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Literaturzeitung

Monatsichrift

für vas gelamte Gebtet der Theologte

und Religtonswilfenchaft

Begründet von EmilSchürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

Herausgegeben von

Professor D. KURT ALAND

Einundachtzigster Jahrgang

1956

H

Aufsätze und Sammelberichte — Bespredxungen

A

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1956

Aufsätze und Sammelberichte

Heubach, J.: Kritische Bemerkungen zur Ter-

Schrey, H. H.: Luthers Lehre von den zwei

minologie des ev, Pfarrerrechtes 381,

Reichen und ihre Bedeutung für die Welt-

Adam, A.: Erwägungen zur Herkunft der Di-

anschauungssituation der Gegenwart 369.

dache 353.

Jahn, E.: Die Bedeutung der kleinen Psycho-

logie für

die

Albertz, M

Kerygma und Theologie :im

seelsorgerlich-pädagogische

Schultz, W.: Über den Maßstab der religions-

Neuen Testament 341.

Diagnostik 383.

geschichtlichen Bewertung in Schleiermachers

Alt, A.T : Utopien 521,

v

Käsemann, E.: Christus, das All und die Kir-

Glaubenslehre 399,

Althaus, P.: Die beiden Regimente bei Luther.

che 585.

Schulze-Kadelbach, G.: Zur Pneumatologie des

Bemerkungen zu J. Heckels „Lex charita-

Keßler, W.: Zur Auslegung von Jesaja 56—66

Johannesevangeliums 351.,

tis

.66

129,

335.

— Die Stellung des Petrus in der Urchristen-

Kinder, E.: Kann man von einem „lutherischen

heit 1.

Bardtke, H. : Albrednt Alt. LeBgn und Werk.

Stauffer, E.: Probleme der Priestertradition 135.

H

Kirchenbegriff‘“ sprechen? 363.

— Augenzeugenbericht von Qumrän 331.

Koepp, W.: Eine ausgearbeitete Nachschrift von

Steck, K. G.: Probleme der heutigen Symbo-

lik 193.

A. H. Cremers Vorlesungen

„Dogmatik“

— Die Loblieder von Qumrän I. (Der gegen-

und „Ethik“ 367,

Stegemann, H.: Die Risse in der Kriegsrolle von

wärtige Stand der Erforschung der in Pa-

Kuhn, K.. G.:

Beiträge zum Verständnis der

Qumrän (Der gegenwärtige Stand der Er-

lästina neu gefundenen hebräischen Hand-

Kriegsrolle von Qumrän (Der gegenwärtige

forschung der in Palästina neu gefundenen

schriften 31) 149,

Stand der Erforschung der in Palästina neu

hebräischen Handschriften 32) 205.

— dgl. II. (Der gegenwärtige Stand ... 34) 589.

gefundenen hebräischen Handschriften 30)

Stupperich, R.: Die Stellung Hessens in der Re-

— dgl. III. (Der gegenwärtige Stand . . . 36) 715.

25.

formationsgeschichte 653,

Bauernfeind, O.: Die erste Begegnung zwischen

Paulus und Kephas Gal. 1, 18 343.

— Bericht über neue Qumränfunde und über

Thielicke, H.: Das Ende der Religion 307.

Beyreuther, E.: Neue Forschungen zur Geschich-

die Öffnung der Kupferrollen (Der gegen-

Wagner, H.: Differenzierung und Strukturie-

wärtige Stand der Erforschung ‚der in Pa-

rung als Gegenwartsaufgabe der Katechetik

te d. Deutsch. Christentumsgesellschaft 355.

lästina neu gefundenen hebräischen Hand-

389.

o Eichrodt, W.: Ist die typologische Exegese sach-

schriften 33) 541.

Wessel, K.: Abstrakte Kunst und Kirche 655.

gemäße Exegese? 641.

Kuschke, A.: Altbabylonische Texte zum The-

Wolff, H. W.: Hoseas geistige Heimat 83.,

Fascher, E.: Gott und die Götter 279.

ma „Der leidende Gerechte‘“‘ 69.

Würthwein, E.: Erwägungen zu Psalm 139 341.

Fendt, L.: Zur Abendmahlspraxis im Schweden

Kutsch, E.: Gideons Berufung und Altarbau

der Reformationszeit 203,

Jde 6,11—24 75.

Besprechungen

— Grenzsetzungen auf dem liturgischen Felde 13.

Leipoldt, J

Die Entstehung der Madonnen-

— Die „Selbstkommunion‘“ im Luthertum 423.

verehrung 395.

Adler, H. G.: Theresienstadt 1941—1945

(G. Holtz) 552.

Fichtner, H.: Ehelosigkeit als kirchliches . Pro-

blem 371.

Loewenich, W. v.:, Die. Lutherforschung in

Adolph, K., s. Strack u. Billerbeck 675,

Deutschland seit dem 2. Weltkrieg 705.

Aland, K., s. Jülicher, A. 156,

© Fichtner, Joh.: Die theologische Bedeutung ety-

Maaß, F.: Zu den Qumrän-Varianten der Bü-

Albertus Magnus: De Bono. Primum ed. H.

mologischer Ätiologien im AT 333.

cher Samuel 337,

Fohrer, G.: Vorgeschichte und Komposition

Marxsen, W

Kühle, C, Feckes, B. Geyer, W. Kübel

des Buches Hiob 333,

Bemerkungen zur „Form“ der

(W. Pannenberg) 109,

Friedrich, G.: Lohmeyers These über 'das pau-

sog. synoptischen Evangelien 345.

Albright, W. F.: Recent Discoveries in Bible

linische Briefpräskript Kritisch ‘ beleuchtet

Maurer; W.: Zum. Geleit

(Deutscher Evang.

Lands (O. Eißfeldt) 611.

343,

Theologentag 1956) 257.

Allmen, J. v.: Vocabulaire biblique

Mowinckel, S.: Zur Sprache der biblischen Psal-

(W. Michaelis) 545,

Galling, K.: Die Ausrufung des Namens als

men 199,

Ameln, K., s. Klug-sches Gesangbuch 238,

Rechtsakt in Israel 65.

Müller, A. Dedo: Das Weltbild als theologi-

Andren, A.: Högmässa och Nattvardsgäng i re-

Girgensohn, H.: Von der Exegese zur Predigt

sches Begegnungsproblem 17.,

formationstidens Svenska Kyrkoliv

Müller-Bardorff, J.:

Nächtlicher Gottesdienst

Girli£:. P.: Die kirchliche Kunst in Theologie

(L. Fendt) 203.

und Pfarramt 375.

im apostolischen Zeitalter 347.

Arbesmann, R., s. Jordani de Saxonia 735.

Göbell, W.: Der Kaftan-Briefwechsel 357,.

Nagel, W.: Die Bedeutung der gottesdienst-

Arens, H.: Sprachwissenschaft (F. Melzer) 603.

lichen Gemeinde füt den Kirchenbegriff 387.

Auer, A.: Die vollkommene Frömmigkeit des

Goldammer, K.: Aufgaben der theologisdie{i

Nauck, W.: Probleme des frühchristlichen Amts-

Christen (F. W. Kantzenbach) 110.

Paracelsus-Forschung 359.

verständnisses 351.

Augustiniana (R. Lorenz) 167.

— Der Schamanismus in der Vorwelt und Um-

Augustinus, A.: Schriften gegen die Semipelagi-

welt des Christentums 393.

Oepke, A.T: Die Höhenlage der Isisreligion

aner. Übertr, und erläut. v. S, Kopp und

in zeitgeschichtlicher und neutestamentli-

A. Zumkeller (R. Lorenz) 449,

Haendler, G.: Die drei großen nordafrikani-

cher Beleuchtung 395,

schen Kirchenväter über Mt. 16, 18—19 361.

— Der freie Wille. 2. Aufl. (W. Schneemelcher)

Haendler, O.: Wahrheit und Wertung der Tie-

Onasch. K.: Der russische Ikonenmaler Andrej

169,

fenpsychologie 407.

Rubl&v im Lichte der neuesten‘' sowjetischen

Bacht, H., s. Grillmeier, A. 223,

[Handschriften, hebräische:] Der gegenwärtige

Forschung 421.

Baumgartner, W., s. Deursen, A, van 95,

Stand der Erforschung der in Palästina neu

Philipp, W.: Die religiösen Triebkräfte der wer-

[Beauduin:] 1054—1954. L’Eglise et les Eglises,

gefundenen hebräischen Handschriften.

denden

Aufklärun

hrsg. von L.Beauduin, I.u.IlI, (K. Onasch)

30. Beiträge zum Verständnis der Kriegs-

“ Christian Wolff 395,

g und derl

Philpsoph

228.

rolle von Qumrän (K.G. Kuhn) 25.

Prenter, R.: Die systematische Theologie und

Beiträge, Neue, zur Kunstgeschichte des 1, Jahr-

31. Die Loblieder von Qumrän I

das Problem der Bibelauslegung 577.

tausends. 1. Halbband: Spätantike und By-

(H. Bardtke) 149.

Quell, G.: Der Kultprophet 401.

zanz (E. Stommel) 461.

32. Die Risse in der Kriegsrolle von Qum-

Benoit, A.: Le Bapte&me Chretien au second

rän (H. Stegemann) 205.

Redeker, M.: Das Naturrecht im Lichte der

Sie&cle la Theologie des Peres (J. Jeremias)

33. Bericht über neue Qumränfunde und

Jlutherischen Ethik 369,

47.

ber die Öffnung der Kupferrollen

Rendtorff, H.: Die Sendung der Kirche an die

Berbuir, E.: Das Kirchenjahr in der Verkündi-

G. Kuhn) 541.

Welt 325.

gung. I-III (J. Konrad) 626.

34. Die Loblieder von Qumrän II

Rendtorff, R.: Priesterliche Kulttheologie und

Bernet, W.: Inhalt und Grenze der religiösen

prophetische Kultpolemik 339

(H. Bardtke) 589,

Rensch, A.: Bedeutung, Grenze und Gefahr des

Erfahrung (G. Holtz) 123.

35. Die Opposition gegen die Hasmonäer

Bihlmeyer, K.: Kirchengeschichte, Neu besorgt

(H.-J. Schoeps) 663.

Amtsbewußtseins im Seelsorgegespräch 387.

v. H. Tüchle. II. Das Mittelalter, 14. Aufl.

36. Die Loblieder von Qumrän 111

Rosenkranz, G.: Anthropologische und herme-

(H. v. Campenhausen) 453,

(H. Bardtke) 715.

neutische

Bedingtheiten der

christlichen

Billerbeck, P., s. Strack, H. L. 675.

Hempel, J.:

Altes Testament und Religions-

Verkündigung in China 399,

Black, M.: An Aramaic Approach to the Gos-

geschichte 259,

Schoeps, H.-J.: Die Opposition gegen die Has-

pels and Acts. 2nd Ed. (J. Jeremias) 675.

Hertzberg, H. W.: Zur neueren Auslegung des

monäer (Der gegenwärtige Stand der Erfor-

Blanke, F.: Luthers Humor (G. Holtz) 110,

Alten Testaments. II.

527.

schung der in Palästina neu gefundenen he-

Blankenburg, W., s. Müller, K. F. 556,

Hertzsch, E.: Das Problem der Ordination der

bräischen Handschriften 35) 663,

Bodmer, F.: Die Sprachen der Welt. Aus dem

Frau in der evangelischen Kirche 379.

— Zur Standortbestimmung der Gnosis 413.

Engl. übers, v., R. Kell

elzer) 182.

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748

Besprechungen

I

Böhl, F. M. Th. De Liagre: Opera Minora

gerseminars heute. Von U. Seeger

Helmbold, H.: Vorsynoptische Evangelien

(O. Eißfeldt) 427.

(W. Wiesner) 113.

(K. Weiß) 219.

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— Das Buch der zwölf Kleinen Propheten. I.

Pältz, E.: Baurs Verhältnis zu Schleiermacher

—342;

401—404;

432—438; 484;

488—

(H. W. Hertzberg) 531.

570.

489; 493—495; 495—498; 521—546; 565;

Pietz, R.: Der Mensch ohne Christus 627.

572; 589—604; 629—631; 641—654; 663—

Weixlgärtner, A.: Das Reliquiar mit der Krone

im Staatl. Historischen Museum zu Stock-

674; 695—698; 715—724;

752—754,

Rabenau, K. v.: Die Entstehung des Buches

holm (K. Wessel) 231.

Ezechiel in formgeschichtlicher Sicht 572.

Neues Testament

Wendland, W.: Die Kunst der Kirche. 2. Aufl.

s

Reichert, E. O.: Amsdorff und das Interim 628.

(O. Thulin) 178.

Richter, H

Studien zu Hiob 629.

Sp. 1—14; 36—45; 97—105; 135—150; 156

Werner, M.: Der protestantische Weg des Glau-

Ripke, F. L.: Paradoxe Einheit durch Integra-

—162; 189—190; 216—221; 279—308; 341

bens. I. (E. Schott) 183.

tion bei Klemens von Alexandrien 631.

—354; 438—443 ; 480—482; 486—487; 489

Wiesheu, J

Persönlichkeiten der Bibel (hrsg.)

Rogge, J

Der Beitrag des Predigers Jakob

—490; 492—493 ; 547—548 ; 565; 585—590;

675—677; 694—698; 726—729; 751—752.

(M. Schlunk) 97.

Strauß zur frühen Reformationsgeschichte

Wingren, G.: Die Predigt (W. Trillhaas) 59.

Kirchengeschichte: Allgemeines

Winter, E

Die tschechische und slowakische

Sdnfeiäer‚] Das Neue Testament in der

Sp. 162—165; 613—620.

Emigration in Deutschland im 17. und 18,

Frömmigkeit der Gemeinschaftsbewegung

Jahrhundert (B. Spuler) 112.

694.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

— Halle als Ausgangspunkt der deutschen Ruß-

Schreiber, R.: Der Neue Bund im S

Sp. 45—48; 105—109; 165—170; 221-—227;

Jandkunde im 18. Jahrhundert

und Urchristentum 695,

pätjudentum

353—356; 361—364; 443—451; 479—480;

(K. Onasch) 54.

i

Schütz, H.-J.: Beiträge zur Formgeschichte syn-

488; 548—550; 631—632; 677—686; 695

Wismer, H. R., s. Deursen, A. van 95.'

—698; 730—733; 751—752,

optischer Wundererzählungen 751.

Wolff, H. W.: Haggai (H. W. Hertzberg) 538.

Schultze, H.: Die Großreichsidee Davids 752.

Kirchengeschichte: Mittelalter

Wu, J. C. H.: Jenseits von Ost und West

Sick, H.: Melanchthon als Ausleger des Alten

Sp. 109—110; 170—173; 359—362; 451—

(G. Rosenkranz) 247.

Testaments 753.

454; 550—552; 568—569; 733—736.

Zacharias, G. P.: Psyche und Mysterium

Berichte und Mitteilungen

(G. Holtz) 123.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Ziegler, J

Susanna, Daniel, Bel et Draco ed.

Forell, G. W.: Lutherforschung . in den USA

Sp. 48—54; 110—112; 203—206; 454—458;

(Rud. Meyer) 673.

7

495—496; 569—570; 621—625; 627—629;

Zimmerli, W.: Erkenntnis Gottes nach dem Bu-

Hinweié auf Neueintragung in dem Handschrif-

tenkatalog der Niedersächs. Staats- und

653—656; 693—694; 705—716; 753—766.

che Ezechiel (G. Fohrer) 32.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Zumkeller, A., s. Augustinus, A. 449:

Kutsch, E.: Der Eid der Essener 495.

Universitätsbibliothek Göttingen 499.

Sp. 112—114; 355—360; 5

572; 737—741.

_52_*556; -570—

Michel, O.: Der Schwur der Essener 189.

Referate über theologische Dissertationen

Mitteilung z. Aufs. Pariskij in ThLZ 1955, 10

Geschichte der christlichen Kunst—n

in Maschinenschrift

500,

Preisaufgabe der Haagsch Genootschap tot Ver-

Sp. 176—179; 231—235; 4

?1—424; 461—

Abramowski, L.: Untersuchungen zum literari-

dediging van den Christ, Godsdienst 498.

465; 655—664:

schen Nachlaß des Nestorius 479,

Rupp, G

Lutherforschung in England. 1945

Kirchen- und Konfeasiomi(untk

bis 1956 753.

4

Aschermann, H.: Die paränetischen Formen der

Sp. 54—59; 173—176; 227—231; 458

.

6l}

„Testamente der zwölf Patriarchen‘‘. und ihr

Siegfried, Th.: Anfrage betr, Troeltschs Reli-

490—491; 686—688,

Nachwirken in der frühchristlichen Mah-

gionsphilosophie 190,

Philosophie und Religionsphilosopiiie

nung 480.

Suess, Th.: Lutherforschung in Frankreich 759.

Barth,. G.: Untersuchungen zum Gesetzesver-

Vinay, V.: Lutherforschung in Italien 761.

Sp. 117—118; 179—183; 465—470; .482—

ständnis des Evangelisten Matthäus 481.

Von Personen

484; 570—572; 688—691; 744—747, .

Baumbach, G.: Der Dualismus in der Sekten-

Psychologie und Religionspsychologie

rolle 565.

Nachtrag zur Bibliographie Albrecht Al1t

.

(S. Herrmann) 573.

Sp. 240—243; 407—414, -

Buchholtz, K.-D.:.Die Stellung der Theologie

In memoriam Dietrich Bonhoeffer

Systematische Theologié

im Lebenswerk Isaac Newtons 482.

(Roth) 247.

Sp. 59—62; 118—122; 129—136; 183—186;

Damm, H. H.: Die Heiligung der Welt bei

Richard Rothe 483.

Bibliographie D. Bonhoeffer 247.

193—200; 238—240; 307—326; 363—372;

Delekat, L.: Septuaginta und Peschitta 484.

In memoriam Albrecht Oepke

470—474; 487—488; 491—492; 561—563;

Dienst, K.: Geschichte des Lutherisch. Gottes-

(H. Bardtke) 185.

568—572; 577—586; 627—628,

Nachtrag zur Bil_ali°graphie Albrecht Oepke

Ethik

dienstes der Freien Reichsstadt Frankfurt/M.y

48

188. *

Dietze

G. Quel11 zum 60. Geburtstag

Sp. 367—370; 566; 691—694; 748—752.

i;A.: Die Gründe d. Erhörungsgewißheit

(M.-L. Henry) 573.

Praktische Theologie, Homiletik

nach den Schriften des Neuen Testaments

Sp. 17—24; 122—125; 325—332; 371—392;

486.

Leonhard R ost zum 60, Geburtstag

474—477 ; 485; 566—567; 625—628.

Fahlbusch, E.:

Die Lehre von der Revolution

(F. Maaß) 697.

bei Fr. J. Stahl 487.

Bibliographie Leonhard Rost 697,

Pädagogik

Frankowski, G.: Origenes über die Urgemeinde

Friedrich Karl Schumann zum 70. Geburts-

Sp. 240—242,

488.

tag 631.

Gese, H.: Ez. 40—48 traditionsgeschichtlich un-

Zur Bibliographie F. K. Schumanns

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

tersucht 488.

(Trommershausen) 633,

Sp. 13—18; 114—117; 203—206; 235—238;

In memoriam Hans

indisch

423—426; 485; 556—559; 741—743.

Gräßer, E.: Das Problem der Parusieverzögerung

in den synoptischen Evangelien und in der

(G. Delling) 499.

Literaturgeschichte

Apostelgeschichte 489.

Bibliographie Hans Windisch

Sp. 559—561.

Hauptmann, P.: Die christliche Wirklichkeit im

(M. J. Fiedler) 500.

Religiöse Volkskunde

490.

Denken u. Leben des P{otopppen Avvak_um

’

Neue Bücher

Sp. 243—245; 564—566,

Jenssen, H.-H. :

;Die';-3'e}d'eutung'des hi$t$fischen

63. 127, 189. 255. 509, 637, 701. 765.

Missionswissenschaft

Jesus Christus für die Entmythologisierung

Zum vorliegenden Heft

Sp. 125—126; 245—248; 399—400; 477—

in der Predigt 491.

127. 255. 403. 511. 575, 703. 767.

480; 567—568.

VI

' Mitarbeiter — Zeitschriftenschau

Mitarbeiter

Hertzsch, E.: 379.

Prenter, R.: 577.

Hessen, J

7, AI

Quell, G.: 401.

Abramowski, L.: 731,

Heubach, J.: 381.

Quispel, G.: 429, 684.

Adam, A.: 353, 624.

Holsten, W.: 125.

Redeker, M

369.

A K, 127, 255, 403, 511 575;.703;.767

Reicke, B.: 216.

Holtz, G

2911012318007 243 459,"472,

Albertz, M.: 239, 341, 475.

474, 552, 564, 613.

Rendtorff, H.: 325.

Al A. T: 213, 521.

Hupfeld, R.: 749.

Rendtorff, R.: 339.

Altaner, B.: 106, 548.

Irmscher, J.: 616.

Rensch, A.: 387.

Althaus, P.: 51, 129.

Jahn, E.: 383.

Röhling, H.: 63.

Andresen, C.: 680.

Rosenkranz, G

245;:247, 3999 4776

Bardtke, H

149 153,

185, 331,

513

589,

Jepsen, A.: 212, 672.

Roth, G.: 247.

715

Jeremias, J.: 35,47, 155, 157, 675, 728,

Rupp, G.: 753,

Kähler, E.: 622.

Schlunk, M.: 97, 477.

Bauer, W.: 156, 675.

Käsemann, E.: 157, 547, 585,

Bauernfeind, O.: 343.

Kantzenbach, F. W.: 110,

Schlyter, H.: 248,

Beckmann, J.: 470, 556, 558.

Katz, P.: 603, 607, 677.

Schmidt, Erik: 688.

Benckert, H.: 561.

Schneemelcher, W.: 48, 105, 108, 169.

Beyreuther, E.: 355.

Keßler, W.: 335.

Schneider, C. E.: 686.

Bischoff, K.: 465.

Kettler, F.-H.: 445.

Schoeps, H. J.: 413, 663. ,

Blankenburg, W.: 235.

Kinder, E.: 363, 471.

Schott, E

175, 183, 2277 23896020

Bornkamm, H

170;

Koehler, L.: 670.

Schrey, H. H.: 369.

Koepp, W

367.

Schultz, W.: 185, 399.

Burgwitz, M.: 173.

Koeppen, H.: 735.

Schulze-Kadelbach, G.: 1, 351.

Campenhausen, H. v.: 176, 223, 443, 453.

Konrad, J.: 626.

Delekat, F.: 615.

Kreck, W.: 456.

Schuster, H.: 162.

Delling, G.: 438, 499.

Schweizer, E.: 217.

Diesner, H.-J.:

165, 549,

Krummacher, F. W.: 458

Seesemann, H.: 439,

Eichrodt, W.: 641.

Kruska, H.: 427.

Setschkareff, V.: 114.

Kümmel, W.G.: 726.

Simon, M.: 738.

Eißfeldt, O.: 155, 427, 428, 432, 611, 671.

Kuhn, K.:G.: . :25,. 541; 682.

Söhngen, O

116, 238.

Elliger, K.: 669,

Kuschke, A.: 69.

Spuler, B

12

Emmel, H.: 559,

Kutsch, E.: 75, 495.

Stauffer, E.: 135.

Erben, J.: 454.

Fascher, E.: 42, 99, 279.

Landgraf, A. M.: 452

Steck; :K. G.: 1193

Fendt, L

13, 203, 423,.625.

Lau; F

174,:739:

Stegemann, H.: 205,

Fichtner, H.: 371.

Lehmann, A.: 478.

Stier, A.: 743.

Leipoldt, J.: 395, 475.

Stommel, E.: 461.

Fichtner, Joh.: 333, 433,

Loewenich, W. v.: 705,

Strathmann, H.: 104,

Fiedler, M. J.: 500.

Lorenz, R.: 45, 107, 167, 221, 449.

Stupperich, R.: 455, 456, 556, 620, 653.

Fischer, M.: 122.

Maaß, F.: 337, 697.

Suess, Th.: 759.

Fohrer, G.: 32, 333.

Svoboda, K

179.

Forell, G. W.: 755,

Marxsen, W.: 345.

Fresenius, W.: 691, 737.

Maurer, W.: 257.

Thielicke, H.: 307, 748.

Friedrich, G.: 343.

Meier, L.: 735.

Thulig O.: 178

Melzer, F

182, 242, 430, 603, 609, 725.

Tiling, M, v.: 240.

Fuchs, E.: 467.

Mensching, G.: 211,

Trillhaas, W.: 59.

Gabriel, P.: 236.

Menzer, P.: 744.

Trommershausen: 633.

Galling, K.: 65, 95.

Metzger, H.-A.: 742

Vielhauer, P

39 101:

Geyer, B.: 733.

Vinay, V.: 761.,

Girgensohn, H.: 373.

Meyer, R.: 673.

Girkon, P.: 375, 464.

Michaelis, W.: 97, 545.

Vogels, H.: 612.

389.

Göbell, W.: 357.

Michel, O.: 189.

Wagner, H

Goldammer, K.: 359, 393, 608, 725.

Mowinckel, S.: 199.

Weiß, K.: 219, 451.

Greeven, H.: 439.

Müller, A. Dedo: 17

Wenzl, A.: 690.

Müller, Lud.: 57.

Werhahn, H. M.: 730.

Haendler, G.: 361.

Müller-Bardorff, J.: 347.

Wessel, K.: 231, 655.

Haendler, O.: 407.

Wiesner, W

113, 118,

Haufe, Fr.: 741.

Nagel, W.: 387.

Winter, P

36 077:

Hempel, J.: 259, 674.

Nauck, W.: 351.

Wolff, H. W.: 83

Henry, M.-L.: 573,

Vepke,. A. T:.:395.

Würthwein, E.: 341,

Hermann, R.: 465,

Onasch, K.: 54, 228, 421.

Herrfahrdt, H.: 723.

Ostarhild, F.: 459.

Zeitschriftenschau

Herrmann, S.: 573,

Pannenberg, W.: 109, 550, 733

Hertzberg, H. W.: 527

Philipp, W.: 395.

Zurnal Moskowskoj Patriarchii 1955 63,

11/19/17 Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Lizenz Nr. 1361

Auftrag Nr. 1/56

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12L1

Clofi"' 78

Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 1

81. JAHRGANG

JANUAR 1956

Spalte

Spalte

Spalte

Die Stellung des Petrus in der Urchristen-

Dilschneider, O. A.: Das christliche Weltbild

(A. D. Müller)

. RS Z E

@:

Paquier, R.: Trait& de Liturgique (L. Fendt)

16

heit. Von G. Schulze-Kadelbach

1

— Gefesselte Kirche (A. D. Müller)

19

Quistorp, H., s. Koopmans, ]

48

ammers, E.: Der mittelalterliche Choral

Schumann, F

K

Zur Überwindung des

Grenzsetzungen auf dem liturgischen

Felde.

Von L. Fendt

13

(L. Fendt)

A e N d RI

13

Säkularismus in der Wissenschaft

Jellinek, J.: Eine Handvoll Oliven aus Israel

(A. D. Müller)

Das Weltbild als theologisches Begeg-

(J- Jeremias)

33

Stendahl, K.: The School of St. Matthew

(P. Vielhauer)

CR A U k

39

nungsproblem.

Von A. Dedo Müller

FE

Jungmann, J. A.: Das eucharistisch

e Hoch-

gebet (L. Fendt)

A E C D U

15

Weber, O., s. Kirchenlexikon, Evang. .

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Kirchenlexikon,

Evang. Hrsg. H. Bru-

Wingren, G.: Die Predigt (W. Trillhaas)

59

der in Palästina neu gefundenen he-

notte u. O. Weber. Lfg. 1—5 (G. Holtz) .

29

Winter, E

Halle als Ausgangspunkt der

bräischen Handschriften.

Koopmans, J.t: Das altkirchliche Dogma in

der Reformation.

Uebers., a, d. Holländ. von

deutschen Rußlandkunde im 18. Jahrhundert

30. Beiträge zum Verständnis der Krie

fn

25

H. Quistorp (W. Schneemelcher)

8} 29 AeM

48

(K. Onasch

rolle von

mrän. Von Karl Georg Ku

Lohmeyer, E.: Gottesknecht und Davidssohn

Zimmerli, W

Erkenntnis Gottes nach dem

Benoit, A.: Le Bapt&me Chretien au second

47

2. Aufl. (E. Fascher)

O AI ET

42

Buche Ezechiel (G. Fohrer

32

Siecle 1a Theologie des Peres (). Jeremias)

Luther Deutsch. Bd. 5: Die Schriftauslegung.

Brunotte, H., s. Kirchenlexikon, Evang. .

Bd. 6: Kirche u. Gemeinde, Bd, 7: Der Christ

Zeitschriftenschau:

Conzelmann, H.: Die Mitte der Zeit

(P. Winter)

D DE L A 6 2

36

in der Welt. Bd. 8: Die Predigten (P. Altıaus)

51

Zurnal Moskowskoj Patriarchii 1955

63

Diesner, H.-J.: Studien zur Gesellschaftslehre

Maceina, A.: Das Geheimnis der Bosheit

und sozialen Haltung Augustins (R. Lorenz)

45

(Lud. Müller)

A C 5 S ED HET E

57

Neue Bücher

S5610 al an R3

Die Stellung des Petrus in der Urchristenheit

Von Gerhard Schulze-Kadelbach, Jena!

Bei der Behandlung des Petrusproblems, das in den letzten

Stellung in seiner jüngsten Veröffentlichung in zum Teil neuer

10—15 Jahren erneut in den Blickpunkt der protestantischen For-

Weise unterbaut*; aber daß alle Bedenken überwunden wären,

schung gerückt ist’, hat sich das wissenschaftliche Interesse vor

kann man nicht behaupten. Auch die Ausgrabungen auf dem Vati-

allem auf zwei Spezialfragen gerichtet, die eine gilt der Echtheit

kan haben kein eindeutiges Kriterium geliefert*. Ebensowenig

und dem Sinn der Primatstelle Mt. 16, 17ff., die andere der Zu-

kommt man bislang bei der Echtheitsfrage im Blick auf Mt. 16

über ein „möglich‘‘ hinaus, wie auch A. Oepke am Ende seiner

verlässigkeit der römischen Petrustradition. Beide Problemkreise

sind zweifellos von großer Wichtigkeit für das Verständnis des

sorgfältigen, durch eingehende positive Darlegungen ergänzten

Urchristentums, aber es sieht nicht so aus, als sollte man trotz

„Metakritik‘‘ unumwunden erklärt”.

alles aufgewandten Scharfsinns hier bald zu einer einheitlichen

Dazu kommt, daß die Arbeit an diesen beiden Fragen nur zu

Auffassung gelangen. Die von jeder der beteiligten Seiten beige-

leicht bald mehr, bald weniger bewußt, von konfessionellen In-

rachten Argumente sind offensichtlich nicht so durchschlagend,

teressen beeinflußt wird®. Es empfiehlt sich deshalb, bei einer Be-

daß sie die anderen zu überzeugen vermöchten. Nach wie vor

mühung um das Petrusproblem jene beiden Fragen wenigstens

lehnt K. Heussi eine römische Wirksamkeit und einen römischen

zunächst einmal zurückzustellen und sich zu vergegenwärtigen,

was sich abgesehen von ihrer Beantwortung aus den Quellen über

Märtyrertod des Apostels Petrus entschieden ab und haf seine

die Stellung des Petrus in der Urchristenheit als zuverlässiges

Wissen erheben läßt.

1) Der Aufsatz gibt wesentlich einen Vortrag wieder, den ich am

1. Juni 1955 vor der Kirchlichen Konferenz in Leipzig gehalten habe.

I. Der sichere Boden, von dem man ausgehen kann, ist frei-

?) Ausführliche Übersicht über die ältere Literatur gibt R. Bult-

lich auch hier schmal genug. Überblickt man die urchrist-

mann, ThBl 1941. Ich nenne aus neuerer Zeit als. besonders charakte-

ristisch: H. Strathmann, Die Stellung des Petrus in der Urkirche.

liche Literatur, so begegnet uns Petrus in ihr immer

Zur Frühgeschichte des Wortes an Petrus Mt. 16, 17—19, ZSTh 1943;

Wieder in allen Teilen des NT und darüber hinaus in mehreren

außerkanonischen Schriften’. Auch in der heidnischen antichrist-

A. Oepke, Der Herrenspruch über die Kirche, Mt. 16, 17—19 in der

lichen Polemik spielt er eine große Rolle, so beim Chronisten

neuesten Forschung, Stud. Theol., Lund 1950 (Hier Auseinandersetzung

u.a. mit W.G. Kümmel, Kirchenbegriff und Geschichtsbewußtsein in der

Phlegon c. 125, bei Celsus, Porphyrius usw. Leider fehlen uns

Urgemeinde und bei Jesus, Symb. Bibl. Ups.I 1943 und dem eben ge-

aber alle primären Quellen über Petrus®. Gewiß ist die uns vor-

nannten Aufsatz von Strathmann.) O. Cullmann, Petrus — Jünger,

Apostel, Märtyrer, das historische und das theologische Petrusproblem

Ya OD

1952 (mit zahlreichen Literaturangaben), dazu Besprechung von K. Heussi

*) Vgl. außer K.Heussi a.a.O. S. 48 ff. auch A.v.Gerkan,

in Dt.

Literaturzeitung 1953

Sp. 273 ff.; Artikel /7&005, Kngpäs

Die Forschung nach dem Grab Petri, ZNW 1952/53.

in ThW VI 1955.

K. Heussi, Die römische Petrustradition in kri-

B'nl OS

Verschiedene

tischer Sicht, 1955 (mit umfassenden Literaturangaben).

°) Auch Cullmann will seine Petrusforschungen als einen Beitrag

Aufsätze von H. Katzenmayer (altkatholischer Geistlicher) über

zum interkonfessionellen Gespräch verstanden wissen, vgl. schon das

Teilfragen des Gesamtproblems in Intern. kirchl. Zeitschrift, Bern 1941.

Orwort zu seinem angeführten Petrusbuch S. 5 ff.

1942. 1943. 1945. Das Bild der Urgemeinde, wie es K. Holl, Der Kir-

7) Es handelt sich dabei abgesehen von einzelnen verstreuten bei

chenbegriff des Paulus in seinem Verhältnis zu dem der Urgemeinde 1921,

Hennecke, Neutest.. Apokryphen, 2. Aufl. 1924, S.117 zusammenge-

Ges, Aufsätze zur KG II 1928, gezeichnet hat, prüft W.G. K üm-

stellten Nachrichten um das Petrusevangelium, c. 120—170 in Syrien;

mel nach in „Kirchenbegriff und Geschichtsbewußtsein in der Urge-

die Petrusapokalypse, 1.Hälfte des 2.Jahrhunderts, vermutlich in

meinde und bei Jesus‘, 1943; ebenda setzt sich Kümmel mit der These

Ägypten; die Missionspredigt des Petrus zur selben Zeit (Ägypten?)

Kattenbuschs vom Quellort der Kirchenidee bei Jesus auseinander

und schließlich die weitschichtigen Petrusakten = Actus Vercellenses

(Quellort der Kirchenidee, 1921; Die Vorzugsstellung des Petrus un

c. 200,

der Charakter der Urgemeinde zu Jerusalem, 1922; Der Spruch über Pe-

®*) E,Lohse hat in seiner Untersuchung „Paränese und Kerygma

im 1. Petrusbrief“ ZNW 1954 mit Recht die Frage nach der Echtheit

trus und die Kirche bei Matthäus, 192?).

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Theologische Literaturzeitggg 1956 Nr. 1

liegende Petrusliteratur für das historische Petrusproblem nicht

illustribus liegt dann in wenigen Zeilen die vollständige Vita

ohne Belang. Denn als Pseudepigraph bezeugen sie die Stellung,

Petri mit allen zugehörigen Ehrenprädikaten vor. Das war etwa

die Petrus zur Zeit der Tätigkeit dieser Schreiber in ihren Kreisen

400.

einnahm. Aber eben aus seiner Hand kommen sie nicht und von

Gustav Krüger hat einmal bei der Behandlung des Petrus-

ihm selbst haben wir auch sonst keine Zeile.

problems*‘* im Blick auf die fertig ausgebildete Tradition kurz

Dem Apostel am nächsten scheint das Mk.-Evangelium zu

und bündig gesagt: „Aus nichts wird nichts‘‘ und hatte damit

stehen. Die altkirchliche Überlieferung ist sich darin einig”, daß

zweifellos recht. Nach diesem Etwas, das sich in aller Tradition

das Mk.-Ev. in Rom verfaßt sei und zu Petrusüberlieferungen

kundgibt, haben wir jetzt zu fragen. Wir können gleich auf

Beziehungen habe. Wenn wir in diesen Fragen auch zu keiner

Grund des bereits Erwähnten von vornherein sagen, daß es nichts

vollen Gewißheit kommen können‘, wird uns das Mk.-Ev. doch

Unbedeutendes ist.

für das Petrusproblem sehr wichtig sein. Was die anderen Synop-

II. Das Allergewisseste, was wir von dem Mann wissen,

tiker darüber hinaus bieten, bedarf natürlich besonderer Prüfung;

mit dem wir uns beschäftigen, ist dies, daß er in der Urchristen-

wenngleich bei der ganzen Lage der synoptischen Tradition Son-

heit Petrus genannt wurde”, und es ist so gut wie sicher,

dergut eines Evangelisten keineswegs von vornherein verdächtig

daß diese Benennung auf Jesus selbst zurückgeht‘*. Damit ist

zu sein braucht.

eigentlich ‚schon alles ausgesprochen, was über die Stellung des

Das Johannes-Evangelium werden wir, auch wenn wWwir

Mannes in der Urchristenheit zu sagen ist. Denn alles andere

meinen, es mit guten Gründen auf den Zebedaiden zurückführen

expliziert nur dieses eine Wort, und zwar bald in Zustimmung

zu können, für unsere Frage nicht nur wegen seiner betont keryg-

und bald in Widerspruch.

matischen Haltung mit Vorsicht heranziehen müssen, sondern

Was ist es mit diesem Wort? Es ist kein Eigenname. Jeden-

auch weil es unverkennbar die Stellung des Petrus unter einem

falls ist es als solcher im vorchristlichen Sprachgebrauch nicht

ihm eigentümlichen Gesichtswinkel sieht.

nachweisbar. Cullmann’® hat vorgeschlagen, das. was hier im

Etwas ähnliches gilt aber auch von den Äußerungen, die

Urtext vorliegt, im Deutschen etwa in der Weise zum Ausdruck

Paulus gelegentlich über Petrus macht. Zweifellos enthalten die

zu bringen, daß man sagt: „Simon Fels.‘

Daß der Jünger eine

Bemerkungen, die wir Paulus über Petrus verdanken (in 1. Kor.

besondere Benennung, und zwar von Jesus selbst, erhalten hat,

und in Gal.) das Sicherste, was wir überhaupt von Petrus wissen.

ist nichts Ungewöhnliches. Dergleichen kam zwischen den Rab-

Wir dürfen jedoch bei ihrer Auswertung nicht vergessen, daß

binen und ihren Schülern immer wieder vor'®, und das ist für

Paulus seine Aussagen, und zwar gerade die ausführlichen in Gal.,

den Jüngerkreis Jesu auch durch die Bezeichnung der Zebedaiden

in einer ganz bestimmten Lage und zu einem ganz bestimmten

als Boanerges (wohl = Donnerssöhne Mk. 3, 17) belegt.

Zweck macht. Bei aller subjektiven Aufrichtigkeit, die wir ohne

Aber wie sollen wir die Wahl der Benennung „Fels“ für

Frage bei ihm voraussetzen dürfen, zeigen sie doch den Petrus

den Jünger Simon verstehen? Daß sie den Charakter des Mannes

und sein Verhalten so, wie sie Paulus sah und gesehen haben

kennzeichnen soll*’, ist völlig ausgeschlossen. Denn eine felsen-

wollte.

°

feste Persönlichkeit war er auf keinen Fall. Das zeigt nicht nur

Alte und wertvolle Einzelnachrichten über Petrus können wir

das Mk.-Ev. auf Schritt und Tritt, sondern das geht auch aus

schließlich noch der Apgsch. entnehmen. Ja, wir können, auch

Paulus (Gal. 2) hervor. Simon entsprach ganz und gar dem Typ

wenn wir die Reden der Apgsch. als vom Verfasser unter seinen

des Galiläers, wie ihn Josephus schildert*®:

„tapfer, gutartig,

schriftstellerischen Gesichtspunkten frei geschaffene Gebilde ver-

zutraulich, aber auch leicht beeinflußbar und neuerungssüch-

«19

stehen“*‘, doch in ihnen auch die Grundzüge einer Theologie bzw.

tig

Aber könnte dann in der Benennung „Fels‘“ für Simon

nicht eine Verpflichtung gelegen haben? In dem Sinn: „Werde,

Christologie des Petrus angedeutet finden. Aufs Ganze gesehen

bestätigt die Apgsch. die uns auch sonst im NT erkennbare Stel-

was du nicht bist!‘‘ Wir müßten uns dann entschließen können,

lung des Petrus innerhalb der Urchristenheit‘?,

Jesus als Erzieher zu verstehen, und zwar als einen erfolglosen;

In den außerkanonischen altkirchichen Petrusschriften ver-

2) ZNW. 1932,

stärken sich mehr und mehr die im NT sich eben andeutenden

13) Justin, der Märtyrer, der Petrus nur ziemlich beiläufig erwähnt

Bestrebungen, die faktische Bedeutung des Petrus ins Universal-

kirchliche auszuweiten und seine Wirksamkeit legendär auszu-

und ihn einfach „einen der Apostel‘‘ nennt (Dial. 106, 9; hier übrigens

schmücken.

auch die Kennzeichnung des Mk.-Ev. als „Petrusmemoiren‘‘; die Be-

In alledem tritt nicht nur das Verständnis des

zeichnung „einen seiner Jünger‘“ 100, 12 für Petrus bezieht sich auf die

Petrus als 4006g ArYo stark heraus, sondern auch sein kirch-

Zeit des irdischen Lebens Jesu), legt doch besonderen Wert auf seine

liches Ansehen wird deutlich erkennbar.

Namengebung und vergleicht sie mit der Umbenennung des Jakob in

Israel und des Auses = Hosea in Josua (Num. 13, 9. 17). Da die hier

Um einen Primat im kirchenpolitischen Sinn handelt es sich

genannten neuen Namen auf die grundlegende Bedeutung hinweisen, die

in all diesen Aussagen noch keineswegs. Aber man ist auf dem

innerhalb der altt. Darstellung beiden Männern für das Gottesvolk zu-

kommt, läßt sich nicht verkennen, daß mit dem Hinweis auf sie über

Weg zu ihm, und in dem kleinen Werk des Hieronymus De viris

die Bedeutung, die Justin dem Apostel Petrus für die Urchristenheit zu-

des 1. Petrusbriefes ausdrücklich beiseite gelassen (S. 83). Immerhin ent-

mißt, nicht wenig gesagt ist. Über seinen eigentlichen Namen, wie über

kräftet sein Ergebnis, daß von einer literarischen Abhängigkeit des

alles andere rein Faktische,

äußert sich ausführlich Fascher in Pauly,

Realenzyklopädie der klassischen Altertumswissenschaft, Neue Bearbei-

1. Petr. von Rm. und Eph. nicht die Rede sein kann, doch ein Haupt-

tung, Bd. 19, 1938.

argument gegen die Authentizität des 1.Petr. Trotzdem sprechen

immer noch zu gewichtige Gründe gegen die Echtheit des 1. Petr., als

1) Gewiß ist es auffällig, daß Jesus diesen Beinamen seinem Jünger

daß wir ihn als authentisches Zeugnis für den Apostel Petrus heran-

gegenüber in der Überlieferung nie gebraucht. Aber 1. ist „kepha‘“ kein

ziehen könnten.

Eigenname und 2. weist die Benennung in die Zukunft, in der der Jün-

%) Papias, Justin, Der antimarcionitische Prolog (2. Hälfte des

ger „Fels‘‘ sein wird. Für die Echtheit der Futura setzt sichh Kümmel

2. Jahrh.) u. a.

a.a. O, S. 22 mit Anm. 74 gegen Joach, Jeremias ThW III 749 ein, der

die Futura „voluntativ‘“ verstehen will. Auch Bultmann, Die Geschichte

10) Strathmann a.a. O, scheint mir zu sicher vorzugehen; aber

der synoptischen Tradition, 2. Aufl. S. 150 Anm. 1, erklärt das olxo-

ebenso, wenn auch vorsichtiger, urteilt jetzt wieder auch W.Micha-

elis in der 2. Aufl. seiner Einleitung in das NT 1954 S.53 ff.

dounHow als verheißendes Futurum.

