlichkeit)”® ist alles (ent- hattest, waren alle ihre Werke dir bekannt 8) für alle Zeiten, standen,)”” und ohne dich wird nichts getan werden‘“. 21) Dies (und ohne dich)® wird nichts getan, und nicht(s) wird erkannt weiß ich auf Grund deiner Einsicht, denn du hast meine Ohren werden ohne deinen Willen. Du, ja du hast gebildet 9) jeden aufgedeckt für wunderbare Geheimnisse! Ich aber bin das Lehm- Geist w [.] 'I. .] und Gericht für alle ihre Taten‘®. Und du, ja du gebilde und das mit Wasser Zusammengeknetete, 22) Funda- ment der Schande und Quell des Unflats, Schmelzofen der Sünde hast ausgespannt den Himmel*” 10) zu deiner Ehre (und) alle (seine Heere hast du ge)setzt‘® nach deinem Willen und starke und Bau der Missetat, Geist der Widrigkeit und verdreht ohne Winde nach ihren Ordnungen‘; ehe 11) sie wurden zu Boten 23) Einsicht und erschreckt durch gerechte Gerichte. Wie soll ich (deiner Heiligkeit)”®, zu ewigen Geistern in ihren Herrschafts- reden über das, was nicht erkannt worden ist, und (wie) soll ich gebieten, Leuchten gemäß ihren Geheimnissen, 12) Sterne in mich vernehmen lassen über das, was nicht. erzählt worden ist? ihren Bahnen, (Wachthaltende)* gemäß dem, was ihnen zu tragen Das Ganze 24) ist eingegraben vor dir mit einem Gedächtnis- befohlen ist, Brandpfeile”® und Blitze entsprechend ihrem Dienst, griffel* für alle ewigen Zeiten und (für) die Kreisläufe der Zahl und Schatzkammern”, (voll von) 13) Sinnreichem, gemäß ihren ewiger Jahre mit allen ihren Festzeiten, 25) und nicht bleiben Angelegenheiten (und Himmelshöhen)** mit ihren Geheimnissen”®, sie verborgen noch gehen sie verloren um deinetwillen. Und-was soll ein Mensch sagen bezüglich seiner Missetat, und wie soll er Du, ja du hast die Erde geschaffen durch deine Kraft 14) Meere und Urfluten, (Brandungen in ihrer vollen Brei)te”® hast du in sich verteidigen gegenüber seinen Sünden, 26) und wie soll ein deiner Weisheit aufgestellt, und alles, was”’ in ihnen ist, 15) hast Frevler”” Antwort geben auf gerechtes Gericht? Dir, o wissender du geordnet nach deinem Willen (und hast das Los fallen las- Gott*®, gehören alle Werke der Gerechtigkeit, 27) das Funda- sen)“® dem Geist des Menschen, den du auf Erden gebildet hast, ment der Wahrheit, aber den Menschenkindern kommen der für alle ewigen Tage 16) und ewigen Geschlechter entsprechend Dienst der Sünde und die Taten des Truges* zu. Du, ja du hast (ihren Aufenthaltsorten, und)”® an den ihnen zukommenden Zei- geschaffen 28) einen Hauch“® mit der Zunge und weißt ihre Worte ten hast du ihren Dienst geordnet in allen ihren Generationen, und bestimmst Lippenfrucht, bevor sie entstehen, und stellst und Gericht”” 17) ist zu seinen Zeiten entsprechend der Herr- Worte an (die) Meßschnur 29) und lässest Hauch der Lippen nach (schaft der beiden Geister, und ihre Taten)” sind (Abtrünnig- Maß hervorgehen“® und bringst Fäden,hervor mit ihren Geheim- keiten)®* von Geschlecht zu Geschlecht. Aber ihre ahndende Ver- nissen und (Berührungen von Winden)” nach ihrer Berechnung, geltung® wird im Zusammenhang sein 18) mit”“* allen ihren Pla- um kundzutun 30) deine Herrlichkeit und deine Wunder zu er- gen (und Drangsalszeiten)”. Und du teiltest‘® alle ihre Gewächse zählen durch alle Werke deiner Wahrheit und (die Pfade)‘® deiner ein nach der Zahl von ewigen Generationen®” 19) und nach allen Gerechtigkeit, und zu rühmen deinen Namen 31) durch den Mund aller, und sie werden dich erkennen nach Maßgabe ihrer 13) Kleines Spatium auf der Zeile hinter diesem Wort. Einsicht und werden dich preisen für (alle)* Ewigkeiten. Du aber 1) Nach ı QS II 15 lese ich hhwwh wnhjjh m. hast durch dein Erbarmen 32) und die Größe deiner Hulderwei- 1) Ich lese nach Kol. X 9 wmbl‘djkh Ilw’. In jener Kol. findet sich sungen den Menschengeist stark gemacht angesichts der Plage auch die gleiche Fortsetzung wie oben im Text. Möglich wäre auch die und hast entsühnt” und gereinigt von der Sündenfülle**, 33) daß Ergänzung wblw” kwhkh Iw”’ „und ohne deine Kraft wird nichts getan‘““ er berichte deine Wundertaten im Angesicht aller deiner Werke. 16) Hinter diesem Wort 1,1cm langes Spatium, (Aber du wirst verkündigen den Sündern)® die Gerichte meiner »7) Die Verknüpfung von nth mit artikellosem &mjm bezeugt Jes Plagen 34) und den Menschenkindern alle deine Wunder, mit 40, 22; 44,24; 51, 13. Sach 12, 1. Ps 104,2. Hi 9,8, Als Anrede an denen du dich groß bewiesen hast (vor allen meinen Bedrän- Gott ist diese Wendung im AT nicht belegt. - 18) Ich ergänze die Kopula vor kwl, dahinter sb’jw (Ps 148, 2), vor 38) Zeilenfüllendes Spatium vor dem letzten Wort auf Z. 19 btrm. th setze ich $m. B-M: jsdth. 19) Hinter diesem Wort 7 mm langes Spatium auf der Zeile. %) Die Lakune in Z.20 fülle ich aus kbwdkh nhjjh. B-M ebenso, 20) kwdS&kh zu ergänzen, das k ist z. T. noch sichtbar, nur statt kbwdkh lesen sie rswnkh cf. ı QS XI 18. %) 3,8 cm Freiraum bis zum Ende der Zeile. 21) Der Gebrauch der Wörter Im#’m und I‘bwdtm, die aus dem kul- tischen Bereich (Nu 4, 27.31.32) veranlaßt mich, ein m$mrwt zu er- *4) hrt mit t = Schwärze, Tinte. Ich nehme Schreibfehler für t an. gänzen und dieses nach Neh 7,3; 12,9 zu übersetzen, B-M ergänzen 42) Über dem ‘l steht als nachträgliche Korrektur ein w. Ich lese w‘nnjm oder w‘bjm cf. Ps 104,3 “awwäl = Frevler, Das auf dieses Wort im Text folgende kwl scheint ??) Gemeint sind Himmelserscheinungen. Vgl. die Bedeutung dieses mir deutlich vom Korrektor in ‘l verbessert zu sein. Wortes im Jüd.-Ar. B-M verweisen auf Mischna Berakot IX 1. I8) ”] ist in althebräischen Lettern geschrieben, Die einzelnen Worte haben hier etwas größeren Abstand voneinander. 23) Gemeint sind himmlische Schatzkammern Dt 28, 12; 32, 34. Jer 30, 13; 51,16. Ps 135,7; 33, 7 *) Hinter Trug 9 mm Spatium auf der Zeile. 2) Ergänzung nach Ps 148, 1 wmrwmjm. *5) Hier ist ein Transkriptionsfehler in der Ausgabe von Sukenik. Das w vor rwh ist zu tilgen. ?5) Hinter diesem Wort 8 mm langes Spatium. ?) Wahrscheinlich ist das erhaltene Buchstabengut bjhm in Anleh- *°) Die Einschaltung des Partizips in die Konstruktion des konse- nung an Hi 37, 10 zu m$brjm Irwhbjhm zu ergänzen. B-M nach II 32. = kutiven Imperfekts findet sich auch II 8/9. Vgl. Gesenius-Kautzsch”®, 35 mh$bjhm = ihre Tiefen. 8 116c, Bauer-Leander, Grammatik des Biblisch-Aramäischen $& 81. 27) Hinter ’Sr 6 mm Spatium, offenkundig aus Gründen der Zeilen- B-M übersetzen: „And that which a spirit uttereth with lips in a füllung. measure.““ #7) Der Herausgeber Sukenik hat gelesen: wmb‘j rwhwt. B-M über- 28) Ich ergänze whplth gwrl nach 1ı QS IV 26. setzen: „And utterances of spirits unto their reckoning.‘“ Die Lesung 2) Ich ergänze Imw$bwtjhm. Gemeint sind die Geschlechter nach wird vom Herausgeber selbst als unsicher betrachtet. Ich schlage ver- verschiedenen Zeiten und verschiedenen Aufenthaltsorten. %) Die Ergänzung des p ist zweifelsfrei. suchsweise unter der Annahme, daß hier eine Naturbeobachtung vor- liegt, vor zu lesen: mgg‘j rwhwt. Der sich ergebende Sinn dieser Lesung %1) Ich ergänze Imm$® durch It und setze in die Lakune bis jhm fol- ist: Die.zarten Fäden — gemeint sind wohl Spinnwebfäden — trotzen gendes: Stj rwhwt wm‘$ (jhm) gemäß ı QS III 1ı8.22 u.ö. Vgl. auch mit ihren Geheimnissen den Stößen der Winde, wenn diese je nach Be- den Begriff ‘bwdh daselbst Z.25. rechnung — gemeint ist wohl die zuzeiten verschieden starke Kraft des 32) Ich ergänze mSwbwt. Windes — gegen die Fäden stoßen, sie aber nicht zerreißen können. 33) B-M weisen auf Hos 9, 7 hin. *8) Ich ergänze nach Kol VII 14 ntjbwt s(dkkh). %) ‘m ist letztes Wort auf Z.17 und erstes Wort auf Z.18, *) Hinter ]‘wlmj ist mit B-M ein °d zu ergänzen. Hinter dieser %) Ich ergänze nach 1 QS II 23 wmw‘dj sr(h). Ergänzung 3 cm Freiraum auf der Zeile. 3%) Zwischen wtplg und Ikwl steht über der Zeile ein h, das offen- 59) Ich lese kpprth nach IV 37. bar versehentlich gesetzt worden ist. 51) th ist mit B-M zu ergänzen thrth. 37) Vor dem letzten Wort auf der Zeile ‘wIm 5 mm langes Spatium. 5?) Ich lese w’tth tggjd Ippw$jm. —__ 153 Theologisd1e Literaturzeitung 1956 Nr. 3 154 ihr Weise und mit Erkenntnis Befaßte“* und tigung Gottes)” [. ], aber die (Torj)en® an Verstand verstehen gern)®, Höret, 35) Wandelnde)”®, ver- 38) diese (Dinge) nicht; (aber wer) Wahr(heit verkündigt)” [...] oreilige und seid festen Sinnes (und redlich mehret Klugheit! 36) Gerechte, Jlaßt ab vom Frevel, un alle 39) und Gewalttätige knirschen mit den Zähnen” [...]. Vollkommen Wandelnde, stärket (den Armen, wenn der) Elende (ruft)“s Verhaltet 37) Zorn und verwerfet nicht (jegliche Züch- 57) Ich ergänze bkwl mwsr ’l nach Prv. 3,11 und Hi 5,17. 58) jlj nach Prv 8,5 zu wksjlj. In der genannten Stelle ist auch die 53) Ich ergänze bj Ingd kwl swrrj. Hinter dem letzten Wort ist ein Wurzel bjn im Hiph. gebraucht. Diese Stelle ist geeigneter als die von 1,4 cm langes Spatium auf der Zeile. B-M angezogene 12, 23. 59) Versuchsweise vielleicht zu lesen wmggjd ’mt. %) Part. Qal von &b im Plur. St. cs. B-M: „Ye lowly knowledge.” 55) Ich lese wj&rj drk nach II 10 (Ps 37, 14). (so auch B-M). °) jsim jhrw ist zu ergänzen zu w‘rjsjm jhrwkw Snnjm cf. II 11 5) Ich ergänze ’bjwn bkrw” nach Ez 16,49. Ps 34,7. —— ALTES TESTAMENT den. Ihre literarische Absicht zielt doch, wenn ich recht sehe, darauf ab, den Helden Judas Makkabäus als gottergeben und unter Gottes Weisung handelnd hinzustellen. Von dieser Absicht aus Michel, A.: Le Maitre de Justice d’apres les document s de la Mer muß m. E. der Gebrauch der Losungsworte und die Rezitation Morte, la litt&rature apocryphe et rabbinique. Avignon: Aubanel von Gebeten vor und nach der Schlacht verstanden werden. Das Pdre [1954]. 335 S. gr. 8°. ffr. 900.—. Gegenstück zu diesem frommen und tapferen Helden sind Joseph Abbe Michel wendet sich in diesem Buch dem noch immer und Asarja vor Jamnia (1. Makk. 5, 55—62). Diese handeln, um unentschiedenen Problem der Datierung der im Habakukkommen- A sich einen Namen zu machen. Ähnlich ist das Verhältnis zwischen tar (IQpHab) von Qumrän geschilderten Ereignisse zu. Diese Jeremia und Urijjahu in Jr. 26, 20—24 dargestellt. Ob nun der der einzelnen Figuren des Aufgabe bedingt die Identifizierung chen Persön lichkeiten bzw. Mächten Tatbestand im 1. Makk.-Buch, daß Losungsworte und Dankge- ommentars mit geschichtli bete nach der Schlacht nur unter Judas Makkabäus, nicht mehr und Gruppen. Seine umfängliche und gründlich-allseitige Unter- aber unter Jonathan und Simon (von geringfügigen Ausnahmen suchung, die er mit einer kommentierten, sehr gut en Überset- abgesehen) gebraucht werden, auf den vorübergehenden An- zung einleitet, gelangt zu folgend en Ergebnissen: Die makka bä- schluß der Hasıdim an Judas Makkabäus zurückgeführt werden ische Erhebung bildet den historis chen Hintergrund. Die Kittim PE sind die Seleukiden, nicht die Römer, der Mann der Lüge ist darf, erscheint mir sehr zweifelhaft. — S. 37 äußert der Autor die Ansicht, daß das verfolgte Opfer, das in den Lobliedern von Antiochus IV. Epiphanes, das Haus Absalom kann entweder sym- Qumrän zu Worte kommt, größtenteils ein Kollektivum sei. Das bolisch oder realistisch gemeint gewesen sein. Der Autor neigt ist ein summarisches Urteil, das mit einer Textstelle allein nicht zur realistischen Auffassung, gibt aber selbst keine genaue Iden- tifizierung. Der ruchlose Priester ist Menelaus, auf den im Ver- ausreichend belegt erscheint. — Sehr dankenswert ist die Heraus- arbeitung und Zusammenstellung gemeinsamer Grundgedanken gleich zu Alkimus und Jason die meisten Übereinstimmungen in den Qumränschriften und in dem apokryphen und pseudepi- zwischen Kommentar und anderen Quellen hinweisen. Der Leh- graphischen Schrifttum. S. 102 ff. gibt er einen sehr guten Über- rer der Gerechtigkeit ist Onias III., auf den wiederum wesentliche Züge des Quellenmaterials hinweisen. Im letzten Kapitel, das blick über diese. Nicht immer wirkt diese Zusammenstellung speziell dem Problem des Lehrers der Gerechtigkeit gewidmet überzeugend, insbesondere scheinen mir die Nummern 3. 4. 5. 13a ist, behandelt der Autor ausführlich das Verhältnis von Hasıdim deutlich zu zeigen, daß die geistige Stoßrichtung der Sekte noch in eine andere Richtung geht als nur in die einer geistigen Aus- und b®ne sadög, die er als eine einheitliche Größe, aus der erst einandersetzung mit der hellenistischen Umwelt. Wenn der Au- später sich zwei Bewegungen entwickelt haben, ansehen möchte (S. 319). Freilich ist das Quellenmaterial dürftig. Für die Ha- tor in seinen weiteren Arbeiten zu diesem Problemkreis die gei- stige Eigenart der Sekte noch stärker herausarbeitete, würde das sidım zeugen zwei Stellen im 1. Makk.-Buch, für die andere Grö- ein großer Gewinn sein. Die Dogmatik der Sekte ist die Voraus- ße stützt sich der Autor wesentlich auf den hebräischen Hymnus setzung ihrer Einstellung zu den historischen Umweltsereignissen. in Jes. Sir. 51, I-XVI. Für alle Probleme werden in reichem Maß erade in der kurzen Darstellung der chronologischen Probleme alttestamentliche und talmudische Quellen herangezogen. ann man an der Behutsamkeit, mit der der Verfasser zu Werke Der Wert des Werkes liegt in den Einzelauseinandersetzun- geht, erkennen, wie sehr er die Eigenart sektiererischen Den- gen mit abweichenden Meinungen, insbesondere hinsichtlich der ens zu würdigen versteht. Bei aller Schwierigkeit, die den Da- Spätdatierung der im Kommentar geschilderten Ereignisse. Hier tenangäben der Damaskusschrift anhaftet, will Verf. diese doch hat der Verfasser eine sehr wertvolle Arbeit mit hervorragendem gelten lassen. Danach würde das erste Datum 196 v. Chr. sein, Geschick für die Behandlung und Darstellung wissenschaftlicher das etwa die Anfänge der Sekte bezeichnen würde. 176.würde Probleme geleistet. An verschiedenen Stellen weist er mit großer das Auftreten des Lehrers der Gerechtigkeit erfolgt sein. Wird Entschiedenheit darauf hin, daß die Anfänge der Sekte zeitlich jeser mit Onias III. identifiziert, dessen Todesjahr auf 172/1 vor den im Kommentar geschilderten Ereignissen liegen und ihre fällt, so führt die Zeitangabe in Damaskusschrift XX 13 £. auf die geistigen Wurzelschichten dem dritten Jahrhundert v. Chr. an- Zeit 132/1. Dieser Zeitpunkt ist durch die Ausgrabungen von gehören. umrän in Gestalt der Münzfunde belegt, deren älteste Stücke Bei der Weitschichtigkeit von Stoff und Problematik kann in die Zeit Antiochus’ VII. 136, 130, 129 v. Chr. führen (vgl. es nicht ausbleiben, daß man in einzelnen Dingen dem Autor B LXI 1954 S, 230). Aus psychologischen Gründen halte ich es für richtig, nicht zustimmen kann, so sehr man mit ihm die Frühdatierung schenken, auch wen der Sektenchronologie einiges Vertrauen zu annehmen muß. Wenn im folgenden einige Punkte herausgeho- n die Zahlenangaben runden und ungefähren ben werden, so dient das nur dem Gespräch mit dem Verfasser. Charakter zu trage n scheinen. Sektierer pflegen ein Sensorium für Schon in den Prolegomena hebt er zutreffend hervor, daß der Daten zu haben. D er Reiz des „Wie es anfing‘ bedingte ein Acht- ben auf die Ja hreszahlen. Das Suchen nach einer biblischen Be- Mangel an entscheidenden Argumenten von Seiten der histori- stätigung gehört zu der bibliz schen Hilfswissenschaften den Exegeten dazu zwingt, das Haupt- istischen Linie der Sekte überhaupt gewicht auf die critique litteraire zu legen. Dazu gehört aber auch, r und sollte nicht dazu führen ‚, die chronologischen Angaben ins- daß man sich über die literarischen Genera der einzelnen Quel- gesamt zu verwerfen. lenschriften Klarheit verschafft. So wird der Hab.-Kommentar als Im Rückblick auf das Buch kann ich dem verdienstvollen un midrash allegorico-historique, dessen literarische Einheitlich- Verfasser nur danken für diesen Forschungsbeitrag. Daß er auf keit in der Untersuchung vorausgesetzt wird, grundsätzlich aber em richtigen Weg ist, ist mir gewiß. Darum ist es sehr zu be- in Frage gestellt werden kann, aufgefaßt. Die Damaskusschrift grüßen, daß kürzlich H. H. Rowley in einer Rundfunkansprache wird als ein für homiletische Zwecke bestimmtes Werk angese- —. auf dieses Werk hingewiesen hat (The Dead Sea Scrolls and their significance. Two broadcast talks in the B.B.C. Third Pro- hen, das den geschilderten Ereignissen schon ferner steht. Dieser DE Grundsatz muß aber auch bei den Makk.-Büchern beachtet j'°"’ gramme, London 1955 S. 18). Leipzig Hans Bardtke 155 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 156 Vermö@s, Geza, Dr.: Les Manuscrits du Desert de Juda. 2me Ed, Couroyer, B.: L’origine &gyptienne du mot „Päque“ < Tournai: Desclee & Cie 1954. 2205., 9 Taf. gr. 8° Revue Biblique 62, 1955 S.481—496. Dietrich, Ernst Ludwig: Die rabbinische Kritik an Gott. Vermö@s’ Buch über die in der Wüste Juda gefundenen Hand- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIL, 1955 S. 193—224 schriften, das ThLZ 79, 1954, Sp. 237—238 gebührend gewürdigt Dubarle, A.M.: APAZAZTE IAIAEIAS (Ps. 2, 12). worden ist, hat, wie zu erwarten war, solchen Beifall gefunden, Revue Biblique 62, 1955 S.511—512. Fraine,J.de: Quel est le sens exact de la filiation divine dans Ps. 2,7? daß bald eine 2. Auflage von ihm nötig wurde. Diese hat der er- Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S. 349 sten gegenüber ein Mehr von 4 Seiten, von denen 2 von der bis 356. ; Übersetzung eines neuen, sechsten „Dankliedes‘‘ (S. 193—194) Free, Joseph P.: The Third Season at Dothan. und 2 von dem „Complement Bibliographique‘“ (S. 214—215) ein- Bulletin of the American Schools of Oriental Research 139, 1955 genommen werden. Ebenso erfreulich wie diese Ergänzungen ist S. 3—9. aber die Anpassung des in beiden Auflagen S. 28—33 stehenden Freedman, David N.:"rnw5 in Hosea 2,7 Verzeichnisses der bisher gefundenen und veröffentlichten oder Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.275. doch vorläufig bestimmbaren Handschriften und Handschriften- Gaster, Theodor H.: Psalm 45. Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.239—251. fragmente an den Stand der Dinge von 1954. Im Vorwort zur Greig, James C.G.: The Teacher of Righteousness and the Qumran 2. Auflage sagt Vermes, daß nach Erscheinen der bei dessen Ab- Community. fassung noch nicht vorliegenden beiden großen Werke von B a r- New Testament Studies 2, 1955 S. 119—126. thelemy and Milik, Qumran Cave I, und von Sukenik, The Dead Sea Scrolls of the Hebrew University, er entweder Hertzberg, Hans-Wilhelm: Die Stellung Gustaf Dalmans in der Pa- lästinawissenschaft, das vorliegende Buch neugestalten oder es durch einen zweiten Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt-Universität Band ergänzen werde. Diese zwei Werke sind inzwischen, 1955, Greifswald. Gesellschafts- u. sprachwissenschaftliche Reihe 4, 1954/55 erschienen, und so darf man hoffen, daß Verm@es ihren reichen S. 367—372. Gehalt bald seinen Lesern in ähnlich ansprechender Art zugäng- Leenhardt, Franz-J.: La signification de 1a notion de parole dans la pensee chretienne. lich machen wird, wie er es mit den bis dahin verfügbaren Text- Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses 35, 1955 S. 263—273. veröffentlichungen getan hat. Halle (Saale) Otto Eißfeldt Mendelsohn, I.: New Light on the HupSu. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 139, 1955 S.9 bis 11. } $ Preß, Richard: Die eschatologische Ausrichtung des 51. Psalms. ‚£ } N th, Martin, Prof. D.: Die Welt des Alten Testaments. Einführung Theologische Zeitschrift 11, 1955 S. 241—249. in die Grenzgebiete der alttestamentlichen Wissenschaft. 2., verb. NEUES TESTAMENT Aufl. Berlin: Töpelmann 1953. XV,3145., 4 Taf., 1 Tab. gr. 8° = Lw. Sammlung Töpelmann. 2. Reihe: Theol. Hilfsbücher, Bd. 3. l}ICI DM 20.50. Jülicher, Adolf: Itala. Das Neue Testament in altlateinischer A Überlieferung nach den Handschr. hrsg. Im Auftr, d. Kommission Die erste Auflage von Martin Noths Werk (1940) wurde für spätantike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie der Wis- von dem Unterzeichneten in dieser Zeitschrift 66 (1941) Sp. 315 senschaften zu Berlin durchgesehen und zum Druck besorgt von angezeigt und dabei hervorgehoben, ein wie glänzendes Hilfs- mittel dieses sich mit den Randgebieten der at.lichen Wissen- W. Matzkow u. K. Aland. III: Lucas-Evangelium. Berlin: de Gruy- ter 1954. VIL, 282 S. 4°. Br. DM 120.—. schaft befassende Werk darstellt. Noth behandelt 1. die Geo- Über den 1938 erschienenen ersten Teil von Jülichers Itala- graphie Palästinas (einschließlich der Geologie), 2. die Archäo- logie Palästinas und ihren Ertrag für die Zeit der biblischen Ge- Ausgabe, der das Matthäus-Evangelium enthielt, ist in unserer schichte, 3. Elemente der altorientalischen Geschichte (Länder, Zeitschrift 1939 Nr. 4, Sp. 131 f. Bericht erstattet worden, über den Gegenstand, die Art, wie Jülicher ihn sah und die Methode, Kulturen, Schriften, Sprachen, Völker, Staaten, Chronologie, Re- mit der er ihn behandelt hat. Auch der — wohl im wesentlichen ligionen) und 4. den Text des AT. Zuverlässigkeit der Einzel- angaben, Klarheit der Darstellung, eine weit auseinander liegende in der Beaufsichtigung des Druckes bestehenden — Mitarbeit von Wissensgebiete gleichmäßig umfassende Gelehrsamkeit sowie Walter Matzkow war gedacht worden. Über den zweiten Teil (Markus-Evangelium 1940) wäre souveräne Beherrschung der Literatur sind die wichtigsten Vor- nichts erheblich anderes zu sagen gewesen. Nun ist, im Jahre züge des Werkes. Den Glanzpunkt stellt der Aufriß der altorien- talischen Geschichte (3. Teil) dar, der vor dem Leser ein umfas- 1954, der dritte Teil (Lukas-Evangelium) herausgekommen, hin- sendes Bild der Völker, Staaten und Religionen des Alten Orients sichtlich dessen man sich nicht einfach auf die Erinnerung an die von Kleinasien bis Südarabien erstehen läßt. Anzeige des ersten Bandes beschränken kann. Zu vieles ist zwi- schen 1940 und 1954 geschehen, was auch diesen Versuch, die Die zweite Auflage stellt im wesentlichen einen Neudruck der 1. Auflage dar. Daß der Umfang um 46 Seiten gewachsen ist, Itala — soweit das möglich ist — wiederzugewinnen, nicht un- berührt gelassen hat. ist z. T. durch etwas breiteren Druck veranlaßt, im übrigen durch Als das Matthäus-Evangelium ans Licht trat, brachte es die Ergänzungen, die die Forschungsergebnisse der zwischen den - bei- Versicherung mit, das Markus-Evangelium stünde im Satz; und den Auflagen liegenden Jahre verarbeiten. S. 45: Etymologie seine Ankunft ließ auch nicht lange auf sich warten. Bezüglich Die wichtigsten Erweiterungen seien genannt: des Lukas-Evangeliums hatte es geheißen: „liegt im Manuskript des Namens Kanaan; S.106: Mizpa (tell en-nasbe); S.171—173: Zu- druckfertig vor‘“; und 1941 konnte ein Kommissionsbericht mit- sammenhang zwischen keilschriftlichem und linearem Alphabet; Ent- teilen, die Satzarbeiten hätten begonnen. Sie gingen trotz der stehung der linearen Buchstabenschrift aus der „pseudohieroglyphischen“ Schrift; S. 199 f.: Mari; S. 214: Korrektur der vorderasiatischen Chro- Not der Zeit gut voran, und die Umbruchrevision hatte mit Bo- nologie durch die Mari-Texte; S.246—248: Handschriftenfunde am gen 23 Luk. 16, 3 erreicht, auch der Rest des Textes war bereits Toten Meer. Besonders dankenswert ist es, daß der ThLZ 66, 1941, gesetzt, als der Krieg sein unerbittliches: ‚„bis hierher‘“ sprach. Sp. 315 geäußerte Wunsch, der Geschichte der Religionen des Alten Der Bearbeiter W. Matzkow wie sein Helfer W. Schneemelcher Orients möchte etwas mehr Raum gegönnt werden, erfüllt worden ist: der Abschnitt ist von 7% auf 17 Seiten (S. 219—236) angewachsen. wurden eingezogen, und die Fortführung des Unternehmens über- nahm Kurt Aland. Unter seiner Hut kamen Manuskript und Abschließend kann nur das Urteil über die erste Auflage andere Materialien durch die letzten Kriegsjahre. Jedoch der Satz wiederholt werden: Es gibt nicht viele Wissenschaftszweige in für Bogen 1—23 geriet in Verlust und der für den Schlußteil in dem weiten Gebiet der Theologie, die über eine so ausgezeichnete erheblichem Umfang in Unordnung. Zusammenfassung ihrer Forschungsresultate verfügen, wie wir So blieb nichts anderes übrig, man mußte von neuem be- sie durch Noths Werk jetzt für die Grenzgebiete der at.lichen ginnen. Und, um ganze Arbeit zu machen, wurde beschlossen, Wissenschaft besitzen. alle Angaben noch einmal an den Handschriften nachzuprüfen, Göttingen Joachim Jeremias wobei besonders das Vetus-Latina-Unternehmen wertvolle Bei- hilfe leistete. Es stellte sich heraus, daß die Vorlage Matzkows, der ein Opfer des Krieges geworden, an nicht wenigen Stellen zu 157 158 W Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 SN Verbessern war. Er selber hat£e Jülichers Manuskript gründlichst worden ist. Zwar hatte auch e't;wa Bultmann dashfür den Apostel überprüft und Seite für Seite mit seinen Korrekturen versehen. selber schon weithin und nachdrücklich behauptet. Doch läßt man ijese Eingriffe waren so umfassend gewesen, daß Aland den sich die Wiederholung gern gefallen, wenn sie so selbständig und chte künftighin umsichtig wie hier mit einer Fülle von Einzelinterpretationen über unsch ausspricht, die neue Itala-Ausgabe mö als die von Jülicher-Matzkow zitiert werden. „Alleiniger Antei die drei ersten Kapitel hin vollzogen wird, die sich mit den The- Jülichers‘‘, so fährt die Einführung fort, „an der Itala ist die Re- men „connaitre dieu“, „avoir &t& connu de dieu‘“ und „dans un censio, welche jeweils in der oberen Hauptzeile abgedruckt ist. miroir, en enigme‘‘ befassen. Macht das zweite Kapitel die These nsio kann nicht gegeben werden. des Verf. evident — „erkanntsein‘“ bedeutet für Paulus nicht unio ine Begründung für die Rece Es war weder W. Matzkow no ch dem Unterzeichneten [Aland] mystica, sondern „erwählt sein‘‘ —, so gibt das dritte Anlaß, den möglich, einwandfrei die Prinzipien zu ergründen, welche Jülicher Beitrag des Hellenismus zur paulinischen Ausdrucksweise näher zu bei dieser Recensio leiteten, offensichtlich hat ein stark subjek- estimmen. Das ganze Werk wird unablässig behaupten, daß das judenchristliche Erbe durch Formeln der Popularphilosophie er- tives Moment mitgespielt‘‘. Neben dem subjektiven Moment, das bei einer derartigen gänzt worden sei. Dagegen wird Einwirkung einer mythischen Arbeit ja niemals auszuschalten ist, hat nach meiner Kenntnis Gnosis generell bestritten, wie es auch notwendig ist, wenn man diese mit dem Verf. als nachchristliches Mischprodukt jüdischen der Arbeitsweise Jülichers gewiß eine erhebliche Bedeutung für und hellenistischen Geistes betrachtet, zu dem es insbesondere seine Urteilsbildung das unverdrossene, jahrzehntelange Studium er lateinischen Kirchenväter in ihren besten Ausgaben besessen. auf dem Boden Alexandrias gekommen sei. So schärfte er seinen Instinkt für die Aufspürung der Eigenart, Mit der letzten Feststellung ist bereits angegeben, wo der Heimat usw. bestimmter Lesarten als Grundlage für weiterrei- Verf. den Bereich der Vorarbeiten Bultmanns verläßt und sich kritisch gegen Bultmanns und seiner Schüler Thesen wenden muß: chende Schlüsse. Daß er über seine Prinzipien keine den Befrager voll befriedigende Auskunft gegeben hat, mag — neben seinem as im großen ganzen für Paulus selber gilt, wird auf die pau- ohen Alter — in der schweren Behin derung durch seine Blind- linische Gemeinde ausgedehnt, charakterisiert also zumal auch die heit in den letzten zwölf Jahren seines Lebens, die ihn den Ob- korinthischen Enthusiasten und die Deuteropaulinen, die der Verf. jekten mehr und mehr entfremdete, gelegen haben. Vielleicht hat natürlich für echt hält. Bultmann hat sich mit dieser Betrachtungs- er auch die gleiche Erfahrung gemacht, der Ed. Schwartz im Vor- weise sehr ausführlich im Journal of Theological Studies 1952 wort seiner Eusebius-Ausgabe Worte leiht: „Die kritische Her- auseinandergesetzt und dabei das religionsgeschichtliche Problem stellung eines so mannigfaltig überlieferten Textes ist eine Kunst, ebenso wie die exegetischen Fragen an den Verf. herausgestellt, die sich leichter praktisch üben als theoretisch darstellen 1äßt.‘“ P je bereits mit einem dissensus über die Interpretation von Göttingen Walter Bauer hil. 3, 8 ff. beginnen. Im folgenden sei diese Diskussion so we- nig wie möglich gestreift. Doch muß auch ich zunächst die Me- Rosenberg, Alfons: Unbekannte Worte Jesu gesammelt und ein- thodik des Verf. angreifen, deren bewunderungswürdige Konse- geleitet. München-Planegg: Barth 1954. 83 5S. kl. 8° = Dokumente quenz geradezu zwangsläufig zu den erwünschten Resultaten religiöser Erfahrung. Kart. DM 4.80; Lw. 7.—. treibt. Das für einen weiten Leserkreis bestimmte, sehr gefällig aus- Nichts kennzeichnet die Arbeitsweise des Verf. mehr als die gestattete Büchlein bietet 142 Agrapha, unter inhaltlichen Ge- tichworte „dependance litteraire, milieu litteraire‘. Der Nieder- sichtspunkten gruppiert, in deutscher Übersetzung. Damit die Texte für sich selber sprechen, werden sie nach einer einführen- schlag mündlicher Überlieferung in biblischen Texten wird gerade- Zu provozierend und grundsätzlich übergangen. Die erste schrift- den Einleitung ohne Erläuterung geboten. Lediglich den beiden iche Bezeugung entscheidet über das Alter eines Motivs. Dahinter letzten Stücken, nämlich dem „Reigen Christi und Abendmahls- verbir hymnus‘‘ aus den Johannesakten (Nr. 141) und dem „Lied von d gt sich die auch in Deutschland noch keineswegs überwun- ene Überzeugung‚ daß Geschichte erstens nicht anonym verlaufe der Perle‘‘ aus den Thomasakten (Nr. 142) ist ein kurzes Nach- und eben deshalb zweitens jede historische Forschung auf die wort gewidmet, Aus dem Gesagten ergibt sich schon, daß die Fests tellung literarischer Beziehungen und Abhängigkeiten ange- Sammlung nicht in die Verkündigung Jesu selbst, sondern in den Wiesen sei wie durch sie begrenzt werde. Die antiken Schriftsteller überaus vielgestaltigen Widerhall, den sie in den ersten Jahrhun- aben unentwegt Texte vor sich, die sie zitieren oder modifi- derten fand, einführt. Man fragt sich dann allerdings, ob bei dem zieren. Auf diese Weise wird alles übersichtlich und einfach. Um- außerordentlich weitgespannten Rahmen der Titel des Büchleins stritten bleibt nur, ob man die Methoden moderner Wissenschaft „Unbekannte Worte Jesu‘“ noch berechtigt ist. und Literarkritik derart in die Antike übertragen darf. Damit ver- f Göttingen Joachim Jeremias v indet sich eine weitere Gefahr: Literarische Beziehungen lassen Sich gewöhnlich nur an einem isolierten Text nachweisen. Infolge- Dupont, Dom Jacques, Dr. th&ol., O.S.B.: Gnosis. La connaissance essen ist man hier gezwungen, Gedankenzusammenhänge aufs religieuse dans les &pitres de Saint Paul. Louvain: Nauwelaerts u. äußerste zu limitieren und womöglich gar zu zerreißen. Die Ver- Paris: Gabalda 1949. XX, 604 5. 4° = Universitas Catholica Lova- tikale dominiert über die Horizontale. Das wird besonders deut- niensis. Series II. Tomus 40. fr. 3.300. lich, wenn der Verf. seine gesamte Untersuchung zu den Deutero- Monographien dieses Umfangs erwecken von vornherein An- Paulinen auf eine Analyse von Eph. 3, 18 f. stützt und beschränkt. tipathien, selbst wenn sie nicht derart mit Exkursen und Anmer- Er hat freilich die in seinem Vorgehen liegende Gefahr erkannt. kungen gespickt sind, wie das hier der Fall ist. Nach der Lektüre en darum greift er sein Thema von immer neuen Seiten her und es Buches stellt man fest, daß sie unbegründet waren. Obgleich unter immer neuen Stichworten auf, bis sein Werk zu seinem ich die vorgetragene Lösung im wesentlichen nicht akzeptieren voluminösen Umfang anschwillt. Gleichwohl ist er der Gefahr kann, bin: ich immer stärker gefesselt und im ganzen wie im ein- Nicht entgangen. Hundert zum selben Ergebnis führende Einzel- zelnen belehrt oder zu lohnendem Widerspruch angeregt worden. analysen können dennoch die Mitte verfehlen. Ich habe diesen ine zunächst begrenzte, sich dann aber entfaltende und schließ- Satz zu illustrieren: Wie will man der paulinischen Theologie, lich die paulinische Theologie zentral erfassende Frage wird hier um die es dem Verf. entscheidend geht, gerecht werden, wie sich mit umfassendem Wissen, ausgezeichnetem Spürsinn und unge- angemessen in ihr orientieren und ihre mannigfachen Aspekte Wöhnlicher Entschlossenheit verfolgt. Die Klarheit der Diktion, mit dem richtigen Akzent versehen, wenn man in einem Buche, die Sorgfalt der exegetischen Analyse, die straffe Konzentration das sich mit der Anthropologie wie mit der Charismenlehre des es Aufbaus, die durch knappe Zusammenfassungen jeden Unter- Paulus befaßt, die Geistlehre des Apostels nicht scharf markiert? teil abschließt, erfreuen den Leser in gleicher Weise. Ein umfang- ie läßt sich ja weder aus AT und Judentum noch aus der Po- Teicher Index erleichtert die Benutzung. Die Auseinandersetzung Pularphilosophie einfach ableiten und ist doch aufs engste wie mit dieser Arbeit ist für jeden Exegeten zumal des 1. Kor. und mit der Rechtfertigungslehre, so auch mit den Theologumena er Deuteropaulinen unerläßlich. vom Christusleibe und dem Sein in Christus, der Tauflehre, der Es geht um - den Nachweis, daß das paulinische und deutero- ntithese von Adam und Christus verbunden. All diese The- pauli men, die herkömmlich doch eine erhebliche Rolle in dem Streit nische Verständnis des Begriffes Gnosis nicht durch helleni- stische Mystik, sondern zutiefs t durch AT und Judentum geprägt um gnostischen Einfluß auf Paulus spielen, kommen vom 1. Kor. 159 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 160 her überhaupt nicht zu Gesicht, von den Deuteropaulinen aus 1. Kor. erwähnten Charismen sind aus dem jüdisch-syrischen wird nur das des Christusleibes behandelt Raum nach Korinth verpflanzt worden. Was liegt dann näher als die Annahme, daß es sich so auch um das Charisma der Gnosis Der Verf. mag erwidern, die Bedeutung der Geistlehre sei von ihm wenigstens indirekt insofern berücksichtigt, als er in verhält? Die Hypothese von den judenchristlichen Gegnern des Kap. 4 die Gnosis in den Rahmen der Charismen stelle, in Kap. 5 Paulus in 2. Kor. 10—13 läßt weiter auf Grund der engen Ver- ihr Verhältnis zur Freiheit des Pneumatikers, in Kap. 6 das zur bindung beider Korintherbriefe folgern, die korinthische Gnosis, Agape behandle, ehe er im Schlußkapitel sich auf die Problematik die so enge Beziehungen zur „Lehre hat und so stark auf das praktische Leben ausgerichtet ist, sei nichts als eine Übertragung von Eph. und Kol. einlasse. So leichten Kaufes können wir ihn der Ansprüche des jüdischen Gesetzlehrers (Röm. 2, 17 ff.!) in den jedoch nicht freigeben. Natürlich mußte das alles in den Blick ge- faßt werden, wo man aufs Ganze der paulinischen Theologie Bereich des hellenistischen Christentums. Die Argumentation — ging und außerdem noch die Haltung der Gegner des Apostels durch zahlreiche Einzelinterpretationen aufs eindringlichste unter- charakterisieren wollte. Es fragt sich nur, wie das geschehen ist baut, scheint bündig und überwältigend und ist tatsächlich in Dafür erscheint kennzeichnend, daß der Verf. Charisma bloß als ihrer Weise großartig. Gleichwohl beruht sie auf einer Kette von das Ungewöhnliche und Wunderbare versteht und deshalb nicht Trugschlüssen. Man wird dem Katholiken nicht verargen, daß er sieht, jeder Christ sei nach Paulus Charismatiker und alles Tun ie lukanischen Angaben über die Urgemeinde für bare Münze im Dienst des Herrn Charisma. So bleibt für ihn Eschatologie nimmt. Umgekehrt sollte er es uns nicht verübeln, wenn wir hier skeptisch denken, etwa was das Pfingstfest oder die Entsendung auch nur Apokalyptik und die Erbauung der Gemeinde als Ziel von Propheten aus Jerusalem anlangt, und Paulus nicht gern von aller Charismen eine moralische Angelegenheit. Damit ist jedoch verkannt, daß die christliche Existenz bei Paulus als ganze escha- jenen Schriften her interpretiert sehen, die das Bild des Apostels tologisches Phänomen und der Geist eben die begründende Kraft derart verzeichnen und von seiner Theologie so wenig aufneh- dieser Existenz ist. Im Grunde wird hier Gunkels Satz noch fest- men. Zudem ist die Funktion der Ilukanischen Propheten die Wahrsagerei, in 1.Kor. 14 unter Voraussetzung des hellenisti- gehalten, daß der Geist die göttliche Wunderkraft sei, die durch den Apostel versittlicht werde. Nun kann man diesen Geistbegriff schen Begriffes vom Propheten dagegen die Aktualisierung der wie wiederum bereits Gunkel getan hatte, aus dem Judentum Verkündigung. Kann man endlich bestreiten, daß die Glossolalie ableiten und feststellen, Pfingsten und die daran anschließenden es mit der Sprache der Himmlischen zu tun hat und also den ekstatischen Erfahrungen der Gemeinde hätten solche Anschau- engelgleichen Zustand abbildet? Wie paßt das zu jener nach- österlichen Gemeinde, die ins Warten auf das Kommen des Men- ung wiederbelebt und modifiziert. Selbstverständlich dient Lukas als Kronzeuge dieser Theorie, die seiner heilsgeschichtlichen Kon- schensohnes gestellt ist, von der späteren, unter der Leitung zeption durchaus entspricht und aus den korinthischen Enthu- eines christlichen Rabbinates stehenden zu schweigen? siasten phantastisch die seltsame Nachkommenschaft jüdischer Das Kapitel über Gnosis und Freiheit müßte zu einer klaren Gesetzeslehrer und ihrer Anmaßung werden läßt. Anschauung vom korinthischen Enthusiasmus führen. Doch kann Umgekehrt hat der Verf., der sich eingehend mit dem Ver- ich nicht finden, daß das wirklich geschieht. Im wesentlichen wer- hältnis von Pneuma und Psyche bzw. Nous beschäftigt, auf eine den Probleme aus 1. Kor. 8 erörtert. Wieder recht geschickt wer- ebenso gründliche Darstellung des Verhältnisses von Pneuma und den die Termini des schwachen oder befleckten Gewissens, des Sarx verzichtet. Eine Interpretation von .2. Kor. 5, 16 muß dafür Anstoßnehmens und Versuchtwerdens oder Zweifelns wie die einfach als „sinnlich‘“ ver- Ersatz anbieten, wobei „fleischlich“‘ Antithese von menschlicher Schwäche und göttlicher Kraft aus standen wird. Sicherlich konnte die Monographie nicht die pau- üdischen Wurzeln abgeleitet, um daraus m. E. gegen Bultmanns linische Anthropologie insgesamt erörtern. Aber wie man die Einspruch zurecht zu folgern, die dadurch charakterisierte Mino- Frage der Charismen nicht ohne Explikation des jeweils dahinter- rität sei judenchristlicher Provenienz. Da jedoch nach dem Vor- hergehenden auch die Majorität der Pneumatiker judenchristlich stehenden Geistbegriffes behandeln kann, so ist der Dualismus von Geist und Fleisch für die paulinische Lehre konstitutiv, weil bestimmt sein soll, ergibt sich der immerhin erstaunliche Schluß in ihm wie in der Antitypik von Adam und Christus das jüdische daß die verschiedenen Lager in Korinth faktisch nur durch ihr Schema von den beiden Äonen abgewandelt wird. Und solche praktisches Verhalten voneinander getrennt sind. Doch entspricht Abwandlung läßt sich eben nicht mehr aus AT und Judentum das der Auffassung, daß Gegenstand der religiösen Erkenntnis vornehmlich Schriftauslegung und angemessene Lebensführung oder der Popularphilosophie begreifen, weil der Gegensatz von Geist und Fleisch im Griechentum nicht eschatologischer Art ist gewesen sei. Eben darauf sollen sich auch die Stichworte des Ge- und im AT und Judentum nicht die dualistische Tiefe wie bei wissens, der Vollmacht und Freiheit beziehen, welche die Pneu- Paulus und in der Gnosis besitzt. Indem der Verf. sich an dieser matiker direkt oder über die Tradition der Diasporasynagoge Stelle nur mit den Begriffen Nous, Psyche und Syneidesis be- der Popularphilosophie entnommen haben Ich muß gestehen, mir die christliche Gemeinde von Korinth nicht als Umschlags- schäftigt, hat er sich der Notwendigkeit entzogen, seinen reli- gionsgeschichtlichen Rahmen weiterspannen und auf die Analo- platz und Retorte fast ausschließlich judenchristlichen Gedanken- gien in der Gnosis achten zu müssen. Wäre Paulus jedoch hier in gutes vorstellen zu können, zumal die Petruspartei keineswegs Parallelität und Zusammenhang mit gnostischer Anschauungs- dominiert. Noch unbegreiflicher ist mir aber, daß all jene Züge weise zu sehen, so hätte das nicht nur Folgen für das Urteil über in dieser Konstruktion fehlen, welche den 1.Kor. so farbig wer- den lassen. Wie eint sich die doch höchst zahme Auseinander- seine gesamte Theologie, sondern es müßte auch gefragt werden, ob etwa wie in Phil. 3, 8 ff. gelegentlich sein Begriff der religiösen setzung, die der Verf. ins Scheinwerferlicht rückt, mit der wilden Erkenntnis als „gnostisch‘ zu kennzeichnen sei, von dem seiner Turbulenz derjenigen, welche die zukünftige Auferstehung um enthusiastischen Gegner in Korinth ganz zu schweigen. der in der Taufe bereits geschehenen willen leugnen, sich bei der Eucharistie als die Schar der Seligen gebärden, zwischen Pneuma- Doch bewegen wir uns bisher noch im Vorfeld der den Verf eigentlich beschäftigenden Problematik. Ich sagte schon, daß er tikern und Sarkikern dualistisch scheiden, sich über die bürger- den Versuch unternimmt, die korinthischen Charismatiker aus liche Ordnung und Sittlichkeit als die Verfassung des alten Äons dem Weiterwirken judenchristlicher Erscheinungen zu begreifen hinwegsetzen, einerseits dem Libertinismus bis zur Unzucht und zur Ehe mit der Stiefmutter sich hingeben, andererseits die As- s Wie gelingt ihm das? Außerordentlich geschickt befaßt er sich kese als den Weg zum engelgleichen Zustand preisen? Natürlich mit den Charismen der Offenbarung, der Lehre, der Prophetie, des Logos und ihrer gemeinsamen Funktion der Erbauung, ehe er spielt hier überall das praktische Verhalten eine entscheidende sich an das Thema des für die Korinther nach seiner Meinung Rolle Es fragt sich nur, ob als eigentlicher Gegenstand einer besonders wichtigen Charisma der Gnosis begibt. Die Apostel- Schriftdeutung oder als Symptom eines gnostischen Freiheitsge- fühls. Wo man diesen Enthusiasmus aus dem Hochmut des jüdi- geschichte ermöglicht es, Offenbarung, Prophetie und Glossolalie schen Rabbinates erklären will, da scheint mir der Wald vor lau- schon der Urgemeinde zuzuschreiben. Für die Lehre bereitet das überhaupt keine Schwierigkeiten. Wird nun gezeigt, daß bereits ter Bäumen nicht mehr gesehen zu werden das AT charismatische Offenbarung und Prophetie kennt, der Ter- Das Verhältnis von Gnosis und Agape bei Paulus wird minus der Erbauung durch Jer. 1 geprägt ist und „lalein‘“ technisch durch eine Analyse von Tugendlisten bestimmt, wie sie im Helle- schon' in LXX verwandt wird, so kann man schließen: Die in nismus und NT den Lasterkatalogen entsprechen. Besondere Auf- 161 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 162 Bn merksamkeit wird Aabei jenen Listen geschenkt, die mit der Pi- möglicher Weise übergangen. Es ließe sich fragen, ob Eph. 3, 14 ff. stis beginnen und mit der Gnosis oder Agape enden. Das Schema nicht geprägtes liturgisches Gut wiedergibt und infolgedessen hier als solches wird wiederum aus der Popularphilosophie abgeleitet. das Problem der Verwendung mythischer Motive und Termini Jüdischen Einfluß soll jedoch die Spitze in der Gnosis als höch- in der urchristlichen Liturgie zu bedenken gewesen wäre. Doch ster Tugend verraten. Im Christentum hat dann weithin die genügt es wohl, darauf aufmerksam zu machen, daß selbst die Agape den Platz der Gnosis okkupiert. Wir lassen uns an dieser Analyse des Verf. Eph. 3, 18 nicht bedeutungslos machen kann. Stelle auf die Argumentation nur so weit ein, wie sie Paulus sel- Gegenstand der Erkenntnis ist hier die himmlische Welt, also ber betrifft. Da scheint sie mir aber irreführend und abwegig zu gerade das, was Gegenstand auch der gnostischen Erkenntnis ist, sein. Wohl kennt der Apostel das Schema der Tugendlisten un dem sonst in diesem Buche vorausgesetzten Gnosisbegriff jedoch benutzt es, um in charakteristischer Modifikation die Fülle der Widerspricht. Am Ende stehen wir also erneut vor der Frage des Geistesgaben als die Wirklichkeit der neuen Welt zu beschreiben. Anfangs. Kann man gnostische Elemente aus den Paulinen und Aber wenn er das tut, sind Gnosis und Agape Charismen unter Deuteropaulinen wirklich völlig ausscheiden? anderen. Die Antithese von Gnosis und Agape in 1. Kor. 8 un Meine Kritik ist dem vorliegenden Werke insofern nicht 13 darf von da aus nicht verstanden werden. Denn hier ist die gerecht geworden, als sie nur das tragende Gerüst, gleichsam das Liebe gar nicht eine mit andern vergleichbare und schon gar nicht Skelett der Untersuchung, beachtet hat und beachten konnte. So eine höchste Tugend, wie G. Bornkamm im Jahrbuch der Theol. möchte ich zum Schluß wenigstens nochmals bemerken, daß das Schule Bethel 1937 sehr eindrücklich gezeigt hat. Als Macht der nach meiner Meinung Beste und Wichtigste des Buches in der Gnade und Lebensbereich des neuen Äon steht sie hier vielmehr Einzelexegese und Detailanalyse zu sehen ist. Dadurch wird das allen menschlichen Möglichkeiten schroff gegenüber. Der Erklä- Werk zu einem der aufschlußreichsten und förderlichsten Bei- rungsversuch des Verf. scheitert also hier. träge der neueren Paulusforschung. Davon wird auch die Deutung des Schlußkapitels betroffen, Göttingen Ernst Käsemann das sich um die Auslegung von Eph. 3, 18 f. konzentriert. Ihr bahnt eine Analyse des Soma- und Pieromabegriffes in den Deu- Bammel, Ernst: Herkunft und Funktion der Traditionselemente in 1AKof. 45 411: teropaulinen den Weg, die nochmals in einer Deduktion aus dem Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.401—419. Stoizismus endet, wie das auch recht einleuchtend für das Verb „begreifen‘“ geschieht. Die betonte: Herausstellung des „Haup- Cullmann, Oscar: The Significance of the Qumran Texts for Re- tes‘, die unsere Briefe von Paulus unterscheidet, wird dagegen search into the Beginnings of Christianity. aus dem Semitischen erklärt, wo Haupt und Herrschaftsstellung Journal of Biblical Literature 74, 1955 S. 214—226. Ehrhardt,Arnold: Zur Theologie der neutestamentlichen Textkritik, zusammenfallen. Der Leibgedanke umschreibt Einheit und Ganz- Evangelische Theologie 15, 1955 S. 553—563. heit der Welt, der Pleromabegriff drückt den Sachverhalt aus, den uston, Hollis W.: Mark 6 and 11 in P® and in the Caesarean Seneka in die Worte faßt: opus suum et extra et intra tenet. Die Text. apokalyptische Vorstellung des „Gott alles in allem‘“ aus 1. Kor. 15, 28 wird hier in die Gegenwart übertragen. Mystik liegt wie Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.262—271. ennard, J. Spencer, Jr.: The Burial of Jesus. in den entsprechenden Stellen der Hermetika völlig fern. Es wer- Journal of Biblical Literature 74, 1955 S. 227—238. den stattdessen Anschauungen und Formeln griechischer Welt- Krafft, Ev: a: Die Personen des Johannesevangeliums. erfassung nüanciert auf die Gotteswelt übertragen. E vangelische Theologie 16, 1956 S. 18—32. Nach dieser Bereinigung des Vorfeldes wendet sich der Verf. ambert, G.: „Mon joug est ais& et mon fardeau l6ger.“ der Eph.-Stelle zu. Die Ableitung der hier aufgezählten vier Di- Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S. 963—969. mensionen aus der apokalyptischen Vorstellung von der kubus- Löwe, Richard: Das Selbstbewußtsein des Apostels Paulus. förmigen Himmelsstadt wird recht schnell und nicht zwingend mit Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.385—395. aiworm, Jos.: Fremde Gestalten des Verklärten. der Bemerkung abgelehnt, Paulus sei nicht an den einzelnen Di- Bibel und Kirche 1955 S. 120—122. mensionen, sondern nur an ihrer Gesamtheit interessiert. Röm. 8, 39 legt dem Verf. die Vermutung nahe, daß die Astral- Manson, T.W.: The Lord’s Prayer. sprache Pate gestanden und der Apostel eine ursprüngliche zwei- Bulletin of the John Rylands Library 38, 1955 S. 99—113 Marcus, Ralph: „Three of Life‘‘ in Essene (?) Tradition. oder dreigliedrige Formel um der Vollständigkeit willen auf- Journal of Biblical Literature 74, 1955 S. 274. gefüllt habe. So stehen wir im gleichen Milieu wie beim Pleroma- begriff. Paulus bekämpft mit dem Monismus der Popularphilo- ( sophie die Spekulationen seiner judenchristlichen Gegner über KIRCHENGESCHICHTE : ALLGEMEINES : die Vielzahl der himmlischen Mächte. Die exegetische Frage nach dem Verhältnis der Verse 18 und 19 wird dahin beantwortet, Staehelin, Ernst: Die Verkündigung des Reiches Gottes in der Kir- daß nicht eine Stufenfolge, sondern Parallelität vorliege. V.18 hat demnach übertragenen Sinn: Für den Christen ist die Liebe che Jesu Christi. Zeugnisse aus allen Jahrhunderten und allen Kon- die Gestalt der himmlischen Welt, die es zu erfassen und zu be- essionen zusammengestellt. I Von der Zeit der Apostel bis zur Auflösung des Römischen Reiches. II.: Von der Christianisierung der, greifen gilt, und zwar als die Gnade des erhöhten und siegreichen Franken bis zum ersten Kreuzzug. _IIl.: Von Bernhard von Clairvaux’ A Christus. Die christliche Erkenntnis findet in ihr ebenso ihren is zu Girolamo Savonarola. Basel: Reinhardt 1951/1955. XIL, 429 + Gegenstand wie ihre Grenze. Wird damit noch das Schema Pistis- XI, 384+X, 548 5. gr. 8°. Gnosis-Agape festgehalten, so ist Agape nun doch nicht mehr Das vorliegende Werk will, wie es im Vorwort heißt, die als Tugend verstanden und die Erkenntnis nicht mehr ausschließ- „Wichtigsten Zeugnisse aus allen Zeiten und allen Teilen der Kir- lich wie im Judentum an die Schrift gebunden. Die Position des che Jesu Christi sammeln, die dieses vorläufige und dieses voll- 1. Kor. wird also gleichzeitig vorausgesetzt und überhöht. endete Reich Gottes zum Gegenstand haben. Es will dadurch auf Man wird einwenden, der Verf. habe sich seine Sache reich- seine Weise mithelfen, der gegenwärtigen Kirche die wesentlichen lich leicht gemacht, indem er die Deuteropaulinen nur von einer Wahrheiten und Wirklichkeiten, in die sie Gott gestellt hat, ein- Stelle aus anfaßte, die Frage der mystischen Komponente in der ücklich zu machen, sie zu einem Durchdenken aller damit zu- hellenistischen religiösen Betrachtung des Universums sei dur sammenhängenden Fragen anzuregen und so zugleich wahrhaft ihn sehr schnell und apodiktisch entschieden worden, die Ab- Ökumenische Gemeinschaft in ihr zu fördern“. Der Verfasser lehnung der Deutung „Wesensfülle‘“ beim Pleromabegriff über- weiß, daß er ein „kühnes Wagnis‘“ unternimmt, besonders weil zeuge schon im Blick auf V.19 und Kol.2,9 nicht, der durch die gebotene Auswahl immer mancherlei Bedenken unterliegt. ir hören weiter, daß dies Werk auf wissenschaftlichem Grunde das Sakrament konstituierte Christusleib, in welchem man na Kol. 2, 10 ff., Eph. 2, 5 ff. mit Christus begraben werde, aufer- ruhen möchte, aber doch so gestaltet werden soll, daß es weitesten stehe und in das Himmlische versetzt sei, dürfe nicht ganz SO Kreisen innerhalb und außerhalb der Kirche Jesu Christi zugäng- leicht vom Rationalismus der Popularphilosophie her seine Ab- lich ist. Deshalb werden die Texte alle in Übersetzung geboten, 1 eitung finden, auch hier würden die sonstigen Theologumena bis und es werden ihnen die nötigen Einleitungen, die dem ungelehr- in zur Syzygienlehre von Eph. 5,25 ff. in schlechterdings un- ten Leser das Verständnis eröffnen, vorangestellt. Auch werden 163 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 164 w E in Fußnoten sehr häufig wertvolle Erläuterungen gegeben. So ist lehrten Lesern dienen will, so wäre es wünschenswert, wenn bei es z. B. dankbar zu begrüßen, daß nicht nur alle Bibelstellen, auch den deutschen Texten zu wichtigen Stichworten der griechische solche, auf die nur angespielt wird, genau verzeichnet werden, oder lateinische Ausdruck des Originals in Klammer hinzugefügt sondern auch wiederholt angegeben wird, daß hier der lateinische würde. So las ich in Band 2, Seite 105 die schönen Texte von Bibeltext, den die Quelle benutzt hat, vom Urtext abweicht. In Johannes Klimakus über die „Gelassenheit‘“ und fragte mich, wel- dieser Beziehung ist wirklich alles Wünschenswerte geschehen, ches griechische Wort hiermit wiedergegeben sei. Ich konnte nach- manchmal vielleicht des Guten zuviel. her feststellen, daß dies der berühmte stoische Terminus der Der Verfasser gibt nicht nur die Quellen für die Grundtexte an, änddeıa ist. Solche kleinen Klammerzusätze wären eine dankens- auf die er sich stützt, sondern auch die zugänglichsten Übersetzungen. werte Verbesserung. Das Hauptproblem betrifft natürlich die Er verdankt diesen Übersetzungen wertvollste Hilfe, geht aber immer Auswahl der Texte. Mit einer gewissen Verwunderung las mit eigener Übersetzung auf die Urtexte zurück, wenigstens soweit sie ich auf dem Umschlag von Band 3, wo der Inhalt dieses Bandes griechisch, lateinisch und syrisch sind. Daß die Übersetzung genau kurz angegeben wird, den Satz, daß die großen Scholastiker uns und zuverlässig ist, davon habe ich mich durch einige zufällige Stich- proben überzeugt. Daß sie glatt und gut lesbar sei, davon habe ich mich „begegnen in Entfaltungen ihres Denkens, die im allgemeinen leider nicht immer überzeugen können. In Band 2 lesen wir auf Seite 102 weniger bekannt sind‘“. Das ist reizvoll für die Gelehrten, denen in einem Hymnus des Sophronius von Jerusalem: „O ihr Cherubim, die die Hauptgedanken der Scholastiker bekannt sind. Das darf aber bei der großen Menge der Leser dieser deutschen Texte nicht vor- ihr, ganz mit Augen überdeckt und vierförmig seiend‘“; oder, auf Seite 117 in einem Schriftsatz von Maximus dem Bekenner heißt es: ausgesetzt werden. Die Haupt- und Kerngedanken müssen unbe- „So ist auch im Bezug auf die Seele die Art der Ernährung eine zwie- dingt geboten werden. So vermisse ich in dem ausgezeichneten fache; sie wird nämlich genährt, indem sie durch die Tugenden und die Kapitel über Papst Innozenz III. die beiden berühmten Dekrete Betrachtungen fortschreitet, bis sie, alles Seiende durchschritten habend das Maß des Alters der Fülle Christi erreicht.“ Das dürfte des Laterankonzils über die Transsubstantiation und über die beide Mal ein lateinisches Deutsch sein, aber kein deutsches. Bedauert Osterbeichte, während die Dekrete über die Reformation der Kirche und die Wiedergewinnung des heiligen Landes in ausführ- habe ich, daß bei den vorzüglich ausgewählten und lehrreichen Texten des Marsilius von Padua die Sinnauffassung durch allzulange Satzunge- licher Gestalt geboten werden. Bei Franziskus läse man auch gern tüme erheblich erschwert wird, so Band 3, Seite 381, Absatz 5; den Sonnengesang als eine schöne Probe dafür, daß der „Pove- 382, Absatz2; 383, Absatz 5. Endlich habe ich mich gefragt, warum rello‘“ auch ein Dichter war. berühmte Dichtungen, wie der „Dies irae‘ oder die reichen Proben aus der Divina commedia in einer nüchternen Prosa geboten werden, wo doch Zusammenfassend möchte ich sagen: Ich wünschte, es wäre vortreffliche Übersetzungen vorliegen. Das sind Mängel, die den Genuß der große pädagogische Grundsatz „non multa, sed multum‘“ mehr beachtet, d.h. es wären die wirklich großen und eindrucksstarken etwas stören, aber nicht von Belang sind. Ich komme nun zur Sache und beginne mit den ersten beiden Gestalten wie Chrysostomos oder solche, die auf Jahrhunderte gewirkt haben, wie Petrus Lombardus mit seinen „Sentenzen“, Kapiteln von Band 1. Hier werden uns nämlich auf beinah 90 mehr zur Geltung gekommen. Das Vielerlei wird den ungelehrten Seiten Texte aus dem Neuen Testament geboten (ein- Leser leicht verwirren. Aber ich gestehe, das ist Geschmackssache. schließlich des Clemensbriefes und der Didache, die beide mit dem Hebräer- und dem .Judasbrief zusammen den letzten Jahrzehnten Wenn ich mich frage, welches der Gesamteindruck des ersten Jahrhunderts zugewiesen werden). Ich habe mich ge- ist, den mir die andauernde Lesung dieser Texte aus der alten fragt, ob der Abdruck dieser Stücke aus dem Neuen Testament und mittelalterlichen Kirche, die bis Savonarola reichen, hinter- nötig ist, ob man nicht lieber Proben aus den Agrapha und viel- Jlassen hat, so muß ich ein Dreifaches hervorheben: In der vor- leicht aus apokryphen Evangelien hätte bringen sollen. Diese Jutherischen katholischen Kirche lag die Bibel wahrlich nicht Auslassung kann doch kaum damit begründet werden, daß in je- unter der Bank; sie war gut bekannt bis in entlegenste Stellen nen Stücken keine „Verkündigung des Reiches Gottes‘ geboten hinein, sie wurde reichlich verwertet und galt als die letzte Au- werde. Der Verfasser hat ja erfreulicherweise das Thema seiner torität. Aber sie wurde nicht geschichtlich verstanden, wie über- Arbeit nicht so eng gefaßt; er bringt sehr viele Stücke, die mit haupt in jenen Jahrhunderten der geschichtliche Sinn stumpf ge- Verkündigung des Reiches Gottes nichts zu tun haben. Das Werk blieben war; sonst hätte man nicht die dreiste Fälschung der Kon- ist also wirklich eine Art Quellenbuch zur Kirchengeschichte ge- stantinischen Schenkung bis in die Tage des Humanismus treu- worden und nicht, wie man aufgrund des Vorwortes vielleicht herzig glauben können (gegen diese Fälschung ein schönes Stück annehmen könnte, eine Textsammlung zur systematischen Theo- vom Cusanus!). Die Bibel wurde allegorisch ausgelegt. logie. Man legte in ihre Sätze die Gedanken hinein, die man mit ihrer Autorität beweisen wollte. So lesen wir bei Hus in dem Traktat Zu den neutestamentlichen Stücken ist aber noch ein kritisches Wort zu sagen. Die Auffassung des Verfassers steht gar zu weit ab von über die Kirche eine für uns unmögliche Auslegung des berühm- historischer Kritik, und anfechtbare Darlegungen treten öfter mit einer ten Wortes Mt. 16, 18. Hus meint nämlich, der Fels, auf dem verwunderlichen Selbstverständlichkeit auf: Paulus ist nach der rö- Christus seine Kirche bauen will, sei er selber; denn Paulus sagt mischen Gefangenschaft, von der die Apostelgeschichte an ihrem Ende berichtet, wieder freigekommen und hat noch weite Reisen gemacht; 1. Kor. 3, 11: ‚„Einen anderen Grund kann niemand legen, außer dem, der gelegt ist, welcher ist Christus Jesus.‘“ Und 1. Kor. 10, 4 die Pastoralbriefe stammen aus dieser Zeit und sind im Auftrag des sagt er: „Der Fels aber war Christus.‘““ Für die allegorische Bibel- Paulus von seinen Freunden oder Schülern geschrieben. Ähnlich auch der auslegung aber kommen die drolligsten Beispiele. erste Petrusbrief. Die großen Reden der Apostelgeschichte werden ihrem wesentlichen Inhalt nach dem Petrus oder Paulus zugeschrieben, trotz Und das Zweite: Man wundert sich immer wieder, mit der bekannten Abhandlung von Martin Dibelius über die Areopagrede. Über Petrus lesen wir die folgenden Sätze: „Bereits auf dem etwa welchen Problemen die Theologen sich damals eingehend beschäf- im Jahre 49 abgehaltenen Apostelkonzil hatte sich Petrus für die volle tigt haben. Man meinte ja allgemein, den Tag der Schöpfung der Welt mit etwa vier- bis fünftausend Jahren vor Christi Geburt Anerkennung des Heidenchristentums ausgesprochen (Apg. 15, 1 ff.) und festlegen zu können (so noch in alten Bibeldrucken des 18. Jahr- damit ohne Zweifel auch die vollständige Gemeinschaft mit den Heiden- christen bejaht. Nach einem vorübergehenden Zurückweichen in der hunderts), und berechnete nun die Perioden der Weltgeschichte Frage der Tischgemeinschaft mit den Heidenchristen zu Antiochien von Adam bis Noah, von Noah bis Abraham, von Abraham bis unter dem Einfluß von Leuten aus der Umgebung des Herrenbruders Ja- Mose usw. bis in die Gegenwart oder die nahe Zukunft. Beson- kobus (Gal.2, 11 ff.) scheint er jedoch zu der freieren Linie des Paulus zurückgekehrt zu sein.‘“ So einfach ist das Petrusproblem nicht zu lösen. ders dringlich schien die Frage nach der Zahl der Engelklassen und ihrem Verlust durch den Sturz der rebellierenden Engel. Daraus Das Hauptproblem, vor dem dieses große Werk steht, folgte dann das Problem, ob die Menschen nur geschaffen seien, das freilich restlos nicht zu lösen ist, scheint mir dieses zu sein: diesen Verlust zu ersetzen, oder ob ihre Schöpfung auf einer be- Für welche Leser ist das Werk bestimmt, und wie muß es deshalb wurde. sonderen Absicht Gottes beruhe, was von den meisten bejaht eingerichtet werden? Der Verfasser denkt offenbar auch, oder vielleicht vornehmlich, an nicht theologisch gelehrte Leser; er Endlich aber: der Verfasser hat gut getan, überall die bietet ja alle Texte in deutscher Übersetzung mit oft ausführlichen Quellenstücke zu bevorzugen, in denen die eschatolo- Einleitungen, in denen offenbar nur geringe kirchengeschichtliche gische Ausrichtung der damaligen Gedankenwelt deut- Kenntnisse vorausgesetzt werden. Da er aber natürlich auch ge- lich zutage tritt. Die Frage nach dem tausendjährigen Reiche be- 165 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 166 her — wie dann für Octavian — die Armee als Rückhalt beson- schäftigte unablässig die Gemüter, und die Frage nach dem Anti- ist (schon bei Wiclif der Papst als Antichrist) war beinah so ers. wichtig, daneben stützt er sich auf bestimmte Gruppen der Wichtig wie die Frage nach dem Christus. (Man se he im Sachregi- „Sklavenhalter‘‘, während er im übrigen auch zwischen verschie- und im Bibel- denen sozialen Gruppen laviert, allerdings immer so, daß das ster die Stellen für das Stichwort „Antichristus““ stellenverzeichnis die Verwertung der Offenbarung.) Die Gedan- Sklavenhaltersystem gefördert wurde (81). Seine Stellung als en kreisten um die Frage: Hölle, Fegefeuer, Himme 1, und für Führer der Popularen ist nur für den Anfang von einiger Bedeu- die Erwählten war bedeutsam die Überlegung, ob man nicht unter- tung. scheiden müsse zwischen dem Paradies, in das die Seelen der Er- Da das Hauptverdienst Maschkins in der Beschreibung oder Wählten nach dem Tode aufsteigen, und der größeren Seligkeit, Aufdeckung der sozialen Faktoren und Erscheinungen auf:dem die sie erst nach der Auferstehung und der Wiedervereinigung Wege zum Prinzipat liegt, wobei er im Anschluß an dafür einiger- mit dem Leibe im ewigen Gottesreich genießen sollen. Alles das maßen „aufgeschlossene‘“ Quellen wie Appian oder Cassius Dio oft zu beachtlichen Ergebnissen gelangt, vermag er auch auf die aber setzt voraus, daß der Mensch sich sein Schicksal im Gericht durch frommes Tun selbst erwirbt. Deshalb ist auch das „Bürgerkriege nach dem Tod Caesars‘“ entsprechend Lichtzu T sogar für einen so kritischen Geist wie Marsilius von Padua werfen. Freilich ist hier wie andernorts störend, daß das Werk, durchaus ein Gesetz. das bereits 1949 in der russischen Originalausgabe erschien, die quantitativ wie qualitativ beachtliche Literatur der letzten Jahre Aus alledem ergibt sich erst das volle Verständnis für die egnadung des Reformators, der das Evangelium in der Bibel ent- nicht kennt (einiges nach 1949 erschienene ist aber doch einge- deckte, und für die ungeheure Aufgabe, diese Bibelbetrachtung arbeitet), auch schwer auffindbare Zeitschriftenaufsätze der vor- hergehenden Zeit nur sehr teilweise berücksichtigt: Für diesen konsequent durchzuführen. Dem Verfasser aber möchte ich be- Abschnitt fehlt besonders die Auseinandersetzung mit Schmitt- zeugen, trotz mancher Bedenken und Wünsche, daß ich aus seinem henner (Octavian und das Testament Caesars, München 1952), großen Werk dankbar Vieles gelernt habe. Hannover-Kleefeld Hermann Schuster Während sonst besonders die Arbeiten von Lily Ross Taylor, Beranger, Wirszubski, aber auch von Alföldi zu berücksichtigen wären. Es ist trotzdem wertvoll und aufschlußreich, wie etwa das KIRCHENGESCHICHTE: ALTE_KIRCHE Verhalten der einzelnen sozialen Gruppen zueinander im Ent- scheidungsjahr 44 verfolgt wird, da sich hieraus mehr Klarheit über die wirklich treibenden Kräfte ergibt — die Gefahr histori- Maschkin, N.A.: Zwischen Republik und Kaiserreich. Ursprung scher „Kurzschlüsse‘‘ läßt sich so allerdings schwer vermeiden, und sozialer Charakter des Augusteischen Prinzipats. Übersetzt a. d. lang 1954. 6285. 8°. zumal die erarbeiteten Kategorien in ihrem Bezug nicht elastisch Russ. von M. Brandt. Leipzig: Koehler & Ame genug sind, und etwa Elementen des Irrationalen nun jede Wir- Hlw. DM 20.—. ungsmöglichkeit abgesprochen wird (in Polemik gegen Ferrero, Das umfangreiche Werk des sowjetischen Historikers befaßt 153). Es hängt hiermit zusammen, daß M. in der Verwendung sich mit einem besonders in den letzten Jahren von der For- der Terminologie sehr genau sein will; so wirft er etwa Syme schung stark beachteten Gebiet, dem es in gründlicher Aus- (dessen Bedeutung mir überhaupt zu gering veranschlagt er- einandersetzung mit der Vielfalt der zur Verfügung stehenden scheint) die Bezeichnung Octavians als revolutionär vor — ge- Quellen und Literatur neue Züge abzugewinnen sucht. Die bis- Wiß richtig, doch herrscht innerhalb der Fachterminologie eben her auf diesem Sektor geleistete Arbeit bedeutet für M. — was leider noch keine Klarheit, und der Kampf gegen die Moderni- nur in der Konsequenz seiner Einstellung liegt — im wesentlichen sierung und für die Aktualisierung der Geschichte. wird noch nur Vorarbeit, wenn er auch die durch philologische Akribie aus- einige Zeit dauern, wie sich bei M. selbst zeigt: Vielleicht liegt gezeichneten und in der Erarbeitung vieler Details vorbildlichen es allerdings auch am Übersetzer, wenn man an manchen Stellen ie Leistungen der vorangehenden Historiker und Altertumswissen- berzeugung ungerechtfertigter Modernisierung gewinnt. schaftler im einzelnen anerkennt. Außerdem zeigt Octavian, der m. E. häufig falsch, weil zu ge- Eine Unterteilung des Buches ermöglicht es, einmal histo- ring eingeschätzt wird, anfangs schon gewisse „revolutionäre“ Üüge, so wenn er gemeinsam mit den anderen Triumvirn Pro- risch vorzugehen (Einleitung: Die Entstehung des Caesarismus; skriptionen vornimmt und an die Sklaven appelliert. Die dama- 1. Teil: Die Genesis des Prinzipats), zum anderen aber systema- tisch (2. Teil: Der Prinzipat des Augustus), eine Methode, die lige „Krise der Sklavenwirtschaft‘““ (174 ff.), die M. so wichtig etwa schon bei Gardthausen (Augustus und seine Zeit, 2 Bde. nimmt, hat ja mindestens ihren wesentlichen Anlaß darin. Freilich zeigt sich hieran auch, wie schwierig bei der Tur- Leipzig 1891) vorgezeichnet ist und mit deren Hilfe M. wohl am esten auf sein Hauptanliegen, den sozialökonomischen Charak- ulenz der Verhältnisse und Ereignisse das Arbeiten für einen ter des Prinzipats, zuzükommen glaubt. Die Voraussetzung für Machthaber damals war: Allen konnte er es nie recht machen — den Prinzipat sieht er m. E. im wesentlichen richtig in der so- und so blieb nichts als der Anschluß an oder aber das Lavieren zwischen verschiedenen Gruppen übrig; also erzwungene Prin- zialen Geschichte des 2. und 1. vorchristlichen Jhdts., so daß er diese Erscheinungen im einleitenden Kapitel zu klären sucht. Aus zipienlosigkeit auch für den „Erben‘“ Caesars, falls dieser nicht der Eigenart der römischen Parteien (Optimaten, Popularen) und zur „Flucht‘“ aus der Politik bereit war. Die Tätigkeit Octavians Abhängigkeitsverhältnisse (Klientel, Patronat) heraus zeigt er zwischen 44 und 31 war jedenfalls nicht einfach und kostete erven und Anspannung aller Kräfte; daß er hierzu auch bereit ije Wirkungsmöglichkeiten von Männern wie Caesar, Pompejus, Crassus, den Begründern des „ersten Triumvirats“ — als Gegen- Wwar, betonen aber die Quellen trotz partieller Reserviertheit, so pole etwa auch die eines Clodius, Milo und Pseudo-Marius —, aß man ihnen nicht die zusammenfassende Charakteristik ent- die die schon vorhandene Korruption und Prinzipienlosigkeit nehmen kann, daß Octavian feig und von geringer Energie ge- wesen sei (280), was M. ja an anderen Stellen selbst wider- sonders in den obersten Schichten auf die Spitze trieben — de- nen aber gerade so die Erringung einer Herrschaft gelang, die egt (etwa 265). Caesar schließlich durch seine politisch-militärischen Leistungen In dem mehr systematischen Teil behandelt M. unter den Quellengrundlagen des augusteischen Prinzipats vor allem auch im Gallischen und im Bürgerkrieg allein an sich zu reißen ver- mochte. Daß M. diese „Leistungen‘“ als nicht besonders groß an- as Monumentum Ancyranum (Antiochenum). In vielem kann sieht (bes. 74 ff.), hängt damit zusammen, daß er im Gegensatz man hier zustimmen, auch in der Gesamteinschätzung, so wenn oder vermeintlichen Gegensatz zur bisher überwiegend histo- der offizielle „Republikanismus‘“ betont oder von bewußten Zweideutigkeiten und unklaren Formulierungen gesprochen wird. Tisch-juristischen und politischen Fundierung des Caesarismus dessen soziale Bedingtheit hervorhebt. Indem M. den Caesaris- anche Probleme, so die des 34. Kapitels oder die Fragen der mus mit dem Bonapartismus (und sogar mit dem Faschismus) Kardinaltugenden‚ des mos maiorum oder des „refus du pou- konfrontiert, zeigt er, daß auch ersterer „im Ergebnis einer Usur- Vvoir‘“ (Beranger; = cunctatio oder recusatio, vgl. Wickert) sind Pation entsteht‘. Charakteristisch ist für ihn „die Machtergrei- aber nicht oder doch zu kurz angeschnitten. ung auf formal-legalem Wege, in Wirklichkeit aber gegen den M. sucht den Charakter des Prinzipats, oder jedenfalls des Willen des Volkes‘“ (80). Für die soziale Politik Caesars ist da- augusteischen Prinzipats, durch Betrachtung unter den verschie- 167 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 168 densten Aspekten möglichst genau zu fassen. Kerngedanke ist neoplatonisme dans la formation de S. Augustin, 2° €dition, Rome 1953, für ihn, wenn er von den „nichtmagistratischen, aber zugleich S.67), daß Augustin den Glauben Monicas wiedergefunden hätte, ehe er Plotin las. Nach Prüfung der einschlägigen Texte in den Confessiones rein römischen Ursprüngen der Alleinherrschaft der römischen kommt C. zu dem Ergebnis: Weder die Unterwerfung unter die Kirche Kaiser‘‘ spricht, obgleich er die magistratischen Grundlagen durchaus nicht niedrig einschätzt. Natürlich ist in diesem syste- noch der Glaube an das Inkarnationsdogma kann von Augustin vor der matischen Teil auch eine eingehende Schilderung der Sozialpolitik Lektüre „Plotins‘“ behauptet werden. Wenn die Predigten des Ambro- sius den Augustin einem platonisierenden Christentum näher brachten, des Augustus und der verschiedensten gesellschaftlichen und kuil- so sagt C. sehr vorsichtig, so haben sie doch bei weitem nicht seine turellen Phänomene seiner Zeit gegeben, die unter dem Gedan- Annahme des (Neu-) Platonismus oder des christlichen Glaubens bewirkt. ken der Wechselwirkung betrachtet werden. Erst nach einer rein neuplatonischen Periode, welche durch die Lektüre der libri Platonicorum hervorgerufen wurde und die Augustin sogar Das Gebiet der Religion wird nur ziemlich kurz behandelt: vom Christentum hätte abbringen können, und nach dem Scheitern sei- vor allem geht es dem Verf. naturgemäß um die religiös-ideo- logische Fundierung des Prinzipats, die er Octavian teilweise in ner Versuche, die &wows zu erreichen, erfolgt unter dem Einfluß des Simplicianus die Wendung zu einem neuplatonisierenden Christentum, enger Verbindung mit der Restauration der alten römischen Re- das auctoritas und ratio versöhnt. ligion vollziehen sieht, teilweise aber auch mit Recht in der An- knüpfung an orientalische Gottheiten. In einigen Kapiteln wie Der Aufsatz von A.Sizoo „Augustins Bekehrungsbericht als narratio‘“ (S. 24—41, niederländisch) sucht den seit Boissier „Princeps—Divi filius‘“ oder „Der römische Friede‘“, die natürlich und Harnack immer wieder erörterten Unterschied zwischen dem genügend Grundlagen dafür boten, wird auf das Theologisch- Religiöse kaum eingegangen. Immerhin findet es in den Aus- in den Confessiones geschilderten Augustinus von Mailand und deutungen der Literatur der Zeit öfter Beachtung (551 ff.); im dem Philosophen von Cassiciacum dadurch zu verringern, daß er die literarische Form des berühmten Berichts Conf. VIII 6, 13 ff. Zusammenhang mit der Aeneis oder der 4. Ekloge oder der Ge- untersucht. dichte Horaz’ tauchen die offiziellen Götter und Kulte auf, wie hier aber auch das individuelle Element der Religion Beachtung Er findet hier die Stilform der von Personen handelnden narratio wieder, die delectationis causa erfolgt. In dieser müssen nach Cicero findet. Auf religiöse Äußerungen und auf die Religionspolitik De inv. 1,27 neben der lebhaften Schilderung der Begebenheiten die der voroctavianischen Zeit wird nicht eingegangen. Äußerungen der Handelnden und ihre Gemütsbewegungen hervortreten. Unerwartete Schicksalswendungen sollen die Teilnahme wecken, und der Zusammenfassend kann gesagt werden, daß das vorliegende Buch einen wesentlichen und anregenden Beitrag zur Prinzipats- Analyse, daß alle diese Stilelemente in dem Bericht der Confessiones Ausgang der Ereignisse muß glücklich sein. Sizoo zeigt in eingehender forschung darstellt und von seinem Standpunkt aus auch zu be- achtlichen Ergebnissen gelangt. Wie schon betont, ist aber die vorhanden sind und kommt zu dem Ergebnis: Die Confessiones geben das geistige Ringen des Bekehrungsvorgangs im Wesen richtig wieder. Übersetzung oft nicht angemessen, Modernisierungen sind nicht Es ist aber nüchterner gewesen und muß von dem Übermaß der Dra- selten, Druckfehler und sachliche Irrtümer, auf die schon M. Gel- matik befreit werden, das die Rhetorik darüber gebreitet hat. Streift zer in seiner soeben erschienenen Rezension (Gnomon 1955 H. 7) man dem Augustin der Gartenszene und dem von Cassiciacum die lite- rarische Hülle ab, so kommt derselbe Mensch zutage. — Übrigens tritt hinwies, häufig zu finden (nur einige Beispiele: S. 35, A. 82: Autoreferat; S. 50: prinzipes; S. 95: zugängig; S. 309: clementia: Sizoo S.37 A.18 gegen Courcelle (l’Enfant et les sorts bibliques, Vi- Barmherzigkeit). giliae christianae 1953, S, 194 ff.) für wörtliche Auffassung der tolle- Greifswald Hans-Joachim Diesner lege Stelle ein. Einen Beitrag zur Geschichte der Augustinerregel bietet LA Augustiniana. Sexto decimo exacto saeculo a die natali S, Au- M. Verheijen: La Regula Puellarum et la Regula Sancti ' relii Augustini 354—1954. Louvain: Inst, hist. Augustinianum [1954]. Augustini (S. 42—52). 327 S. gr.'8°. bfr. 125.—. Man unterscheidet bekanntlich drei Augustinerregeln: Der zu besprechende Band ist ein Sonderdruck aus Jahrgang a) Die regula prima für Frauen, die den 2. Teil von Augustins 1954 S. 221—542 der Zeitschrift Augustiniana, riemaandelijks ep. 211 bildet, (RF nach Verheijen, RE nach Hümpfner, Die Mönchs- regel des hl. Augustinus, Augustinus magister, Paris 1954 S.241 ff. Es tijdschrift voor de studie van Sint Augustinus en de Augustijnen- wäre zu wünschen, daß man sich auf einheitliche Abkürzungen einigte!) orde, herausgegeben vom Augustinischen historischen Institut der Augustiner in Heverlee-Löwen. b) Die regula secunda für Männer (von Mandonnet Disciplina mo- nasterii DM genannt, Verheijen gebraucht die Abkürzung OM Ordo Zwei Aufsätze sind Problemen der Bekehrung bzw. des Bekeh- monasterii. In Augustinus magister S. 255 ff, sucht er Alypius als Ver- rungsberichts Augustins gewidmet, Pierre Courcelle, Litiges fasser dieser Regel zu erweisen). sur la lecture des „Libri Platonicorum“ par S. Augustin (S. 9—23) c) Die regula tertia für Männer, die in den ältesten Manuskripten beschäftigt sich in Auseinandersetzung mit W. Theilers (Gnomon immer zusammen mit der regula secunda auftritt (RM nach Verheijen, 1953, S. 113—122) gehaltvoller Rezension seiner Recherches sur RA nach Hümpfner). les Confessions de S. Augustin zunächst mit der bekannten Thei- Mit Regula Puellarum bezeichnet Verheijen einen Text des Codex Jlerschen These, daß unter den libri Platonicorum, die‘ Augustin Escurialensis a I 13 (geschrieben 812), der ein Fragment aus Aug. ep. 211 gelesen hat, Schriften des Porphyrius und nicht Plotins zu ver- zusammen mit einer Kombination von OM in weiblicher Fassung (OMF) stehen seien. mit RF bietet, Der vorliegende Aufsatz ist dem Nachweis gewidmet, Courcelle erkennt durchaus den bedeutenden Einfluß des Porphy- daß RP (Regula Puellarum) spanischen Ursprungs ist, also nicht auf Augustin zurückgehen kann. Die ursprüngliche Mönchsregel Augustins rius auf Augustin an. So weist er darauf hin, daß Conf. VII 19, 25, wo ist für Männer geschrieben (RM), die Regula Puellarum ist eine Über- Augustin bekennt, er habe bei der ersten Lektüre der libri Platonico- arbeitung der Kombination von OM und RM für Frauenklöster, die rum, ohne es zu wissen, die Häresie Photins v. Sirmium geteilt, indem spätestens gegen das Ende des 6. Jahrhunderts in Spanien entstand. Die er Christus als hervorragenden Weisen und nicht als seinen Gott ansah, eine Einwirkung von Porphyrs Philosophie der Orakel vorliege-(S. 12). Verbindung von Aug.ep.211 mit RF ist sekundär, eine neue Ausgabe Doch schließt die Benutzung von Porphyrius nicht die Lektüre Plotins dieses Briefes müßte nach Paragraph 4 enden. Doch bestreitet Verheijen durch Augustinus aus (S. 11 f.). Theiler hatte zudem versucht, die von Hümpfners These, daß Fructuosus von Braga der Autor von Aug. ep. 211 Courcelle hergestellte Beziehung zwischen dem Neuplatonismus des Am- und ihrer Verbindung mit RF sei. brosius und Augustin dadurch zu erschüttern, daß er auf die Möglich- Th. Huijbers: Selbsterkenntnis und Gotteserkenntnis keit aufmerksam machte, daß die neuplatonischen Sätze bei Ambrosius im Geiste nach St. Augustinus’ De Trinitate (S. 53—88, nieder- aus griechischen Vätern übernommen sein könnten. Ambrosius hätte ländisch) und G. Verbeke: Connaissance de soi et connais- diese Sätze gar nicht als neuplatonisch erkannt und wäre vielleicht erst sance de Dieu chez saint Augustin (S. 279—299) behandeln ein durch Augustins Frühdialoge auf Plotin aufmerksam geworden (Gno- mon 1953 S.116 u. 118). Diese Hypothese, welche zwischen Plotin ähnliches Thema mit ähnlichem Ergebnis. und Ambrosius Zwischenglieder einschiebt, findet Courcelle angesichts Ich beschränke mich auf den sprachlich leichter zugänglichen Auf- satz von Verbeke. Er untersucht den zu Gott gesprochenen Satz Augu- der wörtlichen Berührungen zwischen dem Mailänder Bischof und Plotin stins Noverim me, noverim te (Sol. 2, 1, 1) und findet darin unter Her- unnötig. Er hält gegen Theiler entschieden aufrecht, daß es in Mailand zu Augustins Zeit einen vom Neuplatonismus durchtränkten christlichen anziehung von Texten vor allem aus den Confessiones die Meinung Kreis gab: Simplicianus, Theodorus, Ambrosius, und dieser Einfluß ausgesprochen, daß die Selbsterkenntnis die Vorbedingung der Gottes- mußte auf Augustin einwirken (S. 14 f.). — Im 2. Teil seines Aufsatzes erkenntnis sei, „Gott suchen heißt nicht aus sich selbst heraustreten, wendet sich Courcelle gegen die Behauptung Boyers (Christianisme et um etwas in der Außenwelt zu finden, es heißt sich in sich selbst zu- 169 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 170 trückziehen, um ein Wissen zu erheben, das jeder Mensch in sich trägt, fällt (S. 2381), ist verständlich. Perl vermeidet dabei alle über- aber verborgen und unentwickelt; kurz, es heißt Kenntnis nehmen von flüssige Polemik. S.223 ff. — von Loewenich seinerzeit bean- enntnisleben erleuchtet“ dem intelligiblen Licht, das unser ganzes Erk lich des neuplatonischen Stu- standet — ist unverändert, was mit dem Verfahren der Neuauf- (S. 290). Das ist natürlich richtig hinsicht lage zusammenhängen wird. enwegs zu Gott, der sich oft bei Augustin findet. Doch trage ich Be- denken, dem Kirchenvater die Lehre zuzuschreiben, daß sich aus der Die Übersetzung, die nicht sklavisch, wohl aber wort- und Selbsterkenntnis des Menschen die Gotteserkenntnis herausentwickeln sinngetreu sein will, scheint mir gelungen. Sie hält sich an den lasse. Dann kommt man zu dem fatalen Satz, daß das Denken des Men- Text von Migne (Bd. 32) und den Frobendruck von 1556. Eine schen über sich selbst ein Denken über Gott sei und ist damit bei Lud- einwandfreie moderne Ausgabe steht leider noch nicht zur Ver- Wig Feuerbach angelangt. Woher stammt denn die bei der Selbstbesinnung ügung, wird aber für das CSEL vorbereitet. Im Literaturverzeich- zutage kommende Gotteserkenntnis? Augustin lehnt doch die auf Prä- existenz der Seele beruhende platonische Anamnesis ab. Und das in der nis werden nur die (älteren) Werke genannt, die im Kommentar eele vorhandene Wahrheitslicht ist kein Zustand dieser Seele, sondern benutzt sind. Im ganzen ein erfreulicher Beitrag innerhalb der Augustinusliteratur und auch innerhalb der verschiedenen deut- ein Akt der Einstrahlung durch Gott. Gott kann nur dort erkannt wer” en, wo er sich zuvor zu erkennen gibt. Der Mensch kann nur au schen Übersetzungen der Werke des großen Afrikaners. Grund der Offenbarung Gottes den Weg der Selbsterkenntnis einschla- Bonn W. Schneemelcher gen, um zu Gott zu gelangen. Die ganze Frage muß zudem im Rahmen der Sünden- und Gnadenlehre Augustins gesehen werden. Cecchelli, C.: IIl nome e la „setta‘“ dei Cristiani. Probleme dieser Sünden- und Gnadenlehre kommen zur Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S. 55—73. Sprache in den Aufsätzen von E. Braem: Christus als Muster Davies, J.G: An Addition to the Reconstituted Creed of Jerusalem. und Gnadenquelle unserer Prädestination (S. 137—145, nieder- Vigiliae Christianae IX, 1955-S$.218—221. ländisch) und I. Dietz: Ist die Hl. Jungfrau nach Augustinus Ferrua, A.: Una nuova iscrizione montanista. „Immaculata ab initio‘“? (S. 146—195). Besonders auf Grund von Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S. 97—100. der deutlich mit der Er- Halkin, Francois: Un menologe de Patmos (MS. 254) et ses legen- e nat. et grat. 36, 42—44 bejaht Dietz, des inedites. hebung der Maria zur corredemptrix sympathisiert, die von ihm Analecta Bollandiana LXXII, Bruxelles 1954 S.15—34. gestellte Frage. Zeit‘“ könnte —Une legende byzantine de la dormition: L’&pitome du recit de Jean Unter den Oberbegriff „Augustin und seine de Thessalonique. Melanges Martin Jugie. man die Beiträge von Rudolph Arbesmann: The Idea of Revue des Etudes Byzantines XI, Paris 1953 S. 156—164. Rome in the Sermons of St. Augustine (S. 89—108, behandelt den —Le pape S. Gregoire le Grand dans l’hagiographie byzantine. Nachhall der Plünderung Roms in Augustins Predigten) un Orientalia Christiana Periodica XXI, Rom 1955 S.109—114. von E. Hendrikx: Astrologie, Wahrsagerei und Parapsycho- rSaint L&onide et ses sept compagnes martyrs ä Corinthe. Envrnois logie bei Augustin (S. 109—136, niederländisch) zusammenfassen. zaı0elas . Butavııvöv Znovyöv Hendrikx gibt eine Übersicht über die Rolle der Astrolo gie in der Athen 1953 S, 217—223. Antike, untersucht dann die Beschäftigung Augustins mit ihr, die Quel- eijke, J.: God in het diepst van de gedachte. De imago-Dei-leer len seiner astrologischen Kenntnisse und den Standpunkt, von dem aus van Sint Augustinus. er seinen Kampf gegen diese Pseudowissenschaft führt. Die in C. Acad. 1, Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S. 357 6, 7—9, 24 berichteten Leistungen des von H. als Astrologen erwiesenen 1s 377, Albicerius erklärt er m. E. zutreffend als Telepathie und Psychoskopie. Herve del’Incarnation: La gräce dans l’oeuvre de S. Leon le Grand. In die Scholastik des 14. Jahrhunderts führt die Abhandlung von D. Trapp: Hiltalinger’s Augustinian Quotations (S. 196 Recherches de Theologie ancienne et m&di&vale 22,1955 S. 17—55. Tmscher, Johannes: Izdanie v GDR literaturnych isto&nikov po bis 233). Trapp zeigt, daß in der Theologie des 14. Jahrhunderts evnej istorii (= Ausgabe literarischer Quellen zur alten Geschichte ein Erwachen des historischen Sinnes zu beobachten ist, das sich in der DDR). in dem Bemühen um ein System exakter Zitation und in häu- Akademija nauk SSSR. Vestnik drevnej istorii 3, 1955 S.215—216. figerem Rückgang auf die Vätertexte selbst kundgibt. Ourjon, M.: Minuties augustiniennes. Eine methodisch behutsame Untersuchung von J. Mizzi igiliae Christianae IX, 1955 S.249—253. zu dem von Augustin benutzten altlateinischen Bibeltext: The Wijper, D.: Tres observationes in Tertulliani ad Uxorem Libros. Latin Text of Matt. V-VII in St. Augustine’s De Sermone Do- igiliae Christianae IX, 1955 S.247—248, mini in Monte (S. 234—278) vervollständigt den Band, dem noch eine 26 Seiten umfassende Augustinbibliographie (zusammen- gestellt von T. van Bavel und F. van der Zande) beigegeben ist. KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Die Festschrift ist eine würdige Gabe zum Jubiläum des großen Kirchenlehrers. Quint, Josef: Meister Eckharts Buch der göttlichen Tröstung und von Naumburg/Saale Rudolf Lorenz em edlen Menschen (Liber „Benedictus‘“) unter Benutzung bisher un- bekannter Handschriften neu hrsg. Berlin: de Gruyter 1952. XX, Augustinus, Aurelius: Der freie Wille. 2. Aufl. Paderborn: Schö- 143 S, 8° = Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, Begr. v. H. Lietzmann, hrsg. v. K. Aland 55. DM 9.80. ningh 1954. XVI, 253 S. 8° = Aurelius Augustinus’ Werke in deut- — Textbuch zur Mystik des deutschen Mittelalters. Meister Eckhart, scher Sprache. I. Abt.: Die frühen Werke des heiligen Augustinus. Übertr. von C. J. Perl. DM 9.60; Lw. 11.50. Johannes Tauler, Heinrich Seuse, Halle/S.: Niemeyer 1952. XVI, 147 S. 8°. DM 6.80; geb. DM 8.—. W. von Loewenich hat vor einigen Jahren in dieser Zeit- Denifle, Heinrich Seuse, O. P.: Die deutschen Mystiker des 14. Jahr- schrift eine Reihe von Übersetzungen der Werke Augustins be- underts, Beitrag zur Deutung ihrer Lehre. Aus dem literarischen sprochen, darunter auch die Übertragung der Schrift De libero Nachlaß hrsg. v. P. Otwin Spiess O.P. Freiburg/Schweiz: Paulus- arbitrio durch C. J. Perl (ThLZ 75, 1950, 87 ff.). Jetzt Verlag 1951. XXXII, 245 5., 1 Titelbl. gr. 8° = Studia Friburgensia. N:B, H. 4mefn 13 liegt dieser Band in einer „2. Auflage‘“ vor, d. h. allem Anschein Naı in einem unveränderten photomechanischen Neudruck. Es Steinbüchel, Theodor: Mensch und Gott in Frömmigkeit und ist also nicht viel über das hinaus, was von Loewenich seinerzeit Ethos der deutschen Mystik. Siebzehn Vorlesungen aus dem Nachlaß hrsg. v. Anton Steinbüchel. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1952]. 255 5. zu diesem Buch gesagt hat, zu bemerken. Innerhalb des Gesamt- 8° Lw. DM 13.80. planes dieser deutschen Ausgabe nimmt die Schrift eine wichtige Stelle ein, und der Kommentar von Perl unterstreicht diese Be- Das „Buch der göttlichen Tröstung‘“ ist seit langem ein eutung. Dieser Kommentar ist auch deshalb wichtig, weil er die Grundpfeiler der Eckart-Interpretation. Mit Sicherheit echt, nach Anlaß und Zeit einigermaßen bestimmbar, ebenso charakteristisch Aktualität der Gedanken Augustins besonders heraushebt. Meist ist er ein Nachzeichnen der Ausführungen des Kirchenvaters, aber ür seine Frömmigkeit wie dank seines seelsorgerlichen Zweckes an vielen Stellen wird ein kleiner Exkurs zu wichtigen Problemen verständlich, bietet es einen besonders zuverlässigen Zugang zu gegeben (etwa S. 187—8, 206—8, 209—211), wobei allerdings Per Eckharts Gedankenwelt. Dazu hat nicht wenig beigetragen, daß es seit 1910 in einer vielbenutzten kritischen Einzelausgabe von manchmal etwas stark systematisiert und modernisiert. Daß ge- rade bei dieser Schrift der Blick auch auf die Reformationszeit Phil. Strauch (Kl. Texte Nr. 55) vorlag (mit einigen Zusätzen 171 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 172 und Berichtigunge£1 wieder abgedruckt 1922 und 1933). Sie bot Deutung der idealistischen Philosophen dienen. Die großange- freilich, da sie sich nur auf zwei Handschriften stützen konnte, legte Apologie ihrerseits sollte aber nur die „Einleitung zu einem eine ganze Reihe von ungelösten Textschwierigkeiten. Der für die (noch) größeren Werk über das Verhältnis der deutschen Mystik Eckhartforschung Epoche machende Fund seiner Rechtfertigungs- zur Scholastik‘“ bilden, das ohne jede Polemik gedacht war. Von schrift mit ihren Zitaten aus seinen Schriften (zuerst 1923 ver- diesem, von D. selbst niedergelegten, Arbeitsplan ist also nur ein geringer und leider nicht der uns am meisten interessierende öffentlicht), die fördernden Textyorschläge von L.L. Hammerich (Zschr. f. deutsche Philol. 56. 1931, S. 69—98) und vor allem Teil, die Bestimmung des Verhältnisses zur Scholastik, übrig ge- neue . Handschriftenfunde, die Josef Quint im Zusammen- blieben. Die sehr breit angelegte Darstellung umfaßt einen im hang mit der großen Eckhart-Ausgabe gelangen, haben die da- wesentlichen polemischen Beitrag: „Standpunkt für die Beurtei- malige Situation erfreulich verändert. Es ist darum sehr zu be- Jlung der Aussagen der deutschen Mystiker‘“ (S. 1—29) und eine grüßen, daß Quint sich bereitfinden ließ, noch vor der Veröffent- Abhandlung über die Darstellung der mystischen Vereinigung lichung in der großen Eckhart-Ausgabe einen handlichen Text der (S. 30—224) bei Eckhart, Tauler und Seuse. Mit der Abwehr des beiden schon von Strauch vereinigten Traktate herauszugeben, Pantheismus verbindet D. den ständig aus der kirchlich-scholasti- der nun an die Stelle des Strauchschen tritt. Während man sich schen Tradition und der romanischen, insbesondere auch der spä- bisher mühsam alles zusammentragen mußte, was über Strauch teren spanischen Mystik belegten Nachweis, daß die deutschen hinaus erarbeitet und an Paralleltexten beizubringen war, hat Mystiker (einzelne Sätze Eckharts ausgenommen) völlig korrekt, man nun alles beieinander, Quint kann fünf vollständige Hand- aristotelisch-thomistisch gelehrt hätten. Der Unterschied von der schriften, unter denen er eine erst 1943 von Abt Bonifaz Wöhr- romanischen Mystik liegt in der Verarbeitung der wissenschaft- müller identifizierte Münchener als Leittext benutzt, und meh- lichen Begrifflichkeit der Scholastik (S. 66 ff.). Ihr Denken ruht In den ausführlichen Anmer- rere Fragmente zugrunde legen. auf der thomistischen Verbindung von Natur und Übernatur kungen bietet er Paralleltexte aus der Rechtfertigungsschrift und (S. 35 ff.), nicht aber auf einer „Anlage zum Göttlichen im Men- anderen Eckharttexten und einen weit über Strauch hinausfüh- schen““ (S. 216). Diese fast uneingeschränkte Verteidigung hat D., renden Nachweis der Zitate und Anspielungen, für den er sich was Eckhart angeht, nun aber nicht aufrechterhalten. Der Heraus- der Sammlungen der Eckhart-Ausgabe und einer Anzahl Hin- geber läßt merkwürdigerweise völlig außer acht, daß D. nach sei- weise einzelner Ratgeber bedienen konnte. Sehr angenehm ist es, ner Entdeckung der lateinischen Schriften — seiner Großtat in der daß die Seiten- und Zeilenzahlen der Ausgabe von Strauch am Eckhartforschung — zu einem recht anderen Urteil über E. ge- inneren Rande angegeben sind. In der Textgestaltung verfährt kommen ist und ihm bei seiner Wiedergabe der scholastischen Quint weit konservativer als Strauch, der unbedenklich eine Lehre eine völlige Verschwommenheit und Begriffsverwirrung Reihe von Konjekturen, namentlich des scharfsinnigen Adolf vorwarf (Arch. f. Lit.- und Kirchengesch. d. Mittelalters. 2. 1886). Lasson, in seinen Text aufgenommen hatte, So bleiben mehrere Hier dürfte also wohl auch der wichtigste Grund dafür liegen, Stellen, die man für offenbar verderbt halten möchte und bei daß er seine große Apologie nicht fortgeführt hat. Freilich, das denen man wenigstens die Konjekturen im Apparat gern mit- Problem Mystik und Scholastik stellte sich damit nur schärfer, geteilt sähe. In einem besonders deutlichen Falle (S. 14, 12 alze aber auf einem weit sichereren Grunde. Man kann aus der vor- gitic, statt valsche gitic) hat Quint in der großen Ausgabe, die liegenden Veröffenlichung, die leider nicht gewagt hat, den über- der kleinen rasch nachgefolgt ist (Eckhart, Deutsche Werke V), holten polemischen Ballast völlig auszuscheiden und D.s frühere inzwischen selbst seinen Text geändert. Sie bringt neben einer Darstellung seinen späteren Urteilen zu konfrontieren, also im Erweiterung des kritischen Apparats und der Erläuterungen auch wesentlichen nur einzelne Interpretationen und Begriffsdeutungen sonst gelegentliche Selbstkorrekturen (vgl. z.B. zu Anm. 145 und vor allem die zahlreichen Vergleichstexte entnehmen, die der jetzt DW V 95; zu S. XIX jetzt DW V 107). Ein Zeichen des Herausgeber mit großem Fleiß auf die neueren Ausgaben um- steten, sorgsamen Umgangs mit dem Text, der nun für Seminar- geschrieben und durch ein Register erschlossen hat. übungen in einer erheblich verbesserten Gestalt wieder bereit liegt, Ausschließlich Eckhart gilt trotz seines weitergreifenden Ti- tels auch das sympathische Buch des zu früh verstorbenen Tü- Mehr auf germanistische als auf theologische Übungen ist binger katholischen Theologen Steinbüchel. Es handelt sich Quints Textbuch berechnet. Es bietet vier Predigten Eck- um die Niederschrift einer Vorlesung, die hier, wie sie sich im harts, fünf Taulers und drei Stücke aus Schriften und der Vita Seuses. Der Variantenapparat ist dem philologischen Zweck ent- Nachlaß fand, also i.a. auch ohne Belege der angeführten Zitate, herausgegeben worden ist. Der Tenor der schriftlich genau fi- sprechend in großer Breite mitgeteilt, bei Eckhart der der großen xierten Vorlesung gibt dem Buche sein Gepräge: eine warme, än- Ausgabe nahezu vollständig. Nur bei Seuse ist im Blick auf die dringende Sprache, weit ausgreifende Vergleiche mit philosophi- Ausgabe K. Bihlmeyers ganz darauf verzichtet. Auch bei Tauler schen und theologischen Phänomenen von Platon bis heute und hält Quint sich an den Text und den Apparat der Ausgabe von Ferd. Vetter (Deutsche Texte des Mittelalters XI. 1910), obwohl eine Begrifflichkeit, die mehr zum Mitschwingen anregen als historische Tatbestände exakt definieren möchte. So kommt es diese keine kritische ist, sondern jeweils nur einzelne Handschrif- öfters zu summarischen Kennzeichnungen: „christozentrischer ten unter Vergleichung einiger anderer Zeugen abdruckt. Hier Idealismus“‘, „christlicher Idealismus‘‘, ‚Ethiker des christlichen hat Quint durch Varianten weiterer Handschriften und des Leip- Personalismus‘‘, die für sich genommen keine scharfe Auslegung ziger Druckes von 1498 am meisten Neues hinzugetan. Man wird angesichts des Rückstandes der Tauler-Edition deshalb gut tun, erlauben, aber zusammen doch die Richtung andeuten, in der St. das Bild Eckharts sieht. Er gehört zu denjenigen katholischen For- bei den abgedruckten Predigten (Vetter No. 37, 42, 45, 56, 77) schern, die E. wesentlich als Interpreten der thomistischen Onto- immer Quints Apparat und Anmerkungen mit heranzuziehen. Da logie, im besonderen der Lehre von der Analogie als einem Rich- es sich um gut ausgewählte Stücke handelt, läßt sich das Text- tungsbegriff (S. 122), verstehen. Allerdings hat E. „des Thomas buch auch bei vergleichenden theologischen Übungen zur deut- schen Mystik des Mittelalters mit Nutzen verwenden. viel weniger religiöse und ganz und gar nicht mystische aristo- telische Erkenntnislehre‘“ mit den Franziskanern durch die augu- Eine merkwürdige Wiedererweckung bedeutet die posthume stinische Illuminationstheorie (S. 190) ersetzt. Dieser starke neu- Veröffentlichung eines unvollendet hinterlassenen Werkes von platonische Einschlag in seinem Thomismus hebt aber die krea- Heinrich Denifle. Es ist eine vor ca. 80 Jahren (wahrschein- türliche Grenze auch in aller Innigkeit der Vereinigung mit Gott lich 1874) geschriebene Früharbeit, die durch ihren ursprüngli- nicht auf, „Sein Denken ist ein gottrunkenes Lied im stillsten chen Titel: „Die deutschen Mystiker des 14. Jahrhunderts gegen- Abgrund seiner christlich ihres Gottes frohen Seele‘“ (S. 193). über den neueren Darstellungen derselben‘ schon ihren Charak- Freilich, in der Frage, ob es in der geschaffenen Seele auch Un- ter als Auseinandersetzung mit der damals modernen Literatur geschaffenes gebe, bleibt eine Unsicherheit. Das Uranliegen sei- kennzeichnet. Was D. hinterlassen hat, ist in jeder Hinsicht ein ner Mystik ist „die ontische Seinsgemeinschaft von Deus und Torso. Es ist ein Teil des ersten Buches einer auf fünf Bücher be- anima“, St, sieht sie in der Personalität und Freiheit Gottes und rechneten Verteidigung seiner mystischen Ordensbrüder gegen des Menschen (S. 208). Hier wird der idealistische Zug in der die Kritik, die sie in der katholischen Theologie fanden. Diesem Interpretation St.s deutlich, namentlich auf Fichte hin (der aber Zweck sollte vor allem ihre Reinigung von der pantheistischen nicht wie Eckhart Thüringer (S. 14), sondern Lausitzer war). Und 173 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 174 Hardt, Karl [Hrsg.]: Bekenntnis zur katholischen Kirche. Mit Bei- es bleibt die Frage, wie sich dieser Zug mit dem thomistischen trägen von Martin Giebner, Rudolf Goethe, Georg Klün- rundcharakter von Eckharts Spekulation verträgt. Der beson- der, Heinrich Schlier. Würzburg: Echter-Verlag [1955]. 193 5. ere Wert des Buches liegt in der Kraft der Mitempfindung, mit B M 750 der die Welt der Eckhartschen Gotteserfahrung ausgebreitet wird. ielleicht hätten dafür die Erörterungen über die ontologischen „Meine lieben Brüder! Ich habe weder eine konfessions- ragen zugunsten der deutschen Texte etwas zusammengedrängt kundliche Studie des Protestantismus noch eine Apologetik des werden können, die auch sonst jetzt in den Eckhart-Darstellungen Katholizismus geben wollen. Mein Anliegen war es, Ihnen zu gegenüber den lateinischen Funden oft über Gebühr zurücktreten. sagen, wie ich geführt wurde.‘“ Diese Worte, die in dem Aufsatz Heinrich Bornkamm Dr. Georg Klünders, eines ehemaligen brandenburgischen evan- Heidelberg gelischen Pfarrers, stehen (112), könnten ebensogut in der Wir- Backes, I Der Sentenzenkommentar des Petrus Spitznagel von Form als eine Art Leitmotiv über das ganze Buch gesetzt sein. Frankfurt. Die vier Konvertiten, die alle ehedem evangelische Theologen Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 S. 110—118, waren und in der letzten Zeit zum römischen Katholizismus über- Baron, Roger: L’influence de Hugues de Saint-Victor. getreten sind, bemühen sich betontermaßen, weder eine Abrech- Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 S. 56—71. nung mit der Kirche zu halten, die sie verlassen haben, noch in ondaine, Hyacinthe-F.: Cognoscere de Deo ‚quid est‘'. allzu deutlicher Weise für die Kirche zu werben, deren Glieder Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 5. 72—78. und Priester sie geworden sind, sondern einfach zu erzählen, wel- Glorieux, P.: Autour de la liste des veuvres de Gerson, Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 S. 95—109. ches ihr Weg war. Natürlich gelingt das nicht gleichmäßig gut. —La collection authentique des sermons de saint Bonaventure. Am stärksten setzt sich eine antiprotestantische Einstellung durch in dem Beitrag von Martin Giebner, ehemaligem Pfarrer von Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 S. 119—125. St. Johannis in Crimmitschau i.Sa. Am wenigsten ist in dem Grignaschi, Mario: Le Röle de l'aristotelisme dans le „Defensor Pacis‘“ de Marsile de Padoue. Aufsatz von Rudolf Goethe, zeitweise Oberregierungsrat im hes- Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses 35, 1955 S.301—340. sischen Kultusministerium, von einer „Absage‘“ an den Protestan- Kaeppeli, Thomas et Benoit, Pierre: Un Pelerinage dominicain tismus zu spüren. Er hat lange in beiden Konfessionen gelebt, inedit du XIV® si@cle. und vermutlich hätte er (das muß man seinen Worten wohl ent- Revue Biblique 62, 1955 S. 513—540, Kockelmans, A.: Aristoteles’ definitie van de verandering en de wäre ihm nicht nehmen) den Schritt in die andere Konfession gar nicht getan, scholastiek. d als Verheiratetem die Möglichkeit geboten wor- en, doch Priester zu werden. Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S. 663—689. Es bestehen natürlich auch noch andere Unterschiede zwi- Oedingen, K.: Idiota de Sapientia. Platonisches und Anti-platoni- sches Denken bei Nikolaus von Cues. schen den Beiträgen. Das ästhetische Moment hat für Giebner Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S. 690—698. eine recht bedeutsame Rolle gespielt; die reichen Gottesdienste Smalley, B.: Gerard of Bologna and Henry of Ghent. haben ihn von der Konfession weggezogen, deren Gottesdienste Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 S. 125—129. ihm allzu dürftig erschienen. Georg Klünder hat viel Wahrheit Trapp, Damasus: The Portiuncula Discussion of Cremona (ca. 1380). und viel Echtes in seiner alten Kirche gefunden, aber immer iso- New Light on 14th Century Disputations. jert, während er dann „die Kirche‘“ entdeckte, „die Kirche“, die Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 S. 79—94. ije Fülle hat. Während Giebner einer Abneigung gegen die B ekennende Kirche Ausdruck gibt und dabei auch Tatsachen nicht KIRCHENKUNDE zutreffend berichtet (vgl. 40; an der Spitze gerade der sächsischen andeskirche hat in der in Rede stehenden Zeit nicht ein Theo- loge der Be kennenden Kirche gestanden!) ist der Weg Goethes durch die B ekennende Kirche und eine ernste, hingebungsvolle \)A Die Kirche. Bericht der theologischen Kommission für Glauben Arbeit in i und Kirchenverfassung. Veröffentlicht im Auftr. d. Ausschusses für hr in die katholische Welt gegangen. Auch regelrecht Glauben und Kirchenverfassung im ökumenischen Rat der Kirchen. egensätzliches steht in dem Buche: Im allgemeinen ist die histo- Berlin: de Gruyter 1955, 825$. 8° = Kleine Texte für Vorlesungen Tisch-kritische Behandlung der Heiligen Schrift in der evangeli- und Übungen, begründet v. H. Lietzmann, hrsg. v. Kurt Aland, „176: schen Theologie eine auf die Dauer nicht tragbare Belastung der DM 5.—. erfasser des Buches gewesen. Heinrich Schlier, der ehemalige Unter den Kleinen Texten für Vorlesungen und Übungen onner Neutestamentler, berichtet hingegen, daß er auf einem erschien kürzlich als Band 176 der Bericht der theologischen Kom- €cht protestantischen Wege in „die Kirche‘“ geführt worden sei, mission für Glauben und Kirchenverfassung, wie er zur Vor- ur ein exaktes Schriftstudium; und er scheut sich nicht, zu er- ären: „Die den historischen Phänomenen wirklich offene hi- bereitung der Konferenz von Lund 1952 erarbeitet worden war. Wenn auch die ökumenische Periode, in welcher die gegenseitige storische Forschung ist ja auch eine Weise der Erhellung der Kenntnis von Leben und Lehre der anderen Kirchen herausge- ahrheit‘“ (175). stellt wurde, inzwischen zum Abschluß gekommen ist, so ist do Selbstverständlich hat das Buch doch eine stark werbende eine solche Arbeitshilfe für die theologischen Seminare nach wie endenz, Am peinlichsten wirken die etwas sehr deutlichen Hin- vor wertvoll. weise auf die durch den Heiligen Vater dem evangelischen Pfarrer Die Schärfe und Klarheit der Sicht, die theologische Durch- eröffnete Möglichkeit, in seiner Ehe zu bleiben und doch die dringung der Tatbestände und zugleich die Besonnenheit un riesterweihe und einen Dienst in der Seelsorge, wenn auch der Brüderlichkeit des Urteils ist vorbildlich für jegliche theologische außerordentlichen, zu erhalten. Die Bekenntnisse, wie hilfreich Arbeit überhaupt. Ob Übereinstimmungen und Gegensätze oder es den Verfassern gewesen sei, daß sie ohne antikatholischen die theologischen, traditionalistisch erklärbaren Hintergründe Komplex aufwachsen durften, lassen recht genau erkennen, wel- zur Darstellung kommen, — ob die Gesamtlage in ihren Schwer- ches Nahziel das Buch verfolgt: Abbau antikatholischer Komplexe punkten und die damit gegebenen Ansätze für eine fruchtbare und Bemühung um eine dem Katholizismus freundliche Atmo- Diskussion besprochen werden, — ob die damals in den Jahren sphäre bei den Protestanten. Daß die Verfasser darüberhinaus vor Lund viel gestellte Frage nach der etwaigen Darbietung einer noch mehr wollen, nämlich ermuntern, ihren Weg zu gehen, ist nicht zu übersehen. Ecclesiologie des Ökumenischen Rates behandelt wird, immer wird Wesentliches zu diesen Sachverhalten beigetragen. Wenn Einen wohltuenden Eindruck macht das Buch dadurch, daß auch heute neue Impulse aufgetreten sind, so ist doch vieles über alle Schärfe und alle massiven Werbemethoden vermieden sind, die neuen Faktoren in der heutigen theologischen Situation un natürlich. Die Echtheit ihrer Heimkehrerfreude wird man bei den über die Entwicklungskräfte in der Theologie Gesagte keineswegs vier Männern nicht in Zweifel ziehen dürfen. Daß das Stehen in überholt. Darum hoffen und wünschen wir, daß ein solches Stu- der ersten Freude auch sehr auf die Grenzen ihrer Ausführungen dienheft manchem Studenten die Freude an der Beschäftigung inweist, sollte nicht verkannt werden: Was dem evangelischen mit Skumenischen Fragen und Aspekten stärke und erhalte. Christen Not bereitet am Papstkirchentum, wird zunächst über- Berlin Martin Burgwitz yangen oder verharmlost. Daß ein mit absoluter Autorität aus- 175 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 176 gestattetes kirchliches Lehramt für eine Kirche höchst nützlich ist Ahlbrecht, Ansgar: Die Kontroverse un die anglikanischen Wei- hen. und auf die Gläubigen befriedend wirkt, wird jeder ernsthafte Protestant zugeben. Aber er wird sehr dringlich darauf hinweisen, Una Sancta 11, 1556 S. 25—32. The Evanston Assembly and the Hope of Israel. daß bei Bejahung der Frage nach der Nützlichkeit die Wahrheits- The Ecumenical Review VII, 1955 S. 395—397. frage noch völlig offen ist. Eine wirkliche Antwort auf die Aus- Beaupere, Rene: Das Verhalten der Reformierten Kirche Frank- führungen der Männer, die voll inniger Freude sind über den reichs gegenüber dem Katholizismus. Weg, den sie geführt wurden, werden nur Bekenntnisse evange- na Sancta “ 11, 1936 871031 lischer Christen sein können, die einer tiefen Freude Ausdruck Benz, Ernst: Lateinamerika auf dem Wege zu seinem Geschichtsbild. zu geben vermögen darüber, daß sie in ihrer Kirche den verus the- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S. 98—116. saurus ecclesiae im Sinn von Luthers 62. These gefunden haben. Brüdern, Wilhelm: Vom Überwuchern des Kirchentums. Markkleeberg/Leipzig Franz Lau Freies Christentum 16, 1955 S.1—18. Buchmüller, Carl: Bibelehrung und Bibelverehrung. Bibel und Kirche 11, 1956 S. 11—14. Die Kirche in der Welt. Wegweisung für die katholische Ar- Chrysostomus, Johannes: Die Lage der russischen Orthodoxie beit am Menschen der Gegenwart. Ein Loseblatt-Lexikon. 6. Jahrg. innerhalb und außerhalb Rußlands. 1953; 7.Jahrg. 1954. Münster: Aschendorff 1953/54. IV,3965. u. Una Sancta 10, 1955, Heft 4, S. 43—53. IV, 384 5. 8°%°. Lw. je DM 22.—. Citron, Bernhard: The Reformed Ministry in the Contemporary Church. Das Loseblatt-Lexikon (LL), dessen frühere Jahrgänge be- Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.392—405. reits in der ThLZ besprochen wurden, behält auch 1953 (6) und 1954 (7) sein hohes Niveau und seinen weiten Horizont. Da fin- Fausel, Heinrich: Evangelium, Kirche und Bekenntnis in Württem- den wir Aufsätze über Bultmann, Heidegger, Jaspers und Stefan berg. Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.388—396. George neben solchen über Schelling und Albertus Magnus; da Galot, J.: Quel est l’objet de la devotion au Sacr&-Coeur? werden Probleme der Situationsethik (6,1 und 279), des Ver- Nouvelle Revue theologique 87, 1955 S.924—938. hältnisses von Sprache und Religion (7,17), von Wissen und Garret, T. S.: Baptism in the Church of South India. Macht (7, 93), der Soziologie und Religionssoziologie (7, 53), um Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.385—391. nur einiges zu nennen, behandelt, finden sich Aufsätze über Na- Gespräch der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche mit Rom? turwissenschaft und Religion (6, 155 u. 295), über Recht und Po- Una Sancta 11, 1956 S. 7—9. litik (6, 329), über mannigfache Themen der katholischen Jacobi, Erwin: Staat und Kirche in der Sowjetunion. Soziallehre, wobei nachdrücklich die durch päpstliche Enzykliken Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 4, 1954/55 S.325 geforderten Prinzipien der Subsidiarität (in der gesellschaftlichen bis 344. Ordnung soll die übergeordnete Instanz grundsätzlich nur aus- hilfsweise, subsidiär, in die Freiheit der untergeordneten eingrei- Kartachoff, Antoine: Orthodox Theology and the Ecumenical fen: soviel Freiheit wie möglich, soviel Autorität wie nötig; Leit- Movement. bild ist mittelalterliche Zunftordnung) und des Solidarismus (die The Ecumenical Review VIII, 1955 S.30—35, Kuehnelt-Leddihn, Erik Ritter von: Einiges zum konfessionel- solidarische Mitverantwortlichkeit als wirtschaftsethischer Leit- len Gegensatz im Abendland. satz im Gegensatz zu Klassenkampf und Liberalismus) als unauf- Una Sancta 10, 1955, Heft 4 S. 34—43. gebbar betont werden, über die Tendenz des neuen Kirchenbaus Letter from the Moscow Patriarchate to the World Council of Churches. (6, 373), über Franz Kafka (7, 119), Ernst Jünger (7, 251) sowie The Ecumenical Review VII, 1955 S. 389—393, über die heutige Weltliteratur insgesamt (7, 243 u. 381). Der Le y, Benedikt: Das monastische Leben und das Gebet um die Einheit. Leser wird informiert über A. Portmanns Beiträge zum Menschen- Una Sancta 11, 1956 S. 33—38. bild der modernen Biologie (6, 33 u. 7, 37), über den 11. inter- Mackie, Robert C.: Inter-Church Aid and Service to Refugees To- nationalen Philosophenkongreß (6, 285 Berichterstatter konsta- day (Director’s Report for 1954—55). The Ecumenical Review VII, 1955 S.374—389. tiert die völlige Abwesenheit der protestantischen Theologen, die er auf Gleichgültigkeit der protestantischen Theologie gegenüber — The Responsibility of the Churches in the World Council towards der Philosophie zurückführt; dagegen sei die katholische Theo- the Needs of the Churches and of the Peoples of Asia and Africa. logie sehr stark vertreten gewesen), über das Verhältnis von The Ecumenical Review VIII, 1955 S. 8—17. Maria Petra a cruce: Leben aus dem Glauben im Karmel. Kirche und Staat in evangelischer Sicht (6,71), die katholische Frankreich hat heute Una Sancta 10, 1955, Heft 3 S. 20-—24. Familienbewegung in Frankreich (6, 211 Martin, Heinrich: Rudolf Rocholl. Ein ökumenischer Lutheraner des eine ansteigende Geburtenziffer), die italienische Dichtung der 19. Jahrhunderts. Gegenwart (6, 119) u.a. Obwohl über die katholische Haltung Lutherische Blätter 7, 1955 S.122—128. des LL nirgends ein Zweifel gelassen wird, tritt die interkonfes- Ma yr, Joachim: Der Computus ecclesiasticus, sionelle Polemik sehr zurück und ist maßvoll und vornehm. Daß Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955 S.301—330. Luthers Pecca fortiter mit der ‚„Sündenmystik‘“ in Verbindung Message and Resolutions from the Middle East Christian Youth gebracht wird (6, 282), dürfte sachlich verfehlt, aber bei einem Leaders’ Consultation, April 1955. katholischen Autor verzeihlich sein. Bemerkenswert ist der Auf- The Ecumenical Review VII, 1955 S. 394—395. satz von Friedrich Heer über „öffentliche Meinung, Nationalis- Perkins, William A.: Christian Youth in the Middle East. mus und offene Katholizität‘“ (6, 195) durch freimütige Selbst- The Ecumenical Review VII, 1955 S. 347—352. kritik. Hier finden sich Sätze wie: ‚„nachdem jahrhundertelang Pfisterer, Rudolf: Ein vielgestaltiges Gesicht. Stimmen und Strö- mungen im französischen Katholizismus. Kanzelredner, Theologen, Politiker und Heerführer ein Zusam- Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S. 294—304. menleben mit den ‚teuflischen‘ Protestanten für unmöglich erklärt haben, wird heute endlich offenbar, daß Deutschland die Größe Pleijel, Hilding: The Devotional Literature of the Swedish People in earlier Times. seiner Kultur, die innerste Stärke seiner geistigen und seelischen Potenz der Tatsache verdankt, daß es niemals bisher zu einer Lund: Gleerupska [1955]. 245., 8°. = Opuscule Instituti Hist.-Eccl. Lundensis 4. SKr. 2.—. einseitigen Beseitigung dieses großen Spaltes, dieser tiefen Wunde, aber auch dieser großen Verheißung (einer neuen Ein- heit, jenseits der Kämpfe von gestern und heute) gekommen ist‘‘; GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST oder: „Das Wort Andre Gide’s, ‚die Katholiken lieben die Wahr- heit nicht‘, stellt einen furchtbaren Vorwurf dar, den wir Ka- tholiken in unserer heutigen engen geschlossenen Katholizität Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte. Be- anzunehmen haben‘“ (6,203). Diese Sätze sollen nicht zitiert gonnen von Otto Schmitt T, hrsg. v. Ernst Gall und L. H. werden, um daraus für eine antikatholische Polemik allzu billig Heydenreich. 29.—39. Lfg. Stuttgart und Waldsee: Drucken- müller 1952/54. Kapital zu schlagen, sondern um zu zeigen, wie spannungsreich und lebendig der moderne Katholizismus ist. Seit unserer letzten Anzeige (ThLZ 1953, Sp. 302 f.) ist Halle/Saale E. Schott das schöne Werk unter seinen neuen Herausgebern rüstig fort- 177 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 178 graphie Christi‘‘ angehängt ist. Die verschiedenen „Chr.-Typen‘ wer- geschritten. Mit der 37. Lieferung begann der IV. Band. Dem den von Eberh. Hempel daneben, in z.T. etwas problematischer IL Band wurde zuletzt, wie angekündigt, noch ein Stichwort- verzeichnis in französischer, englischer und italienischer Sprache Weise, noch eigens behandelt. Die in Deutschland besonders verbrei- eigegeben. Es ist ein immer neuer Genuß, aus diesem Lexikon teten Darstellungen des „Christkinds‘“ sind vorwiegend in den Non- nenklöstern zu Hause und führen mit ihren wechselnden Kleidern usw. zu lernen, und schon ein flüchtiges Blättern hat den Reiz von ber- fast zu einem geistlichen Puppenspiel. H. Wentzel bietet für die Entdeckungsreisen, die auch dem Kenner immer wieder älteren Stücke ein Inventarium. Auch als „Attribut‘“ kommt das raschungen bringen wer den. So bietet beispielsweise der Art ikel Christkind in Betracht. Es folgen der im 17./18. Jhdt, volkstümliche „Darius‘“ ein interessantes, früher Chr. Schwarz, jetzt Friedrich „Chr. als Apotheker‘“ (Wolfg. J. Müller) und „Chr. als Arzt“ das 1938 „wiedergefunden‘“‘ (H. W. v. Erffa; unter den Bibeltexten fehlt hier 2. Mos. 15, 26). Sustris zugeschriebenes Gemälde, die im Original für „Chr. im Elend“ (G. v. d. Osten) und die Chr.-Johannes-Gruppe Wurde. Andererseits begegnen auch Schätze, (dazu Chr.-Judas- und Chr.-Thomas-Gruppe) (H. Wentzel) hängen immer verloren sind, wie der Augsburger Rathaussaal im großen, lesenswerten Artikel über die „Deckenmalerei‘“ von Tintel- gleichfalls mit der Mystik zusammen. „Chr. als Kaufmann‘‘, der den not. Die reichhaltigen, bei größeren Aufsätzen oft systematisch Menschen selige Waren verkauft (W. Stammler), dürfte ursprüng- lich kaum etwas mit dem Kaufmann von Mt. 13, 45 ff. zu tun haben, geordneten Literaturangaben sind besonders zu rühmen. während die exegetische Ableitung von „Chr. in der Kelter‘“ (A. Tho- Überhaupt strebt das Lexikon, wie schon die letzte Anzeige mas) und „Chr. mit der Wurfschaufel‘‘ (Wolfg. J. Müller) natür- erkte, immer mehr in die Breite. Die Begrenzung auf die lich klar ist. Die Darstellung „Chr. im Kerker‘“ (v. Erffa) geht auf „deutsche‘““ Kunst wird immer weniger streng eingehalten. Die die mittelalterlichen Ausspinnungen der Passionsgeschichte zurück. t, nicht nur die antike Unter dem Stichwort „Chr. als Landmann‘“ sind verschiedene alle- Artikel bringen, wo es geboten erschein gorische Motive zusammengenommen (D. Grossmann u. v.Erffa). und außerdeutsche Vorgeschichte, sonde rn auch Ausblicke auf Parallelen und Fortentwicklungen außerhalb des d eutschen Be- Der Artikel über „Chr. als König‘“ von H. Feldbusch verwendet reichs, Man fragt sich, ob beispielsweise ein eigener Artikel über das Prädikat des „kirchlichen‘“ und „christlichen‘“ etwas zu selbstver- en antiken Gewand-Clavus (Renate Jaques) erforderlich war; ständlich im Sinne der katholischen Kirche und bietet Sp. 695 eine die ohnedies mehr als wunderliche Definition für das Symbol (in der Bedeutung des er lebt im Mittelalter ja nur in der Dalmatik fort, Glaubensbekenntnisses)., Von demselben Verf. stammen die Ausfüh- schon mit einem eigenen Artikel (von Frz. Damb e ck) berück- rungen über das „Chr.monogramm‘“ und die „Chr.symbolik“. Auch sichtigt ist. M. E. sollte man sich zum mindesten in den Illustra- hier finden sich leider schiefe Formulierungen und regelrechte Fehler, tionen nach Möglichkeit auf deutsche Stücke konzentrieren, statt wie man sie an solcher Stelle ungern sieht. Die Abkürzung „IHS — XPS“ ist keine „lateinische‘‘, sondern eine griechisch-lateinische Misch- — wie etwa für die Daguerreotypie oder das Diadem — gerade form (Sp. 709). Daß die Arkadensarkophage des Fünfnischentypus im ausländische Beispiele abzubilden. — Andererseits weitet sich die Darstellung vielfach stark ins Allgemein-Kulturhistorische aus. Mittelfeld „stets“ das Labarum hätten (Sp.711), ist unrichtig. Es ist Die „Dekretalen‘“ sind, soweit ich sehe, ohne jede besondere ferner eine überholte Verlegenheitsauskunft des neueren Katholizismus, kunstgeschichtliche Bedeutung und erhalten doch ein eigenes Stich- das Fehlen von Kreuzesdarstellungen in der vorkonstantinischen Zeit wort (bearbeitet von W. Ho1ltzmann). Der Artikel „Dom un mit der Arkandisziplin zu erklären (Sp.722). Und wann werden die veralteten Frühdatierungen der Katakombenmalerei endlich verschwin- Münster‘“ (Wolfg. Stammler) bringt lediglich eine — an Si en (S. 723; ebenso Sp. 1036 über Daniel)? Der Verf. beruft sich im- natürlich nützliche — historisch-philologische Worterklärung. mer noch einfach auf Marucchi- Segmüllers Handbuch von Im Folgenden seien nur die kirchengeschichtlich und theo- 1912! Durch ein Mißverständnis Molsdorfs kommt es Sp. 723 zur logisch besonders wichtigen Begriffe genannt. Die Grenzen sind unsinnigen Behauptung, der Liber pontificalis sei unter Silvester I. dabei selbstverständlich fließend. „geschrieben‘“ ! Die „Constitutiones apostolicae‘“ (sic!) werden Sp. 728 Das gilt von vornherein von der großen Zahl architekturgeschicht- frischfröhlich ins 3. Jhdt. gesetzt. Daß die Bestimmungen des Trullanum licher Stichworte, die den Kirchenbau in allererster Linie oder doch mit von 692 im Abendland nicht anerkannt worden sind, wird Sp. 724 betreffen (Chörlein, Chorturm, Chorumgang, Decke, Diakonikon, Dia- nicht beachtet. Die Ausführungen über das Fischsymbol Sp.725 kön- mantierung, Dienst, Doppelkapelle und -kirche, Dorfkirche, Dormi- nen auch nicht genügen. torium), aber auch für so wertvolle Artikel wie „Denkmal‘“ (H.K el- Viele Artikel befassen sich mit Gegenständen der Liturgie und ler) oder „Diptychon‘“ (W. F. Volbach und K.-A. Wirthb). des kirchlichen Lebens: Choralbuch, Chorpult, Chorschranken (die sich Unter den ikonographischen Typen haben zahllose natürliche und im 17,Jhdt. bezeichnenderweise in durchsichtige Gitter verwandeln), mythologische Gegenstände (darunter z.B. Circe und Diana) im Mit- Colatorium, Comes, Custodia (die große Stehmonstranz), Dalmatik, De- telalter auch eine allegorische oder typologische Verwendungsmög- Votionalien, Devotionsbild (dazu auch Dedikationsbild), Diakon, die lichkeit. Hierzu ist der Artikel über die „Concordantia caritatis‘“ mit kürzung „D.OM:”, Dornenkronreliquiar. Beim „Doppelkreuz“ ihrem Verzeichnis der 156 typologischen Gruppen (Alfr. A, Schmid) (H. Paulus) wird eine Ableitung des zweiten Querbalkens aus der und das „Defensorium“ inviolatae uirginitatis beatae Mariae (Friedr. mißverstandenen Inschrifttafel mit Recht skeptisch beurteilt. Zoepfl) besonders zu vergleichen. Entsprechendes gilt, wie Lisel. Strauch ohne einseitige Übertreibung zeigt, auch von „dekorativen“ Schmid und über den Deutschritterorden von O. Neubecker Auf die großen Artikel über die Dominikaner von Alfr, A Elementen wie dem „Delphin‘“ und dem „Drachen‘“. Die „Dämonen‘‘- mit seinen ungemein reichhaltigen Darlegungen sei noch besonders ver- Darstellungen an Kirchen usw. besitzen vielfach einen symbolischen wiesen. Weniger befriedigen die Cluniazenser von Lisa Schüren- und apotropäischen Sinn (H. Weigert). erg. Es wird zwar viel historischer Stoff aufgestapelt, aber die Unter den im engeren Sinne „christlichen Themen der Ikono- kunstgeschichtlich entscheidenden Züge, der kultische Stil und die graphie‘““ ist das „Christentum‘‘ selbst niemals personifiziert dargestellt ganze Eigenart der Cl. im Gegensatz zu den Zisterziensern werden nicht worden. Was dafür gilt, ist, wie H. M. v. Erffa richtig betont, in recht deutlich, Von einem „Weltherrschaftsanspruch des Ordens“‘ Wirklichkeit enger zu interpretieren (als „Europa‘‘, göttliche Weisheit, (Sp. 819) läßt sich übrigens schlechterdings nicht reden. Ecclesia und dgl.). Um so ergiebiger wird die Behandlung der bibli- schen und kirchlichen Gestalten (Cyrus, Daniel, Debora, Deesis, Dis- Zum Schluß noch ein paar Druckfehler und Versehen: Sp. 517 .9 v.u, ist das zweite „und‘“ zu streichen; Sp. 542 Z.11v.u.: „auf- mas und Gestas, Doeg), die sich — wie z.B. Erffas Aufsatz über gelassene Gräber‘“ ist ein unschöner Austriacismus; Sp. 624 Z.16Vv.u. die „Darbringung im Tempel‘“ oder der „David‘““ von Rob. L. Wyss— lies „Patientia‘; Z.9v.u.: „immer mehr betont‘“; Sp. 628 Z.8v.o. mitunter zu kleinen Monographien auswachsen. Der letztgenannte Ar- ies „Jesus‘; Sp.749 Z.8/7 v.u.: yoduua heißt nicht „Satz‘. Sp. 854: tikel orientiert auch über die mittelalterliche Psalmenliteratur, die früh- an kann wohl sagen, daß Melanchthon die „Apologie‘‘, aber nicht <hristlichen und byzantinischen Darstellungen und die ganze Entwick- gut, daß er die „Confessio Augustana‘“ „verfaßt‘“ habe. Sp. 1017 sind lung des Themas vom Prophetischen und Theologischen zum Histo- Tischen und Psychologischen bis hin zu Rubens und Rembrandt. Die die griechischen Akzente verwirrt; Sp. 1019 Z.11v.u. lies Heister- onographie der „Dornenkrönung Chri‘“ von Elis. v. Witzleben bach‘“; Sp. 1025 Z.19f. sind die Angaben über die Herkunft des Zi- tats vom „hl. Athanasius, Abt von (!) Alexandria im Martyrologio etont den interessanten Zusammenhang dieses zunächst seltenen r Mystik. Auf die Aegyptio (1)‘““ gänzlich unklar, und der angegebene Fundort stimmt Motivs mit der Reliquienverehrung und sodann de nicht; Sp. 1085 Z. 1 v. u. lies „Ambrosius‘“ statt „Augustin‘‘. fesselnde Geschichte der Bilder „Dietrichs v. Bern“ (W. Stammler) Heidelberg H. v. Campenhausen sei noch besonders hingewiesen. Dazu kommen dann die Personifika- tionen wie Demut, Dialektik, Docilitas und S. Hartlaubs geistes- Wendland, Winfried: Die Kunst der Kirche. 2. Aufl. Berlin: Luth. geschichtliche interessante Darstellung der „Divination‘ Verlagshaus 1953. 83 5. m. 25 Abb., 144 Taf. 8°. Lw. DM 16.—. Den größten Raum nehmen natürlich die Christus-Artikel ein. Zunächst wird von Wilh. Neuss eine klare, zugleich sachliche und Die 2. Auflage bringt gegenüber der ersten des Jahres 1939 reizvolle Übersicht der Gesamtentwicklung geboten, der ein fast (vergl. ThLZ 73, 1948, Sp. 143 ff.) eine Erweiterung der Tafeln und im Text eine Anzahl von Abbildungen, Grundrisse und Bei- 4 Spalten umfassendes Verzeichnis der weiteren „Stichworte zur Ikono- 179 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 180 n spiele kirchlicher Graphik. Nicht nur von den 1939 bis 1953 ent- alters. Er faßt sie einheitlich, mehr systematisch als entwicklungs- standenen Neubauten erscheinen viele im Bildteil, auch die Bei- geschichtlich auf. Den behandelten Fragen entsprechend — das spiele für Altar, Taufstein, Kanzel, Lehrpult, Beleuchtungskörper, Schöne als Harmonie, Proportion und Zahl, der metaphysische Paramentik, kirchliche Geräte, Plastik u. a. stammen weithin aus Wert des Schönen, der mittelalterliche Realismus, Optimismus, den letzten 15 Jahren. Bei dem Mangel an Publikationsmöglich- und Humanismus, Allegorie usw. — teilt er den Stoff in 9 Kapitel keiten im Gebiete der Kirchlichen Kunst — noch immer haben wir ein. Einleitend hebt er den engen Zusammenhang der Kunst- keine Evangelische Kirchliche Kunstzeitschrift — wäre schon diese theorie und Kunstpraxis zu jeder Zeit hervor. Von der antiken im Abbildungsteil gegebene „Leistungsschau‘“ eine überaus be- Kunst hat das Mittelalter den Sinn für das formale Gleichgewicht grüßenswerte Arbeit gewesen im Blick auf die Gemeinden wie die ererbt. Es war realistisch gesinnt, erblickte die Schönheit in der Künstler selbst. Aber Wendland hat vor allem den Textteil des Wirklichkeit, sah in ihr den Widerschein göttlichen Lichtes und Buches im Blick auf die Gegenwarts-, d. h. Nachkriegssituation ahmte sie nach. In der Kunsttätigkeit betonte es eher das ver- hin überarbeitet: die Zerstörungen und Beschädigungen durch standesmäßige, ja wissenschaftliche als das gefühlsmäßige Element Kriegseinwirkungen stellen fast alle Gemeinden vor solch große und als die Inspiration. Die Kunst ist für den mittelalterlichen Aufgaben und Fragen, daß unsere Generation sie nur zum Teil Menschen nicht Ausdruck (vgl. Croce), sondern Beobachtung und wird lösen können im Wiederaufbau, in Teilrestaurierungen, in Konstruktion; moralische Skrupel lagen ihm fern. Man unterschied Umgestaltungen neugotischer Kirchen des 19. Jahrhunderts, bei das Gute und das Schöne, den ästhetischen Genuß und die Er- denen man nicht vom Denkmalsschutz her die Erneuerung in der kenntnis. Man ehrte und studierte die alten auctores (dies hebt alten Baugestalt wird fordern können. Die Notwendigkeit von sog. M. in Anlehnung an den Neapeler Literarhistoriker G. Toffanin Notkirchen stand in den ersten Nachkriegsjahren im Mittelpunkt der Neubaufragen, heute beherrschen die Lösungsversuche im hervor) und verwendete große Sorgfalt mit Bezug auf die künst- Sinne eines „Gemeindezentrums“‘“, einer Baugruppe um die blei- lerische Form. Der Glaube, Gott gebe sich überall kund, führte bende Mitte der Kirche die Kirchbaudebatten, und Wendland zur Allegorie, d. h. zum Suchen des „anderen Sinnes‘“ wie der ge- schriebenen Worte so der Dinge; ihre Anfänge reichen freilich auf nimmt Stellung dazu. Immer geht er aus vom rechten Gemeinde- die Griechen zurück (und, wie es uns scheint, bis auf die orienta- und gottesdienstlichen Verständnis, von der Liturgie als eigent- licher Bauherrin (Cornelius Gurlitts Formulierung) und gibt so lische Traumdeutung, die ihrerseits in der Psychoanalyse wieder dem Architekten und Künstler wie dem Theologen und tätigen auflebt). Wie man sieht, betont M. jene Züge der christlichen Ästhetik, durch welche sie sich von der antiken und modernen Gemeindeglied viele Anregungen, entsprechend der Kapiteleintei- unterscheidet. lung: „Von der Baukunst‘“, „Das Erbe‘“, „Bilder und Bildwerk“, „Kirchliches Gerät‘“, „Vom christlichen Haus‘‘, „Die letzte Woh- Im zweiten Teile seines Beitrags gibt M. eine kritische Über- nung“ (Friedhof). Daß der mitschwingende Ton der Mahnung, sicht über die neue Literatur zur mittelalterlichen Ästhetik und diese „scheinbaren Äußerlichkeiten, die jahrelang zu unserm gro- im dritten, umfangreichsten Teil übersetzt er die wichtigsten Stellen aus den ästhetischen Schriften jener Zeit ins Italienische. ßen Schaden sehr vernachlässigt wurden‘‘, ernst zu nehmen, nur zu nötig ist, weiß jeder, der in diesem Gebiet mitarbeitet. Die Seine Übersetzungen sind, sofern wir sie mit den Originalen Tagungen mit Künstlern, die die Evangelischen Akademien und verglichen haben, treu und geschmackvoll. Entsprechend der Glie- andere kirchliche Stellen jetzt durchführen, sind verheißungsvolle derung des ersten Teiles sind diese Auszüge den Problemen nach Anfänge dafür, daß die Kirche ihre Verantwortung für die sicht- in 9 Kapitel eingeteilt, so daß sie als Belegmaterial zum ersten bare Verkündigung und die Künstler wieder zu begreifen beginnt Teile anzusprechen sind. Eine solche Einteilung hat freilich ihren und daß die Künstler wieder von draußen den Weg zur Botschaft Nachteil: z. B. derselbe Abschnitt aus Bonaventura, der das Kapitel der Kirche finden. Wendlands Buch wird viel Verantwortlichkeit über das Schöne als Licht begleitet (S. 221 f.), könnte auch an das wecken. und viele Brücken schlagen können. Kapitel über die formale Schönheit angeschlossen werden, und die Lutherstadt Wittenberg Oskar Thulin Ausführungen aus Augustins De musica (S. 224 f.) werden nicht ganz überzeugend dem Kapitel über den Realismus zugeteilt: Die PHILOSOPHIE UND HELIGIONSPHILOSOPHIE meisten Übersetzungen stammen aus Augustin, Boö&thius, Cassi- odor, Isidor, Johannes Eriugena, Abaelard, Johannes von Sali- bury, Alanus, Hugo und Richard von St. Viktor, Grosseteste, Montano, Rocco: L’Estetica nel pensiero cristiano. Estratto dalla Alexander von Hales, Bonaventura, Thomas von Aquin und Grande Antologia filosofica, vol. V, S.151—310. Milano: C. Marzo- Dante, In diesen erblickt der Vf. die Vollendung der christlichen rati [1955]. Kunst und Kunsttheorie. Aus den griechischen Vätern — mit der Fast bis zum Ende des 19. Jhdts. hat man den ästhetischen einzigen Ausnahme von Origenes (S. 273) — sowie aus den by- Anschauungen des Mittelalters wenig Aufmerksamkeit gewidmet. zantinischen Theologen hat er nicht geschöpft; die ästhetischen Dann aber trat eine Wendung ein; sie hing teils mit dem zu- Ansichten der ersteren wurden von Qu. Cataudella (Critica ed nehmenden historischen Interesse für alle Zeitepochen und alle Estetica nella letteratura greca cristiana, 1928) dargelegt, während Kulturen, teils mit den idealistischen und neuthomistischen Strö- das andere Feld noch vollkommen brach liegt. Im ganzen jedoch mungen von damals zusammen. Man veröffenlichte mehrere bis stellt Ms. Buch einen inhaltsreichen und selbständigen Beitrag dahin unbekannte mittelalterliche Schriften, Geschichtschreiber zur Geschichte der mittelalterlichen Ästhetik dar. der Ästhetik (F. Bosanquet, B. Croce u.a.) machten nicht mehr Prag K. Svoboda den „Sprung über das Mittelalter‘“, wie es seiner Zeit M. Schasler („Kritische Geschichte der Ästhetik‘, 1872, 253) getan hatte, Keller, Wilhelm [Prof.]: Psychologie und Philosophie des Wollens. Forscher der Scholastik (M. De Wulf, E. Gilson, E. De Bruyne u.a.) München: Reinhardt 1954. 348 S., gr. 8° Kart. DM 14.—; Lw. 16.—. beleuchteten einige Grundfragen der christlichen Ästhetik, Kul- Was sich seit längerer Zeit im psychologischen Schrifttum turhistoriker (Ch. H. Haskins, M. Roger u.a.) verfolgten die hu- ankündigte, geschieht hier auf der ganzen Linie: Die Rückkehr manistischen Bestrebungen des Mittelalters, Literarhistoriker der Psychologie zur Philosophie. Diese hätte jene „nur in einer (G. Saintsbury, E. Faral, H. H. Glunz, E. A. Curtius) erörterten die Periode innerer Schwäche an naturwissenschaftliche Disziplinen literarästhetischen Anschauungen des Mittelalters und die Kunst- abgetreten‘“ (320). Eine echte Psychologie des Wollens sei nur historiker (M. Dvorak, E. Panofsky) jene der bildenden Kunst möglich aufgrund einer Wesensschau des Menschen; sie aber ver- USW. lange nach der Ontologie, d. h. nach der Metaphysik. „Philosophie . Das Buch des Neapler Ästhetikers und *Kritikers Montano, als Metaphysik ist mit Ontologie identisch‘“ (33). Man entnimmt das zur Besprechung vorliegt, bildet einen selbständigen Teil der unschwer solchem Satz, daß der Verf. dem Kritizismus entstammt, breit angelegten „Grande Antologia filosofica‘‘, deren bisher er- was bald jeder Satz des Buches verrät. Sein Weg führte ihn über schienene, dem Altertum und dem Mittelalter gewidmete fünf die Phänomenologie, der sein glückliches psychologisches Forschen entstammt, und wendet sich zu einer kritischen Schau menschlichen Bände von mehr als 40 Schriftstellern verfaßt sind und beiläufig 5000 Seiten umfassen. Seins überhaupt, für das der Wille das psychologische, die Frei- Im ersten Teile seines Beitrags entwirft M. ein lebhaft ge- heit das philosophische Kernproblem ist. Das Ziel ist, die empi- maltes, synthetisches Bild der christlichen Ästhetik des Mittel- rische Fülle der Erscheinungen im menschlichen Willensbereich in 181 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 182 den letzten Kern menschlicher Daseinsweise zurückzuverfolgen. Scheler, Pfänder und Heidegger auf die Ausbildung dieser Philo- abei wird so vorgegangen, daß in einem ersten Teil das Vorver- sophie gewirkt. Ständnis des Wollens geklärt wird; hier wird die Freiheitspro- Leider fehlt ein Sachverzeichnis. lematik aufgerollt. Der zweite Teil gilt der Analytik der Tat- Rostock sachen, — der phänomenologische Teil. Der dritte Teil bringt die . Höltz Ontologie des Wollens. Bodmer, Frederick: Die Sprachen der Welt. Geschichte —Grammatik Wenn der Rezensent auch nicht an eine Kritik des philoso- — Wortschatz in v ergleichender Darstellung. Aus dem Englischen Phischen Teils heranzugehen sich getraut, so darf er doch seiner üb ersetzt durch Rüdolf Keller. Köln: Kiepenheuer & Witsch [1955]. ewunderung über die Klarheit des Ganzen wie der Teile Aus- X, 7535., 46 Abb. 8°. Lw. DM 23.50. druck geben. Wie hier mit größter Präzision Begriffe geklärt, Der englische Titel der im Verlag Georg Allen & Unwin, trukturen erfaßt, Kategorien gewonnen sind, wie in knapper, ge- Lond on, erschienenen Originalausgabe lautet The Loom of Schliffener, edler Sprachgestaltung der Leser zwingend zum Ziel geführt wird, dürfte der Tradition der deutschen Philosophie wür- anguage (wobei loom wohl als Webstuhl zu verstehen ig sein. Gewiß sind Prägnanz des Ausdrucks und Erregung ge- ist). Der Titel der deutschen Ausgabe führt irre: es geht dem Spannten wissenschaftlichen Interesses keine letzten Kriterien Verfasser nicht um die Sprachen der Welt, sondern um die praktisch-pädagogische Frage, wie man fremde Sprachen leichter Wissenschaftlicher Leistung, sie sind aber Empfehlungen für den ungrigen und Aufnahmewilligen. Wir geben zur Kenntnis, daß erlernen könne, und welche Voraussetzungen eine mögliche Welt- er Kritizist einer Metaphysik, die nach einem Sein an sich fragt, sprache erfüllen müsse, um sich als solche durchzusetzen und zu das Recht bestreitet, damit auch einer theologischen Anthropolo- behaupten. Dies ist der Aufbau und Inhalt des umfassenden Werkes: gie, die sich auf absolute Transzendenz gründet. Aber auch die idealistische Seinslehre wird abgewiesen; das Sein ist mehr als Teil I bietet eine Entwicklungsgeschichte der Sprache und darin Mmenschliches Erleben. Der Kritizist ist Dialektiker: der Mensch zunächst eine Geschichte des Alphabets mit zahlreichen inter- Verhält sich zum Sein, dadurch daß er will und handelt. Dialek- essanten Abbildungen; darauf eine Formenlehre (als „Tafel- tisch gilt beides: indem menschliches Erkennen und Wollen funk- manieren der Sprache‘‘ dem Leser nahegebracht); dann eine Syn- tionieren, entsteht für sie in ihrem Vollzug die Welt des Seien- eine Einteilun tax (als „Verkehrsregeln der Sprache‘“‘ dargestellt); schließlich en, aber solche Erkenntnis übersteigt die Subjektivität und führt Erb g der Sprachen. Teil II schildert das europäische über das erscheinende Sein zum Sein als Ganzem. gut und stellt eine Rundreise durch den germanischen und romanischen Zweig dar. Teil II_ erörtert ausführlich das Problem Während wir uns in der Stellungnahme bisher Zurückhaltung einer Weltsprache. Hier werden zunächst unter dem merkwür- auferlegten, möchten wir sie für den phänomenologischen Teil, also für das umfangreiche Mittelstück, fahren lassen und unsere igen Titel „Sprachkrankheiten‘““ uns ferner stehende Sprachen uneingeschränkte Zustimmung bekunden. Die Thematik hier war wie der indische Zweig, die baltische und slawische Gruppe, die Wweithin gegeben. Zunächst das Thema der Triebe, das aus dem semitischen Sprachen, aber auch das Chinesische abgehandelt. ann folgt eine gute Übersicht über die konstruierten Hilfs- itizistischen Ansatz heraus und auf dem Boden einer Freiheits- sprachen Vol apük, FEsperanto, Interlingua usw.; schließlich lehre eine Behandlung erfährt, welche den Trieb als okkulte G Macht oder mythisches Wesen (Freud!) nicht zu erklären vermag, rundgedanken über eine Sprachplanung der Zukunft. Teil IV sondern nur als Erscheinung des allgemeinen Lebensdrangs, „der eißt „S prachmuseum‘““ und bietet hauptsächlich den germani- sch en und den romanis chen Wortschatz, jeweils in fünf Spalten als der dynamische Untergrund aller Lebenserscheinungen den Wortschatz von fü nf Sprachen der gleichen Familie mitein- vorausgesetzt werden muß“ (145). Im Zusammenhang damit wird eine mustergültige Konfrontierung mit der Tierpsychologie, d. h. ander vergleichend, nach Sachgebieten gegliedert. der Instinktlehre, vollzogen. Der Mensch fühlt sich getrieben, Unter welchem Gesichtspunkt kann dieses Werk für den das Tier ist getrieben! (15 6). Indem ich der Triebhaftigkeit inne- theologischen Leser wichtig sein? Es stellt einen Gipfel des ra- werde, bin ich ihr schon bis zu einem gewissen Grade enthoben, tionalistischen Denkens im Raum der Sprache dar. Diese Ein- nämlich durch meine Stellungnahme zu ihr. Zur Thematik gehörte seitigkeit macht es anziehend dort, wo es um Planung geht: um auch die These vom Schichtbau des Seelischen. Sie erfährt bei K. je pädagogische Frage des technischen Sprache-Lernens sowie eine glückliche kritische Durchleuchtung, die in dem Ergebnis endet, um die Frage nach einer künstlichen Sprache, die über die mutter- daß schon im vitalen Urgrund des menschlichen Trieblebens das Sprachlichen Grenzen hinweg die Menschen und Völker verbin- Geistige zum Ausdruck kommt, „als grundsätzliche Eigenart des en kann und soll. Sie macht es aber auch abstoßend, wo es gilt, menschlichen Daseins‘“ (175). Sie führt über kindliche Vorformen em geschichtlich Gewordenen gerecht zu werden, Da finden sich zum menschlich reinen Wollen auf dem Grunde der Freiheit. „„Das SO unverständige Aussagen wie S.428: ‚„Der russische Wort- Wollen läßt sich kennzeichnen als die durch Triebantriebe ausge- Schatz wird von einer ungeheuren Zahl nutzloser Verbformen aufgebläht.“ Das verstehen wir nur, wenn wir hören, der Ver- löste Selbsttätigkeit‘“ (187). Alle Gedankenführung dieser Art ient einer Anschauung von der Ganzheit und Ungeteiltheit asser rühme Ba sic-Englisch, weil es mit nur 16 Verben aus- menschlichen Daseins, dessen Lebenslinie quer durch alle Schichten omme. Der Himmel wolle uns vor solcher „Sprachplanung“ be- des Seelischen führt. Hier scheint uns alles treffend gesagt zu sein, wahren, denn sie würde das Ende menschlicher Kultur bedeuten! wie auch in den noch folgenden Abschnitten über die Strukturen Darum also auch das Aburteil über die schwierigeren Sprachen, ie sich nicht in das rationalistische Schema einordnen lassen, er Motivation, des Wollensaktes und des Wollensvollzuges. Der nhang über Wollensdefekte und Willensschulung wird die Psy- als „Sprachkrankheiten“‘! oanalytiker und Seelsorger interessieren. Noch einmal: soweit der Verstand im Raum der Sprache bem Nicht ganz neu, aber im Zusammenhang dieser Philosophie etwas zu sagen hat, ist dieses Buch von Wert. Wo aber der Geist, erkenswert ist der zum Abschluß dargbotene Versuch, die WO das Leben spri„cht7 da hat es seine Grenze. ähe des Menschen zum Geist aus seiner stiefmütterlichen Be- Künzelsau Friso Melzer handlun g durch die Natur zu begreifen. Der Mensch ist durch sein b iologisch zu kurzes Werden im Mutterleib in der naturhaften Aus- Berthold, JR., Fred: Logical Empiricism and Philosophical Theology. Stattung überhaupt zu kurz gekommen; Biologen behaupten, da The Journal of Religion XXXV, 1955 S. 207—217. ie menschliche Schwangerschaft „eigentlich‘““ 20 Monate dauern elfgaauw, Bernard: De Kierkegaard-studie in Scandinavi@. müßte. Durch seine Frühgeburt ist der Mensch dem weiteren Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S. 699—710. ngen- und Würgegriff der Natur entzogen, darum vom Zwang Ho irup, Henning: Grundtvig and Kierkegaard. Their Views of the Church, er tierischen Spezialisierung befreit und instinktarm geworden, „einer ungeheuren Reizüberflutung ausgeliefert‘“ (340) und einem Theology Today XII, 1955 S.328—342. ständi gen „Antriebsüberschuß‘“ ausgesetzt, — Voraussetzungen, Kerr, Hugh T.: A Kierkegaard Centenary. d ie das Schöpferische des menschlichen Daseins begründen könnten. Theology Today XII, 1955 S. 291—294. eemans, Victor: De wordingsjaren van Sören Kierkegaard. Von den Neueren haben beonders anregend Kierkegaard, Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S. 623—662. 183 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 184 Leendertz, W.: Sören Kierkegaard. Dem gegenüber verficht W. folgende Grundsätze: Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1955 S. 65—75. Lowrie, Walter: Translators and Interpreters of S. K, In der Exegese muß Auslegung und Deutung klar vonein- Theology Today XII, 1955 S. 312—327. ander geschieden werden. Die Theorien der ‚„pneumatischen,‘“ „existentiellen‘‘ und „theologischen‘“ Exegese sind entschieden Richter, Julius: Der Mensch — „das unbekannte Wesen‘“. Zum heu- zu verwerfen. Sie beruhen alle auf „‚jener Theorie des ‚Verstehns‘, tigen Menschenbild in Wissenschaft, Philosophie und Religion. nach welcher das in einem Text Gemeinte erst dann verstanden Freies Christentum, Heft 19, 1955 S. 3—19. Ritschl, Dietrich: Kierkegaards Kritik an Hegels Logik. Zu Sören sein soll, wenn es durch die Auslegung als wahr befunden ist Kierkegaards 100. Todestag am 11. November 1955, im Sinne dessen, was man im eignen Glauben als übernatürliche Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.437—465. Offenbarungswahrheit vertritt‘“. Diese Theorie ist nicht einmal Schramm, Erich: Erinnerungen an Wilhelm Dilthey, original christlich, sondern findet sich schon bei Jamblichos und Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S.355 Proklos, die den Grundsatz vertraten, ‚„,daß es keine falschen, bis 358. sondern nur falsch verstandene Orakelsprüche gebe‘““ (79). Schulze, Wilhelm August: Gott und Mensch. Zwei Studien zum Rechte Auslegung kann sich nur der philologisch-historisch-kri- deutschen Idealismus. Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.426—436. tischen Methode unter Abweisung aller anderen bedienen (77). Stegmüller, W. u. Coreth, E.: Metaphysik — Wissenschaft — Erst nachdem so der Sinn des Textes erhoben ist, kann nach der Wahrheit des Gemeinten gefragt werden. Skepsis. Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955 S.472—481. In der Dogmatik muß das Bedürfnisargument entschieden Thielicke, Helmut: Nihilism and Anxiety. verworfen werden. W. hört die protestantische Theologie seit Theology Today XII, 1955 S.343—354. der Aufklärung daraufhin ab, ob sie sich der Wahrheitsfrage ge- Thulstrup, Niels: Theological and Philosophical Kierkegaardian Studies in Scandinavia, 1945—1953. stellt hat oder zur „Bedürfnistheologie‘“ abgesunken ist nach Theology Today XIL, 1955 S.297—311. der Art der Ritschlschen Werturteilstheorie: „Weil Wert für mich, darum Sein an sich‘“ (783 und passim). Unter diesem Ge- sichtspunkt bekommen außer Ritschl und seiner Schule u.a. die SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Erlanger, Kähler, Ihmels, R. Seeberg und auch K.Barth sehr schlechte Zensuren: „In den Postulaten, mit denen Barth in sei- ner Auseinandersetzung mit den Prinzipien der Theologie Herr- Werner, Martin, Prof. D.D.: Der protestantische Weg des Glau- manns seine eigene dogmatische Fahrtrichtung begründete, ist bens. I.: Der Protestantismus als geschichtliches Problem. Bern: Haupt; Tübingen: Katzmann [1955]. XV, 989 5S., gr. 80 Lw. in tiefster Übereinstimmung mit den elementarsten Instinkten DM 56.—. der Ritschlschen Theologie längst zum Voraus die Wahrheits- frage durch die Bedürfnisfrage verdrängt und ersetzt“ (853 f.). M. Werner, durch sein großes Werk über die „Entstehung „Es handelt sich in erster Linie um die Möglichkeit, ‚als Theo- des christlichen Dogmas‘“ *1954 bereits weiteren Kreisen als Albert Schweitzer-Schüler bekannt, legt jetzt den ersten (histo- loge am Leben zu bleiben‘ und sich nach den ‚Bejahungen‘ um- zusehen, ‚von denen und mit denen man leben und sterben rischen) Band eines systematischen Werks vor. Dieser Ausgang kann‘. Es handelt sich aber längst nicht mehr um die Frage, was von großen historischen Arbeiten ist für den Systematiker W. denn wahr sei. Vollends die Beschäftigung mit Kierkegaard hat bezeichnend: W. will das historische Erkennen in der Theologie das theologische Bedürfnismotiv noch verstärkt‘“ (854). neu zu Ehren bringen. Er nimmt damit Problemstellungen auf, Die Not des Neuprotestantismus war von Anfang an seine die in Deutschland (nicht so in der Schweiz) seit einem Menschen- „Doppelspurigkeit‘, die sich aus dem Nebeneinander von Histo- alter fast verschwunden sind. Sie waren freilich nicht wirklich erledigt; denn in der Katastrophenstimmung nach dem ersten rie und Dogmatik ergibt (401). Diese erweist sich bis hin zu K. Weltkrieg wurde die damalige liberale Theologie mehr über- Barth in einer „doppelten Buchführung in der Bewertung der Historie‘‘, ‚In Wahrheit geht Barth mit der Historie genau so fahren als überwunden. W.s Anliegen tritt am deutlichsten zu- um wie die Philosophen des deutschen Idealismus. Ist bei diesen tage in den Abschnitten: „Erkenntniskritische Orientierung‘‘ (21—93) und „Die neuprotestantische Wandlungskrise des Chri- die Historie die Magd einer mehr oder weniger spekulativen stentums‘““ (365—894). Die dazwischen stehenden vier Kapitel Philosophie, so bei Barth die Magd einer Dogmatik, für die es keine dem Glauben vorangehende Erkenntnis geben soll‘“ (846). über (1) „Die Begründung der dogmengeschichtlichen Krisen in der Entstehung des Christentums‘“, dann über die (2) spätantike, W. bezeichnet als einzig gangbaren Weg die konsequent- (3) mittelalterliche, (4) reformatorisch-altprotestantische Wand- eschatologische Auffassung des Urchristentums im Sinne Albert lungskrise des Christentums können zwar zum Verständnis des Schweitzers und demgemäß das bewußte Aufgeben der mit der Ganzen nicht entbehrt werden, sind aber relativ unbetont, wie Naherwartung verbundenen, in der Geschichte des Christentums schon aus dem geringen Raum, den sie einnehmen (insgesamt bis heute unheilvoll nachwirkenden mythologischen Vorstel- nur 270 Seiten), ersichtlich ist. lungswelt: „Enteschatologisierung‘“ (891). W.s geistesgeschicht- W schafft von vorneherein insofern klare Fronten, als er liche Analysen, die hier nicht einmal umrissen werden können, sind scharfsinnig und zupackend, aber immer auch, wie es die die Theologie gegenüber allen Versuchen, sie als kirchliche Wis- senschaft zu verstehen oder sie auf eine Glauben fordernde Verkürzung der Sicht mit sich bringt, die ihm seine Fragestellung Offenbarung zu stützen (7—9), mit starkem Wahrheitspathos auferlegt, mehr oder weniger fragwürdig. Der Historiker wird sicher seine Bedenken anzumelden haben. vorbehaltslos auf die Vernunft begründet (12). Dem Neuprote- stantismus kommt das Verdienst zu, hier einen entscheidenden Wie eine Dogmatik auf dieser Grundlage aussieht, wird Durchbruch vollzogen zu haben, ohne allerdings bisher ans Ziel erst der noch ausstehende zweite Band zeigen. Immerhin läßt gekommen zu sein. Die kirchlich-theologische Restauration und auch das bisher Gebotene bereits einige Fragen aufwachen. Ist Repristination des 19. Jahrhunderts hat eine bis heute nach- wirklich die Scheidung von Auslegung und Deutung so einfach, wirkende heillose Verwirrung geschaffen: „Weder seiner ur- wie es bei W. erscheint? Wird nicht der Ausleger, insofern er sprünglichen, neutestamentlich bezeugten Gestalt entsprechend, voraussetzt, daß er es mit einem Sinnzusammenhang und nicht noch durch Erfahrung und Vernunft gerechtfertigt, schwebt die- bloß mit Unsinn zu tun hat, von vorneherein auch zum Deuter? Mit welchem Recht reden wir von der vorhandenen oder man- ses Christentum im leeren Raum der Ratlosigkeit und neigt da- her in seiner kirchlichen Geltendmachung zur sophistischen Spe- gelnden Kongenialität des Auslegers mit seinem Text? Geht kulation mit großen Worten auf die geistige Unsicherheit, die nicht das Wägen der sog. „inneren‘“ Gründe bei der Entschei- Daseinsangst, das schlechte Gewissen und den Ästhetizismus des dung historischer Fragen zum guten Teil auf das Konto dieser modernen Abendländers und dessen Unwissenheit über die wich- Kongenialität? Wird nicht von da her auch die Glaubenshaltung tigsten Tatsachen der Geschichte des Christentums. Seine auf- des Auslegers bedeutsam, insofern sie eine mehr oder weniger fälligste geistige Signatur ist das Schwinden der intellektuellen große innere Nähe zu dem im Text Gemeinten bedingt? Frei- Sauberkeit‘“ (890 f.). Die Theologie ist nach W. weithin „der lich hat diese innere Nähe auch ihre Gefahren, auf die W. nach- sophistischen Verfälschung des Denkens‘“ verfallen (39). drücklich hinweist; denn sie führt u.U. zu einer Verkennung 185 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 186 SE i kenntnisses, beginnend mit einer Analyse des Glaubensvorgangs des historischen Abstlmdes‚ der für alle historische Erkenntnis onstitutiv ist. Aber das Problem ist eben verwickelter, als es überhaupt und endigend mit einem eschatologischen Ausblick ei W. erscheint. Selbst das Stichwort ,, Bedürfnistheologie‘‘, auf die kommenden letzten Dinge. Immer, wo der Verfasser im ft, verdeckt Rückgang auf die Schrift oder die alten Gebete der Kirche in die W. mit Recht erneut in die theologische Debatte wir Tiefe des christlichen Glaubens hineinführt, wird der protestan- ein von W. zu wenig gewürdigte s Problem. Erst recht kann man gespannt sein, wie W. von seine m Offenbarungsbegriff her un tische Mensch sich angesprochen fühlen. So etwa, wenn es vom chatologisierung-Entmythologi- Glauben heißt, er sei nicht Sache des wollenden und laufenden mit seinem Programm der Entes Menschen, sondern des sich erbarmenden Gottes. In ihm ent- sierung die dogmatische Aufgabe lösen will. hülle sich „die Absolutheit unserer Ohnmacht. Alles ist hier Aber dazu müssen wir den zweiten Band abwarten. Erdmann Schott Gnade“ (20). „Wir sind Schuldige, Sünder. Keiner ist gerecht‘“ Halle/Saale (26). Oder wenn von der Kirche gesagt wird: „Die Kirche ist zeitlich‘“, „nur ein Durchgangshaus.‘“ ‚In ihrer Zeitlichkeit ist sie unvollendet und darum unvollkommen.‘ „Ihre Amtsträger Meer, F. van der: Katechese. Eine Unterweisung im Glauben der Kirche. Köln: Bachem 1954. 343 S., 8° Lw. DM 18.—. sind Menschen, keine Engel‘ (300 ff.). Immer aber wird der Pro- Das Buch ist die deutsche, in einigen Teilen gekürzte Über- test rege werden, wenn unvermittelt mit diesen Feststellungen die im letzten Welt- wieder auf die kirchliche Lehrautorität zurückgegriffen wird, setzung einer holländischen Herausgabe, wenn hervorgehoben wird, daß ‚„die Bibel als einzige Autorität ieg erschien und in ihrer ersten Auflag e rasch vergriffen war. Wie aus dem von Kardinal de Jong zur Holländischen Ausgabe versagt habe‘‘. und der einfache Christ sich an den Satz Augu- gegebenen Vorwort, das auch in der deuts chen Ausgabe wieder stins halten müsse: „Ich würde den Evangelien nicht glauben, das klassische wenn mich die Autorität der Allgemeinen Kirche nicht dazu be- abgedruckt wurde, hervorgeht, soll in dem Buch ‚ wegte‘“ (238), wenn dann ohne Abstrich die ganze Lehre der Gemeingut der Kirche‘“ wiedergegeben werden, „wie es in der Heiligen Schrift, den Liturgien und den kirchlichen Lehrentschei- katholischen Kirche bis zur Hölle und zum Fegefeuer als der ungen zu finden ist‘‘ (9), ohne „Apo logetik und Kontroverse“‘ allein wahre Glaube vorgetragen wird, der sich oft so wenig che will es in der mit dem vereinbaren läßt „was Christum treibet‘‘. Unter Vermeidung der theologischen Fachspra religiösen Sprache unserer Zeit „die schlichte göttliche Wahr- So geht für den protestantischen Menschen durch das Ganze heit‘“ durch sich selbst sprechen lassen, die Glaubenswahrheit der der hier vorliegenden Unterweisung ein Riß, der immer wieder katholischen Kirche, die „gelegentlich scharfe Grenzen zieht“. aufspringt: auf der einen Seite viel echtes und tiefes Glaubens- lichen Lehrentscheidungen leben aus der Gebundenheit an Christus, auf der anderen Seite Dabei greift es nicht nur auf die kirch zurück, sondern im reichsten Maße auch auf die alten Gebete un strenge Gebundenheit an die Normen der Lehre der römisch- Hymnen der Liturgie sowohl der römischenwie auch der grie- katholischen Kirche — beides unausgeglichen nebeneinander. In <hisch-orthodoxen Kirche, auf jene uralten liturgischen Formen, der Tat: eine vorzügliche Unterweisung für den katholischen in denen der christliche Glaube in seiner Eigentlichkeit einen Christen, sowohl nach Form wie nach Inhalt, für den protestan- noch unverfälschten, starken Ausdruck findet. tischen Christen lehrreich, oft erbauend, aber durchweg zur Ab- Sehr geschickt und übersichtlich wird die Unterweisung ge- wehr aufrufend. Kiel Werner Schultz gliedert nach der Dreiteilung des appstolischen Glaubensbe- VON PERSONEN In memoriam Albrecht Oepke + 10. Dezember 1955 (Albrecht Oepke in seinem wissenschaftlichen Lebenswerk) Gedenkwort, gesprochen am Sarg von Albrecht Oepke Dem Herkommen der Theologischen Fakultät entsprechend, ob- Freude an der historischen Kleinarbeit gelernt und ist in die metho- liegt dem Dekan die schöne Pflicht, dem wissenschaftlichen Lebens- dische Benutzung der Quellen eingeführt worden. Hier hat er auch die werk des heimgegangenen Kollegen eine dankbare Würdigung zu wid- Ausrichtung auf Mischna und Talmud bekommen, die ihn, den mit men. Nicht der Mehrung des Schmerzes, sondern der dankbaren Hin- glänzenden hebräischen Sprachkenntnissen Ausgerüsteten, zeitlebens zur wendung zu Gott, der den Heimgegangenen so reich gesegnet hat mit Achtung und Benutzung dieser wichtigen Quellen geführt hat. einer Fülle wissenschaftlicher Erkenntnisse, will die Erfüllung dieser w Sa SEETE S, a AT E Aa Albrecht Oepke hat diesem Lehrer stets tiefe Dankbarkeit be- Pflicht dienen. Nur dann geschieht sie nach dem Willen des Verewigten, wahrt, und die Widmung seines großen Werkes „Das neue Gottesvolk“ dessen Werke im Bemühen um .das Verstehen der Heiligen Schrift zu an einen Studienfreund hebt dankbar hervor, daß er mit diesem ein Gott und zu seinem heilsgeschichtlichen Handeln in Jesus Christus füh- S eminar bei Emil Schürer über den Hebräerbrief besucht hatte. ren wollten. Alle die, die von ihm lernend und lesend empfangen Unser Heimgegangener hat sich nicht nur der historischen For- haben, werden diese letzte Zielsetzung seines Schaffens und Erkennens schung verschrieben, wie es viele der jungen Theologen damals taten, als zurecht bestehend beurteilen können. ie durch diese mächtig aufstrebende Richtung sich in ihrem wissen- Als vor einigen Jahren der Heimgegangene anläßlich eines Jubi- schaftlichen Streben angezogen fühlten. Eine starke systematisch-theo- läums des Gymnasiums in Hameln, dem er seine humanistische Aus- logische Begabung, verbunden mit den mannigfaltigen Einflüssen auf bildung verdankt, die Gedenkrede im Namen des ältesten noch leben- hat er sich dieser Aufgabe seine Frömmigkeit, hat ihn daran gehindert, über dem Streben nach den Abiturientenjahrgangs halten mußte, geschichtlicher Erkenntnis, die im AT und NT bezeugten heilsge- mit besonderer Dankbarkeit hingegeben. Er wußte, daß seiner großen schichtlichen Tatsachen zu vergessen, zu denen ein Verhältnis nicht nur Begabung für die klassischen Sprachen auch eine gründliche und sorg- durch wissenschaftliche Forschung, sondern durch persönlichen Glau- fältige Ausbildung zuteil geworden war durch tüchtige Lehrer, Gern bensentscheid, und durch diesen in erster Linie, begründet wird. Ver- sprach er von den lateinischen Stil- und Redeübungen, die im Gymna- mächtnishaft hat er in seinem Referat über die Auslegung der Abend- sium seiner Zeit getrieben wurden, und ebenso gern hat er noch in den mahlstexte des NT als Hilfe für das Abendmahlsgespräch der Kirchen ahren seines Dekanats dann und wann einen lateinischen Brief ge- eingangs formuliert: „Ein Tiefenverständnis der Selbstdarbietung Got- schrieben, tes ist nur möglich im Geist. Es handelt sich hier zuletzt um eine reli- Als er um die Jahrhundertwende die Universitäten zu Göttingen giöse Funktion, ein religiöses Erleben, das nur im persönlichen Ge- und Erlangen bezog, bot sich ihm ein reiches geistiges Leben dar. In Oorsam gegen das ergangene und fort und fort ergehende Wort Gottes «1 Abkehr von der dogmatisch bestimmten Exegese war man bestrebt, zu wirklich sachgemäß erfahren werden kann einem historischen Verständnis der heiligen Schrift durchzudringen. Das Überblickt man das in der Literatur vorliegende Lebenswerk des Zeitalter der religionsgeschichtlichen Forschung war damals im An- Heimgegangenen, rund 185 Nummern, muß man mit Recht erstaunt bruch, aber auch die Periode der archäologis chen Forschung begann sich sein über die Fülle des Geleisteten, wagte sich doch erst der einund- das wissenschaftliche in ihren Anfängen zu regen. Richtunggebend für st die Tatsache ge- dreißigjährige Pfarrer mit einer ersten Arbeit über „Religion und Forschen unseres Heimgegangenen als Lebensarbeit i Wirklichkeit‘‘, erschienen in der Neuen kirchlichen Zeitschrift, vor das wesen, daß er in die Schule von Emil Schürer kam, des Begründers der ie 1) ThLZ 80 (1955), 131. eigentlichen neutestamentlichen Zeitgeschichte. Bei ihm hat er 187 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 188 SE in e Forum der literarisdx?n Öflentlié\keit‚ und als reifer Mann im Alter Auf systematisch-theologischem Gebiet ist er mannigfach hervor- von neununddreißig Jahren legte er sein erstes Buch „Die Missions- getreten. Als die dialektische Theologie in den zwanziger Jahren die predigt des Apostel Paulus‘‘ vor, das freilich dann auch ein großer Wurf theologische Situation entscheidend veränderte, ist er mit einer Schrift war und von der Leipziger Theologischen Fakultät durch die Verlei- über Karl Barth und die Mystik hervorgetreten. Und ebenso hat ihn einst der Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts zu einer mehrfach auf- hung der Doktorwürde ausgezeichnet wurde. Im Zusammenhang mit dieser Ehrung erfolgte seine Berufung in eine Professur an unsere gelegten Gegenschrift veranlaßt, die klug und tapfer zugleich war. So Theologische Fakultät, der er in Lehre und Forschung bis zu seinem war er gerüstet, als in ganz anderer geistiger Gestalt das Mythuspro- Tod treu geblieben ist. Drei Linien lassen sich durch sein Schrifttum blem an ihn herantrat, auch hier sein Wort in die Wagschale zu wer- hindurch verfolgen. Einmal hat sein literarisches Bemühen der Heiden- fen. In dem sogenannten Entmythologisierungsgespräch ist er mehrfach mission gegolten, der er immer wieder in ihrer theologischen Proble- mit mündlichen Gesprächsbeiträgen in Vortragsform hervorgetreten, zuletzt mit gedruckten Thesen, in denen er sich mit Bultmann ausein- matik zugewendet blieb. Die zweite Linie, auf der sein Denken sich andersetzt. bewegte, galt einem Sonderfall des missionarischen Wirkens, der Mission unter Israel. Nicht nur in diesem speziellen Gebiet gewidmeten Albrecht Oepke besaß außer den schon erwähnten vielseitigen Be- Untersuchungen kam das zum Ausdruck, sondern auch in zahlreichen gabungen eine ausgesprochene künstlerische Neigung. Selbst musika- Rezensionen, besonders aus den letzten Lebensjahren, in denen er lisch hochbegabt, hat er seine wissenschaftliche Arbeit der Bachfor- mehrfach zu einem jüdisch-christlichen Religionsgespräch Stellung ge- schung zugewandt und hier in oft mühevoller Kleinarbeit Ergebnisse nommen hat. Hier hat er sich in der Nachfolge von Franz Delitzsch, erzielt, die den mit dieser einschlägigen Forschung befaßten Gelehrten dem großen Forscher und Lehrer an unserer Fakultät im 19. Jahrhun- neue Aufschlüsse gaben. Am stärksten wohl ist seine künstlerische Nei- dert, bewegt. Der Pflege des nach diesem benannten Institutum De- gung neben seiner wissenschaftlichen Begabung zum Audruck gekom- litzschianum hat er sich in den letzten Lebensjahren mit hingebender men in der großen Schöpfung des Werkes über das neue Gottesvolk, Treue gewidmet. in dem er vollmächtig ausgegriffen hat in Bereiche der Geschichte der Mit Delitzsch hat er sich aber noch in einer ganz anderen Hinsicht bildenden Künste und der Kirche, wie vielleicht selten ein anderer vor verbunden gewußt. Delitzsch ist der größte Exeget der lutherischen ihm. Jahre fleißigen verborgenen Schaffens haben diesem Werk dienen Kirche des 19. Jahrhunderts gewesen, der sich der historischen Inter- müssen in Zeiten, in denen es ein aussichtsloses Unterfangen schien, pretation der Schrift sowie kritischen Einsichten nicht verschloß und je ein solches Werk zum Druck befördern zu können. Hier hat er die Bewährungsprobe des echten wissenschaftlichen Ethos an sich voll- trotzdem stets auf die Heraushebung des theologischen Gehalts be- dacht war. Gleich ihm hat sich Albrecht Oepke in allererster Linie als ziehen lassen, und er hat diese Probe glänzend bestanden. Mit stolzer Exeget mit einem festen Standort in der lutherischen Kirche gewußt Dankbarkeit sehen wir in ihm in der Rückschau den selbstlos schaffen- und empfunden. In der Sitzung der Sächsischen Landessynode vom den Gelehrten. 19. April 1948 sprach er am Eingang eines Diskussionsbeitrages als Noch könnte auf ein Gebiet seines Schaffens hingewiesen werden, ein Selbstbekenntnis aus: „Ich bin von Beruf Exeget!‘“ Wenn er dem auf seine religionsgeschichtlichen Arbeiten, denen er immer offenge- begonnenen Satz alsbald eine scherzhafte Wendung gab, indem er er- standen hat, hat er doch in den letzten Lebensjahren die neu aufgefun- wähnte, daß Exegeten auch zuweilen törichte Gedanken haben könn- denen Schriften der Sekte von Qumrän in seinen Übungen behandelt. ten, war doch der Wahrheit dieses Bekenntnisses nichts abgebrochen. Aber der Blick auf die religionsgeschichtlichen Arbeiten beschwört den Und er wies auch darauf hin, daß man gut täte, auf die Exegeten zu Schmerz herauf. Auf dem Programm des im Januar 1956 stattfinden- hören. Seine in Buchgestalt vorliegenden exegetischen Arbeiten sind den Theologentages hat er einen Vortrag angekündigt über „Die Hö- der Kommentar zu den Thessalonicherbriefen im NT Deutsch, jetzt in henlage der Isisreligion in zeitgeschichtlicher und neutestamentlicher 5, Auflage vorliegend, und sein ausgezeichneter Kommentar zum Gala- Beleuchtung‘“. Es ist nicht das einzige, das nun unausgesprochen und terbrief von 1937, dessen zweite Auflage er noch vollenden durftie, unvollendet bleiben muß. Er hat öfter davon gesprochen, daß er noch ehe das irdische Sterben sein Lebenswerk abschloß. Beide Werke haben eine biblische Theologie des Neuen Testaments schreiben wolle, und ihm allgemeinen Ruf und Anerkennung als Exeget erworben, von der Plan stand ihm vor der Seele. Wie kein anderer wäre er wohl be- kleineren exegetischen Arbeiten, die in reicher Zahl vorliegen, zu fähigt gewesen, hier eine Zusammenschau seiner Forschungsergebnisse schweigen. darzubieten, — sein Heimgang gebietet uns hier einen schmerzlichen Aber er war sich auch bewußt, daß Exegese nur der treiben kann, Verzicht. Der Gedanke an manches Unvollendete, wozu sein stets wa- der sich vorher über Methode und Zielsetzung klar geworden ist. Er be- cher und reger Geist nicht mehr hat kommen können, ist geeignet, saß die genügende systematische Schulung, um diese Aufgabe zu er- Schmerzen heraufzubeschwören. Ob er wohl nicht selbst den Gedanken gedacht hat, daß wir hier immer Unvollendete bleiben müssen, und daß füllen. Im dem Streit über die Schriftauslegung, der in den zwanziger das Urteil über Vollendung oder Nichtvollendung nur Gott allein zu- Jahren die literarische Auseinandersetzung beherrschte, ist er mit einer selbständigen Schrift über „Geschichtliche und übergeschichtliche steht? Er hat es einmal selbst ausgesprochen auf einem Begrüßungs- Schriftauslegung‘“, die inzwischen eine zweite Auflage erfahren hat, abend für die neuimmatrikulierten Kommilitonen der Theol. Fakultät, hervorgetreten. Die hier entwickelten Gedanken haben ihn immer aufs als der Reihe nach jeder einzelne sich vorstellen mußte mit Alter, Na- men und Heimatort, Mit dem ihm eigenen Humor hat er sich vorge- neue umgetrieben. stellt als Theologiestudent im 108. Semester. In dem feinsinnigen Indessen braucht der Exeget auch Handwerkszeug, etwa die saubere lexikographische Arbeit, die die Fülle des außerbiblischen Quellen- Wort lag die Einsicht ausgesprochen, daß wir gegenüber Gott und dem materials heranziehen muß, um einen bestimmten Begriff, ein bestimm- Geheimnis seiner Offenbarung stets Lernende, Empfangende, irdisch tes Wort erfassen zu können. In Anerkenntnis der Notwendigkeit Unvollendete bleiben müssen, wollen wir nicht die letzte tiefe Ehr- furchtshaltung vor Gott verlieren. solchen Rüstzeugs hat er eine große Anzahl von Stichwörtern des Theol. Wörterbuchs von Kittel bearbeitet, die in sich Begriffsmonographien In tiefer Dankbarkeit lege ich im Namen des Lehrkörpers der darstellen, und in denen er seine Fähigkeit zu philologischer Kleinar- Theologischen Fakultät diesen Kranz nieder, gewidmet dem Forscher, beit glänzend unter Beweis stellte. Die letzten an dieser Stelle vorge- der unsere Erkenntnis mehrte, dem Lehrer, dessen Lehrbefähigung bei- legten Arbeiten sind die Artikel über xais und xagovola, äußerst be- spielhaft war, dem Kollegen, der uns eine echte Arbeitsgemeinschaft gewährt hat, dem Bruder in Christus, dem wir in Liebe und Dankbar- achtliche Sammlungen von Material und Deutungen. Man staunt über keit über den Tod hinaus verbunden sind. die entsagungsvolle Arbeit, die hier der an vorsichtigem Urteil und theologischer Gedankenbildung so reiche Exeget leisten konnte. Zu- Leipzig Hans Bardtke gleich wird ein Zug seines Schaffens an diesen Arbeiten deutlich, die Abneigung gegen übereilige und nicht genügend gesicherte Hypothe- sen. Lust an zersetzender Kritik wird man vergeblich an und in seinen Nachtrag zur Bibliographie Albrecht Oepke (vgl. ThLZ 76 [1951] 693.) Werken suchen. Er war Historiker, er war auch Kritiker, er hat mit scharfem und einfallsreichem Intellekt literarische Tatbestände des NT „Luther und unsere Zeit‘“. (ThLZ 46 [1933] 1066.) angegriffen, aber stets hat er die Grenze zum bloßen Historismus, zum Synodalbeiträge innerhalb der 16. Landessynode der Ev.-luth. Landes- Intellektualismus zu wahren gewußt. Was seine Stärke war, ja ein Be- kirche Sachsens aus den Jahren 1948—1949: Antrag auf Erlaß standteil seines exegetischen Wesens, das war — ich nehme hier seine einer Kundgebung der Synode zur Judenfrage (Antrag Nr. 15 vom eigene Formulierung auf — „eine echte kritische Gewissenhaftigkeit‘‘. 6. 4. 1949 Synodalschriften B 4). — Diskussionsbeiträge in Syno- Bei aller kritischen historischen Forschung ist ihm die Hl. Schrift AT dalverhandlungsakten S. 52. 76. 91—93. 115f. 119f. 126, 133 f. und NT heiliges Land gewesen, das nur mit Ehrfurcht betreten werden 137. 148. 152. 206. 264 ff. 270f. 280. 292. 296 f. 301. durfte. Rez. Martin Dibelius, Die Reden der Apostelgeschichte und die antike Ein solcher Exeget hatte auch sein unbestechliches Urteil zu wich- Geschichtsschreibung. Heidelberg 1949 (ThLZ 1951 Sp. 287—290). tigen, unmittelbar auf die kirchliche Praxis einwirkenden Fragen zu Rez. Joachim Jeremias, Hat die Urkirche die Kindertaufe geübt? 1949 geben, etwa zu den Fragen, die um die Kindertaufe in der theologi- (ThLZ 1951 Sp. 349 f.). schen Diskussion entstanden waren oder auch auf 'dem Gebiet der Rez. H. J. Schoeps, Jüdisch-christliches Religionsgespräch in neunzehn Abendmahlsberichte, die unmittelbar bedeutungsvoll für das Abend- Jahrhunderten, Die Geschichte einer theologischen Auseinander- mahlsgespräch der Kirchen waren. setzung. 1949 (ThLZ 1951 Sp. 354—356). 189 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3 190 Rez. Walter Schönfelder, Die Philosophen und Jesus Christus. (ThLZ Leib Christi oder Volk Gottes bei Paulus? (ThLZ 1954 Sp. 363—368; vgl. auch ZNW 45 [1954] 137 f.). 1951 Sp. 361 f.). Johann Sebastian Bach als Abendmahlsgast. (ThLZ 1951 Sp. 627—631). Artikel in ThW V. (1954) 636—653: Rez. Johannes Schildenberger, Vom Geheimnis des Gotteswortes. 1950 856—869: (ThLZ 1952 Sp. 284—286). Wie entsteht nach den Schriften des Neuen Testaments der Glaube an Itrwege in der neueren Paulusforschung. Herm. Roethmäann zum 70. die Auferstehung Jesu? Albrecht Alt zum siebzigsten Geburtstäg gewidmet. (Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl Marx-Universi- Geburtstag. (ThLZ 1952 Sp. 449—458). Die Kirche als das Volk Gottes. (AELKZ 1952, 226—229). tät 3, Jahrgang 1953/54. — Gesellschafts- und sprachwissenschaft- Rez. Martin Buber, Israel in Palästina. 1950 (ThLZ 1953 Sp. 95 £.). liche Reihe, Heft 1, S.77—83). ez. George Santayana, Die Christusidee in den Evangelien, Ein kriti- Kann die Auslegung der Abendmahlstexte des Neuen Testamentes für das Abendmahlsgespräch der Kirchen hilfreich sein? (ThLZ 1955 scher Essay . 1951 (ThLZ 1953 Sp. 610—612). Sp.. . 129--142), Plato Resp. II 5, 361e eine unbewußte Weissagung auf Christi Pas- sion. (ThLZ 1953 Sp. 639 f.). Rez. Alfons Kirchgässner, Erlösung und Sünde im NT. 1950 (ThLZ 1955 Sp. 430—432). 4IKAIOXYNH 6EOY bei Paulus in neuer Beleuchtung. (ThLZ 1953 Sp. 257—264). Die Höhenlage der Isisreligion in zeitgeschichtlicher und neutestament- ez. Johannes Schneider, Die Taufe im NT. 1952 (ThLZ 1954 Sp. 101 licher Beleuchtung. Johannes Leipoldt zum fünfundsiebzigsten Ge- burtstag gewidmet. (Erscheint demnächst) 1955. is 104). BERICHTE UND _ MITTEILUNGEN Der Schwur der Essener Josephus schildert in bell. 2, 8, 7 ff. ($ 137 ff.) das Aufnahmever- würde am liebsten daran denken, daß der Bewerber keinen Raub am ahren der Essener: zunächst muß der Bewerber ein Jahr lang außerhal über ein Eigentum der Gemeinschaft begehen soll. Da die Gemeinschaft nur des Ordens nach der Regel des Ordens leben; hat er sich bewährt, dann d gemeinsames Vermögen verfügt und jeder Angehörige des Or- tritt er dem Orden dadurch näher, daß er zur Wasserreinigung zuge- ens seinen Besitz. opfert, besteht die Notwendigkeit, dies Gesamt- assen wird, ohne allerdings an den gemeinsamen Mahlzeiten teilzu- vermö gen zu schützen, und es wäre keineswegs auffallend, wenn der nehmen. Erst nach Absolvierung weiterer zwei Jahre ist die Möglichkeit Eidsch wur der Essener den Schutz dieses Vermögens verlangte. Nicht gegeben, im Vollsinn dem Orden selbst anzugehören, Nun erst kann ausgeschlossen wäre allerdings auch ein strenges Verbot, sich an revo- er Bewerber bei dem gemeinsamen Mahl erscheinen, übernimmt aber lutionären Bewe gungen zu beteiligen, die für den hellenistischen Leser leicht als ,, Vorher vor den Ordensangehörigen die Verpflichtung in Eidesform, daß gerade die essenis Raubzüge‘“ erscheinen, wobei allerdings zu bedenken ist, Sich den heiligen Grundsätzen zu unterwerfen. Zu ihnen gehört unter che Bewegung in den Kampf gegen Rom mitver- anderem die Geheimhaltung nach außen. Von dieser Geheimhaltung wickelt wurde, und daß Josephus ihre Leidensbereitschaft nach dem eißt es im abschließenden & 142: „Außerdem schwört er, niemandem alten Märtyrerschema der Makkabäerzeit ausführlich schildert (bell. 2, ie Satzungen anders mitzuteilen, als wie er selbst sie empfing, keinen 8, 10 = 8 152f). aub zu begehen /äq&&sodar 08 Anorsias) und die Bücher der Sekte Durch die Funde vom Toten Meer ‚werden wir aufs neue vor die in gleicher Weise wie die Namen der Enge ] sorgfältig zu bewahren.“” Frage nach dem eder sieht sofort, daß es keinen Sinn hat, mitten in der Verpflichtung ph historischen Quellenwert des Josephus gestellt; Jose- us hat offenbar dieser Gemeinschaft der Essener seine besondere Auf- zur Geheimhaltung den Passus einzufügen: „den Straßenraub zu verab- merksamkeit geschenkt, ihren jüdisch-orientalischen Charakter dem Scheuen‘‘, wie H.Clementz in seiner Übersetzung tut. Die wort- hellenistischen Leser verständlich zu machen gesucht und manche an- Teiche, aber bis zum heutigen Tag beachtenswerte Übe rsetzung von Ph. ersartige Denkform zu diesem Zweck „umgesetzt‘. Im Interesse der ohout (1921) überrascht dadurch, daß der grie chische Wortlaut notwendigen Neubelebung unserer Josephus-Arbeit sei eine noch nicht des extes preisgegeben wird: „Außerdem muß er noch schwören, sämtli che Lehren der Sekte ohne Entstellung genau so, wie er sie selbst gelöste philologische Einzelfrage aufgeworfen und die Unzulänglich- überk Oommen, überliefern zu wollen, sich auch je; der Verstümmelung eit der bisherigen Lösungen aufgezeigt. de: Tübingen O. Michel Tselben zu enthalten, sowie die Bücher der Sekte und die Namen der Engel sorgfältig zu hüten.‘“ In seinen Anmerkungen bekennt Ph. Ko- Out, enken daß man selbstverständlich nicht an gewöhnlichen Straßenraub der Mitteilung. Professor D. Dr. Siegfried sucht für einen Doktoranden, kann, daß auch Teilnahme an revolutionären Unruhen unwahr- Koll, über Troeltschs Religionsphilosophie arbeitet, Nachschriften von scheinlich sei (S. 583). Kohout denkt an ein Verbot, ganze Bücher zu egs aus der Berli ner Zeit über Metalogik bzw. Religionsphilosophie unterschla gen oder durch Zusätze zu entstellen. Aber damit wird Ph. und Mitteilungen üb er den Verbleib des Nachlasses. Antwort erbeten Kohout dem Wortlaut der Stelle auf keinen Fall gerecht. Ich selbst an Professor D. Dr. Siegfried, Marburg/Lahn, Schwanallee 36. NEUE BUCHER Adler, H. G.: Theresienstadt 1941—1945. Das Antlitz einer Zwangs- rung in der Kritik der katholischen Theologie. Hamburg: Reich 1955. == = gemeinschaft, Geschichte, Soziologie, Psychologie. Tübingen: Mohr 238 S, u. 172 S. gr. 8% Theologische Forschung, H. 8 u. 9; 1955. XLVI, 773 5., 8° DM 34.—; Lw. DM 38.—. 12.— . 10,—. Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden. ..I. Band: Bovet, Th.: Weg und Sinn. Führung durch die Lebensalter. Tübingen: „r » er Hauptgottesdienst mit Predigt und heiligem Abendmahl ünd die K atzmann [1955]. 178 5. 8°% Lw. DM 9.80. Sonstigen Predigt- und Abendmahlsgottesdienste. Ausgabe für en Brinktrine, J.: Die Lehre von der Schö pfung. Paderborn: Schöningh 1956. Pfarrer, Bearb. v. d. Luth. Liturgischen Konferenz Deutschlands, v- 367 5. gr. 8°, DM 17.—; Lw. D 20.—. Liturg. Ausschuß d. Vereinigten Ev.-Luth. Kirche Deutschlands u. V- Celano, Th. v.: Leben und Wunder des Heiligen Franziskus von Assisi. Ausschuß der Generalsynode d. Vereinigten Kirche f. Liturgische An- Einführung, Übersetzung, Anmerkungen v. P.E.Grau OFM. Werl i. gelegenheiten. Hrsg. v. d. Kirchenleitung d. Vereinigten Ev.-Luth. estf.: Dietrich-Coelde-Verlag 1955. 6215., 2Ktn. 8° = Franzis- virche Deutschlands. Berlin: Luth. Verlagshaus 1955. 83*, 390 %. ka nische Quellenschriften Bd. 5. DM 19.—. (81) S. kl. 8°. Geb. DM 16.80. Albright, W. F.: Die Religion Israels im Lichte der archäologischen Aus- Dignath-Düren, W.: Kirche, Krieg, Kriegsdienst. Die Wissenschaft zu dem aktuellen Problem in der ganzen Welt. Hamburg: Reich 1955. grabungen. Aut. Übersetz. mit Nachträgen d. Verf. v. Fr. Cornelius. 136 s‚ g]'_ 8°. = Theologische Forschung. Wiss. Beiträge zur Kirch- ünchen: Reinhardt 1956. 268 S., 12 Taf., 1ı Kte, 8°. Kart. DM 11.50; lich-Evangelischen Lehre, hrsg. v. H. W. Bartsch, Bd. 10. DM 6.—; Lw. DM 14.— W DM.- , ens, H.: Sprachwissenschaft. Der Gang ihrer Entwicklung von der An- Dold, A.: Palim tike bis zur Gegenwart. Mit Schemazeichnungen im Text. München: zahl psest-Studien I. hrsg. u. bearb. Mit einer Zeichnung u. Alber [1955]. X, 568 S., 8%°. = Orbis Academicus. Problemgeschichten pali Teichen Schriftproben auf 10 Taf. Mit Anhang: Beachtliche, nicht- mpsestierte Texte aus Vor- bzw. Nachsatzblättern der Darmstäd- er Wissenschaft in Dokumenten u. Darstellungen, hrsg. v. F. Wag- ter Codices 752 u. 754. Beuron: Beuroner Kunstverlag 1955. XVI, ner u. R. Brodführer * Lw. DM 34.—. 1135., 10 Taf. gr. 8°, = Texte u. Arbeiten, 1. Abt. Beiträge zur Er- Bartsch, H. W.: Kerygma und Mythos. IV. Bd.: Die ökumenische Dis- gründung des älteren lateinischen christlichen Schrifttums u. Gottes- kuss ion. V, Bd.: Die Theologie Bultmanns und die Entmythologisie- dienstes, H. 45. DM 13.—. 191 192 —— Theq}9gßdue I.iteraturagitung 1956 Nr. ‚3„ E aa E Eiswirth, R.: Hieronymus’ Stellung zur Literatur und Kunst. Wiesbaden: vom Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland eingesetzten Aus- Harrassowitz in Komm. 1955. XIV, 965. gr. 8°. = Klassisch-Philo- schuß und vom Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland ange- log. Studien, hrsg. v. H. Herter u. Wolfg. Schmid. nommen. München: Kaiser 1956. 63 S. 8° DM 1.85. Die Evangelisch-Theologische Fakultät der Universität Münster (1914 Klostermann, R. A.: Probleme der Ostkirche. Untersuchungen zum We- bis 1954). Münster: Aschendorff 1955. 44 S., 8°. = Schriften der Ge- sen und zur Geschichte der griechisch-orthodoxen Kirche. Göteborg: C Y sellschaft zur Förderung der Westfäl. Wilhelms-Universität zu Mün- Wettergren & Kerber 1955. 434 S., gr. 8%. = Göteborgs Kungl. Ve- ster, H. 34. DM 1.90. tenskaps- och Vittterhets-Samhälles Handlingar. Sjätte Följden. Ser. c Flückiger, F.: Der Ursprung des christlichen Dogmas. Eine Auseinander- A. Bd. 5. SKr. 45.—. setzung mit Albert Schweitzer und Martin Werner, Zollikon-Zürich: Knauer, G.: Psalmenzitate in Augustins Konfessionen. Göttingen: Van- Evangelischer Verlag 1955. 216 S. gr. 8° Lw. DM 15.20. denhoeck & Ruprecht 1955. 215 S. gr. 8° Kart. DM 22.—. Forel, O.: Einklang der Geschlechter. Sexuelle Fragen in unserer Zeit. Koepper,” G.: Kyrie Eleison. Roman einer Zeitwende. Berlin: Union Zürich: Rascher [1955]. 395 S. 8°. Lw. DM 19.—. Verlag [1955]. 366 S. 8°%. Lw. DM 8.—. Freudenthal, H.: Die Wissenschaftstheorie der deutschen Volkskunde: Lasserre, J.: Der Krieg und das Evangelium. Münch Hannover: Niedersächs. Heimatbund 1955. VI, 241 S. gr. 8°. = Ver- 319 S. 8° DM 12.80; Lw. DM 14.80. en: Kaiser 1956x‘./ öff. d. Niedersächs. Amtes für Landesplanung u. Statistik, hrsg. v. K. Brüning. Reihe A: Forschungen zur Landes- u. Volkskunde. IL Leenhardt, F.-J.: Ceci est mon Corps. Explication de ces paroles de J&- Volkstum und Kultur (Schriften des Niedersächs. Heimatbundes e, V.) sus-Christ. Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestle [1955]. 755. gr. 8°. z a N. F. Bd. 25. DM 7.—. Cahiers theologiques 37. sfr. 4.—. Lisowsky, G.: Jadajim (Hände). Text, Übersetzung und Erklärung nebst Fried, H.: Bultmann — Barth und die katholische Theologie. Stuttgart: 3 einem textkrit. Anhang. Berlin: Töpelmann 1956. VI, 97 S. gr. 8°. Schwabenverlag [1955]. 172 S. kl. 8°. Lw. DM 6.—. Gugitz, G.: Österreichs Gnadenstätten in Kult und Brauch. Band 1: = Die Mischna. VI. Seder. Toharot, 11. Traktat. DM 18.—. Wien. Band 2: Niederösterreich und Burgenland. Wien: Brüder Hol- Lortz, J.: Bernhard von Clairvaux, Mönch und Mystiker. Internationa- ler Bernhardkongreß Mainz 1953, Hrsg. u. eingeleitet. Wiesbaden: linek [1955]. XIL, 128 S. u. VIII, 270 S. kl. 8° Lw. DM 10.— u. + Steiner 1955. LVI, 245 S. gr. 8°%°. = Veröffentl. d. Instituts für euro- DM 17.40. Gwyn A. S. J.: The Writings of Bishop Patrick. 1074—1084. Dublin: Lw. DM 20.80, päische Geschichte Mainz, hrsg. v. J. Lortz u. M.Göhring, Bd. 6. The ublin Inst. for advanced Studies 1955. VIIL, 147 S. gr. 8° Luck, U.: Kerygma und Tradition in der Hermeneutik Adolf Schlatters. = Scriptores Latini Hiberniae Vol. I. 25 s. Köln u. Opladen: Westdeutscher Verlag [1955]. 138 S. gr. 8°%. = Ar- 7LH ägglund, B.: Theologie und Philosophie bei Luther und in der occa- beitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen. mistischen Tradition. Luthers Stellung zur Theorie von der doppelten Geisteswiss, H. 45. DM 9.—. Wahrheit. Lund: Gleerup [1955]. 108 S. gr. 8° = Lunds Universi- tets Ärsskrift. N. F. Avd. 1. Bd. 51 Nr. 4. SKr 11.—. Lys, D.: Ä la Recherche d’une methode pour ]’Exegese de l’Ancien Te- stament, (Chapitre d’introduction d’une these en preparation sur Heim, K.: Die christliche Ethik. Tübinger Vorlesungen. Nachgeschrieben „emploi, portee et signification du terme N E Ph E SH dans l’A.T.‘). u. ausgearb, von W. Kreuzburg. Tübingen: Katzmann-Verlag [1955]. U E a Montpellier: Facult& de Theologie protestante de Montpellier 1955. z== a Heimler, H. u. Spiegel-Schmidt, Fr.: Deutsches Luthertum in Ungarn. VL 3S gr Etudes theologiques et religieuses XXX, 3. ffr. 200.—. Düsseldorf: Verlag der Schles. Evang. Zentralstelle 1955. 128 S. mit Abb. auf Taf. 8°. Merwe, van der, B. J.: Pentateuchtradisies in die Prediking van Deut Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 1. Jahrgang 1955. Hrsg. v. K. rojesaja (with a summary in English). Proefschrift. Groningen: W B Ameln, Chr. Mahrenholz u. K. F. Müller. Kassel: Stauda 1955. XVI, ters 1955, XI, 280 S. gr. 8° 246 S. m. Abb., Faksimiles u. Notenbeispielen. gr. 8°. Llw. DM 24.—. [Paracelsus:] Theophrast von Hohenheim, genannt Paracelsus, Sämtliche Werke. 2. Abt.: Theologische und religionsphilosophische Schriften. Kärolyi, G.: The Book of Joshua, The Book of Judges and The Book of Bd. IV: Auslegung des Psalters Davids. Teil I: Kommentar zu den Ruth. Transl. by the Commission for the Revision on the Old Te- stament appointed by the Hungarian Bible Council of the Evangeli- Psalmen 75-(76) bis 102 (103). Bearb. von K. Goldammer. Wiesbaden: cal Churches. Budapest: Press Department of the General Convent Steiner 1955. LV, 347 S. gr. 8° DM 38.—; Lw. DM. 44.—. of the Reformed Church in Hungary 1955. 63 S. 4°. Paulsen, A Sören Kierkegaard. Deuter unserer Existenz. Hambur Wittig [1955]. 464 5., 8 Taf. gr. 8°. Lw. DM 18.—. R — The First and the Second Books of Samuel. Transl. by the Commis- — sion for the Revision of the Old Testament appointed by the Hun- Perrin, H.: Tagebuch eines Arbeiterpriesters. Aufzeichnungen 1943/44.' garian Bible Council of the Evangelical Churches. Budapest: Press München: Kösel [1955]. 352 S., 1: Titelbild 8%. Lw. DM 13.50. Department of the General Convent of the Reformed Church in Hun- Pettazzoni, R.: The All-Knowing God. Researches into early Religion 4 gary 1955. 95 S. 4°. and Culture, Transl. by H. J. Rose. London: Methuen 475 S., 51 Abb. auf Taf. 8°. 60 s. [1956]. xv‚—.—‚l' Kempf, Fr.: Papsttum und Kaisertum bei Innocenz Ill. Die geistigen und rechtlichen Grundlagen seiner Thronstreitpolitik. Rom: Pontificiä Ratschow, C.H.: Magie und Reli Universitä “Gregoriana 1954. XIX, 338 S., gr. 8°. = Miscellanea Hi- 164 S., gr 8° Lw. DM 11.50. gion. Gütersloh: Bertelsmann [1955]_.; storiae Pontificiae, ed. a Facultate Historiae Ecclesiasticae in Ponti- Rauschning, H.: Ruf über die Schwelle: Betrachtungen. Tübingen: Katz= ficia Universitate Gregoriana. Vol. XIX, n. 58. mann [1955]. 219 S. 8°. Kierkegaard, S.: Christliche Reden. Übers. und mit einem Nachwort Reid, J.K.5S.: The Biblical Doctrin‘e of the Ministry. Edinburgh u. hrsg. von W. Kütemeyer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1955]. London: Oliver & Boyd [1955]. VII, 47 S. 8°%. = Scottish Journal of 102 S. 8°% = Kleine Vandenhoeck-Reihe 16. DM 2.40. Theology. Occasional Papers Nr. 4. s. 5.—. Kirche und Kriegsdienstverweigerung. Ratschlag zur. gesetzlichen Rege- Ronnat, J. M.: Basile le: Grand. Paris: Les Editions Ouvrieres 19 Jung des Schutzes der Kriegsdienstverweigerer, .erstattet durch den 128 S. 8°% = Eglise d’hier et d’aujourd’hui. 330 ffr. L Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Karel Svoboda, Na Piskäch 36, Praha XIX (CSR) Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Prof. D. Ethelbert Stauffer, Erlangen, Langemarckplatz 3 Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württbg. Prof. Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6 D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof. D. Dr. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr. 12 Prof, D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Prof. D. Dr. Walter Bauer, Göttingen, Düst. Eichenweg 46 Die ‚„ Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof., D. Ernst Käsemann, Göttingen, Ewaldstr, 5 Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof, D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Verantwortlich für die Redaktion: Professor: D. Kurt Aland, Halle / Saale, Dozent Dr. Hans-Joachim Diesner, Greifswald, Franz-Mehring-Str. 56 Marsstr., 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Lic. Rudolf Lorenz, Naumburg/Saale, Moritzberg 31 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. D. Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutfridstr. 11 Prof. D. Heinrich Bornkamm, Heidelberg, Zähringer Str. 18 Manuwskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Lic. Dr. Martin Burgwitz, Berlin NO 18, Georgenkirchstr. 70 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg 1 b. Leipzig, Mittelstr. 8 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a vom Herausgeber. (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof. D. Hans Frhr. v. Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str. 69 Auftrag Nr. 1/56 Prof. Dr. Oskar Thulin, Wittenberg Bez. Halle, Lutherhalle Lizenz Nr. 1361 r \ Da ßR O f i r / Z 'g} (‚_"“l { Y U @beulüg ifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 4 81. JAHRGANG APRIL 1956 Spalte Spalte Spalte Gehman, H.S. s Montgomery, ] 213 Ohm, T.: Ruhe und Frömmigkeit (G. Men- Probleme der heutigen Symbolik. Von 1 Grillmeier, A., u. Bacht, H.: Das Konzil sching) 211 K.G. Steck von Chalkedon. IT. (H. v. Campenhausen) Pesch, W Der Lohngedanke in der Lehre Zur Sprache der biblischen Psalmen. Groötz/J.4 Die Entwicklung des Bußstufen- Jesu. (B. Reicke 216 Von S. Mowinckel wesens in der vornicänischen Kirche Robinson, Th. H., u. Horst, Fr.: Die zwölf Zur Abendmahlspraxis im Schweden der (R. Lorenz) 221 kleinen Propheten. 2. Aufl. (A. Jepsen) 212 Reformationszeit. Von L. Fendt 203 Hammelsbeck, O.: Glaube, Welt, Erziehung Rosenstock-Huessy, E.: Des Christen (M. v. Tiling) AB SE ET 240 Zukunft (F, Melzer) 242 Der gegenwärtige Stand der Erforschung Helmbold, H.: Vorsynoptische Evangelien Schürmann, H.: Der Einsetzun er in Palästina neu gefundenen hebrä- K. Weiß A S 1 E 219 Luk. 22, 19-20. II. (E. Schweizer) gsberich 217 ischen Handschriften. mi lerda ? G Öe;wl:sar.n .gcgen Gott und y A 238 Smend, F Goethes Verhältnis zu Bach 32. Die Risse in der Kriegsrolle von Menschen (E. Schott) E a I 212 (W. Blankenburg) 235 Qumrän. Von H. Stegemann 205 Horst, F. s. Robinson, Th Strege, M: Das Eschaton als 7 gestaltende Ameln, K. s. Klug-sches Gesangbuch . 238 Klug-sches Gesangbuch 1533, Hhrsg. v. 238 Kraft in der Theologie (M. Albertz . 239 Andren, A.: Högmässa och Nattvardsgäng i K. Ameln (O. Söhngen Tsevat, M.: A Stud M of the Language of the 199 reformationstidens Svenska Kyrkoliv (L. Fendt) 203 Loewenich, W. v.: Der moderne Katholi- E 0 0 . 0 WE 227 Biblical Psalms (S. owinckel) Bacht, H. s. Grillmeier, A 223 zismus (E. Schott) Weixigärtner, A.: Das Reliquiar mit der Krone im Staatl. Historischen Museum zu [Beauduin:] 1054-1954. L’Eglise et les Eglises, Mage der Bo r, F.: Geschichte des Bauerntums und ’ denkultur im Lande Mecklenburg Stockholm (K. Wessel) . . 231 hrsg. v. L. Beauduin. I. u. II. (K. Onasch) . 228 (G. Holtz) . DE S - T ral 243 t. u;|d W.es.l Bub, D_ F.: Das Leiden Christi als Motiv im A critical and exegetical Wu, (G. Rosenkranz) .„C. H.: Jenseits von Os! 247 deutschen Kirchenliede der Reformation und 236 Montgomery, ]} commentary on The Books of Kings, ed, by des Frühbarock (P. Gabriel) H. S. Gehman (A. Alt) b DE B5 213 Von Personen: Bundgaard, N.: Dr. Christian Kalkars Be- Myklebust, O. G.: The Stu: of Missions In memoriam Dietrich Bonhoeffer (Roth) 247 tydning for dansk Kirkeliv og Missionsverk- 248 in Theological Education. ım @. Rosenkranz) 245 Neue Bücher 255 samhet (H. Schlyter) Niesel, W.: Das Evangelium und die Kirchen Eliade, M.: Die Reli (G. Mensching) . gfonen und das Heilige 211 (K. G. Ste! n e UE 194 Zum vorliegenden Heft 255 Probleme der heutigen Symbolik Von Karl Gerhard Steck, Frankfurt/Main X Während es an eindringenden Erörterungen über Wesen und neu geregt oder gestärkt. Nimmt man die erhebliche Intensivie- Aufgabe der Symbolik oder Konfessionskunde in der Gegenwart rung im protestantisch-katholischen Verhältnis hinzu und be- nicht fehlt — es sei nur erinnert an Heinr. Bornkamms Programm denkt die immer stärkeren Fühlungnahmen zu den orthodoxen (in seinem „Grundriß zum Studium der Kirchengeschichte‘, Kirchen, so ist selbst für den flüchtigsten Blick ersichtlich, zu Gütersloh 1949, S. 89—100) und an E. Wolfs grundlegende Ab- welch ungewöhnlicher Bedeutung die Disziplin der Symbolik oder handlung „Ökumenische Symbolik. Zur Aufgabe der Konfessions- onfessionskunde gerade heute gelangt ist. Ein umfassender Ent- wurf war wünschenswert, vielleicht sogar fällig. Man mochte sich kunde heute‘“ (in seinem Sammelband „Peregrinatio‘, München 1954, S. 338—358), wo gleichzeitig über die wichtigsten Bei- freilich fragen, ob er schon gewagt werden konnte und durfte. träge weiterer Autoren berichtet wird —, hatten wir bis vor Wilhelm Niesel hat den Versuch gewagt und ein „Lehrbuch kurzem keinen Versuch einer Gesamtdarstellung oder eines Lehr- der Symbolik‘““ unter dem Titel „Das Evangelium und die Kir- buchs dieser Disziplin zu verzeichnen, der der heutigen Lage ent- chen‘“ veröffentlicht‘. Er tut es in der ausgesprochenen Absicht, stammte oder entspräche. H. Mulerts ebenso stoffreiche wie über- „eine empfindliche Lücke unter den heute vorliegenden theo- sichtliche, aber den gegenwärtigen theologischen Erfordernissen logischen Lehrbüchern schließen zu helfen‘““ (Vorwort). Gewiß as nicht mehr entsprechende Darstellung (2. Aufl. 1937) war haben schon viele seither mit besonderer Spannung nach diesem Letzte und Neueste, worauf verwiesen werden konnte. Das Buch gegriffen. Zunächst sollen einige Angaben über Aufbau und Problemgebiet der Konfessionskunde hat aber in der Zwischen- Eigenart des Lehrbuchs folgen. zeit an Bedeutung ungemein zugenommen. Das war mit dem Nach einer (nur allzu knappen) Einleitung über Grundle- Anwachsen der ökumenischen Bewegung unmittelbar gegeben. gung und Aufgabe der Symbolik (S. 1—19), die uns noch be- Wie schon Stockholm und Lausanne, so hatten erst recht schäftigen wird, behandelt N. in einem ersten Hauptteil den rö- ie Konferenzen von Oxford und Edinburgh (1937) einer sich mischen Katholizismus. Er- nimmt ihn vorweg und stellt ihn da- theologisch verstehenden Disziplin der Konfessionskunde Arbeit mit sozusagen bewußt und betont beiseite. Denn ‚,die römische und Aufgaben genug gegeben (vgl. z. B. den wertvollen Bericht Kirche ist heute in ihrer Abkapselung gegenüber allen anderen über Edinburgh von Leonhard Hodgson, Das Glaubensgesprä christlichen Gemeinschaften ein so eigenes Gebilde, daß wir. es der Kirchen, in deutscher Übers. hg. v. E. Staehelin, Zollikon- vorweg behandeln und uns dann den Kirchengemeinschaften zu- Zürich 1940). Die Weltkirchenkonferenzen von Amsterdam un wenden, die im lebendigen Austausch miteinander stehen‘“ (S. 19). vanston und andere ökumenische Versammlungen haben in ih- Das ist begreiflicherweise nicht unwidersprochen geblieben (vgl. fer weit gespannten Vorbereitung und in ihren solcher Vorbe- Herderkorresp. Jg. VIII, H. ı S.28—33). Wir stehen in Wirk- reitung nicht immer ganz entsprechenden Ergebnissen nach Um- lichkeit vielmehr vor dem paradoxen Phänomen einer organisa- fang und Inhalt die Fragen und Probleme ins Unabsehbare ver- torisch-kirchenrechtlichen Abkapselung, die die intensivste theo- mehrt und erweitert. Gleichzeitig aber hat sich im selben Zeit- raum und gewiß auch nicht ohne Zusammenhang mit dem An- 1) Niesel, Wilhelm, D.: Das Evangelium und die Kirchen. Ein wachsen der ökumenischen Bewegung das Selbstbewußtsein der Lehrbuch der Symbolik. Neukirchen/Krs. Moers: Buchhdl. d. Erziehungs- einzelnen Kirchen und Konfessionen in überraschendem Maße vereins [1953]. XV, 271 S., 8°%. Lw. DM 19.50. 194 193 Ü<B 108 50 MAFILIIATCC 195 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 196 logische Beziehung, ja sogar ein Gespräch nicht hindert, sondern stimmen, nämlich vom Gesichtspunkt der Gemeinschaft mit Chri- hervortreibt. Es mag genügen, hierzu auf die katholische Dar- stus aus als dem grundlegenden Bekenntnis der Reformation stellung der ökumenischen Bewegung zu verweisen, die „Der (S. 148 ff.). Er weist zunächst auf, daß dieser Gesichtspunkt und Große Herder‘‘ in seinem abschließenden Band X (Der Mensch kein anderer in der Mitte der reformierten Lehr- und Glaubens- in seiner Welt) Sp. 1425—1488 (Herder, Freiburg 1953) bringt, äußerung steht, und meint, daß dies auch bei Luther selbst ur- sprünglich so sei, während dann, in etwa schon bei Luther, vor m. E. ein gewisser Höhepunkt der zwar nicht kirchenamtlichen, aber doch kirchlich-katholischen Urteilszusammenhänge über allem aber, verursacht durch den osiandrischen Streit, im Luther- protestantische Angelegenheiten, wenigstens im deutschsprachi- tum eine Verschiebung des Hauptgewichts auf die Rechtferti- gen Bereich. In der Darstellung des Katholizismus (S. 21—103) gungslehre erfolgt sei, die mancherlei Fehlentwicklungen in Rich- wird nach der Behandlung der Quellen (und Normen, wie deut- tung auf Intellektualisierung und Psychologisierung bewirkte. lich hinzugefügt werden sollte) der römische Kirchenbegriff mit Damit werden gewisse Forschungsergebnisse der Arbeit Hans Recht und in Übereinstimmung mit vielen früheren Entwürfen Emil Webers aufgenommen, die sicher nicht von der Hand zu zum Ausgangspunkt der Gesamtentfaltung genommen, an den weisen sind. Und es ist unstreitig ein Gewinn, wenn hier ver- sucht wird, den herkömmlichen Schematismen in der Verhältnis- sich die Lehre vom Menschen, von der Rechtfertigung, von den Sakramenten und schließlich die Mariologie anschließt. Die so bestimmung des innerevangelischen Lehrdissensus bzw. -consen- wichtige Gnadenlehre wird in diesen Aufriß hineingearbeitet. Die sus zu entrinnen. Fraglich bleibt dabei aber m.E., ob die lehr- Reihe der Paragraphen über die römischen Sakramente entspricht mäßigen Aussagen über die Christusgemeinschaft, zu einer exak- zwar dem Herkommen vieler katholischer Lehrbücher, ist aber ten theologischen Kategorie gemacht, die mehr aussagen soll als in ihrer formalen und z. T: auch inhaltlichen Monotonie für den eine grundsätzlich christozentrische Haltung, wirklich zu verwert- Zweck der Symbolik nicht besonders förderlich, auch wenn bei N. baren Ergebnissen im Sinne eines Lehrvergleichs führen können, diese Paragraphen knapp gehalten sind. Auf die kritischen Ein- m. a. W., ob es eine evangelische Dogmatik vom Ansatz der Fra- wände von römischer Seite (Herderkorr. a. a. O.) gegen einzelne ge nach der Christusgemeinschaft aus wirklich geben kann. — Thesen der N.schen Katholizismusdarstellung kann ich hier nicht Von dem beschriebenen Ansatzpunkt aus werden dann von N. eingehen, da sie in Kürze nicht zu erledigen sind. Selbstverständ- die Lehrkreise von Rechtfertigung und Heiligung, Glaube und lich bedeutet jene merkwürdige Abseitsstellung des römischen Buße, Evangelium und Gesetz, dann aber auch das Verständnis Katholizismus durch N. keineswegs, daß er auf eine theologische der hl. Schrift, die Prädestinationslehre, die Lehre von der Kirche, von den Sakramenten, Taufe und Abendmahl, schließlich die Wertung verzichtet. Über die Eigenart dieser wie aller Wertung ist weiter unten zu berichten. Christologie und — unterm Titel der Herrschaft Gottes — die Es folgt im zweiten Hauptteil die Behandlung der orthodo- Fragen der Theologie des Politischen behandelt — in einer gewiß xen Kirche (Sing.!) (S. 106—137) in einem nützlichen, aber für nicht absichtslosen Reihenfolge und Anordnung, auf deren Pro- die heutigen Bedürfnisse doch fast allzu knappen Überblick, in blematik hier im einzelnen nicht eingegangen werden soll. welchem N. auf die anderwärts recht beliebten gesamt- und gei- Die angehängten Abschnitte über die angelsächsisch-ameri- stesgeschichtlichen Reflexionen und Einordnungen völlig verzich- kanischen Kirchenbildungen sind in ihrer bedauerlichen Kürze so tet, dadurch aber über eine gewisse lehrhafte Nüchternheit auch unbefriedigend, daß sie wohl besser ganz weggeblieben wären. nicht . hinauskommt. Das Rätselhafte der Ostkirche, das uns die Der Anglikanismus ist sowohl hinsichtlich seiner ökumenischen Sachkenner und die Besucher immer wieder bezeugen, bleibt so Rolle wie hinsichtlich seiner konfessionsmorphologischen Eigen- gut wie ganz außer Sicht. Im übrigen wird der orthodoxen Kirche art heute so wichtig, die freikirchlichen Bildungen auf englischem von N. zugebilligt, daß „ihre Beugung unter den gemeinsamen Boden für die ganze neuere Kirchen- und Geistesgeschichte — Herrn und der Wille zu brüderlicher Zusammenarbeit sie in eine etwa im Blick auf das Verhältnis von Kirche und Gesellschaft — sachliche Nähe zu der übrigen nicht-römischen Christenheit so bedeutsam, daß mit den knappen Skizzen dieses Lehrbuchs be- bringt‘“ (S. 106). sonders für die Studierenden fast mehr Unheil als Heil angerich- Das Schwergewicht des neuen Lehrbuchs der Symbolik liegt tet wird. Zudem hat ein Lehrbuch der Symbolik u.a. auch die auf der Darstellung des dritten Hauptteiles: ‚„Das Evangelium besondere Aufgabe, gerade die fremderen Kirchengebilde beson- und die Kirchen der Reformation.‘ Dieser Hauptteil zerfällt in ders ausführlich und eindringlich darzustellen. Allein die inten- einen ausführlichen Teil A über die lutherischen und reformier- siven Forschungen des Berliner Kirchenhistorikers Martin Schmidt, ten Kirchen (S. 139—242) und in einen unerlaubt kurzen Teil B die bei N. gar nicht erwähnt werden, bieten hier Stoff und Ge- (S. 243—267) über die auf angelsächsischem Boden erwachsenen sichtspunkte in reicher Fülle. Kirchen der Reformation, nämlich die anglikanische Kirche, den Nach dieser Übersicht über den Aufbau und die Gewichts- Methodismus, den Baptismus und die Gesellschaft der Freunde verteilung in N.s Lehrbuch muß nun noch seiner Grundlegung (Quäker). Hier, im Abschnitt über die lutherischen und refor- genauer nachgegangen werden. In ihr nämlich findet sich schon mierten Kirchen (Plur.!), dürfte die Eigentümlichkeit dieser Sym- bolik innerhalb der materiellen Darbietungen am deutlichsten der Gedanke, der für seine Sicht des innerevangelischen Verhält- nisses wesentlich ist: die Frage nach der Christusgemeinschaft. zutage treten. Er verknüpft aber in seiner Grundlegung diesen Gesichtspunkt Verf. verkennt die Schwierigkeiten gerade dieses Fragen- mit einer kurzen Schilderung der theologischen Neubesinnung bereichs durchaus nicht. Sie liegen u.a. „darin, daß wir dabei (seit K. Barths Römerbrief) und stellt seinen ganzen Versuch au nicht von dem Orte absehen können, an den wir selber gestellt die Theologische Erklärung von Barmen 1934 ab. Sie wird in sind. Es gibt keinen dritten Standpunkt über den beiden reforma- ihren sechs Thesen vorangestellt und ziemlich ausführlich erläu- torischen Bekenntnissen. Wir werden uns bemühen, beide Seiten tert. Im Anschluß an diese sechs Sätze „werden wir also die ver- redlich zu Wort kommen zu lassen; aber wir sind frei von dem schiedenen Konfessionskirchen zu fragen haben, ob sie diese (in Wahne einer Unvoreingenommenheit, die hier nicht möglich ist. der Barmer Erklärung gemeinte und bezeugte) gnädige Herrschaft Das bedeutet nicht, daß wir einem reformierten Standpunkt ver- Jesu Christi über sich anerkennen“ (S. 9), „ob sie sich zu diesem schrieben wären. Das gerade nicht; ist es doch das Kennzeichen umfassenden Zeugnis gerufen wissen in letzter Solidarität mit unserer Gemeinden, daß sie sich ‚nach Gottes Wort reformiert‘ der Welt“ (S, 12), ob es „den Konfessionen um diese freie Gna- nennen. Dadurch ist zum Ausdruck gebracht, daß es nicht um de, um diesen freien Herrn geht‘“ (S. 16).. Für diese erstaunlich feste Stellungen geht, sondern um die Bereitschaft, jeden Ort wieder zu verlassen, wenn Gottes Wort uns ruft. Nur in dieser einfache Erledigung der Normenfrage beruft sich N. in aller Form auf das eigene Erlebnis und Zeugnis der Bekennenden Kirche in Freiheit, die alle Bindungen auflockert, können wir im Folgenden jenen Jahren: „Darin haben wir unsern Glauben bezeugt und be- die Stimmen unserer Väter zu Gehör bringen; aber so soll sie zeugen ihn noch heute, den Glauben an das Wort, das uns rief im Gespräch mit der lutherischen Theologie zum Einsatz kom- und nicht mehr losließ, das uns getragen und getröstet hat‘“ men“ (S. 148). SI Damit soll nach seiner Meinung freilich weder ein N. versucht das Verhältnis reformierter und lutherischer Richtstuhl zur Aburteilung der einzelnen Konfessionen aufge- richtet, noch auch einer alles relativierenden öku- Lehre, im Anschluß an seine eigenen früheren Arbeiten (z. B. sog. Vielmehr seine Theologie Calvins von 1938), in eigenartiger Weise zu be- menischen Gesinnung freier Lauf gelassen werden. 197 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 198 stinkt der Ganzheit‘ verläßt? Wäre es nicht besser, sich schlicht an die heißt es: „Wir werden die Konfessionen diesem Zeugnis (von - Barmen) gegenüberstellen‘““ (S. 17). Es soll dabei zu einem Le Worte der Propheten und Apostel zu halten, die wir so lesen können, spräch, es kann aber auch zu einem Protest gegenüber den ein- ‚als ob wir mit ihnen lebten und sie hörten‘?‘“ (Ich übergehe die Fund- ches Gespräch hat stellen.) „Müßte sich die Kirche von diesen Männern, die den Herrn zelnen Konfessionen kommen. ‚Ein ökumenis gesehen und gehört haben, nicht immer wieder Jesus Christus bezeugen auch zur Voraussetzung, daß wir selber bereit sind, uns von den lassen, anstatt in die Gefahr zu kommen, bloß ihre eigene Stimme, die andern fragen und gegebenenfalls belehren zu lassen. Die Bar- Stimme des Gewissens der ganzen Kirche, zu vernehmen?“ (S. 111) — t die Wahrheit. Vielmehr ha- mer Theologische Erklärung ist nich Is diese Wahrheit bezeugt“ Bei aller Übereinstimmung in dem, worauf N. hinauswill, en wir mit unsern Worten dama muß ich doch fragen, ob der Problembereich von biblischer und (S. 17). N. möchte mit alledem deutlich machen, „daß wir nicht kirchlicher Tradition heute in einem Lehrbuch in dieser Verein- vorhaben, eine Symbolik nach dem alten Verständnis dieses fachung erörtert werden darf. Wortes zu schreiben. Denn es geht in den veı rschiedenen Kon- dern hinter allen Solche in der heutigen Lage doch wohl unzulässigen Ver- essionen nicht nur um theologische Lehren, son einfachungen begegnen aber auch noch nach anderen, für eine Lehren und hinter allen Lebensäußerungen der Kirchen geht es Symbolik höchst wesentlichen Richtungen. Die Herderkorresp. um die Frage der Gegenwart Christi in seiner Kirche“ (S. T8), hat dem N.schen Entwurf eine gewisse provinzielle Enge vorge- Verstehe ich N. recht; so knüpft er hier die Gegenwart halten und bemängelt, daß er mit dem ökumenischen Glaubens- risti in einer Konfession oder Kirche an die, wenn nicht for- bewußtsein oder der Glaubenserfahrung der Christenheit nicht melle, so doch sachliche Anerkennung der Ba rmer Theol. Erkl. Gleichschritt gehalten, vielmehr die in der Barmer Erklärung und hl im Unterschied in sonstigen Dokumenten des Kampfes der Bekennenden Kirche und eine Übereinstimmung mit ihr. Da ich, wo zu manchen Zeitgenossen, mit N. darin einig bin, daß die Barmer niedergelegte Glaubenserfahrung als ein „starres Symbol‘“ behan- Erklärung von 1934 nicht nur als „ein k irchengeschichtliches Er- delt habe (a.a. O. S. 30). Es liegt nahe, dem römischen, in sei- eignis besonderer Art“ (G. Merz im Evang. Kirchenlexikon, ner Weise so verständnisvollen Urteil sich anzuschließen. Aber Bd. I, 1955, Sp. 313), sondern als ein normatives Bekenntnis zu das würde wenn nicht ins Ausweglose, so doch nur auf die An- etrachten ist, meine ich, daß sein Versuch, die Symbolik ins nahme und Anerkennung eines magisterium vivum im römischen Licht der Barmer Thesen zu stellen, keineswegs a limine abzuwei- Sinne führen, weil ja die lebendige Entwicklung des Glaubens- sen ist. Daß die Barmer Erklärung nicht nur lokale, innerdeutsche bewußtseins oder der Glaubenserfahrung kaum eine greifbare Oder innerprotestantische Bedeutung habe, wurde auch schon in und geäußert (zur orm für die Symbolik hergibt. Ich möchte den Mangel bei N. der Erörterung der damaligen Zeit erkannt G. Koch, Die christ- anders bezeichnen: er gibt in seinem Lehrbuch kaum eine An- Bibliographie vgl. die Zusammenstellung von weisung dafür, was denn nun eigentlich unter Konfession zu ver- liche Wahrheit der Barmer Theol. Erkl., Theol. Existe nz heute stehen sei. Der Begriff der Konfession aber müßte in seinem alt- N. F. 22, München 1950, S. 53—59). Abe r die Durchführung die- protestantischen bzw. romantisch-neuprotestantischen Verständ- cht nur die erheblichen ses Versuchs, wie sie N. vorlegt, zeigt ni sondern sie läßt nis, dann auch in seiner höchst verschiedenartigen kirchenrecht- Schwierigkeiten, die hier notwendig auftauchen, lichen Fixierung analysiert und in Bewegung gebracht werden. die Klärung ganz elementarer Fragen vermissen, ohn e die ein Gewiß dürfte es N.s Absicht entsprechen, die starren, morpho- solcher Versuch nicht wirklich gelingen kann. logisch verstandenen Grenzen der Konfessionen niederzulegen. Die Verknüpfung der Frage nach der Gegenwart Christi in Aber er läßt nicht deutlich werden, wie das zu geschehen hat. seiner Kirche als Grundnorm mit dem normativen Zeugnis der Und so bleibt der Eindruck, daß N. zwar nicht eine Symbolik im Barmer Sätze kommt für N. dadurch zustande, daß er, wie der alten Sinne schreiben möchte, daß er aber doch in der faktischen Obertitel seines Werkes bekundet, die Kirchen nach ihrer Lehre Durchführung seines Versuchs nicht wesentlich darüber hinaus- und nach ihren Lebensäußerungen am Evangelium messen will, führt. Denn auch der bereits erörterte Ansatz bei der Frage nach und daß für ihn die Erkenntnisse von Barmen das rechte Ver- der Christus-gegenwart und Christus-gemeinschaft ist zu wenig ständnis des Evangeliums darstellen. Dies einmal zugegeben, entfaltet, wie denn die Herderkorresp. ganz mit Recht die Frage ob denn überhaupt stellt, ob man von der Person Jesus Christus „so naiv‘“ reden müßte doch der Frage standgehalten werden, in dieser Weise von „dem Evange Jium“ geredet werden und © dürfe, „ohne klarzustellen, daß es sich um die Person der Hei- „das Evangelium“ zur Norm der Symbolik erhoben werden ligsten Dreifaltigkeit handeln kann‘“ (a.a.O. S.29). Bedenkt ann. Es kann N. nicht entgangen sein, daß diese Frage n icht man gleichzeitig, wie gegenwärtig in der Ökumene die Grund- nur. vom römisch-katholischen Gesprächspart ner, sondern au fragen der Ekklesiologie aufs neue von den trinitarisch-soterio- wir) d. Es hat ja nicht von evangelischer Seite negativ beantwortet logischen Voraussetzungen des Dogmas her in Angriff genommen nur Ernst Käsemann die Frage mit negativem Ergebnis behandelt: werden, so wird ebenfalls nur allzu deutlich, daß N.s weithin im „Begründet der neutestamentliche Kanon die Einheit der Kir- Herkömmlichen verbleibende Ausführungen, etwa im über- che?““ (Ev. Theol. XI, 1951/2, S. 13—21). Es könnte freilich sein, raschend weit hinten zu findenden Kapitel über die Christologie daß N. die damit ganz neu zu stellende Frage, was denn eigentlich (S. 228—234 als 10. Kap. der innerevangelischen Erörterung!) dem das Evangelium sei, an dem die Kirchen zu messen seien, gar tatsächlichen Stand der Theologie in der Ökumene nicht ent- nicht so sehr anders als Käsemann beantwortet, wenn dieser seine sprechen. Abhandlung mit den Sätzen schließt: ,, Die Frage jedoch, was das ker durch eine Fest- Das Ergebnis ist also, daß die Grundlagen für das Unter- Evangelium sei, kann nicht mehr der Histori vom Geist nehmen eines Lehrbuchs der Symbolik heute erst noch sehr viel stellung beantworten, sondern nur der Glaubende, mehr geklärt werden müßten, bzw. daß sie in diesem Lehrbuch überführt und auf die Schrift hörend, entscheiden, so daß es auch nicht ausreichend geklärt sind. Seine Verdienstlichkeit nach man- die Einheit der Kirche nie vorfindlich und immer nur für den chen Seiten hin ist nicht zu bestreiten, auch hinsichtlich seines Glaubenden gibt“ (a.a.O. S. 21). Aber selbst, wenn das der Fall Ansatzes bei „Barmen‘‘. Aber wir sind doch wohl nach wie vor sein sollte, so durfte in der Grundlegung einer Symbolik von noch ohne einen nach Weite und Tiefe der Fragestellung wirklich eute die Erörterung der Frage nach „dem Evangelium“‘“ nicht SO zureichenden Entwurf dieser wichtigen theologischen Disziplin cht einfach durch eine Ein- völlig fehlen; sie durfte aber auch ni der Symbolik geblieben. rung der Barmer Erklärung implizit beantwortet werden. >0 Eine kritische Bemerkung zur Kritik der Herderkorresp. möchte gerät denn auch die Anwendung dieser Norm auf den Lehr- un ich nicht unterdrücken. Sie spricht von dem „aus Denzinger, Bartmann, Lebensbefund der einzelnen Kirchen und Konfessionen auch je- halbverstandenen Papstenzykliken und einigen evangelischen Autoren weils ziemlich elementar, wie wenigstens an einem Beispiel nach- zusammengeklitterten Bild des römischen Katholizismus‘‘, das N, lie- gewiesen werden soll. fere (a.a.O. S. 28). Selbstverständlich läßt sich über die von N. vor- gelegte Interpretation des römischen Katholizismus und ihre quellen- In dem Abschnitt über die orthodoxe Kirche wird auch „die Kirche mäßige Fundierung Kritisches sagen. Aber angesichts der mehr als tau- als Künderin der Tradition‘““ behandelt und u.a. anerkannt, daß man sich dort nicht auf die naheliegende Lösung des Problems mithilfe eines sendjährigen Tätigkeit des magisterium vivum und der unübersehbaren unfehlbaren Lehramts, sei es im Sinne des Papalismus oder des Konzili- Vielfalt katholisch-dogmatischer Arbeit in Vergangenheit und Gegen- arismus, eingelassen habe. N. schreibt dann weiter: „Das ist ein gutes, wart kann man von dort her jede protestantische Quellen- und Beleg- hoffnungsvolles Zeichen. Aber ist die orthodoxe Kirche wohlberaten, auswahl mit Leichtigkeit als nicht ausr eichend ablehnen. Ich würde das wenn sie aus der Not eine Tugend macht und sich nun auf den A nicht sagen, wenn das nicht gelegentlich dort z ur Methode würde, sich 199 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 200 eines etwas unfügsamen Partners allzu leicht zu entledigen. Ein bes. Kath. Dogm. I, 1 München 1948 3./4. Aufl. S. 147) nämlich der „Ana- bemerkenswertes Beispiel aus älterer Zeit steht mir vor Augen und sei iysis fidei‘“ durfte keineswegs auf diese Weise abgetan werden. — So- hier in Erinnerung gebracht: Der sonst in den Dingen der Kontrovers- lange uns von römisch-katholischer Seite „der Denzinger‘“ als „die‘‘ Nor- theologie so behutsame und verständnisvolle R.Grosche hat szt. die mensammlung katholischer Lehre — wenn freilich nicht als die einzige, m. E. ausgezeichnete Abhandlung von Em. Hirsch über das römisch-ka- so doch als die klassische — gereicht wird und so lange er auch in den tholische Glaubensverständnis (in dem von H. W.Beyer u.a. hg. Sam- katholisch-dogmatischen Lehrbüchern und in der Kontroverstheologie melband: Der römische Katholizismus und das Evangelium. Stuttg. als quasi-normativ gebraucht wird, sollte man protestantischen Auto- 1931) unter Hinweis.auf die angeblich mangelhafte Fundierung abgetan ren nicht so rasch vorwerfen, daß sie sich auf ihn stützen, Er ist nun (Catholica I, 1932 S.96). Gewiß zeigte jene Abhandlung Em. Hirschs einmal repräsentativ für die römische Lehre, auch wenn man ihn gele- dem römischen Glaubensverständnis gegenüber keinerlei irenischen Wil- gentlich als eine höchst subjektive Auswahl bezeichnet hat, Womit je- len — und seine Interpretation des reformatorischen Glaubens muß hier doch, wie oben gesagt, über die einzelnen Einwände gegen N.’s Auf- völlig auf sich beruhen!; aber sein Beitrag zum zugestandenermaßen stellungen kein Urteil gesprochen ist. schwierigsten Kapitel der katholischen Dogmatik (vgl. M. Schmaus, Zur Sprache der biblischen Psalmen Von Sigmund Mowinckel, Oslo M. Tsevat betont in Kap. I „Aim and Method‘“ seines Wer- goyyim in ge'im in.diesen Fällen (D. Psalm, 1899; vgl. auch kes*, daß seine Arbeit eine rein linguistische und die Methode .L. Ginsberg in HUCA 23 I, Ss. 8-f.) sind ganz sicher grundlos, wie Birkeland in Die Feinde des Individuums in ; der die statistische ist, im Gegensatz z.B. zu solchen sprachstatistischen israel. Psalmenliteratur, R333, Sp. 152 ff. bewiesen hat; Untersuchungen, deren Zweck es ist, Argumente etwa für die vgl. auch H. Birkeland, The Evildoers in the Book of Quellenkritik zu liefern. Inwieweit literatur- und religionsge- Psalms, Oslo 1955, wo er die nationale Deutung der (meisten) schichtliche Konsequenzen sich aus den Resultaten der Unter- „Feindespsalmen‘ erhärtet hat., — YEhidä 22,21; 35,17 bedeutet suchung geben wollen, ist eine weitere, erst nach der Beendigung nicht „soul‘, sondern bezeichnet die „vereinsamte‘“ und somit hilfe- der linguistischen Arbeit zu erhebende Frage. bedürftige Person („Seele‘‘) des Beters. — Daß, abgesehen von den Ge- Das ist ohne Zweifel eine gesunde Methode. Ts. orientiert beten, „the diction of the poetic adresses of the prophets does not seem to have anything in common with psalm language“ (S. 123; über die näheren Forderungen für die Erklärung eines Wortes als N. 353), ist nicht richtig; der stilistische Zusammenhang der prophe- zur „Psalmensprache‘“‘ gehörig: so und so viel Bezeugungen in tischen „Schelt- und Strafrede‘“ mit den Klagen der Psalmisten über den Pss., das relative Verhältnis dieser zu dem Auftreten des das böse Treiben der Feinde ist doch recht deutlich. (So ist auch Ts.s Wortes in anderen biblischen Texten usw. Über Einzelheiten Bemerkung gegen die „neueren Hypothesen‘“ über die kultische Rolle könnte man diskutieren. der Nebi’im unangebracht). — „Jedutun‘“ ist offenbar kein Personen- name = Ethan, sondern ein liturgischer Terminus. — Es wundert einen, So z.B. bei der Bestimmung des Psalmenmaterials außerhalb des Psalters, S. 4 f. Warum z.B. nur Dtn. 22, 2—5 und nicht auch vv. 26 ff., in den Listen des Verf, die für die Psalmen charakteristischen Aus- die doch offenbar die originale Fortsetzung des vom Verfasser des drücke ’awaen und po‘ale ’äwaen nicht zu finden. Zwar kommen Ditn. 33 als Rahmen benutzten Psalms bilden? Warum Am.7,2.5 und sie auch sonst häufig vor; in den Pss, aber ist der ursprüngliche, mana- nicht 4,13; 5, 8 £f. und 9, 5 f.? Warum „Hab. 3, 2 (3—19)‘“, da doch das istisch-magische Sinn des Wortes ‘äwaen (<aun, urspr. identisch a ganze Kapitel einen planvoll aufgebauten Klagepsalm, wenn auch einen mit ’on<aun z Macht, Mana) noch deutlich zu erkennen (vgl. Mo- winckel, Psalmenstudien I. ’Awaen und “die indivi- prophetischen, bildet? (s. Mowinckel in ThZ 9, 1953, Ss. 1ı ff.). Sind duellen Klagepsalmen 1921), wenn es auch hier meistens doch die „Klagegedichte‘“ des Jeremia mitgenommen! Warum nur rationalisiert und verallgemeinert worden ist (was ich in PsSt I nicht Nah. 1, 2—8, da doch mindestens auch vv. 9—10 zu diesem, textlich arg genügend erkannt hatte, von Birkeland aber nachgewiesen worden ist). verstümmelten, prophetischen Psalm gehören? Für die Nichtberücksichtigung des meisten des (indirekten) Das Vorkommen eines solchen „archaistischen‘“ Wortes würde sehr gut zu Ts.s geschichtlichen Konklusionen (s. unten) stimmen. Materials in Hiob gibt Ts. einem guten, wenn nicht unbedingt Ss. 31 ff. prüft Ts. seine Statistik auf die verschiedenen Gat- bindenden Grund (S. 6). Daß er auch die Prosagebete berück- sichtigt (S. 9 f.), wird man billigen; es ist ein allgemeines reli- tungen der Pss. Er schließt sich hier ganz Gunkel-Begrich und gionsphänomenologisches Gesetz, daß die sogen. „freien Gebete‘‘, deren rein formalen (manchmal formalistischen) Unterscheidungs- kriterien an und beweist zugleich, daß er auf diesem Gebiete „Laiengebete‘“, sich fast ausschließlich in dem Sprach- und Vor- sehr ungenügend orientiert ist und Kenntnis der meisten neueren stellungskreise des rituellen, kultischen Gebetes, des Psalms, be- wegen. europäischen Literatur über die Psalmengattungen vermissen läßt. Daß er mein Offersang og sangoffer, Oslo 1951, Methodisch ganz richtig ist es auch, daß Ts. auch auf solche nicht kennt, mag damit genügend entschuldigt sein, daß es nor- sonst geläufige Wörter und Ausdrücke, die nicht in den Pss. wegisch erschienen ist. Seine Note 342 (S. 121) läßt erkennen, daß vorkommen, aufmerksam ist, auch das ist ein charakteristischer er auch nicht Psalmenstudien I-VI 1921—24 kennt, Zug der Psalmensprache. offenbar auch nicht Birkelands oben erwähntes Buch von 1933. So konstatiert man freudig anerkennend, daß Ts. mit sei- So ist seine Auffassung der Gattungen eigentlich ganz veraltet. nen sprachstatistischen Listen nebst Quellenbelegen eine sehr Daß er die „Thronbesteigungspsalmen‘“‘ auf die 5 Hymnen, die nützliche Arbeit geleistet hat, und daß es ihm gelungen ist, viele ausdrücklich den Ausdruck yhwh mälak enthalten, beschränkt, charakteristische lexikalische, phraseologische und auch gramma- die Zahl der „Königspsalmen‘“ auf diejenigen, wo der Betende tische Züge einer speziellen poetischen Psalmensprache klarzu- oder derjenige, für den gebetet wird, ausdrücklich als „König“ legen. oder „Gesalbter‘“ präsentiert wird, daß er eine eigene „Gattung“ Auch hier wird man natürlich Bemerkungen zu Einzelheiten „Vertrauenspsalmen‘“ aufführt, daß er mechanisch nach Gunkel- machen können und müssen. Begrich-Westermann zwischen Ich- und Wir-Psalmen unterschei- So ist wohl dumiyydä nur 3, nicht 4 mal bezeugt, da in Ps. 65, 2 det und nicht erkannt hat, daß das redende ‚„Ich‘“ in sehr, sehr offenbar eine falsche Vokalisation vorliegt. — Ob ’a$re- wirklich vielen Fällen der das Volk (die Gemeinde) vertretende König und der Psalmensprache zuzurechnen sei? Gattungsgenetisch gehört es zum das Anliegen des Psalms ein nationales ist, daß er überhaupt manaerfüllten Segenswort und ist von dort in die Formensprache sowohl nicht die Bedeutung der Beachtung der Situation eines der Weisheitsdichtung als auch der prophetischen Rede übergegangen. — Psalms für die Erkenntnis und die Klassifikation desselben er- Wenn ge’im mit 11 Bezeugungen, darunter 9 Emendationen, aufgeführt kannt hat (von mir und Birkeland u. a. wiederholt betont) und somit die wertvolle Unterscheidung Birkelands zwischen „Kla- arwird (S. 16), so ist das unberechtigt; B.Duhms Emendationen von 1) Tsevat/ atitiahu: A Study of the Language of the Biblical gepsalmen“ und „Schutzpsalmen‘“ nicht hat beachten können — — Psalms. Philadelphia: Society of Biblical Literature 1955. VIII, 153 S. dies alles macht seine Betrachtungen über die Verteilung der gr. 8° = Journal of Biblical Literature. Monograph Series Vol. IX. sprachlichen Eigentümlichkeiten auf die verschiedenen Gattungen ziemlich wertlos. — Glücklicherweise aber — das sei ausdrücklich $ 1.50, 201 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 202 wert, auch die psalmenähnlichen Partien bei Sirach daraufhin zu bemerkt! — hat das für den Wert der übrigen Teile seines Bu- es sehr wenig, wenn überhaupt etwas, zu besagen. untersuchen. Bezüglich des in Betracht kommenden Materials ist die notwendige Vorarbeit von W. Baumgartner in ZAW 34, — Auf Grund seiner linguistischen Feststellungen in Kap. II 1914, S. 161 ff., „Die literarischen Gattungen in der Weisheit kann Ts. in Kap. III sich zu den sich daraus erge benden Historical des Jesus Sirach‘‘ vorgenommen. Ts. scheint weder diesen Auf- Considerations wenden. satz noch Baumgartners Buch über Die Klagegedichte des Jeremia, Das Hauptergebnis, worin ich ihm vollständig Recht gebe, Gießen 1917, zu kennen. — Möglich ist auch, daß die Qumran- ist, daß die Psalmensprache eine in vielen Beziehungen ar c ha- psalmen etwas für die Frage leisten könnten. Nützlich, wenn ische ist. Das stützt Ts. durch Vergleiche mit kanaanäischem, auch schwierig und unsicher, wäre eine mögliche Mehrung des ugaritischem und anderem nordwestsemitischem Sprachmaterial. (Nicht beweisend ist hier der Gebrauch von zae mit Genitiv als deter- einschlägigen Materials durch versuchsweise Rückübersetzungen der Salomopsalmen. minatives Pronomen: denn Grimmes Deutung von zae sinay Jud. 5,5; Das wichtigste Vergleichsmaterial beim Chronisten sind die Ps. 68, 9 (S. 52, 135) als „Der von Sinai‘“ ist sicher unrichtig, 5. Birke- land in Studia Theologica II 1950, S.201). — Termini für kultische Musikinstrumente (von der recht großen Besonders der Vergleich mit der Diktion der ugaritischen Literatur nennt Ts. nur H. Greßmanns Musik und Musikinstru- mente im AT, 1903), für lobpreisen usw., sowie technische Ter- oesie erhärtet die schon an sich naheliegende Vermutung, da mini, die wir in den Psalmenüberschriften haben. Das ist nicht die biblische Psalmensprache eine Erbschaft aus einer vorisraeli- tischen kanaanäischen sakralen Poesie ist. Das gilt übrigens, viel, mag es aber wahrscheinlich machen, daß man.sich zur Zeit worauf Ts. nicht ausdrücklich eingeht, der Psalmendichtung des Chr. in prosaischer und alltäglicher Sprache anders als in den Psalmen ausdrückte. Beweist das aber, daß man damals nicht die als solcher; der Anstoß und die Vorbilder werden in kanaan- alte Psalmensprache verwendete, vorausgesetzt, daß man noch äischer Kultpoesie zu suchen sein, die aber ihrerseits wohl eine Psalmen oder Gedichte im Psalmenstil dichtete? Sonderart einer gemeinorientalischen sakralen Dichtung g ewesen sein wird — bekanntlich kennen wir bis jetzt nur winzige Bruch- Hypothetisch zugegeben aber, daß es das täte, so kann ich stücke ugaritischer Psalmen (vgl. Mowinckel, „Psalm Criticism auch hier nicht Ts.s absoluter Chronologie beipflichten. Es ist between 1900 and 1935“ in Vetus Testamentum V, 1955, bes. mir nämlich ganz unmöglich, der von Ts. bevorzugten Frühdatie- S. 19 ff.). rung des Werkes des Chr. zu folgen, und ganz besonders finde ich auch hier Albright’s Argumente nicht überzeugend. Wenn wir aber zur Frage kommen, wann der Anfang der kann ich Ts.s Fol- israelitischen Psalmdichtung anzusetzen ist, Ich halte es für ausgemacht, daß die „Denkschrift‘“ des Nehemia gerungen nicht für bindend betrachten. Was er S. 55 ff. anführt, („memoirs“ ist sie keineswegs, sondern reiht sich in die „Gattung‘“ der genügt nicht, die Sätze auf S. 60 sicherzustellen: „There was an Vorderasiatischen Königs- und Fürsteninschriften ein, s. Gunkelfest- schrift Eucharisterion I, 1923, Ss. 278 ff.) ursprünglich nicht uninterrupted tradition of psalm composition and psalmsinging „I£ the reasoning of the zum chron, Werke gehört hat, sondern noch zur Zeit des Sirach und in Israel „since it became a nation‘“‘ der Quelle(n) des Josephus als selbständiges Buch existierte; ferner, daß present study is correct, the time of the beginning of psalm com- Position has been projected more than two hundred years before die Ezraerzählung‚ so wie wir sie kennen, keine eigene literarische the time of David‘. — Das sprachstatistische Material kann die „Quelle‘‘, noch weniger „Memoiren‘“ des Ezra sei, sondern von Chr. selber verfaßt ist, als Fortsetzung von Ezra 1—6 (damit ist nichts gegen Tatsache begründen, da ß die isr. Psalmdichtung sehr alt ist und die Geschichtlichkeit des Berichteten gesagt); zu diesem chronistischen auf kanaanäische Vorbilder zurückgeht; seit wann das aber ge- Ezrabericht gehört auch Neh.9 (Daß A.S.Welch, ZAW 47, 1929, schehen ist, darüber kann das vorliegende linguistische Ss. 135 ff., „überzeugend bewiesen‘“ habe, daß dieses Gebet nordisraeli- Material nichts Sicheres sagen. Das einzige vorliegende Indizium tischen Ursprungs sei, Ts. S. 148, N. 472, dem werden nicht viele bei- ist ein stilistisches: daß der Anfang des Deboraliedes vom Hym- Pflichten) ; ferner, daß Chr. zwar die Nehemiadenkschrift gekannt hat, ewußt aber Nehemia übergangen und Ezra ihn an Frömmigkeit und nenstil beeinflußt ist. Wenn aber der Auszug aus Goschen unter Bedeutung hat überbieten lassen wollen; ferner, daß Nehemia vor Ramses II. anzusetzen ist; und wenn die Landnahme (trotz Ezra gewirkt hat und letzterer somit unter Artaxerxes II. anzusetzen ist Y. Kaufmann) keine rasche Eroberung, sondern eine langsame In- filtration (Alt, Noth) gewesen ist; und wenn, was ich als sicher wenn überhaupt die Jahresangaben des Neh. und des Chr, zuverlässig sind); und endlich, daß Sirach das chronistische Werk und die Ezra- annehme, das Deboralied das Sitzen des Stammes Dan oben im geschichte desselben nicht gekannt hat: in seinem Laus patrum erwähnt Norden voraussetzt; und wenn die im Lied besungene Schlacht er rühmend Nehemia, übergeht aber Ezra mit vollständigem Schweigen. allem nach zu den Begebenheiten gehört, die zur Eroberung von — Dies alles macht es für mich außerordentlich wahrscheinlich, daß Chr. viel s päter als um 400 geschrieben hat, und daß er somit kein Hasor geführt haben, — dann kann das Lied nicht „zwei Jahr- Zeuge für das Aufhören der Psalmensprache (und der Psalmdichtung) hunderte vor David‘“ angesetzt werden; Albright’s Gründe für vor dieser Zeit ist. eine konkretere Datierung sind nicht durchschlagend. Was aber der Chronik zu entnehmen ist, ist, daß zu ihrer Ts. beruft sich auf Albright’s Hypothese, daß Ps. 68 ein Katalog it der Psalter höchstwahrscheinlich schon ein kanonisches Buch über ältere, angeblich stark kanaanisierende Gedichte, nach ihren re- spektiven „incipits‘“ genannt sei, und folgert: „when there is a cata- Wwar, jedenfalls, daß man für den kultischen Gebrauch nur solche logue, there is a number of items to be catalogued‘“; daraus ergebe sich salmen verwendete, die im Psalter zu finden sind. Denn überall, eine reiche Psalmdichtung schon zu Salomos Zeit (S. 60). — Ich habe Wo Chr. einen Festbericht durch Anführung der dabei gesungenen anderswo (Der Achtundsechzigste Psalm, Oslo 1953) gezeigt, daß Psalmen beleben will, so zitiert er aus dem Psalter oder flickt Albright’s Deutung von Ps. 68 absolut verfehlt ist, und ebenso, da das Vorhandensein von an sich alten, präisraelitischen Vorstellungen einen Psalm aus solchen Zitaten zusammen. Er ist ein primärer Zeuge für den kultischen Gebrauch der Psalmen zu seiner und Wendungen in einem Gedicht nichts über die chronologische An- Zeit. — Für diese Auffassung der Zeit des Abschlusses des Psal- setzung desselben beweist; ähnliche „Kanaanismen‘ kommen sowohl ters gibt es auch ander in dem sicher datierbaren Psalm des Habakkuk, sowie auch bei Deu- e Stützen (so mein Offersang og Sangofier‚ terojesaja und im Hiobgedicht vor. S. 459 ff., 468 ff.). — Durch einen Vergleich mit dem analogen kultisch-rituellen — Trotz dieser Einwendungen will ich aber nochmals aus- Sprachgebrauch des Chronisten will Ts. zeigen, daß die Verwen- drücklich hervorheben, daß Ts. m. A.n. eine sehr nützliche Ar- dung der spezifischen „Psalmensprache‘“ der Zeit v or jenem an- beit geliefert und seine eigentliche Absicht erreicht hat. Die Psal- gehört. Das halte ich auch für wahrscheinlich, wenn auch nicht mensprache steht jetzt klarer vor unseren Augen als etwas für die Pss. Charakteristisches, und der archaische Charakter dieser unbedingt notwendig. Verhält es sich nämlich so, daß die Psal- mensprache sich als archaisierende Sprache für Dichtungen dieser Sprache, sowie ihr geschichtlicher Zusammenhang mit der prä- Art Jahrhunderte hindurch gehalten hat, so wäre es der Mühe israelitischen kanaanäischen Sprache und Dichtung sind bewiesen. 203 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 204 Zur Abendmahlspraxis im Schweden der Reformationszeit Von Leonhard Fendt, Augsburg Andrens neues (und gewichtiges) Werk* geht um drei Dinge: höchste steigen sollte. Diese Erwartung trog. [Warum eigentlich? 1.) um die Frage: In welchem Verhältnis steht in der Christen- War den Beteiligten die Freiheit v o m Zwang mehr wert als die heit das „communicare in sacris“ zum bloßen „adesse sacris‘‘? Freiheit zu m Abendmahlsgang? Oder dachten sie so scharf, daß 2.) Welches sind die Gründe für den jeweiligen Umschwung vom sie überlegten: Ist doch im Abendmahl „das Wort‘“ das Agens, „communicare‘“ zum „adesse‘“? 3.) Wie verlief diese Sache spe- so suchen wir gleich „das Wort‘“ und nicht auch das Sakra- ziell in Schweden von der Reformation bis ins 17. Jhdt.? Man ment? Oder wirkte sich die Reformation der Messe als Sakra- könnte nun z. B. die 1. und 2. Frage ohne weiteres rein liturgie- mentsmüdigkeit aus?] Jedenfalls ging die „Entwicklung‘“ nicht geschichtlich dahin beantworten: Das heutige Christenabendmahl einfach zum Sonntags-Hochamt als Gemeindekommunion, son- begann (z.B. 1.Kor. 11) als Abendessen der Christengemeinde; dern schließlich zum Sonntags-Predigt-Amt ohne Gemeindekom- hier war es selbstverständlich, daß jeder ‚„kommunizierte‘‘. Auch munion, also von der „Hochmesse‘““ zur „Hochpredigt‘“. Auch als (z. B. in Justins Schema, 1. Apol. 65; 66; 67) das Mahl zu hier findet Andren die Gründe im Wechsel der Abendmahls- und einem Quasi-Mahl geworden war, lag dennoch der Mahlcharakter Konsekrations-Auffassung, da man von Luthers „Volipräsenz‘“ so im Vordergrund, daß jeder „„kommunizierte‘‘. Je stärker aber mit seiner Betonung der Sündenvergebung abging und wieder der Mahlcharakter in den Hintergrund rückte, umso näher mußte die „Lokalisation‘‘ wählte — anderseits von Luthers These das bloße „adesse‘“ als Regel, das „communicare‘‘ als Ausnahme „Christus konsekriert, nicht der Priester‘“ wieder in das Gehege kommen. Diesen Weg nun schlägt Andren nicht ein, sondern er des Konsekrationsmomentes geriet. Man redete demnach als- wählt den dogmengeschichtlichen Verlauf zum Führer: Die Än- bald von einer „unio sacramentalis‘“, einer „mutatio“ (nicht der derungen in der Anschauung über a.) Inhalt des Abendmahls, Elemente zwar, aber der „nuda elementa‘‘ zum ‚Sakrament“‘), b.) Wirkung der Einsetzungsworte — sind der Grund für die je- durch die Einsetzungsworte, Die Folge: Pflichtkommunion, weilige Lage des „communicare‘“ und „adesse‘! Dabei übersieht Pflichttermine, Strafen für Kommunionsverächter! (Hier hat An- Andren keineswegs die Unterschiede zwischen Theorie und Pra- dren die Stellung Luthers stark vereinfacht! Aber das durfte er: xis, bzw. das Gewicht der eingebürgerten Sitte. Aber er will nun die Linie bei Luther unterstreichen, die echt reformatorisch war, zuvörderst den Einfluß der Abendmahls- und Konsekrationsauf- und deren Verlassen den Abstieg von der reformatorischen Höhe fassungen auf die Dialektik „Messe ohne Gemeindekommunion“‘ bedeutete. Aber ob nicht Luther selbst gelegentlich diesem Ab- und „Messe als Gemeindekommunion‘ untersuchen. (In einem stieg zuwinkte? Vgl. De Wette V 777 mit V 573.) In Schweden Werke von 1952: „Nattvardsberedelsen‘“, das wir ThLZ 1953 kam „zwischenhinein‘““ die Ära Johanns IIIl. und Sigismunds, wel- Nr. 10, 623 ff. anzeigten, hat Andren die Rolle untersucht, wel- che Andren die „liturgische Bewegung‘“ nennt; sie machte den che die „Vorbereitungsforderungen‘‘, Beichte und Fasten, in der- ganzen Sakramentarismus der katholischen Vergangenheit nach, selben Richtung spielten.) aber auf protestantisch, nämlich mit Abstrich der Transsubstan- Nun legt Andren zuerst den Umschwung dar, welcher in tiation — lehrte aber eine „Transformation‘“ durch die Konsekra- tionsworte. Infolge dieser ‚„Transformation‘‘ holte man im ältester Zeit von der Auffassung „Christi Gegenwart in der Mahlgemeinde‘‘ zur Auffassung „Christi Gegenwart in den Ele- Abendmahl als die erste Gabe die Einpflanzung in Christus, als menten des Mahles‘“ geschah. Dann den Umschwung von dieser die zweite die „Speise der Unsterblichkeit“, erst als die dritte die „Lokalisierung‘“ zu den Lehren von einer „Konsubstantiation“ Vergebung der Sünden. Es galt die „Lokalisierung‘““ der Real- und schließlich zur Lehre von der „Transsubstantiation‘‘ der Ele- präsenz „mit‘“ Wein und Brot nach der Rezitation der Einset- zungsworte. Elevationsgebete unterstrichen den Konsekrations- mente. Die Auffassung von der Konsekration speziell ging von der Überzeugung „Die ganze Feier ist konsekratorisch‘‘ bis zur moment; die Einsetzungsworte wurden in der „Liturgia Suecanae Fixierung eines „Konsekrationsmomentes‘‘ in den Einsetzungs- Ecclesiae Catholicae et Orthodoxae commformis‘ von 1576 mit worten (bzw. in einer „Epiklese‘“). Legte man den Nachdruck auf „ad te, sancta pater‘““ und „tibi gratias agens‘““ zum Gebet ge- den Eintritt der Konsekration an einem bestimmten Punkte, so macht, wie es einer Art „Epiklese‘“ entsprach; aus der „Trans- konnte die Messe als Feier mit eigenem Gehalt auch ohne Ge- formationsauffassung‘“ ergab sich, daß man gewiß nicht die Ele- meindekommunion auftreten; die Meßfrequenz konnte so zu- mente, aber Christi Fleisch und Blut im Sakramente anbeten nehmen, die Kommunionfrequenz abnehmen, ohne daß die Messe konnte. Kurz: die Lokalisation trug „katholische‘““ Früchte, zwar dahinsank. (Es konnte auch die Gemeindekommunion auf eine nicht römisch-katholische (die gab es bei den Päpstlichen, „Sa- „Frühmesse‘‘ rücken. Letzer Hort des Mahlcharakters blieb dann kramentarier‘*‘ geheißenen), aber gegen jede Art von Kalvinis- für die „Hochmesse‘‘ immer noch die Kommunion des Priesters mus gesunde — und man zitierte fleißig dazu Luther. Laurentius allein). Die Kommunionfrequenz konnte aber deshalb sinken, Petri [Gothus] „Divina providentia Archiepiscopus Upsalensis“ weil die Scheu von der Transsubstantiation her die Leute von hob in seiner Einführung der „Liturgia Suecanae Ecclesiae‘“ von der Kommunion zurückhielt — einige freilich wurden geradezu 1576 nachdrücklich diese Kraft des „lutherischen‘“ Sakramentaris- angelockt durch die Schauer des Mysteriums. (Es war Reinhold mus hervor: gegen die Sakramentarier von Rom ebenso wie gegen Seeberg, der DG III, 92 f. auf die Bedenken der Kommunikanten die Profanatoren von Zürich und Genf zu wirken. Sowohl in der wegen der octo capitalia vitia hinwies.) Auch der Ausweg in die Geistlichkeit als bei Herzog Karl kamen Hemmungen zu Tage, „geistliche Kommunion‘‘, in die „Eulogien‘“, in die „Schau‘“ der die immer wieder gegen die Abwandlung des Luther-Hochamts Hostie gehört hierher. So kam es schließlich zur Festsetzung einer und der Luther-Auffassungen von Abendmahl, Messe, Konse- kration Riegel vorschieben wollten. Aber erst das Konzil von Mindestforderung wirklichen Kommunionempfangs — und das Laterankonzil 1215 ermäßigte die Mindestforderung auf „einmal Uppsala 1593 drang durch und führte die „antiliturgische Be- im Jahr‘“, und zwar „an Ostern‘“. Bis dahin hatten die Bischöfe wegung‘‘ (Andren nennt sie so) zum Sieg. Das Bistum Västeräs die Leute zur Kommunion an Ostern, Pfingsten, Weihnachten verbot sogar 1597, je Messe ohne Gemeindekommunion zu oder öfter aufgerufen; nun war die Osterkommunion Pflicht — feiern. Aber der Sieg der „Antiliturgiker““ wurde dann im und die an Pfingsten, Weihnachten usw. galt als verdienstvoll. 17. Jhdt. von der nun auch in Schweden machtvollen „Ortho- (An die Mönche und Nonnen stellte man strengere Forderun- doxie‘“ nicht zugunsten der Luther-Messe und Luther-Dogmatik gen.) Schweden machte im Mittelalter diesen Usus theoretisch behandelt, sondern zugunsten des Predigtgottesdienstes — wäh- und praktisch durchaus mit. rend die Sache des Abendmahls als ein Sonderfall auf ein Neben- Die Reformation Luthers hatte damit gerechnet, daß nun- geleise geschoben und dort strenger Reglementierung unterwor- mehr jede Sonntags- und Feiertags-Messe als Gemeindekommu- fen wurde, wie in der Lehre so in der Praxis. Dazu kann man nion gehalten würde — und daß die Kommunionfrequenz aufs nur sagen: Die Hervorholung der Predigt war gut, aber damit war die Sache des Abendmahls nicht in Ordnung gebracht — im ') Andren, ÄAke: Högmässa och Nattvardsgäng i reformations- Sinne der Reformation. tidens Svenska Kyrkoliv. Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag [1954]. XXXVI, 516 S, mit Abb. gr. 8° = Samlingar och Stu- Was nun den „überschießenden‘“ Zweck der Untersuchungen dier till Svenska Kyrkans Historia, Hrsg. H. Pleijel, 32. Kr. 30.—. Andrens betrifft, nämlich das Hin und Her zwischen Lehre und 205 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 206 higer Weise vor sich. Aber man vergesse nicht: Die Periode en- Abendmahlshäufigkeit im Reiche Schweden des 16. Jhdts. zu er- dete nicht mit dem Sieg der Abendmahlsmessen über die Hoch- ben, so hat unsereiner den Eindruck (dem auch Andren da un dort das Wort leiht): Diese schwedische Periode geht nicht ämter oder Messen ohne Gemeindekommunion — sondern mit schlechthin nach jener Dialektik, welche Andren für die Zeit von dem Sieg der „Hochpredigt‘“ über beide. Dennoch wird Andren den Kirchenvätern bis ins 15. Jhdt. aufgewiesen hat! Der Wechse Recht zu geben sein, wenn man statt auf Schweden und das 16. Jhdt. dasjenige auf Europa und die ganze Kirchenentwicklung der Auffassungen vom Sakrament und der Konsekration war im seit Luther bezieht, was Andren am Schweden des 16. Jhdts. zu 16. Jhdt. und im lutherischen Schweden nicht so einflußreich, da das Volk seine Praxis ernstlich geändert hätte. Vielleicht muß exemplifizieren unternahm — wenn man also Andrens „Schwe- man vom Klerus, vom Königshof, von der Welt der Intelligenz denbuch‘ als ein „europäisches Lutherbuch“ liest, ja als „Kir- eine stärkere Abhängigkeit der Praxis von der Theorie annehmen chenbuch““ überhaupt. Und wenn man ebenso wie die Abhängig- — aber auch hier scheint es nicht zu eigentlichen Gewittern ge- keit der Abendmahlspraxis von den Lehren über das Sakrament ommen zu sein. Vielmehr nahm seit den vierziger Jahren die auch die Abhängigkeit dieser Lehren von der Sakramentspraxis Abendmahlsfrequenz langsam zu, mit Rückschritten und Vor- in Rechnung setzt. Das ist in der Tat die eigentliche Bedeutung wärtsschritten; und auch die Perio de Johanns III. schadete der des Andrenschen Werkes für uns: Er hat am Beispiel „Schweden“ ommunionfrequenz nicht, erhöhte bloß die Zahl der Messen, die Folgen herausgearbeitet, welche auf den Wegen von Luther auch solcher ohne Gemeindekommunion. Ein Ausnahmefall war weg oder hinter Luther zurück sich einstellen werden; und die Epoche Johanns III. ist da besonders lehrreich. Andren tat das die hohe Kommunionfrequenz in Strängnäs-Stadt zur Zeit des Kampfes gegen die königliche Liturgie — und das Fehlen von aber nicht als „„Einpeitscher‘, sondern als Dogmenhistoriker und essen ohne Gemeindekommunion. Nach dem Konzil von Upp- Statistiker. sala 1593 ging der Wiederanstieg der Kommunionfrequenz in Tu- Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 32. Die Risse in der Kriegsrolle von Qumrän Von Hartmut Stegemann, Heidelberg (aus der Heidelberger Qumrän-Arbeitsgemeinschaft von K.G. Kuhn) A—B in Kol. XV zwischen 82 mm und 85 mm gelegen haben Die Kolumnen XV und XVIII der Kriegsrolle von Qumrän’ sind in je zwei Hälften zerrissen, die keine unmittelbare Verbin- muß, also etwa bei 83,5 mm. Auf Tafel 30 der Photokopien- ung mehr untereinander aufweisen. Von Kolumne XIX gar ist beilage zu Sukeniks Edition (s. Anm. 1) ist die Entfernung aber nur das Mittelstück erhalten, das ganz von der übrigen Rolle mit 97, 5 mm angegeben, muß dort also um 14 mm verringert gelöst ist. Nur die Bestimmung des ursprünglichen Abstandes werden! In seiner Transkription bietet Sukenik diesen richtigen, verringerten Abstand im Gegensatz zur Photokopientafel 30. dieser Textstücke voneinander kann jedoch zum Ausgangspunkt für Ergänzungen des fehlenden Textes gemacht werden. Auf Bildtafel 27 seines Transkriptionsbandes, wo er wegen zwei Diese Bestimmung ist dadurch möglich, daß die Rolle in ge- gänzungsfragmenten noch einmal ein kleines Stück von Ko- schlossenem Zustand Beschädigungen erlitten hat, die teilweise lumne XV abbildet, hat Sukenik die beiden Bruchstücke der Ko- mehrere Lederschichten durchdrangen und bei dem ausgebreite- umne ebenfalls (richtig) näher aneinandergerückt als auf der ten Lederstreifen in regelmäßigen Abständen wiederkehren. So- otokopienbeilage 30, gibt nun aber den Abstand sogar um bald man ihre ursprüngliche Entfernung voneinander festgestellt 3 mm zu schmal wieder. hat, lassen sich auch sichere Angaben machen über die Breite ei- Der von uns errechnete 14 mm engere Zwischenraum zwi- nes zwischen ihnen befindlichen Risses. schen beiden Kolumnenhälften auf der Photokopienseite 30 er- 1 leichtert wesentlich das Ergänzen des fehlenden Textes und die richtige Interpretation des erhaltenen Textes. Da in den bisher Der erste solche Riß befinde.t sich in Kolumne XV. Die Be- erausgegebenen Übersetzungen der Kriegsrolle der Abstand der eiden Kolumnenhälften voneinander stets so akzeptiert worden lich: stimmung seiner ursprünglichen Breite ist folgendermaßen mög- ist, wie ihn Photokopientafel 30 bietet, also um 14 mm zu groß, In Kol. XII befindet sich über dem ersten ı von 12721 sind die vorgeschlagenen Ergänzungen in sämtlichen Zeilen zu (Zl. 1) eine kleine Einbuchtung am oberen Rand der Rolle, die umfangreich. Unsere Übersetzung dieser Kolumne lautet: in Kol. XIV über dem » von &135 (Zl. 2), in Kol. XV über dem (1) „Denn dies ist eine Zeit der Not für Isra[el und (eine Zeit) der] Kriegs[heimsuch]ung* durch die Gesamtheit der Völ- n von n (Zl. 1) und in Kol. XVI über dem © von 51n (Zl. 1) wie- derkehrt. Sie soll hier mit A bezeichnet werden”. er; aber das Los Gottes ist in ewiger Erlösung, (2) während Eine andere charakteristische Beschädigung findet sich in ernichtung allem Volk der Ruchlosigkeit (geschieht). Und alle, Kol. XII über dem zweiten ı von wy7 (Zl. 1) und kehrt wieder die w[illig sind]® zum Kampfe, sollen gehen und sich lagern ge- genüber dem König der Kittäer®* und gegenüber aller Streitmacht in Kol. XIV über dem &d von 135° (Zl. 2), in Kol. XV über dem >5 (3) Belijaals, die mit ihm versammelt sind zum Tage [ihrer Ver- von x (Zl. 1) und in Kol. XVI über dem ersten1 von 7W17P27 (Zl. 1). Diese Beschädigung soll hier mit B bezeichnet werden. nichtung]” durch das Schwert Gottes®. Die Entfernung A—B beträgt in Kol. XIII 80 mm, in Kol. *) Erg. wahrscheinlich zum“4pD) dRIYWS. Zu mpp in diesem Sinne XIV 82 mm und in Kol. XVI 85 mm®. Das Wachsen der Entfer- vgl. DSD 1l 14; IV 6. 11 und DST I 17 (D m7pD)- Speziell zu nungen mit steigender Kolumnenzahl rührt davon her, daß si em Ausdruck 53 71p5 im Sinne von „Heimsuchung durch‘“ vgl. DSD in dem zusammengerollten Lederstreifen Kol. I im Inneren be- IV 11 (795). Die Ergänzung m71p5 erklärt auch, daß das von yanbya fand, so daß dort Beschädigungen gleichen Ursprungs am dich- abhängige und ursprünglich in der Handschrift stehende 5y getilgt und testen zusammenliegen. Daraus ergibt sich, daß die Entfernung durch 5 ersetzt wurde, das grammatikalisch richtig vom nomen regens der Konstruktusverbindung Pyandya mpa abhängt. H. Bardtke salem 1955, 1) Herausgegeben von E.L. Sukenik, mYn3ar mb aar Maın Jeru- („Die Kriegsrolle von Qumrän“ in ThLZ 80, 1955, Sp. 401—420) und ‚vanderPloeg („La r&gle de la guerre“ in Vetus Testamentum V, *) Vgl. dazu die in Sukeniks Textband auf Tafel 9 abgebildete 1955, S, 373—402) ergänzen vor myandY das Wort Mn Photographie der geschlossenen Rolle, wo die rechte Hälfte von Kol. °) Erg. wahrscheinlich [971n]y. Vgl. dazu DSW VII 5; X 5. XIV den Abschuß bildet (vgl. den Bruchrand!) und die Beschädigung °) Vgl. hierzu DSW I 4, wo wahrscheinlich der Zeilenanfang zu in Kol. XII und XIV deutlich zu erkennen ist. *) Dieser Vergleich ist möglich, weil alle Photokopien im gleichen ”D (7> MNl zu ergänzen ist. Maßstabverhältnis zum Original wiedergegeben sind, wie sich an Hand Erg. sinngemäß einen Ausdruck wie [om1>51. Vgl. dazu DSW von Tafel 24 in Sukeniks Textband kontrollieren läßt, wo die gesamte II 9; VIN ı Rı olle in verkleinertem Ma ßstab zusammenhängend wiedergegeben ist. S) Vgl. dazu wWox x 55n in DSW XI 11 (Zitat von Jes 31, 8) — Die oben an gegebenen Maße haben eine Fehlergrenze von etwa und bx a5nn in DSW XIX 11. Z 1 mm. 207 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 208 Gesamtheit der [Völker und Vernichtung durch das Schwer]t”® (4) Und hintreten soll der Hohepriester und seine Brüder, die [Priester]’, und die Leviten und alle Männer der Ordnung gegen alles Fleisch””, Der Gott Israels erhebt seine Hand mit mit ihm, und er soll sprechen in ihre Ohren (5) das Gebet des seiner wunderbaren [Kraf]t”® (14) [gegen]” alle Geister des Zeitpunktes des Kampf[es und die gesamte Aufzäh]lung‘® der Frev[els zu ihrer Vernichtung, und die HJelden” der Götter“ gürten sich zum Kamp[f, und] die (Schlacht-)Ordnung[en der Ordnung ‘ seiner‘* Zeit mit allen Worten ihrer Lobpreisungen”‘. Und dort soll er aufstellen alle Schlachtreihen gemäß der ge[sam- &ldi0r0 0 RET Hei]ligen” (15)( ‘[‘w‘erden gemust]ert* zum Tage [der Rache**. . ten Ordnung des Kampfl]es‘®. Und umhergehen soll der Priester, der bestimmt ist für den Zeitpunkt der Rache auf Geheiß (7) al- Z ler seiner Brüder, und er soll stärken die [Hände der Männer des Kampf]es‘* und anheben und sprechen: ‚Seid stark und fest und Ebenso wie Kol. XV ist auchi Kol. XVIII durch einen Riß in zwei Stücke zerteilt, die keinen unmittelbaren Zusammenhang werdet zu Helden! (8) Fürchtet euch nicht und zi[ttert] nicht [und nicht soll furchtsam sein euer Herz]*. Seid nicht bestürzt untereinander aufweisen. Auch hier kann die ursprüngliche Breite und ängstigt euch nicht vor ihnen und (9) wendet euch nicht zu- des Risses mit Hilfe der Beschädigungen am oberen Rand der rück und nicht [sollt ihr erschrecken vor ihne]n!‘® Denn sie sind Rolle bestimmt werden. Auszugehen ist dabei von dem Umstand, daß Kol. XVII eine: Gemeinde des Frevels, und in der Finsternis (geschehen) alle ihre Werke, (10) und nach ihr steht [ihr] Verlang[en, und über dem ı von j»w1 (Zl. 1) die gleiche Beschädigung aufweist im Lose Belijaals]*” ist ihre Zuflucht, und ihre Kraft ist wie Rauch, wie Kol. XVIII über dem 5 von m53 (Zl. 1). Sie erhält hier die der verfliegt; und die ganze Versammlung (11) ihrer [M]enge*® Bezeichnung D. Diese Beschädigung ist nicht so tief in die Rolle eingedrungen, daß sie sich auch in Kol. XVI fände. Sie muß hier [wird für immer vergehen, und keiner, der] sie [aufrich]tet*®, wird gefunden werden, und aller Bestand ihrer Frevelhaftigkeit” maßen: erst nachträglich konstruiert werden. Dies geschieht folgender- wird eilends verwelken“ (12) [wie Bäulme im So[mmer”, ....... ] sollen sich rüsten”® zur Schlacht Gottes. Denn Zeit- Beschädigung B befindet sich in Kol. XVI über dem ersten punkt** des Kampfes ist dieser Tag (13) [für Go]tt” gegen die ı von w17p27 (Zl. 1), in Kol. XVII über dem5 von 15 Außer- dem ist ein weiterer Punkt C anzunehmen, der sich in Kol. XVI 16 mm oberhalb des x von bx befindet*® und dem in Kol. XVII 9) Erg. sicher [D°3mnnlim. Vgl. dazu DSW VII 15; XII 1; 1.Kg 8, ein Punkt in 20 mm Entfernung von dem 2 in »3 (Zl. 1) am 4; Esr 1,5; 3,8; 7,7; u.ö. Diese Ergänzung bieten auch Bardtke und oberen Rand der Rolle entspricht”. Die Entfernung B—C beträgt van der Ploeg; sie nehmen jedoch noch weiteren Textverlust an, da sie dann in Kol. XVI etwa 53 mm, in Kol. XVII etwa 55 mm. Diese mit der größeren Lakune, wie sie Tafel 30 der Photokopienbeilage zu Sukeniks Edition bietet, rechnen, ohne daß es eine sinnvolle Ergänzung Zunahme der Entfernung um etwa 2 mm entspricht genau den Er- für eine solche (fälschlich) größere Lakune gibt. gebnissen bei der Berechnung der Breite des Risses in Kol. XV*®. 10) Ergänzung unsicher. Erg. viell. “59[92 b151 maln brn In Kol. XVII beträgt die Entfernung B—D parallel zum oberen 1) Das Suffix 3. m. sg. bezieht sich wahrscheinlich auf 7371%. Rand der Rolle gemessen 34 mm, hätte dann also in Kol. XVI 1?) Eventuell ist hier an eine Verlesung von Psalmen gedacht. Vgl. dazu den Psalmenbeginn 95778 m57in DST II 20. 31 IM 19. 37 u. 6, etwa 33 mm betragen, wenn die Beschädigung D bis dorthin durchgedrungen wäre. Nimmt man nun in Kol. XVI auf der Ver- — Es handelt sich offenbar um eine dreigliedrige Aufzählung von Din- bindungslinie B-C in 33 mm Entfernung von B den Punkt D an, gen, die der Hohepriester (Zl. 4) dem sich zur Schlacht rüstenden Heere so beträgt die Entfernung dieses Punktes D von dem Punkt D verkünden soll. in Kol XVII 158 mm. Dann muß die Entfernung von dem Punkt 13) Erg. sinngemäß etwa mbannn 770 155 Vgl. dazu DSW VII D in Kol. XVII zu dem Punkt D in Kol. XVIII etwa 160 mm be- 17 mm 710 ba55 w und VIN 14 m 7705 tragen haben. 1) Erg. sinngemäß etwa mbhanbyarn VWa 47 mIN Vgl. dazu DSW Verlängert man nun auf Tafel 32 und 33 (Kol. XVII und VIE 12 (manbnaa Da pımb) und DSW II 7; (VI 13); IX 5 (GWIN XVIII) der Photokopienbeilage zu Sukeniks Edition den Endbe- Ppanmbam). 15) Erg. etwa m7[D555 770 baa 175lrn baı Vgl. dazu DSW X 3f. grenzungsstrich von Kol. XVII bis zum oberen Rand der Rolle, (Zitat von Dt 20, 3); XVII 4) und ähnliche Reihungen (Dt 1,29; 31, so beträgt auf Tafel 32 die Entfernung dieses Striches von Punkt 6; Jos 1, 9). D der Kol. XVII parallel zum oberen Rand der Rolle gemessen 73 mm. Auf Tafel 33 muß dann die Enternung von dem gleichen 1%) Erg. viell. [FmamYaaı annnl bxw1 oder ähnlich. Vgl. Jer 1,17; Strich bis zum Punkt D in Kol. XVIII 160 mm minus 73 mm = Ez 2,6; 3,9 »7) Erg. sicher OnlpıONM (so auch Bardtke und von der Ploeg). Die 87 mm betragen. Sie ist dort jedoch nur mit 73 mm angegeben, weitere Ergänzung ist unsicher. Am Ende der Lakune ist der Rest also um 14 mm zu kurz! Es zeigt sich somit, daß auch auf Tafel eines 5 erhalten. Vielleicht hat dort gestanden by%a b571n7 oder ein 33 die beiden Teile der Kolumne in einem willkürlich ge- ähnlicher Ausdruck. Mit 7y2m x75 beginnt ein viergliedriger Parallelis- wählten Abstand voneinander abgebildet sind, wie es bereits bei mus membrorum nach dem Schema 1a.b. 2a.b. 3a.b. 4a.b., der am Anfang von Zl. 12 endet. %) Erg. viell. [°a Sb51 04 b b oder ähnlich. Zu auch DSW XVIII 3. 12 XIX 10. 16) Erg. sicher 35Walml. So auch Bardtke und von der Ploeg. Vgl. Dr 515 vgl. DSW I1 7; XV ı; XIX 10 DSH XII 1. Zu ama mb5 vgl. Zl. 3 und die Anmerkungen 7 und 8. 19) Eine sichere Ergänzung dieser Lakune scheint nicht mehr mög- ?7) wasteht hier deutlich in abwertendem Sinne. Vgl. dazu z.B. lich zu sein. Vielleicht haben hier Worte gestanden wie DYw>5 b5ml DSW XII 12 und XIX 41l manl baı oder manl pa oder Pyanlıpı oder m7l5 oder ähnlich. ®) Erg. sicher [aln So auch Bardtke und van der Ploeg. Zu b5nm vgl. DSW IV 3. Zu man7pn vegl. Bardtke a. a. O. Anm. 200, ®) Erg. (5y]. So auch Bardtke und van der Ploeg. wo er Belege für diese Lesart anführt, und DSW XVIII 2. %) Erg. etwa 4-nalı an1b55 maM m1 535 oder ähnlich. *) „Die göttlichen Helden‘“. Gemeint sind Engel. 20) Lies nı „ihre Frevelhaftigkeit‘‘ (vgl. DSW I 11!) oder DAYım „ihr Sein‘“ (vgl. DSW XVII 5. Häufig in DSD; vgl. z.B. IIl 15 £. ®) Erg. 0W17 45700 mlıanbıab. Ähnlich ergänzt auch van der 21) Lies Kal von 52 I Ploeg (27W17P 755705 hanbiab)- 22) Erg. viell. yıpa yDDl- Bardtke ergänzt [""xIPS Y[”PS] („wie ®) Erg. wohl 9°-ppm)]- Van der Ploeg ergänzt D7 5nm). Vor Obst am Zweig‘“), van der Ploeg w55 1WJp2 YI"PSI(lau tem]ps o l’on 977 ist der Rest eines » oder D _oder m zu erkennen. %) Erg. viell. noch [pp:] oder ähnlich. Vgl. DSW VII 5; DSD IX che[rchera leur vie ]). Die weitere Lakune läßt sich überhaupt 23; X 19. Dieser letzte Satz steht im Parallelismus membrorum zu nıcht mehr ergänzen. Vielleicht hat dort ein Subjekt zu \PTMMM gestan- mam DYraMY D7bN 451537 Die weiteren Schriftreste dieser Ko- den. 2) q3ımnm kann hier auch Imperativ sein (so Bardtke und van der lumne geben keinen Zusammenhang mehr. oeg). %) Vgl. dazu Sp. 205 f. 24) Ein ursprünglich hier stehendes 31“ ist wegen des gleich folgen- °) In diesem Punkt biegt die bisher senkrecht verlaufene Bruch- den 57 017 getilgt und durch 53yı ersetzt worden. kante in einem Winkel von etwa 70 Grad nach links ab. ) Dieser Punkt liegt auf der Verlängerung der oberhalb von anbarı 3ı bezeichnet hier ebenso wie in Zl. 5 den Termin des Zl. 1 senkrecht verlaufenden Bruchkante über den dort vorspringenden Kampfbeginnes, Lederfetzen hinaus. 25) Erg. wahrscheinlich 5{x5]- Van der Ploeg ergänzt 5[N/2]. %) Vgl S0 209 Theologische Literatürzeitung 1956 Nr. 4 210 Tafel 30 (Kol. XV) der Fall war. War dort die E ntfernung jedoch Die Übersetzung dieses Stückes lautet®: um 14 mm zu groß angegeben, ist sie hier au f Tafel 33 (Kol. „Wir geben”® Gespött den Königen, Spott (1) und Hohn den XVIIl) um 14 mm zu schmal wiedergege ben. Die beiden Teile Helden. Denn heilig ist unser herrlicher (Gott)*?, und der König der Kolumne müssen also um 14 mm auseinandergerückt wer- der Herrlichkeit ist mit uns. Und das Heer seiner Geister ist mit den! Die Ergänzung des fehlenden Textes wird dadurch sehr er- - unseren Schritten. Und unsere Reiter sind wie Wolken (2) und schwert, in den meisten Zeilen sogar unmöglich. Eine sichere Er Taugewölk, die Erde zu bedecken, und wie ein Platzregen, das gänzung dürfte in keinem Fall möglich sein, weshalb hier au Gericht trinken zu lassen alle ihre Gewächse. Auf, Held, führe arauf verzichtet wird. Lediglich am Anfang von Zl. 4 und Zl (3) deine Gefangenen weg, Herrlicher, und raube deine Beute, Vollbringer von Krafttaten! Setze deine Hand in den Nacken 6° wird der am Ende der jeweils voraufgehenden Zeile begon- nene Satz über die Lakune hinausgeführt. deiner Feinde und deinen Fuß auf die Hügel der Erschlagenen! (4) Zerschmettere die Völker, deine Feinde, und dein Schwert soll 3 Fleisch‘® fressen! Fülle dein Land mit Herrlichkeit und dein Erb- teil mit Segen! Eine Menge von Vieh soll in deinen Hürden sein, Die Richtigkeit der bisher durchgeführten Berech nungen läßt sich auf eine verhältnismäßig einfache Art nachprüfen, indem (5) Silber und Gold und Edelsteine in deinen Palästen! Zion, freue dich sehr‘®, und jauchzet alle Städte Judas! Öffne deine man sie nämlich als Ausgangspunkt benutzt zur Rekonstruktion Tore ständig, (6) zu dir hereinzubringen den Reichtum der Völ- der Kol. XIX. Diese weist in Zl. 10 unter dem » von 2“ eine ker! Und ihre Könige sollen dir dienen, und es sollen vor dir arakteristische Beschädigung auf, die in Kol XVIII unter dem niederfallen alle deine Bedrücker, und den Staub (7) deiner Füße 3 von mna in Zl. 10 wiederkehrt. Diese beiden Beschädigungen, ie hier mit dem Buchstaben E bezeichnet werden sollen, müssen sollen sie lecken‘*, Töchter meines Volkes, sprecht mit jubelnder Stimme! Schmückt euch mit herrlichem Schmuck und ihr sollt nach den bisherigen Rechnungen, unter Weiterverwendung des herrschen [ ]” und Israel dabei benutzten Systems, in der ausge breiteten Rolle eine Ent- zur ewigen Königsherrschaft**!“ ernung von etwa 162 mm voneinander gehabt haben. Diese Ent- ernung teilt sich dann folgendermaßen auf: Die weiteren Zeilen dieser Kolumne lassen keine so sichere Ergänzung zu wie Zl. 1—8. Vielleicht hat in Zl. 13 gestanden: 62 mm ist Punkt E in Kol. XVIII vom linken Nahtrand ent- [».... beim Fal]len [der dem Tode Verfa]llenen der Kittäler. fernt; weitere ca. 17 mm breit ist der Streifen zwischen diesem Und sie sollen] dort [prJeisen [den] Gott [Israels und anheben ahtrand und der rechten Begrenzungslin ie von Kol. XIX gewe- und sprechen: , sen”°; dann bleibt eine Entfernung von 83 mm übrig für die Länge ‘“]”. Die Einleitung dieses Lobpreises nkt E in Kol. XIX. Zieht auf Gott beginnt dann in Zl. 11 mit den Worten: „Und hinzu- er Zeile 10 vom Zeilenanfang bis zum Pu XIX durch den Punkt E treten soll der Ho[he]priester [und seine Brüder, die Priester, man nun parallel zu den Zeilen der Kol. und die Leviten (12) mit allen Männern des K]ampfes und allen eine Gerade und fällt auf diese in 83 mm Abstand vom Punkt E as Lot, so bildet dieses die rechte Begrenzungs linie der Kol. Häuptern der Schlachtreihen und [ihren] Vorge[setzten XIX. Da Kol. XII 7—16 einen Paralleltext zu XIX 1—8 bietet, „.‘“] %. Der Inhalt von Zl. 9—11 wäre dann etwa der, daß das ist eine Heer der Söhne des Lichtes in der Nacht vor dem Kampfe bis teilweise Rekonstruktion von Kol. XIX möglich. Dif"“' zum Morgengrauen ruhen soll (Zl. 9), dann am Morgen sich in lautet*!; Schlachtordnung aufstellen gegenüber „den Helden der Kittäer 4 MIM aar ia raa Sban ama mmp 55 am obP7 und der Menge Assurs und der Streitmacht aller Völker““ (Zl. 10) 045355 199WB1 1977 D und daß Gott diese dann in ihre Hand geben wird, so daß „sie fallen werden dort durch das Schwert Gottes“ (Zl. 11). Darauf PPRANE b3yab nawıa maphmb Da7at BT1 R 105 20 73527 würde dann die Versammlung des ganzen Heeres der Söhne des Lichtes zum Lobpreis Gottes und zum Dank für seine Machttat a 3a 1 folgen (Zl. 11 ff.). =i4‘=“R aa man jn banı mw mabbw bı3n1 71a5 IR 2790 Die Breite der Kol. XIX entspricht mit etwa 14 cm fast ge- nau der von Kol. XII. Wenn trotzdem die Zeilenzahl in Kol. XIX bbrı mva b:vfjl:'fl bedeutend geringer ist, liegt das an erheblichen Textauslassungen Manbran aaa maara abıa Sa baaan qahımı manı ama jr in dieser Kolumne gegenüber Kol. XII”. Es zeigt sich darin deut- lich die große Variationsbreite ein und desselben Textes inner- Man MO MA_R0R halb der gleichen Rolle, die beweist, daß Traditionsgut verhält- nismäßig frei weitergegeben wurde, selbst wenn es sich dabei um I5 mbar SRı ama rar Prnnn yanı anı am q$°: schriftliche Tradition handelte. Maı nnd MTL *) Das in Kol. XII 12 sekundär eingefügte 95 muß hier von An- 513an.‘n anı Da baa D4a bar S5D aan n 6 fang an gestanden haben. *7) Kol. XII 13: IN p 53 *) Kol. XII 13 fügt hier noch ein B%YWY%) Ma o „und erstrahle in Jubel, Jerusalem!“ T 7a5 5 a 55 bapa Hayanı va mın "=;'15" ya 7 53[ *9) Das Suffix muß hier im Gegensatz zu Kol XII 14 die Form\m5- 8 gehabt haben, da sonst der Zeilenbeginn nicht ganz gefüllt wäre. 0351 m:°>än‘: NS MDlrn ] 5) Kol. XII 14: D°8%3. RE A *) Erg. mit Bardtke (a.a. O., Anm. 146) nach Jes 49, 23 aR-- ] pe. %) Vgl. zu Zl. 4 Kol. VIIL, besonders VIII 8—10. 15, zu Zl. 6 5) Kol. XII 15: Sdnax. DSW XIIl ı f£.; XIV 3ff.; XV 4ff.; XIX 11 ff °) Diese Lakune läßt sich nicht mehr ergänzen. Dieser Streifen ist in den Kolumnen V, XI u nd XVI jedesmal *) Kol. XII 16: 77b725, „zum Königsein‘‘. 16—17 mm breit. 4) Der in Kol. XIX erhaltene Text ist hier durch Unterstreichung °) Der Anfang ist ergänzt nach Kol XII 7 und muß am Ende von gekennzeichnet. Vgl. zum folgenden auch Bardtke a. a. O., Anm. 253 Kol. XVIII gestanden haben. *) Kol. XII 8: >5yin, „der Herr“ %) Erg. wahrscheinlich mit Bardtke (a.a. O., Anm. 145) 1505 *) Hier fehlt der Text, der sich in Kol. XII 8f. findet von D3 ”) Erg. die Schriftreste etwa zu DW 53i B°n5 *55Imı brD32] DYW15P bis ımma Es wäre auch möglich, statt des oben eingesetzten [ 3a5ı basus) ba [nl Vgl. dazu Kol XIV 3 ff. (!) und weitere Stellenangaben in Anm. 39. 19 D aM Naa den Satz 13%7pa3 DI5NDZ NN einzusetzen. Der Sinn bli ; 5) Vgl. dazu die Stellenangaben in Anm. 39 und 55, Erg. danach 45.Kol; ebe gleich, da in beiden Fällen Engel gemeint sind. etwa folgendermaßen: 5975 DISMIDM NT WNITNM 15 DW Wadı XIL-11. 13: m57. Kol. XII 12 bestimmt W5 durch den Terminus FMWN 7W2 ein- [D!'l*ä w} RD1 MSa SS baı PyanmtbDait Wn b . (12). eutig als „sündiges Fleisch“. gl. Anm. 42—54. —— 211 212 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 Bichon, Jean: Connaissance de 1’Islam. RELIGIONSWISSENSCHAFT Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S.225—232. Bielefeld, E.: Götterstatuen auf attischen Vasenbildern. Eine re- ligionsgeschichtlich-archäologische Studie. A O hm, Thomas: Ruhe und Frömmigkeit. Köln u. Opladen: Westdeut- Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universität scher Verlag [1955]. 121 S., 30 Abb. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft für Greifswald. Gesellschafts- u. sprachwissenschaftliche Reihe IV, 1954/55 \ Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen. Geisteswiss. H. 34. Ab- $. 379—403. handlung. DM 10.70. Eißfeldt, Otto: Adrammelek und Demarus. Thomas Ohm verdanken wir schon verschiedene wertvolle Annuaire de ]’Institut de Philologie et d‘Histoire Orientales et Sla- ves XIII, 1953 S.153—159. und umfangreiche Werke zur Phänomenologie der Religion. Ich erinnere nur an „Die Gebetsgebärden der Völker und das Chri- Gerlitz, Peter: Das Fasten im religionsgeschichtlichen Vergleich. stentum“‘ (1948) und „Die Liebe zu Gott in den nichtchristlichen Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte VII, 1955 S. 116—126. Religionen‘ (1950). Die vorliegende kleinere Arbeit hat zwar Henninger, Joseph: Ist der sogenannte Nilus-Bericht eine brauch- bare religionsgeschichtlichz Quelle? nicht auf dem Titelblatt, aber zu Beginn auf Seite 9 einen Unter- Anthropos. Internationale Zeitschrift für Völker- und Sprachenkunde titel „Ein Beitrag zur Lehre von der Missionsmethode‘‘, wodurch 50, 1955 S.81—148. ausgesprochen wird, was der Verf. auch auf S. 11 noch einmal Jasper, Gerhard: Theokratische Tendenzen im Staate Israel. ausdrücklich sagt, daß nämlich seine Untersuchung „im Dienst der Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.209—216. Mission und der Missionare‘“ stehen soll. Wenn der Verf. indessen Kurfess, Alfons Maria: Oracula Sibyllina XI (IX)—XIV (XII), nicht hinzufügt, daß die Untersuchung auch die Christen und die Seel- christlich, sondern jüdisch. sorger in der Heimat angehe, so, scheint mir, ist damit der Kreis Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte VII, 1955 S. 270—272. Prümm, Karl; Die Orphik im Spiegel der neueren Forschung. der Interessenten zu eng angegeben. Es handelt sich nämlich um Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.1—40. eine mit großer Quellen- und Literaturkenntnis und größter Ob- jektivität geschriebene Darstellung der mannigfachen Beziehungen Rosenkranz, Gerhard: Wege und Grenzen des religionswissen- von äußerer und innerer Ruhe zur Frömmigkeit als innerer Hal- schaftlichen Erkennens. Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 S.225—253. tung. Dabei wird außer dem Christentum der ganze Bereich der Schulze, Willy:. „Leiblichkeit ist das Ende der Werke Gottes ...“ Jlebenden außerchristlichen Religionen, vornehmlich der indischen Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte VII, 1955 S. 142—154. und ostasiatischen, auf diese Beziehungen hin untersucht. Simpson, W. W.: Co-operation Between Christians and Jews. Die beiden Teile der Arbeit „Ruhe auf Erden‘“ (S. 12—106) The Ecumenical Review VII, 1955 S.250—255. und „Ruhe der Ewigkeit“ (S. 106—115) enthalten viele eindrucks- Vesper, Ekkehart: Der Machtgedanke in den Bekehrungsberichten volle Abbildungen, die den Wert der klaren und tiefen Aus- der isländischen Sagas, führungen ergänzen. Obwohl der Verf. seiner Absicht gemäß die Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte VII, 1955 S.127—142- Konsequenzen für die Missionspraxis jeweils erörtert, ist doch der größte Teil der Arbeit auch für die Religionswissenschaft von Bedeutung. ALTES TESTAMENT Bonn G. Mensching Robinson, Theodore H. u. Friedrich Horst: Die zwölf kleinen — Eliade, Mircea: Die Religionen und das Heilige. Elemente der Re- Propheten. Hosea bis Micha und Nahum bis Maleachi, 2., verb. u. ligionsgeschichte. Salzburg: Otto Müller [1954]. 6018 EKl 58° verm, Aufl. Tübingen: Mohr 1954. X, 2755. gr. 8°. = Handbu DM 15.70, zum Alten Testament, 1. Reihe, Bd. 14. DM 19.80; Hlw. DM 22.60- \ Es handelt sich bei diesem Buch um die Übersetzung des Die Kommentare des Eißfeldtschen Handbuchs zum Alten Werkes, das im französischen Original den etwas farblosen Titel Testament haben schon weithin eine zweite Auflage erfahren, ein Zeichen dafür, daß sie sich als brauchbar erwiesen haben. In „Traite d’histoire des religions‘“ trägt. Man wird dieses umfas- sende und vielseitige Werk unbedenklich zu den bedeutendsten der Tat erfüllen sie das, was ihr Ziel ist, kurz und knapp das Leistungen der modernen Religionswissenschaft rechnen dürfen. heutige Wissen von dem Inhalt der alttestamentlichen Schriften Um eine ungefähre Vorstellung von der Vielgestaltigkeit des zu umreißen. So ist nun auch die Erklärung der „Zwölf kleinen Werkes zu geben, seien wenigstens die in den einzelnen Kapiteln Propheten‘“ von Robinson und Horst in 2. „verbesserter un behandelten Themen mitgeteilt. Den Ausgangspunkt bildet eine vermehrter Auflage‘‘ erschienen. Die Art der Neuauflage ist frei- Analyse der Struktur und Morphologie des Sakralen. In diesem lich bei den beiden Bearbeitern sehr verschieden. Robinsons Ab- Abschnitt wird der für das Werk zentrale Begriff der Hierophanie schnitt (Hosea bis Micha) ist in allem wesentlichen ein Abdruck entwickelt; denn die folgenden Kapitel behandeln die wichtigsten der 1. Auflage. Nur im Literaturverzeichnis sind die seit 1936 er- empirischen irdischen Phänomene als Hierophanien verstanden: schienenen Werke und Aufsätze nachgetragen, ohne daß R. sich den Himmel und die uranischen Götter, Sonne und Sonnenkulte, durch sie veranlaßt gesehen hat, an seiner in der ersten Auflage Mond und Mondkulte, Wasser und Wassersymbole, heilige vorgetragenen Meinung etwas zu ändern. So wird auch über die Steine, die Erde, Vegetation und Ackerbau, heiligen Raum und neueren Thesen nicht referiert, noch wird ihre Ablehnung begrün- heilige Zeit. Das vorliegende Werk gehört also in den Bereich der det. An manchen Stellen scheint mir das doch bedauerlich; etwa Religionsphänomenologie, der hier eine Fülle neuen Materials von der neueren Diskussion über das Nabitum des Amos oder erschlossen wird. Wichtiger aber ist, daß Eliade hier seine be- über das Joelbuch sollte der Leser doch etwas hören. Im übrigen wunderungswürdige Fähigkeit zu von innen her verstehender In- finden sich doch nur wenige Änderungen, vor allem auf Grum terpretation der Phänomene der Religion in ungemein frucht- brieflicher Vorschläge von G. R. Driver wie z. B. zu Amos 6, 10- barer Weise betätigt und so einen wirklich bedeutenden neuen So kann das Urteil über die 2. Auflage im ganzen nicht anders Beitrag liefert zu der von G. van der Leeuw mit seiner „Phäno- sein als über die erste. menologie der Religion‘, deren zweite Auflage jüngst angekün- Wesentlich anders ist Fr. Horst vorgegangen. Es ist wohl digt wurde, inaugurierten Religionswissenschaft des Verstehens, keine Seite ganz unverändert geblieben. Die Änderungen betref- zu deren Vertretern sich auch der Ref. rechnet. Bonn fen zunächst die Übersetzung und ihre textliche und philologi- G. Mensching sche Rechtfertigung. H. hat jetzt auf metrische Argumente ganz verzichtet, wie mir scheint, mit Recht, und versucht noch mehr Altheim, Franz — Stiehl, Ruth: Eine Bekehrungsschrift aus der als in der ersten Auflage, zunächst den überlieferten Text zu ver- Synagoge von Dura-Europos. Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte VII, 1955 S.350—3592, stehen, ehe er eine Konjektur vorschlägt, ohne dabei auf das —— Das Jahr Zarathustras. Recht einer Konjekturalkritik zu verzichten. So hat die Über- setzung und ihre Rechtfertigung stellenweise ein ganz anderes Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIIL, 1956 S, 1—14. Aussehen bekommen. Benz, Ernst: Hegels Religionsphilosophie und die Linkshegelianer. (Zur Kritik des Religionsbegriffes von Karl Marx.) Aber auch im eigentlichen Kommentar spürt man die bes- Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte VII, 1955 S.247—270. sernde Hand, vor allem das Bemühen, mit‘ der neuerschienenen 213 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 214 Literatur sich auseinanderzusetzen und von ihr zu lernen, auch Nicht ganz so befriedigend erscheint mir in dem Kommen- wo H. die Ergebnisse ablehnt, wie etwa Haldars Auffassung des tar die Behandlung der Fragen der literarischen Komposition, die ahumbuches oder Elligers Deutung des Deutero-Sacharja. An- doch gerade bei diesen Büchern in Anbetracht ihres Aufbaus aus ererseits nimmt H. z.B. in Zeph. 1 die These Elligers auf un einer Vielheit sehr verschiedenartiger Überlieferungen im Rah- zerlegt das Kapitel jetzt in 8 Einzelstücke. Habakuk möchte men eines sie alle umfassenden Schemas von besonderer Wichtig- aus den Jahren 609 bis 605 verstehen und die Fremdmacht au keit sind und sich notwendig auch in der Interpretation der Ein- Pharao Necho deuten. Auch bei Sach. I. findet sich manche neue zelheiten auswirken müßten. M. war sich der Bedeutung dieser literarischen Probleme durchaus bewußt und hat ihnen denn auch eutung, 'so zum 4. Nachtgesicht u.a. Grundsätzlich scheint es mir sehr begrüßenswert, daß bei Habakuk nun auf Grund des den weitaus größten Teil der umfangreichen Einleitung gewid- Habakukkommentars von Chirbet Qumrän eine „Nachgeschichte“ met, die er dem eigentlichen Kommentar voranstellte. Aber in geboten ist. Damit ist aber doch nur ein erster Anfang gemacht, dieser zusammenfassenden Darstellung, die sich hoffentlich kein denn solche „Nachgeschichte‘‘ haben alle biblischen Bücher ge- Leser entgehen läßt, war naturgemäß für eine nähere Begründung abt und es wäre zu fragen, ob unsere heutigen Kommentare seiner Ansichten über den Bestand und die Abgrenzung der in die nicht doch wieder etwas von dem Stoff der älteren Kommentare Königsbücher aufgenommenen Vorlagen kein Raum. Um so mehr aufnehmen sollten, in denen die frühe Auslegungsgeschichte sehr sollte man erwarten, die Begründung in dem Kommentar selbst im Zusammenhang mit der Einzelinterpretation nachgeholt zu Viel stärker berücksichtigt war, wie sie vor allem aus den alten ersetzungen erkennbar wird. Gewiß liegen die Dinge nicht finden. Da erlebt man jedoch eine Enttäuschung; denn der Kom- überall so günstig wie heute bei Habakuk, aber die Aufgabe sollte mentar erwähnt die Probleme der literarischen Analyse höchstens stärker beachtet werden, und es ist H. zu danken, daß er an die- nebenher und bemüht sich besonders an den Stellen, wo die ver- sem einen Punkt begonnen hat, die Nachgeschichte einer Pro- schiedenen Vorlagen hart aneinanderstoßen, entweder überhaupt Phetenschrift im Rahmen eines Kommentars darzustellen. Jeden- nicht oder wenigstens für meine Begriffe nicht ausreichend um den alls wird auch der Besitzer der ersten Auflage von einer Durch- Nachweis der Notwendigkeit ihrer Scheidung von einander. Ein- arbeitung der 2. reichen Gewinn haben, weil sie Zeugnis ablegt leitung und Kommentar stehen sich also in dieser Hinsicht merk- würdig unverbunden gegenüber. Vvon einer immer tiefer eindringenden Forschung, die nicht bei dem einmal Erreichten stehenbleibt. Das führt gelegentlich sogar zu sachlichen Unstimmigkeiten Greifswald A, Jepsen zwischen ihnen. So bezeichnet M. in der Einleitung (S. 41) richtig die kurze Erzählung vo n der Berufung Elisas durch Elia 1. Kön. Montgomery, James A., Prof.: A critical and exegetical commen- 19, 19—21 als das erste Glied in der Reihe der Elisageschichten; tary on The Books of Kings. Edited by Prof. Henry Snyder Ge h- aber im Kommentar z. St. (S. 315 f.) kommt er nicht darauf zu- man. Edinburgh: Clark 1951. XLVII, 5755S. 8°. = The ]nfgrna- rück, und im Kommentar zu der Entrückung Elias und dem Ein- tional Critical Commentary. Lw. s. 35/—, tritt Elisas in s h eine Nachfolge 2. Kön. 2 (S. 353) liest man sogar, Der vorliegende Kommentar, die letzte reife Frucht eines ier beginne der Zyklus der Erzählungen von Elisa. Dies wieder- langen und vielseitigen Gelehrtenlebens, war von seinem Ver- um steht im Widerspruch zu der Angabe der Einleitung (S. 40), fasser Montgomery schon im Jahre 1941 abgeschlossen und zur 2.Kön. 2 bilde den Abschluß der Eliageschichten. Eine eindrin- Veröffentlichung bereit; aber die damaligen Kriegsläufte verhin- gende Interpretation unter literarischem Gesichtspunkt führt aber derten zunächst seine Drucklegung. M. nahm daraufhin bis 1944 nhotwendig zu dem Ergebnis, daß die letztere Angabe nicht stimmt noch eine gründliche Überprüfung des Werkes vor; doch auch und daß 2. Kön. 2 vielmehr zwar nicht als erstes, wohl aber als jetzt war die Zeit für seine Herausgabe noch nicht gekommen. zweites Glied in die Reihe der Elisageschichten gestellt werden So sah sich M. mit Rücksicht auf sein hohes Alter (er_starb_1949) muß, Hier scheint sich also in der Unausgeglichenheit der Ab- grenzun genötigt, die Fürsorge für alles Weitere, besonders für eine letzte B gen der Mangel an organischer Verknüpfung zwischen Revision und für die Überwachung von Satz und Druck, seinem inleitung und Kommentar und an entsprechender Vertiefung der früheren Schüler und Freund Gehman anzuvertrauen. Dieser hat E inzelinterpretation nach der literarischen Seite hin zu spiegeln und zu rächen. an M.s Manuskript so wenig wie möglich geändert, aber die bibli- Ographischen Angaben auf den neuesten Stand gebracht und von Auch die Behandlun g der Überlieferungen über die Regie- sich aus eine sehr eingehende tabellarische Darstellung der Chro- tung des Köni gs Josia in 2. Kön. 22—23 (S. 523 ff.) wird meines nologie der israelitischen Königszeit sowie je einen lexikalischen Erachtens de m literarischen Tatbestand dieser Kapitel nicht ganz und einen topographischen Index beigefügt. Der Leser kann ihm gerecht. M, betrachtet sie als eine geschlossene literarische Einheit ür dieses pietätvolle Verfahren nur dankbar sein; denn auf diese und scheidet nur ein paar Verse als sekundäre Zutaten aus, weil Weise heben sich seine eigenen Beiträge deutlich von dem Werke ihre Aussagen mit denen benachbarter Verse nicht übereinstim- .s ab und ist dem letzteren seine ursprüngliche Geschlossenheit men. Nun hat aber Oestreicher schon vor dreißig Jahren die The- nahezu uneingeschränkt erhalten geblieben. se aufgestellt, daß in 2. Kön. 22—23 vielmehr zwei sehr verschie- Der Schwerpunkt des Kommentars, _des ersten wissenschaft- enartige Elemente vorlägen, nämlich einerseits eine dramatisch ichen Kommentars zu den Königsbüchern seit vielen Jahren, aufgebaute Erzählung von der Auffindung eines Buches im Tem- pel von Jerusal liegt unverkennbar auf der von Wort zu Wort und vön Vers zu Völk. @2 342 3, 524 em und von seinen Auswirkungen auf König und ers fortschreitenden Einzelinterpretation des Textes. Mit größ- —23. 9. 24 f.) und andererseits eine völlig ter Sorgfalt und Umsicht ist eine Fülle von Material zur gram- undramatische nüchter ne Aufzählung kultuspolitischer Aktionen Mmatischen, lexikalischen und sachlichen Erklärung zusammenge- Josias (23, 4— 8. 10—20). Diese These ist gerade nach der litera- rischen Seite hin so gut begründet und so einleuchtend, daß sie tragen und besonders auch der Wert der alten Textzeugen mit inschluß der Übersetzungen für die Rekonstruktion des origi- von jedem, der sich näher mit den Kapiteln beschäftigt, minde- nalen Wortlautes in jedem Fall gründlich und kritisch erwogen. Stens zur Kenntnis genommen werden sollte. Aber die Leser von ‚s Kommentar erfahren von ihr im Zusammenhang der Inter- Instliche Lücken in dieser Beziehung wird man kaum irgendwo in dem Werk feststellen können, und wenn es schon Punkte in pretation von 2.Kön. 22—23 überhaupt nichts, sondern finden ihm gibt, in denen man anderer Meinung als der Verf. sein kann, sie erst hinterher in einer Anmerkung zu einem Exkurs erwähnt, SO wird man doch zugeben müssen, daß er seine Auffassung er es mit ganz anderen Di ngen zu tun hat (S. 546 Anm. 3), und immer mit beachtenswerten Gründen zu stützen weiß. Was andere auch da nur so flüchtig, daß sie keine Vorstellung davon bekom- vor ihm zur Lösung der einzelnen Probleme beigesteuert haben, men, warum und wie Oestreicher seine Analysen durchgeführt at, Ist ziemlich vollständig herangezogen und in der Regel ausdrück- Ich erwähnt. Eine auf die einzelnen Abschnitte des Kommentars Dabei hat diese Analyse, ihre Richtigkeit einmal vorausge- nı verteilte durchlaufende Übersetzung des Textes faßt die Ergeb- setzt, sehr bedeutende Konsequenzen für die Interpretation. Denn . isse zusammen. So is r t das Werk eine Fundgrube ersten Ranges wenn die Aufzählung von Josias kultuspolitischen Aktionen ur- en Leser, die ihm zum Verständnis der Einzelheiten in den sprünglich ein literarisches Gebilde für sich war und erst sekundär Önigsbüchern wohl. fast alles bietet, was bei dem heutigen in die Erzählung von dem aufgefundenen Buch eingeschaltet wor- tand unseres Wissens geboten werden kann. den ist, so verliert die sogar doppelte Datierung der letzteren 215 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 216 (22,3; 23, 23) offenbar ihre Gültigkeit für die erstere, die ihrer- Stewart, James R.: When Did Base-Ring Ware First Occur in Pa- seits keinerlei Zeitangaben enthält, und es entsteht die Möglich- lestine? Bulletin of the American Schools of Oriental Research 138, 1955 keit, sich die hier aufgezählten Aktionen des Königs auf viele S. 47—49. Jahre seiner langen Regierung verteilt zu denken, was ihrer Na- Taylor, W. S.: Theology and Therapy in Job. tur durchaus entspricht. Zu dieser Annahme paßt auch die litera- Theology Today XII, 1956 S.451—462. rische Art der Aufzählung sehr gut; sie hat durchaus den Stil je- Thomson, J. G. S. S.: The Shepherd-Ruler Concept in the OT and ner Auszüge aus den Regierungstagebüchern der Könige, die man its Application in the NT. an einigen Stellen der Königsbücher findet und die M. in der Ein- Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.406—418. leitung zu seinem Kommentar sehr schön charakterisiert hat (S. Tushingham, A. Douglas: An Inscription of the Roman Imperial 30 ff.). Daraus folgt dann aber für die Interpretation, daß Un- Period from Dhibän. gleichmäßigkeiten und Widersprüche zwischen den Aussagen über Bulletin of the American Schools of Oriental Research 138, 1955 S. 29—34. die einzelnen Aktionen (z. B. 23, 8: Priester aus Juda nach Jeru- salem überführt; 23, 20: Priester in Samaria abgeschlachtet) nicht Vaux, R.de: Les fouilles de Tell el-Fär‘ah, pres Naplouse. durch das bequeme Mittel der Streichung eines Teiles dieser Aus- Revue Biblique 62, 1955 S.541—589. Vauxz: Saint Cyr,. MB Ade: Les deux commentaires d’Etienne sagen zu Gunsten der anderen beseitigt werden dürfen; die Ver- Langton sur Isaie. schiedenheit des Verfahrens von Fall zu Fall kann, zumal wenn Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXIX, 1955 die Aktionen einander in größerem Zeitabstand folgten, im S. 228—236. Wechsel der historischen Situationen seinen zureichenden Grund Vischer, W.: Le „Kerygma‘“ de l’Ancien Testament. gehabt haben. Etudes Theologiques et Religieuses 30, 1955 S.24—48. Die angeführten Beispiele, die sich leicht vermehren ließen, Wallace, David H.: The Semitic Origin of the Assumption of Mo- dürften gezeigt haben, wo dem Werke M.s durch die Individuali- tät seines Autors die Grenzen gezogen sind. Es ist insofern ein 'sl'e}ieologisdle Zeitschrift 11, 1955 S.321—328. Winter, Paul: Der Begriff „Söhne Gottes‘“ im Moselied. Kommentar älteren Stiles, noch kaum berührt von den Fragen, die uns heute bei der Interpretation biblischer Bücher in erster Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S.40—48. Linie umtreiben. Innerhalb dieser Grenzen aber wird das Werk Wittenberg, Martin: Zum Problem’ der Irrlehre in alttestament- wegen der Fülle des in ihm aufgespeicherten Materials zur Ein- licher Sicht. Lutherische Blätter 7, 1955 S, 66—73. zelerklärung auf lange hinaus einen hervorragenden Platz in un- Wolff, Hans Walter: Erkenntnis Gottes im Alten Testament. serer Kommentarliteratur einnehmen. Evangelische Theologie 15, 1955 S.426—431. Leipzig Albrecht Alt — Hauptprobleme alttestamentlicher Prophetie, Evangelische Theologie 15, 1955 S.446—468, Muilenburg, James: The Site of Ancient Gilgal. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 140, 1955 S, 11 bis 27. NEUES TESTAMENT Nauck, Wolfgang: Lex insculpta (mtm 7m) in der Sektenschrift. Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 S.138 Pesch, Wilhelm, Dr.: Der Lohngedanke in der Lehre Jesu verglichen bis 140. mit der religiösen Lohnlehre des Spätjudentums. München: Zink 1955, Päkozdy, Ladislaus M. v.: MN TWN MN Die Deutung des MIMı Namens in Exodus 3, 14. 7.Bd. DM 12.—. X, 1565, gr. 8° = Münchener Theologische Studien. I. Hist. Abt. Judaica 11, 1955 S.193—208. Diese gründliche Auslegung eines von Katholiken und Pro- Rabinowitz, Jacob J.: A Clue to the Nabatean Contract from the eis- und k- Dead Sea Region. testanten gerne diskutierten Problems stellt die Bulletin of the American Schools of Oriental Research 139, 1955 torarbeit eines Redemptoristen dar, welcher an der ST eologischen S. 11—14. Fakultät in München studiert hat. Rengstorf: Gustaf Dalmans Bedeutung für die Wissenschaft vom Judentum. Nach einigen Vorbemerkungen über die Anknüpfung Jesu Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universität an jüdische Redeweisen (S. 1—8) läßt sich der Verfasser in einem analytischen Teil (S. 9—80) auf eine literar-kritische Untersuchung Greifswald. Gesellschafts- u. sprachwissenschaftliche Reihe IV, 1954/55 der Lohnaussagen Jesu ein. Man hat dabei zu beachten, daß er S. 373—377. Rengstorf, K.H. und Müller, W.: Das Schrifttum Gustaf Dal- nur an den synoptischen Jesus denkt, Er will aber der folgenden mans,. biblisch-theologischen Darstellung nicht das von den Synoptikern Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universität gebotene Jesusbild zugrunde legen, sondern versucht, durch Sich- Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe IV, tung des Materials die Lohnaussagen des „geschichtlichen‘“ Jesus 1954/55 S. 209—232. herauszuarbeiten. Dabei geht Pesch von denselben Vorausset- Richter, Friedrich: Das Prophetentum des Alten Bundes, zungen und Methoden aus wie Wellhausen, Jülicher, Bultmann Bibel und Kirche 1955 S.66—81. und Jeremias (in dessen von Jülicher abhängigem Buch über die Rogers, Virgil M.: The Use of wx+“ in an Oath. Gleichnisse Jesu). Es ist auch kein Zufall, daß diese Autoritäten Journal of Biblical Literature 74, 1955 5S.272. Rowley, H. H.: Individual and Community in the Old Testament. (neben J. Schmid, dem Lehrer des Verfassers) am häufigsten an- Theology Today XII, 1956 S.491—510. geführt werden. ’ Somit erlebt man, daß ein katholischer Theologe mit Begriffen — Sanballat and the Samaritan Temple. arbeitet, die für den protestantischen Liberalismus charakteristisch waren, Bulletin of the John Rylands Library 38, 1955 S.166—198. vor allem mit dem Ideal einer von der meistens sogenannten „Ge- Sarna, Nahum M.: 9w7mN, Job. 12, 19. Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.272—273. meindetheologie‘“ befreiten Jesusgestalt. Darum geht es nämlich im Grunde, wenn W. Pesch in diesem Teil der Arbeit sich immer wieder Skehan, Patrick W.: Exodus in the Samaritan Recension from Qum- ran bemüht, aus den synoptischen Gleichnissen das nach Allegorie Schmek- kende als „unecht‘“ auszumerzen und nur das, was mit der Terminolo- Iou'mal of Biblical Literature 74, 1955 S.182—187. gie Jülichers „Parabel‘“ heißen soll, für Jesus zu reservieren. Woher kann Speiser, E. A.: ’Ed in the Story of Creation. man aber wissen, daß Jesus immer nur derartige „Parabeln‘‘ gebraucht Bulletin of the American Schools of Oriental Research 140, 1955 hat? Pesch hat dafür keinen Beweis erbracht, In der Tat ist dieses Kri- S. 9—11. terium für den geschichtlichen Jesus eine Petitio principii. Dasselbe gilt — „I Know Not the Day of My Death.“ überhaupt von den Versuchen, einen vermeintlich echten Jesus gegen Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.252—256. das evangelische Jesusbild auszuspielen. Im allgemeinen nämlich versucht man, den primären Jesus durch Reduktion von Einzelzügen zu gewinnen, Stamm, Johann Jakob: Ein Vierteljahrhundert Psalmenforschung. Theologische Rundschau 23, 1955 5S.1—68. die anscheinend mit späteren kirchlichen Begriffen zusammenfallen; da- Stenzel, Meinrad: Altlateinische Canticatexte im Dodekapropheton. bei muß aber immer höchst unsicher bleiben, ob nicht der irdische Je- Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 S.31 sus diese Begriffe trotz allem schon hatte. Die merkwürdige Skepsis bis 60, gegen die Allegorie rührt weithin auch von einer Angst vor der Not- 217 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 218 wendigkeit her, bei Jesus einen Kirchenbegriff vorauszusetzen. Das und sieht die größere Ursprünglichkeit in der Beschreibung der estätigt sich hier darin, daß Pesch die Lehre Jesu überh aupt nicht auf Handlungen (S. 83—93) und den Einsetzungsworten (S. 94—129) ie Kirche beziehen will. bei jenem. Der älteste noch zu erfassende Bericht wäre also iden- Nur wer die literarkritischen Prinzipien des Verfassers teilt, tisch mit Lk. 22, 19 f. (bis „Blut‘“), abgesehen von den bei Paulus Wird diesen Teil der Untersuchung methodisch beg ründet finden. fel, daß Pesch besser bezeugten Wendungen xal eLnep (statt 1&ywr), doattws s ist aber auch nach unserer Auffassung kein Zwei xai(statt xal...0oabtws) und der nicht zu entscheidenden Frage, ie einmal übernommene Methode geschickt und ein sichtsvoll Vverwendet. ob e&loyNoas (statt edyaoıorHoas) und Adßere bei Mk. viel- leicht besser erhalten seien (S. 131). Ein Anhang will Lk. 22, 15 In dem synthetischen Hauptteil seiner Arbeit (5. 81—143), bis 20a als frühe Kombination (S. 133—142) und Bestandteil einer Welcher durch kurze Zusammenfassungen der vorhergehenden dem Lk. schriftlich überlieferten Vorlage, die sich in V.28—30 Untersuchungen unterbaut wird (S. 7 £.; 50 ff.; 78 ff.), kom mt der erfasser weitgehend zu denselben Erge bnissen wie der Rezen- fortsetzt, nachweisen (S. 142—150). Der Rückblick (S. 151—153) 1) erschienenen Artikel*. rekonstruiert die Entwicklung von diesem Urbericht zu Lk.—Pau- sent in einem 1950 (in Melanges Gogue den Rahmen des lus und zu Mk.—-Mt. Die Untersuchung ist minutiös genau ge- Pesch hat aber die Verkündigung Jesu besser in führt und im Ergebnis hochinteressant. udentums hineingestellt und mehrere wertvolle Beobachtungen inzugefügt. In der Hauptsache ist er zu folgenden Ergebnissen Man wird dem Verf. zugeben, daß Lk. nicht von 1.K.1ı1 ungen aus, verwirft abhängig ist, sondern von dessen Vorlage, zeigt er doch nirgends gelangt: Jesus geht von jüdischen Vorstell Kenntnis der Paulusbriefe. Dann ist es auch möglich, daß er die aber die volkstümliche Gleichstellung von Leistung und Lohn Tradition gelegentlich besser bewahrt, besonders weil Paulus (S. 104). Und wenn auch einzelne Volksgenossen Jesu ein e tiefere V°"8eltungslehre vertreten konnten (S. 107), so unterscheidet manchmal frei zu zitieren scheint (1.K.7,10; 9,14?; 1.Th. dsten der 4, 157). Aber daß 7 ö7r2o uGdr ÖLö6uevoV gegenüber dem har- sich Jesus doch im ganzen auch von den hervorragen abbiner. Er sieht nämlich den Lohn nicht nur als etwas Kommen- ten 70 ö70 ÖuGy genuin sei, ist doch nur zu behaupten, wenn des, sondern auch als etwas in seiner Nachfolge Vorhandenes an man axiomatisch annimmt, daß dies schon in einer aramäischen (S. 109). Dabei bedeutet seine Nachfolge eben Gemeinschaft mit Urform an dieser Stelle gestanden hat (S. 18), und daß der Ge- Gott, und diese Gemeinschaft bildet den eigentlichen Lohn der danke an die Selbsthingabe von Jes. 53 schon bei Jesus konstitu- Gläubigen (ebd.). So wird das Gottesreich der Zentralbegriff der tiv gewesen ist (S. 19 f.). Beim Wiederholungsbefehl kann ich nur ergeltungslehre Jesu (S. 122 f.), ja Gott selbst wird hier der zugeben, daß die Verdoppelung (S. 69—72) und vermutlich auch Lohn (S. 124), den er in dreifacher Gestalt dem Menschen zuer- die Interpretation V. 26 auf Paulus zurückgeht (S. 30—34). Das teilt: indem nämlich die Berufung, der Dienst und die Vollen- agt aber nur, daß er in bestimmte Richtung akzentuiert. Ob dung des Gläubigen drei chronologisch verschiedene Aspekte der M0ov oder &u älter ist, läßt sich kaum entscheiden (S. 39—41). Es Ottesgemeinschaft sind (S. 130). Es bleibt aber der Lohn eine bleibt also einzig das bei Lk. fehlende Zorıy (S. 36—39) gegen- ganz freie, unverdiente Gabe Gottes, und nur die Strafe ist ver- über dem bei Paulus besser bewahrten xal 0hoattwc (S. 34—36). dient (S. 132). In diesen Punkten unterscheidet sich Jesus vom Beim Vergleich von Lk. 19a mit Mk. kann ich keinen Grund für udentum, und zwar sind die Ursachen der Verschiedenheit in höheres Alter des Lk. textes sehen (S. 43—49, sehr vorsichtig), dem Intellektualismus des Spätjudentums einerseits und in der und bei dem mit Paulus (S. 49—64) scheint mir die Annahme des Person Jesu andrerseits zu suchen (S. 136—141). Das ist alles Verf. doch sehr schwierig: daß nämlich die Mk.-tradition diesen vom Verfasser sehr gut und überzeugend dargestellt worden. Auch im biblisch-theologischen Zusammenhang sieht es jedoch Halbvers aus der Iukanischen Vorlage fast wörtlich übernommen ätte, während alles andere sehr verändert worden wäre, Paulus aus, als ob W.Pesch zu sehr von protestantisch-liberalen Ideen ab- aber umgekehrt gerade dies verändert, das Restliche sozusagen hängig wäre. Er spricht nämlich von Jesus nicht als Offenbarer, sondern unversehrt beibehalten hätte. Dabei ist doch V.20b mit dem als Verteidiger des richtigen Gottesbegriffes und der religiösen Ein- schlechten nominativischen Anschluß nur als Aufnahme. der Mk.- stellung des Menschen (S.140; vgl. die Überschriften von $ 4. 5). Weiter behandelt er ihn als den Höhepunkt in der Entwicklung der fassung erklärbar (S. 73—80), wobei z0416v (gegen S. 76 f.) gewiß im absoluten Abhängigkeitsbewußtsein des Menschen (S. 136, ein an nicht sekundäre Ausweitung des 6u®v ist. Schleiermacher erinnernder Ausdruck) wurzelnden, dann aber entglei- sten Vergeltungslehre zu einer immer klareren Berücksichtig ung von Daß Lk.—Paulus im Ganzen die ältere Stufe als Mk.—-Mt. Hier be- vertreten, ist auch meine Meinung (Ev. Theol. XII, 341 ff. wäre Begriffen wie Transzendenz und Individualität (S. 112. 116). kommt der Leser den Eindruck, daß Vorstellungen wie Na türliche in Anm, 451 zuzufügen; vgl. neuerdings G. Bornkamm in einem Religion‘““ und „Entwicklung‘“ eine allzu wichtige Rolle spielen. in NT Studies zu veröffentlichenden Referat in Bangor), obwohl Im ganzen aber ist dieses Buch eine sehr anerkennenswerte mir einzelne Fragen bleiben: Ist &00ı6vtwr adtOv (Mk. 14, 22) wirklich als alte Einleitung unmöglich (S. 90) in einer Gemeinde, Leistung und liefert einen wertvollen Beitrag zum gegenseitigen die die Geschichte des letzten Abends ja kennt? Und ist die Verständnis von Katholiken und Protestanten, gerade weil es nicht kontrovers-theologische Zwecke verfolgt, sondern nur auf treichung des Wiederhölungsbefehls (S. 127 f.) wirklich das Erfassen der biblischen Wirklichkeit ausgerichtet ist. denkbar, auch wenn zuzugeben ist, daß schon. die Mk.-form an Bo Reicke Wiederholung denkt? Ist Wegfall des „für euch gegeben‘“‘ im Basel Totwort vorstellbar, auch wenn ein Ersatz beim Kelchwort er- Schürmann, Heinz, Prof. Dr.: Der Einsetzungsbericht Lk. 22, 19 scheint (S, 115—123)? bis 20. II. Teil einer quellenkritischen Untersuchung des Ilukani- Ich muß also an meiner ThLZ 1954, 577 ff. vertretenen Sicht schen Abendmahlsberichtes Lk. 22,7—38. Münster: Aschendorff esthalten, wobei mir durch Schürmann Kuhns Hypothese 1955, XIV, 153 S. gr. 8° = Neutestamentl, Abhandl., hrsg. v. M. Meinertz, XX, 4. Kart. DM 10.80. (ThLZ 1950, 403) wahrscheinlicher geworden ist (vgl. meine Be- sprechung des ersten Teils der Schürmannschen Untersuchung Die Voruntersuchungen zeigen, daß Mt. 26, 26—28 Weiter- ThLZ 1955, 156 f.). Historisch ist vielleicht nur ein Abschieds- bildung der Mk.-form ist (S. 2—7), und daß 1.K. 11,23—25 Tra- mahl Jesu mit eschatologischem Ausblick, Hat schon Jesus Deute- dition verwertet (S. 7—14). Der 1. Abschnitt versucht nachzuwei- worte gesprochen, dann vermutlich in der bei Paulus vorliegenden sen, daß Lk. 22, 19b. 20a ursprünglicher ist als der entsprechende Form (ohnetö 6720 6u0r). Sie können aber auch dazu gewachsen Paulustext (S. 17—42), daß V. 19a wahrscheinlich nicht von Mk. sein, als der Akzent sich von der Gesamtmahlzeit auf die eigent- abhängig (S. 43—49) und gegenüber Paulus älter ist (S. 49—64), und daß dasselbe für V.20b gilt (S. 65—81). Der 2. Abschnitt iche Eucharistie verschob (dafür spräche die verschiedene Ent- Vergleicht diesen lukanischen Urbericht mit der Mk.-tradition Wicklung beider Elemente in der Tradition und das Schweigen des Joh.). Dann könnte das Sıadnxn -wort aus Lk. 22, 29 erwachsen *) Vielleicht darf ich in diesem Zusammenhang bemerken, daß die Einwendu sein, der Gedanke des 720 z0416v aus der kirchlichen Deutung f ngen des Verfassers gegen mich auf S.3.11 nicht zutref- des Todes Jesu, die freilich, wie die Petruspredigten der Acta zei- en. Im ersten Falle habe ich ja gerade dasselbe wie der Verfasser ge- gen, keineswegs überall vorausgesetzt werden darf (gegen S. 121). sagt; im zweiten Falle ist das betreffende Buch nicht als typisch für Die paulinische Form hat diesen nachträglich beim Brotwort, die A die katholische Exegese, sondern als der gewöhnlichen protestantischen ulfassung von katholischer Exegese entsprechend bezeichnet worden markinische jenes beim Kelchwort zugefügt. Solche gegenseitige 219 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 220 Angleichung oder Kombination ist in der synoptischen Tradition des Selbstbekenntnis als Messias überhaupt (S. 108). Andrerseits häufig nachzuweisen. Der älteste Bericht klingt bei Paulus nur sind aber die Schweigegebote der Evangelien auch Erfindung (S. 14). noch in V. 26, bei Mk. in V.25 nach. Sicher ist dies alles schon vor Paulus, das meiste in der aramäisch sprechenden Gemeinde, 5) Die Selbstbezeichnung als Menschensohn ist nur da echt, geschehen; aber wann sonst als in den ersten 10—15 Jahren wäre wo sie im Zusammenhang mit der Leidensbestimmung auftritt das überhaupt zu erwarten? Lk. übernimmt einerseits die alte (S. 13; vgl. S. 107). Tradition 22, 15—18. 28—30, anderseits die (von ihm selbst?) 6) Die dem Selbstbewußtsein Jesu entsprechende Sühne- mit der Mk.-form kombinierte, auch dem Paulus zugrundelie- theologie des Paulus ist weder von der ersten Generation der gende Fassung V.19f. Jede Rekonstruktion bleibt beim Stand Jünger noch von der zweiten jerusalemischen Generation ver- unserer Kenntnis fraglich. Meine Differenz zu der des Verf. ver- standen und überliefert worden, sondern sie ist ein von den kleinert darum in keiner Weise meine Achtung vor seiner ge- unbekannten Lehrern des Paulus, die in Damaskus oder Antio- lehrten Arbeit. chien zu suchen sind, entdecktes Glaubensbild (S. 42. 69). Zürich Eduard Schweizer 7) Die Kleinkindertaufe ist in den sechziger Jahren in Rom Helmbold, Heinrich: Vorsynoptische Evangelien, Stuttgart: Ehren- aufgekommen (S. 46. 106), was aus der in Rom umgestalteten Perikope von der Segnung der Kinder abzulesen ist. fried Klotz [1953]. 1105S. gr. 8°. DM 9.60. „Die einzige bewußte Absicht, die ihn von Anfang an lei- Der Wert, den man solchen Feststellungen beimessen kann, hängt natürlich ganz davon ab, wie weit man dem Hirsch/Helm- tete, war der Wunsch, sich durch gründliches Studium eine eigene boldschen Verfahren der Quellenscheidung und -bewertung zu- Überzeugung von der Zuverlässigkeit der von Hirsch (Frühge- stimmen kann. Mit ihrer hohen Bewertung der historischen Zu- schichte des Evangeliums 1941/1951) vorgeschlagenen synopti- schen Gesamtlösung zu verschaffen“ — so beschreibt Vf. selbst verlässigkeit der hinter der synoptischen Grundschrift stehenden Petruserinnerungen und der entsprechenden Geringwertung etwa (S. 14) den Einsatzpunkt seiner Arbeit. Von ihm aus gelangte er der Zwölferquelle befinden sie sich ja in größerer Gesellschaft. nicht nur zu einer restlosen Übernahme von Hirschs Schema der Das Problem liegt aber in der Brauchbarkeit der kritischen Sonde, synoptischen Literargeschichte, sondern er führte sie — gemein- mit der sie die verschiedenen Quellen und ihren Wert eruieren sam mit Hirsch selbst — durch eine literarische Analyse von Mk. 9 und 10 (Kap. V seiner Arbeit) insoweit zu Ende, als damit und den synoptischen Textbestand auf sie verteilen. In eine Er- örterung darüber einzutreten, hieße aber, nicht das Buch von nach seinem (und doch wohl auch Hirschs Urteil) „die Wiederher- Helmbold anzuzeigen, sondern das Werk von Hirsch kritisch zu stellung der Grundschrift EV‘“ — d.i. die auf dem Petrusbericht besprechen, wofür auf Jg. 67 (1942) Sp. 129 dieser Zeitschrift fußende synoptische Grundschrift — „als abgeschlossen gelten darf “ (S. 12): verwiesen Sei. Ich beschränke mich auf die Anmeldung eines Bedenkens, Aber bei eben dieser Arbeit sah sich Vf. „mitten in den das sich schärfer als bei Hirsch bei einem Blick auf die graphische Problemkreis der älteren vorsynoptischen Literatur hinein- Darstellung des Quellenschemas bei Helmbold (S. 12) aufdrängt. geführt‘“ (S. 14); ihm widmet er die hier veröffentlichten 13 Ein- In diesem Schema ist so gut wie alles mit allem verbunden. D. h., zeluntersuchungen, ‚„welche dadurch untereinander zusammen- die postulierten Quellen und Quellenverhältnisse gestatten hängen, daß sie das Evangelium MtQ“ — d.i. „die aramäische nicht, eindeutige Abhängigkeiten zu konstatieren. Wenn aber bei Urfassung von Q“ (S. 11) — „und die von dessen Vf. benutzten einer Quelle des angenommenen Schemas Elemente aus mehre- Vorlagen EV, LG und XII behandeln“ (S. 12); gemeint sind: die ren anderen Quellen auftreten, dann ist es Zeit, sich zu fragen, synoptische Grundschrift (EV) (s. o.), eine bereits dem aramä- ob diese Quelle wirklich existiert und ob es nicht besser wäre, ischen Q vorliegende Logienquelle (LG), die Vf. „urmatthäische sie wieder in ihre Elemente aufzulösen und als falsche Annahme Schrift“ nennt (S. 11), und die Zwölferquelle (XII). Das Ergeb- nis seiner Untersuchungen sieht Vf. darin, daß er die Kenntnis aus dem Schema zu entfernen. Jedenfalls scheint mir der Grund- satz, daß man versuchen muß, mit so wenig Quellen als nur mög- von Bestand und Ordnung von Q vervollständigt und die Art, lich bei der Lösung des synoptischen Problems auszukommen, un- wie Q seine Quellen benutzt, soweit aufgeklärt hat, daß daraus ausweichlich zu sein. Dann darf man aber nicht immer eine neue wiederum Einzeleinsichten über Bestand und Wesen eben dieser hinter Q stehenden älteren Quellen, also besonders der Logien- Quelle postulieren, wenn in einer Quelle, von der man sich ein bestimmtes Bild gemacht hat, Elemente auftreten, die zu diesem und der Zwölferquelle, gewonnen werden konnten. Im Vorder- Bilde nicht passen. Es ist dann besser, man geht in sich und revi- grunde steht dabei gegenüber der älteren Anschauung die von diert sein Bild von der ersten Quelle. Hirsch besonders betonte These, daß Q wie alle anderen Quel- len vollständige Evangelien gewesen seien. Bei H.s Arbeit kommt hinzu, daß er sich bei seinen Fest- stellungen schon in einer Entfernung zweiten Grades von den Abgesehen von den Ergebnissen der Arbeit für die Vervoll- ständigung oder Bestätigung der Hirsch’schen Analysen, die hier wirklich vorhandenen Texten bewegt. Er fällt Urteile darüber, vorzuführen weder sinnreich noch möglich wäre, interessieren was in einer Quelle, die doch immerhin auch nur eine Hypothese ist, enthalten sein kann und was nicht, und postuliert daraus die Entscheidungen über einige vieldiskutierte Fragen der Jesus- Vorhandensein und Art einer Quelle für die Quelle. Es kann forschung und der Geschichte des apostolischen Zeitalters, die Vf. auf Grund der literarkritischen Analysen glaubt fällen zu nicht ausbleiben, daß dem Leser angesichts der virtuosen Hand- können und deren wichtigste hier aufgereiht seien: habung dieser analytischen Mathematik manchmal etwas ver- worren zu Sinn wird und ihn ein leichter Zweifel beschleicht, ob 1) Bei der Johannestaufe hatte Jesus in der Tat eine Beru- von den ins Abstrakte sich verlierenden Erörterungen noch eine fungsvision; er „erkennt die Johannestaufe als Heilsanstalt zur Verbindung zu unseren konkreten Evangelien besteht. Entsühnung des von Gott erwählten Sohnes‘“. Daraus ergibt sich Rostock K. Weiß folgerichtig Jesu Bewertung des Täufers und der Taufe in Mat. 11,11 (S. 49). Baltzer, Klaus und Köster, Helmut: Die Bezeichnung des Jako- 2) Jesus selbst hat Jes. 53 auf sich bezogen (S.42. 52. 69. bus als ’QBAIAS. Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 S.141 106). bis 142. 3) Die Deutung seines Werkes mittels der Sühnetheologie Böhlig, Alexander: Griechische und orientalische Einflüsse im Ur- entspricht daher dem Selbstverständnis des geschichtlichen Jesus christentum. (S. 42). Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- 4) Gemäß Jes. 53, 7 hat Jesus „den Sinn seines Leidens als Wittenberg, Ges,-sprachw. Reihe V, 1955/56 S.213—219. stellvertretende Sühne des kommenden Menschensohns niemand Clavier, Henri: L’ironie dans l’enseignement de Jesus, Novum Testamentum. An International Quarterly for New Testa- offenbart, sondern als Geheimnis des Sohnes, das eine Sache zwi- ment and related Studies based on International Cooperation I, 1956 schen Gott und ihm allein betraf, bewahrt‘“ (S. 69. 106). Das S. 3—20. Messiasbekenntnis vor dem Hohen Rat und das Königsbekenntnis Descamps, A.: La composition litt&raire de Luc 16, 9—13, vor Pilatus sind also nicht geschichtilch (S. 69), wie natürlich je- Novum Testamentum I, 1956 S.47—53, 221 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 222 kommunikation schließt von der kirchlichen Buße aus. Sie trifft Foerster, Werner: Lukas 22, 31 f. Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 $. 129 die Abtrünnigen und Verstockten. Neben der Exkommunikation is 133, der Apostaten findet sich bei Hermas eine „vorläufige Exkommu- Geyser, A.S.: The youth of John the Baptist. A deduction from nikation‘“ bei Sündern, welche die ihnen vorgeschriebene Buße the break in the parallel account of the Lucan infancy story. nicht üben und sich dadurch von der Teilnahme an den Gottes- Novum Testamentum I, 1956 S.70—75. diensten der Gemeinde ausschließen. Diese „vorläufige Ex- Grossouw, W.: Three Books on the Fourth Gospel. kommunikation‘“ kann offiziellen Charakter bekommen und Novum Testamentum I, 1956 S.35—46. Harrisville, R.A.: The Concept of Newness in the New Testa- wird dann zum ersten Schritt auf dem Wege der Entwicklung zu ment. einer Buß-Vorstufe (S. 69). Auf dem Verhältnis von Exkommunikation und Kirchen- Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S.69—79. Jeremias, Joachim: Die Tagung der Studiorum Novi Testamenti buße baut sich nun die Konstruktion der Bußstufenentwicklung Societas 1955 in Bangor (North Wales). durch den Verfasser auf. Dabei nimmt Tertullian eine Schlüssel- Zeitschrift für die Neutestamenliche Wissenschaft 46, 1955 S. 142 stellung ein. Der montanistische Tertullian kennt zwei Formen is 144. der Buße, die einander ausschließen: die gnadenlose Exkommuni- Katz, Peter: °Z»v xvol ghoyds. Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 19555133 kation für die „unheilbaren Sünden‘“, die nur Gott vergeben bis 138. kann, und die kirchliche Buße ohne Exkommunikation für die mediocria peccata. Hier ist in gewisser Weise die Exkommuni- Kilpatrick, G.D.: Codex Becae and Mill. kation positiv als lebenslängliche Form der Buße gesehen. Aber The Journal of Theological Studie s VI, 1955 S.235—238. ein Übergang von der Exkommunikation zur Kirchenbuße ist ossen, H.B.: Quelques remarques sur ] ordre des paraboles dans unmöglich (S. 369, 399). Luc 15 et sur la structure de Matthieu 18, 8—14. Novum Testamentum I, 1956 S.75—80. Der Rigorismus des Montanismus, der auf manche katho- Marquardt, Generosus: Die Stellung der Frau in den Evangelien. lischen Kreise Eindruck machte, bewirkte, daß man auch in der Bibel und Kirche 11, 1956 S.2—10. Großkirche die Exkommunikation positiv zu werten begann. Je- Marxsen, Willi: Redaktionsgeschichtliche Erklärung der sogenann- ten Parabeltheorie des Markus. doch man setzt sie in Beziehung zur Kirchenbuße, zunächst als Vorbereitungszeit für die Sünder und als Vorbuße für schwere Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 S.255—271. Verfehlungen (S. 399). Diese Entwicklung spiegelt sich bei Cy- Metzger, Wolfgang: Die Leitung der Kirche durch den Auferstan- prian. Bei schweren Sünden wird die Exkommunikation zur Re- denen. Zur Frage nach dem kerygmatischen Gehalt von Johannes 21. gel (S. 97). Die Bußzeit der Exkommunizierten, die paenitentia Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.359—387. satisfactionis, wird der eigentlichen Kirchenbuße, der Exomolo- gese, vorgebaut und mit ihr zur paenitentia plena verbunden KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE (S. 91). Die Exomologese Cyprians ist identisch mit der späteren Stufe der Niederfallenden, seine Satisfaktionsbuße, welche aus er „vorläufigen Exkommunikation‘“ bei Hermas entstanden sein Grotz, Joseph, S.J.: Die Entwicklung des Bußs tufenwesens in der muß, ist im Begriff, zur Stufe der Hörenden zu werden. vornicänischen Kirche. Freiburg: Herder 1955. XXI, 4905. gr. 8°. Der römische Bischof Kallist, den Poschmann (Paen. sec. DM 29.40. S. 361) gänzlich aus der Geschichte der Buße streichen möchte, Die Forschung über das altkirchliche Bußinstitut beschränkte erscheint bei Grotz in einer im Vergleich mit der Auffassung bisher die Annahme von Bußstufen im allgemeinen auf die kappa- Harnacks (DG I S. 442 f.) umgekehrten geschichtlichen Rolle: dozische Kirche nach dem Nicänum, für welche die Stufen der nicht als Vertreter fortschrittlicher Milde, sondern als Bewahrer der althergebrachten milderen Bußart ohne Exkommunikation Weinenden (mx000xAalortes), der Hörenden ( dxgoduevoı), der Liegenden oder Niederfallenden ( örorintoVTES) und der Mit- gegenüber den durch Hippolyt vertretenen rigoristischen Strö- stehenden (ovordrtec ) ausdrücklich überliefert sind. Für die Zeit mungen, welche im Falle schwerer Sünden die Vorschaltung der Exkommunikation als Bußform vor die eigentliche Kirchenbuße vorher fand man Bußstufen ebenfalls nur in Kleinasien etwa dur Oordern (S. 442). Hippolyt steht auf der Seite der Zukunft Gregor den Wundertäter oder das Konzil vo n Ankyra (314) be- (S. 396). zeugt. Die von manchen älteren Forsch ern vertretene Ann ahme von Bußstationen auch in der abendländ ischen Kirche schien nach Für Origenes sucht der Verfasser ein ähnliches Bußschema, wie er es für Cyprian entwickelt hat, nachzuweisen. Gewisse den Untersuchungen von H. Koch, E. Schwartz und F. X. Funk „unheilbare Sünden‘“ brauchen die persönliche Entsühnung, die erledigt zu sein. im Stande der Exkommunikation geleistet werden muß, ehe sie Grotz stellt sich die Aufgabe, die These von der lokalen Begrenztheit des Bußstufenwesens auf Kleinasien zu durchbrechen durch die Kirchenbuße nachgelassen werden können (S. 308). Auch hier geht die Entwicklung bei der Exkommunikation auf und die Existenz und Entwicklung von Bußstationen in der vor- die Stufe der Hörenden zu, bei der eigentlichen Kirchenbuße auf nicänischen Gesamtkirche nachzuweisen. Seine Darstellung geht die Stufe der Niederfallenden. Freilich bezeichnet Grotz die Be- von der Bußlehre des Pastor Hermae aus (S. 13—70), bespricht weise für die kirchliche Buße ohne Exkommunikation in Alexan- dann Cyprian (S. 73—171) und Origenes (S. 175—315) als Ver- rien zur Zeit des Origenes als indirekt (S. 287), die positiven treter der Bußauffassung des vornicänischen Westens und Ostens, Andeutungen, die er S.287—292 dafür aus Origenestexten zu um in einem vierten Teil (Buße und Exkommunikation zwischen gewinnen sucht, erweisen sich als ziemlich mager. ermas und Origenes, S. 319—396) die n atürlich auch vorher Schon angedeuteten histori schen Verbindungslinien zu zie hen. Die volle Ausbildung des Bußstufensystems, wie es bei den Der fünfte Teil (Das Zeita Iter der Entwicklung des Bußstufen- Kappadoziern vorliegt, geschieht durch Spaltung dieser beiden Bußstufen, der Exkommunikationsbuße in die Stufen der Wei- systems S. 399—436) behandelt Gregor den Wundertäter, Petrus nenden und Hörenden, der eigentlichen Kirchenbuße in die der V. Alexandrien, die Konzilien von Elvira (mit einem Exkurs über as Datum dieses Konzils S. 426 f.; 447), Ankyra, Neocäsarea Niederfallenden und Mitstehenden (S. 446). Der Kern der Buße und Nicäa hinsichtlich ihrer Aussagen über das Bußinstitut. (die Kirchenbuße des Hermas, die paenitentia Tertullians, die Exomologese des Origenes und Cyprians, die Stufe der Nieder- Der Verfasser bahnt sich den Weg zur Lösung seiner Auf- fallenden bei den Griechen) bleibt konstant, die anderen Buß- gabe, indem er für die Frühzeit der christlichen Buße eine Tren- stufen setzen sich um sie herum an (S. 447). nung zwischen Kirchenbuße und Exkommunikation annimmt. Während Poschmann (Paenitentia secunda S. 95, 481 u.6ö.) mit Die Tatsache, daß in den lateinischen mittelalterlichen Nach- Vielen anderen in schweren Sündenfällen die Exkommunikation bildungen der griechischen Bußkanones die ö7z6x7w0i nicht dif- erenziert ist, sondern schlechthin als paenitentia erscheint, er- als Bestandteil des kirchlichen Bußverfahrens ansieht (Binden un Ösen), kommt Grotz bei seiner Auslegung des Hermas zu dem klärt sich damit, daß im Westen die Büßer, welche die exkommu- gebnis, daß im Bußwesen nicht die Exkommunikation das Erste nikationslose Kirchenbuße ableisteten, während des ganzen Gottesdienstes bleiben durften, somit in sich nicht in Klassen War‚_sonderu die exkommunikationslose kirchliche Buße. Die Ex- 223 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 224 geschieden werden konnten. Das beweist ein selbständiges immer wieder das ausgesprochene Bestreben, gegen die vorwie- Wachstum der Bußstufen auch auf lateinischem Boden (6S. 7, gend politische, „säkularisierte‘“ Betrachtungsweise der Vorgänge 391, 425). bei Ed. Schwartz, Caspa rr oder Haller den echt „reli- Im Vorwort bemerkt der Verfasser zu seiner Methode in giösen‘“ Anliegen und Beweggründen mehr zum Recht zu verhel- wörtlicher Anführung einer Äußerung Karl Adams, daß er bei fen. Gegen manche allzu summarische Urteile dieser Forscher wer- den dabei in der Tat begründete Einwendungen erhoben. Die der Untersuchung der Quellen mit Bedacht die ‚„dogmatische Brille‘“ aufsetze, nicht um sich gegen die Annahme historischer Dinge liegen immer noch etwas verwickelter, undurchsichtiger atsachen zu sträuben oder um mit dogmatischen Mitteln zu und unentscheidbarer, als wir gemeint hatten. Aber aufs Ganze historischen Erkenntnissen zu gelangen, „wohl aber in dem Sinn, gesehen droht nun doch unverkennbar wieder die Gefahr einer daß wir aus unserem Glaubensbewußtsein, aus dem Ganzen un- entgegengesetzten Einseitigkeit. Sie scheint mir besonders dort serer katholischen Überzeugung heraus dort, wo es sich um Auf- akut zu werden, wo es um die Beurteilung der päpstlichen Kir- stellungen handelt, die gegen die kirchliche Doktrin zu versto- chenpolitik geht. Schon dies ist bezeichnend, daß der Band mit ßen scheinen, von vornherein geneigt sind, in diesen Aufstellun- einem großen Aufsatz über den „Kampf der Päpste um Konzil gen einen geheimen Fehler zu vermuten, und daß wir nun mit und Dogma von Chalkedon“ (Fritz Hofmann) eröffnet wird, dem die Darstellung der „kaiserlichen Politik in den Auseinan- Hilfe rein historischer Mittel — nicht mit den Mitteln der Glau- benswissenschaft — versuchen, diese Fehlerquellen zu entdecken‘‘. dersetzungen um Chalkedon“ (Rhaban Haacke) erst nach- Man wird sich fragen müssen, ob damit das Problem der histo- folgt. Die umgekehrte Reihenfolge wäre vom historischen Stand- rischen Hermeneutik eine zureichende Lösung erfährt. Wird nicht punkt aus zweifellos sachgemäßer gewesen; denn im Osten waren die Probleme gestellt, und es ist der Kaiser als Herr des Gesamt- die Gefahr heraufbeschworen, daß die Überzeugung des Inter- preten zur Quelle der historischen Wahrheit wird? Ohne daß reichs, der in erster Linie mit ihnen zu ringen hatte. Dazu kommt, dieser Vorwurf gegen den Verfasser erhoben werden soll, scheint daß die Darstellung der päpstlichen Politik nur bis zum trium- doch eine gewisse Neigung, das Material im hierarchischen Sinne phalen Schluß des akakianischen Schismas verfolgt wird. Die fol- zu deuten, durch sein hermeneutisches Prinzip veranlaßt zu sein. gende moralische Katastrophe unter Vigilius muß man bei der So wird er z.B. in der Darstellung der Bußlehre des Clemens kaiserlichen Politik (und in einem s päteren Aufsatz Bardys) Alexandrinus, wo er die alleinige Bußgewalt des Weihepriester- nachlesen, und auch dort sind die übelsten, m. E. nicht zu be- tums betont (S. 319—328), und in der Polemik gegen Karl Holl, zweifelnden Dinge nur in einer Anmerkung (S. 167 Anm. 97) zu die den Rezensenten nicht in allen Stücken überzeugt hat, der finden. Zunächst wird gewiß niemand der Konsequenz der päpst- auch von Poschmann anerkannten Rolle des Gnostikers als pri- lichen Politik die Bewunderung versagen; aber schon bei Leo vaten Seelenführers nicht gerecht. scheint mir eine gewisse Idealisierung ihrer Motive nicht völlig vermieden zu sein. Leos Korrespondenz mit dem Osten atmet Ein Vorzug der gewichtigen und förderlichen Arbeit von Grotz ist, daß sie eingehende Vertrautheit mit den Quellen spü- sicherlich ein großartiges Pathos; aber „innere Wärme“ (S. 20) ren läßt und die Auseinandersetzung mit der einschlägigen For- habe ich bei ihrer Lektüre niemals empfunden. Und auch seine Nachfolger kämpfen nicht bloß für ihre theologische Überzeu- schung umsichtig führt. Wenn auch nicht alle Ergebnisse des Ver- gung und die Unabhängigkeit der Kirche, sondern immer zugleich fassers sich durchsetzen dürften, so trägt er doch nie eine Be- auch für ihr eignes mit der Anerkennung dieses Konzils ver- hauptung ohne geschickte Begründung vor und macht so die Aus- einandersetzung mit ihm zu einer lohnenden Aufgabe. knüpftes Prestige. Das war, hören wir, der Sache nach eben doch ein Kampf für Freiheit und Recht, da der Papst „von der Bedeu- Nau;nburg/Saale Rudolf Lorenz tung seines Stuhles für die gesamte Reichskirche überzeugt‘ sein konnte (S. 145). Aber man sollte dann nicht minder klar beto- nen, daß nicht nur der Kaiser, sondern auch die griechischen Grillmeier, Aloys, S. J. u. Heinrich Bacht, S.J.: Das Konzil von Bischöfe, die er gegen sich hatte, das Recht der Kirche anders Chalkedon. Geschichte und Gegenwart. Im Auftr. der Theol. Fakul- verstanden. Sie haben sich insbesondere die eigentliche römische tät S. J. Sankt Georgen, Frankfurt/M., hrsg. 3 Bde. Band 2: Die Ent- Petrusdoktrin bei aller Ehrfurcht vor der römischen Kirche nie- scheidung um Chalkedon. Würzburg: Echter-Verlag 1953. XIV, S mals angeeignet, und dieser Tatbestand wird nicht nur von den 9675. gr. 8° DM 46.—; Lw. DM 50.—. „säkularisierten‘ Historikern mit Recht betont, sondern auch durch die Auslegungsgeschichte von Mt. 16, wie sie Jos. Lud- Der zweite Band des großen Chalkedonwerkes der Frank- wig (1952) verfolgt hat, eindeutig bestätigt. furter Jesuiten kommt leider mit erheblicher Verspätung zur An- zeige. Der Rez. hatte ursprünglich die Absicht, ihn gleichzeitig Wo man das nicht beachtet, müssen lauter Scheinprobleme ent- mit dem dritten Bande zu besprechen, mußte sich aber davon steh en. Auch der an sich interessante und sehr lehrreiche Aufsatz Emil Hermans über „Chalked: überzeugen, daß dieser mit seinen aktuell-theologischen Beiträ- nopolitanischen Primats‘‘ scheint mir dieser Gefahr nicht überall ent- on und die Ausgestaltung des konstanti- gen zum Thema von „Chalkedon heute‘“ vor allem die Beurtei- gangen zu sein. So macht er z.B. lung durch einen Systematiker und Kenner der modern-katholi- non von Chalkedon im Blick auf den sog. 28ten Ka- schen Kontroversen erforderlich machte. So beschränkt sich die- schen Väter, die Petru ständig die Voraussetzung, daß die griechi- s und Leo so eifrig gehuldigt hatten, infolge- se Anzeige auf den zweiten Band, der der schon im ersten Band dessen gewisse für Ro m unannehmbare Anschauungen auch nicht ver- begonnenen Nachgeschichte von Chalkedon gewidmet ist. Sie treten und gemeint h aben könnten (vgl. S. 466 ff.). Daß der Kanon in darf kürzer gehalten werden, da dies naturgemäß weniger inter- erster Linie tatsächlich nicht gegen Rom, sondern gegen die östlichen essiert als das. Konzil selbst. Aber alles Lob, das der wis- Rivalen des Konstantinop ler Bischofs gerichtet war, wird von Thomas Owen Martin überzeugend nachgewiesen. Aber Leod. Gr. wußte senschaftlichen Gründlichkeit, Fülle und Haltung des ersten Ban- sehr wohl, was er tat, wenn er sich in seiner Polemik ganz hinter den des. gewidmet war (vgl. ThLZ 1953, Sp. 85—92), gilt genau so wohlerworbenen Re auch für den zweiten. Bei der wirren Komplikation der Kirchen- es unterließ, die s chten seiner bedrohten Kollegen verschanzte und und Dogmengeschichte gerade des 6. und 7. Jht.s wird man für zu bringen; pezifisch römischen Ansprüche dagegen zur Geltung denn damit wäre er eben nicht durchgedrungen. In diesen die hier gebotene Hilfe und Orientierung sogar besonders dank- Zusammenhang gehört auch A.Michels Aufsatz über den „Kampf bar sein. Das gilt nicht zuletzt für die ausführliche „Zeittafel“ um das politische oder petrinische Prinzip der Kirchenführung‘“ mit des Anhangs von Ad. Schönm.etzer und ganz besonders für einer lehrreichen Erörterung des Sinnes der gelasianischen „Zwe igewal- die reichhaltigen Register des 3. Bandes. Hier finden sich auch tentheorie“ . Der Kampf zwischen Ost und West führte danach immer wieder zu einem praktischen „modus vivendi‘, nicht aber zu einer end- einige Nachträge und wenige Berichtigungen. Weitere Druckfehler gültigen Klärung des Prinzipienstreites, Es. wird gleichzeitig deutlich, und Versehen von nennenswertem Gewicht sind mir nirgends aufgefallen. . wie unheilvoll gerade dieser Kampf um Chalkedon die Entfremdung der griechischen und römischen I(ircheygegeneinander gefördert hat. Wie angekündigt, treten im 2. Bande nunmehr auch die kir- chenpolitischen und.kirchenrechtlichen Fragen stärker in den Vor- Besondere Beachtung : verdient. der umfängliche, monogra- phische Aufsatz Heinr. B a c h t s. über das orientalische Mönchtum dergrund. Ihre unauflösliche Verflochtenheit mit den kirchlich- in den kirchenpolitischen Auseinandersetzungen. um Chalkedon. theologischen Motiven wird mit Recht betont. Doch zeigt sich Man pflegt ‚auf ; dessen Einfluß. zwar..immer wieder. schlagwort- 225 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 226 artig hinzuweisen; hier aber wird uns endlich die erforderliche lehrenden Kirche schlechthin auswuchs (Sev. Salaville). Es nNtersuchung des Materials selbst vorgelegt. Die nüchterne, au gab auch einige bildliche Darstellungen des Konzils, denen der zu die Bedeutung des Politischen richtig wertende Untersuchung früh verstorbene Meister der altchristlichen Archäologie, Alfons Wird für das Verständnis der mönchischen Einflüsse künftig maß- M.Schneider, ein paar Seiten widmet. Auch im Abendland gebend sein. Es geht in erster Linie um die praktisch-kirchliche behauptet Chalkedon als das „sozusagen ‚lateinischste‘ aller alten olle, die das Mönchtum in den dogmatischen Kämpfen spielt. Ökumenischen Konzilien‘“ seinen Platz, so daß es zeitweilig sogar ie im engeren Sinne theologische oder geistesgeschichtliche Frage Nicäa in den Schatten stellte, und Quellen zu seinem Studium nach der Verflechtung der asketischen und christologischen Motive standen reichlich zur Verfügung. Aber die eigentlich theologi- Wwird als solche nicht weiter verfolgt. Aber die Stellung der Mön- schen Nachwirkungen bleiben — daran läßt sich nichts ändern — che beim Eutyches-Prozeß (dessen Deutung als abgekartetes Spiel aufs Ganze gesehen doch äußerst bescheiden. In der westlichen zweifelhaft erscheint), das Hervortreten der Archimandriten, Liturgie hat Chalkedon kaum Spuren hinterlassen (Theod. er monophysitische Widerstand im akakianischen Schisma, die Schnitzler ), und das Verständnis für die ganze Fragestel- lung ging hier, ganze populäre Wirksamkeit des Mönchtums kommen eindring- wie Bardy für die einzelnen Provinzen sorg- ich zur Darstellung. Der Verf. betont mit Recht, daß es nicht fältig nachweist, gleich danach nahezu verloren, um erst in justi- nur ein monophysitisch orientiertes Mönchtum gegeben habe und hianischer Zeit notgedrungen wieder erweckt zu werden. Hier aß sich die chalkedonische Partei zum mindesten in Konstanti- setzt der Aufsatz Al. Grillmeiers über die „Vorbereitung des Mittelalters‘‘ ein. Er behandelt auf hohem Niveau das Ver- nopel tatsächlich durchgesetzt hat. Aber seine eigene Darstel- ung zeigt andererseits, wie sehr sich dieses Mönchtum zunächst hältnis des Neu-Chalkedonismus zum Chalkedonismus von Bo- noch in der Minorität befand, und wie weitgehend es die Ein- ethius bis Gre gor d. Gr. in seiner ganzen hoffnungslosen Ver- schüchterungen durch die Bischöfe gewesen sind, die den chalke- Wwicklung, ohne sich über den Geist des justinianischen „Neu- Chalkedonismus““ irgend Illusionen zu machen. donfreundlichen Umschwung herbeigeführt haben. Eine wertvolle Aufs ganze ge- rgänzung bietet Leo Uedings Untersuchung der ‚„Kanones sehen hat das Abendland von diesen Y Errungenschaften‘“ der von Chalkedon in ihrer Bedeutung für Mönchtum und Klerus“ griechischen Theologie bis an die Schwell e der karolingischen Chalkedon bedeutet in der Rechtsgeschichte des Klosterwesens Zeit wenig genug übernommen. Auch di einen wichtigen Markstein. Erst hier werden die Mönche der e kirchenpolitisch vom Kaiser gebeugten und moralisch geknickten Vertreter des Papst- ischöflichen Aufsicht unterstellt und die Klöster insgesamt zu tums versuchten es nur mit einer zweide utigen Mittelstellung, Institutionen des öffentlichen Rechtes erhoben. — in der sie das Ergebnis des fünften Konzils erheblich „siebten und filtrierten, um es in klug bemessener Dosis dem mißtrau- Die Entstehung der monophysitischen Sonderkirchen konnte isch in unserem Bande noch nicht zusammenfassend behandelt wer- chal en Westen reichen zu können‘‘ (S. 825). Das, was den neu- den; dazu ist die Forschung im allgemeinen noch nicht weit ge- kedonischen Einflüssen wirksam widerstand, war aber doch hug vorgedrungen. So behält das hierzu Gebotene einen etwas wohl weniger der besondere Geist von Chalkedo n als der breite zufälligen Auswahlcharakter, ist aber für die künftige Einzel- Strom der älteren, biblisch orientierten Theologie des Abend- andes, der sich mit der Berufung auf Chalkedon verband. forschung keinesfalls zu übersehen. Alb. van Roey untersucht die Anfänge der jakobitischen Kir- Für die in der weiteren Entwicklung entscheidend wichtige karo- che, insbesondere — im Anschluß an Honigmann — den Aufbau lingische Theolo gie hat sich leider kein geeigneter Bearbeiter gewinnen ihrer Hierarchie. Vahan Inglesian zeigt, wie die zunächst ganz un- assen. Das ist eine schmerzliche Lücke im Aufbau des Gesamtwerks. orientierte armenische Kirche während des 6. Jhd.s von Syrien aus zum Lediglich di Olano ins e Rolle Chalkedons im adoptianischen Streit wird von Jesus Monophysitismus hinübergezogen wurde, Die Stellung der Nachfolger zige Leser, panischer Sprache behandelt. Ich bin gewiß nicht der ein- Justinians wird von Paul Goubert untersucht. Ihre Handlungen mindestens der es bedauern muß, daß der Aufsatz nicht übersetzt oder stehen so stark unter dem Druck der wechselnden kirchenpolitischen mit einem deutschen Resume versehen worden ist. Die Situation, daß eine sichere Beurteilung ihrer persönlichen Absichten Ungemein fleißige Arbeit Ldw. O tts führt uns gleich ins 12. Jhd. hin- aum möglich wird. Maria Cramer und Heinr.Bacht illustrie- über, in dem direkte Nachklänge von Chalkedon kaum mehr zu erken- ren aus dem historischen und biographischen Schrifttum der koptischen hen sind; aber gewisse „nestorianische‘“‘ Abweichungen in der Christo- Kirche, in welch phantastisch-legendarischer Beleuchtung das verwor- ogie Abaelards und des Lombarden, mo nophysitisierende bei den Vik- fene Konzil in Ägypten geschaut wurde. Der Aufsatz geht auch auf die torinern gestatten immerhin einen Vergleich. Mit diesen Christolo- unbedeutenden archäologischen Spuren der monophysitischen Klöster gien setzt sich dann die Hochscholastik auseinander, deren Lehren im ein. Der Streit um Chalkedon spielte noch auf dem florentinischen Kon- streng formellen Sinne, ohne jede geistes- und religionsgeschichtliche ertiefun zil im 15. Jhd. seine Rolle. Damals begann die wissenschaftliche Erfor- werd g von Ign.Backes vorgeführt werden, Die Konzilsakten schung der Akten, aus denen sich alsbald auch Waffen gegen den Kon- en erstmals von Thomas wieder herangezogen, um sofort wieder Ziliarismus schmieden ließen (Gg. Hofmann). ın Vergessenheit zu versinken. Die dogmengeschichtliche Darstellung der Epigonenzeit zer- ie Alles in allem — ist es unter diesen Umständen berechtigt, splittert zwangsläufig in immer speziellere Probleme. Alle Bei- theologische Bedeutung von Chalkedon so stark zu betonen, träge sind hier von dem Bestreben getragen, den unheilvollen wie es in einem Jubiläumswerk naturgemäß nahe lag? Mir scheint, Bruch nicht weiter zu vertiefen und die monophysitische Theolo- jeses hat gerade in seiner sachlichen Gründlichkeit noch einmal gie als bloßen „Verbalmonophysitismus“ so nah wie möglich an estätigt, was wir über die allgemeine geschichtliche Bedeutung ie Orthodoxie heranzuziehen (S. 359 f. 417). Hieron. Engber- von Chalkedon schon wußten. Stärkere theologische Impulse oder dings Studie über das Christusbild der monophysitischen Li- gar ein Auf schwung der Christus-Frömmigkeit sind von diesem turgien führt zu einer vollständigen Ehrenrettung. Die monophy- K Onzil nicht ausgegangen, so „richtig‘““ und dogmatisch lobens- Sitischen Formeln bestimmen nicht den Geist der Frömmigkeit, wert seine Entscheidung‘ auch geblieben sein mag. Sie bedeutete ie einfach kyrillisch ist. Hatte einst Harnack Kyrill zum h eine theologische Festlegung, die sich zuletzt doch nur mit er- Onophysiten erklärt, so werden die Monophysiten jetzt wegen eblichen Abschwächungen be hauptet hat. Der Osten hat sich im eben dieser Übereinstimmung mit ihm wieder orthodox. Das ampf um das Verständnis der Formel nahezu verblutet und je- enfalls seine Einheit verloren; greifbare Symbol, an dem sich die Parteien scheiden, bleibt je- Olgezeit nur kirchen und der Westen hatte sie in der enfalls immer das Konzil von Chalkedon. Als die eigentliche politisch zur Abwehr äußerer Einmischungen Sünde der Monophysiten gilt demgemäß — für den heutigen zeitenweise nöti g und sonst mehr eine glänzende Erinnerung atholizismus höchst bezeichnender Weise — dies, daß sie es ge- Oochgehalten, als sie theologisch ergriffen und ausgewertet. Dar- Wagt haben, um ihres Glaubens- willen die Beschlüsse der „Ge- lis e un um müht sich in historischer Rückwendung erst die neuere katho- samtkirche‘“ nicht anzuerkennen. „Nicht so sehr in christologi- d z. T. auch die neue evangelische Theologie, und das scher als vielmehr in ekklesiologischer Hinsicht ist Chalkedon für monumentale Frankfurter Chalkedonwerk ist selbst das eindrück- ije Monophysiten zur Entscheidung geworden“ (S. 5). ichste Zeugnis solchen Strebens. Die spätere. Kirchengeschichte hat auf Chalkedon seltener Heidelberg H. v. Campenhausen Zurückgegriffen, als man. zunächst erwarten möchte. Nach dem nde des akakianischen Schismas hatte die byzantinische Kirche ein eigenes Chalkedonfest.beschlossen, . das sich zum.Feste der 227 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 228 mus‘“, um die sich Verf. immer wieder bemüht und dabei auch Aland, Kurt: Der Montanismus und die kleinasiatische Theologie. Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 5S. 109 nicht mit mannigfachen kritischen Äußerungen über den Prote- bis 116. stantismus zurückhält, bekennt sich v.L. doch ganz eindeutig Doresse, J.: Hermes et la gnose ä propos de l’Asclepius copte. zum Protestantismus: Ihm ‚ist die Verantwortung auferlegt für Novum Testamentum. An International Quarterly for New Testa- ment and Related Studies based on International Cooperation I, 1956 die Existenz eines Christentums, das sich zur Wahrheit des Evan- S. 54—69. geliums bekennt und zugleich das allgemeine wissenschaftliche Wahrheitsbewußtsein der Gegenwart ernst nimmt‘‘.. „Die evan- Ehrhardt, Arnold: Constantin d. Gr. Religionspolitik und Gesetz- gelische Kirche ist notwendig, damit das Evangelium eine Stätte gebung. findet, wo es Ohne entstellende Abstriche und Zusätze verkün- Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 72, 1955, Ro- manistische Abteilung S. 127—190. digt werden kann“ (417). „Man kann den Protestantismus nur Hornus, J.