4) Vgl. M.Dibelius, Die Reden der Apostelgeschichte und die

1) Petrusbuch S. 14 unter Hinweis auf Pernot.

16) Fiebig, Gleichnisreden Jesu, 1912, S. 53 ff., nach Cullmann, Pe-

antike Geschichtsschreibung, 1949, in Aufsätze zur Apostelgeschichte,

19531,

trusbuch S. 14 Anm. 15.

») So noch Katzenmayer, Die Beziehungen zur Urkirche von

4a) Auf das von E. Fuchs, Die Freiheit des Glaubens, Beiträge

Jerusalem und zu Antiochien, 1945 a.a.O, S.119.121. Aber auch H.

zur Ev. Theologie 1949, eruierte, den Aussagen des Paulus in Röm. 4

bis 8 angeblich zu Grunde liegende judenchristliche Bekenntnis werden

Clavier, IZ&00s xal &0a in Neutest. Studien für R. Bultmann,

wir nicht zurückgreifen, zumal Fuchs selbst erklärt, daß er „nicht all-

Beih. zur ZNW 1954 S. 104 sagt, der Name kennzeichne un tempera-

zu laut von einem neu entdeckten Petrusbekenntnis : reden‘ wolle

ment et un comportement; le surnom de Kepha peut bien le figurer tel

(S. 119). Zur These von Fuchs vgl. u.a. E. Käsemann in Ver-

qu'il est, tout en lui fixant la vie sur laquelle il doit avancer.,

18) Vita 16.17, Bellum III 3,2. Vgl. Fascher a.a.O. Sp. 1341.

kündigung und Forschung, Theol. Jahresbericht 1949/50, Lieferung 3,

1952 S. 211 f.

19) Vgl. auch Joh. 21, 18 „Wohin du wolltest‘“.

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5

6

Theologisjch;e_ Literaturzeitung 179£36 Nr. 1

SE

denn wieder Paulus zeigt, daß Simon jedenfalls bis zu dem Zwi-

Die zweite und dritte Frage, wofür Simon den Baugrund

schenfall in Antiochien, also lange nach Jesu Tod, in charakter-

abgibt und seit wann er es ist, hängen aufs engste zusammen.

lichem Sinn kein Fels geworden ist.

Man könnte versucht sein, hier auf die besondere Stellung hin-

Verzichten wir also auf jeden Versuch einer psychologischen

zuweisen, die Petrus schon zu Jesu Lebzeiten anscheinend im

Jüngerkreis eingenommen habe. Die Belegstellen sind bekannt

oder pädagogischen Erklärung der Benennung und verstehen wir

sie als das, was sie offensichtlich für die Urchristenheit war, als

und oft zusammengestellt worden. Es ist mir aber doch fraglich,

eine ekklesiologische Aussage. Dabei lassen wir das schon sprach-

ob sie das beweisen, was sie beweisen sollen. Wenn Petrus in al-

len Apostelverzeichnissen an der Spitze steht und Matthäus noch

-

lich kaum mögliche und sachlich im Kontext nirgends wahrschein-

liche Verständnis von kepha bzw. x&a als Stein (Simon als

ein betontes 0©r seinem Namen vorausschickt (10, 2), dann

erster Stein, an den und auf den andere gefügt werden)”®, bei-

kann darin die spätere Stellung des Apostels zum Ausdruck

seite und bleiben bei der nächstliegenden Bedeutung kepha =

kommen; und wenn wiederholt erzählt wird?®, daß Jesus im Hause

Simons eine Bleibe hatte, so dürfte das ganz natürlich damit zu-

Baugrund. Wir denken dabei etwa an das Schlußgleichnis der

Bergpredigt, aber auch an die Tatsache, daß nach rabbinischen

sammenhängen, daß dieser. Jünger wie sein Bruder Andreas zu

Aussagen Abraham als Fundament der Welt galt“, Hier melden

den zu allererst von Jesus Berufenen gehörte. Auch gegen man-

che der Stellen, in denen Petrus als Wortführer der Jünger er-

sich freilich nun sofort eine Reihe Fragen. Ich nenne fünf:

1.) Bei welcher Gelegenheit ist Simon als Baugrund bezeich-

scheint, lassen sich nicht unbegründete Bedenken erheben”. Und

net worden?

Ö

selbst der sog. Kreis der drei Vertrauten ist keineswegs so fest

in der Überlieferung verankert, wie man oft anzunehmen

2.) Wofür gibt er den Baugrund ab?

scheint””, Ich halte es durchaus für möglich, daß der Kreis der

3.) Von wann an ist er Baugrund?

drei Vertrauten Jesu durch eine Projektion der drei Säulenapo-

4.) Wodurch ist er es geworden?

stel aus der Urgemeinde in das Leben Jesu entstanden ist, wobei

dann freilich Jakobus, der Bruder des Herrn, mit Jakobus dem

5.) Warum ist gerade er zum Baugrund bestimmt?

Die erste Frage, bei welcher Gelegenheit Simon als Fun-

Zebedaiden vertauscht worden wäre. Am ehesten ist die ganz

dament bezeichnet worden ist, läßt sich auf Grund der Texte

beiläufige Bemerkung (Mk. 1, 36) heranzuziehen, in der von

Simon und ol uer’ adrod, das sind im Zusammenhang die an-

nicht eindeutig beantworten, ist auch für unseren Zweck von

keiner großen Bedeutung.

deren Jünger, gesprochen wird. Aber reicht das aus, um in Simon

den Baugrund des Jüngerkreises zu sehen?

Auch auf die letzte Frage, um sie vorwegzunehmen, gibt es

keine Antwort. Warum gerade Simon zum Baugrund bestimmt

Zudem dürfen wir doch auch nicht vergessen, daß gerade

worden ist, weiß allein der, der ihn zu ihm bestimmt hat. Sein

von Simon die Verleugnung Jesu erzählt wird, und daß er es ist,

Bestimmtwerden ist freie Tat des ihn erwählenden Meisters. SO

den Jesus als Satanas aus seinem Gesichtskreis verweist (Mk. 8,

33). Freilich gilt ihm auch das verheißende Wort Jesu, das bei

sehen es offenbar unsere Quellen an, und kein Raten wird uns

das Geheimnis der Erwählung enthüllen. Für sie selbst aber ist

Lk. steht (22, 32): „Ich habe für dich gebeten, daß dein Glaube

nicht nur auf die Notiz?? zu verweisen, daß Jesus „zu sich berief,

nicht aufhöre, und du, wenn du dich einst bekehrt hast, stärke

deine Brüder.‘“ Aber mag man zu ihm stehen, wie man eg für

welche er wollte‘“, sondern vor allem auf den Zusammenhang,

nötig hält, auf jeden Fall weist es über die Grenze des irdischen

in dem die Matthäusstelle?® begegnet: Jesus preist Simon, den

Sohn Jonas, selig, weil unabhängig von allen menschlichen Vor-

Lebens Jesu hinaus.

aussetzungen, die in ihm liegen, und allen menschlichen Ver-

Das entspricht ganz dem, wäs wir in der Mt.-Stelle lesen.

mittlungen, die von außen eingegriffen haben könnten (also ohne

Denn dort heißt es, daß Jesus seine Gemeinde auf den Jünger

daß „Fleisch und Blut‘‘ dabei wirksam geworden sind), Gott

Simon als Fundament bauen werde (Futurum). Auch hier ist also

selber diesem einen Jünger enthüllt hat, mit wem er es in Jesus

Offensichtlich an die Zeit nach der Auferstehung gedacht, wie

sich das aus dem ganzen Kontext vom Bau der Gemeinde des

zu tun hat. Diesem Faktum fügt Jesus seinerseits (xdiy&d ÖE 00L

A&yw) seine Verheißung hinzu“*.

näheren zeigen ließe.

1III. Damit sind wir ganz von selbst vor das Zweite geführt

20) So Horst, Der Kirchengedanke bei Matthäus 16,18, ZSTh

worden, was wir von Simon (außer dem einfachen Faktum seiner

1943 S, 139, dazu vgl. Cullmann, ThW VI S. 98 und vor allem Oepke

Benennung als Fels) so sicher wissen, wie das innerhalb der Ge-

a:'a: O; 97158 Anm. 1;

schichtsforschung möglich ist: Er war der erste, dem Je-

4) Billerbeck I S. 733, II S. 335.

sus der Gekreuzigte als der aus den Toten auferweckte Herr

SPMK; 8,..13,

SA L6. 1716

erschienen ist. Diese Tatsache ist freilich innerhalb der

Überlieferung verwischt, ja vielleicht sogar unterdrückt worden

%) Die Frage der Echtheit spielt für unsere Auswertung der Stelle,

wir werden hierauf zurückkommen), aber sie steht fest, und

wie deutlich sein dürfte, keine Rolle. Trotzdem sei folgendes erwähnt:

Der palästinische Ursprung und damit das hohe Alter der Stelle dürfte

zwar durch das Zeugnis des Paulus, der sich für dieses Faktum

durch das semitische Gepräge ihrer Ausdrucksformen und die Verwur-

im Jahre 57° auf die Überlieferung aus der Urgemeinde berufen

zelung ihrer Aussagen in jüdischen Vorstellungen sichergestellt sein (so

kann”, Es klingt außerdem an Lk. 24, 34. Ich halte es zwar nicht

mit Nachdruck auch Bultmann, Syn. Trad. S. 147 f. 275 f.; gute Zusam-

für richtig, daß sich diese erste und als solche grundlegende Er-

menfassung Kümmel a.a.O. S. 20 ff.) Daß vom Begriff &xxinola aus

scheinung des Auferstandenen vor Petrus in Lk.5,1ff. und

nicht gegen die Echtheit argumentiert werden kann, hat, wie schon

Joh. 21, 1 ff. widerspiegelt’®. Beide Erzählungen haben einen an-

Schniewind, neuerdings vor allem Oepke durch Heranziehung des Ge-

dankens vom Gottesvolk (a. a. O. S. 115 ff. u. ö., vor allem 134 ff.), den

schon Rudolph S oh m (KirchenrechtI, 1892) im Worte &xxinolia nach-

mann, Petrusbuch, S. 190 ff.). Ob nun freilich gerade die Sätze Mt. 16,

gewiesen hatte, ausführlich und einleuchtend gezeigt. Seine diesbezüg-

17—19 immer an dieser Stelle gestanden haben oder von Mt. aus einem

lichen Ausführungen dürften durch die Ta’amire-Schriften noch eine wei-

anderen Zusammenhang (Cullmann „Aus der Leidensgeschichte‘“ Petrus-

tere Bestätigung finden (vgl. vorläufig ThW VI S. 106 Anm. 36 und ins-

uch S. 204; Oepke auf Grund metrischer Beobachtungen aus Q a. a. O.

bes. K.G.Kuhn, Die in Palästina gefundenen hebräischen Texte und

S. 150 ff.) hierher vers&zt wurden und dann wohl als Ersatz einer ur-

das NT. ZThK 1950 S. 203). Wir sehen in der &xxinoia nach alledem

sprünglich anderen Fassung des Perikopenschlusses, sind Fragen, die hier

A

das neue Gottesvolk, das in der Zeit steht, in der der Tod noch

nicht erörtert werden können. Alles in allem besteht jedenfalls kein

herrscht, das aber an der Kraft der Auferstehung teil hat, die das Got-

ernstlicher Grund, die Mt.-Stelle, auch wenn wir uns für ihren Wort-

tesreich kennzeichnet. Die zunächst auffällige Tatsache, daß sich das

aut natürlich nicht verbürgen können, Jesus abzusprechen.

Wort vom Felsen der Kirche nur bei Mt. findet, beweist nicht, daß es

2 ME 1207 2016 3204 8132

die anderen Evangelisten nicht gekannt haben, noch viel weniger, da

%0) ‚Mk e/393 ,3 10283 11,21,

es unecht ist, sondern kann darin ihren Grund haben, daß sie es nicht

?7) Das ergibt der innersynoptische Vergleich der Mk.-Stellen 5, 37$

überliefern wollten. Mk. kann das Wort seiner Theorie vom Messias-

9,2; 14,33 und mit Hinzufügung des Andreas 1,29; 13,3.

geheimnis geopfert haben, und Lk. wird einfach die Mk.-Vorlage über-

25) Nach anderen, wie auch Michaelis, im Jahre 55.

nommen haben. Sinngemäß gehört jedenfalls etwas Derartiges an diese

S91 Kor/15 540gl VEl

Stelle (so auch Bultmann, Trad. S. 277, der sich das Verfahren des Mk.

%) Vgl. Goetz, Petrus als Gründer und Oberhaupt der Kirche

freilich anders erklärt. Für Ursprünglichkeit des Mk.-Berichtes Cull-

und Schauer von Gesichten nach den altchristlichen Berichten und Le-

r

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

8

deren Skopus und sind ohne diese Hypothese verständlich. Eine

seine ganze Missionsarbeit als vergeblich angesehen hätte, wenn

unnötige Hypothese ist aber schon als solche falsch; und hiervon

es zwischen ihm und Petrus über die Auffassung der Missions-

abgesehen, beschwört sie nur neue Schwierigkeiten herauf. Aber

arbeit nicht zur Verständigung gekommen wäre (Gal.2, 2). So

das dürfte klar sein, daß die Erscheinung des Auferstandenen vor

viel Paulus gerade im Zusammenhang des Gal. daran liegt, seine

Petrus, und zwar gerade als die erste, die überhaupt geschah, für

Selbständigkeit und Gleichberechtigung herauszustellen, so ge-

ihn und alles Weitere von größter Tragweite war“*. Durch sie

steht er doch zwischen den Zeilen, daß er eben nicht kepha, nicht

war Simon vom Herrn neu angenommen und das heißt zugleich

Fundament ist.

neu in den Dienst gestellt”. Damit haben wir aber die Ant-

In demselben Zusammenhang wird es freilich auch deutlich,

wort auf die vorhin aufgeworfene vierte Frage, wodurch Petrus

daß Petrus für Paulus um keiner menschlichen Qualitäten

zum Fundament gemacht worden ist, zugleich aber auch auf un-

willen in Frage kam, nicht wegen seines z0600w70v, d.h., wie

sere noch offene zweite und dritte Frage: Seit der Aufer-

Paulus erläutert, nicht wegen dessen, was Petrus oder die an-

stehung Christi, durch die ihm zuteil gewordene Erscheinung

deren Männer in Jerusalem vor ihrer Berufung durch den Auf-

des Auferstandenen, für die Gemeinde des Auferstandenen ist

erstandenen, also als Jünger des irdischen Jesus oder als seine

der Jünger Simon während seines Erdenlebens der vom Herrn

Jleiblichen Verwandten, wie der Herrenbruder Jakobus, gewesen

vorgesehene Baugrund”®, Jesus Christus läßt sein Volk auf Erden,

waren (Gal. 2, 6). Bedenken wir diese beiden Seiten der pau-

das das „Schon und Nochnicht‘‘

des Reiches Gottes repräsen-

linischen Aussagen, dann kommt man zu der Einsicht, daß die

tiert“, mit einem Menschen beginnen, mit diesem Men-

Ausführung des Paulus geradezu ein Herrenwort über Petrus, wie

schen und läßt es auf ihn bezogen bleiben. Wir sehen, hier han-

es Mt. 16, 17 ff. berichtet, fordern.

delt es sich noch um etwas anderes als um die Stiftung des

Es ist in der Forschung freilich gelegentlich behauptet wor-

Apostolates oder die Begründung des Amtes. Beide sind im

den, Paulus polemisiere gegen die Stellung des Petrus als Bau-

Verhältnis zum Fundament erst Größen zweiter Ordnung, frei-

grund der Gemeinde Jesu Christi. Man hat dafür auf unsere Stel-

lich sie sind gerade so die Größen, durch die die auf den Fels

len in Gal. 2 und auf 1. Kor. 3, 10—15 verwiesen. Das ist aber

gegründete Kirche auferbaut und erhalten wird”.

irrig. Gewiß gehört nach unserer Gal.-Stelle Petrus als einer von

IV. Die nun folgende, uns im Neuen Testament erkennbare

drei leitenden Männern in Jerusalem zu den „Säulen‘“, die

Geschichte der Urchristenheit ist weitgehend ein Ringen um die

den Bau der Kirche tragen, und wird nicht als sein Fundament be-

rechte Auslegung und Anerkennung dieses Faktums, dessen ein-

zeichnet. Hierzu ist aber zu sagen, daß diese Abwandlung des

zigartige Bedeutung wir kaum auszuschöpfen vermögen. Zunächst

Bildes sich völlig aus der veränderten Situation der weiter-

ist Petrus in der Gemeinde zu Jerusalem der füh-

geschrittenen Zeit erklärt; eine sachliche Differenz liegt nicht vor.

rende und ausschlaggebende Mann gewesen.

1. Kor. 3 aber handelt es sich um eine Präzisierung des Felswortes.

1. Das sicherste Zeugnis hierfür ist wieder Paulus. Schon

Zunächst kann die Wendung vom Grund der Kirche 7 £u&1.07,

seine Argumentation in 1. Kor. 15, 3 f. setzt voraus und erkennt

auf dem weitergebaut wird, bestätigen, daß auch Paulus das Wort

an, daß Petrus die grundlegende Offenbarung über Gottes Heils-

kephas als „Fundament‘“ verstanden hat; denn der Gedanke an

Petrus steht im Zusammenhang offenbar noch im Hintergrund,

handeln an Christus und für die Gemeinde empfangen hat. Pau-

lus äußert sich aber noch viel direkter. Er ist, wie er Gal. 1, 18

obwohl Paulus an dieser Stelle ausdrücklich nur von Apollos

selber sagt, drei Jahre nach seiner Berufung bei Damaskus nach

spricht. Wenn Paulus dann aber sagt, daß der Grund zum Bau ge-

Jerusalem gereist, um Kephas kennenzulernen. Er hat dort außer-

legt ist und zwar von Gott in Jesus Christus, so. will diese

Wendung im Kontext betonen, daß die christlichen Missionare,

dem noch Jakobus, den Bruder des Herrn, angetroffen, aber um

Kephas ging es ihm; und Paulus hat vierzehn Tage darauf ver-

auch Petrus, nicht ihre eigene Sache verfolgen und damit zur

wendet, mit ihm zusammen zu sein. Die Fühlungnahme mit ihm

Gruppenbildung Anlaß geben dürften, wie Paulus weiß, daß auch

erschien Paulus also als unumgängliche Voraussetzung seiner

er das nicht zu tun hat (V. 10). Paulus polemisiert also nicht gegen

eigenen Arbeit, d. h. aber: Paulus erkennt den Jünger Simon als

den kepha Simon, er wehrt sich aber dagegen, daß die Anhän-

kepha an.

ger des Petrus aus der dem Apostel übertragenen Verantwor-

Wie ernst es ihm noch zehn Jahre später mit dieser Aner-

tung einen Anspruch ableiten. In der Tat ist Petrus ja nur des-

halb, und darum nur solange wirklich der kepha, als er in jeder

kennung war, geht aus seiner eigenen Bemerkung hervor, daß er

Hinsicht voll und ganz allein auf Jesus Christus bezogen ist und

genden, Untersuchungen zum NT 1927, S.71—81 und R. Bultmann,

bleibt, als den, der zu ihm gesagt hat: ‚„Du bist Kephas‘“. Und

Syn. Trad. 232. 246 und Joh.-Komm. S. 545.

eben das will Paulus in der Korintherstelle sichergestellt wissen“®.

%) Hierauf hat schon E. Seeberg in dem Aufsatz „Wer war Pe-

Die Stellung des Petrus in Jerusalem, die durch den ersten

trus?‘‘ in dem er sich mit der bei J. Haller, Das Papsttum, Idee und

Wirklichkeit I, 1934, vorliegenden Konstruktion der Papstgeschichte aus-

Besuch des Paulus bei ihm schlaglichtartig beleuchtet wird, ver-

anschaulicht die Apostelgeschichte

in mannigfacher

einandersetzt, mit Recht nachdrücklich hingewiesen. ZKG 1934, S. 581 ff.

Weise*”, In allen hierher gehörigen Erzählungen, mag man sich zu

3) E. Hirsch, Die Auferstehungsgeschichten und der christliche

ihrem historischen Gehalt im einzelnen stellen, wie man will,

Glaube, 1940, erklärt die Erscheinung vor Petrus psychologisch als ein

Erlebnis, das einerseits aus dem Eindruck der Vollmacht Jesu und an-

spiegelt sich in verschiedener Weise die Führertätigkeit des Petrus

dererseits aus dem Gefühl der eigenen Schuld resultiert und auf einer

in Jerusalem wider.

enthusiastischen Veranlagung basiert (S. 43). Dagegen Kümmel ThR 17,

Wir dürfen sie uns gewiß nicht autokratisch vorstellen®®, Je-

S.11: „reine Konstruktion‘“; Hirschs These steht auch im Widerspruch

mit der Tatsache, daß die Auferstehungserscheinungen auch Gegner Jesu

denfalls zeichnet die Apgsch. seine Wirksamkeit auf dem Hinter-

wie Jakobus und Paulus übermocht haben. Zur inneren Einheit der

grund der Autorität der Zwölf (8,14) und läßt auch sonst die

Selbstoffenbarung des Auferstandenen und seinem Vergeben vgl. u.a.

Zwölf entscheidend handeln (6, 2ff.). Aber Petrus ist doch auch in

der Apgsch. der wagende und ausführende Mann, auf den es an-

jetzt Goppelt, Christentum ‚und Judentum im ersten und zweiten

kommt.

Jahrhundert, 1954, S. 73, Anm. 6.

%) Er ist es nach dem NT für die gesamte Christenheit, auch für

Vor allem lehrreich ist hier die Reise, die Petrus, von Johan-

ihren hellenistischen Teil. Das geht deutlich aus der schon öfter beob-

nes begleitet, nach Samarien unternimmt (8, 14ff.). Denn indem

achteten „auffälligen‘‘ Tatsache hervor, daß allein für den Beinamen

Kephas eine griechische Übersetzung vorliegt und eben sie sich durch-

90). . Zu ‚ ygl.;Eph;:2, 205 Rı 15, 20°

gesetzt hat, vgl. Kümmel a.a. O. S. 51

37) 1,156,; 2,14 8433505 51550734 ı8

%) Vgl. E£. Sommerlath, Kirche und Reich Gottes, ZSTh 1939,

38) Das ist das Richtige an den Ausführungen bei W. Mundle,

dazu Oepke a.a. O. S. 145 f.

Das Apostelbild der Apostelgeschichte, ZNW 1928. Aber die Behaup-

%) Nach Fridrichsen, The Apostle and his Message, Upps.

tung Mundles, daß es „lediglich die geschichtliche Bedeutung der beiden

Männer (Petrus und Paulus) und die fehlende Kunde über die anderen

1947, S. 19, Anm. 12 ist der Aposteltitel von Petrus auf die übrigen Elf

übergegangen. Das wird auch gegen v. Campenhausen, Der ur-

gewesen“ sei, „die Lukas veranlaßt hat, sie in dieser Weise in den Mittel-

christliche Apostelbegriff, Stud. theol., Lund 1948, S. 105, Anm.2 fest-

punkt seiner Schilderungen zu stellen‘“ (S. 41), wird angesichts Gal. 1, 18

zuhalten sein. Zum urchristlichen Verständnis des Apostolats, insbeson-

und Gal.2,7. 8, (wo Petrus von Paulus als der Apostel unter den Ju-

dere bei Luk. vgl. H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit, Beiträge

den schlechthin bezeichnet wird) zum mindesten sehr zweifelhaft; auch

zur hist. Theol. 1954 S. 189 ff.

ist es doch gewiß nicht ohne Grund, daß von den anderen Kunde fehlt.

9

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

10

findet er dort nur noch Jakobus vor, wie sich aus dem historisch

die Apostel dort durch Gebet und Handauflegung den jungen

Christen die Gabe des Heiligen Geistes mitteilen, öffnen sie ih-

sehr wertvollen Stück Apg.21, 17 ff. ergibt. Wir wissen nicht,

nen erst wirklich den Zugang zum neuen Gottesvolk und üben

was den Wechsel an der Spitze der Gemeinde veranlaßt hat, Er

damit die Vollmacht der Schlüsselgewalt aus; und indem insbe-

selbst als Faktum ist aber nicht zu bezweifeln.

sondere Petrus dem Ansinnen des Simon Magus widersteht, und

2. Die Wirksamkeit des Petrus war damit freilich nicht zu

zwar durch den Ruf zur Buße und den Hinweis auf die Vergebung,

Ende; ja seine eigentliche Bedeutung für die Urchristenheit be-

Vollzieht er das „Binden und Lösen‘“, d. h. er droht das Gericht

gann jetzt erst recht. Worin besteht sie? Zur Zeit, als Paulus

Gottes an und verheißt den Frieden Gottes‘®, Diese ganze Visi-

den 1. Kor. schreibt, ist Petrus als wandernder Apostel

tationsreise zeigt zudem, daß wir uns die urchristlichen Verhält-

missionarisch tätig. Wir hören darüber freilich nur, daß er dabei

nisse nicht als enthusiastische Ordnungslosigkeit vorstellen dür-

en

von seiner Frau begleitet wird und sich von den Gemeinden un-

terhalten läßt (1.Kor. 9, 5 f.). Aber auch schon viel früher fin-

Leider erfahren wir nichts über das Verhältnis des Petrus

den wir Petrus in der Apg. auf Missionsreisen: Kap. 9,32—11,18.

zu den Gruppen

in Jerusalem,

einerseits den Helle-

Er steht dabei offenbar unter der Oberleitung Jerusalems

nisten, d. h. den dort ansässigen ehemaligen Diasporajuden, un

und d. h. im Grunde des Jakobus; ihm muß er über seine Arbeit

andererseits den Hebräern, d. h. den geborenen Palästinern. Seine

Rechenschaft ablegen (Apg. 11, 1 ff.), und auch nach Gal.2, 12

instellung wird aber seiner später erkennbar werdenden aufge-

hat er die Abgesandten des Jakobus zu fürchten, der offensicht-

schlossenen Haltung entsprochen haben.

lich das Schlüsselamt mit Lehr- und Disziplinargewalt ausübt.

Die Wirksamkeit des Petrus in Jerusalem hat freilich offenbar

Das Gebiet der missionarischen Tätigkeit des Petrus be-

147

nur wenige Jahre gedauert. Spätestens im Jahre 44 tritt an seine

zeichnet Paulus (Gal. 2, 7 f.) als xeoT0ow

77 ’

also als die Ju-

Stelle der Herrenbruder Jakobus“. Als Petrus aus der

denschaft, und er ist gewiß, daß dies Gebiet dem Petrus von

durch Herodes Agrippal. (37—44) über ihn verhängten Verhaf-

tung gegen alles menschliche Erwarten freigekommen ist, läßt er,

Gott zugeteilt und anvertraut ist. Das ist für Paulus geradezu

ehe er aus Jerusalem verschwindet, den Vorgang „Jakobus und

die Bedeutung des Petrus: Er ist der von Gott bestimmte Ju-

denapostel, also der Mann, dem die Arbeit auf dem einen der

den Brüdern‘“ melden (12, 17). Das klingt so, als habe schon da-

beiden großen Missionsfelder übertragen ist*. Dementsprechend

mals Jakobus die Führung der Urgemeinde in den Händen ge-

finden wir Petrus in der Apg. in dem stark jüdisch bevölkerten

habt“”; zum mindesten geht sie jetzt auf ihn über als d e n Mann,

der bereits besondere Autorität besitzt. Dies Ansehen des Jako-

Gebiet von Lydda, Saron, Joppe und Cäsarea, und später in dem

us, das Paulus offenbar schon bei seinem ersten Aufenthalt in

von einer zahlreichen Judenschaft bewohnten Antiochien (Gal. 2),

wohin das Evangelium bereits im Anschluß an die Stephanus-

erusalem, also Ende der 30er Jahre, sich bilden sah (Gal. 1, 19),

verfolgung gekommen war (11, 19 ff.). Die Wahrscheinlichkeit,

dürfte sich kaum, jedenfalls nicht allein, aus seiner Verwandtschaft

daß das Mt.-Ev., das als einziges die Stelle von Simon als dem

mit Jesus erklären. Die deor60wvori, d.h. Herrenangehörigen,

spielen erst später eine Rolle*. Es beruht vielmehr sicherlich dar-

Fundament der Gemeinde enthält, in Syrien beheimatet ist,

legt den Gedanken nahe, daß diese Landschaft, wie es später die

auf, daß der Auferstandene auch dem Jakobus persönlich eine Er-

Pseudoklementinen voraussetzen, das eigentliche Missionsgebiet

scheinung hat zuteil werden lassen (1. Kor. 15, 7).

des Petrus geworden ist, auch wenn die bei Euseb verzeichnete

Petrus hat während der Verfolgung unter Agrippa offenbar

spätere Tradition (III 36,2), daß er der erste Bischof von An-

seinen dauernden Wohnsitz in Jerusalem aufgegeben. Mag

tiochien gewesen sei, bloße Legende ist.

man die Notiz Apg. 12, 17 „Er ging an einen andern Ort‘“ als

Aber die Wirksamkeit des Petrus hat offenbar weit über

uninteressierten Legendenabschluß verstehen“, jedenfalls begeg-

Syrien hinausgegriffen. Denn wir finden in Korinth Ende der

net uns Petrus nur noch einmal in Jerusalem, nach dem Tode sei-

nes Verfolgers Agrippa, Ende der 40er Jahre, beim Apostel-

50er Jahre eine christliche Gruppe, die sich nach Kephas nennt

konvent”, und da ist er nicht mehr der erste Mann in der

(1. Kor. 1, 12). Man hat Petrus deshalb mit dieser Gemeinde

enger verbinden wollen. Als ihr Gründer oder auch nur Mitbe-

Leitung der Gemeinde. Das zeigt die Schilderung des Apostel-

gründer kommt er aber nach 1. Kor. 3, 6. 10; 4, 15 nicht in Fra-

konventes in Apg. 15, auf dem Jakobus die ausschlaggebende

ge; ja es ist nicht einmal wahrscheinlich, daß er selbst in Korinth

olle spielt und Petrus nur aus seiner Tätigkeit berichtet. Den

gleichen Sachverhalt verrät aber auch eine stilistische Kleinigkeit

missionarisch tätig gewesen ist“. Die Gruppe der Kephasleute

wird sich vielmehr aus zugezogenen Christen zusammengesetzt

in Gal. 2, 9, wo trotz einzelner entgegenstehender Behauptungen

haben, die Petrus irgendwo anders für das Evangelium gewonnen

nach unserer Meinung ebenfalls vom Apostelkonvent die Rede

und getauft hat und die ihm als ihrem Lehrer, ihrem Mystago-

ist. Dort nennt nämlich Paulus unter den Säulen der Urgemeinde

gen, wie sie ihn wohl verstanden, besondere Anhänglichkeit

den Herrenbruder Jakobus an erster Stelle und Petrus an zwei-

ewiesen.

ter‘®, Als Paulus dann zum letzten Mal nach Jerusalem kommt,

Wenn 1. Petr. 1, 1 den Petrus aus Rom (das werden wir ja

°) Dies dürfte sich auf Grund der in der Forschung vorliegenden

trotz mancher, auch allerneuester, Bedenken unter dem in 5, 13

eingehenden Erörterung als das wahrscheinlichste Verständnis der hier

Verwendeten termini technici ergeben. Zu vgl. neben Bultmann, Trad.

genannten ‚„Babylon‘“ zu verstehen haben), nach den klein-

asiatischen Provinzen (oder richtiger vielleicht Land-

und

- 147, Anm. 1 und Joh.-Komm. 537 mit Anm. 4; Oepke a. a. O. S. 160 f.

S, V.

schaften) seinen Brief schreiben läßt, so besteht trotz des Pseud-

epigraphs die ernsthafte Möglichkeit, daß Petrus auch diese Ge-

*) Eine andere Sicht vertritt Grundmann, Die Apostel zwi-

genden besucht hat, vielleicht nach dem Ausscheiden des Paulus

schen Jerusalem und Antiochien, ZNW 1940. Dem Urteil Kümmels über

aus der Missionsarbeit im Osten.

Tundmanns These, ThR 17, 1948, 49 ist nichts hinzuzufügen.

*) Richtige Beurteilung bei Gerhard Kittel, Die Stellung des

Diese ganze neue ausschließlich missionarische Wirksamkeit

Jakobus zu Judentum und Heidenchristentum, ZNW 1931.

des Petrus ist nun aber keine Untreue gegenüber der ihm mit

*2) Dafür sprechen die Pseudoklement., Rec. IV, 35; vgl. Schoep S

Theologie und Geschichte des Judenchristentums, 1949, S. 125.

der Benennung „Fels‘“ zugewiesenen Stellung, sondern bedeutet

%) Ende der 60er Jahre,

vgl. die Notiz des Julius Afrikanus bei

Euseb KG I17, 14,

daß die Ösoxdovvoı von Nazareth und Kokaba

*7) Vgl. Rudolf Meyer, ThW VI, S. 72 ff.

aus Mission getrieben hätten, Über die Bedeutung der Verwandten Jesu

*8) Es ist deshalb unwahrscheinlich, daß Paulus bewußt den K ir-

er neutestamentlichen Zeit vgl. Conzelmann a.a.O.

„ 28.

chenmann Kephas vom Missionar Petros unterschie-

*) M. Dibelius, Aufsätze S.87, Anm. 1.

Fridrichsen,

den habe, so Holl Aufsätze zur KG II, S. 56, vgl. Schlier, Gal.

Th

R 17, S. 34, Anm. 3: „Formelhafte Ausdrucksweise‘“, „die einfach die

Komm. S. 44, Anm. 3.

Ntfernung an einen sicheren Ort bezeichnet‘‘.

Katzenmayer, War Petrus in Korinth? 1943 a. a. O., spricht

sich für einen Aufenthalt des Petrus in Korinth aus. Ebenso Ed. Meyer,

Vor,

%) Mit Recht hebt Kümmel, Urchristentum, .ThR 17, S.31 her-

tf|

daß die Bemerkung Apg. 12, 17 keineswegs „die endgültige

Ursprung und Anfänge des Christentums, Bd. III, 1923, S. 441, Anm. 1,

ernung des Petrus aus Jerusalem bezeichnen müsse‘

esgl. Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, Bd. 1, 1932, S. 110. Aber

Marcion

as-ist so auffällig, daß hier westliche Texte z. B. D und auch

die Einwände von Weizsäcker, Das apostolische Zeitalter, 3. Aufl.

die Reih

enfolge geändert haben, während A (allerdings als ein-

1902, S.274 und M. Dibelius,

Rom und die Christen im ersten

zige Hand:d.„m

Knäs sogar ganz wegläßt.

Jahrhundert, SHA _ 1941/42, S.28, Anm. 6 sind nicht entkräftet.

12

11

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

und so lebt er später „‚von Natur ein Jude‘“, sich in die freieren

recht eigentlich die Erfüllung der ihm mit ihr anvertrauten Auf-

gabe. Die Verwaltung der Schlüssel, wie das Binden und Lösen,

Gepflogenheiten in Antiochien einfügend, &09»ı%0ö5 und nicht

geschieht, das ergibt sich schon aus der ursprünglichen Verwen-

”Lovöaıx0s

(Gal. 2, 14). Er unterscheidet sich damit von Grund

dung dieser Ausdrücke im Judentum“®, durch Predigen, Lehren

aus nicht nur einerseits von Paulus, der seine Theologie existen-

und Richten, also immer durch das von Menschen gesagte Wort

tiell vertritt, auch wenn er den Juden ein Jude wird (1. Kor. 9,

Gottes. So erweist sich gerade der Missionar Petrus, der die

19 ff.), sondern andererseits auch von den Judaisten, die um des

Herrschaft Gottes in Christus verkündet, als Fundament der Ge-

Heiles willen den Gesetzesgehorsam auch von den ehemaligen

meinde des Auferstandenen; der Missionar für das alte Gottes-

Heiden fordern.

Auf Grund dieser Haltung geschieht es ihm

volk ist der Begründer des neuen. So wird das Heil, das von

dann, daß die Jakobus-Leute ihn in die Gesetzesbeobachtung

den Juden k o m m t, vorerst den Juden angeboten, und da-

zurückrufen und Paulus sich genötigt sieht, ihm den schweren

mit wird die Kontinuität der Heilsgeschichte gewahrt. Es ist der

Vorwurf der Heuchelei zu machen”. Der Baugrund der Kirche ist

Menschen Schuld und Verderben, wenn sie zerbrochen wird. Die

„ein sündiger Mensch‘“‘ und kein Heiliger; das NT verschweigt

Kirche aus den Heiden darf es nicht vergessen, daß sie Kirche ist

das nicht.

als das durch Gottes Güte berufene „neue Israel“.

Mit dem Ausgeführten haben wir im wesentlichen das um-

3

Die Verkündigung des Petrus ist, soweit

rissen, was wir aus dem NT über die Stellung des Petrus in der

wir sie kennen, vollgültige Evangeliumsbotschaft gewesen, und

Urchristenheit erheben können. Es stellt in der Tat eine Ent-

zwar war sie: in erster Linie christologisch ausgerichtet. Gewiß

faltung des Wortes Mt. 16, 17 ff. dar, in dem die allgemein über-

ist die Christologie des Petrus unentwickelter gewesen als die

lieferte Benennung des Simon als Fels die gewiß einzige, aber

des Paulus. Ein sachlicher Gegensatz in der Christologie beider

auch sachgemäße Interpretation gefunden hat: Auf Grund der

Apostel hat aber offensichtlich nicht bestanden. Wenn Petrus —

Erwählung Gottes ist der Jünger Simon durch die erste Erschei-

wie wir der Apg. entnehmen können“ — den auferweckten Jesus

nung des Auferstandenen zum Fundament der Gemeinde Jesu

als den „Knecht Gottes‘‘ verkündet hat, dann hat er damit die

Christi gemacht worden mit der Aufgabe, leitend und verkün-

spätere Kreuzes- und Auferstehungstheologie des Paulus deren

dend den künftigen Bau zu tragen.

tiefstem Gehalt nach vertreten.

V. Zur Abrundung des Bildes ist nun aber noch ein Zwie-

Wie weit Petrus dabei praktisch vom Gesetz frei sein konnte,

faches eben anzumerken. Auf das Eine habe ich bereits hingewie-

zeigt die unscheinbare Notiz in der Apg., nach der Petrus in

sen: die Frage nach der Wirksamkeit des Petrus in Rom. So viel

Joppe eine geraume Zeit bei einem Gerber Simon gewohnt habe

sie gerade bis in unsere Tage erörtert worden ist, so wenig ist

(9, 43). Die Gerber galten den Juden wegen ihres Hantierens

sie völlig geklärt. Der gegenwärtige Stand unserer Quellen-

mit Kadavern als ständig unrein”. Der Umgang mit ihnen war

kenntnis ermöglicht uns keine eindeutige Entscheidung des Pro-

deshalb auf das Allernotwendigste zu beschränken. Petrus hat

blems. Auch die Ausgrabungen in Rom haben, so viel wir bis

sich von diesen Vorstellungen frühzeitig freigemacht und galt da-

jetzt wissen, nicht weiter geführt. Denn auch, wenn das Petrus-

mit im Sinne des Judentums als Abtrünniger. Mag die Cornelius-

grab nicht identifiziert werden kann, ist damit noch nichts ge-

Geschichte in ihrer heutigen Gestalt auch stark ausgeweitet und

gen die Wirksamkeit des Apostels in Rom bewiesen. Das NT

in ihrer Bedeutung vom Schriftsteller Lukas aus der Kontingenz

freilich weiß, wenn wir von 1. Petr. 5, 13 absehen, nichts von ihr

und feststeht, daß zur Zeit, als Paulus seinen Römerbrief schrieb,

ins Prinzipielle erhoben sein”®, das dürfte doch als historisches

57a

Faktum aus ihr hervorgehen, daß Petrus gelegentlich nicht nur

Petrus nicht in Rom war

Die römische Petrustradition setzt

Heiden ohne Beschneidung in die christliche Gemeinde aufneh-

verhältnismäßig spät und wenig eindeutig ein”®.

men (vgl. Apg. 15, 7), sondern auch persönlich mit ihnen Tisch-

Das dürfte kein Zufall sein. Denn, und das ist das Zweite,

gemeinschaft halten konnte, wenn freilich sonst zu Anfang die

was noch zu sagen ist, schon im NT können wir beobachten, daß

gewonnenen Heiden auch selbstvers+ändlich erst Juden wurden“,

die Stellung des Petrus keineswegs unangefochten war 1.) Wir

Jedenfalls entspricht das Verhalten u.s Petrus im Fall Cornelius

müssen damit rechnen, (stilistische Beobachtungen sprechen da-

durchaus dem, was er nach Paulus in Antiochien an den Tag

für) daß Mk. das Wort Jesu von Petrus dem Baugrund der Ge-

legt. Er ist dort zunächst so frei, daß Paulus nicht diese Freiheit,

meinde aus dem bei Mt. vorliegenden alten Traditionsstück

sondern seine Rückkehr in die Beobachtung jüdischer Gesetz-

herausgebrochen hat”, und daß es Lk. seinen hellenistischen Le-

lichkeit als Heuchelei bezeichnen kann (Gal. 2, 13).

Auf keinen Fall geht es an, Petrus, und dasselbe gilt im

57) Luther hat das Verhalten des Petrus schon bald als ernstes Är-

Grunde auch von Jakobus, unter die „Überapostel‘“, ‚Falschen

gernis, ja als Verleugnung Christi und der Wahrheit des Evangeliums

Apostel‘‘, „„Falschen Brüder‘“ einzureihen, die Paulus bei seiner

empfunden und es später als Argument gegen die Primatsansprüche des

Papsttums verwendet. Bei vielen treffenden Beobachtungen, die Luther in

Missionsarbeit die größten Schwierigkeiten bereitet haben und

dieser Zeit an den Petrus-Stellen des NT macht, übersieht er aber die

mit denen er in Gal. und 2.Kor. scharf abrechnet (Gal.2, 4;

2. Kor. 11, 5. 13)®, Jakobus sieht sich von ihnen in Jerusalem

innerhaib der Urchristenheit zukommt. Das wirkt sich auch in der be-

grundlegende Bedeutung, die Petrus als diesem bestimmten Menschen

beobachtet (Apg. 21, 17 ff.) und veranlaßt Paulus, auf sie Rück-

kannten, aber zweifellos unrichtigen Deutung des Felsen in Mt. 16, 17 ff.

sicht zu nehmen; aber er ist keineswegs mit ihnen identisch, und

auf den Glauben des Petrus aus. Vgl. Holl, Der Streit zwischen

noch viel weniger gilt das von Petrus. Das zeigt sich schon auf

Paulus und Petrus zu Antiochien in seiner Bedeutung für Luthers innere

dem Apostelkonvent, und zwar auch nach der Darstellung des

Entwicklung, Gesammelte Aufsätze zur KG IIIl, Der Westen, 1928,

57a) Die Bemerkung von E. Fuchs a.a.O. S. 49 Anm, 1 zu

Paulus. Denn dort lassen sich die Jerusalemer wohl erst einmal

Röm. 7, 1 „Der Schatten des Petrus taucht hinter den döriqoi auf““ ist

von Paulus Bericht erstatten, treten dann aber durchaus fürihn

und nicht für die Falschen Brüder, die Judaisten, ein”®.

im Text nicht begründet. Jedenfalls könnte aus einer solchen Vermu-

tung nicht der Schluß gezogen werden, was Fuchs auch nicht tut, daß

Trotzdem konnte Petrus für die Reinheit des Evangeliums

Petrus zur Zeit des Rbf nähere Beziehungen zur römischen Christen-

zur Gefahr werden. Das lag an seiner menschlichen Art. Er han-

gemeinde gehabt hätte. Man wird ja auch schwerlich belegen können,

delt nicht nach Prinzipien, sondern aus dem Impuls heraus. So

daß Petrus zur Zeit des Röm. zur Kategorie „ehemalige Juden, die es

innerlich noch sein mögen‘“ gehörte, wie Fuchs anzunehmen scheint.

hat er in der ersten Zeit, als die Frage des Gesetzes noch nicht

58) Die katholische Theologie weiß sich bei einzelnen ihrer Vertreter

akut war, unbefangen Heiden in die Gemeinde aufgenommen,

mit diesem Tatbestand in bezeichnender Weise abzufinden. Cullmann,

Petrusbuch S. 261, weist u.a. auf R. Graber, Petrus der Fels, 1949,

50) Vgl. oben Anm. 39.

hin, der es S. 37 als einen weit verbreiteten Irrtum bezeichnet, „daß die

“ 23 ünd 220 - dazg vgl.‘2, 23 365 3, 14165 4& 1L

katholische Apologetik das Papsttum als Fortsetzung der Vorherrschaft

5?) Vgl. Billerbeck II, S. 695. Der Gerber ist verächtlich, ja er kommt

Petri notwendig von dem Aufenthalt des Apostelfürsten in Rom und von

neben den Aussätzigen zu stehen.

seinem Bischofsamt daselbst abhängig machen müsse‘‘. Mit Recht bezwei-

53) Vgl. M. Dibelius, Aufsätze zur Apg. 1951, S. 96 ff.

felt Cullmann, daß diese Ausführungen Grabers mit

dem Wortlaut des

51) Vgl. W. Michaelis, Judaistische Heidenchristen, ZNW, 1931.

Vatikanums und der offiziellen katholischen Auffassung übereinstimmen.

55) Schoepsa.a.O. versteht zwar Petrus und Jakobus als Väter

59) Wenn auch keine „Animosität“ gegen Petrus vorliegen dürfte, so

des ebionitischen Judenchristentums (S. 126 f.). Das ist aber sicher falsch.

zeichnende Wort an Petrus.

ist Mk. seine Theorie vom Messiasgeheimnis doch wichtiger als das aus-

56) Gal. 2, 7—10; e?n analoges Verhalten Apg. 10, 45 ff,

13

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

14

e

sern bewußt verschwiegen hat 2.) Wir stellten fest, daß Paulus

Die Schwierigkeiten, die dem Petrus aus seiner Stellung er-

Sich veranlaßt gesehen hat, die Benennung des Simon als Fels

wachsen, spiegeln sich in 1. Klem. 5, 2 ff. wider*. Der Verfasser

gegen Mißverständnisse abzugrenzen und vor Mißbrauch zu

spricht dort von der Eifersucht und dem Neid, mit dem die größ-

schützen, und daß er sich nicht gescheut hat, Petrus in schärfster

ten und geehrtesten Säulen der Kirche verfolgt wurden und

eise entgegenzutreten, als er durch ihn das Evangelium be-

exemplifiziert dann in erster Linie auf Petrus, der, wie er sich

droht sah. 3.) Wir stehen vor der verwunderlichen Tatsache, da

ausdrückt, wegen ungerechten Eifers (seiner Gegner) nicht eine,

die grundlegende Erscheinung des Auferstandenen vor Petrus

auch nicht zwei, sondern mehrere Mühsale ertrug, und nachdem

nirgendwo im NT erzählt wird. Hätten wir nicht die andeuten-

er in dieser Weise Zeugnis abgelegt hatte, an den Ort der Herr-

en Worte im 1. Kor. und in Lk. 24, dann wüßten wir überhaupt

lichkeit wanderte, der ihm zukam. So kann man in der Tat den

nichts von ihr. Und 4.) können wir beobachten, daß das Joh.-Ev.

Lebensweg des Petrus sehen. Aber ein entsprechendes Schicksal

Offensichtlich darauf bedacht ist, die Bedeutung des Petrus ein-

ist ihm auch noch nach seinem Tod in der neutestamentlichen

Überlieferung bereitet worden. Und doch ist festzuhalten, daß bei

zuschränken. Es kann sie natürlich nicht leugnen; es enthält so-

gar in 21, 18 offensichtlich ein erstes Zeugnis für den Märtyrer-

allem offenen Gegensatz zu seinem persönlichen Verhalten und

tod des Petrus, den er in seinem Alter, und zwar durch Kreuzi-

bei aller vorsichtigen Zurückhaltung gegenüber seiner kirchlichen

gung erleiden wird, trotzdem wird Petrus immer wieder hinter

Autorität niemand innerhalb des NT seine grundlegende Bedeu-

tung für die Kirche in Frage gezogen hat. Das tun weder die Syn-

em Lieblingsjünger, in dem wir den Zebedaiden Johannes se-

en, zurückgesetzt. Das beginnt schon damit, daß bei Joh. nicht

optiker, noch Paulus, noch Johannes. Der Jünger Simon bleibt

Wie in den Synopt. Petrus der erstberufene Jünger ist, sondern

ihnen allen der Fels, auf den Christus seine Kirche gebaut hat.

Ohannes; das setzt sich durch das Evangelium fort und findet in

Er ist es für sie nicht auf Grund seiner eigenen Fähigkeiten und

em berühmten Wettlauf der beiden Jünger zum Grabe Jesu

Leistungen, und er ist es für sie trotz des Widerspruches, den er

seine deutlichste Ausprägung (20, 3 ff.). Das vierte Evangelium

allenthalben erfahren hat und den auch sie anzumelden haben.

ist in Kleinasien und für Kleinasien geschrieben®. Durch den

Er ist es, weil Jesus ihn zum Baugrund seiner Kirche erwählt und

Mund seines Evangelisten, der wohl vor allem aus diesem Grunde

ihn zum ersten Zeugen seiner Auferweckung aus den Toten ge-

sich nicht ausdrücklich nennt, wird für die Kirche Kleinasiens Jo-

macht hat. Diese grundlegende und unwiederholbare Bedeutung

ist es, die ihn bis zu dieser Stunde zum Fundament der einen

hannes und nicht Petrus als der führende Apostel bezeugt.

Kirche macht.

%) Seine Lokalisierung in Syrien ist keineswegs so sicher, wie

irsch, Studien zum vierten Evangelium 1936, S. 51 meint, vgl.

G.Kittel, ZNW 1936, S. 282 ff.

%) Vgl. hierzu insbes. K. Heussi a.a.O. S.11 ff.

Grenzsetzungen auf dem liturgischen Felde

Eine Übersicht

Von Leonhard Fen d t, Augsburg

1.) Ewald Jammers* setzt Grenzsteine in der Ge-

so erklärt werden, daß byzantinisch-syrische und koptische Ein-

schichte des Choralgesangs. Man kann z. B. den lateinischen Cho-

üsse über den gallikanischen Gesang (keltisch-gallisch-mozara-

ral dem deutschen gegenüberstellen (oder dem syrischen, byzan-

bische Musik) auf den gregorianischen losstießen, als im Franken-

tinischen, koptischen); auch den katholischen dem protestan-

reiche die gallikanische Liturgie mit der gregorianischen, die

tischen; aber nicht den lateinischen oder den katholischen Cho-

gallikanische Musik mit der gregorianischen zusammenkam. Das

Tralgesang als den gregorianischen etwa der Me-

Agens war der germanische Geist, nicht der Zufall. (Es kann aber

lodie des Lutherliedes von der festen Burg. Denn gregorianisch

auch schon in Rom selbst — siehe die Liturgiegeschichte — die zum

(so Jammers) ist nur jener Gesang zu nennen, welcher von Gre-

mittelalterlichen Choral führende Einimpfung anderer Elemente

gor dem Gr. und zu Gregors Zeit abgeschlossen wurde und den

in die Gregorianik geschehen sein.) Der Erforscher der Gregoria-

seine Schule weiterpflegte. Diese Grenzziehung kann und soll

nik erhält von Jammers den Hinweis auf die „ursprünglich‘“ von

angenommen werden — auch wenn bisher m. E. keine eigent-

der Schola gesungenen Partien: Graduale; (einige) Alleluia; Trac-

lichen Dokumente für eine musikalische Tätigkeit Gregors vor-

tus;

Offertorium;

Communio; Introitus (mit Vorsicht!);

ım

liegen; Gregor wurde eben zum Heros eponymos jener ganz be-

Stundengebet sind die Domänen der Gregorianik die Antiphonen

und Responsorien; die Psalmodie selbst, die Lectionstöne, andere

stimmten Gesangsperiode gemacht. Was vor dieser Periode lag.

ann „vorgregorianisch‘‘ heißen (ohne daß damit das Problem

rezitative Melodien sind im Kerne sehr alt, haben aber das durch-

gelöst wäre), und was na c h der gregorianischen Periode kommt,

gemacht, was Jammers die ‚Vermittelalterlichung‘“ nennt. Den

ist der Choral des Mittelalters. Diesem mittelalterlichen Choral

mittelalterlichen Choral selbst hat der Erforscher vor sich im Ge-

Widmet Jammers seine Schrift; und diesen mittelalterlichen Cho-

sang des Kyrie; Gloria; Credo; Sanctus; Agnus Dei; in den

ral scheidet Jammers scharf vom gregorianischen! Die Fragen

Hymnen des Stundengebetes (wo vormittelalterliche Melodien

aber, die er zu diesem mittelalterlichen Choral stellt, heißen:

„Vermittelalterlicht‘‘ wurden); in den vielbesprochenen Sequenzen,

1.) War der mittelalterliche Choral bloß ein Nachklang der Gre-

ropen, Cantionen” und Stundenliedern®, aber auch in vielen der

gorianik — oder hatte er eine Eigenart, darin etwas neues leben-

Alleluia. Zu beachten ist, daß manches auch auf den Wechsel der

ig wurde? 2.) (Da Jammers die letztere Alternative bejaht:)

Gesangsnotierung im Mittelalter zurückgeht und später auf die

oher stammte dieses Neue? 3.) Welches sind die Wesensunter-

Änderung der liturgischen Situation vom Pontifikalamt zur durch-

schiede, welche den mittelalterlichen Choral vom gregorianischen

gebeteten Messe; vom Begleitgesang zum Bischofseinzug in einen

scheiden? Das „Neue‘“ spricht Jammers allgemein-verständli

Introitusgesang ohne Einzug; in ein Offertorium ohne Gemeinde-

oblation; in eine Communio ohne Gemeindekommunion; in ein

dahin aus: Nimmt man ein gregorianisches Graduale her, legt da-

neben ein vorgregorianisches, daneben ein ambrosianisches — zum

Alleluia ohne die respektive Lesung. So entstand für den Choral-

gleichen Gesangstext — so wird man vielerlei Abweichungen zu

gesang die prekäre Lage: Unterbrechung der Liturgie durch „Mu-

buchen haben; aber diese Abweichungen hindern nicht eine große

sikstücke‘! Und auf diese Lage hin dichteten die Dichter und

bereinstimmung, so daß man nur von Varianten reden. darf.

omponierten die Sänger — wobei man sich im Mittelalter als

ingegen der mittelalterliche Choral ist keine solche Variante

Po&t lieber ambrosianisch als gregorianisch benahm. Den Anfangs-

mehr! (Ähnlich sagt auch Urbanus Bomm im Lit. Jb. IV ı [1954]

lauf der mittelalterlichen Choralkunst faßt Jammers so zusammen:

S. 44 ff.). Es kann nun die Eigenart des mittelalterlichen Chorals

In Sequenz und Tropus (deren Herkunft mit Notker und Tuotilo

nur legendär geklärt ist) drangen im Frankenreich Elemente des

1) Jammers, Ewald: Der mittelalterliche Choral. Art und Her-

kunft. Mainz: Schotts Söhne [1954]. 1025$. 8° = Neue Studien zur

Musikwissenschaft, hrsg. v. d. Kommission für Musikwiss. d. Akademie

?) Das Mittelglied zwischen Tropus und Volkslied.

d. Wiss. u. d. Literatur Bd. II. DM 4.50,

3) Reimoffizien.

15

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

16

kommt die Festansprache als Dankrede und Lobrede, dann wird

gallikanischen Chorals in die Gregorianik ein; der irische Hymnus

drängte den benediktinischen zurück; der antiphonale Stil der

die Festgabe überreicht, die vorher bereitgestellt war). So ist

Gregorianik wurde von Gallien her barbarisch; möglich ist, daß

„Memores offerimus‘‘ die Grundstruktur des Kanons,

ja der

im „Gallikanischen‘“ neben Keltisch-Germanischem auch Östliches

ganzen Messe. — Jungmann hat in seinem Büchlein ein Glanz-

enthalten ist (stellenweise hat das sogar Wahrscheinlichkeit). Auf

stück vom römischen Kanon geschaffen. Voraussetzung bleibt

die so gezeichnete Anfangsepoche des mittelalterlichen Chorals

aber, daß der Leser den Kanon als Gabe der göttlichen Weisheit

Jläßt Jammers eine Epoche der Umgestaltung der überkommenen

ansieht und bloß einen deutenden Kommentar verlangt. Uns an-

Stile durch den Willen zur Architektonik, sodann eine Epoche

deren bleibt der Übergang vom Memores (sumus) zum Offerimus

der Anpassung dieses Stiles an die nachmittelalterliche abend-

das größte Rätsel, das heute noch genau so schmerzlich ist wie

ländische Musik folgen. Das Schlußwort dieses reichen und vor-

in Luthers Polemik — trotz Didache, Hippolyt und der späteren

sichtigen Büchleins ist erwägenswert: Der Wesenskern all dieser

Allgemeinheit, die ja nur die Tatsache, nicht den letzten Grund

Musik ist „gesungenes Gebet‘; und bis zum Ausklang des Mittel-

enthalten. Wer das „Unde‘“ sagt, muß auch den letzten Grund

wissen. (Jungmann macht S.36f. eine Retractatio zu Missarum

alters blieb dieser Kern unangefochten — darum können diese

Gesänge nacheinander im Gottesdienst erklingen, ohne daß die

Sollemnia 1. und 2. Auflage: das rationabilis im Quam oblatio-

Stilunterschiede den Teilnehmern des

Gottesdienstes bewußt

nem heißt nicht „richtig, vernunftgemäß‘‘, sondern „geistig‘;

werden.

so übersetzt er auch Lit. Jb. IV 1 [1954] S. 40, wo er die Gründe

angibt.)

2.) J.A.J]ungmann* grenzt das Schwergewicht ab, wel-

ches die einzelnen Wesensmomente

innerhalb der römischen

3.) Richard Paquier“® kritisiert die bisherige litur-

Messe beanspruchen können. Die Dogmatik zählt als solche auf:

gische Grenzsetzung der reformierten Kirchen der Schweiz und

Frankreichs und empfiehlt eine neue Grenze, die weit über die

Anamnese des Todes (und der Auferstehung) Christi — Opfer

als „reformiert‘‘ bekannte hinausliegt. Mit diesen Absichten

Christi, dessen Repräsentation die Messe ist — Opfer der Kirche,

das die Kirche missando darbringt— Opfermahl. Nun stellt Jung-

schreibt er eine ganz prächtige „Liturgik‘“, deren Reiz für den

mann liturgiewissenschaftlich diese Momente in folgende Reihe:

Leser darin besteht, daß hier die Resultate der katholischen und

der lutherischen Liturgieforschung im reformierten Interesse be-

Ausgangspunkt ist der die Anamnese befehlende Wille Jesu in

den Abendmahlsworten; die Gemeinde Jesu nimmt diesen Befehl

sprochen und praktisch ausgenützt werden. Ausdrücklich bezieht

auf mit Unde et memores; dieses Memores aber wird Akt

sich aber Paquier auf Vorgänger, die jenes reformierte Aschen-

durch ein Offerimus; memores und offerimus gehen primär auf

brödeltum beseitigen wollten.

Jean-Frederic Ostervald, (den

Karl Barth einen Kirchenmann großen Stils nannte) hat 1713 in

das Sakramentale (das „Mysterium‘‘), sofort aber auch auf die Re-

sonanz dieses Sakramentalen in der anwesenden Gemeinde, näm-

seiner Liturgie von Neuchätel (die übrigens auch auf die Liturgie-

lich im Großen Dankgebet und den Lesungen einerseits, anderseits

reform des Königs von Preußen, Friedrich Wilhelm IIL., ein-

in der Aufopferung unseres Gehorsams in Union mit dem Opfer-

wirkte) die Reformatoren der Deformation in liturgicis ange-

klagt. Im 19. Jhdt. kam der Pariser Pfarrer an der „Sternkirche‘““

gehorsam Jesu (das rationabile sacrificium), und diese Aufopfe-

rung unseres Gehorsams wird materialisiert durch die Darbrin-

Eugen Bersier zur nämlichen Überzeugung. Im 20. Jhdt. wieder-

gung der Mess-Elemente, die aus unserer Welt entnommen unsere

um unterhielt der Pfarrer an der Johanneskirche in Lausanne

Existenz bedeuten — das „geistige Opfer‘“ im „materiellen‘““ Opfer

Jules Amiguet ein „liturgisches Laboratorium“ für den Pays de

Vaud. Das Werk dieser Männer will Paquier fortsetzen und zu

sichtbar. So enthält das Memores das dem Christentum als ge-

schichtlicher Religion wesentliche rückschauende Gedächtnis auf

allgemeinem Erfolg führen, trotzdem er die spezifisch-reformier-

die Heilstaten in Christo, das Offerimus aber den Aufstieg zu

ten Widerstände kennt und im Vorwort ausdrücklich notiert.

Gott, eben im Opfer. Und da Memores offerimus ein Plural ist, so

Er nimmt auch das große Werk des Elsäßers Robert Will zuhilfe

(Le Culte. Etude d’histoire et de Philosophie religieuse. 3 Bände.

steht als Subjekt hinter Memores wie hinter Offerimus die ganze

Straßburg 1925, 1929,

1935),

dessen Psychologismus Paquier

Gemeinde, Priester wie Volk: Nos servi tui sed et plebs tua

sancta (nur nicht hinter der bloß dem Priester eigenen Konse-

vermeiden will. Angesichts aller Gefahren von Rezensenten, Po-

kration). Die alte stadtrömische Messe hatte bloß diesen Plural,

lemikern, Dogmatikern und Kirchenleitern bricht Paquier in das

Gebet aus: „„Gott wolle der reformierten Kirche verleihen, daß

von Sursum corda bis Pax Domini, ebenso in der Kollekte, der

sie, die das besondere Charisma der Predigt empfangen hat, auch

Sekret, der Postcommunio.

Der Kommunionempfang ist kein

bloßer Teil der Messe, sondern die ganze Messe vom Anfang bis

das Charisma der Liturgie erhalte, und so, im Besitze eines dop-

zum Ende steht als Communio sanctorum da — und eben darum

pelten. Zeichens der Gottesgnade und des Gottesbundes, ein

doppeltes Mittel habe, dem Herrn der universalen Kirche besser

ist der Kommunionempfang ein Wesensmoment der Messe. Es

zu dienen.‘“ — Nachdem er im 1. Teil die Gegenwart des Herrn

entsteht die Frage nach der Grundstruktur dieser Messe, nicht

aus der Dogmatik, sondern aus den Gebeten, Lesungen, Zurufen,

(„die Initiative Gottes‘) behandelt hat, faßt er im 2. Teil die

Handlungen der Messfeier zu beantworten, also aus dem Formu-

Liturgie als „Gehorsam des Menschen‘ ins Auge, um dann im

lar des Missale,

3. Teil einen Ordo ecclesiae für die reformierte Kirche zu ent-

Jos. Fascher (Form und Formenwandel sakra-

falten: Sonntagsgottesdienst — Wortverkündigung — Abend-

mentaler Feier, 1. Aufl., Münster 1949) neigt dazu, den ursprüng-

lichen Mahlcharakter des Christenabendmahls auch der heutigen

mahl oder Eucharistie — Officium divinum — Taufe — Trauung —

Messe noch als Grundstruktur zuzusprechen. Jungmann erwidert:

Totenofficiuum — Kindergottesdienst. Paquier ist Vertreter des

Es ist „fast so‘“, aber es ist „nicht allein so‘“. Ihm reden die Texte

Sonntagsgottesdienstes mit den zwei gleichwertigen Zentren

Wort und Sakrament. ‚„Das verlesene und gepredigte Wort ist

doch ebenso stark vom Opfercharakter; der Ton „Opfer Christi“

erscheint ihm dabei nicht als so stark wie der Ton „Opfer der

nur die Hälfte eines Ganzen, der erste Teil eines Gottesdienstes,

Kirche‘“‘, „unser Opfer an Gott‘“. Auch steht schon Did. 14, 2 die

dessen Kulminationspunkt die fractio panis ist.‘“ (Aber macht

Paquier mit dieser These nun die Wortverkündigung nicht doch

Formel dvola udr — nach Mal. 1, 11. Zudem singt man auch

sekundär?). Es überrascht den Kundigen, wenn Paquier für die

heute noch „Gratias agamus Domino Deo nostro‘“ und nicht

etwa „Epulemur in Domino‘“‘.

Dieses „Danksagen‘“ aber ent-

reformierte Wortverkündigung den alten Rahmen „Katechume-

nen-Messe‘‘ wieder heranholt und durch etliche reformierte Zu-

hält den Hinweis auf die Grundstruktur ‚„Danksagungsopfer‘‘.

taten neu gestaltet.

Für die Abendmahlsfeier hatte die refor-

In der Tat besagen die Texte für Jungmann: Die Messe ist in

mierte Welt immer eine Art Meß-Reminiszenz; aber Paquier

erster Linie ein Danksagungsopfer, nicht ein Sühnopfer — wäh-

rend das Kreuzopfer selbst in erster Linie ein Sühnopfer war.

schlägt eine richtige reformierte Messe vor. Sie beginnt mit dem

„Danksagungsopfer‘“ aber hatte in der Frühzeit den Akzent auf

Friedenswunsch (nicht Friedenskuß), zu welchem ein Memento

vivorum et defunctorum und der Hinweis auf die Communio

dem „geistigen Opfer‘‘, später auf der das „geistige Opfer‘“ ak-

sanctorum tritt. Dann kommt das Große Eucharistiegebet: Dia-

tualisierenden Gabe.

(Jungmann illustriert populär:

Zuerst

5) Paquier, Richard: Trait& de Liturgique. Essai sur le fonde-

W

5 Jungmann, J. A,

. 7

Das

eucharistische Hochgebet,

ment et la structure du culte. Neuchatel u. Paris: Delachaux & Niestle

Grundgedanken des Canon Missae.

1954. 227 5. gr. 8° = Manuels et. Precis de Theologie XXV, Schw. Fr.

Würzburg: Werkbund-Verlag

[1954]. 83 S. 8° = Rothenfelser Reihe 1, hrsg. v. H. Kahlefeld.

8.—; geb. 11.—.

17

18

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

log, Präfation, Sanctus, anbetendes Schweigen, Einsetzungsbe-

Liturgie setzt Paquier die Ansicht entgegen: Die Notizen des

Ticht, Anamnese (mit Präsentation der Elemente), Geistepiklese

NT von liturgischen Dingen sind Hinweise auf eine tatsächlich

als bloßes Gebet, „Amen‘“ der Gemeinde; Maranatha und Bene-

geübte reichere Liturgie. (Vgl. dazu Gregory Dix, The Shape

ictus, qui venit, Herrengebet; Worte zur Brotbrechung und zur

of the Liturgy, London 1945, und W. Hahn, Gottesdienst und

levation des Kelches, Inklinationsgebet, Kommunion der Litur-

Opfer Christi, Göttingen 1951.)

gen, Einladung, Kommunion der Gläubigen; kurzes Schlußgebet,

Die besprochenen

„Grenzsetzungen‘ sind allesamt „aka-

esang der Doxologie durch die Gemeinde, Segen, Amen der

demisch‘‘, ob sie nun den mittelalterlichen Choral, den Canon

Gemeinde (oder des Chors). Auch zum Stundengebet, zur Taufe,

Missae oder die reformierte Predigt- und Abendmahlsliturgie

zur Trauung, zur Totenfeier, zum Kindergottesdienst liefert

betreffen. Aber sie entstammen alle dem gleichen übergreifenden

aquier Beiträge, die dem heutigen „Öökumenischen‘“ Liturgismus

Gedanken: Manı muß Liturgisches liturgiewissenschaftlich anfas-

entsprechen. Erstaunlich, daß er die These verteidigt: Für den

enschen, erst recht für den Christen, gibt es nur eine „inkar-

sen, nicht dogmatisch oder juristisch — was aber nicht gegen die

Dogmatik oder das Kirchenrecht gerichtet ist, sondern dem Suum

nierte Spiritualität‘. Und dem reformierten „Biblizismus‘“ in der

cuique nachhelfen will.

Das Weltbild als theologisches Begegnungsproblem

Eine grundsätzliche Betrachtung zu Otto Dilschneider: „Das christliche Weltbild“1

Von Alfred Dedo Müller, Leipzig

Es gibt Probleme, die sich der wissenschaftlichen Bemühung

Verharmlosung wird von dem Bewußtsein getragen, daß die

ganzer Generationen versagen, so daß es geradezu vermessen er-

Evangelische Kirche und Theologie hier vor eine Aufgabe von

scheinen kann, sie lösen zu wollen und die doch zugleich im wahr-

grundsätzlicher Bedeutung für Kirche und Welt gestellt sind, für

sten und bedrohlichsten Sinn des Wortes so existenziell sind, daß

die ihnen alle Traditionen fehlen. ‚In der Idee einer Evangeli-

es einfach ein Gebot der Menschlichkeit und Barmherzigkeit ist,

schen Akademie prägt sich die Idee der Universalität des christ-

jeder Versuchung zur Resignation zu widerstehen. Das Weltbild-

lichen Glaubens schlechthin ‚aus‘“ (99). „Wer von der Basis des

Problem steht unter diesen Fragen ganz obenan. Es geht keines-

christlichen Glaubens aus ein Weltbild formen will, muß sich die

wegs nur den wissenschaftlich beteiligten Zeitgenossen an, Son-

Frage vorlegen, ob das Volumen seiner Glaubenserkenntnis dafür

dern reicht in alle Lebensbereiche und Lebensentscheidungen hin-

ausreichend ist‘“ (99).

Das macht eine rückhaltlose theolo-

ein. Es bildet nicht nur den Hintergrund für die Fragen der per-

gische Selbstbesinnung und Selbstkritik nö-

sönlichen Lebensgestaltung, etwa des Liebeslebens, sondern es

tig. Eine Theologie, die der in einer Evangelischen Akademie ge-

prägt auch irgendwie alle Probleme der sozialen und politischen

stellten Aufgabe gewachsen sein soll, muß alles umfassen, was in

Lebensordnung.

den Anfängen der dialektischen Theologie an „echten reformato-

Diese Allgegenwärtigkeit hängt einfach damit zusammen,

Tischen Kräften‘“, „die unser Jahrhundert entscheidend befruchtet

daß das Weltbildproblem ja nur die konzentrierteste Zusammen-

haben‘‘ (27), aufgebrochen ist. Sie muß die Erfahrungen des Kir-

assung und der symbolische Ausdruck für die totale Ratio-

chenkampfes 1933—1945 in sich aufnehmen, und sie muß das

nalisierung und Verwissenschaftlichung un-

„Ökumenische Ereignis‘“ als einen der „Wichtigsten Impulse der

heueren Kirchengeschichte‘“ ernst nehmen und nach allen Seiten

seres gesamten Daseins- und Weltverständnisses ist.

In der Einrichtung der Evangelischen Akademien ist die Evan-

hin durchdenken. Aber sie darf nichts von einer bloßen kirchli-

gelische Kirche aus der jahrhundertelangen Resignation dieser

chen „Restauration‘“, einer bloßen „Wiederherstellung des Sta-

tus quo in Kirche und Theologie‘“, einer bloßen ‚„Wiederaufrich-

Problematik gegenüber herausgetreten. Es hat vorher gewiß nicht

tung der Bekenntnisgrenzen des 16. Jahrhunderts‘“, einer un-

an Einzelbemühungen gefehlt, der aus dem unaufhaltsamen Vor-

dringen des wissenschaftlichen Weltbildes entstandenen Beunru-

evangelisch verstandenen „Bindung an die Tradition‘“ erwar-

igung und Gefährdung des Glaubens apologetisch entgegenzu-

ten (13) — lauter Gefahren, von denen D. die Kirche seit 1945

Wirken. Hier in der Akademie wird dieser Lage zuerst grund-

bedroht sieht, insofern sich in ihr eine „schon längst erkennbare

Frontenbildung‘“ vollzog und „der Lutherische Konfessionalis-

sätzlich und institutionell begegnet. Einen anderen Sinn kann die

mus‘‘ und „die dialektisch-reformierte Theologie‘“ „feste kirchen-

gewagte, aber sichtlich aus der Not geborene {nanspruchnahme

des Akademiebegriffes gar nicht haben. Man mag ihn so laien-

Politische Positionen gegeneinander bezogen‘“ (12). Im besonde-

aft verstehen wie möglich. Es liegt auf der Hand, daß er für die

ren habe sich die dialektische Theologie nach hoffnungsvollen

Anfängen zu einer. Theologie der „totalen Isolation‘“ (26 ff.), der

ijer angebotene diagnostische und therapeutische Hilfe wissen-

„Entwirklichung und Denaturierung des Lebens‘“ (30) entwickelt,

schaftlichen Rang beansprucht, daß sie also nicht nur praktisch

„die jedwede Beziehung zu Welt, Mensch und Kultur verlieren

Wirksam, sondern wahr sein will. Die daraus für die Träger der

Akademiearbeit, die Direktoren und Mitarbeiter, die Kuratorien

mußte‘‘ (29). Das „genuine Luthertum‘“ beruft sich dem gegen-

und Kirchenleitungen, sich ergebende Frage ist nun die, ob sie

über zwar mit Recht auf die „größere lutherische Weltaufgeschlos-

senheit“ (31). Aber es gilt doch zu sehen, daß ‚„das theologische

eigentlich wissen, worauf sie sich hier eingelassen haben. Das ist

Konzept Luthers und das der dialektischen Theologie dieselben

ije Frage, mit der Otto Dilschneider sich in seinem Buch ‚„Das

Strukturen haben“

Es geht hier wie dort um eine „individua-

christliche Weltbild‘‘, (Gütersloh 1951, 324 S.’) beschäftigt. Der

Untertitel „Grundlagen und Wirklichkeit einer evangelischen

listische Heilslehre‘‘, um ‚,das persönliche Heil des einzelnen Men-

kademie‘“ bringt diesen praktischen Bezug seiner Arbeit pro-

schen‘“, um „Sünde, Buße und Erlösung‘“ (31). So ist eine spe-

grammatisch-nachdrücklich zum Ausdruck.

zifisch abendländische Theologie entstanden, die „die kosmologi-

schen Probleme nicht mit umgreift‘“‘ (33). Helfen kann nur die

Erkenntnis, daß ‚„der Heilsraum des biblischen Schrifttums weit

I

größer ist als in der Überlieferung eines Augustin und Luther“

D. sieht die Evangelischen Akademien Deutschlands „der

(33). Es reicht nicht aus, „die Stilform abendländischen Christen-

efahr ausgesetzt, volksmissionarische Einrichtungen auf höherer

tums im Zeichen eines Augustin und Luther...epigonal fort-

ene zu Wwerden‘‘

(99).

Sein leidenschaftlich vorgetragenes

zuführen‘‘ (33). Das hieße „die Kluft zwischen der Glaubens-

Grundanliegen ist demgegenüber die Klärung der theo-

ogischen Voraussetzungen der Akademiearbeit.

situation des Christen im 16. Jahrhundert und der geistesge-

schichtlichen Situation des Christen im 20. Jahrhundert‘“ verken-

Der Kampf gegen eine drohende apologetisch-volksmissionarische

nen (32). Heute ist der Durchbruch „‚von der konfessionellen Ver-

') Dilschneider, Otto A.: Das christliche Weltbild, Grund-

engung zur Universalität der paulinischen Botschaft‘‘ gefordert

lagen und Wirklichkeit einer evangelischen Akademie. Gütersloh: Ber-

(69 ff.). In ihr ist „das Schicksal des Menschen“ nicht „aus dem

telsmann 1951. 324 5. gr. 8°. Lw. DM 19.20.

Kosmos herausgelöst und isoliert betrachtet‘‘, sondern „das Er-

ziehen sich immer hierauf.

ie im Text ohne Titelangabe in Klammer gesetzten Ziffern be-

lösungswerk Gottes‘“ vollzieht sich „in einem großen geschichts-

19

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

20

theologischen Rahmen‘“‘, „geht durch Äonen hindurch und doku-

mene — auch theologische — können strukturelle Tatbe-

mentiert sich als eine fortschreitende Umwandlung des ganzen

stände zwar unsichtbar, aber nicht unwirksam machen. So ist denn

Kosmos‘‘ (81). So gilt es denn, wie D. in seiner „theologischen

D. glaubensgeschichtlich und systematisch in der Reformation ver-

Studie‘‘ „Gefesselte Kirche. Not und Verheißung‘“ weiter aus-

wurzelt — wobei er allenfalls besser zu verstehen wäre als er sich

geführt hat*, das „dogmatisch erstarrte Paulusbild‘“‘ in der von

selbst versteht. Er möchte die Reformation weitertreiben. Er ruft

H. Julius Holtzmann bis Ethelbert Stauffer gewiesenen Richtung

das Prinzip der Reformation ihrer empirischen

„umzuformen‘‘ („Gefesselte Kirche‘‘. 68), sich von allen Nach-

Gestalt gegenüber zu Hilfe. Er will das Sola-scriptura-Prinzip

wirkungen des „Historismus und Liberalismus der letzten Jahr-

dynamisch, statt statisch verstanden, er will das Ganze der

hundertwende zu befreien und mutig das Werk einer solchen

paulinischen und johanneischen Botschaft anerkannt sehen. Mit

Fortführung der Dogmengeschichte über das reformatorische Jahr-

alledem befinden wir uns im Entfaltungsbereich der reformatori-

hundert hinaus in Angriff zu nehmen‘“ (22). Dieser Durchbruch

schen Botschaft, — so gut wie die exegetischen und heilsgeschicht-

zur unverkürzten Universalität der paulinischen Botschaft öffnet

lichen Gewährsmänner, auf die D. sich beruft.

zugleich den Blick für die „Christusbotschaft des Johannes‘“ („Ge-

Diese theologische Ortsbestimmung ist auch für die öku-

fesselte Kirche‘““ 148 ff.). Auch in ihr geht es im „Bekenntnis

menischen Anliegen D.s wichtig, da der Begriff der Ökumene ja

zum Kyrios Christos‘“ um die kosmischen Gehalte der Christus-

offenbarung. Es geht um das „Geheimnis‘, „daß es der Christus

selbst der theologischen Präzisierung bedarf und nur so die Aka-

demiearbeit fundieren und klären kann.

ist, durch den Gott die Welt schuf‘“, daß Christus „der Bauplan

Gottes‘“ ist, nach dem Gott „die Welt schafft““ und „seine Heils-

I

geschichte durchführt‘“ (98). Johannes steht also „an der Seite‘“

des Paulus. („Gefesselte Kirche‘‘ 151.) Auch bei ihm „bekundet

Was ist mit alledem nun für das der Akademie aufgegebene

sich der universale Charakter der Christusbotschaft‘““ („Gefesselte

Begegnungsproblem gewonnen? Da ist nun zunächst für den

Kirche‘““ 153). Johannes geht es um „die Form der Königsherr-

theologischen Gesprächspartner eine psychologische Aus-

schaft Christi heute‘““

„Der heilsgeschichtliche Ort‘“, an dem er

gangssituation geschaffen, die völlig neue Möglichkeiten echter

steht, ist „die Gemeinde der nachpfingstlichen Zeit‘“, der Zeit

Begegnung in sich schließt. Die elementarste und über alles wei-

„zwischen Pfingsten und der Wiederkunft Christi‘“ („Gefesselte

tere schlechthin entscheidende Voraussetzung ist hier ja der Ab-

Kirche‘“ 156).

bau des abgründigen Mißtrauens, das sich in Jahrzehnten gegen

In diesem Verständnis der christlichen Botschaft findet sich

die Kirche angesammelt hat und das jeder ernsthaften Gesprächs-

D. nicht nur mit der Tradition des heilsgeschicht-

führung im Wege steht. Es sitzt so tief, daß es nur theologisch

lichenDenkens verbunden (Coccejus, Bengel, J. Tob. Beck,

ausgeräumt werden kann. Dabei kommt es nicht so sehr auf die

Joh. Chr. K. von Hofmann und Karl August Auberlen). Er sieht in

theologische Einzelaussage an, die natürlich für jede Art von

ihr auchh neue ökumenische Horizonte erschlossen.

Nachprüfung offen gehalten werden muß und die, psychologisch

Es ergibt sich nun die Möglichkeit, die einseitig anthropologische

gesehen, nur paradigmatische Bedeutung hat, sondern auf die

Agape-Struktur des abendländischen Christentums zu überwin-

deutliche Bekundung einer auch dem säkularen Gesprächspartner

den und mit der kosmologischen Sophia-Struktur des morgenlän-

verständlichen und Vertrauen erweckenden gei-

dischen Christentums zu verbinden (99 ff.), wie sie in der Sophio-

stigen Grundhaltung. Es geht dabei um nichts Ge-

logie Solowjows begründet und von Bulgakow, Trubetzkoi, Flo-

ringeres, als um das strukturelle Verhältnis von wissenschaft-

rensky und Berdjajew weitergeführt ist (111).

licher Erkenntnis und christlichem Glauben. Es geht um die Frage,

ob die im wissenschaftlichen Weltbild symbolisch zusammenge-

Diese theologischen Anliegen Dilschneiders machen jeden-

faßten Wirklichkeitsprobleme sich von christlicher Theologie und

falls deutlich, daß in der theologischen Grundlegung der Evange-

lischen Akademiearbeit keine Schwierigkeit umgangen wird, die

Kirche her überhaupt richtig erfassen und klären lassen. Hat sich

in der kirchlich-theologischen Lage des Protestantismus beschlos-

der christliche Glaube denn nicht in der ganzen jahrhunderte-

langen Entstehungsgeschichte dieses Weltbildes als erkenntnis-

sen liegt. Die leidenschaftliche Beteiligung an der Kkirchlichen

hemmend oder jedenfalls steril erwiesen? Mit dieser atmosphäri-

Praxis verführt D. nicht zu den hier sonst so leicht unterlaufenden

Vereinfachungen und Verkürzungen des theologischen Ansatzes.

schen Lage hat jede Akademieveranstaltung zu rechnen. Ihr be-

Es geht ihm um die tieferregende und alle menschlichen Kräfte

gegnet nun die theologische Generalbeichte D.s. Sie läuft darauf

hinaus, daß die Theologen schonungslos preisgegeben werden, um

aufrufende reale, unverkürzte, unermäßigte „Gegenwart Christi“‘,

die Theologie zu retten. Es geht ihr um die unerschöpfte, ja

wie er sie schon unter diesem Titel in seinem zweibändigen

„Grundriß einer Dogmatik der Offenbarung‘“‘ (Gütersloh 1948)

grundsätzlich unerschöpfbare, jedenfalls die gesamte Weltbild-

umschrieben hat: „Die Wirklichkeit des Christus praesens in Ge-

problematik umfassende Ausdeutbarkeit der Grundgehalte der

richt und Gnade‘‘, „in der Gestalt der Kirche‘, „in Wort und

christlichen Offenbarung. Das Christentum darf nicht statisch, es

Sakrament‘“‘.

muß dynamisch verstanden werden. Das ist aber genau der Punkt,

Ihren dogmengeschichtlichen und systematischen Ort haben

auf den es in der Auseinandersetzung mit dem Weltbildproblem

im Begegnungsraum der Evangelischen Akademie ankommt.

diese theologischen Bemühungen D.s in der Reformation. Dieser

Es muß eingesehen werden, daß Gespräch und Begegnung

strukturelle Zusammenhang ist durch den Offensiv-

Charakter dieser Grundlegung streckenweise verhüllt. Es klingt

nach Jahrhunderten der Entfremdung billiger nicht zu haben sind.

gelegentlich so, als habe die Reformation ihre aktuelle Bedeutung

Der um die Weltbild-Problematik und -Not wissende und in

ihr hilfesuchende Akademiebesucher kommt nicht aus der Welt

für unser Jahrhundert verloren. D. sieht die Notwendigkeit dieses

des 16. Jahrhunderts, sondern aus der „‚modernen“ Welt — wahr-

militanten Zuges seiner Theologie, wie wir ja schon gesehen ha-

ben, in der Tatsache begründet, daß die Kirche „sich mit ihrer

lich aus der Welt, die total „anders geworden‘‘ ist, wie Eberhard

Erkenntnis nicht weiter entwickelt‘‘ habe, daß sie „im 16. Jahr-

Müller von den Bad Boller Akademieerfahrungen aus nicht müde

hundert stehengeblieben‘“ sei (120). Die Offensive richtet sich

wird zu betonen. Gewiß, er kommt, weil ihm diese moderne

Welt irgendwie fraglich geworden ist oder zu werden beginnt,

also nach innen. Theologie und Kirche werden zur Buße ge-

rufen. Darin ist, selbst nach Abzug alles dessen, was hier tem-

zum mindesten, weil er sie als bedrängend, vielleicht als lebens-

peramentbedingt sein mag, aber ja nur ein Grundanliegen der

bedrohlich empfindet. Aber er kommt aus einer Welt, die vom

zerbrochenen Vertrauen gegen das Christentum lebt, in der das

Reformation aufgenommen, das eigentlich selbstverständlich sein

Mißtrauen gegen das Christentum Geschichte und Gestalt — und

sollte. An diesem strukturellen Sachverhalt ändert auch die von

wie ihm noch immer von allen Seiten versichert wird, unwider-

D. aufs Korn genommene restaurativ gerichtete epigonale Inter-

pretation der Reformation nichts, die gewiß nicht unter-, die

ruflich Geschichte und Gestalt — geworden ist. Was erwartet er

aber auch nicht überschätzt werden darf. Bewußtseinsphäno-

nun vom theologischen Gesprächspartner, was muß er von ihm

erwarten? Er muß von ihm nicht nur Verstehensbereit-

schaft-— das ist schließlich selbstverständlich —, sondern Ver-

3) Dilschneider, Otto A.: Gefesselte Kirche. Not und Ver-

heißung. Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1953). 177 5. 8°%. Kart. DM

stehens fähigkeit verlangen. Die Frage ist, ob der Theologe

6.50; Lw. DM 8.20.

sie haben kann. Unleugbar hat er sie während der Jahrhunderte,

21

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

22

ın denen das wissenschaftliche Weltbild seine unwiderstehliche

Welche konkreten Hilfen und Wegweisungen für die Durch-

ächtigkeit gewann, nicht gehabt. Wer kann ihm die verloren-

führung dieser theologisch durchaus richtig beschriebenen Riesen-

gegangene Gesprächsmächtigkeit wiedergeben? Hier liegt nun die

aufgabe werden hier geboten? Wie wird die in der ersten Buch-

entscheidende Hilfe, die in dem leidenschaftlichen Ringen D.s um

hälfte überzeugend entwickelte theologische Thematik dem wis-

die theologische Grundlegung der Akademiearbeit beschlossen

senschaftlichen Bewußtsein, wie wird sie dem säkularen Denken

ist. Alles ist hier an den theologisch legitimen Gewinn einer gei-

verständlich und überzeugend nahe gebracht, wie wird ihre

stigen Universalität gesetzt, die wesensnotwendig die unbedingte

Wahrheit erwiesen? Denn um weniger kann es in einer

und unbegrenzbare Offenheit für schlechterdings alle überhaupt

„Akademie“ ja nicht gehen.

nur denkbaren Wirklichkeitsprobleme in sich schließt.