-M.: Les recherches recentes sur le pseudo-Denys l’Areo- davor warnen, die Lösung seiner Problematik irgendwie in der pagite. Richtung auf ein solches ‚unfehlbares‘ Lehramt zu suchen. Wahr- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S.404—448. ... Daß heute heitsfragen werden nicht autoritativ entschieden, Leaney, Robert: The Authorship of Egerton Papyrus No. 3. nicht wenige zu dieser Lösung neigen, ist ein Zeichen dafür, wie Vigiliae Christianae IX, 1955 S$.212—217. anfällig unsere Generation für totalitäre Parolen ist‘““ (426). Mohrmann, Christine: Problemes stylistiques dans la litterature latine chretienne. Man kann dem Buche v.L.s nur eine möglichst weite Ver- Vigiliae Christianae IX, 1955 S.222—246. breitung wünschen, auch über den Kreis der Fachtheologen hin- aus. Natürlich gibt es in ihm auch Stellen, an denen man ein Fra- Molland, Einar: La circoncision, le bapt&me et l’autorit& du decret gezeichen machen kann; z.B. S.145, wo dem römischen Kir- apostolique (Actes XV, 28 sq.) dans les milieux jud&o-chretiens des Pseudo-Clementines. chenrecht schlechthin dogmatische Geltung zugeschrieben wird Studia Theologica IX, 1955 1 S$.1—39. (vorsichtiger S. 349) oder S. 367, wo die kanonische Vorschrift, Rahner, Karl: Die Bußlehre im Hirten des Hermas. daß alle in der katholischen Kirche Getauften (auch wenn sie sich Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955 S.385—431. von ihr gelöst haben) der kirchlichen Formpflicht bei der Ehe- Scheidweiler, Felix: Paul von Samosata., schließung unterliegen, mißverständlich mit dem character indele- Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 S. 116 bilis der Taufe begründet wird (auch die akatholische Taufe ver- bis 129. leiht den character indelebilis, ohne aber den so Getauften der Sjoberg, Erik: Justin als Zeuge vom Glauben an den verborgenen kanonischen Formpflicht bei der Eheschließung zu unterwerfen) und den leidenden Messias im Judentum. oder S. 380 f., wo es heißt, die potestas ecclesiae in temporalia Norsk teologisk tidsskrift S. 173—183. Tetz, Martin: Zwei De fide-Fragmente des Epiphanius. werde heute meist nur als potestas directiva gelehrt (Eichmann- Möhrsdorf, Lehrbuch des Kirchenrechts ’1953, I, 66 behauptet Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.466—467. neben der potestas directiva ausdrücklich eine. potestas directa Vogels, Heinrich: Der Bibeltext in drei pseudoambrosianischen Pre- ratione peccati). Aber diese Einwände sind geringfügig gegen- digten, Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 S. 60—68. über der eindrucksvollen Gesamtdarstellung, die v.L. uns vom Vogt, Joseph: Die Konstantinische Frage (Die Bekehrung Constan- modernen Katholizismus zusammen mit einer besonnenen und tins). « in die Tiefe gehenden Kritik liefert, Relazioni del X Congresso Internazionale di Scienze Storiche Vol. Halle/Saale E. Schott VI: Relazioni generali e supplementi. 1955 S.733—779. Wilson, R. Mel.: Gnostic Origins. Beauduin:] 1054—1954. L’Eglise et les Eglises, Neuf si@cle W Vigiliae Christianae IX, 1955 S.193—211. douloureuse separation entre l’Orient et l’Occident. Etudes et tra- vaux offerts ä Dom Lambert Beauduin. I, u. II. Chevetogne: KIRCHENKUNDE Editions des Benedictins de Chevetogne [1954]. XIX, 488 5., 1 Por- trät, u. II, 525 S., 4°. = Collection Irenikon. Unter der zahlreichen Literatur zum Schisma 1054, die 1954 Loewenich, Walth‘er v.: Der moderne Katholizismus. Erscheinung erschienen ist, nimmt diese Publikation der Benediktiner von und Probleme. Witten: Luther-Verlag [1955]. 461 5S. 8°. DM 12.80 Chevetogne insofern eine besondere Stellung ein, als sie (vor Unter „modernem Katholizismus‘“ versteht Verf. den Ka- allem im zweiten Bande) dem abendländischen Schisma überhaupt tholizismus in der modernen Welt und in Auseinandersetzung nachgeht, also die Trennungen der drei Großkonfessionen unter- mit der modernen Welt. Dadurch ergibt sich eine zeitliche Begren- sucht. Das Ganze ergibt, bei Heranziehung bekannter Gelehrter, zung des Themas nach rückwärts sowie ein sachliches Auswahl- ein äußerst buntes Bild der wissenschaftlichen Bemühungen um prinzip. Die Untersuchung setzt ein mit einem kurzen Abschnitt das Gesamtthema, das sich manchmal auch in den Qualitätsun- insbesondere die tridentinische über das Tridentinum, wobei terschieden der Aufsätze zeigt. Aber eben diese Buntheit macht Gnadenlehre eine kritische Würdigung findet, geht zum Vatika- auch den Reiz, das Wesen aus. Keine Schablone läßt von vorn- num über, das unter dem Gesichtspunkt „endgültiger Sieg des Pa- herein das Ergebnis ahnen, sondern jeder Aufsatz ist eine per- palismus“ relativ eingehend behandelt wird, und widmet dann sönliche Leistung des jeweiligen Autors. So ergibt sich ein man- dem Antimodernismus einen besonderen Abschnitt, Nach dieser nigfach gestimmter Chor von theologischen Aussagen aus den historischen Grundlegung werden die wichtigsten Grundzüge des drei Konfessionen des Abendlandes, dessen Introduktion Dom modernen Katholizismus dargestellt. Auf einen Abriß der äuße- Olivier Rousseau (I, IX-XVII) und dessen Ausklang Christophe ren Geschichte von Pius X. bis zur Gegenwart folgt eine Ana- Dumont: Quelques reflexions pour concluse (II, 489—496) schrieben. Iyse der inneren Lage, die seit dem Ausgang des ersten Welt- krieges sich erheblich zugunsten des Katholizismus gewandelt hat, Da es unmöglich ist, sich mit jedem Aufsatz auseinanderzu- wie Verf. in wichtigen Einzelnachweisen belegt. Daran schließen setzen, gebe ich hier nur folgende Übersicht: sich acht Abschnitte mit den Themen: „Katholische Aktion und katholisches Geistesleben‘“, „Die Quellen der katholischen Wahr- 1. Band. heit‘“, „Das Selbstverständnis der Kirche‘“, „Bibelbewegung und Y.Congar OP: Neufcents ans apres. Notes sur le „schisme liturgische Bewegung‘‘, ‚„Mariologie und marianische Frömmig- oriental‘“ gibt mit viel Geist und Charme eine Einführung in die keit‘“, „Die ‚neue Theologie‘ “, „Die Stellung zur Reformation“, historischen und aus der Geschichte erwachsenen Probleme. Dabei geht er von dem Grundsatz aus, man könne das orientalische „Kirche und Welt‘“. Es dürfte kein wichtiger Zug im Bilde des modernen Katholizismus übersehen sein; Una-Sancta-Bewegung Schisma nicht comme un tout homog&ne et en quelque sorte mo- etwa oder Toleranz, soziale Frage, Arbeiterpriester u. dgl. werden nolithique (S. 6) behandeln. Mit Recht behandelt er alle histori- unter dem Sammelthema „Kirche und Welt‘“ mitbehandelt. Den schen Fragen im Hinblick auf die Ekklesiologie. Manchmal geht er in seinen Unionsbemühungen aber doch etwas weit. So bei der, Schluß bildet eine kritische Selbstbesinnung unter der Über- schrift „Katholizismus und Protestantismus‘‘. Bei aller positiven wenn auch kurzen, Behandlung des Kiever Christentums und sei- Würdigung des großartigen Phänomens „römischer Katholizis- ner Hierarchie (S. 6, Anm. 1), deren byzantinische Herkunft Ho- 230 229 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 ation d’Isra@l par rapport aux schismes dans l’Eglise chretienne nigmann jetzt endgültig gegen Baumg arten, Jugie u. a. gesichert (S. 67—86), Irenee Dalmais, P Le Temps de l’Eglise hat (Ernest Honigmann: Studies in Slavic Church History in: BYZANTION XWVII (1944— 1945), S. 128 ff.) Bohemund mehr (S. 87—103) behandelt das, u.a. von Cullmann (ouvrage de fond!) Alexios Komenos i 27 behandelte Problem. H. S. Alivisatos: Les deux regimes dans Menschlichkeit zuzuschreiben als l’Eglise unie avant le schisme (S. 105—116), betont im Gegen- scheint mir zu sentimental, als daß man da raus historische Schlüsse satz zur Entwicklung des westlichen Papsttums: l’Orient a &volue, ziehen könnte. C. ist zum Schluß der Meinung, ma n dürfe die Frage der Union nicht als question p urement canonique et € xteri- des les origines, suivant une direction purement de&mocratique die Unwägbarkeiten (Volks- (S. 113 f.), was nicht alleine von den Katholiken bestritten wer- eure (S. 97) behandeln. Dazu lägen den dürfte! P. Victor Warnach, OSB.: Byzanz und Rom in seele, Nationalität etc. vg l. S. 48—49) zu tief. motivtheologischer Sicht (S. 117—158). George Florovsky: Die folgenden Aufsätze geben eine systematis che Behandlung Christ and his Church. Suggestions and Comments (S. 159—170) en: Lucien Cer- auf Grund dogmengeschichtlicher Erwägung dans le Nouveau Testa- beginnt den Ring der orthodoxen Gesprächspartner. Paul E v d o- faux: L’Unite du corps apostolique chisme kimov: Dela nature et de la gräce dans la theologie de l’ori- ment (S. 99—110), Dom Jacqües D u pont OSB.: Le S ent. (S. 171—195). Sein zentraler Satz ist „L’homme deviendra selon d’apres saint Paul (S. 111—128), Jean Danielou, SJ.: MIA Jla gräce ce que Dieu est selon la nature‘“ (S. Maxime) (S. 194). des premiers siecles (S. P.Bratsiotis: La signification du dogme dans la theologie EKKAHZXTA d’apres les Peres-grecs OSB.: Le CO it des 129—139), Dom Theodore Strotmann orthodoxe (S. 197—206). P.Trembelas bringt endlich noch Anges et des Hommes, raison derniere de: s schismes d’apres la a einen ausgesprochen liturgischen Gegenstand: L’audition de l’ana- theologie patristique (S. 141—161), Maurice P ontet, S phore par le peuple (S. 207—220). 5465 —180). Es folgen notion de schisme d’apres saint Augustin ( tantinople {325—451 Ein 7. Abschnitt endlich heißt: Le schisme d’Occident et la Gustave Bardy: Alexandrie, Rome, Cons Conciles romains Reforme. Dom Jean Leclercgq, OSB.: Points de vue sur le (S. 183—208), Dom Hilaire Mar o t, OSB.: Les grand schisme d’Occident (S. 223—240), Dom Paul de Vooght, des IV® et V® siecles et le deve loppement de 1 a Primaute (S. 209 OSB.: Quel est le sens de la 30e propositon de Jean Huss con- —240), Charles Moeller: Reflexions sur les schisme s a V’6epo- episcopus Dom David Amand de damn&e par le concile de Constance: Nullus est .. que des premiers conciles (S. 241—260), Melece et Basile. Les dum est in peccato mortali? (S. 241—261), Pierre Y. Emery: Mendieta: Damase, Athanase, Pierre, glises de Rome, La Reforme du XVIe siecle et les conciles ovecumeniques (S. 263 rapports de communion ecclesiastique entre les —281), Jacques Courvoisier: Du schisme dans. la tradi- d’Alexandrie, d’Antioche et de Cesarte de Cap padoce (370—379 tion et dans l’histoire des Eglises reformees (S. 283—307), Jean- (S. 261—277). lbaren Jacques von Allmen: Pour un prophetisme sacramentel (S. 309 Die nächsten Aufsätze befassen sich mit den unmitte Emi bis 343). Ooraussetzungen und mit de m Schisma von 1054 selbst: Der Abschnitt Problemes unionistes modernes et oecume- erman, SJ.: Absetzung un d Abdankung der Patriarchen von (S. 281—307), D om Bernard C a- nisme enthält folgende Aufsätze: Maurice Villain, SM.: Un Konstantinopel (381—1453) le Filioque. Frangois D v o !- promoteur de la „Corporate Reunion‘“ Ambrose Phillipps de Lisle pelle, OSB.: Le pape Leon II et tion de la Russie (S. 323 (S. 347—368), un moine de l’Eglise d’Orient: La significa- Nnik: Les Benedictins et la christianisa “ sehen: Les sim- tion de Soloviev (S.368—379), betont la position d’un libre —349) läßt uns wiede rum „hinter die Kulissen te durant ples chretiens des deux Eglises ne se r endirent pas comp croyant (S. 379). Auf die Auseinandersetzung zwischen Ludolf etai ent separeesune de l’autre Müller und Vladimir Szylkarski kommt er nicht zu sprechen. longtemps de ce que leurs Eglises den Übergang von der griechischen Basile Joannidis: L’Union de l’Eglise Orthodoxe et de (S. 347). Ob man allerdings Vl’Eglise Catholique Romaine (S. 381—388), Dom Clement L ia- zur römischen Liturgie in slavis cher Sprache so fast schmerzlos wie D. annehmen darf, scheint m ir fraglich, v gl. Manu Leumann: Die ine, OSB.: La position speciale de l’Orthodoxie dans le pro- altkirchenslavischen Kiever B Jätter und ihr lateinis ches Origina bl&me oecumenique (S. 389—413), G. L. Prestige, D.D.: An (Festschrift für Albert Debrunner, 1954). Der vie lleicht beste anglican view of oecumenical relations (S. 415—422), Dom Bede Michel schrieb: Schis- inslow, OSB.: An orthodox considers the problem of Kenner des Schismas vo n 1054, Anton (S. 351—440), Oecumenism (S. 424—428), Roger Aubert: Un document de ma und Kaiserhof im Jahre 1054. Michael Psellos ]los, Leichudes la fin du XIXe siecle relatif aux facteurs non theologiques de wobei es ihm gelingt, aus der Perspektive des Pse £ dieses tragischen Jahres zu entwickeln. desunion entre chretiens (S. 429—435), Berichte des belgischen oder Argyros den Ablau die Byzantiner von vorn- Gesandten beim Vatikan, Baron d’Erp. (1869—1936), ein sehr Ob aber gerade bei dieser Perspektive muß allerdings bezweifelt interessanter Beitrag! Jeröme Hamer, OP.: Le Christ est res- erein günstig abschneiden konnten, suscite. Un important debat dans le Protestantisme contempo- werden. Psellos und Humb ert sind hierf ür etwas zu gesuchte An- rain (Rudolf Bultmann et Karl Barth) (S. 438—468) und L. Z a n- ticharaktere des großen kirchen politischen Specta culums. Oskar Halecki: Rome, Constantinop le et Moscou au te mps de l’Union der: Le Pelerinage (S. 469—486). ıre Kovalevs ky: L’Eglise de Brest (S. 441—474) und Pie tztere hätte sei- Man mag zur Unionspolitik der Kurie stehen wie man will. tusse et ]a rupture de 1054. (S. 4 75—483). Der le Großfürsten in Der konfessionell sauberen und besonnenen Arbeit der Benedik- ne manchmal kühnen Thesen ( Humbert vom tiner von Chevetogne, vor allem des Dom Lambert Beauduin, n versehen setzt der vorliegende Sammelband ein beachtenswertes Denkmal. Kiev empfangen) mit Anmerkungen und Hinweise Önnen. Konrad Onasch Halle (Saale) 2. Band. Camelot, P. Th.: L’Enciclopedia Cattolica. que ou vie hesy- Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 39, 1955 S. 615 Dom Pierre Dum o nt, OSB.: Vie cenobiti ), Archimandrite bis 619. <haste dans quelques „Typica“‘ byzantins (S. 3—13 dans la littera- Cyprien Kern „Homotheos‘“ et ses s ynonymes Jong, P, de: The Sociological Institute of the Netherlands Reformed ture byzantine (S. 15—28). E. von Ivänka: Palamismus un Church. Vätertradition (S.29—46) räumt ebenso mit einem we stlichen The Ecumenical Review VIIL, 1956 S.202—210. tlichen Antirationalismus au“ Löwe, Richard: Kirchliche Ost-Westkontakte in These und Antithese. ntipalamismus wie mit einem Ös th6ologien de l’Unite au Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 , 5S. 50—53. ean Meyendorff: Un mauvais XIVe siecle: Barlaam le Calabrais (S. 4 7-—864) führt uns in diesen Muelder, Walter G.: Institutional Factors affecting Unity and Dis- ’bisweilen vernachlässigten antipalamitis chen Kämpen ein. Er 0P- unity. nionsidee. Vielleicht war The Ecumenical Review VIII, 1956 S.113—126. fert ihn allerdings auf dem Altar der U das „süße Gift‘ der Paul, Robert S.: British Churches and the Ecumenical Future, in Barlaam ein sichererer Instinkt gegen The Ecumenical Review VIII, 1956 S.178—187. Yhauwıc, als man gemeinhin glaubt. Der Abschnitt Theologie et Litur gie enthält zu wenig über Pugh, E. Cynolwyn: The Welsh Revival of 1904—1905. OSB.: Notes sur la situ- Theology Today XII, 1955 S.226—235. «die letztere: Dom Emmanuel Lanne, 231 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 232 Quiring, Horst: Die Auswanderung der Mennoniten aus Preußen holm übergebene Reliquiar, bestehend aus einer gefaßten Achat- 1788—1870. schale mit Henkeln, einem Fuß und einem Deckel, auf dem heute Mennonitische Geschichtsblätter 11, 1954 S.37—43. ein Kronreif aufliegt (ursprünglich war er befestigt) und über Randwijck, S.C.van: Zending en Oecumene. Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1955 October S. 14—28. den Kronbügel gelegt sind. Reimer, Gustav E.: Mennonitische Dokumente in Nordamerika. Verf. gliedert seine Untersuchung in drei Teile: Das pro- fane Prunkgefäß, Die Umwandlung ins Reliquiar und Die Gem- Mennonitische Geschichtsblätter 11, 1954 S.60—62. — Die Mennoniten in Uruguay. men am Reliquiar. Jeder der drei Teile ist eine in sich abgeschlos- Mennonitische Geschichtsblätter 11, 1954 5S.55—60. sene Untersuchung mit eigenem, ausführlichem Anmerkungs- Retif, Andre: L’Action catholique, &cole d’humilite. apparat. Im ersten Teil wird zunächst in vorbildlich genauer Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.1078—1085. Weise die „Älteste Goldschmiedearbeit am Reliquiar‘“ beschrie- Risler, Walther: ben und untersucht. Dabei bietet das Motiv der „Bienenkörb- Täufer im bergischen Amt Löwenburg, Siebenge- irge, chen‘“, d. h. einer halbkugelförmigen oder etwas gestelzten Fili- Mennonitische Geschichtsblätter 12, 1954 S.6—21, gran-Spirale, Anlaß zur genaueren Untersuchung des zeitlichen Roche, J.: Un dans le Christ Priant. und örtlichen Vorkommens dieses nicht allzu häufigen Motives. Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 50—62. Eine Liste aller Gold- und Silberschmiedearbeiten, auf denen es Sartory, Thomas: Was verstehen wir katholischen Christen unter Glauben? vorkommt, wird beigefügt, Von daher wird ein erster Weg zur Datierung der ältesten Goldschmiedearbeiten — es handelt sich Una Sancta 10, 1955, Heft 4 S. 3—17. um den Rand der Schale und die Spangen auf dem Schalenkörper — Schliesser, Emil: Schrift und Geist. Das Problem erörtert an Chri- stian Röckles Archshofener Wunderzeichen. gefunden: das Stück muß „um das Jahr 1000“ (S. 40) gearbeitet Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.216—223, sein. Damit gibt sich Verf. aber noch nicht zufrieden: er geht Schlink, M. Basilea: Die Ökumenische Marienschwesternschaft noch der Frage der ältesten Gestalt des Pokales nach, um auch Darmstadt., von daher seine zeitliche Ansetzung zu stützen. Una Sancta 10, 1955, Heft 4 S. 54—57. Die Grundform der Schale erweist sich dabei der ähnlich, die Theo- Schröder, Christel Matthias: Mallet und das „schandbare Leben‘“‘ dora auf dem berühmten Mosaik in S. Vitale zu Ravenna in Händen der Geistlichkeit des Jeverlandes. hält (S. 43). In großer Zahl führt Verf. dann aus der deutschen Buch- Jahrbuch der Bremischen Wissenschaft I, 1955 S.283—306., malerei Beispiele für solche Schalen auf. Auch diese weisen uns in den Steck, Karl Gerhard: Das Selbstverständnis. der römischen Kirche. gleichen Zeitraum wie das kunsthandwerkliche Motiv der „Bienen- Evangelische Theologie 15, 1955 S.393—407. körbchen‘““ Schließlich berührt Verf. auch noch die Frage nach der Herkunft der Achatschale, deren Form byzantinische Herkunft zu Strub, Otto: Bericht über die 3. internationale Studientagung alt- katholischer Theologen. vermuten nahelegt, zumal die Datierung der Goldschmiedearbeiten Internationale kirchliche Zeitschrift 45, 1955 S.65—86. uns in die Zeit der engen Beziehungen zwischen dem ottonischen Unruh, Benjamin H.: Zur Vorgeschichte der preußischen Mennoniten- Kaiserhause und Byzanz führt. Die Frage muß bis zu einer minera- gruppe. Jogischen Untersuchung des Achat offen bleiben, da gerade in jener Mennonitische Geschichtsblätter 11, 1954 S.2—7. Zeit auch in Deutschland bereits Achat gefunden und verarbeitet wurde (Idar!). Gewisse Schäden am Achat, die sehr wohl bei der Bearbeitung Vermeer, Pascalis: Is het privilege der Cistercienserabten om sub- entstanden sein könnten, könnten andeuten, daß der Schleifer nicht die diakens en diakens te wijden herroepen? Erfahrung der byzantinischen Fachleute besaß, Aber eine bindende Ant- Bijdragen. Tijdschrift voor‘Philosophie en Theologie 16, 1955 S, 271 wort ist noch nicht möglich, bis 278. Visser't Hooft, W. A.: Various Meanings of Unity and the Sehr treffende Bemerkungen über das Wesen ottonischer Unity which the World Council of Churches seeks to promote. The Ecumenical Review VIII, 1955 S.18—29. Kunst, der der Kern des Reliquiares angehört, schließen den er- sten Teil ab, wobei Verf. sich nicht scheut, das von ihm unter- — Our Ecumenical Task in the Light of History. suchte Werk als zweiter Qualität gegenüber den berühmten Gold- The Ecumenical Review VII, 1955 S.309—320. schmiedewerken der Zeit zu bezeichnen (S. 46). Dieser erste Teil Vries, E. de: Responsible Society in Latin America. zeigt bereits in klarer Weise die Arbeitsmethode des Verf. Man The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 172—177. Walgrave, J. H.: Godsdienst en Wetenschap in Engeland. kann sie vielleicht am treffendsten kennzeichnen, wenn man be- Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S.539—546. tont, daß sie von beglückender, strenger Genauigkeit, reichstem Wissen auf dem Fachgebiet, vorsichtiger Abwägung der Tatsachen Walker, G.S. M.: Scottish Ministerial Orders. und Erkenntnisse und treffsicherer, aber bescheidener Wertung Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.238—254. Wenger, Antoine: Experience et Theologie dans la doctrine de getragen ist. Man wird die hier vorgetragenen Ergebnisse, die Serge Boulgakov. stets offen zeigen, wo noch Fragen keine letzte Antwort finden Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.939—962. können, in jeder Hinsicht annehmen dürfen. Überdies gibt dieser Winkler, Wilhelm, Prof. Dr.: Die Österreicher im Ausland. Im Ein- erste Teil für das genauere Eindringen in die ottonische Gold- vernehmen mit dem Weltbund der Österreicher im Auslande und mit schmiedekunst wertvollste und beachtenswerte Hinweise. So ist Unterstützung des Bundeskanzleramtes, Auswärtige Angelegenheiten. seine, gegenüber allen älteren Listen, auch den eigenen des Verf. Wien: Selbstverlag des Statistischen Inst. d. Universität Wien 1955. berichigte und erweiterte Liste der Arbeiten mit „Bienenkörb- 325. gr. 8° = Schriften des Statist. Institutes der Universität Wien. chen‘“ eine besonders dankenswerte Leistung. Ö.s. 10,—; Winogradow, W.: Die Hauptursachen \des endgültigen Bruches Der 2. Teil muß sich teilweise mit älteren Untersuchungen zwischen der West- und Ostkirche in orthodoxer Schau. auseinandersetzen, was so manchen Nebenweg erfordert. Scheint Internationale Kirchliche Zeitschrift 45, 1955 S.229—249. er daher beim ersten Lesen nicht von der gleichen überzeugenden Geschlossenheit wie der 1., so zeigt sich bei genauerem Hinsehen GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST doch, wie notwendig hier auch jede Randbemerkung mit dem Ganzen verzahnt ist. Zunächst untersucht Verf. den Nodus, den er überzeugend in die Weixlgärtner, Arpad: Das Reliquiar mit der Krone im Staatl. erste Hälfte des 13. Jhdts. verweist. Dann wendet er sich dem Fuß zu, Historischen Museum zu Stockholm. Das Reliquiar. Stockholm: Alm- wobei er Adolph Goldschmidts grundlegende Untersuchung (JPrKS 1919, qvist & Wiksell [1954]. 137 5., 12 Abb. Tafelteil: 7 5. Text, 71 Abb. S. 1 ff.) einleitend hervorhebt. Auch hier wird zunächst die genaue Be- auf 40 Taf. gr. 8° = Kgl. Vitterhets Historie och Antikvitets Aka- schreibung gegeben. Dabei wird auch zugleich Goldschmidts Vergleichs- demiens Handlingar. Antikvariska Serien 1. Kr. 10.—. material untersucht, wobei Verf. in mancher Hinsicht zu anderen Schlüs- sen kommt. Es ist für den Rez. eine seltene Freude, ein Werk wie dieses anzeigen zu dürfen. Der Nestor der europäischen Regalienfor- Es kann hier nicht dem ganzen schwierigen Gange der Untersu- scher hat sich mit diesem Alterswerk ein bleibendes Denkmal chung nachgegangen werden. Aber das Ergebnis ist einleuchtend und auch durch ikonographische Besonderheiten noch gestützt: der Fuß muß und allen jüngeren Fachgenossen ein leuchtendes Vorbild gesetzt. zwischen 1240 und 1250 von einem anderen Goldschmied gearbeitet Objekt seiner Untersuchung ist das im Jahre 1631 vom Haupt- worden sein als dem, der den Nodus geschaffen hat. Die herausgestell- quartier der schwedischen Streitkräfte in Deutschland in Stock- ten Stilunterschiede sind zwingend, hinzu kommt der Materialunter- 233 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 234 schied: der Nodus ist aus Gold, der Fuß aus vergoldetem Silber, Dann Sie beziehen sich auf Ps. 91, 13 und haben nichts zu tun mit: dem Ste- Wwendet sich Verf, dem Deckel zu, einer ursprünglich ganz schmucklosen hen des Johannes auf einem König (so Verf. S. 63). Dieses ikonogra- goldenen Halbkugel mit ausladendem Rand. Ein dreibogig es Guckloch phische Problem bedürfte der neuen Durcharbeitung. Freilich, diese nicht erlaubte, die in der Schale geborgene Reliquie zu sehen, d er zu Ehren ganz einwandfreien Aussagen sind für die Beweisführung nur am Rande das weltliche Prunkgefäß zu einem Reliquiar umgearbeitet wur de durch erwähnt, sie können in ihrer Widerlegung oder Anzweifelung die Er- Zufügung des neuen Fußes, des Nodus und des Deckels. Auf diesem gebnisse nicht beeinträchtigen. Nur der Exaktheit halber wurden sie Deckel liegt nun ein aus acht Platten bestehender Kronreif, im Wech- erwähnt. sel mit Lilien und Kreuzen (von diesen sind zwei arg verstümmelt) über- Der dritte Teil schließlich ist eher ein Nachtrag, wenn auch öht; außerdem sind die Bügel einer Krone auf den Deckel montiert. mit recht gewichtigem und wichtigem Inhalt. Er behandelt die ge- ie stets, geht auch hier eine überaus genaue Untersuchung der Tech- ldschmiedearbeiten an Reif und Bügeln schnittenen Steine am Reliquiar, zunächst und am ausführlichsten nik und des Schmuckes der Go den Intaglio mit dem Wagen. Dieser Abschnitt wächst sich beinahe Voraus. Die Ergebnisse sind überraschend und werfen neues Licht au die Frage nach der Bedeutung der Krone. Es ist nämlich bislang um- zu einer knappen Geschichte der spätantiken und frühmittel- stritten, ob es sich bei ihr um die Weihgabe einer wirklich benutzten alterlichen Gemmenschnitzerei aus, voller wichtiger und richtiger Krone oder um die Neuanfertigung eines k ronenähnlichen Schmuckes Hinweise und Erkenntnisse. Auch hier können die Ergebnisse für das Reliquiar handele. Zunächst weist Ver f. nach, daß Kronreif und nicht aufgezählt werden; der Intaglio am Reliquiar wird mit über- Kl'onbügel nicht von einer Krone stammen können, denn sie unter- scheiden sich durch kleine, aber wesentliche technische un d ornamentale zeugenden Gründen und Beweisen in die späte Antike gesetzt und mit einem Stockholmer spätrömischen Sarkophagrelief in Ver- Züge (z. B. die Verwendung von Filigranarkaturen ist bei beiden ganz inerlei Spuren einer ehe- bindung gebracht, das das gleiche Thema verbildlicht. Eine ganze unterschiedlich!); außerdem sind am Reif ke zuste llen. Weiter macht Verf. ruppe von Gemmen findet damit ihre ansprechende zeitliche maligen Verbindung mit den Bügeln fest: Ansetzung. Ein Fragezeichen möchte ich hier nur hinsichtlich der Mmindestens sehr wahrscheinlich — ein exa kter Nachweis wird sich kaum je führen lassen! —, daß die Beschädigungen des Kronreifes schon vor Berliner Anbetung setzen, die Verf. (S. 117) für östlich hält. Das seiner Montierung auf das Reliquiar entstanden; Beweismittel sind ihm überzeugt mich keinesfalls. Die anderen Steine werden nur sehr die alten Verstärkungen der Lilien und Kreuze un d deren technischer summarisch, im Anschluß an Hans Wentzel, beschrieben und ein- Befund. Außerdem sind die heute auffallenden großen Steine nachträg- ich über die teilweise erhaltenen Fassungen älterer kleinerer Steine geordnet, Der Intaglio mit dem jugendlichen Kopf mit den leeren gesetzt. Ihre Fassungen aber passen durchaus noch in die Zeit der Um- Augenhöhlen wird nicht ganz befriedigend erklärt, man wird da äßes in ein Reliquiar. Weiter sin aber kaum mehr mit Sicherheit aussagen können. gestaltung des weltlichen Prunkgef: f den Deckel montiert, so daß das die Kronbügel recht ungeschickt au chnitten wird. Das läßt nicht ge- Die Untersuchung ist durch einen gesonderten Tafelteil mit Guckloch genau in seiner Mitte übers z.T. ganz hervorragenden Detailaufnahmen bereichert, auf denen rade an eine Arbeit ad hoc denken, di e dann doch reichlich unsorgfältig man auch ohne Autopsie des Originales die Arbeit des Verfs. stets und nicht der Würde des Stückes angemessen durchgeführt worden gut verfolgen und beurteilen kann. Weitere, recht gut wieder- wäre. Diese und noch viele andere, hier nicht aufzuführende Gründe ver- anlassen den Verf., sich der These Olle Källströms anzuschließen, die gegebene Abbildungen sind in den Textteil eingefügt und bringen Krone sei eine Weihgabe, d.h. sie sei vor ihrer Aufbringung auf das stilistische bzw. ikonographische Parallelen zum Reliquiar. Die Reliquiar wirklich als Herrschaftszeichen benutzt worden. Es wird sehr Ausstattung des Bandes ist damit ganz ausgezeichnet. Dem Ver- schwer für die Gegner dieser — dem Rez. durchaus einleuchtenden — ag gebührt dafür ein besonderes Lob. These sein, die Begründung des Verfs. zu widerlegen! Was die zeitliche Zusammenfassend und abschließend wird man sagen dürfen, Ansetzung von Kronreif und Kronbügel anlangt, so weist Verf. sie der ersten Hälfte des 13. Jhdts. zu, auch hier wieder durchaus überzeugend. aß der Verf. eine Arbeit vorgelegt hat, die in vieler Hinsicht Vorbildlich ist. In erser Linie muß hier noch einmal die hervor- Er hält den Kronreif für eine Arbeit, auf Bestellung Friedrichs II. ent- Tagende Genauigkeit hervorgehoben werden, die sich nicht scheut, standen, was auch einige technische Absonderlichkeiten erklären würde, so die rötliche Tingierung des Goldes, eine sarazenische Gewohnheit, auch den kleinsten und auf den ersten Blick unwichtig scheinenden und die Verwendung eines Intaglios mit kufischer Inschrift. Die Bügel gen nachzugehen. Man kann, wenn auch die behandelten Fra- würden dann zu einer gleichzeitigen Frauenkrone gleicher Herkunft ge- gen einen sonst kaum berühren sollten, doch das eine aus dem hören. Eine kurze Auseinandersetzung mit Josef Dee&r wird noch ein- Werk lernen: wie man mit letzter Hingabe und erst wirklich zu geschoben, der die Stockholmer Krone als ein Exemplar der offiziellen Form der deutschen Kaiserkrone nannte (Die abendländische Kaiserkrone tragfähigen Ergebnissen führender Kleinarbeit, gepaart mit um- ssenden Kenntnissen, wissenschaftlich arbeiten muß. Und das des Mittelalters, 1949), wobei er Reif und Bügel als zusammengehörig Wird keinesfalls lehrhaft vorgetragen, sondern in schlichter, selbst- ansah. Diese These wird durch Verfs. Ergebnisse fraglich. Ort der Um- verständlicher Bescheidenheit. Das ist das Wohltuende an der Ar- gestaltung des Prunkgefäßes zum Reliquiar dürfte nach Verfs. Annahme Westdeutschland gewesen sein: „Am Rhein und an der Maas entstan- di it. Aber der kunstwissenschaftliche Wert liegt ja nun nicht in en die großen, prunkvollen Reliquienschreine, deren Kunstart Fu: ß un eser mehr allgemeinen Vorbildlichkeit. Ihn wird man darin er- Deckelschmuck des Stockholmer Reliquiars nahestehen‘“ (S. 100). bl icken dürfen, daß ein Werk ottonischer Goldschmiedekunst Auch in diesem 2. Teil sind Gedankengang und Beweis- Wieder aus späterer Umhüllung herausgearbeitet und des weiteren führung in nahezu jeder Hinsicht befriedigend und überze u egd e- eine große Leistung der spätstaufischen Goldschmiedekunst ge- Auch hier fällt so manche Frucht nebenbei ab, so z. B. die A ärt worden ist. Hierin hat uns der Verf. so weitgehende Auf- rungen zum Deckel des Goslarer Evangeliares, die sich durch die schlüsse erarbei tet, als bei dem heutigen Stande der Materialkennt- nis und der kunstgeschichtlichen Forschung überhaupt nur möglich ganze Untersuchung des Fußes des Stockholmer Evangeliares hin- ist. In dieser ziehen. Nur an ganz wenigen Punkten wird man hier kleine, un- k Hinsicht wird das Werk für lange Zeit seine Gültig- bedeutende Korrekturen anbringen dürfen. eit behalten. Wir können nur hoffen, daß die im Vorwort an- So scheint es mir fraglich, ob man für die Deesis der byzantinischen gekündigte Arbeit von Olle Källström über die Krone recht bald Ikonographie den stehenden Christus mit solcher Sicherheit behaupten Oolgen möge (gewisse Andeutungen Weixlgärtners im Vorwort ann, wie Verf. dies tut (S. 62); die Deesis ist Mittelteil der Welt- assen da freilich Befürchtungen aufkommen!) und daß sie vom gerichtsdarstellung, und gerade dort sitzt m.E. Christus meist; man Symbolgeschichtlichen her die kunstgeschichtliche Leistung, die vgl. z. B. die Weltgerichtsdarste: Ilung in Torcello und, als isolierte vor uns liegt, noch bereichere. Deesis, das Triptychon von Harbaville im Louvre, wobei das Mosaik Berlin Klaus Wessel en thronenden Christus in der Mandorla, auf Regenbogen sitzend, zeigt, das Elfenbeinwerk dagegen einen Thron als Sitz Christi und den eltenrichter in einem ähnlichen Gestus wie der Stockholmer Reliquiar- Agnello, Santi Luigi: Recenti esplorazioni nelle catacombe siracu- Fuß, Außerdem ist in der westeuropäischen Kunst dieses Motiv des in sane di S, Lucia. der Mandorla thronenden Christus weit älter und dur ch ältere Beispiele Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.7—50. zu belegen, als Verf. (S.62) dies tut: es kommt z.B. schon auf dem Crous, Ernst: Rembrandt und die Doopsgezinden. ennonitische Geschichtsblätter 12, 1954 S.2—6. emmo-Altar in San Martino zu Cividale (langobardisch) und auf einem Josi, E, — Krautheimer, R.: Aggiunte alla relazione „Le es- ügel des Tuotilo-Diptychons in St. Gallen (u m 900) vor, weitere Bei- Spiele aus karolingischer Zeit ließen sich in rei cher Zahl anführen. Wei- Plorazioni nella basilica di S. Lorenzo nell’agro Verano“, ter gehen die Darstellungen Christi, der auf Löwen und Basilisken tritt, Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.51—53. auf dem Buchdeckel aus Genoels-Elderen und dem Lorscher Stück im Jursch, Hanna: Das Weihnachtsbild, seine Entstehung und seine useo Cristiano des Vatikan auf spätantike Vorbild er in Ravenna Entwicklung bis zur Renaissance. aptisterium der Orthodoxen und Erzbischöfliche Kape Ile) zurück und Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena. arüber hinaus in die spätrömische Kaisersymbolik in der Münzglyptik. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 4, 1954/55 S. 59—72. 235 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 236 Niemeier, Gottfried: Die Darstellung und Deutung von Welt und daß Goethe nicht in Hegels „„reinen Genauigkeit der ideellen Struk- Mensch in der modernen Bildnerei als Frage an die Kirche. turen‘“ ein Analogon zu Bachs Musik sehen konnte. Und ist nicht Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.434—441. Onasch, Konrad: Die Ikone der Gottesmutter von Vladimir in der Goethe in seiner Gesamterscheinung in vielem Hegel verwandter Staatlichen Tret’jakov-Galerie zu Moskau. als der Musiker und Komponist Zelter, so daß er im Unterschied Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- zu diesem in Bachs Werk etwas von den kosmischen Ordnungs- kräften in der Weltschöpfung ahnen konnte, wofür Zelter schwer- Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 5, 1955 S. 51—61. lich in diesem Maße ein Organ hatte? Nicht nur Musikwissen- Paramentik] Grundfragen evangelischer Paramentik. Vorträge, schaftler, sondern auch Theologen haben sich doch wohl nicht so gehalten während des Paramententages im Kloster St. Marienberg sehr zu Unrecht, wie es Smend erscheint, immer wieder mit diesem 25.—27. 6. 54. Hrsg. v. d. Marienberger Vereinigung f. evang. Pa- Goethewort befaßt (man denke an K. Barth, A. Köberle und jüngst ramentik. Kassel: _ Stauda 1955. 715., ı Taf. 8°%°. DM 3.80. Pavan, M Su una presunta comunitä cristiana ad Emona intorno A. D. Müller in seiner Predigt beim Leipziger Bachfest 1955, 41.100:.4...C. vgl. „Musik und Kirche‘‘, 25. Jhg., 1955, S. 225 ff.). Nach wie vor möchte Friedrich Smend, unbestritten einer der besten Bach- Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.102—104. kenner der Gegenwart, Bach lediglich vom Luthertum her be- Stassinopoulo, E Scoperte archeologiche in Grecia, Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.101—102. greifen. Doch wir kommen nicht darum herum, uns von Bachs Sydow; J Untersuchungen über die frühen Kirchenbauten in Re- Werk her das Problem der natürlichen Theologie in der Kunst gensburg. stellen zu lassen. Alles in allem: So wertvoll Smends Untersu- chungen über die historischen Zusammenhänge von Goethes Be- Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.75—96. Wessel, Klaus: Neue Funde und Untersuchungen zum Frühchrist- schäftigung mit Bach und überhaupt über das Verhältnis des Dich- lichen Kirchenbau in Deutschland. ters zu dessen Musik sind, über die Richtigkeit der Interpreta- Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universität tion des zur Frage stehenden Zitates ist sicher noch nicht das Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 4, letzte Wort gesprochen. 1954/55 S.345—365. Schlüchtern Walter Blankenburg hIRCHENMUSIK Bub, Douglas Frederick: Das Leiden Christi als Motiv im deutschen Kirchenliede der Reformation und des Frühbarock. Inauguraldisser- tation d, Philos, Fakultät I der Universität Bern. Bern 18: R. u. B. Berthoud 1951. 159'S. gr.'8°, Smend, Friedrich: Goethes Verhältnis zu Bach. Berlin u. Darmstadt: Merseburger [1955]. 46 S, gr. 8° DM 3.80, Unter diesem Titel hat der Verfasser, der fast zwei Jahre Lektor für deutsche Sprache an der Temple University in Phila- In der vorliegenden Schrift ist es erstmals unternommen, dem Entstehungszusammenhang von dem oft zitierten und ge- delphia war, im Jahre 1950 der Philosophischen Fakultät I der deuteten Goethewort über Bach nachzugehen („Ich sprach mir’s Universität Bern eine Dissertation vorgelegt. Sein Lehrer Fritz aus: als wenn die ewige Harmonie sich mit sich selbst unter- Strich-Bern, unter dessen Augen die Arbeit gewachsen ist, hat ihn zu den Fragen geführt, um die es in diesem Buche geht. In 5 Ka- hielte, wie sich’s etwa in Gottes Busen, kurz vor der Weltschöp- fung, möchte zugetragen haben. So bewegte sich’s auch in mei- piteln beschreibt er nach einem Vorwort die Behandlung der Pas- nem Innern, und es war mir, als wenn ich weder Ohren, am we- sion in der Bibel, die Entwicklung des Passionsliedes zwischen nigsten Augen, und weiter keine übrigen Sinne besäße noch Bibel und Reformation, die deutsche Passionsdichtung im Zeichen Luthers, spätreformatorische und frühbarocke Passionsdichtung (das brauchte‘‘). Das Ergebnis ist überraschend: Goethe kommt zu seinem Wort nicht auf Grund unmittelbarer musikalischer Ein- katholische Kirchenlied, das Ilutherische Kirchenlied, die Bezie- drücke von Bachs Musik, sondern durch briefliche Belehrung von hungen zwischen der lutherischen und der katholischen Passions- dichtung, die Behandlung der seelischen Leiden), stilistische Un- seiten Zelters. Seine Berührung mit Bachscher Musik ist (im Un- terschiede zwischen reformatorischer und frühbarocker Passions- terschied zu der mit Mozart) immer nur sehr spärlich gewesen und hat nach 1820 fast völlig aufgehört. Gerade aber aus dieser Behandlung. In einem Nachwort sind die Ergebnisse der Unter- Zeit, nämlich aus dem Jahre 1827, stammt das berühmte Wort suchung zusammengefaßt. Ein Lieder-Verzeichnis mit 284 Num- über Bach. In der Klarlegung von dessen geschichtlichen Zusam- mern, eine Bibliographie, 66 Anmerkungen und ein Lebenslauf des Verfassers sind hinzugefügt. menhängen sowie überhaupt von Goethes Beschäftigung mit Bachs Musik liegt das besondere Verdienst des Verfassers, denn Nach einem Blick auf das, was dem Neuen und dem Alten allen diesen Dingen ist mit solcher Gründlichkeit bisher nirgends Testament (u.a. Ps. 22, Jes. 53, Sach. 12,10) über das Leiden nachgegangen worden. Eine andere Frage ist, ob Smends Inter- Christi, seinen Sinn zu entnehmen ist, folgt ein Vorspiel, in dem die biblischen Hymnen, die lateinischen Passionslieder vom 4. bis pretation dieses Goethewortes, das er ganz und gar vom roman- tischen Musikverständnis her begreift, da es lediglich Zelters An- zum 12. Jahrhundert, deutsche Passionslieder vom 9. bis zum schauungen dichterisch in Worte fasse und also am Wesen von 12. Jahrhundert, das 13.Jh. mit dem deutschen Naturalismus und der romanischen Mystik (Arnulf von Löwen!) und endlich die Bachs Kunst vorübergehe, wirklich richtig ist. Wiewohl es gewiß deutschen Passionslieder zwischen 1300 und 1520 vernehmlich zutrifft, daß Bachs Musik sehr wenig in Goethes Lebensbereich ge- legen hat, so sagt jenes zitierte Wort u. E. dennoch deutlich und werden. Augenfällig ist „das überwiegende Interesse der mittel- ausdrücklich, daß der Dichter mit ihm eigene, wenn auch sicherlich alterlichen Passionsdichtung für die physischen Leiden‘“ (Miß- handlung, Angreifen, Stoßen, Binden, Geißelung, Schläge, Nie- weiter zurückliegende Eindrücke und Erfahrungen wiedergibt und nicht lediglich die Zelters. Ist ein solcher Ursprung dieses doch auf derwerfen, die Wunden, das Blut, die grausamen Werkzeuge), alle Fälle höchst geistvollen Wortes, wie ihn Smend annimmt, die „den Hauptgegenstand der vorliegenden Arbeit bilden“, in an sich schon unwahrscheinlich, so fragt man sich zudem, warum deren Darstellung die zeitlichen und konfessionellen Unter- hier nicht Goethes Erinnerung an das Wohltemperierte Klavier, schiede am klarsten zutage treten. Die Folge ist, daß die seeli- aus dem dem Dichter der Berkaer Bademeister Schütz in den Jah- schen Leiden (Todesangst, Verlassenheit, Erniedrigung, Kränkung, ren vor 1820 zuweilen vorspielte, mitbestimmend gewesen sein Verspottung, Mitleid mit'seinen Übeltätern, mit seiner Mutter, soll. Um ganz sicher in der Interpretation dieses Wortes zu gehen, seine Verzweiflung) bis zum 13.Jh. kaum vorkommen und da- müßte vor allem noch geklärt werden, ob Goethe mit ihm bewußt nach bis zur Reformation in weniger als der Hälfte der Passions- und nachweislich an ein Wort aus Hegels „Vorlesung über die lieder eine Rolle spielen. Philosophie der Weltgeschichte‘“ anknüpft oder ob es sich hier nur Mit alledem ist der Leser an das Thema der Arbeit heran- um eine zufällig verwandte Formulierung handelt. Auf diesen geführt: Das Leiden Christi als Motiv im deutschen Kirchenliede Zusammenhang hat H. G. Gadamer in seinem Vortrag „Bach und der Reformation und des Frühbarock, Noch ganz anders als Gre- Weimar‘“ (Weimar 1946 S.13 ff.) hingewiesen. Das ist Smend gor d. Gr. im 6. Jh. greift Luther mit seinen Liedern auf die Bi- durchaus bekannt, aber er mißt dieser Feststellung keine Bedeu- bel zurück. Es ist deshalb kein Zufall, daß sich das, was Luther tung bei. Daß Hegel mit Bachs Musik wenig anzufangen wußte, auch in seinen Liedern vom Gekreuzigten zu sagen hat, nicht nur den beiden eigentlichen Passionsliedern, sondern noch 19 an- wie Smend vermerkt, ist doch wohl keinesfalls ein Beweis dafür, 237 238 Thequg?gche Literaturzeitung 1956 Nr. 4 dern Liedern abgewinnen läßt, daß Luther wie kaum ein anderer Das Klug-sche Gesangbuch 1533. Nach dem einzigen erhaltenen je unlösbare Verbindung der Passion mit allem, was sonst das Exemplar der Lutherhalle zu Wittenberg ergänzt und hrsg. v, Konrad eue Testament über Jesus Christus zu sagen hat, nicht aus den Ameln. Kassel: Bärenreiter-Verlag 1954. 36S. u. 180 Doppelsei- ten 16° DM 15.—, ugen verliert. Der Gekreuzigte ist der Auferstandene, und der Auferstandene ist der Gekreuzigte. Es ist kein Zufall, daß die Fünf Umstände rechtfertigen diesen für die hymnologische esuiten Luthers Lieder mehr als seine Schriften und Reden ge- Forschung bedeutsamen Nachdruck: daß die Ausgabe 1533 — ürchtet haben, daß diese Lieder „in Häusern und Werkstätten, 2. Auflage des bis heute verschollenen Klugschen Gesangbuches auf Märkten, Gassen und Feldern gesungen wurden‘‘, und daß sich von 1529 — erst 1932 wieder ans Licht getreten ist, daß es sich deshalb die Gegner mühten, ihm hier den Rang abzulaufen, bei dem Exemplar der Lutherhalle um ein Unikum handelt, daß Wie es der hallesche Stiftspropst Michael Vehe mit seinem „New die Ausgabe die älteste und zuverlässigste Quelle für zahlreiche esangbüchlein geystlicher Lieder‘“ zuerst — freilich umsonst — Lieder der Reformation ist, daß offenbar Luther persönlich die versucht hat. Immerhin: Luther hat die vorreformatorische Tradi- Auswahl der Lieder getroffen hat, und daß es sich um das früheste tion wohl verdrängt, aber nicht beendigt. Nach 50 Jahren haben illustrierte Gesangbuch handelt, das wir kennen. Konrad Ameln, sie die Katholiken wieder aufgenommen, nachdem sie Einzel- der zwei fehlende Blätter an Hand der 3. Auflage von 1535 gänger im evangelischen Lager wie Caspar Löner, Enthusiasten ergänzt hat, steuert ein instruktives Geleitwort bei, in dem auch Wie Münzer, Reußner, ein Freund Kaspar Schwenckfeldts, Triller, gedeutet werden. die durch den Fund neu gestellten hymnologischen Aufgaben an- aber auch die Böhmischen Brüder (Weiße, Herbert u. a.) mit ihrer leidbetonenden Dichtung „in einer schmalen Unterströmung“ Berlin Oskar Söhngen Ortgesetzt hatten. Je weiter der Leser dem Verfasser auf seinem Wege folgt, Bucholz, Friedrich: Gedanken zur Aufgabe der Liturgie anläßlich umso deutlicher heben sich die verschiedenen Arten der Sicht des des Agendenentwurfs für die Evangelische Kirche der Union. Leidens Christi im Kirchenlied voneinander ab. Kein Wunder, daß Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.495—507. Capelle B ’evolution du Qui pridie de la messe romaine, es im Blick auf den ganzen Lauf der Dinge nicht an Übergängen Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 S.5—16. fehlt, daß Ausnahmen die Regel bestätigen! Kein Zweifel, daß den „Passionsgegenständen‘, nicht nur den Wunden, auch dem Dürig, Walter: Liturgiegeschichtliche Erkenntnisse aus wenig beach- euz, den Marterwerkzeugen (Dornenkrone, Rohr, Essig, Galle, teten Zeitschriftenaufsätzen. Ein Forschungsbericht aus Anlaß des Myrrhe, Speer, Holz), die mit Christi Leib in Berührung gekom- goldenen Professjubiläums von P.DDr. Alban D old, Beuron. Theologische Revue 50, 1954 Sp. 41—50. men sind, ja auch deren Bildern Heilkräfte zugeschrieben werden, arbsmeier, Götz: Gottesdienst und Geschichte. daß nicht nur im Mittelalter die Verehrung in Anbetung „aus- Theologische Rundschau 23, 1955 S.68—91. artet‘‘! Um so notwendiger ist das Ringen um eine Klärung des enwart, L.: A propos de la simplification des rubriques. Gefälles, wie es sich B. von der ersten bis zur letzten Seite seines Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S. 1086—1093. Buches angelegen sein läßt. Er scheut keine Mühe, dem Lauf der Söhngen, Oskar: Wiedergewonnene Mitte? Die Rolle der Kirchen- Dinge auf den Grund, den letzten Grund zu kommen. Er unter- musik in der modernen Musik. richtet, er übt den Leser in der Kunst des Vergleichs. Er lehrt ihn Verlag Carl Merseburger, Berlin und Darmstadt. Schritt für Schritt fragen: Wer sagt das? Wem gilt das? (Dem Dichter selbst? Dem Einzelnen? Der Gemeinde? Dem Herrn?) SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Was wird gesagt? Und — wie oft ist das noch wichtiger! — was wird nicht gesagt? Ich denke u.a. an die Fehlanzeigen im Blick auf die „Reaktionen‘“, vor allem an Lk. 23,28, an das danach dem Menschen verwehrte Mitleid, das er selbst im Blick auf das Hillerdal, Gunnar: Gehorsam gegen Gott und Menschen. Luther$ ehre von der Obrig keit und die moderne evangelische Staatsethik. Leiden Christi empfindet und in andern zu wecken sucht. Warum Göttingen: Vandenho eck & Ruprecht 1955, 3205, gr. 8°. DM 18.--; ist es so und nicht anders? Warum ist es hier anders als dort? M D l B. führt uns nach einem Blick auf die „Ansätze‘“ in zwei Welten: sicht H. setzt sich ein doppeltes Ziel, Er will einerseits eine Über- die unio mystica, an deren Ende die Wundenschwärmerei, die über die wichtigsten Fragen und Probleme der theologischen erotische Ausweitung des Sieben-Blutvergießungs-Typus, das Staat sethik geben, die in den letzten beiden Jahrzehnten Gegen- masochistische Wühlen in Christi Schmerzen steht, und allem Pa- thologischen gegenüber die Verschmelzung von Reue und Freude, unı stand lebhafter Diskussion waren und gegenwärtig noch sind, . + . beabsichti indem .. gt andererseits einen eigenen Beitrag zu liefern, die der Passion und der Auferstehung entspricht, der Blick für (er) die einzelnen Fragestellungen und vorgelegten die eigene persönliche Schuld und das Wunder der Versöhnung. Lösungsvers uche einer kritischen Prüfung unterzieht. In beson- Schon die Inhaltsangabe (S. 4 f.) ist eine Hilfe für alle, die sehen, erer Weise gilt die Überprüfung dem neuen Versuch einer christo- einsehen möchten, was hier zu Buche kommt. Die Bibel gibt uns 1 Ogischen Begründung der Staatsethik ...‘(11). H. geht dabei so das Maß, an dem sich alles, was zum Kirchenlied gehört, messen vor, daß er zunächst Luthers Lehr e vom weltlichen Regiment, lassen muß: Der Anteil der Romanen, der Deutschen, der Kon- Weiterhin ei nerseits die Regimentslehre der Lutheraner W. Elert, essionen, des Naturalismus, der (sinnlichen) Mystik, der Stile. P, Althaus Staatsethik und Fr. Gogarten und andererseits die christologische Das letzte Kapitel ist ein Glanzstück der Arbeit, ein Muster ver- und J. Ellul der reformierten Denker K.Barth, A.de Quervain gleichender Liederkunde. darstellt. Sodann unternimmt H. eine kritische Prü- Wie reich ist das Buch an guten Analysen! Wir können nur ng der Exe: gese der entscheidenden Schriftstellen, auf die sich dankbar sein, daß die Dichter selbst so reichlich zu Worte kom- ie christo eiden gegensätzlichen Gruppen berufen. Ergebnis: die men, nacheinander, miteinander, in einer Synopse, wie sie S. 70 logische Begründung von Recht und Staat kann durch die is 75 zu finden ist, daß immer wieder die Summe gezogen wird, inzelexegese nicht gestützt werden. Die Texte we rden von den aß uns die großen Linien nicht aus dem Blick, daß auch die klei- ertretern der christolo gischen Staatsethik mehr oder weniger nen und kleinsten Striche im Bilde zu ihrem Recht kommen, a gewaltsam umgedeutet. F „Mit dieser Feststellung soll jedoch nicht die Akzente ihre Stellen finden, daß die horizontale und die ver- die christologische Beg ündung der Ethik abgewiesen werden“ tikale Sicht sich ergänzen, daß der Anteil der Väter und der Brü- (227). Es muß vielmehr jetzt noch die Christologie und das Ge- er, auch der feindlichen Brüder in diesem Bilde sichtbar wird. — samtschriftverständnis u ntersucht werden, das für die beiden Theo Oogengruppen ents cheidend ist und Ich breche ab und frage nur noch, ob sich der Leser in dem gro- ihre Einzelexegese prä- en Garten, durch den uns B. führt, nicht leichter zurechtfände, judiziert. Auch hierbei kommt H. zur A blehnung der christolo- wenn ihm ein Register, eine Auswahl der Namen und Sachen, gischen Staatsethik, weil mit ihren G rundvoraussetzungen die die hier vorkommen, helfen würde, und ob dieses anregende Blickrichtung der biblischen Texte nicht zusammenstimmt. Schließlich skizziert H. seine eigene Auffassu ng der Prinzipien uch die Leser, auf die es Anspruch hat, nicht eher erreichte, wenn einer evangelischen Staatsethik unter dem 1 es nicht nur als „Dissertation‘ zu haben wäre. eitenden Gesichts- Halle/Saale Paul Gabriel punkt: Gesetz und Evangelium. Allerdings rückt er von HElert, Althaus und G ogarten ab, weil diese im Unterschied zu Luther 239 240 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 gesetzlich orientiert seien, insofern durch die Vorordnung der Analyse meiner Ausführungen in Botschaft II/1 stellt er mit Schöpfungsordnungen, der Uroffenbarung oder einer philosophi- Recht fest, daß ich mich bemüht habe, lediglich den geschichtlichen schen Anthropologie die Dialektik von Gesetz und Evangelium Tatbestand der radikal eschatologischen Bestimmtheit der Bot- aufgegeben werde. „Der Mensch steht unter dem Gesetz, bevor schaft des Neuen Testamentes herauszuarbeiten und den Systema- ihn das Evangelium erreicht‘‘ (304), während für Luther das Ge- tiker zu bitten, dieses mein historisches Bemühen nach der syste- setz nur als gepredigtes, d.h. im dialektischen Zugleich mit dem matischen Seite fruchtbar zu machen S. 12. Eben dieses mein An- Evangelium, in Betracht kommt. Bei Elert, Althaus und Gogarten liegen, das vom Neuen Testament her geltend gemacht wird, be- bekommt das Gesetz einen Primat, der dann durch das Evange- deutet, daß das Eschaton oder vielmehr der Eschatos als die „ge- lium nicht gebrochen werden kann. „Gegen jede Konzeption ei- staltende Kraft in der Theologie‘“ herausgestellt wird. Es ist nicht ner Zweireichelehre, die die Aufgaben des Christen primär durch die Aufgabe des Neutestamentlers bei der Entfaltung der Bot- eine Analyse des Gesetzes und der Ordnungen zu bestimmen schaft des Neuen Testamentes auf die Zweifler und Spötter Rück- sucht, kann eingewandt werden, daß sie von der Lutherischen sicht zu nehmen, die Auferstehung und Parusie in Zweifel und neutestamentlichen Perspektive abweicht. .... der Christ, stellen. Aber in II/2 finden sie unter dem Abschnitt über die Kri- der im Glauben wandert, hat ausschließlich die Taten der Liebe zu tik an der Botschaft $ 50 ihren Platz. Vielmehr hätte der Dog- vollbringen‘‘ (307), also nicht ein dem Evangelium vorausliegen- 5 menhistoriker die Frage zu stellen, die Martin Werner unüberhör- des Gesetz zu befragen. bar gemacht hat. Vor allem aber ist, wie Strege feststellt, das Als kritische Übersicht über die Problemlage ist H.s Arbeit Eschaton Problem der systematischen Theologie S. 84. In einigen sehr verdienstlich. Die Auswahl, die er aus der Fülle der vorlie- scharf geschliffenen Thesen entwirft Strege daher für die „Theo- genden Diskussionsbeiträge trifft und nach Lage der Dinge treffen logie der Zukunft‘“ die Frage, ob und in welchem Sinne von dem muß, ist glücklich. Er läßt entscheidende Vertreter der typischen eschatologischen Befund des Neuen Testamentes aus die Hoff- nung auf den Eschatos ein totales Umdenken in Theologie und Auffassungen zu Worte kommen. Die eigene Linie, die er zu hal- ten versucht, läßt freilich mancherlei Fragen offen und dürfte Kirche erfordert. Wird die Programmschrift von Martin Strege höchstens als erste Skizze zu werten sein. Insbesondere müßte die ebenso wirkungskräftig für die Systematiker werden, wie es die Funktion, die der Vernunft zukommen soll, noch weiter geklärt von Weiß für die neutestamentliche Forschung gewesen ist? werden: die Nächstenliebe soll das Ziel, die Vernunft die tech- Berlin-Spandau Martin Albertz nische Art und Weise des Handelns bestimmen (299). Aber wo liegen hier die Grenzen? Wird damit nicht doch irgendwie einer Baciocchi, J. de: Comment reconnaitre la personnalit& du Saint- Eigengesetzlichkeit der Ordnungen Raum gegeben? Esprit? Halle’Saale Erdmann Schott Nouvelle Revue The&ologique 87, 1955 S. 1025—1049. Barrois, Georges A.: The Rise of Marian Theology. Theology Today XII, 1956 S.463—476. Strege, Martin: Das Eschaton als gestaltende Kraft in der Theologie. Albert Schweitzer u. Martin Albertz. Stuttgart: Evangelisches Ver- Berbuir, Eucharius: Das Evangelium und der Glaube. lagswerk [1955]. 106 S. 8°, DM 4.50. Una Sancta 10, 1955, Heft 4 S.18—322. Bizer, Ernst: Lutherische Abendmahlslehre? Diese Broschüre ist ebenso eine Programmschrift, wie 1892 Evangelische Theologie 16, 1956 S.1—18. die erste Auflage von Johannes Weiß, die Predigt vom Reiche Bou&sse, Humbert: Intention du ministre et validit& des sacrements. Gottes. Lenkte Johannes Weiß seinerzeit die Besinnung der neu- Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S. 1067—1074. testamentlichen. Forschung auf das Kernproblem der neutesta- Brandenburg, Albert: Glaube und Geschichte bei Friedrich Go- mentlichen Botschaft, die Verkündigung des Eschatons, so stellt garten. Ein Beitrag zur Diskussion über Bultmanns Theologie, Strege auf dem Grunde dieser neutestamentlichen eschatologi- Münchener Theologische Zeitschrift 6, 1955 S.319—334, schen Forschung, die J. Weiß eingeleitet hat, die systematische Brodmann, Bertram: Mariens Jungfräulichkeit nach Lk. 1, 34 in der Theologie vor die Frage, müßte nicht das Eschaton die gestaltende Auseinandersetzung von heute, Bibel und Kirche 1955 S.98—110. Kraft in der Theologie sein? Strege weist auf die immer radika- Dejaifve, G ler werdende Durchführung der eschatologischen Bestimmtheit rain. Bible et tradition dans le Iluth&ranisme contempo- der Botschaft des Neuen Testamentes zurück und verfolgt S. 14 bis 26 den Weg der Forschung von Reimarus zu Schweitzer, des- Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.33—49. Diem, Hermann: Dogmatik und Existenzdialektik bei Sören Kierke- sen „Ideen des Reiches Gottes im Verlauf der Umbildung des gaard. eschatologischen Glaubens in den uneschatologischen‘“ Schweize- Evangelische Theologie 15, 1955 S.492—506. rische Theologische Umschau 1953 Heft 1/2, besonders ausführ- lich wiedergegeben werden. Dieser Überblick führt Strege zu- Ebeling, Gerhard: Die „nicht-religiöse Interpretation biblischer Be- griffe“. nächst zu einer programmatischen Darlegung über die Umwand- Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 S.296—360. lung der historischen Vorstellung des eschatologischen Reiches Gabus, Jean-Paul: La „Th6ologie Syst&matique‘“ de Paul Tillich. Gottes. Er kündigt eine ganze Reihe von noch nicht veröffent- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S.454—477. lichten Arbeiten an, die teils die dogmatischen und praktisch- Haitjema, Th. L.: Calvinisme en Barthianisme. Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1955 S.76—95. theologischen Konsequenzen des radikal eschatologischen Ver- Hostie R ständnisses der neutestamentlichen Botschaft entfalten, teils die Enige aantekeningen over de Moraalsystemen, Theologie und Philosophie Albert Schweitzers, insbesondere über Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S. 390 den „Sinn des Lebens‘“ bei Schweitzer darstellen S. 27—59. bis 414. Huntemann, Georg: Um das Geschichtsbild des Protestantismus. In dem Abschnitt „die Parusie Christi die beherrschende Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S. 63—67. Zielsetzung des Neuen Testaments‘“ in der „Botschaft des Neuen Testaments‘“ II/1 8& 20, 4 des Rezensenten sieht Strege ein noch Kol, Alph. van: Moraalproblemen: Een nieuwe Moraaltheologie. Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S.415 bis 419, radikaleres eschatologisches Denken als bei Schweitzer, deshalb entwickelt Strege in dem Schluß seines Buches „das Eschaton als theologisches Problem‘‘ S. 60—106, dieses Problem erst bei Al- RELIGIONSPSYCHOLOGIE bert Schweitzer, dann bei dem Unterzeichneten. Es wird bei der Analyse deutlich, daß Schweitzer sich nicht nur um die Aufhel- UND RELIGIONSPÄDAGOGIK lung der neutestamentlichen Eschatologie bemüht, sondern auch um eine neue Weltanschauung, welche ihren Grund im Denken hat, optimistisch und ethisch sein muß und in Ehrfurcht vor dem Hammelsbeck/ Oskar: Glaube, Welt, Erziehung. Mülheim/Ruhr: Setzkorn-Schleifhacken [1954]. 308 S, 8° DM 8.60; geb. 10.80. Leben mit dem göttlichen Urwillen zum Leben übereinstimmt. Strege kritisiert diese Ehrfurcht vor dem Leben vom individuellen In diesem Buch hat der Verfasser 30 Vorträge, Referate, Tode aus, er meint das Problem der Mystik des Einswerdens mit Artikel und Briefe zusammengefaßt, die hauptsächlich in den Gott im eschatologischen Glauben an die individuelle Auferwek- Jahren 1950 bis 1954 aus verschiedensten Anlässen entstanden kung von den Toten zum ewigen Leben lösen zu können. Bei der sind und die sich in weit gespanntem Rahmen um die drei Pole be- 241 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 242 wegen: Glaube, Welt, Erziehung. Jede dieser meist nur wenige okzidentale Entscheidung ab. Freilich kann der Lehrer bei der eiten umfassenden Arbeiten ist erwachsen aus einem ganz per- jetzigen Überforderung diese lebenswichtige Aufgabe des Ein- sönlichen Ringen um die Probleme der heutigen Zeit, wie sie dem satzes seines ganzen von der Seele getragenen Personseins nicht Erzieher aufgegeben sind, der sich als Christ für das Schicksal erfüllen. seines Volkes verantwortlich weiß. Alles Denken und Urteilen Die pädagogische Akademie wird nach Aufgabe und Ziel in diesem die mannigfachsten Themen behandelnden Buch ge- schieht von dem festen Standort des evangelischen Glaubens her, werdenden Lehrer zum Menschsein und damit zu echter Verant- sorgfältig und klar von der Universität abgegrenzt. Sie soll den aber zugleich von der tiefgegründeten inneren Verbundenheit des Verfassers mit deutscher Literatur und Kunst, Durch alle Artikel wortung führen. Sie soll eine weltoffene, in deutscher Kultur ge- gründete, aus dem Evangelium lebende Lehrerschaft erziehen. Der Zieht sich zugleich wie ein roter Faden der Aufruf zu einer Rück- Lehrer sollte der freieste Mann im Volke sein, ein echter „Volks- ehr zu echter von der Seele getragener Menschlichkeit, — sei €s lehrer‘‘. Der Verfasser vertritt den Gedanken, daß die Bekennt- in der Ehe, in der Familie, in der Schule, sei es in den Organisa- nisschule eine Angelegenheit der Kkirchlichen Gemeinde sein tionen des Staates. Vor allem wird die uns heute gestellte Frage müsse; sie kann nicht mit Staatsmitteln ermöglicht werden. nach unserer erzieherischen Aufgabe von den verschiedensten Sei- Das ganze Buch ist ein Appell nicht nur an Eltern und Leh- ten her aufgegriffen — es wird gefragt nach der sittlichen, der lichen. rer, sondern auch an die Kirche und an die im Staat Verantwort- sexuellen, der musischen, der Leibeserziehung, der Erziehung zum „Helfen‘“ etc. — immer aber steht die Antwort unter dem Ge- Berlin M. v. Tiling Sichtspunkt der Erziehung zum Menschen. Dieser verantwortliche Ernst in der Frage nach der Mensch- D Rosenstock-Huessy, Eugen, Prof.: Des Christen Zukunft oder / lichkeit des Menschen ergibt sich dem Verfasser angesichts des Wir überholen die Moderne. Neue Bearbeitung der amerikanischen Verfalls der abendländischen Kultur, wie sie in der Kulturkrise Ausgabe The Christian Future or The Modern Mind Outrün. Ins und der Grundlagenkrise der heutigen Zeit offenbar wird. Deutsche übertragen von Chr. v. d. Busche und K. Thomas. Mün) agt: Kann die abendländische Gesellschaft sich und ihre Jugend Kaiser 1955, 3515, 8° DM 13.60; Lw. DM 15.80. o f vor dem drohenden Verfall schützen? Gibt es angesichts dieser Krise aller Grundlagen unseres Lebens überhaupt noch eine Mög- Professor Eugen Rosenstock-Huessy (1912 mit 24 Jahren der% f lichkeit von Erziehung - und Bildung? und er antwortet: Es kann jüngste deutsche Privatdozent für Staatslehre und Rechtsgeschich- sie nur geben bei einer allgemeinen Rückkehr zum Menschsein. te, dann Erster Leiter der Akademie der Arbeit in Frankfurt a. M.; ordentlicher Professor für Deuts ches Recht und Soziologie in — Unter diesem Gesichtspunkt stehen auch die Abschnitte über reslau; seit 1933 in den USA) ist dort zu finden, wo Lehre und die Probleme, die sich aus dem Deutschunterricht ergeben. So Leben, wo Kirche und Welt zusammenstoßen, und wo die Wis- wenn H. sagt: „Allgemeingültiges strahlt von Goethe auf den senschaften der Soziologie und Staatsrechtslehre, der Geschichte über, der selbst im Begriff ist, ein Mensch zu werden‘“. Weil der und Kirchen: Verfasser in all seinen Arbeiten gegenüber dem Intellektualis- d geschichte, aber auch Pädagogik und Theologie um mus, der Seelenlosigkeit und Veräußerlichung auf der Suche nach en Menschen ringen. Man wird ihm also aus dem Blickwinkel dem Wesen des Menschen, nach echter Menschlichkeit ist, stoßen einer Fachwissenschaft nicht gerecht. Die Art, wie er schaut und wir immer wieder auf sorgfältig formulierte Sätze zu dieser Frage: schreibt, macht eine Rezension im üblichen Sinn unmöglich, denn „Die liebende Menschenkraft des Einzelnen muß all unsere Or- er spricht als Gelehrter, der zugleich ein Praktiker ist und ein Tleuchteter. ganisationen erfüllen, sonst sind sie sinnlos‘“ oder ‚„Menschsein wird Ereignis im Helfen und Sichhalten-lassen‘“‘, „Zum Mensch- als einer, Der moderne Mensch, so legt er dar, schafft in der ‚„Fabrik“ sein gehört der Schutz in der hegenden Liebe des Hauses und der der funktioniert; daheim in der „Vorstadt‘“ aber lebt Schule“, „Zur Menschwerdung gehört sittliches Tun auf Grund 1 er als einer, der seine Ruhe haben will. Die Einheit des Lebens unbewußter sittlicher Entscheidung‘‘. st also zerrissen. Sie in neuer Weise zu finden, in echter Ganz- eit wahren Lebens, das ist das Ziel seiner Arbeit, auch dieses Das eigentliche Schwergewicht des Buches liegt in den Ab- uches, Dies ist der Aufbau des Buches: 1. Teil „Das Große In- schnitten über die heutige Schule und über die Stellung und Auf- gabe des Lehrers in der heutigen Zeit und damit über Aufgabe terim‘““ mit den beiden Stücken I. Was mich disqualifiziert, II. In- und Ziel der pädagogischen Akademie. In tiefer Sorge spricht der terim-Amerika 1890—1940. 2. Teil mit den drei Stücken III. Die rschaffun erfasser von dem „Sterben‘“, dem „Vegetieren‘‘, dem „Leer- n g der Zukunft, IV. Der Glaube an den lebendigen Gott, afte ije Heilsökonomie. 3. Teil mit den drei Stücken VI. Glück- lauf‘““ der heutigen Schule. Sie wird — weil ihr s. M. nach der alles Schuld oder Rückblick auf die Kirche, VII. Das Durchdringen durchdringende Sinn fehlt — nur durch einen gewissen Mechanis- es Kreuzes, VIII. Der diesmalige Rhythmus unseres Friedens. mus am Leben gehalten. Er sieht die Schule zwischen Elternhaus und öffentliches Leben hineingestellt. Die um ihre Verantwor- diese Der Leser spürt das Außerordentliche des Autors bereits an tung wissende Familie soll eine Stätte des Schutzes und der Ver- n Titeln, mit denen er zunächst nicht viel anfangen kann. trauensgemeinschaft sein — Schule und Elternhaus sollen sich ann wird er aber beim Lesen hellwach durch die Art, wie der ertasser spricht: Das Credo „ist nicht nur ein bloßes Thema zum gegenseitig schützen. Die größte Not sieht der Verfasser in der Enken, sondern die Voraussetzung der Gesundheit‘“ (149). erfüllung der Klassen. Diese hat nicht nur eine katastrophale „VVer ist der Mensch? Das Wesen, das begeistert werden kann‘“‘ iveausenkung der Schule zur Folge, sondern ebenso eine kata- (172% Strophale Überforderung des Lehrers. Die Unterlassung dieser bezeugt Gegen jene, die alles rationalistisch ordnen wollen, ingendsten Schulreform wird sich nach der Meinung des Verfas- eirrt si Rosenstock: „Die Familie in ihrer unstillbaren Unlogik sers menschlich und politisch bitter rächen. Nachdrücklich ver- e‘“ (204). „Die Kraft, eine Stadt zu gründen, ist denen angt er, daß wir alle die Frage nach der Bedeutung und Stellung genommen, die verlernt haben, wie man gemeinsam einen Feier- Wie der Ehe und Familie, so der Schule und des Lehrers im Vo tag begeht“ (290). Rosenstock sieht als Ziel, „daß Spontaneität und Statistik en miteinander versöhnt werden müssen‘“ (336). neu durchdenken. Die Sicht des Buches is Im engsten Zusammenhang mit der Volksnot, die auf dem ginell. D t stets original, der Ausdruck oft ori- Gebiet der Schule aufgebrochen ist, stehen die Gedanken des einen a er Leser wird nicht mit Redensarten abgespeist, auch mit zel bstrakten Formulierungen. So erfährt er zahlreiche Ein- erfassers über die Stellung und Aufgabe des Lehrers, aus denen De T tatsachen des heutigen Lebens, die er anderswo so nicht fände. Sich wiederum die Aufgabe der pädagogischen Akademie ergibt. X erfasser spricht nicht journalistisch im üblichen Sinn, ob- In dem Lehrer, wie ihn unser Volk in der Erschütterung Wo man wünschte, der Journalist möchte von ihm lernen, wie aller Grundlagen menschlichen Lebens braucht, muß sein Mensch- man genau beobachtet und sachgemäß schreiben kann, sein führend sein; er muß sich als Mensch, „der Seele ist‘“, ver- Weilig zu werden, ohne lang- antwortlich wissen. „Die Seele aber lebt aus der Nähe zu Gott als moderner Me: und nicht nur der Journalist. Rosenstock spricht USA kennt, und nsch, als sachkundiger Gelehrter, der Europa und und aus der Gemeinschaft der Menschen.‘“ Von der Kraft oder — als Christ, und zwar mit urchristlicher Leiden- Ohnmacht des Lehrers hängt bei der heutigen Erschütterung 3"?" schaft, mit Enthusiasmus. Nicht jeder Satz, nicht einmal jede rundlagen unsers menschlichen Lebens nicht zum wenigsten die au, die er anbietet, wird Zustimmung finden. Aber auch wo 243 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 244 der Leser widerspricht, wird er angeregt zu eigener Bemühung. wenige. Pfarrer den Kampf um die Beseitigung der Leibeigen- Rosenstock glaubt, die Zukunft stehe dem offen, der realistisch schaft in vorderer Front mitgeführt haben. die Gegenwart sieht und sein Leben aus Gott zu führen versucht. Es wäre an der Zeit, das Material zu sammeln. Zwei Fälle findet Künzelisau Friso Melzer man in G.L.Kosegartens „Briefen eine. Teil der Rhapsodien); dort die vielsa s Schiffbrüchigen‘‘ (im zweiten gende Anklage wegen ausgeblie- Otto, Gert: Gemeinde im Neuen Testament und ihre Bedeutung für bener Antworten der Gutsherrschaft en ” ...... während mir noch religionspädagogische Fragen. nie ein König, ein Fürst, ein wahrhaft Großer und Edler unseres Vol- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.342—358, kes eine Antwort schuldig blieb‘“ (H. Franck, G.L.Kosegarten, 1887, Salman, D. H.: Psychopathologie et anthropologie existentielle. S. 189 f.). Über patrimoniale Geri chtsbarkeit einiger Landpfarrer auf Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 39, 1955 S. 413 Rügen bis 1806, vgl. meinen Aufsatz „Pastoratgerichte‘‘ in der bis 422. Wissenschaftlichen Zeitschrift der Universität Rostock, Sonderheft Steffen, Uwe: Tiefenpsychologie und Theologie. 1955/56 (Festschrift Schlesinger), S.143 ff.; dort auch einiges Ma- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.416—450. terial über Freikauf aus der Leibeigenschaft im Sagarder Pastorat. Tiling, Magdalene von: Wir und unsere Kinder. Ebensowenig wie die durchlaufende Verbindung der Dorfpfarren mit Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.441—446. dem Schicksal des Bauerntums tritt der Anteil der Dorfpfarrer an der Wilkinson, John: The Theological Basis of Medicine. Hebung der Landwirtschaft hervor, worüber ein reiches Material der Bearbeitung harrt. Daß schon der S.118 erwähnte Johannes Colerus Scottish Journal of Theology 8, 1955 S. 142—154. die letzte Zeit seines Lebens in Mecklenburg verbracht hat, ist Mager wohl entgangen. Verfehlt dürften die Ausführungen über die relativ großen Eigenwirtschaften der Klöster sein (S. 59), die Mager mit dem RELIGIOSE VOLKSKUNDE Mangel an bäuerlichen Zuwanderern erklären will. Für die weiten Ge- biete der Zisterzienserklöster trifft die Annahme nicht zu, weil die Mager, Friedrich: Geschichte des Bauerntums und der Bodenkultur Ordensregel die Eigenwirtschaft der Mönche auf den Grangien gebot, im Lande Mecklenburg. Berlin: Akademie-Verlag 1955. 5915. mit weswegen gelegentlich der frühe Aufkauf ganzer Dörfer und ihre Abb., ı Kte. gr. 8% = Deutsche Akademie der Wiss. zu Berlin. Niederlegung geschehen konnten; darüber vgl. Werner Wittich, Der religiöse Gehalt der Kolonisation des ostelbischen Deutschland, Jahrb. Veröff. d.. Hist. Kommission, Bd. 1. DM 26.—; geb. 28.—. f. Nationalökonomie und Statistik, 1936, S. 641 ff., — ein wichtiger Das landeskundlich bedeutsame Werk steht, wie fast alle Beitrag, der Mager entgangen zu sein scheint. Was also auf Dobbertiner Klostergebiet, einer Benediktinergründung, möglich war, trifft für Do- Untersuchungen seiner Art, zum theologischen Schrifttum nur in beran, Dargun, Neukloster, Eldena nicht zu. loser Beziehung und liefert doch die exakten Unterlagen zur Be- urteilung von Vorgängen und Entwicklungen, die den Seelsorger Auch im profangeschichtlichen Bereich stellen sich gelegentlich Fra- und kirchlichen Volkskundler beschäftigen. So dürfte unsere Auf- gen und Wünsche ein. Schon die Inanspruchnahme von Otto Vitense, Geschichte von Mecklenburg, 1920, als Autorität für die Sozial- und merksamkeit begründet sein. Agrarverfassung der Wendenzeit geht zu weit, — hier ist das oft Das Buch handelt vom „Lande Mecklenburg‘“. Da heute nicht schwache Buch überfordert. In Werner Wittich und Heinrich Felix Schmid selbstverständlich ist, was man darunter zu verstehen hat, so sei (Ztschr. d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgeschichte, Kanonistische Abtei- lung, 1924, 1926, 1927) hätten kenntnissreiche Gewährsmänner zur mitgeteilt, daß Mager den alten historischen Kleinstaat zuzüglich des früheren Vorpommern und der Insel Rügen meint. Da es sich Verfügung gestanden. Den Ausführungen über die Bedeutung des Rö- also um mindestens zwei alte Territorien mit verschiedener ge- mischen Rechtes auf die Ausbildung der Leibeigenschaft (S. 161 ff.) schichtlicher Entwicklung handelt, war von vornherein eine ge- wünschte man stärkere Konturen; hier hätte Gustav Aubin, Der Ein- wisse Uneinheitlichkeit zu erwarten. fluß der Rezeption des römischen Rechts auf den deutschen Bauern- In der Regel wird denn stand (Jahrb. f. Nationalökonomie u. Statistik, 1912, S.721 ff.), gute auch in besonderen Kapiteln die Entwicklung in Vorpommern Dienste tun können. Daß F. Curschmann, Matrikelkarten von Vorpom- nachgetragen. Da das Buch für die Dorfgeistlichen und kirchlich mern 1692/98, I. Teil 1948/50, nicht genutzt ist, dürfte ein Manko sein führenden Persönlichkeiten von Wert ist, wünschte man ihm Be- (Vgl. Gertrud Schröder-Lembke, Entstehung und Verbreitung der achtung über die Grenzen des alten Mecklenburg hinaus. Mehrfelderwirtschaft in Norddeutschland, Ztschr. f. Agrargeschte II Der Hauptwert des Werkes liegt in der Zusammenfassung S. 123 ff.)*. Zweifeln möchten wir, ob die Frage der Restgermanen auf ostdeutschem Boden nach der Völkerwanderung wirklich „schon längst‘ weit verstreuter Forschungsberichte und ihrer Auswertung für negativ entschieden ist (S. 17). Durch Erwin Wienecke, Untersuchungen den Entwicklungsgang, den das Bauerntum und die Landwirt- zur Religion der Westslaven, 1940, dürfte von der Religionsgeschichte schaft in beiden alten Territorien von der wendischen Zeit bis her die alte Sicherheit erschüttert sein, in jedem Fall für Rügen (Wie- zur Bodenreform nach 1946 genommen hat. Eine den wissen- necke S. 300 ff.). schaftlichen Ansprüchen genügende Geschichte des Bauerntums Das sind — gesehen auf das Gesamtwerk — nur wenige kri- hier fehlte, darum kommt das gelungene Werk Magers einem tische Anstände, die den Dank an den Verfasser für sein reiches schmerzlich empfundenen Bedürfnis entgegen. Nicht das Gleiche Werk nicht mindern können, das den Weg vor allem in die dürfte von der Geschichte der Landwirtschaft gelten, die schon Dorfpfarrämter nehmen möchte. Es löst die längst vergriffenen umfangmäßig mit der Sozial-, Rechts- und Zeitgeschichte nicht Werke der Böhlau, Fuchs (Carl Johannes), Maybaum (Heinz) u. a. mitkommt und die wegen ihrer — berechtigten — Parteinahme ab und faßt das Ergebnis einer nun schon viele Jahrzehnte um- für das Bauerntum die Wirtschaftsgeschichte der Großbetriebe fassenden großen Diskussion glücklich zusammen. vernachlässigt. Das ganze Werk ist mit einer lebhaften, zum Teil leidenschaftlichen Anteilnahme am geschichtlichen Schicksal des Endlich vermerken wir, daß dem Buch dadurch, daß es eine leidenschaftliche Apologie des Bauerntums und der Kleinland- Bauerntums geschrieben, so daß von selbst die Darstellung der wirtschaft ist, eine unmittelbare politische Gegenwartsbedeutung Leibeigenschaft einschließlich ihrer Vor- und Nachgeschichte zum Höhepunkt wird. Nicht unerwähnt bleibe, daß volkskundliche zukommt. Was in Schlußkapiteln mit dem Schwergewicht des geo- Themen wie Bauernhaus und Bauerntracht ihre gebührende Be- graphischen Fachurteils über Aushagerung und Vergiftung der Böden, über Raubbau an den Wasser- und Waldreserven und den rücksichtigung finden. Wer um die Ratlosigkeit von Pfarrern weiß, Mooren des Landes, über die schon begonnene Versteppung u. a: welche die Geschichte ihres Kirchspiels erarbeiten möchten und ausgeführt wird, ist in hohem Grade alarmierend und sollte sie- die Voraussetzungen des soziologischen und agrarischen Werdens benmal überprüft werden, bevor unter der Herrschaft des Trak- arbeitete Buch. nicht kennen, begrüßt lebhaft das reichhaltige und solide ge- tors zur genossenschaftlichen Großwirtschaft übergegangen wird. Die Bedeutung der Kirche, die durch ihre reiche Landaus- ') Ich werde soeben aufmerksam auf E.Rubow, Die historische Geographie in Greifswald und die Arbeiten am Schwedischen Matrikel- stattung von Anfang an am agrarischen Schicksal teilnimmt, tritt werk (Wissenschaftl. Ztschr. der Ernst Moritz Arndt-Universität Greifs- allerdings nicht genügend deutlich hervor; einige Hinweise auf wald, Jahrg. IV 1954/55, Mathematisch-naturwissenschaftliche Reihe das gute Leben unter dem Krummstab und Stimmen geistlicher Kritik am trostlosen ländlichen Schulwesen sind ungefähr alles, Nr. 6/7 S, 644), wo man liest: „Immer wieder hat Prof. Mager seine was gebracht wird. Hier war negativ wie positiv mehr zu bieten. Schüler auf die unschätzbare Quelle hingewiesen und ist dabei, sie für eine größere Arbeit auszuwerten‘“. Damit verliert das oben Gesagte an Auch die Stifter und Verwalter großer Kirchenländereien sind am Gewicht. Wir werden mit Spannung der neuen Arbeit Magers entgegen- Elend des Bauernlegens beteiligt gewesen, wie umgekehrt nicht sehen. 245 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 246 Vorschlägen zur Studienreform ihre Aufnahme in die kirchlichen Mager fordert zur Genesung der erkrankten Äcker die entschlos- sene Hinwendung zur kleinbäuerlichen Familienwirtschaft un Prüfungsordnungen empfohlen. Noch gibt es in der DDR erst zur Pflanzung vieler Knicks und Waldstreifen, wenn unsere ach- ein, in der Bundesrepublik nur vier Ordinariate für Missions- fahren auf der Scholle der Väter noch ihr Brot finden wollen. wissenschaft, zu denen etliche Dozenturen, Lehraufträge und ge- Die Kirchenkunde Mecklenburgs und Pommerns ist noch legentliche Missionsvorlesungen in anderen Disziplinen kommen. nicht geschrieben. Wer sie dereinst zu bearbeiten haben wird, Daß dies ein Mangel ist, dessen Beseitigung nunmehr die Aufgabe staatlicher und kirchlicher Instanzen ist, macht das auf ürfte durch Magers Buch zu vielen Fragen angeregt werden. Um nur eine zu nennen: konnte ein ausgesogenes, betrogenes un zwei Bände angelegte Werk des Direktors des Egede-Instituts in entrechtetes Landvolk in der Staats- und patronatlichen Adels- Oslo, O. G. Myklebust, deutlich, dessen erster Band jetzt er- irche seelisches Heimatrecht finden? Mußte es nicht schon sehr schienen ist und die Geschichte des „Missionsstudiums in der üh die Kirchenflucht antreten oder, wenn es mit Polizeigewalt theologischen Ausbildung‘“ von Ramond Lull bis zum Jahre 1910 behandelt. Es wird das nicht nur im Blick darauf deutlich, in an ihr gehindert wurde, in geheime seelische Abwehr treten, die endlich auch zur äußeren Zerstörung des Verhältnisses führen welchem Umfang die Missionswissenschaft inEngland und Amerika mußte? einen festen Bestandteil des theologischen Studiums bildet, son- Rostock G. Holtz dern mehr noch angesichts der Tatsache, daß gerade die deutsche Missionswissenschaft einen wesentlichen Beitrag zu ihrer inneren Brauner, Joseph: Katholischer Göttelbrief von 1697. und äußeren Begründung als theologische Disziplin geleistet hat. Archives de l’Eglise d’Alsace V, 1953/54 S.20. Myklebust schildert diesen Beitrag von der ersten akademischen Dörrer, Anton: Gehalts- und Gestaltswandel der alpinen Volkskul- Vorlesung über Missionsgeschichte an, die J. E. Flatt im Jahre tur. Funktionsabschwächung der Gebirgswelt. 1800 in Tübingen gehalten hat (S. 72), bis zum Tode Gustav Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.494—515. Warnecks; er schildert ihn sehr eingehend und zuverlässig. Er be- Farner, Oskar: Der Poltergeist im Antistitium, handelt Schleiermacher, Ehrenfeuchter, Graul, Plath und dann Zwingliana X, 1954 S.114—120. G. Warneck, den „wirklichen Begründer der Missionswissen- Grass, Nikolaus: Das Widum- und Kloster-„Stürmen‘‘ sowie ‚ver- schaft‘““ (S. 280) und wandte Faschingsbräuche in Süddeutschland, Österreich und der Deutschland‘“ „ersten hauptamtlichen Missionsprofessor in Weiz. (S. 281). „Die Kraft der missionarischen Grund- sätze Warnecks dadurch zu entwerten‘“, daß man sie, wie es in Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 71, 1954 5. 159 is 200. neuerer Zeit m geschehen ist, „‚mit den Lehren Karl Barths mißt‘“, a } t er für unangebracht; daß sich bei Warneck „Kurzschlüsse und Häusler, Eugen: Zu den Problemen der Namenforschung. Mängel“ Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- finden, gibt auch er zu und würde, wie er schreibt, ittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, 1956 Warneck selbst als erster zugegeben haben (S. 295 f.). S 208211 Warneck hat den Anstoß dazu gegeben, daß „Deutschland Hardick, Lothar: Die Werke Bernardins von Siena als Quelle der historischen Volkskunde. is zum zweiten Weltkrieg in der Entwicklung einer Missions- Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.266—279. wissenschaft führend war‘“ ‚ und Myklebust dementsprechend jesem Vor gang in seinem Buche eine ausführliche Darstellung Lochet, Louis: Apparitions. geb Nouvelle Revue Theologique 86, 1954 S.949—964. 1009—1027. Ale en mußte (S. 18). Im Mittelpunkt seines Buches steht jedoch Merzbacher, Friedrich: Martinsrecht und Martinsbrauch im Erz- xander Duffs Lehrstuhl für evangelistische Theologie, der im stift Mainz und Hochstift Würzburg während des späten Mittelalters. ahre 1867 i n Edinburgh als erster missionswissenschaftlicher Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 71, 1954 5S.131 Leh rstuhl in der Welt errichtet wurde. Seine Geschichte schreibt bis 158. My Ploumen, P.: De „Theresiaanse Spiritualiteit‘“ volgens Andre Com- D klebust mit vorbildlicher Akribie, Mängel in ihrer bisherigen bes. arstellung beseitigend und Lücken in ihr füllend. Er nennt seine ichtung „ein faszinierendes Kapitel in- der Missionswissen- Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 15, 1954 S. 421 schaft‘“ (S, 23), zugleich aber auch ein „großartiges Experiment‘‘ bis 424. - 22), und sieht ihre ,, Richter, Erwin: Der Frauenornauer große Wund- und Hausschutz- „CNdete un Tragik‘“ darin, daß sie als ein solches Ssegen. d niemals über das Anfangsstadium hinauskam“ Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S.272—279. (S. 226). Di e Gründe dafür lagen zum Teil darin, daß sie nicht ie „Anerkennun g der Mission als eines integrierenden Teils der Schauerte, Heinrich: Entwicklung und gegenwärtiger Stand der re- theol ogischen Ausbildung‘“ im Blick hatte, sondern als „etwas ligiösen Volkskundeforschung. NOormes‘“ Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.516—534. angesehen wurde (S. 226), zum Teil darin, daß Duff Svobodovä, Zdenka: Der Glaube der Simone Weil. n_id1t die für eine aussichtsreiche akademische Tätigkeit erforder- Evangelische Theologie 14, 1954 S.511—516. ichen Voraussetz ungen mitbrachte (S. 213 ff.). Wichtig ist die Vincke, Johannes: Volkskundliche Voraussetzungen der Patrozinien- Beach forschung. von D tung der Einwirkungen, die nach Myklebusts Untersuchung uff auf Graul und Plath ausgegangen sind (S. 102f.; 270 : Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.56—76. Um seine Darstellung der Entwicklung der Missionswissen- Walshe, M.O’C.: Der Ackermann aus Böhmen. A Structural Inter- schaf t in Deutschland und Schottland — ‚„während Schottland Pretation. als e Classica et Mediaevalia XV, 1954 S.130—145. rstes Land einen Lehrstuhl für Mission errichtete, kann Zoepfl, Friedrich: Religiöse Volkskunde und Seelsorge, Deutschland die Ehre für sich beanspruchen, als erstes Land eine issions wissenschaft entwickelt zu haben‘“ (S. 24);, — Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950, 1 S.79—89. Treitet M änd, yklebust die entsprechenden Vorgänge in den übrigen (Öst ern Europas und in Amerika aus. Dabei fallen einige Länder erreich, Belgien, Tschechoslowakei, Ungarn, Italien, Portu- gal und Spanien) aus, weil es ihm nicht möglich war, aus ihnen _\3/{// MISSIONSW\ISSENSCHAFT je nötigen Informati. onen zu bekomm en. Die Behandlung seines > Myklebus t, Olav Guttorm: The Study of Missions in Theological emas für Asien und Afrika, einschließlich Lateinamerika, hat ducation. An Historical Inquiry into the Place of World Evangeli- er einer besonderen Veröffentlichung vorbehalten (S. 19, Anm. sation in Western Protestant | Ministerial Training with Particular 9 . » „Wie es auch seine Hoffnung ist, in einer späteren Veröffent- eference to Alexander Duff’s/ Chair of Evangelistic Theology. Vol. I Ichung to 1910. Oslo: Forlaget Land/ og Kirke 1955. 4595., gr. 8°. = Av- ihr Ziel „die Grundsätze der Missionswissenschaft, ihren Zweck, ‚ ihre Terminologie, ihre Einteilungen usw.‘“ behandeln handl. utgitt av Egede Inst. 6. N. Kr. 27.80. zu können (S. 17). Wir hoffen, daß er dann auch Gelegenheit ha- Auf seiner Marburger Tagung im Jahre 1950 ist der Deut- en wird, „der Frage nachzugehen, inwiefern sich sagen läßt, daß d as Hervortr Sche Theologentag einstimmig für die Eingliederung der Mis- G eten des Missionsstudiums als eines theologischen Sions- und Religionswissenschaft als selbständige Disziplin in die egenstandes erstens durch die vorherrschenden Typen der Theo- ev.-theol. Fakultäten eingetreten. Der Fakultätentag hat sich Ogie, zweitens durch das Anwachsen der missionarischen Unter- Seinen Antrag zu eigen gemacht und darüber hinaus in seinen nehmung beeinflußt worden ist“ (S. 19). Zunächst einmal danken 247 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 248 wir ihm, daß er sich der großen Mühe der geschichtlichen Grund- seine abermalige Taufe in die katholische Kirche aufnehmen. Da- legung seines Themas unterzogen hat, und sehen dem Erscheinen mit ist sein innerer Werdegang zu dem seinem Wesen entspre- seines zweiten Bandes mit Erwartung entgegen. chenden Abschluß gekommen. Sein Fazit lautet: „Das chinesische Tübingen Gerhard Rosenkranz Volk ist synkretistisch veranlagt. Menschen verschiedener Re- ligionen und Konfessionen haben nicht die geringsten Vorurteile gegeneinander. Wenn ein Katholik sich ehrlich bemüht, den For- W u, John C.H.: Jenseits von Ost und West. Mainz: Matthias-Grüne- derungen seines Glaubens gemäß zu leben, werden alle Leute ihn wald-Verlag [1952]. XVI,3245., 5 Taf. 8°%°. Lw. DM 14.80. respektieren. Welcher Religion ein Orientale auch angehören Dr. Wu Ch‘ien Iung ist im Jahre 1899 zu Ningpo als Sohn mag, er wird sich schwerlich irgendwo heimisch fühlen, wo die eines einflußreichen Finanzmannes geboren worden. Nach juristi- Mutter fehlt. Das ist einer der Gründe, warum in den neunzehn schen Studien in China, Amerika und Europa (Berlin und Paris) Jahren meines Methodistentums mein Geist keine Ruhe fand. Ir- hielt er seit 1924 an der „Comparative Law School of China‘“ in gendwie vermißte ich die Mutter. Ist denn Gott allein nicht ge- Shanghai Vorlesungen. Von 1929—31 weilte er wieder in Ame- nug? Gewiß ist er es, vielmehr er ist mehr als genug. Aber das rika, diesmal als Dozent. Nach seiner Rückkehr widmete er sich ist Sein Wille, daß wir die Mutter Christi als unsere Mutter an- den politischen Aufgaben seines Vaterlandes. Die Darstellung sei- nehmen“‘ (S. 314 und 319). nes äußeren Lebenslaufes schließt im vorliegenden Buch mit der Tübingen Gerhard Rosenkranz kurzen Andeutung seines Aufenthaltes in Honolulu als „Anfang eines neuen Kapitels‘“ in seinem Leben (S. 304). So spannend und farbenreich der berufliche Aufstieg Wu’s Bundgaar dÄ N.: Dr. ChristianxKalkars Betydning for dansk, KirX, ! keliv og Missionsverksamhet. Kobenhavn: Gads 1951. 365 S. ="Teol.“ ist — nicht seine Schilderung macht den eigentlichen Wert.seiner Studier -Nr. 12. Dansk Teologisk Tidskrift II. Afd9\{‚( RE Selbstbiographie aus, sondern der Bericht über seinen inneren Das 19. Jahrhundert der dänischen Kirche ist reich an be- Werdegang. Wu wurzelt zutiefst in der Weisheit und Frömmig- keit seines Volkes, des alten China; sein Buch ist ein einziges deutenden Persönlichkeiten. Es genügt, die Namen Mynster, Mar- tensen, Grundtvig und Kierkegaard zu nennen. Unter ihnen ist Zeugnis ihrer lautersten Gestalten und Gedanken, aber auch ein aber auch ein Missionsmann wie Dr. Christian Kalkar zu erwäh- von Sehnsucht nach Erfüllung durchdrungenes Bekenntnis ihrer nen. Sein Lebenseinsatz ist jetzt von dem bekannten dänif) Schranken. Als er sich 1917 auf den Namen Johannes in der me- thodistischen Kirche taufen ließ, glaubte er in radikaler Absage schen Missionsforscher Pfarrer Niels Bundgaard dargestellt. Bund-) gaard ist unter anderem als Verfasser der.Geschichte der dänischen-. ] n an die Vergangenheit die Erfüllung gefunden zu haben. Das war Missionsgesellschaft bekannt. eine Täuschung: er brachte nicht die Kraft auf, sich der den gan- zen Menschen fordernden und verwandelnden, ihn neu in die Kalkar wurde 1802 in Stockholm geboren, wo sein Vater Welt hineinstellenden Dynamik des Evangeliums bis in die Tiefe Rabbiner war. Der Vater starb bald, und Kalkar wurde bei einem Schwager in Kopenhagen erzogen. Hier wurde er vom Christen- seines Daseins auszusetzen. So folgte seinem christlichen Fanatis- tum gewonnen. 1823 wurde er von Mynster getauft. Dr. phil. mus sehr bald eine erschütternde religiöse Skepsis und Lethargie. Er versuchte alle Betäubungsmittel, deren sich die moderne Welt wurde er im Jahre 1833 in Kiel, und Dr. theol 1836 in Kopen- bedient, um über ihre innere Leere hinwegzukommen, bis er er- hagen. Er war erst Exeget und Kirchenhistoriker, später aber ein kannte, daß — wie er in der von ihm herausgegebenen Zeitschrift führender Missionsmann in Dänemark. Es war besonders der Besuch des ersten lutherischen China- „T’ien Hsia Monthly‘“ schrieb — „China heute eine neue Lebens- philosophie braucht‘“, die „eine lebendige Synthese bilden muß Missionars Gützlaff, der ihn zur Mission rief. Kalkar wurde Vor- aus all den Ergebnissen des Denkens, die mitgewirkt haben, den sitzender der dänischen Missionsgesellschaft und Förderer der Charakter Chinas zu formen‘. Als er die Bedeutung der Bibel ökumenischen Bestrebungen, die jetzt emporwuchsen. Er arbeitete für eine gemeinsame skandinavische Missionswirksamkeit, so- für eine solche Synthese erkannte, hatte er seinen ersten Schritt zum Katholizismus getan. Daß „gerade so ein Libertiner‘‘, wie wohl als für einen ökumenischen Einsatz. Als. Missionswissen- Luther, „eine neue Kirche gründet‘, erschien ihm jetzt als „das schaftler schrieb er einige auch ins Deutsche: übersetzte bedeu- Lächerlichste, was je in der Geschichte der Menschheit sich er- tende Arbeiten; er war in deutschen Missionskreisen gut be- kannt. eignete‘“. Den zweiten, endgültigen Schritt tat er mit seiner lei- denschaftlichen Hingabe an Maria, wofür er in der Herausstellung Das Buch von Bundgaard stellt nicht nur eine Biographie des Weiblichen im Taoismus und Buddhismus Präfigurationen Kalkars dar, sondern gibt auch gute Einblicke in das kirchliche fand, die auf ihre Erfüllung durch das Christentum warten. Seine Leben Dänemarks während seiner Zeit. Der Verf. hat für die Selbstdarstellung hat er „„Maria, Mutter der göttlichen Gnade und Missionsforschung einen neuen wertvollen Beitrag geleistet. Königin des Friedens‘“, gewidmet. Im Jahre 1932 ließ er sich durch Lund Herman Schlyter VON PERSONEN In memoriam Dietrich Bonhoeffer * 4. Februar 1906 T 9. April 1945 Bibliographie Dietrich Bonhoeffer Die Arbeiten Dietrich Bonhoeffers haben nach dem Kriege samkeit, in der Bonhoeffer gearbeitet hat. Beachtenswert ist auch erneut ein starkes Interesse gefunden. Dieses Interesse steht in das an den Übersetzungen deutlich werdende Interesse auslän- der Gefahr, gedämpft zu werden, weil manche Aussagen Bonhoef- discher Theologie für das Werk Bonhoeffers. fers in ihrem fragmentarischen Charakter nicht deutlich erken- nen lassen, wie wir sie heute verstehen sollen. So lange es eine Die Bibliographie wurde mit dem Rat und der Hilfe von Pfr. John schon geforderte Biographie Bonhoeffers nicht gibt, die uns hier D. Godsey, Basel, Gotthelfstr. 36 und Pfr. Jergen Glenthoj, Hassing, Rat und Auskunft geben könnte, muß an dieser Stelle eine Bi- Thy, Dänemark zusammengestellt. Die Verantwortung tragen der Un- bliographie Hilfsdienst leisten. Sie soll u. a. auf die vielen klei- terzeichner und P. Eberhard Bethge, 23, Manor Mount, Forest Hill, Lon- nen Aufsätze und Schriften Bonhoeffers hinweisen, die wenig be- don, S. E. 23. Etwaige Verbesserungen und sonstige Hinweise, die Bon- kannt sind, aber doch so viel verraten von der hellhörigen Wach- hoeffer betreffen, möge man an P. Bethge schicken, 249 250 Theqlogisdne Literaturzeitung 1956 Nr. 4 1. Theologische Thesen, welche mit Genehmigung des 14. Bericht über die Theologie-Konferenz der Mittelstelle ?927 Herrn Dekans der Hochwürdigen Theologischen Fakultät für ökumenische Jugendarbeit vom 29.—30. 4. 32 in Berlin, an der Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin zur Er- in: Die Eiche, 20. Jhg. Nr. 4, 1932, p. 361—365; [ohne Unterschrift; die Thesen von Zoellner und Staehlin werbung des Grades eines Lizentiaten der Theologie am 17. Dezember 1927 12 Uhr mittags in der alten Aula öffent- sind in derselben Nummer abgedruckt: Zoellner, p. 328 lich verteidigen wird Dietrich Bonhoeffer — Opponenten: bis 332; Staehlin, p. 332 f.;] Herr cand. theol. Robert Stupperich, Herr Lic. Walter 15. Jugendkonferenzen des Weltbundes, in: Die Eiche, Dress, Herr Vikar Helmuth Roessler—Berlin, Buchdruckerei 20. Jhg. Nr. 4, 1932, p. 365—367; Emil Ebering, Mittelstr. 29; [11 Thesen auf 2 Blättern]. 16. Kirche, Jugend, Friede; Zu den Jugendtagungen des 1930 2. Sanctorum Communio, Eine dogmatische Untersuchung Weltbundes für internationale Freundschaftsarbeit der Kir- zur Soziologie der Kirche (Neue Studien zur Geschichte der chen; in: Tägliche Rundschau, Tageszeitung für Staatsge- sinnung und Reichsgesundung, November 1932; Theologie und der Kirche, 26. Stück) Trowitzsch und Sohn, Berlin u. Frankfurt/Oder, 1930; VIIL, 180 S. [Genauere Angaben sind nicht möglich. Das Manuskript (a) Privatdruck mit und ohne Thesen; B.s ist abgeschlossen am 29. 10. 1932] b) Druck in der Reihe „Neue Studien zur Geschichte der 17. Rezension: „Zu Karl Heim’s: Glaube und Denken“, Theologie und der Kirche‘‘.) in: Christentum und Wissenschaft, 8. Jhg. 12. Heft, (De- [Dissertation, 17. 12. 1927.] zember 1932), p. 441—454; 2. Auflage: München (Kaiser), 1954; 18. Rezension: Jelke, Vernunft und Offenbarung, Güters- [mit Vorwort von Ernst Wolf]. loh, 1932, in: Theol. Literaturzeitung, 57. Jhg. 1932, Nr. 24, Sp. 563—565; 3. Ansprache bei der Gedächtnisfeier für Adolf von Harnack 1933 am 15. Juni 1930, in: Adolf von Harnack zum Gedächtnis, 19. Was ist die Kirche?, in: Der Vormarsch, Ev. Monats- e (Berlin, 1930, Reichsdruckerei), p. 15—16; schrift für Politik und Kultur, Hrsg. von Gerhard Kunze und Fritz Söhlmann, Voigtländer, Leipzig, Jhg. 3, Heft 1 Protestantenblatt, 63. Jhg. (1930) Nr. 26, Spalte 402—403; (Jan. 1933), p. 8—10; Theol. Literaturzeitung, 76. Jhg. 1951, Nr. 4, Spalte 250; 4. Rezension: Friedrich Parpert, Das Mönchtum und die 20. a) Vorschau für die Rundfunksendung: Die junge Ge- neration, Wandlungen im Führerbegriff innerhalb der deut- evangelische Kirche, in: Deutsche Literaturzeitung, 13. 12. schen Jugend, in: Funk-Stunde, Berlin, 10. Jhg. Nr. 5 1930, Heft 50, p. 2356—58; (27,1.1933) _p. 181; 5, Akt und Sein, Transzendentalphilosophie und Ontolo- b) Drei Führertypen in der jungen Generation, in: Kreuz- J931 gie in der systematischen Theologie, Beiträge zur Förderung zeitung, Neue Preuß. Zeitung, Sonntag, 26. Februar 1933, christlicher Theologie, 34.Bd. Heft2, Gütersloh, 1931, 86. Jhg. Nr. 57, p. 4; 158 5.; [Die Rundfunksendung wurde am Mittwoch, den 1. Februar [Habilitationsschrift, 31.7. 1930] 1933, 17.45 Uhr gegeben. Gegen Ende des Vortrages wur- 2. Aufl. 1956 de die Sendung abgebrochen. Die Kreuzzeitung hat den Vortrag dann in seinen Hauptabschnitten (2 Vollspalten 6. Die internationale Tagung des Weltbundes für interna- und 2 halbe Spalten) abgedruckt. tionale Freundschaftsarbeit der Kirchen in Cambridge, (1.—5. 9. 1931), in: Theol. Blätter, 10. Jhg. 1931, Sp. 299 Auf Bitte von Prof. Heuß wurde der Vortrag stark erwei- bis 300; tert im März 1933 in der Deutschen Hochschule für Politik, Berlin noch einmal gehalten.] 1932 7. Evangelische Studentenseelsorge an der Technischen Hoch- 21. Dein Reich komme! Das Gebet der Gemeinde um Got- schule, in: Die Technische Hochschule, Berlin-Charlotten- tes Reich auf Erden, in: Stimmen aus der deutschen christ- burg, Jhg. 10, Heft 9, (Februar 1932), p. 200; lichen Studentenbewegung, Heft 78, Berlin (Furche), 1933, 8. Concerning the Christian Idea of God, in: The Journal P. 29—42; vol. XII, no. 2, (April 1932), of Religion, Chicago/III., 22. Die Kirche vor der 5Iudenfrage, in: Der Vormarsch, P. 177—185; 3. Jhg. Heft 6 (Juni 1933), p. 171—176; [Studienarbeit am Union Seminary] (Manuskript fertiggestellt am 15. 4. 1933) 9. Rezension: Cordes, Der Gemeinschaftsbegriff im deut- 23. Schöpfung und Fall, Theologische Auslegung von Ge- schen Katholizismus und Protestantismus der Gegenwart, nesis 1—3, München (Kaiser), 1933, 875.; Leipzig, 1931, in: Theol. Literaturzeitung, 57. Jhg. 1932, (Vorlesung Wintersemester 1932/33, Universität Berlin) Nr. 10, Sp. 235—236; 3. Auflage: München (Kaiser), 1955; 10. Glaubst Du, so hast Du. Versuch eines Lutherischen 24. An die Nationalsynode der deutschen Evangelischen Katechismus, (Bonhoeffer, Dietrich und Hildebrandt, Franz), Kirche zu Wittenberg, Flugblatt v. 27.9. 33; in: Monatschrift für Pastoraltheologie, 28. Jhg. (1932), [Mitarbeiter und Mitunterzeichner] Junge Kirche, Nr. 15 (1933), p. 204—205; Heft 5/6, p. 167—172; 1934 11. Ökumenische Jugendarbeit. Englisch-Französische Ju- 25. Betheler Bekenntnis, November 1933, München (Kai- gendkonferenz des Weltbundes für internationale Freund- ser) 1934; Beteiligt P. D. Fr. von Bodelschwingh-Bethel u.a. schaftsarbeit der Kirchen, in: Die Eiche, Vierteljahrsschrift [Mitarbeiter] Das Bekenntnis der Väter und die bekennende Gemeinde. für soziale und internationale Arbeitsgemeinschaft, hrsg. von F. Siegmund-Schultze, Leopold Klotz Verlag/Gotha, (Das sog. Betheler Bekenntnis) Zur Besinnung dargeboten 20. Jhg. Nr. 3, 1932, p. 260; von einem Kreis evangelischer Theologen und in ihrem Namen herausgegeben von Martin Niemöller, in: 12. Theologische Konferenz der Mittelstelle für ökumeni- Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Äußerungen zur sche Jugendbewegung, in: Die Eiche, 20. Jhg. Nr. 3, 1932, Kirchenfrage des Jahres 1933, gesammelt und eingeleitet P. 260—261; von K. D. Schmidt, Göttingen (Vandenhoek und Ruprecht) 1934, p. 105—131; 13. Zur theologischen Begründung der Weltbundsarbeit, in: Die Eiche, 20. Jhg. Nr. 4, 1932, p. 334—344; 26. Jahresbericht 1933/34, in: Bericht über das 59. Jahr (Vortrag, gehalten auf der Jugendfriedenskonferenz in der Deutschen Evangelischen Gemeinde zu Sydenham, Lon- Cernohorske Kupele, Tschechoslowakei, am 26. Juli 1932) don, S.E., (The Finsbury Press) 1934, p. 3—6; 251 - _ W E Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 252 1935 27. Jahresbericht 1934/35, in: Bericht über das 60. Jahr der 1. Aufl. 2. Aufl. . Quasimodogeniti Joh. 20,19-31 p. 120-124 p. 145-149, Deutschen Evangelischen Gemeinde zu Sydenham, London, S.E., (The Finsbury Press) 1935, p. 3—6; . Misericordias Dom. Joh. 10,11-16 p. 124-127 p. 149-153, 28. Die Bekennende Kirche und die Ökumene, in: Evan- 1. Pfingsttag Joh. 14,23-31 p. 141-145 p. 184-189, gelische Theologie, 1935, (August) Heft 7, p.245—261; > u N — . 2. Pfingsttag Joh. 3,16-21 p. 145-150 p. 189-194; [geschrieben 1939?] 1936 29. Trauerfeier für Frau Julie Bonhoeffer, 25 14 1936, Privatdruck, Berlin, 75.; 1945 39. Auszug aus einem Brief an R. Niebuhr, Juni 1939, in: 30. Brief des Pfarrernotbundes v. 30.7. 1935, in: Die Be- The Death of a Martyr, by R. Niebuhr, in: Christianity and Crisis, Nr. 11, June 25, 1945, p. 6; kenntnisse und grundsätzlichen Äußerungen zur Kirchen- 40. Gott, zu Dir rufe ich, Gebete von Dietrich Bonhoeffer, frage, Band 3: Das Jahr 1935, gesammelt und eingeleitet 01 von K. D. Schmidt, Göttingen (Vandenhoek und Ruprecht), Evangelische Buch- und Kunsthandlung Zwickau, 1936, p. 177—178; (1945), 5’55 [Mitunterzeichner] desgl. in: Widerstand und Ergebung, p.96—101; 31. König David, Drei Stunden Bibelarbeit (Gehalten mit 41. Das Zeugnis eines Boten, Zum Gedächtnis von Die- der Bruderschaft Pommerscher Vikare), in: trich Bonhoeffer, Genf (Oikumene), 1945, 585S.; Junge Kirche, 4.Jhg. (1936) Heft2, p. 64—69; Heft 4, [Berichte von W. A. Vissert Hooft, F. v. Schlabrendorff, p. 157—161; Heft 5, p. 197—203; Memorandum für englische Freunde 1941, und Auszüge aus: Nachfolge, Bekennende Kirche und Ökumene, Gemeinsa- 32. Der Wiederaufbau Jerusalems nach Esra und Nehemia, mes Leben und Gedichte, Nach zehn Jahren, Gedanken zur (Eine Bibelarbeit mit Vikaren der BK in Finkenwalde), in: Taufe, Diesseitigkeit des Christentums (Brief v. 21.8. Junge Kirche, 4. Jhg. (1936) Heft 14, p. 653—661; 33. Zur Frage nach der Kirchengemeinschaft, in: Evange- 1944). Z.T. viele, auch entstellende Druckfehler] 1946 42. Auf dem Wege zur Freiheit, Gedichte und Briefe aus lische Theologie, 3.Jhg. (1936), p. 214—233; der Haft, Berlin (Haus und Schule) 1946, 47 5.; II. Fragen, in: Ev. Theol. 3. Jhg. (1936), p. 405—410; [Antwort an Gollwitzer, Künneth und Sasse] Imit den Abschiedsbriefen von Klaus Bonhoeffer] 2. Auflage, in: Die mündige Welt, Dem Andenken Die- 5, Auflage: Berlin (Lettner Verlag), 1954; trich Bonhoeffers, München (Kaiser) 1955, p. 123—144; [Die Gedichte sind bis auf „Nächtliche Stimmen‘‘ und „Tod des Mose‘ noch einmal in Widerstand und Ergebung ab- &937 34. Nachfolge, München (Kaiser), 1937, 229 5.; gedruckt. „Stationen auf dem Wege zur Freiheit‘“ sind Folgende Auflagen: Nachdruck auf Veranlassung der Kriegs- auch noch einmal in der Ethik widergegeben.] gefangenenhilfe des Weltbundes der christlichen Vereine Junger Männer, Genf, Printed in U.S.A., o. J. (1945); a) „Nächtliche Stimmen“ englisch: „Prison‘, übers. von J. B. Leishman, in: Theo- 5. Auflage, München (Kaiser), 1955; 1954, logy, vol. XLIX, no. 309, (March 1946) p. 74—78; Lizenzausgabe DDR, Evangelische Verlagsanstalt, französisch: Voix nocturnes, vgl. Bibliographie Nr. 35; 288 5.; Übersetzungen: The Cost of Discipleship, Transl. by b) „Wer bin ich?‘““ R. H. Fuller, Foreword by the Bishop of Chichester, Me- englisch: „Who am 1I?“, übers. von J. B. Leishman, in: moir by Prof. G. Leibholz, SCM, London, o.J. (1948); Christianity and Crisis, vol. VI, no. 3, March 1946, p.5; Christian Fellowship in War-Time, no. 24, November 1945, 3. Neuauflage, 1955; [Die Seiten 33—38, 133—152,171—217 DaTs sind in der Übersetzung ausgelassen.] Macmillan, New York, 1949; Time and Tide, vol. XXVII, no. 6, 1946, p. 130; [Beigefügt Übersetzung von zwei Gedichten: Who am I?, vgl. Bibliographie Nr. 34; New Year 1945, p. 15—17.] „What am 1I?‘, übers. von Geoffrey Winthrop Young, in: The Fortnightly vol. CLX (New Series) July—-December [Norwegische Übersetzung in Vorbereitung] 1946, p. 53; 1939 35. Gemeinsames Leben, in: Theologische Existenz heute, französisch: „Qui suis-je?‘“, übers. v. Georges Casalis, in Heft 61, München (Kaiser), 1939, 84S5.; Reforme, 2° annee, no. 81, 5. Octobre 1946, p.2; Folgende Auflagen: 7. Auflage: München (Kaiser), 1953; Lizenzausgabe DDR, Evangelische Verlagsanstalt, Berlin, vgl. Bibliographie Nr. 35; 1954, 835.; c) „Stationen auf dem Wege zur Freiheit“ englisch: Stations on the road to freedom, übers. von J. B. Übersetzungen: De la vie communitaire, Traduction de Leisham, in: Time and Tide, vol. XXVII, no. 2, January F. Ryser, Delachaux et Niestle, Neuchätel, 1947; 1946, p. 32; [Beigefügt Übersetzung von fünf Gedichten: „Cinq poemes‘‘ (Qui suis-je?, Voix nocturnes, Nouvel-an Steps on the way to freedom, übers. von O. Theodor Ben- 1945, Chretiens et paiens, la mort de Moise) p. 125—141.] fey and Elizabeth F. Farman, in: Union Seminary Quarterly übers. v. J. Hulsebosch, Boekemen- Review, June 1951, p. 15; Leven met elkander, Station on Freedom’s Way, übers. von Geoffrey Winthrop trum, N.V., 1952; Young, in: New English Review, vol. XIV, no. 3, March Life together, transl. by J. W. Doberstein, Harper and 1947 p; 243; Brothers, New York, 1954; desgl. SCM, London, 1955; französisch: „Stations sur le chemin de la libert&‘, übers. 1940 36. Das Gebetbuch der Bibel, Eine Einführung in die Psal- von Georges Casalis, in: Reforme, 2° annee, no. 81, 5. Oc- men, Salzuflen (MBK-Verlag), 1940, 16 5.; tobre 1946, p.2; 3. Auflage: Salzuflen (MBK-Verlag), 1953; d) „Der Freund“ Imit kurzer Biographie von E. Bethge] englisch: „The friend‘, übers. von O. Theodor Benfey, in: Union Seminary Quarterly Review, November 1950, 37. Sonntag nach Neujahr: Matth. 2, 13—23, Predigt, in: Meine Worte werden nicht vergehen, Predigtbuch, hrsg. P. 16—18; von J. Beckmann und F. Linz, Gütersloh (Bertelsmann), e) „Der Tod des Mose‘ 1940, p. 42—46; französisch: „la mort de Moise, vgl. Bibliographie Nr. 35; 1941 f) „Christen und Heiden“ 38. Meditationen, in: Herr, tue meine Lippen auf, Eine Predigthilfe, hrsg. von G. Eichholz, Bd. 1, Die altkirchlichen englisch: „Christians and Unbelievers‘“, übers. von Geof- Evangelien, Emil Müller (Evangelischer Verlag), Wupper- frey Winthrop Young, in: Time and Tide, vol. XXVII, tal-Barmen, 19 (in Lieferungen erschienen von 1939 no. 15, 1946, p. 343; bis 1941); 2. überarbeitete Auflage: 1954; dänisch: „Kristne og Hedninge‘“, übers. von Jergen Glen- 253 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 254 thej, in: Under Guds Ord, Nyt og gammelt til vejledning 1951 54. Freund und Verräter, Predigt über Matth. 26, 45—50, i evangeliet, no. 86, 1954, p. 4; in: Unterwegs, 1951, Heft 1, p. 2—5; französisch: Chretiens et paiens, vgl. Bibliographie Nr. 35; desgl. unter dem Titel: Predigt am Sonntag Judika 1937, in: Zeichen der Zeit, 5. Jhg., 1951, p. 109—112; g) „Von guten Mächten‘‘ Freund und Verräter, in: Dietrich Bonhoeffer, Einführung englisch: „New Year 1945“, übers. von Geoffrey Winthrop in seine Botschaft, Verlag „Kirche in der Zeit‘“, Düssel- Young, in: The New English Review, August 1946, VOo! dorf, o.J., (1955), p. 53—57; UE -no4 2 pa403; The Cost of Discipleship, SCM, 1948, p. 16—17; 55. Auf dem Wege in die Zukunft, (Aus Briefen von Diet- französisch: Nouvel-an 1945, vgl. Bibliographie Nr. 355 rich Bonhoeffer, (17. 11.41. und 18. 6. 42), in: Unterwegs, dänisch: „Af gode magter‘“, übers. von Poul Pedersen, in: 1951, Heft 3, p. 151—152; Bagsvard Kirkeblad, 4. Jhg. 1953, Nr. 9, p. 1; 56. Widerstand und Ergebung, Briefe und Aufzeichnungen 1947 43. Was heißt die Wahrheit sagen?, in: Unterwegs, 1947, aus der Haft, hrsg. von E. Bethge, München (Kaiser), 1951, 278 56 Heft 6, p. 11—15 (geschrieben Winter 1943/44); Noch einmal gedruckt: Ethik, p. 283—290; 7. Auflage: München (Kaiser), 1955; 1948 44. Protestantismus ohne Reformation, in: Unterwegs, [erweitert durch das Gedicht „Vergangenheit‘“, einen Brief 1948, Heft 1, p. 3—17; und die Schilderung der letzten Tage Bonhoeffers, und ein Schlagwortverzeichnis] [Bericht über die Amerikareise 1939, geschrieben August Übersetzungen: Letters and Papers from Prison, transl. by 1939] R. H. Fuller, SCM, London 1953; 3. Auflage 1956; 45. Kirche, Volk und Staat, Bericht des Ökumenischen [erweitert] Ausschusses der Vorläufigen L eitung der Deutschen Evan- desgl. unter dem Titel: Prisoner for God, MacMillan, New gelischen Kirche, Schriftenreihe der Bekenn enden Kirche, York, 1954; Heft 2, Stuttgart (Quell-Verlag), 1948; [Holländische Übersetzung in Vorbereitung] [Mitarbeiter] bersetzung in Auszügen : God in an irreligious World, 46. Zur Tauffrage, in: Unterwegs, 1948, Heft 6, p. 3—13: A selection of letters, in: The Ecumenical Review, vol. IV, [Gutachten für den Bruderrat der Altpreußischen Union, no. 2 (January 1952), p. 131—138; geschrieben 1942 anläßlich einer aus führlichen Arbeit des 1953 schlesischen Pfr. Arnold Hitzer, der schwere Bedenken gegen 57. Versuchung, München (Kaiser), 1953, 645.; die Kindertaufe entwickelte. Vgl. die Vorbemerkung zum Eibelarbeit bei einer Freizeit illegaler Pfarrer vom 12.—17. April 1937; bearbeitet und herausgegeben von E. Bethge] Gutachten Bonhoeffers, die E. Bethge verfaßt hat.] 2. Auflage: München (Kaiser), 1954; 47. Der Nachbar, letzte Szene aus Dramenfragment, in: Übersetzungen: Temptation, transl. by Kathleen Down- Die Schöpfung, Folge 2, Berlin, 1948, p. 43—47; ham, SCM, London, 1955; [geschrieben Herbst 1943] Cdesgi.: MacMillan, New York, 1955; Noch einmal unter dem Titel: Boden unter den Füßen, aus Verzoeking, übers. von C.C. Addink, Verlag T. Wever- dem Dramenfragment, in: Die Kirche in Hamburg, Wochen- Franeker, o. J. (1955); zeitung, Jhg. 2, Nr. 40, 2. 10. 1955, p. 4; 1954 58. Die Kirche und die Völker der Welt, in: Unterwegs, 1949 48. Geheimnis der Menschwerdung, in: Unterwegs, 1949, 1954, Heft 3, p. 129—131; Heft 6, p. 325—331; [Rede auf der Konferenz von „Life and Work‘“, Fanö, geschrieben 24.—29. August 1934] [Meditation über Weihnachten und Epiphanias, desgl. unter dem Titel: Der Friede muß gewagt werden, in: Dezember 1939] Dietrich Bonhoeffer, Einführung in seine Botschaft, p. 35 bis 37; 49. Ethik, Zusammengestellt und herausgegeben von E Bethge, München (Kaiser), 1949, 300 SM [geschrieben 1940—43] 59. Glück und Macht, Gespräche aus Romanfragment, in: 2. Auflage: München (Kaiser ), 1953; Unterwegs, 1954, Heft 4, p. 196—205; Übersetzungen: Ethics, trans l. by N. Horton Smith, SCM, desgl. in: Dietrich Bonhoeffer, Einführung in seine Bot- London, 1955; dsgl. MacMillan, New York, 1955; schaft, p. 19—29; Übersetzung: Happiness and Power, transl. by Miss H. M. 50. Aus einem Brief an seine ehemaligen Kandidaten im Bishop, in: The Bridge, April 1955, p. 4—15; Felde, in: Und folget ihrem Glauben nach, Gedenkbuch 1955 60. „Wenn einer von Euch bekümmert schreibt . . .‘“, für die Blutzeugen der Bekennenden Kirche, hrsg. von B. Briefe aus dem Nachlaß, in: Zeitwende, Die Neue Furche, Forck, Stuttgart, Ev. Verlagswerk, 1949, p. 114—115; XXVI. Jhg. Nr. 4, April 1955, p. 223—231; 1950 51. Von der Dankbarkeit, (Geschrieben Juli 1940), in: [Brief aus dem Jahr 1936 oder 1937, Rundbrief an die Unterwegs, 1950, Heft 1, p. 2—3; „Finkenwalder‘““ Mai 1940, 28.8.41, Im: D-Zug Berlin- München 25. 6. 42, In der Tegeler Zelle 4.2. 44;] 52. Die Erhöhung Jesu Christi, in: Unterwegs, 1950, Heft 2, p. 66—71; 61. D. Bonhoeffer und K. Barth. Ein Briefwechsel, in: Die [Meditation für Ostern und Himmelfahrt, geschrieben 1940 mündige Welt, Dem Andenken Dietrich Bonhoeffers, Vor- oder 1941] träge und Briefe, München (Kaiser), 1955, p. 106—122; 53. Wer hält stand?, in: Unterwegs, 1950, Heft 5, p. 275 62. Briefe an einen Freund, Drei Briefe (7. 8. 28; 18. 10. 31; bis 279; [geschrieben zu Weihnachten 1942] 25.12. 32) an Helmut Rößler, in: Dietrich Bonhoeffer, Einführung in seine Botschaft, p. 58—63; desgl. in Widerstand und Ergebung, p. 10—16, 22—24, 28—31; 63. Siehe, ich verkündige euch große Freude, Ein Weih- Übersetzung: Who stands his ground?, in Theology to-day, nachtsbrief aus dem Jahre 1940, in: Zeitwende, Die neue vol. XI, 1954, no. 3, p. 310—311. Jabgekürzt] Furche, XXVI. Jhg. Nr. 12, Dezember 1955, p. 801—803, Berlin-Zehlendorf Gustav Roth —— 255 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4 NEUE BUCHER 7 Rudolf,R.: Thomas Peuntners Betrachtungen über das Vater Unser und Steck, K. G.: Undogmatisches Christentum? München: Kaiser 1955. vr das Ave Maria nach österreichischen Handschriften hrsg. u. unter- 45 S. 8° = Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe, sucht. Wien: Verlag des Notringes der wissensch. Verbände Öster- . K.G. Steck u, G. Eichholz, N.F. Nr.48. DM 2.35. hrsg. v. Teichs 1953. XI, 120 S. gr. 8° chalom Ben-Chorin: Die Antwort des Jona. Zum Gestaltwandel Israels Steiner, R.: Harmannus Obendiek. Neukirchen/Moers: Verlag der Buch- d handl. d. Erziehungsvereins [1955]. 166 S., 3 Taf. kl. 8° = Zeugen und — ein geschichts-theologischer Versuch. Hamburg: Reich 1956. 117 S Zeugnisse, hrsg. v. W. Braselmann Bd.2. Kart. DM 4.50. gr. 8° DM 8.—; Lw. 10.—, Schiller, G.: Die Offenbarung des Johannes. Farbige Bilder aus der Steinwenter, A.: Das Recht der koptischen Urkunden. München: Beck Bamberger Apokalypse um 1020 erläutert. Hamburg Wittig [1955]. 1955. VIIL, 66 S, 4° = Rechtsgeschichte des Altertums im Rahmen des 155., 8 farb. Taf. mit Text. 8°%°. Lw.DM 4.80. Handbuchs der Altertumswissenschaft. IV.: Das Recht der Papyri 1l. = Handbuch der Altertumswissenschaft, 10. Abt., IV. Teil, 2. Bd. Schmid, J.: Studien zur Geschichte des griechischen Apokalypse-Textes. D 8e; I.: Der Apokalypse-Kommentar des Andreas von Kaisareia. Text. IL,: Die alten Stämme. München: Zink 1955. VIIL, 296 S. u. XIL == a Steubing, H.: Der Kompromiß als ethisches Problem. Gütersloh: Ber- 258 5, gr; 9° Münchener Theol. Studien, im Auftr. d. Theol. Fa- telsmann [1955]. IX, 181 S. gr. 8%°. Lw. DM 12.—. kultät München hrsg. v. F, X. Seppelt, J. Pascher, Kl. Mörsdorf. I. Hi- Strack, H.L. u. Billerbeck, P.: Kommentar zum Neuen Testament. Aus storische Abt. 1. Ergänzungsband. Talmud und Midrasch. _V.: Rabbinischer Index, hrsg. v. J. Jeremias, ” Schmidt, M.: Der junge Wesley als Heidenmissionar und Missionstheo- DM 15.—; Lw. DM 18.—., bearb. v. K. Adolph. Mündlien: Beck 1956. 1015., 1 Titelbild gr. 8°. loge. Gütersloh: Bertelsmann 1955. 47 S. 8° = Beiträge zur Missions- wissenschaft u.: evang. Religionskunde H. 5. Kart. DM 4.80. Torrance, T. F,: Royal Priesthood. Edinburgh u. London: Oliver & Boyd Schoeps, H.-J.: Urgemeinde, Judentum, Gnosis. Tübingen: Mohr 1956. [1955]. IX, 108 5. 8° = Scottish Journal of Theology. Occasional IV, 885. gr. 8°%°. DM 9.80. Papers Nr. 3, 9s. Schrey, H. H.: Weltbild und Glaube im 20. Jahrhundert. Göttingen: z a Trunz, E.: Fürstenberg, Fürstin Gallitzin und ihr Kreis, Quellen und Vandenhoeck & Ruprecht [1955]. 805S. 8°. Kleine Vandenhoeck- Forschungen, zusammengestellt. Münster: Aschendorff 1955. IV, 108 S. Reihe 17. DM 2.40. mit Abb. u. 16 Taf. 4°%. Kart. DM 8.—:; Lw. 9.80. i Schreyer, L Evangelisten. Farbige Buchmalerei aus dem achten und Y neunten Jahrhundert erläutert. Hamburg: Wittig [1955]. 15 5., 8 farb. Tschirch, F.:! 1200 Jahre deutsche Sprache. Die Entfaltung der deutsche: Taf. mit Text. 8°%°. Lw. DM 4.80. Sprachgestalt in ausgewählten Stücken. der Bibelübersetzung vom Aus- gang des 8, Jahrhunderts bis in die Gegenwart. Ein Lese- und Ar- ;\ Se hling, E.: Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI. Jahrhunderts beitsbuch. Berlin: de Gruyter 1955, XXIIL 127 S. gr. 8°% Lw. (hrsg.) Fortgeführt vom Institut für ev. Kirchenrecht der Ev. Kirche DM 30.—. , in Deutschland zu Göttingen. VI.Bd.: Niedersachsen. ı. Hälfte: Die Völker, W.: Gregor von Nyssa als Mystiker. Wiesbaden: Steiner 1955: Welfischen Lande. 1. Halbband: Die Fürstentümer Wolfenbüttel und XVL2955. gr. 8°..D 28.—. — Lüneburg mit den Städten Braunschweig und Lüneburg. Tübingen: L Mohr 1955, XVI, 697 5. 4° Lw. DM 50.=. Walz, H. H., u. Schrey, H. H.: Gerechtigkeit in biblischer Sicht. Eine ‚4 Xizoo, A.: Die antike Welt und das Neue Testament. Konstanz: Bahn ökumenische Studie zur Rechtstheologie. Zürich/Frankfurt/M.: Gott- helf-Verlag [1955]. 164 S. 8°%°. Kart. DM 7.50. [1955]. 214 5., 57 Abb. auf Taf. gr. 8° Lw. DM 12.80. Söhngen, G.: Philosophische Einübung in die Theologie. Erkennen — Weerda, J.: Holbein und Calvin. Ein Bildfund. Neukirchen Krs. Moers: Wissen — Glauben. Freiburg-München: Alber 1955. XIV, 142 5. 8° = Verlag der Buchhandl, des Erziehungsvereins [1955]. 405., 8 Taf Studium universale. Lw. DM 7.80. 4°. Pp. DM 12.50. Söhngen, O.: Wiedergewonnene Mitte? Die Rolle der Kirchenmusik in Deutsche Evangelische Weltmission. Jahrbuch 1956. Hrsg.v. W. Freytag der modernen Musik. Berlin u. Darmstadt: Merseburger [1956]. 24 5. Hamburg: Verlag der Deutschen Evang. Missions-Hilfe 1956. 915 gr. 8° DM 2.40. 8°, Kart. DM 2.—, Zum vorliegenden Heft Das vorliegende Heft enthält auch im Aufsatzteil ausschließlich Rezensionen mit der Ausnahme der Fortsetzung des Berichtes über den Stand der Diskussion der Handschriften von Qumrän (der Aufsatz von Stegemann geht auf die Initiative von K. G. Kuhn zurück). Diese Betonung der Rezensionen geschieht mit Rücksicht darauf, daß das kommende (voraussichtlich Doppel-)Heft mit dem Bericht über den Theologentag aus- schließlich Aufsätze enthalten ‘ wird. Der Aufschub des Abdruckes dieses Berichtes hat eine doppelte Ursache: einige Referenten haben ihr Manuskript mit erheblicher Verspätung eingereicht, außerdem‘ hat die Kälteperiode eine Unterbrechung der Arbeiten der Druckerei verursacht, A Zum Aufsatz von E.Stauffer „Probleme der Priestertradition‘“ in Heft 3 der ThLZ wünscht der Verf, nachzutragen: Zu Abschnitt III dieses Aufsatzes (Sp. 139/145) seien hier einige Zusätze und Corrigenda nachgetragen, die für die Endkorrektur des Drucksatzes zu spät kamen: Aaron und die Aaroniden werden in den Kleinfragmenten aus Qumrän I bei Barthelemy und Milik (Oxford 1955) fünfmal, Zadok und die Zadokiden ebendort viermal erwähnt. — Die legitime Erbfolge der zadokidischen Hochpriester in Jerusalem reichte bis zu Onias III. Die Hasmonäer waren anscheinend keine Zadokiden, aber Aaroniden, Dasselbe gilt mutatis mutandis vom Vater des Täufers. Dies alles kann z. Zt. nur ganz summarisch und mit wiederholtem Vorbehalt gesagt werden, bis der Umfang der genealogischen Geschichtsfälschungen in der frühmakkabä- ischen Zeit (cf. 1. Makk. 5; 1.Chron. 24 u. a. m.) und der Vernebelungstaktik des Priestersohnes Josephus zureichend geklärt ist. — Zur Kalender- frage in der Priestertradition (A. Jaubert u. a.) vgl. G. Molin in Saeculum 6 (1955) S.248;, 254; 264; 275 f. — Zur Wüstenzeit des Täufers vgl. jetzt A. S. Geyser in Novum Testamentum 1 (1956) S. 70/75. — Zur Idee des Messias absconditus vgl. meinen Beitrag in der Festschrift für Ch. B5 H. Dodd (Cambridge 1956) p. 281/299, } Die Mitarbeiter dieses Heftes: D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11 Prof.Dr. Karl Gerhard Steck, Frankfurt/M., Fürstenberger Str. 147 Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württbg. Prof. Dr. theol. Sigmund Mowinckel, Gyldenloves Gt. 22, Oslo Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Prof. D, Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörike-Str, 22 Hartmut Stegemann, Heidelberg, Schulzengasse 11 Domprediger Dr, teol. Herman Schlyter, Bantorget 6, Lund/Schweden Prof. Dr. Dr. Güstav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9 Pastor Gustav Roth, Berlin-Zehlendorf, Clayallee 313 Prof. D. Dr. Alfred Jepsen, Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Prof. D. Dr. Dr. Dr. Albrecht Alt+, Leipzig C 1, Grassistr, 40 Prof, Dr. Bo Reicke,‘ Basel, Spalentorweg 24 Die ,, Theologische Literatürzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evügelhchén Prof. Dr. theol. Eduard Schweizer- Hanhart, Zürich 32, Steinwiesstr. 35 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30 Amtes für Literatur und Verlagswesen, der. Deutschen Demokratischen Republik. Lic. Rudolf Lorenz, Naumburg/Saale, Moritzberg 31 Verantwortlich für die Redaktion: Professor - D. Kurt Aland, Halle / Saale, “ Prof. D. Hans, Frhr. v. Campenhausen, ‚Heidelberg, Ladenburgerstr, 69 Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und'durch den Buchhandel. Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a Jährlich 12 Hefte: Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Dozent Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Klara-Zetkin-Str. 13 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. Lic. Dr. Klaus Wessel, Berlin N. O. 55, Hosemannstr. 35 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Pfarrer Dr. Walter Blankenburg, Schlüchtern/Hessen, Evangelische Kirchen- « tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt musikhochschule vom Herausgeber. Konsistorialrat D. Dr. Paul Gabriel, Halle/Saale, Domp! v lft: 3 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr 6-8 Auftrag Nr. 1/56 Lizenz Nr. 1361 Superintendent Prof, D. Martin Albertz, Berlin-Spandau, Behnitz 3 < ;& 7 #MU]O /" ogifche Literaturzeitung Cheo Monatsfchrift für das gefamte Gebiet DEr Theologie und Religionswiffenfhaft ürer und Adolf von Harnack Begründet von Emil Sch Unter Mitwirkung v on Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUS GEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN 81. JAHRGANG MAI/JUNI 1956 NUMMER 5/6 Spalte Spalte Spalte Oepke, A. +: Die Höhenlage der Isisreligion Hempel, J.: Alt es.> '1:est.am.en.t und R.eli‘gicins: in zeitgeschichtlicher und neutestamentlicher Adam, A.: Erw Didache . ägun_gen zur 'Hfrkunft der. } geschichte Beleuchtung . 95 Hertzsch, E.: Das Problem der Ordination Phil i Albertz, M.: Klar 41 der Frau in d er evangelischen Kirche 379 wer' de enden Aufklärun p, W.: Die rei ligiösen Triebkräfte der Neuen Testament ygn;a Zun.d_ .TlieoZlog:ie ; 1m 331 Heubach, J.: Kritische Bemerkun gen zu.r ’I:er: 381 Christian Wolff g und der‘ P_hil.os<.)plj 395 Bardtke, H.: Augenzeugenbericht von Qumran minologie d es ev. Pfarrerrechtes Quell, G.: Der Kultpropfie( . 401 Bauernfeind, O.: Die erste Begegnung 343 Redeker, M.: Das Naturrecht im Lich te 'de\" zwischen Paulus und Kephas Gal. 1, 18 Jahn, E.: Di e Bedeutung der kleinen Psycho- lutherischen Ethik . 369 Beyreuther, E.: Neue Forschungen zur Ge- lo; g ije für die seelsofg?rli.ch._p»‘fda.go .gis.che . 383 schichte d. D eutsch. Christentumsgesellschaft 355 Diagnostik . Rensch, A.: Bedeutung, Orenie und (.ief.ahll' 387 . 279 335 des Amtsbewußtseins im Seelsorgegespräch Fascher, E.: Gott und die Götter Keßler, W.: Zur Auslegung von Jesaja 56-66 Rendtorff, H.: Die Sendung der Kirche an Fichtner, H.: Ehelosigkeit als kirchliches Kinder, E.: Kann man von einem „lutherischen die Welt . 325 Problem . 371 Kirchenbegriff“ sprechen ? . . 363 Rendtorff, R.: Pries}er]ici1e Kultth z W.: Eine ausgearbeitete Na ch.sch.rif; prophetische Kultpolemik . eo°!oéie und . 339 Fichtner, Joh.: Diel tl'1en;logls;:he. B.edé . ut€m% 333 KoeppP, von A. H. Cremers Vo Rosenkranz, G.: Anthropologische un d I;er: etymologischer Ätiologien im AT. fle?urtge.n ‚.‚D(‘)gl'.nafik“ . 367 meneutische Bedingtheiten der christlich Fohrer, G.: Vor und „Ethik“ Verkündigung in China . z 399 des Buches Hio geschichte und Komp?sit.iort 333 Lei .n .del; zwei 'Tl'1es;: (.‘|ber das Verehrung » poldt, J.: Die El.1(Sfeh_‘m.g d.er.Ma.\d?nn . en: 395 Schrey, H. H.: Luthers Lehre. vo! Friedrich, G.: Lohmeyers 343 Reichen und ihre Bedeutung für die Welt- 369 paulinische Briefpräskript kritisch beleuchtet Maaß, F.: Zu den Qum . fäfl-‘{ä\r_ianten der . anschauungssituation der Gegenwart Girgensohn 373 Bücher Samuel 337 Schultz, W.: Ueber den Maßstab der religions- Pr 1: . .H:: Von der Exegese zux: . . . Marxsen, W.: Bemerkungen zur „Fo geschichtlichen Bewertung in Schleiermachers Girkon, P.: Die kirchliche sog. synoptisc! hen Evangelien , . rnt!“ '-del.: 345 Glaubenslehre . . 399 und Pfarramt . . K.un;t i.n 'IEheiolc%gic3 375 Schulze-Kadelbach, G. .rit;fw.ecl.lsel 357 Maurer, W.: Zum Geleit 257 des Johannesevangeliums d Z.ur i’n%unlat2)loigi% . 351 Göbell, W.: Der Kaftan-B: Müller-Bardo ff J Nächtliche: Goldammer, K.: Auf, dienst im apos tolischen Zeitalter ri (%ot%esä 347 Thielicke, H.: Das Ende der Relig ion' Paracelsus-Forschung gaben d.er theologischen . 359 Wagner, H.: Differenzierung und Strukturie- — Der Schamanismus in der Vorw elt und Um- Nagel, W.: Die B edeutung der gottesdienst- rung als Gegenwartsaufgabe der Katechetik 389 welt des Christentums 393 lichen Gemeinde fi ür den Kirchenbegriff . 387 341 .en .no.rd;lfri'kal Nauck, W.: Probleme des Würthwein, E.: Erwägungen zu Psalm 139 Haendler, G.: Die drei groß 361 Amtsverständnisses e fx:ühfhristlic!ler: 351 Zum vorliegenden Heft . nischen Kirchenväter über Mt. 16, 18—19 Deutkcher Cvangelticher Theologentag 1956 Zum Geleit Der Nachhall des diesjährigen T heologentages ist nicht einstimmig, bei den Teilnehmern nicht und erst recht nicht bei denen, ch _ anders sein! Waren wir doch schon am Tage nach seinem Abschluß, als die Vertreter aller die nicht dabei waren. Wie sollte es au ges zusammenblieben, einig vor allem in den Verbesserungsvorschlägen, die von den 16 Fakultäten noch zur Sitzung des Fakultätenta verschiedenen Seiten her für den im regelmäßigen Turnus geplanten nächsten Theologentag gemacht wurden. die Möglichkeit geben, das, was in den drei Hauptvorträgen und den Sektions- Daß uns die Herausgeber der ThLZ wiederum soll uns vor allem darum froh machen, weil dadurch der vielstimmige referaten dargeboten wurde, wieder oder neu uns anzueignen, vielgestaltige Arbeit hinein. Aus dem vielen das eine herauszufinden, Nachhall unseres Zusammenseins na chklingen kann in unsere beit immer aufs neue aufgegeben. Und wir sollten bei aller berechtigten Kri- was uns alle bindet, das ist un s in unserer Zusammenar ch die Augenbl icke nicht Vergessen, da wir miteinander auf dem Grunde standen, der uns tik, die wir einander schuldig sind, doch au gemeinsam trägt. darauf wollten auch die einführenden Worte hinweisen, die ich in der Eröffnunés- Daß unsere Einheit nicht Gleichförmigkeit ist, d von denen ich hier auf die Aufforderug des Herrn Herausgebers hin einige Abschnitte sitzung am Morgen des 4. Januar sprach un wiederhole: „Wir haben diesen Theologentag unter das Zeichen Dietrich Bonhoeffers gestellt. Sein Todestag, der sich am 9. April des zu- Male jährte, und sein 50. Geburtstag am 4. Februar des begonnenen Jahres legen uns die Er- ende gegangenen Jahres zum zehnten innerung an ihn doppelt nahe. Un d wir haben alle n Grund, ihr nicht auszuweichen. Bonhoeffer ist wohl der erste in seiner Gene- d entdeckt hat. Er hat uns nicht zu neuen Ufern führen können; dazu wurde Tation gewesen, der für Theologie u nd Kirche neues Lan Impressionen u nd fragmentarischen Äußerungen weisen uns auf neue Ufer hin. Mag auch sein Leben zu früh ausgelöscht. Aber seine die Frage zunächst offen bleiben, ob das, wa s wir dort finden, dem entspricht, was er selbst erwartet hat, wir wollen uns von ihm hen als ein Mahnmal. Sie soll uns warnen, in unserer Arbeit bei der Klärung historischer weisen lassen. Seine Gestalt soll vor uns aufste Zusammenhänge, bei der Interpretation geschich tlicher Gegebenheiten stehen zu bleiben. Sie soll uns dazu aufrufen, die Forderung d allezeit bereit zu sein, das Herkömmliche zu revidieren, um der Stimme Gottes der gegenwärtigen Stunde recht zu vernehmen un an unsere Welt, an die Menschen unserer Tage Raum zu verschalfen. Wenn wir daher heute Abend vor der Gemeinde „Die Sendung der Kirche an die Welt‘“ bezeugen, so soll das nicht ein Vortrag und zwar gemeinsam zu vo Ilziehender Dienst vor der kirchlichen Öffentlichkeit. am Rande unserer Tagung sein, sondern unser aller, 1) Am Mittwoch den 4. Januar hielt Professor D. Ren dtorff-Kiel abends in der Matthäuskirche zu Berlin-Steglitz den auf Spalte 325 ff. ab- gedruckten Vortrag. 258 257 8 7ÜB 239 260 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 d ein Ausdruck dessen, was uns in diesen Tagen überhaupt beschäftigt. Wenn es tatsächlich ein Ende urtümlichen religiösen Bewußt- seins in der heutigen Menschheit geben sollte, so wollen wir bezeugen, daß auch dann die Aufgabe der Evangeliumsverkündigung weiter geht und daß darum die Aufgaben der Theologie nicht zuende sind. So hat das dem Andenken Dietrich Bonhoeffers gewidmete Thema unseres dritten Tages von vornherein im Mittelpunkt un- serer Überlegungen gestanden, als wir auf dem Fakultätentag vom April des vergangenen Jahres das Programm dieses Theologen- tages besprachen. Und damals schon wurde beschlossen, Kirchengeschichte und Praktische Theologie noch einmal bei den Hauptvor- trägen unberücksichtigt zu lassen und wiederum wie das letzte Mal dem Alten und Neuen Testament vordringlich das Wort zu geben. Die Frage nach dem Verhältnis zwischen der biblischen Offenbarung und der religiösen Erfahrung der Völker wurde von Bonhoef- fers Theologie aus gestellt. Wir glauben damit nicht auf antiquierte Fragestellungen zurückzugreifen. Sondern wenn wir uns noch ein- mal die von der Religionsgeschichtlichen Schule aufgeworfenen, von Troeltsch so eindrücklich formulierten Probleme vergegenwärti- gen, wollen wir einer Gefahr begegnen, von der manche die heutige Theologie bedroht sehen: daß nämlich unbewältigte Aufgaben, die wir unberechtigterweise zurückdrängen, unsere gegenwärtig angebotenen theologischen Lösungen unglaubwürdig machen.‘ „Es ist uns in der Zusammenarbeit der Theologischen Fakultäten in Deutschland über alle politischen und kirchenpolitischen Schranken hinweg in den letzten Jahren ein Maß von Gemeinsamkeit geschenkt worden, das wir nur mit Dankbarkeit hinnehmen kön- nen. Unsere Gemeinsamkeit besteht trotz aller Gegensätzlichkeiten, die wir unter uns tragen. Sie beruht darauf, daß wir alle in unserer theologischen Arbeit uns dem Wahrheitsanspruch der göttlichen Offenbarung verpflichtet wissen, wo immer und wie immer wir unser Werk tun, und daß wir darum unsere Theologie als einen Hilfsdienst für die zeitnahe Verkündigung unserer Kirche betrach- ten. Daß dem so ist, ist wahrlich keine Kleinigkeit, ist wahrlich nicht allezeit in Kirche und Theologie selbstverständlich gewesen. Daß dem so ist, ist ein Zeichen der zwingenden Gewalt göttlicher Führung im Leben unserer Kirche und in unserem eigenen Leben. Wir gedenken in Dankbarkeit derjenigen unserer theologischen Lehrer, die im letzten Menschenalter diesem Zwang nachgegeben und — manchmal wie Bileam gegen ihren Willen — von ihm Zeugnis abgelegt haben. ..... Zeichen unserer Gemeinsamkeit ist dieser Theologentag und der Fakultätentag, der ihn trägt. Lassen Sie uns auch den Fakul- tätentag nicht bloß als ein Instrument zur Lösung technischer Fragen ansehen. Daß er mehr ist — trotz seiner ständig wechseln- den personellen Zusammensetzung —, das hat sich in den vergangenen Jahren gezeigt. Und das ist er geworden unter der besonnenen und verständnisvollen Leitung meines verehrten Vorgängers D. Ebeling, den wir nicht ohne wirklichen Schmerz aus der engeren Zu- sammenarbeit mit uns scheiden sehen und dem wir auf sein neues Arbeitsfeld den Auftrag mitgeben, die Verbindung immer fester zu gestalten mit den drei deutschsprachigen Fakultäten der Schweiz, deren Vertreter wir heute hier samt den Wiener Kolleginnen / und Kollegen aufs herzlichste begrüßen. Und nun lassen Sie uns an die Arbeit gehen in dem Sinne, wie Luther 1528 das „ut sint .unum sicut et nos‘“ von Joh. 17, 11 aus- gelegt hat. Er hat uns da gezeigt, daß Einheit nicht Gleichförmigkeit ist. „Non sumus ‚gleich‘, sed ‚eins‘; es heißt ‚sancta comm u- nio‘, non #imileado- ‚„Ariani sua ratione, mensura et sapientia sua ex philosophia concludunt: Quando duo sunt simili- 2 46 . ter affecti; ibi ist ‚eins‘ so viel als ‚gleich‘. Nos Christiani non solum similiter adfecti, sed unum corpus sumus WilhelmMaurer Präsident des Fakultätentages der evangelisch-theologischen Fakultäten in Deutschland ?) Vgl. WA 28, 149, 1 ff. und den schönen Aufsatz von Ernst Wolf: Die Einheit der Kirche im Zeugnis der Reformation (Peregrinatio, 1954, S. 146 ff., bes. S. 178). Altes Testament und Religionsgeschichte Von Johannes Hempel, Göttingen Seit vor 60 Jahren Hermann Gunkels „Schöpfung und Chaos Umfang zuverlässig bekannt geworden‘’; wesentliche religiöse in Urzeit und Endzeit‘“ der religionsgeschichtlichen Erforschung Text, z.B. ein dem „Hiob‘“-Problem gewidmeter Text, er- des AT einen starken Auftrieb gab, hat sich das Vergleichs- schließen sich uns gerade eben in unserer” Gegenwart, und die Bedeutung der Tammuzlieder auch für das Hohe Lied ist. noch material in ungeahnter Weise vermehrt. Nicht nur von Ein- zelfunden, deren Liste sich beliebig verlängern ließe*, fallen umstritten‘, Nicht minder bedeutsam ist die sprachliche Erschlie- Schlaglichter auf oft recht bedeutsame Fragen, sondern weit dar- ßung des Hetitischen”. Das Reformgesetz gewährt einen Einblick über hinaus sind neue Sachgebiete in Raum und Zeit erschlossen. in die nichtsemitische Ausformung der durch andere Kodices weit über Hammurapi hinauf zu verfolgenden altorientalischen Das Sumerische ist erst nach der Jahrhundertwende in größerem Rechtstradition®. Für Historiografie und Autobiografie” machen Zeugnisse die Ausnahmestellung der israelitischen und griechi- 1) Als Beispiele seien genannt: Für das 14. Jahrhundert die Statue schen Geschichtsschreibung zum Problem. Die Auffindung und des Idrimi von Alalakhı (S. Smith, The Statue of Idrimi, Occasional rasche Entzifferung des Keilschriftalfabets von Ugarit und der in Publications of the British Institute of Archaeology in Ankara, 1, Lon- don 1949); für das 10. (so F. W. Albright, Journ. Amer. Or. Soc. ihm niedergelegten Texte® befreit uns von der polemischen Ein- 67, 1947, p. 155 ff.) der Sarkofag des Achiram von Byblos (zur Deu- ?) Zur Erschließung des Sumerischen vgl. J. Friedrich, Ent- tung zuletzt M. Haran, Bull. Isr. Expl. Soc. 19, 1955, p. 56 ff.); für zifferung verschollener Schriften und Sprachen, Berlin 1954, S. 58 f, das 8. Jhdt. die Karatepe-Inschriften (vgl. namentlich A. Alt, Welt %) Vgl. S. N. Kramer, Vet. Test. Suppl. III (Festschr, Rowley) des Orients 1,4, 1949, S. 272 ff., auch R_ F: O’>Callaghan,. Orien- 1955, 1708 H: S chmö kel; Forschungen und Fortschritte 1956, talia 18, 1949, p. 173 ff.) und der Bar Gajah-Vertrag von Sudschin 5.74 £f. (S. Ronzevalle, Mel. Univ. St. Jos. Beyrouth, 15, 7, 1931, p *) Vgl. vorläufig H. Schmökel, ZAW 64, 1952, S. 148 ff. 237 B: el ZAW . 50} 1932, S: 178 ff.);‘ für das 6. Jhdt. die Ostraka 5) Zur Erschließung des Hetitischen vgl. J. Friedrich, a.a.O. von Lachisch (H. Torczyner, LachishI, London 1938; die wichtig- 550 R D sten bei K. Galling, Textbuch zur Geschichte Israels, Tübingen 1950, %) Neueste Übersetzung (durch A. Goetze) bei Pritchard, S. 63 ff., in Übersetzung (W. F. Albright) bei J. R. Pritchard : 0 819883 ebenda S. 159 ff. der Cod. des Lipit-Istar (S. N. Ancient Near Eastern Texts relating to the OT, Princeton 1955?, Kramenr), S.161ff. des Bilama von ESnunna (A. Goetze), S p-321, (mit Bibliografie), für das 5. Jhdt. die Elephantinepapyri und 163 ff. des Hammurabi (Th. J. Meek) und S. 180 ff. die mittelassyri- -ostraka (vgl. die zuerst von E. Sachau publizierten Texte bei A. schen Gesetze (Th. J. M e e k). Zum Grundsätzlichen vgl. G. E, Men- Cowle y, Aram. Pap. of the fifth cent. B. C., Oxford 1923, die spä- denhall, Law and Covenant in Israel and the ancient Near East, ter bekannt gewordenen bei E. G. Kraeling, The Brooklyn Museum Pittsburgh, 1955 (Sonderdruck aus Bibl. Archaeologist 17, 1954). Aram. Papyri, New Haven 1953; einige wichtige bei Pritchard, 7) Vgl. H. G. Güterbock, Zeitschr. f. Assyr. 44, 1938, S. 45 ff. 8) Vgl. J. Friedrich, a.a.O. S.69ff.; die Texte s. bei C. H. aa.O., S. 491 ff. (H.-L. Ginsberg); nichtjüdische bei G. R. Dri- ver, Aramaic Documents of the fifth century B.C., Oxford, 1954; Gordon, Ugaritic Manual (Analecta Orient. 35), Rom 1955 und vgl. ZAW 65, 1953, S. 299 £.. Ugaritic Literature, Rom 1949. Übersetzungen wichtiger Stücke bei 261 262 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 seitigkeit, in der wir bisher überwiegend die kanaanäische Re- das Zeitalter der Humanität als gegenwärtig höchste Stufe des ligion kannten®. Sowohl die Nachrichten des AT als Philo von menschlichen Seins überhaupt erreicht”®. Erstaunlich blieb bei der Byblos und sein Sanchuniation lassen sich nun kontrollieren"®. Anwendung dieses Schemas auf die israelitische Religionsge- Die Maribriefe belegen Propheten in drohenden und verheißenden schichte freilich die Geschwindigkeit, mit der sie sich aus primi- Sprüchen‘* etwa ein Jahrtausend vor Amos und Jesaja in einer tiven Anfängen nach Art der vorislamischen Araber* zur Höhe durch die Namengebung als den Israeliten verwandt ausgewie- des „ethischen Monotheismus‘“ der Propheten entfaltet haben senen Bevölkerungsschicht‘”. Für das Judentum der Zeitenwende sollte, um so erstaunlicher, wenn gleichzeitig Person und Werk aber eröffnen die Qumräntexte völlig neue Ausblicke auf eine des Moses und erst recht die Patriarchenreligion als eine selb- Bruderschaft‘®, deren Verhältnis zur Bruderschaft des Jesus von ständige Stufe versanken. In der Kritik dieser Haltung liegt ein Nazareth die Wissenschaft noch lange beschäftigen wird‘. Die Verdienst der alten Panbabylonisten, wenn sie freilich auch archäologische Erforschung Palästinas endlich, von tastenden und mit ‚unzureichenden Mitteln arbeiteten und oft im Detail zwangsläufig vor allem in der chronologischen Ausdeutung un- unzuverlässig an sich richtige Beobachtungen in ihrer Be- sicheren Versuchen zu einer exakten Wissenschaft geworden“”, deutung falsch einschätzten””; und es ist heute trotz der auch hat zwar für die israelitische Zeit — abgesehen von zahlreichen ihnen unterlaufenden Überbewertung der von ihnen entdeck- Astarte-Figuren‘® — nur wenig unmittelbar „religiöse‘“ Fund- ten Schemata und Symbolwerte das Verdienst der Uppsalen- stücke erbracht, aber gerade dieser negative Tatbestand ist eben- ser“®, daß sie den Blick auf die Hochkulturen statt auf die so bedeutsam wie das Zurücktreten der Baalbilder in den vorher- niedrigen Stufen lenken und damit Ernst machen, daß gehenden Schichten‘‘. Die ‚„Hadad‘“-Statuen von Ugarit zeigen das AT eben nicht „die älteste Urkunde des Menschenge- „ägyptischen‘“ Einschlag'®; palästinische Gottesdarstellungen aus schlechtes‘““ darstellt, mögen immerhin seine „Lieder der Liebe Besan sind ägyptische Weihungen an die einheimischen Gotthei- die schönsten des Morgenlandes‘* sein. Nun sind wir frei- ten‘®, Dieser Reichtum an neuem Material zwingt zu intensiver lich an dem Zeitalter der Humanität als einer fast erreich- Arbeit, und es wäre kein Zeichen von Glaubensstärke, sich ihr ten Wirklichkeit gründlich irregeworden, und bei allem Fort- entziehen zu wollen. schritt auf technischem oder sportlichem Gebiet, der die Aus- Von der Jahrhundertwende bis etwa zum ersten Weltkrieg Rı nahmeleistung von heute zum Durchschnitt von morgen und zum war die ihr gewidmete Forschung — auf protestantischer Seite F ückschritt von übermorgen macht, ist der Glaube an ein gleiches wenigstens — beherrscht von einem weltanschaulichen Axiom, ortschreiten auf geistigem und sittlichem Gebiet ins Wanken geraten. Von da her darf der Gedanke des Urmonotheismus und das mindestens bis auf Lessings „Erziehung des Menschenge- er Depravation mi schlechtes‘‘ zurückgeht: dem Entwicklungsgedanken, sch ndestens als Gegenströmung gegen den Fort- wie er in Wilhelm Wundts Völkerpsychologie die Eingliederung rittsglauben nicht mehr als Sonderbarkeit dogmatisch fest- der Religion in den in Sprache, Gesellschaft, Recht und Kunst gel egter katholischer Missionare gelten”®. Die Stellung der sog. nicht weniger deutlichen Gang der seelischen Geschichte der „Hochgötter‘“, der „Urheber‘“, denen, vor allem dem Shang-ti der Chinesen, Söderblom ihre, Menschheit vollendet zu haben schien. In Jesus und Buddha ist wenn auch für die praktische Frömmigkeit geringe, Bedeutung für das Werden des Gottes- Pritchard, a.a.O. S.129f. (H. L. Ginsberg), auch bei Th. H. glaubens zuwies, und die Frage, wieweit der El von Ugarit zu Gaster, Thespis, New York 1950, p. 115 ff. ihnen gehört, be darf”® weiterer Klärung. Auf palästinischem Bo- %) Vgl. namentlich G. Fohrer, ThLZ 78, 1953, Sp. 193 ff. 10) Vgl. namentlich O. Eißfeldt, Ras Schamra und Sanchunja- cen, in diesem den Einflüssen von Mesopotamien, Kleinasien, ton, Halle 1939; Sanchunjaton von Berut und Ilumilku von Ugarit, gYPten und vom Westen her offenen und seit der Mittelbronze- Halle 1952; Taautos und Sanchunjaton, Berlin 1952. zeit seine Geschichte zunächst unter nur gelegentlich unterbroche- ner ägyptischer, seit dem 8. Jhdt. unter „Östlicher‘“ Herrschaft?! 11) Vgl. zuerst A. Lods (u. G. Dossin) in Stud. in OT Pro- phecy, (Festschr. Th. H. Robinson), Edinburgh 1950, S. 103 ff,; verbringenden Lande, muß eine geradlinige Entwicklung eigen- st Weiteres bei M. Noth, Geschichte und Gotteswort (Bonner Rekto- ändiger Prägung ohnehin als sehr unwahrscheinlich gelten. ratsrede) 1949, S. 12 f., auch bei H. W. Wolff, Ev. Theologie 15, In dem Entwicklungsschema aber, das die Jahrhundertwende 1955, S. 466 ff. u. A. Neher, L’essence du prophetisme, Paris 1955, ehe . 24 ff. Persönlichk Yrscht, spielte zugleich die schöpferische Einzel- 12) Vgl. M. Noth, Festschr. A. Alt, Tübingen, 1953, S. 127 ff. eit eine maßgebende Rolle, verkörpert durch und Ch.-F.-Jean, Rev. d’Hist. et Phil. Rel. 35 (1955), p. 121 ff. ie Gestalten der großen Propheten. Die Individualität eines %) Die unübersehbar gewordene Literatur wird demnächst Ch. mos, dessen Gedanken ein widerspruchsfreies Bild aufweisen soll Burchard in BZAW 75, 1956 bibliografisch so vollständig erfassen, predi ten, so daß die mit einer verständigen Pädagogik des Buß- als das noch möglich ist. fall gers nicht wohl zu vereinbarenden Heilverheißungen zu 1) Vgl. zuletzt G. Graystone, Irish Theol. Quart. 22 (1955), en hatten, oder eines der anderen, deren „echte“ Sprüche zu p- 214 ff.; 328 £f., 23 (1956), p.25ff., aber auch meine Bemerkung ermitteln als wesen tlichste Aufgabe gelten mußte, . erschien für ZAW 67 (1955), S. 278 gegenüber J. Danielou, Rev. d’Hist. et de enG ang der Geschichte insofern entscheidend, als in ihnen eine Phil. Rel.35 (1955), p. 104 ff. Nach dem Vortrag erschienen: H. J. Schoeps, Urgemeinde Judenchristentum Gnosis, Tübingen 1956. neue Stufe der Religion überhaupt erreicht sein sollte. Wie aber e — —— ») Vgl. vor allem W, F. Albright, zuletzt The Bible after twenty years of archaeology, (1932—1952), Pittsburgh 1954; früher 20) Eleme: nte der Völkerpsychologie, Leipzig 1913, S.461 ff.; vgl. namentlich The Archaeology of Palestine (Penguin Books), Harmonds- auch Ölkerpsychologie VI®, Leipzig 1915. 21) Vgl. Julius Well hausen, Reste arabischen Heidentums, worth? 1951 und in: The OT and modern study, ed. H. H. Rowley, Berlin 1897?, Oxford 1951, p. 1 ff. 2 V 16) Auswahl bei J. B. Pritchard, The Ancient Near East in der al gl. etwa meine Bemerkungen zu A, Jeremias, Handbuch pictures relating to the OT, Princeton, 1954 Tafel 162 Abb. 469; aus- „ 291. torientalischen Geisteskultur, Leipzig 1929® in DLZ 51 (1930), führlicher derselbe: Palestinian figurines in relation to certain goddes- ses known through literature, New Haven 1943. 23) V gl. G. W. Anderson, Harv. Theol. Rev. 43, 1950, p. 239 ff. *”) Vgl. mein Ethos des AT, (BZAW 67) Berlin 1938, S. 196. Auch Zu A . Haldar, The notion of th e desert in sumero-accadian and west- die jüngsten Grabungen in Jericho (vgl. zuletzt K. M. Kenyon, Pal. semitic religions, Upps. Ärsskrift 1950: 3 vgl. Book List der Soc. OT tudy 1951, p.5 7 Explor. Quart. 86, 1954, p. 45 ff., 87, 1955, p. 108 ff.; F. E. Zeuner jeweils zur Sprache. Einzelaufstellungen der Uppsalenser kommen unten Bibl. 62, 1955, p ebenda p. 118 ff.) und Tell el-far‘ah (vgl. zuletzt R. de Vaux, Rev. 18) Material - 541 ff.) haben das Bild nicht geändert. %#) J. G. Herder, 1774/6; 1778. bei Pritchard, Pictures 481 ff.; zum „Baal au d ©9) Vgl Jetze: H. Küdch, Das-Problem:des -Unnorötheinlie (Akad. foudre‘“ Cl. F. A. Schaeffer , Ugaritica II (Mission de Ras Shamra issensch. Mainz, Abh. Geistes- und Sozialwissenschaftl. Kl. 1950, V, 1949) p. 121 f£.; eine Statue aus Lachish zeigt hetitische Kleidung 22) und: Das Erwachen der Menschheit, Frankfurt 1954. (vgl. O. Tufnell, Ch. H. Inge, L. Harding, Lachish II, The *°) Zu den „Urhebern“ vgl. N. Soederblom, Das Werden des Fosse Temple, London 1940, P.66 Starkey und Taf. 26, 31). Got tesglaubens, Leipzig 1926?, S.93 ff., speziell zu Shangti S. 189 ff., ) Vel- A Ache Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Is- rael, I. München 1953, S. 216.2 zu „El“ O: Eißfeldt, El im ugaritischen Pantheon, Berlin 1951; chard, Pictures Nr. 487. Ein e 46 ff.; die Mekal-Stele jetzt bei P rit- - Fope, El in the Ugaritic texts (Suppl. Vet. Test. 2), Leiden 1955. NN puna aus Ugarit ebenda Nr. 485. gyptische Weihung an den Baal Sa- gl. jetzt die kurze Skizze von W. F. Albright, Vet. Test. Suppl. 11II, p 1 263 264 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 in der Naturwissenschaft das Atom, das „Individuum“‘, seine Un- ungefähre Gleichzeitigkeit des Deuterojesaja, des Buddha und der griechischen Vorsokratiker, mag als Beispiel eines schöpferi- teilbarkeit verloren hat”®, so dringt die tiefenpsychologische For- schung in die „Individualität‘‘ auch der Propheten ein und schen Einbruches aus überindividuellen Quellen dienen, der ge- rechnet (psychologisch gesprochen) „Spaltungsvorgänge‘‘, theo- schehen mag, ubi et quando visum est Deo. Damit sind wir für logisch gesprochen „Offenbarungserlebnisse‘‘, selbst die merk- die israelitische Religion dem Zwiespalt enthoben, entweder die „magischen‘‘, dämonistischen Züge und Elemente in unsern Tex- würdigen Erlebnisse eines Ezechiel, nicht mehr zu den patholo- gischen, sondern zu den im Rahmen des Normalen sich haltenden ten und Ritualien bagatellisieren, oder die für die Zukunft der Vorgängen, deren objektiven Gehalt anzuerkennen sie bereit Jahwereligion entscheidenden, die recht eigentlich „alttestament- ist. Auch der Gottglaube des Hiobbuches”® erfährt eine solche, lichen‘ Glaubensgedanken spät ansetzen zu müssen. Wir werden zu neuer Mythologie führende Deutung“. Der an dem starken frei, beides nebeneinander zu sehen: das primitive, bei einem re- Kollektivismus unserer Tage mit seinen Massenorganisationen lativ spät in den Umkreis der Kulturnationen eingetretenen geschärfte Blick für die überindividuellen Verflechtungen des Le- Volke noch deutlicher zu Tage tretende Material un d die Hoch- bens sucht für die Propheten nach organisatorischen Zusammen- linie in ihrer Gabelung einerseits in das Christentum, anderseits schlüssen, in denen sie verwurzelt waren**, deren Formsprache sie in Mischna und Talmud hinein. sprechen und die sie dazu mit dem Kultus ihrer Tage und seinen Überblickt man nun das vorliegende Material, so ergibt sich Trägern in ein positives Verhältnis stellen”. Auch unsere Zeit die Zugehörigkeit der israelitischen Reli- und unsere Forschung macht von dem Ineinander des wissen- gion zu dem Weltanschauungsbereich, der sich schaftlichen Denkens auf allen Gebieten und von seinem Zu- um das östliche Mittelmeerbecken her gebil- sammenhang mit dem politischen und wirtschaftlichen Leben det hat, und zwar so, daß sich in Palästina gegen Ende der Spät- keine Ausnahme, und der Satz von der Herren eigenem Geist, bronzezeit seit längerem in einer schon vorgeschrittenen Aus- darinnen sich die Zeiten spiegeln, ist auch für uns gültig. Die gleichsbewegung die Einflüsse von den verschiedenen Seiten her Periode des individualistischen Liberalismus, für die Ezechiel 18 mannigfach gekreuzt haben”, Es kann für jetzt nicht unsere Auf- ein Gipfelpunkt war, um dessentwillen dem AT die Eierschalen gabe sein, auseinanderzulegen, wo (wie in der Weisheit) ägypti- eines überwundenen Kollektivdenkens verziehen werden konn- scher“® oder (wie im Schöpfungsmythos oder der Sintflutsage) ten, sind dahin. babylonischer Einschlag überwiegt, oder wie weit vom Westen her mykenisches Gut oder vom Norden her hethitische Sonnen- Mit dem allen nun freilich zu leugnen, daß es eine Reli- gionsgeschichte und in ihr eine Geschichte der isra- verehrung stärker sichtbar ist. Entscheidend ist vielmehr gerade elitischen Religion gegeben hat, wäre eine betrübliche Verken- dies, daß diese verschiedenen Wellen sich gegenseitig weithin verschmolzen haben, daß wir es also mit einer Spätform kulturel- nung der Sachlage; sie ist aber nicht eingleisig ver- Jlen Lebens mit Einschluß des religiösen zu tun haben. Das Welt- laufen, vielmehr in Wellen, in denen schöpferisch Neues sich mit Überliefertem auseinandersetzt, sich ihm angleicht und das bild auch des AT weist die gemeinorientalische Dreiteilung des Erbe sich selbst assimiliert®, um seinerseits dann abermals einem Kosmos in den Himmel, die Erde und die Unterwelt auf, wobei die Trennung des Himmels von der Erde im Schöpfungsakt. be- neuen Anstoß in gleicher Weise ausgeliefert zu werden. Was tont wird, sei es in der ägyptischen Form des Hochstemmens des Hans Haas das ‚„gnadenreiche Saeculum der Ausgießung des «34 Geistes auf alles Fleisch beider Hemisphären genannt hat, die Himmelsgottes oder der Himmelsgöttin, sei es in der babylo- nischen der Hälftung des von dem weltenordnenden Gott getöte- ten Chaosdrachens®“, hetitisch gesprochen der Schlange Illujan- 28) Vgl. W. Heisenberg, Das Naturbild der heutigen Physik, Hamburg 1955, S. 30 ff. kaS®, sei es in der Scheidung durch das Wort in Genesis 1. Dem 29) Vgl. namentlich die auf Grund der Girgensohnschen ex- gegenüber ist die Unterwelt stärker eine gegebene Selbstverständ- perimentellen Religionspsychologie ruhenden Untersuchungen von I. P. lichkeit, über deren Werden nicht reflektiert wird. Es ist ein Seierstad, Die Offenbarungserlebnisse der Propheten Amos, Jesaja Wunder, daß der Himmel droben schwebt und nicht hernieder- und Jeremia (Skrifter Akad. Oslo 1946, II, 2), Oslo 1948 und dazu W. stürzt””; auch darüber staunt der Hiobdichter, daß das Meer wohl Gruehn, Die Frömmigkeit der Gegenwart, Münster 1956, S, 518 ff. täglich gegen die Küste anbrandet, das feste Land aber dennoch Auch auf meine Darlegungen über die Unaufgebbarkeit des „Offenba- nicht verschlingt“®, und drunten weiß er den Drachen hausend, rungsmythos‘““ für die Erkenntnis der Prophetie darf ich verweisen; den zu wecken gefährlich ist*, Die Unterwelt ist einfach da, durch Glaube, Mythos und Geschichte in AT, Berlin 1954, S. 54ff. = ZAW 65, die die Sonnenbarke des Ägypters zieht‘, in der die Abgeschie- 162 ff, Gegen die pathologische Deutung der Erfahrungen Ezechiels (Material ZAW 65, 118%? = Glaube S.10°%, vgl. jetzt G. Fohrer, denen der Odyssee wie die den Strohtod Gestorbenen des Gil- Ezechiel (Eißfeldts Handbuch I, 13), Tübingen 1955, S. XIX. gameS-Epos ein trauriges Dasein führen‘ und die Toten den 30) Vgl. C.G.Jung, Antwort auf Hiob, Zürich 1952. Aus der Babylonierkönig erwarten, ihn hohnvoll zu begrüßen*, in der theologischen Gegenliteratur hebe ich heraus: H.Wildberger, der Sklave frei wird von seinem Herrn“®, In dieser dreigeteilten Sonderdruck aus Reformatio 1954, S. 10 ff., würde freilich meinerseits Welt leben Götter, Dämonen und Menschen. Die Götter thro- stärker betonen, daß für Jung der Jahwe des Hiobbuches ein psycho- (‚Das Scherflein der Witwe‘ pathischer Patient des Mediziners J. ist, dessen Wutausbrüche er scharf- und seine Entsprechung im Tripitaka, sinnig als Wirkungen des bösen Gewissens auf Grund des früheren Leipzig 1922, S. 104.) „Verhältnisses‘“ mit der Mutter Satans analysiert. %) Vgl. vor allem W.F.Albright, Von der Steinzeit zum 31) Vgl. vor allem A,Haldar, Associations of cultic prophets Christentum, Bern 1949 und C.H.Gordon, Introduction to OT among the ancient Semites, Uppsala 1945. times, Ventnor 1952, 32) Den Zusammenhang einzelner prophetischer Stilformen mit kul- %) Zu einem Einzelzug, „dem hörenden Herzen“, I. Reg. 3,4 ff., tischen haben schon H. Gunke1l, Einleitungen zu H.Schmidt, Die vgl. H.Brunner, ThLZ 79, (1954) p. 697 £. großen Propheten, Göttingen 1915, S.LX ff., und — z.T. nach seinen 37) Vgl. z.B. B.Pritchard, Pictures Abb. 542, (Hochstemmen der Himmelsgöttin) und Enuma eli$ IV, 137 ff,, Pritchard, Texts Anregungen — J.Begrich, ZAW 52, 1934, S. 81 ff. und BZAW 66, p.67. (E.A.Speiser.) 1936, S.77 f. betont. Grundlegend für die jetzige Lage: A.R.John- son, The cultic prophet in ancient Israel, Cardiff 1944, vgl. H. W. 38) Vgl. den Zusammenhang des Mythos mit dem Purulli-, d.h. Wolff, Ev. Theol. 1955, S. 459 ff. und A.Neher, a.a. O., p. 207 ff. doch wohl dem Neujahrsfest; Pritchard, Texts, p. 125 f. (A. 3) In einem privaten Gespräch nach dem Vortrag schlug einer der Goetze.) Hörer vor, statt „assimiliert‘“ lieber zu sagen „beschlagnahmt‘“. Ich hätte 29) Hi 26, 7E gegen diesen Terminus an sich nichts einzuwenden, doch bringt er nicht *) H: 3841 hinreichend die Tatsache zum Ausdruck, daß die ‚„beschlagnahmten‘‘ 4) Hi. 3,8; zum analogen Naturverständnis der Prophetie, vgl. Vorstellungen nicht unverändert übernommen, sondern oft sehr tief- meine Worte der Profeten, Berlin 1949, S. 229 ff. greifend umgestaltet werden. 2?) Zu den zwölf Stunden der Nachtfahrt der Sonne durch. die Unterwelt, vgl. A.Erman, Die Religion der Ägypter, Berlin 1934, %) Ich kann das genaue Zitat im Augenblick nicht nachweisen. 5 20 Nach anderer Richtung zielt es, wenn er für die Parallele zwischen Ps. 139 und Atharvaveda IV, 16 auf „der Menschen Gleichstruktur‘“, auf %) Gilg. XIL, 87f..; A.Schott, Das Gilgamesch-Epos, Leipzig, die Tatsache verweist, daß ‚‚die Seelenklaviatur der Menschen aller Zo- 0ır 5E nen, aller Zeiten die gleichen Tasten (hat)‘, die darum „angeschla- %) Jes. 14,9 ff en je und je den gleichen oder doch konsonanten Klang‘“ geben. %\ HL 9/I0E 265 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 266 nen droben, dort, wo die Erde in den Himmel ragt, auf dem oder im Europamythos: Menschen im Gegensatz zu den mischge- Olymp oder dem Safon, dem Götterberg des Äljon, der dem staltigen Dämonen, auch der Flügeldrachen in Jesaja 6. Ihre Indi- Aurorasohn verwehrt ist, dem Zion der Endzeit“, Die Götter vidualität ist dort, wo sich der Zug zur Einheit stärker regt, in den mögen zur Erde kommen, wo ihnen im Tempel die Raststatt be- Identitätsspekulationen schon von der altsumerischen Zeit her reitet ist, sei es im Wohntempel zu stetem Verweilen, im Dun- problematisch“. Sie sind mit einzelnen politischen Bildungen ver- kel des Adyton““, sei es im Erscheinungstempel oder dem Be- gesellschaftet. Der Amun von Theben ist der Herr Ägyptens, für gegnungszelt zur Epiphanie inmitten der Gläubigen“°. Auch drun- den Un-Amon den Anspruch auf den Libanon, ja die Welt er- ten im Hades gibt es Götter, den Totengott und die Totengöttin hebt“. Als Gründer von Babel ist Bel-Marduk der Gott des Rei- samt dem vorübergehend hinuntersteigenden, dann aber wieder ches, der vier Weltgegenden, denn der Bildner ist der Herr des emporkommenden Gott‘®, an dessen Schicksal die Redewendun- von ihm Geschaffenen, Er ist der Inthronisator des Königs, der gen von dem schlafenden und zu erweckenden Gott und in der seine Hand ergreift, der sein „Sohn“ ist, wie immer die Sohn- Antithese die Betonung des Nichtschlafens und des Lebendig- schaft oder auch (hetitisch) die Amtsbegabung durch den Gott seins Jahwes noch erinnern”“. Analoges gilt — und hier versagt verstanden werden mag‘”, des Königs, der am Neujahrstag auch nun die Parallele im AT vollends — für die Göttin, von der das die Sünden seines Volkes zu tragen hat® und der berufen ist, die Lied von IStars Höllenfahrt zu sagen‘ weiß. Am Neujahrstag grundlegenden göttlichen Forderungen durchzusetzen. Zu ihnen sucht sie im kultischen Drama den bergentrückten Bel-Marduk, gehört im ganzen Umkreis des Orients die Wahrung sozialer wie Anat mit Mot kämpft*”, damit Baal wieder lebendig werde, wie Gerechtigkeit und damit die Herbeiführung eines goldenen Zeit- alters allgemeiner Wohlfahrt“, des Paradieses und seines Frie- Isis und Nephthys an der Leiche des Osiris die Wacht halten“, Der Verwandtschaft der Mythen entspricht die Verwandtschaft dens®, Darin umschließt das Königsideal nicht nur die Durch- der Kultformen und der Feste. Entscheidend sind dabei nicht die setzung der Macht nach außen, so wichtig dieses Moment immer allgemeinsten Tatsachen wie Gestalt und Terminologie”*“ des sein muß, sondern nicht minder die Wahrung des inneren Frie- Opfers als solchen, nach dessen Ursinn und dessen magischen leidenden® dens. durch Stützung der Witwen, der Waisen und sonstigen Not- Vorstufen die Spätbronzezeit nicht befragt werden sollte”®, son- °, durch den Schutz der Ehe und des Erbes. Ihren Wil- dern die ausgeprägten Riten wie die Kultdramen des ägyptischen en und ihre Verheißungen machen Gott und Göttin kund im (Königs-) Kultus oder des babylonischen Neujahrsfestes‘® oder die Traum®, im Orakel und durch besonders qualifizierte Persönlich- keiten, mit der Heiligen Hochzeit und der Gottesleichenklage um Tam- die vor allem dem König, aber auch anderen Ratsuchen- muz, Adonis oder Osiris verbundenen”. Wiederum darf man den Weisung und Verheißungsspruch erteilen®®, auch für den altisraelitischen Kultus an seinen Höhepunkten die dramatische Vorführung der wesentlichen Gottestaten, des Dra- meinsamkeit sichtbar In dem Aufgezeigten ist, denke ich, eine übergreifende Ge- chensieges zumal, als Vorstufe ihrer Kommemorierung im hei- geworden, die das Ägyptische mannigfach mit dem Vord erorientalischen im engeren Sinne verbindet, vor ligen Liede aus Anspielungen erschließen®. Mythen wie Riten allem der Glau be an Tod und Auferstehung des Gottes. Dennoch sind Zeugnisse des Glaubens an persönliche Götter, in denen dürfen die gl eichfalls z. T. bereits angedeuteten Unterschiede „der Mensch sich selbst gegenübersteht‘“, seinen eigenen Freu- den, Leiden und Leidenschaften. Auch ihrer Gestalt nach sind sie nicht übersehen werden, von denen uns die größere Rationalität Menschen, (mit Einschluß Jahwes, dessen „Bild‘“ die Stiere von er ägyptischen‘ Weisheit noch zu beschäftigen haben wird. Auch arf nicht vergessen werden, daß die für Palästina überragend Dan und Bethel schwerlich sein dürften”®), abgesehen vom Ägyp- Wichtige babylonisch-assyrisch e Religion eine bedeutsame Ge- tischen wie von theriomorphen Resten in einzelnen Epitheta oder von der nur die st: auch in ihrer Verwandlungsfähigkeit in ein Tier (etwa im Homer schichte durchlaufen hat, ärkere Betonung der re des Gottes A&Sur in der Welt als Ziel der kriegerischen Ta- A E ten der Sarg oniden hervorgehoben sei®. Jene letze Gemeinsam- 47) J. Reg. 8, 12f. keit läßt si ch am deutlichsten durch den Vergleich mit anderen el 48) Vgl. meine demnächst in der Festschr, der Univ. Greifswald er- igionsbereichen erkennen. Die Einmaligkeit des menschlichen scheinende Studie über den Symbolismus von Haus, Reich und Stadt, ebens gibt ihm einen anderen Akzent, als er ihm aus indischen vor allem Anm. 10; zum Nebeneinander von Wohn- und Erscheinungs- enken und seiner Wiede rverkörperungslehre eignet. Die Da- tempel in den Vorstellungen vom „Entbietungszelt‘““ (’ohäl mo°ed) auch seinsfurcht richtet sich wid Pauly-Wissowa-Kroll-Ziegler XXIL, Sp. 1953 ff. —— — er den Tod und jede Schwächung des %) Material bei Th. H. Gaster, a.a.O. p.34ff.; zum Gott 60 Yälah (Gott des Unterweltflusses) M: Tsevat, Vet. Test. 4 (1954) 41 ff. babyl ) Zu der schon in altsumerischer Zeit begonnenen und in der 50) Vgl. G. Widengren, Sakrales Königtum im AT und im P Onischen Religion fortgeführten „Gleichsetzungstheologie‘“ vgl. Judentum, Stuttgart 1955, S. 62 ff. alkenstein und W. von Soden, Sumerische und Akka- 5) Pritchartd, p. 106 . disch. e Hymnen und Gebete, Zürich 1953, S. 50 . %) Text bei Pritchard, Texts p. 25 ff.; etwas andere Über- 5?) Vgl. den von H. Zimmern, Sitzungsber. Sächs. Akad. Phil.- setzun hist. Kl. 70, 3, 1918 bearbeiteten Text VAT 9555, auch J. Kroll, Soc. 1 951, p. 261. g der Zeilen ]I 19 ff. bei F. W. Albright, Journ. Amer. Or. Gott und Hölle, Leipzig 1932. 53) Beispiele bei Erman, a.a.O. 5.73 Anm. 44 (Berlin 13778) 140 ©) Literatur: Glaube, Mythos und Geschichte S.32 = ZAW 65, oder Pritchard, Pictures Nr. 544 (Brit. Mus. 1162/964); im wei- . 1..2. ”teren Sinne gehören hierher auch Darstellungen der beiden Göttinnen SE eratur bei F. M. Th. de Liagre-Böhl, Opera Minora, mit ausgebreiteten Flügeln von Mumienschreinen, z.B. Tafel IV oder Groni: hgen 1953, p.72 ff. ; von Älteren vgl. vor allem I. Engnell, XV im Handbook to the Egyptian Mummies and Coffins exhibited in Bull. JeaRYTLihr . 31 41 the Brit. Mus., London 1938. auch 0, Anm. 50. 56. (1948), und zum Königtum im Allgemeinen 5) Vgl. Gordon, Manual IIIl, Nr. 1402 oder 1840. %) Als „klassisches‘‘ Beispiel sei nur auf den Epilog des Cod. 55) So mit Recht a_uch L. Koehler, Theologie des AT, Tübingen amm. verwiesen: Pritchard, Texts p. 177 ff. 19533 S, 172. ®) Vgl. nur Jes. 11, ı ff. 5) Zum Grundsätzlichen zuletzt S. Mowinckel, Religion und %) Für U Kultus, Göttingen 1953, 5.73 ff., auch Gaster, a.a.O. S.3 ff. 1 und d garit vgl. Aqgh.A V,7f. (Pritchard, Texts p.151) tere Belege auch in meiner Althebräischen Literatur, Wildpark-Potsdam ders d as Nebeneinander von Sternkunde und Bestrafung des Brudermör- 1934, S.35 und S.36 Anm. 19. (Nach dem Vortrag erschien: A. R. andere urch Paghat Aqgh. C. IV, 200 ff. (Pritchard, ebenda P. 155; Johnson, Sacral Kingship in ancient Israel, Cardiff 1955, Reg. s. V. Anordnung: Gordon, Ug. Lit. p. 100). Ritual: dramatic.) %7) Materi al vor allem bei E. L. Ehrlich, BZAW 73(1953); zu Nach toffenbarungen wie Hi. 4, 12 ff. vgl. auch safatenische Parallelen bei 57) Zu den „Historisierungen‘“ dieser Begehungen in der israeliti- O. E schen Literatur, die ihre Kenntnis voraussetzen, vgl. meine Nachwei- IStar ißfeldt, ZDMG 104 (1954) 5. 88 ff., zu Traumoffenbarungen der sungen Glaube, Mythos und Geschichte S.3 ff. = ZAW 65, S. 111 ff. auch den großen Hattu$il-Text bei A. G o e t z e, Mitt.-Vorderas.- Zur Rezitation von Gen. 1 im Kult vgl. P. Humbert, Rev. ägypt. Ges. 29,3, 1924 u. 34,2 1930 (Ll 13 ff. 19 ff. IV 7.) d’Hist. et de Phil. Rel. 15 (1935) S. ı ff.; für den heutigen Text be- Ri ®) Außer der Anm. 11 für Mari genannten Literatur vgl. N. H. stritten von I. Engnell, Vet. Test. Suppl. III, p. 103 ff. derbos, Israels Profetie en „Profetie‘‘ buiten Israel, Den Haag °) Zum Gesamtkomplex der Jahwebilder vgl. meine Ausführungen 1955 in Forschungen zur Kunstgeschichte und Christl. Archäologie IL, 1953, MS e LA S. 17 ff., zum Anthropomorfismus ZAW 57 (1939), 5. 75 ff. Israel ZAW 66 (195 4), 5, 207 R gre-Böhl, a.a.O. S.103; zur Bedeutung für 268 267 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 Lebens”, nicht wider das Rad der Wiedergeburten, mag immer- gedanken ihren Akzent und damit ihr Eigenleben, etwa der hin der Glaube an das jenseitige Totengericht vor den 42 Rich- Schöpfungsglaube durch seine Eingliederung in den Heilsglauben”®. tern, an die Waage des Herzens gegen die Hieroglyphe der Wahr- Zum Erbe gehört zunächst der „demokratische‘ Grund- heit einen ethischen (durch magische Surrogate freilich geminder- zug der Jahwereligion. Ihr Gott ist nicht primär der Gott des Kö- ten) Nachdruck auf dies Leben legen” und die in ihm zu betäti- nigs; der Mensch, nicht der Herrscher, ist salmu, „Bild‘ Jah- wes”, und wir werden davon zu reden haben, wie stark die Jah- gende „Karität‘“. Dem platonischen Denken gegenüber ist der „naive‘“ Realismus herauszustellen, der die Welt so, wie sie sich wereligion gegen die Königsideologie ihrer Umwelt reagiert hat. den Augen, Ohren und Sinnen darbietet, als die Wirklichkeit Zum Erbe gehört es weiterhin, daß der „Gott der Väter‘“ an keinen nimmt, hinter die nicht zurückgegangen wird. Weder die Identitäts- Ort gebunden ist, sondern an die Menschengruppe, deren poli- spekulation des tat twam asi noch die Ideen als das wahrhaft Sei- tisch nicht privilegiertem Oberhaupt er sich „offenbart‘“ hat“®. ende treten in Sicht. Die Welt wandelt sich nicht in ihrem Wesen, Der urtümlichste israelitische Jahwismus — eine etwaige sie wandelt sich nur in ihren Schicksalen, die im Kreislauf einher- (genitische?) „vormosaische‘‘ Verehrung eines Gottes Jah-Jahu“* gehen und einander auch darin entsprechen, daß die obere und können wir als für das Wesen des. israelitischen Glaubens nur die untere Welt sich gegenseitig spiegeln”. Wer im Buch der Ster- am Rande (Verbot des Feueranzündens am Sabbath?) bedeutsam ne zu lesen vermag, ist den neugeborenen König der Juden zu ausscheiden —, der urtümliche israelitische Jahwismus, wie er suchen berufen”®. Das unaufgebbare Streben des menschlichen im Mosesegen, im Deboralied, in der Elialegende und in abge- Geistes nach einer letzten Einheit, das in der modernsten Physik wandelter Form auch im Psalm des Habakuk-Buches“* nachklingt, kennt wohl den wetterumtosten Gottesberg als Stätte der Mani- dazu geführt hat, die Dreiheit des Atomkerns und der ihn um- kreisenden Elektronen auf eine Einheit zu reduzieren”“, wird be- festation seines Gottes, aber kein Gebundensein Jahwes an die- friedigt nicht durch ein Zurückgehen auf eine Ursache oder sen einen Ort. Vielmehr ist das Heiligtum der konföderierten auf eine hinter den Sachen liegende geistige Wirklichkeit, son- Stammgruppen beweglich und auf dem Zug mitführbar®. Als dern durch den Rückgriff auf den Schöpfungs a k t, der freilich „Religion des Weges“ ist die israelitische Religion nicht als Sieg des weltenordnenden Gottes über die chaotischen Mächte im Kulturland heimisch, vielmehr mit zahlreichen Wurzelfäden an im Gegensatz zu der Ohnmacht der anderen Götter zugleich die die Wüste und ihre „Freiheit‘““ gebunden®*. Damit erscheint weder Vielheit vor der Einheit voraussetzt, und außerstande ist, sie in die Ernte an Korn und Wein, noch der Schutz des Landes gegen einer gedanklichen Abstraktion aufzuheben. das andringende Meer (mögen immerhin die großen ‚„Wasser‘“ Für den Nachweis der Eigenständigkeit der israelitischen zum Symbol der Feinde Jahwes werden“®) als spezifische Aufgabe Religion im Rahmen dieser Gemeinsamkeit ist nun oft der Weg und Gabe ihres®® Gottes. Nicht an die Natur, sondern an das geschichtliche Ergehen seiner Verehrer ist gewiesen, wer ihn er- gegangen, eine Besonderheit in Einzelzügen zu suchen, Allen kennen will. In geschichtlichen Verheißungen muß sich sein Ver- diesen Versuchen ist es immer wieder ähnlich ergangen wie apo- logetischen Unternehmungen auf anderen theologischen Gebie- hältnis zum Recht, das er setzt und dessen Einhaltung er fordert, ten, etwa in der Auseinandersetzung mit der Naturwissenschaft: erweisen, wo immer sie ihre Zelte aufschlagen. Das Heimisch- werden im Kulturland, vor allem die Gründung des Jerusalemer Durch neues Material wurde das Rückzugsgebiet, das man sich Heiligtums mit dem Glauben an das Wohnen Jahwes (bzw. das sichern wollte, stetig weiter eingeengt. Monotheistische Strö- mungen gibt es außerhalb Israels, und die soziale Gerechtigkeit Wohnenlassen seines Namens daselbst)*”, haben im Übergang zur ist kein Monopol oder auch nur Privileg der Propheten und des „Religion des Ortes‘“ diese Grundstruktur nicht aufgehoben. Auch vom Tempel kann der Kabod wieder weichen®. Unter den Deuteronomiums, vielmehr — wir sahen es schon — im Königs- ideal ebenso verbreitet, wie auch die Erlebnisformen des Profe- Exulanten im unreinen Lande vermag sich Jahwe zu offenbaren“® tismus weit über den einst von Erwin Rhode abgesteckten Rah- und in einer neuen Exodos die Seinen ins Gelobte Land zurück- men hinaus aufzeigbar sind. Der Gedanke der Erwählung durch zuführen“®. Erst recht ist der Übergang zur „Religion des Buches“ die Gottheit’® und des Bundes mit der Gottheit’® sind dem Kö- mit der Religion des Weges vereinbar, Wo immer die heilige 'nigtum des alten Orients nicht fremd. Die Eigenart der 78) Vgl. vor allem G. von Rad, BZAW 66 (1936) S. 138 ff. israelitischen Religion liegt vielmehr in ihrer 7) Gen. 1, 26; zum König als salmu des Gottes vgl.schon J. Hehn, Grundstruktur begründet, in der geschichtliches Erbe Sachau-Festschr. Berlin 1915, S5. 48 ff. ebenso wirksam ist wie die innere Dynamik des Jahweglaubens ten 1, S ff: $0) Zum „Gott der Väter‘“ namentlich A. Alt, jetzt Kleine Schrif- selber, getragen von der stark voluntativen, zugleich aber auf je- den Eindruck energisch reagierenden Eigenart der israelitischen $1) Das Material vgl. zuletzt bei J. O’Connell, Ir. Quart. Rev. Psyche”. Von ihr aus gewinnen die Einzelzüge und Glaubens- 22, 1955, p.355. Zum möglichen Zusammenhang mit dem genitischen Schmiedstamm vgl. W. Vischer, Jahwe, der Gott Kains, München 1929, und Ex. 35, 3. %) Vgl. de Liagre-Böhl, a.a.O. S.234 ff., auch Chr. Barth, S Deutia3. 2y Jde 3i 8 L Reg. 19, 8 (Horeb); Hab. 3, 3; Ps. 68, 9 Die Errettung vom Tode in den individuellen Klage- und Dankliedern Oslo 1953, des AT, Zollikon 1947. (wo S. Mowinckel, Der achtundsechzigste Psalm, 71) Im Fehlen der „magischen Surrogate‘‘ findet M. Weber, Ge- S. 31 f. zäh sinaj streicht), 18. sammelte Aufsätze zur Religionssoziologie III (Das antike Judentum), 8) Num. 10, 33 ff. Tübingen 1921, S. 279 mit Recht — neben dem Fehlen einer systemati- $*) Vgl. namentlich S, Nyström, Beduinentum und Jahwismus, schen Durchdringung im Ägyptischen — den Hauptunterschied der Is- Lund 1946. raelitischen von der ägyptischen „plebejischen Frömmigkeit ganz gleich- 95) Vgl. Hos. 2, 10; artigen Gepräges‘“ (S. 265). Seine Anregungen sind bisher weder kri- %) Vgl. H. G. Ma y, Journ. Bibl. Lit. 74 (1955), p.9 ff für Uga- rit vgl. den Streit zwischen Baal und Jam III AB (Gordon 137) Prit- tisch noch thetisch hinreichend ausgewertet. chard, Texts p.129ff. (H. L. Ginsberg), und dazu O. Eiß- 72) Vgl. die himmlische und die irdische Wohnung Jahwes Ex.25, feldt, Gott und das Meer in der Bibel, Pedersen-Festschr. 1953, 9. 40; 26, 9. %) Mitth: 2,2 S.78, der auch den von J. A. Wilson bei Pritchard, Texts Q Vl Heisenberg, ara ©.8::32, p- 17 f. behandelten Text Astarte and the tribute of the Sea heranzieht. 75) Vgl. vor allem J. de Fraine, L’aspect religieux de la roy- Eine Nachwirkung dieser Grenzsetzung findet W.Eltester mit Recht aute israelite, Rom 1954, p. 169 ff. (L’&lection divine). in Act.17; vgl. BZNW 21, 1954 (Bultmann-Festschr.) S. 202 ff. 76) Vgl. das aramäische Amulett vom Arslan Tash: W. F. Al- 87) Vgl. namentlichh G. von Rad, Deuteronomium-Studien, Göt- bright, Bull. Amer. Schools Or. Res. 76, 1939, p. 5 ff. Will man mit tingen 1947, S, 25 ff. 88) Hes. 10, 18 ff. Il. Engnell auf Grund seines - säläm-Charakters „Adam‘‘ von der sacral king category aus erklären, muß man für den heutigen Text pay %) Wie immer man in Hes. 1, 3 ff. primäre und sekundäre Bestand- due regard to such phenomena as.. „democratization‘‘; Vet. Test. teile scheiden mag — vgl. einerseits W. Zimmerli, Biblischer Kom- Suppl. IL, p. 111 ff mentar XIII, 1, S. ı ff. (1955), anderseits G. Fohrer, Eißfeldts Hand- 77) Zur Analyse der israelitischen Psyche vgl. meine Ausführungen buch I, 13, S. 5 ff. (1955) — entscheidend ist, daß beide neuesten Kom- Altes Testament und Geschichte, Gütersloh 1930, S. 53 ff. und Zeitschr. mentare an der Berufung des Propheten in Babylonien festhalten. Deutsche Morgenl. Ges. 104, 1954, S. 194 ff. in Auseinandersetzung %) Vgl. zuletzt H.-E. von Waldow, Anlaß und Hintergrund mit Th. Boman, Das hebräische Denken im Vergleich mit dem grie- der Verkündigung des Deuterojesaja, Diss. Theol, Bonn (Ev.) 1955, 5 I7 chischen. Göttingen 1952. 269 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr, 5/6 270 Schrift gelesen, nach ihren Texten gebetet und nach ihren Geset- Einzelfalle die Stämme ganz oder zum Teil nach außen oder auch zen gelebt wird, da ist Jahwe gegenwärtig als der seinem Volke in der Bundesexekution‘® gegen einen Bundbrüchigen in den nahe Gott. Die beliebig zu vervielfältigende Reihe der Thora- eigenen Reihen fortreißen mochten, waren imstande, der Krise schreine‘* bildet das entscheidende Gegenstück gegen die Einheit der Philisterkämpfe Herr zu werden. Dazu bedurfte es der straf- der Lade, des Altars und des sie bergenden Tempels. fen königlichen Führung, und diese wird notwendig sofort Tiefer greift eine andere Umschichtung des religiösen Be- zu einem religiösen Problem, auf das es keine eindeutige Ant- wußtseins, die gleichfalls mit dem Heimischwerden im Kulturland, wort gegeben hat, bis hin zur Stellung des „Fürsten‘ im Zu- kunftsentwurf des Ezechiel‘* und zu der messianischen Königs- mit dem Wechselvom Zelt zum Haus, von der Wei- dewirtschaft zum Anbau von Wein und Korn notwendig Hand in erwartung der Propheten und Psalmen. Im Schicksal des Volkes Hand geht. Der Bauer verlangt von seinem Gott andere Gaben und Staates, im Bestehen oder Vergehen der Dynastie des David, als der Halbnomade; im neuen Lande werden andere Götter ver- spiegeln sich Wille und Macht des eigenen Gottes, dessen Schwä- che in der nationalen Katastrophe nicht nur. der Feind verhöhnt!®. ehrt, deren Gunst auf andere Weise zu gewinnen ist, so näm- lich, wie sie an den Heiligtümern im Lande selbst geübt wird. Die Wie bei der Stellung zur Natur sind auch hier mehrere Haltungen Auseinandersetzung des eigenen Bundesgottes mit jenen kann möglich gewesen und nebeneinander Tatsache geworden. Neben sich — abgesehen von der radikalen Ablehnung von Haus und die radikale Ablehnung, wie sie vor allem in der Jothamsfabel Wein durch die Sekten‘®* — in dreifacher Weise vollziehen. Sie kann ihren klassischen, aus dem Urdemokratismus der Wüste genähr- geschehen in der Form der Eingliederung des eigenen Gottes, ten Ausdruck gefunden hat‘® — zum Königspielen ist der Schlech- vielleicht als Unter- oder Nebengott, in das vorgefundene Sy- teste gerade gut genug! — tritt der Versuch, das Königtum als stem”“. Sie kann geschehen in der Übernahme der Funktionen der eine rein weltliche Organisationsform anzusehen, die auf dem Willen der Stämme und ihrer Großen — hetitisch gesprochen: des einheimischen Götter durch den Eindringling, wobei im Zusam- Pankus — und der Gen menhang mit der Übernahme der Heiligtümer, ihrer Priester- ein- und eralität des Heeres ruht, die den König schaften wie ihrer Lieder und ihrer Ritualien der Grad der „Ba- absetzen. Die Weltlichkeit der Thronfolgeerzählung alisierung‘‘ Jahwes verschiedene Stufen annehmen mag. Und sie des David mit ihrer anekdotenhaften Aneinanderreihung von für die Dynas tie nicht eben ehrenvollen Skandalgeschichten!” ist, mag endlich verlaufen in der Leugnung des Gottseins der „heid- auch wenn sie Salomo salben läßt‘®® und von David selbst bei nischen‘“ Gottheiten, wie es im Spott der Elialegenden‘“ oder — theologisch durchdacht — in der „Götzen‘“-Polemik des Deutero- aller Herausstellung seiner Schwächen nicht ohne Respekt spricht, jesaja geschieht”®. Spott, den man auch in dem innerisraelitischen ebenso programmatisch im Sinne eine r Desakralisierung des Kö- nigtums zu verstehen wie die Annale nexzerpte, die das deutero- Konkurrenzkampf der Heiligtümer widereinander nicht spart”®, nomistische Geschi ist ja allezeit eine tödliche Waffe. In der Namengebung, in der vidsgeschichte bess chtswerk aufbewahrt hat. Man preist die Da- die Gleichsetzung des Jahwe mit El sich durchgesetzt hat, die er nicht, wie auch ich es gelegentlich fälschlich Identifikation mit Baal aber wieder abgestoßen worden ist””, da- getan habe, vom Ideal des modernen Profan-Historikers aus als zu in einigen Bekenntnisformeln wie dem Anfang von Ps. 91 mit Dokument e iner „weltlichen‘“ Frömmigkeit!® . Die dritte Haltung endlich ist die Loslösung der seiner Zusammenstellung von Jahwe, Äljon und Saddai spiegelt Königsideologie von dem jeweiligen sich die Auseinandersetzung, von der wir sprechen, in der sich die Herrscher und die Transponie rung ihrer Aussagen in die Eschato- Aufsaugung der Vätergötter durch Jahwe fortsetzt. Die Gleich- ogie als Erwartung dessen, der da kommen soll und nun mit setzung des Jahwe mit dem El Äljon, wohl ein Werk der Jerusa- „gÖttlichen‘“ Zügen umkleidet wird. Wiederum wie bei Ort und eit zei lemer Priestertheologie*®, bereitet zugleich die Identifikation mit struk gt der Fortgang der Geschichte die Festigkeit der Grund- dem Auramazda der Achämeniden vor, in der von Jahwe, z. T. polit tur. Es ist einer der bemerkenswertesten Vorgänge, daß die ohne seinen Namen zu nennen, in politischen Urkunden und den ische Trennung in die beiden Reiche das Bewußtsein um die Elephantinetexten des 5. Jahrhunderts als von dem ‚„Himmels- relig jöse Zusammengehörigkeit so wenig hat zerstören können, daß Jeremia von dem neuen Bunde mit dem Hause Israel anstelle gott‘“ gesprochen wird®. Diese Gleichsetzung mit El ist um so des bedeutsamer, als die Expansion des Jahweglaubens sich auf die von dem Norden gebrochenen sprechen kann. Ob dem Wei- der ursprünglich ihm zugefallenen engeren Stammesgruppe Vver- ?erb estehen des Einheitsbewußtseins auch das Fortleben einer wandten „protoaramäischen‘‘ Stämme beschränkt, die vollansässi- älteren religiösen Einheitsor ganisation zur Seite gegangen ist, mag dahingestellt bleiben!® gen, in den Städten gutesteils unter fremder Oberschicht lebende ältesten Motive noch deutli . Und wiederum hat die Spätzeit die ‚„kanaanäische‘“ Bevölkerung aber nur im besonders gelagerten cher aufgenommen. Die nachexilische Ausnahmefall‘®® in den Jahwebund. einbezogen hat. Noch David emeinde geschart um den Pentateuch mit seiner E rwartung. des hat ja erst recht auf eine solche Eingliederung der seinem Reiche Oommenden Propheten‘!t hat die Politik und die Dinge dieser elt der persischen Obri gkeit überlassen, sofern diese ihr nur angeschlossenen ostjordanischen Völkeer in die Jahwekonfödera- 101 tion verzichtet . Daß er für Jerusalem und seinen Gott andere die Ausübung ihres Kultu s an der heiligen Stätte und die Beach- Wege gegangen ist, hat seine tiefgreifenden Folgen gehabt und tung des väterlichen Gesetzes gestattete und privilegierte. Wohl ist zugleich ein Beleg dafür, daß die Kanaanisierung äßt die syrische Krise in ihren Nachwirkungen im welt- 1 1 der Jahwereligion zugleich ihre Politisie- chen Ehrgeiz der zur Führung gelangten Familie auch die Eigen- rung bedeutet. Nicht mehr der einzelne charismatische ‚„Berser- 108) Jde. 26, 1-£. ker“, auch nicht das Oberhaupt der Amphiktyonie!®, die im Z BZA Hes. 34, 24 vgl. jetzt G. Fohrer, a.a.O. S. 196 „ auch %) Vgl. C. Wendel, Der Thoraschrein im Altertum, Halle 1950. 105 V W 72, 1952, S. 95 £. %) Jer.35,6. S. 105 f. gl. meine Ausführungen Gott und Mensch, Stuttgart 19362, %) Zum Problem vgl. O. Eißfeldt, vorläufig Theol. Lit.-Ztg. 79, 106) Jde, 9, 8 ff. 1954, 283 f. und meine Ausführungen ZAW 66, 1954, S.265f.; zur 107) V gl. jetzt E. Jacob, Rev. d’Hist. et de Phil. Rel. 35, 1955, entscheidenden Stelle Deut. 32, 8 jetzt auch P.. Winter, ZAW 67, P. 26 ff. [= La Bible et l’Orient, Cahiers de la RHPhR. 34, 1955, 1955} S. 41 f. p. 26 ff. ®*) 1 Reg:18,27. 108) Andı %) Jes. 40, 18 ff.; 44, 12 ff. of H istory in the Anci ers sieht M. Burrows bei R. C. Dentan, The idea ®6) ' Jdc. 17,3 18, 14 ff. ent Near East, New Haven 1955, p. 110 als Ziel ®) Vgl M:-N o'th, -Die israelitischen Personennamen, Stuttgart der Thronfolge-Erzähl mos an. ung eine Rechtfertigung der Herrschaft Salo- 1928, S. 119. W9) ‚Zür de&mythisation als „traduction d’un language perime€ en un ) Val. H: SChid; ZAW 76; 1955, 5..168 £. language mo derne, vgl. P. Gu&vin, in l'Homme et VHistoire (Actes %) Vgl. ZAW 66, 1954, S. 266 £. u VI® Con gres des Societes de Philosophie de langue Francaise) Pa- 109) Jos. 9, 3 ff.; zu den politi schen Vorgängen, die eine Aufnahme ris 1952, p. 111 der Städte in die Jahwekonföd eration verhindern mußten, vgl. A. Alt, *0) Zum Fortbestand des Einheitsbewußtseins, vgl. Jer. 31, 31 ff. Kl. Schr. I, 113 ff. und dazu H. Ortmann, Diss. Theol. Berlin 1939, zum Problem der 101) Zum „Großreich‘“ des David vgl. A. Alt, ebenda II, S. 66 ff. 102) Zur Organisation d Einheitsorganisation M. Noth, Die Gesetze im Pentateuch, Königs- erg 1940, Geschichte Israels, Göttingen 1954?, S, 94 ff. es „Zwölfstämmebundes‘“ vgl. M. Noth, 14) Deut. 18, 18. Z#1 272 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 politik wieder aufleben, aber sie findet nicht nur im unpolitischen und die Ernte- und Naturfeste des Ackerbaulandes — wie auch das „Reiche nicht von dieser Welt‘“ ihren Gegenpol. Die nachexilische den Frühjahrsweidewechsel einleitende Passah‘* — zu Memorial- Gemeinde hat aber auch die Köngsideologie in ihrem Messianis- festen des Gedenkens und der Vergegenwärtigung der großen mus treu bewahrt, auch wenn gelegentlich die Geburtswehen des Heilstaten des Gottes in der Vergangenheit innerlich umformte. Messias zum bildlichen Ausdruck für die Leiden des Frommen Der Chaosdrachenkampf der Urzeit wandelt sich zum Durchzug durch das Meer, der sich im Chaosdrachensieg der Endzeit, d. h. überhaupt depotenziert sind‘”, Für die Umsetzung von Nah- erwartungen und Gegenwartshoffnungen und -befürchtungen in in dem Zug der heimkehrenden Exulanten durch die Wüste wie- eschatologische Ausblicke mit dem Vorzeichen des Jetzt und des derholen und die Geschichte darin zu ihrem Ziel bringen wird*”. Übereinkleines, bietet ja in erster Linie die Exegese des Habakkuk- Die Kette der prophetischen Widerfahrnisse als bewußte Begeg- PäSär von Qumrän ein reiches Material, ganz abgesehen von nungen mit dem Bundesgott der Vergangenheit bringt auch die der Frage nach der Messianität des „Lehrers der Gerechtigkeit‘“*®, sozialkaritative Komponente des israelitischen Daß aber die Jahwereligion ihre Sonderstellung in ihrer religiösen Ethos zur vollen Wucht ihrer Wirkung, die sie weit Grundstruktur hat bewahren können, verdankt sie in erster Linie über den analogen Gehalt der übrigen Völker erhebt, und ihr die privilegierte, ja weithin die Monopolstellung unter den göttlichen der Tatsache, daß in ihrer Mitte eine starke Reaktion gegen ihre Baalisierung und Politisierung aufgebro- Forderungen*”” — neben dem urtümlicheren Nebeneinander kul- chen ist, die prophetische Bewegung. In ihr wirkt die Intoleranz tischer und im engeren Sinne „sittlicher‘‘ Forderungen in dem von „profetischem‘““ Geist noch unberührten Dekalog — verleiht*”®. des Jahweglaubens als Bundes religion gegen jedes Nebenein- Wo ein Bund zwischen an Macht ungleichen Partnern geschlossen ander Jahwes und des Baal und damit gegen eine Herleitung der auf dem Kulturboden lebensnotwendigen Naturgaben vom alten ist, steht seine Einhaltung in der Hand des Stärkeren und die Si- Landesgott 114 , und sie steigert sich bis zum Banngebot gegen je- cherung des Schwächeren in der Hand der Götter, bei denen er 124 beschworen ist ; wo aber der Gott selbst nicht Garant, sondern den, der ihn auch nur insgeheim verehren wollte*®, Diese Into- Partner des Bundes ist, liegt die Sicherheit der Menschengruppe, Jleranz blieb auf längere Zeit ohne missionarische Auswirkung; sie hat dem israelitischen Ethos den Charakter der Abgrenzung mit der er ihn gestiftet hat, in nichts anderem als in seiner Bundes- und Entscheidung aufgeprägt‘®. Sie ist nicht auf dem Wege theo- treue und seinem Erbarmen mit dem Schwachen — an das au 125 Amos appelliert — und von der er ein entsprechendes Verhal- retischer Spekulationen zustandegekommen, wie sie etwa in ten erwartet. Das gilt auch für den Schutz des Grundbesitzes des ägyptischen Priesterschulen ergrübelt wurden, sondern sie ist allein erklärlich aus der verzehrenden Wucht des Stiftererleb- armen Bundesangehörigen; so sehr ist Jahwe im Lande heimisch nisses'!’, das keinen anderen neben dem sich manifestierenden geworden, daß er als der Lehnsherr derer gilt, deren Sippe er es 126 ausgetan hat. Vor dem Bundesgott besteht eine Gleichheit der Gott Raum läßt, diesem Gott gegenüber die magische Beeinflus- Glieder, die selbst der Herrscher nicht mißachten darf. Sie findet sung ausschließt*“®, sich der Souveränität seines Willens fügt, die- sen seinen Willen aber als gemeinschaftsstiftend und damit als ihren Ausdruck auch darin, daß ursprüngliche Aussagen des Kö- geschichtsgestaltend erfährt, dieses Stiftererlebnis, das nigsliedes auch in das Kultlied des „„Laien‘“ eindringen!”, wie in der Weisheit die im Ägyptischen dem Prinzen und den künftigen sich in Abwandlung und Abstufung in der profetischen Beamten des Königs geltenden Lehren dem „Sohn‘“ des weisen Erfahrung der reagierenden „Begnadungs-Mystik“ immer wie- 128 . Die Buchstabenschrift anstelle des der erneuert. Diese jahrhundertelang fortgehende Kette von Wie- Mannes zugeeignet werden derholungen unterscheidet die Jahwereligion und ihre Geschichte ein Kult- und Kulturmonopol der Priesterschulen begründenden Silbensystems der Keilschrift hat ihrerseits in der gleichen Rich- auch von der ihr sonst nächstverwandten, der Stifterreligion Mu- tung gewirkt, die demokratischen Erbinstinkte verstärkend und hammeds. Die in ihnen sich auswirkende innere Dynamik des Jahweglaubens hat ihm nicht nur nach Namen und Zahl, sondern das religiöse Gleichheitsinteresse unterstützend. Wiederum läßt darüber hinaus seinem Wesen nach die Monopolstellung in der sich beobachten, wie Urtümlichstes der Jahwereligion gerade auch in der späteren und spätesten Zeit wirksam bleibt, ja recht ei- israelitischen Religion bewahrt, indem sie die Mythen und gentlich das Bild beherrscht. Die Jenseitserwartung kennt auch Kultlieder der übernommenen Heiligtümer historisierte! dort, wo der Auferstehungsglaube sich durchgerungen hat, kein 112) Vgl. die Übersetzung von E. L. Sukenik, ’Ozar Taf. 37, 7 ff. Privileg der Könige und der Reichen, sondern im Ebionitismus durch J. V. Chamberlain, Journ. Near. East. Stud. 14, 1955, nicht nur des Lukas geradezu eine Privilegierung der Armen*”, p. 32 ff. (abgedruckt Eph. Theol. Lov. 31, (1955) p.326f.) und dazu in der die in alter Zeit weitverbreitete Auffassung der Armut als ZAW 67, 1955, S. 269. 113) Vgl. vor allem die Darstellung der Eschatologie des päSär durch 120) Vgl. L.Rost, Zeitschr. Deutsch. Pal.-Ver. 66 (1943), 5. 205 ff.; K. Elliger, Studien zum Habakuk-Kommentar vom Toten Meer, anders G.E. Mendenhall, Bull. Am. Schools Or. Res. 132 (1954), Tübingen 1953, S. 275 ff. und die Antwort von A. Dupont-Som- 26 ff. mer, Vet. Test. 5, 1955, p. 113 ff. Zum prophetischen Dienst des „Leh- 121) Vgl. vor allem Jes. 51,9 ff.; auch o. Anm. 90. rers‘“ vgl. auch J. Giblet, Festschr. J. Coppens (L’attente du Messie), 12?) Vgl. mein Ethos des AT S. 189 ff. (Der irrationale Gehorsam) Paris 1954, p. 117 ff. und S. 192 ff. (Reduktion und Konzentration des Ethos). Während auch 114) Vgl. z.B. die Formel I. Reg. 18,21; zur speziellen Fragestel- L. Koehler, Theol., Tübingen 19533, S. 171 ff. die Opfer zum lung des Textes A. Alt, Ber. Akad. Leipzig, Phil.-hist. Kl. 101, 5 „ethnischen Leben‘“ Israels rechnet, macht sich ‘ neuerdings eine Strö- (1954), auch K.Galling, Festschr. Alt, 1953, S. 105 ff mung geltend, den Gegensatz zwischen Prophetie und Opferdienst ab- 2115) . Deut. 13,7 ff. 116) Vgl. z.B. Jos. 24, 14 ff.; zum Grundsätzlichen mein Ethos des zuschwächen; namentlich H. H. Rowley, Bull. J. Ryl. Libr. 33, 1950, AT, Berlin 1938, S. 93 ff., 151 ff. p. 88 ff. und jetzt Th. Chary, Les prophetes et le culte A& partir de 117) Zum Stiftererlebnis als „Fremdheitserlebnis“ vgl. meine Aus- ]’Exil, Paris 1955, S. 284 ff. 123) Vgl. Ethos S. 20 ff.; 114 ff. führungen: Berufung und Bekehrung, Stuttgart 1935. Sobald ein solches 124) Zur Bindung des Stärkeren in der berith vgl. J.Begrich, Widerfahrnis die Sphäre unklarer „mystischer‘‘ Verschwommenheit ver- ZAW 60 (1944), S. ı ff.; umgekehrt kennen die hetitischen Verträge Jäßt, muß es sich notwendig in Vorstellungen konkretisieren, die über- nur die Bindung des schwächeren Vertragspartners, vgl. G.E.M en- kommenes Gut darstellen, aber mit neuem Leben erfüllt und modifiziert denhall a.2a.O.;.p.28£. werden können. Sie vermögen freilich ihren alten Gehalt nie ganz ab- 25) Am: Z.2.% zustreifen, der durch die mit der Sprache gegebenen Assoziation immer neu belebt wird. So schlägt sich die Wucht des Erlebens in Jes. 6 in dem 2 Nal L Reg. 21 4: Königstitel für Jahwe nieder, und indem das geschieht, wird und bleibt 1?7) Zur. „Demokratisierung‘“ der Psalmen vgl. jetzt S. Mowin- Jlebendig, was mit diesem Terminus’ an Vorstellungen verbunden ist, so ckel, Offersang og sangoffer, Oslo 1951, S. 89; weitere Literatur eben- da S. 518. sehr es vom ;,Glauben‘“ des Propheten her verändert werden mag. Kein 128) Vgl. die sorgfältigen Abwägungen bei B. Gemser, Eißfeldt’s Wort ist inhaltlich leere Form. sprachlicher Ausdruck ist ohne schöpferisch-bewahrende Kraft; kein Handb. I, 16 (1937), S. 5 . 118) Hier liegt eine entscheidende Wurzel des Bilderverbotes, das 129) Vgl. vor allem Luk. 16, 19 ff. und die Selbstbezeichnung der sich. gegen jedes Streben wendet, „Gottes im Bilde habhaft zu wer- Qumranleute als „die Armen‘, z.B. Hab.-Päfär XII, 3.6. 10 (par. die den‘, (so W.Zimmerli, Festschr. A.Bertholet 1950, S. 561). peti’& jehudah “osäh hattorah; vgl. Ps. 119, 130) und in einem Frag- 119) S, o. Anm. 57, speziell zu Ps. 110, jetzt auch H.G.Jeffer- ment eines päSär zu Ps.37, (vgl. J. M. Allegro, Pal. Expl. Quart. son, Journ. Bibl. Lit. 74 (1954), p. 152 ff. 86 (1954) p. 69 ff. 273 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 274 Menschen nach seinem Bilde‘‘ sowohl den Gegensatz gegen jeden Strafe Jahwes in ihr Gegenteil verkehrt ist*®. Eine solche „Ver- goldung des Lebensdruckes“ setzt freilich eine Auflockerung der Theriomorfismus der Gottheit wie gegen die Beschränkung des Gleichheit des Jenseitsschicksals voraus, eine Auflockerung der Gottesbildes auf den König‘“ oder bei der, wie sofort zu bespre- Diesseitigkeit der Jahweverheißungen, der damit gegebenen Dies- chen ist, in Gen. 1 [noch?] nicht vollzogenen, bei Deuterojesaja aber betonten Zurückführung von Licht und Dunkel, Gutem und seitigkeit der Jahwereligion als solcher und ihrer „Vergel- tung‘“ Je ausschließlicher Jahwe als der lebendige Gott im Ge- Bösem auf Jahwe** vielleicht schon die Abweisung des persischen gensatz zur Totenwelt als einer von ihm getrennten Sphäre stand, Dualismus, sicherlich aber den Protest gegen das Heer der Nacht- je mehr das Monopol der Zukunftserkundung von den von ihm dämonen und der Satane — den Gegensatz also auch gegen das irrtümlich sogenannte Volksbuch vom Hiob in Übereinstimmung Qualifizierten im Gegensatz zum magischen Treiben der Hexen- meister, Hexen und der von ihnen befragten Toten beansprucht*””, mit dem grandiosen Ringen des Dialogdichters um die Einheit je mehr auch das Töten und Heilen in derselben Weise als sein von Macht und Sittlichkeit in Gott trotz der vom Menschen her alleiniges Vorrecht proklamiert und verteidigt wurde*®, desto bestehenden Unmöglichkeit, ihn und sein Walten zu durchschauen. „diesseitiger‘“ mußte die Jahwereligion sich darbieten. Wieweit Damit tritt nun für uns die Aufgabe in Sicht, die Besonder- bei der Entstehung des A uferstehungsglaubens persischer Einfluß heit der so strukturierten israelitischen Religion in der erarbei- sich geltend gemacht hat, ist noch immer problematisch. Für un- teten altorientalischen Gemeinsamkeit inhaltlich noch genauer zu sern Zusammenhang wesentlich ist, daß die ersten in seinem Rah- umschreiben. Auch der Jahweglaube sucht die Einheit der men Privilegierten eben nicht die Mächtigen, sondern die Weisen Welt nicht hinter den Dingen, sondern in dem einmali- sind, die andere in der rechten Lehre unterwiesen haben“““. gen Machtakt seines Gottes, der als der Schöpfer Die auf die Geschichte und das Erlebnis der Intoleranz Jah- der Herr der Welt ist, wie der Marduk von Enuma Eli& der Herr wes als des Gottes gleichwertiger Glieder eines von ihm souve- der von ihm gegründeten Stadt Babel und damit des Reiches ist!®, rän gestifteten Bundes gestellte Grundstruktur der israelitischen Die Welt ist so, wie sie geschaffen ward; das Linnesche System Religion mußte nun in ihre entscheidende Krise ge- ist der genaueste Ausdruck des Realismus des alttestamentlichen raten, wo gerade von der Geschichte her die Existenz des Volkes Naturglaubens. Auch das ergibt sich, daß diese Einheit sich auf gefährdet, gleichzeitig aber ein Nachlassen der unmittelbaren dem Hintergrunde einer Mehrzahl erhebt, für die Licht und Fin- sternis Urgegebenheiten sind, die sich nicht aufeinander reduzieren Wucht des prophetischen Erlebens, seiner Zwangsgewalt und der schlechthinnigen Bindung des Propheten an das ihm gesagte lassen. Die Finsternis war, ehe Gott sprach: „Es werde Licht‘‘, „Wort‘“ aus Gottes eigenem Munde zu beobachten is t15, Wo der wie auch die Wasser da waren, ehe er die oberen und die unteren „Profet“ sich dem „Dichter‘“ annähert, sinkt das Maß seiner Au- Voneinander schied. In seiner Welt haben sie ihr Daseinsrecht da- torität!®. Aber der Kultus, vor allem an dem maßgebenden Je- durch, daß er ihnen Grenzen setzte und den Namen gab; in Na- rusalemer Heiligtum hatte trotz der Gegenströmungen nament- men und Grenze stehen auch sie in der Einheit seines Waltens lich unter Manasse!” und nach der Aufhebung der deuteronomi- da. Aber das wird deutlich sein, daß die israelitische Religion die schen Reform*® in seiner Kultlyrik, in seinen auf das Ethos ge- Einheit viel strenger sieht als der übrige Orient, indem nicht stellten Zulassungsliturgien!”® wie in seinem Vermeiden des Jah- nur die Mehrzahl der Götter der Einheit Gottes gewichen ist, son- webildes soviel genuin jahwistisches Gut bewahrt und neuge- dern auch in dem weltenordnenden Wort ein Einheitsprinzip formt, auch ursprünglich nichtjahwistische Bestimmungen wie gewonnen ist, das dort fehlt, wo man wohl von seiner Zauber- Sabbath!® oder Beschneidung so stark zu „Gehorsamsübungen“ aft weiß, kraft deren Marduk das Gewand verschwinden und im Dienste des Bundesgottes zum Ausdruck eines irrationalen Ge- Wiedererstehen läßt, aber dies Wort gerade nicht als das Werk- horsams formalisiert, daß auch die Kulttradition eine Grundlage zeug zur Schaffung der Welt herausstellt, diese vielmehr durch für das Weiterleben durch die Katastrophe hindurch bilden konn- en Waffensieg und die materielle Formung aus dem Körper des te. Analoges gilt für die Weisheitsdichtung, deren jahwistische bı ©zwungenen Drachens geschehen läßt‘"®. Man kann sagen: die Durch- und Umprägung nicht erst nachexilisch angesetzt werden israelitische Re‘ al ligion vollendet eine geistige Bewegung, die in den kann!!, Naturgemäß aber hat dieser Gang der Geschichte die torientalischen Religionen nicht fehlt, aber im AT zu einer der Folge, daß man bei vielen Glaubensaussagen den Ton polemischer ganz großen Konzeptionen geführt hat, die den übrigen seines Antithetik mithören muß, von dem sie beherrscht sind. Die Front, Mkreises fremd geblieben ist. Damit hängt aufs engste zusam- in der eine geistige Bewegung steht und zu kämpfen hat, be- men, geda daß hier der Gedanke der einheitlichen Menschheitsgeschichte stimmt auch ihre Eigenaussagen. Man muß bei dem ersten Satz und cht und bereits früh im jahwistischen Werke ausgeformt ist, der Genesis in dem „Am Anfang‘“ den Widerspruch gegen die zwar so, daß die Einheit des Kreislaufes durch die Einheit des Göttergenealogien, gegen die Vorschaltung der Theogonie vor die Rhy thmus ersetzt ist, den der göttliche Wille von der Urzeit her Kosmogonie in Enuma EliS mithören‘“?, bei dem „Gott schuf den Setzt, eine Einheit, die im späteren Schrifttum bis zur Endzeit er- 130) Vgl. H. Bruppacher, Die Beurteilung der Armut im AT, streckt wird‘”, Der Einheit des Immerwieder steht die Einheit Zürich 1924. ges Anfangs un d des Endes in dem Akt desselben Gottes gegen- 131) Die „Diesseitsgebundenheit der alttestamentlichen Frömmig- Uber, der jetzt sein Ziel im Schlag gegen sein eigenes Volk ver- deckt, Damit tritt an die Stelle der Einheit des naturhaften und keit‘“ betont am stärksten F. Baumgärtel, Die Eigenart der alt- testamentlichen Frömmigkeit, Schwerin 1932, S.13 ff. aus der Natur ablesbaren Gesetzes“® . die Einheit person- 132) Vgl. namentlich Hes. 13, 17 ff. Jes. 8, 19 ff, 13) Vgl. meine Ausführun 133) Vgl. II. Reg. 1, 3 ff.; Material: Gott und Mensch?, S. 197 ff. gen ZAW 57, 1939, S. 75 ff.: zum Kö- 134) Dan. 12, 3. Angesichts des starken persischen Einschlags in der nig als „Bild“ o. Anm.79. Lehre der Qumran-Leute — vgl. K. G. Kuhn, ZThK 49, 1952, 46 Jes. 457 S. 296 ff. — muß das Problem persischen Einflusses auf die Auferste- 15) En, eli$£ VI 57 Pritchar d, p. 68 (Speiser) ; bel matati als hungshoffnung m. E. neu aufgenommen werden. 50. Name des Marduk ebenda VII, 136 (derselbe ebenda P.72)% zur Eingliederung der Finste rnis durch das Wort vgl. S. Aalen, Die Be- 135) Vgl. meine Ausführungen zum Thema Prophet and Poet, Journ. griffe „Licht“ und „Finsternis‘‘ im AT, im Spätjudentum und im Rab- Theol. Stud. 1939, p. 1 ff. inismus, Oslo 1951, S. 16. 186) Das gilt auch dort, wo es als Verdienst der sapientia quondam verherrlicht wird: secernere sacra profanis (Horaz, De arte poetica 146) En. eli$ IV 18f.: 93 ff.: 137 ff. (Speiser ebenda p. 66 f.) 396 f.) G 5 Der Hinweis auf die Erfüllung der Landverheißung (vgl. auch 17) 1 REa mistisch n Rad, ZDPV 66, 1943, S. 191 ff.) in Jos. 23, 14 (deuterono- 138) Jer. 11,9 ff. Hes. 8, ı ff. ) I. Reg. 8, 56 dient der Aufrechterhaltung des Glaubens an die 9 Pa 15, 2-ff53204, 396 Erfüllu ng der Verheißung des „großen Volkes‘“ und des Segens über 140) Zum Sabbath vgl. jetzt R. North, Bibl.36, 1955, S. 182 ff. alle V ö Iker, so wie die Erfüllung der dem David selbst gegebenen Ver- 1) Zur Weisheit im allgemeinen vgl. jetzt W. F. Albright, heißun gen als Unterpfand für die der Dynastie gegebenen dienen soll Vet. Test. Suppl. III, p. 1 ff.; zur israelitischen Assimilation J. Ficht- (L Re g. 8, 15. 24). Zum Rhythmus als der hebräischen Zeitvorstellung vgl. oman, a.a.O. S. 114 ff.; zum Gegensatz gegen das zyklische ner, BZAW 62, 1933, zum Einfluß auf die Prophetie J. Lindblom, Denken auch Neher, a.a.O. 5.73 ff. 256 ff. Vet. Test. Suppl. III, p. 192 ff. 12) Text bei Pritchard, Texts p. 60 ff. (E. A.Speiser); zum 18) Zum Naturverständnis des AT vgl. A. M. Dubarle, Rev. Schema vgl. auch den hetitischen Streit um das himmlische Königtum Sc. Phil. et Theol. 38, 1954, p. 445 ff., auch meine Worte der Profeten ebenda p. 120 (A. Goetze). - 229 ff. und AalenS.20ff. 275 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 276 149 haften Wollens, das sich im Ringen mit sich selbst und gegen die Weisung eines Profeten, die Leugnung seiner Inspira- mit fremdem Willen‘® — dem Widerstreben des Volkes — immer tion, seines Gesandtseins 159 . Die andere Grenze des Rationalismus wieder zur Entscheidung gezwungen sieht. Jedem personhaften aber ist diese: Auch den tiefsten Rätseln des Daseins gegenüber Wollen eignet nun aber nach aller menschlichen Erfahrung eine bleibt nur die formale Beugung unter das notwendig Unverständ- Unberechenbarkeit, die sich „theologisch‘“ in den Anthropopathis- liche, die Furcht des Menschen auf Erden, unter der Sonne, vor men göttlicher Leidenschaften, in seiner Reue, seiner Liebe und dem großen Gotte im Himmel*®, dem gegenüber es nur eines 151 In seiner Entscheidung, die gibt, das Schweigen und Verstummen 161 Wo aber jener Versuch seinem Haß niedergeschlagen hat kein anderer Gott, kein Zauber und erst recht kein Mensch auf- des Verstehens in einer erschütternden Bußbewegung der Ehre heben kann, so daß nur die Appellation an ihn selbst als Mög- des Gottes, deren Wahrung der alleinige Hoffnungsgrund zu sein lichkeit einer Schicksalswendung bleibt. In seiner Entscheidung, vermag*“”, die eigene Ehre und die Ehre der Väter opfert, läßt er die keinem Zufall Raum läßt*”, liegt Leben und Tod des Volkes, entscheidende Züge des Jahweglaubens so zur Auswirkung kommen, des Königs, des Einzelnen beschlossen. Die damit auf ihn konzen- daß dieser selbst dadurch umgeformt wird. Wir sprachen von der trierte Lebensangst läßt sich nur dort überwinden, wo eine le- Intoleranz Jahwes innerhalb des Bundes, der dort keinen anderen bendige Erfahrung göttlicher Heiligkeit als neben sich duldet. Die Gottheit Jahwes in der Katastrophe kann eginer Sittlichen Qualitädt sein Tun einem in ihm der Glaube nur so festhalten, daß er seine Einzigkeit in der Welt ruhenden Prinzip unterordnet. Wo sie ein Gesetz in ihm selbst betont wider allen Augenschein, für den er ein lächerlicher Win- erkennt, wird das Leben des Einzelnen wie des Ganzen durchsich- kelgötze ist, und darin, daß er seine Intoleranz nach außen betont, tig und auch in seinen leidvollen Momenten bejahbar. Sie vermag die in den Völkern, die er als Strafwerkzeug nutzt, keinen Hoch- mut 163 dann in einer großangelegten Theodizee Gottes Tun auch dort und keine Verletzung seines grundsätzlich ‚„„humanen“‘ zu rechtfertigen, wo es der unmittelbaren Erfahrung völlig rätsel- Wollens'“ duldet. Der Gott der Ehre fordert die Anerkennung haft!® erscheinen muß. Das ist der Dienst, den der Rationalismus seiner Ehre als des alleinigen Trägers göttlicher Macht und gött- der Vergeltungslehre sowohl in der prophetischen Buß- und licher Würde nicht nur innerhalb des Bundes, sondern in der Ge- samtheit der Nationen, und von diesem Ehrwillen her ist in le- Drohpredigt als in der Beichtpraxis des Kultus als in der Päda- gogik der Weisheit zu leisten vermocht hat. Freilich kommt er an bendiger Spannung zu seinem heiligen Zorn wie zu seiner Liebe eine doppelte Grenze, an der auch seine, im letzten eben doch von sowohl sein gegenwärtiges Handeln als dessen eschatologische menschlichen Kategorien — der Gerechtigkeit — getragene Abzielung durchsichtig. In der Stiftung des Bundes als Schau zerbricht. Im Bereich der Gottesforderungen ist eine ra- Ausdruck seiner Souveränität, die sich selbst Recht setzt und sich tionale Durchdringung und damit eine „vernünftige‘‘ Aneignung an dieses Recht bindet, war die eidliche Verheißung gegeben*®, des Befohlenen bei einem Großteil der übernommenen kultischen die in dem Landbesitz sich erfüllt hat und darin die Anwartschaft Bestimmungen um ihrer ursprünglich magischen Verwurzelung auf die Erfüllung weiterer Gottessprüche, vor allem der der da- willen — aber nicht nur bei ihnen allein! — unmöglich. Ihre An- vidischen Dynastie zuteilgewordenen „Gnaden‘“® sicherstellt. Sie eignung ist vielmehr nur auf dem Wege des rein formalen Ge- wird zur alleinigen Grundlage einer Lebens- horsams'”* gegenüber dem nun einmal gesetzlich Geordneten möglichkeit für die sündige Nation, sobald die Unfähig- vollziehbar. „Sünde‘‘ setzt hier zwar ein Wissen — oder doch ein keit zur Buße erfahren und damit diese Möglichkeit der Schick- salswende ausgeschaltet wird. Sie wird es auch dort, wo die Sünde Wissenkönnen — um die gottgegebenen Bestimmungen voraus, die Sünde auch dort machen, wo von Natur nicht Sünde ist'”, Aber selbst — die konkrete, aktuelle Sünde, nicht „die‘‘ Sünde als sol- dieses Wissen ruht auf dem Hören und Lernen des Tradierten oder che! — als Ergebnis göttlicher Verstockung‘®, ja selbst als Ver- aktuell Verkündeten, nicht aber auf seiner rationalen Durchdrin- führung eines gottgesandten Lügengeistes*® 8 und unguter, zum ‚gung. Der Fromme muß sich in dem Willen Gottes unterweisen Tode führender Gebote*® in Sicht tritt. Und dasselbe gilt für die lassen, den er aus dem „Wesen‘“ des Menschen oder der tatsäch- sündige Welt. Der Regenbogen sichert ihr das Weiterbestehen lichen Lebenslage nicht ableiten kann. Es ist praktisch, den Ehe- in diesem Äon, „solange die Erde steht‘“”, Wenn Jahwe um 'bruch zu meiden, der zu Schlägen des betrogenen Ehemanns füh- 159) Am schärfsten wohl Jer. 29, 9 ren muß*®, und die Weisheit begründet ihre Ratschläge des „Bes- 160) Qoh. 3, 14; 5,1. Wieweit man dabei von einem „müden Kom- seren‘“7 durch solche Hinweise. Aber das göttliche Verbot ruht nicht auf derartigen Erwägungen, auch nicht auf soziologischen promiß mit den alten Formen‘ sprechen kann, dem die „Unerbittlichkeit‘“ Überlegungen, sondern allein auf der positiven Setzung des apo- fehle, alle Brücken hinter sich abzubrechen und den vollständigen mo- ralischen Nihilismus zu verkünden‘“ (so A. Lauha, Vet. Test. Suppl. diktischen Spruches. Die Ur-Versuchung ist daher der Zweifel an III, S. 189), lasse ich für jetzt dahingestellt. der Tatsächlichkeit des Gottesbefehles, das „Sollte Gott gesagt 161) Vgl. namentlich Hi. 40,3 ff.; 42,2 ff. M.E. sollte man we- haben‘“, und von da aus ist der einzig entscheidende Einwand der mit Jung (s. Anm, 30) in Hiobs Haltung schlaue Berechnung noch mit H. Kesten in ihm einen der „Frommen“ sehen wollen, „die sich 29 Vol Hos. 6/4::11, 9-£. von Gott selber betrügen lassen mit des Lebens schalem Ersatz, mit der 150) Vgl. die Untersuchungen von E. Fasc her über dajms göttliche „Muß‘‘ BZNW 21, S. 228 ff. zweiten billigen Auflage, dieser Volksausgabe des Lebens‘“ (Die Kinder von Gernika, Hamburg 1955, S. 132). Die entscheidende Schwierigkeit 151) Vgl. die jüngste Herausarbeitung dieser Spannung bei D. N. für das Problem der „Ungerechtigkeit“ im Leben beruht darauf, daß Freedman, Western Watch 6, 1955, p. 6 ff. es sich nicht um ein Versagen des persönlichen Schutzgottes oder eines 152) Vgl. vorläufig meine Nachweisung in Gott und Mensch”, Fürsprechengels, an den der sumerische Leidende sich wenden kann S. 197 ff., zur Spiegelung des Ausschließens des „Zufalls‘“ in der Sprache (vgl. S. N. Kramer, Vet. Test., Suppl. III, S. 171; zum Fürsprechengel (Darstellung der Wirkung als Vorsatz) E. F. Suthcliffe, Biblica Hi. 5, 1), noch um den Ortsgott handelt, dessen Macht dem ägyptischen 35, 1954, p. 320 ff, Frommen auch in der Spätzeit am nächsten steht (E. Otto, a.a.O. 153) Der Versuch, den Vergeltungsgedanken im AT durch den an- S. 32), sondern um den einen, gerade um seiner Einzigkeit und welt- deren der „schicksalwirkenden Tat‘“ zu ersetzen (K. Koch, ZThK 52, wie zeitüberlegenen Machtwillen dem menschlichen Denken notwen- 1955, S. 1 ff.), belegt zwar das Vorkommen auch dieses, in primitiver dig unverständlichen Großgott. Gleichsetzung von „Guttat und Heil, Frevel und Unheil‘ verwurzelten, 16?) Vgl. vor allem Hes. 36, 20 ff.; zu dem hier aufbrechenden Pro- Glaubens im AT, verkennt aber, daß gerade die Unterordnung eines blem des Verhältnisses von Theodizee und Eschatologie vgl. R. Mehl solchen ‚Mechanismus‘‘ unter das personhafte Walten Jahwes in seiner in dem Anm. 109 genannten Sammelwerk p. 319. Vergeltung dem Wesen des israelitischen Voluntarismus entspricht. 163) Vgl. namentlich Jes. 10, 5 ff. Zur analogen Wandlung im Ägyptischen vgl. E. O tto, Die biographi- 164) Vgl. Jes. 47, 5 ff,. aber auch schon Am.1,6ff.; 2, ı ff. schen Inschriften der ägyptischen Spätzeit, Leiden 1954, S.22. 154) Vgl. die klassische Formulierung Sir. 35, 4. 165) Vgl. vor allem Deut. 7, 7 ff., aber auch Aussagen wie Ps. 100, 3 MK . 155) Zu diesem von Luther scharf gesehenen Verhältnis von Sünde 166) Jes, 55,3; s. auch o. Anm. 147. und Offenbarung vgl. meine Ausführungen Z syst. Theol. 10, 1932, 167) Vgl. F Hesse, Das Verstockungsproblem im AT, BZAW 74 S. 163 ff. und Ethos S. 182 ff.; Luther: WA, DB VIIL, 1954, S$.22 ff. (1955). 59 Prov. 6,32 ff 157) Zum Grundsätzlichen vgl. vor allem W. Zimmerli, ZAW W RI 51, 1933, S. 177 ff. 169) Hes. 20, 25; anders J. A. Bewer, JBL 72, 1953, p. 159 ff. #9) Gen:3, 1: 170) Gen.9,8 f.; (8,217f.); vgl. Jes. 54,7 £. 277 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 278 n n seiner selbst und nicht um des Volkes willen seinen Namen in der Religion erschließt sich uns nur im Vergleich mit den trotz weit- Befreiung der Nation vor den „Heiden‘‘ zu Ehren bringt, wenn hin bestehender Gleichheiten in ihrem Kern anders strukturierten er selbst den Sühnekultus im Entwurf des Hesekiel regelt und Umweltreligionen. Da in dieser Grundstruktur das prophetische seinen Knecht, in dessen Person sich prophetische Züge mit könig- Erleben, allgemeiner gesagt, seelische Vorgänge eine so entschei- lichen und kultischen zum gottgeordneten Sühne- und Stellver- dende Rolle spielen, liegt die Frage nahe, ob nicht die Religions- tretungsleiden verbinden, erwählt, erniedrigt und erhöht‘”, dann psychologie**® die Religionsgeschichte ablösen sollte. Es ist sicher, ist damit zugleich der Bestand des Kosmos, die „heilige Regel daß die Religionspsychologie Entscheidendes zur Klärung der re- Himmels und der Erde‘““ unverrückbar*”, Und wenn auf das Dun- ligiösen Erfahrungen innerhalb des Alten Testaments durch ihre kel der Gegenwart das Licht einer besseren Zukunft in der Voll- Untersuchungen an analogen Erlebnissen auch in der gegenwärti- endung des Weltenplanes Jahwes folgt, so setzen sich darin wil- gen Frömmigkeit beitragen kann und beigetragen hat. Sie ist für lentlich eben diese beiden Momente durch: Sein Ehrwille und die Klärung oft unkritisch angewandter Begriffe wie „Ekstase‘‘, seine Rechtsbindung an das Volk seiner Wahl. Insofern aber Ehr- „Mystik‘“ und ähnlicher Termini unentbehrlich. Indem sie dazu wille”® und Sittlichkeit — als Treue verstanden‘“ — auch den hilft, die Eigenart der Erlebnisse und der in ihnen sich nieder- Gottheiten der Umwelt Israels nicht fremd sind, kann man wie- schlagenden Frömmigkeit exakt zu erfassen, kann sie auch dazu derum sagen: Die israelitische Religion vollendet eine geistige wesentlich beitragen, die mit aller religionsgeschichtlichen Arbeit Bewegung, die in den anderen altorientalischen Religionen nicht gegebene Versuchung der Nivellierung herabzumindern. Ersetzen fehlt, im AT aber zu einer ganz großen Glaubensschau geführt aber kann sie das Vergleichsmaterial nicht, auf das ja auch sie an- hat, die in dieser Gestalt in den übrigen seines Umkreises fehlt: gewiesen ist, wenn sie die Bedingungen erfassen will, unter denen die Gründung von Gegenwart und Zukunft samt der Deutung der das von ihr zu analysierende Erlebnis eingetreten ist. Ohne die Vergangenheit auf die Einzigkeit dieses Gottes, in dem Ehre un Religionsgeschichte ist die alttestamentliche Forschung blind. Aber Treue die beiden unlöslich verbundenen Pole seines Wesens sind. so nachdrücklich dieses gesagt werden muß, so nachdrücklich muß Nach dem, was vorhin bereits zu sagen war, dürfte deutlich sein, gerade im gegenwärtigen Stadium der Arbeit das andere hinzu- daß diese Konzeption des Glaubens ihren Ursprung nirgends an- gesetzt werden: ohne die Theologie in dem Sinne einer aus christ- ders gehabt als in dem Stiftererlebnis des Mose und ihren Nähr- licher Glaubensüberzeugung und christlicher Verantwortung ge- boden immer aufs neue nirgends anders gefunden hat als in dem triebenen Wissenschaft ist die Religionsgeschichte blind. Die Na- prophetischen Erfahren der Nähe Gottes als des zugleich heilig- fordernden und in der von ihm gestifteten Verbundenheit begna- turwissenschaft weiß heute, daß jedes Forschungsobjekt durch den denden Gottes. In diesen prophetischen Widerfahrnissen hat sie Beobachter beeinflußt wird, daß das Subjekt-Objekt-Schema der Forschung des 19. Jahrhunderts den Sachverhalt nicht trifft!®t. Ge- sich fortdauernd „erneuert‘“, und das heißt im Wachsen und Ver- wiß ist auch die Religion des Alten Testaments eine andere, wenn tiefen und Durchklären verjüngt. Wir stehen am Ende und haben das Fazit zu ziehen, so- sie vom Standpunkt des Talmud oder des Neuen Testaments oder des dialektischen Materialismus!”? gesehen wird, und die Religions- weit bei einem so weitschichtigen Gebiet von einem Fazit na geschichte ist eine andere, wenn sie vom Standpunkt eines Samm- 75 Minuten die Rede sein kann. Ich habe es absichtlich vermieden, lers von Kuriositäten, menschlicher Narrheiten oder sozialer Bös- innerfachliche Kontroverspunkte, etwa die Frage nach dem Bun- willigkeiten aus betrachtet wird, oder wenn der, der in sie hinein- deserneuerungsfest‘® oder dem königlichen Zionsfest*”® oder auch Sschaut, es tut mit der Ehrfurcht eines Menschen, der auch dort die Datierung der Thronbesteigungspsalmen‘”” oder auch die The- 178 eine „Spur von deinem Lichte‘“, etwas von dem findet, was Eras- menschichtung im Pentateuch anzugehen Woran mir lag, ist dieses: zu zeigen, — und zwar an einigen markanten Punkten, — mus bekennt: Fortasse latius se fundit spiritus Christi quam nos interpretamur et multi sunt in consortio sanctorum qui non sunt daß ohne religionsgeschichtliche Forschung eine Kenntnis der apud nos in catalogo. Und der wird die Religion des Alten Te- Eigenart der alttestamentlichen Religion unmöglich ist. Nur sie enthebt uns der Gefahr, Züge, die auch im Alten Testament staments in ihrem Anderssein gegenüber den Religionen ihrer Um- begegnen, für spezifisch „alttestamentlich‘“ zu halten und damit Welt recht verstehen, der in den für ihre Grundstruktur so ent- falsch zu bewerten!”. Die Grundstruktur der alttestamentlichen scheidenden Erlebnissen des Stifters und seiner prophetischen Nachfolger eben diesen Spiritus Christi nicht als den weithin sich 171) Jer. 31, 35 f.; 33, 20 ff. streuenden Logos spermatikos, sondern als den auf die Inkarna- 172) Die beste Übersicht über die Probleme bietet nach C. R. tion hinzielenden Logos zu erkennen vermag, durch den Gott vor- zeiten manchmal und mancherlei Weise zu den Vätern geredet North, The suffering servant in Deuteroisaiah, Oxford 1938, jetzt hat, zuletzt aber zu uns durch den Sohn, wer also das Alte Testa- H. H. Rowley, The Servant of the Lord and other essays on the OT, London 1952. ment so zu lesen vermag, wie es der bibelübersetzende Martin Lu- ı73) Vgl. z.B. die Ehre Assurs in den Sargonidentexten o. Anm. 69. ther gelesen hat‘“®, Wie die Alttestamentliche Religion vom Neu- 174) Man beachte etwa die Sicherung der Vasallentreue in den heti- en Testament her gesehen aussehen würde, das läßt sich in we- tischen Staatsverträgen durch die Eidgötter (z.B. den Vertrag des Mu- nigen Schlußsätzen nicht ausführen; das wäre ein zu weites Feld. wattalis mit AlakSandus von Wilusa B 9 ff.; F. Sommer, MVAeG 34, Denn im Unterschied vom Naturforscher wird der Religionshisto- 1, 1930, S.58f.) oder die stete Fürsorge der IStar für HattuSil (A. Tıker anzumerken haben, daß das Subjekt-Objektschema auch dar- Goetze, ebenda 28,3, 1924; 34,2, 1930) oder die Schilderung der in unzureichend ist, daß sein „Objekt‘“ ihn als betrachtendes „Sub- Haltung Marduks gegen Babylon trotz der Frevel Nabonids in der von babylonischer „Theologie‘“ getragenen Kyros-Inschrift über seine Be- rufung (Pritchard, Texts, p.315, A. L. Oppenheim). Vel, etwa einem Eidbruch. Es genügt, auf die Pestgebete des MurSil zu 278) ‚ Vol.. H.. .Kraus, Gottesdienst in Israel, München 1954, Verweisen (Pritchard, Texts p.394ffi, A. Goetze; S. 49 ff.; A. Weiser, Die Psalmen I (ATD 14*), Göttingen 1955, vgl. dazu ST . Malamat, Vet. Test. 5 (1955), p. 1 ff.) oder auch auf Z.5f. der Meßa-Stele (ebenda p-320, W.F. Albright). 176) H.-J. Kraus, Die Königsherrschaft Gottes im AT, Tübingen 10) Vgl. o. Anm. 29. DA 537 11) Vgl. W.Heisenber g, a.a.O. S.12. Wenn in der Diskus- 17) Vgl. Kraus, ebenda (1951), S. 1 ff. und die energische Ver- sion ein Redner diese Erkenntnis der Naturwissenschaft, daß „wir nicht teidigung S. Mowinckels gegen die Bestreitung seiner Thesen: Avh. Norske Vid.-Akad. Hist.-Fil. Kl. 1952, 2. bens sind‘ nur Zuschauer, sondern stets auch Mitspielende im Schauspiel des Le- ‘ die Unerk ‚ mit Kant in Beziehung setzte, so ist daran dies richtig, daß »8) Vgl. M. N oth, Überlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stutt- ennbarkeit der Dinge „an sich‘, hier der Elementarteilchen, gart 1948. als notwendige Folge dieses Wissens sich erneut bestätigt; es darf aber *9) Neben der oben schon behandelten Frage nach der sozialen Ka- nicht übersehen werden, daß die Tatsache der Veränderung des beob- ritas im altorientalischen Königsideal — depotenziert zum Ideal es achteten Prozesses durch die Beobachtung und den Beobachter eine vornehmen Mannes überhaupt sowohl im Reinigungseid des Hiob mathematisch faßbare Größe darstellt und eben darin weit über Kants (31, 13 ff. 16 ff.) wie in den biografischen Inschriften der ägyptischen Erkenntnisse hinausgeht. Spätzeit (E. Otto, a.a.O. S. 94 ff.) — nenne ich etwa den Zorn eines 12?) Vgl. etwa die einschlägigen Darlegungen bei W.1I.Awdijew, Gottes auf sein eigenes Volk als Ursache seines Unglücks, allgemein Geschichte des alten Orients, Berlin 1953. die Ableitung einer politisch-militärischen Katastrophe aus einem Fre- 13) Vgl. E.Hirsch, Lutherstudien, II, Gütersloh 1954, S. 207 ff. 279 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 280 legungen zum Verhältnis von Wolfenbüttel zu Marburg kann ich hier jekt‘““ beeinflußt, ändert, ihn in die uerdvoıa hineinreißt*“, ubi et quando visum est Deo. ebensowenig eingehen, wie auf die Sp.714 gestreifte „Aufgabe, zu Dixi et salvavi animam meam. zeigen, inwieweit Altes und Neues Testament selbst bereits wesent- liche Akte der Entmythologisierung vollzogen hätten, sofern man näm- 184) Vgl. den nach dem Vortrag erschienenen Satz von H.Thie- lich unter Entmythologisierung die Befreiung vom inhaltlichen licke, ThLZ 80, Sp.710: „daß das geisthaltige Wort sich seinen Hö- Kerygma der Mythen verstände‘, eine Aufgabe, die ich in meinem o. Anm. 62 genannten Heft anzufassen versucht habe. rer schafft, und daß also eine Neuschöpfung stattfindet‘“. Auf seine Dar- Gott und die Götter Zur Frage von Religionsgeschichte und Offenbarung‘ Von Erich Fascher, Berlin Dem ehrenden Andenken D. Albrecht Oepkes und D. Albrecht Alts Vorbemerkung: mehr angemessen erachtet. Wir stehen in der Auseinandersetzung zwi- Wenn auf dem Theologentag 1956 die Abteilung Religionswissen- schen den christlichen Konfessionen und mit den nichtchristlichen Hoch- schaft eines Hauptvortrags gewürdigt wird, nachdem der internationale religionen. Wir werden angegriffen von einem wachsenden Welt-Atheis- Kongreß für Religionsgeschichte im Frühjahr 1955 in Rom (April) und mus und haben dazu um uns herum eine Fülle von Weltanschauungen, die nachfolgende Arbeitstagung der Deutschen Sektion in Marburg (Au- die vom Existentialismus bis zum vollen Nihilismus reichen, und deren gust) einen so erfolgreichen Verlauf genommen haben, der auf ein wach- einige man als Ersatzreligionen bezeichnen könnte. In dieser „konkreten sendes Verständnis für diese oft als zweitrangig angesehene Forschung Situation‘“ sind wir hier beisammen und überlegen uns, ob es sinnvoll schließen läßt, so mag der gesamtdeutsche Theologentag in Berlin, dem und fruchtbringend sei, über das Thema „Gott und die Götter“ mitein- Schnittpunkt und Treffpunkt zweier Welten, davon Zeugnis ablegen, daß ander zu reden?, die deutsche Theologie im internationalen Wettstreit religionswissen- I schaftlicher Forschung, gerade auch im Rahmen theologischer wissen- schaftlicher Arbeit, ihren für sie möglichen und ihrer Forschungsweise Zu Beginn seiner bedeutsamen Untersuchung über den Gott entsprechenden Beitrag zu leisten gedenkt. der Väter* hat A. Alt die Frage gestellt, ob wir den entscheiden- Geschieht alle wissenschaftliche Forschung auf dem Hintergrund den Vorgang des Zusammenschlusses der Stämme Israels zur Ver- und im Zusammenhang jeweiligen Zeitgeschehens, so ist es durchaus in ehrung des Gottes Jahwe in seinen Einzelheiten noch historisch der Ordnung, wenn nicht nur „die Quellen der Geschichte jeder Zeit erfassen könnten, habe doch kein fremdes Volk Israels Werden ein anderes Antlitz weisen‘“, weil ihre Kinder mit anderen Fragen ihnen gegenüberstehen, sondern auch die Schwerpunkte innerhalb der wissen- belauscht und darüber Aufzeichnungen hinterlassen; Israel selbst schaftlichen Fachdisziplinen sich verlagern. Es war durchaus zu verstehen, aber verweise uns — jenseits des entscheidenden Mose-Erlebnisses daß nach der Katastrophe von 1918 in ein „Zeitalter der in sich ruhen- von Ex 3 — auf einen Sagenschatz, dem wir über den Zusammen- den Endlichkeit“ (Tillich) die dialektische Theologie einbrach und durch schluß der Stämme nichts entnehmen können, weil hier einzelne ihren radikalen Angriff auf alle Anpassung theologischer Forschung Helden herausgestellt werden, während „die äußere und innere an theologiefremdes Denken oder unklaren Synkretismus mit dem, was Geschichte der beteiligten Massen weithin im Dunkel bleibt“ nach der Bibel Offenbarung Gottes ist, ernst machte und eine innertheo- (S. 2). Wenn die „gewaltige Absorptionskraft der Jahwereligion“, logische Besinnung und — im nachfolgend gegen Irrlehre zu bestehen- den Kirchenkampf — eine Festigung alles dessen, was bekennende Ge- wie sie aus Israels späterer Geschichte deutlich hervortritt, schon meinde ist, erstrebte. Hat sich diese Theologie im Kampf gegen christus- in den Sagen um Mose und Josua erkennbar ist, die schon feindlichen „Gottesglauben‘“ und zersetzende Irrlehre in den Reihen der „alles auf die Bindung an Jahwe als den Gott Israels zuspitzen“, Theologen und Pfarrer bewährt, so scheint mir nun zu einem Zeitpunkt, erhebt sich die Frage, ob nicht in den Vätersagen von Abraham da wir nicht so sehr in die Welt hinausgehen, aber die Außenwelt, von bis Jakob Reste einer älteren Religion zu ermitteln sind, wie sie der wir lange abgeschnitten waren, zu uns kam und uns sowohl zur den ungeeinten Stämmen eigentümlich war. Es ist hier nicht der Auseinandersetzung mit ihrer Art wie zur Prüfung der unseren nötigte, Ort, die komplizierten Vorgänge textkritischer, traditionsge- auch die Begegnung mit Menschen anderer Religionen und Kontinente wieder in den Vordergrund zu treten. Damit ist aber die Notwendigkeit schichtlicher und quellenkritischer Art vorzutragen, mit deren religionswissenschaftlicher Arbeit auch für die Kirchen gegeben, wenn Hilfe Alt ein klares Ergebnis herausarbeitet. Sicher ist, daß zwei sie nicht den Kontakt mit den hunderten von Millionen nichtchristlicher Erwählungstraditionen, welche auf verschiedene Gottheiten — Menschen aller Erdteile verlieren und sich in ein jeweils gewolltes kon- den „Gott der Väter‘“ und Jahwe — Bezug nehmen, vorgelegen fessionelles Ghetto zurückziehen wollen, das als Abwehr und Kräftigung haben, deren Verschmelzung nicht gelingen konnte, weil die der eigenen Position eine Zeitlang nötig sein kann, als Dauerzustand theologischen Schriftsteller J E und P die Tradition anderer Art aber verhängnisvoll nach verschiedenen, hier nicht weiter zu erörternden nicht ganz auf ihre Geschichtsschau umzustellen vermochten. In Seiten werden muß. Diese Erörterung wäre ein Vortrag für sich. jeder der 3 literarischen Schichten (J E und P), welche uns heute Nur so viel darf gesagt werden: Treiben wir Religionswissenschaft zu einem Gesamtwerk vereinigt vorliegen, sind noch Quellen- nicht nach einer von uns ersonnenen Methode in der „stillen Studier- stücke, die von vorjahwistischer und vorelohistischer Gottesauf- stube‘“ und gar mit der Grundeinstellung der früher so beliebten, weil erweisbaren oder erwiesenen „Absolutheit des Christentums‘‘, sondern fassung zeugen, festzustellen, vornehmlich in den Vätersagen der in Verbindung mit unseren Missionaren und Missionswissenschaftlern, Genesis, so daß man von „Göttern der Väter‘“ zu sprechen be- rechtigt ist, die erst zum Gott der Väter (d. h. zum Gott Abra- die um harte Auseinandersetzungen mit Andersgläubigen und viel Miß- hams, Isaaks und Jakobs) verschmolzen worden sind, um dann erfolg wissen, so wird uns die Zuversicht vergehen, mit einem Buch oder Aufsatz über die Absolutheit des Christentums die Sache Jesu noch mit Jahwe gleichgesetzt zu werden. Dieser Prozeß ist das Christi gefördert oder „gerettet‘“ zu haben. Wir sind nicht mehr eine Werk jener alttestamentlichen Erzähler, und es bleibt zu beach- christliche Vormacht Europa, die anderen „minder entwickelten‘‘ Völkern ten, daß die Bezeichnung „Gott der Väter‘“ da auftritt, wo von auf niedrigerer Religionsstufe das Evangelium samt der Schreibmaschine oder dem Radio zu bringen hätten, wir sind ein zerrissener, nicht nur Verheißungen an die Väter die Rede ist, während dabeidie Elim Palästinas nicht genannt werden‘. Man muß jene an einen Kult- religiös, sondern auch weltanschaulich gespaltener Kontinent, dessen alte ort gebundenen &lim (sei es, daß Israel durch einen der „Väter“ „Kulturvölker‘“ (einst stolz „christliches Abendland‘“ genannt) heute hier eine ältere Tradition übernahm, oder daß an solchem Kult- in weitgehendem Maße der äußeren Mission bedürfen, der man im fer- nen Osten hier und da den Zutritt verweigert. Wir stehen nicht bloß ort eine echte Erscheinung der Gottheit behauptet wird) deutlich vor einem „völkischen‘‘ Neuheidentum, sondern auch vor einem wach- von jenem Gott Abrahams oder Isaaks oder Jakobs scheiden, senden Atheismus, dem es in seiner Radikalität gleichgültig ist, ob einer an zehn Götter oder an einen Gott glaubt, weil er selbst noch die halb ?) Vgl. den Sektionsvortrag Th. Siegfrieds vom Theologentag philosophische, halb religiös mögliche Form des Pantheismus als der heute 1954: Theologie und Religionswissenschaft (ThLZ 1954, 5.). sich vollziehenden Veränderung des menschlichen Bewußtseins nicht %) A. Alt: Der Gott der Väter. Ein Beitrag zur Vorgeschichte der israelitischen Religion. Stuttgart 1929. 1) Durch einige Anmerkungen, welche sich aus der Debatte erga- *) Vgl. Alt S. 70 und die Verweisung auf Gallings Zusammen- ben, wurde das Manuskript erweitert. stellung der in Frage kommenden Stellen. 281 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 282 schienen, aber mit meinem Namen jahwe bin ich ihnen nicht bekannt dessen Charakteristikum nicht die Ortsgebundenheit war, Son- geworden. dern seine Bindung an einen Stamm oder eine Menschengruppe, die der Gott fürsorgend auf ihrer Wanderung begleitete. So radikal haben J u. E den „Gott der Väter‘“ nicht zu beseitigen Es ist ein klarer Unterschied zu sehen zwischen einem &l-betel vermocht ! (Gen 31, 13 u. 35,7), El-olam von Beerseba (Gen 21, 33), &l-roi (Gen el- Aber wir können den verwickelten Prozeß vorjahwistischer 16, 13), el eljon (Gen 14, 18 ff.), eEl-schaddai (Gen 17, 1 u. ö.) un Gottesbezeichnungen, die uns zu einer gründlicheren Betrachtung berit oder gar baal-berit von Sichem (Ri 9,4 -+ 46) und dem jahwe der Begriffe &1, Elim und elohim samt ihren gemeinsemitischen elohe abotechem, eloh& abraham, jizchaq wejaaqob etwa in Ex 3, 16. Und dieser Gott der drei Väter, der Befreier Israels aus ägyptischer Grundlagen und möglichen Beziehungen zu Babylonien und Phö- Knechtschaft, ist nicht ohne weiteres gleichzusetzen mit dem „Schild“ nikien führen müßten, hier nicht verfolgen, da wir nicht das Abrahams von Gen 15,1, dem Schrecken Isaaks von Gen 31,42 oder Werden des Jahweglaubens, sondern das Verhältnis des Gottes dem „Starken‘“ Jakobs von Gen 49,24 — ein Ausdruck, der wegen der der Väter, der zugleich Jahwe „der Gott Israels“ ist, zu den Göt- leichten Bezugnahme von Jakob auf Israel mit dem Gott Israels gleich- tern der Umwelt zu betrachten haben®. Es mag nur die Erkennt- gesetzt werden konnte, wie die Wendung abir jisrael in Jes 1, 24 be- nis A. Alts dankbar verwendet werden, daß den biblischen Schrift- weist®, Man kann auch das langsame Wachstum der Formel „Gott der stellern der Unterschied zwischen den alten Lokalnumina und Väter, Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs‘“ in den Vätersagen selbst be- obachten, wenn der Jahwist in Gen 26,24 dem Isaak in einer nächt- dem nicht lokal gebundenen Gott der Väter noch klar gewesen lichen Erscheinung durch Jahwe eine trostvolle Verheißung für ihn und ist, wenn sie bei den ol xartgoı konsequent elohim, bei seine Nachkommenschaft zuteil werden läßt, die mit der Selbstvor- den Lokalnumina Palästinas aber &1 verwenden, wobei letzteres stellungsformel beginnt: anoki eloh& abraham abika..., während im schon für gelegentliches baal eingesetzt worden ist. (Alt S. 31). Jakobstraum von Bethel (Gen 28, 13) Gott sich vorstellt mit den Wor- Damit ist „für jede Kategorie von Gottheiten ein anderer Aus- ten: ani jahwe eloh& abraham abika welohe& jizchaq... druck sozusagen kanonisiert worden‘“, für die deol NATQ@OL Daß auch der Elohist in den Jakobssagen von dem Gott der Väter das spezifisch israelitische elohim, für die älteren Lokalnumina zu reden beginnt, bezeugen Stellen wie Gen 31,5. 29b u. 42 in der as gemeinsemitische €l. Ist das nicht Werk der Geschichtsschrei- mit einem Friedensvertrag endenden Auseinandersetzung zwischen Jakob er, weil ältere Tradition vorliegt, so mag diese Differenzierung und seinem Schwiegervater Laban. Diese Erzählung ist überhaupt reli- d gionsgeschichtlich ungemein interessant, insofern sie mehrere von JE er Ausdrucksweise darauf hindeuten, „daß sich die Vorgeschichte nicht ganz zu beseitigende Urelemente vorjahwistischer Gottesauffassung der deol zaro®@oı in anderen Bereichen abgespielt hat als die enthält und zugleich den „Aramäer‘“‘ Laban dem Enkel Abrahams feind- der ‚Elim‘ ‘“, daß „diesen Autoren der Unterschied beider Religi- selig gegenüberstellt, Rahel, die ihres Vaters teraphim = Hausgott vor der Flucht stiehlt, als wenig jahwegläubig erscheinen läßt, während Jah- Oonstypen durchaus bewußt war und daß sie nur den Typus der Deol marocdoı mit der normalen israelitischen Gottesbezeich- we (31, 3) dem Jakob nicht nur die Anweisung zur Rückkehr in seine nung versehen zu dürfen glaubten‘““ (ebenda S. 31). Indem aber Verwandtschaft gi bt, sondern den Laban auch im Traum warnt, Jako etwa schlecht zu behandeln (hier steht elohi m!). Daß Jakob Heimweh jese Vätergötter, wie schon ihre Bezeichnung als Gott Abrahams hat, versteht Laban, aber nicht den Diebstahl seines Hausgottes, den er etc. zeigt, den entscheidenden Zug ihres Wesens darin erkennen trotz eifriger Durchsuchung des Besitzes Jakobs nicht finden kann, wei] assen, daß sie in freier Wahl mit diesen Männern in Beziehung Rahel ihn listig verbarg. Jakob kann sich nun entrüsten gegen Laban treten, ihr Gott und damit der Gott ihres Hauses und ihrer und dabei auf den Schutz des Gottes seines Vaters, des Gottes Abra- hams, des Schreckens Isaaks (31,42a) berufen, der ja in der Tat den Sippe wurden (vgl. Eliesers Gebet in Gen 24, 12 „du Gott meines Herrn Abraham“‘), wurden „die Götter der Väter die NALÖAYyMW- Laban gewarnt hat. Der Leser oder Hörer wird jedenfalls die Entrüstung Labans yol auf den größeren Gott, der später ganz an ihre Stelle trat‘ über die hinterlistige Flucht und den Diebstahl des Hausgottes als (Alt S, 68)', Wenn bei dieser Entwicklung ältere Gottesbezeich- berechtigt anerkennen und verstehen, daß der ältere Schwiegervater die hungen dem Jahwenamen als Beinamen hinzugefügt wurden, so Initiative zu einer Versöhnung ergreift, indem er den Gott Abrahams ist das ein Vorgang, der uns z. B. auch aus der griechischen Reli- (eloh& abrahäm) und den Gott Nahors (eloh& nachor) zu Schiedsrichtern gionsgeschichte bekannt ist, wo etwa Apollon nach Übernahme anruft, worauf dann der abziehende Schwiegersohn seinen Schwur leistet eines älteren Heiligtums den Namen des Vorbesitzers als Bei- bepachad abiiw jizchaq = d.h. beim Schrecken seines Vaters Isaak (31, 53). Hier sind wir (trotz der jahwistischen Einleitung und der elohi- hamen annimmt. Dem Theologen P liegt aber in Ex 6,2 offen- ar daran stischen Hilfestellung bei der Warnung Labans) vom „Gott der Vätef‘“, , daß hinter der Offenbarung der „Namen‘“ Gottes der- ja von „Jahwe, dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs‘““ noch weit ent- selbe Go: tt steht, also nicht etwa Jahwe einen anderen Gott ver- fernt, wenn wir den jahwistisch-elohistischen Schleier abnehmen, der drängt hat®. Dasselbe muß von den &lim der älteren Kultstätten über diese Erzählung gebreitet worden ist! gelten, die Israels Stämme bei der Eroberung des Landes über- Der Schrecken Jakobs, d.h. der Gott, vor dem Jakob erschrickt oder nommen haben. Wenn z. B. in Gen 16, 13 vom &l-roi als Erschei- Ehrfurcht hat, war wohl ursprünglich Name der Gottheit, die die Isaak- hung Gottes die Rede ist, so hat diese Bezeichnung, wie Texte leute verehrten, ehe er Beiname Jahwes wurde (v. Rad Genesis 271). Und der Vertragsschluß der beiden Partner unter Bezugnahme auf den er Amarnabriefe und Ägyptens beweisen, ihre Parallele im baal Gott Abrahams und den Gott Nahors kann nichts anderes bedeuten, als Toi, aber für unsere Stelle ist charakteristisch di e Verheißung eines Knaben durch den Engel Jahwes, der den Namen Ismael er- daß jeder Partner sich feierlich auf „seinen‘“ Gott berief. Damit ist aber alten soll unausgesprochen die Wirklichkeit zweier Gottwesen anerkannt, die je- roi, (Gott hört) und der Name der Erscheinungsstätte &1- weils mächtig sind, ihren Partner gegen Vertragsbruch zu schützen. Jahw den die flüchtende Hagar wählt. Die Erzählung gehört dem Daß hier „reines Heidentum‘“ vorliege, wenn Israels Ahnherr und isten an und zeigt die Einzigkeit Jahwes, der sich auch um sein Verwandter bei zwei so verschiedenen Göttern geschworen haben jeses aus Abrah ams Familie ausscheidende und menschlicher Un- sollten (Alt S. 18), war schon ein Bedenken der ältesten Tradition. Dar- ged uld sein Dasein verdankende Kind kümmert. Aber hinter um hat die jüdisch-masoretische Überlieferung eine Apposition im Singu- leser Deutun g steht der ältere Begriff &l-roi, um eine Gottes- lar „der Gott ihres Vaters‘“ (eloh&e abihem) hinzugefügt, obwohl das erschei nung an dieser Stätte zu bezeichnen. An der Art dieser Hauptverb im Plural stehen gelassen ist, während LXX schreiben: 6 Üeös Vera Aßoaau xal 6 Deds Naywo xowst ävdı uEcov Huv und meinen, rbeitung einer älteren Tradition kann man erkennen, daß durch Verbum im Singular einen Gott gewonnen zu haben, während das er Jahwist seiner Glaubensüberzeugung nach Monotheist ist. doppelte 6 #eds mit Genitiv deutlich erkennen läßt, daß hier von zwei Üsol xarodoı die Rede sein muß. °) Dahin gehört auch die von Koll. Fohrer-Wien in der Debatte beig, esteuerte Erkenntnis, daß im Ugaritischen &l den obersten Repräsen- Diese Vorstufe zu verwischen oder ganz einzuschmelzen ist J u E tanten des Pantheons be: zeichnet. nicht gelungen. Nebenher mag darauf verwiesen werden, daß die Prie- Entspricht dem der &l-elohim von Ps 50, 17? Vgl. jetzt O. Eißfeldt: sterschrift anstelle des elohistischen Gottes der Väter, des Gottes Abra- El a nd Jahweh (Journal of hams und Isaaks und Jakobs, den alten vorjahwistischen &l schaddai ge- Semitic Studies I 1ı January 1956, 25 ff.). setzt und durchgehend verwendet hat, wie aus Ex 6, 2—8 hervorgeht, Inschrifte: n s interessante Parallele vgl., was Alt S. 32 ff. über nabatäische 05 ITıcr (deos Adyov u. a.) ausführt. Wo gäbe es in Hellas einen wo Gott sich (zum zweiten Male) dem Mose vorstellt mit den Worten: w@voc oder einen 'Axdiiwv, Peds Zwxodrovc? Ich bin Jahwe und dem Abraham, Isaak und Jakob als &l schaddai er- 9). Vg 1. W. Zimmerli: Ich bin Jahwe (Geschichte und Altes Testa- ment. Beiträge zur Historischen Theologie Bd. 16, 1953), S. 186 ff., 5) Daher auch die weitere Verwendung in Jes 49,26; 60, 16 und es. 200: Die Selbstvorstellung Jahwes bedeutet seine Selbstverherr- Ps 132, 2-+5. Diese Bezeichnung ist somit nicht so vereinzelt wie die lich ung in Abgrenzung zu den möglicherweise auftauchenden Rivalen beiden andern. in der Götterwelt. 283 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 284 Sein Gott Jahwe ist weder an ein Land noch an eine Kultstätte Pharao gegenüber „Jahwe der Gott der Hebräer‘“ (Ex 3, 18). Er ist für gebunden. Er führt Abraham aus dem fernen Osten dem Land den ägyptischen König keinerlei Autorität, sondern hat als Schutzgott eines Sklavenvolkes dem Herrscher dieses Landes seine überlegene Macht der Verheißung zu, er behütet ihn ebenso in Ägypten — er der zu beweisen, um danach oder dadurch Israels Befreiung zu erzwingen. Gott des Himmels und Schöpfer der Welt, so daß W. Eichrodt (Theologie des AT I 106) die Ansicht äußern kann, der Jahwist, Das sagt ja das erste Gebot Ex 20,2—3 mit klaren Worten. Hier ist nicht von der absoluten Macht des Gottes der Geschichte, der die „seinem ganzen Gefühl nach Monotheist‘“, auch wenn er dafür Welt schuf und über alle Völker gebietet, deren Könige er sich zu noch nicht den entsprechenden Ausdruck gefunden habe, dürfe nicht „für manche Äußerungen einer unentwickelteren Gottesvor- Werkzeugen machen kann, die Rede — im Sinne Deuterojesajas — son- dern von dem Befreiungsgott, der keine anderen Götter neben sich dul- stellung verantwortlich gemacht werden, die dem von ihm über- det! Nichts anderes besagt Dt 5,6—10. Und sein Kommentar Dt 6, 4 lieferten Sagengut angehört‘“. Immerhin wäre er Repräsentant der Höre Israel, Jahwe ist unser Gott, Jahwe allein! enthält diesen „mo- Absorptionskraft des Jahweglaubens, dessen Auffassung, wie die narchischen Monotheismus‘‘, warnt doch 6, 14 ausdrücklich davor, einem anderen Gotte von den Vöilkern, die ringsum wohnen, anzuhangen, da Mischformen der Texte zeigen, auch in die Überlieferung des Elohisten eingedrungen ist“*, Das bedeutet freilich nicht, daß da- sonst Jahwes Eifersucht Israel vom Erdboden vertilgen könnte!“! Dt7 mit die Existenz anderer Gottwesen geleugnet und die Gefahr des liest sich wie ein theologisches Programm: nach und nach sollen die abgöttischen Kanaanäer und mit ihnen ihre Volksgötter ausgerottet Abfalls zu ihnen gebannt wäre — trotz des jahwistischen Pro- werden; denn Israel ist Jahwes Eigentumsvolk und soll sich erinnern, gramms in Gen 12 (Alt 72 Anm. 1)! was Gott in Ägypten tat. Ebenso mächtig wird er sich diesen Heiden- Ein Beweis dafür ist Josua 24. In seiner Abschiedsrede auf dem völkern gegenüber erweisen, deren Götter Israel zum Fallstrick werden Landtag zu Sichem, wo sich die führenden Männer der Stämme Israels könnten! (Dt 7, 16—19)‘**, Die Wirklichkeit sah ja anders aus, wie wir vor Gott (ha-elohim) auf Josuas Geheiß versammeln, hält Josua — den Quellen entnehmen können. Abraham hat die Ägypterin Hagar als offensichtlich als Mund seines Gottes — eine Rede, die mit den Worten Nebenfrau und mit ihr einen Sohn Ismael. Esau heiratet zum Kummer beginnt: koh amar jahwe, eloh& jisrael. Die Taten dieses Gottes Israels der Eltern 2 Hethiterinnen (Gen 26, 34). Labans „Gott Nahors‘‘ ist werden von der Berufung Abrahams an bis zur Landnahme aufgezählt nicht der Gott Abrahams (Gen 31, 53). Von Ex 32, dem Abfall des Voikes zum Stierdienst unter Aaron, über Num 12,1ff. — dem Un- und nun die Versammlung vor die Entscheidung gestellt, ob sie Jahwe, den Göttern der Vorfahren jenseits des Euphratstromes und in Ägypten frieden zwischen Mose und Mirjam wegen seines kuschitischen Weibes, oder den Göttern der Amoriter, in deren Gebiet sie jetzt wohnen, dem Murren des Volkes nach dem Bericht der Kundschafter (Num 14) dienen wollen. Josua und sein Haus sind entschlossen, Jahwe zu dienen und seinem wiederholten Verlangen nach den Fleischtöpfen Ägyptens und das Volk beschließt einmütig, dasselbe zu tun. Aufgrund dessen, (mit dem Vorgang von Ex 17,1ff., vgl. Nu 20, 1 ff.), seiner Wider- was Jahwe an ihnen getan hat, will es Volk Jahwes bleiben, und — so spenstigkeit, die selbst Mose und Aaron wankelmütig in ihrem Ver- fügt der Erzähler hinzu, — es diente Jahwe, solange Josua lebte und die trauen zu Jahwe macht und als Strafe ihren Tod vor dem Einzug ins Ältesten nach seinem Tode noch lebten, die Zeugen der Taten Jahwes verheißene Land zur Folge hat (siehe Num 20, 12; 27, 12 ff.; Dt 1, 37; gewesen waren. Der Autor dieser weder auf Abrahams Berufung noch auf 3,238.; 4, 21;3172.und 32,52) geht eine Linie der Span- die Gesetzgebung am Sinai näher eingehenden Rede, die Rückblick und nung zwischen Jahwe und Israel durch die Darstel- Testament des Nachfolgers des Mose darstellt, weiß also, daß erst Abra- lung des Pentateuch, welche sich im Dt 9, 1—6 geradezu zu der Erkenntnis verdichtet : nicht Israels ham Verehrer Jahwes geworden ist, während die Verwandtschaft „andere Verdienst gewinnt ihm das Götter verehrte‘ (elohim acherim), welche dem Gott (ha elohim) schöne Land, sondern der Frevel seiner heidnischen Bewohner und gegenüberstehen. Israel hat noch Kenntnis davon, die Josua hier im Na- Jahwes den Vätern gegebene Zusage (vs 5). Dt 9, 8 ff. erscheint ge- men Jahwes deutlich in Erinnerung ruft, daß seine Väter auch in Ägyp- radezu als Gegenstück zu Jos 24, 1 ff. Diese Rede hebt Jahwes Ver- ten noch anderen Göttern gedient haben (Jos 24, 14) und hat jetzt die dienste, jene Israels Widerstand und Undank hervor. Wieder ein in- dreifache Möglichkeit: a) bei Jahwe zu bleiben, b) zu den Göttern der direkter Beweis dafür, wie wenig Jos 24 nach Dt verstanden werden Väter zurückzukehren und c) sich den Göttern der neuen Heimat (der darf. Gideon (Jerubbaal) trieb Baalsdienst, den Israel nach seinem Tode Amoriter) zuzuwenden. Von einem Ausschließlichkeitsanspruch Jahwes fortsetzte (Ri 8,27 + 33 f. vgl. Ri 9, 4). ist keine Rede, das Volk hat freie Wahl zwischen ihm und anderen Jephtah (Ri 11,24) beansprucht an Gebiet, was ihm Jahwe der Göttern, deren Existenz keinerlei Zweifel unterliegt. Nur — wenn Jah- Gott Israels gegeben hat als rechtmäßigen Besitz, während die Ammo- we gewählt ist, duldet er keine Treulosigkeit, d. h. weder Rückfall noch niter behalten mögen, was ihr Gott Kamosch ihnen gab. Ohne Kritik Kompromisse, Das muß man wissen. Wir haben hier also keinen abso- an dieser Greueltat wird 2.Kön 3,27 berichtet, daß der König der Juten, sondern einen ‚„monarchischen Monotheismus‘“ vor uns, der ge- Moabiter seinen erstgeborenen Sohn als Brandopfer darbrachte, damit meinsemitisch ist, d.h. einen auf eine Sippe, Stamm oder Stämmever- aber sein Reich vor den nahezu siegreichen Israeliten rettete. Wie stark band beschränkten Gott, dessen Herrschaft in diesem Bereich alleinig und der Gedanke ausgeprägt ist, daß mit der Besiegung eines Volkes auch absolut ist, während die Existenz anderer Gottwesen nicht geleugnet seine Götter als Schutzmächte erledigt sind, lehrt ja die ausführliche wird®, Jahwe, der Schutzgott Israels als Gott seiner Väter heißt dem Schilderung 2.Kön 18, 13 ff. Sanherib von Assur läßt Hiskia durch seinen Feldherrn klar machen, wie sinnlos ein Widerstand gegen ihn sei. Sa) Vgl. jetzt Leonhard Rost: Zum geschichtlichen Ort der Penta- Hat etwa von den Göttern der anderen Völker irgendeiner sein Lan teuchquellen (Zeitschr. f. Theol. u. Kirche 1956, 1 ff. bes. 4 f.). aus der Hand des Königs von Assyrien gerettet? Und jetzt sollte Jahwe 9) Die für Josua 24 in der Aussprache von Koll. Zimmerli und Jerusalem retten? Durch Jesaja sagt Jahwe die Rettung zu, welche dann Fohrer empfohlene Deutung im Sinne einer Entscheidung über Tod und auch bald durch Abzug der Assyrer infolge einer Pest in ihrem Lager Leben (Dt 30, 15 ff.) vermag ich hier trotz ernster Nachprüfung nicht zu entdecken. Es handelt sich in Jos 24 nicht um ein für die Zukunft christliche Depravierung vorliegen. Ein ernstes Problem, das auch am bedrohliches Entweder — Oder, sondern um eine für den Augenblick 3. Vormittag da diskutiert wurde, wo von der Gefahr geredet worden geforderte Entscheidung aufgrund von 3 Möglichkeiten. Jahwes ständige Hilfe und Fürsorge in der Vergangenheit rechtfertigen ein Festhalten an ist, das Evangelium in „Religion‘ absinken zu lassen. Trifft der Kampf gegen alles, was „Religion‘““ heißt, überhaupt das Evangelium? ihm. Treue fordert Treue. Irgendeiner Androhung oder Verheißung für Der Hinweis auf Mal 1,11, so dankenswert er ist, kann doch den die Zukunft bedarf es eben nicht. Die Verse 19—24 sind m. E, redigiert, Unterschied zwischen Dtjes und Mal nicht aufheben; denn Mal ist obwohl sie noch nicht von der Zerstreuung unter die Völker reden wie Dt 30, ı ff. Aber wie Jos 24,20 rechnet auch Dt 30, 17 mit Abfall zu durchaus von der Notwendigkeit der Opfer überzeugt, er kritisiert nur anderen Göttern, deren Existenz so wenig geleugnet wird wie 4, 19 und die mangelnde Sorgfalt der Priester als Ausdruck der Unehrerbietigkeit 28, 64. Im Gegenteil — Jahwe läßt die Anbetung dieser Götter zu! Na- gegen Jahwe. Dem stehen (Mal ı, 11) die reinen Gaben der Heiden gegenüber, die im Grunde dem Namen Jahwes, der unter den Heiden- türlich kann man in Dt 4, 19 (wie 28, 64) „großartigen Monotheismus‘‘ völkern groß ist, gelten. Daß sie das tun, weil die Götter Nichtse sind, finden (so Marti bei Kautzsch I 247 Anm. c), wenn selbst der Polythe- sagt Mal aber nicht! Eher ist Rm2, 25 ff. zu vergleichen, ismus — als Realität betrachtet — mit Jahwes Zustimmung existiert. Freilich paßt diese „religionsgeschichtliche‘‘ Deutung nicht zum Spott 10) Vgl. dazu Jos 24,20. Zu beachten ist, daß an beiden Stellen des Exilpropheten, den wir Dtjes nennen, daß die Götter Nichtse seien, noch nicht von Deportation oder Zerstreuung unter die Völker die Gemächte von Menschenhand! Rede ist, sondern von Vernichtung, die offenbar im eroberten Lande selbst gedacht ist, etwa so, daß Jahwe den umwohnenden Heidenvölkern Mir will scheinen, daß fromme priesterliche Geschichtsbetrachtung im Dt die Götter anders wertet als der große unbekannte Exilprophet Macht über Israel gibt als Strafe für Abfall (vgl. Ri 2, 3, wo die Götter (oder die beiden Unbekannten, wenn es noch einen Tritojesaja gibt), der Umwelt Israel geradezu zum Fallstrick werden müssen und Ri 2, 13 der ja neben den Göttern (Jes 44, 6 ff.) ebenso Tempel und Opfer ge- bis 23, wo Jahwe die Fremdvölker nicht ausrotten will, um durch sie „Israel auf die Probe zu stellen‘). Angesichts des Wankelmuts Israels ringschätzt, zu welchem das Volk nach der Heimkehr aus dem Exil trotz sind die umwohnenden Völker als Werkzeug des „Zornes Gottes‘“ ge- Jes 66, 1 ff. oder Jes 58 oder 40, 12 ff. zurückkehrte. Ist das — wie‘ in der Diskussion gesagt wurde — Depravierung? Dann dürfte auch gegen radezu nötig! Joh 4,21—24 und Apg 7,48f. (mit Jes. 66, 1) in Jerusalem und Rom 11) Nach Ri 2, 3 wurden sie es ja und zwar auf Jahwes Geheiß! 285 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 286 Wie ging es aber dem Volk ohne Land in der Ferne? Es wur- erfolgt. Damit hat sich Israels Gott als das erwiesen, als was ihn Hiskia in seinem Gebet im Tempel anfleht: der Gott über alle Reiche der de dank seiner großen Jahwepropheten, vor allem dank der Nach- Erde, der Himmel und Erde geschaffen hat! (2. Kön 19, 14—19). Er ist wirkung eines Jesaja (2,8. 18; 10,10 und 19,3) und eines Jeremia allein Gott, während die Götter der verwüsteten Länder und unter- (2,5; 10, 8; 14, 22), die schon die Götter als Hauch, Nichts und jochten Völker ins Feuer geworfen werden. Machwerke von Menschen- Nicht-Gott (lo elohim) verspottet hatten, dank der Tätigkeit händen! Ezechiels und vor allem Deuterojesajas, welcher in Jahwe den Stehen wir damit auf einer Höhe, Weite und Tiefe der Got- mächtigen Völkergott erkannte, der sich auch des Koresch als tesauffassung, die vom alleinigen, allmächtigen Gott wissen will, seines Werkzeugs bedient, davor bewahrt, seinen Gott in das heidnische Pantheon eingliedern zu lassen. Selbst der Verlust des so vergessen wir nicht, daß Hiskias Sohn und Nachfolger Manasse als ein Muster schlimmster Abgötterei geschildert wird (2.Kön Tempels war zu ertragen angesichts der neuen Erkenntnis von Je- 21), dessen grausame Herrschaft mehr als ein halbes Jahrhundert saja 66, 1—2, die allerdings in 1. Kön 8, 27 ff. (dem Weihegebet dauerte, so daß sein Enkel Josia vollauf zu tun hatte, diese Ein- Salomos) ihr Gegenstück hat. Samaria war dahin, die Verheißung an das Haus Davids hatte sich nicht erfüllt (2. Sam 7, 4—29, be- richtungen im Lande zu beseitigen und die Kultreinheit des Tem- pels samt der Kulteinheit für das ganze Land herzustellen (2. Kön sonders 14—16). Was Hes 37, 15 ff. über die Wiederherstellung 22/23). Die Radikalität dieser Reform hat aber den Untergang eines neuen Davidsreiches durch Sammlung der Israeliten aus Judas nicht aufzuhalten vermocht, obwohl Josia auch Abgötterei allen Heidenvölkern weissagte, blieb eine ebenso unerfüllte Er- wartung wie Jes 60. und Aberglauben im privaten Leben verfolgte und vom Ge- be es keinen Kö- schichtsschreiber die Zensur erhält, vor ihm ha Ebenso unerfüllt, so bezeichnend sie für die Hoffnung ge- nig gegeben, der sich mit solcher Kraft dem Gesetz des Mose zu- wisser jüdischer Emigrantenkreise in Ägypten ist, dort als missi- gewandt hätte. Manasses Schuld wog schwerer. . Sieht man das Oonarischer Sauerteig zu wirken, blieb die in Jes 19, 18 ff. und Urteil von 2. Kön 23, 26 f. im Lichte des ersten Gebotes und der 19, 23 ff. ausgesprochene Erwartung: Eine Art Dreibund Ägypten- dem Volke gegebenen Verheißungen, so muß man feststellen: as Assur-Israel als „ein Segen inmitten der Erde‘! Mit diesem es ist Israel nicht gelungen, nach seinem Einzug in Kanaan Dreibund unter Jahwes Herrschaft und mit Israel als Klammer durchzusetzen, was Dt 7 (später rückschauend) als Programm auf- hätte der jahrhundertelange Kampf zwischen zwei Großmächten, stellt. Schon die schwere Auseinandersetzung unter Ahab und Elia deren Opfer jedesmal das Durchgangsland Israel war, ein Ende mit der Alternative Jahwe oder Baal von Tyrus! und dem klaren gehabt. Bezeichnend ist, daß solche Hoffnung nicht auf politische Sieg Jahwes über den treulosen Ah ab und seine abgöttische Frau Koexistenz zwischen Jahwegläubigen und Göttergläubigen ge- Isebel hatte zu keiner endgültigen Herrschaft Jahwes über dieses gründet wurde, sondern auf Jahwes vollen Sieg in diesen Län- Volk und Land geführt. dern! Wie anders dachte der unbekannte Prophet sich die Zu- Wie stark die Hinneigung zu heidnischem Kult war, bezeugt uns kunft seines Volkes und seines Gottes, als sie in Samaria und ja Jeremia in 7, 17 und 44, 15 ff. (vgl. Jes 65,11—12). In diesem Ka- Juda Wirklichkeit geworden war! Ein erschütternder Beitrag zum falscher Sicherheit und verwerflichem Göt- Thema „Hoffnung der Emigranten‘“! Aber ein Rest dieses er- pitel 7, der Abrechnung mit Sammlung von Drohreden in cap 7—10 zendienst (cap 7 gehört zu einer stammt also aus einer Zeit, Wo wählten Volkes durfte heimkehren und den neuen Tempel er- aus den Anfängen der Zeit Jojakims, üßte!), wird auf den richten, ohne aus Jes 66, 1—2 Konsequenzen zu ziehen. man die Nachwirkung der Reform Josias spüren m' ‚ und die letzte Hat das Judentum die Gefahr eines Synkretismus vermie- eifrigen Kult der Himmelsgöt tin verwiesen (7, 16 ff.) en, wie er in Samaria herrschte? Es hat aus der hochstehenden Nachricht über den alten Propheten (cap 44) handelt vom Kampf gegen die in offenem den Götzendienst der nach Ägy pten geflüchteten Juden, Polemik gegen die Götter anderer Völker, wie sie in Jes 40, 26 Widerspruch erklären, beim Ku It der Himmelskönigin bleiben zu wol- durch Hinweis auf die Ohnmacht der Gestirngottheiten erfolgt len. Auf heidnischem Boden werden sie ungehindert heidnischen Kult ist und in 41,ı ff. + 21 ff.; 43,9ff. und 44, 6 ff. auch Jahwes fortsetzen, so daß Jeremia nichts übrig bleib t, als auch diesen Emigran- das Geschick Zedekias und berlegenheit als Herr der Weltgeschichte erweist, die Folgerun- ten und ihrem Beschützer Pharao Hophra sehen Klagen gen gezogen und als Bekenntnis im Gebet des Schma durch die seiner Gefolgschaft anzudro hen. Ganz davon abgesehen, Jahrhunderte festgehalten, u. a. auch den Kampf gegen den Syn- wie Jer 8, 18—9, 8 nicht nach intensiver W irkung der Reform Josias aus. retismus unter Antiochus IV. bestanden. Es ist die Frage, wie Hinweise auf Jahwes Erhabenheit gegenüber der Nichti gkeit der Göt- zen (Jer 10, 1 ff.) haben da ebenso weni g ausgerichtet. Im Kam pf der man Dt 6, 4 interpretieren soll: Jahwe, unser Gott, ist ein ein- Jahwepropheten gegen die Götter des Lan des seit den Tagen des Elias ziger Jahwe (d. h. nicht gespalten wie Baal von Tyrus, von Ha- zor, von Sichem) oder Jahwe ist unser Gott, Jahwe allein (womit liegt „die äußere und innere Gesch wohl nicht im Dunkel. ichte der beteiligten Massen‘“ für uns für Israel andere Gottheiten ausgeschlossen werden). Steht für Die Verfassung des Nordreiches nach seiner Eroberung durch das Judentum damit die alleinige Gültigkeit der Jahweverehrung rgelegt. Wäh- est, so ist m. E. ein absoluter Monotheismus nicht möglich, so- Assur hat _ 2. Kön 17 eindringlich und anschaulich da lange der an den lebendigen Jahwe Glaubende bei Andersgläubi- rend das treulose Israel mit seiner Deportation aus dem Blickfeld gen denselben Ernst im Glauben und Handeln vorfindet. Aller der Geschichte verschwand — aber nicht unterging (vgl. 2. Kön 17, 23) — wurde sein Land Samaria von Leuten aus Babylon, Kutha „Orthodoxe‘‘ Jahweglaube und alle teils scharfe, teils grobe Po- emik gegen die Götzen hat ja schließlich nicht vermocht, das Land u. a. Orten besiedelt, die natürlich ihren Götterkult mitbrachten. der Verheißung mitsamt seinen Fremdbewohnern ganz zu Jahwe Eine Löwenplage macht darauf aufmerksam, daß man den Kult zu bekehren*”, Und als „Israel‘“ unter starken Einfluß seiner hel- des Landesgottes aus Unkenntnis unterlassen und damit seinen lenistisch-polytheistischen Umwelt kam, hat es versucht, für den Unwillen hervorgerufen hat. Auf entsprechenden Bericht an den den Zorn des eloh& haarez (= Landes- Götterglauben Erklärungen zu finden, wie uns Sap Sal 13 und 14 König von Assur über ehren. Dabei wird ein Unterschied gemacht zwischen dem ver- gottes) gibt dieser einen deportierten Jahwepriester frei, der sich in Bethel niederließ, um die neuen Bewohner in der Verehrung zeihlicheren Götterglauben, der Naturkräfte vergottet, weil er von dem einen Schöpfergott nichts weiß, und jener viel härter des Landesgottes zu unterweisen. 2. Kön 17, 29 ff. entwirft der zu verurteilenden Vergötterung von Menschen, erstrecke sie sich Berichterstatter ein Bild von den verschiedenen Götterkulten, nun auf Tote der Vergangenheit oder lebende Herrscher. Daß die nun auf den altbekannten Höhen Samariens wieder blühen. Daneben verehrten sie aber nun nicht etwa Jahwe in Bethel al- der Gestirnglaube dem Frommen eine Versuchung sein kann, deu- lein, so daß dieses an die Stelle Jerusalems getreten wäre als 1?) Man übersehe nicht, daß noch zur Zeit Josias Geräte, die für Zentralheiligtum des Landesgottes, sondern bestellten an ihren Baal und Astarte und das Sternenheer angefertigt waren, eine Götzen- Höhentempeln neben den Götterpriestern eigene Jahwepriester, säule entfernt und Räume abgerissen werden mußten, die dem Astarte- die ihm Opfer darzubringen hatten, ein Kompromiß, wie er kult dienten (2. Kön 23, 4. 6—7). Eichrodt 1 105 weist neben anderen schlimmer nicht gedacht werden kann, löschte er doch alle Be- at.lichen Stellen auf die Papyri von Elephantine hin, die von Ver- ehrung einer Göttin Anat-Bethel oder Anat-Jahu neben Jahwe berichten. mühungen um Alleinherrschaft Jahwes im Lande zugunsten einer Bezeichnend für eine von der Heimat abgeschnittene Gemeinde, Weitere Mitherrschaft aus. Man sieht daraus, daß erwähltes Volk un eispiele von Synkretismus bieten ja die Berichte des Kampfes gegen Land untrennbar sind. Die neuen Bewohner konnten wohl nicht ie Hellenisierung im 2. vorchr. Jahrh., welcher die Makkabäer auf den mehr tun als sie getan haben. Plan rief. 288 287 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 tet Hiob 31, 24—26 ja an. Solche Devotion wäre freilich Treu- eljon), dennoch unterliegen sie seinem Urteilsspruch‘®*, Wir dürfen nicht übersehen, daß in Psalmstellen wie 89,7; 95,3 und 97, 9, losigkeit gegen Jahwe. Er hat Anbetung der Gestirne anderen Völkern zugewiesen (vgl. Dt. 4, 19 f.). also in Kultliedern, die ganz der Anbetung gewidmet sind, wohl * * Gottes Erhabenheit über die Götter ohne Zweifel ist, aber ebenso * die Existenz der Götter zugestanden ist; denn sie sollen sich ja vor dem König der Erde niederwerfen (Ps 97, 7). Fest gegründet ist die Überlegenheit Jahwes cia‚ wo seine W. Eichrodt* Kat mE mit Recht bemerkt Verehrer fremden Menschen und deren Göttern gegenüberstehen. daß-man die Höke einer Keligion hieKt hach Das lehrt nicht nur die Josephsgeschichte samt der Mosesge- dem „Monotheismus‘“ beurteilen kann; denn schichte, das lehrt nicht weit von der Zeitenwende ein Daniel, der diese Beurteilung 19% letzlich rationali- da weiß, daß sein Gott „der Gott der Götter und der Herr der stisch und beurteilt üle REln -ATS ein Könige und ein Offenbarer der Geheimnisse‘“‘ ist (2, 47), die er Gedankengebäude. Mag Israels Gott noch so allein durch Daniel dem heidnischen König enthüllen kann. Dieser hoch stehen, auch in Ypaterer Zeif hat mMan Gott, der Joseph über die Traumdeuter Ägyptens, Mose über nicht umhin gekonnt, der Entwicklung der dessen Zauberer siegen ließ, verhilft auch dem Daniel zu Sieg heidnischen Aufklärung entsprechend die und Machtstellung. Freilich — der dem Druck seiner Ratgeber GSrter zumindest noch als Dämonen zu nachgebende König opfert Daniel mit den Worten: „Dein Gott, WEIFERN: Aber diese Abwertung bedeutet dem du ohne Unterlaß dienst, möge dich erretten“ (6, 16). Und doch immerhin Anerkennung ihrer Existenz, als dieser Gott ihn wunderbar errettet und die statt seiner in selbst wenn sicher ist, daß dieser Wahnglau- die Löwengrube geworfenen Verleumder sofort zermalmt waren, be ins Verderben führt (vgl. Hen 19, 1; 99, 7. Jub 11, da erließ der König eine Anordnung, daß man in seinem Reich „den Gott Daniels‘‘ mit Furcht und Zittern verehren solle, 4 f. Götzendienst der Menschen unter Anleitung böser Geister. Oder das höchst charakteristische Wort Jub 19, 28 im Segen Abra- weil er ein 0e0s COy xal utvwr eis TtobSs aldvas ist. Schon hams für Jakob: Nicht sollen herrschen über dich und über dei- in 2, 47 — nach Daniels Deutung des Traumes — hatte der König nen Samen die Geister Mastemas, dich fernzuhalten von Gott, wel- mit fußfälliger Verehrung vor Daniel (!) den Gott Daniels als cher dein Herr ist von jetzt an und bis in Ewigkeit. Vgl. 22, 17). Gott der Götter und Herrn der Könige bezeichnet. So hoch nach So bleibt es dabei, daß Jahwe allein und absolut Herrscher sein dem Gesamtablauf der Erzählung dieser Gott steht, er bleibt der wird, wenn er dereinst nach dem Gericht über die Völker und Gott der Götter bzw. der Gott Daniels und wird nicht zum allei- ihre Götter die Macht ergriffen hat oder das große Wunder wirkt, daß alle Völker sich anbetend um Israel, sein erwähltes Volk nigen Gott erklärt, wie es denn dem König nicht in den Sinn kommen konnte, mit der Anordnung der Verehrung des Gottes scharen. * * Daniels eine Abschaffung des Kultes der bisherigen Götter zu * verbinden. Einen Schritt über den Urtext und über © hinaus gehen frei- Und dabei darf nicht übersehen werden, daß das AT den lich LXX, wenn der König in 6, 28 versichert, diesen Gott alle Anfang der Jahweverehrung ganz verschieden ansetzt trotz Tage seines Lebens hinfort verehren zu wollen, da die « öwila der — wie man denken sollte — eindeutigen Schöpfungsgeschichte XEIWONOLNTA nicht zu erretten vermöchten. Ist der Erlaß des des Jahwisten, der zufolge auch nach dem Fall die Anbetung des Perserkönigs schon geschichtlich undenkbar, so dieses Bekenntnis einen Schöpfergottes kontinuierlich durch die Menschheit gehen erst recht. Aber diese Erzählung ist als aufmunterndes Glaubens- müßte, so daß ein Problem des „Urmonotheismus“ gar nicht auf- bekenntnis für Zeiten der Bedrängnis sehr geeignet. Wie Dan tauchen sollte. Dem ist jedoch nicht so, 7—12 zeigen — die Komposition des Buches Daniel bleibe_ hier Wir lesen Gen 4, 26 (am Ende des Stammbaums der Kainiten), daß unerörtert — stürzt derselbe Gott, der einzelne Fromme vor Ver- man zur Zeit Seths begann „„den Namen Jahwes anzurufen‘‘. Damit ent- leumdern schützt, welche ihn zum Abfall zwingen wollen, heidni- steht ein Widerspruch zu Ex 3, 14 und 6, 3, wonach Mose der erste ist. welcher den Namen Jahwes erfuhr, aber auch eine Unebenheit nach der sche Reiche, um am Ende sein ewiges Reich aufzurichten. Damit mündet aber die gläubige Geschichtsbetrachtung in Apokalyptik, jahwistischen Schöpfungsgeschichte hin, zumindest Gen 4,1—16, wo ja weil die Realisierung des Reiches Gottes in dieser Welt, wie sie bereits Kain und Abel Jahwe Opfer darbringen. Sollte das ohne An- ist, nicht möglich ist. Dieses Ausweichen in die ‚„Transzendenz“, rufung seines Namens gedacht sein? v. Rad wird recht haben, daß der jahwistische Erzähler mit Einfügung dieser Notiz offenbar „die Anbetung in das wunderhafte Eingreifen Gottes im Großen, läßt ihn als Jahwes als die Urreligion der Menschen überhaupt bezeichnen möchte“ den ewig lebendigen Gott erscheinen, der etwas anderes ist als (Genesis S. 92). Ebenso rätselhaft ist der Lobpreis des Gottes Sems im der Aton Amenophis IV. Und wir werden das Verhältnis von Munde Noahs (Gen 9, 26), der auch den Namen Jahwe hat. Übergehen echtem Götterglauben und spekulativem „Monotheismus‘“ in der wir den Bund Gottes mit Noah, der im NT und der spätjüdischen Lite- ratur eine geringe Rolle spielt!®, so gilt unbestritten Abraham als griechischen Religionsgeschichte noch zu behandeln haben. Ein logisch erschlossener, aus der Ratio gedachter Gott ist kein „le- nicht zu erörtern, wie verschieden Paulus und die Rabbinen Abrahams der entscheidende erste Vertreter des Jahweglaubens. Wir haben hier bendiger‘“ Gott. Wie die geformten „Götterbilder‘““ ist auch er ohne Leben und Gemeinschaft stiftende Kraft. Glauben werten (vgl. Billerbeck III 185—201 und — hinsichtlich des Verhältnisses Israels zu den Heiden — II 139—155). Zu diesem lebendigen Gott gehört eine lebendige Hoffnung Uns interessiert die Mitteilung in Jubil. 11, 16 ff, und 12, ı ff., daß auf seine Alleinherrschaft in der Zukunft, wie wir sie im Buche der Knabe Abraham zuerst Gott den „Allschöpfer‘““ erkannte, sich von Daniel nach dem Sturz der Weltreiche angedeutet finden und wie dem Götzendiener Tharah, seinem Vater, trennte, um später zu, versu- sie in den zitierten prophetischen Heilsweissagungen für ein chen, ihn zum wahren Gottesglauben zu bekehren. erneuertes Israel zum Ausdruck kommen. Dieser schon lange vor dem Exil erkannte Herr der Weltvölker muß sich einmal als Herr 13) Weitere Gedankengänge in Verbindung mit Naturkatastrophen, die altorientalische Vorstellungen verwerten, sowie Gerichtsandrohun- der Welt durchsetzen und offenbaren, er kann infolgedessen nicht gen über fremde Mächte, findet man bei Eichrodt 1 233 f, zusammenge- wie irgendein eloh& haarez mit einem Volk und Reich zusammen stellt. untergehen. Wir stehen damit vor den Toren der israelitisch-jü- 1) AT. Theologie I 104. dischen Eschatologie und verweisen nur auf einige wenige Stel- 1) Mt 24, 37 f, und Lk 17, 26 f. ist er warnendes Beispiel für das len, in denen diese Erwartung zum Ausdruck kommt: In den Weltgericht, 1.Petr 3,20 Exempel der Langmut Gottes und Antityp Bileamsprüchen Num 23, 22 und 24, 8f. (vgl. Dt 33, 17), zur christl. Taufe, Hebr 11,7 Empfänger göttl. Weisung in der Zeugen- Jes. 2, 18—21 (wo vor der gewaltigen Erscheinung Jahwes die er- reihe und 2. Petr 2, 5 x“0vE dıxaınahvnc. Kein Wort von seinem Bund schreckten Menschen ihre Götzen wegwerfen) und im eigenartigen mit Gott, der dem Judentum für die Lösung der Heidenfrage so wichtig ist! Vgl. Billerbeck I 961—966; Aboth 5,2 = 1. Petr 3, 20. Was Jub Psalm 82, der Gott (elohim) in der Versammlung der Götter als 5—7 und 10 kommentierend von Noah gesagt wird, geht nicht über das Richter zeigt und ihnen einen Tod, wie Menschen ihn sterben, in Gen gesagte hinaus. Ähnliches gilt von Henoch (Jub 4, 16—26. Heb ankündigt. Dieser Gott, der unter allen Völkern sein Erbteil hat, 11,5. Judas 14, vgl. Hen 1,9; 5,4; 60, 8). Alles weiter entwickelt aus richte die Erde! Götter sind sie (als Söhne des Höchsten = bene Gen 5, 18—24. 289 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 290 Laut Test. Naphtali 8 (hebr) warnt Na. seine Söhne vor Abfall die Fürbitte für alle Geschöpfe Gottes im Neujahrsgebet oder die Bene- von Gott, den einst Abraham erwählte, als Gott durch 70 Engel die dictionsanweisung: Wer jüdische Weise sieht, spreche: Gelobt sei, der Völker zur Entscheidung aufrief. Jede Nation wählte einen Engel, keine von seiner Weisheit seinen Frommen mitgeteilt hat. Wer nicht den Namen des Hochzupreisenden — nur Abraham tat das für sich un jüdische Weise sieht, spreche: Gelobt sei, wer... seinen Geschö P- seine Nachkommen. Hier wird religionsgeschichtlich deutlich, daß die fen gegeben hat“ (138). einstigen Volksgötter in Jahwes Hofstaat als Engel eingegliedert sind, wie sie dann Dan 10, 13 ff. sarim = Engelfürsten heißen. Auf Ps 82. Selbst wenn man Guttmanns Auswahl der Zitate einseitig 6—7 verwiesen wir schon. Wenn LXX diese ol (81,6) wviol. &DwloTOV findet, gewählt nach dem Grundgedanken, daß ein ethischer Uni- versalismus die allgemeine Plattform für die verschiedenen Reli- heißen, so ist damit ihre Unterordnung und Eingliederung in Gottes Hof- staat vollzogen. Der Begriff deös Dıoros mußte von Polytheisten so gionen abgeben könne, während jeder Kult notwendig partiku- verstanden werden, daß Gott der „oberste‘“ unter den Gottwesen Sei. laristisch sei, so sind doch solche Aussprüche auf alle Fälle da. Dies ist eine Möglichkeit, den &07n Gottes überlegene Macht deutlich zu So wenn R. Jeremia aus Lev 18,5 und 2. Sam 7, 19 herausliest, machen. (Vgl. hebr. &l-elohim jahwe in Ps 50, 1 = LXX 49,1 Ye0s daß da, wo vom Menschen die Rede sei, ohne weiteres auch der Ve@v xbQL0s.) Nichtjude gemeint ist und der Satz gilt, daß selbst ein Heide, Es ist bezeichnend, daß nach Jub 12, 15 ff. Abraham nicht nur (wie wenn er der Tora folgt, dem Priester gleich ist, eine These, die Gen 12, 1—3) durch einen Befehl Jahwes in ein fernes Land gelenkt wird, bis auf R. Meir ins 2. Jahrhundert zurückzuverfolgen ist. sondern der Engel des Angesichts ihm Mund und Ohren öffnen muß, damit er die Sprache der Schöpfung, das Hebräische, wieder verstehen Dieser Weitherzigkeit steht aber eine strenge Grenzziehung und die „alten Schriften‘“ (die Bücher seiner Väter) wieder lesen lerne, da gegenüber, wo Guttmann gegen moderne protestantische weil diese Sprache seit den Tagen des Falls unter den Menschenkindern verschwunden war! Erst nach diesem Ereignis trennt sich Abr. von sei- Theologen wie Wellhausen, Harnack polemisiert, welche die jü- nem Vater, der ihn in Frieden ziehen läßt. Hier ist die Tradition von dische Religion als „Vorbereitung‘“ der christlichen betrachten (S. 200 ff.), um damit das Judentum als überholt anzusprechen. Josua 24, 2—3 (unter Umgehung Seths und Sems) mit der Schöpfungs- geschichte durch ein wunderbares Eingreifen Gottes so verkoppelt, daß Energisch betont G., daß die christliche Religion wohl Toch- der zeitweilige Götzenanbeter Abraham den Anschluß an den vollen ter, aber Tochter zweier Eltern und damit selbständig sei und „Urmonotheismus‘““ findet! neu. Da die Tochter a ber auf eine Zersetzung des Judentums hin- Auch rabbinische Tradition (Mekh. Ex 22,20) weiß, daß Abraham arbeitete, „blieb ihm nichts anderes übrig, als den Sprengstoff sich ger d.i. Proselyt und Beisasse nannte (Gen 23, 4). Raba (T 352) energisch von sich zu weisen, durch den es hätte zersetzt werden interpretiert Hoh Lied 7, 2 in Verbindung mit Ps 47, 10 so, daß Abra- sollens.(S212); Das Judentum hat den Toten- ham unter die Edlen zu rechnen sei, weil er Proselyt war. Er ist sogar schein, den ein Titus und das junge Christen- „Vater der Proselyten‘“; denn seine Beköstigung der Wanderer geschah tum ihm ausstellen nicht, ohne daß er den Lobspruch für den Weltengott sprach und ihn Wiesen. wollten, energisch abge- dadurch seinen heidnischen Gästen bekannt machte!®, So wird der ein- stige Proselyt zum Missionar seines Gottes. Im Mittelpunkt dieses Den- kens steht also nicht die hohe Gottesauffassung der großen Jahwepro- habt, „Im innerjüdischen Leben hat man nie die Empfindung ge- ihr E als ob die Religion durch umwälzende Geschichtereignisse pheten, sondern die Person Abrahams. nde erreichen könnte. Sie galt vielmehr und gilt bis auf den Die eben geschilderte Tätigkeit Abrahams kann die Erkenntnis der eutigen Tag als etwas Göttliches und Ewiges, zu dessen Wesen Propheten nicht ausschalten, daß Jahwes einstige Alleinherrschaft nicht eben die U Ergebnis missionarischer Sendboten sein wird, sondern Tat Jahwes habe das E nzerstörbarkeit gehört‘“ (S. 129). Die jüdische Religion selbst, war doch auch die Berufung Abrahams, die Erwählung Israels xil von 586 v. Chr. und die Zerstörung Jerusalems und seine Tat!’/ seines Tempels im Jahre 70 überdauert. Inzwischen überstand sie die Greuel des 3. Reiches, und eben ist man daran, ein neues Israel Was das Judentum, obwohl es viele Proselyten gewonnen zu bauen unter Ve hat, als Größe und Grenze seiner Arbeit unter den andersgläu- sich rtreibung jener Gläubigen des Propheten, der bigen Menschen der Erde empfindet, hat Michael Guttmann in selbst als den letzten bezeichnet hat und dem AT wie dem ude: ntum viel verdankt, um sie nach Auffassung seiner Anhänger seinem Buch: Das Judentum und seine Umwelt (Berlin 1927, eid, 195 ff.) klar umrissen. aber nach Guttman € zu ersetzen (Guttmann 265 Anm. 1). Diese Abrogation ist Der Prophet ist Künder des Universalismus, aber er propagiert ns Ansicht „ein aller Wirklichkeit bares reli- keinen Kult! Das Buch Jona ist des Zeuge. Wider Willen führt der Pro- gionspolemisches 5 chlagwort‘“®, Er bemerkt: „Die sinaitis phet seinen Auftrag aus und Ninive tut Buße. Aber weder wird von gation ir che Offenbarung hat keine Abro- Jona eine Mahnrede angegeben, welche konfessionellen Charakter trägt, gendeiner anderen Offenbarung zur Folge gehabt: die noch eine Andeutung gemacht, welchem Glauben die Niniviter folgten. Noach idische Uroffenbarung blieb, nach der Lehre des Juden- Das ist bezeichnend. Das Judentum öffnet seine Synagogen denen, die tums, auch weiter in Kraft. Der Götzendienst kommen wollen, es läßt sie seine hl. Schriften lesen und wiederholt die hingegen war im- Lehren seiner Propheten. „Aber eines konnte es nicht tun: es konn- mer eine Verirrung, ein Abweichen von der ursprünglichen Offen- te nicht eine tausendjährige und noch ältere Vergangenheit aus dem arung. So ist es nicht nur nach jüdischer Lehre, sondern auch nach nNeutestamentlicher Auffassung, Religionsleben der Heidenwelt entwurzeln, um seine eigene dafür ein- 4, 17 ff.‘“. Damit sind wir an das Ne vgl. Röm 1, 21 ff. und Eph zusetzen. Religiöse Erlebnisse und geheiligte Traditionen sitzen viel zu ue Testament herangeführt, tief in der menschlichen Seele, als daß sie leicht ausgewechselt werden em wir uns nun zuwenden“®, könnten“ (198). Die Praxis des Judentums sei also die gewesen, jemandem, der mit %) Was G. heute wohl zur Auseina: ndersetzung in Palästina sagen seiner religiösen Vergangenheit brechen wollte, die Aufnahme als Pro- würde? Burghart Freudenfeld (Israelische Aspekte, Eckart 1956, 1) ver- selyt nicht zu versagen. Aber daneben standen die vielen „Gottes- merkt mit Verwunderung gegen Christus gerichtete Ausbrüche des jüdi- sch en Dichters Shin Shalom in seinem fürchtigen‘“, die sich wohl vom groben Götzendienst lossagten, aber ihre scher (Der neue Staat Israel und der W „Galiläischen Tagebuch“. W. Vi- religionsgeschichtliche Vergangenheit nicht aufopfern wollten oder ille Gottes, Basel 1953) teilt Tat- konnten. Denen war mit einer von außen kommenden fertigen Religion sachen (auf S. 48—50) mit, die gegen seine Ausführungen auf S. 56 ff, nicht gedient. Hier habe dann nach Ansicht Guttmanns das Christen- manche Bedenken erwecken. tum mit seinen Aposteln eingegriffen, die das taten, was das Judentum *®) Der Einwand W. Hertzbergs, daß diese von mir aus dem AT nicht vermochte, hat es doch — kurz gesagt — von seinem Gott keinen entwickelte Linie nicht die legitime se i, die legitime führe auf die gro- Missionsbefehl wie die christliche Gemeinde ihn von ihrem Herrn hat! en Propheten hin, scheint mir die Auffassung des christlich-protestan- tischen Theologen z u sein, während das Judentum m. E. noch heute sein Die Heiden werden danach beurteilt, ob sie die Noah gegebenen AT in der Richtung deute Weisungen befolgen, die nach jüdischer Auffassung dem weiteren Kreis amit vor der Tatsache t, welche M. Guttmann vertritt. Wir stehen der Völker gelten. Ihre Befolgung macht Lebensgemeinschaft mit Hei- es AT, der jüdischen und christlichen Interpretation den möglich, wenn Kultgemeinschaft nicht zu fordern ist. Z OB ein religionsgeschichtlich bedeutsames Phänomen. Treibt Jes 7 ristum oder nicht? Is t Christus Erfüller aller Prophetie oder Und Guttmann wird nicht müde, Äußerungen von Schriftgelehrten Ommt Israels verheißener M essias erst noch, weil (so M. Buber) Jesus zu zitieren, die eine große Toleranz gegen Andersgläubige verraten, SO ristus im Schatten von Jes 53 steht? Hier steht Glaube gegen Glaube vgl. Vischer 16) Vgl. Billerbeck III 195 £, scher Art, S. 62 f.). Die endgültige Entscheidung aber ist eschatologi- 17) Darum hat W. Hertzberg recht, wenn er meint, der Missions- nimmt (und d.h. Religionsgeschichte, die den Andersgläubigen ernst gedanke sei in der Form ein nicht das Judentum als Vorstufe zum Christentum betrach- füllung aller Verheißun er Missionsverheißung in Israel da. Die Er- tet!), endet notwendig in Eschatologie , wenn man nicht unlösbare Ver- Missionsbefehl wie Mt gen ist aber Jahwes eigene Sache. Es gibt keinen 28, 19 im AT. egenheiten einem Walten des deus absconditus zuweisen will, wie es mir Koll. Schneider-Wien anzuraten s chien, 291 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 292 achten, daß sie seine Geschöpfe sind und am Ende als „Noachiden‘“ in 1 den äußeren Bund Gottes gerechnet werden können, — aber mehr auch nicht. Hier ist schon die Stelle, wo die Mutter die Tochter hinaustun In Rm 3,29 hat Paulus die Frage aufgeworfen, ob Gott etwa bloß der Juden Gott sei und nicht auch Gott der Heiden. muß — um ihrer Selbsterhaltung willen. Und hier weiß ja Paulus in schmerzlicher Betroffenheit (Rm 9—11) nur den Ausweg, daß Gottes auf Selbstverständlich hat er diese Frage bejaht, aber nun nicht im Heilsuniversalismus abzielendes Wirken hier einen Umweg über die Sinne einer theoretischen Erkenntnis, daß es nur einen Gott ge- Heiden macht. Die Geschichte der Polemik zwischen Christen und Juden ben könne, sondern als aus Glauben erwachsendes Verständnis ist ein Kapitel für sich. Hier kann selbst der tolerante Guttmann böse seines auf Rechtfertigung der Juden wie der Heiden gerichteten werden (S. 303 ff.) gegen Ausführungen Billerbecks zu Rm 3, 9 (III 140) Tuns. Und dieses seit 3, 21 ff. begründete Tun Gottes, das „jetzt‘‘ und dabei D.Fr. Strauß als Kronzeugen bemühen! Es liegt also doch offenbar geworden ist und die Grundlage für jenes zu Eingang eine von der rabbinischen Theologie abweichende Interpretation von (1, 16 f.) abgelegte persönliche Bekenntnis des Apostels bildet Dt 6, 4 bei Paulus vor, wenn Paulus bei seinem Hinweis auf den els Je6s an diese Stelle gedacht hat, die ihm von Jugend auf geläufig ist. zum Evangelium als Kraft Gottes, dessen Verkündigung er Juden Indem aber der Glaube entscheidend wird, löst sich Paulus hier vom wie Heiden schuldig ist, hat sein Gegenstück in dem nach 1, 18 ff. Gesetz, das ja mit Christus ans Ziel und zugleich an sein Ende gekom- gleicherweise über Juden wie Heiden offenbarten Zorn Gottes, men ist (10, 4), so daß es bestenfalls als aLdaywyos &is Xou0t6v dem beide aufgrund ihres Verhaltens unterworfen sind, ob sie zu werten ist (Gal 3, 24). Dabei ist diese Offenbarung nicht traditions- wollen oder nicht. Was Paulus hier vorträgt, ist also keine theo- los, hat sie doch im x007xdrw0 Huv ’Aßoaau (4, 1 f£.), der auch für retische Erörterung über Sein und Wesen Gottes, sondern das Paulus verbindlich bleibt, ihr Urbild und zwar in dem Abraham vor der Beschneidung, der damit nicht dem „Gott der Väter‘ verpflichtet ist, Verhalten des lebendigen Gottes gegen die unentschuldbaren sondern von Christen als zaro zdvtwV TV MOTEVOVLOV 0L AkDO- Menschen, Juden wie Heiden. Bvortlas betrachtet wird (Rm 4, 11). Gott ist also weder nur der Juden Diesen Zusammenhang hat G.Bornkamm (Die Offenbarung des Gott noch der alleinige Gott der Heiden, so daß der „Gott der Väter‘ Zornes Gottes ZNTW 1935, 239 ff.) m.E. richtig herausgestellt. Und O. Michel (Römerbrief 1!°1955 S. 62) möchte diese Erörterung Rm 1, 18 etwa als Demiurg dem neu offenbarten, höchsten Gott weichen müßte. Als Deös Öıxaıdv ist er der Gott aller Menschen, er heißt weder Gott bis 32 als apokalyptische Gerichtspredigt verstehen, deren Schema aus der Väter noch Gott Israels noch Jahwe, er ist 6 deds schlechthin und hellenistisch-jüdischen Vorlagen, welche biblische und stoische Elemente wenn man ihm noch eine Kennzeichnung geben muß, die jedes Mißver- mischen, bekannt ist. Die gedankliche Verwandtschaft mit Sap-Sal 13 ständnis ausschließt, so heißt er eos zarho Huv uUnd neben ihn tritt und 14 ist ja gar nicht zu verkennen und an Begriffen der Philosophie der xU000s ”Incods KXoıords (Rm 1,7; 1.Kor 1,3 u.a.). Gelegent- hat man eine ganze Reihe festgestellt. Die einzelne Textinterpretation kann hier nicht unsere Aufgabe sein, auch die Aufzählung der Textpa- lich auch 6 Ie0s 700 xvolov Huv "“Inocod Xoı0r00 (Eph 1, 17), öfter rallelen würde zu weit führen. Sie hat nach dem Vorgang Ed. Nordens ö deos xal xarho toD xvolov Hudv Inocod KXoıotrob (Rm 15,6; 2.Kor 1,3; 11,31; Kol 1,3; Eph 1, 3.) Durch diesen Zusatz ist die Abgren- und Joh. Wendlands H. Lietzmann zitiert (Römerbrief *1933, 33). zung gegen die Synagoge vollzogen. Was uns an dieser — nach altprophetischer Art — sowohl ge- Natürlich konnten die Heiden vom „Vater unseres Herrn Jesu Christi‘“ bisher nichts wissen; ob sie etwa durch die weit in der Welt gen die Heiden wie gegen die Juden gerichteten Gerichtspredigt vom religionsgeschichtlichen Standpunkt interessiert, ist zweier- verstreuten Synagogen oder durch jüdisch-hellenistische Literatur von lei: 1. Die Frage, ob die Heiden wirklich so unterschiedslos je- diesem deös Gıoros gehört haben, erwägt Paulus nicht. Ihm liegt dar- nem äußerlichen Götzendienst verfallen waren, dessen schauer- an zu zeigen, daß sie aus der Schöpfung auf den Schöpfer zu schließen wohl imstande gewesen wären, und die Exegese führt ja Parallelen über liche, sittliche Folgen jenes dreifache za0&0wx%ey Gottes begreif- die Ansicht, daß Gott erkennbar sei, zur Genüge an, Sie lassen sich lich machen soll. 2. Die Frage, ob Paulus so absolut auf dem bis in die Memorabilien Xenophons oder Platons Timaios zurückver- Standpunkt des konsequenten ‚„Monotheismus‘‘ stand, daß er die folgen, sie sind in der stoischen Predigt zu finden und berühren sich mit Haltung der Heiden nicht zu verstehen vermöchte. apologetischen Gedanken des Judentums in 4 Punkten, welche Michel An diese Fragen wird sich die weitere anzuschließen haben, a.a. O, S, 55 aufzählt. Aber das Eigentümliche an unserer Stelle ist ja, daß Paulus auf keine dieser Stellen irgendwie Bezug nimmt, um zu wie sich denn die Paulusrede in Apg 17,22 ff., die „Lukas‘“ in sagen: So weit waren Sokrates, Platon, Xenophon, Poseidonios schon in den Mittelpunkt seiner Darstellung rückt, in ihrer Grundtendenz der Gotteserkenntnis vorgedrungen, von eurem Cicero und Seneca gar zu dieser Gerichtspredigt verhält, deren Authentie unzweifelhaft nicht zu reden — warum habt ihr diese Erkenntnisse nicht genützt? Nichts ist. Und endlich, ob denn Paulus diese Auffassung von Gottes dergleichen, trotz „stoischer Anklänge‘“ in den Vokabeln! Der Blick Absolutheit so konsequent durchgehalten hat, daß er die Existenz des Apostels haftet auf den Götterbildern in Tier- und Menschengestalt, von Göttern oder Dämonen als unmöglich bezeichnete. D. h. es um diese Abirrung als Folge verkehrten Willens zu brandmarken. G. Bornkamm (a.a.O. 248 f.) hat völlig recht: Paulus spricht zwar die geht uns wie im ersten Teil nicht um eine biblisch-theologische Sprache hellenistisch-jüdischer Apologetik, aber Rm 1,18—3,20 ent- Exegese allein, sondern um das Verhältnis Gottes zu den Göttern, halten keine Apologie, sondern eine Anklage! Darum sind die Text- nachdem dieses Verhältnis zwischen Jahwe und den Göttern be- parallelen, die man zitiert, keine „schlagenden‘ Parallelen; denn sie leuchtet worden ist. erörtern ja, wie Gotterkenntnis möglich ist und wie sie mit Hilfe einer Man könnte meinen, daß solche Fragestellung gesucht sei; denn analogia entis zustande kommen kann (Sap. 13,3—5, Ps. Aristoteles daß gerade die beiden Offenbarungen Gottes in Rm 1,18 und 3,21 — de mundo 6), während Paulus (yvovres töv dedv vs 21) die Gotter- sich ergänzend und einordnend unter 1, 17 — die absolute Offenbarung erkenntnis als möglich oder gar gegeben setzt, um daraus im Blick auf des einen Gottes erwiesen (wobei nach neuester Exegese das Problem den Götzendienst seine theologischen Folgerungen zu ziehen. Seine Aus- der Uroffenbarung nicht im Vordergrund stehen kann, weil jenes »uyi einandersetzung gilt — religionsgeschichtlich gesprochen — den Volks- Ö& das Verständnis für das Handeln Gottes in dem neuen, mit Christus göttern, nicht den Gottesideen griechischer Denker, die uns allerdings anhebenden Aion wecken will), leide doch keinen Zweifel. Darum sei auf die Frage, wie Gotteserkenntnis zustande kommt, eine Antwort doch, angesichts Rm 1, 18 ff., eine so „heidnische‘“ Auffassung, wie sie geben können. Paulus bleibt aber hier, obwohl 1, 19f. die Andeutung Apg 17,22 ff. dem Paulus in den Mund gelegt wird, unpaulinisch und enthalten könnte, daß er um solche Methode griechischer Gotteserkennt- verweise an das Ende des 1.Jahrh. als Typus einer Heidenpredigt, die nis weiß, bei einer ihm aus dem Judentum geläufigen Auffassung ste- dann der Methode und Denkweise der Apologeten vorarbeitet. Indessen hen, um mit Nachdruck die Unentschuldbarkeit der Heiden — so klar und einfach scheinen mir die Dinge doch nicht zu liegen. hervorzuheben. Sonst wäre Gottes Zorn ja nicht berechtigt. Vorab sei festgestellt, daß Paulus mit dieser Gleichstellung der Ju- Folgerichtig gedacht sagt diese Gerichtspredigt: Götzen- den und Heiden unter das allen Menschen in Zukunft allein wichtige dienst und Unzucht sind Ausdruck des Zornes des einen, alleini- Prinzip des Glaubens sich als ehemaliger Jude von der Auffassung seines Volkes trennt; denn es gibt für ihn nicht mehr Juden (= Gesetzestreue gen Gottes. Das zu „enthüllen‘“ und euch euer Heidentum so und Glieder des Volkes der Verheißung) und Heiden (= Götzenanbeter, sehen zu lehren, bin ich gekommen. Ihr müßt mit eurer Vergan- genheit brechen, wie ich mit der meinigen gebrochen habe (vgl. denen allenfalls über das Proselytentum der Weg zum Heil offen steht), Phil 3, 4—10). Zum Evangelium in seiner rettenden Kraft gehört sondern nur noch Gläubige und Ungläubige. das Wissen um den Zorn Gottes! Die Auffassung der alten Synagoge ist aber die, daß Ex 20,2 so zu deuten sei: „Gott bin ich über alle, die in die Welt kommen, aber mei- * nen Namen: habe ich nur mit euch vereint; ich heiße nicht der Gott der * Völker‘ der Welt, sondern der: Gott Israels.‘“ (Billerbeck III 185.) Standen aber die Heiden so unterschiedslos in Bilderdienst Und wenn diese Formulierung bis auf die Mitte des 2. Jahrh. zurück- geführt werden kann und somit 100 Jahre nach dem Römerbrief ausge- und Unzucht verstrickt, wie Rm 1, 18 ff. beweisen will? Ein kur- sprochen ist, so sind natürlich die Christen darin den &0yn gleichzu- zer Blick in die griechische Religionsgeschichte mag uns darüber 293 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 294 belehren. Paulus vermißt das mögliche Wissen von dem einen Aristoteles vorkommt, aber nun mit starker Einseitigkeit hervorgehoben Schöpfergott. Es tritt uns im Kult der Volksgöter nicht entgegen; werden muß, nachdem der andere (die Vorsokratiker seien Physiker oder „Naturphilosophen‘‘) bisher ebenso einseitig das Feld beherrscht hatte. demnach hat seit alter Zeit die edelsten Geister ein Suchen nach dem Gott, der jenseits des Werdens und Vergehens steht, wie Wir können natürlich dieses wichtige Buch nicht inhaltlich be- sprechen. Es sei auf die ausführliche Rezension von Herm. Langerbeck es diesem xdowog eigen ist und dem in gewissem Umfang auch die (ThLZ 1955,4) verwiesen, der auch die Bedenken gegen diese kon- Götter angehören, erfüllt. Es ist dabei interessant, daß gerade in sequent theologische Interpretation vorbringt, welche z.B. zu der Be- den letzten Jahrzehnten von seiten der klassischen Philologie da- hauptung führen kann, daß „die philosophische Schule‘“ ihrem Ursprung nach nichts anderes sei als die säkularisierte Form religiöser Konven- gegen Einspruch erhoben worden ist, hier bloß von Phantasie- gebilden der Dichtung oder Abstraktionen philosophischen Den- tikel (Jaeger 114). kens zu reden, auch wenn diese Kulte vergangen sind. Was dieser Uns interessiert zu wissen, wie diese Denker die Frage nach dem einen Gott beantwortet haben und wie sie dazu gekommen sind, jenen Götterglaube seinen Anhängern bedeutete, ist entscheidend, Gegensatz zu erkennen, den der Sokratesschüler Antisthenes for- nicht unser modernes abschätziges Urteil. Walter F. Otto hat in seinem hinreißend geschriebenen Bekenntnis- mulierte tö xatd vouoVy elyaı nolkods Veods xardı Ö& gUow Eva: Wobei die Götter der Polis und die der Dichter zu den Göttern des buch: „Die Götter Griechenlands‘“ (1934), die Epoche Homers als „die frommen Brauchs oder Gesetzes gehören — auch d£osı deol genannt Genialitätsepoche des Griechentums‘“ vor uns lebendig hingestellt und — während es @0& nur einen Gott geben kann. Augustin hat diese dabei das schöne Wort gesprochen: „Die Religion ist ja doch kein Gut, These einer „natürlichen Theologie‘“ gegen Varros drei Arten (die my- das zu den übrigen Besitztümern eines Volkes noch hinzukommt und thische der Dichter, die politische des Staates und die „natürliche‘“ der auch fehlen oder auch anders geartet sein könnte. In ihr kommt zum Philosophen) festgehalten, weil ihr Universalismus allein christlicher Ausdruck, was den Menschen das Verehrungswürdigste ist. Lieben und Gottesauffassung gemäß war. Sein wurzeln in demselben Grunde und sind im Geiste eins‘“ (S. 6). Er Und wenn Paulus in Rm 1,19ff. die „natürliche Theologie‘“ als warnt davor, die griechische Religion mit volksfremden Maßstäben zu Voraussetzung wahrer Gotteserkenntnis stehen läßt, während er den messen. „Dem alten Griechen mußte sich das Ewige in ganz anderer Gestalt offenbaren als dem Hebräer, Perser oder Inder. Und es mußte „Götzendienst‘“ (d.h. die „politische‘‘ Theologie und die „mythische‘‘) sich so in seiner Religion widerspiegeln, wie der Geist dieser schöpfe- als Verirrung brandmarkt, wenn der Autor der Apg Paulus auf dem rischen und erkennenden Menschenart es zu suchen, zu schauen und zu Areopag sich nicht mit Athene- oder Dionysospriestern auseinander- setzen läßt, sondern mit Philosophen, die jene Unterscheidung des An- verehren berufen war“ (S. 6). Ist nun „die Einheit von Gott und Mensch tisthenes kennen werden (was sollte sonst das Aratzitat?), so ist das zu in der Urwesenhaftigkeit der griechische Gedanke‘‘, hat sich dem Grie- beachten. chen das Göttliche in der Naturgestalt des Menschen selbst dargeboten, hat der Hellene „statt seine Kräfte und Tugenden mit frommer Phan- Hesiod empfängt von den Musen die Wahrheit, die ihm sagen: tasie ins Himmlische zu steigern, in den geschlossenen Linien seiner Wir wissen viele Lügen zu erzählen, die dem Wirklichen ähnlich sind, doch wissen wir auch, wenn wir es wollen, die Wahrheit zu künden Natur den Umriß der göttlichen geschaut‘“ (303), so bleibt nach Otto „alles, was gegen den Anthropomorphismus der griechischen Religion (Theogonie 27 f.). Und was ist diese Wahrheit? Daß die Götter gewor- gesagt wird, ein leeres Gerede‘“. „Sie hat nicht die Gottheit menschlich den sind, daß man sie in eine Genealogie einordnen muß, daß selbst gemacht, sondern das Wesen des Menschen göttlich gesehen.‘“ Goethe Uranos und Gaia mächtige, einander begattende Urgötter sind (denen sah richtig: „Hier ist ein Theomorphism, kein Anthropomorphism.‘“ Hier Tlias 14, 201 ff., Okeanos und Tethys entsprechen) und daß man das liege der Grund, daß es in Griechenland niemals zu einem entschiedenen MAXAQ0®V yEVOoS albty &övtwr (Theog 33), die zu preisen dem Dichter als Thema gegeben ist, nicht mit „Sippe der ewigen, seligen Götter“ Monotheismus gekommen sei, auch später nicht, als man mit dem Ge- danken vertraut war, daß alles Sein und Geschehen schließlich aus einem übersetzen sollte (Th. v. Scheffer), sondern der „dauernden‘“, unsterb- einzigen Urgrund entspringen müsse, Man verstand die Juden und Chri- ichen; denn die Genealogie der Götter beweist ja, daß sie nicht „ewig‘ sten nicht, die es für eine unerhörte Beleidigung des Einen hielten, sind (vgl. Jaeger 223, Anm. 36). wenn man nicht ihm, sondern den vielen lebendigen Erscheinungen sei- Steckt in diesem Trieb, alle Generationen der Götter zu erfassen, nes Wirkens Ehre erweise (304). Kurz gesagt: der griechische Gott ein Ansatz kausalen Denkens in mythischem Gewande — wenn vor kennt keine „Eifersucht‘“, er tritt nicht mit selbstbewußten Worten „ich Himmel und Erde das Chaos war (Theog. 116), erinnert das an den An- bin der und der‘“ hervor. Und die grenzenlose Verehrung eines Gottes, ang der Genesis — so hat der Dichter doch zu einer letzten Kraft oder etwa in einem Hymnus, läßt nicht vergessen, daß es neben ihm andere acht vorzustoßen versucht, die hinter diesen Genealogien steht, und Gottheiten gibt. as ist Eros; denn auch das Chaos ist nicht der Anfang, weil es auch Am Gegensatz Jahwe-Apollon macht Otto den Unterschied grie- wurde (x06®rti0ra %dos yEver” adtAdo Eneıra Tat’ edQVoTEQVOS .. .). Eros chischer und hebräischer Denkweise deutlich (305). Ottos Buch ist ein aber (Theog. 120) ist der schönste der ewigen Götter, der den Sinn der leidenschaftliches Bekenntnisbuch, wie gerade sein Schluß (371 f.) beweist, Ötter und Menschen bezwingt und den wohl erwogenen Ratschluß mit großer Einseitigkeit geschrieben, wenn z.B, (S.309) behauptet ändigt. Hesiod kennt keinen Schöpfer, aus dessen Hand die Welt und was sie erfüllt, hervorging, bei ihm „wurde‘“ alles. Aber hinter dem wird: „Zwar glaubten dionysische und orphische Sekten ein höheres Wissen durch Offenbarung zu besitzen und den heiligen Weg zu kennen, Werden steht Eros wie eine Art Hypostase — er hat die Stelle des Wor- der zur Vollendung führen sollte. Aber sie standen abseits von der Fröm- tes Gottes im biblischen Schöpfungsbericht, meint Jaeger (S. 25). Besser migkeit der großen Jahrhunderte.‘““ Demgegenüber hätten die Olympier sagte man vielleicht, er stellt jenen göttlichen Befehl „Seid fruchtbar von Homer bis Sokrates nie den Anspruch erhoben, „den Menschen in und mehret euch“ als personifiziertes Gesetz des Lebens dar. Es wird auf überweltliche Geheimnisse einzuweihen und ihm ihr verborgenes Götter- Anregung Hesiods zurückgehen, wenn bei Empedokles 'A4q00diin oder wesen zu enthüllen‘“. Immer — wir werden sehen seit Hesiod — hat _der ıkla wirkende Ursache aller Vereinigung kosmischer Kräfte ist. Und Fromme versucht, hinter der Fülle der Göttererscheinungen „den Gott wir erinnern uns bei dieser Gelegenheit an Jer 44 und die Anbeter der zu suchen‘“, der die Götter — entsprechend dem irdischen Herrscher — Astarte als Himmelskönigin, der sie vor Jahwe den Vorzug gaben! Wenn regiert. Schon Homer bemüht sich, den Herrscher Zeus unter den Olym- Thales, der das Wasser für den Ursprung aller Dinge hielt, daneben piern herauszuheben, gegen dessen Entscheidung es keinen Widerspruch en Satz prägen konnte xdrra zAnon Ve@v, so ist klar, daß die Natur- Philosophie nicht als Quelle des Atheismus gelten kann, wie auch Pla- gibt und dem die anderen Götter sich beugen, weil er Macht hat, sie in den Tartaros zu verweisen?®, Ganz davon abgesehen gibt es bei Ho- ton bezeugt??, mer Stellen, wo die Götter als Einheit erscheinen (z. B. Ilias XXass un Wenn Anaximander der erste war, welcher das Apeiron als XXIlszo), sofern sie das Geschick eines Menschen bestimmen, oder aber Arche setzte, welches nach Mitteilung des Aristoteles keinen Anfang hat von der Gottheit oder dem Gott als einzelnem so geredet wird, ohne (sonst hätte es eine Grenze), ungeworden und unvergänglich ist, alles daß an andere Götter gedacht ist, ob dabei nun ein Name fällt oder nicht umfaßt und alles steuert und daher das Göttliche sei, so sind wir damit (Od 14, 65; 20, 344)®. Hier bleibt immer ein Verhältnis der Spannung. über Hesiod weit hinaus und in der Nachbarschaft des orphischen Verses: Im Gegensatz zu W. F, Otto hat nun WernerJaeger in seinem Zeus ist Anfang, Mitte und Ende. (Und wir erinnern uns dabei an Worte Buch: Die Theologie der frühen griechischen Denker wie Jes 41,4; 44, 6 u.a.) griechischen Natu (1953) den Versuch unternommen, die traditionelle Trennung der frühen Wenn Anaximander dieses Apeiron 70 deioy genannt hat und da- rphilosophen von der Religion zu beseitigen, zumindest neben, wie die Tradition sagt, unzählige Welten annahm, die erdeof aufzulockern, durch den Nachweis, daß sie nicht bloß „Physiker“ sind, nannte, so scheint er das anfangs- und endlose Göttliche von den ge- sondern sich denkend oder gar schauend um eine Erkenntnis des letzten wordenen, langlebigen Göttern unterschieden zu haben und hat dieses Ursprungs alles Seins bemüht haben, die man wegen des noch ungeson- ebeneinander so wenig als unverträglich empfunden wie der Buddhis- derten Ineinander von Religion und P mus, wenn er zwischen dem Ewig-Einen und den langlebigen, aber kann. Es soll hier ein Aspekt fru hilosophie eine „Theologie‘“ nennen chtbar gemacht werden, der auch bei sterblichen Göttern unterscheidet, welche mit dem Menschen und der übrigen Kreatur in das Rad der Geburt und des Werdens verflochten 20) ]lias 8, 18—27. %) Weiteres bei Otto 219 ff ??) Jaeger 31 und Anm. 8. 295 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 296 sind. Daher kann Cicero von den nativi dei des Anaximander reden, die und in Anlehnung an die Interpretation des Philodem den weiteren nur langlebig sind (de natura deorum I 10, 25). (Diels B 32) &v tO 000y MoDdvop Asysodaı 0dx 8&UEieı xal 808ieL Was nun Xenophanes angeht, so hat er geäußert (Diels B 34), Zmnvös Övona. Die Heranziehung von öixn neben xzoieuos dürfte auf daß man die Wahrheit in bezug auf die Götter und alle Dinge niemals Anaximander zurückgehen?*, sicher wissen kann, da alles nur „Annahme‘‘ ist (ö06xos). Er hat gewiß Vielleicht darf man die Deutung des xdiewos als eines göttlichen den üblichen Göttervorstellungen (Diels B 16) den Krieg erklärt, die Wesens hinter allem Weltgeschehen in Antithese stellen zum Eros He- sich die einzelnen Völker machen, aber sein viel zitierter Ausspruch siods, der ıdla des Empedokles und daran erinnern, wie noch der &ls Üeds, &u e Deoloı xal AvdodhnoLoL MEYLOTOS, OUTL ÖfUAS ÜVNTOLOW „Monotheist‘‘ Paulus von der äuaotla (Rm 5,21; 6,13; 6,23) als öuolıos 0dd& vonua (B 23) ist kein Beweis für seinen „Monotheismus“. personifizierter Macht redet, die diesen xdouos wie ein König beherrscht, Xenophanes wahrt den griechischen Pluralismus, wenn er einen als den größten unter den Göttern postuliert (vgl. dazu den &l elohim von Ps Man versteht Heraklits Zögern, eine dieser „Mächte‘“ mit Zeus gleichzusetzen, er möchte nicht durch Abgleiten in die üblichen Vorstel- 50 oder Ps 82). So sehr er die vulgäre Vorstellung von der Gestalt der lungen von Göttern seine „Wahrheit‘‘ kompromittiert sehen; denn Ö- Götter verspottet, hat er nicht behauptet, daß sein größter Gott gestalt- xd0wV Adyovs Hxovoa, oÜdeis AqıxvETLAL &5 TODTO, OTE YıymaKELY ÖTL Jlos sei, wenn er ihm eine menschenähnliche Gestalt abspricht. Seines oogdV 8otı nNAvTLOV XEXWOQLOUEVOV, (Diels B 108). Gottes Denken wird auch erhaben sein über Worte wie Ilias 8, 18—27, mit denen Zeus seine überragende Macht über die anderen Götter aus- Es führte zu weit, noch Belege dafür beizubringen, daß H. die Ri- spricht. ten des Dionysoskultes angreift, Begriffe der Volksreligion, Orakel Apollons, den Mythos von den Heroen in seiner Weise umdeutet?®, Eins Was Xenophanes gegen die Vermenschlichung des Denkens seines ist deutlich: er sucht menschliche Züge von Gott fernzuhalten: dirdoch- Gottes sagt, entspricht in etwa Jes 55, 8 mwr 6 copOratOS NQ0s Dedv nlnNx0os avstraı al cogplaı al Wird man Jaegers Interpretation des Parmenides, dessen wah- xdlheı xal tols Älloıs xäow. Trifft auf Heraklit die Kritik des Paulus res Sein auch religiöse Bedeutung habe, obwohl er es nicht Gott nennt, zu, daß er Gott in Gestalt eines Menschen verehre? weil er nicht als Interpret hinter seiner Lehre zurücktrete, „sondern Dürfte man das Fragment (Diels B 33) vouos xail Bovinı nel- wie Hesiod im eigenen Namen der Verkünder einer besonderen Offen- deodarı Evoc auf das göttliche Gesetz beziehen und Platons Ablei- barung sei‘“ (115) und weil sein Seiendes kein bloßes Gedankending sei tung der Weisheit des Gesetzgebers vom Logos, den er göttlich nennt (120), mit Reserve gegenüberstehen, so hält er dem entgegen: „Ein (Gesetze 645b) hinzunehmen, d.h. die Erfahrung, daß das Gesetz meist Theologe wird freilich in diesem Mysterium den Gott vermissen, aber Werk eines Mannes war (Solon, Lykurg), auch auf die Gottheit aus- lebendiges religiöses Empfinden wird dennoch diese reine Ontologie als dehnen, dann wäre der Wille des Gottes in der Tat das für alle heilsame Offenbarung und echtes Mysterium gelten lassen...m. a. W. das Reli- Gesetz, giöse liegt hier zunächst mehr in dem menschlichen Ergriffensein und In welchem Maße sich ein Mensch trotz polytheistischer Polisreli- in dem entschiedenen Verhalten zu der Alternative von Wahrheit und gion als Diener eines Gottes fühlen kann, um diese seine Sendung mit Schein als in der göttlichen Klassifizierung des Objektes als solcher‘“ dem Tode zu besiegeln, wird uns ja an der Person des Sokrates von (125). Hier muß man doch fragen, ob der Begriff „Offenbarung‘“ zu Platon deutlich gemacht. Dabei steht der Apollon des Kultes gegen den Recht verwendet wird?®, Apollon, wie Sokrates ihn verstehen muß, und dieses Verständnis bringt Es liegt in derselben Linie, wenn Jaeger Heraklit als philosophi- ihm ja trotz gegenteiliger Beteuerungen (die Xenophon in den Memora- schen Religionsstifter oder Propheten (S. 128) bezeichnet, der über die bilien geradezu zu einer Rechtgläubigkeit im Sinne des Staatskultus überlieferten Formeln zu einer neuen Deutung des Daseins (nicht ausbaut) in den Verdacht des Atheismus?®, des Seins) hinwegschreitet, der nicht bloß erkennen will, was ist, son- dern den Anspruch erhebt, dadurch das Leben der Menschen zu erneu- Aber wir müssen die weitere Erörterung über vorsokratische Philo- ern (132). Man soll nicht übersehen, daß ein Parmenides von vosiyv und sophen und deren „Theologie‘“ abbrechen, um zum Schluß dieses Ge- voNUa redet, wenn er die Tätigkeit des Philosophen bezeichnen will, dankengangs noch ein wesentliches, d. h. für die von Paulus als gegeben auch bei Heiden vorausgesetzte Möglichkeit der Gotteserkenntnis zeu- Heraklit dagegen von q@o00oveiv, was das richtige Denken mit Bezug auf gendes Beispiel anzuführen: die Weltentstehung bei Platon (Timaios). das praktische Verhalten des Menschen bezeichnet. Steht nun aber im Mittelpunkt heraklitischen Denkens die Lehre Wie Israel vom Gott der Befreiung aus ägyptischer Knechtschaft wvon der Einheit der Gegensätze, so hat H. sich, philosophisch gesehen, über den Gott der Erzväter zum Schöpfer der Welt und des ersten ‚damit wenig eindeutig ausgedrückt: „er ist weder auf Berührung oder Menschen gelangte, so geht Platon in einem Mythos EDl Ybosws t0o0 nayrt6s, den er einem in Athen zu Besuch weilenden Gastfreund aus "Verknüpfung noch auf Spannung oder Einklang oder Verschmelzung Italien (Pythagoräer) in den Mund legt, über das alte Ägypten und ein testzulegen‘“, so daß wir es nicht mit einer logischen Abstraktion, son- vor ihm vor 9 000 Jahren existierendes Urathen an „den Anfang‘“ zu- -.dern einer tiefsinnigen Intuition zu tun haben (Jaeger 140). Und der rück. Das Walten eines einzigen Gottes hinter der Welt der Götter und Text des meist abgekürzt und dann noch „militaristisch‘“ mißverstande- nen Satzes legt eine Interpretation religiöser Art nahe. //dieuos xdv- Menschen wird erahnt, den Platon als 6 zdög tOö xäv yewwnoas Ooder TOV Uby narno 8otı, KAyvtOV Ö& Bagıkss, xal tovS Ubv VeodSs KösıEs 6 Evvıotds (der Zusammenfüger) oder 6 Öönwovoyds, letzlich aber als tobs Ök ävdownovs, tobs uv Sodlovs &rolnos tovS Ö& $ievVEQOvS. ö narno t0o0 nayıds bezeichnet. (Diels B 53.) Für den Religionshistoriker ist höchst aufschlußreich, mit welcher Energie Platon die bisherigen 0d£&aı der Naturphilosophie von Heraklit Die Bezeichnungen xaryo und Baoılsds schließen die Deutung aus, daß hier ein logisches Gesetz oder ein abstraktes Prinzip gemeint sei. über Parmenides bis Pythagoras und Demokrit auswertet, um eine „Theo- So sagt denn Philodem (de pietate 14, 26): xal töv moleuov al tOV logie“ aufzubauen, die jeder materialistischen Weltanschauung wehren Ala töv adröv eivaı xadbanso xal töw “Hodxieırov A6ysıy. soll. Er nutzt den vo5s des Anaxagoras, die ävdyxn des Parmenides, die Lehre von den 4 Elementen und von der Wiederverkörperung, um Es ist schwer, aus den Fragmenten, die uns von Heraklit erhalten zu zeigen, daß Welt und Mensch göttlichen Ursprungs sind! sind, Zusammenhänge herzustellen, aber vielleicht darf man doch (Diels B 80) den Satz hinzuziehen: £/ö&vaı 62 %on tOv nolenov Sdvrm Evvöv Dieser Gott ist Ordner der Urelemente (%%”n), die hinter der er- xal Ölxny Zow xal yırdueva xAvytAa MaT Eow al %oEOUEVA kennbaren Materie liegen oder der Urmasse ($xuay8i0V), aus der sich die Elemente „gestalten‘“. Über die %» hinaus zu gelangen, ist dem Menschen aber nicht gegeben. 23) Ein moderner Vergleich dazu scheint mir Heideggers Werde- Vom Seienden heißt es, es sei für die Vernunft mittels des Ver- gang zu sein, der früher (Einleitung in die Metaphysik) behauptet hat, (vonoet ÜEra Adyov die griechische Ontologie sei von Anfang an und im Grunde Theologie standes erfaßbar, da es sich immer gleich bleibe ewesen, nur deshalb habe die christliche Theologie die griechische Phi- xnEQUNKTÖV), das Werdende ist zugänglich durch Meinung mittels losophie für ihre Zwecke benutzen können, habe aber aus der Ontologie sinnlicher Wahrnehmung ohne Vernunft (öd&n uer alodnosws Aldyov des Seins eine solche des Seienden gemacht, weil der biblische Gott ÖoEaotov). Alles Werdende muß einen Urheber haben (xäy o yıyyduevov wesentlich ein seiender Gott sei und nicht das allem Seienden zugrunde üm’ alılov twös E Avdyuns yıyvsodau). Das fordert einen öÖnut- liegende Sein. Aber der Weg über das Nichts zum Sein dürfte nicht wieder zum bloß Seienden führen, sonst endeten wir wieder bei Leib- ovoyds oder Bildner. Es ist unmöglich ihn zu beschreiben (vgl. Jes 40, niz: „Das Sein ist nicht Gott und nicht ein Weltgrund, das Sein ist 12 ff.). Er schuf aber die Welt aus neidloser Güte, weil er gut war und weiter denn alles Seiende.‘“ Wenn aber Heidegger in Abwandlung frühe- wollte, daß alles ihm möglichst ähnlich sei. So schuf er nicht viele Him- rer Ansichten diesem Sein zuschreibt, daß es Huld und Gunst erzeigt, mel, sondern einen, der immer war und sein wird, Dem xdouos, der sich dem Menschen offenbart, ihn zum Wächter bestellt, werden ihm Kugelgestalt empfängt, wird eine vorher existierende Seele eingeschaf- fen, so wird er ein eüdaluwrv Veds. Mit dem Himmel entstand die Zeit, da nicht Eigenschaften zugesprochen, die man sonst nur einem persön- lichen Gott zuspricht? So fragt Richard Kroner m. E. mit Recht (Richard Kroner: Heideggers Privatreligion, Eckart 1955, 4 S.30—41). Kommt 24) Vgl. Jaeger S. 46. nicht H.s Lehre zwischen Ontologie und Offenbarungsreligion als reli- 25) Jaeger 276, Anm. 56. giöse Gnosis zu stehen, welche dem Philosophen zu viel behauptet, für 26) Vgl. dazu meinen Aufsatz: Sokrates und Christus in ZNTW den Theologen aber zu wenig besagt? 1954, 1 ff. 297 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 298 Sonne, Mond und Planeten dienen ihr als göttliche Wesen, aber die Erde, ist wohl mit Recht gegen eine allzu starke Annäherung Epiktets unsere Nährmutter, wird als älteste Göttin zur Wächterin von Tag und an Jesus (so Wilamowitz) wie an das NT skeptisch; denn Epik- Nacht bestimmt. Der Vater des Alls schafft die unsterblichen Götter tet gebraucht doch neben 6 &65 ebenso ol deol und tö Öeiov, und gibt den Menschen die unsterbliche Seele, aber ihre Leiber werden von den Göttern geschaffen. So wird der Mensch to #eooeßtotatoV C@- sein Gott „ist etwas bleich, keine volle Persönlichkeit‘“ (II 379). wV als dızın quos von Mann und Weib! So bleibt im großen und ganzen doch des Paulus Zorn gegen die Götterbilder berechtigt, weil er sich gegen die damals auch Übergehen wir weitere Spekulationen über die Kreatur, die sinn- volle Zusammensetzung des menschlichen Körpers und seine Nutzung noch von der breiten Masse verehrten Volksgötter richtete, de- der übrigen Kreatur, so mag dieser Überblick für unseren Zweck mit der ren Kultstätten in jedem Ort dem Wanderer sofort ins Auge Ansicht Platons beendet werden, daß der Schöpfer an seiner Schöpfung fielen. * des Alls Wohlgefallen hat, daß das Böse wohl vorhanden ist, aber si * * nicht durchsetzen kann, und daß der Mensch mit seinem von der Ver- nunft gesteuerten Willen das Gott Wohlgefällige zu tun vermag. Die Frage ist nun, ob er neben der apokalyptischen Anklage Hier haben wir den Gott hinter und über den Göttern, die wie von Rm 1, 18 ff. auch Verständnis für die andere Seite des Hei- Welt und Menschen seine Geschöpfe sind. Platon bleibt also bei der ge- dentums, das Suchen nach dem einen Gott, aufgebracht hat. Und meingriechischen Auffassung, daß die Götter wie die Menschen ein das behauptet ja nun der Autor der Apg mit seiner Darstellung Teil des gesamten Kosmos sind, setzt aber hinter ihm (bzw. ihnen) in vom Athener Aufenthalt des Paulus (Apg 17, 16—34). M. Dibe- unerhörter Kühnheit der Gedanken einen xarho toD navtds, dem sogar Güte eignet. Mit Rücksicht auf die Staatsreligion, das noch zu- lius verdanken wir eine Reihe wertvoller Aufsätze zur Apostel- rückgebliebene Denken der breiten Masse und im Gedenken an das geschichte. Zum Thema der Areopagrede hat er sich dreimal ge Schicksal des Sokrates hat Platon diese Lehre nur seinem engeren äußert”®, um einerseits die Bedeutung der Rede in der Komposi- tion der Apostelgeschichte als ganzer zu beleuchten und andrer- Schülerkreis vorgetragen. Unsere ersteFrage;dart somit nach dlr seits in feinsinniger Einzelanalyse diese „merkwürdige, weil so sen Proben verneint werden. Es hat Griechen wenig christliche Rede‘“ dem Apostel Paulus abzusprechen. 1E1% Die Theologie dieser Rede sei nicht nur unpaulinisch, sondern im der Jahrhundertwende um 600 gegeben, ganzen NT ein Fremdkörper. Anzunehmen, die sich um einxadooäv tAa d6doaTta änd x*TLIOEWS ten habe, daß Paulus sie doch gehal- Missionsme: aber nach dem offensichtlichen Mißerfolg in Athen seine X6Ö04UOV TOIS MOLNMAOLY VOoOduUEVAa ernsthaft da man Paulus thode völlig geändert habe (vgl. ı.Kor. 1, 18 ff.), bedeute, bemüht haben. S, 18 konnten ebensowenig geradezu eine zweite Bekehrung zumute. Die Rede ist den Glauben an die Volksgötterbeseitigen, ein Werk des Lu kas, der Paulus im Rahmen seines Gesamtwerkes an wie es denJahwepropheten gelungen ist,den 2 Brennpunkten der antiken Welt zeigen will: in Athen, das den Geist, Götzendienst auszurotten. Warum aber in der grie- un in Rom, das die Macht repräsentiert. Und Lukas ist hier nach dem Vorbild des Thukydides antiker Geschichtsschreiber, wenn er in Athen chischen Welt der Monotheismus sich nicht durchsetzen konnte, den Apostel vor Philosophen sprechen läßt und Paulus dabei Gedanken hat M. P. Nilsson in seiner umfassenden Geschichte der griechi- in den Mund legt, die sich mehr mit hellenistischer Philosophie als mit schen Religion dargetan und für die verschiedenen Epochen dieses langen Zeitraumes begründet: In Griechenland ist die Schöpfung zeption‘‘ seiner Theologie berühren, obwohl das Ganze „eine großartige Kon- d genannt werden muß, die in ihrer Knappheit und Gedanken- des x6ö0uog nicht Sache der Götter, da sie selbst Teil dieser Welt ichte nicht ihresgleichen hat. sind, die sozusagen automatisch aus einem Urstoff entsteht. Die Die Auffassung des Verhältnisses von Gott und Mensch ist eine olympischen Götter sind bei dem Rationalismus der Griechen zu solche, wie sie bei heidnischen Philosophen zu finden ist; die Gottver- wandtschaft des Menschen gibt ihm richtige Vorstellungen von den Göt- früh des Zaubers entkleidet, der sie wie bei Babyloniern oder tern; das liest man in der 12. Rede des Dio von Prusa, der obendrein Germanen zu Weltschöpfern befähigte (Nilsson I 52). Zeus aber vermochte sich nicht als Allgott durchzusetzen, obwohl er um- Or XXX26 einen schlichten Mann vom Lande sagen läßt: &s dyadol a 8 £lev (erg. ol deol) xai (etloa'cy\fi‚uä;, ä;re ön Evyyeveics Övrtas Üröy. Ano fassendere Macht hat als irgendein anderer Gott. Er spielt die %x änd Tı 740 tövy Deövy pn ıo tOv Aävdodnav slvaı y&vos, Rolle des Großkönigs in einer Feudalherrschaft (I 395). Dazu 1dvwrv 008’ dno Tıydvıwv. Die Gottverwandtschaft — kommt die angeborene Neigung der Griechen, für jedes wichtige Gott ist ja bedürfnislos — macht unabhängig von antiken Kultformen Lebensgebiet „einen Spezialisten unter den Göttern zu haben“ — das liest man bei Sen eca (vgl. Dibelius S. 51). Solche Gedanken sind stoisch, aber nicht christlich. Kurzum — der Areopagredner ist ein Vor- (I 396). Der. spätere Versuch des Kleanthes, die Weltvernunft mit läufer d er Apologeten. Und wenn man im 2. Jahrh, Paulus so wenig Zeus zu verbinden, hat trotz der Wärme, mit der Kleanthes ihn preist, keinen Erfolg gehabt. Er blieb ein „halber Gott‘“. Aber verstanden hat — diese Rede hat man gut verstanden! Ein Einzelzug: 17, 23+30 auch die frivole Erklärung der Entstehung der Götter, die Euhe- ih verweisen zur Entschuldigung der Heiden auf die Zeit rer Unwissenheit, dasselbe wird (3, 17; 13, 27) den Juden zugebilligt. meros gab, hat dem gemeinen Mann nicht zugesagt. Wenn man ie anders der echte Paulus in Rm 1,20 oder 1. Thess 2, 14—16! Am ihm seine Götter nimmt, sucht er sich neue. Das Ergebnis ist also Schluß (17,31) steht der einzig christliche Satz, aber in ihm ist der nach Nilsson: unter den Göttern kann sich einer nicht durch- ame Jesus nicht einmal erwähnt! setzen, der „eine‘“ Gott weniger Denker bleibt aber für den ein- Allerdings muß man wohl bedenken, daß dieser kurzen Rede fachen Mann fremde Abstraktion. Im Ganzen ist in dieser Welt eine Auseinandersetzung mit den athenischen Philosophen vor- des Polytheismus der Monotheismus wohl eine Tendenz, aber ausgegangen ist (17, 18 f.), bei der Jesus und die Anastasis als mehr nicht (II 546). „fremde Götter‘‘ mißverstanden werden! Sehen wir von weite- ren Einzelheiten (etwa der Interpretation von 17, 26 f.) ab, so Und selbst wenn einzelne Götter (Isis”’, Aion oder Helios in Gebeten magischer Papyri) in den Kreisen ihrer sicher nicht scheint mir doch eine Zuspitzung von Dibelius der Korrektur be- geringen Anhänger die Stellung des alleinigen Gottes erlang- ürfti g: er sagt, das Suchen Gottes (Jer 29, 13; Jes 55,6) sei in d er Bibel des AT Sache des Willens, in der Areopagrede Sache des ten (was bei der Toleranz der späteren Antike durchaus mög- D lich war), so haben sie dennoch die alten Volkgötter so wenig enkens (S. 34). Das passe zu Sap Sal 13, 6 und Philo de spec. verdrängt wie etwa heute eine 'idealistische Religiosität oder egibus 136 (u.ö.), wo Philo sogar Fortsetzung des Suchens emp- ehlt, wenn das Finden mangels menschlichen Vermögens nicht G eine Existenzialphilosophie als Ersatzreligion den schlichten gleich gelingt. Aber — zu Rm 1, 20 f. werden ja dieselben Paral- ottesglauben der Kirchentreuen zu erschüttern vermag. elen zitiert, man findet also doch bei dem echten Paulus ver- Es ist aber kein Zufall, daß die altkirchliche Theologie ge- rade wandte Anklänge! erhab. an die griechische Philosophie anknüpft, weil die Stoa eine Gewiß ist die Formulierung der Areopagrede Werk des Lukas, wo- ene Auffassung Gottes, eine Barmherzigkeit und Bruder- i offen bleibt, was er an Tradition vorfand und was er von sich aus liebe entwickelt hat, die als Br ennstoff auf den zündenden Fun- hinzutat. Wenn er aber Begleiter des Paulus war und ihn öfter hat ken der christlichen Botschaft e warteten (II 381). Aber Nilsson reden hören — und Dibelius hält Lukas für den Verf. der Apg — dann —— , ") Der Höhenlage der Isisreligion und ihrem Verhälnis zum Chri- °8) Abgedruckt in den von H. Greeven herausgegebenen Aufsätzen stentum galt A. Oepkes noch für den Theol ogentag vorbereiteter Vor- zur Apostelgeschichte ?1953: ‚„Paulus auf dem Areopag‘ (S. 29 ff.), trag. Er wurde vom Verf, zu Ehren des Toten verlesen, Eine Zusam- „Paulus in Athen“ (S.71 ff.) und „Die Reden der Apostelgeschichte menfassung des Inhalts s. Sp. 395 f. und die antike Geschichtsschreibung‘“ (S. 120 ff.). 3097 299 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 muß ihm doch dasselbe Recht wie Thukydides zugebilligt werden, von Unsere Frage 3 ist also dahin beantwortet, daß Apg 17, dem Dibelius (S.123) sagt: „Thukydides schreibt (im Gegensatz zu 16 ff. und Rm 1, 18 ff. nicht in unaufhebbarem Widerspruch ste- Herodot) Zeitgeschichte, ist aber in der Lage, die Tendenzen der Re- hen, daß die „Tendenz‘“ von Apg 17, 16 ff. angesichts 1.Kor 9, den zu kennen und einigermaßen zutreffend zu rekonstruieren. Und auf 22 echt ist und daß man nicht gut tut, den Heidenapostel zum dieser Basis kann er nun die Reden nach seinem Gutdünken aufbauen konsequenten judenchristlichen Eiferer zu stempeln. Was ihn in und ausgestalten.‘““ Das ist gewiß keine historisch getreue Wiedergabe, wie wir sie heute fordern, aber sollte nicht Lukas wenigstens die T e n- Athen durchzitterte, war der Grimm über die xateldöwAos nÖMUS. denz des Paulus gekannt und richtig wiedergegeben haben, wenn Und wo gäbe es so herrliche Tempel und Götterbilder wie in auch die Formulierung der Gedanken von ihm stammt? Die Situation der Stadt des Perikles! Hinter diesen EUOwAa steckt doch echte in Athen ist doch nach Apg 17,17 die, daß Paulus wie in jedem Ort die Paulus nicht unterschätzt haben wird. Aber allwöchentlich sich in der Synagoge mit Juden und Proselyten unter- ÖeL0LÖALUOVLO, Athen ist ja auch die Stadt Platons und anderer großer Philo- redete, dazu aber täglich auf dem Markte mit beliebigen Anwesenden aus dem Heidentum. Was hatte er aber zu praktizieren? Genau das, was sophen. Sollte die Auseinandersetzung mit ihren Nachfahren, er 1.Kor 9, 20—23 als Methode und Ziel seiner Missionsarbeit angibt, deren Terminologie Paulus nicht unbekannt ist und zu denen er daß er den Juden ein Jude wurde, aber den Gesetzlosen wie ein Ge- anderswo auch menschliche Beziehung gehabt haben muß (wie setzloser. Damit aber kein Mißverständnis entsteht, fügt er zu dvouos hätte er laut Apg 19,9 sonst in Ephesus den Hörsaal des Ty- hinzu, daß er in diesem Falle kein dvouos deod, sondern ein &vvouos rannos mieten sollen?), nicht helfen, über den Gott der Philo- Xovoroö seil Er ist also vor Heiden, die das AT und den jüdischen sophen und mit Anknüpfung an den „unbekannten Gott‘ des Gottesglauben nicht kannten, als an Christus Gebundener mit der fro- Staatskultus den alleinigen, wahren Gott einzuführen? Warum hen Botschaft von Jesus und seiner Auferstehung aufgetreten, wie Apg 17, 18 erkennen läßt. Diese Lehre hat das Mißverständnis hervor- soll Lukas genialer sein als sein Lehrer und Meister Paulus? Je- gerufen, als ob Jesus und Anastasis ein neues, in Athen bisher unbe- denfalls ist er verantwortungsbewußt genug, den geringen Erfolg in Athen ruhig zuzugeben. kanntes Götterpaar seien, ein für Paulus unerfreuliches Ergebnis, war er doch nicht gekommen, das Pantheon zu bereichern, Da aber die * * Philosophen die Lehre von der Auferstehung befremdlich fanden und weitere Auskunft erbaten, hat Paulus eingesehen, daß er auch als Wir kommen nun zu unserer zweiten Frage, die ja mit der &yvouos Xoı0r00 einer Anknüpfung bedarf, die nun nicht, wie in der Synagoge, alttestamentliche Stellen benutzen kann, sondern von der eben beantworteten dritten eng zusammenhängt. Wenn Paulus Situation des heidnischen Athen ausgehen muß. So kommt die „un- grundsätzlich „den Heiden ein Heide‘“ wurde, hat er nicht Bindun- christliche‘“ Gottespredigt zustande nach der Darstellung des Lukas. Das gen an heidnische Sitten insofern ernst genommen, als er auch bei Problem des „unbekannten Gottes‘“ mag hinsichtlich seiner historischen neubekehrten Christen auf solche Regungen Rücksicht nahm? Voraussetzungen hier unerörtert bleiben. Daß Paulus sich über die vielen Diese Frage ist ebenfalls aus dem 1.Kor klar zu beant- Götterbilder und Tempel erregte, paßt zu Röm 1,18 ff.; daß er über die Gottesfrage abseits vom Götzendienst mit Philosophen redete, worten, und zwar aus einer entscheidenden Stelle, die das Verhält- nis von heidnischem und christlichem Kult betrifft; der Teil- stimmt zu Röm 1, 19 f. nahme an Kultmahlzeiten der Heiden, die ein bekehrter Heide Was hier äyvworos deds heißt, ist klar: der den Heiden bisher aus Verwandtschafts- oder anderen Gründen manchmal nicht ver- unbekannte Gott, von dem sie nun hören sollen*®, Irgendwelche philo- meiden konnte. sophische Reflexionen sind also hier nicht in dem Text zu suchen, Es ist aber zu bemerken, daß dyvworos im NT ganz singulär ist und daß Soll auf dem Fleischmarkt gekauftes Fleisch, auch wenn es aus das singuläre zö de7ov in 17,29 in der ebenso singulären Jeıorns heidnischen Tempeln stammt oder bei der Schlachtung der Tiere eine von Rm 1,20 sein Analogon hat. Eine genaue Prüfung der einzelnen Weihe für die Götter stattgefunden hat, getrost verzehrt werden, nach Gedanken scheint mir zu ergeben, daß mindestens ebenso viele Pa- dem Grundsatz „die Erde ist des Herrn und ihre Fülle‘“ (1. Kor 10, 25 f.), rallelen aus dem AT beizubringen sind wie aus heidnischen Schrift- so urteilt Paulus hier freier als das Judentum, dem jeder Genuß von stellen. Jedenfalls ist der Tenor dieser Rede: die Öecoıdaquovia durch Fleisch aus dem Macellum verboten ist, weil man es als Opferfleisch vorsichtige Kritik des Götzendienstes beiseitezuschieben, um den einen ansehen muß, Folgerichtig kann man auch an einem privaten Essen in Gott, mit dem alle Menschen verwandt sind, an seine Stelle treten zu einem heidnischen Hause teilnehmen, das keinen sakralen Charakter lassen, der — wie Vers 24 und 31 zeigen — doch alttestamentliche Züge hat. Man verzehrt alles, was einem vorgesetzt wird, ohne Gewissens- bedenken. Der Christ darf also „heidnisches‘“ Fleisch vom Wochenmarkt trägt. Was Lukas radikal auch von Männern wie Seneca trennt, ist ja seine Herkunft aus dem AT. Er kann nicht ö %eös und o deol kaufen und Einladungen zu Ungläubigen annehmen. Anders liegt die nebeneinander gebrauchen, während die Heiden geneigt sind, seinen Sache, wenn der Christ zu einer Opfermahlzeit eingeladen wird, bzw. Gott noch in ihr Pantheon aufzunehmen. Sie denken, daß es Götter während einer Mahlzeit von einem heidnischen Teilnehmer gesagt be- gibt, ja so viele, daß man einige vergessen oder übersehen kann, denen kommt: was du jetzt essen sollst, ist ieo6dvrov. Die Tatsache, daß :man zur Vorsicht einen Altar bauen muß, um nicht ihren Zorn zu er- dieser Mann nicht 8löwiddvrov sagt, kennzeichnet ihn als frommen regen. In Rm 1, 18 ff. hat Paulus gesagt, daß der Zorn dieses Einen ent- Heiden. In diesem Augenblick muß er aufhören zu essen, und zwar nicht ;scheidend sei, in Apg meint er, daß hinter dem Abwehrmittel gegen um seines eigenen Gewissens willen, welches ihm zu essen Freiheit gibt, den Zorn eines etwa übersehenen Gottes eine aus Unwissenheit ge- weil er ja nicht an Dämonen glaubt und daher von sich aus dieses borene Scheu vor diesem bisher Unbekannten stecke, den nun klar zu „Götzenopfer‘‘ als Gabe seines Gottes mit Dank genießt (10, 30), son- werkündigen seine, des Apostels Aufgabe sei. Dieser bisher Unbekannte dern weil er bei dem Heiden ob dieser seiner „Freiheit‘“ den Anschein trägt sowohl die Züge des alttestamentlichen Schöpfers und Richters erwecken muß, daß es ihm mit der Ablehnung der Götter nicht ernst (24+31), die die Darstellung einrahmen, wie die Züge des Gottes, den sei und damit das Ansehen seines Gottes vor Heiden herabsetzt (siehe heidnische Philosophen seit Platon als Vater des Alls hinter und über Lietzmann z.St.). Es gibt somit in der Situation echter, entgegenge- den Staats- und Volksgöttern geahnt oder geglaubt haben — das ist setzter Frömmigkeit keine neutrale, jenseits beider Auffassungen mindestens für die Zeit um 90 p. Chr. ein Beleg, daß die neue Religion stehende Haltung der Gnosis. Sie zu bezeugen hieße nicht nur, den neu- in ernsthafte Auseinandersetzung mit der -Philosophie und deren Got- en Glauben in den Augen des Heiden herabsetzen, sondern auch (8, 10) tesauffassung zu treten gewillt war. Ist Gott nur der Juden Gott (von einen ungefestigten Bruder zu ähnlichem Tun verlocken, der dann in- folge dieser Verführung zugrunde geht. Gilt für jeden Christen: die Apg 17, 24+31)? Nein, er ist auch der Gott eines Arat, eines Seneca, eines Dio v. Prusa. Diesen bloß geahnten Gott, den man suchend er- Liebe steht vor der Gnosis, sie baut auf, aber Gnosis bläht auf, so steht tastete, ihn bringt Paulus jetzt. Als der Menschheitsgott, den auch die Rücksicht auf den anderen über meinem „Freisinn‘“, Man nimmt in heidnische Dichter bezeugen, bedarf er keines Bildes. Was Paulus Rm keinem Falle den Mitmenschen ernst und setzt sich dem Verdacht aus, 1,21 ff. in einem Gemeindebrief sehr drastisch sagt, entwickelt er vor Gott nicht ernst zu nehmen. Diese Folgerung hätten die Korinther Philosophen und Neulingen (und damit Lukas vor gebildeten Heiden nicht erwartet. Sie sind sicher stolz gewesen auf ihr Bekenntnis (in als Lesern, Theophilos vorab!) sehr behutsam, „um ihrer etliche zu ge- 1Kr winnen“ (1.Kor 9, 22), und zwar zdyrw@c, d.h. unbedingt, unter allen Wenn es nur einen Gott gibt — und an ihn zu glauben hat Paulus Umständen. Wie kann man 1.Kor 1,18 ff. gegen Apg 17,16ff, aus- sie doch gelehrt — kann es folgerichtig in demselben »xdowos, in wel- spielen, wenn in demselben Brief Worte wie 9, 20—23 stehen? Ist es chem der eine Gott gebietet, kein #/öwiAov neben ihm geben, Sollte nicht ebenso denkbar, daß hinter 1.Kor 9,22b (ich wurde allen alles, sich der Apostel darüber nicht freuen, daß sie so gottgläubig sind? Er um unter allen Umständen einige zu retten) Erfahrungen stecken wie ist offenbar nicht damit zufrieden; denn er hält yy@oıs nicht für mlorıs! die in Apg 17,34 (tıvic ö8 ävdoss xohllndevres adı@ Enlotevoar)? Und x(orıs ist für ihn etwas anderes als Freisinn, auch wenn sie x80t- Da sind die zıy&, deretwillen Paulus das Äußerste wagt! roun und Axooßvoria hinter sich gelassen hat (Gal 5, 6); denn beide sind überwunden durch x/orıg 0i Aydnıns &vsoyovuEvn. Von dieser dydnn ist aber bei solchem Pochen auf die eigene Freiheit ohne Rück- 29) Vgl. Art. dyvwortos in Kittels ThWB I 120 ff. von Bultmann, sicht auf die Ehre Gottes oder die Anfechtung des schwachen Bruders 301 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 302 keine Rede. Aber das ist noch nicht alles. Wie steht es denn mit der Könnte der e&zeg-Satz noch hypothetisch gefaßt werden Existenz der Götter neben Gott? Kann man ruhig an heidnischen als höflicher Ausdruck einer Verneinung aus besserer Kenntnis Opfermahlzeiten teilnehmen, weil es keine Götter gibt und getrost zum Tisch des Herrn gehen, weil man Göttern, die es nicht gibt, keine (dann ginge Paulus mit den angeredeten Korinthern überein), Verehrung durch Teilnahme an ihren Mahlen erweisen kann? so macht das der folgende oreo-Satz nicht möglich, wie auch Nein, so liegen die Dinge nicht; denn wenn die Opfer der Heiden das folgende 422° Huir beweist. Und gerade wenn vs 6 „mehr als nicht dem wahren, alleinigen Gott gelten, sondern Dämonen — als sol- ein theoretischer Satz, weil ein Zeugnis und eine Willenserklä- che werden die heidnischen Götter seit Dt 32,17 und Ps 96,5 u.a. rung ‘“ ist (Joh. Weiß 1. Kor 223), kommen wir um die Tatsache Stellen angesprochen — dann muß immer noch gesagt werden: ihr könnt nicht am Tisch der Dämonen und am Tisch des Herrn Gäste sein! Wenn nicht herum, daß Paulus „rundweg die Existenz vieler Götter ihr den Tisch der Dämonen nicht ernst nehmt — der Herr nimmt ihn und vieler Herren zugesteht“ (Weiß 221), denen der Christ seinen ernst, wollt ihr ihn etwa reizen? Bildet ihr euch ein, daß ihr stärker Gott und seinen Herrn als die alleinigen entgegenstellt, so daß seid als er“®? hier Glaube gegen Glaube steht*. D. h. doch: der Apostel be- Paulus lehnt sich hier an Dt 32, 16 f. an und teilt die An- dient sich nicht der Waffe der ,, Aufklärung‘, um mit ihr die Existenz der Götter zu widerlegen, damit an ihre Stelle der eis sicht von LXX Ps 95, 5 zävrtes vi Veol tür &vOv ÖaıLumÖNA. Öe6s der Christen trete, wie es die Hüter der „Gnosis‘‘ in Ko- Bleibt er damit nicht hinter der Erkenntnis seiner Gegner zurück, die ihn (so J. Weiß z. St.) daraufhin leicht des Aberglaubens hät- rinth versuchen. Er weiß: der Glaube der &vn ist mit solcher Methode nicht zu entwurzeln, sondern durch einen stärkeren ten bezichtigen können? Wir müssen feststellen, daß Paulus in 1.Kor 8,4—6 noch Glauben. Die Waffe der ratio ließe sich ja auch in theoretischer Diskussion gegen den «5 deos wenden. ein Stück weitergeht und dort gleichfalls der freien Auffassung seiner korinthischen Gegner entgegentritt. Wenn es schon keine deol gibt, warum soll es da noch Zwar weiß er sich mit den Korinthern im Bekenntnis zum einen &s e6s geben? Wenn der eisg Ve6s aber von der Ver- einen Gott (nach Dt 6, 4) einig, aber die Meinung, daß es folg- nunft gefordert wird, ist er noch kein lebendiger Gott, sondern lich im xdouos (so verstehen die ehemaligen Heiden ihre Welt) eine Abstraktion des Denkens. Paulus hat also Einsicht in das Wesen echter Frömmigkeit, die man beim Andersgläubigen nicht kein e/öwAlor gebe, scheint Paulus nach vs 5 nicht voll zu unter- leugnen soll. schreiben. Joh. Weiß (1 Kor 220) hat recht, daß dieser abschat- tierte Vers einen feinfühligen Leser verlangt, dessen Einzelexe- Modern gesprochen: es gibt eine Solidarität der Mono- gese er mir richtig getroffen zu haben scheint, vor allem darin, theisten und Polytheisten gegenüber den Atheisten””! Und selbst daß vs 4 Formulierung der Korinther sein muß, der Pls in vs 5 f. wenn Paulus, da nur einer den Namen Gott verdient, die Götter seine Korrektur entgegenstellt. Dann fällt aber auf, daß jene ab- zu „Dämonen“‘ erniedrigte und u. U. dem &oxwr tod XÖ0UO0V schätzig die Existenz eines „Götzen‘“ im xdouos bestreiten, wäh- tovtov (Joh 12,31) oder t@©v daıuoviwv (Mt 9, 34 vgl. Eph rend ihr erfahrener Lehrer von der Möglichkeit (ezeo) spricht, daß es Öeol und x%d0t0L EitE & odoavo eıe E&n yns %) Zu weiteren Einzelheiten vgl. Weiß 219 ff. gebe, damit aber bei der alttestamentlichen Einteilung „Himmel daß 9) Ich vermag also der Meinung Ph. Vielhauers nicht zuzustimmen, und Erde‘“‘ bleibt. Es ist eben doch nicht richtig, Dt 6, 4 im Sinne Paulus die Realität der Götter leugne. des „absoluten‘“ Monotheismus zu verstehen; denn es wird Israel esus bestreitet in Mk 12,24 den Gegnern nur, daß sie keine Ahnun g von Gottes Öüvayuıc haben, wenn sie die Auferstehung leugnen. an seinen Gott gewiesen, neben dem es (wie das 1. Gebot M it dem fragenden Schriftgelehrten ist er im Bekenntnis zu Dt 6, 4 als sagt) keine anderen Götter haben darf. Gott Israels einig, über Existenz anderer Götter wird nicht debattiert. ensowenig bestreitet 1.Thess 1,9—10 die Existenz der sl öwla, Und wenn man meint, daß Paulus der angeblichen Wirklich- keit der Götter „die für Christen entscheidende Wirklichkeit wenn Paulus behauptet, es gebe nur einen lebendigen Gott, der den Namen Gott verdient. &0eoı in Eph 2,12 bedeutet m.E. ohne Gott, des dem x60u0s gegenüberstehenden Gottes‘“ als eine Glaubens- nicht ohne Götter. Daß die Juden düzoı seien, wird Paulus nie in den aussage gegenüberstelle, über die man nicht diskutieren kann (vgl. Sinn kommen, bescheinigt er ihnen doch Rm 10, 2 Eifer um Gott, wenn Kümmels Note zu Lietzmanns Auslegung S. 179 unter Hinweis auch nicht in der rechten Weise. auf Bultmanns NT-Theol. 