Die entscheidende Hilfe sieht D. in der Unterscheidung von

An einem einzigen Beispiel sei die entscheidende Wichtig-

„Eigengesetzlichkeit und Eigenmächtigkeit der Wissenschaften“‘

keit dieser Voraussetzung für echte Begegnung im Gesprächs-

(131). Grundlegend ist dabei der Nachweis der theologischen Un-

raum der Evangelischen Akademie erläutert. Der Wiener Psycho-

anfechtbarkeit des Begriffes der Eigengesetzlichkeit. Die „Eigen-

therapeut Wilfried Daim setzt sich in seinem für unser Problem

gesetzlichkeiten‘‘ der Wissenschaften „gehören zum Wesen des

eispielhaften Buch „Umwertung der Psychoanalyse““

mit Sig-

mund Freud auseinander. Es geht ihm um die Ablösung der Psy-

Stoffes, mit dem sie es zu tun haben, und zu den Forschungs-

methoden‘‘, mit denen sie arbeiten (131). Dagegen bezeichnet

oanalyse vom Weltbild Freuds. Er trifft hier nun den Kern der

der Begriff der „Eigenmächtigkeit‘“ die theologisch fragwürdige

Sache aufs Genaueste, wenn er die Überwindung der Religions-

„Metabasis‘“ „von einem Gebiet in ein anderes ihm wesensfrem-

auffassung Freuds als die ausschlaggebende Voraussetzung für

des Gebiet‘, die „Grenzüberschreitung‘“ von der Einzelwissen-

echtes sachliches Gespräch ansieht. Freud spricht Entwicklungs-

schaft zur ‚„Weltanschauungslehre‘“‘

In dieser Wendung erst,

fähigkeit nur der Wissenschaft zu, während er die Religion für

nicht schon in ihrer „Eigengesetzlichkeit‘“ wird mit Recht das

eine aller Entwicklung bare „Illusion‘‘, für ein rein statisches,

Phänomen der Säkularisierung der Wissenschaft — wie aller an-

deshalb von der Wissenschaft hoffnungslos überholtes Phänomen

deren Lebensgebiete, insbesondere auch des politischen und ideo-

ält. Daim hält dem nun den Satz entgegen: „Offenbarung hat

logischen Totalitarismus — gesehen. Von dieser Gefahr sind nicht

ynamik der Entfaltung. Auch sie entwickelt, ent-wickelt sich.

nur die Naturwissenschaften, sondern auch die Geisteswissen-

on vornherein liegt das Ganze fest in seinen dynamischen Ent-

schaften bedroht. Sie liegt überall dort vor, wo von der Einzel-

faltungsbedingungen. Entelechisch differenziert es sich aus wie

eine Pflanze. Auch deren Lebensplan liegt schon im Keim fest,

wissenschaft her die Beantwortung der Sinnfrage gesucht

Wwird. Die Sinnfrage umfaßt die zwei „Pole‘‘ des Woher und Wo-

doch paßt sie sich den Umweltbedingungen an. Sie assimiliert,

hin, die „Frage des Ursprungs von Welt und Menschheit‘“ und

verdaut, baut auf. In fruchtbarem Boden wächst sie besser, au

die „Frage der Teleologie‘“ und „Eschatologie‘‘ (126). Die Sinn-

steinigem schlechter usw. Gleichnisse dieser Art prägte Christus

frage findet ihre großartigste, auch „jedwede theologische Rede“

ür das Himmelreich . . .“ (19).

sprengende Antwort in Christus (126).

„Christus ist das sinn-

Es kann kein Zweifel sein, daß im Gesprächsraum der Evan-

enthüllende Wort Gottes in Menschengestalt‘“ (127). „Wir be-

gelischen Akademie schlechterdings alles davon abhängt, ob es

ennen uns zum Christus als der göttlichen Weisheit, in der uns

gelingt, den Menschen von heute davon zu überzeugen, daß das

alle Sinnantworten gegeben werden... Er umgreift das ganze All,

Christentum unerschöpfte und unerschöpfbare Möglichkeiten der

er ist der Pantokrator, der das Woher und Wohin umschließt . ..

Entfaltung und insbesondere unerschöpfbare Erkenntnisantriebe

Er ist das A und O, der Anfang und das Ende‘““ (126). Diese Ant-

in sich trägt, so daß es nicht nur den guten Willen zum Ver-

wort „im Raum der Wissenschaften‘“ zur Geltung zu bringen, ist

stehen zur unaufhebbaren Selbstverständlichkeit macht, sondern

die Aufgabe der Theologie. Sie wird als „christliche Anthropo-

auch die

erkenntnismäßigen Möglichkeiten

logie und Kosmologie‘“ zur „sinngebenden Grundwissenschaft“

und Kräfte dazu mitbringt. Dieser Beweis ist in D.s Ringen

„innerhalb des gesamten Wissenschaftsgebäudes‘ (128).

um „Grundlagen und Wirklichkeit einer Evangelischen Akade-

mie‘‘, unbeschadet aller Vorbehalte, die man im einzelnen ma-

Die Frage ist, ob diese Konstituierung der Theologie als

sinngebender Grundwissenschaft den säkularen, dem wissenschaft-

chen mag, auf jeden Fall erbracht. Er sieht der Evangelischen

lichen Weltbild verhafteten Gesprächspartner wirklich schon er-

Kirche die Aufgabe gestellt, aus der Arche der Bekenntnisse, die

reicht.

D. wendet alle Aufmerksamkeit sofort der inhalt-

sie eben noch über „die Sintflut des Nationalsozialismus und die

erwüstung durch die Deutschen Christen‘“ hinweg gerettet hat,

lichen Veranschaulichung der christlichen Antwort auf die

Sinnfrage zu. „Uns liegt gar nichts an reinen theoretischen Er-

auszusteigen und Gott den Dank-Altar zu bauen, statt die Türen

Örterungen. Die Fragen brennen uns viel zu sehr auf dem Her-

Weiterhin von innen verschlossen zu halten und so „diese Arche

zen und drängen zu praktischen Antworten und Lösungen hin.

ihren Sinn und Auftrag‘“ verlieren und zum Museumsstück werden

zu lassen (13). Wenn sich das dem Bewußtsein aller theologi-

So wollen wir unsere grundsätzlichen Betrachtungen sofort in die

raxis umsetzen...‘ (130). Ob aber dieses „sofort‘“ nicht wie-

schen Mitarbeiter tief genug einprägt, braucht uns um die Zu-

der die Gefahr der volksmissionarisch-apologetischen Verkür-

kunft der Sache nicht bange zu sein.

zung der Erkenntnishorizonte, wenn auch auf höherer Ebene, in

I

sich schließt, gegen die sich D. doch gerade auf den Plan gerufen

weiß?

In der 2. Hälfte seines Buches (151—310) zieht D. die prak-

Jedenfalls will gesehen sein, daß die hier gestellte Aufgabe

tischen Konsequenzen aus den „Grundlagen‘‘. Er wendet sich da-

ZWediseitig ist. Es geht um das Problem der theologi-

mit der Aufgabe der Konkretisierung der aufgezeigten

schen und der sachlichen Richtigkeit. D. sieht sie beide.

Offenbarungsgehalte zu. Der Theologe wendet sich jetzt in di-

Das theologische hat er im wesentlichen gelöst. Er beseitigt die

rekter Anrede an den säkularen Gesprächspartner und nimmt

wesentlichste Schwierigkeit fruchtbarer Begegnung, indem er dem

seine Fragen auf. So entsteht nun ein Gesamtbild der ‚„Wirklich-

theologischen Gesprächspartner schonungslos ins Gewissen redet,

keit‘“ in christlicher Sicht. Dem Staat, der Wirtschaft, dem Recht,

selbst den Weg rückhaltloser Selbstbesinnung und Selbstkritik

der Biologie, der Physik, der Technik sind dabei eigene Kapitel

tapfer beschreitet und das theologische Bewußtsein den unermeß-

lichen sachlichen Horizonten öffnet, denen er im Leben und im

gewidmet. In allem geht es darum, „der fortschreitenden Säku-

larisation unserer Zeit‘“ „mit dem Wort von Gericht und Gnade

Denken den säkularen Gesprächspartner hingegeben findet. In

entgegenzutreten‘‘: „Gnade predigen aber heißt Wegweisung ge-

alledem geht es um das Problem der theologischen Richtigkeit.

en, die aus dem Zerfall der Einheit von Mensch und Kosmos

Nun aber kommt das andere Problem der sachlichen Richtigkeit

inausweist, heißt die Wiedervereinigung aller kosmischen Kräfte

hinzu. Es liegt in der Frage beschlossen, ob oder unter welchen

er Gottfeindschaft unter der Weisheit Christi verkündigen.‘“ Es

Bedingungen der dem wissenschaftlichen Weltdenken verhaftete

geht um „die Heimholung des ganzen Kosmos unter die Herr-

säkulare Mensch bereit sein wird, auf all die theologischen Zu-

schaft dessen, in dem er seinen Ursprung und Bestand hat; unter

mutungen einzugehen, die ihm von der anderen Seite begegnen.

ristus, der der Herr über alles im Himmel und auf Erden

ist” 152

Sie sind ja doch eingreifend genug. Was kann ihn veranlassen,

auf die theologische Warnung vor der Eigenmächtigkeit zu hören?

23

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

24

Offenbar nur der Eindruck ihrer sachlichen Notwendigkeit.

aber geht es um die Klärung der „Erkenntnisfunktion des Glau-

Andernfalls wird er den ständig drohenden theologischen Zeige-

bens‘“ und um die Präzisierung der theologischen Kriterien für

finger als unerträgliche Schulmeisterei und jedenfalls als Störung

die dem christlichen Glauben entsprechende Geisteshaltung. Das

aber heißt nichts anderes, als daß es vor allem um eine theo-

seiner unabdingbar notwendigen sachlichen Leistung ablehnen.

Zwei Voraussetzungen muß deshalb der Theologe ins Gespräch

logische Theorie der Erkenntnis geht. D. sieht

mitbringen: den äußersten Respekt vor der Freiheit des wis-

die Aufgabe. Aber er lehnt sie merkwürdigerweise ab. „Wie

senschaftlichen Gesprächspartners und die rückhaltlose Bereit-

kann die Verkündigung vom Christus als der Sophia Gottes nun

schaft, ihh inseiner Sprach e anzureden. Der ande r e muß

auch in unserem geistigen Leben praktisch wirksam werden? Es

es also sein, der nach dem von D. entworfenen System der Wıs-

läge sehr nahe, dies auf dem Wege zu tun, daß man den Versuch

senschaften

„die christliche Anthropologie als

sinngebende

unternähme, eine christliche Erkenntnistheorie zu gestalten“ (121).

Grundwissenschaft‘““ für die „anthropologischen Wissenschaften‘“

Ich würde, um das immer wieder auftauchende Mißverständnis,

daß es so etwas wie „christliche‘‘ Wissenschaft, „christliche‘‘ Ma-

(Geschichte, Recht, Soziologie, Wirtschaft, Philologie, Pädagogik,

Psychologie, Medizin, Künste) und die „christliche Kosmologie

thematik, „christliche‘“ Physik etc. gäbe, gar nicht erst aufkom-

als sinngebende Grundwissenschaft‘‘ der ‚„„kosmologischen Wis-

men zu lassen, nicht von „christlicher‘‘ Erkenntnistheorie, son-

senschaften‘‘ (Mathematik, Physik, Chemie, Biologie, Botanik,

dern von theologischer Theorie der Erkenntnis reden. Aber wie

Zoologie, Astronomie, Technik, Agrikultur) (129) entdeckt und

immer man sie bezeichnen mag, die Aufgabe selbst ist unabweis-

sich in der Einzelforschung ständig vor Augen hält. Das aber

bar. Wer eingeladen wird, sich auf ein „christliches Weltbild‘“

wird nur möglich sein, wenn er sich in seiner eigenen Sprache,

einzulassen, muß klare Auskunft über die von der landläufigen

und das heißt in der Sprache der sachlichen Verant-

Meinung fundamental abweichende wirkliche Rolle erhalten, die

wortung, angeredet findet. Die Welt, an die sich heute die

der Glaube im Erkennen spielt — sowohl als ungefragtes und un-

Christusbotschaft wendet, ist in der Sprache Dietrich Bonhoeffers

ausschaltbares Naturphänomen wie auch in seiner kritisch ge-

wirklich die „mündige Welt‘. Sie ist freilich die „religionslose‘‘

läuterten christlichen Gestalt. (Vgl. meine Schrift „„Die Erkenntnis-

Welt. Aber das hebt die Notwendigkeit der Anrede in ihrer

funktion des Glaubens‘‘, Berlin-Spandau 1952, in der diese Auf-

Sprache nicht auf. Hier liegt in der realistischsten Bedeutung des

gabe wenigstens im Ansatz umrissen ist.) So allein kann die „Hei-

Wortes die spezifisch missionarische Aufgabe der Akademie. Der

ligung in der Weisheit Gottes‘ konkret werden, um die es D.

missionarische Impuls entspringt strukturnotwendig aus der welt-

mit Fug und Recht geht (141 ff.).

umspannenden Universalität der

christlichen Offenbarung. Es

Die sachliche Unausweichlichkeit einer solchen erkenntnis-

kann hier keine unbetretbaren Gebiete geben. Mission aber ist

theoretischen Grundlegung erhellt. auch daraus, daß D. sie selbst

nur um den Preis der Übersetzung der Botschaft in die Sprache

ja in entscheidenden Kapiteln seines Werkes vollzieht. Das ge-

des Missionsfeldes möglich. In der Akademiearbeit aber handelt

schieht nicht nur in der Einführung der Begriffe Eigengesetzlich-

es sich eindeutig um das Sprachgebiet und die Sprache der „Wirk-

keit und Eigenmächtigkeit, sondern auch in der Verwendung der

lichkeit‘“ — und es bedeutet schon etwas, dies wenigstens inmit-

Begriffe Ideologie, Idololatrie und Utopie.

ten der allgemeinen babylonischen Sprachverwirrung mit voller

Im übrigen mag auch hier nur an einem einzigen Beispiel die

Bestimmtheit sagen zu können. Denn der Anspruch, ganz und gar

sachliche Fruchtbarkeit einer solchen theologischen Klärung und

auf „Wirklichkeit‘‘ zu beruhen, macht ja das Selbstbewußtsein

Radikalisierung des Erkenntnisproblems erläutert sein. Der So-

dieser „mündigen‘“ Welt aus. Dieser Wirklichkeitsanspruch aber

ziologe und Nationalökonom Alfred Müller-Armack-Köln kommt

wurzelt in einer Wissenschaft, die Wirklichkeit und wissenschaft-

in seinen Untersuchungen über die „Genealogie der Wirtschafts-

liche Erfaßbarkeit identifiziert. In dieser Sprache und Gestalt also

stile‘“ (Stuttgart 1941), die „Diagnose unserer Gegenwart‘“ (Gü-

muß die Überwindung kommen. Sonst wird alle Bemühung der

Kirche um ein christliches Weltbild als ein bloßer neuer Versuch

tersloh 1949) und in seiner Studie „Zur Kultursoziologie unserer

Zeit‘“ „Das Jahrhundert ohne Gott‘“ (Münster 1948) zu dem Er-

sakraler Überwältigung mißverstanden werden. Das aber wäre

gebnis, daß „die wahre Geschichte der letzten hundert Jahre nur

das Letzte, das reformatorische Theologie wollen kann. Die

begreifen‘‘ werde, „wer ihren Ablauf hinter allen Täuschungen

Selbstverabsolutierung der Wissenschaft kann nicht mit der

und Tarnungen einer selbstgewissen Weltlichkeit zugleich als

Selbstverabsolutierung von Theologie und Kirche ausgetrieben

einen Glaubensvorgang sieht‘““ (Jahrhundert ohne Gott 6). Diese

werden*, Es muß also schon sehr ernst genommen werden, was

Studien über die „realsoziologische Bedeutung der religiösen

Dietrich Bonhoeffer in dem alarmierenden Begriff der „religions-

Ideen in der europäischen Geistesgeschichte‘“ und über den „Che-

losen Interpretation‘“ des Christentums gemeint, wenn freilich

mismus der religiös-dogmatischen Umsetzungen‘“ gewinnen ihre

gewiß mißdeutbar ausgedrückt hat. Es geht um das Bekenntnis

Überzeugungskraft aber gerade dadurch, daß sie „nicht theolo-

der Wirklichkeit selbst, um das „Schreien der Steine‘“ zu Gott,

gisch, sondern fachwissenschaftlich gemeint‘“ (8) sind und daß

es geht um den Aufstand der Wirklichkeit gegen das Diktat einer

die theologischen Aussagen, zu denen sie führen, „aus konkreten

sie verkürzenden, verschweigenden und unterdrückenden Wissen-

nationalökonomischen und soziologischen Erhebungen und Er-

schaft. Dieses Zeugnis kann deshalb nur aus der intimsten Sach-

fahrungen hervorgewachsen‘“ (8) sind. Der Mensch ist danach

kenntnis heraus überzeugend wirken. Und das heißt ganz kon-

„von Natur d. h. seinem Wesen gemäß‘“ nicht nur „auf eine Ge-

kret: Es kann nicht vom Theologen, sondern es muß vom Fach-

sellschaft gerichtet‘“, sondern er ist „seinem Wesen gemäß auf

kenner, Juristen, Pädagogen, Physiker, Nationalökonomen, So-

ein höchstes Wesen, ein Summum bonum, einen letzten Grund

ziologen und Politiker etc. ausgehen. Dem Theologen kann hier

angelegt‘‘ und „diese Transzendenz ist ein empirisches Faktum,

also nur die Aufgabe zufallen, die grundlegenden theologischen

für das die Gläubigen wie auch die sich vom Glauben Abwenden-

Kriterien herauszuarbeiten und ihren Wirklichkeitsgehalt so ein-

den in gleichem Maße Zeugnis ablegen‘“ (8). Das trifft genau

leuchtend wie möglich zu machen.

den entscheidenden Punkt aller Akademiearbeit. Es geht in ihr

Die Beispiele D.s zeigen nun gewiß etwas sehr Wesentliches.

darum, „die empirische Seite der Transcendenz‘“ auch noch dem

Sie veranschaulichen, daß radikal christliche Theologie die Eigen-

ungläubigen Zeitgenossen wahrnehmbar, so den unabdingbar

gesetzlichkeit der wissenschaftlichen Forschung und der einzelnen

realistischen Sinn aller christlich-theologischen Aussage

Sachgebiete nicht zerstört, sondern erfüllt. Daran hängt in ganz

wieder verständlich und ihm begreiflich zu machen, daß es in der

entscheidender Weise die Wiederherstellung des Vertrauens zwi-

Frage nach dem „christlichen Weltbild‘“ um nichts anderes als um

schen Theologie und Wissenschaft. Aber gerade deshalb scheint

die ganze Wirklichkeit geht — jeglicher Gefahr der

mir bei D. nicht deutlich genug hervorzutreten, daß dem Theo-

Verkürzung, Verdunkelung und Verharmlosung gegenüber, de-

logen bei äußerster Zurückhaltung in der Einzelaussage, die dem

nen wir — im Widerspruch zu seiner eigentlichen Intention — das

Spezialforscher überlassen sein muß, als eigentliche Auf-

„wissenschaftliche‘‘ Weltbild ausgesetzt finden. Weil es D. um

gabe die Grundlagenforschung zufällt.

In

ihr

diesen unbedingten universalen Realismus der theologischen Aus-

sage geht, deshalb halten wir bei aller Problematik im einzelnen

* Schumann, Friedrich Karl: Zur Überwindung des Säkularis-

mus in der Wissenschaft. Berlin-Spandau: Wichern-Verlag 1950. 40S.

seine gesamte theologische Arbeit für eine wesentliche Förderung

8° = Erkenntnis u. Glaube. Schriften d. Evang. Forschungsakademie

der in der evangelischen Akademie gestellten Erkenntnis- und

Ilsenburg.

Begegnungsaufgabe:

25

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

26

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

30. Beiträge zum Verständnis der Kriegsrolle von Qumran

aus der Qumrän-Arbeitsgemeinschaft

von Karl Georg Kuh n, Heidelberg

Im Sommersemester 1955 beschäftigte sich die Axbeitsgemeinschäﬁ

Zwischenkämpfer®; und so sollen sie sich aufstellen an allen

über die Qumräntexte an der Universität Heidelberg unter meiner Lei-

Sleiten] des Lagers: insgesamt 4600. Und 1400 Reiter (35°

tung mit der Rolle „Kampf der Söhne des Lichtes mit den Söhnen der

sollen gehören zu den Männern der Ordnung der Schlachtreihen®,

insternis‘1, Seitdem sind nun die ersten Übersetzungen veröffentlicht

(11) 50 je Schlachtreihe’, Und es soll ergeben (die Zahl) der Rit-

worden?, wobei sich zeigt, daß über die Zahlenangaben und die Art der

ewaffnung in der Kriegsrolle z.T. noch Unklarheiten bestehen. Viel-

ter (addiert) zu (der Zahl) der Reiter der Männer der Ordnung

leicht können die in unserer Arbeitsgemeinschaft erzielten Ergebnisse

6000 (Mann), (nämlich) 500 je Stamm. Alle Reiter, die aus-

zur weiteren Klärung beitragen.

ziehen (12) zum Kampf zusammen mit den Zwischenkämpfern,

sollen (ausgerüstet sein mit) Hengsten, die schnellfüßig, weich-

1. Das erste Zahlensystem begegnet

in Kol. II, wo der

Terminus msn muax nach II, 7 und Num. 31, 26 zu MI3N RN

mäulig und ausdauernd sind, volljährig, kriegsmäßig ausgebildet

(13) und dressiert auf das Hören von Geräuschen und auf alle

msn zu ergänzen ist. Diese 52 „Häupter der Vaterhäuser der

Schreckerscheinungen*. Und diejenigen, die auf ihnen reiten,

Gemeinde‘“ setzen sich folgendermaßen zusammen:

sollen tüchtige Kriegsleute sein, ausgebildet im Reiten. Und ihr

2

Oberpriester mit Rangnachfolger (Il 1)

12

Alter soll festgesetzt sein (14) vom 30 jährigen bis zum 45 jäh-

Häupter der Priester (II 1)

rigen. Und die Ritter der Ordnung sollen 40 bis 50 Jahre alt

Häupter der Leviten (II 2)

12

sein, und sie (15) [

] und Helme®

Häupter der Abteilungen (II 2)

26

und Beinschienen; und sie sollen bewaffnet sein mit Rundschil-

16

...m..nmn„00e.00000.

Häupter der Vaterhäuser der Gemeind; Ji

den und Langspeer [

] und Bo-

gen und Pfeile und Kriegslanzen. Und sie alle sollen bereit sein

In der Hand dieser 52 Häupter liegt nach II, 6 die Léitung

.....n"n...>‚....>.

L

und zu vergießen das Blut

er Gemeinde im 1. Sabbathjahr, während in den 33 folgenden

derer, die wegen ihrer Schuld dem Tode verf

_allen sind. Diese

Kampf- und Sabbathjahren die Leitung bei den „angesehenen

E pr B

Männern“ (Dunm w:x) liegt?.

Das Hauptproblem für das richtige Verständnis dieses Ab-

schnittes liegt in der Übersetzung von 3=5. Möglich sind die

2. Die Jahresrechnung gliedert sich dabei folgendermaßen

(II 6 f.):

drei Bedeutungen a. Wagen, b. Pferd und c. Reiter. Die Über-

Es handelt sich um insgesamt 6 Rüstjahre (II9) und 29

setzungsmöglichkeit „Wagen‘“ (so Bardtke) entfällt hier wegen

Kampfjahre

(II 10), die addiert 35 Dienstjahre (II 9) ergeben.

des Satzes ermby %25717 (IV, 13). Das Suffix der 3. Pers. m.

Pl. bezieht sich eindeutig auf die vorher beschriebenen p°010-

R = Rüstjahre

RIKKKKK

er Terminus „o1 br 357“ kann aber nur „reiten auf einem

K

Kampfjahre

RIKKKKK

S

==

Sabbäthjahre

RIKKKKK

Pferd‘““ bedeuten, niemals „ein Pferdegespann lenken“‘.

KKKKK

Übersetzt man 255 mit „Pferd‘“, so ergeben sich Schwierig-

(Erlaßjahre)

R

KKKKK

keiten bei dem Versuch, die Zahlenangaben in VI, 8—11 und IX,

RIKKKK

4 f. zu verstehen. Van der Ploeg‘ findet die beiden Mög-

lichkeiten, entweder in VI, 10 ein Abschreiberversehen anzu-

S5555

nehmen und 5 600 (= 4X1 400) statt 4 600 zu lesen oder ana-

Berechnet man die Zeit vom 1. bis zum letzten Kriegsjahr, so

log zu den 6 000 Berittenen von IX, 5 in VI deren 6 000 „Pfer-

fallen in diesen Zeitraum 4 Sabbathjahre, die zu den 29 Kriegs-

de“ (= 1 400+4 600) zu sehen, wobei aber unbeachtet bleibt,

jahren addiert eine Gesamtdauer des Krieges von 33 Jahren

daß es sich bei der Zahlenangabe 4 600 um 57w-5 handelt, wo-

(II 6) ergeben, wobei jedoch nur in 29 Jahren tatsächlich ge-

mit in VI,8—10 gemäß VI, 14 „Berittene‘“ und eben nicht

ämpft werden soll. Die Gesamtsumme aller Rüstungs-, Kampf-

und Sabbathjahre beträgt dann 40 Jahre*.

„Pferde‘“ gemeint sind**.)

3. Schwieriger ist es, zu einem richtigen Verständnis von

®) Dieser Ausdruck ist hier determiniert. Es gibt also nur 1000

VI, 817 zu kommen. Unsere Übersetzung dieses Abschnittes

Zwischenkämpfer. Zum Ausdruck vgl. Carmignac a.a.O.S. 354 ff,

lautet:

%) Gemeint sind mit diesen Männern Fußsoldaten im Gegensatz

zu Berittenen und Zwischenkämpfern, also „Infanteristen‘‘

(8) „Und auch sieben Glieder von Rittern (n»w-2) sollen

7) Gemeint sind Reiter, die die Fußsoldaten begleiten.

sich rechts und links von der Schlachtreihe aufstellen. Auf beiden

5) Wörtlich: „in Beziehung auf das Hören von Stimmen und in Be-

eiten sollen ihre Glieder Aufstellung nehmen, 700 (9) Ritter

ziehung auf alle Schreckerscheinungen‘‘. Gemeint ist, daß sie so dres-

auf der einen Seite und 700 auf der anderen Seite. 200 Ritter

siert sein sollen, daß sie vor allen akustischen und optischen Begleit-

sollen ausziehen mit der Tausendschaft der Schlachtreihe der

erscheinungen eines Kampfes nicht scheuen. Zu

7727 vgl. auch

ra bamn. N

Carmignac a.a.O. S.353,

%) Wörtlich: „Gehäuse von Köpfen‘“. Vgl. dazu den Terminus

1) Text herausgegeben von E.L. Sukenik, mm3am mia 8

n mı3 „Handschuh‘“ (Levy, Neuhebräisches Wörterbuch Bd. I, S. 226

Jerusalem, 1955.

Unter. .. 99

)

?) Delcor, La guerre des fils de lumi&re contre les fils des t&ne-

39) 828 Or 2081

bres ou le „Manuel du parfait combattant‘““ (Nouvelle Revue Theolo-

1") Van der Ploeg geht bei seiner Interpretation davon aus,

gique 87, 1955, S. 372—399).

daß es sich bei den Berittenen nicht um Kampfabteilungen von Reitern,

H. Bardtke, Die Kriegsrolle von Qumrän (ThLZ 80, 1955,

sondern um die Führer der einzelnen Unterabteilungen des Heeres han-

Sp. 401—420.

deln soll. Zu einer Tausendschaft sollen 130 solcher „Kommandanten‘“

J. van der Ploeg, La r&gle de la guerre (Vetus Test. V, 1955,

gehören (100 Zehnerschaftsführer + 20 Fünfzigschaftsführer + 10 Hun-

S. 373—420).

dertschaftsführer, wobei dann aber der Tausendschaftsführer und alle

J. Carmignac, Precisions apportees au vocabulaire de ]’Hebreu

höheren Kommandanten außer acht gelassen sind). Dann übersetzt er

Biblique par la guerre des fils de lumiere contre les fils des t&nebres

VI, 11: „Et les cavaliers seront sur les chevaux des hommes du cadre,

(Vetus Test. V, 1955, S. 345—356).

six mille cinq cents par tribu“, also: „Und die Reiter sollen sein auf

3) Zu dem Problem der doppelten Gemeindeleitung vgl. K.G.

den Pferden der Männer der Ordnung (d.h. nach van der Ploeg: die

Kuhn, Die beiden Messias Aarons und Israels (New Testament Studies

Das würde heißen, daß zu jedem Stamm

Anführer) 6 500 pro Stamm‘“

I, 1955, S. 168—179).

50 Tausendschaften gehören (50X 130 Anführer für 50 Tausendschaf-

*) Diese Rechnung bieten auch L.Rost, Zum Buch der Kriege

ten) und die Gesamtstärke des Zwölfstämmeverbandes 600 000 Mann

dCl' SÖhne de|

Lichts gegen die Söhne der Finsternis (ThLZ 80, 1955,

betrage, was ungefähr der Zahlenangabe in Num. 1, 46 entspricht. Dem-

S. 20

5—208) und van der Ploeg (a.a.O. S. 398), Vgl. hierzu au

nach müßte es also für das Gesamtheer 78 000 berittene Anführer ge-

die Zahlenangabe von „etwa 40 Jahren‘“ in Dam. 20, 15.

ben, was sich aber mit den Zahlenangaben in VI, 8 ff, und IX, 4 £. un-

27

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

28

Die einfachste Lösung ist hier, 255 als „Reiter‘““ zu über-

schilden und Langspeer‘“ (VI, 15). Es scheint so zu sein, daß die

setzen und eine von den 575 verschiedene Reiterklasse anzu-

DWB

(„Ritter‘“), die in größeren Einheiten auftreten, taktisch

nehmen. Um auch im Deutschen eine klare Trennung durchfüh-

selbständige Einheiten „schwerer Reiter‘“ sind, während 355

ren zu können, übersetzten wir oben 2%w-5 mit „Ritter‘“ und

(„Reiter‘“) kleinere Gruppen von leichter Reiterei bilden, die den

555 mit „Reiter‘“. Dann sieht die in VI, 8 ff. vorliegende Rech-

einzelnen Schlachtreihen angegliedert sind.

nung folgendermaßen aus: 2X700 Ritter, die sich auf beiden

Seiten der Schlachtreihe aufstellen sollen (VI, 8), sind 1 400 Rit-

4. In VI, 16 werden neben Bogen und Pfeilen (dwm1 nwp)

noch mıpnr

erwähnt, die auch VI, 2 f. schon vorkommen. Der

ter. Teilt man das Lager des ganzen Volkes** in vier rechteckige

Text lautet hier: „Und nach ihnen sollen drei Fähnlein von

Großlager auf, so haben diese insgesamt 16 Seiten. Da sich an

Zwischenkämpfern ausrücken und sich zwischen den Schlacht-

jeder Seite 200 Ritter aufstellen sollen (VI, 9 f.), ergeben sich

weitere 3 200 Ritter, die die Summe auf 4 600 Ritter (VI, 10)

reihen aufstellen‘®. Das erste Fähnlein soll auf (2) die Schlacht-

reihe des Feindes sieben Kampfwurfspeere (mm-) werfen. Und

erhöhen. Addiert man hierzu wiederum die 1 400 Reiter, die zu

auf die Spitze des Speeres (p\t)

soll man schreiben ‚Blitzen

den Männern der Ordnung der Schlachtreihen gehören sollen

P

(VI, 10), ergibt sich die Gesamtzahl von 6000 Berittenen

der Lanze

(mm)

zur Machttat Gottes‘. Und auf den zweiten

Speer (ubw) soll man schreiben (3) ‚(Brand-)Pfeile des Blutes

(VI, 11), die auch in IX, 5 wiederkehrt.

(97

W,

zu fällen dem Tode Verfallene durch den Zorn

Da sich die 1 400 Reiter (VI, 10) zu je 50 auf die Schlacht-

Gottes‘. Und auf den dritten Speer (P57)

soll man schreiben

reihen der Fußsoldaten verteilen sollen, ergibt sich die Zahl von

‚Flamme des Schwertes frißt auf Grund der Sünde dem Tode Ver-

28 Schlachtreihen von Fußsoldaten. Da eine Frontschlachtreihe

fallene durch das Gericht Gottes‘“*”.“

nach V, 3'® ebenso wie die Schlachtreihe der Zwischenkämpfer

Die Bedeutung „Pfeil‘‘ kommt hier für 7ir nicht in Be-

von VI, 9 jeweils 1 000 Mann umfassen soll, gilt diese Größen-

angabe wahrscheinlich auch für die im gleichen Zusammenhang

tracht, da das Wort in VI, 16 ausdrücklich neben a°xm ge-

wie VI, 9 erwähnte Schlachtreihe von VI, 11. Daraus ergibt sich

nannt wird. Aus den Aufschriften auf die Spitzen lassen sich auch

eine Gesamtzahl von 28 000 Fußkämpfern. Diese Zahl wird be-

keine Schlüsse ziehen, da p5t

dann einmal „Lanze‘ und beim

stätigt durch IX, 4f., wo diese 28000 jedoch in 7 (Groß-)

zweiten Mal „Schwert‘“ bedeuten müßte. Aus dem Inhalt geht

Schlachtreihen zu je 4 000 Fußsoldaten eingeteilt werden‘“. Das

Jediglich hervor, daß es sich um eine Wurfwaffe mit Spitze han-

Heer der Söhne des Lichtes soll sich also wie folgt zusammen-

deln muß. Wahrscheinlich liegt eine Verwandtschaft vor mit dem

setzen:

28 000 Fußsoldaten und 1000 Zwischenkämpfer; zu-

arabischen Wort zarrägah, das einen kurzen Wurfspeer bezeich-

sammen 29 000 Nicht-Berittene.

Addiert man hierzu noch die

net

18.

6 000 Berittenen, erhält man eine Gesamtstärke des Heeres von

35 000 Mann. Die gleichen Zahlenverhältnisse begegnen übri-

Parallel zu 7r wird hier.das Wort ubw gebraucht, das

&=

F

im Hebräischen bisher nur als „Schild‘“ erklärt wird. Hier handelt

gens in II: 6 Rüstjahre + 29 Kampfjahre

35 Dienstjahre

es sich aber offenbar ebenfalls um einen Wurfspeer".

(siehe oben).

5, Ausführlich beschrieben wird die Bewaffnung der Kämp-

Zu klären bleibt noch die Frage, inwiefern 2755 („Ritter“‘)

fer der Frontschlachtreihe (2%5 n2577)

und 255 („Reiter‘) unterschieden werden. In VI, 13 f. wird die

.in V, 4—14. Der Text

Altersgrenze der „Reiter‘““ mit 30 bis 45 Jahren angegeben, in

Jautet hier:

VI, 14 die der „Ritter“ mit 40 bis 50 Jahren‘®. Hiernach bietet

„Und

sie alle

sein mit Erzschilden,

sollen gerüstet

der Text ein mnm (VI, 14), das sich eindeutig auf die vorher

blank wie (5) Spiegel. Und der Schild soll umgeben sein von

genannten „Ritter‘“ bezieht, und dem am Beginn von Zeile 15

einem geflochtenen Wulst am Rande. Und das Aussehen der

eine Textlücke von etwa 20 Buchstaben folgt. Der Text fährt

Verzierung”® soll eine Künstlerarbeit sein, aus Gold und Sil-

dann fort mit einer Aufzählung von Ausrüstungsgegenständen,

ber und Kupfer heiß zusammengeschmiedet**. (6) Und kostbare

die bereits in der Lücke begonnen haben muß. Da die Lücke dann

Steine sollen in bunten Teilen?* (verarbeitet) eine kunstvolle

für die Beendigung des in Zeile 14 mit mm begonnen Satzes

Handwerksarbeit (bilden). Die Länge des Schildes soll zweiein-

sowie für Subjekt und Prädikat eines hier neu beginnenden Satzes

halb Ellen und seine Breite eineinhalb Ellen (betragen). Und mit

nicht ausreicht, ergibt sich, daß in Zeile 15 Ausrüstungsgegen-

ihrer Hand sollen sie Lanze (7) und Sichelschwert (j77>) (führen).

stände der „Ritter‘“‘ aufgezählt werden. Da nach einer längeren

Die Länge der Lanze soll sieben Ellen betragen; von da

Textlücke in Zeile 16 wiederum eine Aufzählung von Waffen er-

scheint, liegt es nahe, diese den „Reitern‘ zuzuschreiben. Die

Bewaffnung mit „Bogen und Pfeilen und kurzer Kriegslanze‘“

16) Gemeint sind die sich gegenüberstehenden vordersten Schlacht-

(PST)

ist dabei charakteristisch für Leichtbewaffnete (VI, 16),

reihen der beiden Parteien, die „Fronten“.

während die schwerbewaffneten „Ritter‘“ ‚„Helme und Bein-

17) Die drei Lanzenaufschriften entsprechen wohl den drei Fähn-

schienen‘ tragen sollen und bewaffnet sein sollen mit „Rund-

lein, von denen jedes sieben Würfe ausführen soll.

18) Vgl. Lane’s Arabic-English Lexicon Bd. I, 3, S. 1227 Sp.3

unten: „A short javelin; i.e. a spear shorter than the mizräqg‘“ (mizräq

möglich vereinigen läßt.

Zu der wirklichen Heeresgröße vgl. unsere

= Kurzspeer). Eine ausführliche Analyse bietet Carmignac a.a.O.

weiteren Ausführungen.

5 362.

12) Zu denken ist hier an die Lagerform der Wüstenwanderung

unter Mose nach Num. 2. Danach werden je drei Stämme zu einem

1) Ein Anhalt für diese Übersetzungsmöglichkeit findet sich 1. in

wo die Über-

Lagerblock zusammengefaßt. So entstehen vier Großlager, die nach den

Levy, Neuhebr. W.b. Bd.IV, S.562, Sp.1, Zl.8ff.,

vier Himmelsrichtungen um das Offenbarungszelt herum angeordnet

setzung entsprechend zu berichtigen ist („Zwei Lanzen spritzten Blut‘‘)

sind. Diese Einteilung wird ausdrücklich erwähnt in III, 14 f., wo der

und 2. in Lane a.a.O. Bd. I,4, S. 1406, Sp. 2, Zl. 7 ff., wo Salit an-

geführt ist mit der Bedeutung „sharp in tongue‘“

Text lautet: „Auf die Feldzeichen der Häupter der Eager. die jeweils

20) maara ist hier von Sarı „verzieren‘“ abzuleiten.

drei Stämme umfassen sollen, soll man schreiben .....

?1) Wahrscheinlich Poelform von 77 „zerfließen, schmelzen‘. Hier

13) Der Text lautet hier: „(3) Ordnung für die

.Reihenfolge der

Fähnlein des Kampfes beim Auffüllen ihres Heeres, um die Front-

dann ‚„zusammenschmieden, -löten‘ von verschiedenen Metallen, V an

schlachtreihe vollzählig zu machen. Auf tausend Mann soll die Schlacht-

der Ploeg übersetzt allerdings „saillants‘“ (a.a.O. S.380). Vgl.

reihe zusammengefaßt werden; und zwar sollen 7 Frontglieder eine

auch Carmignac a.a.O. S.347.

Schlachtreihe bilden, geordnet in der Aufstellung Mann hinter Mann.“

?) Bardtke (a.a.O. Anm. 65) leitet vermutungsweise die Form

12) Sollte hier eine Parallele bestehen zu dem aus vier Großlagern

»72 ab von 72 „Teil‘“. Zu dem vorangestellten X als Präposition

vgl. in der von P. de Vaux veröffentlichten Urkunde aus dem Wadi

gebildeten Lager des ganzen Volkes?

Marabba’at,

S. 270, Zeile 4: 3R = DIA3;

15) In der Altersordnung entscheidet nicht körperliche Tüchtig-

Revue biblique 1953,

keit. Der Jugend sind Nebenaufgaben und Hilfsdienste zugewiesen

s. dazu P, de Vaux, a.a.O. S.271 f.; ebenso m738 in Habm. 11,6. Es

(vgl. VIL, ı ff.). Die Hauptaufgabe, der Kampf, wird von den Alten

wäre auch möglich, an einen bisher unbekannten Namen eines Edel-

getragen,

Zugrunde liegt also das Schema einer Gemeindeordnung,

steins zu denken; nur wäre dann das Fehlen des ® in Zeile 9 schwer

nicht das einer Kriegstruppe. Auch deshalb liegt es nahe, in den älteren

zu erklären. Van der Ploeg übersetzt „ornamentation‘“ (a,a, O,

D7w-5 die mit höherer Würde ausgezeichneten Schwerbewaffneten

S. 380). Vgl. dazu seine Anmerkung a. a. O. S. 403 und Carmignac

44 0. 5. 3487

zu sehen,

29

30

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an°® sollen Verschluß* un(i Spitze eine halbe Elle lang sein”.

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nd am Verschluß sollen drei Bänder eingraviert sein‘®, ent-

sprechend der Arbeit (8) des geflochtenen Wulstes am Rande, mit

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...

4

eiß eingelegtem Gold und Silber und Kupfer (verziert), wie ein

_'„'17

inger-

unstwerk im Aussehen. Und die Verzierung des Äußeren (?)

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"""" [E

reiten

soll auf beiden Seiten des Bandes (9) ringsum aus kostbaren

Steinen bestehen, die als bunte Teile”” eine kunstvolle Hand-

boas

kunstvolle Steinschleifarbeit,

und einer

VAN

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breite

l Hand-

Werksarbeit (bilden),

/\

nnn

hre®, Und der Verschluß soll zwischen den Bändern mit Gra-

S

na

A

Vierungen versehen sein wie (10) eine kunstvolle Säule. Und die

f;:;‘

Spitze soll weißglänzendes Eisen sein, eine kunstvolle Schmiede-

N

arbeit. Und eine Ähre aus reinem Golde soll sich mitten auf der

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Spitze befinden, und sie soll spitz zulaufen in Richtung (11) au

ZS

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ie Spitze”®, Und die Sichelschwerter sollen aus reinem, im Ofen

geläuterten Eisen bestehen, und sie sollen blank sein wie ein

1/2

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l Elle

Elle

15

*] —+ A

n

Spiegel, eine künstlerische Schmiedearbeit. Und das Bild einer

Ähre (12) aus reinem Golde soll eine Verzierung an ihm bilden

auf seinen beiden Seiten. Und Vertiefungen“® sollen stracks zur

®

pitze gehen, je zwei auf beiden Seiten. Die Länge des Sichel-

C—) —077703

A

>>

schwertes soll eineinhalb Ellen betragen (13) und seine Breite

E A

u-’///

S A S

4 Fingerbreiten. Und die Ausbuchtung‘“* soll (eine Breite von)

4 Daumenbreiten haben, und 4 Handbreiten sollen es sein bis

zur Ausbuchtung. Und die Ausbuchtung soll gekrümmt sein”

113 83

von einem Ende (14) bis zum anderen 5 Handbreiten (an Länge).

Und der Handgriff des Sichelschwertes soll aus

reinem Horn be-

stehen, bunt aussehende Künstlerarbeit in Go

Id und Silber und

Edelsteinen.‘‘

Bei demj7>* handelt es sich der Beschreibung nach um

Querschnitt

durch den

ein Sichelschwert, wie es aus Funden bereits bekannt

n159

\

172n 70a

2) Bardtke liest „davon‘ (a.a.O. Sp. 406); 72-

ist‘. Die Maße entsprechen dem deuteronomistischen System,

*) Mit 535 wird derjenige Teil der Spitze bezeichnet, der zur Auf-

in dem sechs Handbreiten 1 Elle ergeben®. Der gekrümmte Teil

Z

nahme des Holzschaftes dient und von den „Bändern‘ zusammenge-

wird hier mit 7

[}n

bezeichnet und soll bei einer Länge von

halten wird. Vgl. auch Carmignac a.a.O. S. 359.

5 Handbreiten eine Breite von 4 Daumen haben. Der Teil vom

25) Gemeint ist die Gesamtlänge der Eisenteile, Vgl. die Abbildung.

Griff bis zum Beginn der Krümmung ist mit 4 Fingerbreiten et-

26) Vielleicht besser „eingepreßt, festgeschmiedet sein‘‘ (von II 7m5)

was schmäler angegeben (vgl. die Abbildung). Ob in den ‚4 Hand-

d.h., die Eisenbänder sollen soweit in Richtung des sich mehr un

breiten bis zur Ausbuchtung“ der Griff bereits enthalten ist, läßt

mehr verdickenden Holzschaftes getrieben werden, daß sie sich in das

sich nicht mit Sicherheit sagen; wahrscheinlich nicht. Die Rinnen

Metall des „Verschlusses‘ einfressen, so daß dieser den Holzschaft fest

und das Ährenmuster finden sich auch auf den oben erwähnten

einklemmt.