1948, 224 f.), so leitet Paulus mit + 4,2£. die Wenn Gal 4, 8—9 80i und oroıyeta einander entsprechen und nach Huw €ls Deös 97 xaro (1. Kor 8, 6) in der Tat eine Glaubens- O7TOLXETA nicht als unpersönliche ‚„Mächte‘, sondern als aussage ein, über die er nicht diskutieren lassen wird. Aber die Exiroono: und 0olxovduor zu fassen sind, liegt hier in Gal (gg Rm), wie P, Althaus in der Debatte hervorhob, ein zweiliniges Denken bei Ansicht, daß im x6ouoc neben den Göttern auch der eine Gott Paulus vor. M. E. daher rührend, daß er kein festes System hat, son- existieren solle, hat ja m. E. praktisch im Text gar keinen Rück- ern als „Gelegenheitsdenker‘“ (Dibelius) jeweilig vom Standpunkt sei- ner egner argumentiert. halt. Die Korinther sagen: im xdouogs gibt es gar kein &1öwA0V, sondern nur Gott. Paulus antwortet nicht: Gott lebt nicht im Zu qwoeı un Övtes deol vgl. Oepke z. St., der m. E, mit Recht sagt: un o wolle nicht die Existenz, sondern die Berechtigung der Be- x60u0s, weil er ihm gegenübersteht. Ihr dürft also nicht euer zeichnung ol bestreiten. Gäbe es für Paulus keine dJeol, so wären Weltbild nur dahin modifizieren, daß ihr anstelle der Formel: sie immerhin Dämonen, denen man einst so „dienen‘‘ konnte, wie man jetzt Gott „dient“. 0il deol + ol ävdownor = 6 x60M05 die andere 6 Ve0s => — + ol &rdownor Ö %60M05 setzt. Das könnte er sagen, Zur Frage von E, Fuchs - Berlin, ob etwa im NT ein neuer weil das seine Ansicht sein muß; denn der Schöpfer Himmels und „Polytheismus‘“ auf dem Wege sei, muß man auf Mt 6,24 hinweisen: neben Gott kann auch Maucwväs unser Herr sein, dem wir dienen, Es der Erde ist kein Teil einer Ordnung, die Gott, Menschen un ist nicht gesagt, Gott sei Person, Mammon aber als „Kapital‘“ un- Welt umfaßt. Sondern, wenn wir in vs 5 ley6uevoı Üeol ab- persönliche Macht! schätzig mit „sogenannte‘“ oder angebliche Götter übersetzen Oder Mk 3,23 ff. Satan hat sein Reich. Ihm als 2oyxvods tritt (obwohl mir das nicht sicher ist; denn nach 10, 20 wäre die Deu- er lo/vodre00s entgegen. Oder 1..Thess 2,18; 2.Kor 4,4; Eph 2, tung denkbar: man nennt sie mit dem Namen „Götter‘“, es sind 2f.; 2. Thess 2; Joh 8, 44; 12, 31 u.a.m. Es gibt, selbst wenn die Götter aber nur Dämonen), so bleibt doch die erstaunliche Tatsache, nicht existierten, also widergöttliche Mächte genug, deren Realität einem absoluten oder logischen Monotheismus im Wege steht. Darüber daß sie nicht im Rahmen des x60u06, sondern (laut 5b) im Him- inaus erscheinen auch (lt. Rm 6, 22f.) duaoria und Idvaros als mel und auf Erden existieren sollen, d. h. nach alttestamentlicher Mächte, von denen wir befreit werden mußten. Vgl. 2. Kor 6, 14—16. Auffassung, auf welcher Paulus fußt, in dem Herrschaftsbereich Die uns seit der Aufklärung geläufige Vorstellung vom Mono- des Schöpfergottes! theismus, welche Satan, Dämonen, aber auch Engel Gottes als nicht existierend ansieht, ist nicht neutestamentlich. Kann man diese Mächte 5°) Zur Frage der Elemente, die dabei genossen werden, vgl. jetzt einfach durch „Entmythologisierung‘“ zum Verschwinden bringen und dabei Gottes Werk in Christus noch voll ernst nehmen? Kann dabei Kümmels Anmerkung S.ı81f. (* 1949). Die Frage der Abendmahls- deutung braucht uns hier nicht z u beschäftigen, ebensowenig die an- nicht Gott selbst als „letzter‘“ Rest mythologischen Denkens angesehen dere, ob beim heidnischen Mahl „der Dämon in euch fährt“. Diese werden? Hier liegt das gemeinsame Anliegen aller homines religiosi Deutung Lietzmanns hat in 10,20f. keine Grundlage, gegen den Atheismus. 303 304 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 2,2) unterstellte oder an 1.Kor 2, 6—8 dächte, so wäre damit Philosophem wie bei Platon oder der Stoa, sondern die Erfüllung die Existenz dieser Dämonen genau so Wirklichkeit wie später eschatologischer Erwartung. dem Augustin in seiner großen Auseinandersetzung mit dem Will man auf seinen Gottesglauben das Wort Monotheis- Heidentum“, Paulus kann nicht in philosophischem Sinne von mus anwenden, so muß man doch wohl, wenn das begrifflich „Monotheismus ‘“ reden, er kann nur den einen Gott gegenüber möglich ist, von eschatologisch bedingtem Monotheismus reden, den Göttern der Heiden bekennen. Man übersehe dabei in Rm dabei sich aber bewußt sein, daß das souveräne Handeln Gottes 3, 30 wie 1. Kor 8, 5 das charakteristische «ireo — zunächst an- und die wachsende Macht seines Christus allein entscheidend gewendet auf den «I eös, sodann auf die ieydumevor Deol — sind, nicht unsere modernen Ismen, welche mir in nächster Nähe der antiken Götterbilder zu stehen scheinen, genau so schön, aber nicht. Paulus sagt nicht: Gott ist der Heiden Gott, weil es nur 634 einen Gott gibt, sondern „wenn anders es ihn gibt; denn die- genau so kraftlos gegenüber dem ‚„lebendigen‘ Gott; denn die ser Gott ist ja nicht vernunftmäßig erweisbar, sondern als der Botschaft des Apostels ist ein Zeugnis von der ö0vayuıs dEoD, die Juden wie Heiden gleicherweise richtende und rechtfertigende keine ontologische Spekulation. Und selbst wenn man Platons „offenbart‘‘, d. h. aber nur für den Glauben eine Gewißheit. Auffassung im Timaios eine echte Glaubensaussage nennen möch- Die Frage ist, ob Paulus nicht heute den Satz Rm 3, 29 sinn- te, weil eine klare Grenze zwischen Philosophie und „Theologie‘“ gemäß auf die „Atheisten‘“ ausdehnen würde, da das erforderlich hier einfach nicht zu ziehen ist, so unterscheidet sich Paulus ist vom Glauben an den «is de6s her; denn wir stehen noch grundsätzlich von ihr durch seine „pessimistische‘“ Anthropolo- immer vor der Tatsache, daß es Millionen von Heiden (= Poly- gie und seine eschatologische Gottesauffassung, auch wenn er theisten) gibt. Dazu kommen die Millionen „Gottlose‘‘, denen philosophische Begriffe verwendet; denn sein deös nÄyTA &v es nicht schwer fallen könnte, im Glauben an ihre „neue Welt“ xäo ist nicht nur Grundlage, sondern Ziel seiner Weltbetrach- dieselben Vorwürfe, welche Augustin gegen die Dämonen der tung, weil zwischen Anfang und Ende diese „Weltzeit‘“ der ge- Zeit des vorchristlichen Polytheismus erhebt, gegen die christ- fallenen Schöpfung steht. (Vgl. 1.Kor 8,6; Rm 11,36 und liche Zeit von Konstantin bis Wilhelm II. zu erheben unter Aus- 1 Kor 15, 28.) Die Christenheit lebt immer noch unter der bis wechslung bestimmter Begriffe und Personennamen. Dabei be- heute unerfüllten Weisung von Mt 28, 19. steht der Gegensatz gegen das Judentum und den Islam unver- Wenn nach einem bekannten Wort Gustav Droysens alle mindert fort, und die Auseinandersetzung mit den Hochreligio- echte Geschichtsbetrachtung in Theologie mündet, so mündet alle nen Ostasiens ist erst in ihren Anfängen. Wird der Atheismus echte Betrachtung der Religionsgeschichte, weil sie die anderen sie als „Aberglauben‘‘ überwinden, ehe die christliche Verkündi- Religionen ernst nimmt und nicht ihrem Glaubensstandpunkt un- gung Mt 28, 19 dort erfüllen kann? Soll der Atheismus sie zu- terordnet, in Eschatologie und wird damit der urchristlichen nächst beseitigen, damit die Botschaft Christi dann ihre Wirkung leichter erzielen kann? M.a. W. tritt neben das Problem des Gottesauffassung gerecht. Sie bewahrt uns gleicherweie vor alters- starrem Dogmatismus wie vor altersmüder Skepsis und erhält uns Widerspruchs Israels mit dem Umweg über die &0n der Wider- in echter Auseinandersetzung aus echtem Gegensatz lebendig in spruch dieser Religionen mit einem Umweg über den Atheismus, Glaube und Hoffnung. so daß zuletzt Christ und Antichrist um die Seelen der Völker Überblicken wir aber das Ergebnis unserer Betrachtung der ringen”? Hier stehen wir mit Paulus bei Rm 11,33—36 und Bibel nach der religionsgeschichtlichen Seite, so wird unaufdringlich 1. Kor 15, 25—28. Der Gott alles in allem ist für Paulus kein die Frage nach dem Verhältnis von Religionsgeschichte und Offen- barung deutlich. %3) Unten Sp. 305 ff. Die Geschichtsbetrachtung des Jahwisten ist Allgemeingut %) Vgl. Kühner-Gerth II 170, wenn wirklich, durchaus wenn. So sehr „x£o durchaus‘“ verstärkend auf den Grad (durchaus) oder die Um- der Frommen. So wie er die Entstehung der Welt sah, sieht man ‚sstände (jedenfalls) sich bezieht, um einen Begriff hervorzuheben — hier sie heute noch weithin. Ist diese nun als „Wort Gottes‘“ verbind- ist es mit ££ verknüpft, bezeichnet also eine „reale‘“ Bedingung, aber liche Offenbarung oder darf man anhand der nicht ganz ausgemerz- ‚Paulus sagt nicht: vail xal 8#0v6övy Ötı els 6 Veos, sondern sinep. ten andersartigen. Mitteilungen im AT eine Auffassung vertreten, .Dasselbe 1.Kor 8,5 von den Göttern, hier noch verstärkt durch den Zusatz mit &orx50. die der geschichtlichen Wirklichkeit mehr entspricht? Die Deu- tung des Götzendienstes unter dem Zorn Gottes in Rm 1, 18 ff. 3%) H. Bornkamm-Heidelberg hat zur Frage: Woher kommt Macht ist zeitgemäße ‚„apokalyptische Anklage‘“ — muß man sie als und Strafgewalt der Götter? einige treffende Äußerungen Luthers zi- Offenbarung schlechthin ansehen oder darf man Apg 17 daneben tiert, der Gott in den Göttern handeln läßt, auch durch Abgötter han- stellen? ‘delt und von einer conscientia erronea de deo vero ficta redet. Bleibt hier Raum für einen Atheismus? Ich würde diese Frage bejahen, aber Die Existenz der Götter oder Dämonen ist eine Realität für die Ansicht B.s, der Atheismus sei kein „Umweg‘ Gottes im Sinne von Paulus. Gehört diese Auffassung unter das Verdikt der Entmytho- Rm 11, sondern gehöre unter Gottes Geduld, nicht teilen können. Ge- duld muß Gott auch mit Christen, Juden, Mohammedanern und Athe- logisierung oder erkennen wir heute, daß wir uns von einer un- isten haben, d.h. mit allen seinen Menschen, gleich welcher Religion richtigen (auf philosophischer Grundlage ruhenden) Auffassung von Monotheismus befreien müssen? sie angehören. Aber zu seiner Geduld gehört, daß er nicht seinen Wil- len in Zorn und Gericht durchsetzt, sondern zuwartet. Mit uns Christen Die Auffassung in Rm 1, 18 ff. und Rm 9—11 rechnet noch in Europa hat er lange zugewartet, ehe sein „Zorn‘“ nicht durch neuen nicht mit dem Atheismus als Weltgegner. Darf man die Auffas- Einbruch von Fremdreligionen (etwa des Buddhismus in Europa), son- sung des Paulus darin ergänzen oder ist sie unter Zeitbedingtes dern durch den „Materialismus‘“ sich entlud. M.Schmidts Frage: Ist Gottes Zorn eine geschichtstheologische Kategorie? erscheint also recht zu,rechnen? So legt unsere Betrachtung dem AT- und NTler, dem einer Antwort bedürftig. Kirchenhistoriker, Systematiker und praktischen Theologen je- dem in seiner Weise eine Frage vor, die man wohl zur rechten Auch über die Christen kann Rm2, 17 ff. heute gesagt sein und Anwendung für die Praxis in gemeinsamer Besprechung klären Augustins Theorie ist fortsetzbar, wenn man sie im Sinne echter Buße dahin weiter entwickelt, daß die heutigen ädeoı unser Gericht sind. müßte, Gelänge das, so hätte die scheinbar etwas abseits stehende Das erfordert aber jeden Verzicht auf eine die Probleme verein- Religionsgeschichte dazu beigetragen, aus theologischen Spezial- fachende Theologie nach dem Schema: hie Christ — dort Antichrist. gebieten wieder eine Theologie zu machen. Schon Mt 25,31 ff. sollte uns davor bewahren! * * * Haben wir an Gott, den Vater Jesu Christi, geglaubt oder war un- ser „Abgott‘“, dem wir lange, ohne es zu bedenken, dienten: „der Gott, Anhang der Eisen wachsen ließ‘“? Warum konnte denn nach 1000 Jahren Chri- Zu Augustins in „de civitate dei‘“ vertretener Auffassung stentum in Deutschland eine völkische Religion in Gestalt „deutschen Gottglaubens‘“ mit aller Ablehnung des Christentums als „Fremdreligi- ist für unser Thema folgendes herauszuheben: on‘“ entstehen? Wo hat es in der Welt eine politische Macht gegeben, I 29. Augustin weiß (I3), daß (Vergil Aen 2, 319 ff.) mit Troja auch seine Götter besiegt sind, die der fliehende Priester Panthus aus die mit dem Schlagwort „positives Christentum‘ solchen Mißbrauch der Stadt wegschleppt. Hier hat der Dichter nicht gelogen, sondern die trieb? Ist da nicht ein konsequenter Atheismus, der der Humanität Wahrheit gesagt. Besiegte Götter sind keine Schutzmacht, Sie haben nicht ermangelt, eher geeignet, daß man sich aus echtem Gegensatz auf sich als solche auch in Rom nicht erwiesen. Es ist nicht wahr, was die der Ebene der Menschlichkeit begegne? 305 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 306 Gegner sagen: hätte Rom weiter seinen Göttern vertraut, wäre es Zu Eingang des Buches VI, in welchem Augustin im Anschluß an nicht besiegt worden! Umgekehrt: Roms Götter lebten so lange, als Varro die Götter der Dichter wie die offiziellen Staatsgötter ablehnt, Rom mächtig war und sie schützte. Mit seinem Untergang wurden auch um sich dann in Buch VIII allein mit der Gottesvorstellung Platons als sie besiegt. Natürlich leiden die Christen genau so in der Welt wie die für ihn ergiebig auseinanderzusetzen, bezeichnet er die heidnischen Göt- Heiden. Wenn diese nun fragen: wo ist denn euer Gott? so kann man ter als multi dei et falsi, inutilia simulacra vel immundi spiritus vel sie ebenso fragen: wo sind denn eure Götter? Unser Gott erprobt durch perniciosa daemonia vel certe creaturae, denen die veritas Christiana Unglück unsere Verdienste oder straft die Sünde. Er hat für fromm den creator gegenüberstellt — wieder ein Beweis, daß er bei aller Viel- erduldete zeitliche Übel ewigen Lohn in Bereitschaft. Zudem ist er laut falt der Bezeichnungen die Existenz der Götter nicht leugnet. Werden Ps 96,4f. terribilis super omnes deos, quoniam dii gentium daemonia, aber Naturkräfte oder Menschen der Vorzeit vergottet, so liegt hier Dominus autem caelos fecit. Gott heißt zu Beginn dieses Kapitels sum- Wirkung auf Trug ausgehender Dämonen vor, die die Wahrheit nicht mus et verus deus. Augustin denkt also die Götter (wie Ps 96) als reale verschleiern können, daß Gott auch Herr der Natur ist (wie er nach V Mächte, wenn sie auch den Namen nicht verdienen, sondern Dämonen Herr der Gestirne und Menschen ist). So bleibt also nur als lohnend sind. (Vgl. II 24—27, Die Götter sind Dämonen, welche die Menschen die Auseinandersetzung mit dem Gottesbegriff der „natürlichen Theo- an sich ketten.) logie“ der Philosophen, die eine Beziehung zur Theologie haben, d. h. Wenn der blutrünstige Marius zu Macht und Ansehen gelangte, so der Platoniker (VIll1.5.7. 8), welche von einem Gott wissen, der, über jegliche Art von Seele erhaben , nicht nur die sichtbare Welt, son- haben das die Götter gewollt. Haben sie es nicht gewollt, so konnte dern jede Seele ohne Ausnahme erschaffen hat und die mit Vernunft Marius ihnen zum Trotz zu solcher Macht aufsteigen, während ein und Verstand begabte Seele cuius generis anima humana est, participa- Mann wie der fromme Regulus zu Tode gemartert wurde, weil er seinen Eid nicht brechen wollte. Was nützen da Götter? Rom konnte an Sit- tione sui luminis incommutabilis et incorporei beatam facit. Augustin tenverderbnis zugrunde gehen, ohne daß die Götter Einhalt geboten. sieht richtig, daß Platon, der das Nebeneinander von Theogonie und Auch da leugnet Augustin die Realität der Götter nicht, wenn er (II 23 Kosmogonie zugunsten eines zaryo o mavtds aufhob oder überwand, dem Glauben an einen Schöpfergott am nächsten steht, — auch wenn er am Ende) sagt: etsi aliquid in his rebus daemones possunt, tantum poS- daneben viele von jenem Einen geschaffene und eingesetzte Götter an- sunt, quantum secreto omnipotentis arbitrio per- nimmt, denen Verehrung gebührt (VIII 1). mittuntur, ne magnipendamus terrenam felicitatem. Dämonen un böse Menschen vermögen nur so viel, als Gott zuläßt: sicut ipsi mali Ausdrücklich vergleicht Augustin den Eingang der Genesis mit homines in terra sic etiam illi non omnia quae volunt facere possunt, entsprechenden Stellen in Platons Timaios, verwirft die von anderen nisi quantum illius (sc. dei) ordinatione sinitur, cuius plene iudicia ne- und ihm selbst in früheren Schriften vertretene Ansicht, daß Platon mo comprehendit, iuste nemo reprehendit. ei seinem Besuch in Ägypten Jeremia gehört oder die prophetischen Augustin kann daher die Römer jetzt auffordern, vom Götzen- Schriften in griechischer Sprache dort gelesen habe, da das zeitlich un- dienst abzulassen, da sie durch Christi Namen vom höllischen Joch möglich sei, vermutet aber, Platon habe bei seinem Wissensdrang ägyp- tische und hebräi. sche Schriften durch einen Dolmetscher kennen ge- unsauberer Mächte erlöst sind, fehlte ihnen doch damals, als sie auf der 1 Höhe des Ruhmes standen, nach Ratschluß der göttlichen Vorsehung ernt und sich dabei soviel angeeignet, als er zu verstehen vermochte die wahre Religion (1129 Tunc enim tibi gloria popularis adfuit, sed (VIII 11). Möglich ist aber auch jener direkte Weg der Erkenntnis Got- otenlto:iudieio divinae providentiae vera religio tes, wie ihn Paulus Rm 1, 19 f. beschreibt (VIII 12). Jedenfalls, meint quam eligeres defuit). Noli deos falsos fallacesque requirere .. Non Augustin, gehe daraus hervor, daß er sich mit Recht an die Platoniker halte bei der Erörterung der Frage, ob man um des Lebens nach dem sunt dii, maligni sunt spiritus, quibus aeterna tua felicitas poena est. Tode willen einem oder vielen Göttern Opfer darzubringen habe. Das Augustin setzt sich auch (IV 10—12) mit der Auffassung, daß Jupiter der höchste Gott, die Götter Teilkräfte von ihm sind, auseinander, ebenso ist für Augustin eine Frage der naturalis theologia (VIII 12). Und es mit der Gleichung Gott = xdouos als Weltseele (bzw. der xdouos als erleichtert Augustins Auseinandersetzungen, daß Platon nur gute Wesen Leib des einen Gottes) und zieht dann doch den Götterstaat mit Jupi- als Götter anerkennt und die Bühnengötter der Dichter wegen ihrer die ter als Spitze vor. göttliche Hoheit verletzenden Taten ablehnt. Freilich muß er nun die Dreiteilung der vernunftbegabten Wesen in Götter, Dämonen und Men- Warum neben Jupiter noch Felicitas? Warum wird sie nicht Haupt- schen preisgeben. göttin, da sie doch den Menschen alle Güter verleiht? Hinter ihr ver- Zunächst beschäftigt sich Augustin mit der Zwischenstellung der birgt sich der wahre Gott, den man nicht kannte! (IV 21 + 25). Wenn ämonen zwischen Göttern und Menschen (IX 7—23), welche offenbar aber ein Mann wie Varro durchblicken läßt, daß er, hätte er einen Staat notwendig ist, um die in seliger Erhabenheit im Himmel thronenden neu zu gründen, die Götter nach Anweisung der Natur gestaltet hätte, Götter von den Affekten der Liebe und des Hasses und der Partei- so aber müsse er sich an die überlieferte Tradition halten und sorgen, daß die Menge die Götter eher verehre als verachte — so sieht er doch nahme für oder gegen die Menschen zu befreien, wie die Dichter. sie darstellen. Aber, diese Zwischenwesen, beweist Augustin, sind falsch selbst die Fragwürdigkeit solchen Götterglaubens ein! Wenn Varro Onstruiert, wenn sie mit den Göttern den ewigen Leib, mit den Men- sagt quot hi soli ei videantur animadvertisse quid esset Deus, qui cre- schen den mit Gebrechen behafteten Geist gemein hätten „als ob die diderunt eum esse animam motu, ac ratione mundum gubernantem, SO Religion, durch die der Mensch mittels der Dämonen mit den Göttern ist er auf dem Wege zum rechten Glauben, wenn er auch den Unter- schied zwischen anima und animae creator noch nicht sieht (IV 31). verbunden werden soll, im Leib und nicht im Geist ihren Sitz hätte‘ (IX 9). Sagt aber Plotin, der Platon besser als die übrigen verstanden Und für das Unglück der Juden weiß Augustin auch einen Grund: ihr at, von der menschlichen Seele: „Der barmherzige Vater machte ihr Reich verdankten sie dem einzig wahren Gott und hätten es behalten, si sterbliche Fesseln‘‘, so ist der Mensch besser daran als die Dämonen, non in eum pecassent, impia curiositate tamquam magicis artibus seducti denen Erlösung infolge der Bindung ihrer Seele an einen unsterblichen ad alienos deos et ad idola defluendo, et postremo Christum occidendo. (IV 34). Ihre Zerstreuung ist aber das Werk der Vorsehung des einen Leib nicht möglich ist. Nein, diese Dämonen sind Zwitterwesen, unge- wahren Gottes (illius unius veri Dei providentia est), damit die Heiden eignete Mittler zwischen Göttern und Menschen. Zu solcher Mittler- schaft eignet sich nur einer, der Mensch und Gott zugleich ist, damit aus den Schriften der Propheten Israels erführen, daß die Tempel der er die Menschen aus der sterblichen Unseligkeit zur seligen Unsterb- falschen Götter zerstört werden sollen ne forte, cum legeretur in nostris lichkeit führe — das ist allein Christus Jesus (IX 15+17). (erg. codicibus), a nobis putaretur esse confictum. Denn wenn die Dämonen eingeschaltet werden, damit die seligen Ist das römische Weltreich weder ein Geschenk der Götter noch Götter sich nicht durch Berührung mit Menschen beflecken, während der Felicitas, so muß auch jenes Fatum abgelehnt werden als Urheber, ie Dämonen von Menschen befleckt werden, anstatt daß sie die Men- welches angeblich unabhängig von Gott und Menschen in einer Art von unentrinnbarer Ordnung sich vollzieht. Meint man aber mit diesem schen von der Befleckung reinigen, kann man nur sagen: Quis tam in- elix est, ut ista via mundari se existimet, ubi homines contaminantes. Fatum Gott, so ist das schlecht ausgedrückt und bedarf der Korrektur. aemones contaminati, dii contaminabiles praedicantur (IX 18)! Wie Prorsus diyina providentia regna constituuntur humana. Quae si prop- anders steht da (nach 1. Tim 2, 5) „der Mittler zwischen Gott und den terea quisquam fato tribuit, quia ipsam Dei voluntatem vel potesta- enschen, der Mensch Christus Jesus‘, der durch seine Menschwerdung tem fati nomine appellat, sententiam teneat, linguam corrigat. nicht befleckt werden kann, auch nicht durch seinen Umgang mit den In Wahrheit hat Gott die Römer für ihre natürlichen Tugenden, befleckten Menschen (IX 17). welche die Grundlage ihrer Weltherrschaft bilden, mit diesem Reich be- Augustin zerschlägt mit unerbittlicher Logik die Lehre von der Jlohnt, um ihre Hin gabe an den irdischen Staat den Bürgern des Gottes- Mittelstellung dieser Dämonen, die — wenn ihr Name stimmt, — als staates al s aufmunterndes B an ein Fatum ist außerde: eispiel vor Augen zu stellen. Der Glaube Glückselige nicht zu den Menschen passen, folglich zu den seligen Göt- Quale deind m vom Gerichtsgedanken her abzulehnen. tern zu rechnen sind, aber wenn sie durch Menschenumgang befleckt e iudicium de hominum fa ctis Deo relinquitur, quibus cae- werden können, gänzlich ungeeignet sind. Wenn Plotin sagt: ,,Man muß lestis necessitas adhibetur, cum dominus ille sit et siderum et homi- zum teuersten Vaterland seine Zuflucht nehmen, dort ist der Vater, num? (V 1). Der Herr der Weltreiche ist auch Herr über die Gestirne dort ist alles. Und welches ist das Schiff, welches der Weg? Gott ähn- und Menschen. Dabei blei ben Gottes Vorherwissen und des Menschen lich werden‘“ (Enn. 1,6,8; 2,3). — Diesen Weg können befleckbare fre: ier Wille nebeneinander bestehen (V 9). Zwischenwesen nicht weisen. Nein, nach dem auch unter Heiden üb- 307 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 308 lichen Sprachgebrauch sind Dämonen böse Geister. Und wenn nun wahren Gott verführen wollen, nicht: sie sind die Gegner des einen Augustin (IX 23) zur letzten Beweisführung schreitet, so ist seine In- Gottes und des einen Kyrios. Der Glaube an diese beiden ist „die wahre terpretation Platons wie des AT und NT hinsichtlich der Übereinstim- Religion‘“ mung der Bibel mit dem großen Philosophen (nicht mit den Neuplato- Anstelle der heidnischen Götter tritt der eine Gott, an die Stelle nikern!) höchst aufschlußreich, zumal er in diese Beweisführung 1.Kor der Dämonen als heidnischer Mittelwesen der eine Herr. Der Begriff 8, 5 f. einbezieht. „Dämonen‘“ aber soll reserviert bleiben für fälschlich so genannte Während die Dämonen Jesu Gegner sind, stehen ihm die Engel Götter, die in Wahrheit böse Geister, die zum Abfall verführen wollen, zur Seite. Wollen die Platoniker diese Engel Götter nennen, welche sind. Grundsätzlich denkt Augustin hier wie Paulus. Daß sie bisher als vom höchsten Gott geschaffen wurden, mögen sie es tun. Auch die „Götter‘“ verehrt werden konnten und weiterhin als Dämonen gefähr- hl. Schrift spricht vom Gott der Götter (Ps 49 (50), 1 + Ps 135 (136), 2 lich sind, hängt an dem Ratschluß der dem Menschen unzugänglichen -+ 94 (95), 3). In Ps 82, 6 sind mit den Göttern Gott gehörige Menschen providentia Dei, wobei nicht zu übersehen ist, daß Augustin auch die gemeint. Man muß nur wissen, daß unter Göttern im ersten Falle Engel, Deutung der Dämonen als gefallener Engel und der Götter als ehema- nicht Dämonen (d. h. heidnische Götter) zu verstehen sind. Dagegen in liger Menschen (XVIII, 8), die durch blinden Aberglauben in die Zahl Ps 96, 4 f. „Furchtbar ist er über alle Götter‘“ sind die Götter der Hei- der Götter aufgenommen wurden, berücksichtigt. So wächst der Gottes- den gemeint, die für Götter gehalten werden, aber Dämonen sind. Sie finden Gott furchtbar, wie noch ihr Ruf in Mk 1,24 beweist: „Bist staat im Schatten der Weltreiche, deren Götter kommen und gehen, sich mindern und mehren, dank der providentia Dei. So bleibt — trotz des du gekommen, uns zu verderben?“ Zurücktretens der eschatologischen Erwartung, die Paulus eigentüm- Wenn Gott Menschen, die ihm zugehören, Götter nennt, so besagt lich ist — die echte Spannung zwischen gefallener Schöpfung und von der Ausdruck „Gott der Götter‘“, sie sollen gewiß sein, daß er ihr Gott gewollter Erlösung erhalten. Innerhalb dieser civitates terrenae Gott ist. Nennt man aber die himmlischen Wesen Götter, so heißen gibt es aber noch Ungläubige und im Himmel wie auf der Erde ent- sie niemals „Götter der Götter‘“, d. h. Götter der dem Volk Gottes an- sprechend „Dämonen‘‘, d.h. J0l xal xdow0i &v odoav@ al Enl yüs (1.:Kor;-8,:5): * gehörigen Menschen. Daraus folgt: Gott ist Gott der Götter (= Engel, denen wir hinsichtlich der Seligke't einmal gleichen sollen, oder gleich Augustin hat also in Auseinandersetzung mit dem ihm Menschen, weil sie ihm angehören). Folglich können weder zwischen allein geeignet erscheinenden Platonismus die Dämonen beseitigt, Gott und die Engel noch zwischen Gott und die Menschen Mittelwesen die Götter zu Dämonen degradiert und ihre Existenz der pro- als „Götter‘“ eingeschoben werden, und das meine Paulus mit 1.Kor 8, 5—6. Augustin bestreitet aber die Existenz unseliger Geister, die videntia Dei unterstellt, welche für uns eine occulta providentia man Dämonen heißt und die die Menschen zum Abfall vom einen ist und keiner menschlichen Kritik unterliegt. Das Ende der Religion Überlegungen zur Theologie Dietrich Bonhoeffers Von Helmut Thielicke, Hamburg Ein Dialog mit Dietrich Bonhoeffer über unser Thema setzt dern daß sich der Mensch hier als Gegenstand eines ihn Treffen- einen bestimmten Begriff von Religion voraus, der aus Zeit- den erfährt. Und zwar erfährt er es als jemand, der sich ihm ge- genüber in einer Ferne weiß. Er wird dieser Ferne als einer zu mangel im Vortrage selbst nicht entfaltet werden kann, dessen überwindenden Ferne inne, weil er sich in seiner ursprüng- Kenntnis aber doch notwendig ist. Ich versuche diesen Begriff darum in einigen Sätzen zu umschreiben. lichen Verbindung mit dem Begegnenden wiedererkennt. Der Begriff Anamnesis soll also sowohl die Echtheit des so Be- Vorbemerkung: Leitsätze zum Begriff der Religion gegnenden — im Gegensatz zu einer bloß illusionären Projektion 1.) Religion ist die Transparenz des Begegnenden für die und Erfindung — wie auch die Geschichte eines Verhältnisses zu letzte Wirklichkeit, man könnte auch mit Tillich sagen: für das dem so Begegnenden bezeugen. mich unbedingt Angehende. 3.) Das Begegnende verliert seine Transparenz und damit Das Begegnende kann dabei sehr verschiedener Art sein: Es seine Zeichenhaftigkeit und wird selbst für die letzte Wirk- kann ein geschichtliches Ereignis oder ein Komplex von Ereig- lichkeit gehalten (Beispiel: Bildverehrung in der katholischen nissen sein, an denen die blinde Tyche- oder Moira-Macht oder Vulgärfrömmigkeit). Dieser Verlust kann in den verschiedensten Formen eintreten: an denen sich eine planvolle Teleologie oder ein personenhaft erlebter Richterwille manifestiert. Das Begegnende kann die Na- a) als Magie: in Form der Geladenheit und Manahaltigkeit tur in ihrer Furchtbarkeit oder auch in ihrer Fruchtbarkeit sein, eines Dinges, eines Tieres oder einer Person. es kann — wie in der Magie — ein manahaltiges Weltding sein, b ) als Mythos: Das dem Menschen erreichbare und durch Göt- dessen Besitz mich an der Macht der Götter partizipieren läßt, tergestalten ausgesprochene Daseinsverständnis (Odin und Die Transparenz des Begegnenden kann ebenso in der viel- Loki, Götterdämmerung usw.) wird für die letzte Wirklich- fältigsten Weise erfahren werden: in der Ekstasis des Unbedingt- keit gehalten, d.h. die Wahrheit des Menschen bemächtigt heitserlebnisses oder in der Rationalität metaphysischer Reflexion, sich des Begegnenden, erkennt es in der Unbedingtheit des in der Haltung des Empfangens gegenüber gegebenen Zeichen uns Angehens, läßt es aber bedingt sein durch das, was vom (wie in den verschiedenen Formen der sog. Naturreligion) oder in Menschen als wahr gesetzt wird. Die Programmatik der der Errichtung von Zeichen, von kultischen Chiffren (wie in allen menschlichen Wahrheitssetzung ist zu unterscheiden von der Formen eines gepflegten liturgischen Zeremoniells). kategorialen Struktur unseres Denkens, die alles ihm Begeg- Die letzte Wirklichkeit endlich kann in ebensolcher Vielfalt nende nur in bestimmten Weisen des geschichtlich gebunde- nen Verstehens und der Sprache empfangen und weitersagen interpretiert werden: als Grund und Abgrund, als Mächtigkeit oder Wert oder — wie Rudolf Otto es in seinem Begriffe des Nu- kann. Die Programmatik der menschlichen Wahrheitssetzung minosen analysiert hat — als ein Komplex dieser Letztgrößen. gestaltet Wahrheit nach menschlichen Willen (en adikia katechein), während die kategoriale Struktur des Denkens 2.) Die Fähigkeit des Menschen, dieser Transparenz des Be- und Sagens die Wahrheit nur variiert und sich im Prisma der gegnenden gewahr zu werden, beruht auf einer Anamnesis des verschiedenen Empfangsmedien brechen läßt. Menschen an einen ursprünglichen Kontakt mit der ihn nun zei- chenhaft treffenden letzten Wirklichkeit. Nur weil er von diesem c) als Pragmatismus moderner Art, etwa in Form der sog. art- gemäßen Religion oder der „Ideologie‘‘. ursprünglichen Kontakt oder besser: von dieser ursprünglichen Gemeinschaft herkommt, wird er der im Zeichen verborgenen Ge- 4.) Damit ist bereits angedeutet, daß es hier um keine psy- genwart dieser letzten Wirklichkeit gewahr. Wenn wir uns so zur chologisch, sondern nur um theologisch verstehbare Tatbestände theologischen Interpretation des Phänomens „Religion‘‘ des Be- geht: Es ist der in Röm. 1, 18 ff. beschriebene Tatbestand, der griffes Anamnesis bedienen, dann vor allem deshalb, um damit zeigt, warum der Mensch die Transparenz der Welt zerstört: weil anzudeuten, daß es in der Religion nicht um eine schöpferische, er den Kontakt des Geschöpfes mit dem verloren hat, der hier der Dichtung verwandte Aktivität des Menschen und darum auch durchscheinen will. Das Geschöpf hat den Schöpfer nicht gepriesen nicht um den Akt einer Projektion im Sinne Feuerbachs geht, son- und ihm nicht gedankt; es will sich nicht in seiner Geschöpflich- 309 i —— —_ w — | Theologlsd1ä >I.fitefäturzeitung 1956 Nr. 5/6;„ - —— 310 Stadt gewandert, habe eure Gottes?i]enste beobacinl*et und fand keit verstehen, ja es kehrt den Schöpfungsvorgang um, indem es Götter bildet, die nach s e in e m Bilde geformt sind und von de- bei dieser Gelegenheit einen Altar, auf dem geschrieben stand: nen es sich folglich auch nicht infragegestellt, sondern bestätigt Dem unbekannten Gott! Nun verkündige ich euch den, dem ihr sieht, Die Götter bleiben zwar (trotz jener Umkehrung und trotz unwissend eure Verehrung darbringt‘“, ich sage: wenn der Areo- einer gewissen funktionalen Abhängigkeit der Götter vom Ge- pag-Redner das sayt, spricht er Menschen an, die man — wenn schopf) Übermacht; im Rahmen der Kategorie des Dynami- auch in einem stark säkularisierten, durch die philosophische Auf- schen behalten sie ihre Privilegien; das ist auch der Grund dafür, klärung verdünnten Sinn.z — als Polytheisten zu bezeichnen pflegt, warum sich im Rahmen eines nur ontologischen Denkens jener Um- und die in der Sorge, si.-, möchten im Chor der Götter irgend- kehrungsvorgang nicht rein beschreiben läßt. Denn er tritt nur eine Gottheit vergessen h ‚nemj;jdieser unbekannten Jenseitsmacht U im Rahmen personaler Kategorien hervor: Angesichts seiner X einen Altar errichteten )amittwill er sagen: Ich vervollstän- Pflicht zum Gehorsam und zur Selbstbegrenzung in der Geschöpf- dige euch diesen Kranz,dw/@., tter\um die entscheidende Gestalt, lichkeit, angesichts seiner Schuld und Vergebungsbedürftigkeit Ich habe euch nämlich‘die 2 . }richt von dem wahren Schöpfer schirmt der Mensch sich durch seine Verwandlung der Götter ab. Himmels und der Erde und . Golate&Jesu Christi zu bringen. Hier wird auch das Moment sichtbar, das der an sich viel zu mas- Was hier geschieht, ist 4« Nachesest Lukas läßt den Areopag- siven und pauschalierenden Redeweise von der „Projektion‘“ zu Redner seine Botschaft zunä. dem.va%& zeligiöse Schema des Poly- einem relativen Recht verhilft: es ist die beschriebene Menschen- theismus einbauen. Er tut{ic“ alsoxstverständlich nicht in der bildlichkeit Gottes (Homerische Götter). Die Tatsache, daß der Meinung, als könne seine Chschst in dichaft in allgemeine religi- Mensch sich immer wieder zu diesem Projektionsvorgang genötigt Öse oder stoische Kategorien &idas :3 4 werden, sondern er tut sieht, daß also das Entstehen von Religion zu den konstitutiven das gleichsam in sokratischer Alki / F Er ist nämlich dessen ge- Merkmalen der menschlichen Natur zu gehören scheint (mit ge- wiß, daß, falls die Athener über t — wenn auch „nur“ mit den wissen Grenzen in der Moderne, auf die wir noch im Bonhoeffer- ihnen im Augenblick verfügbaren religiösen Kategorien — die Böt- Referat zu sprechen kommen), deutet zwar darauf, daß es hier schaft von Christus annehmen, falls sie ihr -u«hst nur in die nicht um gleichsam statthabende Akte von Selbstobjektivierung Reihe ihrer Götter aufnehmen, die £xousia dieses Christus geht, sondern daß hier eine echte Begegnung von komplexer Art schon dieses Aufnahmeschema von innen sprengen wird!, Vorliegt: nämlich die Anamnesis und die in ihr gegebene Kon- Wie sehr es hier tatsächlich um Tarnung, wie es um den frontation mit der letzten Wirklichkeit, gleichzeitig aber deren sokratisch-kierkegaardschen Redestil des Pseudonyms geht, das Verdrängung in dem Sinne, daß in der erfahrenen gottmenschli- erhellt auch aus dem hellenistischen Charakter der Rede, der so chen Partnerschaft der Mensch den Primat erhält. Es geht also in ausgesprochen ist, daß ein Forscher wie Martin Dibelius sagen der Religion nicht um eine schöpferische Aktion des Menschen ann”, die Areopag-Rede sei eine hellenistische, Rede mit christ- in dem Sinne, daß er Gott bildete, sondern es. geht um eine im lichem Schluß. Sie trete durch ihren ratioßalen, sich an die Stoa Namen eines Selbstschutzes, seiner Rechtfertigung vollzogene Reaktion auf ein ihm Begegnendes, in deren Rahmen er Gott assimilierenden Charakter geradezu aus dem Gefüge des Neuen verbildet. Testamentes heraus, sie sei ein „Fremdling‘. in ihm. Dibelius, so scheint mir, erkennt durchaus die ‚hier angestrebte Unterwande- 5.) Eines der Medien, in deren Rahmen der Mensch jene Be- tung der heidnischen Welt, auch wenn er sich das grundsätzliche gegnung erfährt, ist die Grenzsituation, deren genauere Bestim- theologische Problem, das darin steckt; nicht 'stellt®. mung wir noch vorzunehmen haben. Hier sei nur soviel gesagt, Jedenfalls: Die Reaktion der Hörer gibt jener sokratischen daß sie vornehmlich, wie schon der Name sagt, an den Horizon- Intention Recht. Denn der sich sofort entwickelnde Skandal zeigt, ten der Existenz gelagert ist: in Zeiten des Leides, der Kata- strophen, des Todes, der äußersten Angst. Diese Situationen daß man die christlichen Partisanen hinter der Front der eigenen religiösen Überlieferung als solche ausgemacht hat, daß also die gelten als eine Art Knotenpunkte der Religion, weil sie ein be- thener eine schärfere Witterung: für das” hatten, was hier ge- sonderes Maß an Transparenz für die begegnende letzte Wirk- schah, als sie manche späteren Hist ©..ker besaßen, wenn sie mein- lichkeit in der Bedeutung als Übermacht, Schicksal, richterliche ten, hier ginge es um eine hellen".ische Rede mit einem harm- Gewalt und als Ewigkeit, die unsere endliche Existenz transzen- losen christlichen Appendix, hier ginge es also um einen Grad von diert, enthalten. Die Apokalypse zeigt uns, daß auch in diesen Assimilation, der schon mehr einer Resorption durch das ange- sozusagen klassischen Situationen der Religion die Transparenz sprochene heidnische Ausdrucksschema gleiche. verloren gehen kann (sie taten nicht Buße; vgl. auch die Gestalt Auf jeden Fall ist es wichtig, in diesem Zusammenhang ein des Pharao in De servo arbitrio). Sie verlieren also die Trans- methodisches Problem zu erkennen: daß nämlich der Areopag- E parenz für die in ihnen waltende Heimsuchung und führen ent- edner mit den Worten seiner religiösen Umwelt spricht, und weder zum Trotz oder in der Moderne zum Nihilismus, d. h. zur Annahme des blinden Tyche-Geschickes, Die Transparenz geht zwar in einem Ausmaße und in einem Grade, daß er sozusagen aber hier noch auf eine andere Weise verloren: Denn selbst für ein „synkretistisches Interim‘“ in Kauf nimmt, eine Phase inner- a seiner Verkündigung also, die für die Optik des Außen- den Fall, daß der homo religiosus die Transparenz der Grenz- stehenden und auch des späteren Historikers nach einer Ver- situation offenhalten möchte, ja daß er die religiöse Fruchtbar- schmelzung der christlichen Heilsbotschaft mit ihrer Umwelt. und keit der Grenzsituation rühmt, zeigt sich noch ein ganz anders- also wirklich — nach einer hellenistischen Rede aussieht‘. artiger Verlust an Transparenz darin, daß er die Aktualität der *) Man mag dabei an Hölderlins Gedicht „Der Einzige‘“ denken, in letzten Wirklichkeit aus der Mitte seines Daseins entfernt und sie dem Gott als Vater Jesu Christi und der Götter verstanden werden soll. an den Rand verweist. Wir werden noch sehen, wie Bonhoeffer Dieses Gedicht bricht an der entscheidenden Stelle ab und ist erst im e n seine These der nicht-religiösen Verkündigung vor allem mit die- ahnsinn vollendet worden: Die Aufnahme Christi unter die olympi- ser Beobachtung stützt. schen Götter ist unvollziehbar; abstrakt ausgedrückt: seine Einbezie- ung in eine „religiöse Formel‘“ sprengt diese Formel. A. Das Evangelium Paulus auf dem Areopag, 1939, S. 36 ff., S, 56. in einer religiösen und in einer religionslosen Welt %) Er sagt nämlich (S. 56): „So ließ Lukas seinen Paulus an einer der vornehmsten Stätten Griechenlands so predigen, wie er meinte, daß lL.DasProblem Zzu seiner Zeit den Griechen gepredigt werden solle; mit philosophischen eweisen, unter relativer Anerkennung des griechischen Monotheismus, ä Als die ersten christlichen Zeugen auftraten, deren Bot- mit Berufung auf die von griechischen Dichtern ausgesprochene Weis- schaft wir im Neuen Testament finden, sprachen sie in eine Welt, heit“, le gleichsam bis zum Äußersten mit Religion geladen war. Es *) In ähnlicher Weise ist ja auch der christliche Begriff des Soter lieg t darum nahe, daß die neutestamentlichen Zeugen, um sich im heidnischen Hellenismus als Bezeichnung von Heilbringern geläufig: verständlich zu machen, „Gedanken und Begriffe des gnostischen Erlösungsmythos müssen da- sich in den Begriffen dieser religiösen zu dienen, die Gestalt Jesu Christi, sein Werk und das Wesen der Ge- Umwelt ausdrückten, daß sie sich der entsprechenden Vorstellun- meinde zu beschreiben‘ (R.Bultmann: Das Urchristentum im Rahmen gen bedienten, und noch mehr: daß sie das Existenzgefühl der in jeser Weise religiösen Mensche n ansprachen. Wenn der Areopag- der antiken Religionen, Zürich 1949, S. 197). Auch Motive stoischer Redner (Acta 17) den Athene Theologie und Ethik werden als Schemata benutzt, in denen sich die m zuruft: „Ich bin durch eure <hristliche Heilsbotschaft ausdrückt und an die sie anknüpft., } Y 311 'I'heolßgische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 312 Das grundsätzliche Problem, das sich uns .hier stellt, läßt seiner Bilder und den gleichsam ansaugenden Staccatostil, die sich so formulieren: „Iyrisch-rhapsodischen Eruptionen‘“ ‚(Holthusen) seiner Sprache Was bedeutet es für die christliche Botschaft, wenn sie in zur Begründung anführen würde, Denn die suggestive Mächtig- der modernen Welt nicht mehr an eine betont religiöse, sondern keit seiner Aussage ist — weit entfernt, Ursache jener Faszination an eine weithin religionslose Welt ausgertichtet werden muß, zu sein — selbst schon ihrerseits Wirkung. Sie ist nämlich Symp- und wenn darum die Weise ihres Sagens von dieser Religions- tom einer im Tiefsten verwundeten Existenz, die gerade als Ver- wundete jenen Magnetismus ausstrahlt. Es scheint nämlich so zu losigkeit der Adressaten nicht unberührt bleiben kann? Jedenfalls legt sich dieses Postulat der Religionslosigkeit ihrer Sprache doch sein, daß der selber verwundete und von letzten Haltlosigkeiten nahe, wenn sie heute entsprechend dem zu verfahren wünscht, was bedrohte Mensch sich nach einer Art von homöopathischen Trö- stungen zu sehnen pflegt, daß er sich nämlich nach dem sehnt, was die urchristlichen Zeugen auf ihre Wéise und in ihrer Situation taten. seiner eigenen Heillosigkeit ähnlich ist, um einfach dadurch, daß Hier entstehen zwei Fragen, die äch im Referat aus Zeitgründen er einen dichterischen Gefährten seines Schmerzes findet, Trost nicht behandeln kann. Ich nenne sie mur als kleines Alibi dafür, daß ich zu empfangen. Auch hier gilt in anderer Weise das Wort des Pas- nicht naiv genug war, diese Fragen zu übersehen: sionsliedes: „Wunden müssen Wunden heilen‘. Die Objektivie- rung der Heillosigkeit in der dichterischen Aussage befreit sozu- Erstens nämlich ergibt sich die Frage, ob die Feststellung, es gäbe so etwas wie einen religions}osen Menschen, überhaupt Gegenstand sagen vom Komplex der nur dumpf empfundenen Unheilahnung einer statistisch orientierten, also einer zeitanalytischen Fragestellung und übt so eine Art psychoanalytischen Heilungsaktes aus®. sein könne. Geht es nicht stattüessen um die theologische Frage, Insofern ist die Faszination, die von Gottfried Benns Person ob die Religion so etwas wie einen character indelebilis habe — in dem gleichen Sinne wie die ontische Beziehung des Menschen zu Gott jenen und Werk ausgeht, von immenser zeitsymptomatischer Bedeutung. Charakter besitzt, und zwar ganz gleichgültig, ob diese religio oder re- Das hier sich äußernde Menschentum steht ratlos, fremd und Jatiö ım als empirisches Pfhänomen konstatierbar ist oder nicht, ob sie beziehungslos in seiner Welt, hierin sehr deutlich dem Solipsismus noetisch zur Kenntma kammt oder nicht, Indem ich die Antwort auf Sartres verwandt, Die Welt ist im Sinne Kafkas von den „Trom- diese Frage dahingestellt t.in lasse, gebrauche ich den Begriff der Reli- peten des Nichts‘“ umtönt. Der Horizont unserer Welt ist vom gionslosigkeit zunächst theologisch ungeschützt als Signatur einer be- Chaos oder auch von der Midgardschlange umlagert. Es wäre nur stimmten Bewußtseinslage. die sich von den Bewußtseinslagen anderer Epochen charakteristisch unterscheidet, Ein gewisses Recht, so zu ver- Schwäche, in diese Leere einen Sinn einzutragen, sich also mit fahren, sehe ich jedenfalls innerhalb dieses Referates darin begründet, einem (Vaihingerschen) Als-ob zu helfen, weil man zu schwach daß Dietrich Bonhoeffer den Begriff der Religionslosigkeit — wie ich ist, die Resignation zu tragen und seine Sache auf das Nichts zu meine: zweifellos — bewußtseinsgeschichtlich meint. stellen. Das einzig uns erkennbare Sinnhafte ist das schöpferische ‚Die zweite Frage ist diese: Selbst einmal angenommen, daß es Werk, das sozusagen punktuell dem flutenden Chaos eine ge- religionslose oder relativ religionslose Zustände gäbe (was die Phä- ordnete Gestalt abringt, nomenologie anbelangt), und daß die Verkündigung dann auch die- Hier entsteht die schon oben angedeutete Frage, ob sich gerade dar- sem religionslosen Verstehensschema überantwortet werden müsse: wird in, daß im schöpferischen Werk der Raum des Unbedingten inmitten dann die ankommende und also nicht leer zurückkommende Botschaft nicht ihrerseits wieder religiöse Schemata bilden? Ja, wird sie nicht — einer chaotisch-nichtigen Welt geschaffen wird, nicht das zeigt, was wir ich wage es einmal so auszudrücken — in einem religiösen Sinne stil- den character indelebilis der Religion nannten. Es würde sich ja hier die Beziehung zu einem Unbedingten melden, auch wenn sie vom Be- bildend sein und zum Beispiel liturgische Formen hervorbringen? wußtsein des Autors her gar nicht in ihrer Qualität als religiöse Be- Hier geht es um Fragen, mit denen sich Dietrich Bonhoeffer ziehung interpretiert wird. Aber selbst wenn man in diesem Sinne das vor allem in seinen Briefen und Aufzeichnungen aus der Zeit der schöpferische Werk als den Raum eines religiösen Bezuges versteht, wird es doch mißlich sein, diese Art der Religion zusammen mit einer Haft auseinandergesetzt hat®, bewußten, mit cultus und affectus versehenen Relation zum Unbeding- Es war für mich — dieses Bekenntnis sei mir erlaubt — eine ten unter den gleichen Begriff der Religion zu subsumieren, Man müßte große Erfüllung, als ich diesem Buch zum ersten Male begegnete sich darüber klar werden, ob man nicht zu differenzieren hätte zwischen und darin vieles ausgesprochen fand, was mir zumindest als Pro- einer „Religion mit Willen‘“ und einer „Religion wider Willen‘‘, die blem deutlich geworden war,‘nur daß es hier in der vom Ernst- nur von jemandem zu erkennen wäre, der einen Autor wie Gottfried fall gefüllten und geladenen Sprache. eines Mannes ausgesagt Benn besser versteht, als er sich selbst versteht. wurde, der an der Schwelle des Märtyrertodes und in der medi- Zwar gilt das Wort aus Luthers Auslegung des Ersten Gebotes „Worauf du nun dein Herz hängest und verlässest, das ist eigentlich tativen Stille einer Gefängniszelle lebte und litt. Das Folgende dein Gott‘“ zu Recht, jedenfalls sofern damit gesagt sein soll, daß ich ist darum zwar nicht ein Referat dieser Gedanken aus dem Ge- aus meiner Ontischen Gottesbeziehung nie ausbrechen kann, und daß fängnis, aber vielleicht eine Art weiterführenden Dialoges mit Dietrich Bonhoeffer, dessen wir dankbar. und ehrerbietig ge- ich sie immer — ganz gleich, ob im positiven oder im negativen modus denken. — darlebe. Aber man wird fragen dürfen, ob es in Einklang mit dem allgemeinen Sprachgebrauch zu bringen sei, wenn ich auch die Herzens- Zuvor aber soll mit einigen Strichen charakterisiert werden, bindung, die sich notorisch nicht auf Gott zu beziehen wünscht was im Folgenden mit der modernen Religionslosigkeit gemeint (obwohl sie ontisch in Beziehung auf Gott bleibt!), als Religion defi- niere. Tue ich das und vollziehe ich also eine entsprechende Sprach- ist. Wir vollziehen also einen Augenblick lang eine Analyse un- regelung, wird der Begriff der „Religionslosigkeit‘“ selbstverständlich serer geistigen Situation und lassen es, wie schon angedeutet sofort absurd, Er müßte dann ersetzt werden durch den Begriff des wurde, vorerst dahingestellt sein, welchen theologischen Rang „nicht-religiösen Selbstverständnisses‘‘, eine solche Analyse haben mag. Und wenn Benn’ einmal in diese Bedrohung durch das Nichts hineinsagen kann: „Mit dem Rücken an der Wand, im Gram der Müdigkeiten, im Grau der Leere lesen sie Hiob und Jeremia und II. Religionslosigkeit und Enthumanisierung halten sie aus!‘‘, dann ist das zweifellos nicht so gemeint, daß Es ist ein wesentliches Kennzeichen des unter uns grassie- Hiob und Jeremia im theologischen Sinne eine Heilsbotschaft zu renden Nihilismus, daß die Frage nach dem Sinn des Lebens und verkündigen hätten, sondern beide Gestalten bieten sich seinem damit nach der letzten unser Leben tragenden Wirklichkeit, daß also, um es offen zu sagen, die „religiöse Frage‘‘ weithin nicht Blicke als Menschen dar, die selbst in einer heillosen, zerstörten Welt existieren und mit einem Dennoch darin ausharren — mehr nur mit einer Fehlanzeige beantwortet, sondern daß sie, viel- dem Soldaten von Pompeji im Sinne Spenglers ähnlich als den leicht in Erwartung dieser Fehlanzeige, auch kaum noch gestellt Gottesmännern des Alten Bundes, wie sie wirklich waren. Der wird. Ich nenne dafür einige exemplarische Fälle: Trost, den Jeremia und Hiob zu bieten haben, besteht hiernach 1.) Wenn wir uns einmal fragen, wie es kommen mag, daß in genau demselben, was für viele Gottfried Benn zum Tröster Gottfried Benn den hohen Grad von Faszination gegenüber uns Heutigen ausübt, so wäre es sicher eine allzu trivale Antwort, °) Man mag dabei auch an die Entladung der pathemata in der grie- chischen Tragödie und ihre in der katharsis sich vollendende Heilwir- wenn man nur seinen dichterischen Rang, die Hintergründigkeit kung denken. wird abgekürzt durch WuE. ®) Das im Folgenden verwendete Buch „Widerstand und Ergebung“ 7) in seiner berühmt gewordenen Rede „Altern als Problem fü S Künstler‘, Merkur 1954, Nr. 74. wr LE 313 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 314 unserer Generation macht: Sie trösten nicht durch den göttlichen Aus dieser kurzen Bestandaufnahme dürfte eines deutlich Zuspruch, den sie empfingen — der ist ja für Benn unerschwing- geworden sein: lich —, sondern sie trösten durch das verzweifelte Existieren, dem Erstens, daß das, was ich das „synkretistische Interim“ sie auf der menschlichen Ebene ausgeliefert waren und das eine der urchristlichen Botschaft nannte, für uns in dieser Form nicht haltgewährende Solidarität zur Verfügung stellt. mehr so fraglos bestehen kann, weil wir nicht mehr in eine reli- Wenn Gottfried Benn also ein exemplarischer Fall für unsere giös gefüllte Welt hineinsprechen und uns darum auch bei unserer Generation ist, dann ist er der in gewisser Weise typische Reprä- Botschaft keiner religiösen Bewußtseinsassoziation mehr bedienen sentant einer religionslosen Lebenslandschaft. können. Die Adressaten unserer Botschaft von Jesus dem Chri- Wir sprechen absichtlich von religionsloser und nicht „säkularisier- stus, von der Vergebung der Sünden und von der Auferstehung ter Lebenslandschaft. Denn der Säkularismus kann selber wieder reli- der Toten dürfen ja nicht bloß die Relikte eines religiösen oder giös werden, auch im phänomenologischen Sinne. Er bringt Ersatzreli- humanistisch geprägten Menschentums sein, die es auch heute gionen und Ideologien hervor. Diese sind aber etwas prinzipiell anderes noch gibt, besonders unter den Gebildeten. Sondern die Adres- als jene punktuellen Stellen des Sinnes in der nihilistischen Lebensland- schaft, wie sie etwa Gottfried Benn in den Bezirken schöpferischer Ge- saten dieser unserer Botschaft müssen ja nicht zuletzt auch die staltung oder Nietzsche in den Emanationen des Willens zur Macht Massenmenschen, die Funktionäre und eben auch die proletari- sieht. Ebensowenig dürfen wir in den Ideologien einfach nur Imita- schen oder aristokratischen Vertreter jener heillosen Welt sein, tionen, wenn auch depravierte Imitationen von „Religion‘“ sehen. wie sie von Gottfried Benn verkündet wird. Unsere Religions- Zwischen beiden liegen qualitative Unterschiede, von denen hier frei- lehrer unterrichten nicht nur an humanistischen Gymnasien, son- lich nicht zu sprechen ist. dern eben auch an Berufsschulen — und machen dort die entspre- Das, was sich hier in der dichterischen Aussage meldet, chenden Erfahrungen. Ein religiös und humanistisch sich gebendes finden wir in meist ganz unprogrammatischer, gleichsam beiläu- Christentum ist deshalb zu einer scharfen Selbstprüfung aufge- fig unreflektierter Gestalt in der Praxis des Lebens vielfach be- rufen. Und manche liturgischen Bewegungen unserer Kirche — stätigt: ohne daß ich sie pauschal diesem Verdikte aussetzen wollte — Wir können nämlich beobachten, daß es nur wenige Men- haben sich kritisch fragen zu lassen, ob sie nicht, ohne es viel- schen gibt, die bereit oder auch nur in der Lage wären, auf ethi- leicht zu wissen, einer religiösen Repristination frönen, ob sie schem Gebiet eine grundsätzliche, auf einen letzten Sinn bezogene nicht in durchaus religiöser und darum vergangener Manier eine Entscheidung in einsamer Verantwortung zu vollziehen. Heideg- Präsenz des Heiligen in Ritual und in Ordnungen pflegen, welche ger hat mit seinem Begriff des ‚„„Man‘ darauf aufmerksam ge- die christliche Botschaft in ein inadäquates, religiöses Schema A macht, in welchem Maße der Mensch, ehe er zu eigenem Existieren zwängen. kommt, sich von der überpersönlichen Anonymität allgemeiner Geltungen treiben läßt. Es sei ferner erinnert an die Erscheinung Ich bitte, diese Bemerkung nicht als eine Bilderstürmerei in des „Funktionärs‘. Denn der Funktionär ist dadurch charakteri- dem Sinne verstehen zu wollen, als übersähe ich, welche bewah- rende Kraft in überlieferten Ordnungen und darum auch in einem siert, daß er nicht von einer persönlichen Entscheidungs-, son- liturgischen Zeremoniell stecken kann. Ich meine vielmehr nur dern von einer sachlichen Ausführungsverantwortung getrieben ist. In diesem Sinne ist auch der Funktionär eine Gestalt der re- eine bestimmte Art von „Liturgismus“, wenn man so will von „liturgischem Kunstgewerbe“‘‘, das sich dem Zwecke verschreibt, ligionslosen Welt, so gewiß er keine letzte Instanz mehr kennt, durch die Beschwörung des nümen, und also durch einen religiösen der er antworten müßte, und als er sich darum in einem Daseins- raume bewegt, der diesseits aller Letztverantwortung liegt. Er Akt, eine Art Hinführung auf die christliche Botschaft zu bewir- ken. Gerade dieser oft missionarisch gemeinte Sinn liturgischer dient dem Despoten oder der Gruppe oder einer sonstigen Kol- rfindungen oder Regenerationen ist falsch, weil er ein religiöses lektivmacht. Aber sein Dasein stellt keinen Raum mehr zur Ver- fügung, der ihn unmittelbar zu einer letzten außerirdischen In- Vorfeld oder boshaft: eine Art religiöser Vorwärmestube für die stanz sein ließe und ihm damit die Möglichkeit gäbe sowie die eigentliche Verkündigung meint. Auf diese Weise droht das Wort urch heilige Gewänder verdrängt zu werden. Denn die Religion Verpflichtung auferlegte, im Namen dieser letzten norma nor- bindet sich lieber an die Textilien als an den Text — jedenfalls mans jenem Despoten oder jener Gruppe gegenüberzutreten — SO wie das Luther auf dem Reichstage zu Worms auf seine Weise tat. eute in einer religionslos gewordenen Welt. Auf diese Weise werden dann liturgische Ordnungen leicht als Kompensation für Möglicherweise leben wir aber nicht nur in einer Landschaft, die nicht mehr ankommende Predigt verwendet. die religionslos ist, sondern zugleich in einer Landschaft, Zweitens: Wenn es aber dieses mit der Religion sich in der auch jene Werte abgebaut werden, die aus der humani- amalgamierende Christentum weithin nicht mehr gibt, oder vor- stischen Antike in den christlichen Raum eingeströmt sichtiger, wenn es nicht mehr so selbstverständlich ist, scheint es sind und in diesem Raum dann geborgen, aufgehoben und mit- überliefert wurden. Diese religiösantiken Elemente werden etwa entscheidend wichtig. zu sein, genau die Trennungslinie zu fixie- ren, die zwischen dem Evangelium und der Religion verläuft — durch den Gewissensbegriff repräsentiert oder auch durch den Be- und zwar nicht nur im historischen, sondern vor allem im sach- griff des Eros — um nur einige zu nennen. Das Gewissen lichen Sinne. Nur so werden wir ja instand gesetzt werden, den als die letzte Signatur individueller Christenglauben „religionslos‘“ zu predigen. Es geht also gar Selbsthaftigkeit droht, wie wir soeben schon andeuteten, in einen nicht um die Tatsache, daß ein religiöses Christentum den religi- bloßen Funktionalismus hin aufgelöst zu werden. Und wo gibt es Onslos gewordenen Menschen von heute nicht mehr erreicht, son- noch den wirklichen Er os, der immerhin einmal als Gott galt ern es geht vor allem um die Erkenntnis des sachlichen Gesichts- und religiöse Verehrung genoß? Natürlich gibt es ihn noch. Aber punktes, daß ein Verständnis des Christusglaubens als Religion es kündigen sich doch auch die Umrisse einer eroslosen, einer wenn es dabei um mehr geht als um das „synkretistische Inte- wirklich „unreligiösen‘“‘ Geschlechterbegegnung an. Der Eros rim“, von dem wir sprachen) diesen Glauben selber verfälscht. stirbt in dem Maße, wie die Potenz des Personenhaften abgebaut Dogmengeschichtlich zeigt sich das etwa an der Überwucherung wird und die Begegnung der Geschlechter lediglich auf libido- es urchristlichen Kerygma durch die Gnosis. haftem Instinkthandeln beruht und also zu einem physiologischen Ereignis degradiert wird®. Hier hört der Mensch auch auf, ero- Nun wäre es freilich ein Thema für sich selbst, das Verhält- nis von Evangelium und Religion im einzelnen zu bestimmen und tisches Subjekt zu sein. Er wird auch hier zum bloßen Material, etwa zu untersuchen, inwiefern das Evangelium Erfüllung und zum bloßen Objekt von Triebreaktionen. Da die Liebespärchen Krisis, Ziel und Aufhebung aller religio hominis ist. Auf diese sich nichts mehr mitzuteilen haben, also nicht in personhafter Thematik müssen wir hier verzichten”. Kommunikation leben, bedürfen sie des Kofferradios, um si auch noch erotisch abschleppen zu lassen; so wenig sind sie Sub- Ich wende mich vielmehr, indem ich diese Thematik voraus- jekte in diesem Bereiche. Etwas zugespitzt könnte gesagt werden: setze, nunmehr der Frage zu, wie der Versuch aussieht, das Chri- stentum religiös mißzuverstehen, und wie wir zu dem kommen nisiert. Wir sind nicht nur entchristlicht; wir sind auch weithin entplato- ®) Ich verweise auf die vorangestellten Thesen, die aber selbst wie- 9). Wir erinnfm an die Kinsey-Reports als typisches Beispiel. der nur eine Art Notbehelf darstellen können. 315 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 316 können, was Bonhoeffer die „religionslose Christusbotschaft‘‘ liturgischer Voraussetzungen, die schon als solche Voraus- nennt. setzungen einer bedingungslos geschenkten Gnade gerade widersprechen*”, Denn in diesem neuen Kairos gilt es, daß Gott B. Die religiöse Anknüpfung dem Abraham aus diesen Steinen Kinder erwecken kann (Matth. 3,9; Joh. 8,33; Röm. 9,7), daß man sich also auf jene Voraus- Il. Die Anknüpfung setzungen nicht mehr berufen kann, weil die in Christus ge- des Evangeliums an das Judentum schenkte Gotteskindschaft jene naturhaft religiösen Vermitte- Ein _ Mißverständnis der Christusbotschaft als Religion liegt lungen in eine neue Unmittelbarkeit hinein verwandelt hat. Chri- überall da vor, wo man von der Voraussetzung ausgeht, es müß- stus hat gelitten „draußen vor dem Tor‘“ (Hebr. 13,12), also ten erst bestimmte religiöse Bedingungen erfüllt, oder besser: außerhalb des sakralen Bezirks. es müßten bestimmte religiöse Schemata anerkannt sein, inner- Wir können das Gesagte vielleicht auf folgende präzise For- halb deren die Botschaft von Christus sich entfalten und zum mel bringen: Das, was zu seiner Zeit, eben zur Zeit der alttesta- Zuge kommen könne. Diese religiösen Voraussetzungen können mentlichen Heilsgeschichte, einmal eine echte Phase, ein ‘ Interim z.B. in der Annahme bestehen, daß die Gegenwart Gottes in der Offenbarungsgeschichte war, wird nun, da der neue Äon Jesus Christus an bestimmte naturhafte oder kultische Gegeben- hereingebrochen ist, zur bloßen „Religion‘“ dadurch, daß man sich heiten geknüpft sei, etwa an die physisch-sakrale Tatsache des in einer gleichsam reaktionären Tendenz auf jene überwundene Jude-Seins, wie sie in der Beschneidung (peritome) zum Ausdruck Stufe zurückversetzt, daß man diese Stufe also zu einer vermit- kommt‘®. telnden Voraussetzung für den Glauben macht, wo doch der Von hier aus hatte sich bei manchen juden-christlichen Zeit- Glaube gerade essentiell unmittelbar ist. genossen des Paulus die Meinung herausgebildet: Wer in den Wenn Paulus also das jüdische Ritual der Beschneidung für Leib Christi eingepflanzt werden will, muß zuvor beschnitten sein, die Heidenchristen ablehnt, bringt er damit, in unsere Termino- d.h. er muß die religiös-rituelle Voraussetzung des Jude-seins logie übertragen, zweierlei zum Ausdruck: erfüllen, genauso wie er andererseits das Vorstadium des Ge- Erstens, daß sich Offenbarung in Religion verwandeln setzesgehorsams zu absolvieren hat. kann, oder besser: auf bloße Religion hin depotenziert werden Hier muß freilich sofort eine Sicherung eingebaut werden: und darin grundlegend verfälscht werden kann. Man könnte in Gewiß darf ich hiermit nicht sagen wollen, daß das Alte Testa- diesem Zusammenhange an die Umwandlung und den Zerfall von ment’als die Geschichte der israelitisch-jüdischen Gottesbegegnung Radium in Blei denken. Wir müssen uns diesen Gedanken mer- unter das Verdikt falle, Religion und also keine Offenbarungsge- ken, weil er uns darauf achten lehrt, daß sich auch in der Moderne schichte zu sein. Ich würde demgegenüber meinen, daß das Volk Gelegenheiten bieten werden, den Christenglauben in eine Re- Israel durchaus im Sinne der paulinischen Theologie als legitimer ligion, in eine „christliche‘‘ Religion umzufälschen. Es wird zu Vorläufer der Kirche und damit als Träger von Offenbarung, kei- unserer Aufgabe gehören, diesen Umwandlungsprozeß genau neswegs als Repräsentant von Religion, zu verstehen sei. Dieser auszumachen. Satz umschließt wiederum eine vielschichtige Problematik, die Zweitens bringt Paulus zum Ausdruck, daß der Christus- mit der genannten These wirklich nur angerührt ist, die aber hier glaube und die Botschaft von der neuen Gerechtigkeit sich wei- nicht weiter entfaltet werden kann. Trotzdem scheint es mir außer Zweifel zu sein, daß Paulus dadurch, daß er sich gegen die gern, in ein religiöses Schema eingefügt zu werden oder nur auf dem Umwege über bestimmte religiöse Voraussetzungen zugäng- Beschneidung als Voraussetzung christlichen Existierens wendet, lich zu sein. auf seine Weise zum Ausdruck bringen möchte, daß er gegen alle religiösen Voraussetzungen des Christenstandes protestiert — selbst dann, wenn diese religiösen Voraussetzungen (man kann IlL. Die Anknüpfung des Evangeliums an die humanistische Tradition der Antike nur sagen: paradoxerweise) der Offenbarungsgeschichte des Alten "Bundes entnommen werden. Was kann damit gemeint sein? Wir sprachen bisher von der Fragwürdigkeit einer religiö- Paulus bekennt sich auf der einen Seite durchaus zu den jü- sen Anknüpfung an das Judentum. Wir könnten aber auch im dischen Privilegien: „Wir sind von Natur Juden und nicht Sünder gleichen Sinne von der Fragwürdigkeit eine Anknüpfung an die aus den Heiden‘“ (Gal: 2;/15)1, um dann /aber ‘sogleich fortzu- religiösen Voraussetzungen des Hellenismus sprechen. fahren, daß der Mensch, der um Christus und also um die Glau- sich auf diese Privilegien nicht mehr be- Die altchristlichen Apologeten haben den stoischen Logos- bensgerechtigkeit wisse, da der neue begriff benutzt, um mit seiner Hilfe das Geheimnis Christi zu rufen dürfe (Gal. 2, 16 ff.). Wer sich darum jetzt, umschreiben (Christus als Weltvernunft, die Lehre vom logos Äon hereingebrochen ist, noch beschneiden läßt, ist gehalten, sich spermatikos usw.). Sie wollten damit das Christentum als eine dann auch den Voraussetzungen dieser im Alten Bunde Art religiöser Philosophie erweisen, welche die hellenistische noch geltenden Privilegien zu unterstellen, nämlich alle Forde- Welt in ihrem eigenen Verstehensschema unterzubringen ver- rungen des Gesetzes zu erfüllen (Gal. 5, 3). Damit aber distan- mochte, ja, die sie als Erfüllung dieses Schemas empfinden ziert er sich gerade von der Pointe dessen, was neu geworden ist, sollte. So verwendeten also die Apologeten einen Begriff — eben nämlich von jener Unmittelbarkeit zu Gott, wie sie uns im Glau- ben und damit in der neuen Gerechtigkeit geschenkt ist. den des Logos —, den auf seine, und zwar ganz andere Weise auch das Johannes-Evangelium gebraucht und in den Mittelpunkt sei- Was also zu seiner Zeit, nämlich im Kairos der alttesta- nes Prologs stellt. Auch dieser johanneische Prolog knüpft ja ge- mentlichen Heilsgeschichte, ein legitimes Privileg, was hier dem wissermaßen an den geistigen Bestand der damaligen religiösen wirklichen Offenbarungsgeschehen zugeordnet war, das wird Umwelt an. Aber es ist wichtig zu erkennen, in wie anderer Weise jetzt, in einem neuen Kairos, zur Verfehlung der in Christus ge- er das tut als die Apologeten. schenkten Gotteskindschaft. Es wird nämlich zur Flucht in einen Es ist hier ähnlich wie bei der Areopag-Rede. Wir erinnern sakralen Bezirk, sozusagen in ein religiöses Kraftfeld physisch- uns: In dieser wurde der Vater Jesu Christi einen Augenblick lang in die Reihe der Heidengötter eingefügt. Aber er wurde nun nicht 10) Dieses Beispiel wird von Bonhoeffer herangezogen. nach dem Schema des in diese Reihe passenden „unbekannten 11) „Der Name Jude trägt also einen doppelten Gegensatz und da- mit eine doppelte Bestimmung in sich: rein sein, nicht aus den Völkern Gottes‘“ umgeprägt, sondern umgekehrt: Dieser agnostos theos stammen, heißt Jude sein. So stehen denn auch diese Völker unter einem wurde als Vater Jesu Christi definiert. Dadurch sprengte er im naturhaften und religiösen Gesichtspunkt; weil sie außerhalb des Juden- nächsten Augenblick das Schema, tums geboren sind, heißen sie ,, Sünder‘. Es ist notwendig, dieses Urteil mit der ... Aussage zu vergleichen, daß Völker diejenigen sind, welche Analog dazu verhält es sich mit dem Prolog des Johannes- „das Gesetz nicht haben“. Erst die Verbindung beider (Gesichtspunkte, Evangeliums: nämlich des physischen der Volkshaftigkeit und des liturgischen des Ge- 12) Ein ähnliches Beispiel für die Auseinandersetzung mit der zur setzesbesitzes) begründet die unüberschreitbare Kluft, welche die „Völ- Religion gewordenen Offenbarung finden wir Acta 10 (besonders Vers ker‘“ von den Juden scheidet‘“. E. Lohmeyer, Grundlagen der paulinischen 34 f.) bei der Begegnung von Petrus und Cornelius, Theologie, 1929, S. 39. 317 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 318 jedenfalls keine fraglos evidente Autorität besitzt, daß sie, wie Der Logos-Begriff stellte sich aus dem philosophisch-religiö- sen Inventar verschiedener Traditionen, vor allem der Gnosis, SO- ich es vorhin ausdrückte, als Funktionärin anderer Bereiche sus- zusagen für einen „Augenblick‘“ zur Verfügung, um in aller Ge- pekt ist, und daß also, um ihre Autorität wiederherzustellen, sie brochenheit und gleichsam stammelnd das Geheimnis auszu- in ihrer Gründung auf glaubwürdige Fundamente offenkundig ge- macht werden müßte. Wir wissen, daß die Vernunft auf der Exi- drücken, daß die Ewigkeit — dargestellt im Begriffe des Logos — hier in die Zeit eingegangen und ein einzelner Mensch geworden stenz aufruht und immer wieder das Medium bildet, innerhalb sei‘”, Aber der Mann der Areopag-Rede tat nur diesen stammeln- dessen Furcht und Hoffnung (also Existenzbewegungen) ihre Re- den Dienst, um danach ebenso schnell wieder abzutreten — genau flexionsgestalt, ihre Rechtfertigungen und Begründungen suchen. wie das stoisch-polytheistische Schema in der Areopag-Rede. In „Der Wunsch ist der Vater unserer Gedanken.‘“ — „Was man dem Johannes-Evangelium wird Jesus Christus nicht etwa durch wünscht, das glaubt man gern.‘“) Weil man diesen geistig pro- den gnostischen Logos definiert, sondern es ist genau umgekehrt: duzierenden Hintergründen des menschlichen Selbst mißtraut, Der Logos wird durch das definiert, was Jesus Christus ist. Indem mißtraut man auch den dabei herauskommden Produktionen der aber diese Definition „erleidet‘“, muß er die der Logos-Begriff Vernunft. Offenbar muß die in der Vernunft sich äußernde Exi- ideologischen Gehalte, die er von Haus aus in sich trägt, auS- stenz erlöst werden, damit sie von Furcht und Hoffnung befreit schütten‘*, Der Logos-Begriff, der dann im Johannes-Evangelium wird und damit eine gehorsame, eine hörsame Vernunft ermög- bleibt: das ist wirklich der abgetretene, gewandelte Logos, er ist licht. sozusagen nur noch als Skelett da, das sein ideologisches Fleisch Weil das aber so ist, kann man nicht ohne weiteres an ein verloren hat. Anders, ja genau umgekehrt, ist es bei den Apolo- modernes Vernunftbewußtsein „anknüpfen‘“‘. geten, wo der ideologische Rahmen des übernommenen Logos- Begriffes das Wesen Jesu Christi determiniert. Ebenso ist es mit dem Gewissen. Auch das Gewissen muß allererst als Grund und Manifestation eines persönlichen Immerhin: Sowohl dem Verfasser des Johannes-Evangeliums Selbst neu geweckt werden. Wenn Luther auf dem Reichstag zu wie den Apologeten war die echte Frage gestellt, wie sie die Bot- schaft von Jesus Christus der mit Religion geladenen antiken Orms einer ganzen Welt gegenübertrat, dann war er hier der unabhängige Einzelne doch nur deshalb, weil er sich in Unmittel- Umwelt verständlich machen sollten. So verschieden sie das auch barkeit zu Gott befand und damit niemandem untertan war, weil taten, so legitim nämlich das Johannes-Evangelium an den reli- also sein Gewissen von allen abgeleiteten Normierungen durch giösen Logos-Begriff „anknüpfte‘“‘, und so illegitim die Apologe- die Gesellschaft, die Obrigkeit und sonstige irdische Autoritäten ten die Erscheinung Christi im Netz des Logos-Begriffes „ein- unabhängig war. Das war es aber nicht durch sich selbst — kraft fingen‘‘: beiden gemeinsam war es, daß sie die Christusbotschaft seiner natürlichen Autonomie — sondern weil es „ein in Gottes als eine Begegnung der Offenbarung mit der Welt der Religion Wort gebundenes‘“ Gewissen war, weil es nämlich das Ohr des verstanden. Kindes und nicht die Antenne des Funktionärs war. Damit stehen wir wieder vor der entscheidenden Frage, was Daraus scheint zu folgen, daß wir die Christusbotschaft nicht sich hier für uns geändert habe, die wir in einer Welt leben, deren Gefälle auf Religionslosigkeit hin unverkennbar ist. Wir mehr ohne weiteres auf eine religiöse oder humanistische Welt können eine religiös oder auch nur humanistisch gesättigte Atmo- in auszurichten haben, jedenfalls nicht mehr in weiten Bezirken er modernen Existenz, nicht beim heutigen Massenmenschen und sphäre, in der von Welt, Vernunft oder auch nur vom Gewissen auch nicht bei einem Gottfried Benn. die Rede wäre, keineswegs mehr naiv voraussetzen. Ist es nicht gerade so, daß die Vernunft allererst wieder zu Verstande Diese Erkenntnis legt aber für die Verkündigung sehr revo- utionäre Konsequenzen nahe: gebracht werden muß? Wer hat denn heute noch den naiven Glauben an die Vernunft? Wir wissen, daß die Argumentationen auı Der heutige Mensch ist, weit entfernt, ein religiöser oder der Politiker oder der Leitartikler nicht ohne weiteres die Auto- nur ein vernünftiger Mensch zu sein, weithin nur ein Ner- rität der Vernunft respektieren, sondern daß sie durchaus pragma- venbündel. Picard spricht von der Diskontinuierlichkeit seiner tisch orientiert sind, und daß weniger die Wahrheit als das Inter- Xistenz, nämlich davon, daß er nicht mehr aus einem organi- esse die Abfolge der Gedanken diktiert. Außerdem stehen wir an- sierenden Zentrum, aus einer echten Mitte heraus gesteuert werde, gesichts anderer Erscheinungen der modernen Welt — etwa der sondern daß er optischen und akustischen Eindrücken verfallen Technik oder der Politik — vor einer Krise der Vernunft: So sehr sei, die ihn dirigieren und denen er nachjagt, um sich von ihnen ein Höchstmaß an Vernunftkapital in den technisch konstruktiven dirigieren zu lassen. Diese Beobachtung drängt auf ein erregendes Bereich des modernen Lebens investiert zu sein scheint, so frag- geistiges Problem: würdig ist doch die Richtung des technischen Prozesses als solcher. Produziert der Mensch nicht mit einem außerordentlichen Auf- Luther hat bekanntlich den ersten Satz des Johannes-Evange- ijums einmal mit dem berühmten Wort übersetzt, daß man Gott wande an Vernunft dasjenige, das er gerade mit allen Kräften sei- nicht tief genug ins Fleisch ziehen könne. Daraus mag sich in die- ner Vernunft verhindern möchte aber nicht verhindern kann, sem Zusammenhang die Frage ergeben: Kann die tiefste Herab- nämlich die Katastrophe? Die Vernunft selbst scheint hier als lassung Jesu Christi nicht darin bestehen, daß er sich auch in eine Funktionärin völlig verschiedener und durchaus gegeneinander erart religionslose, ja in eine weithin humanlose, durch die Dis- wirkender Mächte wirksam zu sein und stellt eben damit ihre Ontinuität der Nerven charakterisierte Welt hineinbegibt? Etwa Autorität aufs Spiel. Ebenso gewinnt man gelegentlich im Raume in den Schlager oder in den geistlichen Song, wie ihn die Heils- der Politik den Eindruck, als ob die einzelnen Maßnahmen wie- armee pflegt — um dann daraus aufzuerstehen, genauso wie er derum mit einem höchsten Aufwande diplomatischer Schläue und aus dem Begriffsgrabe der Logos-Terminologie und aus dem Berechnung getroffen würden, daß aber der Komplex der so zu- Schema des Polytheismus in der Areopag-Rede auferstanden ist? standegekommenen Einzelmaßnahmen als ganzer uns immer wie- der töricht erscheinen will, und man also vor der nur ironisch zu So überzeugend mir diese Parallele bei aller Gegensätzlich- keit der geistigen Situationen zu sein scheint, so legt sich hier glossierenden Tatsache steht, daß wiederum mit einem Höchst- freilich sofort das Bedenken nahe, das Kähler in seinem Worte maß an Vernunftaufwand immer wieder das Törichte produziert wird. sanctum sancte zum Ausdruck gebracht hat. Gehört zur Botschaft nicht auch die angemessene Gestalt? Wenn diese Gestalt schon in Aus dieser Beispielreihe, die sich beliebig erweitern ließe, einer gegebenen und zunächst interimistisch übernommenen Be- geht jedenfalls hervor, daß die Vernunft für die moderne Welt grifflichkeit fragwürdig ist, ist sie dann nicht in noch höherem 13) Wir verstehen hier d Grade problematisch, wenn die Degenerationserscheinungen der Ewigkeit, wie er — das en Logos genauso als Repräsentanten der modernen Existenz das Schema für die Ausrichtung der Botschaft ist immerhin das Gemeinsame — in der luthe- stellen sollen? Aber auch hier wäre sofort die Gegenfrage zu stel- risch-reformierten Kontroverse über das capaxX .. als finitum capax inifniti bzw. non en: Gilt dieses Kählersche Prinzip des sanctum sancte nicht nur 14) Gena: Darstellung des infinitum verstanden worden ist. uso, das könnte man zeigen, geschieht es bei der Aufnahme für den Kreis der wieder zur Gemeinde gewordenen Menschen von Begriffen wie Gerechtigkeit und Liebe in das Neue Testament. Sie und gerade nicht für die missionarische Begegnung? Könnte müssen gleichsam Buße tun. es nicht so sein, daß, wenn wir das Gesetz des sancte über die 319 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 320 missionarische Begegnung verhängten, dann etwas ganz Ähnliches möchte so etwas wie eine Epiphanie Gottes in einem bestimmten mit ihm geschähe, was bei den Judenchristen aus der Beschnei- Seinsbereich, nämlich im Phobos und im Erschütterungsbezirk dung wurde: daß nämlich das an sich legitime sanctum zur Re- der Grenzen, bewirken, man möchte diesen Bereich gleichsam ligion, zu einem neuen Gesetz und damit zu einer menschlichen sakral aufladen und bei einem Kontakt mit ihm transzendente Barriere wird, wo doch Gott den Himmel aufgerissen hat? An- Funken sprühen sehen. dererseits wird auch hier dasselbe gelten, was wir vom „synkre- Ich betone: Man möchte hier etwas „sehen‘ und „fühlen‘‘ tistischen Interim‘“ sagten: Nach dem Song gilt, daß es nicht Luther faßt die Vorgänge von sehen, fühlen und erleben gerne beim Song bleiben kann, und daß am Ende der Gasse die Kapelle unter den Oberbegriff des Schauens oder des dem sensus Zuge- zu stehen habe. Wer nur in die Gasse führt, führt auf seine Weise ordneten zusammen und kennzeichnet damit jene Vorgänge als auch in das Kraftfeld der Religion, wenn auch einer Religion im ein Widerspiel des Glaubens, nämlich als eine Verleugnung negativen Modus. Wir können alle diese Erwägungen nur an- des Glaubens, der nicht sieht, sondern der dem vertraut, den er stellen, wenn wir auch hier das Interim der Darbietungsweise in der Verborgenheit des Kreuzes gerade nicht sieht. im Auge haben, und wenn wir uns daran erinnern, daß eine Gasse Zweitens: Der Versuch, den Glauben in der Grenzsitua- nicht nur dadurch charakterisiert ist, daß sie ordinär zu sein pflegt, sondern auch dadurch, daß sie irgendwohin führt. Und dieses tion anzusiedeln, ist auch insofern Religion, als er in einer gleich- sam magischen Beschwörung die Erzwingbarkeit der göttlichen telos der Gasse wäre eben die Kapelle. Epiphanie voraussetzt. Denn die Religionen verfügen über ein methodisches Zeremoniell (das in der Regel der Vollmacht der IIl. Der Versuch, die Religion für die Shristliche VeErKEmdigünE ZU TELLEN Priester anvertraut ist), um die Vergegenwärtigung des sacrum zu bewirken. In der Tat läßt sich im Umkreis christlicher Verkündi- Um der Frage näherzukommen, was eine religionslose Chri- gung diese kultische Vergegenwärtigungsmethode und damit eine stusbotschaft sei, müssen wir noch einige weitere Charakteri- religiöse Intention beklemmend deutlich beobachten. Ich erinnere stika der Religion erörtern. Nur dann können wir die Reagen- etwa an das homiletische Liebesspiel, das man mit den Schrecken zien ausfindig machen, mit deren Hilfe die christlich-religiöse der Atombombe zu treiben begonnen hat. Diese ist ja fast zu Synthesis aufzulösen ist. einem Lieblingskind der kirchlichen Verkündigung geworden und Religion hat es immer wieder. mit dem Geheimnis zu dient dem Zweck, durch ein eschatologisches Gruseln das Escha- tun. In diesem Sinne hat sie Rudolf Otto bekanntlich als myste- ton zu „vergegenwärtigen‘. Ferner möge man an Nietzsches be- rium beschrieben, das mit dem numen tremendum et fascinosum kanntes Wort denken, daß das Christentum einen Mißbrauch mit zu tun hat. Darum sind Geburt und Tod, Weltbeginn und Welt- der Sterbestunde getrieben habe, daß es also durch eine.von ihm ende als die Grenzen unseres Blickfeldes im besonderen Maße provozierte psychische Torschlußpanik die Empfänglichkeit für Gegenstand von Kontemplation und Kultus. Damit hängt es zu- die Ewigkeit zu erhöhen und — religiös gesprochen — so etwas wie sammen, daß die Religion immer wieder als Offenbarung des dem eine Art negativer Ekstase zu erregen versuche. Wissen nicht mehr Zugänglichen, als Aussage etwa über das Zu dieser panischen ekstasis gehört auch der Mißbrauch der Mythisch-Vorweltliche oder über die Götterdämmerung und die Gesetzespredigt als einer Art Einheizungsmittel, mit dessen Hilfe Abfolge weiterer Theogonien oder über das Leben nach dem dann so etwas wie eine Vorwärmestube für die Botschaft des Tode in Erscheinung tritt. Daher rührt auch das Vorurteil, daß Evangeliums bewirkt werden soll. (Auf die darin kund werdende der Glaube, insofern er als religiöser Akt verstanden wird, als Verzerrung des Verhältnisses von Gesetz und Evangelium, die metaphysische Verlängerung des Wissens, als Enthüllung des nicht das theologische Geheimnis der genannten Verirrungen ist, kann mehr Wissbaren erscheint. Und damit wiederum hängt es zusam- ich hier nicht eingehen.) In aller Vorsicht und vor allem auch mit men, daß mit der fortschreitenden Aufklärung und mit der Er- allem Respekt sei die Frage gestellt, ob nicht möglicherweise auch weiterung des Aktionsradius der Forschung der Bezirk des Glau- bens zunehmend dezimiert und an den äußersten Rand gedrängt die letzten Alternativen, auf die Heims Theologie immer drängt, wird. auf diese Linie gehören: daß es nämlich hier um die Provoka- tion der Verzweiflung im Denken geht. „Es ist mir immer wieder ganz deutlich geworden, daß man Gott nicht als Lückenbüßer unserer unvollkommenen Erkenntnis figurieren Was geht hier vor? lassen darf; wenn nämlich dann — was sachlich zwangsläufig ist — sich die Grenzen der Erkenntnis immer weiter herausschieben, wird mit ihnen Das, was in der religiösen Sprache die beschwörende Erzwing- auch Gott immer wieder weggeschoben und befindet sich demgemäß auf barkeit Gottes heißt, das nennt man in der theologischen Sprache einem fortgesetzten Rückzug. In dem, was wir erkennen, sollen wir Gott cooperatio. Mit Hilfe eines methodisch erstrebten psychischen Effektes, nämlich mit Hilfe des numen tremendum der Grenzsitua- finden, nicht aber in dem, was wir nicht erkennen... Das gilt für das Verhältnis von Gott und wissenschaftlicher Erkenntnis. Aber es gilt tion — gleichgültig, ob es mit Hilfe von Atomvisionen, mit Hilfe auch für die allgemein menschlichen Fragen von Tod, Leiden und Schuld. der Gesetzespredigt oder mit Hilfe gedanklicher Spekulationen Es ist heute so, daß es auch für diese Fragen menschliche Antworten erreicht werden soll — wird die Präsenz Gottes herbeigezwungen. gibt, die von Gott ganz absehen können.‘“ (WuE, S. 210 f.) Es geht hier jeweils um priesterlich religiöse Beschwörungsakte, Aber die Grenze spielt in der Religion noch eine andere die an Stelle eines göttlichen Tuns ein Tun des Menschen, eine Rolle, nämlich in Gestalt dessen, was man im Anschluß an Jas- operatio oder zumindest cooperatio hominis treten lassen. So- pers die „Grenzsituation‘‘ nennen könnte. Darunter sind die wohl in der erstgenannten Form des Schauens wie in der zweitge- äußersten Verdichtungen, gleichsam die ‚„Knotenpunkte‘“ des nannten Beschwörung geht es um eine Orgie des menschlichen Schicksals zu verstehen, wie sie in großen Katastrophen des per- Willens zur religiösen Macht, geht es also im strengen Sinne um sönlichen und geschichtlichen Lebens, wie sie im Schrecken des eine Bemächtigung und damit um das diametrale Gegenteil des- Sterben-müssens vorliegen. Von diesen Knotenpunkten geht sen, was das paulinisch-reformatorische sola gratia bedeutet. Faszination und Schrecken gleichermaßen aus. Man mag als Bei- Mit dem Begriff der Bemächtigung und der damit korrespon- spiel an die Phobos-Wirkung der Tragödie denken. Darum sind dierenden Entmächtigung peilen wir genau den Punkt an, in dem sie in besonderer Weise Stimulanzien für religiöse Erschütte- sich die beiden von uns aufgewiesenen Kennzeichen dieser Art rungen. „Immer werden Religion berühren: Es sei daran erinnert, daß wir von der Fest- stellung ausgingen, Gott werde in der Religion aus der Mitte an den Grenzen groß die Gefühle“ des Lebens an seine Grenzen verbannt, und daß wir ferner kon- (J. Weinheber, Adel und Untergang) statierten, im religiösen Beschwörungsakt gehe die Initiative von Der Versuch nun, den Glauben so in der Grenzsituation der göttlichen Gnade auf die menschliche Bemächtigung über. Bei- und an den Grenzen anzusiedeln, ist aus mehreren Gründen des berührt sich in der Tatsache, daß mit der Verbannung Gottes „Religion“. an die Grenzen, mit seiner Verweisung in die Rolle des „Lücken- Erstens deshalb, weil man Gott — um einen modernen, büßers‘“, die gleiche Entmächtigung der Gnade angestrebt wird, wenn auch wenig schönen, aber. doch immerhin prägnanten Aus- wie man sie in jenem Beschwörungszeremoniell ausübt. Hüben druck zu gebrauchen — in die „Vorfindlichkeit“ hineinnötigt. Man und drüben wird Gott aus der Mitte des Lebens herausgenommen 321 322 Theologisch-ef Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 und zur Randerscheinung degradiert. Das eigentliche Feld des Kombination von beidem im Sinne einer statischen Synthesis — Daseins wird von der menschlichen Initiative kontrolliert. Der so könnte man vielleicht sagen — gliedert das geschehende und sich Mensch und niemand anders ist es, der die Rolle des Lotsen auf zu seiner Zeit ereignende Kerygma als Bestandstück meiner Welt die Grenze hin spielt. Ohne die Privilegien des Priesterlotsen und meiner Psyche ein und läßt es zur religiösen Weltanschau- ist der Grenzort der gottmenschlichen Begegnung nicht zu er- ung degenerieren. Es ist dann nicht mehr in die Welt hinein- reichen. gesagt, sondern es wird zu einem religiösen Ingrediens dieser Welt selbst. Eine weitere Form der Religionswerdung des Christentums ist die sogenannte „Christlichkeit‘“. Was darunter zu verstehen ist, habe ich „Nur wenn man die Unaussprechlichkeit des Namens Gottes kennt, ausführlicher in der Theologischen Ethik, Bd.I, S. 181 ff. dargestellt. darf man auch einmal den Namen Jesus Christus aussprechen; nur wenn Ich kann es darum hier übergehen. man das Leben und die Erde so liebt, daß mit ihr alles verloren und zu Ende zu sein scheint, darf man an die Auferstehung der Toten und eine Damit möge der analytische Teil des Referates beendet sein. neue Welt glauben.‘““ (Wenn man sie nicht so liebt, so dürfen wir Wir haben in ihm die religiöse Infizierung der Christusbotschaft besprochen, wiesen aber zugleich noch auf ein weiteres darin be- wohl interpretierend hinzusetzen, hat man einen illegitimen Wohn- findliches Problem hin: daß nämlich jenes religiöse Ingrediens, sitz im Jenseits. Theologisch geschulte Ohren hören sofort, daß Bon- hoeffer mit dieser Beziehung von Letztem und Vorletztem auf die Dia- wenn es mehr bedeuten soll als ein „synkretistisches Interim‘, lektik von Gesetz und Evangelium anspielt. Sie taucht in der Tat hier nicht nur die Christusbotschaft sachlich verfälscht, sondern daß auch explicit. auf:) „Nur wenn man das Gesetz Gottes über sich gelten es außerdem auch im historischen Sinne einen Anachronismus dar- läßt, darf man wohl auch einmal von Gnade sprechen... Man kann stellt, weil die Christusbotschaft heute nicht mehr einfach in einer und darf das letzte Wort nicht vor dem vorletzten sprechen. Wir leben im Vorletzten und glauben an das Letzte...‘“ (WuEB, S. 112 f.). eindeutig religiösen, sondern in einer weitgehend religionslos ge- wordenen Umwelt ausgerichtet wird. Was Bonhoeffer hier meint, kann man sich wieder am Gegen- beispiel verdeutlichen: Es gibt eine bestimmte Heiligungsbewe- gung auch heute*”, die das Vorletzte überspringt und immer im C. Die religionslose Christusbotschaft Letzten existieren will. Sie vertritt im Anschluß an eine osiander- Wir stellen nun abschließend die Frage, wie eine religions- sche Theologie das theologische Axiom, daß für den Gläubigen lose Christusbotschaft auszusehen habe. Es sei von vornherein be- die Sünde überwunden, die Angst beseitigt sei, und daß er on- tont, daß es sich dabei nicht um ein zu entfaltendes homiletisches tisch im „Zustand‘“ der Erlösung lebe. Er kann im Grunde gar Programm, sondern daß es sich bei dem Stichwort „religionslose nicht mehr bitten: „Vergib uns unsere Schuld!‘“ oder: „Hand, die Verkündigung“ nur um eine Art von heuristischem Prinzip han- nicht läßt, halt du mich fest!‘“. Denn er hat das alles schon real deln kann. Es wäre voreilig, mehr zu wollen. hinter sich. Jedenfalls meint er das. Er lebt nicht mehr in der vor- letzten Phase dieses Äons, sondern er ist schon ontisch der Welt Il. Die Unterscheidunng des Jüngsten Tages eingegliedert. Er lebt in einem antizipierten zwischen Letztem und Vorletztem Eschaton. So kann er z.B. seine Trauer nicht mehr wahrhaben wollen. Im Morgensternschen Sinne, daß nicht sein kann, was Wir setzen am besten mit der Frage ein, was es für das Pre- nicht sein darf, gilt es nun, daß ein Kind Gottes immer lachen digen bedeute, wenn es in betonter Weise weder die sogenannte Christlichkeit eines bestimmten Weltbereiches anspräche noch und fröhlich sein müsse, und daß ihm die Dinge dieser Welt, auch wenn sie schmerzlich und katastrophal sind, nicht nahegehen jene Christlichkeit zu bewirken versuchte. Wir wiesen schon dar- dürfen. Das religiöse Moment besteht hier in der Anmaßung, sich auf hin, daß die Botschaft immer in die Welt hinein gerufen an die Grenze der Welt, in eine Ekstasis der Weltüberwindung ist als deren Heimsuchungsruf, als Gerichtsruf und als Trostbot- schaft, daß diese Botschaft aber nicht der Verklärung, eben aufschwingen zu können und nicht mehr bei dem leidenden Chri- stus inmitten des Fleisches, inmitten der Weltlichkeit, „draußen der Verchristlichung der Welt dienen solle, so wie sie im Bereiche vor dem Tor‘“ zu bleiben. der theologischen Ethik Richard Rothe konzipiert hat. Das Evan- gelium ist nur dann recht verstanden, wenn es in seiner S p a n- nung zur Welt und also als Anruf aus einer anderen Di- IIl. Die neue Weltlichkeit mension verstanden wird. Demgegenüber ist es gerade die Freiheit der religionslosen Es ist darum ein religiöser Selbstbetrug, in der Scheinsphäre Christusbotschaft, daß wir so sein können und so kommen dür- des „„Letzten‘‘, in dem angemaßten Klima der Ewigkeit leben zu en, wie wir sind, nämlich so — um im Gleichnis vom königlichen wollen — als ob die Ewigkeit eben ein Klima wäre. Das, was ich Hochzeitsmahl zu sprechen —, daß wir die Hecken und Zäune, damit meine, hat wohl niemand so gültig ausgesprochen wie von denen wir kommen, nicht verleugnen, daß wir keine sakral Dietrich Bonhoeffer. zurecht präparierten Leute zu sein brauchen, ja nicht einmal es sein dürfen, um der Einladung in die festlichen Säle des Königs „...der Vers... das nicht vergessen werde, / was man so gern vergißt, / daß diese arme Erde / nicht unsere Heimat ist‘“ (sagt) wohl gewärtig zu sein. etwas Wesentliches, aber doch nur etwas Allerletztes. Ich glaube, wir Dazu wieder Bonhoeffer: „Christ sein heißt nicht, in einer be- sollen Gott in unserem Leben und in dem, was er uns an Gutem stimmten Weise religiös sein, auf Grund irgendeiner Methodik et- gibt, so lieben und solches Vertrauen zu ihm fassen, daß wir, wenn die was aus sich machen (einen Sünder, Büßer oder einen Heiligen), sondern Zeit kommt und da ist — aber wirklich erst dann! — auch mit Liebe, es heißt Mensch sein, nicht einen Menschentypus, sondern den Menschen Vertrauen und Freude zu ihm gehen. Aber — um es deutlich zu sagen — schafft Christus in uns. Nicht der religiöse Akt macht den Christen, daß ein Mensch in den Armen seiner Frau sich nach dem Jenseits sehnen sondern das Teilnehmen am Leiden Gottes im weltlichen Leben‘“ (WuE, soll, das ist milde gesagt eine Geschmacklosigkeit und jedenfalls nicht Gottes Wille. Man soll Gott in dem finden und lieben, was er uns ge- 5.244), Damit will Bonhoeffer offenbar sagen: Wir müssen die Tat- rade gibt; wenn es Gott gefällt, uns ein überwältigendes irdisches Glück sache ernst nehmen, daß Christus sich in unser Fleisch und Blut genießen zu lassen, dann soll man nicht frömmer sein als Gott und die- ses Glück durch übermütige Gedanken und Herausforderungen un gegeben hat, daß er also die Bewegung der Religion, nämlich von durch eine wild gewordene religiöse Phantasie ... wurmstichig werden unten nach oben, umgekehrt hat. Das ist ja sein Leiden gewesen: lassen ... Die Hauptsache ist, daß man mit Gott Schritt hält und ihm daß er, in der Welt existierend, ihren Jammer, ihre Schuld, ihre nicht immer schon einige Schritte vorauseilt... Es ist Übermut, alles auf einmal haben zu wollen, das Glück der Ehe und das Kreuz und das Verlorenheit ausgehalten und getragen hat — als ein Kamerad himmlische Jerusalem ...“ (WuE, S. 123 f.) seiner Brüder. Und nur indem wir Menschen nun nicht christlicher sein wollen als Christus, indem wir nämlich an dem Punkte blei- Bonhoeffer hat hier die sehr glückliche Unterscheidung zwi- ben, an dem er selber ausgeharrt hat, in unserer Welt zum Tode, schen Letztem und Vorletztem eingeführt. Das Letzte, die Ver- in unserer Welt unter der Schuld, indem wir aber bei diesem sei- gebung der Sünden, die Auferstehung mit Christus, die Hoffnung nem Zusammenstoß mit der Welt des Aufstandes auf seine Seite auf seine Wiederkunft — das alles ist nur gültig, wenn ich es in treten und mit ihm leiden, üben wir die Nachfolge. Nur dann mein lebendig gelebtes Dasein: in seine Schuld und in seine Auf- existieren wir „weltlich“ und nicht „religiös‘, aber als eben diese schwünge, in sein Leben und in sein Weinen, in seine Sehnsüchte und in seine Ängste hineinschenken lasse. Jeder Versuch einer 15) Vgl. Theologische Ethik, Bd.I, S. 163 f. 323 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 324 Weltleute existieren wir dann unter dem Kreuz und am leeren 1.) In der sehr schlichten Biographie eines Gemeindepfar- Grabe. rers‘” wird folgender Briefwechsel referiert: Ein frommer, aber So löst der Glaube unsere Weltlichkeit nicht auf, er verklärt wohl im religiösen Sinne frommer Mann schreibt Dr. Busch: „Das Vielerlei des täglichen Lebens nimmt mich zu viel ein, und es ist sie auch nicht, sondern er gibt uns erst die rechte Freiheit, sie aus- doch nicht der Mühe wert, daß man sich so hineinlebt.‘“ Darauf zuleben, die Freiheit, ganz menschlich zu sein, unverkürzt jenes Dasein zu erfüllen, in das wir geworfen sind, und gerade hier den antwortet Dr. W. Busch: „Die zweite Hälfte des Satzes klingt ja Ruf in das Vaterhaus zu vernehmen und uns klar zu sein, daß wir weltflüchtig und pessimistisch. Das steht in meiner Bibel nirgends geschrieben, wohl aber das, daß all das tägliche Vielerlei gehei- nur Gäste sind auf Erden, und daß unser Leben ein Pilgrimstand ist. ligt und durchdrungen werden soll von dem, was im Herzen ist, Das Tiefste und auch wohl sprachlich Vollendetste, was Bonhoeffer von Jesus Christus; und das lehrt dann, sich recht hineinzu- leben, daß auch das kleinste Geschäft, die geringste Arbeit ein darüber gesagt hat, sei wiederum zitiert: Gottesdienst ist, wenn sie geschieht im Aufblick zum Herrn.“ „Gott und seine Ewigkeit will von ganzem Herzen geliebt sein, nicht so, daß darunter irdische Liebe beeinträchtigt oder geschwächt Hier findet sich also in der schlichten seelsorgerlichen Anrede ge- würde, aber gewissermaßen als cantus firmus, zu dem die anderen Stim- nau jene Distanzierung des Glaubens, der sich inmitten der Welt- men des Lebens als Kontrapunkte erklingen; eines dieser kontrapunk- lichkeit anrufen und inmitten ihrer auch leben läßt, wider den tischen Themen, die ihre volle Selbständigkeit haben, aber doch auf religiösen Trend auf die Grenze hin. Hier wird der Bonhoeffer- den cantus firmus bezogen sind, ist die irdische Liebe, und auch in der Bibel steht ja das Hohe Lied... Wo der cantus firmus klar und deut- sche Gedanke des Kontrapunktes ad hominem demonstriert. lich ist, kann sich der Kontrapunkt so gewaltig entfalten wie nur mög- Es mag in diesem Zusammenhange, wenn auch bloß in Klam- mern, noch folgende Frage erlaubt sein: Sollte vielleicht die so- lich‘‘ (WuE, S. 192 f.). In diesem Sinne müßte man einmal die wesentlichen Partien ziologische Zusammensetzung unserer durchschnittlichen Gottes- der reformatorischen Theologie neu durchdenken. Man würde da- dienstgemeinden ebenfalls etwas mit diesem Problem zu tun haben? Daß es nämlich weithin ältere Jahrgänge, weithin Frauen, bei ihre außerordentliche Relevanz für dieses Problem weltlichen Existierens, man würde geradezu einen Trend auf diese religions- und auch diese jeweils weithin dem Kleinbürgertum 'angehörend, lose Christusbotschaft entdecken: Ist nicht z. B. Luthers Lehre sind? Warum fehlen uns in der Regel die Jahrgänge der Lebens- von den beiden Reichen überhaupt erst von hier aus in ihrer theo- höhe und der Lebensmitte? Sollte der Grenzbezirk des alternden Menschen vielleicht eine soziologische Analogie dazu sein, daß logischen Pointe zu erfassen: daß sie nämlich gegen die Christlich- unsere Botschaft sich ebenfalls allzu stark mit den Grenzen be- keit des Lebens, gegen eine naturrechtlich verklärte Welt und gegen eine religiöse Theokratie jeder Art gerichtet ist? Und gilt schäftigt, mit Grenzsituationen oder mit einer unweltlichen Trans- dasselbe nicht auch für die Formel Luthers simul iustus et pecca- zendens, die dann eben mehr religiöser als christlicher Natur wäre? Sollte nach dem Anhören einer Predigt unser oft so be- tor? Dieses simul möchte doch festhalten, daß der Sünder nie zum „gemalten Bilde eines Heiligen‘‘, daß er nie zu einem sichtbaren klemmendes Resume€: „Vollkommen richtig! Aber was geht mich Repräsentanten für die Epiphanie Gottes und also zu einem homo das an? Wo ist da der Sitz im Leben?“, sollte diese weltlos-doke- tische Entnommenheit der Verkündigung nicht vielleicht ein Hin- religiosus wird, sondern daß Gott ihn täglich neu durch das Lei- weis darauf sein, daß. wir religiös zu werden drohen? den seines Sohnes in seiner Weltlichkeit aufsucht und abholt, daß er als Gottloser gerechtfertigt wird. 2.) Das führt mich auf einen weiteren Gedanken: Bonhoeffer sagt einmal ganz mit Recht: Was über die Welt hinaus ist, will Nur diese den Menschen immer neu treffende und ihn ein- für die Welt da sein‘®. Damit soll offenbar gesagt sein, daß die holende Gnade ist das Wunder und also eine Tat Gottes. Wird sie .zur Signatur des heiligen und des religiösen Menschen, so wird biblische Eschatologie ihre Auskünfte über das Drüben, über das Leben nach dem Tode, über die Auferstehung, über die Wieder- sie zur Medizin in der Hand des priesterlich Privilegierten und kunft Christi nie selbstzwecklich in dem Sinne vollzieht, als solle ‚.damit zum Mittel religiöser Bemächtigungen. Der Mensch der uns im faustischen Sinne der Blick ins Drüben eröffnet werden. Christlichkeit lebt in der Gnaden-,,Atmosphäre‘“ und macht da- mit das, was eigentlich Gottes Erbarmen ist, zu dem, was Bon- Vielmehr enthält jede Aussage über das Drüben oder über das Dereinst und das Nachher eine Aussage über meinen jetzigen hoeffer die „billige Gnade‘“ nennt‘®, die Gnade als verfügbare, Lebensaugenblick. Ganz in diesem Sinne wünscht ja das Gleich- unseren Manipulationen ausgelieferte Größe, während sie doch nis vom reichen Mann und armen Lazarus keine Topographie des eine „teure Gnade‘‘ ist, die Gott sich im Leiden seines Sohnes etwas kosten ließ und die wir nur haben können, wenn wir, statt Jenseits zu geben. Vielmehr ist für dieses Gleichnis das Jenseits nur eine Kulisse um jenes theatrum vitae herum, in dem die Ent- sie zur Lebensatmosphäre zu verdampfen, das Leiden des Gottes- scheidungen des jetzigen Lebensaugenblickes gefällt werden, in sohnes an und inmitten unserer Weltlichkeit mitleiden. dem ‚es um das Schicksal der fünf Brüder des reichen Mannes Ich übergehe angesichts dieses umfassenden Themas, das ja in einem geht, und in dem also unser Kairos gelebt wird. Die Grenzen Referat weder erschöpft noch auch nur umschritten werden kann, son- des Lebens sind gleichsam der Horizont, der immer auf seine per- dern das nur eine Kettenreaktion eigenen Nach- und Weiterdenkens spektivische Mitte hin eingespielt ist. Und wer theologisch etwas in uns auslösen soll, die Fragenkomplexe, die gerade den Theologen in über Weltanfang und Weltende, über Geburt und Tod, über Jüng- uns besonders reizen können. Dazu gehört z.B. die Frage, wie sich unsere Polemik gegen den religiösen Ansatz verhält zu der Art, wie stes Gericht und ewiges Leben aussagt, ohne daß mit dieser Aus- der junge Karl Barth im Römerbrief Religion und Offenbarung von- sage die Thematik des Jetzt angesprochen wird, hat gerade die einander geschieden hat, und was Bonhoeffer etwa zu dem, was in der theologische Intention verfehlt. Das ist, mit allen Vorbehalten Kirchlichen Dogmatik, Band II, ı, S. 304 ff. über unser Problem ge- sei das gesagt, jedenfalls ein Wahrheitskern in der sogenannten schrieben steht, sagen möchte. Dazu gehört ferner die Frage, wie sich existenzialen Interpretation der Bibel. zu dem, was wir die Weltlichkeit und die Religionslosigkeit der Chri- —— stusbotschaft nannten, die These Gogartens von der Säkularisation als einem Postulat reformatorischer Theologie und seine These von der Im Verlaufe dieses Vortrages ist immer wieder der Name Mündigkeit der Welt verhalten. Hier wäre ein ganzes Geflecht von Ana- logien und Differenzen zu entfalten und zu durchdringen, Dietrich Bonhoeffers aufgetaucht. Uns ging es dabei nicht, wie ich schon zu Anfang andeutete, um die Zeichnung eines Porträts, das Ich möchte zum Schluß noch einmal, damit sich der Ring herzustellen etwa die Aufgabe eines Historikers wäre. Denn dem schließt, auf den Gedanken zurückkommen, daß die Religion — Historiker hätte es darum zu gehen, die geistesgeschichtlichen und jedenfalls die synkretistisch in das Christentum hineinwuchernde persönlichen Umrisse einer Gestalt sozusagen selbstzwecklich auf- Religion — das sacrum vornehmlich in die Grenzbezirke des Da- zuzeigen. Der Referent hat viel zu sehr seine eigene Problem- seins verlegen, während uns Christus in der Mitte unseres Lebens stellung herangetragen, um den Anspruch erheben zu dürfen, er ergreifen möchte. Dazu seien nach allem theoretischen Beden- ken dieses Problems noch einige überaus einfache, sozusagen habe einen Vortrag über Dietrich Bonhoeffer gehalten. Es ging uns nicht um ein Porträt, sondern es ging uns um eine sachliche bildhafte Verdeutlichungen versucht: 17) Dr. W. Busch von Wilhelm Busch, Hamburg, 1926, S. 63. 16) Vgl. Nachfolge, 1. Kapitel. 1) WuE, S. 184. 325 Theologische I{tferaturzeitung 1956 Nr. 5/6 326 risch, weil es um die letzten, gleichsam atemlosen Zurufe eines Fragestellung. Aber auf diesem unserem Wege haben wir Diet- rich Bonhoeffer angetroffen und haben verschiedene Dialoge mit moriturus geht), sondern zum Nachdenken und zur Reife, So darf ihm geführt. In diesen Zwiegesprächen haben wir wesentliche ich denn auch zum Gedächtnis an diesen unvergeßlichen Zeugen Grundgedanken, die der Referent bei Bonhoeffer gefunden und und Denker mit seinen Worten schließen: „Ich habe in den letz- wiedergefunden hatte, weiterzuführen versucht. ten Jahren mehr und mehr die tiefe Diesseitigkeit des Christen- So möchten die Gedanken dieses Vortrages dem Vermächtnis tums kennen und verstehen gelernt.‘“ Und ein anderes Wort: eines Mannes dienen, der auf dem Höhepunkt seiner denkerischen „Der Christ hat nicht immer noch eine letzte Ausflucht ins Ewige, sondern er muß das irdische Leben wie Christus ganz auskosten, Entfaltung: abberufen wurde und der mit seinem Sterben das be- siegeln mußte und auch besiegeln durfte, was er gelebt und in und nur indem er das tut, ist der Gekreuzigte und Auferstandene seinem Leben gedacht hat. Was seine leidvolle und geistlich doch bei ihm und ist er mit Christus gekreuzigt und auferstanden. D a s so erfüllte Existenz in der Zelle oft nur in gehetzten Aphorismen Diesseits darf nicht vorzeitig aufgehoben werden.“ skizzieren konnte, das ist uns allen anvertraut — nicht einfach zum Nachsprechen (gerade dazu ist es oft viel zu fragmenta- Die Sendung der Kirche an die Welt Von Heinrich Rendtorff, Kiel Viele Anzeichen beweisen, daß die Christenheit sich der tesglaube immer mehr an den Rand gedrängt, ja schließlich ge- radezu ausgeschaltet. Am klarsten hat es Dietrich Bonhoeffer missionarischen Verantwortung der Kirche gegenüber der Welt wieder bewußt wird. ausgesprochen: „Der Mensch hat gelernt, in allen wichtigen Fra- In Deutschland hat in den letzten 30 Jahren die Volksmission eine gen mit sich selbst fertig zu werden ohne Zuhilfenahme der Ar- beitshypothese Gott. Es zeigt sich, daß alles auch ohne Gott reiche Entfaltung erlebt. Wohl jede der Gliedkirchen der EKiD hat ihr volksmissionarisches Amt. Eine große Schar von Volksmissionaren zieht geht, und zwar ebenso gut wie vorher.“ mit werbender Verkündigung durch die Lande. In tausenden von Ge- 2.) Die Folge dieser Säkularisierung ist, daß für die Kirche meinden wird jährlich die Bibelwoche gehalten. Ein ganzes Netz von kein Raum bleibt. Für einen großen Teil unseres Geschlechtes ist Rüstzeiten aller Art überspannt das Land, Mehr als 25 große Zelte sie einfach am Horizont verschwunden; und wo man ihr noch sind in Dorf und Stadt ständig unterwegs. — Auch die alte Evangeli- sation, längst totgesagt, erlebt einen Frühling. Die großen Kreuzzüge begegnet, da mit Befremden als einer unbegreiflichen Größe. eines Billy Graham in USA, England und jüngst auch in Deutschland Fremd sind dem säkularisierten Menschen ihre Lebensformen: rufen Zehntausende zu Christus, und zwar, im Unterschied von der Der Gottesdienst am Sonntagmorgen, die Liturgie, die Bibel- älteren Evangelisation, in bewußtem Dienst der Kirche. — Die Evange- stunde mit ihrem Familienzuschnitt — alles das mutet ihn klein- lischen Akademien wollen nicht missionieren, sondern den modernen Menschen ins Gespräch ziehen. Aber immer drängender erhebt sich auch bürgerlich patriarchalisch an. Fremder noch ist ihm die Sprache der Verkündigung; der Mann auf der Kanzel spricht die Fach- gerade in ihrer Arbeit die Frage nach der wirksamen Ausrichtung des sprache des akademischen Menschen, die Sprache Luthers, die missionarischen Auftrages der Kirche. — Ähnlich steht es mit den Kir- chentagen. Sie wollen Sammlung und Schulung der mündigen Gemeinde, Sprache der Bibel, also einer völlig fremden Welt. Am ällermei- Aber, gerade weil sie die Gemeinde ernst nehmen, darum müssen sie sten fremd ist ihm der Inhalt der Botschaft: Ein lebendiger, per- missionieren, darum sendet der Kirchentag die Gemeinde auf die Stra- sönlicher Gott — Vergebung der Schuld — Erlösung durch Jesus ße. — Genau dieselbe Bewegung vollzieht sich in den großen Werken der Männer, der Frauen, der Jugend. Wo sie lebendige Männer-, Christus — ewiges Leben — das sind Dinge, die in seiner Wirk- Frauen- oder Jugendgemeinde sammeln, da kommt es sofort mit Not- lichkeit nicht vorkommen. So ist das Verhältnis von Welt und wendigkeit zur missionarischen Wendung nach außen, — Daß diese Kirche heute das einer tiefen und weiten Kluft. Wendung der Kirche zur Mission durch die ganze christliche Welt geht, 3.) Diese oft geschilderte Tatsache stellt uns vor große noch das haben die großen ökumenischen Tagungen bewiesen. Das stärkste kaum in Angriff genommene Aufgaben, die Kirche und Theologie Band, das die christlichen Kirchen der Welt zur Ökumene zusammen- gemeinsam lösen müssen. Noch ist die wirkliche Welt, in der bindet, ist die gemeinsame missionarische Verantwortung für die Welt. der Mensch heute lebt, dem Kirchenvolk und weithin auch dem „Jesus Christus sendet uns, und wir müssen gehen. Ohne das Evange- lium hat die Welt keinen Sinn, aber ohne die Welt hat das Evangelium Theologen ein unbekanntes Land. Es ist keine Übertreibung, keine Realität. Evangelisation ist der Ort, an dem die Kirche sich selbst wenn wir feststellen: Wie es eigentlich im Fabrikbetrieb, im in ihrer wahren Tiefe und Reichweite entdeckt‘“ (Evanston, Sektion Il). Wirtschaftsbetrieb, im politischen Betrieb tatsächlich zugeht, wie dort der Mensch lebt und gelebt wird, davon hat der Gottes- Diese Tatsache fordert theologische Besinnung in der Be- gegnung zwischen Kirche und theologischer Wissenschaft. Die dienstbesucher, hat der Durchschnittstheologe nur eine unklare Vorstellung, die sich aus Schlagworten, Zeitungsberichten und folgenden kurzen Thesen wollen dazu einen Beitrag geben. lite rarischen Eindrücken zusammensetzt. Diese Unkenntnis muß überwunden werden. Hier erbittet und fordert die Kirche die k Hilfe der Theologie. Wir brauchen eine gründliche, unvoreinge- Die mündig gewordene Welt verstößt die Kirche in die Fremde nommene Kenntnis der Welt von heute in all ihren Dimensionen der Arbeit, der Wirtschaft, der Politik usw. Hier muß die Theo- 1.) Der Vorgang der Säkularisierung, der totalen Verwelt- ogie ohne vorgegebene Werturteile in derselben strengen Sach- lichung des Lebens hat offenbar einen Höhepunkt erreicht. Ich nenne nur stichwortartig einige Grundzüge. Völlig verändert ist lichkeit, mit der sie die Heilige Schrift und die Geschichte durch- das Verhältnis des Menschen zur Arbeit, zur Natur, zum Leben orscht, in enger Zusammenarbeit mit Soziologie, Sozialpsycho- logie und anderen Wissenschaftszweigen ein Bild der Welt er- überhaupt durch die immer weiter vorgetriebene Technisierung, arbeiten, das sie der Kirche zur Verfügung stellen kann. die die Arbeit und das ganze Leben bis in die Erholung hinein in eine riesige mechanisch gelenkte Apparatur verwandelt hat. Der nächste Schritt muß dann der sein, daß die Kirche die Völlig verändert ist das Verhältnis des Menschen zum Mitmen- Ausstoßung aus der modernen Welt, die Kluft der Fremdheit als schen. Die Technisierung hat mit Notwendigkeit die Kollekti- eine kritische Herausforderung an sich selber aufnimmt. Ein nicht vierung zur Folge. Der einzelne Mensch wird zum Massenteilchen. geringer Teil von Schuld an der Entfremdung fällt der Kirche sel- An die Stelle der organischen Gemeinschaftsformen tritt das Kol- ber zu. Sie hat bestimmte Lebensformen einer vergangenen Zeit festgehalten, als wären sie unveränderlich, als wären sie die Sache lektiv, an die Stelle der persönlichen Entscheidung das Kollektiv- denken, die Kollektiventscheidung. Und seltsamerweise führt es Evangeliums selbst. Sie darf sich nicht wundern, wenn Men- nichts anzufan- gerade dieser Vorgang dazu, daß der einzelne Mensch in der schen der Gegenwart mit Lebensformen einfach Masse immer einsamer wird und die Kontaktfähigkeit zum Mit- gen wissen, die auf das kleinbürgerliche Familienide al der Groß- väterzeit zugeschnitten sind; wenn Predigten gehalten werden, menschen verliert. Völlig verwandelt ist endlich das Verhältnis des Menschen zu Gott. Durch eine autonome Wissenschaft, durch die genau so vor 100 oder 200 Jahren hätten gehalten werden die Technisierung und Kollektivierung des Lebens ist der Got- können; wenn an den Gottesdienstbesuchern in ihrem Leben 327 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 328 nach dem Gottesdienst nichts von einer Verwandlung zu spüren schen in seiner völligen Abhängigkeit von Gott. Alles, was der ist. Ehe die Kirche die säkularisierte Welt kritisiert und verur- Mensch hat und kann und ist, hat er nicht von sich selbst, son- teilt, soll sie den Weg der Buße gehen und aufrichtig prüfen, wie- dern aus Gottes Hand. Er ist Gottes Geschöpf, nicht nur in dem viel Schuld sie selber an der Entfremdung hat, Sinne einer einmal am Anfang geschehenen Erschaffung, sondern im Sinne einer Existenz, die immer, in jedem Augenblick von Dann aber erhebt sich als dritte eine Frage von erheblichem Gewicht. Die Fremdheit der Kirche in der Welt ist eine theolo- Gottes Odem abhängig ist. Nur wer in Demut diese Abhängig- gische Frage. Es gilt sauber zu unterscheiden zwischen der un- keit bejaht, kann sein Menschsein erfüllen. Solche Bejahung be- echten, selbstverschuldeten, überwindbaren Fremdheit, die in die schenkt den Menschen mit der Gewißheit einer tiefen Geborgen- heit in Gottes Hand, unter Gottes Führung, der er sich anver- Buße treibt, und der echten, wesensnotwendigen, tiefbegründe- ten Fremdheit, die den Glauben anruft. Es ist nicht nur die ei- trauen kann. Sie ruft ihn in eine letzte Verantwortung vor Gott. gene Schuld, nicht nur die Fehlentwicklung einer säkularisierten Sein ganzes Leben, all sein Können und Vermögen, seine Zeit und damit der Gottlosigkeit zutreibenden Welt, die die Kirche und seine Kraft, sein Schicksal und seine mitmenschlichen Bezie- hungen sind ihm von Gott wie ein Lehen anvertraut, das er ge- zum Fremdling macht, sondern Gottes heiliger Wille. Gott hat horsam zu verwalten hat, für das er Gott Rechenschaft schuldig durch sein Wort, zuletzt durch Jesus Christus seine Kirche aus der ist. Demut, Vertrauen und verantwortlicher Gehorsam — eben Welt herausgerufen und zu seinem Eigentum erwählt. Sie ist in dieser Welt das wandernde Gottesvolk, unterwegs zu dem ewigen diese drei Hauptzüge im biblischen Menschenbild hat der Mensch Ziel der kommenden, in Christus schon begonnenen Gottesherr- unserer Zeit radikal zerstört. Totale Abhängigkeit von einer höheren Macht — eben das will er nicht, will er um keinen Preis. schaft. Sie ist die eschatologische Gemeinde. Schon im Alten Te- In seinem immer höher gesteigerten Selbstbewußtsein hat er die stament ist ihr Bild vorgeprägt, wenn Israel in der Nacht des Aufbruchs aus Ägypten gesagt wird: „Um Eure Lenden sollt ihr Regie seines Lebens selbst übernommen. Er gestaltet sein Leben, gegürtet sein und Eure Schuhe an Euren Füßen haben und Stäbe seine Welt nach eigenem Willen, aus eigener Kraft. Damit hat in Euren Händen und sollt das Passahlamm essen als die hinweg- sich der Mensch eine Aufgabe angemaßt, die zu erfüllen er nicht imstande ist. Er hat sich übernommen. Er ist der Kräfte, die ihm eilen.‘“ Jesus selber ruft seiner Gemeinde zu: „Lasset Eure Len- den umgürtet sein und Eure Lichter brennen und seid gleich den dienen sollten, längst nicht mehr Herr. Er bringt Schritt für Menschen, die auf ihren Herrn warten.‘“ „Die herausgerufenen Schritt sein Leben, seine Welt in Unordnung. Mit der Demut hat Fremdlinge in der Zerstreuung‘“, so nennt der erste Petrusbrief er auch das Vertrauen verloren. Statt dessen erfüllt ihn eine tiefe heimliche Unsicherheit, die sich bis zur Instinktlosigkeit auf der die Christusgemeinde. Und die Zwölfapostellehre betet beim einen Seite, bis zur Lebensangst auf der anderen Seite steigert. Herrenmahl: „Es vergehe diese Welt, es steige herauf Dein Reich.‘“ Es gab in der Kirchengeschichte Zeiten, wo die Synthese Daß auch das unbedingt verpflichtende Verantwortungsbewußt- mit der Welt als das höchste Ziel für die Kirche erstrebt wurde. sein schwindet, kann nicht ausbleiben. Da ist ja Keiner mehr, dessen Wort Antwort erwartet, Verantwortung fordert. Eine Es gibt heute unter uns viel rückwärts gewandte Illusionen, als Bindung nach der anderen löst sich auf bis hin zu der erschrecken- müßten wir uns nach der verlorenen Einheit mit der Welt weh- mütig zurücksehnen. Und dabei ist es lauter harte Barmherzig- den Eheunfähigkeit des modernen Menschen, der einfach nicht keit Gottes, daß er seine Kirche an dem Gegenüber der säkulari- mehr in der Lage ist, die Zweisamkeit der Ehe auf Gedeih und sierten Welt ihre Fremdlingschaft, ihren Pilgerstand neu erken- Verderb, durch gute und böse Tage ein Leben lang durchzuste- hen, weil kein Herr da ist, dessen Gebot und Verheißung bindet. nen und bejahen lehrt. Nicht ein jammerndes Märtyrergehabe über das Zerfallensein mit der Welt ziemt der Kirche, sondern 3.) Wieder ergibt sich hier eine dreifache große Aufgabe, ein bußfertiges und zugleich glaubensfreudiges und hoffnungs- die Theologie und Kirche zu gemeinsamem Werk auf den Plan starkes Ja zu dem Fremdsein in der vergehenden Welt, das Gott ruft. Dieser heimlichen Not, dieser tödlichen Gefährdung der ihr verordnet hat. Welt gegenüber ist die Kirche zur Hilfe gerufen. Die erste Vor- aussetzung dazu ist, daß sie den heimlichen Notruf hört und ver- I steht. Durch die Entdeckung ihrer Fremdlingschaft ist sie aus der Die tödlich gefährdete Welt ruft nach der Kirche Hörigkeit der Welt herausgerufen. Aber gerade aus dem echten 1.) Das gesunde Selbstgefühl der säkularisierten Welt kann Abstand heraus muß sie nun erst recht ganz nahe an die Welt die Tatsache nicht verbergen, daß auch in ihr der einzelne Mensch heran, ja mitten in die Welt hinein. Ein rechtes Hören und Ver- in Not ist. Wenn er auch noch so sehr in das Kollektiv verfloch- stehen ist nur möglich, wenn sie mit dem Menschen unserer Zeit wirklich mitlebt, mit ihm solidarisch wird. Sie kann auf seine ten ist, so hat er doch seine eigene Last persönlich zu tragen. Fragen nur Antwort geben, wenn sie selber mitfragt, mit der Trotz aller Offenheit für die veränderte Situation wird die Kir- che niemals darauf verzichten dürfen, das Individuum als solches Welt gemeinsam sich fragen läßt, sich in Frage stellen läßt. Sie im Auge zu behalten und ernst zu nehmen. Es gibt heute in der muß heraus vor die Tore des Lagers, heraus aus dem umfriedeten Raum ihrer Gottesdienste, ihrer Liturgie und Theologie, ihres ab- Welt viel heimliches Seufzen unter der Sinnlosigkeit des Betrie- geschlossenen Gemeindelebens, sie muß hinaus in die Welt. Nun bes, der Entleerung des persönlichen Daseins, der menschlichen Vereinsamung. Es sind heute wie zu allen Zeiten die großen geht es nicht nur um das sachliche Studium der Weltwirklichkeit, Menschheitsnöte da, die den einzelnen bedrängen, das Leid und sondern um das Verstehen und Helfenwollen der erbarmenden die Schuld und der Tod. Das von Erbarmen und Liebe geschärfte Liebe. Erst die an der Liebe Gottes in Jesus Christus entzündete Liebe kann die heimliche Not der Welt deuten. Nicht die über- Ohr der Kirche wird hier und da den alten Notschrei hören: legene Kritik, nicht die Anklage genügt hier, sondern die Dia- „Wer wird mich erlösen von diesem Todesleibe?‘‘ Genau wie zu allen Zeiten ist hier die Kirche gefordert zum Dienst mit der konia, die sich mit unter die Last stemmt um mitzutragen, mit- rettenden Botschaft des Evangeliums. zuhelfen. Zu solchem Dienst werden Kirche und Theologie ge- meinsam gefordert. 2.) Aber der heimliche Notruf geht weit über die Not des einzelnen hinaus. Die Gesamtentwicklung unserer Welt hat ein Sofort freilich wendet sich solche liebende, dienende Er- Gefälle der Selbstzerstörung gegen sich. Ihre ungeheuren techni- kenntnis der Not kritisch gegen die Kirche selbst. Es war für mich schen und zivilisatorischen Fortschritte werden erkauft mit einem in Evanston etwas vom Eindrucksvollsten, daß unter dem Ruf unheimlichen Verlust des Menschen an Würde und Freiheit, mit zur Sendung an die Welt auf allen Seiten, in allen Kirchen und einer Einengung und Verkürzung seines Menschentums. Wie un- Konfessionen aller Erdteile die gleiche erschrockene Erkenntnis heimlich dieser Verlust ist, wie tödlich diese Gefährdung, wird aufbrach: Wir haben uns fast nur mit uns selbst beschäftigt; wir erst sichtbar, wenn wir die Maßstäbe des Menschenbildes anle- haben in unseren Kirchen und Gemeinden soviel mit uns selbst zu tun gehabt, daß wir über dieser Wendung nach innen so gut gen, das Gottes Wort uns zeigt. Die Kirche, die sich ihrer Dia- stase, ihrer Fremdheit der Welt gegenüber bewußt geworden ist wie gar keine Kraft und Zeit hatten, uns ernstlich um die Welt und damit begonnen hat, sich aus der Umklammerung der Welt um uns herum zu kümmern. Das Schlagwort von der „introver- zu lösen, ist nun in der Lage, vom Worte Gottes her eine radi- tierten Gemeinde‘‘ läuft heute durch die ganze Christenheit, Es wird eine unsagbar schwere Arbeit sein, die Kirche aus dieser in kale Kritik zu üben. Das biblische Menschenbild zeigt den Men- 330 329 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 Jahrhunderten zur Gewohnheit und Übung gewordenen Haltung Der Römerbrief, der die Gerechtigkeit allein aus Gnaden ohne herauszulösen und ihr dazu zu helfen, daß sie wirklich offen und des Gesetzes Werke verkündet, sagt an entscheidender Stelle: „Weil Gott sich Eurer erbarmt hat, darum ermahne ich Euch, daß bereit wird zur Solidarität mit der gefährdeten Welt. Das fordert ihr Eure Leiber darbringt zum Opfer.‘‘ Und der Jakobusbrief sagt: vom Studium der Theologie, von der Vorbildung aller Diener der „Seid aber Täter des Wortes und nicht Hörer allein, wodurch ihr Kirche eine neue Weite zur Welt. Das fordert von der Predigt und dem Gottesdienst ein neues Auftun der Tore. Das fordert Euch selbst betrügt; der Glaube, wenn er nicht Werke hat, ist besonders von den Laien in der Gemeinde, daß sie sich begrei- tot.‘“ So geht es durch das ganze Neue Testament. Gott will den ganzen Menschen. Die Antwort auf Gottes Erbarmen ist nicht nur fen als Abgesandte, als Boten, die die Kirche in das Weltleben der Glaube des Herzens, sondern auch die gehorsame Tat des hineinsendet zum Mitlieben, zum Mittragen. Lebens. Beides gehört zu einer unauflöslichen Einheit zusammen. Und schon steht die dritte Aufgabe vor uns. Hören, Verste- hen, solidarisch Mittragen ist schon viel. Aber nun kommt es Daß auch Martin Luther trotz seines Kampfes gegen die guten darauf an zu helfen. Hier bedarf es tiefschürfender Arbeit, klarer Werke als Heilsweg den Gehorsam des Lebens, die Werke als Frucht des Glaubens gefordert hat, zeigt am beredetsten sein Ser- theologischer Weisung. Das Hineingehen in die Welt, das lie- mon von den guten Werken: „Wohlan, so hebe an, wer da will bende Hören, das brüderliche Mitfragen und Mittragen kann all- fromm sein und voll guter Werke werden, und übe sich selbst in zu leicht dazu führen, daß wir uns den Bedürfnissen und Wün- allem Leben und Werken zu allen Zeiten in diesem Glauben, schen der Welt anpassen und die helfende Gabe von der Welt her bestimmen lassen. Der im Werden begriffene moderne Wohl- lerne stetiglich alles tun und lassen in solcher Zuversicht, so wird fahrtsstaat ist ein warnendes Zeichen dafür, was aus der helfen- er finden, wieviel er zu schaffen hat.“ den Liebe wird, wenn sie sich den Bedürfnissen des Durchschnitts- 2.) Es waltet eine dunkle Tragik darüber, daß in den Jahr- menschen anpaßt und vom absoluten Staat in die Hand genom- hunderten seit der Reformation die evangelische Christenheit, men wird. Nicht minder warnend ist die von Amerika zu uns ge- vor allem die lutherische, in Angst vor einem Rückfall in die gu- kommene Pflege der ‚„zwischenmenschlichen Beziehungen‘“ (hu- ten Werke als Heilsweg in unbiblischer und unreformatorischer man relations) in den großen Betrieben. Sie wollen Reibungen Einseitigkeit nur an den Glauben gedacht hat, der das Geschenk ausschalten, gute menschliche Zusammenarbeit herbeiführen, das der Gnade empfängt, und darüber den Gehorsam des Lebens ge- Klima im Betrieb verbessern, aber zuletzt doch nur, um die Pro- ring geachtet, ja fast ganz vergessen hat. Die Verkündigung in duktion zu steigern, um noch mehr aus der menschlichen Ar- Predigt und Unterweisung hat sich fast ausschließlich mit der Bot- beitskraft herauszuholen. Was der modernen Gesellschaft helfen schaft von Sünde und Gnade begnügt und der Gemeinde das kann, was den gefährdeten Menschen retten kann, das kann Zeugnis vorenthalten, daß Glaube ohne Gehorsam tot ist; daß nicht abgelesen werden an dem Profil ihrer Nöte, sondern allein es wirkliches Hören nur im Gehorsam gibt; daß der Glaube zur aus Gottes Wort. Hier gibt es eine große Aufgabe zu bewältigen. Frucht des Dienstes drängt. Die evangelische Kirche hat in den Einmal muß es klar sein, daß angesichts der erschütternden Welt- letzten Menschenaltern reiche Formen entwickelt für die Heils- not nur das ganze, volle Evangelium von dem Gericht und der Verkündigung und die Anbetung, aber überhaupt keine Formen Gnade Gottes in Jesus Christus imstande ist zu helfen. Je deut- zur Übung der Gemeinde in der Anwendung des Glaubens auf licher wir die verhängnisvolle Verfallenheit unserer Welt er- das praktische Leben, in der Übung des Gehorsams in der Welt. kennen, um so mehr treibt uns diese Erkenntnis zur Herausstel- Die Folgen dieser Einseitigkeit sind verheerend. Sie hat zu einer Jung des lauteren, heiligen Evangeliums. Sonst würden wir der Verkümmerung des christlichen Lebens geführt. Die scheinbar Welt Steine statt Brot bieten und sie"um die echte Hilfe prellen. bestechende Formel von der reinen Innerlichkeit des frommen Le- An der Not der Welt soll uns die Größe und Herrlichkeit der bens bedeutet in Wirklichkeit Flucht aus dem Leben, Verweige- Gottesbotschaft immer mehr aufgehen. Dazu brauchen und er- rung des Gehorsams gegen Gottes Gebote. Die Aufspaltung des warten wir die Hilfe der Theologie in allen ihren Disziplinen. Lebens in einen frommen Sektor, wo in Gottesdienst und Gebet Dann aber kommt es nun darauf an, diese Botschaft so zu das religiöse Leben gepflegt wird, und in einen weltlichen Sektor, sagen, daß der Mensch unserer Tage sie hören und aufnehmen Wo in Arbeit und Beruf und Öffentlichkeit nach den Gesetzen kann. Das ist nicht zu schaffen mit ein paar methodischen Knif- der Welt ohne Gott gelebt wird, ist einer der wirksamsten Grün- de für die Kraftlosigkeit und die Anfälligkeit des christlichen fen, ein paar neuen zeitgemäßen Vokabeln, mit einem neuen Lebens. Schlimmer ist das andere, daß durch diese Einseitigkeit weltlichen Jargon. Das erfordert einen tiefgehenden Umschmel- zungsprozeß. Die überlieferten Formen unserer Verkündigung in die Welt um einen Dienst betrogen, einer Gabe beraubt wird, Predigt und Volksmission sind nicht die Sache selbst. Sie können auf die sie in Gottes Namen Anspruch hat. Sie ist in ihrer Rat- gewandelt werden. Nur eine Kirche wird die neue, den Menschen losigkeit vor den Fragen des Lebens allein gelassen ohne Wei- heute erreichende Sprache lernen, die einerseits in ganzer Kon- sung, ohne Vorbild. Es hat sich erwiesen, daß eine Predigt der Welt nicht helfen kann, die nicht begleitet und bestätigt wird zentration im Worte der Offenbarung Gottes wurzelt und lebt durch das gehorsame, zuchtvolle Leben der Gemeinde, die oft und aus dieser lebendigen Mitte heraus verkündet — die anderer- seits in ganzer liebender Solidarität in der Welt von heute lebt geradezu widerlegt wird durch das gottfremde Leben der Gläu- und deshalb den Weg zu dem Bruder in der Welt finden kamn. igen.in der Welt. In der Volksmission ringen wir seit Jahrzehnten um die Lösung 3.) Es gehört zu den positiven Erscheinungen der gegenwär- dieser Aufgabe und sind doch kaum weitergekommen. Aber die tigen Lage, daß man diesen Zusammenhang wieder sieht und sich Aufgabe ist gestellt, unausweichlich. Gott selbst stellt sie uns. um seine Realisierung müht. Die Evangelischen Akademien z. B. werden geradezu bestürmt von Menschen aus der Welt, die nach I Weisung für ihr Leben verlangen. Die Arbeitsgruppen des Kir- chentages packen wagemutig schwierige Lebensprobleme der Ge- genwart an und versuchen sie im Gespräch zwischen Kirche und Die zum Dienst gerufene Gemeine entdeckt ihre Verantwortung für die Welt Welt in das Licht des Wortes Gottes zu rücken. Die um das bib- 1.) Wir sprachen von der doppelten Wendung, ganz nach lische Wort von der Haushalterschaft sich sammelnde Bewegung der stewardship sucht Wege zu finden, wo der Umschlag vom innen zum Wort und Sakrament, zum Herrn der Kirche selbst — Glauben zum Gehorsam geübt und betätigt werden kann. ganz nach außen zu den Brüdern in der Welt. Der Rhythmus die- ser doppelten Bewegung, dieses Zweitaktes kann nicht nur eine Jedenfalls tut sich hier für Theologie und Kirche ein weites Arbeitsmethode sein, sondern betrifft das Leben der Kirche, der Neuland auf; dessen Erschließung vor schwere Aufgaben stellt, Gemeinde, des Christen selber, ihren innersten Herzschlag. Die aber große Verheißung hat. Es ist nicht wahr, daß man in der Welt nicht mit Christus leben kann. Aber es ist auch nicht wahr, Bergpredigt Jesu schließt mit dem Wort: „Wer diese meine Rede ört und tut sie, den vergleiche ich einem klugen Manne ... und daß man mit Christus leben und doch sich weigern kann, gehor- wer diese meine Rede hört und tut sie nicht, der ist einem tö- sam in der Welt zu leben. Über dem Vormarsch in dieses Neu- richten Manne gleich .. .‘ Nur denen öffnet Jesus ‚das Tor ’zur land steht das Wort des Auferstandenen, das er seinen Jüngern Gottesherrschaft, ‚„„die den Willen tun des Vaters im Himmel“. als Sendebefehl mitgab; „Lehret sie halten alles, was ich Euch 331 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 332 befohlen habe.‘“ Es geht nicht um abstrakte Allgemeinheiten, weckung der Gemeinde zum Glaubensgehorsam steht überwälti- freilich auch nicht um technische Einzelanweisungen für die prak- gend klar und einfach der Wille und Auftrag Gottes. Gottes tischen Lebensfragen. Es geht darum, mit den Geboten Jesu jetzt Herrschaft ist in Jesus Christus in die Welt eingebrochen und ist und hier ernst zu machen in die Welt hinein. im Kommen. Gottes heilges Gericht über die Welt steht bevor. Diese Aufgabe kann der Theologe allein nicht lösen. Ihm Aber Gottes Liebe gilt dieser Welt trotz ihres Abfalls und Auf- ruhrs. Darum sendet er seine Kirche in die Welt hinein. Nicht ist das Amt aufgetragen, das Wort von der Versöhnung zu pre- digen, von dem die Kirche lebt. Aber zur Verdolmetschung in der Notruf der Welt, nicht der Zeugniswille der Gemeinde, son- die Zeit hinein, zur Anwendung auf die konkreten Lebensauf- dern der Ruf und Befehl Gottes sendet. Er sendet in diese Welt gaben bedarf er des Beistandes des Laien aus der Gemeinde, der so wie sie ist. Er sendet mit dem Auftrag, daß die Kirche seine selber ganz in der Welt lebt und dort nicht nur in Arbeit und Herrschaft zu bezeugen hat durch ihre Verkündigung, durch ihre Kampf seinen persönlichen Christenstand zu bewähren hat, son- Anbetung, durch ihren gehorsamen Dienst. Er rüstet sie aus mit seinen Verheißungen. Ja Christus selber ist am Werk, die Kirche dern durch sein Leben als Christ zu bezeugen hat, daß Christus nicht nur der Herr jener frommen Sonderwelt innerhalb der Kir- sein Werkzeug. Alle Aufgaben, die vor uns vorübergezogen chenmauern ist, sondern der Herr dieser Welt, daß diese unsere sind, lassen sich zusammenfassen in die eine: Daß die Kirche moderne Welt ihm gehört, daß er sie in Anspruch nimmt, sie be- aus einer auf sich selbst gerichteten Institution wieder ganz freit und erneuert. Ich bin überzeugt, daß sich heute eine Front- und gar zu einem Werkzeug werde in der Hand ihres Herrn verlagerung vollzieht. Unentbehrlich, unaufgebbar ist der Dienst zum Dienst an der Welt. In dem hohenpriesterlichen Gebet Jesu des Amtes, das die Gemeinde um das Wort sammelt, sie zurüstet ist das Verhältnis der Kirche zur Welt in einer dreifachen Form ausgesprochen, die hier am Schluß stehen soll. und aussendet. Aber die Entscheidungen im Dienst der Kirche an der Welt fallen heute da, wo Laien mitten in der Welt durch 1.) „Sie sind nicht von der Welt, nicht aus der Welt, wie ihr Wort, durch ihren Gehorsam, durch ihr Leben die Herrschaft denn auch ich nicht aus der Welt bin.“ Die Kirche des Herrn ist des Herrn Christus bezeugen. Kirche und Theologie müssen ernst fremd in dieser vergehenden Welt, weil ihr Herr sie heraus- damit machen, diese Verlegung der Front anzuerkennen und dem gerufen hat. in den ersten Anfängen stehenden Aufbruch der Laien zu hel- 2.) „Ich bitte nicht, daß Du sie von der Welt nehmest.‘“ fen, daß ihr Dienst geschieht in der Verantwortung der Kirche Der Platz der Kirche, des wandernden Gottesvolkes, ist in der für die Welt, in der Ausrichtung ihrer missionarischen Sendung. Welt, daß sie solidarisch mit der Welt dort ihrem Herrn diene. IV. 3.) „Gleich wie Du mich gesandt hast in die Welt, so sende ich sie auch in die Welt.‘“ Die Kirche ist von dem Herrn gesandt Gott sendet seine Kirche in die Welt in die Welt als sein Werkzeug. Um dieses Auftrages willen hat der Herr seine Kirche erhalten und bewahrt und immer neu zu- Hoch über allen bisherigen Erwägungen von der Not des gerüstet und ausgesandt. Daß er es auch heute und morgen tut, Menschen, der Gefährdung und Bedürftigkeit der Welt, der Er- ist unser Glaube und verpflichtet uns zum gehorsamen Dienst. ALTTESTAMENTLICHE SEKTION (Leitung: W. Rudol1p h/Münster und O, Eißfeld+t/Halle) Augenzeugenbericht von Qumrän Von Hans Bardtke, Leipzig Ein zweimaliger Besuch der Ruinenstätte von Qumrän am der Qumränterrasse bietet eine Wendung nach Süden den reiz- 9. und 14. September 1955 verschaffte mir einen Überblick und vollen Blick auf die zum Vorgebirge von Ras Feschcha immer einen ersten Eindruck. Da eine Führung durch den verehrten Aus- schmaler werdende Küstenebene, ein Blick, der von der Ruine gräber P. R. de Vaux selbst nicht möglich war, mußte naturge- aus noch an Reiz gewinnt durch die Farbgegensätze, das fahle mäß eine Fülle von Einzelheiten ungeklärt bleiben, insbesondere Dunkelgrün des Steppenwuchses, die grüne Bewachsung des Ufer- Lage und Beschaffenheit der Baureste aus der Eisen-II-Zeit. Le- randes und das Blau des Toten Meeres, Farbaufnahmen geben diese Kontraste deutlich wieder. diglich die drei unterscheidbaren Quartiere der Siedlung taten sich dem Blick des Besuchers kund. Diese Grenze, die den Besu- Ein Gang in die nördliche Umgebung der Qumränterrasse chen von Qumrän hinsichtlich ihrer wissenschaftlichen Ergiebig- führt über die steinübersäte Ebene, eine Folge der Abwitterung keit anhaften mußte, hat insofern das Gute, daß mir weniger die des Gebirgsgesteins, Auf der Suche nach der Fundhöhle von1947 Gefahr gegeben ist, dem vorläufigen Grabungsbericht vorzugrei- fen und etwa Dinge zu sagen, die kundzutun allein dem Aus- geraten wir nördlich von dieser in ein Wadi, das einen reizvollen gräber vorbehalten bleiben muß. Um diese gebotene wissen- Ausblick zum Toten Meer gewährt. Weiter südlich ist der Auf- stieg zur endlich gefundenen Handschriftenhöhle von 1947 be- schaftliche Fairness unter keinen Umständen zu verletzen, be- schwerlich, weil der weiche, Witterungseinflüssen ausgesetzte schränke ich mich in den Angaben bewußt auf die bereits in der Stein des Gebirges dem Steigenden keineswegs immer den ge- Literatur vorliegenden Berichte, nämlich die in RB LXI (1954) 567 £. veröffentlichte Communication du R. P. de Vaux „Khirbet suchten Halt gewährt. Gegenüber der Fundhöhle bietet ein Fel- Qumrän‘“ (Chronique archeologique), die die dritte Kampagne senabsatz im Schatten einen prächtigen Ausblick auf den Jordan- vom 15. Februar bis 15. April 1954 betrifft, und den Aufsatz von graben nördlich des Toten Meeres mit den zahlreichen charakte- ristischen Mergelterrassen und vermittelt einen Eindruck von der Lankester Harding in „The Illustrated London News‘“ vom Weite dieser Landschaft. Auf dem Rückweg wird die vom Ge- 3. September 1955 379 ff., der unter der Überschrift „Where birge zur Siedlung von Qumrän führende Wasserleitung über- Christ himself may have studied: An Essene Monastery at Khir- bet Qumrän‘“ veröffentlicht worden ist. schritten. Ein Gang über die westlich der Qumränterrasse gele- gene Mergelterrasse, an deren Ende die schon berühmt gewordene Für das Verständnis von Qumrän ist die Kenntnis der nähe- Höhle IV liegt, bietet den Anblick der Qumränsiedlung von We- ren Umgebung wichtig. Im weiteren Sinn beginnt sie beim Nord- sten, wobei sich beobachten läßt, daß Mauerwerk des westlichen rand des Toten Meeres mit dem Blick auf das Vorgebirge von Siedlungsteiles, von de Vaux als quartier industriel bezeichnet, Ras Feschcha und die nach Norden laufende westliche Gebirgs- im Lauf der Zeit am Rand der Terrasse abgestürzt zu sein scheint. wand, die den Jordangraben im Westen abriegelt. Bei Annähe- Der aufnehmenden Kamera bietet sich erst das Mauerwerk des rung an die Gebirgswand erkennt man die Mergelterrasse, auf ebengenannten quartier industriel dar, erst dann erscheint der der die Ruinenstätte liegt und das Wadi Qumrän als Einschnitt massige Turm mit den geböschten Mauern, die nach dem Erd- in der Gebirgswand. In etwa dreihundert Meter Entfernung von beben ihm Halt verleihen sollten, beim Weitergehen wird auch 333 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 334 eine Bäckerei, ein Mühlenbetrieb, von dem eine steinerne Mühle die Größe des noch unausgegrabenen Südfeldes der Qumrän- noch in situ belassen worden ist, während ein anderes gut er- terrasse deutlich. Die Qumränterrasse selbst durchmaß ich von Süden her, haltenes Mühlenexemplar im Rockefeller-Museum in Jerusalem einmal in einem Überblick selbst, dann in einem Seitenblick von ausgestellt worden ist. Eine andere Anlage, die durch kreisrunde, Osten auf die von Süden nach Norden sich hinziehende Ost- etwa meterhohe Tonröhren auffällt, wird von Lankester Har- ding als Behälter für Getreide bezeichnet (Abb. 15). Auch einen mauer, die im spitzen Winkel auf die Ostmauer der Zentral- Schmelzofen glaubt Harding nachweisen zu können (Abb. 14). anlage aufläuft. Als Zentralanlage b ezeichne ich die von R.de Es liegt nahe anzunehmen, daß alle lebenswichtigen Handwerke Vaux im Grundriß veröffentlichte Bauanlage RB LXI ( 1954) Ta- felV. VI. Die von Lankester Harding veröffentlichte Grundriß- in dem Kloster vertreten gewesen sind. Lediglich hinsichtlich des zeichnung der Siedlung vermittelt einen Eindruck ihres Umfangs Geldes ist die Siedlung von der Umwelt abhängig gewesen, wie nach dem jetzigen Grabungsstand. Gegenüber dem Grabungs- die zahlreichen Münzfunde beweisen. So spricht de Vaux von mehr als 150 neu gefundenen Münzen, während Lankester Har- stand von 1953 ist jetzt im Süden ein Quartier sichtbar gewor- ding von 563 Silbermünzen berichtet, die in drei kleinen Töpfen den, das als beherrschenden Raum den Speisesaal von 22m im Fußboden eines Raumes im quartier industriel nah bei einer Länge zeigt, dem im Norden zwei Zisternen (davon eine mit Tür gefunden wurden. Es handelt sich um tyrische Silbermünzen einer Treppe) von etwa zwei Drittel seiner Länge vorgelagert aus der Zeit 135—9 v. Chr. sind. Südöstlich von dem genannten Speisesaal befindet Si ebenfalls eine große Zisterne. In der gleichen südöstlichen Rich- Wichtig ist ferner, daß die Spuren des Erdbebens, das die tung befindet sich das Töpferquartier mit zwei Brennöfen un Siedlung 31 v. Chr. zum Teil zerstört hat, sich auch in den an- Becken zum Schlämmen und Waschen des Tons. Kleinere Räume deren freigelegten Quartieren nachweisen lassen. Die neuen Aus- ebenda mögen gleichfalls für handwerkliche Zwecke gedient ha- grabungen haben außerdem einen Überblick über das Zisternen- ben. De Vaux bezeichnet diese Töpfereianlage als die vollstän- system der Siedlung gegeben. Lankester Harding spricht von digste und am besten erhaltene Anlage dieser Art, die es in Pa- zwölf großen Zisternen, unter denen sich auch eine kreisrunde lästina gibt. Proben der Töpferkunst von Qumrän ergeben nicht befindet. Hardings Ausführungen darf noch ein bisher ungeklär- nur die zahlreichen Scherben, sondern vor allem der südlich des ter Umstand entnommen werden, nämlich die Auffindung von Speisesaals gelegene kleinere Raum mit zwei Säulenstümpfen, in rügen, die mit Tierknochen gefüllt waren. Es handelt sich um dem etwa tausend Stück Geschirr gefunden worden sind, darun- Knochen von Schafen und Ziegen. Die Ursache der Aufbewah- ter mehr als 700 Schalen. Das Geschirr war noch nach den ein- rung dieser tierischen Gebeine bleibt vorläufig ungeklärt. Hier zelnen Arten geordnet. De Vaux nennt jarres, cruches, terrines, werden vielleicht die außerbiblischen Texte Erklärungsmöglich- asiettes, bols et gobelets. keiten bieten. Die von de Vaux seinerzeit vorgenommene Da- In dem quartier industriel (im Nordwesten der ganzen An- tierung der einzelnen Siedlungsperioden ist durch die neuen Funde nur bestätigt worden. Jlage) lassen sich unterscheiden mehrere Handwerksbetriebe, so Die theologische Bedeutung etymologischer Ätiologien im AT Von Johannes Fichtner, Bethel Das Referat beschränkt sich auf die Vorkommen etymolo- lichen Ergebnissen werden Folgerungen für das Wesen etymolo- gischer Ätiologien in den historischen Büchern des AT und inner- gischer Ätiologien gezogen, die dann im dritten Teil durch in- halb dieser auf die Stellen, an denen ausdrücklich eine Benennung haltliche Erörterungen weitergeführt werden. erfolgt. Dieser Teil beschäftigt sich zunächst mit dem Subjekt der In einem ersten Teil wird eine Übersicht über die Vorkom- amengebung (Gott, einzelne bestimmte Menschen, das unbe- men gegeben. In überwiegendem Maße finden sich die etymolo- stimmte ‚„‚man‘“). Danach wird das Verhältnis der Personen-Na- gischen Ätiologien in den Büchern Gen., Exod. und Num. (etwa men-Ätiologien zu den Ortsnamen-Ätiologien behandelt und den 60), in geringerem Maße in der Darstellung der Landnahme und Anlässen zur Bildung etymologischer Ätiologien nachgegangen. vorstaatlichen Zeit (etwa 10 in Jos., Jud., 1.Sam, und Dabei wird für die Ortsnamen deutlich gemacht, daß es sich über- wiegend um Stätten handelt, die nach der alttestamentlichen Tra- 1. Chron.) und verschwindend wenig in dem Bericht von der Königszeit (6 Belege in 2.Sam., 1.u.2.Kön, und 2. Chron.). ition eine besondere Bedeutung in der Geschichte des Gottes- ie etymologische Ätiologie hat also eine besondere Affinität Volkes gehabt haben. zur Sage, in der sie eine starke Aussagekraft besitzt. Zuletzt wird die Frage nach der theologischen Bedeutung der Ein zweiter Teil untersucht die etymologischen Ätiologien etymologischen Ätiologien aufgeworfen und festgestellt, daß sie — bei aller Verschiedenheit ihrer Herkunft! — in ihrer gegen- formgeschichtlich und stellt zwei Hauptformen heraus. Die erste Formel hat das Schema: „und er (sie) nannte seinen (ihren) Na- wärtigen Verwendung fest eingebaut erscheinen in den heilsge- men so und so; denn er (sie) sagte .. (und nun folgt die ety- schichtlichen Zusammenhang der Erwählung und Führung Israels. mologische Ätiologie). Während diese Formel bei der Benennung Nicht die mit ihnen gemeinten Orte und Gestalten werden dabei von Personen und Örtlichkeiten verwendet wird, erscheint die verherrlicht, sondern Gottes Heiligkeit (in Gericht und Gnade) zweite fast ausschließlich bei Ortsbenennungen. Auf einen Bericht verkündigt. Erwägungen über die Verwendbarkeit und Bedeutung der Ätiologien in der christlichen Verkündigung beschließen das von einem Ereignis, das sich an einer bestimmten Stätte zuge- tragen haben soll, folgt die Namennennung für diese Stätte in der Referat, Es wird in erweiterter Form unter dem Titel „Die ety- Form: „daher nannte er (bzw. nennt man) den Namen dieses Or- mologischen Ätiologien in den Namengebungen der geschichtli- tes so und so...(gelegentlich noch ergänzt durch eine Begrün- chen Bücher des AT“ im Vetus Testamentum erscheinen. dung, die der ersten Formel entspricht). Aus den formgeschicht- Vorgeschichte und Komposition des Buches Hiob Von Georg Fohrer, Wien Bei kaum einem anderen alttestamentlichen Buch sind lite- Verhältnis von Rahmenerzählung und Gedicht, ist es nötig, nach rarische und theologische Fragen so eng miteinander verknüpft neuen Anhaltspunkten zu suchen, die ein eindeutigeres Ergebnis wie beim Buche Hiob, in dem der seltene Fall vorliegt, daß es ermöglichen. sich im Grundbestand um eine planvoll angelegte Komposition 1. Den grundlegenden Ausgangspunkt bildet 42, 11 mit der handelt, die trotz allen verarbeiteten Materials eine ganz eigene Notiz vom Besuch der Verwandten und Bekannten Hiobs. Mit Schöpfung des Hiobdichters darstellt. Da die Urteile der Exegeten A. Alt ist daran festzuhalten, daß der Besuch der Bezeigung des aber weit auseinandergehen, besonders in der Frage nach dem Beileids und der ersten Hilfeleistung für den vom Unglück Be- 335 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 336 troffenen gedient hat. Demgemäß steht der Vers ursprünglich 5. Aus dem Dargelegten läßt sich inhaltlich derjenige Teil mit dem Prolog in Zusammenhang und ist erst bei der Verarbei- der ursprünglichen Rahmenerzählung rekonstruieren, wie er zwi- tung der Rahmenerzählung mit dem Gedicht aus ihm gelöst und schen 1, 1—2, 10 und 42, 10+12—17 erzählt worden ist: Besuch mit dem Epilog verknüpft worden. In neuer Interpretation sollen der Verwandten und Bekannten Hiobs mit Beileid und Geschen- nun die Geschenke an Hiob zu dessen in 42, 10 erwähnter Wie- ken; ihre Versuchung Hiobs und deren Rückweis in seiner erneu- derherstellung gehören. ten Bewährung; daraufhin ein zustimmendes und anerkennendes 2. Das sog. Zwischenstück 42,7—9 mit dem Wort Jahwes Gotteswort an Hiob, gefolgt von dem in 42, 7—9 überlieferten an die Freunde und seiner Rücksichtnahme auf Hiob kann weder zornigen Wort an die Verwandten und Bekannten. wegen seines besonderen Stils vom Hiobdichter selbst herrühren 6. Ferner ergibt sich, daß nur der Hiobdichter selbst die noch späterer Zusatz sein, sondern hat wegen der auffälligen Rahmenerzählung mit dem Gedicht verbunden haben kann. Da- sachlichen und sprachlichen Verwandtschaft mit dem Prolog für sprechen vor allem verschiedene stilistische und theologische einen integrierenden Teil der ursprünglichen Rahmenerzählung Beobachtungen. Allgemein läßt sich sagen: Derjenige, der in gebildet. In seiner jetzigen Form unterscheidet es sich aber auch 2, 11—13 und 42, 7—9 die Freunde Hiobs einführte und die Ver- von dieser durch seine Diktion. Dieser Unterschied beruht dar- wandten und Bekannten durch sie ersetzte, muß — weil er dazu auf, daß die Verse bei ihrer Verbindung mit dem Gedicht be- Teile der Rahmenerzählung verwendete — derselbe sein, der die stimmte Eingriffe erfahren haben; und diese Überarbeitung hängt Rahmenerzählung mit dem Gedicht verbunden hat, d.h. der Hiob- offensichtlich mit der Einführung der Freunde Hiobs zusammen, dichter selbst. weil das Jahwewort allein keinen Anlaß zu Änderungen bot. Die weitere Untersuchung ergibt, daß die für 42,11 geltende Ein- 7. Der Hiobdichter hat die Rahmenerzählung mit dem Ge- dicht in der Weise verbunden, daß er die übernommene Erzäh- sicht auf 42,7—9 auszudehnen ist. Auch diese Verse haben sich lung so ausführlich und genau wie möglich beibehielt. Die stili- ursprünglich auf die Verwandten und Bekannten Hiobs bezogen, stischen Unebenheiten an den Stellen, wo er sich zu Eingriffen die angesichts des gegen sie erhobenen Vorwurfs wie Hiobs Frau oder Änderungen genötigt sah, beruhen auf der Spannung zwi- versucht haben, diesen von seinem ergebenen Glauben abzu- schen der Treue zur Tradition, die möglichst kein überliefertes bringen. Wort missen wollte, und dem Erfordernis der Anpassung an die Der Dichter hat die Verse beibehalten und nur auf die von neue Situation, die mit der Einführung der Freunde Hiobs ge- ihm eingeführten Freunde Hiobs bezogen. Auf diese Weise spricht geben war. Die Eingriffe des Dichters umfassen: die Umstellung er das Urteil über sie. Die Freunde haben im Dialog die her- der Notiz über den Besuch der Verwandten und Bekannten in kömmliche orthodoxe Theologie vertreten und die Gerechtigkeit 42,11; ihre Neufassung in einen Bericht über den Besuch der Gottes verteidigt, gegen die Hiob in häretischer Weise aufbe- Freunde in 2,11—13; die Auslassung der Auseinandersetzung gehrte. Wenn die Worte der Freunde in 42,7—9 nunmehr als Hiobs mit seinen Verwandten wegen des Dialogs; Umstellung Nicht-Wahres bezeichnet werden, will der Hiobdichter damit sa- der Einleitung zum Gotteswort an Hiob in 38, 1 und Auslassung gen, daß die Vertreter der Orthodoxie von Gott gescholten wer- des Gotteswortes selbst wegen der neuen Gottesrede; Beziehung den und der Fürbitte des durch seine Umkehr auf eine neue Stufe von 42, 7—-9+10 auf die Freunde Hiobs. jenseits von Orthodoxie und Häresie erhobenen früheren Hä- 8. Schließlich ergeben sich Rückschlüsse auf den vom Dichter retikers bedürftig sind. beabsichtigten Umfang seines Werkes, Der Dichter hatte in .der 3. Es ergibt sich weiter, daß auch 2,11—13 (Besuch der Rahmenerzählung schon eine kurze Auseinandersetzung zwischen Freunde Hiobs) sich ursprünglich auf die Verwandten und Be- Hiob und seinen Verwandten sowie ein Gotteswort an Hiob kannten Hiobs bezogen und zur Rahmenerzählung gehört haben; vorgefunden. Diese Tradition hat er beibehalten, nur in zahl- daraus erklärt sich der Anklang von 2, 11 an den ursprüngliche- reichen Reden, teilweise durch andere Personen und vor allem ren und natürlicheren Vers 42,11. Die Verse sind besonders mit anderem Gedankengehalt ausgeführt. In 2, 11—13 hat er da- stark umgearbeitet worden, um auf die Freunde bezogen zu zu durch die Einführung der Freunde die Bühne für eine längere werden. Reihe von Reden aufgebaut, auf die 42,7 mit der Bemerkung zurückschaut, daß die Freunde Nicht-Wahres über Gott geredet Damit tritt beim Dichter an die Stelle der Versuchung Hiobs haben. Genau so setzt 42, 7 eine Gottesrede an Hiob voraus, die durch die Verwandten und Bekannten diejenige durch die Freunde und sich selbst. Die Monologe und Dialoge sind nichts anderes also durchaus zum Plan des Werkes gehört, das der Hiobdichter als eine solche Versuchung — sowohl der Häresie (vertreten von geschaffen hat. So bietet die Rahmenerzählung in ihrer ursprüng- Hiob) als auch der Orthodoxie (vertreten von den Freunden), lichen Form einen Hinweis darauf, daß außer den Reden Hiobs und seiner Freunde auch die Gottesrede mit der Antwort Hiobs wobei angesichts 42, 7 ff. dem Dichter die letztere wohl gefähr- zum Bestand des Buches gehört, wie der Dichter ihn hinterlassen licher und verwerflicher schien. hat. 4. Wenn in 42,7 von „diesen Worten‘“ Jahwes die Rede (Eine ausführliche Behandlung der Frage erfolgt in einem Aufsatz ist, wird auf ein Gotteswort in der Rahmenerzählung hingewie- „Zur Vorgeschichte und Komposition des Buches Hiob“ in „Vetus Te- sen, von dem jedoch nur die Einleitung in 38, 1 erhalten ist. stamentum‘“ VI, 1956.) Zur Auslegung von Jesaja 56—66 Von Werner Keßler, Halle/S, Das Folgende stellt die skizzenhafte Zusammenfassung Sprache Tritojesajas, 1950) gelernt und sich mit Volz (Komm. einer Exegese von Tritojesaja dar. Jesaja 56—66 werden im we- Jesaja II, 1932) auseinandergesetzt. sentlichen als Einheit verstanden, abgesehen von 56,2—8 und Die Arbeit setzt voraus, daß eine Rückwanderung aus Baby- 66, 16—24 und ‚ einigen kleineren Hinzufügungen. Als Entste- lonien — wenn nicht 538, so doch zwischen 530 und 520 — statt- hungszeit legt sich der Zeitraum zwischen Tempelbau und Male- gefunden hat. Ohne die Spannung zwischen Heimkehrern und achi nahe (515—475). Diese Kapitel haben sich mir überraschend „Altjudäern‘“ (Ausdruck von K. Galling) ist Tritojesaja nicht zu erschlossen als eindrückliche Zeugnisse eines prophetischen Man- erklären. Andrerseits ist eine Ansetzung vor Maleachi aus nes, dem es ums „Ganze“ ging, der um das Volk in Juda — mo- geistesgeschichtlichen und theologischen Gründen zu empfehlen. dern gesprochen — seelsorgerlich und volksmissionarisch gerun- 1.Jesaja 63, 7—64, 11, allgemein als Einheit anerkannt, ist gen hat, die Untreuen gestraft, die Getreuen getröstet, um sie das Klagelied eines prophetischen Beters. Der Vergleich mit den zur Teilhabe am Heil, das er für Zion erwartete, zu bereiten. — Klageliedern in Threni und mit Psalmen wie 74 und 79 legt exi- Die Arbeit hat sich von L. Glahn und L. Koehler (Der Prophet lische Entstehung (Volz) nicht nahe und weist unsern Text als der Heimkehr, 1934) anregen lassen, hat von K. Elliger (beson- ein prophetisch geprägtes und paränetisch akzentuiertes Gebets- ders: die Einheit des Tritojesaja, 1928) und W. Zimmerli (Zur formular für einen kultischen Trauer- und Fa;ttag aus. 337 338 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 2. In Kap. 56,9—57, 13 begegnet eine erste prophetische Es ist einleuchtend, daß in diesen Heilskapiteln die Rücksicht auf Rede, deren Logik und Tenor nur aus der Verschiedenheit der die Differenzierung der Hörer zurücktritt. Hörerschaft recht zu deuten ist. — Sie beginnt mit einem erklä- 8. In Kap. 61 legitimiert der Prophet seine Autorität als renden Wort zur religiösen Lage im Lande, das den Heimkehrern Freudenbote für Trauernde mit den Begriffen Sendung, Salbung begründen will, warum sie nur wenig Fromme unter den Einge- und Geistbesitz, also mit Prädikaten auch messianischer Prägung sessenen finden. Die Führer sind schuld, die stummen und heiß- (v. 1). Das Moment der Trostverkündigung für Trauernde gibt hungrigen Hunden gleichen (56,9—57, 2). — Es folgt ein pro- dieser Rede in ihren Aussagen und Bildern eine besonders per- phetischer Angriff gegen heidnische Greuel, die unter den Alt- sönliche und innige Note. Aber in diesem Kap. eine „Innerlich- judäern im Schwange gehen, weil diese sich vor dem schweigen- keit‘““ ganz besonderer Art zu finden, die es aus der Gemeinschaft den Jahwe in Sicherheit wiegen, Gott aber deckt jetzt im Pro- mit c. 60 und 61 löst (Volz), geht nicht an. phetenwort die Schuld auf. Die Verheißung des Landerbes wird 9, Kap. 62 ist nicht fern-eschatologisch, sondern aktuell- nur den auf Jahwe Vertrauenden zugesprochen (v. 13). eschatologisch zu interpretieren (gegen Volz). — Bestellung von C Kap. 57, 14—21 (in der Reihenfolge: 14. 16a. 17—19. Betern als mazkirim auf Jerusalems Mauern (v. 6) und Aufforde- 15.—20/21 wohl Zusatz) enthält nach einer allgemeinen Auffor- rung, die Bahn zu bereiten und Steine wegzuräumen (v. 10), sind Zeichen dafür, wie leidenschaftlich der Prophet für Zions Erhö- derung, allen „Anstoß‘““ aus dem Wege zu räumen, ein Wort der hung eintritt. Würdigung über den Weg des Volkes und wohl besonders der Gola durch Gericht zum Heil für die Fernen und die Nahen, ge- 10. Die Vision von Jahwe als dem Keltertreter in c. 63, 1—6 richtet vor allem an die Altjudäer, Der Abschnitt gipfelt in ei- ist zusammenzusehen mit c. 59, 16—20, wo Jahwe als Kriegsmann nem Leitwort für alle, Gott wohne bei Demütigen und Gebeug- seine Feinde zu treffen weiß. — In c. 63 ist Edom Repräsentant ten. Damit wird dem Volke eine Haltung gezeigt, ohne die neue der Kleinfeinde Judas in der Nachbarschaft, deren Besiegung Vor- Gemeinschaft aus den disparaten Teilen nicht wachsen kann. Nur aussetzung ist für eine reale Erhöhung Zions. — Zum „Typus Demut führt wieder zusammen. der gottfeindlichen Macht‘“ wird Edom wohl erst später (gegen Volz, cf. Mal. 1, 4). 4. Sollten die Abschnitte unter Nr. 2 und 3 eng zusammen- gehören, dann wäre wohl „Anstoß‘“ in 57, 14 auf die vorher ge- 11. Kap. 65, mit dem Kern von c. 66 inhaltlich eng verbun- nannten Greuel zu beziehen. Die formale Entsprechung wäre den, gehört wohl zu den jüngsten Tritojesaja-Zeugnissen. Aber dann frappierend: am Anfang 56, 9—57, 2 ein Wort an die Gola eine zeitliche Ansetzung in viel späteren Zeiträumen (Volz: im heimischen und am Schluß hellenistischen Zeitalter) ist nicht zu empfehlen; die Datierung zum Verständnis der Lage der Ein nach den Afterkulten v. 3—5 und 11 ist viel zu unsicher. — Die 57, 14 ff. ein Wort an die Einheimischen zur Würdigung des We- ges Gottes mit der Gola, Frage nach Gericht und Heil erfüllt das Kapitel. Die Kultgreuel verdienen Gericht, doch soll es sich nicht in einer Gesamtkata- 5, Kap. 58 (Fastenfrage) ist ein allgemein gültiges Wort der strophe auswirken, sondern Gott will um seiner Knechte willen Warnung vor Selbstgenügsamkeit in der Ausübung kultischer as Ganze nicht verderben. Damit dieser Satz bei dem untreuen Observanz mit einem echt prophetischem Hinweis auf die P flicht Teil nicht zu falscher Sicherheit führt, ist das verkündigte Heil bruderschaftlicher Hilfe als auf das wahre Gottgefällige und als Voraussetzung einer baldigen Heilung der Zeitnöte. Der Prophet beschränkt auf ein Auswahlvolk („mein Volk, das nach mir fragt‘“ V. 10), das auch bezeichnet wird als ‚„„‚meine Knechte‘“, ‚„„meine weckt als Erzieher die Verantwortung für den wahren ‚„Gottes- Auserwählten‘“. Eine Identifizierung mit einer gegenwärtigen dienst‘‘, Größe findet nicht statt. Doch ist die 6. Auch Kap. 59 enthält prophetische Predigt, beginnend prophet@che Verkündigung (Hand Jahwes ist zu Entscheidungspredigt geworden. mit der Abweisung einer Volksmeinung 12. Kap. 66, 1—4 ist wohl ein Wort zum Tempelbau, ob- kurz v. 1) und schließend in v. 20 mit ei ner durch eine Bedin- wohl in v. 3/4 nicht direkt davon die Rede ist. — Gott braucht gung eingeschränkten Verheißung (Jahwe kommt als Erlöser für keinen Tempel zum Wohnen, und er sieht nicht auf frommes Zion und für die vom Abfall Bekehrten in Jakob). — Sprach c. 58 Werk, sondern auf demütiges Herz (v.1.2). Ebenso ist Jahwe vom wahren Willen Gottes, so c. 59 von den Sünden des Volkes, ein Nebeneinander von Opferdienst und Menschentöten oder die es von Jahwe scheiden und darum auch das Kommen des Afterkult unerträglich (v. 3. 4). Heils verhindern. Haben die Verse 3. 4. 7. 8. vielleicht mehr die 13. In Kap. 66, 515 (in der Reihenfolge: 5.6.14.15.7 Sünden der Einheimischen im Auge, so ist in v. 12—14 der Beicht- bis 13) zeigt sich die Situation der Spannung zwischen treuem o mag der „Sie‘“-Stil und untreuem Teil unverhüllt. Obwohl die Untreuen die Treuen spiegel durchaus für alle gültig formuliert. S 14 mit Bedacht ge- in v.4.7. 8 und der „Wir‘“-Stil in v.12— assen und ächten (v. 5), nennt der Prophet .sie „eure Brüder“‘. wählt sein. — Die These einer schon vollzogenen Scheidung zwi- Andererseits müssen die „Feinde‘ Jahwes Zorn, seine „Knechte‘“ schen Volk und Gemeinde von Volz ist abzuweisen. Die Diktion seine Hilfe erfahren. — Unversehens wird der Akt hereinbrechen, ist vielmehr gerade so, daß der Weg zur Gemeinde offen gehalten wird bis zum Kommen des Erlösers, er den Feinden Vergeltung (v. 6), Zion seine Kinder bringt (v. 7—9). Die Trauernden finden an Zions mütterlicher Brust 7. Die Notlage in und um Zion ist offenbar der Prägestem- Trost, eigentlich aber ist es Jahwe selber, der die Seinen wie eine Mutter trösten wird (v. 10—13). pel für das Heilsbild in c. 60, gestaltet von einem _ Mann, der 14. Diese prophetische Schrift ist später durch eine Klam- die Not mit den Bew ohnern Jerusalems teilte. — Der Zustand des sittlichen und öffentlichen Lebens, in c. 59 unter dem Gesichts- mer (56, 2—8 und 66, 16—24) „gefaßt‘‘ worden. In dieser Klam- punkt der menschlichen Verantwortung stehend, erscheint hier mer macht sich sowohl eine universalistische wie eine kultisch- unter dem Gesichtspunkt von Gottes erlösendem Eingreifen. — nomistische Tendenz bemerkbar. - Zu den Qumrän-Varianten der Bücher Samuel Von F. Maaß, Berlin 1. Die meisten und wichtigsten Samuel-Fragmente von und kommentiert. Bruchstücke eines dritten Samuel-Manuskripts Qumrän sind bereits veröffentlicht. Unter ihnen ist von heraus- aus der 4. Qumränhöhle, 4 QSam c, das einen ähnlichen Text- ragender Bedeutung die Handschrift 4 QSam a, von der ein typ vertritt wie 4 QSama und b, sind noch nicht veröffentlicht, Bruchstück mit zwei Kolumnen aus I. Samuel 1° und 2 erhalten ist. Im Bull. of the American Schools of Oriental Research vom Von geringerer Bedeutung als die Samuel-Fragmente aus der Dez. 1953 ist es von Frank M. Cross photographisch wiedergege- 4. Qumränhöhle sind die der ersten aus I. Sam. 18 und II Sam. 20. 21 und 23. Sie finden sich in dem Sammelband: Discoveries ben und besprochen (S. 12—26). Cross hat auch die Fragmente in the Judean Desert, Part. I; Qumrän I; by D. Barthelemy, des Manuskripts 4 QSam b aus I. Samuel 16. 19. 21 und 23 im Journal of Bibl. Lit. vom Sept. 1955 (S, 147—72) herausgegeben O.P., and J. T. Milik ..., Oxford 1955. 339 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 340 2. Die Sam.-Fragmente gehören zu den ältesten Manuskrip- ginta aus einer nachträglichen Glättung störender Textanstöße ten von Qumrän. Ein paläographischer Vergleich erweist die entstand. Die längst eingebürgerte, aber in unseren Tagen wieder Schriftvon 4 QSam b sogar als die älteste von allen Qumrän- heftig angegriffene Annahme, daß bei der Kanonisierung des he- texten; sie muß noch‘im 3. vorchristlichen Jahrhundert geschrie- bräischen Textes durch die Rabbinen um 100 n.Chr. nur eine ben worden sein. besonders schlechte Samuel-Handschrift zur Verfügung stand und 3. Der Text dieser Fragmente zeigt eine auffallende Ver- die Septuaginta aus einem älteren und besseren Text übersetzt wandtschaft mit der Septuaginta. Von den 24 sicher abwägbaren worden sei, erhält durch die Qumrän-Fragmente ihre sicherste Textdifferenzen zeigen 23 die Übereinstimmung von 4 QSam a Stütze. In der langen Geschichte der wissenschaftlichen Erforschung des Textes der Sam.-Bücher seit Otto Thenius, Friedrich Bött- mit der Septuaginta gegen den masoretischen Text; nur einmal cher, Julius Wellhausen, Sam. Driver, Max Löhr, Karl Budde kann ein Zusammengehen der Masora mit der Septuaginta gegen 4 QSam a behauptet werden. u. v.a. bis zum modernsten Konservativismus gegenüber dem masoret. Text bei H. S. Nyberg, Ivan Engnell, Arvid Bruno, P. A. Die Fragmente 1—7 von Qumrän 4 (4 QSam b) bieten nur H. De Boer u. a. ist mit den Funden aus der 4. Qumränhöhle ein einzelne Worte oder kurze Satzteile. Die Vergleichsmöglichkeiten grundsätzlicher Wandel eingetreten. Bei Differenzen zwischen den sind viel dürftiger und unsicherer als bei 4 QSam a. Doch ist die gleiche Verwandtschaft mit der Septuaginta-,, Vorlage‘‘ festzu- drei gewichtigsten Textzeugen ist die Masora dem gemeinsamen stellen. Bei den acht sicher zu beurteilenden Textdifferenzen ste- Zeugnis der Septuaginta und des Qumräntextes in den weitaus meisten Fällen unterlegen. Daraus ergeben sich für den Samuel- hen Q 4 und die Septuaginta siebenmal gegen den masoret. Text; text zunächst anscheinend keine umwälzenden Folgerungen, denn nur in einem Fall geht Q4 mit dem masoret. Text gegen die die Septuaginta ist bereits seit über einhundert Jahren zur Kor- Septuaginta. rektur der Masora des Buches Samuel herangezogen worden; aber Noch weniger ergiebig sind die im Sammelband von Barthe- diese Korrekturen und Konjekturen konnten bis in unsere Zeit lemy und Milik veröffentlichten Sam.-Bruchstücke aus der ersten hinein als Angriff auf das Bestehende empfunden werden und Höhle. Nur in einem Fall scheint das Zusammengehen auch dieser ziehen sich noch heute oft den Verdacht liberaler und auflösender Fragmente mit der Septuaginta sicher belegt werden zu können (Fehlen des zweiten %> in II. Sam. 21, 17). Textkritik zu. Die neue Situation kennzeichnet sich darin, daß die von der Septuaginta und Qumrän 4 gemeinsam vertretene Sa- 4. Der durch diesen Fund erschlossene Tatbestand wird von muel-Lesart einwandfrei älter und besser ist als der davon ver- Albright „sensationell‘‘, von Hempel „verblüffend und unerwar- schiedene Wortlaut der Masora. Mit dem gleichen Recht, mit ebenso guten Gründen wie der Neutestamentler normalerweise tet‘“ genannt. Nur eine der sich aufdrängenden Schlußfol- gerungen sei hier gezogen: Die Entdeckung der Fragmente die ägyptische Rezension oder etwa den durch die Nestle-Aus- von Qumrän fordert eine grundsätzlich neue Bewertung der Ma- gabe gebotenen Text als den am besten bezeugten ansieht, darf sora für die Bücher Samuel. Das Ergebnis eines Vergleichs der jetzt für die Samuel-Bücher das gemeinsame Votum von Qumrän Textzeugen ergibt mit denkbar größter Eindeutigkeit, daß das 4 und der Septuaginta der davon abweichenden masoretischen gefundene Manuskript der hebräischen Septuaginta-Vorlage sehr Lesart grundsätzlich vorgezogen werden. Die Emendationen, die nahesteht, weithin sogar mit ihr identisch ist. Daß der Qumrän- in wissenschaftlichen Übersetzungen der Bücher Samuel auf Grund Text eine Rückübersetzung der Septuaginta ins Hebräische sei, von Septuaginta-Varianten vorgenommen wurden, können nun kann wegen des hohen Alters der Fragmente nicht angenommen mit viel höherem Wahrscheinlichkeitsgrad als bisher, vielfach so- werden. Aber es ist auch ganz unwahrscheinlich, daß die (meist gar mit Sicherheit, den Anspruch erheben, den ältesten erreich- bessere) gemeinsame Lesart der Qumrän-Handschrift und Septua- baren und am besten bezeugten Text zu bieten. Priesterliche Kulttheologie und prophetische Kultpolemik Von Rolf Rendtorff, Göttingen Das Problem der Stellung der Propheten zum Kult, das bis 1,3 und 4. Die Versteile 3bß und 4b, in denen die Ausdrücke heute keineswegs als gelöst gelten kann, ist offenbar zu komplex, vorkommen, gehören nicht zum Grundbestand des Rituals; sie als daß sich eine Gesamtantwort geben ließe. Man wird deshalb sind_ offensichtlich am Anfang als programmatische Aussage über zunächst den einzelnen Motiven, die in der prophetischen Kritik die Wirkung des Opfers, von der in den Ritualen selbst nicht die am Opferkult sichtbar werden, je für sich nachgehen und nach Rede ist, eingesetzt‘. Dabei stehen die Bemerkungen über die ihrer Herkunft fragen müssen. wohlgefällige Annahme des Opfers in unmittelbarem Zusammen- Einen wichtigen Beitrag in dieser Richtung hat Würthwein hang mit Anweisungen über Einzelheiten des Darbringungsritus. geleistet, indem er gezeigt hat, daß in Am. 5, 21 ff., einer der be- Dahinter steht offensichtlich die Auffassung, daß die Befolgung dieser Vorschriften „Wohlgefallen‘‘ bewirken könne. kanntesten Stellen der prophetischen Kultpolemik, die Termino- logie durchweg von der Kultsprache her bestimmt und einfach Diese Auffassung tritt besonders deutlich im Heiligkeits- ins Gegenteil verkehrt ist‘, In diesen Zusammenhang gehört auch gesetz hervor, wo sich die Hauptmasse der Belege findet. In das Verbum mx ,„Wohlgefallen haben‘“ mit dem zugehörigen Lev. 19,5 heißt es, daß die Israeliten ihr Schlachtopfer „zum Nomen 11x‘ „Wohlgefallen‘“, dem im folgenden weiter nachge- Wohlgefallen‘‘ opfern sollen, d.h. aber, daß das Fleisch binnen gangen werden soll. Seine kultische Bedeutung kommt etwa zum zwei Tagen gegessen werden muß (V. 6), da das Opfer sonst nicht Ausdruck in 2.Sam. 24,23, wo Arauna dem König David wohlgefällig angenommen wird (V. 7). Die Beachtung bestimmter wünscht, daß Jahwe sein Opfer wohlgefällig annehmen möge*. ritueller Vorschriften gibt hier also den Ausschlag, ob das Opfer „zum Wohlgefallen‘‘ dargebracht worden ist. Das ist in Lev. 22, Der Begriff spielt auch in der prophetischen Kultpolemik eine nicht unerhebliche Rolle. Er kommt außer bei Deutero- und Tri- 17 ff. noch für verschiedene andere Fälle dargelegt: Das Opfertier tojesaja in prophetischen Texten fast ausschließlich in diesem Zu- muß männlich und fehlerlos sein, sei es beim Brandopfer sammenhang vor und findet sich in der Mehrzahl der hierher- (V. 19 f.) oder beim Schlachtopfer (V.21); körperliche Fehler- gehörigen Worte. losigkeit ist besonders für das Gelübdeopfer Voraussetzung Um den Sitz der Wurzel mx< in der kultischen Sprache ge- (V. 23); kastrierte Tiere sind nicht opferfähig (V.25); ein neu- nauer bestimmen zu können, muß vor allem ihr Vorkommen in geborenes Tier darf vom achten Tage an geopfert werden (V. 27); den priesterlichen Texten des Pentateuch untersucht werden, wo beim mTa mar muß das Fleisch am selben Tage gegessen wer- naturgemäß ihr Gebrauch als kulttechnischer Terminus am deut- den (V. 29 f.). In all diesen Fällen ist die Wurzel mx verwendet. lichsten zu greifen ist. Hier begegnen Nomen und Verbum am Damit ist deutlich, daß in der priesterlichen Kulttheologie Anfang des Komplexes der Opferrituale Lev. 1—5, und zwar in ein enger Zusammenhang zwischen mx und der Beachtung ritu- iln eller Vorschriften besteht. Der Sitz des Ausdrucks läßt sich aber 1) ThLZ 72, 1947, 143 ff. ?) Würthwein, a. a. O. 147. %) Vgl. Rendtorff, Die Gesetze in der Priesterschrift, 1954, 23, 341 342 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 noch genauer feststellen. In Lev. 7, 18 heißt es im Zusammen- Ausdruck kommt. Dort das Vertrauen auf den Tempel als objek- hang mit Bestimmungen über das Essen des Opferfleisches: „Wenn tive Garantie der Heilsgegenwart Jahwes — hier das Sich-Ver- aber noch am dritten Tage von dem Fleisch seines Schlachtopfers lassen auf das rite dargebrachte Opfer als Gewährleistung des gegessen wird, so wird es nicht wohlgefällig angenommen 8 „Wohlgefallens‘‘ Jahwes. Dieser Zusammenhang wird auch in max"”), dem, der es darbringt, wird es nicht angerechnet (:1;._5\'3'_‘_&5‘v Jer. 14, 12 ganz deutlich, wo der Prophet auf Jahwes schroffes 237 ”8 hin das Volk mit dem Hinweis auf die Sicherheitspre- es wird 135 sein.‘“ Hier stehen also 5x% und 2wr in Parallele; daß etwas „wohlgefällig‘“ ist, heißt, daß es dem Darbringer „an- digt der Nebiim zu entschuldigen versucht. — Entsprechend wird gerechnet‘“ wird. Der Ausdruck mx‘%gehört also in den Berei man Hos. 8, 13 (= Jer. 14, 10), Am. 5.22 und Mi.6,7 zu ver- stehen haben. der priesterlichen Anrechnungstheologie hinein“, Dieses Anrechnen geschieht auf Grund bestimmter, genau Mit mx% geht in der prophetischen Kultpolemik der Aus- festgelegter kultischer Tatbestände. Ein rite vollzogenes Opfer druck 5r parallel. In Mal. 1, 10 stehen beide im synonymen Parallelismus’. In Hos. 6, 6° und vor allem in Jes. 1,11 ist der wird dem Darbringer angerechnet. Der Priester vollzieht den de- gleiche Sinn dieses Ausdrucks deutlich. In der letzten Stelle weist klaratorischen Akt, der Voraussetzung der Anrechnung ist, in- dem er die vorgeschriebene Formel spricht: &17 2y (Lev. 1, 13. auch die Wendung x° mayim in V. 13, die wie eine priesterliche deklaratorische Formel aussieht, auf kultische Terminologie in 17), x& mn (2, 6. 15) usw. Entsprechend lauten die negativen dem Abschnitt 1, 10—17 hin. Formulierungen: x 820 (Lev. 13, 15 u.ö.) u. ä.°. Eine solche Die Propheten wenden sich also gegen ein falsches Verständ- Formel findet sich auch für das am dritten Tage gegessene Opfer- nis der priesterlichen Anrechnungstheologie, das ein rite voll- fleisch: xı bas (Lev. 19, 7), und es wird hinzugefügt: mx N>- zogenes Opfer auf Grund des priesterlichen Anrechnungsvotums als Garantie für ein einwandfreies Verhältnis zu Jahwe ansieht. Diesen Sitz des Ausdrucks mx‘% in der priesterlichen Anrech- nungstheologie wird man auch für die Erklärung der entsprechen- Gegenüber dem im Charakter der Kultsprache begründeten un- den prophetischen Aussagen berücksichtigen müssen. Am deut- persönlichen oder passivischen Sprachgebrauch der priesterlichen lichsten ist das in dem jüngsten Beleg Mal. ı, 13: Hier ist die Aussagen mm 1x7>, mx usw.) heben sie dabei das Ich Jahwes mangelnde kultische Qualität des Opfertieres Anlaß zu der Frage hervor. Darüber, ob jemand vor Jahwe ‚„Wohlgefallen‘“ findet, Jahwes: ‚„Kann ich das von eurer Hand wohlgefällig anneh- entscheidet er selbst, und er kann auch zu bestimmten Zeiten men?““*, In Jer. 6, 20 heißt es: 7ix7> ®> a°n Dieser knappe durch einen Propheten sagen lassen, daß er überhaupt nicht be- Satz ist ein ins Negative gewendetes priesterliches Votum, das reit sei, Opfer „zum Wohlgefallen‘“ anzunehmen”. die Anrechnung des Opfers zusagt. Hier ist also im Namen Jah- wes die Anrechnung verweigert. Gerade bei Jeremia wird auch 7) So auch Ps. 51, 18. der theologische Ort dieser Aussagen deutlich. Man wird sie im *) Vgl %. Samı; 1923 Zusammenhang mit seiner Polemik gegen die falsche Sicherheit *) In späterer Zeit hat die Anrechnungstheologie in zwei Rich- sehen müssen, wie sie besonders in der Tempelrede Kap. 7 zum tungen ihre Fortsetzung gefunden: in der Hoffnung, daß Jahwe in der ommenden Heilszeit wieder Opfer „zum Wohlgefallen‘‘ annehmen 4) Vgl. dazu v. Rad, ThLZ 76, 1951, 129 ff, werde (Hes. 20, 40 f.; Jes. 56,7; 60,7; Ps.51,21), und in der spiri- 5) Zu diesen Formeln vgl. Rendtorff, a.a. O. 74 ff. tualisierten Form, daß Jahwe Gebete anstelle von Opfern wohlgefällig 6) Vgl. auch Mal. 1, 10; 2, 13. annehmen soll (Ps. 19, 15; 119,108, vgl. auch Ps. 69, 14). Erwägungen zu Psalm 139 Von Ernst Würthwein, Marburg Das Referat sucht die Gattung dieses meist den sog. „geist- wird man den 2. Teil am besten als eine Art Reinigungseid oder lichen Liedern‘“ zugerechneten Psalms neu zu bestimmen. Dabei Unschuldsbeteuerung anzusehen haben. wird der Ausgangspunkt im 2. Teil (V. 19—24) genommen. Er Der 1. Teil (V. 1—18) hat die Aufgabe, auf diese Unschulds- ist nicht störender Anhang, wie viele Exegeten meinen, sondern eteuerung vorzubereiten, indem er dem zur Verantwortung Ge- in ihm liegt der Schlüssel zum Verständnis des ganzen Psalms, Tufenen deutlich macht, wie er ganz von Gott durchschaut und da in ihm das konkrete Anliegen des Beters ausgesprochen wird: von ihm unentrinnbar umschlossen sein Leben führt. Er bittet um ein Verfahren gegen sich selbst, durch das er offen- Die viel diskutierte religionsgeschichtliche Parallele Athar- bar die Haltlosigkeit einer gegen ihn erhobenen Beschuldigung Vvaveda IV, 16, von der Ps. 139 nicht abhängig ist, ist in einer nachgewiesen haben möchte (V. 23 f.). Aus V. 19—22 geht her- ähnlichen Situation beheimatet, woraus sich die Verwandtschaft vor, daß der Beter der Gemeinschaft mit Jahwe feindlichen Men- der Aussagen über Gottes Allwissenheit und Allgegenwart er- schen verdächtigt wurde, ja sogar — V. 24 — des Götzendienstes. klärt. Da nicht erkennbar ist, ob auf V. 24 wirklich ein Ordal folgte, (Erscheint in Vetus Testamentum.) NEUTESTAMENTLICHE SEKTION (Leitung: J. Jeremias/Göttingen) Kerygma und Theologie im Neuen Testament Von Martin Albertz, Berlin Der Referent war aufgefordert worden, „einige markante stellungen nach der neutestamentlichen Theologie im we- Grundlinien‘“ seines im ' Erscheinen begriffenen Werkes „Bot- sentlichen stehenbleiben, setzt Albertz zunächst auseinander, daß schaft des Neuen Testamentes‘‘, vorzutragen. Da Band I jetzt künftig als Gegenstand der Disziplin grundleglich die Entfaltung auch in der DDR vorliegt, gibt der Ref. keinen Bericht über die- er Botschaft des Neuen Testaments sein müsse; er macht sen Band, sondern stellt nur die revolutionäre Frage an die Kol- legen: Jar auf den Kompromißcharakter der Darstellung der neutestament- „Entstehung, Sammlung und Überlieferung der lichen Theologie bei Bultmann aufmerksam und verteidigt die Schriften des Neuen Testaments‘, wie Wilhelm Michaelis Entfaltung der Botschaft von ihrer Einheit aus. Er begründet, die Aufgabe der Einleitung umschreibt, ohne „„Entstehung, Samm- weshalb die Entfaltung der Botschaft selbst sachgemäß triadisch lung und Überlieferung‘“ der Botschaft historisch und theo- von 2. Kor. 13, 13 ausgehen muß und ein von der heutigen Theo- logisch sachgemäß zu erfassen? Im Anschluß an Il/1 und im Ge- logie und Kirche abweichendes Denken vom Eschatos aus fordert gensatz zu Stauffer und Bultmann, die bei den alten Frage- (Luk. 12, 31, Phil. 3, 20. 21, Joh. 5, 25). Unter Beiseitelassung 343 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 344 Geistes und der Kraft, Geschichtsbeweis und — im Neuen Testa- des noch nicht erschienenen Halbbandes II/2 geht Albertz insbe- sondere auf den Schlußabschnitt des ganzen Werkes ein: Die Bot- ment ganz selten — im Rückgriff auf die Vernunft. Die urchrist- schaft und .die sie begleitende Theologie. Die Botschaft ist das liche Theologie besinnt sich positiv auf ihr Fundament in der primäre, die sie von Anfang an begleitende Theologie das sekun- Botschaft, auf die Zuverlässigkeit des Wortes Gottes, auf Jesus däre Moment. Diese Theologie entsteht unmittelbar mit der Ver- Christus als die Wahrheit; sieht ihr Recht zur Kritik in der ra- dikalen Kritik, die Jesus Christus und sein Geist ausüben, und kündigung, weil die Taten Gottes, die der Verkündigung zu Grunde liegen, von Anfang an den Zweifel des vernünftigen den Grund ihrer Freiheit zum neuen Denken in der weiterführen- Menschen hervorrufen, den Anstoß des frommen Menschen, ja, den Erkenntnis des heiligen Geistes. Für die sachliche Ausgestal- die besondere Versuchung für den Christus und seine Gemeinde tung der Theologie übernimmt das Neue Testament drei Formen bilden und schließlich im 3. Jahrhundert, nach Entstehung des aus der jüdischen Tradition, die zugleich in der umgebenden re- Neuen Testamentes, den Totalangriff der philologischen und ligiösen Welt ihre Entsprechung hat: die Weisheit der Torheit philosophischen Wissenschaft des Porphyrius auf sich ziehen. Gottes, die antirabbinische Schriftgelehrsamkeit und die anti- Die Theologie besteht deshalb zunächst in der Antikritik gnostische Gnosis, deren Abgrenzungen vom Spätjudentum kurz skizziert werden. gegen die Kritik: in Zeugenbeweis, Schriftbeweis, Beweis des Die erste Begegnung zwischen Paulus und Kephas Gal. 1, 18 Von Otto Bauernfeind, Tübingen Trifft diese Annahme zu, dann stellen die Verse 1, 18—20 Der erzählende Teil des Galaterbriefs (Kap. 1b u. 2) soll nach verbreiteter Auffassung den Beweis für den göttlichen Ur- also nicht den qualvollen Versuch dar, eine Lücke in einem Ali- sprung des paulinischen Evangeliums und Auftrages (1, 11 f.) er- bibeweis zu überbrücken. Das bedeutet aber, daß es sich 1, 15—24 bringen. Der Abschnitt 1, 15—24 würde dann innerhalb dieses auch nicht um einen Alibibeweis, ja überhaupt in dem gesamten erzählenden Abschnitt nicht um einen Beweis für den 1, 11 f. be- größeren Zusammenhanges einen einleitenden Alibibeweis bil- den: Paulus kann Evangelium und Auftrag gar nicht von Men- haupteten göttlichen Ursprung des paulinischen Evangeliums und schen, d. h. von den dafür allein in Betracht kommenden Urapo- Auftrages handelt. Paulus will hier vielmehr überall im Sinne steln empfangen haben; denn während der langen Zeit bis zum von 1, 10 zeigen, daß er als AXoc0tr00 Ö0Dlos niemals „den Apostelkonzil (2, 1 ff.) hatte er mit den Uraposteln so gut wie Menschen gefällig‘“ sein durfte, selbst den Uraposteln und Kephas gar keine Verbindung. Sein erster Aufenthalt bei Jerusalemischen nicht, obwohl die Versuchung dazu im Verkehr mit diesen Christen wäre dann zwar 1, 18 ff. gewissenhaft als formale Lücke Männern größer gewesen wäre, als irgendwo sonst. Daß er nicht im Alibi notiert, aber eben als eine nur formale, nur scheinbare die Absicht hatte, sich um die Gunst des Kephas zu bewerben, Lücke; daß die damals erfolgte Fühlungnahme mit Kephas wenig deutet Paulus durch die überlegte Wahl des Wortes bedeutet hat und den Beweis darum in Wahrheit nicht entkräften ioTtoQN Oaı an; daß für die anderen Apostel Entsprechendes gilt, unterstreicht kann, käme mehrfach zum Ausdruck: 1) Es handelte sich um nicht er durch die feierliche Versicherung v. 20. Die gleiche Haltung mehr als um ein bloßes ioroonoaı Kngpär ; 2) der Aufenthalt hat er dann auch bei dem Apostelkonzil (2, 6. 9) und in Anti- in Jerusalem dauerte nur 15 Tage; 3) nur Jakobus, aber keiner ochien unter Beweis gestellt. der anderen Apostel wohnte dem Gespräch bei. Die zusammenfassende Schlußfolgerung aus dem erzählen- Diesem Verständnis der Verse 1, 18—20 ist jedoch entgegen- den Briefteil, die ja zwar nur ergänzt werden kann, aber doch ergänzt werden muß, würde demnach etwa so lauten: „Also ent- zuhalten, daß (1) das zurückhaltende Wort iotooNoaı nur die Absicht eingrenzt (und gegen übertriebene Vorstellungen ab- fällt vollends alles das, was man in Galatien dem Apostel arg- schirmt), mit der Paulus nach Jerusalem gegangen war. Daß schon wöhnisch unterstellt hat, nämlich das Trachten nach Menschen- gunst und Massenerfolgen bilde das geheime eigentliche Grund- deshalb auch dem Ergebnis des Jerusalemer Aufenthalts nur eine motiv, aus dem heraus Paulus so geflissentlich darauf bedacht geringe Bedeutung zukomme, kann weder aus der Wahl des Wor- sei, den für oberflächliche Gemüter abschreckenden Ernst der tes iotrooNoaı noch (2) aus der Mitteilung über die Dauer des Aufenthaltes erschlossen werden; denn daß hier auf einem gar Gesetzesbefolgung aus dem Gesichtskreis der werdenden Heiden- christen fernzuhalten, ja dies Grundmotiv nötige ihn dann in nicht ausgesprochenen „nur‘“ vor der Zahl 15 ein starker Ton verhängnisvoller Folgerichtigkeit dazu, sogar auch denjenigen liegen solle, dafür kann weder ein Vergleich mit den vorher und Heidenchristen die Übernahme der Beschneidung zu wehren, die nachher genannten längeren Zeiträumen noch sonst ein stichhal- an sich dazu willig wären.‘“ Daß seine Motive in Wahrheit viel- tiger Grund geltend gemacht werden. Und aus dem Hinweis (3) schließlich, daß die beiden einflußreichsten Männer der Jerusale- mehr im Wesen des Evangeliums selbst begründet sind, zeigt Paulus dann in der Wiedergabe der antiochenischen Rede und im mer Gemeinde seine einzigen Gesprächspartner waren, konnte zweiten Briefhauptteil. und kann niemand ein abfälliges Urteil des Paulus über das Ge- Wie sich im Ganzen das Verhältnis des Paulus zu den Jeru- wicht der Begegnung ableiten. Für die falsche Vorstellung, die er bestreitet, kam auf die Absicht (1) des Paulus und auf die An- salemern nach dem Abschluß der 2,11 ff. berichteten Ausein- andersetzung gestaltet haben mag, darüber läßt der Galaterbrief zahl (3) der von ihm erreichten Persönlichkeiten offenbar mehr verschiedene Vermutungen zu; daß in der nachantiochenischen an als auf die sachliche Bedeutung des Gesprächs. Welche falsche Zeit aber auf seinem Erinnerungsbild an die erste Begegnung mit Vorstellung das aber gewesen sein könnte, ist nicht aus 1, 11 f. Kephas irgendwie ein Schatten — sei es auch nur der Schatten der zu entnehmen, sondern aus 1,10: dem schmiegsamen und zu- Bedeutungslosigkeit — gelegen hätte, kann weder aus dem Gala- gleich von starkem Geltungstrieb bestimmten Heidenapostel gehe terbrief noch aus anderen Quellen erschlossen werden. es um das ärdocdhnoıs dokoxeıy, um ein Maximum an Anerken- Der Vortrag erscheint vollständig in der Zeitschrift für die Neu- nung und an guten Beziehungen. testamentliche Wissenschaft. —— Lohmeyers These über das paulinische Briefpräskript kritisch beleuchtet Von Gerhard Friedrich, Erlangen Es ist das Verdienst von E. Lohmeyer gewesen, in seinem be- Stil gehalten ist, während sich im zweiten die persönliche Aus- drucksweise von ‚Ihr‘“ und „Wir‘“, „Euch‘“ und „Unser” findet. kannten Aufsatz über „Probleme paulinischer Theologie‘ in der ZNW 1927 auf das vorderasiatische Briefformular aufmerksam Dieses entspreche dem vorderasiatischen Briefstil. Der Brief- gemacht zu haben. Während das Briefpräskript im Griechischen gruß des Paulus sei eine liturgische Formel, durch die der ur- nur aus einem Satz besteht, habe es bei Paulus zwei Teile, von christliche Gottesdienst eingeleitet wurde. Als Beweis für die Richtigkeit seiner These führt Lohmeyer an, daß der Segens- denen der erste wie im griechischen Brief im unpersönlichen Er- / 346 345 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 braucht werden und selbstverständlich auch das mit )eds zusam- wunsch stilisiert und genau gegliedert ist; die Worte würden alle ohne Artikel gebraucht; Gott und Christus seien durch ein „und‘‘ mengestellte zarıo und das folgende xvoliov "Incod Xoi0rtod. nebengeordnet; das widerspreche dem sonstigen Sprachg ebrauch Demnach ist das Fehlen jedes Artikels im Briefgruß in keiner des Apostels. Weise etwas Auffälliges, sondern es entspricht durchaus dem üb- lichen Sprachgebrauch des Apostels Paulus. Auch die asyndetische Lohmeyers Untersuchung ist genial, aber nicht immer exakt, glänzend in Formulierung und Gesamtschau, aber ungenau in Wendung „Gott unser Vater‘‘ hat nichts Befremdendes mehr. Einzelheiten. Daß das Briefpräskript in einem prädikatslosen Satz Denselben Ausdruck haben wir auch 2. Thess. 2, 16, nur daß dort mit dem Namen des Absenders im Nominativ beginnt, wie es bei vor de6s und xarNo der Artikel steht, der im Briefgruß wegen allen paulinischen Briefen der Fall ist, entspricht nicht dem übli- der obengenannten Gründe wegfallen mußte. Die Nebenordnung chen vorderorientalischen Briefstil. Oft wird dort zuerst der Emp- von Gott und Christus ist nicht so ungewöhnlich, wie Lohmeyer fänger genannt. Beginnt der Briefeingang mit dem Absender, SO es annimmt. Kann man doch abgesehen von den Stellen 1. Thess. at er eine andere Form als bei Paulus. Die Superscriptio beim 3,11; 2. Thess. 1,12 und 2,16 auch noch auf Gal. 1,1; 1. Thess. ch, sondern dem griechl- paulinischen Brief ist nicht vorderasiatis ht der Name des Brief- 1,1 und 2. Thess. 1, 1 verweisen. Daß yAoıs bei Paulus sonst schen Briefstil seiner Zeit entsprechend ste einen tieferen Sinn hat als im Segenswunsch, ist reine Behauptung. schreibers im prädikatslosen Satz im Nominativ voran. Alle Argumente, die Lohmeyer dafür anführt, daß der Brief- Lohmeyer i rrt sich, wenn er behauptet, der erste Teil des gruß unpaulinisch, aus liturgischen Traditionen entnommen sei, paulinischen Briefpräskriptes sei im unpers önlichen Er-Stil gehal- haben keine beweisende Kraft. Ja, vielleicht läßt sich sogar das ten. Schon Roller hat darauf aufmerksam gemacht, daß si ch bei Gegenteil behaupten, daß die Formulierung %doıs %al elon yn Paulus auch abgesehen von der Salutatio die persönliche Aus- drucksweise sowohl in der Superscriptio wie in der Adscriptio ärnd Deod natoOs Huv xal xvolov ' Inood Xoı0t0V ganz unlitur- O12 2 Thess. 1, 15 gisch ist. Wie schon R. Seeberg gesehen und H. Lietzmann durch findet vgl. R 1, 4—; S Vergleich mit der Didache herausgearbeitet hatte, schließen die Philem. 2. Wenn Roller behauptet, daß das ein pa ulinischer Son- derbrauch sei, weil sich dafür weder in den griechischen noch in paulinischen Briefe mit liturgischen Sätzen. Der liturgische Se- den vorderasiatischen Briefen Beispiele anführen lassen, so trifft genswunsch, den Paulus dort verwendet, hat gerade den Artikel: die urchristliche Y XdOls TOoD xvOlov. das nicht zu. Von den Tagen Hammurabis bis in Zeit finden sich Belege, die zeigen, daß auch der erste Satz des Die Artikellosigkeit der Salutatio und die Wortwahl erklä- Briefpräskriptes im persönlichen Ich-Du-Stil gehalte n sein kann. ren sich am besten aus dem vorderasiatischen Briefformular. Der Die Behauptung Lohmeyers ist nicht haltbar. Briefgruß „Friede‘““ ist alt und gebräuchlich, aber auch der Wunsch Ebensowenig zutreffend ist die Meinung Lohmeyers, daß „Gnade‘“ oder „Erbarmen“ findet sich häufig, was man bisher zu der Briefgruß dem urchristlichen Gottesdienst entnommen sei. wenig beachtet hat. In neuassyrischer Zeit sagt man: „Nabu und Ob es bei der Zusammenkunft der urchristlichen Gemeinde einen Marduk mögen meinem Herrn gnädig sein.‘ Dieselbe Wendung offiziellen Beginn gegeben hat, der von einer bestimmten Person findet sich in neubabylonischen Briefen. Auch die Zusammen- stellung von „Gnade und Friede‘‘ im Briefpräskript ist nicht ty- durch einen bestimmten Akt vollzogen worden ist, erscheint mir fraglich. Wäre der Segenswuns ch eine liturgische Formel, dann pisch paulinisch. Sie findet sich nicht nur in der bekannten Stelle würde man nicht verstehen, warum Paulus 1.T hess. 1, 1. nur syr. Bar. 78, 2, sondern bereits in neuassyrischer Zeit. In den schreibt: „Gnade sei mit euch und Friede.‘ ‘ Es ist auch nicht recht Privatbriefen der damaligen Epoche lautete der typische Brief- warum die nachpaulinischen Briefe, die doch auch im gruß: „„Heil meinem Bruder; Assur von Esara sei gnädig meinem einsichtig, Gottesdienst vorgeles en werden sollten, in den Briefpräskripten Bruder!‘“‘ Oder in neubabylonischen Briefen: „Heil sei meinem trotz mancher Ähnlichkeit mit denen de s Paulus die Eröffnungs- Herrn! Nabu und Marduk mögen meinem Herrn hold sein!“ formel nicht gebrauchen. Man müßte doch annehmen, daß die Auch in den Elephantine-Briefen, z.B. Tafel1 und 12, ist der Laufe der Zeit verfestigt hätte. Da die- Wunsch „Erbarmen‘ und „Frieden‘“ zu finden. Diese Beispiele liturgische Formel sich im hen Bedenken gegen die Richtigkeit zeigen deutlich, daß die Ausdrücke „Erbarmen und Heil‘“ bzw. ses nicht der Fall ist, entste der Hypothese. „Gnade und Friede‘“ zum Bestand des orientalischen Briefgrußes in der Beweisführung Lohmeyers für gehören. Es ist allerdings möglich, daß Paulus für den sonst übli- Das Hauptargument chen Begriff %e06 das Wort %406 gesetzt hat. die liturgische Prägung d es Briefgrußes ist die Feststellung, da in ihm alle Worte ohne Artikel ge braucht werden. Das hat Loh- Wie Roller richtig gesehen hat, besaß Paulus nicht ein fer- meyer richtig gesehen. Aber das F ehlen des Artikels hat andere tiges Briefformular, an das er sich von Anfang an hielt, als er Gründe, als er vermutet. &/0%7n wir d auch sonst als Gruß artikel- an die Gemeinden zu schreiben begann, sondern es läßt sich eine los gebraucht. Daß Paulus d ann fortfährt ärx6 deoD, macht zu- Entwicklung und Fortbildung beobachten, besonders auch hinsicht- nächst stutzig, weil e65 im NT meistens mit Artikel ve rwendet lich des Briefgrußes. Wir sehen, wie Paulus zunächst herumtastet, wird, Es besteht wohl kaum ein sa chlicher Unterschied zwischen bis er die endgültige Form gefunden hat. Nach dem Galaterbrief gibt es beim Briefgruß keine Schwankungen mehr. Die Formel ist e6s mit und ohne Artikel. Beim attributiven Gebrauch richtet sich die Verwendung des Artike Is nach dem übergeordneten Sub- festgelegt und wird in allen Briefen gleichmäßig verwendet. stantiv. Genau so verhält es si ch bei der Anwendung der Prä- Zusammenfassend ist zu sagen: Lohmeyer hat die Verwandt- positionen && und d76. 1. Kor. 2, 12 heißt es: 70 zveDua TO Ex schaft des paulinischen Briefpräskriptes mit dem vorderorientali- tod Veod, 1.Kor. 7, 7 dagegen xdoı0Ma &x De0D, oder 1, ROR schen richtig gesehen, er hat aber zu radikal jeden griechischen dagegen ö &xauyos änd toV Einfluß abgelehnt. Ganz verfehlt ist seine Annahme, daß die Sa- 1,30 ooola And Peod, 1. Kor. 4, 5 lutatio ein Bestandteil der urchristlichen Liturgie gewesen ist. Sie Deod. Stehen im Briefgruß zdaıs un d eloryn wie üblich ohne stammt aus dem orientalischen Briefformular. Artikel, so muß das von drö abhängige De6s ohne Artikel ge- Bemerkungen zur „„Form“ der sogenannten synoptischen Evangelien Von Willi Marxsen, Kiel tiker‘“ kann nicht mehr so unkritisch beibehalten werden. — Aber Das besondere Interesse der Synoptikerforschung gilt heute der redaktionsgeschichtlichen Fragestellung. Mehr und mehr setzt auch die Frage nach der Gattung, der „Form“, der Werke ist neu ogen wa- gestellt. Wenn Conzelmann‘ den U m bau des „Ev.“ durch Lk. sich die Meinung durch, daß die Verf. der Werke Theol chen Mit- zur „vita Jesu“ konstatiert, ist nun die Form der anderen Werke ren, die ihre Konzeption durch die (wenn auch mit einfa teln durchgeführte) Redaktion zum Ausdruck bringen. So muß zu bestimmen. man theologisch stärker differenzieren, und der Begriff „Synop- 1) Die Mitte der Zeit, 1954. 348 347 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 Messias nach der alten, die ihn ankündigte. — Damit sind An- Anhaltspunkte liegen schon in den Anfängen vor (Mk.: dayyElıov, Mt.: Bißios yevkoews, Lk.: Ön ynNoW). vor allem in sätze zur Ausbildung von Epochen gegeben: Verheißung — Er- den Schlüssen (Mt.: abgeschlossen, Lk.: auf Fortsetzung ange- füllung in Niedrigkeit — Mission. Der Umbau des Lukas zur vita Jesu hat gewisse Ähnlich- legt, Mk.: ein in Spannung stehender Schluß). keit mit der Veränderung des Rahmens bei Mt. Lk. sieht den Zu den einzelnen Werken: Mar k us* verknüpft das Einzel- Quellort der Kirche aber nicht in der Jesuszeit, sondern im Pfingst- material vor allem durch redaktionellen Einschub von Klammern geschehen. Darum führt er die Verkündigung seiner Zeit auf die (z. B. eOayyElıov, Galiläa). Es gelingt ihm damit, den kerygma- Anfangsverkündigung der Kirche zurück. Die Komposition des tischen Charakter des Einzelmaterials auf das Gesamtwerk zu Mt. kehrt also ähnlich wieder in der Apg. So sind Mt. und Lk. übertragen. Die Verkündigung geschieht in eine konkrete Situa- (die sich nicht gekannt haben) untereinander näher verwandt als tion hinein. Mk. erwartet in Kürze die Parusie in Galiläa (14, 28; mit Mk. Dorthin versammeln sich die Gemeinden (3, 7 f.). Das 167). Die Exegese wird (wenn sie nicht von vornherein auf den geschieht z. Z. des jüdischen Krieges (wie m. E. die Komposition Zusammenhang des Ganzen verzichten will) diese Gattungsbe- von Mk. 13 zeigt). Der Schluß enthält in seiner Spannung der stimmungen zu berücksichtigen haben. — Wenn nun die Verf. die beiden letzten Verse (wenn auch umgekehrt) das Motiv des Messiasgeheimnisses der Schweigegebote, charakterisiert das gemäße Form für ihre Werke erst finden mußten, dann war das aber kein ausschließlich literarisches, sondern ein primär theolo- Werk damit wieder als Verkündigung. So ist das älteste Evange- gisches Problem. Mt. und Lk. haben Mk. kritisch exegesiert — lium wirklich „Evangelium“, ist kerygmatische „Biogra- aus einer späteren Zeit heraus, für eine spätere Zeit. phie‘“, deren Verkündigung die „geheime Epiphanie‘“ bringt, Je- sus repräsentiert, seine Parusie verhüllt antizipiert. Sehe ich die Entwicklung richtig, dann liegt zwischen Mk. einerseits, Mt. und Lk. andererseits die endgültige Aufgabe der Von Matthäus gilt das nicht mehr. Sein Werk ent- Naherwartung der Parusie. D.h. aber: Mk. kannn gar nicht s o hält Verkündigungen, ist aber nicht Verkündigung. Der reproduziert werden. Die sekundären Schlüsse sind — später — als Schluß zeigt*, daß es dem Verf. vor allem auf die Lehren (die Abschluß notwendig, bezwecken aber (und erreichen!), daß auch Redestücke) ankommt. In ihnen spiegelt sich die spätere Situation das älteste Evangelium den eigentlichen Charakter als Evange- (z. B. in den Gemeinderegeln 18, 15—20, der Aussendungsrede lium verliert, gleichsam ein Buch wird. Das geschah aber erst, nach- Kap. 10; die Ethik ist z. T. schon kasuistisch 5,32; 19,9). Wir dem Mt. und Lk. den neuen „Typus‘“ des Evangeliums geschaffen sehen hier in die „Lehren‘“ der sich konsolidierenden Kirche hin- hatten. Jetzt bleibt Mk. neben den Nachfolgern brauchbar. ein, die sich Ordnungen gibt, Regeln aufstellt, Lehren tradiert, Der Umbau dieser ist wohl nicht zuletzt auf die n o twen- die darin aber in der Kontinuität mit dem stehen will, was Jesus dige Umgestaltung der Eschatologie zurückzuführen. Diese ist „alles befohlen‘“ hat. bedroht durch die ausgebliebene Parusie, durch die damit zu- Das wird durch den Rahmen ausgedrückt. Die atl. Zitate sammenhängende, inzwischen gemachte Zeiterfahrung, die, ist weisen die Messianität des irdischen Jesus nach. Die Rahmenvor- man sich ihrer erst einmal bewußt geworden, mit einer Zukunft lage wird im Sinne der atl. Zitate abgeändert (vgl. 4, 14 mit rechnen läßt. Nun ist dieses kennzeichnend: Die große Bedroherin Jes. 8, 23). Wegen des messianischen Beweises wird auf die Tat- der Eschatologie, die Zeit, wird nicht ausgeklammert wie in einer sächlichkeit und Entsprechung des berichteten Geschehens Wert geschichtslosen Gnosis, sondern wird eingespannt zur Bewältigung gelegt; d. h. der (bei Mk. noch) kerygmatische Rahmen wird hi- des mit ihr gegebenen Problems. Eben das geschieht durch Histori- storisiert. Damit zusammen hängt der Umbau der Christologie. sierung, durch Herausbildung von Epochen, durch eine modifi- Mt. zeigt die Messianität Jesu in seiner Erniedrigung; die Erhö- zierte Christologie usw. Mt. und Lk. übernehmen nun einerseits hung folgt erst noch“. den Entwurf des Evangeliums des Mk., wobei aber das Nachein- In diesen historischen Rahmen stellt Mt. die Lehren hinein, ander des Ablaufs als solches bedeutungsvoll wird; andererseits die so gleichsam ätiologisch zurückgeführt werden auf Jesu Ver- Jlehnen sie sich zugleich an Vorlagen an, die sie ihrem Lebens- kündigung. Wird bei Mk. verkündigt in der Vollmacht des Chri- bereich entnehmen: Mt. an das AT, Lk. an die Memoirenlitera- stus praesens, dann liegt die Autorisierung der Verkündigung bei tur. Ihre Werke kann man also literarisch als Mischformen be- Mt. in der Identität der gegenwärtigen Verkündigung mit der zeichnen. In beiden Fällen ergibt sich ihnen aber so die Möglich- des als Messis erwiesenen irdischen Jesus. Handelt es sich bei Mk. keit, das theologische Problem literarisch zu bewältigen. Es ge- um die Verkündigung in eine konkrete Situation hinein, so lingt ihnen, wenngleich unter Verkürzungen, das Evangelium lebt die Kirche des Mt. nun gleichsam in einer Dauersituation, „durchzuhalten‘“. Das muß man wohl als eine außerordentliche die 28, 18 ff. beginnt, bis zum Ende andauert. Leistung ansehen. Dafür braucht sie eine Urkunde. Diese schreibt Mt. (Die ba Allerdings ist die Eschatologie nun aufgespalten. Der futu- Bißlos yevEoews, der nın EO, mag sich in der Tradition auf rischen, die mit der Verzögerung der Parusie ja bereits gegeben die Genealogie bezogen haben, meint jetzt aber das ganze Buch.) ist, tritt eine präsentische zur Seite, die nun selbständige Bedeu- Es handelt sich also um heilige Schrift, um die neue Thora des tung hat und als selbständige präsentische Eschatologie ihre Aus- drucksform noch sucht. BeiLk. geschieht das wesentlich durch den ?) Den ausführlichen Nachweis gedenke ich vorzulegen in meiner Geist, bei Mt. durch die Kontinuität der Verkündigung. Es dürfte wohl falsch sein, den Verfassern der Werke daraus einen Vorwurf Arbeit „Der Evangelist Markus, Studien zur Redaktionsgeschichte des Evangeliums“, die in Kürze erscheint als Heft 49 der „Forschungen zur zu machen. Die Problematik ist ihnen in ihrer Situation einfach Religion und Literatur des A u. NT“. aufgegeben. — Andererseits ist nicht zu verkennen, daß die Lö- 3) Vgl. O. Michel, Der Abschluß des Matthäusevangeliums, in: sungen neue Probleme aufwerfen, die dann u. a. die johanneische EvTh 1950 (Heft 1, S. 16—26), S. 24. 4) Vgl. G. Bornkamm, Matthäus als Interpret der Herrenworte, in: Konzeption zu bewältigen versucht, bzw. auf ganz andere Weise ThLZ 1954 (Nr. 6, Sp. 341—346), Sp. 344, Anm. 5. die des 2. Petr. Nächtlicher Gottesdienst im apostolischen Zeitalter Von J. Müller-Bardorff, Jena Es ging in dem Referat im wesentlichen um die Frage, wie aber ist, daß im NT selbst das Verb stets in einem aktiven Sinn der Begriff äyovzvia 2.Kor. 6,5; 11,27 zu verstehen sei. Das verwandt wird. Allein Hebr. 13, 17 könnte eine Ausnahme bil- den. Aber auch dort gibt ein aktives Verständnis der Stelle einen Verb äyovzveiv bedeutet, obwohl nicht geleugnet werden darf, ungleich plastischeren und konkreteren Sinn. Dazu kommt, daß daß es auch im übertragenen Sinn gebraucht werden kann, von Haus aus etwas Aktives. Im späteren kirchlichen Schrifttum die synoptischen Belegstellen, wie auch Ephes. 6, 18, also alle Be- korrespondieren vigiliae und äyovzyiaı miteinander*. Wichtiger tis. Doch dies erweist für das ursprüngliche Verständnis natürlich nichts, 1) So übersetzt die Vulgata auch 2. Kor. 11,27 mit in vigiliis mul- Jäßt aber ahnen, in welcher Richtung ihr späteres Verständnis liegt. 349 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 350 Paulus kann, und .das gilt es nun zu beachten, den Begriff legstellen mit Ausnahme von Hebr. 13, 17 eine Assoziation die- ses Verbes für die Christen mit dem Begriff des Betens erkennen äyovzvia an beiden Stellen ohne weitere Erklärung in einem fast Jassen, die synoptischen darüber hinaus auch einen Bezug auf den technischen Sinn gebrauchen. Das erschwert uns sein Verständnis, Komplex der Eschatologie. — Eine eingehende formale Analyse zeigt aber zugleich, wie geläufig dies Verständnis seinen Lesern von 2. Kor. 11, 27 ergab, daß der Vers durch ein dreifaches Hen- gewesen sein muß. Das läßt ein gewisses Brauchtum ahnen. Es diadyoin gegliedert wird: a)x6r0c xal u6xDos b) Aluos xal liegt in der Natur unseres Schrifttums, von diesen Dingen nicht Yihypıs c) woxıs xal yuur6rnNS. Zu den beiden ersten Gliedern ausführlich zu sprechen. Auch die Einhaltung des Sonntags ist uns gleichsam zufällig überliefert. Das nächtliche Gebet Acta 16, 25 tritt je noch eine Apposition hinzu, die doch wohl etwas besagen soll, was in einer inneren Beziehung zu dem Glied steht, dem ist an sich vieldeutig. In Verbindung mit dem Befund von 2. Kor. die Apposition zugesellt ist, aber nicht einfach in dem Hendiadyoin 6,5 und 11,27 wird aber wahrscheinlich, daß sich auch in dieser Erzählungseinleitung jenes frühchristliche Brauchtum eines nächt- schon enthalten ist: ad a) äyovnvlaı moildxıs ad b) ynotelaı lichen Gebetsdienstes spiegelt. Das Gleiche gilt für Hebr. 13, 17, zolldxıg?. Das bedeutet, daß der Begriff »norteia a a. O. am besten im wörtlichen Sinne zu verstehen ist. Es geht um ein Fa- zumal, wie schon erwähnt, dyovzveiy im NT stets in einem ak- tiven Sinne verwandt wird und Assoziation mit dem Gedanken sten gemäß der jüdischen Überlieferung zur Intensivierung des des Gebetes aufweist’. Unter Annahme dieser Exegese erhellt Gebetes, das zu dem durch äußere Entbehrungen bedingten Hun- ger und Durst noch hinzutritt. Da der Vers formal völlig konzinn aus Hebr. 13, 17, daß dieser Gebetsdienst vorzüglich als Aufgabe gebaut ist, steht zu vermuten, daß sich auch logisch die erste der #yoobuevoı angesehen wurde und sein Gebet inhaltlich vor allem die Gemeinde betraf. Beides gilt natürlich nicht in einem Apposition zum ersten Glied verhält wie die zweite zum zweiten. Demnach bezeichnen x6ö7x05 und uoyos die von außen bedingten exklusiven Sinn. Beides paßt aber auch zu dem Befund von 2. Kor. 6 und 11, wo Paulus die Nachtwache als seinen aposto- Entbehrungen, während dyovzvia eine Nachtwache* bezeichnen lischen Dienst und im Zusammenhang mit seinem Dienst für die würde, die in einem inneren Zusammenhang mit einem intensiven Mission erwähnt. Der exegetische Befund von Acta 16, 25 ff. wi- Beten steht. Dies ist aber um so wahrscheinlicher, als von da aus zugleich erhellt, warum trotz des konzinnen Aufbaus das dritte derspricht dem nicht. Abschließend suchte das Referat dies Ergebnis noch ein we- Glied keine Apposition erhält. Denn ein Nacktsein zum Gebet nig zu konkretisieren. Did. 8, 1 erwähnt die Sitte christlicher gibt es nicht*. Der naheliegende Einwand, daß die Liste, der 2. Kor. 11, 27 Fasttage. Luk. 18, 12 rechnet sich der Pharisäer das Einhalten zweier Fasttage in der Woche als besonderes Verdienst zu. Diese zugehört, von den „Apostelleiden‘“ handle und Paulus einen Sitte ist im Judentum des 1. Jhdt. also noch nicht selbstverständ- Gebetsdienst schwerlich dem Begriff des Leidens unterordnen lich. Daß freier gesinnte Juden sie nach 70 in die christliche Kirche könne, muß bedenken, daß Paulus selbst den Abschnitt anders akzentuiert und unter den Leitsatz stellt: öıdxovoı X0i0700 ... eingeschleppt haben, ist darum unwahrscheinlicher, als daß schon die Urgemeinde sie aus dem Judentum übernahm und durch Ab- Örto &ych. Und wenn auch zugegeben werden muß, daß er diese änderung der Tage christlich modifizierte. Von da mag sie in das These im wesentlichen durch Widerfahrnisse zu erhärten sucht, die er im Dienst erlitten hat, so stellt er das Ganze eben unter Heidenchristentum ausgestrahlt haben. Paulus hatte, sofern sich dies alles nicht mit einem falschen Verständnis des rechten Ver- diesen anderen Gesichtspunkt, der als solcher den Gedanken an hältnisses von Gesetz und Evangelium verband, keinen Grund, einen Gottesdienst nicht von vornherein ausschließt, und kann — em prinzipiell zu widerstehen. Er selbst hält nicht nur nachweis- freilich mit einem gewissen Neueinsatz, aber doch in Fortführung des Gedankens — V 28 f. auch an das erinnern, was man unter lich den Sonntag, sondern nach Acta 18, 18 auch ein Nasiräats- gelübde. Nach 2. Kor. 6, 5 und 11, 27 scheint er in einer Fasten- den Begriff einer Gemeindeführung zusammenfassen könnte und Praxis gestanden zu haben. Warum sollte er dies in Willkür ge- gewiß auch den Gedanken an Gebet mitumgreift, jedenfalls den halten haben? Die Parallelität, in der 2. Kor. 11, 27 äyovnvia und Einsatz des Apostels für die Gemeinde andeutet. Das Gleiche gilt YnNoreia stehen, läßt die Vermutung aufkommen, daß über das auch von der anderen Stelle, wo wir den Begriff äyovzvia bei Pau- bisher Ausgeführte hinaus zwischen beiden noch weitere Bezie- lus finden: 2. Kor. 6, 5. Auch sie gehört einer Liste zu, die unter ungen bestehen, zumal sie in dem Gedanken des intensiven Ge- dem Leitsatz des Dienens steht. Die Liste ist streng gegliedert: etes miteinander verbunden waren. Darum erwog das Referat a) Widerfahrnisse, in denen Geduld nötig ist” b) Aktives Sich- die Möglichkeit, daß die Agrypnie an jenen beiden Fasttagen oder Verhalten® c) Geistesgaben. Das Ganze beschließt eine Art Ab- (9] an einem von ihnen und dann doch wohl am Freitag, das gesang von ıd bis zum Ende. Glied b umfaßt die aus 2. Kor. 11,27 heißt konkret, da, wie aus der Bezeichnung des Sonntags als ula bekannten Begriffe, zu denen sich noch iyvörnc gesellt, womit TV caßßdtwr erhellt, man auch auf heidenchristlichem Boden der im Zusammenhang auf des Paulus Verzicht auf das eheliche Le- jüdischen Woche folgte, in der Nacht vom Donnerstag zum Frei- ben um der Mission willen angespielt werden soll. Da Paulus an tag gehalten wurde, was durchaus dem xzoildxıc 2. Kor. 11, 27 der Stelle mit Worten außerordentlich sparsam umgeht und im entsprechen würde. Für diese Annahme könnte sprechen, daß sich Unterschied zu 2. Kor. 11, 27 die Redeform des Hendiadyoin ge- dur. sie verhältnismäßig einfach auch noch ein anderes exegeti- flissentlich meidet, ist anzunehmen, daß äyovzvlia für ihn etwas bezeichnet, was nicht als solches in x670c schon enthalten ist. sches Problem lösen würde. Mark. 14, 38b und Parr. sind griechisch ormuliert. Das Wort muß also früh auf heidenchristlichem Boden Dies würde von Schlaflosigkeit, aber auch von Sich-Wachhalten schon eine Geschichte gehabt haben. Bildete es vielleicht eine oder zur Arbeit kaum gelten. So legt sich auch hier eine Übersetzung die Eingangsformel .zu diesem nächtlichen Gebetsdienst? Anderer- im Sinne von Nachtwache zum Gebet nahe, gleichwie wohl auch seits kann, da der Begriff äyovxveiy fehlt, es schwerlich aus die- YnNorela_ a a. O. wiederum im wörtlichen Sinne zu verstehen ist. sem Dienst heraus entstanden sein, sondern weist wohl auf Äl- teres, vielleicht auf ein echtes Logion Jesu zurück, In diesem Zu- ?) Zu beachten ist hierbei, wie durch das nachgestellte TOlLAHLS sammenhang gilt es zu beachten, daß Luk., der christologische auch diese beiden Appositionen formal völlig parallel gestaltet sind. acht- Ansätze zeigt, Jesus auch exemplarisch zu werten, in Ausweitung %) Auch Lietzmann übersetzt 2.Kor. 11,27 dyovayila mit älterer Traditionen Jesus gern als nächtlichen Beter schildert. So wache, ohne darauf jedoch in seinem Kommentar besonders einzu- wußte man sich — ob mit Recht, das sei dahingestellt — zu gehen. Vgl. Lietzmann, Handbuch z. NT: Die Korintherbriefe, 2. Aufl. 1923, S. 148. diesem Dienst durch Jesus ermuntert. Fand dieser Dienst aber in *) Zumindest gilt dies für das apostolische Zeitalter. Für spätere der Nacht vom Donnerstag zum Freitag statt, dann ist verhältnis- Zeit könnte man an härene Mönchsgewänder und dergl. denken. Doch mäßig leicht einsichtig, wie ein Wort, das in ihm liturgisch behei- as setzt ein anderes Verhältnis zum Leib voraus, das für ein aus dem matet war, in die Gethsemanegeschichte eindringen konnte. Das Judentum übernommenes Fasten nicht angenommen werden muß, — setzt allerdings voraus, daß man sich, wie am Sonntag an Ostern, Die Schilderung der Kleidung Joh.d. Täufers ist bekanntlich anders edingt, 7) Harder wies in der Aussprache daraufhin, daß orsrdCsıy ge- °) Das Glied reicht von &” ürouovfj molhfj bis &v Axataoraolats. läufige Wiedergabe für Gebetsseufzer sei. Das unterstreicht die Wahr- °) Dies Glied reicht von &” xdxows bis & äyvdınıı. scheinlichkeit, daß Hebr. 13, 17 in diesem Sinne zu-deuten ist. 351 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 352 so an jedem Freitag auch an Karfreitag erinnerte. Wir stehen schon heute wird man sagen dürfen, daß das Ganze wohl auf damit an der Wurzel der Vigil. Auf ihre Entfaltung wirkte, wie Ps. 92, 3 u. a.” zurückweist und die frühchristliche Agrypnie die das Referat betonte, später wohl auch anderes ein. Aber der An- Brücke zwischen einem jüdischen Brauchtum und den späteren, satz weist zunächst auf Christliches und darüber hinaus wohl auf auch durch anderes noch mitbestimmten, christlichen Vigilien bildet. Jüdisches zurück. Hier werden wir wahrscheinlich einmal klarer sehen, wenn die Splitter von Qumrän ediert sein werden*‘. Aber l ?) Vgl. Ps. 22, 3; 42,9; 134, 1 usw. 1) Vgl. schon heute Man. VI® ff, Probleme des frühchristlichen Amtsverständnisses Von Wolfgang Nauck, Tübingen In 1.Pt 5,2f. liegt eine urchristliche Amtsanweisung vor, polyt: Ördovaı xinoovs); oder: die Presbyter sollen nicht die die Amtsträger zur rechten Führung des Amtes ermahnt. Die eigenmächtige Entscheidungen fällen (vgl. Sekt. 5,3; 6, 16). stilistische Gleichförmigkeit (Obersatz: weidet die Herde Gottes; Der Skopos Alles soll wird in einem antithetischen Dreizeiler entfaltet), die im 1.Pt der Amtsanweisung: sonst nur noch in 2,22f. und 3, 18 (formelhaftes Bekenntnis- xata Üe6v geschehen: Die Hirten der Gemeinde Gottes sollen sich als solche verstehen, die sich Gott willig zur Verfügung ge- gut) begegnet, läßt auf übernommene Tradition schließen. Nur stellt haben und ihren Dienst nicht aus eigener Machtvollkommen- die beiden — auch textkritisch unsicheren — Wendungen &rti0x0- heit, sondern in der Vollmacht Gottes versehen. Dann werden nodyrtes und xartd Veoy scheinen nachträglich, möglicherweise sie Vorbilder sein. (Der Kontext nimmt den Skopos auf). vom Vf. des 1.Pt selbst, eingefügt worden zu sein. Ausgehend 4) In einem vierten Abschnitt wird der frühchristli- von dieser Amtsanweisung werden unter Heranziehung spätjüdi- scher und frühkirchlicher Parallelen vier Probleme des früh- chen Klerus-Vorstellung nachgegangen. XAÄNOOS christlichen Amtsverständnisses erörtert: gewinnt erst im ausgehenden 2. Jhdt. die Bedeutung eines fest- umgrenzten Kreises offiziell bestallter kirchlicher Amtsträger im 1) Die Lesart ETIOXONOÜVTES in. 1..Pt:.5, 2.Het.auf- dem Unterschied zu den „Laien‘“. (In Hippolyts Apostolischer Tradi- Hintergrund einer fast durchgängig zu beobachtenden Assozia- tion findet sich neben diesem späteren kirchlichen Sprachgebrauch tion der beiden Stämme &uoxox- und xoiuar- zu beurteilen. noch die ursprüngliche Bedeutung „Rangstufe‘‘). Sie begegnet im NT in Act 20, 28 und ist auch dem Vf. des 1. Pt Fragt man nach den Vorstufen des ‚„klerikalen‘‘ Klerus-Ver- geläufig gewesen (2, 25). Da die gleiche Wortverbindung, die auf ständnisses, so kommt man mit einer Untersuchung des Begriffes atl. Stellen zurückgeht (Jer 23, 2; Sach 10, 3; 11, 16; Hes 34, 12), xAn00s nicht aus. Denn er begegnet nur in Act 1,17; 1. Pt 5,3 auch in der Amtsanweisung für den M°baqqer in der Damaskus- und dann erst wieder in Hippolyts Kirchenordnung. Neben xA%7j- schrift (13, 7 ff.) vorliegt (“p2 bzw. 575 und my5), darf der Ursprang’ desiurchrtistlichen Bischofstitels oos sind noch heranzuziehen: törx0oc (Act 1,25; Apost. K. O. 1 und 23), zdyua (1.Clem 37, 3 ff.; 41, 1; vgl. Sekt. 5, 23—25; im Aufseheramt der essenischen Gemeinschaft gesehen werden. 2, 23) und Baduos (vgl. 1.Tim 3, 13 mit Apost. K. O. 22 und Das wichtigste Bindeglied für diese Ableitung ist das Bischofs- weihegebet in der Apostolischen Tradition des Hippolyt (Dix Sekt. 5,23—25). Die mit diesem Begriffen verbundene Vorstel- S. 5), dessen traditionsgeschichtliche Beziehungen zu der Amts- lung einer Rangordnung innerhalb der Gemeinden läßt sich bis anweisung für den Aufseher in der jüdischen Sekte augenfällig in die älteste Zeit der Kirche zurückverfolgen und weist im Hin- blick auf die verfassungsgeschichtliche Tradition terminologisch sind (vgl. auch ps.-clem. Hom. III 72, 1—4). Die Entwicklung im frühen Christentum in Richtung auf ein monarchisches Bischofs- und sachlich auf die Ordnung der essenischen Gemeinde (vgl. die amt ist analog der in der jüdischen Sekte. Begriffe: b=13, D1pıa Han a an 750). Der Klerus-Begriff hat in den beiden ersten Jhdtn. der Kirche 2) Die Mahnung „nicht gezwungen, sondern freiwillig‘“ hat eine bedeutsame Veränderung erfahren: Aus dem Gedanken, daß ihre Parallele in dem Gedanken der willigen Hingabe (55:) der S (Sakt: 1, 7. 11: 5,1. 6: 6,13; vgl. 5, 8. 10) und..Leifer jedem Gemeindeglied ein bestimmter Rangplatz zukomme, ent- (Sekt. 1,21) der Gemeinde des Bundes Gottes. Sie geht zurück wickelte sich die Unterscheidung von Klerus und Laien als zwei qualitativ verschiedene Stände, Dieser Entwicklung scheinen zwei auf die atl.-spätjüd. Vorstellung des Willigkeitsopfers, Umstände besonders günstig gewesen zu sein: 1. Die aus dem das von jedem freien Israeliten für den Heiligen Krieg Jahwes er- wartet wird (vgl. 1. Mkk 2, 42 ff.). Judentum übernommene Vorstellung des kultischen Priester- dienstes bestimmter kirchlicher Amtsträger (die Anfänge dieser 3) Die Worte „nicht als solche, die über die Lose herrschen“ Entwicklung schon 1. Clem 40, 5 und Apost. K. O. 23). 2. Die sind eine Warnung vor Mißbrauch der Amtsge- einigen Amtsträgern zuweilen zugeschriebene prophetische Funk- tion ihres Amtes, das sich dadurch von der Gemeinde auch quali- walt. Auf dem Hintergrund der > 12-Vorstellung der Sekten- texte besagt die Mahnung entweder: die Presbyter sollen nicht tativ unterscheidet (vgl. Did 15,1 und die ostsyrische Tradition herrschsüchtig über die Rangplätze in der Gemeinde verfügen des Kirchenbaues: Cahiers archeol. V, Paris 1951, 98. 107. 118). (1.Pt 4, 10f.; vgl. Sekt. 9, 7; 2, 23; Bischofsweihegebet bei Hip- (Das vollständige Referat erscheint in der ZNW.) E Zur Pneumatologie des Johannesevangeliums Von Gerhard Schulze-Kadelbach, Jena Nachdem das Gesamtproblem der joh. Pneumatologie zu- vom Evangelisten übernommene Tradition von ihm durch seine Jletzt von Hans Windisch 1933 in Amicitiae Corolla bearbeitet Gestaltung des Stoffes seinem im ganzen Evangelium verfolgten worden ist, wird versucht, von der Kanageschichte Joh. 2, 1—11 Verkündungszweck dienstbar gemacht (K.L. Schmidt, Der joh. aus einen neuen Zugang zu ihm zu finden, da die Parakletsprüche Charakter der Erzählung vom Hochzeitswunder in Kana, in Har- bereits durch Mowinckel 1933, Nils Johannsson 1940, Wilhelm nack-Ehrung 1921), wie Johannes durch Verwendung des 0nu&lov- Michaelis 1947 und Günther Bornkamm 1949 monographisch be- handelt worden sind. Begriffes selbst zu verstehen gibt. Der angedeuteten Intention des Evangelisten kann nur ein symbolisches Verständnis des Wein- Mannigfache Seltsamkeiten der Kanageschichte, zu denen exe- wunders gerecht werden. Trotz Bultmanns Bedenken (Kommen- getisch Stellung genommen wird, legen den Gedanken nahe, daß tar S. 83, 4) ist aber mit Cullmann (Urchristentum und Gottes- wir es bei ihr im Sinn des Evangelisten nicht mit einer bloßen dienst, 2. Aufl. 1950) daran festzuhalten, daß bei Johannes histo- Wiedergabe eines gelegentlichen Vorganges innerhalb des irdi- risch und symbolisch nicht als sich ausschließende Gegensätze zu schen Wirkens Jesu zu tun haben; vielmehr wird offensichtlich verstehen sind. 353 354 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 Die eigene These wird in Abgrenzung gegenüber einigen bis- 5. Das im Johev gelegentlich christologisch gewendete 00x ‚}j0eı herigen Versuchen, den Symbolgehalt der Kanageschichte zu be- nÖödev Bortiv (7,27£.; 8,14; 9,29f.; 19,9) begegnet in näch- stimmen, gewonnen: K, L. Schmidt, (a. a. O.): „Der Wein ist das ster Nähe unseres Textes im pneumatologischen Gebrauch (3, 8). Evangelium mit seinem Feuergeist‘‘; Joachim Jeremias (Jesus als 6. Die Abweisung der Bitte der Mutter besagt dasselbe wie die Weltvollender, 1930): „Erste Bekundung der Hoheit Jesu als Welt- Bemerkung 70 zveDua Erov DEleı zıvei (3,8). 7. Im Weinwunder erneuerer‘‘; Preisker (Das Evangelium des Johannes als erster Teil eines apokal. Doppelwerkes, 1936): Die verheißene Herrschaft wird die ö0£a Jesu ziNonNs yXdoıTos xal AinDelac offenbar. Das aber ist ja eben das Amt des im Johev. verheißenen Geist-Para- des Messias offenbart sich; Stauffer (Theologie des NT, 1945): kleten (16, 13; 16, 14). Der Gott der Fülle offenbart sich; Bultmann (Kommentar): „„Eine spezielle Deutung hat zu unterbleiben‘“ und vor allem Cullmann, Zur inhaltlichen Bestimmtheit des zv»cöua-Begriffs ist zu be- der a. a. O. den Wein des Kanawunders als das in der Eucharistie merken, daß Jesus als Spender des 7zvedua sich selbst personhaft dargereichte Blut Christi versteht und trotz der Einwände von gibt, und damit — joh. gesprochen — vor allem das Leben und die W. Michaelis (Die Sakramente im Johev, 1946) an dieser Deutung Wahrheit. festhält. Zur Frage nach der Herkunft des Bildes von der Wein- Geht man von den seltsamen für die kultische Reinigung be- spende für die Gabe des Geistes kann mit Bauer, Bultmann u. a., aber unter Vorbehalt, auf den Dionysoskult hingewiesen werden. stimmten Krügen aus, die zunächst leer sind und später mit einer Aber sachlich angemessener und aufschlußreicher erscheinen Da- Flüssigkeit gefülit werden, die zur Reinigung nicht verwendet zu werden pflegt, dann ergibt sich als Sinn des Wandlungswunders maskusschrift II, 12 (Auftreten des Messias und Spende des Gei- eine Proklamation des Endes der jüdischen Gesetzlichkeit. Diese stes; bei Rost, Kl. Texte, S. 9); 4. Esra 14, 39 ff. (Der Geist ähn- ist aber positiv des näheren dahin zu bestimmen, daß Jesus in lich feuerfarbenem Wasser); Manual of Disciplin, Kol. III Z. 6 ff. (Geist und Reinigung). Für die Assoziation von Geist und Wein der Kanageschichte als der endzeitliche Spender des Geistes ver- innerhalb des NT kommen in Frage Eph. 5, 18 (antithetisch) und kündet wird. Diese These wird durch eine Reihe von Beobachtungen als in gewissem Sinn Apg. 2, 13. Der Gesamtzusammenhang des Johev. bestätigt das vorge- richtig bestätigt: 1. Die ö0a ist im Johev die Stunde, in der der tragene Verständnis der Kanageschichte; denn die Geistverheißung Sohn durch seinen Gang zum Vater verherrlicht wird. Von dort her aber sendet er den Geist (15, 26; 16, 7). 2. 0oUrw: Zu Kana im Kanawunder am Anfang und die Geistmitteilung durch den Auferstandenen am Ende (20, 22) schließen das Evangelium ring- ist in der Tat die Stunde der öffentlichen Manifestation der Herr- artig zusammen. Es folgen sinngemäß aufeinander: die Proklama- lichkeit Jesu noch nicht gekommen, aber Jesus gibt Gelegenheit, tion Jesu als Geistträger (1,29—34), Offenbarung Jesu als daß der Glaube an ihn als den, der den Geist geben wird, erwacht. Geistspender (Kanageschichte), die Rede von der Wirkung 3. Ein Vergleich mit dem durchaus parallelen Wort 7, 39 zeigt, daß es sich im Kanawunder in der Tat um die Gabe des Geistes des Geistes (Kap. 3), die die Ausführungen tragenden Bemerkun- gen zur Geistlehre in den folgenden Kapiteln, ihre abschließende handelt (Z5w0 E&v ein anderes Bild für das in Wein verwandelte Ausdeutung in den Parakletsprüchen. Wasser). 4. Die auffällige Fülle des gespendeten Weins entspricht Vom dargebotenen Verständnis des Weinwunders aus erweist der Bemerkung, daß Gott das 7veDdua nicht & uE&TQ0v gibt (3,34). sich die Pneumatologie des Johev. als eine im Grunde einheitliche. KIRCHENGESCHICHTLICHE SEKTION (Leitung: K. D. Schmidt/Hamburg und W. E1lig e r/Berlin) Erwägungen zur Herkunft der Didache Von Alfred A dam, Bethel Die Untersuchung des koptischen Fragments aus dem 5. Jhdt., die essenische Eheauffassung. Die Entfaltung findet sich in der das Did. 10, 3—12, 2 umfaßt (Text und Übersetzung: ZNW 1925, Zeit nach der Didache im Hirten des Hermas und in Tatians Ora- 81—99), ergibt mit einiger Wahrscheinlichkeit, daß es sich in ihm tio ad Graecos. Ein scharfes Verbot ist in den pseudoklementini- nicht um eine Abschrift zu liturgischen Zwecken, sondern um eine schen Briefen Ad virgines ausgesprochen, so daß danach die Di- Übersetzungsübung handelt. Die Vorlage aber war nicht griechisch, dache nur noch in der Sekte der Messalianer als „Schrift‘“ benutzt sondern syrisch; das zeigt sich in dem Anfang („Kinder der Men- werden konnte. In dem messalianischen Liber graduum (um 300) ist sie so zitiert; Did. 2, 7 ist als Herrenwort bezeichnet. schen‘“ für ärdodrows), der Übersetzung von uaody ädd („„Der Herr ist gekommen‘‘) und der Fassung von 11,11 („Jeder wahre Von dieser Entwicklungslinie her gesehen, gehört die Di- Prophet, der erprobt worden ist, indem er eine weltliche dache in die Zeit zwischen dem Epheserbrief und der Generation #a0d480015 in der Kirche lehrt und bezeugt, der soll bei euch nicht vor Hermas, also zwischen 70 und 90 n. Chr. gerichtet werden, sondern sein Gericht ist bei Gott. In dieser Die bisher aufgeführten Ergebnisse weisen auf eine Rezep- Weise haben auch die Propheten der alten Zeiten gehandelt‘‘). Diese vorauszusetzende syrische Vorlage ist gegenüber dem tion der Didache im ostsyrischen Raum. Für die Zeit vor 150 Bryenniostext teils erweitert, teils verkürzt. aber kommt dabei nur die Adiab&ne in Betracht, die um 30 n. Chr. mit dem Übertritt des Königshauses zum Judentum be- Da einzelne ungewöhnliche Ausdrucksweisen und Vorstel- kehrt wurde. Die Didache ist als Kirchenbuch für die dort ent- lungen sich als im syrischen Sprachgebiet verwurzelt aufzeigen stehenden christlichen Gemeinden aufzufassen; von den Kompila- toren sind einzelne Gewohnheiten und Zustände in diesen Ge- lassen, gewinnt die Zuweisung der Didache in den syrischen Raum an Wahrscheinlichkeit. Der Begriff yo.07£&urm000s kommt meinden mit berücksichtigt worden, während der Hauptinhalt in in der Form „Arbeiter, die mit Christus Handel treiben‘“ in den der Niederschrift festgefügter Traditionen besteht, pseudoklementinischen Briefen Ad virgines mehrfach vor; das Diese Beobachtung rät dazu, zwischen Bestimmungsland stellvertretende Fasten ist in der syrischen Didaskalia vorgeschrie- und Abfassungsort zu unterscheiden. Die Adiabene mit ihrem ben, ebenso das Stationsfasten am Mittwoch und Freitag. Neujudentum, das nach dem Bericht des Josephus zu Anfang. so- Die dunkle Stelle 11,11, deren koptischer Wortlaut die gar die Beschneidung ablehnte, ist als Bestimmungsland anzu- bisherige Auslegung auf asketisches Zusammenwohnen von Pro- sehen. Als Abfassungsort kann nur ein Sitz alter und fester Tra- Phet und Jungfrau bestätigt, kann bei Heranziehung von Texten ition angenommen werden. Da Antiochien ausscheidet (die syrischer Herkunft in eine geschlossene historische Entwicklungs- Ignatiusbriefe weisen keine Verbindung mit der Didache auf), inie eingereiht werden. Vorstufe ist die Vorstellung vom himm- kommen nur die Orte in Betracht, an die sich die Ausläufer der lischen Geheimnis der Kirche Eph. 5, ebenso im weiteren Sinne Urgemeinde bei ihrem Auszug aus Jerusalem um 68 n. Chr. zu- {} 355 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 356 rückgezogen haben, also Galiläa oder genauer Pella. Ich möchte | vor. — Die Frage nach dem ursprünglichen Text ist gesondert zu behandeln und bleibt offen. annehmen, daß von den Resten der Urgemeinde in Pella der ent- schlossene Versuch gemacht wurde, die Adiab&n€ als das Land der Die hier vorgeschlagenen: Lösungen werden als Erwägungen nordisraelitischen 9!/z2z Stämme zu missionieren; das Formular- zur Fortführung der Diskussion, nicht aber als feste Behauptun- buch für die junge Kirche Ostsyriens liegt uns in der Didache gen vorgelegt. Erscheint in der Zeitschrift für Kirchengeschichte. Neue Forschungen zur Geschichte der Deutschen Christentumsgesellschaft Von Erich Bey reuther, Leipzig Bisher haben wir in der Kirchengeschichte noch kein anschau- Die Männer der Deutschen Christentumsgesellschaft, — es liches und abgerundetes Bild von den biblizistischen Gegenkräften ist im Unterschied zum älteren Pietismus eine reine Männerbe- besessen, die sich in der Zeitspanne nach 1750—1815 um die alte wegung —, erleben Entkirchlichung und Entchristlichung, wie sie reformatorische Botschaft sammeln und einen Gegenstoß gegen zuerst im revolutionären Frankreich sichtbar werden. Der große Aufklärung, Entkirchlichung und Entchristlichung einleiten. Aus Revolutionsrausch reißt das Bürgertum, das bisher auf den Adel dem großen Briefkorpus der Deutschen Christentumsgesellschaft hin gelebt hat, aus aller Letargie zur Aktivität. Mitten in dieser in Basel, das aufs glücklichste durch andere Briefsammlungen er- gärenden Unruhe sammeln sich Männer reiferen Alters. Zuerst gänzt wird, vermögen wir ein farbenreiches Bild der geistigen, gegenüber einer intoleranten Aufklärung, welche die Presse be- religiösen und kirchlichen Situation Europas um die Wende vom herrscht, in die Verteidigung gedrängt („Stille im Lande‘ gegen- 18. zum 19. Jhdt. zu gewinnen‘. Die Geschichte der Deutschen über der überlauten aufklärerischen Propaganda), stoßen sie dann Christentumsgesellschaft ist auch nötig, wenn man eine wirk- doch vor*. Wir beobachten einen Reichtum an Gestalten und Per- lich zusammenhängende Geschichte der ökumenischen Bewegung sönlichkeiten. Die beiden großen „Christuszeugen“ dieser Zeit im schreiben will, die übrigens noch ganz in den Kinderschuhen steckt. süddeutsch-schweizerischen Raum: Lavater und Jung-Stilling be- zaubern ungezählte Zeitgenossen und wirken tief hinein in die In einer ökumenischen Atmosphäre wächst Johann August Gesellschaft. Wir begegnen hier selbständigen Mittelgliedern zwi- schen Altpietismus und Erweckung, den christlichen Parallelen Urlsperger auf, der die weltweite Korrespondenz seines Vaters zu Sturm und Drang. Dieser Vorgang ist bisher wohl zu wenig Samuel Urlsperger fortzusetzen sucht. Leider ist der ökumenische beachtet worden Briefwechsel Urlspergers mit Holland, England, Amerika, Indien, Afrika und mit orientalischen Kirchenführern nicht mehr greif- In Württemberg erneuern Prälat Roos und Stiftsprediger K. H. Rieger, führende Männer der Gesellschaft, die Reichgottes- bar”, Er ist der Gründer der Deutschen Christentumsgesellschaft, dessen erste Partikulargesellschaft innerhalb der deutschen Savoy- Theologie Bengels, dessen Autorität ungeheuer steigt, da sich Gemeinde in London und dessen zweite und bald führende Parti- seine Prophezeiungen, echte Vorahnungen, weithin erfüllen. Mit kulargesellschaft in Basel entsteht. Hier gewinnt Urlsperger fünf dem Ausbruch der französischen Revolution beginnt der Sieges- schwäbische Handlungsgehilfen, die in Basler Firmen arbeiten, zu- zug der eschatologischen Schau Bengels vor allem im süddeutschen Raum. Aber auch dort, wo man sein apokalyptisches Zahlen- erst für diesen Plan. Wie es in Nürnberg und Augsburg ohne nach- weisbarem Zusammenhang mit Urlsperger Vorformen dieser So- system nicht annimmt, werden die Frommen auf einmal zu hell- zietät gab, so in Basel in d’Annonis „Gesellschaft der Freunde‘® wachen Beobachtern aller Zeitereignisse, die sich in den Proto- Aus dieser längst eingegangenen Gesellschaft finden sich ehema- kollen und Briefen niederschlagen. lige Mitglieder, Laien und Theologen, die schließlich das Zentrum Jedenfalls verliert Joh. Aug. Urlsperger, bei dem aufkläreri- in Basel bilden. sche Momente wirksam sind und der einen lutherischen Biblizis- mus vertritt, aller eschatologischen Erregung sorgsam aus dem Wir beobachten folgendes: 1.) Der ökumenische, missiona- Wege gehend, allen theologischen und menschlichen Einfluß auf rische und soziale Aufbruch im Pietismus, in den Reformbestre- die Gesellschaft und entwickelt sich, ein verspäteter Barock- bungen des 17. Jhdts. vorbereitet, beendet mit der neuen bibli- zistisch-unionistisch-ethizistischen Losung das konfessionelle mensch, zu einer tragikomischen Gestalt®, Streitzeitalter vor Einbruch der Aufklärung. 2.) Der Altpietis- Wir lesen Oberlins Briefe an die Väter in Basel, mit denen mus in Deutschland, in Skandinavien, in Holland und England, er sich eng zu einer großartigen Bibelverbreitung und Evangeli- ebenso in der Schweiz drängt immer wieder zueinander und zwar sationsarbeit in evangelischen und katholischen Kreisen Frank- ganz elementar. In der Form von Anstaltsgründungen stößt man reichs verbindet, als der Revolutionsrausch verebbt ist. Es be- unermüdlich in Neuland vor. Eine erste Sammlung zentriert sich ginnt eine eifrige Publikationstätigkeit in Basel, die einen weiten um Halle, eine zweite, die sich schnell separiert, um Herrnhut, Ausstrahlungsradius besitzt®. Im Basler Zentrum wirkt der Groß- vater Jakob Burckhardts, der Pfarrer Petrinus Joh. Rud. Burck- die dritte auf dem Kontinent von Augsburg ausgehend in Basel. 3.) Gegenüber dem Phänomen des Verfalls reformatorischen hardt, ein d’Annoni-Schüler, reformierter Biblizist, ein Mann aus- Christentums in der. Aufklärung bewahrt sich hier, pietistisch- gedehnter geschichtlicher Kenntnisse, gereiften Urteils, von un- biblizistisch akzentuiert, ein „unverwesliches Erbe‘“ in aller Ver- bestechlicher Menschenkenntnis, aufgeschlossen für alle Wandlun- gen, eine kirchliche Autorität in der Schweiz. Neben ihm stehen gänglichkeit der Lebensvordergründe. Zwischen Aufklärung und Romantik, gleichsam in den Vorfrühlingstagen der kommenden andere Theologen, Glieder eines weltmännischen Basler Patri- großen Erweckung, vollzieht sich in der Deutschen Christentums- ziats, nüchterne Pietisten und bewußte Männer der Kirche. In die- gesellschaft eine Sammlung dieser Kräfte. Hier bleibt der Alt- sen Kreis treten der junge Steinkopf, der spätere geniale Organi- sator der kontinentalen Bibelgesellschaften, auch Spittler, der En- pietismus, eigentlich alles merkwürdig lebendig, und bereitet so- mit den Neuanfang der Weltmission mit vor, aber auch die thusiast und nüchterne Planer zugleich. Hier bricht Frau von fromme Laienaktivität innerhalb des Protestantismus des 19. Krüdener ein, eine exzentrische Baltin, Typ einer revolutionären Jhdts., die schon Mitte dieses Jahrhunderts zu ersten ökumeni- Romantik, die einen Stil sucht und bei der alles stillos wird schen Bünden führt. und die doch in der Gesellschaft eine große Opferfreudigkeit entflammt. Alle diese Gestalten begegnen einander und ringen ') Hier wird nur ein erster Bericht vorgelegt, dem eine weiter- miteinander in einer weiten Korrespondenz. greifende Darstellung folgen soll. Ganze Gruppen tauchen auf: Der Nürnberger Kreis, die Keimzelle der bayrischen Erweckung. Die Nürnberger Familie ?) Unter „ökumenisch‘“ verstehen wir in der Anfangszeit nicht die offizielle Verbindung von Kirchen, sondern erste Begegnungen, die in Kießling hat von A. H. Francke den Auftrag empfangen, sich um Arbeitsgemeinschaften Gestalt gewinnen und welche die bloße Deklama- tion überwinden. *) Die aufklärerischen Elemente dabei stellen wir hier zurück. 3) Diese deutschen Vorformen und nicht die englischen Sozietäten ®) Das Lebensbild Urlspergers muß völlig umgeschrieben werden. prägen das geistige Antlitz der Gesellschaft. °) Die literarischen Arbeiten sind hier zurückgestellt worden. 357 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 LLL 358 — den österreichischen Geheimprotestantismus zu bemühen. , Glän- sionsaktivität. Es ist noch nicht deutlilh‚ wie weit die eschatolo- zend eingelöst wird dieses Vermächtnis durch Joh. Tobias Kieß- gische Ausdeutung des Missionsaufbruches, die ganze eschatolo- ling, den Buchhändler und „Notbischof‘““ der österreichischen gische Erregung auf dem Kontinent, die mit dem Erscheinen Na- Geheimkirche. Als das Toleranzedikt Josephs II. diesem Prote- poleons ihrem Höhepunkt zueilt, auf die evangelikalen Kreise in stantismus eine beschränkte Daseinsmöglichkeit einräumt, ist England gewirkt hat, vielleicht deren immer vorhanden gewesenen eigentlich nur die Deutsche Christentumsgesellschaft zur Stelle. eschatologischen Züge belebt haben. Aber nur ein Teil der Mit- Sie hilft unermüdlich beim Kapellenbau, sendet Bibeln, Gesang- glieder vollzieht diese eschatologische Akzentuierung. Der schwei- bücher, Katechismen und vermittelt die Prediger. Überall weist zerisch-elsäßisch-französische Raum mit den eigenwüchsigen Tra- die Sozietät darauf hin, daß hier mitten im Abfall Europas vom ditionen bleibt spröde. Typisch dafür ist das einfache Volk, das reformatorischen Christentum als Gegenbild eine Volkskirche in Napoleon nicht eine apokalyptische Gestalt, sondern einfach altgläubiger Bauern, Waldarbeiter und kleiner Handwerker ent- den großen Mann gesehen hat. Noch hundert Jahre später hängt steht. Die neue Zuversicht dokumentiert sich in Jung-Stillings sein Bild in den Häusern. „Siegesgeschichte des Christentums‘‘ Ein anderer entscheidender Vorgang bahnt sich auch inner- Die katholische Erweckungsbewegung im Allgäu findet halb der deutschen Partikulargesellschaften an. Als die revolutio- über Kießling die Verbindung mit Basel. Boos, Goßner, Lind näre Unruhe Deutschland ‘erfaßt, Fürstenthrone wanken, stellen und andere empfangen in Basel freudige Unterstützung. Die ka- sich diese Schichten entschlossen hinter die konservativen Mächte. tholische Bibelbewegung wird über Nürnberg, Basel und London Schon vor 1800 vollzieht sich hier fast allgemein eine totale planmäßig gefördert. Urlsperger betätigt sich als Verbindungs- Verfemung der französischen Revolution als antichristlich und mann zu dem Sailerschen Freundeskreis. widergöttlich und wirkt sich in vorliterarischer Form als totale Im Schoß der Deutschen Christentumsgesellschaft kommt Verfemung aller sozialrevolutionärer bzw. sozialpolitischer Be- ein neues Rußlandbild auf. Ein altes Erbe wird wieder wach. Un- strebungen aus. In diesem Boden wurzelt Gottfried Mencken, der ter eschatologischen Vorzeichen wird Rußland zum Samarkand, die Linien bis hin zum Christlichen Staat Stahlscher Prägung vor- zum Zufluchtsland der Frommen. Alexander I. wird als Messias- zeichnet, die in enger Verbindung von Thron und Altar jene „ehrwürdige sozialpolitische Nacht‘“ des Kirchentums einleitet, Zar enthusiastisch begrüßt. Auf diesem Frömmigkeitsboden wird welche die Auswanderung der Arbeiterschaft aus dem Kkirchlichen die Hl. Allianz mit vorbereitet. Vor allem Jung-Stilling wirbt in Basel für seine Rußlandpläne, für seine Samarkand-Theologie”. Raum beschleunigt. Noch eins wird deutlich. Alle Erweckungs- Württembergische Bauern ziehen nach Rußland. Goßner und Lindl zentren, die sich nach 1800 bilden, hängen personell wie geistig folgen. Die ersten Basler Missionare ziehen, erfüllt von ökumeni- mit der Christentumsgesellschaft und ihren Publikationen zu- schen und eschatologischen Hoffnungen, ihnen nach. Die Stundi- sammen. stenbewegung resultiert daraus, die den Boden für andere Er- So entfaltet sich ein farbenreiches, von Anschauung gesättig- weckungen auflockert. tes Bild jener kirchengeschichtlich nicht unwichtigen Übergangs- Zugleich erfolgt um 1800 auch eine fast enthusiastische Hin- periode zwischen 1780—1815, die dabei nicht nur eine Vorbe- wendung zum Westen, gleichsam wie ein Gegengewicht. Die reitungszeit ist, sondern sich als eine selbständige christliche Paral- westdeutschen Erweckungsgruppen bilden die Brückenköpfe zu ele zu Sturm und Drang, zum Idealismus und zur Frühromantik den evangelikalen Kreisen in England und zu ihrem Missionsan- erweist, Innerhalb der gesamteuropäischen Wandlungen zeigt sie fang in der Südsee, aber auch zu der neuen holländischen Mis- einen Eigenwert von hohem Reiz®. —e 7) Wesentliche Vorarbeiten hat hier Erich Schick in den verschie- ®) Die Herrnhuter Diasporaarbeit ist noch einzubeziehen, trägt aber densten Einzeluntersuchungen geleistet. eine neuen Züge bei. Der Kaftan-Briefwechsel Ein Beitrag zur Geschichte von Theologie und Kirche y Von W. Göbell, Kiel Das neue Kirchenrechtsdenken kann nur dann fruchtbringend Gespräch erfährt nur da ihre Grenzen, wo das eigene Arbeits- sein, wenn es die Entwicklung der kirchlichen Rechts- und Ver- und Interessengebiet nicht mehr angesprochen wird. Als Grundt- fassungsgeschichte seit Beginn des neunzehnten bis zu den zwan- Vig 1872 starb, war Theodor Kaftan erst 24 Jahre alt, und sein ziger Jahren dieses Jahrhunderts nicht außer Acht läßt. Dabei eineinhalb Jahre jüngerer Bruder Julius Kaftan wies gerade die dürfte sich zeigen, daß manchmal Persönlichkeiten in der Praxis Protestantische Welt auf Grundtvig als den „Propheten des Nor- ihres kirchenrechtlichen Handelns wichtige Probleme in einer dens‘“ hin. Theodor Kaftan wurde 1847 in Nordschleswig gebo- Weise zu ordnen vermögen oder auch neu sehen, welche die le- ren und lebte bis 1932. Es dürfte wohl nur wenige bedeutende bendige Wechselwirkung zwischen Recht und Kirche spüren las- eswiger geben, die in so vielen Abschnitten der nordischen sen. Hier möchte der Kaftan-Briefwechsel in der gegenwärtigen Geschichte, hier vor allem der kirchlichen Rechts- und Verfas- Diskussion dazu verhelfen, eine geistige Brücke zu den großen sungsgeschichte, von einem hohen kirchlichen Amt her auf das theologischen und kirchlichen Fragestellungen zu schlagen, die Kirchenwesen Schleswig-Holsteins, aber gleichzeitig auch auf das vor mehr als vier Jahrzehnten so plötzlich abgebrochen und als evangelische Deutschland und das Weltluthertum über die Länder- unerledigte Probleme auf dem Wege der Theologiegeschichte und grenzen hinweg wie Theodor Kaftan eingewirkt haben. Diese Systematik liegengeblieben sind und nun in neuen Formen auf- Wirkungen werden wesentlich dadurch vertieft, daß Theodor tauchen. Innerhalb der bekannten Briefwechsel mit überwiegen Kaftan in ständigem Gedankenaustausch mit seinem Bruder in theologisch-kirchlichen Themen (Martensen-Dorner) dürften die Berlin den eigenen Kirchengedanken entwickeln und festigen Briefe des Schleswiger Generalsuperintendenten D. Theodor Kaf- konnte. Julius Kaftan, 1848 ebenfalls in Nordschleswig geboren, tan und des Professors D. Julius Kaftan Interesse erwecken. Denn h abilitierte sich in Leipzig und erhielt mit 26 Jahren einen Ruf die Briefe dieser Brüder umfassen die Theologie- und Kirchen- an die Universität Basel. Ein Jahrzehnt später wurde er nach Ber- geschichte ihrer Zeit in einer Weite und Tiefe, wie sie nur irgend lin _ auf den Lehrstuhl Schleiermachers berufen. Neben seiner von Brüdern in diesen hohen Kirchenämtern in vertrautem Zwie- gespräch beobachtet, durchdacht und miterlitten werden konnte. Wirksamkeit als Professor für systematische Theologie betätigte sich Julius Kaftan kirchenregimentlich im Evang. Oberkirchen- Es ist erstaunlich, wie beide Theologen durch wechselvolle Jahr- rat und wurde dort geistlicher Vizepräsident in den entscheiden- zehnte hindurch einschließlich der ersten Weltkriegs- und Nach- den Jahren des Neubaus der Kirchenverfassung der altpreußischen kriegszeit das sich einmal gegebene Versprechen gehalten haben, Union, Die Briefe reichen bis an das Ende seiner 53-jährigen pünktlich einander die Briefe zu schreiben. Die ausgespannte akademischen Lehrtätigkeit. Er starb 1926 in Berlin. Durch die Weite in der theologischen, kirchlichen und geistesgeschichtlichen Jahrzehnte sind die Briefe schon allein hinsichtlich des sich in Gedankenführung sowie die Verteilung der Schwerpunkte im ihnen auf dem Grunde höchster sittlicher Wahrhaftigkeit wider- 359 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 360 spiegelnden Gelehrtenlebens ein eindrucksvolles Stück Wissen- lich Generalsuperintendent und Mitglied eines Konsistoriums. So schaftsgeschichte. Im Unterschied zu seinem Bruder läßt Julius betonte Julius Kaftan, daß Bürokratie und Bischof sich mitein- Kaftan in seiner kurzen Selbstdarstellung nur diese eine Seite am ander einrichten und gegenseitig abgrenzen, das würde gewiß Bilde zeitgenössischer Theologie erstehen, wie es auch in der Ab- eine wesentliche Aufgabe der weiteren Entwicklung sein. Das sicht des Herausgebers Erich Stange lag. Da der vierte Band der eigentliche Problem lag für ihn in der künftigen Zuordnung von Sammlung „Die Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbst- Bischof und Synode. Im Briefwechsel ist die Stellungnahme zur darstellungen“ erst 1928 erschien, hat Julius Kaftan die Veröffent- Ökumene recht unterschiedlich. Im Luthertum meint Theodor lichung seiner Darstellung nicht mehr erlebt. Es ist auch frag- Kaftan persönlich nicht viel anders zu stehen als sein Bruder in lich, ob er sich neben diesen Einblick in seinen inneren theologi- Berlin. Doch gewinnt man aus dem Briefwechsel den Eindruck, schen Werdegang jemals auch in besonderer Weise geäußert ha- daß Theodor Kaftan dank seiner ökumenischen Mitarbeit über ben würde über seine mehr als zwanzigjährige Wirksamkeit im den Standpunkt seines Bruders und dessen Bewertung ökumeni- Kirchenregiment, wie dies sein Bruder Theodor Kaftan ausführ- scher Arbeit hinausgewachsen ist. An der Amtseinführung des lich in der Autobiographie „Erlebnisse und Beobachtungen eines Erzbischofs Söderblom in Upsala hatte Theodor Kaftan teilge- schleswigschen Generalsuperintendenten‘‘ (2. Aufl. 1931) getan nommen. Zu den Vorarbeiten für die Stockholmer Weltkonferenz hat. Bei aller Verschiedenheit und den immer wieder hervortre- war er vom schwedischen Erzbischof hinzugezogen worden. Daß tenden Spannungen in der Beurteilung der theologischen und die Christenheit in diesem Maße sich zusammengefunden habe, kirchlichen Grundprobleme zeigen die Briefe der Brüder doch eine war in seinen Augen etwas Großes, wofür er Gott dankte. „End- großartige innere Geschlossenheit in der Gedankenführung und lich einmal ein Durchbruch durch die vom Staatskirchentum ge- echte Lebensnähe zum historischen Geschehen ihrer Epoche. Da pflegte Isolierung. Es gibt doch auch eine Christenheit auf Erden werden heißumstrittene Fragen behandelt wie: Kirche und Recht, nicht nur als Gemeinde der Heiligen, sondern auch als eine Ge- Staat und Kirche, das Bischofsamt, die Zuordnung von Amt und meinschaft auf Erden.‘“ So etwas sei nicht seit den Tagen der Gemeinde, das Wahlrecht, die Stellung der Synoden in der evan- Reformation gewesen. In den letzten Briefen treten neben Julius gelischen Kirche, die kirchliche Verwaltung, Kirche und Schule, Kaftans Jugendfreund A. von Harnack aus der gemeinsamen Leip- ziger Zeit und dessen Generation auch neue Namen auf mit be- sowie schließlich lutherische Kirche und altpreußische Union, alles Fragen, deren Entscheidung von der Grundauffassung über das achteten Werken wie Friedrich Gogarten, Karl Barth (Römerbrief) Wesen der Kirche abhängt und die deshalb zwischen beiden Theo- und Karl Holl (Ges. Aufs. z. KG: Luther). Aber zu einer wissen- logen — von denen der eine auf dem schleswiger Bischofsstuhl schaftlichen Verarbeitung der neuen Erkenntnisse kommt es im ho- bewußt Lutheraner bleibt, während der andere auch durch die hen Alter nicht mehr, wenn auch beide Brüder Kaftan bis in ihre Lehrtätigkeit in der Schweiz beeindruckt aus innerer Überzeugung letzten Lebensjahre tätig gewesen sind. Über die Anregungen, die auf die Tatsache Rücksicht nimmt, daß er Mitglied der höchsten sich beide in Theologie und Kirche gegeben haben, äußern sie sich Behörde einer unierten Landeskirche ist — zu einem Ringen um ein Jahr vor dem Tode Julius Kaftans nach Abschluß der kirch- den Kirchenbegriff führt. So sind etwa die Sitzungsberichte Julius lichen Verfassungsarbeiten recht aufschlußreich. Julius Kaftan charakterisiert das Geben und Nehmen in der Weise, daß sein Kaftans aus den Verfassungsausschüssen der altpreußischen Union und der Generalsynode mit treffenden Einzelcharakteristiken ein Bruder in theologicis manches von ihm übernommen habe und Jlebendiger Beitrag zur neueren Geschichte des evangelischen er seinerseits in Verfassungsfragen, wobei jeder doch aufs Ganze Kirchenrechts. Die theologische Selbständigkeit und unterschied- gesehen wieder seinen Vorbehalt mache. Und Theodor Kaftan er- liche Auffassung der Brüder in der Sicht der Probleme, besonders widert darauf in ähnlicher Weise: „Ja, die beiden Kaftan! Der deutlich in der Frage Staat und Kirche, hat ihren Sitz im Kirchen- Eine kämpft unermüdlich gegen alte Denkformen, welche die Klä- begriff, in der verschiedenen Beurteilung des Wesens der Kirche rung unseres geistigen, sonderlich theologischen Lebens hem- und der Aufgaben einer Kirchenverfassung. Die Brüder führen men, — der Andere unermüdlich gegen alte Lebensgewohnheiten, ihre unterschiedliche Sicht später rückblickend auf die Einwir- welche die sachgemäße Ordnung unseres Gemeinschaftslebens, sonderlich des kirchlichen hemmen.‘“ Das Wertvolle am Kaftan- kungen ihrer eigenen Lebensarbeit zurück. Der eine ist Professor und als Kirchenmann eingetreten in die so existierende Behörde Briefwechsel ist, daß es nicht nur um Einzelpersönlichkeiten geht, der Union, der andere war sein Leben lang Pastor und nament- sondern um die Grundprobleme ihrer Zeit. Aufgaben der theologischen Paracelsus-Forschung Von Kurt Goldammer, Marburg/Lahn 1. Daß der Renaissance-Arzt Paracelsus (1493—1541) der essante Schrifttum überliefert biblische Kommentare, dogmatisch- Verfasser wenig bekannter theologischer Werke ist, hat sich her- polemische Schriften, predigtartige Zeitkritiken und „feuilletoni- umgesprochen, wenn auch über den Inhalt dieser Werke meist stisch‘‘ aufgemachte Traktate merkwürdigen Charakters, die sämt- falsche Vermutungen angestellt werden. Sie enthalten nicht ein lich mehr oder weniger aktuelle Fragen von damals zum Gegen- mystisch-magisch-alchemistisch-naturphilosophisches, sondern ein stand haben. Die Echtheitsfrage kann im ganzen als geklärt be- „spiritualistisches‘‘ (obwohl dieser Ausdruck hier ungenau ist trachtet werden. und mit Vorbehalt verwendet werden muß) Christentum beson- 2. Die zu den Täufern wie zu den Spiritualisten des 16. Jahr- derer Art, wie es eine Persönlichkeit sui generis, nach Ausbildung hunderts in Beziehung zu setzende Ideenwelt, stark gespeist wohl und Stand ein „Laie‘, gelebt und in einer eigenartigen Theologie aus Unterzügen sektiererischer Art aus dem Mittelalter, über die niedergelegt hat. wir noch nicht genug Bescheid wissen, ist höchst eigenartig und Die Edierung dieser Schriften ist nach einigen, trotz der ein- bringt mit stark kritischen Obertönen neben Theologischem dringlichen Forderungen Valentin Weigels und der Versuche viel Soziales und Politisches aus einer durch die Probleme des mehrerer Paracelsisten des 16./17. Jahrhunderts vergeblichen, An- Arztes und Naturphilosophen mitbestimmten Sicht. Diese Sonder- sätzen erst in diesem Jahrhundert durch Karl Sudhoff und Wilhelm stellung des Autors, der sich zwischen Mittelalter und Neuzeit be- Matthiessen ernsthaft in Angriff genommen, dann von Heinrich wegt, wird vielfach deutlich, besonders an Eigenwilligkeiten, die Bornkamm weitergeführt und schließlich von der eigens dafür ihn außerhalb der Tradition stellen, ihn gleichzeitig aber auch teil- begründeten „Paracelsus-Kommission‘‘ übernommen worden. Der weise als Schöpfer und Anreger künftiger Entwicklungen erschei- erste Band in der Reihenfolge des Erscheinens, enthaltend einen nen lassen. Dazu gehört etwa die von ihm vertretene bzw. ange- Teil des paracelsischen Psalmenkommentars, wurde 1955 publi- bahnte anthropologische Trichotomie der Neuzeit mit ihrem Geist-Seele-Leib-Schema oder seine Erkenntnislehre vom Licht der ziert‘, Das literarisch eigenartige und sprachgeschichtlich inter- 1)—'I;heop.vhraßt von Hohenheim gen. Paracelsus, Sämtliche Natur und vom Licht des Geistes, Theologiegeschichtlich inter- Werke, 2. Abteilung, Theologische und religionsphilosophische Schriften, essant ist seine Mariologie, nicht minder aber die Lehre vom Zwi- Band IV, Auslegung des Psalters Davids, Teil I, bearb. von Kurt Gold- schenzustande nach dem Tode und schließlich die Behandlung ammer, Wiesbaden 1955. sozialer und politischer Probleme. Alle diese Fragen bedürfen in 361 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 362 ihrem geschichtlichen Zusammenhang noch mancher Klärung. Da- kalyptik weisen viele Indizien, aber auch die traditionelle Progno- bei wird sich sowohl Singuläres, höchst Eigenartiges ergeben, wie stikation und Mantik wie die Lichtenbergers® oder Carions, die auch Dinge, die für die damalige Zeit parat lagen. Im ganzen ist ebenso wie die Apokalyptik des fast noch zeitgenössischen Nürn- das System eines die Theologie kritisierenden und neu aufbauen berger Malers Lautensack einer Untersuchung im Blick auf die wollenden Naturphilosophen von höchster Bedeutung. Es verdient theologischen Grundlagen und die möglichen Anregungen für lebhafteste Aufmerksamkeit, die sich auch den medizinisch-na- Paracelsus unterzogen werden sollten. Das Fortleben und das turtheoretischen Schriften Hohenheims und ihren theologischen Verständnis mystischer Gedanken und Terminologien, über das Aussagen, etwa der Astronomia Magna oder den „Kärntner z. Zt. ein junger Schweizer Theologe arbeitet, das Verhältnis zur katholischen Reformtheologie des 15. Jahrhunderts* und die Schriften‘‘ (Neuausgabe 1955), wieder zuwenden sollte. 3. Von besonderem Interesse sind dabei die Beziehungen Tradition der sog. „Philosophia Adepta‘® sind Themen, die für zu Sebastian Franck als geistesverwandtem Zeitgenossen, wie au die Interpretation des religiösen Denkers Paracelsus ihre Bedeu- tung haben. Erst die Klärung solcher Einzelfragen wird allmählich zu dem Spekulanten und Feuilletonisten Agrippa von Nettes- heim, die näher zu untersuchen und möglichst durch eine auch zur Festlegung der Position und zur Erhellung der geistesgeschicht- ansonsten erwünschte Neuausgabe der oft schwer zu erreichenden lichen Rolle des großen Einzelgängers beitragen. Werke dieser Geister am Beginn der Neuzeit und inmitten der 5. Das gilt auch von seinen Wirkungen auf die Nachwelt, in der unter den Nachfolgern des Paracelsus einen der ersten Reformation zu klären wären. Insbesondere wären die schon von W.-E. Peuckert berührten Beziehungen zu Franck ein dankbares Plätze Valentin Weigel einnimmt, für den neben Franck und eini- Objekt. Auch zu Kreisen um Schwenckfeld hat Paracelsus offenbar gen Mystikern Paracelsus der Hauptgewährsmann ist, so daß man wohl von starker Abhängigkeit sprechen darf. Auch Jacob Böhmes Verbindungen gepflegt. Untersuchungen zu dieser Frage sind im Gange. Ein umfassender Vergleich zwischen Paracelsus und dem Lehre erweist sich in vielen kosmologischen und anthropologischen Täufertum, das wiederholt seinen Weg gekreuzt hat, wäre zwei- Zügen als gründlich paracelsisch beeinflußt. Nimmt man die Ro- fellos lohnend. senkreuzer hinzu, so hat man jene Gruppe, mit der sich die Or- Das Verhältnis Hohenheims zum römischen Katholizismus thodoxie heftig auseinandersetzte, weil sie richtig die Bedeutung ist Gegenstand vieler irriger Anschauungen gewesen. Es ist el von gewissen Theorien dieser Leute für die Frühaufklärung und dem Kirchenkritiker negativer, als man oft gedacht hat, aber die für den sich anbahnenden Pietismus erkannt hatte bzw. ahnte. Ferner ist die Frage zu stellen, wieweit die paracelsische theolo- umfänglichen katholischen Restbestände erfordern Beachtung. gische Anthropologie und Psychologie auf das werdende Quäker- Zwischen positiven und negativen Momenten schwankt seine tum gewirkt hat. Haltung gegenüber der Reformation, die ihn zugleich anzieht und abstößt, und von der er sich freizumachen versucht, obwohl man Die Edierung und Erschließung der paracelsischen Theolo- ihm nicht den Status des „freien Christen‘“ zubilligen möchte, gica wird jedenfalls das Werden und Wirken eines der frucht- wie ihn etwa Sebastian Franck proklamiert hat. Den theologisch barsten Geister des 16. Jahrhunderts sichtbar machen können, der nicht fruchtbar gewordenen biographischen Zusammenhang mit für die Entwicklung der abendländischen Menschheit zur Neuzeit den oberdeutschen und Basler Reformationskreisen, zu denen ihn bedeutende Beiträge geleistet hat, wenn auch oft über eigenartige wohl schon die dort übliche Toleranz hinzog, hat, mir scheint er- Umwege. Die theologischen Schriften des Mannes tragen dazu folgreich, bereits R. H. Blaser dargetan”. Die theologische Methode ast noch mehr aus als die bisher bekannten medizinisch-natur- des Paradoxismus, die ihn in innere Affinität zu den Reformato- Philosophischen. ren setzt, bedarf ebenso wie der paracelsische laikale, aber ge- lehrte Biblizismus, der mit dem reformatorischen nicht identisch, °) Vgl. neuerdings Dietrich K urze, Johannes Lichtenberger (gest. 1503). Eine Studie zur Geschichte der Prophetie und Astrologie. Ber- ihm aber verwandt ist, eingehender Behandlung. iner phil. Diss. (maschinenschriftl.) 1955. 4. Vor allem wären weiter der Erhellung wert die Bezie- *) Vgl. Kurt Goldammer, Die bischöflichen Lehrer des Para- celsus, in: Sudhoffs Archiv f. Gesch. d. Medizin u. d.‘ Naturwissenschaf- hungen des Paracelsus zur Vorwelt und zu etwaigen Traditionen und Unterströmungen, auf die er mit seinen Sonderlehren Bezug unter dem Tite ten, 37,.Bd., 1953 (Diepgen-Festschrift), S.234—245. Auch erweitert nimmt. In die Richtung der spiritualistisch-joachimitischen Apo- Zu Hohenhei 1: Die geistlichen Lehrer des Theophrastus Paracelsus. ms Bildun gserlebnis und zur geistigen Welt seiner Jugend, in: Carinthia I, 145. Jg., 1955, und in: Paracelsus-Studien, Klagen- ?) R.H.Blaser, Neue Erkenntnisse zur Basler Zeit des Paracel- furt 1954, S, 74 1 Sus, Einsiedeln 1953 (Nova Acta Paracelsica, Supplementum zum Hierzu neuerdings eine Göttinger phil. Dissertation (1953) von VI. Jahrbuch der Schweizerischen Paracelsus-Gesellschaft 1953). Richard Weber, die ich noch nicht einsehen konnte. —— Die drei großen nordafrikanischen Kirchenväter über Mt. 16, 18—19 Von Gert Haendler, Berlin Schon vor Jahrzehnten hat die Auslegung von Mit. 16, 18 schen Kirchenväter im Petrusbild diejenigen Züge hervorhebt, bis 19 durch die 3 großen nordafrikanischen Kirchenväter das die dem eigenen Charakter nahestehen. Interesse der Historiker auf sich gezogen. Dabei ging es um die rage nach der Entstehung des päpstlichen Amtes. Folgendes darf Tertullian will in De Pud. 21 zeigen, daß die Bischöfe zu nrecht eine Erweichung der Bußpraxis mit Mt. 16, 19 begründe- zu gesagt werden: Tertullian kämpft gegen die Erweichung der ten. Wohl hat die Kirche die Vollmacht zur Sündenvergebung, Bußpraxis in Nordafrika (wahrscheinlich vor 217!). Für Cyprian aber „per spiritalem hominem‘! Beweis ist Petrus: „Entsprechend ist Mt. 16, 18—19 ein Argument für die Einheit der Kirche un gegen die Ketzertaufe. Augustin zitiert mehr als ein Dutzend mal er Person des Petrus wird die genannte Vollmacht nur pneu- matischen Me nschen zustehen‘‘ (CSEL 20, 271). In De praescr. t. 16, 19, davon einmal in Verbindung mit der römischen Bi- h aer. 22 kämpft Tertullian gegen die gnostische Auffassung, daß schofsreihe (Generosusbrief). Darin bekämpft er jedoch die An- es Geheimlehren gebe, von denen die Apostel nichts gewußt hät- sicht der Donatisten, wonach glänzende Bischofsreihen das We- sentliche an der Kirche seien. Auch in die mit Petrus beginnende ten. Erstes Gegenargument ist Petrus: „Ist etwa dem Petrus et- was verborgen geblieben, der Fels zum Aufbau der Kirche ge- römische Bischofsreihe könne sich ein Verräter einschleichen, nannt wurde, der die Schlüssel des Himmelreiches erhielt und die Ohne daß dies der Kirche schade (CSEL 34, 2, 153). Mit dieser Macht zu binden und zu lösen im Himmel und auf Erden?“ (CSEL Feststellung, daß alle drei großen nordafrikanischen Kirchenväter t. 16, 18—19 nicht im Sinne eines päpstlichen Amtes ausgelegt 70, 26). In scorpiace 10 bekämpft Tertullian die Meinung, das Bekenntnis zu Christus sei erst im Jenseits abzulegen und sagt: haben, ist aber die Bedeutung jener Auslegungen nicht erschöpft. „Denke daran, daß der Herr hier dem Petrus und durch ihn der Im Zentrum der folgenden Untersuchung soll das Petrusbild ste- Kirche die Schlüssel (des Himmels) hinterlassen hat, welche jeder en, das jeder der drei Kirchenväter entwirft. Es sieht sehr ver- schieden aus, wobei sich zeigen läßt, daß jeder der nordafrikani- mit sich trägt, der hier verhört ist und bekannt hat‘“‘ (CSEL 20, 167). In De Monogamia setzt sich Tertullian für die einmalige 363 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 364 Ehe ein und in Kap. 8 wird Petrus, auf den die Kirche erbaut ist, Petrus gedeutet; später habe er den Fels auf Christus bezogen (CSEL 36, 97). Er hat also bewußt die bis dahin im Abendland als Zeuge aufgerufen (PL 2, 939). Aus diesen vier uns bekannten Auslegungen Tertullians zu Mt. 16, 18—19 ergibt sich folgendes übliche Deutung petra Ecclesiae = Petrus verändert. Der Petrus, Petrusbild: Petrus ist der Stammvater der Pneumatiker, der über- den Augustin vor Augen hatte, war nicht so unerschütterlich, legenen Theologen, der mutigen Bekenner, der sittlich Strengen, wie es der Fels der Kirche sein sollte. Aber auch an jenen wenigen die eine zweite Ehe ablehnen. Unbestreitbar ist, daß dieses Pe- Stellen, an denen Augustin den Felsen der Kirche noch auf Pe- trusbild höchst einseitig gezeichnet ist; deutlich tritt heraus, daß trus deutet, wird an ihm gerade das Menschlich-Allzumenschliche Tertullian an Petrus gerade die Züge betont, die wir auch in Ter- herausgehoben. Im Psalmenkommentar wird dreimal Mt. 16 zi- tullians Charakter finden. tiert, aber an allen drei Stellen nicht nur Vers 18—19, sondern auch Vers 21 ff., wo sich Petrus von Christus hart zurückweisen Cyprian weist in. Ep. 33 eine Gruppe von Christen, die nach ihrem Abfall in der Verfolgungszeit jetzt stürmisch ihre Wieder- lassen muß. Ausgangspunkt ist jeweils ein Vers Davids PS. 40, 15; aufnahme verlangen, auf die Ordnung der Kirche hin, deren Zen- 56, 10; 70, 3), der Gott bittet, daß seine Feinde zurückgewendet trum das Bischofsamt sei. Dazu zieht er Mt. 16, 18—19 heran und werden sollen (convertere retrorsum — PL 36, 656 bzw. 449). Augustin deutet diese Stellen so, daß der Mensch von seiner formuliert aufgrund dieser Stelle den bekannten Satz, „daß die Überheblichkeit zur Demut konvertiert werden soll. David betet Kirche auf die Bischöfe gegründet ist und jede kirchliche Hand- lung durch eben diese Vorgesetzten geleitet wird‘‘ (CSEL 3,2, Ps. 56, 10: „Convertantur inimici mei retrorsum‘“ (PL 36, 656). 566). Ein weiteres bekanntes Cyprianwort ist im Zusammenhang Augustin kommentiert: „Das ist ein nützlicher Wunsch, denn es mit Mt. 16, 18 geprägt worden: ‚„Der Bischof ist in der Kirche ist dem Feinde gut, wenn er gänzlich bekehrt wird und dem nach- folgt, den er mit Überheblichkeit behandeln wollte‘‘ (PL 36, 656). und die Kirche im Bischof, und wenn einer nicht mit dem Bischof ist, so ist er nicht in der Kirche‘“‘ (CSEL 3, 2, 733). Diese Formu- Zur Illustration dient Petrus. Er war als Fels der Kirche ausge- lierung wird eingeleitet mit dem Satz: „Hier spricht Petrus, auf zeichnet worden und wird unmittelbar danach Satan genannt: dem die Kirche erbaut worden war ...‘“. Ähnlich ist das Petrus- „Quare? Quia praecedere Dominum volebat et duci caelesti ter- renum dare consilium‘‘ (ebda). Solche menschliche Überheblich- bild in dem zum Ketzertaufstreit gehörenden Brief 73: „Es ist keit stellt also Augustin als das Charakteristische an Petrus her- offenbar, wo und durch wen die Vergebung der Sünden erteilt werden kann, die eben durch die Taufe geschieht. Denn dem Pe- aus. — In der kirchenpolitischen Auseinandersetzung mit Lucifer trus, über den der Herr die Kirche erbaute und auf den, wie er von Calaris tritt Augustin für jene Bischöfe ein, die wenig stand- lehrte und .zeigte, der Ursprung der Einheit zurückgeht, hat er haft waren. Er verweist auf den sinkenden, den verleugnenden, den heuchelnden Petrus, der dennoch die Schlüsselgewalt empfan- zuerst die Gewalt gegeben, daß das, was er gelöst habe, gelöst sein solle‘‘ (CSEL 3,2,783). An diesen drei Stellen sieht Cy- gen habe (PL 40, 308). Auch bei der Behandlung der Verleug- prian Petrus als den ersten Bischof, als das Urbild der legitimen nungsgeschichte im Johanneskommentar bringt Augustin Mt. 16,19 Amtsträger. Auch dieses Petrusbild ist einseitig, die Parallele zu hinein: „Eine unzählige Genossenschaft heiliger Märtyrer ist tapfer und gewaltsam ins Himmelreich gelangt, was damals die- Cyprian selbst drängt sich auf, denn von kaum einer Gestalt der ser nicht konnte, der doch die Schlüssel des Himmelreiches emp- vorkonstantinischen Kirchengeschichte ist uns ein so ausgeprägtes bischöfliches Amtsbewußtsein bezeugt. Aber auch das Petrusbild fing‘“ (PL 35, 1933). So ist auch das Petrusbild in Augustins Aus- von Ep.71, wo er sich von dem jüngeren Paulus einen vernünf- legungen einseitig: Petrus ist ein Mensch — an einer Stelle als tigen Rat geben läßt (Gal. 2) und „uns damit ein Beispiel an Ein- Repräsentant der Guten im Gegensatz zu Judas (PL 35, 1762) — meist aber ein Mensch mit den allzumenschlichen Schwächen des tracht und Geduld gab‘“ (CSEL 3, 2, 773) hat seine Parallele bei Cyprian: „Wir soviel an uns liegt, streiten uns wegen der Ketzer Irrtums und des Stolzes, dem dennoch die Verheißung Mt. 16, 19 nicht mit unseren Amtsgenossen und Mitbischöfen, mit denen gilt. Ganz offensichtlich hat auch bei diesem Petrusbild die eigene wir an der göttlichen Eintracht und dem Frieden des Herrn fest- religiöse Erfahrung Augustins mitgesprochen. halten“ (CSEL 3, 2, 798). Von hieraus ein Wort zu dem umstrit- Die großen Unterschiede im Petrusbild der nordafrikanischen tenen Sätzchen: ‚„„‚Primatus Petro datur‘“ (B-Fassung von De eccl. Kirchenväter entstehen also offenbar deshalb, weil sich jeder von unitate 4, CSEL 3, 2, 212—13 Kleindruck). Im Jahre 251 war Cy- ihnen bei der Auslegung von Mt. 16, 18—19 (wenn auch wohl prians bischöfliche Autorität recht umstritten, da könnte Cyprian unbewußt) mit Petrus identifiziert. Tertullian erkennt in Petrus wohl daran gelegen haben, einmal mehr an der Gestalt des Petrus den Bruder im Geist, Cyprian sieht in Petrus den Bruder im Amt, in Mt. 16, 18—19 die Würde des Bischofs zu exemplifizieren. Augustin erspürt in Petrus den Bruder im Erleben von Irrtum Freilich würde er in diesem Fall nicht an die Nachfolger Petri in und Gnade. Jeder fühlt sich also selber als „Nachfolger Petri‘“! Rom gedacht haben, sondern er selbst fühlte sich als Nachfolger Es ist daher nur zu verständlich, daß sie schlechte Zeugen sind Petri, dem die Verheißung von Mt. 16, 18—19 galt. für die Verengung des Begriffs Nachfolger Petri auf die römischen Augustin stellt in einer seiner Spätschriften, den Retracta- Bischöfe und eine Auslegung von Mt. 16, 18—19 im Sinne eines tiones fest, er habe früher den Fels der Kirche von Mt. 16,18 auf päpstlichen Amtes, SYSTEMATISCH-THEOLOGISCHE SEKTION (Leitung: P. Althaus/Erlangen und E. Sch o t t/Halle) Kann man von einem „Iutherischen Kirchenbegriff“ sprechen? Von Ernst Kinder, Münster 1 pus Christi‘“ (Apol. VII, 5). Beides zusammen macht den charak- teristischen „lutherischen Kirchenbegriff‘“ aus. Luther, der frühere Melanchthon und die ins Konkordien- buch aufgenommenen sowie die sonstigen aus der lutherischen Aber in welchem Sinne läßt sich hier von einem „Kirchen- Reformation hervorgegangenen Bekenntnisschriften heben in Be- begriff‘*‘ sprechen? Zweifellos nicht im Sinne einer erschöpfenden Wesensbestimmung der Kirche. Dazu enthalten jene Feststellun- zug auf die Kirche mit starker Gleichläufigkeit immer wieder zweierlei besonders hervor: a) Die Kirche ist nicht in erster Linie gen offensichtlich zu wenig. Es handelt sich nicht um einen a pri- hierarchische Organisation und sakrale Institution, sondern sie ori entworfenen Idealbegriff von Kirche, sondern um die a poste- ist primär Glaubensgemeinschaft; b) Die Kirche ist deswegen aber riori, und zwar aus der Notlage geborene kritische und norma- nicht eine rein spirituelle, unsichtbare „Platonica civitas‘‘, „sed tive Heraushebung gewisser entscheidender Punkte an der Wirk- lichkeit der Kirche. Mit denen allein ließe sich nur um den Preis tamen habet externas notas, ut agnosci possit, videlicet puram evangelii doctrinam et administrationem sacramentorum einer starken Verkürzung und großen Verarmung ein positives consentaneam evangelio Christi. Et haec ecclesia sola dicitur cor- Kirchentum geschichtlich bestreiten. Dies würde auch den Inten- 365 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 366 tionen des „lutherischen Kirchenbegriffs‘‘ widersprechen. Dieser aber auch in einer unvermeidlichen kirchengeschichtlichen Zwangs- will gar keine genugsame Wesensbestimmung der Kirche enthal- lage begründet. ten, sondern er will an vorhandenes Kirchentum, an dem nicht Die Verschiebung, die offensichtlich eine starke Verkürzung alles verkehrt ist, kritisch die regulativen Maßstäbe anlegen. und auch Verhärtung mit sich brachte, war die, daß das Wesen der Kirche mit ihren Kennzeichen verwechselt wurde, daß man I die Kriterien zum Konstitutiven und die Grenzwerte zum über- haupt Genugsamen machte, kurz: daß man in den in C.A. VII Eine kurze Analyse von C. A. VII möge das deutlich machen. Hier wird keine eigentliche Definition der Kirche gegeben, son- zum Ausdruck gebrachten Bestimmungen statt eines regulativen dern die Wirklichkeit der einen heiligen Kirche wird als vorgege- einen konstruktiv ausreichenden Kirchenbegriff sah, so daß aus ben bekannt, und es wird die Gewißheit ausgesprochen, daß sie den auf das Ganze der Kirche gerichteten lutherischen ekklesi- ologischen Prinzipien und Kriterien eine eigene lutherische Kirche immer bleiben wird. Die folgenden spezifischen Aussagen von als partikulare Denomination unter anderen wurde. Dies ist C. A. VII werden unter Voraussetzung dieser Gegebenheit un angesichts ihrer gemacht. Sie denken „positivistisch‘“ von der zweifellos eine Einbiegung der ursprünglichen Tendenzen der Wirklichkeit der Kirche h e r und nicht konstruktiv auf sie hin. lutherischen Reformation und an sich ein Widerspurch in sich Die Fragestellung ist hier nicht die ontologische, sondern die kri- selbst. tisch-noGtische: welches an der vorhandenen und bleibenden Auf diese Widersprüchlichkeit und Problematik, die in der Wirklichkeit der Kirche die „Kristallpunkte‘“ sind, an denen ihre Existenz einer lutherischen Kirche beschlossen liegt, ist öfter hin- Legitimität ersichtlich wird. gewiesen, und es sind mit Recht eine Reihe von Fehlmotiven und Fehlentwicklungen dafür verantwortlich gemacht worden. Dem liegt die für Luther so bedeutungsvolle Erkenntnis zu- Es ist jedoch die Frage, ob in der Bildung eines eigenen grunde, daß das bloße geschichtliche Vorhandensein der Kirche als solches nicht ohne weiteres ihr Eigentlichsein und Richtigsein zu- lutherischen Kirchentums nicht doch auch eine innere Notwendig- tage treten und zur Wirkung kommen läßt, sondern daß es nach keit lag, die zwangsläufig und nicht zu umgehen war, durch die die lutherische Reformation einfach dazu gezwungen wurde, Mißauffassung und Mißbrauch „ecclesia falsa‘ mitten in der zu etwas zu werden, was sie an sich nicht werden wollte und auch einen Kirche geben kann. Luther und die lutherischen Bekennt- eigentlich nicht werden konnte, wenn sie im Innersten ihrer Sen- nisschriften interessiert nicht so sehr der sozusagen „harmlose“, statisch-metaphysische Dualismus von „unsichtbarer und sichtba- ung treu und gehorsam bleiben wollte. rer Kirche‘“ als Unterscheidung von Wesen und Empirie der Kir- Aus dem Gefüge der Papstkirche herausgedrängt, war die che, sondern viel mehr der entscheidende qualifizierte Dualismus reformatorische Bewegung vor die Frage gestellt, ob sie sich da- mit nicht außerhalb der Kirche Jesu Christi befände. In dem Be- von „ecclesia vera‘‘ und „ecclesia falsa‘* im Blick auf die eine gleiche Realität der Kirche. Und die Fragestellung ist die, wie wußtsein, daß die Kirche Jesu Christi sich auf alle Fälle da be- man sich im Widerstreit zur „ecclesia falsa‘‘ zu der „ecclesia findet, wo das Evangelium laut wird, anwortete sie auf .‚diese vera‘ bekennen und diese zur Wirkung kommen lassen kann. Frage mit dem Bekenntnis zu den „notae‘, an welchen wahres Kirchesein in welcher geschichtlichen Verfassung auch immer zu Die Sammlung von Gläubigen durch reine Evangeliumspre- digt und stiftungsgemäßen Sakramentsvollzug ist nicht alles erkennen und zu bemessen sei, ohne daß damit alles über die hinsichtlich der Kirche, aber dadurch ist für menschliche Verant- Kirche gesagt sein sollte. Auf der anderen Seite empfand man die Nötigung des besonderen Hochhaltens der „notae verae ecclesiae‘ wortung und Dienst dasjenige hervorgehoben, an das man sich aber auch gegenüber dem Strom des von Luther als „Schwärmer- für die (endzeitliche) Geschichtswerdung der „ecclesia vera‘““ zu tum““ zusammengeschauten. Dieses Hochhalten der „notae verae halten hat; deren Verheißung wird, in welcher geschichtlichen Gestalt auch immer, jedenfalls bei einer solchen Schar von Men- ecclesiae‘ nach beiden Seiten konnte nun nicht auf akademisch- schen sein, welche kraft der reinen Evangeliumsverkündigung und theoretische Weise als Hochhalten eines nackten Prinzips gesche- en, sondern nur exemplarisch-existentiell, und es mußte, wenn des rechten Sakramentsvollzugs zur Gemeinde gesammelt wer- es überhaupt weiterhin geschehen sollte, sich geschichtlich ein- den. Weder bei objektiven Institutionen noch bei subjektiven eiben. Qualitäten werden die entscheidenden „notae ecclesiae‘“ gesehen (ohne, daß deren Wichtigkeit und Wert für die Kirche damit be- Die darin liegende Aporie war für Luther nur deswegen er- stritten werden), sondern bei den Wirkmitteln der Kirche. träglich, weil er das Ganze unter eschatologischem Aspekt sah. Indem er sowohl die Papstkirche als auch die Schwärmerkirchen Der End-Skopus von C. A. VII läuft auf die Frage hinaus, wie im Blick auf die „ecclesia vera‘“ und nach den Kriterien ihrer als antichristliche Phaenomene in apokalyptischem Sinne und das „notae‘“ praktisch Kirchengemeinschaft möglich ist. Auf diese Wiederhervorbrechen des Evangeliums in der Kirche als eschato- Ogisches Ereignis ansah, war es nach seiner Überzeugung ver- Frage antwortet C. A. VII mit der Bestimmung, daß consensus in wehrt, daß die durch das Evangelium in Gang gebrachte Bewe- Bezug auf das, was r e in e Evangeliumsverkündigung und r e c h- gung sich in die eine oder die andere Seite als „Salz‘“ oder Fer- ter Sakramentsvollzug ist, notwendige, aber auch hinreichende ment hinein Bedingung dafür ist. d verströmt, sondern war nach seiner Überzeugung i6 exklusive Sammlung um die hochgehaltenen „notae verae IM ecclesiae‘“ als endzeitliches Zeichen gefordert. In der zusammen- gedrängten Endzeit, von übermächtigen apokalyptischen Gewal- Man kann also von einem lutherischen Kirchenbegriff nur ten auf beiden Seiten bedroht, muß die Gemeinde des wahren in dem Sinne sprechen, daß durch ihn die entscheidenden Kriterien herausgestellt werden, an denen in irgendeiner geschichtlichen vangeliums sich mit der Konzentration auf das letztlich Entschei- Erscheinungsform die wahre Kirche Jesu Christi erkennbar und ende begnügen und kann im übrigen noch von der überkom- menen Kirchensubstanz zehren. jene entsprechend normiert wird. Mit den Bestimmungen von A. VII soll heuristisch, kritisch und normativ auf die entscheiden- Indem so endzeitlich Motiviertes in die weitere Geschichte den „Kristallpunkte‘“ in der geschichtlichen Wirklichkeit der Kir- einging, kam in die Existenz einer lutherischen Kirche mit innerer che hingewiesen werden. C.A. VII redet hinsichtlich der Kirche Otwendigkeit die Diskrepanz hinein, daß sie etwas sein mußte, was sie nach ihren Prinzipien eigentlich nicht sein kann. Sollte nur in Grenzwerten. Dazwischen wird vieles offen gelassen bzw. vorausgesetzt. So kann man hier nicht von einem geschlossenen, jedoch die originale Aufgabe der lutherischen Reformation über- sondern nur von einem regulativen Kirchenbegriff sprechen. Mit haupt weiterhin erfüllt werden, so war dies unvermeidlich. diesen regulativen Bestimmungen allein läßt sich ein konkretes Die Ilutherische Kirche darf sich jedoch in diesem ihr aufge- Kirchentum nicht aufbauen und durchführen, zumal nicht eines drängten Gesetz nicht einfach schleifen lassen, sondern sie muß neben anderen, sondern diese wollen als Kriterien an jedes sich stets der tiefen Widersprüchlichkeit, die in ihrer Existenz be- geschichtlich gewordene Kirchentum angelegt werden. Daß es schlossen liegt, bewußt bleiben. Sie wird diese nur dann. richtig gleichwohl zur Konsolidierung eines besonderen lutherischen aushalten und austragen können, wenn sie sich a) letztlich immer Kirchentums kam, lag teils in der Fehlentwicklung der Verschie- unter eschatologischem Vorzeichen und niemals nur ung vom regulativen zum konstruktiven Kirchenbegriff, teils rein innergeschichtlich begründet versteht; wenn sie sich b) grund- 367 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 368 sätzlichh im dienstbezogenen Sinne im Blick auf das von Hause aus hat die lutherische Kirche als proprium nicht sehr Ganze der Christenheit und nie nur für sich selbst versteht: So- viel mehr als die — eschatologisch motivierte — Konzentration lange im Blick darauf das Hochhalten der „notae verae ecclesiae‘‘ auf die „Kristallpunkte‘“ der Kirche. Davon allein aber kann man notwendig ist, ist auch ihre Existenz gefordert. Schließlich ist das als Kirchentum auf die Länge nicht leben, ohne daß das zur un- nur möglich, wenn die lutherische Kirche sich c) auch ihrerseits erträglichen sektenhaften Reduktion wird. So ist die lutherische empfangend im ökumenischen Konzert ver- Kirche notwendig auf „Anleihen‘“ angewiesen und bedarf einfach steht und nicht meint, sie könne sich aus sich selbst bestreiten. anderen Kirchentums außer ihr. Und es ist wohl besser, sie zehrt Das kann sie nämlich nicht. Ein spezifisch lutherisches Kirchentum mit von anderen Kirchentümern als, wie sie es lange genug tat, „in Reinkultur‘“ zu verwirklichen ist eine Unmöglichkeit. Denn von säkularen geschichtlichen Potenzen. Eine ausgearbeitete Nachschrift von A. H. Eremers Vorlesungen „Dogmatik“ und „Ethik“ Von Wilhelm Koepp, Rostock 1870—1903 Prof. für Syst. des Menschen‘“ ist ihrem Wesen nach sein „Personsein in Krafı A. H. Cremer, geb. 1834, Theol. in Greifswald, war wohl der bedeutendste Theologe Greifs- göttlichen Geistes‘“ („Persönlichkeit‘‘, S.136) und gipfelt beim walds. Im doppelten Sinn, erst seiner Kollegen, dann seiner Schü- Sünder in der eigentümlichen sittlich-religiösen Erscheinung des ler, sprach man von einer Greifswalder Schule um seine Gestalt. Gewissens als des „Zeugen wider sich selbst“. Doch blieb bei seinem schwankenden Bild der Wissenschaftler und Das Böse kann nur ohne jede geringste „Urbedingung auf Seiten zumal der Systematiker merkwürdig verborgen. Zum ersteren weise der Kreatur‘““ frei entstanden sein; der Mensch unterliegt ihm ich auf meinen Aufsatz in der Festschrift der Univ. Greifswald, „um den Preis seiner Existenz‘“‘ (so) mit der Folge des Todes. 1956, „A.H. Cr. als Wissenschaftler‘‘ hin, der auch die Literatur Aber die Art und Weise des Falles ermöglicht auch „für Gott bietet. Zum zweiten fand sich Sommer 1955 eine ausgezeich- eine Selbstbestimmung in erlösender Liebe‘‘; der Erbschuld, will nete Ausarbeitung der bis dahin völlig unbekannten Vorlesungen man dies Wort festhalten, „geht ein Erbsegen zur Seite‘‘. Dogmatik und Ethik von Cr., die auf den sehr glücklich rezep- Die Christologie umfaßt dann alle übrigen dogmati- tiven Cremerverehrer Superintendent Tiedke in Weitenhagen schen Themen. Auch unerwartete Lehrstücke trifft man hier, so bei Greifswald zurückgeht (zitiert Ti). Wieweit besitzt diese Aus- arbeitung innere Treue? Wieweit erhellt sie uns die Systematik die Trinitätslehre, oder, gleich zu Beginn, die Lehren von der Welterhaltung, der Vorsehung und der Weltregierung Cr’s? Sie gibt den Stand von 1894/6 wieder. Es war die Zeit der im 1. Hauptabschnitt. „Die geschichtliche Vorbereitung der Er- höchsten Auswirkung Cr’s., vielleicht noch nicht seiner letzten lösung‘“ verbindet Welt- und Heilshandeln Gottes zu einer gro- Reife, ßen Weltökonomie. Eine „doppelte Strömung‘“ der Sünde und der Hoffnung läuft vom Protevangelium an. Der 2. Hauptab- Die Ausarbeitungen sind ein buchartiges, steif gedeckeltes, schnitt läßt Person und Werk Chri. in üblichen Schematen fol- sauber geschriebenes starkes Quartheft. Sie enthalten auf 276 Seiten die Dogmatik (Iu. II), danach auf 139 Seiten die Ethik. gen. Christus übt, nach dem einzigen Analogon der sich erniedri- Es fehlt der dritte und letzte Teil der Ethik „Das christliche Ge- genden, „sich selbst vergessenden Liebe‘“‘, Allmacht durch Ohn- meinschaftsleben‘‘ (Eth. S. 25). Cr. pflegte zusammenfassende macht der Geduld. Er wollte trotz seiner Sündlosigkeit „die Ge- Vorlesungsdiktate zu geben, die er in freier Form erläuterte meinschaft mit der sündigen Welt bis zum Äußersten aufrecht erhalten‘“, unter „passivem“‘ Erleiden aller Folgen, bis zum Tod (S. Oettli in „A. H. Cremer . .. Gedenkblätter‘‘, 1904, S. 67). Für Erlösung und solche Diktate ist der vorliegende Text zu umfangreich. Der Stil am Kreuz, dem „Tiefpunkt der Weltgeschichte‘‘ ist einheitlich, dem Cr’s angenähert, aber nicht mit ihm identisch. Versöhnung sind die Hauptmomente. Sie werden recht eigenwe- Man wird Cr’s gedruckte Einzelveröffentlichungen zu systemati- gig aus dem nachpfingstlichen Bewußtsein der Jünger analy- schen Themen vergleichen müssen. Zugleich wäre zu zeigen, wo siert. Im letzten Unterteil „Heilsgegenwart und Heilszukunft‘““ unbekanntes Material bei Ti vorliegt. erscheinen, z. T. mit eigenartigen Titeln, die Pneumatologie, die Ecclesiologie samt Sakramenten, die Trinitätslehre (!), eine ei- Der eigentlichen D. gehen bei Ti drei Abschnitte voraus: gene Lehre von den Charismen (!), die Lehren von Inspiration I. Die Voraussetzungen der christlichen Verkündigung, II. Die und Kanon und von den Cr wertvollen Eschata. Entstehung der spezifisch christlichen Gewißheit, III. Die Quel- len der christlichen Erkenntnis. Das Ganze heißt im letzten Satz Crs Ethikvorlesung bei Ti, eindringend und ernst, vorher: versteht in der Einleitung die Ethik gemäß dem formal sehr ide- 4O theologische Prinzipienlehre alistischen Menschenbild Cr’s als „Anwendung der Erlösung auf das oder christliche Erkenntnistheorie“. Man Personleben‘. Sie hat „den Nachweis zu führen, daß und wie vgl. die gedruckte „Prinzipienlehre‘“ (1883*, 1890°). Die Ge- wißheitsfrage ist überall das zentrale Anliegen. Stark und trotz der sündigen Wirklichkeit die (sittliche, Vf.) Aufgabe al- konsequent macht sich aber bei Ti ein neuer Einsatz des Ganzen lein und wirklich in Kraft der Erlösung gelöst werden kann und bei der „christlichen Verkündigung‘‘ geltend. Ein naiver in der Tat gelöst wird‘. Teil I „Das Werden des christlichen Per- Biblizismus steht frei und unscholastisch daneben. Ti kann sonlebens‘“ entlehnt aus der Dogmatik den ordo salutis. Teil II, „Die Betätigung des christlichen Personlebens‘“‘ malt dieses als hier von Wert und Interesse werden. „Leben im Glauben‘“, „in der Liebe‘“, „in der Hoffnung‘. Der Die Dogmatik ist für Cr auch nach Ti im Wesen Chri- Christ hat im Glauben in „innerer Unabhängigkeit‘“ „seine stologie; diese setzt aber die „spezielle Theologie‘“ und die christliche Persönlichkeit nach der durch die Lage erforderten Sei- „Kosmologie resp. Anthropologie‘“ voraus. Ti bringt in der spe- te oder Richtung kraftvoll und ungehemmt zu betätigen‘‘. Über- ziellen Theologie schon ganz die neuerdings von K.Barth wie- all ist der Christ „der Vertreter einer neuen Ordnung der Dinge der herausgehobene Studie Cr’s „Die christliche Lehre von den innerhalb der diesseitigen Welt‘“. Arbeit, Beruf, Erziehung, Er- Eigenschaften Gottes‘‘ von 1897, deren Form also älter ist. werb, alles ist nie aufzugebender „Dienst der Liebe‘‘. Kosmologie und Anthropologie hat Cr sonst Das Ganze scheint fast völlig reines Cr’sches Gedanken- nirgend zusammenhängend behandelt. Ti gibt nicht allzuviel, gut. Eine große systematische Kraft läßt die Leitgedanken stets wohl öfter nur Diktate mit Anhängen. Der Schöpfungsglaube ist beherrschend durchschlagen. Es bedarf aber eines überschauenden die „Anerkennung‘“ des Geschaffenseins der Welt durch die Blicks auf das wissenschafliche und geistige Gesamtwerk, auf die schlechthin freie Willenstat der Liebe Gottes, er ist dem Erlö- persönlichen Lebensgrundlagen und die umfassende geistige Um- sungsglauben miteinbeschlossen. Auch die Lehre vom Menschen welt Cr’s, um hier zu letzten Urteilen zu gelangen. Man denke denkt Ti von der Erlösung her. Sein „Wesen und Urzustand‘‘ nur, wie sich todernster Sündenglaube und Menschenidealismus bestätigt sein einzigartiges „näheres Verhältnis zu Gott‘“ in sei- bei Cr verbinden, welche Rolle das Paradox spielt u. a. Es lohnt, nem sittlichen Selbstbewußtsein; dies ist „nicht die systematische Einheit dieses Glaubenserkennens eindringlicher Produkt des Naturzusammenhanges‘. Die „Gottesbildlichkeit als bisher zu erheben. 369 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr, 5/6 370 Das Naturrecht im Lichte der lutherischen Ethik Von Martin Redeker, Kiel Der Ruf nach dem Naturrecht wurde erhoben, nachdem die ses Gesetz stammt, und es ist ihr verborgen, welchen Sinn dieses positivistische Rechtstheorie und der von ihr legitimierte Miß- Gesetz hat. Sie verliert sich zu leicht in die Abstraktheit und den brauch diktatorischer Rechtssetzung zu einer schweren Rechts- Formalismus rationaler Gesetzlichkeit. Aber vor allem verkennt krise geführt hatte. Daher suchte man im Naturrecht das über- sie die Wirklichkeit des Bösen und hat nicht die Kraft zur Über- windung des Bösen. positive Recht, das nicht willkürlich gesetzt ist, das als norma- tives und richtiges Recht gefunden werden muß oder — um mit Ursprung und Sinn des göttlichen Gesetzes und der von Luther zu sprechen — „aus dem Rechtsbrunnen geschöpft‘“ wer- ihm normierten Rechtsordnungen erschließen sich im christlichen den muß. Glauben. Die Vernunft und ihr Rechtssuchen steht daher unter Ist die Rückkehr zur überlieferten scholastischen Natur- dem Vorzeichen des Glaubens oder Unglaubens. Der Glaube er- rechtslehre möglich? Die moderne röm.-katholische Sozialethik faßt den Gottessinn der Rechtsordnung. Dieser Gottessinn er- und Sozialpolitik glaubt an eine Restauration des thomistischen gibt sich nicht allein aus der Schöpfungsoffenbarung, dem Christus- Naturrechtes. Für die lutherische Theologie ist diese Rückkehr geschehen oder allein aus der Eschatologie, sondern aus dem Ge- nicht möglich. Ihre Kritik richtet sich gegen den scholastischen samtaspekt der Heilsgeschichte. Recht und Staat sind dann Ord- Naturbegriff, der der Naturrechtslehre zu Grunde liegt. Natur nungen, von Gott gestiftet, aber von interimistischer Gültigkeit ist dort zugleich Seinsbegriff und Wertkategorie. Mit Hilfe die- für diese Welt, die ihren letzten Sinn durch die Zielrichtung auf ses Naturbegriffes kann die Naturrechtslehre die Wertgehalte der das Reich Gottes erhalten. Rechtsnormen in die Natur hineinlegen und aus ihr wieder her- Darüber hinaus hat das Vorzeichen des Glaubens seine Be- ausholen. Diese Metaphysik der werterfüllten und unverdorbe- nen Natur wird der Wirklichkeit des Bösen und der Verkehrung deutung für die inhaltliche Bestimmung von Gesetz und Recht, der Geschöpflichkeit durch die Sünde nicht gerecht. Ferner: Die die in geschichtlicher Entscheidung zu finden ist. Die Bedeutung dieses Vorzeichens des Glaubens oder Unglaubens erweist sich Ordnung des Naturrechtes ist zeitlos-statisch. Daher verkennt bei den modernen Versuchen der Gesetzgebung und Rechtsspre- die Ordnungsphilosophie des Naturrechtes die Geschichtlichkeit chung, z.B. auf dem Gebiete der Sozialpolitik und des Straf- des menschlichen Daseins. Daß die Göttlichkeit des Gebotes rechtes. nicht mit zeitloser Statik identisch ist, erkennt man ja schon am Gebot der Nächstenliebe. Dieses Gebot kann nicht aus einer zeit- Weil also das menschliche Rechtssuchen unter dem Vorzei- losen Ordnung der Werte abgeleitet werden, sondern ist für den chen des Glaubens oder Unglaubens steht, ist für die Sachlichkeit Christen ein einzigartiger geschichtlicher Auftrag, der in un- und die Lebendigkeit des menschlichen Rechtssuchens das christ- liche Verständnis der Welt, das die Welt nicht aus sich heraus, wiederholbarer und einmaliger Verantwortung befolgt werden muß. Die lutherische Theologie sucht daher eine andere material- sondern von dem Verhältnis Gottes zur Welt aus verstehen will, ethische Fundierung menschlichen Rechtssuchens und Rechtsge- maßgeblich. staltens und gründet sich dabei auf Luthers Lehre von den beiden Die Welt ist Gottes gute Schöpfung, aber auch die von Gott Reichen, insbesondere auf seine Lehre vom Rechtsamt des Staa- entfremdete Welt, und bedroht durch das Chaos. Entscheidend tes gemäß dem usus politicus legis. Das menschliche Recht ist also nicht willkürlich zu setzen, sondern untersteht dem gött- ist aber der Blick auf das Endziel, das Gott der Welt gesetzt hat durch seine Erlösung, durch Endgericht und Endvollendung. Über lichen Gesetz. Luther geht dabei von der Voraussetzung aus, daß allem menschlichen Rechtssuchen leuchtet auf die schöpferische die menschliche Vernunft dieses Gesetz Gottes im Sinne des erechtigkeit, die Gnadengerechtigkeit Gottes, die von seiner usus politicus legis erkennen könne. Daher ist menschliches Liebe nicht zu trennen ist. Rechtssuchen und Rechtsdeuten Sache der menschlichen Vernunft. An die Stelle der Ordnungsontologie des Naturrechtes stellt Diese Voraussetzung ist für uns heute in neuer Weise zum das reformatorische Rechtsverständnis die eschatologisch-teleo- Problem geworden. Seit dem Auftreten des relativistischen Po- logische Beziehung auf das Reich Gottes. Dieses Vorzeichen be- sitivismus und Historismus ist die Fähigkeit der menschlichen Vernunft, das Gesetz Gottes zu erkennen, umstritten. Daher ist deutet Besinnung und Selbstprüfung coram deo; aber noch mehr eine neue theologisch-kritische Analyse der sittlichen Vernunft Entsühnung aus der Kraft des Rechtfertigungsglaubens. So fin- nötig. det das Grundanliegen des Naturrechtes als Ruf nach dem über- Positiven Recht, das auf einer höheren, dem Menschen überle- Die sittliche Vernunft weiß um das Gesetz Gottes. Aber genen Autorität beruht, in neuer Weise seine Erfüllung. das Gesetz ist zugleich ihre Schranke. Sie weiß nicht, woher die- Luthers Lehre von den zwei Reichen und ihre Bedeutung für die Weltanschauungssituation der Gegenwart Von H. H.Schrey, Tübingen 1. In Luthers Lehre von den zwei Reichen geht es weder um Ebenen, auf denen sich der Mensch bewegt, einmal als Mensch eine absolute Trennung der beiden noch um eine mögliche Ver- coram Deo durch den Glauben mit Gott verbunden, sodann als Mischung, sondern um eine komplementäre Einheit der Herrschaft Mensch unter Menschen durch die Liebe verbunden. Beides — Gottes in Schöpfung und Erlösung. Glaube und Liebe — können nicht vertauscht werden, dürfen aber auch nicht voneinander getrennt werden. Vor allem in der Aus- Es darf als Ergebnis der neueren Bemühungen um diese Lehre Luthers (H. Diem, G. Törnvall, A. Nygren u.a.) gelten, daß er einandersetzung mit den Schwärmern legt Luther Wert darauf, nicht minder stark wie den Unterschied auch die Einheit des Wal- daß das Reich zur Linken nicht „verteufelt‘““ wird in dem Sinne, tens Gottes in den Reichen betont. Es ist Gottes Güte und Liebe, als sei es von der Herrschaft Gottes ausgeschlossen und als könne die in beiden Bereichen am Werk ist und auf je verschiedene der Christ dort den Glaubensgehorsam nicht bewähren. Der Nach- Weise ihr Ziel zu erfüllen sucht. Es geht in dieser Lehre um weis, daß Luther das Verhältnis der beiden Reiche im Sinne der Komplementarität des Chalcedonense sieht, ist leicht zu erbrin- zweierlei: einmal darum, Gott als das Haupt des Seins anzuer- ennen, und sodann darum, den Menschen als Mitte des Seins gen. Die Stellen sind unzählig, an denen Luther vor einer Ver- ernst zu nehmen. In Gott selbst liegt bei aller Unterschiedenheit mischung warnt; diese Warnung hängt mit der tiefsten Gewissens- die Einheit der Reiche, weil es in ihnen immer um die Haupt- erfahrung Luthers zusammen, weil er selbst erfahren hat, daß schaft Gottes geht. Luther zieht mit seiner Lehre im Grunde nur auf dem Weg des Gesetzes kein Trost für das Gewissen und kei- ie Linien aus, die in der Christologie von Chalcedon angelegt ne Heilsgewißheit erworben werden kann. Unterscheidung be- sind. Wenn Luther immer wieder betont, daß beide Reiche nicht eutet aber nicht Trennung, denn es entspricht einem Grund- vermischt werden dürfen, so geht es um den Unterschied der gedanken lutherischer Theologie, daß die weltlichen Stände und 371 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 372 stisch auseinanderfallen und wir uns bei der schizophrenen Situa- das irdische Regiment eine Konkretion der göttlichen Schöpfer- macht, ein gnadenvolles Herabsteigen Gottes, ein Gestaltgewin- tion beruhigen. nen seiner Offenbarung sind. 3. Die Weltanschauungssituation der Gegenwart kann nur 2. Die Weltanschauungssituation der Gegenwart steht weit- geheilt werden, wenn die in der Lehre Luthers ausgesprochene hin in einem häretischen Verhältnis zum christlich-reformatori- komplementäre Einheit wieder zurück gewonnen wird. schen Verständnis der Bereiche, weil das komplementäre Ver- Zur Komplementarität gehören vor allem zwei Züge: ein- hältnis nicht beibehalten, sondern entweder in Richtung auf eine mal dürfen die Bereiche des Seins nicht ausschließlich im kausalen absolute Scheidung (Lehre von der Eigengesetzlichkeit) oder in Sinne gesehen werden, etwa so als ginge alles Geschehen aus Richtung auf eine Vermischung (totalitäre Integration) verzerrt einer materiellen oder einer geistigen Wesenheit hervor; sodann wurde., gehört dazu das „ungetrennte‘“ Beisammensein der Bereiche, wo- Wenn gelehrt wird, daß die Vernunft ganz selbständig sei bei der in beiden Bereichen existierende Mensch die haltende und die Lebensgebiete nur ihrer Eigengesetzlichkeit folgen, dann Mitte des Seins ist. Im komplementären Denken werden Para- liegt hier offenbar eine Trennung der Bereiche vor. Das war der doxien möglich, die dem gewöhnlichen diskursiven Denken un- Weg von der Aufklärung bis hin zu Naumann und Troeltsch. Das denkbar erscheinen. Diese Denkweise hat sich auf allen Gebieten Ende dieses Prozesses ist dann erreicht, wenn es heißt: dem Staat als fruchtbar erwiesen. Es seien nur einige Beispiele erwähnt: in gehört das äußere Leben der Menschen, der Kirche die Seele und der Atomphysik bedeutet die Unbestimmtheitsrelation Werner das Jenseits. Gilt dieser Satz unbesehen, dann führt das dahin, Heisenbergs nichts anderes als die Aufnahme komplementären daß die weltlichen Bereiche eine dämonische Eigenständigkeit be- Denkens und das Ernstnehmen des personalen Faktors im Expe- kommen und alles, was von dort herkommt, unkritisch als Ge- riment. In der Biologie kann das Phänomen des Lebens nicht rein bot Gottes gelten muß, selbst wenn durch dieses Gebot die kausal verstanden werden, sondern nur unter Zuhilfenahme Hauptschaft Gottes und die Menschlichkeit verleugnet werden. finalen Denkens; lebendige Gestalt ist immer mehr als Ergebnis Eine solche Trennung der Bereiche führt zu einer Zerreißung des materieller Bedingungen. In der Medizin hat die Psychosomatik Menschen, zu einer Bewußtseinsspaltung. So wird die Schizo- ernst gemacht mit der Unteilbarkeit des Menschen nach Seele und phrenie zur Signatur der Zeit, Sie rührt von der falschen Tren- Leib; eine Krankheit ist nicht nur Ergebnis partieller Organde- nung der Bereiche. fekte, sondern Verdichtung eines existentiellen Totalvorgangs Dem stehen nun auch allerlei Versuche gegenüber, denen es im Menschen. Auch auf dem Felde geschichtlichen Denkens kann gerade auf die Überwindung dieser Schizophrenie ankommt. Sie das komplementäre Denken vor den tödlichen Alternativen des gehen den umgekehrten Weg, indem sie die Einheit der Bereiche katastrophischen und des triumphalen Bewußtseins bewahren, in- anstreben. Es sind die Bestrebungen, die im Idealismus und der dem die Wirklichkeit der Geschichte nicht nur biologisch deter- Romantik begonnen und im modernen Totalitarismus geendet miniert vorgestellt werden darf (O. Spengler), vielmehr stellt der haben. Hier soll dem Zerfall der Einheit von Mensch und Welt Anruf der Geschichte jedes Volk vor die Entscheidung, die rechte durch die Vermischung der Bereiche gesteuert werden, um so die Antwort zu geben. Es entspricht allein der Menschlichkeit der Ge- verlorengegangene Integration von Mensch und Gesellschaft schichte, daß es von dieser Antwort abhängt, ob uns Untergang wiederherzustellen. Sowohl die Trennung wie die Vermischung, oder Zukunft zuteil wird. Hier wird der Weltauftrag der Chri- die Lehre von der Eigengesetzlichkeit wie die von der totalitären stenheit heute sichtbar: die Menschheit daran zu erinnern, daß Integration stehen in einem häretischen Verhältnis zum christ- sie von Gott den Auftrag bekommen hat, sich die Erde untertan lichen Verständnis der Bereiche. Aber gerade darum kann auch zu machen, nicht sich fatalistisch von den Mächten überwältigen die Heilung dieser Situation nur in der Wiedergewinnung der in zu lassen. Das Reich dieser Welt wird nur dann ein Reich des der Lehre von den zwei Reichen ausgesprochenen komplementä- Menschen sein, wenn es zugleich Reich Gottes ist, so wie Luther ren Einheit geschehen. Es kann sich dabei nicht darum handeln, das Reich zur Linken auch verstanden hat, daß nun eine „christliche Weltanschauung‘“ in Konkurrenz tritt Die hier wiedergegebenen Gedanken sind weiter ausgeführt in zu anderen Weltanschauungen. Es kann aber auch nicht dabei meiner Schrift „Weltbild und Glaube im 20. Jahrhundert‘“ (Kleine sein Bewenden haben, daß Weltanschauung und Glaube duali- Vandenhoeck-Reihe 17), Göttingen 1955. PRAKTISCH-THEOLOGISCHE SEKTION (Leitung: H. Rendtorff/Kiel und D. M ül e r/Leipzig) Ehelosigkeit als kirchliches Problem Von Horst Fichtner, Berlin Im konkreten Geschehen des Heute treten uns besonders im Rahmen einer gemeinsamen praktischen oder wissenschaft- zwei Gruppen von noterfüllten Menschen hilfesuchend gegenüber lichen Berufsarbeit geführt wurden, dem verheirateten Freund — einmal die Gruppe der Depressiven als reaktiv und endogen den Sinn für Heim und Familie nahmen und der rechtmäßigen Schwermütige und zum andern die Gruppe der ehelosen Frauen, Lebensgefährtin den Platz im Hause kosteten. Freundschaften zwi- schen gereiften Frauen entwickelten sich dagegen gut, und gleich- die in der Zeit eines kriegsbedingten Frauenüberschusses einfach nicht heiraten bzw. als Kriegswitwen sich nicht wieder verheira- geschlechtliche erotisch-sexuelle Beziehungen in Form der Ma- ten können oder wollen. Im Wissen darum, daß die offizielle sturbation als häufigster Betätigungsform zwischen Frauen wurden Kirche für die Seelsorge an Eheleuten bisher viel getan hat, zwei- in dieser Freundschaftsgruppe nur selten beobachtet. fellos aber nicht genug für die Seelsorge an den ehelosen Frauen, 2.) Immerhin befand sich unter den 70 % ein nicht unbe- habe ich mich in sog. Abendsprechstunden in den Jahren 1946 trächtlicher Teil, der als Weg sexueller Triebablösung unbedenk- bis 1953 in meiner Eigenschaft als nebenamtlich tätiger Fürsorge- lich die Form freier sexueller Beziehungen bevorzugte und nicht arzt und leitender Arzt einer nichtkonfessionellen Berliner Ehe- daran dachte, die Jungfrauschaft bzw. Mutterschaft als inneren beratungsstelle. und Beratungsstelle für Nerven- und Gemüts- Reichtum eines fraulichen Daseins zum Besten der Mitmenschen kranke studienhalber diagnostisch und therapeutisch um diese „umzuschalten‘“ (Dedo Müller). Aus Angst vor der Einsamkeit, Menschengruppe gemüht. Hier nun meine an Hand von etwa die für diese Frauenart nicht mehr schöpferischen Charakter trug, 1000 ehelosen Frauen gemachten Beobachtungen und die Vor- stürzte sie sich unter bewußter Erweichung der christlichen Ehe- schläge zur Überwindung ihrer seelischen Notstände. form und unter Berufung auf Autoren wie Anquetil und Kinsey, in den Ermüdungsrausch der Probeehe, Zeitehe, Kündigungsehe, I. Die diagnostische Aufgabe Kameradschaftsehe, Gewissensehe und Ehe zu dritt. 1.) Etwa 70 % von ihnen suchten als Ersatz Freundschaften 3.) Im Berufe unbefriedigt und bei zunehmendem Alter auch mit einem verheirateten Mann, die fast immer, sofern sie nicht müde geworden eines vom männlichen Partner mehr und mehr 373 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 374 resonanzlos gestalteten Flirts, suchten endlich einige wenige 3.) Damit aber das „heimliche‘“ bzw. öffentliche Gespräch Frauen unter den 70 % das Kind, um, im Einzelfalle sogar von glaubwürdig bleibt, sollte es kirchlicherseits weithin diako- der eigenen Familie angereizt, mit Bewußtsein Ahnfrau eines nisch unterbaut werden, sei es, daß einmal hingewiesen . wird ganzen Geschlechtes zu werden. auf die wahre Einstellung des Christen zum Leiblichen und zum 4.) Die weiteren 30 % der von mir beratenen Ehelosen fan- andern auf die kirchliche Förderung des Baus von Wohn- und den Ersatz für die Ehe im Beruf, und zwar 25—27 % von ihnen Klubheimen, auf die Vermittlung von Erholungskuren und auf die kirchlichen Vorschläge zur Freizeitgestaltung für berufstätige im weltlichen Beruf, „der Not mehr gehorchend, als dem eigenen Ledige. Triebe‘“. Die Arbeit am Fließband und an den Hollerithmaschi- nen und der dadurch verdrängte und durch die Menstruation doch 4.) Was den Vorwurf mangelnder Fachkenntnis gegen die laufend belebte Mutterkomplex brachte die einzelnen nicht sel- Theologen als Träger der Seelsorge an Ledigen anlangt, läßt er ten an den Rand eines Nervenzusammenbruchs. sich in Zukunft u.a. mit durch Gründung von Instituten bzw. Seminaren für Seelsorge im Rahmen der Praktischen Theologie 5,) 2 % aber der genannten 30 % Frauen entgingen dieser Gefahr, weil sie sich kirchlichen Berufen zugewandt hatten, die oder durch ein vermehrtes Angebot von sozialethischen und pa- die Arbeiter als Mitarbeiter und lebendige Wesen werten und die storalmedizinischen Vorlesungen und Übungen beheben. sie durch prophylaktische Kräfte wie Schriftlesung, Meditation, 5.) Die Laien selbst, sofern sie charismatisch begabt sind, Gebet und echte Freundschaft gesund erhalten. können als Typ der Dienenden Gemeinde oder als Amtsträger 6.) Am günstigsten standen sich, soweit meine Kontroll- es sogenannten Inneren Dienstes gut in der Seelsorge an Le- beobachtungen ausreichten, (unter den 30 % leider etwa nur digen Verwendung finden, jedoch sollten sie nach persönlicher 1 %1) alle diejenigen Frauen, die in weltlichen und kirchlichen Vorbereitung im Rahmen eines team etwa nach Art der „Navi- Berufen stehend, ihre Ehelosigkeit nicht mehr als blindes Ver- gatoren‘‘, der Fullow-Up oder der Moralischen Aufrüstung, also hängnis ansahen, sondern in steigendem Maße als Fügung, Ruf im Sinne einer ersten Auflockerung ihrer Pflegebefohlenen, tätig und Charisma erkannten, ohne damit dem katholischen Virgi- werden. nitätsideal nachzustreben. Die Enthaltsamkeit stellte sich für sie 6.) Nicht zuletzt wird die Gemeinde als Dienende Gemeinde als durchaus tragbar dar, „ecclesiogene Neurosen‘“ (Schaetzing) den Ehelosen im psychosomatischen Sinne seelsorgerlich beiste- kamen nicht zur Entfaltung, und in Verbindung mit Matth. 19, hen. Im einzelnen wird sie im Rahmen ihrer Arbeitsgremien und 12 verbreiteten diese Frauen auch im Beruf, sehr zum eigenen Besten, die Atmosphäre einer gesunden Mütter- und Fraulichkeit. schon in der Christenlehre dafür sorgen, daß die berufstätige Ehe- lose der Ehefrau vor Gott und der Welt gleichgeachtet wird, daß IIl. Die therapeutische Aufgabe Spezialfragen des beruflichen und persönlichen Lebens der Ehe- losen laufend zum Gegenstand der Besprechung in Gemeinde- 1.) Worauf unlängst schon Heinrich Rendtorff in seinem abenden gemacht werden, daß 2 oder 3 alleinstehenden Frauen Artikel „Seelsorge und Psychotherapie‘“ hinwies, ist das aus in gemeinsamer Wohnung die Aufnahme eines oder zweier eltern- diagnostisch-seelsorgerlichen Gründen geführte Gespräch im Hin- loser Kinder ermöglicht und das fehlende väterliche Element durch blick auf die Kontaktbildung von ausschlaggebender Bedeutung. Eine theologische, pastoralmedizinische und reformmedizinische Patenschaften ausgeglichen wird und, daß nicht zuletzt die Ehe- Durchbildung ist hierbei allerdings weitgehend erforderlich. lose seitens der Gemeinde nicht nur in die Berufsgemeinschaft, sondern auch in die Glaubensgemeinschaft hineingezogen wird; 2.) Neben diesem „heimlichen‘“ Gespräch steht das öffent- letzteres als ein Mittragen und Aufsichnehmen oder gar organi- liche Gespräch, das vom Evangelischen Kirchentag, den Evange- siert im Sinne einer vita communis als Irenenorden oder als Ma- lischen Akademien und den Heimvolkshochschulen vorexerziert, rienschwesternschaft, wobei aber ganz allgemein zu beachten ist, von der Berliner Stadtmission und ihren Arbeitszweigen (Zelt- daß nicht nur die Heilung, also die Erlösung aus dem drückenden mission, Seelsorge am Telephon, Krankenberatungsstelle, Ehe- Zustand eines Entordnetseins, das Höchste ist, sondern allein beratungsstelle und Schriftenmission) nachexerziert wurde. Zu er- das Heil in Christo Jesu. streben ist, daß diese Gesprächsform sodann Eingang in die Ge- Das Referat soll, stark erweitert, als Heft erscheinen. meindearbeit findet. Von der Exegese zur Predigt Von H. Girgensohn, Bethel Fast durchweg zeigt sich in allen homiletischen Seminaren, kumentiert, Jede wissenschaftliche Arbeit, die dem heutigen Ver- welche Schwierigkeit es dem heutigen Studenten — und nicht ständnis. entspricht, vollzieht sich etsi deus non daretur. Die Span- nur ihm — bereitet, von der Exegese zur Predigt vorzustoßen. nung zwischen dem Worte Gottes und der wissenschaftlichen Ar- Die Schwierigkeit kann zunächst als eine psychologische gesehen beit ist an sich eine echte. Sie ist ein Ausdruck der gleichen Span- werden. Der von der wissenschaftlichen Arbeit am Text herkom- nung, die in der ganzen Theologie und im ganzen kirchlichen mende Theologe muß vielfach einen wahren salto mortale voll- Handeln gegeben ist. Die Forderung einer schriftgemäßen Ver- ziehen, um sich einmal persönlich dem Anspruch des Wortes zu kündigung enthält schon die ganze Problematik. Hier zeigt sich stellen, dann aber vor allem auch, um diesen Anspruch und den die notvolle Situation des einzelnen Theologen und der ganzen Zuspruch anderen Menschen, der Gemeinde gegenüber zur Gel- kirchlichen Verkündigung. Es ist ein Symptom dieser Situation, tung zu bringen. daß die Verkündigung entweder in der Exegese steckenbleibt oder Hinter der psychologischen Schwierigkeit der Umstellung aber sich vollständig von der mit den Mitteln der heutigen Er- steht aber die sachlich-theologische Problematik, die letztlich in kenntnis betriebenen Exegese löst und ihre eigenen, praktischen Wege geht. der Geschichtlichkeit der Offenbarung begründet ist: einem histo- rischen Datum, von dem sich die Kirche herleitet, wird normative Die aufgezeigte Spannung ist aber nur fruchtbar, wenn sie absolute Bedeutung für die Gegenwart beigemessen..Eine wissen- im konkreten Fall überwunden wird — und die tatsächliche Ar- schaftliche Behandlung aber dieser geschichtlichen Gegebenheit nach beit der Kirche fordert in jedem Fall eine Überwindung dieser istorisch-kritischer Methode verhaftet die Offenbarung als hi- Spannung —, wenn das Wort des lebendigen Gottes in der Ge- storisches Datum in der Vergangenheit, versachlicht und relati- stalt des überlieferten menschlichen Wortes vernommen wird. Die Viert sie. Zu der historischen Distanz tritt die wissenschaftliche, Ausklammerung Gottes aus der wissenschaftlich arbeitenden und damit wird jede kirchliche Verkündigung überhaupt in Frage Theologie kann letztlich immer nur eine vorläufige sein. Sie ist gestellt. nur tragbar, vor allen Dingen auch für den werdenden Theologen, Darin steckt eine letzte Spannung, die zwischen dem Han- wenn sie umgeben ist von einer Sphäre, in der Gottes Gegenwart eln Gottes in seinem Wort, wie es der Glaube erfährt und be- in Jesus Christus zur Mitte wird, von der aus auch eine Wissen- jaht, und der Welt, wie sie ist, deren Art sich unter anderem schaft getrieben wird, die das Geheimnis der geschichtlichen Of- enbarung Gottes in Jesus Christus zum Gegenstand hat. auch im heutigen Verständnis der wissenschaftlichen Arbeit do- 375 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 376 Unter dieser Voraussetzung ist an der Theologischen Schule Hörern sagen will, wäre das, was die Exegese als Vorarbeit für in Bethel der Versuch unternommen worden, die angedeutete die Verkündigung zu bieten hätte, Problematik in einer Arbeitsgemeinschaft ‚„„Von der Exegese zur Das Gleiche gilt von dem Systematischen Theologen. Er hat Predigt‘“ aufzugreifen. Diese Arbeitsgemeinschaft findet zwischen nicht nur die Kriterien zu prüfen, die meist stillschweigend bei dem Exegeten, dem Systematiker und dem Praktischen Theologen der Exegese vorausgesetzt werden, sondern ist auch genötigt, sich in einem Gespräch statt, das gleichzeitig vor den Studenten und mit den Resultaten der Exegese auseinanderzusetzen und sich das mit den Studenten geführt wird. Es ist keine Erörterung der wis- Wächteramt einer unabhängigen Exegese gefallen zu lassen. Auf senschaftlichen Problematik an sich, sondern deren Behandlung der anderen Seite stellt die Dogmatik die Einzelaussage des Tex- in der Arbeit an einer bestimmten Perikope, über die dann aus tes in den Gesamtzusammenhang der Schrift und vollzieht zu- der Gemeinschaft heraus gepredigt wird. Der Diskussion ist da- gleich die Auseinandersetzung mit dem Denken der Gegenwart durch ein bestimmter konkreter Inhalt, eine bestimmte Ausrich- als eine notwendige Vorarbeit zur Verkündigung. Es gehört dies tung gegeben und ihr sind auch bestimmte Grenzen gezogen. schon zur Vergegenwärtigung, zur Fleischwerdung des Wortes, Das Ziel kann zunächst als ein seelsorgerliches bezeichnet ohne die der geschichtliche Mensch nicht getroffen wird. werden. Die Aussprache will dazu helfen, daß die Verkündigung Die Verkündigung wiederum muß sich sowohl das Wächter- in diesem konkreten Fall auch mit einem guten intellektuellen amt der Exgese als auch der Dogmatik gefallen lassen. Anderer- Gewissen gewagt werden kann. Darüber hinaus wird es sich aber seits ist sie es, um derentwillen sowohl Exegese als auch Dogma- immer auch um eine Klärung des sachlich-theologischen Problems tik getrieben wird. Sie steht in einer gewissen Selbständigkeit gegenüber diesen Disziplinen. Der praktisch-kirchliche Bezug handeln, das sich vor allem in dem Verlust der Einheit der Theo- logie und dem Auseinanderfallen in einzelne Disziplinen zeigt. zwingt dazu, alle wissenschaftlich-theologische Arbeit letztlich Das Ziel kann von hier aus damit umrissen werden, daß zur Ein- dem Handeln Gottes, das die Rettung des Menschen im Auge hat heit der Disziplinen vorgestoßen wird, auf Grund derer kirch- und das in der kirchlichen Arbeit zum Ausdruck kommt, ein- und unterzuordnen, ohne dabei einer wirklich freien Wahrheitsfor- liche Verkündigung geschehen kann, d.h. letztlich zur Einheit von Theologie und Kirche. schung Grenzen zu setzen. Das Ziel darf natürlich nicht vorweggenommen werden. Das Der Beitrag des Praktischen Theologen ist dabei das eigent- liche Vergegenwärtigen der Sache, d.h. des Wortes in seinem Gespräch muß also in sich die ganze Spannung der gegenwärtigen Anspruch und Zuspruch an den heutigen Menschen. Dieses Ver- kirchlichen und theologischen Situation zum Ausdruck bringen. Es ist auch nicht die Meinung, daß ein solches Gespräch die Lö- gegenwärtigen kann durch eine rechte exegetische und dogma- sung der angedeuteten Schwierigkeiten garantiere. Aber es findet tische Vorarbeit zum Teil schon vorweggenommen sein. Hier statt unter einem Einheitsgesichtspunkt, nämlich dem, daß die wird es aber in der Meditation vollzogen, im Hin-und-Hergehen zwischen dem Wort und dem eigenen Leben und der ganzen Kirche von der schriftgemäßen Verkündigung des Evangeliums Jlebt und daß die zukünftigen Amtsträger der Kirche für diese Wirklichkeit des gegenwärtigen Menschen. Wie die Sache, die der Verkündigung als für ihre zentrale Aufgabe durch das theolo- Inhalt der Verkündigung ist, ist dieser Vorgang keiner eigent- gische Studium vorbereitet werden sollen. lichen Methodik zugänglich. Den Abschluß der gemeinsamen Arbeit bildet die Predigt, Es ist von Bedeutung, daß jede Disziplin von einem eigenen Vertreter repräsentiert wird. Es entsteht dadurch eine Art Kon- die in einem ordentlichen Gemeindegottesdienst gehalten wird. trolle jeder der drei Disziplinen durch die anderen, die zugleich Die nachfolgende Besprechung wird mit Gebet, meist Jh. 17, 17, eingeleitet. Eine Predigt stellt nicht ein literarisches Erzeugnis vor dem Totalitätsanspruch einer Disziplin, einer theologischen dar, das der Kritik vorgeworfen wird. Dieser Fehlansatz findet Richtung oder auch der kirchlichen Praxis bewahrt. meist schon bei der ersten Predigt statt, begleitet von da ab die Der Exegetische Theologe kann nicht seine Resultate auf ganze Amtstätigkeit und verdirbt die Einstellung des Redenden Grund einer historisch-kritischen und hermeneutischen Methode und Hörenden zur Predigt. Die Predigt erwächst aus der Ge- aufweisen, ohne dabei vor die Frage gestellt zu werden, wie sich meinschaft, und wir haben es in dieser Arbeitsgemeinschaft alle seine Methode und Resultate in einer grundsätzlichen Besinnung zusammen mit dem unter uns weilenden lebendigen Herrn zu tun. rechtfertigen lassen. Er wird damit bei der Sache behaftet, um die Und erst wenn dieser letzte Horizont über der ganzen voran- es geht, bei dem Inhalt, der selbst schon Verkündigungscharak- gegangenen Gemeinschaftsarbeit sichtbar geworden ist, kann die ter hat. Alle Methodik hat demgegenüber wirklich dienende Kluft überbrückt werden, auf die am Anfang hingewiesen wurde, Funktion und ist im letzten Grunde der Sache, nämlich dem Han- die zwischen menschlichem und göttlichem Handeln sich auftut. Erst wenn das geschieht, bekommen die einzelnen Momente die- deln des menschgewordenen Gottes in der Geschichte, unange- messen. Das, was der Text, bzw. der, der durch ihn redet, den ses ganzen Arbeitsganges ihren eigentlichen Sinn. Die kirchliche Kunst in Theologie und Pfarramt Von Paul Girkon, Münster Es handelt sich um die Alternative: Gehört die christliche Symbol künstlerischer Schöpfung überhaupt aufgerichtet hat. Die- Kunst zum Randgebiet kirchlicher Lebensäußerung, weil sie nur sem Gebot entspricht die Verheißung der Geistesgabe an die Dekoration des kirchlichen Raumes und Illustration des gespro- Werkmeister des heiligen Zeltes und seiner Ausstattung, die den chenen Wortes ist und darin Funktionen ausübt, die zwar er- Handwerker bzw. Künstler als den Propheten der Gestalt dem wünscht, aber nicht heilsnotwendig sind, so daß die Kunst im Propheten des Wortes zuordnet. letzten Grunde für die Kirche entbehrlich ist? — Oder gehört die Schwieriger ist die Situation des Neuen Testamentes, Es christliche Kunst in das Zentrum des kirchlichen Lebens, weil sie kann nur auf das Wesentlichste hingewiesen werden. Allgemein Gestalt der Verkündigung und als solche verbum visibile, Zeug- waltet das Bestreben, das gesprochene Wort als geschautes Bild nis des Geistes in der Formensprache künstlerisch vollbrachter vor das innere Auge zu stellen. Die für dieses Bestreben typische Schöpfung ist und darin eine Funktion ausübt, die heilsnotwen- Gleichnisrede Jesu Christi entspringt nicht nur dem Bedürfnis, dig und im tiefsten Grunde unentbehrlich ist? durch Veranschaulichung das Verständnis zu fördern, sondern Diese Alternative ist in wechselnden Ausprägungen so alt, einem der tiefsten Impulse religiöser Verwirklichung, der als wie die Geschichte des christlichen Glaubens. Verhältnismäßig „Inkarnationsimpuls‘‘ den unsichtbaren Gehalt des göttlichen Geheimnisses in sichtbarer Gestalt verwirklichen will. Darüber klar ist die alttestamentliche Grundlage: neben dem Bild ve r- bot des Dekalogs, das aus Zeitgründen in seiner ebenso wich- hinaus wirkt die Stiftshüttensymbolik in mannigfachen Abwand- tigen, wie interessanten Problematik nicht behandelt werden lungen fort: in der Botschaft vom himmlischen Jerusalem als der kann, besteht in der Sinai-Gesetzgebung das Bildgebot, das Mutter der Gemeinde und der Braut des Lammes, als der „Hütte den Bau der Stiftshütte als immanente Verwirklichung eines Gottes bei den Menschen‘“ im Zusammenhang mit der Botschaft transzendenten Urbildes fordert und damit ein zeitlos gültiges von der Gemeinde als dem Tempel Gottes aus lebendigen Stei- 377 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 378 nen und vom Leib des Christen als dem Tempel Gottes, die wie- Die Reformation hat die kirchliche Kunst zu den Adiaphora derum der Identifikation des Leibes Christi und des Tempels der gerechnet. Sie ist als Veranschaulichung der Lehre nützlich, aber heiligen Stadt entspricht. Diese „Bausymbolik‘“ der christlichen keineswegs unentbehrlich und heilsnotwendig. Diese Auffassung Verkündigung ist Ausdruck und Zeugnis eines noch latenten ist bis zur Gegenwart unter den Theologen und Pastoren der Bau- und Gestaltungstriebes. evangelischen Kirche weit verbreitet. In der ‚„„Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst‘‘ 1932, Heft 2/3 hat Rudolf Die Entstehung und Entfaltung der christlichen Kunst im Anfangsstadium der Kirchengeschichte ist insofern ein Phänomen Obermüller, Tübingen, das Buch von Dr. Alfred Wiesenhütter, besonderer Art, als sie sich gegen den Willen und Widerstand der „Das Wort Gottes und die bildende Kunst‘“ besprochen. Folgende Bischöfe, Theologen und geistlichen Leiter der Gemeinden durch- Sätze sind bezeichnend: „Nach reformatorischem Verständnis ist es das Wort, mit dem Gott Schöpfer, Erlöser und Vollender gesetzt hat. Darin bekundet sich das elementare Bedürfnis, durch ist... Es ist ein verbum vocale, viva vox, mündliches äußerliches vorwegnehmende Gestaltung das Geglaubte zu schauen. Au hier kann nur das Wichtigste angedeutet werden. Justin setzte Wort, das Gott der Geist spricht. ... Die bildende Kunst ist nie die Verbildlichung Christi der Gotteslästerung gleich. Tertullian und nimmer direkt selber das Wort Gottes an den Sünder zum Gla1‘1‘ben! Sie kann sich nicht an die Stelle der Verkündigung set- behauptete, daß sämtliche Künstler vom Teufel abstammen. Cle- zen mens Alexandrinus, Origenes, Lactantius, Epiphanius sind ein- mütig Gegner der bildlichen Darstellung des Heiligen. Im Beginn Diese Stellungnahme der Theologie übersieht die Wirklich- des 4. Jhdts. sagt die Synode von Elvira: „placuit picturas in eC- keit der christlichen Kunst. In allen großen Perioden der christ- clesia esse non debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus lichen Kunst, auch in der Gegenwart, obgleich hier freilich nur depingatur.‘“ Als die Bauten Konstantins die Möglichkeit großer selten, sind Werke entstanden, deren Formensprache unmittel- Wandflächen für bildliche Darstellungen schufen, erreichte dieser bare Verkörperung der Offenbarung und deshalb im Vollsinn des Widerstand in dem Hoftheologen des Kaisers, dem Bischof Eu- Wortes Verkündigung und Zeugnis des Geistes ist. Ein Beispiel sebius von Caesarea, seinen Höhepunkt. ür eine kaum zählbare Fülle von Werken: die Statuen am Por- Daß sich die christliche Kunst gegen die geschlossene Front tal Royal der Kathedrale von Chartres. In der Offenbarung St. der geistlichen Autorität behauptet hat, ist der schlüssige Beweis, Johannis spricht der erhöhte Christus: ‚„Wer überwindet, den daß sie nicht aus dem Verlangen nach Dekoration und Illustra- will ich machen zum Pfeiler im Tempel meines Gottes und will tion entstanden ist, sondern als Ausdruck einer zentralen Lebens- auf ihn schreiben den Namen meines Gottes und meinen Namen, den neuen.“ Der Sinngehalt dieses Wortes ist in den Bildsäulen notwendigkeit des Glaubens: für die Frömmigkeit des Kirchen- volkes war das Bild — und als Bild ist auch die Raumgestalt der des Königsportals gestaltet worden. In ihnen ist die Synthese von Kirche aufzufassen — die Sichtbarkeit und Gegenwart des Un- Mensch und Säule in einer Weise vollbracht, daß in ihr die im sichtbaren und Überirdischen. Deshalb ist das Bild von Anfang Wort der Offenbarung ausgesagte transzendente Überhöhung an verehrt worden, und deshalb erschütterte der Bilderstreit im des Menschenwesens unmittelbar evident wird. Keine Auslegung in menschlicher Sprache vermag den Sinngehalt dieser Offenba- Osten die Fundamente der Kirche. Unter Cyrill von Alexandria, 412—44, besteht ein entfal- rung in gleicher Überzeugungskraft zu bekunden. Das ist Ver- teter Bildkultus. Im Bilderstreit steht die Geistlichkeit gegen den ündigung in der Sprache der Gestalt. Und um der Wahrheit wil- Kaiser auf Seiten des Bildes. Die Päpste Gregor II. und Leo III., len ist die Theologie aufgerufen, die Tatsache solcher Verkündi- gung anzuerkennen. Es ist sinnwidrig, daß die Rede über eine der die Bilderstürmer exkommuniziert, nehmen zugunsten der Bil- der im Streit Partei. Im Konzil von Nicäa 787 und endgültig im Symbolgestalt: die Erhöhung des Menschen zur Säule, Verkündi- Konzil von Konstantinopel 843 wird die Gestaltung und Ver- gung sein soll, die Symbolgestalt selbst dagegen nicht. Weil die Forderung theologischer Anerkennung des Ver- ehrung der Bilder sanktioniert. kündigungscharakters der christlichen Kunst um der Wahrheit Trotzdem bleibt die Einstellung der Theologie im tiefsten Grunde kunstfremd. Johannes Damascenus ist einer der weni- willen erhoben werden muß, darf sie auch um der Kunst selber gen, die wirklich Wesentliches über die Bildgestaltung gesagt ha- willen erhoben werden. Auf dem Boden dekorativer und illustra- *iver Aufgaben vermag keine echte kirchliche Kunst zu entstehen. ben. Er bringt sie in Beziehung zur Inkarnation des göttlichen Und auch ein Kirchbau, der seinen Namen verdient, kann nur als Logos. Durch sie ist die Darstellung der Menschgestalt gerecht- fertigt. Gott selbst ist der Urheber der Bildschöpfung, weil er Raumsymbol des Heiligen entstehen. Von Anfang an ist dieser den Menschen als Gottesbild erschaffen hat und in bildhaften Ge- ür die architektonische Schöpfung konstitutive Sinngehalt des stalten den Menschen erschienen ist. Diese Beziehung zur Inkar- Kirchbaus in allem Wechsel der Stilformen konstant geblieben. Auch hier sollte um der Wahrheit willen der Name der „Kirche“ nation, zur Schöpfung und Erscheinung ist für die christliche Kunst nicht auf Bauwerke übertragen werden, die nur Versammlungs- von fundamentaler Bedeutung. räume und äußere Stätten des Gottesdienstes sind, aber vom Dagegen bezeichnet Gregor der Große die bildliche Darstel- Wesen des Gottesdienstes in der Sprache ihrer Raumformen nichts lung als ‚„biblia pauperum‘ und sagt in Epistula XI 13 „In locis auszusagen vermögen. venerabilibus sanctorum depingi historias non sine ratione Ve- tustas admisit. Nam quod legentibus scriptura, hoc idiotis prae- Die Verantwortung der evangelischen Theologie für die stat cernentibus.‘ Auch Bonaventura führt die Notwendigkeit kirchliche Kunst ist heute deshalb von ganz besonderer Wichtig- keit, weil die Gemeinden nicht mehr schöpferisch sind, wie in der Verbildlichung des Glaubens auf die Roheit der einfältigen den Ursprungszeiten des christlichen Glaubens. Heute würde sich Masse zurück. das Phänomen eines elementaren Ausbruchs künstlerischer Schöp- Symeon von Thessalonich um 1425 sagt in seiner Schrift ung gegen den Widerstand der Pfarrer und Theologen nach über den heiligen Kirchenraum: „Das wahre Bild sei wie ije menschlichem Ermessen nicht mehr ereignen. Heute bedarf die Schrift der Bücher. Die göttliche Gnade wird ihm innewohnen, Kunst in der Kirche der, Wegbereitung durch Theologie und wenn, was es darstellt, heilig ist.“ Das Innewohnen der G nade Pfarramt. Diese Wegbereitung ist aber auch heute nicht ohne Ver- wird nicht auf die gestaltende Schöpfung, sondern auf das darge- heißung. Denn obgleich die Schöpfungskraft der Gemeinde ver- stellte Thema zurückgeführt — eine bis heute nicht seltene Ver- gangen ist, so ist sie doch in einzelnen Architekten und bilden- kennung des künstlerischen Schaffens. Dagegen sagt der ‚große en Künstlern, die eine innere Sendung zu christlicher Gestaltung Abt Suger von St. Denis an der Schwelle der Gotik, daß die Bild- haben, auch heute noch vorhanden und wirksam. Solche Künst- Wwerke als „wahre Lichter‘‘ die Gemeind e zum wahren Licht füh- ren sollen: „ut eant per lumina vera ad lumen verum.‘“ Dement- ler, denen Gott auch heute noch seinen lebendigen Odem gibt, können einen wahrhaft christlichen Kirchbau, eine wahrhaft sprechend war für die Gotik der gestaltete Stein lebendiger Stein, christliche Kunst in der Formensprache und Werkweise der Ge- und sie nannte den Bildhauer „Magister de vivis lapidibus‘‘, WO- genwart schaffen, wenn ihnen die Theologie in den Gemeinden durch er als „Meister der lebendigen Steine‘“ in die gleiche Be- die Atmosphäre bereitet, in der ihr Werk werden und leben ziehung zu dem göttlichen Meister gesetzt wird wie bei Johannes kann. Damascenus. —— 379 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 380 Das Problem der Ordination der Frau in der evangelischen Kirche Von Erich Hertzsch, Jena Das Problem ist von besonderer Aktualität, und zwar in dop- (Tertullian, De fem. cultu c. 1); denn sie hat, im Bund mit pelter Hinsicht: a) Auf fast allen Lebensgebieten und in allen Be- dem Bösen, den Mann, das Ebenbild Gottes, zum Ungehor- rufen ist die Frau als gleichberechtigt anerkannt; nur der Beruf sam, zur Sünde verführt (1. Tim. 2,14); ihre verführerische des Pfarrers ist ihr, von Ausnahmen abgesehen, verschlossen ge- Macht ist so groß, daß sogar die Engel Gottes ihr unterlie- gen können (Gen. 6,1f.; 1. Kor. 11, 10?). In China ist das blieben. b) Viele Pfarrstellen sind unbesetzt oder werden von un- zureichend ausgebildeten Hilfskräften versorgt, obwohl eine ganze weibliche Prinzip yin zugleich das Prinzip des Bösen; in der Anzahl vollausgebildeter Theologinnen zur Verfügung steht; diese jüdisch-christlichen Welt denkt man ähnlich: es gibt bezeich- werden, weil sie nicht ordiniert werden können, nur als „Vika- nenderweise zu dem Wort Hexe kein Masculinum. Noch Luther rinnen“ beschäftigt; für die selbständige Leitung eines Pfarramts „bezeichnet in der Auslegung des 1. Gebotes die Frauen wegen kommen sie nicht in Frage. ihrer Zugänglichkeit für Aberglauben und Geheimmittel als die „Priester des bösen Feindes‘, die für Gottes Priestertum nicht A. Warum werden Frauen in der evangelisch-lutherischen taugen®.‘ Kirche* nicht ordiniert? 1) Gegen die Ordination der Frau spricht die kirchliche Tra- 6) Wie läßt sich diese mit Gal. 3, 27 f. unvereinbare Ein- dition: weder in der orthodoxen Kirche des Ostens noch in der schätzung der Frau als „Einfallspforte des Teufels‘‘ erklären? L. Köhler’ antwortet: „Auf kultischem Gebiet hat man mit römischen Kirche können Frauen ordiniert, d. h. zu Priestern ge- Recht die Frau die religiöse Gefahr des Jahwismus genannt‘‘, weiht werden. Das CJC bestimmt (c. 968): „Sacram ordinatio- denn „durch das ganze AT zieht sich die Neigung der Frauen- nem valide recipit solus vir baptizatus.‘“‘ Die Ordination, an welt zu Afterkulten“ Die Frau wird vom offiziellen Kult einer Frau vollzogen, wäre nicht nur unerlaubt (illicita), sondern auch unwirksam (irrita). ausgeschlossen, weil das Weib zur Erde, zur Mutter Erde ge- hört; d.h. zur Magna Mater, zu Ischtar und Astarte, zu Ky- 2) Womit begründet die römische Kirche diesen ihren Grund- bele und Demeter, zu Artemis und Frau Holle. Die Prophe- satz? Sie beruft sich auf das als verbindlich -zu betrachtende Vor- ten bekämpfen den Naturkult, den orgiastischen Fruchtbarkeits- bild Christi: „In der von Christus gestifteten Heilsanstalt über- kult, weil er für sie Treulosigkeit, Bundesbruch, Verrat an trug Christus die Stellvertretung seiner Regierungs-, Lehr- und Jahwe ist. Die prophetische Frömmigkeit erkennt nur die Va- Priestergewalt nur Männern”.“ ter-Gottheit, den Gott der Geschichte an, der die Seinen zum 3) Die römische Kirche schließt aber die Frau, der sie die Ziele führt; aber die Mutter-Gottheiten, deren Gebären „das Ordination oder Priesterweihe strikt verweigert, tatsächlich keines- Leben im Kreislauf erneuert‘“, werden dämonisiert und verab- wegs gänzlich von der Regierungs-, Lehr- und Priestergewalt aus: scheut. Deshalb gilt die Frau, besonders die menstruierende, a) Eine Äbtissin hat ohne Zweifel das Recht, geistlichen Gehor- schwangere, gebärende Frau, als kultisch „unrein‘‘, als „tabu‘‘, als sam zu fordern. b) Frauen können die missio canonica erhalten, hochgefährlich. Das gilt, obwohl man zugleich die Frau als Mut- ter der eignen Kinder aufs höchste schätzt, ehrt und achtet. „Das die das Recht gibt, öffentlich, d. h. im Namen der Kirche zu lehren: der Religionsunterricht an Grund- und Oberschulen, der Frauen, Judentum (und der Islam) haben die Mutter aus dem kultischen vor allem Nonnen, häufig übertragen wird, gilt als öffentliche Bereich erbarmungslos fortgejagt®.‘“ In die römische Kirche ist zwar Verkündigung des Wortes Gottes®. c) Sogar als Spenderin von die Magna Mater, die Himmelskönigin, die auf der Mondsichel Sakramenten kommt die Frau in Frage: sie ist als Braut Spenderin steht, wiedergekehrt, aber als Beata Semper Virgo, deren Kind des Ehesakraments; sie hat nach dem Rituale Romanum die Voll- nach einer conceptio immaculata übernatürlich geboren wird! Deshalb wird von einer Frau, die zwar nicht Priesterin, aber im- macht, in vitae periculo zu taufen. Streng ausgeschlossen ist die Frau nur von dem höchsten Vorrecht des Priesters, von der Voll- merhin Geistliche (spiritualis) werden möchte, die Virginität ge- fordert. macht, das Meßopfer darzubringen.(potestas offerendi sacrificium deo missasque celebrandi tam pro vivis, tam pro defunctis). B. Die Gründe, die in der römischen Kirche die Frau von 4) Römische Theologen lehren*, die Ausschließung der Frau der Priesterweihe ausschließen, dürfen von der evangelischen Kir- von dem Dienst an den Altären beruhe nicht auf einer Gering- che nicht als stichhaltig anerkannt werden. schätzung der Frau. Die These des Aristoteles, das Weib sei gleich- 1) Die evangelische Ordination ist keine Priesterweihe, son- sam ein verstümmelter Mann (de animal. gen. c. 3), wird abge- dern eine Berufung (vocatio) zum Predigtamt (ministerium eccle- Jlehnt. Die Emanzipation der Frau findet nicht nur die Zustim- siasticum), eine Bevollmächtigung und Beauftragung, das Evan- mung der römischen Kirche; sie stellt fest, daß sie diese Emanzipa- gelium öÖffentlich zu lehren und die Sakramente zu verwalten. tion indirekt veranlaßt und bewirkt habe: „Die Kirche hat die (Wobei immer zu bedenken ist, daß die Sakramentsverwaltung Menschenrechte, den sittlichen Vollwert der Frau ins Licht ge- „effektive‘“ Verkündigung der göttlichen Gnade ist, wie die Pre- stellt, aber in der Frauenfrage, so wenig wie in der Sklavenfrage digt des „dynamischen‘“ Wortes Gottes!) Die evangelische Ordi- ungerufen (Lk. 12, 14) eine überstürzte sozialrechtliche Emanzi- nation entspricht etwa der missio canonica, die nicht einmal in pation betrieben, vielmehr die Wandlung der Rechtsverhältnisse der römischen Kirche Frauen vorenthalten wird (vgl. A. 3). dem still wirkenden Einfluß ihrer sittlichen Ideen und der natür- 2) Es gibt allerdings (nach Luther) auch eine evangelische lichen Entwicklung überlassen und im Verwirklichungsfalle aner- kannt... (Im Erwerbsleben) hat grundsätzlich zu gelten: gleiche Priesterweihe, das ist die Taufe®*: „Was aus der Taufe gekrochen ist, das mag sich rühmen, daß es schon Priester, Bischof und Leistung — gleiches Recht — gleicher Lohn”.“ Papst geweiht sei‘“ (WA 6, 407). Damit ist der römische Grund- Daß die Frau in der antiken Welt weithin minderen Rechtes satz durchbrochen: Sofern Frauen und Mädchen getauft sind, war, ist sicher nicht der entscheidende Grund für ihre Ausschlie- sind sie bereits ordiniert, zu Priestern geweiht. ßung von der Ordination in der alten Kirche. Denn in der antik- heidnischen Welt gibt es Priesterinnen auch dort, wo die 3) Es ist zu prüfen, ob das Lehrverbot für Frauen, das sich im NT (1. Kor 14, 34 und 1. Tim. 2, 12) findet, die Berufung der Frau . gesellschaftlich entrechtet ist. Deshalb ist mit der rechtlichen Frau zum Predigtamt unmöglich macht. Das ist nicht der Fall, und und gesellschaftlichen Besserstellung der Frau ihre Zulassung zum zwar aus zwei Gründen: a) Aus 1. Kor. 11, 5 ergibt sich zwingend, christlichen Priesteramt nicht gegeben. daß in Korinth Frauen in öffentlicher Gemeindeversammlung pro- 5) Der eigentliche Grund für die Versagung der Priester- phetisch gelehrt und gebetet haben, ohne daß sie Paulus de s- weihe liegt tiefer: Die Frau ist die ‚„Einfallspforte des Teufels“ halb getadelt hätte; also muß 1. Kor. 11, 34 Interpolation sein, 1) Vgl. Agende der VELKD IV, 9ff.; 21 ff. %) RGG*S, 722. PE e 7)-RGG*?-2; 719; Rk 7, "1O30- , 8) G. v. d. Leeuw, Phänomen. der Rel., 1933, 73—83; 161—166, %) LThK 4; 141 £. bes 5) Ebenda. °33Belege bei Rietschel-Graff, Lehrb. der Lit. II, 837 ff. 382 381 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 die man auf Grund der deuteropaulinischen Anweisung 1. Tim. schnell überwinden, wie gute Ärztinnen mit ähnlichen Vorurteilen aufgeräumt haben. 