*3 Vel Anm.22;

Fundstücken und dienen wohl zur Ableitung des Blutes, ebenso

2®%) Bardtke streicht (a.a. O. Anm. 69) mbı3w zu Unrecht. Ge-

wie die „Ähre‘“ auf der Lanzenspitze.

meint sind mit Gold ausgelegte Eingravierungen in Ährenmuster, die

%) Vgl. z.B. Syria 17, 1936, Plate 18,2; R.Maxwell Hyslop

einmal zur Verzierung dienen, außerdem aber ein Kanalsystem bilden

in Iraq VIII, 1946, PlateIV; Galling, Reallexikon Sp.472ff. —

sollen, das zur Ableitung des Blutes dienen soll.

Bardtke (a. a. O. Sp. 406 f.) erklärt den kidän herkömmlich als „Lanze“,

29) Gemeint ist wahrscheinlich, daß der von den Grannen der Ähre

kann damit aber Einzelheiten der Form und vor allem die Bedeutung

gebildete spitze Winkel zur Spitze der Lanze weisen soll, um ein bes-

des zn nicht erklären. Außerdem ist von dem kidän gesagt, daß er in

seres Eindringen der Waffe zu ermöglichen. Vgl. auch zur Ableitung

Carmignac a.a.O. S. 347.

seiner ganzen Länge aus Eisen bestehen soll und der Griff aus Horn.

Eine solche Lanze wäre viel zu schwer. Die Lanze hat nur eine Eisen-

%) Abzuleiten von o Uer, 52,19), plur. M0 (1.K. 7, 50 u. ö.)

spitze und einen Holzschaft, — Van der Ploeg (a.a.O. S.380) denkt

mit der Bedeutung „Schale, Becken, Rinne““

Vgl. auch Bardtke a.

an ein Schwert und bei dem j& an dessen Scheide, Die Scheide würde

a.O. Anm. 72 und Carmignaca.a.O. S. 347 ,

dann aber nur etwas mehr als die Hälfte des Schwertes bedecken, wäh-

3) Wörtlich: „Bauch‘. Gemeint ist der gekrümmte Teil („Sichel‘)

rend sie sonst normalerweise bis zum Griff reicht. Die Bedeutung

des Schwertes.

„Schwertscheide‘“ für jn ist bisher nirgends belegt und auch hier un-

®) Vgl. auch Carmignac a.a.O., S.354.

wahrscheinlich.

%) Lies wahrscheinlich kidän. Vgl. dazu Carmignac a.a.O.

%) Vgl. Gesenius-Buhl, Hebr. Handwörterbuch!” S, 47 unter MN

S.357 f., wo er auch Details ausführlich erörtert,

mit Stellenangaben; K.Galling, Bibl. Reallexikon, 1937, Sp. 367.

bei .Nordisk Teologisk Uppslagsbok geplant sind und daß den

ALLGEMEINES

——

Lesern empfohlen wird, das Biblisch-theologische Handwörterbuch

(Osterloh und Engelland) und das Evangelische Soziallexikon

zur Ergänzung heranzuziehen.

MK

irchenlexikon, _Evangelisches. Kirchlich-theologisches Hand-

wörterbuch. Hrsg. von H. Brunotte u. O. Weber unter Mitarb. von

Während das Merkblatt für die Mitarbeiter als Leser vor-

zahlreichen Fachkräften. Lfg.1—5. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

nehmlich an Religionslehrer, Katecheten, Gemeindehelfer u. ä.

recht 1955. 6405$, 4°. Je DM 4.80.

dachte, nennt die Erklärung der Herausgeber und des Verlages

. Über dies neue Nachschlagewerk dürfte schon jeder Leser

zu Beginn der ersten Lieferung in erster Linie die Theologen,

urch eine Verlagsankündigung eine erste Orientierung erhalten

„darüber hinaus‘“ die übrigen Mitarbeiter der Kirche bis hin zu

aben. Er wird also wissen, daß der Umfang auf drei starke Lexi-

den im Dienst der Publizistik, der Presse und des Rundfunks

konbände berechnet ist, daß das Werk das vergriffene und nicht

Stehenden. Der Akzent ist also während der anlaufenden Be-

neu erscheinende Calwer Kirchenlexikon ersetzen soll, daß viel-

arbeitung neu gesetzt. Und nun entsteht ein vollgewichtiges

ach jüngere Mitarbeiter herangezogen werden, daß Anleihen

kirchlich-theologisches Nachschlagewerk, das zu halten verspricht,

31

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

32

was es verheißt: Unterricht über alle Tatsachen des gegenwärti-

damit auch die Religionsgeschichte (Ägyten, Bßakü. Buddhis-

gen kirchlichen Lebens der EKD und der ökumenischen Christen-

mus u. a.). Reduziert sind u. a. die Angaben über die Päpste; so

heit, Darstellung der kirchengeschichtlichen und theologischen Ent-

wird von denen, die sich Bonifaz nannten, nur Bonifatius VIII

wicklungslinien, gut geordnete und stilistisch befriedigende Dar-

behandelt.

stellungsweise, einheitliche Linie auf den einzelnen Sachgebieten,

5. Der Praktischen Theologie wird in den li-

Wenn auch ein endgültiges Urteil aufgrund der ersten fünf

turgischen und liturgiegeschichtlichen, den

sektenkundlichen,

Lieferungen noch nicht möglich ist, so läßt sich eine Zwischen-

kirchenkundlichen und allgemein praktisch-theologischen Artikeln

bilanz wohl ziehen. Sie kann über Erfreuliches berichten:

ihr Recht gegeben (Amt, Begräbnis, Aberglaube u: a.).

1. Das theologische Niveau liegt höher als im

Ich kann es nicht als meine Aufgabe ansehen, aus einem

Calwer Kirchenlexikon von 1937/1941. Deutlich hat das Vor-

so umfangreichen und vielseitigen Nachschlagewerk Einzelheiten

herauszugreifen, um vor ihnen detaillierte Zustimmung, Ab-

bild der RGG eingewirkt, so daß eine starke Annäherung an dies

bewährte Werk geschehen ist, dem hier in Zukunft eine Konkur-

lehnung oder Kritik zu bekunden. Um die glückliche Fortfüh-

renz erwachsen dürfte. Die Mitarbeiter sind erfolgreich bemüht,

rung des verheißungsvollen Werkes ein wenig zu fördern, ver-

den gegenwärtigen Diskussionsstand der Probleme darzustellen

suche ich, einige Hinweise zu geben, die der noch besseren Heraus-

und die Quellen- und Literaturverzeichnisse bis zu den letzten

arbeitung der Hauptlinie dienen möchten.

Neuerscheinungen (auch des Auslandes) fortzuführen. Die „ein-

Der Beitrag „Altes Testament‘“ wird der ersten Zielsetzung (Kate-

heitliche Linie‘“ dürfte als die Theologie der Bekennenden Kirche

cheten u. a. als Leser) sein Leben verdanken. Jetzt dürfte er ein wenig

in der Sicht der EKD und der VELKD bezeichnet werden. Charak-

fehl am Platze sein, denn Sätze wie „Das AT ist in hebräischer Sprache

teristisch in dieser Hinsicht dürfte sein, daß der Artikel „Barmer

geschrieben‘‘ sind einfach zu elementar, — ein Urteil, das den ganzen

Artikel trifft. Es sei ausdrücklich vermerkt, daß es sich hier um eine sel-

theologische Erklärung‘“ von G. Merz geschrieben ist und daß hier

tene Ausnahme handelt. Der völlige Verzicht auf das Stichwort hätte

Merz die theologische Erklärung vollinhaltlich bejaht, aber den

u. E. nahegelegen, eben weil das Biblisch-theologische Handwörterbuch,

Anspruch auf den Rang eines Bekenntnisses mit der Intention

Hilfsstellung gebend, in die Lücken eintritt.

auf eine tatsächliche Kirche abweist. Der Ertrag des Kirchen-

Einige Beiträge genügen u. E, für die wissenschaftliche Information

kampfes wird außerdem bisher in den Artikeln „Bekennende

nicht voll. Wir denken an den Artikel „Arbeiterbewegung‘‘, der kein

Kirche‘‘ (Merz) und „Bruderrat‘‘ weitergegeben. Interessieren

genügendes Bild von Umfang und Tiefe der Bewegung geben dürfte.

wird, daß von den Theologen der Gegenwart bisher Barth, Brun-

Wird der kommende Artikel über die Gewerkschaften so aufholen kön-

nen, daß ein befriedigender Ausgleich erfolgt? — Der Beitrag „Bauer,

ner, Buber und Bultmann in eigenen Artikeln behandelt sind.

Bauernstand‘“ ist allgemein zu blaß und läßt die tiefgreifenden Ent-

2. Die Schwerpunkte in der theologischen Diskus-

wicklungen im deutschen und europäischen Osten außer Betracht, was

sion der Gegenwart sind schon an der Länge einiger Beiträge

umso schwerer wiegt, als Artikel über Agrarverfassung, Agrarpolitik,

Agrarreform fehlen (sie sind aber im Evangelischen Soziallexikon vor-

äußerlich erkennbar. Dazu gehört die umfangreiche, vielgeglie-

derte, sehr sachkundige Behandlung des Abendmahles, in neu-

handen!). — Der Beitrag „Aberglaube‘‘ verlangt u.E. nach der tiefen-

testamentlicher, dogmengeschichtlicher, dogmatischer, liturgiege-

psychologischen und seelsorgerlichen Ergänzung, weil in West und Ost

schichtlicher und liturgischer Sicht (28 Spalten Umfang). Hier

das praktisch-theologische Problem sowohl extensiv wie intensiv ein

bedrohliches Wachstum zeigen dürfte. — An einer Gruppe missions-

dürfte an einem Musterbeispiel sichtbar werden, daß den Forde-

kundlicher Artikel fiel uns auf, daß das Problem der Proselytenmache-

rungen des Mitarbeitermerkblattes nachgekommen wird, in erster

rei nicht klar genug erkannt ist. So wird Sp. 213 ff. unbeschwert über

Linie die Leser zu unterrichten; „die Artikel können infolge-

„Missionsarbeit unter den Armeniern‘“ gehandelt, d. h, über den oft ge-

dessen auch nicht einen Beitrag zur wissenschaftlichen Diskussion

waltsamen und taktlosen Einbruch abendländischer Kirchen in die alten

morgenländischen Patriarchate;

hier

dürfte heute vorsichtiger und

geben, sondern nur die Problemlage und den gegenwärtigen

differenzierender zu urteilen sein. In dem Beitrag „Asien“

(Sp. 225)

Stand der Diskussion darstellen. Das bedeutet nicht, daß es dem

hätte man das Thomaschristentum Indiens und das Nestorianerchristen-

Verfasser verwehrt ist, eine eigene Meinung zu vertreten; doch

soll die sachliche und sorgfältige Unterrichtung im Vordergrund

tum Chinas besser nicht unter den führenden Akzent „katholisch‘‘ ge-

stellt.

stehen, um dem Benutzer ein eigenes Urteil zu ermöglichen‘‘.

Manchmal wünschte man um der Leser willen, neuen Stichwörtern

Die lutherische Abendmahlslehre stellte Sommerlath dar, die re-

zu begegnen. Wohl gehört herkömmlicherweise die Beschreibung des

formierte W.Kreck. Andere für die gegenwärtige theologische

palästinensischen Dorfes und Hauses in die biblische Archäologie; aber

Diskussion besonders charakteristische Beiträge dürften die über

wer von den Benutzern wird es wissen und heute im Bedarfsfall das

das (geistliche) Amt und über Anthropologie sein, wenn uns auch

Stichwort Archäologie aufschlagen? Ähnliches gilt für den Beitrag „Aus-

in letzterem die Behandlung des neutestamentlichen Materials

grabungen‘‘, der viel Material zur antiken Kunstgeschichte bringt, das

nicht voll zu genügen scheint. Information unter der unmittel-

der moderne Leser anderswo suchen wird. Um zu den Fundstellen hinzu-

baren Einwirkung gegenwärtiger oder eben erst erlebter Vor-

führen, seien noch reiche Hinweise im fortschreitenden Werk empfohlen.

gänge und Entwicklungen bieten Beiträge über (evangelische)

Berichtigt sei die Angabe zum Antimodernisteneid (Sp. 145): er ist

nicht von Pius XI, sondern von Pius X befohlen.

Akademien, Antisemitismus (besonders reich an Material und

Gesichtspunkten), Bischofsamt; erwähnt sei auch der instruktive

Zum Schluß seien einige Namen von Mitarbeitern genannt.

Artikel über den (evangelischen) Buchhandel.

Unter den bekannteren begegnen Betzendörfer, Sommerlath,

Wittenberg, Lohse, Bardtke, Rosenkranz, Trillhaas, K. D. Schmidt,

3. Die Entlastung durch das Biblisch-theologische Hand-

M. Schmidt, Fleisch, Fendt, Kunze, Wendland, Würtwein, H. E,

wörterbuch geht nicht so weit, daß die biblischen Haupt-

Feine, Lau, R. Staehlin, Knittermeyer, Knak; unter den neueren

artikel gefährdet würden. Den Beiträgen in der Gruppe „Bi-

Marxsen, Pannenberg, Kreck, Kremers, Sannwald, Schalk, Peters,

bel“ sind allein 90 Spalten eingeräumt, darunter den Artikeln

Siedenschnur, Fahlbusch, Hesse und viele andere.

„Bibelausstattung‘, „Bibelhandschriften‘, ‚„Bibelkanon“‘‘, „Bibel-

Wir möchten dem Werk eine gute Aufnahme voraussagen,

kritik‘“‘,

„Bibelrevision“,

„Bibelübersetzungen“,

„Bibelwissen-

schaft‘‘, „Biblische Theologie‘‘. Wir vermerken noch einige wei-

sowohl in theologischen Fachkreisen wie überall dort, wo per-

tere biblische Themen: Abraham, Aeonenlehre, Apokalyptik,

sönliches Interesse und berufliche Bindung nach vielseitiger Be-

lehrung über kirchliche und theologische Fragen verlangen lassen,

Apostel, Auferstehung Christi, Bergpredigt.

Rostock

G. Holtz

4. Die Information über kirchen- und dogmenge-

schichtliche wie auch über konfessionskundliche Entwicklungen

ALTES TESTAMENT

eifert in Hinsicht auf Reichtum der Themen und Qualifikation

der Darbietung dem Vorbilde der RGG nach. Es wären natürlich

viele größere Beiträge zu nennen (z. B. Alexandrinische Schule,

Zimmerli, Walther, Prof.: Erkenntnis Gottes nach dem Buche Eze-

chiel. Eine theologische Studie. Zürich: Zwingli-Verlag 1954, 75 S,,

Antiochenische Schule, Alte Kirche, Aristotelismus, Augustin).

Die ökumenische Kirchenkunde wird gut bedacht (in Artikeln

staments 27. DM 8.50.

1 Bl. Register, 8° = Abhandl. z. Theologie des Alten und Neuen Te-

über die religionspolitische Lage in Ländern und Erdteilen), be-

sonders reich auch die Mission (Afrika, Australien, Basler Mission,

Wie der hebräische Stamm jada‘ häufig die Aufmerksamkeit

auf sich gezogen und mancherlei Deutung erfahren hat, so neuer-

Berliner Mission, Brüderkirche, Borneo u. a.), im Zusammenhang

33

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

34

dings auch die Formel ,,

Ich bin Jahwe‘“. Da ist es notwendig

die Erkenntnisformel eingeschmolzen worden. Dadurch soll aus-

und berechtigt, der Verbindung

beider Ausdrücke nachzugehen,

gedrückt werden, daß Jahwe das alleinige Subjekt im ganzen Er-

die für das Buch Ezechiel so bezeichnend ist; auf es entfallen von

kenntnisvorgang bleibt — nicht nur in dem der menschlichen Er-

den 947 verbalen Vorkommen des Stammes jada‘ im AT al-

kenntnis vorgegebenen göttlichen Tun, sondern auch im mensch-

geringen Ertrages, den die fast

lichen Erkennen selber.

lein 99. Ebenso ist angesichts des

lich literarischen und geschicht-

unübersehbare Zahl der vornehm

Die zwei letzten Kapitel kehren mit diesen Ergebnissen zum

lichen Untersuchungen zum Buche Eze

chiel für seine Theologie

Buche Ezechiel zurück. Das 6. Kapitel (S. 65—68) zieht die Fol-

erbracht hat, die eindringende theologische Studie von

W. Zim-

gerungen für das Gesamtverständnis des Prophetenwortes. Das

merli zu begrüßen, die den Fragen vor allem in form- und tra-

Buch Ezechiel steht mit seinem Gebrauch der strengen Erkenntnis-

ditionsgeschichtlicher Untersuchungsweise nachgeht.

aussage in älterer prophetischer Tradition, schöpft aber ihre

Möglichkeiten nach den verschiedenen Richtungen hin tiefer aus.

Die zwei ersten Kapitel sollen eine allgemeine Übersicht

über die Erkenntnisaussage im Buche Ezechiel liefern, die meist

Das Kleinräumige der ursprünglichen Zeichenbefragung ist zurück-

in der Form auftritt: „Und du wirst (ihr werdet, sie werden) er-

getreten und die Erkenntnisformel zu einem Werkzeug geworden,

kennen, daß ich Jahwe bin.‘

Das 1. Kapitel (S. 6—9) fragt na

mit dem sich der gesamte Vorgang der Erkenntnis Jahwes fassen

Jäßt. Sie macht sichtbar, daß das vom Propheten angekündigte

den Besonderheiten dieser Aussage und stellt fest, daß 78 WVOr-

göttliche Tun den Menschen, sein Erkennen und seinen Gehorsam

kommen in stärkerem oder geringerem Maße formelhaft gebun-

meint und nie als um ihrer selbst willen veranstaltete, vor Gott

den sind. Damit erhebt sich die Frage, ob Ezechiel (und der in

abrollende Geschichte gemeint ist. — Das 7. Kapitel (S. 69—75)

seinem Buche zu Gehör kommende Kreis) der Urheber dieser For-

bestimmt den Inhalt dieser Gotteserkenntnis dahin, daß sie sich

mel ist oder ob sie ursprünglich in anderen Zusammenhängen

haftet. — Das 2. Kapitel (S. 9—16) untersucht: die formale un

nicht auf das metaphysische Wesen Jahwes bezieht, sondern auf

isaussage zu ihrem Kontext

sein geschichtliches Handeln zum Gericht oder zum Heile Israels.

sachliche Zuordnung der Erkenntn

1 wird vorherrschend als Ziel-

Da das Tun Jahwes einzig in ihm selber begründet ist, läßt Jahwe

mit drei Beobachtungen: Die Forme

sich in jenem Geschehen in seinem persönlichen Namensgeheimnis

und Schlußaussage eines Wortgefüge

s verwendet. In diesem ist

erkennen.

zuvor Jahwe Subjekt des Handelns gewesen, so

daß nicht ein

menschliches Mühen und geistiges Sich

anstrengen zu de

m Ziel

Hat Zimmerli damit den Sinn des von Ezechiel verwendeten

der Gotteserkenntnis führt, diese vielme

hr ein Geschehen im Ge-

Ausdrucks getroffen? Gegen die von ihm dargelegte Auffassung

genüber zu einem Handeln Jahwes ist; auf das der Prophet mit

erheben sich vor allem zwei Bedenken. Es ist zunächst fraglich,

ob die Reihenfolge Tat Jahwes — Erkenntnis des Menschen wirk-

seinem verkündigenden Wort hinweist. Schließlich soll in der Er-

auf das Jahwe mit sei-

lich nicht umkehrbar ist, ob tatsächlich die Aufforderung zur Er-

kenntnisaussage das Ziel sichtbar werden,

kenntnis nie die erste Aussage sein kann, weil die Erkenntnis

nem Tun hinaus will, so daß das Handeln

Jahwes als das Mittel

gilt, durch das die Erkenntnis gewirkt wird,

immer erst auf eine Tat Jahwes folgen soll (S. 40, 47). Gewiß ist

diese Reihenfolge vom später lebenden Betrachter aus gesehen

Die drei folg

enden Kapitel richten den Blick auf den wei-

logisch richtig; aber liefert die logische Verknüpfung auch die

teren Umkreis des AT. Zunächst di

ent das 3. Kapitel (S. 17—38)

theologische Begründung? Den Ausgangspunkt bildet natürlich

der Bestandsaufnahme. Aus 1 R 20 ergibt sich (freilich unter

ein bestimmtes Geschehen, als Tat Jahwes aber soll es doch erst

Ablehnung nicht unbegründeter literarkritischer Einsichten!), daß

erkannt und anerkannt werden! Theologisch ist die Aufforderung

die Erkenntnisaussage schon von den Prophetengruppen des

zum Erkennen das Primäre, weil erst durch das ‚„Erkennen‘“ das

Nordreichs bald nach der Mitte des 9. Jhdts. verwendet wird, SO

daß Ezechiel in dieser Tradition der Gestaltung des Propheten-

Geschehen für den Menschen als Tat Jahwes erscheint. Die Auf-

riesterschriftliche Mosetradition

forderung zum Erkennen bezweckt nicht die Wahrnehmung einer

wortes steht. Dagegen läßt die p

objektiven Wirklichkeit, sondern eine subjektive Entscheidung.

auf einen weiteren Überlieferungs

stamm schließen. Er findet sich

Wie das prophetische Wort einen Anspruch erhebt und eine Ent-

zuerst in der Mosetradition des Jahwisten, so daß die Erkenntnis-

scheidung fordert, so auch die Erkenntnisforderung: In einem be-

aussage bis in die frühere Königszeit zu verfolgen ist, jedo

stimmten Geschehen soll das göttliche Handeln erblickt werden.

außerhalb der eigentlichen prophetischen Literatur. Auch Deu-

terojesaja ist als Zeuge einer nicht-

prophetischen Traditionslinie

Der Prophet fordert diesen Glauben angesichts des Geschehens;

det sich bei ihm in den Gat-

das Gebet wünscht ein bestimmtes Geschehen als göttliches Han-

zu werten; die Erkenntnisaussage fin

deln auf Grund des Glaubens.

tungen des priesterlichen Erhörungsorakels und der Gerichtsrede.

Es ist ferner fraglich, ob die Verschmelzung von Erkenntnis-

Kürzere Überblicke über die sonstigen atl. Stellen vervollständi-

und Vorstellungsformel zur sog. strengen Erkenntnisaussage

gen das Bild. — Das 4. Kapitel (S. 39—47) sucht nunmehr das von

ausdrücken soll, daß Jahwe nicht nur im angeblich vorgegebenen

er Formel bezeichnete Ereignis nach seinen verschiedenen As-

pekten und einzelnen Phasen, d. h. die Struktur des Erkenntnis-

göttlichen Tun, sondern auch im menschlichen Erkennen selber

Vorgangs, zu erfassen. Auf Grund der nicht umkehrbaren Reihen-

das alleinige Subjekt bleibt (S. 62). Diese Verschmelzung kann,

wenn man die Herkunft der Vorstellungsformel aus der Theo-

olge Tat Jahwes — Erkenntnis des Menschen müssen an erster

Phanierede berücksichtigt, doch nur besagen wollen: Erkenntnis

Stelle die Gebetsformulierungen stehen. Ihnen folgen die Worte

dessen, daß Jahwe sich in einem bestimmten Geschehen kund-

der göttlichen Erhörungszusage, danach die Beschreibungen vom

gegeben hat oder kundgibt, wie er sich in der Theophanierede

Geschehen der Erkenntnis im Zusammenhang mit der göttlichen

Tat (Erkenntnis als Anerkenntnis, die sich in Bekenntnis un

Vvorstellt und kundgibt. Daß ein Geschehen dahin zu verstehen

Anbetung konkretisiert und zu praktischen Entschlüssen führt)

ist, daß Jahwe sich darin kundgibt, soll erkannt und anerkannt

und schließlich die Verkündigung und das Zeugnis der Gemeinde,

werden.

Daraus folgt, daß die Redewendung „erkennen, daß ich

in denen eine „volle Neu-Aktualisierung‘“ der Taten Jahwes ge-

Jahwe bin“ nicht eine Erkenntnisaussage ist, wie Zimmerli meint,

schieht. — Danach behandelt das 5. Kapitel (S. 48—64) die Frage

sondern eine deutende Formel. Sie soll das Geschehen, das be-

nach dem' „Sitz im Leben‘“ der Erkenntnisformel,

Hierzu wir

zwischen der Erkenntnisaussage im engeren Sinn („erkennen,

richtet oder angekündigt wird, recht verstehen lassen, weil jedes

daß“) und der strengen Erkenntnisaussage (Erkenntnisaussage im

Geschehen der Deutung bedürftig ist. Deutende Funktion haben

engeren Sinn mit dem für Ezechiel charakteristischen Erkenntnis-

schon die ersten Vorkommen der Formel beim Jahwisten, die

inhalt „daß ich Jahwe bin‘) unterschieden. Die erstere gehört

Zimmerli nach der kurzen Musterung im 3. Kapitel nicht mehr

nicht ausschließlich ins prophetische oder priesterliche Wort hin-

heranzieht; sie zeigen schon, daß das AT geschichtliche Ereignisse

nur als Grundlage einer Deutung und in Beziehung zu ihr er-

ein, sondern steht ursprünglich in Zusammenhang mit dem Phä-

nomen des Beweiszeichens, neigt also zu allen Bereichen hin, in

zählt, um in zeitlichen Kategorien grundsätzliche Aussagen zu

denen durch zeichenhafte Geschehnisse Entscheidungen fallen und

machen. Die Deutungsformel wendet sich nicht nur an das Ver-

ungeklärte Situationen erhellt werden. In der sog. strengen Er-

stehen, sondern fordert auch die Entscheidung des Menschen, die

enntnisaussage ist die aus dem Zusammenhang der Theophanie-

recht zu vollziehen gemahnt wird; das macht gerade Ezechiel

rede stammende Selbstvorstellung Jahwes („Ich bin Jahwe‘“) in

überaus deutlich. Daher ist die Formel nicht der Verkündigung

35

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

in

——

36

des geschichtlichen Handelns Jahwes zuzuordnen (S. 69 Anm. 101),

sondern dient der Deutung der Ereignisse, die Entscheidung for-

NEUES TESTAMENT

dernden Charakter trägt. Es soll sich nicht die offenbarende Selbst-

vorstellung Jahwes in Gericht oder Heil erkennen lassen (S. 70),

sondern in Untergang oder Rettung soll der Mensch erfahren und

Conzelmann, Hans, Prof.: Die Mitte der Zeit. Studien zur Theo-

glauben, daß Jahwe es ist, der zürnend oder helfend eingegriffen

logie des Lukas, Tübingen: Mohr 1954. VIII, 210 S. gr. 8° = Bei-

träge zur historischen Theologie, hrsg. von G. Ebeling, Bd. 17.

hat. Gewiß wird keine Feststellung über das metaphysische We-

DM 20.60.

sen Jahwes getroffen, aber auch nicht in geschichtlich bezogener

Aussage auf eine Tat Jahwes gewiesen, die einzig in ihm selber

Das neuerlich rege wissenschaftliche Interesse am Lukasevan-

begründet ist (S. 72). Vielmehr soll der Mensch die vom Pro-

gelium ist zwiefacher Natur und in diversen Erwägungen begrün-

det: einerseits ist es auf die Frage der Quellenbenützung durch

pheten angekündigten Ereignisse als göttliches Tun erleben, ver-

stehen und bejahen. Kann man da überhaupt noch von „Erkennt-

den Evangelisten eingestellt, andererseits ist es dem persönlichen

nis‘“ sprechen und wäre nicht treffender zu übersetzen: „erleben,

Anteil des Verfassers des Evangeliums zugewandt und befaßt

erfahren, daß ich Jahwe bin“?

sich mit der schriftstellerischen Leistung und theologischen Kon-

Wien

zeption des Verfassers, also seinem ureigensten Beitrag zur Ziel-

Georg Fohrer

richtung der jungen Religion des Christentums. Historisch so-

wie literarisch gesehen, gehören beide Fragen zu den wichtigsten

>Jelline k?° Johannes: Eine Handvoll Oliven aus Israel. Stuttgart:

Problemen, die der objektiv-wissenschaftlichen Erforschung der

Quell-Verlag [1955]. 174 5., 22 Zeichn. u. Kartenskizzen. 8° Hlw.

Urgeschichte des christlichen Glaubens aufgegeben sind.

DM 6.80.

Das stoffliche Interesse an der Quellenbenützung des Lukas-

Der Verfasser gibt Eindrücke wieder, die er von einem Auf-

evangelisten erklärt sich zur Genüge aus der Tatsache, daß sich

enthalt am schwedischen theologischen Institut im israelischen

in dem nicht von Markus abhängigen in Lk. verarbeiteten „Son-

Teil von Jerusalem mitbrachte. Er weiß fesselnd zu erzählen, hat

dergut‘“ eine Auffassung von dem Wirken und der Bedeutung

reizende eigene Federzeichnungen beigesteuert und sein zuerst

Jesu vorfindet, die in charakteristischen Zügen von der marcini-

schwedisch erschienenes -Büchlein selbst in ein flüssiges Deutsch

schen Auffassung abweicht. Es gibt hier, im lukanischen Sonder-

übersetzt; eine Übersetzung ins Holländische ist in Vorberei-

stoff, keine doctrina crucis. Das hat dazu Anlaß gegeben, zu

tung. Der Titel „Eine Handvoll Oliven‘“‘ bringt zum Ausdruck,

vermuten, daß dem Lukasevangelium vorpaulinische Quellen

daß sein Büchlein keine wissenschaftlichen Ansprüche erhebt,

palästinensischer Herkunft einverleibt sind, welche den Glauben

sondern Alltagsimpressionen wiedergeben will. Das ist ihm sehr

der Urgemeinde in mehr ursprünglicher Gestalt zum Ausdruck

gut gelungen. Die von warmer Sympathie für Israel getragenen

bringen, als dies der Theologie des zweiten Evangelisten ent-

Schilderungen werfen Schlaglichter auf die mannigfachen Pro-

sprach. Berechtigterweise ist jedoch darauf hingewiesen worden,

bleme des jungen Staates aus christlicher Sicht. Besonders gut ge-

daß sich auch in der Apostelgeschichte keine Darstellung der Not-

lungen ist die Schilderung des Sabbats in Jerusalem. Ein Anhang

wendigkeit des Kreuzestodes Jesu aufzeigen läßt, — und man

ergänzt die einzelnen Kapitel durch statistisches und anderes

hat daraus geschlossen, daß die im Iukanischen Sondergute zu-

Tatsachenmaterial.

tage tretende Auffassung auf die persönliche schöpferische Lei-

‚Söttingen

Joachim Jeremias

stung des Evangelisten, seine Theologie, sein eigenes Geschichts-

bild, und nicht auf Quellenbenützung zurückzuführen sei. Das

Interesse an dem persönlichen gedanklichen Beitrag des Evange-

Fritsch, Charles T.: Herod the Great and the Qumran Community.

Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.173—181.

listen, seiner bewußt-schriftstellerischen Komposition, an seiner

Ginsberg, H. L.: The Original Hebrew of Ben Sira 12, 10—14.

Interpretation und Umgestaltung des überlieferten Stoffes, er-

Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S. 93—95.

gibt sich schon daraus, daß der Verfasser des Lukas die Naherwar-

Glueck, Nelson: The Third Season ‚of Explorations in the Negeb.

tung stark in den Hintergrund treten läßt:

ein ursprünglich

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 138, 1955

S. 7—29.

eschatologisch eingestelltes Lebensgefühl paßt sich im dritten

Evangelium einem Weltverständnis an, das mit der Fortdauer der

Gordis, Robert:

Was Koheleth a Phoenician? Some Observations

Geschichte rechnet. Obwohl dem zweiten Evangelium näher als

on Methods in Research.

dem vierten, vermittelt Lukas das Abbild einer Station auf der

Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S.103—114.

Strecke des Übergangs von Markus zu Johannes.

Jamme, A

Some Qatabanian Inscriptions Dedicating ‚Daughters

of God‘.

Beide Gesichtspunkte, der stoffliche sowohl wie der persön-

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 138,

1955

liche, lassen sich sehr wohl vereinigen. Unter beiden erweist sich

$. 39—47.

das Studium der lukanischen Schriften höchst wichtig.

Jepsen, Alfred: Probleme der Auslegung des Alten Testaments.

In seinem Buch „Die Mitte der Zeit‘“ fragt Hans Conzel-

Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S.373—386.

mann „nach dem Ganzen des jetzigen Bestandes‘, ohne „spezielle

Kelso, James L.: The Archeology of Qumran.

literarische Theorien‘“ entwickeln zu wollen. Sein Ziel ist „nicht

Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.141—146,

Koehler, Ludwig: Zum Verständnis von Jes. 7, 14.

die Erforschung der Vorlagen und Quellen als solcher“ (S, 4),

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S.48—50.

sondern eine Darstellung des diese Quellen übernehmenden. und

umdeutenden heilsgeschichtlichen Schemas des Verfassers. Indem

Kraus, Hans-Joachim: Die prophetische Botschaft gegen das soziale

Unrecht Israels.

C. den lukanischen „Rahmen‘‘ abgesondert vom Überlieferungs-

Evangelische Theologie 15, 1955 S.295—307.

gut betrachtet und den „Rahmen“ „als Größe sui generis‘“ be-

Lambert, G

Il _n’y aura plus jamais de deluge (Genö&se IX, 11).

handelt, versucht er aufzuzeigen, was der Evangelist in seinem

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.581—601. 693—724,

Werk zu erzielen beabsichtigte. Für C. ist es die eigene schrift-

Maass, Fritz: Von den Ursprüngen der rabbinischen Schriftauslegung.

stellerische Leistung des Evangelisten, die überall den Ausschlag

Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1958° S, 129-161.

gibt und die zur „Gestaltung eines neuen Geschichtsbildes aus

Milik, J. T.: Le Testament de L&vi en arameen, Fragment de la

den vorgefundenen, nun als Steinen zu einem neuen Mosaik ver-

grotte 4 de Qumrän (Pl. IV).

wendeten Bestandteilen‘ (S. 4) führt. „Lukas nimmt das vor-

Revue Biblique 62, 1955 S. 398—406.

Parisius, Ludolf: Studie zur Form des 1. Abschnitts des DSD und

handene Material auf, gestaltet es aber in bezeichnender Weise

zu Brownlees Ergänzungen zu Zeile 1 und 2.

um‘“ (S. 14) ist ein Urteil, das in manchen Abwandlungen immer

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S.103

wieder ausgesprochen wird. Das leitende Bild des Evangelisten

bis 106.

von Wesen und Wirksamkeit Jesu läßt sich „nicht aus der Be-

nützung verschiedener Quellen erklären, sondern stellt konse-

Pinckaers, Servais: L’esperance de l’Ancien Testament est-elle la

möeme que la nötre?

quente redaktionelle Gestaltung durch den Verfasser“ (S. 63)

Nouvelle Revue Th&ologique 87, 1955 S.785—799,

voraus. In der Tatsache, daß im Lk.-Evgl. „das nicht-Marcinische“‘

Preß, Richard: Der Gottesknecht im Alten Testament.

den Rahmen bildet, erblickt C. den Nachweis, daß es der Evan-

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S. 67—99.

gelienverfasser war, der bewußt den marcinischen Stoff „gerahmt‘

37

-

Theologn?d1e Literaturzeitung 1956 Nr. 1

SE

38

hat, und daß der konstitutive formbildende Faktor des dritten

daß es seine Darstellung durchgehend .beherrsdmt haben soll, wie

Evangeliums darum nicht im Stofflichen, sondern in des Verfas-

C. behauptet, erscheint fragwürdig.

Wesentlich ist, was C.

sers Glaubens- und Geschichtsbild zu suchen sei. ‚„Das Schema

zu dem Problem des ‚„lukanischen Reiseberichts‘“ zu sagen hat;

legt sich über alle Schichten von verarbeiteten Stoffen“ (S. 51),

Prägt allen überlieferten Stoff um und setzt sich auch dort durch,

daß das „Reiseschema“ eine Schöpfung des Verfassers des jetzigen

Evangeliums ist (S. 51), dafür dürfte in diesem Buch der Nachweis

„WO der überlieferte Stoff spröde ist‘“ (S. 4). Das Lukasevange-

erbracht worden sein.

ijum muß also als „schriftstellerische Leistung auf Grund einer

estimmten sachlichen, theologischen Konzeption‘“ (S.63) ver-

des

Es ist sehr einleuchtend, was C. über den theologischen Sinn

standen werden, und Conzelmann unternimmt es, diese Konzep-

„Reiseberichtes‘“ ausführt: es handle sich darum, das Mißver-

ständnis der Jünger in Bezug auf die Messianität Jesu aufzuklären.

tion durchgehend aufzuzeigen.

Das Mißverständnis der Jünger im Anschluß an das ‚„Messias-

Nach Robert Morgenthaler* ist das Iukanische Werk

geheimnis‘“ sei zwar aus Markus übernommen, in Lukas aber liegt

von einem „Gesetz der Zweigliedrigkeit‘‘ beherrscht; Conzel-

das Messiasgeheimnis nicht in der Tatsache der Messianität, son-

mann erblickt in diesem Werke einen „durchkonstruierten Auf-

ern in der Art der Messianität Jesu. Bei Markus geht es darum,

riß‘‘, der unter der Gesetzesgewalt der Zahl Drei steht. Die Welt-

daß Jesus der Messias ist, bei Lukas wie er es ist. „Das Miß-

geschichte gliedert sich dem Evangelisten in drei Epochen: (1) die

verständnis kann sich erst erheben, wenn die besondere Art der

Zeit Israels, des Nomos und der Propheten; (2) die Zeit der ir-

Messianität — als leidende — an den Tag tritt. Das bleibt den

dischen Wirksamkeit Jesu als der Vorausdarstellung des künfti-

Jüngern verborgen — bis zur Auferstehung‘‘ (S. 52).

„Es zeigt sich,

gen Heils; (3) die Jetzt-Zeit, d. i. die Geschichtsperiode zwischen

wie sich die lukanische Redaktion über das Quellen

Erhöhung und Wiederkunft Jesu (S. 129). Der Titel des Buches,

(S. 59). Es zeigt sich noch mehr.

material legt‘“

Conzelmann hat schlagfertig

„Die Mitte der Zeit‘, ist diesem Schema entsprechend als Über-

dargelegt, daß ‚die Enthüllung der

Leidensnotwendigkeit‘“‘ dem

schrift der Ilukanischen Darstellung des zentralen Ge-

redaktionellen Schema des Evangeli

sten angehört. Unbeschadet

Schichtsabschnittes,

dessen der

Wirksam-

eit Jesu, gewählt. Aber auch innierhalb dieses Abschnittes

essen kommt jedoch im „Sonderstoff‘“ keine solche Auffassung

zum Ausdruck! Hieraus aber ergibt sich, daß der Sonderstoff seine

macht sich bei Lukas ein dreigliedriger Aufbau bemerkbar, dem

Existenz eben nicht dem Evangelisten verdankt, sondern auf

drei Phasen im Leben Jesu entsprechen: 1) die Berufung Jesu zum

Quellen beruht.

Sohne Gottes und die Sammlung von Zeugen der Berufung

(Lk. 3—9, 50); 2) die Enthüllung des Leidensentschlusses und die

Conzelmann lehnt die „Proto-Lukas“-Theorie in jeder Form

ab. Nicht nur sieht er es als irrig an, anzunehmen, daß der Evan-

Vorbereitung der Jünger auf die Leidensnotwendigkeit (Lk. 9,51

gelienverfasser zunächst einen „ersten Entwurf“ (Burnett Hillman

is 19,27); 3) der Einzug in Jerusalem, die endgültige Enthül-

Streeter) niedergeschrieben hätte, dem er, nachdem er mit dem

ung und die Leidenszeit (Lk. 19, 28—23, 49).

Zur Auffüllung

jeses vom Evangelisten geschaffenen Schemas bedient der Evan-

Markusevangelium bekanntgeworden war, die endgültige Fassung

gelist sich des aus Quellen und Vorlagen herbeigeholten über-

seines Werkes folgen ließ, sondern er hält es für völlig verfehlt,

irgendwelche Verbindung des Q-Stoffes mit dem des Lukanischen

nommenen Stoffes, den er jedoch immer seinem eigenen planmäßi-

gen Entwurf unterstellt. Anstatt des eschatologischen Schemas in

Onderguts zu einem der Abfassungszeit des Lukasevangeliums als

Markus haben wir es in Lukas mit einem- heilsgeschichtlichen

Solchen vorangehenden Moment anzunehmen. Es würde zu weit

Schema zu tun. Conzelmanns Gesamtblick ist gut — ob aber im

ühren, hier meinen abweichenden Standpunkt zu begründen.

Natürlich nimmt auch C. an,

einzelnen die konsequente Unterstellung des Details unter das

daß der Lukasevangelist außer

„Schema‘‘ ihre Erklärung in der Geistesverfassung des Evange-

dem Mk-Evgl. noch andere schrif

tliche Quellen zur Verfügung

listen oder in der seiner modernen Kritiker findet, darüber mögen

hatte. Eine Scheidung dessen,

was der Evangelist aus Quellen

die Ansichten auseinandergehen. Daß der Aufbau des Evange-

übernahm und was sein eigener

Zusatz — bezw. seine Redaktion —

liums Werk des Evangelisten ist, sei zugegeben; daß der Evange-

War, läßt sich nicht überall mit Bestimmtheit bis ins einzelne ver-

list dem Schema seines Aufbaus zuliebe mit dem ihm zur Ver-

folgen; daraus ergibt sich, daß man die Tätigkeit des dritten Evan-

ügung stehenden Überlieferungsgut willkürlich verfahren ist, sei

gelisten verschieden einschätzt, je nachdem ob man annimmt, daß

estritten. Es wird heutzutage viel daraus gemacht, daß der dritte

cr gewisse Materien geprägt übernommen oder daß er sie geschaf-

vangelist seiner Mk.-Vorlage „sehr frei gegenüberstand‘““ und

en hat. In der Frage,

ob gewisse Materien des dritten Evange-

Sich nicht an eine wörtliche Wiedergabe des Mk.-Stoffes gebun-

liums der Persönlichke

it des dritten Evangelisten zu verdanken

den fühlte. Dies ist wohl richtig, aber für die Beurteilung des lu-

sind, der sie selbst, seiner Weltschau entsprechend, hervorbrachte,

kanischen Redaktionsprozesses nicht entscheidend. Entscheidend

oder ob diese Materien auf vom Evangelisten benutzten Quellen

beruhen,

neigt C. zur ersten, ich zur zweiten Ansicht.

ist vielmehr, daß der dritte Evangelist es sich — grundsätzlich —

nicht herausnahm, marcinische Perikopen in einen vom zweiten

Nach C. ist die Gütergemeinschaft (Apg. 4, 32) „die stili-

vangelium abweichenden Zusammenhang zu stellen.

sierte Darstellung der Einheit der Kirche‘“ (S. 205). Diese Ansicht

Vor fast 40 Jahren machte Karl Ludwig Schmidt die Bemer-

mag als ein Beispiel dafür angeführt werden, daß methodische

kung, daß bei Lukas das Geographische „ganz im Vordergrund“‘

Skepsis zuweilen in ihr Gegenteil umschlagen kann. Die Erzäh-

Stehe”, Conzelmann greift diese Beobachtung auf, betont jedoch:

ung von Ananias und Sapphira (Apg. 5, 1—6) ist unzweifelhaft in

„Lukas verwendet geographische Angaben im Dienste seiner sach-

übermitteltem Traditionsgut verankert und vom Verfasser der

ichen Konzeption und modifiziert seine Vorlagen stark“ (S. 18).

Apostelgeschichte übernommen. Diese Erzählung setzt das Mo-

r erklärt, daß topographischen Vorstellungen, wie „Berg‘“ und

tiv der Gütergemeinschaft voraus; es kann sich darum weder um

„See“, „Ebene‘“ und „Wüste‘“, und geographischen Vorstellungen,

es Verfassers „„kirchliches Idealbild‘“ noch um „stilisierte Darstel-

Wie „Galiläa‘‘, „Samaria‘“ und „Jerusalem“‘, innerhalb des Iukani-

lung‘“ handeln. Das Manual of Discipline I 1—13, V 2, 3, VI19,

schen Schemas symbolische, typologische Bedeutung zukommt.