2,12 für notwendig gehalten hat. b) Dieses Verbot ist in der evangelischen Kirche längst durchbrochen, auch von denen, die 6) Der Versuch, der Theologin die öffentliche Predigt zu ge- der Frau die Ordination meinen verweigern zu müssen: In er statten, aber die Verwaltung der Sakramente zu verbieten, sollte Bibelstunde und im Kindergottesdienst wird öffentlich ge- als theologisch ganz unhaltbar endlich aufgegeben werden: lehrt; auch der Christenlehre wird man den Charakter der Öffent- Predigt des Evangeliums und Darreichung der Sakramente ist im lichkeit nicht absprechen können; die nichtordinierte Vikarin evangelischen Predigtamt untrennbar miteinander verbunden; wird aber überall beauftragt, Bibelstunde und Kindergottesdienst eines kann ohne das andre nicht sein. Von einer besonderen zu halten und katechetischen Unterricht zu erteilen. Weihe- oder Segensgewalt, die über der licentia concionandi 4) Selbstverständlich wäre es ein triftiger Grund, Frauen stünde, weiß unsre Kirche nichts, es sei denn, sie wäre in römi- nicht mit der selbständigen Verwaltung eines Pfarramtes zu be- sche Irrtümer zurückgesunken. trauen, wenn sie den Anforderungen des Amtes auf Grund ihrer 7) Der Pfarrer erhält mit der Ordination. die Befugnis, ein körperlich-geistigen Konstitution nicht gewachsen wäre. Die Er- Pfarramt selbständig zu verwalten. Das Vikariat ist ein Durch- fahrung hat aber bewiesen, daß viele Frauen und Mädchen geistig gangsstadium für den Theologen, dessen Ausbildung noch nicht und körperlich wohl in der Lage sind, alle Pflichten eines Pfarrers abgeschlossen ist. Eine vollausgebildete, examinierte und bewährte gut zu erfüllen. Theologin ihr Leben lang im Vikariat, in einer untergeordneten, 5) Gesellschaftliche Vorurteile gegen weibliche Pfarrer, die unselbständigen Stellung zu belassen, aus dem einzigen Grunde, sich ohne Zweifel vielfach in unseren Gemeinden finden, dürfen weil sie eine Frau ist, ist eine himmelschreiende Ungerechtigkeit. Der Vikarinnen-Titel ist für die dem Amtsbruder gleichwertige keine Kirchenleitung daran hindern, Frauen zu ordinieren. Denn diese Vorurteile werden gute Theologinnen im Amt ebenso Theologin eine unverdiente Beleidigung. Kritische Bemerkungen zur Terminologie des ev, Pfarrerrechtes Von Joachim Heubach, Kiel Die genannten Termini lassen also eine verschiedene Deu- Die im gegenwärtigen ev. Pfarrerrecht verwendete Termino- logie muß dem Wesen des Amtes (ministerium ecclesiasticum) tung zu. Für den Theologen können sie bedeuten: „Träger‘“ des entsprechen, bzw. sie darf dem Wesen des Amtes der Kirche nicht geistlichen Amtes ist einer, der mit dem Amt „beauftragt“ ist. widersprechen. Bei der Neukodifizierung des ev. Pfarrerrechtes un Sie können aber auch so gedeutet werden: „Amtsträger‘“ ist der- jenige, dem die spirituelle „Befähigung‘“ zum Amtsvollzug „über- des gesamten Verfassungsrechtes müssen ungenaue oder nicht ein- tragen‘‘ worden ist. deutig zu verstehende Begriffe durch solche ersetzt werden, die dem Wesen des Amtes und dem, was sie ausdrücken wollen und Bei der Verwendung des Begriffes „Amtsträger‘“ oder „Trä- sollen, wirklich entsprechen. Als Beispiele seien zwei im gegen- der des geistlichen Amtes‘“‘ im gegenwärtigen ev. Pfarrerrecht, so- wärtigen ev. Pfarrerrecht verwendete Begriffe kritisch beleuchtet. wie in der heutigen kirchlichen und theologischen Umgangsspra- che, erhebt sich also die berechtigte Frage, welches theologische 1. Der „Amtsträger“ oder „Träger des geist- Verständnis sich jeweils mit diesem Begriff verbindet. Steht etwa lichen Amtes“ das Amts- und Ordinationsverständnis Vilmars dahinter? Das Dieser Begriff ist sowohl im Pfarrerrecht als auch im son- wird man gewiß weit von sich weisen! Trotzdem bzw. gerade stigen theologischen und kirchlichen Sprachgebrauch geläufig ge- eswegen muß man bei der Neukodifizierung des Pfarrerrechtes worden!. Aber was soll mit ihm ausgedrückt werden? „Trägt“ bezüglich dieser Begriffe ernst darauf hinweisen, daß die theo- der Ordinierte das ministerium ecclesiasticum? Oder will der logiegeschichtliche Vergangenheit nicht außer Acht gelassen wer- Terminus nur besagen: der Ordinierte ist ein mit dem Amt „Be- en darf, Jedenfalls ist hinsichtlich der genannten Begriffe die auftragter‘“? Wird so auch der Ausdruck verstanden, daß die Or- Möglichkeit vorhanden, selbst mit der extremsten Amts- und Or- dination die „Übertragung‘“ des geistlichen Amtes sei, gleichsam dinationsansdmauung sich diesem ev. Pfarrerrecht unterzuordnen, Zzw. es nach solchem Verständnis zu interpretieren. nur die „Beauftragung‘“? Denkt man an die letzte große Amts- debatte im 19. Jhdt., so ist diese Terminologie keineswegs „ein- Schließlich sei die Frage gestellt: warum werden die genann- deutig‘. Mit Bedacht verweise ich auf Vilmar”. Er verwendet ten Termini überhaupt im ev. Pfarrerrecht und kirchlichen Sprach- sehr häufig die Begriffe „Amtsträger‘, „Träger des geistlichen gebrauch verwendet? Sie sind weder alt noch umschreiben sie Amtes‘“ und „Übertragung des geistlichen Amtes‘“ und bei ihm typisch die Sache, die mit ihnen ausgedrückt werden soll. Es ist aben sie eine theologisch ganz bestimmte Bedeutung‘. Für Vil- ° ungleich zutreffender statt dessen zu sagen: der „Pfarrer“ mar ist der Ordinierte dadurch zum „geistlichen‘“ Amt „befähigt‘“, (Pastor), „Propst‘‘ (Dekan, Superintendent), „Bischof“; oder all- weil ihm bei der Ordination durch die Handauflegung von Per- gemein: der „Diener im Amt der Kirche“. son zu Person das „Vermögen‘“ zum Amt (von ihm auch genannt die Amts-,gabe‘“, -,,gewalt‘“, -,,potestät‘‘, -,,vollmacht”’) mitge- 2. Der „Dienst am Wort und Sakrament“. teilt, d. h. „über-tragen‘“ worden ist. Nunmehr „trägt‘“ der Or- dinierte diesen spirituellen „Besitz‘. Er ist charakteristisch für Dieser Ausdruck findet sich in mehreren Rechtsformulierun- Vilmars Amts- und Ordinationsverständnis. Der Ordinierte ist gen des heutigen Pfarrerrechtes*. Auch im Begleitwort zur Agen- de IV der VELKD kommt er vor” und scheint sich ebenfalls im in dem bestimmten Wortsinne „Träger‘“ des „geistlichen‘‘ Amtes. Als „Amtsträger‘“ ist er der „Geistträger‘‘. kirchlichen Sprachgebrauch einzubürgern®. Bemüht man sich aber, diesen Ausdruck zu verstehen, so befindet man sich in einiger i 1) Z.B. Verf. d. schleswig-holsteinischen Landeskirche v. 30. 9. 1922, $ 51; bayrisches Pfarrerrecht, s. Neuere Rechtsquellen für die Ev.-Luth. A B.„Braunsd1weig Kirch, Verf..v..23.1.:1922, $ 9, . Abs. 1; Kirche in Bayern, hrsg. v. G.-A. Vischer, München 1950, S. 108 ff. u, a.; Schleswig-Holstein Kirch. Verf. v. 30. 9. 1922, 8' 51. (Der berufsmäßige vgl. auch die häufige Verwendung des Begriffes im Begleitwort von Chr. Dienst am Wort und Sakrament, sowie die geistliche Führung der Ge- meinde steht den Trägern des geistlichen Amtes zu); ferner neuerdings ahrenholz zur Agende Bd. IV der VELKD, Kleine Ausgabe, Neuen- Hessen-Nassau Kirch. Ordng. v. 17.3.1949, Art, 16, Abs. 2; Rhein- dettelsau 1951, S. 187 ff. ?) Vgl. zu Vilmars Amts- u. Ordinationsverständnis meine Habil.- land Kirch. Ordng. v. 2.5.1952, Art. 57, Abs. 1. 2. 4. 5; Westfalen Abhandlung, Die Ordination zum Amt der Kirche, in: Arbeiten z. Kirch. Ordng. v. 1.12.1953, Art. 215 u. 216. esch. u. Theol. des Luthertums, Bd.2, Berlin 1956, 5. 29 ff, ®) Hier spricht Chr. Mahrenholz von dem „Stand zum pfarramt- %) Die Begriffe finden sich z.B. in folgenden Schriften: Die Lehre lichen Dienst verpflichteter Amtsträger‘“ (a.a.O., S. 195) als der „Ge- vom geistl. Amt, Marburg-Leipzig 1870, S.65, 66, 72, 73; Dogmatik, meinschaft der zum Dienst am Wort und Sakrament Verpflichteten‘“ 2. Teil, Gütersloh 1874, S.277f.; 281; Die Theologie der Tatsachen (S. 196). Vgl. auch Vilmar, Die Lehre vom geistl. Amt, S. 67, Wider die Theologie der Rhetorik, 4. Aufl., Gütersloh 1876, S.87. Bes, sei hierzu hingewiesen auf den soeben von W. Andersen erner verweise ich auf eine Ordinationsrede Vilmars, zitiert bei Karl verfaßten Artikel „Amt, geistliches‘‘ im Ev. Kirchenlexikon, Göttingen 1955 ff., 1, Lieferung, Sp. 109. Wicke, Vilmars Zeugnis von der Kirche, Gütersloh 1937, S. 147. 383 384 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 Verlegenheit. Wörtlich verstanden besagt er doch, daß das der Mit den beiden Beispielen sollte gezeigt werden, wie drin- Auftrag des Amtes der Kirche sei, „am‘ Wort und „am““ Sakra- gend erforderlich es ist, daß im ev. Pfarrerrecht — wie im gesam- ment zu dienen, in Richtung auf das Wort und Sakrament hin tä- ten ev. Kirchenrecht — entscheidend wichtige Begriffe terminolo- tig zu sein. Aber ist das die Auftragsrichtung des Amtes nach gisch eindeutig sein müssen‘. Die Begriffe dürfen nicht mehrdeutig reformatorischem Verständnis? Die Bekenntnisschriften sprechen sein Oder gar etwas ausdrücken, was mit ihnen vermutlich gar vielmehr von dem Amt der Kirche als dem von Gott der Kirche nicht ausgesagt werden soll. Sie müssen auch hinsichtlich ihrer evtl. theologiegeschichtlichen Belastetheit überprüft werden. Und eingestifteten Befehl, „per verbum et (per) sacramenta‘“ unter den Menschen den Glauben zu wirken und ‚„dadurch‘‘ oder ‚„da- schließlich ist wohl die Forderung nicht unbillig, daß bei der Neu- mit‘“, gleichsam „per instrumenta spiritus sancti‘“ die congregatio formulierung des ev. Pfarrerrechtes sowohl in den einzelnen Lan- sanctorum aufzuerbauen (CA V). Das Typische des Amtes der deskirchen als auch z. B. in der VELKD nicht einfach Formulie- Kirche ist somit vielmehr der Dienst mit dem Wort und mit rungen und Begriffe, die man bisher gemeinhin verwendet hat, ohne kritisches Durchdenken übernommen werden. Diese For- den Sakramenten, das Predigen de s Wortes Gottes und das Ver- walten — oder noch genauer — das a d-ministrare, das Z u-die- derung gilt auch für den theologischen und kirchlichen Sprach- nen der Sakramente. Das Wort und die Sakramente sind nicht gebrauch. Die Begriffe müssen wirklich sachentsprechend sein. der Gegenstand, an denen der Dienst vollzogen werden soll, sondern sie sind die Mitel, m it denen der Auftrag an der Welt Es gehört mit zu den Aufgaben der Praktischen Theologie, auch hinsichtlich der kirchenrechtlichen Terminologie forschend, und an der Kirche ausgerichtet wird. Aber der Ausdruck „Dienst lehrend und mit dem Willen zur positiven Mitarbeit auch kritisch am Wort und Sakrament‘“ verkehrt in jeder Beziehung die Auf- hinweisend tätig zu sein. tragsrichtung des Amtes. Terminologisch gestattet er geradezu eine römisch-katholische Amtslehre. In denjenigen Landeskirchen, 7) Weitere Begriffe, die einer gründlichen Klärung bedürfen, wä- in welchen im Pfarrerrecht bzw. in der Kirchenverfassung der ren z.B. die Begriffe: der „Geistliche‘‘ die sog. „Rechte des geist- Auftrag des Amtes so formuliert ist, wäre durchaus der Dienst eines Ordinierten denkbar, der nicht reformatorische, sondern lichen Standes‘“, überhaupt der „Standes“- bzw. „ordo“-Begriff, sowie die Ausdrücke „Zuerkennung“‘, und römisch-katholische Amtslehre vertritt und eine solche auch z. B. „Aberkennung‘““, „Ablegung‘‘, „am“ Altarsakrament handelt, „Verlust‘“ der „geistlichen Rechte‘“, die „geistliche Amtstracht‘“ etc. Die Bedeutung der kleinen Psychologie für die seelsorgerlich-pädagogische Diagnostik Von Ernst Jahn, Berlin Das notwendige Seitenstück zur Pastoraltheologie ist die sein ist die Uroffenbarung beschlossen. Biblisch-theologisch ge- Psychologie der Seelsorge. Wenn die Praktische Theologie die sprochen: In das menschliche Bewußtsein ist die Imago Dei ein- parakletische, die pädeutische und die didaktische Seelsorge unter- gesenkt. Es handelt sich um ein Offensein für die Mächte der scheidet, so ist damit schon eine seelsorgerliche Therapie gemeint. Offenbarung und der Gnade. Aus dem Urbewußtsein erwachsen Der Seelsorger, von dem Seelenklärung und Lebenshilfe erwartet Prophetie und Theophanie. In der Geschichte der Religionspsy- wird, muß zunächst eine intuitive Diagnostik entfalten. Wenn chologie — von Ernst Troeltsch bis zu Tor Andrae — ist der Begriff von der „kleinen‘‘ Psychologie gesprochen wird, soll damit zum des religiösen Apriori gebräuchlich. Ausdruck gebracht werden, daß es sich in diesem Bericht nicht d) Die Mehrheit aller seelischen Geschehnisse spielt sich um eine systemgebundene Psychologie handelt. Der Seelsorger im Dämmerbewußtsein ab, eben in der seelischen Ver- kennt das Miterleben, das Miterleiden und das Mittragen mensch- worrenheit, um mit Kant zu sprechen. Es ist ein stetes Wechsel- licher Schicksale, und zwar oft durch Jahre und Jahrzehnte. Diese Beobachtungspsychologie steht in ihrem Erkenntnisgehalt stets spiel: die Abdrängung hellbewußter Vorstellungen in die Ver- unter dem Vielleicht und dem Ungefähr. dämmerung, und wiederum die Umwandlung des Nichtmehrbe- wußten in die Klarheit des Hellbewußtseins. Es gibt eine ganze Skala von Graden der Helligkeit oder der Verdämmerung. Nur I. Es werden vier Formen der Bewußtseinssituation erkenn- dem Anschein nach lebt der Mensch stets im Heute. Viel stärker bar ist er vom Gestern und vom Vorgestern seiner Existenz umfan- a) Im Regelfall denken wir an das Wachbewußtsein, das am gen. Dabei handelt es sich scheinbar um ein Vergessen. Theodor deutlichsten als Hellbewußtsein bezeichnet wird. Daß es Fontane hat einmal gesagt, es gäbe Virtuosen des Vergessens. eine Bewußtseinsschwelle gibt, hat bereits Wilhelm Wundt in sei- Vergessen bedeutet nicht Aufgelöstwerden in das Nichts, sondern ner Experimentalpsychologie festgestellt. Immanuel Kant spricht vielmehr Versinken. Die existentielle Selbsterhellung ist ohne von den illuminierten Vorstellungen im Gegensatz zur seelischen die Erhebung bestimmter versunkener Erlebnisse in das Hellbe- Verworrenheit. Im Hellbewußtsein stellt sich die rationale Be- wußtsein nicht vorstellbar. wußtseinsschicht dar. e) Alfred Adler hat gelegentlich von dem Unverstan- b) Rätselhaft bleibt stets das Vorbewußtsein, ohne denen gesprochen, das nach seiner Meinung bedeutsamer sei dessen Annahme eine Anzahl wichtiger Phänomene unerklärbar als das Unbewußte. Hier ergibt sich für den Seelsorger eine dop- bleibt. Bestimmte Primitivhaltungen atavistischer Art — beson- pelte Aufgabe. Ihm muß das Verständnis der anderen Seele ge- ders der Grausamkeitstrieb und die elementare Sexualtriebhaftig- lingen, die er zum Selbstverständnis führen soll. Für ihn ist aber keit, auch in ihrer Pervertierung — lassen sich in der Regel nicht die Voraussetzung, daß auch er zum Selbstverständnis gelangt, aus der individuellen Lebensgeschichte erklären, sondern nur aus zum Selbstverständnis vor Gott. einer vorgeburtlichen Anlage, deren Wurzeln in einer weit zu- rückreichenden Menschheitsentwicklung vorausgesetzt werden II. In dem Lebensprozeß muß sich das Ich mit dem Du und mit dem Es auseinandersetzen. Im Du verkörpern sich die ersten Be- müssen. Jung nimmt ein kollektives Unbewußtes an. Diese Hy- gegnungen des Ich mit den Menschen. Im Es stellt sich jener pothese gilt ebenfalls für eine bestimmte geistige Dynamik — Gesamtkomplex von Erfahrungen dar, die man herkömmlich das Jung spricht von den Archetypen der Seele. Religionen ersterben nur sehr langsam. Sie werden zu Paganismen. Der Glaube wan- Schicksal zu nennen pflegt. delt sich zu Magie und Mythos. Die Götter leben als Dämonen, Wir betrachten die Begegnungen des Ich mit dem Du: als Gespenster und als Kobolde weiter. Die scholastische Theo- a) Zuerst begegnet das kindliche Ich dem Du der Mutter. logie lehrte den Traduzianismus, Der Schicksalskreis der Mutter bestimmt das menschliche Leben entscheidend. Das klassische Bild der Mütter- c) Nur selten wird darauf hingewiesen, daß bestimmte see- lische Erscheinungen, zumal religiösen Charakters, ohne das Vor- lichkeit stellt sich in Monika dar, der Mutter des Augustinus. handensein eines Urbewußtseins (vielleicht läßt sich auch Sie behütet den Lebensgang des Sohnes mit betender Liebe. In sagen: Überbewußtseins) problematisch bleiben. Im Urbewußt- grauenvollem Gegensatz zu diesem Bild der Mütterlichkeit steht 385 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 386 die Theorie vom Oedipuskomplex, den die Psychoanalyse ge- äußern. In diesem Stadium wird die Trotzhaltung sichtbar, die im schaffen hat. Sie meint damit jenen pathologischen Zustand, in wesentlichen eine Überkompensation des jugendlichen Unterle- dem der Sohn die Mutter auch körperlich verlangt, und zwar un- genheitsgefühles darstellt. bewußt. Sucht man nach einem gültigen Nenner, so läßt sich ein b) Neben diesen sinnfälligen Pubertätsäußerungen vollzieht Phänomen herausarbeiten: Die Verbindung zwischen Mutter und sich, meist unbemerkt, die allmähliche Einfügung des jungen Kind ist unübersehbar vielfältig, von den körperlich-embryona- Menschen in den gesellschaftlichen Organismus len Empfindungen an bis zu den seelischen Bindungen von höch- und vor allem in den Berufsprozeß. Der Gestaltungswille stem Wertgehalt. Die Mutter sucht allezeit ihr Kind, und das geht in der Arbeitsleistung auf. Kind sucht die Mutter. Dieses gegenseitige Sichsuchen ist an c) Die Pubertät ist mit dem Aufbruch des Körpertriebes, des keine Altersgrenze gebunden. Es gibt eine Verbundenheit auf Sexus, verbunden, die Hochpubertät und die Adoleszenz mit höchster geistiger und religiöser Ebene, und es existieren primi- dem Erlebnis des Er os, ohne daß wir in der gebotenen Kürze die tive Bindungen negativer Art. beiden Begriffe klar gegeneinander abgrenzen können. Die Psy- b) Die zweite Begegnung des Ich mit dem Du vollzieht sich choanalyse mit ihrem Pansexualismus irrt ebenso grandios wie des Vaters Das Patriarchat im Schicksalskreis die alte pastorale Meinung, daß die Bewegungen von Sexus und dürfte die reguläre Basis der Familienbildung sein, wenn es frei- Eros in der jungen Seele, besonders aber in der frommen Psyche, lich auch matriarchalische Ausnahmen gibt. In Israel ist der Vater eine untergeordnete Rolle spielen. Das Erwachen des Körpertrie- die tragende Persönlichkeit, nicht nur der Einzelfamilie, sondern bes wie der seelischen Neigung rufen in feinfühligen Seelen oft auch der Großfamilie. Er ist Lenker und Berater, gerecht und das Gefühl der persönlichen Verschuldung wie der unmittelbaren streng, aber auch barmherzig. Sündhaftigkeit hervor, und es kommt in Einzelfällen zu chro- Bekannt ist die Spannung zwischen väterlicher Autorität und nischen Versündigungsideen, denen die parakletische Seelsorge ent- gegenwirken muß. Wo aber die Gefühle der ethischen Unzuläng- der Opposition der Kinder, besonders der heranwachsenden Söh- ne in den höheren Pubertätsjahren. Jedoch verlieren sich mit der lichkeit und der Versündigung lebendig werden, zeigt sich ein Abklärung der jungen Menschen diese Krisen allmählich. Die in- Offensein der jungen Seele für die Verkündigung von Vergebung nere Bedeutung der Väterlichkeit erkennt der Sohn, je mehr er und Gnade. selbst in die Rolle der Väterlichkeit hineinwächst. Ohne Frage d) Hochpubertät und Adoleszenz sind der Ort der ethischen, löst sich das Patriarchat gegenwärtig weithin auf. Dafür spricht er der metaphysischen und der religiösen Problematik, eine Er- die zunehmende Verweiblichung der Erziehung, auch in kenntnis, die wir im wesentlichen Eduard Spranger verdanken. In Schule und im katechetischen Unterricht. Dennoch darf die po- diesem Zusammenhang muß jedoch eine notwendige Einschrän- sitive Bedeutung der väterlichen Erziehung niemals unterschätzt kung festgestellt werden, die aus einer jugendseelsorgerlichen werden. Erfahrung der Jahrzehnte erwächst. Die Hochebene der ethischen und der religiösen Problematik II. Sehr frühzeitig begegnet das kindliche Ich dem Es, dem bleibt nur einer verhältnismäßig kleinen Zahl der reifenden jun- Leben in seiner schicksalhaften Verzweigtheit, gen Menschen vorbehalten. Die Mehrzahl der jungen Menschen absolviert diese Seeleneinbrüche mit einer erstaunlichen Unbe- a) Mit dem Sp rechenlernen beginnt ein Akt der universalen Lebensempfängnis. Herder, Wilhelm von Humboldt fangenheit und Problemlosigkeit, ohne einen bemerkbaren Tief- und Wilhelm Dilthey haben dargelegt, daß die Sprache sinnvolle gang der Seele. Die Realistik hat vielfach die Problematik abge- Begriffe und Ideen ist. Im Sprechen- Öst. Der faustische Mensch, der immer ein Suchender bleibt, und Zeichensetzung für Dinge, die geistige Welt und der Nikodemusmensch, der Gott erfährt — oft in schweren see- lernen bezieht das Kind die dingliche Welt, lischen-Krisen —, ist wohl noch existent, bestimmt aber nicht die Bereiche des Glaubens in seine Inwelt ein. Das Endergebnis, das sich erst viel später ankündigt, kann eine völlige Klarheit des mehr entscheidend das Antlitz der Jugend. Auch die kraßbewußte Wesens sein oder auch eine babylonische Sprachverwirrung. Diese Ablehnung des Glaubens im Sinne des Atheismus oder des Agno- ärtige Mensch hinsichtlich des stizismus ist durchaus nicht der Regelfall, ebensowenig die be- Sprachverwirrung erlebt der gegenw Glaubens wie auch des Unglaubens. Theologisch gesehen, handelt unı tonte Indolenz. Häufig hört man, übrigens auch bei Oberschülern es sich um das Phänomen der Ansprechbarkeit, um das Ver ständ- Abiturienten, die vielleicht überraschende Äußerung: Ich nis des Wortes. Diese Erkenntnis ist für die pädagogische und bleibe bei meinem Kinderglauben. Ich will nicht problematisieren. die katechetische Funktion von hoher Bedeutung, übrigens au So erscheint die innere Situation der Jugend in einer Sicht, die der herkömmlichen Deutung nicht mehr völlig entspricht, für die homiletischen Aufgaben. Es ist von entscheidender Wich- tigkeit, welches sprachliche, geistige und religiöse Begriffsvolumen V. Hinsichtlich der seelischen Struktur des Alters sind nur wir in einem Menschen voraussetzen dürfen. einige Hinweise zu verzeichnen. Die Gerontologie steht heute in den ersten Anfängen. Mit großer Häufigkeit ist eine Art b) Das Sprechenlernen ist ein gewaltiger Rezeptivakt. Der andere große Leistungsvollzug des Kindes, und zwar spontaner von geistiger Sklerose zu beobachten, eine Verengung und Ver- Art, stellt sich im Spie 1 dar. Auf diese Tatsache haben Spencer, härtung der alternden Seele, die im wesentlichen nur noch von Groos und neuerdings Huinzinger hingewiesen. Das Kind ist materiellen Fragen beansprucht wird und nicht, wie der Seelsor- ger voraussetzt, von religiösen Erwägungen. Dazu gesellt sich homo Iludens. Spiel ist stets Gestaltungswille, der noch nicht die Form einer konzentrierten Arbeitsleistung angenommen hat. Im auf Grund der Todeserwartung eine mehr unbewußte existentielle Spiel formt das Kind seine gestaltenden Eigenkräfte. Das Ich er- Angst; denn der alternde Mensch befindet sich in der Grenzsitua- wacht allmählich zum Selbstbewußtsein. Es löst sich in steigendem tion. Alte Menschen sterben nicht selten sehr schwer. Kinder Maße von den bisherigen Autoritäten in Familie und Schule. und junge Menschen sterben leicht, wenn die Beobachtungen nicht trügen. Jung hat auf die Tatsache hingewiesen, daß innerlich er- IV. Mit dieser Entwicklung des Selbst beginnt die Reifung, die Pubertät, die sich in steigender Linie von der Vorpubertät schlossene Persönlichkeiten ihre geistige Gipfelung zwischen 55 über die erste und zweite Pubertät bis zur Adoleszenz hin ent- und 70 Jahren erleben — wenn sie geistige Persönlichkeiten sind. Die Vertiefung der Lebensausreifung führt zur Introversion, faltet. Reifung ist im letzten Grunde das Sichfinden des Selbst, zur lebendigen Innenwendung und Ewigkeitswendung der hoch- das Zusichselbstkommen. gereiften Seele. a) In der ersten Entfaltungsepoche von der Vorpubertät über die erste Pubertät bis etwa zum 16. Lebensjahr hin werden die Die Konzeption der Seelsorgepsychologie konnte nur die allerwesentlichsten Punkte berühren. Sie bleibt daher ein sehr Mmehr negativen Symptome erkennbar, die sich vor allem in einer unvollkommenes Gerüst. Perrung und in einer Absperrung gegen die Umwelt —— 387 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 388 Die Bedeutung der gottesdienstlichen Gemeinde für den Kirchenbegriff Von W. Nage1l, Greifswald Es war das Anliegen des Referates, den einzigartigen Zusam- bedarf, ergibt sich eine verschiedene Qualifizierung gegenüber der menhang zwischen der Realität einer gottesdienstlich versammel- Fleischwerdung des Wortes selber. Ebenfalls schien in diesem Zu- ten Gemeinde und dem Wesen der Kirche überhaupt aufzuzeigen. sammenhang nötig, vor einem ungeschützten und objektivieren- Es wurde davon ausgegangen, wie aller Gottesdienst und den Reden von der Kirche als „Leib Christi‘‘ zu warnen. entsprechend die Existenz von Kirchen nur durch den Glauben Wenn wir jedoch vom tatsächlichen Gottesdienst her in sei- sinnvoll wird, daß sich in ihrem Rahmen ein „opus dei‘“ vollzieht, ner oft so armseligen Gestalt den Zugang zum Wesen der Kirche kraft dessen Gott inmitten der Kirchen die Kirche, die „geistliche suchen, wird uns die Verborgenheit des kircheschaffenden „opus innerliche Christenheit‘‘ (Luther), bereitet. Nach einem Hinweis dei‘“ erst ganz bewußt, ja, zu einer persönlichen Not, aber gleich- auf die Bezeugung des Zusammenhanges von gottesdienstlich zeitig zum Ruf, alles hier auf den Glauben abzustellen. Entspre- versammelter Gemeinde und Kirche bereits im sprachlichen Aus- chend erscheint es als Zeichen der Glaubenslosigkeit, vor der got- druck (vgl. &xAnola, congregratio, „Kirche‘) wurde zunächst die tesdienstlichen Verantwortung in allerlei kirchliches Handeln aus- entscheidende Frage herausgestellt: Wie entfaltet sich jenes kir- zuweichen, bei dem Erfolge billiger zu haben sind. Andererseits tritt cheschaffende „opus dei‘“? C.A. VII verweist den evangelischen in dem Glauben, daß der Herr in unserem Gottesdienst dennoch Christen dafür auf den realen Vollzug der Wortverkündigung am Werke sei und Kirche schaffe, der einzig tragfähige Grund zu- tage, den es für den Glauben an die Einheit der Kirche Christi in sowie der Spendung der Sakramente und damit auf den Gottes- dienst als deren Ort. Auf der auftragsgemäßen Verwaltung der der Verschiedenheit christlicher Kirchentümer und ihrer Gottes- „Gnadenmittel‘‘ in der Versammlung der Gemeinde ruht die dienste geben kann. Von hier aus werden schließlich niemals die Verheißung, der lebendige Herr wolle dadurch inmitten seiner Gläubigen als solche, sondern stets nur eine auftraggemäße Ver- waltung von Wort und Sakrament als „notae ecclesiae‘“ gelten Gemeinde seine Gegenwart schaffen. Dementsprechend geht.es im dürfen. So bleibt alles Denken über die Kirche und Arbeiten in Gottesdienst um ein Geschehen, das der Verfügungsgewalt der Amtsträger entzogen ist und sich nur als „Dienst‘‘ im Raume des der Kirche streng auf ihren Herrn ausgerichtet. Ekklesiologie kann Gebetes in sachgemäßer Weise verwirklichen kann. Damit stellt eben zuletzt immer nur Christologie und Theologie sein. andererseits der Gottesdienst inmitten aller kirchlichen z04vr0ay- In den weiteren Ausführungen wurde verdeutlicht, wie sich uoovyn die zentrale Lebensäußerung der Kirche dar. Hier müssen im Gottesdienst die Kirche Gottes innerhalb der Kirchen nicht nur immer wieder die „externae notae‘‘ der Kirche Gottes, Wort und ursprunghaft realisiert, sondern sich darin auch der Sinn aller Exi- Sakrament, in Erscheinung treten, daß dadurch jenes in allen Kir- stenz einer Kirche urbildlich abzeichnet. Es wurden in dieser Hin- chen verborgene, aber für den Glauben unbezweifelbar vorhan- sicht im Gottesdienst die drei Linien der Einübung in die Doxo- dene „heilige Häuflein‘“ der durch die Gnadenmittel gezeugten logie, in die Brüderlichkeit und in den Zeugnisdienst an die Welt Kinder Gottes hervorgebracht und am Leben erhalten werde. Doch aufgewiesen. Dem entspricht es, daß die Kirche Gottes niemals gerade solcher Hochschätzung des gottesdienstlichen Lebens ihren Sinn in sich selbst erschöpfen kann, sondern nur im Lob- droht die Versuchung, ihm mit menschlichen Mitteln aufzuhelfen, preis ihres Schöpfers, im Dienst an der verlorenen Welt als Werk- damit die „gloria dei‘“ im gottesdienstlichen Geschehen mensch- zeug seiner rettenden Liebe und im Zeugnis an die Welt zu ihrer lich überzeugend, ja, womöglich überwältigend in Erscheinung Sinnerfüllung kommt. Ein solcher zu Gott wie der Welt hin ge- trete. Es wurde gezeigt, wie sich in dieser Überschätzung mensch- Ööffneter Kirchenbegriff wird zum Gericht über jedes Kirchentum, licher Möglichkeiten im Bereich des Gottesdienstes eine Grund- das über der Welt Gottes vergessen wollte oder über Gott der verkehrtheit offenbart, die von hier aus sich jeder Form kirch- Welt oder gar nur sich selbst leben möchte. Dagegen bedeutet licher Verwirklichung bemächtigen kann, ein Kirchentum zum ein Kirchentum, das sich demütig zu der sekundären Aufgabe be- Versuch einer Demonstration der „gloria dei‘“ gegenüber der kennt, nur der Ort in der Welt sein zu wollen, an dem Gott Welt verführt und damit zum Verrat an der Kirche des 3. Arti- durch Wort und Sakramente seine Kirche bauen kann, allein schon kels wird. durch seine Existenz ein Gnadenangebot Gottes an ein Volk und Land. — Je mehr dagegen unsere gottesdienstliche Aufgabe nur mit Furcht und Zittern menschliche Gestaltungsmöglichkeiten in den Aus diesen Darlegungen ergibt sich die Verpflichtung der Dienst an jenem „opus dei‘“ zu stellen wagt, desto klarer bleibt praktischen Theologie, durch kräftige Betonung von Liturgik und ein solches Kirchentum sich dessen bewußt, daß dem Wesen der Homiletik bereits dem Studenten zu Bewußtsein zu bringen, daß auch heute noch der Gottesdienst die Mitte alles kirchlichen Han- Kirche in dieser Zeit Verborgenheit in Niedrigkeit entspricht. Es wurde nun darauf eingegangen, inwiefern der Gottesdienst delns bedeutet. Dementsprechend muß die strenge Bezogenheit selbst unter diesem Gesetz kirchlicher Wirklichkeit steht. Von aller kirchlichen Gestaltung auf die gottesdienstliche Mitte noch hier aus ergab sich Kritik an dem gegenwärtig gern gebrauchten viel konkreter in allen Bereichen kirchlicher Arbeit bis hin zum Wort Vilmars, die Kirche sei „die Fortsetzung des Daseins, Le- bracht werden. organisatorischen Aufbau der verfaßten Kirche zur Geltung ge- bens und Wirkens Christi‘“. Schon dadurch, daß das Ereigniswer- den des Wortes im Gottesdienst heute zusätzlich der Bezogen- Das Referat erscheint, wenig gekürzt, im Aprilheft des laufenden heit auf seine einmalige Gegenwärtigkeit im Fleischgewordenen Jahrgangs der „Monatschrift für Pastoraltheologie“. Bedeutung, Grenze und Gefahr des Amtsbewußtseins im Seelsorgegespräch Von Adelheid Rensch, Leipzig Grad der Erfüllung dieser Norm ist das Amtsbewußtsein einer Per- Der Rückgang der Seelsorge gegenüber der Psychotherapie sönlichkeit individuell bestimmt. ist bekannt. Sollte das Amtsbewußtsein des Seelsorgers dabei eine Rolle spielen? Die Untersuchung dieser Frage macht zunächst eine Verständigung über die Begriffe Amtsbewußtsein. und Seelsorge- 2) Das Seelsorgegespräch dient der „in der gespräch nötig. Nachfolge Christi begründeten Glaubens- und Lebenshilfe‘“ des einzelnen mit dem Ziel, ihn zum Heil zu führen. Die Verwirkli- I. ı) Zum Begriff des Amtsbewußtseins: chung dieser Aufgabe erfordert uneingeschränkte Bereitschaft zum Unter charakterologischem Aspekt, der hier gefordert ist, läßt sich das Amtsbewußtsein als eine individuelle Form der Teilhabe S. 289. 1) A. Dedo Müller, Grundriß der Prakt. Theol., Gütersloh, 1950, am Urbild des Amtsbewußtseins in Christus ansehen. In Art und 389 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 390 Verstehen, kritisches Eindringen in die Glaubensbindungen des a) Nichts ist menschlich verständlicher als das Gefühl der Belastung angesichts der Größe der im Amt enthaltenen Forde- Du und „unbedingte Hilfsbereitschaft‘“?, rungen. Besonders der Gewissenhafte empfindet das eigene Un- Il. Welche Rolle spielt das Amtsbewußt- genügen. Das verstärkt seine Hemmungen und Ängste und führt sein in dem so verstandenen Seelsorgege- zu Mißerfolgen. Der Forderungscharakter des Amtes wird verab- spräch? solutiert, so daß man es nicht mehr erträgt und — meist auf dem Bedeutung des echten Wege der Verdrängung — die Flucht aus ihm ergreift. Nun ent- i)ı=D e positive Echtes Amtsbewußtsein hilft dem steht die Gefahr eines unechten Pathos rein welthafter Kamerad- Amtsbewußtseins: Seelsorger zur Gestaltung seiner Persönlichkeit im Sinne einer schaftlichkeit. Es kann zur „Verwechslung der Seelsorge mit gut- Repräsentatio Christi, und das umsomehr, als er sich die Fülle der mütiger Freundlichkeit‘“® kommen. Die Angst, zu geistlich werden Gehalte des Amtes Christi existentiell aneignet, so daß eine Art zu können, lähmt den Mut zur Verkündigung; Haltung, Wort- Fleischwerdung des Amtes in individueller Gestalt geschieht. Vor- wahl und Ton im Gespräch werden leicht formlos, trivial, distanz- los. — Hinsichtlich der seelischen Wurzeln dieser Haltung sei nur aussetzung dabei ist, daß er die Güter des Amtes Christi als gesagt, daß Menschen dieses Typs zu viel aus eigener Kraft zu Gnade empfängt. „Sei immer zuerst Gottes Kind, dann Gottes leisten versuchen, weil sie sich zuerst als Gottes Knecht empfin- Knecht“!? Dieses Wort scheint der Schlüssel für die Möglichkeit den. Das unbewußte Gottesbild eines Forderers und Richters ver- zu sein, sich durch die Amtsvollmacht nicht belasten, sondern be- dunkelt die Wirklichkeit Gottes. Für den Partner, der schenken zu lassen. Hier heißt es immer zuerst: ich darf Nach- folger im Amte Christi sein. Welch eine Hilfe für das Selbstver- sich nach der Verkörperung von Überalltäglichem sehnt, ist diese trauen, vor allem für den jungen Pfarrer! Bedrückung und Angst Haltung enttäuschend. Die Unsicherheit des Seelsorgers befreit ihn nicht aus der eigenen Unsicherheit. Er macht die Verkündi- im Erleben des eigenen Ungenügens können abgeworfen werden. gung der Vergebungsbotschaft nicht glaubhaft. Und seine Selbst- Wer sich „erlösen läßt zu der herrlichen Freiheit der Kinder Got- befangenheit hindert ihn am Verstehen. So wird der Therapeut, tes‘““ wird sich seines Amtes freuen und den Gipfel der Freude in der Verwaltung der Sakramente erfahren. Die Vollmacht, Ver- der wenigstens Sachkenntnis hat, bevorzugt. gebung zusprechen zu können, zwingt zur Einübung in die eigene b) Störungen des Selbstgefühls spielen auch bei der R e t- Empfangsfähigkeit der Gnade und hilft somit eigene Schuldge- tung in das Amtsbewußtsein eine Rolle. Die im Amt ent- fühle, Hemmungen und Anfechtungen zur Resignation zu über- haltene Würde und Vollmacht werden zur Gefahr. Sie erscheinen winden. Die als Begnadung erfahrene Amtsvollmacht sprengt dem Unsicheren als Rettung. Er verdrängt den Menschen in sich Grenzen und weckt Kräfte, über die man nicht verfügt. Wer die und rettet sich in das Amt, indem er sich unbewußt mit ihm identifiziert. Das Amtsbewußtsein führt so zu Unechtheit. Das Gotteskindschaft im Amtsbewußtsein lebt, dem wird die Ver- anwortung nicht zur bedrückenden Belastung. Die sonst quälen- unbewußte Bild eines Gottes, der sich im ersten und dritten Ar- den Forderungen werden als Hilfe zur Selbstzucht und Heiligung tikel oder nur im dritten erschöpft, steht dahinter und wirkt erfahren. Dabei bleibt alles frei von Verdrängungen und Ver- auch als Leitbild. Die Flucht in das Amtsbewußtsein enthält die krampfung. So ist das in der Kindschaft erlebte Amtsbewußtsein Gefahr, „hochgeistlich‘“, zu ernst, zu pathetisch oder gar pha- ein in „geheiligter Natürlichkeit‘“ gelebtes Amtsbewußtsein. Es risäisch vor dem Du zu stehen. Im Hochgefühl der Amtsvoll- erleichtert rechte Begegnung. Die Demut zwingt zur Solidarität macht wird das Gegenüber zu früh theologisch angeredet ohne mit dem Sünder und uneingeschränkter Bereitschaft zum Verste- Rücksicht auf seine seelische Aufnahmefähigkeit. Die psycholo- hen; das Bewußtsein, höchste Würde zu repräsentieren, hilft zu gische Diagnose, wie die Zurüstung auf den Empfang des Wor- der ebenso notwendigen Distanz dem Du gegenüber. — Die tes werden vergessen. Die Amtsvollmacht kann dabei suggestiv Wirkungen auf den Partner ergeben sich unmittel- mißbraucht werden. — Dieses überwertige Amtsbewußtsein ver- bar. Ihm wird etwas spürbar von der Geistesmacht, die das Amt hindert die partnerische Beziehung von Person zu Person, denn der Partner begegnet zuerst , dem Amtsträger. Die notwendige repräsentiert; das verleiht Geborgenheit und rückt zugleich in Distanz wird zur Kluft; so bleiben Schuld und Glaubenszweifel Distanz. Die Distanz wird jedoch nicht zur Kluft, weil ihm ein Mensch als Bruder begegnet. Will der Amtsträger nichts anderes unausgesprochen. Das autoritative Gewicht des Seelsorgers lähmt sein „als ein durchscheinendes Glas, das die Bilder und Gnaden en Mut zur Besserung und Neuwerdung. Sein Pathos stößt den Gottes rein und unverstört durch sich leuchten machen möchte‘“, Partner ab. Er meint, daß ihm Unannehmbares aufoktro dann führt er am ehesten zum Gesprächsziel: er gibt Glaubenshilfe. Wird. yiert Je 2) Die Grenze des Amtsbewußtseins. Diese typischen Formen des Amtsbewußtseins erscheinen in weniger sich das Amtsbewußtsein mit der Gotteskindschaft ver- der Wirklichkeit in feinen Abstufungen und vielfältigen Kom- bindet, desto leichter löst es sich aus der Ganzheit der Struktur. binationen. Das Amtsbewußtsein ist nicht nur Ausdruck eines Es wird für das Ganze gesetzt. Hier erweist sich seine Grenze, bestimmten Amtsverständnisses, in dem einzelne Seiten des Am- denn das Amtsbewußtsein allein tut es nicht. Das Amtsbewußt- tes überbewertet werden können, sondern zugleich Spiegel eines sein enthält anscheinend Gefahren, die zu seiner Isolierung ver- individuellen Selbstverständnisses, das ein einmalig geprägtes führen. Gottesbild einschließt. Als solches kann es ebenso Gefäß der Gnade wie Einbruchsstelle dämonischer Mächte sein. Je deutli- 3) Die Gefahren des Amtsbewußtseins. Zwei typische Gefahren seien gegenübergestellt: Die Gefahr, das cher sich der Amtsträger bewußt ist, daß es nie vollkommen sein Amtsbewußtsein als Belastung zu erfahren und kann, desto weniger wird es ihm zur Gefahr. Er wird sich dessen die Gefahr, es als Erhöhung zu erleben. Im ersten Fall ent- getrösten, die Wahrheit des Pauluswortes darzuleben, die auch steht die Gefahr der Flucht aus dem Amtsbewußtsein, im dem Partner nur Segen bringen kann: „Wir haben solchen Schatz in irdenen Gefäßen, auf daß die überschwengliche Kraft sei Got- zweiten Fall die Gefahr der Rettung in das Amtsbewußtsein. tes und nicht von uns‘ (2. Kor. 4, 7). ?) Ebenda, S. 329. 3) Daniel Schäfer: Im Dienst der Seelsorge S. 169. ®) Erich Schieck, Der Christ als See 16, Y Isorger, Fmée Berlin, 1936, %) Albrecht Goesf Von Mensch zu Mensch, Fischer, 1952, S. 19 f Differenzierung und Strukturierung als Gegenwartsaufgabe der Katechetik Von Heinz W agner, Halle-Leipzig Der Aufbau einer kircheigenen Unterweisung des Experimentes trägt. Es fehlt ihm weithi fi Ordnung und Syste- matik. Die Praktische Theologie ist wohl diesem weitgespann- in der DDR nach 1945 ist eine beachtenswerte organisatorische, personelle, finanzielle und pädagogische Leistung. Bei aller An- ten Arbeitsgebiet wegweisenden Dienst schuldig. erkennung dieser Bemühungen kann aber nicht übersehen werden, Bei der Sichtung der katechetischen Veranstaltungen stoßen daß der kirchliche Unterricht noch Züge der Improvisation und wir auf eine erstaunliche Vielfalt der Unterweisungsformen, die 391 392 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 aber oft: beziehungslos und zusammenhanglos sind. Bei dieser werden. Sie hat sich zu beschränken auf die Einzelgeschichte, um Beziehungslosigkeit, die wir als Not empfinden, möchten unsere dort konkret und praktisch das Wort Gottes hörbar zu machen. Überlegungen einsetzen. Der Katechismusunterricht ist formal betrachtet Konzentra- Wir nennen als Gegenwartsaufgabe der Katechetik Diffe- tionsunterricht und inhaltlich untersucht Kirchunterricht im engeren Sinne. Als Konzentrationsunterricht verdichtet er die renzierung und Strukturierung. Die Differenzierung entwickelt aus einer relativen Einfach- Vielfalt biblischer Aussagen und bringt sie in eine straffe Zu- heit und Ungegliedertheit Organe und Funktionen zur Bewälti- und Unterordnung. Als Kirchunterricht ist er Zeugnis der Kirche und ihrer Geschichte und soll zu einem Bekenntnis zur Kirche gung bestimmter Aufgaben. Für die katechetische Praxis würde fähig machen. Er ist also dem Ursprung und dem Ziele nach das bedeuten, daß der kirchliche Unterricht nicht nur von andern „Kirchwort“‘. Verkündigungsarten der Kirche abgrenzt und je nach seiner Ziel- setzung innerhalb des katechetischen Handelns profiliert werde, Der Konfirmandenunterricht ist eine Mischform, in ihn mündet der Bibelunterricht, aber er ist weitgehend gebunden an sondern Eigenwert und Eigenart der einzelnen kateche- tischen Unternehmung müßten stärker hervortreten. den Katechismus. Lehre und Leben der Kirche sollen praktiziert werden. Er soll also Einführung und Einübung in die kirchliche Unter Strukturierung verstehen wir ein bestimmtes Ord- Praxis sein. In seiner besten Gestalt ist er „exercitium spiritu- nungsverhältnis, in dem eine Unterordnung der vorher ausge- ale‘‘ Inhaltlich wird er bestimmt als Sakramentsunterricht. Als gliederten Vorgänge unter ein zentrales Prinzip erfolgt. Die ka- Themen werden dort verhandelt: Einführung und Einübung in techetische Praxis würde also die in ihrer Eigenständigkeit ein- drucksvollen Unterrichtsformen unter ein leitendes Prinzip stel- den Gottesdienst, Erziehung zum Gebet, Erziehung zum Dienst (Diakonie), Entfaltung der Abendmahlslehre und Vorbereitung len, also in ein Sinnganzes einordnen. für die Abendmahlspraxis. Was ist das Sinnganze? In der alten Kirche ist es besonders Wenn wir den Begriff „katechetisch‘‘ nach Werner Jentsch deutlich nachzuweisen. Dort wird es Katechumenat genannt. Zwei weiter fassen, „alle Verkündigungen, in denen es um eine be- kirchlich legitime Funktionen waren für dessen Entstehung wirk- sondere Ausrichtung der Botschaft an den jungen Menschen geht‘“‘, sam: Mission und Taufe. Der Unterricht, der als korrespondie- einbeziehen, so gehört zu unserer Untersuchung auch der Kin- rendes Glied hinzutritt, wehrt schwärmerischen oder magischen Mißverständnissen. Das „Katechetische‘“ geschah also im Zeichen dergottesdienst. Die Differenzierungsaufgabe würde dar- in bestehen, den Gottesdienstvollzug wieder klarer herauszuar- des Gemeindebaus und der Eingliederung der Berufenen und Er- beiten. Wer Gottesdienst sagt, muß Gottesdienst meinen. weckten in die Gemeinde. Für die Erfassung des heutigen Pro- blems ist der Blick für den Stufencharakter dieses Katechumenats Von beachtlicher Bedeutung für die Katechetik sind auch die wichtig, denn die Phasen dieser Veranstaltung machen deutlich, Lebenskreise der Kirche, deren Lebensformen Wirklichkeitsnähe und Erlebnistiefe haben. In ihnen werden Vorstellungen zur daß es sich nicht nur um Lehrveranstaltungen, sondern um Ein- Klarheit gefördert. Der bildende Unterricht, der dort ge- übung und Einleibung handelt. Der Katechumenat hat zwar Ele- mentarunterricht mit seelsorgerlich-missionarischen Attributen, schieht, löst Überzeugungen und Gesinnungen aus, die die be- ist aber darüber hinaus Lebens- und Erziehungsgemeinschaft, die sondere Kraft der Befestigung haben. Auch der Kindergarten gehört in diesen Zusammenhang. in der Sakramentsgemeinschaft ihre höchste Würde findet. Voll- gültiger Gottesdienst und vollmächtiger Dienst in der Welt sind Seine Differenzierungsaufgabe besteht darin, daß er Erziehungs- die Zielpunkte des Gesamtkatechumenats. und Bildungshilfe zur Frömmigkeit leistet. In der kirchlichen Jugendarbeit wird das ka- Zur Sichtung des heutigen Tatbestands empfiehlt sich eine grobe Zweiteilung in techetische Element aufgesogen vom Allgemein-Pädagogischen. Erziehungs- und Bildungshilfe ist deren eigentliches Thema. In I. Grundunterweisung, : ihr vollzieht sich direkt oder indirekt Unterweisung. II. Aufbau- und Abschlußunterweisung. Selbst dann, wenn diese Differenzierungsaufgabe erfüllt Die Grundunterweisung wird uns vornehmlich als „Bibli- wird, ist die Gefahr der Beziehungslosigkeit nicht behoben. Die scher Unterricht‘“ begegnen. Sie ist Zeugnis von Jesus Christus. Verknüpfung der Lehrinhalte zum Bildungsganzen und die Ver- Alles Andere ist um dieses Zentrum gelagert. In der Form wird bindung des Lehrvorganges zum Bildungszusammenhang muß er- diese Grundunterweisung den Charakter der „informatio‘ haben strebt werden. Vom Sinnganzen werden die Einzelunternehmun- und weitgehend methodisch sich als Darbietung vollziehen, gen verstanden als Wege zu einem Ziel. Der Aufbau- und Abschlußunterricht soll als Konzentra- Auch .die Methoden müssen vom Sinnganzen her geformt tionsunterricht biblische Erkenntnisse vertiefen und ordnen. Es werden. Wenn Kirche das Ziel ist, dann ist kirchliches Handeln wird ihm eine gewisse Systematik eigen sein müssen. In ihm wird auch im Unterricht die einzig sinnvolle Methode. Deshalb ist für der Entscheidungscharakter des Glaubens stärker als in der den Kirchunterricht die Seelsorge konstitutiv. Grundunterweisung hervortreten. Das verantwortliche Tun im Raume der Kirche soll vorbereitet werden. Deshalb muß dieser Der Zusammenhang wird nur erreicht werden, wenn das Bild eines Gesamtkatechumenats vor dem Auge aller Beteiligten steht. Abschlußunterricht eingebettet sein in die Lebens- und Glau- Nicht Vermittlung von Kenntnissen nur ist gefordert, sondern benspraxis der Gemeinde. weit mehr als bisher Übungsmöglichkeit. Wissen und Wir untersuchen einzelne Unterweisungsformen nach ihrer Können geben die Richtpunkte für ein gesundes Wachstum. Die Zugehörigkeit zu den beiden Gruppen: Strukturierung wird sich ausweisen an der Zielstrebigkeit Christenlehre: Wir verstehen heute unter Christenlehre in aller Lehrveranstaltungen, Ziel ist der Sakramentsunterricht, einem verengten Sinne den Bibelunterricht als Grundunterwei- ebenso in der Integration aller Lehr- und Lebensweisen. Diese werden um so wertvoller, je mehr sie ihr Spezifikum in die sung. Für die Lehrplan- und Methodenfrage ist die Kenntnis die- Integration hineinbringen, weiterhin in der strengen Kirch- ser Zielsetzung wichtig. Bei der Auswahl der Stoffe wird die kin- despsychologische Situation mit ihren Entwicklungsstufen ernst lichkeit, die nicht nur in einer kirchlichen Legitimation, son- genommen werden müssen. Eine Voreiligkeit und Überforderung dern vielmehr in der Gliedschaft an der Kirche besteht. Ein Gesamtkatechumenat kann nur gefördert werden, wenn innerhalb dieser Grundunterweisung führt zu Ermüdungs- und Erschöpfungserscheinungen. Je schärfer die Christenlehre die Ge- Anfang und Ende kirchlicher Unterweisung der Sakraments- nügsamkeit innerhalb‘ ihrer Zielsetzung übt, um so fruchtbarer empfang ist. „Auf dem Empfang der Taufe gründet unser Unter- wird sie für die späteren Unterweisungsmöglichkeiten der Kirche richt, auf den Empfang des Abendmahls zielt er“ (M. Rang). 393 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 394 RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHE SEKTION (Leitung: E. Fascher/Berlin und G. Rosenkran z/Tübingen) Der Schamanismus in der Vorwelt und Umwelt des Christentums Ein religionsgeschichtliches Zentralphänomen in Beziehung zur biblischen Religion Von Kurt Goldammer, Marburg/Lahn 1. Zu den Phänomenen, die in der Religionsgeschichte eine weiblichen Charismatikern und Tanzekstatikern (Jud. 4,4 ff.; ganz bedeutende Rolle spielen, dort aber aus verschiedensten 11, 34) erfahren wir von geistbegabten Charismatikern (vgl. Jud. Gründen außerhalb eines Kreises weniger Spezialisten nur sehr 3,10; 11,29; 14,6; 15,14), die in dem langhaarigen Simson mäßig gewürdigt worden sind, gehört der Schamanismus. Die re- mit dem sog. Nasiräat verbunden werden. Gerade Simson aber lativ geringe Beachtung, die diese Erscheinung erfahren hat, hat wirkt als Ekstatiker mit wunderbaren Kräften „spielend“ (vgl. verschiedenste Ursachen. In neuerer und neuester Zeit sind ge- Jud. 16, 25 ff.). Auch Samuel gehört zu den langhaarigen Sehern Wichtige religionswissenschaftliche Arbeiten über den Schamanis- (1. Sam. 1, 11) und soll offenbar die Brücke zwischen Richtertum mus erschienen, unter denen vor allem die von Nioradze (1925), (1. Sam. 7,15) und ekstatisch-visionärem Nabi’tum (1. Sam. 9, Harva (1933 bzw. 1938), Ohlmarks (1939) und Eliade (1951), 9 ff.) bilden. Das Nabi’tum aber ist nach 1. Sam. eine unverkenn- letztere aus der tiefenpsychologischen Richtung, zu nennen wären. bar mit Merkmalen des Massenschamanismus ausgestattete Grup- Der Schamanismus ist, grob skizziert, die Inspirationspraxis penerscheinung (vgl. 1.Sam. 10,5), die ihre Angehörigen zu und -technik eines im wahrsten Sinne des Wortes „beruflichen‘“ „anderen Menschen‘“ umwandelt (1. Sam. 10,6. 10 ff.) und die Geistbesessenheit bzw. Macht über die Geister verleiht (1. Sam. Kultdienertums, um nicht zu sagen: Priestertums, in hocharkti- I5 D schen und subarktischen Gebieten, die mit bestimmten Merk- malen ausgestattet ist. Schon immer hat man richtig bemerkt, c) Auf den Zusammenhang des Nabi’tums mit dem Massen- daß auch kultisch-religiöse Persönlichkeiten außerhalb des eigent- lich arktisch-subarktischen Gebietes entweder mit dem Schama- schamanisieren hat schon Ohlmarks (S. 165 ff.) aufmerksam ge- macht. Insbesondere aber ist der Nabi’ Zedekia (1. Kö. 22, 10 ff.), nentum innerlich verwandt sind oder historisch nachweisliche ebenfalls, bereits von Ohlmarks apostrophiert, eine schamanen- Beziehungen dorthin haben. Damit erweist sich der Schamanismus hafte Gestalt, deren eiserne Hörnerkrone (um eine solche handelt als eines der am weitesten verbreiteten religiösen Phänomene vor es sich, also um ein Kultrequisit, nicht um eine ad hoc konzipierte und neben den Weltreligionen. Die Äußerungen dieses Offen- „prophetische Symbolhandlung‘‘) ihre Parallelen in dem nord- barungswesens sind scharf charakterisiert, wie auch Tracht, Attri- und zentralasiatischen Geweihkopfschmuck der Schamanen und in bute, Amtstraditionen und Amtsübernahme des Schamanentums den Hörnerkronen und -masken sumerischer Kultpersonen (irr- ihre Eigenarten haben. tümlich als mythische „Stiermenschen‘‘ aufgefaßt) findet. Zu Ohl- 2. Außerhalb seiner arktisch-subarktischen (Ohlmarks sprach marks wäre hier noch manches zu ergänzen. von „arktischer Hysterie‘‘), zentral-, ost- und südasiatischen Ver- Gestalten schamanistischen Charakters sind vermutlich die in breitungs- bzw. Ausstrahlungsgebiete findet sich Schamanistisches, Gruppen auftretenden und ihre Ekstase systematisch übenden mindestens in Relikten und Spurenerscheinungen und in gewan- Baalspropheten, das Analogon zu den israelitischen Nebi’im, de- delter Gestalt, deutlich erkennbar auch in den eigentlichen Hoch- ren Gegner Elia mit seinen ekstatischen Erfahrungen, seinem kulturen und Hochreligionen im südlichen und westlichen Um- geistgetriebenen Umherirren, seinem wunderbaren Mantel und kreis Zentralasiens. Besonders kommen in Betracht das alte In- seiner Himmelsreise (2. Kö. 2) und als Herr der Raben (1. Kö. 17, dien, der Mittlere und Nahe Osten zwischen Indien und dem Mit- 4 ff.) ebenso gewisse Züge eines Schamanen trägt wie Elisa, der telmeer und Teile des altmittelländischen und europäischen Ge- Herr der Bären (2. Kö. 2, 24). Berücksichtigt man, daß diese Züge bietes. Man hat in neueren Forschungen bespielsweise mehrfach der beiden Ekstatiker ohnehin nur rudimentär überliefert sind, auf Iran, Mesopotamien und das Schwarzmeergebiet hingewiesen. so wird man in solchen Trümmerstücken Reste eines ehedem Bis in den modernen Islam hinein (Derwischwesen) scheinen die noch vollständigeren Bildes sehen können, welches den Anhänger- Phänomene nachzuleben, wie andererseits auch in der nordgerma- eisen vertraut war und uns mit dem Schicksal von zwei interes- nischen Religiosität (ekstatische Zauberpraxis des seidr, Gestalt santen Trägern alter Traditionen bekannt macht. Odins) derartige Dinge wirksam sind. Auch die klassische An- 4. Im NT verblassen natürlich die schamanistischen Motive, tike weist in ihrem Seher- und Prophetentum (z. B. Teiresias) obwohl sie nicht fehlen. Die Gestalt des Täufers wäre hier zu be- und im Sängertum der Heldenzeit Erinnerungen an den Schama- achten, vor allem auch in ihrer späteren Deutung. Interessant ist nismus auf. Unter den Sonderkulten sind es m. E. besonders der die inie von einem weiblichen Prophetentum alter Zeit (Act. Attis-Kybele-Kultkreis und die Mithrasreligion, die schamanisti- 21,8f.; vgl. Lk. 2, 36) zu den derwischartigen Inspirierten des sche Elemente konserviert haben. Phrygischen Montanismus, unter denen Frauen glänzen. Sie folg- 3. Auch die Religiosität der Bibel und das Christentum lie- ten dem (ehemaligen Kybelepriester?) Montanus, nach dem der gen in alten Einflußgebieten des subarktischen und des kultur- Geist auf dem Enthusiasmierten spielt wie auf einer Leier. Bei religiös entwickelten oder adaptierten Schamanismus., christlichen Sekten der neueren Zeit wie den Chlysten und Skop- a) Vor allem sind im AT die schamanistisch interpretierbaren zen in Rußland und gewissen christlich-indianischen Mischsekten enthusiastischer Art in Amerika ist der Schamanismus kaum in Ab- Züge nicht ganz selten. So haben wir z. B. Spuren eines weiblichen Prophetentums, das für die arktischen und subarktischen Schama- rede zu stellen, obwohl er hier aus der modernen, nicht aus der nismen charakteristisch ist. Die von Saul befragte Wahrsagerin, antiken Umwelt stammt. „Herrin des dumpf dröhnenden Hohlgefäßes‘‘, scheint die Funk- 5. Aus unserem Überblick, der an vielen Stellen durch Ein- tionsbezeichnung einer Schamanin zu tragen (1. Sam. 28, 7—25), zeluntersuchungen vertieft werden könnte, scheint sich zu erge- während bei der Nebi’a Hulda ihr Tiername in diese Richtung ben, daß eine Überprüfung des Begriffes des „Prophetischen‘“ in weist (2. Kön. 22, 14). Auch Mirjam (Ex. 15, 20) scheint hierher der Religionswissenschaft und damit zugleich im Biblischen an zu gehören. Für die mosaische Zeit ist einmal die Gestalt Moses Hand der Religionsgeschichte dringend notwendig geworden ist. selbst (vgl. die religionsgeschichtlich höchst eigenartige Schilde- Das Prophetentum läßt sich nicht mehr nur aus einem ganz eng rung Ex. 34, 29—35; ferner Num. 12!) von Interesse, der nicht begrenzten Umkreis erklären, sondern muß in weitesten religions- umsonst als ein „Prophet‘“ gesehen wird (vgl. Deut. 18, 15—22), geschichtlichen Zusammenhängen gesehen werden, die bis in die sodann die „Stiftshütte‘, die sich gerade vom schamanistischen primitiven Quellgründe der höheren Religiosität hinabreichen. Kultbereich her als eine urtümliche und unzweifelhaft historische Weiterhin wird man zu Überlegungen hinsichtlich des histo- Einrichtung aus spätestens mosaischer, wenn nicht aus vormosa- rischen Offenbarungsbegriffes an Hand unserer Beobachtungen ischer, Zeit erklären läßt. angeregt. Die Erkenntnis, daß die prophetische Offenbarungslinie b) Weitere bemerkenswerte Erscheinungen bietet das Rich- der Bibel in einen sehr viel weiteren Bereich hineinzustellen ist, terbuch mit seinem eigentümlichen Material. Abgesehen von als wir bisher meinten, daß sie nicht ein religionsgeschichtliches 396 395 Ti1eologisdme Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 Unicum ist, kann zu einer nüchternen Realistik in der Abgren- „Werk‘“ im theologischen Sinne sind, sondern ‘daß Imspiration und Offenbarungsmitteilung den Menschen überwältigen, der sich zung des Offenbarungsbegriffes verhelfen. Dabei ist wichtig und interessant, daß die ursprünglichen rei- dazu passiv erfahrend verhält. nen Formen des Schamanismus und seiner Ekstasepraxis kein Die Entstehung der Madonnen-Verehrung Von Johannes Leipoldt, Leipzig 3. die Hochschätzung der Askese, die Maria zur ewigen Als Gründe, die zu einer besonderen Verehrung der Mutter Jesu führten, kommen in Betracht: Jungfrau machte, sie als Nonne vorstellte und ihr oft die Tracht 1. die natürliche Anteilnahme an Maria, die sich schon in einer Nonne gab (sog. Protevangelium des Jakobus usw.); 4. die Neigung der Zeit, das Weibliche zu verehren: neben jüngeren Schriften des Neuen Testamentes geltend macht: so al- vielen Göttern stehen Göttinnen; diese überragen in griechisch- lerdings, daß hier einer Übersteigerung ein Riegel vorgeschoben wird (Luk. 11, 28; Joh. 2, 4); römischer Zeit öfters den männlichen Gott (Isis den Osiris) und werden zu Allgottheiten (so nicht nur Isis, sondern auch Aphro- 2. das Denken in Analogien: je mehr von den Christen dite); der Zusammenhang zwischen Isis und Maria läßt sich ar- nach jüdischem Vorbilde die Schuld Evas am Sündenfalle betont chäologisch, teilweise liturgisch erweisen. wurde, desto mehr stieg die Neigung, Maria einen Anteil am Erlösungswerke zuzuschreiben (Justin, dann besonders Irenäus Ausführlicheres hierüber in meinem Beitrag zum Handbuch der usW.); Orientalistik. Die Höhenlage der Isisreligion in zeitgeschichtlicher und neutestamentlicher Beleuchtung Von Albrecht Oepke *+ (Dieser von dem Verstorbenen für den Theologentag vorgesehene Die synkretistische Gottesidee wirkt, mit dem biblischen Gott und Johannes Leipoldt zum 75. Geburtstag gewidmete Vortrag wurde verglichen, verschwommen und kraftlos. von E. Fascher, Berlin verlesen, welcher auch den nachfolgenden Auszug 2. Auch in der Isisreligion gibt es Offenbarung, aber sie ist verfertigt hat.) nicht geschichtlich verankert wie beim Christentum in Jesu Kreuz Nachdem der Autor zu Eingang davor gewarnt hat, alle My- und Auferstehung. Ihre Weihe als freiwilliges Sterben hat nicht sterien hinsichtlich ihrer Wirkung auf einen Generalnenner zu entfernt den Sinn von Römer 6; denn das Wort Sünde fehlt so gut wie ganz und das Ergebnis dieser Weihe ist zutiefst eine Ver- bringen, weil nicht billige Typisierung, sondern sorgfältige Einzel- untersuchung hier weiter führt, wählt er als Beispiel gründlicher längerung des diesseitigen Lebens. Einzelanalyse die Isisreligion, über die wir hinsichtlich ihrer 3. Träume finden sich in der Isisreligion in beängstigendem Wanderungen und Wandlungen verhältnismäßig gut unterrichtet Maße, aber der Unterschied gegenüber den im Neuen Testament sind, wenn auch aus der Antike entgegengesetzte Urteile über sie sparsam vorkommenden Träumen, die theorematisch und nicht überliefert werden. allegorisch sind und der Sache Gottes dienen, ist deutlich. Oepke stellt Buch 11 der Metamorphosen des Apulejus in 4. Die Grenzen zwischen Gottheit und Mensch sind fließend. den Mittelpunkt seiner Betrachtung und zeichnet ein anschau- Ziel der Weihe ist die Vergottung des Menschen, welche ex opere operato wirkt — ein im Neuen Testament unmöglicher Gedanke. liches Bild von der geliebten Göttin und dem Ernst der Isisweihe, nachdem er diesem Idealbild die kontrastierende Darstellung von 5. Eigenartig ist auch die in Stufen aufsteigende Wiederho- Erlebnissen mit den Bettelmönchen der Dea Syria (VIII 24—IX 10) lung der Weihe, während es im Neuen Testament nur ein vorausgeschickt hat. Auf deren dunklem Hintergrunde hebt sich Evangelium gibt. das Isisbild so leuchtend ab, daß man mit Recht fragen muß, wie 6. Die Isisreligion darf nicht als Vorläuferin des Christen- sich denn der Inhalt dieses 11. Buches mit der im übrigen recht tums angesehen werden. Sie ist seine Konkurrentin und insofern frivolen Handlung der ersten 10 Bücher vertrage. Ist die so er- gefährlich, als sie bei all ihren edlen Zügen den natürlichen Be- greifend geschilderte Isisreligion bei dem Verfasser am Ende doch gierden des Menschen weit entgegenkam. nicht sehr in die Tiefe gegangen? Muß man nicht aufgrund von 7. Daß Religionen sich auf der Höhe befinden und wieder Mitteilungen bei Plutarch, Josephus, Juvenal oder Ovid erheb- absinken können, lehrt auch die Isisreligion beispielhaft. Gegen liche Abstriche machen? Oder sind solche Verdächtigungen mit Ende der römischen Republik stand sie im schlechten Rufe, im größter Vorsicht zu beurteilen, weil ja gegen die Christen ähn- 3. Jahrhundert steht Isis in Italien auf der Höhe der Macht. Noch liche Verdächtigungen erhoben wurden? In sorgfältiger Abwä- 394 wurde ein offizielles Isisfest gefeiert. Der Isistempel auf gung dieser Gegensätze gewinnt Oepke einen Maßstab der Beur- Philai wurde erst 560 geschlossen. Die Auseinandersetzung zwi- teilung, indem er die Isisreligion mit der christlichen vergleicht schen Christentum und Isisreligion muß sich im großen und gan- und dabei folgende Unterschiede feststellt: 1. Der Isisglaube ist zen im Stillen abgespielt haben, da die Quellen darüber wenig kein strenger Monotheismus, er wächst über einen synkretisti- berichten; doch ist kein Zweifel, daß das Christentum, als es Reichsreligion geworden war, auch zur Gewalt gegriffen hat. schen und teilweise pagtheisfisdxen Henotheismus nicht hinaus. . 0n Die rel igiösen Triebkräfte der werdenden Aufklärung und der Philosoph Christian Wolff Von Wolfgang Philipp, Marburg Die Aufklärung ist ein noch relativ unerforschtes Gebiet; Die Einsichtnahme der zeitgenössischen Quellen in ihrer mit anderen hat Paul Hazard vorausgesetzt, daß man insbeson- Breite wie der neuesten (ausländischen) Literatur zwingt zu einer dere in ihrer Werdeperiode noch mit ‚„Entdeckungen‘“ rechnen Überprüfung dieser Vorstellung, zwingt dazu, die Frage nach müsse, Das Werden der deutschen Aufklärung steht herkömm- Wolff und seinem System zunächst zurückzustellen. Die klassische lich unter dem Kennwort „Wolffianismus‘‘ — er soll die erste Glaubenshaltung der werdenden Aufklärung ist nicht „Natürliche „Stufe‘“ der Aufklärung (neben den weiteren: Neologie und Ra- Theologie‘‘ im Sinne der modernen Debatte, auch nicht (aprio- tionalismus) darstellen. Das bedeutet formal: die werdende rische) „Theologia Naturalis‘, sondern (aposteriorische) spezi- Aufklärung betrachtet Vernunft und Offenbarung als Brenn- fische Physikotheologie — d.h. eine eigentümliche Wunder- punkte einer Ellipse, inhaltlich: ihre Frömmigkeit ist „Na- Theologie, der die Mirabilia der Schöpfung zu Reflektoren der türliche Theologie‘“, sie beweist Gottes Existenz und Eigenschaf- göttlichen Lichtherrlichkeit (Doxa) werden und die eine spezi- ten aus der Natur, ätiologisch: der Inaugurator dieser Auf- fische Doxologie darüber anstimmt. Nicht um eine vorüberge- klärungsreligion ist der Zeitphilosoph Christian Wolff, | hende „Stufe‘“ handelt es sich, die vereinzelt scheinbare Kuriosa 397 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 398 sonne) bis zum geistlichen Drama, zur Welt der Kupferstiche, (Akridotheologie u. ä.) hervorbringt, sondern um eine tiefge- hende religiöse Bewegung, die das gesamte 18. Jhdt, begleitet zum christologischen Philosemitismus des 17. Jhdts. u. a. m. Der und ohne die der elementare Aufschwung der Naturwissenschaf- Gottes-,,Beweis‘“ bleibt idealtypisch im christologischen Zirkel: ten der Epoche nicht zu denken ist. In Deutschland findet sie die Wandlung der kreisenden Weltwasser in den Saft der Traube mit der Erweckung ihr Ende, in England aber fängt sie ungebro- ist der Hydrotheologie eine aktuale Rekapitulation von Joh. 2. chen und neugerüstet noch den Darwinismus (und seine Epigo- nen) auf und neutralisiert ihn. Den Aufgang dieser religiösen Der Vergleich mit der hellenistischen Situation — Differen- tialdiagnose gegenüber dem stoisch-neuplatonischen Weltent- Bewegung und ihre spezifische Eigenart vermögen wir freilich nur zücken hier und Aufweis der verwandten Bewältigungsaufgabe auf dem Hintergrund des 17. Jhdts. voll zu erkennen. des Hiobbuches dort — gehört zu den reizvollsten religionsge- Daß dem sog. „Optimismus‘‘ der Aufklärung der sog. „Pes- schichtlichen Aufgaben. simismus‘‘ des Barock voraufgeht, ist bekannt und ebenso die Zwischen bahnbrechenden naturwissenschaftlichen Arbeiten oft merkwürdigen geschichtspsychologischen Versuche, beides zu und reinen Doxologien (die in Aufbau und Hymnik den zeitge- motivieren. Legen wir einen Querschnitt durch die Feststellungen nössischen Fugen, Oratorien und Motetten entsprechen) spannt der gegenwärtigen Geistesgeschichte, so handelt es sich bei die- sich ein hundertfältig variiertes Feld der Physikotheologie. Über sem im Hochbarock kulminierenden „Pessimismus‘“ um einen zahllose Kanzeln und Schulkatheder wird sie zur umfassenden echten Kosmischen Nihilismus mit allen anthropologischen geistigen Bewegung. Ihre Verkündigung ist die der Begegnung Konsequenzen. Diesen kann man aber zweifellos ätiologisch nicht (im naturerkennenden wie im pädagogischen Akt), ihre Poimenik ohne den Nihilistischen Kosmos denken, denn die erschüt- das „Für euch‘‘, das den unter dem barocken kosmischen Grauen ternde Apokalyptik des Kopernikanischen Schocks wird — wie Erschreckenden den Schöpfungsglanz wiederschenkt, ihre Teleo- leicht nachweisbar — erst gegen die Höhe des 17. Jhdts. voll vi- logie die biblisch-anthropologische (Ps. 104, 14 vom Laien oft rulent. Vor dem seit Bruno unendlich gewordenen AIl steht das „utilitaristisch‘“ genannte), nicht die griechisch-kosmische, ihre menschliche Ich in noch nie so erlebter Einsamkeit und Preisge- Theodizee das anti-wolffische illusionslose „Dennoch“‘. Geistige gebenheit — nicht zufällig verwendet die Literaturwissenschaft Niederungen und illegitime Mischbildungen erscheinen hier wie zunehmend Interpretationsbegriffe der Existenzphilosophie. Aus überall. der tödlichen Dialektik der beiden Kategorien des unendlichen All und des einsamen Ich entspringt die Fülle der „Barockideo- U. a. durch den engen Kontakt mit der älteren und reichen britischen Physikotheologie wird die Norddeutsche Physikotheo- logien‘‘ (Pyrrhonismus, Stratonismus usf. usf.), die wir in den logie mit dem Zentrum Hamburg führend. Johann Albert Fabri- großen apologetischen Kompendien der werdenden Aufklärung cius mit seinem Kreis (üu. v. a. Brockes) wird der Regens und Ini- wiederfinden und deren Begriffsgehalt oft weit über die heutige tiator der deutschen Physikotheologie des frühen 18. Jhdts. Ein Schulvorstellung hinausgeht. Hier entspringen u.a. der heute von zahlreichen Philosophiehistorikern vertretene sog. „Panthe- fast unübersehbares Briefnetz spannt sich zwischen Hamburg und ismus‘“ der Barockphilosophie, die stoisch-neuplatonische Renais- en Physikotheologen Deutschlands (und Englands) — gefördert sance, Barockmystik und -skepsis und die barocken anthropo- von der Orthodoxie der Zeit, mit der man sich in der Ablehnung Christian Wolffs einig weiß. U. a. fleht Ernst Valentin Loescher sophischen und astrologischen Versuche, den Menschen zwischen Fabricius (und Schüler) an, die cathedra Lutheri in Wittenberg All und Ich existentiell zu lokalisieren. zu übernehmen. Als ihren geistigen Ahnherrn gibt die deutsche Trotz (oder wegen) der entschlossenen anti-kopernikanischen Physikotheologie selbst Raimund de Sabunde an, dessen Bild sich Restauration der Konfessionen sublimiert sich das neue unauf- erst langsam klärt und der seinerseits Erbe des Raimundus Lul- haltsame Weltgrauen zum „„Grimm“‘ des hochbarocken Christen- lus ist. Der Kampf des physikotheologischen Gedankens gegen den gottes, zur Furchtbarkeit der „tobenden“‘, praesentisch betref- Islam (Lullus), die Renaissance (Sabunde), den Deismus (Auf- fenden „Ewigkeit‘. Weltglück und Vertrauen von Renaissance klärung) gehört zu den besonders fesselnden ideengeschichtlichen und Humanismus sind dahin — das zerschmetterte alte Weltge- Abfo gen. häuse verwest, und der hochbarocke Mensch, der sich von ihm nicht lösen kann, bemißt sich selbst am Maßstab dieser kosmi- Aus dem mächtigen Traditionsstrom der Physikotheologie leitet Christian Wolff in einem bestimmten Zeitpunkt ein klei- schen Verwesung. Alle Atomtheorien der Antike kehren zurück, nes Rinnsal in sein System ab. Wie Leibniz bedrohen auch ihn ünd die Frage aller Fragen wird der anthropologische Verzweif- die tödlichen Etiketten „Spinozist‘“ und ‚Fatalist‘“ (Praestabil. lungsruf: Ist auch der Mensch nichts als eine fatale necessitas der armonie). In der gefährlichen Krise der Jahre unt? 1723, in den Materie, eine zufällige conglomeratio der Atome? zahlreichen Dokumenten des erbitterten Wolffschen „Determi- Hatte einst die Reformation den soteriologischen Durch- nismus-Streites‘“ muß er sich Schritt um Schritt deutlicher zum bruch. vollzogen, so vollbringt jetzt die werdende Aufklärung theistisch-teleologischen Prinzip bekennen. Als Besiegelung läßt den kosmologischen Durchbruch, eine spezifische Entweltlichung, er 1724 die „Vernünftigen Gedanken von den Absichten der in der das, was nach Joh. 16, 21 dem einzelnen Christen notwen- natürlichen Dinge‘“ erscheinen — eine sekundäre kleine Anwei- dig widerfahren muß, zum Prinzip eines Epochenwandels wird. sung, „sicher‘‘ durch die „Leitern der Kreaturen‘“ zu Gott auf- Mit dem Beginn des Spätbarock geschieht unter eigentümlichen zusteigen. Nicht wenig deutet darauf hin, daß wir eine Art Pla- historisch-politischen Parallelvorgängen der Umbruch zu einer giat der schlesischen Ausgabe (1705) von Bellarmins „Leitern der neuen existentiellen theologisch-anthropologischen Glaubens- Geschoepfe‘“ vor uns haben. Von nun an gibt sich Wolff „phy- ganzheit: Der neue Mensch entringt sich dem physisch-metaphy- sikotheologisch‘‘ und versteigt sich schließlich zu der Behaup- sischen Scherbenfeld des alten Welthauses und wendet sich dem tung, niemand vor ihm habe je so etwas verfaßt wie seine „Lei- transzendenten Herrlichkeitslicht zu, das von jenseits des Seins als tern‘, noch werde es nach ihm jemand gelingen (Vorr. z. 2. u. Doxa Domini et Jesu Christi über den Trümmern der alten Welt 3. A.). Dieser unberechtigte Anspruch Wolffs begründet das Bild aufgeht. Sinn und Sein der Kreaturen besteht nun allein darin, vom „Wolffianismus‘“ der werdenden Aufklärung — obwohl das daß sie das transzendente Licht reflektieren, das das eigentliche fragliche späte Büchlein eine Art „Intellektuelles Mißverständ- „Woran‘“ der Freude wird, die „niemand nehmen kann“ Um nis‘“ der Physikotheologie darstellt. Ein historischer Irrtum seinetwillen wird die Doxologie angestimmt: deshalb (komple- kommt dazu, für den Tholuck, der erste Historiograph der Auf- xiv) entlightenment, &clairance, Auf-klärung. Bereits im frühen ärung, verantwortlich ist: Derselbe Soldatenkönig, der Wolff Spätbarock entstehen in Deutschland klassische Schwalben-, aus Halle vertrieb, erließ als Todkranker 1739/40 zwei Kabinetts- Spinnen-, Schnee-, Regen-Theologien: je winziger der kreatür- ordres, die den Predigtamtskandidaten das Studium der Wolff- liche Splitter, desto blendender der transzendente Reflex. Zur schen Philosophie empfahlen. Hierdurch wurde nach Tholuck un- gleichen Zeit verfassen die britischen Fach- und Laientheologen mittelbar die physikotheologische Bewegung ausgelöst: ,, .‚ es bereits ihre mächtigen universalen Physikotheologien; die Ge- erscheint eine Astrotheologie usf‘“. Die berühmte Astrotheologie nien der neuen Naturforschung legen ihre physikotheologischen war freilich zu diesem Zeitpunkt schon fast 30 Jahre alt — zu Bekenntnisse ab. Gleichzeitig erfolgt der Durchbruch einer neuen schweigen vom barocken oder vom gesamten jahrhundertealten universalen Christusbegegnung von der einzigartigen geistlichen Traditionsstrom der Physikotheologie. Tholucks Irrtum bestimmt Lyrik des Spätbarock (Christus als‘ Morgenglanz und Lebens- die theologiegeschichtliche Sicht der Gegenwart. 399 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 400 Das Wolffsche System: Ko-existenz der Offenbarungsquel- umhin können, die Maske dieses Systems vom Antlitz der wer- Jen, Limitationstheodizee usw. hat die klassische Physikotheo- denden Aufklärung zunehmend abzuheben. logie des 18. Jhdts. strikt abgelehnt — wir werden offenbar nicht Anthropologische und hermeneutische Bedingtheiten der christlichen Verkündigung in China* Von Gerhard Rosenkranz, Tübingen In China ist die missionarische Verkündigung immer wieder der abgrundtiefe Gegensatz zwischen Mythos und Logos — Lo- auf Menschen getroffen, die, auch wenn sie sich zur christlichen gos im Sinne des johanneischen Offenbarungswortes verstanden. Gemeinde bekannten, nicht bereit waren, ihrem Drängen auf Werden beide, selbst in lauterster missionsmethodischer Absicht, endgültige Entscheidung nachzugeben, sondern daran festhielten, zueinander in Beziehung gesetzt, so ist mit Sicherheit damit zu ihre Entscheidungen aus ihrer jeweiligen Lage heraus immer neu rechnen, daß das mythische Denken über das Logos-Denken den zu treffen. Das war keine religiöse Indifferenz, sondern lag darin Sieg davonträgt. Zu stark ist der in ihm liegende Wille des Men- begründet, daß ihre Existenz zutiefst in die mythisch-magische schen, sich seinem Lebensgrunde gegenüber zu behaupten, sei Seinsordnung ihrer Welt verflochten blieb, in der alles gleitet es auch nur durch Planung der Wege, die zur Einung mit ihm und der Mensch sich darum nur dem Augenblick verpflichtet weiß. führen. Alles östliche Denken ist darum mythisches Denken. Das Logos-Denken aber ist keineswegs das Kennzeichen des westlichen Diese Ordnung hat durch K’ung-tse und Lao-tse ihre Form er- Menschen schlechthin. Es wird in West und Ost allein von denen halten. Auch der Buddhismus hat später auf sie eingewirkt; aber er hat, seinem eigenen Wesen entsprechend, ihrer aufsaugenden bezeugt, die wissen und „reden von der heimlichen, verborgenen Kraft nur geringen Widerstand geleistet, Weisheit Gottes, welche Gott verordnet hat vor der Welt zu Die konfuzianisch-taoistische Gedankenwelt hat alle Men- unsrer Herrlichkeit‘“. Das mythische Denken kreist um ein Irra- tionales, Undifferenziertes, dessen Unbegrenztheit dem Dasein schendenkbarkeiten in bewundernswerter Geschlossenheit der Selbsterlösung des Menschen dienstbar gemacht. Durch sie ist in der Menschen und Dinge seine Grenze setzt. Es ist voll bildhaf- Jahrtausenden die Existenz nicht nur des chinesischen, sondern ter, monologischer Spekulationen darüber, daß die erkannte des ostasiatischen Menschen, der in den Besonderheiten seiner Grenze durch Rückkehr zum Ursprung überschreitbar ist, und seine Monologe im Angesicht des Irrationalen, die den Inhalt Umwelt dieselben religiösen Nöte durchmacht wie der Mensch in der heiligen Schriften des Ostens bilden, sind Urkunden mensch- aller Welt, bis an die Wurzel geprägt worden. Das macht die Frage so dringend, ob sich in ihr Inhalte oder Formkräfte für die licher Selbstmächtigkeit und Selbstherrlichkeit, auch menschlicher Gestaltwerdung der Christusbotschaft finden. Selbstvergottung. Im Logos-Denken, das der christlichen Verkündigung ihre Auch wenn der Missionar, wie es heute in der evangelischen Mission vorherrschend der Fall ist, die Einsicht gewinnt, daß dies Glaubwürdigkeit verleiht, tritt an Stelle des irrationalen Bezuges nicht zutrifft, kann er nicht umhin, sich für seine christozentrische die Betroffenheit durch das paradoxe Geschehen: von jenseits Verkündigung der Vokabeln jenes anthropozentrischen Denkens der auch ihm bekannten Grenze der Geschichte ist das göttliche Offenbarungsgeschehen in die Geschichte dieser Welt eingebro- zu bedienen. Die Gefahr, die darin liegt, ist offenkundig. Es ist bisher nicht gelungen, ihr durch die Prägung neuer, angemessener chen, und durch die christliche Verkündigung als „Haushalterin Ausdrücke zu begegnen. Wenn der Prolog des Johannesevangeli- über die Geheimnisse Gottes‘“ bricht es stets neu in sie ein und ums im chinesischen Neuen Testament beginnt: „Im Anfang war beansprucht den Menschen in seiner ganzen Existenz für sich. Zeugnisse dieses Vorganges zwischen Gott und Mensch sind die das Tao und das Tao war bei Shang-ti, und Shang-ti war das Evangelien. Ihre Aussage ist dem mythologischen Weltbild ihrer Tao“, so ist ein solcher Satz ein ungeheures Wagnis. So, wie er dasteht, bestätigt er das religiöse Denken des Chinesen, aus dem Zeit verhaftet. Aber die Wahrheit, die sie aussagen, erweist sich ihn ja die Christusbotschaft herausruft. Er ist nur im Vertrauen in der Begegnug mit der mythisch-magischen Ordnung des Luthers zu wagen, daß „omnia vocabula in Christo novam signi- Ostens so von Grund aus als unmythisch, daß Erwägungen einer Entmythologisierung oder Uminterpretierung kaum in das Blick- ficationem accipiunt‘“. Wie einst das Wort Logos im Evangelium feld einer jungen Christenheit treten. Es geht in der christlichen einer neuen Sinngebung bedurfte, und wie schon dessen Verfas- ser ihm durch sein Bekenntnis in Kap. 3, 16 dazu verholfen hat, Verkündigung im Osten um ein Entweder-Oder, auch in ihrer so bedürfen die Ausdrücke Tao und Shang-ti hier einer neuen sprachlichen Prägung. Das Geheimnis des Logos-Denkens, daß vom Wort der Offenbarung Gottes lebt, das sich im existenti- Auslegung. Dafür ist gründliche Vertrautheit mit dem konfu- ellen Bezug des Menschen auf Gott erfüllt, das in sich das Zeug- zianisch-taoistischen Denken Voraussetzung. Wo sich der Chinese der endgültigen Entscheidung, die das Evangelium fordert, ent- nis des Lebens trägt, ‚„„das ewig ist, welches war bei dem Vater zieht, hat die missionarische Verkündigung nicht die Tiefe seiner und ist uns erschienen‘“, das Gemeinschaft bildet — das Geheim- Existenz erreicht, in der ihm die Christusbotschaft zu Ärgernis nis dieses Logos-Denkens ist Gott, der Vater Jesu Christi. Das und Torheit werden oder ihn in den Umbruch zu einem neuen Geheimnis des mythischen Denkens ist der tiefe Weltraum, des- sen Anschauung den Menschen in seiner namenlosen Einsamkeit Leben und Denken führen muß. Für die evangelische Mission stellt sich das Verhältnis von enthüllt. Es nötigt den Prediger des Evangeliums, die anthropo- logischen Bedingtheiten seiner Verkündigung mit demselben Chinas mythischer Ordnung und der Christusbotschaft dar als Ernst zu beachten, mit dem er ihre hermeneutischen Bedingthei- 1) Erscheint im vollen Wortlaut im „Evangelischen Missions-Ma- ten aus nichts anderem als der Botschaft von Christus gegeben sieht. gazin‘“, Jahrg.. 1956. Über den Maßstab der religionsgeschichtlichen Bewertungl in Schleiermachers Glaubenslehre Von Werner Schultz, Kiel Schleiermachers erste religionsgeschichtliche Bewertung fin- „ein unbestimmtes Mannigfaltiges heterogener Elemente und det sich in seinen Reden über Religion. Am Ende der zweiten Kräfte‘“ sieht, eine Vielheit von Göttern ohne eine erkennbare Rede findet sich bereits das Schema, das dann in der Glaubens- Einheit, und als höchste Stufe der Monotheismus, dem sich das lehre wieder aufgenommen wird, und dessen Spuren sich ebenso in der „Christlichen Sitte‘‘ und der Dialektik finden: Chaos — Universum „als Totalität, als Einheit in der Vielheit, als System darstellt‘“, als „Eins und Alles‘, wie es in der Weltanschauung Vielheit ohne Einheit — Einheit in der Vielheit. Diesen drei Auf- Spinozas Ausdruck gefunden hat. Das deutliche Kriterium dieser fassungsformen des Universums entsprechen die der Religions- Stufung ist hier die Kategorie der Einheit. Die höchste Stufe der stufen: Fetischismus, der nur eine „verwirrte Idee vom Ganzen Religion ist dort erreicht, wo alles Einzelne als Teil eines Ganzen, und Unendlichen hat‘“, dem das Ganze nur als ein Chaos er- als besondere Darstellung des Universums, des wesenden To- scheint, aus welchem willkürlich ein Teil herausgenommen und als tums erfahren wird. (Über die Religion, hrsg. von R. Otto 1899, Fetisch verehrt wird, Polytheismus, der in dem Universum nur 7E 401 402 Cn Theologische Literaturzeitung 1956 Nr.y 5/6 E N Dies Schema wird wieder aufgenommen in der letzten Rede: Mensch teils frei teils unfrei ist, teils von Lust teils von Unlust „Erinnert Euch nur an die mehreren Stufen der Religion, auf welche bewegt wird. Erst in dem dritten Teil seiner Bewegung, in wel- ich Euch aufmerksam gemacht habe, daß nämlich die Religion dessen, der chem das Gefühl zum schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühl wird, das Universum als ein System betrachtet, nicht eine bloße Fortsetzung und alles Gegensätzliche aufgehoben ist, erreicht das Selbstbe- sein kann von der Ansicht dessen, der es nur erst in seinen scheinbar wußtsein seine höchste Stufe. Auf ihr wird alles, dem sich das Sub- entgegengesetzten Elementen anschaut, und daß dahin, wo dieser steht, wiederum derjenige nicht auf seinem Wege gelangen kann, dem das jekt auf der mittleren Stufe entgegensetzte, als „mit ihm identisch Universum noch eine chaotische und ungesonderte Vorstellung ist‘“ (132). zusammengefaßt‘“ (& 5,1). Dabei ist zu beachten, daß die drei Stu- fen von Schleiermacher als Teile einer aufwärts führenden Ent- Die Stufen der Religion stehen also nicht in einer inneren wicklung verstanden werden, daß die dritte Stufe, das schlecht- Verbindung miteinander. Die höhere Stufe wächst nicht organisch hinnige Abhängigkeitsgefühl als ‚wesentliches Element‘“ der aus der niederen heraus. Vielmehr geht jede Stufe auf eine selb- menschlichen Natur dem Ganzen zu Grunde liegt, daß aber dann, ständige Grundanschauung zurück, aus welcher dann jeweils die wenn dies „an sich‘“ in die Erscheinung tritt, diese Erscheinung einzelnen positiven Religionen herauswachsen. Es gibt keine „Re- auf der dritten Stufe immer mit der zweiten Stufe verbunden ligion im allgemeinen‘, sondern nur „Religionsindividuen“‘, die bleibt. Wurde in den Reden die innere Selbständigkeit der Stufen aus ihrer Grundanschauung zu verstehen sind. Das Schema wird des Schemas hervorgehoben, so wird jetzt ihre Verbindung be- also restringiert. Das wird noch deutlicher durch die nachfolgen- tont. Die höhere Richtun g auf das schlechthinnige Abhängigkeits- den Erörterungen: gefühl „als eine der menschlichen Seele urs prüngliche und einge- „Jene drei so oft angeführten Arten, das Universum anzuschauen borene“ begleitet unbewußt schon die erste Stufe, um sich dann als Chaos, als System und in seiner elementarischen Vielheit, sind weit immer reiner zu entfalten, ohne je ganz rein zur Entfaltung zu davon entfernt, ebenso viele einzelne und bestimmte Religionen zu kommen, da sie auf ihrer höchsten Stufe an das sinnliche Bewußt- sein‘“ (140). Die drei Stufen sind „nichts anderes als eine gewöhnliche sein gebunden bleibt. und überall wiederkommende Einteilung des Begriffs der Anschauung‘ (141). „Sie sind keine bestimmten Formen der Religion, wenn au Diesem dreistufigen Gefühlsschema entspricht das dreistufige diese Formen ein bestimmtes Verhältnis ha ben zu jenen Stufen. Auch Religionsschema: in dem Zustand der Verworrenheit des Selbst- nach dieser Einteilung bleibt alles im Bereich der Religion so unend- bewußtseins gründet der Götzendienst oder Fetischismus, in dem lich als vorher. Auch die Vorstellungsformen wie Personalismus und Zustand des sinnlichen Selbstbewußtseins, das noch nicht die volle Pantheismus gehen durch alle drei Arten der Religion hindurch“ (14). Einheit und Indifferenz gegen die in ihm gesetzte Mehrheit erreicht, Worauf es Schleiermacher ankommt, ist zu zeigen, daß es eine der Polytheismus, in dem Zustand des höheren Selbstbewußt- unendliche Zahl von Religionen gibt, die selbständig immer auf seins, in welchem wir u ns unserer Selbst als schlechthinnig ab- h eine bestimmte Grundanschauung des Universums zurückgehen. ängig bewußt sind, der Monotheismus. Auf dieser höchsten Das genannte Schema wird hier also zurückgedrängt, aber nicht Stufe wird die ganze Welt in die Einheit unseres Selbstbewußt- aufgehoben. Auch an der Wertung der Stufen wird festgehalten. seins mit aufg enommen. Durch das Ganze geht ein „geheimes Er untersucht nur zwei bestimmte Religionen, das Judentum und Streben nach E inheit‘“, wie schon der Fetischismus nicht ohne re- das Christentum. Die Grundanschauung des Judentums ist die Idee ligiöse Erregung und der Polytheismus schon „ganz dicht an den der vergeltenden Gerechtigkeit. Aber: onotheismus streifen kann‘“ (& 8,2). Und wie im Gefühlsschema „Herrlicher, erhabener, der erwachsenen Menschheit würdiger, tiefer gibt es in der ganzen Bewegung der Religionen nur eine aufstei- eindringend in den Geist der systematischen Religion, weiter sich ver- breitend über das ganze Universum ist die ursprüngliche Anschauung gende Linie. Ein Rückgang vom Monotheismus zum Polytheismus des Christentums“ (158). ist in der Geschichte nirgends festzustellen. Was in dem Gefühlsschema nicht ohne weiteres angelegt Die Wertüberlegenheit dieser Anschauung besteht darin, daß sie das allgemeine Entgegenstreben alles Endlichen gegen die Ein- ist, ist die nunmehr erfolgende Dreiteilung der höchsten Stufe heit des Ganzen erfaßt hat und zugleich den Weg der Erlösung der Religionen in die jüdische, christliche und mohammedanische. Das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl, von dem gesagt wird, von diesem Entgegentreten aufgedeckt hat durch den Mittler, der daß es in allen unverändert dasselbe sei, legt von sich aus nicht selbst das Entgegenstreben überwunden hat und aus der Einheit mit dem Universum lebte. Das Christentum ist daher „Religion je neue Dreiteilung nahe. Es bietet „keinen Grund zur Ver- schiedenartigkeit‘“ (& 9, 1). Aber die Geschichte zeigt uns jene in höherer Potenz“, die „Religion der Religionen‘. Aber es will drei große n Gemeinschaften, die jeweils besondere Ausdrucks- nicht ausschließende Universalreligion sein. „Auf alle Weise werde ormen des schechthinnigen Abhängigkeitsgefühls darstellen und das Universum angeschaut und angebetet. Unzählige Gestalten nach dem Grad der Religion sind möglich“ (169). Das in der zweiten Rede ange- M der Reinheit dieser Darstellung zu bewerten sind. it einer Beschränkung der Liebe Jahwes auf das eigene Volk gebene dreistufige Schema wird also weitgehend aufgelockert. zeigt das Judentum noch eine Verwandtschaft mit dem Fetischis- Aber der Maßstab der Bewertung wird beibehalten. „Religion mus, während der Islam durch den starken sinnlichen Gehalt seiner haben, heißt das Universum anschauen, und auf der Art, wie ihr Vorstellun es anschaut, auf dem Prinzip, welches ihr in seinen Handlungen th gen im Grunde trotz seines stark ausgeprägten Mono- eismus auf der Stufe der Vielgötterei verharrt. Dagegen be- findet, beruht der Wert eurer Religion‘“ (70f.). Der Wert der h auptet sich das Christentum als die „reinste in der Geschichte christlichen Religion ist im Vergleich zu allen anderen bisher in ervorgetretene Gestaltung des Monotheismus‘“ ($ 8,4). Und un- die Erscheinung getretenen Religionsformen der höchste, weil diese Religion die Entgegensetzung alles Endlichen gegen das versehens tritt nun an die Stelle des schlechthinnigen Abhängig- keitsgefühls als Wertmesser der Religionen der Begriff der Liebe. Universum als irreligiöses Prinzep erkannt hat und gleichzeitig Der erste Zusatz zu 8 8 zeigt auf, wie die Stufen der Religionen den Weg gezeigt hat, die Einheit mit dem Universum wiederher- zustellen. Stufen der Darstellung der Liebe sind. Selbst im Götzendienst gibt es bereits Regungen der Liebe, die allerdings noch durch die Ver- Das erwähnte dreistufige Religionsschema erscheint wieder bindung mit der Furcht niedergehalten werden, so daß man bei in $ 7 der Glaubenslehre. Hier wird es entwickelt aus der Drei- ıhlm von einer „der unvollkommenen Liebe koordinierten Um- stufung des Gefühls oder Selbstbewußtseins. Auf der ersten Stufe biegung des schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls‘‘ reden muß. sind Anchauung und Gefühl noch unentwickelt verworren in ein- Im Judentum erfolgt dann die erwähnte Beschränkung der Liebe ander. Es ist die Stufe der „hier ähnlichen Verworrenheit‘“. Auf auf den eigenen Volksstamm. Im Islam bleibt die Liebe in der der zweiten Stufe treten Gefühl und Anschauung klar auseinander. ungewissen Vielheit sinnlicher Vorstellung. Nur das Christentum Es ist die Stufe des sinnlichen Selbstbewußtseins, auf der der weiß um die völlige Liebe, die jede Furcht austreibt. Der Kultprophet Von Gottfried Que11, Rostock Der Be gion, hat keine durch exakte griff Kultprophet, angewandt auf den Bereich der Jahwereli- gewisser Psalmen hervorgegangen ist, in welchen sich Sätze finden, die stalt, sondern bedeutet nur ei geschichtliche Feststellung umrissene Ge- nach Form oder Inhalt der Art prophetischer Äußerung mehr oder min- ne auf vagen Analogieschlüssen beruhende der ähnlich sind. Gunkel-Begrich, Einleitung in die Psalmen 1932, 8 9: Arbeitshypothese, die aus der speziellen Problematik der Interpretation „Das Prophetische in den Psalmen‘“ hat das in Betracht kommende Ma- 403 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6 404 terial bis in die feinsten erkennbaren Einzelheiten vorgelegt und nicht schreiten nun schon manche andere, wie Fohrers Forschungsbericht (ThR allein für die sog. „prophetischen Liturgien‘“ (u.a. Ps. 75. 85. 126) und 1952) ausweist, vgl.auch H. W. Wolff in seinem Bericht Ev. Theol. 1955. die „gemischten Liturgien‘“ sichtbar gemacht, sondern insbesondere auch Die Schwierigkeit entsteht an der Frage, die nun freilich keine for- im ‚eschatologischen‘“ Einschlag der Hymnen, Zionslieder und nicht zu- mal-liturgische mehr ist, sondern eine religionsgeschichtliche: in welchem letzt der viel umstrittenen „Thronbesteigungslieder‘“ nachgewiesen, dar- Sinn oder ob überhaupt jener als „Kultprophet‘“ herausgestellte nicht- über hinaus noch in gewissen Befunden von Schelt-, Droh- u, Mahnrede, priesterliche Liturg als Prophet gelten kann. Wir haben ein historisches von minutiösen Vorkommen zu schweigen. Ganz frei von prophetischen oder als prophetisch deutbaren Elementen ist in bezeichnender Weise Postulat vor uns, keine Entdeckung, die mit dem uns zugänglichen Be- fund in der Geschichte der Jahweprophetie ohne Gewaltsamkeit in Über- die am reichsten vertretene Gattung der Klagelieder, sowohl.der indivi- einstimmung gebracht werden könnte, Hier in einem knappen Referat duellen wie der öffentlichen. Bei alledem wird von jenem Begriff des über ein anderes Referat, das ebenfalls an enge Grenzen sich halten „Kultpropheten‘“ ganz und gar abgesehen, ja er wird mit starken Grün- mußte, kann ich das nur vorläufig aussprechen; der Beweis in extenso den als Mittel zu sachgerechter Deutung dieser Befunde abgewiesen. Das wird an anderer Stelle vorgelegt werden. Für jetzt sei nur Folgendes be- Phänomen sei rein literarisch zu verstehen; es bedeute die unvermeid- merkt: Jede Kompromißthese, der Kultprophet sei in seiner liturgischen bare Ausstrahlung prophetischen Gedankengutes und der Vollmacht pro- Funktion auch Prophet oder noch Prophet, könnte nur beweisen, daß er phetischer Verkündigung auf den Gottesdienst. Es sei der stärkste Be- kein Prophet im Sinn des AT ist. Produktive Prophetie — und eine an- weis für die Tatsache, daß der Liturg, der Priester, bereit war, um nicht kr dere gibt es nicht — ist der Liturgie, der Sphäre der geordneten, zweck- zu sagen genötigt, von der Prophetie zu lernen und ihre die Menschen e Jaı ge bundenen Reproduktion, wesensfremd, weil ihr Subjekt der Gott, nicht der Jahwegemeinde so stark wie nirgends sonst eine Religionsgemein- die Gemeinde ist. Im Vollzug ist eine Personalunion von Prophet und schaft treffendr Kraft ehrend anzuerkennen und als lebendiges, produk- Priester ausgeschlossen; sie würde die Person spalten. Ich sehe keine tives Gut für den s-gulierten Dienst des Gottes und das Leben frucht- Möglichkeit, ein „Amt‘, das innerlich unmöglich ist, nur aus dem Grun- bar zu machen, de zu postulieren, weil es gewisse Aporien im Wortlaut von Psalmen Ganz anders, nämlich geradezu konträr stellt sich der Sachverhalt gut glättet. Man frage nur nach dem „Sitz im Leben‘“ für den Kultpro- unter dem Gesichtspunkt der These von dem sog. Kultpropheten dar. pheten an Hand von Texten, von denen nur einige wenige demonstriert Sigmund Mowinckel, ihr Urheber, vertrat erstmals 1923 in seinen „Psal- werden konnten. Nehmen wir z.B. an, die Worte: „Gott redet in sei- menstudien III: Kultprophetie und prophetische Psalmen‘“ mit Nachdruck nem Heiligtum‘“ (Ps. 60, 8), wären, präsentisch verstanden, Autoritäts- die Auffassung, daß die direkte göttliche Anrede 'an die Menschen, wo erklärung oder -anspruch des nun das Wort nehmenden Kultpropheten, so bliebe zugleich die Beobachtung unvermeidlich, daß die Gottesrede sie sich in der Psalmendichtung finde, nicht poetische, literarische Fik- tion sei, nicht ein Kunstmittel, welches sich die Dichter um der Wirkung nicht unvorhergesehen in den Kultakt einfällt, sondern sich als planvoll des Ganzen willen gestatteten, indem sie, prophetischem Brauch gemäß, eingegliedert darstellt. Der jetzt Redende hat im Rahmen des liturgischen den Gott selbst das Wort ergreifen ließen. Vielmehr sei jeder solche Fall „Libretto‘“ — der schöne Ausdruck stammt von Paul Humbert — eine in der Psalmendichtung als Dokument eines lebendigen Kultaktes zu be- mimische Aufgabe. Er hat während des V.1—7 füllenden „Volks-Klage- greifen, worin ein zu solchem Dienst befähigter und berufener Charis- liedes‘“ auf seinen Einsatz warten müssen, ebenso wie der andere Unbe- matiker, eben der „Kultprophet‘“, in Vollmacht mit dem Worte der Gott- kannte, der nach Endigung der Worte des „Kultpropheten‘“ mit Ich kla- heit in die Liturgie eingreife, Das bedeutet nicht Geringeres als eine neue gend fortzufahren hat. Die Symphonie ist vorbereiteter Akt, es wird re- konstruktive Spezifizierung der phänomenologischen Gruppe Prophet. zitiert, was aufeinander abgestimmt ist. Wenn es so steht, wie die These Die unterscheidende Eigenart des Kultpropheten gegenüber anderen uns es sich denkt, handeln die Beteiligten: Kultprophet, Beter und Chor- bekannten Prophetentypen ist in dem Umstand sichtbar, daß er zum führer im Einvernehmen; sie haben sich über das Ganze verständigt. „Kultpersonal‘ zählt, sofern sein prophetisches Reden und Handeln in Dazu kommt, daß die Aufzeichnung ein redigiertes, eingeordnetes For- die Liturgie eingegliedert ist und zu ihrem Bestand legitim gehört. mular darstellt, das allein schon durch sein Dasein zur Reproduktion der Gleichwohl erscheint er nicht als Priester, sondern seine Funktionen sind Symphonie auffordert, vgl. die Dublette Ps. 108, 7—14. Das Prinzip der ausschließlich von prophetischer, oder sagen wir zurückhaltender: von Rezitation, des „Wieder-vorladens‘“ eines schon Vorhandenen, des Vor- prophetisierender Art. In Psalmentexten fallen ihm die Rubra zu, an de- trags eines Fertigen liegt also der Komposition zugrunde. Der „Sitz im ren Stil und Motivgehalt man die Art der Prophetie wahrnimmt. Wo Leben‘ wäre die liturgische Kammer, die Verabredung über die Gestal- liegt die geschichtliche Wahrheit? tung eines Kultakts, worin nach dem Willen des Leiters der Liturgie Man darf zu Mowinckels Konstruktion bemerken, daß sie unter prophetische Autorität zur Wirkung kommen soll. Dieser hier und ander- wärts unanfechtbar zutagetretende technische Sachverhalt ist sachgerecht formalem liturgischen Gesichtspunkt kaum eine ernstliche Schwierigkeit bereitet. Darin ruht ihre bestechende Wirkungsmöglichkeit für jedes for- interpretiert nur durch die Annahme, daß in dem prophetischen Wort male exegetische Verfahren. Sie ist eine ideale Zweckkonstruktion, wel- der Liturgie das Zitat einer Wahrheit vorliegt, welcher eben jetzt aktu- elle Bedeutung zukommt. Aber sie stammt nicht aus der Liturgie, son- che dem Kultvorgang den vollen Wert der geistigen Begegnung mit dem Gott verschafft. Der Kultakt wird im Vollsinn zum ‚„Drama‘‘, welches dern aus einer ganz anderen Welt. Aus ihr wird sie hereingeholt durch nicht „spielt‘“, sondern sich ereignet, für jeden Zeugen von stärkster die Stimme des rezitierenden Menschen, der mimisch, wie ein Prophet Eindruckskraft, Prophetie und Liturgie sind gleichgeschaltet. fungiert, obwohl er nur ein Ministrant, ein Lektor oder ein limmüd im Aubrey R. Johnson, The Cultic Prophet in Ancient Israel 1944, hat Sinn von Jes. 8, 16 ist. Sein Auftreten ist institutionell gebunden, Sein Mowinckels Material, soweit es den Psalter nicht direkt berührt, noch Beitrag ist, wenn man der These am nächsten kommen will, als bestelltes einmal intensiv durchleuchtet und sogar vergleichendes Neues in be- Kunstwerk zu werten, worin er Gedankengut reproduziert, das nicht er trächtlichem Ausmaß beigebracht, das den Typus des nabi als Kultspezia- selbst zu vertreten hat, sondern der Prophet, der es fernab der Liturgie list sogar in Beispielen aus dem 18. Jhdt. n.Chr. aus Patagonien, Cey- empfing. Er selbst besitzt nur das Laiencharisma der Nachempfindung lon, Sibirien aufzuweisen sucht, eine Übertreibung, welche schon auf die gleich dem Musiker, der Wort in Ton und Klang zu transponieren ver- mag, aber damit der Prophetie ihr Eigenes nimmt. Denn Musik ist nicht Schwäche der Position der These ungewollt aufmerksam macht. Dazu kommt, daß Johnsons Arbeit dort abbricht, wo nun das Eisen heiß zu Wort, und wenn z.B. 1.Chr.25, 1 ff. eine solche Gleichung wagt, be- werden beginnt; die Anwendung der gesammelten Befunde auf die In- deutet das nur resignierenden Abschied von der Prophetie. Auf solchem Boden ist der Zwitter „Kultprophet‘“ gewachsen. terpretation der Psalmen wird versprochen, ist aber, soweit ich sehe, noch nicht der Öffentlichkeit vorgelegt worden. Gleichwohl spricht nun Einen Geschichtswert und damit eine Bedeutung als Interpretament Mowinckel in einer Darstellung, welche bereits Lehrbuchcharakter trägt, vermag ich in der These nicht zu finden. Sie beschwört nur die Gefahr eines sinnleeren, verwirrenden Schlagwortes herauf. in dem Buche „Religion und Kultus‘“, deutsche Ausgabe 1953, von.dem Kultpropheten nicht mehr im Sinn eines. Theorems, sondern eines phä- (Erst unmittelbar bei Abschluß der Drucklegung eingegangen, des- nomenologisch erwiesenen Faktums. Gleiche zuversichtliche Pfade be- halb als Nachtrag angefügt. D. Red.) Zum vorliegenden Heft. Zum dritten Mal seit Kriegsende ist der Deutsche Evangelische Theologentag zusammengetreten. Wie schon 1954 versammelte er sich auch dieses al im Johannesstift in Berlin-Spandau, und zwar unter außerordentlich großer Beteiligung. Alle deutschen Theologischen Fakultäten waren eben- ien. so vertreten wie die Kirchlichen Hochschulen und die Fakultäten zu Basel, Bern, Zürich und ach einem Begrüßungsabend am 3, Januar erstreckte sich die eigentliche Arbeit des Theologenta f es auf die Zeit vom 4.—6, Januar, Der Ablauf der Tage war gleichmäßig: nach der Morgenandacht war der Vormittag mit einem Hauptvortrag und der Aussprac e darüber ausgefüllt, am Nachmittag tagten nebeneinander die verschiedenen Sektionen, Wie schon bei den Theologentagen von Marburg 1950 und Berlin 1952 veröffentlicht die Theologische Literaturzeitung auch dieses Mal den offiziellen Ta- gungsbericht. Jedoch wurde dafür ein anderes Verfahren gewählt als früher: Die Hauptvorträge wie der ortrag vor er Gemeinde sind im vollen Wortlaut ab- gedruckt, die Referate vor den Sektionen dagegen nur im Auszug, Auf diese Weise war es möglich, den gesamten Bericht in einem (wenn auch stark erweiter- ten) Doppelheft der ThLZ abzudrucken. Die eröffentlichung des vollen Wortlauts auch der rd. 40 Sektionsreferate hätte eine Verteilung des Berichts auf mehrere Hefte notwendig gemacht, ihn unübersichtlich werden lassen und der ThLZ zu viel, für Rezensionen dringend benötigten, Raum enommen. In ereinstimmung mit der Leitung des Theologentages wie den mehrfach an die Redaktion herangetragenen Wünschen der L eser der T£ gewählt worden, der hoffentlich alle Beteiligten befriedigt. LZ ist deshalb de‘r beschriebene h?ittelwe? ‚Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Amtes fli)1ire L teratur und- Verlagswesen der. Deutschen Demokratischen Republik. Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale, Marsstr, 9, Au slieferun durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. — Manusk: ripte und Rezens:; f onsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge tragen die Ve er- fasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt vom Herausgeber. (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Auftrag Nr. 1/56 Lizenz Nr. 1361 < CTheologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:BERLIN NUMMER 78 81. JAHRGANG JULI/AUGUST 1956 Spalte Spalte Mission und Oekumene Spalte Wahrheit und Wertung der Tiefen- 477 Referate über theologische Dissertationen psychologie. Von O. Haendler 407 Ma g€Zosenkru nz) . ]ud L.: Katechismen. Bearb V. O Farner in Maschinenschrift: Zur Standortbestimmung der Gnosis, (R Stuppench) 456 Von H. J.Schoeps 413 Klauser, Th., $. Reallexlkon für Ant1ke und Abramowski, L.: Untersuchungen zum lite- rarischen Nachlaß des Nestorius Christentum 443 479 Der russische lkonenmaler Andre] Rublév ll Aufl Aschermann, H.: Die paränetischen Formen im Lichte der neuesten sowjetischen Klug, I : Die Tiefen der Seele der „Testamente der zwölf Patriarchen“ u. ihr Forschung. Von K.Onasch 421 (0. Haendler) 413 Nachwirken in der frühchristlichen Mahnung 480 Kuox,. W.. L::.. Dıe Sources of the Synophc Barth, G.: Untersuchungen zum. Gesetzesver- Die „Selbstkommunion“ im Luthertum Gospels. I: St. Mark, ed. by IR Chadwick ständnis des Evangelisten Matthäus 481 Von L. Fendt 423 (H. Greeven) 439 Augustlnus‚ A.: Schnt'ten [Köpp- Festschrxt’t ] Chanstena Buchholtz, K.-D.: Die Stellung der Theologie im Lebenswerk Isaac Newtons pelagianer. egen die Semi- Kopp Octogenario Oblata (H. Kruska ;ohanm 427 482 Uebertr. und erläut. v. S. Kopp 449 Damm, H. H.: Die Herhgung der Welt bex und A, Zumkeller (R. Lorenz) . Kopp, S., s. Augustinus, A. 449 Richard Rothe . 483 Beiträge, Neue, zur Kunstgeschichte des Linz, D., s. Calvin, J 456 DVIeKAU E: Septuagmta und Peschttia . 484 1. Jahrtausends. 1. Halbband: Sphtantnke und Lun, W. van, s. Ringel, E. 413 Dienst, K.: Byzanz (E. Stommel) . 461 Geschichte d. Lutherisch. Gottes- Bihlmeyer, K.: K1rchengeschichte Neu be- Luther, M.: Ausgewählte deutsche Schnt‘ten, dienstes der Freien Reichsstadt Frankfurt/M. 485 sorgt v.H. Tüchle. II. Das Mittelalter, 14. Aufl. hrsg. v. H. Volz (J. Erben 454 Dietzel, A.: Die Gründe d, Erhörungsgewiß- H V. 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Dibelius, M 439 alter der Angst ( 8f Holtz) 472 Karnetzky, M.: Dle alttestamentlrchen thate Cramer, M.: Das altägyptische Lebens- Rieker, H. U.: Die zwölf Tempel des Ge15tes in der synoptischen Tradition . 492 (F, Melzer) Kutsch, E.: Das Herbsifest in Israel . . 493 zeichen im christlichen (koptischen) 430 Müller, G.: Franz Lambert von Avignon . . 495 |ng el, E. und Lun‚ W D1e Tlefen Ägypten. 3. Aufl. (G. Quispel) 429 logie hilft dem Seelsorger (O. Haend Fer cho- 413 Rudolph P Strukturwandel eines Dortes Daim, W.: Umwertung der Psychoanllyse (O. Haendler) . . 4C8 (G. Holtz 474 Schätti, K.: Erasmus von Rotterdam und d1e Berichte und Mitteilungen : Deutsche Evangelische Weltmisston Römische Kurie (R. Stupperich) . Der Eid der Essener (E. Kutsch) . . 495 Jahrbuch 1956 (M. Schlunk 477 455 Dibelius, M. +: Die Pastoralbnet'e erklärt Schmidt, M.: Der junge Wesley als He1den- Preisaufgabe der Ha sch Genootschap tot 3. Aufl. neu bearb. v. H. Conzelmann missionar und Missionstheologe (A, Lehmann) 478 Verdediging .van den < hrist. Godsdienst . . 498 (H. Seesemann) . 439 Schriftendes Theologischen Konvents sburgischen Bekenntnisses schriftenkatalo, Hinweis auf Neueintragung in dem Hand- der Niedersächs. Staats- und Dix, G.: Le Ministere dans leglise ancienne (Ful% aer Hefte) Nr. 8—10 (J. Beckmann) . 470 . (F.-H. Kettler) 445 Sizoo, A.: Die antike, Welt und das Neue Universitätsbibliothek Göttingen 499 Farner, O., s. Jud, L 456 Mitteilung z. Aufs. Pariskij in ThLZ 1955, 10 Fendt, L.: Grundriß d. Praktlschen Theologre Testament (G. Delling) 438 für Studenten und Kandidaten (O. Haendler) 407 Speer, E.: Der Arzt der Persönhchkent (O Haendler) . 412 Fornacon, S.: Zehn Gesänge d. Reformierten Strayvser, E.: Nledersach$€n — schone Klrchen Von Personen: Kirche hrsg. (M. Albertz) 475 (P. Girkon) . 464 Forster, K.: Die Verteidigung der Lehre des Svenskt k In memoriam Hans Windisch (G. Delling) . 499 heiligen Thomas von der Gottesschau durch und 1955 rkoliv i Flnli“1d ärsbok 1954 Bibliographie Hans Windisch (M. J. Fiedler) Johannes Capreolus (A.M. Landgraf) . . 452 &. F, Ostarhild) 459 Gebsattel, V. E. v.: Christentum und Huma- Tschirch, F.: Weltbild, Denkform u Sprach- nismus (O Haendler 412 gestalt (K Bischoff) . 465 Tüchle, H., s. Bihlmeyer, K 453 Neue Bücher Haubst, R.: Studien zu Nikolaus von Kues . und ]ohannes Wenck (K. Weiß) . . 451 Volz, H . S. Luther, M 454 Hessen J Rcligionsphilosophre %: Aut'l Weber, O., s. Calvin, J. 456 I und I1; (R. Hermann . . . 465 Zumkeller A., s. Augustinus, A 449 Zum vorliegenden Heft . 511 405 406 U-B. TB, EG& 408 407 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 Wahrheit und Wertung der Tiefenpsychologie Von Otto Haendler, Berlin Leonhard Fendt zum 75. Geburtstag Der verehrte Jubilar hat in seinem „Grundriß der Prakti- «1 muß. Mit ihr sind die genannten Probleme in ständige Beobach- schen Theologie mehrfach in der Lehre von der Seelsorge der tung genommen, und soweit die charakterisierte Haltung durch- Psychotherapie Erwähnung getan, Damit ist sein Grundriß das geführt wird, ist auf einen für beide Seiten fruchtbare Fortfüh- erste Gesamtwerk über Praktische Theologie, in dem ein immer rung der Begegnung und Auseinandersetzung zu rechnen. Die stärkere Bedeutung gewinnender Bereich neuzeitlicher Erkenntnis Anforderung an beiderseitige Klarheit und Bereitschaft ist nicht in seiner eigentlichen Intention aufgenommen und gebührend be- gering, denn je zentraler und „existenzieller‘‘ die Bereiche der rücksichtigt wird. Wie in dem ganzen Buche, so wird auch hier Begegnung sind, um so stärker, ja leidenschaftlicher spielen auf die‘ Einführung in ein schwieriges Gebiet sozusagen von innen beiden Seiten nicht mehr nur die Anliegen des „Standpunktes‘““ her gegeben und mit praktisch-konkreten Winken versehen. oder der speziellen Erkenntnis und Erfahrung, sondern die des Zwei Anliegen gehen parallel und ergänzen einander: Die prak- Seins, die der Wahrheit und der Wirklichkeit, wie man sie sieht, tische Tendenz, in dem Leser ein Bewußtsein von der Bedeutung versteht und lebt, die entscheidende Rolle. Das muß in dieser der ‘Psychotherapie für die Seelsorge zu wecken und das grund- Auseinandersetzung (d.h. zwischen Theologie und Psychologie) sätzliche Problem der Beziehung zwischen Seelsorge und Psycho- deutlicher gesehen und sorgsamer gewogen werden, als in vieler therapie. Es ist bei einem Autor wie Leonhard Fend«t selbst- wissenschaftlicher Diskussion sonst, weil je zentraler die Pro- verständlich; daß Grundlage, Wesen und Anliegen der Seelsorge bleme für das Personleben werden, um so höher die Anforderun- gen an dennoch objektive Beobachtung der Wirklichkeit und an in ihrer Besonderheit nachdrücklich und unverkürzt gewahrt wer- den. Eben von dieser Klarheit aus tritt schon in Fendts Aus- ihre unparteiische Wertung und Einordnung sind, Freilich wächst führungen vor nun fast zwanzig Jahren die einzig mögliche theo- auch der Erkenntnis- und Lebenswert mit dem Maß der sittlichen logische Einstellung zur Tiefenpsychologie deutlich hervor. Wir Leistung innerhalb der sachlichen Erörterung. möchten sie nach einer Formulierung von Daim (s. u.) als die Der stärkste Angriff auf die Psychologie, soweit sie die Unterscheidung von Wahrheit und Wertung bezeichnen. Es geht Wirklichkeit des Absoluten relativiert und deshalb zu einseitiger darum, daß die Wahrheit der Tiefenpsychologie und ihrer Er- und falscher Wertung ihrer Erkenntnisse kommt, geht zwar von kenntnisse bejaht und angewendet wird, und daß in unmittel- entschieden christlicher Haltung aus, kommt aber nicht aus den barer Verbindung damit klar ist, daß diese Wahrheit je nach der Kreisen der Theologie, sondern aus denen der Therapie selbst. anthropologischen Grundeinstellung verschiedenartige Wertung Eigenartigerweise ist die entscheidende Kritik an Freuds Relati- und verschiedenartige Einordnung in das Ganze des Menschen- W vismus, und zwar sowohl von christlicher wie von existenziali- bildes, damit auch der Therapie und der Seelsorge, erfährt. stischer Seite aus, in demselben Wien entstanden, in dem er seine Aufs Ganze gesehen wird damit wechselseitig die Psycho- bahnbrechende Wirksamkeit ausübte. logie für die Theologie und die Theologie für die Psychologie fruchtbar. Die Begegnung als grundsätzliches Problem wird aber Wilfried D a im, Psychoanalytiker von Fach aus der Schule Freud<s,unternimmt eine von ihm selbst so bezeichnete „Um- von beiden Seiten her vielfach zu einseitig nur von der instruk- wertung der Psychoanalyse‘‘, die ihm seine auf Kierkegaard tiven Bedeutung der Psychologie her gesehen. Da die Tiefen- psychologie, zumal mit der Traumanalyse, neue Methoden er- gründende christliche Glaubensüberzeugung aufnötigt”: in der- schloß und in neue, bisher unbekannte Schichten der Seele vor- selben Verbindung von Wahrheitsliebe, Hochachtung und Un- bedingtheit geschrieben, wie Jungs erwähntes Buch, ist diese drang, entstand vielfach der Eindruck, als ob nur, oder doch we- „Umwertung‘ nicht etwa eine „Kritik‘‘ Freuds vom christlichen sentlich nur, die Theologie von der Tiefenpsychologie zu lernen habe. Er wurde in seiner Einseitigkeit dadurch verstärkt und in „Standpunkt‘“ aus. Wäre sie das, so ergäbe sich eine Streitfrage seiner vermeintlichen Vollständigkeit dadurch genährt, daß Sig- etwa in der Richtung, ob der Autor zu radikal vorgeht.oder nicht, ob er Freud gerecht wird oder es daran fehlt, ob die Psychoana- mund Freud seine großartige Ouvertüre eines Zeitalters der lyse in dieser Umwertung noch Psychoanalyse® bleibt, d. h. wirk- Psychologie eröffnete durch die Verbindung der neuen Erkennt- lich nur um-„gewertet‘“ wird, oder um-,gewandelt‘“ und ihres nisse mit einer „psychologischen‘‘ Auflösung der Religion. Auf evangelischer Seite war Oskar Pfister, Pfarrer in Zürich und spezifischen Charakters als Tiefenpsychologie etwa durch eine wesensfremde Voraussetzung beraubt worden ist usw. Es ist die Fachpsychologe, der erste, der mutig und gegen viel Mißtrauen Schwäche vielfacher Auseinandersetzung seitens der Theologie sich für eine Verarbeitung der neuen Wissenschaft (und Praxis) durch die Theologie und für ihre Verwertung in der Seelsorge mit Freud und der Tiefenpsychologie überhaupt, daß sie die einsetzte”, Immerhin konnte schon ein knappes Jahrzehnt später Sache mit einem ihr fremden Maßstab mißt und deshalb gar nicht an sie herankommt, sie nicht in ihrem Wesen trifft und darum Fendt®* den Satz schreiben, daß ‚in der Praxis sowohl der ra- als Kritik auch nicht überzeugend wirkt — außer auf die, die von dikal-theologische Standpunkt völlig auf die beste Erfüllung der psychologischen Pflichten aus ist, als der radikal-psychologische den gleichen, in diesem Falle kritisch als „dogmatisch‘‘ zu be- Standpunkt heute in keiner Weise mehr die theologische Tiefe zeichnenden Voraussetzungen ausgehen. Erst wer in die Psycho- Yogie als solche ernsthaft eingeht mit dem Mut zu allen Konse- entbehren möchte‘“. Heute läßt sich weder bestreiten, daß die quenzen, kommt von der Frage, ob sie die absoluten Werte auf- Theologenschaft weithin für die Psychologie wirklich und vielfach löse, zu der tieferen und allein fruchtbaren, ob und inwieweit verlangend offen ist, wie auch, daß vom ursprünglichen Miß- sie eben als Analyse der Tiefenschichten einfach ‚„wahr““ ist und trauen eine sorgsame — und sehr zu begrüßende — Wachsamkeit darum von ganz anderer Seite aus zu neuen Erkenntnissen führt, geblieben ist. „Der radikal-psychologische Standpunkt weiß sich die so oder so mit dem Absoluten in Relation gebracht werden selbst als die psychologische Seite des theologischen Sachverhalts, den er voraussetzt und bejaht und theologisch durchführt, ohne können, bzw. gebracht werden müssen. Nur von dieser radikalen Fragestellung aus konnte Jung das zwingende Auftauchen re- diese Psychologie mit der Theologie zu verwechseln‘“. Diese For- ligiöser Anliegen ohne, ja gegen jede dogmatische Bewußtseins- mulierung bringt treffend zum Ausdruck, was sein und bleiben haltung nachweisen, konnte Frankl zur Forderung der „Logo- ') Fendt, Leonhard: Grundriß der Praktischen Theologie für therapie‘“ eben aus der therapeutischen Erfahrung heraus kom- Studenten und Kandidaten. Tübingen: Mohr 1938. 398 5, 8° ?) Sigmund Freud, Die Zukunft einer Illusion 1927; Oskar 5) Daim, Wilfried: Umwertung der Psycho£malyse. Wien: Herold PIiStern Die Illusion einer Zukunft 1930; vgl. hierzu und zum [1951]. 364 5., 36 Textabb., 34 Taf. gr. 8° Lw.DM. 12.80, weiteren meinen Aufsatz „Psychologie und Religion von Sigmund Freud °) Es sei angesichts vielfacher Unklarheit und Unkenntnis aus- bis zur Gegenwart‘“ in „Wege zum Menschen‘“ Jahrg., VIII 1956, drücklich darauf hingewiesen, daß die Vokabel „Psychoanalyse‘“ Fach- Heft 5 u. 6. ausdruck für die Psychologie Freuds ist. Adlers Psychologie heißt 3) a.a.O. S.95, in der Lehre vom Amt. Individualpsychologie, Jungs Analytische Psychologie, später Komplexe 4) Fendt, a.a. O. S. 95. Psychologie. 409 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 410 men, konnte Caruso (s.u.) die „Hierarchie der objekiven werden‘‘ (13). Und so kann er direkt sagen: „Das Ziel unserer Werte‘“ aufstellen — und kann Daim seine „Umwertung der Arbeit liegt nicht...in einer Zerstörung der Freudschen Ka- Psychoanalyse‘“ vollziehen‘. Die Frage, ob und inwieweit in sol- tegorien — das wäre gegen die Wahrheit (!) — sondern es chen Fällen bei der neuen Wertung der pychologischen Positio- geht darum, jene übergangenen und übersehenen (!) Seiten nen Resultate mit unterlaufen, die der eine oder andere Thera- der tiefenpsychologischen Ergebnisse herauszustellen.‘“” Der „erste peut nicht nur nicht teilt, sondern als falsch und durch die an- Abschnitt, der das Herzstück unserer Darstellung ist, beschäftigt thropologische Voraussetzung (dann nun ‚„dogmatisch‘‘) bedingt sich mit der personalen Beziehung des Menschen zum Absoluten beurteilt, muß mit aller Klarheit als eine Frage zweiten Ranges und untersucht die Folgen einer mangelhaften Dek- erkannt werden. Die Psychologen streiten um ihre Meinungen kung von objektivem Absolutem und subjektivem Absolu- tema.. ebenso wie die Theologen um die ihren, beide mit Recht und Im zweiten Abschnitt besprechen wir die menschliche (wenn mit Recht, dann) in lebendiger Begegnung. Aber immer Entwicklung, wie sie Freud sah (!), und verfolgen das Schick- muß man scharf unterscheiden zwischen der grundsätzlichen sal der menschlichen Absolutheitsbeziehung entlang den psy- Richtigkeit und Bedeutung einer These und der eventuell nicht choanalytischen Entwicklungslinien. Es wird sich dabei fehlerfreien Durchführung dieser These. Zudem: auch aus der herausstellen, daß die Freudschen Entwicklungs s ch e m a- Leidenschaft des Herzens können echte Erkenntnisse entstehen — ta (!) durchaus ihre biologistische Einseitigkeit sie sind sogar unsere tiefsten — und diese können in saubere ob- verlieren, wenn man ihnen mit unseren Begriffen begegnet. jektive Verarbeitung und Wertung eingehen. Es kommen nun nicht etwa neue Begriffe unnötigerweise zu den alten hinzu, sondern es werden nur aus den alten Sachverhalten In Wilfried Daims Buch darf eben in diesem Sinne nicht übersehen werden, daß er sein innerstes Motiv aufdeckt, ja sein neue Begriffe gewonnen, und zwar dergestalt, daß man nun- mehr erst in der Lage ist, den Sachverhalten so zu be- Herz offenbart in den Worten, die er dem ganzen Werk voran- gegnen, daß ihr Zentrum wirklich getroffen wird. Da- stellt als (ausführliches) Motto: die gekürzte, aber im Gebote- nen wörtliche Wiedergabe der grandiosen Analyse Abrahams beı bei lagert sich unsere Begriffswelt so in die Freudsche Be- Kierkegaard im Eingang von „Furcht und Zittern‘. Wohl- griffswelt ein, daß sie diese zwar in einen völlig neuen — oder ist er vielleicht gar nicht so neu — Wert kodex eingliedert, sie in weislich nicht ausgelassen sind Kierkegaards Zwischensätze über ihrem Wahrh die Entwöhnung des Kindes. Denn sie tendieren auf den Schluß- ü eitsgehalt jedoch keineswegs antastet. Das satz des Zitates, der bei Kierkegaard der Schlußsatz des Werkes berich bleibt Überich und die orale Phase oral, wenn auch solche „Furcht und Zittern“ ist: „Entweder es gibt ein solches Paradox, Sachverhalte in einem neuen, nunmehr nicht mehr biologistischen Lichte gesehen werden‘“, daß der einzelne in einem absoluten Verhältnis zu dem Absolu- s ten steht, oder Abraham ist verloren. Während Sigmund Das lange Zitat dürfte nicht überflüssig sein, weil es über Freud seine gesamte Psychologie unter dem Aspekt ansetzt, die Problematik Freud-Daim hinaus die grundsätzliche Si- daß der Mensch als solcher und in seiner Auseinandersetzung tuation plastisch beleuchtet und zugleich die wesentlichen kon- reten Linien herausstellt. Jeder der beiden Genannten, und so mit der Kultur und der Gemeinchaft seine letzte und die letztlich erreichbare und realisierbare Situation habe, während er von da jeder grundsätzlich denkende Therapeut und jeder Theologe aus nun alle religiösen Motive und Erscheinungen nur als Phä- ann nicht anders, als von seiner Überzeugung ausgehen, und das heißt zugleich von seiner Sicht und Wertung des Lebens und nomene. innerhalb des subjektiven Bereiches werten und einord- nen kann, wird sein Schüler Wilfried D a im in der Verarbeitung seiner Teilwerte, sowie seiner tragenden Fundamente. Das ist und Verwirklichung der Lehre s eines Meisters sozusagen stän- nicht nur beim areligiösen Fr e u d und beim Christen Daim so, dig gestört durch die Erkenntnis, daß Freud bei aller Genialität sondern auch bei jedem Vertreter einer mehr oder weniger all- Entdeckungen doch gemeinen Religiosität. Es ist auch so bei jedem, der entweder und bei aller bleibenden Bedeutung seiner das Entscheidende im Menschen nicht so sieht, wie es wirklich reudoder Daim als einseitig sieht (bezw. erkennt) und kann ist, nämlich als „absolutes Verhältnis zum Absoluten“ Schon nicht vermieden werden. Man stelle sich Freuds Reaktion hier ist festzustellen, daß es ein verhängnisvoller Irrtum ist zu vor, wenn er Da ims Buch hätte lesen können: gar nicht anders möglich, als in dem Sinne, daß der Kritiker seiner Psychoanalyse meinen, daß etwa Daim an die zunächst (etwa bei Freud) „voraussetzungslose““ Psychoanalyse mit einer ihr fremden Vor- alles falsch sehe infolge einer illusionistischen Grundvorausset- aussetzung herangehe. Will man so urteilen, so muß man dazu- zung. Entsprechendes gilt aber nun auch von der — sagen wir „Mittelposition‘“, die aufgrund einer allgemein religiösen Hal- sagen, daß Freud genau so mit einer „Voraussetzung‘“ an sein? tung weder mit dem Atheisten noch mit dem Christen konform Entdeckung und ihren Ausbau herangeht. Denn eine Vorausset- zung wird das, was sie ist, nicht erst dadurch, daß sie bewußt zu gehen vermag. Sie ist nur in sehr bedingtem Sinne die um- oder gar willkürlich ist und mit lauteren oder unlauteren be- fassendste, (auch die „Mitte‘“ kann „einseitig‘“ sein!), oft duld- sam nur aus Mangel an Konturen und wenn konturiert, dann oft wußten Motiven an ein Objekt herangetragen wird. Sie wirkt ebenso unduldsam, wie der Atheist und (leider auch!) der Christ sich aus ebenso, ja mehr, wenn sie unbewußt bleibt. Das Ent- scheidende aber dabei ist, schon für die Erkenntnis der Situation es sein kann, z.B. mit apodiktischer Abwehr und oft reichlich und erst recht für die Frage ihrer Wertung, daß wir von unseren antenneloser und dogmatistischer Abwertung jeden Kirchentums und jeder „Konfession“ Wirklich fruchtbar ist immer nur die Voraussetzungen auf keine Weise abstrahieren können so, als hätten wir sie nicht. Denn sie sind unsere Existenz. Nicht nur stehens. estimmte Überzeugung in Verbindung mit der Weite des Ver- für D a im ist sein Glaube seine Existenz, sondern auch für Freud ist es sein religiöser Skeptizismus und Relativismus. Nicht nur So bleibt also bei Daim die Psychoanalyse in ihren Er- kenntnissen als solchen bestehen, aber sie erfahren eine andere für Daim ist der Glaube „seine‘ Mitte und darum bedeutsam für seine Psychologie, sondern auch für Freud ist der Pansexua- Einordnung als bei Freud, weil sie eingeordnet werden in die lismus (nicht in der häufig vergröberten mißverstandenen Form!) erzeugung, daß es entscheidend darauf ankommt, ob der Oder was man sonst nennen will „„seine‘“ Mitte und beibeiden Mensch vor Gott lebt oder säkulare Werte vergötzt hat, und daß bestimmt je ihre Mitte die Einordnung der einzelnen psycholo- er als grundlegendes Faktum seiner Lebensgestaltung nur zwi- gischen und therapeutischen Positionen und ihre Bewertung vom schen diesen beiden Möglichkeiten: Gott und Götze, die Wahl Gesamtbild aus. Aber die psychologischen Positionen als solche hat. Alle Fehlhaltung ist letztlich auf ein Festhalten an Götzen bleiben bestehen. So sucht D a im nicht eine kritische Auflösung zurückzuführen, und alle Neurosen haben letztlich in dieser Fehl- des Freudschen Werkes, sondern „eine zueinander Strukturierung entscheidung ihren Grund, weil der Götze nicht halten kann, von Psychoanalyse und Religion soll in dieser Arbeit geleistet was er vermeintlich zu halten verspricht. Alle Gesundung, soweit — sie von der Lebensentscheidung abhängig ist, muß letztlich auf 7) C. G. Jung, Psychologie und Reli ion 1947 cf. meinen Lit.be- Viktor E. Frankl, Ä Kcht Sp. 205 £.; rztliche Seelsorge V.1948, * DaimS. 13 u. 122, Sperrungen und Zwischenzeichen (!) außer Zeit und Verantwortung 1947. Sperrung der Namen von uns. 5) Daim S. 6f., Kierkegaard Werke Bd. 3 (Diederichs %) Daim S.123, Sperrungen und Zwischenzeichen außer Sperrung Il. Aufl. 1909 aus S. 8—10 u. . 112, der Namen von uns. 411 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 412 die Entscheidung für Gott gegen diel Götzen zurückgehen. So muß sagen, daß die pädagogische Aufgabe der Psy- es Daim darum gehen, „die: phänomenologische Methode er- chotherapie, wie jede pädagogische Aufgabe gänzend einzuführen‘“ (54), trotz und wegen der klaren Erkennt- schlechthin, nur vom Religiösen her.zu 16ö- nis, damit „weitgehend einen Bruch mit den ‚bisherigen Vorstel- sen ist. «14 „Es entspricht dem Wesen des Menschen, daß sein Leben auf transzendente Weise zentriert ist. Es ist ein Irrtum lungen der Tiefenpsychologie, vor allem mit dem stereotypen ‚Nichts-als‘ herbeizuführen‘‘ (54). der perspektivistischen Schau, die ethische Ebene als. einen Über- Die Wandlung der einzelnen Positionen dürfte hier weniger bau über der biologischen zu betrachten, aber ebenso partiell wäre eine Synthese, welche die religiösen Werte.als im Grunde interessieren, es sei nur noch kurz hinzugefügt, daß nach D a im, genommen. überflüssige (oder gar neurotische) Komplizierung wie „das Haltenwollen des Götzen der eigentliche Grund zur Verdrängung“ (163 u. 164), so „das ethische‘ Problem der Ver- des. primären Triebes abtut‘“ (145): drängung, der Ambivalenz und des Unechten‘“ „das der Wahr- Hier vollzieht sich also die Wertung der tiefenpsychologi- haftigkeit‘“ ist (165). Und als Hinweis auf das Aussehen der schen Erkenntnisse und Positionen von der Beziehung des Men- schen zum Absoluten’ aus und. unter Einbeziehung dieser Bezie- „Umwertung‘“: „Was wir Vergötzung nennen, heißt bei_F reud d Fixierung‘“ (167). hung in die Therapie. Die grundsätzliche und ‘unbedingte Lockerheit und Offen- Es ist die gleiche grundsätzliche Problematik, wenn etwa heit zu allen Möglichkeiten hin in der Wertung der‘ psychologi- Igor A. Caruso mit einer „kritischen Betrachtung der the o- schen Wahrheit kann auch ohne besondere Betonung einer be- retischen Voraussetzungen (!) sowie mancher prak- stimmten weltanschaulichen Position sehr wirksam und ohne tischer Folgerungen der gegenwärtigen Tiefenpsychologie‘“ ein- setzt, und sich von da aus sogleich gegen alle Dogmatisierung in Verkürzung erfolgen, Ernst Speer setzt sich in seinem sehr schönen, reichhalti- der Psychoanalyse wendet. „In der Dogmatisierung der nicht dog- gen Werk‘® mit allen Schulen der Psychotherapie in wohltuend matischen Teilwahrheiten (d. h. Anschauungen, die an der Wahr- heit und an dem Irrtum teilhaben) liegt gerade die einzige wirk- weiträumiger Universalität auseinander — ich möchte sein Werk liche Häresie! Denn jede Häresie ist totalitär; der Fluch des To- als Muster eines Lehrbuches ansprechen — und richtet seine eigene Psychotherapie auf die „Persönlichkeit‘“ aus „Die . Persönlich- talitarismus lastet aber auf der Gegenwart, auch auf der Psycho- keit reicht also so weit, als ihre Erlebnisverarbeitung reicht. «16 logie der Gegenwart. Der Verfasser ist also kein Freudianer, kein Jungianer, kein Adlerianer, auch kein Eklektiker, und schon Und unter der „Psychosynthese‘“, auf die jede Psychotherapie gar kein Oberhaupt einer neuen psychoanalytischen ‚Kirche‘ oder hinsteuert, ist „der Neuaufbau der Persönlichkeit‘‘ zu verstehen, Sekte; er möchte aber weder sich noch seinen Mitarbeitern den „Ooder wenigstens die Entwicklung ihrer natürlichen Heilkräfte‘“ (183). In dieser letzten Wendung wird der Autor denen gerecht, Weg freier Erkenntnisse verbauen‘“*, So trägt bei Caruso der die in strenger Konsequenz die Aufgabe des Therapeuten auf die erste Abschnitt des einleitenden Kapitels die Überschrift: „Der Abfall von der Werthierarchie‘“ (7), und der Autor richtet seine Gesundung, d.h. auf.die Heilung von krankhaften Verhaltens- Psychologie und Psychotherapie aus an der ‚„Hierarchie der ob- weisen beschränken; in der vorher genannten Wendung ist nicht nur die Gesundheit, sondern die Persönlichkeit das Ziel, und jektiven Werte‘“ (147). Kap. 2 beginnt mit einem Abschnitt damit bleibt die. Therapie offen für alle Bereiche, die zur Gestal- über „die existenzielle Lüge‘“ (46), und dem Anfangssatz: „Un- vereinbares wünschen, sich nicht entscheiden können, ist eine tung der Persönlichkeit gehören. Hier bleibt ‚also offen, wie weit psychische‘ Haltung, die zur Neuröse führt. Die Neurose wird die Erlebnisverarbeitung eventuell vorgetrieben werden muß, da- dann zur Scheinlösung: ‚sich nicht entscheiden müssen‘; immer mit die Persönlichkeit ihren Neubau erreiche, womit nun u. U. Die Neurose ist somit die alle Fragen zum Absoluten hin in die Psychosynthese hinein ge- eine Brücke zum Rückzug haben; hören können. Negation der Ganzheit, des Entweder-Oder, im Guten und (!) im Bösen (!)“2, Also existentiell, ohne die eigentliche Zu den metaphysisch hintergründigen Arbeiten; die grund- christliche Einstellung‘ D aims. Der „positive Aspekt der Neu- sätzlich diese Fragen nicht nur einbeziehen, sondern als wesent- lichen, ja entscheidenden Bestandteil der Arbeit betrachten, ge- rose‘“ trägt aber in der Überschrift zu Kapitel 3 die Cha- hört das inhaltreiche und gründige Werk von Gebsattel”, rakterisierung „Ahnung des Absoluten‘“ (80). Und darin heißt es vom KGewissen, daß es mit Freuds Über-Ich nicht das’ von bewußt christlicher Anthropologie her (kath.) eine Aus- schlechthin gleichzustellen sei, denn das hieße ‚„die Wirkung einandersetzung mit der „unbewußten Anthropologie aller psy- choanalytischen Schulen‘“ vollzieht, „„‚wonach der Mensch grund- einer Fähigkeit mit der Fähigkeit - selbst verwechseln‘“ (83); sätzlich nicht nach dem zu bewerten ist, was.er als bewußte Per- womit das Gewissen als Funktion vom Resultat dieser Funk- sönlichkeit sagt, will, tut und denkt, sondern nach dem, was das tion _ unterschieden wird und also dem Absoluten erheblich näher kommt und offener ist als bei Freud. „Das Über- „Es‘“ ‚seiner latenten Instinktpersönlichkeit möchte, wünscht und Ich ist das konkrete praktisch-wirksame Gewissen, aber die träumt. Die Berechtigung dieser Auffassung, die als Korrektiv der Gesellschaftsmoral zu verstehen ist, ist leider einer systema- Wertung dieses pragmatischen Gewissens ist nur vom Stand- tischen. Prüfung noch nie unterzogen worden“ (135). Das Pro- punkt einer Werthierarchie möglich.‘“” So kann Caru- s o, grundsätzlich über die Neurose als ’solche hinaus, von der blem wird vorwiegend in Konfrontation mit C. G. Jung an- „Lebenshäresie‘‘ reden und ihre Bedeutung bestimmen durch den gegangen. Erst die ‚„Einbeziehung .der Grenze, die gebildet wird durch die Wirklichkeit Gottes‘, ermöglicht „„das wahre, das ei- Satz: „Doch gibt es im Grunde genommen nur eine Neurose; 6 6413 gentliche, das volle und ganze Selbstverständnis des Menschen‘“ sie ist die ‚Lebenshäresie . „Wenn man also nicht genug vor theoretischen Predigten, dogmatischem Aufzwingen, vor apodik- (12). Das Problem liegt in der konkreten Praxis meist darin, daß tischen Bekehrungen warnen kann, so bleibt es auch eine ver- der Mensch (Patient) einen Therapeuten sucht, der „ihm Hei- hängnisvolle Unkonsequenz (!), gerade vor den höchsten lung verspricht auf der Ebene der Not, und die Unheiltiefe nicht angeht, sondern sie ruhen läßt‘, und daß der Arzt „keine Mög- Werten, die ihrem Wesen nach eine zentrale Stel- lichkeit‘“ besitzt, „die Unheiltiefe des anderen zu stellen oder lung einnehmen sollen, haltzumachen. Und wenn man schon erkannt hat, was so manche (!) moderne Psychotherapeuten er- anzurufen‘“ (83 u. 82). Hier ist also vom Christentum her nicht kannt haben, daß jede Neurose ein geistiges Problem darstellt, zusätzliche Hilfe neben der Therapie durch Freilegung der Wege wenn man erkannt hat, daß dieses geistige Problem in einem Ab- zum Glauben gefordert, sondern die These gesetzt, daß letztlich fall vom Absoluten liegt, so muß man konsequenterweise auch 1) S. 143, Die letzte lange Sperrung vom Autor, die anderen von uns 11) Caruso, Igor A.: Psychoanalyse und Synthese der Existenz. I“’) Speer, Ernst, Dr. habil.: Der Arzt der Persönlichkeit, Grund- Beziehungen zwischen psychologischer Analyse und Daseinswerten. Jlagen, Arbeitsweisen, Aufgaben der ärztlichen Psychotherapie, Stutt- Freiburg: Herder 1952. 2395., 18 Taf. gr. 8° Lw. DM 15.—, S.5u. 6. gart: Thieme 1949, XV, 2845. gr. 8°%. geb. DM 25.— Sperrung von uns. 16) a.a.O. S.11, der Satz vom Autor gesperrt, ”) Gebsattel, V.E. Freiherr von: Christentum und Humanis- 11a) Caruso, S.46, Sperrung und Zeichen von uns. Klett 22) S. 84, Sperrungen von uns, mus. Wege des menschlichen Selbstverständnisses, Stuttgart: 13) S, 109, Sperrung vom Autor, [1947]. 1865. 8°. 413 414 Theoloéisd1e Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 überhaupt nur und erst durch den Glauben (ausdrücklich nicht arbeiten müssen, die dann allmählich entstanden sind. Und immer nur durch Religion) entscheidende Hilfe möglich ist. noch soll und muß sie sich beauftragt fühlen, gleichermaßen Wäch- ter ihrer Wahrheit und Wächter aller in der „Welt‘“ neu erste- Das würde also etwa auf die Wege führen, die von der katholischen Pastoralmedizin aus beschritten henden „wahren‘‘ Erkenntnis zu sein. worden sind.‘ Als Beispiel sei genannt das hübsche Büchlein „„Die Inzwischen haben wir nun in der Tat von entschieden evän- Tiefenpsychologie hilft dem Seelsorger‘“®, in dem ein Arzt und gelischer Seite aus entscheidende Beiträge zu dem Problem der ein Priester über die rechte Zusammenarbeit der beiden Berufe Wahrheit und der Wertung der Psychotherapie bekommen.‘ An berichten, und in dem nicht nur entsprechende Kenntnis der Psy- der Spitze stehen Namen-wie Theodor Bovet, Paul T our- chologie durch den Seelsorger, sondern auch die Einführung des n DeET, Hans Trüb, Gerhard Pfahler, aus früherer Zeit Mediziners in die Probleme der Pastoral-Medizin (5) gefordert schon Hans March, die ausgebreiteten Arbeiten der Arbeits- gemeinschaft Arzt- und Seelsorger und anderes. und mit vielen Beispielen illustriert wird. Oder auch Wege und Erwägungen des gedankenreichen Buches von Klug (kath. Mo- Die Resultate sind auf den verschiedenen Gebieten noch ralprofessor)‘®, das entsprechende Analysen mit reichen Beispie- verschieden umfassend und verschieden intensiv. Die Grundlinien len aus der schöngeistigen Literatur und aus der Praxis bringt. aber sind scharf herausgearbeitet und bieten gute und verhei- In den beiden genannten Werken, wie in der gesamten katholi- ßungsvolle Leitlinien für die weitere Klärung. Sie können fol- schen moralmedizinischen Literatur, repräsentativ vertreten durch gendermaßen kurz zusammengefaßt werden: das große Werk von Niedermeyer”, liegt eine intensive 1.) Unbedingte Offenheit gegenüber allen echten und sich Wertung der‘ psychotherapeutischen „Wahrheit‘‘ von der katho- bestätigenden neuen Erkenntnissen, sie seien willkommen oder lischen Theologie aus und für die katholische Seelsorge vor. nicht. Auf evangelischer Seite ist Zurückhaltung und 2.) Bereitwillige und besonnene Mitarbeit, verbunden mit Mißtrauen anfangs größer gewesen als auf katholischer. Der Ka- für beide Seiten fruchtbarer kritischer Würdigung und würdiger tholik spürt in seiner Kirche einen stärkeren Schutz gegen den Einbruch häretischer Irrtümer und vor allem häretischer Grund- Kritik, nicht von vorgefaßten Prinzipien aus, sondern allein von „der Wahrheit‘“ aus. haltung. Der evangelische Christ und Theologe ist von Luther 3.) Unbedingte Bereitschaft zur Revision eigener Meinungen, her grundsätzlich und praktisch intensiver darauf eingestellt, auch die Kirche als menschliche Einrichtung zu sehen und von Prinzipien und Voraussetzungen, auch da, wo sie zunächst als dem Evangelium aus seine eigene Kirche und alles Kirchentum gefährdender Angriff auf theologische und kirchliche Überzeu- gung empfunden werden. in der Hingabe zugleich kritisch zu sehen. Damit ist die Gefahr 4.) Ständige und ständig bis zu den letzten Fragen und der Häresie wirklich größer, die Tore nach ‚draußen sind gleich- sam weiter öffen als im Katholizismus. Aber die evangelische Prinzipien durchdringende Auseinandersetzung (‚„„Begegnung‘‘) Kirche verlöre sich ebenso wie mit der Häresie von außen her mit allen gegenwärtigen oder noch bedeutsamen Ansätzen und auch mit der Häresie von innen her. Und die läge darin, daß sie Gestaltungen der Philosophie, Psychologie u.s.w. 5.) Intensive Arbeit und Mitarbeit an der dringend not- es versäumte, ihren zentralen kirchlichen Auftrag gegenüber der „Welt‘“ zu erfüllen. Und dieser Auftrag ist nicht nur die Wach- wendigen neuen Anthropologie, und zwar in Auseinandersetzung samkeit gegenüber kirchenfremden Einbrüchen, sondern zugleich der tatsächlich grundlegenden, wenn auch oft verkannten t'h e o- und grundsätzlich unbegrenzt die Aufmerksamkeit . auf alles, Ogischen Realerkenntnis mit aller existenzerhellenden Er- kenntnis von anderer Seite her. was „draußen‘‘ geschieht. Es hätte dem Wesen der evangelischen Kirche besser entsprochen, wenn sie als erste die: neu auftauchende 6.) Ständige konkrete Verarbeitung der gewonnenen Er- Psychotherapie, ungehemmt durch deren Relativismus, auf ihre kenntnisse für die Seelsorge, gegebenenfalls ebenso für die Psy- Wurzeln und Möglichkeiten hin vorurteilslos geprüft hätte. Man chotherapie und für den Dienst am Menschen überhaupt. möchte sagen: die evangelische Theologie und Kirche hätte als Leonhard Fendt sagt auf der ersten Seite seines Kapitels erstes Gremium in der Welt sogleich die Erkenntnisse heraus- über „Seelsorge “«.,21, . „Seele‘‘ bedeutet im Worte „Seelsorge‘* immer den ganzen Menschen, so wie er vor Gott steht und 1%) Ringel, E., Dr.med., u. van Lun, W.,Dr. theol.: Die Tie- wie G ott ihn sieht und- leitet.“ Allein von dieser unbedingten fenpsychologie hilft dem Seelsorger. Wien: Seelsorger-Verlag im Ver- lag Herder 1953. 1455$. 8°. DM 3.50, horizontalen und:- vertikalen Totalität her ist auf einen %) Klug, I., Dr.: Die Tiefen der Seele. Moralpsychologische Stu- chtbaren Beitrag reicher Arbeit -für. die. Gestaltung einer ge- dien. 11. Aufl. Paderborn: Schöningh 1949, 463 5. 8° Lw. DM 12.—. deihlichen Zukunft. zu hoffen, unter ihr aber gewiß. Niedermeyer, D. Dr. Albert: Handbuch der speziellen Pa- storalmedizin. 8 Bde. Wien: Herder, 1948 ff. 2) a.a. O, S, 289, Sperrung von uns. Zur Standortbestimmung der Gnosis Von Hans Joachim Sch o e p s, Erlangen! I geschichtlichen Schule die Auffassung durchgesetzt, daß die Gno- Die Gnosis in der neueren Forschung sis eine Religion sui generis gewesen ist und gleich alt oder älter als das Christentum. Das Phänomen selber freilich ist viel zu Das ganze 19. Jahrhundert von Baur bis Harnack ist noch komplex, als daß die verschiedentlich versuchten Kurzdefinitio- von der Behauptung der Kirchenväter geleitet worden, die Gno- sis sei eine christliche Häresie des 2: Jahrhunderts, die den christ- nen befriedigen könnten”. Über den Ursprung der Gnosis sind sehr verschiedene Theo- lichen Heilsgehalt in hellenistischen Denkformen? philosophisch rien in Umlauf gekommen, deren jede sich auf- den Nachweis interpretieren wollte, dann aber in Mythologie ausgeartet. sei. bestimmter Ähnlichkeiten und Parallelen stützen konnte. Es las- Inzwischen hat sich aber dank der Forschungen aus der religions- sen sich unterscheiden hellenistische (Leisegang, z. T, Schaeder, *) Vgl. mein neues Buch: Urgemeinde — Judenchristentum — C. Schneider), orientalische, d.h. ägyptische, babylonische, zu- Gnosis, J. C. B. Mohr-Tübingen, 1956. ?) Der Terminus „hellenistisch‘‘. ist bekanntlich durch J. G. Droy- 3) So kamen mir neuestens zu Gesicht: „Große religiöse Bewe- sen (1833) als Kulturepochenbegriff für die in Hellas stattgehabte Ver- gung der Spätantike, die das Heil in der Erlösung der A userwählten aus mischung griechischer und orientalischer Kulte eingeführt worden. dieser materiellen Welt in das ferne Lichtreich des wahre n Gottes hin- HarnackD.G.I*, 250 hat im Anschluß an Franz Overbeck die ein suchte‘““ (Georg Kretzsc hmar in Ev. Theol. 1953, 354). Oder: „Die Gnosis als „akute Hellenisierung des Christentums‘“. bezeichnet, mit absolute Abwertung der ges chichtlichen Existenz zugunsten der durch Eingebung von oben wiederzuerl angenden eigentlichen überweltlichen welchem Begriff auch F.C.Burkitt (Church and Gnosis, Cambridge Existenz‘“ (L. Goppelt: Christentum un d Judentum im ersten und 1932, 40) operiert. H.Lietzman.ns (Gesch, d. alten Kirche 1’, 317) zweiten Jahrhundert, Gütersloh 1954, 130). definitorische Modifikation lautet: „akute Rückorientalisierung‘‘. 415 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 416 meist aber iranische (Bousset, Greßmann, Reitzenstein, Jonas manns® Nachweisen auf, daß in Babylon und Mesopotamien Widengren) und neuerdings heterodox-jüdische Theorien (A. D. während des Exils und wohl auch noch hinterher jüdische Rezep- tionen aus dem Parsismus erfolgt seien®*. Oder sie spricht von Nock, Scholem, Schubert, Quispel). Die letztere Richtung hat durch die Behauptung aktuellen Auftrieb bekommen, daß durch der ‚„Auseinandersetzung des jüdischen oder samaritanischen die Publikation der Disziplinrolle unter den Dead-Sea-Scrolls Menschen mit gewissen hellenistischen Vorstellungen‘‘ (Quispel) (*’Ain Fekshka bzw. Qumrän-Funden) der „älteste der Zeit be- bzw. von einer „Berührung atl. Theologie mit hellenistischer Popularphilosophie‘‘ (Schubert), d.h. mit platonisch-pythago- kannte gnostische Text‘“ (Schubert) entdeckt worden sei — und zwar im Umkreis eines vorchristlichen Judentums heterodoxer räisch durchsetzter Stoa, was in der Diaspora, speziell in Alexan- Prägung. Die Interpretatio graeca hat alte Ahnen. Schon Hippo- drien geschehen sein soll. Das dortige hellenistische Judentum, lyt (Vorwort zum Elenchos) und Porphyrius (Vita Plotini 16) repräsentiert durch den aus Eusebius bekannten Exegeten Aristo- haben auf die „Weisheit der Hellenen‘“ bzw. die altgriechische bul und 150 Jahre später durch den Allegoriker Philon — den Philosophie verwiesen neben aufgegriffenen Mysterien und Goodenough‘ gnostisch präpariert hat — sei um die Zei- Weisheit herumziehender Astrologen. Unter den Modernen wur- tenwende heterodox durchsetzt gewesen und habe die Quelle de für die hellenistische Ableitung der Gnosis insbesondere das Gnosis entsprudeln lassen. Auf das Konto dieses synkretistischen Verständnis Gottes und der Götter als Seinsweisen oder We- Judentums wären folgende gnostische Motive abzuschreiben: die sensheiten wichtig sowie die Beurteilung des Menschen von sei- ganze Hypostasenlehre (gnostische Äonenspekulationen), die nem Erkenntnisdrange aus. Deshalb hat C. Schneider“* den Sophia resp. der Logos als Baumeister der Welt oder eine Art Geist der Gnosis „nur griechisch, und zwar überwiegend plato- Weltseele, die Teilnahme der Engel am Schöpfungswerk usw. nisch‘“ genannt: „Die Gnosis gehört in die Geschichte des Spät- Sicher ist bei allen diesen oft bestechend vorgetragenen platonismus als eine seiner Abzweigungen, allerdings eine sehr Theorien nur eines, daß man auf diesem Wege zu keinem schlüs- merkwürdige.‘“ Kosmogonie, mythische Götterentstehung, phy- sigen Ergebnis kommen wird. Die eine Ableitung hebt die an- sischer Dualismus, Mysteriengemeinde, die drei Menschenklassen dere auf und Evidenzgewißheit hat keine von ihnen. Es wird (Pneumatiker, Psychiker, Hyliker) usw. — dies alles sei altes auch nie ganz klar, was die einzelnen Forscher unter „griechisch‘ griechisches Erbgut und entstamme speziell dem Piatonismus. und unter „orientalisch‘‘ subsummieren, etwa wenn von einer Eine iranische Motivunterwanderung wird aber dabei z.B. von griechischen Deutung altorientalischer Mythen gesprochen wird, Schneider nicht ausgeschlossen. Ebensowenig von H. Leisegang”, Die meisten Mythen und Begriffe der Gnosis haben doch gerade- der einen wichtigen Fixpunkt in der visionär entstellten Ideen- zu ein griechisch-orientalisches Doppelantlitz, so daß mit Recht lehre Platons sieht und von einer Entartung griechischer Philo- von einer gnostischen „Alchimie der Weltanschauungen‘“ gespro- sophie spricht. Und in der Tat befriedigt die hellenistische An- chen worden ist!!. Daß das aut-aut durch ein et-et zu ersetzen knüpfung für die Ursprungsfrage mehr als jede Berufung auf Ein- ist, war übrigens schon Wilhelm Boussets Meinung gewe- flüsse aus einer Religion weither. sen‘”. Im letzten Stadium der Forschung scheint sich sogar die Bousset, Reitzenstein und ihre Nachfolger haben, um den Auffassung durchzusetzen, daß man auf Ableitungen weither ver- orientalischen Charakter der stark mythologisch gefärbten Gno- zichten könne*®, sis nachzuweisen, wieder andere Motive aufgenommen wie die Rudolf Bultmann'* gebührt das Verdienst, eine weithin sieben Archonten oder Äonen (Halbgötter), den Herabstieg des Himmelsmenschen resp. der Sophia (gefallener Äon) in die Ma- festgefahrene Diskussion durch eine u&tdßaoıs &s ÜlLo yEVOS terie und sein sich Wiedererheben, die Himmelfahrt der Seele, wieder flott gemacht zu haben. Nämlich durch die Forderung: Man müsse von der sicher pluralistischen, im einzelnen aber un- den meist mit Astrologie verkoppelten Zwang der Heimarmene, lösbaren Ursprungsfrage fortkommen und weiterschreiten zur Un- den eschatologischen Weltbrand usw. und haben dies alles aus dem Parsismus bzw. auch aus einem frühen persisch-babyloni- tersuchung des spekulativen Systemcharakters der Gnosis als Sie blieben freilich nicht ohne Weltanschauung. Dies hat Bultmann dadurch getan, daß er aus schen Synkretismus hergeleitet. der Gnosis ein „der antiken Welt gegenüber neues Welt- und Widerspruch, da sich manche Motive auch anderwärts auffinden Selbstverständnis‘‘ (Theol. 164) herausinterpretierte, Seine we- ließen, z. B. die Himmelfahrt der Seele in Mesopotamien (Wi- dengren), der Weltbrand in der Stoa (P. Schnabel), die Hei- sentlich anthropologische Orientierung legt Wert auf die „Selbst- entfremdung‘ (die Welt als Gefängnis des einsamen Menschen — marmene bei Apulejus (Nilsson). Da sich nun auch in den helle- nistischen Mysterienreligionen gnostische Elemente finden lassen Urchr. 184)._„Das Wissen um die Weltfremdheit und himmlische und zumal im Poimandres das früheste „Beispiel einer rein heid- $) Religion des Judentums im späthellenistischen Zeitalter, Tü- nischen Gnosis‘“ vorliegt, mußten diese Forscher die Gnosis zum bingen 1926°, 478 ff., 506 ff, Produkt eines antiken Synkretismus aus hellenistischen und rein Nach W i- %) Bei Eduard Meyer hat dies dann dazu geführt, das ganze-Da- orientalischen Vorstellungsbildern werden lassen. nielbuch für nur dürftig verkleidete Mythologie auszugeben. Dem hatte dengren‘ sei die eigentliche Heimat das Partherreich gewesen. schon Söderblom widersprochen. Daß Rezeptionen stattfanden (für Gnosis ist von dieser Richtung als ein enthistorisierter Mythos, die Engelnamen vgl. das Zeugnis jer. Rosch. hasch. 1, 56d:vom Osten), ist freilich nicht zu bestreiten; vgl. H. J. Sch oeps: Die großen Religi- ein zeitloser Befreiungsprozeß der Seele angesehen worden, der onsstifter und ihre Lehren, Baden-Baden 1955?, 185 ff. vom Mysten abbildlich nachvollzogen wird.‘ Im manichäischen 1%) By Light Light, the mystic Gospel of Hellenistic Judaism, New Mythos vom „erlösten Erlöser‘‘, daß der ins Weltall entsandte Urmensch mit dem Kosmos sich selber erlöst, erhält das gno- Haven 1953, Dieses wichtige Werk, das ähnlich wie vorher J. Pascher den starken Einfluß von Mysterienfrömmigkeit für Philon behauptet, stische Weltbild nach einer mindestens 200jährigen Entwicklung ist bei uns noch lange nicht genug bekannt geworden, seine intellektuelle Vollendung (Schaeder, Puech, Quispel)”. 1) Vgl. Karl Stürmer: Judentum, Griechentum und Gnosis, Die bereits von Hegesipp vertretene heterodox-jüdische Her- ThLZ 1948, 592: „Es scheint hier (in der Gnosis) wirklich eine Alchimie schließlich baut entweder auf Bousset-Grefß- der Weltanschauungen vorzuliegen, durch die aus zwei gegebenen leitung Stoffen ein neues Drittes zur Darstellung gebracht wurde.‘“ 12) Der gnostische Dualismus sei aus griechischen und orientali- *) Geistesgeschichte des antiken Christentums I, München 1954, schen Elementen zusammengesetzt; vgl. Hauptprobl. der Gnosis 118 f.; 268 Kyrios Christos 184; Art. Gnosis in PWK, Sp. 1510. .‘) Die Gnosis, Leipzig 1941%, 13 u. ö. “‘»‘4—. ®) Den Nachweis hat Widengren (ZRGG 1952, 97 ff.) am 13) Vgl. R.P.Casey: The Exc. ex _ Theodoto of Clement of Beispiel des syrischen Lieds von der Perle zu führen gesucht. Alexandria, London 1934, Introd. 34: „There seems no good reason 7) Widengren (Mesopotamian Elements in Manichaism, UUA for seeking further a field than Greece and Palestine for the origins 1946, 123 ff.) hat geltend gemacht, daß Mani an alte mesopotami- of Valentiniaism. Theire are no traces of specially Persian, Babylonian sche Erlösungsmythen angeknüpft habe. Aber Reitzensteins ira- or Egyptian notions.“ 1) In Frage kommen „Theologie des NT‘“, Tübingen 1953, $& 15 nisches Erlösungsmysterium (der mazdaistische Gayomart als Urmensch- (162—182); zahlreiche Stellen in seinem großen Johanneskommentar, Erlöser), vgl. das gleichnamige Buch (Bonn 1921, spez. 53 ff., 84 ff.), ferner „Das Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen‘‘, Zürich ist seit den sorgfältigen Nachweisen Percys (Untersuchungen über 1949, 181—192; der Artikel »”@oıs in Kittels ThWb Bd.I sowie Bs. den Ursprung der johanneischen Theologie, Lünd 1939), M.P. N ils- sons (Gesch. d. griech. Religion IL, München 1950, 580 f.) u.a. sehr Kritik an E. Percys Untersuchungen über den Ursprung johanneischer unsicher geworden. Theologie in OLZ 1940, Sp. 150—175, 417 418 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 i Herkunft des Selbst und um den Weg zur Erlösung aus dieser Namen und Sachen widersprechen sie sich völlig.‘‘ Gleichwohl Welt — das ist.die entscheidende Erkenntnis, läßt sich aber für die etwa 20 Gnostikerschulen und Konventikel, die yv@os (von B. gesperrt), von der die gnostische Bewegung die ein uns genauer erkennbares Profil besitzen, wenigstens un- ihren Namen trägt‘‘ (Theol. 174). Erlösung von den Mächten gefähr angeben, was ihnen an spekulativer Weltanschauung ge- dieser Welt bedeutet dann in der Gnosis wie im Neuen Testa- meinsam ist!, auch wenn diese in sehr unterschiedlichen und mit der Entwicklung an Kompliziertheit zunehmenden mythologischen ment Entweltlichung‘. Aber Bedingung für die Erlösung sei die gnostische ‚„Selbsterkenntnis als ekstatische oder my- Bildern ihren Ausdruck gefunden haben. Die uni sono aufge- stische Schau‘‘ (ThWb. 694). stellte Behauptung der Kirchenväter, daß Simon Magus aus Samaria, einem Grenzgebiet, wo semitische und griechische Gei- Ebenso sieht Bultmanns Schüler, Hans Jonas*, der bei stesströme ineinander flossen, der Vater der Gnosis gewesen Heidegger promoviert hat, in der Gnosis eine bestimmte ‚„Da- seinshaltung und von dieser getragene ursprüngliche Seinsdeu- sei”®, bestätigt sich insofern, als wir den gnostischen Mythos bei Simon in seiner relativ einfachsten Form ausgeprägt finden. Von tung‘“ (I, 80). An diesem geistreich entworfenen und in jedem Simon und Menander bzw. den synkretistischen Kreisen Sama- Fall bedeutenden Gnosisbild — da die Begrifflichkeit unscharf ist, riens gehen dann die Verzweigungen aus, westwärts in die ale- gehören bei Jonas auch Paulus, Origenes, Plotin und der Neu- xandrinische Gnosis, wo die valentinianische in ihren verschie- platonismus mit zur Gnosis — haben Heideggersche Existenz- denen Verzweigungen am wichtigsten wurde — die Berührung philosophie und Spenglersche Geschichtsauffassung Pate gestan- mit der hellenistischen Gedankenwelt ist in Ägypten am deut- den. Ich habe mich zwar davon überzeugen lassen, daß sich durch lichsten — und ostwärts in die syrisch-iranische Gnosis, die ein existenzialontologische Interpretation die ganze Religionsge- schichte „verheideggern‘“ läßt!” — das Ganze endet im neu er- mehr orientalisches Gepräge hat und eine besondere Mysterien- praxis entwickelte. Mandäer und Manichäer sind hier die Aus- schienenen zweiten Halbband in einer wilden Psychologie der läufer. Stimmungen („Seinsgestimmtheiten‘) —, ich glaube aber nicht, da man mit der anthropologischen Blickverengung wirkliche Sach- Es ist daher durchaus berechtigt, wenn die jüngsten Un- kriterien gewinnt, die die Phänomene unterscheidet und daß man tersuchungen von E. Haenchen“, G. Kretschmar”, R Mec. L. Wilson”®* und G. Quispel”® nach dem Vorbild so jemals zu einer wirklichen Sacherkenntnis kommen kann. von Bousset, Waitz, Cerfaux u.a. ihr Interesse wieder dem Gleichwohl bleibt aber bestehen, daß das komplexe Phänomen der Gnosis nach dem Vorbild Boussets nur durch eine vorsichtige Acta 8 karikierten — hier ist der göttliche Erlöser zum blo- Untersuchung ihres Systemcharakters aufgehellt werden kann, so- ßen Zauberer degradiert worden — Samaritaner Simon zuwen- den und versuchen, die Urform des gnostischen Systems in fern diese zur religionsgeschichtlichen Standortbestimmung hin- dem simonianischen Mythos zu finden, dessen patristische zutritt. Über das Wesen der Gnosis lassen sich leichter Aussagen gewinnen, als daß man ihre religionsgeschichtliche Genesis im Wiedergabe von Justin über Irenäus bis Hippolyt einer Ent- ganzen wie in den Einzelheiten unwiderleglich feststellen könnte. mythologisierung und daher Umfälschung gleichkommt. Haen- chen — sein Aufsatz ist methodisch vorbildlich — kommt zu folgender Grundform des simonianischen Mythos: „Engelmächte IL hätten in der von ihnen geschaffenen Welt die Ennoia (sc. etwa Charakteristische Merkmale der Gnosis Weiblicher Logos) in den Menschenseelen gefangen gehalten. Nun aber sei in Simon die höchste Gottheit, der Vater der Ennoia, Die Gnosis ist mit Recht eine „unpersönliche religiöse Massenbewegung‘“ genannt worden*®, die sich etwa gleichzeitig die ‚Große Kraft‘ herabgestiegen, um die Menschen zu erlösen mit dem Christentum entwickelt hatte und ihre Blütezeit im 2. und damit die Ennoia zu befreien. Wer an ihn glaube, brauche sich nicht mehr um die Mächte und ihre Gesetze zu kümmern und und 3. Jahrhundert besaß. Dem katalogisierenden Kirchenvater werde beim Weltuntergang gerettet werden‘‘ (348). Epiphanius (um 375) sind mehr als 60 gnostische Richtungen be- kannt gewesen. Die meisten Namen seines Ketzerkataloges sind Da wir uns nun aber für eine spätere Entwicklungsstufe der Gnosis interessieren, wie sie nämlich die Umwelt der Ebioniten freilich dazu bestimmt, für uns bloße Namen zu bleiben. Was es 2. und 3. Jahrhunderts bestimmt hat, müssen wir jetzt ver- schon Irenäus (c. Haer. I, 11, 1) nur-für die Valentinianer fest- gestellt hat, gilt für sie alle: „Nicht zwei oder drei kannst du suchen, einen Querschnitt durch die reichlich bizarren und von auftreiben, die über denselben Gegenstand dasselbe sagen; in einander recht variierenden Systeme der Archontiker, Phibioni- ten, Barbelognostiker, Ophiten oder Naassener, Basilidianer, Va- entinianer, Karpokratianer bis zu den Mandäern (Mandä = 1) Im Joh. Komm. wird die Begriffssprache dieses Evangeliums mit der gnostischen verglichen und festgestellt, daß das Evangelium den Yv@oi) zu legen — vom Sonderfall Marcion ist zunächst noch Mythos „mit souveräner Freiheit‘ verwendet, um ihm einen ganz neu- abzusehen—, um in der einfachsten Form umreißen zu können, en Inhalt zu geben: die Entmythologisierung, d. h. die Umwandlung der was in dieser Zeit als „gnostische Weltanschauung‘“ angesprochen mythischen Aussagen in situationsdialektische. Die Offenbarung Jesu ist aber eine ziemlich harmlose Gegeninstanz zum gnostischen Mythos, da werden darf”*, Unter Bevorzugung des valentinianischen Systems, der raffinierte Johannes, wenn Bultmann glaubhaft wäre, aus ihr nur as zwar sehr differente Ausgestaltungen fand, aber doch wohl als der Gipfel der Gnosis anzusprechen ist””, beschreiben wir eine „Interpretation der gläubigen Existenz‘“ gemacht hat. 16) In seinem Buch „Gnosis und spätantiker Geist‘“, I (Göttingen 1934) II, 1 (ebd. 1954) bemüht sich Jonas um eine philosophische In- 19) Relativ am geschicktesten versuchten es E. Buonaiuti: Ge- terpretation der gnostischen Existenz und will das in allen Erscheinungen schichte des Christentums I, Bern 1948, 89 f. und Martin P.Nilsson: zum Durchbruch kommende Urerlebnis beschreiben. Worin dieses aber Geschichte der griechischen Religion IL, München 1950, 589 ff, nun tatsächlich besteht, habe ich nicht zu erfassen vermocht. %) Vgl. R.P.Casey: Simon Magus in The Beginnings of 17) Das sieht dann II, 1, 26 so aus: „Das Zoyarov als dereinstiger Christianity ed. F. Jackson-K. Lake, Bd. V, London 1933, 151 ff. Zustand gänzlicher Entweltlichung wird vom Dasein schon hier in der 21) Gibt es eine vorchristliche Gnosis?, ZThK 1952, 316 ff. Form gewisser psychischer Aktualität als verwirklicht antezipiert; d. h. ?) Zur religionsgeschichtlichen Einordnung der Gnosis, Ev. Theol. 1953, 354 ff, aber: ein bestimmter diesseits erreichbarer, qualitativer innerer Zustand wird vermöge gewisser Charaktere als zeitweilig verwirklichte Entwelt- ?%a) Gnostic Origins, Vigiliae Christianae IX (1955), Nr. 4. lichung ausgelegt. Der negative Charakter, auf Grund dessen er als das 2) Gnosis als Weltreligion, Bern 1951. Eoyarov gelten kann, ist ein zeitweiliges reales Erlöschen der Welt und 2%) Dabei bleibt freilich bestehen, was R. P.Casey (The study des Welthaften für das Subjekt. Positiv, vermöge seines Überschweng- of Gnosticism, JThSt. 1935, 59) festgestellt hat: „A clear historical lichkeitscharakters, wird er ausgelegt als unmittelbare yv@oıs deoD, picture of these sects and their mutual relations will perhaps never be d. h. unmittelbares, die kreatürliche Distanz aufhebendes Sein beim obtained. Göttlichen — oder Selber-Göttlichsein, — Die Antezipation also ist 25) Die besten Darstellungen seines Systems — der Ägypter Valen- ‚Gnosis‘ in ausgezeichnetem Sinne als ein inneres Kulminationsphä- tin wirkte.in Rom unter Antoninus Pius — gaben K. Müller: Beiträge zum Verständnis der valentinianischen Gnosis, Nachr. d. Ges. Wiss. nomen. — Jeder Kenner unseres Sachgebietes weiß bei diesen Andeu- Gött. 1920 und H. Jonas a.a.O. I, 358—375. Jetzt vgl. dazu auch tungen (!— dieses Ausrufezeichen ist mein Kommentar), daß von der al Doktrine of Valentine, Vigiliae Chri- Gnosis als ‚mystischer Ekstase‘ die Rede ist.‘“ noch G. Quispel: The origin ff. und La conception de l’homme dans 18) Walter Köhler: Die Gnosis, Tübingen 1911, 5; C. Schmidt stanae I (Amsterdam 1947), 43 in RGG II, 1279. - ]a gnose Valentienne, E. J. XV (Zürich 1947), 249 ff. 419 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 420 nunmehr — wenn auch sehr grobmaschig — die gnostische Welt- Weltschöpfer nennen. Bestimmte Sexualmysterien des gnosti- anschauung und formulieren sie in folgenden fünf Punkten: schen Nihilismus (Fendt, Pulver, Schoeps .u. a. haben sie darge- stellt) versinnbildlichen diesen Vorgang. Auch die ophitische 1. In der unerkennbaren und unzugänglichen obersten Gott- Verehrung der Schlange als der großen Feindin des Weltschöpfers heit (bei den Valentinianern Bvöds= Abgrund) ist ein urzeit- licher Bruch oder eine Spaltung eingetreten. Aus dem Pleroma, und Wohltäterin des Urmenschen gehört in diesen Zusammen- der Lichtwelt der reinen Geister, ist die Ennoia oder Sophia rsp. hang. 5. Das rechte Wissen um die Stufen des Aufstieges ist die die Lichtjungfrau Barbelo (nach Bousset aus zdo%evos) heraus- gefallen oder herausgeworfen worden ( x00ßdaiisodar) und hat Gnosis. Die gnostische Erlösung ist in ihrem Kern Selbstverwirk- lichung. Die udogpwors xat yvÖoıy bedeutet aber auch Rück- sich in den Fesseln der sinnlichen Materie verfangen, Ihr Erzeug- erinnerung an den göttlichen Ursprung des Seelenkerns, ist also nis: die sieben Archonten halten sie (bei Valentin spaltet sich als eine ‚„mythische Projektion der Selbsterfahrung‘“ (Quispel) auch die Sophia und sondert die Achamoth = niedere Weisheit ab) in der Materie fest oder bemächtigen sich ihres ins Urwasser anzusprechen. Durch den Akt des Erfassens (&ywo«s , Plotin) voll- projizierten Abbildes (so Basilides nach den Acta Archelai). zieht sich die Vereinigung des Selbstbewußtseins mit dem gött- lichen Ursprung. Das Schauen des Lichtes lichtet den Schauenden 2. Infolge dieser Anfangssünde in der Welt des Pleroma und führt zur restlosen Subjekt-Objekt Identifikation, weshalb wurde das Böse ausgelöst und als eine physikalische Potenz mit die Gnosis mit H.-C. Puech als eine „transformierende My- dem aus dem Pleroma abgesonderten Universum essentiell ver- stik‘‘ aufgefaßt werden darf. knüpft. Das Universum ist nicht geschaffen worden, sondern durch fortschreitende Emanationen entstanden, die meist als sy- Wenn etwas klar steht, dann dieses, daß es von diesem zygische Hypostasen auftreten. Im Prozeß der Emanation haben sich zahlreiche — oft sind es sieben — Weltsphären um die von hochmythologischen Weltbild keinerlei Übergang zum Judentum oder Christentum geben kann. H. Schlier”® sagt von der den weltschöpfenden Kräften distanzierte Gottheit herumgelegt; Gnosis durchaus zutreffend: „Sie repräsentiert ein dezidiert anti- das sind die Äonen nebst den sie beherrschenden Archonten, aus christliches Daseinsverständnis‘‘, sie sei ein „radikaler Einbruch dem Pleroma abgesunkenen und nunmehr dämonisierten Engel- in die hellenistische und jüdische Welt.‘“ Deshalb täte m. E. die wesen. Bei der Weltentstehung haben sich Lichtfunken mit der Materie vermischt bzw. auch sind sie von den Archonten aus der Forschung gut daran, endlich mit dem Gerede von jüdischer oder christlicher Gnosis aufzuhören. Auch wenn sich synkretistische Lichtfülle nach unten gerissen worden. Nach anderen ist die Welt Tendenzen zeigen lassen, daß gewisse Gnostiker (z.B. Ptole- von einem beim urzeitlichen Fall aus dem Pleroma abgespaltenen mäus oder Herakleon) ihre Ideen in die Bibel hineininterpretiert Zwischenwesen, dem Demiurgen, mit den Affekten der Achamoth haben, bleibt darum doch bestehen: Gnosis T831% HNI C aus der anfangslosen Materie geformt worden. Dieses halbböse was anderes als pagane Gnosis”. Daher bin ich mittlere Wesen (bei Valentin ist es ein Erzeugnis der Sophia) überhaupt nicht auf die Idee gekommen, daß jemand an dem anti- trägt selber die Züge seines minderwertigen Machwerks und gnostischen Charakter der Pseudoklementinen zweifeln könnte. wird meist mit dem Judengott identifiziert. Allerdings hatte ich das Ausmaß der Begriffsverwirrung unter- 3. Die Lichtfunken in der Materie („finstere Welthöhle‘‘), schätzt. Aber die für die durchgehend kraß judenfeindliche Gno- die sich in bestimmten prädestinierten Menschen inkarnieren sis nun einmal repräsentativen Merkmale: Physischer (nicht etwa (Pneumatiker), — dieser Urprungsdualismus durchzieht in zahl- nur ethischer) Dualismus, Bruch in der Gottheit, Lüsternheit der reichen Abwandlungen den ganzen Kosmos — entbrennen in libi- Materie, Weltverneinung und Selbsterlösung sollten es ein für dinöser Begierde nach dem Urlicht. Die Lüsternheit der &in allemal verbieten, den Ausdruck: jüdische, christliche oder juden- bzw. der Archonten setzt den soteriologischen Prozeß in Gang, christliche Gnosis in den Mund zu nehmen. Es gibt nun einmal in dem der abgefallene Äon (bzw. die Sophia oder auch die Weis- keine schwarzen Schimmel und keine weißen Rappen! heit) zur Gottheit zurückkehren will. Der der Wiedervereinigung Was es aber wirklich gibt und was auch alle tief beunruhigt, mit dem Urlicht fähige Lichtstoff hat den Drang, die Reise ins die mit diesen abstrusen Kategorien bislang gearbeitet haben, ist Pleroma zurück anzutreten. Erlösung ist der Aufstieg des Men- zweierlei: Einmal, daß sich in gewissen Schichten des ntl. Schrift- schen aus den Fesseln der Materie durch die feindlichen Plane- tums und der nachapostolischen Literatur Anklänge bis zur Über- tensphären rsp. Äonen hindurch — bei den Valentinianern sind nahme der Terminologie aus der Begriffswelt der Gnosis als einer es dreißig —; dies wird auch genannt die „Himmelfahrt der Seele‘‘. fremden Religion zeigen. Im übrigen hat selbst der Begriff Die zukünftige Befreiung des Geistes durch Ablegen der sinn- yvÖ@oıs, nebst dem Gegenbegriff Ayrowa (schuldhaftes Nicht- lichen Hülle schließt eine Auferstehung des Leibes aus, der zur wissen), im christlichen Bereich ein Heimatrecht gewonnen; nur Archontenwelt gehört und mit der Materie vergeht. Besondere darf er eben nicht „gnostisch‘“ verstanden werden”, Kultmysterien oder Sakramente bei der Feier der droitrowors Zum zweiten aber meine ich die bislang überhaupt noch (so bei einer Richtung der Valentinianer, den esoterischen Mar- nicht richtig gesehene Tatsache, daß es innerhalb des Judentums kosiern das vvuqdr, Kultsakrament des Brautgemachs) reinigen eine homologe Begriffsbildung gibt, die der Gnosis entgegenzu- den Mysten und bereiten ihn vor für die Empfängnis des unzu- kommen oder voranzulaufen (Quispel: Prägnosis) scheint, in gänglichen Lichtes, d.h. für die Vermählung mit dem Pleroma. Wirklichkeit aber mit ihr überhaupt nichts zu tun hat, sondern Der mit dem astrologischen Glauben an die Macht der Gestirne im geschlossenen Rahmen der jüdischen Religions- und Geistes- gekoppelte Weltzwang der Heimarmene fällt von ihm in der Exotaocıs ab, in der sich die Himmelfahrt der Seele vollzieht; 2%) Das Denken in der frühchristlichen Gnosis, Bultmannfestäd‘lrift‚ Berlin 1954, 75. Vgl. auch G.Quispel: Der gnostische Anthropos nach der Naassenerpredigt und nach Mani wiederholt sie die des und die jüdische Tradition, Eranos-Jahrbuch 22 (1954), 223 f.: „Daß Urmenschen. es einen Bruch in der Gottheit gibt oder auch daß der Lebenswille zu 4. Diesem Ziele der Selbsterlösung dient entweder eine ra- verneinen ist, darf nicht als hellenistisch oder jüdisch gelten.‘“ 27) Wenn christliche Anklänge vorkommen wie z.B, bei Satornil dikale Askese (so bei Satornil, Naassenern, Pistis Sophia, Mani), oder bei Valentin, der den Äon Jesus die Achomoth heiraten und in die als Protest gegen die böse Welt und ihren Demiurgen ver- standen wird, von dessen Produkten man sich befreien will. Oder das Pleroma einführen läßt, so erkennt man die nachträgliche Eintra- es wird mit dem gleichen Ziele ein entsprechend radikaler Liber- gung einer Erlösergestalt daran, daß man derlei Vorstellungen mühelos aus dem Systemganzen wieder eliminieren kann. Die christologischen tinismus vertreten (Phibioniten, Nikolaiten, Antitakten, Karpo- Adaptionen sind meist sehr kompliziert und variabel. Auch bei den kratianer, Kainiten), der mit dem „Jlibidinose vivere‘“ die Sünde Naassenern ist evident, daß der geschichtliche Erlöser ein Fremdkörper durch die Sünde überwinden will; um das Maß vollzumachen, for- in ihrem System bleibt. dert er: contemnere mundi fabricatores archontas (Irenäus I, 2) Vgl. jetzt das große Werk von J.Dupont: Gnosis, la con- naissance religieuse dans les &pitres de St. Paul, Louvain 1949 und 25,2) und den Weltschöpfer durch eine xartdivoıs ıNS &vrtolNc L.Bouyer: Gnosis, le sens orthodoxe de l’expression jusqu’aux Peres zu bekämpfen. Die Kainiten sprechen von der Auflösung der Hy- Alexandrins, JThSt. 1953, 188 ff., der heidnische und christliche Gnosis stera (Gebärmutter), wie sie laut Irenäus (c. Haer. I, 31) den und eine31 gemeinsamen jüdischen Mutterboden unterscheidet. 421 422 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 geschichte als eine unterirdische (heterodoxe), die kabbalistische Umwelt gestanden, zum anderen aber just für diese Auseinander- Mystik vorbereitende Strömung verlaufen ist“*. Und was nun die setzung die Vorstellungen der heterodoxen jüdischen Gruppen- Beurteilung: der Pseudoklementinen bzw. der Ebioniten ihrer bildungen übernommen haben. Wenn man diesen Sachverhalt Quellenschrift angeht, so wird es sich herausstellen, daß sie ein- „synkretistisch“ nennen will und wenn man unter Synkretismus mal in der Auseinandersetzung mit der feindlichen gnostischen die Vereinigung verschiedener Positionen zur Bekämpfung eines gemeinsamen Gegners versteht, habe ich nichts dagegen. Viel- 2%) Sehr richtig stellt jüngst G.Vajda (Recherches r&centes sur mehr habe ich selbst in meinen Büchern den Ebionitismus ver- V’&soterisme juif, RHR 147, 1955, 70) fest: „La Kabbala n’est pas une simple replique de la Gnose, mais possede en propre sa loi organique schiedentlich eine „antignostische, aber synkretistische Erschei- et sa structure‘ nung‘ genannt. Der russische Ikonenmaler Andrej Rubl&v im Lichte der neuesten sowjetischen Forschung Von Konrad Onasch, Halle Andrej Rubl&v (gest. zwischen 1427 und 1430) bildet zwei- vor allem nationalen Leistung nichts Neues: Sie wurde bereits in fellos den Höhepunkt der russischen, wenn nicht überhaupt der der ersten Auflage betont”. Der Kunsthistoriker PuriSev stellte gesamten byzantinisch-slavischen Ikonenmalerei. Manche seiner die Kunst Rublövs gleich hinter den „Heerzug Igors‘“® und die sowjetischen Literaturhistoriker sehen in seinem Werk einerseits Werke, vor-allem die berühmte „Dreieinigkeit‘‘, ist im Laufe der letzten Jahre schon Allgemeingut eines breiteren kunstliebenden ‚widerstrebende, aufeinanderstoßende, alte und neue künstleri- Publikums geworden. Darüber hinaus hat die kunsthistorische For- sche Normen“‘, andrerseits aber auch „die wichtigste Quelle der schung, sofern sie — ebenfalls in den letzten Jahren — der Ikonen- russischen nationalen Kunst‘‘, wie sie endlich nicht versäumen, malerei erhöhte Bedeutung zusprach, besonders diesen Meister, auf die „theologisch-kontemplative Konzeption‘“ (bogoslovsko- seine Technik, aber auch seine innersten Kräfte zu erschließen ge- sozercatel’ naja mysl’) seines Gesamtwerkes hinzuweisen”. sucht. Im Folgenden möchte ich die Aufmerksamkeit auf den Lazarev ist nun über diese allgemeinen Wendungen, auch „Andrej Ruble&v und seine Schule‘“ °betitelten Abschnitt in dem der 1. Auflage, weit hinausgegangen und hat ihnen einen kon- 3. Bande der „Geschichte der russischen Kunst‘, Moskau 1955 kreten Hintergrund gegeben. Als Kunsthistoriker geht er dabei von V. N. Lazarev lenken*. von der Analyse der einzelnen, Rublö&v zugeschriebenen Denk- Über die Herkunft Rublö&vs wissen wir nichts. In den Psko- mäler aus, wobei er sich immer wieder auf die hervorragende ver Chroniken erscheint gegen Ende des 15. Jhdt. ein Bojar Rub- Leistung der „Staatlichen Restaurationswerkstätten‘“ beziehen l&v”, und Snegirev wollte deshalb Andrejs Heimat in Pskov ge- kann. Zu diesen ist vor allem der „Spas‘““ (Erlöser) von Zvenigo- funden haben*. Trotzdem zu dieser Hypothese alleine die Tat- rod zu zählen, von dem das Werk gegenüber S. 104 eine vor- sache verlocken könnte, daß Feofan Grek von seiner Wirksam- zügliche Farbenreproduktion bringt. Über diesen „Erlöser“ keit im Novgoroder-Pskover Raum her den jungen Andrej hätte schreibt L.: „In seiner tiefen Menschlichkeit erinnert der Erlöser kennenlernen können, hat man seit LichaGev von ihr energisch an die berühmte Figur Christi im Tympanon des „Königsportals‘“ Abstand genommen. Bereits Igor’ Grabar’ in seinen grundlegen- der Kathedrale von Chartres: Sowohl bei Rublöv, als auch bei den Analysen der Kunst Rubl&vs betont die enge Verbindung dem frühgotischen Meister ist das Bild der Gottheit so sehr ver- Rubl&vs mit dem Dreieinigkeitskloster bei Moskau, ohne auf menschlicht, daß es überhaupt den abstrakten Kultcharakter ver- seine Herkunft einzugehen‘. Auch Lazarev geht auf das Problem liert‘ (S, 124). Stellt L. hier den menschlichen Zug des „Erlösers‘“ seiner Herkunft nicht ein, sondern ordnet ihn lediglich in die eraus, so betont er ebenso bei der berühmten Dreieinigkeit allgemeinen Zusammenhänge der erwachenden nationalen Kultur (Troica) die innere „Schmiegsamkeit und Freiheit‘“ (gibkost’ i Rußlands, des Sieges Dmitrij Donskojs über die Tataren 1380 und svoboda) in der Komposition (freie Durchbrechung des Kreises des geistlichen Lebens des Dreieinigkeitsklosters ein. „Als Mönch durch die Senkrechte) (S. 152). Diese für den — wie die alten des Dreieinigkeitsklosters lebte Rubl&v in der engsten Umgebung Quellen ihn nennen: „demütigen‘“ (smirennyj) Rubl&v (vgl. Sergej Radonezskijs, der konsequent dem Hader der schwachen S. 105 f.) kennzeichnenden Wesenszüge sieht L. tief verwurzelt russischen Feudalmächte entgegentrat.‘“ Von hierher empfing, so mit den Impulsen jener russischen Frömmigkeit, die mit dem Na- meint Lazarev, Rublöv ein richtiges Gefühl für die heraufziehende men des Gründers des Dreieinigkeitsklosters, Sergej Radonezs- Epoche eines neuen Kunstgefühls, das vom Volke getragen wurde kij, verbunden sind und mit den zeitgenössischen Kunsttraditio- (S. 102). Nun ist diese Betonung des Werkes Rublövs als einer nen, sei es die provinzielle Renaissance oder die Spätgotik (S. 103—104), wie er sich auch zunehmend von Feofan Grek ent- 1) Istorija Russkogo Iskusstva. Tom II Moskva: Izdatel’stvo fernte (S. 114 f.). Der Zauber der inneren Kühnheit und Freiheit Akademii Nauk SSSR 1955, 746 5. Der Abschnitt Andrej Rublev i ego seiner Gestalten hat nach L. dieselbe Wurzel wie etwa die Dar- $kola S. 102—186. Dieser 3. Bd. enthält, wie die andern Bde., die Ge- stellung der menschlichen Persönlichkeit in den uns überkomme- schichte der Baukunst, Ikonen- und Monumentalmalerei, Skulpturen, Gravuren und Gewandstickereien im sakralen und säkularen Raum. Er nen Werken Nil Sorskijs (gest. 1508)%. L., der als Marxist von der These Engels ausgeht, daß die religiösen Bewegungen des aus- umfaßt die Zeit vom Erstarken des Moskauer Großfürstentums über die Entstehung der „Zentralherrschaft‘“ bis zum 17.Jhdt., d.h. nach Di- gehenden Mittelalters gesellschaftliche und politische Voraus- onysij erscheint noch die Stroganov-Schule, während USakov nicht mehr setzungen haben (S. 102)°, kommt im Hinblick auf die asketischen zusammenfassend behandelt wird. Bd.2 (Moskau 1954, 424S5.) be- Tendenzen in den Schriften Nils zu diesem Ergebnis: „Sie sprechen schäftigt sich ausschließlich mit der Kunst Novgorods und Pskovs, wäh- von einer Erweichung der traditionellen asketischen Ideale, wie rend in Bd. 1ı (Moskau 1953, 574 5.) auf Grund der intensiven archäo- logischen Forschungen der letzten Jahrzehnte, der altslavischen Kunst einem verstärkten Interesse an der individuellen geistigen Welt des Menschen. D.h., daß sich das Schrifttum Nil Sorskijs dem im Gegensatz zur 1. Auflage, wird (S. 39—92), um dhnach eine umfangreichere Darstellung gewidmet ausführlich die Kicwer Epoche, die Kunst ®) Bd. VI, 5. 209 ff. der westrussischen Fürstentü mer und von Vladimir-Suzdal’ zu behan- %) B. V. Michajlovskij — B. I. Purifev: Oderki istorii drevnerusskoj deln. Das Werk ist reich illustriert, mit zahlreichen bunten Tafeln ver- monumental’noj Zivopisi. Moskva-Leningrad 1941, S. 19. sehen und wird von namhaften sowjetischen Gelehrten besorgt. Der 7) Istorija russkoj literatury. T l Moskva-Leningrad 1946 Herausgeber ist der Nest or der russischen und sowjetischen kunsthisto- (ANSSSR), S. 192. Vgl. schließlich noch Oßerki Istorii SSSR. Period rischen Forschung, Igor’ Grabar’, der auch die 1. Auflage leitete (Isto- Feodalizma IX—-XV vv. Moskva 1953, (ANSSSR). S. 368. rija Russkago Iskusstva. I-III, V /VI. Moskva: Izdanie I. Knebel’ 1908 ®) Zu Nil Sorskij s. Igor Smolitsch: Russisches Mönchtum. Ent- bis 1915). stehung, Entwicklung und Wesen 988—1917. Würzburg 1953. S. 101 ff. 208) vgl. I, 793. ?) Pskovskie Letopisi II. Moskva 1955 (ANSSSR), S.63, 69 (198, %) Da auch die Sowjetwissenschaft wegen des Fehlens von Quel- 8)V len bis jetzt die soziale Herkunft eines Andrej Rubl&v. und anderer Iko- gl. I. P. Lichatev: Manera pis’ma Andreja Rublöva (= Pam- nenmaler nicht genügend erhellen konnte, bleibt die Konkretisierung jatnik i drevnej pis’mennosti, No. 126. SPB 1907, $. 26). dieser Engels’schen These, soweit sie auf Rubl&v angewendet werden % Voprosy restavracii I, Moskva 1926, S. 12. könnte, allerdings noch unbefriedigend. 423 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 424 malerischen Werk Andrej Rubl&vs nähert, in dem unbeirrt eine lich. M. E. braucht man dabei gar nicht auf Nil Sorskij zeitlich optimistische Note durchklingt‘“ (S. 112). L. gibt schließlich die- vorzugreifen. Bereits bei dem unmittelbaren Zeitgenossen Rub- ser religiösen Verwurzelung der Kunst Rublö&vs den Vorrang: lövs, dem Vitenschreiber Epifanij Premudryj (Epiphanius der „Rublöv erfüllte die traditionelle ‚religiöse Form‘ mit neuem Weise) finden wir deutliche Züge einer Kritik, sowohl an dem Gehalt. Seine Kunst ist weicher, poetischer, abgeklärter als die Machtstreben des Großfürstentums Moskau, als auch an dem Kunst seiner Vorgänger. Es wäre unnötig, in ihnen byzantinische koinobitischen Leben der Mönche, welches die individuellen For- Strenge und byzantinischen Asketismus zu suchen‘*. Wie auch Nil men der Askese, wie sie der hl. Sergej ursprünglich pflegte, stark Sorskij hat sich Rubl&v mit äußerster Freiheit von allen griechi- nivellierte*®, schen Vorbildern abgewandt. Er hat diese in Richtung jener tie- Aber das sind Einzelheiten und Fragen der Interpretation der fen Menschlichkeit schöpferisch umgestaltet, welche die russische entsprechenden Stellen aus der Vitenliteratur. Jedenfalls hat La- Ikonenmalerei (russkaja ikonopis’) des 15. Jhdts. von der byzan- tinischen Malerei (ot vizantijskoj Zivopisi) unterscheidet‘“ (S. 102 zarev mit seiner Analyse der Werke Andrej Rubl&vs einen wich- —103). tigen Beitrag zur Wesensdeutung dieses Meisters der russischen Ikonenmalerei geliefert. An anderer Stelle habe ich mich mit den feinfühligen und lichtvollen Analysen Lazarevs auseinandergesetzt**, Dabei habe ich 1) Es handelt sich um zwei Stellen in der Vita des hl. Sergej, die darauf hingewiesen, daß man über die fruchtbaren Deutungen mir z. Z. nur in der dtsch. Übersetzung bei E. Benz: Russische Heiligen- L’s hinausgehend vor allem die Umgestaltung des griechischen legenden, Zürich 1953 zugänglich ist. An der ersten beklagt Epifanij den Hesychasmus, den er m. E. vor allem in seinem Werk über die Übergang des Fürstentums Rostov an Moskau, in dessen Folge die El- tern des Heiligen nach Radone% umsiedelten, Benz, S. 313, vgl. V. Klju- byzantinische Malerei zu einseitig-negativ beurteilt hat, in das tevskij: Drevnerusskija Zitija svjatych kak istocnik. russische Starcentum eines Sergej RadonezZskij und seiner Nach- istoriceskij folger beachten muß*”, Ich glaube nicht, daß die asketischen Tradi- Moskva 1871, S. 106—108, Die zweite Stelle bringt die deutliche, wenn tionen des christlichen Ostens von Nil Sorskij und dem Starcen- auch milde Kritik gegen den Bruder Sergejs, Stefan, der das schwere Ere- mitenleben in Gemeinschaft mit seinem Bruder verließ, um in ein tum „erweicht‘“ wurden, stimme aber mit L. überein, wenn er koinobitisches Stadtkloster einzutreten, Benz, S. 318. Andrerseits stand sagt, jene seien von diesen in den Dienst der Menschenliebe ge- die orthodoxe Hierarchie dem Einsiedlertum äußerst kritisch gegenüber, nommen. Die Stellungnahme der Schüler Nils, der sog. „Trans- da sich in ihm, ähnlich wie auf dem Athos (D. Obolensky: The Bogo- volga-Starcen‘“ (ZavolZskie starcy), gegen die zunehmende Sa- mils, A Study in Balkan Neo-Manichaeism. Cambridge 1948, S. 252 ff.: kralisierung des russischen Staates im 16. Jhdt. mit seiner Ver- Hesychasten und Bogomilen!) unkontrollierbare Ketzerbewegungen ver- achtung des Wertes der Einzelpersönlichkeit zeigt das sehr deut- bargen. So mußte sich Pavel Obnorskij (gest. 1429), einer der bedeu- tendsten Schüler des hl. Sergej, den Vorwurf des ‚„Herumtreibens“ 10) Hierzu ausführlich in: V.N. Lazarev: Istorija vizantijskoj Zi- (chaZenstvo) und der Scheinheiligkeit (pustosvjatstvo) gefallen lassen. vopisi. Moskva 1947. I., S. 224 ff. und S. 242 ff. (E. Golubinskij: Istorija russkoj cerkvi. II. Moskva 1900, S. 407—408.) So erweist sich der Individualismus des russischen Starcentums als eine 1) Groß-Novgorod und Feofan der Grieche in: Ostkirchliche Stu- dien. 3. Bd. Würzburg 1954, S. 179—192, 287—306. außerordentlich komplexe Größe, was vielleicht noch zusätzlich inter- * Ala O29 yg Su2EE essante Fragen zur Kunst Andrej Rublövs aufwirft. Die „Selbstkommunion“ im Luthertum Von Leonhard Fen d t, Augsburg Nymans Buch* ist nun die Monographie über die sog. lebranten her denkt und die Rubrik so faßt: „Nach diesem Ge- „Selbstkommunion‘“ des Liturgen im Iutherischen Gemeinde- bet empfahe der Priester das Sakrament, ist er anders g &- abendmahl — für Deutschland ebenso wie für Dänemark, Island, schickt dazu“. Denn Luther (Nyman S. 50) gibt das nicht Norwegen, Schweden und Finnland. Nyman legt uns das ganze zu — und Laurentius Petri 1571 statuierte, es wäre der Gemeinde Titurgiegeschichtliche, rechtsgeschichtliche und systematische Ma- ein Ärgernis, wenn der Celebrant die „Selbstkommunion‘‘ unter- terial vor, und hier dürfte das Buch abschließend sein; in der Be- ließe. (Immerhin taucht mit der „Würdigkeit‘‘ eine Nebenlinie urteilung des Materials natürlich werden immer wieder neue Ge- von nicht geringem Einfluß auf.) Stand also die Reformationszeit danken auftreten. Mit „Selbstkommunion‘“ nun wird in diesem durchaus bei der „Selbstkommunion‘‘, so ist die Situation um 1600 völlig verändert. Nun erschien als korrekt-lutherisch die Zusammenhang die „Selbstspendung‘“ gemeint, d.h. der luthe- rische Priester spendete das Abendmahl in der Gemeindeabend- Verfahrensweise, daß der Celebrant des Abendmahls sich nicht mahlsfeier nicht bloß den andern, sondern auch sich selbst — selbst bediene, sondern sich durch einen zweiten Pastor bedienen und dazu führte ihn nicht ein „Gesetz‘‘, sondern seine „Pflicht Jlasse! Die „Selbstkommunion‘‘ aber (die sporadisch vorkam, aber unter dem Evangelium‘“ (wie Nyman zutreffend formuliert). Be- in Württemberg und Hessen immer noch als Nebenart galt) wurde zeugt wird diese „Selbstkommunion‘® von der Formula Missae im 17. Jhdt. in Deutschland als eine Neuerung empfunden, ja als 1523 (No. IV) an: Deinde communicet tum sese tum populum — der Schrift und der reinen Lehre zuwider bezeichnet. Es ist der bis zu Luthers Brief vom 4. Juli 1541 an Hieronymus Weller: Hauptzweck des Nymanschen Buches, die Gründe für diesen Sic tamen haec puto intellegi (nämlich die von Luther den Dia- Umschwung aufzuklären (und das Unrecht dieses Umschwungs coni comministrantes im Abendmahl zugestandene relative Frei- nachzuweisen — aber das ist schon ‚„Deutung‘“ des Materials!). heit des Empfangs), ut is, qui publicum officium exercet in Missa, M. E. rührt Nyman an den eigentlichen Grund des Umschwungs, ut vocant, omnino una communicet (trotzdem hier communicare wo er bei Luther im Hintergrunde der „Selbstkommunion‘“ des intransitiv, in der Formula Missae transitiv genommen wird — Celebranten das Bestreben findet, seine „Selbstkommunion“ als und trotzdem in der Deutschen Messe die Sache nicht eigens be- Teil der Gemeindekommunion zu fassen, also zwischen „Amts- rührt wird). Nyman führt zahlreiche andere Bezeugungen durch träger‘‘ und ‚„Gemeindeglied‘“ bei demselben Celebranten zu Autoren und Kirchenordnungen an, so daß man den Schluß ziehen unterscheiden — als Kommunikant ist der Celebrant ‚„Einzelper- muß: Für Luther, seine Mitarbeiter, die ‚„lutherische‘“ Priester- son‘“ in der Gemeinde, Vielleicht muß man aber gar nicht auf die schaft dieser Zeit, die „lutherischen‘‘ Gemeinden von damals, Spannung „Amtsperson‘ — „Einzelperson‘“ zurückgreifen, viel- war die „Selbstkommunion“ des Liturgen im Gemeindeabendmahle leicht genügt schon die Überlegung: Luther tat zur ererbten (der „Messe‘) korrekt, selbstverständlich, hochliturgisch. Dies „Selbstkommunion‘‘ des Mittelalters die Gemeindekommunion, gilt auch, wenn z. B. Kantz 1522 von der „Würdigkeit‘“ des Ce- machte aus der Messe. die Gemeindekommunion, und so war die „Selbstkommunion“‘“ tatsächlich .ein Teil der Gemeindekommu- 1) Nyman, Helge: Kyrkotjänarens Nattvardsgäng i lutherskt gudstjätistliv. — Mit einer Zusammenfassung auf Deutsch. Äbo/Finnland: nion! Aber für beide Möglichkeiten gilt dann: Die lutherischen Äbo Akademi 1955. 2815. gr. 8° = Acta Academiae Aboensis Hu- Epigonen hatten ein wirklich lutherisches Interesse daran, die maniora XXI, 4. „Selbstkommunion‘“ des Celebranten energisch in die Gemeinde- 425 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 426 kommunion einzureihen und diese Einreihung augenfällig zu wo dies Kirchenrecht galt, um so weniger in Gegenden, wo es nicht galt, z.B. in Estland. machen. Und da war allerdings schließlich die Umwandlung der „Selbstkommunion“ in die Reichung durch einen zweiten Pastor Inzwischen war aber eine andere Verschiebung noch dazu die deutlichste Lösung. Die Epigonen konnten sich also als treue mächtig geworden. In der katholischen Messe kommunizierte der Wahrer der Absichten Luthers fühlen, ja als konsequente Weiter- Celebrant aus selbsterbaulichen Gründen. Man braucht bloß die führer der Lutherlinie. Es half ihnen zudem zur Popularität, a.) Herzensandacht der Messen der S&ez-Gruppe (etwa der Mindener daß die Reichung durch einen andern Pastor jede reformierte „Missa Illyrica‘“ des Flacius) zu prüfen. Gewiß gilt die Messe als Weise ausschloß, b.) daß so die „Selbstkommunion‘‘ als „römi- Opfer objektiv für die ganze Gemeinde; gewiß gehört die Prie- scher Rest‘“ abgetan werden konnte. Die Situation seit 1600 mußte sterkommunion objektiv zum Wesen des Meßopfers (als Opfer- also keineswegs eine Graffsche „Auflösung‘“ enthalten, sie konn- mahl) — desungeachtet war und ist die „Selbstkommunion‘‘ des te gut-lutherische Weiterbildung bedeuten. Aber es kam nun ein Celebranten, auch in der Pfarrmesse, die Herzensandacht des radikaler Fehler in die Sache: Die Vertreter der neuen Situation Priesters, das qualifizierte priesterliche Morgengebet! Luther aber deuteten Luthers Worte gegen die „Selbstkommunion‘“ in der hat aus dieser Selbsterbauung die Gemeindeerbauung gemacht römisch-katholischen ‚„„Winkelmesse‘‘ (deren totaler Gegensatz (ohne die Herzensandacht der einzelnen Gemeindeglieder zu strei- eben die Messe als Gemeindekommunion im Luthertum war) auf chen). Jetzt aber war über die Orthodoxie hinweg (die ja merk- die „Selbstkommunion‘‘ als Verfahrensweise, demnach auch, ja würdigerweise die Herzensandacht hegte), die lutherische Priester- mit Vorzug, auf jede „Selbstkommunion‘“ eines Celebranten des kommunion wieder in die Sphäre der Selbsterbauung gerückt! lutherischen Gemeindeabendmahles! Das war, wie Nyman schla- Alsbald mußte der Pastor die Seltenheit der Priesterkommunion, gend nachweist, eine Fehldeutung der Schrift „Von der Winkel- vor welcher die Privatbeichte und das Spendergesetz und die Kir- messe und Pfaffenweihe‘‘ 1533 und Schmalk. Art. II 2 von 1537. chenordnung Wache hielten, beklagen, zuvörderst natürlich der Nymans Beweise für solche Fehldeutung können noch dadurch pastor solitarius. Aus dieser Sicht der Privaterbauung des Pastors gestützt werden, daß Luther sich in der Schrift „Von der Winkel- heraus begannen im zweiten Teil des 18. Jhdts. die Hinweise und messe und Pfaffenweihe“ geradewegs gegen die Menge der blo- Anträge der Pastoren auf Wiederzulassung der „Selbstkommu- ßen „Altaristen‘“ wendet, die nur Messe lasen (und Brevier bete- nion‘“., Im 19. Jhdt. sprachen dazu ihr „Nein‘“ Männer wie Claus ten) — „die allein das Sakrament (wie sie meinen) handeln und Harms, C. Fr. Ammon, Chr. E. Luthardt — während I. W. B. Ruß- für ein Opfer und Werk verkaufen‘ . „sie predigen nicht, sie wurm, I. L. König, H. R. G. Ebel und G. Kawerau ein ebenso ge- taufen nicht, sie reichen das Sakrament nicht, sie absolvieren wichtiges „Ja‘“ hatten. Es war nun epochemachend, daß 1881 der nicht . .. sie sind in keinem Amt der Seelsorge noch bei den Ster- Evangelische Oberkirchenrat in Berlin die „Selbstkommunion“ benden etwas zu tun, sondern ist das unnütze faule und müßige für Westfalen, Rheinprovinz, Posen als in Geltung erklärte, für Gesind‘“ (WA 38, 222 f.). Gegen deren Solo-Messe wendet sich Ostpreußen, : Westpreußen, Brandenburg, Pommern, Sachsen Luther, nicht gegen die Pfarrmesse. Die Pfarrmesse mußte er frei- (Provinz) die alten Verbote als ohne Rechtskraft abtat; die „Ver- lich der Reformation gemäß machen, aber in der Pfarrmesse war ordnung‘“ wurde beigefügt: Die Teilnahme eines Pfarrers an der immer Gemeinde; und wenn am Ausgang des Mittelalters der Abendmahlsfeier der Gemeinde durch Selbstkommunion ist Pfarrmesse die Kommunikanten zu fehlen pflegten, so waren ja schließlich nicht die Pfarrer und die Bischöfe daran schuld, son- nicht abzulehnen. Die Einstellung des EOK. machte in Deutsch- land und Skandinavien Schule, wenn auch nicht sofort. Däne- dern die Kommunion-Scheu der Gemeinden hatte der Pfarrmesse mark, Norwegen und Schweden stehen heute dort, wo der EOK. die Gemeindekommunion geraubt. Darauf wiesen die Prediger Stellung bezog; nur Finnland blickt immer wieder auf den Aus- des Spätmittelalters dauernd hin und forderten neuen Kommu- weg, dem pastor solitarius das Abendmahl beim Gemeindeabend- nion-Eifer. (Joh. Baumgärtler bringt in seiner Schrift „Die Erst- mahl durch einen frommen „Laien‘, einen Bruder im Allg. kommunion der Kinder‘‘, München 1929, S. 207 ff. zahlreiche Priestertum, spenden zu lassen, und so die „Spendung durch einen Zeugnisse hiefür). Die katholische Pfarrmesse wurde lutherisches andern‘“ als Regel aufrecht zu halten. Nyman hat eine richtige Gemeindeabendmahl (oder beim Fehlen von Kommunikanten: Ahnung: Der nächste Schritt könnte etwa der sein, daß der „Bru- „Katechumenen-Messe‘‘) — die ‚„Winkelmesse‘“ der Altaristen der‘‘ auch konsekriert, wie in den „Gemeinschaften‘‘. Trotzdem: wurde verworfen. Etwas aus dem Verwerfungsurteil auf das Finnland hatte und hat eine große Zahl von lutherischen Theo- Jlutherische Gemeindeabendmahl zu beziehen, ist Fehldeutung logen von Rang, auch in den Kirchenämtern; sollte Finnlands der Worte Luthers. Es gibt also kein Wort Luthers gegen die „Selbstkommunion‘“ des Celebranten im lutherischen Gemeinde- Zurückhaltung nicht doch predigen: Auch die Spendung durch einen andern ist, lutherisch gesehen, nicht abwegig! Jedenfalls abendmahl. Aber man kann auch der Spendung durch den anderen sollte man über den EOK. 1881 nicht hinausgehen: Die „Selbst- Pastor die lutherische Folgerichtigkeit nicht absprechen. Hinge- ommunion‘‘ ist von Luther her nicht abzulehnen! In der Praxis gen war es völlig unlutherisch, (wie Nyman eingehend zeigt), wird jedoch die „Selbstkommunion‘ lutherisch so recht nur in wenn die Orthodoxie die Privatbeichte vor dem Empfang des wirkliche Gemeindeabendmahle passen — die „Anhangs-Abend- Abendmahls zum Gesetz machte — auch für den Pastor — und so mahle‘“‘, die es nun einmal gibt, zu welchen sich diejenigen ein- die Kommunion des Pastors aus der Hand eines zweiten Pastors finden, welche „Lust haben‘“, dürften auch für den Pfarrer die erzwang! Für den pastor solitarius („paganus!‘“) hieß das: An Rubrik weiterhin behalten, welche die Wormser Deutsche Messe einem Wochentag zum nächsten Pastorat wandern, dort die Pri- (ed. P. Brunner, S. 26) hat: „Hie teyle der prister dein leib und vatbeichte ablegen — und ohne Gemeinde das Abendmahl vom blut denen, so es begeren. Er selbs niesses nit, er hab dan sonder- anderen Pastor empfangen (Nyman fragt, ob das nun keine „Win- lichen hunger dazu!“ kelmesse‘‘ war!). Die Theologen folgten dem neuen Zustand als Das Buch Nymans ist zugleich ein dankbarer Nachruf des Ausleger und Fürsprecher, ließen aber „grundsätzlich‘‘ der „Selbst- Verfassers auf Gerhard Kunze („unschätzbare Hilfe‘‘, sagt das ommunion‘“ eine Art Wohnrecht. Als Pelargus (Professor in Vorwort). Die „Zusammenfassung auf deutsch‘‘ ist ein eigener Frankfurt a. O.) damit Eindruck machte (auch auf Joh. Gerhard), Originalaufsatz Nymans, übersetzt von Werner Wolf/Äbo; die- daß die Spendung durch einen anderen (Spender und Empfänger ser Originalaufsatz (wie die Abteilung „Quellen und Literatur‘“ sind von Natur zwei) dem NT besser entspreche (was Luther am Schlusse) ist eine gute Einführung in Nymans Buch, für viele wird er ein Ersatz sein müssen — so versäumen sie allerdings die leugnete), griff auch das Kirchenrecht nach der Sache; Kursach- sen 1625, Dänemark 1685, verboten die „Selbstkommunion‘“! Fülle der Argumente. Aber I Cor 9,9f. als Motto des Buches Ganz ausgestorben ist sie trotzdem nicht, auch nicht in Gegenden, ist allegorische Exegese — wenn auch ein facete dictum. 427 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 428 rade den Abhandlungen über Geschichte und Gegenwart der est- FESTSCHRIFTEN, ALLGEMEINES nischen Kirche und Theologie zuwenden wird. Das — übrigens gut ausgestattete — Buch enthält folgende Beiträge: B öhl, Franz Marius Theodor De Liagre, Prof. Dr.: Opera Minora. Stu- I. Generalia (S. 25—178) dies en Bijdragen op Assyriologisch en Oudtestamentisch Terrein Groningen-Djakarta: Wolters 1953. XVI, 5705., 1 Titelbild gr.8°. Uku Masing: Der Begriff Hesed im Alttestamentlichen Sprachgebrauch; hfl. 30.—. Richard Koolmeister: Selbstverleugnung, Kreuzaufnahme und Nachfolge, Karlis Kundzins: Eine historische Studie über Mt. 16, 24; Dieser zum 70. Geburtstage De Liagre Böhls (16. August Zur Diskussion über die Ego-Eimi-Sprüche des Jo- 1952) erschienene, mit einem guten Bilde des Jubilars, einem von hannesevangeliums; Arthur Vööbus: Liber Graduum, Some Aspects of its Significance for einigen seiner Schüler unterzeichneten Grußwort, sowie einer aus the History of Early Syrian Asceticism; A.M.Beek’s Feder‘'stammenden Skizze seines Werdegangs und Anders Nygren: Christ — the Hope of the World, Remarks on the einem Verzeichnis seiner Veröffentlichungen ausgestattete präch- Main Theme of the Evanston Conference; tige Band wiederholt 27 früher erschienene Arbeiten De Liagre Joseph Sittler: Eschatology and the American Mind; Böhl’s, davon 7 aus dem Bereich der alttestamentlichen Wissen- Otmar Pello: Über Teichmüller-Tennmanns Philosophie des Christen- tums; schaft, nämlich „Het ontstaan en de geschiedkundige waarde van Oudtestamentische verhalen‘‘ (1930), „Wortspiele im Alten Hjalmar Pöhl: Contenu Theologique de la Critique Berdiaeff sur le Testament‘ (1926), „Das Zeitalter Abrahams‘“ (1930), „Priester Marxisme et le Communisme. Il. Estica (S. 179—296) und Prophet‘“ (1939), „Prophetentum und stellvertretendes Lei- den in Assyrien und Israel‘‘ (1950), „Missions- und Erwählungs- Oskar Loorits: Zu den Quellen und zur Methode der Religionsforschung ; gedanke in Alt-Israel‘““ (1950), „Die Juden im Urteil der griechi- Evald Blumfeldt: Estonian-Russian Relations from the IX-XIII Cen- schen und römischen Schriftsteller‘“ (1914) und 20 aus der Assy- tury; Harry Nuudi: The Social, Cultural and Spiritual Trends in Estonia du- riologie, von denen, weil auch das Alte Testament angehend, be- ring the XIX and XX Centuries; sonders genannt seien „Nieuwjaarsfest en Koningsdag in Baby- lon en in Isra@l (1922), „Hymnisches und Rhythmisches in den Jakob Aunver: Some Characteristic, Spiritual Aspects of the Estonian Amarnabriefen aus Kanaan‘“ (1914), „Älteste keilinschriftliche Er- Evangelical Lutheran Church; Arthur Vööbus: Estonian Theological Research. Some Remarks on the wähnungen der Stadt Jerusalem und ihrer Göttin?‘“ (1922), „Ne- Work and the Suffering; bukadnezar en Jojachin‘“ (1942). Alle diese neu gedruckten Auf- Johannes Oskar Lauri: Über das Geschick der überlebenden Teile der sätze hat De Liagre Böhl mit gehaltreichen Anmerkungen ver- estnischen freien Volkskirche. Ein Beitrag zur neueren Kirchen- sehen, die sie den inzwischen erzielten wissenschaftlichen Fort- geschichte Estlands. Berlin Harald Kruska schritten anpassen und sie so doppelt wertvoll machen. Den Freun- den De Liagre Böhl’s, die den Anstoß zur Herausgabe der Opera Minora gegeben haben, und dem Verleger, der sie in guter Aus- Aland, Kurt: Zeichen der Gemeinsamkeit. Deutscher Evangelischer Theologentag in Berlin 3.—-6. 1. 1956. stattung herausgebracht hat, gebührt ebenso herzlicher Dank wie Zeichen der Zeit 10, 1956 S.99—103. dem Verfasser und Ergänzer der Aufsätze selbst. Halle/Saale Otto Eißfeldt Barth, Karl: Wilhelm Vischer zum 60. Geburtstag. Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S. 170—173. Beintker, H.: Albert Schweitzers theologische Bedeutung. Zu [K ö p p; Joh.:] Charisteria Johanni K ö pp Octogenario Oblata. Upp- Schweitzers 80. Geburtstag. | sala: Estonian Theological Society 1954. 304 S5., 1 Porträt, 4° = Pa- Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität \g pers of the Estonian Theological Society in Exile 7. $ 5.—. Greifswald 4 1954/55, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche \ Reihe S, 233—244, Vorliegender 7.Band der Papers of the Estonian Theolo- gical Society in Exile (EESTI USUTEADLASTE SELTS PAGULU- Cullmann, Oscar: Karl Ludwig Schmidt 1891—1956. Ansprache, SES TOIMETUSED) ist eine dem Erzbischof, Professor und mehr- gehalten beim Begräbnis in Basel am 13. Januar 1956. fachen Ehrendoktor Johannes Köpp zu seinem 80. Geburts- Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.1—9. Harnack, Axel v.: Adolf von Harnack und sein Verhältnis zum Buch. tag dargebrachte Festschrift, die zumeist Beiträge von estnischen Aus der deutschen Forschung der letzten Dezennien. Dr. Ernst Tel- Kollegen und Schülern enthält und herausgegeben wird von J. schow zum 65. Geburtstag gewidmet, Stuttgart 1956 S.23—28. Aunver und A. Vööbus (der übrigens der Verfasser der ersten Heinemann, Gustav W.: Herbert Schöffler. Ein Blick in seine so- sechs Bände ist). - ziologische Arbeit. Johannes Köpp ist eine der bedeutendsten Gestalten des est- Evangelische Theologie 16, 1956 S.133—141., nischen Protestantismus. Er war lutherischer Pastor in Estland Levie, J In Memoriam. Le Pere Frangois Taymans d’Eypernon, S. J. und hat sich nach Errichtung der Republik Estland am Ende des (1898—1956). Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 152—156. 1. Weltkrieges große Verdienste um die Neuordnung der luthe- Oldham, J. H.: John R. Mott. rischen Kirche Estlands, sowie die Reorganisation der Landesuni- The Ecumenical Review VII, 1955 S. 256—259. versität Tartu (Dorpat) erworben. Er wurde Professor für prak- tische Theologie, war der erste Dekan der Theologischen Fakul- Staehelin, Ernst: Karl Barths Vorgänger auf dem Basler Lehrstuhl für Systematische Theologie. tät und versah auch längere Zeit das Amt des Prorektors und Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 162—187, des Rektors. 1939 wurde er zum Bischof der evangelisch-luthe- Stapel, Henning: Landesbischof Prof. D. Theodor Knolle. rischen Kirche Estlands gewählt. Seit 1944 lebt er in Stockholm Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S.119—131. und leitet von dort aus die weit zerstreute und unter vielen Vincke, Johannes: Arthur Allgeier 1882—1952. Mühen erst aufgebaute estnische Exilkirche. Von seinem Ansehen Hist. Jahrb. 73, 1954 S. 1—10. zeugt die umfangreiche und Namen vieler Länder tragende Ta- bula Gratulatoria. Ein 8 Seiten umfassender Elenchus bibliogra- RELIGIONSWISSENSCHAFT phicus (nur die wichtigsten Veröffentlichungen nennend) gibt einen Eindruck von Köpp’s Einsatz für Kirche und Volk, für Kul- tur und Wissenschaft. Es ist bewegend, die Epistula Dedicatoria Mendelsohn, Isaac, Prof.: Religions of the Ancient Near East. Su- zu lesen: in welche Höhen und Tiefen der Geschichte ist das Le- mero-Akkadian Religious Texts and Ugaritic Epics. Ed. with an In- ben von Köpp doch hineingestellt worden! troduction. New York: The Liberal Arts Press [1955]. XXIX, 284 S Es bedeutet etwas, daß die estnische Kirche über eine Reihe 8° = The Library of Religion. A Series in the Sacred Scriptures and tüchtiger theologischer Kräfte verfügt. Man wird bei diesem Sam- Basic Writings of the World’s Religions, past and present. Vol.IV, Kart. $ 1.75; Lw. 3.—. melband ja die besondere Situation der Entstehung nicht ver- gessen dürfen und darum sein Erscheinen besonders begrüßen. Dem Ziel der Reihe „The Library of Religion‘“, einem wei- Es ist wohl verständlich, daß bei aller Wertung der eigentlichen teren Leserkreis, insbesondere von Studierenden, die wichtigsten religionsgeschichtlichen Texte in englischer Übersetzung zugäng- theologischen Beiträge das Interesse der Leser sich vielleicht ge- 429 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 430 lich zu machen, entsprechend bringt der vorliegende Band nach nicht aus, weil bis heute Kreuz und Leben in der christlichen einer von Mendelsohn geschriebenen kurzen Einführung Symbolsprache auf das innigste miteinander verknüpft sind. Man in das sumerisch-akkadische Pantheon (S. IX-XXIV), einer Aus- fragt sich da allerdings, inwieweit ganz konkret die altchristliche wahl aus der für die sumerisch-akkadische und für die ugaritische Auffassung des Kreuzes als Lebensbaum die Rezeption des Sym- Religion in Betracht kommenden Literatur (S. XXV—-XXVIII) und bols gefördert hat. der Mitteilung, daß die dann folgenden Übersetzungen mit Aus- Verfasserin ist der Meinung, daß man das Lebenszeichen nahme der vom Herausgeber übersetzten Surpu- und Maqgqlu-Texte im christlichen Sinne zuerst auf sakralen Stoffen vermerkt hat den von Pritchard herausgegebenen Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 1950 entnommen seien (4.—6. Jhdt.): die % Malereien in El Bagauät, ‚„dem altchrist- (S. XXIX), diese Übersetzungen, nämlich I. „Sumerische Mythen lichen Pompeji in der libyschen Wüste‘“, dürften ungefähr der- und epische Erzählungen‘‘, übersetzt von S. N. Kramer (S. 3—14); selben Zeit angehören. Die Stellen mit II. „Akkadische Mythen und Epen‘“, übersetzt von E. A.Speiser sind schwierig zu da- (S. 15—126); III. „Akkadische Rituale‘“, übersetzt von A.Sachs tieren: eine der frühesten dürfte dem 4.—5. Jhdt. entstammen. (S. 127—150); „Sumero-akkadische Hymnen und Gebete‘“, über- Bei aller Bewunderung für die gründlichen Kenntnisse und setzt von Ferris J.Stephens (S. 151—178); V. „Akkadische den ungeheuren Fleiß der Verfasserin kann mich diese Auffas- Didaktik und Weisheitsliteratur‘, übersetzt von Robert H. sung nicht ganz befriedigen, weil eine exakte Datierung kopti- Pfeiffer (S. 179—208); VI. „Akkadische Beschwörungstexte‘‘, scher Stoffe nicht gut möglich scheint. Mir scheint es, daß das (Surpu- und Maglu-Texte), übersetzt von I.Mendelsohn Lebenszeichen schon früher zu belegen ist, allerdings in unortho- (S. 209—220); VII. „Ugaritische Mythen und Epen“, übersetzt von doxer Umgebung. H.L.Ginsberg (S. 221—280). Eine Liste der großen Götter, I. der sumero-akkadischen, II. der ugaritischen, sowie ein Ver- J. Drescher hat in Coptic Studies in Honor of Walter Ewing zeichnis der Bibelstellen bilden den Beschluß (S. 281—284). Das Crum (Boston 1950, S. 267, 1. 31), ein koptisches Amulett aus dem IV.—V. Jhdt. veröffentlicht, wo man das Lebenszeichen in Buch ist zur Erfüllung seines Zweckes vorzüglich geeignet. Fragen muß man nur, ob die Einbeziehung der ugaritischen Texte in den einer Contractio von oravo6s liest (Abb. III: c % c). Das be- im übrigen der sumerisch-akkadischen Religion geltenden Band stätigt die Auffassung Cramers, das Henkelkreuz sei an die bedeuten soll, daß der kanaanäisch-phönizischen Religion ein be- sonderer Band versagt bleibt? Stehen für diese auch viel, viel Stelle des Kreuzes getreten, zeigt aber auch, daß diese Gleichung weniger Texte zur Verfügung als für die sumero-akkadische, so in synkretistischen Kreisen vorkam. Und es scheint nun, daß der enthalten die phönizisch-punischen Inschriften und die bei Euse- älteste Beleg für die altchristliche Deutung des Symbols in dem gnostischen Jungkodex zu finden ist, welcher um die Mitte des bius, Praep. ev. erhaltenen Fragmente der Phönizischen Geschichte IV. Jahrhunderts zu datieren ist (H.-Ch. Puech — G. Quispel, Les des Philo Byblius-Sanchunjaton doch viel Angaben über die kana- Ecrits gnostiques du Codex Jung, Vig. Chr. VIII, 1—2, S. 2). Man anäisch-phönizische Religion. Den hier in Betracht kommenden muß sich fragen, ob dieses frühe Vorkommen des Lebenszeichens Texten sollte also doch ein besonderer Band gewidmet werden, in häretischen Kreisen für die Problematik der Rezeption in das wobei zu überlegen wäre, ob dieser etwa zugleich auch die von der Religion der Aramäer zeugenden Texte, wie Lucian, De Syria Christentum nicht seine Bedeutung hat. dea, vorführen könnte. Utrecht G. Quispel Otto Eißfeldt Halle/Saale Rieker, Hans Ulrich: Die zwölf Tempel des Geistes. Weisheit und Technik der Yo ga-Systeme. Zürich: Rascher 1955. X, 258 S., 36 Jal Cramer, Maria: Das altägyptische Lebenszeichen % im christlichen . 50 D 19 (koptischen) Ägypten. Eine kultur- u. religionsgeschichtliche Studie Als nach dem ersten Weltkriege die asiatischen Religionen auf archäologischer Grundlage. 3., neu bearb. u. erweit. Aufl. Wies- in unsere Kulturwelt hereinzuwirken begannen, half der damalige baden: Harrassowitz 1955. VIII, 64 5. m. 74 Textabb., 60 Abb. auf Tübinger Privatdozent Dr. J. W. Hauer, die Welt des indischen 29 Taf., ı Kte. gr. 8°. DM 16.—. Diese Studie konnte schon 1943 in zwei sehr kleinen Auf- Yoga zu verstehen durch eine religionsgeschichtliche Untersu- lagen erscheinen, welche bei den Fachleuten leider nicht genug chung, die auch heute noch lesenswert ist: „Die Anfänge der Yo- gapraxis im alten Indien‘“ (1922). Nach dem zweiten Weltkrieg bekannt wurden. So muß män es begrüßen, daß jetzt eine neu hat gleichfalls ein Einströmen asiatischer Religion nach Deutsch- bearbeitete und erweiterte Auflage vorliegt über die Geschichte and begonnen. Dessen sind die zahlreichen Yoga-Bücher unserer eines Symbols, das jedem Ägypten-Reisenden vertraut ist und Zeit Zeuge. Da sie alle sich aber an den nicht vorgebildeten Leser dessen Rezeption in das ägyptische Christentum seine Bedeutung wenden, droht hier die Gefahr des geistigen Betruges. Was wir hat. brauchen, ist sachlich gegründete Kenntnis des Yoga und seiner Die Verfasserin schließt sich der Auffassung Schäfers an, das mannigfaltigen Wege. Hier bietet H. U. Rieker mit dem vorlie- „Lebenszeichen‘“ sei ursprünglich als magischer Knoten aufzu- genden Buche eine Hilfe an. Der Verfasser hat sich bereits mit fassen. Dann bespricht sie die allerdings noch immer recht dun- seinem Buche „Das Geheimnis der Meditation‘“ (1953) als sach- kelen Stellen bei Sokrates, Sozomenos und Rufin über die Zer- kundig erwiesen. Hat er doch dieses erste Buch unter dem Ein- störung des Serapeums 389, aus denen hervorgeht, daß damals druck indischer Methoden geschrieben! In ihm bietet er vor allem das „Henkelkreuz‘“ als vita futura gedeutet wurde. Daß jenen Lesern, die außerhalb der christlichen Kirchen stehen, eine das Signum Crucis, welches damals die ‚„Thoraces Serapis‘“ er- Hilfe an. Zudem legt er auf das genaueste dar, welche Voraus- setzte, das % sei, ist wahrscheinlich. Das würde dann aber be- setzungen zu erfüllen sind, damit einer Yoga üben könne (At- mung, Sitzhaltung, Kleidung, Ernährung). Auf dieses erste Buch deuten, daß die Christen in Alexandrien schon damals dieses bezieht er sich in seinem neuen immer wieder; was dort prak- Zeichen längst übernommen hatten; zu der Frage Kirchers un tisch dargelegt wurde, fehlt natürlich im neuen Buch. Deshalb hat Zo&gas, warum die Christen nicht eher auf den Gedanken ge- es keinen Wert, nur das neue durchzuarbeiten; der Leser würde kommen sind, das altägyptische Lebenszeichen dem Schatz ihrer symbolischen Formen einzugliedern, besteht m. E. keine Veran- mehr verwirrt als geklärt. Überaus dankenswert ist, daß Rieker dem Leser die Vielzahl lassung. Eine sehr sorgfältige und ausführliche archäologische Er- indischer Fachausdrücke zumutet, sie jeweils natürlich erklärend. Örterung, worin das Material, (Grabsteine, Stoffe, Kirchenwände, Dadurch entsteht und bleibt erhalten der Eindruck großer Fremd- Kleinkunst und Handschriften ) übersichtlich geordnet wird, führt heit. Und das ist wichtig. Keiner kann Yoga unbesehen überneh- zum Ergebnis, daß das Lebenszeichen öfters die Stelle des Kreu- zes vertritt und in der Bedeutung dem Kreuz gleichgesetzt werden men oder auf eigene Faust nachahmen. Der Verlag teilt dem Leser kann. Bei der großen Menge der übrigen Denkmäler, die das mit, der Verfasser habe selbst die „Initiation im Shri-Vidya Siddhi Kendra, einer Schule des Kundalini-Yoga‘“ erfahren. Leider Kreuz in Verbindung mit dem Lebenszeichen schmückt, mag man sagt der Verfasser in seinem Buche darüber nichts Näheres (viel- ruhig von einer Doppelbedeutung sprechen und ohne Scheu im leicht darf er es auch nicht; wozu dann aber das lockende Wort % das Symbol des Lebens sehen. Das eine schließt das andere des Verlages?). 431 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 432 Zunächst erscheint der Ansatz des Verfassers als bloße Kon- Pakistan Historical Society. Printed by The New Tide Printing Press, struktion: Er setzt Körper, Geist und Seele in Gestalt eines Drei- McLeod Road, Karachi 10. S. ecks zueinander in Beziehung; ordnet Wissen, Wollen und Han- Mönnich, C. W.: De pastorale en het einde der tijden. deln in einem andern Dreieck; deckt die beiden Dreiecke überein- Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.129—160. Sierksma, F Religie en politiek leiderschap in primitieve culturen. ander, so daß sie einen sechszackigen Stern ergeben, und gewinnt Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.209—236. somit eine Zwölfer-Ordnung. Man muß nachlesen, wie er nun- mehr in überaus geistreicher Weise die zwölf Yoga-Wege einord- Uttschenko, Sergei: Über die althistorische Forschung in der Sow- jetunion. net. Bisher hatten wir — grob gesprochen — nur von drei solchen Das Altertum 2, 1956 S. 3—7. Wegen gewußt, der alten Gliederung des Seelenlebens in Denken Zwi Werblowsky, R. J.: Kabbalistische Buchstabenmystik und (Erkennen), Fühlen (Erleben) und Handeln folgend: Gnana- (oder der Traum (Joseph ben Abraham Gikatilas Exkurs über Herkunft und Jnana-), Bhakti- und Karma-Yoga. Nunmehr erhebt sich vor dem Bedeutung der Träume). 1956 S. 164 Auge des erstaunten Lesers eine Zwölfheit, und man muß zu- bis 169. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, geben: auch wenn nicht überall in Indien am gleichen Ort und zur gleichen Zeit diese zwölf Wege bekannt oder gar geübt wer- den — damit ist die Möglichkeit gewonnen, in die unübersehbare ALTES TESTAMENT Vielheit der Yoga-Praxis eine Ordnung zu bringen. Rieker stellt also nacheinander dar den Hatha-, Mantra-, Kundalini-, Yantra-, Bhakti-, Dhyana-, Samadhi-, Kriya-, Karma-, Savikalpa-Samadhi-, d Laya- und Jnana-Yoga. Jeder Weg wird auf etwa zehn Seiten ab- Chary, Th.: Les Prophetes et le Culte ä partir de Vexil. Autour du second temple. L’ideal cultuel des prophetes exiliens et postexiliens. gehandelt, der Kundalini-Yoga dagegen auf rund 70 Seiten (hier Paris-Tournai-New-York-Rome: Desclee & Co., 1955. X, 314 5. 8°%. = liegt also das Schwergewicht des Buches). Besonders wertvoll sind Bibliotheque de Theologie. Serie III: Theologie Biblique sous la di- die 36 Bildbeigaben, vor allem die Mandalas. rection de L. Cerfaux, A. Gelin et H. Cazelles. Vol. 3. Das Buch bedeutet also eine Hilfe im gegenwärtigen Durch- Bei dem gegenwärtigen Stande der Prophetenforschung er- einander der Weltanschauungen und Heilswege. Aber ein Mangel sei nicht verschwiegen: es ist zu wissenschaftlich, um populär, und wartet man, wenn man ein Buch über „Die Propheten und der Kultus seit dem Exil‘“ zur Hand nimmt, wohl zunächst eine Un- zu populär, um wissenschaftlich genannt werden zu können. Was tersuchung der Frage nach Existenz, Art und Betätigung der Kult- ist damit gemeint? Wer den mancherlei Hinweisen nachgehen propheten, also der berufsmäßig mit dem Tempelkultus verbun- möchte, erfährt wohl Namen von Männern und Werken der in- dischen Yoga-Welt, aber die Ausgaben und genauen Fundstellen denen Charismatiker. Diese Frage wird auch gelegenlich gestreift, so S. 211, Anm. 1. Aber in der Hauptsache behandelt das vor- werden nicht genannt. Damit ist dem Leser verwehrt, nun seiner- liegende Buch nicht die soziologische Stellung der Propheten im seits bis zu den Quellen zurückzugehen. Er muß das Vorgetragene kultischen Bereich, sondern ihre theologische Haltung zum Kul- auf Treu und Glauben annehmen. Zudem werden mitunter kür- zere oder längere Zitate von Eichendorff, Goethe, Hölderlin, Mon- tus, mit dem Ziel, zu erkennen, ob und wieweit bei ihnen die spirituelle Auffassung des Kultus vorbereitet ist, wie sie Joh 4, taigne, Schiller, Silesius u. a. gegeben, die nicht zur Sache ge- 21—24 zum Ausdruck kommt. In Anbetracht des starken Einflus- hören und den Eindruck erwecken, hier werde eine Weltanschau- ses, den einerseits Hesekiel, anderseits Deuterojesaja auf die ung propagiert, die bereits im Ansatz bei einigen unserer Den- nachexilischen Propheten ausgeübt haben, handelt der Verf., ehe ker und Dichter vorliege. Bei einer neuen Auflage sollte darauf er sich seiner eigentlichen Aufgabe zuwendet, in Kap. I—-IV, $ II verzichtet werden, 'auf diese Weise das Fremde uns nahe zu brin- (S. 4—-93) ziemlich ausführlich von Hes und Dtjs, indem er den gen; es sollte entschlossen die Fremdheit des Fremden festgehal- Tempelentwurf Hesekiels mit dem Salomonischen Tempel, dem ten werden. Die gelegentlichen Hinweise auf Jesus, auf das Neue Testament blieben auch besser fort, da sie mehr verwirren als er- von P entworfenen und dem von den Chronikbüchern vorausge- setzten Tempel vergleicht und — nach Erörterung der mit Jes leuchten. Yoga und Neues Testament sind zwei grundverschiedene 40—66 gegebenen literarkritischen Probleme — Deuterojesajas Welten. Verhältnis zum Kultus darstellt. Dann folgt die Untersuchung Künzelsau Friso Melzer der nachexilischen Propheten auf ihre Stellung zum Kultus hin: Kap. IV, 8& II (S. 93—117) Tritojesaja, Kap. V (S. 118—159) Allwohn, Adolf: Die Interpretation der religiösen Symbole, erläu- Haggai und Sacharja, Kap. VI (S 160—189) Maleachi, Kap. VII tert an der Beschneidung. . Zeitschrift für Religion- und Geistesgeschichte 8, 1956 S.32—40. (S. 190—216) Joel, Kap. VIII (S. 217—235) Deuterosacharja, Kap. IX (S. 236—274) Daniel. Kap. X (S. 275—290) faßt das Ergeb- Baumgarten, Arthur: Epikur, nis der Untersuchung zusammen, und Autoren- sowie Stellen- Das Altertum 2, 1956 S. 8—14. Register und Inhaltsverzeichnis (S. 291—314) beschließen das Bengtson, Hermann: Über einige Gründe des Niederganges der hel- Buch. lenistischen Welt. Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 26—37. Was die der Darstellung des Hauptgegenstandes vorange- Böhlig, Alexander: Beiträge zur Form griechischer Wörter im Kop- schickte Behandlung Hesekiels und Deuterojesajas angeht, so muß tischen. hier die Bemerkung genügen, daß der Verf. über die zum Ver- Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde 80, 1955 ständnis der Tempelvision Hesekiels erforderlichen archäologi- S. 90—97, schen Kenntnisse verfügt und daß er die literarische Komposition — Die Fortführung der Arbeit am Lexikon der griechischen Wörter im von Jes 40—66 ebenso besonnen beurteilt wie Deuterojesajas Koptischen. Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- Stellung zum Kultus. Offenheit für gesunde Kritik an der Tradi- Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V tion, wie sie des Verfassers Auffassung von der Komposition der 1955/56 S. 655—657. Kapitel Jes 40—66 auszeichnet, gibt seinem ganzen Buche das Ge- Devanandan, Paul D.: The Religious and Spiritual Climate of In- präge, indem etwa in ausdrücklicher Ablehnung überholter Mei- dia Today. nungen Sach 9—14 im 4. Jahrhundert, Daniel 165 v. Chr. ange- The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 308—324. setzt wird. Hier und da wird solch historisch-kritische Haltung Fohrer, Georg: Orientalistik, freilich etwas durch dogmatische Beurteilung der Dinge beein- Der Hellenismus in der deutschen Forschung 1938—1948, Wiesbaden 1956, S. 31—50. trächtigt, so, wenn S. 286 die Unmöglichkeit völliger Ablehnung des Kultus durch Jeremia damit bewiesen werden soll, daß Jeremia Jacob, Gerhard: Die Lusitanität. Ein geistesgeschichtlicher Beitrag doch ebenso wie Hesekiel inspiriert gewesen sei und daß der aus dem portugiesisch-brasilianischen Kulturkreis. Geist, der diesen zur Bejahung des Kultus veranlaßt habe, nicht Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S$. 139 bis 164. jenen zu dessen Ablehnung bestimmt haben könne. Aber aufs Kahle, P. E.: Adress to the Sixth Session of the Pakistan History Ganze gesehen, stellt das vorliegende Buch mit seinem Versuch, Conference. On Friday, 6th January 1956. Muslim Contribution to von Deuterojesaja bis zu Daniel eine, wenn auch nicht gerad- Scholarship Past, Present and Future, linige, so doch zielstrebige Entwicklung zu der Joh 4, 21—24 zum 433 434 Theologi?flue Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 Ausdruck kommenden Auffassung vom Kultus aufzuzeigen, doch Die erhaltenen Stoffmassen reichten auch nicht aus, die beiden Quellen eine wesentliche Förderung des Verständnisses seines Gegenstan- einigermaßen vollständig zu rekonstruieren (S. 24), da offenbar viel .Er- zählungsgut — besonders des Elohisten! — ausgeschieden worden sei. des dar. Zudem ist es gut gedruckt; Versehen wie y&qade$ statt Im Zweifelsfalle habe man sich jedenfalls eher für Zugehörigkeit zu J y&eqadd@5$ (S. 32), törüh’emet statt törat ’emet (>. 170) und als zu E zu entscheiden, da J die literarische Grundlage von JE bilde mimsäh statt nimsä’ (S. 175) sind selten. (S. 28). Unterquellen wie J! (bzw. L) und J*, E* und E* lehnt Noth — Halie Saale Otto Eißfeldt ebenso wie von Rads PA und PB (S.9) — ab, stellt aber für J und E erhebliches Sondergut fest. In den sehr zurückhaltenden Andeutungen Noth, Martin, Prof.D.: Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. über das Altersverhältnis der Quellen (S. 40, Anm. 143) äußert er die Stuttgart: Kohlhammer [1948]. VIII, 288 S. gr. 8°. DM 21.—. Annahme, daß E „im ganzen ein früheres Stadium ‚der Überlieferungs- Die „Überlieferungsgeschichte des Pentateuch‘“ ist eine geschichte repräsentiert als J‘“, und erwägt seine schriftliche Fixierung in der davidisch-salomonischen Zeit (vgl. auch S. 248 f.) und überra- Fortführung der „Überlieferungsgeschichtlichen Studien‘, in de- schenderweise seine. mögliche Herkunft aus dem Süden (6S.61, nen der Verf. 1943 das deuteronomistische und das chronistische Anm. 179 und S. 2491). Geschichtswerk behandelt hat. In seinem neuen Werk kommt es Noth darauf an, „Fragen zu ‚stellen, die gestellt werden müssen Nachdem der Verf, die literarkritischen Grundlagen gelegt hat, kann er nun an die Analyse der Überlieferungselemente gehen. Er hebt und deren Beantwortung versucht werden muß, mögen die Ant- unter den „geschichtlichen Voraussetzungen der Überlieferungsbildung‘ worten auch manchmal recht hypothetisch erscheinen‘‘ (Vorwort). die gesamtisraelitische Orientierung der Überlieferung hervor, grenzt Noth betont denn auch wiederholt in seinem Buch den hypothe- das produktive Stadium der Pentateuchgeschichte durch Landnahme und tischen Charakter seiner Thesen (S. 4. 67. 82. 170 u. ö.); beson- Staatenbildung ab und handelt dann von den Hauptthemen und ihrer Herkunft (S. 50—67). In überlieferungsgeschichtlicher Folge sind ders wichtig ist ihm, daß sich „die Fragestellungen als sachgemäß es die Themen: Herausführung aus Ägypten, Hineinführung in das pa- erweisen‘“ (Vorwort). lästinische Kulturland, Verheißung an die Erzväter, Führung durch die Zunächst formuliert der Verf. die Aufgabe, die er sich ge- Wüste und schließlich Offenbarung am Sinai. Bei dem letzten Thema stellt hat (S. 1—4) und bespricht in den Prolegomena die literar- liegen die Dinge insofern besonders kompliziert, als es nach Noth über- kritischen Voraussetzungen für seine Untersuchung (S. 4—44). lieferungsgeschichtlich auffallend spät in Erscheinung tritt, andererseits Der Hauptteil bemüht sich um die „Geschichte der Pentateuch- aber als fester Bestandteil des sog. Bundeserneuerungsfestes ein Stück überlieferung‘“ und gibt zunächst eine „Analyse der Überliefe- ältester uns noch erhaltener Überlieferung im AT ist (vgl. S. 63—66). rungselemente‘“ (S. 45—215), beharndelt sodann das „Zusammen- Die ersten drei Hauptthemen sollen im Kreise der mittelpalästinischen Stämme überliefert, die beiden letzten im Süden weiterentwickelt wor- wachsen der Themen und Einzelüberlieferungen‘“ (S. 216—246) den sein, wobei der Verf. es für wahrscheinlich hält, „daß man sich bei und schließlich die „literarischen Gestaltungen‘“ (S. 247—271). allen israelitischen Stämmen die wichtigen Ereignisse der Vorzeit In einem Ausblick werden die geschichtlichen Konsequenzen aus ungefähr in dieser durch die bestimmten zentralen Stämme festgelegten den überlieferungsgeschichtlichen Ergebnissen gezogen (S. 272— Weise erzählte‘“ (S. 61). 280); ein ausführliches Verzeichnis der Bibelstellen beschließt Zu dem Grundbestand der Themenerzählung trat dann nach Noth das Buch (S. 281—288). „allerlei ausgestaltender Zuwachs‘“ hinzu, durch den der thematisch ge- Die Besprechung eines so umfassenden und in die Einzel- gebene Rahmen mit Erzählungsstoffen aufgefüllt wurde (S. 67 ff.). Als heiten gehenden Werkes wie des vorliegenden* kann sich nur die derartige Stoffe bezeichnet er etwa Plagen und Passahfeier, Landnahme- episoden, Bileam — gegen den der Druckfehlerteufel in Anm. 223 einen Aufgabe stellen, einen Überblick über seinen Inhalt zu geben Seitenhieb führt (lies Seitentrieb!) —, Jakob vor Sichem und im Ost- und dann *zur Hauptfrage und der Methode ihrer Beantwortung jordanland (S. 86—1117), Isaak und Abraham und schließlich Stoffe, die Stellung zu nehmen. Eine gründliche Auseinandersetzung müßte ie Wüstenwanderung betreffen (S. 127—160), zu denen auch „Bund in die Erörterung der Einzelheiten eintreten und würde_ sich da- und Abfall am Sinai‘“ gehören. Der Zuwachs erfo te entweder „auf mit zu einem zweiten Buch auswachsen. Grund verschiedener Einzelüberlieferungen und M berlieferungskom- Ziel des Nothschen Werkes ist die Aufhellung der „vorliterarischen plexe“, die einem der großen Themen zuzugehören schienen, oder „au Geschichte der Pentateuchüberlieferung‘“ (S. 1). Schon Gunkel und Grund der Vorstellungen und Interessen‘““ des weiterbildenden Kreises Greßmann haben versucht, in ihre Anfänge einzudringen, sind aber in (S. 67). Besonders eigenständig sind dabei Noths Ausführungen über der Behandlung der Einzelstoffe stecken geblieben. Es gilt nach Noth, die Jakobtradition (der ostjordanische Jakob — viel ‚„weltlicher‘“ als neben den Sagenstoffen die Sagengestalten zu beachten, nach sein ‚westjordanisches Urbild! — in seiner sekundären Gestaltung „ein ihrer „Herkunft, der ursprünglichen. Bedeutung und den späteren Wand- die Gesamtheit und ihr Leben charakterisierender Typ‘“ S. 99). lungen und deren Ursachen‘“ zu fragen und das Verhältnis der zahlrei- Auf fast 50 Seiten behandelt Noth das ihm besonders wichtige chen Gestalten zu den einzelnen Stoffen ins Auge zu fassen (5. 3). Die Thema der ‚„menschlichen Gestalten der Pentateucherzählung‘‘, wobei Hauptaufgabe aber ist, die grundlegenden Themen zu er- er sich nach dem vorangegangenen Abschnitt auf Gestalten im Umkreis mitteln, aus denen der Gesamtpentateuch erwachsen ist, und ihrer Aus- der „Erzväter‘“ und Mose und seine Umgebung beschränken kann gestaltung nachzuspüren, um dadurch ‚‚das große Dokument des Glau- (S. 160—206). Man spürt hier freilich deutlich, wie unsicher der Boden bens...in seinem wesentlichen Inhalt und seinen wichtigen Anliegen ist, der bearbeitet wird, und wie vieles Hypothese bleibt. Konstruktion geschichtlich ‚zutreffend und damit sachgemäß zu verstehen‘“ (S. 4). Aus der literarkritischen Analyse, die jeweils den Bestand der und Phantasie müssen immer wieder eingesetzt werden, und von den meisten Gestalten bleibt zuletzt im Blick auf die hinter der Über- Quellen im "Anschluß an ihre Behandlung bietet (P: S. 17—19, J: S. 29 lieferung stehende geschichtliche Wirklichkeit wenig oder nichts übrig. —35 und E: S. 38 f.), sei nur einiges Bedeutsame hervorgehoben, Wie Die damit ausführlich behandelten Erzählungsstoffe (S.67—206) nach früheren Arbeiten von M. Noth zu erwarten, begrenzt er den Pen- untersucht der Verf. am Ende des ersten Hauptteiles auf ihre Eigenart tateuch auf die Bücher Gen. bis Num., zu denen er einige Stücke aus und konstatiert in aller „Vielzahl und Vielfalt ihrer Elemente‘“ doch Deut. 31—34 hinzunimmt (S. 5 f.). Er hält den Priesterkodex für ein Erzählungswerk (S. 7), das „später zur literarischen Grundlage der Pen- letztlich eine ziemlich starke sachliche Einheitlichkeit. Die Stoffe heben tateucherzählung gemacht worden ist“ (S:11). Der Redaktor habe dabei sich nach ihrer Eigenart und Herkunft von den großen Pentateuchthe- die P-Erzählung fast vollständig aufgenommen (vgl. aber S. 13 unten!), men deutlich ab. Diese seien als Inhalte von Glaubensbekenntnissen während er die alten Quellen oft stark beschnitt, wodurch u. a. auch die auf dem Boden des kultischen Lebens entstanden (S. 207), während jene allerlei bemerkenswerte — z.T. fremdartige — Erschei- Darstellung der Besetzung des Westjordanlandes verloren gegangen sei nungen aus der Umwelt der im Kulturland seßhaft gewordenen Stämme (S. 16). Besonders bemerkenswert ist, daß der Verf. für J und E eine zum Inhalt hätten und sich in ihnen daher die „gegenwärtige Wirklich- gemeinsame Grundlage („„G“) annimmt, „aus der sie — voneinander keit des alltäglichen Lebens“ der Kulturstämme wider- unabhängig — den Kernbestand ihres Inhalts geschöpft haben“ (S.41); G habe ihnen in fester Gestalt entweder bereits schriftlich fixiert oder spiegelt (S. 213). Der Bereich des Alltäglichen sei freilich nicht pro- in ausgeprägter mündlicher Form vorgelegen und müsse schon die Haupt- fanisiert, weil zu ihm auch das kultische Leben und vor allem „der und z.T. auch die Unterthemen der Pentateuchüberlieferung enthalten Glaube an den Gott Israels‘“ als den Herrn alles Geschehens, der Ge- haben (S. 42). Bei der Aussonderung der Quellen J und E zeigt der horsam und Treue fordert, gehöre (S. 214), so daß letztlich das Zeug- Verf. eine bemerkenswerte Skepsis im Blick auf die Verwendbarkeit der nis von den großen Taten Gottes an Isr; ael die Grundlage auch aller dieser Stoffe bilde (S. 215). Nicht unerw: ähnt soll Noths These blei- bisher üblichen Argumente der Quellenscheidung (S. 20 f.); es bleibt ben, daß bei der Bildung der Erzählungs stoffe auch „das Element des für ihn im wesentlichen die Tatsache der gleichen Stoffe oder Erzäh- geschichtlich Einmaligen‘“ (S‚313), A bestimmte geschichtliche Ge- lungselemente in verschiedener Fassung - und der Gottesnamenwechsel. stalten und Ereignisse hie und da eine Rolle gespielt hätten, wenn auch diese Einzelheiten „nicht beweisen können, daß die Pentateuchthemen *) Die Besprechung, die mir 1952 übertragen wurde, kann leider erst jetzt erscheinen, da ich in den letzten Jahren durch mancherlei durch einen Vorrat von geschichtlichen Nachrichten aufgefüllt worden X schweres persönliches Geschick in meiner Arbeit erheblich behindert war. wären‘ (S, 214). 435 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 436 Der zweite Hauptteil handelt vom Zusammenwachsen der Themen dieses — an sich spät in der Überlieferung des Pentateuch auf- und Einzelüberlieferungen (S.216—246) durch mancherlei Verklamme- tretende! — Thema als Legende eines Festes der Bundeserneue- rungen in der Erzvätergeschichte und den ihr folgenden Themen, für rung „den Eindruck von etwas Ursprünglichem und Grundlegen- die Moses Person eine wichtige Klammer bildet (S. 219). Noth faßt unter dem‘‘ mache (S. 65). Könnte Ähnliches nicht auch für die an- diesem Gesichtspunkt die Josephgeschichte, die Genealogien und die Itinerare ins Auge und stellt jeweils die Bedeutung der sog, eigent- deren Themen zutreffen und damit die ganze überlieferungsge- lichen und der sekundären Genealogien und Itinerare für das endgültige schichtliche Methode an dieser Stelle einen Stoß erhalten? Werden der Pentateucherzählung heraus. Kann man bei der Gestalt des Mose als einzige Da- Im Schlußteil (S. 247—271) werden die literarischen Gestaltungen in der Weise behandelt, daß zunächst die einzelnen Quellen nach ihrer ten alter, geschichtlich begründeter Überlieferung die Grabtradi- tion (!) und seine Ehe mit einer fremden Frau bezeichnen, ihn zu literarischen und theologischen Eigenart und ihrer zeitlichen und einem geschichtlich unbedeutenden Stammesführer degradieren räumlichen Fixierung ins Auge gefaßt werden, Sodann wird das Zu- und die Stellung, die ihm im „fertigen Pentateuch‘“ eingeräumt standekommen des Gesamtpentateuch durch die Kombination der Quel- wird, im wesentlichen als Produkt späterer Überlieferungsbildung Jen abgehandelt und die Arbeit der „Redaktoren‘“ unter sachgemä- ßen Gesichtspunkten als durchaus sinnvoll gewürdigt (S. 269). Die ansehen? Ist der Grundsatz für die Beurteilung überlieferungs- Formulierung, die Noth hier verwendet, klingt freilich reichlich mo- geschichtlicher Zuverlässigkeit in jedem Falle richtig und anwend- dern („Sammlung des gesamten bekannten Überlieferungsgutes zur Vor- bar, nach dem z. B. einer Gestalt wie Mose in einem wirklich al- geschichte Israels‘‘); der Leser des Buches weiß aber, daß der Verf. an- ten zuverlässigen Stoffe „eine-nur für ihn mögliche Rolle‘‘ (S. 182) derwärts — z.B. S.207.215 — dasselbe Anliegen nicht mit einer zugewiesen sein müsse und er nicht nur als „Vermittler und literarhistorischen, sondern einer theologischen Formulierung umfaßt, und wird daher verstehen, was gemeint ist. Sprecher‘“ für Israel Gott gegenüber erscheinen dürfe? Kann man aus dem nicht allzu häufigen Vorkommen Moses in Texten In einem abschließenden Ausblick zieht Noth die geschichtlichen außerhalb des Pentateuch gültige (negative) Rückschlüsse auf Konsequenzen aus seinen überlieferungsgeschichtlichen Ergebnissen. seine geschichtliche Bedeutung ziehen, wie sie sich im Pentateuch Im Blick auf die älteste Geschichte Israels stellt er das Vorhandensein eines israelitischen Gemeinbewußtseins als Voraussetzung der Über- widerspiegelt? Man bedenke, wie wenig es im Alten Testament lieferung fest (S. 274) und bemerkt, daß uns das Werden und die Aus- um die Menschen geht, die Gott sich zu Werkzeugen erwählt! gestaltung der Überlieferung einen Blick in die geistige Welt der alten israelitischen Stämme tun lasse und in ihre seltsame Zwischenstellung Von diesen Einzelheiten aus ergeben sich allgemeinere Fra- zwischen den Bewohnern der Steppe und des kanaanäischen Kultur- gen etwa gegenüber der Methode, nach der Noth das Zustande- landes (S. 275). Er sieht sich aber auch durch seine Ergebnisse genötigt kommen der sog. ‚„Erzählungsstoffe‘‘ behandelt, mit denen er den zu einer „Revision der herkömmlichen Darstellung der Anfänge Isra- Rahmen der großen Themen aufgefüllt wissen will. Zunächst ein- els‘““ (S.276), da man zwar als inhaltliche Grundlage der großen Pen- mal: Sind diese Themen jemals so verhältnismäßig knapp, wie sie Seßhaftwerden auf dem Kulturlandboden‘ annehmen könne, zu denen tateuchthemen „geschichtliche Vorgänge und Erscheinungen vor dem in der katechismusartigen Fassung (im Munde des Bekennenden) begegnen, oder nicht viel mehr von vornherein voller, lebendig Noth auch die geschichtlichen Gestalten der Erzväter und Moses rech- gestaltet im Kult weitergegeben worden? Ferner: Wer sind die net (!), dagegen die Zusammenhänge und Verflechtungen als sekundär „volkstümlichen Erzähler‘“, von denen der Verf. wiederholt re- zu bezeichnen seien und uns damit nicht die Möglichkeit gegeben sei, det (vgl. Anm. 537, S. 215). Wo ist der „Sitz im Leben‘ für die über die geschichtlichen. Anfänge Israels etwas Zusammenhängendes zu ermitteln (S. 278). Freilich dürfe nicht der Eindruck entstehen, daß die Weitergabe der Traditionen durch sie? Die „Abwehrhaltung des ;negativen Ergebnisse‘“ alles bisher als sicher Erschienene erschüttern israelitischen Glaubens gegenüber allem Mythischen‘“ soll es ver- und damit „ein allgemeines Mißtrauen der Überlieferung gegenüber hindert haben, daß die Hauptthemen im kultischen Lebensbereich wecken‘“ wollten (S.279). Es seien damit neue Fragen und Aufgaben — in anderer, ihnen gemäßerer — Weise ausgeschmückt wurden; gestellt, die anzugreifen, uns aufgegeben sei. daher sei die „Ausschmückung“ in dem „auf das Alltägliche und Der Leser der Besprechung wird in etwa einen Eindruck von Menschliche gerichteten Vorstellungskreis‘‘ der volkstümlichen der Weitschichtigkeit und Gründlichkeit des Buches von Noth Erzähler geschehen und sei damit in einem „breiteren und, wenn bekommen haben, auch wenn der Rez. die Fülle der darin ent- man so will, flacheren Sinne‘‘ erfolgt (S. 215). Ist diese Sicht rich- haltenen Kleinarbeit nur andeuten konnte. Darüber hinaus wird tig? Bewährt sich das angenommene Nacheinander? Oder kann ihm deutlich geworden sein, daß hier in großer Konsequenz die man das Problem nicht auch so ansehen, daß alte Überlieferungen Betrachtungsweise der noch jungen überlieferungsgeschichtlichen über die Inhalte der Hauptthemen in Gruppen und Sippen der Arbeit meisterhaft gehandhabt wird, und es wird ihm vielleicht Stämme weiterlebten und kombiniert mit Erfahrungen des Kultur- auch die Notwendigkeit und die Fruchtbarkeit der Fragestellung Jandes dann ausgeformt und am Stammesheiligtum vorgetragen wurden? Noth gewährt m. E. der stoffbildenden Phantasie der sichtbar geworden sein. Noths Werk hat die alttestamentliche Wissenschaft in den letzten Jahren schon erheblich beschäftigt sog. volkstümlichen Erzähler einen zu großen Raum. Man wird und wird bei der künftigen Bearbeitung von Pentateuchproblemen der Tradition in weiterem Maße Glauben schenken dürfen, als nicht außer acht gelassen werden dürfen. er es tut. Ich gebe zu, daß die allgemeine Aufforderung, der Tra- dition in höherem Maße zu trauen, noch nicht sehr hilfreich ist Trotzdem wird man — bei aller Anerkennung der wissen- schaftlichen Leistung — einige grundsätzliche Fragen an das Buch im Blick auf die einzelnen Daten der Überlieferung. Ich sehe auch, und seine Methode richten müssen. Hinter den hier verhandelten daß der Stand der Überlieferung Anlaß zur Frage nach der Eigen- Problemen steht ja schließlich allenthalben die Frage nach dem art und Herkunft ihrer Stoffe gibt und keinesfalls allenthalben die Antwort ermöglicht: Nachklang geschichtlicher Ereignisse Verhältnis von Überlieferung und Geschichte im Blick auf die oder sogar Bericht über ein bestimmtes geschichtliches Geschehen. Geschichte des Gottesvolkes und damit letztlich das eminent theologisch bedeutsame Thema: Offenbarung und Geschichte. Und doch sollte man in der Skepsis gegenüber der Überlieferung nicht so weit gehen, daß schließlich von Mose nur noch seine Man kann sich beim Lesen des Buches nicht des Eindrucks fremde Frau und sein Grab übrigbleiben. erwehren, den Noth auf seiner letzten Seite abzuwehren sucht, daß durch die „negativen Ergebnisse der kritischen Untersu- Es wirkt — möchte man beinahe sagen — versöhnend, wenn chung . .. ein allgemeines. Mißtrauen der Überlieferung gegen- Noth feststellen kann, daß „trotz aller Unausgeglichenheiten und Spannungen doch schließlich das bewundernswert geschlossene über‘“ geweckt werden könnte. Nun mag man einräumen, daß alle wissenschaftliche Arbeit an Überlieferungsstoffen mit dem — Ganze der fertigen Pentateucherzählung . . . zustande gekommen rechtverstandenen! — „Mißtrauen‘“ an ihnen beginnen müsse. Wo ist‘““ (S. 269/70), und wenn er im gleichen Zusammenhange be- aber sind die Grenzen für dieses Mißtrauen? Mit welchen Maß- tont, daß doch letztlich der Gesamtpentateuch ‚„das ist, was wir stäben wird die Zuverlässigkeit der Überlieferung gemessen, auszulegen haben“ (S. 268). Unter dem Thema Wort Gottes und Geschichte, Altes Testament und Offenbarung wäre danach zu wird ihr Alter, bzw. ihre späte Entstehung bestimmt? Bedeutet ein für unser Auge „spätes Auftreten‘“ eines Überlieferungsstoffes fragen: Auf welche Weise begegnet die christliche Gemeinde in notwendig, daß er sich erst spät gebildet habe, also wahr- diesem Pentateuch der Offenbarung Gottes? Und es wäre der scheinlich auch keine geschichtliche Grundlage besitze? Interessan- Pentateuch dann nicht nur als „das große Dokument des Glau- terweise verneint Noth diese Frage in einem besonders eklatan- bens (sc. Israels und der jüdischen Gemeinde)‘“ zu bezeichnen, ten Falle, nämlich bei dem Thema „Offenbarung am Sinai‘‘, weil sondern als die Urkunde der Offenbarung, in deren Vielfalt von 437 438 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 Stimmen und Bildern sich Gott uns heute kundtut in seinem Kunstmann, W.: Der Prophet Micha (4, 9—5, 4). Handeln an Israel, das — wenn auch oft verhüllt und gebrochen — Igreja Luterana XVI, 1955 S. 179—185. Pesch, Wilhelm: Die Abhängigkeit des 11. salomonischen Psalms vom durch das Wort des Pentateuch bezeugt wird. Hier beginnen nun letzten Kapitel des Buches Baruch. freilich die Probleme, um deren Bewältigung noch erhebliche Mühe aufgewandt werden muß und in deren Erörterung die Wis- bis 263. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 5S.251 senschaft der Hermeneutik Grundsätzliches zu sagen haben wird. Hier kam es mir nur darauf an, herauszustellen, daß die theolo- Rabenau, Konrad von: Die Entstehung des Buches Ezechiel in form- Wissenschaftliche geschichtlicher Sicht. Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- gische Arbeit am Pentateuch, soviel Bedeutsames auch schon über die „Theologie der Quellen‘“‘ bei Noth und anderwärts gesagt Wittenberg, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V' worden ist, nun erst recht beginnen muß. Sie wird dabei die über- 1955/56 S. 659—694. lieferungsgeschichtlichen Ergebnisse von Noth nicht unbesehen Ricciotti, Giuseppe: «Et nu j’y retournerai» (Job. 1, 21). Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S.249—251. übernehmen, aber die von ihm gestellten Fragen und die darauf Rost, Leonhard: Zum geschichtlichen Ort der Pentateuchquellen. gegebenen Antworten ernst nehmen müssen und die weitere Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S. 1—10. Frage hinzufügen: Was ist das Wort Gottes an die Gemeinde des Schmid, Herbert: Jahwe und die Kulttraditionen von Jerusalem. Neuen Bundes in diesem vielfältigen, oft so dunklen und be- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S, 168 dränglichen, hochbedeutsamen Zeugnis des Alten Bundes, das uns bis 197. im Pentateuch vorliegt? Schmökel, Hartmut: Hiob in Sumer. Bethel J. Fichtner Forschungen und Fortschritte 30, 1956 S.74—76. Thieme, Karl: Nimrod, Kusch und Babel, Zum universalhistorischen Ertrag der „Biblischen Urgeschichte‘““ Albright, W. F.: New Light on Early Recensions of the Hebrew Hist, Jahrb. 74, 1955 S. 1—11. Bible. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 140, 1955 Le Travail d’edition des Fragments manuscrits de Qumrän. S. 27—33. Revue Biblique 63, 1956 S. 49—67. Winter, Paul: History and the Old Testament. A survey of recent — The Son of Tabeel (Isaiah 7, 6). Bulletin of the American Schools of Oriental Research 140, 1955 foreign literature. Common Ground X, 1956 S. 21—23. S. 34—35. — Further Light on Synchronisms between Egypt and Asia in the Period 935—685 B.C. NEUES TESTAMENT Bulletin of. the American Schools of Oriental Research 141, 1956 S. 23—27. Cross, Frank M.: La lettre de Simon Ben Kosba. Sizoo, Alexander: Die antike Welt und das Neue Testament, l(on-t*lä/} Revue Biblique 63, 1956 S.45—48. — A Report on the Biblical Fragments of Cave Four in Wädi Qumrän. stanz: Bahn [1955]. 2145., 57 Abb. auf Taf. gr. 8°. Lw. DM 12.80. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 141, 1956 S. gibt dem Bibelleser kulturgeschichtliche Erläuterungen zum euen Testament, die er in 30 Abschnitten nach sachlichen Ge- S. 9—13. Driver, G. R.: Hebrew mothers (Exodus 1, 19). sichtspunkten ordnet; sie betreffen vor allem die Lebensweise Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S. 246 (bis hin zu den Stichworten: Touristik, Zahnheilkunde, Zeitung), bis 248. die gesellschaftlichen Verhältnisse und die Religion (einschließ- Eichrodt, Walther: Heilserfahrung und Zeitverständnis im Alten Testament. ich der Dike Ag. 28, 4) der hellenistisch-römischen Umwelt (die Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 103—125. palästinische tritt zurück); aber auch die Stichworte Zeitrechnung, kumene, Philosophie, Rhetorik, rhythmische Prosa fehlen nicht Farmer, William R.: A Postscript to „The Economic Basis of the agegen die Musik, von der zur Apc. zu reden war). Eine Fülle Qumran Community“‘. von Material ist verarbeitet, dem Leserkreise des Buches entspre- Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 56—58. Fichtner, Johannes: Der Begriff des „Nächsten‘““ im Alten Testa- chend ohne Belegstellen auch dort, wo außerchristliche Quellen ment mit einem Ausblick auf Spätjudentum und Neues Testament. zitiert werden (ausführlich sind die Äußerungen heidnischer Wort und Dienst. Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel Neue Schriftsteller über das Christentum besprochen); dagegen werden Folge, 4. Band, 1955 S. 23—52. die z. T. ausführlich erläuterten Stellen des Neuen Testaments — Glueck, Nelson: A Nabataean Painting. as Register nennt über 400 — regelmäßig angegeben. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 141, 1956 S. 13—23. S., Vertreter der Altertumswissenschaften an der (calvini- stischen) Vrije Universiteit Amsterdam, der sich schon verschie- Hertzberg, Hans-Wilhelm: Die Stellung Gustaf Dalmans in der Pa- dentlich zu dem Thema Antike und Christentum geäußert hat, lästinawissenschaft. schreibt nicht nur als Sachkenner, sondern verfügt auch über die Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe IV, Gabe der volkstümlichen und doch gehaltreichen Darstellung; ge- 1954’55 S. 367—372. nannt sei etwa die Schilderung der Ausgrabungen von Ephesus Horst, Friedrich: Recht und Religion im Bereich des Alten Testaments. und ihrer Ergebnisse und die anschließende kurze Analyse des Evangelische Theologie 16, 1956 S.49—75. Wesens der dortigen Artemis. Gelegentlich läßt S. den Leser so- Jenni, Ernst: Vom Zeugnis des Richterbuches, gar an der wissenschaftlichen Diskussion teilnehmen. 57 im all- Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 257—274. gemeinen gut ausgeführte Abbildungen veranschaulichen das Ge- Jones, Douglas: The Traditio of the Oracles of Isaiah of Jerusalem. sagte und werden ihrerseits durch Erklärungen dem Verständnis Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955, S.226 erschlossen. Der Text des Neuen Testaments ist auf die Luther- bis 246. Kapelrud, Arvid S.: König David und die Söhne des Saul. ibel, die Vergleiche mit dem gemeinten Leser geläufigen Tat- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S. 198 sachen sind nach Möglichkeit auf deutsche Verhältnisse umgestellt bis 205, (das Buch ist in 4 Auflagen zunächst holländisch erschienen). Von den Ergebnissen der literar- oder auch sachkritischen Arbeit am Keller, Carl A.: „Existentielle‘‘ und „heilsgeschichtliche‘““ Deutung Neuen Testament ist kaum Gebrauch gemacht. der Schöpfungsgeschichte (Gen. 1, 1 bis 2, 4). Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 10—27. Aber in die Erörterung von Einzelheiten (etwa auch der — Über einige alttestamentliche Heiligtumslegenden 1. Beurteilung der antiken Gesellschaft) soll hier nicht eingetreten Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S. 141—168. werden. Der Nachdruck soll vielmehr auf dem Dank für das gelun- Knight, Harold: Job (considered as a contribution to Hebrew Theo- logy). gene Bemühen des Verf. liegen, das Neue Testament von seiner Scottish Journal of Theology 9, 1956 S. 63—76, Umwelt her für den Bibelleser geschichtlich lebendig werden zu lassen. Das Buch ruft teilweise nach einer Ergänzung durch die Koch, Klaus: Zur Geschichte der Erwählungsvorstellung in Israel. Hand eines Kenners der palästinischen Verhältnisse für die näch- bis 226. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S. 205 ste Umwelt Jesu, damit auch für diesen Bereich die dem Fach- 439 440 Theologische Literaturzeitung 195}5 Nr. 'Z/8 mann selbstverständlichen Ergebnisse ihrer historischen Erfor- Als erstes wird eine Sammlung Streit-Geschichtenm un- schung fruchtbar gemacht werden für das Verständnis des Neuen tersucht, die — anders als bei M. Albertz — bereits mit 1, 40—45 ein- Testaments 'durch den Bibelleser. Die Überwindung der Esoterik setzt: Jesus zeige, daß er nicht mit Gesetzesübertretung beginnt. Das Kolorit ist palastinisch, der Aufbau ohne Anspruch auf chronologische der Wissenschaft ist auch im „nur‘“ historischen Bereich des Neuen Genauigkeit: bald treten die Pharisäer bereits als die verschworenen Testaments eine dringende Aufgabe; wie sie sinnvoll geschehen Gegner Jesu auf, bald beschränkt sich ihr Tadel auf die Jünger. Das von Mk. 1,40 bis 3,6 verarbeitete Stück endet so, daß es (vielleicht lgann‚ zeigt das vorliegende Buch. Halle/S. Gerhard Delling unter Einschiuß der Zinsgroschengeschichte: „Herodianer‘‘ 3,6 und 12, 13) als Einleitung zu einer Passionsgeschichte gedient haben könnte, Mit Mk. 3,7 setzt dann die bereits von Ed. Meyer entdeckte, aber et- Dibelius, Martin, Prof. D. Dr., D.D. 1: Die Pastoralbriefe erklärt was anders abgegrenzte Zwölferquelle ein, Aus ihr stammen 3. Aufl, neu bearb. v. H.Conzelmann. Tübingen: Mohr 1955. 3, 7—15; 6, 7—13. 30—32 (53—56? s. u.); 9,33—35. 38—40; 10, 32 I, 118 S. gr. 8° = Handbuch zum Neuen Testament, 13. DM 7.20; bis 41; 11,11; 14, 1 f. 10f.'17—21 usw. s. u. Dazu aus Lk., der eben- Hlw. DM 9.60. falls Zugang zu dieser Quelle hatte, 8, 1—3; 22, 15—18. usw. s.u. Die Wir müssen Conzelmann für die Neubearbeitung des Kom- Quelle ıst charakterisiert durch die Bezeichnung des festen Jüngerkreises mentars von Dibelius zu den Pastoralbriefen (zuletzt erschienen als „die Zwölf“, durch ein besonderes Interesse an einzelnen, auch Neben-Gestalten aus diesem Kreise und eine summarische Beschreibung in 2. Auflage 1931) .herzlich dankbar sein. Diese Neubearbeitung, der Tätigkeit Jesu am Anfang (also drei Merkmale, die die Formge- die den Text von Dibelius vielfach unverändert übernimmt und schichte ais spät ansetzte, bereits in einer Quelle des Mk.!). Die nächste von K. herausgearbeitete Quellenschrift ist das Gleichnisbuch, nur wenig streicht, ist zugleich in jeder Weise eine gute Weiter- auf das 4, 1—20. 26—34 zurückgehen, freilich mit mancherlei Umstel- führung der Arbeit an den Pastoralbriefen. Das bezieht sich zu- nächst auf die Einfügung der seit 1931 erschienenen Literatur lung. Sie enthielt wieder zunächst eine Beschreibung der Predigttätig- sowie neuer Beleg- und Vergleichsstellen (bes. aus der sog. Sek- keit Jesu, dann drei Gleichnisse, darauf Bitte um Erklärung und Ab- lehnung dieser Bitte 4, 13. Später trat dann als zweite Antwort das tenschrift), sodann aber auch auf die schärfere Herausarbeitung Jesaja-Zitat 4, 12 und als dritte die gängige Auslegung 4, 14—20 hin- des theologischen Charakters der Briefe. Conzelmann hat Recht, zu, worauf dann auch der beschreibende Abschluß 4, 33 f. angefügt wenn er schreibt: „die geschichtliche Beurteilung der Past leidet wurde, 4, 21—25 entstammt frei umlaufendem Spruchgut. Ferner ergibt weithin unter der einseitigen Betonung der Echtheitsfrage‘‘ (S. 7). sich für K, aus 4,35—41; 5,21—43 als wahrscheinlich die Benutzung eines Wunderbuches durch Mk., das drei Wunder enthielt” wie Darum geht er auf ihren theologischen Charakter sowohl in der Einleitung als auch in der Erweiterung mancher Exkurse ausführ- das Gleichnis-Buch drei Gleichnisse. Ob das Wunderpaar 6, 34—52 auch lich ein. Er übernimmt im wesentlichen die Beurteilung von Di- dieser oder ob es einer anderen Wunder-Quelle angehörte, läßt K. offen. 6, 53—56 schlägt er vor wegen seines summarischen Charakters belius, schränkt aber die Beurteilung der „Bürgerlichkeit‘‘ ein der Zwölferquelle‘ zuzuweisen. Als deutliche Einheit zeichnet sich 7, „Die Bürgerlichkeit wird nicht Weltfrömmigkeit, die Berufung 1—23 die Qorbangeschichte ab, bestehend aus 'einleitender auf Schöpfer und Schöpfungsordnung wird nicht zur Weltbetrach- Erzählung, Frage an Jesus, Antwort darauf, weitere Worte, eingeleitet tung entfaltet‘““ (7); ‚„ ... diese (Bürgerlichkeit) findet ihre Gren- durch „und er sagte zu ihnen‘“; gegen Ende ’eine Frage der Jünger, die ze an der Situation des Bekennens‘‘ (32). Wesentlich erscheint zu abschließenden Worten führt. Also _ ein ähnlicher Aufbau wie im auch das Hervorheben der Beurteilung, die Paulus in den-Past Gleichnisbuch. Die Qorbanquelle ist heidenchristlicher Herkunft und findet: „Er erscheint als Garant der Tradition, Deuter der Ge- diente als „Material‘ für den Kampf gegen die jüdischen Reinheitsge- ‚er bote. Ein „Buch lokalisierter Wunder‘ liegt den Erzählun- genwart, Vorbild des Lebens, speziell des Leidens‘‘ (8); ‚, gen 7,31—37; 8, 22—26; 10, 46—52 zugrunde, das Mk. aber. wegen der wird als ein Typ christlicher Existenz überhaupt geschildert‘“ genannten Örtlichkeiten auseinandernehmen mußte, um die einzelnen (97). — Conzelmann hebt immer wieder die Bedeutung der Tra- Wunder in seinem Aufriß am angegebenen Ort spielen /lassen zu kön- dition in den Past hervor (vgl. die Einleitung oder S. 47); „das nen. Die Heilung des Taubstummen stand in der Quelle an letzter Traditionsgut wird nicht interpretiert, sondern eingeschärft und Stelle: an ihr hängen noch, für alle drei Erzählungen geltend, das Wei- als die heilsame Lehre für die Gegenwart erklärt‘“ (8); darum tersageverbot an die Geheilten ( 70 !) und die Akklamation. Beides fehlt den beiden andern Stücken der Quelle. Charakeristisch für diese will er die . öyıalvova Ördaoxalia nicht nur rationalistisch ver- ist, daß die Heilung gegen einige Widerstände, sei es der Krankheit, stehen, sondern als ‚„‚das im Sinn fester Lehrtradition verstan- sei es der Umstehenden, durchgeführt werden muß, Auch im Mittel- dene Evangelium‘‘ (21). abschnitt des Evangeliums 8,27—10, 45 sind außer der Zwölfer- Diese wenigen Hinweise genügen, um darauf hinzuweisen, noch andere Quellen verarbeitet. So scheint die Verklärungsperikope daß wir hier einen Kommentar vorliegen haben, der seine Auf- („sechs Tage später‘“ 9,2!) ursprünglich unmittelbar. an das Petrusbe- kenntnis 8, 27—30 angeschlossen zu haben. Ihr Abschluß 9, 10 ist durch gabe — gerade als „„‚Handbuch‘“ — insofern vorzüglich erfüllt, als das Elia- Gespräch 9,11—13 von der Heilung des epileptischen Knaben er dem Benutzer in jeder Weise alles Material darbietet, das er getrennt, die Mk. bereits mit der Verklärung verbunden vorfand. Das zur Exegese braucht. Ebenso gibt er ihm die gute Möglichkeit, hierdurch ausgeschiedene Stück 8,31—9,1 gehört anscheinend zu einer die theologischen Fragen zu durchdenken und an Hand der ge- selbständigen Quelle, die nach der Leidensweissagung und der Zurecht- nannten Literatur weiter durchzuarbeiten. weisung des Petrus einiges Redegut, eingeführt mit „und er sagte zu Frankfurt a. M. H. Seesemann ihnen“, enthielt. Aber auch 9, 11—13 scheint dazu gehört zu haben, da es an 9,1 anschließt und nur wegen der Erscheinung des Elia bei der Verklärung seinen jetzigen Platz bekommen hat: Die erhaltenen Stücke Knox, Wilfred L.: The Sources of the Synoptic Gospels. Vol. I St. sind wohl nur Teil einer Quelle, vielleicht Einleitung zu einer Leidens- geschichte. Sonst scheint Mk. in diesem Teil noch 9, 36 f. 41—50 aus Mark. Ed. by H. Chadwick. London: Cambridge University Press 1953. XIV, 1625 8°.. Lw. s. 21/—. einer Quelle mit Stichwortanknüpfung geschöpft und 10,17—31 ein dreiteiliges Stück über den Reichtum (der wiederholt beobachtete Drei- Neben der formgeschichtlichen Arbeit, die von 1919 ab in takt: Erzählung, Lehre, Fragenbeantwortung) als selbständige Quelle steigendem Maße das Feld der Evangelienforschung beherrschte, oder Teil einer solchen aufgenommen zu.haben, Während Mk. 12,38 hatte sich immer, wenn auch als Nebenstrom, die Frage erhalten, bis 40 die Warnung vor den Pharisäern nur als vereinzeltes Logion bringt, verfügen Mt. und Lk. sichtlich über eine zusammenhängende welche Spuren zusammenhängender Quellen sich in den Evange- Quelle von sieben (oder sechs?) Weherufen mit einem eingeschobenen lien feststellen ließen. In der Tat bedeutete das Aufspüren der Zitat aus der „Weisheit Gottes‘‘ (Lk. 11, 49—51). Deutlich verarbeitet ersten und kleinsten Überlieferungseinheiten nicht, daß damit die ganze Vorgeschichte der Evangelien aufgeklärt sei. Es war auch die kleine Apokalypse Mk. 13 eine um „das Greuel der Ver- wüstung‘“ gruppierte Quelle (13, 8. 12. 14—20 [21—23 bereits:vor Mk. nicht anzunehmen, daß etwa Markus der erste Sammler solcher eingeschoben] 24—27) in eine ebenfalls ihm . vorliegende, durch den Einheiten war. Im Gegenteil: mindestens die Leidensgeschichte wiederholten Imperativ l&rere gekennzeichnete Reihe von Warn- erwies sich gerade unter der formkritischen Betrachtung als älte- sprüchen (13, 5b. 6. 9a. 11. 33—37). Neben kleineren Ergänzungen rer Quellfaden. Aber war sie der einzige? hat Mk. die Verse 13,28—32 aus anderer Tradition eingefügt, Lk. 17, Das posthum erschienene Buch von K., erster Teil eines Wer- 20—37 ist dagegen erst sekundär zur Apokalypse gemacht und enthält kes, in dem nach Mk. auch noch Lk. und Mt. behandelt werden Spruchgut, das ursprünglich der Thematik „realized eschatology‘“ ent- stammt (das Buch ist C. H. Dodd gewidmet!). In der Leidensge- sollen, versteht das zweite Evangelium ganz überwiegend als eine schichte wird die Quellenscheidung schwieriger, da von der Ver- — übrigens nicht besonders geschickte — Ineinanderarbeitung älte- haftung ab weder „die Zwölf (bzw. Elf)“ noch „die Jünger‘ mehr er- rer Quellen. wähnt werden. Doch glaubt K., auch in der zweiten Hälfte die Zwölfer- 442 441 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 und eine „Jünger-Quelle‘““ scheiden zu können, die sich bei weitgehender in der Tat manchen Vorgang. Aber sie haben augenscheinlich auch stofflicher Parallelität doch auch charakteristisch unterscheiden. Die dem Mißverständnis Vorschub geleistet, sich die Arbeit der „Zwölferquelle‘“ berichtet von letztem Mahl, Verhaftung und Evangelisten von Anfang an in analoger Weise vorzustellen. Ob- Kreuzigung als Ereignissen vor dem Passahfest (der Absicht der Geg- wohl K. auch thematisch bestimmte, ja sogar unter Stichwort- ner 14,2 entsprechend), von nur einem Gebetsgang in Gethsemane anknüpfung entstandene Sammlungen herauszuarbeiten sucht, hat ohne Mitteilung der Gebetsworte, weiß vielleicht nichts vom Kuß des er die rabbinische Tradition, die dieser Weise am nächsten käme, Judas, auch nichts von einem ausgeführten Verhör Jesu, allenfalls von seiner schweigenden Weigerung bei einer Sitzung des Synhedriums am fast gänzlich unbeachtet gelassen. Eine Auseinandersetzung mit Morgen nach der Verhaftung, berichtet jedoch die (einmalige) Verleug- Hirschs und Helmbolds Arbeiten auf gleichem Felde fehlt gänz- nung des Petrus vor dieser Begebenheit, Sie legt wert auf den An- lich. klagepunkt „König der Juden‘“, kennt keine „Gewohnheit‘““ des Pilatus, Dennoch könnten von diesem Buch, gerade weil es eine ge- einen Gefangenen freizugeben, enthielt aber vielleicht die Nachricht von wisse Einseitigkeit an sich trägt, neue Impulse zur Erforschung einem Verhör vor Herodes. Das Interesse an den Nebenfiguren (s. 0.) der unmittelbaren Vorgeschichte unserer Evangelien ausgehen. bekundet sich in den Namen Rufus und Alexander. Im ganzen scheint Daß hier noch vieles zu klären ist, 'kann keinem Zweifel unter- die Zwölferquelle an der Historie als solcher interessiert zu sein, wäh- liegen. rend die „Jüngerquelle‘“ mehr das theologische Interesse verrät. Bethel Heinrich Greeven So versteht sie das letzte Mahl als Passahmahl des Neuen Bundes (gleichzeitig mit der jüdischen Feier) und berichtet seine geheimnisvolle Vorbereitung. Nach dem wörtlich gebrachten Gebet in Gethsemane Aland,K.: The Corpus Hellenisticum. habe Jesus die Flucht erwogen (14, 42). Die (ebenfalls nur einmalige) New Testament Studies 2, 1956 S.217—221. Benoit, Pierre: Corps, t&te et pleröme dans les Epitres de la capti- Verleugnung des Petrus war vor der (nächtlichen) Verhandlung des vite, Synhedriums berichtet, das Verhör vor Herodes fehlte. Die Quelle ent- hielt die Verbindung der Anklage mit der Tempelweissagung und legte Revue Biblique 63, 1956 S. 5—44. wert darauf, daß in der Leidensgeschichte sich die Prophetie des Alten Beus, Ch.de: Het gebruik en de betekenis van de uitdrukking „De Bundes erfülle. Jesus ist als Messias gekreuzigt worden, nicht als König Zoon des Mensen‘“ in het Evangelie van Johannes, der Juden. Die Auferstehungs-Überlieferung ist durch den Wegbruch des Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.237—251. ursprünglichen Mk.-Schlusses so verstümmelt, daß über die Quellen Bietenhard, Hans: Natürliche Gotteserkenntnis der Heiden? Eine wenig zu erheben ist. 1.Kor. 15, 5 könnte das (verkürzte?) Ende der Erwägung zu Röm. 1. Zwölferquelle darstellen. Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.275—288. Alles in allem ist das Buch ein höchst energischer Versuch, Bornkamm, Günther: Herrenmahl und Kirche bei Paulus. einzudringen in das Niemandsland zwischen den ersten Nieder- New Testament Studies 2, 1956 S. 202—206. schlägen der Tradition und den uns vorliegenden Evangelien. Braun, F, M.: La vie d’en Haut (Joh., III, 1—15). Revue de Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 3—24, Das muß zugegeben werden, auch wenn man feststellen muß, daß Cullmann, Oscar: Unsterblichkeit der Seele und Auferstehung der der Vf. in einer gewissen Animosität gegen die formgeschichtliche Methode befangen ist. Wo immer er es zu können glaubt, sucht Toten. Das Zeugnis des Neuen Testaments. er ihren Vertretern Inkonsequenz in der Anwendung der eigenen Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 126—156. Dubarle, A. M.: Le Grundsätze und grobe Unwahrscheinlichkeiten nachzuweisen — gile. p_éd'é originel dans les suggestions de l’Evan- in einzelnen Fällen nicht ganz ohne Recht. Er beginnt sein Buch Revue des Sciences Philosophiques et Th&ologiques 39, 1955 S. 603 mit der Prognose, er werde den entschlossenen Formkritikern bis 614. wahrscheinlich als Häretiker erscheinen, Das dürfte jedoch irrig Eiss, Werner: Zur gegenwärtigen aramaistischen Forschung. sein. Immer ist zugegeben worden, daß die anfänglichen, klein- Evangelische Theologie 16, 1956 S. 170—181. sten Traditionseinheiten nicht mit einem Schlage zum Mk.-Evan- Jeremias, Joachim: „Flesh and Blood cannot inherit the Kingdom gelium oder zur Logienquelle zusammengeschossen sind, sondern of God“ (I. Cor. XV, 50). einen stufenreichen Weg fortschreitender Sammlung durchlaufen New Testament Studies 2, 1956 S. 151—159. Junack, Klaus: Constantin Tischendorf in seiner Bedeutung für die haben. So finden sich denn auch gar nicht selten Stellen, an denen neutestamentliche Textkritik. K. sich auf Bultmann oder Dibelius beruft. Das Altertum 2, 1956 S, 48—56. Der Rezensent gesteht, daß ihm trotz aller Eindrücklichkeit Kilpatrick, G. D.: Some Notes on Marcan Usage. der Ausführungen von K. doch fast auf jeder Seite Bedenken ge- Bible Translator 7, 1956 S. 2—9., kommen und geblieben sind. Davon können hier nur wenige Bei- Knox, John: A Note on the Text of Romans. spiele gegeben werden. Das Wichtigste: die Quellen, die K. nach- ew Testament Studies 2, 1956 S.191—193. Kredel, Elmar M.: Der Apostelbegriff in der neueren Exegese, Hi- weisen zu können glaubt, haben nur einen sehr fragwürdigen „Sitz im Leben“. K. nennt sie „tracts‘“ (Traktate), kürzere Samm- storisch-kritische Darstellung. lungen, die nicht ohne Aufsicht der großen Gemeinden zu Jeru- Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S. 169—193. salem und Antiochia zustandekamen, welche die reisenden Evan- Lampe, G. W. H.: The Lucan Portrait of Christ. ‚ New Testament Studies 2, 1956 S. 160—175. gelisten schriftlich oder als feste mündliche Tradition mit sich Lüthi, Kurt: Das Problem des Judas Iskariot — neu untersucht. führten, um der notwendig sofort bei ihre r Verkündigung auf- Evangelische Theologie 16, 1956 S.98—114. tretenden Frage genugtun zu können, um wen es sich bei diesem Jesus von Nazareth eigentlich gehandelt habe. Indessen, wie soll Macphail, J. R. and others: The Authority of the Bible. man sich dann das Zustandekommen eines ‚,, book of localized Scottish Journal of Theology 9, 1956 S. 14—30, aiworm, Jos.: Der Prolog des Jo-Evgls als Epilog. miracles‘“ vorstellen? Denn was als weiteres Merkmal dieser Bibel und Kirche 11, 1956 S. 51—52, Quelle genannt wird, daß jede der drei Heilungen mit „einiger Michel, Otto: Was meint das Neue Testament mit Glauben? Schwierigkeit‘“ verknüpft war (das eine Mal muß Jesus einen Una Sancta 10, 1955, Heft 3, S. 3—5. Michl, Johann: Die Hochzeit zu Kana, Kritik einer Auslegung. zweiten Anlauf nehmen, das andere Mal wollen Umstehende den Bittenden zum Schweigen bringen), ist gewaltsame Konstruktion. Theologie und Glaube 45, 1955 S.334—348. So müßte man denn der Urchristenheit eine geradezu formana- — Bemerkungen zu Joh. 2, 4 lytische Arbeit zutrauen, wenn sie nach solchen Gesichtspunkten Biblica 36, 1955 S. 492—509. Morgenthaler, Robert: Roma — Sedes Satanae. Röm. 13, 1 ff. im eine Sammlung geschaffen hätte. Ein weiterer Anstoß liegt in ge- Lichte von Luk. 4, 5—8. wissen Datierungsversuchen. Das Vorkommen der Herodianer in Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 289—304, der Streitgeschichten-Quelle soll z. B. beweisen, daß diese Quelle Moule, C. F. D.: Reach and Grasp. in die Zeit vor 44 n. Chr., dem Todesjahr des Herodes, hinauf- 1956 S. 484—490. Theology Today Xii, reiche; denn niemand habe danach noch eine politische Erwartung Nauck, Wolfgang: Freude im L eiden. Zum Problem einer urchrist- an diese Dynastie knüpfen können. Als ob mit dem Tode des lichen Verfolgungstradition. Herodes sofort sein und seiner Parteigänger Gedächtnis im Be- Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenscha ft 46, 1955 S. 68—80. wußtsein der Nachwelt hätte verschwinden müssen! Die reichlich — Die Tradition und Komposition der Areopagrede. Eine mı otivgeschicht- liche Untersuchung. beigegebenen Beispiele für Quellenbearbeitung in der antiken Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S, 11—52. Historiographie sind zweifellos sehr dankenswert und erhellen 443 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr.7/8 444 Parker, Pierson: „Bethany Beyond Jordan.“ gen! — sie könnte es um so eher, als die gegnerischen Argumente Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.257—261. keineswegs totgeschwiegen, die Urteile des Verfs. nirgends dem Le- Piper, Otto A.: The Transforming Power of the Gospel. ser gewaltsam aufgedrängt werden. In den Literaturangaben hätte Theology Today XII, 1956 S. 436—450. Reicke, B.: Neuzeitliche und neutestamentliche Auffassung von Lie- noch Hal K o c h, Konstantin den Store (Kopenhagen 1952) eine be und Ehe. Nennung verdient — gerade wegen des Gesichtspunktes, der diese Novum Testamentum. An International Quarterly for New Testa- Studie beherrscht („pax Romana — pax christiana‘“). Der Clau- dius-Artikel W. den Boers hat Irmschers Ausführungen ment and Related Studies based on International Cooperation I, 1956 S. 21—34. über „das Aıdtayua Kaioagos von Nazareth‘“ (ZNW 42, 1949, — Syneidesis in Röm. 2, 15. S. 172 ff.) nicht beachtet und die sehr unwahrscheinliche Bezie- Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.157—161. hung des Erlasses auf das Grab Jesu darum immer noch zu posi- Rondet, Henri: Les amities de saint Paul. tiv beurteilt. Straub widmet Commodus einen langen und Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.1050—1066. Schille, Gottfried: Erwägungen zur Hohepriesterlehre des Hebräer- fesselnden Artikel, der auch die Martyrien erörtert und die tra- briefes. ditionellen hellenistischen Ansätze seiner Politik und Ideologie 1955 S.81 durchgehend betont. Interessant, aber sehr kühn ist die Hypo- Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, these, das Schweigen des Orosius über Marcia sei aus der Ab- bis 109. lehnung des Tyrannenmordes zu verstehen. Schoonheim, P. L.: Een beschouwing van Albrecht Oepke over opvattingen omtrent Jezus’ opstanding. Eine eindringende, wissenschaftlich weiter führende Würdi- Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.177—184. gung erfährt Claudian durch W. Schmid, der ebenso den jün- Schweizer, E.: Discipleship and Belief in Jesus as Lord from Jesus geren Dichter Claudianus behandelt und, wieder sehr lehrreich to the Hellenistic Church. New Testament Studies 2, 1955 S. 87—99, und ausführlich, auch den christlichen Philosophen Claudianus Mamertus. Dagegen sind Früchtels Ausführungen über Cle- — Röm. 1, 3 f. und der Gegensatz von Fleisch und Geist vor und bei mens Alexandrinus enttäuschend. Der Artikel folgt ganz dem be- Paulus. kannten Schema der beabsichtigten „Versöhnung‘“ des Christen- Evangelische Theologie 15, 1955 S.563—571. — The Local Church and the Universal Church. tums mit der Philosophie und. gibt von der Bedeutung der .kle- The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 254—263. mentinischen Gnosis keine Vorstellung. Was soll man zu der Sint, Josef: Schlachten und Opfern, Zu Apg. 10,13; 11,7. Feststellung . sagen, „Spuren persönlicher Frömmigkeit‘“ seien bei Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S. 194—205. Clemens „an vielen Stellen unverkennbar‘‘?! Über den Clemens- brief („Clemens Romanus I“) orientiert Stuiber sachlich und Spicq, C.: $IA0OZTOPFOX (A propos de Rom., 12, 10). Revue Biblique 62, 1955 S. 497—510. klar; er betont, daß nichts für eine jüdische Herkunft des Ver- Stauffer, Ethelbert: Antike Jesustradition und Jesuspolemik im fassers spräche. Dagegen orientiert Rehms nach seinem Tode mittelalterlichen Orient, offenbar nicht überarbeiteter Artikel zwar vorzüglich über die Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 S. 1—30. literarischen und kulturgeschichtlichen Probleme der Pseudokle- Taylor, T. M.: The Beginnings of Jewish Proselyte Baptism. mentinen („„Clemens Romanus 1I‘“), aber die Frage nach den ju- New Testament Studies 2, 1956 S.193—198. Unnik, W.C.van: A Classical Parallel to I. Peter 2, 14 and 20, denchristlichen Quellen tritt allzusehr in den Hintergrund. New Testament Studies 2, 1956 S. 198—202. Schoeps wird im Literaturverzeichnis überhaupt nicht genannt. Jetzt wären auch noch Mollands wichtige Ausführungen Winter, Paul: Lc.2,49 and Targum Yerushalmi again. aus den Stud. Theol. 9 (1955) 1ı ff. nachzutragen. Krestan Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 .S. 140 bis 141. bietet ein kurzes, umsichtiges Referat über Commodians Schriften, — Zum Verständnis des Johannes-Evangeliums. Lehren ‚ und literarische Abhängigkeiten und entscheidet sich Abdruck aus ThLZ 80, 1955 Sp. 141—150 in Vox Theologica. gegen M. Simonetti für den üblichen, späteren Zeitansatz. — Reflections on Bultmann’s Commentary on John. Sein (und K. WinklIers) Corippus-Artikel zeigt besonders die The Hibbert Journal 54, 1956 S. 176—183. weitgehende Verwendung der antiken Mythologie durch diesen späten, christlichen Dichter. Die Probleme, die Cornelius Labeo Zuntz, Günther: „The critic correcting the author“ Philologus 99, 1955 S. 295—303. stellt, behandelt K us c h und geht auch auf die christliche Kritik seiner nur mittelbar und durch Zitate überlieferten Schriften ein. Cyprians Verhältnis zur antiken Kultur erörtert Stuiber we- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE sentlich im Anschluß an Hugo Koch und Al. Beck, Cyprian den Magier und seine Beziehungen zur Faustsage Krestan in Gemeinschaft mit A. Hermann. Reallexikon für Antike und Christentum. Sach- Unter den religions- und begriffsgeschichtlichen Beiträgen wörterbuch zur Auseinandersetzung des Christentums mit der an- tiken Welt. Begründet von Frz. Jos. Dölger, Th. Klauser, H. Kruse, zeichnet sich K, Winklers „Clementia‘“ durch eine reiche, H. Lietzmann, J. H. Waszink, hrsg. v. Theodor Klauser, Lfg.18 sachlich geordnete Stellensammlung aus. In der Literatur fehlt —19. Sp. 161—480. 4°. Stuttgart: Hiersemann 1955/56. Je DM 12.50. Stauffers Aufsatz über die „Clementia Caesaris‘“ (in „Schrift und Bekenntnis‘‘, Hamburg 1950). Reich an Belegen ist auch der In den zwei neuen Lieferungen, die seit der letzten Anzeige vielseitige Artikel Koeps über die „Consecratio I‘“, der auch (ThLZ 1955, Sp. 442—444) erschienen sind, fallen als erstes eine Reihe gehaltvoller und z. T. sehr umfangreicher biographischer auf die Mönchsweihe eingeht. (Im Zitat der Avell. Coll. ep. 2,123 handelt es sich m. E. indessen nur um eine bildliche Verwendung und literaturgeschichtlicher Beiträge ins Auge. Der groß angelegte des Begriffs, also eine ‚„„c. im weiteren Sinne‘‘). Sein-Artikel über Constantinus-Artikel von J. Vogt bringt in ständiger Berüh- die Kaiserapotheose („Consecratio II‘, in Verbindung mit A. rung und Auseinandersetzung mit Straub, Dörries, Kraft u.a. auf über 70 Spalten eine vorzügliche Übersicht über den Hermann) ist natürlich auch für die Konstantinfrage wichtig. Stand der heute wieder besonders lebhaft betriebenen Konstantin- Etwas zu allgemein gehalten ist das, was uns R an f t aus: einem reichen Wissen über die „consuetudo‘“ mitteilt; man vermißt Forschung. Nach einer breiten Darstellung der allgemeinen Lage vielfach die genaueren Belege. In Wagenvoorts großem Ar- und persönlichen Haltung Konstantins geht er auf die ,,‚Wende des Jahres 312“ ein, wobei auch die Quellen, das Labarum, die tikel über „contactus‘“ fordert Sp. 414 die strikte Leugnung jeder Monogramme, Münzen und Urkunden besprochen werden. Nach ‚mysteriösen Kraft‘‘ für die jüdischen Könige und Heerführer dem Bericht über die weitere Regierung folgt eine zusammen- Beachtung. Im neutestamentlichen Teil dürfte die Bedeutung des Gesetzes — neben den magischen Vorstellungen — stärker betont fassende Würdigung des christlichen Herrschers. Hier werden auch sein (Berühren des Aussätzigen!). die (als unecht beurteilte) Rede an die Versammlung der Heiligen, die Kirchenbauten usw. behandelt. Ein letzter Teil betrifft „Le- Ins Juristische und Staatsrechtliche führen die Artikel von genden und. Erfindungen‘ bis hin zur Donatio Constantini, Last über „coercitio‘“ (Christenverfolgungen!), Koep. über Möchte dieser eindrucksvolle Aufsatz die hartnäckigen Zweifler „consensus“ (fast ein Wörterbuchartikel!), Lippold über „con- an den „christlichen‘“ Absichten Konstantins endlich überzeu- sul‘“ (auch die metaphorisch-christliche Verwendung) und S t e in- 445 446 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 wenter über das Corpus iuris und das Problem seiner christ- werden. Die Unterscheidung zwischen constitutional und admini- lichen Beeinflussung. In Kollwitzens „coemeterium“ erfährt strative history ermöglicht Dix eine doppelgleisige Betrachtungs- man alles Nötige über Anlage, Entwicklung und Verwaltung der weise: einerseits kann er eine Kontinuität der Struktur von den An- Katakomben. Das Wort selbst dürfte so alt sein wie die Anfänge fängen bis zur gegenwärtigen anglikanischen Ämterordnung und des christlichen Gemeindefriedhofs (um 200). Von Kollwitz den Ämterordnungen der heutigen katholischen Kirchen behaup- ten — darauf kommt es ihm in erster Linie an. Andererseits kann beitet. ist auch Ph. Oppenheims T Artikel „columbarium‘“ bear- Sühling untersucht archäologische wie literarische er auch den einschneidenden geschichtlichen Veränderungen (wel- Zeugnisse für die Firmkapelle, das „consignatorium‘‘, und wirft che sich ja nicht bestreiten lassen) bis zu einem gewissen Grade ie Frage nach einem möglichen Zusammenhang auf, der zwischen gerecht werden, wobei er allerdings trotz seiner feinen Beob- der christlichen Ölsalbung und der antiken Badekultur bestehen achtungsgabe und souveränen Stoffbeherrschung nicht ohne ge- könnte. Begriff und Stellung der „competentes‘“ erläutert und waltsame Konstruktionen auskommt. Immerhin ist seine zügige belegt B. Botte. Das Kollektengebet („collecta‘“) hat, wie B. Darstellung, welche in ihrer gedrängten Fülle mancherlei neue Capelle zeigt, keine antiken Parallelen und leitet sich von Perspektiven eröffnet, ungewöhnlich anregend, zumal das Ganze dem gemeinsamen Stillgebet der Mönche her. Den Sinn der For- von planvoll durchdachten Gedankengängen beherrscht wird, mel „contra votum‘ klärt Stuiber, während Rothenhäus- welche letztlich auf die ökumenischen Probleme der Gegenwart lers „conversio morum“ nur eine philologische Quisquilie der bezogen sind. Regula Benedicti zum Gegenstand hat, die in diesem Werk Der 1. Teil, welcher die ganze Zeit von ca, 160—314 umgreifen entbehrlich gewesen wäre. — Den theologisch interessantesten Ar- soll, ist um eine Interpretation der Hippolytischen Kirchenordnung (die tikel hat ohne Zweifel Schlier beigesteuert. In dichter, eben im folgenden von mir als HKO bezeichnet wird) herumgruppiert, Dix so Vvorsichtiger wie entschiedener Diktion vergleicht er zunächst ist überzeugt, daß die in der HKO geschilderten Gebräuche mindestens die differierende Vorstellung des „Corpus Christi‘“ in Rm./I. Cor. schon im letzten Viertel des 2. Jhdts. in Rom geherrscht haben und daß die Struktur der Ämterordnung zwischen 160 und 314 nur verschie- einer- und Eph./Col. andererseits, geht von hier aus zu den an- dene Akzentuierungen erfahren hat. Nach dem Weihegebet der HKO tik-stoischen Parallelen und zur jüdischen Adamspekulation über sei eine Doppelfunktion des Bischofs festzustellen. Dieser reprä- und verfolgt dann, ohne den Begriff des „Gnostischen‘““ zu über- sentiere 1) Gott gegenüber seiner Gemeinde (bes. als Inhaber der Ab- spannen, die klassische und die orientalische Entwicklungslinie solutions- u. Ordinationsgewalt?a) und 2) habe er seine Gemeinde Gott weiter in die alte Kirche hinein. Wer die Verwickeltheit des viel- gegenüber zu vertreten (als ihr „hoher Priester‘“). Einerseits gehörten erörterten Problems kennt und wer es kennenlernen will, sei au Bischof und Gemeinde untrennbar zusammen, was in der Wahl des Bi- diese meisterhaft eindringliche Zusammenfassung nachdrücklich schofs durch die Gemeinde und in der Unmöglichkeit eines Wechsels hingewiesen. des Bischofssitzes zum Ausdruck kam. Andererseits war der Bischof ein alter Christus oder alter apostolus, er soll nach Dix in der HKO als Druckfehler: Sp. 234, Z. 25 Vv.o. lies xoquntHOLA ; ; 288, neues Mitglied des Apostelkollegiums, als ein in der Weihe von Gott Z.29f.: „wurde 161 wie Caligula am 31. VIII., geboren;‘‘ Sp.290, geschaffener Apostel, betrachtet worden sein. In Wirklichkeit enthält Z 35 V A N Giaft Ar das Weihgebet hinsichtlich dieses letzten Punktes nur die Vorstellung, Heidelberg H. v. Campenhausen daß der Bischof das gleiche %yswovixöv nvedua und die gleiche Binde- !) und Lösegewalt wie die Apostel empfängt, von einem alter Christus Dix%Dom Gregory, O.S.B.: Le Minist&re dans l’eglise ancienne (des ann erst recht keine Rede sein. Der Gedanke derapostolischen annees 90 ä 410). Preface de J. J. von Allmen. Traduction frangaise ukzession (welcher im Weihgebet nicht ausdrücklich anklingt) soll de A.Jaermann et R.Paquier. Neuchätel-Paris: Delachaux &NTestle nach Dix eine neue und spätere Akzentuierung zu der aus der HKO er- 1955, 1395 gr. 8° = Biblioth&que th&ologique. sfr. 6.—. kennbaren Struktur hinzugebracht haben (Akzentuierung des Übergangs der apostolischen Gewalt vom Amtsvorgänger auf den Amtsnachfolger Diese ursprünglich in englischer Sprache erschienene* Studie statt der Akzentuierung der Weihe durch andere Bischöfe). Diese neue Akzentuierung sei erst ca. 175 im Zusammenhang mit dem Kampf ge- des angesehenen Patristikers Dix (} 1952), welcher zum anglo- gen die Gnosis vorgenommen worden und habe die Kontinuität der katholischen Flügel der Englischen Kirche gehörte, ist ganz an- ers angelegt als das Buch von Campenhausen”. Dix verzichtet apostolischen Lehrüberlieferung in den Vordergrund der Betrachtung des auf gleichmäßige Behandlung des gesamten Materials, er geht ischofsamtes gerückt. Deshalb sei das Weihgebet der HKO (in welchem auch die Lehrgewalt des Bischofs zwar vorausgesetzt, aber nicht erwähnt auch nicht in chronologischer Ordnung vor, sondern will 1) die sei) noch vor dieser Zeit entstanden — eine völlig unhaltbare Kon- Struktur der Ämterordnung um 200 erhellen, weil die Quellen struktion, wie sich gleich zeigen wird. nach seiner Ansicht erst um diese Zeit eine genauere Aufhellung Treffend ist dagegen die Beobachtung von Dix, daß das Gebet der der Struktur ermöglichen. 2) sucht er die Grundlagen dieser O für die Presbyter-Weihe auf eine synagogale Grundlage zu- rückgehen und deshalb besonders alt sein muß. Hier wird nämlich nicht Struktur bis in die apostolische Zeit zurückzuverfolgen und 3) geht er den Modifikationen der Ämterordnung nach, welche sich um den Geist der Apostel gebeten, sondern um den Geist, welchen Mo- infolge der Konstantinischen Wende bis zum Beginn des 5. Jhdts. ses empfangen und an die Presbyter des AT übermittelt hat, Dix hat ergeben haben. Während des 3. Jhdts. soll die Struktur nach Dix im 2. Teil seiner Arbeit mit Recht betont, daß die ganze Institution des Presbyterkollegiums weitgehend aus dem synagogalen Gebrauch „fast‘““ unverändert geblieben sein, auch während des 4. Jhdts. übernommen ist, und er hat auch bemerkt, daß der ganze Inhalt des sollen keine strukturellen, sondern nur „administrative“ Gebets für die Presbyterweihe mit dem andersartigen Gebet für die Bi- änderungen erfolgt sein. Vgr- schofsweihe in Spannung steht, einschließlich der regierenden Funktion, welche hier dem Bischof und dort der Presbyter-Ratsversammlung zu- Der ganzen Arbeit von Dix liegt die Unterscheidung von „konstitutioneller‘““ und „administrativer‘“ Entwicklung zugrunde, gesprochen wird. Aber er hat nicht die nötigen Schlüsse daraus gezogen. welche aus der Methodik der englischen Verfassungsgeschichte In den meisten Textzeugen der HKO finden sich bekanntlich Spuren entnommen ist. Dix versteht unter „constitution‘“ die zugrunde- davon, daß in der HKO ursprünglich das gleiche Gebet für die Bischofs- und Presbyterweihe vorgeschrieben war®, Dieses kann natürlich nur das liegende Struktur, bestehend aus den wesentlichen „Funktionen“ (vor allen Dingen Apostolat, &m0xoz% und dıuaxovia) und de- ?2a) Dabei übersieht Dix, daß d. Passus üb. die Ordinationsgewalt des Bischofs (dıödvar xAnoovs xard O Ro00tayud c0v) erst nachträg- ren Zusammenwirken, unter „administration‘“ die Anpassung die- lich in das Gebet f. d. Bischofsweihe eingeschoben ist, nämlich zw. d. d ser Struktur an di e jeweilige geschichtliche Situation, wobei si reguläre Sündenvergebungsgewalt u. d. Binde- u. Lösegewalt. Die Or- je Funktionen in verschiedener Weise auf die vorhandenen Äm- ter verteilen, aber auch neue Ämter entstehen und ältere Ämter dinationsgewalt fehlt hier in Test. dom. u. Can. Hipp. Die Binde- und Ösegewalt ist trotz Can. Hipp. u. gegen Dix nicht als Exorzismusgewalt, verschwinden können. Der Organismus der Funktionen kann aber auch durch admi sondern wie im Brief d. Gem. v. Lyon (Eus. V, 2,5) als Gewalt zur Ver- f nistrative Veränderungen (zumal durch Einflüsse gebung von Todsünden zu interpretieren. remdartiger administrativer Momente) gehemmt und geschädigt 3) 8, 1. Ausg. v. Dix, London 1937. S. 13.Der Lösungsversuch von Turner (JThSt 16, 1915. S. 542—547), welchem außer Dix (vgl. bes. *) The Ministry in the early churh = The apostolic Ministry. Ausg, S. 8of.) auch z.B. Karl Müller (ZNW 28, 1929. S. 273 f.) und Essa ys on the hist ory and the doctrine of episcopacy, prepared under H. Elfers (Die KO _ Hippolyts. 1938. S. 13 ff.) gefolgt sind, ist unhalt- the direction of bar, weil dann bei der Presbyterweihe ı) die Bitte um den hl. Geist S. 183—303, K. E, Kirk. London: Hodder & Stoughton 1946. oppelt ausgesprochen würde und 2) der Anfang des Gebetes mit dem °) Kirchl. Amt u. geistl. Vollmacht i. d. ersten 3 Jhdt., 1953. Schluß desselben inhaltlich konkurrieren würde, Der Lösungsversuch 447 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 448 jetzige Gebet für die Presbyterweihe gewesen sein, welches ursprüng- Pastoralbriefe zu führen. Aus den letzteren ist allerdings (ganz abge- lich an der Stelle desjenigen für die Bischofsweihe gestanden haben muß sehen von deren Unechtheit) kaum zu beweisen, daß Timotheus und und erst an die jetzige Stelle verschoben worden ist, als ein besonderes Titus als Apostelnachfolger eingesetzt worden wären, worauf es ja bei Gebet für die Bischofsweihe eingeführt wurde. Durch diesen Sachverhalt der These von Dix ankommt. Beide werden auch in den Pastoralbrie- wird einerseits bestätigt, daß der Papst erst im Laufe des 2. Jhdts. aus fen gar nicht als Apostel oder designierte Apostel bezeichnet. Außer- dem Kreise der römischen Presbyter aufgestiegen ist, andererseits aber halb der Pastoralbriefe wird Titus gar nicht und Timotheus vielleicht auch deutlich, daß die Ordinationsgebete der HKO aus ganz verschie- einmal (I. Thess. 2, 7) zu den Aposteln gezählt, wenn man von der denen Zeitaltern stammen. Als die HKO um 220 zusammengestellt späteren Legende absieht. Deshalb muß Dix den eigentlichen Beweis wurde, gehörte das Gebet für die Bischofsweihe noch gar nicht zu ihrem aus I. Clem. 44, 2 herausholen (obwohl er beteuert, daß es auch ohne Bestand. Es stammt aus der Epoche, in welcher (um mit Dix zu reden) diese Stelle gehe). Hier sucht er das &dry xowued®ow auf die Apostel die Absolutionsgewalt des Bischofs besonders akzentuiert wurde, also selbst und das ÖiadkEwrvraı Ereo0ı ÖedoxıunaouEvorL Ävdoss. ıhV Aeı- wohl ebenfalls aus der ı. Hälfte des 3. Jhdts,, aber nicht von Hippo- zovgoylay adröy auf die Apostelnachfolger zu beziehen. Demnach soll lyt*, sondern möglicherweise aus der Feder von Kalixt, und dürfte erst also hier von der Einsetzung der Apostelnachfolger die Rede sein, statt nach dem Tode Hippolyts in die HKO hineingelangt sein. Damit ist vom Tode der Gemeindebischöfe (= Presbyter) und der Einsetzung von gezeigt, daß Dix den wirklichen Verlauf zugunsten seines Kontinuitäts- deren Nachfolgern, wie die übliche Auslegung annimmt, welche nicht prinzips auf den Kopf gestellt hat. Zunächst war der Bischof primus nur (nach den bei Dix selbst angeführten Gründen) wahrscheinlicher. inter pares innerhalb des Presbyterkollegiums, von dem er auch ge- sondern auch aus textkritischen Gründen die einzig mögliche ist. Die weiht wurde, sofern er noch nicht Presbyter war, aber vor allen Din- Textzeugen HSC bieten nämlich #dy tıves xownddow, und überal] inthronisiert wurde®, Seine monarchische Gewalt konnte bald gen dort, wo der Syrer (S) mit anderen Textzeugen übereinstimmt, verdient schärfer und bald weniger scharf betont werden. Dann folgte der Ge- seine Lesung normalerweise den Vorzug®, Für die Fortexistenz seines danke der apostolischen Lehrtradition und dessen besondere Beziehung regionalen Apostelamtes glaubt Dix im Verfasser von 3. Joh., Klemens auf das Bischofsamt, wodurch sich der Gedanke der apostolischen Suk- (der die in Korinth abgesetzten Presbyterbischöfe selbst ordiniert haben zession anbahnte. Man konnte nun auch noch andere bischöfliche Funk- soll!), Ignatius (weil dieser sich als Bischof von Syrien® bezeichnet) und tionen, beispielsweise die priesterliche®, auf die Apostel zurückbeziehen. Polykarp (weil ihn das Polykarp-Martyrium einen ÖıÖdoxalos Ano- Danach wurden regelmäßig fremde Bischöfe zu einer Bischofsweihe her- orolıxds nennt) hinreichende Zeugen zu besitzen. Allerdings muß er auch angezogen (wofür wir das erste Zeugnis in der HKO besitzen”, ver- noch eine große Lücke unseres Wissens zwischen Klemens und der Mit- mutlich auch in deren Urgestalt), dann wurde der Bischof auch noch te des 2. Jhdts, konstatieren, um die Richtigkeit seiner These einiger- Erbe der apostolischen Binde- und Lösegewalt, und schließlich wurde maßen plausibel machen zu können. der Gedanke der vollen apostolischen Gewalt und vollen aposto- lischen Sukzession des Bischofs entwickelt, wie er bei Cyprian in klas- Im 3. Teil sucht Dix zu zeigen, daß die vornicänische Ämter- sischer Gestalt erscheint. Der Bischof als alter apostolus im Sinne von ordnung im Laufe des 4. Jhdts, durch administrative Veränderungen Dix gehört erst an den Schluß der Entwicklung, d.h. erst etwa in die beeinträchtigt worden ist, deren Konsequenzen sich noch heute ungün- stig auswirken. 1) wurde die Verbundenheit des Bischofsamtes mit der Mitte des 3. Jhdts. Einzelgemeinde gelockert. Weil die Gemeinden rapide anwuchsen, mußte 'Im 2. Teil wird 1) die jüdische Wurzel der christlichen Ämter ein großer Teil der bischöflichen Funktionen nach und nach an die Pres- einschl. des Apostolats, die Entstehung der eigentlich christlichen Funk- tionen und die Entfaltung der christlichen Ämter bis etwa zur Mitte byter delegiert werden, während der Bischof vorher persönlich der des 2. Jhdts. verfolgt. Dabei wird auch die mitgestaltende Wirkung der eigentliche Priester, Prediger, Seelsorger und Sakramentsspender seiner Stadtgemeinde gewesen war. Er wurde aber auch durch das Anwachsen liturgischen Faktoren besonders berücksichtigt, wobei der Verf, an sein der übergreifenden Organisationen (Kaiserliches Kirchenregiment, zu- Hauptwerk (The Shape of the liturgy 1945) anknüpfen kann. Die zü- nehmende Häufigkeit der Synoden, kirchliche Organisation der Pro- gige Darstellung dieser vielschichtigen und komplizierten Zusammen- vinzen unter Metropoliten, Festigung der Patriarchate) immer mehr hänge ist besonders eindrucksvoll. Allerdings wird die schwierige Pro- aus seiner Gemeinde und seiner unmittelbaren Tätigkeit in ihr heraus- blematik der Geschichte des Apostolats ignoriert, und die eigenstän- dige Wurzel der aus den paulinischen Gemeinden herstammenden Äm- gehoben und dabei einerseits zum Mitglied eines übergreifenden ter (Bischöfe und Diakonen) wird völlig zugunsten der aus dem Ju- bischöflichen Standes, andererseits zum Glied von höheren administra- tiven Einrichtungen. Dix weiß diese Veränderungen auch in treffender denchristentum herstammenden Entwicklung (Apostolat und Presbyte- Weise mit den strukturellen Veränderungen der römischen Reichsver- rium) übersehen. Dix möchte nur mit 2 (judenchristlichen) Ausgangs- waltung in Zusammenhang zu bringen. Mit dem Vordringen des Dio- punkten rechnen, einerseits dem (von Christus gestifteten) Apostolat kletianischen Zentralismus gingen die korporativen Selbstverwaltungs- und andererseits dem (von den Aposteln begründeten) Gemeindeamt- rechte der Städte und die provinziellen Verschiedenheiten der römischen Presbyterium, aus welchem sich Episkopat und Diakonat infolge der besonderen Funktionen der &zoxorxy und dıaxovla als weitere Äm- Reichsverwaltung immer mehr zugrunde. 2) verwandelte sich das ur- tümliche und organische Zusammenwirken der einzelnen Gemeindeämter ter abzweigen. Auch die Existenz von besonderen Ständen der christ- als besonderer, mit- und nebeneinander existierender Charismen in lichen Propheten und Lehrer wird wohl letztlich nur deshalb so ener- eine schematische hierarchische Stufenleiter. Die einzelnen Ämter wurden gisch bestritten, weil diese das Kontinuitätsprinzip von Dix stören allmählich zu Stationen einer einzigen, gleichförmigen geistlichen Lauf- würden. bahn degradiert, zu Stationen, welche der Höherstrebende nun nach- Dix kommt es aber 2) besonders auf den Beweis seiner Hauptthese einander zu absolvieren hatte, ohne eine derselben auslassen zu dürfen. an: die sollen regionale Apostelnachfolger Apostel Mit dem Dahinschwinden der alten, „zellularen Organisation‘‘ der Ge- designiert und cooptiert haben, auf welche sie ihre Gewalt (insbeson- samtkirche, welche aus in sich geschlossenen Bischofsgemeinden bestand, dere ihre angebliche alleinige Weihegewalt) übertrugen, Dieses be- hat aber auch der ganze Klerus (nicht nur der Bischof) seine absolute sondere Amt soll dann im Laufe der 1. Hälfte des 2. Jhdts. allmählich Ortsfestigkeit verloren, welche jeden Wechsel von einem Ort in den ortsfest geworden und mit dem sich immer mehr verbreitenden mon- anderen ausschloß. So konnte sich im Westen seit dem 5. Jhdt. ein archischen Gemeinde-Bischofsamt zusammengewachsen Ssein, wodurch immer abstrakter werdender Amts- und Sakramentsbegriff entwickeln — sich nach Dix die oben genannte Doppelfunktion des Bischofsamtes die theologische Arbeit Augustins wird hier von Dix mit in Betracht ergeben haben soll. Den Nachweis für die Richtigkeit dieser Hypothese gezogen. Kurzum, diesem 3. Teil der Arbeit wird man am meisten zu- sucht Dix hauptsächlich mit Hilfe von I, Clem. und natürlich auch der stimmen können, wenn er auch der Kritik in manchen Einzelheiten Angriffsflächen bieten mag. Aber er will nicht mehr sein als ein groß- von W.H.Frere (JThSt 16, 1915. S.344f.: das Gebet für die Pres- zügiger Entwurf, welcher dem Verf. zweifellos gelungen ist., Freilich byterweihe hat ursprünglich gefehlt), welchem z. B. noch A, Hamel folgt muß man ergänzend hinzufügen, daß die von Dix aufgezeigten Ver- (Kirche bei Hippolyt. 1951. S.173. Anm. 3), ist jetzt, nach der Arbeit änderungen schon mindestens ein Jahrhundert früher begonnen haben: von Dix, nicht mehr möglich. 1) mit der Einführung des Grundsatzes, daß ein Bischof nur durch an- *) Auch Hamel a.a.O. S. 171 sind die Abweichungen des Gebets dere Bischöfe geweiht werden darf, Hiermit begann der personelle bi- von den Anschauungen Hippolyts schon aufgefallen. Freilich lassen sich schöfliche Stand, welcher sich allmählich aus dem Gemeindeklerus her- auch gemeinsame Züge feststellen, welche von Elfers (S. 49 f.) u. Hamel auslöste. 2) mit der Herausbildung der Patriarchatssprengel und an- hervorgehoben werden. derer patriarchatsähnlicher Einheiten, Hiermit bahnten sich die höheren 5) Vgl. die in Alexandria noch während des 3. Jhdts, üblichen hierarchischen Verbände an. Die regelmäßige Weihe des Bischofs durch Bräuche (K. Müller a.a.O. S. 278 ff.), bes. den Bericht Hieron. ep. 146, 1 andere Bischöfe muß etwa um 200 begonnen haben, die Herausbildung %) Vgl. Hippolyt Ref. praef. 6. 7) 2,2 ff. Aus der Mahnung an die Presbyter (2, 3), ruhig dabei- zustehen, während sie bei der Presbyterweihe noch mitbeteiligt sind ®) Aus der Textlücke aller übrigen Zeugen in I. Clem. 15, 5 geht (8,1; 9,6ff.), geht hervor, daß sie ihre Funktion bei der Bischofs- hervor, daß sie gegenüber S zusammengehören. weihe erst kurz vorher verloren haben müssen. Zur abweichenden Fas- ») Ign. Rom. 2,2 (vgl.9, 1). „Syrien‘“ ist hier aber nur eine plero- phorische Umschreibung von „Antiochia‘“ (vgl. 5,1; 10,2; Smyrn. 11,2; sung der Canones Hippolyti bezügl. 2, 5 vgl. Kettler, ZNW 35, 1936. Ign. Pol. 7, 2; 8, 2), etwa wie: Paris c’est la France. $:1273; 449 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 450 der Patriarchatssprengel begann wahrscheinlich schon im letzten Drittel des 2, Jhdts.!9, cher nunmehr der die Schriften gegen die Semipelagianer De gra- tia et libero arbitrio, De correptione et gratia, De praedestina- Von Allmen, der reformierte Herausgeber der franzö Si- tione sanctorum und De dono perseverantiae umfassende Band schen Übersetzung, welcher die Frage des kirchlichen lateinisch (nach dem Text der Mauriner) und deutsch vorliegt. Amtes als „Problem Nr. 1‘‘ der ökumenischen Bewegung betrach- Eine allgemeine Einleitung unterrichtet kurz und das We- tet, äußert in seiner Vorrede, daß die Reformierten durch Dix sentliche hervorhebend über Augustins Kampf gegen den Pela- vor 3 Fragen gestellt seien: 1) ob das Amt nicht auch nach der gianismus (S. 11—30), dann folgt. die Entstehungsgeschichte der reformierten Lehre (ähnlich wie Wort und Sakrament) zum We- sen der Kirche gehöre. 2) ob die Lehre von der apostolischen vier übersetzten Schriften (S. 30—75).. Die einschlägigen Quellen- stücke werden bequem dargeboten, Augustins Brief. an Sixtus Sukzession nicht erst in der reformatorischen Sicht ihren eigent- (ep. 194) in ausführlicher Inhaltsangabe, die epp. 214 und 215 in ichen Sinn zurückerhalte, weil sie aus dem Motiv entstanden sei, deutscher Übersetzung mit- Erklärungen, die Briefe des Prosper die Reinheit der Lehre zu beschirmen, welches sich mit dem Mo- und Hilarius an Augustin (epp. 225 und 226) wieder in Inhalts- tiv der Reformatoren decke. 3) ob es nicht gerade die Aufgabe angabe. Den übersetzten Traktaten selbs t sind Erläuterungen bei- der Reformierten sei,.eine neue Form des Bischofsamtes zu er- gegeben, die in Nachzeichnung des augustinischen Gedanken- arbeiten, welche die grundlegenden Momente dieses Amtes in ganges den theologischen Gehalt jeder Schrift verdeutlichen. Da- einer auch für die anderen Kirchen mustergültigen Weise zum Ausdruck bringe. Nach Dix habe die vornicänische Ämterordnung bei bemühen sich die Vf. um den Nachweis, daß die Gnaden- und Prädestinationslehre des späten Augustin dem allgemeinen Heils- ja gerade in einer Symbiose von Episkopalismus. und Kongrega- willen Gottes doch gerecht werde (vgl. auch S. 55, 66f. 72 £.). tionalismus bestanden. — Bei der Beantwortung dieser Fragen wird man folgendes bedenken müssen: .1) hat Calvin den kirch- Obwohl die Vf. die neuere Augustinliteratur kennen und verwerten, vermißt man ungern eine Auseinandersetzung mit lichen Ämtern mit Bedacht eine Fassung gegeben, welche jede dem wichtig en Buche von G. de Plinval, Pelage, ses &crits, sa vie Möglichkeit einer Verwechslung mit den katholischen Ämtern et sa reforme, Lausann e 1943, welches in dem Versuch, dem Pe- ausschließen sollte. 2) wollte der Frühkatholizismus. mit der 1 Lehre von der apostolischen Sukzession ursprünglich nachweisen, agianismus historisch gerecht zu werden, in mancher Hinsicht fast eine Apologie des Pelagius darstellt. daß der jeweilige Lehrbestand der katholischen Kirche vollständig Die Übersetzung ist zuverlässig. Wer sich mit der Gnaden- mit der apostolischen Lehre übereinstimme. Das Urmotiv dieses ehre Augustins beschäfti Lehrstücks ist also nicht mit dem Motiv der Reformatoren zur gt, wird diese dankenswerte Ausgabe Deckung zu bringen, weil es gerade auch die katholische Über- mit Nutzen heranziehen. Naumburg/Saale Rudolf Lorenz fremdung des Christentums begünstigt hat. 3) will Dix nur sol- che Bischöfe als Bischöfe gelten lassen, welche von ihrer Kirche Alfonsi, Lui ausdrücklich als Inhaber der vollen apostolischen Gewalt, (und Vigiliae Chri gi: Note ad Elpidio Rustico. zwar als alleinige Inhaber derselben, insbesondere als alleinige stianae 10, 1956 S.33-—42. Inhaber der Ordinationsgewalt) angesehen werden. Dix will aller- Annand, Ru pert: Papias and the Four Gospels. S cottish Journal of Theology 9, 1956 S.46—62. dings nicht kleinlich sein, er billigt auch den evangelischen Kir- Bartelink,G.: Ellipse und Bedeutungsverdichtung in der christlichen chen berechtigte Momente ihrer Kirchenverfassungen zu. Aber griechischen Literatur. gar kein Bischofsamt ist ihm immer noch lieber als eine Kompro- Vigiliae Christianae 10, 1956 S. 1—13. mißlösung, welche die für ihn entscheidenden Punkte umgeht und ieder, Werner: Zur Deutung des kirchlichen Schweigens bei Ignatius die er deshalb entschieden ablehnt. Diese seine Stellungnahme von Antiochia. zum „Ökumenischen Problem Nr. 1‘ hat Dix in einem sehr le- Theologische Zeitschrift 16, 1956 S.28—43. senswerten Schlußabschnitt mit Deutlichkeit zum Ausdruck ge- — Das Abendmahl im christlichen Lebenszusammenhang bei Ignatius von ntiochia. bracht, welcher leider in der Übersetzung förtgelassen wurde, Evangelische Theologie 16, 1956 S. 75—97. weil er speziell auf eine Auseinandersetzung mit der Unionskirche in Südindien zugespitzt ist, im Grunde aber wohl deshalb, weil Olhuis, A.: Die Rede Konstantins des Großen an die Versamm- er sich mit den Absichten des Herausgebers nicht vertrug*. ung der Heiligen und Lactantius Divinae Institutiones, Vigiliae Christianae 10, 1956 S. 25—32. ') Auch dann, wenn die Entstehung der Patriarchate mit den alten Bruce, F. F.: Qumrän and Early Christianity, New Testament Studies 2, 1956 S. 176—190, issionszentren zusammenhängen sollte (K. Müller: Abh. Berl. Ak. Doer, Bruno: Neros Menschenfackeln. 1922 ph. h. Kl. Nr. 3), sind die von einem Oberbischof regierten Pa- triarchate etwas Neues im Vergleich zu der von Müller vorausgesetzten Das Altertum 2, 1956 S. 15—28. dauernden Abhängigkeit der Tochtergemeinden von der Mutterge- Enßlin, Wilhelm: Auctoritas und Potestas. Zur Zweigewaltenlehre meinde. Der schon um 100 nachweisbare universale römische Primats- es Papstes Gelasius I. anspruch ist grundsätzlich von den Tendenzen zur regionalen Patriar- Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 661—668. chatsbildung zu unterscheiden, mit denen er sich allerdings nachträglich Gussen, P. J. G.: Hilaire de Poitiers, Tractatus Mysteriorum I; verbunden hat. 15—19, Vigiliae Christianae 10, 1956 S. 14—24. 4) Die Übersetzung ist leider an ziemlich vielen Stellen. ungenau oder fehlerhaft. Einige Fehler sind dadurch verursacht worden, daß der ovingh, P. F.: La fumee du sacrifice de Cain et d’Abel et l’Ale- Itext von Zitaten nicht verglichen wurde. thia de Claudius Marius Victorius, Münster i. W. Franz-Heinrich Kettler Vigiliae Christianae 10, 1956 S.43—48, Kurfeß, Alfons: Vergils vierte Ekloge und die Oracula Sibyllina. Historisches Jahrbuch 73, 1954 S. 120—127. Augustinus, Aurelius: Schriften gegen die Semipelagianer. Latei- nisch-deutsch. Gnade und freier Wille. Zurechtweisung und Gnade. Metzger, Bruce M.: A Greek and Aramaic Inscription Discovered | ertragen u, erläutert v. P.Dr.S.Kopp, O.E.S.A. at Armazi in Georgia. Wn Di e Vorherbestimmung der Heiligen. Die Gabe der Beharrlichkeit. Journal of Near Eastern Studies XV, 1956 S. 18—26. ertragen u. erläutert v. P.DDr. A.Zumk He} O’ESR Muilders, J.: Victricius van Rouaan, Leven en leer. Würzburg: Augustinus- { Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S.1 — Der Lehrer der Gnade Verlag 1955. 5165. 8° =\Sankt-Augustinus. is 25, nischen Schriften. Im _Deutsche Gesamtausgabe 5&iner antipelagia- Auftr, d Deutschem Provinz der Augustiner- Nesselhauf, Herbert: Das Toleranzgesetz des Licinius. . Eremiten hrsg, v. A. Kunzelmann u. A. Zumkeller. Hlw. DM 38.—. Hist. Jahrb. 74, 1955 S.44—61. Pellegrino, Michele: Sull‘autenticita d’un gruppo di omelie e di Augustins vorh Während in Frankreich zwei vollständige Übersetzungen sermoni attribuiti a S. Massimo _ di Torino. anden sind und eine dritte lateinisch-französische Atti della Accademia delle Scienze di Torino 90, 1955/56 S. 1—113. Gesamtausgabe im Erscheinen ist, beginnen wir in Deutschland Places, Edouard des: Le Platon de Theodoret, Les citations des uns dem Ziel eines vollständigen deutschen Augustinus erst zu nähern. Einen Schritt zu diesem Ziel stellt die von der deutschen Lois et de ]l’Epinomis. Revue des Etudes Grecques LXIIL, 1955 S.172—184. Provinz der Augustinereremiten unternommene deutsche Gesamt- Refoule, F.: Sens de Dieu et Sens de l’Eglise chez saint Augustin. ausgabe der antipelagianischen Schriften Augustins dar, von wel- Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 262—270, 451 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 452 Spörl, Johannes: Augustinus — Schöpfer einer‘ Staatslehre? Eskapaden eines Außenseiters den Rohrstock des Schulmeisters ge- Hist. Jahrb. 74, 1955 S.62—78. braucht, sondern aus seinem Engagement in der Bekämpfung der Straub, Johannes: Augustins Sorge um die regeneratio imperii, Das beghardischen Ketzerei und aus seiner Parteinahme für den Kon- Imperium Romanum als civitas terrena. Hist. Jahrb. 73, 1954 S.36—60. ziliarismus gegen Eugen IV. In Nikolaus von Kues habe Wenck einen Parteigänger der Ketzer und des Papstes bekämpft, was — Palingenesia. Bemerkungen zu einem Papyrus (P. Lond. 878) aus der beides ihm sogar unter gewissen Voraussetzungen, die H. schil- Zeit des Licinius. dert, als nahezu identisch erscheinen mußte. Daher Wencks fataler, Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 653—661. auf ihn selbst zurückfallender Eifer. Ven, Paul van den: Erreurs de methode dans la correction conjectu- rale des textes byzantins. Zweitens versucht H. eine geistige Entwicklung Wencks nach- Byzantion XXIV, 1954 S. 19—45. zuzeichnen, die aus ihm später einen Geistesverwandten des Cu- Vischer, Lukas: Die Rechtfertigung der Schriftstellerei in der Al- sanus gemacht habe. Aus einem zwischen den Schulgegensätzen ten Kirche. sich im wesentlichen neutral haltenden (freilich antinominalisti- Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.320—336, schen) Vertreter der soliden aristotelisch-scholastischen Traditio- nen sei er später ein Mann geworden, der in den Strom des spät- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER scholastischen Neuplatonismus, also in die von ihm bekämpfte Theologie des Nikolaus von Kues, sowie des Meister Eckhart, Haubst, Rudolf, Priv.-Doz.: Studien zu Nikolaus von Kues und Jo- selbst hineingeraten ist. H.s Hinweise auf Wencks Dionysius- Kommentar (nur der zur Himml. Hierarchie ist 1455 fertig ge- hannes Wenck. Aus Handschriften der vatikanischen Bibliothek. Mün- worden), die dabei vorzugsweise benutzten Dionysius-Kommen- ster: Aschendorff [1955]. XII, 143 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte tare Alberts, Eriugenas und Hugos von St. Viktor, die Kritik an der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Texte u. Untersuch. Bd. XXXVIIL, ı. Kart. DM 9.80. Aristoteles als dem „blinden Philosophen‘“, die Übernahme der areopagitischen negativen Theologie — das alles sind ja kräftige Diese sehr fleißige und nach vielen Richtungen hin ergebnis- Argumente für diese These. Nimmt man hinzu, daß Wenck, wie reiche Studie erwuchs aus einer Bestandsaufnahme dessen, ‚„was H. eindringlich zeigt, ein dezidierter Bibeltheologe war oder doch die Hss. der Vatikanischen Bibliothek über Nikolaus von Kues enthalten“ (Teil I), eine Arbeit, die der Heidelberger Cusanus- sein wollte, der die Schrift über alle Philosophie stellte, und daß Edition, an der der Vf. als Editior der Cusanus-Predigten beteiligt er dem Eifer der Humanisten für die alten Sprachen weitestvehen- des Verständnis entgegenbrachte, so steht mit einem Male ein ist, zugute kommen sollte. merkwürdig zwiespältiger Wenck vor uns; ein Wenck, der sich als Von hier aus wurde Vf. auch zu einer Aufnahme des in den Bekämpfer Eckharts und des Cusanus eine fatale Berühmtheit er- Codices Palatini der Vatikana erhaltenen Schrifttums von Johan- worben hat und in Wirklichkeit selbst ein Vertreter ihrer besten nes Wenck, dem Gegner des Cusanus, geführt (Teil II), über den und zukunftsträchtigsten Gedanken gewesen ist. (Daß die ge- er bereits früher eine Studie in den Rech. de Theol. anc. et med. nannten Züge sehr genau auch auf Eckhart zutreffen, habe ich in veröffentlicht hatte. meiner Eckhartskizze in den Studien der Luther-Akademie NF 1 Schließlich entwirft er auf Grund des in Teil II gesichteten 1953 zu zeigen versucht.) Materials in Teil III eine Skizze von der geistigen Persönlichkeit Es kann nicht wundernehmen, daß ein so widersprüchliches Wencks, die den durch seinen unglücklichen Angriff auf die docta Bild auch durch das von H. aufgestellte Entwicklungsschema von ignorantia des Cusanus und durch dessen Replik stark kompro- einem früheren zu einem späteren Wenck hin nicht gänzlich wider- mittierten Heidelberger Theologen so gut es geht zu rehabili- spruchlos wird. Denn, wie H. selbst S. 106 f. zeigt, gibt es Pro- tieren sucht. bleme, bei denen Wenck den umgekehrten Stellungswechsel von Der Wert, den diese Arbeit allein durch die teilweise minu- einem „albertistischen‘‘ zu einem thomistisch (-aristotelischen) tiöse Durchprüfung von mehr als 50 vatikanischen Hss. des 15. Standpunkt vornimmt. Die Rechnung geht also nicht glatt auf, Jhdts. unter Heranziehung von fast ebensovielen Hss. anderer und es wird noch genauer Nachprüfung bedürfen, ob dieses in- europäischer Bibliotheken darstellt, leuchtet dem Sachkundigen teressante Bild eines späten Neuplatonikers und Frühhumanisten ohne weiteres ein. In zahlreichen Fällen vermag H. anderweitig Wenck sich halten läßt. Rostock K. Weiß bereits gedruckte Texte aus diesen Hss. auf Grund richtigerer Lesung zu korrigieren. Manche bisher ungedruckte, für die Per- Forster, Karl, Dr.: Die Verteidigung der Lehre des heiligen Thomas son der Vff., für die Zeitgeschichte und für die Kontroversen um das Basler Konzil hochinteressante Einzeltexte druckt er ab. Vor von der Gottesschau durch Johannes Capreolus. Von der Theologischen allem gelingt es ihm, zahlreiche Texte lokal und chronologisch Fakultät der Ludwig-Maximilians-Universität München preisgekrönte Schrift. München: Zink 1955. XVI, 407 5. gr. 8° = Münchener Theo- zu fixieren, ihre Vff. mit mehr oder weniger Sicherheit festzu- logische Studien. II. Syst. Abt. Bd. 9. DM 26.—. stellen und den Weg zu verfolgen, den manche dieser Hss, von Die Bedeutung des theologischen Lebenswerkes des hl. Tho- ihrem Ursprung bis in die Vatikana gegangen sind. Wieviel Licht mas von Aquin ist schon im 13. Jahrhundert erfaßt worden, so dadurch auf wissenschafts- und theologiegeschichtliche, kirchen- daß z. B. innerhalb seines Ordens, desjenigen der Dominikaner und weltpolitische Zuammenhänge und auf die vita mancher be- nämlich, man alsbald seine Lehre als Richtschnur für die Theolo- deutenden Gestalt des 15. Jhdts. fällt, zeigt die große Zahl um- gie nahm, die somit mehr und mehr in seinem Gefolge zu bleiben fangreicher Anmerkungen, ‚in denen unter Verwertung einer er- sich bemühte, sie aber auch weiterzuentwickeln und Dunkelhei- staunlichen Fülle von einschlägigen Untersuchungen sich die Wis- ten derselben zu klären suchte. Dies konnte nicht verhindern, daß senschafts-, Universitäts-, Konzils- und Papstgeschichte des mitt- seine Lehre von außen auch angegriffen wurde, woraus Schrift leren 15. Saekulums vor uns ausbreitet. Ein Blick auf das ange- und Gegenschrift entstanden. Im beginnenden 15. Jahrhundert hängte Verzeichnis der behandelten Personen bestätigt das. war es das besondere Bemühen des Johannes Capreolus, den man Eine besonders hervorzuhebende Leistung ist die Analyse deshalb auch als den „Princeps Thomistarum‘“ bezeichnet hat, des Cod. Vat. Pal. 600, der das Fundament für H.s Wenck-Deu- die Lehre des Heiligen noch einmal in Schutz zu nehmen. Zu die- tung abgibt. Wer die Mühen der Analyse solcher Hss. kennt, die sem Zweck hat er seine Defensiones theologicae Divi Thomae als Konzept gedient haben und durch Nachträge, Einschübe, Til- Aquinatis geschrieben, in denen er sich hauptsächlich gegen Wil- gungen, Umstellungen usw. jede Ordnung und Übersichtlichkeit helm Ware, Aureolus, Durandus, Scotus, Wilhelm von Ockham, verloren haben, wird der hier erbrachten Leistung die Anerken- Johannes de Ripa und Gregor von Rimini wandte. nung nicht versagen. Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich nun mit der thoma- Die Wenck-Darstellung selbst (Teil III) ist auf zwei Thesen sischen Lehre von der Gottesschau, wie sie von Capreolus ver- aufgebaut, die aus dem reichen Material abstrahiert wurden. standen und gegenüber den Angriffen von Thomasgegnern ver- Erstens: Wencks Fehlgriff mit seiner Ignota litteratura er- teidigt wird. Dabei geht es um die thomasische Lehre von der kläre sich nicht nur aus seinem Verhaftetsein in den schulmäßigen visio beatifica als Wesen und Substanz der beatitudo formalis; um Betrieb der Universitätswissenschaft, die gegen die paradoxalen das Wesen der beatitudo formalis als Akt des Intellektes und 453 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 454 nicht des Willens, und zwar dies so, daß die letzte Seligkeit des raturnachträge. Von ihr ist die gegenwärtige, 14. Auflage, ein, soweit ich sehe, sachlich unveränderter Neudruck. Eine nähere Menschen in einer Betätigung des intellectus speculativus besteht. Des weiteren wird verteidigt, daß primäres Objekt der Gottes- Besprechung ist daher nicht erforderlich. Wir freuen uns, daß dies schau Gott, sekundäres Objekt unsere Bitten und auch Kreatu- zuverlässige und bewährte Arbeitsbuch wieder zu haben ist — um ren im allgemeinen sind. Als intelligible Form für die selige so mehr, als wir ihm von evangelischer Seite in neuerer Zeit lei- Gottesschau wird Gottes Wesen herausgestellt, zugleich aber wird der immer noch nichts Gleichwertiges an die Seite zu stellen haben. auch betont, daß die Gottesschau für die natürlichen Kräfte des geschaffenen Intellektes unerreichbar ist und erst durch das Glo- Heidelberg H. v. Campenhausen rienlicht ermöglicht wird. Schließlich wird auch die — auch heute noch aktuelle — Frage nach der Gottesschau als jenseitiger Erfül- Acht, Peter: Die Gesandtschaft König Konrads III. an Papst Eugen III. in Dijon. lung des diesseitigen menschlichen Seligkeitsbestrebens als schon Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 668—673, von Capreolus und seiner Vorzeit diskutiert erwiesen. Uns ist damit eine gediegene Arbeit geschenkt, die Schritt Bader, Karl Siegfried: Kaiserliche und ständische Reformgedanken in der Reichsreform des endenden 15. Jahrhunderts, für Schritt den Ausführungen des Capreolus folgt, jeweils aber Hist. Jahrb. 73, 1954 S.74—94. auch nachprüft, ob er die Lehre des Aquinaten, aber auch seiner Bischoff, Bernhard: Theodulf und der Ire Cadac-Andreas. Gegner richtig wiedergibt. Hier kommt der V. nun zur Feststel- Hist. Jahrb. 74, 1955 S.92—98, lung, daß die Ausführungen des Johannes Duns Scotus verschie- Dölger, Franz: Der Anteil des mittelalterlichen Griechentums an der dentlich (z. B. S. 27, 75, 280), aber auch diejenigen des Gottfried geistigen Wende zwischen Mittelalter und Neuzeit, Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 150—163, de Fontibus (S. 174) nicht richtig gebracht sind. Es wäre nun ein- gehend zu prüfen, welche Quellen dem Capreolus für seine Zi- Grane, Leif: Gabriel Biels Lehre von der Allmacht Gottes. tate vorgelegen sind. Ist es doch ganz gut möglich, daß er für Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 $. 53—75. cotus eine verderbte Handschrift benutzen mußte. V. ist einmal Griffiths, J. Gwyn: Leonardo and the Latin Poets, Classica et Mediaevalia XVI, 1955 S. 267—276. (S. 281) der Meinung, daß Capreolus aus zweiter Hand genommen Hellmann, Manfred: Die Synode von Hohenaltheim. hätte, Endgültiges wird‘ sich hier erst sagen lassen, wenn wir die Hist. Jahrb. 73, 1954 S. 127—142. unter Leitung von C. Bali& günstig voranschreitende vorzügliche Scotusedition besitzen werden. Hüffer, Hermann Josef: Die spanische Jacobusverehrung in ihren Ausstrahlungen auf Deutschland, Aufgefallen ist, daß die Darstellung der Lehre des hl. Tho- Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 124—138. mas nicht hinreichend unterbaut wird. Es wäre wohl angebracht Hutton, Lewis J: Teresa de Cartagena: A Study in Castilian Spiri- gewesen, dieselbe nicht bloß summarisch oder auf Grund der von tuality. Capreolus selbst gebotenen Texte, sondern jeweils genau aus dem Theology Today XII, 1956 S. 477—483. Jedin, Hubert: Gesamtwerk darzutun. So ist es z. B. nur halb richtig, daß Thomas Paul II. Sanchez de Arevalo und die Konzilsfrage unter die distinctio realis zwischen Wesenheit und Dasein gelehrt habe (S. 210). Er unterliegt hier und wohl auch anderswo Schwankun- Hist, Jahrb. 73, 1954 S.95—119. gen, die vielleicht auch der Grund dafür sind, daß sogar schon alte Oorissen, Hans: Messerklärung und Kommuniontraktat — Werke Thomaserklärer (S.255) Gegensätze bei Thomas nicht abstrei- Alberts des Großen. Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.41—97. ten können. Auch scheint der V. nicht ganz der besonders von ayer, Anton L.: Das Grabtuch von Turin als typisches Beispiel Anfängern schwer zu umschiffenden Gefahr entgangen zu sein, spätmittelalterlicher Schaudevotion. in seine Thomasinterpretation zu viel von unserem heutigen theo- logischen Wissen zu mischen (man vgl. z.B. S.118 und 211). Archiv für Liturgiewissenschaft IV, 1956 S. 348—364. Ohnsorge, Werner: Die Legation des Kaisers Basileios II. an So ist es eine Frage, ob man alte Thomaskommentatoren wie Heinrich II. Cajetan oder Silvester von Ferrara hätte zu Worte kommen las- Hist, Jahrb. 73, 1954 S.61—73. sen dürfen. Gleiches gilt auch für die Erklärung des Scotus. Pedersen, Jorgen: La Recherche de la Sagesse d’apres Hugues de Zu vermerken wäre, daß man Capreolus doch nicht gut als einen der Saint-Victor. frühesten (S. 319) Thomaskommentatoren bezeichnen kann; denn schon Classica et Mediaevalia XVI, 1955 S.91—133. im 13. und dann im 14. Jahrhundert ist eine reiche Literatur entstan- Raedemaeker, F. de: Het desiderium naturale videndi Deum. den, welche die Lehre des hl. Thomas zum Gegenstand nimmt, Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 56 is 80. Der V. sagt bald thomistisch, bald thomasisch, meint aber in beiden Fällen das gleiche. Der Zweck der Unterscheidung dieser beiden Aus- Stadtmüller, Georg: Das Abendland und die Welt der östlichen drücke ist aber der, daß mit „thomasisch‘“ die Lehre des Aquinaten, mit Christenheit, „thomistisch‘“ die Lehre der Thomistenschule bezeichnet werden soll. ist. Jahrb, 74, 1955 S. 164—174. Der Ausdruck „Zweistockwerketheologie von Natur und Übernatur““ Valous, Guy de: La Po&sie amoureuse en langue latine au Moyen- wäre besser vermieden worden, da er 1.) banal ist, und 2.) das Wesen age, der Sache gar nicht trifft. Classica et Mediaevalia XVI, 1955 S. 195—266. Schade auch, daß die Aufmachung, in der das Werk sich präsen- Walz, Angelus: Des Aage von Dänemark „Rotulus Pugillaris‘“, tiert, nicht ganz auf der Höhe ist. Auf S. 269 z.B. suchte ich vergeb- Classica et Mediaevalia XVI, 1955 S. 136—194. lich, wohin Anm. 271 gehört. Man liest sodann S, 198: Konlusionen - Konklusionen . .. Konlusionen ... S. 209 dreimal: Conclusionen ... $277: Konlusionen ... S.318: Conclusionen. KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Leider konnte der V. noch nicht die ausgezeichnete Arbeit von N. Wicki, Die Lehre von der himmlischen Seligkeit in der mittelalter- Luther, Martin: Ausgewählte deutsche Schriften, hrsg. v. Hans Volz lichen Scholastik von Petrus Lombardus bis Thomas von Aquin (Frei- Tübingen: Niemeyer 1955, IV,1685S., 3 Taf. 8° = Deutsche Texte, urg-Schweiz, 1954) beiziehen, die unter Benützung der gedruckten un ungedruckten Quellen den vorthomasischen Aufriß dieser Lehre zeichnet. hrsg, v. R. Alewyn u. L.E. Schmitt, 3. DM 8.—. Sehr zu begrüßen wäre es, wenn der V., um dessen Erst- Den in der Weimarer Gesamtausgabe geborgenen Schatz des lingsarbeit es sich hier handelt, dem so gewählten Arbeitsgebiete Lutherwortes weiteren Kreisen in Auswahl zugänglich zu ma- treu bliebe. en, ist von den Herausgebern stets als besondere Pflicht emp- &wberg A. M. Landgraf nden worden. Ich erinnere hier an die Ausgaben von G. B e- ermeyer, A.E.Berger, G.Buchwald und O.Cle- Bihlmeyer, Karl, Prof. D. Dr. : Kirchengeschichte, Neu besorgt von me n. Das Bändchen der von H. V o1z „ausgewählten deutschen Prof. Dr. Hermann Tüchle. II. Teil: Das Mittelalter, 14. Aufl. Paderborn: Schönin Schriften‘“ stellt sich diesen in würdiger Form zur Seite. Reich- thek. DM 20.— ; Lw. DM 24.—, gh 1955. XVI, 5305 gr. 8° = Wiss. Handbiblio- haltiger als die Ausgaben von Bebermeyer (Göschen) und Berger (Deutsche Literatur in Entwicklungsreihen), handlicher und wohl- Die letzte neubearbeitete Auflage des anerkannten Werkes feiler als die dem Geldbeutel des Studenten doch nicht ganz an- ersch jen 1948; die 13. Auflage brachte eine Erweiterung der Lite- gemessene achtbändige ‚„Studentenausgabe‘‘ von Clemen, füllt 455 Theglogisd1e Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 456 diese „für Unterrichtszwecke bestimmte Ausgabe‘“ (S. 1) zweifel- fasser den Ertrag der holländischen Erasmus-Forschung stärker be- los eine Lücke. Da die Auswahl „vor allem vom sprachlichen Ge- rücksichtigte, wäre das Bild nach dieser Seite hin leicht zu ver- vollständigen gewesen. sichtspunkt‘ (S. ı) getroffen ist und „der Einführung in Luthers Schriftsprache‘“‘ dienen will, wird sie besonders dem Studenten Die Arbeit ist nach den fünf Pontifikaten, die Erasmus er- der deutschen Philologie von Nutzen sein. Nahezu alle Seiten lebt hat, gegliedert. Der Verf. weiß die schwierige Lage des Eras- des Lutherschen Schaffens sind — chronologisch geordnet (1516 —1545) — in knappen, doch einigermaßen ausreichenden Proben mus gegenüber der Kurie und sein Verhandlungsgeschick ins rechte Licht zu setzen. Der Verf. betont sein Bestreben, nicht außer- vertreten:.der Brief, die Predigt, Vorrede, Auslegung, Flug- und halb_der Kirche zu stehen, kennzeichnet auch seine Bemühungen. Streitschrift, das Kirchenlied, auch Stücke der Äsop-Bearbeitung den Bruch zwischen Wittenberg und Rom zu verhindern. In sei- und Bibelübersetzung sowie des Kleinen Katechismus. „Fast über- nen Augen konnte eine Verurteilung Luthers, an dem ihm nichts all sind die betreffenden Erstdrucke zugrunde gelegt‘“ (S. 1), doch lag, eine solche der Litterae nach sich ziehen. Wenn Erasmus sich erfreulicherweise in einigen Fällen handschriftliche Vorlage und für die Tradition einsetzt, so setzt er sich für die Freiheit und den Druck nebeneinander geboten, bei den Bibelausschnitten natürlich Freiheitscharakter der philosophia christiana ein. Weil er für den die Fassungen von 1522 und 1546 (NT) bzw. 1524 und 1545 Frieden ist, muß er für die Kirche eintreten. Seine verzweifelten (AT), wobei ein Lesartenverzeichnis die hauptsächlichen Wand- Bemühungen in der Kampfsituation der 20er Jahre und seine lungen des Textes und den Zeitpunkt der Korrekturen angibt. weitgehenden Ausgleichsversuche werden gut herausgearbeitet. Interessant und nützlich ist die Gegenüberstellung der Weih- Ohne auf die antilutherischen Schriften des Erasmus näher ein- nachtspostille (Luk. 2, 1—14, vom Frühjahr 1522) und der ent- zugehen, allein aus seiner kirchenpolitischen Stellung heraus, be- sprechenden Fassung des Neuen Testaments (September 1522). Den Stücken sind jeweils knappe Einleitungen vorangestellt, stimmt der Verf. die kirchliche Haltung des großen Heimatlosen. Erasmus wird als Anfänger jener Reformkreise hingestellt, die welche die Entstehung darlegen und einige bibliographische Hin- zu Contarini führen. Diese ungeschützte These kann nicht richtig weise geben, oft allerdings nur einen Verweis auf die Angaben sein. Das zeigt ein Vergleich der theologischen Grundgedanken in der Weimarer Ausgabe. Zum Abschnitt „Luthers Bibelüber- setzung‘“ nachzutragen wäre etwa der wichtige Aufsatz von der Reformationszeit durchaus auf Erasmus zurückzuführen. auf den ersten Blick. Im übrigen sind die Einigungsbestrebungen H.-F.Rosenfeld „Luther, Erasmus und wir, eine quellen- Um es noch einmal deutlich zu sagen: die vorliegende Ar- kritische Betrachtung zu Luthers Übersetzung des Neuen Testa- beit hat ihre großen Vorzüge. Umso bedauerlicher sind einige mentes‘“, Forschungen und Fortschritte 29, Berlin 1955, 313 ff. Schönheitsfehler. Auffallend ist, daß der Verf. beim Novum Daß auf sprachliche Erläuterungen verzichtet wurde, „um in die- sem Punkte dem Unterrichtenden oder dem Selbststudium nicht Instrumentum immer nur von der neuen lateinischen Übersetzung spricht, ohne die Edition des griechischen Textes auch nur mit vorzugreifen‘‘ (S. 2), mag mancher bedauern; immerhin ist ein- einem Wort zu erwähnen (S. 54 ff. u. ö.). Nicht weniger seltsam gangs (S. 4) auf lexikalische und grammatische Hilfsmittel ver- wirkt die Behauptung, daß ‚„Melanchthon dem Kaiser die Con- wiesen. Ein Wunsch sei noch für eine Neuauflage des nützlichen Büchleins angemeldet: den Bibelausschnitten einige Fassungen fessio Augustana überreicht‘“ habe (S. 142). Münster/Westf. R. Stupperich späterer Drucke hinzuzufügen, um die modernisierenden Verän- derungen und allmählichen Anpassungen des Lutherdeutsch an den Stand der neueren Schriftsprache erkennen zu lassen. Calvin, Johannes: Unterricht in der christlichen Religion. Institutio Christianae Religionis deutsch. Nach der letzten Ausgabe übers. u. Daß vorliegende Ausgabe — ebenso wie die jüngst von K. bearb. von Otto Weber. Mit Registerband: Bibelstellen- u. Be- Bischoff* und L.E.Schmitt* herausgegebenen Texte — griffsverzeichnis, bearb. v. Dieter Linz. Neukirchen/Moers: Verlag im Universitätsbetrieb ihre Dienste zu tun vermag, scheint mir d. Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1955. XXXVI, 10575. u. 99S. sicher, weniger jedoch, ob sie auch unseren Studenten zugute gr..8°. DM.36.—, kommen wird oder auf den westlichen Bereich unseres Vater- Jlandes beschränkt bleibt. Otto Webers deutsche Übersetzung der Institutio Calvins von 1559, wegen ihrer Sorgfalt, guten Lesbarkeit und übersicht- lichen Anordnung genugsam bekannt, ist erfreulicherweise nun v. L.E. Schmitt, 2. Aufl., Halle 1953, 1) Martin Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, hrsg. in neuer Auflage erschienen. Die vorliegende Ausgabe, sonst ein ?) Martin Luther, Sendbrief vom Dolmetschen, hrsg. v. K. Bischoff, unveränderter Abdruck der dreibändigen früheren Auflage, un- Halle 1951 (mit Proben verschiedener Bibelübersetzungen). terscheidet sich von dieser dadurch, daß ein kleinerer, aber gut Berlin Johannes Erben lesbarer Druck gewählt und so die Zusammenfassung in einem Buch von 1057 Seiten nebst 99 Seiten Register ermöglicht wurde. (Die Überschriften zu den einzelnen Paragraphen wurden aus Schätti, Karl, Dr. phil.: Erasmus von Rotterdam und die Römische Kurie. Basel u. Stuttgart: Helbing & Lichtenhahn 1954, 1695. gr. 8° Raumgründen an den Rand gesetzt.) So liegt das große dogma- = Basler Beiträge z. Geschichtswiss., hrsg. v. ExBonjour u. W. Kaegi, A tische Hauptwerk des Reformators zum ersten Mal vollständig in Bd. 48. sfr. 10.55. f \oY-RV0 einem Band gebunden in deutscher Sprache vor, ohne unhandlich Die Erasmus-Literatur der letzten zwei Jahrzehnte ist nicht oder unübersichtlich zu sein. sonderlich reich. Sehen wir von den biographischen Versuchen Angesichts der immer noch relativ geringen Calvin-Kenntnis ab, so ist die Zahl der Spezialuntersuchungen für Erasmus im im deutschen Bereich ist dem Werk weite Verbreitung, vor allem deutschen Sprachgebiet gering zu nennen. Aber auch die außer- auch unter den Studenten, zu wünschen, — in der Hoffnung aller- deutsche Forschung hat nicht viel in die Waagschale zu werfen. dings, daß es das lateinische Original nicht ersetzen, sondern zu Jeder neuen Erasmus-Arbeit wird daher die nötige Aufmerksam- ihm wie überhaupt zu den Schriften Calvins den Zugang weiter keit entgegengebracht. erschließen möchte. Erasmus-Arbeiten sind immer umfassend. Sie setzen nicht Bonn W. Kreck nur die Kenntnis des ganzen Erasmus, sondern auch der weitver- zweigten Beziehungen, in denen Erasmus gestanden hat, voraus. Jud, L.: Katechismen. Bearbeitet von Prof. D. Dr. Oskar Farner Die Sorge, daß der Verfasser der vorliegenden Untersuchung diese Zürich: Niehans 1955. 376 S. kl. 8° = Veröff. d. Rosa Ritter-Zweifel- Voraussetzungen nicht erfüllte, ist überflüssig. Seine Arbeit ist Stiftung, hrsg. v. Dr. Robert Ritter-Zweifel. Religiöse Reihe. bei aller Weite des Themas eine anerkennenswerte Leistung. Sie Es ist ein bemerkenswertes Zeichen für die gegenwärtige ist ebenso gut fundiert wie lebendig und anschaulich in der Dar- geistige Haltung Zürichs, daß eine Stiftung errichtet wird mit stellung. Der Verf. bemüht sich, den durch sein Thema gegebenen dem Zweck, „der Gegenwart den Geist der Reformationszeit weiten Rahmen voll auszufüllen, wobei er freilich manches vor- durch entsprechende Veröffentlichungen näher zu bringen‘‘. Wäh- aussetzen muß und anderes nur kurz streifen kann. Gerade an rend eine historische Reihe Chroniken, Briefe und Abhandlungen der Verknüpfung mit der Umwelt läßt er es bisweilen fehlen. in Originaltexten bringen wird, soll die für breitere Kreise be- Andererseits wird die eigene Auffassung des Erasmus an einigen stimmte religiöse Reihe reformatorische Schriften in der Sprache Stellen nicht deutlich genug herausgearbeitet. Wenn der Ver- der Gegenwart vermitteln. 457 Theologische‘ Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 458 Die zweite Reihe wird nun mit dem vorliegenden schmalen Pfister, Rudolf: Zürich und das anglikanische Staatskirchentum. Zwingliana X, 1955 S. 249—256. Bande begonnen. Oskar Farner, der die Katechismen in das heu- Pölnitz, Götz Freiherr von: tige Deutsch übertragen hat, schickt den Texten eine biographi- Der Asiento . Kaiser Karls V, vom sche Einleitung voraus. Mit Recht hebt er Leo Juds Bedeutung für 28, Mai 1552. die Zürcher Kirche hervor, hatte doch dieser Mitarbeiter Zwing- Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 213—233, Robbers, H.: De Spaans-scholastieke wijsbegeerte op de Noord- lis durch seine Arbeit an der Zürcher Bibel, in der Prophezei, wie Nederlandse Universiteiten in de eerste helft der 17e eeuw. besonders durch seine katechetischen Arbeiten der Kirche Zürichs Bijdragen. Ti einen großen Dienst geleistet. Wie viele andere Reformatoren bis 55, jdschrift voor Philosophie en Theologie 17,‘ 1956 S. 26 hat es Leo Jud als seine wichtigste Aufgabe angesehen, der Ju- Schaack, J.: Saint Ignace, prötre. gend die biblische Verkündigung nahezubringen. Ältere ober- Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 243—261. deutsche Katechismen wie auch den Genfer hat er berücksichtigt. Schanze, Wolfgang: Luthers Bibeldeutsch — heute. Der Bearbeiter bietet Juds Größeren Katechismus von 1534 und Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S.97—108, Schmidt, Martin: Der Augsburger Religionsfriede 1555. den Kürzeren von 1541. Einwirkungen älterer Vorlagen hätten an einzelnen Stellen vermerkt werden können. Aber auch die Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S.140—145, eigene Arbeit Juds bietet manches Interessante. Bezeichnend ist Staedtke, Joachim: Eine neue: Version des sogenannten Utinger- die formale Seite des Größeren Katechismus, in dem der Schüler Berichtes vom Marburger Religionsgespräch 1529, Zwingliana X, 1955 S.210—216. fragt und der Lehrer anhand der Fragen seine Unterweisung er- Tüchle, Hermann: Die Bulle Unigenitus und die süddeutschen Prä- teilt. Vorausgesetzt werden dabei Erwachsene als die Fragenden. monstratenser, Sachlich bietet Jud die zeitgenössische Zürcher Theologie. Im Auf- Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 342—350. bau und in der Darbietung unterscheidet er sich daher nicht we- Weisz, Leo: Die wirtschaftliche Bedeutung der Tessiner Glaubens- nig vom Heidelberger. Darauf hat August Lang schon vor fünf- flüchtlinge für die deutsche Schweiz, zig Jahren hingewiesen. Ob der Bearbeiter in seinem Bestreben, Zwingliana X, 1955 S. 228—248. ein modernes Handbuch zu schaffen, nicht zu weit gegangen und Zeeden, Ernst Walter: Reformation und Gegenreformation in Jacob die kernige Sprache des 16. Jahrhunderts nicht zu stark ausge- Burckhardts Historischen Fragmenten. glichen hat, darüber werden die Praktiker urteilen müssen. Hist, Jahrb. 74, 1955 S. 747—758, Münster/Westf. R. Stupperich KIRCHENKUNDE Brändly, Willy: Der Schulmeisterséliild Hans Holbeins und Myco- nius. Zwingliana X, 1955 S.261—262. Brunotte, Heinz: Die Grundordnung der Evangelischen Kirche in Bucher, Otto: Die humanistischen und gegenreformatorischen Be- Deutschland. Ihre Entstehung und ihre Probleme. Berlin: Renner 1954. strebungen Johann Egolfs von Knöringen (1537 bis 1575) vor seiner VIIL, 363 5. 8%. Lw. DM 12.60. Wahl zum Bischof von Augsburg. Hist. Jahrb. 74, 1955 S.242—251. Das Buch ist nicht nur für kirchliche Amtsträger und Syno- dale, die für die Evangelische Kirche in Deutschland zu wirken Engels, Walter: Salomon Schweigggr, ein ökumenischer Orientrei- haben, sondern darüber hinaus für Theologen und Kirchenjuristen, sender im 16. Jahrhundert. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S. 224—246, die an der Frage: „Die Kirche und ihr Recht“ Anteil nehmen, Esnault, Rene-H.: Le „De votis monasticis“ de Martin Luther, von großer Bedeutung. Es ist in drei Teile gegliedert: Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956 S. 19—56. Im ersten Teil wird die Geschichte der Entstehung der Grund- Farner, Oskar: Leo Jud, Zwinglis treuster Helfer, ordnung — es ist eine für den Christen oft demütigende Geschichte Zwingliana X, 1955 S. 201—209. kirchlicher Verhandlungen — von der Kirchenversammlung in Fast, Heinold: Neues zum Leben Wilhelm Reublins. reysa 1945 an bis zur Einführung der Grundordnung 1948 mit Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.420—425. großer Sachkunde und vielen wichtigen Einzelheiten dargestellt. Gerdes, Hayo: Der Weg des Glaubens bei Müntzer und Luther. Die Rechtskontinuität zwischen der EKD und der DEK wird dabei Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S. 152—165. eutlich. Auch werden die Motive und Intentionen der verschie- Heckel, Johannes: Luthers Lehre von den zwei Regimenten, Fragen enen kirchlichen Kräfte, die an der Grundordnung mitgewirkt und Antworten zu der Schrift von Gunnar Hillerdal. aben, herausgearbeitet. Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 4, 1955 S.253—265. Der zweite Teil enthält den Text der Grundordnung mit Ihlenfeld, Kurt: Luther als Polemiker. Erläutaungen. Dieser Teil ist schon jetzt im praktischen kirch- Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S.166—176. lichen Gebra Jedin, Hubert: Fragen um Hermann von Wied. d uch bei den Synoden und anderen amtlichen Gremien Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 687—699. er EKD als Kommentar unentbehrlich. In vielen Zweifelsfragen Wird man sachkundig darüber belehrt, was jeweils der Wille des Jenn y, Markus: Spott- und Trauermusik auf Zwingli am Kasseler Hof. esetzgebers bei den einzelnen Artikeln gewesen ist. Darüber hin- Zwingliana X, 1955 S. 216—227. — Zwingli-Epitaphe. aus enthält dieser Kommentar grundsätzlich wichtige Ausfüh- Zwingliana X, 1955 S.258—260. rungen, z, B. über das Selbstverständnis der Evangelischen Kirche Jungmann, Josef Andreas: Warum ist das Reformbrevier.des Kar- in Deutschland als „Kirche‘“ und als „Bund von Kirchen“ (Arti- kel 1). Die Einheit und Gemeinschaft der deutschen evangelischen dinals Quifionez gescheitert? Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.98—107. ristenheit und die nun einmal gleichzeitig bestehenden, durch Köhler, Oskar: Eine Lutherkontroverse 1950—1953, Bekenntnis und Lehre gegebenen Spannungen werden in aus- Hist. Jahrb. 74, 1955 S.771—784. ührlichen Darlegungen, die kirchenrechtlich wie auch historisch Kupisch, Karl: Thomas Müntzer und die deutsche Geschichte. und grundsätzlich theologisch bedeutsam sind, entfaltet. Das Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S. 146—151. gleiche gilt von den Ausführungen zu dem Artikel 4 der Grund- Linde, S, van der: Het werk van de Heilige Geest in de Gemeente ordnung hinsichtlich der Zulassung zum Heiligen Abendmahl en appreciatie van de Nadere Reformatie). (p. 139 ff.). Man wird das Gespräch über diese ernsten Fragen Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1955 October S. 1—13. ünftig nicht in der EKD führen können, ohne die Ausführungen Lutz, Heinrich: Vincenzo Querini in Augsburg 1507. Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 200—212. Tunottes zu beachten, auch wenn man hier und da die Akzente etwas anders setzen könnte. Peschke, Erhard: Peter Cheltick$s Lehre von der Kirche und der Der dritte Teil (Anhang) enthält wichtige Dokumente, z. B. weltlichen Macht. Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock 5, 1955/56 die Verfassung des Deutschen Evangelischen Kirchenbundes von 8..263-274. 1922 und die Verfassung der Deutschen Evangelischen Kirche von Pfeiffer, Rudolf: Erasmus und die Einheit der klassisd1efi und der 1933. Den Abschluß macht eine sehr hilfreiche Synopse des end- christlichen Renaissance., gültigen Textes der Grundordnung mit den vorhergehenden Ent- ist. Jahrb. 74, 1955 S, 175—188. Wwürfen von 1947 und 1948. 459 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 460 Über den praktischen Zweck hinaus, nämlich in die für die führen wird, sei vor jedem Versuch einer Verharmlosung auf das ganze evangelische Christenheit bedeutsame Grundordnung der nachdrücklichste gewarnt. Welchen Wert hat es schon als Doku- EKD einzuführen, hat das Werk Brunottes grundsätzliches Ge- ment eines Zeitgeschehens, das sich der Beobachtung der gesam- wicht, weil es dem Theologen und dem Kirchenjuristen, aber — ten Öffentlichkeit entzogen haben dürfte! Priester in Arbeiter- wie wir meinen — auch dem Staatsrechtler deutlich machen kann, kluft ziehen im Herzen Deutschlands in ihrer Freizeit von Lager wie eng heute in der Kirche Recht und Bekenntnis aufeinander zu Lager, sammeln die französischen christlichen Pfadfinder und bezogen sind. Daß sich vom reformierten Bekenntnis aus hin- die Seminaristen, rüsten sie im Geheimen für den missionarischen sichtlich der Verfassung der Kirche andere Schlußfolgerungen er- Dienst zu und feiern mit ihnen und anderen Gläubigen in länd- geben als vom lutherischen Bekenntnis, für das nach Brunottes lichen Gasthausstuben, in Dorfkirchen oder unter freiem Himmel Urteil nur die rechte Zuordnung von Amt und Gemeinde in der die Messe, immer belauert von der Gestapo, der auch Perrin er- kirchlichen Ordnung entscheidend ist, wird ebenso klar wie die liegt, so daß die zweite Hälfte des Buches uns in ein Leipziger als Frucht der letzten Jahrzehnte unaufgebbar gewordene Auto- Gefängnis führt. In unübersehlichen Massen von Entchristlichten nomie kirchlichen Handelns und Gestaltens auch auf der kirchen- und praktischen Atheisten bilden sich unter Verhältnissen, die an rechtlichen Ebene. Mancher mag beim Studium dieses Buches er- frühchristliche Situationen erinnern, Zellen christlichen Gemein- neut die nun einmal geschichtlich gegebenen konfessionellen schaftslebens. Auf unauffälligen Spaziergängen in der freien Na- Spannungen angesichts der doch tatsächlich vorhandenen großen tur, in Winkeln von Fabrikräumen und Kantinen, in der Ecke Gemeinschaft der deutschen evangelischen Christenheit schmerz- eines Waschraumes, selbst in der Gefängniszelle wird das Abend- haft spüren. Je nüchterner und realistischer man aber, von Bru- mahlsbrot gespendet, — einzigartige Kommunionfeiern, die in der notte sachkundig belehrt, diese Tatbestände in Sicht bekommt, Kirchengeschichte ihresgleichen suchen dürften. Durch den Sta- umso mehr bleibt der Theologe und der Kirchenjurist vor einer cheldrahtzaun eines Kriegsgefangenenlagers hindurch beichtet heimlich der eine und absolviert ebenso heimlich der andere. Zur schwärmerischen Gestaltung des Kirchenrechts und der kirchlichen Ordnung bewahrt. vita communis erfahren wir: „Einige Seminaristen legen alle Pa- Das Buch wird sich für den kirchlichen Praktiker wie für den kete, die sie in der Woche erhalten haben, zusammen, und am Kirchenhistoriker, aber auch für den Systematiker und Kirchen- Sonnabend veranstalten sie ein richtiges Brudermahl, zu dem sie zwei oder drei Kameraden einladen, die nie ein Paket bekommen“‘. juristen als unentbehrliches Rüstzeug erweisen. Urchristliche Liebesmahle werden erneuert: „Dann teilen wir auf Greifswald Friedrich-Wilhelm Krummacher demselben Tisch, auf dem soeben das heilige Opfer gefeiert wurde, Svenskt kyrkoliv i Finland, ärsbok 1954, 1715.; 1955, ein brüderliches Mahl‘‘, — und das in einem Milieu, in dem man 1625. (32. und 33. Jahrg.) „vor Eigennutz umkommt‘. Gefängnismonate werden in den Dienst der Bruderliebe gestellt und zu Meditationsübungen und Finnland hat zwei Staatssprachen, wie auf den Briefmarken zu sehen ist: finnisch Suomi, und schwedisch Finnland. Die 82 Exerzitien genutzt. Möchte doch in der entchristlichten Welt das schwedischen Gemeinden, einschließlich der beiden deutschen, ha- muffige Ghettochristentum überwunden werden, „jenes farblos nichtssagende Leben der sogenannten praktizierenden Katholiken, ben seit 1923 ein eigenes Bistum Borgä. Die beiden vorliegenden die immer nur brav hinter ihren Pfarrern hertrotten‘“! Wir ken- Jahrbücher, beneidenswert ausgestattet und mit mannigfachen Bildern versehen, zeugen von dem reichen geistlichen und theolo- nen kein Dokument, das dem billigen Gefühls- und Gewohnheits- gischen Leben in diesem Teil der ev.-luth. Volkskirche Finnlands. christentum solche Absage erteilte wie Perrins Buch. Nebenbei Darüber hinaus berichten sie auch vom kirchlichen Leben der fin- hören wir einmal, daß hohe Dispense — der Kardinal von Paris Suhard wird in diesem Zusammenhang genannt — die ungewöhn- nisch sprechenden Sprachgruppe, die sich in fünf Bistümer gliedert, lichen Formen des liturgischen Lebens ermöglicht hätten. Nicht sowie aufschlußreich von den andern nordischen Kirchen. .„Das schwedische Bistum wurde bisher über 30 Jahre lang von zuletzt werden wir auch den Hinweis auf die Weite und Tiefe Bischof Max von Bonsdorff verwaltet. christlichen Menschentums schuldig sein, das in den zugespitzte- Der Herausgeber des sten Situationen unter Zwangsarbeitern und Gefangenen seine Jahrbuches 1954, der Professor für praktische Theologie Georg schönsten Bewährungsproben bestand. Nachdem wir Deutschen Olof Rosenqvist ist am 1. Mai 1954 zum Bischof von Borgä ge- von aller Welt geächtet waren, sind wir besonders dankbar für wählt worden. Dem Bischofswechsel sind manche Aufsätze ge- widmet, und auf dem Vorsatzbild des Jahrbuches 1955 sind beide das, was der Christ Perrin über uns sagt. Kein Wort der Unge- Bischöfe in den erlesenen Farben ihrer Ornate zu sehen. rechtigkeit oder des Hasses, dafür viel Lob, wo es am Platze ist, — für unsere öffentliche Ordnung, unser Vertrauen in den häus- Das Verzeichnis der schwedischen kirchlichen und theologi- lichen Frieden, für die wahre Brüderlichkeit der deutschen Prie- schen Literatur in Finnland hat für 1953 nicht weniger als 67 ster, für die vorbildliche liturgische Haltung deutscher Jugend Nummern, 1954 nur 26, dazu je 20 Zeitungen und Zeitschriften. in den Gottesdiensten. ‚In den drei Monaten meines Hierseins — Aus der Fülle der erbaulichen, schöngeistigen und kirchlich- habe ich noch kein Wort gegen Frankreich gehört ... überall bin statistischen Aufsätze sei weniges herausgegriffen: 1954: Ein- ich Sympathie, Achtung und Wertschätzung begegnet“. Selbst im drücke aus dem Lande Israel, vom Prof. d. alttest. Theol. Helmer Gefängnis sind Wärter, denen Menschlichkeit nachgerühmt wer- Ringgren. Die Schwachsinnigen, von Prof. Donner. 1955: Der den kann, keine einmalige Seltenheit. Wo Perrin bei seinen Lei- Kirchweg — Romantik und Problem, von Probst Geber. Mittel- densgenossen grundsätzlich feindselige Einstellung gegen die Deut- alterliche Wandmalereien in Finnlands Kirchen, mit 5 Bildern, schen fand, hat er sie als unchristlich bekämpft. vom Staatsarchäologen Nordman. (Hier S. 61 der einzige Druck- fehler: Taddeus.) Wertvoll dürfte auch die Mitteilung sein, daß Perrin bei den deutschen Priestern auf genaue Kenntnisse über die geistigen Be- Leipzig . Friedrich Ostarhild wegungen im französischen Katholizismus der Gegenwart stieß. Perrin, Henri: Tagebuch eines Arbeiterpriesters. Aufzeichnungen „Lange Abendgespräche über die Erneuerung des französischen 1943/44. München: Kösel [1955]. 352 S., 1 Titelb. 8° Lw. DM 13.50. Katholizismus; über Claudel und Bernanos, Peguy und Maritain, Der Titel kann irreleiten; das Buch führt nämlich nicht nach deren Werke hier viel gelesen werden‘‘; an einer späteren Stelle werden noch Hello und Jammes genannt und von den Deutschen Frankreich, sondern nach Deutschland. Perrin, ein junger Jesuit, Heidegger. Jäßt sich 1943 in Frankreich als Industriearbeiter anwerben, um nach kurzer Ausbildung als Dreher in Deutschland unter den Zehn- Alles in allem: ein ungewöhnliches Buch, das den Leser nicht tausenden von französischen Arbeitern und Kriegsgefangenen als losläßt und tief beunruhi heit zu erfüllen. gt. Es hat eine Sendung an der Christen- Seelsorger dienen zu können. Er landet in Leipzig und beginnt im mitteldeutschen Industrieraum in seiner Freizeit eine geistliche Perrin ist am 25. Oktober 1954 in Paris tödlich verunglückt, Wirksamkeit, von der man mit stärkster Anteilnahme Kenntnis im Alter von 40 Jahren. nimmt. Neben ihm tauchen andere als Arbeiter getarnte Priester Rostock G. Holtz auf. Obgleich sich das Buch in weiten Partien wie ein Roman liest, wozu auch das einige Male gebrauchte Wort „Abenteuer‘“ ver- 461 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 462 In dem programmatischen Beitrag „Über die Stilkontimität Bellant, Roger: An Ecumenical Centre in a French Port. The Ecumenical Review VIIL, 1956 S. 298—302. vom 4. zum 11. Jahrhundert‘ (S. 21—29) greift K. M. Swoboda Brash, Alan A.: The Parish and the Ecumenical Movement. auf eine von A. Riegl seinerzeit nur beiläufig formulierte Beob- The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 272—275. achtung zurück, daß nämlich die spätantike Kunst sich von der Dirks, J. Edward: The Ecumenical Movement and the Local Parish vorangegangenen antiken dadurch unterscheide, ‚„daß sie auf das in the United States. The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 280—288. engste mit dem Kultus verbunden, die gleichzeitige Weltanschau- ung eine streng religiöse oder, genauer gesagt, kultusmäßige Hammerstein, Franz von: Problems of Ecumenical Cooperation in ist‘“ (S. 23). Daraus folgert S., daß die Kultusgeschichte der a Small American City. christlichen Kirche für die Gliederung unserer Epoche grundsätz- The Ecumenical Review VIII, 1956 S.289—298. Horton, Douglas: Episcopal and Non-Episcopal Ministries. lich wichtig ist (S. 25). Von dieser Ausrichtung. der „„Forschun- The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 233—243. gen‘ her ergeben sich Notwendigkeit und Berechtigung zur Jzn, O. Norel: Gabriel Marcel en de Oecumene. Kenntnis- und Stellungnahme seitens der Theologie- und Kir- chengeschichte. Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.264—273. Krummacher: The Significance of the Ecumenical Movement for M. Simon bringt in „Remarques sur les synagogues ä images the Congregation. de Doura et de Palestine‘‘ (S. 31—44) einen trotz seiner Kürze The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 263—268. bedeutsamen Beitrag zur Frage des Verhältnisses von jüdischer Lacey, Janet: Ecumenical Education through Inter-Church Aid. The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 268—272. und christlicher Ikonographie. Erst der Konkurrenzkampf gegen das missionarisch so erfolgreiche Christentum habe seit Beginn Mackay, John A.: Protestantism. des 3. Jahrhunderts zum Entstehen einer synagogalen Malerei ge- Princeton Theological Seminary 1955. Princeton Pamphlets 10, S. 18 führt; die Darstellung des „Abrahamsopfers‘‘ in der Synagoge is 30, setze, den gleichzeitigen jüdischen Schriften entsprechend, in sei- Mead, Sidney E.: American Protestantism since the Civil War. n From Denominationalism to Americanism. ner soteriologischen Bedeutung die christliche Typologie bereits The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 1—16. Vvoraus, Petit, Pierre: Actualit& catholiques-romaines, Panorama du second J. Lassus weist in „La liturgie antique de la Syrie du nord“ semestre de l’annee 1955. (S. 45—52) nach, daß die spezielle Art der Raumaufteilung und Etudes th&ologiques et religieuses 31, 1956 S. 57—65. -einrichtung in den nordsyrischen Kirchen sich nur erklären lasse Peyronel, Oreste: Ecumenical Activities of Evangelical Churches in aus den besonderen Erfordernissen der dort geltenden Liturgie- Naples. ormen. The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 303—306. Poll, Bernhard: Quellen und Darstellungen zur Geschichte des deut- Im Gegensatz dazu scheinen sich ganz ohne Rücksicht auf liturgische Bedürfnisse nach den Beiträgen von K. Erdmann, schen Katholizismus in jüngster Vergangenheit, „Feuerheiligtum — Kreuzkuppelkirche‘“ (S. 53—70) und C. Cec- Historisches Jahrbuch 73, 1954 S.183—190. Ram, Augustine Ralla: Organic Church Unity — A Comment from chelli, „La basilica a cupola come. tempio celeste“ (S. 71—76) an- India. dere christliche Kultbauten in’ Grundriß und Architektur an vor- The Ecumenical Review VIII, 1956 S.243—248. christliche Kultbauten anzuschließen. Sung Bum Yun: Der Protestantismus in Korea 1930—1955. H. Hörmann gibt eine kurzgefaßte Übersicht über „Die Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 44—55, Johanneskirche zu Ephesos und ihre Ausgrabung‘“ (S. 77—90). Turner, H. E. W.: An Episcopalian Comment (zu Horton). Der ausführliche Grabungsbericht erschien 1951 als „Forschungen The Ecumenical Review VIIL, 1956 S. 248—253, in Ephesos 4, 3“. Valentin, Father: Ecumenism in Parishes of the Russian Orthodox Emigration. Von A. von Gerkan wird „Der Urbau der Kirche St. Gereon The Ecumenical Review VIII, 1956 S.276—280, zu Köln“ (S. 91—102), eine Gedächtniskirche über Märtyrergrä- bern als Zentralbau in Form eines Korbbogens aus vier Zentren, mit Sicherheit in das letzte Drittel des 4, Jahrhunderts datiert, GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Der 1. Hälfte des 4. Jahrhunderts gehört die konstantinische auanlage zu, aus der noch im gleichen Jahrhundert der Beginn es Trierer Domes erwuchs. Th..Kempf faßt noch einmal seine Neue Beiträge zur Kunstgeschichte des 1. Jahr- bekannten Funde zusammen in dem Beitrag „Die Ausgrabungen tausends. 1. Halbband: Spätantike und Byzanz. Mainz: Verlag am Trierer Dom und an der Liebfrauenkirche von 1943 bis 1950“ für Kunst und Wissenschaft 1952. 193.5., 52 Abb., 1 farb. Taf. gr. 8° (S. 103—113). = Forsch. z. Kunstgesch. u. christl. Archäologie I, 1. DM 27.60, F. Gerke beschreibt „Die Wandmalereien der neugefundenen „Die ‚Forschungen zur Kunstgeschichte und Christlichen Ar- Grabkammer in Pecs (Fünfkirchen)‘‘ (S. 115—137) und liest da- chäologie‘ haben sich als reines Forschungsorgan die Aufgabe ge- ei aus einem dekorativen Muster von sehr geringer künstlerischer stellt, die dunklen Jahrhunderte des frühen Mittelalters im Rah- ualität — „primitives Erzeugnis eines handwerklichen Maler- men der Geschichte und Kirchengeschichte zu erforschen, am Pro- meisters‘“ (S. 115) — ein erstaunliches theologisches Programm eraus, das einer Überprüfung seiner archäologischen Grundlagen em einer neuen Epocheneinteilung sowie an der Einordnung des ersten Jahrtausends in die allgemeine Kunstgeschichte mit- zu bedürfen scheint. Die Rückwand der Kammer, die oberhalb des zuarbeiten und endlich die mittlere und neuere Kunstgeschichte Senkgrabes eine Nische aufweist, und die anschließenden Hälften vom Gesichtspunkt des ersten Jahrtausends aus mit revidieren zu der Seitenwände sind in der Sockelzone mit gemalter Inkrustation helfen‘“ (S. 17). Der erste, vorzüglich ausgestattete Halbband der verziert; dagegen weisen die Eingangswand beiderseits der Türe in zwangloser Folge durch das Mainzer Kunsthistorische Institut und die sich anschließenden Sockelstreifen der Seitenwände ein erausgegebenen, als Publikationsorgan des Fünf- (Sechs-) Län- Rautenmuster auf, in dessen Felder ein sich ständig wiederholen- erausschusses für das Studium des 1. Jahrtausends geplanten es Ornament in Form von Krähenfüßen eingezeichnet ist. Auf Reihe sammelt unter dem Titel „Spätantike und Byzanz‘“ im we- jedes voll ausgezeichnete Rhombenfeld entfallen vier ‚Krähen- sentlichen die auf der vom Kunsthistorischen Institut der Uni- üße‘, die so angeordnet sind, daß die ‚Fersen‘ jeweils zum Zen- versität Mainz und dem Service des Relations Artistiques der trum der Raute zeigen, während der mittlere der 3 Striche zu je französischen Besatzungsmacht veranstalteten Mainzer Pfingst- einem Winkel der Raute hinzeigt, die beiden seitlichen Striche tagung 1950 behandelten Themen als „Beiträge zur syro-klein- agegen zu je einer Seite des Parallelogramms. Selbst wenn man asiatischen, spätantik-europäischen, frühchristlichen und byzan- mit G. das Rautenmuster als Gartenzaun auffassen wollte und tinischen Architekturgeschichte und Wandmalerei sowie neue For- das Winkelstrichornament eventuell noch als stilisiertes Dreiblatt schungen zur frühchristlichen Sarkophagplastik und zur Elfenbein- gelten ließe, müßte man immer noch aus der Anordnung der ‚Krähenfüße‘ schließen, daß der Maler dieses Füllornament auf kunst““ (S. 18 f.). Damit ist geographisch wie historisch der Raum umrissen, dessen „klassische Höhepunkte‘“ Konstantin der Große, die gleiche Fläche auftragen wollte wie das Rautenmuster; die Justinian, die Karolinger und die Ottonen kennzeichnen (S. 17). ‚Krähenfüße‘ liegen auf den Rautenfeldern auf, keineswegs ‚,da- 463 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 464 hinter‘“ (S. 119). Sie können demnach gar nicht eine „paradi- mühsamer Zusammensetzarbeit aus zahlreichen kleinen Fragmenten sische Landschaft‘“ (S. 121) darstellen wollen, die der „Zaun als zu einem großen Teil wiedergewinnen konnte. Auch das Bild der Spätantike kann nur aus unzähligen Einzelstücken zusammen- Grenze der Jenseitigkeit‘“ (S. 130) umgittert. Da alle Elemente des Ornamentsockels in der gleichen Ebene liegen, ist hier: kein gestellt werden, die zunächst in spezialisierten „Magazinen‘“ wie „jenseits des Zaunes‘‘ dargestellt, in dem G. ‚ das „Jenseits‘“ selbst dem vorliegenden gesammelt und gesichtet werden müssen. Es finden möchte. Damit entfallen :also die konkreten Vorausset- bedarf noch vieler Vorarbeiten, bis weitere Lücken sich schließen zungen für die Spekulationen darüber, daß die ‚„Vordergründig- und die Physiognomie jener Epoche auch für die Theologie- und keit des' Balustradenzaunes‘‘. die „Hintergründigkeit des paradisi- Kirchengeschichte klarer zu Tage treten kann. schen Jenseits‘‘ deutlich mache (S. 130). Mögen in den von G, Bonn Eduard Stommel als Parallelen angezogenen römischen Katakombenmalereien wirk- lich Zäune mit dahinter liegenden Gärten erscheinen, in Pecs ist davon nichts zu sehen. Die. „Paradoxie des christlichen Janus- Strasser, Ernst: Niedersachsen — schöne Kirchen. Hannover: Schlü- ter [1954]. 68 S. m. 53 Fotos, 16 Zeichng., 1 Lageskizze. 8°%. Lw. tores‘ (S. 124), das beim Hereintragen des Leichnams das Tor DM 6.—. des Todes darstellen soll, bei der Auferstehung aber als Ausgang des Grabes das Tor zum Paradies, hat erst G. der Eingangstüre Die populäre Veröflefitlidmung des Superintendenten und aufgebürdet, nicht aber der Urheber der Grabmalereien in Pecs. Schloßpredigers Lic. E. Strasser ist ein dankenswerter Beitrag zur kirchlichen Heimatkunde Niedersachsens. Er vermittelt trotz be- Auf die Innenwand der Nische sind eine Henkelkanne ge- malt und ein Becher; bekanntlich ersetzen solche gemalten oder scheidenen Umfangs einen ebenso anschaulichen wie beglückenden gemeißelten Gegenstände an den Gräbern die entsprechenden re- Eindruck von der Fülle kirchlicher Bauten und Kunstwerke aus alen, da sie nicht ein Opfer von Grabräubern werden und daher einem Zeitraum von 1000 Jahren, die der Zerstörung des Bomben- krieges entgangen oder durch eine meisterhafte Denkmalpflege, Jlänger die dem Toten zugedachte Weinspende sichern. Diese Henkelkanne ist für G. ein „vas sacrum‘“ (S. 122) und hat „eu- z. T. unter Beseitigung störenden Beiwerks, uns aufs neue ge- charistischen Charakter‘“ (S. 123); der Umstand, daß von den schenkt worden sind. Der in historischen und künstlerischen Fra- beiden eucharistischen Elementen nur das Symbol des Blutes zur gen kundige Theologe verbindet mit gut ausgewählten Bildbei- Darstellung komme, legt für G. nahe, sogar eine „Märtyrerbezie- spielen kurze Beschreibungen, Episoden aus der Geschichte und hier und dort auch Prinzipienfragen der kirchlichen Kunst, die je- hung‘“ zu suchen (S. 123). Für die Prädizierung von Kanne und Becher als „Weingefäße des Abendmahles‘“ (S. 132) hätte G. doch doch über die völlig unzulängliche Stellungnahme der evangeli- mindestens einen archäologischen Beleg beibringen müssen, daß schen Theologie zu künstlerischer Gestaltung nicht hinausführen. der eucharistische Kelch jemals auch nur annähernd die Gestalt Aufgrund der Bilder wird man den Urteilen des Verfassers nicht einer solchen einhenkeligen, enghalsigen Kanne gezeigt hat, und immer beipflichten können. Z.B. ist der hölzerne Glockenturm einen liturgiegeschichtlichen dafür, daß die Kommunikanten den der Kirche von Egestorf nicht, wie er meint, schlank, sondern eucharistischen Wein in einen Becher empfingen und nicht un- höchstens vollschlank. Auch auf stilistischem und symbolischem mittelbar in den Mund. Auch die beiden Weinstöcke, welche das Gebiet ist manches nicht richtig gesehen. Grundsätzlich muß die die Nische umgebende Bogenfeld füllen, klären nicht „eindeutig‘“ sehr häufige Verwendung von Begriffen, wie „Schmücken“‘, „Ver- den „eucharistischen Charakter des vas sacrum“‘ (S. 122). Im Ge- zieren‘“ und dergl. bedauert werden. Gerade einer weiteren All- genteil: der Weinstock hat dionysisch-sepulkralen Charakter und gemeinheit, die noch völlig in ästhetischen Mißverständnissen ist als konventionell verwendeter Grabschmuck Jahrhunderte hin- kultisch-symbolischer Formbildung befangen ist, sollte in aller durch bis in die christliche Zeit hinein nachweisbar. Deutlichkeit gesagt werden, daß die künstlerische Verkörperung Ob nun wirklich „die römische Tradition‘“ in der Gruft von des Heiligen mit Dekoration nichts zu tun hat. Pecs „zu einer letzten Synthese gelangt‘“ ist (S. 132), mögen jetzt Die Bilder mittelalterlicher Bauten und Kunstwerke, unter die Kunsthistoriker entscheiden; daß sie hier auch „zu einer re- denen man die bedeutende romanische Kirche des Stiftes Fischbeck ligiösen Eigenständigkeit‘“ gekommen sei, will dem Theologen vermißt, erwecken den gänzlich überzeugenden Eindruck großer nicht eingehen. G. hat in der Grabkammer von.Pecs-eine „chri- vollbrachter Gestaltung, gleichviel, ob das äußere Ausmaß der stianisierte. altgriechische Paradeisos-Vorstellung‘“ (S. 118) ent- Kultbauten groß oder gering ist. Aber die wenigen Beispiele kirch- deckt. Eine „altgriechische Paradeisos-Vorstellung‘“ ist für die Re- licher Nachkriegsbauten erwecken den resignierten Eindruck, daß ligionsgeschichte ein Novum, und worin ihre Christianisierung die Gnade des Vollbringens der heutigen kirchlichen Kunst bis auf bestehen soll, bleibt unerfindlich; denn aus der von G. gebotenen wenige Ausnahmen nicht mehr gegeben ist. Die Christuskirche in Beschreibung und den beigegebenen Abbildungen ergibt sich nicht Wolfsburg von Gerhard Langmaack ist zweifellos ein Werk, das der geringste Anhaltspunkt für die Annahme eines christlichen der Beachtung und Stellungnahme wert ist. Aber das Bild des Kir- Charakters dieser Grabanlage. chensaales der reformierten Gemeinde in Nordhorn ist durchaus ein Wenn „Theologie- und Kirchengeschichte erneut zu einem Gegenbeispiel zum Titel des Buches, denn dieser Raum ist weder kirchlich, noch schön, sondern nur völlig belanglos. Fundament der kunstgeschichtlichen Forschung‘‘ geworden sein sollen (S. 13), dann muß der Theologe gestehen, daß ihm auf die- Das sympathische Büchlein, dem Landesbischof D. Dr. Lilje sem haltlosen Treibeis nicht wohl ist. ein Geleitwort auf den Weg gegeben hat, ist zwar keine Antwort R. Egger, „Aus der Spätantike Österreichs‘‘ (S. 139—143) auf wissenschaftliche Fragestellungen, aber eine wertvolle Gabe und H. Vetters, „Ein spätantikes Dorf in Bulgarien‘“ (S. 145—149) für die Heimatliebe der niedersächsischen Gemeinden. Die typo- vermitteln einen Eindruck außerstädtischer Lebensverhältnisse der graphische Gestaltung und Ausstattung des Werkes ist recht er- ausgehenden Antike. freulich. G. Bovini, „Il ritratto sui sarcofagi paleocristiani quale pre- Münster P. Girkon zioso sussidio della loro cronologia‘“ (S. 151—155) legt seine Da- tierungsmethode dar, die er in „Sarcofagi paleocristiani‘ (1949) Lücken, Gottfried von: Zu römischen Hochzeitssarkophagen. in großem Stil praktiziert hat. Das Altertum 2, 1956 S. 28—38. Schweizer, Julius: Zur Frage der Restauration von Gotteshäusern F. Benoit, „Sarcophages chretiens d’Arles et de Marseille“ in zwinglischem Gebiet, (S. 157—166) will._ die Werkstätten der Provence nach Marmor- arten unterscheiden. Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 237—252. R. Delbrueck, „Zwei christliche Elfenbeine des 5. Jahrhun- Sedlmayr, Hans: Die Grenzen der Stilgeschichte und die Kunst des 19. Jahrhunderts. derts“ (S. 167—188) und J. Porcher, „Les ivoires byzantins et Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 394—404. V’enluminure limousine a la fin du X® siecle‘“ (S. 189—192) er- Unger, E Apotropäische Ziegelmarken in Mecklenburgischen Back- weisen aufs neue die räumliche und zeitliche Reichweite der by- steinkirchen und Babylonischen Bauten. zantinischen Kultur in Spätantike und Frühmittelalter. Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität Reihe IV, Treffend ist als Titel- und Umschlagbild das Trierer Porträt Greifswald, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche der Kaisermutter Helena (?) gewählt worden, das Th. Kempf in 1954/55 S. 103—108. 465 466 Theologische J.iteraNneian 1956 Nr. 7/8 Wessel, K.: Neue Funde und Untersuchungen zum Frühchristlichen nur noch ein schlecht gepflegtes, oft mißhandeltes Verständi- Kirchenbau in Deutschland. gungsmittel .ist, schwer, für sprachwissenschaftliche Dinge Gehör Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 4/5 IV, zu finden. Die vorliegende Schrift versucht es. Es geht ihr nicht 1954/55 S. 345—365. um Feststellungen und Gesetzmäßigkeiten sprachlichen Verhal- tens und Seins, nicht um die Frage „Was ist?‘“ — wiewohl auch da heute noch vieles fragenswert ist, wie uns z. B. der eben er- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE scheinende Wortatlas Mitzkas mit bestürzender Deutlichkeit zeigt —, ihr liegt vielmehr die hintergründige Frage nach dem Hessen, Johannes, Prof. D. Dr.: Religionsphilosophie. 2. Aufl. I.: Me- „Warum ist das alles so?‘‘ am Herzen — und die führt durch die thoden und Gestalten der Religionsphilosophie. II.: System der Re- nur scheinbar vordergründige Sprache hindurch zum Sprachträger, ligionsphilosophie. München/Basel: Reinhardt 1955, 306 u. 338 5. zum Menschen. Sie will in eine Sprachgeschichte einführen, die gr. 8°. Kart. DM 28.—; Lw. DM 32.—. Aufschlüsse darüber geben soll, wie der Mensch in seiner Eigen- Über die erste Auflage dieses Werkes hat der Unterzeich- art geworden ist, sie ist überzeugt, daß die Sprachgeschichte die nete sehr ausführlich in ThLZ 1951. Nr. 8. Sp. 449/462 berichtet. Geister vergangener Jahrhunderte und Jahrtausende zu beschwö- ren vermag, daß man, nach einem Wort Cola Minis, mit ihr am Da es sich bei dieser 2. Auflage im wesentlichen um einen Neu- weitesten zurückgreifen kann ins Geheimnis Mensch. druck handelt, so darf die Anzeige kurz sein. Der Vf. teilt in einem Vorwort mit, daß „der Text einer sorgfältigen Durchsicht Was die Forschung in stiller, von der breiteren Allgemein- unterzogen und, wo es angebracht schien, verbessert‘‘ wurde. heit zumeist übersehener Arbeit der letzten Jahrzehnte zögernd Papier und Ausstattung sind wesentlich besser als in der Not- und nun immer zupackender gesichert oder wahrscheinlich ge- zeit von 1948 (Der Verlag damals, ebenfalls sehr verdienstlich macht hat, worum sie sich heute heißen Herzens, wenn auch nicht in dem Wagnis eines so umfangreichen Werkes, war Dr. Hans unter allgemeiner Zustimmung müht — bei uns in Deutschland von Chamier, Essen). Erfreulicherweise sind in der 2. Auflage ist diese Arbeit gegenwärtig weithin mit dem Namen Weisger- Randüberschriften hinzugetreten. Schade, daß nicht die Seiten- bers verbunden —, wird hier in recht lesbarer, manchmal erregen- zahlen der 1. Auflage am Rande vermerkt sind. Kleine Unstim- der Weise vor einem größeren Leserkreis ausgebreitet. Da wird migkeiten im Register, etwa beim Namen Kierkegaard, sind kaum z. B. an dem Gegenüber von lat. cantavi und deutsch ich der Rede wert. habe gesungen gezeigt, wie das, was zunächst einheitliche Wir dürfen uns also freuen, daß dieses Buch, das, wie der Wahrnehmungstatsache ist, dem menschlichen Nachdenken als Vf. mitteilt, „über 4 Kontinente ... gewandert‘‘ ist, jetzt neu komplexe Größe erscheint, wie der spätere Mensch sie nach dem greifbar zu Diensten steht. Sein Dienst ist in der Tat unentbehr- Geschehen, dem Handlungsträger und der Zeit auseinanderlegt, lich. Es ist auch heute noch das zuverlässigste und bestgeschrie- oder es wird an Beispielen wie deutsch ich heirate, was bene Stand- und Grundlagenwerk für alle religionsphilosophische Mann und Frau sagen können, gegenüber von lat. in matri- Arbeit. monium duco, uxorem duco und russisch zen- jüsj „ich versehe mich mit einem Weibe‘, was nur der Mann Wenn der Vf. freilich schreibt: „Zu sachlichen Änderungen lag um so weniger Grund v or, als seit Erscheinen meines Wer- sagen kann, und dem von der Frau gebrauchten lat. nub o „ich kes auf religionsphilosophis chem Gebiete nichts Wesentliches verschleiere mich‘‘ und russ. vychoZü zamüzZ „ich gehe hinzugekommen ist, — so mag e ben jetzt eine andere Form der inter dem Mann heraus‘“ dargestellt, wie der menschliche Geist n. Aber daß auch das Vor- sich müht, über die erdrückende Fülle konkreter Wirklichkeit 2. Auflage nicht möglich gewesen sei wort zur eigentlichen Sache nichts bringt, leuchtet durch die zi- durch Denkakte zu systematisierenden und abstrahierenden Ober- tierte, etwas genügsame, Begründung nicht völlig ein. Wäre, um griffen zu kommen, die freilich nun blasser, nicht mehr so nur einiges zu erwähnen, nicht die Religionsphilosophie von Wirklichkeitsgesättigt sind, die nicht so sehr die einzelnen We- senszüge, sondern die wesentlichen Umrisse, nicht mehr das In- Othmar Spann der Erwähnung wert gewesen? Oder auch der reli- gionsphilosophische Entwurf von Günther Jacoby in der Fest- dividuelle, sondern das Typische herausheben, die ihm aber schrift für Hessen selber? Bedeutet der Fortgang der Kierkegaard- berschau, Ordnung, Herrschaft ermöglichen. forschung, über den Liselotte Richter in ThLZ 1952, Sp. 141 An Hand urtümlicher Reste mannigfachster Art in unserer erichtet, so wenig? Bieten die religionswissenschaftlichen Kon- Sprache und in der anderer Völker, auf Grund der sogenannten gresse, etwa der von 1953 mit dem Generalthema: ‚„Ausein- Ausnahmen der Grammatik, wird in eine sehr frühe Welterfas- andersetzung und Zusammenarbeit der großen Religionen‘‘ nicht sung hineingeleuchtet, wird aufgezeigt, wie sich über das Fest- wesentliche Fragestellungen? Auch auf Bedenken und Einwände stellen objektiver Tatbestände hinaus der Blick für das subjek- hätte man wohl eine Resonanz im Vorwort erhoffen können. tive Verhalten des Menschen öffnet, wie er die Gegebenheiten enigstens war die Rezension des Unterzeichneten, die der nicht nur wahrnimmt, sondern allmählich seelisch durchdringt, wie f. im Vorwort als Zeichen der starken Beachtung seines Werkes sich dem zunächst in Dämonenfurcht befangenen Menschen die unterstreicht, auch deshalb so ausführlich, weil sie, bei hoher und Welt allmählich entdämonisiert, wie er das, was er erst am Au- aufrichtiger Anerkennung, zugleich Auseinandersetzung bieten en wahrnimmt, auch von innen her erfaßt und dieses Innen ihm wollte. schließlich wichtiger wird als das Außen usw. Aber welche Gründe den Vf. auch bestimmt haben mögen, Und schließlich wird nach Humboldts Vorgang von der auf sachliche Eingriffe, bzw. auf Äußerungen zur Sache, zu ver- Sprache als einer wirkenden Kraft gehandelt. Es ist gewöhnlich zichten, — auf alle Fälle gehört Hessens Religionsphilosophie in nicht leicht, einzusehen — und man will es nicht gern einsehen —, jede wissenschaftliche Bibliothek, in möglichst viele Studier- stuben sowie in die Hände aller an der Sache nicht nur wissen- daß die Sprache des Menschen Tun und Denken bestimmt und beherrscht, auch wenn er behauptet, er beherrsche sie, daß die schaftlich, sondern auch persönlich Beteiligten, einschließlich sol- Sprache schon vielfach gewertet hat, wenn der Sprecher sich an- cher, die suchen oder zweifeln. Das konfessionelle Moment tritt, schickt zu werten, daß die Sprache eine Weltsicht aufzwingt, der natürlich nicht letzten Endes (in der Bevorzugung bestimmter man sich, wenn man einmal in diese Sprache hineingewachsen ist, Denkmethoden und Begriffsbildungen), aber doch weithin in nhicht entziehen kann, die in langer Arbeit vorausgehender Ge- dankenswerter Weise zurück. Das Buch kann von jedem philo- schlechter geschaffen ist und die sich von Sprachvolk zu Sprach- sophisch interessierten Gebildeten verstanden werden. volk wandelt. Berlin Rudolf Hermann Ein Anmerkungsanhang sichert die vorgebrachten Meinun- Tschirch, Fritz, Prof. Dr.: Weltbild, Denkform und Sprachgestalt- gen und gibt dem Leser die Möglichkeit, sich in die vorhandene, Grundauffassungen und Fragestellungen in der heutigen Sprachwissen- oft entlegene Literatur weiter hineinzuarbeiten. Dem Büchlein schaft. Berlin: Renner 1954. 104 5. 8° = Erkenntnis und Glaube. sind viele nachdenkliche Leser zu wünschen, denen Sprache und Schriften d. Ev. Forschungsakademie Ilsenburg H. 13. DM 6.80. vorab Muttersprache mehr als alltägliche Selbstverständlich- Es ist in einer von der Technik beherrschten Zeit, die dem keit ist. Grundsatz der polytechnischen Bildung huldigt, in der Sprache Halle/Saale Karl Bischoff 467 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 468 Ramm, Thilo, Doz.: Die großen Sozialisten als Rechts- und Sozial- Von diesen Voraussetzungen aus kann man wohl mit eini- philosophen. I Die Vorläufer. Die Theoretiker des. Endstadiums ger Spannung das Weitergehen der Arbeit erwarten, deren Ziel Stuttgart: Fischer 1955. XV, 313 S. gr. 8°. DM 26.—. gezeigt ist: „Den Abschluß der Darstellung der Systeme der gro- Nicht eine nationalökonomische Arbeit will der Verfasser ßen Sozialisten bildet daher der Versuch, die gewonnenen Ergeb- dieses Werkes liefern. Er sagt: „so liegt der eigentliche Schwer- nisse zusammenzufassen und von ihnen ausgehend zu den logisch punkt der Arbeit auf einem andern Gebiete: auf dem der Rechts- überhaupt denkbaren Lösungen der Einzelprobleme, der Herr- philosophie. Die Arbeit will ein Beitrag zu einer neuen Grund- schaft über die Sachen, dem geschichtlichen Zusammenleben, der legung des rechtswissenschaftlichen Denkens liefern und damit Erziehung der Kinder usw. zu gelangen“ (S. 31). die Lösung dieses brennenden Problems fördern‘“ (S. 29/30). Das Wie weit dies Ziel erreicht wird, kann erst beurteilt wer- Problem ist brennend nach Ansicht des Verfassers, denn „Keine den, wenn die Untersuchung wirklich abgeschlossen vorliegt. Für der vergangenen juristischen Denkformen übt heute mehr eine den Halbband, der jetzt zu besprechen ist, kann nur die Frage in Anziehungskraft aus. Sowohl die Herrschaft der historischen Betracht kommen, ob die Darstellung der einzelnen Denker so Schule als auch die des Positivismus ist zu Ende, und dem Rufe nach einem neuen Naturrecht wird die Gebundenheit der Natur- gewissenhaft und tiefgehend gestaltet ist, wie es zu fordern ist, wenn sie Grundlage einer solch hochgesteckten Zielsetzung sein rechtsidee an den Liberalismus oder an das Bürgertum entgegen- soll. „Der Hauptteil der Arbeit will somit nur eine zuverlässige, gestellt oder ihm entgegengehalten, daß jede Gewaltherrschaft genaue Darstellung der Systeme der ‚„Großen Sozialisten“ sein. den Glauben an ein überpositives Recht zur Folge habe. Eine Sie beschränkt sich dabei allerdings nicht auf eine einfache Wie- einfache Wiederanknüpfung an diese Denkformen erweist sich als dergabe derselben, so sehr auch im Interesse jederzeitiger Nach- unmöglich, sie alle haben ihren Zauber verloren. So hat eine prüfbarkeit darauf gesehen wurde, die Denker selbst zu Worte neue Zeit des Suchens begonnen“ (S. 30). kommen zu lassen. Die Darstellung bemüht sich vielmehr, die Dies ist ein Ausgangspunkt der Untersuchung, der sofort jeweiligen geistigen Kernpositionen zu erfassen und sich in die große Erwartungen erweckt. Es kommt noch dazu, daß der Ver- Gedankenwelt der einzelnen Theoretiker hineinzuversetzen und fasser eine sehr deutliche Erkenntnis von der Abhängigkeit des gegebenenfalls auch ihre Stellungnahme zu möglichen Einwen- Menschen von seiner gesellschaftlichen Lage hat: „Den Grad der dungen gegen die Konzeption aus ihrer Theorie abzuleiten. Dar- Verhaftung des Denkens in der Wirklichkeit zeigt mit besonderer über hinaus sucht sie die Grenzen der einzelnen Theorien auf- Deutlichkeit das Urteil des Historikers über Staats- und Gesell- zuzeigen, ohne dabei allerdings den Bereich der immanenten Kri- schaftstheorien, die die bestehende Ordnung grundlegend zu tik zu verlassen‘‘ (S. 28). verändern trachten‘“ (S. 20). Er weiß, daß es einer besonderen Ge- Man kann wohl zuversichtlich sagen, daß dieser Vorsatz wissenhaftigkeit bedarf, um dieser Gefahr entgegenzuwirken, die ausgeführt ist. Mit großer Genauigkeit, Liebe und Sachlichkeit nie völlig überwunden werden kann. werden die einzelnen Männer und ihre Schau dargestellt. Von hier aus gesehen ist das, was bis jetzt vorliegt, eine wichtige und Umgekehrt weiß er auch in Bezug auf die Rufer zum Neuen, deren Gedanken er untersucht, welche Gefahr der Verhärtung uns alle angehende Vorgeschichte aller Bestrebungen, die in un- hier vorliegt: serer Zeit gegenüber den entscheidenden gesellschaftlichen Fra- „Der Mensch, der sich aus den Klammern einer noch ungebrochenen gen wichtig wurden und werden. Leider hat sich der Verfasser verführen lassen, in sein Vor- oder erst im Stadium der Zerstörung begriffenen Seinsordnung löst, ver- liert damit seinen ursprünglichen Halt und ist gezwungen, sich einen wort eine Beurteilung der religiösen Sozialisten aufzunehmen, neuen zu suchen. Er findet ihn in seiner Weltanschauung, die er sich er- bei der man nur fragen kann, wen er mit diesem Begriffe meint. kämpfen und in steter Verteidigung gegen Angriffe von allen Seiten Was er dazu sagt, trifft weder für Leonhard Ragaz, noch Paul behaupten muß. Und diese Verbindung von Persönlichkeit und Theorie, diese neue, diesmal auf individueller Basis vollzogene Verschmelzung Tillich, noch irgendeinen andern der führenden Männer dieser von Denken und Sein, vermag er nicht mehr zu lösen‘“ (S.22). Bewegung zu, auch nicht für Amerikas Social Gospel. Es ist aber immer ein Jammer, wenn ein Mann, der sehr Gutes sagt, wo er Das ist eine Bemerkung von so tiefem Verstehen, daß man wahrhaft gearbeitet hat, sich Urteile erlaubt, die offenbar aus nur wünschen kann, sie würde gerade auch in den gegenwärtigen Unkenntnis kommen. Auseinandersetzungen öfter beachtet, Wo er die-darstellt, um die es ihm geht, ist er ein zuverläs- Gerade der Heftigkeit und Unklarheit gegenwärtiger Aus- siger, den Betreffenden sachlich gerecht werdender Führer, einandersetzungen will der Verfasser entgegenarbeiten. Er will zur „Versachlichung des politischen Gespräches‘‘ beitragen, indem Bei allen erlebt man das Hervorgehen ihrer Gedanken aus der Lebenslage und Not ihrer gesellschaftlichen Wirklichkeit und er etwas leistet, was, — wie er mit Recht betont — bis jetzt sehr der geistigen Mächte, die sie vertreten oder mit denen sie kämp- unvollkommen geleistet ist, nämlich die Geschichte der Recht- gedanken darstellt, die für die Entstehung des Sozialismus wich- fen. So ist die immanente Kritik immer gegeben — aber auch . tig geworden sind. Er meint, daß wir in einer großen Unklarheit 1 mmer wieder deutlich, was sie für die Formung der Gesellschaft sachlich Dauerndes zu sagen haben, neben dem, wo sie Einseiti- selbst der Begriffsbestimmungen von Sozialismus, Kommunismus, ges, zeitlich, persönlich, politisch Bedingtes vertreten, Über- Marxismus, Leninismus und aller andern Begriffe stehen, weil wir keine Darstellung haben, die sie in ihrem Werden und Sein raschend ist für den Kenner des Marxismus, wie viele von des- zu begreifen sucht. sen Grunderkenntnissen schon in früheren. Gedankenbildungen aufleuchten, Klassenausbeutung, Klassenkampf, Mehrwert u. a. Dann aber meint er — und das ist die eigentliche letzte Ziel- setzung seiner Arbeit — daß in der Geschichte dieser Vorstellun- Das gilt nun vor allem von den beiden Männern, die ja gen gerade das sehr deutlich aufleuchtet, was an den Beziehungen schon zu den unmittelbaren Vorgängern von Karl Marx’ gehören, Gracchus Babeuf und Saint-Simon — wenn auch in sehr radikal den einzelnen Lebensgebiete zueinander in der menschlichen Ge- verschiedener Weise. Babeuf sieht, daß es keinen Weg zur grund- sellschaft vorhanden ist oder geordnet werden muß, daß also hier ein sachliches Urteil über das Notwendige zu gewinnen ist: legenden Erneuerung der Gesellschaft gibt als den, der entschlos- senen Machtergreifung, die mit einem klaren Plan der Umgestal- „Das nächste Forschungsziel ist somit auf die Herausarbeitung der tung beginnt und ihn durchführt, ehe er durchkreuzt werden Gesetzmäßigkeiten bei der Regelung menschlichen Zusammenlebens be- schränkt, wobei allerdings zu fragen ist, ob nicht die Verwendung neuer kann. Saint-Simon sieht, daß wirtschaftliche Gestaltungen ihre Arbeitsmethoden auf geistesgeschichtlichem Gebiete notwendig ist, um eigene Gesetzlichkeit in sich tragen und also eine Gesellschafts- es zu erreichen. Die wichtigste Etappe zu diesem Teilziel bildet die Ana- gestaltung nur so errungen werden kann, daß man diese im auf- lyse einer größern Anzahl geistesgeschichtlich bedeutsamer revolutio- steigenden Kapitalismus liegenden Möglichkeiten — ja Notwen- närer Theorien, Sie ist leichter als eine Untersuchung von Seinsordnun- gen, da die revolutionären Neuerungsvorschläge die Beziehungen zwi- digkeiten — sieht, zur Vollendung weitertreibt und so die Hier- archie der Tüchtigen, der lenkenden Kräfte der Industrie schafft, schen den einzelnen. Lebensgebieten mit aller Deutlichkeit aufzeigen und in der eine neue auf diese wirtschaftlichen Gegebenheiten ge- damit auf die Verbindungslinien aufmerksam machen, die sonst als gründete Ordnung entsteht. selbstverständlich übersehen werden. Die allgemeine Problemstellung wird klar herausgearbeitet und dadurch der Blick für die Analyse der Er sieht dabei diese Gesetzmäßigkeiten der gesellschaftlichen Seinsordnungen geschärft‘“ (S, 30). Aufgaben und Gestaltungen so absolut, daß er — und noch mehr 469 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 470 seine Nachfolger Bazard und Enfantin diese Gesetzmäßigkeiten Olsson, Bror: Mundus senescens. En skiss om tron pä en äldrande Värld i svenskt folkliv och litteratur. als eine Wirklichkeit empfinden, die man in Gestalt Gottes reli- Lychnos. Jahrbuch der schwedischen Gesellschaft für Geschichte der giös verehrt, deren Priester die gestaltenden Kräfte sind, die sich Wissenschaften 1954—1955 S. 66—81. als eine der römischen Kirche entsprechende Hierarchie über das Leben stellt — nein — das Leben durchdringt. Perry, Edmund: Was Kierkegaard a Biblical Existentialist? The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 17—23. Dabei ist diese Bewegung in dieser Erkenntnis und ebenso Raasted, Jorgen: The Lacuna after Lucr. II 164. in der Erkenntnis der gesellschaftlichen Gestaltungskraft des Ka- Classica et Mediaevalia XVI, 1955 S. 84—90. pitalismus durchaus Vorläufer dessen, was hier Karl Marx sieht, Raeymaeker, L.de: Thomisme als levende filosofie, wie sie auch die Gefahren des Konkurrenzkampfes im fortschrei-y Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S.3—26. tenden Kapitalismus immer deutlicher erkennt. Raubitschek, A.E.: Damon. Wie sehr alle diese Bewegungen und Männer Vorläufer des Classica et Mediaevalia XVI, 1955 S.78—83. Schönberg, Adolf von: Kausalprinzip und Gottesbeweis, ihre Be- Marxismus sind, wird in der Darstellung deutlich. Deutlich wird gründung. aber auch, wie ziel- und hilflos alle diese Gedanken blieben, weil Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S. 59—106. die gewaltige Zusammenfassung, die sich in Karl Marx vollzog, fehlt. In ihm tritt der leidenschaftlich zufassende Wille hinzu, der Taubes, Jacob: Theology and the philosophic critique of religion. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIIIl, 1956 S.129 alle Erkenntnisse einordnet in das entscheidende Bewußtsein, daß bis 138. sie dienen müssen, die Welt nicht nur zu erklären, sondern zu Taymans, Fr.: Deux tentations actuelles: Bouddhisme et Existentia- verändern. In ihm vollzieht sich die Einordnung aller Einzeler- isme. Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.157—176. enntnisse und gesellschaftlichen Zukunftsgedanken und Forde- rungen in die Unbedingtheit der gesetzmäßigen Entwicklung, in Walgrave, J.H.: Newman’s leer over het Geweten. Beschouwingen deren Feststellung allein das heute Mögliche — ja Notwendige — bij twee recente publicaties. aufleuchtet. Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S. 107—120. Weiss, Paul: Reconciliation of the Religions: A Non-Irenic Pro- Es wird deutlich, daß jede Gesellschaftsordnung ihre Wider- posal. sprüche hervorbringt, deren Lösung gesucht werden muß, daß sie The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 36—44. aber gleichzeitig die Kräfte und Notwendigkeiten wirkt, aus Zuurdeeg, W.F.: Wat kan de analytische philosophie voor de gods- denen die Lösung der Widersprüche geschaffen werden kann. Alle dienst-philosophie betekene n? Versuche, zu schaffen, was so nicht vorbereitet ist, müssen ver- Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.252—263. geblich bleiben. So kann von hier aus die Tragik aller dieser uto- pischen Gedankenbildungen verstanden werden, aber auch ihre Notwendigkeit, wie Thilo Ramm sie darstellt. Man versteht, war- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE um ein so leidenschaftlich-zielbewußtes Erkenntnisstreben wie das des Karl Marx und seiner Nachfolger die gewaltige weltge- schichtliche Wirkung hervorbringen konnte — ja mußte. So _ wird man von diesem ersten Teil des Buches mit der intensiven Frage Schriften des Theologischen Konvents Augsbur- gischen Bekenntnisses (Fuldaer Hefte). entlassen, was in dieser Linie nun noch deutlich werden wird in Heft 8: Konfession — Union — Ökumene. 805. der Betrachtung der andern „großen Sozialisten‘‘ zum Verständ- Heft 9: Brunner, P.: Vom Amt des Bischofs. — Maurer, W nis des Marxismus — aber auch über ihn hinaus und neben ihm — Typen u nd Formen aus der Geschichte der Synode. — Kinder, E.: ie Synode als kirchenleitendes Organ. — Schumann, F.K.: Er- für alles denkende Suchen nach Neugestaltung der Gesellschaft Öffnung der Aussprache. 136 5. gegenüber ihren Widersprüchen. Leipzig Emil Fuchs Heft 10: Maurer, W.: Das synodale evangelische Bischofsamt seit 1918. 68 S, 8° Berlin: Luth. Verlagshaus 1955, Baron, Roger: Philosophies chretiennes, humanismes chretiens et In- Die Schriftenreihe enthält (@ie bisher schon in den früher carnation, erschienenen Heften) meist die Referate und Berichte des Theo- Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.63—72. logischen Konvents Augsburgischen Bekenntnisses, der regelmä- Beaufret, Jean: Pascal savant. ßig ein- Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S.25 bis zweimal jährlich in Fulda zusammentritt (daher „Ful- is 33, er Hefte“ seit Nr. 10). Bois, Jacques: La critique du Christianisme chez Renouvier. Heft 8 umfaßt unter dem Motto „Konfession — Union — Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 449—453. umene‘“ drei Referate der Märztagung 1953: Chroust, Anton-Hermann: Xenophon, Polycrates and the „Indict- Friedrich Hübner, Consensus und Dissensus de ment of Socrates‘‘. doctrina in Union und Ökumene: Der Verf. gibt einen Überblick Classica et Mediaevalia XVI, 1955 S. 1—77. Delfgaauw, Bernard: De Kierkegaardstudie in Scandinavie. über die mannigfachen ökumenischen Zusammenschlüsse und die Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S. 121—129. dabei in Erscheinung getretenen Probleme; Hans Thimme, Welche Folgerungen ergeben sich aus Frick, Robert: Kierkegaards Botschaft an uns. Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.120—123, der Lehre der Kirche für ihre Ordnung? Der Verf. bietet in Aus- Gibson, A, Boyce: Empirical Evidence and Religious Faith. legung von zehn Thesen eine lutherische Entfaltung der Bindung The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 24—35, und Freiheit der Ordnung in Bezug auf die Lehre der Kirche; Kortmulder, R. J Problemen betreffende de beschrijvende me- thode. August Kimme, Doctrina und Ordo ecclesiasticus nach lutherischem Verständnis. Dies Referat ist ein dogmatischer Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S.27—58, Entwurf (streng orthodoxe Interpretation der Bekenntnisschrif- Lauriers, M.L. Guerard des: A propos de la ‚„Connaissance histo- rique“, ten) über den Begriff des ‚„bekenntnisbestimmten Kirchenregi- Revue des Sciences Philosophiques et Th&ologiques 39, 1955 S. 569 ments‘“‘, is 602. Heft 9und 10 gehören inhaltlich zusammen. Sie handeln Lindström, Valter: La Theologie de ]’Imitation de Jesus-Christ von „Bischofsamt und Synode‘“. Heft 9 gibt die drei Referate der chez Sören Kierkegaard. Konventstagung 1954 wieder, Heft 10 ist im Auftrage des Kon- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 379—392. vents gearbeitet. Peter Brunners Aufsatz „Vom Amt Manoir, H. du: Un essai de Philosophie chretienne. des Bischofs‘‘ (Heft 9) ist ein beachtlicher theologiegeschichtlicher Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.292—298, Meinhold, Peter: Schillers spiritualistische Religionsphilosophie und Entwurf zur dogmatischen Erfassung des Ilutherischen Bischofs- Geschichtskritik. amtes. Er gibt ein ausführliches Bild von der Erörterung des Bi- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIIL, 1956 S. 97—128. schofsamtes in der Reformation. Von Wichtigkeit sind seine dog- matischen und praktischen Folgerungen für die Gegenwart, die esnard, Pierre: Comment definir la philosophie de Kierkegaard? Revue d’Histoire e t de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 393—403. am meisten zur Kritik herausfordern. 471 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 472 W. Maurer gibt einen Überblick über die Geschichte der ihrer heilhaften Wirkung an den Glauben gesichert werden soll. Synoden in der Kirche, wobei er ihre charakteristischen Typen Diesem Anliegen ist voll zuzustimmen, aber es fragt sich, ob es herausarbeitet. tunlich, ja, ob es möglich ist, ihm in der Weise solcher Unter- Derselbe Verf. entwickelt in Heft 10 die Entstehung und scheidung theologisch Rechnung zu tragen. Luther weist in den Geschichte des „synodalen Bischofsamtes‘‘ in den evangelischen Schmalkaldischen Artikeln einerseits den thomistischen Realismus Landeskirchen seit 1918, wobei er besonders an der rheinischen ab, wonach im Wasser selbst eine geistige Kraft enthalten sei, und westfälischen Kirchenordnung Kritik übt. Man erhält einen andererseits den franziskanisch-skotistischen okkasionalistischen guten Überblick über die verschiedenen verfassungsrechtlichen Parallelismus. Es erscheint fraglich, ob es nach Brunners Distink- Strukturen des Bischofsamtes in den Kirchenordnungen nach 1945, tion gelingt, die erste Abgrenzung wirklich aufrechtzuerhalten. Ernst Kinder legt als Systematiker das Thema der Er scheint den diesbezüglichen Unterschied auf lediglich termino- logische Unterschiede zurückzuführen (21 f.), während er doch Synode als eines kirchenleitenden Organs dar, wobei er ihr eine wohl mehr ist. bestimmte „„Mitwirkung bei der eigentlichen Kirchenleitung‘“ zu- erkennt. Man kann diese Darbietung den Versuch eines „luthe- Immerhin dringt Br. stark darauf, daß jene Unterscheidung rischen‘“ Verständnisses der Synode nennen. keinesfalls eine Trennung bedeuten darf, daß in der Taufe viel- mehr (entgegen manchen „Repraesentatio‘‘-Tendenzen in der Von den Verfassern dieser Schriften wird man sagen können, daß ihre theologische Grundkonzeption eindeutig und einheitlich heutigen Mysterientheologie) alles streng auf die Applikation zu beziehen und daß jene Differenzierung nur innerhalb der Aus- lutherisch im Sinne der VELKD is't (abgesehen von Thimme), richtung darauf und um ihretwillen zu machen sei. Die Hervor- Düsseldorf J. Beckmann hebung des schöpferischen Wortes Gottes bei dem Ganzen, aber Brunner, Peter: Die evangelisch-lutherische Lehre von der Taufe. etwa auch die tiefe Interpretation von Luthers eigentümlichen „significatio‘“-Begriff (25 ff.), sowie die Auseinandersetzung mit Eine kontrovers-theologische Anfrage an das Dogma und die Dog- dem katholischen „obex‘-Begriff (31 ff.) wehrt positiv allen rein matik der römisch-katholischen Kirche. Berlin: Lutherisches Verlags- seinshaften Vorstellungen und zeigt die „pneumatische‘‘ Dimen- haus 1951. 415. 8° = Luthertum H. 4. DM 2.20. Das Besondere dieser profilierten Darlegung der lutherischen sion an, in der dies alles gilt. Ist diese wirklich ins Blickfeld ge- treten, dann ist auch das berechtigte Motiv vom „character inde- Tauflehre besteht darin, daß sie nicht wie die meisten Arbeiten Jebilis“ aufzuzeigen (29 f.), dann kann, ja muß man — jedenfalls der letzten Jahre über die Taufe an der durch Karl Barth inaugu- im Gegensatz von jedem „ex opere operantis‘“ (dabei wird auch rierten Bestreitung der Kindertaufe orientiert ist, sondern die die katholische „intentio‘“-Lehre kritisiert (29 f.)) — von dem römisch-katholische Tauflehre zum Gegenüber hat, Sie ist die richtig zu verstehenden „ex opere operato‘“ in der Taufe sprechen Wiedergabe eines Referates, das in einem ökumenischen Arbeits- (30), jedoch so, daß dadurch die Bedeutung des Glaubens für die kreis von evangelischen und katholischen Theologen vorgetragen heilhafte Wirkung der Taufe nicht niedergedrückt, sondern der und zunächst in ‚der ‚Münchener Theologischen Zeitschrift‘“ Glaube geradezu gefordert wird (33 ff.). Von diesem Boden aus (1951/1. Heft) abgedruckt wurde. Dieser Anlaß macht auch die wird die Kritik mit dem römisch-katholischen „usus‘“ der Taufe Methode verständlich: Die Darstellung fußt auf den offiziellen wirklich wirksam geführt, wie auch etwa mit der dortigen Auf- Äußerungen der luth. Bekenntnisschriften zur Taufe, und Luthers fassung des Verhältnisses von Taufe und Erbsünde (37 ff.), u. a. Tauftheologie wird zur Erläuterung herangezogen. Beides wird an der Tauflehre des Neuen Testamentes bewährt. Diese Arbeit zeigt konkret, wie fruchtbar gerade in der Tauf- „Wer die Lehre von der Taufe, wie sie sich in Luthers Kleinem Ka- lehre (aber sicher auch sonst) die Konfrontation und Auseinander- setzung mit dem Römisch-Katholischen ist; hier kommen wich- techismus ausgesprochen hat und in Luthers Tauftheologie erläutert ist, tige Seiten und Fragen zur Geltung und zur Sprache, die in rein zu Gesicht bekommen hat, der hat damit die apostolische Tauflehre selbst innerprotestantischen Auseinandersetzungen leicht aus dem Blick- in ihrer entscheidenden Mitte zu Gesicht bekommen. Dann bedeutet feld schwinden. aber die evangelisch-lutherische Lehre von der Taufe eine ernste Anfrage an das Dogma und die Dogmatik der römisch-katholischen Kirche. Es ist Münster (Westf.) Ernst Kinder die Frage nach der echten Apostolizität und Katholizität der lutherischen Lehre von der Taufe aufgeworfen‘‘ (6). Richter, Liselotte, Prof. Dr. Dr.: Schöpferischer Glaube im Zeit- alter der Angst. Wiesbaden: Glock [1954] 183 S. kl. 8°. . So wird hier zugleich mit der positiven Entfaltung auf Schritt und Tritt in Übereinstimmung wie in kritischen Auseinanderset- Das Büchlein will eine Anleitung zur mystischen Meditation zungen das Gespräch mit Dogma und Theologie der römisch- über den Glauben sein, — es hat nur dieses Thema, Zu einem katholischen Kirche geführt. großen Teil besteht es aus einer Darbietung mystischer Texte, Daß bei dem Verhältnis der apostolischen Taufe zur Johan- aus Tauler, Paracelsus, Weigel, Boehme, Silesius, Arnd, Oetinger, nestaufe eingesetzt wird, ist sicher dadurch veranlaßt , daß das Baader, Rilke, aber auch aus Luther und Kierkegaard. In einlei- Tridentinum in Sess. VII von der doppelten Einsetzung der Taufe tenden Bemerkungen und im verknüpfenden Text wird jeweils a) durch die Taufe Jesu, b) durch den Taufbefehl des Auferstan- ein Unterthema behandelt, in enger Verbindung mit Lebensweg denen redet. Der Verf. kommt auch von der lutherischen Tauflehre und -werk eines Mystikers, worauf dann der Meditationstext her zu der wichtigen Feststellung, daß die Einsetzung der Taufe ol z BiDie Entdeckung der inneren Quellen‘‘ = Weigel, nicht auf einem punktuellen Akt gründet, sondern ‚„daß die Ein- „Existentielle Religion‘“ = Arnd. Da das Buch der Belebung der setzung der Taufe durch Christus eine gewisse Geschichte ein- Frömmigkeit dienen will, verzichtet es auf Quellenangaben und schließt, die in der Taufanordnung zum Abschluß kommt“ (11). gelehrten Apparat. Der heimliche Gegner, mit dem es ja auch die „Die Geschichte der Einsetzung der apostolischen Taufe‘“ fängt „mit „Helden“ des Buches zu tun hatten, ist die tote Rechtgläubigkeit, der Taufe Christi durch Johannes an‘“ (11). „Aber erst in dem Tauf- der „eine neue Mystik modernen gelebten Glaubens‘““ entgegen- befehl des Auferstandenen wird die Taufe durch ein offenes Mandat ein- gesetzt werden soll. Alte und neue mystische Wendungen sind gesetzt‘ (12). über das ganze Buch verstreut: „erweckende Übung“, „Ursprüng- Weiterhin wird die Taufe als „Gnadenmitel‘“ ‚„im Gefüge lichkeit schöpferischen Glaubens‘“, „Heimkehr in schöpferischen der von Gott gestifteten Gnadenmittel an ihrem Ort‘“ (15) inter- Ursprung‘‘, „Eintauchen in den dunklen Strom des Werdens‘“ u. ä. pretiert, wobei ihr instrumentaler und exhibitiver Charakter be- Fast erübrigt sich die Bemerkung, daß die Verf. gegen den Strom tont wird. Besonders charakteristisch (und zu kritischer Ausein- der heute führenden Theologie schwimmt. Man müßte in die andersetzung herausfordernd) sind die Ausführungen im IV.— Zeit vor dem Idealismusstreit zurückkehren und die Lutherrenais- VIIL. Abschnitt, in denen methodisch unterschieden wird zwischen sance und die dialektische Theologie vergessen können, um die dem, was von Gott her in Bezug auf die Handlung selbst (als Be- Linie Luther — Leibniz — Kant — Goethe — Fichte nicht als Her- reitung der Mittel), und dem, was durch Gott kraft der Hand- ausforderung, sondern als ernste theologische Möglichkeit zu lung an dem Menschen geschieht, an dem diese vollzogen wird. empfinden. Da die Verf. ihr Buch „Immanenz und Transzendenz Das Motiv dafür ist, daß auf der einen Seite die selbstmächtige im nachreformatorischen Gottesbild‘‘ (Berlin 1954) vorgelegt und Wirksamkeit der Taufe, auf der anderen Seite aber die Bindung dort ihre mystische Position mit schwerem theologischen Rüst- 473 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 474 Trillhaas, Wolfgang: In welchem Sinne sprechen wir beim : Men- zeug vertreten hat, mag die wissenschaftliche Auseinanderset- schen von „Natur‘““? zung mit ihr dort erfolgen, nicht in Anknüpfung an ihr Medita- tionsbuch, das weniger der Wissenschaft als der Frömmigkeits- Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 S.272—296. pflege dienen will. Ob sich Schüler der Mystik finden werden? Trinick, John: The structure of the christian Paradise. Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S.378 Die Rilkeverehrung, die durch die Verf. gestärkt ist, läßt es er- bis 389, warten. Aber gibt es für den religiös Heimatlosen nur den my- Vischer, Wilhelm: Tu ne te feras pas d’image. Discours d’ouverture stischen Weg, und sollten Theologie und Kirche der Gegenwart des cours prononce ä la seance solennelle de rentree, le 4 novembre wirklich nur tote Orthodoxie anzubieten haben? 1935 Rostock G. Holtz Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956 S. 8—18. Wright, G. Ernest: The Unity of the Bible. Scottish Journal of Theology 8, 1955 S. 337—352, Anz, Wilhelm: Warum kann unsere Kirche die philosophische Arbeit nicht entbehren? Evangelische Theologie 16, 1956 S. 145—162. PRAKTISCHE THEOLOGIE Buess, Eduard: Prädestination und Kirche in Calvins Institutio. Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.347—361, Rudolph, Fritz: Strukturwandel eines Dorfes. Berlin: Renner 1955, Buri, Fritz: Glaube und Aberglaube. 86 5. 8° = Friedewalder Beiträge zur sozialen Frage. Bd. 6, Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.206—236. Dejaifve, G.: Bible, Tradition, Magist&re dans la theologie catho- Die Literatur zur Geschichte der ländlichen Kirchengemein- ique. den ist nur klein an Umfang und bescheiden im Inhalt. Obgleich Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 135—151, die Kirchenregierungen immer wieder Verfügungen über die Frick, Robert: Die Bedeutung von Exegese und Dogma für die Pre- Pfarrchroniken erließen, sind schätzungsweise 90 % der Manu- digt. Ein Hinweis auf die Dogmatik von Hermann Diem, skripte in den Pfarrarchiven unbrauchbar, mindestens aber uner- Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 117—120. giebig. Um zwei Beispiele aus dem gedruckt vorliegenden Mate- Galot, J „Le phenomene humain.‘“ A propos d’un livre recent. rial zu geben: Julius Böhmer, Eiterhagen, 1939, 335 S., und Stark- Nouvelle Revue Th&ologique 88, 1956 S. 177—182, Goerl, O. A.: As controversias em törno das doutrinas da conversäO Dittenheim, Heimatbuch der Gemeinden des Landkreises Gunzen- e da predestinacäo. hausen, 1939, 399 S., begnügen sich mit kargen historischen No- Igreja Luterana XVI, 1955 S. 171—179. tizen, Topographie und Folklore, wozu .bei Böhmer sprachge- schichtliche Erklärungsversuche von Orts- und Flurnamen treten, Harbsmeier, Götz: Vom rechten Schriftgebrauch in weltlichen Din- gen. — eine harmlose Lektüre! Alle gleichgerichteten Schriften dienen Evangelische Theologie 16, 1956 S. 162—170. fast nur dem Lokalpatriotismus, ohne die kirchengeschichtliche Lehmann, PaulL.: Betrayal of the Real Presence. Forschung, die Kirchenkunde oder die Pfarramtsführung spürbar The Princeton Seminary Bulletin XLIX, 1956 S. 20—25. zu beeinflussen. Anders die Versuche, welche die Wirtschafts- Lehmann, Wolfgang: Wahrheit und Liebe. und Sozialgeschichte und die Psychologie des Dorflebens zum Una Sancta 11, 1956 S. 4—7. Ziel hatten! Die nicht sehr zahlreichen Schriften hier sind oft als Lieb, Fritz: Geschichte und Heilsgeschichte in der The Slogie Rudolf Dissertationen entstanden und erreichten teilweise hohes Niveau; Bultmanns. Beispiel: Josef Müller, Ein deutsches Bauerndorf im Umbruch der Evangelische Theologie 15, 1955 S. 507—522. Lochet, L.: Charite€ fraternelle et vie trinitaire. Zeit, 1939 (Sulzthal in Mainfranken). Da seit 1933 solche Unter- suchungen von hohen nationalsozialistischen Parteistellen für sich Nouvelle Revue Th&ologique 88, 1956 S. 113—134. beschlagnahmt wurden (im Falle Müller vom „Rassepolitischen Amt ichalson, Carl: Between Nature and God. The Journal of Religion XXXV, 1955 S.229—241. der NSDAP“‘), verfielen sie. 1945 der Konkursmasse und ver- — Existentialism is a Mysticism. schwanden für immer, ohne von Theologie und Kirche beachtet Theology Today XII, 1955 S.355—368. worden zu sein. Die Bedeutung von Religion und Kirche für die Ott, Heinrich: Der Gedanke der Souveränität Gottes in der Theologie untersuchten Dorfgemeinden ‚war den Bearbeitern bisweilen er- Karl Barths. staunlich klar, durfte aber nicht behandelt werden. Als ich s. Z. Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.409--424. in einer Kritik Müller den Mangel seines Buches vorhielt, über- Oyen, Hendrik van: Schicksal und Glaube. sandte er mir 14 fertige Druckseiten, die im letzten Augenblick Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 188—205. Pollard, T.E.: The Impassibility of God. auf hohen Befehl hin aus dem Satz herausgenommen werden muß- Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.353—364. ten! Das Büchlein von Rudolph ist nun ein neuer, geglückter Arbeitseinsatz nach langer Pause. Die untersuchte Dorfgemeinde Rahner, Karl: L’apostolat des laics. ist nicht genannt; es wird gesagt, daß sie in der Nähe Bebras un- Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 3—32. — Über die Schriftinspiration. weit der Zonengrenze gelegen sei. Dem Leser wird der wirtschaft- Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S. 137—168. liche und soziale Strukturwandel des Dorfes im Lauf eines hal- Richardson, Alan: Gnosis and Revelation in the Bible and in ben Jahrhunderts aus besonnenen, eine intime Kenntnis des Dorf- ebens verratenden Analysen vorgeführt, in denen auch die Be- Contemporary Thought. Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.31—45, deutung des Flüchtlingsproblems für das Sozialleben des Dorfes Richter, Friedrich: Wesen und Struktur der Heiligen Schrift. gebührend hervorgehoben wird. Da die Schrift aus der Arbeit der Bibel und Kirche 11, 1956 S. 34—45. Ev. Akademie Friedewald hervorgegangen ist, ist die sorgfältige Richter, Julius: Luthers „Deus absconditus‘“ — Zuflucht oder Aus- Berücksichtigung des religiösen Lebens selbstverständlich. Der flucht? Verf. redet hier mit großer Offenheit und weist den stetigen Rück- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S. 289--304. gang des kirchlichen Einflusses auf; er sieht ihn bedingt durch den Salet, Gaston: La part de l’homme dans l’accomplissement du plan Zerfall der kirchlichen Sitte, durch eine revolutionäre Stellung- divin. Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.227—242. nahme der jungen Generation nach dem ersten Weltkrieg zu den Schmidt, Martin Anton: Quod maior sit, quam cogitari possit (An- alten Autoritäten (Elternhaus, Schule, Staat, Partei, Kirche), durch das stillschweigende Bündnis zwischen Kirche und Altbauern und selm von Canterbury, Proslogion). damit durch die Isolierung der Kirche, nicht zuletzt durch. den Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.337—346. Schulte, Hannelis: Rettet den Mythos!. fehlenden Willen oder das Unvermögen der kirchlichen‘ Vertreter Evangelische Theologie 15, 1955 S. 523—530. zur geistigen Auseinandersetzung mit den Ideen der jungen Gene- Schultz, Werner: Schleiermachers Theorie des Gefühls und ihre ration und ihrer Wortführer. „Die Stellung der Pfarrer war in theologische Bedeutung. dieser ganzen Zeit äußerst schwierig‘“. Wegen ihres Realismus ver- Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S.75—103, dient die kleine, sehr gehaltvolle Schrift viel Beachtung. Man Schuster, Hermann: Der angefochtene Schöpferglaube. Das Welt- sollte sie im Lehrvikariat nutzen! Neben der pfarramtlichen Praxis übel und seine Überw indung. und der Volksmission hat hier die kirchliche Soziologie zu lernen. Freies Christentum H eft 18, 1955 S. 3—16, Rostock G. Holtz 476 475 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 —— Rengstorf, Karl Heinrich: Mann und Frau im Urchristentum. Ostens ist nun das obige Büchlein gedacht. Siegfried Fornagon hat nach den gleichen Grundsätzen, wie er die Psalmen für den refor- Conrad, Hermann: Grundprobleme einer Reform des Familienrechtes, Köln u. Opladen: Westdeutscher Verlag [1954]. 93 5. gr. 8° = Ar- mierten Generalkonvent und seine reformierte Ausgabe des Ge- beitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen. sangbuches bearbeitet hat, die von Anfang an mit den alttesta- Geisteswiss. H. 12. DM 6.—. mentlichen Psalmen in der reformierten Tradition verbundenen Die beiden Arbeiten, die hier vereinigt sind, sollen Vor- neutestamentlichen Hymnen aus Lukas 1 u. 2, den Dekalog, das arbeiten für die Neuordnung des Familienrechts in der Deutscher: Credo und das Gebet des Herrn dargeboten. Die deutschen Texte Bundesrepublik sein. bringt Fornacon in seiner eigenen Bereimung, die theologisch sehr gut durchdacht ist, die Singweisen entnimmt er den klassischen Rengstorf geht von Gal. 3, 28 / aus: ‚die Bedeutung Äiéser Außerung des Apostels Paulus wird klar herausgestellt und im Psalmenmelodien des 16. Jahrhunderts aus Straßburg, Genf und Zusammenhange seiner Gedankenwelt gewürdigt. Bemerkens- Basel, gelegentlich auch aus dem späten Mittelalter. Neu ist ein wert ist der Versuch, Paulus’ Wort als eine Stellungnahme zu Gesang vor der Predigt von Jan Utenhove und ein Gesang nach der Predigt von dem Landgrafen Moritz von Hessen, eine Tisch- dem Gebete aufzufassen, das Rabbi Jehuda ben Elai (um 150 nach Chr.) empfiehlt: der Mann solle Gott täglich dafür danken, bitte und ein Tischdank auf Grund des Marot’schen Textes in daß er nicht als Frau zur Welt gekommen sei (Tos. Berachoth Genfer Melodien. Die Sammlung ist theologisch, liturgisch und musikalisch in gleicher Weise zu begrüßen. 7, 18 usw.). Da bleiben mir freilich Bedenken: nicht nur aus zeit- Berlin lichen Gründen; söndern weil das, was Paulus im selben Zusam- M. Albertz menhange und im selben Sinne von Freien und Sklaven sagt, in Aland, Kurt: Der neue Text des Kleinen Katechismus, Ein Bericht dem jüdischen Gebete fehlt. Sachlich (nicht formal) liegen des- über die Revisionsarbeit der letzten Jahre. halb bei Gal. 3, 28 Mysterien-Parallelen näher, vor allem diony- Monatschrift für Pastoraltheologie 45; 1956 S.95—117. sische. Übrigens ist mir auch unsicher, ob das jüdische Gebet auf eine griechische Wurzel zurückgeht: dazu ist die griechische Über- Bernau, H.: Zur Frage nach der Begründung und Gestaltung der Konfirmation als Admission. lieferung zu dünn. Einen zweiten Mittelpunkt für die Darstel- Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 82—95. Iung des Vf.s bilden die sog. Haustafeln des Neuen Testamentes, Bismarck, Klaus von: Die Kirche und die Welt der Arbeit. Hier betont er, daß die christlichen Mahnungen vor allem’ der ‘'Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.466—470. Ordnung in der christlichen familia gelten, daß also von da aus Brunner, Emil: „Until Christ Be Formed In You.“ Gal. 4, 19] [P_redigt über die Gehorsamspflicht der Frau zu begreifen sei. Das ist vom Standpunkte des 1. Tim. vielleicht richtig; läßt es sich auch auf Theology Today XII, 1956 S. 434—435. Kol. und Eph. anwenden? Die Schwierigkeit scheint mir damit Bruns, Hans: Evangelisation und Seelsorge. Monatschrift für Pastoraltheologie 44,' 1955 S.473—479. gegeben zu sein, daß eine Vorarbeit für die heutige Gesetzgebung Cailliet, Emile: Prayer and Certitude, geschaffen werden soll: mehr oder minder systematische Zusam- The Princeton Seminary Bulletin XLIX, 1956 S. 13—19. menfassungen sind also erwünscht; aber darin liegt die Versu- chung, mehr aus den Quellen herauszuholen, als sie bieten. Von Deßecker, Klaus: Wie dünket euch um Christus? Eine Frage an Christen und Nichtchristen an der Höheren Schule im Jahre 1954. hier aus ist übrigens auch zu verstehen, daß über das Kind in der Evangelische Theologie 16, 1956 S.115—133. Christenheit noch kaum gearbeitet ist. Der Vf. beklagt das mit Diem, Hermann: Theologie zwischen Text und Predigt. Recht. Aber das liegt daran, daß hier dem Forscher bald sichtbar Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S. 397—404. wird, wie wenig Material vorliegt. Ich habe selbst Vorarbeiten Fenn-Knell: Predigt bei einer Generalkirchenvisitation (2. Tim: vor Jahren begonnen, auch einmal einen Lichtbilder-Vortrag mit 2, 1—3). Text über das Kind in der alten Welt zusammengestellt (Film- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.485—489. ‘ dienst-Verlag Dresden, um 1920). Aber so reich hier die Quel- Frei, Walter: „Darum hat sie auch Gott dahingegeben ... Ein Bei- len fließen, so weit das griechische und römische Kind in Betracht trag zur Exegese von Röm. 1, 18—27, zugleich zum Gespräch zwischen Psychiatrie und Seelsorge. kommt: das frühchristliche Schrifttum bietet wenig. Gern gebe Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.72—82. ich dem Vf. zu, daß einmal der Begriff der Eltern und besonders der Mutter in der damaligen Welt erforscht werden sollte. Hier Frick, Robert: Bibelstunden über das Evangelium Johannis (Joh. 6, 121 fließen die Quellen schon deshalb reichlich, weil damals viele Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 1—9. Menschen lieber eine Muttergöttin (wie Isis) als einen Vatergott — Bibelstunden über das Evangelium Johannis (7, 1—52). verehren. Im ganzen bekenne ich gern, daß ich die Arbeit des Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.395—402. Vfs. dankbar und mit Gewinn gelesen habe. Gerade durch den — Bibelstunden über das Evangelium Johannis (8, 12—29). Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.462—465. Versuch, alles einheitlich zu sehen, werden besondere Probleme — Bibelstunden über das Evangelium Johannis (8, 30—9, 41). sichtbar und weitere Forschungen angeregt. In der Schrift von Conrad treten die Beziehungen zur künf- Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 65—72. — Weibliche Diakonie. tigen Gesetzgbung naturgemäß noch deutlicher hervor. Wertvol! Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.481—485, und lehrreich ist mir, was der Vf. über die frühere Familien-Ge- — Die Elia-Geschichten in Vilmars Collegium biblicum, Ein Beitrag zur setzgebung berichtet. Insbesondere die Eigenart der nationalsozia- diesjährigen Bibelwoche, listischen Formulierungen arbeitet er scharf heraus, um sie ab- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.402—411. — Die Predigt. Ein Hinweis auf das Buch über „Die Predigt‘ von zulehnen. Leider fehlt ihm eine genauere Kenntnis der neueren sowjetischen Gesetzgebung auf diesem Gebiete, die auf verschie- Gustaf Wingren. denen Wegen zu einer beträchtlichen Einschränkung der Ehe- Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.55—58. — Predigt im Fürbittgottesdienst für die Genfer Konferenz (Mt. 5, scheidung geführt hat. 20—26). Leipzig/Großpösna J. Leipoldt Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.411—415. Gleiß, Friedrich: Zur biblischen Begründung der Einzelbeichte. Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.430—434. Fornagon, Siegfried: Zehn Gesänge der Reformierten Kirche hrsg. Berlin: Ev. Verlagsanstalt [1955]. 10 S. mit Noten, 1217 cm. Günther, Johannes: Bibel in der Großstadt. DM —.80. Bibel und Kirche 11, 1956 S, 48. Haroutunian, Joseph: Protest to the Lord. Die Erneuerungsbewegung, die durch die gesamte Kirchen- Theology Today XIL, 1955 S.295—296. musik geht, hat ebenso, wie den lutherischen Choralgesang, den Hendry, George S.: The Gospel in an Age of Anxiety. reformierten Psalmengesang ergriffen. Das Evangelische Kirchen- Theology Today XII, 1955 S.283—291. gesangbuch, das für den gesamten Raum der DDR herausgegeben Hitz, Paul: Theologie et catechese. ist, hat eine Ausgabe für die evangelisch-reformierten Gemeinden Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S. 897—923. erhalten, die eine Auswahl von Psalmen, den Heidelberger Kate- Langner, Erwin: Das kommende Glaubensgespräch, ein seelsorger- chismus und verschiedene reformierte Formulare beifügt. In der licher Auftrag. Deutsches Pfarrerblatt 1955 S.461—463, Fortsetzung dieses Dienstes an allen reformierten Gemeinden des 477 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 478 Locher, Gottfried W.: Das Problem der Landeskirche, Evangelische Theologie 16, 1956 S.33—48. geschehen wäre?‘“ Die Weltmissionskonferenz in Edinburgh war die Geburtsstunde des Internationalen Missionsrats und zugleich Mackay, John A.: Some Questions Regarding Theological Educa- der Ausgangspunkt der ökumenischen Bewegung. Aus hervorra- tion with. Special Reference to Princeton Seminary. gender Kenntnis und in sachlich-klarer Darstellung schildert The: Princeton Seminary Bulletin XLIX, 1956 S.3—12. Mücksch, W.: Was bietet und gebietet der Gestaltwandel der Ge- Hogg- einerseits die Strömungen, die zur Edinburgher Konferenz meinde unserem Dienst heute? und auf ihr zum Zusammenschluß der evangelischen Weltmission Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.9—19. geführt haben, andererseits die Entwicklungen, die von dort, ge- Nicholls, C. G. W.: The Eucharistic Sacrifice — „A Life Issue.“ kennzeichnet durch die Weltmissionskonferenzen in Jerusalem, Tambaram und Whitby, durch mancherlei Krisen hindurch den Scottish Journal of Theology 8, 1955 S. 365—384. Roest, P.: Verkenning en belijning van de: catechese. Anbruch einer „neuen Zeit für die christliche Welt‘“ bewirkt Nederlands. Theologisch Tijdschrift 10, 1955 October S. 29—38. haben, in der „die eigentliche Erfüllung der inneren Absicht des Sartory, Thomas: Friede den Menschen. Eine biblische Betrachtung Internationalen Missionsrates weite Schau, große Führungskunst zur Weihnachtszeit. und die Überzeugung erfordern, daß das Ziel mehr ist als die Or- Una Sancta_ 11, 1956 S. 2—3, ganisation‘‘, Das große Wort, unter dem Mission und Ökumene Schwabe, Wolfgang: Zur Gestaltung des Konfirmanden-Unter- fortan stehen, lautet: „Weltweite Bruderschaft‘. Daß in ihm richts, Ein Bericht aus der Arbeit, heute eine Wirklichkeit lebt, die zu bewahren und auszubauen Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 19—39. die besondere Aufgabe des Internationalen Missionsrates bleibt, Simoneaux, H.: Direction spirituelle et caract&re. Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.271—291. ist eine Erkenntnis, die, wie für den Verfasser des Buches, so auch für seine Leser ihren „letzten Sinn Thimme, H.: Zusammenarbeit von Mann und Frau in Kirche und hat. jenseits des Historischen‘f Gesellschaft. Einführung in die Zielsetzung und Arbeit der gleich- namigen ökumenischen Kommission. Tübingen Gerhard Rosenkranz Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.40—50. Tschirch, Fritz: Unsere heutige Bibelnot. Ursachen und Hilfen. Schmidt, Martin: Der junge Wesley als Heidenmissionar und Mis- Freies Christentum 1955, 17 S. 1—14. Wilm, Ernst: sionstheologe, Gütersloh: Bertelsmann 1955. 47 5. 8° = Beiträge zur 11—16. Gottes Leben leben lassen! Predigt über Jes. 5, 1—7. Missionswissenschaft u. evang. Religionskunde H. 5. Kart. DM 4.80. Diese Arbeit ist verdienstvoll und für die Vertreter der Evangelische Theologie 15, 1955 S.487—491. Wischmann, Adolf: Auf der Schwelle. Zum Auftrag der Evange- Kirchen-‘ und Missionsgeschichte bedeutsam, weil in das Bild lischen Akademie heute. John Wesleys bisher unbekannte und doch für das Verständnis seiner Person und des: Methodismus entscheidende: Züge. ein- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S. 470—472, getragen werden. Der „Heidenmissionar‘“ hatte .freilich keine. in Kirchenbüchern nachweisbaren Erfolge, Seine Bemühungen um Indianer, Neger und Juden in Nordamerika waren nichts als An- MIS*SIONSWISSENSCHAE„T läufe, und diese bilden nichts anderes als „ein tragisches Bild‘‘. Deutsche Evéngelilcl:ev _;We'ltli|i'ni6'n.i"lalfib„ucli Trotzdem- und erst recht als „Missionstheologe‘ steht ihm ein 1956. Hrsg. v. Walter Freytag. Hamburg: Verlag der Deutfdjnen Platz zu in der Missionsgeschichte, die zugleich amerikanische Evang. Missions-Hilfe 1956. 915. 8°, Kart. DM 2.—. Kirchengeschichte ist. Die größe Wende der Weltgeschichte, die wir jetzf dürch- ; Das Heft setzt ein mit der Schilderung des Missionsdenkens leben, weil die Völker der Welt jede Bevormundung ablehnen Richard . Sibb’s und der Missionstat John Eliot’s und der beiden und politisch, rassisch, wirtschaftlich und religiös selbständig sein Thomas Mayhew, wobei aus den Quellen mancherlei Neues aus- wollen, berührt auch die Weltmission des Protestantismus in gebreitet wird. Dem schließt sich an ein kurzes Kapitel über die stärkstem Maße. Davon legt jeder neue Jahrgang des seit über 1 röm.-kath. Indianermissionen, die ein trauriges Beispiel der Ko- 60 Jahre erscheinenden Jahrbuches Zeugnis ab, gleichviel ob wir Onialmission bieten, deren bedenkliche Folgen noch John Wesley auf die meisterhafte Darstellung der Gesamtlage Jan Hermelink: zu spüren bekam. Dessen Großvater schon wollte in die Mis- sionsarbeit ‚eintreten, wie, unter dem Einfluß der Tranquebar- achten oder auf die Einzelbilder aus Ostafrika, Indonesien und Japan oder auf die Schilderung der Lage der Frau in Afrika und ission, auch sein Vater. Und die Mutter, auch gefördert durch Asien' oder schließlich auf den einführenden Hauptaufsatz von ie Ausstrahlungen der Tranquebar-Misson; wäre bereit gewesen, Gustav Menzel, der die Besprechungen der Jahresversammlung zwanzig Söhne freizugeben für die Mission, auch wenn sie diese niemals hätte wiedersehen können. Wesley der Sohn ging 1735, der Missionsgesellschaften zusammenfaßt. Kein gebildeter Christ sollte. das Studium dieses Heftes versäumen. Es ist durch die gerufen durch John Burton, nach der Kolonie Georgia in ein ang- Missionskonferenzen und den Buchhandel zu haben und setzt ikanisches ‘ Diasporapfarramt: dieses äber sollte dürchaus im Dienst der Heidenmission stehen. den Leser über die Gesamtlage der Gegenwart in der deutschen eltmission zuverlässig ins Bild. Wichtig ist die Herausstellung der Motive: Ibhn Wesley A Tübingen Martin Sciuhlmk ging unter der Losung „Doing good“, ja „doing more good in merica‘‘ (engl. Text S. 44). Auffallend und höchst problema- Z “°lg. William Richey: Mission und Ökumene. Geschichte des Inter- tisch ist sein Hauptmotiv: ‚Meine Hauptabsicht, der sich alle nationalen Missionsrats und seiner Vorläufer im 19. Jahrhundert. Aus anderen unterordnen, liegt darin, meine. eigene Seele zu retten‘ em_Engl. übers. v. H. Bolewski u. M.Schlunk, Stuttgart: Evang- (S. 23, engl. Text S. 43). „Für sich selbst erwartete Wesley, er Missionsverlag [1954]. 458 5., 10 Abb, 8° Lw. DM 10.80. werde im Verkehr mit ihnen (den Heiden) seinen Stolz und seine. Selbstsicherheit verlieren, das Stammeln der fremden Hoggs Buch ‚„Ecumenical Foundations‘“ ist seit seinem Er- scheinen im Jahre 1952 zu einem unentbehrlichen Handbuch der Sprache werde ihn zwingen, seine Eitelkeit abzulegen, die ihm missionarisch-ökumenischen Bewegung unserer Zeit. geworden. mit seiner Beredsamkeit nur allzusehr anhafte ... Auch die Bin- a ung an .das weibliche Geschlecht hoffte Wesley in urchristlicher es seit 1954 in deutscher Übersetzung vorliegt, ist um so mehr zu begrüßen, als es sehr eingehend zum Ausdruck bringt, eise innerlich zu lösen — allein schon dadurch, daß es keine Welchen Beitrag die deutsche evangelische Mission zu dieser Be- geeigneten Partnerinnen gebe. Ja, er rechnete damit, wie die er- wegung geleistet und welche.Hilfe sie selbst von ihr empfangen sten Christen in Opfersinn und Gütergemeinschaft zu leben“ (SPa4X at. Sein Inhalt ist die „‚Geschichte des Internationalen Missions- Tates‘‘, von.der nunmehr zu hoffen ist, daß sie durch Hoggs Buch Heilsegoismus als Missionsmotiv! Allerdings soll diese Weiteren Kreisen in Deutschland bekannter wird, als sie es bis- starke Betonung des heilsegoistischen Motives nur die subjek- her war. Es ist gut, sich bei ihrem Studium die Frage vorzuhalten, tive Seite seiner strengen Bindung an die Sache — die urchrist- mit der Hogg schließt: „„‚Kann man sich den‘: Stand der nicht- k liche Haltung und ihr innerer Kern — gewesen sein; die Heiden- V atholischen christlichen Welt in der Mitte des 20. Jahrhunderts ° mission sei für Wesley der Weg gewesen, den Ursinn des Evan- orstellen, wenn Edinburgh 1910 und alles, was ihm 'folgte, nie geliums zu erfassen. Diese gutwillige Deutung scheint mir nicht 479 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 480 auszureichen, die ungewöhnliche Missions-Motivation verständ- Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- lich erscheinen zu lassen. Sollte man hier nicht (auch) von einem Wittenberg. Mathematisch-naturwissenschaftliche Reihe V, 1955 S. 117 offenbaren Mangel sprechen? Als Gemeindepfarrer kam John bis 132. Moffett, Samuel Hugh: The Church in Communist China. Footnote Wesley faktisch nicht zur Indianermission, sondern nur zu gele- gentlichen Gesprächen. Darunter hat er schwer gelitten, bis hin on the Church in Capitalist America. Anglicans and the Church of zum körperlichen Unwohlsein. Seine Enttäuschung darüber, daß South India. Arab Refugees in the Near East. seine Rufe in die Heimat nach größerem Diensteinsatz ungehört Theology Today XII, 1955 S. 375—379., Muto, Takeshi: The Confession of Faith of the Kyodan, verhallten, bietet ein neues Beispiel für das peinliche Versagen The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 200—202. der Theologenschaft angesichts der globalen Aufgabe der Kirche. Halle/S. Arno Lehmann Pratt, S. A.J.: Spiritual Conflicts in a Changing African Society. The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 154—162. Bruce, Michael: The Church of England and South India the Con- Rosenkranz, Gerhard: Die missionarische Gestalt der Kirche in vocations’ Decisions. den gegenwärtigen Wandlungen der Weltmission. The Ecumenical Review VIII, 1955 S. 42—54. Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.310—323. — Missionswissenschaft als Wissenschaft. Church and Society in Japan Today. The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 143—153. Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S. 103—127. Holsten, Walter: Missionswissenschaft der letzten Jahre: Visser't Hooft, W.A.: Report of the Mission of Fellowship from Theologische Rundschau 23, 1955 S. 93—205, the World Council of Churches to the Greek Orthodox Church in Kurunagala, Lakdasa: Experiments in Ceylon. Istambul. The Ecumenical Review VIIL, 1955 S. 36—41. The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 188—197. Lackmann, Max: Das Evangelium und die Religionen. Eine Ant- Werther, Gottfried: Die Briefe von Bartholomäus Ziegenbalg (1682 wort an P. Thomas Ohm. bis 1719). Una Sancta 11, 1956 S. 17—24. Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- Lehmann, Arno: Hallesche Mediziner und Medizinen am Anfang Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, 1956 deutsch-indischer Beziehungen. S. 221—226. Theologische Dissertationen in Maschinenschrift Abramowski, kuise: um Diodor und Theodor im 29. Kapitel berichtet, stammt aus der- Untersuchungen zum literarischen Nachlaß des Nestorius. Diss. Bonn 1956, VIII, 187 5. selben Quelle, die bemerkenswerte Zitate schon für die Kapitel 17 und Der erste Teil der Arbeit ist den spärlichen Überlieferungen über 19 über diese beiden beigesteuert hat: aus Theodorets „Apologie für den 1910 zum ersten Mal veröffentlichten Liber Heraclidis des Nesto- Diodor und Theodor‘“. Parallelen zu jenen Zitaten gibt es bei Facun- dus „Pro defensione. trium capitulorum‘, sie erlauben, drei Gruppen rius gewidmet: nach einer kurzen Übersicht über Ausgabe und Über- von zusammen 50 Zitaten aus dem Buch des Facundus ebenfalls auf setzungen des Buches werden die Angaben im Schriftstellerkatalog des Theodorets Apologie zurückzuführen. Bei der Rekonstruktion der Ebed-Jesu (14. Jhdt.) und in der Vita des Mönches Bar Edta (er lebte Fragmentgruppen ist die Schrift „In defensione trium capitulorum“ des im 6. Jhdt.) untersucht, Schon früher ist behauptet worden, daß der römischen Diakons Pelagius nützlich. Die Überlieferungsverhältnisse spätere Katholikos Mar Aba (540—552) das Buch des Nestorius mit des Quellenmaterials bei Pelagius, der wie schon Facundus und auch verschiedenen anderen Nestoriana nach Persien eingeführt habe, als er Rusticus (der Konzilsakten-Redaktor) z.T. ins Latein übersetzte Samm- von seiner Reise in den griechischen Westen zurückkam und es in Ni- sibis übersetzen ließ. Aus der dortigen Schulbibliothek kennen es auch lungen benutzt, werden in einem Anhang untersucht, als Ergänzung zu Devreesses Edition von „In defensione‘‘, die beiden eben erwähnten Zeugen. Wo hat Mar Aba diese Nestoriana D finden können? Die Bemerkungen des Historikers Euagrius Scholastikus über die Auffindung der Quellen, die ihm zu seinem „Sondergut‘“ über Aschermann, Hartmut: Nestorius verhalfen, lassen sich so deuten, daß er nicht in seiner Hei- Die paränetischen Formen der „Testa- matstadt Antiochien an sie gelangt ist; da man von einem Aufenthalt mente der zwölf Patriarchen‘“ und ihr Nachwirken in der frühchrist- des Euagrius in Konstantinopel weiß, könnte man vielleicht den Fund- lichen Mahnung. Eine formgeschichtliche _I.Intersudmng. Diss. Berlin ort dort vermuten. Ein unechtes Stück, das Ebed-Jesu zum Corpus Ne- 1955, 169 S, storianum zählt und auch mit Mar Aba in Zusammenhang bringt, näm- lich der Brief an Kosmas (dasselbe gilt von der sog. Nestorius-Liturgie), In der vorgelegten Arbeit sind die paränetischen Partien der Te- stamente formgeschichtlich untersucht und mit der frühchristlichen Par- trägt so deutliche Spuren seiner Konstantinopler Herkunft an sich, daß änese verglichen. Der erste Abschnitt erörtert die literarische Eigenart es gerechtfertigt erscheint, wenigstens hypothetisch das ganze Corpus der Testamente. Diese ist problematisch, da die Testamente als litera- Nestorianum aus K. stammen zu lassen (das hat gewisse Konsequenzen risches Kunstprodukt sich der verschiedensten Formen, Gattungen und für die Literarkritik am Liber Heraclidis, die aber im Rahmen dieser Inhalte bemächtigen. Sie gehören in die Reihe der atl. und spätjüdischen Arbeit noch nicht vorgeführt werden konnten). Abschiedsreden. Hier findet sich weithin der gleiche Aufbau: Rahmen- erzählung, Lebensbeichte, Mahnung und prophetisches Ausblickswort. Bei Euagrius wird der Liber Heraclidis hauptsächlich durch seine Die kurze Behandlung dieser Stücke in den Testamenten wurde in Aus- Ähnlichkeit mit der „Tragoedia‘ des Nestorius charakterisiert. Daher wendet die Untersuchung sich in ihrem zweiten und dritten Teil diesem einandersetzung mit M. De Jonge, The Testaments of the twelve verlorengegangenen Buch des Nestorius zu. Zunächst wird die Titel- Patriarchs, Assen 1953, durchgeführt. Dabei ist die Annahme De Jonges, frage behandelt. Dabei ergibt sich, daß der ursprüngliche Titel so un- ein christlicher Verfasser habe die Testamente zu Beginn des 3. Jhdts. geschickt zum Zitieren war, daß die uns überlieferten verschiedenen n. Chr. aus jüdischen Stoffen kompiliert, als unwahrscheinlich erwiesen Ersatztitel auftreten; die syrische Übersetzung entschied sich für „Tra- worden. goedia‘““ (offenbar wurde dafür das eigentlich so heißende Werk des In den paränetischen Partien sind schematisch gebundene Rede- Irenäus von Tyrus umbenannt, cf. Ebed-Jesu). Am ausgiebigsten ist die gänge verwendet, die sich z. T. in den einzelnen Testamenten wieder- „Tragoedia‘‘ in der nestorianischen Kirchengeschichte des Barhadbe- holen. Die Redegänge bestehen aus: a) der Einleitung, einem kurzen Sabba, eines Zeitgenossen des Euagrius, benutzt worden. Bei ihm heißt Imperativ mit Angabe des Themas der Rede (Haß, Geiz o.ä.), b) der das Buch „Apologie‘, vielleicht verwendet er den griechischen Text. Beschreibung von Tugend und Laster, häufig in der Form einer be- Dieser Titel wird überhaupt zur allgemeinen Benutzung vorgeschlagen, schreibenden Reihe, c) dem hierzu passenden Beispiel, meist dem Le- da er Ton und Inhalt am besten trifft, ben eines Patriarchen entnommen, und d) der Schlußmahnung, welche wieder von einem zusammenfassenden Imperativ gebildet ist; daran Die literarkritische Analyse der Kapitel 20—28 und 30 der ge- schließt sich häufig noch ein in Stichen gehaltenes Mahngedicht oder nannten syrischen Kirchengeschichte ergibt, daß sich weit über die schon eine in Konditionalsätzen geformte Weisungsreihe an. Die Art dieser von R. Abramowski untersuchten ausdrücklichen wörtlichen Zitate hin- Redegänge gehört zur Sstilistischen Besonderheit des Verfassers der aus, die Benutzung der Apologie des Nestorius bis in einzelne Wen- Testamente. dungen zeigen läßt; außerdem sind lange, nicht als Zitate gekennzeich- nete Abschnitte in den laufenden Text übernommen worden. Die Eingehend sind sodann die typischen Reihenbildungen dargestellt. Apologie ist von Nestorius erst im Exil beendet worden, aber noch vor Die negativen Reihen beschreiben stets eine Tugend (T. Iss. 4, 1—6; den Streitigkeiten des Jahres 438 (über sie verbreitet sich ein Exkurs T. Benj. 6, 1—6; T. Jos. 2, 4—7 u. ö.). Formgeschichtlich sind diese Rei- hen aus den kultischen Katechismen des AT abzuleiten (Ps.24,3 f.; in Auseinandersetzung mit Devreesse). Was der Syrer von den Kämpfen 482 481 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 Ez. 18, 5—9; Jer. 17, 5—8 u.ö., auch DSD 1II, 25 ff.), aber auch die dich- die Forderung Gottes doch radikalisiert, vor allem dadurch, daß die terische Weisheit verwendet sie (Hi. 20, 17—21; Sir. 38, 31—34 u. ö.). Nachfolge von der ganzen Gemeinde gefordert wird. Offenbar war die nega- Christologie der Grund, der den Evangelisten zu dieser doppelten Aus- Die positiven Reihen beschreiben in den Testamenten durchweg legung des Gesetzes, einerseits durch das Liebesgebot, andererseits tive Größen (T. Gad.5,1; T. Seb. 8, 5—6; T. Sim. 4, 7—9 u. ö.). Au durch die Nachfolge, geführt hat. hier handelt es sich um eine beliebte Form der Weisheit. Diese be- schreibenden Reihen treten gelegentlich auch als Mischform mit Ver- Zur Klärung der Frage, wieweit das christliche Leben gesetzlich schiedenen Erweiterungen auf. Auch in der Lebensbeichte des Patriarchen verstanden wird, untersucht das 4, Kapitel das Wesen des Jüngerseins. liebt der Verfasser die Bildung von Reihen. Hier sind sie jedoch im Am Anfang des Jüngerseins steht Gottes Tat, die den Jüngern das Bekenntnisstil ‚gehalten (T. Seb. 1, 4 f.; T. Iss. 3, 1—6; 7,1—6 u. 5ö.). ovvı£vaı gibt, während das Volk gänzlich verstockt ist und bleibt, Die Diese Form ist im kultisch-rechtlichen B ereich des AT beheimatet. Die Gabe des ovvıevauı ist die Grundlage des ganzen: christlichen Lebens, Die Bedeutung des ovvı£vaı für Mt. führt so weit, daß aus dem Glau- konditionale Weisungsreihe (T.Dan, 4, 1—7; T.Gad. 6, 3—7,6 u.ö.) bensbegriff das noetische Moment abgezogen und auf ovvı&vaı über- am Schluß der Redegänge, wie auch die Mahngedichte (T. Dan. 5, 1—3: hen durchaus in der Tradition der tragen wird, so daß muortsdew 6, 8—10; T.Lev. 13, 1—9 u.5ö.) ste betont „vertrauen‘‘, „gehorchen‘“ be- Weisheitsdichtung. Die zum Abschluß gern gebrauchte antithetische deutet. Von hier aus ergibt sich, daß die häufig vertretene Ansicht, die Sentenz (T.Benj. 8, 1; T.Gad.6,2; T.Dan. 6, 10 u.ö.) ist ebenfalls Haltung der Jünger werde bei Mt. idealisiert, irrig ist. Der Evangelist im AT nachzuweisen, die Häufigkeit der Verwendung und der dua- hat vielmehr häufig den Vorwurf mangelnden Glaubens und Gehorsams listische Hintergrund weisen jedoch in die Nähe der Sektenrolle (DSD). der Jünger hinzugefügt. Für den Evangelisten charakteristisch ist, daß Als Ergebnis wird wahrscheinlich gemacht, daß die Paränese der Te- trotz des Wertlegens auf das Tun des Willens Gottes die Jünger die stamente, und damit die Grundschrift dieses mehrfach überarbeiteten „Kleinen‘“ (uıx00t), die vor Gott Leeren bleiben, Textes, in die zeitliche Nähe von Sirach und der Sektenrolle, also etwa Das 5. Kapitel sucht die Verbindung von Gesetz und Christologie an den Beginn des 2. Jhdt. v. Chr. gehört. Hellenistische Einflüsse und zu zeigen. Das Interesse des Evangelisten liegt daran, daß Jesus der ist, starkes rhetorisches Interesse sind festzustellen. Das Schema der Rede- der alle Gerechtigkeit erfüllt (3, 15), das Recht Gottes aufrichtet (12,20). gänge mag mit dem Synagogenvortrag dieser Zeit zusammenhängen. Dieser Gedanke bestimmt vor allem seine Darstellung der Passion. Der Schlußteil der Untersuchung behandelt die vergleichbaren par- Der Sühnopfergedanke ist übernommen und dahin interpretiert, daß änetischen Formen im NT, die aber, auf das Ganze gesehen, verhält- Jesu stellvertretendes Opfer keine Außerkraftsetzung des Willens Got- nismäßig selten sind. Paulus verwendet nur eine beschreibende Reihe: tes, des Gesetzes, bedeutet, sondern gerade seine Aufrichtung. Das 1.Kor. 13, 4—7. In den Geboten des Hermas treten Redegänge un Gesetz ist für den Evangelisten ein Instrument der eschatologischen Durchsetzung des Willens Gottes, die das Werk Christi ist. Zurückge- Reihen häufiger auf; hier liegt aber eine jüdische Quelle zugrunde. Der wiesen wird die Ansicht, als werde Jesus als Geber einer nova lex dar- Stil von ı. Kor. 13, 1—7 ist genauer in einem Exkurs untersucht: Pau- Unschuldsbekenntnis lus verwendet eine spätjüdische Lehrform, Das gestellt, Einmal ist die Erwartung einer neuen messianischen Tora im findet sich 1.Th.2,1—11; AG.20, 18 ff. und gele gentlich im 2. Kor., Judentum der ersten nachJahristlichen Jahrhunderte höchst unwahrschein- aber bezeichnenderweise nicht als Paränese, sondern als Bekenntnis des lich, zum anderen zeigt die Mose-Typologie im Mt.-Evgl. Jesus nicht Apostels über seine untadelige Amtführung. Die konditionale Weisung als Anti-Typ zu Mose, sondern als den rechten Erfüller und Ausleger tritt als Reihe nur Mt. 18, 15 ff. auf, auch hier nicht als Paränese, son- es mosaischen Gesetzes, wie rabb. Parallelen und der Zusammenhang ern als Gemeinderegel. Die antithetische Sentenz läßt sich öfter nach- des Mt.-Evgls. zeigen. Der Schlußabschnitt bemüht‘ sich um die ge- weisen (Rö. 1ı2,9b.21;:13,12; 2.Kor. 6, 14 ff.; 2.Ti.2, 22 u.ö.), am Das Urchristentum hat 'dli‘dltljdle Einordnung der Antinomisten bei Mt, häufigsten wieder in den Geboten des Hermas, estamente nl . cht übernommen, Die also die paränetischen Formen der T im Inhaltlichen dürfen nicht den z. T. auffälligen Übereinstimmungen etwa literarische Beziehungen vor. Buchholtz, Klaus-Dietwardt: Die Stellung der Theologie im Le- Eindruck erwecken, als lägen enge, benswerk Isaac Newtons. Ein Beitrag zur Geschichte der Auseinander- Der soziologische Unterschied, hie r die spätjüdische Glaubensgemein- setzung zwischen Naturwissenschaft und Theologie. Diss. Tübingen schaft, dort die neue: Gruppe des. Urchristentum s und seine Gemeinde- 1954, 95, XXIV S. bildung, wirkt sich in der Paränese ständig aus. Die Diskussion zwischen Naturwissenschaft und ; Theologie bedarf D ingend genauerer historischer Kenntnisse in ihrer eigenen Problem- Barth, Gerhard: Untersuchungen zum Gesetzesverständnis des Evan- stellung. Einen Beitrag dazu will diese Untersuchung über Newton, en ersten und grundlegenden Systematiker der Naturwissenschaft der gelisten Matthäus. Diss. Heidelberg 1955, 161 5. Neuzeit, liefern. Die Dissertation sucht die Interpretation des übernommenen Nach einem biographischen Überblick über N’.s Leben, einem Über- Traditionsgutes durch den Redaktor des 1. Evgls zu zeigen unter dem blick über die Quellen und die Geschichte der N.-Forschung wird im besonderen Blickpunkt des Verständnisses des Gesetzes, ersten Kapitel das philosophisch-naturwissenschaftliche Werk Ausgangspunkt bildet die starke Bı etonung der Gerichtserwartung N’s, (Mechanik, Mathematik, Optik, Alchemie und philosophische Vor- und der Mahnung zum Tun des Willens Gottes, Der Frage nach den aussetzungen) dargestellt. N. zeigt sich nicht nur als genialer Experimen- Gründen zu solcher Betonung wird im 2.Kapitel nachgegangen. Hier tator und Interpret der gefundenen Erkenntnisse, sondern hat vor al- steht im Mittelpunkt die Betonung der bleibenden Gültigkeit des Ge- em erstmalig die methodischen Grundsätze der Naturforschung auf setzes. Es wird versucht zu zeigen, daß die hierfür wichtigen Stellen experimenteller Grundlage in noch heute gültiger Weise formuliert und (11,13; 5,17 ff.; 7,12—23; 24, 10 ff.) sich durchgehend gegen anti- ausgesprochen (Prinzip der Einfachheit, der Determiniertheit, der Uni- nomistische Irrlehrer in der Gemeinde richten, die lehren, daß das Ge- formität des Naturgeschehens und der Induktion als Erkenntnisweg). setz nur bis Johannes den Täufer gegolten habe, Jesus habe es abge- Das theologisch-historische Werk, das im zweiten Kapitel schafft. In Bezug auf Mt. 5, 17—20 wird zwischen übernommenem Tra- dargestellt wird, erstreckt sich ebenfalls über einen weitgespannten Fra- ditionswort und Interpretation des Evangelisten zu unterscheiden ge- genbereich, Dieser Teil von N’s. Lebensarbeit ist bisher meist unter- sucht, wobei nicht nur das Traditionswort, sondern auch die Interpre- schätzt worden, auch harrt immer noch ein Teil der Veröffentlichung. tation die Frontstellung gegen die Antinomisten zeigt. Auch die ver- nun über Fragen der Chronologie der Weltgeschichte oder über schiedentliche Hervorhebung, daß alles gehalten oder getan werden die Geschichte des arianischen Streites, ob er textkritische Einzelunter- soll (23,3; 3,15; 5,18; 28, 20), zeigt die Frontstellung gegen solche, suchungen oder Auslegungen zu den beiden apokalyptischen Büchern die das Gesetz auflösen, wie sich aus der analogen Betonung des b15 der Bibel oder ob er über das Wesen der Religion schrieb, immer war in den Dead Sea Scrolls ergibt. es ihm darum zu tun, die Autorität der Bibel zu stützen, ihre Aus- Ausgehend von G, Bornkamms Erkenntnis der Bedeutung des legung möglichst einfach (wie im naturwissenschaftlichen Bereich!) zu Liebesgebotes für Mt. (vgl. ThLZ 1954, Sp. 341—46) zeigt das 3. Ka- gestalten und dem historischen Verständnis der Schrift zum Siege zu pitel die Auslegung des Gesetzes bei Mt. Das Liebesgebot als Inbegriff verhelfen. Seine grundsätzlich antimetaphysische Einstellung führt ihn Gesetzes ist für den Evange listen zum Auslegungsprinzip für das zur Kritik am überlieferten Trinitätsdogma und läßt ihn mit Arius und den Arianern sympathisieren; dahinter steht aber gleichfalls die grund- Ganze von Gesetz und Propheten geworden, Darüber hinaus bestimmt sätzlich antikatholische Einstellung, die durch das Verhalten der Stuarts es das Gottesverständnis selbst: Gott selbst ist primär der Barmherzige. Provoziert worden war. Geistesgeschichtlich sehen wir N. hier in der Liebende (9, 13; 12,7). 18, 12 ff. wird die Verpflichtung zur Liebe aus der empfangenen Liebe motiviert. Von der Auslegung her bestimmt Tradition der schwärmerischen Bewegung im 16. Jahrhundert, die sich sich auch der Umfang des für Mt. geltenden Gesetzes, Zwar wird den durch humanistischen Moralismus, neuplatonische Mystik und Einfach- Antinomisten gegenüber die bleibende Gültigkeit des ganzen alttestar heit in ihrem Verständnis des christlichen Glaubens kennzeichnen läßt. mentlichen Gesetzes betont. dem Rabbinat aber wird die rechte Aus- N. ist dabei dennoch ein persönlich frommer Mann und ein treues Glied egung des Gesetzes entgegengehalten, die den Evangelisten nicht nur seiner anglikanischen Kirche gewesen. gegen Teile der rabb. Tradition, sondern auch gegen einzelne Gebote Das dritte Kapitel untersucht die Beziehungen zwischen des AT selbst führen kann. Obwohl an einzelnen Stellen die Radikali- den beiden eben dargestellten Bereichen in N’s. Lebenswerk, In seinen naturwissenschaftlichen Schriften spricht sich N. gelegentlich — durch tät der Forderung Gottes abgeschwächt ist, wird aufs Ganze gesehen 483 Theologische ‘Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 484 Kritik: seiner Gegner, er sei Atheist, provoziert — über seine ° Gottes- Will dieser. Glaube ‚aber aus der Erkenntnis T-at werden, so er- anschauung aus. Diese Äußerungen -zeigen ihn auf dem Wege zum Deis- wächst aus ihm unweigerlich die Heiligung, —. und. zwar: nicht nur. die mus. Der- absolute Raum ist ihm das Sensorium Gottes. Die Alchemie, Heiligung des persönlichen geistlichen Lebens mit. Gott, sondern aus die ja auch ein Bindeglied hätte sein können, hat in ihrem Symbolgehait diesem Leben in Gott eben auch die Heiligung der Welt an Gott. Jede Arbeit wird für den Herrn getan, jeder Welterwerb für N. eine so geringe Bedeutung — 'er betreibt und interpretiert sie in Richtung auf die moderne Chemie hin —, daß diese Sicht nicht‘ auf- wird Opfer an Gott und eben darin geheiligt. Und so sieht der Vf. mit rechterhalten werden. kann. Rothe das Christsein der sogenannten existentiellen Entscheidung erst Die. kritische Würdigung des Gesamtwerkes im viertlen Ka- dort in seiner Tiefe erfüllt, wo es zu dem habituellen .,,Sein in Christo“ pitel’ zeigt, daß N: wohl innerhalb. der Theologie seiner. Zeit 'eine gereift ist, aus dem heraus aller Dienst in der Welt, in Wirtschaft, Tech- ähnliche Rolle hat spielen wollen wie innerhalb der Physik; daher.er- nik, Handel ‚und Verkehr:etc:. Gottesdienst in Gottes Heilswerk wird. Dabei wird sofort deutlich, daß lebendiger Glaube nie” auf die lineare klärt sich die Ähnlichkeit seiner Methoden auf beiden Gebieten am biblische Eschatologie verzichten kann, die ja eben als das Ziel Gottes besten. -Für seine Zeit bedeutete das theologisch durchaus einen Fort- schritt.. Die immer wieder vermuteten Zusammenhänge N’s, mit der mit der Welt auch den letzten Sinn der Weltgeschichte enthüllt, Mystik halten kritischer Untersuchung nicht stand. N’s. Bedeutung für In dieser letzten, umfassenden 'Schau einer theozentrischen Welt- die Gegenwart liegt darin, daß er.in beispielhafter Weise Naturwissen- begegnung in Christus mündet die theosophische Weltsicht. Und eben schaft und Theologie auseinandergehalten hat, ohne sie voneinande! in dieser engen Verknüpfung der alltäglichen Weltwirklichkeit mit Got- tes geschichtlichem Heilswillen sieht der Vf. die Wahrheitsfrage christ- völlig zu trennen, und daß er versucht” hat, die Probleme .im Geiste ge- genseitigen Verstehens a}uszutragen. lichen Glaubens, die der Theosoph Richard Rothe auch an die moderne — Theologie' richtet. —m D a m.m; Hans Heinz: Die. Heiligung ‚der Welt bei Richard Rothe, D?ss. s Del .e kat, Lienhard: Septuaginta und Peschitta. Eine Untersud1ufig lzu Tübingen 1955, 171 5. den alten Übersetzungen des Buches Jesaja. Theol. Diss. Heidelberg Die yorlieéende Arbeit über „die Heiligung der Welt bei R. Rothe“ 1956. geht gegenüber der bisherigen Rothe-Literatur einen völlig neuen Weg des Verstehens, und zwar einfach dadurch, daß sie Rothes eigenes Be- Als die äéyptischen Juden in “der ersten‘ Hälfte des dritten vor- christlichen Jahrhunderts begannen, ihre heiligen Schriften ins Griechi- kenntnis über die Grundlagen und das Ziel seiner Arbeit wie- sche Zu übersetzen, da taten $ie es nicht, weil sie das Hebräische ver- der ernst nimmt, lernt hatten. Wir wissen heute aus’ den Elephantine-Papyri und -Ostraka Sah die bisherige Roth'e-l.iteratur — etwa Troeltsch — in Rothe und anderen ‘ Zeugnissen, daß sie die Sprache ihrer Vorväter damals be- einen verspäteten Epigonen des deutschen . Idealismus, so wird Rothe reits seit wenigstens zwei Jahrhunderten mit dem Aramäischen ver- nun wieder als „Theosoph‘ verstanden, d.h. als ein Denker, der tauscht hatten. Der Gedanke scheint ausgeschlossen, daß sie über diese in die große geistesgeschichtliche Unterströmung von Böhme und Ötin- lange Zeit keine Bibelübersetzung in ihrer Umgangssprache‘ besessen ha- ger, auch Hamann und Novalis;gehört. Von dieser Sicht her. erschließen ben sollten. Dann müssen wir aber mit der Möglichkeit rechnen, daß sich dem Vf. nun hinter Rothes theologischer. Spekulation. die, eigent- sie -die griechische Übersetzung gar nicht nach dem Hebräischen direkt, lichen Quellen seines Denkens: Die. theosophischen Grundmotive. So sondern nach ihrem aramäischen Targum anfertigten. Die vorliegende wird deutlich, wie Rothe schon erkenntnistheoretisch den Menschen Arbeit erweist 'eine Reihe von bisher unbefriedigend erklärten Lesarten gegen alle spiritualistische Verkürzung in Sseiner geist-leib-seelischen der Jesaja-Septuaginta als Übersetzungen von aramäischen Textverderb- Totalität faßt. Schmecken, riechen, hören, fühlen werden durch das Den- nissen. Es wird gezeigt, daß die bisherigen Argumente‘ für eine direkte ken nicht verdrängt, sondern lediglich geordnet und ergänzt. Empirie, hebräische Übersetzungsgrundlage ungenügend sind. Freilich kann die Gefühl, Verstandeslogik haben ihren 'sinnvollen Einheitsbezug darin. Möglichkeit, daß ein aramäisches Targum nur eingewirkt hat, bevor die daß sie Schöpfungswerke‘ Gottes sind. Auch den‘ Schöpfer selbst faßt Frage ’umfassender untersucht ist, nicht ausgeschlossen werden (Kap. 2). Rothe ja wie Ötinger leiblich, so daß in Rothes theosophischer: Theo- logie schon die Wurzeln seiner Ethik liegen: Die Leiblichkeit. alles Gei- In Syrien muß die griechische Übersetzung‘des AT über eine lange Zeit neben der aramäischen in Gebrauch gewesen sein, und es ist nicht un- stigen und die geistige Bedeutsamkeit alles‘ Leiblichen, so ‘daß alles wahrscheinlich, daß sie sich im Lauf ihrer Geschichte gegenseitig beein- menschliche Handeln erst in der kosmisch-heilsgeschichtlichen Geschlos- flußt haben. Die Tatsache, daß einige handschriftliche Septuagintavari- senheit alles Geschaffenen sinnvoll werden kann. So bekommt das theo- anten und -zusätze aus dem Aramäischen stammen, läßt darauf schließen, sophische Menschenbild seinen teleologischen Zug zwischen Weltschöp- daß beide Versionen einander wahrscheinlich sehr nahe gestanden haben. fung und Weltvollendung: Der Mensch steht der übrigen Schöpfung Interessant ist, daß die Autorität der Septuaginta offenbar groß genug deshalb in Freiheit gegenüber, um sie aus’ dieser Freiheit heraus im war, daß umgekehrt nach ihr auch ins Aramäische zurückkorrigiert wurde. göttlichen Sinne verwalten und gestalten zu könneit, bis sie mehr und Denn gerade diejenigen Übereinstimmungen zwischen S (Peschitta) und mehr Werkzeug für Gottes persönliche Königsherrschaft wird, Unter G (Septuaginta), die eindeutig den Einfluß von G auf S verraten, müs- diesem - Zeichen werden nun auch Sünde und Erlösung verstanden, so sen sehr viel älter sein als S, da es sich um griechische Textkorrekturen daß der Theosoph die Erlösung nicht bloß als Korrektur der sündigen handelt, die Anthropomorphismen vermeiden, ein. Bestreben, für das S Verkehrung -des Menschen faßt, sondern als Befreiung zu aktiver Welt- sonst kein Interesse mehr zeigt (Kap. 4, 2. Hälfte). Alle Übereinstim- gestaltung im Sinne Gottes, die durch die Wiederkunft Jesu ihre heils- mungen von $ mit G — das gilt namentlich für die zahlreichen gering- geschichtlich-kosmische Krönung erhalten wird. So wird denn Gott nicht fügigen Berührungen, die bei der sonstigen Verschiedenheit der beiden vor seiner Schöpfung, sondern durch seine Schöpfung gerechtfertigt, Versionen unmöglich durch die Annahme der Benutzung von. G durch und zwar eben in der Hinführung aller weltlichen Werte auf den Heils- den S-Übersetzer erklärt werden können — lassen sich am leichtesten als willen Gottes: Die: theosöphische. Theodizee. Unter Heiligung der Welt targumische Reste verstehen, die im S-Text stehen blieben, als sich die versteht R. also den prinzipiellen und praktischen Bezug sämtlicher syrische Kirche (im 3. Jhdt.?) durch. die Rezension einer noch freieren und menschlicher Lebensäußerungen auf die Königsherrschaft Gottes. Hier mit G noch stärker verwandten Vetus Syra nach M (oder einem dem nun liegt das eigentliche ethisch-geschichtstheologische Ziel Rothes, Masoretentext sehr nahe stehenden hebräischen Text) ihre Kirchenbibel das äber in der theologischen Diskussion bisher weder aufgenommen schuf (Kap. 1). Die Existenz einer alttestamentlichen Vetus Syra hatte noch fruchtbar geworden ist. Baumstark aus gewissen BiBelzitaten in der aus, dem Griechischen über- Diesen großen Grundentwurf Rothes weist der Vf. zunächst in den setzten frühsyrischen Literatur erschlossen. Nun wird nachzuweisen ver- theosophischen Motiven auf, um dann demgegenüber die Schwächen der sucht, daß die syrolukianische Übersetzung, von der Fragmente zu Je- spekulativen Methodik abzuheben, die Rothe vom nach- saja vorhanden sind, wahrscheinlich auf ihr basiert (Kap. 4, 1. Hälfte). kritizistischen Idealismus übernommen hat. Erst diese Form der Speku- Aber auch ‘die aramäisch sprechenden Christen in Palästina haben ihre lation bringt nämlich nach Meinung des Vfs. die Trübung in Rothes alttestamentliche Bibelversion nicht neu aus der ‚Septuaginta übersetzt. theosophischen Grundentwurf ein, die sich in Synergismus, Gesetzlich- Die von Bäumstark schon früher für den Pentateuch ausgesprochene Ver- keit und einer häretisch gnostischen Christologie auswirkt, mutung, daß die syropalästinische Übersetzung‘ auf einem Targum be- Gleichwohl hält der Vf. an der prinzipiellen und praktischen Be- ruhe, das nach G nur rezensiert worden sei, wird nun — mit der wohl deutung der theosophischen Grundgedanken fest, und zwar erstens, nicht‘ unwichtigen Ergänzung, daß das zugrundeliegende Targum wahr- was die Frage nach. einem christlichen Weltbild anbelangt. Der Vf. scheinlich schon 'stark. mit G verwandt gewesen .ist —, für das Buch Je- saja bestätigt (Kap. 3). Erweist sich die Grundthese der Arbeit, daß bei hebt dabei die enge Beziehung von Sachlichkeit und Christlichkeit her- den aramäisch sprechenden Juden der hellenistischen Zeit ein mit G sich vor, die notwendig aus dem lebendigen Glauben an Jesus als den Herrn der Welt erwächst. Und wie dieser Glaube nichts in der Welt mehr eng berührendes Targum weit verbreitet gewesen sein muß, als richtig, außerhalb von Christus sehen kann, so kann ihm auch kein echt-sach- wird man in Zukunft die Möglichkeit, daß G-Lesarten sich aus dem Ara- liches Ergebnis irgendeiner Wissenschaft widerchristlich sein, vielmehr mäischen erklären könnten, bei der Benutzung von G für lexikalische muß ‘dem Gläubigen jede Vertiefung der Welterkenntnis auch eine ver- und textkritischefl Zwed_<e mit berücksichtigen müssen. tiefte Gottesanbetung eröffnen, wie andererseits echte Welterkenntnis —— der Gotteserkenntnis entsteigt. 486 485 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 Dienst, Karl: Geschichte des Lutherischen Gottesdienstes der Freien Dietzel, Armin: Die Gründe der Erhörungsgewißheit nach den Reichsstadt Frankfurt am Main. Diss. Mainz 1955, XXIV, 434, 208 5. Schriften des Neuen Testamentes. Diss. Mainz 1955, VII, 319 S. Anlagen. I. Der Gang der Untersuchung setzt ein mit einer knappen Dar- Eine Darstellung der Geschichte des Frankfurter luth. Gottesdien- stellung des Erhörungsglaubens in der griech.-röm, Antike. Es werden stes lag bisher nicht vor, In Einzeluntersuchungen wurde seine Her- seine sehr verschiedenen Schichten aufgezeigt, angefangen vom Glaubeun kunft als eine Übernahme der oberdeutsch-schweizerischen Gottesdienst- an die magische Kraft der Götternamen über die Meinung, mit den Göt- formen erklärt. Eine Untersuchung des Übergangs vom mittelalterlich- katholischen zum reformatorischen Gottesdienst fand nicht statt. tern gleichsam in vertragliche Beziehung treten zu können, bis zu der besonders in der Stoa ausgeprägten Ergebung in den Willen der Götter, Die Geschichte des Frankfurter luth. Gottesdienstes stellt das Rin- der reifsten Frucht griechischer Religiosität. gen um eine aus dem Mittelalter übernommene, in der Reformations- II. Nach einer parallelen Würdigung der röm. Antike beginnt die zeit nach einer Überprüfung ihres Inhaltes an dem Maßstab der ev. Ver- biblisch-entwicklungsgeschichtliche Darstellung im AT. Das stärkste der- kündigung fortgeführte und in der Folgezeit den jeweiligen Erfor die Motiv für den atl. Erhörungsglauben ist das Gedenken an das erret- nissen angepaßte, rechtlich fundierte Gottesdienstüberlieferung dar, dienstlich wirksam erwies. Die luth. tende Handeln Jahwes an seinem Volk, Vor allem ist es die Auszugs- sich bis zur Gegenwart als gottes tradition aus Ägypten, die mit anderen Erwählungstraditionen verbun- Gottesdienstformen bedeuten keine Neuschöpfung des Reformations- den die Voraussetzung bildet für die diesbezügl. Gewißheit im Dt. und zeitalters noch eine Übernahme fremder Liturgien, sondern stellen eine bei Dt.-Jes. In nachexil. Zeit schöpft der Beter Vertrauen auch aus kirchenrechtlich bedingte Weiterentwicklung bestehender Einrichtungen seinem Glauben an den Schöpfergott und den eigenen Gebetserfahrungen. dar. Als Voraussetzung auf seiten des Beters steht der unbedingte Gehor- ; In drei Abschnitten erfolgt die Darstellung: sam gegenüber dem Gesetz Gottes zur Seite. A) Gottesdienst und Kirchenverfassung i m mittelalterlichen Frank- Diese Motive und Voraussetzungen haben sich durch das ganze furt als Voraussetzung ev. Kirchentums: Inha ber des städtischen Pfarr- Spätjudentum erhalten. Sie werden in der apokr. und pseudepigr. Litera- amtes in Frankfurt a. M. war das Kollegiatstift St. Bartholomäus, das tur sowie in den später im Talmud und den Midraschim überlieferten Lehrhaustraditionen ebenso festgestellt wie bei Philo und Josephus und die cura animarum durch einen von ihm gewählten Pleban ausüben ließ. In der Reformationszeit standen Pfarramt und Messe den ev. Prädikan- — mit einigen Umprägungen — auch in der Sekte von ‘En FeScha. Letz- ten nicht zur Verfügung. Die Einführu ng eines reformatorischen Kirchen- tere kommt in ihrer hochgespannten eschat. Erwartung und mit ihrem wesens mußte über die Errichtung von Prädikaturen innerhalb des beste- völligen Bruch der Lohnordnung des Judentums der urchristlichen Ge- henden kath. Gottesdienstes erfolgen. Dies wurde durch das bereits im betshaltung am nächsten. Als Grundlage des E.-glaubens ist hier eine Mittelalter ausgebildete stadtherrliche Kir chenregiment a Is einer Reak- Heilsgewißheit auf Grund der frei erwählenden Gnade Gottes zu finden. die kirchliche Anstalt er- [Über eine neuerdings in den Hodajoth vorgefundene Parallele zum tion gemeindlich korporativer Kräfte gegen paulin. Gebet im Geist hofft der Vf. demnächst zu berichten.] möglicht. Von einzelnen Sonderformen abgesehen richtete sich der mittel- IIl. Jesus und die Urgemeinde. In exeget. Behandlung der Texte alterlich-kath, Pfarrgottesdienst in Frankfurt a. M. nach den Mainzer wird zunächst die Meinung der Evv. über die Erhörungsgewißheit (EG) Missalien und Agenden. Predigt un d Kommunion sind als selbständige Jesu dargestellt. Die Schwierigkeiten, die mit dem Stichwort formge- Feiern gestaltet. schichtliche Kritik gekennzeichnet sind, werden ins Auge gefaßt und ge- B) Die Evangelische Bewegung als Bindeg lied zwischen mittelalter- würdigt. Doch ist als Basis der Darstellung das Zeugnis der Urgemeinde lichem und reformatorischem Kirchentum in Frankfurt a. M.: Die Ev. Be- gewählt, ohne daß der Vf. die histor. Ungesichertheit zahlreicher Texte wegung kann in Fran kfurt a. M. als ein Sonderfall innerhalb der ört- vergißt. lichen körperschaftlich en Auflehnung gegen die kirchliche Anstalt ver- standen werden. Das ü berkommene mittelalterliche Erbe wurde von ihr Der E.-glaube der Jünger wird aus ihrem Vertrauen gegenüber den Gebetsverheißungen des in den Evv. verkündigten Jesus ersehen. Die- der reformatorischen Lehre gemäß beeinflußt. Ihre Forderung nach Rei- ses ist so stark, daß es alle andern im AT und im Judentum beobachte- nigung und' Verme hrung der Predigt des Evangeliums fand in den 46 ten Glaubensmotive auf den einen Punkt der eschatologischen Vater- Artikeln von 1525 ihren Nie derschlag. Diese Artikel nahmen eine Mit- liebe Gottes in Christus konzentriert. Mit ihm geht eine ethische Vor- telstellung zwischen einer spätmittelalterlichen stadtgemeindlichen und aussetzung auf seiten des Beters Hand in Hand: Die unbedingt erstrebte einer reformatorischen Kirchenordnung ein. illenseinstimmigkeit mit dem Heilswillen Gottes, Die urchristliche EG hat im Heilswillen Gottes in Christus ihren Grund und ihre Grenze, C) Entstehung, Ausbildung und Geschichte des luth. Gottesdienstes in Frankfurt a. M.: Die einzige Möglichkeit zur Verkündigung des Evan- Dies wird besonders deutlich an einer Exegese des Vaterunsers und in- geliums war in Frankfurt a. M. die Erricht ung von Prädikaturen. Im Mai haltlich verw. kan. und außerkan. Jesusworte. 1525 erfolgte die Berufung reformatorischer Prädikanten dur ch die Trotz der großen Verschiedenheiten des joh. Materials vom syn- Stadtgemeinde. Die bürgerliche Gemeinde stellte von Anfang an für das opt. ergibt seine Beurteilung eine überraschende Kongruenz im Zen- Rechtsleben und den ev. Gottesdienst die handelnden Organe, tralen. Dies zeigt die Sinnerfassung der Formel „im Namen Jesu‘ und Wichtig ist die Festste Ilung, daß die Rechtsform der Prädikatur die Exegese der mit ihr gekennzeichneten Gebetsverheißungen. auch die Gottesdienstform bestimmte, Der Prädikatur entsprach der Die lukan. Besonderheiten (eine bes. Wertschätzung des Gebets in Predigtgottesdienst mit seiner Lit urgie. Von einer deutschen Messe Entscheidungssituationen, eine durch den Geist, den Herrn oder den fehlt jede Spur. D ie Prädikanten übernahmen neben dem mittelalter- Engel des Herrn mitgeteilte Gebetserhörung u.a. m.) tragen im Ev. dienst auch die herkömmlichen Ordnungen für die und der AG einheitliches Gepräge. lichen Predigtgottes Kommunionfeier, Taufe und Trauung, überprüften sie am Evangelium IV. Die EG des Paulus. Es werden zunächst die Erscheinungsformen und verbanden sie mit Stücken, die den Sraßburgisch-oberdeutschen, des paulin. E.-glaubens ins Auge gefaßt: Die vielerörterte Danksagung Schweizerischen und Wittenberger Liturgien entnommen waren, zu einer und die mit ihr häufig verbundene Fürbitte. Schon hier tritt EG zu eigenständigen Einheit. Gottesdienst- und Bekenntnisgeschichte sind in Tage. Ihre Grenze wird deutlich aus den bei P. meist mit Gebet ver- Frankfurt a. M. zwei ungleiche Größen. bundenen Reiseabsichten und seiner Hoffnung in lebensbedrohlichen enstformen ging von Die agendarische Festlegung der luth. Gottesdi Situationen. Es wird klar: Auch bei P. ist der Heilswille Gottes in der bestehenden liturgischen Praxis aus. Von Anfan g an war man sehr Christus Grund und Norm seiner EG. frei in der Übernahme brauchbarer kath. Überlieferun gen wie in der Auf- Im folgenden Abschnitt geht die Unters. der Verankerung seines nahme von Anregungen, die aus anderen ev. Gebieten kamen, E.-glaubens im Gottesverhältnis nach, Gemäß den trinitarischen Bezie- Die Frankfurter Agendenversuche von 1543, die Agenden von 1553, hungen seiner Aussagen durchschreitet die Erörterung drei Fragenkreise : 1564, 1565, 1589, 1599, 1644 und 1666 und 1688 sowie die Gebets- a) An Gott den Vater richtet sich das paulin. Gebet jeder Form sammlungen von 1789, 1825 und 1854 führten die Gottesdienstformen vornehmlich. Im Vertrauen zu ihm kommt alles Hoffen und Sehnen zur der Übergangszeit weiter und pa ßten sie den jeweiligen Erfordernissen Ruhe. Die Zuversicht auf seine Treue stärkt den E.-glauben auch ge- an. So entsprach der Gottesdienst des 17. Jahrhunderts grundsätzlich dem er Reformationszeit. Eine eigenständige, schöpferische Epoche rationa- gen allen Augenschein. M. nicht festzustellen. Dieselbe b) Die Mittlerstellung, die der erhöhte Herr im Glaube n des P. listischer Liturgik ist für Frankfurt a. einnimmt, ist gekennzeichnet mit d er Formel „durch Christus“, die in Liturgie konnte, vom Mittelalter bis zur Neuzeit, die verschiedensten ihrer mehrfachen Anwendung untersu cht wird. Im Bittgebet zum Herrn Geister beherbergen. selbst findet das Vertrauen zu ihm seinen stärksten Ausdruck. Die Frankfurter luth. Gottesdienstformen verdanken ihre Entste- hung einer rechtlich fundierten liturgischen Praxis und blieben trotz der c) Da der Geist nach P. die unmittelbarsten Wirkungen auf den Wandlung theologischer Erkenntnisse fast unverändert im Gebrauch. Gläubigen ausübt, ist in den Aussagen über seine Funktion beim Gebet und dem Zustandekommen der E G die theolog. Grundlage derselben Mit den liturgiewissensch aftlichen und rechtsgeschichtlichen Unter- am schärfsten durchdacht. Sein krazein und stenazein in den Kindern suchungen war auch die Bearbeitung der Gesangbuchgeschi chte Frank- urts verbunden. Gottes bildet den Gegenstand des abschl. P.-Paragr., in dem mit W. —— Bieder und J. Schniewind gegen die Auffassung G. Harders vom Gebet 487 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 488 im Geist Stellung genommen werden muß: Das Gebet im Geist, das Sündenbegriff folgenden Konsequenzen markiert wird. Dies wird sicht- jedem Christen zugehört, wird von der Glossolalie und den anderen bar gemacht an Stahls Verständnis des „Protestantismus‘‘, den er als Möglichkeiten des charismatischen Glaubensgebetes unterschieden. die „absolute Einkindschaft des Menschen in Gott‘“ beschreibt und da- [Diese Bewertung des urchristl. Gebets im Geist als nicht-ekstatisches mit als die „Grundwahrheit‘““ gegenüber der Revolution als der „Grund- Gebet wird durch die erw. religionsgeschichtliche Parallele aus den Ho- lüge‘“ Da die Revolution ein politisches Prinzip ist, wird auch der dajoth erneut bestätigt.] „Protestantismus als politisches Prinzip‘‘ gedeutet und antithetisch zur Revolution im System der Legitimität verrechnet, mit der konserva- Teil V behandelt unsere Frage in den kath. Briefen und der Apo- tiven Ideologie identifiziert. kalypse und zeigt die Beziehungen zu den großen ntl. Traditionskreisen, Die erst nach Abschluß der Arbeit durch Anzeige in ThLZ 1955, Diese Konsequenz aus der Lehre von der Revolution führt dann Sp. 181. bekannt gewordene Diss. von L. Ruppoldt, Leipzig (1953) bie- im V. abschließenden Teil zur Kritik der Konzeption Stahls. Dabei wird zwar die These beibehalten, daß der Protestantismus auch ein tet bes. mit ihren Ausführungen über die Stoa (S. 3 u. 64—66) und die politisches Prinzip darstellt, aber eben nicht in der Verklammerung mit Mysterienkulte (S. 3—5) wertvolle Ergänzungen. dem Konservativismus, die den Verlust seiner Substanz bedeutet, Viel- mehr wird gezeigt, daß die von Stahl zitierte protestantische Grund- Fahlbusch, Erwin: Die Lehre von der Revolution bei Fr. J. Stahl. lehre der Rechtfertigung aus dem Glauben zu anderen politischen Kon- Diss. Göttingen 1954, 156, XLIX S. sequenzen führt, indem ihr eine zugleich revolutionäre und konserva- tive Wirksamkeit innewohnt. Die sich hier ergebenden Folgerungen Frühere Arbeiten über Stahls „Rechts- und Staatslehre auf der für Gesellschaft, Staat und Kirche, d.h. für eine Sozialethik des Pro- Grundlage christlicher Weltanschauung‘‘ haben versucht, seine Theorie testantismus, können in dem gestellten Rahmen einer Kritik an Stahl auf dem Hintergrund der „lutherischen Weltanschauung‘“ (R.Hübner, nur angedeutet werden. K. Poppelbaum) und des „lutherischen Naturrechts‘‘ (E. Troeltsch) zu sehen, oder sich bemüht, die „traditionelle katholische Naturrechts- lehre‘“ als „metaphysischen Unterbau des Stahlschen Systems‘“ nachzu- Frankowski, Günter: Origenes über die Urgemeinde. Diss, Hei- weisen (O. Volz). Dabei blieb ein wesentlicher Faktor der Konzeption delberg 1955, 1395S. u. 89 S. Anm, Stahls unberücksichtigt: sein Verständnis der Revolution. Die vorlie- Die Dissertation hat sich zur Aufgabe gestellt, die verstreuten gende Untersuchung will diese Lücke schließen und aufzeigen, welche Bedeutung die Lehre von der Revolution für seine Theorie über die Nachrichten über die erste Jerusalemer Gemeinde bei Origenes zu sam- Legitimität in Recht, Staat und Kirche hat. meln, ihre Bedeutung für den Kirchenvater zu erarbeiten und die Her- kunft der einzelnen Mitteilungen, soweit das möglich ist, zu erforschen. Ausgehend von der geistigen Auseinandersetzung um die Wende Sie beginnt mit der Darstellung der.origenistischen Quellen. Da- zum 19. Jahrhundert wendet sich die Arbeit in ihrem I. Teil dem Ge- bei wird deutlich, daß der Kirchenvater neben den Schriften der Bibel, genüber von Revolution und Restauration zu. Die Reaktionsbewegungen gegen Aufklärung und Revolution werden ausführlich an Adam Müller, den Apokryphen und der Literatur damaliger Zeit auch auf Schultradi- Carl Ludwig von Haller, Friedrich Karl von Savigny, wie auch an der tionen zurückgreift. Sie reichen aber nicht in die erste christliche Ge- 4 Evang. Kirchenzeitung, am Berliner Politischen Wochenblatt und an den meinde zurück. Das weist der zweite Teil („das Bild des Origenes über die Urge- Historisch-Politischen Blättern exemplifiziert. Dabei läßt sich der Nach- meinde‘‘) nach, Es zeigt sich, daß die Urgemeinde in des Origenes weis führen, daß der Komplex der Restauration nicht nur formal durch Augen nie eine Sonderstellung oder -bedeutung gehabt hat. Sie ist für die gemeinsame Abwehr der Revolution und das vereinigte Bemühen, ihn eine Gemeinde neben anderen. Statt der Jerusalemer Gemeinde steht eine durch göttlichen Willen und in der Geschichte legitimierte Gesell- schaftsordnung zu erhalten oder wiederherzustellen, zusammengehal- die Gemeinde von Antiochia im Mittelpunkt des Geschehens der er- ten wird, sondern auch im Sachlichen eine gemeinsame Basis besitzt: sten Christenheit. Von dort nimmt nicht nur der Name „Christen‘‘ die Weltanschauung des Konservativismus, in der mannigfache Ele- seinen Ausgang (Act 11,26); dort werden auch die Apostel verfolgt; Sie wird durch eine bestimmte Denkstruktur dort amtiert Petrus als erster Bischof; dort findet das Apostelkonzil mente sich vereinigen. (Act 15) statt; in Antiochia treffen sich Petrus und Paulus und der und die Rezeption des thomistischen Naturrechts charakterisiert. Die Revolution erweist sich hier als konstituierendes Element, indem jede Herrenbruder Jacobus (G 2, 12). Ein andersartiger Auferstehungsbericht Problemstellung des Konservativismus im Hinblick auf den Gegner und die Verwendung von Act 4, 24.31 als Pfingstbericht (neben Act2 erwächst, eine bestimmte Terminologie von Revolution als Begriff und und J20,22), eine auf hellenistisch-jüdischen Ursprung zurückgehende System — als die moderne Phase der Erbsünde — das konservative Tradition über die Vielgestaltigkeit Jesu, die falsche Nennung von Jo- sephus als Tradenten einiger Nachrichten, schließlich die Bevorzugung des Denken gründet und rechtfertigt. Petrusbekenntnisses in der uns von Mt überlieferten Form — Origenes Die These, daß das sich herausbildende System des Konservativis- hat sie mit den Pseudoklementinen gemeinsam — deuten ebenso wie die mus in Relation zu dem zuvor geprägten Verständnis von Revolution ganze Art der Wiedergabe darauf hin, daß die verschiedenen Nach- steht, wird in den folgenden Teilen für die Theorie Stahls als ‚das richten einer Schultradition entstammen. große Sammelbecken“ gegenrevolutionärer Ideologien nachgeprüft. Im dritten Kapitel („Ergebnisse‘) versucht der Verfasser nachzu- Teil II gibt die Antwort Stahls auf die Frage wieder: „Was ist die Revolution?‘“ Sie ist für ihn nicht der bloße Akt der Empörung, son- weisen, daß es sich um Überlieferungen aus dem palästinensisch-syri- schen Küstengebiet handelt. Als Ort, an dem sie überliefert wurden, dern eine Geisteshaltung, ein System von Grundsätzen und Einrich- wird Caesarea angenommen. Das heißt, die Schule in Caesarea hat tungen und in diesem allem das satanische Prinzip in der Geschichte: die Emanzipation des Menschen von Gott, schlechthin Sünde, so daß schon vor Origenes bestanden, aber erst mit ihm ihre Berühmtheit er- man von der Revolution in Permanenz sprechen muß (Liberalismus, langt. Demokratismus, Sozialismus, Kommunismus). Als Gesamtergebnis wird festgestellt: Abgesehen von den Nach- richten des Neuen Testaments weiß Origenes nichts historisch Zuver- Der III. Teil folgt der inneren Systematik der Theorie Stahls, in- Jässiges über die Urgemeinde. Seine darüber hinausgehenden Mitteilun- dem er aufzeigt, was Stahl der Revolution gegenüberzustellen hat, die für ihn „vorzugsweise geeignet ist, in das Zentrum der christlichen gen verdankt er den Gemeinden des palästinensisch-syrischen Küsten- Stellung zur Politik einzuführen‘ Seine Lehre von der Revolution gebietes. Es handelt sich um sekundäre Bildungen des zweiten Jahr- will der Prüfstein sein, um das Gottwohlgefällige im Zusammenleben hunderts. Origenes verarbeitet solche Überlieferungen unter Bevorzu- der Menschen herauszufinden. Dies aber läßt sich nur mit dem Prin- gung des Neuen Testaments. zip der Legitimität realisieren, die Gottes Fügung in der Geschichte anerkennt, sich den Geboten Gottes unterwirft, die Schöpfungsordnung Gese, Hartmut: Ez. 40—48 traditionsgeschichtlich untersucht. Diss, zur Grundlage der gesellschaftlichen Einrichtungen macht und damit Tübingen 1955, 316 5S., 5 Abb. Gottes Weltplan erfüllt. Legitimität ist dann das gute Prinzip in der Geschichte. Sie ist im christlichen Staat in der Verknüpfung von Thron Diese Untersuchung stellt sich die Aufgabe, den sog. Verfassungs- und Altar verwirklicht. entwurf Ez. 40—48 auf seine literarischen Schichtungen hin zu analy- sieren und daraufhin die Komposition des Ganzen als Geschichte der Der anschließende IV. Teil prüft die „Bedeutung der Lehre von einzelnen in Ez.40—48 vorliegenden Traditionen zu beschreiben. der Revolution für das christliche Zeugnis im System der Legitimität‘‘, Eine theologische Analyse der Lehre Stahls von der Revolution, d. h. Der erste, sich mit der Analyse des Stoffes beschäftigende Teil seines Sündenbegriffs, führt zu dem Ergebnis, daß Sünde verstanden der Arbeit geht im allgemeinen in der überlieferten Reihenfolge das wird 1. als die eigensinnige und willkürliche Störung und Zerstörung Material durch und kommt nach größeren Abschnitten zu vorläufigen traditionsgeschichtlichen Folgerungen, die bei der Analyse des nächst- der göttlichen Ordnung des Kosmos, 2. als das Gericht Gottes über folgenden Stoffes vorausgesetzt werden müssen, Der zweite Teil faßt den Menschen, 3. als die Leugnung der Offenbarung, d.h. als Un- das Ergebnis dieser Analysen zusammen und beschreibt die Traditions- glaube, und daß diese Lehre von der Sünde zu dem bestimmten Zweck geschichte des Stoffes Ez, 40—48. konstruiert ist, aus ihr das Gegenteil zur Revolution zu finden. Dabei zeigt es sich, daß hier der theologisch-dogmatischen Entfaltung des Die Tempelbaubeschreibung c.40—42 zeigt eine sukzessive Ent- christlichen Zeugnisses eine Grenze gesetzt ist, die mit den aus dem stehung. Als ältestes Stück darf 40, 1—37. 47—41,4 gelten. Erste Er- 489 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 490 weiterungen sind 41, 5—15a und 41, 15b—26, spätere die Stücke von welches seine Entwicklu c.42. Danach wurden Zusätze dort eingefügt, wo sie der inneren Sy- und ng durch die verschiedenen Traditionsstadien stematik der Beschreibung entsprechend am Platze sind (40,38—43. welches die Versuche zu seiner Bewältigung sind. Der I. Teil der Arbeit dient der Umgrenzung dessen, was als 44—46a). Nach endgültigem Abschluß des Teiles c. 40—42 fanden zur „Esch atologie Jesu‘“ zu gelten hat. Dabei werden in ständiger Ausein- Baubeschreibung gehörige Ergänzungen ihren Platz innerhalb des Tei- ande rsetzung mit der Literatur les c.43—48. Der erste Entwurf der Baubeschreibung sieht eine völlig Kümmel) die Formen der Naherwa (bes, M. Werner, Dodd, Cullmann, symmetrische dreistufige Tempelanlage vor, die bei betonter Orien- rtung Jesu, das Problem der Gegen- tierung auf eine bauliche Ausgestaltung des Westens verzichtet. Erst Wartsstellen (Lc. 11, 20 par.; Mt. 11, 5 par.), das Verhältnis von Tod, die weitere Ausführung des Entwurfes nimmt stärker auf die realen Auferstehung und Parusiee rwartung, Ethik und Eschaton, wie über- Voraussetzungen (Baugelände, Baureste) Rücksicht. haupt das Geschichtsbewußt: sein Jesu bestimmt. Das Ergebnis ist ein sehr einfaches: Jesu eschato logische Verkündigung hat ihr Charakteri- Innerhalb des Teiles c. 43—48 läßt sich eine älteste Schicht heraus- stikum in der Erwartung arbeiten, deren Charakteristikum darin besteht, daß hier dem Volk Steigerungen‚ des zeitlich nahen Endes. Entwicklungen, als “am ha’aräs der na$i als Oberhaupt mit entsprechend hervorragen- ebensowenig Abschwächungen dieser Erwartung sind in seiner Predigt den kultischen Prärogativen gegenübersteht (44,1—3; 45,21 ff.; 46, nachweisbar wie die Voraussage eines zeitli chen Zwischen- 1—10. 12). Diese sog. Nasi-Schicht stellt eine in sich geschlossene Op- raumes zwischen Tod und Pausie. Und darum ist für die Verkündi- gung Jesu die Parusieverzögerung als Problem nicht nach weisbar, weder fer- und Kultordnung dar, Beziehungen zu den Lev.4 zu Grunde lie- in der Form des bewußten Aufschubes, noch in der des unvorhergese- genden Traditionen wurden aufgewiesen. Die Nasi-Schicht hängt mit henen Verzuges, dem ältesten Teil der Baubeschreibung Ez. 40—42 zusammen. Das Stück 43, 1—11 ist dem Inhalt nach für die Nasi-Schicht vorauszusetzen, der Der II. Teil der Arbeit versucht die fortschreitende Problematik scheint aber erst später formuliert worden zu sein. In auffälligem Ge- in d Parusieverzögerung in der synoptischen Tradition als ganzer und gensatz zur Nasi-Schicht steht die sog, Sadoqiden-Schicht (44, 6—16 ti er Apostelgeschichte aufzuzeigen. Diese fortschreitende Problema- zeigt sich etwa in den Wachsamk = eitsgleichnissen, in der Bitte um mit den Anhängen 44, 17 ff., als deren ursprünglichstes Stück 44, 28-- das Reich (Mt. 6, 10 == Lc. 11,2), in den direkten Aussagen der Ver- 30a zu gelten hat, und 45, 13—15), deren inhaltliche Tendenz die Be- zögerung (Mt. 24, 45—51 =z ar Le. 12, 42—46; Lce. 20, 9; Mt. 25, 14—30 schränkung der priesterlichen Rechte auf die Sadoqiden ist. In dem 2° 16197 12227; ME3S; Punkte der Opferabgabeordnung stoßen beide Schichten aufeinander. gebliebenen Parusie (Mc. 1—13), in den Trostworten infolge der aus- Die Zusammenarbeitung wurde zugunsten der Nasi-Schicht in 45, 16 f. 18, 7. 8a) 13, 30 parr.; Mc. 9, 1 parr.; Mt.10,23; Lc. durchgeführt. Trotzdem ist daraus nicht auf einen sekundären Charak- dingt sch , in der synoptischen Apokalypse Mc. 13 parr., und sie be- 1 ter der Nasi-Schicht zu schließen, die an jenem Zeitpunkt schon von ießlich bei Lc, einen besonder en eschatologischen Entwurf, der in der Apostel geschichte zu einem gewissen Ende geführt wird: Escha- den Stücken 45,18—20 und 46,13—15 eingerahmt wurde und mit ton und Paru sie werden locus de novissimis am äußersten Ende der 43, 1 ff. durch die Versetzung des Stückes 44,1—3 verbunden war Heilsgeschichte. (43, 18—27 als Anhang zu 43, 13—17, einem Nachtrag zur Baubeschrei- ung, zeigt dieselben Merkmale wie 45,18—20; 46, 13—15); denn die Pa Als Gesamtergebnis ergibt sich auf die Frage, seit wann es die glossenhafte Bearbeitung von Ez.40—48 mit der Absicht, den Inhalt ntwort: rusieverzögerun g als Problem in der synoptischen Tradition gibt, die der Sadogiden-Schicht durchzusetzen, (40, 46b; 43,19; 48,11) zeigt seit der ältesten traditionsbildenden Gemeinde. „Schon das die relativ späte Einflußnahme der Sadoqgiden-Schicht. Die Tendenz ge- Abreißen der bloß mündlichen Überlieferung steht ja im Zusammen- gen die hervorragende Rolle des na$; in der Nasi-Schicht wurde stärker hang mit der Parusieverzögerung. Von dem Augenblick an, in dem man zur schri ftlichen Fixierung der Tradition überging, ist auch die und hat ihren Niederschlag zur Zeit der Komposition von 45, 1—15 P (unter dem Stichwort trümä) in 45,8bf. und 46,16—18 gefunden. d er Traditionsbildun arusieverzögerung als Problem da. Sie hat auf dieser ältesten Stufe Nach einer weiteren Einfügung eines zum Baubericht gehörigen Teiles, wird g nur vereinzelte und schwache Spuren hinterlassen, 46, 19—24, das bereits Einflüsse der Sadoqiden-Schicht zeigt, fand überk aber für uns sicher greifbar in der Redaktion der uns c. 43 ff. seinen vorläufigen Abschluß mit 47,1—12. Dieser ursprüng- ommenen synoptischen Evangelien.‘“ liche Teil 43, 1—47, 12 enthält einen Landverteilungsplan (45,1—8a), der eine im Sinne der Sadoqgiden-Schicht tendenziöse Bearbeitung eines ursprünglichen Landverteilungsplanes darstellt (48, 10 ff.), den . man Hauptmann, Peter: Die christliche Wirklichkeit im Denken und Leben des Protopopen Avvakum. Diss, Münster 1953, 200 S; später im Zusammenhang mit weiteren Grenz- und Landplänen an 47,12 anhängte, Endgültig fand Ez. 40—48 durch 48, 30 ff. seinen Abschluß. Vorliegende Untersuchung will einen Beitrag leisten zur Erfor- Aus der Traditionsgeschichte wurden in der Untersuchung ‚ver- schun; g der russischen Frömmigkeitswelt des 17. Jahrhunderts und der schiedene historische Folgerungen gezogen, die insbesondere die Gestalt th eologischen Gedanken eines ihrer ‘ charakteristischen Vertreter: des haben. des nä$i in der exilischen und_ der nachexilischen Zeit zum Inhalt Totopopen (Erzpriesters) Avvakum (Habakuk), 1621—1682. (Um der r psychologischer oder kulturhistorisch-romantischer Fehlinter- Neben einem Anhang A, der verschiedene Exkurse enthält, ist der Pretation zu entgehen, sucht sie diesem als einem — wenn auch eigen- Arbeit ein Anhang B beigegeben, der der Wiederherstellung des Tex- artigen — „Kompendium der Christenheit“ gerecht zu werden.) tes von besonders schwierigen Stücken innerhalb der Baubeschreibung Unter der Überschrift: „Die individuelle Lebenswirklichkeit des und der architektonischen Rekonstruktion der in diesen Stücken be- gibt das erste Ka rotopopen Avvakum: sein Lebensgang und sein Sendungsbewußtsein‘“ schriebenen Bauten dient. Dabei wurde auf ausführliche Textkritik wick pitel eine Darstellung der äußeren und inneren Ent- (durchgehende Heranziehung von G, T, S und V und Beschreibung ihrer lung desselben auf dem Hintergrund der entsprechenden kirchen- Arbeitsweise) Wert gelegt. Gegenüber der letzten ausführlichen Re- b geschichtlichen Ereignisse. Es wird nachgewiesen, daß das Sendungs- onstruktion durch Galling in HAT wurden verschiedene Änderungen ewußtsein des rasch aufgestiegenen Dorfpopen nichts anderes gewesen vorgenommen. Es seien hier nur genannt: Toreingang, gbül und Au- ist als ein ausgeprägtes Protopopenbewußtsein, dessen Eigenart auf der neuen Sinngebung des Protopopenstandes durch Stefan Vonifat’ev, des enmauerbreite des äußeren Osttores, Lage der in 40, 38 ff. beschrie- enen Einrichtungen im inneren Nordtor, msibbä des Tempels, ein nur Zaren Seelsorger, beruhte. Das in Avvakum als Folge der ihm ange- für die Anbauten bestimmtes Fundament, eine den münäh nach außen zi tanen Entkleidung von der Priesterwürde während des Moskauer Kon- abschließende Mauer, innere und äußere Doppeltüren im Tempel, gbül dun im Jahre 1666 erweckte Bewußtsein unmittelbarer göttlicher Sen- und h&q beim Altar. Bei der Textwiederherstellung ist mit verhältnis- g wird lediglich als die Überzeugung von der Unverlierbarkeit sei- mäßig wenigen Änderungen des M auszukommen. G bietet an verschie- ner Protopopenwürde gewertet. Die Ursache der zehnjährigen Ver- denen Stellen erweiternde Interpretationen und zeigt Tendenzen zur annung Avvakums nach Sibirien kann nur in seiner Kampfgemein- schaft mit Ivan Neronow gegen die von dem neuen Patriarchen Nikon ereinheitlichung des Textes. Bisweilen läßt sich eine andersartige Vor- 1653 durchgeführte Ausschaltung des „Kreises der Eiferer für die age als M nachweisen. Im Gegensatz zu S, der den Text an schwierigen Frömmigkeit“ Stellen vereinfacht, ist T bei vorsichtiger Benützung für die Textkritik Haupt, Stefan gesehen werden, dem beide angehörten, und dessen wertvoll. V zeigt Einflüsse von Traditionen über den herodianischen Vonifat’ev, anstelle des Patriarchen Josif zum Partner Tempel. es Zaren in der „Symphonia‘“ byzantinischen Vorbildes geworden — War, noch nicht a ber in dem erst später entscheidenden Kampf gegen die kultischen un d rituellen Reformverordnungen, wie es nach Avva- kums rückblickend interpretierender Darstellung zuweilen den Anschein Gräßer, Erich: Das Problem der Parusieverzögerung in den synopti- schen Evangelien und in der Apostelgeschichte. Diss. Marburg, 1955. haben könnte. (Die Begründung der in diesem Kapitel gegebenen Deu- 2695, tung des Verhaltens und Handelns des Protopopen Avvakum beruht auf den Ergebnissen der folgenden.) In der Arbeit ist der Versuch gemacht, die Frage einer Lösung zu- „Die Wirklichkeit Gottes im Denken des Protopopen Avvakum: zuführen, ob die Synoptiker etwas davon erkennen lassen, daß sie und die Bedeutung seiner Sonderlehren‘“ ist das zweite Kapitel überschrie- ihre Zeit unter dem Eindruck der Parusieverzögerung stehen, ob und en. Die in häretischer Terminologie formulierten dogmatischen Aus- Wie sich das Faktum überhaupt als Problem bei ihnen meldet, welches sagen Avvakums finden hier ihre Wertung als Protest gegen eine Ver- sein geschichtlicher Ursprungsort innerhalb ihrer Überlieferung ist, dinglichung, dem die Begriffe‘ der christologischen und trinitarischen 491 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 492 Formeln im Bewußtsein des russischen Kirchenvolkes zu jener Zeit an- Das dritte Kapitel bringt eine eingehende Auseinandersetzung mit heim gefallen sein müssen, und die aus soteriologischem Interesse er- der Bultmannschen Entmythologisierung des Christusgeschehens. An- folgte Bemühung, die dynamischen Elemente des Dogmas neu zur Gel- gesichts des Verzichtes jeglichen Rekurrierens auf das Sosein Jesu Christi kommt es bei Bultmann zu der Paradoxie eines „Offenbarers‘‘. tung zu bringen. Es wird gezeigt, daß der Protopope, indem er in Aus- sagen über die Inkarnation und die Herabkunft des Hl. Geistes den Be- an dem nichts „offenbar‘“ ist. Alles Gewicht fällt auf. das Kerygma. griff des „Wesens‘“ durch den der „Kraft‘‘ ersetzte und andrerseits ‚die Gerade dieses Kerygma aber ist dem modernen Menschen zweifelhaft Existenz vier göttlicher „Wesen‘“ (der drei Personen der Trinität und geworden, da er um die religionsgeschichtlichen Beziehungen weiß, in der Jesu Christi!) behauptete, notwendigerweise lediglich das als Fünf- denen die Bibel zu ihrer Umwelt steht. Die Tatsache des bloßen D a- seins eines Menschen, auf den sich das Kerygma als „Legitimation‘‘ fingerkreuz interpretierte Zweifingerkreuz des alten Ritus als Symboli- sierung der Heilswahrheiten anerkennen konnte, weil dabei Zeige- und beruft, befreit den modernen Menschen, der zu genau um die Möglich- Mittelfinger zum Abbild der beiden Naturen Christi, die übrigen Fin- keit religionsgeschichtlicher Apotheose weiß, nicht von dem Zweifel, ger zum Abbild der Trinität zusammengelegt wurden, Von daher ist es daß auch der christliche Glaube vielleicht doch nur menschlicher Eigen- auch zu erklären, daß Avvakum das durch Nikons Reformtätigkeit ein- mächtigkeit sein Dasein verdanke. Ließe sich dagegen zeigen, daß die geführte Dreifingerkreuz einzig zur anti#ehristlichen Trias aus der Apo- Übertragung ursprünglich mythischer Deutungskategorien auf Jesus in kalypse in Beziehung zu setzen vermochte. Allein dadurch waren die dessen konkretem S o sein durchaus rechtfertigende Ansatzpunkte hat, Kultusreformer in seinen Augen derartig disqualifiziert, daß er auch so wäre das eine entscheidende seelsorgerliche Hilfe. Unsere These ist, hinter der geringfügigsten durch dieselben vorgenommenen Verände- daß es diese Möglichkeit, derartige Ansatzpunkte im konkreten S o- rung einen seelengefährdenden Angriff auf die alte Orthodoxie wähnte; sein Jesu aufzuzeigen, gibt, und daß wir aus seelsorgerlichen Gründen denn die Untersuchung seines Traditionsbegriffes ergibt, daß für Avva- von dieser Möglichkeit homiletisch und katechetisch reichlich Gebrauch kum keineswegs Althergebrachtes als solches unantastbar wäre. Krite- machen müssen, Wir fassen Entmythologisierung also gerade nicht, wie rium der Tradition ist ihm der rechtgläubige Ritus als Darstellung des es heute meistens geschieht, als Befreiung von dem Rekurrieren auf Dogmas von der Menschwerdung Gottes: allein dafür ist er auf dem das konkrete S osein Jesu Christi auf, sondern als eine erneuerte und Scheiterhaufen in Pustozersk gestorben. Für den Protopopen Avvakum vertiefte Rückkehr zu demselben. stellt die Auseinandersetzung mit den liturgischen Reformen in der Kirche des Moskauer Patriarchats darum einen letzten Endes christo- logischen Streit dar. Als weiteres Kennzeichen der Sonderstellung Avva- Kamlah, Erhard: Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zur Schluß- kums innerhalb des altgläubigen Schismas wird der Tatbestand heraus- doxologie des Römerbriefes. Diss. Tübingen‘ 1955, 135 S, gehoben, daß der Protopope gegen die apokalyptische Schwärmerei der Die Arbeit versucht nachzuweisen, daß Röm. 16, 25—27 aus drei Masse der „Raskolniki‘ und die damit verbundene Bestreitung der Möglichkeit von Sakramenten ebenso heftig Front bezog, wie er einst Traditionsströmen gespeist ist: 1. finden sich Anklänge an den Anfang des Briefes, die sich bei vor der ersten Reformverordnung gegen die Entartung der Gottes- näherer Untersuchung als eine Paraphrase des Präskriptes erweisen dienste und für deren Reform im Kampf gestanden hatte, Das dritte Kapitel: „Die Wirklichkeit Gottes im Leben des Pro- (Röm. 1, 1—5). Die Motive sind zur Einfügung in die Schlußdoxologie gekürzt. topopen Avvakum: seine Gottesbegegnung durch Schöpfung, Geschichte 2. Die Gestalt der Doxologie ist bestimmt von einem Stück, das und Schicksal‘“, sucht deutlich zu machen, wie dem Anliegen der Sonder- lehren des Protopopen, sowohl Gottes allgegenwärtiges Wirken und sich — wohl aus der frühchristlichen Liturgie stammend — in ähnlicher Dabei-Sein als auch dessen Vorstellbarkeit zu sichern, eine sein ganzes Form auch in Eph.3,20; Heb. 13,20f.; Jud.24f.; Apk.1ı,5f. u.6. Leben bestimmende religiöse Erlebnisfähigkeit von außerordentlicher im NT findet. Es ist eine gottesdienstliche Schlußformel, die in be- stimmten Terminis die Erlösertat Gottes preist, vom Liturgen einge- Kraft korrespondierte, deren Äußerungen sich nicht selten zur Illu- leitet und von der Gemeinde mit dem Satz: ©& % Ö0la eis tobs al6- stration mancher Sätze aus Schleiermachers „Reden‘‘ geradezu anbieten. vas tüy aldvwr'doNv. sich angeeignet wird. So erklärt sich das grammatisch Dabei ist Avvakum keineswegs ein im religionsgeschichtlichen Sinne visionär veranlagter Mensch gewesen. sperrige & und die störende Trennung des Öı "Incod KXoi0t0ob von Y Ö6la. Das vierte Kapitel schließlich richtet den Blick vor allem auf die 3. In dies doxologische Schema eingefügt ist ein Hymnus auf geistliche Wirksamkeit dieses außergewöhnlichen Predigers und Seel- das uvorno.0v, der seine Parallelen in 1.Kor. 2, 6—10; Eph. 3, 3—12; sorgers, der sogar die Freundschaft des Zaren Aleksey Michajlovi& zu Kl 126 f 22 ; 1 T O r . Tn 17 Tn ia erringen wußte: „Die christliche Wirklichkeit als Ziel des Protopopen Avvakum: sein Ringen um sein und seines Volkes rechtes Gottesver- und.in loserem Anklang auch sonst hat. Die religionsgeschichtliche Untersuchung weist uns für dieses Stück in die Apokalyptik; in nächster hältnis‘“. Es führt eine Anzahl ergreifender Zeugnisse an von des Pro- Nähe steht ein Abschnitt aus dem 48. Kapitel des äthiopischen Henoch. topopen heiligem Ernste, stellt auf Grund derselben jedoch bei ihm eine Aus Corp. Herm. 23, 5 findet das auffällige oıyäv, das unsere Doxologie Verwechslung der Glaubenshaltung mit einer Art religiöser Hochspan- nung fest und erklärt daraus Avvakums Bestreitung der Gottesbildlich- der markionitischen Herkunft verdächtig gemacht hat, eine gute Er- keit des Menschen gemeinhin, der eine Heilsungewißheit und ein Buß- Jäuterung. Dort wird nämlich von Hermes gesagt, er habe die himm- lischen Geheimnisse eingemeißelt (yaodoosıy), dann aber das meiste ernst entsprechen, welche selbst zur Billigung der Selbstverbrennungen verschwiegen (oıyar). Die in der Verbindung mit Schriftlichem doch be- zahloser „Raskolniki‘“ imstande waren. Von seiner Forderung nach der fremdliche Aussage des „Verschweigens‘“ erklärt sich durch ein Wort- Religion als einem „Kontinuum im Menschen‘“ wird seine ethische Pro- spiel mit dem Hebräischen „wi>m‘%, das ja diese beiden Bedeutungen hat. blematik hergeleitet, zumal seine Perhorreszierung des Sexuellen, We- gen dieser Forderung war ihm allerdings jede Änderung des alten Le- Auf diesem Weg ist also in einer frühen Stufe oıyär in unsere Rede bensstiles und jede Entlehnung aus Sprache und Sitte eines fremden über das Mysterium eingedrungen. Ein Vergleich mit den Parallelen in den Pastoralbriefen lehrt; daß Volkes als eitle und irreligiöse Handlung zuwider, nicht aber, weil er diese die Schlußdoxologie des Römerbriefes benutzen, und zwar in so in allen Äußerungen des Altrussentums als solchem einen unmittelbar religiösen Wert gesehen hätte. freier und verständiger Form, daß man annehmen möchte, daß die bei- — den Verfasser sich sehr nahestehen, ja vielleicht identisch sind. Die Doxologie ist also nachpaulinischen Ursprungs; sie wird als Jenssen, Hans-Hinrich: Die Bedeutung des historischen Jesus Chri- Abschluß des Römerbriefes, ja vielleicht aller Gemeindebriefe, als deren stus für die Entmythologisierung in der Predigt. Diss. Berlin. 168 S. Jetzter nach einigen Zeugen der Römerbrief stand, bei der Herausgabe des Corpus Paulinum angefügt worden sein, Nachdem die Arbeit in einem 1. Kapitel kurz die Gründe darge- stellt hat, die eine Entmythologisierung notwendig machen, wird im 2. Kapitel in Auseinandersetzung mit Bultmann die Frage nach der Möglichkeit und der Aufgabe einer Entmythologisierung untersucht Karnetzki, Manfred: Die alttestamentlichen Zitate in der syn- und festgestellt, daß es nicht möglich ist, die „Brechung‘‘ des Mythos optischen Tradition. Diss. Tübingen 1955, 3165S. durch eine Übersetzung desselben in eine nichtobjektivierende Begriff- lichkeit zu ersetzen. Das 4. Kapitel (3. Kapitel s. u.) bemüht sich um Die Untersuchung verläuft in 5 Stufen: 1. in einer formalen, 2.in einige praktische Vorschläge, wie diese „Brechung‘“ durchzuführen ist; einer formgeschichtlichen, 3 in einer traditionsgeschichtlichen, 4 in einer textkritischen und 5., in einer hermeneutischen Untersuchung der so werden behandelt: a) Die Verknüpfung. Die Gotteserfahrung als Zitate. Bürge der Überwelt. (Ostern, Erhöhung, Eschatologie.) b) Parallelis- mus und Antinomie als Wege zur Auflockerung eines objektivierenden 1. Die erste Untersuchung bemüht sich um eine formale Ein- Mißverständnisses der biblischen Ausdrucksformen. c) Bild und Gleich- ordnung der Zitate in die verschiedenen Möglichkeiten, auf das AT nis als Helfer bei der Entmythologisierung. d) Die Korrektur objek- Bezug zu nehmen: Es ist zu unterscheiden zwischen einem stillschwei- genden Bezug, der durch wörtliche oder sachliche Berührungen mit tivierender Vorstellungen über das Wirken Gottes in unserer raum- einem atlichen Text hergestellt wird (dazu gehören die „Kontextzi- zeitlichen Welt. e) Die Predigt über Texte, deren Geschichtlichkeit an- gefochten ist. tate‘“), und dem ausdrücklichen Bezug, bei dem der Leser auf die Be- 493 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 494 ziehung . zum AT hingewiesen wird (dazu gehören die „Reflexions- Herbstfestes in ihm untersucht und dabei auch auf den rein solaren zitate‘‘). Eine geschichtliche Betrachtung der Bezugnahmen der syn- Kalender der Sekte von Qumrän eingegangen. optischen Tradition auf das AT zeigt eine Tendenz vom stillschwei- Die einzelnen Aussagen des Alten Testaments über den Herbst- genden zum ausdrücklichen Bezug. festkreis werden im zweiten Hauptteil je für sich analysiert. Auf diesem 2. Die formgeschichtliche Untersuchung betrachtet dic Wege soll die Gefahr vermieden werden, daß die einzelnen Stellen all- Zitate in ihrem Verhältnis zu der Gattung, in der sie uns begegnen zu schnell unter dem Gesichtspunkt befragt werden, was sie zu der einen (also in den prophetischen Drohworten, den apokalyptischen Weissa- oder anderen These abgeben. Dabei sind auch hier einige Argumente gungen, den verschiedenen Gattungen der Weisheitsrede, den Gesprä- gegen bisher aufgestellte Theorien zu gewinnen. So ergibt z. B. die Er- chen, Berichten, Ichworten und redaktionellen Glossen). Diese Unter- weiterung in 2. Chron. 7, 8—10 gegenüber 1.Kön. 8, 65 f., nach der Sa- suchung zeigt, daß man die Stellung Jesu und der frühen Schichten der lomo den Tempel nicht am Laubhüttenfest selbst, sondern in der Woche synoptischen Tradition nicht auf dem Hintergrund eines palästinisch- vorher eingeweiht hat, daß es — mindestens nach dem Exil — ein Fest orthodoxen Schrift- und Kanonbegriffes verstehen kann. Die Benutzung der Tempelweihe am Herbstfest nicht gegeben hat. — In der dem Fest- der atlichen Apokalyptik und Weisheitsrede vollzieht sich in diesen kalender von Lev. 23 zu 21aß. 24ba.ß. grunde liegenden Festordnung (vv. 4. 5—8. 16b. ADCW Schichten gar nicht als „Zitieren‘‘ eines Textes „Heiliger Schrift‘‘, son- „migra” qodäS‘. 25.27 (ohne „jöm häkkippurim h u ) dern vielmehr als Weitergabe lebendiger Tradition. Schrift, Tradition 28aa. 34—36, 37a. bı — Stichwort „miqgra’ qodäß‘“ = „heiliger Feier- und eigene Überzeugung sind hier noch eine ungeschiedene Einheit! tag‘) war der Versöhnungstag am 10. VII. bereits enthalten; er ist also Lediglich die Thora gilt auch schon für Jesus als kanonische Größe — in 2. Chron. 7, 8—10 und Neh. 8 unbeachtet geblieben. — Nach Dtn. 16 freilich auch noch in der Einheit von Schrift und Tradition. — Anderer- in Verbindung mit Lev. 23, 15. 16a wurden das Laubhüttenfest und das seits beendet die Urgemeinde in ihrem Christuszeugnis den Traditions- Mazzotfest wahrscheinlich erst im Exil auf den 15. VII. bzw. 15.1. fi- prozeß, indem sie die Erwartungen und Weissagungen als in Jesus er- xiert, bis dahin aber je nach dem Stand der Ernte gefeiert. füllt erklärt. Damit wird die Überlieferung aus einem Gegenstand des Die meisten Stellen kennzeichnen das Laubhüttenfest, das Lesefest Weitersagens zu einem Gegenstand der Auslegung. — Erst in den im Herbst, als das Hauptfest des Jahres, das als solches dann die Ge- späteren Schichten der synoptischen Tradition bricht dann auch der or- legenheit für besondere feierliche Handlu thodoxe Schrift- und Kanonbegriff ein. Wie in der jüdischen Schrift- ngen wie z.B, die Tempel- gelehrsamkeit wird jetzt zwischen Schrift und Tradition geschieden, weihe bei Salomo bietet. Inha Itlich ist es das letzte große Erntefest des allerdings — im Gegensatz zu ihr — die Tradition verworfen. Jahres, das bei der Landnahme übernommen und jahwisiert wurde. Nach dem Ex il ist der ı. VII. doch wohl als der erste Tag des Jahres hervor- 3, Die traditionsgeschichtliche Untersuchung stellt gehobe n, wenn auch der spätere Terminus „ro’$ hä%Sanä‘“ im AT noch die Zitate in ihren Sachzusammenhang (Wesen und Willen Gottes, End- nicht dafür gebraucht wird. Der 10. VII. war in Israel und im Juden- geschichte, Messianität Jesu, das neue Gottesvolk) und fragt danach, ob sie diesem oder einem verwandten Sachzusammenhange bereits tradi- tum nie Neujahrstag. Der dritte Hauptteil behandelt den Gedanken der Bundeserneue- tionell — und also schon in der vorchristlich-jüdischen Überlieferung — rung im Alten Testament und im Judentum. Für die Zeit vor dem angehört haben. Tatsächlich läßt sich aufweisen, daß sich ein breiter Exil ergibt sich — Traditionsstrom von atlichen Zitaten und Bezugnahmen aus der jüdisch- schen Rechts — im Anschluß an A. Alt, Die Ursprünge des israeliti- apokalyptischen Anawim-Frömmigkeit in die Urgemeinde ergossen Laubhüttenfest , daß eine Bundeserneuerung mit Gesetzesverlesung am at. — Drei Momente führen darüber hinaus aber zu einer ihrer selbst des Erlaßjahres stattfand. Anlaß dieser Bundeserneue- bewußten christlichen Schriftauslegung: 1.) Die kritische Deutung der rung ist das Schemittajahr; das Laubhüttenfest bietet nur die Gelegen- Thora durch Jesus, 2.) das Bewußtsein der Urgemeinde, in der Erfüllung eit dafür, weil an diesem Hauptfest des Jahres die Israeliten am zahl- Teichsten am Heiligtum versammelt sind. Darüber hinaus ist es ganz der apokalyptischen Erwartungen und Prophetien zu leben und 3.) das unwahrscheinlich, daß bis zur Abfassung von Dtn. 31, 10 f. — der ent- Leiden und Sterben des Messias Jesus, das als Gottes Heilswillen zu erweisen war. worden wäre scheidenden Stelle — die Bundeserneuerung jemals jährlich begangen 4. Die textkritische Untersuchung verteilt die Zitate auf ; denn die Verminderung auf jedes siebente Jahr würde dem Zweck e iner solchen Begehung gänzlich widersprechen. Ein unmittel- ihre Quellen bzw. Quellenschriften und fragt nach der jeweiligen Text- barer Zusamm enhang zwischen Laubhüttenfest und Bundeserneuerung vorlage (hebräischer Text, aramäische oder griechische Targumim, ins- besteht also n 1cB$ besondere LXX). Die Zitate der frühen (ursprünglich aramäisch ver- faßten) Quellen (Q; Grundbestand von G; Sonderquellen von Markus In der Zeit nach dem Exil verbinden sich die Vorstellungen von und Matthäus sowie die des Lukas in ihrem Grundbestand) dürften auf Bun desschluß und Bundeserneuerung mit einem ganz anderen Termin: den hebräischen Text des AT bzw. auf einen aramäischen Targum zu- dem Wochenfest, und zwar schon in der Priesterschrift. Das Wochenfest rückgehen. Bei der Übertragung der Quellen in den griechischen Sprach- wird im 3, Monat gefeiert. Sein Datum kann aber nicht auf den Tag raum wurden die Zitate meist (abgesehen von denen der Sonderquelle genau angegeben werden; denn die Frist von 50 . Tagen zwischen des Matthäus) unter Benutzung der LXX übersetzt. Aus der LXX di- azzotfest und Wochenfest erstreckt sich über zwei Monatswechsel, so rekt zitiert dagegen sind die Zitate in den späteren Schichten von G; aß das Wochenfest auf den 5., 6. oder 7. III. fiel, je nachdem ob der in der Sonderquelle des Lukas und bei Lukas selbst. Matthäus dagegen 1. und der 2. Monat 30 oder 29 Tage hatten. Ex. 19,1 wird auf den ist sein eigener „Targumist‘“: er übersetzt den hebräischen Text — ent- Termin des Wochenfestes angespielt. Genau genommen ist damit der weder selbständig oder in Anlehnung an andere griechische Targume dri tte Tag vor diesem gemeint; denn erst drei Tage nach der Ankunft ereignen sich Theophanie und Gesetzgebung (Ex. 19, 16) — nach der (insbesondere an die LXX). einung von P am Wochenfest. Die Chronik läßt dann in einer Er- 5. Die hermeneutische Untersuchung fragt nach der Aus- weiterung gegenüber 2.Kön. den König Asa „im 3. Monat...an die- legung, die hinter dem verschiedenartigen Gebrauch des AT steht [a.) in sem Tage‘““ den Bund mit Jahwe erneuern — also ebenfalls am Wochen- der einfachen Übernahme, b.) als Beispiel, c.) im typologischen, d.)im est (2. Chron. 15, 10—15). Im Jubiläenbuch ist das Wochenfest durch- analogischen und e.) im prädiktorischen Gebrauch]. — KEin Schlußab- gehend das wichtigste Fest des Jahres: das Fest der Bundeserneuerung, schnitt stellt die letzten Ausprägungen des Schriftgebrauches dar: bei le aus dem Alten Testament übernommenen Bundesschlüsse sind auf Matthäus als dem christlichen Schriftgelehrten, der sich um den Schrift- das Wochenfest datiert, selbst der Bund zwischen Jakob und Laban. Und eweis der Messianität Jesu müht, und bei Lukas als dem christlichen istoriker, dem die Zitate dem Aufweis dienen, daß die Geschichte E Isaak und Juda (nicht aber Jakob — wegen seines Zwillingsbruders Gottes mit seinem Volk nach einem festen, vorherverkündeten Plane sau) sind am 15.III., dem Termin des Wochenfestes in Jub, geboren: jer wird eine Linie des Jahwe-Bundes von Noah bis zu Juda, d. h. dem abläuft, —— Stammvater des Judentums und damit bis zu diesem, ausgezogen. Bei er engen Zusammengehörigkeit der Sekte und des Jubiläenbuches ist es sicher, daß die Liturgie einer Bundeserneuerungsfeier in DSD 1. II nicht zum Kutsch, Ernst: Das Herbstfest in Israel. Diss, Mainz 1955, VI, doxe Jude Laubhüttenfest, sondern zum Wochenfest gehört. Das ortho- 178 ntum scheint allerdings in dieser Zeit — den beiden letzten vorchristlichen Jahrhunderten — eine solche Bundeserneuerungsfeier nı ö ch Da das Alte Testament nur wenig über Inhalt und Bedeutung des t gekannt zu haben. Vom Wochenfest haben wir nicht einmal einen israelitisch-jüdischen Herbstfestes bzw. der drei Feste des 7. Monats Mischnatraktat, den man doch erwarten müßte, hätte das Fest diese Be- aussagt, suchte man in den letzten viereinhalb Jahrzehnten mit Hilfe deutung gehabt. Aber auch hier führt die alttestamentliche Verbindung von Psalmenstudien und formgeschichtlichen Untersuchungen mehr über von Bundesgedanke und Wochenfest zur. Bildung eines „Festes‘“: nach iesen Festkreis zu erfahren. Die vorliegende Arbeit nimmt kritisch der Zerstörung des Tempels wird das Wochenfest zum Fest der Offen- Zzu den gewonnenen Ergebnissen Stellung und bemüht sich erneut dar- barung und der Gesetzgebung am Sinai. um, die Entwicklungsgeschichte des Herbstfestes zu erhellen. Wenn aber (a) vor dem Exil nur an jedem siebenten Laubhütten- Wenn man das Laubhüttenfest als Neujahrsfest anspricht, so setzt -die Kenntnis ‚des israelitisch-jüdischen Kalenders voraus. Deshalb fest eine Bundeserneuerung stattfand, wenn (b) nach dem Exil der Bun- desgedanke mit dem Wochenfest verbunden wurde, dann kann zu kei- wird in dem ersten Hauptteil dieser Kalender sowie die Stellung des ner Zeit das Lese- oder Laubhüttenfest ‚„Bundeserneuerungsfest‘“ ge- 495 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 496 wesen sein, es hat also auch keinen jährlich geübten „Bundesfestkult“ ‘ d aß Lamberts Verhältnis zu seinen Kollegen ein sehr schlechtes ge- am Herbstfest gegeben. wesen sei. Es läßt sich aber feststellen, daß Lambert das Gespräch und den Ausgleich mit den übrigen Theologen wie auch mit seinen anderen In der vorgesehenen Erweiterung soll zunächst dieses Ergebnis Kollegen wie Cordus und Buschius gesucht und auch zum Teil gefun- durch eine kritische Auseinandersetzung mit den Arbeiten von S. Mo- den hat. winckel und G. v. Rad unterbaut werden. Schließlich ist noch ein Ab- schnitt über das Laubhüttenfest am „Eigentempel‘‘ der Davididen in In einem Abschnitt über Lamberts schriftstellerische Arbeiten wäh- Jerusalem vorgesehen, rend seiner Tätigkeit in Hessen werden sein Apokalypsenkommentar, seine „Summa‘“ und seine „Somme chrestienne‘“ untersucht. Es zeigt sich, daß Lambert die Apokalypse nicht typologisch, son- dern allegorisch auslegt. Er versucht seine Erkenntnisse als wissenschaft- Müller, Gerhard: Franz Lambert von Avignon und seine Bedeutung licher Exeget zu gewinnen und maßt sich keine prophetischen Angaben für die hessische Reformation. Diss. Marburg 1955, 281 5, an. Er erweist den Papst als einen der Antichristen und möchte, daß seine Auslegung zum Verständnis der Worte Gottes und damit zum Im ersten Teil der Arbeit wird den strittigen Fragen über Lamberts Leben bis zu seiner Berufung nach Hessen (1526) nachgegangen. Es Trost der Glaubenden beiträgt. In Bezug auf Lamberts Summa ergibt sich, daß das posthum erschienene Werk „De regno, civitate et domo wird nachgewiesen, daß Lamberts Übertritt zur Reformation nicht in Dei‘“ nur ein Fragment des geplanten Gesamtwerkes ist. Aus Äußerun- Zürich unter Zwinglis Einfluß erfolgte. Die Reise nach Wittenberg wur- gen Lamberts in anderen Schriften wurde eine Rekonstruktion des größ- de vielmehr durch Baseler Gespräche veranlaßt. Da Lamberts Vorlesungs- ten Teiles dieser wichtigsten Schrift des Südfranzosen möglich. Das tätigkeit in Wittenberg unnötig war und große finanzielle Schwierig- erhaltene Fragment wurde auf seine theologischen Aussagen hin un- keiten eintraten, wandte Lambert sich nach Metz, das er aber nach einer tersucht. kurzen Episode wieder verlassen mußte, um in Straßburg seine Bleibe Neu aufgefunden wurde die „Somme chrestienne‘‘, eine Zusammen- zu finden, wo er durch Wort und Schrift das Evangelium verkündigte. fassung der in der „Summa‘‘ dargestellten Gedanken. Dieses Werk ist Aber auch hier kam Lambert in große wirtschaftliche Schwierigkeiten, Karl V. gewidmet und wurde ihm von Michael von Kaden im Auftrag was durch zwei bisher unbekannte Briefe von ihm verdeutlicht wird: Man hat für den Mann,der nicht in deutscher Sprache lehren kann, des hessischen Landgrafen im Zusammenhang mit der Übergabe der keine rechte Verwendungsmöglichkeit, Speyrer Protestation 1529 überreicht. Mit dieser Schrift wurde der Ver- such gemacht, den Kaiser von der Richtigkeit der reformatorischen In dem sehr viel ausführlicher gehaltenen zweiten Teil wird Lam- Lehre zu überzeugen — was aber mißlang. Philipp mußte sich beim Kai- berts Wirken in Hessen untersucht. Es wird wahrscheinlich gemacht, daß ser entschuldigen, da dieser die weltliche Herrschaft durch die „Somme Landgraf Philipp der Großmütige Lambert auf dem Reichstag zu Speyer chrestienne‘“ angegriffen glaubte. Daraufhin wurde die Schrift nicht ver- 1526 kennenlernte. Auf Grund des persönlichen Eindrucks und der Für- breitet. Um so erfreulicher ist es, daß ein Exemplar erhalten blieb, so daß der Inhalt dieser bedeutsamen Schrift, die man die „erste offiziöse sprache Jakob Sturms berief Philipp den Südfranzosen, der eigentlich nach Sachsen zurückgewollt hatte, zur Einführung der Reformation in Bekenntnisschrift des Protestantismus‘‘ nennen kann, nun als Beilage Hessen. In einem Abschnitt über die Homberger Synode (1526) wird mitgeteilt werden kann (neben anderem, wie den erwähnten Lambert- festgestellt, daß Lambert als Initiator dieser Zusammenkunft anzusehen Briefen und Dokumenten aus dem Staatsarchiv Marburg). Über Lamberts ist. Auf ihn gehen die Pläne zu diesem Territorialkonzil und die zur Nachlaß ist nur die Nachricht möglich, daß er verschollen ist. Diskussion gestellten Thesen („Paradoxa‘) zurück. An der Annahme oder Ablehnung seiner Thesen entscheidet sich die Einführung oder Ab- Ein besonderer Abschnitt wurde dem Marburger Religionsgespräch gewidmet, an dem Lambert wie andere hessische Theologen nur passiv lehnung des reformatorischen Gedankengutes. Es handelt sich also um teilnehmen durfte, damit ihre Meinung nicht mit der des Landgrafen eine wissenschaftliche Disputation mit politischer Tragweite. Nach der identifiziert wurde, Lambert hat seine Auffassung vom Abendmahl un- Annahme der Lambertschen Thesen wird ein Ausschuß eingesetzt, der ter dem Eindruck des Marburger Gespräches geändert. Bis dahin hatte bis Ende 1526 die „Reformatio ecclesiarum Hassiae‘‘ unter wesentli- er Luthers Auffassung vertreten, nun schloß er sich ebenso wie Philipp chem Einfluß Lamberts erarbeitete. Diese Ordnung wurde aber auf Lu- thers Rat hin nicht eingeführt. Lambert hatte noch einmal 1527 in und der hessische Kanzler Feige Zwingli an. Das wird deutlich aus sei- einem Gespräch mit Abgeordneten der Marburger Klöster die Möglich- z ner kurzen Schrift „De symbolo foederis ...‘, die nach seinem Tod erschien, und in der er Zwinglis Abendmahlslehre vertritt, keit, für die Reformation eintreten zu können. Von da ab beschränkt Da Franz Lamberts Tätigkeit in Hessen genauso wie in Straßburg sich seine Tätigkeit auf seine Professur an der neugegründeten Mar- burger Universität. darunter litt, daß er nicht deutsch sprechen konnte, er aber auf die Ver- kündigung in der Volkssprache großen Nachdruck legte — er erinnerte Von vornherein war vorgesehen, daß Franz Lambert als der „Mann sich gern an die Predigten, die er als anerkannter „praedicator aposto- der Wissenschaft‘“ eine der beiden theologischen Professuren überneh- licus‘“ in seiner vorreformatorischen Zeit in Südfrankreich und der Süd- men solle. Das hat er dann nach der im Sommer 1527 erfolgten Eröff- schweiz gehalten hatte — sehnte er sich aus Hessen fort und bat Bucer nung der Universität mit der ihm eigenen Intensität getan. Da der um Vermittlung einer Pfarrstelle in der Schweiz. Aus einer Übersiedlung andere Professor der Theologie, Adam Krafft, durch praktisch-kirchliche wurde aber nichts, da er am 18. April 1530 starb, Aufgaben wie Visitationen fast völlig ausfiel, ruhte die Verantwor- Aus all diesem ist dann im dritten Teil eine Antwort auf die Frage tung für die Ausbildung der Theologen, unter denen sich auch viele nach der Bedeutung Franz Lamberts für die hessische Reformation mög- ehemalige katholische Pfarrer befanden, nahezu ausschließlich auf ihm. lich: Lambert war bei der für Hessen entscheidenden Synode zu Hom- Das wurde auch nicht anders, als 1528 Erhard Schnepf zu seiner Unter- stützung nach Marburg gerufen wurde. Denn dieser wurde schnell Hof- berg 1526 der wichtigste Vertreter der evangelischen Botschaft, Dieses prediger und mit vielen praktischen Aufgaben belastet. Lambert ist es Verdienst kann nicht geschmälert werden. Später hat er die Hauptlast daher gewesen, der sich um die Studenten kümmerte, der viele Vor- der Ausbildung der Theologen an der ersten protestantischen Universi- Jesungen nach damaligem Brauch hielt, und der auch die erste Marbur- tät getragen. Damit hat er einen kirchenrechtlich nicht entscheidenden, aber für das geistliche Leben der Gemeinden um so wichtigeren Dienst ger Disputation veranstaltete über Patrick Hamiltons „Loci‘, der schon getan. 1528 Märtyrer in Schottland wurde. Bisher war immer gesagt worden, BERICHTE UND MITTEILUNGEN Der Eid der Essener Ein Beitrag zu dem Problem des Textes von Josephus bell. jud. 2, 8, 7 ($ 142) In ThLZ 81, 1956, Sp. 189f. hat O. Michel auf die Schwie- richt über den Inhalt dieses Schwures schließt mit dem Satz ($& 142): rigkeiten des Textes von Jos. bell. jud.2 8 142 hingewiesen. Im Rah- „Außerdem schwört er, niemandem die Satzungen anders mitzuteilen, als er sie selbst empfing, sich des Raubes zu enthalten (dqm&Esodar ÖR men der Ausführungen über die Essener behandelt Josephus auch das Anorslas) und die Bücher ihrer Sekte und die Namen der Engel in glei- Verfahren der Aufnahme in ihre Gemeinschaft ($8& 137—142). Bei dem eigentlichen Aufnahmeakt, dem eine Probe- und Bewährungszeit von cher Weise sorgfältig zu bewahren.‘“ Hier sind also folgende drei Ver- zwei Jahren vorausgeht, muß jeder Neueintretende einen Eid ablegen, pflichtungen zusammengestellt: . 1) die Satzungen der Sekte (innerhalb sich den Regeln und Grundsätzen der Sekte zu unterwerfen. Die Nach- der Gemeinschaft) unverändert zu tradieren, 2) keinen Raub zu bege- 498 497 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 hen, 3) (vor Außenstehenden) die Bücher und die Namen der Engel Aktion, also an Straßenraub — Anoreia — denken, und dies um so eher, nachdem in dem Schwur der Diebstahl (xAox%) bereits erwähnt war geheim zu halten. Welchen Sinn hat aber die Nennung des „Raubes‘“ ($ 141). zwischen Verpflichtungen über die Ödyuara und ßißlıa der Sekte — ob man nun bei Anoreia an Straßenraub* oder an ein Verbrechen gegen In griechischer Stilisierung wurde dann das Verbot des Raubes mit das gemeinsame Vermögen der Sekte? denkt? Soll man eine so wenig ägEEsodaı AnNorsias formuliert. logische Zusammenstellung den Essenern zutrauen — wenn Josephus Kohout® hat also gefühlsmäßig fast das Richtige getroffen, wenn hier eine Vorlage richtig wiedergegeben hätte? Ebensowenig wird man er — mehr paraphrasierend als wörtlich übersetzend — den Text des diese ungeschickte Ordnung von Josephus erwarten — falls er den $ 142 so _ wiedergibt: „Außerdem muß er noch schwören, sämtliche Leh- Schwur selbst zusammengestellt hätte. Der Text legt vielmehr die Ver- ren der Sekte ohne Entstellung genau so, wie er sie selbst überkommen, mutung nahe, daß in irgendeiner Weise ein Fehler vorliegt. überliefern zu wollen, sich auch jeder Verstümmelung derselben zu ent- Hier hilft nun die in der ersten Höhle von Qumrän gefundene halten, sowie die Bücher der Sekte und die Namen der Engel sorgfältig „Sektenregel‘‘ (1QS) weiter. Die Heranziehung dieser Schrift ist er- zu hüten.‘“ Allerdings fehlt die philologische Begründung; der- gegen- wärtige Text läßt diese Deutung nicht zu. Auch ist — gegen Kohout — laubt, da mit großer Wahrscheinlichkeit die hinter ihr stehende Ge- meinschaft mit den Essenern identisch ist oder ihnen zum mindesten mit dem ursprünglichen Text nicht an die Unterschlagung ganzer Bü- sehr nahe steht. Auch nach 1QS VI, 13—23 muß der Novize zwei Pro- cher und erst recht nicht an Zusätze gedacht. Im hebräischen Text ent- bejahre bestehen, wobei nach dem ersten Jahr die Gemeinde über die hielt der letzte Teil des Schwures die Verpflichtung, die Satzungen der ulassung zu dem zweiten Jahr oder den Ausschluß entscheidet®?. Aber Gemeinschaft unverfälscht zu tradieren, kein Wort daraus (oder auch: wir erfahren hier nichts von einem „schauerlichen Eid“ (vgl. bell. jud. 2 keinen Punkt der Satzungen) vorsätzlich auszulassen und die Bücher wie auch die Engelnamen geheimzuhalten. Die Voraussetzung für die 8 139) bei der endgültigen Aufnahme in die Gemeinschaft. Lediglich hier gegebene Erklärung — daß dem Josephus der Schwur in hebräischer berichtet 1QS V,7ff., daß jedes Gemeindeglied jährlich einmal (vgl. VI, 24) — doch wohl anläßlich der Bundeserneuerung am Wochenfest* — Sprache*® schriftlich vorgelegen hat — wird dadurch als richtig erwiesen, einen Eid ablegen muß, der es auf die Tora des Mose und ihre Ausle- daß mit ihrer Hilfe die jetzige Form des Textes erklärt werden kann. gung durch die Priester und die Gemeinde verpflichtet. Aber weder Diese Untersuchung hat also ein doppeltes Ergebnis: hier noch an einer anderen Stelle finden wir die drei oben genannten Punkte, wie sie bei Josephus in $ 142 zusammengestellt sind, Dagegen 1) Zur Frage der Quellen des Josephus: dem Josephus hat der Eid fällt von einer anderen Stelle her Licht auf die Worte äq&Esodar 08 der Essener schriftlich in hebräischer Sprache vorgelegen; Josephus hat ihn nach dieser Vorlage übersetzt. Hätte er ihn nach dem Bericht eines Anorelas : In 1QS VIII, 16—19 werden Maßnahmen gegen einen Mann des Hebräischen Kundigen, etwa eines Angehörigen der Sekte, wieder- der Gemeinde mitgeteilt, 35 73 5a7 mam 150 n0n SN gegeben, wäre ihm ein Übersetzungsfehler kaum unterlaufen. Daß trotz „der vorsätzlich ein Wort aus der ganzen Satzung entf ernt‘. Setzen wir nun an jener Stelle in bell. jud. dieses Vergehen stat t des „Raubes‘ aller Geheimhaltungsvorschriften schriftliche Unterlagen in die Hände ein, so ist etwa folgende Verpflichtung zu erw arten: „nicht ein Wort des Josephus gelangten, war bei den turbulenten Ereignissen des jüdi- ]bar vorher in Punkt 1) schen Krieges und der Jahre nach 70 n.Chr. durchaus möglich, wenn Vorsätzlich zu entfernen (nämlich aus den unmitte a auch — wie die Funde vom Toten Meer zeigen — die Gemeinschaft be- genannten Satzungen)‘“®. Im Hebräischen hätte das gelautet: müht war, ihre Schriften sicher zu verbergen. 55a 557 on Damit haben wir aber auch scho n den Anlaß für ein zweifaches Mißverständnis. 2) Zum Text von bell. jud. 2 8 142: Josephus hat die ihm schrift- lich vorliegenden Worte m25 7n 5a7 mOM 9mbab mißverstanden. 1) 727 bedeutet nicht nur „Wort‘“, es kann auch ganz einfach Es ist dabei nicht an „Raub‘“ gedacht, sondern an das (vorsätzliche) „irgendetwas‘““ (= encl.zı) oder in Verbindung mit einer Negation Auslassen einzelner Wörter oder Vorschriften der Satzungen. „nichts‘ (= odd&v, und £v) meinen. Das mögen folgende Beispiele zei- gen: Josua „ließ nichts aus von allem, was Jahwe dem Mose befohlen Zum Schluß sei noch kurz auf die Parallelstelle in dem slawischen hatte‘“ „ 55n 5a7 mom N> (Jos. 11,15). „Dem Mädchen aber sollst ext von Josephus’ bell. jud.!! eingegangen. Wie im griechischen Text endet hier der $ 141 mit der Verpflichtung, ‚„nicht Andersgläubigen du nichts tun“ 5357 mwn xb ... (Dtn. 22, 26; vgl. Gen. 19, 8; Est. (griech.: anderen) das Geheimnis (griech.: etwas) kundzumachen, wenn 6, 3). Esther „begehrte nichts, als was Hegai...riet‘“ 737 MWPD X auch bis zum Tode jemand ihn quälen sollte‘“. Nun folgt aber — unter .. (Est.2, 15). „Da war nichts, was Hiskia sie nicht sehen ließ‘“ e 955 m NS (2.Kön. 20, 13 = Jer. 39, 2). Jeremia betet: „Ach, Auslassung der Worte „außerdem schwört er, niemandem die Satzungen anders mitzuteilen, als wie er sie selbst empfangen hat‘“ — gleich der Herr Jahwe, ... Dir ist nichts unmöglich‘“ 5357 b5 7a NbD) ND Punkt 2 von 8 142: „aber mit den Räubern nichts gemein zu haben, (Jer. 32, 17 = LXX 39,17; vgl. v.27). Vgl. weiter Ex. 5, 11; 2. Kön. zu bewahren aber die Bücher wie die Engelnamen‘‘. Es ist deutlich: die 20,17 = Jes.39,6. LXX gibt 537 in Jer. 39,27 durch zt, mit der Ne- slawische Übersetzung setzt die griechische mit ihrer Fehlinterpretation gation verbunden durch und&v (Gen. 19, 8) und 040& (alle übrigen des Textes voraus. Der slawische Übersetzer hat seinerseits den Text Stellen) wieder. geglättet, indem er die Verpflichtung zur unverfälschten traditio der Die Beispiele machen deutlich, daß man die Worte 50 nbab Ödyuara wegließ. Dadurch ist zwar der Anschluß an $ 141 logisch auch S54 auch verstehen kann: „nichts zu entfernen‘‘. Diesen Sinn hat auch nicht ganz glatt — falls der Übersetzer nicht unter den „Räubern‘“ die „Andersgläubigen‘‘ verstanden haben wollte —, aber es ist doch der Josephus den Worten entnommen, nstoß beseitigt, daß der „Raub‘““ gerade zwischen den „Satzungen und 2) Ein solches Mißverständnis wurde noch gefördert durch eine den „Büchern‘ aufgezählt wird. falsche Auffassung der Worte an D ” Mit erhobener Hand‘“ meint E: Kutsech in 1QS VIIL 17 wie in V, 12; VIIL, 22 und im Alten Testament schon Tübingen in Num. 15, 30 „trotzig‘, „vorsätzlich‘ ”7 Der Ausdruck kann aber auch 8; Num. 33,3 zogen die Israe- *) Josephus, Jüdischer Krieg. Hrsg. u. übers. v. Ph, Kohout, wörtlich genommen werden: nach Ex. 14, 1921 z. St. iten aus Ägypten aus 7777 7°5, d. h. mit in Kampfbereitschaft erho- 10) Daß der Urtext des Eides hebräisch und nicht aramäisch war, bener Hand®. Dieses Verständnis der Worte 737 55 ließ im Zusam- wird schon dadurch wahrscheinlich gemacht, daß auch andere Schriften menhang des Schwures bei „Entfernen einer Sache‘“ an eine gewaltsame er Gemeinschaft von Qumrän, d.h. der Essener, wie vor allem die 1) So Clementz z. St. (Josephus, Geschichte des jüdischen Krieges. „Sektenregel‘, hebräisch verfaßt sind. Übers. u. m. Einl. u. Anm. versehen von H. Clementz, 1923). 1) Flavius Josephus, Vom jüdischen Kriege. Buch 1—4. Nach der ?) So Michel a.a. O. Sp. 190. slawischen Übersetzung deutsch hrsg. v. A.Berendts und K.Graß, in: Inen zwischen Josephus und 1Q5S Acta et Commentationes Universitatis Tartuensis (Dorpatensis) B, Hu- 3) Auf die Differenzen im einze maniora, V,1922; IX, 1926; X,1927; XI, 1928. (Die Seiten sind in VI ist hier nicht einzugehen. en einzelnen Lieferungen durchgezählt.) — Unsere Stelle a.a.O. IX, *) Die jährliche Feier der Erneuerung des Bundes zwischen Jahwe 1926 S. 258. und der Sekte fand am Wochenfest statt, nicht am Laubhüttenfest; vgl. dazu E. Kutsch, Das Herbstfest in Israel (Diss. theol. Mainz; Mas S 1955 S, 150f.; G.Kretschmar, Himmelfahrt und Pfingsten, ZKG 65, Preisaufgabe 1955 S, 210—253 (bes. S. 226). 5) Es ist wohl (mit H. Bardtke, Hebräische Konsonantentexte, 1954 Der Vorstand der Haagsch Genootschap tot Verdediging van den $S. 44) on statt 107 zu lesen, was nach der Faksimileausgabe von Christelijken Godsdienst schreibt die folgende Preisfrage aus: . Burrows (The Dead Sea Scrolls of St. Mark’s Monastery Vol. II „Eine kritische Untersuchung des religiösen asc. 2, plate VIII) durchaus möglich ist. Burrows: 197- Sinnes der Eschatologie.“ ®) Zur Sache vgl. auch Dtn. 4,2; 13, 1; Apk. 22, 19. (as. — Der Gegensatz da- Die Arbeiten müssen bis zum 1. Mai 1958 eingereicht sein. Num, 15, 30 LXX: #» ye1ol Drsongpar Nähere Auskünfte erteilt der Schriftführer der Gesellschaft zu ist MB „aus Versehen“ Num. 15,26—29; Lev.4,2 u.ö.; 1 VIL, 3; VIIL, 24. Dr. A.H. Haentjens, Heemstede (Holland), Heemsteedse Dreef 97. 8) LXX an beiden Stellen: & y&wl &wpnih. 499 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 500 Hinweis 3. (VI) Der Gott Aion. Hermes Trismegistos, Auf die nachstehende Neueintragung in dem Handschriftenkatalog 4. (VIII) Zur Geschichte der Eucharistie. 5. Neutestamentliche Religionsgeschichte, II Teil Vorlesung S. S. der Niedersächsischen Staats- und Universitätsbibliothek, Göttingen, 1919, Gießen.“ Prinzenstr. 1 wird wegen seiner Wichtigkeit hingewiesen: Wilhelm Bousset, Priv.-Doz. und a.o. Prof. f. neutestamentl. Mitteilung Exegese in Göttingen 1890—1916; später Gießen: „Unveröffentlichte Manuskripte aus dem Bereich der hellenistischen Zum Aufsatz von N. Pariskij, Leningrad in Nr 10/1955 der ThLZ: „Das orthodoxe Verständnis von der‘ Kirche‘“ wird vom Religionsgeschichte. Auf Veranlassung von Bultmann und Michel als Sekretariat des Moskauer Patriarchats mitgeteilt, daß der ganze Geschenk von Michel.‘“ letzte Teil des Vortrags, beginnend auf Sp. 585 „Die ‘von un- 1. Manichäertum. (Darunter: Der Mythos vom dritten Gesandten serm Herrn und Heiland.gestiftete Hl. Kirche ...“ bis zum Schluß auf und der Lichtjungfrau. Srost - Haray. Saburahan. Ibn al Murtada. Fragmente - der Epistola Fundamenti.) Sp. 586 ein Zitat aus der Predigt Metropolit Nikolajs „Die Kirche“ (Predigten und Reden 1, 1947, S. 109—112)- dar: 2. (IbP) Apophthegmata patrum. als Zitat gekennzeichnete Absatz auf Sp. 585. stelle und nicht nur de-r VON PERSONEN In memoriam Hans Windisch Am 25. April 1956 hätte Hans Windisch sein 75. Lebensjahr voll- Bibliographie Hans Windisch! endet. Die Tatsache macht uns erneut die Schwere des Verlustes sicht- Zusammengestellt von Martin Johannes Fiedler bar, den sein früher Tod (8. Nov. 1935) für die theologische Wissen- schaft in sich schloß. Es kann nicht die Aufgabe dieser Zeilen sein, das 1906 Die Theodizee des christlichen Apologeten Justin, Leipzig, G. Kreysing (Diss., Philos, Fak. Leipzig) (49). Werk Windischs in seiner sachlichen Bedeutung für die Erforschung des Das Evangelium des Basilides (ZNW 7, 1906, 236—246). Neuen Testaments zu würdigen!. Die Weite seiner Arbeit läßt besser als alle Worte darüber die nachstehende Bibliographie erkennen. Nicht 1908 Die Entsündigung des Christen nach Paulus, Leipzig, J. B. Hirsch- von ungefähr enthält sie eine besonders große Zahl von Rezensionen; feld (Diss.- u. Habil.-Schrift, Theol, Fak. Leipzig) (132); später vollständig unter dem Titel: daß W. immer wieder um Berichte über den Stand der Forschung gebe- ten wurde, zeigt, daß er in besonderer Weise umfassenden Überblick Taufe und Sünde im ältesten Christentum bis auf Origenes. Ein und Einzelkritik zu verbinden wußte (übrigens sind auch nicht wenige Beitrag zur altchristlichen Dogmengeschichte. Tübingen, Mohr der einen selbständigen Titel tragenden Aufsätze Windischs Sammel- (VIIL, 555). Vertritt H. Kutter das Evangelium Jesu? (Ev.-Sozial 1908, 198 bzw. Einzelbesprechungen oder durch besprochene Arbeiten angeregte bis 204). Ausführungen — z.B. die fruchtbaren Erörterungen zum Verhältnis von 1909 Corpus Hermeticum und Septuaginta, Neuem Testament usw. in Die Frömmigkeit Philos und ihre Bedeutung für das Christentum. TT 1910). Eine religionsgeschichtliche Studie. Leipzig, Hinrichs (IV, 140). Der messianische Krieg und das Urchristentum. Tübingen, Mohr Beides gilt in bestimmtem Sinn auch von seiner unmittelbaren Ar- (VII, 95). beit am Neuen Testament selbst. Es geht in den umfänglicheren Ver- Der Apokalyptiker Johannes als Begründer des neutestamentlichen öffentlichungen um die großen Linien des Verständnisses Jesu, des Pau- Kanons (ZNW 10, 1909, 148—174). lus, des Johannes-Evangeliums. Die Konsequenz, mit der W. bestimmtc Jesus und Paulus (ChW 23, 1909, 914—919. 942—949. 962—965). Thesen durchführt, ist auch dann noch eindrucksvoll, wenn sie einseitig Leben und Lehre Jesu [Literaturbericht]. (ThR 12, 1909, 145 erscheinen, sei es von ihren Einzelaussagen aus, sei es von ihren theo- bis 162. 171—183). Literarische Rundschau: Neues Testament. [Kurz'e Sammelrezen- logischen Voraussetzungen her. Windischs Forschertätigkeit fällt we- sentlich in die Zeit, in der die religionsgeschichtliche Arbeit am Neuen sionen der wichtigsten Neuerscheinungen im Berichts-Jahr der Zeit- Testament die Bindung an eine bestimmte theologische Richtung ab- schrift, gemeinsam mit E. Klostermann] (ZwTh 51, 1909, 366—372. streifte, aus der Angelegenheit einer Schule zur Sache der neutestament- 373/4. 377). lichen Forschung überhaupt wurde und damit erst ihre eigentliche Be- ') Abkürzungen deutung gewann. Gerade diese Übergangssituation bestimmt die theo- BzFchTh Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. logische Arbeit Windischs auch positiv und macht sie für uns fruchtbar. BZStr Biblische Zeit- und Streitfragen, Vor allem die Auseinandersetzung mit dem ein Jahr vor seinem Tode ChW Die christliche Welt, DLZ Deutsche Literaturzeitung. erschienenen Buch über Paulus und Christus, das beide einander eigen- HbzNT tümlich naherückt, ist noch lange nicht beendet. HThR Handbuch zum Neuen Testament, hgg. v. H. Lietzmann. Die Sorgfalt der Arbeitsweise Windischs wirkt sich vor allem in Mus RN Harvard Theological Review. Museum. Maandblad voor Philologie en Geschiedenis seinen rein religionsgeschichtlichen Veröffentlichungen (man vgl. etwa (Leiden). die Untersuchung :zu Hystaspes 1929) und in seinen Kommentaren aus. NKZ Neue Kirchliche Zeitschrift, Diese behandeln nicht die vielbearbeiteten Schriften des Neuen Testa- NThT Nieuw theologisch Tijdschrift, Haarlem, ments: der zum Hebr. war neben dem Riggenbachs für Jahrzehnte der NtIF Neutestämentliche Forschungen, hgg. v. O.Schmitz, RgVb Religionsgeschichtliche Volksbücher. einzige deutschsprachige, der zum 2.Kor. steht zwischen Lietzmanns ThBI Theologische Blätter. und Schlatters Interpretation als eine exegetische Leistung eigenen Ge- ThLZ präges. Beide Kommentare machen u.a. die gründliche Beschäftigung ThR Theologische Literaturzeitung. Windischs mit Philon für die Auslegung fruchtbar. Aus ihr ist der Bei- Theologische Rundschau. ThStK Theologische Studien und Kritiken, trag Windischs zum Corpus Judaeo-Hellenisticum erwachsen, wahr- E Theologisch Tijdschrift, Leiden. scheinlich die gewichtigste der bisher geleisteten Vorarbeiten, So lebt UNT Untersuchungen zum Neuen Testament, hgg. v. H. Windisch. das Werk Hans Windischs in mannigfacher Weise weiter: es lädt ein, ZAW Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft ... ZDPV Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. das bereitgestellte Material zu verwerten und die Gedanken kritisch ZNW Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft ... weiterführend zu durchdenken; und es nötigt nicht zuletzt Respekt ab ZsystTh als Leistung einer geprägten Persönlichkeit, ZThK Zeitschrift für systematische Theologie. FEL ESENRELLELMNTAEG Zeitschrift für Theologie und Kirche. Halle/S. Gerhard Delling ZwTh Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. Weggelassen sind in dieser Bibliographie die in ChW veröffent- lichten Rezensionen H. Windischs (ab Jg.22, 1908 bis Jg.49, 1935; 1) Vgl. dazu den darstellenden und kritischen Artikel von Erik insgesamt sind in ChW 29 Titel rezensiert). Beijer, Hans Windisch som nytestamentlig forskare, Svensk exegetisk Verbindlich danken wir den Herren Professoren G. A. van den ärsbok 18/19 (1953/54) 109—139, der übersetzt in ZNW 47 (1956) Bergh van Eysinga und besonders G. Sevenster für einige Ergänzungen, erscheinen soll. Er faßt B.s Lizentiatenarbeit über „Die Probleme des dem letzteren außerdem für eine Reihe von Verbesserungen bezüglich Urchristentums in der Auffassung von Hans Windisch‘ zusammen. der in Holland erschienenen Veröffentlichungen. 501 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 502 Rez: Holtzmann, H. J.: „Evangelium, Briefe und Offenbarung des Das Studium des Hellenismus und seine Eingliederung in den Un- Johannes‘‘ 3. Aufl., besorgt v. W.Bauer (= Handcommentar terrichtsbetrieb der Universität Leipzig (Neues sächs, Kirchen- blatt, 1913, Nr. 12 u. 13). z. NT, 4.Bd.) 1908 (ThLZ 34, 1909, 8—10). Hoennicke, G „Das Judenchristentum im 1 .. Z ebr Rez: Poschmann, B „Die Sündenvergebung bei Origenes‘“ 1912 1908 (ebd. 202—204). (ThLZ 38, 1913, 301/2). Olschewski, W „Die Wurzeln der paulinischen Christologie““ Wetter, G. P.: „Der Vergeltungsgedanke bei Paulus‘“ 1912 (ebd. 1909 (ebd. 601—603). 458/9). 1910 Das Neue Testament im Lichte der neugefundenen Inschriften, 1914 Totenfest im Kriegsjahr (Predigt über Offb. 14, 13 am 22. Nov. 1914 in der deutsch-evgl. Gemeinde zu Utrecht). Leipzig, Hinrichs Papyri und Ostraka. (Neue Jahrbücher für das klass, Altertum... (16). I. Abtlg. 13, 1910, 201—222). Jesus — ein Rebell? (Ev.-Sozial 1910, 33—45). Die göttliche Weisheit der Juden und die paulinische Christologie Jesus im Urteil der Sozialdemokraten nach unseren neuesten Leip- (UNT Heft 16; Neutestamentl. Studien, G. Heinrici zu seinem ziger Erfahrungen. (ebd. 79—88). 70. Geburtstag dargebr., 220-—234). Zwei neutestamentlichen Theologie. Leben und -Lehre Jesu [Literaturbericht]. (ThR 17, 1914, 404—423. neue Darstellungen der 425—446). (ZwTh 52, 1910, 193—231). Der geschichtliche Jesus [Literaturbericht]. (ThR 13, 1910, 163 Hauptprobleme der neutestamentlichen Wissenschaft in der Gegen- bis 182. 199—-220). wart (Religion und Geisteskultur 8, 1914, 139—152. 217—226). Der Untergang Jerusalems (anno 70) im Urteil der Christen und Rez: Drews, A.: „Die Christusmythe‘“ 1909 (ThR, s. o. 163—182). Juden (Rede, uitgespr. bij de aanvaarding van het ambt van hoog- Kautsky, K „Der Ursprung des Christentums‘“ 1908 (s. 0. leeraar aan de Rijks-Universiteit te Leiden, den 4. Nov. 1914). Lei- 199—204). den, S. C. van Doesburgh (35) (Auch in: ThT 48, 1914, 519—550). Maurenbrecher, M „Von Nazareth nach Golgatha“ 1909 (s. 0. 205—220). Rez: Linck, K.: „De antiquissimis veterum quae ad Jesum Naza- v. Dobschütz, E.: „Die Thessalonicherbriefe‘‘, völlig neu bearb. renum spectant testimoniis‘‘ 1913 (= Relgs. gesch. Versuche u., Vorarb.) (ThLZ 39, 1914, 135/6). (= Krit.-exeget. Komm. ü. d. NT, 10. Abtlg., 7. Aufl.) 1909 Watkins, C.H.: „Der Kampf des Paulus um Galatien‘“ 1913 (ThLZ 35, 1910, 617/8). (ebd. 171/2). Wilcken, U „Zum alexandrinischen Antisemitismus‘“ (= Ab- handlgen der philolog.-histor. Kl. d. Kgl. Sächs. Akad. d. Wis- Schaefer, A.: „Einleitung in das NT“ 2.Aufl., bearb. v. M. sensch., XXVII. Bd., No. XXIII) 1909 (ebd. 654/5). Meinertz (= Wissensch. Biblioth., I. Reihe, Theol. Lehrbücher Literarische Rundschau. Neues Testament. [Kurze Sammelrezen- XV) 1913 (ebd. 200/1). sionen. „Biblische Zeitschrift‘“ hgg. v. J. Göttsberger.....11.Jg., 1913, ; s.0. 1909!] (ZwTh52, 1910, 67. 69/70. 73. 74 4 Hefte (ebd. 281/2). bis 75; 258. 260/1. 267—270; 368—373). Kurze Anzeigen und Mitteilungen (ThR 17, 1914, 47/8. 118/9). 1911 Die katholischen Briefe (= HbzNT, IV.Bd., 2. Teil). Tübingen, Literarische Rundschau. Neues Testament. [Kurze Sammelrezen- Mohr (IV, 140). sionen...; s.o. 1909!] (ZwTh 55, 1913/14, 94/5. 170—182. Die Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu nach den vier Evan- 343—345, 348—352). gelien (ZNW 12, 1911, 141—175). 1915 Ein Briefwechsel über die Jesus-Frage der Gegenwart [H. Windisch Leben und Lehre Jesu [Literaturbericht]. (ThR 18, 1915, 331—349). — H. Jordan] (ChW 25, 1911, 967—970., 986—993. 1013—1018). Rez: „Biblische Zeitschrift‘“ hgg. v. J. Göttsberger.. 12.J80 Das Neue Testament. [Literatur-Übersicht in:] Theologischer Jab- 1914 (ThLZ 40, 1915, 292/3). resbericht 31, 1911, 1.Hälfte (gemeinsam mit M. Brückner und Nairne, A.: „The Epistle of Priesthood‘“ 1913 (ebd. 347/8). R. Knopf) (H. Windisch: 271—276. 290—336) (Die besprochenen Wohlenberg, G.: „Der 1. und 2. Petrusbrief und der Judasbrief“ Titel entsprechend in: Bibliographie der Theologischen Literatur = Kommentar z. NT, hgg. v. Th. Zahn, 15.Bd.) 1915 (ebd. für das Jahr 1911, 95/6. 100—106). 511/2). Leben und Lehre Jesu [Literaturbericht]. (ThR 14, 1911, 114—137, 1916 199—236). Leben und Lehre Jesu [Literaturbericht]l. (ThR 19, 1916, 1—21. 283—293. 353—369). Rez: Steinmetz, R.: „Das Gewissen bei Paulus“ (= BZStr VI, 8) Christuskult und Paulinismus. Bemerkungen zu W. Bousset’s neuer 1911 (ThLZ 36, 1911, 586). Schrift: „Jesus der Herr‘“, Nachträge und Auseinandersetzungen Toussaint, C „Epitres de Saint Paul‘“ 1910. zu „Kyrios Christos‘‘ (ThT 50, 1916, 216—225). Grosch, H.: „Der im Galaterbrief Kap.2,11—14 berichtete Rez: van Leeuwen, J. A. C.: „Het Evangelie van Mattheus“ Vorgang in Antiochia“ 1911. (= Tekst en uitleg. Praktische verklaring van het NT, door Grosch, H.: „Die Echtheit des 2. Briefes Petri‘“ 1911 (ebd. A. v. Veldhuizen) 1915 (ThLZ 41, 1916, 29/30). 603/4). Monse, F. X.: „Johannes und Paulus‘“ (= Nıl. Abhandlgn., Literarische Rundschau. Neues Testament, [Kurze Sammelrezen- V, 2/3) 1915 (ebd. 76—78). sionen...; s.0. 1909!] (ZwTh 53, 1911, 181—184, 370—372. Nikel, J.: „Der Hebräerbrief‘“ (= Bibl. Zeitfragen VII, 6) 1914 377—383). (ebd. 172/3). 1912 Lodder, W „De godsdienstige en zedelijke denkbeelden vam Das Neue Testament. [Literatur-Übersicht in:] Theologischer Jah- 1. Clemens‘“ 1915 (ebd. 198/9). resbericht 32, 1912, 1.Hälfte, (gemeinsam mit M. Brückner und van Veldhuizen, A „Het Evangelie van Markus“ (= Tekst en R. Knopf) (H. Windisch: 165—175, 185—239) (Die besprochenen Titel entsprechend in: Bibliographie der Theologischen Literatur uitleg) 1914 (ebd. 292/3). für das Jahr 1912, 51/2. 55—62). Cremer, E „Das vollkommene gegenwärtige Heil in Christo“ Leben und Lehre Jesu [Literaturbericht]. (ThR 15, 1912, 110—132, 1915 (= BzFchTh 19, 4 u. 5). Ihmels, L „Zur Lehre von der Heiligung bei Th. Jellinghaus‘” 145—164. 198—210). (= NKZ 1916, 89—128). Die neuesten Bearbeitungen der neutestamentlichen Theologie und Ihmels, L die zwei Leitmotive des Urchristentums (ZwTh54, 1912, 289 „Die tägliche Vergebung der Sünden‘“ 2. Aufl. 1916 bis 329). (ebd. 321—323). „Biblische Zeitschrift“ hrsg. v. J. Göttsberger...13.Jg., 1915 Rez: „Biblische Zeitschrift‘“ hrsg. v. J. Göttsberger u. J. Sicken- (ebd. 340). berger. 9. Jg., 1911, 4 Hefte (ThLZ 37, 1912, 515—516). Literarische Rundschau. Neues Testament, [Kurze Sammelrezen- 1917 Das Erlebnis des Sünders in den Evangelien (ZThK 27, 1917, 292 sionen...; s.0. 1909!] ZwTh 54, 1912, 179—189, 263—265). is 313; Festgabe für W.Herrmann zu seinem 70. Geb., hrsg. v. M. Rade u. H. Stephan). 1913 Der Hebräerbrief (= HbzNT IV. Bd., 3. Teil). Tübingen, Mohr Leben und Lehre Jesu [Literaturbericht]. (ThR 20, 1917, 18—58, IV -122); 305—341). Die johanneische Weinregel (Joh.2,10). (ZNW 14, 1913, 248 Neuere Literatur zur religionsgeschichtlichen Erklärung des NT bis 257). (ThT 51, 1917, 228—256). Leben und Lehre Jesu [Literaturbericht]. (ThR 16, 1913, 319—341, Kleine Beiträge zur evangelischen Überlieferung. 1.) Zum Gast- 386—400. 436—450). mahl des Antipas 2.) Die Blinden und Lahmen im Tempel Eine Konferenz für Judenmission (ChW 27, 1913, 365—370). (ZNW 18, 1917, 73—83). 503 Theologische Literaturzeitung. 1956 Nr. 7/8 504 Zur Rahab-Geschichte. Zwei Parallelem aus der klassischen Litera- Schmidt, K. L.: „Der Rahmen der Geschichte Jesu‘‘ s }919 tur (ZAW 37, 1917/1918, 188—198). (Mus 27, 1920, 263-—266). Zur Frage nach dem Wert der _Ant'ike für die Gegenwart (Christl Freiheit 1917, Nr. 37). 1921 Das Christentum des zweiten Clemensbriefes 2(Harriäd(-lihrung Dn Leipzig, Hinrichs, 1921; 119—134). Rez: Riggenbach, E.: „Der Brief a-n die Hebräer‘“ (= BZStr X. Rez: v. Harnack, A.: „Studien zur Vulgata des Hebräerbriefes“ 11/12) 1916°(ThLZ 42, 1917, 76/7). (= Sonderdruck aus den Sitzgs.-berichten d. preuß. Akad. d. Goethals, A „Le Pseudo-Jos&phe‘““ (Melanges d’histoire du Wiss .. 179—201) 1920 (ThLZ 46, 1921, 149). Christianisme 4me ‚partie) o. J. (ebd. 100/1). de Zwaan, J van Veldhuizen, A „Paulus en zijn brief an de Romeinen‘ uitleg) 1920 (ebd. 254/5), „De handelingen der Apostelen‘“ .(= Tekst en (= Tekst en uitleg) 1916 (ebd. 125—127). Schmidt, C (u. Wajnberg, Is.): „Géspräche Jesu mit seinen Schumacher, R.: „Der Alexandriner Apollos‘“ 1916 (ebd. 158/9). Jüngern‘“ (= Texte u. Untersuchgn. ....Bd.43) 1919 (Mus 28, Lindeboom; L „Evangelisatie en genadeverbond‘“ 1916 1921, 138—140). (ebd. 203). v. Harnack, A.: „Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott‘“ Meyer, P. M.: „Griechische Texte aus Ägypten‘“ 1916 (= Texte u. Untersuchgn. ..Bd.45) 1921 (ebd. 267—270). (ebd. 263/4). Völter, D „Die Menschensohnfrage neu untersucht‘‘ 1916 1922 The Case against the Tradition (The Beginnings of Christianity (Mus 24, 1917, 144—146). ed. by F. 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Verlag 1956. 104 5S. 8° = Konfessionskundliche [1955]. 511 S. 8° = Deificum Lumen 10. L. 1350.—. Schriftenreihe, hrsg. vom Schweiz. Protest. Volksbund. H.2. Kart. Bauerreiß, R.: Kirchengeschichte Bayerns. 4. B d.:Das XIII, und XIV. DM 2.90. Jahrhundert. 5.Bd.: Das XV. Jahrhundert. St. Ottilien: EOS Verlag Hartmann, N.: Kleinere Schriften. Bd.I: Abhandlungen z, systemati- schen Philosophie. Berlin: de Gruyter 1955. VIL,3185S. gr. 8°. Lw. [1953/1954]. XVII, 227 S. m. Textabb. u. Taf. und XII, 226 S. m. Text- DM. 26—. abb. u. Taf. gr. 8%. Je Bd. kart. DM 9.70. Lw. 11.70. Bibliographie de la Philosophie. Annee 1951. IX. Paris: J. Vrin 1954. Hessen, J Platonismus und Prophetismus. Die antike und biblische X, 423 S. gr. 8° = Institut International de Philosophie. ffrs. 1750.—. Geisteswelt in strukturvergleichender Betrachtung. 2. Aufl. München: Blaschka, A.: Kaiser Karls IV. Jugendleben und St.-Wenzels-Legende. Reinhardt 1955. 2405. gr. 8° Kart. DM 9.—; Lw. DM 11.—. Übersetzt (L. Oelsners Übertragung d. Jugendlebens bearb.) u. erläut. — Thomas von Aquin und wir. München: Reinhardt 1955, 145 5. 8°. Weimar: Böhlau 1956. 140 5S., 4 Tab. 8° = Die Geschichtschreiber d. Kart. DM 5.50; Lw. DM 7.50. Deutschen Vorzeit, hrsg. v. K. Langosch. 3. Gesamtausg. Bd. 83, Jenni, E.: Die theologische Begründung des Sabbatgebotes im Alten Te- DM 6.15. stament. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1956. 405$. 8° = Theolo- Blinzler, J.: Der Prozeß Jesu. Das jüdische und das römische Gerichtsver- gische Studien Heft 46. sfr. 3.60. fahren gegen Jesus Christus auf Grund der ältesten Zeugnisse darge- Iwand, H, J.: Die altkirchlichen Episteln für das Kirchenjahr 1955/56. stellt und beurteilt. 2., erweit. Aufl. Regensburg: Pustet 1955. 224 5. Reminiscere bis Pfingsten. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1956]. 8°. DM 9.—, Lw. 11.—. 167 5. gr. 8° = Göttinger Predigt-Meditationen. DM 2.—. Canterbury, Anselm von: Cur Deus Homo. Warum Gott Mensch gewor- Kawerau, P.: Die jakobitische Kirche im Zeitalter der syrischen Renais- den. Lateinisch und deutsch. Besorgt und übersetzt von F, S. Schmitt, sance. Idee und Wirklichkeit. Berlin: Akademie-Verlag 1955. X, 113 S. O.S.B. München: Kösel 1956. X, 155 5. gr. 8°. 1 Kte. gr. 8° = Deutsche Akademie d. Wissenschaften zu Berlin. In- Deißler, A.: Psalm 119 (118) und seine Theologie. Ein Beitrag z. Erfor- stitut f. Griech.-Römische Altertumskunde. Berliner byzantinistische schung der anthologischen Stilgattung im Alten Testament. München: Arbeiten Bd. 3. DM 13.—. Zink 1955. XIX,3475. gr.8° = Münchener Theologische Studien. Keßler, P.: Die Sozialethik Richard Rothes. Dissertation Marburg 1955, I: Hist. Abt. Bd. 11. DM 25.—. 148 S, 8°. Eidlitz, W.: Die indische Gottesliebe. Olten u. Freiburg i. Brsg.: Wal- Koch, J.: Die Ars coniecturalis des Nikolaus von Kues. Köln: West- ter [1955]. 3405S., 16 Abb. a. Taf. kl. 8°. Lw. DM 14.50. deutscher Verlag [1956]. 485., 4 Abb. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft Faller, O Sancti Ambrosii Opera. VII: Explanatio Symboli. De Sacra- f. Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen. Geisteswissenschaften. mentis. De Mysteriis, De Paenitentia. De Excessu Fratris. De Obitu H. 16. DM 3.80. Valentiniani. De Obitu Theodosii. Wien: Hoelder-Pichler-Tempsky Kretschmar, G Studien zur frühchristlichen ' Trinitätstheologie. Tü- 1955, XVIIL, 125*, 443 S. gr. 8° = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum Vol. LXXIIIL DM 50.—, bingen: Mohr 1956. VIII, 247 S. gr. 8° = Beiträge z. hist. Theologie, hrsg. v. G. Ebeling. Bd. 21. DM 22.50. Fleisch, P.: Erlebte Kirchengeschichte. Erfahrungen in und mit der hanno- Hannover: Feesche 1952. 350 S. 8° Lw. La Sainte Bible traduite en francais sous la direction de l’Ecole Biblique verschen Landeskirche. DM 19.80. g; Jerusalem. Paris: Les Editions du Cerf 1956. XV, 1669 S., 9 Ktn. [Foerster, F. 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Lotz. I. DM 16.—. Gruehn, W.: Die Frömmigkeit der Gegenwart. Grundtatsachen der em- Luthers Werke in Auswahl. Bd. V: Der junge Luther, hrsg. v. E. Vogel- pirischen Psychologie, Münster: Aschendorff [1956]. XIV, 590 5., sang *. 2., durchges. Aufl. Berlin: de Gruyter 1955. XI, 4355 8°. A 10 Abb. gr. 8° = Archiv f. Psychologie d. Arbeit u. Bildung, Bd. 1. Lw, DM 8.—. Kart. DM 27.90; Lw. 30.—. Marl!} R.: Bultmann et ]’Interpretation du Nouveau Testament. Aus. Z = bier: Editions Montaigne [1956]. 205 5. gr. 8° a Theologie 33,. / > Guggisberg, K.: Der Jesuitenartikel. Warum erhielt Art.51 in der ffrs. 600.—. heute noch geltenden 74er Verfassung eine verschärfte Form? Zolli- 511 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8 S12 Merz, G.: Das bayerische Luthertum. München: Evang. Presseverband Scherg, Th J.: Dalbergs Hochschulstadt Aschaffenburg. Bd. l Geschichte Y} für Bayern 1955. 555$. gr. 8°. Kart. DM 2.80. der Karls-Universität (1798—1818) und des Bayerischen Lyceums Micron, M.: De Christlicke ordinancien der Nederlantscher ghemeinten (1818—1873) Tl. 1 u. 2. Bd.II: Matrikelbuch der Karls-Universität y J te London (1554). Opnieuw uitg. en van een inleiding voorzien door (1798—1818) und des Bayerischen Lyceums (1819—1873). Mit Le- \# Dr. W.F. Dankbaar. ’S-Gravenhage: Nijhoff 1956, V, 157 5. gr. 8° bensdaten. Aschaffenburg: Pattloch 1954. III, [20], 884 u. II, 24], = Kerkhist. Studien VII. hfl. 7.75, ‚ 2575 2 - Abbi gr389; ] Schilling, O.: Das Buch Jesus Sirach übersetzt u. erklärt. Freiburg: Her- e winckel: Interpretationes ad vetus Testamentum pertinentes Sig- mundo Mo’ X inckel septuagenario missae. Oslo: Forlaget Land og Kir- der 1956. XI 217 S, gr..8° = Herders Bibelkommentar. Die Heilige ke [1955]. X, 183 5., 1ı Abb. gr. 8°. Schrift für das Leben erklärt. Bd. VIL, 2. Schlier, H.: Die Zeit der Kirche. Exegetische Aufsätze und Vorträge. Niemeier, G., u. Uhsadel, W.: Kirche und Schule. Heidelberg: Quelle Freiburg: Herder 1956. VI,3145. gr. 8°.. Lw. DM 22.—. & Meyer [1956]. 119 S. 8°%°. DM 4.60. Ottaviano, C.: Kritik des Idealismus, Aus d. Italienischen übersetzt v. Schweizer, Ed.: Erniedrigung und Erhöhung bei Jesus und seinen Nach- folgern. Zürich: Zwingli-Verlag 1955. 167 S. 8° = Abhandl. z. Theo- H. Leisegang *. Mit einer Einführung v. F.-J. von Rintelen: Rea- logie d. Alten u. Neuen Testaments. Bd. 28. DM 15.50. lismus — Idealismus? 2., durchges. Aufl. Münster: Aschendorff [1956]. 1V 1845 or. 8° Käft, DM .12 Soden, H. v.: Urchristentum und Geschichte. Gesammelte Aufsätze u. Vorträge, hrsg. v. H. v. Campenhausen. Bd.2: Kirchengeschichte und Pax, E EITI®ANEIA. Ein religionsgeschichtlicher Beitrag zur bib- Gegenwart. Tübingen: Mohr 1956. VI, 304 5. gr. 8°. lischen Theologie. München: Zink 1955. AI 2005 ar 8° = = Strömberg, B Den pontifikala Liturgin i Lund och Roskilde under Münchener Theologische Studien. I. Hist. Abt. 10.Bd. DM 24.—. Medeltiden. En liturgihistorisk studie jämte edition av pontificale lun- Peil, R.: Katechetik. Praktische Einführung in die katechetische Glau- dense enligt handskriften C441 i Uppsala universitetsbibliotek och Düsseldorf : Patmos 256 5S. 8 Lw. bensverkündigung. [1955]. pontificale roscildense enligt medeltidshandskrift nr. 43 i Lunds uni- DM 12.80. versitetsbibliotek. Lund: Gleerup 1955. 327 S, m. Abb. gr. 8° = Stu- dia Theologica Lundensia 9. Schw. Kr. 20.—. Peterson, E.: Marginalien zur Theologie. München: Kösel [1956]. 101 S. 8° Kart. DM 5.50. Uexküll, Th. v.: Der-Mensch und die Natur. Grundzüge einer Natur- Pol, W.H. van de: Das reformatorische Christentum in phänomenolo- philosophie. Bern: Francke [1953]. 2705. kl. 8° = Sammlung Dalp Bd- 13 4: 7.80; gischer Betrachtung. Köln: Benziger [1956]. 450 S. 8%. Lw. DM 19.80. Putscher, M.: Raphaels Sixtinische Madonna. Das Werk und seine Wir- Vries, J. de: Altgermanische Religionsgeschichte, Bd, I: Einleitung. Vor- kung. 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Zehn Abhand- münster: Wachholtz 1955. III, 431 5., 19 Taf. gr. 8° = Quellen und lungen zur Psychologie. und philosophischen Anthropologie. Bern: Forschungen z. Geschichte Schleswig-Holsteins Bd. 31. Lw. DM 36.—. Francke [1955]. 2595., 13 Abb. 8°. sfr. 18.—, geb. 21.50. Sacris Erudiri.. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen. VII 1955, Uit- Xenophon: Erinnerungen an Sokrates. Ins Deutsche übertragen von Jo- gave van de Sint Pietersabdij, Steenbrugge. Brügge: Beyaert; Den hannes Irmscher; Berlin: Akademie-Verlag 1955. 195 S. 8° = Philo- Haag: Nijhoff [1955]. 408 5., 2 Taf. gr. 8°. bfr. 320.—. sophische Studientexte. Lw. DM 6.50. Zum vorliegenden Heft Nachdem das vorige Doppelheft den Bericht über den Theologentag brachte, folgt ihm sogleich ein Doppelheft, das fast ausschließ- lich Rezensionen bzw. rezensierende Aufsätze enthält, um das Gleichgewicht wieder herzustellen. Mit Rücksicht auf den besonderen Charakter von Heft 5/6 ist es jetzt erst möglich, den L. Fendt zum 75. Geburtstag gewidmeten Aufsatz zu veröffentlichen. Ein Sonderdruck ist dem Jubi- lar jedoch rechtzeitig zum 2. Juni überreicht worden, dem Herausgeber wie Leser der ThLZ für seine durch lange Jahre reichende umfangreiche Mitarbeit aufrichtigen Dank schuldig sind. Bereitwillig hat er hier immer wieder aus reicher Fülle Kenntnisse und Erkenntnisse mitgeteilt, da- bei oft Gebiete erschließend (vgl. seinen Aufsatz in diesem Heft), zu denen der Zugang ohne ihn schwierig gewesen wäre. Darauf, daß in diesem Heft der angekündigte Abdruck von Selbstanzeigen nur in Maschinenschrift vorliegender Dissertationen beginnt, sei besonders .hingewiesen. Die Serie wird in den nächsten Heften fortgesetzt. Es wird gebeten, bei Promovenden und evtl. auch den Fakultäten noch vorliegende, zur Veröffentlichung in der ThLZ bestimmte, Selbstanzeigen recht bald einzusenden. Denn wenn der Abdruck der laufenden Serie abgeschlossen ist, wird voraussichtlich bis zur nächsten Reihe einige Zeit vergehen. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Rudolf Hermann, Berlin-Mahlsdorf, Klopstockstr. 17 Prof, Dr. Karl Bischoff, Halle/Saale, Schwuchtstr. 5 Prof. D. Otto Haendler, Berlin-Friedrichshagen, Ahornallee 8 Prof. D. Emil Fuchs, Leipzig W 31, Rochlitzer Str. 78 Prof. Dr. H. J. Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11 Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf, Copernicusstr. 9c, Landeskirchen- Dozent Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Klara-Zetkin-Str. 13 Prof. Dr. Ernst Kinder, Münster/Westf., Martin-Luther-Str. 4 [amt Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2, Mühlweg 4 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 77 Superintendent. Prof. D. Martin Albertz, Berlin-Spandau, Behnitz 3 Prof. Lic. Harald Kruska, Berlin-Zehlendorf, Leuchtenburgstr. 40 Prof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2 Prof. Dr. G. Quispel, Utrecht, Theologische Fakultät der. Universität Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörike-Str. 22 Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württ. Prof. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Senefelderstr. 3 Prof. D. Johannes. Fichtner, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 29 Dr. Ernst Kutsch, Tübingen, Weizsäckerstr. 16 Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale, s Fis;her—von-Erlach-$tr. 45 Pfarrer Lic. Heinrich Seesemann, Frankfurt/M., Hohenstaufenstr. 30 Prof. D. Heinrich Greeven, Bethel b. Bielefeld, Mühlw Die „,Theologische Literaturzeitung ‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Hans Frhr. v. Campemnmhausen, Heidelberg, Ladenburger Str. 69 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Dozent Dr. Fr. H. Kettler, Münster/W., Schützenstr. 16 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik, Lic. Rudolf. Lor en z ‚. Naumburg/Saale, Moritzberg 31 Verantwortlich für die Redaktion: Professor. D. Kurt Aland, Halle/Saale, Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30 Marsstr., 9, Auslieferung durch’das zuständige Postamt und durch.den Buchhandel. Prof. Dr. Dr. Artur M. Landgraf, Bamberg, Teufelsgraben 27 ]ährliéh 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. Dr. Johannes Erben, Deutsche Akad. d. Wissensch., Berlin W 8, Prof. D: Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12 [Jägerstr. 22/23 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Prof. D. Walter Kreck, Bonn, Gregor-Mendel-Str. 27 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Bischof D. Friedrich-Wilhelm Krummacher, Greifswald, Straße der Nationalen tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4 [Einheit 3 vom Herausgeber. Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Priv.-Doz. Dr. Eduard Stommel, Mehlem b. Bonn, Mainzer Str. 230 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberllusiti x& Auftrag Nr. 1/56 Lizenz Nr. 1361 Pfarrer Dr. Paul Girkon, Wolbeck, Kr. Münster/W., Schloß Drostenhof är V ] Theologifdhe Literaturzeitung - Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-:-BERLIN NUMMER 9 81. JAHRGANG SEPTEMBER 1956 Spalte Spalte Spalte Albrecht Alt. Leben und Werk. Frey, H.: Das Buch des Glaubens, 3, Aufl, Thilo, M.: Das Alte Testament aus Von H. Bardtke 513 (H. W. Hertzberg) v EG 34 Bibelleser. 1I1I—IV (H. W. Hertzber g na 527 — Das Buch der Heimsuchung und des Aus- Utopien. Von A. Alt + 521 zugs (H. W. Hertzberg) 535 Trunz, EX Fürstenberg, Fürstin Gallitzin und ihr Kreis (R. Stupperich) 556 — Das Buch der Verbindung Gottes mit seiner Zur neueren Auslegung des Alten Testa- Gemeinde (H. W. Hertzberg; T: CO 535 Weiser, A.: Das Buch Hiob übers. u. erklärt ments. II. Von H. W. Hertzberg . 527 (H. W. Hertzberg) 531 Der gegenwärtige Stand der Erforschung Green, W. L.: Aurelii Augustini Contra Aca- — Das Buch der zwölf Kleinen Propheten. I, demicos De beata vita necnon De ordine V S AA a M R (H. W. Hertzberg) wa r z a wr 531 der in Palästina neu gefundenen hebrä- libri (B. Altaner) 548 Wolff, H. W.: Haggai (H. W. Hertzberg) .. 538 ischen Handschriften Henne, E.: Das Alte Testament übers, u 33. Bericht über neue Qumränfunde und erläutert. I u. 1I. (H. W. Hertzberg) .nd 529 über die Oeffnung der Kupferrollen. Hölscher, G.: Das Buch Hiob, 2, Aufl. Referate über theologische Disser- Von K.G. Kuhn 541 (H. W. Hertzberg) R ar 530 tationen in Maschinenschrift: Adler, H. G.: Theresienstadt 1941—1945 H.: Jobs Leid, Streit und Sieg oder Baumbach, G.: Der Dualismus in der Sekten- 565 (G. Holtz) $ R T s 552 Junker, Ein Mensc!| h ringt mit dem Schicksal und mit rolle 53698 O Rl € WE NI Allmen, J. v.: Vocabulaire biblique Gott (H. W. Hertzberg; o e ET e E 538 Keßler, P.: Die Sozialethik Richard Rothes (W. Michaelis) 545 Kiesow, E.-R.: Dialektisches Denken u. Reden Keßler, W.: Zwischen Gott und Weltmacht E T e SErn in der Predi &6 WE ET TT 566 Blankenburg, W., s. Müller, K. F. 556 (H. W. Hertzberg) 536 Credo Ecclesiam (H. Benckert) 0 aDa 80 561 Lam arter, H Das Buch der Anfechtung Laubach, F.: Justinian von Welz 567 Dül'ig’, W.: Geburtstag und Namenstag (H. . Hertzberg) B VE 537 Meu8ß, P.-G.: Die Abendmahlslehre Berengars (J. Beckma: nn 558 Ljungman, H.: Das Gesetz erfüllen von Tours il BT KK 568 Duns Scotus, ] .: Opera Omnia I—11I (E äsemann) T E UEL N 547 Müller, J.: Martin Bucers Hermeneutik (W. Pannenber, g) e C AAA F 550 Lüthi, W.: Maleachi antwortet den Verzagten 570 (H. W. Hertzberg) s R F R E TE 539 Pältz, E.: Baurs Verhältnis zu Schleiermacher Elliger, K.: Das Buch der zwölf Kleinen Pro- 532 Rabenau, K. v.: Die Entstehung des Buches pheten übers, u. erklärt. II. (H.W.Hertzberg) Martini, F.: Das Wagnis der Sprache Ezechiel in formgeschichtlicher Sicht . . 572 Frend, W. H. C.: The Donatist Church 549 (H. Emme! 53 0 i i 559 (H.-J. Diesner) Müller, K.F. und Blankenburg, W.: Von Personen: Freudenthal, H Die Wissenschaftstheorie Leiturgia II, 1 (J. Beckmann) A0 Saa 556 der deutschen Volkskunde (G. Holtz 564 Rad, G. v.: Das erste Buch Mose, 4, Aufl. Nachtrag zur Bibliographie Albrecht Alt S W NO ET Frey, H.: Das Buch der Anfänge, 4. Aufl. (H. W. Hertzberg) P b o E 533 (S. Herrmann (H.W.Hertzberg) ET e ard 534 Schneider, H.: Das Buch Daniel, Das Buch G. Quell zum 60. Geburtstag (M.-L. Henry) . 573 — Das Buch der Gegenwart Gottes unter seiner der Klagelieder. Das Buch Baruch. Gemeinde (H. W. ertzberg) 536 H. W. ertzberg) °& 48 Q 537 Zum vorliegenden Heft E W . 575 Albrecht Alt Leben und Werk Von Hans Bardtke, Leipzig! Unter den?ahlreicben Briefen, die die Theol ogische Fakul- gleitet hat, hatte wohl ihre Wurzeln im Elternhaus. Man spürte tät der Karl-Marx-Universität Leipzig anläßlich des Heimgangs sie ihm an, obwohl er wenig darüber sprach, gehörte er doch zu ihres Mitglieds Professor D. Albrecht Alt erhalten hat, findet der Generation, die religiöse Herzensbekenntnisse nur sehr sel- Sich eine Bemerkung, die charakteristisch ist. Ein ihm sehr nahe- ten sein ließ. Wem er aber sein Herz auch in dieser Hinsicht auf- stehender Freund schreibt: „Es ist mir unvorstellbar, daß ich ihm tat, war tief berührt von der Intensität, mit der religiöses Emp- nicht soll schreiben können, wie ich es seit dreißig Jahren getan finden ihm hier gegenübertrat. Seine Schulausbildung hatte er habe.‘““ Dieses echte trauervolle Geständnis ist aus dem Herzen auf dem Gymnasium in Ansbach empfangen und seinen Lehrern gesprochen. Die langjährige und intensive Arbeit, die er im Rah- in den klassischen Sprachen und in Geschichte lebenslang Dank- men der Leipziger Fakultät getrieben hat, hat ihn zu einer Ge- barkeit bewahrt. Ich habe ihn selbst noch mit Hochachtung von Stalt werden lassen, die den Charakter der Fakultät so geprägt ihrer wissenschaftlichen Qualität sprechen hören. at, daß sein nunmehriges Fehlen schwer hinnehmbar ist. Das anschließende Theologiestudium führte ihn an die Uni- Obwohl er durch Jahrzehnte einer der Unsrigen an der versitäten Erlangen und Leipzig. 1907/8 war er als Predigtamts- akultät gewesen ist, hat er doch wenig von sich selbst und sei- kandidat im Predigerseminar zu München, wo er unter anderen nen persönlichen Erlebnissen und Empfindungen berichtet. Dar- auch den damaligen bayrischen Kirchenpräsidenten D. Hermann um ist es notwendig, in Kürze seinen Lebenslauf darzustellen, von Bezzel gehört hat. 1908 unternahm er die erste Palästina- von dem die junge Generation nur wenig weiß. Der Verewigte Teise unter Leitung von Gustaf Dalman als Stipendiat des 1900 at es abgelehnt, über sich selbst zu schreiben. Auch für private gegründeten Deutschen Evangelischen Instituts für Altertums- ufzeichnungen ist er m. W. nicht zu gewinnen gewesen. Er war kunde des Heiligen Landes. Im gleichen Jahr wurde er Inspektor er Sohn eines mittelfränkischen Pfarrhauses, als solcher zu Stü- des Theologischen Studienhauses in Greifswald, wo er 1909 mit bach in Mittelfranken am 20. 9. 1883 geboren. Vom Elternhaus der Erstlingsschrift „Israel und Ägypten‘“ promovierte und zu- er ist eine starke Bindung an seine Mutter zu bemerken, die gleich sich habilitierte. 1912 wurde er nach Oettlis Tod zum plan- den Aufstieg des Sohnes über seine einzelnen akademischen Lehr- mäßigen außerordentlichen Professor in Greifswald ernannt, ämter persönlich begleitete und deren Bild er in den gefahrvol- 1914 erfolgte seine Berufung als Ordinarius an die Universität len Jahren des zweiten Weltkrieges als ein persönliches Heilig- in Basel, wo er neben Bernhard Duhm gewirkt hat, dem er le- tum bewahrt hat. Eine starke Religiosität, die ihn zeitlebens be- benslang große Dankbarkeit und Anhänglichkeit bewahrt hat. *) Gedächtnisvorlesung, gehalten am 27. 5. 1956. Während des ersten Weltkrieges wurde er bei der Deutschen ® 513 514 U-B TÜüB. —4 OKT 1956 515 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 516 Orientarmee verwendet, teils als Sanitäter, teils als Leiter einer können, was an körperlichen Leistungen von mir gefordert wor- kartographischen Abteilung. Nach dem Weltkrieg wurde er 1921 den ist. Eigentlich bin ich nur zweimal krank gewesen, einmal nach Halle berufen, nachdem er zuvor teils in Basel seine Pro- 1920 in Basel an einer schweren wochenlangen Grippe und ein- fessur versehen hatte, teils als Propst der Erlöserkirche in Jeru- mal am Ende der 20er Jahre an einer Mittelohrentzündung.‘“ Mit salem amtiert hatte. 1923 übernahm er das Leipziger Ordina- diesem Wort, das er nach meiner Rückkehr zu mir sagte, als er riat, war aber noch für ein Jahr zur Wahrnehmung seiner Ge- von seiner Erkrankung erzählte, sei die Lebensüberschau beendet. schäfte in Jerusalem beurlaubt. I Man hat ihn in Jerusalem nicht vergessen. Das durfte ich im vorigen Jahr persönlich erfahren. Der frühere Chefarzt des Au- Es ist nicht leicht zu sagen, aus welcher Quelle das wissen- gusta-Viktoria-Hospitals auf dem Ölberg, Dr. Taufik Canaan, bezeugte unaufgefordert, daß die alte Generation sich auf ihren schaftliche Lebenswerk unseres Meisters hervorgegangen ist. Er selbst hat einmal gesprächsweise geäußert: „Als der Babel-Bibel- Propst Albrecht Alt noch sehr gut besinne und in herzlicher Er- Streit die Gemüter erregte, habe ich mir gesagt: Die Einflüsse auf innerung trage, insbesondere ständen ihnen seine Predigten und Palästina können nicht nur von Osten gekommen sein. Das ist seine Vorträge in festester Erinnerung. eine einseitige Auffassung. Sie müssen auch von Südwesten, aus Zum Überblick über sein Leben gehört aber auch der Blick Ägypten gekommen sein.‘“ Diese Einsicht, die der damalige Stu- auf sein persönliches Geprägtsein durch den Volksstamm, aus dent Alt hatte, hat ihn zu seiner Licentiatenarbeit angeregt, dem er emporgewachsen war. Er ist ein fränkischer Mensch gewe- die er dem geschichtlichen Verhältnis zwischen Israel und Ägyp- ten widmete. Mit dieser so frühen wissenschaftlichen Entschei- sen, ausgerüstet mit einem starken Temperament und großer Energie, aber auch mit der Verschlossenheit und Beherrschtheit, dung hatte seine Lebensarbeit die Ausrichtung auf die Geschichte die den fränkischen Menschen auszeichnet. Er ließ sich nicht ins bekommen. Albrecht Alt ist vorwiegend Historiker, theologischer Herz schauen, und man spürte oft gar nicht, was in ihm vorging. Historiker gewesen, wie er sich selbst gern bezeichnete. Daß er Wer ihn kannte, wußte aber, daß hinter der Stirn über den kla- es geworden ist, muß man neben persönlichen Einsichten aus der ren Augen mehr Gedanken verborgen waren, als er aussprach. geistigen und wissenschaftsgeschichtlichen Situation um die Jahr- Dazu trat die große Aufgeschlossenheit für die Menschen, die hundertwende zu verstehen suchen. Damals war, wie es Kittel in ihm gegenüber waren und zu denen er sprach. Er verstand wie seinem Vortrag 1921 „Die Zukunft der Alttestamentlichen Wis- kein zweiter, den Spannungsbogen von:sich zu dem Hörer zu senschaft‘“ ausgedrückt hat, das Problem der Geschichte Israels wölben und zugleich diesen völlig in seinen Bann zu ziehen. Ich wesentlich ein literarisches, weil es nur auf Grund des Alten Te- habe schon diese eine Naturanlage weit übersteigende charisma- staments zu lösen versucht wurde. Es hat lange gedauert, bis die tische Begabung zu zeichnen versucht und will heute nur noch Alttestamentler darüber hinauszugehen und etwa ihre Aufmerk- eine persönliche Erinnerung nachtragen, die ich ebenfalls Dr. Ca- samkeit den Funden und den archäologischen Entdeckungen zu- naan in Jerusalem verdanke. Canaan fragte eines Tages seinen zuwenden bereit waren. Erst der Berliner Assyriologe Hugo Propst, wie er es nur mache, daß er in seinen Predigten und Vor- Winckler hat die Alttestamentler energisch darauf hinweisen müssen, daß hier für sie noch unbeachtetes Material bereit läge. trägen so fesselnd sprechen könnte, und Albrecht Alt gab ihm die ihn so bezeichnende Antwort: „Sie müssen sich die Sache, Nachdem schon während seines Studiums unser Meister in die über die Sie sprechen wollen, so klar wie nur irgend möglich ma- vorderorientalischen Sprachen und das Ägyptische hineingewach- chen. Und wenn Sie das erreicht haben, sprechen Sie ganz von sen war, von Lidzbarski mit der Epigraphik vertraut gemacht, selbst einfach und fesselnd.‘“ In dieser Antwort malt sich die den- hat er diese neuen Geschichtsquellen in den Bannkreis seiner For- kerische Energie, die unseren Meister ausgezeichnet hat. Zugleich schung gezogen und etwa aus den Amarna-Tafeln in einem Spür- zeigt aber auch diese Antwort, mit welcher Intensität er um die sinn sondergleichen die Verhältnisse des vorisraelitischen Kanaan Beherrschung des Stoffes gerungen hat. Seine asketische Art, die zu erhellen gewußt. Eine Zusammenfassung seiner Forschungen er in seiner wissenschaftlichen Forschung immer wieder bewiesen stellte das Leipziger Dekanatsprogramm von 1925 über „Die hat, wird hier sichtbar, Landnahme der Israeliten‘“ dar. Zum Leben gehört das Erleben des Todes. Unser Meister Diese Arbeit zeigte ihn als den einfallsreichen und kom- hat das Leben und die Arbeit bejaht. Sein Lebenswerk ist längst binationsbegabten Historiker, der von Eduard Meyer, dem er- nicht zu Ende gewesen — nach seinem eigenen Urteil. Er hat in folgreichen Universalhistoriker der Alten Geschichte, die Forde- dem Studienjahr 1955/56 im Herbstsemester nur eine Woche ge- rung übernahm und erfüllte, daß, wer Geschichte darstellen wolle, lesen, im Frühjahrssemester sogar noch eine ganze Reihe von zuerst eigene Forschungen betrieben haben müßte. Von ihm Wochen. Er hat aufgehört, weil er merkte, daß er in seiner ge- übernahm unser Meister auch die Zielsetzung der historischen wohnten Frische und seiner quellhaften Intuition die Vorlesun- Forschung, nämlich die Darstellung der geschichtlichen Tatsachen gen nicht mehr schaffen würde. Ehe er ein langsames Abnehmen in ihrem Werden und Wirken, Auch die andere Einsicht hat ihn der Gestaltungskraft seinen Zuhörern bemerkbar werden ließ, bestimmt, daß ‚„die Arbeit des historischen Genius sich nicht im Kompilieren, sondern im Kombinieren erweise‘“ Als die aramä- hat er freiwillig aufgehört in einem Selbstverzicht entsprechend dem sstrengen asketischen Maßstab, den er an sich selbst anzule- isch geschriebenen Briefe des Prinzen Arsames an seinen Steuer- gen gewöhnt war. Die Wochen im Hause haben ihn zum Teil einnehmer in Ägypten aus der zweiten Hälfte des 5. vorchrist- noch an der Arbeit gesehen. Als der wuchernde Lungenkarzinom lichen Jahrhunderts durch Driver in den letzten Jahren veröffent- ihn immer stärker schwächte, trat die Arbeit langsam zurück. licht worden waren, erschien unser Meister zunächst enttäuscht, Aber noch Ende März, als ich ihn in seiner Wohnung besuchte, daß sie keine direkten Beziehungen zu Palästina enthielten, aber war er in einem fast zweistündigen Gespräch aufgeschlossen für bald äußerte er: „Aber man kann durch Analogieschlüsse schon alle möglichen wissenschaftlichen Fragen, entwickelte Pläne und allerhand Einsichten gewinnen. Da kriegt man noch manches her- war ganz der Alte. Nach Ostern begab er sich in stationäre Be- aus, was auch Palästina betrifft.‘‘ Hier sprach der kombinations- handlung, und es konnte den Anschein haben, als ob mit dem begabte historische Genius aus ihm, Verlassen der gewohnten Umgebung auch der Zusammenbruch Von Eduard Meyer ist er auch in einem anderen Punkt be- des Lebenswillens und der Lebensenergie gegeben gewesen sei. stimmt gewesen, nämlich in Anerkennung der Wichtigkeit der Doch hat er bis .zu den letzten bewußten Augenblicken seine „Ermittelung von Tatsachen, die einmal real gewesen sind. Der Energie zu bewahren gesucht. Dankbarkeit für das, was an Hilfe Forscher muß das Tatsächliche, das Einzelereignis genügend ken- ihm geleistet. wurde, hat er noch zum Ausdruck gebracht. Die nen““ Von dieser Einsicht aus muß die Fülle des von unserem tiefe Bewußtlosigkeit schien gelichtet, als er auf Worte der Hei- Meister Geleisteten verstanden werden. Die überwältigende An- ligen Schrift, die ihm am letzten Tag zugesprochen wurden, noch zahl kleinerer Arbeiten sind lauter Einzeluntersuchungen zu Fra- mit Handbewegungen zu antworten versuchte. In den Frühstun- gen der israelitischen und altorientalischen Geschichte. Man ist immer wieder erstaunt, wenn man seine Bibliographie durch- dem des Dienstags, des 24. April, wurde er von seinem Krank- heitsleiden erlöst. „Ich bin nie sehr kräftig gewesen in meinem sieht, wie weit gespannt dieser Rahmen der Einzelforschungen ge- wesen ist. Der gesamte Alte Orient vom Süden Ägyptens bis zum Leben, bin aber s?hr dankbar, daß ich alles habe durchhalten 517 518 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr.9 Östlichen Zweistromland und Kleinasien hat in seinem Blickfeld sehr verlohnen würde, diese territorialgeschichtliche Fragestellung gelegen. Das kam nicht nur aus der Fülle der neuen Entdeckungen, durch die Jahrtausende hindurch zu verfolgen. Das bedeutete aber die in seine Hauptschaffenszeit fallen, — man denke nur an Uga- die Ausweitung seines Forschungsgebietes über das Alte Testa- rit, Mari, Alalach, Tell Teinat —, sondern aus einer Einsicht, in ment hinaus in die neutestamentliche Zeit, in die Geschichte des der er sich ebenfalls Eduard Meyer angeschlossen hatte. Wenn Christentums in Palästina, in die islamische Zeit und in die Zeit Eduard Meyer in seinem Vortrag „Zur Theorie und Methodik der Kreuzzüge, Hier hat er nicht nur selbst fruchtbare Forschungs- arbeit getrieben, die in wissenschaftliches Neuland vorstieß, son- der Geschichte. Geschichtsphilosophische Untersuchungen‘‘ aus- drücklich formuliert hatte: „Alle die Völker, welche politisch dern hat auch zahlreiche Einzeluntersuchungen seiner Schüler an- und kulturell in dauernde Verbindung getreten sind, bilden für geregt. die Geschichte so lange eine unauflösliche Einheit, bis etwa diese Diese fruchtbare Fragestellung ließ aber auch Licht auf die Verbindung durch den Verlauf der historischen Entwicklung wie- Orts- und Gaulisten des Alten Testaments fallen, die bisher als der gelöst wird. Und von dieser einen allgemeinen Geschichte wenig ergiebig von der Forschung beiseite gelassen waren. Al- sind diese Geschichten der einzelnen Völker, Staaten, Nationen brecht Alt hat dieses Gebiet schon frühzeitig mit großer Energie nur Teile, die man wohl zum Objekt einer Sonderdarstellung aufgegriffen. Der Aufsatz in der Kittelfestschrift von 1913 über machen, aber niemals isoliert für sich ohne ununterbrochene Be- „Israels Gaue unter Salomo‘“ eröffnete den Kranz von Arbeiten, rücksichtigung des universellen Zusammenhangs betrachten kann. die er selbst geschrieben hat. Dazu gehören die Arbeiten über Grundlage und Ziel aller Geschichtsforschung und aller histori- „Eine galiläische Ortsliste in Josua 19‘“ und über „Das System schen Arbeit auch im begrenztesten Detail kann immer nur die der Stammesgrenzen im Buche Josua‘“. Hier hat er wertvolle Ein- Universalgeschichte sein‘‘ — so hat auch unser Meister diesen sichten etwa über das Reich des Josia sowie die allmähliche Her- Blickpunkt der Universalgeschichte in allen Einzelforschungen stellung der alten Grenzen unter diesem König uns erworben. beibehalten. Bei ihm hatte jede Einzelheit irgendwie die Bezie- ung zum großen Ganzen, dessen Teil sie war. Ob es sich um das II „Höfische Zeremoniell im Feldlager der Pharaonen‘“ handelte oder um „Hettitische und ägyptische Herrschaftsordnungen in Unser Meister hat in der Nachfolge Gustaf Dalmans die Lei- unterworfenen Gebieten‘‘, stets waren es Einzelheiten, die sich tung des Deutschen Evangelischen -Instituts für Altertumswissen- em universalen Rahmen des historischen Denkens seines Geistes schaft des Heiligen Landes übernommen und bis 1935 die all- einfügten. jährlichen Stipendiatenreisen geleitet. In dieser Eigenschaft ist er Man kann es bedauern, daß er nicht zu einer zusammen- auch der Herausgeber des Palästinajahrbuchs und der Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins gewesen. Die Arbeit, wie Dalman hängenden Darstellung eines Geschichtsbildes, und sei es au sie betrieben hatte, hat unter seiner Leitung eine eigene Note nur des einer bestimmten Epoche, gekommen ist. Zur Universal- ekommen. Hatte Dalman im wesentlichen volkskundlich gearbei- geschichte des Alten Orients ist er noch einmal gekommen in sei- nem letzten öffentlichen Akademievortrag über das Thema: tet und eine Bestandsaufnahme Palästinas vorgenommen, bevor „Ein Grundproblem der Geschichte des Alten Orients.‘“ Dieser ie westlichen Kultureinflüsse das Land durchdrangen und den Bestand gewachsenen Lebens zu untergraben und zu vernichten Vortrag offenbarte in besonderer Weise die feine Denkarbeit, drohten — die Bestandsaufnahme liegt vor in dem großen Werk mit der er geschichtliche Zusammenhänge zu durchdringen wußte. Dalmans „Arbeit und Sitte in Palästina‘“ —, so hat unser Meister Von den Anfängen bis auf Alexander den Großen lehnte er das Verständnis der altorientalischen Geschichte als einer Einheit ab, die Arbeit in andere Richtung gelenkt. Zeitschrift und Jahrbuch gab aber zu, daß schon in ziemlich früher Zeit sich Tendenzen bekamen eine streng wissenschaftliche Ausrichtung und waren in ihren inhaltlichen Prägungen an den Kreis der interessierten zur geschichtlichen Verknüpfung größerer Räume über die Gren- Wissenschaftler gerichtet. Von Dalman übernahm er die sorg- zen der einzelnen Länder hinaus bemerkbar machen. Innerhalb der geschichtlichen Forschungen hat er auch für fältige Berichterstattung über die alljährlichen großen Ritte durch das Land, wobei zahlreiche Orte besucht wurden, topographische die soziologischen Probleme ein waches aufmerksames Auge ge- und historische Probleme besprochen und an Ort und Stelle unter- habt. Die erregenden Schriften, die der Soziologe Max Weber sucht wurden. Dabei wurde auch — um nur ein Beispiel zu nen- veröffentlichte und die das antike Judentum mitbetrafen, ließen ihn auch dieses Gebiet in seine Forschungen einbeziehen. Von nen — der Anmarschweg des Assyrers auf Grund von Jes. 10 noch- mals, obwohl Dalman dies schon getan hatte, untersucht und da- hier aus sind seine Spezialuntersuchungen über die Entstehung des bei noch eine Geländeeigenart beobachtet, die Dalman nicht er- israelitischen Staates um die Jahrtausendwende v. Chr. sowie wähnt hatte. Nicht volkskundlich auf das heutige Palästina war über das Wesen des israelitischen Königtums zu verstehen, die er ausgerichtet, obwohl er auch für das volkskundliche Element freilich — mögen sie auch durch Max Weber angeregt worden sein ein starkes Interesse besaß — diese Arbeit war ja schon in hervor- — zu völlig selbständigen Ergebnissen geführt haben. Die Be- ragender Weise erledigt worden —, nein, er stellte seiner Eigen- trachtung des Königtums in Israel hat ihn bis in die letzte Schaf- art entsprechend auch die praktische Arbeit in Palästina unter die fenszeit bewegt, und sein Eröffnungsaufsatz im Vetus Testamen- historischen Fragestellungen, die ihn bewegten. Er ist auch hier tum von 1951 war dem Problem des Königtums in Israel und istoriker gewesen. Und wieder war der historische Rahmen so Juda gewidmet. Daß dieses Überdenken der Problematik des Kö- Wweit gespannt, daß der römische Limes in Palästina, die Römer- nigtums ihn schließlich zu der religionsgeschichtlichen Arbeit straßen und die Organisationen der Provinzen ihn ebenso inter- „Gedanken über das Königtum Jahwes‘“ geführt hat, zeigt, daß essierten wie etwa die Kreuzfahrerburgen oder die Territorien er nach dem zentralen Punkt suchte, von dem aus Israels Leben christlicher Bischofssitze. Dabei wurden Meilensteine und Inschrif- genährt wurde. Das Königtum hat nach seiner Meinung immer nur am Rande israelitischer Geschichte gestanden, abgesehen von ten entdeckt und gesammelt und beschrieben. Das Palästinajahr- buch und die Zeitschrift haben unter seiner Leitung und später wenigen Epochen. unter Noths Redaktion ein verblüffend großes Material ge- Aber wir sind mit diesen Betrachtungen noch nicht bis zum sammelt. Letzten seiner Leistung vorgedrungen. Er hat seinen wissenschaft- Er hat mit seiner Palästinaforschung auch an der Stelle ein- ichen Weg mit topographischen Studien begonnen, wie der im gesetzt, an der Dalman zu seiner Zeit noch nicht hatte arbeiten Palästinajahrbuch 1910 erschienene Aufsatz über ‚„Mizpa in Ben- können bzw. nur wenig hatte tun können, nämlich auf archäolo- jamin‘“ zeigt, und diesen topographischen Untersuchungen sind gischem Gebiet. Albrecht Alt ist in die nach dem ersten Welt- zahlreiche andere im Lauf der Jahre gefolgt. Solche topographi- krieg einsetzende Palästinaarchäologie hineingewachsen im auf- schen Fragestellungen waren seit langem bekannt; nahm er sie merksamen Verfolgen der Ausgrabungsergebnisse, die andere er- Wieder auf, so bedeutete es, daß er sich von diesem Untersu- zielten. Es ist merkwürdig, daß er, der wie vielleicht kein zwei- chungsgebiet etwas versprach. Er schritt von der einzelnen Orts- ter die Archäologie Palästinas beherrschte, nie selbst eine Aus- lage und ihrer Feststellung zur Territoriumsforschung vor und grabung veranstaltet hat oder an einer Ausgrabung teilgenom- men hat. Er hat es m. W. nicht als einen Mangel empfunden, verband damit die ungemein fruchtbare Einsicht, daß derartige territoriale Organisationen am Boden hafteten und es sich darum daß dies durch das deutsche Institut nicht geschehen konnte. 519 520 Theologigd1e Literaturzeitung 1956 Nr. 9 „Ausgrabungen sind nur für den Ausgräber da. Der nach ihm lierungen und nicht etwa als zufällige schriftstellerische Einfälle kommt, kann nichts mehr sehen und ist auf den Grabungsbericht erweisen ließen. Auch in späteren Arbeiten ist er stets wieder auf angewiesen‘“, hat er mir gegenüber mehrfach geäußert. Richtig dieses Thema zurückgekommen und hat neue inschriftliche Be- verstanden habe ich ihn erst, als ich selbst auf den Tells stand, lege als eine Art Nachlese gebracht. Was aber an dieser Arbeit auf denen vor 10 oder 15 Jahren eine Ausgrabung stattgefunden mir von besonderer Wichtigkeit ist, ist. die Lebendigkeit und Pla- hatte. Wenn man nicht den Ausgrabungsbericht kannte, konnte stik, mit der er diese Vätergötter darzustellen weiß. Ihre Beurtei- man sich nicht zurechtfinden. Was aber unser Meister getan hat, lung ist religionsgeschichtlich völlig zutreffend, sie gehören in war die historische Auswertung der Grabungsberichte. Als auch den Rahmen des Polytheismus hinein. Und doch weiß unser Mei- nach dem zweiten Weltkrieg keine Möglichkeit bestand, daß ster die personale Zugeneigtheit dieser Götter zu dem einzelnen Deutsche an Grabungen beteiligt werden konnten, äußerte er ge- Menschen, ihr Eingehen auf die persönlichen Lebensschicksale so Jlassen: „So wird es weiter unsere Aufgabe sein, darauf zu ach- großartig darzustellen, daß er sie schließlich als die Paidagogoi auf Jahwe und seine personalen Bezüge zu Israel zu kennzeichnen ten, daß die anderen nicht zu weitgehende Folgerungen aus ihren Grabungen ziehen. Wir haben das wissenschaftliche Wächteramt.‘“ weiß. Mir ist dabei erinnerlich, daß er im Rahmen eines Gesprä- Dieses feine und gelassene Wort aus seinem Munde zeigt, wie er ches, das religionsgeschichtliche Fragen betraf, bemerkte, daß eine zur Palästinaarchäologie stand. Nicht der den Spaten handhabte, innere Anteilnahme des Religionshistorikers an seinem Stoff ein- war allein entscheidend, sondern wie man seine Berichte deutete fach notwendig sei. Er wies dabei auf einen bekannten Historiker der griechischen Religion hin und erwähnte von diesem, daß er und korrigierte und historisch anzuwenden verstand, blieb ihm die Hauptsache. sich schließlich mit seinem eigenen Glauben in dieser griechischen Es darf dabei nicht verschwiegen werden, mit welcher Liebe Götterwelt bewegt habe. Albrecht Alt ist sicher nicht ein Gläu- und Teilnahme er an dem Palästina-Institut hing und bis in die biger gegenüber dem Gott der Väter gewesen, aber die starke innere Leidenschaftlichkeit, mit der er sie plastisch darzustellen Jletzten Lebensjahre es mit seiner Aufmerksamkeit verfolgt hat, als es wiedererstand und die ersten Stipendiatenreisen veranstal- weiß, zeigt deutlich, daß er in die Idee der Vätergötter eingedrun- tet werden konnten. Es ist mir sehr eindrücklich gewesen, als wir gen war und über die Jahrtausende | hinweg ein historisches Ver- in Jerusalem das erste Mal in der Bibliothek des Palästina-Ver- stehen geübt hatte. eins standen und Professor Noth die letzten Schriften von Al- Religionsgeschichtliche Probleme haben ihn bis in die letzte brecht Alt, die ihm dieser für die Institutsbibliothek mitgegeben Zeit hinein beschäftigt durch die Inschriften von Karatepe, denen hatte, in die Bücherei einfügte. War doch die Pflege der Biblio- er manche Studie gewidmet hat. In diesem Zusammenhäng ‘ darf thek mit ein Hauptanliegen unseres Meisters gewesen, über jeden die Frage nach der theologischen Leistung Albrecht Alts aufge- Zuwachs, jede Stiftung für sie hatte er stets gewissenhaft im worfen werden. Ausgesprochen theologische Themen hat er sel- Jahrbuch Bericht gegeben. ten in seinen Arbeiten behandelt. Er hat einmal eine Arbeit ge- Will man seine Tätigkeit in Palästina im Rahmen des Insti- schrieben über „Der falsche-und der wahre Gott des Alten Testa- tuts auf eine Formel bringen, muß man wohl sagen: Er hat nicht ments“ in der Allg. Ev. Luth. Kirchenzeitung, als die Angriffe der die Jahre nach 1933 beherrschenden Weltanschauung auf das Volks-, sondern Landeskunde getrieben mit dem Endzweck histo- rischer Fragestellungen. Und für diese Landeskunde, um sie zu Alte Testament in massiver Weise vorgetragen wurden. Und er treiben, bedurfte es guter Beobachtungsgabe, die im Gelände zu hat die Gottesanschauung des Alten Testaments sehr deutlich sehen ermöglichte, was vor Augen lag und doch nicht auf den herausgearbeitet, wie nur er es konnte. In die gleiche Zeit fällt die Gemeinschaftsarbeit mit Begrich und von Rad ;„,Führung‘ zum ersten Blick sich zu erkennen gab. John Ruskin hat wohl einmal Christentum durch das Alte Testament‘“, wobei er .die‘ „Vorbe- gesagt, daß Menschen, die denken könnten, nur wenige wären, aber solche, die sehen könnten, seien die seltensten Exemplare merkungen‘“ und „Der Grundbestand‘‘ als seine Beiträge leistete. des Menschengeschlechts. Albrecht Alt ist ein Mensch gewesen, Beide Arbeiten erscheinen mir gleichermaßen‘ wichtig deshalb, der beides in seltener Fähigkeit besaß, das Denken und das Sehen- weil sie zeigen, wie er sich in seiner. Wissenschaft als Glied der Gesamttheologie verstand und sich daraus auch nicht fortdenken können. Manche Erinnerungen kursieren noch unter den früheren konnte. Er konnte zwar in der Philosophischen Fakultät über die Lehrgangsteilnehmern, wie Albrecht Alt eine Beobachtungsauf- gabe gestellt hatte, irgend etwas im Gelände zu sehen, so etwa Geschichte des Alten Orients lesen und wäre wohl imstande ge- bei Bittir, und jeder war ratlos, was er antworten sollte, während wesen, einen Lehrstuhl für Geschichte der Alten Welt zu über- dann unter seinen eigenen Beobachtungen sich die Landschaft zu nehmen oder einen solchen für Orientalistik. Aber er hätte. das wahrscheinlich nie getan. Er war nämlich in seiner Wissenschaft, beleben begann, mit den Augen und der Vorstellungskraft des Historikers und des sachlichen Beobachters gesehen. mochte er auch streng als Historiker arbeiten, doch Glied der. Ge- Er‘hat auch vermieden, auf den Studienreisen schon began- samttheologie, theologischer Historiker. Als solcher konnte er gene Wege noch einmal zu gehen. Als seit 1947 Qumrän an der auch Predigtmeditationen für das Kirchliche Amtsblatt unserer Landeskirche schreiben oder in Katechetischen Übungen unserer Nordwestecke des Toten Meeres in unser Blickfeld trat, fragte Fakultät die Exegese der Alttestamentlichen Texte übernehmen. ich unseren Meister, ob er die Ortslage aus eigener Anschauung kenne. Er verneinte. Als ich darüber mein Erstaunen äußerte, Aber in seinen exegetischen Kollegs blieb er. bewußt bei der Er- meinte er gelassen: „Wozu sollte ich hingegangen sein? Da war Jledigung der historisch-theologischen Exegese stehen und lehnte ein Weitergehen ab. Ich bin mir klar, daß diese grundsätzliche doch schon Dalman gewesen und hatte alles aufgearbeitet.‘“ Hier Entscheidung nicht dadurch bedingt war;, daß er.etwa.kein Theo- Jleuchtet wieder seine Einstellung zur wissenschaftlichen Arbeit auf. Wissenschaftliche Arbeit heißt dort einsetzen, wo andere loge hätte sein wollen..oder innerlich nicht zur Sache gestanden noch nicht gearbeitet haben oder in ihren Anfangsergebnissen hätte. Im Gegenteil! Aber er beschränkte sich bewußt auf. sein steckengeblieben sind. » Aufgabengebiet als Historiker im dichten Wissen . um die Weit- schichtigkeit und Gegliedertheit seines Aufgabengebietes, . das In stärkste Kräftekonzentration verlangte. Vielmehr darf es wohl so formuliert werden, daß er ebenso, wie er der Kanzel entsagte, Besonders wichtig erscheint in dem Rahmen einer Würdi- nachdem er sein Propstamt abgegeben hatte, so auch als theolo- gung der wissenschaftlichen Lebensarbeit die Reihe seiner reli- gischer Historiker den Zusammenhängen seines Fachgebietes mit gionshistorischen Arbeiten. Alt hat als Historiker ein besonderes Empfinden gehabt für die religiöse Eigenart eines Volkes und der Systematischen und Praktischen Theologie nachzugehen sich versagte. Verriet er sich doch dann_ und wann in Gesprächen. als ihre Ausprägung in seiner Götterwelt. Wohl das bedeutendste ein sehr zielklarer und theologischer Denker, der wohl.die Kon- Werk dieser Art ist die Schrift „Der Gott der Väter‘, die aus sequenzen dieses oder jenes -theologischen. Gedankens. übersah. der einstigen Antrittsvorlesung in Leipzig herausgewachsen ist. Vermöge der traditionsgeschichtlichen Arbeitsweise, die er in Auch hier tritt die Askese, die er als Wisse : ; nsdgftler geübt hat, einer besonderen Meisterschaft zu handhaben wußte, gelang 'es wiederum sehr deutlich hervor: ] ihm, aus der Genesis eine Reihe von Gottesnamen herauszuarbei- Die Zahl seiner exegetischen Arbeiten ist-w es£en.tlich geringer ten, die sich aus nabatäischen Inschriften als absichtliche Formu- als die seiner rein historischen Arbeiten. Aber sie sinid bedeutsam, 521 522 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 auch von ihm selbst so gewertet, denn einige haben Aufnahme schung hochschätzte bei allen Schwächen und Unzulänglichkeiten, unter die „Kleinen Schriften‘“ gefunden, so etwa die Arbeit über die er hier sah. Seine Exegese von Ps, 29 zeigte das deutlich, Hos. 5, 8 bis 6, 6 und über Jes. 8, 23 bis 9, 6. Als Exeget hat er Er hat seinerseits die Gattungsforschung auf dem Gebiet der weitgehend unter dem Einfluß von Bernhard Duhm gestanden, Rechtskultur in Angriff genommen, nachdem auf dem Alttesta- dessen exegetische Art und exegetischer Spürsinn ihn deutlich be- mentler-Tag 1921 in Leipzig Rudolf Kittel darauf hingewiesen eindruckt haben. Im Gebrauch des massoretischen und griechischen hatte, daß die Erforschung des altorientalischen. Rechtslebens eine extes spürt man den Einfluß. Aber er ist auch hier wieder doch vordringliche Vorarbeit sei für die Eruierung der israelitischen ganz der Eigenständige, etwa in der Exegese der berühmten mes- Rechtskultur. Unser Meister ist dieser Frage selbständig nachge- sianischen Perikope aus Jes. 9, 1—6. Vermöge seiner territorial- gangen in seiner berühmten Schrift über „Die Ursprünge des is- geschichtlichen Deutung weiß er diesem Text einen historischen raelitischen Rechts‘“. Die Art, wie er hier die Israel eigene Rechts- inn zu geben, fernab von aller messianischen Deutung, die er gattung herausgearbeitet hat, zeigt ihn als den feinsinnigen Beob- ablehnte, weil sie unnötig mit der Frage der Eschatologie belastet achter des alttestamentlichen Textes einerseits wie auch den weit- war. Es ist bedauerlich, daß er zum Theologentag 1954 sich nicht gespannten Forscher, der aus Island entlegenes Analogiematerial entschließen konnte aus zeitlichen Gründen, den ihm angetrage- herbeiholt, um zu zeigen, daß Israel in manchen Zügen seiner nen Vortrag über „Alttestamentliche Eschatologie‘“ zu überneh- Rechtskultur nicht allein in der Welt steht. In dieser Schrift hat er men. Die Alttestamentliche Wissenschaft hätte von seiner Art, der im wesentlichen literarkritisch arbeitenden Forschung den Rük- die hier aufgegebenen Probleme zu sehen und zu lösen, sicher un- ken gestärkt durch seine gattungsgeschichtlichen Beobachtungen. endlich viel gelernt. Er liebte den vieldeutigen, aber auch in der Zugleich gewann der Historiker neues Material, um die Ausein- modernen Theologie vielgeliebten Begriff nicht und keineswegs andersetzungen Israels mit seiner Umwelt zu zeigen wie auch die in der Anwendung auf das Alte Testament, wenigstens nicht in Bewahrung der religiösen und nationalen Eigenart in einer neuen seinen älteren Bestandteilen. Er wußte deutlich genug um Je Umwelt. Zahlreiche Forschungen auf diesem Gebiet, die seit Er- Diesseitigkeit und Immanenz des alttestamentlichen Denkens, um scheinen dieser Schrift angestellt worden sind, auch Dissertatio- einen aus anderen Denksphären stammenden Begriff so ohne wei- nen, die aus seiner Schule hervorgegangen sind, beweisen, wie teres auf die alttestamentliche Denkwelt zu übertragen. Mag man hier aus seiner Kenntnis der Rechtsgeschichte des Alten Orients ihm auch nicht zustimmen können, auf alle Fälle ist die unbestech- Bleibendes gesagt worden war. lich kühle Art, die .geistigen Verhältnisse des Alten Testaments zu sehen und einzuschätzen, für uns ein großer innerer Gewinn. V Sein Widerstand gegen manche moderne Vergewaltigung des alt- Wo wir auch abbrechen mögen, wir bleiben unvollkommen testamentlichen Textes muß uns ein Warnruf für weitere Zeiten in dem, was wir von ihm gesagt haben. In diesem Eingeständnis bleiben. Albrecht Alt war nicht der Alttestamentler, der zu Kon- zessionen aus theologischen Geschmacksgründen bereit war. Die der Schwäche einer vollkommenen Würdigung liegt zugleich eine dankbare verehrende Anerkennung der Größe unseres Meisters Grundlage der Exegese ist der Text, dessen älteste und beste Ge- und seiner Leistung. stalt zu Grunde gelegt werden muß. Wie wichtig unserem Mei- Will man versuchen zusammenzufassen, so wird man sagen ster die Arbeit am Text war, beweist auch seine fürsorgliche Mit- arbeit an der Herausgabe der Biblia Hebraica von Kittel. Als die müssen: Er hat gar nicht so sehr in der Reihe der anderen Wis- Württembergische Bibelgesellschaft nach dem zweiten Weltkrieg senschaftler gestanden. Er ist im Grunde genommen nie eines Lehrers Schüler gewesen. Er ist von Anbeginn an eigenständig neue Ausgaben veranstaltete, hat er monatelang seine Arbeits- gewesen, von dem eigenständigen Urteil des Studenten im Babel- kraft der Durchsicht des Textes gewidmet. Wenn unsere junge Bibel-Streit angefangen bis hin zur vollen Entfaltung seines Wer- lernende Generation ihren „Kodex‘‘ zur Hand nimmt, soll sie dankbaren Herzens auch dieser Arbeit unseres Verewigten ge- es. Er knüpft an Eduard Meyer an, aber er führt weiter und ge- denken. winnt neue Erkenntnisse. Er knüpft weder ganz an Kittel noch an Greßmann an, nicht einmal an Bernhard Duhm, dem er doch so nahestand. Er ist über Zeitgenossen und zeitgenössische Wis- IV senschaft herausgewachsen in seinem eigenen Werk von einer sel- Ein reiches Lebenswerk wie das unseres Meisters in einer tenen Weite und Reichkraft. Sollen wir ihn mit William Albright knappen akademischen Stunde erschöpfend darstellen zu wollen, mit bestem .Recht den größten Historiker Israels in der Moderne wäre eine Vermessenheit. Man kann abbrechen, wo man will, nennen? Vielleicht ist das noch zu wenig. Vielleicht muß man man wird stets den Eindruck haben müssen, nur Stückwerk gesagt doch den Satz prägen und ihn zu bekennen wagen: Albrecht Alt hat aus charakterlicher und ethischer Eigenart und aus eigenem zu haben. Aber auf ein Gebiet muß noch hingewiesen werden, au dem entscheidende Erkenntnisse von ihm ausgegangen sind. Das Weitgespannten Forschen ein eigenes Werk geschaffen, das nach ist das Gebiet der Gattungsforschung. Nachdem die von Gunkel seinem wissenschaftlichen Ertrag, seiner ethischen Haltung und und Greßmann ausgehende Forschungsrichtung sich der Erforschung seinen theologischen Zusammenhängen richtungweisend und an- regend bleiben wird für viele Generationen. Auf seinen Namen der Prosa- und poetischen Gattungen unter ästhetischem Gesichts- punkt zugewendet hatte, ist das Ergebnis dieser Forschung aus un- wird ein späteres Jahrhundert ehrfurchtsvoll und dankbar blicken, serer Wissenschaft nicht mehr fortzudenken. Wer unseren Meister so wie wir heute etwa auf den Namen von Heinrich Ewald im als Psalmenexegeten kennengelernt hat, weiß, wie er diese For- 19. Jahrhundert verehrend blicken. Utopien Von Albrecht A 1t t* er in dem beschränkten Raum eines Zeitschriftenaufsatzes nur Gegen die Auffassung der Überlieferungen des Alten Testa- ments über die Landnahme der israelitischen Stämme in Kanaan einen Teil dessen zur Sprache bringen konnte, was hier erwogen und gegen die aus dieser Auffassung folgende Ansicht von dem werden muß, wenn ein zutreffendes Gesamtbild zustandekommen geschichtlichen Zusammenhang und Ablauf der zugehörigen Er- soll. Auch ich darf mir in den folgenden Ausführungen keine er- eignisse, die Yehezkel Kaufmann in seiner Schrift „The schöpfende Darstellung zum Ziel setzen; dazu wäre ein Buch von mindestens demselben Umfang wie Kaufmanns Schrift erfor- Biblical Account of the Conquest of Palestine‘“ (Jerusalem 1953) Vorgetragen hat, sind schon von Eißfeldt an anderer Stelle er- derlich. Vielleicht ist es aber dem Leser, der sich ein eigenes Ur- hebliche Bedenken sowohl von der literarischen wie von der hi- teil bilden will, eine gewisse Hilfe, wenn ich ihn ohne jeden An- storischen Seite her geltend gemacht worden”. Es greifen hier spruch auf Vollständigkeit noch an einige Gesichtspunkte er- innere, die bei dem heutigen Stand der Forschung in jedem Falle aber so viele und so verschiedenartige Probleme ineinander, daß berücksichtigt werden müssen. *) Zum Druck besorgt von O. Eißfeldt, Halle/S. Natürlich muß dabei zuerst von den literarischen Gestaltun- WO 2,2 (1955) S. 158 ff.; vgl. auch OLZ 50 (1955) Sp. 534 f 523 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 524 gen gesprochen werden, in denen uns das Alte Testament die Aus der Unterscheidung zweier Stadien im Werden des Deu- Überlieferungen des Volkes Israel über die Landnahme seiner Vor- teronomiums ergibt sich für Kaufmann das Recht zur Früh- fahren. in Kanaan bietet; denn sie sind nun einmal die wichtig- datierung der Bücher Josua und Richter und zur Ablehnung ihrer Zugehörigkeit zu einem übergreifenden deuteronomistischen Ge- sten Quellen für die Geschichte dieser Periode, und je nach ihrer schichtswerk fast von selbst. Denn da in den deuteronomistischen literarischen Bewertung wird zwangsläufig auch das historische Bild verschiedene Züge annehmen. Gerade Kaufmanns Schrift Stellen dieser Bücher anders als in denen der Königsbücher das ist ein Musterbeispiel für die bei solchen Stoffen unvermeidliche Ideal der Kultuseinheit nicht zum Ausdruck kommt, geschweige denn, daß es wie dort zum entscheidenden Maßstab der Beurtei- Abhängigkeit der historichen von den literarischen Auffassun- gen; die in ihr entworfene Rekonstruktion der Geschichte steht lung der Geschichte gemacht würde, scheint es ihm klar, daß die und fällt mit den Ergebnissen, zu denen der Verfasser bei der Verfasser der Bücher Josua und Richter die zugespitzten Postu- literarischen Untersuchung der hier in erster Linie in Betracht late des josianischen Deuteronomiums noch nicht kannten, son- kommenden Bücher des Alten Testaments, des Buches Josua und dern ganz in dem Gedankenkreis des angenommenen Urdeutero- nomiums lebten und schon deswegen von dem Verfasser der Kö- des Buches der Richter, gelangt zu sein glaubt. Er hält nämlich jedes dieser Bücher für ein in sich abgeschlossenes selbständiges nigsbücher streng getrennt gehalten werden müssen, dessen An- Werk ohne Verbindung mit anderen Büchern und datiert beide schauungen unverkennbar in hohem Maße durch das Reformwerk so früh wie nur möglich, das Buch Josua in die Zeit bald nach Josias bestimmt sind. Aber so einleuchtend das — die Annahme der Landnahme, das Buch der Richter mit Ausnahme seiner ersten einer langen Vorgeschichte des Deuteronomiums einmal voraus- älteren Abschnitte in die Periode der israelitischen Staatenbildung gesetzt — zunächst vielleicht klingen mag, so sehr ist doch da- (S. ı ff._ 82 ff. 97 f.). Damit entfernt er sich schon bei der litera- mit zu rechnen, daß es ein Trugschluß ist. Man kann die Gegen- rischen Grundlegung seiner Ansichten so weit von den in der probe machen, indem man sich fragt, wie denn ein deuterono- heutigen Wissenschaft herrschenden Anschauungen, daß hinter- mistischer Geschichtschreiber der späteren Zeit in einer Darstel- her bei den historischen Schlußfolgerungen ein Ausgleich nicht lung der Landnahme Israels in Kanaan das Ideal der Kultusein- mehr zu erwarten ist und tatsächlich nicht eintritt. Denn mögen heit, das für ihn durch das Reformwerk Josias verwirklicht war, auch die Meinungen darüber geteilt sein, ob und inwieweit die hätte zur Geltung bringen können, ohne den von ihm zu ver- Bücher Josua und Richter die in den vorausgehenden Büchern des arbeitenden Überlieferungen Gewalt anzutun. Die Neugestaltung Pentateuchs zu unterscheidenden älteren Erzählungswerke fort- des Kultus durch Josia haftete nun einmal an dem Tempel Sa- setzen und zu ihrem sonst fehlenden Abschluß bringen, so ist lomos in Jerusalem; dieser Tempel mußte also die allein legitime man sich doch darin einig, daß beide Bücher ebenso wie die ihnen Stätte der Verehrung Jahwes sein, die das Deuteronomium nir- folgenden bis einschließlich zum zweiten Königsbuch ihre uns gends mit Namen nennt. Daß aber der Tempel Salomos nicht aus vorliegende Fassung in der Hauptsache einer Bearbeitung im der Zeit der Landnahme, sondern aus der der Staatenbildung Is- Geiste des Deuteronomiums verdanken und somit unentbehrliche raels in Kanaan stammte, wußte jedermann, und so entstand hier Bestandteile eines Werkes sind, das die ganze Geschichte des für die rückblickende Geschichtsbetrachtung unter dem Gesichts- Volkes Israel von seiner Landnahme bis zum Untergang seiner punkt des Kultus ein Vakuum, zu dessen Füllung es theoretisch Staaten in Kanaan darstellt und natürlich erst nach dem vollen nur zwei Möglichkeiten gab: entweder die Behauptung, daß da- Ablauf dieser Geschichte, also frühestens im sechsten Jahrhun- mals ein anderes Heiligtum die ausschließliche Legitimität be- sessen habe, die dann zur Zeit Salomos durch eine neue Entschei- dert v. Chr., geschaffen worden sein kann. Hier bleibt demnach für die Ausreifung der Überlieferungen von der Landnahme bis dung Jahwes auf den Tempel in Jerusalem übertragen worden sei, zu ihrer Endgestalt in den Büchern Josua und Richter ein Zeit- oder das Zugeständnis, daß für jene frühe Periode das Gebot der raum von Jahrhunderten, der nach Kaufmann höchstens für Kultuseinheit überhaupt noch nicht galt. Einen Ansatz zu der untergeordnete nachträgliche Änderungen an ihrem Bestand in ersteren Behauptung, der aber nicht konsequent durchgeführt ist, Betracht kommt. kann man allenfalls in der Bearbeitung der Überlieferung über Nun wird man kaum sagen können, daß Kaufmann in das Heiligtum von Silo am Anfang des ersten Samuelisbuches fin- seiner Schrift genug getan hat, um die von ihm versuchte litera- den; sonst herrscht überall, sowohl in den Büchern Josua und Richter wie in den Samuelisbüchern, ein beredtes Schweigen über rische Isolierung der Bücher Josua und Richter durch eine Wider- die Kultuseinheit, und dieses Schweigen ergibt durchaus kein zu- legung ihrer von der Gegenseite behaupteten Verflochtenheit untereinander und mit den umgebenden Büchern des Alten Te- verlässiges argumentum esilentio für Kaufmanns staments so überzeugend wie möglich zu sichern. Hinsichtlich Frühdatierung der Bücher, weil es sich ebenso gut erklärt, wenn ihres Verhältnisses zu den im Pentateuch vereinigten älteren Er- ein späterer Schriftsteller mit vollem Bedacht von der Anwen- dung dieses Ideals auf die Zeit von der Landnahme bis zur Staa- zählungswerken beschränkt er sich auf die Wiederholung sehr ab- tenbildung der Israeliten in Kanaan absah, in der das Volk.nach gegriffener genereller Argumente gegen die seit zwei Jahrhunder- ten betriebene Quellenscheidung (S. 1 ff.) und geht auf die Ein- seiner Meinung noch nicht den Zustand völliger „Ruhe‘‘ erreicht zelheiten der Analyse nicht ein,so daß es in dieser Beziehung an hatte, der die Voraussetzung für eine dauernde einheitliche Re- Ansatzpunkten für ein fruchtbares Gespräch leider fehlt. Dagegen gelung des Kultus war®. erkennt er das Deuteronomium und die sog. Priesterschrift als Man wird sich überhaupt hüten müssen, eine deuteronomi- von Hause aus selbständige Werke an und findet in den Büchern stische Bearbeitung der in Frage kommenden Bücher nur an den Josua und Richter nicht wenige Stücke von deuteronomischem Stellen anzuerkennen, wo den überlieferten Stoffen stereotype Gepräge, im Buche Josua auch solche priesterschriftlicher Art Formeln nach dem Wortlaut oder wenigstens im Stil des Deutero- nomiums aufgeprägt sind. So schablonenhaft einfach war die (S. 3 u. ö.). In seiner Frühdatierung dieser Bücher fühlt er sich aber dadurch nicht gestört; denn nach seiner Ansicht stammen wichtigste Aufgabe einer solchen Bearbeitung, nämlich die Klä- das Deuteronomium und die Priesterschrift aus noch älterer Zeit rung des Verhältnisses der historischen Wirklichkeit zu den ide- als das Buch Josua und vollends als das Richterbuch, das Deutero- alen Forderungen des Deuteronomiums, längst nicht überall zu nomium freilich nicht in seinem endgültigen Bestand, zu dem es Jösen, wenn nicht der Geschichte zu Gunsten der Ideale Gewalt wegen der starken Betonung des Ideals völlig einheitlicher Ver- angetan werden sollte. Dann mußte selbständiger vorgegangen ehrung Jahwes durch Israel an einer einzigen heiligen Stätte erst und der bestehende Widerspruch zwischen Ideal und Wirklichkeit im Zusammenhang mit den kultuspolitischen Reformaktionen durch eine möglichst plausible Erklärung soweit abgemildert wer- des Königs Josia im siebenten Jahrhundert erwachsen sein kann, den, daß er der Überzeugung von der ausschließlichen Lenkung sondern in einer vermuteten Urgestalt aus frühester Zeit, in der der Geschichte durch Jahwe keinen Abbruch tat. Das geeignete das Ideal der Kultuseinheit noch keine Rolle spielte. Was das literarische Mittel dafür war die Einschaltung pragmatischer Er- Deuteronomium in dieser Urgestalt enthalten und welchem Zweck örterungen über die betreffenden Probleme in die Wiedergabe es gedient haben soll, hätte sich in wenigen Zeilen sagen lassen; aber der Leser bekommt keine Andeutung davon und kann sich %) Zu dem Perioden bildenden Begriff der „Ruhe‘“ vgl. besonders Deut. 12, 9 f.; 25, 19; Jos. 1, 13.15; 22,4; 2-Samt Zui. &E 1. Kön. infolgedessen auch mit dieser wichtigen These nicht konkret aus- einandersetzen. 5,18; 8, 56; Psalm 95, 11. 525 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 526 der Überlieferungen, manchmal in der Form von Reden, die nach einem auch sonst im Altertum verbreiteten Brauch den in der ätiologische Sagen seien, die auffallende Tatbestände der Gegen- wart kausal aus Ereignissen der Vergangenheit ableiten sollen Geschichte auftretenden Personen in den Mund gelegt wurden. (S. 64 ff.). Das Vorhandensein ätiologischer Elemente in ihnen Das bemerkenswerteste Beispiel in den Büchern Josua und Rich- kann er allerdings selbst nicht ableugnen; die immer wieder am ter für dieses Verfahren ist ohne Zweifel die immer wieder auf- Schluß der Erzählungen auftretende typische Formel „bis auf die- genommene grundsätzliche Behandlung des Problems der Land- sen Tag“ und ähnliche Ausdrücke reden ja auch deutlich genug®. nahme, die nach dem Deuteronomium ganz Kanaan hätte um- AberKaufmann hält diese Züge für sekundäre: Zutaten und fassen müssen, in Wirklichkeit aber beträchtlich hinter diesem Ausschmückungen, die für den ursprünglichen Sinn und Zweck Ideal zurückgeblieben ist. Man kann es von den einschlägigen der Erzählungen nichts zu besagen haben, und versteigt sich so- Stellen förmlich ablesen, wie zunächst das Ideal der totalen Land- gar zu der Schlußfolgerung, wenn man die Erzählungen des Bu- nahme als der ursprüngliche Plan Jahwes das Bild beherrscht, dann ches Josua für ätiologisch erkläre, könne man „by the method of aber das Zurückbleiben des Ganges der Ereignisse hinter dem Altand Noth‘“ dasselbe ebenso gut bei den Geschichten von Ideal zugegeben wird und dieses nur noch als Programm für die Absalom im zweiten Samuelisbuch tun, in denen ja auch ein ätio- Zukunft im Sinne einer bedingten Verheißung Jahwes besteht, logisches Element vorhanden sei (2. Sam. 18, 17 f.) (S. 71). Da bis Jahwe schließlich auch dem ein Ende macht und das unvoll- ist es nur erstaunlich, daß meines Wissens weder N oth noch ich ommene Ergebnis der Landnahme von sich aus für unabänder- jemals eine solche Schlußfolgerung gezogen haben, wovon sich lich erklärt*. Die Vorführung der einzelnen Stadien dieses Kom- Kaufmann durch einen Blick in unsere Schriften leicht hätte promisses zwischen Ideal und Wirklichkeit durch den deuterono- überzeugen können. Aber der Sachverhalt klärt sich sehr einfach mistischen Schriftsteller ist ein sprechendes Zeugnis für den Ernst auf; wir nennen eine Erzählung nicht schon dann ätiologisch, wenn und die Ehrlichkeit seines Ringens mit dem Problem und zugleich sie irgendwo in ihrem Verlauf ein ätiologisches Element enthält, im besten Einklang mit seinem Glauben an die ausschließliche sondern nur dann, wenn sie von Anfang bis zu Ende auf ein ätio- Lenkung der Geschichte durch Jahwe, die dazu führen kann, daß logisches Ziel ausgerichtet ist und eben darin ihr eigenes Leben er seine ursprünglichen Pläne sich gereuen läßt und durch abwei- hat. Für uns sind also die Ätiologien, die wir im Alten Testament chende Entscheidungen ersetzt, wenn die durch das Verhalten beobachten, kein bequemes Kriterium, durch dessen schablonen- seines Volkes geänderte Situation ‚es fordert. Auf diese Weise hafte Anwendung wir möglichst viele Erzählungen so stupide, Wird eine sehr wirksame Periodisierung der Geschichte erreicht; wie Kaufmann es uns zuschreibt oder zutraut, in einen Topf ein Problem wie das der Landnahme kann für eine bestimmte werfen möchten; wir machen vielmehr Unterschiede je nach der Zeit im Vordergrund stehen und dann wieder völlig zurücktreten, Funktion, die die ätiologischen Elemente von Fall zu Fall im Auf- wenn andere große Fragen in den Mittelpunkt der Betrachtung bau _ der Erzählungen auszuüben haben. Daß die oben genannte gerückt werden müssen wie hier für die sog. Richterzeit die Frage ätiologische Notiz über Absalom äußerst locker in dem umgeben- der Kultusreinheit und schließlich von Salomo ab die der Kultus- den Gefüge sitzt, wird niemand verkennen; sie ist nicht einmal einheit, Daß das Zustandekommen einer solchen übergreifenden mit den unmittelbar vorhergehenden und folgenden Versen ver- eriodisierung sehr viel besser zu verstehen ist, wenn man Ssie knüpft und enthält nichts, was der Leser erfahren muß, um den als die Leistung eines einzigen Schriftstellers betrachten darf, der weiteren Ablauf der hochdramatischen Geschichte von Absaloms die ganze Geschichte Jahwes mit seinem Volk von der Landnahme Aufstand zu verstehen. Daß es sich mit den meisten Erzählungen bis zum Untergang der israelitischen Staaten in Kanaan darstellen des Buches Josua ganz anders verhält, liegt offen zutage; sie ha- wollte, als wenn man mit Kaufmann annimmt, daß mehrere en, jede für sich, ein sehr konkretes ätiologisches Ziel, das an Schriftsteller, durch Jahrhunderte voneinander getrennt, je für eine einzelne Periode das deuteronomistische Bild geschaffen ha- ihrem Ende deutlich ausgesprochen wird, nachdem schon ihr Auf- ben, scheint mir unbestreitbar. bau von Anfang an daraufhin angelegt war, und sie zerfallen in nichts, wenn man ihnen diese Ausrichtung nimmt, Daß das nicht Es ließe sich noch manches andere nennen, was meines Er- von jedermann eingesehen wird, ist um der Sache willen sehr zu achtens gegen die von Kaufmann verfochtene Isolierung und bedauern und ein Beweis dafür, daß die von Gunkel und Greß- Frühdatierung der Bücher Josua und Richter spricht; solange er mann vor einem halben Jahrhundert in die Erforschung des Al- aber die dabei von ihm vorausgesetzte These der Existenz eines ten Testaments eingeführten einfachen Grundsätze der sog. Form- Deuteronomiums schon vor der Abfassung dieser Bücher nicht oder Gattungsgeschichte noch immer nicht überall das Verständ- näher dargelegt und begründet hat, wäre eine Erörterung von nis gefunden haben, das ihnen gebührt. Verhandeln läßt sich dar- Zusammenhängen, über die für ihn durch seine Grundthese im über meines Erachtens nicht. voraus entschieden ist, kaum sinnvoll. Sie würde zudem sehr Nun glaubt allerdings Kaufmann gegen die Auffassung schnell auf die Frage hinauslaufen, ob man die geistigen und li- der Erzählungen des Buches Josua als ätiologischer Sagen noch terarischen Leistungen, die uns in beiden Büchern vorliegen, schon ein wesentliches Argument zur Verfügung zu haben, das ich nicht jener Frühzeit zuschreiben darf, die Ka ufmann für sie in An- spruch nimmt. Ich wende mich daher anderen literarischen Pro- stillschweigend übergehen darf. Er meint nämlich, die Tatbe- stände aus der Entstehungszeit dieser Erzählungen, die hier an- blemen dieser Bücher zu, die nicht so eng mit der Zeitbestimmung geblich durch Zurückführung auf Ereignisse der Vergangenheit zusammenhängen und bei denen infolgedessen vielleicht eher auf kausal erklärt werden sollen, seien in Wirklichkeit gar nicht so einen Ausgleich der Meinungen gehofft werden darf. In der Tat außergewöhnlich und auffällig gewesen, daß sie das Bedürfnis nach scheinen hier, vor allem was das Buch Josua betrifft, die Aussich- solchen Erklärungen hätten aufkommen lassen können. Das be- ten auf eine Verständigung günstiger zu sein; denn auch K a u f- deutet nicht mehr und nicht weniger, als daß er sich jetzt nach mann nimmt wie wir anderen an, daß der Verfasser dieses Bu- reichlich dreitausend Jahren noch für fähig und berufen hält, ganz ches Vorlagen verschiedener Art und Herkunft verarbeitet hat, von sich aus den Punkt zu bestimmen, an dem für die Israeliten in der ersten Hälfte und gegen Ende des Buches eine Reihe von jener Zeiten die Reizschwelle des Auffälligen und Außergewöhn- rzählungen, dazwischen überwiegend Ortslisten und Grenzbe- lichen lag, die erst überschritten sein mußte, bevor sie sich zur schreibungen für die Gebiete der einzelnen israelitischen Stämme. Schaffung ätiologischer Erzählungen veranlaßt sahen. Man sollte Aber weiter als bis zu dieser ersten literarischen Aufgliederung, meinen, über diese ohne Zweifel wichtige Frage könne nur auf die sich wohl jedem Leser des Buches aufdrängt, reicht die Über- Grund einer eingehenden Prüfung des gesamten Bestandes solcher einstimmung leider nicht; denn wenn es nun um die nähere Cha- Erzählungen im Alten Testament entschieden werden; aber Takterisierung jener Vorlagen geht, schlägt Kaufmann alsbald Kaufmann hält dieses methodisch allein zulässiige Verfahren Wieder besondere Wege ein und tritt zu den sonst verbreiteten für nicht nötig und glaubt anscheinend mit der bloßen Berufung Nschauungen in einen sehr entschiedenen und stark betonten auf den gesunden Menschenverstand von heutzutage sein Ziel egensatz, ebenso gut, wenn nicht noch besser, zu erreichen. Wenigstens an Bei den Erzählungen wendet er sich vor allem gegen die von einem möglichst einfachen Beispiel soll hier gezeigt werden, zu mir und anderen vertretene Meinung, daß sie fast ohne Ausnahme was für Ergebnissen ein solches anachronistisches Vorgehen führt. : 1 3: H60542 11, 16207 1a e B a ı. A 10, 27. —137 RE 0=3, 4 5) Jos.4,6f. 9.-21—24; 6, 25; 7, 26; 527 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 528 Die Erzählung von der Steinigung Achans und seiner Familie in rung bedürftig erschienen wäre; zur Schaffung einer ätiologischen der Ebene Achor (Jos. 7, 10—26) darf trotz ihrer eigenen gegen- Sage war also hier für sie aller Anlaß gegeben, und die Frage kann teiligen Versicherung (V. 26) von Hause aus nichts mit einer ätio- nur sein, ob dabei der historische Ausgangspunkt für die Entste- logischen Erklärung für die Existenz eines bestimmten Steinhau- hung des Steinhaufens richtig getroffen ist‘. Mit den anderen fens in jener Ebene zu tun gehabt haben, weil ja doch bekannt- ätiologischen Erzählungen des Buches Josua verhält es sich eben- so; die Ziele, auf die sie hinauslaufen, sind zwar sehr verschieden, lich ganz Palästina ein Land der Steine und der Steinhaufen ist und infolgedessen den einzelnen Erscheinungen dieser Art der aber sämtlich ebenfalls so beschaffen, daß der früh erwachte hi- Charakter des Auffälligen abgehe, der die Voraussetzung für das storische Sinn der Israeliten hier ein weites Feld der Betätigung Zustandekommen einer ätiologischen Sage sei (S. 71). Aber weiß durch die Bildung ätiologischer Sagen fand. er denn nicht, daß der Satz von dem Reichtum Palästinas an Stei- nen und Steinhaufen durchaus nicht für alle Teile des Landes Aber wenn Kaufmann schon den ätiologischen Charakter der Erzählungen des Buches Josua nicht anerkennen will, so gibt gleichmäßig gilt und gerade auch nicht für die Gegenden, in de- er doch zu, daß sie von Hause aus je in sich geschlossen waren und nen man die Ebene Achor zu suchen hat? Denn mag sie ein Teil daß ihre Zusammenstellung zu einer Reihe erst das sekundäre des Jordangrabens zwischen Jericho und dem Toten Meer gewe- sen sein, was ich noch immer nicht für ausgeschlossen halte®, oder Werk des Verfassers des ganzen Buches ist. Trotzdem möchte er für diese Kompilation zugleich die Art und den Wert eines Wer- die Senke el-buke‘a südwestlich davon auf der untersten Stufe kes echter Geschichtschreibung in Anspruch nehmen, indem der des judäischen Gebirges, wie neuerdings Noth mit beachtens- historische Kernbestand der Ereignisse der Landnahme getreulich werten Gründen vorgeschlagen hat’, so handelt es sich doch auf festgehalten sei, wenn auch von den benutzten Vorlagen her da jeden Fall um eine Gegend, deren Bodenfläche nur an den Rän- und dort mit sagenhaften Ausschmückungen überlagert. Damit dern gegen die benachbarten Berge hin Steine und vielleicht auch ist meiner Meinung nach mehr behauptet, als was man nach der Steinhaufen aufzuweisen hatte, hingegen abseits der Ränder aus Natur der Dinge auch nur erwarten darf. Denn durch die An- weichen Ablagerungen des Diluviums oder Alluviums bestand. einanderreihung ursprünglich selbständig gewesener Einzelerzäh- Die Israeliten der Frühzeit hätten mit sehr stumpfen Augen durch lungen, auch wenn sie noch so geschickt ausgeführt sein mag, das ihnen verliehene Land gehen müssen, wenn ihnen ein Stein- entsteht nun einmal kein echtes Geschichtswerk. haufen in einer solchen Gegend nicht aufgefallen und der Erklä- 8) Auch wenn die Kombination des Steinhaufens mit der Steini- %) Dalman, PJB 9 (1913) S. 18 f. (zweiter Vorschlag); North, Geo- gung Achans irrig sein sollte, kann aber die letztere aus richtiger histo- graphia exegetica (1955) S. 26 f. (mir unzugänglich), 7) Noth, ZDPV 71 (1955) S. 52 ff. rischer Erinnerung geschöpft sein. Zur neueren Auslegung des Alten Testaments Zweites Stück Von H. W.Hertzberg, Kiel Dieser Sammelbericht will das wiederaufnehmen, was in weiteren Lieferungen die gleiche gebliebén. Es handelt sich, wie ThLZ 1949 Sp. 211—22 zu diesem Thema ausgeführt worden ist. der Untertitel sagt, um eine Hilfe „für_den Bibelleser‘‘, der die Berücksichtigt waren in jenem Aufsatz vor allem die ersten Er- offene (Luther)bibel vor sich hat und die ihm hier in die Hand gegebene Auslegung daneben liest, um, wie die Leute von Beröa, scheinungen nach dem Kriege, und das hieß zugleich nach einer festzustellen, „ob sichs also verhielte“ Für die Prosaschriften Zeit, die das AT diffamiert und seine Botschaft verzerrt oder gar nicht hörbar werden ließ. Es gab damals neben beachtlichen wird, wenn überhaupt, der Luthertext gebracht, nur durch kurze, und verheißungsvollen Ansätzen auch manches, was als theolo- oft treffende Bemerkungen unterbrochen. Die Chronik bleibt im gischer Wildwuchs gekennzeichnet werden mußte, so daß jene ganzen unausgelegt; einige Kapitel erscheinen bei den entspre- chenden Texten der Samuelbücher, der These des Vf. gemäß, Übersicht nicht ohne Sorge angestellt wurde. Inzwischen hat sich einiges geändert. Die Auslegung des AT daß es sich in der Chronik um „eine Ergänzung‘‘ der älteren Ge- ist in ruhigere Bahnen gelangt. Verstiegenheiten verschiedener schichtsbücher handele. Die dichterischen Bücher werden z.T. Art sind zurückgedrängt, neubeschrittene Wege sind weiter be- (Hiob, Sprüche 1—9, 30 f., Prediger, Hohes Lied) in eigener Über- setzung, die Psalmen, ein Teil des Spruchbuches und die Pro- gangen worden. Die damals angezeigte katholische Auslegung pheten im Luthertext dargeboten, letztere allerdings so, daß zum AT „Echter-Bibel‘“ ist längst zu Ende geführt, und unmittel- bar nach der Veröffentlichung jenes Aufsatzes begann das AT sehr oft eine wörtliche, dann sehr sorgfältige Übersetzung in Deutsch zu erscheinen, das als eine Frucht der mancherlei Be- Klammern beigefügt wird. Bisweilen (z. B. Psalm 73, 17 ‚„Gottes Geheimnis“ statt „Heiligtum Gottes‘“) wird der Luthertext ge- sinnungen und Erwägungen über die Weise rechten Auslegens ändert. Gegen das Prinzip, so weit wie möglich vom Luthertext des AT angesehen werden will und kann. Auch Eißfeldts Hand- auszugehen, ist in Ansehung des Zweckes dieses Werkes nichts buch geht weiter, und am Horizonte erscheinen gleich zwei an- dere wissenschaftliche Kommentarwerke: der wiederkehrende einzuwenden. Wo eine eigene Übersetzung gegeben wird, be- „Sellin‘‘, im Verlage Bertelsmann, und der Kommentar des Neu- müht sich der Vf. um Verständlichkeit. Die Haltung dem Text gegenüber ist sehr konservativ, obwohl gelegentlich die Mög- kirchener Verlages — ein eigenartiges Neuaufleben der Zeit um lichkeit eines Schreibfehlers zugegeben wird. Die gleiche Ein- die Jahrhundertwende, als der ‚„‚Marti‘“ neben dem „Nowack“ stand. stellung liegt den Einleitungsfragen gegenüber vor, soweit sie In welcher Art die neuen Kommentare die heutige Sicht Berücksichtigung finden. Bei den Kleinen Propheten z.B. ist das nicht der Fall. Was Deuterojesaja anbetrifft, wird in IV S. 77 alttestamentlicher Wissenschaft zur Darstellung bringen, mag immerhin der „Zweifel‘‘ offen gelassen, „ob die in diesen Ka- die Zukunft deutlicher aufweisen. Dem Berichterstatter liegt es piteln enthaltenen Reden als Reden des Propheten Jesaja, des hier ob, aus den ihm im Laufe mehrerer Jahre zur Anzeige über- gebenen Werken alttestamentlicher Auslegung — die einen Aus- Sohnes des Amoz, gelesen werden sollen oder nicht‘“. Für das schnitt aus dem erschienenen Schrifttum darstellen — den Stand Ganze gilt: der Vf. nimmt den Text so, wie er da steht, und sucht sich damit abzufinden. Sachliche Schwierigkeiten werden der Sache zu erheben, wie er sich heute ergibt. im allgemeinen umgangen, Kritik am AT wird vermieden; selbst Zunächst liegt das Werk von Martin Thilo, von dem z. B. das Verfahren der Juden in Est. 9 wird verstehend begrün- damals vier Lieferungen erschienen waren, nunmehr vollständig vor det. Die apologetische Absicht des Werkes ist unverkennbar. Der M Die damals gegebene Charakterisierung ist auch für die Vf. möchte dem Leser über Klippen des Verständnisses und der 1) Thilo, Martin, Dr.: Das Alte Testament ausgelegt für Bibel- Die prophetischen Bücher. Gütersloh: Bertelsmann [1949—51]. II, 519 S., leser. 2.Bd.: Die Bücher Josua bis Esther. 3.Bd.: Die Lehrbücher. 11,356 S, 2 Tab., .1'Kt.;/11,.488 S, gr. 8° 2, 14 Bd.‚je DM 165 Geschichte des Morgenlandes zur biblischen Zeit. Stellenregister. 4. Bd.: Hlw. DM 20.— 3.Bd. DM 12.—, Hlw. DM 16.—. 529 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 530 Glaubensanstöße hinweghelfen. — Dem dritten Band ist ver- der Problematik der Bibel abfindet, aber auch eine Hilfe für den, dienstlicherweise eine Geschichte des Morgenlandes beigegeben, der den ‚Text des AT in moderner Übersetzung und handlichem die den „Rahmen‘‘ darstellen soll, in den das „Bild‘‘ (S. 229) Format zu besitzen wünscht (wobei der Protestant oft über die der biblischen Geschichte sich einpassen läßt. Dabei werden die Wiedergabe der Namen stolpern wird; wer vermutet z. B. hinter biblischen Zahlen wie ein „eisernes Netz‘“ betrachtet, das den Phakee, dem Sohn des Romelia, den Remaljasohn Pekach?). biblischen Geschichtsaufriß zusammenhält; allerdings billigt der Aus den Sammelwerken sei zunächst auf Eißfeldts Handbuch Vf. den Angaben der Zeit nach David einen höheren „geschicht- hingewiesen, das in der hier besprochenen Auswahl mit H ö1- lichen Sicherheitsgrad‘“ zu als denen der älteren Zeit, obwohl schers „Hiob‘ vertreten ist°. Es ist die zweite „verbesserte“ er Adams Geburtsjahr auf 4116, die Flut auf 2460 v. Chr. be- Auflage; gegenüber der Erstauflage von 1937 finden sich aber rechnet! Der Aufriß der vordavidischen Geschichte wird durch nur geringfügige Änderungen (eine andere Meinung in exegeti- die Gleichstellung Amraphels (Gen. 14) mit Hammurapi und des- schen Einzelheiten z.B. 1,21; 3,17; 4,21; 5,7). Die Literatur sen Ansetzung „um 2000“ bestimmt; daraus folgt dann, daß ist bis 1949 weitergeführt, die Auslegung aber fast unverändert Thutmosis III. der „Pharao der Bedrückung‘“ wird und die Rich- geblieben (Ausnahme S. 102: Ablehnung der These Alts betr. terzeit 400 Jahre dauert. Die Geschichte des Morgenlandes wird Kap. 42), so daß die exegetische Situation die vor dem letzten bis zur Eroberung Babels durchgeführt. Erwähnenswert ist ferner Kriege ist. Die religionsgeschichtlichen Interessen überwiegen ein großes Parallelstellenregister auf über 100 enggedruckten durchaus. Das Buch bringt eine Fülle auch landeskundlicher Ein- Seiten, das „nach Vollständigkeit gestrebt‘“ hat. Auch hier wal- tet wie überall der Wunsch ob, dem Benutzer Hilfen zum besse- zelheiten, so daß der Kommentar in dieser Hinsicht geradezu als eine Fundgrube bezeichnet werden kann. Einleitungsgeschicht- ren Verständnis des Bibelwortes an die Hand zu geben und ihn lich wird mit den alten Kategorien — Echtheit, Unechtheit, seiner Sache gewiß zu machen. Im Blick auf das Gesamtwerk — Glosse — gearbeitet; was sich im einzelnen dem Zusammenhang, dessen Fertigstellung der Vf. nicht mehr erlebt hat — ist ernst- oft auch dem Rhythmus nicht fügt, wird meist bedenkenlos ge- haft die Frage zu stellen: Darf die alttestamentliche Wissenschaft strichen. Ein Versuch, das Buch in seiner jetzigen Gestalt als ein es dabei bewenden lassen, den biblischen Bestand lediglich zu Ganzes zu sehen, wird nicht gemacht. Die „Zutaten‘“ — Elihu, entfalten und damit irgendwie zurecht zu kommen, ohne sich das Weisheitsgedicht, die monstra der zweiten Jahwerede — „ha- zugleich der ihr aufgegebenen kritischen Funktion zu bedienen, ben die ursprüngliche Gestalt des Werkes nicht zu seinem Vor- zu der sie ja nicht nur durch die Geschichte ihrer eigenen Diszi- Plin, sondern auch durch das Verhältnis des Neuen zum Alten teil verändert‘“ (S. 7), sondern sind zum Teil Zeugnisse doktri- närer Opposition gegen das eigentliche Buch. Das Anliegen ist Testament verpflichtet ist? An diesem entscheidenden Punkte also im Grunde das historische: die Urgestalt soll herausgear- ist das Werk, vor dessen Anlage und: Durchführung man nicht beitet werden. Was zur Wertung des Buches Hiob gesagt wird, Ohne Bewunderung steht, als unzureichend anzusprechen. ist oft ausgezeichnet (z.B. der Absatz S. 7 Mitte), auch die Über- An dieser Stelle seien die zwei Bände der Übertragung des setzung, die das Werk, dank den Streichungen, nun als zumeist in AT ins Deutsche durch den Kapuzinerpater Dr. Eugen Henne Doppeldreiern verfaßt erscheinen läßt, so daß man einen starken genannt, die, seit sie 1934 zum ersten Mal erschien, schon die Eindruck von dem Buche Hiob und seinem Urverfasser bekommt. 8 „ Auflage erlebt hat’. Die ThLZ hat bei Erscheinen des ersten Man lernt viel bei der Benutzung dieses Kommentars, der keine Bandes seinerzeit (60, 1935, Sp. 210 f.) sehr beifällig diese Arbeit theologische Auslegung sein will, so daß er sich in der exegeti- zur Kenntnis genommen und die Gediegenheit der Übersetzung schen Literatur nach dem zweiten Kriege etwas eigenbrötlerisch (sowie die Freiheit „von konfessioneller Engherzigkeit‘“) beson- ausnimmt. Das aber sei nicht verschwiegen: sollte gewählt wer- ders hervorgehoben. Was von der Übertragung damals gesagt den zwischen theologisierender Auslegung ohne solide exegetische worden ist, gilt noch heute: „Hier ist nichts Gemachtes und Ge- Grundlage und einem Kommentar wie diesem, würde ich für schraubtes, sondern alles ist natürlich.‘“ In der Tat liest sich der meine Person, vor allem auch im Blick auf die Studenten und Text infolge der glatten und geschickten Wiedergabe gut. Die Pfarrer, eine solche Arbeit vorziehen! Erklärung beschränkt sich auf Einzelbemerkungen am Fuß der Für die Auslegung des Alten Testaments ist von beson- Seiten; durch einen Stern bei der Versangabe am Rande des Tex- derer Wichtigkeit das weitverbreitete Alte Testament tes werden jeweils die Verse angemerkt, zu denen unten Bemer- kungen gemacht sind. Diese betreffen die Topographie, Sach- eutsch. Aus den bisher herausgebrachten Bänden liegen für diesen Aufsatz zwei Arbeiten von Weiser, eine von Elliger exegese u. a. und sind zumeist kurz und geschickt. Die Gesamt- und die dreibändige Genesis von G. v. Rad vor. Die Aufnahme, haltung ist traditionsgebunden im Sinne des katholischen Bibel- die das ATD gefunden hat, ist nach allem, was man hört, eine verständnisses. Von dem hebr. Ausdruck “almah in Jes. 7, 14 erfreuliche. Wer viel in Pfarrhäusern herumkommt, begegnet im- wird behauptet, er bedeute ‚„‚nach dem Sprachgebrauch der Hei- ligen Schrift ... und nach der Wiedergabe der alten Übersetzun- mer wieder den grauen Bänden und erfährt, daß gerade der Mann des praktischen Amtes gern zu ihnen greift. Im großen und gan- gen stets jungfräuliches Mädchen‘, so ‚„daß der Prophet“ hier zen scheint hier ein brauchbarer Mittelweg zwischen wissenschaft- „die Menschwerdung Jesu Christi schaut‘“. Die Existenz eines ich gut gegründeter und das Wesentliche der Texte allgemein- exilischen Zweiten Jesaja wird im Sinne der Entscheidung der Bi- verständlich herausstellender Arbeitsweise gefunden zu Ssein. belkommission von 1908 als unnötig abgelehnt. An diesem Bei- Mit Bedauern wird gelegentlich gefragt, warum der Weitergang spiel wird deutlich, daß Verheißung hier weitgehend mit Vor- des Kommentarwerks so ins Schleppen gekommen ist. Die fünf ersage gleichgesetzt ist. Beim Hohenlied hilft sich der Vf. so, bis sechs Jahre, die für das Erscheinen des Gesamtwerkes vorge- aß es nur „dem unmittelbaren Wortlaut nach.. ein bräutlich- sehen waren, haben erst die Hälfte des Ganzen zum Erscheinen eheliches Verhältnis zum Inhalt‘‘ habe, was an sich in der Bibel gebracht. Die (katholische) Echterbibel, nicht lange zuvor be- nicht ausgeschlossen wäre, daß aber tatsächlich „mit Sicherheit gonnen, liegt längst (s. oben) fertig vor. Wenn man mitunter ein anderer, viel würdigerer Sinn‘“ vorhanden sei: „das erhaben- em einen der beiden Herausgeber, A. Weiser, den Vorwurf ma- innige Verhältnis Gottes zu seinem Volke unter dem Bilde einer chen hört, er habe sich selbst zu viele und zumeist die wichtig- geistigen Ehe‘“. Die salomonische Abfassung wird hier wie auch sten Kommentare reserviert und so das Bild des Werkes verein- in Koheleth (und Sapientia) abgelehnt; für das Buch Koheleth seitigt, so muß andererseits anerkannt werden, daß eben dadurch ist der Vf. überhaupt relativ stark neuerer Erklärung offen. Das jese wichtigsten Bücher nun auch tatsächlich bearbeitet worden erk ist ein beachtenswerter Beitrag für das zunehmende Inter- sind. esse der katholischen Gemeinde am Bibeltext, ferner ein Beleg r die Art, wie der traditionsgebundene Katholizismus sich mit Die hier vorliegenden Kommentare sind in ihrer Art, je n nach dem Bearbeiter, recht verschieden. Während man bei der dn ?) Henne, Eugen, P. Dr., O. M. Cap.: Das Alte Testament übers. Echterbibel einen mehr uniformen Eindruck hat, ist das hier u. erl. 1.Bd.: Die geschichtlichen Bücher, 1349 5. m. 3Kitn. 2.Bd,: durchaus anders. Artur Weisers Halbkommentar zu den Lehrbücher und Propheten. 1440 5. kl. 8%°. Wien: Verlag der Stiftsbuch- andlung St. Florian 1947 u. 1949. [Lizenzausgabe des Verlags Ferd. 3) Hölscher, Gustav, Prof.: Das Buch Hiob. 2., verb. Aufl. Tübingen: Mohr 1952. II, 102 S. gr. 8° = Handbuch zum Alten Testa- Te Stamentes übers. u. erl. v. E. Henne u. K. Rösch. Lw. DM 17.60. Öningh, Paderborn]. = Die Heilige Schrift des Alten und Neuen ment, hrsg. v. Otto Eißfeldt, 1. Reihe Nr. 17. DM 7.—; Hlw. DM 9.50, 532 531 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 Kleinen Propheten* ist mehr‘ als die anderen von einer Haltung „Licht auf den heilsdramatischen Aufbau des Hiobbuches“ falle, bestimmt, die das Phänomen der Frömmigkeit herauszustellen ein Satz, dem erst einmal nachgegangen. werden müßte. Aber da- sucht. Man sieht das schon an den verwendeten Vokabeln: ein von nun abgesehen: das Buch ist, noch mehr als jenes andere, „inneres, geistiges Verhältnis zu Gott‘“, ein „auf die Innerlich- mit Wärme, ja Ergriffenheit geschrieben. Wer sich selbst mit der Hiobfrage befaßt hat, weiß, daß es bei diesem gewaltigen und keit begründeter Bund‘“; dem Weibe Hoseas soll „‚zu ihrem bes- aufwühlenden Buch anders nicht sein kann. Weiser arbeitet vor seren Ich verholfen‘, die Ehe auf „das höhere Niveau einer see- lisch-geistigen Gemeinschaft‘‘ gehoben werden. Von „Gotterle- allem das Ringende an ihm heraus. Der „Held‘“ des Buches ringt ben‘“, der „religiös-ethischen Verantwortung‘‘, dem „religiösen sich zum Glauben hindurch. Dabei werden die verschiedensten Gehalt“, der „„Kraft des Glaubens“, die sich „Ausdruck ver- Töne laut: „wehmütig-sehnsüchtige‘‘ (S. 63),, aber auch solche schafft‘‘, wird gern geredet. Gelegentlich (bei Jona, S. 190) fin- des „harrenden Glaubens‘“, dem „ungeahnte Schwingen wachsen“ det sich wohl die Bemerkung: „Nicht das menschliche Erlebnis, (S. 106), im „Sinne eines inneren Fortschreitens zur Selbstüber- sondern Gottes Wort und Tat steht hier allein im Vordergrund‘‘; windung‘‘ (S. 141); denn „das innere Wachstum und die Befrei- zu Am.5,25 wird „eine von Gott ausgehende, theozentrische ung von Vorurteilen bei dem Helden ist die Grundtendenz der Dichtung‘“ (S. 147). Denkweise“ festgestellt. Im allgemeinen aber ist der strenge Un- In einem eigenartigen Widerspruch dazu terschied zwischen dem Religiös-Ethischen, ja dem Religions- steht die — solchen Gedankengängen von Grund aus fremde — psychologischen auf der einen und dem Theologischen auf der Feststellung gegen Ende des Buches, daß „sein Schreien nach Got- tes ‚Gerechtigkeit‘ . . . nichts anderes‘“ gewesen sei .„als der Schrei anderen Seite nicht deutlich gemacht. Im Grunde geht es etwa Amos um die „falsche Frömmigkeit‘“ (S. 172; die dortigen Aus- nach seinem eigenen Rechthabenwollen . . . der Versuch des Men- führungen zu Am.8, 11 f. sind besonders bezeichnend für den schen, sich an Gottes. Stelle zu setzen‘ (S. 252), und man sieht Kommentar). Das Buch ist warmherzig geschrieben und immer nicht recht ein, warum nicht der ganze Stoff nach solcher (richti- gen) Erkenntnis durchgedacht .ist, einschließlich übrigens der wieder wird versucht, die Verbindung von der damaligen reli- giösen Situation zu der heutigen und christlichen herzustellen. Elihureden. Bemerkenswert ist der Versuch, als eigentlich Han- Aber die eigentliche Seite der Sache, das Kerygma, die Botschaft delnden im Hiobdrama nicht den Menschen, sondern Gott zu se- kommt demgegenüber zu kurz. Als Beispiel seien einige Sätze hen (S. 9) und das oben genannte innere Wachstum Hiobs dann irgendwie theologisch zu fassen. Freilich geht das nun nicht so, zu Am.5, 8 f. (S. 142) gebracht: „Es ist bezeichnend für den Ernst und die Weite biblischer Gottes- daß von der Erlösungssehnsucht her Hiob als „Zeuge Jesu Chri- erkenntnis, daß der Blick auf Gottes Gericht sich in einem hymnischen sti‘‘ (W. Vischer) bezeichnet werden könne (S. 104). Im. Grunde Lobpreis Gottes Ausdruck verschafft. Die polare Spannung des Glaubens, geht es Weiser doch immer um die ‚„zum Einsatz gebrachten Glau- der erschauernde Ehrfurcht vor dem richtenden Gott vereinigt mit ju- bensenergien‘“ (S. 141); sö kann es sogar zu einer Konfrontation belnder Begeisterung für die Größe und Macht des Schöpfers, bindet die von „Theologie‘“‘ — auf der Freundesseite! — und dem „ringen- beiden Pole der Auffassung von Gott als dem Richter und dem Schöp- den Glauben des Hiob“ (S. 175) kommen. Andererseits weiß W. fer zu einer lebendigen Einheit zusammen, so daß aus der Schöpfermacht schon um eine theologische Botschaft im positiven Sinne und Gottes sein Recht und seine Macht zum Gericht abgeleitet wird. Der müht sich darum, sie herauszustellen. Am deutlichsten wird das Blick auf Gott beugt den Menschen im Gefühl seiner Kreatürlichkeit ebenso wie im Bewußtsein seiner Schuld in die Knie vor der göttlichen in der zweiten Gottesrede, wo mit Recht die Meinung abgewie- Macht, die ihm in den großen und kleinen Wundern der Schöpfung ge- sen wird, hier rede bissiger Spott, und der ganze Ernst der Hei- radeso begegnet wie in den Katastrophen der Geschichte. Aber er rich- ligkeit Gottes bezeugt gefunden wird, durch den dann allerdings tet ihn zugleich wieder auf in der begeisterten Hingabe an Gott, den wieder, ohne rechten Anhalt im Text, die „verborgene souve- er als den Herrn anbetend verehrt und preist.‘ räne persönliche Güte Gottes‘“ (S.256) hindurchleuchtet; hier Ich glaube, daß hier die Einstellung des Verf. und seine hat Rudolf Otto („Das Heilige‘“) die Dinge zweifellos richtiger Arbeitsweise recht deutlich wird. gesehen! Das ganze Buch ist ein interessanter Beleg für den Ver- Bei alledem beschränkt sich die Auslegung auf die Darle- such, aus religionspsychologischer Ausgangsstellung zu einem gung des Tatbestandes, wie der Text ihn hergibt bzw. wie der theologischen Schlußpunkt zu gelangen. Dadurch erhält das Buch Verf. ihn sieht. Die Stellung zum Text ist durch eine maßvoll- etwas Hin-und-her-Wogendes und Schwebendes und ist darin ein Abbild seines „„‚Helden‘. Daß sich eine Fülle guter und beherzi- kritische Haltung gekennzeichnet. Die Auseinandersetzung mit anderen Meinungen tritt, der ursprünglichen Anlage des Ge- genswerter Gedanken findet, versteht sich bei einem Autor wie samtwerkes gemäß, fast ganz zurück. Erst neuerdings ist dieser W. von selbst, Grundsatz bei Weiser mehr bei Seite gelassen worden, am stärk- Elligers Auslegung des zweiten Teiles des Dodekapro- sten bei seiner zuletzt erschienenen Auslegung des Propheten pheton® ist anders strukturiert. Sie ist im Ton durchaus nüchtern, Jeremia. In der Mitte dazwischen steht Weisers Erklärung des frei von vorschneller Erbaulichkeit. Die Text- und Echtheitsfra- Buches Hiob°. Um das zuletzt Ausgesprochene zunächst zu sa- gen nehmen einen verhältnismäßig großen Raum ein. Charakte- gen: auch hier findet sich eine ähnliche Grundhaltung. Z.B. ristisch ist weiter, daß sich die Auslegung an „den gegenwärtigen wird der Schluß der Freundesreden in der überlieferten Reihen- Sinn als den ‚letzten Willen‘ des Propheten‘“ hält, was nicht zu folge belassen und der — m.E. nicht durchführbare — Versuch heißen braucht, daß ‚,die Vorstufen‘ beiseite gelassen werden gemacht, dem Text einen zufriedenstellenden Sinn abzugewin- (S. 25). Für das Buch Habakuk, zu dem jene Bemerkung ge- nen. Bei Elihu wird einfach mit dem Schema Echtheit-Unechtheit bracht wird, kann das dann praktisch so aussehen: „So ist, was (mit der Entscheidung im letzteren Sinne) gearbeitet; Zwischen- vielleicht ursprünglich nur antiägyptisch oder sogar prochaldäisch möglichkeiten werden nicht erwogen, auch wird nicht beachtet, gemeint war, zuletzt alles antibabylonisch geworden‘ (S. 23). daß, wenn als Sinn der Elihureden angegeben wird, es werde hier Hier wird also unternommen, ein biblisches Buch, wo es nottut, das „Leiden des Menschen als Gottes Weg zu seinem Heil... einmal in der Vertikale zu lesen und von dem starren Prinzip, im Sinne eines Zucht- und Besserungsmittels‘“ (S. 235) gedeutet, das literarkritisch nach echt und unecht fragt, zu einer aufgelok- damit nur ein Teil des Sinnes gekennzeichnet wird. Der „Bun- kerteren Exegese zu gelangen. Dabei wird, wieder gerade bei Ha- desfestkult‘“ wird auch im Buche Hiob in dessen Gesamtanlage bakuk, die „Verengung der Heilsperspektive‘“ gesehen und ge- würdigt; aber als „Wichtigstes“ tritt ‚„für den durch die neu- und in manchen Einzelheiten aufgefunden: das ist ein Novum die- ser Hiobauslegung (S. 11), und der Vf. meint, daß von daher testamentliche Botschaft geschulten Blick‘“ die ‚„Grundschau der Geschichte‘“ heraus: „Sie ist Gottes Werk in jeder Periode, und *) Weiser, Artur: Das Buch der zwölf Kleinen Propheten. sie ist es doch wieder nicht; sie trägt ihren Sinn nicht in sich I. Die Propheten Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Übers. u. selbst, sondern weist gerade durch die Ungeheuerlichkeiten, die erkl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. VIIL, 261 S. gr. 8° = die Völker sich mit der Macht erlauben, die ihnen von Gott ge- Das Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. V. Herntrich u. A. Weiser. Teilband 24. Kart. DM 10.80. °) Elliger, Karl: Das Buch der zwölf Kleinen Propheten, 5) Weiser, Artur: Das Buch Hiob übers, u. erkl. Göttingen: II. Die Propheten Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Male- Vandenhoeck & Ruprecht 1951. 268 5S. gr. 8° = Das Alte Testament achi übers. u. erkl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950. IV, Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. V.Herntrich u, A. Wei- 207 5. gr. 8° = Das Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibel- werk hrsg. v. V. Herntrich u. A. Weiser. Teilbd. 25. Kart. DM 8.20. ser. Teilbd. 13. Kart. DM 10.80; Lw. DM 13.30, 533 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 534 geben ist, auf das Endziel, den Sieg der rettenden Gerechtigkeit Buch verfahren. Dabei weiß der Ausleger, daß er nicht für alles Gottes.‘“ Aus solchen theologischen Konzeptionen werden Ver- Lösungen hat (vgl. z.B. die Erstgeburtsgeschichte S. 232 f. und bindungen deutlich zum NT hin, wie etwa von dem Josua-Stück die vorsichtige Behandlung der Betrugserzählung S.244). Die Sach. 3, 1—7 („der wahre Hohepriester‘“) zum Hebräerbrief oder Behutsamkeit in der Auslegung ist auch sonst ein Merkmal des von den Schlußworten des Maleachibuches zu den neutestament- Buches. Dadurch wird aber — ein Vorzug dieses Kommentars — lichen Sachverhalten. Aber das findet sich mit gutem Recht nur das Mitdenken des Lesers erwartet. Originell ist die Wertung der sparsam verteilt und ist in keiner Weise an den Haaren herbei- Josephsgeschichte, deren Zusammenhang mit der „Weisheit‘“ dar- gezogen. Es ist ein kritischer Kommentar (manchmal unnötig kri- gelegt wird; aber eben dann wird der „Einbau in das Gros der tisch, z.B. in der Beurteilung von Mal. 1, 11, dessen Streichung Vätergeschichten‘““ theologisch besonders bedeutsam, weil so doch eine zu billige Lösung des hier gestellten Problems dar- aus dem der Weisheit eigentümlichen Vorsehungsglauben ein stellt), der sich eben darum solide um das theologisch Wesent- „Zeugnis des besonderen heilsgeschichtlichen Waltens Gottes‘“ liche müht und die Botschaft der zum Teil doch sehr spröden wird (S. 384). Der ganze Kommentar, nicht zuletzt in seinem Texte gut heraushebt. Ernstnehmen streng exegetischer und kritischer Methoden, ent- Auf die in 3 Bänden des ATD erschienene Genesisauslegung spricht dem, was der Rezensent in ThLZ 1949 als das Erfordernis heutiger Auslegung hingestellt hatte. von Gerhard von R a d’ war man besonders gespannt und ist in der Erwartung nicht enttäuscht worden. Wir haben hier ein Werk Aus der im Calwer Verlag in laufender Folge erscheinen- origineller Gedanken und theologisch-umfassender Schau vor den Sammlung „Die Botschaft des Alten Testaments‘ liegen für uns. Es ist hier zunächst auf eine Tatsache hinzuweisen, die für diese Besprechung 6 Bände vor, deren erste beide (Das Buch der die alttestamentliche Auslegung, wie sie heute möglich ist, über- Anfänge, Kap.1—11 des ersten Buches Mose; Das Buch des haupt und für das ATD speziell Geltung haben sollte. Der Vf. Glaubens, Kap. 12—25 des ersten Buches Mose) hier in vierter sagt auf der ersten Seite: „Was der Hexateuch im Ganzen sei..-. bzw. dritter Auflage gebracht werden, ohne daß allerdings gegen- danach hat man viel zu wenig gefragt, und so haftete gerade der über den früheren etwas geändert ist*. Dennoch kann gerade Auslegung des 1. Buches Mose oft etwas Atomistisches an.“ an diesen Büchern Grundsätzliches gesehen werden. Sie besitzen, Von daher bemüht sich diese Auslegung, nicht bei der Einzelge- wie auch die bisher erschienenen Auslegungen des Vf. Hellmuth schichte stehen zu bleiben, auch nicht bei der Quellenschrift, son- Frey, verschiedene unleugbare Vorzüge. Sie sind in einem aus- dern nach dem Sinn des Ganzen zu fragen. Allerdings kommt gezeichneten Deutsch geschrieben, das prägnant das sagen kann, diese wichtige Erkenntnis » und Absicht gerade beim ersten worauf es dem Vf. ankommt. Das betrifft besonders auch die Teilband (bis 12,9) insofern nicht deutlich zum Zuge, als ersetzung; sie verdient dieses Wort, denn hier ist der Text er die Texte mit ihrer Erklärung nicht in der biblischen Reihen- wirklich in die andere Sprache hinübergesetzt. Die Auslegung, die folge, sondern im Quellenzusammenhang bringt. Dadurch be- sich, der Anlage des Werkes gemäß, von einem Hineingehen in raubt sich der Verf. vor allem bei der Sintflutgeschichte der Einzelheiten weitgehend freihält, ruht dennoch auf einer wissen- Möglichkeit, ihren nunmehrigen Aufbau sehen zu lehren. Er hat schaftlichen, auch kritischen Grundlage. Dabei geht das Bestreben das anscheinend selbst empfunden, da vom 2. Teilband an die des Vf. dahin, die Einzelgeschichte in den Zusammenhang des Anordnung des Textes beibehalten wird. (Daß die drei Teile in Ganzen hineinzustellen, und zwar auch in Bezug auf das Neben- Abständen und je für sich herausgekommen sind, wird auch sonst und Nacheinander der den einzelnen Quellenschriften zugehöri- bemerkbar; mittendrin steht einmal eine Teilinhaltsangabe, und gen Stücke. Als Beispiel sei hier auf „Buch des Glaubens‘“ das Literaturverzeichnis scheint der Dreiteilung zum Opfer ge- S. 136 ff. verwiesen; es geht da um die Frage, warum der Redak- fallen zu sein.) Der Kommentar vereinigt Sorgfalt im einzelnen tor, nachdem vorher von der schon 90jährigen Sara gesprochen mit dem Mühen um den Sinn des Ganzen. Gelegentlich wird ist, eine Geschichte bringt, die sie als jugendliche, begehrens- ausgesprochen, daß „die ehedem isoliert entstandenen Erzählun- werte Frau erscheinen läßt. Ob die erteilte Antwort in allem be- gen nunmehr in große übergreifende Zusammenhänge gestellt riedigt, bleibe hier außer acht; daß aber die Frage gestellt wird. sind und nun doch offenbar aus diesen Zusammenhängen heraus ist wichtig. Auch sonst legt der Vf. Wert darauf, die Linien zu und von dem jeweiligen Ort her, der ihnen darin angewiesen ist, sehen, die durch das Ganze hindurchgehen (‚„Biblischer Aus- interpretiert werden wollen‘“ (S. 22). Demgemäß wird verfah- blick‘“, I S.28 ff. u.ö. II S. 44 ff. u. 5.), vor allem auch in Rich- ren. So werden nicht nur Linien deutlich, sondern es bahnt sich tung auf das NT hin. An dieser Stelle aber sind zwei Warnungs- auch der Weg, auf dem der ‚„„Zeugnischarakter‘““ der Texte sicht- zeichen aufzurichten. Das eine hängt mit der Frage zusammen, bar wird. Mit Recht wendet sich Vf. damit gegen die „im prak- ob der Vf. dem Benutzer die Sache nicht zu leicht macht. Die be- tischen Unterricht heute noch weitverbreitete Erklärungsweise“ handelten Kapitel werden nach bestimmten Gesichtspunkten auf- der „liberalen praktischen Theologie‘‘, die die ‚„Erzählungen als gereiht, die als Ergebnis der Auslegung herausgestellt werden. novellistische Einkleidungen allgemeiner -religiöser Wahrheiten Das Ganze ist sozusagen bibelstundenfertig. Mancher mag das genommen‘‘ hat (S. 30), aber ebenfalls gegen die „frömmigkeits- als Vorzug empfinden; im Grunde nimmt aber der Vf. dem Le- geschichtliche Betrachtung‘‘, die gerade für die Genesis als „un- ser damit die ihm zukommende Arbeit ab. Noch gewichtiger ist zureichend“ gewertet wird; denn „der eigentliche Gegenstand eine zweite Frage. Entspricht nun das, was als Ergebnis im Sinne er Darstellung ist überall ein ganz bestimmtes Handeln Jahwes jeses Genesisabschnittes dargelegt wird, dem tatsächlichen Be- mit den Vätern‘“ (S.32). Hier setzt nun der Versuch ein, mit fund? Ist z. B. der Titel „Das Buch des Glaubens‘““ richtig gewer- Hilfe der „typologischen Betrachtungsweise‘“ die „auffallende tet? Soll Abraham in diesen Kapiteln als der Mann des Glaubens Gleichförmigkeit der alttestamentlichen Gottestaten‘“ mit „dem beschrieben werden, etwa gegenüber dem Mann des Halbglau- nNeutestamentlichen Christusgeschehen‘“ zu sehen und darzulegen. bens Lot? (Übrigens gehören die Teile des zweiten Buches, die ie dazu (S. 33) gebrachten Aussagen, von dem Vf. schon früher von Lot sprechen, m. E. zu dem Bestgelungenen.) Steht nicht im „Fragen der Schriftauslegung‘“ 1936 u. ö.) in ähnlicher Weise Vordergrund als‘ zuerst in Betracht kommende Botschaft das, gemacht, geben dem Buche das Vorzeichen. Sie könnten sich so was Gott mit diesem Manne tut? Ich denke dabei vor allem an anhören, als solle es sich um mehr oder weniger typische bzw. ije immer wieder auftauchenden Segensworte, aber auch an antitypische Einzelentsprechungen handeln. Das ist aber keines- ap. 22, in dem doch Isaak als der Sohn von Gottes Gnaden auf- wegs der Fall. Sondern die Auslegung ist sich der heilsgeschicht- gewiesen werden soll. Die Auslegung dieses vielerörterten Ka- lichen Linie voll bewußt. Und im übrigen sei der Satz, der die zur Einleitung gegebenen Ausführungen schließt, als besonders °) Frey, Hellmuth, Mag.: Das Buch der Anfänge. Kapitel 1—11 Wichtig hierher gesetzt: ‚„Das Beste geschieht durch einen ein- des ersten Buches Mose. Für Freunde und Verächter der Bibel ausgelegt. achen exegetischen Gehorsam, der die Linien des alttestament- 4. Aufl. Stuttgart: Calwer Verlag 1950. 1705$. 8° = Die Botschaft des ichen Kerygmas sauber herausarbeitet.‘“ Demgemäß wird in dem Alten Testaments. Erläuterungen alttestamentlicher Schriften I. Hlw. DM 6.20. —: Das Buch des Glaubens. Kap. 12—25 des ersten Buches Mose. ) Von Rad, Gerhard: Das erste Buch Mose (Genesis) übers Für Freunde und Verächter der Bibel ausgelegt. 3. Aufl. Stuttgart: u. erkl. 4., durchges. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956 Calwer Verlag 1950. 207 5. 8° = Die Botschaft des Alten Testaments. 387 5. gr. 8° = Das Alte Testament Deutsch. Teilbd. 2/4. Erläut, alttestamentl. Schriften FI. Hlw. DM 6.80, 535 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 536 pitels ist m. E. nicht befriedigend. Die „,Spannung, die auf der schweigend vorausgesetzt. Über die Entstehung des Bundesbuches Seele des Vaters lastet‘“ (S. 181, zu 22, 1 ff.), ist nicht Gegen- findet sich nur ein kurzer, nicht näher begründeter und daher stand dieses Textes; sie wird nicht einmal erwähnt. Psychologi- ungeschützt dastehender Satz: „Der Sammlung und Pflege auch sches ist nicht Thema biblischer Verkündigung. Das Echo auf die der Gesetzesüberlieferung innerhalb solcher prophetischer Kreise“ göttliche . Forderung beim Menschen ist natürlich da; aber diese (gedacht ist an Prophetengenossenschaften) ‚„verdanken wir Forderung und jenes Handeln ist ohne Zweifel das Primäre. Das wahrscheinlich die Aufbewahrung des Bundesbuches ... innerhalb kommt hier und auch sonst nicht deutlich genug heraus und wird der nordisraelitischen prophetischen Quelle‘“ (S. 114). Hier ver- eben schon durch den Titel des Buches verdeckt. Anders steht mißt man die nötige Auseinandersetzung mit der These Noths es im „Buch der Anfänge‘‘, wo das Gewaltige und für die Ge- über das Amphiktyonenrecht. — Den Schluß bildet passend eine samtbibel die Richtung Angebende zwingend und zutreffend theologische Besinnung über Gesetz und Evangelium. Derartige Hineinordnungen der betr. Texte in den Gesamtbestand der Bibel zum Ausdruck gebracht wird. Mit der Bezeichnung des Buches 5 der Reihe „Das Buch der bilden ja das Besondere der Frey’schen Auslegung. Heimsuchung und des Auszugs‘“ (2. Mose 1—18)° liegt es ähnlich. Die Kapitel, die der zweite Halbband behandelt (2. Mose Hier wird die Linie des göttlichen Rettungsplanes mit den An- 25—40)*, bedeuten für den Ausleger insofern keine geringe griffen und dem Sieg Gottes klar herausgeholt. Die übergeord- Schwierigkeit, als hier im wesentlichen die Kultusgesetzgebung, neten theologischen Gesichtspunkte überschatten das einzelne, ihre Anordnung und Verwirklichung, den Text ausmacht. Nur und das Bemühen um eine Schau in großen Räumen ist offen- die Kapitel 32—34 sind anderer Art; der Vf. hat sie mit der Über- kundig. Dabei tritt allerdings eine andere Gefahr zu Tage. Als schrift „Bundesbruch und Bundeserneuerung‘“ zwischen die bei- den anderen Teile gestellt, denen mit den Titeln „Bundesnot und Beispiel diene das Schlangenwunder 4, 1—9 (S. 65 ff.), das ganz richtig die Überschrift „Beglaubigung‘‘ erhält. Dann aber wird Bundeshilfe‘“ sowie „Bundeshilfe und Glaubensgehorsam“ eben- „Gräßlichkeit und Sinn‘“ der Verwandlung zu erfassen gesucht, falls die Beziehung zu dem Tatbestand des „Bundes‘‘ gegeben „wenn wir die Rolle der Schlange im Orient bedenken‘‘; „auf war. Hier erhebt sich allerdings die Frage, wie es mit der Berech- diesem Hintergrunde wird in der Bildersprache der Bibel die tigung solcher Klammern steht und ob hier nicht der Gesichts- Schlange zur Verkörperung der Gottesfeindschaft, ja des Satans punkt der praktischen Verwendung dem der schlichten Darlegung und der Weltempörung gegen Gott‘“. So gelangt der Vf. dahin, der biblischen Aussage vorgeordnet worden ist. Z.B. beschränkt „die nach dem Schwanz der Schlange fest zufassende Hand Mo- sich die „Bundesnot‘“ auf wenige Verse (24, 12—18) innerhalb ses‘‘ „zum Bilde der nach dem Weltreich fassenden Hand Gottes‘‘ des ersten Teiles, und der „Glaubensgehorsam“‘ tritt im dritten werden zu lassen; „im Glaubensgehorsam der Schlange gegenüber Teil durchaus zurück gegenüber dem, was der Herr von sich aus zupackend, soll der Gesandte die Macht Gottes über die feind- tut. Auch kommt die Vokabel „Bund‘ in der Kultusgesetzge- liche Weltmacht miterleben; er soll am Siege Gottes über. das Böse bung selbst kaum vor (31, 16), was zwar zufällig sein könnte, beteiligt werden‘‘. Hier ist doch ernsthaft zu fragen, ob das noch aber immerhin zeigt, daß der Text in dieser Richtung nicht sei- gehorsames Hinhören gegenüber der Schrift ist oder unerlaubte nen Skopus sieht. Wie es mit solchem Skopus steht, hat der Vf. Spekulation! Die Gefahr besteht darin, daß Einzelheiten des Tex- z. B. in Bezug auf die Bedeutung der Begriffe „salben‘‘ und „hei- tes von anderen biblischen Sachverhalten — gerade auch des NT ligen‘ in Kap. 40 gesehen (S. 186) und richtig hervorgehoben. — her in einer textungemäßen Weise ge- und mißdeutet werden, Was das Ganze anbetrifft, so wird das Bemühen des Vf., im alt- eine Gefahr, der ein Ausleger ausgesetzt ist, der, was an sich testamentlichen Kultus die Einwohnung Gottes innerhalb seiner wichtig und richtig ist, das Ganze der Schrift vor sich sieht. An- Gemeinde darzustellen, positiv zu werten sein, so z.B. die Be- deres wieder ist treffsicher in Bezug auf das Wesentliche: z. B, urteilung der Einzelteile des Kultus als „Zeichen der Gegenwart was auf S. 213 f. über die Theologie der Wüste gesagt wird oder Gottes‘“. Die Art, in der hier gewisse Grundgesetze im göttlichen zu 15,1 ff. über die Bedeutung des Moseliedes, besonders im Kirchbau klargelegt werden, ist, ohne daß man allen Einzelheiten Blick auf „das merkwürdige Ineinander von Vergangenheit, Ge- zustimmen müßte, als wesentliches Merkmal des Buches anzuse- genwart und Zukunft‘“ (S. 185). hen. Besonders eindrucksvoll ist daneben, wie die Kapitel 32—34 Der 6. Band der Sammlung*®, ebenfalls von Hellmuth Fre y, nicht nur als die äußere, sondern auch als die innere Mitte der ist in zwei Stücke auseinandergelegt, deren erstes 2. Mose 19—24 gesamten Texte aufgewiesen werden, so daß das Ganze als ein enthält. Damit sind die für die Entstehung der „alttestamentli- Wurf erscheint. Für die Stellung der Arbeit von Hellmuth Frey innerhalb der heutigen Auslegung des AT ist festzuhalten, daß chen Kirche‘“ wichtigsten Akte und Urkunden herausgehoben. Gleich zu Beginn (zu Kap. 19) wird der Berg Gottes als Ort der hier immer aufs neue der ernsthafte Versuch gemacht wird, die Thronbesteigung und damit als Stelle für den maßgeblichen z. T. spröden Texte in die Gesamtheit der Botschaft der Bibel Anfang der Welt-, Kirchen- und Heilsgeschichte charakterisiert. hineinzustellen (mitunter allerdings auf Kosten der sincera historia). Der Exkurs über das „Königtum Gottes‘““ (S. 25—32) gibt zu der Exegese des mächtigen Kapitels den theologischen Unterbau, wie Werner Keßler ist die Aufgabe zugefallen, im Rahmen überhaupt in diesem Buch die Exkurse das Wesentlichste enthalten dieses Werkes das Buch Daniel zu behandeln!?. Er ist sich der („die Stellung des Dekalogs innerhalb der Religionsgeschichte“, Schwierigkeit der Sache voll bewußt und weiß, daß es ein „Wag- „die Verkündigung des Gesetzes‘‘, „die Verkündigung des Se- nis des Glaubens“ ist, seinen Weg zu gehen, ohne sich dem gens‘). Die Fähigkeit des Vf., das theologisch Entscheidende zu „stark gesicherten Geleitzug der kirchlichen Tradition‘“ anzuver- sehen und auch zu formulieren, tritt in diesem Band stark und trauen oder sich unbesehen in das „Versteck der Wissenschaft“ positiv hervor. Vor allem sei auf die Auslegung des Dekalogs zu begeben (S. 12 f.). Dabei nimmt der Vf. unerschrocken den — hingewiesen, z. B. auf das sehr gelungene Stück über das Sabbat- einzig möglichen — Standort ein, daß er die „Tarnung‘“ Daniels gebot, das „wider den Raub an Gottes Zeit‘ gegeben sei. Beim feststellt und historisch-theologisch zu begründen sucht. „Got- Bundesbuch wird der sachliche und theologische Ort durch die tes Wort in Verkleidung‘“ heißt eine Seitenüberschrift (S. 19). Gegenüberstellung zum Codex Hammurapi aufgewiesen; im übri- Das Buch geht also nicht in falscher Apologetik daher. Der Vf. gen wird das Ganze nach den mischpatim, debarim und chuqggim macht sich die Methoden kritischer Beurteilung durchaus zu ei- geordnet, gesehen und ausgelegt. Alts Aufteilung des Materials gen. In den abschließenden Bemerkungen braucht er das gute Gleichnis, mit dem Buche Daniel werde der Gemeinde nicht eine auf apodiktische und kasuistische Bestimmungen wird still- „Wegkarte‘“, sondern ein „Kompaß‘“ in die Hand gegeben, mit 9) Frey, Hellmuth, Mag.: Das Buch der Heimsuchung und des Auszugs. Kap.1—18 des zweiten Buches Mose. Für Freunde und Ver- 1) Frey, Hellmuth, Mag.: Das Buch der Gegenwart Gottes unter ächter der Bibel ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag 1949. 214 5. 8° = seiner Gemeinde. Kap. 25—40 des zweiten Buches Mose ausgelegt. Stutt- L (Die Botschaft des Alten Testaments. Erläut. alttest. Sd1riften‚y_\_/!_ Hlw. gart: Calwer Verlag [1953]. 1995$S. 8° = Die Botschaft des Alten Te- DM7:20:- staments. Erläut. alttestamentl. Schriften VI, 2. DM 9.80. 1) Frey, Hellmuth, Mag.: Das Buch der Verbindung Gottes mit 12) Keßler, Werner, Lic.: Zwischen Gott und Weltmacht. Der £ /”seiner Gemeinde. Kap. 19-—24 des zweiten Buches Mose ausgelegt. Prophet Daniel. Für Freunde und Verächter der Bibel ausgelegt. Stutt- gart: Calwer Verlag 1950. 206 5. 8° = Die Botschaft des Alten Testa- 7 Stuttgart: Calwer Verlag 1952. 1605, 8° = Die Botschaft des Alten Testaments, Erläut. alttestamentl. Schriften VI, 1. Hlw, DM 7.80. ments, Erläut. alttestamentl. Schriften XXII. Hlw. DM 7.20. 0S 3524 537 538 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 dem sie ihres Weges gehen könne. Es entspricht dem, daß die ziehung der betr. Bibelabschnitte und -worte zum Leben des heu- theologisch wesentlichen Linien herausgearbeitet werden. In der tigen (katholischen) Christen auszudeuten. Das geht teilweise Anwendung auf die Situation der Gegenwart wird dabei manch- recht kurzschlüssig und naiv vor sich, meist so, daß die „Nähe zu mal zu weit gegangen (S. 76 die Ruinen von heute!). Doch muß unserer Situation‘‘ (S. 117) aufgezeigt wird, verhältnismäßig oft im allgemeinen zugegeben werden, daß die „Botschaft‘‘ des Bu- unter Hinweis auf den liturgischen Ort der in Frage kommenden ches Daniel in einer freien, gehaltvollen und großzügigen Weise Texte. Die Gesamteinstellung ist apologetisch (wiederholter Hin- erkannt und dargelegt wird. Der dem Buch gegebene Titel „Zwi- weis auf die Inspiriertheit, besonders auch bei „apokryphen“ schen Gott und Weltmacht‘“ ist zutreffend gewählt und zeigt zu- Texten), was aber keineswegs im Sinne einer Defensive zu ver- gleich, in welche Richtung das Anliegen dieser Danielerklärung stehen ist. Interessant ist übrigens die Erörterung auf S. 162 (zum geht. Jeremiabrief), daß die katholische Kirche es ruhig wagen könne, Auch die Hiobauslegung von Helmut Lamparter” „religiöse Gebräuche‘“ von anderen (heidnischen) Völkern „zu übernehmen“‘, vorausgesetzt, daß ‚„prophetisch‘‘ darüber gewacht stellt eine begrüßenswerte Leistung dar. Die ihr gegebene Über- schrift ‚„„Das Buch der Anfechtung‘“ ist für Anlage und Durch- werde, daß „nur der wahre Gott angebetet‘“ wird. — Den größten führung bezeichnend. Der Vf. legt den Kampf Hiobs das ganze Raum nimmt das Buch Daniel ein, bei dem sich der Vf., auch Buch hindurch als einen Versuch des Satans aus, die Wette mit z. B. bei der „apokryphen‘‘ Erzählung vom Drachen, im Sinnz Gott zu gewinnen. Seitenweise tritt das zurück, wird aber immer der „geschichtlichen Glaubwürdigkeit‘“ ausspricht. In Kap. 11 sieht der Vf. „echte Weissagungen‘‘, „wenn diese vielleicht auch Wieder herausgeholt. Hier muß man allerdings sagen, daß dieser nicht in allen Teilen aus derselben Zeit stammen und wenn selbst Gesichtspunkt nicht exegetisch zu erhärten ist, da der Satan be- kanntlich nur in den ersten beiden Kapiteln erscheint, nicht ein- ihre vorliegende Gestalt von der tatsächlichen oder vermuteten mal in Kap. 42. Das eigentliche Buch Hiob läuft auf die Revolu- Erfüllung nicht unbeeinflußt geblieben ist‘“ (S. 75). Auch in Kap. 8 tion des Gerechten hinaus, der sich selbst zum AMittelpunkt rechnet er bei den „auffallend konkreten‘“ Zügen mit „späteren macht. Das tritt hier nur wenig hervor, auch nicht in den Kapiteln Zusätzen‘‘ (S. 56). Solche Hinweise finden sich aber nur gelegent- 29—31, die als „Selbstgespräch Hiobs‘“ m.E. unzutreffend ge- lich; die einfache Darlegung des biblischen Befundes ist für das kennzeichnet werden, da sie in Wirklichkeit eine Rede an Gott Buch wesentlich charakteristischer. enthalten, der von Hiob zum Kampf gefordert wird. Das Buch ist An dieser Stelle sei noch eines in seiner Entstehung weiter im einzelnen und im ganzen, wie gleich zu Beginn ausgeführt zurückliegenden Buches des katholischen Professors Hubert (nicht wird, an Wilhelm Vischer „Hiob, ein Zeuge Jesu Christi‘“ ange- Hermann, wie hier angegeben!) Junker gedacht, einer Samm- lehnt; trotz der gelegentlich vorkommenden guten Formulierung, lung von drei Vorträgen, die während des Krieges gehalten und Hiob sei so der Zeuge Christi, „wie der Schatten von dem Licht danach veröffentlicht worden sind. Dem Titel „Jobs Leid, Streit Zeugnis gibt‘““ (S. 158), geht der Vf. doch in seiner christologischen und Sieg‘“® entsprechend, wird der Gehalt des Buches Hiob dar- Auslegung mitunter darüber hinaus (z.B. 9,33, wo der „Schieds- geboten, gelegentlich unter Beigabe einer Übersetzung der jeweils mann‘“ als übergeordnete Instanz gemeint ist, von L. aber mit ausgelegten Stücke, immer in Beziehung zu der Situation der Zu- dem „Mittler‘‘ von 1. Tim. 2,5 zusammengebracht wird), wie hörer, aber ohne daß die Verkündigung das besonders auffällig überhaupt der an sich berechtigte Wunsch, das Buch in die Ge- macht. Die Absichtslosigkeit wie die Nüchternheit des Ganzen samtheit der Bibel hineinzustellen, manchmal zu Fehlzündungen hat etwas Wohltuendes. Auch sonst fallen gute und treffende führen kann; z. B. kann man nicht die Herausforderung Gottes orte, so wenn der Unterschied der Auffassung in Kap. 1 f. und durch Hiob am Ende von Kap. 31 mit „Rede, Herr, denn dein 3 ff. (S. 21) beschrieben wird: dort das Bild Hiobs wie die alten Knecht hört!“ abschließen. Im übrigen ist die Stellung zum Text Heiligenbilder auf Goldgrund gemalt, hier die Hineinführung in selbständig und voll positiver Kritik. Wichtig ist wieder, daß der Vf. das Buch Hiob als Ganzes sieht und interpretiert; „uns en inneren Kampf; oder wenn es von den Freundesreden heißt, sie „zwängen nur Gottes unbegreifliches Tun in die Enge und die interessiert jener Unbekannte, der (das Buch) in der uns vor- Kleinheit menschlichen Begreifens hinein‘‘; im Gegensatz dazu liegenden Gestalt.. zu einem Ganzen zusammenschweißte‘“ wird Kap. 28 durchaus richtig als der „große Schlag‘“ gegen jene (S. 22). Die Fragen nach der Echtheit einzelner Teile (das „Zwi- „falsche und anmaßende Weisheit der Freunde Hiobs“ (S. 54 f.) schenstück‘‘ Kap. 28; die Elihureden) sind demgegenüber zweit- bezeichnet. In den Gottesreden wird die „Macht und Weisheit‘“ rangig. Der Vf. schließt sich in dieser Hinsicht — auch z.B. in des Herrn gut herausgearbeitet. Über Elihu, dessen Reden J. als der Umordnung der Kap. 24—27 — der Hioberklärung des Re- späteres Werk des gleichen Verfassers versteht, hätte man gern zensenten an. Das Buch ist schwungvoll, dabei warm und an- mehr gehört. Bemerkenswert sind die Ausführungen über Hiobs regend geschrieben. Den Schluß bildet ein Epilog, in dem das „Sieg‘“. „Seine Unterwerfung unter Gott bedeutet seinen Sieg‘““ Heilswerk Jesu auf dem Hintergrund des Buches Hiob entfaltet (S. 79); und ferner wird Hiob „von Gott der Sieg seinen Freun- wird, unter Verwendung von Worten der Schrift, besonders des den gegenüber zuerkannt‘“ (S. 80), Von hierher kommt J. dann Buches Hiob selbst, ein Ausklang, der wie der Schlüssel zum Ver- dazu, sein besonderes Anliegen ‚zu entfalten: „Der Sinn der ständnis dieser Hioberklärung wirkt. Die Übersetzung ist oft Prüfung Jobs hat Allgemeingültigkeit für alle Frommen‘“‘ (S. 82), kühn und frei, durchweg in fünffüßigen Jamben gehalten, was insofern „das Leiden des Unschuldigen nicht mehr als eine reli- doch die leidenschaftliche Diktion des Textes herabmindert. Im giöse Sinnwidrigkeit zu erscheinen‘“ braucht. Hier wird die Lage ganzen aber haben wir eine Arbeit vor uns, die sich sehen las- deutlich, in die hinein, sicher segensreich für viele, diese Vor- sen kann. träge haben sprechen wollen. Zugleich wird ersichtlich, wie solche Als ein Beispiel gegenwartsbezogener Kommentierung des Ausführungen sich mit anderem berühren, was in der unmittelbar AT aus dem katholischen Lager ist die Übersetzung und Erklä- hinter uns liegenden Zeit zur Interpretation des Buches Hiob rung der Bücher Daniel, Klagelieder und Baruch (einschließlich gesagt worden ist. des Jeremiabriefes) in diese Übersicht eingereiht, aus dem Herder- Ebenfalls für eine hörende Gemeinde bestimmt ist die schen Bibelkommentar, der die genaue Benennung führt „Die aggaiauslegung von Hans Walter Wolff‘®, wobei allerdings Heilige Schrift für das Leben erklärt‘“. Das ist in der Tat das sofort hinzugefügt werden kann, daß sie aus einer in Wuppertal ennzeichen gerade dieser Auslegung, die sich im Grunde darauf gehaltenen Vorlesung über das Zwölfprophetenbuch herausge- beschränkt, dem Gang des Textes einfältig nachzugehen; dabei wachsen ist. Das zeigt sich auf Schritt und Tritt, nicht nur bei ist ihr Vf., Heinrich Schneider‘, ständig bemüht, die Be- dem jeweiligen Anfang der (5) Haggaistücke, sondern auch mitten %) Lamparter, Helmut, Dr.: Das Buch der Anfechtung. Das Buch Hiob übers. u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag 1951. 263 5. %) Junker, Hermann (= Hubert), Dr.: Jobs Leid, Streit und 8° = Die Botschaft des Alten Testaments. Erläut. alttestamentl. Schrif- Sieg oder Ein Mensch ringt mit dem Schicksal und mit Gott. Freiburg; ten XIII. Hlw. DM 12.50. Herder 1948. 855. kl. 8° = Die biblische Schatzkammer, hrsg. v. Eu- gen Walter, DM 3.80. ") Schneider, Heinrich, Prof. Dr.: Das Buch Daniel. Das Buch 165 Wolff, Hans Walter: Haggai. Eine Auslegung, ; Neukirchen/ der Klagelieder. Das Buch Baruch übers. u. erkl. Freiburg: Herder 1954. Moers: Buchh. d. Erziehungsvereins [1951]. 48 S. 8° = Biblische Studien, ‚165 5$, gr. 8° = Herders Bibelkommentar. Die Heilige Schrift für das Leben erklärt. Bd. IX, 2. DM 9.—; Lw.DM 11.50; Hldr. DM 17.50. hrsg. v. O. Weber, H. Gollwitzer u. H. J. Kraus, Hı DM 190 539 540 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 in den Erklärungen. Aber der Vf. beschränkt sich nicht darauf, 1. Was 1949 und auch in den einleitenden Sätzen dieses Auf- das Wort als ein für die Gemeinde von damals ergangenes auf- satzes als „Wildwuchs‘“ gekennzeichnet worden war, ist im gro- zuzeigen, sondern zieht ständig die Linien aus zum NT und der ßen und ganzen zurückgetreten. Es hat sich offenbar schnell her- Gemeinde von heute, getreu dem zu Beginn ausgesprochenen, ausgestellt, daß es „so‘“ nicht geht und daß es sich weitgehend durchaus richtigen Grundsatz, alle, Ausleger und Benutzer, dürf- um Symptome einer ungesunden Lage gehandelt hat. Damit ist ten „keine Mühe scheuen..., um genau zu hören, was der bib- der wissenschaftlichen Theologie ihr Wächteramt nicht abgenom- men, vor allem nicht die kritische Funktion. Hier gilt es dauernd lische Text ursprünglich meint, weil wir nur so erfahren, was Gottes Wort uns sagt‘“ (S. 6). Für die hierdurch bestimmte auf der Hut zu sein, damit nicht schwärmerische Erbaulichkeit Auslegungsweise sind Sätze bezeichnend wie: „Die Frage nach und unkontrollierte Subjektivismen die Auslegung verbiegen dem Tempelbau wird angeschnitten als die Frage nach dem Pri- und entstellen. Aufs Ganze gesehen, ist wieder ein Geist theo- mat Gottes‘“ (S. 14); dabei wird „freimütig und zudringlich in logischer Nüchternheit am Werke, was nur zu begrüßen ist. die persönliche Lebensgestaltung hineingeredet‘. Zum zweiten 2. Dazu gehört das Mühen um das theologisch Wesentliche: Stück (1, 15a; 2, 15—19) wird gesagt: „Der Segen ist ... mit dem auch in einer für weitere Kreise berechneten Auslegung. Und Tempel verbunden.. Solche Bindung des Segens...ist durch zwar geht es um ein Fragen nicht nach religiöser Ergiebigkeit, Jesus Christus nicht etwa rückgängig gemacht, sondern in dem Von sondern nach dem theologischen Sinn. Es gehört zu den Dingen, ‚Tempel seines Leibes‘...verbindlich in Kraft‘“ (S. 24). die der theologischen Wissenschaft in den weltanschaulichen Aus- hier aus begreift sich die Aussage zum dritten Stück (1. 