20, 22, (VII 6—8) VII 24, 25 (1X 7—9) berichtet über die Güter-

Diese Beobachtungen Conzelmanns sind scharfsichtig, aber zuwei-

gemeinschaft der Bundesmitglieder und enthält in VI 24, 25 aus-

en kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, daß sie zu scharf,

drückliche Bestimmungen über die Verpflichtung, Rechenschaft

nämlich überspitzt, sind, und daß C. bewußte Absicht auch dort

über ihr Vermögen (Einkünfte) abzulegen. Für die Essener ist diese

annimmt, wo sie nicht immer vorhanden ist. Ortsnamen und to-

Sitte durch Philon, Quod omnis probus liber sit 76, 77, 84—86

Pographische Angaben als Bezeichnung geistiger Zustände zu ver-

[xii] — vgl. Eusebius, Praeparatio Evangelica VIII xi4-—13, xii5,

Wenden ist ein den Gnostikern verschiedener Richtungen wohl-

13—19 (GCS XLII/1, 455, 456, 458—460; MPG XXT 641 644'5,

Vvertrautes Prinzip. Daß der Verfasser des dritten Evangeliums

648/9) — und durch Josephus, B.J. II 122 [viii 3], 124—126

ijesem Prinzip so ausgiebig gehuldigt hätte, wie C. es annimmt,

[viii4], 141 [viii 7] und Ant. XVIII 20b, 22 [i5] belegt. Die in

——

der Apostelgeschichte berichteten Zustände entsprechen daher

-

4)Di

den sozialen Verhältnissen, wie sie zur gegebenen Zeit innerhalb

Gehal

e lukanische Geschichtsschreibung als Zeugnis. Gestalt und

des palästinensischen Judentums vorhanden waren, und es ist

201 un

t der Kunst des Lukas. Zürich: Zwingli

-Verlag 1948. Zwei Bände;

1165$. sFr. 10.80 und sFr. 7.50.

nicht einzusehen, warum C. sie als „stilisierte Darstellung“ des

Der Rahmen der Geschichte Jesu. Berlin 1919, S. 246.

Verfs, ausgibt. — Wenn C. bestreitet, daß der lukanischen Vet-

39

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

40

sion der synoptischen Apoicalypse außer dem Mk.-Stoff nicht-mar-

Matthäus. Stendahls Monographie ist ein kräf;i'ger Vorstoß, der

cinische Quellen eingearbeitet sind (S. 107, N. 2), so tut er dies

dem Studium des Mt. neue Impulse geben kann.

ohne sich mit dem auseinanderzusetzen, was zu dieser Frage, sei

Der Verf. ist von der formgeschichtlichen Frage geleitet,

es von Streeter, sei es von Goguel, vorgebracht wurde. Anstelle

einer Reihe von Fällen sei nur auf diese beiden Fälle verwiesen,

welchen „Sitz im Leben‘“ Mt. hat, und meint, „a school as a

background to the First Gospel‘‘ (11) zeigen zu können und ver-

wo C. der Redaktionstätigkeit des Evangelisten etwas zuschreibt,

sucht, „to trace the influence of a school on the composition

was tatsächlich als aus vom Evangelisten übernommenen Quellen

and the actual material of the gospel‘“ (12). Dem Nachweis die-

herrührend gelten muß®,

ser These gilt der 1. Hauptteil (The School, 11—35), während

Das im Literaturverzeichnis (S. 209) Professor Thomas Wal-

der 2. Hauptteil (The Quotations from the Old Testament,

ter Manson als Verfasser zugeschriebene Buch „Ihe Gospel_of

39—217) am Gebrauch des AT die Arbeitsweise dieser Schule un-

.

tersucht und damit ein weiteres Argument für ihre Existenz

Luke‘“ hat William Manson zum Verfasser.

n

-

-

Un

liefern soll.

e

Conzelmanns Buch ist eine der einsichtigsten und scharf-

sinnigsten Studien, die die neuere Lukasforschung hervorgebracht

St. fragt zuerst nach „The creative milieu of the gospels“

hat. Die Wichtigkeit der zur Erörterung stehenden Probleme, die

(13—19) und kritisiert die These von Dibelius, die „Predigt‘“ sei

Neuheit der Ideen des Verfassers und die Gedrängtheit der Dar-

der „Sitz im Leben‘“ des Evangelienstoffes; der Begriff der Pre-

stellung machen es nicht immer einfach, seinen Darlegungen zu

digt sei auch in der Ausweitung, die Dibelius ihm gegeben habe,

folgen. Man legt das Buch mit Bereicherung fort und erwartet,

viel zu eng; man müsse mit Bultmann auch Apologetik und Po-

zu ihm wieder zurückzukehren. Wenn dennoch, abgesehen von

lemik, Gemeindebildung, Disziplin und schriftgelehrte Arbeit in

Einseitigkeiten und Überspitzungen in Einzelfragen, sich vor dem

Rechnung stellen. Vor allem spreche gegen Dibelius, daß sehr

Leser am Ende ein großes Fragezeichen erhebt, so liegt dies nicht

wenig vom Evangelienstoff in den anderen Schriften des NT zu

an einem Mangel der Conzelmannschen Darstellung, sondern ist

finden sei, in größerem Ausmaß erst bei Justin und Irenäus —

in der Schwierigkeit des Problems selbst begründet. Obwohl er

und hier nicht in homiletischer Tradition, sondern in Werken

in seinem Buch häufiger Stellen aus dem Evangelium als aus der

mehr gelehrten Charakters. Das konkrete Milieu der Bildung

Apostelgeschichte zur Begründung seiner Ansichten heranzieht, ist

und Sammlung des Stoffes sei woanders zu suchen.

es doch in der Hauptsache die Apostelgeschichte, die Conzelmanns

St. unternimmt dies zunächst nur für das Mt. ev. als ganzes

Einschätzung des Werkes des Evangelisten bestimmt. Es ist die

(The Gospel of Matthew as a handbook issued by a school,

Erwägung, daß der Mann, der das dritte Evangelium schrieb, auch

20—29), und zwar in Auseinandersetzung mit G. D. Kilpatrick

Verfasser der Apostelgeschichte war, die Cs. Einstellung zum

(The Origins of the Gospel according to St. Matthew, 1946),

Evangelium und Cs. Urteil über den Evangelisten veranlaßt hat:

dessen Auffassung des Mt. als eines Buches für den liturgischen

für ihn ist Lukas derjenige, der eine christliche Geschichtsschrei-

Gebrauch er darstellt und eingehend kritisiert. Er kommt zu dem

bung ermöglicht hat, derjenige, der anstatt die Geschichte als auf-

Ergebnis, „that the school may be invoked as a more natural

gehoben zu betrachten nun selbst das Christentum in die Ge-

Sitz im Leben. The systematizing work, the adaptation towards

schichte gestellt hat. Dies aber bedeutet, daß all die unbeantwor-

casuistry instead of broad statements of principles, the reflec-

teten Fragen, die sich an die Absicht des Verfassers der Acta

tion on the position of the church leaders and their duties, and

knüpfen, auf Cs. Betrachtung des Evangelisten abfärben. So ist

many other similar features, all point to a milieu of study and

denn auch die Grundthese des Conzelmannschen Werkes von einer

instruction‘“ (29). Lehrreich sind hier die Parallelen, die St. zwi-

gewissen subjektiven Bedingtheit nicht freizusprechen. Daß der

schen Mt., dem Manual of Discipline der Qumransekte und der

Verfasser von Lukas-Acta in Jesu Wirken die „Mitte der Zeit“

Didache zieht.

erblickte, läßt sich sagen, wenn Gewißheit darüber besteht, daß

Weitere Erwägungen über „The Matthaean school and simi-

es in des Verfassers Absicht lag, daß sein Geschichtswerk mit der

Jar features in the primitive church‘“ (30—35) sollen die Schul-

Apostelgeschichte in der uns erhaltenen Form seinen Abschluß fin-

den solle. Wenn es jedoch des Verfassers Absicht gewesen sein

Hypothese stützen: der schnelle Erfolg des Mt. in der alten Kir-

che sei nicht zu erklären, wenn es sich um die Privatarbeit eines

sollte, eine Fortsetzung zur Apostelgeschichte zu schreiben, dann

Einzelgängers handelte; die Vermutung Fridrichsens, das Joh. ev.

sind alle Schlußfolgerungen (stillschweigende sowohl wie aus-

sei das Werk einer johanneischen Schule; die Hypothese, mit

gesprochene), die von der Apostelgeschichte her auf das Evange-

lium gemacht werden, alles was C. in seinem schönen Buche

Önno#tns Lk.1,2 u.6ö. sei das christliche Pendant zum synago-

galen chazzan, dem Lehrer für den Elementarunterricht, gemeint,

über die Geschichtstheologie des Evangelisten vorbringt, in Frage

womit man die Schule „as the Sitz im Leben of the gospel ma-

gestellt. Denn wir müßten annehmen, daß das Denouement der

terial from its earliest stages“ ansehn könne (33). St. stellt die

eigentlichen Absicht des lukanischen Geschichtsschreibers dem drit-

ten Teil seines Werkes vorbehalten geblieben wäre. Dieses große

Schule des Mt. in die Entwicklung des Urchristentums hinein:

„There may therefore be an unbroken line from the school of

Fragezeichen soll nicht dazu führen, die Bedeutung des vorliegen-

Jesus via the ‘teaching of the apostles‘, the ‘ways‘ of Paul, the

den Werkes zu unterschätzen. Die neutestamentliche Forschung

basic teaching of Mark and the other ö7n”0#Tauı toD A6yov and

wird Conzelmann für diese Arbeit auf Jahre hinaus verpflichtet

bleiben.

the more mature School of John to the rather elaborate School

London

Paul Winter

of Matthew with its ingenious interpretation of the O. T. as the

crown of its scholarship‘“ (34). Er kommt zu dem Schluß: „„Thus

the Matthaean school must be understood as a school for tea-

r34L %) Meine Ansicht über die Quellenbenützung in Lk.21—24 habe

ich in ausführlicher Weise in Studia Theologica, Bd. 8, Heft 2, begründet.

chers and church leaders, and for this reason the literary work

of that school assumes the form of a manual for teaching and

LL‚S tendahl, Krister: The School of St. Matthew, and its Use of the

administration within the church‘“ (35).

Old Testament.

Uppsala: Almqvist & Wiksells;

Lund: Gleerup;

Die Argumentation des 1. Hauptteils wirkt nicht recht über-

Kopenhagen: Munksgaard 1954. 2495. gr. 8° = Acta Seminarii Neo-

zeugend, weil ihr Gang ganz von der Auseinandersetzung mit

testamentici Upsaliensis XX. Schw. Kr. 18.—.

der Sekundärliteratur, statt von der Analyse des Stoffes bestimmt

Nachdem die formgeschichtliche Erforschung der Synoptiker

ist. SO richtig manche Einwände gegen Dibelius sind, so wenig

sich früher vor allem der Analyse der kleinsten Einheiten gewid-

ist seine Grundthese erschüttert, daß allein die Verkündigung

met hat, wendet sie sich jetzt mehr und mehr den Evangelien

(im weitesten Sinn) die Erhaltung und Formung, die Weitergabe

als ganzen zu, um aus den Besonderheiten der Komposition (des

und Sammlung der Worte und Taten Jesu nötig und möglich ge-

geographischen Rahmens etwa), den literarischen und theologi-

macht hat — womit über den „Sitz im Leben‘“ der einzelnen

schen Motiven die Eigenart des betr. Evangeliums zu erkennen

Gattung noch keine konkrete Angabe gemacht ist; es scheint mir

und Rückschlüsse auf seinen historischen und theologischen Hin-

aber unrichtig und allzusehr vereinfacht zu sein, nicht nur für

tergrund zu ziehen. In zwei großen Würfen ist dies von Loh-

ein besonderes Evangelienbuch, sondern für „the gospel

meyer für Markus und von Conzelmann für Lukas getan wor-

material from its earliest stages‘““ eine Schule als Sitz im Le-

den; inzwischen regt sich immer stärker das Interesse auch für

ben zu behaupten; dafür ist St. den Beweis schuldig geblieben.

41

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

——

i

42

Mehr Wahrscheinlichkeit hat die Schul-Hypothese für das

a similar connotation‘““ (184). Es zeigt sich hier eine besondere

Mt. ev., das ja in seiner Struktur einen stark lehrhaften Eindruck

Art von Midrasch,

parallel zum halakhischen und zum hagga-

macht. Andererseits dürfte seine Charakteristik als „‚manual for

dischen Midrasch, d

en St. im Anschluß an Brownlee ‚„miıdrash

teaching and administration‘‘ sein Wesen doch sehr verengen

pesher‘‘ nennt. Der Hab.-Text weicht z. T. sehr stark vom M. T.

und verkürzen und auf den Erzählungsstoff kaum zutreffen. Mag

ab, viel stärker als der der Jesaiarolle, und ist offensichtlich von

es aus einer Schule hervorgegangen sein, so war es doch nicht

er hermeneutischen Methode der Sekte beeinflußt; die „Erfül-

auf den Schulgebrauch begrenzt, sondern auch für die gottes-

lung‘“ wirkt sich auf den Text der Weissagung aus. Man hat in

dienstliche Lesung und damit für die Gemeinde bestimmt. Viel

DSH und in der Jesaiarolle also zwei Typen des at.lichen Textes

ergiebiger, als auf der „Schule‘“ zu insistieren, wäre es gewesen,

Vor sich, deren Verschiedenheit von den verschiedenen Funktio-

durch Herausarbeitung der kompositorischen, literarischen und

nen herrührt, die die Texte innerhalb der Sekte hatten: der

theologischen Besonderheiten das ‚„Milieu‘““ und das geistige

Jesaiatext diente zur liturgischen Lesung im Gottesdienst, DSH

Bild der „Kirche des Matthäus‘“ zu rekonstruieren.

ist dagegen das Erzeugnis schriftgelehrten Studiums — das zeigt

eine sorgfältige Untersuchung des Hab. textes und seiner Bezie-

Den Ausgangspunkt des 2. Hauptteils bildet die Wort-

statistik der synoptischen AT-Zitate, die Hawkins (Horae Syn-

ungen zum M. T. und den Übersetzungen; dieser Text hat nie

Opticae”, 1909, S. 154 ff.) aufgestellt hat, und nach der diejeni-

außerhalb des Kommentars selbständig existiert. Die Voraus-

gen Zitate, die bei zwei oder allen drei Synoptikern vorkom-

setzungen dieser „Pescher-Methode“ sind die Überzeugung von

men, eher einen reinen LXX-Text bieten, während die „formula

der Erfüllung der Prophetie und ein gelehrtes Studium der

Schriften.

quotations‘“ (= Reflexionszitate) in bemerkenswerter Weise von

Aer ; LXX

abweichen.

Aber die Sachlage

ist komplizierter.

St. prüft zunächst „The Texts‘“ (46—142) in sorgfältiger Unter-

liegen auf

Die Folgerungen, die St. aus dieser Analogie für Mt. zieht,

der Hand. Die Reflexionszitate stellen eine Pescher-

suchung jedes einzelnen Zitates und seiner Beziehungen zum

bersetzung dar, die ein „advanced study‘“ der Schrift und eine

M. T., zu den Targumen, zu den griechischen und syrischen

Vertrautheit mit dem M.T. sowie mit den Auslegungstraditio-

bersetzungen. Dann wertet er das Ergebnis in dem Abschnitt

„Discussion and conclusions‘“ aus (143—217): Die LXX war die

nen, die uns von den Übersetzungen her bekannt sind, voraus-

Bibel des Mk., Mt. hat dessen Zitate übernommen und noch

setzt. Man hat also zwei Typen von Zitaten nebeneinander im

Mt., den liturgischen und den Pescher-Typus; dieser letzte hat

mehr an den LXX-Text angeglichen; das Mt. und Lk. gemein-

seinen Sitz im Leben nicht im Kult, sondern ist eine gelehrte

same Zitatenmaterial wurde „in a consciously LXX milieu‘“ ge-

Auslegung und als solche „a decisive indication that we must

ormt (150) und seine geringen Abweichungen weisen nicht au

den direkten Einfluß seitens einer festen Tradition semitischer

postulate a School of Matthew“ (201). Mt. ist „a handbook and

storehouse for teaching,

preaching and church government‘“

Zitate hin. Das Zitaten-Sondergut des Mt. zeigt ein anderes Bild;

06

zwar enthalten die Reflexionszitate LXX-Züge, und unter den

anderen gibt es solche von reinem LXX-Typ, so daß ‚„Matthew’s

Die Bedeutung des Bu

ches liegt weniger in der speziellen

These von der „Schule des

Mt.“ als in der gewissenhaften philo-

Own material gives evidence of a church milieu familiar with the

LXX as the workshop where Matthew took shape“ (150 f.). In-

Oogischen Aufarbeitung des Zitatenmaterials und seiner Pro-

dessen finden sich in den Reflexionszitaten starke Abweichungen

leme; besonders die Ausführungen über die Reflexionszitate

von LXX, die nicht immer eine größere wörtliche Übereinstim-

und

ihre Analogie zu DSH haben mich überzeugt. Hier hat der

mung mit dem M.T. einschließen.

Verf.

. klärend und fördernd

die Basis,

gewirkt, und seine Untersuchung ist

„In all cases we could suppose a knowledge of the Hebrew text,

von der die Weiterarbeit für das sachliche Verständnis

but in its interpretation Matthew shows great freedom and a tendency

des Mt. ausgehen muß. Man hätte freilich gewünscht, daß St.

to make use of readings which we could often support by examples

selbst in diese Richtung vorgestoßen wäre, und hätte — dem

from various LXX manuscripts, the later Greek versions, the Targums

and even the O.T. Peshitta‘“ (151). „On the whole there is scarcely

Buchtitel nach — über die Schule des Mt. mehr zu erfahren ge-

any tradition of translation or interpretation which does not emerge

offt als das Postulat ihrer Existenz und die Methode ihrer

Schriftgelehrsamkeit.

Denn gerade die Reflexionszitate impli-

to presume that Matthew wrote Greek and rendered the O.T. quo-

in Matthew’s manner of understanding his quotations. This leads us

zieren ein Geschichtsverständnis, das sich nicht nur in dem (all-

tations along the line of various traditions and methods of interpre-

gemein urchristlichen) Bewußtsein erfüllter Weissagungen er-

tation. This gives proof of a targumizing procedure which demands

schöpft. Was sagen diese Zitate in ihrem jeweiligen Kontext und

much of the knowledge and outlook of the scribes. In distinction

im Ganzen des Evangeliums? Was sagen sie über das Verhältnis

from the rest of the Synoptics and the Epistles with what seems to be

zum heili

gen Buch und zur heiligen Geschichte Israels? Welches

their self-evident use of the LXX, Matthew was capable of having,

Ve

rständnis der eigenen Gegenwart ist in ihnen enthalten? Wie

and did have, the authority to create a rendering of his own‘““ (127).

euten sie die Gestalt und Geschichte Jesu? Wie interpretieren

Das Hauptinteresse St.s gilt daher den Reflexionszitaten.

sie die Mosetypologie der Kindheitsgeschichten, aber auch des

Ihre Zitiermethode und ihre Freiheit in der Formulierung müssen

ganzen Buches? Da St. auf solche Fragen nicht eingeht, bekommt

innerlich zusammenhängen, zumal sie für das Zitaten-Sondergut

man nur ein blasses Bild von der Schule des Mt. bzw. von der

des Mt. in seiner Gesamtheit nicht charakteristisch sind, und die

heologie des Mt. oder der Theologie seiner Schule. Aber man

Reflexionszitate auch nicht auf eine Quelle, etwa gar in ara-

muß dem Verf. natürlich das Recht zugestehen, seine Arbeit zu

Mäischer Sprache, zurückgehen können (vgl. 203—217). Bevor

begrenzen. Ihr Gewicht und Wert liegt auf der philologischen

St. dem Wesen der Reflexionszitate weiter nachgeht, hebt er ihre

ntersuchung der Grundlage der at.lichen Zitate. Auf diesem

Onderstellung im NT heraus (156—165) und bespricht „The Old

Gebiet hat der Verf. eine Leistung vollbracht, die ebenso enorm

estament texts‘‘ (166—182), besonders das Problem der grie-

Wie dankenswert ist.

ischen Übersetzungen, mit dem Ergebnis, daß die Reflexions-

Bonn

P. Vielhauer

Zitate nicht Zeuge für eine jüdische Revision eines griechischen

T-Texts sein können.

Lohmeyer, Ernst: Gottesknecht und Davidssohn. 2., unveränd.

Dagegen findet St. in dem Habakuk-Kommentar der Qum-

rtansekte (DSH) eine weitgehende Analogie zu den matth. Re-

DM 7.80.

Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1953, IIl 155 S. gr. 8°

exionszitaten (183—202). Hier wird der Text von Hab. 1 u. 2

atz für Satz zitiert und als in den Ereignissen um den „Lehrer

Da seit Adolf von Harnacks bekannter Akademie-Abhand-

der Gerechtigkeit“ und in den Erlebnissen seiner Gemeinde er-

ung von 1926 über den Gottesknecht keine weitere Untersu-

füllt kommentiert; das geschieht in der Weise, daß die Formel

ung erschienen ist, eine solche über den Davidssohn seit etli-

* + by 15ws= „seine Deutung bezieht sich auf...‘“ oder eine

chen Jahrzehnten fehlt, hält es der Verf. mit Recht für erwünscht,

ähnliche Wendung vom Zitat zur Erklärung überleitet. Eine

eide Begriffe einer eingehenden Untersuchung zu unterziehen

wörtliche

Entsprechung zu der matth. Formel (‚„‚dies geschah aber,

und diese zu kombinieren, da dadurch „genauere Auskunft über

d

amit erfüllt würde ...‘“) findet sich zwar nicht, „but the apo-

sonst wenig hervortretende Seiten in der Jesusanschauung der

Urgemeinde‘“ zu erhoffen sei.

<alyptic eonyiction of the Qumran Sect gives the term &B

43

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

44

Ohne sich darauf festzulegen, ob die Urgemeinde die Be-

proklamieren, Jesus kämpfe gegen das: pharisäische Messiasbild,

welches natürlich den Sohn Davids nicht als seinen Herrn ver-

zeichnung Jesu als des Gottesknechtes nach Deuterojesaja ge-

prägt habe (Harnack) oder ob hier eine Bezeichnung vorliege,

stehen könne, um die paradoxe Einheit des Abkömmlings von

welche alle alttestamentlichen Frommen und Propheten vor Gott

David und des transzendenten Herrn, der sich durch göttliche

von sich gebrauchten (Cadbury), will L. prüfen, welche chri-

Wundermacht als. der erkorene Vollender erwiesen hat, zu be-

stologische Anschauung hinter diesem Gottesknecht stehe,

haupten (S. 75).

welche Deutung sie der Gestalt und dem Werke Jesu im Unter-

Indessen muß L. zugeben (S. 79 f.), daß die Davidssohn-

schied zu anderen Namen gebe und wer denn Träger dieser Got-

geschichten eine Mischform bilden und sich in ihnen kein Zug

tesknechtsanschauung sei.

findet, der nicht bei den verwandten Überlieferungen vom Got-

L. beginnt mit einer gründlichen Exegese der hierzu aus dem

tesknecht wie vom Menschensohn auch aufzuweisen wäre. Das

ersten christ. Jahrhundert überlieferten Stellen, nicht ohne die

Ergebnis weiter ausgesprochener Reflexionen ist dann zunächst

Sie benutzten xzaZ; neben

dieses: die Namen Gottesknecht und Menschensohn und Davids-

Septuaginta zu Rate zu ziehen.

Ö0D406, VeQdnwy, olxerns, Önrnokıns und meinen damit — dem

sohn gehören nahe zusammen,

der Name Davidssohn ist der

hebräischen Grundwort ebed entsprechend — einen Menschen,

jüngere Sproß jener beiden älteren Anschauungen auf palästinen-

dessen Leben und Tun einem fremden Willen untersteht. Wer-

sischem Boden gewesen (S. 84). Vielleicht wird es hier manchem

Leser wie dem Rezensenten gehen, daß er einigermaßen ver-

den für die Erzväter zaig und dodlos promiscue verwendet,

so heißt der Knecht Gottes bei Deuterojesaja fast durchweg

wundert ein Fragezeichen an den Rand setzt.

NAlC,

Und das wird man nun wohl des öfteren tun müssen, wenn

ebenso der eschatologische Gesandte in den späteren Apo-

kryphen, soweit feststellbar, zuis de00.

L. (S. 92) aus der Petrusrede Apg. 3 folgert, hier sei von einem

Kreis die Rede, der zwar die Anschauung vom Gottesknecht

Wenn im 2. nachchristlichen Jahrhundert anstelle des xaic

präge und trage, aber nichts von der Notwendigkeit der Taufe

Üeod in der jüdischen Literatur der dodios tritt, möchte L. hier

wisse und den Namen einer Ecclesia nicht verdiene, „noch nicht

Gemeinde und nicht einmal Sekte‘“ zu nennen sei, höchstens, dem

antichristliche Tendenz für möglich halten und schließen, daß der

Nal VEoDd

in der Urchristenheit weiter verbreitet war, als die

Sauerteig vergleichbar, „eine in sich geschlossene Bewegung,

wenigen Stellen, die im NT religiösen Sinn haben, (es sind 8

welche die gegebene und bejahte Gemeinschaft des Volkes durch-

von 23) erkennen lassen. Nur fünf beziehen sich auf Jesus, vier

dringen soll und will und nur in der besonderen eucharistischen

davon stehen in Apg., eine bei Mt. (12, 18). Ergibt die Unter-

Feier den Quell seiner Kraft und den Halt ihrer Hoffnung und

suchung des Mt.-Abschnittes (12, 15—21), daß Mt. das Jesaja-

ihres Glaubens hat‘‘. Kann man Act3 so einfach gegen 1, 21 f.

zitat weder nach dem masoretischen Text noch nach LXX zitierte

und 2, 38 ausspielen? Rez. hofft in Kürze in anderem Zusammen-

hang zu zeigen, daß diese Konstruktion nicht haltbar ist.

und obendrein zwei Zeilen anfügte, die nach L. die Vorausset-

zung für den späteren Missionsbefehl schaffen sollen, so steht

So fein und bedeutungsvoll vieles ist, was L. zur Interpre-

über dieser Auffassung des Gottesknechtes jenes „damit erfüllet

tation der Begriffe Nazoraios und Menschensohn des Weiteren

werde‘‘, Jesus erfüllt alttestamentliche Weissagung. Die Behand-

vorträgt — so bald er daraus die Konstruktion einer in Galiläa

lung der vier Paisstellen in Apg. 3—4 ergebe, daß dieses Knech-

beheimateten Art von Kerngemeinde ableiten will, welche die

tes geheimnisvolles Walten und die Unwissenheit der Juden

Abendmahlsfeier als

innig bindendes Band hatte, ohne die

einander entsprechen. L. möchte annehmen, daß Apg. 4, 12 und

Taufe — die die Trennung vom Volke vollzog — zu fordern,

Mt. 1, 21 der gleichen Tradition vom Gottesknecht entstammen,

sträubt sich der aufmerksame und für vieles dankbare Leser hier

Apg. 3 und 4 sollen ein vorlukanisches, altertümliches Bild vom

mitzugehen (S. 143).

Und die Meinung, das täglich gefeierte

Pais theou ergeben, das durch die Abendmahlsgebete der Di-

Abendmahl anstelle des Opferdienstes im Tempel sei „das Heilig-

dache und 1. Ciem. 59,2—4 seine Ergänzung finde.

tum, das allen jüdischen Kultus eschatologisch überwindet‘ wi-

derspricht doch wohl allzusehr den Angaben der (nicht nur in

Interessant ist nun L.s Versuch, durch das NT hin eine re-

gelrechte Traditionslinie nachzuweisen, zu der z.B.

1: KößR

Kap. 3 und 4!) aus

älteren Quellen

schöpfenden Apostelge-

schichte.

15,3 ff. zu rechnen ist, eine ganze Reihe Mt.-Stücke von 1, 21

über 5,1ff.; 9,1—9 zur Weingärtnerparabel. Verschiedene Stücke

So hat L.s tiefgrabende Untersuchung wohl — um an den

der Passionsgeschichte, vornehmlich die Abendmahlsszene, die

Eingang seiner Darstellung anzuknüpfen — der Gestalt und dem

Konfrontation Jesu mit Barrabas, die Verspottung, das letzte

Werke Jesu zu besserem Verständnis verholfen, aber einen be-

Wort am Kreuz seien in diese Paistradition zu rechnen. Doch

sonderen „Träger der Gottesknechtsanschauung‘“ als geschicht-

lich wirksame Realität nicht aufzuweisen vermocht.

Die zahl-

gibt der Verf. wiederholt zu, daß diese Tradition mit der Men-

schensohnauffassung des öfteren verknüpft oder von ihr über-

reichen Übergänge und Vermischungen der einzelnen Traditions-

deckt ist, so daß sich eine reine Scheidung nicht mehr vollziehen

stränge, welche der Verfasser ja selbst feststellen muß, verbieten

eine solche eindeutige Abgrenzung schon innerhalb des hier un-

lasse (S. 48. 52. 63 f. z.B.). Und mit der Tradition vom Davids-

tersuchten Traditionsstoffes, erst recht aber, wenn die Einord-

sohn liegt es ganz ähnlich. Sind in der Einzugsgeschichte „„Grund-

züge der Gottesknechtsanschauung faßbar‘““ (S. 49), so wird den-

nung solcher Sondergruppe in den weiteren Rahmen der ur-

noch die Tradition vom Davidssohn stärker betont. Ähnlich soll

christlichen Überlieferung vollzogen werden soll.

Das alles hindert die Feststellung nicht: auch von diesem

es bei der Tempelaustreibung liegen. Die Davidssohnschaft des

Werk Lohmeyers wird der Leser reich beschenkt.

Messias ist im Judentum nicht einhellig vertreten worden, aber

neutestamentlich und durch eine kerygmatische Formel geprägt

Berlin

Erich Fascher

(vel. R 1,3; 2. Tim. 2,8; Ign. Eph. 18, 2 und 'Röm77;3), "als

Tradition ausgesprochen lukanisch (Lk. 1, 32; 2,1 ff. und Apg.

Stelma, J. H.: De verkondiging der opstanding naar Johannes bij

13, 34 ff.).

Aus den vier Anrufen in Mti.9,27; 15,22 und

R, Bultmann.

20, 30—31 wird eine Volkserwartung deutlich, die einen Glauben

Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.338—348.

an die helfende Macht des Davidssohnes erkennen läßt.

Der

Stempvoort, P. A. van: De betekenis van i&ywr ıu nEQL ıRS

Baoıkeias toö 805 in Hand. [Act] 1, 3.

Glaube (vgl. Mk. 10, 52) ist Voraussetzung des Wunders, wäh-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.349—355.

rend in den Menschensohnerzählungen das Wunder den Glau-

ben wecken soll (vgl. Mk. 2, 1 ff.). Rückt hier die Anschauung

Stommel, Eduard: Das „Abbild seines Todes‘“ (Röm. 6, 5) und der

«

vom Davidssohn vom Menschensohnsgedanken ab, so nähert sie

Taufritus.

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen-

sich dem Glauben an den Gottesknecht (vgl. Apg. 3, 16). Jedoch

geschichte 50, 1955 S.1—21.

sehe letztere in der Sünde die tiefste Not, während die erstere

Tinsley, E. J.: The Sign of the Son of Man,

sie in dem körperlichen Leiden erblicke (S. 71/72). Zu beachten

Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.297—306.

ist auch L.s Auffassung der Davidssohnfrage (Mt.22, 41 f£.).

Ullendorff, Edward: Candace (Acts 8,27) and the Queen of

Sheba.

Diese Frage lehne nicht Namen und Tatsache des Davidssohnes

ab, um den eschatologischen Gesandten als Davids Herrn zu

New Testament Studies 2, 1955 S. 53—56,

45

46

Theol?ä$dl€ Literaturzeitung 1956 Nr. 1

Ullendorff, Edward: A Mistranslation from Aramaic?

Dienens aufbaut, um andererseits die Obrigkeit durch eine fast

New Testament Studies 2, 1955 S. 50—52.

ins Ungemessene gesteigerte Autoritäts- und Machtfülle aus der

Unnik, W. C. van: Opmerkingen over het doel van Lucas’ geschied-

Gemeinschaft mit der beherrschten Schicht wieder herauszulösen‘‘

werk (Lue. I, 4).

(S. 40). Augustin glorifiziert also die irdische Macht und Autori-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.323—331.

tät weithin wegen der Interessengemeinschaft zwischen der Kir-

Winter, Paul: Two Notes on Luke 1, 2 with Regard to the Theory

che und großen Teilen der Oberschicht (S. 45 A. 3).

of ‚Imitation Hebraisms‘.

Studia Theologica 7, 1954 S.158—165.

Damit dürfte das Anliegen des Buches hinreichend gekenn-

—

“OTI Recitativum in Luke 1, 25. 61; 2,23.

zeichnet sein. Es kommt auch bei der Einstellung Augustins zur

The Harvard Theological Review 48, 1955 S.213—216.

Sklaverei und in seinem Verhalten gegenüber den Donatisten

—The Treatment of His Sources by the Third Evangelist in Luke

und einzelnen Angehörigen der Oberschicht zum gleichen Ergeb-

21—24.

nis: Augustin mißt die Menschen mit zweierlei Maß (S. 100). Er

Studia Theologica 8, 1954 S.138—172.

hat weitgehendes Verständnis für die Höherstehenden, nicht

Wood, H. G.: The Conversion of St. Paul: its Nature, Antecedents

aber für die Unterschicht (S. 114) und bleibt damit zum Teil

and Consequences.

„selbst hinter der israelitischen Moral‘“ zurück (S. 45 A. 1).

New Testament Studies 1, 1955 S.276—282.

Der Verfasser, dem eine bestimmte Lösung der sozialen

Frage vorschwebt, vermißt diese Lösung bei Augustin und ge-

langt dadurch zu einer Kritik an ihm, die an die berüchtigte Au-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE

gustindarstellung Otto Seecks erinnert. Demgegenüber muß die

Forderung erhoben werden, die Soziallehren Augustins zunächst

in ihrer Eigenart und ihren Absichten zu verstehen. Das sozio-

Diesner, Hans-Joachim: Studien zur Gesellschaftslehre und sozialen

logische Denken des Bischofs ist durchaus auf das summum bo-

Haltung Augustins. Halle: Niemeyer 1954. 124 5. 8°. 'DM 745.

num bezogen. Die menschliche Gesellung entsteht nicht bloß aus

Der Verfasser der vorliegenden Studie will die Einwirkung

dem Sozialtrieb (De civ. 19, 12), sondern vor allem aus der Liebe

des sozialen Bereichs auf den religiösen bei Augustin schildern,

zu einem höchsten Gut, welche die Menschen zusammenführt

den bisherigen Darstellun-

und zwar in bewußtem Gegensatz zu

(De doetr. chr. 1, 29, 30; De civ. 14, 28). Da für Augustin Gott

gen der Soziallehren Augustins, wo

die Sicht des Gesellschaft-

dieses höchste Gut ist, kann seine Soziallehre und sein soziales

lichen noch zu stark vom Religiösen

her erfolge. Dabei soll eine

Verhalten nicht vom Ökonomischen, sondern nur vom Religiö-

sen her begriffen werden. Er betrachtet die menschlichen societa-

Wechselwirkung beider Sphären anerkannt bleiben (S. 13).

Der Verfasser, der sich nicht auf eine Klärung der Begriffe

tes daraufhin, ob sie von der Liebe zu Gott oder von der Liebe

„sozial‘‘ und „Gesellschaft‘“ einläßt, vertritt die Ansicht, da

zur Welt zusammengehalten werden. Die aus B. Legewie (Augu-

stinus, eine Psychographie, Bonn 1925, S. 123) übernommene Be-

Augustins „soziale‘‘ Lehre und Haltung entscheidend bestimmt

ist von seiner „gutbürgerlichen‘‘ Herkunft (S. 13) und seiner Um-

merkung des Verfassers, daß die „egozentrische‘“ Hinwendung

gebung, die aus Angehörigen des Bürgertums und der Aristo-

auf Gott bei Augustin zur Vernachlässigung der Nächstenliebe

kratie besteht (S. 19). Augustins Klasseninteressen haben sein

führt (S. 112), zeigt, daß er die Verwurzelung der Soziologie

Augustins in der Gottesliebe nicht erkannt hat. Ja, Augustin ist

Christentum und seine Menschlichkeit beeinträchtigt (S. 117).

Diese These wird nach einleitenden Bemerkungen über die Wirt-

Soweit von „egozentrischer‘‘ Hinwendung auf Gott entfernt, daß

schaftslage des spätantiken Nordafrika (S. 10—12) in

Untersu-

für ihn Gott gegenwärtig ist in unserer Liebe zueinander. Dazu

sei auf das schöne Augustinbuch von J. Burnaby, Amor Dei, Lon-

chungen über Augustins Leben und Umwelt vor und nach seiner

don 1947, S. 161 verwiesen.

Bekehrung (S. 12

—23), über die Besitzlehre Augustins, sein Ver-

hältnis zu arm und reich, seine Anschauungen über die m

ensch-

Diesner gewinnt seine Ergebnisse z. T. aus unzutreffenden

liche Gesellschaft überhaupt und die einzelnen Herrschaftsver-

Interpretationen augustinischer Texte, Nur einige Beispiele seien

hältnisse (Staat, Familie, Sklaverei) (S. 23—55), sein soziales Ver-

genannt.

halten im Kampf gegen die Donatisten (S. 55

—92) und seine Be-

Die Stelle De serm. Dni. in monte 1, 19, 59 enthält, wie Van der

ziehungen zu einzelnen Angehörigen der Oberschicht (S. 92—

112

Meer (Augustinus der Seelsorger, Köln 1953, S. 154) richtig gesehen hat,

entwickelt.

die Mahnung, daß „man mit einem Sklaven nicht so umspringen kann,

Augustins Bekehrung hat keine Änderung seiner Bindung

wie mit Geld oder einem Pferd, auch wenn sein Handelswert manchmal

an die Oberschicht gebracht. Er erhält seinen gesellschaftlichen

niedriger war‘“. Diesner bemerkt jedoch dazu: „Der Eigenwert des Skla-

ven wird hier in herkömmlicher Weise als niedrig veranschlagt; die ge-

Verkehr aufrecht, auch aus „Geltungsdrang‘“ und „taktischen

samte äußere Existenz sowie sein Menschsein tritt bei der Erörterung der

Gründen‘‘ (S. 21). Seine Askese bedeutet abgesehen von der Be-

Eigentumsübertragung völlig zurück‘“ (S. 42 f.).

folgung des Keuschheitsgelübdes ‚„wesentlich nur den Verzicht

auf die mühevolle, ihm immer unangenehmer werdende wirt-

En. in ps. 124, 7 heißt es: Ecce non fecit (Christus) de servis liberos,

sed de malis servis bonos servos. Quantum debent divites Christo qui

schaftliche Eigenexistenz, für die er eine bescheidene, aber doch

illis componit domum! Ut si fuit ibi servus infidelis, convertat illum

angemessene Lebenshaltung eintauscht‘“ (S, 117).

Christus, et non ei dicat, Dimitte dominum tuum. Diesner deutet diese

Stelle so, daß Augustin hier die Herren auf den materiellen irdischen

Daß Augustin „durch Herkunft, Bildung und Umgang im-

Nutzen hinweist, der ihnen aus der kirchlichen Beeinflussung der Sklaven

mer darauf angelegt‘““ ist, „sich leicht auf den Standpunkt der

entsteht. Den Sklaven dagegen wird die Nutzlosigkeit irdischer Güter

Reichen zu stellen‘“ (S. 31 A. 4), erweist sich auch in seiner Lehre

und die Gottgewolltheit ihres Zustands vorgehalten (S. 44). Auch hier

vorı Besitz. Er macht zwar den guten Gebrauch zur Vorausset-

sind die Worte Augustins, der sich im Sinne des Neuen Testaments nicht

zung für jeden rechtmäßigen Besitz, polemisiert aber gegen Neu-

um Abschaffung der Sklaverei, sondern um eine Veredelung des Verhält-

verteilung des Besitzes, weil die überwiegende Mehrzahl der je-

nisses zwischen Herren -und Sklaven bemüht, durchaus mißverstanden.

weils Besitzenden doch Ungerechte wären (S. 24 f.). Es liegt

Die wesentlich auf De civ. 19, 16 gestützte Behauptung, Augustin

Augustin daran, den Besitzstand der herrschenden Klasse zu Ssi-

habe die Obrigkeit der beherrschten Schicht „nicht nur in den irdischen,

chern (S. 28). Er legt ihren ausbeuterischen Tendenzen nichts

sondern auch in den sittlich-religiösen Dingen‘ übergeordnet, so daß

Wesentliches in den Weg, sobald sie nur seiner caritas Forderung

„die Obrigkeit quasi eine Mittlerstellung zwischen Gott und den Unter-

gebenen erlangt‘‘, geht zu weit. Augustin lehrt zwar, daß Obrigkeit und

nachkommt (S. 37).

Staat für die eigentlichen Ziele der Kirche benutzt werden können und

Aus den Prinzipien der Gesellschaftslehre des Bischofs, die

müssen. Er hat aber andererseits deutlich auf den gottfremden Charakter

der Verfasser in durchaus aktuell anmutender Weise von

er

des Staates hingewiesen, als einer menschlichen Gesellschaft, die sich

Friedenslehre Augustins ausgehend darstellt, wobei er sich an

abseits von Gott organisiert. Vgl. Gilson, Introduction ä l’etude de S.

Harald Fuchs anlehnt, entnimmt er eine weitere Bestätigung sei-

ugustin, Paris 1943, S. 239 und F.Hofmann, Der Kirchenbegriff des

ner Grundthese, daß Augustin dem Klasseninteresse verfallen

l. Augustinus, München 1933, S. 505—508.

Die Fragestellung der Arbeit von Diesner bedeutet einen

ist. Die Problematik der Gesellschaftslehre Augustins liegt darin,

aß sie „einerseits alle menschlichen Beziehungen auf Friede,

Rückschritt gegenüber Troeltsch, der in den „Soziallehren der

Eintracht und Ordnung im Sinne gegenseitig verpflichtenden

christlichen Kirchen und Gruppen‘“ die Probleme tiefer gesehen

47

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

48

hat. Für die sachliche Orientierung über Augustins soziale Hal-

druckt werden durfte, Glücklicherweise beschränkt sich aber dieser un-

tung wird man die Schrift nur zusammen mit dem oben genannten

günstige Eindruck auf das 1.Kapitel (La Didache) und man freut sich,

Buch Van der Meers benutzen können, das eine Fülle von Mate-

samkeit, mit der der Vf. das Pro und Contra der verschiedenen Auf-

daß sie im Fortgang immer mehr an Qualität gewinnt, ja in der Sorg-

rial enthält, welches die Aufstellungen Diesners berichtigt.

Naumburg/Saale

Rudolt Lorenz

fassungen abwägt, als vorbildlich bezeichnet werden kann.

Göttingen

J. Jeremias

Benoit, Andre: Le Bapte&me Chretien au second Si@cle la Theologie

des Pdres. Paris: Presses Universitaires de France 1953.

IIl, 243 5.

Casey, R. P.: Armenian Inedita.

gu

a

z=

Etudes d’Histoire et de Philosophie Religieuses de l’Uni-

Le Museon. Revue d’Etudes Orientales. Tijdschrift voor Ori@ntalisme

LXVIIL, 1955 S, 55—59,

versit& de Strasbourg, Publiees sous les Auspices de la Faculte de

Theologie Protestante, Collection dirigee par R. Mehl,

Nr. 43

—and Thomson,R. W.: A Dialogue between Christ and the Devil.

ffr. 1000.—,

The Journal of Theological Studies 4, 1955 S.49—65.

Köppen, Kl. P.: Zur Datierung des Opus imperfectum in Matthaeum.

Die Arbeit von Andre Benoit, Maitre de Conferences ä la

Wissenschaftliche

Zeitschrift

der Ernst Moritz Arndt-Universität

Faculte de Theologie Protestante de l’Universit& de Strasbourg,

Greifswald. 1954/55 Gesellschafts- und sprachwiss. Reihe S. 245—246.

füllt eine Lücke aus; denn seit A. F. von Stromberg, Studien zur

Kraft, Heinz: Die altkirchliche Prophetie und die Entstehung des

Theorie und Praxis der Taufe in der christlichen Kirche der ersten

Montanismus,

zwei Jahrhunderte (Berlin 1913), war das Thema nicht im Zu-

Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.249—271.

sammenhang bearbeitet worden. Wir erhalten eine gut lesbare

Müller, C. Detlef G.: Einige Bemerkungen zur „ars praedicandi‘

Darbietung des Materials, die die Texte selbst reichlich zu Wort

der alten koptischen Kirche,

kommen läßt und eıne gründliche, sorgsam abwägende Unter-

Le Museon. Revue d’Etudes Orientales. Tijdschrift voor Oriöntalisme

suchung der Texte, die freılich den Leser gelegentlich durch Wie-

LXVIIL, 1954 S, 231—270.

derholungen ermüdet. Nacheinander wird untersucht, was die

Roberte/C: H.:: The Codex:;

Didache, der Barnabasbrief, Ignatius, 1. und 2. Clemensbrief, Pa-

Proceedings of the British Academy, Volume XL London: Geoffrey

stor Hermae, Justin und die Apologeten sowie Irenäus über die

Cumberlege. Oxford Univ. Press.

Taufe sagen. Das Ergebnis ist: 1.) Es findet sich ein gemeinsamer

Scheidweiler, Felix: Novatian und die Engelchristologie.

Zeitschrift für Kirchengeschichte 4. Folge IV, 66, 1954/55 S. 126—139.

Bestand an Taufvorstellungen. Dem gesamten zweiten Jahrhun-

dert ist gemeinsam die Überzeugung, daß die Taufe die Verge-

— Wer ist der Verfasser des sog. Sermo maior de fide?

bung der vor der Taufe begangenen Sünden vermittelt (wobei

Byzantinische Zeitschrift 47, 1954 S.333—357,

die Frage brennend wird und verschiedene Antworten findet, wie

Schmid, Wolfgang: The Christian Re-Interpretation of the Rescript

of Hadrian.

es um die nach der Taufe begangenen Sünden steht) und daß die

Maia 7, 1955 (Nuova Serie. Fasc.I) S. 5—13.

Taufe den Geist schenkt (wobei eine moralisierende Tendenz

hervortritt: es gilt, gehorsam zu sein, um diese Gabe nicht zu

Sevenster, G.: De „opstanding des vleses‘“ bij Tertullianus en

het Nieuwe Testament.

verlieren). 2.) Im einzelnen finden sich lokal verschiedenartige

Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.364—372.

Ausprägungen der Tauflehre: die Didache verkörpert einen archa-

ischen, sich mit der Proselytentaufe berührenden Typus, Ignatius

Urkunden zur Entstehungsgeschichte des’ Donatismus, Hrsg. von

spiegelt syrische, 1. u. 2. Clem. und Hermas römische, Barnabas

Hans von Soden. 2., neu durchgesehene Auflage von Hans von Cam-

penhausen,

vielleicht alexandrinische

Verhältnisse.

3.) Der Paulinismus

Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, begründet von Hans

spielt in der Entwicklung keine Rolle, die Entwicklung lief also

Lietzmann, hrsg. von Kurt Aland Nr. 122. Berlin (Walter de Gruy-

nicht nach dem Schema Urgemeinde / Paulus / Alte Kirche, son-

ter) 1950.

dern Urgemeinde / hellenistisches Christentum / Alte Kirche. Die-

ser letzte Satz stellt das Hauptergebnis dar. Es ist nicht gerade

völlig neu (Loofs); doch ist es dankenswert, daß diese ohne jede

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZE IT

Frage richtige Erkenntnis an einer Einzelfrage überzeugend nach-

gewiesen wird.

Kritisch ist zu sagen, daß die Arbeit ertragreicherl ausgefallen

Koopmans (f), Jan: Das altkirchliche Dogma in der Reformation.

wäre, wenn der Vf. sich gründlicher mit der Vorgeschichte seines Stof-

Aus dem Holländischen von H. Quistorp. München: Kaiser 1955,

fes, der neutestamentlichen Tauflehre, befaßt hätte. Hier sind manche

151 5. gr. 8° = Beiträge zur evang. Theologie. Theol. Abhandl., hrsg,

von E. Wolf, Bd. 22. Kart. DM 8.—.

Einzelbehauptungen anfechtbar. Ob Kol. 1, 13 ein Beleg für die Idee des

Taufexorzismus ist, ist doch sehr fraglich; Lk. 10,17, Act.3,16 etc.

Das hier zur Besprechung vorliegende Buch könnte zu den

sind bestimmt keine Belege (S. 52 Anm. 78. 79). Hebr. 6, 4 gilt schwer-

lich von der Sünde nach der Taufe im allgemeinen (S. 119). Daß die

wenigen Neuerscheinungen gehören, die eine spürbare Lücke

„Mystik des Sterbens und Auferstehens mit Christus‘“ das Neue an der

ausfüllen, weil darin Probleme behandelt werden, die man zwar

paulinischen Tauflehre ist, wie Vf. ständig wiederholt, muß angesichts

schon lange gesehen hat, die aber bisher keine zusammenfassende

von Röm. 3

(% dyvoeite)

bezweifelt werden, und dasselbe gilt für

und eingehende Bearbeitung gefunden haben. Denn der Verf,

die typologische Deutung des Durchzuges durchs Rote Meer auf die

hat sich ein wichtiges Problem der Reformationszeit und der

Taufe; eher ist m. E. etwa die Rechtfertigungslehre, die die Taufgnade

Theologie überhaupt zum Thema gewählt. Es geht ihm um die

im Kampf mit dem Legalismus entfaltet, als das Neue an der Tauflehre

Frage, welche Rolle das altkirchliche Dogma in Lehre und Ver-

des Apostels anzusprechen. Eine deutlichere Herausarbeitung des escha-

tologischen Charakters der urkirchlichen Taufe (der Vf. übersieht ihn

kündigung der reformatorischen Theologie spielt, und speziell

keineswegs) hätte den Unterschied zwischen der Taufauffassung des 1.

darum, wie denn das Festhalten der Reformatoren an Trinitäts-

und des 2. Jahrhunderts schärfer heraustreten lassen. Völlig verfehlt

lehre und Christologie der ersten Jahrhunderte zu beurteilen sei,

mit anderen Worten: es handelt sich um das Problem der Kon-

aber ist, was der Vf. über die Proselytentaufe sagt; es rächt sich bit-

ter, daß er hier Hypothesen der Sekundärliteratur für bare Münze

tinuität in der Geschichte der Kirche, näherhin um die Kontinui-

nimmt. Wenn A.Seeberg ein Fasten vor der Taufe (als Ersatz für das

tät der Kirche der Reformation mit der Alten Kirche. Es ist ja

Taubenopfer des Proselyten) postuliert, so sollte man solche Phantasie

bekannt, daß z. B. die Confessio Augustana sich darum bemüht

nicht wiederholen (S. 17); daß es ein Proselytenkatechumenat gab, wäre

nicht unmöglich, darf aber keinesfalls als Tatsache hingestellt werden

hat, klar herauszustellen, daß diejenigen, die sich 1530 wegen

(S. 22); wenn der kränkliche Hohepriester am Versöhnungstage in lau-

ihrer „Neuerungen‘‘ vor dem Kaiser verantworteten, an der nicä-

nischen Trinitätslehre und an der chalkedonensischen Christo-

warmen Wasser baden durfte (Joma 3, 5), so folgt daraus noch nicht

logie festhielten. War das nur Opportunismus, politische Not-

notwendig Entsprechendes für die Proselytentaufe

(S. 20); aus der

Wendung 2720 D—° („aus reinen Motiven‘“ Gerim 1,7) une sorte de

wendigkeit oder etwas ähnliches? Oder war es theologisch durch-

dachte, klar erkannte und wirklich ehrlich gemeinte Lehre? Man

formule baptismale zu machen, ist grotesk (S. 15). Wenn dann zum

hat von Seiten der Ritschl-Schule gern angenommen, daß die Re-

Schluß dem auf solche Weise gewonnenen Ritual der Proselytentaufe noch

eine benediction finale hinzugefügt wird (S.20) und sogar ernsthaft

zeption des altkirchlichen Dogmas in der Reformationszeit nur

gefragt wird, ob dieses Ritual vom christlichen Taufritual abhängig sei

ein Schachzug war und daß sich Rechtfertigungslehre und altkirch-

(S. 20), so fragt man sich ernstlich, ob die Arbeit in dieser Form ge-

liches Dogma nicht miteinander vertrügen (vgl. bei Koopmans

49

Theologische Literaturzeitung 1956 _ Nr. 1

50

S. 98 ff.). Gewiß ist dieses Urteil inzwischen mannigfach als re-

weisen sie ihre Unersetzli

absichtlich und nachdrücklich angegriffen oder abgewiesen werden, er-

Visionsbedürftig erwiesen (vgl. E. Wolf, Peregrinatio S. 30 ff.).

logie wird das nun deuti

chkeit‘‘ (S. 57). An Trinitätslehre und Christo-

Aber es fehlte bisher an einer gründlichen Aufarbeitung des gan-

ich gemacht. Bei Luther läßt sich teils ein Zu-

zen Fragenkomplexes. Jan Koopmans hat nun in diesem Buch es

rücklenken zur augusti

nisch-thomistischen Tradition feststellen, teils

unternommen, diese Aufgabe zu lösen.

aber auch ein Anknü

pfen an die Kappadozier (wobei das Problem-des

Verhältnisses von A

ugustin zu den griechischen Vätern vom Verf. nicht

Über K. und sein Leben berichtet ein kurzes Nachwort des

erörtert wird und wohl auch d

en Rahmen sprengen würde; aber gerade

Übersetzers, H. Quistorp. Daraus geht hervor, daß K. zu der

ier hätte man

gern mehr gehört!). Calvin hat sehr viel schärfer mit der

G

Generation holländischer Theologen gehörte, die von der refor-

Otteslehre der Scholastik abgerechnet und gebrochen, hat keine Lehre

Mmatorischen Theologie und Karl Barth geprägt sind und die am

von Wesen und Eigenschaften Gottes, betont aber die Trinitätslehre, die

deutschen Kirchenkampf tiefsten Anteil genommen haben. Sein

in Abwehr von Caroli und Servet entwickelt wird. Auch die Antwort

an G. Blandrata (1558) ist wichti

g. In der Auseinandersetzung mit Gen-

Wirken während der Besatzungszeit war die logische Konse-

tilis wird das Verhältni

s von persona und essentia noch einmal zur

quenz der theologischen Erkenntnis und soll unvergessen bleiben!

Sprache gebracht. K

schließt: „So bietet also Calvin eine Lehre von der

m März 1945 ist er, „ein indirektes Opfer der nationalsozialisti-

Dreieinigkeit Gottes,

zu der die Schrift den Stoff und die Kirche die

schen Schreckensherrschaft in letzter Stunde‘“, einer deutschen

ormeln

geliefert hat. Diese Formeln werden ganz ihrer sachlichen Last

ent]

Kugel zum Opfer gefallen. Mit der jetzt in deutscher Übersetzung

Die

edigt, die sie von Hause aus mit sich schleppen. Es sind Worte im

Vorliegenden Arbeit (holländischer Titel: Het oudkerkelijk dogma

nst des Wortes und zum Dienst der Gemeinde. Calvin vermeidet

in de reformatie, bepaaldelijk bij Calvijn) wurde er 1938 in Ut-

den latenten Subordinatianismus der griechischen The

ologie ebensosehr

wie den latenten Modalismus der alten lateinischen T

heologie, während

recht zum Dr. theol. promoviert. Trotz der langen Zeitspanne

die Scholastik bei ihm ganz ausgefegt ist‘“ (S.75). De

r Verf. gibt aller-

zwischen Entstehung und holländischer Ausgabe einerseits und

dings dabei keine Begründung für die Behauptung ei

nes „latenten Sub-

dem Erscheinen der deutschen Ausgabe andererseits verdient das

ordinatianismus‘“ in der griechischen Theologie.

Buch eine genaue Beachtung.

Verb

Bei der Christologie wird eine klare Sicht der Sachlage durch die

Nach einer kurzen Einleitung, in der einige grundsätzliche Fragen

D

indung dieses Problems mit den Abendmahlsstreitigkeiten erschwert.

anklingen und die Richtung der Arbeit deutlich wird („Das Dogma ist

nich

tellt mit Recht fest, daß man die reformatorische Christologie sicher

der Geschichte unterworfen, aber zugleich beweist es seine Unwider-

t ausschließlich im Licht der Abendmahlslehre zu sehen hat. Für Lu-

ther ist die communicatio idiomatu

m der Mittelpunkt der Christologie,

tuflichkeit‘ S, 12), zeigt der Verf. in 3 Kapiteln, „warum die Reforma-

und das brin:

gt natürlich einige Schwierigkeiten mit sich (Verhältnis zum

toren das Dogma‘‘ (sc. das altkirchliche Dogma) „angenommen haben“

W

Ortcharakter der Offenbarung Gottes u. a.). Wie in der Trinitätslehre,

(= Kap. I: Die Anerkennung des altkirchlichen Dogmas durch die Re-

so hat Calvin auch i

Ormatoren, S.14—48), „wie das Dogma von ihnen beschrieben und

sch

n der Christologie sich stärker als Luther von der

gegen die Angriffe im 16. Jahrhundert verteidigt wird‘

(= Kap. Il:

de

Olastischen Problemstellung freigemacht. Für ihn ist die Lehre von

ije reformatorische Bezeugung und Verteidigung des altkirchlichen

m Werk Christi wichtiger als die Aussagen über die zwei Naturen (die

Dogmas, S. 49—97) und schließlich „die Anwendung des alten Dogmas

d

er selbstverständl

ich in chalkedonensischem Sinn festhält). Auffallend ist

in der neuen (d. h. in der Reformations-) Zeit, und zwar seine Bedeu-

ie häufiger begegnende, archaisch anmutende Formel: „Gott geoffenbart

tung als Norm für das christliche Denken und Lehren und seinen Platz

im Fleisch‘‘, Wichtig ist weiter, daß bei Luther un d Calvin der Zusam-

menhang zwischen Zweinaturenlehre und Heilslehre sichtbar wird, wo-

in der Praxis von Exegese, Katechese und Predigt‘“ (= Kap. IIIl: Die

ei allerdings — nach Meinung des Verf. — Calvin die reformatorischen

unktion des altkirchlichen Dogmas in der reformatorischen Theologie

Ansätze konsequenter durchführt.

und Verkündigung, S. 98—147). In den Kapiteln werden jeweils Luther,

Melanchthon und Calvin hintereinander behandelt, wobei allerdings das

Die Untersuchung der Funktion des altkirchlichen Dogmas im Gan-

eigentliche Gewicht der Arbeit auf Calvin liegt. Hier wäre als Frage an-

zen der reform

atorischen Theologie nun führt K. zu der Feststellung,

zumelden, ob diese Methode, die nach loci den Stoff aufarbeitet, wirk-

daß „bei Luthe

r die Christologie und bei Calvin die Trinitätslehre am

lich sinnvoll und sachgemäß ist, oder ob nicht darin schon eine Bindung

meisten‘ hervortritt (S. 112). Jedenfalls sind Rechtfertigung und Er-

Wählung, „diese recht eigentlich protestantischen Lehrstücke‘‘, die not-

an ein gewisses Vorverständnis gegeben ist.

Zunächst geht es also um das Problem der Anerkennung des alt-

wendige Ausführung und Anwendung der altkirchlichen Trinitätslehre

kirchlichen Dogmas durch Luther, Melanchthon und Calvin, anders ge-

und Christologie (S. 115). Interessant — wenn auch anfechtbar — sind

Sagt: um die Frage nach der Autorität von Konzilien und. Heiliger

in diesem Zusammenhang die Ausführungen des Verf. über die Lehre

Schrift. Die Leipziger Disputation wie auch die Auseinandersetzung mit

vom Heiligen Geist in der Alten Kirche und bei den Reformatoren. Der

letzte Paragraph schließlich ist der Funktion des altkirchlichen Dogmas

Erasmus sind erhellende Beispiele der Haltung Luthers, für den der In-

in Exegese, Katechese und Predigt gewidmet, wobei das Verhältnis von

halt der biblischen Verkündigung in den altkirchlichen Symbolen auf

eine kurze Formel gebracht wird. ‚„Beide, der biblische Stoff und die

ogma und Exegese (Dogma als Regel und Voraussetzung der Exegese!?)

Ogmatische Formel, fallen unter den einen Begriff doctrina, Lehre“

esonders wichtig ist. Auch in diesem Abschnitt, der ja mitten in die

(S. 25). „Luthers Anerkennung der Symbole beruht auf seiner Über-

eutige Debatte um die Hermeneutik führt, liegt es dem Verf. am Her-

zeugung von ihrer Übereinstimmung mit der Schrift. Innerlich stand er

zen, die Unterschiede zwischen Luther und Calvin deutlich zu machen,

der Tradition als solcher vollkommen frei gegenüber‘“ (S.26; vgl. auch

auch wenn es meist nur feine Nüancen sind.

das auf S, 28 angeführte Zitat WA 16,217 f.). Dagegen läßt sich bei

Der Überblick über den Inhalt zeigt, welche Fülle von Pro-

Melanchthon eine gewisse Nebenordnung von Bibel und kirchlicher Tra-

emen hier erörtert werden, und auch, wie der Verf. jeweils Lö-

dition beobachten (an Stelle der Einheit von Wort Gottes und Bekennt-

sungen zu bieten sucht. Er hat dabei seiner Darstellung ein rei-

nis bei Luther). Für Calvin ist die Unterwerfung unter die Schrift das

es Belegmaterial beigegeben, aus dem hervorgeht, daß er in den

entscheidende Kriterium für die Kirche, aber auch für den consensus

ecclesiae, Diese Einmütigkeit kann keine formale Größe sein, sondern

Schriften der Reformatoren zu Hause ist und daß er sich auch um

muß inhaltlich durch die Wahrheit des Wortes Gottes bestimmt sein.

die Scholastiker bemüht hat. Bei einer Beurteilung des Buches

amit ist auch für den Traditionsbegriff die rechte Bestimmung gegeben:

wird man natürl’ch zu berücksichtigen haben, daß es eine Disser-

S geht um den Inhalt der Tradition, nicht um die Tatsache. Und

tation und kein Alterswerk ist. Man wird dann aber feststellen

amit ist weiter ein legitimes Verhältnis zu den Kirchenvätern möglich,

dürfen, daß diese Arbeit den Weg zu einem Verständnis des Pro-

je zwar kritisch gelesen werden müssen, die aber doch weitgehend

ems vorbereitet hat. Nur auf ein paar Punkte möchte ich kri-

Zeugen für die reformatorische Verkündigung sind. Auch hier ist der Ge-

tisch hinweisen:

Orsam gegen das Wort der Maßstab (daher die Kritik an der Lehr-

Weise der Väter). Besonders interessant ist die Erörterung des Ver-

1. Der Verf. nimmt das altkirchliche Dogma gegen die Ritschl-

hältnisses Calvins zu den altkirchlichen Symbolen (S. 45—48), die K.

Schule immer wieder in Schutz. Das ist gut und berechtigt. Aber

man hat nun doch den Eindruck, daß er die Problematik der alt-

an Hand des Falles Caroli behandelt: Die Symbole sind Bekenntnisse der

Kirche und dürfen nur geistlich, aber nicht gesetzlich verstanden wer-

irchlichen Dogmengeschichte nicht immer genügend beachtet

en. Calvin hat in der Institutio von 1559 das Apostolicum zum Leit-

und die Fragen simplifiziert. Außerdem dürfte es nicht ganz so

aden seiner Darlegung gemacht und so Theologie und Bekenntnis

einfach sein, wie es nach dem Buch von K. scheint, altkirchliche

verbunden.

Sind :so die mehr formalen Seiten des Verhältnisses von altkirch-

Zweinaturenlehre und die paulinische oder reformatorische Recht-

ertigungslehre in Übereinstimmung zu bringen. Jedenfalls sollte

lichem Dogma und Theologie zur Verkündigung der Reformatoren ge-

man sich vor Schematisierungen hüten, Auch literarkritische Fra-

ärt, so geht K. im 2. Kapitel nun auf das Inhaltliche ein. Zunächst

wird der Gebrauch der dogmatischen Terminologie untersucht: Sowohl

gen der Patristik, die für die Dogmengeschichte nun einmal un-

Luther wie auch Calvin beobachten eine gewisse Zurückhaltung gegen-

erläßliche Voraussetzungen sind, werden fast ganz beiseite ge-

über der überlieferten Terminologie und sehen ihre Unzulänglichkeit,

lassen, und Literaturangaben zu patristischen Problemen fehlen

vor allem ihre philosophische „Ladung‘‘. „Aber sobald diese Termini

einahe ganz. Der Grund für diese Mängel wird wohl in einer zu

51

52

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr.l

m E

starken Bindung an bestimmte dogmatische Voraussetzungen

die eine oder andere der in diesem Bande neben den grundsätz-

(Barth!) zu suchen sein.

lichen hermeneutischen Texten gebotenen Auslegungen einzelner

2. Es wäre zu fragen, ob K. nicht Luther manchmal doch

Schriftstellen ebensogut in einem der anderen Bände stehen, z. B.

die Auslegungen des Vaterunsers in Band 6, neben dem Kleinen

etwas verzeichnet. Seine Sympathie gehört ja ohne Zweifel Cal-

vin, .der den Maßstab für alle Urteile abgibt. Das ist das gute

Katechismus. Aber die Themen, unter denen die einzelnen Bände

Recht jedes Calvinisten. Aber die Arbeit leidet etwas unter einem

stehen, lassen sich überhaupt nicht ganz scharf gegeneinander ab-

gewissen Schematismus: Bei Luther lassen sich gute und richtige

grenzen. Man kann daher nichts dagegen einwenden, daß die

Ansätze erkennen, bei Melanchthon findet sich dann ein Zurück-

Aufnahme oder Nichtaufnahme einer Schrift in einen Band auch

gleiten in die Scholastik, und bei Calvin ist dann die richtige Lö-

durch ökonomische Rücksichten auf den Umfang der Bände mit-

sung des Problems vorhanden. Ich habe das etwas scharf pointiert

bedingt wird.

ausgedrückt, aber es sei doch als Warnung den zukünftigen Be-

Band 6, betitelt „Kirche und Gemeinde‘‘, setzt sich aus 4

nutzern des Buches gesagt!

Gruppen von Schriften zusammen. Die erste bringt Schriften, die

3. Ein Problem kommt meines Erachtens zu kurz: Das Ver-

grundsätzlich das Wesen der Kirche und Gemeinde behandeln,

hältnis der Scholastik zur Patristik. Gewiß hätte das den Rahmen

ihre Leitung und ihre Ämter (hier u. a., natürlich gekürzt, „Von

den Konzilien und der Kirche“, „Daß eine christliche Versamm-

der Arbeit von K. vielleicht gesprengt. Aber man muß doch wohl

auch diese Frage im Auge behalten, wenn man nach dem Ver-

lung oder Gemeinde Recht und Macht habe . . .‘, die Vorrede zum

hältnis der Reformation zum altkirchlichen Dogma fragt. Denn

Unterricht der Visitatoren). Die Kürzungen in dieser Gruppe,

vor allem in der ersten Schrift, betreffen in der Hauptsache die

dieses Dogma ist ja weitgehend durch Vermittlung der Scholastik

zu den Reformatoren gelangt. D.h. es müßte die dogmenge-

polemischen Abschnitte. Aber Aland hat diese zwar gekürzt, doch

schichtliche Tradition durch die Jahrhunderte hindurch stärker be-

mit Recht nicht ganz fortgelassen, einmal „um der historischen

rücksichtigt werden, als es bei K. geschieht, der ja weitgehend

Wahrheit‘, dann aber auch „um unserer heutigen Notwendigkeit

nur Luther und Calvin mit den festen dogmatischen Formeln und

willen‘‘ —

„unsere Zeit bedarf des Bewußtseins dieser Grenz-

Aussagen der Alten Kirche konfrontiert.

ziehung — gegen die katholische Kirche wie gegen die Sekten —

Man wird nun, nach diesem ersten Versuch einer Übersicht

durchaus‘‘ (S. 7). — Die zweite Gruppe gilt dem Gottesdienst und

über das ganze Problem, an die Einzelarbeit herangehen müssen.

den kirchlichen Handlungen (hier also neben den liturgischen

Schriften auch der Kleine Katechismus, Tauf- und Traubüchlein

Es wird dabei darauf ankommen, nicht nur die einzelnen Refor-

und — was ich besonders begrüße — Luthers herrliche Vorrede zu

matoren für sich noch einmal gründlich zu befragen, sondern auch

die Interpretation einzelner Kirchenväter und einzelner Dogmen

dem Begräbnisliederbuch von 1542 (diese Jahreszahl fehlt im In-

bei ihnen genauer zu untersuchen, um so den Fragenkomplex

haltsverzeichnis von Band 6 versehentlich). Eine dritte Gruppe

betrifft das tägliche Leben des Christen (hier u.a. „Die Summe

wirklich zu durchleuchten. Daß dabei z. B. die humanistische Tra-

des christlichen Lebens‘, die ‚Einfältige Weise zu beten‘“ und

dition bei Calvin stärker als bei K. zu beachten sein wird, sei

unterstrichen. Die Arbeit von K. wird dabei wertvolle Dienste

„Ob man vor dem Sterben fliehen möge‘). An vierter Stelle end-

leisten und manchen Hinweis vermitteln. Man wünscht ihr jeden-

lich bringt der Band die geistlichen Lieder Luthers, und zwar voll-

ständig, in sachlicher Anordnung entsprechend dem Klugschen und

falls fleißige Benutzer und freut sich, daß es gelungen ist, sie in

dem Bapstschen Gesangbuche von 1543 und 1545, samt den Ge-

Deutschland nun vorzulegen. Die Wirkung, auch auf die her-

meneutische Debatte, wird nicht ausbleiben.

beten, die in den erwähnten Ausgaben hinter einigen Liedern

stehen. Selbstverständlich konnten die Lieder nicht, wie die an-

Eine besondere Erwähnung verdient die ausgezeichnete Über-

deren Luther-Texte dieser Ausgabe, in heutiges Deutsch über-

setzung durch H. Quistorp, der den Text wirklich in gutes

Deutsch übertragen hat. Daß das Buch kein Register hat, ist aller-

tragen werden; sie erscheinen in ihrer originalen Gestalt, nur

s

mit Orthographischer Angleichung an den heutigen Sprach-

dings ein schwer erträglicher Mangel.

gebrauch. Diesen Lieder-Teil des Bandes hat der Herausgeber

Bonn

W. Schneemelcher

offenbar mit besonderer Liebe betreut: Nachwort und Anmer-

kungen umfassen fast genau so viele Seiten wie die Bemerkungen

Luther, Martin: Die Schriftauslegung. — Kirche und Gemeinde, —

zu den drei anderen Teilen des Bandes zusammen, obgleich die

Der Christ in der Welt. — Die Predigten. Berlin: Evang. Verlags-

Textseiten der Lieder nur ein Viertel des Vorangehenden aus-

anstalt

(Lizenzausgabe Leopold Klotz, Gotha) [1951, 1952, 1954,

machen. Jedes Lied bekommt ein eigenes kürzeres oder längeres

1955]. 367, 325, 352, 362 5. kl. 8° = Luther Deutsch. Die Werke

Nachwort; die Anmerkungen übersetzen uns fremd gewordene

Martin Luthers in neuer Auswahl für die Gegenwart hrsg. von

Kurt Aland. Bd.5, 6, 7, 8. Hlw. DM 6.85; 6.—; 7.—; 6.80.

Wörter oder Wendungen des Luthertextes in die moderne

Sprache. Ein Anhang zu dem ganzen Lieder-Teil vergleicht die

Seit der Besprechung von Band 3 und 4 dieser Luther-Aus-

Wiedergabe der Lieder Luthers im Evangelischen Kirchengesang-

gabe (ThLZ 1951, Sp. 48 f.) sind 4 weitere Bände erschienen. Auf-

buch.

bau und Ausstattung sind die gleichen geblieben. Band 5 stellt

An kleinen Fehlern ist mir in diesem Bande aufgefallen: auf S, 299

wichtige Texte unter dem Titel „Die Schriftauslegung‘“ zusammen,

sind Z.27 und 28 zu vertauschen; S.312, Z.20 ist das „allerdings“

Da Schriftauslegungen Luthers auch in manchem der anderen

(s. schon zwei Zeilen vorher) zu streichen; in Zeile 9 v.u, ist wohl

Bände stehen, soll dieser Band in erster Linie solche Schriften

statt „es‘ vielmehr „er‘““ zu lesen.

Band 7, unter dem Titel „Der Christ in der Welt‘“, bietet

Luthers bieten, „welche Grundsätzliches zur Schriftauslegung ent-

halten und Anleitung zum Verständnis der Schrift geben‘“ (S. 7).

zunächst Luthers „politische‘‘ Schriften: „Von weltlicher Obrig-

So bringt der Band zunächst aus den Vorreden Luthers zu bibli-

keit‘“ kaum gekürzt, die Schriften zum Bauernkriege ohne jede

schen Büchern die 9 wichtigsten (darunter mit Recht beide Vor-

Kürzung, „Ob Kriegsleute..

‚ an mehreren Stellen, die Tür-

reden zur Offenbarung Johannes, die von 1522 und die von 1530;

kenschriften von 1529 und 1530 stark gekürzt. Der vollständige

bei der Vorrede zum Jakobusbriefe werden die späteren Milde-

bzw. fast vollständige Abdruck der „Obrigkeit‘‘, der „Kriegs-

rungen in den Anmerkungen angegeben). Es folgen der „Sendbrief

leute‘“ und vor allem der Bauernschriften entspricht der Aktua-

vom Dolmetschen‘“, ‚Eine Unterrichtung, wie sich die Christen

lität der Fragen um Luthers politische Ethik, insbesondere seiner

in Mose schicken sollen‘‘, die Auslegung der sieben Bußpsalmen

Haltung im Bauernkriege. Demgemäß sind auch die Nachworte zu

von 1525, die Summarien über die Psalmen und Ursachen des Dol-

den politischen Schriften besonders eingehend und gegenwarts-

metschens, Ein kleiner Unterricht, was man in den Evangelien su-

bezogen: sie treten der Verkennung und Verurteilung von Lu-

chen und erwarten solle, die beiden Vaterunserauslegungen von

thers grundsätzlicher Stellung und praktischer Haltung durch

1519 und schließlich aus der in WA 48 wiedergegebenen Samm-

seine Kritiker entgegen in, wie ich glaube, sehr glücklicher,,über-

Jung von kurzen Spruchauslegungen, in Bibeln eingetragen, 35

zeugender Weise. Den Schriften über den Staat und das Leben

(von den 297 der WA, jeweils mit den Nummern der WA am

in ihm folgen solche über Schule, Beruf, Ehe. Leider läßt Aland

Rande), unter dem Titel der ersten von Rörer stammenden Samm-

aus der Schrift „An die Ratsherren...‘ den ganzen Abschnitt

lung „Auslegung vieler schöner Sprüche göttlicher Schrift...“.

über die Notwendigkeit des Studiums der Bibel in den Urspra-

Diese Auswahl scheint mir glücklich zu sein. Natürlich könnte

chen fort. Wenigstens die berühmte Stelle über die Sprachen als

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54

Thiologisdae Literaturzeitung 1956 Nr._ 1

„die Scheiden, darin das Messer des Geistes steckt‘“ dürfte in

wert, ein Apostel, ja ein Christ zu heißen‘“ in „ein Apostel und ein

keiner Luther-Ausgabe fehlen — es würde Aland, wie die gan-

Christ zu heißen‘‘ geändert?). Bei der Predigt zum 8. Sonntage nach

zen Bände zeigen, ein Leichtes sein, aus dem Stück WA 15,

Trinitatis über Röm. 8, 12—17 (S. 240 ff.) sind einige Auslassungen ver-

wunderlich und verletzen den Zusammenhang des Ganzen. Luther folgt

S. 36—48 das bleibend Wichtige zu einem lesbaren Texte zusam-

hier genau den einzeinen Sätzen des Apostels. Dann durfte aber WA 22,

menzustellen. (Wie ich inzwischen von K. Aland erfahre, fehlt

133, 1ı ff. die Auslegung von „so werdet ihr sterben müssen‘“ nicht ganz

das Stück über die Sprachen mit Absicht in diesem Bande. Es soll

übergangen werden. Ferner: warum ist S.241, Z. 14 bei Luthers Aus-

in der 2. Auflage des Bandes 5 [Schriftauslegung] gebracht wer-

legung dessen, was „Fleisch‘“ heißt, gerade der für seine Theologie so

den, wo es den Zusammenhang besser abrunde.) — Den Schriften

bezeichnende Schluß („hingehen in Unglauben, Abgötterei, Verachtung

über die Schule folgen die „Von Kaufshandlung und Wucher“

es Wortes Gottes, Vermessenheit und Trotz auf Weisheit, Gewalt,

sowie „Vom ehelichen Leben‘“

Am Schlusse des Bandes steht,

Ehre etc.‘“. WA 22, 133, 35 ff.) fortgelassen? — Das „darum‘‘, mit dem

der 2, Absatz auf S. 241 beginnt, hat seinen Grund verloren, weil das

etwas gekürzt, die Auslegung des 118. Psalms — zunächst über-

bei Luther Vorangehende (WA 22, 134, 3 ff.) ganz draußen geblieben

raschend, aber der Herausgeber hat es verstanden, dafür, daß die

ist, nämlich die dauernde Anfechtung. Auf S. 242 ist das „N un spricht

Auslegung nicht im Bande 5, sondern hier gebracht wird, über

er

“, mit dem der letzte Absatz beginnt, in seinem Lutherschen Sinne

eine äußere Begründung hinaus auch eine sachliche zu geben, ge-

gar nicht zu verstehen ohne die bei Luther (WA 22, 139, 28 ff.) voran-

gen die man nichts sagen kann,

gehenden beiden Sätze; das „Nun‘ hat den Sinn eines „in Wirklich-

Die Schrift „An die Ratsherren..

wird im Inhaltsverzeichnis und

keit‘;

wir müßten und würden

schon froh sein, wenn wir nur

auf S. 187 fälschlich in das Jahr 1530 versetzt; S.342 steht das

Knechte Gottes sein sollten — „nun‘“ aber sagt Gott, daß wir

Richtige.

nicht Knechte und Mägde, sondern Söhne, Töchter, Erben sein sollen.

Aland versucht das

Dieser logische Sinn des „nun‘“ geht verloren.

Band 8 ist betitelt „Die Predigten““

Problem, in einem Bande von gut 300 Textseiten einen Ein

druck

Eine formale Kleinigkeit:

die beiden Seitentitel auf S. 339 und

von Luthers Predigten zu geben, auf eine eigene Weise zu lösen.

341 lauten „und Anmerkungen‘‘; das entspricht den übrigen Bänden.

Aber Band 8 gibt nur ein Nachwort und keine Anmerkungen, sondern

Er hat für jeden Sonntag des Kirchenjahrs eine, für die Festtage

einen „Quellennachweis‘“

zwei Predigten über eine der alten, z. T. auch der neuen Periko-

pen ausgewählt und so etwas wie eine das ganze Kirchenjahr um-

Schließlich sei noch erwähnt, daß Band 9 (Die Tischreden)

1953 schon die zweite Auflage erlebt hat und auch in einer Son-

fassende Postille geschaffen; und zwar in der Weise, daß er in

éerausgabe erschienen ist (DM 6.—). An wenigen Stellen sind

mühsamer Arbeit aus den überlieferten Predigten Luthers zu den

betr. Texten stark kürzend einen knappen Gedankengang von je

nderungen vorgenommen, einige kleine Fehler der Erstausgabe

3 bis höchstens 6 Seiten (einschl. des jedesmal mit abgedruckten

(vgl. ThLZ 1949, Sp. 547 f.) berichtigt worden (außer der zu be-

anstandenden Überschrift zu Nr. 438).

Textes) herstellte, zum Teil aus den überlieferten Nachschriften,

zum Teil aus den Drucken, gelegentlich aus mehreren Predigten

Nimmt man die 4 neuen Bände im Ganzen, so bestätigen sie

Luthers über den jeweiligen Text. Es handelt sich also um Ex-

den schon bei den früheren gewonnenen Eindruck, daß Alands

Luther-Ausgabe ihrer Absicht, „allen Menschen der Gegenwart,

zerpte aus den Predigten: Abschnitte, ja oft einzelne Sätze, die

enen der Name Luthers etwas bedeutet‘“ das „Bleibende und

in den überlieferten Texten weit voneinander stehen, werden zu

Zeitlose aus seinem Gesamtwerk‘“ in einer uns heute ohne wei-

einer Kurzpredigt zusammengestellt; Satzbau und Wortlaut sind

dabei entsprechend den Grundsätzen der ganzen Ausgabe, weit-

teres verständlichen Form darzubieten, in hohem Maße gerecht

wird. Das gilt von der Auswahl, aufs Ganze gesehen auch von der

in frei gestaltet, zuweilen geradezu als Paraphrase. Dem ent-

spricht es, daß in diesem Bande zwar, wie in den übrigen, für jede

Bearbeitung der Texte, und nicht zuletzt von den ausgezeichnet

Predigt die Quelle und ihr Fundort in der WA nachgewiesen, aber

Orientierenden Nachworten und den hilfreichen Anmerkungen. So

keine Rechenschaft über die ausgelassenen Stellen gegeben wird.

Önnen wir uns dieser neuen Luther-Ausgabe nur herzlich freuen

und dem Herrn Herausgeber die Kraft zu einer glücklichen Voll-

Der Herausgeber hat eben nicht, wie bei den Schriften Luthers,

dieses und jenes fortgelassen, sondern umgekehrt diesen und je-

endung wünschen.

nen Abschnitt, ja diesen und jenen Satz ausgewählt, — das im Ein-

Erlangen

Paul Althaus

zelnen nachzuweisen, hätte einen viel zu großen Apparat be-

Duval, A, Walty, J.-N.: Bulletin d’histoire des doctrines chre-

deutet. Aland hat bei diesem Bande auch an die Verwendung für

tiennes.

Hausandachten und Lesegottesdienste sowie für die Predigtvor-

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 39, 1955 S. 484

is 536.

bereitung des Pfarrers gedacht. Dazu ist er sicher geeignet. Aber

das ist nicht sein Hauptzweck, vielmehr soll er Luther als Predi-

Jedin, Hubert:

Das Konzilstagebuch des Bischofs Julius Pflug von

ger in einer den Menschen von heute anfassenden Gestalt zeigen.

Naumburg 1551/52.

Diesem Zweck aber scheint mir der Band 8 nicht in dem er-

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen-

wünschten Maße zu dienen. Der Leser bekommt noch einmal,

geschichte 50, 1955 S.22—43.

ilje, Hanns: Randbemerkungen zu Luthers Verständnis der Apo-

neben dem was schon die anderen Bände und vor allem Band 5

kalypse.

bieten, einen Eindruck von Luthers Schriftauslegung.

Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S.71—76,

Aber den Prediger Luther in der Bewegtheit und Eindring-

Quiring, Horst: Sozialethik der Schwärmer und Täufer.

lichkeit seiner lebendigen Rede hört er bei dem in diesem Bande

Mennonitische Geschichtsblätter 12, 1954 S.47—48.

geübten Verfahren nicht. Dieses fällt, wie ich finde, auch aus dem

tupperich, Robert: Die Frau in der Publizistik der Reformation.

Stil der Gesamtausgabe heraus. Warum werden nicht doch weni-

Archiv für Kulturgeschichte 37, 1955 S.204—233,

Thulin, Oskar: Um Cranachs Künstlertum und Persönlichkeit.

ger, aber — mit bescheidenen Kürzungen — ganze Predigten

Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S.87—95.

geboten, die für Luthers Predigtweise besonders bezeichnend sind,

arunter ruhig auch eine Reihe wie die gewaltigen Predigten über

Wittenberg, Martin: Luthers Stellung zu den Juden und der

1.Kor. 15 — wenn Aland das nicht gewollt hat, weil das nur

Dienst der lutherischen Kirche an Israel.

Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung 15, 1953 S.1—8,

einen „Beitrag zur Schriftauslegung Luthers‘“ gegeben hätte,

SO ist diese Begründung gerade im Blicke auf die ebengenannte

Reihe nicht stichhaltig; vielmehr, was A. vermeiden wollte, eben

KIRCHENKUNDE: OSTKIRCHE

as gilt nun von Band 8: was er bietet, sind — wie schon gesagt

— in der Hauptsache weitere, an sich willkommene Proben von

Luthers Schriftauslegung, aber kein Bild des Predigers Luther,

Winter, Eduard: Halle als Ausgangspunkt der deutschen Rußland-

unde im 18. Jahrhundert. Berlin: Akademie-Verlag 1953. VII, 502 S.,

etwa auch seiner Kunst, zu dem gemeinen Mann zu reden. So

1 Tab. gr. 8° = Deutsche Akademie d. Wiss. zu Berlin. Veröff. d.

hat dieser Band mich nicht überzeugt. Ich möchte raten, ihn bei

Instituts für Slawistik, hrsg. v. H. H. Bielfeldt, Nr. 2. DM 32.—.

einer Neu-Auflage völlig umzugestalten.

Der genaue Vergleich mit den in WA dargebotenen Texten, den

In der Einleitung arbeitet W. die wirtschaftlichen, gesell-

schaftspolitischen und geistigen Voraussetzungen des Halleschen

ich mit einigen Stichproben angestellt habe, bestärkt in diesem Urteil.

ietismus heraus: Die Wiederbelebung des Bergbaus,: die Neu-

Die gut 2 Seiten, die S. 249 ff. als Predigt Luthers zum 11. Sonntage

einrichtung von Manufakturen und der damit zusammenhängende

nach Trinitatis über 1. Kor. 15, 1—10 bringen, sind aus rund 40 Seiten

„Francke

der WA komponiert! (Warum ist S.251, Z.2f. Crucigers Text „nicht

Handel begünstigten den beginnenden Kapitalismus.

55

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

56

und seine engen Mitarbeiter sind von den Grundsätzen des Mer-

punkt für die Hallenser war das Haus des Admirals Cruys, der

kantilismus ganz durchdrungen, und sie wirtschaften wie Groß-

des öfteren als „Schutzpatron der Pietisten‘“ auftritt (S. 81). Ein

kaufleute und Industrieherren‘“ (S. 7). Dieser Merkantilismus ist

anderer wichtiger Mann war der Generalfeldzeugmeister Bruce,

aber das Ergebnis der „Änderung der Produktions- und Besitz-

der mit dem aus Polen stammenden Drucker Kopiewicz zusam-

verhältnisse‘“ (S. 3), die ihrerseits das Emporkommen des Bürger-

menarbeitete. Wie weit W., immer nach den Archivquellen, die

tums begünstigte. Aufklärung und Pietismus sind die nur äußer-

pietistischen Fäden in Rußland verfolgt, ist daraus ersichtlich,

lich gegensätzlichen geistigen FErscheinungsformen eines sich

daß er auch den Urgroßvater PuSkins, de Hannibal, und seine

emanzipierenden Bürgertums mit seinem „industriösen‘“ Le-

Frau mit dem Pietismus in Verbindung bringt! (S. 92). Nach der

bensstil. Nicht zu vergessen ist schließlich der politische Hinter-

Ära der Ostermann und Münnich nimmt schließlich der Hallesche

grund, der wie der wirtschaftliche und gesellschaftliche die grund-

Einfluß schnell ab.

sätzliche Basis des Buches abgibt: Die Einflußnahme Brandenburgs

auf Mitteldeutschland, sein zunehmendes Interesse an dem Ruß-

Im Mittelpunkt des 4. Kapitels (S. 107—160) steht Feofan

Prokopovi®, den sich Peter nach Stefan Javorskij als engsten Mit-

land Peters I. sowie, damit eng verknüpft, Englands Mißtrauen

arbeiter für seine Kirchenreform aussuchte.