15b—2, 9): einandersetzungen nach 1933 aufgegeben wurden, aus dem erst „Wir werden als Christen unseren Text nur recht verstehen, wenn so wenig erquicklichen Anschreien gegen das AT die Frage her- wir ihn typologisch verstehen. Das heißt: was der Prophet der auszuhören, inwieweit und ob überhaupt in diesem Buch Gott alten Gemeinde zum Tempelbau sagt, gilt der neutestamentlichen am Worte sei, und auf diese Frage eine Antwort zu geben. Hier Gemeinde als Vorausdarstellung dessen, was ihr zum Gemeinde- ist es in den neueren Auslegungen oft zu überraschend guten bau zu sagen ist‘“ (S. 31 f.). Immerhin ist diese Beziehung im Antworten gekommen. dritten und mehr noch im vierten Stück, dem Wort gegen die Sa- maritaner 2, 10—14, schwerer und künstlicher zu erweisen als in 3. Dabei ist vielfach deutlich geworden, was man ein Stre- den ersten beiden; auch der christologische Bezug in dem Wort ben nach Ganzheit nennen könnte. Das ist in einem doppelten Sinn gemeint. Einmal so, daß nicht die Einzelstelle oder Einzel- an Serubbabel (2, 20—23) ergibt sich nicht schnell und leicht, ist geschichte etwa in ihrer „Höhenlage‘“ erkannt und „religiös‘ hier aber, zumal in seiner Hineinstellung in die alttestamentliche Messiasverkündigung überhaupt, besonders eindrucksvoll. Im fruchtbar gemacht wird, auch nicht so, daß lediglich eine be- ganzen liegt ein gutes Beispiel vor für eine gesamtbiblische und stimmte Quelle oder Schicht aus dem Übrigen herausgenommen und interpretiert wird, so daß die Auslegung dann schließlich (darum) gegenwartsbezogene Verkündigung auf der Basis einer doch im Religions- oder Frömmigkeits geschichtlichen verantwortungsbewußten Exegese. Es sei hier übrigens an die stecken bleibt, sondern immer auch so, daß das Ganze eines bib- Haggaipredigten des schweizerischen Pfarrers W. Bienz erinnert, die in ThLZ 1949 Sp. 220 f. gewürdigt worden sind. lischen Buches ins Auge gefaßt oder jedenfalls nicht aus dem Auge gelassen wird. Und zum andern so, daß das einzelne bib- Auch über Walter L ü t h is Auslegungen in Predigtform war lische Buch in seinem Zusammenhang (der auch antithetischer dort die Rede. Den da genannten Büchern über Daniel, Habakuk Art sein kann) mit der ganzen Schrift gesehen wird, so daß hier und Nehemia sei hier noch die Auslegung des Maleachi hinzu- an einem Punkt etwas von der gesamtbiblischen Botschaft auf- gefügt', eigentlich eine Sammlung von sieben im Jahre 1948 in gewiesen werden kann. Bern gehaltenen Predigten, deren jede ein Stück für sich ist, die aber zugleich doch in einem großen Zusammenhang miteinander 4. Es steht hinter allen hier berücksichtigten Büchern der stehen, nicht nur wegen des gleichen Autors, sondern auch wegen Wille der Verfasser, die erarbeitete Sache an die christliche Ge- der Adressaten, die Lüthi hier treffsicher „die Verzagten‘“ nennt. meinde weiterzugeben. Das ist nicht im Sinne aufklärender Über- mittlung wissenschaftlicher Ergebnisse gemeint, sondern hängt Sie werden so angeredet und beschrieben, daß der Berner Hörer mit der Verantwortung zusammen, die eine echte theologische und der spätere Leser sich mitten darunter befinden. Auch dieses Wissenschaft für Gemeinde und Kirche hat. Es wird hier sicht- Buch ist, wie die früher besprochenen, voll von guten Formulie- rungen und packendem Eingehen auf die prophetische Botschaft. bar, daß die Zeit vorüber ist, da die Theologie neben der Kirche Ich denke an Worte wie die, in denen sich L. gegen das „gönner- herging und von dieser argwöhnisch betrachtet, ja abgelehnt wurde. Hier liegt ein wesentliches und beglückendes Ergebnis der hafte Minimum‘‘ wendet, das man in der evangelischen Kirche Auseinandersetzung der letzten Jahrzehnte vor, von dem die ver- Gott anbietet (S. 30; zu 1, 8), oder an den Satz: „Wir denken auch in unserem Glauben und Beten mehr und mehr in Liefer- schiedenen Arbeiten, die hier in Betracht gezogen worden sind, fristen‘“ (S. 67; zu 2,17). Nicht alle Leser werden zustimmen, je in ihrer Weise Zeugnis geben. wenn L. zu dem Stück über die Priester (2, 1—9) auf S. 42 ff. zwar 5. Bei alledem sieht es so aus, als ob die alttestamentliche gut schweizerisch-reformiert, aber sonst recht ungeschützt die Auslegungswissenschaft im Augenblick wieder zu ihrer Aufgabe These vertritt, daß an die Stelle des schuldig gewordenen Prie- im streng wissenschaftlichen Sinne sich zu wenden anschickt. Das stertums die „Gemeinde‘“ getreten sei; oder man mag die Aus- ist natürlich und muß so sein. Auch die vorliegenden Bücher zei- führung, daß man den Kommunismus nicht „mit der Mistgabel‘“‘, gen in zunehmendem Maße das Bestreben, den guten exegeti- schen Grund unter den Füßen zu behalten. Ein Zurücklenken zu sondern mit der „Eßgabel‘“ bekämpfen müsse, für eine zu einfache Lösung ansehen. Aber wie dem auch sei: wir haben hier wieder den wissenschaftlichen Kommentaren kann heute nicht mehr be- den kundigen, geistmächtigen nicht nur Prediger, sondern auch deuten, daß ihre Bearbeiter sich wieder in die Einsamkeiten des Ausleger vor uns, und ich kann nur wiederholen, was ich damals „Faches‘* verkriechen. Wohl aber kann und soll es heißen, daß sagte (Sp. 220): hieran sollte man lernen, über das AT zu pre- —_ die Gefahren der Simplifizierung vermieden und die Grundlagen digen! je wieder nachgeprüft werden müssen, ohne die eine wirkliche Wenn man die hier betrachtete Literatur im ganzen über- Auslegung nicht möglich ist. schaut, so kommen, bei aller Verschiedenheit im einzelnen, doch So darf solch ein Querschnitt im ganzen doch befriedigende einige gemeinsame Momente zum Vorschein. Eindrücke hinterlassen. Es liegt in der Tat „ein Stück Rechen- schaftsbericht gegenwärtiger alttestamentlicher Forschung vor —_ der Gemeinde‘“ vor (H. W. Wolff, S.6) — und das ist beiden 17) Lüthi, Walter: Maleachi antwortet den Verzagten, Basel: F. Reinhardt [1948]. 102 5$. 8°. Kart. sfr. 4.50; Lw. sfr. 6.50. dienlich, der Forschung und der Gemeinde. 541 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr.9 542 Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 33. Bericht über neue Qumranfunde und über die Öffnung der Kupferrollen Von Karl Georg Kuhn, Heidelberg I I Seitdém im Jahre 1952 in der näheren Umgebung von Chir- Alle Texte aus Qumrän sind auf das übliche Schreibmaterial bet Qumrän eine zweite Höhle mit Handschriftenfunden (neben geschrieben, auf Lederrollen; ein kleiner Teil auch auf Papyrus. der ersten Fundhöhle von 1947) entdeckt worden war, hat sich Nur zwei Rollen machen eine merkwürdige Ausnahme davon. die Zahl solcher Höhlen rasch vermehrt. Fast jedes Jahr kamen Sie sind aus Kupfer, und die Schrift ist in sie eingehämmert. Ge- neue hinzu. Nach den umfangreichen Textfunden aus 1Q boten funden wurden sie 1952 von P. de Vaux und seinen Mitarbeitern die Höhlen 2Q, 3Q, 5Q und 6Q verhältnismäßig wenig Frag- in der Höhle 3Q. Diese Höhle liegt, ebenso wie 1Q, an dem steilen Felshang vom Gebirge Juda zum Toten Meer hin, noch et- mente. (Über den besonderen Fund aus 3Q wird gleich noch zu sprechen sein.) Diese Höhlen liegen (außer 5Q) an dem steilen was weiter von Chirbet Qumrän entfernt als 1Q. Als ich im Jahre Felshang, der vom Gebirge Juda zum Toten Meer hin abfällt. Von 1953 im Auftrage der deutschen Forschungsgemeinschaft nach Je- diesen Höhlen sind 1Q (1947) 2Q und 6Q (1952) von den Be- rusalem kam, lagen die Kupferrollen dort im Museum, gut ver- duinen entdeckt worden, 3Q und 5Q haben P. de Vaux und seine schlossen und streng bewacht in einem Glaskasten. Dort konnte ich sie durch die Freundlichkeit der Direktoren des Museums stu- Mitarbeiter bei der systematischen Untersuchung dieses Felshangs in der Umgebung von Qumrän 1952 gefunden. Im selben Jahre,noch dieren. Der Glaskasten, in dem sie lagen, durfte aber nicht ge- fanden die Beduinen 4Q, und zwar nicht an dem Felshang, son- sehen. öffnet werden. So habe ich sie damals immer nur unter Glas ge- dern an dem Rande der diesem Hang vorgelagerten Mergelterrasse, auf dem Chirbet Qumrän selbst liegt. 4Q liegt keine 100 m von Ursprünglich waren es drei dünne Kupferplatten gewesen, Qumrän entfernt. Aus dieser Höhle stammt die große Masse von weniger als einen Millimeter dick. Jede der drei Kupferplatten Handschriftenfragmenten, die jetzt im Palestine Archaeological atte eine Höhe von etwa 30 cm und eine Länge von 80 cm. Die Museum in Jerusalem geordnet, zusammengesetzt und für die drei Platten nebeneinander hatten also eine Gesamtlänge von Edition vorbereitet werden. In den folgenden Jahren fanden nun 2,40m. Das ist in etwa die gleiche Höhe und Länge, wie sie Wwieder P. de Vaux und seine Mitarbeiter unmittelbar neben 4Q auch bei den Lederrollen üblich war, die wir aus Qumrän kennen. Weitere 4 Höhlen mit Handschriftenresten (7Q—10Q). Die An- Auch der auf den Kupferrollen eingehämmerte Text ist ebenso angeordnet wie der auf den Lederrollen: Der Text steht in Ko- zahl der hier gefundenen Fragmente ist nicht groß. Ganz neuer- dings, im Frühjahr 1956, ist, wie man hört, eine weitere Höhle, umnen nebeneinander. Ursprünglich waren diese Kupferplatten jetzt also die elfte, gefunden worden, die einige wertvolle aneinandergenietet, Sie wurden dann von den Essenern, genau neue Handschriften enthalten soll, darunter eine von Leviticus. in der gleichen Weise, wie sie es mit den Lederrollen machten, zusammengerollt, mit dem Text nach innen und der Rückseite Das Material aus denjenigen Höhlen, die von den in Jerusa- nach außen. Beim Zusammenrollen hat man eine der drei Kupfer- lem tätigen Forschern entdeckt wurden, kam dort ins Museum. Platten abgetrennt, indem man die verbindenden Nieten aufge- Diejenigen Texte, die aus den von den Beduinen entdeckten Höh- brochen hat, und aus dem Ganzen zwei Rollen gemacht. Denn len stammen, vor allem das umfangreiche Material aus 4Q, muß- wenn man die drei Kupferstreifen zusammengelassen hätte, wäre ten und müssen den Beduinen erst abgekauft werden, um sie der das, in einer einzigen Rolle zusammengerollt, zu dick und un- Örmig geworden. Wissenschaft zugänglich machen zu können. Da das von der jor- danischen Regierung dafür zur Verfügung gestellte Geld bei wei- Die Schrift ist so in die Kupferplatten eingehämmert, daß sie tem nicht zum Ankauf der ganzen Fülle des Materials ausreichte, sich teilweise auf der Rückseite als Erhöhung ausgeprägt hat. hat sich eine Reihe von wissenschaftlichen Instituten durch Stif- Und nur die Rückseite war ja damals, in dem unaufgerollten Zu- stand, sichtbar. Und auch von dieser Rückseite nur ein kleiner tung von Geldern an diesen Ankäufen beteiligt. So haben z. B. der Vatikan in Rom, die Mc Gill University in Kanada und die Teil, nämlich die äußerste Rollenwindung. So konnte man auf Universität Manchester in England beträchtliche Summen für den jesem Stück der Rückseite einiges von den Buchstaben an den Ankauf von Fragmenten aus 4Q aufgebracht. Auch der Verf. Durchprägungen erkennen, also gewissermaßen in Spiegelschrift. konnte von deutschen Stellen in Bonn und Stuttgart und von Das war allerdings dadurch schwierig, daß die Buchstaben ver- schieden tief eingehämmert und von sehr verschiedener Größe privater Seite solche Stiftungen erreichen und damit im Frühjahr waren und dadurch, daß es oft nicht einfach war, Buchstabenspu- 1955 für etwas mehr als 10000 Dollar einen großen Teil der noch im Besitz der Beduinen befindlichen Texte aus 4Q ankaufen. ren von zufälligen Unebenheiten der Rolle zu unterscheiden. Das Sie werden z. Zt. noch gemeinsam mit allen anderen Texten im upfer war im Laufe der Jahrtausende vollständig oxydiert und Museum in Jerusalem bearbeitet. Zu diesem deutschen Ankauf daher sehr brüchig, so daß es unmöglich war, die Rollen einfach So, wie sie waren, wieder auseinanderzurollen. Sie wären dabei gehören auch beträchtliche Fragmente eines pescher Nahum, in winzige Brocken zerfallen. . einer Erklärung zum Buche Nahum, die im Stil ganz dem bekann- ten pescher Habakuk aus 1Q entspricht. Dieser pescher Nahum Was mich damals im Jahre 1953 in Jerusalem natürlich. am ist darum besonders wichtig, weil er zum ersten Male in den rennendsten interessierte, das war zu versuchen, aus den Spu- ren von Buchstaben auf der Rückseite einiges zu entziffern und so Qumräntexten eindeutig fixierbare historische Anspielungen ent- etwas über den Inhalt dieser Rollen in Erfahrung zu bringen, Ich ält, und zwar auf den Seleukidenkönig Demetrius III. Eukärus und den Hasmonäerkönig Alexander Jannai, d. h. auf die von Jo- stellte zunächst fest, daß die Textkolumnen je etwa 20—25 cm sephus bell. I.4, 5—6 und ant. XIII 14, 1—2 geschilderte Situation breit sind, und daß sie jeweils aus 16—17 Schriftzeilen bestehen. Weiter sah ich, daß die einzelnen Zeilen etwa 20—25 Buchstaben um das Jahr 90 v. Chr. Dieser Text wird jetzt im Journal of Bi- enthielten. So ergab sich, daß die einzelnen Kolumnen je etwa b‘ical Literature von dem Bearbeiter John M. Allegro veröffent- 300—400 Buchstaben enthalten haben mußten. Wahrscheinlich 1 t. waren es durchschnittlich nur etwa 300 Buchstaben, weil ein Teil Die neu gefundene Höhle 11Q scheint wieder von den Be- der Zeilen nicht ganz mit Text ausgefüllt war. Aus dem Verhält- duinen entdeckt worden zu sein. Denn Lankester Harding, der nis der Gesamtlänge zu der durchschnittlichen Kolumnenbreite Direktor des Department of Antiquities in Amman, hat in einem schloß ich, daß der ganze Text etwa 10, höchstens aber 12 Ko- Artikel in der „Times‘“ zu Geldstiftungen aufgefordert, damit lumnen umfassen kann. So ergab sich ein Gesamtumfang des Tex- tes von etwa 3 000, höchstens 4 000 Buchstaben. jeser neue Fund aufgekauft werden kann. Diese Höhle liegt an- Scheinend ebenfalls an dem Felshang, wo auch 1Q und 2Q ge- Davon waren aber damals im unaufgerollten Zustand aus nden wurden. den Spuren auf der Rückseite kaum mehr als hundert Buchstaben 543 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 544 erkennbar. Ich versuchte nun nach und nach, die erkennbaren Wie aber sollte man die Rollen aufrollen, um den Text selbst Buchstaben abzuzeichnen und erkannte dabei bald, daß die Buch- lesen zu können? Das Kupfer war so porös und spröde, daß die stabenformen sehr ähnlich denjenigen sind, die sich auf der Grab- große Gefahr bestand, daß der Text beim Aufrollen zerstört tafel des Königs Uzzia von Juda finden, die in der Zeit um 66 würde. Von verschiedenen Wissenschaftlern wurde an der Lösung n. Chr. angefertigt worden ist. Der Schluß lag nahe, daß auch der dieses Problems gearbeitet. Professor Albright in Baltimore, USA, Text auf den Kupferrollen ungefähr zur gleichen Zeit eingehäm- stellte mit seinem chemischen Kollegen an der Universität Un- mert worden sein muß. tersuchungen an, ob eine chemische Reduktion des ‘oxydierten Aber noch war ein weiter Weg von der Entzifferung einzel- Kupfers möglich sei, um es wieder biegsam zu machen und so ner Buchstaben bis zur Lesung ganzer Worte. Denn die Wort- die Rollen aufrollen zu können. Auch ich konnte in Deutschland trennung war meist nicht erkennbar, und nirgendwo war einmal durch die freundliche Mithilfe eines Chemikers aus dem Haupt- eine ganze Zeile, immer waren nur Bruchstücke der einzelnen laboratorium der Bayerwerke in Leverkusen Untersuchungen in Zeilen sichtbar. Das erste Wort, das ich lesen konnte, war in derselben Richtung anstellen. Das Ergebnis war in beiden Fällen Zeile 5 in einer der Kolumnen die in Buchstaben geschriebene das gleiche, daß nämlich eine solche Reduktion des Kupfers nur Zahl „vier‘‘. Von da aus waren dann an anderen Stellen noch wei- unter verhältnismäßig hohen Hitzegraden möglich ist. Das war tere solche in Buchstaben geschriebene Zahlen feststellbar: aber wegen der Gefahr, daß der Text eventuell Schaden leiden ‚sechs‘, „zwei‘“, „sieben‘“ usw. Außer diesen in Buchstaben ge- könnte, zu riskant. Daher schlug ich in einem Memorandum an schriebenen Zahlen kamen auch noch Zahlzeichen vor. Diese das Palestine Archaeological Museum in Jerusalem im Jahre 1954 Zahlzeichen waren ähnlich denjenigen, die auf den aramäischen vor, die beiden Rollen in einzelne Stücke aufzuschneiden, vorher Papyri aus dem 5. Jhdt.-v. Chr. begegnen, die auf der Nilinsel aber das Kupfer mit einem Film von durchsichtigem synthetischen Kunststoff zu verstärken, damit es nicht brechen konnte. Den Elephantine, gegenüber von Assuan in O bftägypten, gefunden worden sind. Vorschlag, die Rollen aufzusägen, hatte auch Mr. Plenderleith Dadurch war wenigstens bereits soviel klar, daß Zahlen in vom British Museum in London gemacht. Genau in dieser Weise dem Text der Kupferrollen eine erhebliche Rolle spielten. Aber wurden die Rollen dann im Winter 1955/56 in Manchester, das reichte natürlich noch nicht hin, um Schlüsse zu ziehen auf England, durch H. W. Baker, Professor für Mechanical Engineering den Inhalt des Textes. Hier gelang nun ein wesentlicher Schritt an dem College of Technology in Manchester geöffnet. dadurch, daß ich erkannte, daß eine bestimmte Buchstabengruppe, Der Umfang des Textes stimmt mit meinen Berechnungen auf die jedesmal eine Zahl folgte, in dem Texf öfter wiederkehrt. von 1953 überein. Er umfaßt etwa 3 000 Buchstaben. Am 1. Juni Sie bedeutet in Übersetzung: „gegraben soundsoviel Ellen tief“. 1956 ist dann eine erste Mitteilung über .den Inhalt des Textes an die Presse gegeben worden. Es ist tatsächlich ein Verzeichnis Möglich ist auch die Übersetzung als Imperativ: „Grabe soundso- viel Ellen tief‘‘. Von da aus ließen sich dann schließlich noch von Schätzen, vor allem an Gold und Silber mit Angabe der Plät- einige weitere Worte entziffern, die alle mit Gebäudeteilen oder ze, wo sie verborgen worden sind. Meine Schlußfolgerungen von mit der Bezeichnung bestimmter Plätze zu tun hatten, und dazu 1953 auf Grund meiner Entzifferung wurden damit bestätigt. Der Text nennt etwa 60 verschiedene Verbergungsplätze für diese Zahlenangaben über bestimmte Mengen von Gold oder Silber. Das war nun die Basis für meine Schlußfolgerung über den Schätze, die hauptsächlich um Jerusalem herum liegen, aber auch Inhalt des Textes. R. de Vaux hatte vorher die Vermutung aus- an anderen Orten im Heiligen Land, bis nach Hebron.im Süden gesprochen, es handele sich wohl um einen für die Essener grund- und bis zum Garizim bei Nablus im Norden. Leider sind diese Ortsangaben für uns heute nach 1900 Jahren nicht mehr genau legenden religiösen Text, der ursprünglich an einer Wand in dem essenischen Kloster von Qumrän befestigt gewesen sei, damit ihn verständlich, so daß eine Identifizierung der Verbergungsplätze jeder Essener immer vor Augen habe. Er vermutete darin die nicht mehr möglich ist. Grundordnung der essenischen Gemeinschaft. Diese Kupferin- Ein kurzes Stück vom Wortlaut des Textes wurde in Über- setzung bekanntgegeben. Es lautet: „In der Zisterne, die unter schrift sei dann zu Beginn des jüdischen Krieges, etwa im Jahre 66 der Mauer ist, an der Ostseite, ist eine Stelle aus dem Felsen aus- n. Chr., von den Essenern von der Wand wieder abgenommen, zusammengerollt und verborgen worden, um sie vor der Zerstö- gehöhlt: 600 Barren Silber. Dicht dabei, unter der südlichen Ecke rung durch den Krieg zu retten. Auf Grund meiner Entzifferung des Porticus von Zadoks Grab und unterhalb des Pilasters in der kam ich zu einem anderen Ergebnis, nämlich: Exedra: ein Weihrauchgefäß aus Fichtenholz und ein Weihrauch- gefäß aus Kasiaholz. In der Grube nahe dabei, nach Norden zu, 1. Es handelte sich um einen Text in hebräischer Sprache. Nur die Orthographie war dabei an einigen Stellen durch nahe dem Grab, in einer Höhle, die sich nach Norden öffnet, be- das Aramäische beeinflußt. findet sich eine Abschrift dieser Rolle mit Erklärungen, Maßen 2. Es war sicher kein biblischer Text. Ja, noch mehr, der und genauen Angaben.“ Die Gesamtsumme der verborgenen Schätze ist nach den Text hatte offensichtlich überhaupt keinen religiösen Inhalt. 3. Darüberhinaus war an den Rändern der Rolle festzustel- Mitteilungen aus Jerusalem, wo jetzt die geöffneten Rollen lie- len, daß dieser Kupferstreifen vor seiner Zusammenrollung nie- gen, phantastisch hoch. Sie soll an Gold und Silber zusammen ein Gewicht von etwa 200 Tonnen ergeben. Das würde schätzungs- mals an einer Wand befestigt gewesen war. Denn diese Ränder weise einen heutigen Wert von rund 100 Millionen Dollar be- zeigten keine Spuren davon. deuten. Darum vermutet Pater'de Vaux, daß der Text gar nicht Was war nun aber tatsächlich der Inhalt dieses offensichtlich profanen Textes, in dem Zahlen und Wertangaben eine so große ein Verzeichnis wirklicher Schätze ist, sondern das „Phantasie- produkt eines Verrückten‘“, und daß es daher keinerlei histori- Rolle spielten? Sollte es vielleicht eine Baubeschreibung gewesen schen Wert hat. Ob das stimmt oder nicht, darüber kann ich mich sein, in der die Maße und zugleich auch die Preise für das ge- jetzt noch nicht äußern, weil ich noch nicht den Wortlaut des meinte Gebäude angegeben gewesen wären? Und was für ein ganzen Textes gesehen habe. Aber vorerst leuchtet mir diese In- Gebäude sollte das gewesen sein? Vielleicht eben das essenische terpretation noch nicht recht ein. Denn es bleibt dann völlig un- Kloster? Ich erwog diese Möglichkeit, sie war aber aus verschie- erklärbar, warum ein solch absurder und phantastischer Text auf denen Gründen abzulehnen, vor allem wegen der öfter wieder- das damals so teure Metall Kupfer eingehämmert worden sein kehrenden Wendung „gegraben soundsoviel Ellen tief‘‘, Eine Bau- soll. Dieses Material wurde ja gerade gewählt, weil es im Unter- beschreibung gibt man doch nach Länge, Breite und Höhe. Man gibt dabei aber nicht an, wie tief zu graben ist. schied zu Lederrollen, die man verbrennen oder zerreißen kann, praktisch unzerstörbar ist, also die dauerhafte Erhaltung des Tex- So blieb als einzige Konsequenz, daß der Inhalt die- tes gewährleistet, und zugleich deswegen, weil es ein biegsames ser Kupferrollen ein Verzeichnis von Ver- Metall ist und sich deswegen für das Zusammenrollen zur Ver- mögenswerten, vor allem Gold und Silber darstellte, bei bergung eignete. Denn das Metall ist, wie die chemische Unter- dem zugleich die Verbergungsplätze für dieses Vermögen ange- suchung ergab, reines Kupfer und nicht etwa eine Legierung geben waren. Ich vermutete damals als das Wahrscheinlichste, daß wie z. B. Bronze. Das Eingravieren des Textes kann ja auch nicht es sich um ein Vermögensverzeichnis der essenischen Gemein- von einem Verrückten gemacht worden sein, ohne daß andere schaft handelt. darum wußten. Denn bereits die Fabrikation der Kupferplatten Ch 545 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 546 Sohn des Priesters Thebuthi, sein Versteck, nachdem er von Titus in diesem ungewöhnlichen Format und das Aneinandernieten der drei Platten muß von vornherein in der speziellen Absicht er- die eidliche Zusicherung seiner Begnadigung unter der Bedingung folgt sein, darauf einen bestimmten Text zu schreiben und dann erhalten hatte, daß er einige Gegenstände aus dem heiligen das Ganze zusammenzurollen und zu verbergen. Für die These, Schatze ausliefere, was er auch tat. Er brachte aus der Wand des Tempelhauses zwei Leuchter zum Vorschein, welche den im Hei- daß der Inhalt des Textes nicht real, sondern rein phantastisch ist, kann man, wie ich glaube, auch die Tatsache nicht als Beweis an- ligtum stehenden sehr ähnlich waren, dann auch Tische, Misch- führen, daß die angegebenen Verbergungsstätten nicht in der Um- krüge und Schalen, alles von massivem Gold und von bedeuten- gebung des essenischen Klosters Qumrän liegen, sondern über dem Gewichte. Ferner lieferte er die Vorhänge und die Amts- das ganze Land Palästina verstreut sind. Denn die Essener hatten, kleidung des jeweiligen Hohenpriesters mit den Edelsteinen dar- wie Josephus berichtet, zahlreiche Gemeinden überall im Lande. an, wie auch viele andere beim heiligen Dienst in Verwendung Qumrän war offensichtlich nur ihre Zentrale, wo sich die Leitung kommende‘ Gerätschaften aus. Auch der Tempelschatzmeister na- es ganzen essenischen Ordens befand. Außerdem ist es ja mög- mens Phinees fiel den Römern in die Hände und mußte ihnen lich, daß dieses Schatzverzeichnis gar nicht speziell von dem Ver- die Kleider und die Gürtel der Priester und eine Menge Purpur- mögen der Essener spricht. Es könnte sich auch um das Vermögen und Scharlachstoff verraten, die zum Zwecke der Erneuerung der einer anderen Gruppe handeln, dessen Verzeichnis auf diesen Rol- Vorhänge immer bereit lagen, überdies noch einen großen Vorrat en den Essenern zur Verbergung anvertraut war. Denn die Esse- von Zimt und Kasia und anderen Gewürzen, die täglich in einem ner waren bekannt wegen ihrer Geringschätzung von Geld und wurden. Auch viele andere bestimmten Gemenge als Rauchwerk Gott dem Herrn dargebracht Besitz ebenso wie wegen ihrer großen Verschwiegenheit. Könnte östbarkeiten und nicht wenige hei- es sich nicht möglicherweise auch um ein Verzeichnis des Jerusa- lige Paramente spielte er den Römern in die Hände, wofür er lemer Tempelschatzes handeln? Der Tempel in Jerusalem war dann den gleichen Pardon wie der Überläufer empfing, auf den einer der berühmtesten und reichsten in der ganzen damaligen habt hätte.‘“ er als eigentlicher Kriegsgefangener sonst keinen Anspruch ge- Welt. Und für den Tempelschatz wäre die angegebene Menge von Gold und Silber durchaus denkbar. Dieser Text scheint allerdings hur von Verbergungsplätzen Allerdings sagt Josephus nichts von einer Verbergung des innerhalb des eigen ichen Tempelbezirkes zu sprechen. Aber es Tempelschatzes an geheimen Plätzen außerhalb Jerusalems. Im ist doch interessant, S aß auch in dem Text der Kupferrollen, ähn- Gegenteil, seine Angaben sprechen eher gegen eine solche An- lich wie bei Josephus, an einer Stelle von „einem Weihrauchgefäß nahme. Denn in seiner ausführlichen und sehr genauen Schilde- aus Fichtenholz und einem Weihrauchgefäß aus Kasia-Holz‘“, die rung' der Zerstörung des Tempels durch die Römer im Jahre 70 sich in einem Versteck befinden sollen, die Rede ist. Schließlich n. Chr. sagt er einmal (bell. VI 5 8 282), daß auch die Schatzkam- berichtet Josephus auch davon (bell. VI 9 8 429—432), daß die mern des Tempels durch die Römer den Flammen preisgegeben Ömer in verborgenen Stollen in Jerusalem auch außerhalb des wurden. In diesen Schatzkammern sei eine ungeheure Menge Gel- Tempelbezirks Schätze entdeckt hätten. In diese. unterirdischen des sowie eine große Menge wertvoller Kleider und anderer Kost- änge hatten sich Tausende von Juden geflüchtet, die dort den arkeiten, es sei überhaupt der ganze Reichtum der Juden dort Tod fanden, teils durch Hunger, teils von fremder Hand, teils aufgespeichert gewesen, da die Reichen ihren ganzen Besitz dort- durch Selbstmord. Josephus berichtet, daß.die römischen Soldaten hin hatten bringen lassen. Aber wenn man tatsächlich vor der auch diese unterirdischen Gänge durchstöberten und sogar den Belagerung durch die Römer den Tempelschatz oder einen großen Erdboden aufrissen und alle, die ihnen noch lebend in die Hände Teil davon außerhalb Jerusalems an verschiedenen Orten verbor- fielen, abschlachteten. Ein Teil der römischen Soldaten drang trotz gen hatte, hat man das sicher so streng geheim gehalten, daß es gut möglich, ja sogar wahrscheinlich ist, daß Josephus davon nichts des entsetzlichen Verwesungsgeruches, von der Gier nach Schät- zen getrieben, in diese Gänge voll aufgehäufter Leichen hinein. gewußt hat. enn sie suchten und fanden in ihnen viele Kostbarkeiten. Daß von dem kostbaren Tempelgerät ein Teil versteckt wor- den war, das Versteck aber den Römern durch Verrat in die Hände Sollten die Kupferrollen von ähnlichen Schatzverstecken, nun aber außerhalb Jerusalems, sprechen? Aber das alles sind nur Ver- fiel, berichtet uns Josephus im gleichen Zusammenhang (bell. VI 8 mutungen und können im gegenwärtigen Zeitpunkt nicht mehr 8& 387—391. Ich zitiere nach der deutschen Übersetzung von Phi- lipp Kohout): sein. Zuerst müßte jetzt der vollständige Text der Kupferrollen im Wortlaut veröffentlicht vorliegen. Dann erst läßt sich Ge- „In denselben Tagen verließ auch ein gewisser Jesus, der naueres sagen, lich, wie das in solchen Fällen fast die Regel ist, die Benutzer auch bei BIBELWISSENSCHAFT dem V.b. vermutlich meist aus Theologenkreisen kommen. An Umfang hält das V.b. etwa die Mitte zwischen den genannten beiden Werken “°j<|.\ll...;..‚ v.:] Vocabulaire biblique publie sous la direction de Jean- (die Seiten sind groß, zweispaltig gedruckt mit 58 Zeilen, durchweg Jacques von A Ilmen. Neuchätel u. Paris: Delachaux & Niestl& [1954]. petit). Gegenüber dem Wörterbuch von R.Luther fällt die größere Reichhaltigkeit auf. Allein schon die Einbeziehung auch des AT mußte i %12.314 S. gr. 8° sfr. 17.—; geb. 21.—. eine Vermehrung der Stichworte ergeben; bestimmte Gebiete, wie z. B. Zr A, Der Verlag Delachaux & Niestle, der in vorderster Front der igennamen bzw. Personen, fehlen zudem bei R.Luther ganz. Das V.b. ‚4, theologischen Produktion in französischer Sprache steht (über den enthält, alphabetisch geordnet, 159 Artikel (gegenüber 123 bei R.Lu- ther). Viele von ihnen zerfallen in einen at‚,und einen nt Teil, die B A L 0,48 ei ihm erscheinenden\Commentaire du Nouveau Testament, vgl. in solchen Fällen dann von verschiedenen Verfassern bearbeitet sind. zuletzt ThLZ 1955 Sp:424 ff.), hat in der Erkenntnis, daß die neuen an der Bibel gewonnenen theologischen Einsichten auch der twa 120 weitere Stichworte sind über das Buch verteilt mit Angabe, in welchen Artikeln Näheres zu finden ist (z.B.: für sauver wird inde in geeigneter Weise zugänglich gemacht werden sollten, auf J&sus und salut verwiesen, für se€duire auf tentation, dem vorliegenden Werk zum Erscheinen verholfen und damit zu für vierge auf Marie und maria g e). Literaturangaben im eigent- seinen sonstigen Verdiensten ein weiteres gesellt. Entstanden ist lichen Sinn fehlen gänzlich (in manchen Artikeln werden Zitate aus as Vocabulaire biblique (= V. b.) auf Anregung und unter Lei- einschlägigen Werken geboten und diese dann belegt). tung von Dr. Jean-Jacques von Allmen, bei Erscheinen des Buches Etwa ein Zehntel des V.b. hat der Herausgeber von Allmen selbst Pfarrer der reformierten Gemeinde französischer Zunge in Luzern, geschrieben. Für das Übrige hat ihm eine stattliche Reihe von Mit- seither in Ligni&res (Kanton Neuenburg). arbeitern, Welschschweizern und Franzosen, zur Seite gestanden. Die- Indem das Werk für weitere, sogar für weiteste Kreise bestimmt se sind auf dem Titelblatt und auf S.311 in einem Verzeichnis (mit ist (nach dem Vorwort ist auch und besonders an die außerhalb der Angabe der Artikel, die sie verfaßt haben) angeführt, und zwar in 3 Gruppen. Voran stehen 12 Professoren (u.a. Bonnard, Cullmann, He- Gemeinde Stehenden gedacht, ja auch an katholische Leser), entspricht ring, Mehl, Menoud, Nagel). Am Schluß folgen mit Einschluß des Her- Gl es in der Zielsetzung eher dem Neutestamentlichen Wörterbuch von > Ralf Luther (13. Aufl. 1951) als dem Biblisch-theologischen Handwörter- Sg stubnmlnchen ausgebers 22 Pfarrer. Dazwischen stehen (ganz gewiß nicht als Welt- . inder zwischen den Propheten, sondern — mit welscher Courtoisie — “ buch von E. Osterloh und H. Engelland (1954). In praxi werden frei- 547 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr.9 548 finden. Natürlich ist niemandem verwehrt, sich an die Anord- Mitarbeiterinnen: die Damen Simone Bickel, Suzanne de Dietrich und sozusagen als theologische Rosen zwischen Dornen) die 3 weiblichen nung des vorliegenden Textes zu halten, die irgendwie ja er- Frau H. Mehl-Koehnlein. Die Einheitlichkeit des Werkes ist, wie es hellt werden muß. Aber die schöne Gewißheit, eine Sinn und Ord- scheint, durch die große Zahl der Mitarbeiter nicht ernsthaft gefährdet nung im Text erwartende Einstellung werde bei genauem Zu- worden. Sie alle haben sich gleichmäßig und mit Erfolg bemüht, der sehen auch einen klaren Zusammenhang finden, eignet sich je- Gemeinde ein nützliches „manuel populaire de theologie biblique‘“ (S. 6) zu schenken. Sie haben in der Regel auch nicht lediglich popularisiert, denfalls nicht als exegetische Maxime, ob sie nun bei Mt. 5, 17 was von anderen auf wissenschaftlichem Gebiet (z.B. im Theol. Wör- bis 48 zutrifft oder nicht. Anders muß man zwei Jahrhunderte terbuch zum NT) erarbeitet worden ist, sondern selbständige ı &- wissen- der Synoptikerforschung preisgeben. schaftlich--fundierte Beiträge geboten unter gleichzeitiger Bemühung um Wie rechtfertigt der Verf. seine These am konkreten Text? gemeinverständliche Darstellung. Zum Problem kommt es durch die Antithese „nicht auflösen, Ob das V. b. sein eigentliches Ziel erreicht hat, das müßte sondern erfüllen‘““ in 5,17. Mit Recht hält der Verf. gegen eine sich aus der Wirkung auf nichttheologische Benutzer ergeben. So- idealisierende Deutung der Bergpredigt daran fest, daß solches viel man hört, hat das Unternehmen innerhalb des französisch Erfüllen auf das Gesetz in all seinen Teilen gehe. Höchst lehr- sprechenden Protestantismus allgemein Fine gute Aufnahme ge- reich widersetzt er sich der Identifikation von „erfüllen‘‘ und funden. — „zur Geltung bringen‘“ bei Dalman u.a. Gut konstatiert er Bern Wilhelm Michaelis schließlich, daß Jesus nicht bloß erfüllt, sondern auch aufgelöst habe, wie sich gerade an der radikaleren Forderung der Bergpre- NEUES TESTAMENT digt zeigen läßt. Nur nebenbei sei bemerkt, daß das Verständ- nis der Wendung „außer um Ehebruchs willen‘‘ im Sinn von „ab- gesehen von‘“ = selbst bei Ehebruch kaum Zustimmung finden a Ljungman, Henrik: Das Gesetz erfüllen. Matth. 5, 17 ff. und 3, 15 dürfte. Solche Gewalttätigkeit markiert jedoch schon den Kurs, untersucht. Lund: Gleerup [1954]. 1405S. gr. 8° = Lunds Universi- den die theologische Interpretation einschlägt. Aus der zum min- tets Ärsskrift. N.F. Avd.1ı. Bd.50. Nr.6. Skr. 14.—. desten für Matthäus geltenden messianischen Situation der Bergpredigt folgert der Verf.: „Das Gesetz ist das Bestimmte, Philologisch geht es in dieser Abhandlung um den Nachweis, das sein Maß hat, und dieses Maß füllt der Messias‘‘ (S. 93). daß zinoodr wie im NT durchweg, so auch in den beiden Stel- Er tut es mit seiner Gerechtigkeit, die — recht fragwürdig! — das len des Titels nicht bloß „tun“‘“, „vollenden‘“ oder „bestätigen“ ne0L006v von V.47 sein soll und inhaltlich in der absoluten bedeutet, sondern wirklich „füllen‘‘, nämlich zur Ganzheit brin- Selbsthingabe besteht. Denn die Forderung des Gesetzes ist die gen und ein Ganzes in all seinen Teilen durchdringen. Die An Beseitigung der Sünde, die primär als Selbstsucht verstanden schauung vom Füllen eines Gefäßes liegt dabei zugrunde, die im werden muß. Nun löst sich auch das Ausgangsproblem: Jesus hebt Judentum auf das Handeln und zumal endzeitliche Wirken Got- tes übertragen wird, wenn etwa Gott das Erfüllen der Welt und nicht das Gesetz, wohl aber die mosaische Einschränkung des Zeit, des Maßes irdischer Bosheit oder seiner Güte und Gerech- Gesetzes um der Sünde willen auf. Da der Messias jedoch die Jünger in seine Situation hineinzieht, ergibt sich nun ebenfalls tigkeit zugeschrieben wird. Die liebevolle Darstellung dieser der Sinn von V. 17—19: In ihnen geht es nicht bloß um Gebots- at.lich-jüdischen Vorstellung und ihrer Weiterführung im NT er- scheint mir neben der sorgfältigen Wiedergabe früherer Inter- erfüllung, sondern um die überfließende (sc. messianische) Ge- rechtigkeit. Das Gesetz soll bis in die geringsten Einzelheiten pretationen als das Beste in der Monographie. „mit dem Messias gefüllt‘‘ werden (S. 93). Endlich wird jetzt Leider hat die Sache des Verf. auch auf die Gestalt seines begreiflich, daß der Verf. 5,17 ff. mit 3, 15 verbindet. Die mes- Werkes abgefärbt. Ist gegen ein minutiöses Verhör der Texte, sianische Gerechtigkeit, mit welcher Gott das Maß seiner im AT gegen eine umfangreiche Parallelensammlung und ausgedehnte verheißenen Gerechtigkeit erfüllt, wird als Selbsthingabe im Literaturverweise nichts einzuwenden, so wird die Geduld des Tode Jesu vollkommen. Weil die Taufe bereits auf den Tod Jesu Lesers doch durch übertriebene Akribie, die etwa den gleichen zielt, kann sie unter das Wort von der Erfüllung der Gerechtig- Text auf hebräisch, griechisch und deutsch nacheinander zitieren keit gestellt werden. läßt, und durch endlose Wiederholungen, ohne welche der halbe Soll man feststellen, diese theologischen Äußerungen „füll- Umfang genügt hätte, strapaziert. Ein Ganzes und in sich Run- ten‘“ die Gefahren des einseitigen philologischen Ansatzes? Je- des entsteht schließlich nicht dadurch, daß man unentwegt durch den gleichen Trichter nachschüttet oder alles unter das gleiche denfalls wird man dem Verf, Konsequenz bei der Verfolgung sei- Schema zwängt. Das letzte geschieht offensichtlich, wenn auf eine nes Weges nicht absprechen können. Schade nur, daß diese Kon- sequenz nicht bloß in Spekulation treibt, sondern zugleich die Untersuchung der griechischen Bedeutungsmöglichkeiten des Be- Probleme vereinfacht. Jene gesetzesstrenge Judenchristenheit, die griffes verzichtet wird. Sie hätte ergeben, daß man mit der ge- meines Erachtens sich in 5, 17 ff. zu Wort meldet, hat offensicht- nannten Bedeutung allein schlechterdings nicht auskommt, etwa in Lk. 7, 1 und Act. 13, 25 der Sinn „beendigen‘“ vorliegt, die lich das Gesetz nicht bloß mit dem Messias „füllen‘“ wollen, son- dern auch eine Kasuistik entwickelt, die Beschneidungsforderung Ableitung des deuteropaulinischen Pleromabegriffes nur aus jü- vertreten, die Heidenmission aufs äußerste erschwert, kurzum dischen Voraussetzungen problematisch ist und vor allem die sich vom Messias allein im Rahmen der mosaischen Tora nor- Bedeutung „realisieren‘“ geläufig ist und doch wohl auch im NT mieren lassen. Die Historie scheint also der Interpretation des angenommen werden muß, wenn von' der Erfüllung einer Schrift- Verf. bis zur Verkehrung ins Gegenteil zu widersprechen. stelle gesprochen wird. Es ist nicht einzusehen, inwiefern man Göttingen Ernst Käsemann bei Mt. 3, 15 mit solchem Verständnis nicht auskommt. Offensichtlich geht aber heutzutage eine Harmonisierung der nt.lichen Botschaft mit ihrer Erklärung aus rein jüdischen Wurzeln weithin Hand in Hand. Ist es langsam antiquiert, daran KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE zu erinnern, daß ihre Hörer und Leser sie zunächst nun einmal Green, W.L., Prof.: Aurelii Augustini Contra Academicos De beata griechisch vernahmen und sich dabei etwas denken mußten, selbst vita necnon De ordine libri quos ad fidem codicum recensuit prole- wenn der jeweilige Schriftsteller noch andere Assoziationen mit : seinen Worten verband? Betrüblich ist auch die Erkenntnis, daß gominis notisque instr Itraiecti/Antverpiae in aedibus Spectrum die formgeschichtliche Arbeit an den Evangelien weithin entwe- 1955. 151 5$. = Stromata” patristica et mediaevalia edenda curant der von vornherein keine Resonanz findet oder immer stärker Christine Mohrmann et Johannes Quasten II. Den 1. Band der neuen für seminaristisä1e Übungen bestimm- zurückgedrängt wird, Allerdings darf man eine entsprechende Haltung nicht damit bemänteln, daß die Möglichkeiten, auf die- ten Textreihe habe ich in dieser Zeitschr. 1951, 297 f. angezeigt. sem Wege bei Mt. 5, 17 ff. voranzukommen, äußerst beschränkt Dort_wurde_ erstmals eine kritische in mühsamer Durchforschung er reichen handschriftlichen Überlieferung gewonnene Edition seien (S. 8). Wer den Zusammenhang der Worte mit der Ein- leitung „ich bin gekommen‘‘ oder „wähnet nicht‘“ oder den Ge- von 18 Sermones Augustins geboten. Mit dem jetzt vorliegenden setzesstil in V. 19 beachtet, wird solche Feststellung erstaunlich zweiten Heft der Sammlung schenkt uns der Bearbeiter Greem 550 549 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 In der Praxis waren sich beide Kirchen schließlich gar nicht sehr un- eine neue kritische Ausgabe der drei von Augustinus in seinem ähnlich, nur der “‘clash of ideas‘ war — freilich auch nur bis zu einem Freundes- und Schülerkreise über drei Problemgebiete geleiteten Philosophischen Diskussionen. In der erstgenannten Schrift wir gewissen Grade (Einstellung zur „Reinheit‘, zum Staate usw.) — frap- der Skeptizismus der neuakademischen Schule bekämpft. An zwei- pant, wurde aber doch häufig opportunistisch gemildert. Daß Augustin ‘speaks to leisured and propertied folk, people with their villas ter Stelle wird dargelegt, daß das wahre Glück in der Erkenntnis equipped with marble and tapestries‘ (327), ist in dieser Absolutheit Gottes besteht und in der dritten Schrift wird vor allem erstmals natürlich auch überspitzt, wie man jetzt schon leicht der anschaulichen das Problem der Theodizee „Woher das Böse in der Welt?‘“ un- Schilderung bei van der Meer entnehmen kann. — Bemerkungen wie “The bishop paints a vivid picture of the greed of the rich, their osten- tersucht. Der von P. Knoell im Wiener Corpus konstituierte Text erscheint in verbesserter Gestalt, da Green das bislang wenig um- tatious luxury, and their exploitation of the poor‘ (329) dürften we- fangreiche handschriftliche Material nicht nur erneut durchgearbei- nigstens nicht kommentarlos mit der Schilderung von Augustins Mah- tet hat, sondern zwei weitere Mss heranziehen konnte. nungen ‘that poverty was necessary in a Christian life, that they (näm- lich die ärmeren Klassen, H.-J. D.) had no right to murmur against those Entsprechend den für die Sammlung geltenden Regeln wer- who fed and clothed them so bounteously' (330) verbunden werden. — den im ersten Apparat die in diesen Schriften besonders zahlreich Eine _ weitere offene Frage bleibt die des Circumcellionen-Namens; mit der Deutung habe ich mich aber bereits in meinen „Augustin-Studien“ nachzuweisenden Anklänge und Zitate aus der antiken Literatur und dem christlichen Schrifttum angemerkt. Die zweite Reihe der Frank heißen. — (59, A. 1) auseinandergesetzt. — S.40 A. 5 muß es natürlich Tenney Noten bringt alle für die Beurteilung der Textgestaltung notwen- Trotz mancher Mängel ist freilich Frend’s Werk durchaus igen Varianten. Literaturangaben oder Hinweise, die für das Verständnis des Inhalts der Schriften nützlich wären, werden nicht positiv zu werten; über sein engeres Thema hinaus wird es für geboten. Ausstattung und Druck des Buches sind allen Lobes jeden Erforscher der Spätantike von großem Nutzen sein. wert. Der Seminarleiter und die Teilnehmer erhalten die beste Greifswald Hans-Joachim Diesner Grundlage für ihre Arbeit. Würzburg Berthold Altaner d KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER \Frend‚ W.H.C. : The Donatist Church. A Movement of Protest in Roman North Africa. Oxford: Clarendon Press (Geoffrey Cumber- ar lege, Oxford Univ. Press) 1952. XVI, 3605., 3 Kt. gr. 8° Lw. s 35/—. Duns Scotus, Iloannis, Dr. O.F.M.: Opera Omnia. Iussu et auctori- S tate RMI P. Pacifici M. Perantoni. Studio et cura Commissionis Sco- Die ausführliche, wohlausgewogene Darstellung des briti- tisticae ad fidem codicum ed. Praeside P. Carolo Balie. I. Ordinatio- schen Kirchenhistorikers ist bereits von v. Campenhausen (Gno- Prologus. XVI, 329* u. II, 301 S. II. Ordinatio. Liber Primus, distinc- mon 1953, 194 ff.) mit Recht.als erste monographische Behand- tio prima et secunda. XV, 467 5. IM. Ordinatio. Liber Primus, dis- lung der donatistischen Kirche und ihrer-Geschichte-hervöfgeho- tinctio tertia. XV, 428 S. Civitas Vaticana: Typis Polyglottis Vati- canis 1950/1954. 2°. ben worden. Der vor allem seitens der westeuropäischen For- schung schon öfter beachteten nordafrikanischen Kirche und dem Als Johannes Duns Scotus im Jahre 1308, im Alter von nur Donatismus als einer Sonderform, aber doch für diesen Raum ty- Ppischen Sonderforimn wird damit näch den Untersuchungen von 42 Jahren starb, hinterließ er sein Hauptwerk — seinen Kommen- tar zu den Sentenzen des Petrus Lombardus — als Fragment. Er oelter, Thümmel, Duchesne, Monceaux, Seeck und Martroye hatte mehrfach, in Oxford und in Paris, Vorlesungen über das eine Berücksichtigung zuteil, die er wegen seiner kirchen-, vor Werk des Lombarden gehalten und war im Begriff, den ganzen allem doch aber auch wegen seiner profangeschichtlichen Bedeu- Stoff für die Veröffentlichung noch einmal gründlich zu über- tung längst verdient hätte. Durch Heranziehung aller in Frage arbeiten und vielfach zu erweitern, also eine sog. Ordinatio sei- kommenden literarischen (einschließlich der wichtigen epigraphi- nes Kommentars zu erstellen. Aber er konnte das Begonnene schen), aber vor allem auch der archäologischen Quellen zeigt der nicht mehr vollenden. Bei seinem Tode war daher das Manu- Verf. schon von der Materialgrundlage her die zeitlich, räumlich skript in einem noch mangelhaften Zustand: Zahlreiche Stellen wie sachlich große Bedeutung und Ausdehnung des Donatismus, Wwaren berichtigt oder gestrichen, durch Zusätze am Rand ergänzt der als „nationale Kirche des ländlichen Berbertums“ (v. Campen- oder ersetzt. Der Textverlauf war vielfach durch ganze leere Sei- hausen) auf eine bis in die heidnische und sogar vorrömische Zeit ten unterbrochen, offenbar weil Scotus sich zu den betreffenden zurückgehende Vorgeschichte zurückblicken kann und in seinen Fragen noch nicht endgültig entschieden und die schriftliche Aus- gar nicht schwachen Ausläufern und Nachwirkungen bis in die ührung auf einen späteren Zeitpunkt verschoben hatte. Die vandalische und islamische Periode hineinreicht. Aus den dan- Schüler des Franziskanerlehrers wollten dessen nachgelassenes kenswerterweise dargelegten — und wegen der weitgehend bis Werk nicht in dieser unabgeschlossenen Form der Öffentlichkeit heute bestehenden Kontinuität besonders wichtigen — geogra- übergeben. So arbeiteten sie manche der Randnotizen in das Phischen, ethnographischen, ‚wirtschaftlichen und sozialen Ver- erk ein, ließen andere weg und ergänzten Fehlendes aus Vor- hältnissen Numidiens und Mauretaniens heraus, die er durch lesungsnachschriften. Die so entstandene Ausgabe des nachgelas- utopsie kennt, kann der Verf. den Donatismus letztlich als eine senen Werkes, das sog. Opus Oxoniense, liegt allen bisherigen Gesamtbewegung gegen Rom, seine Verwaltung und Kultur und Drucken der Ordinatio des Duns Scotus zugrunde. natürlich nicht zuletzt seine Kirche und seinen Kirchenbegriff Da das ursprüngliche Manuskript verloren ging, würde man assen, eben als eine „Widerstandsbewegung‘‘, wie ich ihn in wohl nie den authentischen Text des Duns Scotus ermitteln und meinen „Augustin-Studien‘“ einschließlich des Circumcellionen- tums glaubte charakterisieren zu dürfen. Trotz des durch Thema infolgedessen auch nie mit Sicherheit die scotischen Lehren fest- stellen können, wenn nicht noch im 14. Jhdt. (nach Ansicht der und Quellenlage gebotenen Eingehens auf ein umfassendes De- Herausgeber der vorliegenden Ausgabe um 1325) jemand das tail sieht F. den Donatismus also unter einem Ganzheitsaspekt und sucht ihm — etwa durch Parallelisierung mit „ähnlichen‘“ Er- kompilierte „Opus Oxoniense‘“ mit dem damals noch vorhan- enen ursprünglichen Manuskript (dem „liber Duns‘) verglichen x Scheinungen wie dem Novatianismus oder dem Bagaudentum — und alle Abweichungen am Rande notiert hätte. Diese Korrek- einen allgemeinhistorischen Gehalt abzugewinnen, fördert an- turen wurden in der weiteren handschriftlichen Überlieferung des ererseits aber auch die Kenntnis des einzelnen, vor allem der „Opus Oxoniense‘“‘ teilweise berücksichtigt, d. h. sie wurden un- inzelpersönlichkeiten: besonders wird die „Reihe‘“ Tertullian- ter mehr systematischen als historisch-kritischen Gesichtspunkten Cyprian-Augustin neu hervorgehoben, wobei auf letzteren unter je nach dem Urteil des einzelnen Schreibers teils eingearbeitet, Sozialem Aspekt ein wenig günstiges Licht fällt, das ich auf Grund teils vernachlässigt. Das Ergebnis war eine schier unübersehbare entsprechender Forschungsergebnisse aber nur bestätigen kann. Mannigfaltigkeit in der überlieferten Textgestalt der Ordinatio } In manchen — nicht unwesentlichen — Punkten vermag ich dem des Doctor Subtilis. Verf. allerdings nicht zu folgen; sicher kann ein Buch dieses Umfangs nicht ganz ohne Spannungen sein, vielleicht liegt es aber doch mehr am So stehen heute dem Bedürfnis nach einem kritisch gesicher- Mangel von Reflexionen, wenn hier und da Widersprüche auftreten: In ten Text beim Hauptwerk des Duns Scotus weit größere Schwie- rigkeiten entgegen als bei den Werken der anderen großen Scho- ap. XX (Two Churches — Two Cities) hätte der Abstand zwischen Theorie und Praxis des. Donatismus besser hervorgehoben werden müssen. lastiker. Diese Schwierigkeiten waren der Hauptgrund dafür, daß 551 552 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 die mit einer kritischen Gesamtausgabe der Werke des Duns Zusätzen berücksichtigt Wadding nur 14. Zu den interpolierten Scotus beauftragte Kommission des Franziskanerordens erst Texten gehören ganze Quaestionen, wie z. B. die distinctio 39 1950, nach mehr als zwanzigjähriger Vorbereitung*, die beiden des ersten Buches, die die Lehre vom göttlichen Vorherwissen ersten Bände der Öffentlichkeit zugänglich machen konnte. Die enthält. unter der Leitung von Carl Balie* arbeitende Kommission hat Carl Bali@ hat einige Beispiele dafür gegeben®, daß der Text sich entschlossen, die Werke des Doctor Subtilis nicht in chrono- der kritischen Ausgabe der Ordinatio wichtige scotische Thesen logischer Reihenfolge zu veröffentlichen, sondern zuerst das in neuem Lichte erscheinen läßt. Für die Verhältnisbestimmung Hauptwerk des Ordenslehrers herauszugeben. Die Kommission von Theologie und Philosophie ist die Frage wichtig, ob für Sco- hat es sich dabei im Unterschied zu allen früheren Herausgebern tus wie für Thomas die quidditas rei materialis das Erstobjekt zum Ziele gesetzt, den authentischen Text des Duns Scotus zu des menschlichen Intellektes sei. Scotus steht in dieser Frage Tho- rekonstruieren. mas näher, als man bisher annehmen konnte. Die der thomisti- Die drei bisher vorliegenden Bände der „editio Vaticana“ schen Analogielehre entgegengesetzte These des Doctor Subtilis enthalten den Prolog und die Quaestionen zu den drei ersten von der univocatio entis zeigt nach den neuen Texten eine ge- Distinktionen des ersten der vier Sentenzenbücher. Nach Erschei- wisse Unabgeschlossenheit; Scotus gibt in einer Randbemerkung nen der nächsten beiden Bände wird das erste Buch der scotischen eine von ihm geplante, aber nicht mehr ausgeführte Neufassung Ordinatio vollständig vorliegen. des Problems an. Auch das Verständnis des scotischen Volunta- rismus wird neu überprüft werden müssen; hier haben sich For- Die Hälfte des ersten Bandes (329 Seiten) wird von einer umfassend angelegten „Disquisitio historico-critica‘‘ eingenom- mulierungen, die man bisher als ausschlaggebend für die Meinung men. Die Entstehung der Ordinatio, sowie ihr literarischer Zu- des Duns Scotus ansah, als Interpolationen herausgestellt. sammenhang mit den anderen Werken des Duns Scotus werden Der neue Text der Ordinatio des Duns Scotus wird zwar genau untersucht. Die 103 der Ausgabe des ersten Buches zu- kaum ein gänzlich neues Bild seiner Lehre entstehen lassen. Das grundeliegenden Codices sowie die bisherigen Ausgaben werden ist schon deshalb unwahrscheinlich, weil die interpolierten Stücke beschrieben und in Klassen geordnet. Entscheidend für die Mög- größtenteils auf die Vorlesungen des Autors zurückgehen. Aber lichkeit einer Rekonstruktion des authentischen scotischen Tex- für eine genauere Erfassung seiner Gedanken, für die Fragen der tes ist die Tatsache, daß in Assisi eine Abschrift des im 14. Jhdt. Lehrentwicklung und namentlich für das Verständnis der die heu- am Original korrigierten Exemplars des sog. „Opus Oxoniense‘“ tige Forschung besonders interessierenden, die einzelnen Lehr- aussagen leitenden Intentionen des Doctor Subtilis werden durch erhalten ist. Die Textfassung dieser Handschrift liegt der Aus- gabe als i. allg. maßgebend zugrunde, außer wenn deren Lesart die „editio Vaticana‘* entscheidende Voraussetzungen geschaffen. „nullum aut erroneum sensum fundat‘, in welchem Falle sie von Heidelberg W. Pannenberg den Herausgebern als nicht genuin angesehen wird (p. 278*). %) Carl Balie, Circa positiones fundamentales Joan. Duns Scoti, in: Von den Varianten werden nur die wichtigsten im Apparat unter Antonianum 1953, 261—306. dem Text angegeben; die übrigen werden im Appendix B mitgeteilt. Eine Vorstellung von dem Variantenreichtum vermag die Tatsache zu geben, daß der Appendix B nur des zweiten Bandes bereits 53 Seiten KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT beansprucht! Daher haben die Herausgeber beim dritten Band die Zahl der berücksichtigten Handschriften mit Recht eingeschränkt und stellen für die nächsten Bände eine weitere Einschränkung des Variantenappa- rates in Aussicht. — Die Randbemerkungen des Autors werden teils Adler, H. G.: Theresienstadt 1941—1945, Das Antlitz einer Zwangs- in den Text aufgenommen, teils unter dem Text angeführt. Kurze Ein- gemeinschaft. Geschichte, Soziologie, Psychologie. Tübingen: Mohr schübe von zweiter Hand werden ebenfalls unter dem Text, längere am 1955, XLVI, 773 S: 8°. DM 34.—; Lw. 38.—, Schluß des Bandes im Appendix A mitgeteilt, — Die Quellen der im Der Verfasser des Werkes lebte bei der Besetzung Böhmens Text entwickelten Gedanken werden durch einen weiteren doppelten in Prag und wurde nach einem fünfmonatigen Aufenthalt in ei- Apparat sichtbar gemacht: einerseits die von Scotus zitierten Quellen, nem tschechischen Konzentrationslager auf 32 Monate nach The- andererseits die implizit vorliegenden Abhängigkeiten von anderen, vor allem scholastischen Autoren. Besonders diese letzteren Quellen- resienstadt deportiert. Seine Frau — Ärztin und Chemikerin — hinweise, die z. T. ausführliche Auszüge aus sonst schwer erreichbaren leitete dort als Deportierte das medizinische Zentrallaboratorium. scholastischen Werken bieten, können das historische Verständnis der Am 12.10.1944 wurde das Ehepaar mit der Mutter der Frau scotischen Gedanken ganz erheblich erleichtern. — Hervorgehoben sei nach Auschwitz geschleppt, wo zwei Tage darauf die Frauen durch das Bemühen der Herausgeber, den Text übersichtlicher und mehr den Gas ermordet wurden. In der Widmung des Buches, die Dr. Ger- Absichten des Autors entsprechend zu gliedern, als es in den bisherigen trud Adler dargebracht ist, heißt es von ihr: ‚„„Menschenwürde Ausgaben üblich war. Das ist in Werken, bei denen man oft nicht weiß, hat.in ihr den Sieg der Demut über die Anfechtung der Schande ob man ein Referat über eine fremde Lehrmeinung, einen Einwand oder die eigene Ansicht des Autors vor sich hat, besonders wichtig. — Am täglich gefeiert.‘‘ Der Verf. mußte noch durch zwei Nebenlager Schluß eines jeden Bandes finden sich Indices der zitierten Namen und Buchenwalds gehen und war am 22. 6. 1945 wieder in Prag. Er Autoren. Hier bleibt ein Wunsch offen: Sollte es nicht möglich sein, hat bald Theresienstadt wieder aufgesucht und dort von Dr. Leo vielleicht am Ende der Edition jeweils eines Buches, auch ein eingehen- Baeck, dem ehemaligen Berliner Ober-Rabbiner, der in Theresien- des Sachregister zu bieten, wie es etwa die Herausgeber der Sentenzen- stadt „im Zentrum einer sittlichen Widerstandsbewegung gegen glosse Alexanders von Hales in vorbildlicher Weise erstellt haben? Die die Korruption und Erbärmlichkeit der jüdischen Leitung“ ge- Herausgeber würden damit der Erschließung des Werkes für die wissen- standen und ‚„das Gewissen des Lagers‘‘ verkörpert hatte, eine schaftliche Arbeit einen weiteren dankenswerten Dienst leisten. Mappe geretteter Dokumente empfangen. Baeck hat „durch tä- Für die Erforschung der Theologie und Philosophie des tige Hilfe‘“ und „nie versagenden Rat‘“ das Zustandekommen des Duns Scotus und damit für die Erforschung der Scholastik über- umfangreichen Werkes gefördert. Das Vorwort hat Adler 1955 haupt ist die langerwartete, kritische Edition der Werke und unter in London geschrieben. ihnen vor allem der Ordinatio des Doctor Subtilis von großer Über die Quellen erfahren wir, daß sie aus „Zehntau- Bedeutung. Das zeigt schon ein Vergleich mit dem Textbestand senden von Archivalien‘“ bestehen, die aus dem Ort des Grauens der bisher üblichen, auf L. Wadding zurückgehenden Ausgabe: geborgen sind, „der Rest eines unübersehbaren vernichteten Ge- Allein in der zweiten Distinktion des ersten Buches stellten sich samtwerkes‘‘, Der erste Grundstock der Sammlungen war vom 121 Textstücke als Interpolationen heraus, 39 als nachträglich Jewish Agency in Prag zusammengebracht; dies Material kam von Scotus getilgte Stellen. Von den 23 von Scotus stammenden g 1946 nach Palästina, Duplikate und Kopien ins Jüdische Museum in Prag, den wichtigeren und reichhaltigeren Bergungsort der Do- 1) Über die Geschichte der Ausgabe berichtet ausführlich P.Dr. kumente. „Der Hauptteil der Sammlung im Museum wurde von Valens Heynck OFM, in: Franziskanische Studien 33 (1951), p. 286 ff. ?) Carl Balie ist der Verfasser der bedeutendsten literargeschicht- mir aus der Theresienstädter Liquidationsmasse gerettet.‘“ Er- wähnt werden noch Sammlungen der Wiener Library in London. lichen Untersuchung über die verschiedenen scotischen Sentenzenkom- Die Literaturliste, 355 Nummern umfassend, dürfte mentare: Les commentaires de Jean Duns Scot sur les quatre livres des Sentences, Louvain 1927. für die zukünftige Erforschung der größten Judenverfolgung in 553 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 554 der Geschichte von großer Wichtigkeit werden, Aweil sie Schriften lische Abendveranstaltungen und Vorträge konnten in großer Zahl stattfinden. Damit wurden internationale Kommissionen (Manuskripte und Drucke) aus mehreren Erdteilen erfaßt und mit kurzer Charakteristik und gelegentlich auch mit Kritik ver- getäuscht. ‚„‚Eines Tages wurde der namhafte Geograph Professor sehen hat. Von den Erscheinungs- und Standorten notieren wir: Philippsohn aus Bonn in die Kommandantur bestellt, wo man ihn Berlin, Bonn, Hamburg, Heidelberg, Zürich, Kopenhagen, Am- fragte, wie es ihm gehe, ob er genug zu essen habe, wie er wohne und ob er wissenschaftlich arbeiten könne. Bis zu diesem Tage sterdam, Im Haag, London, New York, Urbana (USA), Baltimore, Buenos Aires, Prag, Krakau, Lodsch, Warschau, Jerusalem. hatte er so elend gelebt wie die andern alten Juden aus Deutsch- Aus den Anlagen sei noch vorweg die knappe tabella- land. Nun wies man ihm und seiner Frau ein Einzelzimmer zu, Tische Übersicht über die Geschichte des europäischen und neben andern Vergünstigungen erhielt er wissenschaftliche Bücher zum Studium. Kurz darauf wurde ihm ein Brief Sven He- Judentums von 1939—1945 hervorgehoben. Hier finden sich z. B. die Angaben, wann die Vernichtungslager Chelmno, Auschwitz, dins ausgefolgt, und Philippsohn mußte ihm antworten, wie gut Belzec, Sobibor, Treblinka eröffnet und die Ghettos von Minsk, es ihm gehe und daß er wissenschaftlich arbeiten könne. Hedin Bialystok, Riga und Lodsch liquidiert wurden. soll in einem Brief an Hitler seine Stellung zu Deutschland von Philippsohns Schicksal abhängig gemacht haben‘“ (307). Im Lager Nach diesem Vorbericht versteht sich von selbst, daß das gab es den Stand der „Prominenten‘‘, zu denen z. B. Männer mit Werk hohen wissenschaftlichen Anspruch erhebt, also mit einer hohen Kriegsauszeichnungen und Verwundungen aus dem ersten sensationslüsternen Literatur nichts zu tun haben will. Ein zutref- Weltkrieg zählten, die wenigstens zunächst vor der Deportation fendes Urteil über die Verwertung der Quellen wird heute kein in die Gaskammern geschützt waren. Die Bevorrechtungen, die Rezensent abzugeben vermögen. Wir berichten, daß der Verf. sich Entwicklung regen kulturellen Lebens, die Scheinautonomie, über- großer persönlicher Zurückhaltung befleißigt und Haßausbrüche lagert vom Schrecken der Deportationen und der Hinrichtungen ganz, Gefühlsausbrüche fast ganz vermeidet. Da Theresienstadt reines Judenlager war, erkennt man an der harten Kritik der La- durch den Strang in Theresienstadt selbst, mußten das Leben im KZ in gespenstischem Licht erscheinen lassen. „Dieses ‚Ghetto‘ gergemeinschaft den Willen des jüdischen Verf. zur objektiven war bei weitem unheimlicher als alle andern Lager‘“ (154). „In Berichterstattung. Die verhaltene Anteilnahme wirkt übrigens Auschwitz gab es nur die bare Verzweiflung.‘ ‚In Theresien- stärker als emphatische Anklagen oder Entschuldigungen und er- stadt aber wirkte ein Spiel in unendlich vielfältiger, individueller weist sich vor dem schauerlichen Gegenstand des Berichtes als Gestalt; alles Private und Persönliche wirkte noch mit, ein schau- Wwirkungsvollstes Element der Gestaltung. Um Beispiele zu nen- erlicher Karneval, der fast niemandem ganz zum Bewußtsein nen: das Geschick der 1260 Bialystoker Kinder wird so leicht kam“ (155). kein Leser vergessen: erst Augenzeugen zu sein von der Ermor- dung der Eltern, dann zwei: Monate aufgepäppelt zu werden in Il. Soziologie: Hier wird der Leser mit den Fragen der Theresienstadt, um für den Austausch nach England bereit gehal- Verwaltung, der Transporte, der Unterkunft, Ernährung, Arbeit, ten zu werden, dann doch in Auschwitz in den Tod getrieben! Wirtschaft, Gesundheit, Fürsorge u.a. genau bekannt gemacht. Wir gehen noch einmal auf das kulturelle Leben ein, um das sich Oder: „Mehrere Kinder, die an Scharlach und andern Infektionen erkankt waren, wurden...in einem Keller isoliert, einmal bei besonders verdient machten: Dr. Franz Kahn, „einer der begab- Nacht von SS-Männern abgeholt, auf die Kleine Festung geschafft testen Zionisten‘‘ (im Herbst 1944 in den Tod geschickt), Pro- und dort umgebracht.‘““ Oder aus dem Bericht eines slowakischen fessor Dr. Emil Utitz (Leiter der Bibliothek und des Vortrags- Juden über einen Massenmord in Auschwitz: „Die Jugend fuhr wesens), Professor Dr. Maximilian Adler (Humanist und Philo- Forscher), „einer der vornehmsten und lautersten Männer, die singend in den Tod.“ Wer könnte die Anteilnahme unterdrük- ken! Um so bewundernswerter die kritische Sachlichkeit der Be- in Theresienstadt ein Amt versehen haben‘“ (581). Die Bibliothek richterstattung. Daß das Werk zu seiner imponierenden Eindrucks- zählt schließlich über 200 000 Bände. Erstaunt nehmen wir zur enntnis, daß die SS noch 60 000 judaistische Werke herange- kraft gelangte, hat also drei Gründe: die volle Vertrautheit des schafft hatte, darunter sehr Kostbares und Seltenes. „Diese Bü- Augenzeugen und Forschers mit der Sache, die hohe wissenschaft- liche und schriftstellerische Qualifikation des Verf. und die Teil- cher sollten für nazideutsche Zwecke von der ‚Bucherfassungs- nahme seines brennenden Herzens. gruppe‘ unter Leitung Murmelsteins nach dem System der reußischen Staatsbibliothek katalogisiert werden‘‘ (603). Von Welche Ziele setzte sich der Forscher? Wir erkennen es, den Dichtern, die im Lager wirkten, wird Georg Kafka, ein weit- wenn wir den drei Teilen des Buches folgen. läufiger Verwandter Franz Kafkas, an erster Stelle hervorgeho- Il. Geschichte: Nach einem einleitenden Kapitel über ben (25 Jahre alt im Lager Schwarzheide den Strapazen erlegen). die Juden im „Protektorat‘‘ 1939—1941 wird über die Vorge- Die Wirkung der Religion blieb gering, obwohl sich kultisches schichte Theresienstadts und die Gründung des Lagers dort be- Leben entfalten durfte. „Man richtete in einigen Räumen und richtet. Die kleine Festung aus der Zeit Josephs II. und die spä- auf Dachböden Betstuben ein, die sogar ‚Synagogen‘ und ‚Tempel‘ tere Kasernenstadt, noch mit Wall und Bastionen versehen un genannt wurden‘“ (604). „In Kasernenhöfen wurden Laubhütten leicht abriegelbar, wurde nach der Räumung durch seine tsche- zu Sukkoth aufgebaut, und die Kinder ließ man Purim feiern.“ chischen Bewohner als Ghetto hergerichtet. Das Lager verfügte „Selten vertiefte sich im Lager das religiöse Leben und sicher nur später über 8 ehemalige Kasernen zu Wohn- und Krankenhaus- abseits von tradierten Formen, viel öfter wandte man sich gleich- zwecken, eine weitere Kaserne, ca. 160 kleine Häuser und bis zu gültig von der Religion ab.‘“ Katholiken — 2014 am 20. 4. 1945 43 Baracken. Nach der Volkszählung von 1930 hatten 7181 Ein- — und Protestanten — 1808 am gleichen Tage — „mußten als wohner in Theresienstadt gewohnt. In der Zeit des Schreckens Minderheit durch ein ernstes religiöses Leben danach trachten, sind ca. 155000 jüdische Gefangene durch das Lager gegangen, ihr Dasein in einem jüdischen Lager zu rechtfertigen‘‘ (605). von denen über 88000 weiter deportiert wurden, meist zur Ver- „Baecks stille Wirksamkeit förderte den Frieden unter den Kon- nichtung nach Auschwitz. Ca. 34000 starben im Lager, in dem essionen.“ im Durchschnitt 30- bis 40000 Gefangene zusammengepfercht wa- IM. Psychologie: Adler hat sein Buch im Untertitel ren. Das Konzentrationslager wurde der Weltöffentlichkeit als „Antlitz einer Zwangsgemeinschaft‘“ genannt. Welche seelische Musterlager vorgestellt („Jüdisches Siedlungsgebiet‘“) und war mit scheinautonomer Selbstverwaltung ausgestattet. Die leitenden truktur sie zeigte, untersucht der dritte Teil, der über eine Psy- jüdischen Persönlichkeiten werden besonders interessieren. Der chologie hinauswächst und zu einer metaphysischen Deutung erste Judenälteste war Jakob Edelstein, der sympathischste der Vvorzudringen sucht. Aus vielen Stellen im Gesamtwerk weiß der Leser schon von den charakterlichen Entartungen im Massenda- drei Amtsträger, der 1944 in Auschwitz hingerichtet wurde. Ihm folgte im Amte Paul Eppstein nach, ein haltloser Charakter, der sein der Gefangenschaft, von dem brutalen Offenbarwerden der zum willenlosen Werkzeug der SS wurde. Der dritte war der Selbstsucht und Roheit, der Korruption, den sexuellen Zügel- Rabbiner Dr. Benjamin Murmelstein, der als kalter Zyniker cha- osigkeiten u.a., gewollten und vorausberechneten Folgen der Massierung von Menschen auf einem Minimum an Lebensraum rakterisiert wird. Zur Täuschung der Welt wurde zeitweilig stark unter einem Maximum an Lebensbeschränkung (Hunger, Krank- auf die Entwicklung kulturellen Lebens gedrängt; eine zeitlang war ein Kaffeehaus in Betrieb, und Theatervorführungen, musika- heit, seelischem Siechtum) und unter der gespenstischen Furcht 555 556 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 vor der Deportation. Der dritte Teil faßt zusammen, ergänzt und Das Buch erscheint in der Schriftenreihe „Civitas Gentium‘, vertieft die Erkenntnisse. Man lernt z. B., welche Macht in einer Schriften zur Soziologie und Kulturphilosophie, herausgegeben Wahnwelt die Illusionierung ist, weil die wenigsten noch zwischen von Max Graf zu Solms, Fritz Hodeige, Karl Heinz Pähler. Trug und Wirklichkeit zu unterscheiden vermögen. Die groteske Rostock G. Holtz Tatsache, daß eine minutiös arbeitende gespenstische Bürokratie die Illusion eines normalen Lebens aufrecht erhielt, und die Wei- 'l'runz>‚(lirid'n: Fürstenberg, FürstinGallitzin und ihr Kreis, Quellen ‚0W und Forschungen, zusammengestellt. Münster: Aschendorff 1955; gerung der meisten, an die Tatsache der Massenvernichtung zu IV, 108 S. mit Abb. u. 16 Taf. 4% Kart. DM 8.—; Lw. DM 9.80. glauben, noch unmittelbar vor der eigenen Ermordung, mögen als Extreme genannt sein. Die Herrschaft der schlechten Macht zieht Neben das Buch vonm\E. Reinhard „Die Münsterische Familia V._1 die Schlechtesten zur Mitherrschaft heran. „Verbrecher ohne sitt- s sacra‘“ (vgl. ThLZ 1954, Sp.622), das erstmalig eine Zusammen- liche Hemmungen werden berufen, um die schändlichsten von der schau _ des Fürstenbergschen Kreises versuchte, tritt nunmehr die Ideologie vorgesehenen Handlungen zu vollführen‘“ (630). Am von Erich Trunz inspirierte Sammlung von Einzelarbeiten über Ende sinken alle in Nihilismus, die Mächtigen wie die Ohnmäch- einige Vertreter dieses Kreises, die zusammengenommen ein tigen. „Ganz frei von Schuldverstrickung ist wohl keiner geblie- recht einheitliches Bild ergeben. Aufgrund der wiederaufgefun- ben‘“ (636). „Dennoch fanden sich stets gefestigte Naturen;‘“ denen brieflichen Nachlässe von Klopstock, der Fürstin Gallitzin, „Sittlichkeit ist stets dazu berufen, der Unsittlichkeit eines Geg- Buchholz u. a., die Reinhard nur teilweise zugänglich waren, wer- ners zu trotzen‘“ (635). Die meisten Gefangenen seien auf nichts den teils Einzeluntersuchungen, teils Gesamtcharakteristiken vor- vorbereitet gewesen außer auf eine Opferrolle, der sie sich wie gelegt, in denen manche neuen Züge herausgearbeitet werden. hypnotisiert ergeben hätten. „Nur die alte Fähigkeit zum Leid Durch einwandfreie Auswertung des neuen Materials wird das und die Bereitschaft zum Dulden wirkte noch als stummes Erb- traditionelle Bild nicht unerheblich verändert. Der Herausgeber gut nach‘“ (646). Die Ausführungen zur „Typologie des indivi- hat mit seiner Behauptung durchaus recht, daß das geistige Le- duellen Verhaltens‘“‘ (650 ff.) wie zur „Praktischen Psychologie ben Westfalens, das im 15. und 16. Jahrhundert so rege pulsierte, des Lagers‘“ (661 ff.) dürften so aufschlußreich sein, daß mir eine erst durch diesen Münsterischen Kreis in ganz Deutschland wie- intensive Einwirkung auf die theoretische und praktische Psycho- der Beachtung gefunden und eine deutlich wahrnehmbare Wir- logie wahrscheinlich ist. Für die phrasenlose Nüchternheit des kung ausgeübt hat. Man muß Sebastian Merkles Darstellung der Verf. noch eine Probe: „Eine Theorie, daß Leid den Menschen Aufklärung in der katholischen Kirche als Hintergrund hinstellen, zu läutern vermöge, ist dann abzuweisen, wenn Leid im Übermaß um die Wirkung dieses Kreises auf die kirchliche Umwelt er- wirkt. Viel darf gefordert werden, zuviel zerstört. Dann läutert messen zu können. Darüber hinaus behält er seine Bedeutung als Leid nicht mehr, und der Mensch irrt ab, verliert sich, verbricht Bindeglied zum Idealismus und zur Romantik. Wie der Heraus- Unheilvolles, wenn er nicht sterben muß. Wer ohne größeren geber in seinem Bericht über das neuzugängliche handschriftliche Schaden sich in dieser Seelenwüste bewährte, hat Äußerstes voll- Material zeigt, eröffnen sich hier neue Möglichkeiten für die For- bracht‘“ (678). schung. Die Untersuchungen, die seine neun Mitarbeiter in die- sem Heft vorlegen, sind der Anfang einer neuen Publikations- Zum Schluß fragen wir nach dem weltanschaulichen Ort des Verf., finden aber nur schwer Antwort, weil er mit Aus- und Forschungstätigkeit. Gerade für die religiöse Seite des Fürstenbergschen Kreises sagen hier besonders kargt. Einmal zitiert er zustimmend Kogon, ergeben sich hier neue Aspekte. Daß der Münsterische Minister daß religiöse und humanitäre Zielsetzungen Charakterfestigkeit verliehen. Die politischen Zielsetzungen, die Kogon auch ge- den Versuch unternimmt, Klopstock nach Münster zu ziehen, nannt hatte, werden von Adler negiert. Nur reine Menschlichkeit ist durchaus beachtlich. Die Beiträge über seine und Stolbergs Beziehungen zum Messias-Dichter entbehren nicht des Interesses. hat nach seiner Auffassung die letzten Belastungsproben bestan- Wesentlicher ist die Gestalt Hamanns und die Rolle, die er in .den. Vom Typ des „Helfers‘“ sagt er: der Alltag wurde in seiner Nähe erträglicher (668). Und über die „Gütigen‘“ lesen wir die Münster zu spielen bestimmt war. Karlfried Gründers Beitrag schönen Worte: „Meist wirkten sie in der Stille, kamen unge- „Hamann in Münster‘“ erscheint besonders ertragreich. Für den Magus selbst wird dieser Aufenthalt nicht weniger bedeutsam rufen und opferten sich auf. Sie taten, was des Gütigen Art bleibt, als für die Fürstin, die durch ihn entscheidend beeinflußt wird. die sich durch keine äußeren Umstände ändert und nur eines — gütig ist‘ (668). Religion erwies sich nach Adler als schwach. Die gegebene Darstellung ist überzeugend und stellt eine Wei- terführung dar, die für das Verständnis des ganzen Kreises Er- Wenige fromme Juden erblickten in dem Verhängnis die Strafe hebliches austrägt. Dieser Beitrag wie auch das ganze Heft soll- für die Sünden der Judenheit. Über den assimilierten, liberalen Juden heißt es: „Theresienstadt hat kaum jemanden zum Juden- ten die ihnen zukommende Beachtung finden. Münster (Westf,) R. Stupperich tum zurückgeführt‘“ (649). Adlers eigene Stellung muß fast erraten werden. An einer Stelle redet er anklagend von dem Versäum- nis, der satanischen Macht die Lehre einer theokratischen Macht entgegengesetzt zu haben (649). Kurz vorher redet er von der LITURGIEWISSENSCHÄFT an „messianischen Totalit at , deren schroffste Leugnung die Totali- l tät Hitlers gewesen wäre. Mit solchen Andeutungen läßt Adler Müller, Karl Ferdinand, ' und Bla n‘k enburg; V‘Valter: Leiturgia . den Leser allein. Handbuch des evangelischen Gottesdienstes hrsg. 2. Band: Gestalt _ und Formen des evangelischen Gottesdienstes. I Das erschreckende Pronunziamento der letzten Seite sei auch . Der Hauptgottes- hier nicht verchwiegen. Weil auf der Welt „der mechanische Ma- dienst. Kassel: Stauda 1955. 336 5. gr. 8°. terialismus mit seinen ideologischen Fratzen‘‘ weiterwuchere, sei Nach dem ersten Band ‚der Leiturgia (vgl. Besprechung die Möglichkeit „Theresienstadt‘“ als eine Bedrohung der gegen- ThLZ 1954, Sp. 688) liegt nun der erste Teil des 2. Bandes vor, wärtigen oder zukünftigen Menschheit geblieben. „Nicht nur Ju- der sich in zum Teil umfangreichen Beiträgen mit den einzelnen Bestandteilen des ‚„Hauptgottesdienstes‘‘ der evangelischen Kir- den, die in der allgemeinen Leidensgeschichte der Menschheit so oft als Vorboten und besonders Ausgelieferte auftreten mußten, chen befaßt, wobei unter Hauptgottesdienst (auch „evangelische dürften die künftigen Opfer sein. Nicht als Experiment, doch als Messe‘“ genannt) der Gemeindegottesdienst mit Predigt und Menetekel steht Theresienstadt da, und es verlockt vielmehr, als Abendmahl verstanden ist, wie er in der Regel an Sonn- und Feiertagen stattfindet. Dieser Band stellt eine „Liturgik‘“ des noch der Abscheu vor dem Grauen sich eingestehen will‘“ (678). Hauptgottesdienstes dar. In seiner Methode ist er dem Werk Was wird die Christenheit der Erde mit diesem erregenden Jungmanns über die römische Messe verwandt. Hier wie dort Buche anfangen? Es zur Kenntnis nehmen und weglegen? Sie möge werden die Hauptstücke des Gottesdienstes einer historischen und das Wort des Juden Franz Baermann Steiner, das dem Geleitwort systematischen Untersuchung unterworfen. K. F. Müller behan- delt das sog. Leo Baecks vorangestellt ist, immer wieder überdenken: ‚„Daß „Ordinarium missae“, d.h. die überlie- Gott verzeiht, besagt nicht, daß er die verziehene Sünde unschäd- ferten unveränderlichen, vom Kirchenjahr nicht abhängigen Stük- lich gemacht hat. Das ist Menschenwerk‘“‘. ke, die die Grundstruktur des Gottesdienstes bestimmen. Nach- 557 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 558 dem das Ordinarium als Ganzes nach Inhalt und Geschichte zur eine sehr interessante Darbietung der alten Abendmahlsgebete Darstellung gebracht ist, folgen. die Gesänge des Ordinariums (die ältesten Oblationsgebete, das Gebet „super oblatum‘“ und im einzelnen: Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus. „Post communionem“‘) sowie des Gebetes „super populum‘‘. Dann In dem gleichen Schema folgt der Beitrag von J. Beckmann folgt die Geschichte der römischen „Kollekte‘‘, an die sich die über as Proprium missae, d.h. die durch das Kirchen- Geschichte der deutschen Kollektengebete anschließt, die mit der Reformation beginnt und bis in die Gegenwart reicht, Die Eigen- jahr wechselnden Stücke des Gottesdienstes. Nach der allgemei- nen historischen und systematischen Erörterung des Propriums art der Entwicklung der Kollektengebete in den evangelischen folgen die Gesänge des Propriums im einzelnen: Introitus, die Kirchen bis heute ist ausführlich zur Darstellung gebracht. Auch ‘\\ esänge zwischen den Lesungen (Graduale, Halleluja, Tractus), diese Studie beruht auf umfassender Kenntnis der Quellen und Offertorium und Communio. ist gerade für den evangelischen Leser von besonderem Wert. Weit umfangreicher, weil viel mehr ungelöste Probleme als An zweiter Stelle wird von Otto Dietz das „Allgemei- die Gesangstücke des Ordinariums und Propriums enthaltend, ist ne Kirchengebet‘“ untersucht. Zunächst handelt er von der Aufsatz von Gerhard Kunze (der leider inzwischen verstor- Wesen und Inhalt des Kirchengebetes sowie von seiner Stellung im Gottesdienst und den verschiedenen typischen Formen, die ben ist) über die Lesungen. Kunze gibt hier so etwas wie es gewonnen hat. das Resume seiner liturgiegeschichtlichen Lebensarbeit, die er Dann gibt er einen ausführlichen Überblick bekanntlich der Erforschung‘ der Perikopen zugewandt hat. Seine über die Geschichte von den ältesten Quellen bis zur Gegen- Auffassung von der Entstehung und der frühen Geschichte des wart, wobei deutlich wird, wie die Reformation diesem uralten Gebet wieder seine Stelle im Gottesdienst gegeben hat. kirchlichen Perikopenwesens beruht auf äußerst kritischer Prü- fung der Quellen und ihrer traditionellen Deutungen. Er fordert Zum dritten bringt W. Reindell eine sehr gründliche und zu neuer und gründlicherer Erforschung der weithin nur ober- aufschlußreiche Arbeit über die „Präfation‘, d.h. das große flächlich bekannten Geschichte der Perikopen auf. Dankgebet (die Eucharistie) der Abendmahlsfeier. Einer. kurzen Erörterung des Wesens und Inhaltes des Präfationsgebetes folgt Im ersten Abschnitt („Vorerwägungen‘“) erörtert er die eine überaus instruktive Geschichte dieses bedeutsamen uralten Frage, was die Schriftlesung überhaupt bedeutet und was der Sinn er gottesdienstlichen Lesung ist. Dann geht er zur „Vorgeschich- Bestandteils des christlichen Gottesdienstes. Dabei wird nicht te des kirchlichen Perikopenwesens‘“ über, wo er von den Axio- nur die alte Kirche und die westlich-römische Sondergeschichte erfaßt, sondern auch die meist unbekannte Geschichte der Prä- men und Hypothesen handelt, die in diesem Frühstadium der Lesungen besonders reichlich und fragwürdig sind. Zum dritten fation seit den ersten evangelischen Gottesdienstreformen des gibt er einen Überblick über die Geschichte des kirchlichen Peri- 16. Jhdts., über die Ergebnisse in den späteren Gottesdienstord- kopenwesens, soweit sie erforscht und einigermaßen deutlich er- nungen der reformatorischen Kirchen, die Zeiten des Verfalls kennbar ist. Den altkirchlichen Anfängen folgen das römisch- und der Erneuerung bis zu den gegenwärtigen Bemühungen um katholische Abendland und die reformatorischen Kirchen. einen neuen evangelischen „Canon missae‘‘ Jeder Abschnitt dieses Beitrages hat seine besondere Bedeu- Das vierte Stück handelt über die „Rüstgebete“. tung. Der Ertrag dieser Studie ist darum so groß, weil hier ein Bernhard Klaus bietet hier eine sorgfältige und bedeutsame Stu- echt kritischer Forscher uns an seiner Arbeit teilnehmen läßt. die über die Entstehung der Rüstgebete in der vorreformatori- schen Kirche (Akzess, Stufengebet, Offene Schuld, Rüstgebet zur Der Beitrag von Alfred Niebergall über die Geschichte der Predigt ist eine Monographie für sich (S. 182—353). ommunion), woraus die eigentümliche Problematik der Rüst- Nach der Tradition sollte man meinen, daß dies Stück ein Be- gebete in den reformatorischen Gottesdienstordnungen deutlich Wwird, die bis heute bei den Reformen des Gottesdienstes eine er- standteil der Homiletik ist, aber die Herausgeber haben mit gu- staunlich große Rolle spielt (Verhältnis von Confiteor und tem Grund die Predigt als ein Hauptstück des evangelischen Gottesdienstes in das Handbuch hineingenommen und ihm seiner Kyrie!). Darum verdient gerade auch diese Arbeit, daß sie von Bedeutung gemäß einen größeren Raum gewährt, ohne daß da- allen, die an der Erneuerung der Gottesdienstordnungen betei- mit die Homiletik zu einem Unterabschnitt der Liturgik gemacht ligt sind, zur Kenntnis genommen und beachtet wird, damit der hier herrschenden Verwirrung gesteuert werde. werden sollte. Der Aufsatz von Niebergall entspricht wie die übrigen dem grundsätzlichen Beitrag von Peter Brunner im ersten Den Schlußabschnitt bietet Kurt Frör über Salutatio- Band über das Wesen des christlichen Gottesdienstes, in welchem nen, Benediktionen und Amen. Wir erhalten eine ein großer Abschnitt bereits der Verkündigung des Evangeliums schöne Darstellung des Sinnes der gottesdienstlichen Grüße zwi- schen Liturg und Gemeinde in ihrer mannigfaltigen Gestalt so- gewidmet war. Niebergall gibt einen Durchblick durch die Ge- wie ihrer Geschichte. Ein besonderer Abschnitt wird der „Pax“‘, schichte der Predigt, wobei er der vorreformatorischen Geschichte immerhin fast die Hälfte des Ganzen widmet. Zuerst handelt er em alten Abendmahlsgruß, dem Segen und dem Amen der Ge- von der Predigt in der Synagoge als einer gewissen Vorstufe der meinde gewidmet. Somit enthält der 2. Band der Leiturgia eine bisher im evan- christlichen Predigt. Dann wird das Neue Testament nach „An- sätzen‘“ der Predigt eingehend durchgegangen. Es folgt je ein Ab- gelischen Bereich noch nicht in dieser Weise gebotene liturgie- schnitt über die Anfänge der Predigt im 2. und 3. Jahrhundert, wissenschaftliche Untersuchung über die Bestandteile des evange- über die griechische Kirche, die abendländischen Kirchenväter und lischen Gemeindegottesdienstes. Er ist zwar von verschiedenen das germanische Mittelalter. Jeder Abschnitt gibt mit Beispielen Verfassern geschrieben, erscheint aber wie eine Gemeinschafts- ein gutes Bild von der Besonderheit der Predigt in den verschie- arbeit und wirkt als ein einheitliches Werk. Es eignet sich nicht denen Gebieten und Zeiten der Kirche. Mit der Behandlung der nur zum Studium, sondern auch als ein Nachschlagewerk, wenn eformationszeit wendet sich Niebergall ausschließlich der evan- auch noch ein Register fehlt; denn durch die genaue Gliederung gelischen Predigt zu: Luther, Zwingli, Calvin, Orthodoxie, Pie- ist alles einzelne, wonach man fragen möchte, gut zu finden. tismus, Aufklärung kommen eingehend zur Darstellung. Die Außerdem ist eine umfangreiche Literaturangabe in jedem Be- letzten beiden Stücke umfassen den Zeitraum seit der französi- reich vorhanden, was die Möglichkeit der Vertiefung in die Ein- schen Revolution bis zur Gegenwart. Überall wird nicht nur eine zelheiten der Liturgie und ihrer Geschichte außerordentlich er- Fülle von Material ausgebreitet, sondern auch eine kritisch-theo- leichtert. Das Erscheinen dieses Bandes ist in der Gegenwart, wo logische Würdigung vorgenommen. Alles in allem eine auf sorg- in vielen evangelischen Kirchen an der Reform des Gottesdienstes fältigem Quellenstudium aufgebaute Arbeit über ein wesentli- gearbeitet wird, von unschätzbarem Wert. es, meist zu wenig bekanntes und studiertes Gebiet der Ge- Düsseldorf Joachim Beckmann schichte der Kirche und des Gottesdienstes. Dürig, Walter: Geburtstag und Namenstag. Eine liturgiegeschicht- Der letzte große Abschnitt des zweiten Bandes enthält die liche Studie. München: Zink 1954. 111 5S. 8° DM 4.—. Gebete des Gottesdienstes. An erster Stelle steht der Beitrag von H. L. Kulp über das Gemeindegebet. Wir erhalten Diese kleine, aber sehr sachkundige liturgiegeschichtliche eine eingehende Geschichte des Gebetes der Gemeinde seit der Studie geht der Frage nach, ob die heutige Bewertung des Na- Urchristenheit und den ältesten Quellen der Kirche, vor allem menstages in der katholischen Kirche (als Taufgedächtnis!), die 559 560 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 geradezu als Kennzeichen der wahrhaft katholischen Sitte gegen- einheit der Welt schon erschüttert war, den Menschen noch im- über der protestantischen Geburtstagsfeier angesehen wird, wirk- mer eingeordnet sahen in die Ganzheit eines Weltgefüges, stehr der Mensch in der deutschen Literatur seit Nietzsche einsam und lich zu Recht erfolgt. Der Verf. zeigt, daß die früh-mittelalterliche fremd in der Welt. Kirche ein weitverbreitetes Meßformular zum Geburtstag gehabt Die „novellistische Studie“ „Bahnwärter hat, das freilich schon im Spätmittelalter verschwindet. Aber erst Thiel‘“, aus der Martini eine Probe nimmt, zeigt, wie Gerhart seit der Gegenreformation beginnt langsam eine kirchliche Pflege Hauptmann, dem es darum zu tun ist, das Leben zu beob- der „Namenstage‘. Dabei bricht sich die Vorstellung Bahn, als achten und zu erkennen, das Unfaßbare, nicht zu Enträtselnde sei die Namengebung bei der Taufe so etwas wie ein kirchlicher einer Wahrheit erfährt, die er in seinem Werk mit der Gefangen- Akt, in welchem der Täufling einen „christlichen‘“, d.h. mög- schaft des Menschen in seinem räumlichen und gesellschaftlichen lichst nach einem Heiligen gewählten Namen empfinge. Der Verf. Daseinskreis ausdrückt. Die gegenständliche Welt, die den Bahn- bringt einen überzeugenden Nachweis, daß weder die Abwertung wärter in Hauptmanns Novelle umgibt und die dem Leser klar der Geburtstagsfeier noch die heutige Interpretation des Namens- und eindeutig vor Augen steht, ist Symbol eines ausweglosen, tages der katholischen Tradition entspricht. auferlegten Loses. Auch in Arno Hol1z’s „Papa Hamlet“ ist der Die Schrift ist für die geschichtliche Wandlung des römischen Mensch so verlassen, daß niemand und nichts mehr ihm helfen Katholizismus instruktiv. kann. Zugleich ist er die Beute seiner eigenen schwachen, an La- ster und Verbrechen preisgegebenen Natur. Von dieser inneren Düsseldorf J. Beckmann Wahrheit der Wirklichkeit will Arno Holz den Leser mit den Mit- teln der Wirklichkeit überzeugen. Da nach seiner Ansicht. die LITERATURGESCHICHTE Sprache der Kunst weniger zu geben vermag als die Natur (seine Formel: „Kunst = Natur — x‘), zieht er alle Möglichkeiten her- Martini, Fritz: Das Wagnis der Sprache. Interpretationen deutscher an, die durch Nachahmung der Natur die negativen Wirkungen Prosa von Nietzsche bis Benn. Stuttgart: Klett [1954]. VI, 529 5. 8°. der dichterischen Sprache aufheben. Das Elend des verkommenen Lw. DM 27.80. Komödianten zeigt er sowohl an den kleinen Utensilien und öden Geräuschen seiner Dachkammer, die er sachlich berichtend bringt, Mit dem Titel seines Buches „Das Wagnis der Sprache‘““ weist wie in einer Dialogführung, die alles Hörbare einbezieht. Das Fritz Martini auf die Kernfrage der deutschen Literatur des 20. Jahrhunderts hin, auf die Sprachnot, deren sich führende deutsche Stammeln von Worten, die Wiederholung charakteristischer Wen- Dichter um die Jahrhundertwende bewußt wurden. Hofmannns- dungen mit allen Nebenlauten, Jargon und Stumpfsinnsäußerungen drücken nicht ein Geistiges aus, sondern sind sinnlich-mimische thal umschreibt sie im Brief des Lord Chandos von 1902: die Form triebhafter Regungen. Folgerichtig sind Grammatik und Syn- Worte „zerfielen mir im Munde wie modrige Pilze‘“. Die Er- tax aufgelöst, weil es gilt, Halbbewußtes zu Gehör zu bringen, kenntnis, daß die überkommene Sprache versage, daß sie für die neuen Erfahrungen nicht mehr ausreiche, kündigte sich schon Vorgänge, die sich im trüben gestaltlosen Bereich dumpf wühlen- der Vitalität abspielen. Arno Holz hat mit seiner neuen, für sein Jahre vorher an und wirkt sich in der Gegenwart im gesamten Jahrzehnt, die 80er Jahre des 19. Jahrhunderts, überraschenden Er- Bereich deutscher Sprache aus. zähltechnik, die zugleich Lebensinterpretation ist, Möglichkeiten Martini weist sie nach an 12 Prosatexten, Ausschnitten aus der Sprache entdeckt, die sich im 20. Jahrhundert noch intensiver repräsentativen Dichtungen, die er interpretiert und jeweils in verwirklichen sollten. Alfred Döblins „Berlin Alexander- das Lebenswerk ihres Autors eingliedert. Die ausgewählten Texte platz‘“, erschienen 1929 und deshalb von Martini erst an späterer sind alle thematisch und stilistisch beispielhaft; sie sind charak- Stelle seines Buches behandelt, schließt sich hier an. Döblin ver- teristische Einzelleistungen und spiegeln zugleich die Besonderheit zichtet auf das Schöne, entliterarisiert Sprache, Syntax, Wortwahl, des Zeitalters. Es ergibt sich ein Bild der mannigfaltigen, unter- Rhythmus und läßt dafür eine Menschenart in ihrer Sprache leib- schiedlichen und zugleich typischen literarischen Bestrebungen lich zur Wirklichkeit des Romans werden. Die. berlinische Groß- und Leistungen eines Zeitraums von rund 65 Jahren. Es soll zei- stadtsprache, in allen hörbaren Einzelheiten wörtlich gebracht, gen, daß Zerfall und Auflösung der noch im 19. Jahrhundert le- ist nicht Mittel der Darstellung, sondern betätigt eine schöpferisch bendigen Tradition die Voraussetzungen sind für bedeutende zeugende Kraft, indem sie durch ihre klangliche Wirkung den künstlerische Entdeckungen und Neuschöpfungen, für einen Weg, seinen Trieben, Affekten und Willensregungen unterworfenen dessen Ende noch nicht abzusehen ist. Proletarier als Gestalt erstehen läßt, Die Erkenntnis, daß Sprache Die Namen Nietzsche und Benn, die der Untertitel des Bu- eine Welt erzeugen und damit aus sich heraus schöpferisch sein ches nennt, bezeichnen Anfang und Ende der Linie, die Martini kann, bestätigt sich mit Döblins Werk. Seine Aufnahme in die aufzeigt, und verdeutlichen zugleich seine Wegrichtung. Die ar- Auswahl Martinis, die zunächst überrascht, rechtfertigt sich durch tistische Rhetorik Nietzsches wird an Hand des Abschnittes die Interpretation. Das Gleiche gilt für den Ausschnitt aus „Die „Von den Erhabenen‘‘ aus Nietzsches „Also sprach Zarathustra‘‘ Sektion‘“ von Georg He y m. Die Erfahrung von der Disharmo- als Eigenheit einer Sprache erkannt, die Verwirklichung des Le- nie des Lebens spricht sich hier in der Darstellung eines desillu- bens im unmittelbaren Akt des Sprechens sein will. Keine ge- sionierenden Vorgangs aus, der im Widerspruch zu jedem ideali- sierenden Glauben steht. sicherte Welt, keine Wahrheit wird dargestellt. Es geht in dieser Sprache weder um Mitteilungen noch um Wiedergabe einer Wirk- Die hohen Möglichkeiten, die der Kunst der Prosa im 20. lichkeit, sondern um Schöpfung, die aus der rastlosen Bewegung Jahrhundert gegeben sind, zeigen sich an den Texten der Meister eines Lebensstroms ständig, neu und vital aufsteigt und sich wie- ihres Zeitalters: Rainer Maria Rilke, Thomas Mann, Hugo von der auflöst, ohne Gestalt zu werden. Beginnen mit Nietzsche Wort Hofmannsthal, Franz Kafka. Das Bewußtsein von Einsamkeit, und Form als künstlerischer Ausdruck sich selbst zum Thema und Verlorenheit, Ausgeliefertsein ist ihnen allen gemeinsam. Der Problem zu werden, so ist für Gottfried Benn Artistik „der Abschnitt aus Rilkes „Die Aufzeichnungen des Malte Laurids D Versuch der Kunst, innerhalb des allgemeinen Verfalls der In- Brigge‘‘, der als Beispiel dient, verdeutlicht, in welcher Weise Ril- halte sich selbst als Inhalt zu erleben‘‘. Der Ausschnitt aus „Der ke die Frage nach der Möglichkeit, in einer aufgelösten, unfaßbar Ptolemäer, Berliner Novelle, 1947‘“, den Martini seinem letzten gewordenen Welt zu leben, mit der ihm eigenen sprachlichen Füh- Kapitel zugrunde legt, verdeutlicht, daß hier keine objektive Welt rung, Suggestionskraft und sich steigernder Bildlichkeit von Vor- mehr vorhanden ist. Es werden Aussagen gemacht, die sich ledig- gängen erstehen läßt. Wenn für Rilke, wie für Nietzsche und lich vom Sprechenden her und nicht mehr aus der Begegnung mit einer Sache verstehen. Hermann Broch, Dichtung und Erkenntnis miteinander verwoben sind, so zeichnet Rilke die Ehrfurcht vor dem Eigenleben der Wird hier kein Gegenstand mehr sichtbar, weil es in der Dinge aus, die er sichtbar macht, ohne sie sich zu unterwerfen. allgemeinen Auflösunng keine Gegenstände als solche mehr Durch ihre hintergründigen Bezüge behalten sie ihr Geheimnis. gibt, so geht es bei andern Vertretern des Zeitraums um die Stel- Nur die sich um sie bemühende Sprache kann sich ihrem Wesen lung des Menschen innerhalb des Kreises der Gegenstände, die nähern. Die tänzerische Leichtigkeit der Sprache, die Thomas den Raum seines Daseins bezeichnen. Während die Erzähler des Manns Besonderheit ist und die für die deutsche. Literatur et- 19. Jahrhunderts, obwohl bei einzelnen der Glaube an die Sinn- was Neues darstellte, vergegenständlicht in der Novelle „Der Tod 562 561 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 in Venedig‘ das Schweben zwischen Schönheit und Tod, für das Sukzession und die Evangelische Kirche, unterzeichnet von Dr. iur. Dombois, Pastor A. Graf-Thun und Pastor Dr. Dr. Hochstet- die Stadt in allen ihren Teilen als Raum und Atmosphäre Wirk- lichkeit und Symbol zugleich ist. Hofmannsthals Ringen ter-Bergisch-Gladbach (S. 45—75). um Ordnung und Gemeinschaft, um Bindungen und gestaltetes Die Gedankenwelt ist in allen drei Teilen durchaus einheit- Leben verkörpert sich in der ruhigen, zurückhaltenden, klaren lich. Das „autoritative‘“ Schwergewicht liegt auf der eigentlichen Prosa seines Romanfragments „Andreas oder die Vereinigten“, Denkschrift, das inhaltliche wohl auf dem — längsten -- einer Prosa, die nach nichts zu streben scheint als nach Vollen- dritten Teil. Im 1.Teil wird in Anlehnung an die einzelnen dung. Traum und Verzauberung legen einen Bann über sie, der Worte des 3. Artikels: credo unam sanctam catholicam et apo- stolicam ecclesiam, sanctorum communionem in 7 Abschnitten die Spiegelbilder stärker als die Wirklichkeit erscheinen läßt und den Suchenden hindert, seine Einsamkeit zu durchbrechen. Für thesenartig das Programm einer „wirklichen reformatio‘‘ (10) Kafkas gesamtes Werk steht die ausgewählte Stelle aus „Das der — sc. evangelischen — Kirche aufgestellt. Es ist nämlich nicht Schloß‘‘, die den Helden des Romans wie „immer vor dem An- nur die gegenwärtige Neugestaltung, sondern die Reformation des 16. Jahrh. unvollendet geblieben (29). fang‘“ zeigt, hilflos, obwohl in äußerster Anstrengung, herausfor- dernd und doch unterliegend, angespannt und besiegt. In freier A. Folgende Punkte etwa machen eine „entschlossene Neuordnung“ Schöpfung steigen in Kafkas Werk Bilder über Bilder auf, die (10) nötig: eine „tiefgreifende Selbstzersetzung‘, „Restauration des nicht abbilden, sondern immer wieder neu bilden, was den Men- Liberalismus‘“ (9), „theologisches und kirchenpolitisches Parteidenken“ mit „Zügen des Kollektivismus und der schwärmerischen Sektenbildung“ schen, als den ewig Hoffenden, stets Erwartenden, denen aber nie (9), die vom Kirchenkampf her gebliebenen „schweren geistlichen Schä- Erfüllung zuteil wird, in einem unendlichen Daseinsraum entgegen- den‘“ (9), unzureichende Notlösungen in den Ordnungsfragen (10), tritt und sich zugleich entzieht. Kafkas Sprache verzichtet auf das „Deformation‘ und „Gestaltzerstörung‘‘ der Kirche, die dazu noch als Poetisch-Schöne, denn in ihm wäre Ruhe und Befriedigung, die dem Menschen in der feindlichen Fremde, aus der es kein Ent- besonders reformatorisch gepriesen würden (10), Glaube ohne Werke als Frucht einer Überbetonung der Rechtfertigungslehre (12), theol. rinnen gibt, nicht werden können. Lehre ohne „Altar‘“ (14) und Lehrer mit „veraltetem autonomen Wis- Hans Carossa ist der ausgeglichenste und ruhigste unter senschaftsbegriff‘‘ (15), Fehlen der Beichte sowie der geistlichen und allen von Martini behandelten Dichtern. Typisch für ihn ist die liturgischen Übung (16), eine Kirche ohne die „Voraussetzungen sakra- mentalen Handelns‘“ (18), „Verengung des kirchlichen Amtes auf das Episode aus dem Krieg in „Führung und Geleit‘“, in der sich die Predigtamt‘ (19), „Inflation des gesprochenen Wortes‘“ (20), Predigt Verwandlung des Realen als eines gefährlich Gespaltenen in ein als „intellektuelle Belehrung‘“ (21) und Abendmahl als „Anhängsel‘ Geistiges, Geeintes vollzieht. Durch die Kraft zur Überwindung (20), Unterschätzung der „Gesamtkirche‘“ (22), Verkennung des öku- des Zerstückelten und Zufälligen ereignet sich die Reinigung des menischen Charakters des Bischofsamtes (23), überholtes Landes-, Na- Daseins, in der sich das Dichtertum Carossas bewährt. Das dich- tional- und Konfessionskirchentum (24), Mangel an der in den „Ge- terische Wort dient hier dem Leben und wirkt heilend, indem es heimnissen Gottes‘“ der Kirche gegebenen Mitte (24), „die Zwangs- den Sinn im anscheinend Unsinnigen offenbar werden läßt. vorstellung, unausgesetzt politisch handeln zu müssen‘“ (25), die ein- zelne Gemeinde ohne das Bewußtsein, „daß sie nur als Glied der all- Als „ästhetisches Experiment‘“ bezeichnet Martini den Ver- gemeinen Kirche christliche Gemeinde sein kann‘“ (29), „provinzielle such Hermann Broch s in seinem Werk „Der Tod des Vergil“, Enge‘“ (29), antirömische Affekte (29), eine verengernde Lehre von aus dem ein Abschnitt abgedruckt wurde, mit den Mitteln der „Ansätzen frühkatholischer Entwicklung‘““ und vom „reformatorischen Sprache das Suchen des Menschen nach einer Erlösung zu ver- Ansatz‘“ (30), Fehlen der successio apostolica (30, 37 ff.). Dies alles — gegenständlichen, „einer Erlösung zu seiner Freiheit und Ganz- und noch viel anderes mehr — macht eine gründliche reformatio nötig. eit in und über dem Teilhaft-Irdischen und seinen ausweglosen Wir sind demnach offenbar eine Kirche ohne Einheit, ohne Heiligkeit, Zersplitterungen, nach einer neuen metaphysischen Bestimmung Ohne Katholizität und Apostolizität und ohne Gemeinschaft am Hei- der Existenz von den Übergängen des Todes her‘“. Das dich- ligen. B. Worin besteht nun die gerade he-ute nötige Neuordnung? Als terische Sprechen in Brochs Buch ist — im Gegensatz zu seinen conditio sine qua non gilt ein neues verpflichtendes und verbindliches früheren Werken — ständig rhythmisch gehoben und will mit den Bekenntnis von der Kirche (11). Dies Bekenntnis wird in 7 Abschnit- Mitteln lyrischer Entrückung die Kluft überwinden zwischen der ten entfaltet: Gebundenheit des Menschen im Endlichen und seiner Möglichkeit zur Freiheit. I. Credo S. 12 ff. — 1. „Glauben (sich geloben) heißt bereit sein, etwas an sich geschehen zu lassen, was Gott an uns tun will und was Die zwölf Interpretationen Martinis, die als „Vorstudien zu wir ihm darum schuldig sind.‘“ (sic) 2. „Der Glaube ist gottesdienst- einer Literaturgeschichte der neueren Zeit betrachtet werden“‘ wol- liches Bekenntnis der Kirche, nicht Lehrsystem.‘“ 3. „Der Glaube fordert len, sind literatur-wissenschaftlich wie zeitgeschichtlich von be- Einübung in das Christentum.“ Darum muß der Altar Mitte des Lebens der Lehrer und Ziel ihrer deutendem Wert, zumal eine Literaturgeschichte, die sich Mar- tinis Darstellung annähernd vergleichen könnte, noch fehlt. Sehr Lehre sein. Darum ist „autoritative Lehrentscheidung‘“ nötig und dar- glücklich erscheint vor allem der Ansatz des Buches:.es erfaßt um Beichte und Meditation. II. Ecclesiam S. 16 ff. — 1. „Beruf der Kirche ist die Haushalter- vom „Wagnis der Sprache‘“ her, d. h. vom bewußten Versuch des schaft über Gottes Geheimnisse.‘“ 2. Durch diese gottesdienstliche Auf- Menschen, mit den Mitteln der Kunst über sich selbst hinaus zu gabe bestimmen sich die Maßstäbe kirchlicher Rechtsbildung. 3. „Wir gelangen, das Drängen eines Zeitalters, das bestrebt ist, aus ei- können an der Kirche nur bauen, wenn wir selber Kirche sind.“ gener Kraft Klarheit über die Lage des Menschen in der Welt zu Darum ist Ernst zu machen mit der Erkenntnis, daß die Kirche die gewinnen — sich selbst zu helfen. „Fortsetzung der Existenz Christi im verheißenen Beistand des Geistes“, Rostock Hildegard Emmel daß der „Mysteriencharakter der pneumatischen Kirche‘“ Zentrum ihres Lebens ist. Die eucharistische Feier stellt „die. innere Einheit aller Gott und der Welt zugewandten Tätigkeit der Kirche‘“ dar. Aus dem „Grund- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE maß des Gottesdienstes‘“ (Wort — Antwort) ergibt sich das „Grundmaß der kirchlichen Ordnung‘, nämlich das Gegenüber von Amt und Ge- > Credo Ecclesiam. Von der Kirche heute. Hrsg. von der Evan- meinde. So ist die Hauptaufgabe: Erziehung zum rechten Gebrauch des gelischen Michaelsbruderschaft. Kassel: Stauda 1955. 75 5. g°, Kart. Sakraments. DM 3.80. I. Unam S.21 . — 1. „Die Einheit und Identität des Heiligen In Kürze ist hier eine „Denkschrift‘“ anzuzeigen, „mit der Geistes bestimmt die Einheit der Kirche gegen menschlichen Zentralis- mus und menschlichen Eigenwillen.‘“ 2. „Die Gesamtkirche ist nicht ohne die Ev. Michaelsbruderschaft nach langen Jahren des Zuwartens die Gemeinde, und die Gemeinde nicht ohne die Gesamtkirche.‘“ 3, „Die Ende 1955 ihr Schweigen bricht“ — wie es in einem Verlagspro- Wirklichkeit des Gottesdienstes bindet die Kirche zur Einheit und schei- spekt heißt. det die Geister.‘“ Die Schrift vereinigt 3 Arbeiten: 1. Die Denkschrift, die dem So sind weder Teilkirche noch Gemeinde für sich souverän, sie le- Heft den Titel gibt (S. 9—36), unterzeichnet von dem Ältesten ben nur in geistlicher und rechtlicher Wechselbeziehung zur Gesamt- (Pastor Schmidt-Hamburg) und dem Rat der Ev. M. (Dombois. kirche. Das bischöfliche Amt repräsentiert die Einheit der Kirche, aber nur dann, wenn es in ökumenischer Gemeinschaft steht. Langmaak, K. B. Ritter, R. Spiecker, W. Stählin, W. Wagner, un IV. Sanctam S. 24 ff. — 1. Die Kirche ist nur bei Vermeidung von H. D. Wendland). 2. Sukzession im Neuen Testament von H. D. Theokratie und Staatshörigkeit heilig. 2. „Der Dienst der heiligen Wendland-Münster (37—44). 3. Das Problem der apostolischen 563 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 564 Kirche an der Welt fordert die Eigenständigkeit und den geistlichen Charakter ihrer Ordnung‘. 3. „Die .Heiligung des Christen ist die Bil- RELIGIOSE VOLKSKUNDE dung des ganzen Menschen nach dem Bilde Christi“ Darum ist geistige und rechtliche Unabhängigkeit der Kirche zu for- Freudenthal, Herbert: Die Wissenschaftstheorie der deutschen dern. Weil die Kirche heilig ist, darum sind ihre Glieder heilig. Die Hei- Volkskunde. Hannover: Niedersächs, Heimatbund 1955. VI, 241 S. ligkeit hat sich am ganzen Menschen als Abkehr von widergöttlichen Mächten (Askese) und als Exercitium, als Einübung in das Christentum gr. 8° = Veröff. d. Niedersächs. Amtes für Landesplanung u. Stati- zu erweisen, ebenso in der Einbeziehung von Raum, Zeit, Farbe, Licht stik, hrsg. v. K.Brüning. Reihe A: Forschungen zur Landes- und und Ton in das gottesdienstliche Handeln. Volkskunde. II, Volkstum und Kultur (Schriften des Niedersächs. Heimatbundes e. V.) N.F. Bd.25. DM 7.—. V. Catholicam S. 27 ff. — 1. „Die Katholizität meint den ganzen Menschen und das Ganze der Welt.‘“ 2. Sie fordert Ganzheit der Kir- Nachdem die Volkskunde wegen ihrer Ammendienste am chenverfassung. 3. „Wer evangelisch sein will, muß zugleich mit gan- Nationalsozialismus der Ächtung verfallen schien, ist sie über zem Ernst katholisch sein wollen.‘“ Nacht in Ost und West neu zu Ehren gekommen. Um so ver- ständlicher ihr Wunsch, sich vor sich selbst zu rechtfertigen und Darum nicht nur Innerlichkeit, sondern Leibhaftigkeit, Verpflich- ihren wissenschaftlichen Ort neu zu bestimmen. Das ist auch das tung zu einem christlichen Weltbild unter Einbeziehung aller Bereiche der Wirklichkeit, sowie Fülle und Ganzheit der Lehre. Vor allem gehört Anliegen Freudenthals. Er holt weit aus und reproduziert das dazu eine katholische Ordnung, die alle wesentlichen Elemente kirch- ganze wissenschaftliche Gespräch seit Riehl. Von dem Umfang lichen Lebens sinngemäß vereinigt. der Diskussion mag die Zahl 1589 eine Vorstellung geben, — so- VI. Apostolicam S.29 ff, — 1. Apostolizität, Tradition und der viel Anmerkungen, und das heißt: soviel Diskussionsbeiträge ganze Kanon, auch wo er nicht „protestantisch‘“ ist, gehören zusammen. 2 bringt die Arbeit, bei einem Umfang von 207 Seiten Text, eine „Apostolizität der Kirchenordnung fordert die Ausgliederung des Fülle, die bisweilen die klare Sicht behindert! Da die Schrift apo- geistlichen Amtes statt des Monopolanspruchs des Predigtamites‘‘. logetische Tendenz hat, müht sie sich um den Nachweis echter 3. „Mit der apostolischen Kirche leben heißt, sich ihre ganze Geschichte Kontinuität in der Geschichte der Volkskunde auch in ihren kri- gegenwärtig halten.“ Darum dürfen wir die Tradition nicht verachten und bedürfen der tischen Situationen. Weithin um den Ausgleich der Gegensätze Übertragung der den Aposteln gegebenen Vollmacht. Jedenfalls muß bemüht, werden auch Männer von gestern ins Gespräch gezogen, denen man mit mehr als gemischten Gefühlen begegnet. Gewiß, die „Alleinigkeit“ des Predigtamtes überwunden werden. VII. Sanctorum communionem S. 32 ff. — 1. „Die Gemeinschaft am Freudenthal übt an ihnen Kritik, aber sie fällt so milde aus, daß Heiligen begründet die Gemeinschaft der Heiligen.‘“ 2. „Das allgemeine man stutzt und scharf auf die eigene Position des Verfassers Priestertum hebt das besondere nicht auf. Die Ordination ist die Wei- achtet. tergabe der apostolischen Amtsvollmacht.‘“ 3. „Die Teilhabe am Hei- ligen ist das Prinzip alles geistlichen Lebens.“ Wir meinen, seine Zielsetzung leidet am Mangel realer, nüch- terner Begrenzung: Volkheit, zu erkennen als ideale geistige Dies kurze Referat hat jede kritische Bemerkung unterdrückt. Größe von fast mythischer Wesenheit; von ihr durch die Me- Jeder Satz der Denkschrift fordert die Kritik aller theologi- dien der körperlich-seelischen Anlagen, des Siedlungsraumes und schen Disziplinen heraus. Ich möchte nur auf das das Ganze be- der Geschichte das Leben der Volksgemeinschaft unsichtbar ge- stimmende Leitbild von Kirche hinweisen, das dem Wortlaut der steuert; der volksverbundene Mensch psychologisch zu erfassen Denkschrift nach wichtiger ist als alles andere. Der Begriff der in seinen eigenständigen Lebensordnungen und dem dazugehöri- Kirche wird zwar nicht geklärt. Dafür steht eine geradezu hypo- gen Weltbild mit der entsprechenden Gesittung! — „Volkheit stasierte Kirche vor Augen, die nur „nicht im gleichen Sinn der charakterologisch auf letzte Formeln zu bringen‘“ (203), kann die Gegenstand der Hingabe und Verehrung sein kann wie Gott Psychologie, die herbeigerufen wird, wenn überhaupt jemals so selbst‘““ (16). Es ist die Urkirche, die alte Kirche, die Kirche der in absehbarer Zeit nicht leisten. Wie bescheiden denkt die Erb- ersten Jahrhunderte, mit dem Zentrum der Eucharistie, der Tra- charakterologie heute von sich selbst — im Vergleich zu den olym- dition und der apostolischen Sukzession, der Weitergabe der pischen Aufgaben, die Freudenthal ihr setzt. Bei unrealer Ziel- Amtsvollmacht, eine geistlich-rechtliche Institution mit der Re- setzung aber droht das unsichere Spiel der Intuitionen, gewiß un- präsentation des Heilsgeschehens in der Mitte, ein sakrales Vor- ter dem Eindruck psychologischer Teilerkenntnisse, weit mehr bild. Von hier aus kann das NT nur noch im Zusammenhang einer aber unter dem Zwang weltanschaulicher Postulate, die, weil sie werdenden liturgischen Tradition (30) gesehen werden. nach der Anschauung des Verfs. wandelbar sind, das Unstäte in Werden wir durch ein auf solchem Leitbild statt auf Gottes die Geschichte der Volkskunde von Riehl bis Ziegler gebracht ha- Wort beruhendes Erneuerungsprogramm zu guter Letzt nicht doch ben. Es wird als legitim angesehen, daß die Grundlagen der Volkskunde „verankert sind in der allgemeinen Wissenschafts- vor die Frage gestellt: Reform oder Reformation, Kirche oder Sekte? Man kann nur hoffen, daß zunächst die Mitglieder der theorie wie im kulturpolitischen Geschehen der Zeit‘“ (195). Dar- Michaelsbruderschaft selbst zu dieser Schrift sich erklären. um ist auch der Methodenstreit eines halben Jahrhunderts ‚„dem Wandel des zeitgenössischen Weltbildes‘‘ gefolgt (201). Danach Die Kirche ist Kreatur des Wortes Gottes, Schöpfung des wäre die weltanschauliche Abhängigkeit als Schicksal der wissen- Heiligen Geistes. So meinte die Reformation. Damit lehnt die Reformation das skizzierte Leitbild von Kirche als Norm ab, Re- schaftlichen Volkskunde hinzunehmen, und Grabert, Ziegler u. a. sind nicht nur entschuldigt, sondern gerechtfertigt. Mit der formation ruft unter das Wort Gottes. Die Kirche unter dem Schlinge des weltanschaulichen Relativismus um den Hals wird Wort ist dieser Reformation immer bedürftig. Wohin solch ein Freudenthal die Volkskunde als „Grundwissenschaft‘“ nicht zu reformerisches Leitbild führt, zeigt der 3. Teil: Von der Idee der pneumatischen Rechtsordnung der alten Kirche her ist „die Recht- begründen vermögen. Um es kurz zu sagen: wir vermögen nicht zu erkennen, daß mäßigkeit unseres souveränen Landeskirchentums in Frage‘“ zu die Volkskunde in der Sicht Freudenthals vom gefürchteten „po- stellen (59). Und als tatsächlicher Skopus des ganzen Heftes litisierenden Betrieb‘“ sich befreit, vielmehr bleibt sie ihm aus- heißt es S.72: „Die Wiederherstellung der Apostolizität der evangelischen Kirchen geht deshalb nur über die Herstellung geliefert, und die „tief verworrene Lage‘“, über die Neukirch ihrer Katholizität (sc. bischöfliche Gemeinschaft im Sinne des klagte, bleibt bestehen. Was soll denn aber mit der Volkskunde werden? Sie soll Kanons IV von Nicäa)..., die den bischöflichen Kirchen unver- letzter kanonischer Ordnung, als welche wir in erster Linie Or- bleiben — als bescheiden dienende Magd! Georg Koch hat gut ge- thodoxie, Anglikaner, nordische Lutheraner zu erkennen ver- sagt, der Sinn der Volkskunde läge nicht im Entdecken eines Lan- des, sondern im Gewinnen eines neuen Auges, nicht im Gegen- mögen, die geistliche Anerkennung solcher Kirchen ermöglichen stand, sondern in der Betrachtungsweise. Man tut wohl klug dar- würde.‘ Ist das noch die Kirche, die wir als Kirche der Reforma- tion glauben? Wahrhaftig, wir brauchen eine Reformation, damit an, sich solcher Erkenntnis anzuschließen. Nüchtern gestehe man wir endlich wieder mit dem Nachdruck des reformatorischen Al- sich aber ein, daß uns zu Kontemplationen keine Zeit gelassen lein aufs Wort achten lernen und lehren. Von da aus könnte man werden wird; vielmehr wird gefordert, die volkstümlichen Werte als nationale Erziehungs- und Bildungsgüter einzusetzen, und das über manchen praktischen Vorschlag der „Denkschrift“ reden. Rostock Heinrich Benckert wird in der kulturpolitischen Lage der Gegenwart und der nahen Zukunft nicht der Volkskunde als Aufgabe übergeben werden. 565 566 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 Sie wird auch klug daran tun, solche Forderungen nicht mehr zu DDR, wo selbstverständlich die Lehren des dialektischen Ma- erheben. Freudenthal kommt dieser Erkenntnis bisweilen sehr terialismus über der neu zu Ehren gebrachten wissenschaftlichen nahe. „Wo sie (die Volkskunde) sich als ‚Grundwissenschaft‘ be- Volkskunde walten. zeichnet hat, ist nicht ein Anspruch angemeldet, sondern eine Die Fragen der religiösen Volkskunde werden von Freuden- Hilfe angeboten worden‘‘ (200). Das entscheidende Wort hat thal nur gestreift. Aber das Wort zweier Theologen — Riehl und dann die Kulturpolitik, und wir wissen aus vielen Erfahrungen, Georg Koch — steht in höchstem Ansehen. welche Folgen das haben kann. Der Volkskundler wird in vielen Rostock G. Holtz Fällen yvieder „daneben‘“ stehen. Eindeutig ist die Lage in der Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Baumbach, Günther: Der Dualismus in der Sektenrolle im Vergleich Keßler, Paul: Die Sozialethik Richard Rothes. Diss. Marburg/Lahn 1955, 148 5, mit dem Dualismus in den spätjüdischen Apokalypsen und dem Jo- hannesevangelium. Diss. Berlin 1956, 254 5. In seiner Arbeit versucht der Verf. eine der umstrittensten Persön- lichkeiten der Kirchengeschichte unter sozialethischen Gesichtspunkten Die Arbeit bemüht sich um die Klärung der Frage, ob einsichtige zu verstehen, indem er den inneren Zusammenhang von „Theosophie‘‘ Beziehungen zwischen der Sektenrolle (DSD) und den spätjüdischen und Sozialethik bei Rothe zu ergründen unternimmt. In der Einleitung Apokalypsen (spätj. App) einerseits und der Sektenrolle und dem Jo- annesevangelium (Joh) andererseits im Blick auf den Dualismus nach- gibt er ein Bild der gegensätzlichen Beurteilung Rothes und stellt dar, weisbar sind. Nach einer Analyse des terminologischen Materials und was neuere Theologen unter Sozialethik verstanden haben. In zwei der lehrmäßigen Gestaltung der einzelnen Schriften sind in dem im Teilen wird dann das Thema behandelt. Der erste befaßt sich mit den Anschluß daran durchgeführten Vergleich folgende Ergebnisse erzielt Grundgedanken der Theologie Rothes, seiner „christuserfüllten Hu- worden: manität‘‘, die einfach, ohne religiöse Pose handelnd den Rahmen der Kirche sprengt und in die Weltweite hinauswächst. Der Dualismus im DSD, in den spätj. App und im Joh ist kein grundsätzlicher, extremer Dualismus. In allen diesen Schriften wird Rothes religiöser Schätzung der Vernunft gemäß ist die Spekula- der vorhandene Gegensatz immer wieder eingeschränkt durch die mono- tion das Mittel der theoretischen Erfassung des christuserfüllten Seins. theistische Grundhaltung mit ihrer Herausstellung des Primats Gottes. Unter Herausarbeitung des Rotheschen Begriffs von Geist und Materie (mit Parallelen zum Weltbild der modernen Physik) ergibt sich als vor- Im DSD wird dabei Gott als derjenige bekannt, der die Menschen vor läufiger Zweck der Weltentwicklung eine Gemeinschaft persönlicher ihrer Geburt in eine der beiden von ihm gesetzten Menschenklassen Geister, die mit bewußter Vernunft am Weltprozeß mit dem Mittel einordnet. In den spätj. App wird das im Mittelpunkt aller Aussagen stehende Gesetz mit seinen beiden Entscheidungsmöglichkeiten für den sittlicher Arbeit weiterbaut. Mit der Entstehung des Menschen vollzieht Menschen auf Gott zurückgeführt. Dem Joh zufolge hat Gott selbst in sich der Übergang von der Physik zur Ethik. Hier beginnt das Mo- der Person Jesu Christi den Grund für die Scheidung der Menschheit ralische (der verobjektivierte Geschichtsprozeß), das vom Sittlichen (als gelegt. dem Handeln des zur Person gewordenen Individuums) zu unterschei- den ist. Sittlich leere Frömmigkeit ist „ein hohles Phantom“. Rothe Zugleich tritt aber in dieser Gegenüberstellung auch die verschie- verbindet das individuelle innige Einssein in Christus mit Gott mit dem dene Orientierung des Dualismus in den einzelnen Schriften hervor. sittlichen, die Welt gestaltenden Handeln, das die moralische Gemein- Der Dualismus im DSD greift am weitesten in den Raum der Tran- szendenz über und hat die schroffste Gestaltung erfahren; denn die schaft hervorbringt. Menschen der Gottesgemeinde von Qumrän befinden sich in einem Nach einer Darlegung der Lehre Rothes vom Individuum wird im grundsätzlichen und unüberbrückbaren Gegensatz zu der außerhalb der zweiten Teil der Arbeit der Aufbau der moralischen Gemeinschaft ge- Gemeinde lebenden und mit Belial in Verbindung stehenden Mensch- schildert. Diese baut sich aus der Wurzelgemeinschaft Familie, aus der die Vollgemeinschaften Stamm, Volk, Staat und Staatenorganismus her- heit. In den spätj. App ist der Dualismus viel weniger scharf ausge- prägt, da hier der Mensch kraft seiner Willensfreiheit selbst entscheidet, vorgehen, auf und schließt die Kerngemeinschaften Kunst, Wissenschaft, ob er den Gesetzesbestimmungen gehorchen und damit dem göttlichen Geselligkeit und Wirtschaft als Teilgemeinschaften in sich. Die vor- Heilspfad angehören oder ob er durch Nichtbefolgung des Gesetzes sich läufige Krongemeinschaft Kirche wird. durch die neue Krongemeinschaft auf den widergöttlichen Verderbenspfad begeben will. Bei Joh ist wohl taat abgelöst. Dabei wird der vierfache Staatsbegriff Rothes heraus- gearbeitet, ein grundsätzlicher Gegensatz zwischen der Gemeinde Christi und der Im letzten Abschnitt der Arbeit faßt der Verf. die sozialethischen widergöttlichen Welt vorhanden, dieser Gegensatz wird jedoch weder einseitig auf eine Vorherbestimmung Gottes noch auf eine schlechter- Grundgedanken Rothes kritisch zusammen und würdigt sie. Der Ver- ings autonome Willensentscheidung des Menschen zurückgeführt. fasser selbst erstrebt gegen weitgehende Tendenzen der Zeit einen Dabei ist es wichtig, daß auch in terminologischer Hinsicht zwischen grundsätzlichen Personalismus, wobei die Gemeinschaftsgebundenheit DSD, spätj. App und Joh gewisse Berührungen vorhanden sind, deren er Person von vornherein vorausgesetzt ist. Entsprechend ist er be- Bedeutung aber insofern eingeschränkt wird, als die in den einzelnen müht, das Prinzip der Rechtfertigung aus der rein individualistischen Schriften vorkommenden gleichen Begriffe keineswegs überall im glei- Verengung herauszulösen und als Prinzip der Wandlung der Welt zu verstehen. chen Sinn verwendet werden, sondern durch den verschiedenartigen —— Zentralgedanken der einzelnen Schriften unterschiedlich geprägt sind. Immerhin muß erwähnt werden, daß DSD terminologisch den spätj. App näher steht als dem Joh. Dieser Tatbestand erklärt sich wesent- Kiesow, Ernst-Rüdiger: Dialektisches Denken und Reden in der Pre- lich daraus, daß im DSD und in den spätj. App die Terminologie weit- digt. Untersucht ‚an der Predigtliteratur der Gegenwart (1930—1950). hin durch das AT bedingt ist. In beiden Schriftgruppen spielt der im Diss, Berlin 1955, 247 5. AT verankerte Gegensatz: Gesetzesgehorsam — Gesetzlosigkeit eine Nach der dieser Arbeit zugrundeliegenden philosophisch-phäno- Rolle, in den spätj. App allerdings in der ursprünglich ethischen Fas- menologischen Auffassung ist „Dialektik‘‘ ein. Denken und Reden, das sung, im DSD statt dessen hauptsächlich in kosmologischer und damit si in permanenter Bewegung zwischen Setzungen und entsprechenden verschärfter Form: die Qumrängemeinde stellt hier den Bereich der Gegen-Setzungen vollzieht; seine charakteristischen Erscheinungsformen Gesetzeserfüllung und die nicht zur Gemeinde gehörende Menschheit sind das nonische Verfahren, die dialogische Gedankenführung, die anti- die Sphäre der Gesetzlosigkeit dar. thetische Wirklichkeitsschau und die paradoxen Aussagem; Der absolute Demgegenüber ist es kaum möglich, einsichtige Beziehungen zwi- logische Widerspruch bezeichnet die unüberschreitbare Grenze legitimen schen DSD und Joh herauszustellen. Wenn auch im Blick auf die dua- dialektischen Denkens, die auch von der Dialektik der christlichen. Glau- listische Durchdringung der theologischen Gedankenwelt gewisse Be- benserkenntnis und Predigt gewahrt werden muß und kann. Das Ver- tührungen zwischen beiden Schriften vorliegen, so kann doch von einer hältnis der Predigt zur Dialektik wird einerseits dadurch bestimmt, daß Abhängigkeit des Joh vom DSD schon deshalb nicht geredet werden, der Prediger als Theologe unter Beachtung des principii contradictionis dialektisch denken und reden können muß, und andererseits dadurch, weil einerseits die alle Aussagen und Begriffe des Joh prägende Ge- stalt des göttlichen Erlösers in DSD noch nicht einmal andeutungs- aß er als Homilet zu seelsorgerlicher Rücksichtnahme auf die vorwie- weise erwähnt wird, andererseits aber der für DSD bedeutsame Bundes- gend einfache undialektische Denkweise seiner Hörer verpflichtet ist. gedanke in seiner Bezogenheit auf Erwählung und Gesetz im Joh nicht Ob und wie diese beiden Forderungen zu erfüllen sind, will der prak- nachweisbar ist. tische Teil der Untersuchung an Hand von etwa zweihundert Zitaten darlegen, die aus rund siebenhundert evangelischen Predigten ausge- wählt sind. Kritische Einzelanalysen behandeln nacheinander die oben- genannten Erscheinungsformen; ferner die besondere „christologische Dialektik‘“ und schließlich die Lösung oder Vermeidung dialektischer 568 567 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 Widersprüche; ihr Resultat lautet: Die Predigt hat Wahrheiten und sammenfassung aller lebendigen Kräfte innerhalb der Lutherischen Kir- che zur Ausbreitung des Evangeliums geht. Gerade in diesem Punkt ist Anliegen zu vertreten, die oft nur dialektisch ausgedrückt werden kön- Justinian seiner Zeit weit voraus, Das beweist das Unverständnis, auf nen. Die in den untersuchten Predigten enthaltenen Antithesen und Paradoxien entsprechen aber nicht immer der Wirklichkeit bzw. einer das er mit seinen Plänen bei seinen Gegnern stieß, wie auch die Tat- wesentlichen Notwendigkeit; objektiv unumgängliche Kontradiktionen sache, daß niemand ernsthaft seine Pläne zu verwirklichen gesucht hat. gibt es in der christlichen Verkündigung überhaupt nicht. Im letzten Teil der Arbeit versucht der Verf., Leben und Werk Stark pointierte Dialektik gründet zumeist nicht zwangsläufig in Justinians von Welz in den ‚geistes- und theologiegeschichtlichen Zu- sammenhang einzuordnen. Er stellt die völlig unabhängig voneinander der Sache der Predigt, sondern in der subjektiven Denk- und Redeweise des Predigers. Auf den Hörer wirken schwierige dialektische Reflexio- verlaufende Entwicklung der Sozietäts- und Missionsbestrebungen in nen und scheinbar widerspruchsvolle Formulierungen ungünstig, da Deutschland und England dar und zeigt, wie Welz wohl die Anregungen sie ihn beim Verstehen einseitig rational belasten und ihn der Gefahr durch die humanistischen Sprachgesellschaften aufgreift und für seine eines unfruchtbaren intellektuellen, zugleich auch psychischen Ärger- Pläne verwertet, dagegen unbeeinflußt von den sehr spärlichen Ansätzen nisses aussetzen. Sie können, wie viele homiletische Zeugnisse und Er- eines evangelischen Missionsgedankens die Fragen der Mission selb- fahrungen beweisen, durch klares Denken und eindeutige, bildhafte ständig durchdenkt und entfaltet und sie mit den säkularen Gesellschafts- Predigtsprache vermieden werden. — bestrebungen zu seinem Plan einer Missionsgesellschaft verbindet. Die Frage liegt nahe, ob dieser Gedanke einer Missionsgesellschaft zu jener Zeit nicht „in der Luft gelegen‘‘ habe, Dies Problem wird in der Ar- Laubach, Fritz: Justinian von Welz und sein Plan einer Missions- beit nicht näher behandelt. Auffallend ist zumindest, daß sich bisher gesellschaft innerhalb der deutschen und englischen Sozietäts- und keine weiteren Quellen für ähnliche Pläne von Seiten anderer Männer Missionsbestrebungen des 17. Jahrhunderts. Diss. Tübingen 1955. 220 5. nachweisen lassen, wie auch Justinians Pläne von niemandem zu seiner Zeit ernsthaft aufgegriffen worden sind. Justinians Wirken ist in Der Verf. greift das Problem auf, das mit den Veröffentlichungen Wolfgang Größeis („Justinianus von Weltz, der Vorkämpfer der luthe- Deutschland ohne Erfolg geblieben. Wenige Jahrzehnte später aber ist rischen Mission‘‘, Leipzig 1891, und „Die Mission und die evangelische in England unbeeinflußt von Justinians Ideen in der Society for the Kirche im 17. Jahrhundert‘‘, Gotha 1897) gegeben war, und untersucht Propagation of the Gospel eine Gesellschaft entstanden, die bis in Ein- die Schriften Justinians von der Fragestellung aus, ob und in welchem zelheiten getreu dem Bild der Missionsgesellschaft entspricht, das Ju- Maße die Missionspläne Justinians auf die evangelische Mission in stinian mit bewundernswertem organisatorischen und geistlichen Scharf- blick entworfen hatte. Deutschland und England im 18. Jahrhundert eingewirkt haben. Be- sondere Berücksichtigung findet der Gedanke der Missionsgesellschaft. Im Anhang hat der Verf, seiner Arbeit eine tabellarische Übersicht Dabei stellt sich heraus, daß die biographische Darstellung Größels un- sämtlicher noch vorhandener Schriften Justinians mit einem textkriti- zureichend ist; zwar bringt Größel ausführliche Inhaltsangaben einiger schen Vergleich angefügt. Schriften Justinians mit z. T. langen wörtlichen Auszügen, aber nur we- —_ nige biographische Daten. Die Biographie hat den Nachteil, daß Größel bei der Abfassung nicht alle Schriften Justinians vorlagen und die Zi- Meuß, Paul-Gerhard: Die Abendmahlslehre Berengars von Tours. Vor tate willkürlich ausgewählt sind. Auch Größels Darstellung des Gesell- dem Transsubstantiationsdogma. Diss. Tübingen 1955. 292 S. schaftsgedankens in seiner Schrift über die Mission und die evangelische Die in drei Abschnitte und eine Einleitung gegliederte Arbeit ver- Kirche entspricht nicht in allem den Tatsachen. Die vorliegende Arbeit folgt mehrere Ziele. Im größeren Zusammenhang wird versucht, einen korrigiert das idealisierende Bild, das Größel von Justinian von Welz gezeichnet hat, und vermittelt aufgrund sorgfältiger Quellenstudien Beitrag zur Beantwortung der Frage nach der Entstehung der Scholastik einen genauen Einblick in das Leben und Wirken Justinians, zu leisten. Im engeren Rahmen soll die Abendmahlslehre Berengars interpretiert werden. Justinian von Welz, 1621 (vermutlich in Chemnitz) geboren, wächst Die Einleitung: „Augustin über die Eucharistie‘‘ sucht nachzuwei- in einer österreichischen Emigrantenfamilie auf, die wegen ihres lutheri- sen, daß eine durchgehende Linie von dem Kirchenvater zu den mittel- schen Bekenntnisses die Heimat verlassen mußte, und erlebt als junger Mensch die Wirren des Dreißigjährigen Krieges. Schon während seiner alterlichen Autoren in Sachen der Eucharistie nicht gezogen werden Studienjahre in Leyden bricht sein ausgesprochen starker reformeri- kann. Fußend auf der Interpretation der Gnosis durch Hans Jonas scher Wille durch, und er tritt als Neunzehnjähriger mit seiner poli- wird der Begriff sacramentum als allgemein-gnostisch charakterisiert. Daher gibt es bei Augustin keinen allgemeinen Sakramentsbegriff im tischen Schrift „„Tractatus de Tyrannide‘“ zum ersten Mal an die Öffent- Sinne der Scholastik. Die augustinische Interpretation von sacramen- lichkeit. Vom Jahre 1643 bis etwa Mitte 1663 verliert sich sein Weg tum durch sacrum signum ist ebenso wenig eine ‚„Sakramentsdefini- völlig im Dunkel. Aber in dieser Zeit hat Justinian eine tiefgreifende tion‘‘ wie die bekannte Stelle aus tr. in 10.80 accedit verbum ad ele- innere Wandlung erfahren, so daß er sich neuen Zielen zuwendet. Als Protest gegen die erstarrte kirchliche Frömmigkeit verfaßt er sein um- mentum et fit sacramentum, weil der Begriff signum gnostisch-akos- fangreichstes Werk „De Vita Solitaria‘, in dem der Einfluß der „Con- misch gefüllt ist und damit axiomatischen Charakter für Augustin hat. temptus-mundi-Literatur‘““ wie auch Spuren spätmittelalterlicher My- Ähnliches gilt von Ambrosius. Die Frage Adams, Geiselmanns u.a. stik unverkennbar sind. In dem verhältnismäßig kurzen Zeitraum eines „realistische oder spiritualistische Eucharistielehre‘‘ ist mithin unsach- gemäß, Jahres veröffentlicht Justinian sechs weitere Schriften, unter ihnen seine programmatischen Aufrufe mit dem Plan zur Gründung einer Missions- Der erste Abschnitt ist dem oben erwähnten größeren Zusammen- gesellschaft. Die theologische Auseinandersetzung mit seinen Gegnern hang gewidmet. Eine Interpretation von substantia an Hand eines Tex- im Lager der lutherischen Orthodoxie, die unmittelbar mit der Ver- tes aus dem liber de hebdomadibus des Boethius und einiger Stellen öffentlichung einsetzt und in der es im wesentlichen um die Frage nach aus De divisione naturae von Johannes Scotus Eriugena kommt zu dem der Berechtigung der Mission. geht — verknüpft mit der Frage nach der Ergebnis, daß das mittelalterliche Denken „ontologisch in einer in- telligiblen Welt‘““ sei, womit der epochale Unterschied zur Neuzeit an- Gültigkeit des Missionsbefehls Matth. 28 und dem Begriff des Aposto- gedeutet sein soll, gleichzeitig aber die Folie für die folgende Inter- Jats —, zwingt Justinian, Deutschland zu verlassen. Er wendet sich nach Holland und findet dort Aufnahme bei Breckling in Zwolle, der sich pretation Berengars geliefert wird. Da substantia, unter diesem Aspekt, als Chiliast und grobianischer Polemiker gegen die Kirche einen Na- als die Struktur des Denkaktes verstanden werden kann, ergibt sich men gemacht hat. Nach weiteren erfolglosen Bemühungen läßt sich Ju- die Möglichkeit, so etwas wie Transsubstantiation zu denken, Die als stinian. hier als Heidenmissionar ordinieren und reist nach Niederlän- universale Methode gebrauchte Dialektik aber zwingt dazu. So erklärt disch Guayana aus. Dort ist er 1668 verschollen. sich, daß ohne eigentliche Diskussion die Transsubstantiation com- munis opinio wird. Das wird an Lanfrank gezeigt, dem Urheber des Die Theologie Justinians, deren Grundlagen durchaus mit denen der Abendmahlsstreites im 11. Jahrhundert. — Der vorbereitende Charak- Jutherischen Orthodoxie übereinstimmen und einen auffallend engen Konfessionalismus aufweisen, ist einmal durch einen weltverneinenden ter dieses ersten Abschnittes kommt auch durch ein vorangestelltes Pessimismus geprägt, zum anderen durch die Überzeugung von dem Kapitel über die Sakramentslehre des Ratramnus zum Ausdruck, Bei „Verlorensein der Verlorenen‘“; er glaubt an die ewige Verdammnis dem Mönch von Corbie liegt der Ansatz für die konkrete Problem- ’ stellung Berengars. der Ungläubigen. Während die lutherische Orthodoxie das völlige Feh- Im zweiten Abschnitt wird die lehrmäßige Aussage Berengars zu Jlen des missionarischen Geistes in ihren eigenen Reihen angesichts der Tatsache der Existenz vieler heidnischer Völker mit dem Theologumenon entfalten versucht. Die christologische Grundposition bringt die Expo- der „allgemeinen Providenz Gottes‘“ und der Beschränkung des Mis- sition für das Folgende. Als entscheidend erscheint der vom Verf. so sionsbefehls für die Zeit der Apostel zu entschuldigen sucht, bleiben die genannte Ausdruck der Totalität. Durch ihn soll die Seinsweise (Mo- vielen heidnischen Menschen, die ohne Christus verlorengehen, für dus) des historischen Jesus in der Gegenwart als geschichtlich und Justinian eine untragbare Last, die ihn zum rigorosen Ernstnehmen sei- eschatologisch bezeichnet werden, im Gegensatz zu einer ontologisch- ner biblischen Erkenntnis nötigt und selber aufs M metaphysischen. Totalität ist ein ‚„unanschaulicher‘‘ Gedanke, insofern + üsiqnsfelfl ‘hiTl?l!l! s seine Struktur nur logisch erschließbar ist. — Im „Begriff““ des Sakra- drängt. Similitudo will In großzügiger Weise entwirft er den Plan einer umfassenden Ge- mentes ist die gleiche Struktur wieder aufzufinden. sellschaft für Innere und Äußere Mission, in der es ihm um eine Zu- keine ontologische Analogie zweier}eiender und damit ihre Identität 569 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 570 in der forma. bedeuten, sondern -die geschichtliche Beziehung der To- natürlichen Offenbarung in der Philosophie läßt sich nur an Hand der talität zur Vergangenheit. Als neuer Ausdruck für den unanschaulichen iblischen Offenbarung ausmachen. 2) Vor einer Abwertung des kirch- Gedanken wird eine Beschreibung der Geschichtsbetrachtung gewon- lichen Amtes bewahrt B. die Einsicht, daß Gott durch diese „via ordi- nen. — Das Mißverständnis der bisherigen Interpretation der Berengar- nata‘‘ wirkt, obwohl er, grundsätzlich gesprochen, nicht daran gebun- schen Lehre wird. darin gesehen, daß.die besondere Stellung des pro- den ist und, wie das Beispiel der Patriarchen und der antiken Philoso- prium nicht beachtet wurde. Sakrament steht in der doppelten Bezie- phie zeigt, auch tatsächlich seine Offenbarung unmittelbar durch den hung der Akzidentialität: einerseits sind Brot und Wein die dadur Hl. Geist schenken kann. Der Nachdruck liegt bei B. durchaus auf dem konstituierten subjecta, andererseits sind Leib und Blut Christi die „verbum externum‘‘. Ja, die radikale Fassung der freilich in erster subjecta des sacramentum als proprium. Von diesen letzteren her wer- Linie intellektualistisch verstandenen Erbsündenlehre führt ihn zu einer den die ersten eschatologisch umfaßt in der Totalitätsbeziehung. — in aller Freiheit vollzogenen (mit dem Schlagwort „Biblizismus‘ Ihre Übertragung auf den Menschen geschieht im Empfang des Sakra- schwerlich zutreffend zu kennzeichnenden) strengen Bindung an das in- mentes als Gabe und Aufgabe, durch den Glauben. Hier hat das Sakra- spirierte Gotteswort Hl. Schrift, das nicht als Bibelbuchstabe, sondern ment die Struktur der Fraglichkeit der theologischen Frage, als das Evangelium Autorität genießt, Der zweite Teil stellt Bucers biblische Hermeneutik dar. Der dritte Abschnitt ist der Frage nach ratio und auctoritas ge- widmet. Ratio hat ihren Sitz im Gewissen. Insofern ist sie nicht au- Aus der Konzeption, daß die göttliche Offenbarung, deren rechte tonom, sondern normativ gebunden. Sie steht in einem Rechtsverhält- Erkenntnis (fides = persuasio) zur Rechtfertigung führt, nur in der Bi- nis, dessen Partner Gott ist. Das „Gesetz‘ ist die Dialektik, nicht als bel untrüglich enthalten ist, ergibt sich die Notwendigkeit der histo- eine Sparte:des Triviums und also als eine bestimmte Technik mit be- rischen Exegese im Sinne einer strengen Wahrung der biblischen Wahr- stimmtem Anwendungsbereich, sondern als Umschreibung des Ge- heit. Von dieser Position aus führt B. eine systematische Auseinander- sprächsraumes. Daher ist die Dialektik die Kunst, die Grenze zu wah- setzung mit der Allegorese, welche die Eindeutigkeit biblischer Offen- ren, „Wache am. Zweifel‘‘, Im Gespräch ereignet sich Evidenz, Auf barung zuschanden macht, da sie das Ergebnis der Auslegung in das Be- dieses Ereignis ist es abgesehen, nicht auf die Übermittlung eines Wis- lieben des Exegeten stellt. sens. Wissen ist vielmehr das Ergebnis der sich ereignenden Evidenz und bindet dann das Gewissen als Grenze. — Diese Schematik ist Wirk- Entsprechend B.s ganzer Theologie, die in Abwendung von aller Spekulation (man vgl. seine Haltung im Abendmahlsstreit) ein Christen- lichkeit in der Auffassung des Wirklichen. Subjekt und Akzidens ste- tum der Tat fordert und im Grunde eine umfassende theologische Ethik en -in einem Bedingungsverhältnis zueinander, Der Ausdruck sub- darstellt, liegt auch der Akzent seiner Hermeneutik auf der tropologi- stantia wird vermieden zugunsten einer der Grammatik entlehnten Terminologie. Auch hier spielt die Beziehung des Akzidens als pro- schen Exegese. Die Hl. Schrift ist um unsertwillen geschrieben, und die prium eine wesentliche‘: Rolle. — Zu der häufigen Prädizierung Beren- dort mitgeteilten Wunder sind mehr um unsertwillen geschehen als um der Bedürfnisse jener Menschen willen, denen sie ursprünglich zugute gars als Sensualisten nimmt: eine Interpretation des Wortes sensualis kamen, und denen Gott auch auf andere Weise, ohne daß sie es hätten Stellung. -Insofern sich- die sensuale Auffassung des Gegenstandes auf merken müssen, hätte helfen können. B. versichert, daß eine „pia cu- das proprium richtet, muß Berengar im Gegenteil als strenger Realist bezeichnet werden. — Damit hängt die zentrale Fassung des erkennt- riositas‘“ allenthalben Gelegenheit zu erbaulichen Beobachtungen fände. nistheoretischen Typus des Totalitätsgedankens zusammen. Stichwort In seinen Kommentaren, die geradezu homiletischen Charakter gewin- nen, zeichnet sich die Konsequenz einer solchen Exegese ab. Der histo- ist compactum. Der Anfang des Denkens liegt nicht in der Trennung rische Rand der Botschaft tritt völlig zurück. atomistischer Art (compositum), sondern in der evidenten Ganzheits- Den Ausgleich zwischen historischer und tropologischer Exegese schau. Zwar ist der intellectus mit der Aufgabe betraut zu scheiden, aber er tut dies auf „Kkritische‘“, seiner Grenze bewußte Weise. ermöglicht B., der auch hier nicht auf die zweifelhafte allegorische Aus- Aüctoritas kann nach der‘ Fassung, die der Dialektik gegeben legungsmethode zurückgreifen möchte, das für sein theologisches Den- en bedeutsame antithetische Schema „externa/spiritualia‘“: Neben den wurde, nicht mehr im Gegensatz zur ratio gebracht werden. Im Gegen- Schalen der lediglich die jeweilige äußere Situation betreffenden Aus- teil ist sie ihr jetzt notwendig zugeordnet, analog der Zuordnung von sagen enthalten die biblischen Perikopen einen allezeit gültigen Kern Subjekt.und Akzidens, wie sie das compactum beschreibt. Hinsichtlich er Autorität gibt es nur den Zugang durch die Interpretation mit Wahrhafter Frömmigkeit, den es aufzudecken und zu aktualisieren gilt. Hilfe dialektischer Mittel. Diese erweisen sich wiederum nicht als Tech- Mit der Beziehung auf die Lehre von der Prädestination gewinnt ‚s Hermeneutik ihre Tiefe: Nur wo der. Hl. Geist das von ihm inspi- nik, sondern als: Weg zur Evidenz. — Aber die Evidenz der Autorität rierte Wort HI. Schrift erschließt, kann es recht verstanden und aus- ist die : Wahrheit, mithin das theologische Faktum. War das Sakrament der: Ort der Entstehung der Fraglichkeit der theologischen Frage, so gelegt werden. Freilich grenzt sich B. auch hier gegenüber dem Schwär- muß der Gedanke der Totalität in der Autorität, welche das Sakrament mertum ab, indem er in der pneumatischen Exegese das Wirken des vermittelt, kulminieren. Das ist der Satz „Hoc est corpus meum.“ Hl. Geistes und die methodische Bemühung des Exegeten um den Text als eine Einheit zu verstehen sucht. Seine Interpretation erbringt den Erweis für die Möglichkeit der Evi- denz der Autorität als „Logophanie‘. Wenn der fragliche Satz als ein B.s biblische Hermeneutik Alten Testamentes wird in einem eige- tropischer bezeichnet . wird, so ist damit kein Realitätsgefälle zu einer nen Abschnitt behandelt, dem eine Erörterung von B.s Verständnis des Aussage proprie gemeint. Das Urteil „tropisch oder nicht‘“ orientiert Verhältnisses des alttestamentlichen und neutestamentlichen Gottesvol- sich mithin nicht an der Kopula, sondern am nomen. — Damit ist die es sowie des theologischen Problems von Gesetz und Evangelium vor- Struktur der .Sprache selbst getroffen. War ratio die Gründung des angestellt ist. Indem auctoritas un Satzes, so auctoritas der Grund des Wortes. B. erweist sich wie in seiner Theologie, so auch in seiner Herme- ratio in der Wahrheit existenziell wirksam werden, als Struktur der neutik von Reformation und Humanismus abhängig. Seine Eigenart be- Totalität verpflichtend, gelangt die Sprache durch die Logophanie zu steht neben seinem betonten Interesse an der tropologischen Exegese ihrer Eigentlichkeit und damit ebenfalls in den Bereich der Eschatologie. in der Art, wie er von seinem Offenbarungsverständnis aus den Ge- danken des „sola scriptura‘“ verschärft. (Man vgl., neben seiner Ab- Mfille-r‚ Iehann?s: .Martifi Bucers Hermeneutik. Diss. Heidelberg lehnung der Allegorese und seinem Streben nach einer betont biblischen 1955, 208 S.; Anm. u. Beilagen 231 5. Theologie und Ethik, auch den bemerkenswerten Versuch, hermeneu- tische Grundsätze zur Bibelauslegung aus der Hl. Schrift selbst zu ge- Die Untersuchung behandelt in ihrem ersten Teil die theologischen winnen.) Grundlagen von. Bucers Hermeneutik. In B.s Anthropologie Jäßt sich eine auffallende Betonung des Ver- standes feststellen: Der Verstand löst die Affekte aus und bestimmt die Pältz, Eberhard: F. C. Baurs Verhältnis zu Schleiermacher. Diss. Jena 1955, VIIL, 196 gez. Bl. Willensrichtung. B. sieht diese Gegebenheit am biblischen Glaubens- egriff bestätigt: /Morıs ist, wie er unter Bezugnahme auf das hebrä- Die zentrale Frage der Diss, ist das mit den Traditionen von Rationa- ische 22R“ betont, nicht mit „fides‘, sondern mit „persuasio“ (scil, lismus und Supranaturalismus gestellte Problem der Offenbarung, dessen bonitatis Dei) wiederzugeben. Die Früchte der persuasio sind das gläu- Neuerfassung durch Schl. und kritische Reduktion durch B.s Schl.-Inter- ige Gottvertrauen sowie das dankbare Streben, nach Gottes Willen pretation in der vorliegenden Untersuchung als Verschärfung der Frage- zu leben. Die bedeutsamen Folgen dieses intellektualistischen Menschen- stellung, die zu einem neuen Verständnis der Schl.schen theologischen bildes werden an B.s Sündenbegriff, Sakramentsverständnis wie auch an Prinzipienlehre führen kann, erwiesen wird, wobei den Resultaten der seiner Lehre von der Hl Schrift aufgewiesen. B.schen Schl.-Kritik u.a. an der Unbestimmtheit in Schl.s Zuordnung von schlechthinnigem Abhängigkeitsgefühl und christlich-frommem Selbst- ‘Die Darstellung von B.s ‚Offenbarungsverständnis bestätigt eine der Forschung geläufige Eigentümlichkeit seiner Theologie, die Auflösung bewußtsein, von den in sich selbst begründeten Sätzen der ersten Form der von Luther gelehrten Funktionseinheit von Wort und Geist, Der zu den ihnen neben- und untergeordneten zweiter und dritter Form oder Untersuchung liegt an 'der Feststellung, daß B. trotz seiner grundsätz- von Natürlichem und Übernatürlichem nachgegangen, im Ganzen aber lichen Anerkennung eines freien, von_ der kirchlichen Wortverkündi- B.s Kritik als eine der polaren Denkstruktur Schl.s inadäquate ‚systemmo- nistische Sicht erkannt wird. Das Verhältnis von Historie und syste- gung unabhängigen Wirkens des Hl. Geistes dennoch nicht den Weg matischem Denken, strukturanalytisch im I. Abschnitt des ersten Teils des spiritualistischen Schwärmertums geht: 1) Der Wahrheitsgehalt der 571 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 572 der Untersuchung auf Individualität und Bildungsmächte Schl.s und B.s in einer unendlichen Mannigfaltigkeit zu explizieren. Der ideale Chri- zurückgeführt und in den geistesgeschichtlichen Zusammenhang einge- stus, das Bewußtsein der Erlösung als einer Stufe des menschlichen Selbst- ordnet, steht im Hintergrund der auf das Verhältnis der beiden Theo- bewußtseins, ist das Resultat der B.schen Befreiung von Schl.s urbild- logen bezüglichen Fragen, wobei die durch Baurs (von der älteren Tü- lich-geschichtlicher Einheitsschau; die in Schl.s Christologie sich dar- binger Schule im supranaturalistischen Sinne überkommenen, später spe- stellende erneuerte Menschennatur wird zur allgemein-menschlichen, kulativ-modifizierten) Geschichtshermeneutik gewiesene Beziehung von das Gemeindebewußtsein zum Träger der Christologie, und zwar indem Geschichte und Philosophie einerseits als Ansatz zu einer im Gewande die historische Seite des Erlösers zu Sätzen der zweiten Form, über die idealistischer Terminologie verfaßten theologischen Geschichtshermeneu- Beschaffenheit der Welt, gehöre. B.s Schl.-Kritik, für Strauß konstitutiv, tik angesehen wird, während jene an Schl. Glaubenslehre (= Gl.) er- eruiert in der Christologie rationalistische und kantische Elemente, die härtete Loslösung der Spekulation von der Geschichtlichkeit, besonders bei B. unverbunden neben spekulativ-hegelschen stehen. Die von B. als deutlich in der Christologie, vom Vf. als Fehlinterpretation der Schl.schen Ahnherrn der neueren historisch-kritischen Forschung aufgegebenen Synthese bezeichnet wird, die aber gleichwohl für die Erkenntnis der methodischen und systematischen Fragen werden aufgezeigt; im Rah- beiden sich ablösenden und widerstrebenden, in .den Voraussetzungen men des Aufrisses der Arbeit ist im allgemeinen davon abgesehen wor- aber teilweise nahestehenden Strömungen des 19. Jhdts., der Schl.schen den, den vielfältigen Beziehungen zur gegenwärtigen theologischen und der spekulativen Theologie (welche letztere bei B. eben in Verfolg Problematik nachzugehen, zur Hermeneutik wird indessen im dritten jener von der autonomen Spekulation erfolgten Freigabe der Historie Teil versucht, die in der Theologie des 19. Jhdt. strukturmäßig be- gründeten Fragen auf ihre theologische Bedeutung zu prüfen. Versucht eine enge Beziehung zur historischen Kritik eingegangen war), bedeut- Der Versuch, durch Schl.s Ansatz die B.sche same Aufschlüsse gibt: wird ferner, in dem dritten Teil „Kritische Untersuchung der Frage- Trennung von Geschichte und Religion zu überwinden, wird infolge der, stellungen‘“ in Auseinandersetzung mit der Schl.-Forschung und im Ge- seit B.s kritischer Scheidung geschichtlich-notwendigen Vertiefung der gensatz zu B. das Verhältnis von Theologie und Philosophie von Schl.s Schl.schen Hermeneutik nur durch Rückgang auf Luthers Hermeneutik Denkstruktur her zu durchdenken und die „Sendschreiben‘“, die u.a. unter kritischer Klärung des Verhältnisses von Spirituellem und Litera- auch B.s Vorwürfen entgegnen, als Schlüssel zum Verstehen der Gl. aus- lem möglich, welches eine christologisch-begründete Hermeneutik (Schl.s zuwerten. B.s spekulative Religionsbegründung und christologische Aus- eigentliche, aber unverwirklichte Intention), weder in einer unbestimm- sagen, ebenso wie seine kritisch-exegetische Arbeit werden durch prin- ten Verklammerung von spiritus und litera (korrespondierend: Urbild- zipielle Kritik dogmengeschichtlich bzw. in ihrer Beziehung zu den lichkeit/Geschichtlichkeit) noch in einer Scheidung beider, sondern der hermeneutischen Theorien Schl.s gewürdigt, die dargestellt und im Zu- rechten Unterscheidung zu begreifen haben wird, so aber, daß nicht ein sammenhang mit der B.schen Kritik an Schl.s Christologie untersucht naturalistischer Geistbegriff (und sei es in supra-naturalistischem Ge- werden. Methodisch unterschieden werden muß die Frage nach der Ge- wande) evolutionistisch-dynamistisch als Gleichsetzung von göttlichem nese der Schl.schen Theologie, nach den einzelnen Komponenten, von Geist und einem in die Menschheit eingesenktem neuen Lebensprinzip, der nach der Selbstinterpretation, wie sie durch den Lebenszusammen- die Selbstauflösung des Verhältnisses zur Geschichtlichkeit vollziehe. hang, durch Schl.s gesamtes Denken und Wirken gegeben wird, getreu B.s Entwicklungsgang, im II. Abschnitt des ersten Teiles anhand sei- dem Wort: „Ich muß die tiefsten spekulativen Gedanken denken, und ner frühen Werke untersucht, bezieht sich auf die beiden Pole Geschichte die sind mir völlig eins mit den innigsten religiösen Empfindungen“ ; und Philosophie, in deren Mitte die Religion steht; zuerst, in deutlicher somit hat der Schl.-Kritiker, der nicht die Funktion eines „Gegners‘, sondern eines „Mitarbeiters‘“ des Denkers hat, von Schlis Hermeneutik Anlehnung an die 1. Ausgabe von Schl.s Gl. (die aber Betrachtung des den Begriff der „Totalanschauung‘ zu übernehmen und sein nachden- Christentums vom Standpunkt der Religionsphilosophie sei) und an die kendes Verstehen den im Leben verwurzelten Beziehungen nachzuge- Forschungen des ideellen Historismus der Heidelberger Romantik, gibt hen, gleichzeitig aber vor jeder grundsätzlichen Auseinandersetzung B. eine historische Darstellung und philosophische Interpretation der Mythologie, sodann geht B. Problemen nach, die Schl.s Oszillieren zwi- Früh- und Spätwerke und die einzelnen Auflagen klar zu differenzieren. schen Philosophie und Geschichte betreffen, in der Folge sieht er sich vor ein Problem der geschichtlichen Religion gestellt: er klärt in Aus- einandersetzung mit Möhler das Verhältnis der beiden Konfessionen. Rabenau, Konrad v.: Die Entstehung des Buches .Ezechiel in form- geschichtlicher Sicht. Diss. Halle-Wittenberg 1955, XIIL, 99 S, Über diesem Thema vollzieht er philosophisch den Übergang zu Hegel; aus der Identität von Religion und Philosophie einerseits erwachsen Die Arbeit versucht, die schwierige Lage der Ezechielforschung zu die dogmengeschichtlichen Monographien, die Erfassung des Christen- erleichtern und setzt darum mit der grundlegenden Frage nach der Ent- tums als spekulativer Größe, andererseits entstehen die exegetisch- stehung des Buches ein. Die Behauptung der literarkritischen Schule kritischen Arbeiten als Folge der von der religiösen Bindung unabhängig (Smend, Cornill) und weniger gegenwärtiger Forscher (Torrey, Howie). gewordenen Geschichtsforschung, deren methodische Wurzeln bei F.A. das Buch sei ein einheitliches Literaturwerk, und die heutige Durch- Wolf, Schl.s Platoforschung und bei Niebuhr, ebenso aber in den schwä- schnittsansicht, es sei eine Sammlung ungleichartiger Bestandteile, ste- bischen Traditionen zu suchen sind: B.s Entwicklungsgang wird moti- hen bisher unausgeglichen nebeneinander (Einleitung). viert innerhalb der idealistischen Religionsphilosophie im Zusammen- Formkritische Untersuchungen — Statistik und Vergleich mit den hang mit dem Fortschreiten von der mythischen Form Schellings, der übrigen Prophetenbüchern — zeigen, daß die mit Ausnahme von 1, 2—3a historischen Form Schl.s zur logischen Form des sich selbst explizieren- durchgehende „Ich-Form“ nicht nur traditionell die Visionsberichte und den Begriffs, innerhalb der theologiegeschichtlichen Entwicklung, als Symbolhandlungen beherrscht, sondern auch durch die Formeln: „und Verselbständigung der Historie gegenüber der Dogmatik, unter Rück- es geschah das Wort Jahwes zu mir‘, „und du, Menschensohn‘“, kurze gang auf gewisse rationalistische Fragestellungen, wobei B. — im Ge- Aufträge an den Propheten und zunächst nur für ihn bestimmte „Mit- gensatz zu Schl.s „Kurzer Darstellung‘‘ — die Spannungseinheit auflöst. teilungen‘‘ dem ganzen Buch ein festes Gefüge gibt (Teil A). Die Grundzüge von B.s Schl.verständnis, die seit 1827 unverändert, Die formkritisch abgegrenzten Verkündigungsformen des Buches jeweils nur thematisch-nuanciert auftreten, werden im zweiten Teil Jassen erkennen, daß sie nur teilweise sinnvoll zu größeren Gebilden, dargestellt; — die Schranken des B.schen Verstehens liegen darin, daß „Kombinationen‘, zusammengeordnet sind. Manchmal fehlen die über- er wohl die Motive, geistesgeschichtlichen Beziehungen zur Gnosis, zu leitenden Konjunktionen („„darum“‘‘, „denn‘‘), oder sie sind wie die Ein- Kant aufspürt, jedoch als wesenhafte Interpretation die Reduktion Schl.s auf Existenzsätze (Sätze der ersten Form: „Beschreibung mensch- leitungs- und Schlußformeln schlecht plaziert. Also ist die ursprünglich Jlicher Lebenszustände‘“) vollzieht: Durch den historischen Begriff des geschlossene Komposition nachträglich gestört worden (Teil B, 1—5). Die von Ezechiel selbst veranstaltete Sammlung seiner Sprüche Erlösers könne nichts wesentlich hinzukommen; Christus der Erlöser hatte zum ersten Mal in der Prophetie eine geschlossene autobiogra- falle mit dem Erlösungsbewußtsein der Menschheit in eins zusammen, phische Form und stellte den Immediatverkehr des Propheten mit Jahwe hiermit wird das Problem der spekulativen Religionsbegründung, ab- gesehen von der Geschichtlichkeit — da schon die Analyse des frommen dar, um in der schwierigen Situation einer Verkündigung im Kriegs- Bewußtseins — den der Schl.schen Gl. eigentümlichen Begriff des Erlösers gefangenenlager die Hörer auf seine Legitimation hinzuweisen. Der gebe —, in seiner schärfsten Konsequenz anhand der Schl.schen Begrün- Verständnisschlüssel für diese „Urrolle‘“ ist 24,19—20. Sie ist mit überwiegend echten Ezechiel-Worten — K.38—39 und Partien aus K. dung der Gl. im Selbstbewußtsein aufgezeigt, zur Prinzipienlehre der 40—48 sind die wichtigsten Ausnahmen — aufgefüllt worden, wobei Einleitung gelte es, daß sie entgegen Schl.s Behauptung integrierender aber die ursprüngliche Gesamtstilisierung des Buches weder ergänzt noch Bestandteil der Dogmatik sei. In der Beurteilung der Schl.schen Lehre angetastet wurde (Teil B, 6—7). von Gott kommt B.s Kritik auf die unverbunden nebeneinander lau- fenden kantisch-fichteschen („Das Abhängigkeitsgefühl ist das Abso- Daraus ergibt sich, da die umstrittenen Daten und Situationsanga- Jute“) und spinozistisch-schellingschen („Gott und Welt sich gegenseitig ben zur Urrolle gehören, daß Ezechiel ausschließlich im Exil gewirkt deckende Größen‘“) Aspekte hinaus; in der Christologie wird die ur- hat und daß die „Prosa‘“ des Buches auf sakralrechtliche‘ Formen, die auf Durchführung und nicht auf Invention angelegte Begabung des bildlich-geschichtliche Einheit auf ihre rationalistisch-supranaturalisti- Propheten und Entstellungen der ursprünglichen Komposition zurück- schen Voraussetzungen reduziert: der Begriff des Urbildes, der mit dem Begriff des Absoluten zusammenfalle, habe seine Realität in sich selber, geht (Nachwort). (Im Druck erschienen: Wissenschaftliche Zeitschrift der der Erlöser sei die in ihm persönlich gedachte Idee der Erlösung; das Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 5, 1955/56, Ges.-Sprachw. Individuum stehe unter der Idee, es gehöre zum Wesen der Idee, sich Reihe, S. 659—694.) 573 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 574 VON PERSONEN Nachtrag zur Bibliographie Albrecht Alt! L Selbständige Veröffentlichungen 12. Neue Berichte über Feldzüge von Pharaonen des Neuen Reiches nach Palästina. ZDPV 70 (1954), S. 33—75. Der Stadtstaat Samaria. Berichte über die Verhandlungen der 13. Zwei griechische Inschriften‘' aus dem Ostjordanland. ZDPV 70 Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, Phil.-hist. (1954); ‚S:'82-87. Klasse Bd. 101, Heft 5 (1954). 14 Die Herkunft der Hyksos in neuer Sicht. Berichte über die Ver- (1954), S. 130—134. Beziehungen zu Ägypten in den Briefen von Mari? ZDPV 70 handlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leip- 19 zig, Phil.-hist, Klasse Bd. 101, Heft 6 (1954). Neues über die Zeitrechnun g der Inschriften des Hermongebietes. ZDPV 70 (1954), S, 142— 146. 16 Stationen der römischen Hau ptstraße von Ägypten nach Syrien. Il. Beiträge in Festschriften. ZDPV 70 (1954), S. 154—166 . I7 Hohe Beamte in Ugarit, Studia Orientalia Ioanni Pedersen dicata 18 Zur Menetekel-Inschrift. Vetus Testamentum 4 (1954), S. 303—305, (1953), S. 1—11. Ergänzungen zu den phönikischen Inschriften von Karatepe. Die Die Deltaresidenz der Ramessiden. Festschrift für Friedrich Zucker Welt des Orients 2,2 (1955), S. 172—183. (1954), S. 3—13, 19 Vorläufiges über die Ortsnamen des Landes Muki%. ZDPV 71ı Zur literarischen Analyse der Weisheit des Amenemope. Supple- (1955), S. 60—69. 20 ments to Vetus Testamentum, Vol. 3 (= Rowley-Festschrift) Neue Untersuchungen zum limes Palaestinae. ZDPV 71 (1955), S. 82—94. (1955), S. 16—25. 21 Micha 2, 1—5, ITHX ANAAAXMOS in Juda. Interpretationes Augusta Libanensis. ZDPV 71 (1955), S.173—186. ad Vetus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowinckel Septua- 22 Bemerkungen zu den Verwaltungs- und Rechtsurkunden von Uga- genario missae (1955), S. 13—23. rit und Alalach: 4. Das Streitwagencorps von Alalach; 5. Die Der Anteil des Königtums an der sozialen Entwicklung in den habiru = SA.GAZ in Alalach und Ugarit. Die Welt des Orients Reichen Israel und Juda. Erscheint demnächst in Festschrift Johannes 2,3 (1956), S. 234—243. 23 Leipoldt zum 75. Geburtstag. Bericht über den Vortrag „Ein Grundproblem der Geschichte des Archäologische Fragen zur Baugeschichte von Jerusalem und Sa- alten Orients‘‘, gehalten auf der Öffentlichen Leibnizsitzung der maria in der israelitischen Königszeit. Wissenschaftliche Zeitschrift Sächsischen Akad emie der Wissenschaften am 16, April 1955 in der Ernst Moritz Arndt-Universität Greifswald, Festjahrgang zur Leipzig. Deutsche Literaturzeitung 76 (1955), Sp. 610 f. 500-Jahrfeier, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 24. Utopien (zu Y. Kaufmann, The Biblical Account of the Conquest Nr. 1. Jahrgang 5 (1955/56), S. 33—42. of Palestine, 1953) (1956), Sp. 521—528. Theologische Literaturzeitung 81 I1 25 Aufsätze und Berichte Bemerkungen zu den Verwaltungs- und Rechtsurkunden von Uga- = = rit und Alalach: 6. Ugaritisch bidaluma akkadisch tamkäru? Ein Gesandter aus Philistäa in Ägypten. Bibliotheca Orientalis 9, Die Welt des Orients 2, 4 (1957). 5/6 (1952), S. 163 f. 10 Bemerkungen zu den Verwaltungs- und Rechtsurkunden von Ugarit IV. Besprechungen und Alalach: 1. Berufsbezeichnungen von Leuten im Dienst der Könige; 2. Die Gliederung des Streitwagencorps von Ugarit; 3. Die 26 H. Th. Bossert etc., Die Ausgrabungen auf dem Karatepe (Erster Behandlung kriegsgefangener Frauen und Kinder, Die Welt des Vorbericht), 1950. Die Welt des Orients 1, 6 (1952), S. 502—503. Orients 2,1 (1954), S.7—18. 27 D. Sourdel, Les Cultes du Hauran ä l’Epoque Romaine. Archiv für 11 Peter Thomsen }. Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins 28 ‚Orientforschung 16 (1952/53), S.329—331, r&r (ZDPV) 70 (1954), S. 1—3. - \E._ Honigmann, Eveques et &veches monophysites d’Asie ante- rieure au VI® sie&cle. ZDPV 70 (1954), S. 91—93.0%. ı165 8A44 *) Im Anschluß an die Bibliographien in den beiden Festschriften 29 Eine neue Sammlung altorientalischer Texte zum Alten Testamen zum 70. Geburtstag am 20. September 1953: Geschichte und Altes Te- (Besprechung von J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts re- lating to the Old Testament, 1. Aufl., 1950), Orientalistische Li- Stament = Beiträge zur historischen Theologie 16 (1953), S.211—223 (243 Nummern). Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universi- teraturzeitung 49 (1954), Sp. 485—488. tät Leipzig, 3. Jahrgang (1953/54), Gesellschafts- und sprachwissenschaft- 30. Jahrbuch für kleinasiatische Forschung 1 (1950/51); 2 (1952/53). liche Reihe, S. 173—178 (247 Nummern; die hier unter den Nummern 3E Die Welt des Orients 2,2 (1955), S.212—214. 210, 214 und 247 aufgeführten, aber in „Geschichte und Altes Testa- - .. Montgomery, A critical and exegetical commentary on The ment‘“ noch nicht berücksichtigten Arbeiten sind oben unter den Num- Boo öf Kings (= The International Critical Commentary) 1951. mern 9, 3 und 4 nachgetragen; ferner nennt die Leipziger Festschrift Theologische Literaturzeitung 81 (1956), Sp. 213—215. . unter 1. einen Separatdruck der Dissertation A, Alts). 7 Leipzig Siegfried Herrmann %£ 3,55 Bl Gottfried Quell zum 60, Geburtstag am 14. Juni 1956 Als im Jahre 1947 der im Wiedererstehen begriffenen theologischen sich selbst und anderen gefordertes Merkmal menschlicher und wissen- Fakultät der Universität Rostock der neu gewonnene Kirchenhistoriker, schaftlicher Reife geworden. Aus der sachlichen Bindung an ein über Hans Leube, jäh entrissen wurde, hat der damalige Dekan der Fakultät, Alltagsbelange hinausweisendes Unbedingtes stellte sich einst dem nach Gottfried Quell, den heimgerufenen Kollegen und Jugendfreund mit den schwerer Kriegsverletzung von den Schlachtfeldern Heimgekehrten die orten charakterisiert: „Er schätzte Elogen nicht, wie sie kein Mann Lebensaufgabe, um derentwillen zum Tage seines Eintrittes in das 7. Le- ernsthaft zu schätzen vermag.‘“ Wenn in diesem schlichten Satz das bensjahrzehnt ein Wort zur Würdigung des Wissenschaftlers und Hoch- höchste Lob beschlossen liegt, was ein Mann dem Manne spenden kann, so darf sich wohl derjenige gehemmt fühlen, der sich anschickt, des schullehrers gewagt werden darf. Nunmehr Sechzigjährigen anläßlich der Vollendung dieses markanten Als Sohn eines Leipziger Rechtsanwaltes in geistiger Tradition auf- wachsend erwarb sich schon der Gymnasiast an der Fürstenschule zu Lebensabschnittes in aller Öffentlichkeit ehrend zu gedenken. Wer je diesem der Rostocker Theologischen Fakultät 2 Jahre als Assistent und Grimma ein handfestes philologisches Rüstzeug, welches der spätere 28 Jahre als Ordinarius angehörenden Alttestamentler persönlich be- Student der orientalischen Philologie an der Universität Leipzig wesent- gegnete, wird spontan empfinden, daß sein einst dem Kollegen gelten- lich erweiterte und seiner künftigen Arbeit auf dem Gebiet der alt- des, jedoch vorbedachtsam zu allgemeiner Gültigkeit ausgeweitetes testamentlichen Wissenschaft einstimmte. Die solcher Vorbildung zu Wort nicht zuletzt Ausdruck ihm eigenster, jeder Glorifizierung von dankende Akribie im Kleinen bewährte sich bereits, als der jugendliche Vorzügen und Verdiensten so durchaus abholder Wesensart ist. Assistent am alttestamentlichen Seminar der Heimatuniversität zur Vorbereitung der Neuauflage der Biblia Hebraica mit der Kollation Die Fähigkeit, Persönliches im Sachlichen untergehen zu lassen, ist G. Quell wohl schon früh ein nicht selten unter herber Kritik von des Kodex Leningradensis betraut und dadurch zum Mitarbeiter an die- 575 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9 576 sem Werk gewonnen wurde, bei dessen Erscheinen er verantwortlich methodischer Sicherheit witd ihr religiöser Gehalt aus der rauhen für die Bücher Exodus und Leviticus zeichnete. Schale philologischer ‘’und ‚historischer Voraussetzungen gehoben und Doch nicht die philologische oder formale Seite seines Faches hat dem Gesamtzusammenhang israelitischer Geistes- und Religionsge- den sich bald in eigenwilliger Selbständigkeit entwickelnden Gelehr- schichte eingeordnet. ten vorzugsweise angezogen. Der einstige Student der Theologie fand In mancher Beziehung sind diese Artikel Vorarbeiten zu der 1952 in seinem Lehrer R.Kittel den Meister historischer Darstellung und erschienenen Monographie „„‚Wahre und falsche Propheten‘‘,. dem Höhe- theologischer Durchdringung des Stoffes, von dem er entscheidende punkt der bisher erreichten Entwicklung. Wenn der Verfasser den Sko- Impulse für die Entfaltung eigener wissenschaftlicher Möglichkeiten pus dieses Buches in der Erhellung des „Sinnes der Vergangenheit‘‘ als empfangen sollte. Hatte R.Kittel die Aufgabe des Alttestamentlers „des Wirkungsfeldes göttlichen Wortes‘“ sieht, so darf dieses kurze darin gesehen, den alttestamentlichen Quellen ihr geheimes „Leben‘‘ Stichwort zugleich als Deutung der Aufgabe gewertet werden, weicher zu entlocken, die aus ihnen redenden „Persönlichkeiten‘‘ zu verstehen, er selbst in seinem langen Gelehrtenleben dienen wollte: biblische um das „spezifisch religiöse Gut‘, das „Geheimnis der Gotteskraft“ Botschaft verstehen zu lehren als gültige,‘ „das Leben wertende und alttestamentlicher Überlieferung zur Anschauung zu bringen‘, so gewann ordnende Wahrheit‘“ (S. 9). Nicht allein die Wahl des Problems, auch er in G. Quell einen Schüler, der sich diese Zielsetzung zu eigen machte die Formulierung des Themas läßt diesmal eine von Formfragen nahezu nd sie in Lehre und Forschung methodisch zu bewähren suchte. unbelastete direkte Hinwendung zu einem irrationalen Sachgebiet er- k Die 1926 veröffentlichte Habilitationsschrift \,,Das kultische Pro- warten. Das pneumatische Phänomen, die von „numinosem Geheim- nis‘‘ umgebene Kündung göttlicher Willensnorm und Wirklichkeits- blem der Psalmen‘‘ kündigte in einem Untertitel vörbedeutsam die zu erwartende Ausrichtung der Darstellung an: „Versuch einer Deutung deutung durch die Vermittlung menschlichen Wortes wird an einer des religiösen Erlebens in der Psalmendichtung Israels.‘‘ Noch im Banne Reihe von Konfliktfällen auf die möglichen Voraussetzungen der Echt- der überlieferten, an formale Gesichtspunkte gebundenen Fragestellung heit und Gültigkeit geprüft. Vordergründige und nivellierende Pro- blemstellungen durchstoßend lotet der Verfasser die Tiefen des mensch- wendet sich der Verfasser der Aufgabe zu, die Abhängigkeit der psal- mistischen Frömmigkeit vom kultischen Leben zu untersuchen. Aus- lichen Herzens aus, um zur Evidenz zu bringen, wie sich Prophetie und gehend von der Beobachtung grundsätzlicher Verschiedenheit „religi- Empfang prophetischen Wortes im innersten Bezirk der Seele des Redenden und Hörenden als Berührung mit dem Irrationalen zu er- ösen und kultischen Verhaltens‘“ (S.58) gewinnt er auf der Basis exakter Einzelanalysen den Schluß, daß kultische Bindung „Behelf‘, eignen vermögen, erfahrbar als das Erklärungsversuchen entzogene nicht „Selbstzweck‘“ ist, während „das religiöse Leben am reinsten und Wunder schlechthin inmitten der Krisen des Zweifels oder der Anfech- tungen Geister verwirrender Irrungen. eigenartigsten‘ dort vernehmbar wird, wo das Empfinden des Beters „vom kultischen Gedankenkreis unberührt blieb‘ (S. 67). War damit Als Hochschullehrer hat G. Quell eine Reihe von Schülern für die praktisch der Nachweis erbracht, daß sich „religiöses Interesse auf Sache seines Faches zu begeistern gewußt. Vor allem die von der Er- Gott‘““, kultisches hingegen auf „wirksame Formen‘‘ richtet (S. 58), so fahrung des Krieges und der Gefangenschaft geprägte Generation ist konnte nicht länger zweifelhaft sein, welchen Belangen der künftige in den Bann seiner auf lebenskräftige Substanz dringenden Exegese ge- Interpret seine Aufmerksamkeit schenken würde, Hinfort stellte er zogen worden. Der mit unabdinglicher Konsequenz der Sache ver- seine ausgeprägte intuitive Beobachtungsgabe, vereint mit einer seltenen pflichtete, jede unechte Phrase mit scharfem Urteil treffende Interpret Kraft plastischen Darstellungsvermögens, in den Dienst der säuber- biblischen Wortes hat sich die bisweilen scheu verborgen gehaltene Zu- lichen Scheidung von Form und Substanz und der leuchtenden Heraus- neigung aller derer erworben, die, nach Wahrheit fragend, Entscheiden- hebung dieser vor jener. des von ihm empfingen. Die kleine 1925 als Habilitationsvorlesung gedruckte Schrift \;\Die Es gebührte sich wohl, den Dank in Worte zu fassen, den Kolle- Auffassung des Todes in Israel‘“ ist ein interessanter Versuch der Früh- gen und Schüler dem Manne schulden, welcher, 1945 als einziges Glied Al zeit an einem spröden, der Analyse von Bräuchen und Sitten stark ver- der Fakultät zurückbleibend, diese in jahrelanger Mühsal zu neuem hafteten Material, dem der Verfasser die irrationalen Motive auf dem Leben erweckte, indem er mit zäher Energie einen oft nicht leichten Hintergrund der Entwicklung des israelitischen Volksgottes zum Welt- Kampf um jeden Hochschullehrer, ja zeitweise fast um jeden führte. } Stud;eljte& n gott abgewinnt. Mit einer gewissen inneren Folgerichtigkeit führte die einmal erkannte Zielsetzung ’der eigenen Forschung auf das weite Feld Doch was wären banale Worte, gerichtet an einen Menschen, d «;‚r der geschichtlichen Analyse religiöser Grundbegriffe im Hebräischen. Eine Reihe von Beiträgen zu dem von G. Kittel herausgegebenen Theo- Konventionelles, der Phrase Verdächtiges nie schätzte? Wie vor allem sollte der Dank ausgedrückt werden, welcher dem Prediger zu gelten logischen Wörterbuch zum Neuen Testament (seit 1932) ist der Er- hätte, der in Zeiten härtester Krisen Überzeitliches so zu vermitteln trag der auf diesem Gebiet geleisteten Arbeit. Die dort abgehandelten wußte, daß Verzagende aufgerichtet, Mutlose getröstet und Wankende ; Begriffe: 7728, M773, HP‚'‚‘$.5?_*.' 7}778 u. a, weisen in Zentralbereiche des zum Ausharren bewegt wurden? religiösen Lebens und der theologischen Anschauungswelt Israels. Mit So möge denn die Sache im Sinne von Ps. 121, 7—8 alle Gefühle und Wünsche derer vertreten, die des Jubilars am 14. Juni in Verehrung { 1) Die Zukunft der alttestam entlichen Wi55en;daaft ZAW 1921, und Liebe gedenken. 5. 94 ff. . Rostock Marie-Louise Henry Zum vorliegenden Heft Der Tod von Albrecht Alt bestimmt den Aufsatzteil dieses Heftes, welches außer der Gedächtnisvorlesung H. Bardtkes vor der Leipziger Fakultät den letzten Aufsatz aus der Feder A. Alts selbst bringt. Dieser in Auseinandersetzung mit Y.Kaufmann geschriebene Aufsatz ist un- vollendet geblieben, der Tod nahm A. Alt die Feder aus der Hand, ehe er ihn abschließen konnte. Durch Vermittlung von O. Eißfeldt wird er hier zum Druck gebracht, läßt er trotz seines Fragmentcharakters doch das Wesentliche der Altschen Position wie seiner Arbeitsweise erken- nen. Die Bibliographie in der Abteilung „Von Personen“ gibt eine Zusammenstellung der Veröffentlichungen A. Alts in den letzten Jahren und schließt so die Bibliographien in den ihm 1953 dargebrachten Festschriften ab. Mit Rücksicht auf den Umfang des Aufsatzteils, der durch alttestamentliche Beiträge abgerundet wurde,wie auf die Berichte über Disser- tationen in Maschinenschrift fallen dieses Mal die Zeitschriftenschau und die Abteilung „Neue Bücher‘“ aus, sie werden im nächsten Heft nachgeholt. V Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Siegfried Herrmann, Leipzig N 22, Heinrothstr, 4 Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 16 Doz. Dr. Marie-Louise Henry, Rostock, Baleckestr. 3 Prof. D. Dr. Dr. Dr. Albrecht Alt + Die ‚„,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westrin; x 420 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. D. Dr; K. G. Kuhn, Heidelberg, Friesenbkrg \a er Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik, Prof. D. Wilhelm Michaelis, Bern/Schweiz, Fi arjwer 7 \ Verantwortlich für die Redaktion: L} 4 Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale, Prof. D. Ernst Käsemann, Göttingen, Ewalds Marsstr. 9. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatqdrsti 22 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Dozent Dr. Hans-Joachim Diesner, Greifswal Fyan eMring-S; . 56 Priv.-Dozent Dr. Wolfhart Pannenberg, Heigel rg-‚f’fa engru Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1, > Pf}au enweg 3 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower”Kirchweg 9 Ü tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmanhsweg {2 vom Herausgeber, Oberkirchenrat Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf, Copernicusstr. 9c (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof. Dr. Hildegard Emmel, Rostock, Gerhard-Hauptmann-Str. 26 Auftrag Nr. 1/56 361 Prof. Lic. Dr. Heinrich Benckert, Rostock, Kösterbeckerweg 2 Lizenz Nr 1 “ ä '-t . 4 ” Ta ıU & 1 Theologifhe Literaturzeitung ‘ Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft .Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:-BERLIN NUMMER 10 81. JAHRGANG OKTOBER 1956 Spalte Spalte Spalte Die systematische Theologie u. das Pro- Eidlitz, W.: Die indische Gottesliebe Mussner, F.: Christus, das All und die Kirche blem der Bibelauslegung. Von R. Prenter 577 (F. Melzer (E. Käsemann Farner, O.: Huldrych Zwingli. I-III (E. Kähler) 622 Stolz, F.: Geschichte der lateinischen Sprache, Christus, das All und die Kirche. 3. Aufl. v. A. Debrunner (P. Katz; s Rl on E. Käsemann O M A OS 585 Fremgen, L.: Offenbarung und Symbol (K. oldammer) VE T WLA al 608 Thürnher. E s-/Laitk, En 615 Vetus Latina. Bd.26: Epistulae Catholicae, Der gegenwärtige Stand der Erforschung Hoffmann, O.u.Debrunner. A,: Geschichte Apocalypsis. Lfg. 1: Epistula Jacobi (H. Vogels) 612 der in Palästina neu gefundenen hebrä- der griechischen Sprache. I.: Bis zum Aus- 1 607 Wackernagel, J.: Kleine Schriften. I. u. II. ischen Handschriften gang der klassischen Zeit (P, Katz) (P. Katz E 610 0 WE W EFE ı Von H. Bardtke 34. Die Loblieder von Qumrän II. a 87076 ER AL IR O 6n 589 Hommes, J.: Der technische Eros (G, Holtz) 613 Referate über theologische Disser- Albright, W. F.: Recent Discoveries in Bible Iwand, H.)J. Die altkirchlichen Episteln für A C 625 tationen in Maschinenschrift: Lands (O. Eißfeldt; a S w N 611 das Kirchenjahr 1955/56 (L. Fendt Pietz, R.: Der Mensch ohne Christus 627 Arens, H.: Sprachwissenschaft (F. Melzer) . . 603 Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen Reichert, E. O.: Amsdorff und das Interim 628 Berbuir, E.: Das Kirchenjahr in der Verkün- Gesellschaft II und 111 (J. Irmscher) v s 616 A D 629 digung. I-III (J. Konrad) 626 Lähteenmäki, O.: Sexus und Ehe bei Luther Richter, H.: Studien zu Hiob Brune, E.: Der Kampf um eine evangelische (E. Schott) aud p A - H R EL 621 Ripke, F. L.: Paradoxe Einheit durch Inte- gration bei Klemens von Alexandrien , 631 Kirche im Münsterland 1520—1 Sal TT SE DA 620 (R. Stupperich) Lasaulx, E. v.: Neuer Versuch einer alten, auf Von Personen: Debrunner, A.: Geschichte der griechischen sophie der Geschichte. die Wahrheit d. Tatsachen gegründeten Philo- rsg. u. eingel. von Friedrich Karl Schumann zum 70. Geburtstag 631 des nachklassischen Griechisch (P. Katz) . . Sprache. IIl.: Grundfragen und Grundzüge 607 E. Thurnher (F. Delekat 5 $ W OCR E 615 Zur Bibliographie F. K. Schumanns $ 00 26 633 s ICN CM E 607 — s. Hoffmann, O, ................ 607 Maurer, W.: Bekenntnisstand und Bekenntnis- C HR 624 Neue Bücher i N O SR E 637 — s. Stolz, F, entwicklung in Hessen (A. Adam Die systematische Theologie und das Problem der Bibelauslegung Von Regin Prenter, AÄarhus Viele und vielerlei Probleme bereiten der Auslegung von Und eben diese andere Seite des Problems hat in der syste- Bibeltexten Schwierigkeiten, u.a. Probleme philologischer, religi- matischen Theologie des letzten Jahrzehnts die größte Aufmerk- Onsgeschichtlicher und literarischer Art. Die exegetische Forschung samkeit erregt. In der Diskussion um die Entmythologisierung muß zu all diesen Stellung nehmen, handelt es sich, recht besehen, um die Möglichkeit der Reproduk- tion der Bibel. Die systematische Theologie dagegen beschäftigt sich wesent- lich nur mit einem Problem der Bibelauslegung, nämlich fol- Zwecklos allerdings wäre es, das Problem der Reproduk- gendem: gibt es eine, in der Substanz unveränderliche biblische tion der biblischen Botschaft zu erörtern, solange man sich nicht Wahrheit, die sich heute verkündigen läßt? einig darüber ist, was man zu reproduzieren wünscht oder ob überhaupt etwas zu reproduzieren ist. Vermutlich ist diese Un- Auf diese Frage braucht der Exeget nicht zu antworten. Er einigkeit über die Voraussetzungen der Reproduktion daran kannsich damit begnügen, die Bibeltexte als historische Doku- schuld, daß die Debatte der Entmythologisierung oft so unklar und mente zu deuten und hat es dann nicht nötig, sich um die Frage zu kümmern, wieweit diese Dokumente eine für ihn selbst und inkonsequent geführt wird. Daher erscheint es‘ mir notwendig, wenn diese Debatte überhaupt vom Fleck kommen soll, daß man andere heute gültige Wahrheit bezeugen. der ersten Seite des Problems der Bibelauslegung, der Frage Der Systematiker dagegen kann einer Beantwortung dieser nach der Ganzheit und Einheit der Schrift größere Aufmerksam- Frage nicht aus dem Wege gehen. Kann er sie nicht bejahen, hat keit widmet, Das Folgende wird gerade hierzu einige Gesichts- er eo ipso über seine eigene Arbeit das Todesurteil gefällt. Exi- punkte bringen. stiert für die Verkündigung heute keine eindeutige biblische Wahrheit, hat die systematische Theologie weder ein Objekt noch I eine Aufgabe mehr. Für die vorkritische Bibelauffassung existierte im Grunde Das Problem der Schwierigkeiten der Bibelauslegung ist nicht das Problem der Ganzheit und Einheit der Bibel. Die histo- doppelter Art. Zum ersten handelt es sich darum, inwiefern es Tisch-kritische Bibelforschung dagegen hat sowohl die Ganzheit überhaupt eine eindeutige biblische Wahrheit gibt. Wir nennen als die Einheit der Bibel ein für allemal zu einem Problem ge- diese Seite des Problems die Frage nach der Ganzheit und Ein- macht. heit der Bibel. Besitzen die verschiedenartigen biblischen Schrif- Es mag sein, daß die Exegeten von heute im allgemeineny für ten einen inneren Zusammenhang? Enthält die Bibel, angenom- den Zusammenhang zwischen dem AT und dem NT und für die men, daß all ihre Schriften in einem solchen inneren Zusammen- Einheit des heilsgeschichtlichen Inhalts, der die verschiedenen hang stehen, eine eindeutige Wahrheit? Schriften verbindet, mehr Blick haben. Aber prinzipiell. besteht Die andere Seite des Problems ist, wieweit die Wahrheit der ie Spannung weiterhin genau so stark zwischen der historischen Bibel, vorausgesetzt daß sie als eindeutige Größe existiert, mit Betrachtungsweise, die auf die Einmaligkeit des einzelnen histori- der Sprache unserer Zeit verständlich ausgedrückt werden kann. schen Phänomens Gewicht legt, bis zur Auflösung der Ganzheit Diese andere Seite des Problems nennen wir die Frage der Repro- und Einheit, und dem systematischen Interesse, das sich eben um duktion der biblischen Botschaft. die Ganzheit und Einheit bemüht, dem der Historiker mit Skep- 577 578 U=2,703. 28. NOV. 1926 AT LB rla 579 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 580 sis gegenübersteht, weil Ganzheitsbetrachtungen leicht Gefahr Das Prophetische weist, fassen wir es derart auf, direkt auf Jaufen, die historische Einmaligkeit zu verwischen. das Apostolische hin, das ja eine Proklamierung der Verwirk- lichung dieses Zukunftbundes ist. Die Frage ist daher folgende: Ist eine Schriftauslegung mög- lich, welche die Einheit und Ganzheit der Bibel sucht — also auf Ist es denn wirklich möglich, sämtliche alttestamentlichen die heutige Verkündigung einer eindeutigen Bibelwahrheit hin- Schriften in diesen Zusammenhang einzufügen? Können sie alle ihren eigentlichen Sinn finden, wenn sie im Licht der propheti- zielt — ohne gleichzeitig in Konflikt zu geraten mit einem echten schen Botschaft gedeutet werden? historischen Verständnis der gleichen Texte? Die Antwort, die ich hier zu geben und zu begründen ver- Dies erscheint nicht ohne weiteres einleuchtend. Nicht nur suche, lautet: Nur insofern sich sämtliche biblische Texte, ohne besteht das AT in der Hauptsache aus anderen, nicht-propheti- Rücksicht auf ihre individualisierende historische Auslegung, als schen Schriften, sondern bereits die Sammlung des ATs zur kano- nischen Schrift fand im Zuge einer Geistesrichtung statt, die der Teil einer prophetischen oder apostolischen Totalgeschichte auf- fassen lassen, können diese, historisch gedeutet, in eine heutige hier geschilderten Gerichtsprophetie diametral entgegengesetzt Verkündigung des Evangeliums eingehen. Und nur wenn die sy- zu sein scheint, nämlich der Schriftgelehrsamkeit und der Ge- setzesfrömmigkeit, die sich mit Esra und Nehemia durchsetzten. stematische Theologie die Möglichkeit hat, an einer solchen die Ganzheit und Einheit suchenden Auslegung sämtlicher Bibeltexte Die Schriftgelehrsamkeit setzt allerdings die Prophetie vom zu arbeiten, — ohne in einen heillosen Konflikt mit der historisch- Gericht voraus, indem sie die Forderung, die der Bund stellt, kritischen Exegese zu geraten —, kann sie ihre Substanz bewahren nämlich den heiligen Willen Jahwes, bis ins kleinste im täglichen und gleichzeitig ihre Aufgabe lösen. Leben verwirklicht sehen will. Dies endet in der Kasuistik des Pharisäismus. Hierin kommt einerseits zum Ausdruck, daß Jahwes Was ist von einem historischen Verständnis der biblischen Texte aus unter einer prophetischen Botschaft zu verstehen? Wille souverän und allgegenwärtig ist. Andererseits wird Jahwes Um diese Frage zu beantworten, müssen wir uns den vor- Wille, schriftlich kodifiziert, praktisch durchführbar. Die lebendige Prophetie hört auf. Die einst lebendigen Worte der Propheten exilischen Gerichtspropheten zuwenden. Hier begegnen wir dem werden jetzt der „Schrift‘“ einverleibt und erhalten dadurch selbst Prophetischen in seiner radikalsten und konsequentesten, also den Charakter von „Gesetz‘‘, d. h. werden ein Instrument, mit dem strengsten und reinsten Gestalt. die Gerechtigkeit erworben werden kann. Damit aber werden auch Das Hauptkennzeichen der Prophetie ist hier eine Deutung das Gericht und die Hoffnung verändert. des Bundes zwischen Jahwe und seinem Volk, bei welcher das un- In der älteren Prophetie war das Gericht allbeherrschende erbittliche Gericht und die unumstößliche Verheißung ein und Gegenwart. Es gab keinen Ausweg, ihm zu entfliehen. Die Hoff- dasselbe ist. Die prophetische Gerichtsverkündigung macht mit schonungsloser Strenge die Forderung des Bundes an das Volk nung wurde daher die einzig mögliche Gegenwartsform des Bun- des. Wo die Gesetzesfrömmigkeit herrscht, wird das Gericht da- geltend: „Aus allen Geschlechtern auf Erden habe ich allein euch gegen hinausgeschoben, ob man nun national-messianisch oder erkannt; darum will ich auch euch heimsuchen in all eurer apokalyptisch denkt. Hier und jetzt haben wir das Gesetz: Missetat‘“ (Amos 3, 2), Die spezielle Polemik gegen den Opfer- Hier und jetzt geht es darum, durch das Gesetz Gerech- kult und das soziale Unrecht sind nur konkrete Formen für die tigkeit zu erlangen. Das Gericht in der Zukunft nimmt damit den kompromißlose Verkündigung der Bundesforderung. Charakter der Vergeltung an. „Siehe, wir haben alles verlassen In diesem Radikalismus scheinen die Propheten sich biswei- und sind dir nachgefolgt; was wird uns dafür?‘“ fragt Petrus in len außerhalb der eigentlichen Religionsgeschichte Israels zu stel- jüdischer Weise (Matth. 19, 27). len. Sie wirken wie Ausnahmeerscheinungen an der äußersten Da mit dem Täufer und Jesus eine radikale Gegenwartsver- Peripherie. Und doch wurzeln sie in altem Boden. Selbst wiesen kündigung des Gerichts in Verbindung mit der Erwartung von der sie auf das mosaische Erbe. Und vor ihnen hatten andere „Jahwe- unmittelbaren Nähe des Gottesreiches einsetzt, muß es deshalb Eiferer‘‘ gegen die Kränkung des Bundes durch fremdes Unwesen zu einem unlöslichen Konflikt mit den „Schriftgelehrten und protestiert. Dennoch ist es kein Zufall, daß Jesus sein eigenes Pharisäern‘‘ kommen, einem Konflikt, der nur mit der Kreuzigung Schicksal und das seiner Jünger mit dem Schicksal der Propheten Jesu enden konnte. Hier war kein Kompromiß möglich. Vor Jesu vergleichen kann (Matth. 5,12), und daß auch Paulus es kann Verurteilung und Hinrichtung fällt daher das schärfste kritische (n 2, 18 Licht nicht nur auf ein paar fanatische Schriftgelehrte und Phari- In der radikalen Gerichtsverkündigung scheint der Bund säer, die jüdische und römische Autoritäten dazu bestimmten; zwischen Jahwe und Israel gesprengt: „Sie sollen nicht wieder nach ihren gefährlichsten Gegner, den Propheten von Nazareth aus dem Ägyptenland kommen, sondern Assur soll nun ihr König sein; Wege zu räumen. Sondern dieses scharfe kritische Licht fällt auf denn sie wollen sich nicht bekehren‘“ (Hosea 11, 5). die ganze Geschichte des nachexilischen Judenvolkes, auf die Ge- setzesfrömmigkeit, die das AT sammelte, also auf „‚das Gesetz und Aber gerade dieses schonungslose Urteil trägt eine eigenar- die Propheten‘‘ als heilige Schrift. tige Hoffnung in sich. Wenn Jahwe seinerseits dem Bund treu bleibt trotz Gericht und Strafe, die über das Volk kommen seiner Es kann daher recht paradoxal erscheinen, die alttestament- Versündigung am Bunde wegen, da enthalten selbst Gericht und liche Schriftensammlung als ein Ganzes mit Hilfe der Kategorie Strafe die Hoffnung auf einen neuen Bund mit einem wieder auf- der Prophetie auslegen zu wollen. gerichteten Volk, dem „Rest‘‘, von dem bei mehreren Propheten Die Frage ist aber, ob es möglich und berechtigt ist, das AT die Rede ist (Amos 9,9—12; Jes. 10, 20; Micha 2,12; 5, 6—7 als ein Ganzes so zu lesen, daß das, was sich der rein historischen usw.). Das Bundesverständnis wendet sich nicht in erster Linie Betrachtung als etwas Vorübergehendes und weniger Wesentliches zurück auf die Bundesstiftung auf dem Sinai oder nach in- darstellt, nämlich die Gerichtsprophetie, zu dem zentralen Punkt nen auf die Erneuerung des Bundes im Kult, sondern schaut nach wird, von dem alles andere erst, nämlich das, was der historischen vorn auf ein neues Eingreifen Jahwes. Bei Jeremia und Eze- Betrachtung wesentlich erscheint, entscheidend erhellt wird, und chiel, die mitten in der Katastrophe standen, erleben wir die Hoff- ob durch diese Leseweise eine größere Einheit zwischen sämtlichen nung auf einen neuen Bund und eine Wiederaufrichtung des Vol- alttestamentlichen Schriften zum Ausdruck kommt? kes, dem Gott ein neues Herz geben will, damit es nach seinen Ge- Wie aber wäre dies möglich, ohne jedes historische Verständ- boten wandele (Jer. 31, 31—34; Ezech. 36, 22—32; 37, 1—14). nis des ATs zu vergewaltigen! Das AT setzt sich doch nicht allein Will man die Kategorie des Prophetischen von den großen aus Schriften der Propheten zusammen. Es enthält auch Gesetzes- Gerichtspropheten aus verstehen, kann man das Prophetische auf- sammlungen, Kultgedichte, Weisheitsliteratur und Geschichtsbe- fassen als eine Radikalisierung des Bundesgedankens in einem richte, die bestenfalls in nur indirekter Berührung mit dem Pro- schonungslosen Gericht über ein Volk, das nicht ganz und unge- phetismus stehen. Wir haben sogar „Prophetenbücher‘“ (Obadja, teilt im Bunde steht, und als eine Zuspitzung des Bundesgedan- Nahum), die sich in deutlichem Gegensatz zu der strengen Ge- kens in der Erwartung eines zukünftigen Bundes mit einem Volk, richtsprophetie befinden. das in den Stand gesetzt wird, aus aufrichtigen Herzen den Bund Soll das ganze AT unter der Kategorie des Prophetischen einzuhalten, an dem das alte Volk sich unablässig versündigte. verstanden werden, kann das unter keinen Umständen bedeuten, 581 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 582 daß man rein historisch die radikale Gerichtsprophetie zur be- Mensch könne, wie er ist, mit Gott im Bund stehen. Das aposto- herrschenden Linie in Israels Religionsgeschichte erklärt. Das wäre lische Evangelium ist für die Verlorenen. eine ungeheure Vereinfachung, die den Tatsachen nicht entspricht. Doch der Verlorene erkennt sein eigenes Verderben nicht oder Die vorexilische Kultfrömmigkeit und die nachexilische Gesetzes- will es nicht zugeben. Dann wäre er nämlich nicht verloren. Das frömmigkeit nehmen einen beträchtlichen Platz ein. Es handelt sich wesentliche und entscheidendste Kennzeichen des Verlorenseins dagegen darum, wieweit sich der gesamte Verlauf der israeliti- ist die Blindheit vor dem Verderben und das Ableugnen des Ver- schen Religionsgeschichte unter ein und demselben Gesichts- punkt betrachten läßt. Und dies läßt sich nur bewerkstelligen, derbens. Das Verlorensein muß daher von Gott geoffenbart wer- den. Und dies geschieht in der Geschichte, in der Geschichte Isra- wenn dieser Gesichtspunkt der radikalsten Auffassung des Bun- els. Das ganze AT gehört mit zur prophetischen Botschaft, die die desgedankens entspringt, um die sich jene Geschichte sammelt. Voraussetzung des apostolischen Evangeliums ist, und nicht nur Und die radikalste Auffassung des Bundesgedankens ist die der gewisse prophetische Höhepunkte. Die vorprophetische kultische Gerichtsprophetie. „Sorglosigkeit‘‘ gehört ebenso dazu, wie die nachprophetische Wenn eine gesammelte Betrachtung des Geschichtsverlaufes schriftgelehrte „Sorge‘“. Die ins Einzelne gehenden Gebote für nur von der radikalsten Auffassung des Bundesgedankens aus den Alltag gehören ebenso mit in dies Bild, wie der Festjubel des möglich ist, beruht das darauf, daß eine weniger radikale Betrach- Kultes und die Not der Kriege. Der Einzelnen Klagegesänge und tungsweise eines Gegenstandes immer einer radikaleren Beurtei- Dankeslieder, Königspsalmen, Weisheitsliteratur und Liebesge- ung unterzogen werden kann, und ihr durch diese eventuell feh- dichte — alles gehört mit zu dem Bild dieses Volkes, das nur wirk- lender Radikalismus und Konsequenz vorgeworfen werden kann: lich als ein Volk in Erscheinung tritt, welches an seinem Bund Dagegen ist es undenkbar, daß die weniger radikale Sicht zu der mit Gott zerbricht, wenn es in dem ganzen Ausmaß seines Da- mehr radikalen etwas beisteuern kann. Dies wird sich im Gegen- seins angeschaut wird. Und also nicht durch Allegorisierung um- gedeutet wird zu einem bloßen „Vorbild‘“ oder „Urbild‘ für das teil von dem Ausgangspunkt der weniger radikalen Sicht als eine sinnlose Übertreibung, ja Abnormität darbieten. Volk des neuen Bundes. Wo die Allegorisierung in die Ausle- Dies auf das AT als Ganzes angewandt bedeutet, daß die gung des ATs hineinkommt, da verschwindet der Ernst des Ge- richts. Darum wird eine Ganzheitsbetrachtung des ATs, die von radikalste Auffassung des Bundesgedankens, die der Gerichts- der Gerichtsprophetie ausgeht, die gewissenhafteste Anwendung Prophetie, die minder radikale Auffassungsweise, also die sämt- licher anderer alttestamentlicher Schriften beleuchten kann, jedoch der Methoden der historischen Kritik verlangen. Denn es geht nie umgekehrt. Daher muß man die Gerichtsprophetie in das Zen- hier um wirkliche Sünde in einem wirklichen Volk, auf die der trum stellen, von dem alles andere beleuchtet wird, oder aber Finger gelegt werden soll. diese vernachlässigen. Im ersteren Fall wird es möglich, zu einem Damit sind wir zu der Frage gelangt, was das „Apostolische“ Ganzheitsverständnis zu gelangen, im letzteren aber nicht. bedeutet, und in welchem Sinne es möglich ist, mit Hilfe der apo- Wenn man versucht, den Sinn des ATs von der Gerichtspro- stolischen Kategorie das NT als Ganzheit zu verstehen. Das Substantiv „Apostel‘“ hat bekanntlich eine bunte Vor- phetie aus zu verstehen, enthüllt sich uns die ganze alttestament- geschichte, auf die wir nicht näher eingehen können. Hier ist es liche Bundesgeschichte in neuer Weise. Jedwede weniger radikal Vverstandene „Gerechtigkeit‘“ wird dann ihr durchlöchertes und uns nur wichtig zu unterstreichen, daß die Idee von einer Sendung beschmutztes Gewand offenbaren. ür den Begriff des Apostels konstitutiv ist. Es besteht kein Zwei- el, wer die sendende Macht ist: Jesus Christus. Der Apostel ist Wir wollen als Beispiel die Gesetzesfrömmigkeit wählen, die sein Apostel (1. Kor.1, 1; 2. Kor. 1,1; Gal. 1, 1 usw.). uns im Ps. 119 begegnet. Auf der einen Seite sehen wir eine echte Gebundenheit an Jahwes Wille, eine tiefe Freude über seine Gebote Die Aussendung ist Ausdruck dafür, daß der Messias gekom- und die Gerechtigkeit, die er durch seine Gebote seinem Volk men ist und das neue Gottesvolk oder der „Rest‘, „ekklesia‘‘, schenkt. Betrachten wir aber diese Frömmigkeit im Lichte der ra- sich jetzt um ihn sammelt. Es ist der Auferstandene, der die Apostel aussendet. Die Aussendung der ersten Zwölf war dikalen Forderung bei den Propheten, wird es gleichzeitig deut- lich, daß die Gewißheit, in dem Gesetz ein Mittel zu haben, Ge- eine vorläufige und fand ein plötzliches Ende, als ihr Anführer Techtigkeit vor Gott zu gewinnen und dadurch im Bund sich zu esus verleugnete, während ein anderer ihn verriet, und sie alle bewähren, zum verhärtetsten Unglauben werden kann. Wenn zerstreut wurden, während ihr Hirte geschlagen ward. Als der vom Auferstandenen Ausgesandte ist der Apostel daher Aufer- nämlich selbst Gottes Forderung zum Mittel wird, durch das man sich eine Eigengerechtigkeit sichert, die einen vor Gottes Gericht stehungszeuge (Apg. 1,22; 4,33; 1.Kor. 9,1; 15, 5—9). bewahrt und seine Gnade überflüssig macht, da hat der Unglaube Wir wollen uns mit diesen Andeutungen begnügen. Den seinen größten Triumph gefeiert. Man versteht, daß die Schrift- Rest der Theologie des Apostolats lassen wir beiseite. Eins ist gelehrten und die Pharisäer, die diese Frömmigkeit verkörperten, klar: das Apostolat ist unwiederholbar. Wie Jesus nur einmal ge- sich des Gesetzes bedienen mußten, um das Todesurteil über Jesus kreuzigt wurde und auferstand, so sendet der Auferstandene seine fällen zu können. Man mache sich einmal die Mühe, sofort im besonderen Zeugen auch nur einmal aus. Diese besondere Aus- Anschluß an Ps. 119 Jesu Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner zu sendung gehört zu der Wirklichkeit seiner einmaligen Aufer- lesen. Ps. 119 ist nicht ohne weiteres das Gebet des Pharisäers. stehung. Nur einmal werden die Zwölf nach Israel ausgesandt. Aber er kann es werden. Nur einmal wird ein Paulus zum Apostel der Heiden berufen. Was bedeutet, das ganze AT von dem radikalen Bundesver- Alle anderen Zeugen der Auferstehung, alle anderen Verkünder ständnis der Gerichtsprophetie aus zu lesen? Das heißt, daß das des Evangeliums sind Boten von dem, was zuerst und in AT ein Buch wird, welches in seiner Ganzheit Gottes Festhalten einmaliger Weise den Aposteln anvertraut und nur durch sie an seinem Bunde bezeugt, in welchem der selbstsüchtige Mensch zu anderen weiter gebracht worden ist. — auch außerhalb Israels, auch heute! — sein eigenes Verhältnis Die drei Begriffe „Apostel‘, „Evangelium‘“ und „Überliefe- zu dem Gott erkennen muß, der ihm Gnade erwiesen hat. Alle rung‘“ gehören daher zusammen (1. Kor. 11, 1; 11,23; 15, 1—11; Religion, alles Gesetz wird hier offenbar. Gal. 1, 8—9). Wie der Apostel vom Herrn das Evangelium emp- Ein derart gedeutetes AT ist die unentbehrliche Voraus- fängt, so empfangen es die Gemeinden vom Apostel. Die apo- setzung der apostolischen Verkündigung. stolischen Zeugnisse sollen daher befolgt werden (2. Thess. 2, 15), auch wenn interessantere Botschaften locken (2. Kor. 11, 4). Der- jenige, der ein anderes Evangelium verkündet als das einmal an- I genommene apostolische, sei verflucht (Gal. 1, 8—9). Das apostolische Evangelium ist nämlich die Botschaft, daß Dies alles verhält sich so, weil das apostolische Evangelium die Botschaft von dem entscheidenden einmaligen Ge- der König, der den Bund zwischen Gott und einem aufgerichteten schehen in Gottes Geschichte an seinem Volk ist. Hier ist der Volk verwirklicht, jetzt da ist, und daß sein neues Volk des- halb jetzt gesammelt wird. Eine solche Botschaft kann nicht Bund erneuert worden — in Jesus Messias. Die apostolische Bot- dort vernommen werden, wo man meint, der selbstsüchtige schaft enthält daher das Prophetische und setzt es voraus. 583 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 584 Hiernach sollte es klar sein, was im Adjektiv „apostolisch“ Das bedeutet aber nicht, daß ein „historisches‘‘ Verständnis liegt. Es bedeutet primär die unveränderte Überlieferung des ver- jetzt einem „dogmatischen‘“ weichen soll. Nein, das ‚„dogma- tische‘‘ Verständnis liegt gerade in dem „historischen‘. Das NT kündeten Evangeliums von den ersten Auferstehungszeugen durch will sagen: er und niemand anderes. Und dieser ist der histo- die Geschlechter hindurch und seine hierauf beruhende völlige inhaltsmäßige Übereinstimmung mit den Aussagen der ersten rische Jesus. Gerade dieser Eigenname Jesus unter- Zeugen. Sekundär bedeutet das Wort die historische und inhalt- scheidet die apostolische Predigt über den gekreuzigten und auf- liche Konformität eines Bekenntnisses, einer Lehre, einer Kirchen- erstandenen Jesus Christus von den vielen Mythen vorchristli- sitte oder einer Institution mit dem ursprünglichen apostolischen cher Fruchtbarkeitskulte und nachchristlicher Mysterienkulte über Evangelium. „sterbende und auferstehende‘““‘ Gottheiten. Im NT ist das Ent- In welchem Sinn kann das NT als Ganzes als apostolisch scheidende nicht, daß ‚„man‘‘ stirbt und aufersteht als Sinnbild bezeichnet werden? des Todes und der Auferstehung, die der Mensch im religiösen Durchbruch erlebt, sondern daß dieser Eine, der Mann mit In gewissem Sinne ist diese Frage viel leichter zu beantwor- dem Eigennamen Jesus, ein für allemal, stellvertretend und des- ten, als jene, inwiefern das AT im ganzen betrachtet prophetisch aufzufassen ist. Hier existiert ein deutlicher Unterschied zwischen halb unwiederholbar, für sein Volk und für die Welt starb. Als unwiederholbar muß sein Tod daher auch datierbar sein: sub dem AT und dem NT, der im Wesensunterschied des Prophe- Pontio Pilato! Auf der Unwiederholbarkeit seines Todes und tischen und des Apostolischen begründet ist. seiner Auferstehung beruhen das „Mitsterben‘“ und die „Mitauf- Während die alttestamentlichen Schriften nur in geringem erstehung‘“‘, die seinen Nachfolgern zuteil werden. Dieses „Mit- Maße ausgesprochen prophetisch waren, und zum größten Teil nur sterben‘“ und „Mitauferstehen‘“ ist nicht die Fortsetzung oder indirekt das prophetische Gericht bestätigten, können in gewis- Wiederholung seines Todes und seiner Auferstehung, sondern die sem Sinne sämtliche neutestamentlichen Schriften mit gutem Recht Wirkung davon, die in einer ganz anderen Ebene liegt als sein un- wiederholbarer, unübertragbarer Tod für alle anderen. Es ist eine als apostolisch bezeichnet werden. Nicht in dem Sinne, daß alle von einem Apostel geschrieben sind oder explicit die apostolische eigentümliche Ironie des Schicksals, daß ausgerechnet die en t- Predigt darstellen, sondern indem sie alle das apostolische Evan- mythologisierende, sogenannte „existentiale‘‘ Interpretation von gelium voraussetzen. Wenn man sich das apostolische Evangelium Jesu Kreuzestod und Auferstehung sehr starke Berührungspunkte als gemeinsame Voraussetzung der neutestamentlichen Schriften mit — der mythologischen Auffassung hat. Denn auch bei dieser wegdenkt, kann man.möglicherweise weiterhin in diesen inter- existentialen Interpretation ist das Entscheidende, das ‚„man“ essante historische, psychologische und soziologische Einzelheiten stirbt und aufersteht, ein bildlicher Ausdruck für unseren eigenen studieren; aber ihren eigentlichen Sinn, der nämlich der Grund Übergang von uneigentlicher zu eigentlicher Existenz, dagegen war, daß sie überhaupt geschrieben wurden, den wird man nicht nicht dafür, daß dieser Eine einmal für alle starb. „Nicht weil es erfassen. das Kreuz Christi ist, ist es das Heilsereignis, sondern weil es das Es besteht also ein deutlicher Unterschied, auf welche Weise Heilsereignis ist, ist es das Kreuz Christi.‘“ (Rudolf Bultmann in man die alttestamentlichen Schriften als prophetisch und die neu- Kerygma und Mythos I, herausg. von H. W. Bartsch, 1948, S. 50). testamentlichen als apostolisch kennzeichnet. Die alttestament- Bultmann entdeckt nicht, wie nahe sich seine Konzeption und die mythologische Auffassung sind, weil er die Vokabel „geschicht- lichen Schriften sind in indirektem Sinne prophetisch, d. h. sie be- lich‘ stätigen das prophetische Gericht, indem sie durch dieses selbst auf die „Tod- und Auferstehungsreproduktion in-die- entlarvt werden. Die neutestamentlichen Schriften dagegen sind Existenz‘ anwendet und „geschichtlich‘“ im Gegensatz zu „my- in direktem Sinn apostolisch. Sie stehen alle in unmittelbarer thisch‘“ benutzt (Kerygma und Mythos I, S. 47). Aber die innere Verbindung mit dem verkündeten apostolischen Evangelium. Verwandtschaft zwischen einer „geschichtlichen‘“ und einer „my- Aber dieser Unterschied liegt ja im Wesen des Prophetischen thischen Interpretation von Jesu Tod und Auferstehung zeigt und Apostolischen. Das Prophetische ist eine Entlarvung des Ge- sich darin, daß für beide Auffassungen das Historische (das „Hi- schlechts, das gefallen ist. Und der Fall bringt eben mit sich, daß storische‘“ im Gegensatz zum ‚Geschichtlichen‘‘) irrelevant ist. die Wahrheit des Falles abgeleugnet wird. Daher kann sich die Das „Historische‘“ sei nur der Ausgangspunkt für das ‚„Geschicht- liche‘‘, wäre aber nur für die erste Generation von direkter Be- prophetische Wahrheit nur in einem ständigen Kampf mit ihrem eigenen Gegensatz behaupten. deutung. Die Verbindung mit dem historischen Faktum von Jesu Das Apostolische dagegen ist die Proklamation der wahr- Tod und Auferstehung besäße nur die erste Generation, und diese könne und dürfe nicht von uns reproduziert werden. Was repro- haftigen Errettung. Das kann nur direkt geschehen. Hier ist er. duziert werden solle, ist dagegen der Tod und die Auferstehung, Er ist gekommen, er und kein anderer. Mehr ist hierüber aufgefaßt als eine neue Existenzart in dem Aufgeben jedes Ver- nicht zu sagen. Auch ein anderer Unterschied zwischen dem AT und NT trauens zu dem „Verfügbaren‘“ („„Entweltlichung‘“) und in dem Ausgeliefertsein an die reine, „unverfügbare‘“ Zukunft. „An das wird verständlich von dem Wesensunterschied des Prophetischen Kreuz glauben, heißt, das Kreuz Christi übernehmen, heißt, sich und Apostolischen aus. Sowohl das AT wie das NT bestehen mit Christus kreuzigen lassen.‘“ (Kerygma und Mythos I, S. 46—47, aus verschiedenen Schriften. Doch ist die Pluralität im AT weit vgl. S. 28—32). ausgesprochener, sowohl der Länge wie der Breite nach. Seine Dies ist in Wirklichkeit reine mythologische Auffassung von Schriften erstrecken sich über eine Spanne von Hunderten von Tod und Auferstehung, woran sich nichts ändert, wenn man sie Jahren, in denen das Volk sich politisch und religiös in äußerst verschiedenen Verhältnissen befand. Und fast alle Seiten im Le- „geschichtlich“ nennt, und wenn dieses Wort als ein Gegen- ben des Volkes treten uns in diesen Schriften entgegen, sogar satz zu „mythisch‘“ aufgefaßt wird. Dieser Gegensatz besteht nämlich nur, wenn das Mythische definiert wird als objektivie- eine Sammlung von Liebesgedichten ist in den Kanon aufgenom- rende Rede vom „Nichtgegenständlichen‘‘, was Bultmann bis- men worden und mit Recht. Die Pluralität des NTs ist anderer Art. Die neutestamentlichen Schriften stammen alle aus einer weilen tut. Wenn er dagegen den Mythos „existential‘‘ und sote- ziemlich kurzen Zeitspanne, und sie kreisen alle, worin sie sich riologisch deutet — und seiner Meinung nach ist dies die eigent- vom AT stark unterscheiden, um ein Zentrum: Jesu Christi Kom- liche Intention des Mythos — da nämlich spricht der Mythos „ge- schichtlich‘“ im Bultmannschen Sinne des Wortes. In der Gleich- men, seinen Tod und Auferstehung. Sie handeln eigentlich in ge- gültigkeit in bezug auf das „Historische‘, das Unwiederholbare, wissem Sinne alle von ihm. Der Unterschied liegt darin, daß das AT die Geschichte von einem Volk ist, das sich immer wieder ge- auf das, was Jesu Eigenname ausdrückt, tritt die intime Verbin- dung zwischen den Mysterienmythen und Bultmanns Auffassung gen den Bund mit seinem Gott versündigte. Diese Geschichte be- von der „Bedeutsamkeit‘“ des Todes und der Auferstehung zutage, sitzt Länge und Breite, da in ihr sich die umfassende Geschichte des ganzen Geschlechts abspielt. Das NT ist die Geschichte vom In diesem Zusammenhang sind doch sämtliche neutestament- Heilskönig dieses Volkes. Daher ist alles hier Konzentration um lichen Schriften von wesentlicher Bedeutung für unsere Kenntnis das Eine. Das NT ist als apostolisches Zeugnis schlecht und recht vom apostolischen Evangelium, so z. B. sowohl die Überlieferun- gen über Jesu Leben vor dem Kreuzestod und die Einblicke der — das Buch über Jesus. 585 586 Theologische L_iteraturzeituig 1956 Nr. 10 Briefliteratur in den konkreten Alltag der Gemeinden. Hier sind nur bedarf, um „Bilder‘“ auf Grund deren eigener Strukturen zu nämlich Heiland und Erlösung Geschichte und nicht Idee, genau zeichnen. „Christus‘‘ wird zu einer Dublette der echten Existenz wie in dem prophetischen Zeugnis die Offenbarung des Verloren- des Glaubens. Und um dies zu werden, braucht er nicht „Kristos seins Geschichte und nicht Idee ist. Und Geschichte ist hier auf- kata sarka‘ zu sein, sondern nur „der Christus der Verkündi- zufassen als eine Geschichte, für die das „Historische‘ nicht her- gung‘“, dessen Auferstehung nicht ein „historisches Geschehen‘‘ absinkt zu einem bloßen Vorbild oder Inzitament, wie es in ist, nicht „ein zu beglaubigendes Mirakel‘‘, sondern nur ein „Zu- einem Begriff der „Geschichtlichkeit‘“ geschieht, der der moder- standekommen des Auferstehungs g la ube n s‘“. nen Existenzphilosophie entlehnt ist. Wir enden also in einem Dualismus, der sehr lange Theologie und Kirche bedroht hat, — schon Ernst Troeltsch sah ihn und IN warnte vor ihm von ganz anderen Voraussetzungen aus als wir — indem die „historische‘“ Deutung der Schriften zu einer reinen Wenn die systematische Theologie angesichts des Problems Vergangenheitsreligion führt, die heute nur museales Interesse der Bibelauslegung in erster Linie nach der Ganzheit und Einheit besitzt, während die „existentielle‘‘ Auffassung des „Kerygma‘‘ der Bibel mit Hilfe der prophetischen und apostolischen Kategorie frisch-fröhlich herumspringt mit einer grundsätzlich a-historischen, zu suchen hat, geschieht dies, weil allein mit Hilfe dieser Kate- wenn nicht a-geschichtlichen Existenzdeutung, die in keinerlei gorien die Offenbarungsgeschichte, die war (und deswegen reellen Verbindung steht mit den tatsächlich historischen Worten „Historie‘“ — nicht nur „Geschichte‘“ ist), und die Offenbarungs- von Propheten und Aposteln. geschichte, die ist (die Geschichte ist, aber nicht Historie), in Ein solch unvermeidlicher Dualismus zwischen historischer der Verkündung sich einander völlig decken können. Durch die Kategorien des Prophetischen und Apostolischen wird die Ge- und systematischer Bibelauslegung muß meiner Meinung nach schichte der Vergangenheit zu Geschichte dergestalt, daß diese, nicht nur die Selbstauflösung der systematischen Theologie, son- 4 dern auch die der kirchlichen Verkündigung herbeiführen. Der und nicht eine beliebige Reproduktion oder Imitation von Versuch, exegetische Forschung und systematisches Denken zu- in unserem religiösen Erleben oder „Existenz‘‘, eo ipso die gegen- gleich mit Existenzphilosophie zu durchdringen, hat diese Gefahr wärtige Geschichte ist. Der Christus der Vergangenheit, aufer- erstanden und lebendig für uns und bei uns in Wort un nicht verringert, sondern diese im Gegenteil in ungeheurem Maße Sakrament, nicht seine Existenzform in uns reproduziert, ist verstärkt. Wenn die systematische Theologie sich nicht kopfüber in ie gegenwärtige Offenbarungsgeschichte. Daß diese dann als ihre Frucht auch eine Reproduktion in uns vom Tode und der Auf- diese Selbstvernichtung hineinstürzen will, bleibt ihr wohl nichts erstehung, ein „Mitsterben‘“ und „Mitauferstehen‘“ in uns ein- anderes übrig, als durch eine erneute Aneignung der Kategorien schließt, ist etwas für sich. Wird hier eine Trennung vorgenom- des Prophetischen und Apostolischen als dem Schlüssel zu allem men, werden historisches Verständnis der Bibeltexte und deren systematischen Schriftverständnis zusammen mit der stringente- sten „historischen‘‘ Bibelauslegung entschlossen Front zu machen systematische Auslegung im Dienst der Verkündigung niemals einander finden können. Die „Geschichte‘“ wird irrelevant, und die gegen alle Versuche, die Relevanz des Historischen preiszu- „Existenz‘“ folgt ihrem eigenen Gesetz, die der „Geschichte‘ geben zu Gunsten „existentialer Interpretation‘‘. Christus, das All und die Kirche Zur Theologie des Epheserbriefes Von Ernst Käsemann, Göttingen Es hat seinen eigenen Reiz, einem in protestantischer Li- übersichtlich noch stark untergegliedert. Weder notwendig noch teratur wohl bewanderten und häufig ihre Argumente aufgrei- glücklich empfinde ich die Einleitung, welche die Forderung der fenden Katholiken‘ gegenüber jene Erkenntnisse verteidigen zu Textanalyse gegen motivgeschichtliche Methodik ausspielt und müssen, welche Schliers Weg zum Katholizismus entscheidend die letzte mit der willkürlich Einzelheiten aus einem Traditions- mitbestimmt haben. Doch sind die Deuteropaulinen ja das frucht- zusammenhang isolierenden Exegese der Gmnostiker vergleicht. barste interkonfessionelle Gesprächsobjekt im NT, und die vom Selbst der Verf. verzichtet ja nicht völlig auf Klärung der Mo- Verf. in seinem Werk aufs Korn genommene „gnostische‘ Inter- tive, und normalerweise fragt solche exegetisch doch nicht erst von uns erfundene Arbeitsweise nach Milieu und Struktur einer pretation des Eph. durch die „Bultmannschule‘“ hat wesentlich dazu beigetragen. Die zuweilen etwas gereizte Polemik hätte dar- erminologie, um der Textanalyse und Interpretation den Weg um vielleicht ein wenig milder gestaltet werden können. Immer- zu bereiten. Auf dem Boden historischer Kritik kann jedenfalls hin ist sie unparteiisch, insofern sie auch V. Warnach gegenüber nicht das Recht der Methode, sondern einzig die Güte des jewei- geübt wird, und es ist ein unbestreitbarer Vorzug dieses Buches, ligen Ergebnisses bezweifelt werden. Daß die Situation derer ver- daß es auf wirkliche Klärung der Sachfrage bedacht bleibt, die Mög- annt wird, welche Individualismus und Liberalismus gegenüber: lichkeit einer „gnostischen Interpretation‘“ des Eph. ernstnimmt ein Verständnis des nt.lichen Zeugnisses von der Kirche wieder-- und mit Akribie, präzis und konsequent deren Ablehnung be- zufinden sich bemühten, resultiert wohl aus einer Optik von heu-. gründet. Vielleicht darf ich als von der Kritik erheblich Mitbetrof- te, die solches Bemühen selbst bei Protestanten nicht mehr für- fener auch gleich bemerken, daß ich in den 25 Jahren seit Ver- nötig hält. Öffentlichung meiner Dissertation „Leib und Leib Christi‘“ selber Der erste Teil beweist die Möglichkeit weitgehender Über-- einiges dazugelernt habe und nun nicht mehr so unbekümmert in unbekanntes Gelände .vorstoßen würde. Im Theologischen einstimmung. Hellenistisch-jüdischer Volksglaube prägt das Welt- würde ich mich kaum mehr mit Schlier treffen. Doch wird davon bild des Eph. und sieht Gottes Transzendenz durch die Himmel und den Luftbereich der kosmisch-dämonischen Mächte von der“ die religionsgeschichtliche Frage, um welche die Kontroverse geht, Erde als unterster Region des Alls geschieden. Der sorgfältigem: gerade nicht entscheidend tangiert. Denn historische Analyse und Untersuchung der kosmologischen und dämonologischen Termi-- Interpretation ist noch nicht dasselbe. Es wäre schön, wenn i wenigstens davon den Verf. überzeugen könnte, der mir hier nologie des Briefes ist im allgemeinen zuzustimmen, Letzte Ge- LE gar zu schnell auch seinerseits eine Einheit zu konstatieren scheint. Wißheit über ein personales Verständnis des Aeon-Begriffes Aa U sich tatsächlich kaum gewinnen, obgleich der Übergang von raum- Die Themen der Kosmologie, Christologie und besonders zeitlichen Gebilden zu persönlichen Wesen in der Antike glei- ausführlich der Ekklesiologie des Briefes sind zweckdienlich und tend ist. Nicht annehmbar erscheint mir dagegen die Interpreta- 1) Mussner, Franz, Prof. Dr. theol., Lic. bibl.: Christus, das All tion der ursprünglich stoischen zd zdyra-Formel durch die Rede und die Kirche. Studien zur Theologie des Epheserbriefes, Trier: Pau- von der All-Einheit der Schöpfung. Denn die Formel beschreibt DM 17.80. linus-Verlag 1955. XV, 1755. gr.8° = Trierer Theol. Studien 5. ja nicht das Wesen der Schöpfung als solcher, sondern wenigstens im Brief deren Gegenüber zum Schöpfer. Auch ich würde von da Ya 587 Theologische Literaturzeitugg 1956 Nr. 10 588 aus bestreiten, daß Christus als Haupt zusammen - mit seinem die Kirche wirklich der entdämonisierte Kosmos und die restitu- Leibe das All bilde. Nur ist damit das Problem erst gestellt, noch ierte Schöpfung und die Anakephalaiosis von 1, 10 primär nicht nicht gelöst, weil umgekehrt 1, 23 und 4, 10 nun doch behaup- ein noch ausstehendes Geschehen. Vor allem kann man nun nicht ten, daß Christus das All erfülle. Hier läßt sich der Sinn motiv- mehr der räumlichen Anschauungsweise in der Gnosis die geistige geschichtlicher Forschung ebenso wie ihre Notwendigkeit gut dar- Herrschaft Christi in Eph. gegenüberstellen. Die soeben gemach- tun. Wenn der Verf. offensichtlich um dieser Aussagen willen von ten Ausführungen haben Sinn nur von einer durchaus räumlich der All-Einheit der Schöpfung spricht, so kann er sich deutlich vorgestellten, in der Weltmission erfahrenen Machtergreifung nicht genug von der Intention ursprünglich pantheistischer For- Christi über den Kosmos. Schließlich sind damit auch die Voraus- meln lösen, um kritisch nach ihrer neuen Funktion zu fragen. setzungen hingefallen, welche den Verf. hindern, das „in Chri- Auch die Forderung der Textanalyse hilft dabei nicht unbedingt stus‘‘ primär ekklesiologisch und im dynO tTEIELOS von 4, 13 weiter, weil bei ihr der Blick zunächst am Einzeltext haftet, der mehr „als ein Bild für das geistige Wachstum der Gemeinde‘“, als traditionsgebunden zuweilen das Anliegen einer Schrift nur nämlich den gnostischen Himmelsmenschen zu sehen. Allerdings unscharf ausdrücken mag. Bessere Interpretation müßte der Verf. muß man sich wiederum vor Augen halten, daß der Brief die von und muß man nicht weniger vom Verf, selber fordern, wenn ihm aufgegriffene mythische Tradition geschichtlich interpretiert, Kurzschlüsse vermieden werden sollen. Erfüllt wird nach Eph. eben indem er die Kirche den kosmischen Leib des Erlösers sein das All als Herrschaftsbereich Christi und einzig als solcher, wie läßt. es eben deshalb umgekehrt von Gott bzw. Christus abgegrenzt Der dritte Teil bringt zunächst eine Exegese von 2, 11—22, wird. Bezeichnet „erfüllen‘“ jetzt also das ‚„„herrschaftliche Durch- dringen“ in einer allumgreifenden Totalität, um mit dem Verf. um dann thematisch auf die „Somaekklesiologie‘ bei Paulus wie zu sprechen, so ist doch unbestreitbar der ursprüngliche Sinn des in Kol. und Eph. einzugehen. Hätte der Verf. sich klargemacht, daß in c. 2—3 gleichsam die notae ecclesiae, nämlich creatio. ex Terminus modifiziert, dem es auf das Moment des Durchdringens, nihilo, die Verbindung von Juden und Heiden und die Begrün- nicht auf das der Herrschaft ankam. Einer dem Brief vorgegebe- nen Tradition ist also eine andere, spezifisch christliche Intention dung im apostolischen Amt, genannt werden, wäre deutlich, daß verliehen worden, die das Wesen der Schöpfung gerade nicht mehr in diesen Kapiteln das Wesen der Una Sancta theologisch defi- niert ist und das Thema der Kirche aus Juden und Heiden jeden- griechisch in ihrer All-Einheit, sondern jüdisch in ihrem Unter- falls nicht überbetont und isoliert werden darf. Nicht übersehen tansein erblickt. Umgekehrt wurde die Tradition aufgenommen sollte man auch die in der Göttinger Dissertation von G. Schille und beibehalten, weil es dem Brief darum geht, daß nichts in der Schöpfung von seinem Herren isoliert werden kann. Die Aussage „Liturgisches Gut im Epheserbrief“ 1952 methodisch gestellte des Textes muß somit zugleich als Tradition und Interpretation und beantwortete Frage nach liturgischer Tradition gerade in c. 2. Denn sie zeigt, daß die Beziehung auf Juden und Heiden als Re- dieser Tradition verstanden werden. Gerade die Textanalyse präsentanten des gespaltenen Kosmos in 2, 13 ff. die Uminter- zwingt insofern zur Motivgeschichte, weil es sonst zu keiner Klä- pretation einer ursprünglicheren Tradition darstellt, welcher es rtung kommt. Auch das Problem des Dualismus muß so angefaßt werden. Einig sind wir darin, daß er nicht radikal und prinzipiell um den Zwiespalt von Himmlischem und Irdischem ging. Dann ist, weil anders das All nicht mehr Schöpfung und Herrschafts- ist jedoch die Formel vom „einen neuen Menschen‘“ in 2,15 schlechterdings nicht mehr mit dem Verf. darauf zu beziehen, daß bereich Gottes sein könnte. Doch darf man sich deshalb nicht auf Jude wie Heide jeder für sich zum neuen Christenmenschen er- die Formel vom ethischen Dualismus zurückziehen. Denn die vor- christliche Welt gilt als zwangsläufig der Sünde verfallen. Der Un- schaffen werden. Selbst der vorliegende Text versteht die Eini- gehorsam des Kosmos wird zwar nicht durch dessen räumlich- gung: zwischen Juden und Heiden in der Horizontalen ja nur als Folge der Versöhnung zwischen Gott und Mensch. Das at.liche materielles Wesen, aber durch die ihn regierenden Weltherrscher Zitat ist zunächst also gnostisch gedeutet worden, wobei unter tatsächlich metaphysisch konstituiert. Wie läßt sich das mit der „nah und fern‘‘ das Verhältnis der Himmlischen zu den Irdischen anderen Feststellung ausgleichen, der Dualismus sei nicht radikal gefaßt? Muß man nicht antworten, daß nicht die Natur als solche, ins Auge gefaßt wurde. Dementprechend galt ursprünglich die sondern die Geschichte als Machtbereich der Auflehnung wider kosmische Trennung zwischen den Sphären als der „Zaun‘‘, und erst der Brief deutete das auf den Nomos um, historisierte also Gott erscheint? Dann ist jedoch das eigentliche Problem der Kos- auch hier. Das besagt, daß zum mindesten in der liturgischen Vor- mologie des Eph. die Frage, wie es zur dualistischen Spekulation über die Geschichte als dämonisierte Schöpfung und zur Anschau- lage der vom Verf. 'so heftig bestrittene Anthropos-Mythos sei- ung vom Ende der Geschichte in der eschatologischen Überwin- nen Platz hatte. Im Grunde ist damit auch das Problem der „So- maekklesiologie‘“ bereits entschieden, insofern der Verf. sich vor dung der Dämonenmacht und der Restitution der Schöpfung kom- allem darauf stützt, daß der Anthropos-Mythos textlich nicht men konnte. Geben Griechentum oder Judentum darauf hinrei- nachgewiesen werden könne. Hier muß weiterhin hartnäckig wi- chende Antwort, so daß man die Gnosis entbehren mag? dersprochen werden. Im zweiten Teil geht es mit Recht zentral um die Motive Im folgenden sollen nur noch einige kritische Fragezeichen der Unterwerfung und Erfüllung des Alls durch Christus. Merk- hinter die Einwendungen des Verf. gegen ein „gnostisches‘‘ Ver- würdigerweise wird das Verhältnis beider Motive nicht thema- tisch erörtert. Wohl ist beides zutreffend mit der Charakterisie- ständnis gesetzt werden, da eine ins einzelne gehende Bespre- rung des Erlösungsvorganges durch Abstieg und Aufstieg des chung zu einer kleinen Abhandlung führen müßte. Nicht gerade neu, aber ebenso charakteristisch wie weiterhin problematisch ist Christus verbunden und das Interesse an der kosmischen Erlösung die Auflösung mythisch klingender Aussagen in bildliche oder als dabei leitend herausgestellt. Doch bleibt schon die Umwand- übertragene Redeweise: Die Formel „in einem Leibe‘“ 2,1 be- Jung apokalyptischer Erwartung in „realisierte Eschatologie‘‘, die man angesichts des sonstigen nt.lichen Kerygmas ja nicht einfach sagt nicht mehr als „in einer Gemeinschaft‘“, das Mitthronen im hinnehmen kann, ungeklärt, Unbefriedigend finde ich auch die himmlischen Bereich von 2,6 ist nur konsequente theologische Entfaltung des Lebendigmachens von 2,5, in 5,22 ff. wird die Deutung des in 3,19 und 4,13 beschriebenen Wachstums- Ehe zum Bilde des Heilsgeschehens, o&xodourn bezeichnet den prozesses allein auf die Vertiefung des individuellen sitt- lichen Strebens bzw. der Glaubensüberzeugung, All das wird „religiös-glaubensmäßigen‘“ oder „religiös-ethischen‘‘ Aufbau. bei der Annahme klar, daß insofern schon gegenwärtig von Natürlich muß man dann die letzte Wurzel der „Somaekklesio- einer Unterwerfung des Alls gesprochen werden kann, als logie‘ im stoischen Organismusgedanken finden. Allerdings seinem noch immer wachsenden Leibe seinen kommt man damit weder bei Paulus noch in den Deuteropaulinen Christus mit kosmischen Herrschaftsbereich begründet und das All durch- aus. So muß man feststellen, daß hier mehr vorliege als bloß Bil- dringt. Dann wird man freilich den Terminus Pleroma in der und Metaphern, nämlich eine Bildwirklichkeit oder Bilder dem für die Gnosis festgestellten Sinne ‚„Machtbereich‘“ ver- mit mystischer Tiefe, hinter welchen eine pneumatische Wirklich- keit stehe. Ich muß hier leider einen Vorwurf des Verf. zurück- stehen müssen, nicht bloß als sakramental erfahrbare göttliche Macht- und Lebensfülle. Die kühne Bezeichnung der Kirche als geben und erklären, daß ich mir bei solcher Ausdrucksweise über- Pleroma Christi in 1, 23 erscheint dann nicht mehr als Hyperbel, haupt nichts vorstellen kann und daß eben die Unlust ähnlichen sondern als notwendige theologische Aussage. Weiter ist dann Formulierungen der liberalistischen Exegese gegenüber eine der 589 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 590 Triebfedern zum Versuch der „gnostischen‘“ Interpretation war. Paulus habe den „sozialen‘“ Charakter der Sakramente erkannt Statt schwülstiger Redensarten fand man dort wenigstens höchst und eben deshalb den Ausdruck Leib auf das Verhältnis der Chri- fremdartige, aber in sich doch begreifliche Anschauungen. Daß sten untereinader und zu Christus angewandt. Aber ist das nun ein kirchlicher Jargon auf solche Redensarten verfiel, erschien und wieder nicht zu wenig? Ist der neue Gehorsam, der sich in der erscheint mir nur als Eingeständnis der Ratlosigkeit im Sachlichen, Liebe äußert, nicht ein einzig eschatologisch zu verstehendes Wie die liberalistische Exegese bemüht sich der Verf. freilich dar- Phänomen? Eine Interpretation, welche sich dem Ausgang bei der um, die Sache verständlicher zu machen, indem er die Psychologie, Gnosis verschließt, muß eben wie zu den Zeiten Haupts und den letzten Notanker der Interpretation, zu Hilfe zieht. Damit Tr. Schmidts zwischen Mystik und Organismusgedanken pendeln, kann man zwar keine Verkündigung begründen, aber etwas Son- Ihr wird der Christusleib das Produkt, nicht die Voraussetzung derbares plausibel werden lassen. Leider hat auch die Psychologie der Christusgemeinschaft der einzelnen Christen sein, selbst wenn ihre Grenzen. Daß die Gemeinde des Eph. noch das fortwährende sie dem „in Christus Getauftwerden‘“ dann finalen bzw. konse- Erlebnis .des gemeinsamen Zugangs von Juden und Heiden im kutiven Sinn geben muß, um den lokalen zu bestreiten. Kultus verspürte, ist mir historisch mehr als fragwürdig. Daß das Ich bin dem Verf. für seine keine Mühe scheuende Analyse Damaskuserlebnis unter Umständen auch das Motiv des Christus- dankbar. Sie stellt genau vor jene Problematik, welche uns zu leibes erkläre, weil der Apostel hier den Angriff auf die Kirche als einem neuen Versuch veranlaßte. Sollte dieser Versuch mißlungen Angriff auf Christus erfahren habe, dünkt mich eine verzweifelte sein, stehen wir jedenfalls wieder am Anfang unseres Fragens. Auskunft. Von einer sakramentalen Christusmystik, welche bei In die Einzeldebatte konnte ich nicht zu tief einsteigen. Wichtig Paulus dem Organismusgedanken die eigentliche Tiefe gegeben war mir vor allem die Struktur der Argumentation. Sie scheint abe, mag ein Katholik weiterhin sprechen müssen. Im protestanti- mir zu zeigen, daß man nicht bloß in der „Bultmannschule‘“, son- schen Lager darf man das nur, wenn man die Aufhellung paulini- dern auch in Trier mit Wasser kochen muß. Historische Arbeit scher Eschatologie ignoriert oder widerlegt. Wohl hat es vor Paulus SO etwas wie sakramentale Christusmystik gegeben. Aber das war lebt von Hypothesen, deren Rechtfertigung letztlich nur durch eine geschlossene Interpretation erfolgen kann. Ich vermag nicht die Frömmigkeit der hellenistischen Gemeinde, 'die Paulus be- zuzugestehen, daß die Interpretation des Verf. geschlossener kämpft, weil sie durch Mysteriendenken und Gnosis bestimmt wäre als die unsrige. Aber er hat uns so viel Steine zwischen die ist. Entstammt das Motiv vom Leibe Christi dieser Frömmigkeit Füße geworfen, daß sich die kritische Auseinandersetzung mit oder erhielt es hier sein Gepräge, so befinden wir uns historisch ihm lohnt, wir zur Überprüfung unserer Hypothesen genötigt in jenem Milieu, das auch die „gnostische‘“ Interpretation voraus- und vielleicht einmal zu einer besseren Interpretation geführt setzte. Nun darf freilich nicht verschwiegen werden, daß der Verf. werden. Schuldiger Respekt sollte ihm auch durch die Länge und seine letzten Ausführungen durch die Bemerkung einschränkt, Schärfe der Besprechung erwiesen werden. Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 34. Die Loblieder von Qumrän II Von H. Bardtke, Leipzig Kolumne II. 1)[...] dw C.] 2) L..] zj °[.] 3) [..] alle fre- Und ich, ja ich bin geworden zu einem Spottlied für die Übel- velhaften Taten [.] 4) [.] Sm [. .] (Gei)ster‘ der Wahrheit” in al- täter, 12) und wider mich strömte die Ansammlung der Ruch- ler (deiner machtvollen Weisheit)* 5) (aber du, mein Gott, wirst) osen, und sie lärmten wie Stürme des Meeres, wenn seine Wo- gen rauschen. Schlamm 13) und Kot warfen sie aus!’, du aber zerschlagen die Hüf(ten deiner Gegner)* [.], und die Freudekünder werden zu kummervoller Trauer” 6) (und die Stimme der Lob- Mmachtest mich zu einem Panier für die Erwählten der Gerechtig- preisen)*den wird zu allerlei verderblichem Vortrag”, (aber sie)® keit'® und zu einem Dolmetsch der Erkenntnis durch wunderbare sind stark, daß mein Herz zerfließt, und sie verhärten (ihr Herz)® Geheimnisse*, um zu prüfen 14) (die Männer) der Wahrheit” und um zu versuchen diejenigen, die Züchtigung lieben”, und da 7) vor dem Undheil), und da gabst du eine Antwort der Zunge bin ich geworden zu einem Mann des Streites für die Dolmetschen dem Redeungewandten und machtest meine Seele fest durch Fe- stigung‘® der Lenden 8) und gewaltige Kraft** und stelltest meine es Irrtums und (zu einem Herrn)” 15) (der Träume)” für alle, Tritte in das Gebiet der Bosheit**. Und da ward ich zur Falle für die da Richtiges schauen?. Und ich ward zu einem eifervollen beltäter und zum Arzt für alle, 9) die da umkehrten von der Geist für alle, die da (den Träumer eines Traumes )lß suchten, 16) (und alle)*® Männer des Truges tobten wider mich wie der Sünde, zur Klugheit für die Toren und zum festen Sinn für alle estürzten Herzen, und da machtest du mich zu Schmach 10) und Schall einer Menge starker Wasser, und Ränke Belials waren Spott“® für die Abtrünnigen, zu einem Fundament der Wahrheit (alle)”” 17) ihre Gedanken, und sie kehrten zur Grube um das und Erkenntnis für alle redlich Wandelnden‘*. Und da ward ich eben des Mannes, dessen Mund’® du gegründet hattest, und den um der Sünde der Ruchlosen willen 11) zum Gerede‘® auf der du Einsicht gelehrt hattest. 18) Du hast in sein Herz gegeben, Lippe der Gewalttätigen, Schwätzer knirschten mit den Zähnen“®. eine Quelle der Erkenntnis aufzutun für alle Einsid1tigen‚ aber sie !) hj ist zu rwhj zu ergänzen, . 17) B-M weisen mit Recht auf Jes 57, 20 hin und begründen den ?) Oberhalb und unterhalb von ’mt sind je drei Punkte gesetzt, Unterschied von gr& und rg% mit der Lesart von 1QJesb an dieser über den Oberpunkten steht sdk geschrieben. Stelle, %) Am Ende von Z. 4 ergänze ich h zu hwkmt und in der Lakune 1) bhjrj sdk scheint singulärer Terminus zu sein, Sonst nur bhjrj ”] oder rswn in 1 QS VIII 6 und 1ı QpH X -13, worauf B-M hinweisen. von Z.5 gbwrtkhcef.1 QSIV 3, 2) Vor dem letzten Wort der Zeile 5 mm Spatium als Zeilenfül- *) Nach Dt 33, 11 lese ich w’tth ’lj tmhs mwtnj kmjkh. °) Zum Gegensatz vgl. Est 9, 22. Zum Ausdruck auch 1. Ch 15, 16. lung. Ein neuer Sinnabschnitt beginnt nicht. $) Ich ergänze wqwl mhl. 20) So ergänzen auch B-M nach ı QpH VII 10. Vgl. desgl. meine 7) Wörtlich „Gerüchte, Kunde, Offenbarung‘‘, Bei Jesus Sirach Auflösung von. ”m in 1QS V 5 (Die Handschriftenfunde am Toten 5,11; 8, 9 „Lehrvortrag“. Meer 1953?, 93, 4). 9) Ich ergänze whmmh und nehme ein Spatium davor an, 21) Im Singular Prv 12,1. Druckfehler bei B-M (21, 1). %) Ich ergänze Ibbm. Das zweite Wort von Z. 7 ist zu lesen hr‘. 2?) Ich ergänze wb‘l, das, wenn ich mich nicht täusche, noch im 19) Ich punktiere hzzwk. Faksimile erkennbar ist. 1) Diese Wendung von Gott gesagt Jes 40,26, Hi 9, 4, Prv 24, 5 ?) Ich ergänze hhwimjm in Abwandlung des Ausdrucks aus Gen (VSS). Ich lese ’mjg statt ’mws. 37, 19. 1?) Spatium von 4 mm auf der Zeile hinter diesem Wort. 2%) 5 mm Spatium auf der Zeile hinter diesem Wort. 1) Jr 20,8 stehen die beiden Worte nebeneinander. Vgl. auch 2) Ich ergänze hwlm hlwm nach Dt 13,2 u.ö. B-M ergänzen Ps 44, 14; 79,4 hlkwt. 1) 6 mm Spatium hinter dem letzten Wort, 2) Am Anfang der Zeile zu ergänzen wkwl. *) Mit Z. 11 beginnen B-M einen neuen Satz, 27) Am Ende von Z. 16 ist kwl zu ergänzen, 6 mm Spatium hinter dem letzten Wort. 2%) Mit B-M lese ich bpjw. 591 Theologische Literaturzeitung 1956 Ni 1£) 592 haben sie vertauscht gegen eine unbeschnittene Lippe 19) und schung trachten”*. Aber du, mein Gott”, hast geholfen der Seele gegen eine andere Zunge eines verständnislosen”” Volkes, daß sie des Elenden und Armen® 35) aus der Hand dessen, der stärker niedergetreten würden durch ihren Fehler. war als er”. Und du erlöstest meine Seele aus der Hand von Ge- waltigen, und durch ihre Hohnreden hast du mich nicht zerbre- 20) Ich preise dich, Herr, daß du meine Seele ins Bündel des chen lassen”®, 36) (nämlich) zu verlassen den dir geltenden Dienst Lebens versetzt hast”” 21) und mich umhegtest vor allen Gruben- fallen**, (denn)® Gewalttätige hatten mir nach dem Leben ge- aus Furcht vor der Gier der Ruchlosen”® und zu vertauschen ge- trachtet, als ich mich stützte 22) auf deinen Bund; sie aber, das gen einen Verblendeten den festen Sinn, den 37) h [..] Gesetze, und durch Bezeugungen sind sie den Ohren gegeben worden Fundament* des Truges und die Gemeinde Belials, hatten nicht erkannt, daß bei dir mein Standort ist, 23) und durch deine Huld- 38) [...] (hast Du vergeben)® allen ihren Gewächsen 39) [. .] erweisungen hilfst du meinem Leben, denn bei dir ist mein Schritt, durch deine Jünger und [.]. und sie, sie haben mit deiner Bewilligung* 24) meine Seele an- KOMMAe UL T ND Z T DE gegriffen, damit du dich verherrlichest im Gericht der Ruchlosen mir hast du erleuchtet die Angesichter (der Männer)* [.] 4) [. 4} und dich an mir kraftvoll bezeigest angesichts der 25) Menschen- für dich in ewiger Herrlichkeit mit allen [.] 5) [. .] n deines Mun- kinder, denn durch deine Hulderweisung (geschieht)”” mein Ste- des, und du errettetest mich® vor (den Männern der Gewalttat) hen. Ich aber hatte gesprochen: Gelagert haben sich wider mich und (vor meinen Verfolgern damals). 6) Aber nun (haben sie Helden. Sie haben mich®® umringt mit allen 26) ihren Kampf- meine) Seele (bedrängt, denn) sie haben mich (nicht) für wert ge- waffen, und Pfeile zerstörten”, ohne daß einer heilt, und die halten‘® und haben meine Seele gemacht wie® ein Schiff in den Speerklinge ist in einem Feuer*, das Bäume frißt. 27) Und wie Tiefen (des Meeres) 7) und wie eine befesti gte Stadt im Ange- das Brausen starker Wasser ist das Tosen ihres Schalls*®, prasseln- (sicht) ihrer Belagerer, und)® ich geriet in Bedrängnis wie ein ge- der Gewitterregen“, um viele zu verderben. Zu den Planeten* bärendes Weib‘ von ihren Erstlingen”, denn Geburtswehen® brechen hervor 28) Geschrei” und Lärm, wenn ihre Wellen sich sind plötzlich aufgetreten, 8) und Leibesfrucht® ist eilig über erheben. Aber, als mein Herz wie Wasser zerschmolz, hielt® ihren (Geburts)wellen, um den Leib der Schwangeren in Gebrauch meine Seele fest an deinem Bund! 29) Und sie, sie hatten mir kommen sind, 9)so hat die mit Männlichem” zu nehmen”. Wenn Söhne bis zu tödlichen (Geburts)wellen” ge- ein Netz ausgebreitet“, es fing ihren Fuß, und Fallen hatten sie * Schwangere Kin- vergraben für meine Seele, sie sind in sie gefallen‘®, aber mein desnot”® durch ihre Leibesfrüchte”, denn unter tödlichen (Ge- Fuß hat im Ebenen gestanden‘®, 30) In Zusammenkünften will burts)wellen gebiert sie einen Mann, und unter höllischen Wehen ich preisen deinen Namen”. bricht hervor 10) aus schwangerem Leib” ein Wunder von einem 31) Ich preise dich, Herr, daß dein Auge (schützend gestan- Ratgeber mit seiner Heldenkraft‘®, und ein Mann entrinnt aus den hat) über meiner Seele*® und du mich errettetest aus dem Ei- (Geburts)wellen durch die, die mit ihm schwanger ist. Schnell fer der Dolmetscher der Lüge, 32) und aus der Gemeinde derer, die nach Trug“® trachten, hast du erlös(t)”® die Seele des Armen, 55) 5*) 1,4 cm Spatium hinter rmjjh als Sinnabschnitt. den sie beabsichtigten zu vollenden“*, sein Blut 33) auszugießen ‘lj in althebräischen Buchstaben geschrieben, auf den dir geltenden Dienst; nur daß sie (nicht)” gewußt haben, 56) Ps 82, 3 findet sich die Zusammenstellung der gleichen Begriffe. 5) 5 mm Spatium hinter mmmnnw. daß bei dir”” mein Schritt ist. Und sie machten mich zur Gering- ®) Ich lese hhtwtnj statt hhtjtnj (Sukenik). schätzung 34) und Schmach durch den Mund aller, die nach Täu- 8 P 10;8 %) Vielleicht zu ergänzen wslht? 29) Vgl. Jes 27,11 ‘m bjnwt. %) Ergänze h’n$jm. S° VBl 15 25,.29. %®) Ich lese statt wtsw Inw (Sukenik) wtssjlnj mit B-M und Dupont- %) $ht ist Bezeichnung der Gegner. Vgl. ı QS IX 16.22 X 19. Sommer und in der folgenden Lakune m’n%j hms wmrwdpj ’z. Das 3) Ergänze kj. letzte ergänzte Wort mag zu Beginn der Zeile 6 gestanden haben. Seine %) swd wie I 22. Der Gedanke der Gemeinschaft kommt erst in Ergänzung erfolgt nach Jos 14, 11 als Gegensatz zu ‘tth, vor dem ein “dt zum Ausdruck, w gedacht werden muß. %) Das dreimalige m’ttkh ist stilistisch nicht schön, scheint aber ®) np8j srrw (od. hsrw) kj’ Iw’ jh&wbwnj. Die drei letzten Worte beabsichtigt zu sein, Vorliebe für wiederholende Termini läßt sich nach Dupont-Sommer. Öfter feststellen, vielleicht bedingt durch den Zweck gedächtnismässiger %) k statt b. Am Ende von Z. 6 ergänze ich jm nach Ps 68,23; Einprägung. Die nderung in ’mttkh ist unnötig. Mi 7, 19. Buchstabenreste sind noch sichtbar. Ein Suffix kann es nicht %5) Im Hebräischen Nominalsatz: ..ist mein Stehen. sein. 3) sbbwm vielleicht Hörfehler beim Diktieren? Ich ändere in - ®) Zu ergänzen nj srjw w. So auch Dupont-Sommer und ähnlich sbbwnj. %7) Eine Textänderung von prr, wie sie M. Wallenstein vorschlug, %) Zitat aus Jr 13, 21 (wörtlich). ist m. E. nicht nötig. %7) Stünde das j vor dem r, würde die Erstgebärende gemeint sein, 88) nderung des b in k ist nicht nötig. Es handelt sich in jedem cf Jr 4,31. Oben wörtlich übersetzt unter Voraussetzung der Defek- Fall um ein Bild, tivschreibung. %) Das Suffix bezieht sich entweder auf gbbwrjm in Z. 25 oder auf %) Ergänze jm. Die Umrisse des m sind m. E, noch erkennbar. Vgl. hssjm und hnjt. 1.5 4, 19; Da-10,.16, 40) Jes 30, 30 ist die Vorlage zu Z.26b/27. %) hbl kann Verderben, Geburtswehen und Leibesfrucht (Hi 39, 3) 41) Hi 38,32. LXX daselbst mazouröth. bedeuten. Als sinnvolle Fortsetzung des mit kj’ beginnenden Satzes *) Von p‘h abgeleitet. Nominalbildung mit Aleph prostheticum? kann nur letzte Bedeutung gelten, Für mrs Niph übernehme ich die von %3) Ich punktiere Hiph mit b. Dalman angegebene Bedeutung „eilig sein‘“. Der Plural von m%br ver- 4) Konstruktion nach Thr. 1, 13. wehrt, an einen Körperteil zu denken. Es handelt sich hier offenbar um %) Hinter bm 8 mm Spatium auf der Zeile, einen bildlichen Gebrauch der Wellen zur Veranschaulichung der Ge- *%) “mdh bmj&wr von anderer Hand am linken Kolumnenrand burtsschmerzen. efügt. i ' 7°) Ich punktiere Hiph von hll = entweihen durch Ingebrauchnah- hinzt: 5 Wörtliches Zitat aus Ps 26,12. Statt des Tetragramms steht me mit b. kwr ist an sich der Schmelzofen, hier in übertragener Be- Smkh, statt bmkhlim nur mkhlm. Das b kann durch Beschädigung des deutung den Leib der Schwangeren meinend, genauer die pudenda. rechten Kolumnenrands ausgefallen sein. Die Pluralendung müßte de- B-M _ verweisen auf Jastrow, Dictionary zu dieser Bedeutung. fektiv geschrieben sein. 7) Vgl. 2.R 19,3; Hos 13,13; 2.5 22, 5 zum Ausdruck. B-M ver- 48) Ergänze ‘mdh, Dan 12,1 im Sinn des schützenden Eintretens weisen mit Recht zur Übersetzung von m%brj mwt auf den Aufsatz von gebraucht. Esth 8,11; 9, 16 vom Eintreten für sich selbst gebraucht, D. Thomas in Vetus Test, III (1953), 209—224. 4) hlkkwt Dan 11, 32. Wörtlich: glatte Worte. 7?) Ich fasse gbr kollektivisch, wozu der Plural des im gleichen 50) h zu ergänzen zu pdjt(h). Satz stehenden bhbljih Anlaß gibt, ferner bnjm in Z. 8 sowie die drei- 51) Inf. cs. Hiph von tmm. Doppeldeutig im Sinn von fertigzuma- malige Nennung der Geborenen als zkr, pl’ jw‘s und gbr in Z. 9.10. chen (Ez 24,10) oder von vollenden (im Tod?), Die eine Bedeutung 7) Punktiere Hiph von srr I. wäre vom Gegner aus gesehen, die andere vom Dichter aus gesehen 7*) Bedeutung wie in Z. 8, jedoch Plural wie Hi 39, 3 das Ziel. 75) Wörtlich: aus den Genitalien einer Schwangeren, 52) Ergänze Iw” jd(‘w). 7) Js 9,5. Möglicherweise klingt in gbwrh noch der ’l gbbwr aus 7 mm langes Spatium vor ms‘dj (Zeilenfüllung). der gleichen Stelle an. 593 594 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 sind alle 11) (Geburts)wellen, und schmerzliche Wehen”” sind bei da frißt an allen ihren Kanälen”, um zu vernichten jeglichen grü- ihren Geburten, und Erbeben ist für die, die mit ihnen schwanger nen 30) oder trockenen Baum an ihren Rinnsalen®®, Und es streift gingen, und bei seiner”® Geburt werden alle Geburtsschmerzen einher mit Flammenfunken bis zum Ende aller ihrer Grundlagen®. plötzlich entstehen 12) im schwangeren Leib, aber die mit einer An den Fundamenten von Lehm frißt es 31) und an der Breite Schlange Schwangere (ist bestimmt) zu schnellem Verderben, und des Festlandes. Die Grundfesten der Berge werden zum Brand, die Grabesfluten (werden kommen) über alle Gemächte des Er- und die Wurzeln des Gesteins werden zu Schwefelbächen. Und bebens, und es werden zerbrechen 13) Mauerfundamente wie ein es frißt hindurch bis zur großen Tehom”, 32) und Belials Bäche Schiff auf der Wasserfläche, und Wolken werden mit lautem Schall spalten sich zum Abgrund, und die Tiefen der Tehom brausen brausen, und die da auf dem Trocknen” wohnen, 14) werden beim Lärm der Schlamm aufwerfenden (Wasser®®, und die Erde wie solche, die das Meer befahren, sein, die vor dem Tosen des 33) schreit laut auf ob des Verderbens, das auf dem Erdkreis ge- Meeres erschrecken, und ihre Weisen, — sie alle sind wie See- schehen ist, und alle ihre Tiefen brüllen laut, und es gebärden fahrer in Meerestiefen, denn verwirrt zeigt sich 15) alle ihre sich unsinnig alle, die auf ihr”” sind, 34) und schwanken in gro- Weisheit® beim Tosen der Meere, wenn Fluten über die Wasser- ßem Verderben, denn Gott donnert in der Fülle seiner Kraft, und seine heilige Wohnung rauscht in der Wahrheit®® 35) seiner Herr- quellen emporschäumen und (wild bis) zur Wellenhöhe strömen“, 16) und Wasserbrandungen sind im Tosen ihres Schalles, und lichkeit, und die Heerschar des Himmels läßt ihre Stimme er- während sie wild schäumen, werden Scheol und Abaddon entfes- schallen, und es geraten in Bewegung und erzittern die ewigen selt werden, Grabespfeile zu schleudern”” 17) bei ihrem Schrei- Grundlagen, und der Krieg der Recken 36) des Himmels fährt ten. Zur Flut hin lassen sie ihre Stimme hören, und die (Todes} hinein in den Erdkreis und kehrt nicht um bis zur Vernichtung tore werden aufgetan für alle®® Gemächte der Schlange, 18) und und Entscheidung®® für immer, und nichts ist wie sie (od.: und es werden verschlossen werden die Grabestüren hinter der mit ihr gleicht nichts!) Frevel Schwangeren sowie die ewigen Riegel hinter allen Geistern 37) Ich preise dich, Herr, denn du bist mir gewesen zur star- der Schlange. ken Mauer 38) (und eisernem Riegel‘® wider) Verderber, (und 19) Ich preise dich, Herr, daß du meine Seele erlöst hast aus im Schatten) deiner Flügel‘* hast du mich verborgen vor dem der Grube, und aus der Scheol der Verdammnis 20) hast du mich Verderben (deiner Feinde, und ich will verkündigen)!® 39) [.] I heraufsteigen lassen zur Höhe der Ewigkeit, und da wandelte ich [..] 1 nicht wird er kommen --- b [.] in einer unausforschlichen Ebene und erkannte, daß eine Hoff- KOMbiNe 1V: D' ( Y DA CG.) C w mC S nung besteht für den, 21) den du aus dem Staub gebildet hast (und da stelltest du) auf einen Felsen meine Füße!® b‘m (..) zur ewigen Gemeinschaft. Und den verkehrten Geist hast du ge- 4) (..) einen ewigen Weg'*, und auf Pfaden, die du erwählt hast, reinigt von zahlreicher Missetat, daß er einträte in den Standort sind (meine Schritte)!® (.) mit 22) dem Heer der Heiligen und eingehe in die Gemeinschaft 5) Ich preise dich, Herr, daß du mein Angesicht erleuchtet mit der Gemeinde der Himmelssöhne. Und du ließest dem Mann hast für deinen Bund wm (.) 6) (.) und ich suchte dich'® und ge- das ewige Los fallen zusammen mit den Geistern 23) der Er- kenntnis, daß er preise deinen Namen in der Gemeinschaft des wiß wie die Morgenröte‘” bist du mir zu ihrer Erleuchtung er- Mundes** und deine Wundertaten vor allen deinen Werken er- schienen, aber sie als dein Volk (haben nicht erkannt)!®, 7) (son- dern Lügenpropheten haben mit Worten)'” sie umschmeichelt, und zähle. Aber ich, das Lehmgebilde, 24) was bin ich? In Wassern Dolmetschen des Truges haben (sie verführt)“®, und ohne Er- geknetet! Und für wen bin ich geachtet? Und was an Kraft ist mir geblieben? Denn ich habe gestanden im Gebiet der Ruchlosig- ®) $n’bjhm ist im AT sowie in der Mischna nicht belegbar. Text- änderungen befriedigen nicht und sind methodisch erst dann geboten, keit® 25) und zusammen mit den Elenden im Los, und die Seele des Armen verweilte unter massenhaften Verwirrungen“®, und wenn keine Erklärung des Konsonantenbestandes möglich ist. Ich leite bedrückendes®” Verderben war in meinem Gefolge®®. 26) Wenn Versuchsweise das Wort von nwb wachsen, sprossen ab, fasse das Aleph alle Fallen der Grube sich auftun und alle Fangschnüre der Ruch- als eine Pleneschreibung bei naturlangem Vokal und erkläre $ als No- minalpräfix im kausativen Sinn. Dann trägt das Wort die Bedeutung: losigkeit sich ausbreiten und das Netz der Elenden auf dem Was- Das, was wachsen, sprossen läßt. Das kann sowohl die frische frucht- ser®® (schwimmt), 27) wenn alle Pfeile der Grube unaufhaltsam bare Erde als auch die Bewässerungsanlage sein, der Bewässerungskanal, fliegen und zerstören, daß keine Hoffnung bleibt, wenn Meß- %) mplgjhm kommt auch ı QS IV 15 ff. vor, worauf Lambert hin- schnur fällt auf Gericht” und Zorneslos 28) auf Verlassene und gewiesen hat, doch ist die grammatische Konstruktion dann schwierig, wenn man von dort die Bedeutung übernimmt. Es müßte ein Akkusa- Grimmerguß auf Verborgene und Zornglutzeit (ist) für jeden Be- lial und Todesschlingen ausweglos umringen, 29) dann werden tiv des Ortes sein. Ich löse daher das Wort in plg und min auf und sehe die Bäche Belials über alle Hochränder‘ treten als ein Feuer, das es als einen Parallelbegriff zu sn’bihm. Beide Suffixe beziehen sich auf die Bäche Belials. Ob mit den frischen oder trockenen Bäumen 77) Hier kann hbl nur die zweite der in Anm, 9 genannten Bedeu- etwa eine menschliche Größe gemeint ist, kann bei der doppelsinnigen tungen haben. mrs fasse ich hier als Nomen, übersetze es aber adjek- Ausdrucksweise von Bach und Feuer nicht erwiesen werden. tivisch, %) Swtjhm „ihre Trinkenden‘“ gibt hier keinen Sinn, da mit tSwt 78) Das Suffix beziehe ich zurück auf den pl’ jw‘s von Z. 10, den ein neuer Gedankengang beginnt und das Bild des Wasserbaches ver- assen ist. Nunmehr wird die Wirksamkeit des Feuers dargestellt. Ich ein Sinnspatium von 6 mm, das einzige in diesem Abschnitt, hervorhebt. lese für Swtjhm nach Ps 11,3 $twtjhm. Der gegenwärtige Konsonan- Mit wbmwldjw wird gewissermaßen die Ausdeutung der vorstehenden tenbestand kann durch Hör- bzw. Schreibfehler entstanden sein, Reflektion auf den Geburtsvorgang gegeben. „Bei seiner Geburt‘“ wer- %) Wörtlich aus Am 7, 4 den die Wehen plötzlich auftreten, 79) Wörtlich: Staubbewohner. %) Jes 57,20. mjm ist sinngemäß zu ergänzen. 80) Wörtlich aus Ps 107, 27. 9) 6 mm Freiraum auf der Zeile hinter ‘ljh. 81) Zu ergänzen: (htgr)Sw. %) 6 mm Spatium zur Zeilenfüllung vor b’mt. ®?) Ich lese $’wl w’bddwn Ihtjl. ®) Jes 10,23; 28, 22. 83) Ausfüllung der Lakune: mwt Ikwl. 100) Ich ergänze wbrjh brzl nach V 37 VI28. ch die Ergänzu.ng rbbh = in zahl- 101) Ich ergänze wbsl knpjkh. $1) Ergänze ph. Möglich ist au 102) Ich vermute ’wjbjkh w’gjd. reicher Versammlung. ‘mm ist graphisch unmöglich und von Sukenik wieder aufgegeben. fast wörtlich übernommen. 103) Ich ergänze wtqm nach Ps 40,3, von dort unsere Stelle hier %5) Die gleiche Wendung Mal 1, 4. 36) rbbh wie Ps 78, 15 als Adverb „in Menge‘“ gebraucht. 104) Dieser Ausdruck nach Ps 139, 24. 87) Der gleiche Ausdruck Jes 14, 4, dort allgemein geändert in 1065) Ich ergänze ms‘dj, was nach den erkennbaren Abstrichen am mrhbh = Ansturm, Bedrängung. meisten zu vermuten ist. Ob nach diesem Wort noch etwas auf der 88) Wörtlich: mit meinen Schritten. Vgl. Dan 11, 43, Zeile gestanden hat, muß vielleicht bestritten werden. Die Einrückung 89) Spatium zur Zeilenfüllung vor und hinter mjm. vor dem nächsten Stück ist nicht so groß, um nicht noch einen Frei- %) Lambert übersetzt: quand tombera le cordeau A& la place de- raum auf der Zeile zuvor vermuten zu lassen. 10) Das w cons. ist vor ’dwr&kh m. E. noch erkennbar. cretee. Dupont-Sommer: tandis que s’abattait le cordeau (de la de- 17) Zum Ausdruck vgl. Hos. 6, 3. struction) sur les damn&s. %) Sukenik bietet jetzt als Transkription ’gpj rwm „Hochränder‘‘ 108) Ich ergänze am Ende der Zeile 6 Iw” jd‘w nach Jer 8, 7, Diese Verbindung ist singulär in den Lobliedern, Auch in den Frag- 10) Ich ergänze mit Sukenik mttjpj kzb ’mrjm nach Prv 2, 16. menten ist sie nicht nachzuweisen. 110) Ich ergänze ht‘wm, z.T. noch erkennbar auf der Facsimiletafel. 595 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 596 kenntnis sind sie niedergetreten worden*‘*, denn (nur)“? 8) in nes Wunders*”®, und im Kreis deines Wunders hast du dich stark Torheit geschahen ihre Taten. Ja, ein Verworfener bin ich für sie, mit mir erwiesen und hast wunderbar gehandelt angesichts von und sie achten meiner nicht, wenn du dich stark an mir bezeigst, vielen um deiner Ehre willen und um wissen zu lassen 29) alle denn sie verstoßen mich aus meinem Land 9) wie einen Vogel Lebendigen deine kraftvollen Taten 124 . Wer hätte solches freudig aus seinem Nest, und alle meine Freunde und Verwandte haben bezeugt? Und was taugt ein Lehmgebilde, Wunder zu rühmen? sich von mir abbringen lassen und halten mich für ein verdor- 113 Und es ist in Sünde 30) von Mutterleib an und bis zum Greisen- benes Gerät Aber sie sind Dolmetschen 10) der Lüge und alter in einer Treubruchsschuld! Und ich, ich habe erkannt, daß Trugschauer. Geplant haben sie wider mich als Belial**, deine der Mensch keine Gerechtigkeit hat noch ein Menschenkind voll- Thora, die du meinem Herzen eingeschärft hattest, zu vertau- kommen 31) wandelt. Der höchste Gott hat alle Werke der Ge- schen in Schmeicheleien 11) für dein Volk, und haben den Er- rechtigkeit, aber der Wandel eines Menschen steht nicht fest, kenntnistrank von den Durstigen zurückgehalten und ließen sie außer daß durch den Geist Gott ihm verlieh, 32) unsträflichen gegen ihren Durst Essig trinken, damit sie schauten auf 12) ihr Wandel zu führen für Menschenkinder, damit alle seine Werke Taumeln, wenn sie sich in ihren Versammlungen unsinnig ge- durch die Macht seiner Krafttat erkennen sollten und die Fülle bärdeten und in ihren Netzen verstrickt wurden. Doch du, o Gott, seines Erbarmens auf allen Söhnen 33) seines Wohlgefallens sein du verschmähst alles Vorhaben 13) Belials, und dein Ratschluß, sollte. Mich aber hatten Zittern und Schrecken ergriffen, und alle ja er bleibt bestehen, und das Vorhaben deines Herzens steht meine Gebeine waren übel dran, und mein Herz war zerschmolzen für immer fest. Sie aber sind hinterhältig, Belials Schandtaten wie Wachs am Feuer, und meine Kniee bewegten sich 34) wie 14) planen sie und suchen dich mit doppeltem Herzen und ste- Wasser, die am Abhang hinunterstürzen, denn ich gedachte mei- hen nicht fest in deiner Wahrheit. Eine Gift und Wermut tra- ner Verschuldungen zusammen mit dem Treubruch meiner Väter. gende Wurze 1115 ist in ihren Plänen, 15) und mit dem Starrsinn Als Ruchlose gegen deinen Bund aufstanden 35) und das Heer ihres Herzens lassen sie sich verlocken und suchen dich in Göt- der Müden gegen dein Wort*”®, habe ich gesprochen: Durch meine zenbildern, und den Anlaß zu ihrer Verschuldung stellen sie vor Sünde bin ich verlassen worden von deinem Bund, und als ich sich hin und gehen hin, 16) dich zu suchen vom Mund der Lü- mich der Kraft deiner Hand erinnerte zusammen 36) mit der genpropheten, die sich zum Taumel verleiten lassen‘®, aber die, Menge deiner Barmherzigkeitserweisungen, richtete ich mich auf ja die reden mit stammelnder Lippe und anderer Sprache zu dei- und stand, und mein Geist hielt am Standort fest angesichts von nem Volk, 17) um durch Trug alle ihre Werke zum Spott zu Plage, denn ich stützte mich 37) auf deine Hulderweisungen und machen, denn nicht (haben sie gehört auf deine Stimme)‘” noch die Fülle deiner Barmherzigkeitserweise, denn du sühnst Sünde, deinem Wort Gehör geschenkt, denn sie sprachen 18) zur Schau- um zu reinigen einen Menschen von Verschuldung durch deine ung „Unrichtige Erkenntnis‘‘ und zum Weg nach deinem Herzen Gerechtigkeit. 38) Aber nicht für den Menschen, (sondern nur „Das ist er nicht‘“. Doch du, o Gott, du wirst ihnen antworten, für deine Ehre)*® tust du (es), denn du hast geschaffen den Ge- indem du sie richtest 19) in deiner Heldenkraft nach ihren Göt- rechten und den Ruchlosen (..) 39) (..) ich will mich entschieden zen und der Fülle ihrer Sünden, damit in ihren Plänen gefangen halten zu deinem Bund bis (in Ewigkeit)‘”” (.) 40) (..) deine werden diejenigen, die von deinem Bund abgewichen sind. (Hulderweisungen)*®, denn Wahrheit bist du, und Gerechtigkeit 20) Und ausrotten wirst du im Gericht alle Männer des Truges, sind alle deine Werke!? (‚ .) und Taumelschauer werden nicht mehr gefunden werden, denn Kolumne V. 1ı) für den Tag eines neuen! Volkes (...) nichts Unsinniges ist unter allen deinen Werken, 21) und kein 118 ent- 2) deine Vergebungen und die Menge (deiner Barmherzigkeits- Trug ist im Sinnen deines Herzens, und die deinem Wesen erweisungen)** (.,.) 3) und als ich diese erkannte, habe ich es sprechen, werden vor dir für immer stehen, und die auf dem Weg mich (greuen lassen)‘” (...) 4) gemäß deines Wohlgefallens, deines Herzens gehen, 22) werden feststehen für immer. Aber und in deiner Hand liegt das Gericht über sie alle (.) während ich mich auf dich stütze, will ich mich aufrichten und aufstehen wider meine Lästerer, und meine Hand wird gegen alle 5) Ich preise dich, Herr, daß du mich nicht verlassen hast, als ich verweilte unter dem Volk'® der Jungleuen (..), entspre- meine Verächter sein, denn 23) sie haben mich nicht geachtet, chend meiner Verschuldung 6) hast du mich gerichtet, aber nicht (bis)“"® daß du dich an mir stark bewiesest und mir in deiner hast du mich verlassen in den Schandtaten meines Gebildes und Kraft erschienst zu ihrer Erleuchtung und nicht mit Schande be- hast aus der Grube mein Leben gerettet und (Flehen in den Mund decktest die Angesichter 24) all derer, die sich für mich zugäng- lich zeigten, die sich da zusammenfanden gemeinsam zu deinem deines Knechtes) ** gegeben inmitten 7) von Löwen, die für die Kinder der Verschuldung bestimmt sind, Löwen, die da die Kno- Bund, und es hörten auf mich diejenigen, die auf dem Weg dei- chen der Mächtigen zerbrechen und das Blut von Recken trinken. nes Herzens gingen, und sie rüsteten sich für dich 25) im Kreis Und du versetztest mich 8) in das Grauen vor dem Volk vieler der Heiligen. Und du ließest für immer ihr Recht hervorkommen, und denen, die eben machten*”®, gehörte Wahrheit, und du läs- Fischer‘®, die ihr Fangnetz auf der Wasseroberfläche ausbreiten, sest sie nicht taumeln durch die Hand des Heeres der Müden, und Jäger haben die Söhne des Frevels. Und dort zum Gericht 26) wenn sie wider sie sinnen. Und wenn du ihre Furcht auf 129) 5 mm langes Spatium hinter pl’kh. dein Volk legst***, so wird Zerschmetterung für alle Völker der 14) 3 mm langes Zeilenspatium als Sinnabschnitt vor mj. Länder sein, um auszurotten im Gericht alle 27) diejenigen, die 12%5) Über dem Wort steht ein Kaph. Wenn es als Ersatz für ‘l ge- dein Geheiß übertreten 122 Und durch mich hast du erleuchtet meint ist, müßte ein Inf. constr. Pi. gelesen werden von dbr. 126) Ich ergänze nach X 12 rq Ikbwdkh. vieler Angesicht und hast dich stark bewiesen bis zur Unzähl- 127) Nach IX 29 ‘wlm zu ergänzen. barkeit, denn du hattest mir kund getan die Geheimnisse 28) dei- 128) hsdjkh vermutungsweise zu ergänzen. 11) Zum Ausdruck siehe Hos 4, 14. 129) Ich ergänze m‘&jk nach XII 19. 112) Ich ergänze rq. Die Verbindung von kj rq Dt 3, 11 belegt. 130) Leider ist der obere Rand der Kolumne auf Sukeniks Tafel nicht 113) Der Ausdruck auch Ps 31, 13. wiedergegeben. Ich ergänze hd zu hd%, obwohl der Stamm sehr selten 114) Der Ausdruck muß hier kollektivisch gemeint sein. Die Rasur- in 1 QH gebraucht wird. Möglich wäre auch die Lesung ljwm ‘m hd} stelle muß wohl als beabsichtigt angesehen werden. für den Tag mit dem Monat. 115) Wörtlich aus Dt 29, 17. 131) Ich ergänze rhmjkh nach X 21. Die Verbindung von slihh und 116) Ich punktiere Part. Pu von pth. Biblisch ist Pu belegt. rhm noch IX 33 f.; XI 31. Vergleiche auch IX 8 ; XI 9. 31. 117) Die Ausfüllung der Lakune nach Sukeniks Vorschlag: Ym‘w 132) Ich ergänze nhmtj. nhm sind noch erkennbar. VI 7; IX 13 die bqwlkh. gleiche Form im Impf. 118) Im Text steht npS mit Suffix, 138) Die Ergänzung bleibt unsicher. Nach den Buchstabenresten läßt sich noch am besten ein kpjrjm vermuten. Vgl. dieses Wort in Z. 9 119) Ich ergänze jhSbw(nj °d). Ende besonders in den Abstrichen der drei ersten Buchstaben. ‘amm 120) Ich punktiere Part. Pi. von j$r. 121) “mmkh meint hier wie überall in den Hodajoth die Qumrän- wird im AT auch von Tieren gesagt Prv 30, 25. 26. Möglich erscheint Jeute selbst, nicht etwa das Volk Israel in seiner heilsgeschichtlichen mir auch die Ergänzung ‘m 1’ bjnwt aus II 19. Rolle. Ich fasse Z. 26 den mit wttn eingeleiteten Satz als Bedingungs- 134) Die Ergänzung thnnh bpj ‘bdkh, die auch dem Zeilenraum ange- satz mit folgendem Nachsatz auf. messen ist, nehme ich aus IX 10. 5 mm langes Spatium hinter pjkh auf der Zeile zur Markierung 135) Zu der Zusammenstellung von Fischern und Jägern siehe Jes 19, eines Sinnabschnittes. 8; Jer 16, 16. 597 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 598 9) hast du mich bestimmt, und das Wahrheitsgeheimnis hast du Verderbens, und um dessentwillen, daß du groß (machtest mein in meinem Herzen gestärkt, und was ist ein Bund für seine Su- Weinen)*®, und um ihrer 26) Verschuldung willen hast du ver- chenden?*®® Und du verschlossest das Maul der Löwen, deren borgen die Erkenntnisquelle und das Wahrheitsgeheimnis. Sie 154 10) Zähne wie ein Schwert und deren Kinnladen wie ein scharfer aber, sie planen das Verderben ihres Herzens , und (die Männer) Wurfspieß waren. Schlangengift sind alle ihre Ränke, um dahin- Belials'”® haben aufgetan 27) lügnerische Zunge*®. Wie Schlan- zuraffen, und sie waren zahlreich, aber nicht 11) haben sie wi- gengift, das da wächst zu Endzeiten hin, und wie Staubkriecher zielen sie (nach meinem Le)ben*”, (Sie) sind Hornvipern, 2®8) die der mich ihr Maul aufgesperrt, denn du, mein Gott, hattest mich verborgen angesichts der Menschenkinder, und dein Gesetz hatte nicht gebannt werden können, und du warst zum unheilbaren sich (eine Weile)!?” verborgen bis zu der Zeit, 12) da deine Hilfe Schmerz*® und bösartigem*”” Schlag an denen, die sich auf deinen mir geoffenbart wurde, denn in der Drangsal meiner Seele hast Knecht stützten, um (sie) zum Straucheln zu bringen‘® und um fortzuraffen 29) Kraft, daß man den Standort nicht festhielt, du mich nicht verlassen, und mein Geschrei hast du gehört in den bitteren Erfahrungen meiner Seele. 13) Und du hast Recht ver- und sie holten mich ein in Bedrängnis, so daß keine Zuflucht war, schafft meinem Kummer, hast ausgerottet durch mein Stöhnen“” und nicht war (in meinem Erschreckt)werden Geringes‘*, und sie und hast gerettet die Seele des Armen in der Höhle der Löwen, spielten 30) auf der Zither meinen Streit und auf dem Saitenspiel deren Zunge geschärft war wie ein Schwert. 14) Und du, mein insgemein ihr Murren mit Unwetter und Verödung‘®, Erregungen Gott, hast verschlossen rings um ihre Zähne herum, daß sie nicht (hatten mich ergriffen)‘® sowie Schmerzen wie die Wehen 31) die Seele des Elenden und Armen zerrissen, und ihre Zunge fuhr einer Gebärenden‘“. Und unruhig war auf mir mein Herz. Mit 15) wie ein Schwert in seine Scheide, ohne daß es die Seele dei- Verfinsterung‘® kleidete ich mich, und meine Zunge klebte am Gaumen, (denn erschrocken waren meine Gebeine)!®. Ihr Herz nes Knechtes (traf)*”, und damit du dich an mir mächtig erwie- sest angesichts der Menschenkinder. Wunderbar hast du gehan- und Sinnen 32) erschienen mir zu bitteren Erfahrungen, und die delt**® 16) am Armen, und du hast ihn gebracht in Bedrän(gnisse Leuchte meines Angesichtes verfinsterte sich zum Dunkel, und des Feind)es‘*, in Werke des Feuers, und (hast ihn behandelt) meine Würde ward verkehrt zur Schwärze, aber du, mein Gott, wie Silber, geläutert im Schmelzofen der Anfachenden, um es 33) hast eine Weite aufgetan in meinem Herzen, und sie nahmen siebenfach zu reinigen. 17) Und es eilten wider mich mächtige sie fort zur Bedrängnis und bauten um mich her einen Zaun in Ruchlose in den von ihnen verursachten Bedrängnissen, und den Finsternis, und ich aß vom Seufzerbrot, 34) und mein Trank war ganzen Tag zermalmen sie meine Seele. 18) Aber du, mein Gott, in Tränen ohne Ende, denn schwach geworden waren vor Ärger du lässest umkehren Sturmwind zur Windstille und die Seele des 167 meine Augen ‚ und meine Seele stand in den bitteren täglichen Armen hast du in Sicherheit gebracht (wie ein Hirt Raub aus dem Erfahrungen. Krank(heiten)!® und Kummer 35) umgaben mich, Maul)‘? 19) von Löwen errettet. und Schande war auf dem Antlitz, und verwandelt war mir mein Brot zum Streit, und mein Getränk war Gegenstand von Streitig- 20) Gepriesen seist du, Herr, daß du nicht eine Waise ver- lassen noch einen Armen verachtet hast, denn deine Heldenkraft keiten, und er kam in seinem Unge(horsam)!®, 36) um Geist zu (ist unerforschlich)“®, und deine Herrlichkeit ist 21) ohne Maß, Fall zu bringen und Kraft dahinzuraffen gemäß den Geheimnissen und wunderbare Recken sind deine Diener. Und das Volk der der Sünde, die die Werke Gottes verändern durch ihre Schuld, 144 meiner Füße 145 denn (sie) sind gebunden*” durch Stricke, 37) die nicht zerrissen Demütigen war im Lehm , und (sie gingen)‘® mit denen, die sich bestürzt zeigten 22) hinsichtlich der Gerech- werden, und durch Ketten, die nicht zerbrochen werden, und tigkeit, um heraufzuführen aus der Menge die Gemeinde aller durch die Mauer (einer befestigten Stadt)' und eiserne Riegel Armen an Huld, und ich bin gewesen wider die (Demütigen des und Türen (aus Erz)'”? (.) 38) (und mein Gefängnis)'® ist unter die Tehom gerechnet worden zum Nichtsein (..) 39) (die Bäche He)rrn‘*” zum Streit, 23) und Streitigkeiten waren den Genossen des Eifers, und Zorn gehörte denen, die in meinen Bund eintra- Belials)'* hatten umringt meine Seele zum (...) ten, und Mäkeln‘*® und Murren gehörte zu den allen, die sich bei Kolumne VI. 1) [....] 2) mein Herz hat sich mit Schmäh mir zusammenfanden, und (alle,) die mein Brot aßen‘“”, 24) ha- (ungen befaßt)!7® [...] 3) und Verderben war unausforschlich, ben wider mich die Ferse groß gemacht‘”® und wider mich Übles 151 ernichtung war un(aufhörlich)*”® [...] 4) du hast aufgetan mei- geredet mit frevelhafter Lippe. Alle, die sich an meinen Kreis ne Ohren (für die Zuc)ht*”” derer, die mit Gerechtigkeit zurecht- anschlossen, und die Männer meines (Bundes)‘”” waren störrisch Wweisen zusammen [...] [..] (und da hast du mich errettet)!® 25) und murrten ringsum, aber im Geheimnis hattest du dich ver- 158) Ich ergänze hgd zu hgdjlkh. borgen. Wider mich trieben sie Verleumdung für die Söhne des 15) Zum Ausdruck vgl. Ps 52, 4. 155) Ich ergänze in der Lakune ’n&j oder bnj. 136) Für wmjh lese ich wmzh. Von den beiden Übersetzungsmög- lichkeiten — entkräftet vom Bund, um ihn zu suchen (aram. Suffix!) — 156) Die Formulierung lehnt sich an Ps 109,2 an. oder nach Ex 4, 2 mh und zh = mzzh ist die letztere oben gegeben. 157) Ich ergänze Ihjj. Die folgende Lakune ist entweder ein Spatium 137) Ich ergänze rg‘ nach Jes 54, 8 zur Zeilenfüllung gewesen oder muß etwa mit hmmh ausgefüllt werden, 188) Möglich ist auch Hiph. von nkr du hast erkannt. Biblisch ist 158) Der gleiche Ausdruck Jes 17, 11. die Form nicht belegt. 159) Niph im AT nicht belegt. 139) Ergänze hkkth. Zum Perfekt nach blj siehe Gen 31,20; 160) Ich ergänze das Suffix der 3.Pers. Plur. Ihk%jlm. Danach ist es 14, 6. ein kleines Spatium zur Zeilenfüllung anzunehmen. 140) hplth kann auch Hiph von npl sein, doch wird dieses in der 161) Die Lakune ist schwer auszufüllen, da kein biblisches Zitat vor- liegt. Ich schlage mit allem Vorbehalt nach Ps 39,6 die Lesung vor: Regel mit gwrl verbunden bzw. einem anderen Akkusativobjekt, z. B. Geist fallen lassen. wI’ bhbb‘tj tphwt. 141) Ich ergänze bmsw(qwt ’wij)b. *) Za H° 142) Ich ergänze khssjl rw‘h trp mpj. 163) Ich ergänze ’hzwnj nach Ps 119, 53, 143) Ich ergänze 1’ jn hqr nach VI 3 III 20. 164) Jes 13, 8. 144) 4£’t’jj fasse ich als Nebenform zu tjt. *6) ]6r 35 I 145) Ein Suffix der 3. Pers. plur., das sich auf ‚„Diener‘ zurückbe- 106) Ich ergänze nach Ps 6,3 kj nbhlw ‘smj. zöge, glaube ich hier nicht annehmen zu dürfen. Die Diener gehören 167) Zum Ausdruck vgl. Ps 6, 8 noch zur Prädikation Gottes, während mit w‘m ‘nwjm schon die Be- 168) Ich ergänze thlw’jm. trachtung beginnt. 169) Ich ergänze b‘stw. 146) Ich ergänze versuchsweise wjjlkw. Der Plural bezieht sich zu- 170) Ich ergänze nur w an n’sr rück auf das Kollektivum ‘m. *71) Ich ergänze jr bswrh. 147) Ich ergänze ‘(nwj ’)dnj, obwohl ich mir der Problematik be- 172) Ich ergänze t nhwSt. wußt bin. 173) Als ganz unsichere Ergänzung, die anderweitig nicht belegt wer- 18) rgn nur als Verb im AT belegbar, tlwnh nur im Plural als No- den kann, schlage ich vor: bjt k1’j. men im AT belegbar. 17%) Gegen die Transkription schlage ich vor zu lesen nhlj blj1 nach 149) Ich ergänze w(kwl ’w)klj. Ps 18;5, 150) Zitat aus Ps 41, 10. 15) Ich ergänze bn’s(wt b”). 151) Diese nach Dalman, Aramäisch-Neuhebräisches 176) Ich ergänze ’ps nach VI 17. Bedeutung 177) Zu Imwsr nach Hiob 36, 10 zu ergänzen, Handwörterbuch . 52) Ergänze tj durch brj. 178) Nach III 5 zu wtssjlnj zu ergänzen, 899 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 600 5) aus der (Trug)gemeinschaft‘”” und aus dem gewalttätigen Kreis sie, die sich meinem Zeugnis anschlossen, ließen sich verführen”® und ließest mich eintreten in die (heilige)*”® Gemeinschaft [..] durch (die Bitterkeiten ihrer Seele, treulos zu handeln““* gegen den Dienst der Gerechtigkeit. 20) Du aber, o Gott, hattest ihnen Verschuldung, 6) und ich erkannte, daß eine Hoffnung besteht für diejenigen, die von Missetat umkehren und Sünde verlassen, bh befohlen, von ihren Wegen hinweg Schutz zu suchen bei dem [:.] (und um zu)** wandeln 7) auf dem Wege deines Herzens (heiligen) Weg, (um) auf ihm (zu wandeln)”®, aber ein Unbe- ohne Frevel; und ich empfand Trost gegenüber dem Volksge- schnittener und Unreiner und Verbrecher 21) dürfen nicht auf ihn übergehen, sondern sollen ständig fort von dem Weg nach pränge und dem Tosen der (König)reiche*””, als sie sich versam- melten (wider meine Ar)me*“®, die 8) du erhobst zu einer ge- deinem Herzen wanken und (vergehen in großem Verderben)“®®, ringen Lebenskraft‘“* in deinem Volk, und ein Rest blieb in dei- wie Belial sich berät”” 22) mit ihren Herzen”®. Denn das ruch- 209 0 nem Erbsitz, und du läutertest sie zu gründlicher Reinigung von lose Sinnen wälzt sich in der Verschuldung”* seiner (Sünde) wie ein Schiffer 211 im Schiff. Im Ungestüm 23) von Meeren sind Verschuldung*“®, daß alle 9) ihre Werke in deiner Wahrheit und in deinen Hulderweisungen seien. Du richtest sie in reichem Er- ihre Wellen, und all ihre Brandungen toben wider mich. Ein Tau- barmen und voller Vergebung, und deine Hände sind (darauf ge- melwind (verschlang)**” Windstille, die die Seele erquicken sollte. richtet), sie zu belehren 10) und sie nach der Gradheit*® deiner Und nicht 24) war ein Pfad für den redlich Wandelnden auf der Wahrheit in deine Gemeinde zu stellen. Zu deiner Ehre und um Oberfläche der Wasser, und Flut brauste zu meinem Stöhnen, und deinetwillen hast du gehandelt für die (gan)ze‘®” Thora und (hast (meine Seele kam)”* bis an die Tore des Todes, und ich bin ge- großgemacht das Ant)litz‘® 11) der Männer deines Ratschlusses wesen 25) wie einer, der in eine belagerte Stadt kommt und auf mitten unter den Menschen, daß sie ewigen Geschlechtern deine einer hohen Mauer trotzt bis zu Rettung“** und Feuer”®. Geprie- sen 216 Wunder erzählen, und über (deine) Machterweise werden sie sei deine Wahrheit, mein Gott, daß du 26) legtest ein Fun- (sinnen)!® 12) unaufhörlich. Und alle Völker werden deine Wahr- dament auf einen Felsen und Ziegel nach der Meßschnur des Rechts heit und alle Nationen deine Herrlichkeit erkennen, denn du und die Setzwaage mit (Steinen, um zu versuchen)*!” Bochan- Jäßt (deine Wahrheit und deine Herrlich)keit'*® kommen 13) auf steine an denen, die da bauen eine starke (Stadt)”®, 27) die alle Männer deines Ratschlusses, und sie (stehen) in einem Los nicht erzittert, und alle, die in sie eingehen, werden nicht wan- gemeinsam mit den Angesichtsengeln, und keiner macht Söhne ken, denn nicht wird in sie eindringen ein Gewitterre(gen)®, Jächerlich zu Spott'*, (aber du, ja)*”? du wirst vergelten 14) seine (Ihre beiden Türflügel)””® sind Schildtüren, daß man nicht 28) hin- Frucht‘®®, denn sie ist verwelkt [.] td.bh sie aber werden wieder einkommt, und starke Riegel sind dazu da, daß sie nicht auf- Mund deiner Herrlichkeit und werden deine Fürsten sein. Im gebrochen werden. Nicht wird eine Kampfabteilung mit ihrem ewigen Los sprießt (der Mann )IDI 15) wie eine Bllume auf dem Kriegsgerät eindringen — (es sei denn gleichzeitig) — mit dem Feld zu) ewiger (Herrlichkeit‘””, um einen Sproß großzumachen Ende (aller Schwerter)””* 29) ruchloser Kriege. Und dann wird zum dichten Laub einer ewigen Pflanzung, daß er Schatten gebe eilen das Schwert Gottes in der Gerichtszeit, und alle Söhne sei- ner Wahrheit werden in Bewegung geraten zur (Zeit)””? 30) der für alle (Völker) (und sein Wipfel)!*® 16) bis zum Himmel reiche und seine Wurzeln bis zur Tehom (sich erstrecken) und alle Strö- Ruchlosigkeit, und alle Söhne der Schuld werden nicht mehr sein, 223 me Edens sein (Laub wachsen lassen)*”, und er wird sein 17) un- aber der Held spannt_seinen Bogen, und die Bedrängnis wird ausforschlich‘®® (und die Herrlichkeit des von ihm ausgehenden aufgetan 31) zu einer Weite ohne Ende, und die ewigen Tore (werden aufgetan)”*, um Kriegswaffen herausziehen zu lassen, Waldes wird)!®® auf dem Erdkreis unaufhörlich sein, und bis zur und sie werden herrschen 225 Scheol (der Verdammnis reicht sein Wurzelstock)””. Und es wird von einem Ende bis zum anderen, sein ein Quellort des Lichts zur ewigen Quelle 18) unaufhörlich. 32) (und nicht wird eine Ret)””“tung sein für das schuldige Ge- In seinen aufglänzenden Funken 201 werden brennen alle S(öhne bilde. Bis zur Vernichtung zerstampfen sie, und keine Mo(rgen- der Finsternis und werden)”” zu einem Feuer, das unter allen röte ist für sie noch)””” eine Hoffnung infolge der Menge (der Männern 19) der Verschuldung brennt bis zur Vernichtung. Und Verschuldung)*”®, 33) und für alle Helden der Kriege gibt es keine Zuflucht”®. Denn dem höchsten Gott” gebührt h [. .]** 179) Ich ergänze Sw”. 180) qwdS zu ergänzen. 203) Punktiere Pu Perf. 181) Vor hthlk ist wl zu ergänzen. 204) Ich ergänze bmrwrj npSm lbgwd, 1852) Die Buchstabengruppe ist wohl zu mmlkwt zu ergänzen. 205) Ergänzung qwd$S Ihthlk. 183) Nach Ps 18, 35 zu (l zrw)‘tj zu ergänzen. 206) Ergänzung gdwlh jtmwggw nach III 34. 184 Zum Ausdruck vgl. Esr 9, 8 ?07) Gegen Sukenik ist zu lesen wkmw” jw‘s und Niph zu punktieren 185) Hinter m’&mh 6 mm Spatium zur Zeilenfüllung. nach 1 Cr 13,.1; 200 93 3. 208) 8 mm Spatium hinter Ilbbm. 186) Ich fasse wjwSjr als Nomen mit Vokalbuchstaben j für Segol. 187) L(kw)l ist wohl zu lesen. konstruiert. 209) Kollektivisch gefaßt und daher mit dem Plural des Prädikats 185) Für diese Lakune bestehen verschiedene Ergänzungsmöglich- keiten, z.B. wttgdjl oder wtthl (von hll leuchten lassen) oder wttshl 210) Es ist st. cs. zu lesen und tw zu ht’tw zu ergänzen. (von shl nach Ps 104, 15 zum Glänzen bringen). Oben ist die erstge- 21) Gegen Sukenik ist mlh mit h zu lesen , nannte Form wiedergegeben. Hinter der Verbform mit Waw cons. 21?) Ergänzung: bl‘ Pi nach VII 5. impf. ist pnj zu lesen. Die beiden letzten Buchstaben sind deutlich zu 219) Ergänzung: npSj hggj‘h. erkennen, zwischen 1 und nj muß noch ein Buchstabe gestanden haben, 99): Inf: P, vermutlich ein p, das am besten in den Sinnzusammenhang paßt. 215) $ = j8? Dann müßte in der Lakune hwd etwa ergänzt werden. 189) Gegen Sukenik lese ich die beiden transkribierten h als hh und j& ist in 1 QH belegt III 20; VI 6; IX 14, in der Form ’$ dagegen nicht. IW ergänze j&$whhw. Ich gebe zu, daß für ein h der obere Balken zu weit 216) Ergänzung nach links über den linken Schaft herausgerückt ist. 217) Ergänzung "bnjm Insswt. Vgl. zur Stelle Jes 28, 16 f. 190) Auch hier kann die Ergänzung verschieden sein. Außer dem 215) Ergänzung °jr nach Jes 26, 1. obigen Vorschlag wäre noch möglich hwd kb(wdkh) nach XVI 20 oder 219) Ergänzung zrm, hdr kb(wdkh) nach XII 15 oder qs kb(wdkh) nach XII 22. Die letzte 220) Ergänzung (dlt)jh. Möglichkeit ist graphisch schwierig in anbetracht des Zeilenraums, theo- 221) Ergänzung h(rbwt). logisch aber sehr passend. 22?) Ergänzung Imw‘d. 191) Nach II 10 ist 1qls zu ergänzen. ??3) Hinter mswr muß ein Spatium angenommen werden. mswr kommt außerdem noch VI 25 vor, beidemal ohne folgenden Genetiv. 192) Ich lese versuchsweise w’tth t(Sjb). 193) Gegen Sukenik ist wohl zu lesen prjw. Hinter kj zu ergänzen 2?24) Wohl noch abhängig gedacht von jppth. nbl. 225) Ergänzung zu wj‘sw(r)w. Bedeutung wie 1.Sm 9, 17. ."‘) Nach III22 ist wohl zu vervollständigen bgwr(l ‘wlm ’j9). 2%) Am Ende der Zeile 31 Ergänzung qsh, am Anfang von Zeile 32 195) Es ist zu ergänzen ks(js h$$dh Ikbw)d. wlw” jhjh pllt. 196) Nach Ez 31,3. 6 ist zu lesen gwjm wsmmrt 227) Ergänzung nach Jes 8, 20: Shr Ihm w’jn. Vgl III 27. 197) Ich ergänze tgddljnh d()jw(tjw). . 228) Ergänzung: h’Smh. 198) Am Ende von Z. 16 ist l’jn zu ergänzen. 229) 7 mm Spatium hinter mnws. 199) Nach Jes. 10, 18 ergänze ich kbwd j‘rw. 230) Dieser Passus in 1 QH nur noch IV 31. 200) Nach Dt 32,22 ’bddwn gz‘w (vgl. IIL 19). 21) Ausfüllungsvorschläge sind hier zwecklos, da keinerlei Anhalt 201) Vgl. Hiob 18, 5 gegeben ist, auch durch Vergleich mit ähnlichen Stellen. Der Sinnzu- 202) b(nj hwSk wjhjw) ist zu ergänzen. sammenhang dürfte trotzdem verständlich sein. 601 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 602 34) und die im Staub Liegenden heben auf ein Panier, und als deines Knechtes?®, denn nicht (war deine Hilfe)’* meine Stütze, ein Wurm richten die Toten ein Panier auf zum (ewigen Leben)””, (mein Herz)?® zu erheben, 17) und um (es) stark zu machen (denn sie haben einen Bund) geschlossen (mit dem Tod)*® 35) in durch Kraft, und meine Zuflucht war Fleisch. Nicht waren mir (vor- den Kriegen der Stolzen, und wenn er die flutende Geißel vor- handen volles Erbarmen)*® noch gerechte Taten, um gerettet zu überführt, so kommt sie nicht in die Festung [..] 36) [.] 1 [.] werden vor deinem Mund*”, 18) (und ni)cht”® war Vergebung, zur Tünche und entsprechend dem Ziegel ist nicht [.] und (doch) durfte ich, ja ich mich stützen auf (die Fülle deines Erbarmens)*” und deiner Huld. Ich harrte darauf, zu erblicken Kolumne VII. 1ı) [.] ich, ja ich war verstummt [.] s diese 19) einen Geretteten“® und groß zu machen einen Sproß und [.]** 2) [.] (und mein Ar)m war von der Röhre weggebrochen“, 236 (ihn) stark zu machen in Kraft, und (du hast mich dein Wohl- und mein Fuß war in den Morast eingetaucht, verklebt waren meine Augen 237 von dem Sehen 3) des Bösen, meine Ohren von gefallen erkennen lassen),** und deine Gerechtigkeit hat mich dem Hören über Blutschulden?®®, Entsetzt hat sich mein Herz vor hingestellt 20) für deinen Bund, und ich stützte mich auf deine Wahrheit, und (ich wandelte im Freien)*®, und du setztest mich dem Planen der Bosheit, denn Belial war mit dabei, als das Ge- ein als Vater für die Söhne der Huld 21) und als Pfleger für die bilde ihres 4) Seins erschien, und alle Grundfesten meines Lei- Männer des Wunderzeichens, und sie sperrten den Mund auf wie bes wurden übel behandelt, und meine Gebeine trennten sich”®, und meine Schultern zogen sich empor wie ein Schiff im starken““® (Brustkinder)”® und wie ein Kind’* zärtlich ist am Busen 22) seiner Pfleger, und du erhöhtest mein Horn über alle meine Lä- Sturm, 5) und mein Herz war bis zur Vernichtung entsetzt, und sterer, und zerstreut wurde der (gesamte Rest)’®® der Männer ein Taumelwind”“ verschlang mich vor dem Verderben ihrer meines Kampfes und der Herren 23) meines Streites wie Spreu Sünde?*?, vor dem Wind, und meine Herrschaft ging über die (Söhne des 6) Ich preise dich, Herr, daß du durch deine Kraft mich ge- Lichts, die da kamen zu mir)‘®. Geholfen hast du meinem Leben, stützt hast und deinen heiligen Geist 7) auf mich hast fallen las- und erhöht hast du mein Horn 24) überwärts, daß ich sichtbar sen, Nicht werde ich wanken, und du hältst mich aufrecht vor geworden bin im siebenfältigen (Licht)’” durch (alles, was du ge- den ruchlosen Kämpfen, und in all ihrem Verderben 8) machst du tan)”® hast zu deiner Ehre, 25) denn du bist die ewige Leuchte mich nicht deinem Bund gegenüber mutlos, sondern stellst mich für mich und stelltest meinen Fuß ins (Weite)*®, hin wie einen starken Turm und wie eine steile Mauer und grün- 26) Ich””® preise dich, Herr, daß du mich einsichtig gemacht dest meinen Leib auf einen Felsen, 9) und Ewigkeitsfundamente dienen mir als Grundlage, und alle meine Wälle sind eine uner- hast durch deine Wahrheit, 27) und durch deine wunderbaren schütterliche Bochanmauer*“, 10) Aber du, mein Gott, hast ihn Geheimnisse hast du mir Erkenntnis gewährt, und durch deine Hulderweisungen wird dem Mann (Leben)’ zuteil und (auch) zu Laub”“* gemacht für die heilige Gemeinde und stell(test mich den verkehrten Herzen durch die Fülle deines Erbarmens. 28) Wer in)”® deinen Bund, und meine Zunge war wie deine Jünger, ist wie du unter den Göttlichen, Herr? Und wer ist deiner Wahr- 11) und es gab keinen Mund für den Geist der Verderbnisse, und nicht war eine Antwort der Zunge an alle Söhne der Verschul- heit gleich? Und wer wird gerecht sein vor dir, wenn er gerichtet dung. Ja, stumm sind meine Lippen 12) als Lügenlippen*®, denn Wwird?””” Und nichts 29) gibts zu erwidern auf deine Zurecht- alle meine Sehnen 247 weisung. Alle Herrlichkeit ist Hauch, und nicht kann irgendeiner bestimmst du als schuldig zum Gericht, um vor deinem Zorn?”® bestehen, doch alle Söhne 30) deiner Wahr- in mir zu scheiden zwischen gerecht und ruchlos, 13) denn du, ja du weißt jedes Vorhaben von Tun und jegliche Antwort der heit führst du in die Vergebung ein, die vor dir ist, und rei- Zunge kennst du, und du rüstest mein Herz zu 14) (wie das nigst”* sjie von ihren Sünden durch deine große Güte und durch Herz)*® deiner Jünger. Und durch deine Wahrheit kommt es zur die Fülle deines Erbarmens, 31) um sie für alle Ewigkeiten vor dich hinzustellen”’®, Ja, ein ewiger Gott bist du, und alle deine Gradheit*“® meiner Schritte auf den Pfaden der Gerechtigkeit, um Wege stehen für immer fest und 32) dauernd?”®. Und nichts ist vor dir zu wandeln im Gebiet 15) ihrer (Bosheit )2.’»0 auf den außer dir. Doch was ist er, ein Mensch? Ein Wüstes und ein Pfaden der Herrlichkeit [und des Lebens]”* und des Friedens, [und die da führen] zum Aufhören (von Krieg)””* und zu einem Herr des Hauchs, daß er verstehen sollte deine wunderbaren immerwährenden Sabbath. 16) Aber du, du kennst das Gemächte Werke, 33) ohne daß du ihn belehrst??”” 34) Ich preise dich, Herr, daß du nicht hast fallen lassen mein 232) Nach Dan 12,2 Ihjjj ‘wlm. 233) In Anlehnung an Jes 28, 15 ergänze ich ohne Gewähr kj berjt 2%3) Hinter diesem Wort ca. 4 mm Spatium, (krtw) ’t mwt. 254) Mit allem Vorbehalt lese ich hjh ‘zrtkh. 234) In dieser Zeile sind die Buchstaben nur in den unteren Teilen erkennbar und nicht wiederherzustellen. 255) Ergänzung zu I1bbj. 235) Ergänzung nach Hi 31, 22: Von zrw‘j ist m. E. noch ‘j erkennbar. 256) Mit allem Vorbehalt zu lesen rwb rhmjm. 236) Dittographie des b. 257) Ergänzung: pjkh. 237) Zum Ausdruck vgl. Jes 32, 3 258) Ergänzung: wl(w”). 29) Ergänzung: b(hmwn rhmjk w) cf. IV 37. Daselbst Z.36 der 235) Zum Ausdruck vgl. Jes 33, 15. 239) Zum Ausdruck vgl. Ps 22, 15. gleiche Ausdruck schon gebraucht wie hier in Z. 17, wenn unsere Er- 24) Jon 4,8 gänzung richtig ist, 241) Zum Ausdruck vgl. Jes 19,14. 200) Ergänzung: nw$ Pt. Niph. 242) Hinter diesem Wort 2,4cm Freiraum bis zum Zeilenende als ?%1) Ergänzung: whwd’tnj rswnkh w. Markierung des Endes eines Lobliedes. Auf Z. 6 ca. 6,4 cm Einrückung 202) Ergänzung: w’thlk bmmjSwr cf. IIl 20. zum Beginn eines neuen Lobliedes, 263) Ergänzung: kjwnqj $dim. 243) Wörtlich: Bochanmauer, die zu dem Zweck steht, daß sie nicht schwankt. Man kann Zz.6--9 auch perfektisch übersetzen, doch legt 264) Lies “wljl gegen Sukenik ‘wlwl. das bl ’mwt Z. 7 präsentische Übersetzung nahe. Hinter dem letzten M) Ergänzung: wjjtp(rd kwl $rjt. Wort von Z. 9 8 mm Freiraum bis zum Zeilenende. 266) Ergänzung: bnj h’wr hbb’jm ’lj. 267) Ergänzung: b‘(wr). 24) Das Suffix an ntttw ist undeutlich in seiner Beziehung. Es be- 268) Ergänzung: (bkwl ’$r hk)nwth. trifft eine in den vorhergehenden Zeilen erwähnte Heilstat, z. B, den Geist oder den Bund. Das Bild des Laubes bedeutet dann die Erfri- bis ?09) Ergänzung: b(mj%wr). Hinter diesem Wort ca, 5 cm Freiraum zum Ende der Zeile. schung, Erquickung und Belebung, die die Gemeinde dadurch erfuhr. 245) Ergänzung: wt($mnj b). 270) Ca. 6,5cm Einrückung, 24) Zum Ausdruck vgl. Ps 31, 19. 271) Ergänzung: hjjjim w. 247) Gegen Sukenik ist gdj, nicht grj zu lesen. Defektivschreibung 272) 5 mm Spatium vor dem folgenden w’jn. auch Ez 37, 6 273) Schreibung hmtkh mit finalem k. 248) Ergänzung: klb 1, 274) Ergänze tthrm. 24) Punktiere joS&r. 275) Ca. 1 cm Spatium vor dem folgenden kj. 250) Ergänzung: r$&m. Die gleiche Verbindung auch II 8 III 24. 276) nshjm zu ergänzen nach Jes 34, 10 und Sir 51,20. 251) In der Handschrift ausradiert. ?77) Lesung nach X 7 blw” h$kltw. Danach 11, 5 cm Freiraum bis zum 252) Ergänzung: mlhm(h w). Ende der Zeile, 603 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 604 Los in die Gemeinde von Eitelkeit und meinen Bereich nicht ge- | gen”® [..] und in der Fülle deines Erbarmens für alle Gerichte setzt hast in den Kreis der Heimlichen. 35) (Und auch)””* ich (bin 36) (deiner Gerechtigkeit”® [.] Sr [..] Frevel und am Busen. angewiesen) auf deipe Hulderweisungen und deine Vergebun- 279) Ergänzung: slihwtjkh. 260) Mögliche Ergänzung: sdqtkh. 278) Ergänzung: wgm. HLLL Bild: der Benutzer muß den Beweisgang kennen, um, in Zustim- ALLGEMEINES mung oder Ablehnung, eine des Namens werte Entscheidung zu treffen. Darum ist es so eminent wichtig, daß der NTler auch in Arens, Hans, Dr.: Sprachwissenschaft. Der Gang ihrer Entwicklung der Hilfswissenschaft der griechischen Sprache die Forschung und von der Antike bis zur Gegenwart. Mit Schemazeichnungen im Text. nicht bloß oder vorwiegend die Kompilation befragt, sei es auch München: Alber [1955]. X, 568 S. 8° = Orbis Academicus. Problem- geschichten der Wissenschaft in Dokumenten u. Darstellungen, hrsg. nur in Ausschnitten, die genügen, um die Maßstäbe zurechtzu- rücken. v. F. Wagner u. R. Brodführer *. Lw. DM 34.—. Solche Befreiung vom Handbuch und Auflockerung des sprach- Der erste (kleinere) Teil dieses umfangreichen Werkes be- lichen Wissens leisten nun seit mehr als dreißig Jahren Jacob handelt den „Aufstieg der Sprachwissenschaft‘“ (S. 1—132); der Wackernagels zweibändige „Vorlesungen über Syntax‘“, wie jeder zweite (ausführlichere) Teil die Sprachwissenschaft selbst (S. 133 Benutzer an sich erfahren hat. Seine einzigartige Kunst, von tref- bis 522). Den Schluß bildet ein Quellennachweis, eine ausführ- fenden Beispielen aus Probleme aufzubauen und zur Lösung zu liche Bibliographie von 20 Seiten, sowie Personen- und Sach- führen, bereichert, wie das kein Handbuch vermag. Darum ist es ein register. Verf. legt die bedeutendsten Texte sprachwissenschaft- Ereignis, daß nun, 1956, endlich die auf W.s 100. Geburtstag, licher Art (wo nötig, in Übersetzung) vor und gibt jeweils ge- 1953, erwarteten Kleinen Schriften vorliegen‘. Zusammen mit den schichtliche Einleitungen. So führt er von Plato bis zu den rö- Kleinen Schriften des zehn Jahre jüngeren Wilhelm Schulze (ihm mischen Grammatikern, zeichnet kurz die scholastische Sprach- zum 70. Geburtstag überreicht), den W. um mehr als drei Jahre betrachtung und verweilt eingehender beim 17. und 18. Jhdt. überlebte, sind sie die reife Ernte eines Geschlechts, das genau- Die eigentliche Sprachwissenschaft setzt mit der Romantik ein: este Kenntnis der Philologie der Einzelsprachen mit ebensoge- die Brüder Schlegel und vor allem Wilh. v. Humboldt, dazu Bopp nauer und eine reiche kombinatorische Phantasie beflügelnder u. a. kommen ausführlich zu Wort. Sehr gründlich wird der Leser Handhabung der sprachvergleichenden Methode verband”. durch das 19. Jhdt. geführt: von der naturwissenschaftlich ge- Die Mehrzahl der Aufsätze ist dem Griechischen gewidmet. richteten Sprachwissenschaft über die Junggrammatiker und ihre Dazu tritt das Indische und später das Indo-Iranische. Latein und Gegner bis hin zur Neubesinnung durch W. Wundt, B. Croce, Deutsch treten zurück, ohne unvertreten zu sein. Ein Kennzeichen E. Husserl u. a. Sehr dankenswert ist, daß im 20. Jhdt. nicht nur die Deutschen wie Porzig, Cassirer, Weisgerber, Schmidt-Röhr aller Arbeiten ist, daß sie auf jahrelanger kritischer Lektüre von Texten und der daraus erwachsenen Fülle von Belegen beruhen. angeführt werden, sondern daß auch das Ausland dargestellt Sie gehen nie von Theoremen, Spekulationen oder gar Einfällen wird (Italien, Frankreich, Sowjetunion, Amerika). Rezensent aus, stets aber führt die oft an einer Einzelstelle gemachte Beob- kennt kein anderes Werk, das solchen umfassenden geschicht- lichen Überblick darbietet, und begrüßt diese Hilfe, seltene Texte achtung zu weittragenden lichtvollen Ergebnissen, vor denen bloße Hypothesen dahinfallen. W. nahm oft Gelegenheit, sich in so leicht zu erhalten. Einzelheiten zu korrigieren. Was dann aber dastand, steht wirk- Was aber ganz fehlt, ist der Beitrag christlicher Erkenntnis zur lich über den Tag hinaus, Frage. Die ersten beiden Seiten des Werkes über „Die Sprache im My- thos‘ blicken kurz auf Genesis 1 u. 2 sowie 11, aber was die christ- Die folgenden Beispiele steigen von gramm. Einzelheiten zu liche. Theologie dazu herausgearbeitet hat, was heute Allgemeingut der größeren Zusammenhängen auf. Unsere Bibeldrucke sind immer noch nicht frei von Akzentfehlern. ev. Theologie geworden ist, bleibt ungenannt. Wir vermissen Luthers „Sendbrief vom Dolmetschen‘“ und ihm folgend die Erkenntnisse der AG21,20; 22, 13 und vielfach in der LXX muß der Vokativ dödelgpe missionarischen Bibelübersetzung; Hamann hätte auch textlich darge- lauten. Die antiken Grammatiker beschränken diese Betonung nicht boten werden müssen; aus unserem Jhdt, auf jeden Fall F, Ebner mit als der Ent- auf das Attische, und noch im neugr.heißt es &ösAqgs, Schon 1879 stellt seinem Buch „Das Wort und die geistigen Realitäten‘‘ das W., vom Vok innsd ausgehend, in den weiteren Rahmen der decker der Du-Ich-Beziehung. Was sonst noch an christlicher Sprach- wenigen diese indogerm. Vokativbetonung bewahrenden Formen wie deutung wichtig ist, vor allem die Frage des christlichen Wortschatzes, Zed, näarEp, yovaı, o@rED (756—64). Der Imperativ des aor. slna hat Rezensent in mehreren Arbeiten dargelegt. Die amtliche Sprach- Mt 18, 17; Lk 10, 40; Joh 10, 24 muß eZxov betont werden und nicht, wissenschaft täte gut, sich mit den christlichen Einsichten auseinander- wie herkömmlich, &ixdv (diese Ztg 1936, 284). Das nimmt W. auf und zusetzen und auch auf solche Denker wie Eugen Rosenstock-Huessy und A. Debrunner vervollständigt die Belege (878—80). Fehlschreibungen Max Picard zu hören, die gleichfalls in verschiedenen Werken tiefste wie zinu(u)vo- Lk 6,48 (1164) und levxa(v)diEm LXX (853) werden Einsichten über die menschliche Sprache ausgesprochen haben, Doch — Zu Wortschatz und beseitigt. -bildung wird aus Zusammen- das gäbe das Material fast für einen eigenen neuen Band oder müßte stellungen wie xaldes (d0Dioı) xal maıdloxar erwiesen, daß und war- zu Worte kommen in einem Bande, der die Sprachphilosophie darstellt, um es hier kein altes aALÖloxos gibt (838 ff.), Der Nachweis, daß denn diese müßte die Theologie der Sprache, die wir in mancherlei narolx6s Äälteres zarowdos und dies noch früheres xdro.0s verdrängt Entwürfen haben, auf jeden Fall mit bedenken. haben, und die Begriffsentwicklung von xaroıdoxnNs geben erst den Künzelsau Friso Melzer ') Daß nicht zu W.s Lebzeiten eine erste Sammlung herauskam, dürfte mit seiner ganz außerordentlichen Bescheidenheit zusammen- Wackernagel, J.: Kleine Schriften. Bd. 1 u. 2. Hrsg. v. d. Akademie hängen. Im Alter schenkte er dann alle Kraft seiner „Altindischen der Wissenschaften zu Göttingen. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Grammatik‘‘, Ein schönes Bild aus den Jahren der Kraft ziert die Aus- recht in Komm. [1953]. VII, V, 1425 5,, 1 Bildn. gr. 8°. DM 80.—. gabe., ?) Die Kennzeichnung „der letzte und vielleicht bedeutendste Ver- In Zeiten, die uns immer ferner rücken, war die Theologie, soweit sie sich der Auslegung der Hl. Schriften widmete, ein Teil treter der philologisch ausgerichteten Indogermanistik‘“ im Jahresbericht der Altertumswissenschaft, und durch diese ging der Weg zu ihr. der Göttinger Akademie (Geschäftl. Mitt. 1939, 21) wird durch Ed. Her- manns Gedenkaufsatz im gleichen Heft als Mißverständnis erwiesen: Noch heute sollte der Ausleger des Texts der griechischen Bibel „So begründete er eine neue Methode in der Sprachwissenschaft .. .‘ an ihre sprachliche Seite mit derselben vollen Ausrüstung heran- (78). W. selbst sagt es so: „In größter Dankesschuld steht /die Sprach- treten wie ein Philologe an die seinen. An ehrlicher und auch wissenschaft) der Philosophie und der Naturforschung gegenüber: sie wird insbesondere der engen und stetigen Anlehnung an die psycholo- erfolgreicher Bemühung darum fehlt es nicht, aber oft kann man gische Forschung nie entraten können, wenn es gilt, das Sprechen beobachten, daß die Basis zu schmal gewählt ist und Handbücher schlechthin, das durch die Sprachen gleichmäßig durchgehende zu ver- wie Grammatiken und Lexika als ausreichend angesehen werden. stehen. Aber den einzelnen Sprachen in der Vielgestaltigkeit ihrer In den seltensten Fällen gestatten diese aber einen Blick in die Eigenheiten und Beziehungen kann sie nur in Verbindung mit philolo- fruchtbare Tiefe der Forschung, und zu oft genügen die bloßen . gischer Arbeit gerecht werden. Sie darf nicht aufhören eine geschicht- Ergebnisse nicht; denn abgelöst von der Forschung, die zu ihnen liche Wissenschaft zu sein‘“ (127). Damit daß er die gängige Verabsolu- führte, sind sie wie von ihren Wurzeln abgeschnitten. Ohne tierung der Naturwissenschaft nicht mitmachte, weist W, in die Zukunft. 605 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 606 Schlüssel für. die Beispielsammlung unserer Wörterbücher. Auf xartoıä TTe9calnodıs hieß. Die Regel erweiternd, erinnert er daran, daß unser u.ä. fällt neues Licht (468—93). »0rı Mk. 8,3; Mt.15,32 ist keine Kyropädie eine fehlerhafte Umsetzung von K%oov zaıdela ist (844 der alten Femininbildungen auf — tıs zu altem masc. auf —7M6. bis 52). Dieses ist hier analogischer, später vielleicht itazistischer Fehler (1150). Vielleicht hätte ich es nicht wegen Moeris ed. Bekker 20410 J. Ziegler Es ist an der Zeit, von der notgedrungen knappen Auswahl fesselnder Einzelbeobachtungen zu den größeren Zusammenhängen nach Pap. 967 gegen cod. 88 für Dan. 6, 18 (19) empfehlen sollen (vgl. zu kommen. Phryn. Lob. 326). Hier wie sonst ist W.s Feststellung nur eine Einzel- Sich an ein weiteres Publikum zu wenden, nahm W. nicht oft Ge- heit in einem spannungsreich aufgebauten größeren Ganzen. Gleichfalls in den Akzentstudien fragt W. angesichts des seltenen homer. ud/ns legenheit. Hier wäre sein, in die vorliegende Sammlung nicht aufgenom- XAVOTELONS 4342; M316 zu * xadorsıpa in einer Anm, (1176°): mener, Beitrag zu Hinnebergs „Kultur der Gegenwart‘“, eine meister- „Woher wohl xavorno%s qpioyds Hos.7,4 in der Complutensis?‘“ In liche Übersicht über „Die Griechische Sprache‘“ zu nennen (I. vii®, 371 — 97). Dann der Göttinger akadem. Festvortrag „Entwicklung und seiner Vorlesung über hell. Griech. war ihm diese Stelle ein integrieren- Prinzipien der griech. Sprachwissenschaft‘ (513—35). Als Beispiel sprach- der Hinweis auf möglicherweise uralte Lesungen dieser spanischen Bibel, deren Quelle es zu finden heiße. Die Antwort muß leider enttäuschen. vergleichender Betrachtung wählt er hier die Zahl. Er wägt u.a. die Die LXX liest xaraxaduartoc, aber das ist korrupt für xaranadbuartos Vorzüge und Nachteile des Dezimalsystems gegeneinander ab und macht auf Ansätze zu einem Duodezimalsystem wie in ‚Dutzend‘ aufmerksam. = Miaw? (Grabe); eine frühe mechanische Angleichung an die Umge- Nach Ablehnung vorschneller Versuche, die Weltanschauung eines Volks bung, in der von Hitze und Ofen die Rede ist. So brauchte Nyberg als in seiner Sprache gespiegelt zu erweisen, schließt er mit den Wor- (Stud. z. Hoseabuche 1935, 48) dafür keine Vorlage 97W zu konstru- ten, „daß man die wahren und berechtigten Zwecke einer Apologetik ieren, und in der Complut. ist xavorno%s nichts als eine Stilisierung” am meisten dann fördert, wenn man sich der Apologetik entschlägt“. des korrupten xartaxaruartos, unter Verwendung einer homer, Glosse, Der Akademievortrag „Sprachtausch und Sprachmischung“ (104 ausgemachtes „spanisches Griechisch‘‘, das für die Textgeschichte nichts — 127) nimmt Abstand von der großen ersten Epoche der Sprachfor- bedeutet*, schung, für die Sprache und Volkstum identisch waren und die Sprache Mehrfach dient das Bibelgriechisch als Erklärung oder aufschluß- ein Organismus. Sie ist indes eine Funktion; und die Geschlechter, die reiche Parallele. Wieso heißt gemeinromanisch parabola „Wort‘‘, wo ihre Sprache verloren, leben in den die aufgezwungene Sprache Spre- doch xapaßoA” nur ‚Gleichnis‘“ (vgl. zaoaßdiiw) bedeutet? Weil letz- chenden fort, Das wird an einer Fülle fesselnder Beobachtungen erwie- teres in der LXX alle Bedeutungen von 2 tragen muß: 1. Sprich- sen. W. zitiert J. Grimms Beurteilung des Englischen, „das nach ihm, eben weil aus einer Vermählung germanischer und romanischer Sprache wort, 2. (liedartiger) Spruch, 3. Gnome, 4. Gerede, Gespött®. W. schließt hervorgegangen, eine Gewalt des Ausdrucks besitzt, wie sie vielleicht daran eine reiche Liste anderer Begriffserstreckungen nach dem Hebrä- ischen in der LXX; weiter analysiert er den ntl. Gebrauch von xaoaßohr noch nie einer menschlichen Zunge zu Gebote stand‘“. Wieder hat der und möchte in dem unantiken johanneischen Ersatz dafür, zaooıula, fein Schweizer den Zuhörern in seiner zeitweiligen deutschen Wahlheimat ein „irregeleitetes Streben nach Korrektheit‘“ sehen, dem proverbium im Jahrzehnt vor dem ersten Weltkrieg etwas zu erinnern: „Um für die hier besprochenen Erscheinungen ein offenes Auge zu bekommen, be- und Spruch, Sprichwort in der Vulg. und der Lutherbibel folgen (1239 urfte es einer gewissen Milderung des Nationalgefühls, eines stärke- — 44), auch proverb in der Authorized Version 16, 25.29, wo indes s 10, 6 gesetzte parable zur Wahl gestellt wird. Der an diesen Stel- ten Gefühls für das, was die Völker gemeinsam haben und was sie len erforderte Sinn „Rätselrede‘““ muß in allen alten Übersetzungen er- einander verdanken. Indem der Sprachforscher unter der Wirkung die- raten werden. ser veränderten Zeitstimmung steht, hat er den Litteraturforscher und den Religionsforscher zum Genossen.“ In dem Aufsatz „Über Bedeutungsverschiebung in der Verbalkom- Vieles, wie den Münchner Vortrag „Indogermanische Dichter- position‘“ (127—47) wird zu dem unerklärten homer. &x@yaro (die Tore) „Wwaren geschlossen‘ zuerst nach der guten Überlieferung &@%”Ato sprache‘““ (186—204), „Wortumfang und Wortform‘“ (148—85), kann ich hergestellt und auf #&xodyvvui zurückgeführt und dann aus Gen. 19, 6, ier nur eben nennen; anderes, wie die drei großen Basler Programme der Lotgeschichte, ı” d0oar x0008&@Esv beigebracht, das den gleichen und die tief. grabenden Studien über Verwandtschaftsnamen und juri- dische Begri ffe wie Conubium gar nicht. Zweifeln begegnete, weil man sich bei einem Kompositum von „öffnen‘ die Bedeutung „zumachen‘ nicht vorstellen konnte. Daran schließt sich Für den Ausleger der griech. Bibel sind die drei Göttinger ein nach Bedeutungen wohl geordneter Überblick über die Fülle des rogramme wichtig. Verwandten in antiken und modernen Sprachen an, der diesen Gebrauch Die „Studien zum griech. Perfektum“ (1904, 1000—21) klären ne- sicherstellt®, ben Vier anderen Gebrauchsweisen den Begriff des Resultativperfektums, Die Zurückführung von &ya auf -& *vs(ß)a® „volle neun‘“ und der as die in der Gegenwart fühlbare Nachwirkung ausdrückt. Hier ist das Hinweis darauf, daß in dieser Bedeutung sonst &s verwandt wird fo tiv neu, ausgebreitet erst seit dem 5. Jhdt., und dem Passiv, auch (614—19), läßt vermuten, daß Mk. 4, 8, wo ursprünglich dreimal semiti- rmal, nachgebildet, Darum sind die ältesten Belege oft spät, nicht sierend distributives &- gestanden ist, der Urheber des &i TOLÄXOVTO wenige zuerst in der LXX. Dieser späten Blüte folgt ein Welken seit überall &» gelesen hat und mit seinem £% „volle 30‘ ausdrücken wollte. 500 n. Chr. und heute sti mmt das Neugriechische in &w Ösdeu&vo zu den abendländischen Sp rachen. „Hellenistica‘“ (1907, 1034—58) er- Von einer fast vergessenen Beobachtung des Cl. Salmasius ausge- Örtert zuerst dialektische, meist dorische Einflüsse auf das hellenist. hend, nach der in aus zwei Nomina zusammengesetzten Ortsnamen beide estandteile immer unverändert bleiben, wie in Nedrodıs, “Hiıodrohıs riech. Ein Buchtitel wie Kowral im Sinn von „Richter“, Wörter wie erschließt W. zwingend, daß das spät bezeugte ITeoosxolıs eine ita- Aaoxpırhs und Aaoyoagla sind unattisch. Dann wird erstmalig eine zistische Schreibung ist und daß die Stadt ursprünglich /7£000ı, dann zuverlässige Führung durch das dialektbedingte Nebeneinander von 00:7T, 06:00 geboten. Fester attischer Brauch und weitverbreitete Dia- 3) Im gleichen Vers Hos. 7, 4 hat Complut. noch eine Wortlaut- lektformen sowie analogischer Ausgleich kreuzen sich; ihre Aussonde- änderung, C uns für‘ ortaroc (Ziegler, Biblica 25, 1944, 309). Tung zerstört den Eindruck chaotischer Willkür, „Über einige antike %) In den Zwölf Propheten hat Complut. einen sehr gemischten nredeformen‘“ (1912, 970—99) geht von dem ursprünglichen Fehlen Text, in dem Rückübersetzungen aus der Vulgata neben Berührungen von Vok. def aus und erklärt die Anrede 6 Jede, 6 lads, die dem mit der altertümlichen Gruppe des Pap. W und der achmim. Übersetzung Hebr. nachgebildet ist und dabei verkennt, daß der Grieche nur von stehen (Ziegler, 297—310), die nach Barthelemys Rollenfund eine jüd. oben herunter so reden konnte. Erörterungen der Sprache der Götter Rezension der LXX aus dem 1. nachchr, Jahrh. darstellt. Z. weist auch und Menschen bei Homer, sowie griechischer Alltagsrede geben den auf Berührung mit vereinzelten Väterzitaten hin, ja, auf Lesungen, aufschlußreichen Hintergrund. Hier, wenn irgendwo, muß jeder Theo- mit denen Complut. allein steht. Davon verblüfft keine so auf den ersten oge dankbar zugreifen. Dahin gehört noch der Aufsatz „Attische Vor- ick wie das nun abgetane xavorno7s. Wir dürfen daher hier kaum stufen des Itazismus‘“ (1909, 1022—33). Eines seiner Ergebnisse ist, Überraschungen erwarten. daß die -ge-Schreibung in 0810%vES, HdAyeınos und vielleicht auch 5) Wie tief die Bibel die werdenden Sprachen beeinflußt hat, zeigt 8lon»n jungattische Lautgebarung bei der z. T. späten Übernahme die- Chr. Mohrmann an ödk£a. In I. Cor. 15, 40—43 unterscheidet die Vulgata ser Wörter fortsetzt. Auch hier mahnt eindringende Forschung zur Be- sorgsam gloria und claritas (vgl. Phil. 3, 21). Die romanischen Spra- scheidung, en aber gebrauchen unterschiedslos gloria (Debrunner-Festschrift 328). Wir verdanken die Ausgabe der Göttinger Akademie. In einer it den roman. Bibeln geht hier die A.V., während Luther auch hier Vor bemerkung bedauert ihr Sekretär, K. Latte, daß die Kosten nur einen der Vulgata folgt. Photomechanischen Neudruck erlaubten und manches weggelassen wer- °) Man sähe gern den auf spätlat, und altfrz. Vorgängen fußenden den mußte, Auch so wäre die Ausgabe ohne Unterstützung der Basler engl. Amtsstil, der mit vorgeschnalltem dis- oder de- das Gegenteil freiwilligen akademischen Gesellschaft und, für die notwendig knapp oder die Aufhebung eines bereits durch ein Kompositum bezeichneten gehaltenen Register, des Niedersächsischen Kultusministeriums und des egriffs ausdrückt, wie in disinfection, decontamination oder gar dis- undesministeriums des Inneren unmöglich gewesen. Die 80 Nummern inheriting gegenüber aus dem Frz. übernommenen disherison, mit glei- Onnten weder nach der Entstehungszeit noch streng nach Gruppen ge- <her Sachkunde behandelt. ordnet werden. Was die Auswahl betrifft, so ist erfreulich. daß die um- %) Aus drucktechnischen Gründen mußte anstelle Digamma ß fängliche Arbeit „Über ein Gesetz der indogermanischen Wortstellung“, gesetzt werden. as Streben der Enklitika an die zweite Satzstelle, aufgenommen ist 607 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 608 (1892, 1—104) ; man beklagt aber den Wegfall der ebenso epochemachen- nicht zu einem Buche gestaltete, findet hier seine unvergänglichen den Studie „Über die epische Zerdehnung‘‘ (1880): denn das Buch Einsichten in einen ebenbürtigen Rahmen eingestellt, wie ihn eine „Homerische Untersuchungen‘“ (1916), auf das zum Ersatz verwiesen wird, ist längst vergriffen. Im Vergleich mit W. Schulzes Kleinen Schrif- rastlos forschende jüngere Generation erarbeitet hat. In ihr ten ist es ein Vorzug, daß die akademischen Programme aufgenommen nimmt D. seit Jahrzehnten die führende Stellung ein und kann sind, die Basler durch die Reduktion von Quart zu Oktav in einer daher in ebenso großer Fülle wie Kürze in die Probleme einführen und künftiger Forschung Richtlinien zu ihrer Lösung zeigen. an die Grenze des Zulässigen streifenden Verkleinerung. Leider fehlen aber die schönen Gedenkreden, wie auf den Sanskritisten F. Kielhorn Eine knappe Einleitung kennzeichnet früher geleistete Arbeit und und den Indogermanisten Leo Meyer, und, mindestens für Interessen- gibt Begriffsbestimmungen. Dann folgen die zwei Hauptteile, 1. Grund- ten der griech. Bibel, die Rezensionen der Grammatiken von Mayser und fragen und 2. Grundzüge des nachklassischen Griechisch. Im ersten wer- Helbing. Beide Gruppen sind Beiträge zur Forschung; in beiden geht den die dokumentarischen und literarischen Quellen, darunter helleni- W. mehr aus sich heraus als sonst. Seine Beiträge zu Festschriften stel- stische Autoren und das Neugriechische, befragt; die Entstehung der len sich auf Person und Werk der Geehrten ein, Darum hätte das In- hell. Gemeinsprache und ihre Verbreitung wird auf breiter Grundlage haltsverzeichnis die Anlässe vollständiger verzeichnen sollen. IF' 34, erörtert im Blick auf ältere griech. Gemeinsprachen, auf die politisch- 1912/3, ist die Festschrift für B. Delbrück; IF 45, 1927, die für R. Thurn- historischen und kulturellen Vorbedingungen für die Ausbreitung des eysen, den „jüngeren Freund‘‘, auf dessen 70. Geburtstag der erste Attischen und auf das Verhältnis der Koine zu den alten Dialekten, de- Das sind die Nummern 70 „Lateinisch-Griechisches‘‘ Satz anspielt. ren Untergang mit Hinterlassung von Spuren in der Gemeinsprache (1228—48) und 71 „Vergessene Wortdeutungen‘“ (1249—68); die weg- eingehend geschildert wird, Dem alten, noch in Maysers Papyrusgram- gelassene Arbeit „Über die epische Zerdehnung‘“ (1880) war der Fest- matik beibehaltenen Irrtum, attisch unbelegte Koinewörter als „poe- gruß für W.s Lehrer Th. Benfey. Manches hätte sich bei den Registern tisches‘‘ Lehngut anzusehen, wird der Garaus gemacht, Weiter folgen auf engem Raum geben lassen. So sicher eine Berichtigung der Druck- Kapitel über den Siegeszug der Koine durch fremdsprachliche Gebiete, fehler, während eine Wiedergabe von W.s hsl. Nachträgen die Ausgabe den Untergang und Widerstand dieser fremden Sprachen sowie einer- wohl zu sehr verzögert hätte. Wie bei W. Schulzes Kleinen Schriften, seits das griech. Lehngut in ihnen, vor allem im Latein und im rabbini- hätte unbedingt ein Verzeichnis der nicht aufgenommenen Arbeiten ge- schen Schrifttum, wie anderseits die Latinismen und Semitismen der. Koi- liefert werden sollen. Verglichen mit dem, was wir nun haben, bedeutet ne. Neuer Dialekte im nachklassischen und modernen Griechisch wird all das aber wenig. kurz gedacht. Endlich wird die attizistische Gegenströmung beschrieben, Das Erscheinen von J. Wackernagels Kleinen Schriften ist eine mit Proben aus 'attizistischen Lexiken, Der zweite Hauptteil betrachtet denkwürdige Begebenheit. Ihr Reichtum an unvergänglichen Ein- die Koine von'der grammatischen Seite her, nämlich ihre aus gewan- sichten wird vielen erst jetzt zum Bewußtsein kommen. delter Aussprache sowie der Entscheidung zwischen den lautlichen Ver- schiedenheiten der alten Dialekte erwachsenen lautlichen Abweichungen Cambridge Peter Katz von der klassischen Sprache und die morphologischen wie syntaktischen Weiterentwicklungen. Hoffmann, Otto, Prof. Dr., u. Debrunner, Albert, Prof. D. Dr.: Geschichte der griechischen Sprache. I. Bis zum Ausgang der klassi- Überall ist der Prozentsatz des Richtigen so hoch, daß sich schen Zeit. Berlin: de Gruyter 1953. 156 5$. kl. 8° = Sammlung Gö- Kritik erübrigt. Glückliche Auswahl und untrügliche Sicherheit schen Bd. 111. DM 2.40. des Urteils verraten den Kenner, der festen Besitz der Forschung und offene Fragen gleich durchsichtig vorführt. In den reichlichen Debrunner, Albert, Prof. D. Dr.: Geschichte der griechischen Sprache. Belegen fehlt es nicht an Hinweisen auf das NT und die LXX, II.: Grundfragen und Grundzüge. des nachklassischen Griechisch. Ber- lin: de Gruyten1954, 1445. kl. 8° = Sammlung Göschen Bd.114. aber bedeutsamer ist der Rahmen, in den sie gestellt sind. Wohl- DM 2.40. gegliederte Register machen die Bändchen leicht nachschlagbar. Solch gelegentliche Benützung wird aber unweigerlich zum Wei- Stol1z, Friedrich, Prof. Dr.: Geschichte der lateinischen Sprache. 3., stark umgearb, Aufl. von Prof, D. Dr. Albert Debrunner. Berlin: de terlesen locken. Es ist ein großes Glück, daß in unserer Zeit sprach- Gruyter 1953. 136 5$. kl. 8° = Sammlung Göschen Bd. 492, DM 2.40. licher Schnellbleiche solche Gewissenswecker ihren Dienst an- bieten. Wer immer in der Arbeit an der griechischen Bibel steht, Cambridge Peter Katz hat Grund zu stets neuem Dank für die nie versagende Hilfe, die ihm Blaß/’Debrunners Grammatik des ntl. Griechisch bietet. In den letzten Bearbeitungen ist sie ein Buch geworden, das völlig BELIGIONSWISSENSCHAFT Debrunners polare Vorzüge spiegelt: Weitblick und Exaktheit. Darum werden viele nach seinen neuen Gaben greifen, den drei Göschenbändchen über die Geschichte der griech. und lat. Sprache. Fremgen, Leo: Offenbarung und Symbol. Das Symbolische als re- Das Buch von Stolz brachte D. in der 2. und noch mehr in der vorliegenden 3. A. auf weit strafferen sprachl. Ausdruck und gewann da- ligiöse Gestaltung im Christentum. Gütersloh: Bertelsmann 1954. 335 5S. gr. 8° Lw. DM 28.—. durch Raum für eine Menge neuen Stoffs. Nach einer Übersicht über die Quellen und Hilfsmittel zur Erforschung der lat. Sprachgeschichte wer- Daß der Verfasser sich viel vorgenommen hat, merkt man den in sieben Kapiteln vorgeführt 1. Die Vorgeschichte des Lateini- bereits, wenn man das Inhaltsverzeichnis durchmustert. Daß er schen; 2. Das vorliterarische Latein; 3. Das Altlateinische; 4. Das klas- sich zu viel vorgenommen hat, ahnt man, wenn man das Buch sische Latein; 5, Das nachklassische Latein; 6. Das volkstümliche La- aus der Hand legt, von dem man nicht so ohne weiteres sagen tein (Vulgärlatein); 7. Das Verhältnis der romanischen Sprachen zum Lateinischen. Dies letzte Kapitel hat D. neu geschrieben. Überall wer- kann, was es eigentlich behandelt; denn es steht darin so ziemlich den Proben gegeben und erläutert. So erhält der Leser einen dokumen- alles, was es in Theologie und Kirche gibt, bzw. all das ist in Be- tierten Eindruck von den verwandten altitalischen Sprachen wie von ziehung gesetzt zu einem dem Verfasser vorschwebenden Begrifi_ wichtigen frühen Einflüssen vonseiten des urverwandten Griechischen, des „Symbolischen‘‘, das er als „die menschengemäße anschau- des völlig fremden, aber tief einwirkenden Etruskischen und der vielen liche Gestaltung des Seelisch-Geistigen‘“ definiert. Es ist im sonstigen fast verschollenen Konkurrenzsprachen wie des Illyrischen und Grunde gleichgültig, ob man mit solchen In-Beziehung-Setzungen Ligurischen, auch des Gallischen und Punischen; von der ältesten Sa- einen Band oder deren zehn füllt. Denn derartige Relationen kral- und Gesetzessprache und von Inschriften bis ins Romanische hin- zwischen willkürlich gesetzten und weit gefaßten Begriffen einer- ein: eine wohlgegliederte Fülle auf knappem Raum. Ebenso wie hier vermag D. in Hoffmanns Bericht über die frühe seits und einer Fülle von interessanten historischen Erscheinungen und die klassische Zeit des Griechischen als langjähriger Berichterstatter andererseits vermögen Reflexionen in endloser Folge zu entwik- über die Neuerscheinungen durch Literaturangaben dem Benutzer wirk- keln. Alles ist im Grunde das „Symbolische‘“, und zu allem tritt dieses „Symbolische‘‘ in ein Verhältnis. Denn wenn das „Sym- sam den Weg zur Primärforschung zu öffnen. Die Volkssprache und die Sprache von Staat und Gemeinschaft werden vorweg behandelt, ehe im bolische‘‘ eine „anschauliche Gestaltung des Seelisch-Geistigen‘ größeren Teil des Büchleins die Literatursprachen nach Gattungen ge- ist, dann ist es ja ziemlich klar, daß „religiöse Gestaltung im gliedert charakterisiert werden. Christentum‘* eben das „Symbolische‘“ sein muß, da das Christen- Der letzte Band bringt die große Überraschung, eine eigene tum zweifellos eine anschaulich gestaltende Religion, zumindest Arbeit D.s über das hellenistische Griechisch bis ins Neugrie- in ihrer historischen Erscheinung, ist. Der Autor hätte sich seine chische hinein, wodurch Hoffmanns letztes Kapitel überflüssig ganze Beweisführung sparen und das Buch bereits auf Seite 16 be- wurde. Damit ist endlich das Programm ausgeführt, das J. Wacker- enden können. Besser wäre gewesen, der Verfasser hätte an Hand nagels denkwürdige Vorlesungen über hellenistisches Griechisch aufstellten. Wer immer bedauern mochte, daß der Meister sie der griechischen Wortbedeutung untersucht, was „Symbol“ eigent- lich und ursprünglich meint. Aber das ist ihm laut Untertitel und 609 610 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 Einleitung weniger wichtig, weil es ihm um „religiöse Gestaltung“ uns wesenhaft unbekannt geblieben ist. In seinem neuen Buch geht, nicht um das Symbol im strengen Sinne (S. 15). „Die indische Gottesliebe‘ erschließt er uns einen Zugang zu ihr. So werden wir in einer „Phänomenologie des Christlich-Symbo- Das Wort „indisch‘“ ist aber nicht deutlich genug, da es auch bo- lischen‘ (die wiederum in Wirklichkeit keine Phänomenologie, sondern denständiges indisches Christentum gibt; religionsgeschichtlich der Versuch eines historischen Auswahl-Überblickes ist) von Jesus zur müßte es genauer „hinduistisch‘‘ heißen. Ostkirche, von Thomas von Aquin über Maria Laach zu Zwingli und zur „Symboltheologie‘‘ des Heidelberger und Pfälzer Katechismus ge- Eidlitz schöpft aus der schriftlichen wie mündlichen Über- schickt. Der Leser erfährt u.a., um nur ein Beispiel für die Arbeits- lieferung. Weil er zu dieser Zugang gefunden hat, vermag er jene weise zu bringen, daß im Pfälzer Unionskatechismus ‚„durch einen ge- erleuchtend heranzuziehen. Er will ein bisher wenig bekanntes sunden Symbolismus‘“ eine magische Auffassung der Sakramentselemente Gebiet indischer Mystik darstellen, „wie es mit den Augen der vermieden sei, und daß „jede irenische innerprotestantische Kontro- indischen Seele gesehen wird‘“ (15). Gemeint ist die Krishna- verstheologie‘“ sich „zu einem Hinhören auf ‘diese Symboltheologie“ Bhakti, „die Gottesliebe, wie sie vorzugsweise im Bhagavata- verpflichten lassen müsse, von der man schließlich den bemerkenswerten Purana und in der Strömung Krishna Chaitanyas zu Tage tritt“. Umstand vernimmt, daß sie an der Kindertaufe festhalte (S. 222). So- wohl in diesem zweiten wie im dritten Teil („Symbol und Gestaltung‘‘) Am Ende des vorliegenden Buches kündet er (auf Grund der zeit- befaßt sich Fremgen vorwiegend mit Sakrament und Gottesdienst, die genössischen Quellen) eine Lebensgeschichte Krishna Chaitanyas ihm als Hauptquellen des Symbolischen dienen. Hier geht es also um an. Um diese Bhakti-Religion deutlich zu machen, zieht Eidlitz die Frage des sakramentalen Symbolismus und Realismus, bzw. sie auch Texte der Upanishaden und der Bhagavadgita heran. Es bleibt zweifelhaft, ob kontaminiert das Thema des „Symbolischen“ Ausführlich handelt er über die metaphysischen Hinter- das glücklich ist, bzw. ob der Verfasser, um einer Begriffsverwirrung zu steuern, nicht diese Gedanken unter einen anderen Buchtitel hätte gründe (Atman und Brahman usw.) sowie über Maya und Krishna stellen sollen. selbst. Im letzten Viertel des Buches bringt er „Szenen aus dem Die Überlegungen des Autors entzünden sich an allen möglichen göttlichen Spiel‘“, also Texte aus dem Bhagavata-Purana, die uns Zitaten aus alten und neuen, belangvollen und belanglosen Schriften. die Krishna-Religion selber zeigen. Religionsgeschichtlich gese- Diese Lesefrüchte geben ihm reichlich Stoff zu Auseinandersetzungen, en, ist das Buch eine Bereicherung unserer Indien-Kenntnis. für die sich freilich nicht jeder Leser so leicht erwärmen wird, da die Theologisch gesehen, müssen wir aber einige kritische Anmer- Bezüge auf das Thema „Symbol‘“ häufig sehr entfernte sind. Von der kungen machen: methodischen Seite her wird man also schwere Bedenken gegen dıe Ar- beits- und Darstellungsweise haben müssen. Man vermißt Präzision Eidlitz weiß, Krishna-Mystik und christliche Mfstik sind und Klarheit, die bereits der Themastellung fehlen. nicht wesensgleich. Er weiß auch, das Neue Testament weist einen Zweifellos ein Verdienst des Buches ist es, wieder einmal anderen Weg als die Krishna-Religion. Das deutet er etwa dort an, wo er in einem eigenen Kapitel „Christus und die Avatare“ die Mannigfaltigkeit der Aspekte aufgezeigt zu haben, die das Symbolische im Raume der Religion — auch des Christentums — einen Vergleich versucht. Doch genügt es nicht, als Unterschei- nun einmal hat, bzw. deren es fähig ist (vgl. S. 15—17). Dabei dungsmerkmal nur den Begriff der Einmaligkeit der Christus-Of- kommt es teils zur Festlegung von Begriffen und Vorstellungen, fenbarung zu nennen. Dahinter verbirgt sich mehr: Geschichtlich- keit und Personhaftigkeit (vgl. des Rezensenten Studie über den teils wieder zu einem eigentümlichen Verschwimmen der Frage- stellungen. So wirkt das Ganze ein wenig chaotisch und deshalb Vvatara in seinem Buch „Christus und die indischen Erlösungs- beängstigend. Man hat das Gefühl, daß der Verfasser, ohne es wege‘‘, 1949, S. 43—56). Eidlitz weiß auch, Inkarnation (Fleisch- werdung) ist etwas Biblisches, das der Hinduismus weder hat noch zu wollen, gerade das herstellt, was er selbst energisch ablehnt: Jedenfalls anerkennen kann (S. 158/59). Wenn beide Religionswelten also einen (christlichen) „Pansymbolismus““ CLE sollte er sich fragen, ob er sich nicht mit seiner Methode unrett- im Wesentlichen auseinandergehen, so ‚erhebt sich die Frage, ob bar in diese Richtung begibt. Das erwähnte Chaotische wird be- dieser Unterschied (Gegensatz) nicht alle zentralen Begriffe durch- sonders deutlich bei einem Blick in das (rein quantitativ übrigens Wwirkt, Eidlitz gebraucht aber für unser Gehör biblisch geprägte Begriffe wie „Reich Gottes‘“ (35) oder „Schöpfung‘“ (83) im hin- recht respektable) Literatur- und Quellenverzeichnis, in dem die Allerweltsnatur eines erheblichen Teiles der zu Rate gezogenen duistischen Sinne, ohne zu sagen, was er damit genau meint. Das bzw. in die Symbolbibliographie (durch das Glück des Zufalls?) Tistliche Wort „Reich Gottes‘‘ kennt der Hinduismus — gleich aufgenommenen Schriften zum Vorschein kommt. welcher Richtung — nicht. Auch „Schöpfung‘‘ ist ihm unbekannt, Schöpfung im biblischen Sinn, die etwas anderes meint als einen Das Buch ist sicher nicht nur der wenig glückliche Versuch einer Bilanz über ein schwieriges und breit angelegtes religions- ersten Ursprung des Seienden. Selbst „Offenbarung‘“ im Sinn von wissenschaftliches Kapitel des letzten Halbjahrhunderts, sondern engl. revelation ist nicht hinduistisch (vgl. den Gebrauch es Wortes S. 35. 77. 100); richtiger wäre zu sagen engl. man i- gleichzeitig ein Beweis für die ungebrochene Lebenskraft all die- estation (nämlich Kundmachung des Unsichtbar-Alleinen ser unerledigten Fragen, die, wenn sie auch Fremgen nicht einer Lösung oder auch nur einer Klärung zugeführt hat, doch nicht in der sichtbaren Welt der Zweiheit). Vor allem müssen wir ein etwa im Rahmen der entmythologisierenden theologischen Bo- ragezeichen setzen hinter die Aussage der Krishna-Religion, der oberste Gott sei Person. Wohl wird Ihm — dem göttlichen Sein — denbewegungen unserer Zeit verschüttet worden sind. (Diesen im Hinduismus u. a. auch eine personhafte Erscheinungsweise zu- Beweis liefert neuerlich auch das Buch von Hans Looff über den geschrieben, aber in sich selber ist „Es‘“ nicht Person. Hier tut „Symbolbegriff in der modernen Religionsphilosophie und Theo- logie‘“, Köln 1955 in den „Kantstudien‘‘.) Das Buch ist der An- sich überhaupt der letzte Gegensatz auf: personhafte gegen per- sonlose Sicht der Wirklichkeit, der letzten Wirklichkeit Gottes satz zu einer indirekten grundsätzlichen Auseinandersetzung mit wie des Menschen. Auf der Entscheidung, die wir angesichts die- Bultmann. ser Frage fällen, baut sich erst Religion, Glaube und Glaubens- Kurt Goldammer Marburg/Lahn . bekenntnis sowie theologisches Denken und Reden auf. Eidlitz, Walther: Die indische Gottesliebe. Olten und Freiburg/Br.: Wenn man das Ganze dieser Krishna-Religion, die das Buch Walter [1955]. 340 5., 16 Abb. a. Taf. 8° Lw. DM 14.50, uns 60 farbig und leuchtend vor Augen stellt, auf sich wirken läßt, so bleibt als Eindruck ein religiös gekleideter Ästhetizismus: Im 19. Jhdt. war die Indologie im wesentlichen eine Schreib- es fehlt die verbindende Ethik. Weder sinkt der Mensch vor Gott tischwissenschaft: Texte wurden herausgegeben und übersetzt, in seiner Heiligkeit als Sünder in sich zusammen, noch — und dies Wörterbücher und geschichtliche Darstellungen verfaßt. Das ist ist greifbarer, weil an ihm diese wie auch andere altüberkommene seit dem 1. Weltkrieg anders geworden. Nun erfahren wir auch, eligionsformen des Hinduismus in unserem Jahrhundert zerbre- was das 19. Jhdt. nicht geben konnte, — das Wesenhafte der in- en — findet sich auch nur von Ferne die Gestalt des „„Nächsten‘“ dischen Religionswelt, und zwar durch Männer, die in Indien ge- (diese ist uns erst durch Jesus gezeigt worden). Was soll all die- lebt haben und mit Hilfe indischer Freunde und Lehrer in das ses Reden von „Gottesliebe‘‘, wenn die Menschen dieser Reli- Innere des Höheren Hinduismus eingedrungen sind (soweit das gion die Kastenlosen durch die Jahrhunderte als Unberührbare einem Abendländer überhaupt möglich ist). Walter Eidlitz, vor bestehen ließen, wenn sie Witwen, Aussätzige und Blinde nicht dem 2. Weltkrieg als Schriftsteller bekannt geworden, hat als als Vollgültige Menschen ansahen? Wie kann einer sagen, er liebe ott, der die Brüder nicht liebt? Hier ist die Stelle, wo die Chri- Schüler eines Hindu-Gurus Eingang gefunden in eine Welt, die 611 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 612 Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel nach Petrus stus-Offenbarung den weiteren Weg weist und jene alten Ge- stalten indischer Religion, wie zauberhaft sie einst auch erschie- Sabatier neu gesammelt und hrsg. v. d. Erzabtei Beuron. 26, Band: nen, ablöst. Epistulae Catholicae. Apocalypsis. 1 Lieferung: Epistula Jacobi. Künzelsau Friso Melzer Freiburg: Herder 1956, 645. 4°%° DM 14.—. Da aller Voraussicht nach noch manches Jahr dahin gehen BIBELWISSENSCHAFT wird, bevor auch nur das AT der in dieser Zeitschrift (1951, 230 f.; 727f.; 1955, 86 ff.) angezeigten Vetus Latina vollendet sein wird, so war die Leitung des hochbedeutsamen Werkes, auf das Albright, William Foxwell: Recent Discoveries in Bible Lands. Pu- sich später alle geisteswissenschaftliche Forschung gelegentlich an- blished by the Biblical Colloquium by special arrangement with Funk gewiesen sehen wird, wohl dabei beraten, gleichzeitig auch das & Wagnalls Company, New York, 1955. 136 S., 1 Falttafel (Chronolo- gical Table). 8°. $ 2. NT in Angriff zu nehmen. Der vorletzte (26.) Band soll das bis- Die vorliegende Übersicht über die während der letzten an- her wenig untersuchte Corpus Catholicum und die Apocalypse bringen. Davon erhalten wir hier den ersten Fasgikel mit dem derthalb Jahrhunderte und namentlich während der letzten Jahr- Jacobusbrief. zehnte in den Ländern der Bibel gemachten Entdeckungen, die N ein Sup ement zu) ‚M oung’s Analytical Concordance to the Die Anlage ist die gleiche wie bei der Genesis, und wer sich Bible bi d ll et und mit dieser erstmalig 1936, in zweiter Auflage dort eingelesen hat, wird sich auch hier leicht zurechtfinden. Die 1955 erschienen ist, handelt, nachdem sie in Kap. I die Arten und erste Zeile trägt den griechischen Text (nach Nestle), mit den Varianten in kleineren Typen, soweit sie in der lateinischen Über- Methoden der vor etwas mehr als einem Jahrhundert in den Ländern der Bibel begonnenen archäologischen Arbeit beschrie- Jen die führenden Lateiner. lieferung zum Vorschein kommen. Dann folgen in mehreren Zei- ben hat, in Kap. II-VII zunächst von der Wiederentdeckung Alt- Gewöhnlich sind es bei Jak zwei, Ägyptens, Alt-Mesopotamiens, Alt-Palästinas, Alt-Syriens, Alt- nämlich F, jetzt durch die Ziffer 66 bezeichnet, der früher ff ge- nannte Text, den eine in Leningrad ruhende Hs des 10. Jhdt. bie- Kleinasiens und Alt-Arabiens. Mit Kap. VIII tritt dann an die tet, und V, die Vulgata, welche Fischer in einer von Wordsworth- Stelle des geographischen Ordnungsprinzips das chronologische, indem die Folge der biblischen Geschichte den Rahmen für das White mitunter abweichenden neuen Rezension vorlegt. Für abgibt, was von neueren Entdeckungen mitgeteilt wird: VIII Die einige Partien erscheint an der Spitze noch eine weitere Zeile S, Schöpfung der Welt in den altorientalischen Literaturen; IX Die ein Text, der durch den Codex Legionensis (67), das pseudo- XI Das augustinische Speculum und Priscillian als in Spanien beheimatet Menschheit vor und nach der Flut; X Die Völkertafel; erwiesen wird. Daneben findet man noch die Buchstaben T (für Zeitalter der Patriarchen; XII Die Kanaanäer und ihre Kultur; XII Mose, Exodus und Eroberung Kanaans; XIV Die Richter und einen anderen spanischen Text, Lesarten in der spanisch-gallisch- das geeinte Königreich; XV Das Königreich von Samaria; irischen Vulgataüberlieferung), A (für Korrekturen aus Augusti- XVI Juda vor dem Exil; XVII Das Exil und die Wiederherstel- nus) und G (für gallische Sonderlesarten). lung; XVIII Die intertestamentliche Periode: Macedonier und Der erste Apparat begründet die Texteszeilen; er weist die Makkabäer; XIX Die Herodianische Renaissance. Die Kapitel XX griechischen Varianten nach, rechtfertigt die durch S, T, A, G be- (Erhellung des Neuen Testaments durch ägyptische Papyri), XXI zeichneten Textesstücke als solche und nennt die lateinischen Hss (Kleinasien und Griechenland zur Zeit des Paulus), XXII (Erhel- und Schriftsteller, bei denen diese Lesarten erscheinen. Neben der lung der biblischen Textgeschichte durch neue, d:h. 1843—1948 griechischen Überlieferung hat man auch die armenische, syrische, gefundene Manuskripte), XXIII (Die Rollen vom Toten Meer) bohairische und sahidische Version berücksichtigt, sobald dort die sowie die dem kurzen Kap. XXIV, das zeigt, wie die wissen- betreffenden. Varianten auftauchen. Der zweite Apparat bietet schaftliche Erforschung der Bibel ihre religiöse Bedeutung nicht dann in alphabetischer Folge den Text der Schriftstellerzitate mit schmälert, sondern erhöht, folgenden und damit‘ das Buch ab- Angabe des Fundortes. schließenden ‚„Zusätzlichen Bemerkungen‘‘ aber handeln von Bekanntlich ist Jak im Abendland erst spät zu kanonischer wichtigen Textfunden der letzten 150 Jahre, die in besonderem Geltung gekommen, man weiß nicht, wo und wann zuerst. Sicher Maße zu vertieftem Verständnis der Bibel beigetragen haben. ist, daß weder die afrikanische noch die römische Kirche während Eine bessere Übersicht über die in den Ländern der Bibel des 3. Jhdt. ihn unter die hl. Schriften gerechnet haben; und ob gemachten neueren Entdeckungen als die hier gebotene ist kaum man in den Tagen Cyprians überhaupt den Brief kannte und in denkbar. Wie es sich bei Albright von selbst versteht, ver- lateinischer Übersetzung besaß, darf man. bezweifeln. Auch die bindet er die objektive Mitteilung des Tatbestandes mit Aus- Frage nach dem Alter und der Heimat der lateinischen Übersetzung deutungen, die, wenn auch gewiß weithin subjektiv und insofern und die andere wichtige, ob des Hieronymus Hand an unserem Vulgatatext gearbeitet hat, nicht immer endgültig, den Tatbestand doch erst verstehen und sind für uns vorläufig noch ganz durchdringen lehren. Die S. 14 ausgesprochene Vermutung, daß ungeklärt.. Allzuschnell glau bte Harnack auf das wiederholte das Prov. 22, 17—24, 22 sehr ähnliche Weisheitsbuch des Amen- Novum testamentum Graecae fidei reddidi hin diese Hand emope den Israeliten durch die Vermittlung der Phönizier be- zu erkennen. Er nimmt an (Zur Revision der Prinzipien der neu- testamentlichen Textkritik, Leipzig 1916, 119 ff.), daß unser frü- kannt geworden sei, hat viel für sich, und dasselbe gilt wohl von der Erklärung der zwischen Psalm 104 und Echnatons „Sonnen- her mit s, jetzt mit 53 bezeichneter Palimpsesttext des 6. Jhdt. aus lied‘‘ bestehenden Verwandtschaft daraus, daß der Psalm auf Bobbio ein Altlateiner sei, den Hieronymus ausgebessert habe, ein ägyptisch beeinflußtes kanaanäisches Lied zurückgehe (S. 14 f.). ohne die griechische Überlieferung zu berücksichtigen, ein etwas Beachtet sein will auch die S. 70 zur Völkertafel Gen. 10 gemach- merkwürdiges Verfahren, wenn man sich rühmte, den Lateiner te Bemerkung, .daß dieses Kapitel keinerlei Material enthalte, dem Urtext angepaßt zu haben. Gleichwohl erscheint Harnacks das später als das 9. Jhdt. v. Chr. angesetzt werden müßte; frei- Annahme, daß s die Vorlage für die Vulgata darstellt, nicht un- lich ist hier kritische Nachprüfung ünerläßlich. Daß ein paarmal begründet; und wer diese Anschauung teilt, sähe natürlich gern Angaben stehen geblieben sind, die für die Zeit der ersten Aus- den s-Text in einer Vollzeile über der Vulgatalinie statt in klei- gabe des Buches, 1936, gültig waren, aber jetzt überholt sind nerer Schrift zu deren Füßen. Man wird an diesem Beispiel sehen, wieviel bei der Anordnung der führenden Zeilen von dem Bild (S. 8: Stand des Erman-Grapowschen Lexikons der ägyp- tischen Sprache; S.113, wo gesagt wird, daß seit 1897 vierzig abhängt, das man sich von der Textgeschichte gemacht hat. Die Jahre vergangen sind), stört den Genuß des Buches nicht und Andeutungen, welche wir darüber S. 6 finden, werden späterer wird auch von den meisten Lesern kaum bemerkt werden. In einer Ergänzung bedürftig sein, wie man auch wohl, nachdem die In- cipit der Hss mitgeteilt sind, erwarten darf, daß die nicht un- neuen Ausgabe sollten diese Versehen aber doch beseitigt wer- den, wobei dieser Wunsch insbesondere auch eine deutsche Aus- interessanten Explicit (z.B. in 66) nachfolgen werden. gabe im Auge hat. Denn es ist dringend erwünscht, daß die vor- Für die F-Zeile würde es sich empfohlen haben, einen unver- liegende Schrift so bald wie möglich auch den zahlreichen Bibel- änderten Abdruck dessen zu geben, was die Hss 66 bietet. Daß freunden, deren Muttersprache die deutsche ist, bequem zu- ein solcher Jak-Text um 400 in Italien gebräuchlich war, lehren gänglich gemacht werde. uns kürzere Zitate bei Papst Innozenz und Chromatius v. Aqui- Halle;Saale Otto Eißfeldt leja. Damit ist freilich noch keineswegs erwiesen, daß wir den 613 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 614 alten Text Wort für Wort oder gar in seiner ursprünglichen der Mensch Mensch wird, tritt er aus seiner Wirklichkeit heraus, um dem Einen und Ganzen enthusiastisch zuzugehören, beflügelt Rechtschreibung besitzen. Aber wenn man einmal. damit beginnt, an der Hs zu ändern und 4,2 statt habebitis ein habetis, vom technischen Eros. Es ist die Meinung des Verf., daß die phi- 5, 20 statt salvat ein salvabit einzusetzen oder 5, 15 den Fehler losophisch-marxistische Methode eine Abart der enthusiastisch- suscitavit zu verbessern, so ist es schwer, um nicht zu sagen un- ekstatischen Philosophie ist, in deren Ahnenreihe die antiken Mysterien, Pythagoras, Heraklit, Plato, Plotin sich finden. möglich, eine sichere Grenze zu finden. So begreift man z. B. nicht, warum 3, 8 das falsche mortifera unberührt bleibt. Ein un- Wie kommt es zu dieser ungewöhnlichen Deutung? Dadurch veränderter Abdruck würde den Benutzer sowohl durch die Recht- daß als Grundlage des philosophischen Gespräches die aristote- schreibung als durch die Fehler immer wieder daran erinnern, lisch-thomistische Seinslehre genommen wird. Nach der Lehre daß er den gewachsenen Text einer einzelnen Hs mit allen ihren vom Naturrecht vermag ja der Mensch sein Leben „natürlich‘‘ zu Zufälligkeiten vor sich hat und nicht einen zurechtgemachten. ordnen, weil Gott als der Schöpfer alles Seiende in einer guten Auch in der S-Linie, die bald ‚durch Priscillian, bald durch allgemeinen Verbundenheit einander zugeordnet hat, in die auch 67, bald durch Bachiarius repräsentiert wird, ohne daß die An- ich positiv eingefügt bin, der ich also nicht mich dialektisch ent- nahme gerechtfertigt wäre, daß diese Zeugen alle den gleichen gegenzusetzen und die ich ekstatisch zu überwinden hätte, um Text in Händen gehabt hätten, hätte man sich mit einem Ab- zum Menschsein zu gelangen. Wir verstehen, daß vom Thomis- druck des besten Zeugen für das Speculum Audi Israhel, des mus her ein Nein zum dialektischen Materialismus gesprochen Codex Sessorianus, begnügen können, und wegen der offenkun- werden muß, bezweifeln aber das Recht der ekstatisch-enthu- digen Beziehungen dieses Textes zur Vulgata sollte man ihn über siastischen Deutung, hinter der sich wohl auch ein Unverständnis oder unter dieser finden, nicht von ihr durch die F-Linie getrennt. der theologisch-dialektischen Methode verbirgt. Hommes hat nicht nur atheistische, sondern auch theolo- Ähnlich wie die Berliner Itala (vgl. Gött. gel. Anz. 1955, 93 ff.) möchte die Ausgabe zwei verschiedene Ziele zur gleichen gische Gegner vor Augen, derentwegen er sein voluminöses Buch Zeit erreichen, die Textgeschichte aufzeigen oder wenigstens an- schreibt. Trotz der königlichen Stellung des Thomas streben ka- deuten und das gesamte Material darbieten. Ich habe den Ein- tholische Theologen einer theologisch-dialektischen Methode zu; druck, als würde das Werk damit gewinnen, wenn man sich bei ohne sie mit Namen zu nennen, meinte sie Pius XII. in Partien den späteren Bänden ausschließlich auf das letztere beschränken von Humani generis. Man weiß, daß die Dissentierenden vor al- wollte. Der Ablauf der Textgeschichte wird ohnedem noch man- lem im französischen Klerus zu finden sind, und die „Theologie <her eingehenden Untersuchung bedürfen. Wir sind schon zufrie- nouvelle‘“ hat sich zugleich lebhaft für die Schriften des jungen den, wenn man uns das Material möglichst vollständig, genau Marx erwärmt! So wundern wir uns nicht, daß Hommes, der Apo- und in übersichtlicher Form vorlegt. loget des Thomismus, H. de Lubac SJ und den christlichen Pu- Und was dies anbetrifft, brauchen wir mit dem Lob nicht zu blizisten E. Mounier bekämpft, weil sie in bewußtem oder un- geizen: Bei der Nachprüfung auf die Vollständigkeit hin gelang bewußtem Entgegenkommen gegen den Marxismus den künst- lich-geschichtlichen Teil des menschlichen Daseins als die Natur es mir. nicht, auch nur eine einzige übersehene Stelle nachzuwei- sen. Und was für den Benutzer noch wichtiger ist: die nachgeprüf- des Menschen ausgeben und gegen die natürliche Wirklichkeit im Sinne des Thomismus ausspielen. ten Texte sind mitsamt den Stellenangaben fehlerfrei mitgeteilt. Bonn Heinrich Vogels „Wenn die erwähnte „fortschrittliche‘“ Richtung der Theologie und Philosophie, die heute bereits eine große Macht über die ganze Erde KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES hin entfaltet, sich in dieser Weise mit dem — unter das theologische Vorzeichen gestellten — philosophischen Grundgedanken des histori- schen Materialismus solidarisch erklärt, so beleuchtet das schlaglicht- artig die geistige Situation der Gegenwart und den Grad, bis zu dem Hommes, Jakob, Prof.: Der technische Eros. Das Wesen der materia- wir schon gekommen sind, wenn auch auf christlicher Seite jene Prin- listischen Geschichtsauffassung. Freiburg: Herder 1955. XI, 5205. zipien des historischen Materialismus übernommen werden, die mit der gr. 8°. DM 32.—. theistischen Metaphysik gänzlich unvereinbar, weil im Grunde athe- istisch sind‘“ (S. 8). Das umfangreiche Werk beschäftigt sich unter einem unge- wöhnlichen Titel mit dem' Marxismus, dessen philosophische, Und eine Seite vorher heißt es: ‚„Diese im weiteren Sinne verstandene materialistische Geschichtsauffassung ‚zieht heute geschichts-, wirtschafts- und gesellschaftswissenschaftliche Theo- durch alle politischen und religiösen Lager hindurch immer wei- rien eindringende Analysen erfahren, die den Hauptumfang des Buches beanspruchen. Die Quellen, auf welche die Untersuchung tere Kreise. Sie ist in starkem Vormarsch begriffen und wird un- begründet ist, sind in erster Linie die Schriften von Engels und seres Erachtens über kurz oder lang die Vertreter der objektiven Marx; von den Neueren haben Lenin und Plechanow die stärk- Ethik und des Naturrechtes, der transzendenten Metaphysik und des theistischen Gottesgedankens aufs schärfste bedrängen‘‘. Von ste Beachtung gefunden. Gerechtfertigt wird die eingehende, vom Leser Opfer an Zeit und Kraft fordernde Arbeit mit der Über- a aus versteht man die Äußerung des Begutachters, der vor der zeugung, daß der Marxismus zu den geistigen Großmächten der Drucklegung das Manuskript zu lesen hatte, des Professors an er Gregoriana G. Gundlach SJ, daß das Buch ‚„‚der heute in in- Gegenwart gehöre, dem sich auch in christlichen Kreisen ein tellektuellen Kreisen beliebten Kommunismus-Philie eine un- wachsendes positives Interesse zuwende. Die materialistische Ge- schichtsauffassung sei noch in keiner Weise abgekämpft, „son- erhört vertiefte Opposition mache‘‘, selbstverständlich „von dem dern hat . .. ihre eigentliche Wirksamkeit unseres Erachtens no geistigen Grundstandpunkt des Verf. aus‘“, der das Werk als „einzigartig‘“ erscheinen lasse. vor sich‘“. Wenn auch einige ursprüngliche Bestandsstücke auf- gegeben seien, so bliebe „ihr menschlich-philosophischer und Wenn wir auch glauben, daß wir das Buch schon hinreichend weltanschaulicher Kern gegenwärtig und zukunftsträchtig‘‘. SO gekennzeichnet haben, so möchten wir doch noch hervorheben, wurde es dem katholischen Theologen, der schon in seinem Werk daß viele tiefdringende Analysen — etwa über die nur noch ge- schichtliche Einheit des Daseins, über das wesentlich gesellschaft- „Zwiespältiges Dasein‘“ eine Auseinandersetzung mit der exi- stentialen Ontologie von Hegel bis Heidegger vollzogen hatte, liche geschichtliche Selbst des Menschen, über-die Überhebung der zur Pflicht, sich in eingehende und weitreichende kritische Arbeit Technik über die Natur, über die Entstehung der Klassenherrschaft am Problem des Marxismus einzulassen. und ihre revolutionäre Überwindung — das Studium wenn nicht gerade zu einem Genuß so doch zu einem wirklichen Gewinn Der Titel erklärt sich so: nach der marxistischen‘ Philoso- phie ist das Verhältnis des Menschen zum Ganzen der Wirklich- werden lassen. Es kommen aber zu viele Wiederholungen vor; keit durch die Arbeit, d.h. durch das technische Schaffen be- auch ist nach unserm Geschmack vieles zu breit entfaltet. stimmt, durch das der Mensch sich erst eigentlich selbst aus der Wird das Werk eine größere Wirksamkeit haben? Wir glau- Natur hervorbringt. Indem die Energie dieses technischen Schaf- en es nicht, denn dazu ist seine philosophisch-theologische Ba- fens als Eros bezeichnet wird, erfährt es kritisch eine Deutung, sis zu schmal und dementsprechend die Auseinandersetzung zu die an der Charakterisierung der menschlichen Verhaltensweise einseitig und zu monoton. So dürfte seine Wirkung auf die theo- logischen Seminare der katholischen Kirche beschränkt bleiben. zur Natur als ekstatisch hängt. Indem nach marxistischer Lehre 615 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 616 Gewiß wird die katholische Theologie noch anderes zur Aus- daß die Welt ohne den Kopf und das Herz Europas nur kümmer- einandersetzung mit dem Marxismus herzutragen. lich leben kann. G. Holtz Mainz Friedrich Delekat Rostock Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen Lasaulx, Ernst von: Neuer Versuch einer alten, auf die Wahrheit der Tatsachen gegründeten Philosophie der Geschichte. Hrsg. und Gesellschaft. Mit Unterstützung von Fachgelehrten hrsg. von W. Sas-Zaloziecky. eingel. von Eugen Thurnher. München: Oldenbourg 1952. 180 S. $. 120.— II.: Wien: Rohrer 1952. 191 S. m. Abb. gr. 8°. 8°, DM 9.80. 1l.: Wien: Rohrer 1954. 182 S. m. Abb. gr. 8°. Als wir in dieser Zeitschrift 78, 1953, 161 f. das Jahrbuch Lasaulx (französisiert aus van der Weyden) wurde am 16. 3. 1805 in Koblenz geboren, studierte in Bonn (Niebuhr, der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft als eine neue Welcker, Aug. Wilhelm Schlegel) und München (Görres, Schelling, Stimme im Chorus der inzwischen schon recht zahlreich gewor- denen byzantinistischen Fachorgane begrüßten, konnten wir bei Baader) klassische Sprachen, Literatur und Geschichte. Er wurde aller Hochachtung vor dem Geleisteten doch den Wunsch nicht nach einer längeren Studienreise durch Italien, Griechenland, Tür- kei und Palästina im Frühsommer 1835 Professor für klassische unterdrücken, „daß das Jahrbuch in seiner inhaltlichen Gestaltung Philosophie und Ästhetik in Bonn und heiratete bald darauf die zunehmend einheitlicher werde, kurz, daß es mehr Gesicht be- Tochter von Franz von Baader (Julie). 1844 wurde er nach Mün- kommen möge.‘ Daß wir mit diesem Wunsche nicht nur sub- jektiven Empfindungen Ausdruck verliehen, sondern daß die das chen berufen, kam aber durch seinen Protest gegen die Nobili- tierung der Lola Montez in Konflikt mit dem König und wurde Jahrbuch tragende Gesellschaft offensichtlich ganz ähnliche Er- zwangspensioniert. Lasaulx war 1848 als Abgeordneter Nieder- wägungen leiteten, beweisen die hier zu besprechenden Fort- setzungsbände, deren äußere Gestalt übrigens unverändert geblie- bayerns ein sehr tätiges Mitglied der Nationalversammlung, er- ben ist und unverändert bleiben konnte. Der zweite Band stand hielt 1849 sein Amt zurück und starb am 9, Mai 1861. noch unter der alten Redaktion und zeigt eine ähnliche Unaus- Die Möglichkeit einer Philosophie der Geschichte beruht geglichenheit des Inhalts, ein gleiches bergewicht der kunst- nach L. darauf, daß „die ganze Menschheit als ein organisches historischen Fragen wie der erste; für den dritten zeichnet Her- Wesen, nur einen aus der Tiefe ihrer ursprünglichen Substanz bert Hunger verantwortlich, Staatsbibliothekar und Universi- hervorquellenden Lebensprozeß, eine allen Individuen gemein- same Natur, einen Leib und eine Seele, einen allgemeinen tätsdozent in Wien, eine Persönlichkeit von ausgebreiteter Eru- dition und bewundernswerter Arbeitskraft‘, die in den Redak- Willen und eine allgemeine Vernunft hat‘“; ‚„daß ein objekti- tionsgeschäften von einem zehnköpfigen Komitee unterstützt ver Verstand in den Dingen ausgeprägt ist, und daß der subjek- wird, welches das Erstarken der byzantinistischen Studien in tive Verstand des Menschen fähig ist, diesen objektiven Ver- stand Gottes zu verstehen‘ (66). Im Unterschied von der He- Österreich sichtbar vor Augen führt”. In beiden Bänden sind die meisten Aufsätze auch für den theolo- gelschen Geschichtsphilosophie, die konstruktiv denkend im ver- gisch oder religionsgeschichtlich orientierten Leser von Interesse. Hans nünftigen Staat das Ziel aller Geschichte erblickt, ist die von L. Gerstinger macht uns Bd.2, S. 13 ff. mit einer Gestellungsbürg- stärker biologisch-empiristisch ausgerichtet. L. beobachtet und schaftserklärung (oder noch korrekter: Enthaftungsbürgschaft) bekannt, beschreibt die Entwicklung der geschichtlichen Organismen. Sein welche im 6./7. Jhdt. in Herakleopolis magna geschrieben wurde und Denken ist noch resignierter als das Hegels, dessen Begriff der 1890 in die Papyrussammlung Erzherzog Rainer nach Wien gelangte Dialektik voll geheimer Resignation ist. Lasaulx sagt: „Auch die (Signatur: Pap. Graec. Vindob. 25656): Für eine im Staatsgefängnıs von Völker sterben, wenn der Keim ihrer Individualität völlig ent- Herakleopolis in Schuldhaft einsitzende Kolonenfamilie übernehmen wickelt und erschöpft und ihre Lebensaufgabe erfüllt ist‘““ (154). drei (oder mehr)? ihrer koptischen Mitbürger die Bürgschaft dafür, daß sie die Enthafteten jederzeit wieder stellig zu machen oder selbst für „Aber es darf gehofft werden, ... daß aus der Auflösung der die an diese gerichteten Forderungen aufzukommen bereit sind. Von den bisherigen Zustände Europas, sei es hier oder jenseits des atlan- Zeugen ist einer Diakon an der Johanneskirche. Die Invocatio der Ur- tischen Ozeans aus europäischen Elementen zuletzt noch neue und kunde — es war vermutlich die christliche ’E» övduartı toD xvolov xtTA. — bessere Zustände hervorgehen werden‘“ (169). L. hat auf Jacob ist nicht erhalten. — Zu dem in der westlichen Byzantinistik vielbehan- delten Problem des Hesychasmus nimmt S. 23 ff. Endre I v änk a in über- Burckhardt gewirkt, in der Stimmung verwandt, im einzelnen oft antithetisch. Daß Spengler ihn gekannt hat, läßt sich nicht nach- sichtlichen, die wesentliche Literatur vorführenden* Darlegungen Stel- weisen. Aber die Parallelen zwischen L. und Sp. sind so zahl- lung. Zunächst geht er auf das Verhältnis von Hesychasmus und Pala- reich und handgreiflich, daß dies verwunderlich ist (Begriff einer mismus — scheinbar synonymen Begriffen — ein: Zur Rechtfertigung des Hesychasmus, der aus dem östlichen Mönchtum erwachsenen mysti- Kulturmorphologie, Begriff der .Kulturstadien, der historischen chen Lehre und Praxis, entwickelte Gregorios Palamas seine Theorie von Gleichzeitigkeit, des biologisch bedingten Kulturverfalls usw.). der zwischen der göttlichen Substanz und der geschaffenen Welt liegen- Auch zu Toynbees Auffassung von der Geschichte als ‚„Heraus- den Sphäre der göttlichen Energien, deren der Mystiker teilhaftig zu forderung und Antwort‘“ (challenge and response) besteht eine werden vermag, ohne deshalb „Gottes Wesenheit zu erblicken oder mit ihr in Kontakt zu treten‘“ (S. 25). Diese Lehre des Palamas, so eng sie Analogie, wenn L. sagt, „die geordnete Reihe der Jahrhunderte beruhe wie ein antistrophischer Gesang auf einem großen Paralle- auch mit dem Hesychasmus verbunden ist, kann auch von solchen auf- lismus, dem Rufe Gottes und der Antwort des Menschen‘“ 65/66). genommen werden, welche der hesychastischen Mystik fernstehen, wie andererseits der Mystiker sie nicht unbedingt anzuerkennen braucht; die Welchen Wert hat die Neuherausgabe einer so alten und Begriffe Hesychasmus und Palamismus dürfen also keineswegs gleich- fast vergessenen Schrift? Im Negativen, daß die Problematik deut- gesetzt werden. Einwänden auf ihre Konzeptionen setzten die Anhän- lich wird, die in dem Unternehmen: Philosophie der Geschichte ger des Palamismus das Axiom entgegen, daß die „Dialektik‘, die be- griffliche Beweisführung im theologischen Raum keinen Platz habe, Be- liegt. Es ist ja nicht nur der historische Positivismus, der im Theo- kanntlich siegte diese Auffassung und damit die platonische Tradition retischen ihre Voraussetzungen fraglich gemacht hat, sondern es über die aristotelische, welche sich in Byzanz nicht anders gegenüberge- ist die politische Weltsituation, die heute ein Philosophieren standen hatten, als das im Westen der Fall war. Doch in der westlichen über den Sinn der Weltgeschichte ziemlich sinnlos macht. Etwas anderes ist es, wenn sich der Glaube in einer Theologie der Ge- 1) Von seinen zahlreichen Arbeiten sei hier vor allem sein Lexi- schichte darüber klat zu werden versucht, was Geschichtsverlauf kon der griechischen und römischen Mythologie, Wien 1953, genannt; und geschichtliche Situation von heute für Welt-christenheit und es hat inzwischen schon drei Auflagen erlebt. Welt-kirche bedeuten. Im Positiven, daß man lernt, die histori- ?) Dies bezeugen nicht zuletzt auch die Tätigkeitsberichte der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft, welche Bd.2, 181 f. und schen Einzelheiten im Lichte großer Perspektiven zu sehen und Bd. 3, 171 abgedruckt sind, dabei zwischen den biologischen, den soziologischen, den geisti- 3) F. D(ölger), Byzantinische Zeitschrift 46, 1953, 431 spricht ver- gen und den geistlichen Faktoren zu unterscheiden, die miteinan- der und durcheinander in der Geschichte wirksam sind. Bloße sehentlich nur von den mit Namen genannten Panas und Apollos. *) Man sollte endlich dazu kommen, die Titel russischer, rumäni- Kulturbiologie macht resigniert und pessimistisch. Das wer- scher etc. Arbeiten nicht in Übersetzung, sondern in der Originalsprache den wir überwinden müssen. Denn wenn wir es uns nicht selber anzuführen. Die bibliographische Ermittlung solcher übersetzter Titel einreden, gibt es keinen Grund, weswegen Europa dekadenter macht oft große Schwierigkeiten, und der Sprachunkundige vermag die sein soll als andere Weltteile. Es gibt aber viele Gründe dafür, betreffenden Arbeiten trotz dieser Eselsbrücke doch nicht zu lesen, 617 618 Theologjsche I.iteraturzeiäung 1956 Nr. 10 E Scholastik war es im 12./13. Jhdt. zu einer Synthese gekommen, welche jahr 1950 in Paris gezeigten Ausstellung mittelalterlicher Kunst aus für den Osten die im 14. Jhdt. zu Gunsten des Hesychasmus gefallene Jugoslawien® gibt France Stele (Ljubljana) S. 83 ff. Er macht deut- Entscheidung unmöglich machte. — Daß die römische Einrichtung des lich, daß die Frage nach dem byzantinischen Einfluß auf die Völker Ju- Klientelkönigtums auch im verchristlichten Imperium von Byzanz wei- goslawiens nicht dahingehend vereinfacht werden darf, daß die von By- terbestand, zeigt ein Aufsatz von Otto Friedrich Winter (S. 35ff.). — zanz christianisierten Völkerschaften byzantinische und die von Rom Die Frage nach den Wurzeln der byzantinischen Kunst wird in zwei Auf- christianisierten westeuropäische Kunst produziert hätten. Die Wirk- sätzen behandelt, und zwar im Anschluß an Emerson H. Swifts Werk lichkeit ist nämlich weit vielgestaltiger: „Die altkroatische Kunst ge- „Roman sources of Christian art‘‘ (New York 1951). Schon der Titel die serbisch- hört der italo-karolingischen Flechtbandornamentik an, dieses Buches ist ja programmatisch; eine Art Zusammenfassung im Hin- makedonische der byzantinischen Kunstgruppe an; die Zadarer Gold- blick auf die byzantinistische Fragestellung unter besonderer Hervorhe- schmiedekunst der Romanik und der Gotik; die dalmatinische Plastik bung der Architektur gibt der Autor selbst S, 51 ff. unter der Überschrift stellt lokale Abwandlungen der romanischen, gotischen und Renaissance- „The formation of the Byzantine style‘“ Seine Darlegungen gipfeln in Skulptur dar; die bogomilische Plastik ist ausgesprochen primitivistische der Feststellung, daß zur Ausbildung zumindest des frühbyzantinischen Volkskunst, die slowenische und istrische Wandmalerei gehört mit we- Stils, wie er in der Hagia Sophia seine Krönung findet, keinerlei ent- nigen byzantinisierenden Ausnahmen der Spätstufe der Gotik an’ scheidende östliche Elemente beitrugen, sich aber alle wesentlichen Be- (S. 84). — Die Wand- und Gewölbemalereien der Allerheiligenkapelle standteile aus der römischen Kunst der augusteischen und nachauguste- zu Regensburg, schon öfter als Beispiel byzantinischen Einflusses auf ischen Zeit herleiten lassen (S. 70 und S, 52). Diese Konzeptionen Swifts die romanische Malerei Deutschlands behandelt, unterzieht Otto D e- greift S. 149 W.Sas-Zalozieck»y auf, indem er sich zum Fürspre- mus S. 95 ff. einer erneuten Analyse, Diese zeigt, daß bei der Kuppel- cher einer Revision der „Ansichten über das Verhältnis der bildenden dekoration die Ausmalung der Capella Palatina in Palermo Vorbild ge- Kunst Byzanz’ zu Rom und Orient‘ macht. Die frühbyzantinische Kunst wesen ist; dieses Vorbild beschränkt sich allerdings im wesentlichen ist nach seiner Auffassung eine konsequente Fortsetzung der weströmi- auf das Kompositionsschema und wird auch darin nicht sklavisch nach- schen Reichskunst mit gelegentlichen hellenistischen Elementen, die aber geahmt. Der Regensburger Meister strebt — echt „romanisch‘‘ — nach vollkommen von der neuen Formsprache beherrscht werden (S. 168). fester geometrischer Bindung der Form, drängt zur Tektonik, während Inwieweit solche Konzeptionen durch gewisse Zeittendenzen mitbe- die byzantinische Malerei die geometrische Regelmäßigkeit meidet. stimmt sind, wird die Kritik der Fachleute zeigen; bedenklich stimmt Venedig — die ein halbes Jahrhundert nach den Regensburger Male- jedenfalls die Bemerkung, ‚„das unbewiesene antihumanistische roman- reien entstandenen Mosaiken der Pfingstkuppel von San Marco — tische Suchen nach dem Ursprung der abendländischen Kunst in näher nimmt dabei nicht nur geographisch, sondern auch kunstgeschichtlich kaum faßbaren, orientalischen Fernkulturen‘“ sei nicht nur durch Roman- eine Mittelstellung ein. Die Frage, weshalb und auf welchem Wege by- tik, sondern auch durch „eine gute Portion abendländischen Minderwer- zantinische Formen nach Deutschland gekommen sind, glaubt Demus tigkeitsgefühls‘“ zu begründen, „dessen Überwindung durch wissenschaft- wie folgt beantworten zu können: Nicht die Bauherren, sondern die liche Methoden an der Zeit wäre‘! (ebd.)%. Nützlich ist die S. 155 ge- Künstler hätten sich um diese Formen bemüht, seien nach Italien ge- gebene Übersicht über die verschiedenen Richtungen in der byzantinisti- zogen, hätten sich von den dort gewonnenen Eindrücken Skizzen und schen Kunstforschung und ihre hauptsächlichen Repräsentanten. — Notizen gemacht. — Ingrid Hänsel (jetzt Hänsel-Hacker) schließlich Sergio Bettini interpretiert S. 73 ff. zwei „amuleti‘, die er als „pa- befaßt sich S. 105 ff. mit der Miniaturmalerei einer Paduaner Schule des leocristiani‘“ ansehen möchte. Ein von ihm 1947 erstveröffentlichtes, aus Ducento. Sie weist dieser ausschließlich auf Grund stilistischer Kriterien Knochen geschnitztes Amulett zeigt einen Kreuzesstamm, an welchem neun über die ganze Welt verstreute Werke zu, nach denen sie Cha- eine Menschengestalt mit Eselskopf hängt; zu ihren Füßen befindet sich rakter, Herkunft; Ikonographie, Arbeitsweise und Wirkung dieser eine zweite, wohl affengestaltige Figur. Letztere ist nach Bettini als Schule herausstellt, welche — wahrscheinlich über griechische Künstler, Schüler anzusehen, der zu dem gekreuzigten Lehrer aufblickt — so die in Italien wirkten — von der byzantinischen Kunst beeinflußt wurde. wie der Alexamenos auf dem Schmäh-Sgrafitto vom Palatin®. Nach identifizierten die gnostischen Se- Wir kommen nunmehr zum dritten Bande der Jahrbücher, Er wird Epiphanius, Panarion haer. 39, 3 eingeleitet durch einen Vortrag Franz Dölgers, „Politische und gei- thianer Christus mit Seth-Typhon. Das besprochene Stück — es stammt stige Strömungen im sterbenden Byzanz‘‘ (S. 3 ff.). Der Verfasser legt aus Montagnana bei Padua — könnte daher ein Amulett aus sethiani- schen Kreisen sein. Zu ihm gesellt sich ein „Abrasax monumentale“ dar, daß für den Sturz des Byzantinischen Reiches in erster Linie der (S. 75), eine Antinous-Statuette aus schwarzem Marmor von 0O,76m Verfall seiner militärischen und wirtschaftlichen Kräfte verantwortlich zu machen ist, daß aber damit innere Zersetzungserscheinungen in enger Höhe, zu der zwei gleich hohe Platten aus rosa Marmor gehören, auf Verbindung standen, geistige und politische Strömungen, welche die welchen all’ agemina, einer Art Intarsientechnik, dämonenhafte Ge- stalten dargestellt sind. Das Abrasax stammt von einem Friedhof in Abwehrkraft des Staates schwächten. Diese Strömungen werden mit sou- Alexandrien, der vermeintlichen Grabstätte der heiligen Viktor und veräner Materialbeherrschung in ihrer Mannigfaltigkeit und Wider- sprüchlichkeit dargestellt. Der Verfasser kommt zu dem Schluß, „daß Corona? (} 171); es gelangte über Zypern, Sizilien und Venedig 1055 ein überlegener Kopf, Tatmensch und Taktiker zugleich, hätte es ihn in die Kapelle der genannten Heiligen nahe Feltre. Dort befinden sich in Byzanz noch gegeben, vielleicht noch einmal die in all diesen ver- noch heute, in einem als Museum gestalteten Nebenraum, die beiden Marmorplatten, während der Antinous nach mancherlei Umwegen schiedenartigen Strömungen liegenden Energien hätte zusammenfassen schließlich 1854 nach Berlin kam®. A. Dal Zotto hat unserm Abrasax und mit der dann vielleicht erreichbaren Hilfe des Abendlandes den töd- lichen Schlag gegen die Christenheit hätte abwehren können“‘ (S. 17). eine in Bibliotheken außerhalb Italiens seltene Abhandlung gewidmet: Man wird zugestehen müssen, daß in der Tat eine solche Persönlichkeit „La traslazione da Alessandria d’Egitto dei SS. Vittore e Corona € den Untergang des Reiches um einige Jahre oder Jahrzehnte hätte hin- della statua di Antinoo del fondo Grimani‘, Padua 1951. Dem von ausschieben können — so wie er indirekt durch das Erscheinen Timurs Dal Zotto gegebenen Deutungsversuch schließt sich Bettini im wesent- und seiner Mongolenheere um ein halbes Jahrhundert aufgeschoben lichen an. Danach gehörte die Antinousstatue zu einem Tempel, wel- worden war; daß es jedoch in der Macht eines einzelnen gelegen hätte, chen Hadrian selber dem vergöttlichten Liebling weihte; die Zeichen ungeachtet des ökonomischen, politischen, militärischen, kulturellen Nie- auf den zugehörigen Marmortafeln geben nach Dal Zottos Auffassung ägyptische Symbole wieder, die sich auf Tod und Auferstehung des An- ergangs, von dem der Vortrag Kunde gab, das Ende des byzantinischen tinous beziehen. Das heidnische Symbol sei dann von den Christen den Staates aufzuhalten, hieße die Rolle der Persönlichkeit in der Geschichte überschätzen. — Den Ereignissen des Jahres 1453 ist auch der folgende „siegreichen‘“ Märtyrern als eine Art Beute beigegeben worden und habe Aufsatz gewidmet (S. 19 ff.). Endre von Ivänka!®, verdient als Her- so den abenteuerlichen Weg ihrer Reliquien begleitet. Bettini möchte ausgeber des Quellenbüchleins „Die letzten Tage von Konstantino- noch über diese Erklärung hinausgehen; die Aufnahme des Idöls müsse als Teilgeschehen im Zuge der Christianisierung heidnischer Symbole pel‘“1t, zeigt, wie sich der bevorstehende und schließlich eintretende Fall des Reiches im' Geschichtsdenken der byzantinischen Zeitgenossen und Vorstellungen gesehen werden. — Eine Auswertung der im Früh- widerspiegelte. Die traditionelle Geschichtstheologie, ‚„daß nicht nur die rechtgläubige Kirche, sondern auch das Reich des rechtgläubigen 5) Bedenken gegen Swifts Buch meldeten bereits J. M. H(ussey), Kaisers bis an das Ende der‘ Zeiten bestehen müsse‘“ (S.19) und Byzantinoslavica 13, 1952/53, 368 und D. Talbot Rice ebd. 312 ff. an („To regard Byzantine art as no more than the direct outcome of Ro- daß die Zoyara s zdlews darum notwendig mit dem Weltende zu- man is just as from the truth as to explain Byzantine history, with sammenfallen würden, war schon seit langem brüchig geworden, vor al- lem in den Kreisen der Humanisten. Hier finden sich mancherlei Er- Gibbon, as no more than one long decline and subsequent fail“, S. 319). wägungen — weithin unter Preisgabe der Idee des Rhomäertums zu- %) Dazu jetzt Lukas Vischer, Revue de l’histoire des religions 139, 1951, 29 . 7) Dazu W. Völker in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, ®) Vgl. dazu D. Talbot Rice, Byzantinoslavica 11, 1950, 115 ff. 10) Im Unterschied zu Bd.2, 23 verwendet er hier das Adelsprä- 2. Auflage von Hermann Gunkel und Leopold Zscharnack, 5, Tübingen dikat. 1931, 1586. Byzantinische Zeitschrift 46, 1953, 474 ist der Druckfehler ;„Vorona‘“ zu beseitigen. 1) Die letzten Tage von Konstantinopel. Der auf den Fall Kon- 8) Königliche Museen zu Berlin, Beschreibung der antiken Skulp- stantinopels 1453 bezügliche Teil des dem Georgios Sphrantzes zuge- turen, Berlin 1891, 147; Pirro Marconi in: Monumenti antichi, 29, Mai- schriebenen „„Chronicon maius‘“, übersetzt, eingeleitet und erklärt von Endre von Ivänka, Graz 1954. land 1923, 197. Zur Zeit ist die Statuette noch nicht wieder zugänglich. 619 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 620 gunsten einer neuen Hellenenkonzeption — über die Herodoteische 1930—1939 freigelegten Fresken der Kapelle des hl. Nikolaus bei Ma- Sıagopr über das Wirken von Fortuna und Virtus in der Geschichte, trei in Osttirol zu, und zwar als eine ihrer eindrucksvollsten Leistun- über die Unbeständigkeit der menschlichen Dinge u.a.m. Eine dritte gen. — Schließlich führt J. Croquison 5S.123 ff. eine liturgische Richtung knüpft an das traditionalistisch-christliche Geschichtsbewußt- Handschrift vor, welche die Gennadionbibliothek zu Athen kürzlich er- sein an mit.der Formel: „Wegen unserer Sünden ist uns dieses wider- warb (MS 5.3). Es handelt sich um ein 4ox%eoatıxdv des 17. Jhdts. fahren‘‘ (S. 26), einer Formel, die in jenen Tagen freilich vergiftet ist von wahrscheinlich anatolischer Herkunft, das durch die Vielzahl und durch den Kampf um die kirchliche Union und die zugleich eine solche künstlerische Qualität seiner Miniaturen sowie durch seine ikonogra- Konsequenz zuläßt, welche das dem Georgios Sphrantzes zugeschriebene loannes Cananus, Buchmalerei einnimmt., phischen Eigenheiten eine Sonderstellung in der nachbyzantinischen Chronicon maius ausspricht (Georgius Phrantzes, Ioannes Anagnostes, herausgegeben von Immanuel Bekker, Bonn 1838, Die vorliegende Besprechung berücksichtigte nur diejenigen 312): 0 navıes ol x*Qar0oDVtsS NAVTLWS 60V000E0t, odo’ addıs ol Aufsätze der Bände 2 und 3 des Jahrbuchs der Österreichischen xoatotuEvoL alostıxol (Ivanka übersetzt S.29: Als ob wirklich immer die Herrschenden die Rechtgläubigen und die Unterjochten die Häre- Byzantinischen Gesellschaft, welche zu dem Themenkreis der tiker wären!). Man muß den bedeutsamen Hinweis F, Dölgers, Byzan- Theologischen Literaturzeitung in unmittelbarer Verbindung ste- tinische Zeitschrift 48, 1955, 236 aufnehmen, daß jene humanistischen hen; sie wird, glaube ich, gezeigt haben, daß die Österreichische Erörterungen der gebildeten und, wie wir hinzufügen möchten, nume- Wissenschaft mit diesem Jahrbuch ein Publikationsorgan geschaf- risch kleinen Oberschicht angehörten, während sich die „breiten Mas- fen hat, dessen Bedeutung weit über den Aufgabenbereich der sen‘“, wie die von Ivänka unberücksichtigt gelassene Volksdichtung verschiedenen byzantinistischen Disziplinen hinausreicht*®. zeigt, die Formulierung von der Strafe für Sündenschuld zu eigen mach- ten, um die geistige Situation jener Zeit voll würdigen zu können. — Berlin Joh. Irmscher Der Homerallegorie in den verschiedenen Verzweigungen, die sie im 15) Ein Hinweis technischer Natur sei bei dieser Gelegenheit ge- Altertum fand, geht S. 35 ff. Herbert Hunger nach, um die Ergeb- nisse in Vergleich zu setzen zu der Homer-Allegorie des Johannes stattet. Es würde die Benutzung des Jahrbuches, das sich ja mit fast Tzetzes, von der er die auf Odyssee 13—24 bezüglichen Texte in einer allen Beiträgen vornehmlich an ein gelehrtes Publikum wendet, we- Wiener Handschrift!? entdeckte und, mit Einleitung und Kommentar sentlich erleichtern, wenn die Anmerkungen nicht am Schlusse der ein- versehen, inzwischen in der Byzantinischen Zeitschrift 48, 1955, 4 ff. zelnen Aufsätze, sondern jeweils auf den Textseiten angebracht würden, zugänglich machte. Dabei wird deutlich, daß alle drei Formen der My- zu denen sie gehören, thenallegorese, welche Tzetzes in der Einleitung seiner Xoovıx ßißioc1? herausarbeitet und in den Allegorien selbst bunt durcheinander ver- 1 wendet, nämlich die physikalische, nach den oroıye2a benannte, Brune, Friedrich: Der Kampf um eine evangelische Kirche im Mün- 2. die psychologische und 3. die pragmatisch-historische, in der Antike sterland 1520—1802. Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1953]. 195 S ihre Wurzeln haben. — Der Wiener Dozent Polychronis K. Enepe- P E kides macht S.67 ff. Bemerkungen zu Dokumenten, welche neue Lichter auf die griechisch-abendländischen Beziehungen des 16. Jhdts, Eine Geschichte der evangelischen Kirche im Münsterlande werfen. Die erste gilt einem Empfehlungsschreiben des konstantinopo- zu schreiben ist eine lohnende und seit langem notwendige Auf- gabe. Abgesehen von den Anfängen der Reformationsbewegung litanischen Patriarchen Theoleptos II. (1585/86) für den Athener Em- manuel (Mousikios), das dieser, begleitet von einem griechischen Lands- in der Stadt Münster ist die Geschichte der evangelischen Ge- mann, Martin Crusius vorlegte. Heisenberg hat die Echtheit dieses meinden im Hochstift Münster so wenig untersucht, daß sie ge- Schreibens angezweifelt — zu Unrecht, wie eine Kopie wahrscheinlich radezu als Neuland bezeichnet werden kann. Wenn auch einige macht, welche sich der Wiener Hofbibliotheksdirektor Blotius, als es ihm vorgelegt wurde, davon anfertigte (Cod. Vindob. Suppl. gr. 141). Im Spezialarbeiten vorliegen, so stellt das vorliegende Buch den er- sten Versuch eines zusammenfassenden geschichtlichen Berichtes gleichen Fond der Handschriftensammlung der Österreichischen Natio- dar. Angesichts des Rückgangs der territorialen Kirchengeschichts- nalbibliothek findet sich unter Signatur 139 ein Brief an den Bischof forschung ist dieser Versuch um so mehr zu begrüßen. von Kythera Maximos Margunios (1549—1602). Als den ungenannten Autor erkennt Enepekides einen Griechen Leontios, der im Frühjahr Die Anfänge der reformatorischen Bewegung in Münster, 1590 mit einem Empfehlungsschreiben des Maximos Margunios bei ihre Verkehrung ins Täufertum und die Katastrophe des „Kö- Martin Crusius in Tübingen vorsprach; dieses Schreiben hatte Leontios am 6. September 1589 in Venedig erhalten, von wo er offenbar nach nigreiches Zion‘“ sind nur in einem Überblick geschildert, da der Wien reiste, der Stadt, in welcher der Brief an Maximos am 21. Okto- Verf. der Meinung ist, daß dieses Kapitel bereits gründlich er- forscht sei. Wer diese Auffassung nicht teilt, wird allerdings der ber 1589 abgefaßt wurde. Schließlich legt Enepekides zwei Urkunden Ansicht sein, daß eine umfassendere Darstellung der Ereignisse der Pariser Nationalbibliothek vor, welche die finanzielle und mora- lische Unterstützung dokumentieren, die dem Sinai-Kloster von Lud- bis 1535 der weiteren Schilderung zugute gekommen wäre. Die- wig XIV. und Ludwig XV. zuteil wurde*t, ses erste Kapitel kann nicht als Einleitung angesehen werden, sondern muß die Grundlegung des ganzen Berichtes abgeben. Da- Drei weitere Beiträge behandeln kunsthistorische Themen. Nach Venedig führt ein Aufsatz von Otto Demus (S. 87 ff.). Der Außen- zu kommt, daß die Erforschung dieses Gebietes noch in vollem bau von San Marco hat im wesentlichen in drei Perioden sein Gepräge Gange ist, so daß hier nichts als bekannt vorausgesetzt werden » erhalten: Das bauliche Gerüst gehört dem 11. Jhdt. an, die Ausschmük- kann. kung erfolgte im 13. und teilweise im 14./15. Jhdt.; das 17. und 18. Jhdt. schließlich veränderten den ursprünglichen Mosaikdekor. Das Schwergewicht seiner Arbeit hat der Verf. auf die Zeit Demus’ Aufmerksamkeit richtet sich auf die Westfassade, die seit der der Gegenreformation gelegt. Die Dekrete von Trient ließen eine vermittelnde Haltung der Bischöfe nicht mehr zu, sondern zwan- zweiten Hälfte des 13. Jhdts. nahezu unverändert geblieben ist, und hierbei wiederum auf sechs Reliefs verschiedener Provenienz, die sich gen sie zu einem scharfen Kurs. Dieser Hauptteil des Buches ist dem flüchtigen Betrachter als nicht funktionsgebundene, rein dekora- quellenmäßig gut fundiert. Was aus den Visitationsprotokollen tive Zutaten geben, während sie Demus einem ikonographischen Pro- und Berichten der Gegenseite über die Reste der evangelischen gramm untergeordnet sehen möchte: Sowohl die eigens angefertigten Werke (Herakles mit Hirschkuh, Hydra, Sankt Georg, Maria orans) als Bewegung zu entnehmen ist, wird zusammengetragen. Die Dar- auch die mit ihnen korrespondierenden byzantinischen Spolien (Hera- stellung ist nach den regierenden Bischöfen eingeteilt und über- sichtlich geordnet. Die Bilanz, die hier gezogen wird, ist freilich kles mit dem Erymanthischen Eber, Sankt Demetrius, Erzengel Gabriel) eine traurige. Es ist die Geschichte der planmäßigen Unterdrük- werden als Darstellungen von Schützern und Bewahrern der Stadt inter- pretiert. — Der von ihr beschriebenen Paduaner Malerschule (vgl. oben kung der evangelischen Gemeinden. Im Unterschiede zu den Sp.618) weist I. Hänsel-Hacker 5S.109ff. die in den Jahren Nachbargebieten können die Evangelischen im Bereich des Hoch- stiftes Münster sich im 17. und 18. Jhdt. kaum halten, geschweige denn ein reiches kirchliches Leben entfalten. Sie müssen der Ge- 12) Sie finden sich außerdem in dem Vaticanus Barberinus gr. 30, den Hunger für seine Edition ebenfalls heranzog (Byzantinische Zeit- walt immer mehr weichen, bis ihnen die Säkularisation des geist- schrift‘ a. a..O.. 8). lichen Fürstentums einen neuen Anfang ermöglicht. 13) Dazu Karl Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Littera- Das Buch ist für einen weiteren Leserkreis berechnet. Es hat tur, 2. Auflage München 1897, 534. aber nicht nur seine Bedeutung als Heimatbuch der Evangelischen 1) Zu S.85 Anm.3 ist zu bemerken, daß die von Peter Thom- im Münsterlande, sondern wird auch über seine Grenzen hinaus. sen } begründete Bibliographie „Die Palästina-Literatur‘“ vom 6, Bande an in die Obhut der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Ber- Interesse beanspruchen dürfen. lin genommen wurde. Von diesem liegen bisher, betreut von Fritz Maaß Münster/Westf, und Leonhard Rost, drei Lieferungen vor (1953, 1954, 1956). Robert Stupperich 621 622 Theologische Literaturzeitungi956 Nr. 10 nibek— Farner, Oskar, Prof. Dr.: Huldrych Zwingli. I.: Seine Jugend, Schul- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT zeit und Studentenjahre 1484—1506. II.: Seine Entwicklung zum Reformator 1506—1520. IIl.: Seine Verkündigung und ihre ersten Früchte 1520=15253, Zürich: Zwingli-Verlag 1943/1946/1954, IV, 340 5. m. Abb. u. Taf., 1 Kte.; VII, 488 S: m. Abb. u. Taf.; X1, 615 S., Lähteenmäki, Olavi: Sexus und Ehe bei Luther. Helsinki: Aka- 1Ka RE I DM IO0 TE , 5E teeminen Kirjakauppa 1955. 195 S. gr. 8° = Schriften der Luther- Agricola-Gesellschaft 10. Das vorliegende, noch nicht abgeschlossene Werk bildet eine weitgreifende Zusammenfassung der bisherigen biographi- L. versucht, die zahlreichen oft unzusammenhängenden Äu- Berungen Luthers zu Fragen der Ehe und des Geschlechtslebens schen Zwingli-Forschung in einer hauptsächlich, aber nicht aus- in die großen Zusammenhänge seiner Theologie hineinzubauen. schließlich chronologischen Darstellung seines Lebens. Ein reich- Er geht dabei verständnisvoll und besonnen zu Wege und hütet haltiger und sehr sinnvoll zusammengezogener Anmerkungsteil fundiert den flüssig erzählten Haupttext. Sehr gut ausgewählte $ich ebenso vor voreiligen Systematisierungen wie vor resignie- und meist gut reproduzierte Bilder beleben im I. und II. Bande rendem Verzicht auf eine Gesamtdeutung. In vier Kapiteln be- handelt er nacheinander 1) Sexus und Ehe bei Luther im Lichte die Anschauung, während der III. Band nur das Zürcher Porträt des Schöpfungsglaubens und des Sündenbegriffs, 2) die Ehe als von der Hand Hans Aspers aufweist. Leider ist nur dem ersten weltlichen Stand „contra diabolum“, 3) als Stand des Glaubens Bande ein Bild verzeichnis beigegeben. Eine Überraschung wird für die meisten Leser die Vermutung sein, das Bildnis eines im geistlichen und weltlichen Reich, 4) als „geistlichen‘“ Stand. jungen Mannes von Dürer aus der Wiener Galerie Czernin stelle Das gesamte Material wird umsichtig geordnet und ausgewertet. Die Literatur wird ausreichend berücksichtigt und vielfach be- en Zwingli von 1516 dar, Darüber ist dem zweiten Bande eine Tichtigt. Wertvoll ist für den deutschen Leser, daß vor allem auch ausführliche Abhandlung von Prof. Dr. Hans Hoffmann die nicht übersetzte nordische Literatur herangezogen wird, ohne beigefügt. daß darüber die deutsche vernachlässigt würde. Naturgemäß ist unter den drei bisherigen Bänden der pro- L.s Gedankengang ist im ganzen durchaus überzeugend. blematischste der erste, denn er macht den Versuch, Licht in Daß im einzelnen manches fragwürdig klingt, liegt z.T. woh einen Zeitraum zu bringen, von dem wir Positives an Einzelhei- ten nur sehr spärlich wissen. F, läßt uns an sich darüber nicht im auch an der Übersetzung. Daß Luther die Rechtsfragen um die Ehe der Kompetenz der weltlichen Obrigkeit zuweist, wird von Unklaren. Aber er glaubt, ein Recht zu haben, den späteren L. mit Recht betont; aber daraus folgt doch nicht, „daß Luther Zwingli auf das abzuhören, was an Bild und Erfahrung aus der die Kirche abseits wissen will, wo praktische Anliegen des Ehe- Jugend stammen könnte. So sind zwischen die Darstellung der Jebens zu regeln sind‘“ (162). Die evangelische Paränese, die der Zwingli-Stätten der Jugend des Reformators und seine Schul- Kirche obliegt, ist zwar nicht juristischer, aber doch äußerst prak- und Hochschuljahre rund 50 Seiten eingeschoben, die aus späteren tischer Natur! — Mit Recht weist L. den Vorwurf zurück, als ußerungen ein Bild von den Wurzeln zu geben versuchen, die in habe Luther mit seiner Stellungnahme zu Ehescheidung und Bi- der Jugend sich gebildet haben und den herangewachsenen Baum gamie im Sinn, ‚, ‚das Gesetz aufzuheben‘ oder ‚dem Fleisch nach- ann speisten: angefangen von der ‚„Lebenshaltung im Eltern- zugeben .“ Aber dann darf er Luthers Meinung nicht dahin zu- haus‘“ bis hin zu einer „Theologia naturalis‘“ und den politischen sammenfassen, der Mensch solle Gottes Gesetz (bezüglich der Grundanschauungen eines „kleinen Eidgenossen‘‘. Dem Band ist Unauflöslichkeit der Ehe) einhalten, „soweit seine Kräfte dafür als Beilage ein Abdruck der Seiten 354 des Zinsbuches der ausreichen‘ (175). Eine solche Einschränkung der Gesetzesforde- Pfrund Wildhaus von 1534 beigegeben, das seine Bedeutung in rung würde gerade auf ein ‚„„dem-Fleisch-nachgeben‘“ hinauslau- der Möglichkeit hat, die Umwelt Zwinglis in seiner Frühzeit auf- fen. Nach Luthers Meinung reichen die Kräfte des Menschen nie- zuhellen. Ähnliche Bedeutung hat der Auszug aus der Wiener Matrikel für die Jahre SS 1500 bis SS 1506. Die Ausführlichkeit mals aus, der Gottesforderung gerecht zu werden; aber darum ist der Mensch nicht entschuldigt und die Gottesforderung nicht es Ganzen ermöglicht auch die Erörterung bisher nicht gestellter außer Kraft gesetzt. Vielmehr darf der Mensch in Gebet und ragen, so z. B. die nach der Taufe Z.s (I, 126 ff.). Bedeutsamer Glauben den Heiligen Geist empfangen, der allein imstande ist, ist es, daß F. im Unterschied zu W.Köhler es für möglich hält, das Gesetz zu erfüllen. Darum fordert Luther, wie gerade auch daß Z. als Student sowohl auf realistischem wie nominalistischem L. nachweist, eindringlich auf, die Ehe:in Gebet und Glauben zu ege gewandelt sei (222), Eklektiker schon von Jugend an (220). beginnen und zu führen. Unter diesem Aspekt können irgend- Der Band ist der Neigung zur hagiographischen Darstellung nicht welche Entschuldigungen für sündhaftes Versagen nicht in Be- ganz entgangen: Myconius’ Angaben über die Disputierkunst tracht kommen. Für Luthers Stellung zu Ehescheidung und Mehr- es jungen Z. hatte Köhler (S. 18) bereits als „Phrase‘“ bezeich- ehe gilt dagegen der Satz: „Er fragte stets, wie im konkreten Ein- 1 net; hier erscheinen sie wieder als gültiger Beleg (S. 158). Frei- zelfall die von Gott geforderte Liebe verwirklicht und dem Näch- ich ist die Wertung von Briefen u. a. im Humanistenstil ja so- sten geholfen werden könnte. Mitunter verlangte das die Preis- wieso kein einfach zu bewältigendes Problem, vgl. etwa Z. an gabe eines allgemeinen Grundsatzes ...‘“ (96). Luthers Gesichts- yconius 25, XI. 1520 über den Tod seines Bruders Andreas punkt ist also nicht, daß der Mensch das Gesetz nur so weit hal- (Bd. III, 204 ff.); hier stört die Floskel doch die Nachempfindung ten soll, als „seine Kräfte dafür ausreichen‘, sondern daß der sehr. Weiterbestand einer zerbrochenen Ehe die Erfüllung der Gottes- Im zweiten Band werden die drei großen Epochen der ersten orderung u. U. hindert. Wenn er dabei gelegentlich sogar der beruflichen Tätigkeit Z.6 geschildert, Glarus, Einsiedeln und die Bigamie den Vorzug vor der Scheidung gab (trotz grundsätzlichen Festhaltens an der Monogamie), so spielte dabei auch der Ge- Anfänge in Zürich. Dabei werden dann innerhalb dieser großen ruppen einzelne Themen abgehandelt, seien sie rein biographi- danke an die Schutzlosigkeit der geschiedenen Frau in einer Ge- scher Art wie „Der Amtsbruder‘“, „Der Kaplan des Abtes‘“ von sellschaft, die von der modernen Gleichberechtigung der Frau Einsiedeln, „Die Berufung nach Zürich‘“ u.v.a., sei es, daß sie nichts wußte, eine Rolle. in grundsätzliche Fragen übergehen wie „Der Erasmianer‘“ oder Die Zitation ist nicht immer einwandfrei: S.20 Anm.1 muß es „Die Begegnung mit Luther‘“, womit die Frage nach der Eigen- in dem Bielzitat wohl „coitus‘“ statt „exitus‘“ heißen; Angabe des Fund- ständigkeit der reformatorischen Anfänge Zwinglis gemeint ist. orts fehlt. — S.41 Z.7: „Fasten und leibliche Vorbereitung sind ge- Aufs Ganze gesehen, neigt F. dazu, diese Eigenständigkeit zu be- wiß ein guter äußerer Gebrauch‘“ ohne Stellenangabe. Gemeint ist of- tonen, wobei er W. Köhler ausführlich das Wort gibt. Ebenso un- fenbar aus dem Kleinen Katechismus (das Sakrament des Altars): „Fa- sten und leiblich sich bereiten ist wohl eine feine äußerliche Zucht‘“. — terstreicht er die Distanz, in die sich Z. gegenüber Erasmus be- In der Erklärung zum sechsten Gebot sagt Luther nicht: „jeder solle in gibt, wenn mir auch dessen „Paulinismus‘“ — allerdings eben hu- der Ehe ‚sein Weib ehren und lieben‘ “, sondern: „daß wir...ein jeg- manistischer Prägung — ebenso wie seine Christusfrömmigkeit licher sein Gemahl lieben und ehren‘“ (S. 56 Z.4 von unten). — S. 109 stärker betonenswert zu sein scheint, als das gemeinhin geschieht, Anm.4: Statt:...et omnibus constrae possit...muß es richtig hei- Die Achse, um die sich für F. diese Lebensabschnitte gruppieren, ßen: ut omnibus constare possit. ist der Wandel, der sich seiner Ansicht nach i. J. 1516 vollzogen Halle/Saale E. Schott haben muß. Die vielen dafür beigebrachten Quellenzeugnisse machen das einleuchtend; trotzdem dürfte das Reden von dem 623 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 624 „Wunder der Geburtsstunde, seiner Wiedergeburt‘““ (II, 137 ff.) entstehen, dessen Gerüst und Gußform :er verständlicherweise ein Postulat sein und bleiben. Vermutlich läßt das Modell des beseitigte. Bei F. ist dies sozusagen erhalten: so liest er sich viel- „Turmerlebnisses‘‘ oder der „subita conversio‘“ nun eben auch fach wie eine Erläuterung zu Köhler, oft in der Art, daß erst bei dem dritten Reformator nach einem solchen Ereignis und Er- durch F.s Erörterung deutlich wird, was K. mit einer kurzen Be- lebnis suchen. Hier ist moderne Skepsis gegenüber der ver- merkung meint oder entscheidet, Wer sich in die moderne Zwingli- pflichtenden Kraft einer in zunehmendem Maße intellektuell auf- Forschung einarbeiten will, muß darum zu beiden greifen: ein gedeckten Wahrheit am Werke, an deren Stelle eine Überschät- Gesamtbild wird er am ehesten bei Köhler gewinnen, das Detail zung des — eben nicht nachweisbaren — besonderen Erle b- bei F. erfahren.: Gerade dies wird man als das Spezifische seiner nisses tritt. Die helle, kraftvolle Nüchternheit, die für Zwingli Arbeit ihm danken müssen. immer wieder so bezeichnend ist, spricht jedoch dafür, daß es Greifswald Ernst Kähler sich bei ihm doch um eine stetige, langsam wachsende Freilegung des biblischen Wortes handelt. Maurer, Wilhelm: Bekenntnisstand und Bekenntnisentwicklung in Hessen. Gütersloh: Bertelsmann 1955, 705. 8°%. Kart. DM 6.50. Auch in diesem Bande tritt neben die Auswertung und Wie- dergabe der bisherigen Forschungsergebnisse Neues hinzu; nach Der Verf. hat sich von seiner früheren langjährigen Tätig- Lage der Dinge können es z. Zt. nur Randprobleme sein: so keit in Marburg her die Aufgabe gestellt, den gegenwärtig für nimmt F, an, daß von den beiden Fassungen des Fabelgedichtes die Landeskirche Kurhessen-Waldeck gültigen Bekenntnisstand vom Ochsen die lateinische vor der deutschen bestanden habe. herauszuarbeiten; seine Untersuchung beschränkt sich dabei auf die althessischen Gebietsteile, läßt also die unierten Gebiete von Beachtlich ist auch, daß F. trotz begründeter Zweifel anderer der Meinung ist, Z. habe den Zug nach Pavia-Mailand von 1512 Waldeck und von Hanau, die ihrerseits wieder durchaus verschie- selbst mitgemacht, wie mir scheint, mit guten Gründen (II, 92 ff.). den sind, bewußt beiseite. Der Leser, der sich darüber unterrich- Die meisten Wünsche bleiben bei der Skizze über das Verhält- ten will, muß zu dem Sammelwerk „Die Hanauer Union“, hrsg. nis Z.s zu den Kirchenvätern offen. Wieweit diese Wünsche be- von Carl Henß (Hanau 1918) greifen und den Aufsatz von Hein- reits durch die Untersuchung von Arthur Rich, Die Anfänge rich Nebelsieck, Die kirchliche Union in den ehemaligen Fürsten- der Theologie H. Z.s, 1949, erfüllt sind, kann ich z. Zt. nur tümern Waldeck und Pyrmont (Zeitschrift f. Kirchengeschichte 62, durch die Besprechung von Frz. Lau (ThLZ 1952, 618 f.) fest- 1943/44, S. 232—271) zur Hand nehmen. stellen. Das Problem wird auch dadurch interessant, daß der „in- certus auctor‘“ zu den Paulinen, von dem F. annimmt, daß er Für das althessische Gebiet ist die Lage verhältnismäßig klar. Landgraf Philipp war der erste deutsche Fürst, der die territorial- „sich nicht genauer bestimmen läßt‘“ (II, 240) ebenso wie der rechtliche Gültigkeit der Confessio Augustana erklärt hat; das Vf£. der pseudohieronymianischen Kommentare — Pelagius ist. geschah im Jahre 1532 (S. 18). In welchem Sinne das gemeint Der dritte Band umfaßt die Jahre 1520—1525 unter dem war, geht aus der Tatsache hervor, daß er in der Wittenberger Obertitel „Seine Verkündigung und ihre ersten Früchte‘“, Das Konkordie von 1536 „geradezu den Inbegriff seiner kirchenpoli- Bild der Frucht bestimmt dann auch die Untertitel der Hauptab- tischen Wirksamkeit‘“ gesehen hat (S. 20). In dem Streit um die schnitte: „Der Ackerboden‘“, d. h. „Zürich auf der Schwelle zur Variata bezogen die hessischen Theologen daher eine vermit- Reformation‘‘, „Der Säemann“, gemeint ist Z.s Predigttätigkeit, telnde Stellung: die Variata galt als vervollständigende Wieder- „Die keimende Saat‘“, d. h. die kirchlichen und politischen Neu- holung und Bekräftigung der Invariata. Die politischen Hand- lungen nach 1555 mit ihrem Versuch, mit der reformierten Pfäl- anfänge in Zürich, „Die reifende Frucht‘“, d. h. die Durchsetzung und Abschirmung dieser Neuanfänge gegenüber den alten und zer Kirche die Glaubenseinheit aufrecht zu erhalten, spiegeln sich den radikalen Mächten, sowie „Die fällige Ernte‘“, d.h. die Neu- in der Kirchenordnung von 1566, in .der als grundlegender Be- gestaltung der gottesdienstlichen, sozialen und geistigen Ord- kenntnisstand die CA von 1530 feierlich aufgestellt und zugleich nung des Lebens des Züricher Gebietes. im Abschnitt von der Abendmahlslehre die Variata als ihre Aus- Die bereits im zweiten Bande zutagetretende Neigung, legung anerkannt wird. Aufgrund der KO von 1566, die in Gel- Einzelthemen monographisch zu behandeln, wirkt sich hier da- tung blieb, wurde 1574 eine kürzere Ordnung herausgegeben, hingehend aus, daß der erste Hauptabschnitt, über das Jahr 1525 und hier sind in dem Ordinationsformular bei der Bekenntnis- verpflichtung CA und Apologie aufgeführt. hinausgreifend, eine Abhandlung über Z. als Prediger überhaupt ist. (Daher hat es seine Berechtigung, daß die in einer rein bio- Diese klare Linie eines milden, melanchthonisch bestimmten graphischen Darstellung unangebrachte Erörterung über die Quel- Luthertums wurde 1605 durch die Verbesserungspunkte des Land- lengrundlage eines solchen Unternehmens ausführlich dargeboten grafen Moritz unterbrochen. Der Verf. weist mit vollem Recht wird.) Ähnliches gilt von dem freilich bei weitem nicht so um- darauf hin, daß nicht Moritz, sondern Johann VI. von Nassau, der fangreichen Schlußabschnitt, in dem die „kulturellen Auswir- Bruder Wilhelms von Oranien, der planende Kopf war, dessen kungen‘‘ der Reformation in Zürich dargestellt und gewertet wer- Wille die Entwicklung der Dinge damals in dem Vorfeld des drei- den: Armenpflege, Ehegerichtsbarkeit und Schulordnung. Da- ßigjährigen Krieges bestimmte (S. 48). Zu den Vorgängen jener zwischen stehen die Stationen, durch die diese‘ völlige Neuord- Jahrzehnte ist jetzt die ausgezeichnete Studie von Karl Wolf bei- nung dann möglich wurde. zuziehen: ‚Zur Einführung des reformierten Bekenntnisses in Auch hier ist ein Thema des Bandes inzwischen ja neu erarbeitet Nassau-Dillenburg‘‘ (Nassauische Annalen, Jahrbuch des Vereins worden: Z.s Gottesdienstreform, u. zw.durch die aufschlußreiche Ar- f. Nassauische Altertumskunde und Geschichtsforschung 66, Wies- beit von Fritz Schmidt-Clausing, Z als Liturgiker, 1952 (vgl. dazu baden 1955, S, 160—193); wer die gewaltsame Entwicklung in L. Fendt.ThLZ 1953,. 293 ff.). Kurhessen verstehen will, darf an dieser genauen Darstellung der Blickt man auf die bisher erschienenen Teile dieser breit gleichartigen Geschehnisse in Nassau-Oranien nicht vorübergehen. angelegten Biographie, deren über 1200 Seiten reinen darstellen- Landgraf Moritz hat 1605 zwar das geltende Bekenntnis formal den Textes rund 140 Seiten in Köhlers Biographie entsprechen, unverändert gelassen, mit der Anordnung der reformierten Zere- dann fragt man sich natürlich, welchen Sinn es haben kann, so monien aber einen Widerspruch gegen dieses Bekenntnis in seine bald neben Köhlers Darstellung eine neue zu setzen. Aufs Ganze Kirche hineingebracht. Der Verf. spricht hier (S. 53) davon, daß gesehen könnte man das Verhältnis beider Werke zueinander mit „ein verstümmelter Körper‘ entstanden sei; dieser aus dem Or- dem Unterschied zwischen einer Photographie und einer Zeich- ganismus-Denken herrührende Begriff ist jedoch mißverständlich nung vergleichen: eine Photographie nimmt alles Sichtbare auf, und führt allzuleicht zu falschen Folgerungen, sollte also durch eine Zeichnung wählt nicht nur aus, sondern sie vermag auch im sachentsprechendere Begriffe ersetzt werden, wie etwa: Bruch einer Aufgenommenen stärker zu werten, deutet minder Wichtiges bestehenden Verpflichung, Zuwiderhandeln, innerer Widerspruch nur an. Aber Vergleiche haben nur begrenzte Ausdruckskraft: u. dgl. — Mit der Darstellung der Auswirkung der Verbesserungs- der Nachteil, der in der Ausführlichkeit F.s liegt, wird doch wie- punkte von 1605 hat der Verf. das Hauptthema seiner Schrift derum aufgehoben durch die Fülle der Originalzitate, vor allem erreicht; er weist den Zwiespalt nach, worin sich seitdem seine aber durch deren sorgfältige Nachweisungen, ferner durch die Heimatkirche befunden hat, und umreißt die Möglichkeiten, wie reichen Literaturhinweise. Die königliche Beherrschung des Stof- die ursprüngliche klare Linie wiedergefunden werden kann: in- fes und der Quellen ließ aus der Hand Köhlers ein Kunstwerk dem auf dem einzigen Continuum der kurhessischen Landeskirche, 625 Vr 626 Theologfi;fcyhe Litgraüuzeitung l?56 Nr. 10 welcher z.B. Barth, Bonhoeffer, Kähler lu. a. als Finder des Gottes- nämlich der Verpflichtung zu CA und Apologie, wie sie in der Ordination ihrer Amtsträger festgehalten ist, aufgebaut wird. wortes in den „Predigt-Meditationen‘‘ (und in den Predigten) Folgende Druckfehler sind zu verbessern: S.41, Z.6 1. „und“ figurieren (denn daß die „Doctores‘“ als „Anmerkungen‘ zu der (statt „an‘“) und Z.7 1. „ab‘ (statt „an‘“); S.64, Z.7 1. „Niederhes- anderweit geschöpften Entscheidung angerufen werden, das ist sen‘“ (statt „Niedersachsen‘‘). ungefährlich; wenn auch andere Zeiten wieder andere anrufen!). Die von innerer Leidenschaftlichkeit bewegte Darstellung Es ist da nicht auf eine „Lex Doctorum‘‘ abgesehen, sondern auf spricht den Leser, dem das Thema ein Anliegen ist, unmittelbar die Treffsicherheit der Predigttext-Präparationen von dem Ge- an. Die methodisch geführte Untersuchung erreicht klare Ergeb- wicht der „Göttinger““ Augsburg Leonhard Fendt nisse; insbesondere hat die Einführung des Begriffes „Bekenntnis- entwicklung‘“ auflockernd gewirkt. Der Preis, der dafür bezahlt werden mußte, berührt freilich den grundlegenden Begriff des Berbuir, Eucharius: Das Kirchenjahr in der Verkündigung. T.1—3. „Bekenntnisstandes‘, der ganz in den Fluß der geschichtlichen Freiburg: Herder [1950]. 8°. Entwicklung hineingenommen erscheint: „Der Bekenntnisstan d 1. Septuagesima bis Pfingsten, VII, 340 S. Lw. DM 8.50. 2. 1.—17. Sonntag nach Pfingsten. IV, 302 S. Lw. DM 8.50. einer Landeskirche ist ganz aus ihrer Entwicklung zu ent- nehmen‘“‘ (S. 11). Es wäre wohl hilfreicher gewesen, wenn der IV, 464 5. Lw. DM 12.50. 3. 18. Sonntag nach Pfingsten bis letzter Sonntag nach Epiphanie, Begriff des Bekenntnisstandes, der zugestandenermaßen wegen allzu starrer Handhabung selber erstarrt ist, wieder nach dem ur- In diesem auf zwölfjähriger Bemühung und Erfahrung auf- sprünglichen Sinn des begründenden Willens, der in dem Rechts- bauendem Werk einer homiletischen Auslegung der Texte des akt der Rezipierung niedergelegt wurde, verstanden und ge- Kirchenjahres legt uns der Franziskanerpater Eucharius Berbuir braucht würde: als Eingehen und Bestehen einer bindenden Ver- (Bonn) einen „Versuch‘ vor, wie er seine Arbeit bescheiden pflichtung, als Eintritt in einen Bund, der auf einer formulierten nennt, dem auch innerhalb der katholisch-theologischen Literatur Grundlage ruht. Daher sind der reformatorische Anfang einer eine besondere Bedeutung zukommt. Es geht nicht nur um einen Kirche und ihr Bekenntnisstand untrennbar miteinander ver- der üblichen praktischen Kommentare zu den laufenden Texten knüpft, und der Fortgang der Geschichte entscheidet darüber, ob als Hilfsmittel für den Prediger — das auch! —, sondern um eine die begründende Verpflichtung des Anfangs festgehalten oder dahinterstehende und die kommentatorische Arbeit programma- verlassen, entfaltet oder zerbrochen wird. In der Einführung von tisch bestimmende Theologie der Verkündigung. Darum ist der Agende und Katechismus, in der Ordination der Amtsträger und meditierenden Auslegung der Texte des Jahreszyklus auch eine in der Berufung der theologischen Lehrer vollzieht sich diese fort- Einführung vorangestellt (Bd. I, S. 5—49), die über die theologi- währende Entscheidung der innerhalb der Geschichte lebenden schen Grundlagen und Absichten der folgenden Ausführungen das Kirche ihrem Bekenntnis gegenüber. Dabei erweist es sich, daß Wichtigste sagt. ein Verlassen des Weges, den die ursprüngliche Entscheidung ge- Der Forderung der Encyclica „Mediator Dei‘ Pius’ XII., geist- wiesen hat, stets eine eigentümliche Unruhe mit sich bringt, eine liche Erkenntnis der Heilsmysterien zu gewinnen, soll hier be- Unklarheit in der Theologie, eine Oberflächlichkeit im kirchlichen tonterweise durch Verkündigung Genüge geleistet werden. Der Handeln. Der Historiker hat nach den tieferen Gründen einer Veräußerlichung und dem Glaubensverfall gegenüber wird die solchen Entwicklung zu fragen, und der Verf. hat sie uns am Bei- Wichtigkeit der Predigt des Wortes Gottes hervorgehoben, . und spiel der kurhessischen Kirche gezeigt. Möchte seine Schrift, die zwar gerade im Hinblick auf die Zubereitung zur Eucharistie: nicht sehr umfangreich, aber um so gewichtiger ist, ähnliche Un- „+..Ohne Verkündigung eröffnet sich nicht das Mysterium des tersuchungen in anderen Landeskirchen anregen! Glaubens und dann auch nicht die Möglichkeit einer erleuchteten Bethel Alfred Adam Mitfeier des liturgischen Mysteriums‘ (S. 14). Es geht dem Verf. arum, seine Verkündigung von der christologischen Mitte des fleischgewordenen, erhöhten und im Sakrament der Kirche prä- PRAKTISCHE THEOLOGIE senten Kyrios-Logos her zu entfalten und über die Perikopen des Kirchenjahres die Glaubenserkenntnis von Stufe zu Stufe zu dieser ihrer Fülle im Mysterium des Meßopfers zu führen. Das Iwand, Hans Joachim, Prof. D.: Die altkirchlichen Episteln für das ort der Lehre und der Glaubenserkenntnis ist dem Sakrament Berlin: Evange- Kirchenjahr 1955/56. Reminiscere bis Pfingsten, gegenüber nichts Selbständiges, sondern seinem inwendigen und lische Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlags Vandenhoeck & Rup- geistlichen Verständnis nach ganz in das liturgische Heilsgesche- recht, Göttingen) [1956]. 915. gr. 8° = Göttinger Predigt-Medita- hen einbezogen und als dessen Sinn und ausstrahlendes Leben tionen H. 2. DM 2.—. verstanden. Heilsgeschichte, liturgischer Jahreskreislauf und sa- kramentale Christuspräsenz bilden eine geistliche, in sich geglie- Dieses Heft gibt uns einen Ausschnitt aus der für die DDR derte Einheit, in der sich die Verkündigung und das Leben der bestimmten Ausgabe der nun schon berühmten „Göttinger Pre- digt-Meditationen‘“. Hier erhält der Prediger für seine Predigt- Christen vollzieht. Verkündigung ist Einweihung in das Myste- Vorbereitung eine saubere exegetische Präparation des Textes, rium, die Texte sind recht verstanden Kommentar zur Liturgie. sowohl vom Standpunkt des technischen als auch des praktischen Die Predigt muß herauswachsen aus jenem „Wesenswort, wie es uns die Mutter Kirche für die Mysterienfeier je und je besonders Exegeten aus, und zwar mit den Mitteln der gegenwärtigen Fach- darbietet‘“ (I S. 38). arbeit. Das Anliegen aber, in welches hinein die Texte „gepre- digt‘“ werden sollen, wird zumeist nur vom Text her gesehen — Das hat notwendig hermeneutische Konsequenzen. Wir es bleibt also dem Prediger vorbehalten, die konkreten Nöte „Mmüssen uns thematisch um den im Literalsinn eingehüllten heils- einer Gemeinde, z.B. in Magdeburg, Halberstadt, Wanzleben, geschichtlichen Sinn der Worte und Taten des Herrn bemühen“ Berlin, mit dem Text zu konfrontieren; und das ist gut so. Pro- (I S, 39). Erst von der Transparenz dieses inwendigen Sinns her, blematisch bleibt doch in allen solchen „Predigt-Meditationen“‘, den es durch Gebet, ehrfürchtig liebende Hingabe und Meditation und gerade auch in den „Göttinger‘, die Rolle, welche die Dog- zu erfassen gilt, erschließt sich die Ganzheit der Heiligen Schrift. matik a.) für die Vorbereitung, b.) für die Predigt spielen darf. Und — was für P. Berbuirs heilsgeschichtliches Denken besonders bedeutsam ist: — für dieses Werk der Auslegung ist nicht eine Es handelt sich da um nichts geringeres als um die Bedeutung der „doctores‘‘ für die Feststellung des Offenbarungscharakters, theologische Schule, sondern die „Wolke der Zeugen‘“ aus der also der Qualität (oder virtus) „Wort Gottes‘“ und für die Her- ganzen Kirchengeschichte des Westens und Ostens mit ihren in ausarbeitung des geoffenbarten Gotteswillens aus dem Text! solchem Sinne erleuchtenden Beiträgen (cf. Register!) zugezogen; Einst hat im Reformationsjahrhundert der Spanier Melchior Cano mit besonderer Vorliebe allerdings Origenes, Chrysostomus, Au- gustin, Leo der Große und Bonaventura. (} 1560) diese Aufgabe für die biblisch schwer erschütterten Ka- tholiken in seinem Werk „De locis theologicis‘“ auf sich genom- In der Form von „Kontemplationen“‘, die der Predigtdiktion men, nicht ohne gerade an der „Doctoren-Stelle‘‘ mannigfachen stark angenähert sind, vollzieht sich nun als Stufengang die Er- katholischen Widerspruch zu erfahren. Bei uns wäre doch wohl Örterung der Perikopen. Die verschiedenen Texte des gleichen Tages werden von ihrer liturgischen Einheit her, die als gegeben eine Neudurchforschung der Selbstverständlichkeit nötig, mit 627 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 628 vorausgesetzt ist, zur Ganzheit zusammengefügt und ineinander tausends neues Gehör für die gegenwärtige homiletische Aufgabe übergehend ausgelegt. Ihr Bezug auf die de tempore Stücke der zu verschaffen bemüht ist. Auch dem evangelischen Prediger, dem Liturgie wird nach Möglichkeit herausgearbeitet. Merkwürdiger- eine am liturgischen Jahreskreis ausgerichtete Verkündigung am weise beginnt der Gang der Darstellung nicht mit dem I. Advent, Herzen liegt, wird dieses Werk viel fruchtbare Anregung vermit- sondern mit Septuagesimä, mit dem Ruf zur Arbeit im Weinberge teln. können. Die Grundentscheidung und Unterscheidung wird und der Forderung zum Lauf in der Rennbahn. Von hier aus führt sich jedoch am Verständnis der Heiligen Schrift vollziehen: Die der Verf. den Verkündigungsweg der Kirche über Ostern, Pfing- geschichtliche. Erkenntnis ihres Sinnes läßt sich nicht als bloßer sten, die auf Pfingsten folgenden Sonntage und dann erst über „Literalsinn‘‘ von einer ja allen geistlichen Associationen ‚so Advent und Weihnachten zur Höhe der Epiphaniaszeit, eine An- leicht fügsamen . allegorischen Auslegung einfach beiseite schie- ordnung, die sicher nicht unwidersprochen bleiben wird. In der ben. Was an umfangreicher exegetischer Arbeit auf evangelischer Durchführung, die hier im einzelnen zu beleuchten nicht möglich und katholischer Seite in’den letzten Jahrzehnten geleistet ist. und ist, geht es immer um die gleiche Bemühung, von den Perikopen ja doch einen theologischen, und nicht nur „historischen‘‘ An- her zur jeweiligen „Zentralidee des Meßopferformulars‘‘ den Zu- spruch zu erheben vermag, spielt für diese Interpretation kaum gang zu finden. eine Rolle.. „Christus rex et. dominus scripturae‘“ wird. auch. für Unter den eben gekennzeichneten theologischen Voraus- den Protestantismus oberster homiletisch-hermeneutischer Richt- punkt ein müssen; aber nicht im Sinne der sich v o r die Schrift setzungen stellen die Kontemplationen einen großen Reichtum an Entfaltung der homiletischen Bezüge dar. Mysterium und -alle- stellenden Liturgie der Kirche und des römischen Meßopfergedan- gorische Schriftauslegung: gehören von jeher zueinander. Sie ha- kens! Trotz. aller 80 erfreulichen. theologischen Weite. P. Berbuirs ben hier einen Meister großen Ernstes und tiefer Innerlichkeit sind für den evangelischen Bereich hier die unverrückb ren Schranken gesetzt. dieser wechselseitigen Interpretation gefunden, der auch den vielfach vergessenen Stimmen gerade des ersten christlichen Jahr- Bonn J. Konrad Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Pietz, Reinhold: Der Mensch ohne Christus, Eine Untersuchung zur Irenäus, den er gekannt und geschätzt hat. Unmittelbar abhängig ist er von dem Genesis-Kommentar seines Freundes Crautwald. Anthropologie Caspar Schwenckfelds. Diss. Tübingen 1956. Bd. I (Text) 160 5. Bd. II (Anmerkungen) XIV, 90 5. Über den Sündenfall (8&,3), den er mit Selbstverständlichkeit Seit dem Erscheinen der für die neuere Schwenckfeld-Forschung in als historisches Faktum wertet, lehrt Schwenckfeld augustinisch: Adam ist für ihn causa, nicht nur typus der Fehlhaltung des natürlichen Men- je ihrer Weise grundlegenden Arbeiten von Ecke (Schwenckfeld, Luther schen gegenüber Gott. Gegen die unverhüllte Zurückführung des Falles und der Gedanke einer apostolischen Reformation, 1911) und Hirsch auf Gottes Willen, die er bei Zwingli, aber auch bei Luther und dem (Zum Verständnis Schwenckfelds, 1922) konnte die Herausgabe der ge- jungen Melanchthon feststellte, hat der Ritter stets polemisiert, ohne sammelten Werke des schlesischen Laien-Theologen nahezu abgeschlos- doch eine befriedigende andere Auskunft an die Stelle dieser äußersten sen werden (1939 erschien der 15. Band des Corpus Schwenckfeldiano- rum, an den Druck der im Manuskript fertiggestellten restlichen beiden Konsequenz eines strengen Monotheismus setzen zu können. Bände ist vorläufig leider nicht zu denken). Ist die neuerliche Beschäfti- Anders als jedem der übrigen zeitgenössischen Versuche einer gung mit dem ungewöhnlich umfangreichen Schrifttum dadurch erheb- christlichen Anthropologie gesteht Schwenckfeld dem lutherischen zu, daß lich erleichtert worden, so haben die theologiegeschichtlichen Untersu- in ihm wenigstens die Wirklichkeit des „alten‘‘ Menschen richtig gese* hen sei. Die damit behauptete Einhelligkeit tritt klar hervor in seinen chungen der letzten Jahrzehnte zu den Nebenströmungen der Reforma- Anschauungen von Sünde und Sündigkeit (& 4): auf dem tionszeit und zur Entstehung . des Pietismus dieselbe zugleich zu einer dringlichen Aufgabe gemacht. So ist die vorliegende Diss, entstanden; Boden der Erbsündenlehre stehend übt er heftige Kritik an den „Päpst- ihre besondere Fragestellung ergab sich aus der Beobachtung, daß lern‘, an Zwingli und den Täufern, Nach Ansicht des Verfassers ent- Schwenckfeld an jeder einzelnen der zahlreichen Fronten seiner Schrift- zieht er sich darum der mitunter vorgenommenen Zuordnung zu den stellerei den Vorwurf erhebt, der Gegner wüßte „vom Menschen nichts Humanisten (so vor allem -Erich Seeberg) ebenso wie der häufiger ver- Richtiges‘‘ zu sagen. tretenen zu den Mystikern (Baur, Erbkam, Tschackert u.a.). Freilich nimmt er in seiner Sündenlehre einerseits die „„flacianische‘‘ Häresie vor- Sein eigenes Menschenbild ist ein konsequent theologisches, d. h. weg, indem er die Sünde zur „Natur' des Menschen stempelt, und füh- der Mensch ist für ihn stets entweder als „alter‘‘ oder als „neuer“ ren ihn ‚andererseits seine ausgeprägt seelsorgerliche Haltung und sein qualifiziert. Gleichwohl finden sich bei ihm ausgedehnte Erörterungen über den Menschen schlechthin. Dieser scheinbare Widerspruch erklärt volkserzieherisches Verantwortungsbewußtsein zu einer gewissen Erwei- sich daraus, daß der Schlesier bei jeder anthropologischen Aussage das chung der reformatorischen Hamartiologie, indem er den „Sünden‘“ ne- christliche Bekenntnis zu Jesus Christus als ‚„wahrem Menschen‘“ mit- ben der „Sünde‘“ gesteigerte Aufmerksamkeit entgegenbringt. denkt, im Zusammenhang seiner eigentümlichen (unter Vorbehalten: Die hier beobachtete Rücksichtnahme auf Interessen der kirchlichen aber jene „wahre“ Praxis wirkt sich folgend auch da aus, wo sich seine Übereinstimmung apollinaristisch-monophysitischen) Christologie mit Luther bewähren müßte, bei seinen Aussagen über das Un verm ö- Menschheit als eine unvergleichliche fassen muß. Die Untersuchung setzt gen des natürlichen Menschen zum Guten (& 5), oder konkret: deshalb ein mit der Darlegung seiner Gedanken über das Mensch- sein des Menschen ($& ı). Es geht darin um die Zuordnung und das bei seinem Verständnis von „Naturgesetz‘“ und Gewissen, Vernunft und Wertverhältnis von Leib und Seele (Schwenckfeld lehrt eindeutig dicho- Willen, Sittlichkeit und Frömmigkeit des Unwiedergeborenen. In der tomisch), wobei der Antwort auf die alte Frage nach Zeitpunkt und Sache bleibt er dem Reformator nahe; man vergleiche nur seine (breit Vorgang der Beseelung der menschlichen Frucht besondere Aufmerksam- entfaltete) Lehre vom Gewissen, die sich erklärtermaßen gegen Seba- keit zugewandt wird: an der Rückkehr Schwenckfelds zu der (unter dem stian Francks Vorstellung vom „Inneren Wort“ richtet. Aber er bekämpft Einfluß. Luthers) zeitweise preisgegebenen „kreatianischen‘‘ Lösung des die lutherische Predigt von der Willensunfreiheit und der Untauglichkeit aller guten Werke als gefährlich (nicht als falsch!), und er bezeichnet Problems lassen sich gut die Motive seiner Lehrbildung studieren. anders als Luther unter den beiden Formen natürlicher menschlicher Exi- Die eben erwähnte Besoönderheit seiner Christologie ergibt sich daraus, daß Schwenckfeld die Anwendung des Kreatur-Begriffes auf die stenz die „fleischlich-viehische‘‘ gegenüber der „vernünftig-ehrbaren“ Menschheit des Erlösers verwirft; denjenigen Ideenkomplex seiner An- als diejenige, die der Geburt des neuen Menschen den vergleichsweise thropologie, mit dem er sich am weitesten von der kirchlichen Tradition härteren Widerstand entgegensetzt. In seiner Zurückstellung gültiger entfernt, bekommt man darum in den Blick, wenn man nach seiner Auf- theologischer Einsichten um ihrer möglichen praktischen Konsequenzen fassung vom Geschöpfsein des Menschen fragt ($ 2). Das be- willen nimmt Schwenckfeld eine Eigenart des späteren Pietismus vorweg- Die Untersuchung schließt mit einer Zusammenfassung der Ergeb- griffsbestimmende Merkmal der Kreatürlichkeit ist für ihn die Herkunft aus dem Nichts; aus ihr folgt — hier ist neuplatonischer Einfluß unver- nisse in 20 Thesen. Ihre Weiterführung in einer Darstellung der Lehre kennbar — die „Sünd-Haftigkeit‘‘ der geschaffenen menschlichen Natur. Schwenckfelds vom „neuen‘““ Menschen ist vorgesehen. Der Urstand des Menschengeschlechtes war nach Schwenckfelds Deutung von Gen. 1 u. 2 keineswegs ein solcher der Vollkommenheit, wie Au- gustin und Luther meinten; auch vor dem Fall schon brauchte Adam Reichert, Ernst Otto: Amsdorff und das Interim. Erstausgabe sei- Christus, um im Vollsinn Mensch zu sein, Daß er „zum Bilde Gottes ner Schriften zum Interim mit Kommentar und historischer Einleitung- Diss. Halle-Wittenberg 1955, XXXVIII, 182 u. 1785. ziel vor ihm stand, das er durch Christus einmal erreichen sollte, Hier- geschaffen‘“ war, bedeutet vielmehr, daß die Ebenbildlichkeit als Werde- Eine Amsdorff-Biographie, welche die zur Verfügung stehenden in berührt sich Schwenckfelds Urstandslehre mit der des Kirchenvaters handschriftlichen Quellen voll ausschöpfte, gibt es nicht. Die letzten { 629 Theologische Ifteraturzeitung 1956 Nr. 10 O 630 Versuche, eine Gesamtdarstellung eines der engsten Mitarbeiter Lu- wertung aller biblischen Quellen unter Berücksichtigung babylonischer thers vorzulegen, sind etwa hundert Jahre alt. Aus moderner Zeit stam- und ägyptischer Parallelen ergab sich folgendes Bild: Das israelitische men nur einige wenige Monographien; auch sie blieben in den An- Rechtsleben ‚spielt sich — wie das des gesamten Alten Orients — nicht fängen stecken, bzw. sie beschränkten sich auf systematisch-theologische nur vor dem Forum des Gerichts ab. Vielmehr versucht jede Partei in Fragestellungen. Rede und Gegenrede die andere vom eigenen guten Recht und von der anderen Unrecht zu überzeugen, ehe sie ein Gericht anruft. Je nach- Die vorgelegte Diss. bemüht sich darum, diese Lücke schließen zu dem, ob auf diesem Wege ein Vergleich zustande kommt oder nicht, helfen. Zugleich will sie ein Baustein für eine noch zu schreibende Ams- dorff-Biographie sein. bezeichnen wir diese Formen des Rechtsstreites als außergerichtliches Ein erster bibliographischer Teil bietet eine Übersicht über die in oder vorgerichtliches Schlichtungsverfahren. Gelingt es den am Rechts- den Amsdorffiana der Thüringischen Landesbibliothek zu Weimar ent- streit beteiligten Personen aber nicht, auf-friedlichem Wege zu einer Streitbeendigung zu gelangen, so muß die Rechtssache, die entweder ein haltenen Archivalien. Dem schließt sich eine Bibliographie sämtlich.r Vergehen oder einen Anspruch zur Grundlage haben kann, vor Gericht Amsdorff-Drucke an. Es werden auch die Ergebnisse mitgeteilt, welche anhängig gemacht werden. Das geschieht normalerweise vor einem eine Umfrage bei den in Betracht kommenden Archiven in Hinblick auf weltlichen Gericht, das ein Prozeßverfahren durchführt. Es kann aber Amsdorff ergeben hat. Dem eigentlich behandelten Zeitabschnitt wurde in der Einleitung auch zur Anrufung eines Gottesurteils kommen, wenn etwa die Rechts- sache einem weltlichen Gericht zu schwierig erscheint. (A) ein kurzer Abriß des Lebens Amsdorffs vorangestellt. Dieser Im weltlichen Prozeßverfahren können wir drei Phasen unterschei- knappe biographische Teil stellt sozusagen eine „Einleitung‘“ zur Ein- den: 1) das. gerichtliche Schlichtungsverfahren, 2) das richterliche Ur- Jeitung (A) dar. Eine isolierte Schilderung des Kampfes Amsdorffs ge- gen das Interim würde nämlich kein volles Verständnis der Ereignisse teil oder den Streitbeendigungsvorschlag und 3) die Unterwerfungs- sowie der Persönlichkeit Amsdorffs und seiner Haltung in diesen ent- erklärung der Parteien, die 'den Abschluß des Prozeßverfahrens bildet. scheidungsschweren Jahren ermöglichen. Das Gottesurteilverfahren gliedert sich ebenfalls in ‚drei Ab- schnitte: 1) die Anrufung des Gottesgerichtes durch ein Gebet, 2) das Die Einleitung (A) wurde der Textdarbietung (B) vorangestellt. Urteil der Gottheit und 3) die Unterwerfungserklärung unter das Got- Diese historische Einleitung versucht, die geschichtlichen und theologi- schen Ereignisse kurz — und ohne den Anspruch auf Vollständigkeit tesurteil bei negativem Ausgang oder der Dank nach erfolgter Gerecht- zu erheben — darzustellen und den einzelnen ausgewählten Schriften sprechung. Amsdorffs den historischen Ort zuzuweisen. Aus dieser Disposition er- Nun ergibt die Zusammenstellung derjenigen Stücke der Hiob- dichtung (c. 3—42, 6), die zu den Gattungen des Rechtslebens gehören, gab sich die Anordnung des Stoffes. Im Hauptteil wurden die politi- schen und kirchenhistorischen Begebenheiten nach dem Jahre 1546 aus ein lückenloses Bild des Ganges der Handlung, und sie führt zugleich zu den von Amsdorff erhaltenen Manuskripten erläutert und somit für die einer Gesamtauffassung des Hiobbuches, zu deren Gunsten: spricht; daß Benutzung der im Teil B gebotenen Schriften die notwendigen Voraus- in ihr nicht Voraussetzungen von außen her an das Hiobbuch heran- setzungen geschaffen. getragen werden, sondern daß auf Grund der gattungsmäßigen Ana- lyse des Hiobbuches selbst der Rechtsgang als die alles. tragende Grund- -Der Schwerpunkt der Diss. liegt bei Teil B, den Texten. Hier wur- age herausgestellt wird. Damit ist zugleich der Beweis erbracht, daß den sechzehn Dokumente aus den Handschriften. Amsdorffs übertragen eine Deutung des Hiobbuches von der Weisheit oder vom Kultus her und mit einem historischen und kritischen Apparat versehen. Bei der am Anliegen des Dichters vorbeiführt. Erläuterung .der Texte wurde zunächst versucht, das Manuskript in die bestimmte geschichtliche Situation hineinzustellen; außerdem wurden Wir erhalten folgendes Ergebnis: Das ‚Hiobbuch hat einen Rechts- die in der älteren Sekundärliteratur bestehenden Irrtümer richtiggestellt. streit zum Inhalt, der in der äußeren Form eines solchen begonnen, durchgeführt und beendet wird, Dieser Rechtsstreit wird ausgetragen Immer wieder hat man von den verschiedensten Seiten darauf hin- zwischen den drei Freunden und Hiob, Elihu und Hiob und schließlich gewiesen, wie wichtig es wäre, die führenden Gestalten der Reforma- tion neben Luther nicht so sträflich zu vernachlässigen. Wenig ist bis- ott und Hiob. Die drei Freunde spielen dabei nicht.die Rolle von un- her geschehen, dieser theoretischen Erkenntnis Realität zu verleihen. geschickten Statisten, die den Helden des Dramas immer.falsch verste- Die Diss, macht nun einen Anfang damit, kommt doch gerade dem en, sondern sie sind es, die das gestörte Verhältnis zwischen dem Menschen Hiob und seinem Gott zur Rechtssache erheben und damit Kampf derjungen lutherischen Kirche gleich‘ nach dem Tode des Refor- eine Lösung des Hiobproblemes erst. ermöglichen.. Sie schlagen Hiob mators im Hinblick auf die spätere Entwicklung eine Bedeutung zu, die vor, daß ‚er seine schweren Verfehlungen eingestehe-— denn Gott be- man nur schwerlich wird überschätzen können. Die Existenz der evange- lischen Kirche stand auf dem Spiele; das erstarkte Papsttum — geför- strafe niemals einen Unschuldigen — und Gott in einem Gottesurteil- dert durch Uneinigkeiten innerhalb der lutherischen Reihen — drohte verfahren um Gerechtsprechung bitte. Hiob weist diesen Vorschlag mit einem Angriff, bei dem es um Bestand oder Nichtbestand des ge- aber als Beleidigung zurück und fordert Gott auf, sich ihm in einem samten Lebenswerkes D, Martin Luthers ging. Diese Gefahr haben Ams- Rechtsverfahren zu stellen, das sich analog dem weltlichen Prozeßver- dorff und seine Freunde erkannt und durch ihre unbeugsame Haltung ahren in Rede und Gegenrede der beiden Parteien auf der Basis der Gleichberechtieung abwickeln solle. Daraufhin erheben die Freunde An- geholfen, dem Evangelium den einmal geebneten Weg offen zu halten. klage gegen Hiob, weil dieser mit seiner Forderung die Gottesfurcht Nicht allein die Persönlichkeit Amsdorffs tritt in unseren näheren Gesichtskreis; zugleich liefert die Diss. einen Beitrag zur Reformations- verletzt und sich damit auf die Seite der Gottlosen gestellt habe. Die- geschichte in den entscheidungsvollen Jahren unmittelbar nach Luthers dur: ser; Prozeß zwischen den Freunden und Hiob endet damit. daß Hiob ode. einen Reinigungseid (c. 29—31) diese Anklage zurückweist und — ie Freunde daraufhin durch Schweigen ihren Streitverzicht erklären, also.de facto Gott als ungerecht hinstellen und Hiob als gerecht an- erkennen (Die Wiederaufnahme des Rechtsstreites mit Hiob durch Elihu Richter, Heinz: Studien zu Hiob. Der Aufbau des Hiobbuches, dar- erweist sich nach Inhalt und Form als sekundär). gestellt an den Gattungen des Rechtslebens. Diss. Leipzig 1954. Der Reinigungseid ist aber nicht nur Beweismittel im Prozeßver- 1745. fahren, sondern er gehört gleichzeitig zu den Faktoren, die ein Gottes- An Hand von Beispielen wird bewiesen, daß die Uneinheitlichkeit urteilverfahren auslösen. Nachdem Hiob seinen Reinigungseid abgelegt der in den Arbeiten über das Hiobbuch bisher erzielten Ergebnisse ihre hat, stellt sich Gott, wie es Hiob erwartet hatte, zum Rechtsstreit, der Ursache vor allem darin hat, daß die Gattungsforschung entweder gar aber nicht in der Form eines Gottesurteilverfahrens, sondern..in der nicht herangezogen oder nur zur Erklärung einzelner Teile verwendet des weltlichen Prozeßverfahrens durchgeführt. wird, Er endet mit der worden ist. Im Hiobbuche gehören aber der Gang der Handlung un Unterwerfungserklärung Hiobs unter das Gottesurteil. Damit ist inner- die äußere Form aufs engste zusammen. Ja die Handlung des Buches halb des Hiobdramas in einem Rechtsstreit der Beweis erbracht, ann ohne Berücksichtigung der äußeren Form, in die sie gegossen ist. daß der Mensch keinen Rechtsanspruch Gott gegenüber geltend machen nn nicht verstanden werden. Die vom Verf, durchgeführte gattungsmäßige Analyse des Hiobbuches hat nun ergeben, daß unter den in ihm ver- leite: Aber damit ist das Hiobproblem noch nicht gelöst. Ist die ein- wendeten Gattungen die des Rechtslebens bei weitem vorherrschen, und nde Prosaerzählung c.1—2 für das Verständnis der Handlung des selbst die der Weisheit erst mit einigem Abstand folgen. Ausschlag- Hiobdramas unentbehrlich, da sie unmißverständlich zu erkennen gibt, gebend ist aber natürlich nicht die statistische Häufigkeit der einzelnen daß Hiob keine Tat begangen hat, die seine Bestrafung rechtfertigen Gattungen, sondern der inhaltliche Nachweis, daß alles, was für den könnte, so ist die abschließende Prosaerzählung c.42,7ff. erst recht Gang der Handlung entscheidende Bedeutung hat, in den Stücken aus- nicht zu entbehren. Sie zeigt, daß Gott nicht nur der absolute Herr dem gesagt wird, die den Gattungen des Rechtslebens angehören. Dieser Nachweis ist leicht zu führen. enschen gegenüber ist und bleibt, der immer seinen Willen durch- setzt und zu seinem Ziele kommt, auch wenn er nach dem Willen des Da die Redegattungen des Rechtslebens bisher noch wenig er- Menschen handelt, sondern daß Gottes Ziel die Rechtfertigung des forscht sind, ergab sich zur Erläuterung des Aufbaues des Hiobbuches Menschen ist, die sich der Mensch aber nicht verdienen oder erzwingen zunächst die Aufgabe, das israelitische Rechtsleben zu beschreiben und kann, sondern die ihm Gott aus Gnaden schenkt. So vollzieht sich in Gott die coincidentia oppositorum, die der Mensch nicht auflösen kann, die dazu gehörenden literarischen Gattungen darzustellen. Bei der Aus- 631 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 63%, Zu dieser wahren Gotteserkenntnis wollte der Dichter die Menschen Loofs, Rüther, Heinisch über die Einheit und Bedeutung des Logosbe- seiner Zeit führen und ihnen zugleich deutlich machen, daß der Mensch griffes, mit Tollinton und Guerike über Inkarnation und Doketismus, weder auf Grund der Theorie von der Gerechtigkeit Gottes, mit der mit Baur über den Ursprung des Bösen bei Klemens und Photius’ Be- auch die Weisheit arbeitet, noch über den Umweg des Kultus, Gott urteilung der Hypotyposen. „finden‘ kann, sondern einzig und allein in der lebendigen, persön- Die Lehre' vom Menschen: Der Mensch als das Gott liebende Lebe- lichen Begegnung zwischen dem Menschen und seinem Gott, wesen besteht für den Alexandriner, da seine Erschaffung zugleich seinz Erwählung und Errettung ist, trotz des immer unfreiwilligen Bösen nur gemeinsam mit Gott in Christus in Analogie der Wahrnehmungen, und er, dem Erkenntnis oberster Daseinszweck ist, vollendet sich mit ihnen Ripke, Franz Ludwig: Paradoxe Einheit durch Integration bei Kle- zu der ihm eignenden Vollkommenheit, Gott zugleich gleich und ähn- mens von Alexandrien. Diss, Göttingen 1955, 1505., 72 5$. Anm. lich zu sein und zu werden. Themen der Forschungsdebatte sind hier: Die Diss. ist Einleitung und 4. Kapitel einer Arbeit, betitelt: Das Intellektualismus des Menschenbildes (erörtert mit Butterworth, Verständnis des Hebräerbriefes bei Kiemens von Alexandrien, die be- Moingt), Glaube und Erkenntnis (e. m. Völker, Daskalakis), Contem- wußt auf begrenzter Quellenbasis in der Forschung zur Grundlegung platio infusa (e. m, Molland) und die Gestalt des Erkenners (e. m. Rah- und Gestaltung integrierender Betrachtungsweise beıtragen möchte und, ner, Seeberg, Munck). an G. Ebelings These: Kirchengeschichte ist Geschichte der Auslegung Die Lehre von der Vollendung: In umfassender Vereinigung voll- der Heiligen Schrift anknüptend, einen Entwurf zur Lösung der her- enden sich nach Klemens’ Sicht Gott, Christus und die Menschen mit- meneutischen Problematik vorlegt. und zueinander unter dem Anhauch des Heiligen Geistes in der Offen- Der als Diss. herausgegriffene Teil geht in Übersichtsform von dem barung des Logos und der Kreuzigung und Exkarnation des Heilands durch die Wiedergeburt aus Selbstsucht, Sünde und Tod als Kirche mit von den meisten Kiemenstorschern vorgetragenen Argument, daß Kle- mens sich widerspreche, aus, greift dieses auf und folgert, daß Klemens, Gesetz, Propheten, Aposteln und Predigern; sich wandelnd vom Bösen wenn er in Widersprüchen redet, auch „widersprüchig‘” beurteilt werden zum Guten, geführt von Christus zur genügsamen Gerechtigkeit und muß, denn Gleiches wird allein aus Gleichem erkannt, und nur so ent- getrieben von der Gottesfurcht über die Erkenntnis bis hin zur un- steht eine Interpretation, die ihre Quellen zwanglos logisch erklärt, ohne sichtbaren Haltung der Schau in der Zeit und ihrer Rückseite, der Ewig- sich mit Widersprüchen in ihnen abfinden zu müssen. keit, werden sie so paradox am Ende alle, was sie sind und waren. Die Demzufolge bemüht sich Verf., Klemens’ Reden zu erlernen wie Darstellung der Eschatologie bietet schließlich Gelegenheit zur Ausein- eine Sprache und diese Sprache im Interesse des Verstehens seinerseits andersetzung mit Seesemann über Heiligung und Eucharistie, mit Buri ohne Rücksicht auf eigenes Für oder Wider in der Darsteilung zu über Gesetz und Evangelium, mit Baur und Redepenning über Abfall sprechen und so Darsteilung und Quelle in ein gemeinsames Ganzes und Philosophie bei Klemens, mit Völker und Koch über Klemens und zusammenzuschließen, Origenes sowie mit Lebreton über die 2-Perioden-Hypothese. — zu integrieren, worin im Hauptabschnitt nun das theologische System des Klemens erörtert wird. An den Hauptabschnitt schließt sich ein Anhang, der drei die In- Die Lehre von Gott: Gott offenbart sich für Klemens, ebenso wie terpretationsweise des Verf. konstituierende Begriffe: Überfluß, Über- einstimmung, Gemeinsamkeit heraushebt und zur Erprobung ihrer Sach- nichts seine eigene Ursache ist, paradoxerweise nur gemeinsam mit den gemäßheit aufzeigt, welche Bedeutung sie in den Werken des Klemens Menschen, ist bei sich, bei Christus, der Schöpfung und dem All und vereinigt diese durch die Generalintegration von Schöpfung und ewiger von Alexandrien als der vorliegenden Quelle haben. Zeugung, die selective Selbstvollendung der Verkündigung und selec- Der Diss.-Auszug schließt mit einer Beilage, die Photius’ Äuße- tive Selbstreinigung des Bösen mit sich als dem sich selbst genügenden rungen über Klemens Satz für Satz vorführt und ihr Zutreffen auf Kle- Mittelpunkt. Die Diskussion in der Gotteslehre geht u.a. mit Meifort, mens nachweist als notwendige und konsequente Fortentwicklung eines F. Chr. Baur, Tollinton und Mondesert um die Frage des klementini+ entscheidenden Grundirrtums, dessen Möglichkeit und Ursache des Ent- schen Platonismus. stehens aufgezeigt wird. Die Lehre von Christus: Christus, im Protero-Dasein Gottes Rat- Die übrige Arbeit erhebt außerdem Hermeneutik und Exegese des geber, im anfanglosen Anfang von Schöpfung und ewiger Zeugung zu Klemens, ihr Verhältnis zum System des Alexandriners sowie die Theo- Gott Sohn, zu den Menschen Heiland und zwischen Gott und Menschen logie des Hebräerbriefes und zeigt Klemens’ Verständnis des Hebräer- Logos, vereint Gott und Menschen mit sich als Gott und Mensch, der briefes auf als durch alle die genannten Größen und ihre Beiträge ge- er ist aus Inkarnation und Noogenesis, und vollendet sie so selec- staltet zur Erzielung einer gemeinsamen Lehre des Klemens und des tiv durch sein Leiden zum Guten, Auseinandersetzung erfolgt mit Baur, Hebräerbriefes. VON PERSONEN Friedrich Karl Schumann zum 70. Geburtstag F. K. Schumann vollendete am 15, Juni 1956 sein 70. Lebensjahr Als akademischer Lehrer ist Friedrich Karl Schumann als em.. ordentlicher Professor der Systematischen Theologie in der bemüht, dem Studenten die Tradition der Kirche so zu interpretieren, Evangelisch-Theologischen Fakultät der Westfälischen Wilhelms-Uni- daß das ewig wahre Anliegen derselben aus seinem bedingenden Um- versität Münster. Professor Schumann promovierte 1911 zum Dr. phil. schluß in die gegenwärtig nahe Kategorie gefaßt als lebendige Wirk- in Greifswald, 1923 zum Dr.theol. in Tübingen und habilitierte sich lichkeit sichtbar wird. Kritisch bewährt sich der lebensvolle Begriff wi- der die Trägheit des bloßen Zurkenntnisnehmens und Tradierens am 1924 daselbst. 1927 verlieh ihm die Theologische Fakultät der Uni- versität Basel die Würde des Doktors der Theologie ehrenhalber. Gute der Väter. Sauberkeit des Begriffes und Wahrhaftigkeit bei der 1935 erhielt er die Würde eines Ehrendoktors der Theologie von De- Durchdringung des Stoffes legt er den Studierenden, die vorschnell und brecen (Ungarn). Professor Schumann wirkte als Ordinarius für Syste- kurzschlüssig auf Verwendbarkeit des Vorgetragenen drängen, un- matische Theologie seit 1929 in Gießen und Halle, übernahm nach dem ermüdlich aufs Gewissen. An wesentlichen Schlüsselproblemen hat er zweiten Weltkriege die Leitung des Christophorus-Stiftes in Hemer in monographischer Form diese Art des Theologietreibens einzuüben und gehört seit 1951 der Evangelisch-Theologischen Fakultät der West- versucht, wobei der dialogische Charakter des methodischen Vorgehens fälischen Wilhelms-Universität in Münster an. am Einzelnen und Bestimmten hervortritt. Dankbar empfindet das je- Für die theologische Forschung wurde sein unabläs- der, dem er Lehrer und Meister geworden ist. siges Bemühen um die Durchklärung der Grundlagenprobleme und der Für die Evangelische Kirche ist Friedrich Karl Schu- theologisch fruchtbaren Denkformen von beispielhafter Bedeutung. Das mann ständig von der Sorge bewegt, in diesen Zeiten Kirchen und Ge- erweist sich zumal in der Erhellung der Fragen, die das Glaubenspostu- meinden vor totalitärem und kollektivistischem Gefälle zu bewahren Jat der Schöpfung für die theologische Erfassung der Weltwirklichkeit und offen zu erhalten für das nach dem reformatorischen Verständnis stellt. Die Wirklichkeit der Welt ist für ihn stets im Menschen ver- mittelte Kulturwirklichkeit gewesen. Daher eignet seinem theologischen im Worte Gottes geöffnete Leben. Daß dies Leben nicht spiritual ohne Denken durchgehend offene und warme Menschlichkeit, die auf dem Form sich leben kann, war sein bemühendes Einsehen, dem er Kraft und seiner Weisheit widmete, als es galt, die Kirchentümer Deutschlands nach Hintergrunde differenzierten Begrifflichkeit sprechend wird. den Wirren des Dritten Reiches in Kirchenordnungen neu zu verfassen. Seine tiefe und umfassende Bildung wie sein allseitiges Interesse ma- Dabei war ihm jeder pragmatisch kurzatmige Aktivismus zuwider, und chen ihm Kunst und Kultur in Antike, Humanismus und Gegenwart zum Anliegen, sowie die juristische Fragestellung zum Bezugspunkt sein Bemühen, Entscheidungen kirchenordnungsmäßigen Charakters auf seiner Arbeit. Dies fand in den Jahren, als die Zeitläufte die unmittel- die Wahrheiten der lutherischen Reformation zu gründen, verband sich bare Ausübung des akademischen Lehramtes versagten, seinen frucht- mit feinfühligem Empfinden kirchenjuristischer Prägungen. bringenden Niederschlag in der von ihm geleiteten Forschungsarbeit Forschung, Lehre und kirchliche Verantwortung sind bei Friedrich des Christophorus-Stiftes. Karl Schumann ‘ durchzogen von seiner Menschlichkeit. Persönliche Be- 633 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10 634 scheidenheit und Güte leuchten auch noch durch alle abstrakte Begriffs- Freunde, Schüler und Kollegen zum Kostbarsten ihres Umganges gestaltung und Präzision lebendig hindurch, Diese Erfahrung gehört für mit ihm. Theologische Fakultät Münster, Dekan Zur Bibliographie Friedrich Karl Schumanns A. Bücher, Broschüren, Aufsätze und Lexikonartikel 34. Sensualismus. In: RGG? V, Spalte 432—433, Tübingen. 35. Skeptizismus. In: RGG? V, Spalte 575—576, Tübingen. 1932 36. Gegenwartsdämonie und Christusglaube. 32 S. Verlag G. 1913 1. Religion und Wirklichkeit. Kritische Prolegomena zu einer Wagner, Nördlingen 1932 und in: Korrespondenzblatt für die Religionsphilosophie. Greifswalder Dissertation. 152 S. Quelle u. ev.-luth. Kirche in Bayern, Meyer, Leipzig 1913. 1914 2. Gegenwartsphilosophie und christliche Religion, In: Religion 37. Imago Dei. In: Imago Dei, Beiträge zur theologischen An- und Geisteskultur, S. 227—233, Göttingen. thropologie, Festschrift für Gustav Krüger zum 70. Geburtstag. S. 167—180, Gießen. 3. Zur grundwissenschaftlichen Betrachtung des mystischen Erleb- 1933 38. Luthers Gedanken über den Staat. In: Illustrierte Zeitung, nisses. In: Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kri- S. 6—9, Leipzig. tiken 165, Leipzig. 1934 In 1919 4. Philosophie und Mythologie. In: „Grundwissenschaft‘, Zeit- 39. Neugestaltung des theologischen Studiums, Deutsche schrift der Johannes-Rehmke-Gesellschaft, Bd. 1, S. 36—40, Leipzig. Theologie, 1. Jahrg. 1934, S. 142—147, Stuttgart. 1920 und Weltdichtung. In: „Grundwissenschaft‘‘, 40. Zur theologischen Frage des evangelischen Bischofsamts. 5, Philosophie In: Deutsche Theologie, 1. Jahrg. 1934, S. 225—237, Stuttgart. Zeitschrift der Johannes-Rehmke-Gesellschaft, Bd. 1, S$.99—120, 1935 41. Ansprache bei der Trauerfeier für Professor D. Dr. Hans Leipzig. 1922 6. Gesichtspunkte und Anregungen zur Neugestaltung des Pro- Windisch (Privatdruck), Halle/Saale. gramms. (Als Manuskript gedruckt von der Landeskirchlichen 1936 42. 75. Geburtstag von Prof, Johannes Ficker. In: Pauliner Zei- Vereinigung) Rastatt 1922. tung, 48. Jahrg. 1936, S. 262—264, Leipzig. 7. Ein Vorläufer von Kants „Allgemeiner Naturgeschichte und lin. 43. Grußwort in der Johannes-Ficker-Bibliographie, S.6—7, Ber- Theorie des Himmels‘“. In: „Grundwissenschaft‘“, Zeitschrift der Johannes-Rehmke-Gesellschaft, Bd. 3, S.346, Leipzig. 44. Um Kirche und Lehre. Gesammelte Aufsätze und Vorträge, 1923 8. Johannes Rehmkes Werk. In: „Grundwissenschaft‘“, Zeitschrift 245 S., W.Kohlhammer Stuttgart 1936. der Johannes-Rehmke-Gesellschaft. („Wissen und Denken‘“‘, Fest- (Der Sammelband enthält die folgenden Nummern der Biblio- schrift zu Johannes Rehmkes 75. Geburtstag), Bd. 4, S. 1—20, graphie: Leipzig. Nr. 10, 22, 30, 33, 36, 37, 40 und dazu folgende Aufsätze und 1925 9. Christlicher und mystischer Gottesgedanke. In: Zeitschrift für Vorträge: systematische Theologie, 3.Jhrg. 1925, S.298—333, Gütersloh. 45. Wahrheit und Liebe. Predigt über 1. Petr. 1,22—25. S. 1—8. 1926 10. Das Wesen des Sittlichen nach katholischer und evangelisch- 46. Vom Sinn evangelischen Bekennens, S. 67—77. reformatorischer Lehre. In: Moderner Katholizismus, herausge- 47. Natürliche Liebe und christliche Liebe. S. 175—201. geben von J. Müller-Schwefe, S. 25—28, Gütersloh, 48. Das Wesen der Kirche als Gesetz ihrer äußeren Gestalt. 1927 11. Zur Grundfrage der Religionsso: ziologie. In: Zeitschrift für S. 202—224, systematische Theologie,‘ 4. Jhrg. 1927, S. 662702, Gütersloh. 49. Die Einheit der drei Artikel des christlichen Glaubens. 12. Die Christusfrage in der modernen Welt, 24.5. Verlag des ev. Volksbundes GmbH. Stuttgart 1927. S. 225—245.) 50. Volkstum und Glaube in Karls des Großen Sachsenkriegen. 13. Bauer, Joh. In: RGG? I, Spalte 797—798, Tübingen, 15 $., Berlin (2. Aufl. 1937). 14. Blut II. In: RGG? I, Spalte 1157—1159, Tübingen. 15. Bürgerliches Recht. In: RGG? I, Spalte 1346—1348, Tü- schau, S. 415, Berlin. 51. Amt der Kirche. In: Deutschland, evang. kirchliche Rund- bingen. 52. Amt der Kirche und Berufung zum Amt. In: Wittenberger 16. v. Carneri. In: RGG? I, Spalte 1463, Tübingen. Reihe, Heft 3, 27 S., Berlin. 17. Campe. In: RGG? I, Spalte 1443—1444, Tübingen. 1937 53. Vom Geheimnis der Schöpfung. Creator spiritus und imago dei. 45 S, Bertelsmann Gütersloh. 1928 18. Eid IIl. In: RGG? IL, Spalte 52—53, Tübingen. 19. Erbrecht. In: RGG? II, Spalte 222—224, Tübingen., 54. Die Bekenntnisse und das Bekenntnis. 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Das Wort und die Heiden. Zur Frage der „Anknüpfung‘“ in 26 . Mach, E. In: RGG? III, Spalte 1810, Tübingen. der missionarischen Verkündigung, In: Deutsche Theologie, 27 . Messer, August. In: RGG? III, Spalte 2141—2142, Tübingen. n Jahrg. 1938, S. 49—866, Stuttgart, 1930 28 . Das Problem der christlichen Ethik. In: Theologische Rund- Bundes Berlin 1938. 59. Unserer Kirche Grund und Kraft. 125S. Verlag des Evang. schau, Neue Folge, 2. Jahrg. 1930, S. 400—411, Tübingen. 29. Phänomenalismus. In: RGG? IV, Spalte 1166—1167., 60. Die evangelische Kirche und die geistigen Mächte des 19. Jahr- 1931 30. Volk und Geschichte. Festrede zur Feier des Tages der Reichs- hunderts, Verlag des Evang. Bundes Berlin 1938. gründung. In: Schriften der hessischen Hochschulen, Heft 1, 20 5., 61. Kijelente&s &s teremtes. (Offenbarung und Schöpfung) (in un- S. 228 Gießen. gar, Sprache). In: Theologiai Szemle, 14. Jahrg. 1938, 31. Rede gehalten bei der Trauerfeier für Johannes Rehmke. bis 250, Debrecen. 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Geyer. — Liber de principiis motus zung und Erklärung nebst einem textkrit. Anhang. Berlin: Töpel- processivi, ed. B. Geyer. — Quaestiones super de animalibus, ed. 6. Traktat. DM 26.—. mann 1956. VIL 212 5. gr. 8° = Die Mischna. IIl. Seder: Naschim. E. Filthaut. Münster: Aschendorff 1955. XLVIII, 362 S. 4°. DM 72.—; Bihlmeyer-Tüchle: Kirchengeschichte. III: Die Neuzeit und die neueste Hldr, DM 85.50. eit, 1. Lief. 11. u, 12. Aufl. Paderborn: Schöningh 1955, 287 5. 7 Andel, C. P. van: De Structuur van de Henoch-Traditie en Het Nieuwe M, DM 12.—. Testament. Een onderzoek naar het milieu van apocalyptische en sectarische tradities binnen het jodendom in zijn relatie tot het mi- Bitter, W.: Vorträge über die Wandlun und Psychothera g des Menschen in Seelsorg e3Q‘Q;/ lieu van het oerchgristelijk kerugma. Utrecht: Kemink & Zoon 1955. pie (hrsg.) Göttingen: Verlag für medizinische Ps Y- VL 131 5. gr. 8° ="Studia Theologica Rheno-Traiectina Vol. II. chologie (Vande nhoeck & Ruprecht) [1956]. 330 5. 8° = 4. Arbeits- tagung 1955 der Gemeinschaft ,, Arzt und Seelsorger‘“. Lw. DM 11.80, Anz, W.: Kierkegaard und der deutsche Idealismus. Tübingen: Mohr Blanke, E.: Hamann-Studien. Zürich: Zwingli-Verlag 1956, 127 5. 8° 1956. 785. gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schrif- = Studien zur Dogmengeschichte und systematischen Theologie ten aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 210/211. 5 3610 DM162 $ DM 3.80. Armas, R.P.G.: La Moral de San Augustin. Madrid: Difusora del Boas, H., u.‘Bleeker, C, J.: International Bibliography of the History. \/\OO Libro [1954]. 11815. 8°%. 250 pesetas. of Religions for the year 1ı 953. Leiden: Brill 1955. XV, 148 5, gr. 8°. . 13 Arnold, F. X.: Seelsorge aus der Mitte der Heilsgeschichte, Pastoral- Böhme, W.: Beichtlehre für evangelische Christen. Stuttgart: Evange- theologische Durchblicke. Freiburg/Br.: Herder 1956. 2355. gr. g lisches Verlagswerk [1956]. 1105. 8%. Lw. DM 6.80. Bachem, R.: Dichtung als verborgene Theologie, Ein dichtungstheore- tischer Topos vom Barock bis zur Goethezeit und seine Vorbilder. Bonhoeffer, D.: Akt und Sein. Transzendentalphilosophie und Onto- Bonn: Bouvier 1956. VII, 158 S. 8° = Abhandl, zur Philosophie, Psy- logie in der systematischen The ologie. München: Kaiser 1956. 144 5. chologie und Pädagogik Bd. 5, DM 6.—. h 8° = Theologische Bücherei, Ne udrucke u, Berichte aus dem 20, Jahr- Barth, K.: Die Kirchliche Dogmatik. IV.: Die Lehre von der Versöh- undert Bd, 5: Systematische Theologie. Kart. DM 6.25. 1. u. 2. Teil. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1953/55, IX, Brunner, A.: Die Religion, Eine philosophische Untersuchung auf ge- nung. schicht] icher Grundlage., Freiburg: Herder 1956, VII, 3905, gr. 8°. 896 u. XI, 982 5. gr. 8°. D: DM 2 — Kurze Erklärung des Römerbriefes. München: Kaiser 1956. 2265. x - 8° Lw. DM 10.80. Bruno, A.: Das Hohe Lied. Das Buch Hiob. Eine rhythmische und text %.00 — Evangelium und Gesetz. München: Kaiser 1956. 32 S. gr. 8° = Theo- kritische Untersuchung nebst einer Einführung in das Hohe Lie d. logische Existenz heute, N. F, Nr. 50. DM 1.50, Stockholm: Almqvist & Wiksell [1956], 193 S. gr. 8° Schw. Kr, 20,-— Zolli- Bultmann, R.: Marburger Predigten. Tübingen: Mohr 1956. VII, 226 S. — Antwort. Karl Barth zum 70. Geburtstag am 10. Mai 1956, 8 DM 6.80; Lw.DM 9.80. kon-Zürich: Evang. Verlag [1956]. XI, 963 S, gr. 8° Lw. DM 47.—. — Karl Barth zum Kirchenkampf. Beteiligung, Mahnung, Zuspruch. Cary, G.: The Medieval Alexander. Ed. by J. A. Ross. Cambridge: München: Kaiser 1956. 965, gr. 8° = Theologische Existenz heute, University Press 1956. XVI,4155., 5 Abb., 9 Taf. gr. 8°. 52s. 6d. (9] N. F. Nr. 49. Catalogo delle Pubblicazioni Periodiche Esistenti in varie Biblioteche i Roma e Firenze. 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Stuttgart: Frommann 1956, 348 5., 1ı Titel- Dornseiff, F.: Antike und Alter Orient, Interpretationen. Leipzig: Koehler & Amelang 1956. VIII, 444 5., 1 Titelbild. 8° = Franz bild, ı Taf. 8° = Frommanns Klassiker der Philosophie, begr. von Dornseiff, Kleine Schriften, I. Hlw. DM 14.50, R. Falckenberg t. Bd. 34. 598 river, G. R.: Canaanite Myths and Legends. Edinburgh: T. & T. [Hamann, J. G.:] Johann Georg Hamanns Hauptschriften erklärt von F, Blanke, E. Büchsel, K. Gründer, E. J. Schoonhoven, E. Metzke, Clark 1956. XIV, 1695$. gr. 8° = Old Testament Studies Nr, 3, L. Schreiner, M, Seils. Hrsg. von Fritz Blanke und Lothar Schreiner. 8. 25.—. , 344 mu A401935) Ad [Eckehart:] Meister Eckehart. Deutsche redigten und Traktate. Hrsg. Bd. 1: Die Hamannforschung. Bd.7: Golgatha und Scheblimini, er- u. übers. v. J. Quint. München: Hanser [1955]. 547 5$. 8° Lw. DM klärt von L. Schreiner, Gütersloh: Bertelsmann 1956. 1845. u. 176 5. 17.80; Ldr. DM 25.—. 8° DM 2 un DM - 13 Erasmus. von Rotterdam: Vom freien Willen. Verdeutscht von O. Schu- Heimann, H.: Prophetie und Geisteskrankheit. Antrittsvorlesung, geh. macher, 2. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 93 S. am 4.6.1955 an der Universität Bern. Bern: Haupt [1956]. 25 5S. gr. 8°. DM 4.80. - gr. 8° = Berner Universitätsschriften H. 11. DM 2.80., Eusebius Werke. VII.: Die Chronik des Hieronymus. Hrsg. und.in Hessen, J.: Griechische oder biblische Theologie? Das Problem der Hellenisierung des Christentums in neuer Beleuchtung, Leipzig: Koeh- 2. Aufl. bearb. im Auftr. d. Kommission f. spätantike Religionsge- schichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin von ler & Amelang 1956, 198 5. 8%, Lw. DM 7.50, R. Helm. Berlin: Akademie-Verlag 1956. LII, 455 5. gr. 8° = Die Heubach, J.: Die Ordination zum Amt der Kirche. Berlin: Luth. Ver- griech. christl. Schriftsteller der ersten Jahrhunderte Bd. 47 (24 u. 34). lagshaus 1956. 188 5. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte u. Theologie „ DM 83.—; geb. DM 86.—. des Luthertums, Bd. II. DM 13.80, 9 $ Every, G.: The High Church Party 1688—1718. Publ. for the Church Heussi, K.: Abriß der Kirchengeschichte, 4., umgearb. Aufl, Weimar: Historical Society. London: S.P.C.K. 1956. XV, 195 5., 7 Taf.. .8° Böhlau 1956, 204 5. 8° Lw. DM 7.50. 30 s. Hickel, H.: Das Abendmahl zu Zinzendorfs Zeiten. Hamburg: Appel Fechner, E Rechtsphilosophie. Soziologie und Metaphysik des Rechts. [1956]. 39 S. 8° = Herrnhuter Hefte 9. DM —.90, Tübingen: Mohr 1956. XX, 303 S, gr. 8°. DM 22.—; Lw. DM 26.—. Hodgson, L.: For Faith and Freedom. The Gifford Lectures, 1955—1957 Ferguson, G. Signs and Symbols in Christian Art. With Illustrations in the University of Glasgow. Vol.l. Oxford: Blackwell 1956. VII, from Paintings of the Renaissance. New York: Oxford University 241 87 670 93 Press [1955]. XIV, 346 $. mit Textabb., 16 farb. u, 96 einfarb. Taf. Hoefeld, E.: 4 100 Der Christliche Existenzialismus Gabriel Marcels. Eine A nalyse der geistlichen Situation der Gegenwart. Zürich: Zwingli- v Flack, E., Metzger, B. M., and others: The Text, Canon, and Principal Verlag 1956. 174 5. 8° = Studien zur Dogmengeschichte u. systema- Versions of the Bible. A Brief Survey of Recent Research extracted tischen Theologie Bd. 9. DM 14.—. from the Twentieth Century Encyclopedia ©of Religious Knowledge. Höß, I.: Georg Spalatin 1484—1545. Ein Leben in der Zeit des Huma- Grand Rapids/Mich.: Baker Book House 1956. 635 gr.8°. $ 1.50° nismus und der Reformation. Weimar: Böhlau 1956, XVI, 467 5., Frickel, M.: Deus Totus ubique Simul. Untersuchungen zur allgemei- 7 Taß gr. 8°.. Lw; DM-30, nen Gottgegenwart im Rahmen der Gotteslehre Gregors des Großen. Hollenberg-Budde: Hebräisches Schulbuch, hrsg. von W.Baumgartner: Freiburg: Herder 1956. XVI, 148 5. gr. 8° = Freiburger Theol. Stu- 21., neu bearb. Aufl. Basel: Helbing & Lichtenhahn 1955. VI, 229 S. dien, hrsg. v. J. Vincke, H. 69. DM 7.40. 8° fr :7:50; x Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. br. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr, 59 Prof. D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr, 74 Prof. Dr. Regin Prenter, Trojborgvej 58, Äarhus/Dänemark Prof. D. Ernst Käsemann, Göttingen, Ewaldstr. 5 Pfarrer lic., Trommershausen, Gießen, An der Johanneskirche 6 Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 16 Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württ, Die „‚Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Peter Katz: The Rev. Dr. W. P. M. Walters, 59, Hinton Avenue, Cambridge/Engl Verlagsanstalt G, m. b, H., Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. . Dr. Kurt Goldammer, Marburg'Lahn, Gutenbergstr. 18 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik, Prof. . D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland,'Halle Saale, Marsstr. 9. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. Dr. Heinrich Vogels, Bonn, Argelanderstr. 49 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35, Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Prof. . D. Dr.. Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str, 9 Manuwskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. . Dr. Joh. Irmscher, Berlin NO 55, Erich-Weinert-Str. 126 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster W., Möllmannsweg 12 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. . D. Erdmann Schott, Halle;Saale, Friedenstr. 26a vom Herausgeber, Prof. . Dr. Ernst Kähler, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 10 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Auftrag Nr. 1/56 Lizenz Nr. 1361 Prof. Dr. Alfred Adam, Bethel b. Bielefelé‚ Bethelweg 42 z ; w D 7 ‚L_( fr } i [(r n \\ 17 5//{_\ _ Theo Logifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 11 81. JAHRGANG NOVENMBER 1956 Spalte Spalte Spalte Ist die typologische Exegese sachgemäße Heinemeyer, W Politisches Archiv des Strack, H. L. u. Billerbeck, P.: Kommentar 641 Landgrafen Philipp des Großmütigen von 654 zum Neuen Testament. V.: Rabbinischer Index, egese? Von W. Eichrodt Hessen. III. (R. Stupperich) hrsg. v. J. Jeremias und K. Adolph (W.Bauer) 675 DieStellung Hessens in der Reformations- Hessen, ] Platonismus und Prophetismus,. Thomsen, P. *: Die Palästina-Literatur. VI,2 geschichte. Von R. Stupperich * R 653 2. Aufl. (J. Hempe und 3, hrsg. v. F, Maaß u. L, Rost (K.Elliger) Honigmann, E.: Patristic Studies U e R raıa Uhe -a Till, W.: s. Schmidt, C., Abstrakte Kunst und Kirche. (& ndresen) 675 Torrey, Ch. C.: The Chronicler’s History of Von K. Wessel 655 Jeremias, J s. Strack und Billerbeck . Israel (A. Jepsen) Da 6 38 07 W Ar A 672 Der gegenwärtige Stand der Erforschung Lasserre, J.: Der Krieg und das Evangelium Ziegler, J.: Susanna, Daniel, Bel et Draco ed, der in Palästina neu gefundenen hebrä- (W. Fresenius) e B e O 691 (Rud. Meyer) 673 ischen Handschriften Lohse, B.: Das Passafest der Quartadecimaner (K. G. Kuhn E v E E ON Referate über theologische Disser- 35: Die O näer, Von PE sition gegen die Hasmo- 663 Looff, H.: Der Symbolbegriff in der neueren tationen in Maschinenschrift: -J. Schoeps Reli Ei onsphilosophie und Theologie Adolph, K., s. Strack und-Billerbeck 675 (Eri Schmidt) Strau Rogge, J.: Der Beitrag des Predigers Jakob zur frühen Reformationsgeschichte. 8 Billerbeck, P., s. Strack, H. L. d a 675 Maaß, F., s. Thomsen, P. Black, M.: An Aramaic A roach to the Gos- Macgregor, G. H. C.: Friede auf Erden ? Schneider, J.: Das Neue Testament in der Frömmigkeit der Gemeinschaftsbewegung $ pels and Acts. 2nd Ed,. d Jeremias) . . . 675 (W. Fresenius) 691 Davies, W. D.: Paul and Rabbinic Judaism. Metz, P.: Abstrakte Kunst und Kirche judentum und Urchristentum Schreiber, R.: Der Neue Bund im Spät- F i RA PI E 2nd Ed. (P. Winter) 677 (K. Wesse! RT ED N ENRTDE AD S 656 nath-Düren, W.: Kirche, Krieg, Kriegs- Norden, E.+: Das Genesiszitat in der Schrift Von Personen: “ el nst (W. Fresenius) 691 vom Erhabenen (P. Katz SE WD 8R S 677 Ertel, H.: Kausalität, Teleologie und Willens- Procksch, O.: Theologie d. Alten Testaments Leonhard Rost zum 60. Geburtstag (F. Maaß) freiheit als Problemkomplex der Naturphilo- (L. Koehler) 670 Bibliographie Leonhard Rost sophie (A. Wenzl Rost, L., s. Thomsen, P .......... Franz, G.: Urkundliche Quellen zur hessischen Schmidt, C.: Koptisc K nostische Schriften. I. Neue Bücher HS0 X € RO 701 Reformationsgeschichte. II. (R. Stupperich) . 653 2. Aufl. bearb. v. W. 1l (G. Quispel). ... Heick, O.W.: Amerikanische Theologie in Steinmann, J.: Les Jus anciennes Traditions ißfeldt; Geschichte und Gegenwart (C. E. Schneider) 686 du Pentateuque (O., 671 Zum vorliegenden Heft Ist die typologische Exegese sachgemäße Exegese? Von Walther Eichrodt, Basel Leonhard Rost zum 60. Geburtstag In der neu erwachten hermeneutischen Besinnung unserer als hermeneutischer Methode‘“ zu Grunde gelegt werden. Danach Zeit, die als Symptom für eine tiefgreifende Neubestimmung handelt es sich.bei den sog. töxor um Personen, Einrichtungen der Aufgabe der alttestamentlichen Exegese gelten darf, ist oder Ereignisse des Alten Testaments, die als von Gott gesetzte die neutestamentliche Auslegung des Alten Testaments und die Vorbilder oder Vorausdarstellungen entsprechender Größen der ihr folgende Exegese der Kirchenväter und der Reformatoren neu neutestamentlichen Heilsgeschichte angeschaut werden. Diese letz- ins Blickfeld getreten und hat in viel beachteten Werken wie teren werden nach 1. Petr. 3, 21 als Antitypen bezeichnet. Leonhard Goppelts Typos 1939, J. Danielous Sacramentum fu- Dabei ist es aber nicht so, daß der Antitypos dem Typos in turi 1950, J. Coppens’ Les Harmonies des deux Testaments 1949, Heinrich Bornkamms Luther und das Alte. Testament 1948 allen seinen Eigenschaften entspricht, also eine fast photogra- Phische Kopie desselben darstellen würde; vielmehr handelt es und David Lerchs Isaaks Opferung christlich gedeutet 1950 sich um wenige, aber besonders bemerkenswerte Analogien zwi- vertiefte kritische Bearbeitung gefunden. Dabei mußte neben der exegetischen Leitidee von Weissagung und Erfüllung auch die schen den beiden in Frage stehenden Größen, während ihre son- fastvergessene typologische Schau des Neuen Testaments Be- stigen Eigenschaften ganz verschieden sein und außer Betracht bleiben können‘. So geht es bei der Parallele von Mose und achtung verlangen, besonders nachdem sie von den Exegeten der dialektischen Schule in so aufsehenerregender Weise erneuert Christus in 2. Kor. 3, 7 ff., wozu vielleicht auch Hebr. 3, 1—6 ge- worden war. So hat sie denn auch in den letzten Jahren in der nommen werden darf, nicht um alle möglichen Einzelheiten des Lebens und Dienstes des Mose, sondern um seine. dıaxovla überaus wertvollen Auseinandersetzung zwischen Gerhard von Rad und Friedrich Baumgärtel eine bedeutsame Rolle gespielt. und öd£a an der ersten Stelle, um seine Treue als Führer und Vielleicht lassen eich darum auch an ihr manche Fragen der Her- Mittler des Gottesvolkes in der göttlichen olxovoula an. der meneutik besonders gut illustrieren. zweiten Stelle. Aber nicht nur zur Veranschaulichung einer Ähnlichkeit, n sondern auch eines Gegensatzes werden bestimmte, sich entspre- chende Eigenschaften hervorgehoben: so bei der typologischen Wir ‘halten uns bei ihrer Besprechung am besten zunächst Entsprechung von Adam und Christus in Röm. 5, 12 ff., wo die innerhalb der Grenzen, die die Wissenschaft der Hermeneutik Vergleichbarkeit zwar in der bestimmenden Bedeutung beider Ge- von den Kirchenvätern bis zur Orthodoxie zur Kennzeichnung stalten für die Menschheit der von ihnen eingeleiteten Periode dieser eigentümlichen Geschichtsbetrachtung gezogen hat und begründet ist, aber als vollkommen gegensätzliche Entsprechung die auch neuerdings wieder, etwa in dem schon genannten Werk von Goppelt oder in der Abhandlung von R. Bultmann in der ') So richtig C. Lockhart, Principles: of Interpretation 21952, 51226 ThLZ 1950, Sp. 47 ff. über „Ursprung und Sinn der Typologie 641 642 7} 93} 1U9 JAN. 19 643 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 644 ausgeführt wird, indem der Sünde Adams und ihrer-Frucht in Die ganze Methode hängt offenbar mit einer prinzipiellen Schuldigwerden und Verderben die Rechtfertigung Christi mit Entwertung der Geschichte zusammen, die mit ihren rohen, sinn- lich-materiellen Vorgängen keine Bedeutung für die Heils- ihrer Frucht in Gerechtigkeit und Leben gegenüber steht. Auch bei.der in der Analogie verbleibenden Schau ist beschaffung haben kann. Das Heil ist in den Bahnen der platoni- eine gewisse Gegensätzlichkeit von Typos und Antitypos immer schen Philosophie als etwas zeitlos Gegenwärtiges gesehen, das mitenthalten, indem bei letzterem der dem Typos entsprechende für den Wissenden überall in gleicher Weise bezeugt ist. Daß diese Betrachtungsweise der Geschichtsanschauung sowohl des Zug „sich in vollkommenerer und reicherer Weise entfaltet“”, Das hängt damit zusammen, daß der Typos ebenso wie das ganze Alten wie des Neuen Testaments fremd ist, liegt auf der Hand alttestamentliche Heilsgeschehen ja nur eine Vorstufe des Heils und braucht nicht bewiesen zu werden®. in Christus bedeutet und an dessen Vollkommenheit nicht Nicht ganz so deutlich läßt sich die Typologie von der Be- heranreichen kann. So steht das Moment der Steigerung, auch trachtung des Alten Testaments als paränetisch zu ver- wenn es nicht. ausdrücklich ausgesprochen ist, immer im Hinter- wertende Bezeugung des Gotteswillens tren- grund. nen. Im Prinzip zwar ist beides klar geschieden, da es der Ty- pologie um Vergegenwärtigung der alttestamentlichen Gegeben- Diese Verbindung von alt- und neutestamentlichem Ge- schehen durch den Hinweis auf eine beide verbindende Ähnlich- heiten als Vorausdarstellung des gegenwärtigen Heils geht, keit hat nun aber nichts Spielerisches an sich und verliert sich während die Paränese sie als mahnende und warnende Vorbilder nicht in Einzelheiten, sondern zielt immer wieder auf die Mitte der gegenwärtigen Gemeinde auswertet. Man dürfte dem viel- leicht hinzufügen, daß das Verhältnis von Typos und Antitypos der göttlichen Heilsbeschaffung. So bildet den Antitypos der alt- testamentlichen Typen in erster Linie Jesus Christus, daneben das mehr die objektive Gegebenheit hervortreten läßt, während in apostolische Amt 2. Kor. 3, 7ff., die Sakramente 1. Kor. 10, 1ff., Belehrung und Mahnung vor allem das subjektive Verhalten des die Gnaden- und Gerichtserfahrungen der Christen als des neuen alttestamentlichen Vorbilds ins Auge gefaßt wird. Aber im einzelnen Fall ist es nicht immer leicht, die Ent- Bundesvolkes 1. Petr. 2, 5. 9; Off. 1, 6; 1. Kor. 10, 6._Es handelt sich also um zentrale Momente der Heilsverwirklichung, nicht scheidung über den Charakter des gerade vorliegenden Gebrauchs um nebensächliche und bedeutungslose Dinge. im Neuen Testament zu treffen. So hat Bultmann in seinem er- wähnten Aufsatz® wohl mit Recht den von Goppelt angenomme- Und dem entspricht, daß die als Typen verwendeten , Grö- ßen der alttestamentlichen Heilsgeschichte keineswegs nur als nen weiten Umfang der typologischen Verwertung des Alten Te- nuda facta in Erinnerung gerufen werden, die in gespensterhafter staments. stark eingeschränkt, indem er nicht jede Anführung Weise aus dem gewöhnlichen Fluß des Geschehens auftauchend, von Beispielen aus der Vergangenheit als Vorbild oder Illustra- hier eine unwirkliche und 'nur vom neutestamentlichen Geschehen tion der Gegenwart als Typologie gelten ließ, etwa die Schil- derung Abrahams als Vorbild der Glaubenden in Röm. 4. Wie her sinnhafte Existenz besitzen. Es geht vielmehr um ganz kon- krete Dinge aus der alttestamentlichen Geschichtserzählung, die selbstverständlich aber Typologie und Paränese ineinander grei- gerade um ihrer realen geschichtlichen Funktion willen als wert- fen können, zeigt 1.Kor. 10, 1—11. Andererseits möchte Bult- mann den Gedankenkreis vom neuen Bund und neuen Gottes- volle Bezeugung des göttlichen Geschichtswaltens erscheinen. Nicht schon die reine Tatsächlichkeit dieser Personen, Ereignisse volk, abgesehen von Hebr. 8, 6 ff., nicht als typologisch be- und Ordnungen des Alten Testaments macht sie wegen irgend- stimmt, sondern als im Erfüllungsgedanken verankert ansehen. einer daran entdeckten Ähnlichkeit mit entsprechenden neutesta- Das führt uns auf das Verhältnis der Typologie zu der Deu- mentlichen Größen als Typen geeignet, sondern der durch sie tung des Alten Testaments als Weissagung der im Neuen dargestellte, verbürgte und verwirklichte Verkehr Gottes mit Testament vorliegenden Erfüllung. Ohne Zweifel besteht zwi- seinem Volk, d.h. ihre religiöse oder theologische Bedeutung schen diesen beiden Betrachtungsweisen eine sehr enge Beziehung; in der alttestamentlichen Geschichtsoffenbarung gibt ihnen die denn beide sehen im Alten Testament die in einer Zeit der Vor- Bedeutung gottgewirkter Vorausdarstellungen wichtiger Momente läufigkeit und des Wartens ergehende Ankündigung der Heils- des in Christus erschienenen Heils*, vollendung durch Gott selbst. Während aber in der Weissagung In dieser Besonderheit hebt sich die typologische Schau des der Gottesbote die ihm aufgeschlossene und von ihm geschaute alttestamentlichen Geschehens im Neuen Testament deutlich von Zukunft verkündet, besitzt der Typos unabhängig von einem anderen Betrachtungsweisen ab. Einmal von der Allegorie, menschlichen Medium, rein durch seine objektive Faktizität, seine mit der die Typologie häufig zusammengewörfen worden ist und in die Zukunft weisende Bedeutung und erschließt sich in vielen deren Fehler: daher vielfach auch der Typologie zur Last gelegt Fällen erst dem von der neutestamentlichen Heilszeit rückwärts wurden. Und doch kann hier bei schärferem Zusehen keine Ver- gewandten Blick, während seine Funktion für die Zeitgenossen wechslung stattfinden: denn während für die Typologie der Ge- noch verhüllt ist. Man könnte unter diesem Gesichtspunkt den schichtswert des auszulegenden Textes die wesentliche Voraus- Typos als „objektivierte Weissagung‘“ bezeichnen‘”. setzung seiner Verwendung bildet, ist er umgekehrt für die Alle- Haben wir so die typologische Schau im Neuen Testament gorie gleichgültig oder gar anstößig und muß auf die Seite ge- in ihrer Besonderheit umrissen, so muß nun der Finger darauf räumt werden, um den dahinter liegenden „geistlichen‘“ Sinn frei gelegt werden, daß diese Schau noch keineswegs zu einer Methode zu geben. Zu diesem Zweck werden die irdischen Gegenstände im schulgerechten Sinn entwickelt ist. Nicht einmal die Termino- und Personen, von denen der Text spricht, auf geistige Vorgänge logie steht fest: Das Wort tüöro0g ist bei Paulus nur an zwei Stel- und Wesenheiten gedeutet, mit denen sie nach dem Wortsinn len im Sinne der Typologie zur Bezeichnung der Vorausdarstel- nichts zu tun haben. Der Inhalt des hier dem Text aufgenötigten lung des Kommenden verwendet: Röm. 5, 14 und 1. Kor., 10, 6, Zeugnisses liegt dabei für den Exegeten schon vorher fest, und wobei es an der letzteren Stelle ebenso wie das im gleichen Zu- die allegorische Auslegungskunst besteht eben in der Herstellung sammenhang auftretende Adverb zumx©s 10,11 zur Not auch von Beziehungen zwischen ihm und dem Text. Während also die anders erklärt werden könnte, nämlich im gleichen Sinn wie es Exoduserzählung Mose als den von Gott gesandten geschichtlichen Erretter Israels schildert, der sein Volk aus der Knechtschaft in 5) A. G. Hebert (The authority of the Old Testament 1947, die Freiheit der Gottesherrschaft führt, beschreibt ihn die Alle- S. 268 ff.) versucht, die kirchliche Lehre vom vierfachen Schriftsinn sei- ner eigenen klaren Bevorzugung des Wortsinnes in der Auslegung der gorie als den Besitzer des Wissens üund- der wahren Philosophie, Bibel dadurch einzugliedern, daß er zwischen dem theologischen und der die gefangene Seele aus dem Gefängnis der Sinnenlust erlöst, dem illustrierenden Gebrauch des Alten Testaments unterscheidet und während die Vernichtung des ägyptischen Heeres die Vernich- tung der Leidenschaften darstellt. Ich kann es mir versagen, wei- die wissenschaftlich unhaltbaren Auslegungsmethoden dem .letzteren zuzählt. Diese Auskunft wird aber die Bedrohung gesunder Exegese tere Beispiele anzuführen, da die Sachlage ja bekannt sein dürfte. durch die Allegorie schwerlich auszuschalten vermögen, sondern ihr im- ?) So F. Torm, Hermeneutik des Neuen Testaments 1930, S.223. mer eine Tür offen halten, 3) Goppelt; 'a. a. O.”S.172, %) Siehe oben Sp. 641 f. 4) Darauf hat schon C. von Orelli, Die alttestamentliche Weis- 7) Dieses Element in der Typologie kommt zu kurz, wenn man sie wie Torm als „eine Art Philosophie der Geschichte‘“ bezeichnet, Besser sagung von der Vollendung des Gottesreiches 1882, S: 45 mit Recht ist die Bezeichnung „Realprophetie‘“ a. a. O. $.227. hingewiesen. 645 646 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 sehr häufig in den paulinischen Briefen gebraucht wird, als Muster I oder Beispiel im sittlichen Sinn. Der Hebräerbrief, in dem am Wie soll sich die heutige Exegese zu diesem eigentümlichen ehesten so etwas wie eine typologische Methode sich anbahnt, Ausdrucksmittel einer allgemeinen Grundüberzeugung des Neuen verwendet das Wort tüöros nicht im Sinne der eigentlichen Ty- Testaments, wie es die Typologie darstellt, verhalten? Kann sie pologie, sondern als Bezeichnung des himmlischen Modells des es in ihre hermeneutische Grundsätze einordnen oder muß sie es heiligen Zeltes und braucht das Wort äyıtltvnos in 9, 24 für das davon ausschließen? mit Händen gemachte Heiligtum, das auch als örz6deıyua und Zunächst wird gesagt werden müssen, daß die Berechtigung oxıd des Himmlischen bezeichnet wird (8,5). Er nimmt damit der Typologie in der wissenschaftlichen Exegese von heute nicht alttestamentliche Anregungen auf®, die ihrerseits auf altorien- einfach aus ihrem Gebrauch im Neuen Testament wird abgeleitet talische Anschauungen zurückgehen®, steht aber damit im Neuen werden dürfen. Zwar ist die Grundüberzeugung, aus der diese Testament allein. Für seine typologischen Ausführungen begnügt Betrachtungsweise hervorgeht, auch die unsere. Die Gesamtschau er sich mit Öuoı6rNs (7, 15), zxagaßoln (9, 9; 11, 19), oder drückt der wesensmäßigen Zusammengehörigkeit von Altem und Neuem die typologische Beziehung verbal aus durch A&yerauı taDrıa Enl, Testament in der Gemeinsamkeit ihrer Gottesoffenbarung gegen- über der ganzen übrigen Religionsgeschichte ist auch für uns die „das wird gesagt über“ (7,13). Wir sind also von einer me- Voraussetzung unserer Arbeit, von der aus wir im Alten Testa- thodischen Anwendung und Durchbildung der Anschauung vom ment durchlaufende Linien erkennen, die in Jesus Christus ihren Typos noch weit entfernt; erst mit Barnabas und Pastor Hermae beginnt der Ausbau der typologischen Betrachtung zu einer Me- perspektivischen Zielpunkt haben. thode, mit deren Hilfe man die alttestamentlichen Geheimnisse Ob uns aber im konkreten Fall die Aufweisung solcher Li- entschleiern zu können meint und in so unzugänglichen Größen nien in der gleichen Weise möglich ist, wie sie im Neuen Testa- wie dem Sündenbock des Versöhnungstages und der Asche der ment geschieht, ist eine andere Frage. Wie wir uns manche Ar- roten Kuh Typen für das Leiden Jesu findet. Aber selbst bei den gumentierungen der neutestamentlichen Zeugen mit dem Alten Kirchenvätern vor allem der alexandrinischen Schule bleibt die Testament nur teilweise oder gar nicht zu eigen machen können Terminologie noch unsicher und schwankend, wie W. de Boer (man denke etwa an die Zitierungen von Ps. 16 und 110 als klargelegt hat‘®. ipsissima verba Davids in Act.2,25 ff. und Mk. 12, 35 ff.), wie wir die stellenweise begegnenden allegorischen Deutungen nicht Trotzdem ist die Eigenart der typologischen Betrachtungs- übernehmen können (beispielsweise die bekannte paulinische in weise auch im Neuen Testament bereits deutlich zu erkennen. Wenn ihre Umrisse noch fließend bleiben und .eine scharfe Ab- Gal. 4, 24 ff. mit ihrer Einleitung &rtıyd &0r Alinyooodueva), grenzung nicht als notwendig empfunden wird, so wird das mit so werden wir, und ich stimme darin ganz mit den Erwägungen von Coppens überein, auch die uns begegnenden typologischen der ganz unsystematischen Art zusammenhängen, mit der die neutestamentliche Gemeinde dieses Mittel neben anderen ge- Deutungen des Alten Testaments im Neuen im ganzen wie im braucht, um einer ganz bestimmten Haltung gegenüber dem Al- einzelnen prüfen müssen, ob sie für uns ein geeignetes Hilfs- ten Testament Ausdruck zu geben, nämlich einem dialektischen mittel für das Verständnis der Wesensentsprechung von Altem und Neuem Testament darstellen oder nicht. Doppelverhältnis‘*, Einerseits nämlich begreift sie aus der neuen Heilssituation heraus die bisherige Heilsgeschichte als zu Ende Dabei wird vor allem unser durch die historische Kritik be- gekommen und zur Vollendung gebracht, andererseits aber fühlt stimmtes modernes Geschichtsverständnis eine Rolle spielen, sie ganz in derselben Weise wie der Herr der Gemeinde, Jesus weil es uns hindert, das Alte Testament einfach so zu lesen, wie Christus selber, die Kräfte und Gaben dieser Heilsgeschichte in es Jesus und die neutestamentlichen Zeugen gelesen haben. Die der eigenen Existenz noch so lebendig und unmittelbar wirksam, alttestamentliche Geschichte hat für uns in wesentlichen Punkten daß sie, weit entfernt von allem rationalen Antinomismus, dieses einen anderen Aspekt gewonnen, als ihn ein von der historischen Buch ganz in ihr eigenes Leben hereinnimmt und in ihm voll Arbeit der letzten zwei Jahrhunderte unberührtes Geschlecht ha- staunender Freude den eigenen Heilsbesitz bezeugt und also von ben konnte. Gilt das schon von der Geschichtsbetrachtung der langer Hand her durch Gottes Treue planmäßig vorbereitet fin- Reformatoren und der alten Kirche, so nicht minder von derjeni- det. Aus diesem eigentümlichen Lebensgefühl heraus kommt es gen der neutestamentlichen Gemeinde. Nicht als ob damit die gleichzeitig zu einer bewußten Abgrenzung gegen das Alte Testa- typologische Schau des Neuen Testaments für uns von vornherein ment wie zur Ergreifung und Aneignung seines Zeugnisses, und unmöglich geworden wäre; aber wir können sie nicht überneh- zwar auf der vom Alten Testament selbst vorgezeichneten Linie men, ohne sie mit unserem Geschichtsverständnis zu konfron- der Offenbarung, die es erlaubt, hier Gottes aktuelles Wort an tieren. Geht es ja doch dabei gerade um die geschichtliche Tat- sein Volk zu hören und doch sein Verhältnis zum neutestament- sächlichkeit bestimmter Ereignisse im Alten Testament. lichen Gotteswort als Verheißung und Erfüllung zu verstehen. Es ist darum durchaus folgerichtig, wenn an dieser Stelle Diese Leitidee aber wird in großer Freiheit je nach dem vor- die Einwände gegen die typologische Exegese einsetzen und sie als Vertreterin eines Geschichtsverständnisses ablehnen, das nicht liegenden Bedürfnis angewendet; die grundsätzliche Vorbildlich- keit des Alten Testaments für das Neue Testament ist nicht als «12 1 as unsere sein kann. Als Hauptvertreter dieser Ansicht möchte „Systematisches, methodisch angewandtes Prinzip verstanden, zwei herausgreifen, bei denen die entscheidenden Fragen be- sondern in großer Mannigfaltigkeit abgewandelt, bald als eigent- sonders scharf formuliert sind, nämlich Bultmann in seinem schon erwähnten Artikel in der ThLZ 1950 und Baumgärtel in seinem liche Weissagung, bald als treffendes Bild oder überraschende Parallele für das Leben der Gemeinde, ja, in einigen Fällen auch Buch „Verheißung‘“ 1952 und seinem Vortrag über „Das her- als allegorisch zu deutender Aufschluß‘®. Kein neutestamentlicher meneutische Problem des Alten Testaments‘““**, wozu noch einige Schriftsteller aber denkt daran, ein Verzeichnis sämtlicher mög- verstreute Aufsätze von Baumgärtel zu diesem Thema je an ihrer Stelle beizuziehen sind. licher Typen aufzustellen oder ihre Bedeutung gegenüber anderen Veranschaulichungen der Gegenwartsbedeutung des Alten Testa- Was Bultmann betrifft, so möchte er nachweisen, daß schon ments abzuschätzen. Hier ist dem Geist offenbar völlige Freiheit am Ursprung der Typologie ein Zeitverständnis steht, das nicht gelassen. aus einem echten Verständnis der Geschichte herstammt. Denn es sei der Gedanke der Wiederholung, von dem die Typologie ®) Vgl. Ex.25,9.40; 1.Chron. 28, 19. beherrscht werde, und dieser Gedanke entspringe der Auffassung *) Vgl. meine Theologie des Alten Testaments I® 1948, S. 214. des Weltlaufs als einer zyklischen Bewegung, mit der die Wieder- 10) Hermeneutic Problems in Early Christian Literature, Vigiliae kehr des Gleichen notwendig verbunden ist. So liege also eine Christianae, I. Jahrg. 1947, S. 150 ff. 1) Vgl. O. Schmitz, Das Alte Testament im Neuen Testament, kosmologische Theorie zu Grunde, die nicht aus dem alttesta- S. 66 (Wort und Geist, Festgabe für K. Heim, 1934). mentlichen Denken, sondern aus der altorientalischen Über- 22) O. Schmitz, 'a. a. O, S. 69. ijeferung stammt; wenn ihre Aufnahme und Verwendung etwa %3) Über den Unterschied zwischen typologischer Auslegung und in der Periodenlehre bei Daniel oder sonst in der Apokalyptik typologischer Betrachtungsweise vgl. F. Torm, Hermeneutik des Neuen Testaments S, 225. 1) ThLZ 1954, Sp. 199 £f. 647 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 648 durch eine glückliche Ink6nsequenz den Neubeginn des Kreislaufs Vollendung Licht zu werfen, da das für diese létitere so bezeich- unterschlage und damit dieses fremde Gedankengut dem genuin nende Moment der Überhöhung und Steigerung der Vergangen- alttestamentlichen Denken angleiche, so bleibe doch der Wieder- heit durch die Vollendung fehlt*®. olungsgedanke der ganzen alttestamentlichen Orientierung am Ebenso scheint in dem Schema „Urzeit = Endzeit‘‘, das in Ziel der Vollendung entgegengesetzt. manchen prophetischen Schilderungen der Heilszeit noch durch- Wäre diese Ableitung der Typologie zutreffend, so müßte leuchtet, der zyklische Gedanke einer regelmäßigen Wiederholung man in der Tat die typologische Schau des Alten Testaments als der Weltperioden bis zum Wiederbeginn des Kreislaufs mit der schon im Ansatz verfehlt und unserem Geschichtsdenken fremd goldenen Zeit nachzuwirken. Doch spielt dieser . Gedanke keine ansehen. Indessen erheben sich starke Zweifel an der Richtigkeit entscheidende Rolle mehr, da ihm mit der Herrschaft Jahwes über dieser Ableitung; denn die Wiederkehr des Gleichen ist tatsäch- Israel und die Völker neue Elemente eingefügt worden sind, die lich nicht die konstitutive Idee der Typologie. Es handelt sich das alte Schema durchbrechen und an entscheidender Stelle ver- vielmehr, wie wir oben ausgeführt haben, im Unterschied von ändern. der antiken Kreislaufidee um die Vorausbildung einer eschatolo- Tiefer als Bultmanns Bedenken greifen die Einwände Fried- gischen, also unüberbietbaren Größe, die dem Typos gegenüber rich Baumgärtels gegen die typologische Betrachtung des Alten im Verhältnis der Steigerung oder der antithetischen Andersartig- Testaments. Ich kann sein gedankenreiches Werk „Verheißung“ keit steht. Die zugrundeliegende Geschichtsanschauung ist die hier leider nur sehr einseitig unter dem Gesichtspunkt der Typo- gleiche wie diejenige des Weissagungsbeweises, indem die Ge- logie behandeln, ohne auf die verdienstvollen Klärungen mancher schichte als teleologisch bestimmt aufgefaßt wird, d. h. als Heils- Fragen einzugehen. geschichte, die zu ihrem Ende, der Vollendung hinstrebt. Diese Anschauung entspringt der genuin alttestamentlichen Geschichts- Auch für Baumgärtel bildet der Gegensatz der Typologie betrachtung, die aus der Erfahrung der göttlichen Erwählung und zu unserem heutigen historischen Denken den ausschlaggebenden Wundertat eine ähnliche Wundertat in den kommenden Not- Grund für ihre Ablehnung. Aber nicht einen Widerspruch zum alttestamentlich-prophetischen Geschichtsverständnis macht er gel- zeiten erhofft. Die Typologie gehört also grundsätzlich zur Weis- tend, sondern gerade die selbstverständliche Übernahme dieses sagung; sie hängt mit der eschatologischen Hoffnung aufs engste zusammen und muß aus den gleichen Grundkräften wie diese er- Geschichtsverständnisses durch die neutestamentlichen Ausleger klärt werden. . des Alten Testaments beweist für ihn die Unmöglichkeit, von dieser Gesamtschau heute Gebrauch zu machen. Denn sie geht Das wird dadurch bestätigt, daß sie auch in der alttestament- ja, wie er richtig feststellt, auf die Auffassung der israelitischen lichen Prophetie bereits eine Rolle spielt'®. Es ist Hosea, der von Geschichte als Heilsgeschichte zurück, deren Ziel durch das weis- einer neuen Wüstenzeit nach dem Vorbild der ersten spricht (2,14 f.) und wiederaufgenommen wird von Jeremia (23, 7) und sagende Wort der Propheten aufgezeigt und dadurch in engste Beziehung zum neutestamentlichen Heilsgeschehen gebracht ist. dann erst recht von Deuterojesaja, der die Befreiung aus dem Exil Dieser Weg jedoch, die alttestamentliche Geschichte zu einer immer wieder mit der grundlegenden Befreiungstat Jahwes bei auch für den Christen gegenwärtig bedeutungsvollen und wirk- der Rettung aus Ägypten in Parallele stellt und sie mit den von dort entlehnten Farben ausmalt (40, 3; 41, 17ff.; 42, 16; 43, 17; samen Größe zu machen, scheint ihm ungangbar. Denn die in der 48, 21; 49;, 10 f£.; -52,-12 /'ef. Jer.31, 2 -£.); man kann bei ihm alttestamentlichen Überlieferung bezeugten Geschichtstatsachen, die hier als Gottes Taten in der Geschichte‘ berichtet und als wohl von einer typischen Bedeutung der Exodustradition spre- solche von den neutestamentlichen Lesern gläubig angenommen chen, wobei auch.die Überbietung des Typos durch die Herrlich- wurden, sind durch die historisch-kritische Forschung als völlige keit des Antitypos fast durchweg unterstrichen wird, besonders 43, 17 („Denkt: nicht an das Frühere!‘“) und 52, 12. Er hat darin Entstellung der wirklichen Tatbestände erwiesen und damit ihrer Faktizität beraubt worden. „Die alttestamentlichen Fakten sind auch viele Nachfolger gefunden (vgl. Jes. 10. 26; 11, 15 f.), wo- keine Fakten und damit ist die alttestamentliche Geschichte auch bei allerdings die Exodusereignisse oft mehr als illustrierendes keine Heilsgeschichte.“ Beispiel denn als eigentlicher Typos Verwendung fanden. Ob das Wort vom neuen Bund in Jer. 31, 33 den alten Bund als Typos Man wird wohl sagen müssen, daß diese Pauschalabwertung der alttestamentlichen Geschichtsüberlieferung sich die Sache betrachtet, mag zweifelhaft erscheinen. Aber daß David als Ty- etwas zu leicht macht. Denn einmal bleibt auch bei kritischer pos für den kommenden Retterkönig galt, so daß er ihm sogar Durchleuchtung der Berichte vorzügliches historisches Material ge- den Namen geben konnte, läßt sich kaum bezweifeln angesichts Jes. 11, 1; Jer. 23, 5; Hes. 24,23; 37,24; Jes. 55, 3.5. Für den rade an den Wendepunkten der israelitischen Geschichte in ge- Hohenpriester und sein Kollegium gilt dasselbe nach Sach. 3, 8, nügender Menge vorhanden, um wirkliche Fakten als Grundlage einer Heilsgeschichte zu liefern. Mag der Hergang des geschicht- für den Priester und den Davididen zugleich nach Sach. 4, 3 ff., lichen Geschehens im einzelnen bisweilen durch einen gewissen für den Hohenpriester allein nach Sach. 6, 11—13 (MT); für Schematismus (so in der deuteronomischen und priesterlichen Mose als den urtümlichen Propheten nach Dtn. 18, 15. Wir finden hier so wenig wie im Neuen Testament diese Geschichtserzählung) oder durch Verstärkung des wunderhaften Elements (etwa schon beim Elohisten) verzeichnet sein, (Baum- typologische Schau zu ‚einer schulgerechten Methode entwickelt; gärtel denkt speziell an die Ausrottung der Kanaanäer bei der auch eine feste Bezeichnung für den vorbedeutenden Charakter Landnahme), so ist doch das Faktum selbst unbestreitbar, und auf der Personen und Ereignisse fehlt, abgesehen von der einen Stelle dieses kommt es in der typolo Sach. 3,8, wo das Wort 7B jmmerhin dem ö0g nahe kommt. in erster Linie an. gischen Verwertung der Gesd1ichtg Haben wir es hier überall mit dem Gedanken der Vollendung Sodann stellt Baumgärtel. die Tatsache zu wenig in seine zu tun, der eine einfache Wiederholung des Vergangenen aus- Überlegungen ein, daß die kerygmatische Deutung von Geschichts- schließt, so spielt der Gedanke der Wiederholung im kultischen ereignissen, die der historischen Forschung nicht mehr in vollem Erleben eine Rolle, indem hier das Heil der Vergangenheit durch Umfang zugänglich sind, wie das Geschehen der Väter- und Mose- das Handeln der Kultteilnehmer immer wieder zum Leben er- zeit, eine Widerspiegelung geschichtlicher Vorgänge im Glauben weckt wird. Daß hier starke Einflüsse altorientalischer Lebens- Israels darstellt, die in sich selbst als historisches Faktum zu gel‘ und Weltauffassung wirksam sind, für die die zyklische Bewegung ten hat und als solches ernst genommen werden muß. Auch wo des Weltlaufs entscheidende Bedeutung besaß, dürfte feststehen. wir das zugrundeliegende historische Geschehen mit den Mitteln Doch können wir auf dieses Problem hier nicht näher eingehen. der modernen Wissenschaft nicht mehr greifen können, da erhal- Jedenfalls aber ist die hier wirksame Wiederholung des Ver- ten wir in dem daraus erwachsenen Kerygma eine Auswirkun gangenen nicht geeignet, auf die typologische Vorausbildung der dieses Geschehens, die von seiner Bedeutung Zeugnis ablegt!” 15) Darauf wird mit Recht hingewiesen von E, Jacob (L’Ancien 1) Gegen Bultmann, a.a. O. Testament et la Predication Chretienne S. 158 f. Verbum Caro, 4. Jhrg. 1) Man vergleiche dazu die von M. Buber so erfolgreich ange ; 1950, J. Danielou (Sacramentum futuri, Etudes sur les Origines de la wandte Methode. Baumgärtel kann selbst einmal sagen: „Gott handelt Typologie Biblique I, 1950, S. 257 f.), F. Michaeli (La „typologie‘“ bi- doch im äußeren Geschehen an den Herzen der Menschen und schafft blique, S. 16 f., Foi et Vie, 50. Jhrg. 1952). so innere Fakten .,., und zwar historisch in den Zeugnissen des Alten 649 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 650 Es ist nicht einzusehen, warum diese Zeugnisse, die Baumgärtel den; denn aus ihr wird begreiflich, daß auch die Grundverheißung selbst einmal ‚„innere Fakten‘“ nennt, nicht zur Nachzeichnung Gottes nicht in starrer Absolutheit allen relativen Verheißungen der Heilsgeschichte benützt werden dürften. irdischer Güter gegenübergestellt werden darf, sondern in die ir- dische Knechtsgestalt eingeht und das irdisch-relative Heilsgut Umgekehrt aber ist nun gegen Baumgärtel selbst das Beden- ken anzumelden, daß er eine Heils-Unheilgeschichte Israels als zum Unterpfand für die endliche Verwirklichung der vollkomme- ein in der Empirie sich vollziehendes geschichtliches Geschehen nen Gottesherrschaft gebraucht. zeichnen will, dessen historische Grundlage in Wirklichkeit nicht Dieser Überlegung aber scheint nun ein dritter Einwand von Baumgärtel jede Bedeutung zu nehmen, wenn er immer wieder faßbar ist. Er bezeichnet nämlich die göttliche Grundzusage „Ich bin der Herr dein Gott‘“ als den Grundgehalt der Stiftung der den Finger darauf legt, daß ein geschichtliches Verständnis der israelitischen Religion, nach unserer Ansicht völlig zu Recht. alttestamentlichen Frömmigkeit noch. nicht genügt, um eine Aber wie kann dieser Grundgehalt im empirischen Geschehen der wirkliche theologische Relevanz oder „eine gegenwärtige heili- Geschichte Israels aufgezeigt werden, wenn alle konkreten Äuße- gende Mächtigkeit von Gott her‘“ für den Christen nachzuwei- rungen über sein Wirklichwerden in großen Gottestaten, im Aus- sen‘*, Wo man mit ihm die Aufgabe der Exegese u.a. auch im zug aus Ägypten, in der Eroberung des Landes, in der Errichtung Aufweis der aktuellen Bedeutung des Alten Testaments für die es Staates, in der Aufrichtung des Tempels usw. sich als ebenso christliche Kirche sieht, wird man ihm denn auch in dem unerbitt- viele Mißvertändnisse des wirklichen Gotteswillens darstellen, in lichen Ernst dieser Forderung recht geben müssen. Sowohl für das denen Gottes Wesen und Willen jedesmal entstellt und falsch ganze Gebiet der Weissagung wie für die eigentliche Typologie gedeutet wird? Das ist ja die Waffe, die Baumgärtel gegen die muß sich zeigen lassen, daß sie ein Zeugnis, vom Geschichts- „naive‘‘ Übernahme des alttestamentlichen Geschichtsverständ- handeln Gottes zur Verwirklichung des Heils in Christus. sind. nisses durch das Neue Testament und die Kirche einsetzt. Aber Andernfalls wäre der Vorwurf, es handle sich bei ihrer Verwen- sie wendet sich nun ebenso gegen ihn selbst. Denn die gläubige dung in der Exegese um einen abstrakten Formalismus, der keine wirkliche Verbindung zum neutestamentlichen Heilsgeschehen Erfassung der göttlichen Selbstmitteilung in jenen geschichtlichen Ereignissen als ein Mißverständnis erklären, heißt eben nichts herstellen könne, als berechtigt hinzunehmen. anderes, als die Grundzusage Gottes, die ja vom konkreten isra- Nun läßt sich aber der Nachweis einer inneren Beziehung elitischen Erleben unablösbar ist und nicht unberührt vom israeli- zum neutestamentlichen Heilsglauben sehr wohl erbringen. Für tischen Schicksal als eine zeitlose Lehre in der Luft schwebt, die Weissagung müssen wir uns diesen Nachweis. hier versagen, ebenfalls als einen grandiosen Irrtum zu erklären, der für uns un- a er uns zu weit führen würde. Für die Typologie gibt Baum- möglich irgendwelche normgebende Bedeutung haben kann. Wenn gärtel selber zu, daß sie im Neuen Testament als eine Vergegen- sich Israels Erlösungsglaube über alle einzelnen Offenbarungs- wärtigung des göttlichen Handelns als eines für uns geschehenen taten Gottes täuscht, dann kann auch die angeblich dahinter- und deshalb für uns unmittelbar bedeutsamen benützt wurde. stehende Grundverheißung „Ich bin der Herr dein Gott‘“ mnur Diese Möglichkeit dürfte sich aber auch für die heutige Benützung eine imaginäre Größe sein, ein Irrlicht von verhängnisvoller der typologischen Schau nicht bestreiten lassen. Denn die Typo- Wirkung. ogie, so wie wir sie näher bestimmt haben, stellt an zentralen Nun fügt Baumgärtel aber einen viel schwerer wiegenden Punkten die Kontinuität und Zielstrebigkeit des göttlichen Han- Einwand hinzu, nämlich, daß das alttestamentliche Geschichts- delns ins Licht. Sie erschöpft sich dabei nicht in der wie immer verständnis, das in der israelitischen Geschichte Gottes Heilstaten gearteten Entsprechung äußerer Fakta, sondern bezieht sich auf erkennt, ganz abgesehen vom Wert des einzelnen historischen en in ihnen verwirklichten Verkehr zwischen Gott und Mensch. Berichts, doch nicht das unsrige sein könne, weil es auf einem Auf diese Weise beantwortet sie eine bedrängende Frage, die den ganz anderen Heilsbegriff begründet sei als dem unsrigen. Im christlichen Glauben im Blick auf die Problematik der Geschichte Alten Testament werde das Heilsgut, dessen Darbietung in Gottes überhaupt und des alttestamentlichen Geschehens insbesondere Geschichtsoffenbarung sich vollzieht, infolge der Bindungen der ewegt: sie weist auf die Verwirklichung des Heils durch eine alttestamentlichen Frömmigkeit ans Diesseits und an die kultisch- Geschichte hin, die von dem gleichen göttlichen Gemeinschafts- nationale Verfassung anders bestimmt, als es der Christ, der durch willen in der alttestamentlichen wie in der neutestamentlichen das Evangelium bestimmt ist, auffassen müsse. Heilsgeschichte Gemeinde gestaltet wird und einem Vollendungsziele zustrebt”®. habe darum hier und dort einen ganz anderen Inhalt*®. Damit wird die Geschichte aus der Sphäre widerspruchsvoll-cha- Nun ist kein Zweifel, daß in der alttestamentlichen Frömmig- otischen Geschehens auf die Ebene höchster Sinnhaftigkeit erho- keit unter dem Einfluß jener genannten „Bindungen‘“ tatsächlich ben. Die Zubereitung des Heils auf geschichtlichem Wege aber ein anderer Akzent auf die äußeren Heilsgaben fällt und fallen entzieht dieses Heil aller Spiritualisierung und stellt es in die muß als im neutestamentlichen Glauben. Aber darüber sollte geschichtliche Konkretheit hinein: nicht ein Reich der Geister, nicht übersehen werden, daß das zentrale Heilsgut schon im Al- sondern eine neue Leibhaftigkeit ist Gottes Vollendungsziel. ten Testament die Gottesherrschaft über Israel und die Völker Endlich weist die Typologie auf eine Konstanz in den Beziehungen ist, und daß um dieses Heilsgutes willen alles andere bis zu der Ottes zum Menschen hin, die der Vertikalen der göttlichen Existenz des Volkes in die Schanze geschlagen werden kann. Und Offenbarungstat die Horizontale eines Heilsgeschehens hinzufügt, das die alt- und neutestamentliche Gemeinde über allen Wechsel umgekehrt steht im Neuen Testament nicht das ewige Leben ver- klärter Individuen in einem himmlischen Reich im Mittelpunkt er Zeiten zu dem einen Volk Gottes zusammenschließt, weil die des Heils, was nur durch eine unerlaubte Spiritualisierung der Kontinuität des göttlichen Liebesvollzuges ihre Zusammengehörig- neutestamentlichen Hoffnung herausgelesen werden könnte, son- eit verbürgt. dern ebenfalls Gottes Herrschaft auf einer erneuerten Erde. Da Daß sich in allen diesen Punkten der christliche Glaube un- dieses Heilsgut aber zu verschiedenen Zeiten unter verschiedenen mittelbar angesprochen fühlen muß, bedarf keines Beweises. Es Formen ausgeteilt wird, so wie es der gerade erreichten Stufe geht ja hier nicht um ein rationales Beweisverfahren, wie Baum- menschlichen Erkennens und der einer bestimmten Zeit von Gott gärtel meint, sondern um das glaubende Verstehen der göttlichen gestellten Aufgabe entspricht, sollte einem geschichtlich Denken- Geschichtsgestaltung aus der in Christus begründeten Erfahrung den heute ebenso faßbar sein, wie es schon Augustinus als Ge- es geschichtsmächtigen Gottes heraus. Wir müssen daher un- heimnis der göttlichen Weisheit verehrte. Hier müßte der ja ge- sererseits an Baumgärtel die Frage richten, ob ihm nicht die ein- rade der lutherischen Theologie so geläufige Begriff der Kondes- zendenz Gottes viel stärker in die Betrachtung eingestellt wer- 19) Friedrich Baumgärtel, Verheißung 1952, S. 69, 75, 84, 111 f£., 123 ff. Das alttestamentliche Geschehen als heilsgeschichtliches Ge- Testaments sehr wohl greifbare Fakten. Und das sind vom Evangelium schehen, S$.21. Das hermeneutische Problem des Alten Testaments her gesehen die wichtigeren Fakten...‘ (Verheißung, S. 123). ThLZ 1954, Sp. 204 f. 18) Vgl. F, Baumgärtel, Verheißung 1952, S.49 ff. Das alttesta- 20) „Die Bedeutung der typologischen Betrachtungsweise ist die, mentliche Geschehen als heilsgeschichtliches Geschehen, S DL O daß sie uns den Blick für die Einheit in der Offenbarung Gottes öffnet schichte und Altes Testament. Festschrift für A, Alt. Beiträge zur hi- und gerade dadurch uns die bleibende Bedeutung, die jeder kleine Teil storischen Theologie 16. 1953). Das hermeneutische Problem, ThLZ der Offenbarung für die Gesamtheit hat, erkennen läßt.“ (F, Torm, 1954, Sp. 206. Hermeneutik des Neuen Testaments 1930, S.224.) 651 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 652 seitige und allzu ausschließliche Betonung des einzelnen Christen die auch aller anderen Forschungsarbeit nicht fremd ist, ist dem und seines Existenzverständnisses einen zentralen Glaubensinhalt Exegeten, wie A. Jepsen es in einem ansprechenden Bild ausge- drückt hat”, die „Wünschelrute‘“ gegeben, um die eigentümliche des Neuen Testaments zu rauben droht, nämlich die Vollendung der Geschichte durch den wiederkommenden Christus im Reich Beziehung der alttestamentlichen Botschaft zu der neutestament- Gottes, die mit dem göttlichen Geschichtshandeln im Alten Bund lichen aufzufinden. Es ist ein ermutigendes Zeichen für die Klä- rung unserer exegetischen Situation, daß auch sonst ganz ver- in unlöslicher Verbindung steht. Aber selbst wenn man die Berechtigung, der typologischen schiedene Wege gehende Forscher in der Anerkennung dieser Bedeutung des Alten Testaments nachzugehen, auch dem Wissen- glaubensmäßigen Voraussetzung aller theologischen Forscherarbeit schaftler zugesteht, kann immer noch gefragt werden, ob diese einig sind. Wer es wie der Schreibende erlebt hat, wie noch auf dem Bonner Orientalisten- und Alttestamentlertag von 1928 der Würdigung alttestamentlicher Geschichtsfakta zu der Aufgabe der Exegese gerechnet werden darf. Das ist das Anliegen, das von Hinweis auf diese Grundbestimmtheit theologischer Wissenschaft Walter Baumgartner in seinem umsichtig und gewissenhaft ab- fast durchgehendem Nichtverstehen begegnete, muß hier eine hoffnungsvolle Wendung von großer Tragweite erkennen. wägenden Vortrag über „Die Auslegung des Alten Testaments im Streit der Gegenwart‘“”* vertreten wird. Er erklärt zwar den Denn nun besteht eine gemeinsame Plattform mit den Be- Ausblick des alttestamentlichen Exegeten auf das Neue Testament fürwortern einer rein historischen Exegese darin, daß die kritische für sachlich berechtigt, da wir das Alte Testament natürlich auch Bibelauslegung keiner Überhöhung oder Ergänzung bedarf, die vom Neuen Testament her sehen und, wo es not tut, ergänzen von außen etwas herzubrächte, das nicht in der exegetischen Auf- können, wobei selbst typologische Beispiele ihren Platz finden gabe als solcher schon enthalten wäre. Die verwirrenden Schlag- mögen. Aber er möchte darin doch ein Hinausgehen über das, was wörter einer pneumatischen, christologischen, theologischen, typo- im strengen Sinn des Wortes Exegese heißt, erkennen und daher logisierenden Exegese können verschwinden, um einer einfach sachgemäßen Exegese Platz zu machen, d. h. einer Exegese, die um solche Auslegungen als einen nicht aus dem Text selber sich er- gebenden Akt bezeichnen, eine applicatio eher als eine interpre- ihre subjektive Voraussetzung in der Glaubensentscheidung des tatio. Forschers weiß und den ganzen Umfang ihrer Aufgabe erkennt. Man könnte diese Stellungnahme durch den Hinweis ver- Nicht als ob sie nun den Generalschlüssel zum Wort Gottes in der Hand hätte und mit einer unfehlbaren Methode jede Schrift- stärken, daß die typologische Deutung tatsächlich nicht mit der Feststellung des Wortsinnes einer Textstelle beschäftigt ist, son- stelle zum Reden bringen könnte. Sie weiß um ihre Abhängigkeit dern diese bereits voraussetzt. Danielou drückt das im Anschluß von der Bevollmächtigung durch den Geist, um den sie nur bitten an Thomas von Aquino so aus: „La typologie en effet n’est pas kann, und wird sich nicht anheischig machen, aus jedem alttesta- mentlichen Wort heraus das Evangelium verkündigen zu können”®. un sens du texte, mais un sens des choses. C’est une correspon- dance des realit&s des deux Testaments. Ainsi le texte n’a qu'un Aber sie wird die ganze Mannigfaltigkeit der ihr zur Verfügung seul sens, le sens literal, celui qu'a voulu l’&crivain. Les realites stehenden Hilfsmittel gebrauchen, darunter auch die typologische de leur cöt& ont une signification figurative qui est l’objet de la Schau des alttestamentlichen Heilsgeschehens. typologie‘?. Wenn man also die Aufgabe der Exegese auf die Bei dieser Sicht der Dinge kann natürlich keine Rede davon Erhebung dessen beschränkt, was im Text selber liegt, also auf sein, daß nun die Typologie der beherrschende Begriff im Gebiet die Ermittlung des Wortsinnes einer bestimmten Stelle mit den der Exegese werden müßte. Ihre Anwendungsmöglichkeit ist, wie Mitteln historischer und philologischer Kritik, so wird man in schon ihr Gebrauch im Neuen Testament zeigt, begrenzt. Die der Tat zu dem Urteil gelangen müssen, daß die Typologie in ihr Richtlinien dafür, die S. Amsler hat aufstellen wollen, gehen über keinen Platz hat. die charakteristischen Kennzeichen der ganzen Erscheinung, wie Indessen diese Beschränkung der exegetischen Aufgabe dürfte wir sie zu entwickeln versucht haben, kaum hinaus”’, Man dürfte nicht mehr zu halten sein. Wie bei jedem anderen Literaturwerk, ihnen wohl hinzufügen, daß es sich beim echten Typos nie nur so muß auch bei der Bibel die Auslegung über die reine Feststel- um äußerliche Ähnlichkeiten in Nebenzügen handeln kann, son- Jung des Wortsinnes hinausgehen, um die Bedeutung einer Stelle dern um eine Wesensentsprechung zentraler alttestamentlicher Geschichtstatsachen zu grundlegenden Merkmalen des neutesta- in dem größeren geistesgeschichtlichen Zusammenhang, in dem sie steht, zu bestimmen und ihre Auswirkung in der Folgezeit mentlichen Heils; sodann daß jede typologische Entsprechung an abzuschätzen. Im Alten Testament aber kann das in sachgemäßer dem zagaxaleiy der neutestamentlichen Schau Teil hat und in Weise nur so geschehen, daß die Funktion seiner Geschichte als das Kraftfeld des göttlichen Handelns hineinstellt, worauf Baum- eine Vorstufe des neutestamentlichen Heilsgeschehens berück- gärtel mit Recht den Ton gelegt hat”®. sichtigt wird. Denn das ist es ja, was die christliche Exegese von Es bleibt somit offen, über die neutestamentlichen Typen der jüdischen und allen anderen Auslegungsarten unterscheidet, hinaus andere ähnliche Entsprechungen namhaft zu machen; vor daß sie als die grundlegende Bestimmtheit des Alten Testaments seine Ausrichtung auf das Neue Testament hin glaubt und er- allem Karl Elliger hat in seinen exegetischen Werken die Typo- logie zur Verdeutlichung des alttestamentlichen Textes heran- kennt. Dieses Gefälle zum Neuen Testament gilt es sichtbar zu gezogen“”. Ebenso versucht es Coppens in seiner erwähnten machen, und diesem Zweck dient auch die Typologie. Schrift”. Aber auch wenn sie in allen Einzelfällen im Recht wä- Allerdings setzt diese Aufgabe eine bestimmte Einstellung ren, so könnte man deshalb doch noch nicht die ganze Auslegung des Forschers als unentbehrlich voraus, nämlich seine Verwurze- des Alten Testaments zur typologisierenden Exegese machen, wie Jung in dem in Christus erschienenen Heil oder, wie Baumgärtel von Rad in seinem bekannten Aufsatz „Typologische Auslegung es einmal ausdrückt”®, sein Ergriffensein vom Wort Gottes in des Alten Testaments‘“* vorschlägt. Wir können leider auf seine Christus. Mag man das mit dem von Bultmann geprägten Aus- bedeutsamen Ausführungen hier nicht mehr weiter eingehen. Aber druck „Vorverständnis‘‘ bezeichnen oder nicht, jedenfalls kommt es erst von hier aus zu der richtigen Fragestellung dem alttesta- !b) „Probleme der Auslegung des Alten Testaments‘“, S. 385 mentlichen Text gegenüber, der sich sein tiefster Sinn oder, wie (Ztschr, für systemat. Theologie, 23. Jhrg. 1954, S. 373 ff.). Karl Elliger sagt, „seine Transparenz‘‘, sein „Geöffnetsein auf 26) Es überrascht, bei einem sonst so nüchternen Kritiker wie Baumgärtel diese aus der dialektischen Schule wohlbekannte Forderung das Neue Testament hin‘“* aufschließt. In dieser subjektiven Vor- als grundsätzliche Pflicht jeder ernsten Exegese behauptet zu finden aussetzung der theologischen Forscherarbeit, einer Subjektivität, (Das hermeneutische Problem des Alten Testaments 1954, Sp. 206). 27) Vgl. den oben Anm. 22 genannten Aufsatz im 27. Jhrg. der 21) Schweizerische Theologische Umschau, 11.Jhrg. 1941, S.17 ff. Etudes Theologiques et Religieuses S. 79 ff. 22) J. Danielou in „Dieu vivant“ Nr 165 151, zitiert nach S. Amsler: Od en est la Typologie de l’Ancien Testament? in Nr. 3 28) Das hermeneutische Problem des Alten Testaments, ThLZ 1954, des 27. Jhrg. der „Etudes Theologiques et Religieuses: Etat present des Sp. 204. Etudes Veterotestamentaires‘, S. 78. 29) Vgl. den letzten Versuch dieser Art in der Auslegung der Ja- 28) „Ohne Schlüssel vor der Tür des Wortes Gottes?‘“ Ev, Theo- kobsgeschichte Gen. 32, 33 ff. in der Ztschr, für Theol. und Kirche, 48. Jhrg. 1951, S. 1 ff. logie 1953, S. 419. 30) Les Harmonies des deux Testaments 1949, S. 93 f, 24) Die Bedeutung der Geschichte Israels für die Kirche Jesu Christi, %)/Ev; Theologie, 12 Jk 1992 S 7E S.8f. („Für Arbeit und Besinnung“, 2. Jhrg. 1948, S. ı f£f.) 653 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 654 im Grunde meinen wohl Elliger wie von Rad etwas anderes als stimmung zu eng und möchte lieber als das Grundthema die alt- die von uns definierte Typologie, nämlich die Herausarbeitung testamentliche Geschichte als (auf Christus gerichtete) Geschichte der Strukturverwandtschaft in der Gotteserfahrung des Alten und Gottes mit Israel wählen. Man müßte wohl noch stärker die ent- Neuen Testaments, kraft deren Gottes Handeln in seiner Ge- scheidende Bedeutung des Gottesvolkes in seiner Berufung zur meinde hier und dort die gleichen Ziele verfolgt und den einen Lebensgemeinschaft mit Gott in beiden Testamenten hervor- Bund durch den anderen erläutert, Darauf deutet wenigstens die heben und die Exegese als ex analogia fidei oder communicationis Exegese der Genesis, die von Rad im ATD bietet, soviel ich sehe, ergehend charakterisieren. Wie dem auch sei, die Typologie wird deutlich hin. Baumgärtel hat diese Exegese unter das Gesamtthema dabei nur eine dienende Rolle spielen, in dieser Stellung aber der der „Grundverheißung Gottes‘“ gestellt; Jepsen findet diese Be- sachgemäßen Exegese nicht unwürdig sein. Die Stellung Hessens in der Reformationsgeschichte Aus Anlaß zweier wichtiger Publikationen VonR. Stupperich, Münster/Westf. Die territoriale Kirchengeschichte der Reformationszeit ist mensen Materials, dazu kamen aber Zeitschwierigkeiten, die den in so starkem Maße mit der politischen und kirchlichen Ge- einzelnen Bearbeiter sich nicht ausschließlich auf diese Aufgabe schichte des Reiches verbunden, daß Quellen, die aus den Archi- konzentrieren ließen. So kommt es, daß ein halbes Jahrhundert ven eines Landes herausgegeben werden, meist weit über die vergehen mußte, ehe der Band fertig vorlag. Drei Generationen Grenzen dieses Landes hinausgreifen und deshalb auf ein allge- haben daran gewirkt, wobei ein Bearbeiter das Werk an den an- meines Interesse rechnen dürfen. Soweit die Bemühungen der Re- eren vererbte. Das Manuskript, das Günther Franz zuletzt ent- ormationshistoriker in den letzten hundert Jahren auch gegan- scheidend bestimmt und gestaltet hat, enthält auch die Arbeits- gen sind, so muß doch festgestellt werden, daß es an Quellen- leistung von Walther Köhler, Walter Sohm und Theodor Sippel. publikationen aus dieser Zeit noch immer in unwahrscheinlichem Die Tatsache, daß die Korrespondenz Adam Kraffts, die F, W. Maße fehlt. Bestände wichtigster und größter Archive wie des Schäfer gesammelt hat, in diesen Band eingearbeitet werden Weimarer sind noch gar nicht in Angriff genommen, von vielen konnte, wird bei ihrem vorwiegend allgemeinen Charakter nur kleineren Archiven, die für die Reformationszeit erhebliches Ma- begrüßt werden. Hatte Walter Sohm in seinem Einleitungsbande terial herzugeben haben, ganz zu schweigen, Für die wenigsten „Territorium und Reformation in der hessischen Geschichte deutschen Territorien gibt es ein Urkundenbuch der Reformation, 1525—1555‘ den engen Zusammenhang von staatlichem und Wwie es in vorzüglicher Weise Paul Tschackert vor fast 70 Jahren kirchlichem Wirken bereits hervorgehoben, so wird nunmehr die für das Herzogtum Preußen geschaffen hatte. Und doch muß der gesamte landeskirchliche Verwaltung für Hessen neu dargestellt Wunsch danach immer wieder vorgebracht werden. Wenn die werden müssen. quellenmäßigen Grundlagen für die Reformation eines Territori- Die neue Publikation hebt aber darüber hinaus die Bedeu- ums noch nicht in der notwendigen Weise veröffentlicht sind, tung Hessens für die allgemeine Reformationsgeschichte stark dann dürfen wir uns nicht darüber wundern, daß es keine neuen heraus. Landgraf Philipp von Hessen ist eine zentrale Figur für reformationsgeschichtlichen Darstellungen gibt, deren wir für die meisten deutschen Länder dringend bedürfen. Der heute beste- das gesamte Zeitalter. Vorläufig gehen die Ansichten über seinen Charakter und seine religiösen Überzeugungen noch sehr weit hende Zustand, daß die zusammenfassende Darstellung der Re- auseinander. Daher ist es von entscheidender Wichtigkeit, das formationszeit für manche Gebiete mehr als hundert Jahre zu- Material zu erweitern, das uns die Möglichkeit gibt, zu einhelli- rückliegt, kann nicht mehr als erträglich bezeichnet werden. Um einem Einwand gleich zu begegnen, muß folgendes festgestellt geren Auffassungen zu gelangen. Für das Jahr 1524, in dem Land- werden: Es läßt sich auch einem Territorialkirchenhistoriker in graf Philipp sich für die Reformation entschied, trägt allerdings das Marburger Archivmaterial nichts Neues aus, wohl aber für unseren Tagen nicht mehr zumuten, daß er in allem sein eigener die folgenden Jahre, in denen der Landesherr dem gesamten kirch- Kärrner sei. Grundlegende Publikationen sind notwendig, ehe lichen Leben ein bestimmtes Gepräge zu geben weiß in Gottes- eine größere Darstellung geboten werden kann. Besitzen wir erst die Quellenpublikationen, um die sich heute dankenswerterweise dienst, Synoden und Besetzungen. Hessen wird zum Kirchenge- die historischen Kommissionen der verschiedenen Länder bemü- biet, das neben Sachsen häufig in anderen Formen das Beispiel bietet, wie die reformatorischen Gedanken in die Praxis umge- hen, dann gewinnen wir die Hoffnung, daß demnächst die Bear- setzt werden. Von Bedeutung sind dabei die Frage der Verwen- beitung der heimatlichen Reformationsgeschichte in einzelnen dung des Kirchengutes, der Stellung der Bruderschaften, der Ka- Gebieten unseres Vaterlandes neue Früchte hervorbringt. stenordnungen usw. Tritt uns hierin die hessische Lösung der Die historische Kommission für Hessen und Waldeck ist in eformationsaufgaben entgegen, so finden wir entsprechend der dieser Hinsicht vorangegangen. Mit großer Freude können wir führenden Rolle, die der Landgraf unter den evangelischen Stän- gleich auf zwei Publikationen hinweisen, die für die hessische wie den und im Reich spielte, in dieser Publikation eine Fülle von für die allgemeine Reformationsgeschichte von Bedeutung sein Dokumenten, die die allgemeinen Fragen des Zeitalters beleuch- werden. Die erste nennt sich „Urkundliche Quellen zur hessi- ten. Aus der Fülle der Probleme braucht nur die Frage nach der schen Reformationsgeschichte 1525—1547‘* und kommt in etwa Stellung zu den Religionsgesprächen und zum Konzil herausge- schon einem Urkundenbuch nahe. Mit vollem Recht betont der griffen zu werden, um ihre Weite zu kennzeichnen. Daß die hes- Herausgeber, daß in den letzten fünfzig Jahren über solchen Edi- sischen Täuferakten bereits gesondert herausgegeben sind, be- tionen ein Unstern gestanden hat. Die meisten der um die Jahr- deutete für diese Edition eine starke Entlastung. Wie es bei der- hundertwende begonnenen Unternehmungen dieser Art sind stek- artigen Publikationen Brauch ist, hat sich der Herausgeber bei ken geblieben und konnten aus den verschiedensten Gründen er Kommentierung auf das Allernotwendigste beschränkt. Da nicht zu Ende geführt werden. In unseren Tagen ist für den ein- der folgende Band ein ausführliches Register bringen wird, sind zelnen Bearbeiter die Bewältigung einer solchen Aufgabe, wenn alle biographischen Verweise diesem vorbehalten worden. Bei er sie nicht gerade hauptamtlich zu betreiben hat, kaum mehr allen Schwierigkeiten, unter denen dieser Band entstanden ist, möglich. Notwendigerweise werden auf diesem Gebiet Gemein- muß ihm in der Auswahl und Darbietung des Stoffes sachliche schaftsarbeiten eintreten müssen. Zu dieser Feststellung führt Strenge und äußerste Prägnanz nachgerühmt werden. schon das Schicksal des vorliegenden Bandes. Freilich bestanden die Schwierigkeiten in erster Linie in der Bewältigung eines im- Nicht weniger bedeutsam als der genannte Urkundenband ist der fast gleichzeitig erschienene 3. Band des Politischen Ar- 1') Franz, Günther: Urkundliche Quellen zur hessischen Refor- chivs des Landgrafen Philipp von Hessen, bearbeitet von Walter mationsgeschichte. II. Bd. 1525—1547. Bearb. nach Walter Köhler, W Heinemeyer*. Zwischen dem Erscheinen der ersten beiden Bände Sohm, Th. Sippell und Fr. W, Schäfer, Marburg: Elwert 1954. XIX, 456 5. 4° = Veröffentl. d. Histor, Kommission für Hessen und Waldeck 11,2. DM 25.— geb. DM 27.—, ?) Heinemeyer, Walter: Politisches Archiv des Landgrafen Philipp des Großmütigen von Hessen, Inventar der Bestände, III. Bd. 655 656 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 dieses Inventarwerkes, die Friedrich Küch 1904 und 1910 her- rung Philipps verhältnismäßig gering vertreten sind, wachsen sie ausgebracht hatte, und seiner Fortsetzung liegt auch wieder fast in den späteren Jahren, je mehr der Landgraf zu einem Mittel- ein halbes Jahrhundert. Aber auch hier ist es von größtem Wert, punkt des politischen Lebens wird, stark an. Besonders reichhaltig daß dieses für die gesamte reformationsgeschichtliche Forschung scheinen sie seit den vierziger Jahren zu sein. Aus der Fülle des wichtige Werk zum Abschluß gebracht wird. Ein Registerband, Stoffes die kirchengeschichtlich wichtigsten Gegenstände anzu- das das Werk erst voll erschließt, soll demnächst erscheinen. merken, ist kaum möglich. Für die Politik des Schmalkaldischen Der vorliegende 3. Band bietet den Schriftwechsel des Land- Bundes ist der ganze Schriftverkehr mit Kursachsen aufschluß- grafen mit den Buchstaben O (Oldenburg) bis W (Würzburg). Die reich. Beachtlich sind auch die Materialien über die Anfänge der Konkordie und über die Religionsgespräche. Die Reformations- sachliche Anordnung bewährt sich durchaus, Die Beziehungen zu den einzelnen Partnern treten aufs deutlichste hervor. Dabei muß versuche und -bemühungen im Westen des Reiches, Jülich, Köln man in Kauf nehmen, daß es nicht immer leicht ist, Querschnitte und Münster, treten stark hervor. Aber auch einzelnen Vermitt- zu legen und die Ereignisse eines Jahres zusammenzufassen. Aus lerpersönlichkeiten wie G. v. Karlowitz scheint der Landgraf zeit- dem Inhalt dieses Bandes ist besonders der rege Schriftwechsel weise Beachtung geschenkt zu haben. Im übrigen kann ein In- der beiden Hauptleute des Schmalkaldischen Bundes hervorzu- ventar die Thematik immer nur andeuten. heben, der Einblick in die große Politik jener Tage gewährt. Grenzfragen, politische Streitigkeiten und Verhandlungen über Die Bearbeitung dieses Bandes ist mit großer Umsicht und Sorgfalt durchgeführt. Es ist dem Bande anzumerken, daß der Be- dynastische Verbindungen füllen daneben viele Seiten. Aber auch arbeiter mit seinem Gegenstande völlig vertraut ist und seine die vielfältigen kirchenpolitischen Beziehungen spiegeln sich in Arbeit mit Hingabe geleistet hat. Bis ins Technische hinein ist der reichem Maße wider. Das Inventar zeigt, welches Material im Politischen Archiv des Landgrafen vorliegt. Es läßt in gewisser Band glänzend gelungen. Die Zahl der Druckfehler ist bei dem schwierigen Druck minimal: S. 370 ist wohl Dr. Brück st. Dr. Bu- Weise auch schon Schlüsse auf bestimmte Charakterzüge des cer gemeint, S. 443 der 19. st. des 14.4.1560. Jedes weitere Landgrafen zu. Seine Vermittlungen unter den Nachbarn wie un- ter den maßgebenden Fürsten machen seine Vertrauensstellung Wort des Lobes erübrigt sich. Die reformationsgeschichtliche For- deutlich. Archivmaterial fällt freilich nicht gleichmäßig an. Wäh- schung kann froh und dankbar sein, daß ihr mit dem hessischen Material neue Möglichkeiten erschlossen sind, in den Zusammen- rend die Akten aus den ersten Jahren der selbständigen Regie- hang des reformatorischen Geschehens einzudringen, Gesichts- (Staatenabteilungen Oldenburg bis Würzburg). Marburg: Elwert in punkte für die Darstellung zu gewinnen und neue Farben in das Komm. 1954. XX, 724 5. gr. 8° = Veröff. d. Hist. Kommission für Hes- feststehende Bild einzutragen. sen und Waldeck 24, 1 DM 43.—; geb. DM 45.—, Abstrakte Kunst und Kirche Von Klaus Wesse 1, Greifswald/Berlin Wer die Kunstentwicklung im Raume der römisch-katholi- Der Kunsthistoriker und Museums-Fachmann P. Metz gibt schen Kirche in den letzten Jahrzehnten aufmerksam verfolgt hat seinem Büchlein zum Thema „Abstrakte Kunst und Kirche‘“* den — die verdienstvolle Zeitschrift „Das Münster‘‘ kann auf dem Untertitel: „Eine Studie über die Kunst in der Heilsgeschichte‘‘. Ist schon damit ein Programm angedeutet, so wird jeder Leser Gebiet einen guten Überblick verschaffen —, weiß, mit welchem Mut zur Moderne, mit welcher Aufgeschlossenheit für die neuen gut tun, hier einmal das Vorwort nicht zu überschlagen, denn künstlerischen Richtungen und Versuche hier oft an die Aufgaben dort stehen die für das Anliegen des Verf. ganz entscheidenden der sakralen Architektur, der plastischen, malerischen und kunst- Sätze, die hier angeführt seien, da sie auch zum Verständnis der vom Rez. versuchten Stellungnahme unumgänglich notwendig handwerklichen Ausgestaltung des kultischen Raumes und der sind: „Da es sich bei diesem Thema nicht um rein künstlerische künstlerischen Formung christlicher Bildkunst im weitesten Rah- men dieses Begriffes herangegangen wird. Wir sahen und sehen oder kunstgeschichtliche: Fragen handelt, sondern in erster Linie hier — ganz anders als in großen Teilen des Raumes der evange- um religiöse, ist auch die Betrachtungsweise notwendig keine rein künstlerische oder kunstgeschichtliche. Die Lektüre setzt also lischen Kirchen, besonders heute in Deutschland — neben einer nicht unbeachtlichen Zahl konservativer Künstler und leider auch eine ernsthafte, innere Anteilnahme des Lesers an religiösen neben einer an sentimentale Gefühlchen appellierenden Kitsch- Fragen, oder wenigstens ein Interesse an ihnen, voraus. Wer sol- chen Fragen ablehnend gegenübersteht, oder der Auffassung ist, produktion eine sehr beachtenswerte Anzahl von Kunstschaffen- sie seien mit den Fragen der Kunst nicht zu verbinden, wird den den aller Art am Werke, die hinter den „Avantgardisten‘ der „Moderne‘* kaum zurückstehen. In unserem Zusammenhang sei Absichten der Schrift, auch ihren Unzulänglichkeiten, schwerlich hier zunächst nur an die Gemeinschaftsleistung in Assy erinnert, gerecht werden und tut gut daran, sie ungelesen beiseite zu legen.“ wo Le Corbusier baute und Braque und Lurcat u. a. malten, an die Kapellenausmalungen von Matisse oder, um in der Nähe zu M. will versuchen, „das Verhältnis der abstrakten, oder sa- bleiben, an St. Canisius in Berlin-Charlottenburg, vom Volks- gen wir genauer, der modernen, abstrahierenden und abstrakten zubenannt. Kunst zur Kirche zu bestimmen“ (S. 7). Dazu fragt er, „was Kir- mund gutmütig-spöttisch „St. Nissen‘“‘ Angesichts che und was Kunst überhaupt ist‘. Er betont, er spreche als Christ dieser Tatsache, daß so die katholische kirchliche Kunst zu einem wesentlichen Teile „„die Hand am Puls der Welt“ hat, will hier und als Mensch, der im Stande sei, sich der Kunst ganz hinzu- sagen, auf dem Gebiet der bildenden Künste den Ausdruck der geben. Ohne diese Voraussetzungen sei die gewählte Aufgabe nicht zu bewältigen: „Denn kein Ding kann ‚von außen her‘ er- Zeit mit- und nachgestaltet, war es zu erwarten, daß auch die kannt werden, sondern nur von seiner Mitte her .. und zwar Frage der Einstellung zum dernier cri der Kunst — dernier cri wenigstens, obwohl mindestens ein Menschenalter schon geübt, in nur, indem man in dieses eintritt, sich mit ihm (= dem Organi- sationszentrum) identifiziert‘“ (S. 7 f.). Schon hier bricht die sehr den Augen der unbedingt modern sein Wollenden — für die ka- ernste Frage auf: Kann sich der Christ mit dem „Organisations- tholische Kirchenkunst brennend werden würde, die Frage näm- lich nach der „abstrakten Kunst‘“. Zwei Äußerungen zu diesem zentrum‘‘ der Kirche identifizieren? Sollte damit nur gemeint sein, Problem sind mir bekannt geworden, die eine von Lothar Schrey- daß das Geheimnis der Kirche nur erfassen kann, wer‘ innerlich zu ihr gehört, nicht als Zahler von Kirchensteuern, sondern als er‘, die andere von Peter Metz, mit dessen Antwort wir uns ganz bewußtes, tätiges Glied, so werden wir dem vorbehaltlos hier auseinanderzusetzen versuchen wollen. zustimmen dürfen. Der Ausdruck „Organisationszentrum“ er- 1) Bildverkündigung, Kap. IV: Die abstrakte Kunst und der Christ, in: Christliche Kunst als Verkündigung, gesammelte Aufsätze ?) Metz, Peter: Abstrakte Kunst und Kirche. Eine Studie über_ hrsg. von P.Theodor Bogler OSB (Liturgie und Mönchtum 3, Folge, die Kunst in der Heilsgeschichte. Nürnberg: Glock & Lutz [1954]. — Heft XIII), Maria Laach 1953, S. 50 ff. 565., gr. 8° DM 4.80. 657 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 658 scheint den Ohren des Theologen nicht gerade glücklich gewählt, römischen Kaiserkult führt den Gedanken weiter, durch ihn wird zumal er nicht erläutert wird. Seine Mehrdeutigkeit erweckt Be- das All zum Hause des Menschen. Darin liegt, neben dem Alten denken; welche Folgerungen aus ihm auch, über die oben ge- Bunde, der Ansatzpunkt für die grundstürzende Wandlung durch gebene Interpretation hinaus, gezogen werden sollten, wir wer- die Menschwerdung Gottes in Christus (S. 12—16). AIl das ’ist den sie ablehnen müssen. Wir können unter dem Wort, in ern- providentiell geordnet. Durch die Menschwerdung dann steht ster theologischer Besinnung auf das Wesen der Kirche, nur den „der Mensch wirklich im Zentrum des Kosmos‘. „Damit aber Geist Gottes bzw. den Christus praesens verstehen. Jede Identi- hatte die Kunst, das Kunstwerk im antiken, vorchristlichen Sinne fizierung damit aber wäre unchristliche Identitätsmystik. Eine sol- seinen Zweck erfüllt‘“. Gedanken über die Wandlung der Situation che Auslegung der Sätze von M. aber, vor der hier nur gewarnt des Menschen schließen sich — im streng katholischen Sinne — an. Daraus folgert M.: „So wurde das Kunstwerk schlechthin: der werden soll, liegt ihm, soweit Rez, aus persönlicher Bekanntschaft urteilen darf, wohl gänzlich fern. Mensch selbst und nächst ihm und mit ihm, als wirkliches Bild Aber kehren wir zunächst zur Skizzierung des weiteren Ge- der ewigen Geschichte Gottes mit den Menschen, sein Dienst vor dankenganges der Schrift zurück. Das Verständnis der Kirche als Gott: die heilige Liturgie.‘ (S. 16—18). erein wird, was ihr Wesen anlangt, abgelehnt; „in ihrer un- „Doch der Mensch bedurfte der Kunst.‘ So schuf sich der Mensch, des wahren Schaffens nicht fähig, die Welt der Bilder, mittelbaren, konkreten Erscheinung ist sie das freilich auch“‘. Kirche tritt in die Geschichte im Protevangelium Gen. 3, 15, wo als er gefallen war. Mit ihm, mit der Natur wurde auch die Kunst das Wesen der Kirche zum ersten Male aufleuchtet: „Die Kirche erlöst. Das Werk „diente dem Menschen für Gott‘“. Es wird zum ist der Teil der Menschheit, der Schöpfung, mit dem Gott un- „Ausdruck und Mittler der Erkenntnis Gottes durch den Men- mittelbar Geschichte wirkt, eigentliche, wirklichste, heilige Ge- schen‘“, zum Symbol. Damit wird zugleich das Kunstwerk erst schichte, in die Er selbst eintritt; und in der Er eine zweite, neue Vollständig durch den „auf Gott hingeordneten Menschen“‘. Epo- Schöpfung grundlegt und schließlich vollendet.‘““ Gegen die Kirche chen der Kunst des Symbols waren die frühchristliche, die byzan- steht die gefallene Natur, „das Reich des Satan‘‘; die „alte tinisch-ostkirchliche und die mittelalterliche Zeit. In knappen, Schlange‘““ wird die Kirche bis zum Ende der Welt „an der Ferse treffenden Worten wird das Wesen der ostkirchlichen Ikonen um- verletzen‘. Abrahams Auszug aus Ur, Israels Auszug aus Ägyp- rissen. Ihrem leibhaften Symbol wird das Symbol des Raumes in ten, die Gesetzgebung am Sinai sind Stationen der heiligen Ge- der westeuropäischen Kunst entgegengesetzt. Die Situation im schichte, also der Kirche, deren Höhepunkt in der Annahme der Osten wird dann auf die Symbolik des ausgemalten Kirchenrau- „Natur der ganzen gefallenen Menschheit‘““ durch Gott und der mes hin kurz und doch umfassend gezeichnet, zugleich auch die Befreiung der Schöpfung von der „Knechtschaft der Schlange“ Gefahr aufgezeigt, der die Ostkirche zu erliegen drohte: „Die Kir- liegt. Diese Befreiung besteht in der Wiederherstellung der Wil- che schloß sich ein in den Leib des Symbols, sie schloß sich ab ge- lensfreiheit, „in die Geschichte mit Gott, die eigentliche, wirk- gen die Welt, ja sie wurde — so darf man wohl sagen — steril für lichste, heilige Geschichte einzutreten — oder aber, als ‚Nachkom- die Welt“. Aber sie war doch zugleich für alle Zeiten die „klas- men der Schlange‘, sich gegen Gott zu stellen‘. Die alte, gefal- sische Kunst der Liturgie‘“, an der sich immer wieder wirkliche Ilene Schöpfung, „die verletzte, aber erlöste Natur‘, ist nun die kirchliche Kunst orientiert hat (S. 18—23). Wir können hier nicht „Materie“, das ‚„Material‘“, an dem und in dem die Kirche sich Wweiter allen Aussagen von M. über die Entwicklung im Westen realisiert. Zur weiteren Wesensbestimmung der Kirche wird dann noch kurz auf die Gleichnisse vom Sauerteig, vom Senfkorn, vom Europas, im Raume der römischen Kirche nachgehen. Eine Fülle herabrollenden Stein und vom „Weizenfeld, in das der Feind sein guter Beobachtungen steckt darin, so z. B. die Herausstellung der Doppelgesichtigkeit der Sixtinischen Madonna Raffaels: ganz au- Unkraut gesät hat‘“, also auf das Endgericht, in dem erst die Kir- tonome Kunst und doch ganz Bild Mariens, des Urbildes der Kir- che sich rein darstellen wird, verwiesen (S. 8—10). che (S. 29 f.). Sehr fein wird dann die Situation des 19. Jahrhun- Wesentlich schwieriger ist der Weg, den M. zur Bestim- derts als Zeit des „gedoppelten‘“ Menschen charakterisiert, der in seiner Wirklichkeit zugleich nicht-wirklich ist. Zugleich spaltet erlösten Natur‘“ verweist. Sie ist ihm nur Material, nicht Ziel mung der Kunst geht, die er in den Bereich der „verletzten, aber sich die Welt in Atome, wird zur Materie. Kunst wird Interessen- und Inhalt der Geschichte. Weil Geschichte Leben ist, ist auch die gebiet, Privatsache, wie Religion Privatsache wird. Damit ist die Kunst notwendig sowohl der Veränderung als auch dem Gesetz ür offen für Satan und seine Dämonen. Hier fallen Namen wie des Todes unterworfen. Darum hat sie „ein ständig wechselndes Max Beckmann und Pablo Picasso. Zugleich aber ist die Materie Gesicht‘‘; dieser Wechsel kann fundamental sein, so sehr, „daß mobilisiert, von daher kommt es zur abstrakten Kunst, zur Rein- das, was in langen Epochen der Menschheitsgeschichte ... für die darstellung der Materie (S. 33—3 8). Abstrakte Kunst ist also eine logische Folge der Entwicklung des 19. Jahrhunderts. Erscheinungsform der Kunst wesentlich war oder als solches er- fahren wurde, in anderen Epochen nicht oder kaum mehr exis- Damit ist M. beim Thema seines Buches. Zunächst aber geht tiert‘“ (S. 10 f.). M. geht nun der Entwicklung, dem steten Wech- er noch den Weg der religiösen Kunst des 19. Jahrhunderts nach, sel der Kunst nach. Eine fundamenale Wandlung kam durch Chri- eren Unverbindlichkeit, eben als Privatsache, er an treffenden sti Menschwerdung, durch die Geburt der Kirche. Vorbereitet war eispielen nachweist. Er kommt zu dem bedeutungsvollen Satz: diese Wandlung im Alten Bunde, in dem die Kunst Dienerin des „So ist also die Kunst seit dem 19. Jahrhundert und heute ganz Gottesdienstes war. Kunst erschien im Alten Bunde als Bauwerk offenbar nicht die Sprache, durch die das Wort der Kirche, die und als kultisches Gerät, nicht als — vom Gesetz verbotenes — Kirche selbst als Wort in die Welt dringt.“ Er folgert, daß nun Gottesbild; Kunst stand dort also im Dienste des Menschen, „des ie Liturgie als Kunstwerk, als das Kunstwerk schlechthin in den Menschen als Bild Gottes im Dienste Gottes‘“ (S, 11). Die Kunst Vordergrund tritt. Dann wird alles Fragen nach künstlerischer der Alten Welt wird dann — hier ganz knapp zusammengefaßt — Gestaltung letztlich überflüssig. Der Bau der Kirche muß nun rei- so beurteilt: Ägyptens Kunst zeigt, daß der Mensch dem Kunst- ner Zweckbau sein. Kein Kunstwerk darf in ihm mehr vom Prie- werk dient, „genauer: er dient dem, was ihm in der Natur um ster am Altar, der „erste Repräsentanz Christi‘“ ist, ablenken ihn herum und in ihm selbst entgegentritt, das von ihm Besitz er- (S. 40—45). M. fragt nun noch einmal nach dem Verhältnis von greift und so durch ihn gleichsam als Medium im Kunstwerk zur Kirche und Kunst. Hervorragende Bemerkungen über Einzelpro- Erscheinung kommt, vor dem er sich niederwirft, um es anzu- bleme, wie die der kirchlichen Serienkunst („Gipsfigur‘‘), fallen beten.‘“ Dieses Kunstwerk ist Geschaffenes und gehört darum in ier, Die abstrakte Kunst wird als „am Rande der Existenz des das Reich des Satan, der hier das Geschaffene an die Stelle des Menschen““ stehend erwiesen; sie gilt nur soviel, „als der wirk- Schöpfers treten läßt. Das Gleiche gilt im Grunde von der grie- liche Mensch mitbringt, als er bereits in sich trägt, um es in ihr chisch-römischen Antike und ihrer Kunst, die aber doch, anders zu erkennen‘“. Auch diese Kunst kann zur Erkenntnis verhelfen, als die ägyptische, auch dem Menschen dient. Dem Griechen war es gegeben, „sich selbst ins Auge zu fassen‘‘. Weil er aber in die aber der Mensch bedarf ihrer nicht, denn es ist ja die Liturgie da. Zwar ist die abstrakte Kunst auch in den Raum der Kirche ein- gefallene Schöpfung gehört, kann er nur sich selbst als Numen, gebrochen, aber sie wird nicht mehr lange sein: „Denn jedes Ding nicht seinem Urbild, Gott, begegnen. Doch er schafft das Bild des auf dieser Erde hat nicht nur seinen Ort, sondern auch seine wirklichen Menschen. Damit schwindet die Dämonie, und es be- Zeit“, Auf die Frage, was zu tun sei, gibt es nur die eine Ant- ginnt der Dienst der Kunst am Menschen. Ein Hinweis auf den wort: Ama Deum et fac quod vis (Augustin). 659 660 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 Der Gedankengang dieses Büchleins ist hier breiter skizziert über hinaus in dem betr. Tridentiner Dekret ebenfalls nicht: ut worden, als das wohl gemeinhin bei einer Rezension üblich ist. pro iis (= miracula et salutaria exempla) Deo gratias agant. Und dennoch kann sich der Rez. der Erkenntnis nicht erwehren, Von dieser klaren Position aus müssen zunächst die diver- daß auch diese „Breite‘“ noch zu wenig ist, daß sich der unerhört gierenden Aussagen der beiden katholischen Autoren beleuchtet konzentrierte Stil und der überreiche, in ein fast allzu enges Bett gepreßte Fluß der Gedanken dieses scheinbar so dünnen Büchleins werden. Es ist dabei wohl eindeutig, daß der von M. vorgeschla- kaum recht in noch knappere Formulierungen zwängen lassen. gene Weg weg von der bildenden Kunst, hin zur Liturgie als Diese Arbeit ist nicht leicht zu lesen, ist keine Nebenbei-Lektüre; dem Kunstwerk, unter der Drohung steht: Si quis autem his de- cretis contraria docuerit aut senserit: anathema sit! Die katho- man muß sich sehr ernst hineinvertiefen, muß so manchen kurzen lische Kirche kann auf die darstellende Kunst nicht verzichten, sie Abschnitt mehrfach lesen, um alle mitschwingenden Töne wirk- lich zu hören. Es wäre dem Leser weit leichter und der Verbrei- hat sich selbst an sie gebunden. Die Not, die daraus in der heuti- gen Lage der bildenden Kunst entsteht, hat P. Theodor Bogler tung des Büchleins wohl auch förderlicher, wäte es weniger kon- klar erkannt und ausgesprochen: er sieht das Fehlen eines „Sti- zentriert, ginge es leichter ein. Daß das nicht so ist, ist bedau- erlich, denn die hier angeschnittenen und in ganz eigenwilliger les‘“, die berechtigte Ablehnung historisierenden Nachahmens, das Schau dargebotenen Probleme fordern zu stetem Durchdenken Suchen und Ringen, aber auch: „Es ist ein gestaltender Wille da“ Er hofft auf die Zukunft, die „vielleicht einmal auch den neue- gebieterisch heraus. M. setzt an der Stelle die Sonde an, an der ren Stil der christlichen Kunst unserer Tage gebären‘“ wird aus sich die ganze Brüchigkeit der Situation der heutigen ‚„christli- chen Kunst‘“ — eine kirchliche Kunst haben wir ja kaum mehr — dem Ringen um die Form, und verweist zur Anregung und Ver- offenbart. Der Rez. wüßte kein anderes Buch unserer Tage zu tiefung in das Wesen christlicher Kunst auf das Studium der „Kunst der Vergangenheit‘“. Letztlich aber steht s.E. alles bei nennen, in dem das in gleicher Schonungslosigkeit und gleichem Gott, dem Schöpfer und Herrn des Weltalls, zu dem das Gebet warnendem Ernst geschieht, ohne daß dabei die persönliche, ge- schmacksbedingte Stellungnahme des Verf.s tragend wird. Darum um dieses Neue gehen muß’. Diese Haltung scheint richtiger als schien die Breite der Darstellung hier angebracht, muß sie doch die von M. vertretene, und von daher muß die Resignation, die aus den Worten von M. spricht, verneint werden. Und die Hoff- das Fundament eines Versuches eigener Stellungnahme sein. Eine nung auf den geschichtsbedingten Wandel der Kunstauffassung, solche Stellungnahme scheint um so mehr nötig, als L. Schreyer der in unserer schnellebigen Zeit sehr bald kommen und ein Ende zu einem klaren Ja zur abstrakten Kunst in der Kirche kommt: „Wird denn durch die abstrakt geformte Malerei und Bildhaue- der abstrakten Kunst bringen mag, ist in dieser Frage kein echter Ausweg. Die Kirche, vor allem die katholische, muß notwendig rei, wenn sie aus der Christusverbundenheit schafft und die Ganz- um den bildnerischen Ausdruck, die künstlerische Form zu ihrer heit und Einheit des göttlichen Lebens verkündet, das Bild der Schöpfung zerstückelt, aufgelöst oder zur Todeserstarrung ge- Verkündigung ringen. Sie darf nicht nur verzichtend zuwarten. bracht? O nein! Es wird die Gesetzlichkeit, die göttliche Ordnung Von dem zitierten Dekrete her aber ist auch eine erste Ant- gezeigt, die das Gebilde der Schöpfung durchwebt‘“®. Scheint dar- wort zu finden auf die Frage nach der abstrakten Kunst in der in zwar noch eine nicht zu rechtfertigende In-eins-Setzung von Kirche. Niemand wird leugnen können, daß abstahierende Kunst abstrakter und abstrahierender Kunst zu liegen, so wird doch auf verkündigen kann, echt und ergreifend verkündigen, und daß sie den folgenden Seiten, vom Kreuz als „abstrakter Form‘“ ausge- rühmen kann, dankerfüllt, demütig und aus ganzem Herzen; man hend, ein Loblied des abstrakten Symbols, ja der Kunst der Ab- braucht sich nur an das Bild „Le voile de Veronique‘“ von Alfred straktion des Inhaltes, also der abstrakten Kunst im Vollsinne Manessier zu erinnern, eines der Bilder der Schau „„Moderne fran- des Wortes gesungen“. zösische Malerei‘“ Berlin 1946, das damals dem Rez. nach so lan- ger Entwöhnung von echter Moderne sehr tiefen Eindruck ge- Wie haben wir uns zu diesen divergierenden Aussagen zu stellen, die aus der Raume der katholischen Kirche an uns gelan- macht hat. Das mag individuell bedingt sein oder auch aus der gen? M. spricht kein klares, aber ein spürbares Nein, Schreyer ein plötzlichen Konfrontierung mit Meisterwerken einer durch das zwölfjährige Jahrtausend vorenthaltenen Kunst erklärbar; darum völlig eindeutiges Ja aus. Besinnen wir uns zunächst auf die dog- sei hierzu auch auf die kürzlich in Berlin gezeigte Schau des künst- matischen Grundlagen der römischen Kirche. In dem Dekret der Sessio XXV des Tridentinum heißt es: „Imagines porro Christi, lerischen Werkes von Hans-Joachim Burgert verwiesen, dessen Deiparae Virginis et aliorum sanctorum in templis praesertim ganz im kirchlichen Raum und für den kirchlichen Raum geschaf- habendas et retinendas‘“. Ihr Sinn wird nach den Lehrentschei- fene Kunst wohl niemand die erwähnten Eigenschaften der Ver- kündigung und Rühmung absprechen kann, wie man sich auch dungen des 7. ökumenischen Konzils festgelegt und darüber hin- aus ausführlichst ihr didaktischer Wert betont. Dementsprechend immer zu der künstlerischen Form stellen mag®. M. hat sicher heißt es dann auch in der Professio fidei Tridentinae: ‚„Firmissime recht, wenn er betont, daß die christliche Kunst der Gegenwart — eine wahrhaft kirchliche Kunst haben wir ja kaum aufzuweisen assero, imagines Christi ac Deiparae semper Virginis, nec non — nur allzu privat sei, daß ihr also die Gemeingültigkeit der Aus- aliorum sanctorum habendas et retinendas esse, atque eis debi- tum honorem ac venerationem impertiendam.‘“ Damit ist für den sage mangele. Die Gründe dafür hat P. Bogler wohl richtig auf- Bereich der römischen Kirche alles festgelegt: 1. Bilder Christi, gezeigt (s. o.). Aber kann nicht erst auf dem persönlichen Be- kenntnis das gemeinsame aufbauen? Heißt es nicht: „Ich rede Mariae und der Heiligen sind unerläßlich; aus den näheren Aus- von allen deinen Taten“ (Ps. 143,5)? Das mag in den Augen führungen des Dekretes kann man herauslesen, daß das nicht nur „Porträts‘‘ sein sollen, sondern auch Darstellungen heiliger Ge- eines Katholiken protestantischer Individualismus sein, aber es schichte; 2. diese Bilder sind im Sinne der 7. ökumenischen Syn- will scheinen, als gebe gerade das „Private‘“ der heutigen Kunst ode zu verehren; 3. sie haben besonderen didaktischen Wert: im kirchlichen Raume doch der Hoffnung Nahrung, die P. Bogler aussprach. Die „private‘“ abstrahierende Kunst will hinter die illud vero diligenter doceant episcopi, per historias mysteriorum nostrae redemptionis picturis vel aliis similitudinibus expressas Schale dringen, zum Kern gelangen, alles Zufällige des Individu- erudiri et confirmari populum in articulis fidei com- ums auf den geistigen Gehalt zurückführen. Sie ist damit das ge- rade Gegenteil der von M. so überaus treffend charakterisierten memorandis et assidue recolendis (Sperrung vom Rez.). Auch die Gipsfiguren-,,Kunst‘“. Liegt darin etwa etwas der Kirche und weiteren Ausführungen dieses Dekretes lassen erkennen, daß die Konzilsväter der Kunst in der Kirche eine ganz konkrete Aufgabe ihrem Auftrage Fremdes, mit ihr Unvereinbares? Diese Frage stellen; wir würden das heute „Verkündigung‘‘ nennen®. Das, was stellen, heißt sie verneinen. Anders ist es mit der abstrakten Kunst, der Kunst also, die Heinrich Vogel mit dem Begriff „Rühmung‘“ erfaßte®, fehlt dar- nicht die Form, sondern den Inhalt abstrahiert. Mag L. Schreyer 3) ebenda S. 56. 4) ebenda S. 57 f. auch betont haben, daß Kandinsky „die Basis und den Sinn seines 5) vgl. P. Theodor Bogler, Christliche Kunst als Verkündigung, in dem in Anm. 1 zitierten Band S.11—29; Alfred Dedo Müller, Der Verkündigungscharakter der Kunst, in: \‘Vom _ Worte Gottes und den D O: Ste-23; Künsten, hrsg. von Otto Riedel, Berlin 1953, S.26—39. ®) vgl. dazu auch Günter Ristow, Ein Triptychon von Hans-Joachim %) Der Christ und das Schöne (Kirche für die Welt, 10. Heft), Burgert, in: Die Zeichen der Zeit 1955, Heft 10, S.371—373. R. Stuttgart 1947, bes. S. 37—64. schreibt sehr richtig (S. 373): „Er hat uns etwas zu sagen.‘ 661 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 662 Schaffens ausdrücklich als christlich‘““ erkannt habe*, daß er von nicht die Bibel der Laien sein, zu deren Unterweisung allein die Feininger und Klee aus persönlichem Umgang das Gleiche sagen Predigt dient. Gott 'hat die Predigt verordnet, wer die Bil- Önne; eine solche Haltung der Künstler vermag die Antwort der also aus didaktischen Gründen in der Kirche dulden wollte, auf das Recht der abstrakten Kunst im Raum der Kirche nicht zu dünkte sich weiser als Gott. Das geht auf die Einstellung beeinflussen, denn solche Aussagen sind rein subjektiv gefärbt Zwinglis (Theses Bernenenses) und Calvins (Institutio I, 11; und entbehren jeden Bezuges auf Aufgabe und Sinn kirchlicher Genfer Catechismus Frage 143—148) zurück. Daß diese Anschau- Kunst: für die abstrakte Kunst ist und kann kein Raum sein in ung auch heute für die reformierte Theologie gilt, zeigen die der Kirche. Abstrakte Kunst hat abstrakten Inhalt‘®; das wider- Auslassungen von Karl Barth‘®. Auf dem Boden der lutherischen spricht der Aufgabe, dem Auftrag christlicher Kunst absolut, das Kirche fehlt eine maßgebliche Formulierung. Wir könnten im ist weder Verkündigung noch Rühmung. Christliche Kunst hat Grunde lediglich auf Luthers Invocavit-Predigten von 1522 hin- Inhalt, den höchsten Inhalt, den der Mensch erahnen kann, einen weisen, in denen er das Recht der Kunst auch im Raume der ihr gesetzten und aufgegebenen Inhalt: die Selbstoffenbarung Kirche den Bilderstürmern gegenüber mit dem Hinweis auf das Gottes und sein Handeln am Menschen. Hier ist die Grenze klar bildhafte Denken des Menschen sehr fein begründet, sowie auf gezogen. M. hat in dieser Hinsicht völlig richtig gesehen, wenn den ersten Teil seiner Schrift „Wider die himmlischen Propheten er die abstrakte Kunst als am Rande der Existenz des Menschen von den Bildern und Sakrament‘“ von 1524. Freilich kann man stehend herausgestellt hat (s. 0.); der Inhalt der christlichen Kunst seine Stellungnahme vielleicht am klarsten dem Satz entneh- aber wendet sich an das Zentrum menschlicher Existenz bzw. soll men: „Bilder aus der Schrift und von guten Historien ich fast in ihm verwurzelt sein. Da gibt es keine Brücke! Wenn wir uns nützlich, doch frei und willkörig halte‘“**, Die Ilutherischen Be- hier die Formulierungen von M. zu eigen machen — und was soll- kenntnisschriften enthalten nichts zu unserer Frage. In neuester te ernsthaft gegen sie eingewandt werden? —, so werden wir in Zeit hat nun Heinrich Vogel Recht, Auftrag und Richtung christ- unserem Nein zur abstrakten Kunst in der Kirche nur bestärkt. licher Kunst überzeugend herausgearbeitet: „Die christliche Kunst Denn wir leugnen nicht, was M. herausstellt, daß die abstrakte preist die Menschwerdung Gottes, in der ihre Ermöglichung, ihr Kunst auch Erkenntnis bringen kann, daß sie die Materie an sich Auftrag und ihre Verheißung liegt‘®, „Die christliche Kunst ist bzw. darstellt. Aber die Erkenntnis der Materie und des ihr rühmt in all ihren Gestalten das Wort, das sie im Glauben verhafteten oder gar verfallenen Menschen, die sie vermittelt, hört‘“®, „Denn die christliche Kunst weist von sich weg und über ist nicht Erkenntnis Gottes, sondern Erkenntnis des Menschen in sich hinaus auf die Herrlichkeit dessen, den sie rühmt, und war- seiner Gottferne; sie kann u. E. auch nicht gleichsam auf diesem tet in und mit der Gemeind e Jesu Christi auf die Offenbarung Umwege zur Erkenntnis Gottes führen; und die Materie, die die dieser seiner Herrlichkeit ‘“7. Diese Kernsätze, die wir zu den un- abstrakte Kunst darstellt, um mit M. zu reden, ist Werk des seren zu machen bereit sind, zeigen, daß nicht der Mensch, auch Schöpfergottes, aber von Gottes Geist als das ganz Andere ab- nicht der religiöse Mensch Ziel dieser Kunst ist, sondern aus- grundtief getrennt. Wir möchten in dieser Hinsicht also, auf M. schließlich Christus. Das will sagen, daß alles, was christliche fußend, schärfer als er ablehnen, daß die abstrakte Kunst in der unst gestaltet, nur im Hinblick auf Christus, zu seinem größe- Kirche ein Recht, eine Aufgabe, eine Heimstatt haben kann; denn ren Ruhme, nicht aber zur Selbstverherrlichung und auch nicht sie lebt nicht aus Gottes Offenbarung, sondern ist absolut im zur Selbsterkenn f tnis bzw. Welterkenntnis des Menschen geschaf- Diesseits verhaftet, gottabgewandt. Daran kann auch nichts än- en werden darf. So verstandene christliche Kunst ist Gottes- dern, daß, wie L. Schreyer in seiner positiven Stellungnahme be- dienst, ist eine Stimme im großen Chore der Rühmung Gottes. tont!!, abstrakte Kirchenfenster u. U. einen ästhetisch hohen Ge- Damit haben wir eine Basis, von der aus wir die Frage nach der nuß bieten können. Der Rez. vermag daher auch das von L. abstrakten Kunst in d er Kirche beantworten können. Und die daß diese Antwort kann Schreyer zitierte Wort Kandinskys: „Ich bemerkte, f nicht anders ausfallen, als wir sie bereits, auf M. Kunstauffassung christlich ist und daß sie zu derselben Zeit die ußend, gegeben haben. Im Raume der lutherischen Kirche ist die nötigen Elemente zum Empfang der ‚dritten‘ Offenbarung, der Kunst nicht geboten, sie ist „frei und willkörig‘. Wo sie aber Offenbarung des Geistes, in sich birgt‘“?, nur als Ausdruck der auftritt, muß sie Christum rühmen, muß sie auf ihn bezogen Hybris zu erkennen und nicht als Beweis für das Recht der ab- sein, d. h. aber auf die Mitte der menschlichen Existenz. Daß die strakten Kunst in der Kirche zu werten, ganz abgesehen von der abstrakte Kunst das nicht ist und nicht sein kann, hat M. un- theologisch höchst anstößigen Formulierung. Wir setzen dagegen widerleglich gezeigt. Wir können also unser Nein nur betont den Satz von M.: „Sie (= die abstrakte Kunst) ist eine Kunst Wiederholen: die Kunst des Es gehört nicht in die Kirche. der ‚reinen Materie‘, des ‚Geistes als reine Materie‘, nicht des per- Doch kehren wir nu sonalen Geistes, sie ist eine Kunst des ‚Es‘‘“ (S. 52). Damit ist Büchl n zu unserem Ausgangspunkte, dem werd ein von M., endlich zurück. Es hätte schon längst gesagt die abstrakte Kunst als solche nicht verurteilt — diese Frage steht en müssen: der ti efe Ernst einer genuin christlichen Ge- hier nicht zur Debatte —, sondern ihr nur ihr Raum zugewiesen. schich tsschau nimmt den Leser von der ersten Seite an gefangen. Wir sind weit von der umgrenzten Aufgabe der Rezension Für . ist alles providentiell auf Christus hin geordnet und lei- abgeschweift. Aber ist es nicht ein großer Vorteil, geradezu ein tet sich alles providentiell von Christus her. Das ist im Sinne ur- großes Verdienst eines Buches, wenn es zu grundsätzlichen Er- ristlicher Tradition gedacht: Christus, die Mitte der Zeit®. wägungen anreizt? Wir sind dabei bisher von den dogmatischen jese streng christozentrische Geschichtsschau mag dem heutigen ixierungen des Tridentiner Konzils ausgegangen. Es mag dabei enschen fremd geworden sein, ihre großartige Geschlossenheit schon manches aufgeklungen sein, was sich auch vom Standpunkte aber zeug t von echter und tiefer Frömmigkeit. Wir können zwei- f protestantischer Theologie annehmen ließe, obwohl die Aus- eln und fragen, ob alles, was M. aus dieser Schau heraus — lei- gangspunkte naturgemäß verschieden sein müssen. So scheint es F der oft nur allzu kna PP — aussagt, so. richtig gesehen ist. Die Wichtig, hier noch einmal gesondert den protestantischen Stand- achwissenschaftler werden wohl an manchem Satze berechtigten punkt anzudeuten zu versuchen. Dabei fällt notwendig die kon- Anstoß nehmen können. Manches ma g nicht ganz richtig gesehen sein, so könnte man m. E. fessionelle Trennung innerhalb des Protestantismus schwer ins über die Wesenszeichnung der ägyp- Gewicht. Für die reformierte Theologie besteht die Frage, um tischen Kunst, wie über d ie der Ostkirche, ernsthaft streiten. die es hier geht, überhaupt nicht. Es sei nur darauf verwiesen, Aber solche Einzelkritik, s o förderlich sie vielleicht auch wäre, daß der Heidelberger Katechismus von der 96. bis zur 98. Frage das 2. Gebot reformierter Zählung abhandelt und darin die (Th ') Am schärfsten und in knapper Formulierung in: Vier Predigten eologische Existenz heute 22), München 1935, S.38f.; vgl. dazu Kunst in der Kirche überhaupt eindeutig und kompromißlos ab- auch: Die kirchliche Dogmatik II, ı, Zollikon-Zürich 1946 , S, 2810 lehnt. Jedes Anbringen von Bildern in den Kirchen wird verbo- 1*) WA 26, 509,9; zur Einstellung Luthers zur bildenden Kunst, ten, denn Bilder sind stumme Götzen und können daher auch vgl. H. Preuß, Martin Luther, der Künstler, Gütersloh 1931, S. 51—66. 8 O: 8 88 Ya OE O . OT 10) Schreyer betont das ganz stark, gestützt auf Zitate von Kan- 1) a.O. S.61; vgl. auch S. 48: „Christliche Kunst ist die Kunst, dinsky (a.O. S. 51 ff.). die in all ihren Gestalten Jesus Christus rühmt.“ E AA 1%) Vgl. dazu Oscar Cullmann, Christus und die Zeit, Zollikon- 12) angeführt nach Schreyer a.O. S, 58, Zürich 1946. 663 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 664 besonders zur weiteren Klärung und Durchdenkung seiner Thesen den, daß das Büchlein von M. wie kaum ein anderes zu ähnli- durch M. selbst, würde m. E. am Kern der Sache vorbeizielen und chen Fragestellungen in reichstem Maße anregt und geradezu dem Wesen des von M. gegebenen Geschichtsbildes nicht gerecht zum eigenen Durchdenken seiner Probleme zwingt. Darin liegt werden. Zu seiner grundsätzlichen Sicht — Christus, die Mitte sein bleibender Wert. Man möchte wünschen, daß M. Gelegen- der Zeit, der Drehpunkt der Geschichte der gefallenen Schöp- heit finden wird, seine im vorliegenden, aus einem Vortrag er- fung — können wir nur dankbar ja sagen. Es kann wohl kaum wachsenen Büchlein vorgetragenen und oft nur allzu knappen genug betont werden, wie notwendig und zugleich hilfreich eine Gedanken und Aussagen einmal weiter ausgebreitet, klarer for- solche Besinnung auf die dem christlichen Glauben und Denken muliert und besser fundiert darzustellen. Die vorliegende Arbeit allein gemäße Geschichtsschau, man kann fast sagen: Geschichts- wäre eine solche Erweiterung und Vertiefung wohl wert! Wenn theologie, gerade heute ist. Demgegenüber fällt auch kaum ins es gestattet ist, zu einer solchen Ausarbeitung Anregungen und Gewicht, daß die kurze Definition des Kirchenbegriffes, die wir Bitten anzumelden, so sei folgendes genannt: eine Vervoll- skizzenhaft wiedergaben, kaum ausreicht und vor allem sehr ständigung des Kirchenbegriffes; eine ausführlichere Darle- wesentliche Gesichtspunkte der offiziellen katholischen Defini- gung der Anschauungen sowohl von der vorchristlichen wie von tion vom Wesen der Kirche unberücksichtigt läßt. Das hier näher der christlichen Kunst unter Nennung von weit mehr Beispielen auszuführen, scheint gerade an diesem Orte nun nicht notwen- und unter Berücksichtigung der einschlägigen religiös bzw. reli- dig. Da für die Thesen des Büchleins diese Mängel im Kirchen- gionsgeschichtlich wertenden Literatur; eine deutliche Definition begriff nicht ausschlaggebend sind und auch nicht sein können, der Begriffe „abstrahierende‘“ und „abstrakte Kunst‘“ (jetzt muß dürfen wir uns mit dieser Andeutung wohl begnügen. man mehr erahnen, was damit gemeint ist, so fruchtbar und rich- Fassen wir abschließend zusammen, so wird die Antwort tig die Unterscheidung auch ist) und manches andere mehr. Diese auf diesen schönen und auch kühnen Versuch nur aufrichtiger Wünsche für eine eventuelle Überarbeitung aber sollen keines- Dank sein können. Wenn wir auch nicht in jedem Punkte gleicher falls das dankbare und bejahende Urteil über die vorliegende Ansicht sein können, so muß doch erneut hervorgehoben wer- Form beeinträchtigen. Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 35. Die Opposition gegen die Hasmonäer Von Hans-Joachim Schoeps «“1 In meinem Buch ,‚Urgemeinäe-]udenduistentum-Gnosis tische Führung zuzugestehen. Judas Makkabäus war ein Freiheits- habe ich die Behauptung aufgestellt, daß in den Schriftrollen vom held; er wird von den beiden Makkabäerbüchern auch geziemend Toten Meer eine Oppositionsgruppe priesterlicher Legitimisten verherrlicht; seine ihm nachfolgenden Brüder Jonathan und Si- gegen die Dynastie der Hasmonäer zu Worte komme, die sich mon treten in ihrer Schilderung im Vergleich mit ihm zurück. selber Bene Sadoq nennen’. Mit den Sadduzäern der herodiani- Aus der Geschichtsschreibung des Josephus, der noch lange schen Zeit und des Neuen Testaments haben sie nichts zu tun®. post rem factam ihre Partei ergreift, ist uns bekannt, daß seit Der laut 2. Makk. 4, 34 f. (vgl. Dan. 9, 26) um 170 im ägyp- dem Tode des Aaroniden Jakim (gräzisiert: Alkimos) im Mai tischen Exil in Daphne ermordete letzte Sadogit Onias III. (hebr. 160 — dieser hatte das Hohepriesteramt zu einer Denunziations- Chonjo) ist nämlich für diese protestierende Oppositionspartei behörde für den Feind erniedrigt — das Amt mehr als sieben Jahre der letzte rechtmäßige Hohepriester gewesen, was sich auch noch unbesetzt geblieben war. Aber im Oktober 152 legte der noch aus den Menachot 109b berichteten Kontroversen erkennen läßt. von Alexander Balas eingesetzte Jonathan Makkabäus das Prie- Das eigentliche Horrendum aber, das ihren religiös bedingten stergewand an (1. Makk. 10, 1 ff.). Diese ‚Machtergreifung‘“ Protest herausgefordert hat, ist späterhin die hasmonäische Ver- wurde nachträglich legalisiert und die Hohepriesterwürde sogar bindung der Hohenpriesterwürde mit dem davidischen Königtum zum hasmonäischen Erbprivileg erklärt, als nämlich am 18. Elul geworden. Wenn diese Behauptungen zutreffen, dann wird es 141 eine große Versammlung der Priester und des Volkes in Je- möglich, den religionsgeschichtlichen Standort der hinter DSS und rusalem zusammentrat, um folgenden Beschluß zu fassen: Von CDC stehenden Gemeinde genau zu bestimmen. nun ab solle Simon Makkabäus dpyxı&e0&0s, oT(aTNYOS Xal &- Wir gehen vom historischen Sachverhalt aus: Als die Mak- ydoxns (bzw. Hyovuevos) zr Tovdatar sein, — und zwar auf kabäer im Jahre 167 die jüdische Volkserhebung gegen die seleu- ewig, bis ein wahrer Prophet aufstünde (1. Makk. 14, 41). Damit cidische Fremdherrschaft begannen, den Freiheitskampf gegen war die Prätendentschaft Onias IV., der in Leontopolis am Ge- Antiochus IV. Epiphanes proklamierten und durch ruhmreiche gentempel als Hohepriester amtierte, endgültig ausgeschaltet. Die Waffentaten zu einem siegreichen Ende führten, war eine gänzlich Makkabäerbücher und Josephus haben uns aber verschwiegen, daß unvorhersehbare Situation geschaffen worden. Ein neuer selb- dieser Beschluß nicht ohne Protest geblieben, sondern auf erbit- ständiger Judenstaat begann sich zu formieren, der an territori- terten Widerstand der Legitimisten gestoßen ist. Daß es gegen alem Umfang bald das davidische und salomonische Reich über- die neue Dynastie Protest von Anfang an gegeben hat, war be- treffen sollte. Die nationale Begeisterung und die Dankbarkeit reits aus apokryphen Texten des 2. und 1. Jahrhunderts zu ent- des Volkes war so groß, daß man nunmehr sogar bereit war, nehmen; mit den neuen DSS bekommen wir heute das eigene N einem depravierten niederen Priestergeschlecht, einer Familie Schrifttum der Opposition in die Hände. ohne jeden Jichuß*, wegen ihrer militärischen Erfolge die poli- Im folgenden sei dargestellt, welche Gründe die Opposition 1) Tübingen (Verlag J. C. B. Mohr) 1956, 76 — Anhang: Dead Sea eigentlich gehabt hat. Scrolls und Pseudoklementinen. 1 An erster Stelle aller Erwägungen ist das traditionalistische 1E s DSD’5,2; 5,9; 8,8—10; Motiv zu vermuten, denn die Opposition ist von den seit Gene- 5 CDC4)3 F5 +56/213 9, 6—7; 9, 14 u.ö. DSH kennt den Namen nicht. rationen der Fremdherrschaft angepaßten Priesterfamilien ge- 3) Was der Priestersohn Josephus über die Sadduzäer als Partei und tragen worden, in deren Verband die Hohepriesterwürde bislang Weltanschauung sagt, ist unhistorisch. Durch die Identifikation von erblich gewesen war. Nach der priesterlichen Geschichtsdarstellung Gruppenbildungen verschiedener Jahrhunderte und die Vermischung heterogener Motive hat Josephus — vielleicht mit bewußter Absicht — hat Israel Hohepriester in ununterbrochenem Erbgang gehabt, die die tatsächlichen Ereignisse und Entwicklungen eingenebelt, aus dem Geschlecht des Oberpriesters Sadoq unter König Salo- mon stammen. Die Liste in 1. Chr. 5, 29—34 führt von Aaron 4) Es handelt sich um die Familie eines gewissen Hasmon in Mo- bis Sadoq und wird weitergeführt bis zum babylonischen Exil dein aus dem Priestergeschlecht Jojarib (Neh. 12, 6, 19; 1. Chr. 24, 7). Vgl. E. Stauffer: Probleme der Priestertradition, ThLZ 1956, 140: (35—41); nach Neh. 12, 10—11 bis ins 4. vorchristliche Jahrhun- „Die Hasmonäer sind von Haus aus kleine Dorfpriester und gehören nicht zum aaronidischen, noch viel weniger zum sadogitischen Uradel.“ geworden war, Die Jojaribs waren nämlich zu lange im Exil geblieben; Ich ergänze, daß nach einer Taanith 27b, Arakhin 13a par. überlieferten als sie zurückkehrten, waren die 24 Priesterwachen des zweiten Tem- Nachricht sogar ihre Zugehörigkeit zur Tempelpriesterschaft fragwürdig pels bereits eingeteilt, 665 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 666 dert. Wahrscheinlich ist aber das papale. Hohepriesteramt über- rung des Unvereinbaren unter Alexander Jannai, unter seinem haupt erst eine nachexilische Institution” und die Sadogiten, die Bruder oder seinem Vater begonnen hat, ist unwichtig gegenüber dem altjerusalemer Priesteradel entstammten, haben sich damals der Tatsache, daß diese selber das entscheidende Motiv der prie- eine lückenlose Genealogie konstruiert. Von Sadoq bis Onias IIl. sterlichen Oppositionsbewegung geworden ist, wie sie uns nun- gab es nach der — wohl gemäß einer Vorlage im Tempelarchiv mehr in den Schriften vom Toten Meer entgegentritt. gearbeiteten — Chronologie bei Josephus 33 sadogitische Hohe- Die strenge Trennung von politischem und priesterlichem Priester über einen Zeitraum von 878 Jahren hinweg (Ant. XX, Amt entspricht seit dem Nebeneinander von Moses und Aaron 10, 3). Die Vertrauenswürdigkeit dieser Liste lasse ich hier un- der jüdischen Tradition, wobei es gleichgültig wird, ob ein König erörtert. Immerhin sah bereits, der Prophet Ezechiel die Bene Sa- da ist oder zö &#voc t@y "Tovdalwv (1. Makk. 8, 20) der Herr- doq für den Jahwedienst von allen übrigen Lewiim abgesondert, da sie die einzigen seien, die nicht abgeirrt sind (44, 15; 48, 11)°. schaftsträger ist. Die Stämme Juda resp. Israel und Aaron resp. Levi haben nach Gottes Ratschluß das herrschaftliche und prie- Die Damaskusschrift beruft sich auf Ezechiel und preist die Bene sterliche Amt wahrzunehmen®. Daß die Krone des Priestertums Sadoq als die „Auserwählten Israels, die von Gott Berufenen, Aaron, die des Königtums David gehört, während die der Bun- die am Ende der Tage ihr Amt versehen werden‘“ (4, 3—4). Und die Disziplinrolle spricht von ihnen als „Priester, die den Bund deslade, d. h. der Thora jedem gesetzestreuen Israeliten gebührt, war ein feststehender Sachverhalt (vgl. Joma 72b mit Raschis Aus- bewahren‘‘ und „die den Willen Gottes suchen‘“ (5,3—4). Daß legung). Ein aaronidischer König war daher eine ebensolche Un- die Bene Sadoq resp. die Oniaden, also die Angehörigen jenes Familienverbandes, aus dem bisher die Hohepriester genommen möglichkeit wie ein davidischer Hohepriester aus dem Stamme wurden, die Hasmonäer als Parvenus innerhalb der Priesterhierar- Juda. Nun war aber das Ungeheuerliche eingetreten, daß ein Hohe- priester — mit sadogitischen Augen dazu noch ein illegitimer — chie ansehen mußten, bedarf keiner besonderen Beweisführung. nach der Davidskrone gegriffen hatte. Das war nicht nur eine 2. Die sadogitische Opposition gegen die acht Hohepriester, die die Hasmonäer in den 116 Jahren ihrer Macht gestellt haben, Usurpation, das war ein Sakrileg®. Denn — wenn nicht alles trügt, obschon die Quellenbasis ist sicher über Sippenrivalität und Konkurrenzneid um ein erheb- liches hinausgegangen. Als tieferen Grund hat V. Aptowit- dieser These nicht sehr breit ist — eine Form der Messiaserwar- zer’ in seinem wichtigen, nur durch Beziehungswahn arg ent- tung unter den Heimkehrern aus dem Exil ist auf die Erscheinung stellten Buch folgendes vermutet: „Den Frommen war der Ge- eines kommenden Priesterkönigs gegangen, der beide Kronen danke unerträglich, daß Männer, die ihr Leben auf dem Schlacht- tragen wird. Schon Sacharja wird von Gott beauftragt, den Prie- feld verbringen, das höchste religiöse Amt bekleiden sollen. Daß ster Josua mit einer Doppelkrone zu krönen, eben zum Zeichen — der Feldherr vom Schlachtengewühl weg in den Tempel eilt, die SO Versteht wenigstens LXX den Text —, daß der kommende Kriegsrüstung mit den Hohepriestergewändern vertauscht, um im Messias (isch semach), der den Tempel neu erbaut, Priester und Allerheiligsten für die Entsühnung Israels Opfer darzubringen, König zugleich sein wird (6, 9—15). Nun hatte gewiß das vor- war etwas so Ungeheuerliches, Widernatürliches, daß es jedem exilische Königtum auch priesterliche Praerogativen besessen und frommen Gemüt als Greuel erscheinen mußte.“ andererseits hatte in köni gloser Zeit der Hohepriester nicht nur Dazu möchte ich aber feststellen: Weltanschaulicher Pazifis- d ie kultischen Funktionen des Königtums übernommen, sondern mus dürfte den Bene Sadoq ziemlich ferngelegen haben, wie die war faktisches Ob erhaupt des staatlichen Gemeinwesens gewor- Bestimmungen der Kriegsrolle über Priester in der „Jletzten den!® - Jetzt aber geht die messianische Erwartung auf die Verbin- Schlacht‘“ uns zeigen. Am Kriegsheldentum der priesterlichen Has- ung von Thron und Altar ’ monäer haben sie sicher nicht Anstoß genommen. Wohl aber mag ehedem sooft in Feindschaf: von Königtum und Priestertum, die t miteinander lagen. Der künftige der faktische Bruch der Reinheitsvorschriften für Hohepriester Messiaskönig werde für imm er Priester nach der Art des Melchi- und die durch die Hasmonäer erfolgte Entweihung des Tempels sedeq sein, so lautet die Verheißung des 110. Psalms!!. Und die den Frommen, den ’4oıdator unerträglich erschienen sein. Mo- „Prosadogitischen, aber antihasmonäischen‘‘ (so Molin) Test. XII dellfall dieser Denkweise könnte der biblische Bericht darstellen, atr. betonen, daß der Messias aus Judas un d aus Levis Stamm daß doch selbst der König David einst durch ein Gotteswort sein werde (Dan. 5,10; Gad. 8,1; Joseph 19, 11). Dieses Prie- (1. Kön. 5, 3; 1. Chr. 22, 6—10) von Kultfunktionen ausgeschlos- sterkönigtum, das an die Abrahamszeit anknüpft (Gen. 14, 18) schlägt so _ die sen und für unwürdig erklärt worden ist, dem Namen Gottes ein Brücke von der Frühzeit in die letzten Tage. Be- Haus: den Tempel priesterlichen Gottesdienstes zu bauen. kanntlich häng t das messianische Selbstbewußtsein Jesu eng mit 3. Der Widerstand und die Empörung der Opposition scheint der Adaption dieser Erwartung zusammen. Seine Abkunft aus Öniglichem und (durch Maria) aus priesterlichem Stamm hat in nun in dem Augenblick auf kochende Temperaturen gestiegen altkirchlicher Zei t zu sein, als ein Hasmonäer den offiziellen Königstitel annahm bis zu Irenäus und Hippolyt häufig als ein und mit der Personalunion von König und Hohepriester messia- Messianitätsbeweis gegolten??, nischen Rang beanspruchte. Denn der Priesterfürst „nach der Art Wenn das Priesterkönigtum auch die Erwartung der Sado- von Melchisedeq‘ (Ps. 110, 4) war eine eschatologische Heils- gestalt. Es ist unsicher, ob dieser Augenblick unter Johan Hyrkan ideal ®) Der 520 aufgetretene Prophet Sacharja hat in seiner Vision das (Hieron. ad Ez. 21, 30 f.), unter Aristobul I (Jos. XII, 11,1; typische Verhältnis in den „zwei Söhnen des hellen Öls, die beim XX, 10, 3; Bell. I, 3) oder unter Alexander Jannai (Strabo Geogr. Herr n der ganzen Erde stehen“ (4, 20) gesehen. Er hatte darunter seine Zeitgenossen Serubabel und J osua ben Josadaq verstanden — das Tar- XVI, 2, 40) gekommen ist. Die Münzprägung spricht mehr zu- gum z. St. und der Midrasch (Sifra Zaw Pereq 18 par.) beziehen das gunsten Alexander Jannais (103—76). Aber ob diese Vereinba- Bild auf David und werde Friede sein (6, 12). Aaron — und angesagt, zwischen beiden Ämtern 5) Vgl. J. Jeremias: Jerusalem zur Zeit Jesu IIB (Göttingen 1937), 41: „Irrig...die Vorstellung, daß auch vor dem Exil der oberste °) Vgl. Aptowitzer, MGWJ 1929, 407: „Die Annahme des Priester des Tempels von Jerusalem den Primat in der Priesterschaft Königstitels durch die Hasmonäer mußte als direkter Abfall von Gott in der gleichen Weise innegehabt habe wie nach dem Exil.‘“ Ähnlich angesehen werden. Diese Usurpation des Königstitels war eine schwere sieht F. Stummer: Der Hohepriester in der alttestamentlichen Ge- V erletzung der nationalen Erwartung.‘“ meinde (Faulhaber-Festschrift, Regensburg 1949, 19—57) erst für „die *) Vgl. E. Schürer: Geschichte des jüdischen Volkes im Zeit- 1907, 267 f£. jüngere Periode der nachexilischen Zeit‘“ ein Übergewicht politischer alter Jesu Christi II, Leipzig Funktionen in _ der Amtshandlung gegeben, das dem Hohepriestertum *) Wenn BillerbeckIV, ı, 462 meint, daß der Priesterkönig in königloser Zeit die Führerstellung ermöglichte. von Sach, 6, 13 und Ps. 110, 4 der Synagoge ein unlösbares Rätsel ge- °) Vgl. W. W. Graf Baudissin: Geschichte des alttestament- wesen sei, möchte ich betonen, daß wir künftig pharisäische und sado- lichen Priestertums, Leipzig 1889, 109: „Ezechiel will sagen, daß unter gitische Zukunftserwartung wohl. viel genauer werden unterscheiden den nichtsadogitischen Söhnen Levis fortan niemand Priester sein soll, müssen, mag er nun Aaronide heißen oder nicht.“ — Dieselbe Auffassung scheint ”) Vgl. W. Bauer: Das Leben Jesu im Zeitalter der neutesta- meon, Vater des letzten Sadoqgiten Onias IIL., feiert. auch Jesus Sirach (Kap. 50) gehabt zu haben, der den Hohepriester Si- mentlichen Apokryphen, Tübingen 1909, 10ff., sowie Th. Zahn in seinem Kommentarwerk zu Luc. 1, 36. Für Hippolyt vgl. neuerdings 7) Die Parteipolitik der Hasmonäerzeit, Wien 1927, 5 L, Mari@&s in RScR. XXXIX (1951), 381 ff, 667 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 668 gitengemeinde vom Toten Meer gewesen ist!*, dann wird uns fel an seiner Person‘, 2. der Appell des greisen Jehuda ben erst die ganze religiöse Abgründigkeit ihrer anthihasmonäischen Gedidja: „König Jannai, bescheide dich mit der Königskrone und Jlaß die Priesterkrone den Söhnen Aarons.‘ Schließlich ist die Opposition verständlich. Denn Alexander Jannai als Messias war nicht nur ein Hohn auf die messianische Erwartung; sein Mischna jer. Sota VIII, 3, 22c _ (Schekalim VI, 1, 49d; Horajoth III, ganzes Auftreten in den 27 Jahren seiner Regierungszeit 3, 47C): „Priester dürfen nicht zu Königen geweiht werden“ hatte diesen „Priesterkönig“ vielmehr als „Antichrist‘“ ent- wohl als ein Niederschlag der Erfahrungen zu werten, die man Jlarvt. Er hat wie der schlimmste heidnische Despot seine mit mit der hasmonäischen Dynastie gemacht hat. blutigen Kriegen erfüllte Regierung mit einem Brudermord Unter den Schriften vom Toten Meer ist besonders DSH mit begonnen. Er hat in Jerusalem — nach dem diesmal gewiß antihasmonäischer Polemik angefüllt. Von dem bösen Priester unverdächtigen Zeugnis des ja selber der Hasmonäerfamilie ent- wird gesagt, daß er gegen den Namen der Wahrheit zur Macht be- stammenden Josephus — nach dem Sieg über seine mit dem rufen sei, daß er hochmütig wurde, von Gott abfiel und sich um Syrerkönig Demetrius IIIl. Eucaerus verbündeten Feinde mit Bereicherung willen gegen sein Gesetz verging. Er habe geraubt seinen Buhlerinnen bzw. Haremsdamen eine Trinkorgie ver- und gehortet, geplündert und geschändet (8, 9—13). Es wird von anstaltet, bei welchem Anlaß er gegen 800 Männer der jüdischen seinem „Ruhm““ geprochen, den seine „Schande‘“ aber noch über- Opposition am Kreuz aufhängen und vor ihren Augen die Weiber troffen habe (11, 12 in Auslegung von Hab. 2, 16). In Jerusalem und Kinder erwürgen ließ (Ant. XIII, 14, 2; Bell. I, 4, 6). Nach habe er Werke des Greuels verübt, den Tempel geschändet und diesem Tempelgemetzel haben ihm die Juden laut Josephus den den Besitz der Armen geraubt (12, 8—10). Selbst die Angabe des Josephus (XIII, 15, 5), daß Jannai im Alkoholismus umgekommen Beinamen ©odxıdas, grausamer Mörder, gegeben. In dem jüngst von J. M. Alleg r o** publizierten Fragment aus einem Nachum- sei, spiegelt DSH (11, 13 f.) wider. kommentar scheinen dieses Ereignis — der Name eines Königs Diese Sünden Alexander Jannais oder der Hasmonäer über- Demetrius ist lesbar — und diese Bezeichnung — allerdings um- haupt werden nun aber genauso an zahlreichen Stellen der Psal- schrieben mit jrnm b = Löwe der Wut — tatsächlich ge- men Salomos, der Assumptio Moses und der Test. XII. Patr. ge- nannt zu sein. Josephus selbst spricht von do&ßeia und Öro nannt und verurteilt, wie Molin, . Dupont-Sommer, Schubert, ärdodhnwv dixn dieses „Hohepriesters‘. Wenn er in DSH kohen Stauffer u. a. gezeigt haben. An erster Stelle steht hier die Tem- pelentweihung (Ps. Sal. 1,8; 2,3; Ass. Mos. 5,3'f.; 6,1: Dann ha-rascha genannt wird, war diese Bezeichnung nur sach- gemäß. Da der inzwischen bekanntgewordene Midrasch zum werden sich Könige über sie erheben und zu Hohepriestern Got- Psalm 37' dieselbe Bezeichnung enthält und die gleiche Verfol- tes berufen werden, aber sie werden Gottlosigkeit verüben vom Allerheiligsten aus). Dann Besudelung und Raub der Opfergaben gung des more sedegq, des Führers der Bene Sadog, und sei- (Ps. Sal. 8, 12—13; Test. Levi 14, 5—6; 16, 1) sowie qualifizierte ner Anhänger durch den bösen Priester berichtet wird, scheint es mir jetzt kaum zweifelhaft mehr, daß in den Rollen vom Toten Unzucht (Ps. Sal. 8, 10—11; Test. Levi 14, 5—6 usw.). Meer wirklich Alexander Jannai gemeint ist. Protest und Abscheu gegen das hasmonäische Königtum wa- ren also in den Kreisen der Frommen weit verbreitet, Diese Ein- Obwohl mit Recht gesagt worden ist, daß die Kenntnis der Rabbinen von der Hasmonäerzeit „notorisch eine ganz konfuse‘“ stellung war aber auch in den apokryphen Schriften prinzipiell gewesen sei‘®, halte ich es doch für sehr wahrscheinlich, daß auch fundiert. Am deutlichsten drückten sich in der Zeit Aristobul II. die Psalmen Salomos aus: der Jeruschalmi das geschilderte Tempelgemetzel im Auge hatte, wenn jer. Gittin V, 3, 47b von einem Priester die Rede ist, der Leute stellten sich gegen uns, denen deine Verheißung nicht galt. Morde begeht und Unzucht treibt, aber dennoch amtiert. Nach Mit Gewalt annektierten sie, setzten das Königtum an die Stelle unserem Kenntnisstand gibt es unter den 83 Hohepriestern kei- ihres hohen Ranges, verwüsteten den Davidsthron durch den Übermut dieser Änderung. nen zweiten, von dem derartiges gesagt werden könnte, Es ist (17, 5—6). kein Wunder, daß die Frommen auch nur die Nennung seines Das ist dasselbe, was der Historiker Josephus staatsrechtlich Namens in der Birkat hammason verweigert haben (Ber. rabba 91, 3 zu Gen. 42, 4) und daß man noch Jahrhunderte später sei- formuliert hat, wenn er über den Widerstand des jüdischen Vol- kes gegen das Königtum überhaupt bei den Verhandlungen des nen Todestag als Freudenfest begangen hat (Megillat Taanith Brüderpaares Aristobul II. — Hyrkan II. anno 63 mit Pompeius 11,1). Nun muß man sich nur noch vor Augen stellen, daß berichtet: „Das Volk stand gegen beide, da es von einem König Alexander Jannai gemäß der biblischen Vorschrift für Hoheprie- ster (Ex. 28) an Festtagen natürlich auch den großen achtteiligen nicht beherrscht sein wollte. Denn, sagte es, bei ihnen sei es Tra- dition, den Priestern Gottes zu gehorchen. Diese aber, die doch Prachtornat getragen hat, der die Sünden zu sühnen vermag. Priesterabkömmlinge seien, suchten das Volk unter eine andere Vielleicht ist dies DSH XI, 7 — wieDupont-Sommer will — Herrschaftsform zu bringen und es somit zu versklaven“ auch tatsächlich ausgedrückt. Zum Ornat gehörte auch das hei- (XIV/3,2). lige Stirnband, ein Diadem mit dem unaussprechlichen Gottes- Wir haben also gesehen: Die antihasmonäische Opposition namen an der Stirn (Ex. 28, 36), das speziell Frechheit und Läste- seit dem Jahre 141 ist literarisch sicherzustellen. Es lassen sich rung sühnen soll (Schir ha-schirim rabba IV, 4; Arakhin 16a; Se- freilich nicht so detaillierte Angaben über „Parteipolitik der Has- bachim 88b). Frivol spielt der Bösewicht Eleazar ben Poira in Qidduschin 66a darauf auch an. Aus der gleichen Talmudpassage monäerzeit‘“ machen, wie es Aptowitzer seinerzeit geglaubt und versucht hat. Die neuen Dokumente vom Toten Meer waren ihm sind noch zwei weitere Nachrichten über Alexander Jannai zu noch nicht bekannt, in denen die Bene Sadoq selbst zu Wort entnehmen, die das Bild seiner Beurteilung abrunden: 1. der kommen, also Angehörige jener Familien, die von den homines auch von Josephus (Ant. XIII, 10, 6) bezeugte halachische Zwei- novi aus dem Hohepriesteramt verdrängt worden sind. Sie treten 13) Dagegen scheint freilich zu sprechen, daß DSD und (vielleicht) uns in diesen Schriften als Rigoristen der Frömmigkeit entgegen und wirken trotz ihrer wahrscheinlich stattgehabten Hellenisie- CDC — neuerdings auch noch ein von K. G.Kuhn (N.T. Studies 1955, rung oft wie radikale jüdische Puritaner, Auf ihr Erbrecht an der 75 ff.) entdecktes Fragment Serek ha-“eda — Messiasse aus Aaron und Israel kennen. Ich glaube nicht, daß dieser Plural wegzuemendieren ist, Hohepriesterwürde dürften sie um so mehr gepocht haben, als sondern halte gerade die hier vorliegende Verdoppelung der Messias- sie die von den Hasmonäern praktizierte Verbindung der Königs- gestalt für eine Lehrneubildung auf Zeit, die von der Opposition gegen mit der Hohepriesterwürde dem Messias selbst vorbehalten glaub- die Dynastie bestimmt wurde. Offenbar hat der Zwang der Verhältnisse ten. Und offenbar haben die Parteigänger der frühen Hasmonäer ein Spaltungsdenken erzeugt. Mit dem hasmonäischen Desastre endete aber auch die messianische Schizophrenie. Das Normale war die erwar- diese auch tatsächlich für Messiaskönige gehalten‘, Der Hymnus tete Verbindung beider Kronen durch die eine Heilsgestalt. 17) Angeblich sei seine Mutter (richtig wohl Großmutter) unter 14) Further Light on History of Qumran Sect, JBL 75 (1956), 89 ff. Antiochus IV, Epiphanes in Kriegsgefangenschaft geraten. Damit war sie Das Kommentarfragment zu Nachum 2, 12—13 stammt aus der vierten einer Deflorierten gleichgestellt, deren Söhne als untauglich zum Prie- Höhle. steramt galten. 15). Palestine Exploration Quarterly 86 (1954), 69 ff. 1) So W.Bousset, ZNW I, 166; P. Volz: Eschatologie der 16) So mit Recht bereits G. Hölscher: Der Sadduzäismus, Leip- jüdischen Gemeinde im neutestamentlichen Zeitalter, Tübingen 1934, zig 1906, 87. 183. 669 670 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 auf Simon Makkabäus in 1. Makk. 14, 6—15 mit seiner messiani- zur Flucht ins Exil gezwungen habe. Wahrscheinlich ist dies die- schen Terminologie läßt dies auch deutlich erkennen. Noch stär- selbe Flucht gewesen, von der auch Josephus (Ant. XIII, 14, 2: kere Zeugnisse können für die Verherrlichung Hyrkan I. als end- 8000 Mann) und die Ps. Sal. (17, 15—23) zu berichten wissen?, zeitlich-charismatischer Führergestalt beigebracht werden‘®. Von Die sadogitische Galut endete mit dem Tode des Königs Jannai; den Propheten war aber ein Messias aus dem Hause Davids ver- die Bene Sadoq eind aber nach dem Jahre 70 nicht wieder nach heißen worden. Daß diesem resp. dem Stamme Juda auch das Jerusalem zurückgekehrt, sondern haben sich zur Bildung von Hohepriestertum zufallen werde, gestehen selbst die priesterlichen Kewuzot am Rande der judäischen Wüste in “Ain Fekshka und Test. XII. Patr. zu”. Der Nichtdavidide Alexander Jannai konnte Qirbet Qumran entschlossen. Die Thronbesteigung des Herodes in den Augen der Frommen unmöglich der Messias sein. Daß er und die 27 Hohepriester, die ihm folgten, haben den Bene Sadoq, des Messias Antityp gewesen ist, hatte er während seiner Re- den ansche ha-jachad oder ebjonim, wie sie sich auch genannt ha- gierungszeit selber unter Beweis gestellt. ben mögen, keinen Grund zum Einlenken gegeben. Ihre Gemein- Über dies alles hinaus berichtet uns der Habakukkommen- schaftssiedlungen am Toten Meer haben in fast klösterlicher Ab- tar, was die bisherigen Quellen noch nicht gewußt haben, daß der geschiedenheit beinahe anderthalb Jahrhunderte geblüht, bis die „böse Priester“ — mit hochgradiger Wahrscheinlichkeiit also Gesera der Jahre 68—70 auch ihrer Existenz ein Ende setzte. Wie Alexander Jannai — den Führer der Sadogiten, den more sedeq, weit ihr Weltbild und ihr Gedankengut den organisatorischen an einem Versöhnungstage überfallen und mit seinen Anhängern Verfall überdauert hat, ist im Anhang meines eingangs genannten Buches untersucht worden. 1) Vgl. die Belege bei Rudolf Meyer: Der Prophet aus Galiläa, Leipzig 1940, 66 ff. 21) Daß diese Flucht der Opposition nach Damaskus gegangen sei 20) Vgl. z.B. Test. Levi 8, 14 f. (von Rießler ganz falsch gedeutet!). Das Richtige über die davidische Messiaserwartung ’der Testamente bei zu dem ihr verbündeten König Demetrius III. Eucaerus von Syrien — D M._de Jonge: The Testaments of the Twelve Patriarchs, Assen 1953, darüber sagt Josephus nichts —, wird von M. H. Segal, JBL 1951, 124. 139 f. aus rabbinischen Quellen erschlossen. Procksch, Otto: Theologie des Alten Testaments. Gütersloh: Ber- ALTES TESTAMENT telsmann 1950. VIII, 787 S. gr. 8°%°. Lw. DM 26.—, Daß die nachstehende Anzeige so spät erscheint, ist aus- Die Palästina-Literatur. Eine internationale schließlich die Schuld des Unterzeichneten, der bis heute durch Thomsen, Peter T : die Vollendung seines Lexikons und dann durch die Vorberei- Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und Sachregi- tung seiner 2. Auflage verhindert war. Sie kommt aber, wenn ster hrsg. VI.Bd.: Die Literatur der Jahre 1935—1939. Lfg.2u.3. Die Drucklegung überwachten F. Maaß u, L. Rost. Berlin: Akademie- gleich bedauerlich spät, so doch nicht zu spät. Denn auf lange hinaus wird das Werk von Procksch als eine bedeutende und ei- Verlag (Lizenzausgabe des J. C. Hinrichs Verlags Leipzig) 1954/56. genständige Leistung Beachtung verdienen. S. 289—576 u. S. 577—832 + VIIIS. gr. 8° Je DM 28.—. Die erste Lieferung ist ThLZ 79 (1954), Sp. 611 besprochen In dem eben erschienenen Buch von Emil G. Kraeling: 7>’£‘ - The Old Testament Since The Reformation worden. Nach zwei Jahren liegt der Band nun fertig vor, der die kann man sehr anschaulich verfolgen, wie die alttestamentliche Palästina-Literatur der Jahre 1935—1939 enthält. Sorgfältig ist Theologie sehr selten sich damit begnügt, einfach die theologi- registriert, was an Büchern, Aufsätzen und Karten in aller Welt schen Daten und Zusammenhänge des Alten Testaments aufzu- über Palästina erschienen ist. Die 2. Lieferung führt den Ab- schnitt II. Geschichte zu Ende und bringt außer Abschnitt III. Ar- weisen, wie sie vielmehr fast allgemein darauf ausgeht, diese Größen und das Ganze unter einem ausgesprochen theologisch- chäologie (S. 356—504) und IV. Historische Geographie und To- systematischen Gesichtspunkt zu meistern. Das tut auch Procksch. pographie (S. 505—560) noch den Anfang von V. Geographie, r gibt zunächst (S. 1—47) in drei Teilen eine „Einführung‘‘, de- der in der 3. (Schluß-)Lieferung fortgesetzt wird (S. 561—599). Die Schlußlieferung beschäftigt sich in Abschnitt VI mit „Palä- ren erster Satz lautet: „Alle Theologie ist Christologie.‘‘ Damit ist die Haltung des ganzen Werkes bestimmt. Besonders den stina heute‘“ (S. 600—718) unter den Gesichtspunkten „Allge- 4. Teil dieser Einführung: „Die Geschichte des Themas‘“ (S. 19 meines‘“, „Politisches und Kulturelles‘“, „Religion, Bekenntnisse, bis 47) wird man mit Aufmerksamkeit lesen; er macht deutlich, Mission‘ und „Gesundheit, Krankheit, Ärzte‘. Vor allem bringt daß Procksch die Linie von Hofmann fortsetzen will. Sofern man sie auf über 100 Seiten das sorgfältig ausgearbeitete Register sowie eine begrüßenswerte Liste der Bibliotheken und Hand- diese als „Heilsgeschichte‘ bezeichnet, scheint auch mir das rich- tig zu sein, nur, daß ich es nicht systematisch, sondern rein schriften, die in der verzeichneten Literatur erwähnt sind. Der menschheitsgeschichtlich begründen würde: Das Alte Testament warmen Empfehlung, die die früheren Bände des Thomsenschen ist vor (und unter) dem Neuen Testament der Aufweis der Selbst- Standardwerkes erfuhren, ist auch bei diesem Band kein Wort offenbarung Gottes, die zum Reich Gottes führt. hinzuzufügen; es hieße Eulen nach Athen tragen. Ein besonderes Wort der Anerkennung aber dürfen die beiden Berliner Alt- Dann folgt der erste große Hauptteil: „Die Geschichtswelt“ testamentler, Prof. D. Dr. L. Rost und Dr. F. Maaß, erwarten, die (S. 48—419), dem sich ein zweiter: „Die Gedankenwelt‘“ (S. 420 bis 712) anschließt. Man sieht sofort: der ganze Stoff wird zwei- in mühevoller Arbeit den Band durch die Korrektur hindurch- gebracht haben. Man erwartet begierig die weiteren angekündig- mal durchmessen, einmal historisch, einmal systematisch, wobei ten Bände dieser für die Wissenschaft unentbehrlichen Biblio- selbstverständlich Wiederholungen tunlichst vermieden sind und alles, was in beiden Teilen notwendig zweimal vorkommen muß, graphie, von denen der eine die bis 1894 erschienene Literatur — durch die verschiedene Betrachtung nur schärfer beleuchtet wird. Band I setzte mit dem Jahr 1895 ein — nachholen wird. Man wird Um so dankbarer ist man aber für die sehr einläßlichen Verzeich- dem Satz nur zustimmen können, mit dem der dem Band VI bei- gegebene Nachruf auf P. Thomsen schließt: „Diese von ihm be- nisse der Bibelstellen (S. 715—756) und der Namen und Sachen gründete und durch Jahre hindurch umsichtig und umgreifend ge- (S. 757—786).. Um diese wie die Korrektur und die Anmerkun- staltete Bibliographie fortzusetzen, wird eine Ehrenpflicht der gen haben sich vor allem G. von Rad (von dem auch das Vor- wort stammt) und der leider früh verstorbeneı Grether verdient deutschen Palästinaforschung sein.‘“ Der aufrichtige Dank der gemacht. Procksch selber war in seinen letzten Jahren leidend internationalen Fachwelt gebührt der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin für die Übernahme der Druckko ten und fern seiner Universitätsbibliothek Erlangen. Wir freuen uns und nicht zuletzt natürlich den beiden neuen Herausgebern, die aber, daß er die ersten Korrekturfahnen dieses, seines Opus die Weiterführung des monumentalen Werkes übernommen agnum vor seinem Heimgang noch hat sehen können. haben. In den großen und klaren Rahmen seiner Zweiteilung hat Procksch die reiche Fülle seiner Einzeldarlegungen eingebaut. Er Tübingen Karl Elliger war ein zu bedeutender und eigenständiger Ausleger, als daß 671 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 672 man nicht jeder dieser Einzelheiten seine volle Aufmerksamkeit 16, 4—5. 13—15. 21. 27—30. 35; 17, 1.8—13. 15—16; 19, 2. 20; zuwenden müßte, auch wenn man nicht gegen dies und das, so 24, 1. 9—-11. 13—15; 32, 17—18. 25—29; 33, 3; Num. 10, 29—33. 35==36; z. B. der Unterzeichnete gegen manche seiner ihm zu wenig kon- 11, 1—6. 10. 13. 31—35; 12, 1:910; 13, 17..22—23. gervativen Rekonstruktionen des „ursprünglichen‘“ Texts, seine 27. 29; 14, 1.3.8—9; 20, 1.7.9.11.13.14. 19—21; 21, 1—3. Bedenken anmelden müßte. Aber gerade diese Fülle verbietet es, 21—25. 32; 25,1—2.4; 21,33—35; 32,1. 5. 20—27. 39. 41—42. hier auf das Einzelne einzugehen, denn gegen jede Auswahl Auf die den Hauptteil des Buches ausmachende Analyse der könnte der Vorwurf der Zufälligkeit oder gar der Einseitigkeit gesetzlichen und der erzählenden Stücke, wie sie in Kap. II—VIII erhoben werden. gegeben wird, folgen noch Kap. IX (S. 195—202) „Die Theologie So sei denn abschließend nur wiederholt, daß es sich wirk- der ursprünglichen jahwistischen Tradition‘, ein Anhang mit den lich um ein Opus magnum handelt, sowohl nach dem Umfang Artikeln des Codex Hammurabi, die denen des Bundesbuches wie nach dem inneren Gewicht. In ihm wird Procksch auf lange verwandt sind (S. 203—210), und ein Verzeichnis der behandelten hin seine beachtliche Stimme erheben. Bibelstellen (S. 211—212). Zürich Ludwig Koehler Was die Verteilung der hier in Betracht kommenden gesetz- lichen Stücke auf Sinai-Horeb, Kadesch und Nebo angeht, so muß Steinmann, Jean:Les plus anciennes Traditions du Pentateuque. die Bemerkung genügen, daß sie mehr eine Vermutung darstellt, Paris: Gabalda 1954. 213 S. 8°. ffr. 420.—. als daß sie sich auf tragfähige Argumente stützen könnte, was Die S. 5—12 umfassende „Einleitung‘‘ zu der dann folgen- keineswegs bedeutet, daß nicht auch in diesem Teil des Buches den, in 9 Kapitel gegliederten Darstellung führt aus, daß die zur einzelne gute Beobachtungen vorkämen. Bei den als die ältesten in Anspruch genommenen Erzählungskomplexen aber wird es je- Erklärung der im Pentateuch tatsächlich vorhandenen mannig- fachen Unebenheiten und Wiederholungen vielfach angewendete dem, der auch nur einigermaßen mit den Dingen vertraut ist, so- Reuß-Graf-Kuenen-Wellhausen’schen Quellenhypothese, die mit fort auffallen, wie sehr sie mit dem Stoff zusammenfallen, den die mit zwei Jahwisten rechnende Pentateuchkritik dem älteren Jah- ihrer entwicklungsgeschichtlichen Tendenz und der Bestreitung wisten zuweist. Wird trotz der Beibringung einzelner wichtiger der Beteiligung Moses an der Gesetzgebung und der Erzählung des Pentateuchs „in offenbarem Widerspruch zu dem Glauben der Argumente das Ergebnis auch im allgemeinen mehr thetisch dar- Kirche‘“‘ steht, neuerdings durch die Fortschritte der vorderorien- geboten als in eingehender Beweisführung. erarbeitet, so bleibt es doch auch so sehr beachtenswert, um so mehr, als es von einem talischen Archäologie in den Hintergrund gedrängt und weithin herrührt, der, wie wir sahen, gegen die Reuß-Graf-Kuenen-Well- durch die Vorstellung von einer auf Mose und in noch ältere hausensche Pentateuchkritik starke Vorbehalte hat und damit Zeit zurückreichenden erst mündlichen, dann schriftlichen Tradi- tion ersetzt worden ist. Diese Tradition ist indes nicht einheit- auch die auf deren Boden erwachsene Zerlegung des J-Stoffes in zwei Parallelfäden mit Mißtrauen betrachten muß. Offenbar ist lich. Vielmehr lassen sich mehrere, z. T. verschiedenaltrige Paral- über Bejahung oder Ablehnung der gangbaren Pentateuchkritik leltraditionen erkennen, was nicht bedeutet, daß nicht auch die jüngeren wertvoll sein könnten. Aber den ältesten von ihnen hinaus das zu erklärende Material, also der Pentateuch, von der nachzugehen, ist doch eine besonders lockende Aufgabe, und sie Art, daß auch Vertreter verschiedener Standpunkte sich zu einer ähnlichen Erklärung des Tatbestandes genötigt sehen. vorzuführen ist des Verfassers Absicht. Nachdem er in Kap. I „Mose im Rahmen der Geschichte‘“ (S. 1—30) unter Gleichsetzung Halle/Saale Otto Eißfeldt von “ibrim mit “apir@ und Erklärung. dieser Bezeichnung als „no- madische Räuber‘“ den Übertritt der Hebräer nach Ägypten als Torrey, Charles C.: The Chronicler’s History of Israel. Chronicles- Ta einen mit dem Eindringen der Hyksos in dieses Land zusammen- Ezra-Nehemia Restored to Its Original Form. New Haven: Yale Uni- fallenden Vorgang um 1730, den Beginn ihrer Versklavung als versity Press 1954. XXXIV, 207 S. 8° $ 5.—. durch die Austreibung der Hyksos bedingt um 1580 und Moses Auftreten in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts v. Chr. an- In diesem Buch faßt Torrey noch einmal seine Arbeiten am chronistischen Geschichtswerk zusammen, die er 1896 mit seinem a gesetzt hat, zählt er in Kap. II—VIII zunächst die Gesetze, dann Buch über „The Composition and historical value of Ezra-Ne- die Erzählungen auf, die von Mose verfaßt oder, soweit es sich hemiah‘ begonnen und in den „Ezra Studies‘“ sowie vielen Auf- um ältere Traditionen handelt, von ihm gestaltet worden sind, BA und teilt in der Regel die jeweiligen Texte in französischer Über- sätzen weitergeführt hatte. Diese ATbeit besteht aus drei Teilen; S. IX-XXXIV bringen eine Einführung, betitelt: The Chroniclers setzung mit. Dabei werden die Gesetz und Rechtsprechung an- history; S.1—139 den hebräischen Text der Bücher Chronik- gehenden Traditionen auf drei Stätten verteilt, der kultische De- Esra-Nehemia; kalog (II= S. 31—40) nämlich vom Sinai-Horeb, die Recht- S. 143—207 die englische Übersetzung von sprechungsanordnungen (III = S. 41—60) von Kadesch und der 2. Chr. 35—Neh. 13 nach der King James Bible von 1611. Schon diese Inhaltsangabe zeigt, worum es T. hier geht, nämlich um die ethische Dekalog (IV = S. 61—74) vom Nebo hergeleitet. Im Darbietung des chron. Werkes in seiner ursprünglichen Gestalt. einzelnen sieht die Verteilung des Gesetzesstoffes auf jene drei Stätten etwa so aus: Zum Sinai-Horeb gehören Ex 18, 1—12; Vor allem liegt ihm einmal daran, die alte Reihenfolge der Ka- 24, 1. 9—11; 34, 1—5. 8. 10. 14. 17. 19—21. 23—26; 23, 13— pitel in Esra-Nehemia, wie er sie schon 1896 angegeben hatte, anschaulich werden zu lassen; zum anderen fügt er die beiden Ab- 19. 10—13; zu Kadesch Ex 18, 13—27; 21,1-—22,16; 23,4—5; schnitte ein, die er inzwischen als alten Bestand des Werkes er- zum Nebo Ex 20, 23—26;; 22, 27—30; 21, 15—17; 22 17—19. kannt hat, nämlich 1.Esr. 1, 21. 22 nach 2. Chr. 35, 20, sowie 20—26; 23, 1—3. 6—9; 20, 2—17. Den ältesten Traditionen er- 1. Esra 4, 47b—56. 62. 63; 5,1—6 nach Esr. 1, 11. Damit glaubt zählender Art aber, als welche die von den Ursprüngen (V = S, er zum ersten Mal seit langer Zeit, seit bald zwei Jahrtausenden, 75—94), die von Mamre und Sodom (VI = S. 95—116), die von das Chron. Werk in seiner alten Form dem Leser darzubieten. Isaak und Jakob (VII = S. 117—154) und die von Mose und Exo- dos (VIII = S. 155—194) gelten, werden diese Stücke zugerech- Der hebr. Abdruck hält sich sonst genau an den alten Baerschen Text, unter Fortlassung der Akzente, aber nicht der linea makkeph, mit net: zur Urgeschichte Gen 2, 4—7. 9. 15. 18—24; 3, 17. 19. 21. einer besonderen Form für das Kamaes hatuph. Für den eigentlichen 20; 4, 1. 17—24; 6, 1—4; 9, 20—27; 11, 2—8; 10, 18. 19. 30; zur Sinn dieser Ausgabe ist das ohne Belang; die grundsätzlichen Bemer- Mamre- und Sodom-Erzählung Gen 12, 1.3.4.6—8; 13, 2.5. kungen über das Verhältnis von Vokalen und Akzenten sind mir aber 7—13; 18, 1—22.33; 19, 1—38; 25, 1—6.11; zur Jakob- und sehr zweifelhaft, Isaak-Erzählung Gen 26, 1—3.6—33; 25, 21—25.29—34; 29, Die Einführung bringt noch einmal eine Zusammenfassung 2—14. 31—35; 30, Fa A D 30, 25. 27. 29—32. 35—43; seiner schon früher vertretenen Thesen, freilich in einer letzten 31, 1.3. 19. 21—23. 26. 27. 31. 36. 38—40. 44. 46. 48. 51—53; 32, radikalen Zuspitzung: Alles, was nicht nachweisbar älteren Quel- 24—32; 33, 18; 34, 2.3.5.7.11. 12.14. 19. 25. 26. 29—31; 49, len entnommen ist, stammt vom Chronisten, also nicht nur die 5—7; 35, 5. 21—22; 49, 3—4; 38, 1—30; zur Mose- und Exodos- Esrakapitel, sondern auch die sog. Nehemiamemoiren. Dem chron. Erzählung Ex 1, 6—10. 14; 2, 1—3. 5. 6. 10. 11—23; 4, 19; 3, 21. Werk kann man keine authentische Nachricht über die nachexi- 22; 4, 1—9. 20—26. 30. 31; 7,15.17.20; 12,21—23. 27. 33—39; lische Zeit entnehmen! Zum Beweis werden die früheren Beob- 39 3127135 014, S68 TTSIS: 25027. 317 15, 20—21. 22—25; achtungen kurz zusammengefaßt. Hingewiesen wird. dabei vor al- 673 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 674 lem auf die Sprache des 3. vorchr. Jahrhunderts, die völlige Un- nicht zuletzt aufgrund der sich aus den Qumrän-Texten neu er- kenntnis der persischen Geschichte, auch die mangelnde Kenntnis gebenden Gesichtspunkte außerordentlich gespannt sein darf. der Hohenpriester, von denen Josephus bessere Nachricht hat als der Chronist u. a. m. Stark betont T. die besondere Absicht des Im Teil A dieses Abschnittes (S. 28—43) werden die Zeugen für den „„Theodotion‘“-Text behandelt. Begonnen wird mit den Chronisten, seine Hervorhebung des echten Israel, im Gegensatz Unzial- und Minuskelhandschriften, wobei Verf. betont, daß die- zu den Samaritanern. Jedenfalls hat der Chronist nichts mit Ge- selben „‚vom Septuaginta-Unternehmen neu kollationiert‘““ worden schichtsschreibung zu tun. sind (S. 28). Hierauf folgen die ‚griechischen Väterkommentare Über Torreys Thesen ist seit nun 60 Jahren viel verhandelt und die alten Versionen: die altlateinische, koptische (sahidische, worden, ohne daß eine Einigung erzielt wäre. Sie wird auch durch dieses neue Buch schwerlich erreicht werden. Gewiß wird man T.s bohairische, fajumische), syrische, syropalästinische, äthiopische, arabische und armenische Übersetzung. Für die indirekte Über- Argumente immer wieder prüfen; aber sie sind kaum alle von lieferung verweist Verf. auf Band XVI, 1, S. 21—23. 84f. gleicher Überzeugungskraft. Und was er jetzt hinzufügt, wie die Der Teil B (S. 44—66) enthält die Gruppierung der Text- These, der Chron. habe auch den Nehemia-Bericht verfaßt, ist mit zeugen in folgender Anordnung: I. die Unzialen B, A und Q den wenigen Hinweisen, die er bringt, nicht zu begründen. Torreys Buch dürfte doch noch nicht das letzte Wort zum Werke samt den hiervon abhängigen Minuskeln, II. die hexaplarische des Chronisten sein. Rezension, wobei sich die Frage erhebt, ob Origenes überhaupt den „Theodotion‘“-Text bearbeitet hat (S. 51 f), IM die Iuki- Greifswald A.Jepsen anische Rezension, IV. die Catenen-Gruppen und schließlich V. das Ganze der Textüberlieferung des Danielbuches. Hierbei Ziegler, Joseph: Susanna, Daniel, Bel et Draco ed. Göttingen: Van- kommt Verf. zu dem Ergebnis, daß der ursprüngliche, d. h. noch denhoeck & Ruprecht 1954. 223 5S. gr. 8° = Septuaginta. Vetus Testa- nicht durch hexaplarische Ergänzungen aufgefüllte Text des Va- mentum Graecum auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis ed. ticanus (B) eine „vortheodotianische‘“ Stufe im oben angedeu- Bd. XVI/2. DM 28.—; Lw. DM 32.—. teten Sinne darstellt. Damit aber ergibt sich, „daß der B-Text die In einem Abstand von nur zwei Jahren ist auf Band XVI, 1, ursprüngliche Übersetzung am reinsten bewahrt -hat“ (& D: der Ezechiel enthält, als zweites Heft des gleichen Bandes der ementsprechend hat Verf. den Vaticanus zur Grundlage seines Göttinger Septuaginta Daniel mit Susanna und Bel et Draco ge- „Theodotion‘“-Textes gemacht, wobei gilt, daß gerade für Daniel olgt. er Codex B im besonders starken Maße bei der Textgestaltung ausschlaggebend geworden ist. Auch diesem Heft hat J. Ziegler eine wertvolle Einleitung beigegeben, die, ohne das in den bereits erschienenen Heften Ge- Im Teil C (S. 67 f.) werden die jüngeren griechischen Über- sagte zu wiederholen, den Sonderproblemen der griechischen setzungen besprochen; hierauf folgen in D (S. 68—76) die „Ortho- Daniel-Überlieferung gewidmet ist. Im ersten Abschnitt (S. 1—27) graphika‘“ mit Bezug auf H. St. J. Thackeray, A Grammar of the bespricht Verf. den LXX-Text; dieser liegt vollständig nur in Old Testament according to the Septuagint I (Cambridge 1909), der Handschrift 88 und in der Syrohexaplaris (Syh) vor, die ihrer- und in E (S. 76) die Zeichen und Abkürzungen. Ein Nachtrag zur seits eine Schwesterhandschrift zu Hs. 88 darstellt und auch bei Ezechiel -Ausgabe (S. 78 f.), angeregt durch P. Katz und enthal- tend die Lesarten d Daniel die griechische Vorlage wortgetreu wiedergibt (S. 11). Die Papyri. Part I. Ed... er Antinoopolis Papyri (The Antinoopolis Gruppe 88—Syh stellt freilich nicht den.alten Septuagintatext dar, . by _ C.H. Roberts [London 1950]), sowie „sondern die hexaplarische Rezension, die auch äußerlich durch ein Stellenregister beschließen die Einleitung. die Unterschriften und die Einfügung der hexaplarischen Zei- Der Text selbst (S. 80—223) ist nach den Grundsätzen, wie chen.. . . gekennzeichnet ist‘“ (S. 13). Dagegen liegt jetzt im Che- sie zuletzt O. Eißfeldt in Band 78 (1953), Sp. 275 f. dieser Zeit- ster Beatty Papyrus 967 ein vorhexaplarischer LXX- schrift an gezeigt hat, ediert. Gegenüber der Handausgabe von Text vor, der „über 700 Jahre früher geschrieben ist als der von A li . Rahlfs fällt auf, daß die Bedeutung der „Theodotion“-Über- E 88-Syh bezeugte‘“ (S. 19). Dem Papyrus 967, den A. Rahlfs für eferung dadurch hervorgehoben wird, daß dieser Text samt Ap- seine Handausgabe noch nicht benutzen konnte, widmet Verf. parat über dem LXX-Text abgedruckt ist. seine besondere Aufmerksamkeit (S. 19 ff.). Im Gegensatz zu Es bedarf nicht des besonderen Hinweises, daß auch dieses A. Rahlfs, der aus Hs. 88 und Syh einen „kritischen Text‘“ her- Heft Zeu gnis ablegt von der tiefgründigen Gelehrsamkeit des zustellen versucht hat, legt Z. seinem LXX-Text die Hs. 88 zu- H grunde, läßt sie jedoch dort zurücktreten, wo der Papyrus 967 er Septuaginta erausgebers. Eine zuverlässige und wissenschaftliche Bearbeitung denkbar, -Probleme ist ohne Z.s Meisterleistung nicht mehr vollständig erhalten ist. Das wirkt sich, um nur ein kleines Bei- zumal da er in der Textbearbeitung selbst dem Benutzer spiel anzuführen, so aus, daß etwa in Da. 8, 2 die in 88-Syh mit hie seine eigene Meinung aufzwingt, sondern das Material so Asteriskus versehene Wortgruppe xal eldov & 6gduartı, der im Vorlegt, daß auch jederzeit eine andere Entscheidung möglich ist. masoretischen Text 17772 78787 entspricht, in den Apparat ver- Jena Rudolf Meyer wiesen wird, da der Papyrus 967 den kürzeren Text bietet. Des- 4 gleichen entscheidet sich Herausgeber bezüglich der Wortfolge für {e sSsen, Johannes, Prof. DDr.: Platonismus und Prophetismus. Die Papyrus 967, wo dieser gegen 88-Syh steht, da in derartigen Fäl- antike und biblische Geisteswelt in strukturvergleichender Betrach- len die Gruppe 88-Syh dem masoretischen Text und „Theodo- tung. 2. Aufl. München: Reinhardt 1955, 2405, gr. 8°. Kart. DM 9.—; tion‘“ sekundär angeglichen ist. Im übrigen werden sämtliche Va- Lw. DM 11.—, A, O , rianten dieses Papyrus, soweit sie nicht unter die „Orthographi- ka“ eingereiht sind, im LXX-Apparat angeführt. Ich habe ThLZ 69, 158 £. die erste Auflage des nunme r%'fe'd""“ erschienenen Werke dankbar begrüßt. Der jetzt vorliegende Text Im Anschluß an die handschriftliche Überlieferung des LXX- unterscheidet sich nur ganz unwesentlich von dem damaligen, Der Textes werden die LXX-Zitate bei den alten Schriftstellern (S. 22 bedeutsamste Eingriff ist wohl die Tilgung von zwei Hinweisen bis 27) sowie die LXX-Druckausgaben (S. 27 f.) besprochen. auf H. Schuster, Das AT heute (19351!). Es ist bedauerlich, Der zweite Abschnitt (S. 28—76) ist dem „Theodotion‘-Text des Daniel gewidmet. Einleitend bemerkt Verf., daß der „Theo- daß H. nicht die Gelegenheit genutzt hat, sich mit der gerade für dotion‘“-Text des griechischen Daniel, der nicht nur vollständig seine Fragestellung aufgeschlossenen neueren Forschung ausein- anderzusetzen, etwa mit O. Cullmann, Christus und die Zeit, vorliegt, sondern „sogar die alexandrinische Überlieferung ver- ürich 1946, vor allem S. 43 ff. (Die lineare Zeitauffassung der drängt hat‘“ (S. 67), wahrscheinlich überhaupt keinen Theodo- biblischen Offenbarungsgeschichte und die zyklische des Helle- tion-Text darstellt bzw. als ältere Überlieferung „nur ganz ober- nismus) und namentlich mit Th. Boman, Das hebräische Den- flächlich von ihm überarbeitet ist‘“ (S, 28, Anm. 1). Diese Fest- en im Vergleich mit dem griechischen, Göttingen 1952, 2. Aufl. stellung ist m. E. für die Geschichte des LXX-Textes von weit- tragender Bedeutung, insofern als damit die These eines „Vor- 1954, Möchte das angekündigte Werk: ‚Griechische oder bib- Theodotion‘, der vom LXX-Text zu unterscheiden wäre, wieder- lische Theologie?‘“ diese Lücke ausfüllen! um eine wesentliche Stütze findet. Verf. hat über dieses Problem Salzgitter-Lebenstedt Joh. Hempel eine gesonderte Untersuchung in Aussicht gestellt, auf die man 675 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 676 schen über die Universitäten Leeds (1947) und Edinburgh (1951) NEUES TESTAMENT nach St. Andrews/Schottland (1954) geführt hat, wo er das Amt eines Principal of St. Mary’s College innehat, legt nun die lang Strack, HermannL. u. Billerbeck, Paul: Kommentar zum Neuen erwartete zweite Auflage vor. Sie bietet auf S. 1—230 einen Ab- Testament. Aus Talmud und Midrasch. V. Band: Rabbinischer Index, druck der ersten Auflage, wobei jedoch an vielen Stellen der ste- hrsg. v. J. Jeremias, bearb. v. K. Adolph. München: Beck hende Satz verbessert wurde, und auf S.231—278 zwei Appen- 1956. 101 S., 1 Titelbild. gr. 8°. DM 15.— Lw. DM 18.—, dices sowie Nachträge. Über diese Erweiterungen, die die zweite Das monumentale Werk Billerbecks ist in seinen verschiede- Auflage gegenüber der ersten aufweist, ist also hier zu berichten. nen Teilen nach deren Erscheinen in der ThLZ 48, 1923, Sp. 385 „Appendix C. The unpublished work of the late A. J. Wen- bis 88; 49, 1924, Sp. 534 f.; 54, 1929, Sp. 145—47 angezeigt sinck of Leiden‘“ (S. 231—239) berichtet über den in den Händen von Paul Kahle befindlichen Nachlaß des 1939 verstorbenen be- worden. Wenige Jahre nach der Ausgabe. des 4. Bandes ist der verdiente Verfasser, dem einmal wirklich die, oftmals mit zwei- kannten holländischen Islam-Forschers. Es handelt sich um eine felhaftem Recht gebrauchten, Prädikate „einmalig‘“ und „unersetz- vollständige Sammlung des aramäischen Vokabulars der Geniza- lich‘“ zugestanden haben, aus diesem Leben geschieden. Fragmente des palästinischen Pentateuch-Targums, um ein (un- Das dankbare Staunen über das Geleistete ließ schwerlich in vollständiges) Lexikon zu den aramäischen Teilen des palästini- vielen den Gedanken aufkommen, es könne hier noch etwas zu schen Talmuds, sowie um eine vollständige Grammatik dieses tar- tun sein. Gewiß war Kritik am Platze — wie dürfte sie ausbleiben, gumischen und talmudischen Aramäisch, ferner um ein Vokabular wo Wissenschaft getrieben wird. Man mochte auch wohl meinen, griechischer Worte und Ausdrücke des NT mit semitischen Äqui- in mancher Beziehung wäre weniger mehr gewesen. Aber auf das valenten und Verweisen auf beide Lexika, schließlich um philo- Ganze gesehen wollte uns die gestellte Aufgabe entsprechend dem logische Notizen zu den Evangelien und zur Apostelgeschichte. Die zahlreichen Beispiele, die Black aus diesem Material bringt, Ziel, das ins Auge gefaßt worden war, vollkommen gelöst er- scheinen. machen seine Bearbeitung und Veröffentlichung zu einem dringen- Der Verfasser selbst ist nicht dieser Ansicht gewesen. Er be- den Desiderat. stellte seiner Lebensarbeit in Joachim Jeremias einen Pfleger, der „Appendix D. The Aramaic liturgical poetry of the Jews“ ihr in der Folgezeit zur Seite stehen und über ihre Zukunft wa- chen sollte. Der Nachlaß ließ erkennen, wie Billerbeck sich etwa (S. 240—244) zeigt, daß sich im palästinischen Targum zum Penta- teuch poetische Stücke finden, die der Zeit vor 500 n. Chr. an- eine weitere Förderung vorgestellt hatte. Er wünschte die Benutz- gehören und uns eine aramäische Dichtkunst kennen lehren, die barkeit seines Werkes durch einen Rabbinischen Index zu erhö- Verwandtschaft mit Worten Jesu (Lk. 6, 36; 11,27; Mk. 4, 24) hen. Dieser Plan hat im vorliegenden Buch Erfüllung gefunden. aufweist. Die etwa 40.000 außerbiblischen Zitate wurden von Vikar Kurt Adolph verzettelt, und seine ebenso mühevolle wie sorgfältige Das Hauptgewicht der neuen Auflage liegt auf den Nach- trägen (S. 245—278), die in dankenswerter Weise die in ThLZ 74 Arbeit ergab die Grundlage für den Hauptinhalt von Bd. 5 des (1949) Sp. 527 ff. geäußerte Kritik berücksichtigen. Sie behandeln Billerbeckschen Kommentars. Das Stellenregister (S. 1—96) ist u. a. folgende Gegenstände: Literatur zur Muttersprache Jesu eingerahmt vom Inhaltsverzeichnis (S. VII—-XI) und von (stau- nenswert wenigen) Berichtigungen zu Stellenangaben der ersten (S. 245); bar naSa (S. 235 f. 246 f.); überflüssige Pronomina (S. vier Bände samt einem alphabetischen Verzeichnis der Buchtitel 248); &s, ärdownos und ändl&x mit Gen. als semitisierender und Abkürzungen (S. 97—101). Ersatz für tig (S. 248—252); inchoativer und auxiliarer Gebrauch Das beigegebene, höchst eindrucksvolle Bild von Paul Biller- des Verbums (S. 253); generalisierender Plural (S. 253 f.); grie- beck sieht ganz so aus, als wäre er auch weiterhin entschlossen, chische Aoriste als Wiedergabe von semitischen Perfekta (S. 254); die Oberaufsicht selber auszuüben. Quellen im 4. Evangelium (S. 256 ff.); die Seligpreisungen (S. Walter Bauer 258 ff.); Mk. 9, 33—37 (S. 264—268); Hat Jesus beim Abendmahl Göttingen hebräisch gesprochen? (S. 268 f.); Synoptic Variants from Ara- maic (zum Problem der Übersetzungsvarianten, S. 270—278). Hin- Black, Matthew: An Aramaic Approach to the Gospels and Acts. zu kommen wichtige Änderungen am Text der 1. Auflage, z. B. 2nd Ed. Oxford: Clarendon Press 1954. VIII, 304 S. 8°. 25 s. S. 126 zu Lk. 14, 5 (vgl. dazu meine Bemerkungen in: Göttinger Das Standard-Werk von Black, dessen Titel etwa mit: „Das Gelehrte Anzeigen 210, 1956, 1. Heft); S. 170 ff. zu Lk. 22, 16; S. 172174 zum Problem: Passa und jüdische Messiaserwartung. Aramäische als Schlüssel zum Verständnis der Evangelien und der Apostelgeschichte‘“ wiedergegeben werden könnte, erschien in Als Beispiel greife ich die Ausführungen zu Mk.9, 33—37 der 1. Auflage 1946 und wurde in dieser Zeitschrift Jahrgang 74 (S. 264—268) heraus. Die Schwierigkeit dieses Textes besteht be- (1949) Sp. 527—532 mit der dieser hervorragenden Leistung ge- kanntlich in dem non sequitur von V. 35 und V.36f. Black er- bührenden Ausführlichkeit besprochen. Es wurde berichtet, daß bringt den überzeugenden Nachweis, daß der Schlüssel zum Ver- Black, der von Hause aus Orientalist (Schüler von Paul Kahle) ständnis der Perikope in der Doppeldeutigkeit des aramäischen ist, so vorgeht, daß er zunächst einleitend als wichtigste Hilfs- Wortes talja liegt, das 1. Öıdxovos, 2.7auolov bedeutet. Wir mittel für unsere Kenntnis der Muttersprache Jesu das palästi- haben ein ‚„dramatisiertes Wortspiel‘““ vor uns, ein acted play on nische Targum zum Pentateuch (Genizafragmente, Fragmenten- words. Jesus sagt den ehrgeizigen Jüngern, daß der einzige Weg targum und Targum Pseudo-Jonathan) sowie die aramäischen zur Größe der ist, daß man ein talja (Sıdxovoc) wird (V. 35) und Stücke im palästinischen Talmud und den Midraschin herausstellt, stellt, zum Gleichnis die Gleichnishandlung fügend, einen talja und daß er sodann drei Wege beschreitet, um die aramäische Vor- (xaıdiov, Kind, vielleicht als servulus des Hauses fungierend) vor geschichte der Evangelienüberlieferung aufzuhellen: die Unter- suchung 1) der Syntax, der Grammatik und des Vokabulars, 2) der sie hin (V. 36). V.37 wird ad vocem zaıdiov angefügt sein. formalen Elemente semitischer poetischer Form, 3) der Fehlüber- Wie ausgezeichnet Black die aramäischen Dialekte beherrscht, setzungen und Übersetzungsvarianten. Als besonders wichtig hat er dadurch erneut unter Beweis gestellt, daß er, ebenfalls wurde der 2. Teil bezeichnet, der den Nachweis führte, daß die 1954, die große Ausgabe des einzig erhaltenen christlich-palästi- Rückübersetzung der Worte Jesu in seine Muttersprache erkennen nischen Horologion (Berlin MS. Or. Oct. 1019) vorlegte‘. Sein läßt, in wie hohem Maße Jesus bei der Formulierung prägnanter Aramaic Approach ist heute das grundlegende Werk für alle Ar- Sentenzen poetische Figuren wie Alliteration, Assonanz und Pa- beit an der Erforschung der Muttersprache Jesu. ronomasie benutzt hat. Göttingen Joachim Jeremias Wie stark Blacks Untersuchung dazu angeregt hat, die noch viel zu sehr vernachlässigte Aufgabe der Erforschung der Mutter- sprache Jesu in Angriff zu nehmen, geht schon daraus hervor, daß ') M. Black, A Christian Palestinian Syriac Horologion = Texts sein Buch in einer für eine solche Spezialuntersuchung erstaun- and Studies, New Series ed. by C. H. Dodd, Band 1, Cambridge 1954, lich kurzen Zeit vergriffen war. Der Verfasser, dessen Weg inzwi- X, 458 S. 4 Tafeln. 677 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 678 d Ä7D avies, W. D.: Paul and Rabbinic Judaism. Some Rabbinic Elements Basis noch einmal zu verbreitern, verbot die Ungunst der Zeiten. e Ä in Pauline Theology. Second edition, with additional notes. London: Ich widerstehe der Versuchung, der Anzeigen kürzerer Schrif- Society for Promoting Christian Knowledge 1955. VIIL, 392 S. 185 ten leicht erliegen, das Original voll zu reproduzieren, und be- ; d 376 S, < 3848° T Q 3qJfi vın schränke das Referat auf das für Verständnis und Beurteilung Er- ß Die im I£hre 194 g &s chienene Erstauflage des Buches von forderliche, als Aufforderung zu eigener Lektüre, die niemanden W. D. Davies (Neutestamentler in Duke University, Durham, gereuen wird. North Carolina) gilt heute in englisch-sprachigen Ländern bereits I. Der anonyme Autor, der um 40P schreibt, belegt die These, als klassisches, für das Studium der paulinischen Theologie un- Seelengröße eines Schriftstellers sei die Vorbedingung für Erhabenheit entbehrliches Hilfsmittel. Sie ist längst vergriffen. Die Gesell- der Gedanken und des Ausdrucks, zuerst durch drei berühmte Beispiele schaft für die Förderung der Kunde vom Christentum hat sich aus der Ilias: 1. Eris im Kampfgewühl mit dem Haupt in den Himmel darum entschlossen, das Buch in neuer Auflage zugänglich zu ma- ragend; 2. Die unfaßbar weit ausgreifenden Rosse am Wagen der Here; 3. Die Theomachie, in sechs aus zwei Homerstellen geschickt zusammen- chen. Es braucht hier wenig über die Bedeutung des Buches als gefügten Hexametern, das letzte erst mit gleichem Preis, dann mit un- solchem gesagt zu werden. Zusammen mit den Studien von Vil- mittelbar folgender scharfer Kritik, Darauf folgt als „viel besseres‘ helm Groenbech, von Arthur Darby Nock, von Charles Beispiel 4, die Wogenfahrt des Poseidon, als eine der Stellen, „die Harold D o d d und nun auch von Johannes Munck stellt Da- uns das göttliche Wesen als ein unbeflecktes, wahrhaft großes und rei- nes vor Augen führen“ vies’ Werk den ernsthaftesten Versuch einer der geschichtlichen Daran schließt: „In diesem Sinne sagt auch Wirklichkeit gerecht werdenden Darstellung paulinischer Lehren der Gesetzgeber der Juden, kein gewöhnlicher Mann — nachdem er die in ihrem zeitlichen und geistigen Zusammenhang dar; mit den Kraft des Göttlichen in würdiger Weise gefaßt und dadurch zum Aus- Phantasien „liberaler‘“ Theologen ist gründlich Schluß gemacht. druck gebracht hatte, daß er gleich im Eingang seines Gesetzbuches schrieb: ‚Es sprach Gott‘ — was? ‚Es werde Licht, und es ward. Es Die Gedankenwelt des Apostels Paulus wird von Davies in ihrem werde Erde, und sie ward‘.‘“ Die Kritik bezeichnet die Homerstelle als jüdisch-religionsgeschichtlichen Zusammenhang gesehen und Pau- gottlos und unziemlich. Homers Beschreibung mache die Götter zu Men- lus wird vorgestellt als der, der er war, und nicht als der, als den schen und die Menschen zu Göttern, Die stoische Ausflucht der Alle- gorese wird kaum eines Blicks gewürdigt. Es bleibt nur der scharfe Ta- Theologieprofessoren des 19. Jhdts. ihn haben wollten. Davies del, zu dem die urbanen Bemerkungen zu den andern Stellen nichts geht mit den Tatsachen alles andere als liberal um — er bemüht sich, sie anzuerkennen. Vergleichbares bieten, so daß er unverkennbar das Konzept des Gan- zen stört. Woher stammt dann die Kritik und das Genesiszitat, auf das Das Buch war geschrieben, bevor die am Toten Meer auf- sie hinführt? Wie zuerst der Holländer J. Tollius (1694) führt N. eine gefundenen Schriften bekannt geworden waren. Es kann heute das Parallele aus Josephus (Ant.I, 3.15: 4,22—24) an, wo mythologi- als Prüfstein für den Wert eines vor 1947 verfaßten Werkes, sierende heidnische Autoren und „unser Gesetzgeber‘‘ Mose einander den Hintergrund und die Gedankenwelt des Neuen Testaments entgegengesetzt werden., Als der spätere kann Josephus nicht die Quelle sein. Muß man aber zwischen den einführenden auch und zu seinem Gegenstand hat, gelten, ob ein solches Werk der Kri- aber entscheiden, so ist das erstere das spätere, weil abschwächende. tik durch die Dead Sea Scrolls standhält. (Nicht zu Unrecht hat William Foxwell Albright erklärt, daß alle solche Bücher neu ge- II. Die Kritik an Homers unwürdigem Anthropomorphismus ist schrieben werden müßten!) Von dem Werke Davies’ darf wohl der gesamten Apologetik eigen, deren christliche Vertreter auf uns großenteils verlorene jüdische Vorbilder zurückgehen. Josephus hat behauptet werden, daß es dieser Kritik standgehalten hat. das Gleiche in Ap. II 241 ffi, wo nur unverblümt anstelle von „Ge- In einer kurzen, der Neuauflage seines Buches angehängten mengsel von Leidenschaften‘“ ‚„Ehebruch und Liebeleien‘‘ gesagt wird. Note verweist Davies auf die in den Dead Sea Scrolls anzutreffen- Das 4. Zitat unterbricht also den Zusammenhang. den bedeutsamen Begriffe 7, 7o, 5 und ihre Entsprechun- II Über dies Allgemeine — judäische Apologetik — hinaus fünrt gen uvortNQLOV, TEIELOS, GdQE in paulinischen Vorstellungen. ap. 44 von z£0i Dwovs. Sie redet von dem Besuch eines „Philosophen‘‘ Das Buch ist schön ausgestattet und, was man heute als Be- und berichtet seine Worte ausführlich, mit vielmals eingeschobenem „Ssagte er‘“, was Fiktion ausschließt. sonderheit anmerken muß, in ungewöhnlichem Maß frei von Druckfehlern. IV. Wo finden sich die gleichen Gedankengänge, die gar nicht London Paul Winter alltäglich sind? Bei Philo: 1ı. Warum gibt es heutzutage so wenig aus- gezeichnete Männer? Das Ausgezeichnete (z&4 Alay xald) ist selten. Die esten ziehen sich zurück. 2. Das Caesarenregiment tötet die Demo- ratie und erzieht Sklaven. 3. Kein Sklave ist geistig frei, Er kann KIRCHENGESCHICHTE: ALTE_KIRCHE höchstens schmeicheln, aber nicht unerschrocken für Ideale eintreten. Auch fehlen die höchsten Kampfziele solchen Ringens. 4. Die Macht der Gewöhnung ist groß. Die zahlreichen Parallelen bei Philo gehen Norden, Eduard'}: Das Genesiszitat in der Schrift vom Erhabenen. weit über stoische Tiraden hinaus; denn sie greifen ins Leben ein. Für Berlin: Akademie-Verlag 1955. 23 5. 4°= Abhandl, d, Deutschen 4. finden sich keine griech. Parallelen. Akademie d. Wiss. zu Berlin. Kl. f. Sprachen, Literatur und Kunst, V. Von den zahlreichen sprachlichen Übereinstimmungen sind nur Jg. 1954 Nr. 1. DM 2.—. zwei selten genug, um einen Zusammenhang zu beweisen, Sie stehen nah beieinander und bilden Teile eines zusammenhängenden Gedan- Eduard Norden gehört zu der Generation großer Philologen ens, und zwar ganz gleich in der Rede des Philosophen und bei Philo, wie E. Schwartz, R. Reitzenstein, P. Wendland, deren Fragestel- ebr. 198, wie D. Ruhnken 1778 zuerst gesehen hat: lung und Ergebnisse über die im 19. Jhdt. aufgerichtete Scheide- In die Gewohnheiten und Be- Ein bunt zusammengewürfelter Men; wand zwischen Theologie und Philologie hinweg stets neu die schäftigungen der Sklaverei schenhaufe ist ein unrühmlicher Sklave Theologen vor Probleme stellten, denen sie noch nicht begegnet sind wir seit unserer zarte- aller möglichen, irgendwie eingeführten und vielleicht allein auch nicht gewachsen waren. Schon „Die an- sten Jugend fast wie in Win- Sitten und Bräuche. Kein Wunder, wenn deln eingewickelt (udvor 0U0x er schon von den Windeln selbst an tike Kunstprosa‘“ (1898), mehr noch „Agnostos Theos“ (1913) K er sind dem Exegeten und Patristiker unentbehrlich, und „Die Ge- Sklavensinn fühlt sich wie EONAOYAVWUEVOL ) (dx’ adı®v &ı onapgyavwr) auf sie wie burt des Kindes‘“ (1924) war eine würdige Dankesgabe an die auf Herren oder Tyrannen zu hören ge- Bonner Fakultät für den theologischen Doktorhut, 1921 steuerte in einem Gefängnis von der wöhnt ist, seelisch zerbläut ist (xarta- Macht der Gewohnheit stets xexovÖvlLOUEVOS Hp Yuynv) und da- er zur Harnack-Festgabe einen Aufsatz über „Jahve und Moses zerbläut (öxö ovynslas %e- her keinen großen und frischen Gedan- in hellenistischer Theologie‘“ bei und nur der fehlende Raum X0ovÖvliOUEVOV). ken zu fassen vermag, sondern im Bann hinderte ihn, nach den zwei Abschnitten „Moses bei Strabo‘“ und des Herkommens und der Tradition ist. „Varro über den Gott der Juden‘“ in einem dritten ‚das be- Der ‚Philosoph‘ und Philo treffen sich in der Freude an derben rühmte Genesiszitat in der stilkritischen Schrift über die Erha- Metaphern. Bei Philo stammt sie aus der Diatribe und eifriger Lesung benheit zu behandeln“ (301). Im gleichen Jahr hielt er einen er- der LXX. Das Bild von den oxdoyava findet N. bei Philo noch elfmal, sten Vortrag darüber, und es existiert eine frühe Niederschrift „darunter, was wieder entscheidend ist, dreimal (ebr. 51, sacr. 15, „Bemerkungen zu der Schrift, über die Erhabenheit. ı. Das Ge- somn. II 9) in derselben Verbindung mit #n,.in der das Verbum &vonxaoyavododaı bei dem Anonymus steht‘‘. nesiszitat‘. Was wir nun erhalten, ist eine durchgreifend erwei- terte Gestalt, 1923 der Berliner Akademie vorgetragen, aber nicht VI. Nun wendet sich N. ‚mit geschärftem Blick‘ zum .Genesiszitat veröffentlicht, wohl, weil Wilamowitz nicht überzeugt war. Die zurück, Auch hier treffen sich zwei auffallende Wortparallelen: 77 toG 679 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 680 Delov düvapıy Eyd0donoev. Ötvayıc ‚Potenz‘ und %wosi ‚fassen, be- es entstammte und den Weg, den es durchlief, bis es von der greifen‘ sind bezeichnende und häufige Begriffe bei Philo*, Antithese zur Parataxe herabsank‘“, heißt es in der ersten Nie- VII. Wie vertragen sich der Anonymus, „für uns nach wir vor derschrift, wie Joh. Stroux, der Herausgeber, im Vorwort berich- ein großer Unbekannter‘‘, Unzeitgemäßer, und Philo? Philos Bewun- derung Platos ist die gleiche, und sie ist ganz unbefangen, anders als tet. III—V sind also erst 1923 neu hinzugekommen, nicht ohne bei den Apologeten. Das bringt ihn dem Anonymus nah, Die exoteri- das Ganze tiefgreifend umzugestalten: Nach welcher Richtung eine weitere Umarbeitung gegangen wäre, ist nicht zu sagen. schen Schriften und der ‚Philosoph‘ zitieren Homer. Beide Autoren be- schäftigt das Problem der Lehrbarkeit großer Leistungen. Philo ist mehr Diese Übersicht beantwortet einen der Einwände, die uns als ein spintisierender Grübler: Großem gegenüber wurde seine ‚Inspi- heute vielleicht näher liegen als damals. Daß Philo kein Philo- ration‘ geweckt. Beide sind an Rhetorik interessiert, bei Philo finden soph ist, dafür verweist schon N. auf Ed. Schwartz und Brehier. sich sogar technische Anweisungen. Können sie einander begegnet sein? Aber immer deutlicher ist seither erkannt und gesagt worden, Wilamowitz datiert xz0i Üwovs ‚um 40‘. Im gleichen Jahr war Philo in Rom, und der Anonymus auch, wie vorher aus Indizien erschlossen. daß Philo eigentlich nichts ist als ein Tradent ohne ihn verlore- Am 24.1.41 wurde Gaius gestürzt. In den Monaten darnach wurde ner Traditionen, nach W.L. Knox ein Lasttier, an dem die La- Demokratie das Schlagwort. Der Senat dachte an Rückkehr zur Repu- dung das Wichtigste ist. Konnte der Anon. an ihm und bei ihm blik. ‚Freiheit‘ war das zum erstenmal von den Konsuln wieder aus- das finden, was N. voraussetzt? Wo alles seit Jahrhunderten vor- gegebene Losungswort. Nach der Erhebung des Claudius war es damit handen war und Philo als Autor eine etwas zerblasene Figur zu Ende. In diesen Monaten wäre das Gespräch aktuell, wie weder vor- darstellte? Dieser erste Einwand hat bei mir jedenfalls nicht vor- her noch nachher. Sie brachten Philo die Demütigung durch Gaius und gehalten. Bei häufiger Lektüre wurde mir deutlich, daß N. sehr darnach die volle Rehabilitation, Ehrungen, die Heirat des Neffen mit viel davon auch gesehen und nichts von dem, was er früher ge- Agrippas Tochter in Rom, der Philo wohl anwohnte. Beide Autoren sind gehobenen Alters; sie erlebten die zweite Hälfte des Prinzipats sehen, beiseite gesetzt hat. Er beklagt sich aber mit Recht über als Jünglinge, Tiberius und Gaius bis an die Schwelle des Greisenalters, die blutlosen Beschreibungen Philos in den Philosophiegeschich- gereift, resigniert, aber nicht müde. Das Gespräch muß in den ersten ten und belebt seinerseits das Bild nach der sozialen und prak- tischen Seite mit vielen Belegen aus Philos Schriften als das eines Monaten 41 stattgefunden haben, und der Anonymus verweist darauf mit #vayyos ‚vor kurzem‘. Die Wahrscheinlichkeit persönlicher Bezie- Mannes von Welt und Teilnehmers am Leben in allen seinen hungen erlaubt einen weiteren Schluß. Was im Zitat Josephus so nahe- Formen und an seinen Vergnügungen, in einem Umfang, daß steht, mag wohl aus Philos verlorener “Yx2o ’Iovdalwv ’Aroloyla stam- Philo selbst hinterher Bedenken aufstiegen. Weiter aktualisiert men, „insoweit es den Angriff auf die homerische Theologie und die N. die ganze Frage, indem er betont, daß in Alexandria schon Prädikation der mosaischen enthält‘‘; „„denn die Antithese ‚homerischer Polytheismus — jüdischer Monotheismus‘ war ein solches Inventar- zur Zeit der Ptolemäer die schärfste demokratische Kritik geübt stück der Apologetik, daß auch Philo in seiner Schrift daran nicht vor- wurde und daß die gegebene Zeit für die Aktualisierung dieser übergehen konnte‘“, so wenig wie in seinen anderen Schriften, Strömung die nach Gaius’ Tod war, den Philo in Rom als ein persönlich Betroffener erlebte. Von der Fülle der Belege, Parallelen und fesselnden Einzel- heiten kann das knappe Referat keinen Begriff geben. Was uns Zum ideengeschichtlichen tritt das Moment der lexikalischen jetzt, nach Ablauf von mehr als einer Generation, als beglückende Beobachtung. Was N. über die beiden Autoren gemeinsame Ver- Überraschung geboten wird, muß auf dem Hintergrund seiner knüpfung des Bildes von den orxdoyava mit dem derben Wort früheren Arbeiten wie der Beiträge seiner Fachgenossen gesehen xovövAiCeıy sagt, hat volles Gewicht, und bei der schließlichen werden. Die Schrift x.Ö. samt ihren Problemen hat N. oft und Rückwendung zum Genesiszitat kann er in gleicher Weise, ne- viel zu denken gegeben. In der „Kunstprosa‘“ (127 f. und bes. ben vielem, das er mit Recht beiseite setzt, auf die ebenso ver- 245 ff.) ist es der Niedergang der Beredsamkeit beim Übergang knüpften so philonischen Wendungen ia Ölvayıs und %wosiv von der Öffentlichkeit in die Schulstube nach dem Verlust der ‚fassen‘ verweisen, wobei ihm eigne Lektüre weit mehr liefert Freiheit. Hier führt er Cicero, Quintilian, Velleius, Tacitus auf als die üblichen Hilfsmittel. Bedenken wir weiter, daß die ganze griech. Quellen zurück, auch Seneca Vater und Sohn (ep. 114 1923 neu hinzugekommene Gleichsetzung des „Philosophen‘ mit nahe bei 7.0. 44, 6 f.). Bei letzterem nimmt er die Rede des ‚Phi- Philo (III—V) aus N.s feinem Stilempfinden heraus bei aller Jlosophen‘ als Fiktion. Wenn dieser den Gedanken als ‚in aller Exaktheit der Beweisführung in steigendem Maße an den Ton Munde‘ (zö Joviobuevor) bezeichnet, so kann N. auf Aristoteles der abschließenden Mythen Platos anklingt, so ist uns ein wei- hinweisen, der die Entstehung der sizilianischen Beredsamkeit teres Bedenken im voraus aus der Hand genommen. Dieses Bild vom Sturz der Tyrannen an datiert und der auch Ciceros Brutus von Philo, der die unwürdige Behandlung durch Gaius mannhaft erträgt und unmittelbar nach dessen Tod durch eine Fülle von 46 zugrunde liegt. Im „Agnostos Theos‘““ (107 f.) verfolgt er einen speziellen Gedanken durch die Literatur, wobei wieder 7.0. Rehabilitationen seiner Person und Familie hindurchgeht, ist so (35,2) eine Rolle spielt. Hier ist sich N. der Notwendigkeit be- neu Wwie glänzend und überzeugt zum mindesten auf der über- begrifflichen Wahrheitsebene des platonischen Mythus. N. hat wußt, mit der „Tatsache zu rechnen, daß platon. und stoische immer mehr gesehen als andre und manchmal erfahren müssen, Gedanken und Ausdrucksformen mit der Zeit in einem fast bei- spiellosen Grade Gemeingut weitester Kreise geworden sind“‘, daß diese andern nicht all das sehen konnten, was er ihnen und weiß sich von der Illusion frei, Nach- und Anklänge von glaubte gezeigt zu haben. Wie weit das hier zutrifft, wage ich nicht mit Bestimmtheit zu sagen. Die Weise, in der der neue Ab- Motiven und Ausdrücken ließen auf direkte Benutzung eines be- schluß über den ‚Philosophen‘ zum Anfang zurücklenkt und ein stimmten Autors und vielleicht gar einer bestimmten Schrift schließen. Das beirrt ihn aber nicht, wenigstens die Gegend des zusätzliches Argument für das Hauptthema liefert, ist äußerst eindrücklich. Sollte es, bei aller früheren Betonung N.s hinsicht- Einflusses zu bezeichnen (irgendwie Poseidonios). Daß dann im in sehr beachtlichen Aufsätzen 1915 lich der Herrenlosigkeit all .dieser platon. und stoisierenden Ge- Hermes hintereinander danken, eben doch möglich sein, in Philos verlorener Apologie K. Ziegler in schwungvollen, aber betont gefühlsbestimmten Ausführungen das Genesiszitat als notwendig interpoliert hin- die unmittelbare Quelle für den Anon. zu finden? Ist es der Zau- stellte und 1917 H. Mutschmann es in imponierender Sachlichkeit ber von N.s Darlegungen oder eine Wirklichkeit dahinter, was uns bis zum Schluß mit ihm gehen läßt, so wenig die Bedenken siegreich als unbedingt echt erwies, mag N. den unmittelbaren völlig schweigen können? Mit dieser Frage, als Ausdruck der Anstoß gegeben haben. Was wir von den Vorstufen der vorlie- genden Abhandlung haben und wissen, beschränkt sich auf die Bewunderung für den Autor und des Dankes für die endliche ersten Abschnitte. „Den Autor, der ihm (dem Anonymus) das Veröffentlichung, darf ich den Leser entlassen. Cambridge Peter Katz Zitat vermittelte, mit Namen zu benennen, wird schwerlich je gelingen: es muß genügen, die Sphäre bezeichnet zu haben, der Honigmann, Ernest: Patristic Studies. Citta del Vaticano: Biblio- 1) Für ywoei findet N. 25 Belege bei Philo, die Lexika weit hin- teca Apostolica Vaticana 1953, VII, 255 S. 4° = Studi e Testi 173. ter sich lassend, als stets angebrachte Warnung, sich auf sie zu ver- Die in vorliegender Sammlung zusammengestellten Aufsätze Jassen. Leisegangs Index (1926—30) verzeichnet %wo&& so wenig wie ON avov.; seine Beschränkung auf das philosophisch und theologisch hängen mit Vorarbeiten des Verfassers für eine Neuausgabe des Wichtige schließt manches aus, das, wie hier bei N., nachträglich Be- „Oriens christianus‘‘ von Le Quien zusammen. Sie beweisen, daß deutung hierfür gewinnt. dieses begrüßenswerte Vorhaben in den Händen eines hervor- 681 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 682 sieren, daß es sich um den Bischof der kilikischen Stadt Aegaeae han- ragenden Kenners der patristischen und spez. der byzantinisch- morgenländischen Quellen lag, dessen Tod für die Wissenschaft delt, der aus den Akten der Ephesussynode von 449 bekannt ist. Die einen außerordentlich zu beklagenden Verlust bedeutet. Sie las- Leugnung der leiblichen Auferstehung deutet auf origenistische Ein- flüsse innerhalb der häretischen Gruppe. Das Wunder selbst ist eine Epi- sen gleichzeitig durch ihre Ergebnisse im Leser die Überzeugung sode aus einem lokalen Streit um den Origenismus, wofür wir allerdings reifen, daß eine Prosopographie der griechischen Patristik, wie sie sonst keine Belege haben. Vielleicht hat Socrates, der in seiner Kirchen- bereits von Adolf Jülicher in Angriff genommen war, später aber geschichte Origenes ausgesprochen wohlwollend behandelt, diesem aufgegeben wurde (vgl. Hans Lietzmann in seinem Jülicher-Nach- „Theodorus‘“ als Verfechter des Origenismus die zweite Ausgabe sei- ruf ZNW 35 (1936) S. 293), trotz aller obwaltenden Schwierig- nes Werkes gewidmet. 2) Auch Stephanus von Ephesus, sein Gegen- keiten nach wie vor ein Desideratum der Forschung bleibt, spieler, ist eine historische Persönlichkeit. Er hatte im April 448 ohne kanonisch-kirchliches Verfahren seinen Vorgänger Bassianus kurzerhand Es ist durch den Forschungsgegenstand selbst begründet, daß abgesetzt. Erst nach geraumer Zeit wurde die Absetzung durch einen die 25 Beiträge spezielle Fragen prosopographischer Problematik kaiserlichen Kommissar und durch Anerkennungsschreiben der Bischöfe behandeln, die ein weiteres Interesse kaum beanspruchen können, von Rom, Alexandreia und Konstantinopel bestätigt. In der Zwischen- auch wenn der Verfasser gerade hier seine minutiöse Quellen- zeit benutzte Stephanus die Entdeckung des bis dahin .noch nie vorge- kenntnisse unter Beweis stellen kann. Einzelne Beispiele zeigen kommenen Wunders, um in Kleinasien seine Usurpation des Metropo- jedoch, wie aus solcher Kleinarbeit an detaillierten Themen auch litensitzes wirkungsvoll zu legitimieren. 3) Unglücklich war nur, daß für die großen Themen der Forschung Erkenntnisse gewonnen Stephanus den Anlaß der sog. Räubersynode von 449 wählte, um das Ereignis feiern zu lassen. Er ließ zu dem Zwecke eine Denkschrift (die werden können, die von allgemeinem Interesse sind. Diese Bei- genannten Hypomnemata der Legende) verfassen, die daher auch die träge seien daher hier kurz vermerkt. Synode von 449 lobend nannte. Die spätere Verdammung des Latro- Der Aufsatz „Basileus of Amasea‘“ (S. 6—27) bietet einen beach- ciniums sowie die Absetzung des Stephanus durch Chalkedon 451 führ- ten dann dazu, daß man hernach in der Tradition nicht nur seinen Na- tenswerten Beitrag zur Konstantinforschung. Er lenkt die Aufmerksamkeit auf die Vorgänge im Osten während der Jahre 314 men tilgte, sondern auch das Wunder in das 3. nachchr, Jahrhundert bis 324, als Konstantin und Licinius miteinander um die Vorherr- vorverlegte. schaft im Reich rivalisierten. Die Motive der antichristlichen Religions- Endlich sei noch der Aufsatz „Zacharias von Mitylene“ politik, die Licinius seit 321 innerhalb seines Gebietsbereiches ver- (S. 194—294) erwähnt. Er erhärtet gegen Ed. Schwartz die alte These folgte, sind nach H. in erster Linie politischer Natur gewesen, Er hatte von G.Krüger, daß Zacharias Rhetor und Zacharias Scholastikus die es den Christen nicht verziehen, daß durch ihre Vermittlung Konstantin gleiche Persönlichkeit sind. Darnach war der Kirchenhistoriker auch Ha- im Jahre 314 Beziehungen mit Thiridates von Armenien anknüpfen giograph (Vita Severi, Vita Jesajae) und Theologe (De opificio mundi). 'konnte und so an der Ostgrenze des Reiches einen Bundesgenossen be- Ursprünglich ein Freund des Monophysiten Severus vollzog er später eine saß, der schon durch seine Existenz eine Bedrohung für Licinius dar- theologische Schwenkung und wurde orthodoxer Bischof im Sinne der stellte. Das Martyrium des Bischofs Basilius von Apameia, das in das byzantinischen Hoftheologie. Jahr 319 fällt, stellt daher mehr einen politischen Racheakt dar. athanasianischen Textüberliefe- Es liegt. im Bestreben der Prosopographie, unbekannte Na- Zu Fragen der men mit persönlichem Bios zu erfüllen, begründet, daß sie nicht rung, spez. der Stelle Hist. Arian. 5, nimmt das Kapitel „Cymatius ohne das Mittel konstruierter Zusammenhänge auskommen kann. von Gabala‘‘ (S. 36—38) Stellung. Während Opitz in seiner Textbearbei- tung den hier genannten „anderen Kymatios‘“ mit dem in De fuga 3 Man wird H. das Recht der Anwendung dieser Methode nicht be- erwähnten Karterios identifiziert hatte, schlägt H. auf Grund einer Mar- streiten können, zumal er sich einer bemerkenswerten Zucht bei ginalnotiz zur Chronik des Hieronymus (Helm 242, 20—33 bzw. 757) solchen Kombinationsversuchen befleißigt. Nicht immer ist dabei den Bischof Kymatios von Gabala vor. Er rekonstruiert die umstrittene allerdings das Gesetz der „historischen Wahrscheinlichkeit‘“ be- xal Kvudtıos Etep0os 6 &v Stelle wie folgt: xal Kuudrtıos 6 &u ITAhro xal 6 &v Ialn Aoxxinäs achtet worden. <Taß Aloıs xal Kaortkot0s 6 &v °Av> taoddm, So erscheint es mir recht zweifelhaft, daß ein um seine kanonische xtA. Die Marginalnotiz bei Hieronymus vermittelt uns gleichzeitig Legitimität besorgter Bischof wie Stephanus von Ephesus durch die Pro- die interessante Nachricht, daß Kymatios ein er der beiden Konfessoren war, die Lucifer von Cagliari assistierten, als er 362 in Antiocheia lamation des Siebenschläferwunders in angebliche origenistische Strei- Paulinus zum Bischof weihte. tigkeiten seines Sprengels eingegriffen haben soll. Das konnte doch nur zur Folge haben, daß er zu seinen, aus rechtlichen Gründen die Bischofs- Der Aufsatz „Heraclidas of Nyssa‘“ (S. 104—122) führt vielbehan- erhebung bestreitenden Gegnern sich noch eine neue Oppositionsgruppe delte Probleme der Historia Lausiaca des Palladius weiter. schuf, die aus theologischen Gründen ihn bekämpfte. Außerdem wäre Aufbauend auf den Forschungen von Butler und von der Tatsache, daß das Wunder ein wenig glückliches Argument gegen ihre Anschauungen vornehmlich in der von B. als „B-Familie‘“ bezeichneten Handschriften- gewesen: denn die sieben Jünglinge haben nur „geschlafen‘, sind aber gruppe ein Bischof Heraclides „von Cappadocia“ als Verfasser genannt wird, ausgehend identifiziert der Verf. den bisher unbekannten Autor nicht gestorben! Sollte diese theologische Begründung des Wunders erst mit einem Bischof Herakleides von Nyssa (431—448). Er ist sonst nur innerhalb der späteren Tradition der Legende entstanden sein, als man as Ereignis vorverlegte und bei der Verwischung der historischen Zu- durch eine Notiz bei Photius (cod. 52) als Verfasser zweier Briefe ge- sammenhänge gleichzeitig einen Anlaß für das Wunder konstruieren gen die Messalianer bekan nt. Er erweiterte die Urform der Hist, Laus. mußte? Für die Erhellung der Gründe, warum Stephanus das Wunder (= Handschriften Gruppe G von Butler) zu den sog. „metap hrastischen betrieb, erscheint die Briefnotiz bei Isidor von Pelusium (ep. I, 55; Text‘“ (Gruppe B), ohne dem Werk seinen Autornamen zu verleihen. PG 78, 211C) historisch tragbarer zu sein, nach der damals in Ephesus Er vereinigte endlich die Hist. Laus. mit der Historia monachorum; die- er Paganismus im Zusammenhang einer Verehrung der Gebeine der ses Kompilationswerk, das heute in der Handschriftengruppe A VvOr- ephesinischen Artemis wiederauflebte. Als Gegenargument gegen die- liegt, trug wahrscheinlich in seinem Archetypus a bereits durch den Ti- sen, übrigens bezeichnenderweise dem christlichen Märtyrerkult ange- tel „Paradisus Heraclidis‘““ seinen Namen. Allerdings wagt H. in diesem glichenen, heidnischen Reliquienkult ist die Siebenschläferlegende Punkte noch kein abschließendes Urteil, solange die Handschriften der Viel einsichtiger. Als Aktion gegen das Heidentum gedacht konnte der Gruppe A in ihrem griechischen Bestand nicht völlig untersucht sind. Bischof viel eher damit rechnen, die einmütige Zustimmung bei den Herakleides ist ferner jener Kompilator, der aus der Vita des Johannes Christen zu gewinnen und so seine Position zu sichern. Chrysostomus, dem Dialogus de vita Joannis des Palladius, ferner aus der Hist. Laus. sowie dank persönlicher Kenntnisse die Vita Olympiadis Doch sieht man von solchen Einzelfragen ab, so steht außer Zweifel, daß das durch einen geographischen, einen Namens- und verfaßte. Als Typ des „metaphrastischen Schriftsteller‘““ ist er Symeon Metaphrastes zur Seite zu stellen. Damit ist die These Reitzensteins, Sachindex ausgestattete Werk für die Erforschung der morgen- Heraklides sei der 404 abgesetzte Bischof von Ephesus gleichen Na- ländischen Patristik einen wichtigen Beitrag leistet. mens, überholt. Kiel/Marburg Carl Andresen Der längste und vielleicht wichtigste Beitrag beschäftigt sich mit Gegenüber der der Siebenschläferlegende (S. 125—168). Lohse, Bernhard: Das Passafest der Quartadecimaner. Gütersloh: allgemeinen, zuletzt von B. Kötting, Peregrinatio religiosa (1950) Bertelsmann 1953. 148 S. 8° = Beiträge zur Förderung christl, Theo- S.133 A.6 vertretenen Ansicht, es handle sich um reine Legende, logie, 2. Reihe, 54. Bd. DM 14.—. kommt H. zu dem Ergebnis, daß die Legende bereits in der Mitte des 5, Jhdts. in Ephesus bekannt gewesen sein muß, was mit dem Grabungs- befund übereinstimmt. Der kirchenhistorische Ertrag der Legende nach Die Monographie von Bernhard Lohse hat es sich zur Auf- H. besteht in dreierlei: 1) die Nachricht, daß das Wunder zu einem gabe gestellt, die zwar mannigfach erörterten, aber bis dahin noch nicht gelösten Probleme, die mit der quartadecimanischen Zeitpunkt stattfand, als unter Theodosius II, eine ungenannte Häresie sterfeier zusammenhängen, zur Klärung zu bringen. Nach einer die leibliche Auferstehung leugnete, und daß der Leiter dieser Häresie ein Bischof Theodorus von Aegaea gewesen sei, ist‘ dahin‘ zu präzi- vorbildlich klaren und knappen Einleitung, die einen Überblick 683 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 684 über die Quellen und über die Forschungsgeschichte bringt, un- des Passamahles der Juden. Lk.22, 15—18 wäre also sozusagen tersucht er im Hauptteil das Passafest der Quartadecimaner. die „ätiologische Kultlegende‘“ des Passafastens der Urgemeinde, Zeitpunkt, Charakter und theologischer Sinn des quartadecima- das in dem Passa der Quartadecimaner weiterlebte. nischen Passa werden gründlich erörtert, wobei besonders die B. Lohse zieht diese Konsequenz nicht und kann sie nicht Stelle Epistola Apostolorum 15 zu ihrem Recht kommt. Vor al- ziehen, weil er immer von der Voraussetzung ausgeht (für deren lem aber geht es dem Verfasser um Alter und Herkunft dieses Begründung er auf Joach. Jeremias, die Abendmahlsworte Jesu, Festes. Seine Hauptergebnisse kann man etwa so zusammenfassen: verweist): Jesu letztes Mahl war ein Passamahl, und die Worte 1. Die Passafeier der Quartadecimaner fand nicht nur ge- Jesu in Lk. 22, 15—18 sind historisch so von Jesus dabei gespro- nau am gleichen Tage wie das jüdische Passa, sondern auch genau chen worden. Aber den Begründungszusammenhang zwischen zur gleichen Stunde statt. Sie begann am Abend des 14. Nisan Lk. 22, 15—18 und dem Passafasten der Quartadecimaner stellt er S. 139 klar heraus. und ging bis zum nächsten Morgen (15. Nisan) 3 Uhr. 2. Dieses „christliche Passa‘“ bestand in einem Fasten, das Nun wissen wir aber nicht (wie ich im Gegensatz zu Joach. genau diejenigen Stunden hindurch gehalten wurde, in denen die Jeremias meine), ob Jesu letztes Mahl ein Passamahl war, und ob Juden ihr Passa mit dem Grundton der Freude über die einstige er die Worte von Lk. 22, 15—18 historisch so gesprochen hat. Erlösung in Ägypten und die künftige Erlösung durch den Mes- Was wir wissen, sind nur die beiden konkurrierenden Traditions- sias feierten. „Während jene feiern, fasten die Christen und trau- stücke mit verschiedenen Worten Jesu. So liegt der Schluß ern um sie.‘“ nahe, daß die Urgemeinde die Erinnerung an das letzte Mahl Jesu in dem Traditionsstück Lk.22, 15—18 so formulierte, daß es 3. Dieses Fasten während der Stunden des jüdischen Passa- mahles fand nicht zur Erinnerung an Jesu Tod statt, sondern die Begründung in einem Wort Jesu selbst darstellte für ihr war ein stellvertretendes Fasten und Beten für die Juden als die Passafasten. Mk. 14, 22—24 wäre dann demgegenüber die histo- risch treuere Überlieferung. „irrenden Brüder aus dem Volk‘“. 4. Gegenüber den Juden, die bei ihrem Passafest davon Die Entwicklung wäre also so: Ausgangspunkt für die Passa- mahltradition war das Fasten der Urgemeinde am Passaabend, sprachen, daß der Messias am Passatag kommen werde, war die- das keine Beziehung zum Tode Jesu hatte, sondern antithetisch ses christliche Passafasten verbunden mit der Erwartung der Pa- zum jüdischen Passamahl war. Von daher wurde das letzte Mahl rusie Jesu (Diese These erscheint mir fraglich). Jesu in Lk. 22, 15—18 als Passamahl geschildert und damit eine 5. Zu der Stunde, wo mit Sicherheit jede jüdische Passa- Begründung gegeben für das Passafasten durch die Worte Jesu vom feier beendigt war, morgens um 3 Uhr (vom 14. zum 15. Nisan), Nicht-feiern des Passamahles in der Zeit zwischen seinem Tod beendigten die Quartadecimaner ihr Fasten durch die Feier des und seiner Parusie, Herrenmahles in der Form einer Agape, verbunden mit der Eu- charistie. Heidelberg KarI Georg Kuhn 6. Diese quartadecimanische Form, das jüdische Passafest durch ein Fasten zu begehen, muß aus alter palästinischer Tradi- Schmidt, Carl: Koptisch-gnostische Schriften. I.Bd.: Die Pistis Sophia. Die beiden Bücher des Jet. Unbekanntes altgnostisches Werk tion stammen, Es ist, so sagt B. Lohse, nichts ande- Ihrsg.] 2. Aufl. Bearb. i. Auftr. d. Kommission f. spätantike Religions- res als die Passafeier der Urgemeinde. geschichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin von Walter Till. Berlin: Akademie-Verlag 1954. XXXVIII, 4245. gr. 8° Auf der Herausstellung der Herkunft des quartadecimani- = Die griech.-christl. Schriftsteller der ersten Jahrhunderte Bd. 45 schen Passa aus der palästinischen Urgemeinde liegt für den Ver- (13). DM 22.—; Lw. DM 25.—. fasser das Schwergewicht. So kühn dieser Schluß erscheinen mag, so ist er doch wohl begründet. K. Holl hatte ja bereits betont, Dieses Werk ist ein Neudruck der Ausgabe von 1905, der Till daß Kleinasien diese Form der Feier durch die ums Jahr 70 dort- einige Änderungen, Korrekturen oder Erklärungen in der Form hin übersiedelnden Mitglieder der Urgemeinde überkommen von Nachträgen beigefügt hat. Weil es sich hier um eine Neu- haben muß. ausgabe, nicht um eine Neubearbeitung handelt, hat der Bearbei- ter überall Schmidts Übersetzung beibehalten, wo diese sich ir- Die überzeugende und dankenswerte Klärung durch den gendwo rechtfertigen ließ, auch wenn er eine Stelle anders auf- Verfasser bedeutet jedoch, daß der Titel seines Buches dem Sinn des quartadecimanischen Passa, wie ihn der Verfasser heraus- faßte. So hat Till diese Arbeit zu einem pietätsvollen Ehrendenk- arbeitet, eigentlich nicht entspricht. Es handelt sich bei diesem mal für Carl Schmidts Gelehrsamkeit gemacht. Ritus ja gar nicht um eine „Passa feier‘“ sondern um ein be- Und in der Tat muß man die Einsicht dieses großen Mannes tontes „Nicht-feiern‘‘, eben um ein Fasten als dezidierten Ge- bewundern, der die 60 schwierige Genealogie der gnostischen gensatz zum Passa-feiern der Juden. Und dieser betonte Ge- Systeme im großen und ganzen richtig beurteilt hat, der das Kop- gensatz ist offensichtlich der ursprüngliche Sinn des Ritus. tische so gut kannte, daß nach 50 Jahren sehr wenig an seiner Übersetzung zu verbessern war, und der außerdem immer wieder B. Lohse sagt S. 139 mit Recht: ‚„Im Judentum war jegliches Fa- sten im Monat Nisan streng verboten. Während die Juden nun neue Schriften — sei es in deutschen Bibliotheken, sei es bei ägyp- „mit Jauchzen‘‘ der Erlösung aus Ägypten gedachten, waren die tischen Antiquaren — entdeckt hat (in seinem Nachlaß fand ich Christen in Trauer, weil die Juden Jesus verstoßen hatten, und einige Seiten der koptischen Übersetzung der apokryphen An- ..“ . dreasakten). baten Gott um Vergebung für „das Volk Ein besonderes Wort ist noch zu sagen zu der neutestament- Wir haben heute mehr koptische Originalquellen als damals lichen Begründung dieses Passafastens. Die Quartadecimaner be- zur Verfügung standen, können also die Verhältnisse besser be- urteilen als er, und müssen sagen, daß er doch eigentlich recht gründen es mit Lk. 22, 15—18, damit also, daß Jesus vor seinem Tode noch mit seinen Jüngern das Passamahl feierte, und daß hatte. Schmidt hat immer wieder die Meinung abgewiesen, die er dabei sagte, er werde es hinfort nicht mehr essen, bis die Got- Pistis Sophia sei von Valentin oder einem Valentinianer verfaßt tesherrschaft kommt, wo er es dann neu feiern werde. Lka22; worden. Das bestätigen die Schriften des Kodex Jung, im beson- deren das Evangelium Veritatis. Allerdings fragt man dann, wie 15—18 ist m. E. ein altes Traditionsstück aus der palästinischen Urgemeinde, das Jesu letztes Mahl als Passamahl mit eschatolo- sich die gelehrte Gnosis eines Valentinus verhielt zur vulgären gischem Akzent schildert, aber keinen Bezug auf Jesu Tod. als Lehre der ägyptischen Z/vwortxol oder meinetwegen Sethianern, Sühnetod enthält. Es steht konkurrierend neben dem seinerseits denen Schmidt mit Recht sowohl das Apokryphon Johanmnis wie aus alter palästinischer Tradition stammenden Einsetzungsbericht die angekündigten Schriften zuschrieb. Mir ist bei der Lektüre Mk. 14, 22—24 par, der Jesu Tod als Sühnetod deutet, dagegen aufgefallen, daß zwischen dem Evangelium Veritatis und dieser keinen eschatologischen Akzent enthält und m.E. das letzte Schriftengruppe auffallende Übereinstimmungen bestehen: beide Mahl Jesu auch nicht als Passamahl schildert. So kann man fol- kennen eine Trinität von Vater, Mutter und Sohn, und die valen- gern, das palästinische Traditionsstück Lk. 22, 15—18 stellte. die tinianischen Spekulationen über den Sohn als Namen Gottes las- Begründung dar für den ebenfalls aus der palästinischen sen sich von den vulgärgnostischen Anschauungen über den Urgemeinde stammenden Brauch des Fastens während der Zeit A6yos toD "Ieod als zweite Hypostase nicht scheiden. Das kann 685 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 686 ein Hinweis darauf sein, daß Valentin von einer ägyptischen auch nicht entartete Philosophie, sonciern auch w"eil sie zur Ur- Gnosis beeinflußt worden ist. Allerdings wird man auf die Pu- sprungsfrage der Gnosis Wichtiges beitragen. Was da über Jeu blikation der längeren Rezension des Apokryphon Johannis war- gesagt wird, kann man von den jüdischen, esoterischen Traditio- ten müssen, bis man diese Frage mit genügenden philologischen nen über Jaoel nicht scheiden, und wenn diese „zweite Person‘ Hilfsmitteln lösen kann. eben auch „Mensch“ genannt wird, fühlt man sich an Ezechiel 1,26 in seiner esoterischen Interpretation erinnert. Odeberg und Scho- Außerdem hat Schmidt eine chronologische Einordnung die- ser Schriften versucht, gegen welche sich auch heute, wo das Apo- lem haben hier das Richtige schon gesehen. Es gilt nun für die kryphon Johannis herausgegeben ist, wenig einwenden läßt. jungen deutschen Theologen, sich nicht durch große Worte ver- Ausgangspunkt muß das Apokryphon Johannis sein, und zwar in blüffen zu lassen, sondern gegen Hypothesen einwandfreie Tat- sachen zu stellen und mit streng philologischen Methoden die seiner kürzeren Rezension, die sicher vor 180 n. Chr. liegt, viel- Wahrheit zu ermitteln. Und dann könnte es sich herausstellen, leicht aber in ihrer Urform viel älter ist; die zwei Bücher des Jeu wurden in derselben Gruppe von Gmnostikern im Anfang des daß die gnostische Einsammlung der Glieder hellenistischen Ur- 3. Jahrhunderts geschrieben; das 4. Buch der Pistis Sophia muß um sprungs ist, während die Erlösergestalt durch das Judentum bzw. das Christentum vermittelt wurde. 225 angesetzt werden, und Pistis Sophia 1, 2, 3 wird auf die Utrecht zweite Hälfte des 3. Jahrhundert datiert. Das alles scheint über- G, Quispel zeugend begründet. Das einzige, was ich nicht glauben kann, ist, daß das „altgnostische‘‘, oder besser „Titellose Werk‘“ schon an KIRCHENKUNDE den Anfang des 3. Jahrhunderts zu setzen ist: mir scheint die Schrift vorläufig später als die Pistis Sophia. Ich habe nun die vorliegende Arbeit mit dem koptischen Heick, Otto W., Prof.: Amerikanische Theologie in Geschichte und Gegenwart. Breklum: Jensen [1954]. 1045S. gr. 8°. DM 5.60. Text verglichen und nur ganz kleine Unstimmigkeiten gefunden: deswegen möchte ich mich auf einige allgemeine Bemerkungen Dieses Buch von 104 Seiten stellt im wesentlichen die Über- beschränken. setzung eines Abschnittes aus dem zweiten Teil des zweibändigen Wie es bei einer Übersetzung nicht anders zu erwarten ist, Werkes dar: „A History of Christian Thought‘“ von dem ver- hat Till nicht überall angegeben, wo die Wiedergabe des Kop- storbenen Historiker JL, Neve und Otto W. Heick, Systemati= _ E tischen unsicher oder auch der Text nicht ganz in Ordnung ist. ker am Evangelical Lutheran Seminary in Waterl6o, Ontario, Ka- So bemerkt z. B. Schmidt in seiner Textausgabe S. 147, der Satz nada (Muhlenburg Press, Philadelphia, 1943, 1946). Das Werk sei nicht richtig überliefert, während Till dies wegläßt (S. 261). beansprucht nicht, eine ausführliche Behandlung des Stoffes zu Man wird sich damit zufrieden geben müssen, aber ich muß die jeten, sondern bezweckt lediglich, für den deutschen Leser die Vorschnellen, deren es in der Gnosisforschung nicht wenige gibt, Entwicklung der protestantischen Theologie in Amerika kurz dar- darauf hinweisen, daß sie immer den Apparat von Schmidt her- zustellen und dieselbe von der reformatorischen Theologie her anziehen müssen, wenn sie wissen wollen, was im Texte eigent- kritisch zu betrachten. (S. unter demselben Titel den zusammen- lich dasteht. fassenden Aufsatz von Heick, Zeitschrift für Systematische Theo- Weiter hat Till, wie bemerkt, darauf verzichtet, eine eigene logie, 22. Jhrg., Heft 1.) Übersetzung zu bieten und sich hauptsächlich auf den Hinweis Einleitend werden in kurzen Strichen vorgeführt die Haupt- auf andere Übersetzungsmöglichkeiten (das ist dann allerdings oft strömungen (Orthodoxie, Rationalismus etc.), welche vom Stand- Euphemismus für Verbesserung von Übersetzungsfehlern) be- punkte der europäisch-amerikanischen Solidarität die amerika- schränkt. Ich bedauere das. Denn es ist ermüdend, wenn man im- nische Theologie entscheidend beeinflußt haben, sowie die trei- mer wieder die Nachträge nachschlagen muß. Weiter wirkt es ver- benden Kräfte innerhalb des amerikanischen Raumes. Das Kapitel wirrend, wenn man S. 336 von einem Wort vernimmt, ‚es sei über „Die philosophische Entwicklung‘“ zeichnet den Weg vom nicht verständlich, und dann S. 369 lernt, es bedeute einwandfrei „Platonischen Idealismus bis zum modernen Humanismus“ — „unendlich, unzählig oft‘“, Aber auch wenn man von solchen Klei- ein Überblick, der besonders zu begrüßen ist angesichts der Tat- nigkeiten absieht, würde man es begrüßt haben, wenn ein Ge- sache, daß die Religionsphilosophie im liberalen Denken öfters lehrter wie Walter Till, der ja doch unbestritten heute zu den mit der systematischen Theologie gleichbedeutend war. besten Kennern des Koptischen gehört, uns seine eigene Über- setzung geboten hätte. Dann würde nämlich jedermann sehen Die Wurzeln der amerikanischen Theologie werden zurück- können, wie undurchsichtig nicht nur das „Titellose Werk“, son- geführt auf das Zusammenwachsen der radikalen Separatisten ( Ongregationalisten-Pilgerväter), wo das Hauptinteresse nicht dern auch die zwei „Bücher des Jeu‘“ sind, und wie verschieden der Lehre, sondern dem Leben galt, und der streng dogmatisch auf man übersetzen kann, ohne eigentlich Fehler zu machen. Man muß heutzutage sagen, daß man nicht über Gnosis mitreden darf, Calvin gerichteten Puritaner (Presbyterianer). Der Niedergang wenn man nicht Koptisch kennt und sich auf Übersetzungen ver- er puritanischen Frömmigkeit mit dem Absterben der ersten Ge- neration sowie das Eindringen der Arminianer und Sozinianer Jassen muß. führten zur Neubesinnung auf das calvinistische Erbe, besonders Zu größerer Klarheit kann man auch nur dann kommen, seitens Jonathan Edwards. Hier galt es, die Kluft zwischen dem wenn man Schmidts Ansicht ernst nimmt, daß all diese Texte aus Calvinismus und Arminianismus zu überbrücken und die geistigen dem Griechischen übersetzt sind. Daran kann heutzutage kein Werte zu bewahren, ohne den Calvinismus preiszugeben. Aus die- Zweifel bestehen. Das bedeutet dann aber doch, daß man in sem Bemühen entstand die „Neuengland-Theologie‘‘, die in ver- schwierigen Fällen eine Zurückübersetzung ins Griechische ver- suchen muß. Wenn etwa in der stetig wiederkehrenden Formel schiedenen Ausläufern (Hopkinsianismus, Taylorismus, New Ha- ven Theology, Oberlin Theology) zusammenfassend als die des ersten Buches von Jeu: „und es sind zwölf Häupter in sei- „New Divinity‘“ bezeichnet wird, und die das gemeinsame Inter- nem Schatze...und es sind zwölf in jeder Ordnung usw.“ der esse vertrat, mit theozentri schen Voraussetzungen „durch rigorose zugrunde liegende griechische Ausdruck xartd tAEeı5 bedeutete: Selbstbetrachtung . ..die psychologischen Fähigkeiten des Men- „in jeder Ordnung eins‘“, dann würde das die Vorstellung be- schen zu analysieren‘. In diesen minutiösen psychologischen Un- deutend vereinfachen. So erhebt sich die Frage, ob man das Kop- tersuchungen auf dem Hintergrund des calvinistischen Determi- tische oder das postulierte griechische Original übersetzen muß, nismus findet der Verfasser die „einzigartige Bedeutung der Neu- und es ist mir nicht zweifelhaft, daß im Prinzip das letzterwähnte england-Theologen‘‘, welche die Beachtung des gesammten Pro- richtig ist. Nur dann kann man weiter kommen. Ohne diese Be- testantismus verdient. Immerhin ist die „New Divinity‘“ dem un- zugnahme auf das Griechische wird gewiß kaum jemand die Lei- vermeidlichen Schicksal einer jeden Vermittlungstheologie erle- stung von Schmidt und Till erheblich verbessern können. gen, indem sie in eine orthodox-konservative und eine progres- Zum Schluß sei nun noch darauf hingewiesen, daß diese siv-liberale Richtung aufging. Schriften, so schwierig, verworren und langweilig sie auch sein Die liberale Strömung in der weiteren Bekämpfung des al- mögen, für die Theologen ihre große Bedeutung haben, nicht ten verhärteten Calvinismus tat sich kund in den eschatologischen nur weil sie so deutlich zeigen, daß Gnosis keine Philosophie ist, und anthropologischen Einstellungen der Universalisten (J. Mur- 687 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 688 ray, H. Ballou) und der Unitarier (W. Channing, R. W. Emerson, „Christliche Dogmatik‘ in drei Bänden wird als „ein beachtens- T. Parker), wobei der Einfluß von Schleiermacher, Hegel, Schel- wertes Kompendium orthodoxer Theologie im 20. Jhdt.‘“ bezeich- ling, Vatke, Tholuck, Ewald, Bauer und de Wette verschiedent- net. lich zum Vorschein kam. Um die Mitte des 19. Jhdt.s hatten sich Gegenüber der konfessionalisierenden Richtung der lutheri- die zwei entgegengesetzten Systeme des alten und eines gemil- schen Synoden sind in der Deutschen Evangelischen Synode von derten Calvinismus durchgesetzt (Kontroverse zwischen B. Tyler- Nordamerika (1840) (Mutterkirche der Brüder Reinhold und Ri- Hartford und N. Taylor-Yale), wobei die vermittelnde Rolle von chard Niebuhr) — seit 1934 mit der Deutschen Reformierten Kir- Horace Bushnell für die Entstehung der späteren „New Haven che organisch vereinigt zur Evangelical and Reformed Church — Theology“ bedeutend war. Ob man der Bedeutung des zwar li- pietistische und unionistische Tendenzen gepflegt worden auf beralen Bushnells (man vgl. die Ähnlichkeiten mit Ritschl) ge- Grund eines Consensus Bekenntnisses zur Augustana, dem Klei- recht wird, indem man ihn ohne weiteres in die liberale Richtung nen Katechismus Luthers und dem Heidelberger Katechismus — einreiht? Seine wichtigere Bedeutung bestünde eher in seiner Ab- „insofern als diese miteinander übereinstimmen‘‘ wehr gegen den dogmatisch-confessionellen Calvinismus. Von Die gedrängte, grundrißartig, nach numerierten Paragraphen hier aus führt der Weg zu den verschiedenen „voraussetzungs- geordnete Form der Darstellung sichert den festen, klaren Über- Jlosen‘“ theologischen Auseinandersetzungen im 20, Jahrhundert blick über das Ganze und könnte als Anregung zu weitergehen- (Kap. VII). den Untersuchungen in den vielen bloß angedeuteten Richtungen Die konservative Strömung des Calvinismus fand ihre Haupt- dienen. Literaturangaben bieten weitere Anregungen hierzu, ob- vertretung bei den Presbyterianern, wo in der Hochburg ihres wohl der Fachmann sich hier eine ausführlichere Bibliographie theologischen Seminars in Princeton (1812) unter solchen Theo- wünscht. logen wie A. Alexander und C. Hodge (letzter Schüler Tholucks) Inwieweit wird dieses Buch zu einem weiteren und tieferen die „Princeton Theology‘“ auf eine Neubelebung des genuinen Calvinismus hinzielte. Doch auch innerhalb des Rahmens der Verständnis der amerikanischen Theologie beitragen? Der deut- sche Leser wird sich über den anschaulichen Überblick über ein Konservativen kam es zu Spaltungen. Im Jahre 1836 wurde das Gebiet der amerikanischen geistigen Tätigkeit freuen, die sich in Union Theological Seminary in New York gemeinsam von Pres- dem letzten Halbjahrhundert den Ruhm einer anwachsenden byterianern und Congregationalisten gegründet. Eine liberalere Selbständigkeit erworben hat. Man sieht eine Theologie im Wer- presbyterianische „New School Theology‘“ versuchte zwischen den. Es fragt sich, ob und inwiefern die endgültige Bewertung Princeton und der Neuengland-Theologie zu vermitteln — beson- dieser Theologie von der reformatorischen Theologie her zu er- ders in den immer wieder vorkommenden strittigen Punkten von fassen wäre. „immediate imputation‘ und „limited atonement‘“. Das zweite Zentrum der konservativen Richtung entwickelte sich und wird Trotz ihres Bedingtseins von europäischen religiösen und theologischen Einflüssen hat sich der amerikanische Protestantis- in den von der romantischen Theologie stark beeinflußten hoch- mus auf Grund der eigentümlichen Situationen in der neuen Welt kirchlichen Tendenzen der „Mercersburg Theology‘‘ erkennbar, in solch eigenartiger Weise entfaltet, daß man es sogar wagte, vertreten von den deutsch-reformierten Theologen F. A. Rauch, J. N. Nevin und Philip Schaff. (Obwohl nicht verkannt werden ihn als einen „Protestantismus ohne Reformation‘“ zu bezeichnen. darf, daß es bei den aus der Pfalz ausgewanderten Deutsch-Re- Man ist eher geneigt, von amerikanischen Kirchen als von der amerikanischen Kirche zu reden — so daß dementsprechend nicht formierten [anders als bei den streng calvinistischen holländischen von der amerikanischen Theologie, sondern von verschiedenen Reformierten in Amerika] auf einen durch Melanchthon gemil- derten Calvinismus ankommt.) Theologien zu sprechen wäre — d. h., z.B. von Theologien, die weniger durch ihre konfessionelle Gebundenheit als durch ihre Wenn auf Grund des Vorhergehenden Amerika als das „preachableness‘“ (Predigtbarkeit) bestimmt sind. „„klassische Land des Neo-Calvinismus‘“ bezeichnet werden kann, Wenn es nun immerhin zu einer „Kirchentheologie‘‘ kommt, so erübrigt sich die weitere Frage nach der Sonderstellung der Jlutherischen Theologie in einer reformierten Umwelt. Besonders so ist es der ökumenische und nicht irgendein konfessionalisti- aufschlußreich werden die bunt verschiedenen calvinistisch-puri- scher Kirchenbegriff, der in Betracht käme. In gewissen Kreisen hat sich schon der Begriff einer „ökumenischen Theologie‘“ durch- tanischen, unionistischen, „revivalistic‘‘ orthodoxen, rationalisti- gesetzt als eine Eigenschaft der amerikanischen Theologie. schen, pietistischen, konfessionalistischen Elemente im amerika- nischen Luthertum behandelt, die unter anderem zu dem eigen- Obwohl von einem bestimmten konfessionellen Gesichts- artigen Phänomen des „American Lutheranism‘“ führten. Cha- punkt getragen, wird sich diese Darstellung bewähren als ein be- rakterisiert ist z. B. das Bemühen besonders von S. S. Schmucker achtsamer Führer durch das Labyrinth des amerikanischen reli- giösen Denkens, : (1799—1873) um eine amerikanische Rezension der Augustana, um gewisse „Irrlehren‘“ derselben zu vermeiden. (Webster Groves) Wuppertal C. E. Schneider „In dieser neuen Variata sind Artikel 22—28 fortgelassen, eben- falls ist der Artikel XI ganz gestrichen; Artikel VIII ist auf den einen Satz von der Kirche als der Gemeinde der Gläubigen, der jedoch in die- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE sem Leben Heuchler beigemischt sind, reduziert. Artikel IX und X bie- ten die abgeschwächte Sakramentslehre der Zeit. Zu den „Irrlehren‘“ der Augustana rechneten die Verfasser das liturgische Gewand der lutheri- schen Abendmahlsfeier (Art. XXIV), die Empfehlung der Privatbeichte Looff, Hans: Der Symbolbegriff in der neueren Religionsphilosophie (Art. XI), die Ablehnung des Sonntags als Sabbat des Neuen Bundes und Theologie. Köln: Kölner Universitäts-Verlag 1955. 208 5. gr. 8° (Art. XXVIID, die Lehre-von der Wiedergeburt in der Taufe (Art. IX) = Kantstudien. Ergänzungshefte, hrsg. i. Auftr. d. Kantgesellschaft, und die Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi im Abendmahl.‘“ S, 64. Landesgruppe Rheinland-Westfalen, 69. Kart, DM 14.—. Dogmatische Unbestimmtheiten führten (1866) zu der Spal- Seine gründliche, ein reiches Material verwertende, von tung zwischen der Generalsynode (Gettysburg Seminary) und einem reifen systematischen Urteil zeugende Studie gliedert der dem konservativen Generalkonzil (Mt. Airy Seminary) wobei die Verf. in zwei Teile, einen darstellenden und einen systematischen Spannungen zwischen einem pietistisch-melanchthonisch gefärbten Teil. Luthertum und dem Konfessionalismus sich zugunsten des letz- Der 1, Teil bietet zuerst eine terminologische Analyse und eine Be- teren auswirkten. stimmung des modernen Symbolbegriffes, Das Symbol vermittelt zwi- Doch die Hochburg des orthodox-konfessionalistischen Lu- schen Sinnenwelt und Geisteswelt, (14) es ist mehr als Allegorie, (15) thertums bildete sich im Westen unter F. W. Walther, dem un- diese ist nur Vergleich, Metapher. (16) Es gibt psychologische, meta- physische und religiöse Symbole. (21) Der Gehalt des religiösen Sym- umstrittenen Führer der Missouri Synode, inmitten erbitterter bols ist das Absolute. (22) Es hat numinosen Charakter und negiert die Lehrstreitigkeiten mit der Iowa-, der Ohio- und der Norwegi- empirische Wirklichkeit. (23) Das Wort ist das geistigste Symbol, (26) schen Synode um: 1. die Lehre von der Kirche und dem Amt, Im modernen Symbolbegriff ist die systematische und die konkrete On- 2. offene Fragen, 3. die Lehre von den letzten Dingen, 4. die tologie des Symbols, wie sie z.B. bei Goethe und in der lutherischen Sonntagsfrage, 5. die Lehre von der Gnadenwahl. F. Piepers Sakramentslehre vorliegt, verbunden. (31) Die neue Symbolschau ist be- 689 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 690 griffsfeindlich, (35) existentiell (36> und ganzheitlich. (37) Das Symbol ligionsphilosophie nachdenken. will, warm zu empfehlen. In ver- wird mit dem Mythus verbunden. (38) — Nach dieser Begriffsbestim- Wickelte Probleme wird Licht gebracht, erstarrte Fronten werden mung stellt der Verf. an einer Reihe von Beispielen den modernen Sym- bolbegriff dar und beurteilt ihn kurz. Wir greifen das Wichtigste her- aufgelockert, neue Perspektiven werden gezeigt. Zum Schluß aus: Bei E. Cassirer ist das Symbol das Ineinander von Immanenz und möchte Rz., der dem Verf. im übrigen zu Dank verpflichtet ist, Transzendenz. Ein überanschaulicher Gehalt äußert sich in anschaulicher ein Bedenken vorbringen. Der Verf. betont wiederholt die Not- Form. Das Analogische entfällt. (41) Bei Fr. Weinhandl hat das Symbol wendigkeit eines gegenständlichen Denkens und einer objektiven transzendenten Gehalt, (45) es sagt uns, was wir von Transzendenten Begründung der Religion. Zum Schluß aber beruft er sich doch mindestens erwarten dürfen. (47) Kriterium der Symbolschau ist die Wieder auf die religiöse Erfahrung (194). Ist die religiöse Erfah- Höhe bestimmter Werterfahrung. (50) Bei P. Tillich hat das Symbol die rung nicht auch etwas bloß Subjektives? Verf. zitiert dankens- Merkmale der Uneigentlichkeit, Anschaulichkeit, Selbstmächtigkeit (53) werter. Weise den Dogmatiker Lipsius. Aber dieser war Kantianer und Anerkanntheit. Es ist nicht gegenständlich fundiert, sondern veran- schaulicht das Transzendente, Es gibt Gegenstands- (54) und Hinweis- und hat die Subjektivität doch nicht überwinden können. Hätte symbole. (56) Im Symbol offenbart sich das Absolute. (62) T. bejaht die hicht der Antipode von Lipsius, der Dogmatiker A. E. Biedermann, analogia entis. Man kann über Gott nur symbolisch reden. (64) K. Leese den Verf. weiter führen können? Die Antwort auf die letzte er- spielt das Symbol gegen das Dogma aus. Das Symbol hat Seinsmächtig- kenntnistheoretische Frage, wie denn das ontologische Symbol keit, ist Ausdruck der Offenbarungs-Dialektik. (68/69) Das Symbol über- objektiv begründet werden kann, worin also das Wahrheitskri- führt innerlich, das ist sein Kriterium. Es setzt die analogia entis und terium besteht, bleibt uns auch diese Arbeit schuldig. U. E. kann einen Rest der imago dei voraus. (70) Für F. Medicus fallen Symbol und diese Antwort mit Hilfe des bloßen Symboldenkens überhaupt Mythus ineinander. Seiner Symboldialektik fehlt der Entscheidungscha- nicht gegeben werden. Es ist aber schon ein großes Verdienst, rakter. (74/76) Die Berneuchener beschränken das ontologische Symbol auf das Bibelwort. (77) Das Symbol wird zum Gleichnis. (80) Das be- daß diese Arbeit die Unzulänglichkeit des bloß existentiellen, griffliche Denken wird gering geachtet, das gegenständliche Denken ab- nicht-gegenständlichen Denkens in Theologie und Philosophie gelehnt. (83) Bei K. Plachte ist das Symbol die synthetische Einheit von klar aufzeigt. Sinnlichem und Geistigem. Die Geschichte ist der Kampf zwischen dem Derben/Elbe Erik Schmidt Symbol und dem Idol. (97) Das religiöse Symbol ist an die Erfahrung gebunden. Das Transzendente ist keine gegenständliche Überwirklich- Ertel, Hans: Kausalität, Teleologie und Willensfreiheit als Problem- keit, es gibt nur eine existentielle Glaubenshaltung, keinen Gegenstan komplex der Naturphilosophie. Berlin: Akademie-Verlag 1954. 29 S. des Glaubens. (103) Fr. Brunstäd und H. Schreiner verbinden das Sym- 8° = Sitzungsberichte der Dt. Akad. d. Wiss. zu Berlin, Klasse für bol mit der lutherischen Sakramentslehre und dem Christusgeschehen. Mathematik und allgem. Naturwissenschaften. Jahrg. 1954. Nr. 1. (111/12) Das Symbol ist Gewährungssymbol. K. Jaspers sieht im Sym- DM 1.70. bol eine Chiffer, die vernommen, aber nicht erkannt wird. Jede Fixie- tung wird abgelehnt. (116 f.) R. Guardini verbindet das Symbol mit der Anhand einer großen Reihe von Zitaten kennzeichnet H. katholischen Liturgie, sein Symbolbegriff ist dogmatisch und undialek- tisch. (126 f.) L. Ziegler sieht im Symbol ein urtümliches Bild, dessen Ertel einleitend die gegenwärtige Situation des Problemkom- plexes, der die moderne Physik, die Philosophie des Organischen Deutung der Mythus ist. (139) Er lehnt die Reduktion auf das Bibelwort und die Psychologie durchzieht. Zur Zeit scheine sich wieder ab. (141) — Dies in kurzen Zügen die Darstellung, die der Verf. uns eine Stärkung der Position des Determinismus in der Physik gibt. Sie ist kurz, prägnant und reich mit Zitaten versehen. Und nun die systematische Kritik und Beurteilung der Symboltheorien, die der Verf. und des Physizismus in der Biologie anzubahnen. E. will nun uns bietet. Sie ist besonnen, maßvoll und u.E. meist treffend. Schon zeigen, daß die Probleme der Teleologie und der Willensfreiheit der darstellende Teil enthält eigene Stellungnahmen. Fr. Weinhandl sich auf das Problem der Kausalstruktur der Welt zurückführen wird entgegengehalten, daß das innere Erleben kein Kriterium ist, zum lassen. Er setzt „also voraus, daß die Welt ein kausal funktionie- formalen Kriterium muß ein materiales hinzukommen, das den trans- zendenten Gehalt des Symbols erfaßt. (51) Tillich verwechselt den re- rendes System darstellt‘“, dessen Zustand je „durch eine endliche enge von Parametern beschreibbar‘ sei. Er zerlegt nun diese Welt ligiösen mit dem religions-philosophischen Akt, die negative Dialektik in ein Partialsystem und Restsystem, die aber in Wirklichkeit nie gehört immer nur der philosophischen Religion an. (61) Seinem existen- tiellen Wahrheitsbegriff fehlt jede objektive religiöse Beglaubigung. (64) völlig voneinander unabhängig seien. Wenn aber durchgängiger K. Leese vergißt, daß die religiöse Wertigkeit des Symbols immer ein usammenhang besteht, so ist zu unterscheiden 1. der Fall, in Wertbewußtsein voraussetzt. (71) An die Stelle des Glaubens tritt bei dem ein Endzustand eines Teilgebiets nicht durch seinen Anfangs- ihm der religiöse Höhensinn. (72) Den Berneuchenern wird zugestanden, zustand allein, sodern auch durch die Anfangswerte der Parameter daß das Bibelwort eine große Symbolkraft habe. Aber die Beschränkung des Symbols auf das Bibelwort ist nicht begründet. (84) Jedes Symbol er ganzen Welt determiniert ist; 2. der Fall, in dem der Folge- fordert eine Interpretation, Hier aber wird auf den Logos und auf den zustand des Partialsystems beschrieben werden könne als deter- miniert nicht nur dur ch seinen Anfangszustand allein, sondern in dogmatischen Wahrheitsbeweis naiv verzichtet. (85 f.) K. Plachtes Kritik V erbindung mit den Parametern des Folgezustands der Um- an Tillich wird als unsachlich zurückgewiesen. (99 f.) Plachte fordert zwar neue Denkmittel für das Objektive in der Religion, vermag aber die gebung. Das entspreche der teleologischen Betrachtung einer Zu- religiöse Erfahrung nicht objektiv zu sichern. (104 f.) Bei Fr. Brunstäd standsänderung des Partialsystems, sei aber nur eine andere Be- wird der Symbolbegriff übersteigert. (113) K.Jaspers’ Symbolbegriff ist trachtungsweise der Kausalstruktur des Ganzen; 3. „Identifi- akosmistisch. (123) Bei R. Guardini wird der Symbolbegriff dogmatisch zieren wir das Partialsystem mit einer menschlichen Person‘, so überfordert. (134) L. Ziegler scheitert als romantischer Lebensphilosoph ist der Endzustand des Restsystems, der Umwelt, nicht allein an der Wahrheitsfrage! (145) durch deren Anfangszustand bedingt, sondern auch durch den Noch einschneidender ist die Beurteilung im systematischen Teil. ndzustand des Partialsystems, nämlich der Person nach einer Der Verf. deckt die methodische Schwäche der neureformatorischen Vollzogenen Handlung. „Eine Philosophie, welche die Welt als Theologie auf und gibt darin Tillich Recht. (153 f.) Er deckt aber au ein durchgängig determiniertes zusammenhängendes System be- die Gemeinsamkeit zwischen den beiden Theologien auf: Beide denken existentiell, behaupten den Ereignischarakter der Offenbarung, haben handelt, müsse also keineswegs zu einem das menschliche Han- keinen objektiven Maßstab der Begründung. (155 f.) Beide verkennen die deln lähmenden Fatalismus führen.“ „Diesbezügliche Bedenken geschichtliche Kontinuität des christlichen Glaubens und seinen Gehalt (G. A. Wetter) dürften... (dadurch) gegenstandslos geworden an religiösen Wahrheiten. (159) Beide stehen in Front gegen den Idealis- sein, zumal eine These des dialektischen Materialismus, daß ‚keine mus und vertreten eine Assoziationssymbolik. (161) Positiv betont der einzige Erscheinung in der Natur begriffen werden kann, wenn sie Verf., daß das Symbol ein Lebenselement der Religion sei. Vor dem isoliert, außerhalb des Zusammenhangs mit den sie umgebenden Transzendenten werden alle unsere Begriffe antinomisch, darum sind alle Tscheinungen genommen wird‘ (Stalin), mit unserer Ablehnung positiven religiösen Aussagen Symbole. (167. 173) Alle religiöse un isolierter Systeme übereinstimmt.‘“ Einwand: Der zitierten Sta- spekulative Gotteserkenntnis ist symbolisch. (174) Verf. sieht keinen unbedingten Gegensatz zwischen dem Symboldenken der Moderne und linschen These werden gewiß auch die Nicht-Anhänger des dia- dem katholischen Analogiedenken. (176 f.) Das Symboldenken führt lektischen Materialismus zustimmen. Aber wenn der Endzustand nicht zur Skepsis, sondern ist die rechte Mitte zwischen Skepsis un der Umwelt gerade erst durch unsere vollzogene Handlung mit eterminiert wird, so bleibt offen, ob diese Handlung selbst auf Dogmatismus. (183) Der Verstand vermag zwar jedes Symbol leicht zu zersetzen, aber die religiöse Symbolik wurzelt eben in der reli giösen' rund einer freien verantwortlichen Entscheidung, so wie wir sie Erfahrung. (193 f.) — erleben, vollzogen wird, oder ob sie selbst wieder determiniert Die Studie ist jedem, der über die methodologischen und ist durch die Anfangsbedingungen, unter denen wir stehen und durch die Einflüsse der Welt außer uns. Wenn die als willensfrei erkenntnistheoretischen Voraussetzungen der Theologie und Re- 691 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 692 erlebten Handlungen selbst auf eine Kausalstruktur zurückgeführt 3.) Der „gerechte Krieg‘“ als heiliger Krieg werden sollen, so geschieht es eben auf Grund der gemachten 4.) Der Krieg als „geschichtliche Notwendigkeit‘“ 5.) Krieg als Schicksal? Voraussetzung, daß die gesamte Welt kausal determiniert sei. 6.) Der Friede und wir Christen Dann ist aber die menschliche Entscheidung doch nicht frei und der Fatalismus nicht überwunden. Desgleichen ist gegen die These, Aus diesen Überschriften wird schon deutlich, daß der Ver- daß die Ergebnisse der Pathologie uns berechtigen, die Annahme fasser eine historische Darstellung von den Anfängen des christ- der Willensfreiheit, mit der übrigens nicht das Abstraktum lichen Glaubens bis zur Gegenwart gibt. Seine Ausführungen „Wille‘‘, sondern die wollende Person gemeint ist, abzulehnen, werden durch einen ausführlichen Quellennachweis, durch An- der Einwand zu erheben, daß die Pathologie eben krankhafte, merkungen und Literaturhinweise ergänzt, die dankbar zu be- nicht normale Fälle betrifft. Richtig ist indessen, daß es sinnlos grüßen sind, weil jeder Leser dadurch die Möglichkeit hat, die wäre, von freien Handlungen zu sprechen in einer völlig chaoti- Ausführungen Dignaths anhand der Quellen nachzuprüfen. Nach schen Welt. Aber die wird auch von Anhängern der Willensfrei- meiner Kenntnis der Dinge fehlt hier keine bedeutsame Ver- heit nicht behauptet. Die teleologische Betrachtung setzt desglei- Ööffentlichung. Es ist weiter ein Vorzug des Buches, daß der Ver- chen Kausalität voraus, nur nicht als einzige Determinationsform. fasser am Schluß jedes Kapitels den wesentlichen Inhalt des be- Es steht außer Zweifel, daß das Geschehen in einem Partialsystem treffenden Kapitels in einer These zusammenfaßt. Ich muß der auch den Umwelteinflüssen unterliegt, aber diese Fälle betreffen naheliegenden Versuchung widerstehen, diese sechs Thesen hier nicht das, was die Vertreter der inneren Zweckmäßigkeit meinen. wiederzugeben, und mich auf die Wiedergabe der letzten These Gewiß ist die Entwicklung des Auges, auf welche der Verfasser beschränken: Bezug nimmt, auch von dem Konnex mit der Umgebung abhängig, „Wenn Christus die Friedensstifter selig preist, dann meint er aber entscheidend sind doch die Erbfaktoren, die nicht durch zu- nicht nur die Verweigerung des Kriegsdienstes, sondern überhaupt den fällige umweltbedingte Mutationen entstanden sein können. Auch furchtlosen und entschlossenen Einsatz für Versöhnung und Frieden auf die Dysteleologien sind gewiß nicht zu übersehen, aber doch se- allen Gebieten unseres Lebens unter radikalem Verzicht auf den Richt- geist, auf den Geist des Hasses und der Gewalt — in der Kraft seines kundär gegenüber den Strukturen und Funktionen, auf die sich Friedens, der uns überwunden hat, und im Trauen auf sein Wort, daß die teleologische Betrachtung stützt. Kausalität, Teleologie und alle, die ihm so entgegengehen, als die Kinder Gottes erwiesen sind.“ Willensfreiheit sind also wohl ein zusammengehöriger Problem- komplex, aber die Herleitung der Teleologie und der Willens- Es handelt sich bei Dignaths Buch um eine sorgfältige und umsichtige Arbeit, die allen Fragen nachgeht, welche hier irgend- freiheit aus der kausalen Determination der gesamten Welt setzt eben axiomatisch eine solche bereits voraus. Die Zurückführung wie in Betracht kommen. Wir wünschen dem Buch weiteste Ver- einer Scheinteleologie und Scheinfreiheit auf die Kausalstruktur breitung unter Theologen und Nicht-Theologen; möchte es recht beruht auf dieser Voraussetzung, die die Begriffe und Argumente viele zur intensiven Beschäftigung mit der Frage der Stellung der Kirche zu Krieg und Frieden anregen, damit sie imstande sind, der Vitalisten und der Anhänger der Willensfreiheit daher um- zudeuten zwingt. Die formale Ableitung in mathematischer Spra- sich ein eigenes Urteil darüber zu bilden, und den Mut gewinnen, <che schließt ontologische Voraussetzungen ein, die erst bei einem sich in der Nachfolge Christi offen und furchtlos für den Frie- konkreten Bedeutungsgehalt der „Parameter‘“ diskutiert werden den von Mensch zu Mensch und unter den Völkern einzusetzen, könnten. wo und wie immer es ihnen möglich ist. Die Stunde des Schwei- Diese Einwände ändern nichts daran, daß die Schrift des gens ist vorüber, die Stunde des Redens und Bekennens für die Verfassers sehr anregend ist. Christenheit ist jetzt da. In einer hoffentlich bald nötig werdenden neuen Auflage des Wer- München Alois WenzI kes werden einige Druckfehler leicht verbessert werden können, die stehengeblieben sind. — ETHIK Die Arbeit von Macgregor gibt eine sorgfältige Unter- suchung darüber, welches die biblischen, vor allem die neutesta- mentlichen Grundlagen für die Arbeit der Kirche und der Chri- — Dignath-Düren, Walter, Pastor: Kirche, Krieg, Kriegsdienst. Die Wissenschaft zu dem aktuellen Problem in der ganzen Welt, Ham- sten für den Frieden sind. Diese Untersuchung führt zu wert- vollen Ergebnissen, die dazu nötigen, den gesamten Fragenkreis burg: Reich 1955, 1365S. gr.8° = Theologische Forschung. Wiss. neu zu durchdenken und sich von alten Vorurteilen befreien zu Beiträge zur Kirchlich-Evang. Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch, Bd. 10. DM 6.—; Lw. DM 8.—. lassen. Der englische Gelehrte setzt sich dabei mit einer ganzen — Macgregor, George H. C., Prof. D. Litt., D.D.: Friede auf Erden? Reihe entgegenstehender Meinungen und Überzeugungen aus- Biblische Grundlegung der Arbeit am Frieden. München: Kaiser 1955. einander. Für die Bedeutung seiner Forschungsergebnisse führe 159 5$. 8%°. Kart. DM 4.80. ich folgendes Beispiel aus seiner Arbeit an (S. 130, Anm. 40): — Lasserre, Jean: Der Krieg und das Evangelium. München: Kaiser „Im Hinblick auf eine kürzlich erfolgte Äußerung des Erzbischofs 1956. 319 5. 8° DM 12.80; Lw. DM 14.80. von Canterbury muß man beachten, daß der Ausdruck „der gerechte Krieg‘“, der so oft von Apologeten, Katholiken und Protestanten, ge- Es hat wohl seine besondere Bedeutung, daß diese drei wich- braucht wird, aus dem Lateinischen übersetzt ist, wo „justum bellum“ tigen Bücher in der gegenwärtigen Zeit in geringen Zeitabstän- nicht einen ethisch gerechtfertigten, sondern einen „regelrechten‘“ Krieg den nacheinander in deutscher Sprache erschienen sind. Freilich bedeutet, der von der Regierung gutgeheißen ist, im Gegensatz zu pri- ist die Schrift von Macgregor, der Professor an der Universität vaten Fehden oder Räuberwesen. Im ursprünglichen Sinn des Wortes war Mussolinis abessinisches Abenteuer ein „gerechter Krieg“.“ Glasgow ist, schon 1936 im englischen Original erschienen, konnte aber erst jetzt in deutscher Übersetzung herausgegeben werden, Jedermann kann sich von der Richtigkeit dieser Darlegung nachdem der Verfasser in der zweiten Ausgabe seines Werkes von des Verfassers in einem guten lateinischen Lexikon überzeugen, 1952 das Schlußkapitel seiner Schrift neu gestaltet hatte. wenn er liest, was dort unter dem Wort „justus“ mitgeteilt wird. D. Siegmund-Schultze hat zu der deutschen Ausgabe ein wich- Bedeutsam ist auch die Mitteilung Macgregors (S. 140): tiges Vorwort geschrieben, das gut in die Fragestellung einführt „In einem sehr bedeutsamen Bericht, den ein Sonderausschuß im und für das wir dankbar sind, weil es dazu hilft, etwaige Miß- Jahre 1951 der Generalversammlung der Kirche von Schottland erstat- verständnisse von vornherein auszuschließen, tet hat, kommt die Mehrheit, die noch die überlieferte nicht pazifistische Haltung einnimmt, immerhin zu folgenden bedenklichen Eingeständ- Es ist weiter bedeutsam, daß wir zu der brennenden Frage nissen: Gewisse Züge im Bilde des Krieges, die sich schon im ersten eine gewichtige deutsche, eine gewichtige englische und eine ge- Weltkrieg angekündigt hatten, der Bombenvernichtungskrieg, die For- wichtige französische Stimme hören. Die hier ihre Stimme erhe- derung der bedingungslosen Übergabe, die Massenpropaganda, die Atom- ben, haben sich alle seit Jahren ernstlich und gründlich um den bombe, haben bei vielen, und zwar keineswegs nur bei Pazifisten, Fragenkreis bemüht. Dignath behandelt die Frage in sechs schwere Zweifel geweckt, ob man das Wort „Gerechtigkeit‘““ überhaupt Kapiteln: noch gebrauchen darf im Bezug auf die Ziele oder auf die Mittel der modernen Kriegführung.‘“ ‚„Unsere Erfahrung mit den Methoden der 1.) Kirche und Militärdienst in der Zeit vor Konstantin modernen Kriegführung und unsere Befürchtungen im Hinblick auf die 2.) Der „gerechte Krieg‘““ als Verteidigungskrieg Möglichkeiten ihrer Weiterentwicklung in der Zukunft lassen die mei- 693 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 694 sten überlieferten Unterscheidungen in Bezug auf „gerechte Mittel‘“ der das Waffenhandwerk und das Evangelium nicht als unvereinbar Kriegführung als veraltet erscheinen.‘“ ‚Man befürchtet heute in wei- angesehen hätten. So hat z. B. Luther die Stelle Lukas 3, 14 ver- ten Kreisen und dies mit gutem Grund, daß ein schwerer Zusammen- prall zu derartiger Verwüstung und Anarchie führen würde, daß die standen. Lasserre hat den Mut, diese Erklärung für unrichtig zu Grundlagen zerstört würden, ohne die es keine Gerechtigkeit geben erklären, wie er denn auch dem Reformator Calvin an verschie- kann. Dies ist vielen lebhaft zum Bewußtsein gekommen durch die denen Punkten nicht folgen kann und die Ablehnung seiner Mei- grauenhafte Verwüstung, die die Koreaner haben erleben müssen im nung begründet. Es mag bei dieser Gelegenheit betont werden, Laufe eines Krieges, von dem man glaubte, er sei für eine gerechte Sache wie wichtig und nötig es auch in der Gegenwart ist, sich vor dem gegen einen Angreifer geführt worden.‘“ ‚Wir müssen deshalb zugeben, jurare in verba magistri zu hüten. Alle Dankbarkeit für das große daß unter den heutigen Verhältnissen jede Lehre vom „gerechten‘ Krieg Werk der Reformatoren kann uns niemals die redliche Mühe er- wirklichkeitsfern ist, die auf der Vorstellung beruht, als gebe es ein sparen, uns immer wieder um ein eigenes, sachlich fundiertes Ur- Gesetz des Verhaltens, das kriegführende Mächte anerkennen oder zu teil zu bemühen. dessen Anerkennung sie gezwungen werden könnten.“‘“ Es ist hier nicht möglich, auch nur entfernt die Fülle der Wir können auch diese Arbeit des englischen Gelehrten nur behandelten Fragen wiederzugeben und darzulegen, mit welchem dringend zu genauem Studium empfehlen und schließen uns dem Ernst und welcher großen Sachkenntnis der Verfasser sie behan- Urteil Jacques Maritains an, der schreibt: delt. Das gründliche Studium seiner Arbeit wird für jeden, der „Nichts ist schrecklicher, nichts ist ein größeres Ärgernis, als wenn sie liest, zweifellos einen großen Gewinn bedeuten. Es ehrt den man sehen muß, wie böse, barbarische Mittel angewandt werden von Verfasser, wenn er zum Schluß schreibt: Menschen, die behaupten, sie handeln im Namen christlicher Ordnung. Die Art des Endzweckes ist schon vorherbestimmt in den Mitteln. Es „Wir sind uns aller Schwächen dieser Arbeit wohl bewußt. Unsere ist eine Wahrheit, die im Wesen der Dinge liegt, daß die Christenheit einzige Entschuldigung ist, daß wir versucht haben, zwei Welten zu ver- sich entweder durch christliche Mittel erneuern läßt oder aber unter- binden, die man gewöhnlich resigniert durch einen unerträglichen Ab- grund getrennt sein läßt. Unser schönster Lohn wird in Verbesserungen gehen wird.‘“ (Angeführt bei Macgregor S. 141/42.) — bestehen, die man im Namen der Hl. Schrift an unseren Thesen vor- Die Schrift von Lasserre ist die ausführlichste und um- nehmen wolle. fangreichste der drei Arbeiten. Der Verfasser setzt sich auf Grund Es ist unser ehrlicher Wunsch, daß die Kirche das echte Evange- eines eindringenden biblischen Studiums mit allen Fragen des lium predigen möge. Auch wenn unsere radikale Infragestellung der Für und Wider auseinander, die irgendwie hier zu berücksichti- traditionellen Position bestritten werden sollte, haben wir doch unsere gen sind. Besonders wichtig scheint es mir zu sein, daß er auf Zeit nicht vertan. Denn es ist für eine Kirche gefährlich, eine Tradition aufrechtzuerhalten, der sie nicht mehr ganz trauen kann.“ die wichtige und nicht eben einfach zu beantwortende Frage des Verhältnisses zwischen dem Alten und dem Neuen Testament sagt: Es gilt für uns alle, dem nachzudenken, was Lasserre uns eingeht, die zweifellos vielen ernsten Christen Not bereitet, ge- „Viele rüsten sich in dieser Zeit mit großem Ernst, das rade was die Stellung des Alten und des Neuen Testamentes zum Christ e ntum zu verteidigen. Wir glauben, es ist nötiger, es zu leben.“ Krieg anlangt. Außer den wertvollen Arbeiten von G. von Rad und Gloege sind mir keine eingehenderen wissenschaftlichen das Schließlich eine Anregung und Bitte: Wer macht sich daran, Auseinandersetzungen über das Problem bekannt. Lasserre zeigt wertvolle Buch des holländischen Professors Heering: „Der überzeugend, daß eine Reihe traditioneller Argumente in unserer Sün denfall des Christentums‘, das Martin Rade s. Zt. in deut- che Frage unhaltbar sind, so z.B. das argumentum e silentio, daß r Sprache herausgab und das leider vergriffen ist, neu heraus- man also folgert: da im Evangelium nichts gegen den Soldaten- zugeben und uns so wieder zugänglich zu machen? beruf gesagt wird, sei anzunehmen, daß Christus und die Apostel Frankfurt a. M. Wilhelm Fresenius Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Rogge, Joachim: Der Beitrag des Predigers Jakob Strauß zur frühen Reformationsgeschichte. Diss. Berlin 1955, 202 S. » Maß hinauszuschießen. Diese Tendenz wird in dén Fragen der Sozial- ethik am sichtbar. Ethik sten. Luther sah durch Strauß den Bogen evangelischer In dieser Arbeit sollte versucht werden, die theologische und prak- überspannt (besonders hinsichtlich des Wucherproblems). Beide tisch-kirchliche Position eines Mannes herauszuarbeiten, der zur waren sich in d en ethischen Grundlagen einig, aber der Eisenacher schob „2. Garnitur‘ der Reformationstheologen gehört. Jakob Strauß war die ethische Fr agestellung in einen Gesichtskreis, der die Freiheit der in seinen Anfängen in Tirol ein mahnender Prediger des Reformkatho- an das Do ppelgebot der Liebe Gebundenen unberücksichtigt ließ, ob- lizismus. In Wittenberg hat er dann entscheidende Anregungen bekom- wohl diese: s Doppelgebot gerade in den ethischen Erörterungen sehr äufig ziti ert wird. men, die ihn über den Reformkatholizismus hinausführten. Allerdings nahm er das Neue in sich auf, ohne den Prozeß, der beispielsweise bei fühlt Wegen seiner beherrschenden Stellung in Eisenach und Umgebung Luther zum reformatorischen Neuansatz geführt hatte, auch mit durch- e sich Strauß dazu berechtigt, auch auf Rat von anderer Seite ver- lebt zu haben. Daher bleibt vieles an der Oberfläche, erscheint farblos zichten zu können. Luther hat diese Selbstherrlichkeit schmerzlich emp- und unvollständig. Eigentümlich unberücksichtigt in den 18 Schriften unden, Seine Abkehr von Eisenachs erstem reformatorischen Prediger von Strauß ist z.B. der sola-fide-Gedanke. Gewiß redet er an zahl- wurde durch einen Brief vom September 1526 definitiv. Dieses Votum reichen Stellen von der fides, aber dann nicht in der unmittelbaren Ver- hat die Stellung zu Strauß im Lande der Reformation geprägt. Es hat knüpfung mit der iustificatio, zu geführt, daß das Le benswerk dieses Mannes in der Folgezeit dort unbeachtet blieb. Strauß ist kein billiger Plagiator. Das, was von den Wittenbergern übernommen wurde, ist für seine Schriften und für seine reformerische Ähnlich in Vergessenheit geraten ist er in Baden-Baden. Keiner Tätigkeit in Eisenach neu durchdacht und gestaltet worden, Das ge- hat es ihm von lutherischer Seite gedankt, daß er gegen die katholische schah in manchen Fällen methodisch und stilistisch ausgezeichnet. und zwinglische Front in die Schranken getreten war. Er hat die Real- Strauß hat dadurch weite Bevölkerungskreise wirksam beeinflußt. Lu- präsenzlehre, wenn auch gegenüber Luther verfeinert, verteidigen wol- thers Arm reichte nicht überall hin. Es waren Männer nötig, die den len, und zwar in einer Zeit, als Luther sich gegen die Schweizer in ex- tenso noch gar nicht geäußert hatte! Menschen das Neue predigten. Strauß hat zweifellos dazu beigetragen. Er sprach 1523 in dem „Pfaffennest und geistlichen Stapelort‘“ Eisenach Strauß stand zeit seines Lebens im Schatten des großen Reforma- den wahrscheinlich ersten Kirchenbann in der Reformationsgeschichte tors. Er gehörte nicht einmal zu seinen Mitarbeitern, aber darf man aus, Vermutlich auf seine Initiative geht die erste Visitation der Re- ihm deshalb absprechen, ein Theologe der Reformation gewesen zu sein, formationszeit zurück (Frühjahr 1525). Er war durch seine Haltung im er ein gut Teil dazu beigetragen.hat, daß dieses große Werk in Eisenacher Wucherstreit maßgeblich daran beteiligt, daß in der Stadt Deutschland Wurzeln faßte? der Zinsfuß auf nur 5% herabgesetzt wurde (man vergleiche andere Zinssätze des 16. Jhdt.s!). Schneider, Julius: Das Neue Testament in der Frömmigkeit der Strauß brach allerdings in manchen Punkten der Theologie Luthers Gemeinschaftsbewegung. Diss. Berlin 1954, 210 5. die Spitze ab, aber es läßt sich nicht sagen, daß er des Wittenbergers Die Arbeit will als ein Beitrag zur wissenschaftlichen Erforschung reformatorische Gedanken verkehrt hätte, Dadurch, daß er ihnen derjenigen Frömmigkeit verstanden werden, die in den Gemeinschaften die Spitze abbrach, war es aber möglich, den Zielpunkt Luthers in den innerhalb der evangelischen Landeskirchen Deutschlands festzustellen Einzelentscheidungen aus dem Auge zu verlieren und über das gebotene ist. Hierbei wurde speziell der Zweig der Gemeinschaftsbewegung inner- 695 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 696 halb der DDR berücksichtigt, dessen eigentümlicher Frömmigkeits- als geschichtliche Größe zugleich eine theologische Größe. Der Zusam- typ dadurch charakterisiert ist, daß er Einflüsse des deutschen Pie- menhang von Gotteszeugnis und Geschichte birgt aber auch eine unaus- tismus und solche der englisch-amerikanischen Erweckungsfrömmigkeit gesetzte Spannung in sich dergestalt, daß jeder dieser beiden Faktoren verarbeitet hat, ohne — wie das in anderen Bereichen der Gemeinschafts- den anderen immer wieder in Frage stellt. Daraus folgt, „daß das Fak- frömmigkeit zu beobachten ist — einem der beiden Einflüsse gegenüber tum ‚Bund‘ immer auch im Blick auf die Zukunft hin lebt, die dem dem anderen den Vorrang zu geben. Bundesvolk in Drohung und Verheißung vor Augen steht und immer Die bisherige Untersuchung der Gemeinschaftsfrömmigkeit, welche wieder neu vor Augen gestellt wird. Letzteres geschieht durch die Pro- seitens der Wissenschaft unternommen wurde, ließ einen doppelten uns haben“ phetie, wie wir sie vor allem in den klassischen Schriftpropheten vor Mangel erkennen. Einmal hat man die offizielle Verkündigung der Ge- Bei Hosea und Jeremia führt die Spannung zwischen Got- meinschaftsbewegung und die Frömmigkeit der Gemeinschaftschristen teszeugnis und Geschichte bis zur Auflösung des Bundes und dessen nicht auseinandergehalten. Die Folge war, daß von dieser wie von jener Jeuschließung (bei Hosea) bzw. der Verheißung eines neuen Bundes ein unrichtiges Bild entstand. Der Verf. hat daher in der Quellenwahl (bei Jeremia). Im sektiererischen Judentum des ersten vorchristlichen Jahrhunderts und im Urchristentum trennt sich dort, wo von einem einen neuen Weg eingeschlagen. Das Bild der Gemeinschaftsfrömmigkeit neuen Bunde die Rede ist, das Bundesvolk als ausschließlich theolo- wurde hier in erster Linie aus Zeugnissen, Liedern und Gebeten er- hoben, die als die maßgebenden Äußerungen dieser Frömmigkeit zu Bundesvolk. gisch bestimmte Größe auch geschichtlich von dem konkret vorhandenen betrachten sind. Die Verlautbarungen des ‚„Gnadauer Gemeinschafts- verbandes‘“ und der „Gnadauer Konferenzen‘“ u. dgl. mußten hingegen Die Perikope Jer. 31, 31—34, die dem Begriff „Neuer Bund“ seinen als Zeugnisse einer nicht genau hiermit übereinstimmenden Lehrbildung Namen gegeben hat, ist der Ausgangspunkt vorgenannter Untersuchung. so gut wie ausgeschaltet werden. Im Angesicht des religiösen Verfalls und der politischen Katastrophe Zum anderen wurde im Bereich der Forschung die neutestament- beginnt der Prophet das Bundesvolk als theologische Größe von dem liche Grundlage der Gemeinschaftsfrömmigkeit nicht genügend beachtet. Sosein der konkreten geschichtlichen Größe ‚Israel‘“ zu unterscheiden. So'war es Kurt Reuber möglich, in seinem Buch „Mystik in der Hei- Dies geschieht in Form der Verheißung eines neuen Bundes, der sich ligungsfrömmigkeit der Gemeinschaftsbewegung‘“ (Gütersloh 1938) diese vom bisherigen dadurch unterscheidet, daß in ihm Gott den Gehorsam gegen sein Gesetz selbst wirkt und die Sünden des Bundesvolkes ver- Frömmigkeit vollkommen in den Bereich der Mystik hineinzustellen, wobei der Begriff „Mystik‘ in diesem Falle keinen spezifisch neutesta- gibt. So wird der Weg des neuen Bundesvolkes zum Heilsweg, während mentlichen Klang besaß. Diese einseitige Schau bedurfte einer Richtig- der Weg des geschichtlichen Bundesvolkes zum Weg des Unheils wird. stellung, wie sie im Rahmen der Diss. versucht wurde. Die Definition des Neuen Bundes in Jer.31,31—34 ist entscheidend Es galt mithin eine Feststellung des neutestamentlichen Grund- für die Definition des Neuen Bundes überhaupt, zumal sie, wenn auch im Rahmen des Alten Testaments, eschatologische Züge trägt, Einige gehaltes der betreffenden Frömmigkeit. Sollte diese aber unternommen Begriffe aus Jer. 31, 31—34 kommen in den Apokryphen und Pseudepi- werden, so mußten alle wesentlichen Bestandteile der Gemeinschafts- graphen des Alten Testaments vor, aber diese in religiösen und politi- frömmigkeit geprüft, d.h. mit dem Neuen Testament konfrontiert wer- schen Krisenzeiten entstandene Apokalyptik steht unter dem Gesichts- den. Der dabei zu bewältigende Stoff wurde aus arbeitstechnischen Grün- den auf sieben Abschnitte (Gottesbild, Christusanschauung, Sünden- punkt des Theodizeeproblems und verteidigt die Gültigkeit des Alten erkenntnis, Bekehrung, Heilsgewißheit, Heiligung und eschatologische Bundes. Um die Gültigkeit des Alten Bundes, vor allem des Abrahams- Erwartung) verteilt. Die notwendige Orientierung am Neuen Testament bundes, geht es auch im Rabbinat, Dasselbe gilt für Philo von Alexan- drien, bei dem manche Wendungen an solche aus Jer. 31, 31 ff. erinnern. wurde von Erkenntnissen der neutestamentlichen Wissenschaft getragen; Anders verhält es sich im sektiererischen Judentum, das als „Gemeinde nach den jeweiligen Erfordernissen fanden sowohl Ergebnisse der Einzel- des Neuen Bundes‘“ mit einem eschatologischen Anspruch auftritt und exegese bestimmter Texte als auch die „Theologie des Neuen Testa- ments“ in ihrer Gesamtschau Berücksichtigung. sich von der Jerusalemer Kultgemeinde trennt. Die Diss. spricht von Die Resultate der Einzeluntersuchungen lassen sich zusammen- aktualisierter Eschatologie. Unsere Kenntnis der Sekte wurde durch die Höhlenfunde vom Toten Meer sehr bereichert. Während Jer. 31, 31 ff. fassend folgendermaßen formulieren: in den Schriften der Sekte kaum anklingt, drückt sich deren aktuali- 1) Das Neue Testament hat die Sprachbildung der Gemeinschafts- sierte Eschatologie in einem radikalisierten Nomismus aus, der ihren frömmigkeit überall beeinflußt, wobei jedoch nicht immer der ur- Anspruch in die Schranken ihrer Zeit und Umwelt weist, Im Rahmen sprüngliche, tiefe Sinn des urchristlichen Wortgutes erhalten geblieben des Urchristentums nimmt der Gedanke des Neuen Bundes in der Abend- ist. mahlsperikope eine beherrschende Stellung ein. Da aber hier die Ur- 2) Die Gemeinschaftsfrömmigkeit besitzt darüber hinaus einen be- sprünglichkeit dieses Terminus umstritten ist, mußte die Tradition achtlichen Reichtum an neutestamentlichem Gedankengut. Es handelt einmal der paulinischen Abendmahlsperikope untersucht werden und sich einmal um Allgemeingut urchristlichen Glaubens, sodann aber um außerdem die Frage, ob in der jesuanischen Tradition der Gedanke des Sondergut bestimmter Ausprägungen des Urchristentums innerhalb des Neuen Bundes naheliegt. Dies geschah anhand der Zwölfjüngertradition Neuen Testaments, so vor allem der paulinischen und der johanneischen, im Vergleich mit den Schriften der Sekte, der Gegensatzsprüche von Mt. 5, 21 ff., des Rabbispruches Mt. 23, 8 und, ins Negative gewendet, aber auch derjenigen, die im Überlieferungsgut der synoptischen Evan- gelien und der Apostelgeschichte ihren Niederschlag gefunden haben, anhand des Kampfes gegen den Tempel. Es ging um die Frage, ob Jesus während zur übrigen neutestamentlichen Literatur nur vereinzelte Be- dem konkreten Bundesvolk eine neue Gemeinschaft mit eschatologi- ziehungen bestehen. Soweit das urchristliche Glaubensgut bei der Auf- schem Anspruch entgegengesetzt hat. Der Verf. meint, diese Frage be- nahme bzw. Verarbeitung durch die Gemeinschaftsfrömmigkeit bedeut- jahen zu müssen. Auch Paulus unterscheidet grundlegend altes und neues same Veränderungen erfahren hat, lassen sich a) eine Verflachung neu- Bundesvolk. Besonders seien an dieser Stelle die beiden Midraschim testamentlicher Inhalte, b) eine das Subjektive betonende und c) eine 2.Kor. 3 und Gal. 4, 21—31 hervorgehoben. In 2.Kor.3 wird die dia- konia des Alten Bundes rein negativ bestimmt, die des Neuen Bundes, ins Sentimentale gehende Tendenz wahrnehmen. 3) Endlich ist bei den Vertretern der Gemeinschaftsfrömmigkeit der das Apostolat des Paulus trägt, rein positiv. Der Abschnitt Gal. 4, ein reges Interesse an urchristlicher Lebensgestaltung zu bemerken, 21—31 ist von der schweren Polemik des Apostels gegen judaistische welche man als einen „praktischen Biblizismus‘ ansprechen kann. Tendenzen innerhalb der Gemeinde getragen, die durch das Entmächtigt- werden des Alten Bundes durch den Neuen ihre theologische Prägung erhält. Nicht polemisch gerichtet sind die ausführlichen Darlegungen Schreiber, Rudolf: Der Neue Bund im Spätjudentum und Urchri- des Neuen Bundes im Hebräerbrief. Hier läßt der Neue Bund den Alten stentum. Diss, Tübingen 1955, 188 S, in ein Schattendasein zurückweichen. In der johanneischen Theologie Dem Versuch, Inhalt und Wesen der theologischen Größe zu be- ist die Bundestheologie sehr stark in die Christologie hineinverlagert. stimmen und darzustellen, die als Neuer Bund bezeichnet wird, mußte In diesem Rahmen aber steht der Anspruch der aktualisierten Eschato- eine Bestimmung und Darstellung des Bundesbegriffes überhaupt voraus- logie des johanneischen Schrifttums von allen Schriftgruppen des NT gehen. Da kein uns für diesen Begriff geläufiger Terminus dessen We- dem Anspruch der Sekte am nächsten. Aber gerade die wichtigste dieser Stellen, Joh. 13, 34 f., macht durch das Fehlen jeder Kasuistik den Un- sen ganz trifft, wurde dieses unter Beibehaltung der traditionellen Be- terschied zur Sekte besonders deutlich: Es gibt für die eschatologische zeichnungen aufzuzeigen versucht, Dabei war zunächst festzustellen, Gemeinde nur ein sichtbares Kennzeichen: die Liebe. Am Rande des daß der Bundesbegriff das Wesen der biblischen Religion als geschicht- licher Religion bestimmt. Wiewohl das biblische Gotteszeugnis den Be- NT wurde noch der Barnabasbrief behandelt. In seiner stark antijüdi- griff der Religion sprengt, wurde dennoch um seines Standortes in der schen Tendenz ist er mehr ekklesiologisch als eschatologisch geprägt. allgemeinen Religionsgeschichte willen von geschichtlicher Religion ge- Die Spannung, die den Bundesgedanken als geschichtliche und theo- sprochen. Der unlösliche Zusammenhang von Gotteszeugnis und Ge- Jlogische Größe durchzieht und in Jer. 31,31—34 zu einer Unterschei- schichte kommt in der Bundesformel: „Ich will euer Gott sein, und ihr dung von wahrem und falschem Bundesvolk führt, hat sich in der ak- sollt mein Volk sein‘‘ zum Ausdruck, Das bedeutet einerseits die An- tualisierten Eschatologie der Sekte und des Urchristentums verschärft. erkennung Israels als Gottes Bundesvolk und die Zusicherung seines Wie im alten Bundesvolk das Gotteszeugnis eine geschichtlich erkenn- Schutzes durch Gott und andererseits den Gehorsam des Bundesvolkes bare Größe wird, so gewinnt im neuen Bundesvolk eschatologischer An- gegen das Gesetz des Bundesgottes. Damit ist Israel in seinem Sosein spruch geschichtliche Gestalt. Während sich aber im Urchristentum die 697 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11 698 Spannung zwischen eschatologischem Anspruch und geschichtlicher Frag- eben dadurch eine Sekte. Die exklusive und radikale Gesetzeskasuistik würdigkeit entgegen dem Israel des Alten Bundes noch radikalisiert hat, der Sekte unterscheidet sich grundlegend vom Universalismus der so- kennt das sektiererische Judentum diese Spannung so nicht und blieb teriologisch bestimmten Eschätologie des Urchristentums. VON PERSONEN Leonhard Rost zum 60, Geburtstag am 30. November 1956 Die Rückschau auf den beschrittenen Weg, die Sichtung und Wür- Im Gebrauch der Muttersprache ist dieser Meister der Sprachwissenschaft digung des Erarbeiteten, die den Gedanken an einen Herbst des Ge- jeder eigenwilligen und gekünstelten Ausdrucksweise abhold und ver- lehrtenlebens aufkommen läßt, will bei diesem 60. Geburtstag beson- tritt Harnacks Grundsatz: „Nicht das Gewöhnliche mit ungewöhnlichen, ders schwer fallen. Zu stark ist der Eindruck jugendlicher Beweglichkeit sondern das Ungewöhnliche mit gewöhnlichen Worten sagen.‘“ und Vielfalt, den jeder Nahestehende vom Menschen und Wissenschaft- Der wissenschaftliche Organisator und Inspirator hat ler Leonhard Rost empfängt. Obwohl die Bibliographie eine erstaunliche in unermüdlichen, entsagungsvollen, aber erfolgreichen Verhandlungen Fülle des Geleisteten und Erforschten bezeugt, scheint das Bild von der und Verwaltungsarbeiten — 1950 bis 1953 als Dekan — den Wieder- Ernte hier besonders unangebracht zu sein; zu sehr steht dieser Jubilar aufbau der Berliner Theologischen Fakultät betrieben, Theologen- und noch im Angriff neuer Aufgaben. Doch hat es das Schicksal so ge- fügt, daß dieser Geburtstag die Wendemarke zu einem neuen Lebens- Fakultätentage vorbereiten und durchführen helfen, sich ständig um die abschnitt wurde; so mag diese Überschau auch als Abschiedsgruß der Herstellung persönlicher Verbindungen zwischen Berlinern und ihren Zurückbleibenden sein Recht haben. Gästen bemüht, die von Gerhard Lisowsky ausgearbeitete und geschrie- bene Konkordanz zum hebräischen Alten Testament ins Leben gerufen Den Vorrang in Leonhard Rosts wissenschaftlicher Arbeit hat das und mitherausgegeben, die Palästinaliteratur von Peter Thomsen über- Bemühen um die Klarlegung des in der Geschichte nommen und weitergeführt und zusammen mit K, H, Rengstorf das ergangenen biblischen Zeugnisses, wobei die Grenze Unternehmen der Gießener Mischna nach zwanzigjähriger Unterbrechung zur textfremden Spekulation genau beachtet wird. Die Gaben und das wieder in Gang gebracht. Werkzeug des Historikers und Philologen stehen dem Exegeten in rei- chem Maße zu. Gebote. Das Übermaß akademischer Aufgaben hindert den tätigen Christen nicht an der treuen Teilnahme am Leben der Kirche. Die Berufung in Als Historiker hat er vor allem die Gedankengänge und An- die Kirchenkanzlei der Kirche der Union, die Mitarbeit in der kirch- regungen seines Lehrers, Landsmannes und Freundes Albrecht Alt auf- lichen Verwaltung und in der Berliner und Württembergischen Bibel- genommen und weitergeführt und mit mehreren Arbeiten teue Auf- gesellschaft hat er so ernst genommen ’ wie nur irgend eine seiner haupt- schlüsse über die alte Geschichte Israels gegeben. Doch betont er in amtlichen Pflichten. Hier mag auch sein Dienst an der Kirchlichen Hoch- nüchterner Kritik moderner Theoretiker, Schematiker und Alleswisser schule Berlin erwähnt werden, obgleich er zum guten Teil in den Be- die Lückenhaftigkeit und Fragwürdigkeit unseres Wissens über die alte reich rein wissenschaftlicher Tätigkeit gehört. Gewiß war es dem Mann Geschichte Israels, die so genau wie nur irgend möglich kennen zu ler- der Universität nicht leicht, sich in diese-neue Form akademischer Ar- nen doch die Triebkraft seines gesamten Schaffens ist: „Hätte man einen beit zu finden und zu schicken. Aber nachdem er erfahren und erkannt Tag in der Zeit Davids, Jesajas und Nehemias gelebt !“ hatte, daß die gegenwärtige Situation das Bestehen dieser Hochschule Dank und Ehrung gelten aber auch dem Philologen, der mit in Berlin notwendig macht, hat er in Lehre und Aufbau. entschlossen der Arabistik begann und ihr nie untreu wurde, (der es deshalb schnell mitgearbeitet. lernte, sich mit dem Palästina-Araber zu unterhalten), der das Neu- Die Gratulation zur Vollendung des 60. Lebensjahres schließt‘ den hebräische nicht links liegen ließ und sich einen Ruf als gründlicher Dank an den Lehrer, Freund und Helfer und den Wunsch für einen Kenner und Lehrer der rabbinischen Literatur erwarb, ‚der sich abgesehen glückhaften künftigen Weg ein. von den gängigen modernen Sprachen einschließlich des Skandinavischen Berlin Fritz Maaß und Italienischen auch in das Ungarische und Japanische einarbeitete. V Bibliographie Leonhard Rost 1921 Al-As’ari's Kitäb al-luma’ (Diss, Schreibmaschinenschrift), 1933 Archäologische Bemerkungen zu einer Stelle des Jakobusbriefes (Jak. 2, 2.£.). ‚(PJB 29,:1933; S, 83-—86); 1922 Die Risäla al-Kindi’s, eine missionsapologetische Schrift (Allgem. Miss.-Zeitschrift 5, 1922, S. 134—144). Die Damaskusschrift (Lietzmanns Kleine Texte Nr. 167). 1926 Ein Gang nach Bethlehem (Evangelisches Gemeindeblatt für den Zur Neuausgabe der Damaskusschrift in den Kleinen Texten Dekanatsbezirk Ansbach, 13, 1926, S. 1). (ZNW 32, 1933, S. 145—148). Zur Alttestamentlichen Exegese (Christentum und Wissenschaft 9, Die Überlieferung von der Thronnachfolge Davids (BWAUuNT, 1933, S. 241—246). 3, Folge, Heft 6). 1928 Zur Geschichte des Kanons bei den Nestorianern (ZNW 27, 1928, Rezensionen: $S. 103—106). Mc. Fadyen, John Edgar: The Message of Israel, London 1931 Zu Amos 7, 10—17 (Zahn-Festgabe, S. 229—236). (ThLZ 58, 1933, Sp.66f£.). . 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Bemerkungen zum neuen Habakkuk- Internationaler Alttestamentlertag in Kopenhagen (ThLZ 78, 1953, text (ThLZ 75, 1950, Sp. 477—482). Sp. 633—638). Rezension: Rezensionen: Festschrift Otto Eißfeldt, Halle 1947 (ThLZ 75, 1950, Sp. 418 Würthwein, Ernst: Der Text des Alten Testaments, Stuttgart bis 420). 1952 (ThLZ 78, 1953, Sp. 332 f.). ‚Alttestamentliche Wurzeln der ersten Auferstehung (In memoriam Bardtke, Hans: Die Handschriftenfunde am Toten Meer, Berli Ernst Lohmeyer, Herausgeg. von Werner Schmauch, S. 67—72). 1952 (ThLZ 78, 1953, Sp. 333 f£.). . Bemerkungen zu Sacharja 4 (Johannes Herrmann zum 70. Geburts- Zeitlin, Solomon: . The Zadokite Fragments, Philadelphia 1952 tag); (ZAW 63, 1951, S. 216—221). (OLZ 48, 1953, Sp. 361—363). Zur Problematik der Jeremiabiographie Baruchs (Viva vox evan- 1954 Die Handschriftenfunde am Toten Meer (Der Bote aus Zion 69, gelii. Eine Festschrift für Landesbischof D. Hans Meiser, S. 241 1954, Heft 1, S. 1—4; Heft 2, S. 10—12). bis 245). 1955 Gruppenbildungen im Alten Testament (ThLZ 80, 1955, Sp. 1—8). Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu ge- Rezensionen: Widengren, Geo: Literary and Psychological Aspects of the fundenen hebräischen Handschriften. 28. Zum „Buch der Kriege Hebrew Prophets, Uppsala 1948 (ThLZ 76, 1951, Sp. 413 f.). der Söhne des Lichtes gegen die Söhne der Finsternis‘“ (ThLZ 80, Hudal, Alois u. Ziegler, Joseph: Kurze Einleitung in die Hei- 1955, Sp. 205—208). ligen Bücher des Alten Testamentes, 6. Aufl,, bearb. von Franz Konkordanz zum Hebräischen Alten Testament unter verantwort- Sauer, Graz-Wien 1948 (ThLZ 76, 1951, Sp.415). licher Mitwirkung von Prof, D. Dr. Leonhard Rost ausgearbeitet und ‘geschrieben von Dr. theol. Gerhard Lisowsky, Stuttgart Heinisch, Paul: Geschichte des Alten Testamentes, Bonn 1949/50 1955—1957, (ThLZ 76, 1951, Sp. 469). 1956 1952 Alfred Bertholet in memoriam (ThLZ77, 1952, Sp. 114—118). Die Palästinaliteratur, Eine internationale Bibliographie in syste- Rede, gehalten bei der Gedenkfeier der Theologischen Fakultät matischer Ordnung mit Autoren- und Sachregister, Herausgegeben der Universität Berlin am 9. November 1951 (Zur Erinnerung an von Peter Thomsen. 6. Band 1956. Die Drucklegung überwachten Fritz Maaß und Leonhard Rost. Band A, Literatur vor 1894, im Alfred Bertholet, S. 26—39). Druck, Neue Handschriften vom Toten Meer (ThLZ77, 1952, Sp. 117 Der geschichtliche Ort der Pentateuchquellen (Zeitschrift für bis 118). Theologie und Kirche 53, 1956, S. 1—10). Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu ge- fundenen hebräischen Handschriften. 20. Der von Pere de Vaux Erwägungen zur Revision der Lutherbibel (Monatschrift für Pa- in der Academie des Inscriptions et Belles Lettres erstattete Be- storaltheologie 45, 1956, S. 262—266). In memoriam Albrecht Alt (Forschungen und Fortschritte 39, richt über Hirbet Qumrän (ThLZ 77, 1952, Sp.277—280). 1956, S..286.15, Der von Pere de Vaux über die neue Höhle und ihren Inhalt er- (Die im „Deutschen Pfarrerblatt“ ohne Namen erschienenen Buch- stattete Bericht (ThLZ 77, 1952, Sp.317—320). Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu ge- men), anzeigen von L. Rost sind in dies Verzeichnis nicht aufgenom- fundenen hebräischen Handschriften. 23.Das Verhältnis von „Da- maskusschrift‘“ und „Sektenrolle‘“ (ThLZ 77, 1952, Sp.723—726). Abkürzungen: AfO = Archiv für Orientforschung, BWAuNT = Bei- träge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, DLZ = Rezensionen: Deutsche Literaturzeitung, OLZ = Orientalistische Literaturzeitung, Zeitschriftenschau, Lelkipäsztor (Evangelische seelsorgerliche PJB _ = Palästinajahrbuch, ThLZ = Theologische Literaturzeitung, Fachzeitschrift) 1950/51 (ThLZ 77, 1952, Sp. 446—448). ZAW = Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, ZDPV Eichrodt, Walther: Gottes Ruf im. Alten Testament, Zürich = Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, ZNW = Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft. J1951] (ThLZ 77, 1952, Sp. 559 f.). NEUE BUCHER Hubatsch, W.: Der Deutsche Orden und die Reichslehnschaft über Cy- )(Jentsdl‚ W.: Aufstand junger Christen. Weg und Wesen des Weltb DM 1.—. undl»€° pern. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1955. 625., 5 Skizzen, der CVJM. Kassel: Eichenkreuz-Verlag 1955 645. 8°. 10 Abb. a. Taf. gr. 8° = Nachrichten der Akademie der Wissenschaf- Johnson, E.E.: Religious Symbolism, ed. New York and London: Harper ten in Göttingen. I. Philol.-Hist, Kl. Jg. 1955, Nr.8. DM 8.—. & Brothers [1955]. XI, 263 S.: 8° = The Institute for Religions and Huber, M.: Jesus Christus als Erlöser in der liberalen Theologie. Ver- Social Studies. Religion and Civilization Series, $ 2.50, mittlung, Spekulation, Existenzverständnis. Winterthur/Zürich: Kel- Kant, I Kritik der reinen Vernunft. Wiesbaden: Insel-Verlag ©. J. ler 1956. 307 5. gr. 8°. sfr. 18.—. 724 S, kl. 8° = Immanuel Kant-Werke in sechs Bänden, hrsg. von W. Weischedel Bd. 2. Lw. DM 22.—. Hume, D.: The Natural History of Religion. Ed. with an introduction by H. E. Root. London: Adam & Charles Black [1956]. 765, 8° = Kraus, H.-J.: Klagelieder (Threni). Neukirchen Kr.. Moers: Verlag .der A Library of Modern Religious Thought. 6s. 6 d. Buchhandl, d. Erziehungsvereins 1956, 87 5. gr. 8° = Biblischer Kom- mentar. Altes Testament, hrsg. v. M. Noth, Bd. XX. DM 7.—. Jahrbuch, Kirchliches, für die Evangelische Kirche in Deutschland 1954. Kupisch, K.: Zwischen Idealismus und Massendemokratie. Eine Ge- Begr. von J. Schneider, hrsg. von J. Beckmann. 81. Jahrg, Gütersloh: schichte der evangelischen Kirche in Deutschland von 1815—1945. “ Bertelsmann [1956]. XII, 415 5. 8°. Berlin: Lettner-Verla Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft. Red. von w. DM 9.80. g [1955]. 296 5., mit Taf. 8%.. Hlw. DM 7.go; H. Hunger. IV. Wien: Rohrer 1955. VII, 164 S, mit Taf. gr. 8°. Lackmann, M.: Ein Hilferuf aus der Kirche für die Kirche. Stuttgart: Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchengeschichte. Hrsg. von Schwabenverlag o.J. 1395. 8% DM 3.—. W. Rahe. 48. Jahrg. 1955, Bethel b, Bielefeld: Verlagshandl. d. An- Latourette, K, S.: Geschichte der Ausbreitung des Christentums. Ge- stalt Bethel 1955. 1955$. 8%. Kart. DM 6.50. kürzte deutsche Ausgabe von R. M. Honig mit einem Vorwort von Janssen, E.: Juda in der Exilszeit, Ein Beitrag zur Frage der Entstehung - Dörries, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 482 5. gr. 8° des Judentums. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 124 = Theologie der Ökumene, Bd. 4. Lw. DM 19.20. gr. 8° = Forschungen zur Religion u, Literatur des Alten und Neuen Leese, K Ethische und religiöse Grundfragen im Denken der Gegen- Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N.F. H.51. DM 8.—. Wwart. Stuttgart u. Düsseldorf: Ring-Verlag [1956]. VIII, 280 5, 8° = Jenni, E.: Die politischen Voraussagen der Propheten. Zürich: Zwingli- Schriften zur Zeit, hrsg. v. A. Rathmann. Geb. DM 12.80. Verlag 1956. 118 S. 8° = Abhandl. zur Theologie des Alten und Leeuw, G. van der,: Phänomenologie der Religion, 2., durchges. u. er- Neuen Testaments, hrsg. von W. Eichrodt und O. Cullmann, 29. weit, Aufl. Tübingen: Mohr 1956. XII, 808 5, 8° z z Neue Theol. DM 14.— Grundrisse, hrsg. v. R. Bultmann. DM 35.—; Lw. 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Rs. 2:—. S.-A. a. Deutsche Philologie im Aufriß, hrsg. v. W. Stammler. Leskien, A.: Handbuch der altbulgarischen (altkirchenslavischen) Spra- Mensching, G.: Buddhistische Geisteswelt. Vom historischen Buddha che. Grammatik, Texte, Glossar. 7., verb, u. mit neuem Literatur- zum Lamaismus, Texte ausgewählt und eingeleitet. Darmstadt: Holle Verlag [1955]. 355 S, 8°% Lw.DM 14.—. -verzeichnis versehene Auflage. Heidelberg: Winter 1955. XVI, 354 5. gr. 8° = Indogermanische Bibliothek, 1. Reihe: Lehr- u. Handbücher, Merzbacher, F Johann von Allendorf. Stiftspropst: von St. Burkard DM 16.80; geb. DM 19.80. und Bischöflicher Kanzler (1400—1496); Ein Lebensbild aus dem Lessing’s Theological Writings. Selections in translation with an Intro- in Komm. spätmittelalterlichen Würzburg. Würzburg: Schöningh ductory Essay by H. Chadwick. London: Adam & Charles Black 1955. VIL, 135 5., 8 Abb. auf Taf. gr. 8° = Quellen u. Forschungen [1956]. 1105. 8° = A Library of Modern Religious Thought. 8s. 6 d. zur Geschichte des Bistums‘ und Hochstifts Würzburg, hrsg. von Th Löhe, W.: Gesammelte Werke. Hrsg. im Auftrag der Gesellschaft für Kramer, Bd. XI. DM 6.—. Innere und Äußere Mission im Sinne der luth. Kirche e. V. v. K. Gan- Michel, O.: Der Brief an die Römer übers, u. erklärt. Göttingen: zert. V, 1 u. 2: Die Kirche im Ringen um Wesen und Gestalt; Vandenhoeck & Ruprecht 1955. XVI, 357 5. gr. 8° = Kritisch-exege- Neuendettelsau: Freimund-Verlag 1954/56. 1336 S. gr. 8°. Lw. DM 22.- tischer Kommentar über das Neue Testament. 4. Abt. 10. Aufl. Lw. und DM 27.—. DM 25.—. Lösch, S.: Döllinger und Frankreich. Eine geistige Allianz. 1823—1871, Im Lichte von 56 bisher meist unbekannten Briefen mit zwei Döl- Müller, Armin: Die Grundkategorien des Lebendigen. Ein Beitrag zum Problem der Werte. Meisenheim/Glan: Hain 1954. 2075. gr. 8° = lingerbildnissen nebst Döllinger-Bibliographie. München: Beck 1955. Monographien zur Naturphilosophie, hrsg. von Ed. May, Bd. III. XI, 568 5. gr. 8° = Schriftenreihe zur bayer. Landesgeschichte, Bd. 51, DM 14.—; Lw. DM 16.50. Löwith, K.: Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Glei- Müller, Fr.: Geschichtswirksamkeit des Evangeliums in seinem luthe- chen. Stuttgart: Kohlhammer [1956]. 244 5. 8°. Lw. DM 18.80. rischen Verständnis. Zwei Aufsätze. Stuttgart: Evangelisches Ver- Maier, F, G.: Augustin und das antike Rom. Stuttgart: Kohlhammer lagswerk [1956]. 105 5$. 8°. DM 4.80. [1955]. 221 5. gr. 8° = Tübinger Beiträge zur Altertumswissenschaft Mulert, H. *: Konfessionskunde. Die christlichen Kirchen und Sekten H. 39. DM 18.—. Marcel, G., unt. Mitarb., v. G. Thibon, M. de Corte, S. Fouche, G. Bru- heute, 3., neubearb. Aufl. unter Mitarb. von K. Onasch, hrsg. von E. Schott. Berlin: Töpelmann 1956. XXII, 558 S. 8° = Sammlung Tö- nier, V.H.Debidour und J. Rolin: Was erwarten wir vom Arzt? pelmann, 1. Reihe: Die Theologie im Abriß, Bd. 5. Lw. 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Deutschen Akademie Hanstein 1956. 201 5. gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge, hrsg. von der Wissenschaften zu Berlin bearb. Bd.I, Lfg. 1.‘ Berlin:. Akademie- F. Nötscher u. K. Th. Schäfer, 10. DM 22.50. { % Verlag 1956. IV, 408 S, gr. 8°. DM 37.—. Oberhuber, Karl: Innsbrucker Keilschrifttexte. Ein Tonnagelfragment \ 1Mayani‚ Z.: Les Hyksos et le monde de la Bible. Conquete de l'em- der Ur-IIN-Periode aus Eridu. Wirtschaftsurkunden der Achämeniden- 56 pire des pharaons par des nomades d’Asie. — Leurs origines eurasia- zeit aus Uruk. Innsbruck: Selbstverlag des Sprachwiss. Seminars der tiques. — Leur culte du feu, du soleil et du cheval. — L’Egypte et Universität Innsbruck 1956, 195., 5 Taf. gr. 8° = Innsbrucker Bei- les Indo-Aryens. — Les Hyksos et les S&mites. — La revolution träge zur Kulturwissenschaft, Sonderheft 4. Zum vorliegenden Heft ME Anr d Auch in diesem Heft hat sich der schon beinahe chronische Raummangel der ThLZ dahin ausgewirkt, daß die Zeitschriftenschau ausfallen mußte. Auch die Abteilung mit den Autorreferaten über Dissertationen in Maschinenschrift mußte ebenfalls wesentlich gekürzt werden, damit wenigstens die in Heft 10 mittendrin abgebrochene Berichterstattung über der Redaktion vorliegende neue Bücher fortgesetzt werden konnte. Der an der Spitze dieses Heftes stehende Aufsatz ist Leonhard Rost zum 60. Geburtstag gewidmet. (Dieser Aufsatz stellt das Referat dar, das W. Eichrodt auf dem 2. Internationalen Alttestamentler-Kongreß gehalten hat, der vom 26. 8.—1.9. 1956 in Straßburg stattfand. Er wird, wie die anderen dort gehaltenen Vorträge, in den Supplements to Vetus Testamentum IV veröffentlicht werden und gelangt mit Genehmigung des Herausgebers und des Verlages hier gesondert zum Abdruck.) Auch andere Teile des Heftes‘ haben _ direkt Oder indirekt ‘diese Bestimmung; sie sind in besonderem Hinblick auf den Jubilar ausgewählt, welcher seit langen Jahren.der ThLZ auch persönlich eng verbunden ist und sich ihrer in manchen Schwierigkeiten besonders angenommien at. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Carl E, Schneider, Wuppertal-Vohwinkel, Kaiserstr. 58 Prof, D. Walther Eichrodt, Basel 24, Hummel 28 Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben b. Parey/Elbe, Kr. Genthin, Hauptstr. 94 Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12 Prof. Dr. Alois Wenzl, München '23, Bonner-Str; 24 Prof. Lic. Dr. Klaus Wessel, Berlin NO 55, Hosemannstr. 35 Pfarrer Lic. theol. Wilhelm. Fresenius, Frankfurt/M., Leerbachstr. 18 Prof. Dr. Hans Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11 Dozent Lic, Fritz Maaß, Berlin-Lankwitz, Tautenburger Str. 41 Prof. D: Karl Elliger, Tübingen, Gartenstr. 18 Prof. D. Dr. Ludwig Koehler, Zürich 7/32, Englischviertelstr. 39 Die „„Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 77 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. D. Dr. Alfred Jepsen, Greifswald, Robert-Blum-Str.11 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik, Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D, Kurt Aland, Halle Saale, Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. D. Dr. Johannes Hempel, Salzgitter-Lebenstedt, (Braunschweig), Prof. D. Dr. Walter Bauer, Göttingen, Düst. Eichenweg, 46 (Gartenweg 12 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göt en B er-Srimm.Allee 26 M kripte und R mplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Dr. Paul Winter, 16, Clifton Road, Lögdork W Eniland Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Peter Katz: The Rev. Dr. W. Peter Ite: 59, tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt inten Akenue, Cambridge/ vom Herausgeber, Prof. Dr. Carl Andresen, Marburg / hn, pleäe\lslustweg 18 [England Prof, D. Dr. K. G. Kuhn, Heidelberg, senkerg 1a (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhu\‚ Oberlausitz Prof. Dr. G. Quispel, Noord Houdringel Auftrag Nr. 1/56 Lizenz Nr. 1361 n 32, Bilthoven(Nlederlnnde V / 1} ‘_‚i. V r-— 7f'ff 04 F f G_;bzuiugiitbz Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D.KURT ALAND, HALLE-BI?RLIN 7 NUMMER 12 81. JAHRGANG DEZEMBER 1956 Spalte Spalte Spalte Die Lutherforschung in Deutschland seit Lauterburg, O „Nun danket alle Gott“ Steinbüchel, Th.: Vom Menschenbild des 705 2. Aufl. (A. Stier) 77 3 christlichen Mittelalters (W, Pannenberg) . 733 dem 2. Weltkrieg. Von W.v.Loewenich Lotz, . B.: Kant und die Scholastik heute Steubing, H,: Der Kompromiß als ethisches P O “ Der gegenwärtige Stand der Erforschung (hrsg.) (P. Menzer) C R a 7 FÜ Problem (H. Thielicke) der in Palästina neu gefundenen hebrä- Micklem, N.: Was ist Religion? Vischer, L.: Die Ausle; 1. Kor. 6, 1—11 (W. G. Kü mme ngs ä ) eschichte von . &3 40 ischen Handschriften (K. Goldammer) 725 36. Die Loblieder von Qumrän I11. Niemöller, W.: Die Evangelische Kirche im Referate über theologische Dissertationen Von H. Bardtke 715 Dritten Reich (W. Fresenius: 737 Arbesmann, R., s. Jordani de Saxonia 735 Percy, E.: Die Botschaft Jesu (J. Jeremias) 728 in Maschinenschrift: * 723 Quoika, R Albert Schweitzers Begegnung Schütz, H.-J.: Beiträge zur Form &' Bornemann, F., s. Schmidt, W. mit der Orgel (H. A. Metzger) p C HR 742 synoptischer Wundererzählungen geschicfhte Buchheim, K.: Geschichte der christlich . * 739 Radhakrishnan, S Indische Philoso, Schultze, H.: Die Großreichsidee David s 752 Parteien in Deutschland (F. Lau I. Uebers. v. R. Jockel (F. Melzer) , Tra 725 Sick, H.: Melanchthon als Ausleger des Alten Delleman, Th. u. Hijmans A Ehe und 749 Th. Dalbergs Hochschulstadt Testaments 753 Familie (zusgst. u. hrsg.) (R. 'Hupfeld) « Scherg, Aschaffenburg. I. Geschichte der Karls-Uni- Eiswirth ratur un d Kün Hieronymus’ Stellung zur Lite- . Werhahn . . 730 versität u. d. Bayer. Lyceums. II. Matrikel- Berichte und Mitteilungen: st (H. buch der Karls-Universität u. d. Bayer. Ly- Lutherforschung in England 1945—1956 Gregorii Ariminensis: Super Primum et Secundum Sententiarum (B. Geyer. . 733 ceums (M. Simon 8508 { ya aın 738 (G. Rupp. > H30 10055 510701 E 753 Schmidt, G.: Die Handhabung der Strafgewalt Lutherforschung in den USA (G.W. Forell) , 755 Hespel, R.: Le Florilege Cyrillien refut€ par SeEvere d’Antioche (L. Abramowski) . 731 en Angehörige des Deutschen Ritterordens D N 735 Lutherforschung in Frankreich (Th, Suess) 759 Hijmans, A., s. Delleman, Th 749 Hr Koeppen) Lutherforschung in Italien (V.Vinay) . 761 735 Schmidt, W.: Der Ursprung der Gottesidee. Bd. XII, 3. Abt. VI., hrsg. v, F, Bornemann Hümpfner, W., s. Jordani de Saxonia . a 2 e S 725 (H. Herrfahrdt) Pa VE a E E E n a D 723 Neue Bücher 765 Jockel, R., s. Radhakrishnan, S Söhngen, O.: Kämpfende Kirchenmusik Jordani de ed. R. Arbesmann e Saxonia: Liber Vitasfratrum, t W. Hümpfner (L. Meier) 735 (Fr. aufe) 741 Zum vorliegenden Heft 767 Die Lutherforschung in Deutschland seit dem zweiten Weltkrieg Von Walther v. Loewenich, Erlangen Die deutsche Lutherforschung hat ihren entscheidenden Ein- ständiger Typus wirkte daneben die Theologie Luthers von schnitt durch die Arbeit von Karl H o11 erfahren. Sie ist metho- Erich Seeberg (1929 ff.); sie suchte die Verbindung zur Mystik, disch charakterisiert zur Metaphysik, zur philosophischen und. religiösen Spekulation zu schlagen. Alles in allem: Die anderthalb Jahrzehnte von 1918 1. durch die erstmalige systematische Verwertung der initia is 1933 waren umwälzend auf dem Gebiet der deutschen Luther- Lutheri und 2. durch die Konzentration auf das Gottesbild. forschung. Sie haben ein neues Lutherbild hervorgebracht, hinter das wir nicht mehr zurückfallen dürfen. Ermöglicht war es durch Im Gottesbild wird die paradoxe Einheit in den Gegensätzen von die Erschließung der initia Lutheri, theologisch motiviert sicher Zorn und Liebe, Verborgenheit und Offenbarung herausgestellt. auch durch den weltanschaulichen Wandel, der sich seit dem ersten Damit führt Holl über das durch Albrecht Ritschl bestimmte Lu- Weltkrieg vollzogen hat. Bei aller Verschiedenheit der Rich- therbild hinaus, mit dem er andererseits durch den ethizistischen tungen ergab sich doch ein Gemeinsames: Luther war als leben- Zug verbunden bleibt. Die Kritik an Holl setzte dementspre- dige theologische Größe für Theologie und Kirche zurückgewon- chend an seiner Darstellung von Luthers Rechtfertigungslehre nen. Von der Aufklärung bis zu Ernst Troeltsch war Luthers ein, nach der die Rechtfertigung ein analytisches Urteil ist. Sie Theologie bei aller Anerkennung ein Gegenstand der Kritik und bemängelte zweitens das Zurücktreten der Christologie hinter istorischen Distanz gewesen; man’denke nur an die berühmten der Bedeutung des ersten Gebotes, Wo der Inkarnationsglaube Vier Punkte in Harnacks Dogmengeschichte und an die Verwei- sung Luthers ins Mittelalter durch Troeltsch. Jetzt trat die Kritik nicht als Spezificum von Luthers Frömmigkeit betont wird, ergibt Die lebhafte Diskussion um sich eine Calvinisierung Luthers. hinter der großen Entdeckerfreude zurück: Luthers großartige Holls Lutherdarstellung beweist aber gerade ihren epochalen Cha- theologische Konzeption ist in ihrer Gegenwartsbedeutung noch rakter. Durch Holl wurde Luthers Theologie wieder in den gar nicht ausgeschöpft, sie ist nicht Vergangenheit, sondern Zukunft, Mittelpunkt der eigenen systematisch-theologischen Besinnung gerückt. Gewaltige neue Anregungen erhielt die Beschäftigung Was sich seither, in den letzten rund 20 Jahren, in der deut- mit Luthers Theologie durch das Aufkommen der „dialektischen‘“ Theologie. Die Anschauungen vom servum arbitrium, vom Gott schen Lutherforschung theologisch ereignet hat, zehrt von dem der Prädestination, vom Deus absconditus und von der theologia Erbe der Jahre 1918 bis 1933. Es ist weithin Ausbau, Vertiefung, auch gelegentliche Zurechtrückung der gewonnenen Positionen. crucis traten nun noch stärker als bei Holl in den .Vordergrund. iese Arbeit war notwendig; wo Könige bauen, haben die Kärr- Luthers Kritik aller „Religion‘“ wurde zum Kriterium seiner Theo- logie. Aber schon erwuchs daneben in Elerts monumentaler ner zu tun. Aber es ist erfreulich, daß es nicht dabei blieb. Auch „Morphologie des Luthertums‘“ (1931/2) ein erneutes konfessio- in unserem Zeitraum beginnen sich neue Perspektiven abzuzeich- nen. Wenn ich recht sehe, sind es drei Fragenkreise, deren Be- nell-lutherisches Lutherbild, in dem gTerKwohl die Anregungen arbeitung sich aufdrängt: von Holl und Barth verarbeitet waren. Die Neuausgabe der Theolo- gie Luthers von Theodosius Harnack (1927), obwohl von „dia- 1. Luthers ökumenische Stellung, sein Verhältnis zum „,Ka- Jektischer‘“ Seite angeregt, wies in dieselbe Richtung. Als eigen- tholischen‘‘ 705 706 . ” — d A A0 L;. A PKK ıAr 707 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 708 2. Luthers Stellung zum Gesamtinhalt der hl. Schrift, sein Vergleich der beiden Nachsdln;i>ften Jäßt sich mit ziemlicher Sicher- Verhältnis zur Einheitlichkeit und Mannigfaltigkeit der heit der jeweilige Anfang der 23 Kollegstunden feststellen, biblischen Aussagen. Von wissenschaftlichem Rang ist auch die früher in Bonn, 3. Luthers Verhältnis zur Welt der Moderne, zu Aufklärung, jetzt bei Walter de Gruyter, Berlin erscheinende. „Studenten- Idealismus, Historismus, Existentialismus. ausgabe‘‘, die sog. „Clemen-Ausgabe“ Sie liegt jetzt in ihren Damit soll die Wichtigkeit des Weiterarbeitens an den alten 8 Bänden, teilweise in verbesserter zweiter Auflage wieder vor. Auch wer die Weimarana zur Verfügung hat, kann in Einzelfällen Problemen nicht bestritten werden; ist ja doch die angedeutete darüber hinaus den Clemen mit Gewinn heranziehen. Unsere neue Problematik teilweise selbst ein Rückgriff hinter die Be- trachtungsweise der ‚„Lutherrenaissance‘‘ Die fruchtbare Span- Theologen sollten den „„Clemen‘‘, gerade weil er gewisse Anfor- nung zwischen Kontinuität und Neuorientierung gewährleistet am derungen stellt, als ihre Ausgabe betrachten. Daneben erfreuen besten einen sicheren Fortschritt. sich mit Recht die für weitere Kreise gedachten Münchener und Berliner Luther-Ausgaben einer großen Beliebtheit, deren An- merkungen und Einleitungen wertvolle Hinweise enthalten. Die EWn Und Hılfsmictel Auswahl in der „Fischer‘‘-Bücherei, die im Juli 1955 das 75. Tau- Grundlage für alle Lutherforschung ist der Luthertext. Her- send erreichte, zeigt, wie stark heute die Nachfrage nach Luther stellung eines gesicherten Textes bleibt darum nach wie vor vor- auch in Kreisen ist, von denen man das gar nicht erwartet. An nehmste Forschungsaufgabe. Ohne die Edition der initia Lutheri Jlaufenden Publikationen zur Lutherforschung ist seit 1951 wieder wäre die neue Epoche des Lutherverständnisses nicht möglich ge- das „Archiv für Reformationsgeschichte‘‘ im Gang; das „Luther- worden. Da für den Fortgang der Weimarer Ausgabe ein eigenes jahrbuch‘“ der Luthergesellschaft, das 1941 im Zug der Zeit zum Referat vorgesehen ist*, kann unser Bericht sich kurz fassen. Von Erliegen kam, wird vermutlich 1956 wieder erscheinen. Auch die der Hauptabteilung, den sog. „Schriften‘‘, sind 1938 der 56. und Luther-Agricola-Gesellschaft kann ihre Schriftenreihe fortsetzen. 1939 der 57. Band erschienen. In dieser Abteilung fehlt somit nur noch Band 55, der eine Nachlese bisher übersehener oder in- I Leben und Gestalt Luthers zwischen neu aufgefundener Stücke bringen soll. Die Vorarbeiten zu ihm sind bereits im Gang. Dazu kam 1948 noch als 1. Teil von Auch für die Lutherbiographie ist ein eigenes Hauptreferat Band 58 der Anfang des geplanten Gesamtregisters von Georg vorgesehen. Noch immer haben wir keinen Ersatz für Köst- Buchwald, dessen Übernahme und Durchführung aber noch einer lin-Kawerau (1903!). Für den jungen Luther haben wir sorgfältigen Prüfung unterzogen werden muß. Bd. 56 enthält die Otto Scheel, dazu Heinrich Boehmer in den Neuauflagen Vorlesung Luthers über den Römerbrief nach Luthers eigener von Heinrich Bornkamm (4. Aufl. 1951). Karl August Mei- Handschrift. Damit hat Johannes Ficker unter Mitarbeit von Bßinger hat sein wissenschaftliches Hauptwerk, die Biographie Karl August Meißinger seine eigene vorläufige Ausgabe von 1908 Luthers, unvollendet zurücklassen müssen. Dem 1. Band „Der (4. Aufl. 1930) überholt. Sämtliche eigenhändige Korrekturen katholische Luther‘“ hätte ein zweiter „Der reformatorische Lu- Luthers sind aufgenommen. Auf wichtige neue Lesungen gegen- ther‘“ und ein dritter „Der lutherische Luther‘“ folgen sollen. Der über der Erstausgabe ist hingewiesen. Einleitung, Apparat und erste bricht mit Luthers letztem Brief an Cajetan 1518 ab. Die Register sind neu bearbeitet. Als wertvolle Ergänzung zum Auto- Hauptthese des 1. Bandes geht dahin: Der vorreformatorische graphon Luthers bringt Bd. 57 im 1. Teil den Text der studen- Luther war nicht von vornherein so unkatholisch, daß er mit der tischen Nachschrift der Römerbriefvorlesung, der 2. Teil die alten Kirche zerfallen mußte. Andererseits: ‚„„Die Reformation 1. Vorlesung über den Galaterbrief, bearbeitet von K. A. Mei- selbst hätte freilich anders ausfallen sollen, als sie ausgefallen ßinger, der 3. Teil die Hebräerbriefvorlesung, besorgt von Ficker ist.“ Als „kritischen Lutheraner‘‘ bezeichnet sich Meißinger und Meißinger. Von der Abteilung „Luthers Deutsche Bibel“ lie- selbst; er wendet diese Kritik nach beiden Seiten, vorwiegend gen jetzt die Bände 1—9, 1. und 2. Hälfte vor. Die Abteilung doch allerdings gegen Denifle und Grisar. Vor allem in den An- „Briefe‘““ ist mit Band 11 (1948), abgesehen von dem noch aus- merkungen läßt Meißinger in seine Werkstatt blicken; hier wird stehenden Register, zum Abschluß gelangt. Über die weitere Pla- der Kundige am meisten von ihm profitieren können (Vergleiche nung der Gesamtausgabe unterrichtet das Vorwort zu ‚„Deutsche etwa S. 253—258 die Geschichte der Weimarana). Aufs Ganze Bibel‘“, Band 8 (1954). entsteht ein objektives geschichtliches Bild, was man von der an- deren Arbeit Meißingers „Luther. Die deutsche Tragödie‘‘ doch Auf der Suche nach Kollegnachschriften von Luthers erster Psalmenvorlesung in der Vatikanischen Bibliothek stieß Erich wohl nicht sagen kann. Nach ihr hätte Luther mit Hilfe der Ritter, Vogelsang auf eine Auslegung von Psalm 4 und 5. Vogel- Bauern und Bürger eine deusche Volksrevolution entfesseln sol- sang hält sie für ein Fragment aus Luthers 2. Psalmenvorlesung len. Eine Biographie aus lauter Quellenstücken zusammengesetzt (1518—21), auf der die von Luther selbst in den Druck gebrachten bietet Heinrich Fausel, womit er neben Georg Buchwald tritt. Noch immer umstritten ist die Datierung des „Turmerleb- „Operationes in Psalmos‘“ (1519/21, WA 5) beruhen. An diese Entdeckung Vogelsangs schloß H. Bornkamm in seiner An- nisses‘. Bornkamm denkt an die Zeit der Vorbereitung auf zeige die Vermutung an, daß zu derselben Psalmenbearbeitung die Römerbriefvorlesung (Frühjahr 1515);, Johannes v. Wal- auch die Auslegung von Ps. 23—25 gehört, die in WA 31 T, 462 bis ter an die Adventszeit 1513. Über die früheren Lösungen re- feriert eingehend Wilhelm Link. Meißinger urteilt, das „re- 480 abgedruckt ist. Die Hypothese Vogelsangs wird dagegen von formatorische Erlebnis‘“ lasse sich überhaupt nicht zeitlich fixie- Beintker, der an Beobachtungen bei Maurer und Hilburg an- knüpft, bestritten; eine endgültige Einordnung des Fragmentes ren; Luther ist in seinem bekannten Selbstzeugnis bereits selbst scheint ihm noch nicht möglich zu sein. Auf einen wichtigen Fund der Lutherlegende erlegen. Umstritten ist auch noch, ob die Mut- hat der hauptamtliche Mitarbeiter an der Weimarana, Hans Volz, ter Luthers eine geborene Ziegler oder Lindemann gewesen ist. hingewiesen. Auf der Wolfenbüttler Bibliothek befindet sich Neben die Biographen treten die Bemühungen um Luther jetzt eine 1953 zufällig in Privatbesitz entdeckte, bisher völlig als „Gestalt‘“. Gerhard R itters bekanntes Buch liegt nunmehr unbekannte, zweite studentische Nachschrift von Luthers erster in 5. Auflage vor. Der entscheidende Wandel seines Bildes hat sich Galater-Vorlesung, die einen sehr viel besseren Text enthält als in der dritten (1943) vollzogen. Luther ist nun nicht mehr das Sym- bol des „ewigen Deutschen‘, sondern der große Theologe, der die bisher allgemein bekannte Brettener Nachschrift, die dem Druck in WA 57 zu Grunde liegt. Freilich enthält der Wolfen- Prediger der radikalen Glaubensparadoxie, des Deus absconditus büttler Text nur die Glossen, nicht die Scholien. Der Name des und des servum arbitrium. In einem vierbändigen Werk von weit Schreibers ist nicht festzustellen. Es handelt sich aber ebenso wie mehr als 1000 Seiten hat Hans Preuß sein Bild von der Ge- beim Brettener Text um eine unmittelbare Nachschrift. Durch stalt Luthers gezeichnet. Den Höhepunkt bildet der 4. Band. Es geht dabei um Luthers Frömmigkeit, nicht um. seine „Theologie‘‘. 1) Der vorliegende Bericht wurde als Referat auf dem Kongreß für Lutherforschung im August 1956 in Äarhus vorgetragen, ebenso wie die Preuß hält sich von .geistreicher Systematisierung frei. Luther in den .Berichten und Mitteilungen‘“ dieses Heftes abgedruckten vier kommt selbst reichlich zu Wort. Gegenüber dem dialektischen Berichte. Der genannte Kongreßbericht wird 1957 im Lutherischen Ver- und existentialistischen Luther tritt uns hier der „gesunde‘‘ Lu- ther entgegen. Die Überbetonung der Initia Lutheri und von de lagshaus, Berlin, erscheinen (vgl. Sp. 767 f.). Die Red. 709 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 710 servo arbitrio macht Preuß nicht mit. So steht er in der Gefahr, Ue. Lughers.TIheoLo’gie im Gegenschlag gegen moderne Einseitigkeiten seinerseits ein- Das Hauptinteresse der deutschen Lutherforschung in den seitig zu werden. Man möchte trotzdem dem wundervollen Buch letzten 30 Jahren galt der Theologie Luthers. Lutherphilologie eine größere Beachtung wünschen, als es bis jetzt gefunden hat. und Lutherhistorie traten vor allem bei den Jüngeren dahinter Wissenschaftlich unbrauchbar dagegen ist trotz der aufgebotenen stark zurück. Johannes Ficker, Georg Buchwald, Otto Materialfülle das in deutscher Sprache erschienene Buch des dä- Clemen, K. A. Meißinger sind in den letzten Jahren von nischen Psychiaters Paul J. Reiter. Rein psychoanalytisch be- kommt man ein Phänomen wie Luther nie zu fassen, Als Histo- uns gegangen, Erich Vogelsang ist im Krieg geblieben. Die Nachwuchsfrage auf diesem Gebiet gibt zu Bedenken Anlaß. riker arbeitet Reiter mit ungesicherten Behauptungen; den theo- Luthertheologie fußt auf Lutherphilologie, und die letztere darf logischen Problemen steht er völlig verständnislos gegenüber. über der ersteren nicht versäumt werden. An-sich aber ist die starke Hinwendung unserer Generation zur Luthertheologie na- Auf gesichertem Boden dagegen bewegt man sich bei H. Bornkamm ‚„Luthers geistige Welt‘“ (1947). Interessante türlich erfreulich. Kirchenhistoriker und Systematiker arbeiten Schlaglichter fallen auf das Werk Luthers durch die Betrachtung hier zum Teil Hand in Hand. Die Gefahr einer falschen Aktuali- sierung und Modernisierung muß allerdings vermieden werden. von Alexander Centgraf über „Martin Luther als Publizist“. Die heutige theologische Fragestellung läßt sich besser be- Ein wichtiges Problem ist und bleibt Luthers Verhältnis zur nach- urteilen, wenn man sich „Die Haupttypen der neueren Luther- reformatorischen Geistesgeschichte. Beiträge dazu sind Themen wie „Luther und Bach‘‘, „Luther und Kant‘, „Luther und Goe- deutung‘“ klar macht. Über dieses Thema hat Otto W olff, ein the‘, „Luther und Nietzsche‘, die auch in den letzten Jahren Schüler von Georg Wehrung, eine gründliche und scharfsinnige Bearbeiter fanden und immer wieder finden müssen. Was uns Untersuchung vorgelegt. Er arbeitet 6 Typen heraus: 1 Den Erlanger Hofmann, 2. Theodosius Harnack, 3, Albrecht Ritschl, fehlt, ist eine erneute historisch-systematische Untersuchung 4. Reinhold Seeberg, 5. Karl Holl, 6. Gustaf Aulen. Man wird über das Verhältnis zwischen Luther und dem Neuprotestantis- mus, die sich ebenso von voreiligen Tendenzen zur Synthese wie überrascht sein, Hofmann in dieser Reihe zu finden, und man zur Diastase freimacht. Der Berichterstatter hofft eine solche in wird Troeltsch und die dialektische Theologie in ihr vermissen. Die Lutherdeutung Aulens erscheint unter dem Titel „Typ der einigen Jahren vorlegen zu können. Auf dem Weg dahin leisten dynamischen Synthese. Einheit in den Gegensätzen‘; bei ihm drei Bücher aus unserem Jahrzehnt einen wichtigen Dienst. ist nach Wolff das Ideal einer ganzheitlichen Lutherauffassung Horst Ste ph an hat sein Buch über „Luther in den Wandlungen seiner Kirche‘“ 1951 in 2. Auflage herausgebracht. Es ist neu be- am besten verwirklicht, während bei den vorgenannten Typen arbeitet und bis zur Gegenwart fortgeführt. Stephan urteilt als nirgends die volle Synthese erreicht wird. Das Bemühen um eine Gesamtkonzeption hat auch in der der Historiker, der Licht und Schatten gleichmäßig zu sehen ver- mag. In der gegenwärtigen Lutherdeutung unterscheidet Stephan Gegenwart eine Reihe von Publikationen hervorgerufen. Der Plan drei Auffassungen: Karl Holl, die Krisentheologie und das Neu- von Erich Seeberg ging auf ein dreibändiges Werk über Luthers luthertum. Nicht frei von Tendenz ist das verdienstvolle Werk Theologie. Davon sind erschienen Band I, die Gottesanschauung von Ernst Walter Zeeden. Der Verfasser, ein Schüler Ger- (1929) und Band II, Christus, Wirklichkeit und Urbild (1937), der hard Ritters, ist zum Katholizismus konvertiert. Er will an den 3. Band sollte vom Heiligen Geist handeln. Daneben liegt noch Wandlungen des Lutherbildes die religiös-geistige Entwicklung ein Grundriß von Luthers Theologie vor. Einflüsse seines Vaters, des Protestantismus in seinen verschiedenen Epochen sichtbar aber auch von Holl und von Barth sind bei Erich Seeberg nicht werden lassen. Luthers Bruch mit der römischen Kirche liegt ein zu verkennen. Seine Betrachtungsweise will ideengeschichtlich Doppeltes zu Grunde: Das Prinzip der Gewissensfreiheit und der sein. Als die Elemente in Luthers Denken werden herausgestellt: neue Glaubensinhalt, die Rechtfertigungslehre. Für Luther selbst 1. sein Realismus, 2. sein Dynamismus, 3. sein Transzendenta- fiel beides zusammen; denn sein Gewissen war an das objektive lismus und 4. der „konkrete Geistgedanke“‘. Letzterer trennt Wort gebunden. In der späteren Entwicklung tritt beides ausein- Luther nach E. Seeberg von Zwingli, aber auch von den Ratio- ander: Das Gewissen wird autonom, der Glaubensinhalt wird nalisten und Spiritualisten aller Zeiten. Trotzdem wird Luther preisgegeben. Der Protestantismus muß sich entscheiden, ob er möglichst der Mystik angenähert. E. Seeberg versteht es, geist- sein Wesen in der Gewissensfreiheit oder in einer bestimmten reiche Schlaglichter aufzusetzen und interessante Durchblicke zu glaubensinhaltlichen Bindung sehen will. Im Grunde lehnt aber geben; er wehrt sich gegen scholastische und ethizistische Ver- Zeeden nicht nur den Liberalismus, sondern auch die Gewissens- engung. Aber vieles bleibt schillernd und unscharf und führt über freiheit bei Luther selbst ab, wie ihm auch die Rechtfertigungs- unverbindliche Assoziationen und allgemeine Tendenzen nicht hinaus. lehre Luthers als unerlaubte Reduzierung des Evangeliums er- scheint. Kann man auch Zeeden nicht zustimmen, so tritt doch Methodisch das Gegenteil ist die leider fragmentarische bei ihm die Problematik, um die es heute geht, sehr deutlich her- Theologie Luthers von Johannes von Walter, eine posthume vor. Zeeden führt die Betrachtung nur bis zum Beginn der Ausgabe seines Kollegheftes. J. v. Walter hat dankbar von Holl Goethezeit. Umfassender ist das Werk Bornkamms „Luther im gelernt, dessen Deutung der Rechtfertigung er freilich nicht über- Spiegel der deutschen Geistesgeschichte‘‘, wertvoll durch seine nimmt. Für Luther charakteristisch ist die völlige Personalisie- Quellenbelege, wohltuend zugleich durch die Besonnenheit seiner rung des Gottesgedankens. Sein Gottesglaube ist zugleich christo- Urteile. zentrisch. Die mystische Deutung bei Seeberg wird ebenso ab- gelehnt wie die Überbetonung des Eschatologischen im dialek- Ein beachtlicher Faktor der deutschen Lutherforschung ist heute das katholische Lutherbild. In meinem Buch über den mo- tischen Lutherbild. J. v. Walter verzichtet bewußt auf kühne dernen Katholizismus habe ich ihm ein eigenes Kapitel gewidmet, Modernisierungen und gewaltsame Konstruktionen. Der luthe- rische Grundzug seines Denkens kann nicht verborgen bleiben, auf das ich hier verweisen muß. Der Wandel der Situation ist steht aber nirgends in Spannung zu vorurteilsloser, historisch durch Namen wie Herte, Hessen und Lortz charakteri- siert. Er erfordert eine ernsthafte Auseinandersetzung. Die innere sorgfältiger Analyse der Texte. Problematik spitzt sich auch hier wie bei Zeeden auf die Alter- Die beiden Werke von E. Seeberg und J. v. Walter sind die native zu: Gewissensfreiheit oder kirchliches Lehramt. Die Frage, einzigen Entwürfe einer Gesamttheologie Luthers in den letzten zwei Jahrzehnten. Daneben stehen Werke, die von einem be- mit welchem Recht sich der theologische Liberalismus auf Luther beruft, muß von hier aus noch einmal neu geprüft werden. Das stimmten Ansatz aus einen Durchblick durch das Gesamtdenken reformatorische Schriftprinzip dürfte in seinen Konseqgenzen Luthers geben wollen. Wilhelm Link geht aus von der Formel revolutionärer sein, als der Altprotestantismus gedacht hat. Wie „simul iustus et peccator‘“. Das simul darf weder psychologisch noch moralisch verstanden werden; der Christ ist zugleich ganz weit läßt sich das consentire de doctrina evangelii vom sola scriptura aus realisieren? Oder hat Lortz recht, wenn für ihn die Sünder und ganz Gerechter. Die Formel ist keine philosophische „Spaltung‘“ wesensmäßig zum Protestantismus gehört? Das ka- Allgemeinwahrheit; sie beschreibt nicht ein Seinsverhältnis, son- tholische Lutherbild der Gegenwart stellt uns vor die Frage nach dern ein Handeln Gottes. Die bei Luther nicht zu leugnenden der Begründung echter kirchlicher Einheit, psychologischen Kategorien haben einen antipsychologischen E3 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 702 Sinn. Bei Augustin, bei M'I'homas, in Nominalismus und Mystik Nach Friedrich Gogarten, der eindringende Analysen hat die philosophische Umklammerung den kerygmatischen Ge- der Theologie Luthers gewidmet hat, hat Luther „die Suprematie halt verdorben. Das scharfsinnige Buch von Link leidet unter der des Sittlichen über den Glauben bis in die Wurzel‘ zerbrochen, gewaltsamen Isolierung einer „theologischen‘‘ Methode gegen- indem er den Glauben aus dem sittlichen, ja überhaupt allem über der geistesgeschichtlichen und biographischen Betrachtung; welthaften Bereich herausnahm. Damit werden nun Glaube und es führt zu einem theologischen „Purismus‘“, der Luther fremd Gott im „Nichts“ (dieser Begriff darf freilich nicht im privativen war. Sinn mißverstanden werden!) beheimatet: ‚,...der Glaube ist Nicht als ein besonderes Kapitel, sondern als ein Vorzeichen die Rückkehr des Menschen in das Nichts und zugleich seine Her- von Luthers Gesamttheologie habe ich seine theologia crucis kunft aus dem Nichts‘‘. Im Glauben aber wird der Mensch durch den zu-kommenden Gott in sein Menschsein bewahrt und so herauszustellen versucht. In der 4. Auflage (1954) habe ich in meinem Nachwort meine frühere Einstellung zu de servo arbitrio als Person begründet. Das Werk Jesu Christi besteht nun darin, und zu der Frage Luther und die Mystik etwas modifiziert. An- „daß dem Menschen...die Möglichkeit des Glaubens erschlos- dernorts (Luthers evangelische Botschaft) habe ich den engen sen wird‘; in ihm, dessen Menschheit „die Darstellung und Zusammenhang zwischen Kreuzestheologie und Rechtfertigungs- Offenbarung der menschlichen Natur überhaupt‘“ ist, wird Gottes lehre dargestellt. Die Rechtfertigung kann als tropologische Deu- Jlebenschaffendes Wort (denn dies ist Christus nach seiner Gott- heit) für uns Wirklichkeit. Dabei stößt Luther zu einem viel tiefe- tung des Kreuzes Christi verstanden werden; Christus ist das exemplar des iustificatus. Im Kreuz Christi und in der Recht- ren Verständnis Jesu Christi durch als die Tradition: ‚Man über- fertigung des Christen ist dasselbe Gesetz des göttlichen Han- treibt wohl kaum, wenn man sagt, daß hier jedes Wort bei Lu- delns sichtbar. In beidem vollzieht Gott durch das fremde Werk ther eine andere Bedeutung hat als in der traditionellen Christo- hindurch sein eigenes Werk. Die Rechtfertigung muß sowohl ge- logie.‘“ Durch die Entweltlichung des Glaubens und die Verwelt- gen das pietistische wie gegen das quietistische Mißverständnis lichung und Entsakralisierung der Welt wird Luther zur Krise geschützt werden. Aus der Kreuzestheologie ergibt sich auch Lu- des Mittelalters. Die Welt ist die des Gesetzes und der Kreatur. thers Theologie der Geschichte, die als Kampf der beiden zum Handeln in ihr wird der Mensch durch das Evangelium erlöst. So steht er nun „Götter‘“ gesehen wird. Die Rechtfertigung ist zugleich Krisis ‚zwischen Gott und der Welt“. und Begründung der Ethik. In immer erneuten, tief schürfenden Doch auch für die Neuzeit wird Luther zur Krise: ‚„Luthers Untersuchungen ist Rudolf Hermann den Problemen von Kraft war die der...Bindung durch das Ewige‘“, während der Sünde und Rechtfertigung bei Luther nachgegangen. neuzeitliche Mensch die Freiheit als Selbstmächtigkeit, die Säku- Es besteht im allgemeinen Übereinstimmung darüber, daß larisierung der Welt als ‘Gelegenheit zur Selbstbemächtigung mißverstanden hat. Kann man im Zweifel sein, ob bei Luther jede Deutung von Luthers Theologie von seinem Verständnis der Rechtfertigung ausgehen muß. Man analysiert entweder er- alle Aussagen in dieser etwas systematisierten Eindeutigkeit vor- Jlebnis- und motivgeschichtlich das Kloster- und „Turm““-erlebnis, liegen, so muß doch jedenfalls die Lutherforschung sich mit Go- oder man sucht mit Link zu zeigen, „in welcher Weise Luthers gartens vorwärtsweisender Interpretation ernsthaft auseinander- Theologie original von der Mitte der christlichen Botschaft her setzen. lebt‘“, als die dann das „simul iustus et peccator‘“ bezeichnet wird. Eine ausgeprägte Lutherdeutung tritt uns in den Aufsätzen Dabei drängt sich von selbst der Zusammenhang zwischen Recht- von Ernst Wolf entgegen. Sie macht sich bemerkbar in einer fertigung und Kreuz, zwischen Gnadenlehre und Christologie auf, radikalen Ablehnung der „natürlichen‘“ Theologie, des Idealis- Diesem Zusammenhang weiter nachgehend, möchte Wilhelm mus und der Romantik in der Theologie. Von da aus erfolgt das Maurer-in seinen beiden programmatischen Aufsätzen in der Verdikt über die ‚„Lutherrenaissance‘‘, über die „Theologie der Theologischen Literaturzeitung das Primäre und damit zugleich Schöpfungsordnung‘‘, über die Hereinnahme der philosophischen den Einheitspunkt in Luthers Theologie nicht in der Rechtferti- Anthropologie in die Theologie, über die soziologische Fassung gungslehre, sondern in der Weiterbildung der altkirchlichen des Kirchenbegriffes, über die Deutung der Frömmigkeit Luthers Christologie sehen. „Die theologia crucis ist eine Frucht der In- als „Gewissensreligion‘“, über die bisherigen Versuche einer Ilu- karnationstheologie und kann von ihr nicht getrennt werden.“ therischen „Sozialethik“‘. Dabei rücken römisch-katholische und Im „simul‘“ der Rechtfertigungslehre ist „eine Interpretation des modern-protestantische Theologie weithin auf eine Linie. altkirchlichen Dogmas von der Unio hypostatica zu erkennen“. Reformatorische Theologie ist demgegenüber im strengen, In „schöpferischer Reproduktion‘“ hat Luther „das altkirchliche Christusdogma zum Grunde aller Theologie gemacht‘“; „Die ausschließlichen Sinne Theologie des Wortes, dem allein der Rechtfertigungslehre des jungen Luther ist nicht Wurzel, sondern Glaube korrespondiert. Von da aus steht Wolf dem Konfessiona- lismus kritisch gegenüber. Die Polemik Wolfs gegen alle Über- Frucht, nicht gestaltendes Prinzip, sondern letzte Konsequenz fremdung des ursprünglichen Reformatorischen ist beachtens- seiner Theologie. Sie ist erwachsen aus einem neuen Verständnis wert; aber man wird an ihn die Frage richten müssen, ob für der großen altkirchlichen Dogmen der Trinität und Christolo- Luther das Evangelium wirklich „nur als Krisis aller Reli- gie.‘‘ Man darf also die Rechtfertigungslehre nicht als das kri- gion... faßbar wird“, tische Grundprinzip für Theologie und Kirche betrachten. Für die Theologie des jungen Luther bildet die „altkirchliche Väter- Die zwei Bände Lutherstudien von Emanuel Hirsch sind der Ertrag einer Lebensarbeit. Die einzelnen Aufsätze des 2. Ban- theologie die Nahrung“. „Die Rechtfertigungslehre der Iluthe- des liegen zum Teil weit vor dem Zeitraum unseres Berichtes. rischen Kirche beruht auf dem Offenbarungsverständnis, wie es Für ihre universale Schau wird man dankbar sein; man erkennt in den großen Dogmen der Alten Kirche bis einschließlich Au- in ihnen den Verfasser der „Geschichte der neuern evangeli- gustin niedergelegt ist.‘ In der Bejahung oder Verneinung dieser These fällt nach Maurer die Entscheidung, ob die heutige luthe- schen Theologie‘‘. Um ihrer Vollendung willen hat freilich Hirsch rische Kirche wirklich Kirche oder Häresie ist. Die Kampfansage seine weitergehenden Pläne bezüglich Luthers Theologie zurück- gegen die Linie Ritschl, Adolf Harnack, Karl Holl, aber auch stellen müssen; der 1. Band blieb so ein Fragment, Er bringt drei Kapitel zu Luthers Lehre vom Gewissen. gegen Gogarten, ist deutlich. Die Heranrückung Luthers an das altkirchliche Dogma liegt im Zug der Zeit; sie erfolgt etwa auch Hier wird mit Holl Luthers Frömmigkeit zentral als Gewissens- bei Jan Koopmans. Daß Luther auf dem Boden der alten religion verstanden. In immer stärkerer Absetzung von der Christologie steht, kann nicht bestritten werden. Es fragt sich Scholastik gelangt Luther zu der Erkenntnis: „Ein Gewissen, das nur, wie sich die Gewichte zwischen Rezeption und innerer Um- wirklich vor Gott ist, vermag nichts als den Menschen anzukla- “ bildung verteilen. Die spezielle These Maurers aber von der gen. Geist Gottes, Glaube und Gewissen rücken auf eine Linie zusammen. In vorbildlich ehrlicher Weise geht Hirsch im 3. Ka- sachlichen und biographischen Priorität der alten Christologie vor der Rechtfertigungslehre beim jungen Luther dürfte sich kaum pitel den kritischen Fragen nach Schrift und Gewissen und nach durchsetzen. Der ökumenische Charakter der lutherischen Kirche Wahrheit und Gewissen nach. Durch seine Verknüpfung von ist nicht auf ihre Stellung zum altkirchlichen Dogma, sondern auf Schrift und Gewissen hat Luther die Situation geschaffen, deren die zur hl. Schrift zu begründen. Die These Maurers fordert auf Konsequenzen erst im Neuprotestantismus sichtbar wurden und zu einer prinzipiellen Besinnung über das Wesen der Reformation. von uns heute entschlossen bejaht werden müssen. Hirsch gehört H3 714 Theologische Literaturzeitung le56 Nr. 12„ zu den wenigen Lutherforschern der unmittelbaren Gegenwart, ist der Mensch ohne Christus im Wide?sp*ruch mit sich selbst, sein die. vor dieser Problematik nicht die Augen verschließen. Erst Ich ist von seiner Sünde zu unterscheiden; für Luther ist er ein- von hier und nicht durch einen Rückgriff auf das altkirchliche deutig „Fleisch‘. Maßstab für unsere Entscheidung zwischen Pau- lus und Luther ist die Wirklichkeit unseres Menschseins. Althaus Dogma bekommt das interkonfessionelle Gespräch der Gegen- wart seine erregende Aktualität. entscheidet sich an diesem Punkt für Paulus gegen Luther, da- Darum dürfte eine gründliche Durchforschung des Problem- gegen in den Aussagen über den Christenstand für Luther gegen Paulus. Nach Paulus kann der Christ in dem Kampf mit dem kreises „Luther und die heilige Schrift‘‘ zu den vordringlichsten Fleisch siegen; er muß nicht mehr sündigen; nach Luther sündigt Aufgaben gegenwärtiger Lutherforschung gehören. Auch der Verfasser des vorliegenden Berichtes erblickt darin sein Haupt- auch der Christ täglich und bedarf ständig der Vergebung. Die arbeitsgebiet. Wenn es hier trotzdem nur in gedrängter Kürze Kritik an Althaus sollte jedenfalls das Aufregende seiner Pro- behandelt wird, so geschieht das mit Rücksicht auf das 3. Haupt- blemstellung ernster nehmen, als das bisher geschehen ist. Sie führt mitten hinein in die interkonfessionelle Kontroverse und referat der Tagung. Die wichtigste Untersuchung zu Luthers Hermeneutik aus nötigt zu erneuter systematischer Besinnung über die Bedeutung letzter Zeit ist das Buch von Gerhard Ebeling „Evangelische des Schriftbeweises in der heutigen Theologie. Dasselbe gilt von dem Buch von Wilfried Joest über das Problem des Evangelienauslegung‘. Gestützt auf eine umfassende Bestands- tertius usus legis bei Luther und die neutestamentliche Pa- aufnahme des Quellenmaterials untersucht Ebeling mit statisti- ränese. Der Hinweis auf die „Realdialektik“ von Glaube und scher Genauigkeit den Gebrauch der Allegorese bzw. den Ver- Werken bei Paulus und in den Evangelien scheint mir methodisch zicht auf sie, prüft dann in einem umfangreichen Kapitel die her- meneutische Tradition vor Luther und ihre nicht zu unterschät- und inhaltlich von höchster Tragweite zu sein. Man wird die Spuren einer solchen Realdialektik auch bei Luther feststellen zende Einwirkung auf ihn, zeichnet die Hauptlinien der herme- Önnen, wenn man seine Aussagen nicht in falscher Systemati- neutischen Entwicklung bei Luther selbst, um schließlich den sierung verengt. Damit führt Joest sachlich weit über Link hin- hermeneutischen Gesamtzusammenhang von Luthers Evangelien- auslegung und ihre theologischen Voraussetzungen herauszu- aus, der über dem „Total-Aspekt‘““ des „simul‘“ seinen „Partial- Aspekt‘““ verkennt. So erweist sich bei Joest der Verzicht auf vor- arbeiten. Der durchgehende Skopus von Luthers Evangelienaus- eilige Harmonisierung sowohl bei Luther als auch im NT als legung ist nicht die Rechtfertigungslehre, sondern Jesus Christus äußerst fruchtbar. allein. „Weder die Tradition noch das autonome moderne Den- ken waren Wegbereiterin des einfältigen, auf Allegorese ver- Dagegen dürfte die Kritik Max Lackmanns an Luthers Stel- zichtenden Schriftgebrauches im Sinne Luthers, sondern allein lung zum Jakobusbrief einer Verzeichnung sowohl Luthers als auch des Jakobusbriefes nicht entgangen sein. der Glaube an die Gegenwärtigkeit des in der Schrift bezeugten gekreuzigten Christus.“‘ Das große Thema „Luther und das Alte Testament‘“, in der Bei Ebeling stehen die ausgesprochen hermeneutischen Pro- Gegenwart mehrfach verhandelt, hat durch Heinrich Born- amm eine umfassende Darstellung erhalten. Es ist bei ihm bleme im Vordergrund; ebenso wichtig ist aber eine kritische nicht auf die Frage Gesetz und Evangelium eingeengt. Unter an- Untersuchung des kerygmatischen Gehaltes in Luthers Evange- lienauslegung. Ihr dienen meine beiden Bücher über „Luther und derem werden auch sehr interessante Beobachtungen über Luthers das Johanneische Christentum‘‘ und über „Luther als Ausleger bersetzung des AT ins Christliche mitgeteilt. Luther sucht die der Synoptiker‘“. Es geht dabei auch um die Prüfung des ka- universale Christusgeschichte im AT. Seine historische Deutung läßt sich in der Gegenwart nicht erneuern, wohl aber seine christo- tholischen Vorwurfes, Luther, der Paulinist, sei kein „Vollhörer“ zentrische (nicht christologische!) Betrachtungsweise. Das Werk der Bibel gewesen. Die Frage läßt sich nicht mit einem glatten Ja oder Nein beantworten. Jedenfalls hat Luther trotz seines Bornkamms regt an zu weiteren Spezialuntersuchungen über paulinischen Ansatzes ganz in der Welt der Evangelien gelebt Luther und das AT. und auch trotz gewisser Schranken ein starkes Gespür für die Neben dem Zentralproblem „Luther und die hl. Sd1rift"‘ behalten natürlich die vielen Einzelthemen über Luthers Theo- johanneische und synoptische Eigenart bewiesen. Kein Theologe vorher hat aus den Evangelien ein so lebendiges Christusbild logie ihr volles Recht. Die Fragen nach der Bedeutung des Deus gewonnen wie Luther. Erstaunlich ist, wie frei Luther in seiner absconditus in der frühen Theologie Luthers und in De servo Synoptikerexegese den Formeln seiner eigenen Rechtfertigungs- arbitrio, nach Luthers Stellung zur Mystik, nach seiner Sakra- mentslehre und seiner Eschatologie sind in wertvollen Studien lehre gegenübersteht. Historische Exegese in unserem Sinn gefördert worden. kannte er freilich noch nicht; so blieb ihm auch die Bedeutung der Naherwartung bei den Synoptikern verborgen. Unverkenn- “ Erfreulicherweise konnte jetzt auch der zweite Band von bar ist der Zug zu Entmythologisierung und existentialer Inter- ( ers monumentalem Werk über Luther und Zwingli vor- pretation. In Luthers Synoptikerauslegung bleiben Spannungen gflegt werden, der von Marburg bis zur Wittenberger Konkordie x% zwischen dogmatischer Christologie und geschichtlichem Jesusbild, zwischen Glaube und Werken, zwischen Eschatologie und ir- Besonders interessiert begreiflicherweise das Thema Luther discher Ordnung, zwischen Realismus und Spiritualismus; ihre und die Geschichte und im Zusammenhang damit die Stellung Feststellung drängt gebieterisch zu eigener exegetischer und sy- des Reformators zu den Fragen des öffentlichen und politischen stematischer Bemühung in Gegenwart und Zukunft. Luthers Lebens. Eng verwandt damit ist das Thema „Luther und die Evangelienauslegung muß man sich mühsam aus den über viele Schwärmer‘“. Besonders lebhaft, angeregt durch die politischen Weimarana-Bände verstreuten Predigten zusammensuchen; dar- Erfahrungen und durch die Kritik Karl Barths am deutschen um sei hier dankbar auf das verdiensvolle Quellenwerk von Luthertum, wurde die Diskussion über Luthers Lehre von den Erwin Mülhaupt verwiesen. zwei Reichen, an der nicht nur die Lutherforscher, sondern auch Der Anreiz zu einer Untersuchung von Luthers Evangelien- die Sozialethiker beteiligt sind. Allgemein kann man heute wohl auslegung ging von der Frage aus: Konnte Luther, der Paulinist, feststellen: die Zweireichelehre enthebt den Christen nicht von er politischen Verantwortung. Die Unterscheidung der beiden der Eigenart der Evangelien gerecht werden? Darüber hinaus ist aber auch die Frage zu stellen: War Luther wirklich Paulinist? Reiche bedeutet nicht ihre Scheidung. Man sollte besser nicht Bekanntlich hat Schlatter hier starke kritische Reserven ange- von Schöpfungsordnungen, sondern von Erhaltungsordnungen, bracht, ohne doch wohl Luther ganz gerecht zu werden. Auch von „Ordnungsverordnungen‘“ oder Notverordnungen sprechen. die religionsgeschichtliche Schule machte auf Differenzen zwischen Das weltliche Regiment untersteht nicht seiner Eigengesetzlich- Paulus und Luther aufmerksam. Der Berichterstatter hofft, das keit, sondern dem Gebot Gottes; zugleich aber hat in ihm die Problem von Luthers Paulinismus noch einmal in seiner ganzen ratio ein Wort zu sprechen. Das führt auf die Frage nach der Breite darstellen zu können. Ein Teilproblem behandelt Alt- Bedeutung des Rechtes in der Theologie Luthers. haus in seiner Studie „Paulus und Luther über den Menschen“‘ Zu diesem Thema hat der Kirchenrechtler Johannes Heckel Es geht dabei vor allem um die Auslegung von Röm. 7 und 8. 1953 eine aufsehenerregende Untersuchung vorgelegt. Er wendet Nach Paulus bleibt auch der Sünder Geschöpf Gottes. Bei Paulus sich gegen die bei Troeltsch und Holl gemeinsame Voraussetzung 715 716 „n Theologische Literaturzeitung 1?56 Nr 12 , i von der weltlichen Natur des Red1t;s. Nach Heckel hat die Re- macht allerdings selbst —daratrxfifr a;f_;r;erksan;; ,;Em soich geistlid1;t formation des Glaubens auch eine Reformation der Rechtsidee Rechtsbegriff sperrt sich natürlich gegen die Einreihung in die nach sich :gezogen, was bisher nicht beachtet wurde. Der Rechts- Kategorien der weltlichen Rechtsphilosophie‘‘; er spricht damit ein Bedenken aus, das man gegen seine Terminologie haben begriff Luthers muß von seiner Rechtfertigungslehre her ent- kann. Einen „Christlichen Staat‘‘ kennt Luther nicht; der Staat wickelt werden, seine Rechtslehre: ist christozentrisch. Die Unter- suchung wird - dadurch erschwert, daß Luther in seinem Sprach- gehört nicht in den Bereich des göttlichen Naturgesetzes. Norm gebrauch nicht einheitlich ist. Heckel unterscheidet bei Luther für das Kirchenrecht dagegen ist das göttliche Naturgesetz in der zwischen göttliciem Naturgesetz und positivem göttlichen Recht Auslegung durch die lex Christi. Das „corpus christianum‘‘ ist bei Luther nicht ein geistlich-weltliches Gemeinwesen, sondern einerseits, weltlichem Naturrecht und weltlichem positiven Recht andererseits.. Der : Dualismus zwischen göttlichem Naturgesetz „Kirche in der Welt“. Alles in allem ist Heckels gelehrtes Werk und weltlichem Naturrecht ist nach Heckel von entscheidender wohl der stärkste Angriff gegen die bekannte Sohmsche These Bedeutung. Es ist mir fraglich, ob sich diese vierfache Unter- und ihre verhängnisvollen Auswirkungen, eine Fundgrube von scheidung exakt durchführen läßt. Der Dekalog ist die vorbild- Anregungen und nachdenkenswertem Material über Luthers liche Fassung des weltlichen Naturrechtes, später heißt es vom Rechtsdenken; es wird die kritische Auseinandersetzung mit sich selben Dekalog, er „wiederholt das göttliche Naturgesetz, und auf Jahre hinaus beschäftigen müssen. zwar in Gestalt :eines positiven Gesetzes‘. Kirche und Ehe sind die beiden einzigen Satzungen des positiven göttlichen Die deutsche Lutherforschung stand und steht heute wieder in lebhaftem Austausch mit der außerdeutschen, besonders mit Rechtes; nicht dazu gehören Obrigkeit und Staat. Kann man der in skandinavischen Ländern. Vor allem die Verlage Chr. Kai- wirklich so+trennen? Die lex dei wird nur durch die Offen- ser-München und Vandenhoeck-Ruprecht-Göttingen haben sich barung erfaßt; die thomistische participatio legis aeternae ist um die Übersetzung ausländischer Lutherliteratur Verdienste er- ausgeschlossen, weil die menschliche Natur gänzlich verdun- kelt ist. Das göttliche Gesetz ist lex charitatis und lex liber- worben. Die deutsche Lutherforschung ist ein wichtiger Zweig unserer Gesamttheologie. Mit ihren Problemen greift sie in un- tatis. Luthers Rechtsbegriff ist geistlich; rechtmäßig ist ein Ver- sere heutige theologische Situation ganz entscheidend ein. halten, das: aus vollkommener Liebe zu Gott geschieht. Heckel _ Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 36. Die Loblieder von Qumrän I1l Von Hans Bardtke, Leipzig men mit den ewigen Bäumen 13) trinkt er kein heiliges Wasser, Kolumne VIIL: 1) [....] 2) [..] deine Gerechtigkeit steht nicht läßt er seine Frucht ersprießen zusammen mit (dem Heil)*, für immer fest, denn nicht [.] 3) [. .] th.* das aus den Wolken fällt; denn er sieht, ohne zu erkennen, 4) Ich preise dich, Herr, denn du? hast mich an eine im trok- kenen Land strömende Quelle versetzt, und eine Wasserquelle ist 14) und plant, ohne der Lebensquelle zu glauben, und gibt (ein Gebilde) ewiger (Kraft)'”. Und ich, ja ich bin gewesen an den im dürren Land, und Gewässer 5) eines Gartens in Eden zu dei- daherflutenden (Gewalten)‘® der Ströme, 15) daß sie ihren Schlamm nem Wohlgefallen®, Pflanzung von Wacholder und Buchsbaum mit gegen mich‘” ausgeworfen haben. Zypressen insgesamt zu deiner Ehre*, und Bäume 6) des Lebens sind am geheimnisvollen Quell, verborgen inmitten aller Bäume 16) Und du, o Gott, hast in meinen Mund gesetzt wie einen Frühregen für alle (Durstigen)*® und eine Quelle lebendigen Was- am Wasser, und sie dienen dazu, einen Sproß zu einer ewigen sers, die nicht trügt, wenn sie auftut 17) den Himmel, Sie wei- Pflanzung wachsen zu lassen, 7) um Wurzeln zu schlagen, bevor chen nicht und werden zum Strom, der (alle Wasserrinnen)*® über- sie zum Blühen kommen, und ihre Wurzeln strecken sie zum Wasser hin°, und dargeboten wird den lebendigen Wassern® sein flutet, und zu Meeren von un(ergründlicher Tiefe)”®, 18) Plötzlich Wurzelstock, 8):daß.er zur Ewigkeitsquelle wird, und in dem Jassen sie hervorfließen Verborgene, im Geheimen (fließen sie als ständige Ströme,)** und sie werden zu Wassern, die jeden frischen Sproß über i hm_ werden alle (Tiere)’ des Waldes weiden. Und ein und trockenen Baum erquicken. 19) Und eine Tiefe ist für alle Tretplatz ist sein Wurzelstock für al le, die des Weges daherkom- Tiere vorhanden”?, aber Fr(evler sind dazu bestimmt, wie) Blei men. 9) Und sein Laubbehang dient allen Vögeln. Und alle (Bäu- me) am Wasser® werden über ihm trügerisch sein, denn in ihrer in mächtige Wasser (geworfen zu werden”®, und werden sein 20) wie vom) Feuer (Verschlungene)“* und werden zuschanden. Pflanzung lassen sie sich irre führen 10) und senden keine Wur- Aber”® die Fruchtpflanzung (wird an der ewigen Quelle groß wer- zel zum Wasser*, aber der den hei ligen Sproß sprießen läßt zur den)*® zur herrlichen Wonne und (für immer spros)”’sen. 21) Und Pflanzung. der Wahrheit, verbirgt, ohne 11) daß geachtet wird und ohne daß erkannt wird sein ge heimnisvolles Siegel‘°. Und durch meine Hand hast du aufgetan ihre Quelle*® zusammen mit du, o (Gott)‘, schützest seine Frucht durch das Geheimnis der ihren Abteilung(en und der Schar der Suchenden)”, um aufzu- räumen der richtigen Meßschnur entsprechend, und die Pflanzung” Krafthelden ‘ 12) und der heiligen Geister und der wabernden*? Feuerflamme. - Nicht (berührt er die)* Lebensquelle, und zusam- 14) Ergänzung: j$‘. 15) Ergänzung: jsr kwh. I defleréten Zeile lassen sich ca. drei Buchstaben in den Spu- 16) Ergänzung: Ibz’j von bz’ Jes 18,2.7. Ich nehme ein Nomen ren der unteren Teile erkennen. Auf Z.3 sind nach den beiden sicher „Gewalt‘“ an letzten Buchstaben 9, 5 cm Freiraum bis zum Ende der Zeile. Auf Z.15 17) Zitat aus Jes 57, 20. der gleichen K olumne'bleiben ca. 8 cm Freiraum nach dem letzten Wort 18) Ergänzung: sm’ jm. auf der Zeile, obwohl das in Z. 16 beginnende Stück nicht die übliche 19) Ergänzung: “(1 kwIl ’pjköj). 20) Ergänzung: h(qr thwm) nach Hiob 38, 16. Möglich ist auch h Eingangsformel der Hodajoth aufweist. 2) Die von Sukenik in seiner Transkription vorgeschlagene Ergän- (gr nstrwt) nach Sir 42, 19. zung dürfte sicher sein. ist noch erkennbar. 21) Ergänzung: nzlw knhrwt ’jtn nach Ps 74,15. Das Nun finale 3) Ergänzung: b‘dn Irswnkh. %) Spatium von 5 mm zur. Zeilenfüllung vor dem letzten Wort ‘sj. 22) Hebr, Nominalsatz, dessen Verb im Deutschen ergänzt wor- 5) Jr17,8 ist die Vorlage. Das Verb steht aber hier im Plural, für den ist. ‘] jwbl hier ]jwbl. 23) Ergänzung: w‘wwljm hjw IhwS&lk k. %) Die Kopula vor gz‘w ist wohl zu streichen, 24) Ergänzung am Ende von Z. 19 und am Anfang von Z.20: whjw e 7) Ergänzung: hjjt. Das t ist links im Abstrich noch erkennbar. k 8) Ergänzung: ‘sj. ’°5 Kleines Sinnspatium vor wmtt“ von 5 mm, %) Hebräisch jwbl. 26) Ergänzung: jgdl ‘l mqw(r). Spatium a;lf der Zeile sinnbedingt. 27) Ergänzung: (wpr)h 1‘d. 10) Hinter rzw 1, 5cm 28) Lesung mqwrm statt mqwdm in der Transkription von Sukenik, 11) Ergänzung: - 1 29) Ergänzung: (mplg)jhm whbl hddwr$jm, 12) Transkriptions- bzw. Druckfehler bei Sukenik mthpkt, 13) Ergänzung: jggj° b oder jhjh. 30) Vor mtt“ ca. 5 mm Spatium zur Zeilenfüllung, 718 D v The9!_ogi45;hg_ Literaturzeitu;:.g}9$6 Nr. 12 ba D G 22) ihrer Bäume geschieht nach dem Lot der Sonne**, um st(ark 37) (die da bebten)”® in den Fesseln des Gerichts. (Müde)” war werden zu lassen ihre Hochwüchsigen)*” zu herrlichem Gezweig. mein törichtes Herz (in den Schrecken)*® oder in den bitteren Er- Wenn ich die Hand schwinge, um zu behacken 23) ihre” Gräben, fahrungen (der Versuchungen)”. Aber das Herz (der Reinen)® werden ihre® Wurzeln in Kieselgestein schlagen. Und (wenn’die ist das Herrschaftsgebiet 38) (des Fürsten des Lichts)* [..] ljm Zeit der Sichel kommt)*, wird ihr Wurzelstock in der Erde sein, w [.] &htbl® [.] 39) [...] und in der heißen Zeit wird er zurückbehalten 24) eine Zufluchts- sie waren verstummt wje nichts 40) stätte. Und wenn ich abwende die Hand, wird sie wie ein Sod ...] ein Mensch nicht [.]“ Kolumne IX 1) [..] J] 2) [..]' --nwm in der Nacht (omsapfel in der Wüste)*“ sein, ihr Wurzelstock wie Platterbsen -- [.] 3) [.] daß kein Erbarmen ist. Im Zorn erweckt er Eifer® in salzigem Boden, und in ihren Gräben 25) wachsen Dornen und auf Vernichtung [.] 4) Brandungen des Todes und der Scheol und Disteln®. Zu Dorn und Gestrüpp (werden alle Bäume an)” ihrem Rand. Sie werden verwandelt wie Bäume mit faulenden sind über das Lager meines Bettgestells®® (dahingegangen)®, Ein Beeren vor 26) der Hitze, ihr Laub verwelkt, und nicht ist sie Leichenlied stimmte (meine Seele) mit klagendem Laut an”: 5) Mein Auge ist wie eine Motte im Schmelzofen‘®, und meine geöffnet am (Quell lebendiger Wasser)*”. Schrecken ist zusammen Tränen sind wie Wasserbäche. Meine Augen schmachten nach ei- mit Krankheiten, und eine (Ruhestätte)*® ist ni(cht) 27) in den nem Ruheort. (Mein Verwandter)® verbleibt mir 6) von fern, Plagen. Und ich bin wie ein Mann, der verlassen ist im (Kummer und Seufzen seiner Seele)”, Keine Zuflucht ist mir, denn (die Kel- und mein Leben ist ein schwer zugänglicher Ort”®. Von Unheil zu Verödung”, von Schmerz zu Plage und von . Verderben 7) zu ter meiner Plagen)“ 28) führt zu bitteren Erfahrungen. Und der Brüchen bedenkt meine Seele deine Wunder. Aber du hast mich Schmerz war unheilbar*, daß keine (Kraft im Arm mir)“ blieb, nicht verworfen durch deine Hulderweisungen. Von einem Ende (und Graus)®”en war an mir wie (an) denen, die zur Scheol herab- 8) zum anderen empfand sich meine Seele durch die Fülle deines steigen, und bei 29) den Toten suchte mein Geist, denn zur Grube reichten (die Stricke des Todes**, schwach fühlte sich meine Erbarmens erquickt. Und ich gab Antwort denen, die mich ver- wirrten, 9) und wies die zurecht, die sich als überwunden mir er- Seele bei Tag und Nacht, 30) daß keine Ruhe war, und es brach wiesen., Und ich sprach schuldig seinen Rechtsstreit und an- aus wie ein brennendes Feuer, verhalten in (meinen Gebeinen)“® erkannte dein Gericht als recht, denn ich kam zur Erkenntnis auf Jahre. Es fraß seine Flamme*®, 31) um Kraft zu vollenden für 10) durch deine Wahrheit und wählte mein Gericht und hatte die Endzeiten und um das Fleisch zu vernichten bis zu festgesetz- ten Zeiten, und die Brandungs(wellen)*” erschöpften‘® sich. 32) Wohlgefallen an meinen Plagen, harrte ich doch auf deine Huld- erweisungen. Du aber hattest gegeben 11) Flehen in den Mund Und meine Seele war bei mir aufgelöst zur Vernichtung, denn deines Knechtes und hast mein Leben nicht gescholten und mein meine Stärke war aus meinem Leibe geschwunden, und wie Was- Heil nicht verworfen noch verlassen 12) meine Hoffnung, und ser ergoß sich mein Herz, und es zerschmolz 33) wie Wachs mein Fleisch, und meiner Lenden Kraft war zu jähem Entsetzen gewor- angesichts der Plage hast du meinem Geist Stand verliehen”, Denn den, und zerbrochen ward mein Arm vom Oberarmknochen hin- du hast meinem Geiste Grund gegeben und mein Sinnen ge- kannt, 13) und in meinen Bedrängnissen hast du mich getröstet, weg, so daß ich die Hand (nicht)“” schwingen konnte. 34) (Und und durch Vergebung weiß ich mich erfreut und laß’ es mich ge- mein Fu)ß” war gefangen in einer Fessel, und meine Kniee wa- reuen über frühere Sünde”®. 14) Und ich erkannte, daß Hoffnung ren feucht vom Wasser“, Kein Tritt konnte getan werden, kein Schritt geschah beim Schall meiner Füße, 35) (und die Bewegung ist durch deine Hulderweisungen und Erwartung durch die Fülle meiner Schritte) war mit Fesseln zum Straucheln gehemmt“”. Aber deiner Kraft, denn nicht wird gerecht sein 15) irgendeiner in deinem Gericht noch (prüfen)”* deinen Prozeß. Ein Mensch wird gestärkt hast du die Zunge in meinem Mund, daß sie nicht ver- vor dem anderen gerecht sein, und ein Mann wird (mehr als der ging, doch war es nicht möglich, laut zu reden 36) (in Kraft)”, andere)‘® 16) Einsicht haben. Und Fleisch wird vom Gebilde (des und nicht war es möglich, (gemeinsam zu stehen,)“* um den Geist der Strauchelnden am Leben zu erhalten, dem Erschöpften aber Fleisches)’® geehrt werden, und ein Geist wird dem anderen über- das Wort zu krümmen”. Verstummt waren aller derer Lippen, legen sein, aber deiner Heldenkraft entspricht nichts 17) an Kraft, und für deine Herrlichkeit gibt es keinen (Gegenwert)””, 31) Nominalsatz. m$qlt Setzwaage ist vielleicht besser als m5$qwlt und deiner Weisheit entspricht kein Maß. Und ohne (Ende ist der Bleilot, Senkblei zu fassen. Das würde besser zu qw passen, Bund des Lebens,)’® 18) und jedem, der von ihm verlassen ist, 32) Ergänzung. nach Ez 31, 5 und Jes 10, 33: l’mms rmj qwmtw. 56) Ergänzung mphdjm oder eine Bildung hif, von phh. Das Suffix von qwmh bezieht sich auf mtt“ zurück. 33) Ergänzung: wttbw” ‘t m‘sd. sd sind am linken Lakunenrand gänzen. 57) Ergänzung : I’h oder Ihs mit b _ drängen. pwt ist zu pwth zu er- m. E. noch erkennbar. 58) Ergänzung bphdjm. mtt '°‘) Ergänzung nach Jr 17,6:; K“r‘r. b‘rbh. Subjekt ist die Pflanzung 59) Ergänzung : hmmsswt. '”) Zum Ausdruck vgl. Hos 10, 8 %) Ergänzung thw(rjm). %) Ergänzung : $r ’wrjm nach 1QS IIl 20, %) Ergänzung nach Ez 47,6f.: kwl “‘sjm °) Auf eine Ergänzung muß hier wohl verzichtet werden. "') Ergänzung: mbbw‘ mjm. hjjjm. Subjekt zu nppth ist wiederum %) Vermutlich folgte hinter 1” ein Verb z.B. IV 31. Evtl. hat vor mtt $ ’nwS ein Nomen im st. cs. gestanden. .'°) Ergänzung: mrgw‘ 1’. %) Vgl. Jes 42, 13, dort hif. 3) Ergänzung: bjgwn w’nht npSw. 4) Die Buchstabenreste ergänze ich zu pwrt ngj°. Es handelt sich %) Ps 132,3 sind beide Wendungen in umgekehrter Reihenfolge um einen Nominalsatz, dessen Prädikat oben ergänzt worden ist, gebraucht, Sie könnten auch zum folgenden Satz gezogen werden: „Auf em Lager meines Bettes stimmte meine Seele das Leichenlied an mit 41) Zum Ausdruck Jes 17, 11. klagendem Laut.‘“ In der Lakune von Z.4 ist hinter dem anzunehmen- %) Ergänzung: kwhj oder nach Dan 11,6 kwh zrw‘j. den Spatium np$j zu ergänzen. %) Ergänzung: m&m(mb). %) Vielleicht hat am Ende von. Z.3 ein.‘brw oder j‘bwrw ge- *%) Ergänzung: hblj mwt. standen. ®) Zu ng mit b vgl. Sir 44, 5, Hiob7, 13, Nu 11,17. %) Ergänzung nach Jr 20,9: b‘smwtj. %) Vielleicht ist ‘n zu lesen nach Ex 19, 18. *) Vor $lbth 6 mm Spatium zur Zeilenfüllung., 47) Ergänzung: gllj. %®) Ergänze qrwbj. *) Natürlich ist auch eine Ableitung von ‘wp fliegen möglich im 4 mm Sinnspatium hinter msd. Sinn von „sie schwanden dahin‘‘. Obige Bedeutung gibt Dalman an. Sir %3 Die %9) Ergänzung nach Hiob 31,21 f.: jn 51,10, Zusammenstellung siehe Ze1,15, Hiob30,3; 38, 27} N 50) Ergänzung: wrg(lj). 7?) 5 mm Sinnspatium hinter rwhj. 7) Zwischen p und.r’$wn 5 mm Spatium zur Zeilenfüllung. ON RA 7) Ergänzung nach Hiob29, 16: jhqwr. 5) Ergänzung: hlikwt ms‘dj ru(ttqw). Zum Ausdruck Nah 3, 10. 75) Ergänzung nach Ps 119,99: mggbr. 53) Ergänzung: Ihrjm und bkkwh nach Jes 40,9, 7) Ergänzung b&r oder hbb$r. 5) Ergänzung: w’jn I‘mwd jhd. 77) Ergänzung nach X 10: mbjr. %) Der Sinn ist wohl, daß das vom Erschöpften gesprochene Klage- 7) Ergänzung: wlw”’ ks lbrjt hhjjm. Sinngemäß nach dem Zusam- wort gekrümmt, d.h. gegenstandslos gemacht werden sollte. menhang in IV 35. 7419 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 720 (gilt die Füllé Aeines Erbarmens)””. Und mich hattest du in dir keit war mit meinem (Hochmut)‘®, und dein Heil wachte, meine (verborgen, denn durch deine Huld)®® 19) stehe ich”, und nicht Seele zu erretten, und mit meinen Schritten 34) gingen reiches Vergeben und volles Erbarmen, als du mit mir ins Gericht gingest. hast du [...]* 20) und gemäß ihrem Planen wider mich (gibst du auf ihre Häupter)®, Und wenn (du mich bestimmtest) zu Und bis ins Greisenalter wirst du, ja du mich versorgen, denn schmachbedecktem Angesicht”*, (freuten sich meine Feinde)”” 21) 35) mein Vater kennt mich nicht, und meine Mutter hat mich dir über mich. Du aber, du hast (mich geschaffen als Gerechten nach überlassen, denn du bist Vater für alle (Kinder)‘” deiner Wahr- deinem Willen)®* und hast meine Feinde mir überlegen gemacht heit und offenbarst dich 36) an ihnen wie eine, die sich des Säug- zum Fallstrick (ihres Herzens)”” (und hast straucheln lassen)® lings erbarmt, und wie ein Pfleger im Schoß versorgst du alle 22) die Männer (meines) Kampfes (und die Herren meines Strei- deine Werke*® 37) [...] hast du dich stark bewiesen (unzählig tes und hast vergolten)” ein Angesicht voll Schmach und Schande oft)'®, 38) [...] dein Name durch das Wunderbarmachen (deiner denen, die wider mich murrten”. 23) Denn du, mein Gott, du Werke)*"° 39) [..] n h8bt [.] 40) [. .] klw whll [.] hast (mich gelehrt deine Satzungen)” und führtest meinen Streit, Kolumne X 1) [.] (Buchstabenreste) [.] Trachten deines Her- denn im Geheimnis deiner Wahrheit weisest du mich zurecht, zens [.] 2) [.] 1 und ohne deinen Willen wird nicht sein noch ein- 24) und die Wahrheit verbarg sich, um zu (warten insgeheim bis sichtig sich verhalten irgendein Jünglin(g, und ohne 3) deine auf)®” ihre Zeit”. Und deine Zurechtweisung gereichte mir zur Wunder)** wird er nichts erblicken. Und was ist er denn? Ein Freude und zum Jubel, 25) und meine Plagen (gereichten zur Mensch und Erde ist er*?s Abgekniffener (Ton)! 4) Und zum Heilung meiner Gebeine für)* immer, und die vom Feind be- Staub ist seine Rückkehr. Ja, du lässest ihn in Wunder wie diese zeugte Verachtung war mir eine vollkommene Ehre, und mein Einsicht gewinnen, und durch das Geheimnis (deiner Wahrheit)!? Straucheln ward zur ewigen Heldenkraft, 26) denn in (deinem 5) tust du ihm kund** Ich aber bin Staub und Asche. Was soll Heil liegt meine Erkenntnis)®. Und in deiner Herrlichkeit ist ich planen, ohne daß du Gefallen hast? Und für was soll ich ge- mein Licht erschienen, denn eine Leuchte aus der Finsternis halten werden 6) ohne deinen Willen? Wie soll ich festen Halt 27) hast du leuchten lassen dem (Armen und Geringen und hast mir schaffen, ohne daß du mich aufstellst? Und wie soll ich Erfolg haben, ohne daß du (ihn) mir schaffst? 7) Und‘“® wie sollte ich gegeben ein En)de®® meiner Plage. Und bei meinem drohenden Fall® war wunderbare Heldenkraft vorhanden”®, und freier reden, ohne daß du mir den Mund auftust? Und wie sollte ich Raum” 28) für alle Zeit war in der Drangsal, die (deine Wun- antworten, ohne daß du es mich wissen lässest‘*®? 8) Siehe, du dertaten bewirkten. Und du, mein Gott,)'® bist meine Zuflucht, bist der Fürst der Göttlichen und der König der Angesehenen und meine Burg, Fels meiner Kraft und meine Feste! Zu dir 29) flüchte Herr jeglichen Geistes und Herrscher über alles Geschöpfliche! ich mich vor allen (Ränken Belials, denn du hilfst)** mir zur Ret- 9) Und abgesehen von dir wird nichts getan noch erkannt ohne tung bis in Ewigkeit'””, Fürwahr du, ja du hast von meinem Va- deinen Willen, und nichts ist außer dir, 10) und nichts ist dir ter an 30) mich erkannt und_vom Mutterschoß an (mich bereitet vergleichbar an Kraft, und nichts ist gegenüber deiner Herrlich- und vom Leib)!® meiner Mutter an gehandelt an mir, und von 118 . keit‘”, und für deine Heldenkraft gibt es keinen Gegenwert den Brüsten derer, die-mit mir schwanger ging, ist dein Erbar- Und welches 11) unter allen deinen großen Wunderwerken wird men 31) auf mir gewesen, und am Busen meiner Wärterin (wa- Kraft zurückbehalten, um vor deiner Herrlichkeit zu stehen? ren. deine Hulderweisungen mit mir)‘®, und von meiner Jugend 12) Und was ist denn er, der Staubheimkehrer, daß er (Kraft)“® an bist du mir erschienen in der Klugheit deines Gerichtes, zurückbehielte? Nur zu deiner Ehre hast du alle diese gemacht 190‚ 32) und durch unerschütterliche Wahrheit hast du mich gestützt 14) Gepriesen seist du, Herr, Gott der Barmherzigkeit (und und mit deinem heiligen Geist erfreut, und bis heute (führt mich reich)!” an Huld, denn du hast mir kund getan (alle) deine deine Thora)!®, 33) und die Zurechtweisung deiner Gerechtig- 15) wunderbaren (Vergebungen)*”, und nicht war’s zu verschwei- gen bei Tag und (Nacht)*®, [..]“* 16) für deine Huld durch die 2 cm der Zeile. 7) Ergänzung: hmwn rhmjkh nach IV 36. Dort füllen die Worte Größe deiner Güte und (deines Erbarmens)*”® [..], 17) denn ich 50) Ergänzung z. T. nach II 25: hspntnj kj” bhsdkh. 106) Ergänzung von wtj zu g’wtj. Allerdings ist dieses Wort in IQH 81) Wörtlich: „ist mein Stehen‘. Hebr. Nominalsatz, nicht belegt. 82) Ergänzung muß unterbleiben. 9,5cm Zeile sind zerstört. Von etwa 6 in Resten erhaltenen Buchstaben lassen sich nur ein $& mit fol- 107) Ergänzung: bnj. gendem j(= ’n$j?) identifizieren. 108) Hinter m‘$jkh 1, 5cm Freiraum bis zum Ende der Zeile, Die 83) Ergänzung tttn ‘1 r’Sjhm. nächste Zeile ist frei gelassen. %) Ergänzung : kwnntnj. 109) Ergänzung nach IV 27: mspr. 85) Ergänzung j&mhw ’wibj. bj ist wohl noch erkennbar. 110) Ergänzung: m“$jkh. 114) Ergänzung: bhw(r wblw” npl’wtjkh). 86) Ergänzung : Ibbm. br’tnj sddjk brswnkh. 11?) Im Hebr. Wortspiel. Hinter hw” ca.1cm Spatium, offenbar 87) Ergänzung sinnbedingt zur Hervorhebung der folgenden Wendung, die ich nach 88) Ergänzung wttk$jl ’t. Vor wttkSjl evtl. kleines Spatium zur 1 QS XI 22 ergänze hmr, In 1 QS XI 22 wird fast gleichlauten Zeilenfüllung. Das Lamed ist m. E. sichtbar, weitergeführt. ‘ d def Text 8) Ergänzung: wb‘lj rjbj nach VII 22 f., wttöllm oder wtttn. %) Hinter bj ca. 2, 2 cm Sinnspatium bis zum Ende der Zeile, 113) Ergänzung: ’mttkh, %) Ergänzung nach Ps 119, 135.171: Imm(dtnj ’t hwqqwtjkh). 114) Hinter twdj'nnw ca. 6 mm Sinnspatium, %) Ergänzung lqwwt bsstr ‘d. Möglich ist auch die Ergänzung lqs 15) Hinter 1j am Anfang von Z.7 ca. 4 mm Sinnspatium. Auch vor "hrwn w‘d: „Die Wahrheit blieb verborgen für die letzte Zeit und bis ’thSb am Ende von Z.5 ist ein ca. 4 mm langes Spatium zur Zeilenfül- zu ihrem Zeitpunkt‘“. Oder man ergänzt lqlwn wqls ‘d: „Die Wahrheit lung. Sinnspatien sind für dieses Stück charakteristisch. 116) Hinter h$kltnj ca. 1,2cm Freiraum bis zum Ende der Zeile. blieb verborgen zu Spott und Schmach bis auf ihre Zeit.‘ Sinnbedingte Abschnittsgliederung. Mit Z.8 beginnt ein neuer Ge- %3) Hinter mw‘dw 4 mm Sinnspatium. dankengang. %) Ergänzung: ‘l ‘smwtj Insh. Im Hebr. Nominalsatz, dessen ver- 117) kbwdkh in der Transkription von Sukenik durch Druckfehler bales Subjekt oben ergänzt ist. entstellt. %) Ergänzung: b8lwmkh d’tj. Möglich sind natürlich auch andere Ergänzungen nach b!lwmkh, etwa hwdj oder nhmtj. Auch eine Verb- 118) Hinter mhjr 5 mm Sinn- oder zeilenfüllendes Spatium. form hssltnj wäre möglich. 119) Ergänzung: kwh. %) Ergänzung: 1l’bjwn w‘nj wtttn qs, 120) Zeile 13 bleibt frei. 97) Vor wimk&wlj 4 mm Spatium zur Zeilenfüllung, 121) Nach biblischem Sprachgebrauch ist wohl wrb zu ergänzen. %) Wörtlich: „Und meinem Anstoß war wunderbare Heldenkraft.‘ 122) Ergänzung Z.14 Ende: kwI slihwt. Hebr. Nominalsatz. 123) Die Ergänzung dürfte sicher sein, zumal das erste Lamed deut- lich erkennbar ist. %) Ergänzung: rhwb, davor 4 mm Spatium zur Zeilenfüllung, 124) Nach der Ergänzung von ljlh bleibt eine Lakune von ca. 6 cm 100) Ergänzung: npl zu npl’wtjkh w’tth "lj. Länge übrig, an deren oberen Rand die Hälse von drei Lamed sichtbar 101) Ergänzung: mzmmwt bljj%1 kj” “zrth. sind. Einen Lesungsvorschlag vermag ich nicht zu bieten. 102) Hinter ‘wlm 7 mm Sinnspatium, 103) Ergänzung in Anlehnung an X V 15 und Ps 22, 11: hkjnwtnj 125) Ergänzung: wrhmjkh. Nach diesem ergänzten Wort bleibt wie- wmbbtn. » derum eine ca. 6 cm lange Lakune bis zum Ende der Zeile. Bei der All- 104} Ergänzung: hsdjkh ‘mdj. Letzteres. Wort belegt IV 28. gemeinheit des Kontextes und dem Fehlen deutlicher biblischer An- ) 105) Ergänzung: twrtk jnhlnj. klänge muß eine Ergänzung unterbleiben. 721 722 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 stütze mich auf deine Wahrheit [..]?® 18) Amt deiner Hand*”” Kolumne XI 1) in Schrecken‘* (Buchstabenreste) h [.:] und ohne [. .]'”® dein Schelten. Kein Fall (noch)“® 19) Plage ist, Mühsal‘”” vor meinen Augen und Kummer [. .} (Buchstabenreste ohne daß du weißt (die Ränke Belials und das Gebilde deines 2) im Sinnen meines Herzens 153 . } Knechtes)*”. 20) Und ich nach Maßgabe meiner Erkenntnis (dei- 3) Ich preise dich, mein Gott, daß du wunderbar gehandeft ner) Wahrheit (, ja ich will spielen deiner Huld,)** und während ich auf deine Herrlichkeit schaue, will ich erzählen 21) deine hast mit Staub und herrlich dich am Lehmgebilde bewiesen hast. Wundertaten. Und wenn ich (alles dies) verstehe, (will ich prei- Was soll ich als Lobpreisender lobpreisen‘”*? Denn 4) du hast mich (wissen)'”” lassen durch das Geheimnis deiner Wahrheit und hast sen)!*? deines Erbarmens Fülle und deiner Verzeihungen 22) har- mich Einsicht nehmen lassen in deine wunderbaren Werke und ren, denn du, ja du hast (meinen Geist aus dem Staub) gebildet hast gegeben in den Mund Lobgesänge und auf meine Zunge und (nach) deinem (Wohlgef)allen‘** mich bereitet‘*. Und nicht hast du gegeben 23) meine Stütze auf Gewinn, und (den Reich- 5) (Freude)“®. Und meiner Lippen Erguß‘” ist unentwegter Jubel, und ich will spielen deinen Hulderweisungen und deiner Helden- tum der Ruchlosen verschmäht) mein (Herz)‘®, und fleischliches kraft will ich nachsinnen jeden 6) Tag. Beständig will ich preisen Gebilde hast du mir nicht zur Zuflucht angewiesen. 24) Die Kraft deinen Namen'”, Und deine Herrlichkeit will ich erzählen in- der Helden ruht*‘® auf der Fülle (deiner Mahnungen und nicht auf der)'”” Fülle von Getreide, Most und Öl. 25) Und mögen mitten der Menschenkinder, und an der Fülle deiner Güte 7) er- götzt sich meine Seele. Und ich, ich habe erkannt, daß Wahrheit sich Besitz und Vermögen erheben —,-(du, ja du hast mich ge- dein Mund ist, und in deiner Hand liegt Gerechtigkeit, und in geben als einen fri)schen (Baum)*®® an den Rand von Wassern, um deinen Gedanken 8) liegt alle Erkenntnis, und durch deine Kraft Laub zu tragen‘® 26) und viele Zweige zu haben, denn (du hast besteht alle Heldenkraft, und alle Herrlichkeit — bei dir ist sie. erwählt, umkehren zu lassen alle Menschenkinder)‘® und daß Durch deinen Zorn geschehen alle Strafgerichte, 9) und in dei- alles sich erquicke von der Erde. 27) Und den Kindern deiner ner Güte liegt die Fülle der Verzeihungen, und deine Barmherzig- Wahrheit hast du verliehen (Frieden und Huld für immer und keit gilt allen Kindern deines Wohlgefallens, denn du hast sie ewig)‘*, Und nach Maßgabe ihrer Erkenntnis werden sie An- erkennen lassen den Ratschluß deiner Wahrheit, sehen genießen 28) untereinander, und so wird dem Menschen- 10) und deine Groß machst du seinen wunderbaren Geheimnisse hast du sie einsehen lassen‘”. Und um kind (Freude und großer Jubel sein)‘“? deiner Herrlichkeit willen hast du gereinigt den Merischen von Jubel‘® 29) durch die Erkenntnis deiner Wahrheit. Und nach Sünde, daß er sich kultisch rein erweise 11) für dich von allem Maßgabe seiner Erkenntnis (und entsprechend seiner Einsicht )144 verabscheut die (See)le deines Knechtes (durch Gewalttat erwor- Unflatsgreuel und Treubruchsschuld, daß er sich vereinige (mit)!®® benen Reichtum)!*” 30) und Gewinn, und nach hohen Wonnen den Kindern deiner Wahrheit und im Los des Volkes 12) deiner Heiligen, um zu erheben aus dem Staub den Toten, (der Beute) (steht nicht sein Verlangen)'®. Es freut sich mein Herz an dei- der Würmer (ist), zur (ewigen)'* Gemeinschaft und vom ver- nem Bund, und deine Wahrheit 31) ergötzt meine Seele, Und kehrten Geist zum Verständnis (deiner Wahrheit)‘®, 13) und daß ich sproßte (wie eine Lilie)**”, und mein Herz tat sich auf zur 32) und meine Stütze war im Zufluchtsort der er sich hinstelle an den Standort vor dir zusammen mit der ewi- Ewigkeitsquelle, gen Heerschar und den Geistern (der Heiligkeit)‘®, (und)'* daß Himmelshöhe. (Aber da sah mein Geist die) Mühsal (bringende er sich erneuere mit allem, was geschieht‘“” 14) und geschehen Frucht)“® und verdorrte in der Blüte vor der (Hitze). 33) Und ist, und mit den Wissenden in einem gemeinsamen Jubel*®, toll gebärdete sich mein Herz im Beben, und meine Lenden waren im Zittern, und mein Gestöhn drang bis zur großen Flut 34) und . (Gepriesen seist du, Herr, Gott der Barmherzigkeit)‘®”, 15) (und nun)*® will ich dich loben, mein Gott, will dich erheben, forschte in den Kammern der Scheol, und ich erschrak, als ich hörte von deinen Gerichten mit den Helden 35) der Kraft und mein Fels, und das Wunderbarmachen (deiner Werke will ich von deinem Streit mit der Heerschar deiner Heiligen [. .]“® 36) rühmen und deinen Namen segnen) 16) (in Ewigkeit)'®, denn und Gericht unter allen deinen Werken und Gerechtigkeit [. .]** du hast mir kund getan das Wahrheitsgeheimnis (und hast mich Einsicht gewinnen lassen in die Geheimnisse deines Wunders, und 3E S39 Pa 3O E 19 126) 7, 8 cm der Zeile sind nicht mehr erhalten. Ergänzung aus dem 151) bph ist durch d zu bphd zu ergänzen. Zusammenhang der Stellen, an denen n$ntj gebraucht wird (IV 36 15?) ml ist wohl zu ‘ml zu ergänzen nach Jr 20,18, desgl. wjg zu VIL18 XI32) muß wegen der Größe der Lakune ganz unsicher bleiben. wijgwn. 127) Hebr. mssb jdkh. Das nomen regens in 1 QH nicht belegbar. 153) Ca. 11 cm Freiraum bis zum Ende der Zeile. Auf Z.3 beginnt Die Annahme zweier Wörter scheint mir leichter und sinnvoller als ein neues Stück, dessen Übersetzung ins Französische in meinem Aufsatz eine Anlehnung an Jes 6, 13b zu vermuten, „Considerations sur les cantiques de Qumrän‘“ RB LXIII 1956, 222 128) 4, 3 cm lange Lakune. Der Kontext ist einer Ergänzung ungün- enthalten ist. stig. Der Stamm gr nur noch IX 11 belegt, das Nomen nur an unserer 154) Das zweite mwdh steht im Text über w’nj. Es wurde wohl Stelle. Ein biblisches Zitat liegt nicht vor. über dieses Wort gesetzt, damit nicht das kleine Sinnspatium vor kj” am 129) Ergänzung: w’jn. Ende der Zeile verwischt wurde. Sinngemäß muß es hinter mh eingefügt 130) Ergänzung: mzmmwt bljj‘%l wjzr “bdkh. Nach dem letzten Wort werden. 3, 5 cm Freiraum bis zum Ende der Zeile. 155) Nach X 4 zu jd‘tnj oder auch h‘mdtnj zu ergänzen, 156) Ergänzung: $mhh. 131) Ergänzung: b’mttkh ’zmmrh bhsdjkh nach XI 5. 157) Gegen Sukenik ist mzzl statt mwl zu lesen. 132) Ergänzung: bkwIl "Ilh ’brkh nach XII 13 und XI 6. kh. 133) Ergänzung: rwhj m‘pr wkrswnkh. 158) Ca. 3 mm Sinnspatium hinter 134) Hinter hkjnwtnj 4 mm Spatium zur Zeilenfüllung. 159) Ca, 6 mm Sinnspatium hinter h$kltm. 185) Ergänzung: wbhwn r$jm m’s 1bbj. 160) Ergänzung: ’t. f 136) Hebr. Nominalsatz. 161) Ergänzung: “wlm nach IIl 21. 137) Ergänzung: ‘dwtjkh wlw” ‘1 rwb. 162) Ergänzung: ’mttkh. Freilich muß angenommen werden, daß das 138) Ergänzung: w’tth ntttnj k‘s r‘nn. Wort erheblich über den Zeilenrand geschrieben war. Möglich ist auch 139) Inf. constr. von n’. 1$t für 1$’t. ie Ergänzung d‘t „zur Einsicht der Erkenntnis‘‘. 140) Ergänzung: bhrth Ih$jb kwl. bnj. 16) Ergänzung: rwhwt kwd$ nach VIII 12. 141) Ergänzung: Ywm whsd 1‘wlm w‘d, '%) Ergänzung: w, das von Sukenik nicht transkribiert wird, aber 142) Ergänzung: $mhh wrwb mö6$w$. m. E. deutlich zu erkennen ist. 123) j ist wohl mit Sicherheit zu ergänzen. Anklang an den Text 165) Ergänzung nach ı QS 111 15: hwwh. von Jes 9,2. 166) Spatium von ca. 2,3 cm auf der Zeile. Danach scheint ein neues 144) Ergänzung wkbjntw npß. Stück zu beginnen, für dessen erste Worte etwa 5cm Zeilenraum be- 145) Ergänzung bwn hms ı QS X 19. ansprucht worden sind. 146) Ergänzung t’wtw j($9). 167) Ergänzung nach X 14. 147) Ergänzung köSw5nnh nach Hos 14, 6 168) Ergänzung nach III 6: w“tth. 145) Ergänzung wjjr” rwhj prj. Das letzte Wort ist m.E. noch in 160) Ergänzung: m‘$jkh ’zmmrh w’brkh Smkh. Zu Beginn von Z.16 Resten erkennbar. Am Ende der Zeile sind drei Konsonanten zu er- gänzen (hmmb). zu ergänzen: I‘wlm. Die Ergänzung dürfte trotz der Größe der Lakune sicher sein, da der Begründungssatz erst in Z. 16 beginnt und bis dahin 149) 4, 5 cm lange Lakune, rechts davon b, links davon Yh erkennbar. synonyme Wendungen, die den Vorsatz des Lobens ausdrücken, anzu- 150) 5 cm lange Lakune, links ] erkennbar, nehmen sind. Die Ergänzung folgt z. T. XI 5.6 und IX 38. 723 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 724 deine Heldenkraft 17) und) deine (Wundertaten)!”* hast du mir deiner Barmherzigkeit?)'** Durch ihrer aller Mund wird geprie- geoffenbart, und ich erblickte (die Tiefe deiner Geheimnisse und sen 25) dein Name bis in alle Ewigkeiten. Sie werden dich prei- deines Erbarmens für alle Kinder)!** der Huld, und ich erkannte, sen nach Maßgabe ihrer (Einsicht, und alle:Söhne des Himmels)!® 18) (daß)*” dir die Gerechtigkeit zugehört, und durch deine Huld- lassen insgemein hören 26) mit dem Schall des Jauchzens. Und erweisungen wird (dem Mann Leben) zuteil, (aber die Sünde der nicht mehr werden sein Kummer und Seufzen und Frevel, (und Verschuldung)‘”® wird aufhören ohne dein Erbarmen. 19) Mir auch kein Rest wird ihnen bleiben)!®, Und dann wird deine Wahr- aber, mir wurde aufgetan eine Quelle der Trauer über bittere 174 heit erscheinen 27) zu immerwährender Herrlichkeit und ewigem 1584 Erfahrungen [.] Mühsal blieb nicht verborgen vor meinen Au- Frieden „ Gepriesen seist du, (Herr mein Gott,)‘® der du ge- gen 20) dadurch, daß ich erkannte menschliches Streben und die gegeben hast (dem Menschen)!* 28) Einsicht der Erkenntnis, um Rückkehr des Menschen (zum Staube und alle seine Wege)*”, die 176 zu verstehen deine Wunder (und deine Taten ohne Zah)l!®” durch zu Sünde und Kummer 21) über Verschuldung führen, und sie die Fülle deiner Hulderweisungen. 29) Gepriesen seist du, Gott kamen in mein Herz und drangen in meine Gebeine*”’, (um eine der Barmherzigkeit und der Freundlichkeit, in der Größe deiner Fülle von Schmerzen anzutun), und um zu sinnen eine Meditation (Kraft)“” und der Fülle deiner Wahrheit und der Menge 30) dei- 22) des Kummers und des Seufzens*”® auf der Zither des Leichen- ner Hulderweisungen an allen deinen Werken. Es freut sich die liedes für alle kummervolle Trauer und bittere Wehklage bis zur Seele deines Knechtes an deiner Wahrheit, und reinige mich Vernichtung des Frevels, (doch war es keine Züchtigung)!”® noch 31) durch deine Gerechtigkeit, gleichwie ich harre auf deine Güte eine Plage zum Krankmachen. Und dann 23) will ich spielen auf und warte auf deine Hulderweisungen. Und für deine Vergebun- der Zither der Hilfetaten und auf der Freudenharfe (und auf der gen 32) hast du aufgetan meinen Muttermund, und in meinem Jubelflöte)'®® und auf der Lobpreisflöte unaufhörlich. 24) Und Kummer hast du mich getröstet, denn ich stützte mich auf deine wer unter allen deinen Geschöpfen vermag zu erzählen (die Fülle Barmherzigkeit. Gepriesen seist du, 33) Herr, daß du dieses ge- 170) Ergänzung nach VII 26 f. und IV 28 sowie XI 4: wbrzj pl’kh tan hast und gesetzt hast in den Mund deines Knechtes (Lob- gesänge und den Laut des Jubels)!® 34) und Flehen und Ant- h$kltnj wgbwrtkh. Am Anfang von Z.17 sind jtjkh zu npl’wtjkh zu wort der Zunge, und mir hast du zubereitet das Werk (des Gei- ergänzen. stes) [. .]'°, 35) und ich werde (Kraft) zurückbehalten, (um mich 171) Ergänzung nach 1 QS XI 19 und ı QH VII 20: b‘wmgq rzjkh wrhmjkh Ikwl bni. hinzustellen vor deine Herrlichkeit)‘* [...] 36) aber du [...] 172) Ergänzung: kj”. 37 38 Wanlchal 178) Ergänzung nach VII 27: 1’j$ hjjjm w‘wwn ’Sm [h]. Ich lese ge- gen Sukenik jklh und punktiere Qal. 181) Ergänzung: hmwn rhmjkh. 174) Lakune von ca. 3 cm Länge, für die ich weder aus dem Kontext 16?) Ergänzung: $klm gegen Sukenik, der %p transkribiert. Weiter: noch aus biblischen Anklängen heraus einen Vorschlag zu machen wage. wkwl bnj Smjm. 175) Ergänzung nach X 4: I1‘pr wkwl drkjw. 193) Ergänzung: wgm ’jn Y’rjt Imw nach ı QSIV 14. 176) Subjekt sind die Z. 20 genannten Gegenstände seines Erkennens, 184) 6 mm Sinnspatium hinter ‘wlwm. 177) ‘smj wie VII 4. Danach folgt ein Wort mit beginnendem Lamed, 185) Ergänzung: ’dwnj ’lj oder ’l d‘wt oder ”l ‘wlm. Danach ’&r das m. E, deutlich erkennbar ist. Es ist wohl ganz versuchsweise zu er- 186) Ergänzung: 1l’dm oder Ibn ’dm gänzen 1gmwl rwb mk’wb[im]. 187) Ergänzung: w‘ljlwtjkh 1’jn mspr. Vgl. Ps 78,11. 178) Von ’nhh bis jgwn stehen die Wörter über der Zeile, von der 188) Ergänzung nach XIV 23: kwhkh. Hand des zweiten Schreibers geschrieben. 189) Ergänzung: twdwt wqwl rnnh. 179) Ergänzung sinngemäß nach VII 28 f. und XII 30 f.: w’jn twkht. 190) Ergänzung: p‘wlt rwh nach XV 22. Danach ca. 3 cm Lakune, 180) Ergänzung: w‘wgb gjlh. Diese Zusammenstellung ist biblisch für die ich keinen Ergänzungsvorschlag mache, nicht belegbar, doch sind die beiden ersten Instrumente verwandt, so 191) Ergänzung nach X 11: kwh Ihtjssb Ipnj kbwdkh. Die folgen- daß auch für die beiden folgenden Instrumente ebenfalls Verwandtschaft denden Zeilen 36 bis 38 sind nicht mehr mit Wahrscheinlichkeit er- angenommen werden darf, gänzbar. Wissenschaftlichkeit in welchem Sinne? P. W. Schmidts Werke RELIGIONSWISSENSCHAFT zeichnen sich dadurch aus, daß er mit größter Vollständigkeit alles erreichbare Material ausgewertet hat, nicht nur das eines engeren Fachgebietes, der Religionsgeschichte, sondern die Ergebnisse Schmidt, P. Wilhelm '1',. S. V.D.: Der Ursprung der Gottesidee. zahlreicher Spezialgebiete, die seinen Gegenstand berühren: Eine historisch-kritische und positive Studie, Bd. XII; 3. Abt.: Die Religionen der Hirtenvölker. VI.: Synthese der Religionen der asia- Sprachwissenschaft, Anthropologie, Psychologie, Soziologie, Kul- tischen und der afrikanischen Hirtenvölker. Hrsg. P. F. Borne- tur-, Kunst- und Literaturgeschichte. Seine wissenschaftliche Auf- mann S. V.D. Münster/W.: Aschendorff 1955, XL,960S, gr. 8°. gabe in der Verarbeitung dieses Stoffes sieht er in der Erfor- DM 62.50; geb. DM 67.50. schung der ursächlichen Zusammenhänge; die gesamte Kultur- entwicklung soll gesehen werden als eine nach den Gesetzen von Dieser Schlußband des großen Werkes bringt, wenn auch Jeider unvollendet, die vergleichende Zusammenfassung der Er- Ursache und Wirkung verbundene Einheit. Die Methode der gebnisse von Bd. VII bis XI, und zwar im I. Teil die Synthese der „kulturhistorischen Ethnologie‘‘, die P. W. Schmidt hierbei in Religionen der innerasiatischen Hirtenvölker, im II. Teil die der Fortführung der Linie Ratzel-Frobenius-Graebner entwickelt hat, Schamanismen dieser Völker und im III. Teil den Vergleich der zieht aus der Übereinstimmung einer Anzahl voneinander un- abhängiger Merkmale verschiedener Kulturen (Form- und Quan- Religionen der innerasiatischen Hirtenvölker mit denen der afri- kanischen. Vom III. Teil ist nur noch der erste Abschnitt zu- titätskriterium) Schlüsse auf ihren gemeinsamen Ursprung und sammenhängend niedergeschrieben; der Rest ist in Fragmenten auf die Existenz von „Kulturkreisen‘‘. Auch bei Anerkennung hinterlassen. Der Herausgeber hat deshalb das Inhaltsverzeichnis eines solchen, auf Erschließung lückenloser Ketten von Kausal- zusammenhängen gerichteten Forschungszieles sind die Ergebnisse des ursprünglichen Gesamtplanes beigefügt, außerdem aus der vorbereiteten Neuauflage des ‚Handbuchs der Religionsge- P. W. Schmidts, insbes. seine These vom Urmonotheismus, von schichte‘“ den Abschnitt über das Höchste Wesen im Kulturkreis der Kritik in Zweifel gezogen worden. Der Verdacht liegt nahe, der patriarchalischen Hirtenvölker, den P. W. Schmidt noch we- daß P. W. Schmidt bei seiner ungeheuren Materialbeherrschung nige Wochen vor seinem Tode fertiggestellt hatte, in Versuchung gerät, für jede Folgerung, die in sein System paßt, Die Anzeige des Schlußbandes sei zu einigen Betrachtungen eine hinreichende Quantität igemeinsamer Merkmale zwischen über den Charakter des Gesamtwerkes benutzt, anknüpfend an zwei Kulturen zu finden. Heute setzt aber die Kritik auch im meine Rezensionsabhandlung ‚„Die kulturhistorische Ethnologie Grundsätzlichen des wissenschaftlichen Zieles an. Ist es überhaupt P. Wilhelm Schmidts‘“ in ThLZ 1944. Zwei Merkmale sind her- die wesentliche Aufgabe der Wissenschaft, Kausalzusammenhänge festzustellen und in diesem Sinne zu einem lückenlosen Bild des vorzuheben: P. W. Schmidt spricht als katholischer Christ, und seine Arbeit ist zugleich auf strengste Wissenchaftlichkeit gerich- Weltgeschehens zu gelangen? Diese Zielsetzung war im 19, Jhdt. tet. Aber hier drängt sich uns heutigen Menschen die Frage auf: von der Naturwissenschaft, wo sie sich erfolgreich bewährt zu 725 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 726 haben schien, auf die Geisteswissenschaften übertragen worden. Lehrer. Die 1. Auflage erschien 1922, die 2. Auflage 1929. Nach Heute wissen wir, daß das nur in beschränktem Rahmen möglich dieser ist die deutsche Übersetzung gemacht worden. Es ist ist. So ist die Wissenschaft des 20. Jhdt.s wie in vielen anderen gut, daß dieses Werk auch ins Deutsche übersetzt wird, denn Fragen, auch in der Erfassung des „Heiligen‘“ (Rudolf Otto) an- es ist das erste und einzige Werk dieser Art aus indischer dere Wege gegangen, als sie für P. W. Schmidt vom Wissen- Feder. Wenn auch westliche Gelehrte die nötige Sachkenntnis schaftsbegriff des 19. Jhdt.s her als die gegebenen erschienen. erwerben können, der Inder schreibt doch aus einer innigeren Offen bleiben muß die Frage, ob die geschichtliche Erklärung des Vertrautheit mit der Atmosphäre dieses Gegenstandes. Deshalb Ursprungs und Werdens der Gottesidee geeignet ist, uns der erhebt sich die Frage: Muß, wer ein indisches Werk übersetzt, Wirklichkeit Gottes näher zu bringen. P. W. Schmidt glaubte, nicht selbst auch in die Geistigkeit Indiens eingetaucht sein? Sonst einen entscheidenden Beitrag hierzu zu leisten, indem er zeigte, gerät die Übersetzung ins Deutsche zu intellektuell und hart. daß der Glaube an Einen Gott im Wesen des Menschen ursprüng- Dem wäre entgegen zu halten, daß Prof. Radhakrishnan durch lich gegeben ist, dann in der vielfältigen Entwicklung der Jäger- den wissenschaftlichen Geist des Westens geschult worden ist und Pflanzervölker durch Magie und Naturmythologie verun- und sich der wissenschaftlichen Darstellungsweise westlicher Wis- reinigt worden ist, aber von der Himmelsreligion der Hirtenvöl- senschaft bedient. Sein Ideal ist, Brücken zu schlagen zwischen ker her in Judentum und Christentum wieder auf .den richtigen Ost und West, und Rezensent ist damit einig, soweit es nicht Weg zurückgefunden hat. Wir wissen nicht, wie viel von der auf Kosten der Wahrheit geht. Der vorliegende 1. Band führt These des Urmonotheismus in der künftigen Religionswissen- von den Hymnen des Rg-Veda über die Philosophie der Upani- schaft erhalten bleiben wird und ob man überhaupt diese Frage shaden und den pluralistischen Realismus der Jaina zum Buddhis- als ein entscheidendes Element unseres Verhältnisses zu Gott mus und dem Theismus der Bhagavadgita. ansehen wird. Auf jeden Fall hat P. W. Schmidt mit seinem Le- An der Übersetzung selbst hat Rez. Ausstellungen zu machen. benswerk uns Tatsachen und Zusammenhänge erschlossen, die English we begin to think of the higher life (p.22) von bleibender Bedeqtung sein werden. ist bestimmter als deutsch „beginnen wir, über ein höheres Leben nach- Marburg/Lahn Heinrich Herrfahrdt zudenken‘‘ (3,'14): „ein‘“ ist schwebend, the ist entschieden und nimmt das höhere Leben ernster als deutsches „ein‘‘ Englisch Philo- icklem, Nathanael: Was ist Religion? Ein Querschnitt durch die sophy in India is essentially spiritual (p.24) ist %M wesentlichen Phänomene Stuttgart: etwas anderes als die deutsche Übersetzung „Die Philosophie ist in der großen Religionslehren. Indien allgemein geistiger Natur‘“ (S.16): essentially heißt „we- Kohlhammer 1952. 2145$. kl.8° = Lebendiges Wissen Bd.4. Lw. senhaft‘, nicht „allgemein“ Englisch The problems of reli- DM 8.80. gion stimulate.the philosophic Es handelt sich um den Versuch einer vereinfachenden Dar- spirit (p. 26) ist nicht dasselbe wie die deutsche Übersetzung „Die religiösen Fragen re- stellung der verwirrenden Vielfalt religiösen Lebens, wie es die gen zum Denken an‘“ (S.17). Diese wenigen Beispiele zeigen: die Geschichte der Religionen zeigt, ausgehend von der „einfachen“ bersetzung wird dem Original nicht gerecht, biegt es vielmehr in ein Grundstruktur aller Religion und von der Einfachheit der intellektualisiertes westliches Denken um. Wer Radhakrishnan selbst menschlichen Natur „in ihrem Grundwesen‘“ (S. 12). Ob der Au- genau kennen lernen will, wird also auch weiterhin zu seinem eigenen Werk in Englisch greifen müssen. tor mit diesem Optimismus im Recht ist, bleibe dahingestellt. Künzelsau Friso Melzer Aber er bekundet einen scharfen Blick für die psychologische Eigenart der religiösen Erlebnisse und ihrer Gemeinsamkeit (die man natürlich ebenso aus der Kompliziertheit der menschlichen Baaren, Th. P. van: Het sacrale koningschap bij de primitieven. Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.289—295. Natur ableiten kann) und legt eine wohltuende Nüchternheit in Baljon Jr., J.M.S.: Profetisme in de moderne Islam. der Sicht der Dinge an den Tag. Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S. 417—425. Eigentümlich ist die hier vorgenommene Kombination des histori- Benz, Ernst: Ideen zu einer theologischen Sicht der Religionsgeschichte. schen Stoffes mit systematischen Gesichtspunkten. So werden ‚„Hindu- istische Philosophie‘“, „Buddhistische Philosophie‘“ und „Epikur‘“ im Ka- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S.289 is 307, pitel „Das unpersönliche Heilige‘‘ zusammengefaßt; oder „Der Islam‘‘, Bianchi, Ugo: Monoteismo e dualismo in Zaratustra e nella tradi- „Mosaismus‘‘ und ‚„Thomas von Aquin‘“ unter „Willensreligionen‘‘ zione mazdaica. Dabei ergeben sich recht kühne Sichten. Insofern handelt es sich um Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVI, 1955 S. 83—105. eine neue interessante „Phänomenologie‘‘ der Religion, über deren Dis- Buchholz, Walther: Abracadabra. position man gewiß streiten kann. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIIIL, 1956 S.257 Im einzelnen muß heute manches als überholt erscheinen, so z. B. bis 259. der Abschnitt „Die Sprache der Mythologie‘“, wo behauptet wird, daß Ehnmark, Erland: General Revelation According to Nathan Söder- „die Mehrzahl der Mythen Naturprozesse widerspiegele‘‘ (S. 183). Hier lom. wirkt noch das 19. Jahrhundert nach. The Journal of Religion XXXV, 1955 S.218—228. Insgesamt ist hier eine Darlegung religiöser Zentralpro- Fascher, Erich: Gott und die Götter, Zur Frage Religionsgeschichte und Offenbarung. bleme und religionsgeschichtlicher Haupterscheinungen in gro- ZNW 46, 1955 S. 270—272. ßer Eindringlichkeit, schlichter Sprache und auf knappstem Raume geliefert, bei der manche beherzigenswerten Erkenntnisse auch Grimm, Gerhard: Rudolf Franz Merkel (mit Bibliographie). für den Theologen zutage treten (z.B. S. 185: „Die Wahrheit Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S. 364—368. Haenchen, Ernst: Aufbau und Theologie des „Poimandres‘‘. von Dichtung und Religion muß unterschieden werden von wis- Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S.149—191. senschaftlicher oder geschichtlicher Wahrheit“). Indirekt und un- Hag, S. Moinul: Pakistan History Conference (Sixth Session, 1956). ‘beabsichtigt sind einige erhellenden Beiträge zur Entmythologi- Journal of the Pakistan Historical Society 1956 S, 77—98. sierungsfrage gegeben. Besonders wertvoll wird das Büchlein in Huart, Albert: Hindouisme et tolerance religieuse, der Hand des Pfarrers und Religionslehrers für schnelle erste Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 834—852. Orientierung sein können. Kahle, P.E.: Piri Re’is, The Turkish Sailor and Cartographer. Den Übersetzern (J. W. Hauer und O. Rühle) ist für die Zu- Journal of the Pakistan Historical Society 1956 S.99—108. gänglichmachung dieses in der Oxford University Press zuerst erschienenen reichhaltigen Werkchens lebhaft zu danken. Marburg/Lahn Kurt Goldammer NEUES TESTAMENT Radhakrishnan,S Indische Philosophie. Band I. Von den Ve- Vischer, Lukas, Dr.: Die Auslegungsgeschichte von I. Kor. 6, 1—11, den bis zum Buddhismus, Aus dem Englischen übersetzt v. Dr. Ru- Rechtsverzicht und Schlichtung. Tübingen: Mohr 1955. 1395. gr. 8° = dolf Jockel. Darmstadt: Holle o.J. 593 5. gr. 8°. Lw. DM 45.—. Beiträge zur Geschichte der neutestamentlichen Exegese 1, DM 10.50, Sir S. Radhakrishnan ist der erste indische Professor, der in Jede lebendige Forschungsarbeit bedarf von Zeit zu Zeit Oxford Vorlesungen gehalten hat: im Sommer in Oxford, im der Rückschau auf das Geleistete und damit der Aufzeigung der Winter in Calcutta, Seine zweibändige „Indische Philosophie“ noch unerfüllten Aufgaben. Dementsprechend sind auch in der ist das Hauptwerk seines Wirkens als akademischer Forscher und ntl. Wissenschaft immer wieder Forschungsberichte und geschicht- 727 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 728 liche Darstellungen der Erforschung einzelner Forschungsgebiete So lehrreich diese Ausführungen auch sind, eine Auslegungs- geschrieben worden. Was die Geschichte der Exegese betrifft, so hat man sich in neuerer Zeit vor allem mit der Entwicklung der geschichte des Abschnitts bieten sie nicht. Denn nirgendwo wird dem Leser klar, welcher Art die Auslegung der betreffenden Zeit Erklärung einer einzelnen Schrift und das meistens in den Ein- überhaupt ist, und inwiefern diese hermeneutische Grundvoraus- leitungen der Kommentare befaßt. Die nicht weniger wichtige setzung die Einzelauslegung bedingt; einzig dort, wo die ver- Frage, welche Entwicklung die Deutung eines wichtigen Einzel- änderte Rechtssituation seit Konstantin und in der Reformations- textes durch die Jahrhunderte genommen hat, ist nur auf ka- zeit eine Veränderung der Stellung der Kirche zur kirchlichen tholischer Seite öfters biographisch behandelt worden, die pro- Gerichtsbarkeit mit sich bringt, wird deren Einwirkung auf die testantische Forschung hat im allgemeinen diese Geschichte nur Auslegung unseres Abschnitts betont. Weil die Frage nach den in den Kommentaren exkursweise behandelt. Und doch sind ge- hermeneutischen Voraussetzungen fehlt, ist das negative Urteil rade hier monographische Darstellungen unentbehrlich, weil nur über die Exegese des 19. und 20. Jhdt.s auch nicht wirklich be- sie Quellenmaterial in größerem Umfang heranziehen und so den gründet. Denn die exegetischen Überlegungen, die der Verf. im Triebkräften der sich wandelnden Auslegung nachgehen können. Schlußabschnitt selbst bietet und- die eine theologisch vertiefte Es ist darum sehr begrüßenswert, daß der Verlag J. C. B. Mohr geschichtliche Auslegung des Textes darstellen, stehen durch die Eröffnung einer neuen Reihe die Gelegenheit zur Ver- eindeutig auf der Basis dieser Erkenntnisse des 19. und 20. Jhdt.s, öffentlichung solcher Einzeldarstellungen aus der Geschichte der und so sehr der Leser mit Recht darauf aufmerksam gemacht wird, ntl. Exegese geschaffen hat, deren erster Band hier angezeigt daß zwischen der Staatsbejahung von Rm. 13 und der Forderung werden kann. auf Rechtsverzicht in 1. Kor. 6 nur dann ein Widerspruch besteht, L. Vischer eröffnet die Reihe mit einem Text, der freilich „wenn man Rm. 13 einseitig betont und aus dem Gehorsam, der für eine solche Untersuchung nicht besonders geeignet scheint, dort gefordert wird, ein rückhaltloses Ja zur Rechtsordnung weil 1.Kor. 6, 1—11, die Warnung vor dem Prozessieren vor macht““ (S. 135), so wenig erfährt er, daß erst infolge der Er- heidnischen Gerichten, „zu den wenig beachteten, um nicht zu kenntnis der eschatologischen Bedingtheit von Rm. 13, wie sie sagen vergessenen Stellen des NTs‘“ gehört. Aber gerade an einem die geschichtliche Auslegung ermöglicht hat, diese Einsicht über- solchen Text, der nicht im Mittelpunkt der Diskussion gestanden haupt gewonnen werden konnte. So ist aus der Arbeit von V. hat, mußten sich ja die sich wandelnden exegetischen Methoden zwar etwas aus der Geschichte der kirchlichen Ethik, nicht aber und die sie leitenden Interessen besonders erkennen lassen, wenn der Exegese zu lernen. die Exegese des Einzeltextes auf dem Hintergrund der allgemei- Die textkritischen Angaben auf S.4 sind voller Fehler: Z.2 ist nen Entwicklung der exegetischen Methode dargestellt wird. D* neben D zu streichen; Z. 14 fehlt bei der Zeugenreihe P*®, statt der Vischers Interesse aber liegt ganz offensichtlich nicht hier, son- aus Tischendorfs Octava genommenen Minuskelzahlen sind heute die dern auf den ethischen Konsequenzen, die im Verlauf der Kir- Gregorys zu lesen (3, 33, 429, 209, 462); Z.23 wären neben D?L zahl- reiche weitere Zeugen zu nennen; Z.25 dürfte nicht nur Origenes nach chengeschichte aus dem Text gezogen worden sind, und auf dem der Katene zitiert sein, da Origenes die Lesart auch sonst bietet; Z.26 Nachweis, daß sowohl die altkatholisch-mittelalterliche wie die fehlt vor philox die Peschitta. S.36 Z.16 Ties XataXOLVODOL, S. 37 reformatorische Anwendung des Textes an der eigentlichen Ten- Z2.5 Theodoret, $. 120 Z. 11 v. aD denz des Abschnitts vorbeigehen, und daß die kritisch-historische Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel Exegese des 19. und 20. Jahrhunderts erst recht diese Tendenz überhaupt nicht mehr in den Blick bekommen habe. Angesichts dieses Interesses der Untersuchung erscheinen die der Geschichte Percy, Ernst: Die Botschaft Jesu. Eine traditionskritische und exe- der Exegese vorangestellten beiden Abschnitte, die sich mit den getische Untersuchung. Lund: Gleerup [1953]. X,3245. gr. 8° = Varianten und den exegetischen Einzelproblemen des Textes be- Lunds Universitets Ärsskrift. N.F. Avd.1. Bd.49 Nr.5. Skr. 32.—. Y fassen, infolge ihrer Dürftigkeit als überflüssige Zugabe. E, Percy ist seit langem durch seine Arbeiten: Untersuchun- Die eigentliche ‚„Geschichte der Auslegung‘“ (S.21—122) gen über den Ursprung der johanneischen Theologie (1939), Der zeigt in sieben Abschnitten hauptsächlich auf Grund der Kom- Leib Christi (Z6ua Xow0r0d) in den paulinischen Homologu- mentare, aber auch vereinzelter anderer Quellen, das Verständ- nis des Textabschnitts von der alten Kirche bis zur neuesten Zeit. mena und Antilegomena (1942), Die Probleme der Kolosser- und Epheserbriefe (1946) — von denen mir und, wie ich weiß, auch In der alten Kirche zeigt der Abschnitt zuerst deutlich seine Wir- anderen Fachkollegen die kleine Schrift über X@%ua Xoi070b kung in der Einrichtung kirchlicher Gerichte, während Origenes auf Grund von 1. Kor. 6 dazu auffordert, einen Streit einem vor die wichtigste zu sein scheint — als ein eigenständiger neutesta- Gott Weisen vorzulegen. Chrysostomus begründet den Rechts- mentlicher Forscher mit umfassenden sprachlichen und religions- geschichtlichen Kenntnissen bekannt geworden. Mit besonderem verzicht stoisch und beeinflußt aufs stärkste die ganze weitere Interesse greift man daher zu einer Arbeit, die sein Verständnis griechische Auslegung; Augustin dagegen praktiziert bereits die geistliche Gerichtsbarkeit des Mittelalters. Gregor der Große deu- der Verkündigung Jesu, also des ersten Teiles der ntl. Theo- tet den Text um zu einer Aufforderung, das geistliche Leben zu logie, darbietet. Wie nicht anders zu erwarten, kommt auch in diesem Buche seine große Belesenheit in der neuen und neuesten bevorzugen, und Hugo von St. Victor schwächt die Forderung des ntl. Literatur, sein gediegenes Wissen und seine gründliche Kennt- Rechtsverzichts zu einem . consilium ab. Mit der Reformation aber verschwand die geistliche Gerichtsbarkeit, damit jegliches nis der rabbinischen Quellen voll zur Geltung. Jeweils durch Vermittlungsgericht der christlichen Gemeinde; das Interesse der eindringende und besonnene Einzelexegese der wichtigsten Stel- Jen untermauert, wird uns eine interessante Gesamtschau der reformatorischen Auslegung liegt aber auf der Betonung, daß der Botschaft Jesu in 5 Kapiteln geboten: 1. Vorgeschichte, 2. Buß- Gang zum weltlichen Richter dem Christen erlaubt ist. Und selbst die Täufer erkennen die schiedsrichterlichen Funktionen der predigt und Heilsbotschaft, 3. Die Forderungen Jesu, 4. Das Reich Gemeinde in 1.Kor. 6 nicht. Nur die böhmische Brüder-Unität Gottes, 5. Der Menschensohn. hat die Mahnung des Paulus in die Tat umgesetzt, und die So- Und doch wird man des Ganzen nicht recht froh. Einerseits zinianer betonen die Notwendigkeit des brüderlichen Schieds- ist nämlich die Arbeit, die an sich schon infolge der Breite und gerichts unter Christen. Im 17. Jhdt. verweisen Grotius, Lightfoot der umständlichen Diktion streckenweise mühsam zu lesen ist, und Wettstein zum ersten Mal auf den Zusammenhang der pau- befrachtet mit ausgiebiger, weithin sophistisch, ja auf die Dauer linischen Anweisung mit dem jüdischen Gerichtswesen, und auch geradezu griesgrämig wirkender Polemik. Und andererseits wir- der Pietismus bringt kein vertieftes Verständnis des Textes. Das ken Terminologie und Fragestellung seltsam überholt. Geht es 19. und 20. Jhdt. aber fragt nur nach den historischen Problemen uns heute wirklich, wie gleich die Einleitung sagt, um die Al- und geht auf die praktische Bedeutung des Textes kaum ein, ja ternative „ob Jesus nur die Nähe des Gottesreiches und im Zu- man rückt von der Forderung auf Rechtsverzicht deutlich ab. Nur sammenhang damit die Forderungen Gottes für den Zulaß zum Schlatter betont wieder, daß es dem Paulus bei seiner Forderung Gottesreich verkündigte oder ob seine Botschaft auch in dem um die Gemeinde als ganze gehe, und K. Barth „stellt das Recht Sinn eine Heilsbotschaft war, daß Jesus den Menschen, die in auf Widerstand mit allem Nachdruck in Frage‘‘ und „entspricht bußfertiger Gesinnung und Gehorsam seine Botschaft annahmen, damit sicher der Absicht des Textes‘‘ Anteil am Gottesreich vermittelte‘“? Quälen wir uns heute noch ä 729 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 730 um die Frage „inwiefern die Forderungen Jesu über die höchste sittliche Norm, die die jüdischen Zeitgenossen Jesu kannten, KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE nämlich das mosaische Gesetz, hinausgingen oder nicht‘“? Ich kann, was ich meine, auch so ausdrücken: Wenn man sich nach der Lek- Eiswirth, Rudolf: Hieronymus’ Stellung zur Literatur und Kunst. türe des Buches fragt, ob sie einem „Die Botschaft Jesu‘“ leben- Wiesbaden: Harrassowitz in Komm. 1955, XIV, 965, gr. 8° = Klas- sisch-Philolog. Studien, hrsg. v. H. Herter u, Wolfg. Schmid, H. 16. dig gemacht hat, so muß man sagen: so viel Richtiges und Wich- tiges P. darbietet, die Freude, die Wucht, die Herrlichkeit der Der Verfasser behandelt in der Hauptsache Hieronymus’ von Jesus verkündigten frohen Botschaft kommen nicht zum vol- praktische und grundsätzliche Einstellung zu den nichtchristlichen len Klang. (Vielleicht ist es kein Zufall, daß das Abendmahl in klassischen Schriftstellern, in einem zweiten (kürzeren) Teil dann dem Buche völlig fehlt.) seine Stellung zur Kunst und in einer Beilage (S. 75—96) die Fra- Doch, dieses gesagt, soll das Letzte ein aufrichtiger Dank ge der Priorität ep. 58 vor ep. 53. sein. Er betrifft die wertvollen exegetischen Einzelbeobachtungen, Das Literaturverzeichnis enthält manche Titel, die in keinem er- die das — übrigens in ausgezeichnetem Deutsch geschriebene — kennbaren Zusammenhang mit dem Thema stehen, nur weil der Ver- Buch in reicher Fülle enthält. Dafür ein paar Beispiele für viele: fasser an irgendeiner Stelle auf sie hinweisen zu müssen glaubte, Lieber hätte man hier eine knappe (auch in der Form etwas glücklichere) Das Schweigegebot Mk9,9 u.ö. ist nicht dadurch motiviert, daß Bibliographie gesehen. Es wären dann an neueren Titeln etwa folgende Jesus das politische Mißverständnis fürchtet, sondern durch den Um- nachzutragen: E. Janreguizar, San Jerönimo y los cläsicos. Humanidades, stand, daß das Menschensohn-Geheimnis als solches nicht be- Universidad Pontificia de Comillas, 1, 1949, S.19—40; E. A. Quain, kannt werden darf. Der Menschensohn wird erst beim jüngsten Gericht St. Jerome a humanist, in: A Monument to Saint Jerome, ed. by F.X. der Welt offenbar; vorher ist er nur den Auserwählten bekannt, den Murphy, New York 1952, S. 203—232; G.Bardy, St. Jerome and Greek Sündern dagegen verborgen (Ääth. Hen. 48, 6 f.; 62,7) (S.273. 282). — thought, ebd. S. 855—112 (bzw, franz. in: Irenikon 26, 1953, 337—362); Mk. 10, 40 ist alte Überlieferung; denn die Frage der Ehrenplätze in uSs- auch gehört noch hierher das vorzügliche Buch von E. Arns, La Tech- der Basileia beschäftigt die Urgemeinde kaum, auch stammt die nique du livre d’apres saint Jeröme, Paris 1953; ferner ist jetzt zu be- sage über die Beschränkung der Verfügungsmacht Jesu sicher nicht von rücksichtigen die Ausgabe der Hieronymusbriefe von J. Labourt (T. 1—4. ihr, Diese Feststellung ist deshalb wichtig, weil der Vers einer der Paris 1949—54). Belege für das messianische Bewußtsein Jesu ist (S.236f.). — Zu Es ist dem Verfasser zu danken, daß er einen Bericht gibt Mth. 5, 22:- daxd = NRYI, Hw = MS (nicht MW). „Nur über die verschiedenen Lösungsversuche der besonders im An- diese Wörter werden nämlich in der rabbinischen Literatur als geläu- Ich würde reqa mit schluß an das berühmte Traumversprechen viel behandelten Frage fige Schimpfwörter verwendet‘“ (S. 125 A.4). nach Hieronymus’ Stellung zur profanen Literatur. Er schränkt, ‚Schafskopf‘, schotä mit ‚ldiot‘ wiedergeb en; die Steigerung liegt dar- wie vor ihm Courcelle (Les Lettres grecques en occident, de Mac- in, daß reqa nur Geringschätzung, das wegwerfende schotä dagegen robe ä Cassiodore. Paris ”1948, S. 37—115), die direkte Benut- Verachtung zum Ausdru ck bringt. — Zu Mth. 5,43b: Man soll die Epikureer (Freigeister), die Verführer und die Denunzianten hassen zung durch Hieronymus stark ein und zeigt, daß dieser sein Ver- (A.R.N. 16, 7), nach der Sektenschrift (1, 9 ff.) die ,, Söhne der Finster- sprechen, heidnische Schriftsteller nicht mehr zu lesen, im wesent- die Frage des lichen gehalten haben mag. Wichtig ist der Nachweis, daß fast nis‘“ (S. 154). Das ist aufschlußreich für 11 10,29: alle Zitate aus den lateinischen Klassikern seinem kaum zu un- Schriftgele hrten, wo die Grenze der Liebespflicht gegen den rea‘ liege, hat sehr konkrete V eranlassung. — Zu Mk. 8,22; Lk. 9, 60: Nachfolge terschätzenden Gedächtnis entstammen. Aus ep. 21 gewinnt E, Jesu bedeutet, „in einen ganz neuen Zusammenhang, in eine ganz neue folgende Stellungnahme zur heidnischen Literatur: „1. Die pro- Welt, in die Welt des Gottesreiches, des Heils hineinzukommen: au- fanen Autoren sind notwendig zur Ausbildung der Jugend; 2. sie ßerhalb ihrer gibt es nur Tod“ (S. 169). besitzen eine große Schönheit der Form; 3. das Wertvolle in der Göttingen Joachim Jeremias heidnischen Literatur ist unter entsprechenden Vorsichtsmaßregeln zu benutzen‘‘ (S. 32). An dieser Haltung hat sich auch später nichts geändert, was der Brief an Magnus (ep. 70) zeigt, in dem Hieronymus zur Rechtfertigung der Benutzung der heidnischen Aland, Kurt: Wann starb Petrus? Eine Bemerkung zu Gal..2; 6. New Testament Studies 2, 1956 S.267—275. Schriften sich auf Moses und Paulus, die Apologeten und Väter Albertz, Martin: Kerygma und Theologie im Neuen Testament. beruft und dabei die auch sonst übliche Allegorese der heidni- schen Sklavin (Deut. 21, 10ff.) verwendet (S. 36). Im ganzen zeigt ZNW 46, 1955 S. 267—268. er ein gutes Empfinden für Formschönheit und Hochachtung vor Audet, Jean-Paul: L’annonce ä Marie. Revue Biblique 63, 1956 S. 346—374. wissenschaftlicher Leistung, bleibt jedoch ohne Verständnis für Philosophische Probleme. „Seine Veranlagung war eminent phi- Barth, Markus: La methode de Bultmann dans „La Theologie du lologisch und rhetorisch‘‘ (S. 49). Nouveau Testament“. Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956, 2 S.3—25. Leider ist die Frage nach seinem Verhältnis zur Literatur Bauernfeind, Otto: Die Begegnung zwischen Paulus und Petrus nicht in ihrem ganzen Umfang gestellt worden, was aber wohl den gegebenen Rahmen gesprengt hätte. Die Einschränkung auf Gal. 1, 18—20. die profane Literatur zeigt erst die Überschrift des ersten Teiles ZNW 46, 1955 S. 269—270. Bonnard, Pierre: Mourir et vivre avec Jesus-Christ selon saint Paul. an. Umgekehrt hatte St. v. Sychowski sein (von E. in seinem Zu- sammenhang übergangenes) Buch über Hieronymus’ De viris illu- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S. 101—112. stribus, den Katalog christlicher Schriftsteller, unter dem Titel Bue, Francesco Lo: The Historical Background of the Epistle to the „Hieronymus als Litteraturhistoriker‘“ erscheinen lassen (Münster Hebrews. Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 52—57. 1894). Hieronymus’ Stellung im literarischen Leben seiner Zeit sieht man jetzt gut behandelt in dem genannten Buch von E. Arns Burkill, T. A.: The Competence of the Sanhedrin. (u. a. S. 159—166 „Informations litteraires‘). Auch der Aufsatz Vigiliae Christianae X, 1956 S. 80—96, von G. Bardy gehört hierher, dem es um die griechische theolo- Cantinat, Jean: The parables of mercy. Theology Digest IV, 1956 S. 120—123. gische Literatur geht. Eine S. 46 von E. eigens zitierte Stelle des S. 81 ff. ausführlich behandelten zweiten Briefes an Paulinus von Casey, R.P.: Gnosis, Gnosticism and the New Testament, Nola (ep. 53,7) hätte Anlaß werden können zu einer Untersu- The Background of the New Testament and its Eschatology. Studies ung, wie sie kürzlich A. Kurfeß vorgelegt hat („Vergils vierte in Honor of C.H.Dodd, Cambridge 1956 S. 52—80. Ekloge bei Hieronymus und Augustinus‘, Sacris erudiri, 6, 1954, Cerfaux, Lucien: La connaissance des secrets du Royaume d’apres S. 5—13). In den Worten, mit denen Hieronymus dort die Ver- Matt. 13, 11 et paralleles. gil-Centones seiner Zeit ablehnt, vermutet Kurfeß wohl kaum New Testament Studies 2, 1956 S. 238—249. zu Recht eine Spitze gegen Augustinus. Daß dabei in erster Linie Chadwick, Henry: The Authorship of Egerton Papyrus No.3. der Cento der Proba gemeint ist, erscheint mir trotz der Zurück- The Harvard Theological Review XLIX, 1956 S.145—151. haltung Schenkls (CSEL XVI ı, S. 516 Anm.1) ziemlich wahr- McCown, C.C.: The Current Plight of Biblical Scholarship. scheinlich, da von den drei angeführten Vergilstellen zwei im Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S, 12—18., Cento Probae zu finden sind (Aen. 1, 664 = v.403; Aen. 2, 650 731 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 732 = v. 624), und zwar in genau dem von Hieronymus angegebenen fassen mußte, gibt der Patriarch die genaue Zahl der Kyrill-Exzerpte Zusammenhang (die erste Stelle, Buc. 4, 6 s., finde ich allerdings an (244) und berichtet einiges über die Vorgeschichte des Florilegs. Es nur im Cento De ecclesia v.21 wieder). So scheint die darauf habe in Alexandrien schon existiert, als der zweite chalkedonensische ““ Patriarch nach Proterius, Johannes Talaia, nach Rom floh (483), wohin folgende zweimalige Hervorhebung „hanc garrula anus.. und er es als Verteidigungsmaterial mitnahm. Aber nicht Johannes Talaia „alii discunt — pro pudor — a feminis quod viros discunt‘“ eben- habe das Florileg kompiliert, sondern es sei allmählich aus den Samm- falls eine Spitze gerade gegen Proba zu bedeuten, deren Cento wohl kurz vor ep. 53 entstanden ist und schon bald reichlich ver- lungen mehrerer Leute entstanden. Sein Zweck war die Versöhnung der kyrillischen Ägypter mit Chalkedon. Die Verfasserschaft wurde schon breitet war (Schenkl a. a. O. S. 515). zu des Severus Zeiten diskutiert, Severus hält aber ausdrücklich an der Willkommene Beobachtungen bietet der zweite Teil der Anonymität fest, Sie bot Anlaß für spätere Konjekturen, von denen wir Arbeit, aus denen sich Hieronymus’ Stellung zu allem Künstle- die des Anastasius Sinaita schon oben nannten. Die drei griechischen Handschriften, die das Florileg überliefern, rischen als völlig negativ ergibt (S. 53—72); selbst kirchliche Kunst gilt ihm nichts. Einen kleinen Rest von Schönheitssinn Sinait. gr. 1690 (S), Paris. gr. 415 (P) und Marc. gr. 165 (M), haben es mögen die wenigen Stellen zu erkennen geben, an denen von den aus dem griechischen Original des Philalethes bezogen, sie zitieren näm- Schönheiten der Natur die Rede ist (S. 69 f.), während ein näheres lich zum Schluß (aus Versehen) die ersten Zeilen der Widerlegung des Monophysiten, Von den 244 Zitaten sind 37 in den Werken Kyrills Verhältnis zur Musik nicht spürbar wird (S. 66—68). nicht nachzuweisen, von ihnen hatte Pusey bereits 33 ediert, die rest- Die Richtigstellung der chronologischen Reihenfolge der beiden Jlichen 4 Draguet, Die Nachwirkungen der umfangreichen Kompilation ersten Briefe an Paulinus von Nola (ep. 58 vor ep. 53) geht auf F.Ca- über ihre Verwendung im Philalethes hinaus sind erstaunlich gering. vallera zurück (zuerst in: Bull. litt. eccl. 22, 1921, S. 148—150) ; aus- Obwohl Hespel jeder Möglichkeit gewissenhaft nachgeht, ist das Er- führlichere Begründung gibt‘ allerdings erst P. Courcelle (Rev. et. lat. gebnis doch „praktisch negativ‘“ 25, 1947, S. 250—266), dem sich J. Labourt (T.3, 1953, S.235 f.) mit besonderem Hinweis auf den Handschriftenbefund anschließt, Mehr bie- Aus dem philologischen Teil der Einleitung sind besonders wert- voll die Übersetzungsbeispiele und eine Liste von umschreibenden sy- tet auch E. nicht. Wozu dann also noch diese „Beilage‘‘? rischen Ausdrücken für griechische Komposita. Sie sind ein gutes Hilfs- Heidelberg Heinz Martin Werhahn mittel für das Verständnis syrisch erhaltener Severus-Texte, zeigen aber auch, wie genau sich der Übersetzer an sein Vorbild hielt. Eine Tabelle über die Herkunft der Zitate erleichtert die Übersicht über den Text. Hespel, Robert: Le Florilege Cyrillien refute par Severe d’Antioche. Etude et Edition critique. Louvain: Universite, Inst. Orientaliste Wie die Lektüre der Texte ergibt, vertreten sie theologisch 1955. XX, 258 S. 4° = Bibliothe&que du Museon Vol. 37. bfr. 300.—, gesehen das, was man unter „Chalcedonisme stricte‘“ (M. Richard, Ch. Moeller) im Gegensatz zum später entstandenen Neuchalke- R. Hespel hat bereits die syrische Version des „Philalethes“‘ des Severus von Antiochien im CSCO (vol. 133. 134) ediert und donismus versteht, also Kyrill ohne die Anathematismen und übersetzt. In dem hier besprochenen Buch legt er das griechisch ohnei die apollinaristischen Formeln. Der Ton liegt daher auf der Unterscheidung (nicht Trennung) der Naturen, auf der Abwehr erhaltene Florileg aus Kyrillzitaten vor, das Severus im Philale- einer Verwandlung des Logos, auf der Herausstellung der Seele thes zunächst im ganzen Umfang vorführt, um es dann im ein- zelnen zu widerlegen. Christi als „theologischer Größe‘“. Es ist ja die bekannte Schwie- Die Edition des Textes wird mit einer gründlichen Mono- rigkeit der Kyrill-Interpretation, daß der alexandrinische Patri- arch sich je nach Gelegenheit und Adressaten einer verschiedenen raphie eingeleitet, die die Fragen der Erforschung, Überlieferung, Terminologie bedienen konnte. Dabei sollte man nicht vergessen, bersetzung und Textgeschichte klärt. Kritische Noten am Schluß des Bandes erläutern den Apparat der Ausgabe. Unter den Indi- daß für dieses Faktum auch die diplomatische Gewandtheit des ces ist besonders der griechische lobend zu erwähnen. Der Druck Kirchenfürsten in Rechnung zu ziehen ist. Trotzdem hat man zu fragen, wieso Kyrill, dem es gelungen war, auf seiner athanasia- ist wie immer bei Durbecq vorzüglich. „Le florilege cyrillien . . .‘“ nischen Grundlage eine den fortgeschrittenen theologischen Er- ist in jeder Hinsicht eine mustergültige Ausgabe. Dem Heraus- geber, der mit ihr „den Dogmenhistorikern und Theologen ein fordernissen angepaßte Christologie zu entwickeln, damit doch wichtiges, bisher nicht ediertes Stück der chalkedonensischen Kon- wieder apollinaristische Formeln vereinigen konnte. A, Grill- meier hat in seiner großen Abhandlung „Die theologische und troverse zur Verfügung stellen‘“ will (p. VII), ist der Dank der sprachliche Vorbereitung der christologischen Formel von Chal- genannten gewiß, hat er ihnen doch alle mühevollen philologi- schen und historischen Vorarbeiten abgenommen. kedon“ (in: Das Konzil von Chalkedon Bd.I) darauf aufmerk- sam gemacht (p. 173 f.), daß die beibehaltenen Beziehungen Ky- Wie verwickelt die Probleme sind, zeigt die Geschichte der rills zur Logos-Sarx-Christologie sich nicht nur in der Übernahme Identifizierung des Florilegs. Seit den Tagen. der Assemani hielt der apollinaristischen Formeln äußerten, sondern u. a. auch in der man das Florileg für ein Werk des Johannes Grammaticus, den Severus im Philalethes bekämpft hätte. Die Angaben der Asse- Lehre von der £woroinoıs, die bei Kyrill (im Gegensatz zu Apol- mani beruhen aber auf der Verwechslung der beiden Werke des Jlinarius) „nur im übernatürlichen Lebensbereich des Gottmenschen Geltung‘‘ hat. Severus gegen das Konzil von Chalkedon (dem Philalethes und dem Contra impium Grammaticum) im Hodegos des Anastasius Dem ist noch hinzuzufügen, daß der Begriff der Zworoinows Sinaita. Der daraus sich ergebende Fehler hat sich bis in die Ar- für Kyrill christologisch deswegen wichtig ist, weil sein ganzes beiten Mais, Vailhes und Diekamps vererbt. soteriologisches Interesse an ihm hängt. In der &wois Eine genaue Befragung der zeitgenössischen Quellen (Viten qvoıx% macht der lebenspendende Logos die odo& ebenfalls le- des Severus von Zacharias Rhetor und Johannes von Beith-Aph- tonia, Kirchengeschichte des Pseudo-Zacharias) ergibt, daß Seve- benspendend, Dieses vua Eworow6v, das o@ua Wıo0V des Logos, gibt als eucharistische Speise das unsterbliche Leben und garan- rus im Philalethes eine dyophysitische Kompilation (von Johannes tiert damit unsere Erlösung. Es ist das Verdienst von H. Chad- Gram. als Verfasser ist nie die Rede) von Kyrill-Exzerpten be- wick, auf diese wichtige Beziehung zwischen Christologie und kämpft, indem er die Exzerpte in ihrem ursprünglichen Zusam- menhang betrachtet. Als Zeit wird der Aufenthalt des Severus in Eucharistie bei Kyrill hingewiesen zu haben (Journ. of Theol. Studies N. S. vol. II, p. 145—164). Jedenfalls ist von hier aus die Konstantinopel vor seiner Bischofswahl angegeben (508—511). Übernahme der ula-Uos-Formel sehr verständlich; gleichzeitig Dort ist das Florileg dem Severus in die Hände geraten, weil die chalkedonensische Partei der Hauptstadt mit Hilfe dieser Kompi- konnte Kyrill auch einer genauen Unterscheidung der Naturen lation offenbar den Kaiser Anastasius überzeugen wollte, der sie zustimmen, sofern sie nicht die lebenspendende Wirkung des eu- seinerseits dem Severus zur Begutachtung vorlegte. Über die chal- charistischen Leibes des Logos in Frage stellte. kedonensischen Mittelsmänner machen Johannes v. Beith-Aphto- Der Begriff £woroinows selber findet sich nicht in unserem nia und Severus selber (s. u.) verschiedene Angaben. Florileg, wohl aber das Adjektiv Eworowög: und das Verb £woror- Ein Brief des Severus an den Eutychianisten Sergius, den Lebon oDÖv. Die Stellen sind mit Hilfe des Index leicht zu finden. Der entdeckte, bestätigt diese Angaben und spricht auch vom Umfang des Gebrauch eines dieser Worte im typisch kyrillischen Zusammen- bekämpften Florilegs (ca. 250 Zitate). Schließlich fand R.Draguet, der hang kann die ganze Logos-Mensch-Christologie und damit den zur Klärung dieser Fragen das meiste beigetragen hat, 1924 den ent- oben erwähnten theologischen Fortschritt wieder erschüttern. Man scheidenden Severus-Text. In der „Apologie des Philalethes‘“ (Cod. Vat. Syr. 140,.noch nicht ediert), die Severus 520 gegen die Julianisten ver- lese nur das Zitat aus der Erklärung des 7. Anathematismus aus 733 734 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 der Apologia c. Orientales (p. 168, 17—19). Was den Exzerpten Hildegard von Bingen und Bernhard von Clairvaux, aber auch fehlt, sind lediglich die extremen terminologischen Konsequen- durch das christliche Ritterideal und durch die staufische Kaiser- zen — wie nach der Herkunft des Florilegs nicht anders zu er- idee repräsentiert. Die denkerische Daseinsdeutung der Scholastik warten. sieht den Menschen in einem gottgesetzten ordo und seinen Weg Bonn Luise Abramowski als ein Streben zur Angleichung an Gott, welcher Ursprung und Ziel jenes ordo ist. Aufgabe des Menschen ist seine „seinsge- Adam, Alfred: Erwägungen zur Herkunft der Didache. rechte‘“ Einfügung in den ordo, ermöglicht durch die Geistigkeit ZNW 46, 1955 S. 266—267. des Menschen. Diese Aufgabe bedeutet aber „weder Weltflucht Bartelink, G.J.M.: Quelques Observations sur le Texte de la noch verkrüppeltes Menschentum, sondern Weltbejahung und Vita Hypatii de Callinicus. Menscherfüllung in der Welt‘“ (21). Die Forderung, sich in die Vigiliae Christianae X, 1956 S.124—126. Ordnungen der Gemeinschaft einzugliedern, schließt eine starke Fabbri, Enrique: El bautismo de Jesüs y la unciön del Espiritu en la Betonung der Individualität nicht aus. Ein drittes Menschenbild teologia de Ireneo. findet S. in der darstellenden, namentlich der architektonisch-pla- Ciencia Y Fe XII, 1956 S. 7—42. stischen Kunst. Im Unterschied zu romanischer Erdnähe und Ge- Fruytier, J.: Gods licht in het kwaad: Conf, II 6, 13. Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 270 meinschaftsverbundenheit weist das charakteristisch gotische In- is 279. einander von Weltfreude und Wissen um die Zerbrechlichkeit Hammerschmidt, Ernst: Bemerkungen zum koptischen Text-der alles Irdischen auch Tendenzen zu Erdentrücktheit und Individua- lismus auf. Das vierte Menschenbild tritt uns in der höfischen sogenannten Kirchenordnung Hippolyts. Ostkirchliche Studien 1956, 5.Band 1. Heft. Laiendichtung entgegen. Es ist nicht auf eine übernatürliche Über- — Eine Definition von „Hypostasis‘“ und „Ousia‘“ während des 7. all- höhung des Menschen angelegt — wie das scholastische —, son- gemeinen Konzils: Nikaia II 787. dern der Schöpfung Gottes, der Natur, dem Eros zugewandt — Ostkirchliche Studien 1956, S. 52—55, aber der Natur als Gottesschöpfung, dem Eros in den Schranken Katzenmayer, Hans: Petrus in Rom? Internationale Kirchliche Zeitschrift 46, 1956 S.28—40. der Ehre. So ist auch dieses Menschenbild vom ordo-Gedanken geprägt: Die Ehre als Wurzel der ritterlichen Tugenden ist Dienst Knott, Betty 1.: The Christian „Special Language‘“ in the Inscriptions. an Gottes Weltordnung. Die aller mittelalterlichen Anthropo- Vigiliae Christianae X, 1956 S. 65—79. logie gemeinsame Ausrichtung auf Gott wird im Schlußabschnitt Lorenz, Rudolf: Die Wissenschaftslehre Augustins, Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVII, 1955/56 S.29—60, noch einmal ausdrücklich hervorgehoben. Wie das Frühmittelalter Menard, J.-E.: Les manuscrits de Nag Mammadi, Etude bibliogra- unter dem Eindruck der Allmacht Gottes lebte, so das Hochmittel- phique. alter in der innigen Gewißheit der Erlöserliebe des Dreieinigen Bibliotheca Orientalis XIII, 1956 S.2—6. und dennoch in der Distanz der Ehrfurcht vor ihm. Noch im Spät- Müller, C.Detlef G.: Koptische Redekunst und griechische Rhetorik. mittelalter sieht S. — obwohl der Nominalismus den Menschen Le Museon. Revue d’Etudes Orientales LXIX, 1956 S. 53—72. aus seiner sinnvollen Einfügung in den ordo gelöst habe — die fromme Bindung des einzelnen an Gott lebendig (unter diesem KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Gesichtspunkt wird S. 45 f. auch Luther positiv gewürdigt). In der Kunst und Philosophie des Barock gewinnt das mittelalter- liche Bewußtsein der Bindung an Gott einen letzten, großartigen Ausdruck. Gregorii Ariminensis O.E.A,A.: Super .Primum et Secundum Sententiarum. (Reprint of the 1522 Edition) St. Bonaventure, N.Y.: Der Reichtum an auf engstem Raume durch eine meisterhaft The Franciscan Institute; Louvain: Nauwelaerts; Paderborn: Schö- ausgefeilte Sprache treffend gezeichneten Einzelzügen macht die ningh 1955. 1305. gr. 8° = Franciscan Inst, Publications, Text Series Lektüre für den Kenner reizvoll. Zugleich ist das Büchlein durch Nr.7. DM 32.—. die Klarheit und Wärme seiner Darstellung auch vorzüglich als Das Franciscan Institut S. Bonaventure in New York bringt erste Einführung in mittelalterliche Geistesart geeignet. in den Text Series neben Erstausgaben mittelalterlicher Werke, Einige Akzente möchte man wohl anders gesetzt sehen. Die wie den lateinischen Übersetzungen des Joh. Damascenus, photo- Charakteristik scholastischer Anthropologie ist allzu ausschließ- mechanische Nachdrucke älterer Ausgaben von Scholastikern, die lich an Thomas orientiert. Die Ausführungen zur thomistischen insbesondere in der Neuen Welt selten sind und für die eine neue kritische Edition nicht lohnt. Der Sentenzenkommentar des Au- Ethik (21 ff.) gehören freilich zum Vorzüglichsten der ganzen Darstellung. Doch die Bewegtheit der vielgipfligen scholastischen gustinereremiten Gregor von Rimini beansprucht ein besonderes Geistesgeschichte wird durch die Konzentration auf Thomas nicht Interesse nicht bloß als ein hervorragendes Werk der Schule Ock- sichtbar. Den Gott des Nominalismus würde man heute nicht hams, sondern weil Luther an diesem Werke seines Ordenslehrers mit der scholastischen Theologie bekannt wurde. Es handelt sich mehr nur als „Willkürgott‘“, der „tiefere Religiosität nicht be- friedigen‘“ kann (45), kennzeichnen. Man wird auch vorsichtiger um einen Neudruck der Ausgabe von 1522, die sich im Titel sein mit dem Vorwurf, der Nominalismus habe den Grund ge- rühmt, die Lücken der vorhergehenden Ausgaben ergänzt zu ha- legt „für die neuzeitliche Verselbstung des Menschen zu einer ben. Gern hätte man in einem Vor- oder Nachwort des Heraus- gebers eine kritische Prüfung des Textes der verschiedenen Aus- von Gott sich lösenden Autonomie‘‘ (46). Die Forschungen von Hochstetter, Vignaux, Boehner, Moody, Menges u. a. haben den gaben aufgrund der Hss gesehen. Aber auch so begrüßen wir es, Weg gebahnt für eine gerechtere Beurteilung des Nominalismus. daß dieses Werk uns in dieser Ausgabe bequem zugänglich ge- Das ritterlich-höfische Menschenbild zeigt der Autor überraschen- macht worden ist. Bonn erweise nur an der deutschen, nicht an der provencalischen Dich- B. Geyer tung auf. Sein Gegensatz als Standesethos zum allgemeinmensch- lichen Ideal der scholastischen Anthropologie (33) darf, wie ein Steinbüchel, Theodor: Vom Menschenbild des christlichen Mit- Blick auf die mittelalterliche Diskussion um den Gedanken des telalters. Basel: Schwabe [1951]. 48 5. 8°. Hlw. sfr. 3.85. Tugendadels zeigt, nicht zu scharf genommen werden. Das Büchlein macht der Öffentlichkeit einen aus dem Jahre Die Nebeneinanderordnung von vier mittelalterlichen Men- 1945 stammenden Vortrag des 1949 verstorbenen Tübinger ka- tholischen Moraltheologen zugänglich. S. stellt hier in gedräng- schenbildern könnte zu der Vorstellung verleiten, als handle es sich um gleichartige Größen. Das ist vom Autor nicht gemeint. ter Form einen der wesentlichen Aspekte seines großen Werkes Der Symbolismus ist grundlegend für die ganze mittelalterliche „Christliches Mittelalter‘“ zusammenhängend dar. nthropologie, nicht nur für eine bestimmte Richtung. Das roma- Nicht von der Wirklichkeit des mittelalterlichen Menschen, nNische und das gotische Lebensgefühl charakterisieren je eine sondern von seinen Leitbildern, zu denen die Wirklichkeit immer ganze Epoche. Grundsätzlich verschieden geartete Leitbilder des in Spannung, ja oft in Widerspruch stand, will S. handeln. Er un- Menschlichen treten uns nur im scholastischen Menschenbild terscheidet vier solcher Leitbilder. Das symbolistische Verständ- einerseits, im ritterlich-höfischen andererseits gegenüber, Diesen beiden hat S. denn auch die ausführlichste Behandlung zuteil wer- nis des menschlichen Daseins als Gleichnis des Ewigen wird durch 735 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 736 den lassen. Mit dem Symbolismus hingegen und dem Lebens- weltlichen Strafrecht des Mittelalters bestehen‘‘, um dann’ ab- gefühl der Epochen, das in der bildenden Kunst seinen vielleicht schließend beurteilen zu können, ob das Strafrecht des Deutschen Ordens Besonderheiten aufzuweisen habe. deutlichsten Ausdruck fand, ist ein gutes Teil dessen namhaft ge- macht, was bei allen Unterschieden der scholastischen und der In zwei großen Abschnitten über das Verfahren gegen die ritterlich-höfischen Daseinsauffassung gemeinsam war. schuldigen Ordensbrüder und über die Strafmittel, die die Or- Wolfhart Pannenberg Heidelberg densstatuten boten, führt Verf. seine Untersuchung durch. Breite Teile der Darstellung werden von dem Vergleich mit den ent- Jordani de Saxonia O.E.S.A.; Liber Vitasfratrum, sprechenden Bestimmungen in den Regeln anderer zeitgenössi- ed. R. Arbesmann O.S. A, et. W..Hümpfner O.'S.A. New York: Cosmopolitan Science and Art Co., 1943, (Würzburg: Augustinus scher Orden, etwa der Benediktiner, Prämonstratenser, Clunia- Verlag). XCIV, 548 S. gr. 8° z Ar Cassiciacum. Studies in St. Augustine zenser, Dominikaner und Johanniter, eingenommen. Das Haupt- and the Augustinian Order, Vol. I, American Series, DM 18.50. gewicht liegt dabei jedoch auf der gerade für die Strafbestimmun- Das geschichtliche Interesse an der Erfurter Augustiner- gen des Deutschen Ordens so wichtigen Templerregel, die die schule, deren Personalstand durch zwei Jahrhunderte kürzlich Deutschritter der Regelung ihres Strafverfahrens unmittelbar zu- grunde legten. Überhaupt ergibt die Arbeit Schmidts, daß das chronologisch zusammengestellt wurde (Revue d’histoire eccle- Strafverfahren und das Strafsystem in der Regel des Deutschen siastique 50, 849—61), ergibt sich vor allem aus der Tatsache, daß Martin Luther ihr einige Jahre angehörte. Unter ihren nam- Ordens von den entsprechenden Bestimmungen anderer geist- licher Genossenschaften gar nicht oder haften Theologen finden wir Hermann von Schilditz, Joh. Zacha- weicht. _doch nur unerheblich ab- rias, Heinrich Zolter, Hermann Zacharias, Heinrich Ludwig, Joh. Bauer, Joh. Jenser von Paltz, Bartholomäus Arnoldi von Usin- Es bleibt zu bedauern, daß die Darlegungen über theore- Ihr Gründer war Heinrich von Friemar der tische Erörterungen nicht hinausgehen. Es würde eine wertvolle gen, Joh. Nathin. Bereicherung der Untersuchung bedeutet haben, wenn Verf. — Ältere, gestorben 1340. Auch sein etwas jüngerer Zeitgenosse Jordan von Sachsen, ungefähr von 1299 bis 1370, hat noch an wie es der Titel seiner Arbeit zunächst vermuten läßt — auch die den Fundamenten dieser bedeutenden Gemeinschaft des Lehrens praktische Handhabung der Strafgewalt des Deutschen Ordens gegen seine Angehörigen an konkreten Fällen aufgezeigt und Lernens gearbeitet. Geschult an den Universitäten Bologna und Paris ist er durch sein Erfurter Lehramt und durch seine um- hätte. Das im Staatlichen Archivlager zu Göttingen vollständig fassende Verwaltungstätigkeit als Provinzialprior der Sächsisch- erhaltene Ordensbriefarchiv, jener einzigartige und von der For- schung leider noch immer viel zu wenig herangezogene Archiv- Thüringischen Ordensprovinz eng mit der deutschen Geistes- bestand, der die gesamte auswärtige und interne Korrespondenz und Kirchengeschichte des 14. Jhdt.s verbunden. Sein Haupt- werk ist der Liber Vitasfratrum. Zu seiner Edition haben sich die des Ordens umfaßt und zudem durch die „Regesta Historico- beiden Herausgeber in der Weise in die Arbeit geteilt, daß Diplomatica Ordinis S. Mariae Theutonicorum“ bearb. v. E. Jo- achim, hrsg. v. W. Hubatsch, Göttingen 1948, für die breitere W. Hümpfner die literarische Einleitung und die Sichtung der Öffentlichkeit erschlossen ist, hätte dafür überreiches Material handschriftlichen Quellen übernahm, während R. Arbesmann in entsagungsvoller Kleinarbeit die 14 Textzeugen kollationierte geboten. So bleibt eine solche Untersuchung, für die die Arbeit Schmidts eine wichtige Vorarbeit bildet, weiter ein dringendes und den doppelten Apparat herstellte (VIII). Die Darstellung Desiderat. von Jordans Leben (XI-XXIII) leistet das Mögliche. Das Ver- zeichnis seines Schrifttums (XXIV—-LXXXVI) bietet dem Fach- Abschließend sei noch angemerkt, daß die Ausführungen des Ver- historiker viele wertvolle Einzelheiten, läßt jedoch philoso- fassers über die Verfassung des Deutschen Ordens (S.7 f.) ein etwas schiefes Bild ergeben. Es ist nicht ohne weiteres angängig, die Verhält- phische und. systematisch-theologische Werke vermissen. Daran nisse im Heiligen Lande, in Preußen, in Livland und in den Deutsch- schließt sich der Text des umfangreichen Liber Vitasfratrum (1—442). Anhangsweise werden geschichtliche Erläuterungen bei- ordensballeien auf einen Nenner zu bringen. Außerdem werden drei Ordensdokumente Göttingen H. Koeppen gegeben (445—81). in sorgfältiger Edition vorgelegt (484—504). Gute Register er- Blum, O, J.: Alberic of Monte Cassino and a letter of St. Peter Da- leichtern die Verwendung des umsichtig erarbeiteten Bandes mian to Hildebrand. (507—48). Einige Unebenheiten und Lücken in den Handschrif- Studi Gregoriani V, 1956 S.291—298, tenbeschreibungen erklären sich wohl aus den schwierigen Ar- Bock, F.: Gregorio VII e Innocenzo III. Per un confronto dei Re- beitsverhältnissen der Kriegszeit. Den Herausgebern gebührt das gistri Vaticani 2 e 4—7 A. hohe Verdienst, eine bedeutsame ordensgeschichtliche Quelle Studi Gregoriani V, 1956 S. 243—279. erstmals in einem gesicherten Text zugänglich gemacht zu haben, Borino, G. B.: L’investitura laica dal decreto di Nicolö II al decreto die schon bisher in der Psychologie des jüngeren Luther eine di Gregorio VII, Rolle spielte (O. Scheel, Martin Luther, II, Tübingen 1930, 688). Studi Gregoriani V, 1956 S.345—359, — Due vescovi di Le Puy di nome Stefano nelle lettre di Gregorio VII. Jordan gehörte nicht nur äußerlich zu einem nach dem hl. Au- Studi Gregoriani V, 1956 S.383—389. gustinus benannten Orden, sondern hat sich auf das ernsteste in — Perche Gregorio VII non annunziö la sua elezione ad Enrico IV e non Geist und Leben des großen abendländischen Kirchenlehrers vertieft. ne richiese il consenso (Relazioni tra Gregorio VII ed Enrico IV dall’ Hellin Ludger Meier aprile 1073 all’aprile 1074). Studi Gregoriani V, 1956 S.313—343, — Note Gregoriane: 4. Puö il Reg. Vat. 2 (Registro di Gregorio VII) Schmidt, Gerhard: Die Handhabung der Strafgewalt gegen Ange- essere il registro della cancellaria? (Osservazione prima) — :5. Puö il hörige des Deutschen Ritterordens. Kitzingen: Holtzner Verlag 1954. 179 5. 8° = Beihefte zum Jahrbuch der Albertus-Universität zu Kö- Reg. Vat. 2 (Registro di Gregorio VII) essere il registro della can- nigsberg/Pr. IV. DM 12.—. cellaria? (Osservazione seconda) — 6. Gregorio VII nel sinodo del 1074 „clamavit Gotefredum archiepiscopum Mediolanensem‘“ — 7 Wer eine Untersuchung darüber erwartet, wie der Deutsche Storicitäa delle ultime parole di Gregorio VILI — 8, Osservazione su Orden seine Strafgewalt gegen seine Angehörigen in der Praxis una interpretazione del decreto di Gregorio VII sulle ordinazioni handhabte, muß seine Vermutung bereits nach der Lektüre des simoniache, Studi Gregoriani V, 1956 S.391—416. Geleitwortes berichtigen. Dort erfährt der Leser, daß allein die Strafvorschriften aus den Ordensstatuten (nebst späteren Ergän- —I1 monacato e liinvestitura di Anselmo vescovo di Lucca. zungen), die das Verhalten des Ordens allen denjenigen gegen- Studi Gregoriani V, 1956 S.361—374. — Ivo magister scholarum ecclesiae Carnotensis dell’aprile 1076. (Gre- über regeln, die sich gegen die Disziplin des Ordens vergangen gorii VII Registrum, III, 17a) & il canonista Ivo poi vescovo di Char- haben, aber nicht praktische Fälle, wie sie das alltägliche Leben tres. in den Ordenshäusern bot, den Gegenstand der Untersuchung Studi Gregoriani V, 1956 S. 375—381. ausmachen. Gleichzeitig damit will Verf. feststellen, „„‚in welchem Bork, Ruth: Zu einer These über die Konstantinische Schenkung. Zusammenhang der spezielle Gegenstand der Untersuchung mit Festschrift Adolf Hofmeister, 1955 S.39—56. dem Rechte anderer geistlicher Genossenschaften steht und welche Wiss, Ztschr. S. Ernst Moritz Arndt-Universität Greifswald, Gesell- Verbindungen mit dem allgemeinen kirchlichen und mit dem schafts- u. sprachwissensch, Reihe IV, 1954/55 S.247—251. 737 738 E Theologische Literaturzeitpng 1956 -Nr; 42 BA Scherg, Theodor Josef: Dalbergs Hochschulstadt Aschaffenburg. KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Bd. I: Geschichte der Karls-Universität (1798—1818) und des Baye- rischen Lyceums (1818—1873) Tl. ı u. 2. Bd. II: Matrikelbuch der Karls-Universität (1798—1818) und des Bayerischen Lyceums (1819 —1873). Mit Lebensdaten. Aschaffenburg: Pattloch 1954. IIL, [20], Niemöller, Wilhelm: Die Evangelische Kirche im Dritten Reich 891 S: U 22 25375 DADb E e Handbuch d. Kirchenkampfes. Bielefeld: Bechauf [1956]. 408 S. gr. 8° d Lw. DM 14.80. Es ist keine bedeutende Hochschule, deren Geschichte hier Der Verfasser bemüht sich bekanntlich seit Jahren dankens- geschrieben wird; aber diese Geschichte ist doch ungemein inter- werterweise um die Sammlung und Auswertung des Materials aus essant, Das kommt nicht zum wenigsten daher, daß die Schule eine Fehlgründung war, und wenn das Buch die Nebenabsicht der Zeit des Kirchenkampfes. Er hat uns schon verschiedene wich- haben sollte nachzuweisen, daß es nicht so war — gelegentlich tige Darstellungen aus seiner Arbeit vorgelegt. Ich nenne nur sein Buch „Kampf und Zeugnis der Bekennenden Kirche‘‘, das 1948 einmal kommt man auf diesen Gedanken —, so ist sie mißlungen. Aschaffenburgs Hochschule hatte keinen inneren Grund, sondern im Verlag Bechauf erschienen ist; die von ihm herausgegebenen lediglich äußere Anlässe. Eben deshalb war sie bei dem so häu- „Lebensbilder aus der Bekennenden Kirche‘‘, die 1949 im glei- chen Verlag erschienen sind, u. a. m. Die beiden hier aufgeführ- figen Wechsel der pädagogischen Gedanken im Anfang des ten Arbeiten sind in der „Theol. Lit. Ztg.‘ 1949, Sp. 550 und 19, Jahrhunderts immer ganz besonders gefährdet. Sie mußte sich deshalb mit ihnen besonders nachdrücklich auseinandersetzen und 1950, Sp. 562 besprochen worden. Mit dem obengenannten dadurch treten diese Ideen um so deutlicher ins Licht. Werk legt uns W. Niemöller seine neueste Arbeit vor, der er mit Recht den Untertitel „Handbuch des Kirchenkampfes“‘ gibt. Entstanden war die Hochschule in Aschaffenburg durch die Flucht..des-Lehrkörpers der Universität Mainz bei deren Besetzung Niemöller ist sich durchaus der Schwierigkeit seiner Arbeit durch die Franzosen im Jahr 1798. Die Mehrzahl der Professo- bewußt, an die er mit großer Nüchternheit herangeht. In seiner Einleitung schreibt er — und damit kennzeichnet er seine Ein- ren suchte Zuflucht in Aschaffenburg auf dem mainzischen Gebiet, das nun der Mittelpunkt des Territoriums des Kurerzbischofs stellung klar und unmißverständlich — das Folgende: Karl von Dalberg wurde. Zu den Einkünften der am 22. 9. 1807 „Wenn ich gefragt würde, was es denn eigentlich mit der Beken- nenden Kirche auf sich hatte, so wüßte ich keine bessere Antwort zu errichteten Hochschule gehörten vor allem Erträgnisse des säku- geben, als die, daß sie eine Gemeinde von Brüdern war, die es sich larisierten Stifts St. Peter und Alexander in Aschaffenburg. Schon im Januar 1807 war aus dem gleichfalls säkularisierten Benedik- vorgenommen hatte, dem Worte Gottes von Fall zu Fall zu gehorchen. tinerkloster Schmerlenbach ein Priesterseminar fundiert worden. Das könnte leicht so klingen, als wäre dabei menschliche Initiative und männlicher Elan, heldischer Geist und überdurchschnittliche Tapferkeit Dazu stiftete der Mainzer Bürger Bögner noch ein sehr beträcht- von Bedeutung gewesen. Der Außenstehende mag dieses und jenes so liches Kapital mit der Auflage, daß es zurückgezahlt werden müsse, deuten. In Wirklichkeit ist die Geschichte der Bekennenden Kirche eine falls der Stiftungszweck wegfalle. Diese Zustiftung wurde so Geschichte dauernden Versagens gewesen; Blindheit und Lahmheit auf der einen Seite, Eigenmächtigkeit und Besser-wissen-wollen auf der an- nach dem baldigen Eingehen des Herzogtums Aschaffenburg der festeste Rückhalt der Gründung. Als die schöne Stadt am Main dern Seite haben den Weg gehemmt. Und wo von „Fall zu Fall“ ver- mit dem Übergang an Bayern an dessen äußerster Westgrenze zu sucht wurde, Gehorsam zu beweisen und zu bewähren, da haben es die liegen kam, war das Schicksal der Hochschule, an der übrigens blinden Blindenleiter ebensowenig gemerkt, wie die „objektiven“ Kriegsberichterstatter. immer die medizinische Fakultät fehlte, besiegelt. Dazu kam So ist es denn ungemein schwierig, die Geschichte der Bekennen- Aschaffenburg jetzt zur Diözese Würzburg — wieder als deren den Kirche aufzuzeichnen. Man wird nur dieses und jenes erzählen westlichste Grenzpfarrei. 1818 wurde die Hochschule in eines der in den katholischen Gebieten Bayerns üblichen Lyceen* um- können, man wird sich darauf gefaßt machen müssen, daß mancher Leser etwas „moralisch‘“ versteht, wo man nur darstellen wollte, was das gewandelt — freilich nur mit einer philosophischen Sektion ohne Wort Gottes vermag und was dabei herauskommt, wenn man nicht al- die theologische. Als dann die Flucht an das Priesterseminar in lein dem Worte Gottes vertraut, Vieles würde man getrost dem Ver- Würzburg begann, wurde 1823 auch eine theologische Sektion gessen überlassen können, wenn nicht in unzulässiger Weise seit Jahren dauernd versucht worden wäre, die Geschichte zu Gunsten von Men- geschaffen. Obwohl man den Universitäten vorübergehend Iyce- ale Formen aufprägte”, um die Lyceen in dem zwischen ihnen und schen zu korrigieren und aus dem Gang einer schwachen, stotternden, den Universitäten entbrennenden Konkurrenzkampf zu halten, gefährdeten Gemeinde hinterher einen Triumphzug von Siegern und mußte die theologische Sektion doch schon 1839 aufgehoben wer- Überwindern werden zu lassen.“ Tatsächlich ist die Lektüre des Buches eine schmerzliche en. Aber auch die philosophische Sektion konnte sich — zerrie- ben zwischen den Universitäten auf der einen und den immer Lektüre, die durchaus das bestätigt, was der Verfasser in den eben klarer ausgebauten Gymnasien auf der anderen Seite — nicht hal- angeführten Worten ausspricht. In dem ersten Teil des Werkes gibt er einen Überblick über die wesentlichen Punkte seines Be- ten. Sie mußte 1873 eingehen. Um der Bögnerschen Stiftung wil- len war nun aber ein Knabenseminar errichtet worden. Es sollte richtes; im zweiten Teil Tatsachen und Quellen zum Thema. Zöglinge aufnehmen, die sich auf den Priesterberuf vorbereiten Hier kann sich jeder davon überzeugen, was in den Jahren von wollten. 1872 erfolgte — durch Preisgabe dieser Einschränkung, 1933—1945 war und was nicht war; was jeder der Beteiligten ge- aber unter Beibehaltung der konfessionellen Bindung — die Um- sagt und was er nicht gesagt hat. wandlung in ein Studienseminar. Die übersichtliche Anordnung der einzelnen Fragenkreise er- Die ganze Darstellung ist überaus reich gegliedert durch möglicht es dem Leser, schnell das zu finden, was er sucht. Ein Verwendung verschiedener Schriftarten und zahlreicher Über- Personenverzeichnis und ein ausführliches Quellen- und Litera- schriften. Doch ist des Guten dabei vielleicht zuviel getan. Die turverzeichnis zu jedem Kapitel machen jedem die genaue Nach- Übersichtlichkeit leidet, und man gewinnt gelegentlich den Ein- prüfung der Darstellung und der Tatsachen möglich. Zwei kleine Hinweise: druck, als ob der große Zug der Entwicklung und der Charakter der sich bekämpfenden Richtungen nicht recht zur Geltung käme. Auf Seite 302 fehlen bei dem Zitat aus der „Deutschen Evange- Daß sonst das geistige Gesicht der Anstalt nicht recht deutlich lischen Wochenschau“ am Anfang und Schluß die Anführungszeichen, wird, liegt gewiß weniger an ihrem Geschichtsschreiber als an ihr ebenso auf Seite 303/305 bei dem Zitat aus der „Allgem. Ev.-Luth. Kirchenzeitung“, selbst. Sie war eben doch zu klein, um einen selbständigen Cha- rakter entwickeln zu können. Wenn für die Frühzeit von einer Es handelt sich um ein Buch, zu dem man immer und immer „milden Aschaffenburger Schule“ gesprochen wurde, so ist das wieder greifen wird, um sich das eine und andere Geschehnis aus gewiß, wie der Verfasser entschuldigend feststellt, mehr Einfluß jener Zeit wieder zu vergegenwärtigen und ein Bild davon zu !) Heute Philosophisch-theologische Hochschulen, bekommen. So sei das Buch herzlich zu genauem Studium und nachdenklicher Besinnung empfohlen; möchte es viele Leser fin- ?) Den Kampf dagegen führte allein Erlangen, und zwar bewußt als evangelische Universität. „Der Universität Erlangen bleibt der Ruhm, den, die daraus etwas für die Aufgabe und Verpflichtung der eine Schädigung des akademischen Studiums abgewehrt zu haben, deren evangelischen Kirche heute lernen! Folgen letzten Endes die Wissenschaft hätte tragen müssen‘‘ schrieb dar- Frankfurt/Main Wilhelm Fresenius über vor 31 Jahren der gegenwärtige Staatssekretär im bayerischen Kul- tusministerium (Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte 32 [1925] 44). 739 740 Theologische Literaturzeitugg 1956 Nr. 12 der damaligen Zeit als einer der Lehrerpersönlichkeiten. Gerade lichkeit, die sich selbst bewußt und entschieden in die christliche auch an diesen, unter denen lediglich der junge Döllinger den Parteibewegung gestellt hat, nicht verlangen dürfen, daß sie die Durchschnitt wesentlich überragt zu haben scheint, zeigt sich wie- Notwendigkeit und Zweckmäßigkeit christlicher Parteien grund- der, daß Aschaffenburg eben doch zu klein war. Vielleicht hätte sätzlich und völlig in Zweifel zieht. Aber ein so problemloses aber der ein halbes Jahrhundert ihre Geschicke leitende Hoff- Bekenntnis zur Idee der christlichen Partei, wie es uns vorliegt, mann durch eine geschlossene, ausführliche Charakterisierung fe- ist eine erstaunliche Angelegenheit. Daß christliche Parteien nicht stere Gestalt gewonnen. Um so reicher sind dafür die ausführ- durch eine Forderung des Glaubens oder des Dogmas vorgeschrie- lichen Lebensläufe an kulturgeschichtlich interessanten Einzel- ben werden, wird glücklicherweise anerkannt (21). Daß eine Ge- heiten. fahr der Veräußerlichung mit dem Eintritt des Christentums in Schon dem 1. Teil ist eine Zusammenstellung des Lehrkör- die Politik verbunden ist, wird im Zusammenhang der Aus- pers des Seminars und der Abiturienten von 1840—1950 beige- einandersetzung mit der Erweckungsbewegung wenigstens ein- geben. Dabei wird meistens auch wenigstens kurz angegeben, was mal angedeutet (115). Aber aufs Ganze gesehen liegt dem Buche aus den Abiturienten geworden ist. Der 2. Teil bringt dann die zugrunde die These, daß die Staatsgewalt immer und grundsätz- ganzen Matrikel von 1809—1872. Außerdem werden aber auch lich die menschliche Freiheit zu verkürzen versucht hat, während aus den Anwesenheits- und Prüfungslisten alle seit 1801 in umgekehrt alle christliche Politik immer und grundsätzlich nur Aschaffenburg nachweisbaren Studenten jahrgangsweise zusam- die Mehrung echter Freiheit gesucht hat (vgl. 319 u. a.). Daß der mengefaßt. Nachdem zuerst eine Auswertung der Matrikel nach Staat in die Kirche auch einmal eingegriffen haben könnte, um zu reinigen und zu bessern, kommt für den Verfasser des Buches familien-, orts- und bevölkerungsgeschichtlichen und allerlei son- stigen z. B. auch hygienischen Gesichtspunkten gegeben wurde, überhaupt nicht in Frage; daß der katholische Politiker vielleicht erfolgt der Abdruck. Dabei wird, soweit es möglich war, für die auch nur in Versuchung kommen könnte, menschliche Freiheit zu einzelnen Namen der weitere Lebenslauf des Betreffenden ge- verkürzen, liegt außerhalb des Gesichtskreises des Verfassers. bracht. Das war freilich weithin nur bei denen möglich, die spä- Ohne Probleme zu sehen, wiederholt Verf. immer wieder ter Priester wurden. Leider sind in das Register die Abiturienten die Feststellung, daß das Christentum, wenn es sich behaupten des Knaben- und Studienseminars nicht aufgenommen. und wenn es bei der Christlichkeit der Volkserziehung bleiben Der Raum, für den die Aschaffenburger Hochschule Bedeu- soll, Macht haben muß. Die Zukunft des Christentums hängt ihm davon ab, daß es eine Macht im öffentlichen Leben ist. Daß die tung hatte, war nicht allzu groß. Das lag wesentlich daran, daß sie von vornherein nicht nur zwischen andere Schularten, sondern Macht des Christentums nur durch parteipolitischen Einsatz be- auch zwischen benachbarte Schulen ähnlichen Charakters einge- gründet werden kann, ist Axiom, das nicht mehr zu erörtern ist. klemmt war und so richtig in doppeltem Sinn „zwischen den Am peinlichsten berührt den evangelischen Christen die Art Stühlen saß‘‘, was sich auch wieder in ihrem Lehrkörper auswir- der Belehrung, die er sich erteilen lassen muß dahingehend, daß ken mußte. Was sie aber war, hat hier ein wertvolles, gewiß stets auch die reformatorisch verstandene christliche Freiheit ihre po- dankbar benütztes Denkmal erhalten. litische Seite hat und parteipolitisch verwirklicht werden muß. Nürnberg M. Simon Daß hier im Allerletzten begründete grundsätzliche Verschieden- heit zwischen Katholizismus und evangelischem Christentum vor- Buchheim, Karl: Geschichte der christlichen Parteien in Deutsch- liegen könnte, ist so gut wie nirgends angedeutet. Nur an einer land. München: Kösel-Verlag [1953]. 467 S. 8°%°. Lw. DM 14.50, Stelle (432) ist zufällig erwähnt, daß an der Frage des Natur- rechtes sich ein Gegensatz entzünden könnte. Sollte der Tat- Gleich im Vorwort dieses seines Buches grenzt der Verfasser bestand, der damit gerade eben gestreift wird, nicht so ernst sein, sein Thema ein. Er meint, er könne doch nur Umrisse einer Geschichte der christlichen Parteien zeichnen. Es stimmt schon: daß man ihm etwas gründlicher nachgehen möchte? Aus dem Buche wird deutlich, wie verzweigt und vielgestaltig die Es ginge immer noch hin, wenn die problemlos hingesetz- Geschichte der christlichen Parteien, namentlich der katholischen, ten Behauptungen des Buches sich nur auf die Frage nach dem Recht der christlichen Parteien bezögen. Tatsächlich findet sich in Deutschland gewesen ist. Und man erfährt auch, wie parallele Entwicklungen in anderen Ländern nebenher gingen und auch eine ganze Menge historischer Urteile, gegen die m. E. in aller mancherlei Wechselwirkungen stattfanden. Form Widerspruch erhoben werden muß. Richard Rothe darf ein Historiker nicht damit abfertigen, daß er von einer „Auslieferung Der Verfasser sucht trotzdem so viel Stoff zu bieten wie des Christentums an das Kultusministerium‘ (27) spricht. So nur möglich. Eine Fülle von Gestalten christlicher Politiker aus dem 19. Jahrhundert zieht vor dem Auge des Lesers vorbei. Ver- fremdartig wir alle heute Richard Rothes bekannte Meinung über suche und Fehlversuche von Parteigründungen, erfolgreiches und die Zukunft der Kirche und des Staates empfinden — Richard Rothe hat ein Recht darauf, daß der Historiker nach dem fragt, erfolgloses Bemühen um Einsatz christlichen Glaubensgutes in was er wirklich gemeint und gewollt hat. Gegen die in keiner der Politik werden in reicher Fülle vorgeführt. Im Mittelpunkt Weise eingeschränkte Behauptung, daß die preußische Union aus steht natürlich trotz aller Aufmerksamkeit, die gerade evange- lischen Ansätzen zu einem parteipolitischen Einsatz geschenkt dem Geist der Heiligen Allianz hervorgegangen ist (123), muß wird, die Vorgeschichte und die Geschichte der deutschen Zen- ebenfalls Verwahrung eingelegt werden. Einem Satz gegenüber wie dem: „Als Stoecker an die Berliner Domkirche kam, zeigten trumspartei, Das Ganze läuft aus in die Gründung der „Christ- sich in der Großstadtbevölkerung gerade die Auswirkungen des lich Demokratischen Union‘“ und die Anfänge von deren Exi- Kulturkampfes erschreckend. Das kirchliche Empfinden war in stenz. - Letztlich ist das Buch wohl auch geschrieben, um diese Parteigründung unserer Zeit als Erfüllung langen Sehnens und vollem Niedergang‘“ usw. (244), ist es schwer, die kühle Sachlich- als erfolgreichen Abschluß eines über ein Jahrhundert währenden keit zu wahren. Es sollte doch keiner Debatte darüber bedürfen, daß in dieser Hinsicht der Kulturkampf Schäden, die bereits be- Mühens darzustellen. standen, bloßgelegt hat. Ziemlich energische Gegner etwa der Wenn man das Buch rein vom Stofflichen her betrachtet, wird man sich in vielem dem Verfasser zum Dank verpflichtet Zivilstandsgesetzgebung in der Zeit damals haben das schon ge- sehen. Und was soll der Satz bedeuten: „Das Zentrum wollte wissen dürfen. Er hat eine übersichtliche Darstellung geschaffen. keine katholische Partei sein, sondern den christlichen Einfluß Trotz grundsätzlicher Beschränkung auf Deutschland hat er im- überhaupt im öffentlichen Leben verstärken‘“ (313)? Ein Körn- mer wieder die Zusammenhänge mit der außerdeutschen Partei- lein Wahrheit zugestanden — aber so kann man sich sinnvoller geschichte aufgewiesen. Sicher haben sehr viele aus dem Buche Weise nicht ausdrücken. Darüber, ob man als Historiker ernsthaft mancherlei gelernt, was ihnen nicht bekannt oder wenigstens überhaupt an die Möglichkeit denken darf, Stoecker hätte ein- nicht recht deutlich war. Das dürfte gerade auch für die Grün- mal an Bismarcks Platz treten können (vgl. 183), möchte ich mit dungsgeschichte der CDU gelten. dem Verfasser nicht rechten. Aber die Zumutung, die Behaup- Aber freilich, nur wenn man sich auf das rein Stoffliche be- tung ernst zu nehmen, der Sieg des Nationalsozialismus hätte schränkt, wird man über das Buch so freundlich urteilen können. vielleicht verhindert werden können, wenn der Christlich-Soziale Die Grundhaltung des Buches wird bei vielen sehr starken Wi- Volksdienst nicht erst 1930, sondern etwas früher auf den Plan derspruch herausfordern. Natürlich wird man von einer Persön- getreten wäre, muß man wohl ziemlich energisch von sich weisen. - 741 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 742 Daß bei der Art der historischen Urteile, wie sie an Hand Verhältnisse in der Kirche der Altpreußischen Union darzustel- len, mancherlei hinzugefügt werden, etwa aus den sächsischen einiger Beispiele deutlich gemacht worden ist, die Freude an der Chorverhältnissen. So konnte noch auf dem Annaberger Landes- Darbietung mancherlei wichtigen Stoffes doch wieder etwas herab- gestimmt wird, wird verstanden werden. Bei aller Dankbarkeit kirchenchortag von 1938 beinahe so etwas wie ein kleiner „Kir- für die empfangene Belehrung — es steht nicht Weniges in dem chentag‘‘ durchgeführt werden. — Die „Reichsmusikkammer“ Buch, das sich nicht leicht verkraften läßt. stellte so nicht nur eine Form politischer Überfremdung dar, son- dern ermöglichte oft geradezu eine Abschirmung dagegen. Die Ri- Markkleeberg/Leipzig Franz Lau valitäten der einzelnen Machthaberkreise machten es einer ge- Aland, Kurt: August Hermann Francke und die Privatbeichte. schickten Führung möglich, für das kirchenmusikalische Leben Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.272—285. Eigenständigkeit durchzusetzen, ohne sich dabei von vornherein Bainton, Roland H.: Yale and German Theology in the middle of aus der verantwortlichen Mitgestaltung des gesamten Musiklebens the nineteenth century. herausdrängen zu lassen. Söhngen zeichnet, wie so ein Neuauf- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVI, 1954/55 S.294—302. bau des Kirchenmusikwesens, freilich immer in wachsamem Rin- Cohn, Jonas: Das Vermächtnis des Viktorianischen Zeitalters, gen, möglich wurde. Die Heerschau des Festes der Deutschen Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S. 322 Kirchenmusik 1937 in Berlin führte zu jenem überraschenden bis 342. und der Öffentlichkeit nicht vorenthaltbaren Hervortreten er- Geiger, Max: Roxandra Scarlatovna von Stourdza (1786—1844). Zur Erweckungsbewegung der Befreiungskriege. neuerter deutscher Kirchenmusik als eines lebendigen Aktiv- postens der selbständigen Kirche und als einer führenden Kraft Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.393—408. des deutschen Musiklebens. „Deutsch-christliche‘‘ Zwischenspiele Genderen, J.van: Een offici@le verantwording der Labadisten. Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1955 S.96—108. konnten nur klägliche Störungsversuche bilden. Aber der Angriff Gilg, Otto: Eine ökumenische Freundschaft: Lavater-Sailer. der Partei setzte nunmehr immer entschiedener ein. Die Kapitel, Internationale Kirchliche Zeitschrift 45, 1955 S$.205—228, die vom Angriff gegen das Amt des Lehrerkirchenmusikers, von der „Entkonfessionalisierung des öffentlichen Lebens‘“ in ihrer KIRCHENMUSIK Auswirkung auf die Kirchenmusik berichten und von den schließ- lich immer deutlicheren Versuchen, Kirchenmusik als „artfremde“‘ Kunst aus dem Volksleben auszugliedern und sie organisatorisch — besonders unter Kriegsvorwänden — lahmzulegen, bilden einen Söhngen, Oskar: Kämpfende Kirchenmusik. Die Bewährungsprobe der evangelischen Kirchenmusik im dritten Reich. Kassel: Bärenreiter- interessanten Beitrag zu den Endphasen des Kirchenkampfes und Verlag [1954]. 143 S. gr. 8°. sind auch noch aktuell. Mit der Schilderung der positiven Ge- genkräfte weist am Ende der Verfasser zu seinen grundsätzlichen Der um die Erneuerung der evangelischen Kirchenmusik so Schriften über die Erneuerung der Kirchenmusik hinüber, Gehört verdiente Verfasser spricht mit dieser Schrift der Theologischen Fakultät Marburg seinen Dank für die Verleihung der theologi- er doch selbst zu denen, die entscheidende positive Förderung schen Doktorwürde aus. Die Schrift besitzt Quellenwert. Der geleistet und stärkste Anregungen ausgestrahlt haben. Wir dür- fen ihm für diese Lebensarbeit und damit auch für diese Schrift Verfasser kann aus reicher eigener Erfahrung berichten; als Mu- sehr dankbar sein. sikdezernent der Kirchenkanzlei der Deutschen Evangelischen Kirche und des Evangelischen Oberkirchenrats in Berlin hat er Leipzig Friedrich Haufe im Brennpunkt der Auseinandersetzungen gestanden, die auch um die”Kirchenmusik von dem nationalsozialistischen Staat ent- Quoika, Rudolf: Albert Schweitzers Begegnung mit der Orgel. Ber- lin-Darmstadt: Merseburger [1954]. 96 5., 5 Taf. gr. 8°. Lw. DM 9.60. facht wurden. Man erfährt daher eine Fülle sehr interessanter Einzelheiten und bezeichnender Vorgänge, Aber der Verfasser Als Festgabe zum 80. Geburtstag im Januar 1955 widmete rückt diese vielfach nur ihm zugänglichen Einzelmitteilungen die deutsche ‚,Gesellschaft der Orgelfreunde‘“ Albert Schweitzer unter große Gesichtspunkte: der gesamte Kirchenkampf wird in die vorliegende Studie ihres Mitgliedes Rudolf Quoika. Der Ver- seiner Tendenz und in seinen Grundrichtungen an der Rolle, die fasser, bekannt als besonderer Kenner der süddeutsch-österreichi- die Kirchenmusik dabei gespielt hat, deutlich. Es wurde von der schen Orgelbaukultur, gliedert seine Darstellung des Verhältnis- Öffentlichkeit nicht immer bemerkt; aber es ist für den Wider- ses des großen Denkers Albert Schweitzer zur Orgel treffend in stand der Kirche von sehr hoher Bedeutung gewesen, daß ihr 4 Kapitel: seine normativen Bemühungen um die Orgelbaukunst; gottesdienstliches, ihr liturgisches und kirchenmusikalisches Le- der Orgelspieler; der Orgelästhetiker; Orgeln um A. Schweitzer. ben weithin viel intakter bleiben konnte und den inneren Wi- Mit einer kulturgeschichtlichen Einleitung und einem Schlußka- derstand wesentlich mittrug. Das zähe Ringen um die geistliche pitel mit der Überschrift „Würdigung‘“ wird der Tatsache Rech- nung getragen, daß das musikalische Tun Schweitzers ebenso- Eigenständigkeit und Freiheit, mit der der Verfasser oder ähnlich bedeutsam z.B. Christhard Mahrenholz das kirchenmusikalische wenig wie seine theologischen und philosophischen Werke oder Leben als ein geistlich-kirchliches Geschehen vor kulturpolitischer seine Verdienste in der Tropenmedizin losgelöst von seinem ge- Überfremdung bewahrt haben, wird in dieser Schrift deutlich. samten Weltbild und von seiner ethischen Lebenseinstellung be- trachtet werden kann. Der Angriff des Nationalsozialismus stieß auf eine kirchlich-li- turgische und kirchenmusikalische Erneuerungsbewegung, die Der Verfasser weist mit Recht darauf hin, daß es sich glück- einen echten stellvertretenden Dienst für das ganze kulturelle lich fügt, daß die Orgel von Gottfried und Andreas Silbermann, Leben als ihren Auftrag ansah. Die große und unvergeßliche Ge- stalt Karl Straubes bleibt hier vor allem zu nennen. — Den deren Klangideal reiche Farbigkeit bei vollendeter Verschmel- zungsfähigkeit zu einem biegsamen Gesamtklang ist, in eben je- „Deutschen Christen‘“ ist es nur am Rande gelungen, in das ner Epoche erwachsen ist, von der Schweitzer auch kulturgeschicht- gottesdienstliche und liturgische Leben der Gemeinde wirklich lich und ethisch so viel hält: im früheren Rationalismus. Kräftig formzerstörend einzudringen. erausgearbeitet ist der Wagemut, mit dem Schweitzer zu Beginn Söhngen schildert zunächst, wie der Versuch einer hand- des Jahrhunderts Stellung bezog gegen die geistlose Technisierung streichartigen Eroberung ‚der kirchenmusikalischen Schlüssel- im Orgelbau, gegen die sog. „Fabrikorgel‘“. Und trotz zweier stellungen den „Deutschen Christen‘‘ mißlang. Der „Reichs- Weltkriege war die Kraft jenes im „Orgelregulativ‘““ von 1909 verband für evangelische Kirchenmusik‘“ blieb während der gan- seinen literarischen Niederschlag findenden Vorstoßes so stark, zen Zeit des „Dritten Reiches‘“‘ in der Hand der echten Erneue- daß die damals fast utopisch wirkenden Forderungen heute nach rungskräfte, besonders die großen Chorverbände, bei denen ja dem kräftigen Nachstoßen der deutschen Orgelbewegung All- auch mitten im totalitären System z. B, die Erneuerung des Evan- gemeingut bei Organisten und Orgelbauern geworden sind. Frei- lich merken wir zu dieser Seite der Schrift von Quoika kritisch gelischen Gesangbuchs vorbereitet worden ist, haben eine Kraft des inneren Widerstandes dargestellt, die zwar oft äußerlich an, daß manche erheblichen Gegensätze zwischen den Schweitzer- loyal erschien, aber dem System zunehmend ein tiefes Mißbeha- schen Anschauungen und den neueren Ergebnissen der Orgelfor- gen bereitete. Hier könnte zu dem Material des Verfassers, der schung uns allzusehr vereinfacht erscheinen — wie es dem Sinn sich im wesentlichen darauf beschränkt, die ihm genau bekannten der Schrift entspricht, natürlich zu Schweitzers Gunsten. 743 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 744 v Ähnlich ergeht es dem Leser bei den Abschnitten über Schweitzers wichtige Studie „Deutsche und französische Orgel- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Ohne Zweifel ist die Orgelbauge- baukunst und Orgelkunst‘‘. schichte in Frankreich gesünder verlaufen als in Deutschland, Lotz, Johannes B., S. J.: Kant und die Scholastik heute, hrsg. Pullach ohne Zweifel pflegt man drüben überm Rhein bis heute eine her- b. München: Verlag Berchmannskolleg 1955. VIII, 2795. gr. 8° = vorragende Orgelspielkunst — beides in einer guten und kräf- Pullacher Philos, Forschungen, hrsg. von W.Brugger u. J.B. Lotz. tigen Tradition. Aber es will uns denn doch scheinen, daß einer Bd.I. DM. 16.—. der kräftigsten Impulse bei der Wiedergewinnung einer echten Das Vorwort zu diesem Buch entwickelt den Plan einer Mo- Orgelbau- und Spielkunst vom Verfasser einfach unterschlagen nographienreihe: „Darin soll sich ein aus der heutigen Situation worden ist: Jene Wendung um 180° in den Orgelauffassungen des vollzogenes scholastisches Philosophieren entfalten, und zwar in Alt-Thomas-Kantors Karl Straube, der freilich in seiner Jugend steter Auseinandersetzung mit den nicht-scholastischen philoso- gegen Schweitzer stand, sich jedoch noch vor dem 2. Weltkrieg phischen Richtungen und den einschlägigen Einzelwissenschaften, mit ihm persönlich und sachlich in schönster Weise zusammen- Errungenschaften, vor allem der Gegenwart‘“. Der erste Band ist fand. Wenn die Schrift Quoikas schon nicht bei einer ausschließ- der Auseinandersetzung mit der Philosophie Kants gewidmet und lichen Wiedergabe der Schweitzerschen Gedanken über die Or- soll „noch eine späte Gabe zu dem Kant-Jubiläum des vorigen gelkunst stehen bleiben will, vielmehr die gegenwärtige Lage der Jahres sein. Die Verfasser, die hier zusammen wirken, sind von Orgelbewegung mit einbezieht, hätten auch die einseitigen Ak- dem Anliegen bewegt, dem Grundzug des kantischen Philoso- zente zugunsten der französischen Orgel- und Bachtraditionen phierens gerecht zu werden und es unter den je nach dem Pro- abgemildert werden sollen, abgesehen davon, daß wir heute die blemkreis mehr oder minder tiefgreifenden kritischen Scheidungen musikästhetischen Fragen der Phrasierung und Temponahme auf jm scholastischen Raum fruchtbar werden zu lassen. Sie sehen in der Orgel erheblich anders beurteilen als Schweitzer in seinen ihrem Bemühen einen Dienst an dem bleibenden, überzeitlichen Orgelschriften und in seinem Bach-Buch. Kern nicht nur des scholastischen, sondern auch des kantischen Es kann nicht verschwiegen werden, daß das Buch von Denkens. (Vorwort) Quoika in Stil und Formulierung dem Leser wenig entgegen- Der erste Beitrag ist unter dem Titel: „Kantische und Tho- kommt. Unklarheiten der Diktion, aber auch verschiedener gei- mistische Erkenntnistheorie‘“ von Joseph de Vries S.J. ver- stesgeschichtlicher und theologischer Aussagen erschweren das faßt (S. 1—34). Gegenüber der früheren gegenseitigen Ablehnung Verständnis. Das Kapitel über Schweitzers Einstellung zu den beider Richtungen ist jetzt die Zeit für eine „ruhigere, sachliche Fragen des Orgelbaus setzt erhebliche Fachkenntnisse voraus. Beurteilung‘“ gekommen. Verf. weist vor allem auf eine Arbeit Der Laie würde sich hier eine größere Gedrängtheit der Darstel- von Joseph Marechal hin: „„Le point de depart de la metaphysique“ Jung wünschen. Dennoch bleibt dem Verfasser zu danken, daß er (5 Bände). Dies Werk ist geradezu der Versuch einer Synthese vieles zusammengetragen hat, was dazu geeignet ist, uns daran von Thomas und Kant (S. 2). zu erinnern, daß Albert Schweitzer eben nicht nur eine „Begeg- Es leuchtet ohne weiteres ein, daß die im Titel gegebene nung‘“ mit der Orgel gehabt hat, sondern für dieses Instrument des christlichen Gottesdienstes xart’ &£oxv in Schrift und künst- Gegenüberstellung von entscheidender Bedeutung sein muß. Aus- drücklich macht Verf. das Zugeständnis, daß ‚‚die Fragen der Er- lerischem Tun einen ganz großen Teil seiner unerschöpflich schei- kenntniskritik bei Thomas nicht so im Mittelpunkt des Inter- nenden Geistes- und Lebenskräfte eingesetzt hat. esses stehen wie bei Kant‘“ (S. 3). Das Gemeinsame beider Den- H. A. Metzger ker wird nun in folgenden Lehren gesehen. Das menschliche Den- Esslingen a. N. ken hat einen diskursiven Charakter und ist nicht ein Schauen im platonischen Sinne. Es vollzieht sich in Urteilen des Verstan- Lauterburg, Otto: „Nun danket alle Gott.‘“ Betrachtungen zu des, deren synthetischer Charakter damit anerkannt wird. Bedeut- Liedern des Gesangbuches der evangelisch-reformierten Kirchen der sam für das Folgende ist die Zustimmung zu Kants Fragestellung : deutsch-sprachigen Schweiz. 2., ergänzte Aufl. Bern: Haupt. 250 5, „Mit welchem Recht nehmen wir an, daß unser Denken im Ur- u. Reg. Geb. sfr. 12.—. teil den an sich bestehenden Sachverhalt (das ‚Sein‘) trifft‘“? (S. 7). Dies wertvolle Buch ist auch für Angehörige der evangeli- Anerkannt wird auch Kants Unterscheidung von Anschauung und schen Kirchen in Deutschland gut zu gebrauchen; haben doch das Verstand. neue Gesangbuch für die deutsche Schweiz und das EKG einen Das Hauptinteresse muß sich aber auf die Frage richten, ob umfangreichen Stamm von Liedern gemeinsam. Es sind nicht alle Thomas eine „apriorische Formung der Sinnbil- Lieder des Gesangbuches einzeln besprochen, sondern nur die der kenne“ (S. 10). Verf. nennt vier Arten der Formung: 1. den charakteristischen und besonders wertvollen in jeder Liedgruppe. Gemeinsinn, 2. das Gedächtnis, 3. die vis aestimativa, 4. die Bei der Erklärung der Texte werden nicht nur die biblischen vis cogitativa und stellt Analogien mit den kantischen Begriffen fest. Grundlagen aufgezeigt, sondern auch ganz grundsätzliche theo- Jogische Ausführungen gegeben, ferner die kirchengeschichtliche In dem „Das Trennende‘ überschriebenen Abschnitt (S. 19 Situation der Entstehungszeit der Lieder und der Lebenslauf der bis 34) nennt Verf. noch andere Elemente der menschlichen Er- Dichter dargestellt, Hinzutreten bei einzelnen Liedern und Lied- kenntnis. Es ist das Selbstbewußtsein, in dem wir das Sein der gruppen deutende Aussprüche großer Gottesmänner, Bibelworte und Gebete. Der Reichtum dieses Buches bedeutet nicht nur für Seele erfassen. Abgelehnt wird Kants Lehre vom inneren Sinn als Erscheinung. Hier wird ein Satz von Thomas zitiert: „Die die Arbeit der kirchlichen Amtsträger eine große Hilfe, sondern ‚Seele‘ wird durch ihre Akte erkannt. Denn dadurch nimmt je- macht es sehr wohl geeignet, den Gemeindegliedern als Andachts- mand wahr, daß er eine Seele hat und lebt und ist, daß er seine buch zu dienen. Es hat in seiner ausgewogenen Mischung von Be- lehrung und Erbauung unter den ins neue Gesangbuch einführen- Wahrnehmung und sein Denken und andere Lebensbetätigungen in sich erfährt“ (S. 25). den Büchern einen ganz einzigartigen, beglückenden Charakter. Weiter wird auch Kants Lehre von der räumlich-zeitlichen Ilsenburg/Harz Alfred Stier Welt als Erscheinung abgelehnt. Für die natürliche Theologie wird die Annahme eines metaphysischen Kausalprinzips gefordert. Bieder, Werner: Liebe und Tod in Mozarts Leben und Werk, Das ist möglich, wenn die theoretisch gesicherte Erkenntnis des An-sich-Seienden gilt. Kants Lehre, das Kausalprinzip gelte nur Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.378—392. innerhalb dem Felde der Erfahrung, ist abzulehnen. Herrmann, Joachim: Der Widerstand gegen die Neue Musik. Eckart 25, 1956 S.285—294. Es ist nicht möglich, die folgenden Abhandlungen mit glei- Holm, Sören: Mythus und Kult in Grundtvigs Kirchenlieddichtung. cher Ausführlichkeit zu behandeln. Die zweite hat den Titel „Die Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.17—37, transzendentale Methode in Kants Kritik der reinen Vernunft und in der Scholastik (Johannes B. L otzS. J.). Verf. gibt einen Loewenich, Walther v.: Gedanken zur evangelischen Passions- musik, Unterschied der Methoden, die er terminologisch so bestimmt: Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.214—223, Die objektive, die Angleichung des Subjekts an das Objekt (scho- 745 746 Theologische Eteraturzeitung 1956 Nr. 12 lastische), die subjektive, die Angleichung des Objekts an das ist (B 224). Und B 579 heißt es ausdrücklich: „Die reine Ver- Subjekt (Kant). Auch die heutige Scholastik hält an ersterer fest. nunft als ein bloß intelligibles Vermögen ist der Zeitform und mithin auch den Bedingungen der Zeitfolge nicht unterworfen.“ „Doch gewinnt die Ansicht an Boden, daß sie zwar eine gültige, Beharrlichkeit ohne Zeitfolge ist aber wohl kaum zu denken. aber nicht die letztlich letzte Erklärung zu geben vermag, daß sie somit eine Ergänzung nicht nur zuläßt, sondern auch verlangt. Zur Kritik weise ich auf die ‚„Paralogismen der reinen Vernunft“ Die erforderliche Ergänzung wird durch die geläuterte subjektive hin. Methode geboten, die aus ihrem innersten Wesen heraus mit der Dem Gedankengang Kants folgend, behandelt Verf in dem Abschnitt: „Das Unbedingte in der kosmologischen Idee.‘“ Er an- objektiven eins ist, deshalb das Ding an sich erreicht und die Metaphysik des Wissens eröffnet‘‘ (S. 46). Es ist wohl deutlich, erkennt die Lösung der Antinomien, beseitigt aber das Problem daß damit wesentliche Lehren Kants aufgegeben sind. Das Ver- unter Hinweis auf die von ihm vollzogene Anerkennung einer fahren des Verf. ist ein Hinausgehen über Kants Grenzsetzung, „Spontaneität eines existierenden Ich und der Kausalität existie- wenn z.B. seine transzendentale Ästhetik einer Ergänzung be- render Gegenstände‘“ (S. 125). Es folgt ein Abschnitt: „„Das Un- bedingte als transzendentales Ideal.‘‘ Darunter versteht Kant darf durch eine Mitwirkung des Intellekts, durch den die Not- wendigkeit und Allgemeinheit der aus der räumlich-zeitlichen „die Idee nicht bloß in concreto, sondern in indivi- Anschauung begründeten Urteile erst gesichert wird. Dieser Ge- duo, d.h. als ein einzelnes durch die Idee allein bestimmbares danke, daß die transzendentale Methode über die Beschränkung oder gar bestimmtes Ding‘“ (B. 596). In Verbindung mit dem Kants hinausdrängt, ist der leitende. Er erhält seine letzte Zu- Grundsatz der durchgängigen Bestimmung alles Existierenden spitzung durch den Begriff der Vernunft. Verf. spricht von einem kommt Kant zu dem Begriff eines Ens realissimum, einem All der Gesamt-Apriori: „Weil die Vernunft immer schon und notwen- Realität, von dem wir aber kein Wissen haben. Verf. glaubt aber, dig dem Verstand innewohnt, durchdringt sie mit und in es gewinnen zu können. „Der Schluß von der Idee des Unbeding- ihm auch die sämtlichen Sinnesvermögen, zunächst die Einigungs- ten, dem transzendentalen Ideal, auf das unbedingte Selbst ist kraft ... und dann die ihr untergeordneten Sinne. Erst von der nichts anderes als ein transzendental-logischer Beweis aus der Vernunft her wird die ausgesprochene Prägung aller dieser Ver- Natur unserer Vernunft auf deren letzte und notwendige Bedin- mögen vollendet, die ihre Eindrücke in Ausrichtung auf das Sei- gung der Möglichkeit“ (142/43). Der Vernunft wird also ein Er- ende und so letztlich auf das Sein aufnehmen und verarbeiten‘“ kenntnisquell besonderer Art zugeschrieben. Auf S. 145 hat Verf. (S. 102). Diese Richtung auf das Sein ist der Vernunft eigentüm- diese Lehre so formuliert: „Alle Erfahrungserkenntnis von Ob- lich, „sie trägt schon die Ontologie in nuce in sich‘“ (S. 106). jekten als solchen ist letztlich konstitutiv bedingt von der in der Der Aufsatz schließt mit einer Deduktion des Absoluten. Sie ver- Idee des Unbedingten zutage tretenden Ausrichtung der Vernunft mag in genuinen synthetischen Urteilen a priori voranzuschreiten, auf das Unbedingte an sich selbst‘. Den Schluß bildet eine Un- ja den Bereich der Erfahrung zu überschreiten. Kant konnte diesen tersuchung über das Unbedingte und das Ding an sich, in der die Schritt nicht tun, da ihm eine Ontologie fehlt. Eine Metaphysik verschiedene Verwendung des Begriffes von ihm durch Kant dar- des Wissens wird möglich. „Ihr Weg führt...von dem im Voll- gestellt wird. zug des Menschen immer schon offenbaren Sein letztlich zum Der vierte Aufsatz behandelt das Thema: „Der Formalismus göttlichen Sein, das allem Seienden das ihm zukommende Sein und die materialen Zweckprinzipien in der Ethik Kants‘“ (Prof. mitteilt.‘“ Joseph Schmucker). Verf. wendet sich gegen die durch den Im dritten Aufsatz behandelt Walter Brugger S, J. „Das Neukantianismus und Scheler weitverbreitete Ansicht von dem Unbedingte in Kants K.d.r. V.‘. Bekanntlich hatte Kant den rein formalistischen Charakter der Ethik Kants. Man könnte diese Begriff des Unbedingten in der Vorrede zur ersten Auflage so Ansicht leicht widerlegen durch den Nachweis, daß Kant vielfach, eingeführt: „Das, was uns notwendig über die Grenze der Er- am frühesten im Brief an Lambert vom 2. 9. 1770 von “seinem fahrung und alle Erscheinungen hinauszugehen treibt, ist das Un- Plan einer Metaphysik der Sitten gesprochen hat. Auch konnte bedingte, welches die Vernunft in den Dingen an sich selbst not- wohl Jachmann in seiner Kantbiographie nicht so begeistert von wendig und mit allem Recht zu allem Bedingten... verlangt‘‘, Kants ethischen. Vorlesungen berichten, wenn dieser seine Zu- Allerdings leugnet Kant die Erkennbarkeit desselben. Verf. stellt hörer mit einem reinen Formalismus abgespeist hätte. Auch die demgegenüber die Frage: „Von der ontologisch orientierten Scho- von mir herausgegebene ‚„Vorlesung über Ethik‘‘ (1924) kann lastik kommend, wollen wir vor allem wissen: existiert das Un- wohl als Beweis gelten, daß Kant eine materiale Pflichtenlehre entwickelt hat. bedingte (in irgendeiner Form) nur in der Idee oder au c b an sich selbst (S. 109). Ein solcher Versuch fragt nach einem Wis- Verf. hat sich die schwierige Aufgabe gestellt né&1zuweisen‚ sen, das nicht unter die Kategorien fällt, sondern oberhalb von ihnen gegeben ist. Verf. glaubt schon in der theoretischen Philo- daß schon in den grundlegenden ethischen Schriften „Grundlegung sophie Kants den Schluß auf die Existenz des Unbedingten an zur Metaphysik der Sitten‘“ (1785) und „Kritik der praktischen Vernunft‘“ (1788) der Formalismus durch materiale Zweckprinzi- sich zu finden. Er fragt nach einem Ansatzpunkt (S. 113 f.) und pien ergänzt wird. Um dem Leser das Problem und seine Lösung geht von der Ichvorstellung (transzendentalen Apperzeption) aus. zu verdeutlichen, zitiere ich die drei Formulierungen des katego- Mit Kant erklärt er, daß wir keine intellektuelle Anschauung vom rischen Imperativs in den grundlegenden Schriften. 1 Handle Ich haben. Wir haben aber die Möglichkeit, von Erkenntnisver- mögen zu sprechen, die nicht zur Rezeptivität der Sinne gehören: nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, Verstand und Vernunft. Und nun heißt es weiter: „Wir nennen daß sie allgemeines Gesetz werde. 2. Handle so, daß du die Menschheit sowohl in deiner Person als in der Person eines jeden diese : Vermögen . . . vornehmlich die letztere ganz eigentlich und andern jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel vorzüglicherweise von allen empirisch bedingten Kräften unter- schieden, da sie ihre Gegenstände bloß nach Ideen erwägt und brauchst. 3. Die Idee des Willens jedes vernünftigen Wesens als den: Verstand danach bestimmt (Zitat B 575)'.. Wir sind also be- eines allgemein gesetzgebenden Willens. Es gelingt dem Verf. zwischen dem Formalismus der ersten Formulierung und der zwei- rechtigt, das Ich der Apperzeption oder das Selbstbewußtsein, so- ten, die das Zweckprinzip betont, eine Synthese herzustellen und fern es Verstand und erst recht sofern es Vernunft ist, als ein empirisch und sinnlich Unbedingtes zu betrachten. In diesem Zu- anderseits zu zeigen, daß die dritte Formel den Zweckgedanken sammenhang sagt Kant auch: „Die Vernunft ist also die beharr- in sich schließt. ‚„„Die entscheidende Bedeutung dieser Ableitung liche Bedingung aller willkürlichen Handlungen, unter denen der der drei Formeln des kategorischen Imperativs für die gesamte ethische Prinzipienlehre Kants liegt darin, daß die Grundformel, Mensch erscheint‘“ (B 581). Damit wäre aber auch eine rein in- die. das Prinzip des Formalismus ausspricht, wesensnot- telligible Bestimmung der Beharrlichkeit und damit eine An- wendbarkeit des Substanzbegriffes auf das übersinnliche Ich ge- wendig den Begriff der Person als Zweck an sich selbst und geben (122). Diese Folgerung erscheint mir höchst bedenklich. es weiteren eines mundus intelligibilis als eines Reiches der Zuerst wäre zu fragen, was unter Substanzbegriff zu verstehen Zwecke einschließt.“ Daß in dem Alterswerk, der Metaphysik der Sitten (1796), eine materiale Ethik enthalten ist, braucht kaum ist. Bekanntlich hat Kant in der ersten Analogie der Erfahrung betont zu werden. Das Werk bereitet allerdings mannigfache eine Definition gegeben, die aber nur auf die Natur anwendbar Schwierigkeiten, die der Verf. mit größter Klarheit entwickelt, 1) Zitat nach der Originalpaginierung der zweiten Auflage. aber doch überwindet, 747 748 }Tbeologisd1e Literaturzejtpng 1956 Nr. 12 Den Aufsatz „Heideggefrnu‘n;lr I(ant von Emerich Coreth S. J. kann ich, die Philosophie des ersteren voraussetzend, nur insoweit berücksichtigen, als der Verf. in einem Schlußabschnitt ETHIK „Rückblick und Ausblick‘‘ (S. 248—255) seine Stellungnahme vom Standpunkt der Scholastik charakterisiert. Er faßt H.s Lehre als Steubing, Hans: Der Kompromiß als ethisches Problem. Güters- einen Versuch auf, Kants Lehre zu überwinden, und zwar in loh: Bertelsmann [1955]. IX, 181 5. gr.8% Lw. DM 12.—. dreierlei Hinsicht. 1. während das Apriori Kants verhüllend ist, Der Verf. geht aus von der ethischen Aporie des Kompro- faßt es H. als enthüllend auf. Darin geht er einig mit dem scho- misses, die sich aus dem Verwirklichungsproblem gegenüber ab- lastischen Denken, 2. geht er insofern über Kant hinaus, als er soluten Normen ergibt, bringt dann eine Lehre vom falschen, d.h. dessen Trennung zwischen theoretischer und praktischer Philo- sophie beseitigt und einen lebendigen, ganzheitlich menschlichen faulen Kompromiß, für die er eine eindrucksvolle und klare Ty- pologie erstellt, versucht dann biblische Aussagen über das Kom- Seinsvollzug anstrebt. Auch hier besteht die gedachte Überein- promißproblem zu gewinnen, die viele wesentliche Gedanken stimmung. 3. Die Welt versteht H. als Lichtung des Seins. Es ent- birgt sich im Wesen des Menschen. „Es ist die Einsicht, daß dem bringen, auch wenn man sich hier eine größere systematische menschlichen Denken das Sein schlechthin offensteht, d.h. daß Schärfe wünschen möchte, und schließt endlich seine Arbeit mit einem Überblick über die einzelnen Lebensgebiete und die ihnen der Mensch Geist ist.‘“ Hier aber setzt die Kritik ein. Heidegger wesentlichen Kompromißbildungen. Obwohl die Arbeit im ein- verfällt in eine neue Relativität, weil er das Sein vom Menschen her deutet und ihm Wesenszüge des endlichen Menschen ver- zelnen zahllose problematische Formulierungen, auch Oberfläch- leiht. Das Sein, das sich im Menschen lichtet, ist für H. ein we- lichkeiten und kurzschlüssige Schematismen enthält (z. B. ist die senhaft zeitliches und endliches Sein. Eine me- Auseinandersetzung mit der jesuitischen Moral zu einseitig aus. der Pascalschen Polemik gesehen, S. 57 f.) und gelegentlich solche taphysische Transzendenz wird dadurch unmöglich. Die eigene Auffassung des Verf. mag durch den Satz wieder- waghalsigen Rhetorica bringt wie den Satz „In der Welt herr- gegeben werden: „Der Ort des Seinsverständnisses ist das Den- schen Dämonien, die uns an der Verwirklichung unbedingter Nor- men hindern““ (S, 11), ist sie doch aufs Ganze gesehen von gro- ken. Denken aber heißt urteilen. So legt sich auch das Seinsver- ßer systematischer Kraft, von logisch klarem Aufbau und theo- ständnis gerade im Urteil aus. Das Wesen des Seinsverständnisses logisch ordnenden Gesichtspunkten bestimmt. Sie ist in klarer muß aus dem Wesen und der Wesensstruktur des Urteilsaktes erschlossen werden. Dem Urteil aber ist es wesentlich, daß es und lebendiger Sprache und ungemein packend geschrieben, weil der Verf. neben der Fähigkeit systematisch zu denken auch eine. seinen Gegenstand mit dem Anspruch unbedingter lebendige Kraft der Anschauung verrät. Obwohl der Verf. über Geltung setzt.“ Die Verf. haben ihre Absicht, Kant gerecht zu werden, auf gründliche theologische Schulkenntnisse verfügt, redet er in einer schulmäßig nicht gebundenen, frei dahinströmenden Sprache, die Grund von eingehenden Studien seiner Philosophie folgerichtig in ihrer Plastik und Biegsamkeit an den Stil des Essay erinnert. durchgeführt. Der Einfluß der kritischen Philosophie auf die tho- Das ist natürlich eine gewisse — wenn auch meist gebändigte -- mistische Erkenntnistheorie in Ergänzung dieser ist offenbar. Der Gefahr. Freilich wünscht man sich oft eine exaktere Definitions- Aufbau der Erkenntnis nach den Stufen: Sinnlichkeit — Verstand — arbeit und gelegentlich eine größere Strenge der Deduktion. An- Vernunft ist im Sinne Kants vollzogen. Die Vernunft erhält aber dererseits überrascht der außerordentliche Reichtum an Gesichts- eine das Sein an sich erschließende Funktion und bildet die punkten und Assoziationen, die in der Regel klar geordnet sind, Grundlage einer Ontologie. Eine Metaphysik des Wissens ist so gesichert. Die Existentialurteile erhalten unbedingte Geltung. gleichzeitig aber in solcher Fülle einherströmen, daß man oft wünschen würde, in der verweilenden Behandlung eines Ge- Erwähnenswert ist noch, daß Walter Brugger eine „Biblio- dankens länger ausruhen zu können. Da aber die Arbeit logisch graphie. Scholastische (und an der Philosophie orientierte) Litera- aufgebaut ist, folgt man den wechselnden Gesichten und Gedan- tur zu Kant seit 1920‘ gegeben hat. Sie führt 252 Schriften auf. ken mit atemloser Spannung. Die Arbeit ist unglaublich inter- Halle/Saale —— Paul Menzer essant. Gegen Ende zu wird die Arbeit flüchtiger. Hierbei kommt es zu manchen Oberflächlichkeiten und mehr skizzenhaften Ge- Bakker, R.: Eschatologische Motieven in enkele geschiedwijsgerige bilden (so über Eros u. Agape; den Eid, die Erziehung; das sozial- beschouwingen. ökonomische Gebiet). Immerhin fällt es trotzdem angenehm auf, Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.396—416. daß der Verf. auch bei diesen beinahe durchrasten Riesenstrecken Benjamin, A. Cornelius: Mysticism and Scientific Discovery. überall die entscheidenden Problemseiten herauszukehren weiß. The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 169—176. Nur gelegentlich sinkt Verf. in diesem letzten Teil in seinem son- Berghuys, J. J. W.: Materie en Energie. Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S.327—346. stigen Niveau nicht angepaßte Phrasen ab, wenn er seine um- fangreichen Zettelkästchen noch plündert und in die Arbeit hin- Coreth, Emerich: Die Ernte des Schellingjahres. Ein Literaturbericht, einwirft. Das gilt z. B. von der Auseinandersetzung mit Reinhold Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.334—351. Schneiders Friedensgedanken, Der Rezensent teilt zwar die Auf- Dubois, J Bulletin d’histoire de la philosophie ancienne. fassung des Verf.s, hält sie aber für ungenügend begründet. bis 314. Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 264 Zur Charakterisierung der Arbeit gehört noch die Erwähnung Fiorito, Miguel Angel: La ensefianza de la filosofia en las univer- der geradezu ungeheuren Fülle an bearbeiteter (nicht nur zitier- sidades neerlandesas (Epoca precartesiana: 1575—1650). ter) Literatur. Schleiermacher, Kant, Kierkegaard, Scheler, Russell, Ciencia Y Fe XII, 1956 S.91—95, Smith, Herbart, Naumann, Nic. Hartmann, Troeltsch sind nur ei- Greenwood, Thomas: L’apologetique rationnelle de Guy de Bruß8s. nige wenige Namen, die besprochen werden und über deren Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.20—49. gründliche Kenntnis der Verf. verfügt. Auch das angelsächsische Houtart, Francois: Religious sociology. Schrifttum zu ünserer Frage kennt und verarbeitet der Verf. Da- Theology Digest IV, 1956 S. 116—119, bei artet diese Literaturverwendung niemals in aneinandergereihte Kockelmans, A.: Over de aard en de zijnswijze der ideele ruimte volgens Nicolai Hartmann. Einzelrezensionen aus, sondern die betreffenden Werke werden systematisch befragt, und sie sind in den eindeutig vorgegebenen Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S. 163—222. Gedankengang des Verf.s eingefügt, Man sehe sich Namen- und Koepp, Wilhelm: J. G. Hamann’s Absage an den Existentialismus. Literaturverzeichnis an und wird einen starken Eindruck von der („Fliegender Brief‘“ erster Fassung) nebst Anbahnung einer Gesamt- sicht. hier investierten Gelehrsamkeit erhalten, zumal jene Verzeich- Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock. Gesellschafts- nisse keine Attrappen, sondern Symptome des wirklich Verar- und sprachwissenschaftliche Reihe 5, 1955/56 S, 109—116. beiteten sind. Meinhold, Peter: Schillers spiritualistische Religionsphilosophie und Geschichtskritik. Ihr Niederschlag im dramatischen Werk, Hamburg Helmut Thielicke Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S.218 bis 241. 749 750 vn Iheologischg I.iteraturzeitgx1g 1956 N_r. 12 —_ — D;i|;;; n1 'l_'h. und 7H i ]m ans, A., Dr.: Ehe und Familie. Zu- Buch nicht bloß von Neuvermählten oder Verlobten gelesen wer- sammengestellt u. hrsg. Aalten/Köln: Verlag „De Graafschap‘“ 1954. den, sondern auch von Alten, die dann übrigens auch jüngere 307 $S. gr. 8°. Lw. DM 16.80. Menschen auf die sie angehenden Aufsätze aufmerksam machen könnten. Anläßlich einer Besprechung von vorwiegend katholischen Büchern über die Ehefrage in diesem Blatt habe ich vor einiget Im zweiten Teil über die „Familie‘“ überwiegen die medi- Zeit den Wunsch geäußert, es müsse nun auch einmal dieser ge- zinischen Artikel, die nüchtern und taktvoll über eine Reihe von samte Fragenkomplex angesichts vieler die heutige Zeit bewe- Fragen, die vor allem für junge Eheleute von Bedeutung sind, gender Fragen von der Sicht der evangelischen Theologie aus neu orientieren, Zwar erstaunt mich, daß der sonst sehr wertvolle besprochen werden. Man kann sicherlich sagen, daß dieses aus Artikel von Dr. Hijmans über die „Entstehung der Familie“ dem Holländischen übersetzte Buch in vieler Hinsicht diese Lücke mit einem so veralteten statistischem Material arbeitet (vermut- ausfüllt. Es hat sich in Holland selbst durchgesetzt; dort ist es lich sehen die Dinge heute noch ernster aus als etwa um das schon in 6. Auflage erschienen. Daß es unter Verantwortung von Jahr 1930), aber der Ernst, mit dem auf die Folgen der Kinder- Sup. Weiß (München-Gladbach) und dem Frauenarzt Dr. Giesen beschränkung in den Ehen hingewiesen wird, ist nur zu loben. (Hattingen an der Ruhr) nun in deutscher Übersetzung vorliegt, Andererseits spielt aber mit vollem Recht die Frage einer ver- ist durchaus erfreulich; denn es ist ein hilfreiches Buch, daß man antwortlichen Geburtenregelung in diesem Abschnitt immer wie- unter einigen Einschränkungen empfehlen kann. Freilich hat Dr. der eine Rolle. Es wird auch in diesem Zusammenhang viel Rich- iesen in einem Einleitungswort dieser deutschen Ausgabe auch tiges gesagt. Es besteht wirklich — unter dem Gesichtspunkt der kritische Bemerkungen, die sich besonders auf einige theologische sittlichen Verantwortung vor Gott — kein Unterschied zwischen Beiträge beziehen, gemacht. Andererseits aber hat er mit vollem einem „vorsichtigen‘‘, etwa eine Tabelle benutzenden sog. „n a- Recht andere Beiträge als besonders hervorragend herausgestellt. türlichen‘ und einem konzeptionsverhütende techni- Es kann ja bei einem Sammelband, bei dem Theologen, Ärzte, sche Mittel benutzenden Geschlechtsverkehr. Aber — ich glaube ‚eine Juristin und ein Pädagoge sich zusammengetan haben, nicht darin mit Dr. Giesens kritischen Bemerkungen übereinzustim- ausbleiben, daß sich Unterschiede der Qualität herausstellen. men — es müßte wohl sehr viel ernster auf eine Gefahr hingewie- Aber ich möchte auch meinerseits betonen, daß in diesem Buch sen werden, die in beiden Fällen droht: es darf doch wohl das eine ganze Reihe von Aufsätzen enthalten sind, die man um des- Gewissen der solche Wege gehenden Menschen nicht allzusehr willen mit besonderer Dankbarkeit liest, weil sie Fragen, an de- erleichtert werden; es gibt auf keinem Gebiet menschlichen Han- nen die übliche Eheliteratur vorüberzugehen pflegt, in feiner und delns die Möglichkeit, sozusagen einen „sündenfreien“ Weg fest- origineller Weise besprechen. zulegen. Nur allzuleicht stellen wir an die Selbstsucht geketteten Sehr schade ist, daß der einleitende Artikel des theologischen Sünder auch „Erlaubtes‘“ in den Dienst unseres Selbstgenusses, Herausgebers Delleman über die „Ehe in der Sicht der Bi- und diese Gefahr droht besonders auf dem Gebiet des sexuellen bel‘“ nicht überzeugender ausgefallen ist. Er ist völlig unsyste- Lebens. So richtig es ist festzustellen, daß der Geschlechtsverkehr matisch aufgebaut, Altes und Neues Testament werden nicht klar seine Berechtigung nicht allein durch den Willen zur Kindererzeu- genug voneinander unterschieden, die entscheidenden Stellen aus gung erfährt, sondern auch als Ausdruck der liebenden Hingabe em NT, etwa Matth. 19, 1 ff., ı. Kor. 7, Eph. 5 werden nicht der Ehegatten, so droht eben doch in dem Augenblick, wo man wirklich umfassend genug ausgewertet, z. T. auch falsch ausgelegt ihn gleichsam auf diese Hingabe hin „rationalisiert‘“, die Gefahr, (der eschatologische Sinn des Wortes „die Zeit ist kurz‘““ 1. Kor. daß man auf diesem Gebiet zum Sklaven rein sinnlicher Lust wird. 7,29 kommt nicht richtig zur Geltung), die Verwendung des Im übrigen möchte ich ausdrücklich betonen, daß in diesem zwei- ten Teil auch der einleitende grundsätzliche Artikel von Prof. Hohelieds als Ehepreislied scheint mir in dieser Form auch recht fragwürdig zu sein. Leider gilt das gleiche Urteil auch für den Dr. Brillenburg-Wurth über „die Familie im Licht der Techt ungenießbaren Aufsatz desselben Verfassers im 2. Teil: Bibel‘ äußerst wertvoll ist. „Familie‘ über „Eheleben und Kindersegen‘““ Da diese Artikel die theologische Linie des Buches bestimmen, so kann man leider Aber ich muß abbrechen. Freilich kann ich es nicht, ohne daß ich noch zwei Desideria anmelde. Leider ist nämlich erstlich das nicht sagen, daß dies Buch jenem Wunsch nach einem evangeli- uns im deutschen Raum jedenfalls sehr bedrängende Problem der schen Ehebuch voll gerecht wird. Mischehe nicht ausgiebig genug behandelt. Angesichts der sich Trotzdem steht so viel Wertvolles in diesem Buch, daß ich immer mehr verschärfenden katholischen Mischehenpraxis müßte ‚es sehr bedauern würde, wenn es nicht auch im deutschen Bereich wohl viel ernster vor dem Eingehen von Mischehen gewarnt sich durchsetzen würde. Sehr fein ergänzen sich z. B. die beiden werden, bzw. es müßten Brautleute darauf hingewiesen werden, von ärztlicher (Frau Dr. De L e e u w - Aalbers) und theologischer daß hier für das Erwachsen echter ehelicher Gemeinschaft schwere Seite (Pf. Dr. R oose) verfaßten Artikel über die „ersten Ehe- Gefahren drohen. Sodann fehlt leider ein Artikel, der auf den jahre‘‘, wobei die Ärztin u.a. das gar nicht leichte Problem des Sinnwandel der Ehe, vor allem unter dem Einfluß der Romantik berganges der berufstätigen Frau zur Hausfrau mit feinem Takt und jetzt entgegengesetzt dazu unter dem Einfluß der Luther- und behandelt und der Theologe die Ehe als in Verantwortung vor Calvinrenaissance, eingeht. Übrigens wimmelt es in diesem sonst Gott geschlossene Gemeinschaft zweier Partner, die um ihrer so schön ausgestatteten Buch von Druckfehlern! Aber das nimmt Verschiedenheit willen sehr das Hören aufeinander lernen müs- ihm nichts an seinem Wert. Es ist Verlobten und jungen Ehe- sen, fein charakterisiert. Dieser Gedanke wird dann sehr ausgie- leuten als eine hilfreiche Lektüre dringend zu empfehlen, — das big in der Studie über „Ehe und Charakterbildung‘“ eines Psychia- sei noch einmal unterstrichen. ters Dr. Van der Spek aufgenommen, in der nicht nur auf die Verschiedenheiten des männlichen und weiblichen Charakters, Heidelberg — R. Hupfeld sondern auch auf die Möglichkeiten fördernder oder auch schä- Althaus, Paul: Die Todesstrafe im Lichte christlichen Denkens. digender Entwicklung der Charaktere aneinander in der Ehe das Deutsches Pfarrerblatt Nr. 20, 1955. Augenmerk gerichtet wird. Was die Juristin (Frau Dr. Diemer- Lindeboom) über „Treue‘ schreibt, d. h. über die Probleme, Bilheimer, Robert S.: Theological Aspects of Rapid Social Change. die durch jene Bewegungen entstanden sind, die von vornherein The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 163—171. Bishop of Chichester: The Peaceful Use of Atomic Energy. aus dem Bereich der sexuellen Beziehungen die Treue ausklam- The Ecumenical Review VIIL, 1955 S. 1—7. mern möchten (man denke an die Empfehlung der Kamerad- Bodelschwin gh d.AÄ., Friedrich von: Einige Erfahrungssätze über schaftsehe oder die Bestrebungen, die Ehescheidung zu erleich- den heiligen Ehestand zu allgemeiner Beherzigung für Eheleute, tern), ferner über den eigentlichen Sinn ehelicher Treue, das gräbt sehr tief. Daß schließlich die Artikelreihe über die Fragen Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.479—481. Bonnell, John Sutherland: Jesus and Demon Possession. der Ehe mit einem Aufsatz eines Theologen, Prof. Dr. de Vri- Theology Today XIII, 1956 S.208—219. jer, über die „Altersehe‘“ abgeschlossen wird, ist ein besonders Contenson, P.-M. de: Bulletin d’&thique et de theologie morale. feiner Gedanke, und dieser Aufsatz gehört sogar zu dem Besten, Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956.5. 315 was dieses Buch enthält. Um dieses Artikels willen sollte das bis 385, 751 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 752 - Ö en n v Fuchs; J Ethique objective et ethique de situation. Ä propos de Mehl, Roger: De la signification du Travail. ]lInstruction du Saint-Office du 2 fevrier 1956, Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses 35, 1955 S.274—300. Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.798—818. Roser, Helmut: Die Frage des Kriegsdienstes heute und ihre Bedeu- Goyder, George: The Relevance of Biblical Justice to Industry, tung für das geistliche Amt. Scottish Journal of Theology 9, 1956 S. 264—277. Lutherische Blätter 8, 1956 S.19—33. Kupisch, Karl: Sommer 1938, Zum Problem der politischen Verant- Schmitz, Otto: Die Stellung des Neuen Testaments zum Geschlechts- wortung der Kirche. leben. Evangelische Theologie 16, 1956 S.252—273. Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.258—270, 284—289, O Divörcio, UnngeF Vassady, Bela: The Power of Christlike Living. Igreja Luterana XVI, 1955 S. 168—171. Theology Today XIII, 1956 S. 220—231. Macmurray, John: Prolegomena to a Christian Ethic, Wendland, H. D.: Social Humanism and Christian Care. Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.1—13, The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 127—142. Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Schützz, Hans-Joachim: Beiträge zur Formgeschichte synoptischer Wun- Wunders, Das Wunder selbst wird für die Anwesenden zum glauben- dererzählungen, dargestellt an der vita Apollonii des Philostratus fordernden Zeichen. Diss. Jena 1953, V, 67 5. Philostratus legt als Hellenist keinen Wert auf die Weitererzählung Die formgeschichtliche Untersuchung befaßt sich mit Wundererzäh- von Krankenheilungen, weil ihm der Leib als minderwertiges Gefängnis Jlungen der vita Apollonii, die bedeutsame Ähnlichkeiten mit Wundern der Seele gilt. Die Seele dagegen von krankhaften Verirrungen zu hei- aufweisen, die in den synoptischen Evangelien berichtet werden. Eine len und sie auf das Göttliche und Gute im Menschen zu lenken, ist das vorangestellte Literaturübersicht zeigt vier Gesichtspunkte auf, die seit Hauptanliegen seines „göttlichen Menschen‘“ geworden. Die synoptischen Evangelien dagegen deuten die Heilungswunder von der Voraussetzung Eusebius von Cäsarea bis zur. Gegenwart die zahlreichen Vergleiche zwi- ihres biblischen Schöpfungsglaubens aus, der leibliche und seelische Nöte schen der hellenistischen Vita und den Evangelien bestimmen. Es sind apologetische Tendenzen, deistische Erklärungsversuche der natürlichen des Menschen als zusammengehörig betrachtet. Weltreligion, schließlich religions- und überlieferungsgeschichtliche Stu- Der letzte Teil der Untersuchung wendet sich den Geburts- und dien. Entrückungslegenden zu, die sich um Apollonius gesponnen haben. Aus mehreren nebeneinanderlaufenden Traditionen erkennen wir, daß in ver- Um dem literarischefi Charakter der vita Apollonii näher zu kom- schiedenen Tempeln (z. B, in Tyana, in Lindos, auf Kreta) der vergött- men, wird zuerst das Prooemium untersucht, das Philostratus seinem Werke voranstellt (I. Buch, Kap.2u.3; Ed.Kayser: Flavii Philostrati lichte Weise aus Tyana verehrt wurde, Die sakralen Orte bereichern sich opera, Vol. 88, 1871). Der hellenistische Biograph erweist sich als in jener synkretistischen Zeit mit dem neuen Kult und übertragen dabei glaubhaft, wenn er behauptet, mündliche Volksüberlieferungen und die Erzählungen und nicht zuletzt die Wunder vom alten Kult auf den schriftliche Vorlagen seinem Werke zugrundegelegt zu haben. Erstere hat neu eingezogenen. Sollte die Ursache für gleiche Wundermotive in der er sich als Reisebegleiter der gelehrten Gemahlin des Kaisers Septimius synoptischen Tradition darin liegen, daß auch der Christus-Kult mehr als bisher in Rechnung gestellt wurde, in alten sakralen Orten einzog Severus unterwegs erzählen lassen. Sie sind zum größten Teil — wie die und bei ihrer Besitznahme Wunder des verdrängten Kultes übernahm? Evangelien — im kultischen Raume zu Hause. Auch die schriftlichen Vorlagen gehen auf Kulttraditionen zurück, Sein Versprechen, historisch getreue Berichte zu geben, kann der Sophist Philostratus nicht einlösen, weil er zu dem Neupythagoreer Apollonius kein inneres Verhältnis hat Schultze, Herbert: Die Großreichsidee Davids, wie sie sich im und außerdem mit seinem Buche offensichtlich mehr dem Geschmack Werk des Jahvisten spiegelt, (Die politische Interpretation des ge- seines Leserkreises als der Wahrheit dienen will. schichtlichen Credos durch den Jahvisten.) Diss. Mainz. Folgende Wundergeschichten der vita Apollonii werden nun ana- Verf. stellt sich die Aufgabe, von den Ergebnissen der Quellen- lysiert und mit den synoptischen Evangelien verglichen: 1. die Erweckung forschung im Pentateuch ausgehend, ein klareres und deutlicheres Bild einer Jungfrau zu Rom (IV, 45; vgl. Le.7, 11—17), 2. die Novelle von vom Verfasser der Quellenschrift J und von der Absicht seines Werkes einem dämonischen Störenfried, der während eines Lehrvortrages des zu gewinnen. Apollonius zur Vernunft gebracht wird (IV, 20; vgl. Mc. 5, 1—20 Par., Der Umfang des jahvistischen Geschichtswerkes wird in der Aus- Mc. 9, 14—29 Par.), 3. Apollonius als Herr über Wind und Wellen einandersetzung mit den neueren Forschungsergebnissen festgelegt. Der (IV, 13; vgl. Mc. 4, 35—41 Par.), 4. angedeutete Krankenheilungen des Untersuchung werden die Bücher Gn bis Nu (bzw. noch einige vv in Apollonius, Dt 34) zugrunde gelegt, Trotz Verwendung verschiedener Traditionen Die Einzeluntersuchungen ergeben, daß den herangezogenen Wun- muß das Werk des Jahvisten als einheitliche Arbeit eines Vf.s ange- dern der Apoll.-Überlieferung und der synoptischen Tradition gleiche sehen werden. Die Analyse des Jahvisten und die Zusammenstellung der ihm zuzuweisenden Stücke folgt auf weite Strecken der von Noth hellenistische volkstümliche Motive zugrunde liegen, deren Held ur- sprünglich als Magier zu denken ist. Diese Traditionen kristallisieren vorgeschlagenen Analyse, sich sowohl an die Person Jesu als auch des Apollonius an. Also ge- Über die Vorlagen des Jahvisten setzt sich Verf. mit Noth und meinsame volkstümliche Motive und nicht irgendwelche Abhängigkeiten v. Rad auseinander. Dem Jahvisten haben vorgelegen: 1ı) Ein Kom- der Gedankenwelt des Philostratus von den Synoptikern machen die plex der Vätersagen, 2) ein aus verschiedenen Stämmetraditionen er- Ähnlichkeiten der Wundergeschichten aus. wachsener Komplex, der von Ägypten bis zur Landnahme Stoffe ver- Nach einer Herausschälung der z. T. bis ins einzelne gleichen Wun- schiedenen Alters vereinigte und 3) die Sinaitradition. derformulare lassen sich Umfang und Ursache der redaktionellen Deu- Verf. untersucht, ;nach Beantwortung dieser Vorfragen, zunächst tungen bzw. Veränderungen auffinden, Philostratus reinigt das Apoll.- die Beurteilung der nichtisraelitischen Stämme und Völker, sodann die Bild vom Magischen durch natürliche Erklärungen der Wunder und Beurteilung der israelitischen Stämme durch den Jahvisten und stellt da- reiht seinen Helden unter die deiorı Ävdoes ein. Andererseits vermögen bei die Frage nach Beziehungen dieser Stellen zur Davidszeit. Von den die hellenistischen Wundermotive bei ihrer Aufnahme in die Evangelien nichtisraelitischen Stämmen werden behandelt: die Südstämme (Kaleb, keine Veränderungen am Bilde Jesu vorzunehmen. Sie werden vielmehr Qain, Othniel, Jerachmeel), Edom und Amaleq, Moab und Ammon, Ara- selbst nach den traditionellen jüdischen Messias-Vorstellungen über- mäer, Phönizier und Philister. Überall ist festzustellen, daß der Jahvist malt. Vom Magier der ursprünglichen Formulare ist nichts mehr übrig- gegenüber den anderen Quellenschriften ein stärkeres Interesse an die- geblieben; das Wunder ist Beweismittel für Jesu Messianität geworden, sen Stämmen sowie an ihrer politischen Bedeutung und an ihrer geo- und zwar bei allen drei Synoptikern. graphischen Ausdehnung zeigt. Auch finden sich immer wieder eindeu- tige Hinweise auf die Davidszeit. Am ertragreichsten sind die Notizen Die wesentlichen Faktoren für die verschiedenartigen Pointierungen der Wundergeschichten liegen in den verschiedenen Glaubensbegriffen von dem Jahvisten über Kaleb, Qain, Amaleq und die Philister, Die und den andersartigen Anthropologien. wichtigsten Belegstellen hierzu sind: Nu14,23 b—24; Nu14, 12.22; Nach Philostratus erschöpft sich der Glaube in der Überzeugung Gn 35; Ex 17, 8—16; Gn 26. von der Richtigkeit der Lehre des „göttlichen Menschen‘‘, Die „Wun- Der Jahvist geht in seiner Behandlung der nichtisraelitischen Stäm- der‘“ sind nur Beweismittel seines übernatürlichen „Vorherwissens‘‘, das me über die ihm vorliegenden Traditionen hinaus, indem er den ge- alles durchschaut und deutet. In den Evangelien dagegen heißt Glauben, schichtlichen Horizont von der einseitigen Betrachtungsweise des Schick- sich dem Willen Gottes unterordnen und damit seiner #&£ovola teilhaftig sals der israelitischen Stämme und ihrer Ahnherrn zu einer universalen werden. Dieser Glaube befähigt Jesus zum Wunder und ist im Hilfe- Betrachtungsweise der Beziehungen zwischen den Völkern Palästinas suchenden bzw. seinen Angehörigen Vorbedingung zum Empfang des erweitert. Er geht dabei von den politischen Verhältnissen zur Zeit Da- 753 754 i RE S ä e S S snnn Theologische Litfilj_turzeitung 1956 Nr. 12 —— n wvids aus. Er will damit ı) seinen Lesern Kenntnis über die zu seiner formatorischen Auffassung vom Worte Gottes ergeben. Sie zeigen vor Zeit politisch bedeutsamen Stämme und Völker vermitteln, 2) will er allem im Aufgeben des Schemas vom vierfachen Schriftsinn, in der Ein- ihnen die politischen Erfolge Davids verständlich machen, indem er die schränkung und Begründung allegorischer Deutungen und in Melan- chthons neuem Verständnis vom „geistlichen Sinn‘ der Schrift einen Bildung des israelitischen Großreichs als Erfüllung des Heils- und Ge- schichtsplanes Jahves darstellt. Bruch mit der traditionellen Auslegungsmethode, Bei der Untersuchung der israelitischen Stämme erfährt diese Fest- Der 2. Teil zeigt die Anwendung der Rhetorik und Dialektik auf stellung weitere Unterstützung. Wichtige Belegstellen: Nu 10, 29—35 : die alttestamentliche Auslegung, dargestellt aufgrund der Rhetorik Me- 24, 1b—10a. 11—19; Gn 15, 18; Gn 48, 8—10. Der Jahvist gestaltet die lanchthons von 1531, insbesondere seine Auslegung mit Hilfe der loci, den Erzvätern gegebenen Verheißungen so, daß Jahve durch sie die po- der dialektischen Schlüsse, der Redefiguren und Redeformen. Besondere litische Sicherheit des Zwölfstämmevolkes und die Ausdehnung des Beachtung dabei findet die Einwirkung der reformatorischen Theologie davidischen Großreiches legitimiert. Es wird klar ausgesprochen, daß auf die Verwendung der Dialektik und Rhetorik, Dies wird durch eine der gottgewollte Aufstieg des Volkes Israel unter einem König und Konfrontierung der Auslegungsmethode Melanchthons mit derjenigen (zum Teil) auf kriegerischem Wege geschehen soll. des Erasmus herausgearbeitet. Der Jahvist bejaht die Großreichsidee Davids, Er interpretiert die Der 3, Teil beschäftigt sich mit den alttestamentlichen Schriften ihm überkommenen Traditionen politisch. Die Erzvätergeschichten er- Melanchthons in den 40er und 50er Jahren. Es geht hier zunächst we- halten daher ihren neuen Leitgedanken. Dadurch unterscheidet sich J niger um hermeneutische Fragen als vielmehr um das Problem der Kir- wesentlich von E und P. Heilsgeschichte und politisches Geschehen sind che im Alten Testament (ihre Verheißung, Kennzeichen, Geschichte, bei dem Jahvisten untrennbare Einheit, Kirche und Staat, ihre Ämter, Zeremonien, Sakramente). Dann aber wird auf das besondere hermeneutische Problem der Psalmenauslegung auf dem Hintergrund der Lehre vom Leibe Christi eingegangen und im Zu- Sick, Hansjörg: Melanchthon als Ausleger des Alten Testaments. sammenhang damit die Bedeutung der altkirchlichen Tradition in Me- Diss, Heidelberg 1954. Janchthons Auslegung dargelegt. Diese Arbeit will den besonderen Beitrag Melanchthons auf dem Den Abschluß bildet ein Abschnitt über die Frage der Textbenüt- Gebiete der alttestamentlichen Hermeneutik in seinem Verhältnis zur zung und Textkritik bei Melanchthon und ein zusammenfassender, kri- Exegese Luthers und des Humanismus deutlich machen. tischer Rückblick, der seine hermeneutische Arbeit mit der des Flacius Im 1. Teil wird an Hand der alttestamentlichen Auslegungen Me- konfrontiert und hier vor allem in der Frage der Anwendung dogmati- lanchthons in den 20er Jahren versucht, die neuen hermeneutischen An- scher loci und ihrer Bedeutung für die Schriftauslegung die Grundfrage sätze aufzuweisen, die sich aus seiner theologischen Konzeption und re- der Hermeneutik nicht nur bei Melanchthon, sondern überhaupt sieht. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Lutherforschung in England 1945—1956 Von Gordon Rupp, Cambridge Die letzten zehn Jahre haben mehr englische Bücher über Luther of Protestantism‘, ein Sammelband (herausgegeben von Forschern der hervorgebracht als die vorangegangenen Jahrhunderte. Natürlich ist die englischen Freikirche ), zum größten Teil auf Watsons Beitrag über Lu- Erscheinungszahl für alle Arten Bücher überall in die Höhe gegangen, ther beruhte. aber trotzdem liegt darin ein bedeutsames Zeichen, wie wir an der Ent- 46 K erschien von einem anderen methodistischen Forscher, wicklung sehen, die bei weitem keine Luther-Renaissance ist, aber avies, „The doctrine of Authority in the Continental Re-. <2 dennoch interessante Möglichkeiten bietet. formers‘‘ (Die Lehre von der Autorität bei den Reformern auf dem Am Ende des 2. Weltkrieges erschien eine kleine Schrift: „Martin Kontinent), eine Untersuchung der Lehre Luthers, Zwinglis und Cal- Luther: Hitler’s Spiritual Ancestor‘“ (Martin Luther, Hitlers geistiger vins, in den Ausführungen über Luther reichlich unbefriedigend und jeben von einem deutschen Flüchtling jüdischer Her- mit Vorsicht zu behandeln, besonders was die Aussagen über Luthers Ahnherr), ges E kunft, Peter _ F,/W.iener. Es erschien unter der Schirmherrschaft von Haltung zum Alten Testament und zum Verhältnis von Gesetz und ord Vansittart in einer eihe, die den Namen trug „Win the peace‘ Evangelium anbelangt. Ebenfalls 1946 erschien ein kleiner Sammelband, (Gewinnt den Frieden); die Reihe hätte besser den Namen getragen: meist von Flüchtlingspfarrern, mit dem Titel „Luther speaks‘“ (Luther „Seid böse mit den Deutschen“ Das Buch war ein roher und giftiger spricht, Lutterworth Press). Er enthielt ein interessantes Vorwort von Angriff auf Luther, ein Mischmasch aus älteren, äußerst dummen Schmä- Bischof Berggrav, einige gute Lutherzitate, aber davon abgesehen hat hungen, gefischt aus den trüben und widerlichen Gewässern katholischer er keinen bleibenden Wert. Polemik, besonders aus Denifle. Auch die Pfarrer der Bekennenden H. H. Kramm, damals lutherischer Pfarrer in London, schrieb Kirche wurden angegriffen, besonders Martin Niemöller, Aber das Buch ein kleines Buch „The Theology of Martin Luther“ (Die Theologie wurde ernst genommen, und im „Spektator‘“ schrieb ein ausgezeichneter Martin Luthers, 1947). Es erscheint eher als eine eilige Zusammen- anglikanischer Geistlicher: „Man kann schwerlich der Schlußfolgerung stellung von Zitaten zu Luthers Lehre.von der Kirche und vom Amt, widerstehen, daß der Einfluß Martin Luthers auf das deutsche Volk im ist aber in keiner Weise das Handbuch über Luther, das in der eng- 5+ ganzen negativ war.“ Gord Ru schrieb eine Gegenschrift: „Mar- lischen Situation dringend benötigt wird. Ein anderer Forscher, ein tin Luther, Hitler’s cause or cure .-L...„.Eä utterworth Press, 1945), und ob- wohl Antworten dieser Art niemals ganz an die ursprüngliche Schmäh- Flüchtling, Dr. Franz Hildebrandt, wurde methodistischer Prediger und schrieb 1951 ein” Buch „Luther and Wesley‘, in dem er eine Ge- D schrift herankommen, war sie klar genug, um ihren Verfasser auf die genüberstellung der beiden Kirchenmänner unternahm. Man kann nicht Liste der Hetzblätter zu setzen, die der erfinderische Herr Wiener ge- behaupten, daß Hildebrandt erfüllt hat, was man auf Grund seines zwar rade herausbrachte oder gegen diejenigen herauszubringen drohte, die zu hegelianischen, aber trotzdem anregenden deutschen Buches „Est“ etwas gegen sein Buch sagten. Damit begann die kleine Lutherrenais- von ihm erwarten konnte; das Buch ist eher interessant als bedeutend. sance mit einer Feuerwerksvorstellung, und es ist ein Maßstab für ihren Fortschritt in 10 Jahren, daß heute ein Pamphlet wie das von Wiener Eine Sammlung von Erbauungsworten aus Luthers Schriften mit dem Titel „Day by Day we Magnify Thee“ (Wir preisen Dich Tag für kaum Beachtung finden würde. Tag) wurde übersetzt von Margarete Steiner und Percy Scott, Ernsthaftere Untersuchungen waren im Kommen, Phili son, einem methodistischen Theologen, Das Buch hätte größere Verbreitung ein hervorragender britischer Systematiker der jüngeren Alg Mayır eneration, verdient. Im „Scottish Journal of Theology‘“ behandelte A. Skevington A lieferte mit\),Let God be God“ (Um Gottes Gottheit) den ersten Bei- Wood (ein methodistischer Pfarrer und Schüler von Philip Watson) trag zu einer ernsthaften Auseinandersetzung mit Luthers Theologie Luthers Römerbriefkommentar sehr aufschlußreich. und scharfsinnig. in England. Er brachte dazu gute persönliche Fähigkeiten mit und die 1952 brachte Bertram Lee Wolf Übersetzungen Luthers unter Kenntnis der deutschen und skandinavischen Lutherliteratur, so daß dem Gesamttitel „Reformation writings of Martin Luther‘““ (Luthers sein Buch (die Fernley Hartley Vorlesungen für 1946) ständig wach- reformatorische Schriften) heraus, Der erste Band, „The Basis of the sende Beachtung nicht nur in England, sondern auch, in Deutschland Reformation‘“‘ (Die Grundlage der Reformation), enthielt hauptsäch- und Amerika gefunden hat. In einer kleinen Schriffv}The State as a lich Werke wie etwa die Schriften von 1520, die bereits in englischer Servant of God‘“ (Der Staat als Gottes Diener, SPCK 1946) befaßte er Sprache vorlagen. Lee Wolf war eine wirklich christliche Persönlichkeit, sich mit Luthers Lehre vom Staat, ein damals zeitgemäßes Thema am aber im Korrekturlesen hatte er, wie er einmal sagte, einen unglück- Ende des Krieges, als viele junge englische Geistliche vom Pazifismus lichen Hang zur Ungenauigkeit. In der Tat geht in den Anmerkungen 0} ergriffen waren. Später hat er im „Scottish Journal of Theology“ manches drunter und drüber. Auch sind seine Übersetzungen nicht im- (Dez. 1949) Luthers Lehre von der Berufung behandelt. Es_ist ein of- mer sehr glücklich. Viele von uns bevorzugen als Übersetzung von „De r captivitate Babylonica‘“ das altehrwürdige „Of the Pagan Babylonish fenes Geheimnis, daß der Erfolg des kleinen Bandes „Thectath_qlicity 756 755 - n VTheologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 Glrn in C A Captivity“ gegenüber der Über;;trz„tmrg Wolfs „Of the Pagan Servitude zusetzen, nicht für überzeugend. Es können dagegen gewichtige Ein- of the Church‘“. Tatsächlich stellen die Bände Wolfs die wichtige Frage, wände erhoben werden. ob nicht unter den Lutherforschern über bestimmte Fragen der Über- Es ist bekannt, daß Canon J. A. Atkinson ein hervorragender setzung Übereinkunft erzielt werden sollte; gewiß sollte damit niemand Lutherforscher ist, und wir erwarten mit Spannung ein Lehrbuch aus gebunden werden, aber es wäre zum Besten des suchenden Lesers. seiner Feder. Es ist eine von Gordon Rupp und Philip Watson ver- Der zweite Band der Wolfschen Übersetzung erschien in diesem anstaltete Ausgabe von „De servo arbitrio‘“ und Erasmus’ „De libero arbitrio‘© in der Reihe „Library of Christian Classics‘ geplant. Rupp Jahr unter dem Titel „The Spirit of the Protestant Reformation‘ (Der wird ebenfalls ein Kapitel über Luther für die neue „Cambridge Mo- Geist der protestantischen Reformation) und enthielt verschiedene Do- dern History“ schreiben. kumente, wie etwa den Abschied des Reichstags von Worms, die bis- her in Englisch nicht zugänglich waren. Dieser Band befriedigt eher, In den letzten Monaten wurde eine Reihe,von Büchern über aber man kann ihn trotzdem wegen seiner Mängel nur mit Vorsicht Luther dem englischen Leser zugänglich gemacht“ ‘ .K ooimans be- W empfehlen. 1953 veröffentlichte Gordon_Rupp einen Band Aufsätze wundernswertes Buch „Maarten Luther‘“ wurde übersetzt (Lutterworth A -AThe Righteousness f God” (Gottes Gerechtigkeit, Hodder and Press). Roland Baintons „Here I stand“ (Hier stehe ich) ist zu- Diese Lutherstudien wurden als Birkbeckvorlesungen an erst in einer englischen Ausgabe erschienen und nun in einer derartig oughton). der Universität Cambridge 1947 vorgetragen, zum ersten Mal seit 400 hohen Auflage nach England gebracht worden, daß kommende Stu- Jahren, daß an dieser Universität dem deutschen Reformator rle- dentengenerationen sich nicht mehr entschuldigen können, wenn sie sungen gewidmet wurden, Voraus ging eine kurze Untersuchu „Lu- Luther nicht kennen. Eg VW s ziemlich einseitiges, doppel-. ther's Progress to the Diet of Worms‘“ (SCM 1951), in der versucht bändiges Werk ist nun in einer wenig handlichen einbändigen verkürz- xrh wurde, einen geschichtlichen Hintergrund für die theologische Diskus- ten Ausgabe unter dem Titel „The legacy of Luther‘“ (Hollis and Car- / — sion zu bieten. 1953 veröffentlicht& Watson eine moderne Überarbei- ter) herausgekommen. Es dient dazu, den englischen Leser immer an die Bedeutung der‘ Geschichte Luthers zu erinnern, tung der berühmten, aus dem 16. Jahrhundert stammenden, englischen Übersetzung des Galaterkommentars mit einer Einführung und einem Vor kurzem hörte man, daß sich ein Forscher, dessen Interessen auf Grund der Weimarana überarbeiteten Text. allerdings im 19. Jahrhundert liegen, beschwerte, daß zu viel Bücher Ein interessanter Abschnitt des Buches „Principles of Biblical über Martin Luther herauskommen, Das liegt zum Teil daran, daß die V'« Tran slations‘‘ (Grundsätze biblischer Übersetzungen, Cambridge) des Verleger sich auf jedes Geschäft stürzen, das etwas abzuwerfen ver- spricht, und wir, die wir wissen, wieviel wir der Verbindung von Fröm- jüdischen Autors Professor W. Schwarz behandelt Luther als Exponent dessen, was Schwarz die „inspirationalistische Schau‘‘ der migkeit und Geschäft bei den Verlegern des 16. Jahrhunderts verdan- Schriftauslegung nennt. Der Band enthält ferner einen guten Aufsatz ken, sollten darum nicht murren, wenn die Fluten nicht kontrollierbar über Erasmus, der sorgfältige Aufmerksamkeit erfordert; obwohl der scheinen. Wir brauchen ernsthafte Untersuchungen, die auf sorgfältiger Verfasser Experte auf philologischem Gebiet ist, ist er theologisch zu Forschung beruhen, Was wir brauchen, ist eine ehrliche und offene Aus- großzügig und scheint dem Leser Luthers reiche und vielseitige Lehre sprache über einige Probleme der Auslegung von Luthers Lehren, die von der Schrift allzu sehr zu vereinfachen; seine Behandlung hermeneu- in einer Atmosphäre geführt werden muß, die, vorsichtig gesagt, nicht tischer Probleme bei Luther zieht die Arbeit von Ebeling überhaupt von konfessioneller Voreingenommenheit berührt ist. Es gibt noch nicht in Betracht. Die weiteren Untersuchungen, die Schwarz über Lu- einen wollenen Vorhang englischer (und vielleicht sogar anglikanischer) thers Wortschatz im „Journal of Theological Studies‘“ (1955/56) ver- Selbstzufriedenheit gegenüber den Reformatoren des Kontinents, eine öffentlicht hat, sind interessant und förderlich, freilich halte ich seinen gewisse Zurückhaltung gegenüber der Vorstellung, daß Luther selbst Versuch, Luthers Entdeckung der Bedeutung von „justitia‘“ früher an- für uns mitten im 20. Jahrhundert noch etwas zu bedeuten habe. Lutherforschung in den USA Von George W. Forell in einem besonderen Verhältnis stand. Das bedeutete, wie Professor Das Interesse an Luther und seinen Gedanken als‘ Gegenstand wissenschaftlicher Forschung ist in den USA noch nicht sehr alt. Für James Nichols erklärte: „In Amerika ist es heute schwierig, einen guten diesen späten Durchbruch gibt es verschiedene Gründe. Die englische protestantischen Fachmann für die Geschichte der alten Kirche zu fin- Haltung Luther gegenüber hat auch Amerika beeinflußt, Wie Prof. den, der nicht Episkopalist ist (und aus diesem Grunde findet man in Gordon Rupp betonte, gibt es viele Gründe für die negative Haltung dieser Denomination schwerlich einen Fachmann für ein 'anderes Ge- biet der Kirchengeschichte, genau wie sich die Lutheraner wie die bi- gegenüber Luther in England, Die hochkirchliche Tradition verwarf die blischen Geier um die sterblichen Reste der Reformation scharen). Wirk- Reformation und die Reformatoren als die Zerstörer des nahtlosen Rocks Christi. Die Evangelischen verhielten sich ähnlich wie John liche Forschung, selbst auf dem Gebiet der amerikanischen Kirchen- Wesley, der vor dem, was er für Luthers Quietismus und Antinomis- geschichte, findet man so selten, daß es noch Jahre dauern wird, bis mus hielt, erschrak. In der Tat bildete sich der Anführer der Metho- einmal ein grundlegendes Lehrbuch über die Geschichte des amerikani- .distenbewegung seine Ansichten auf der Grundlage einer höchst ober- schen Christentums geschrieben werden kann.‘“ (The Art of Church Hi- flächlichen Kenntnis Luthers und in schweren Auseinandersetzungen mit story, Church History, Bd. XX, Nr. ı, März 1951.) .der „lutherischen‘ Brüdergemeinde, Aber haben sich die Lutheraner mit Lutherforschung befaßt? Von Diese Haltung war typisch; seit den Tagen Heinrichs VIII. waren wenigen Ausnahmen abgesehen wird diese Frage verneint werden müs- die Anschauungen über Luther in der englisch-sprechenden Welt von sen. Für lange Zeit waren die amerikanischen Lutheraner von dem Nebensächlichkeiten beeinflußt. Hauptstrom amerikanischen Denkens abgeschnitten, Sie setzten sich hauptsächlich aus neuen Einwanderern von Deutschland und Skandi- Ferner waren die Profanhistoriker und die Theologen, die aus der navien zusammen. Diesen Leuten seelsorgerlich zu helfen, Kirchen zu liberalen Tradition kamen, abgeschreckt von der Härte der Sprache und bauen und Pastoren auszubilden, war eine so große Aufgabe, daß kaum Gedanken Luthers. Das Streben nach einer „vernünftigen‘ Lösung der Probleme jener Zeit ließ Luther willkürlich und destruktiv erscheinen. noch Energie für irgendwelche Forschungsarbeit blieb. Luther wurde Luther war nicht gerade ansprechend für Leute, die wenig von Glaube verehrt, aber nicht studiert, und Gnade hielten und es statt dessen vorzogen, den freien Willen und Durch die sprachlichen Unterschiede ‚zwischen den einzelnen Lu- therischen Gruppen und die Vielfältigkeit von Synoden innerhalb der die Vernunft zu betonen. So erhielt Luther in Amerika und England Sprachgruppen wurden diese Schwierigkeiten noch vermehrt, Die ernst- bei den Nichtlutheranern keine gute Presse, Diese Situation wurde erschwert durch die Besonderheiten konfes- haften Bemühungen waren so bruchstückhaft, daß von einer ernsthaften Lutherforschung nicht die Rede sein kann. sioneller theologischer Ausbildung in den USA, Die einzelnen Denomina- Schließlich: die Lutheraner, die eine Lutherforschung versuchten, tionen lassen ihren Nachwuchs auf eigenen Seminaren ausbilden, Selbst litten an einem Kirchenvaterkomplex. Im Blick auf die vielen und oft die berühmten ‚„non-denominational‘‘ Seminare begannen als Ausbil- dungsstätten für Geistliche bestimmter protestantischer Denominatio- sonderbaren Angriffe auf Luther fühlten sie sich verpflichtet, ihn um nen. In solch einem Ausbildungsgang schien es ratsam, mit dem Schlag- jeden Preis zu verteidigen. Der Glaube an Luthers Unfehlbarkeit, ver- wort zu operieren: Luther für die Lutheraner. Da es eine große Deno- ständlich genug im Blick auf die schlechtinformierten und boshaften mination oder besser eine Gruppe von Denominationen gab, die Angriffe gegen Luther, besonders im Kriege, erwiesen sich für verant- wortliche Lutherforschung als wenig förderlich. Die Autorität Luthers Luther als ihren Propheten beanspruchte, konnte man es den Luthera- trübte den Blick derer, die wirklich Leben und Wirken des großen Re- nern überlassen, Luther und sein Werk zu erforschen und auszulegen. formators in Verantwortung ‚studieren wollten, Und da es den Seminaren hauptsächlich darauf ankommt, Gemeinde- ‚pastoren auszubilden, wurde die wenige Zeit, die in nicht-lutherischen Wenn wir heute von den Anfängen einer Lutherrenaissance in Seminaren für die Forschung zur Verfügung stand, für das Studium der Amerika sprechen können, dann muß betont werden, daß sie auf viele "Zeit und der Männer verwandt, zu denen die betreffende Denomination Einflüsse außerhalb des amerikanischen Luthertums zurückzuführen ist, 757 On 758 i ‚am S e Theologische Literaturzeitggg„ 1956 Nr. 12 DE E E n SN Man spürt vor allem ununterbrochen den Einfluß europäischer Forscher. verschiedenen Disputationen von 1517, 1518 und 1519, die „Resolutio- Es gibt ausgezeichnete Arbeiten über die deutsche und skandinavische nes disputationum de indulgentiarum virtute‘‘ von 1518 und die Schrift Forschung. U.a. haben Prof. Tappert und Prof, Doberstein „Von der Freiheit eines Christenmenschen‘“ von 1520 enthalten sind. bedeutende deutsche Beiträge übersetzt. Die Bücher von Althaus, Böh- George W. Forell gibt Bd. 32 heraus, der die Schrift Wider Latomus mer, Elert und anderen sind bereits in Amerika erschienen oder er- enthält (1521), die Verhandlungen von Worms (1521) und die Ver- scheinen in Kürze, Darüber hinaus haben amerikanische Lutheraner teidigung aller Artikel Martin Luthers (1521). Auch andere Teile der skandinavischer Abstammung Arbeiten aus Finnland, Dänemark und Ausgabe sind bereits gut vorangeschritten. Norwegen zugänglich gemacht. Bücher von Aulen und Nygren, Prenter Neben diesen Unternehmen, Luther in englischer Sprache zugäng- und Wingren sind übersetzt und veröffentlicht worden, und derartige lich zu machen, hat Amerika kürzlich eine Anzahl bedeutender Ab- Unternehmungen gehen weiter. Professor Kantonen von der Hamma handlungen über Luther und sein Werk erlebt. Die hervorragende Divinity School hat viel dazu beigetragen, die Arbeiten finnischer Lu- amerikanische Lutherbiographie „Here I stand“ stammt von Roland therforscher in Amerika bekanntzumachen. Edgar M. Carlson vom Gustavus Adolphus College hat in seinem Buch „The Reinterpretation Bainton (1950). Es ist bezeichnend, daß das Interesse an Luther of Luther‘“ einen guten berblick und eine Auswertung besonders der in Amerika, verbunden mit der Qualität und Durchschlagskraft der Baintonschen Arbeit, die New American Library veranlaßt hat, dieses schwedischen Forschung gegeben. Buch in einer broschierten Ausgabe mit einer Massenauflage heraus- . Was den Einfluß englischer Forscher anbelangt, so sind die Ar- zubringen, die an allen Zeitungskiosken in den USA zum Verkauf an- beiten von Gordon Rupp „The Righteousness of God‘ und Philip geboten wird. „Luther and his Time‘“ (1950) von E. G-Schwiebert Watson „Let God be God‘“ in einer amerikanischen Ausgabe er- Z schienen und haben großen Einfluß bekommen, ist die andere umfassende und bedeutsame Untersuchung über Lüther und die Reformation, In diesem Werk hat Schwiebert manches aus der In Amerika haben zwei hervorragende nichtlutherische Forscher Reformationsgeschichte neu erhellt, besonders ihren Charakter als <die Lutherforschung vorangetrieben. Roland H. Bainton aus Yale Universitätsbewegung. hat nicht nur auf seinem Gebiet hervorragende Arbeit geleistet, er hat In meisterhafter Art werden Luther und die Reformation in imms auch viele seiner Schüler veranlaßt, Lutherstudien zu treiben, Ähnlicher- „The Reformation Era‘“, 1954, behandelt, dem amerikanischen erk ‘weise hat William Pauck vom Union Theological Seminary wesent- über Reformationsgeschichte. Von den neueren kürzeren Arbeiten ver- lich zu dem erwachenden Interesse an der Lutherforschung durch seine dienen „The Reformation‘“ von George L,”°Mosse, 1953, und „The eigenen Bücher und durch seine Arbeit mit den Studenten beigetragen. Age of the Reformation‘ von E. Harris°H ar b 15 on, 1955, b esondere—‚g Der hervorragende Profanhistoriker unter den Vorkämpfern der Erwähnung. Lutherforschung in Amerika ist Harold J. Grimm, Leiter der ge- Es gibt verhältnismäßig wenig gute amerikanische Bücher über schichtlichen Abteilung an der Universität von Indiana, Sein Beitrag Luthers Theologie. Einzelne Gesichtspunkte sind vollständig behandelt worden, aber es fehlt eine gründliche Untersuchung von Luthers Theo- blieb nicht auf seine eigenen Forschungen, Veröffentlichungen und die Arbeit seiner Schüler beschränkt, er war auch wesentlich bei der Schaf- logie als Ganzes. Zu den bedeutsamsten Arbeiten dieser Art gehört fung der American Society for Reformation Research und dem Wieder- „The Heritage of the Reformation‘“ (1950) von William uck. Er . ‚aufleben des „Archivs für Reformationsgeschichte‘‘ als einer internatio- untersucht Luther unter besonderer Betonung der weitreichenden nalen Zeitschrift beteiligt. geistesgeschichtlichen Zusammenhänge. Die Arbeiten von Jaroslav “ Auf Grund der oben aufgezeigten Einflüsse kann man heute ein Pelikan „From Luther to Kierkegaard‘“ (1950) und von John beträchtliches Interesse an Luther in Amerika beobachten. Der vielleicht Dillenberger „God Hidden and Revealed“ (1953) sind wertvolle augenscheinlichste Beweis hierfür ist das neue, zielbewußte Unterneh- Beiträge zum Verständnis der Theologie Luthers und seines Einflusses. men, Luther in englischer Sprache zugänglich zu machen. Die existieren- Während umfassende Untersuchungen spärlich sind, überwiegen den amerikanischen Übersetzungen sind vollkommen unzulänglich, Sie Arbeiten über Einzelprobleme in der Lutherforschung. Was in Zeit- bestanden hauptsächlich aus den sechs Bänden der Philadelphia Aus- schriften zwischen 1945 und 1951 erschienen ist, ist im Archiv für Re- gabe (1915/32), einer Sammlung der wichtigsten reformatorischen formationsgeschichte aufgeführt und kurz besprochen. Andere Titel Schriften mit kurzen kritischen Einleitungen und einem Band mit Lu- sind in der Bibliographie (s. u.) genannt. Vielleicht verdienen einige thers liturgischen Schriften, Die Kommentare, Predigten, De servo ar- der kürzlich erschienenen Bücher und Dissertationen, die sich mit Luther bitrio und „Wider Latomus‘ waren nicht darin enthalten. J. N. Len- befassen, besondere Erwähnung, Edgar M.’Carlson untersucht in er hatte es unternommen, einige der Kommentare zu übersetzen, und seinem Buch „The Church and the Public Conscience” (1956) Luthers / mit der Genesis- und den Psalmenvorlesungen war auch ein Anfang ge- Sicht der Ordnungen und zieht daraus besondere Folgerungen für die macht worden, aber die Arbeit wurde nie vollendet, Verantwortung der Kirche im gegenwärtigen Amerika, Das Buch von Luthers Briefwechsel des Jahres 1530 erschien in einer kritischen George_W.*Forell („Faith Active in Love“, 1954 Voraussetzungen von Luthers Sozialethik zu en tdecken. Arma ) ist ein VCPWdI@\F Ausgabe, besorgt von P. Smith und Charles M. Jacobs. Die spä- lmio analysiert in „The Lutheran Reformation and the Jews‘ teren Briefe liegen auf englisch nicht vor. %« Zur Zeit sind zwei größere Unternehmen im Gange, Luther zu (1949) Lu81ers zweideutige Haltung gegenüber den Juden. übersetzen. Das eine ist die Library of Christian Classics, herausgege- T. A.Kantonen mit seinem Buch „Resurgence of the Gospel‘, en von John Baillie, John T. McNeill und Henry P. van Dusen im (1948) wendet die Anschauung Luthers v on der Rechtfertigungslehre Verlag Westminster Press. Die Bände XV bis XVII enthalten Luthers und dem Wort auf die gegenwärtige Sit uation an. Das Buch von WE onghurst „Luther and the Spanish Inquisition; the case of Römerbriefvorlesung, Frühe theologische Schriften (T. F. Torrance, Edinburgh), Luther und Erasmus über den freien Willen (Gordon Rupp, Diego "de”Uceda“ 71953) untersucht den Einfluß Luthers auf Spanien.x C ‘Cambridge) und Seelsorgerliche Briefe (T. Tappert, Philadelphia). „Church and State in Luther and Calvin“ von William A©Müller < Der letzte Band erschien 1955. (1954) ist eine vergleichende Quellenuntersuchung, "Jaroslav%P etikan n — (T Das zweifellos wichtigste Unternehmen wird getragen vom U.L. behandelt einige Gesichtspunkte der Ethik, Luthers in seinem neuesten”- Werk „Fools for Christ“ (1955). H._‚A._°__.lf'__reu_s entwickelt Luthers P.H. und dem C.P.H. unter gemeinsamer Herausgeberschaft von Jaros- Ekklesiologie in dem Buch „The Communion of Saints‘“ (1948).” lav Pelikan und H. T. Lehman, Philadelphia. Die vollständige „Luther discovers the Gospel‘“.(1951) von U. aarnivara ist eine Ausgabe wird..55- Bände einschließen, mit einem Index zum Gesamt- Untesuchung über die Entwicklung des Ref $. Josep r C werk. Die Bände 1—30 werden das exegetische Werk enthalten und ittle da vom C.P.H. herausgebracht werden. Acht Bände sind für den Genesis- behandelt in seiner Arbeit „The Doctrine of the Word“ (1 948) e kommentar vorgesehen. Band 9 enthält Deuteronomium, 10 und 11 die Schriftprinzip und stellt Luther gegen gewisse Entwicklungen im Psalmenvorlesung, Bd. 12 ausgewählte Psalmenkommentare, 15 Predi- Luthertum. ger, Hohelied, II. Samuel, Jeremia und Daniel, Bd. 16 und 17 Jesaja- Neben diesen Titeln sind die folgenden Doktordissertationen kommentar, offensichtlich von einigem Wert: 18—20 Kommentare zu den kleinen Propheten, 21 Aus- legung der Bergpredigt und des Magnificats, 22—24 Johanneskommen- Nils A, Bendtz: The Meaning of Luther’s doctrine of forgiveness tar, 25 Römerbriefvorlesung, 26—27 Galaterkommentar, 28 Kommen- (Ph. D, Yale, 1953). tare zu ausgewählten Paulusbriefen, 29 Hebräerkommentar, 30 Kom- Peter Fischer: The concept of sin in the Theology of Martin Lu- mentar zu den katholischen Briefen, ther (Ph. D. Chicago, 1940). Die Bände 31 bis 54 stehen unter der Verantwortung von Robert H. Fischer: Propter Christum in Luther’s Early Theology, U.L.P.H. In diesen Bänden ist enthalten: Die Entwicklung des Refor- with special Reference to the Merits of Christ (Ph. D. Yale, 1947). mators (31—34), Wort und Sakrament (35—38), Andachten (42—43), George F. Hall: Some interpretive aspects of Luther’s New Testa- der Christ in der Gesellschaft (44—47), Briefwechsel (48—50), Predig- ment (Ph. D. Chicago, 1936). ten (51—52), Gottesdienstordnungen und Lieder (53) und Tischre- Clarence W. Hovland: Luther's Treatment of Anfechtung in his den (54). Der Band 55 ist als Index vorgesehen. (Bde 39—41: die Kir- Biblical Exegesis from the time of the Evangelical Experience to <he und das Amt.) 1545 (Ph. D. Yale, 1954). Bis jetzt ist ein Band (Bd. 12) mit ausgewählten Auslegungen zu Hermann Richard Klann: Luther’s Political Ethics (Ph. D., Union Psalmen erschienen. Harold J. Grimm gibt Bd. 31 heraus, in dem die Columbia, 1951). $ 759 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 760 ! Russel D. Orr: The influence of Carlstadt upon Luther and the Re- | wohl freilich dies die Hauptanliegen sind, gibt es kaum einen Bereich formation (Ph. D. Northern Baptist, 1953). in Luthers Leben und Werk, der nicht interessierte Forscher in Amerika Jaroslav Pelikan: Luther and the Confession Bohemica of 1535 gefunden hätte. (Ph. D. Chicago, 1947). Zum Abschluß mag hinzugefügt werden, daß die Sache der Luther- Warren Quäanbeck: The Hermeneutical Principles of Luther’s forschung in Amerika in großem Maße unterstützt wurde durch die Early Exegesis (Th. D. Princeton, 1948). American Society for Reformation Research GmbH. Gegründet 1946, John von Rohr: The Sources of Luther’s Self-despair in the Mona- ist sie durch die Bemühungen von Forschern wie Harold J. Grimm, stery (Ph. D. Yale, 1951). Roland Bainton, E. G. Schwiebert und vielen anderen gewachsen und umfaßt heute 150 Fachleute für Reformationsgeschichte der ganzen Winfred G. Steglich: The Lutheran Reformation, A study in In- Vereinigten Staaten als Mitglieder. Die Gesellschaft gibt das „Archiv stitutional Genesis (Ph. D. Texas, 1951). Neelak S. Tjenagel: Dr. Robert Barnes and Anglo-Lutheran Rela- für Reformationsgeschichte‘“ in Amerika heraus und nimmt an der jähr- tions (Ph. D.,.Iowa, 1955). lichen Konferenz der American Historian Association mit einem be- sonderen, der Reformationsforschung gewidmeten Programm teil. Einige dieser Dissertationen liegen in Mikrofilm vor oder als Zu- Durch eigene Konferenzen und einen Rundbrief, für den Prof. Grimm sammenfassung in verschiedenen Zeitschriften. verantwortlich ist, sucht sie die Arbeiten amerikanischer Reformations- historiker zu koordinieren, Wenn man die Lutherforschung in Amerika als Ganzes überblickt, so wird deutlich, daß es ein großes wachsendes Interesse am Studium Wir sagten zu Anfang, daß sich die Lutherforschung in den USA Luthers gibt. An einzelnen Punkten seines Werkes haben amerikanische spät entwickelt hat. Es scheint freilich, daß sich das Forschungsinteresse Forscher besonderes Interesse gezeigt. Viele der umfassenderen Ar- an Luther und der Reformation ständig ausweitet. Wenn diese Tendenz beiten streichen die Probleme der Sozialethik und der Hermeneutik anhält, ist die Hoffnung gerechtfertigt, daß die Forscher in den USA heraus. Entsprechend befaßt sich ein hoher Prozentsatz von Artikeln wesentlich zu der historischen und theologischen Erforschung Luthers in Fachzeitschriften mit Fragen aus diesen beiden Problemkreisen. Ob- und seines Werkes beitragen werden. Lutherforschung in Frankreich Vön Th. S u e:s:s,=Paris Vielleicht ist Forschung nicht das richtige Wort für den größten zugeben, aber weder eigentlicher Theologe noch Mann des kirchlichen Teil dessen, was in unserm Land seit dem letzten Krieg über Luther Aufbaus. Seine Stärke sind die innere Erfahrung und das mitreißende veröffentlicht worden ist. Luther ist für den französischen Gebildeten Zeugnis; aber strenges logisches Denken und zielsichere Tat liegen ihm in erster Linie einer der bedeutendsten Vertreter der Nachbarnation, nicht, Schließlich unterliegt er dem Druck der von ihm in Bewegung unter deren kriegerischen Unternehmungen Frankreich in den letzten gesetzten Massen, aus seinem Werk wird etwas ganz anderes, als was hundert Jahren nicht wenig zu leiden hatte. Das französische Bemühen es ursprünglich sein sollte, nämlich eine neue sichtbare Kirche, in der um Luther ist deshalb sehr oft ein Versuch, das fremde, rätselhafte, die Fürsten regieren, Luther ist der Held eines tragischen Schicksals, beunruhigende Wesen des deutschen Geistes besser zu verstehen. An- sein Leben ist ein Mißerfolg, an der entstandenen lutherischen Kirche dererseits ist Luther für den französischen Katholiken nicht der Re- geht der Verfasser geringschätzig vorüber. Das Buch ist von starker formator der Kirche, sondern ihr Zerstörer; die Auseinandersetzung dramatischer Bewegtheit, mindestens ebenso sehr wie das traditionelle mit ihm wird darum notwendigerweise zur Auseinandersetzung mit der hagiographische Lutherbild, und der Leser fragt sich, ob ihm wirkliches Häresie. Hinzu kommt, daß der Franzose, auch wenn er der katholi- Geschehen berichtet wird oder ob es Literatur ist, was er genießt. Me- schen Kirche persönlich entfremdet ist, doch in vielen weltanschaulichen thodisch scheint es uns, daß der Verfasser zu früh mit der Psychologie Fragen eine katholische Prägung behält. Luther ist also für den fran- einsetzt, ehe er genügend untersucht hat, ob nicht doch die Einheit der zösischen Geist ein Phänomen, das für ihn mit einer doppelten Fremd- vielgestaltigen Gedankenmassen des Reformators, die auch ihm auf- heit belastet ist, national wie konfessionell, und an dem er doch nicht gefallen ist, durch eine uns schwer zugängliche intellektuelle Form be- gleichgültig vorübergehen darf, weil man zu Recht oder zu Unrecht stimmt ist. annimmt, daß die politische wie die religiöse Wirklichkeit des Alltags Von den katholische: Schriftstellern, die sich über Luther ge-( ; irgendwie durch Luther mitbestimmt ist. Es geht deshalb bei der Be- äußert haben, steht Pierr, c 4 . Mesnard den humanistischen am näch- mühung um Luther hauptsächlich um die Begründung eines Gesamt- sten. Seine Übersetzung der Diatribe des Erasmus gibt in ihrer aus- x verständnisses und eines Werturteils, A führlichen Einleitung, neben einer feinsinnigen Darstellung der Person Im Vordergrund der französischen Lutherliteratur sehen wir des- und der christlichen Philosophie des Humanisten, eine durchaus unbe- halb einige Werke stehen, die wir als humanistisch bezeichnen möch- friedigende Einführung in Luther, die sich offensichtlich an Grisar an- ten, mit um so größerem Recht, als man sich hier sehr deutlich mit lehnt. Der Verfasser beklagt es, daß Luther die Reformation der Kirche Erasmus verwandt fühlt und gern für ihn gegen Luther Partei ergreift. durch die christliche Philosophie des Erasmus verdorben habe, und gibt Daneben treten die bewußt katholisch bestimmten Arbeiten, die teils allerdings zu, daß auch einigen streng dogmatisch denkenden Katho- liken Erasmus nicht genügt. der humanistischen Richtung angehören, teils von einem streng dog- mö.tischen Gesichtspunkt entworfen sind. Endlich werden wir die Lei- Das ausführliche Kapitel, das Daniel-Rops in seinem kir- stungen des französischen Protestantismus zu erwähnen haben, von de- chengeschichtlichen Werk Luther widmet, steht stark unter dem Einfluß nen man jedoch nicht erwarten darf, daß sie sehr zahlreich seien: das von Febvre. Er weiß, daß Luther in seiner Jugend einen inneren Kampf Luthertum macht kaum die Hälfte der protestantischen Minorität in durchkämpfte, ähnlich wie Paulus, Augustin und Pascal; leider habe er Frankreich aus, die aktuellen Fragen des kirchlichen Lebens liegen oft einen anderen Ausweg gefunden, als ihn die Kirche lehrt (S. 312 f£.). weit von Luther ab, sprachliche Schwierigkeiten stehen weithin der Sachkundiger als Febvre geht der Verfasser den theologischen Fragen Versenkung in die Texte des Reformators entgegen, schließlich nimmt nach. Die entscheidende Lehrabweichung ist die Behauptung von der zur Zeit, im Zusammenhang mit der begonnenen Ausgabe der Werke völligen Sündenverderbnis des natürlichen Menschen und die daraus Bucers, der Straßburger Reformator einen nicht geringen Teil der Auf- folgende Leugnung des freien Willens (S. 359). Anderswo nennt er merksamkeit für sich in Anspruch., vier Punkte, an denen Luther zum Häretiker wurde, die Lehren von der Die Lutherbiographie von Lucien Febvre ist immer noch das Sünde, dem Glauben, den Sakramenten und der Kirche (S.364). Per- führende Werk nicht bloß des französischen Humanismus, sondern der sönlich verunglimpfende Ausfälle gegen den Reformator unterbleiben, französischen Lutherliteratur überhaupt. Sie stammt aus dem Jahr 1928, Luther ist vor allem der Häretiker, den die aller Häresie innewohnende wurde aber 1945..kaum verändert neu herausgegeben, „Eine Studie Logik immer weiter hinaustrieb in den Gegensatz gegen die römische über den Luther von vor 1525”, heißt es im Vorwort, „fehlte uns Fran- Kirche. Aber psychologische Willkürlichkeiten schleichen sich auch hier zosen im Jahr 1927. Auch heute noch, im Jahr 1944, brauchen wir eine ein, etwa in einer Äußerung über Luthers Ehe: einige Aussprüche des solche‘‘ (S. 5). Der Verfasser meint, daß der junge Luther der Schlüs- Ehemannes Luther sollen ein geheimes Drama verraten, ein innerstes sel sei für das Verständnis Luthers überhaupt, Er baut also auf der Unbefriedigtsein, vielleicht gar Reue, aber solche, die sich nach außen neueren Lutherforschung auf, räumt mit Denifle, der in Übersetzung in ihr Gegenteil verkehrte, indem sie sich als Gewißheit ausgab, das französische Lutherbild wesentlich mitbestimmt hatte, auf, gibt eine Aufsehen erregte das Buch des Konvertierten Louis Bouyer. 0 Darstellung der Theologie Luthers nach der Römerbriefvorlesung und Der Verfasser geht in der Anerkennung der Reformation vielleicht setzt dann erst mit dem Bericht über die öffentlichen Ereignisse der weiter, als es je ein Katholik getan hat. Das Heil aus Gnade allein, Reformation ein. Die psychologische Deutung der Gestalt des Reforma- die persönlich-subjektive Art des christlichen Glaubens, die Überord- Wa tors, ausgerichtet an der Psychologie Nietzsches und Andre Gides, be- nung der Schrift über alle kirchliche Autorität, das alles sei gesunde herrscht das Werk. Die Methode bestimmt das Ergebnis. Luther ist ein katholische Tradition, die die Reformation neu entdeckt und mit Recht idealistischer Träumer, ganz erfüllt von der Botschaft des gewissen zur Geltung gebracht habe. Aber daneben stehen Übertreibungen und Heils, das er an sich selbst erprobt hat, bereit dafür sein Leben her- Vereinseitigungen, durch welche die Wahrheit ins Gegenteil verkehrt 761 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 762 wird. Schuld daran ist der nachwirkende Nominalismus mit seinem In den Bereich der Forschung führen einige Zeitschriftenaufsätze, schlechthin transzendenten Gottesbegriff und der strengen Scheidung die wir zuletzt erwähnen wollen. Das Thema, das Paul Vignaux vor zwischen Gott und allen irdischen Wirklichkeiten, Die Gnade kann die- über 20 Jahren in seinem Buch „Luther commentateur des Sentences‘‘ behandelt hatte, wurde neu aufgenommen vom niederländischen Fran- sem Gottesbegriff zufolge nicht in den Gläubigen eingehen und ihn ziskaner Reynold Weijenborg in seinem Aufsatz „La charit& dans wirklich umwandeln. Der Glaube ist nicht wirkliche Beziehung zu Gott im Wort, sondern letztlich nur Glaube des Glaubenden an sich selbst. ]la premiere theologie de Luther‘. Der Verfasser leugnet es, daß es Wie die Reformatoren solche gesunden Grundgedanken und ihnen ent- einen spätmittelalterlichen Augustinismus gegeben habe, von dem aus- gegenstehende philosophische Prinzipien miteinander verbinden konn- gehend Luther zu seinen Häresien gekommen wäre. Er verteidigt auch die Orthodoxie der nominalistischen Theologen, einschließlich Biels. ten, das hat der Verfasser weder aus den Texten Luthers aufgewiesen Luther war 1509 noch durchaus Nominalist, geriet aber damals schon noch psychologisch einsichtig gemacht, Es handelt sich hier offensicht- auf abweichende Bahnen, indem er eng begrenzte Momente aus der lich um ein immer wiederkehrendes Dogma des derzeitigen katho- Bielschen Synthese verallgemeinerte. Auch Leo Cristiani hat sei- lischen Geschichtsbildes. Von den Arbeiten des Straßburger evangelischen Theologen Henri nen Vortrag „Luther et saint Augustin‘““ auf dem Augustin-Kongreß 1954 in Paris nur zu dem Zweck gehalten, um Augustin gegen die Be- »Strohl gehören in uns eren Zeitabschnitt die teilweise umgearbeitete anspruchung durch die Reformation in Schutz zu nehmen. Es stellt sich Neuausgabe seiner kleinen Lutherbiographie und sei n Lehrbuch „La hier die Frage, ob die katholische Forschung nicht vielleicht durch sub- Aı pensee_de Ja Reforme“. Die Forschungen Strohls haben unleugbar einen jektive Interessen ihres eigenen dogmatischen Standpunktes dazu ge- gtoßen Einfluß auf das französische Lutherbild von heute ausgeübt, wie führt wird, Augustin von der Reformation möglichst fernzurücken, da- vor allem bei Febvre immer wieder spürbar wird. Besonders bedeutsam mit er nicht kompromittiert werde. Der entgegengesetzte Gesichtspunkt scheint uns zu sein, daß der Verfasser seinen theologischen Standpunkt leitet die Arbeiten des evangelischen Pfarrers Louis Saint-Blan- in der Erfahrungstheologie, von dem aus er seine Lutherdeutung ent- cat, der in seinen Aufsätzen den Nachweis führt, daß dogmatische wirft, durch allen Wandel der theologischen Zeitlage hindurch unent- Theorien augustinischer Herkunft sehr früh schon auf dem Umweg über wegt festgehalten hat und damit heute, wo die Gültigkeit einer rein Gregor von Rimini und Pierre d’Ailly an Luther herangetragen wür- objektiven Worttheologie zweifelhaft wird, im Gebiet der Luther- den; Pierre d’Ailly hat nämlich Gregor von Rimini in viel größerem forschung die Frage aufwirft, ob die Theologie der Erfahrung nicht doch Maß ausgeschrieben, als man wußte und er selber angibt, eine vergessene Wahrheit enthält. Wir würden, an diese Erfahrungs- Die Frage nach dem Verhältnis Luthers zum Occamismus und zur theologie uns anschließend, in folgender Weise über Strohl hinaus- Scholastik überhaupt wurde in mehreren Aufsätzen von der Zeitschrift gehen. Nach dem Verfasser geht bei Luther die Glaubenserfahrung dem „Positions Lutheriennes‘“ behandelt, wo neben Saint-Blancat auch Schriftdenken voraus, und doch erscheint der Schriftglaube möglichst skandinavische Theologen das Wort ergriffen. Bengt Hägglund eng an die religiöse Erfahrung herangerückt: zwischen beiden bestehe hat neben einer Zusammenfassung seiner Arbeit über das Verhältnis eine vollkommene Korrelation, Schrift und Erfahrung bestätigen sich von Philosophie und Theologie auch die Rechtfertigungslehre bei Luther gegenseitig (1951, S. 67). Hier entsteht eine Schwierigkeit, wenn, wie und im Occamismus beleuchtet und den weiten Abstand nachgewiesen. Strohl aus Luther erhebt, die Schrift erst durch die Erfahrung ver- Skydsgaard untersucht den Glaubensbegriff bei Luther und Tho- ständlich wird. Es wäre demnach nicht die Schrift selbst, sondern erst mas und zeigt auch hier einen tiefgehenden Unterschied. Die Haupt- die durch Erfahrung beleuchtete Schrift, welche die Erfahrung bestätigen frage, die durch das heutige katholische Geschichtsbild aufgeworfen würde; anders gesagt, die Erfahrung würde sich selbst bestätigen. Führt wird, ist damit freilich noch nicht in Angriff genommen, nämlich die das nicht zum reinen Subjektivismus zurück? Wir glauben nicht, unter Untersuchung der Behauptung, daß Luther vor allem den nominalisti- der Bedingung, daß man die Korrelation von Schrift und Erfahrung schen Gottesbegriff übernommen habe. Albrecht Ritschl hatte diese These schon 1868 aufgestellt. Holl war bekanntlich dagegen, Erich See- noch enger faßt, indem man auf die Vorordnung der Erfahrung vor die Schrift verzichtet und das Verhältnis der beiden als strenge Gleich- berg dafür, Diese Frage, auf die schließlich die französische Diskussion zeitigkeit und Gegenseitigkeit versteht, wie es zwischen Noema und über Luther hinausführt, gehört also wohl in den Mittelpunkt der Noesis in der Husserlschen Intentionalitätslehre der Fall ist, Lutherforschung überhaupt. . Lutherforschung in Italien Von Valdo Vinay, Rom Vor etwa 23 Jahren versuchte der Kirchenhistoriker Ernesto in der Heiligen Schrift enthalten und jeder Christ könne sie aus der Buonaiuti, Professor an der Universität Rom, in einer deutschen Bibel mit Sicherheit vernehmen, „Nach der katholischen Anschauung Zeitschrift zu erklären, warum die Italiener eine gewisse instinktive dagegen zeigt sich die Offenbarung Gottes wie ein lebendiger geist- so daß auch die Gebildeten unter licher Schatz, der sich durch die überlieferte Lehre entfaltet. Er lebt Abneigung gegen Luther hätten, ihnen sehr schwer die Botschaft un d den Geist des deutschen Reforma- und entwickelt sich ohne Aufhören im Gewissen der Brüder, die in dem Glauben und der Hoffnung der einen Kirche.zu einer geistlichen tors verstehen könnten. Buonaiuti behauptete unter anderem: „Der italienische Katholik sollte sich sehr anstrengen, um sich ein unvorein- Gemeinschaft zusammengeschlossen sind.‘“ genommenes und unparteiisches Bild von Luther und seiner Erhebung Die Schuld Luthers wäre, daß er seine persönliche außerordentliche gegen Rom zu machen. Führt diese Anstrengung zu einem ehrlichen religiöse Erfahrung maßgebend für alle Christen halten wollte. In die- Verstehen und zu einem Erfassen der Wirklichkeit? Wir wissen es nicht. ser Weise hätte er den Weg zum religiösen Individualismus geöffnet, Aber es ist eine Tatsache, daß diese Anstrengung, auch wenn sie mit die sichtbare Kirche und die geistliche Einheit Europas zerstört. allen Hilfsmitteln der Geschichte und mit dem besten Willen erfolgt, Buonaiuti behauptete, daß der Kirchenbegriff Luthers „überspiritua- den italienischen Katholiken niemals dazu führt, Sympathie für den listisch‘“ sei. Durch die Abschaffung jeder priesterlichen Vermittlung deutschen Reformator zu verspüren.‘ zwischen Gott und dem Gläubigen und durch die Lehre vom allgemei- Soweit Buonaiuti, und wir werden sehen, daß sein Urteil nicht nen Priestertum „ist das große katholische Dogma der xowwyvla &v nur für die italienischen Katholiken, sondern oft für die Italiener über- äylwv wieder schwer getroffen worden‘, Indem Luther das Priestertum als ein Amt verstand, hätte er nichts Neues entdeckt, das nicht bereits haupt kennzeichnend ist. Die jesuitische Erziehung der Gegenreforma- in der römisch-katholischen Auffassung desselben inbegriffen wäre, Im tion hat einen Geist voll Haß und Vorurteilen geschaffen, in dem eine Gegenteil habe er das Priestertum geschwächt und ihm die Fähigkeit wirkliche Begegnung mit Luther sehr schwer stattfinden kann. Die geistige Lage der Waldenserminderheit ist eine grundsätzlich eines heilsamen brüderlichen Beistandes entzogen. Er habe es in ein andere, denn die Gegenreformation hat sie nicht in die geistige italie- gelegentliches Amt verwandelt, das nur von der Gemeindewahl und nische Welt einbezogen, sondern aus derselben ausgeschlossen. einer besonderen Gabe für die evangelische Verkündigung abhängig sei, aber keine direkte und absolute Investitur von oben mehr bekäme. L Ernesto uonaiuti ist der erste italienische katholische Forscher Obwohl seine Auffassung vom allgemeinen Priestertum höher als die unseres Zeita f ters, der ernstlich — wenn auch vergeblich — versucht hat, römisch-katholische scheine, sei sie tatsächlich ärmer und schwächer. den Gedanken und das Werk Martin Luthers zu verstehen und sachlich zu beurteilen. Sein Buch über Lutero e la Riforma_in Germania Durch die Befreiung der Kirche von der priesterlichen Hierarchie habe sich Luther eingebildet, die Kirche vor jedem Kontakt mit der L°J»{»’ erschien im Jahre 1926 und die zweite mif_einem..weiteren Kapitel be- reicherte Auflage im Jahre 1945. Buonaiuti befand sich in einer sehr Welt zu schützen und in eine höhere geistliche Atmosphäre versetzt (aro P AT zu haben. In der Tat habe er sie den Begierden der weltlichen Obrig- ungünstigen Lage, um Luther zu verstehen, Er war nicht nur ein Ka- keit ausgesetzt, die das Monopol der sittlichen Werte für sich immer tholik und ein Italiener, sondern auch ein Modernist, der den Offen- begehrten. barungsbegriff in denjenigen einer religiösen Entwicklung der Mensch- heit auflöste. Er stellt dem Offenbarungsbegriff Luthers, wie er ihn ver- Buonaiuti spricht ein schweres Urteil auch über die Ethik Luthers standen hatte, den römisch-katholischen gegenüber, Die Offenbarung aus, „Die Botschaft von der imputierten Gerechtigkeit mußte das Leben für den Reformator sei mit Christus abgeschlossen, Ihre Botschaft sei der katholischen Tradition...die Grundlage der Disziplin bis in die 763 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 764 — tiefsten und zartesten Wurzelnkreffen Sind :die Werke für das mente mitteilte, auf Grund deren er — aber zu Unrecht — den bis jetzt Heil überflüssig, so sei auch die ganze charismatische Disziplin über- unbekannten Verfasser dieser Schrift mit einem gewissen Benedetto flüssig. Luchino da Mantova identifiziert zu haben meinte. Das Gespräch ging Wie manche andere Lutherforscher sieht auch Buonaiuti im So- bald von der Person des Verfassers zu den besonderen Einflüssen über, die auf ihn gewirkt haben sollten. Benedetto Croce und die meisten zialethos des Reformators „eine anhebende Vergöttlichung der mensch- lichen politischen Ordnungen‘‘, weil das Göttliche für ihn nicht mehr behaupteten, daß die „Wohltat Jesu. Christi‘‘ zu dem Kreis von Juan eine transzendente Wirklichkeit sei, der man durch das charisma- de Valdes in Neapel gehörte und daß in ihm deutlich humanistische, tische Leben der Kirche sich nähern könne; sie sei vielmehr den erasmianische Einflüsse festzustellen waren. Nur der Protestant Gio- vanni Miegge, heute Professor an der Waldenser Theologischen Fa- Luther -den Werken des ökonomischen und. politischen Lebens als den Schöpfungsordnungen, der Familie und dem Staate immanent. Indem kultät in Rom, konnte den lutherischen Charakter dieser Schrift, be- sonders wegen der Lehre von der imputierten Gerechtigkeit und der einzigen von Gott verordneten Werken einen religiösen Wert ver- le_ihe‚ führe er ein „antiasketisches Vorurteil‘“ in den modernen Geist Heilgewißheit, beweisen. eın Giovanni Miegge verdanken wir auch den ersten Versuch einer ökumenischen Bewertung Luthers in Italien. Vor 10 Jahren hat er ein "'B"'gi Wie wir gesehen haben, kritisiert Buonaiuti an Luther im wesent- r lichen seinen religiösen Subjektivismus und Individualismus, der die dickes Werk über den Reformator bis _ zum Wormser Reichstag 1521 Kirche als charismatisch-disziplinäre Institution zerstören müßte, In geschrieben, S&in Werk ist nicht einfach eine Lebensbeschreibung, son- diesem religiösen Subjektivismus sieht Buonaiuti, wie andere Luther- dern eine historisch-theologische Arbeit, in welcher die historischen forscher, den ersten Ursprung des Idealismus, den er als „den Grab- kritischen Fragen erörtert und die Schriften Luthers in breiten Zusam- stein des geschichtlichen Christentums ...den Grabstein der mittel- menfassungen wiedergegeben werden. Miegge muß manchmal noch einige konfessionelle Streitfragen behandeln, die.im Ausland als über- meerländischen Kultur‘“ betrachtet. Die größte Schuld des deutschen Re- formators sei, Urheber des Idealismus gewesen zu sein. In seinem Buch wunden betrachtet werden; in Italien aber ist man noch nicht so weit. „De servo arbitrio‘“ besser als in dem „Discours sur la methode‘‘ von Miegge weiß, daß in der Reformationsbewegung des 16. Jahrhunderts Descartes sollte man jene geistigen Prinzipien suchen, die allmählich „die Frage nach den Mönchsgelübden keine entscheidende Rolle ge- durch den subjektivistischen Idealismus zu der Vermenschlichung des spielt zu haben scheint‘‘; doch will er die Ursachen der religiösen Kri- Göttlichen und der Säkularisierung der Religion führen mußten. „Ge- sis Luthers untersuchen, wie sie von Denifle, Grisar und Buonaiuti dar- wissermaßen hat Luther die Grenzen zwischen dem Menschlichen und gestellt werden, die die Krisis Luthers durch sein für das asketisch-mön- dem Göttlichen, dem Endlichen und dem Unendlichen abgeschafft. chische Leben ungeeignetes Temperament erklären. Er will keine solcher Schließlich hat er eine ununterbrochene Theophanie, eine dauernde Er- Erklärungen als der großen geistlichen Bewegung der Reformation a scheinung der göttlichen Wirksamkeit im menschlichen Leben er- priori unwürdig zurückweisen. Wenn die Krisis Luthers durch seine blickt ... Nach alldem ist es leicht, die wesentlichen Beziehungen zwi- Unfähigkeit, sich der Klosterdisziplin zu unterwerfen, verursacht wurde, schen der lutherischen Theologie und der modernen idealistischen Phi- so daß er auf diesem Weg zur Entdeckung der Rechtfertigung durch der losophie zu begreifen.‘“ Glauben gelangt ist, dann muß man zugeben, daß eine tragische Sün- Im Luthertum hätte auch der vom Idealismus gepredigte ethische denerfahrung die moralische und geschichtliche Bedingung einer großen Staat seinen Ursprung. Buonaiuti sieht die erste Ursache desselben in geistlichen Entdeckung gewesen ist‘“, Zu fragen, welche Sünde es ge- der radikalen Trennung des religiösen Bereichs vom politischen, die wesen sei, hieße den universellen Charakter jener Erfahrung begrenzen. „Wie immer es auch sein mag, gibt man zu, daß die Reformation aus- er spiritualistisch als eine Spaltung zwischen dem geistlichen inneren einem höchst lebendigen Sündenbewußtsein entstanden ist, dann sollte Leben und dem äußeren, ökonomischen und politischen deutet. Die weltliche Obrigkeit sei für Luther nicht mehr der geistlichen Autorität die Frage nach der zufälligen Quelle jenes Bewußtseins nicht das Wert- untergeordnet, sondern über manche Ämter, die die Katholische Kirche urteil beeinflussen, das über dasselbe und die darauf folgenden geist- an ihr Lehramt gebunden und so auch begrenzt hatte, gestellt. Indem lichen Erneuerungen des Christentums ausgesprochen wird, Es ist also der Reformator das ganze ökonomische und politische Leben der Über- möglich, die Frage nach der mönchischen Erfahrung Luthers mit absolu- ter geschichtlicher Sachlichkeit und ohne Vorurteile irgendeiner Art: wachung der kirchlichen Obrigkeit entzogen hatte, mußte er notwen- zu untersuchen.‘“ digerweise dem Staat selbständige Funktionen auch im ethischen Be- reich verleihen, und schließlich mußte er dem Staat die Fähigkeit zu- Der ökumenische, für ein interkonfessionelles Gespräch offene erkennen, „sich selbst als einzige Quelle der menschlichen Sozialethik und verständnisvolle Geist, mit dem Miegge über den deutschen Re- zu setzen‘“ Auf diese Weise wurde der ethische Staat zum Totalstaat formator schreibt, hindert ihn nicht, den wahren Grund seines Kampfes der modernen Zeit. gegen Rom deutlich zu sagen. Der These Heinrich Böhmers folgend, Die Grundgedanken Buonaiutis in bezug auf die politische Ethik behauptet er, Luther sei allmählich. zu jener Überzeugung gelangt, daß eines spiritualistisch verstandenen Luther wurden von mehreren Ver- der Geist des Antichrists im römischen Hof wirkte, weil er dem von tretern der italienischen Kultur — wie Benedetto Croce und Luigi ihm entdeckten Evangelium von der Rechtfertigung durch den Glauben widerstand, Firpo — wiederholt. In Italien haben die meisten Luther und das Luthertum spiritualistisch verstanden oder mißverstanden, teilweise In seinem Werk hat Miegge zum ersten Mal in Italien den Ge- auch wegen der von ihnen zugrunde gelegten ausländischen Literatur. sichtspunkt der Theologia crucis, wie er von Walther von Loewenich Sie haben aber die Von Ernst Troeltsch vollzogene Unterscheidung zwi- dargestellt worden ist, auf das Leben wie auf den Gedanken des Re- schen Alt- und Neuprotestantismus nicht viel beachtet, Bei uns haben formators als hermeneutisches Prinzip angewendet. die meisten in Luther den Menschen gesehen, der das katholische Mittel- alter zerstört und neue Wege für das moderne Denken, für den Indivi- Zwei Jahre nach dem Buch Miegges erschien eine kurze Geschichte des Luthertums, die von demselben für ein interkonfessionelles Ge- dualismus, die Autonomie der Wissenschaften und der Politik geöffnet spräch verständnisvollen Geist beseelt war. Ihr Verfasser ist Mario ( hat. Für die einen sind solche angeblichen Früchte der Reformation gif- d B discioli, ein Katholik, damals Professor für Kirchengeschichte 8 tig und todbringend, für die anderen sind sie kostbar für den Fort- Crn a n schritt und die Freiheit der Menschheit, Alle sind darin einig, die er Universität Mailand. Er ist ein guter Kenner des Luthertums Theologie und den Glauben Luthers gering zu schätzen oder sogar zu und hat bereits früher über den Protestantismus und besonders über lutherische Fragen geschrieben. verachten, weil sie das ganze dogmatische System der römisch-katholi- Wenn auch Bendiscioli, als katholischer Geschichtsschreiber, keine schen Kirche unterminierten oder weil sie einen Überrest der mittel- alterlichen Mentalität, einen Aberglauben bedeuteten, den man ihm nur Sympathie für Luther hat, spürt man es den Seiten nicht an, wo er von deswegen verzeihen kann, weil er auch ein Mensch seiner Zeit war. der nach ihm positiven Substanz der Predigt und der Lehre Luthers Alle sind auch der Meinung, daß der Reformator nach dem Bauernkrieg spricht. Darüber schreibt er manchmal nicht nur mit Sachlichkeit, son- einen Rückzug angetreten habe, aus Furcht vor den Grundsätzen, die dern auch mit einer gewissen Wärme. Er möchte die Katholizität des er wohl in den ersten Jahren der Reformation verkündet hatte, die lutherischen Gottesdienstes zeigen: „Trotz aller beanspruchten Freiheit in den Einzelheiten bemerkt man eine grandiose liturgische Kontinui- aber nur die Schwärmer bis zu den letzten Folgen durchgeführt hätten. Auch diese Übereinstimmung der Meinungen bei unseren Schriftstellern tät“ und „die lutherische Frömmigkeit zeigt sich vom katholischen er- zeigt ihre spiritualisierende Deutung Luthers, so daß sie die Kohärenz erbten Geist durchdrungen‘‘. Diese Bemühung um ein besseres Ver- zwischen den politischen Grundsätzen der Schrift „Von der weltlichen ständnis des Luthertums gibt der Schrift Bendisciolis, trotz jedes rö- misch-katholischen Vorbehalts, einen gewissen öÖkumenischen Cha- Obrigkeit‘““ und der Haltung des Reformators im Bauernkrieg nicht rakter, sehen können. Dieses Unverständnis für die theologischen Gedanken Luthers In demselbem Geist hat er den Aufsatz über Luther für die neue zeigte sich vor etwa 15 Jahren bei einer Auseinandersetzung über den vom Vatikan herausgegebene ‚„Enciclopedia cattolica‘‘ geschrieben. humanistisch-waldensianischen oder lutherischen Charakter des Büchleins Nur über die lutherische Sozialethik gibt er wesentlich dasselbe Urteil „Von der Wohltat Jesu Christi‘, der trefflichsten Schrift der italienischen wie die bereits erwähnten Schriftsteller, auf jeden Fall aber mit dem Un- terschied, daß er die Schuld des Luthertums mehr in seiner Passivität im Reformation im XVI. Jahrhundert. Diese Auseinandersetzung begann im Jahre 1940 mit einem Auf- sozialen und politischen Bereich sieht als in seiner direkten Mitwir- satz von Benedetto Croce, in dem er seine Entdeckung einiger Doku- kung an der Gestaltung der modernen Welt, 765 Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12 766 Die für Italien neue unpolemische Deutung Luthers ist gewiß eine fessionellen Gründen beeinflußt sein. Dennoch bleiben alle seine ent- Frucht des ökumenischen Geistes unserer Zeit, und manche deutsche, scheidenden Gesichtspunkte typisch italienisch und römisch-katholisch. in demselben Geist geschriebenen Werke, vor allem die Werke Joseph Es ist für ihn selbstv. Lortz’ und Adolf Hertes, haben gewiß darauf einen Einfluß gehabt. che dem Inhalt des erständlich, daß die Theologie der römischen Kir- die biblische Evangeliums entspricht, und deshalb prüft er hier In den zwei letzten Jahren sind noch zwei Beiträge der italienischen Auslegung und die theologischen Äußerungen des Refor- Lutherforschung zu verzeichnen. Alberto Pincherle, ein Schüler mators; er beurteilt sie als Abweichungen von der christlichen. Wahr- Buonaiutis und sein Nachfolger auf dem Lehrstuhl für Kirchengeschichte heit. Sogar manche Ausdrucksweisen dieses Historikers sind echt rö- in Rom, hat voriges Jahr einen Aufsatz über „Graziano e Lutero‘ in misch-katholisch und deshalb ganz ungeeignet, den Gedanken des Re- den „Studia Gratiana“ geschrieben, wo er die Abneigung Luthers ge- formators wiederzugeben. Er verwendet z.B. oft das legalistische Wort gen das kanonische Recht durch seine Rechtfertigungslehre erklärt. „precetto“, um die evangelische Botschaft Luthers zu bezeichnen. Seine Kenntnisse des kanonischen Rechts wären ihm nützlich gewesen, Der lutherische Dualismus —— der in nere und der äußere Mensch, nicht nur um das Papsttum zu bekämpfen, sondern auch um die evan- die sichtbare und die unsichtbare Kirche , das weltliche und das geist- gelische Kirche zu organisieren. liche Regimen t — wird immer spiritualistisch gedeutet. Das Gesamt- A Wie wir anfangs angedeutet haben, ist die forma mentis eines werk des Ref, ormators wird von einem nationalen Gesichtspunkt erklärt. Lutherforschers in der italienischen Laienkultur im wesentlichen nicht Luther habe die mystische Seele seines Volkes verstanden und mit ihm die gewaltige geistige Krise seiner Zeit miterlebt, viel anders als die eines gläubigen Katholiken. Den besten Beweis da- 4 für haben wir in dem Buch, das Robert essi über „Martin Lutero“ Aus dem Angeführten ergibt sich, daß die moderne italienische vor zwei Jahren veröffentlicht hat. Roberto Cessi ist seit mehr als Lutherforschung aus den an gegebenen Gründen im wesentlichen negativ 30 Jahren Professor für Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit an ist und sein muß, Es muß deshalb Aufgabe des italienischen Protestan- der Universität Padua, Neben Buonaiuti und Miegge hat er das dritte tismus und besonders der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien umfangreiche italienische Werk über Luther geschrieben, Er ist ein Frei- sein, dazu Stellung zu nehmen und da denker, und sein geschichtliches Urteil dürfte an sich von keinen kon- auch in unserem Lande bekannt zu mach en s eigentliche Anliegen Luthers NEUE BÜCHER Peil, R.: Handreichung zur Katechese mit dem neuen Katechismus. DM 18.50. IV.: Die Wahrheit über die vier letzten Dinge. XVI, Düsseldorf: Patmos-Verlag [1956]. 1545$. 8° = Schriften zur kate- 342 5. DM 21.80. gr. 8°. Freiburg/Br.: Herder 1952/56. chetischen Unterweisung Bd. ı. Kart. DM 6.80. Robinson, J.: Das Geschichtsverständnis des Markus Pettazzoni, R.: Essays on the History of Religions, Transl. by H. J. rich: Zwingli-Verlag 1956. 1125. 8° = -Evangeliums. Zü- Alten und Neuen Testaments, Abhandl. zur Theologie des Rose. Leiden: Brill 1954. VII, 225 S. gr. 8° = Studies in the History 30. DM 14.—. hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann, of Religions (Supplements to Numen) I. Lw. hfl. 26.50. Pfister, F.: Alexander der Große in den Offenbarungen der Griechen, Rösch, C., Kahle, J., Dr., Schleich, G.: Das Lukasevangelium im Ur- Juden, Mohammedaner und Christen. Berlin: Akademie-Verlag 1956. text für den Schul gebrauch hrsg. u. erklärt, 2. Aufl, Text. Münster: 55 5 8° = Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Aschendorff [1956] . 1365 1Abb,; 8° = Aschendorffs Sammlung la- Schriften der Sektion für Altertumswiss., 3. DM 5.—., teinischer und griechischer Klassiker. Kart. DM 2.50. Pioniere der Ökumene. Deutsche Beiträge zur Hundertjahrfeier des Rost, H.: Das konfessionelle Schicksal Deutschlands, 400 Jahre Glau N Weltbundes der CVJM Paris 1955. Kassel/Stuttgart: Eichenkreuz- bensspaltung und Una Sancta. Friedberg b, Augsburg: Pallotti-Ver - Verlag [1955]. 167 S. 8°. lag o.J. 1155S. 8° Kart. DM 5.50. Pohle: Lehrbuch der Dogmatik. Neubearb. von J. Gummersbach. II. Sanders, J. A.: Suffering As Divine Discipline in the Old Testamen 10. Aufl. Paderborn: Schöningh 1956. VIIL, 854 5. gr. 8° = Wissen- and Post-Biblical Judaism. Rochester 6 /N.Y.: Colgate Rochester Di- schaftliche Handbibliothek, eine Sammlung theologischer Lehrbücher. vinity School [1955]. V,1355S,. gr. 8° School Bulletin XXVII. = Colgata Rochester Divinity DM 42.—; Lw.DM 48.—. o olman, A.D.R.: Het Wo d Gods bij Augustinus. ampen: Kok Sandmel, S.: A Jewish Understanding of the New Testament. Cincin .1955. 2565. gr. 8° = De 87 heologie van Augustinus. ” Dogmahisto- nati: Hebrew Union College Press 1956. XX, 321 S. G 8 SB e ( rische Studies, 1. hfl. 8.90. AK 0 — Philo’s Place in Judaism: A Study of Conceptions of Abraham i Jewish Literature. nf\C Popitz, F.: Die Symbolik des menschlichen Leibes, Grundzüge einer Cincinnati: Hebrew Union College Press 195 6 ärztlichen Anthropologie. Stuttgart: Hippokrates Verlag [1956]. AL 2185, gn 8° 1925. gr. 8°. Lw DM 18.50. Sartory, T.: Die ökumenische Bewegung und die Einheit der I(iré1e A restige, L.: St, Basil the Great and Apollinaris of Laodicea. Ed. Ein Be itrag im Dienste einer ökumenischen Ekklesiologie. Meitingen om s papers by H. Chadwick. London: Society for Promoting b. Au gsburg: Kyrios-Verlag 1955. 232 5. gr. 8°. Christian Knowledge 1956. IX, 68 S. 8°. 12s. 6d. Scharbert, J.: Der Schmerz im Alten Tes tament. Bonn: Hanstein 1955, Pückler-Limpurg, S. Graf v.: Das Münster Frauenchiemsee, ein karo- 235 5. gr. 8° = Bonner Biblisch e Beiträge, hrsg. v. E. Nötscher und lingischer Bau. Erlangen: Deutsch. Inst. f. merowingisch-karolingische K. Th. Schäfer, 8. DM 22.—. Kunstforschung 1955. 15 5. mit 2 Abb. 8° = Nachrichten d. Deutschen Schelkle, K. H.: Paulus, Lehrer der Väter. Di e altkirchliche Auslegung Inst. f. merowingisch-karolingische Kunstforschung H. 10. DM 2.—. von Römer 1—11. Düsseldorf: Patmos Rahner, H DM 28.50; Lw. DM 30.—. -Verlag [1956]. 458 S, 8° Ignatius von Loyola. Briefwechsel mit Frauen. Freiburg: Herder 1956. XXIV, 648 5., 16 Taf. gr. 8°. Lw. DM 33.—. Schellbach, M.: Tholucks Predigt. Ihre Grundlage und ihre Bedeutung Reau, L Iconographie de l’Art chretien. I Introduction generale. für die heutige Praxis. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1956]. Paris: Presses Universitaires de France 1955. VII, 4805S., 32 Taf. 184 S, 8° = Theologische Arbeiten, hrsg. von H. Urner, Bd. IIl. gr. 8°. ffr. 2.400.—, DM 8.—, Schiffers, N.: Die Einheit der Reinerth, K.: Die Reformation der siebenbürgisch-sächsischen Kirche. Kirche nach. John Henry Newman. Düssel» Gütersloh: Bertelsmann 1956. 565. gr. 8° = Schriften des Vereins dorf: Patmos-Verlag [1956] ‚32988 Lw. DM 24.50, i für Reformationsgeschichte Nr. 173, Jahrg. 61, H. 2. DM 4.80. Schmauch, W.: Orte der Offenbarung und der Offenbarungsort im Rendtorff, H.: Mut zum Glauben. Handreichung zur Bibelwoche 1956/57 Neuen Testament. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1956]. 140 S. über Hebräer 11—13 hrsg. Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag 8° Geb. DM 8.—. [1956]. 66 S. 8° = Hilfe fürs Amt H. 30. Kart. DM 1.20. Schmaus, M.: Katholische Dogmatik. V.: Mariologie. München: Hue- Renkewitz, H.: Allianz und Ökumene. Der Beitrag der Allianz zur ber 1955, VIIL, 416 5. gr. 8° DM.17—; Lw. DM 19.80.. ökumenischen Bewegung. Frankfurt/M.: Anker-Verlag [1956]. 23 5S. Schmidt, M.: Wort Gottes und Fremdlingschaft. Die Kirche vor de 89 Auswanderungsproblem des 19, Jahrhunderts. ‚Erlangen. u. R Richter, Liselotte: Existenz im Glauben. Aus Dokumenten, Briefen und chen- 8 urg 0, Tauber: Martin Luther-Verlag 1953. 1‚:79‘S. mit Abb. u‚"Taf. %. { Tagebüchern Sören Kierkegaards. Nach neuen dänischen Quellen übersetzt, ausgewählt und eingeleitet. Berlin: Evangelische Verlags- Sdm£ithals‚ W.: Die Gnosis in Korinth. Eine Untersuchung zu den Ko- anstalt [1956]. 272 5. kl. 8° Lw. DM 7.50. Tintherbriefen. Göttingen: Vandenhoeck & "Ruprecht 1956. 257 5. / Riedmann, A.: Die Wahrheit des Christentums., I.: ‚Die Wahrheit über gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Gott und sein Werk. XXV,3795$. DM 22.50. II.: Die Wahrheit Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N.F. H. 48. DM -22.40. A-ı\4 über Christus. Ein religionsgeschichtlicher Vergleich. XVI, 393 5$. DM 24.80. Schoeps, H. J.: Die letzten dreißig Jahre. Rückblicke. Stuttgart: Klett III.: Die Wahrheit über die Kirche Jesu. XVI, 245 5. [1956]. 231 S. 8%°. Lw. DM 13.20. 768 767 Theologßdw_Litem@rzeng 1956 Nr. 12 2 G A Stieélitz‚ K. v.: Die Christosophie Rudolf Steiners,- Voraussetzungen, Scholl, R.: Das Gewissen des Kindes. Seine Entwicklung und Formung in normalen und in unvollständigen Familien. Stuttgart: Hippokra- Inhalt und Grenzen. Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1955]. 352 S. 8° = tes-Vel_'_lgg [1956]. 159 5$. 8°%. Kart: DM-8.20; Lw. DM 10.80. Glaube und Forschung. Veröff, d. Christophorus-Stiftes in Hemer, hrsg. v. G. Howe, Bd. 11. Lw. DM 12.80. Schreiber, ‘G.: “ Irland im deutschen ünd "abendländischen Sakralraum. Zugleich ein Ausblick auf St. Brandan und die zweite Kolumbusreise. Strege, M.: Das Reich Gottes als theologisches Problem im Lichte der Köln u. Opladen: Westdeutscher Verlag [1956]. 1205. m. 20 Abb. Eschatologie und Mystik Albert Schweitzers. Stuttgart: Evang. Ver- auf Taf. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft f. Forschung des Landes Nord- lagswerk [1956]. 192 S. 8°%°. Kart. DM 9.80. rhein-Westfalen. Geisteswiss. H. 9. DM 9.—. Thyen, H.: Der Stil der Jüdisch-Hellenistischen Homilie. Göttingen: Senft, C.: Wahrhaftigkeit und Wahrheit. Die Theologie des 19. Jahr- Vandenhoeck & Ruprecht 1955. 1305S. gr. 8° = Forschungen z. Re- hunderts zwischen Orthodoxie und Aufklärung. Tübingen: Mohr 1956. XII 171 5. gr. 8° = Beiträge zur hist. Theologie, hrsg. von ligion u. Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. von R. G. Ebeling, 22. DM 17.50. Bultmann, N. F. H. 47. DM 9.80, 5Torrance‚ T. F.: Kingdom and Church. A Study in the Theology of.. [Söderblom, Nathan:] Worte für jeden Tag. Gesammelt aus den Schrif- ten Nathan Söderbloms von Anna Söderblom. Ins Deutsche übertr. the Reformation. London: Oliver & Boyd [1956]. VIII, 168 S, 8°970 v. Tona Baur. 2., veränd, Aufl, Berlin: Töpelmann 1956. VII, 370 5. Lw. 168. kl. 8°. Geb, DM 14.80. Tresmontant, C.: Biblisches Denken und hellenische Überlieferung. Solzbacher, J Das Lied in der katechetischen Unterweisung. Düssel- Ein Versuch. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1956]. 190 S, 89 E dorf: Patmos-Verlag [1956]. 181 S. 8° = Schriften zur katechetischen DM 10.50. Unterweisung Bd.2. Kart. DM 7.80. Trillhaas, W,: Von den Geheimnissen Gottes. Predigten. Göttingen: == P Spitzer, R.: Gott lebt und ruft Dich. München: Hueber [1956]. VIII, Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 765. gr. 8° Pflüget ein Neues. 535 5. 8° Lw. DM 14.80. Göttinger Predigthefte. H. 1. Kart. DM 2.80. Staehelin, Ernst: Dewettiana. Forschungen und Texte zu W. M. Leberecht Tumlirz, O.: Anthropologische Psychologie, 2., neu bearb, Aufl. Ba- de Wettes Leben und Werk. Karl Barth zum 70. Geburtstag zuge- sel: Reinhardt 1955. 469 S, gr. 8°. Kart. DM 17.—; Lw. DM 19.50. eignet. Basel: Helbing & Lichtenhahn 1956. 222 S, gr. 8° = Studien z. Geschichte d. Wissenschaften in Basel, hrsg. z. 500jähr. Jubiläum Ulrich, H.-H.: Die Kirche und ihre missionarische Aufgabe. Tatsachen der Universität Basel 1460—1960, Bd. 2. sfr. 16.—. und Probleme der Evangelisation in Deutschland. Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag [1955]. XX, 200 5., 4 Skizzen, 8° z a Studien für Staehelin, Felix: Reden und Vorträge. Hrsg. v. W. Abt. Basel: Schwabe Evangelisation und Volksmission Bd. ı. Kart, DM 5.80, [1956]. 328 S., 1ı Porträt. 8°. Lw. sfr. 18.—. Idee und Gestalt des Naumburger Westchores. Vicedom, G. F.: Die Weltreligionen im Angriff auf die Christenheit. Stange, A., u. Fries, A München: Kaiser 1956. 325 gr. 8° = Theologische Existenz heute, Trier: Paulinus-Verlag 1955. 1125., 4 Abb., 8 Taf. gr. 8° = Trierer N. F. Nr. 51. DM 1.50. Theologische Studien Bd.6. Kart, DM 9.—. Sterling, E.: Er ist wie Du. Aus der Frühgeschichte des Antisemitismus ßVinay‚ V.: Ernesto Buonaiuti e 1]’Italia religiosa del suo tempo, Torri °'° in Deutschland (1815—1850). München: Kaiser 1956. 235 S 8°9, Pellice: Libreria Editrice Claudiana 1956, 2625. gr. 8° = Collana“ DM 8.50; Lw.DM .9.80. della Facolta Valdese di Teologia Roma., M( Q0 ö Zum vorliegenden Heft Das Dezemberheft steht in seinem Aufsatzteil unter dem Vorzeichen der Berichte über den Stand der Lutherforschung in Deutschland, England, Amerika, Frankreich und Italien. Hier wird der Wortlaut der Referate wiedergegeben, wie sie auf dem Internationalen Kongreß für Lutherforschung in Äarhus/Dänemark (13.—18. August 1956) gehalten wurden (Das Referat über die skandinavische Lutherforschung folgt um deren Wichtigkeit willen als Leitaufsatz im Januar-Heft), Der Abdruck geschieht mit Genehmigung der Verfasser, der Forschungsabteilung des Lutherischen Weltbundes wie des Lutherischen Verlagshauses Berlin, welches 1957 den vollständigen Kongreßbericht veröffentlichen wird. Hier sollen die Berichte in durchgesehener Form und mit den erforderlichen Anmerkungen versehen zusammen mit den übrigen Referaten über „Probleme der Lutherbiographie‘ (Bainton/Bornkamm), „Die Weimarer Lutherausgabe‘“ (Rückert), „Luthers Schriftverständnis‘ (Ebeling/Atkin- son/Josephson), „Luthers Lehre von der Heiligung‘“ (Prenter/Watson), „Luthers Lehre von der Kirche‘“ (Maurer/Pelikan) abgedruckt werden. Zum übrigen Inhalt des Heftes ist nichts zu bemerken, es sei denn die Feststellung, daß der Bericht über die Dissertationen in Maschinen- schrift in diesem Jahr noch nicht ganz, wie geplant, zu Ende geführt werden konnte. Der Stoffandrang verhinderte das, der Verlag ist jedoch um eine Umfangserweiterung der ThLZ bemüht, welche eine wesentliche Erleichterung der Arbeit der Zeitschrift bedeuten würde, Unbedingt zum Ausdruck gebracht werden muß jedoch — und das ist mehr als eine redaktionelle Bemerkung — der Dank der ThLZ an Mitarbeiter und Leser. Herausgeber und Verleger danken ihnen auch am Ende des Jahres 1956 herzlich für alle Mithilfe und Unterstützung an der wichtigen Arbeit der Zeitschrift. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Helmut Thielicke, Hamburg 36, Alsterglacis I Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Mönchhofstr. 25 Prof. D. Walter v. Loewenich, Erlangen, Welsweg 12 Prof. Gordon Rupp, M. A., DD, 193 Milton Road, Cambridge/Engl. Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 16 Prof. Dr. Heinrich Herrfahrdt, Marburg/L., Am Weinberg 8 Prof. George W. Forell, School of Religion, State University of Iowa, Iowa City/USA., Prof. Dr. Kurt Goldammer, Märburg/L., Gutenbergstr. 18 Prof. Dr. Th. Süss, 26, rue du Dr. Bauer, Saint—Ofien (Seine) Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württ. Prof. Valdo Vinay, Facoltä Valdes_e di Theologia, Via Pietro Cossa 42, Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/L., v. Harnack-Str. 23 Roma/Italien Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Dr. Heinz Martin Werhahn, Heidelberg, Fichtestr, 30 Dr. Luise Abramowski, Bonn,:Sternenbürgstr. 29 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Dr. th rnhard er, Händelstr. 9 Verlagsanstalt G. m. b. H;, Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Priv.-Doze; Peomenberg Pan erg, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 3 Amtes für Literatur und' Verlagswesen der Deutschen Demokrätischen Republik. P. ge!l M/ Pp, ranciscanos, Hellin (Albacete), Spanien Verantwortlich für die Redaktion: Professor D, Kurt Aland, Halle Saale, arc at Hafis oeßpen, Göttingen, Merkelstr. 3 Marsstr. 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. ic, ol Ih arrı Fresenius, Frankfurt/M., Leerbachstr. 18 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Arı vdi tor chepfat . Matthias Simon, Nürnberg N, Veilhofstr, 28 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Prof, FT Ma: leeberg I b. Leipzig, Mittelstr. 85 Prof ed; e, Pönitz (Leipzig C 2) Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. Dr: Hafis A d Metzger, Esslingen, Hintere Kirchstr. 4 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Ifr: vom Herausgeber, Kantor D. Stier, Ilsenburg/Harz, Schloßstr. 19 Prof. Dr. Paul/Menzer, Halle/Saale, Fleischmannstr, 2 (lll?39_/11) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Ober]lausitz Auftrag Nr. 1/56 enz Nr. 1361 2Q 4 ;} K 1656 :‚/‘F6 y g v a v R B ( E n SE > & e S . e X B S 2 P Z n S Z'° S P ® C K A 8 Fa ıda S A W A R ö A WE x i 8 ® b } L 2 &8 A %. 6 ® H en r I % Z 5 S f E M M S &r &r A $ S % E A M WE P e 4 A , A O n %e e SM A 5 R x “ S © w ü M E r € % ( %O Sk % S SE % Ü f 5 %. Ö A N f 4 Wn R VE i W # 46 . © Z W 8 e s 6 ® K k A N A A %* v ‘i]:; Sa E n 5 K A f K 6 } %. R M S x !z& N E :‘ z a f 3 g)&‘ 8 &2 a W $ v % % FE w x ( € GE M n g e :1 W . S 6 z i $ ßä‚ A i X x n Ha i f A N x V i w © © {} S % < e &. 38 zn n LE A F i Ö E# F 8 SS &. X a —_ B x ün L N 4® N z e * n C . S i F e . % . } I 2 ® 3 4 %. f &: 6 % lı © :;" * . X ‚A e S S > ı S $ 5& A i . “*. n e ® i C E A D a - i Z 8 A Z AR R % s ” * An > z L ä * : SE ä i b Ka w C i T % %i 82 4 1 P M S & % S M g r g S Mr K AF p6} O ® A K B S .£ » 8 $ ' X s SE X 4 SS A X U © E E n s S . E e Ö 4n e w i FÜ ® C N Can i Ö &- FL E S © 4 S n n H ; S A s %a E Ür Nn f e A A 6 R C ABr n : A $ AA e % : A N e R © w En . # OE A 8 r e } x ö C n F A S “ AB H j ® S \ {f - a &d E E Kn W F © A e} S S <r ® F 8 wa A 3 Z &3 X S ® ; @ E 0 z s 4 Ü K K S n :£ e A d $ © e S En S * Z a B Ae ® E ; D 4B, A . a n R © A - C R % 2 e n 13 S K R L 3 3 © n A n _- S S x C Z ÖO 2 in d N f ö n nn A F M w r C Z AM SC V e S6 E Sl Bl ( . %. A s i 7: 8 Br N %* n R S& S A S n % an & G n x x a M S @ A An e * * A M Sn S n D ül j E R A 3 PE E AL Z B SEr 1 . i o S - 4 n S S M I R S &. Zn f 3 S E N E SE E e W A i b A M % S >2 A f a A 6 n \ e e A S S E Kl e x I6 % S S N Ma n Y K E . E K R Z N g z S S Ea G 47 ( _ F E 5 » n 7R Z E i K R S S F B % % S z e ® A { F Sr Z; Z a E C 6S %n A B S f % S en ö S E S Er , * S s s S d z S P £ Z v 4 E B Sn e G W I ( n ( f B SE B AA v S a S S EB E SR A 2 « A A ä S m s z F e OR Z A Ar * &s D Z - a © ® n n M s 8 E “ R M PE s $ S «3 2 C ; i \n y D n C aa r s . E DE T S Ba E CR a © A M LA “ I _- Z A B e Nr K b N * e % e A K s i S A D ® f RE I e A C R Ö E 3 Y ® a Al M C s Er W a - M S S e I Ö 7 b S D . * Bn 3A % O A * S Z M SM XE S 55 - S 5 Ar En ü N 3 A An S Dn % % \b n M SE A K % © ä F M R A n n Aa G M a S E “ Z xx R * u s M e ® E X A ar $ & En Ü Y C &s B P C R A 5 E An n A 8 { C &. ® F ® H ;1\ ß \ SE A * ß ür - K r E S E k «M B K D A k R Ma F { C i Zr 7 @ X 3 n e ® Can S n &n A F p Al s S H ö K W . ££ - ® i 3 S Da ;j„ S a E AA Ö G S E W 8 On G RE FE e K ;: % ; e s 4 m S dı X M D dn B R ä: S 5 V Ar M % B C x 4n E A K - d MR A ® &i &© An &. e A & zn Ei. bn b A B a A n Z W A a ; A N B K F A S E ia S 4 An S A B S . &m 4 ä S S ü X E A I \ D * . Da m CM A »# A 2 ‚e &e A 6 : X © $ A s Än * Z > e Ü D 5 - „;' # P n Y wr ® r S W # % D - Na B &R &“ 5 Za A A a “ e N za . R S f x B Jrn A& © S i ® + 4 n A Ö £ W _;Z p i”s d 8 NO ü 4 X c 18 m f “ A ü K an l z * 5 Da 5 @ M Ür &: f M v * ‚20 a n f A D RE n f&‘ V M S l %: Arn I $ K e - - e G 55 ; « * A n Sa S Z DE An 5 A K . %r S I B S 8 A %, i B o E ® S A SR 8 E A B e z A S &. E D R A 78 e ( ® A A :& Ü %r S SE S R S A } i An P A K F i * E 6 e ; S :£A 9 A KZa x n Za } } S A &s } Zf PE D 8 S * S $ A P E3 C A x# ö O 8 s B Ö s Sn z C A & - 3 A Wra 3 S B n I . S GE 0M Ün P D { 4 ABı M H Z D S 8 S A A _- n 6 Ö SS 5 ® Ün ö B C &r C ; C A K AN 7 % A ; H o i® v. A ® E3 * O v A n ® W B A M Cn S 4> SM B . B Ä S E3 ® + $ s ‚e 3 3 F N O C Ma © 7 D Er 8 © A z DB e x D Gr Pn S %: x E E A + C S * e N % Ö B B ' D B w SR D a 8 © 3 n x + FA ® 5 C b A C s n Z e 0n 8 a n l‘ S R M 4 S D A 7 b 58 Aa Ün S C A A y Or DE < R Y c A 1 E 5 « ü a S © A A P 4B 3 OS S . On S A E a A Ca B r A W Ü “ M <z;; s SA Ba 8 n ; Z © l R B v - Vn K R . 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