Von besonderem

gegenüber allen Manipulationen Brandenburgs in Rußland, ein-

Interesse ist hier u.a. die bedeutsame Mittlerstellung des Jen-

schließlich der Franckes. Das Bürgertum, insonderheit der Hal-

lesche Pietismus, wird aus allen diesen Gründen ein „wichtiger

enser Theologen Buddeus, vor allem in Verbindung mit dem

Bundesgenosse des preußischen Fürstenabsolutismus gegen die

Unionsprojekt der Pariser Jansenisten S. 121, das die Hallenser

naturgemäß in Aufregung versetzen mußte. Buddeus wurde über-

Adelsfronde‘“ (S. 331).

raschend schnell sowohl von dem Schreiben der Sorbonne an die

Auf Grund seiner umfassenden Quellenstudien in den Ar-

russischen Bischöfe, als auch von der Stellungnahme dieser in

chiven des Waisenhauses und der Franckeschen Stiftungen ent-

Kenntnis gesetzt. W. nimmt an, daß Huyssens der so schnell han-

wirft W. nun in den folgenden Kapiteln zunächst ein Bild von

delnde Mittelsmann gewesen ist (S.125 u. Beilage Nr.2 zu

Franckes geistiger Entwicklung (S. 8—17), indem er seine Auf-

Kap. 6). Sehr richtig betont W. S. 130, daß Prokopovic niemals

merksamkeit dem Verhältnis des „Tatmenschen‘‘ Francke zu

von dem Lehrgut seiner Kirche zugunsten‘ des Luthertums ab-

Wolff widmet. Durch die Vertreibung Wolffs aus Halle erwies

gewichen ist, was immer wieder sowohl katholischen‘ als auch

sich der Pietismus, „„der durch seine religiösen Erweckungskämpfe

orthodoxen Darstellungen gegenüber? betont werden muß! Kri-

im Prinzip von Anfang an im inneren Gegensatz zur Aufklärung

tisch betrachtet werden müssen die Ausführungen W.s über die

stand . .. offen als Feind der Aufklärung‘“‘ (S. 18). Im 3. Abschnitt

Einsetzung des hl. Synods S. 131 ff. Nach seiner Darstellung ent-

der Einleitung gibt Verf., immer an Hand der Quellen, ein le-

spricht die Kirchenreform Peters der allgemeinen neuen Kollegial-

bendiges Bild der Stiftungen Franckes, seiner Mitarbeiter und sei-

ordnung der obersten Staatsverwaltung und somit europäischen

ner Methoden der Durchsetzung (S. 18—29), um endlich mit

Vorbildern. Stupperich hat, m. E. sehr zu Recht, darauf hingewiesen,

Kap. 1 Franckes Interesse für den Osten und für Rußland im be-

daß die ganze Reform doch nicht so einfach zu verstehen sei. Wir

sonderen aufzuweisen (S. 30—52).

dürfen hoffen, daß er seine Auffassung gegenüber der neuerlichen

Ablehnung durch Wittram bald präzisieren wird: In Peters auf-

Die Wurzeln liegen für Francke bereits in seiner Gothaer

geklärtem Absolutismus wirkt auch noch die alte byzantinische

Jugendzeit, wo er noch die Auswirkungen des großen Comenius

zu spüren bekommen hat. Seine Hauptidee einer „Reinigung des

Idee des SvjaS€ ennonaCalnik (Einordnung des Zaren in die gött-

Christentums“‘ ließ ihn bereits 1701 den „Entwurf zu einem Se-

liche Ämterhierarchie) mit. Wie dem auch sei, durch W.s Aus-

führungen erscheint Persönlichkeit und Werk des Prokopovi@ in

minarium „universale‘“ aufstellen, das ihn in die unmittelbare

der umfassenden Perspektive des russischen Aufklärers, der die

geistige Nachbarschaft zu Leibniz brachte. Aber auch die römisch-

katholische Kirche und die anglikanische Hochkirche planten

Impulse des Halleschen Pietismus in dieser Hinsicht auch in den

Ähnliches. In dem mannigfachen Gewirr sich kreuzender reli-

für ihn schwierigen nachpetrinischen Zeiten verfocht und aus-

giöser, politischer und merkantilistischer Machtgedanken läßt W.

nutzte (S. 137—160).

vor uns die Gestalt des berühmten Orientalisten Ludolf erstehen

Im 5. Kapitel (S. 161—198) wird der Einfluß der Hallenser

mit seinen engen Verbindungen nicht nur zu Halle, sondern auch

auf die Entwicklung der Petersburger Akademie der Wissenschaf-

zur Society for Promoting Christian Knowledge. Am Ende seiner

ten aufgezeigt, während das 6. Kapitel (S. 199—254) die Bedeu-

Arbeit meint der Verf. das bisherige Dunkel um Ludolf dahin

tung der Pflege der russischen Sprache in Halle entwickelt. Hier

auflösen zu dürfen, daß dieser mit Hilfe des bis tief nach Inner-

sind die Abschnitte über die russische Druckerei, über Todorskijs

russische Drucke und über den Druck der russischen Bibel von

rußland hinein gut funktionierenden Halleschen Nachrichtenappa-

rates seine Informationen an die Engländer weitergab (S. 333,

besonderem Interesse.

Vieles, was bisher vor allem durch die

vgl. S. 52), eine Verdächtigung, die allerdings W. nirgends hin-

Arbeiten CyZevskyjs zwar angegangen, aber nicht zu Ende ge-

reichend beweisen kann!

führt werden konnte, wird hier geklärt. W. nimmt 5S.231 an,

die von Francke im Brief an Cothon Mather v. 19. 12. 1714 er-

Im 2. Kapitel (S. 53—71) werden die Beziehungen Peters I.

zu Halle untersucht, die bekanntlich nie direkt angeknüpft wur-

wähnte Arndt-Übersetzung sei von Paus angefertigt worden.

den, sondern über Mittelsmänner wie Ludolf oder v. Huyssen,

Benz hat inzwischen? dem -Archiv der Society for Promoting

Christian Knowledge entnehmen können, daß es sich um eine

durch Beauftragte des Zaren wie Saltykov und Postnikov, oder

russische Übersetzung des „Wahren Christentums‘‘ handelt, die

durch einen Mann wie Brockhausen. 1719 schickt der Zar seinen

in London 1712 und 1720 gedruckt wurde. Es bleibt das Ver-

Generaladjutanten CernySev zu Francke, um sich über das Wai-

senhaus und das Pädagogium zu unterrichten. Fr.s „Projekt von

dienst Todorskijs, den russischen Bibeldruck gefördert und durch-

Errichtung eines Waisenhauses‘‘ wird von W. übrigens, wie

gesetzt zu haben, wenngleich auch nicht in der von Francke

gewünschten Volkssprache. Das 7. Kapitel verfolgt die Tätigkeit

manche anderen Dokumente, erstmalig veröffentlicht S. 343. Sehr

der Hallenser in Estland und Livland (S. 255—867), schaltet dann

interessant ist das Gespräch des Zaren, das er 1721 mit Campen-

die Auseinandersetzungen. mit den Herrnhutern ein (S. 276—283),

hausen hatte und das in aller Deutlichkeit zeigt, wie genau Pe-

ter nicht nur über den Halleschen Pietismus unterrichtet war,

um schließlich auf Halles Wirken bei den Letten zu sprechen zu

sondern auch seine Grenzen in Deutschland selbst und seine nur

kommen (S. 284—289). Das 8. Kapitel endlich behandelt Halle

und die Kunde von den asiatischen Völkern in Rußland (S. 290

bedingte Tauglichkeit für des Zaren Pläne in Rußland erkannte

bis 313).

(S. 67). Im 3. Kapitel werden nun die mannigfachen Wechselbe-

ziehungen zwischen Halle und Rußland und umgekehrt aufgewie-

Diese Inhaltsübersicht kann nur einen sehr begrenzten Ein-

sen (S. 72—106).

W

1

) A. MAmann.o S.J.: Abriß der ostslavischen Kirchengeschichte:

/\

Es ist einfach unmöglich, hier, wie auch sonst, über die Ar-

Wien 1950, S. 380 f.

beit W.s erschöpfend zu referieren. Man kann nur auf einige

?) I. Smolitsch: Russisches Mönchtum. Entstehung, Entwicklung

Punkte hinweisen. So tritt nun die eigentümliche Gestalt Schar-

und Wesen 988—1917, S.389 u.6.

schmids immer mehr in den Vordergrund, über dessen geistigen

3) Die Beziehungen des August-Hermann-Francke-Kreises zu den

Horizont Fr. sich sehr im Klaren war. Der wichtigste Ausgangs-

Ostslaven (Festschrift für D. Cyzevsky. Berlin 1954. S.76—99).

57

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

n

58

druck von dem von W. bearbeiteten umfangreichen Quellenma-

als katholischen Existentialismus bezeichnen. M. will die Bot-

terial vermitteln. Auf Vieles, etwa Halle und die Moskauer

schaft der Kirche neu sagen mit den Ausdrucksmitteln der

Schulen, können wir hier gar nicht eingehen. Manches muß den

Existenzphilosophie. Weicht schon dieser Modernismus der theo-

Slavisten zur Beurteilung überlassen bleiben. Es hätte aber die

logischen Sprache in auffallender Weise von der Ausdrucksweise

Bedeutung der Arbeit keineswegs eingeschränkt, wenn ihr Verf.

Solovjevs ab, so bemerkt M. auf der anderen Seite nicht die

auch einige andere Vorgänger, als nur CyZevskij, zitiert hätte.

außerkirchlichen, unkatholischen Elemente bei Solovjev, z.B.

Im Vorwort oder in der Zusammenfassung hätte man Hinweise

dessen Ablehnung der Lehre von der Schöpfung aus dem Nichts.

auf oder Auseinandersetzungen mit Arbeiten wie Wotschkes

Aus dieser Spannung zwischen der theologischen Weltan-

Pietismus in Moskau, oder Ilmari Salomies: Der hallesche Pietis-

mus in Rußland zur Zeit Peters des Großen, Helsinki 1936 er-

schauung Solovjevs und derjenigen M.s, über die sich der letztere

nicht kritisch Rechenschaft gibt, entstehen manche Fehl- oder

wartet. Ebenso vermißt man E. Benz: August Hermann Francke

berinterpretationep von Gedanken oder Bildern Solovjevs. So

und die deutschen evangelischen Gemeinden in Rußland (Aus-

wird etwa auf S. 90 das „zweite Tier‘“ der Offenbarung, das sich

landsdeutschtum und Evangelische Kirchen 1936). Auffallend ist

„Von der Erde‘“ erhebt (Apk. 13, 11), zwar sehr tiefsinnig gedeu-

das Übergehen von A. Mietzschke: Heinrich Milde. Ein Beitrag

tet, aber diese Deutung verfehlt nicht nur den Sinn der Symbol-

zur Geschichte der slavischen Studien in Halle, Berlin 1941, der

sprache der Apokalypse, sondern auch die Gedanken Solovjevs.

u. a. auf die Bedeutung von Prokopovi& und Todorskij hinweist.

Denn weder jene noch dieser verstehen hier unter „Erde“ „un-

on diesen, nur in Auswahl angegebenen Autoren ist das von

seren Daseinsraum“‘, „unser gesamtes Dasein‘‘, noch meinen sie

W. zweifellos gründlich bearbeitete Feld in seiner Bedeutung

mit dem zweiten Tier überhaupt den Antichrist, sondern seinen

z. T. bis in Einzelheiten bereits erkannt worden. —

Propheten, wie mindestens Solovjev das in der Einleitung zu den

Die Arbeit W.s hat das unbestrittene Verdienst, der Ge-

„Drei Gesprächen“ selbst expressis verbis sagt'. — Das seltsame

stalt Franckes und des Halleschen Pietismus kräftige Konturen

Datum der Konzilseröffnung am 14. September versteht M. im

gegeben zu haben. Die heute oft mit viel Elan herausgestellte

Gegensatz zu Str&mooukhoff, der es von dem drei Tage später,

„Ökumenische Gesinnung‘“ des A.H. Francke-Kreises erhält so

also am 17. September, dem Tag der Sophia, erfolgenden Erschei-

sehr reale Hintergründe. Aber das ist keineswegs so neu, wie es

nen des apokalyptischen Weibes her völlig überzeugend deutet,

nach dem Buche scheinen könnte! Den sehr handfesten „Reichs-

von dem auf den 14. September fallenden Fest der Kreuzerhö-

gottes-Kapitalismus

“ der Hallenser hat bereits Hinrichs in sei-

ung her. Der Antichrist wolle damit zeigen, daß von nun an

nem 1941 erschienenen 1. Bande der Biographie Friedrich

Wil-

nicht mehr das Kreuz Christi das einigende Band der Konfessio-

helms I. eingehend analysiert. Bei W. wird aber das geistesge-

hen sei, sondern er, der Weltherrscher. Hätte Solovjev so etwas

schichtliche Phänomen des Pietismus auf diese ökonomischen un

sagen wollen, so hätte

als das Fest d

etwa der Karfreitag viel besser gepaßt

gesellschaftlichen Hintergründe eingeschränkt. Dabei muß er

er Kreuzerhöhung, dessen historische Grundlage

ann zum Schluß kommen:

„Nur soweit der Pietismus eine

übrigens zu übersehen scheint. Wer weiß, welche Bedeutung

Funktion im Sinne der Aufklärung hatte, wirkte er anregend.

die

Sophia für Solovjev gehabt hat, wird sicher der

Erklärung

Als er diese eingebüßt hatte, war auch keine wesentliche Anre-

Stremooukhoffs den Vorzug geben.

gung mehr möglich‘““ (S. 160). So wird denn folgerichtig Skovo-

Zu weiteren Einzelheiten sei folgendes bemerkt. Das wegwer-

roda der Aufklärung zugeschrieben, und über Tichon Zadonskij

fend

e Urteil über Strauß und Renan auf S.56 steht dem Verf. nicht

nur eine Nebenbemerkung verloren (S. 241). Aber der Pietismus

zu, da er ihre Bücher anscheinend nicht gelesen hat. Weder der eine

noch der andere dachten daran, ,,

die Geschichtlichkeit Jesu hinwegzu-

erwies gerade seine Kraft und geistesgeschichtliche Bedeutung,

fegen“.

— Die Auffassung von Christus als einem Vorläufer hat Solov-

als er die ökonomischen Grundlagen längst verlassen hatte! Der

von Katharina II. eingesperrte Arsenij Maceevi© las Arndts „Wah-

jev nicht „hellseherisch‘“ vorausgeahnt; denn sie ist nicht erst nach

ihm hervorgetreten,

res Christentum‘‘, worauf Müller hingewiesen hat. Der von Arndt

gäbe und findet si

sondern war bereits im 18. und 19. Jhdt. gang und

und Buddeus tief beeinflußte Tichon Zadonskij* ist von Dosto-

ch sogar, wie Solovjev an dieser Stelle selbst sagt,

bereits bei Muham

med?’, — Zu der Behauptung, Solovjev sei „nicht

evskij als Vorbild für seinen Bischof Tichon in den „Teufeln‘“ —

nur seiner Gesinnung nach, sondern auch formell ein Katholik“ ge-

und nicht nur allein für diesen! — genommen worden:. M. E. ist

wesen, sollte der Verf. nicht nur die Arbeiten von H. Falk und

das bedeutsamer, als der pietistisch beeinflußte Urgroßvater PuS-

Wl. Szylkarski zitieren, sondern vielleicht auch, wenn nicht meine —

kins, denn es zeigt, daß der Pietismus als geistige Größe seine

as wäre zu viel verlangt —, so doch wenigstens die Arbeiten eines

Bernhard Schultze S.J. un

d

des

gleichfalls

katholischen Henri de

eigene Souveränität besitzt.

isscher heranziehen®. — Grotesk mutet es an, wenn M. auf S.76

Halle/Saale

Konrad Onasch

nicht nur von Solovjev,

(im

sondern auch von Dostojevskij sagt, er zeige

„daß die

kirchliche

%4 Zu Tichon Zadonskij verweise ich außer den bekannten Arbei-

„Großinquisitor“‘),

Hierarchie . . . Christus

ten von CyZevskij auf I. Smolitsch, a. a. O., S. 516 ff. vgl. ferner L. Mül-

Cbenso untreu werden kann wie ein jeder Christ und daß sie nur dann

ler: Die Kritik des Protestantismus i. d. russ, Theologie vom 16. bis

Christi Werk in der Geschichte fortführt, wenn sie selbst eine existen-

18. Jahrhundert, Mainz 1951, Ders.: Russischer Geist u. evangelisches

tielle Ausstrahlung des Papsttums bleibt...‘ Zwar möchte ich glau-

Christentum. Witten (Ruhr) 1951.

en, daß es sich hier nur um eine stilistische Ungeschicklichkeit des

>

nicht in seiner Muttersprache schreibenden Verf. handelt; dennoch kann

.

ich angesichts mancher Versuche zu einer katholischen Umdeutung

Das Geheimnis der Bosheit. Versuch einer Ge-

Ostojevskijs einen solchen Satz nicht unwidersprochen lassen. — Die

W

Macein n‚’Antanas:

s Christi als Deutung der „Erzäh-

Identifizierung der Unzucht mit der Lüge auf S.77 ist wenig überzeu-

“ schichtstheologie des Widersacher:

ung vom Antichrist‘“ Solovjevs.

Freiburg: Herder, [1955]. IX, 227 5.

gend. Mindestens geht sie weit über das hinaus, was Solovjev mit der

8°, DM 12.80.

Herkunft des Antichrist aus der Unzucht sagen will. — Wenn Solovjev

Der Verfasser nennt sein Buch eine „Deutung‘“ der Erzäh-

ije Päpste aus Rom verbannt werden läßt, so denkt er dabei wohl

Onkret an den Konflikt zwischen dem Papsttum und dem Königreich

ung Solovjevs. Aber es ist nicht eine Deutung im Sinne einer

Italien nach 1870 (gegen M. S. 105). — Völlig verfehlt ist die Deutung

Erklärung der Schrift aus den Voraussetzungen, aus denen sie

der in den letzten Tagen der Herrschaft des Antichrist aus der Unter-

entstanden ist, aus den theologischen, ideologischen, künstleri-

Welt dringenden Stimmen, die M. S. 193 für ein „Symbol für den Ruf

schen Absichten, aus den Gedanken, Gefühlen oder vielleicht

er Märtyrer zum Lamm‘“ gemäß Apk.6,9f. hält. Diese Deutung ist

überhaupt nur dadurch möglich, daß M. Solovjevs Bemerkung über

auch aus dem Unterbewußtsein ihres Verfassers. Das Buch M.s

entwirft vielmehr in eigener systematischer Konstruktion eine

') In meiner Ausgabe der Erzählung Solovjevs (2. Aufl., München,

„Geschichtstheologie des Antichrist‘“ und greift dabei zwar häu-

Verlag Hermann Rinn o. J.) S. 13. Übrigens bedaure ich, daß M. meine

fig, aber nicht konsequent auf Gedanken oder Bilder aus der Er-

bersetzung in der 1. und nicht in der 2., an manchen Stellen ver-

zählung Solovjevs zurück.

esserten Auflage benutzt hat.

Sowohl M. wie Solovjev stehen auf dem Standpunkt der

2) A 8:O..:5.30;

%) Vgl. etwa Bernhard Schultze,

Russische Denker, Wien 1950,

kirchlichen Eschatologie, und deswegen entspricht die Interpreta-

S.290; H. de Visscher in „Russie et la Chretient&“, 1949, S.17—36;

tion der Erzählung Solovjevs durch M. im allgemeinen dem

Ludolf Müller, Solovjev und der Protestantismus, Freiburg 1951; ders.

Geist, in dem Solovjev sie geschrieben hat. Immerhin sind Un-

„War Solovjev katholisch?‘“ in „Evg. Theologie‘“, Juli 1951 (11. Jahr-

terschiede da. Den theologischen Standpunkt M.s könnte man

gang, H. 1).

59

60

Theqy!og}sche Literaturzeitung 1956 Nr. 1

diese Stimmen „ne to detskije, ne to d’javol’skije‘“* und seine Angabe,

Kräfte des Menschen r71arch deanall. Kurz,£as Buch über die Pre-

daß sie auf ein beschwichtigendes Wort des Apollonius sofort verstum-

digt weitet sich unversehens nach allen Seiten aus und steht

men, in völlig willkürlicher Weise unterdrückt. Einer geistreichen Inter-

schließlich wie ein Abriß der Lehre des Luthertums — in steter

pretation wird hier der offenbare Sinn der Erzählung Solovjevs be-

kraftvoller Polemik gegen Barth und seine Schüler — vor uns.

denkenlos geopfert. — Reichlich gekünstelt und wenig überzeugend ist

endlich auch die Deutung der Namen, die Solovjev den Führern der

W.s Buch ist in 7 Kapitel eingeteilt. Das 1. Kapitel „Die Situation

drei großen Konfessionen (Papst Petrus, Staretz Johannes, Professor

der Predigt‘“ grenzt die Position W.s gegen verschiedene in Theorie

Pauli) gibt (S. 215 ff.).

und Praxis wirksame Predigtauffassungen ab, so gegen die Unterschei-

dung von „Predigt‘‘ und „Verkündigung‘‘, von Kerygma und Didache,

Neben diesen wenig glücklichen Deutungen finden sich auch

gegen die falsche Entgegensetzung des Immanenten und Transzendenten

sowie des

Subjektiven und des Objektiven. Die stets wiederholte

sehr gute. Besonders hervorzuheben ist die schöne Deutung der

Geschenke des Antichrist an die drei Konfessionen, S. 96 ft. Im

Warnung vor den Gefahren der heutigen antiliberalen Reaktion in der

allgemeinen aber muß gesagt werden, daß die Lektüre des Bu-

Theologie, die zu der verhängnisvollen Entgegensetzung von Gott und

ches das Verständnis der Erzählung Solovjevs nur wenig fördert.

Mensch, von Gotteswort und Menschenwort geführt hat, zieht sich

von hier aus wie ein roter Faden durch das ganze Buch. Das 2. Kapitel

Und der Verf. hätte seine eigentliche Absicht, nämlich eine „Ge-

„Der Botschaftscharakter der Bibel‘‘ versucht nun, die oben erwähnte

schichtstheologie des Widersachers Christi‘‘ zu geben, vielleicht

besser erreicht, wenn er auf die Bindung an Solovjev überhaupt

These als das Grundmotiv der ganzen Bibel zu erweisen. Das Kapitel

ist eine die ganze Bibel kraftvoll auf diesen einen Nenner zwingende

verzichtet und sich stattdessen allgemein auf Bibel und kirchliche

biblische Theologie. Beide Testamente haben in Christus ihre Einheit.

Tradition gestützt hätte.

Der Kampf Gottes gegen denm „Feind‘‘, die Sünde, und der Sieg in

Ludolf Müller

Christi Tod und Auferstehung sind das durchgängige Motiv der Heils-

Kiel

geschichte, zu der sich W. selbstverständlich und in stark realistischem

Sinne bekennt. Die Bibel bedarf der Fortsetzung des in ihr bezeugten

4) Ich habe in meiner Übersetzung S.66 diese knappen Worte

etwas umständlich wiedergeben müssen: „man wußte nicht recht, ob

Geschehens in der Predigt. Das 3. Kapitel „Schöpfung und Sünde‘‘ ist

von Kindern oder von Teufeln“

die eine Seite der hier gebotenen Anthropologie, es handelt von dem

„Menschen vor der Predigt‘‘. Dies Kapitel ist wichtig, weil hier, wenn

auch vorwiegend im Negativen, jene Zusammenbindung der Schöpfungs-

Onasch, Konrad: Die Ikone der Gottesmutter von Vladimir in der

lehre mit der Soteriologie erfolgt, durch welche auch die Auffassung

Staatlichen Tret’jakov-Galerie zu Moskau.

Wissenschaftliche

Zeitschrift der

Martin-Luther-Universität

Halle-

der Predigt selbst einen so

„humanen‘‘ Zug bekommt:

Predigt ist

schöpferisch! Glaube ist Menschlichkeit!

Das 4. Kapitel „Christus im

Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwiss. Reihe V, 1955 S.51—62.

Wort‘“ handelt von der Predigt selbst. Es enthält eine Lehre vom Amte

Schultze, Bernhard: Eucharistie und Kirche in der russischen Theo-

des Wortes, nicht ohne polemische Zuspitzungen gegen verschiedene

logie der Gegenwart.

Versuchungen durch eine überspitzte Amtslehre (Wendung gegen die

Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955 S.257—300.

successio apostolica!).

Was freilich W. von dem gepredigten Wort

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen. XXXII.

selbst und von seiner Wirkung sagt, kann an Stärke kaum mehr über-

Internationale Kirchliche

Zeitschrift 45,

1955

S. 141—164.

boten werden. Die Predigt ist „ein Mund, durch den der gegenwärtige

Christus uns heute zum Leben ruft‘. Im Wort werden uns Tod und

Auferstehung zuteil! (S. 139). Eben diese Verkündigung im Wort ist

freilich an die gegenwärtige Phase der Heilsgeschichte gebunden. Wie

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

der Mensch unterwegs ist, so ist auch das Wort unterwegs, es gibt

ohne den temporalen Aspekt kein Verständnis der Predigt und kein

Verständnis des Glaubens. Das 5. Kapitel „Tod und Auferstehung‘

Wingren, Gustaf: Die Predigt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

will nun den zentralen Inhalt der Predigt darlegen. Während W. im

1955, 2865. gr. 8° = Theologie der Ökumene Band 1. Lw. DM 15.80.

Blick auf das Predigtgeschehen von Tod und Auferstehung doch nur

in einem geistlichen oder sakramentalen Sinne zu reden vermag, kämpft

Es handelt sich hier nicht um einen Beitrag zur Homiletik,

sondern um eine grundlegende systematische Konzeption. Was

er hier gegen die modernen Exegeten, die er in einer auffallenden

Anonymität anredet, zugunsten der „Faktizität‘‘ der Auferstehung

die ältere und neuere Homiletik geleistet haben, liegt mit be-

Christi. Natürlich stehen auch Tod und Auferstehung im Zusammen-

ziehungsvoller Betonung außerhalb des Interessenkreises dieses

hang der Theologie des Sieges und der Befreiung. Die Botschaft davon,

Buches. W. hätte auch mit einem anderen Titel zum Ausdruck

das Evangelium, ist das Neue. Aber das Alte, das Gesetz, bleibt doch

um unserer Sünde willen in Kraft., Daß sich die Sakramente in pau-

bringen können, daß er das Ereignis des Evangeliums, die Ver-

linischer Sicht leicht in den Rahmen der W.schen Gesamtschau einfügen,

kündigung des Kerygmas in der Welt so universal wie nur mög-

lich zu deuten versucht. So viel das Buch auch zur biblischen Her-

ist ohne weiteres klar. Das 6. Kapitel „Der wiederaufgerichtete Mensch‘‘

bringt nun einen zweiten Ansatz der Anthropologie; es handelt von

meneutik oder etwa zur Lutherinterpretation beiträgt, so ist es

dem Menschen nach der Predigt. Er ist der Mensch des Jüngsten Tages.

doch in keinem Betracht ein historisches Buch, sondern ein die

Seine Wiederaufrichtung ist begonnen, aber noch nicht abgeschlossen.

gegenwärtige Theologie und Kirche anredendes und in sie drin-

Bezeichnend für W. und ganz auf der Linie seines Buches über „Lu-

thers Lehre vom Beruf“ ist es nun, daß der wiederaufgerichtete Mensch

gendes Buch, ein Buch von eindrucksvoller Geschlossenheit, the-

senfreudig (das Inhaltsverzeichnis liest sich über 6 Seiten lang wie

nicht darin charakterisiert ist, daß er sich in einer Bewegung oder in

die Aufforderung zu einer Disputation), polemisch, zu Zustim-

einer Sekte sammelt oder sonstwie abgrenzt gegen die Welt. Er geht

vielmehr an seinen Ort zurück und findet sich in seinen Beruf. Die

mung und Widerspruch reizend, fesselnd auf jeder Seite.

Kirche muß offene Kirche sein, sie muß zur Peripherie hin tendieren

Der Grundgedanke des Buches ist folgender: Der Mensch

und darf sich nicht gegen die Welt abschließen. Vollends kann sie ja

ist durch die Sünde der Gefangene des Satans geworden. Diese

als Kirche solcher Abschließung keine Mission mehr treiben, Das Stich-

Gefangennahme des Menschen unter dem Gesetz der Sünde

wort für diese „offene Kirche‘“ ist für W. die Ortsgemeinde, Daß hier —

(Röm. 7, 23) ist zugleich eine Störung der Schöpfung Gottes, sie

wir würden sagen — die Volkskirche eine neue theologische Deutung

erfährt, hat etwas außerordentlich Bestechendes. Ganz in dieser Rich-

ist eine Verhinderung des wahren Menschseins, das nur in Frei-

tung geht dann das 7. Kapitel „Der Text und der lebendige Gott‘“

heit möglich ist. Nun aber ist durch Christi Tod und Auferstehen

der temporale Aspekt realisiert sich

ein entscheidender Sieg über den Satan und eine anhebende Be-

weiter zu praktischen Fragen:

gleichsam im Kirchenjahr, die Lehre von Gesetz und Evangelium ist

freiung des Menschen aus der Gefangenschaft erfolgt. Gott hat

das Geheimnis der „Teilung des Wortes‘‘ durch den Geist. So geht das

sich zum Menschen bekannt, er ist selbst Mensch geworden, um

Wort, ja, so geht Gott ganz in unsere Menschheit ein. Um dieser Er-

uns zu befreien. Die Predigt ist die Verkündigung von diesem

kenntnis willen sammelt schließlich W. seinen Widerspruch gegen die

heute weithin herrschende Auffassung, Gott und Mensch seien unend-

Siege. Das ist aber mehr als nur ein Gedanke oder ein „Hinweis‘‘,

es ist eine sich durch die Zeit der Kirche hindurch fortsetzende

lich geschieden und widereinander, in einer eindrücklichen, polemisch

Befreiungsaktion. Die kraftvolle Erneuerung der Grundgedanken

gegen Barth gewendeten Erörterung der Lehre von der communicatio

idiomatum. — Ein Bibelstellen- und Namenregister beschließen das Buch.

Luthers, die W. hier vollzieht, ermöglicht es ihm, den Schöp-

fungsglauben von Anfang an bis in die Eschatologie hinein in

Im ganzen haben wir hier eine kühne und freie Restitution

engster Verwobenheit mit der Erlösung zur Geltung zu bringen.

des Anliegens der lutherischen Theologie vor uns; der Grund-

gedanke zieht sich — ganz abgesehen von kräftigen Wiederho-

Die konsequente Durchführung der Deutung der Sünde als Ge-

fangenschaft unter den Satan erspart kurzerhand alle Spekula-

lungen — unübersehbar und von den Literaturbezügen unver-

tionen über verlorene und „noch‘“ erhaltene Fähigkeiten und

deckt durch alles hindurch. Dankbar begrüßt man die tempera-

61

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

62

mentvolle Befreiung der evangelischen Predigt aus der Umklam-

es jedenfalls keine Redeform von der Auferstehung geben kann,

merung modischer Gegensätze. Eindrücklich ist die erneute Be-

die die Verborgenheit des Auferstandenen für die Augen des Un-

Stätigung für die Wichtigkeit der Zeit als Grundkategorie des

glaubens vergessen dürfte. W. sollte jedenfalls nicht übersehen,

biblischen Denkens. Die Durchführung des Universalismus im

daß er nicht im selben Sinne von dem Tod und der Auferstehung

Handeln Gottes mit der Welt bis in die Idee einer ihre Grenzen

Christi und von Tod und Auferstehung des Predigthörers durch

Nicht feststellenden, offenen Kirche, mit allen Folgen für den

die gläubige Annahme des Wortes spricht. Ich finde aber bei ihm

issionsgedanken, ist überzeugend, wenn hier auch angesichts

keine methodische Differenzierung der Aussagen im einen und im

des biblischen Befundes schwere Fragen offen bleiben. Über die

anderen Sinne. Daß er selbst tatsächlich differenziert, zeigt er doch

jer streitenden Ansichten im NT, vgl. mein Buch „Der Dienst

dann und wann (z. B. S. 184). Der nüchterne Rezensent ist der

der Kirche am Menschen“ (1950) S. 137 ff.

Meinung, daß wir nicht aus der Haut eines Menschen des 20. Jahr-

Ich lasse kleinere kritische Fragen am Rande stehen. Ob Karl

hunderts schlupfen können, d. h. daß uns die intellektuelle Red-

Barth sich wirklich in W.s Kritik immer wiedererkennen wird? Warum

lichkeit zwingt, alle uneigentliche Ausdrucksweise umzusetzen.

läßt Wingren, der doch sonst den Leser in so lebhaftem Gespräch in

den Anmerkungen an seinen Bücherschränken vorüberführt, bei dem

Mir scheint, das gehört zu unserer Menschlichkeit, zu der sich W.

Gedanken der zur Welt hin offenen Kirche Richard Rothe unerwähnt?

so eindrücklich bekennt. Mir scheint, das gehöre auch zur Auf-

gabe der Predigt, welcher W. dieses — unerachtet meiner kritischen

Und S. 170 bemerkt W. mit Recht, daß der heutige Mensch nicht

Fragen — so nachdenkliche und anregende Buch gewidmet hat.

von seiner Schuld, sondern von der Frage nach dem „Sinn‘“ bedrückt

wird. Warum erwähnt er Tillich nicht, der schon vor 30 Jahren darauf

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

hingewiesen hat? Wäre es nicht wichtig gewesen, anläßlich der Erörte-

rung über die Bedeutung des Bildes und der Bildhaftigkeit für die

Predigt einen — meinetwegen sehr kritischen — Blick zu Schleiermacher

Aaron, Richard 1.:

in zu tun, dem Vater der „darstellenden‘ Predigt? Warum bleibt

berlege Oxford U

The True and the Valid. London: Geoffrey Cum-

Elerts. Auffassung von Gesetz und Evangelium, die bei aller Nähe zu

niversity Press 1955. 225. 8° = Friends of Dr.

W. so bezeichnend von ihm abweicht, unerwähnt? Wie gesagt, das

Williams’s Library, 8th Lecture 1954. 35s. 6.d.

Althaus, Paul: Luthers neues Wort von Christus,

alles bleibe als Frage am Rande.

Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S.57—70.

Wichtig erscheinen mir für die Auseinandersetzung drei an-

dere Fragen. Die erste schließt sich an an die auffallende Über-

Benckert, Heinrich: Das Gebet als Gegenstand der Dogmatik.

Evangelische Theologie 15, 1955 S.535—552.

stung des Predigtbegriffs. „Dazu ist Christus gekommen, ge-

Bennett, John C.: Are There Tests of Revelation?

storben und vom Tode auferstanden, damit eben dies jetzt ge-

Theology Today XII, 1955 S.68—84.

schehen soll: Die Predigt des Wortes‘“ (S. 76). Die Predigt „ein

Mund, durch den der gegenwärtige Christus uns heute zum Leben

Brandenburg, Albert: Der Zeit- und Geschichtsbegriff bei Karl

Barth.

ruft““ (S, 139), „das Verbindungsglied zwischen der Auferstehung

Theologie und Glaube 1955 S.357—378.

Christi und unserer eigenen Auferstehung‘“ (S. 210). Die Belege

Bromiley, G. W.: The Doctrine of th

e Atonement: A Survey of

ließen sich häufen. Vermag aber die konkrete „Sonntagspredigt‘

Barth’s „Kirchliche Dogmatik“ IV. 1.

jese Last zu tragen? W. selbst spürt offenbar gelegentlich das

Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.175—187.,

Frösteln dieser Frage (z. B. S. 105, 107). Aber dann hat man den

Brüning, W

de l’homme.

Individualisme et personnalisme dans la conception

Eindruck, daß er doch eben von der konkreten, in aller Schwäche

und Anfechtbarkeit hic et nunc gehaltenen Predigt gar nicht

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXIX, 1955

spricht. „Der Mensch ‚nach‘ der Predigt ist demnach der Mensch

S} 2012.212;

des Jüngsten Tages, der Mensch der Endzeit, nicht der Mensch,

Cadier, Jean: Actualit& th&ologique: >Du Protestantisme ä l’Eglise.

Etudes Theologiques et Religieuses 30, 1955 S.49—61.

wie er nach dem Sonntagsgottesdienst ... nach Hause geht“

(S. 210). Man könnte auch bezüglich der Auslegung der Texte

Diem, Hermann: Dogmatik zwischen Personalismus und Ontologie

dem hier vermuteten Dilemma nachspüren. Wohl betont W. die

(oder das „Theologische Klima“ heute).

Evangelische Theologie 15, 1955 S.408—415.

Notwendigkeit der Führung der Predigt durch den jeweiligen

Dilschneider, Otto A.: Gabe und Aufgabe der Reformation.

Text, die „Lebensluft der Abwechselung“ (S. 24), aber wie ist es,

Wiesbaden: Steiner 1954. 575. kl. 8° = Institut für europäische Ge-

wenn der Text sich dem großen Grundgedanken W.s nicht fügen

sollte? Droht hier nicht ein Platonismus bezüglich der Predigt,

schichte Mainz. Vorträge. Kart. DM 2.60.

der zuletzt den armen Mann auf der Kanzel trotz des hochge-

Doms, Herbert:

Vom Sinn des Zölibats. Historische und systema-

tische Erwägungen. Münster: Regensberg 1954. 68 5S. kl. 8°%. Ppbd.

steckten Begriffes seltsam allein läßt?

DM 2.80.,

Und dann etwas Zweites. Die Stärke der W.schen Anschau-

Echternach, Helmut: Das lutherische Verständnis des Glaubens.

ung ist sicherlich ihr biblischer Realismus. Der Mensch in den

Una Sancta 10, 1955 Heft3 S.10—19.

anden einer feindlichen Macht! Der Unglaube „eine satanische

Galot, Jean: Aux origines de la foi en l’Assomption.

Kampfhandlung“ (S.151). Aber auch Christus begeht eine

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.631—636,

Kampfhandlung, er kämpft und siegt. Die Nachricht von seinem

— Reine de ]’univers.

’

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.491—505,

Sieg effektuiert seinen Sieg bei uns. In welchem Sinne ist das al-

les gesagt, nachdem doch offenkundig der Augenschein dies nicht

George, Katherine and Charles H.: Roman Catholic Sainthood and

ezeugt, wir vielmehr und anstelle der W.schen Kampfsituation

Social Status a Statistical and Analytical Study.

auch Kirchenschlaf und totgepredigte Gemeinden gerade auch nach

The Journal of Religion XXXV, 1955 S. 85—98.

Gloege, Gerhard, Prof. D.: Offenbarung und Überlieferung. Ein dog-

einer rechtgläubigen Predigt sehen? Also ist. es eine „uneigent-

liche‘““ Redeform dieser Theologie. Ich will nicht von einer mytho-

matischer Entwurf. Hamburg: Reich 1954, 48 5. gr. 8° = Theologische

logischen Redeweise sprechen, wiewohl es naheliegt. Genug, aus-

Forschung. Wiss. Beiträge z. kirchl.-evang. Lehre 6. DM. 3.60.

zusprechen, daß wir bei W. eine Verantwortung über die Kate-

Goldammer, Kurt: Die Entmythologisierung des Mythos als Pro-

blemstellung der Mythologien,

gorie vermissen, in der er uns seine eindrucksvollen (und weit-

Studium Generale 8, 1955 S.378—393.

gehend überzeugenden) Ausführungen vorträgt.

Die Leidenschaft zu diesem harten und anstößigen Realis-

Golterman, W. F.: Christus, de Hoop der wereld,

Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.296—304.

mus W.s ist sicher in einem gewissen Anti-Affekt gegen die mo-

Grivec, Franz: Einige Bemerkungen zur neueren Ekklesiologie.

erne Theologie begründet, so sehr sich W. an anderen Stellen

Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955 S.338—341.

gegen die Übertreibungen des Anti-Liberalismus abgrenzt. Dieser

The Hamann News-Letter. A Bulletin of Recent Hamanniana.

unbedenkliche Realismus kommt am deutlichsten und — wie ich

German Department of Wake Forest College I, 1955 Number 4 S. 1—5.

meine — unbefriedigendsten in seinem Kampf zugunsten der

Harbsmeier, Götz: Was ist Freiheit?

„Faktizität‘“ der Auferstehung heraus. Sicherlich hat W. recht,

Evangelische Theologie 15, 1955 S.449—486.

wenn er gegen eine Vergleichgültigung der Wahrheitsfrage seine

Schrey, Heinz-Horst: Aufhebung oder Erfüllung der Geschichte? Ein

Bedenken ausbreitet. Aber das sollte doch keinen Augenblick ver-

Beitrag zum Verständnis der Lehre von den zwei Reichen.

gessen lassen, daß es viele Kategorien der Wahrheit gibt, und daß

Evangelische Theologie 15, 1955 S.572—582.

63

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 1

64

ZEITSCHRIFTENSCHAU

des Archimandriten Philaret an der russischen Bibel,

Wir erfahren

Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1955;

von der Schließung der Bibelgesellschaft und ihren Gründen, von den

Heft 8

Schwierigkeiten unter Nikolaj I. und schließlich von dem Aufschwung

unter Alexander II. Alle russischen Gelehrten, die an der Arbeit der

Ausgabe der russischen Bibel Anteil hatten, sind erwähnt, 1875 —

Turincev: Liturgijnye evangel’skie &tenija (Liturgische evangeli-

vor rund 80 Jahren erschien die letzte russische Übersetzung des AT-

sche Lesungen). S. 10.

Der Patriarch von Moskau und ganz Rußland Aleksej bereitet jetzt

Vetelev,A.: Pastyr’ i pastva (Hirt und Herde). S. 14.

eine neue kirchliche Ausgabe der russischen Bibel vor, die als erste in

Vasil’ev, A.: Radostnoe sobytie (Ein fröhliches Ereignis). S. 17.

der russischen Kirche mit neuer Ortho

Chainskij, Z.: V Stavropol’skoj duchovnoj seminarii (Im geistlichen

Revolution erscheint.

grayhie in Rußland nach der

Seminar Stavropol’). S. 18.

Metropolit Nikolaj: U dorogogo groba (Am teuern Grab).

Dneprov,P.,Poltorackij,N.: Pod krylom Materi-Cerkvi (Un-

8225.

ter dem Flügel der Mutter Kirche). S. 66.

Osipov,A.: PreobraZenie Gospodne (Verklärung des Herrn). S.36.

Verlautbarungen: Telegramm — An die Christen der ganzen

Andreev, A.: Obraz Bogomateri (Das Bild der Gottesmutter). S. 38,

Welt — Antwortschreiben des Vorstehers der hellenischen Kirche —

Ankunft der Häupter und Vertreter der autokephalen orthodoxen

Konstantinov,K.: Pravoslavnoe bogosluZenie v Zizni christiani-

Kirchen in Moskau — Ankunft des Warschauer Metropoliten Makari-

na. Nacalo cerkovnogo goda (Der orthodoxe Gottesdienst im Leben

us in Moskau — Empfang beim Rat für Angelegenheiten der russi-

des Christen. Anfang des Kirchenjahres). S.41.

schen orthodoxen Kirche beim Ministerrat der UdSSR — Abreise einer

UÜepenskij L

Smysl i jazyk ikon [Okontanie] (Sinn und Sprache

kirchlichen Delegation aus der SSSR mach England — Rückkehr der

der Ikonen, [Ende]) S. 50.

kirchlichen Delegation, die England und Schottland besucht hat, nach

In einer ersten Periode bis zum Bilderstreit wurde die Dogmatik der

Moskau — Telegramm des Leiters der Delegation englischer Geist-

Ikone geschaffen, in einer 2. Periode hernach wird die Bildersprache

licher — Chronik kirchlichen Lebens S. 9., Leuchten kirchlichen Lebens

vervollständigt. Der Verf. bschäftigt sich mit dem Problem unter-

S. 18—22 — Zum Schutze des Friedens S.29—31 — Chronik (Aus-

schiedlicher künstlerischer Wiedergaben derselben Wahrheit durch

Jändische Gäste im Moskauer Patriarchat: Empfang beim außerordent-

verschiedene Völker und Epochen. Er vergleicht byzantinische und

lichen und bevollmächtigten Botschafter Frankreichs in der SSSR

russische Ikonenmalerei und bietet dann einen Abriß der Geschichte

14.7., anglikanischer Geistlicher aus Australien beim Metropoliten

der russischen Ikonenmalerei,

der den größten Raum dieses letzten

Nikolaj 15.7., Generalsekretär des Komitees zum Kampf für derf

Teiles seines Aufsatzes einnimmt.

Leider fehlt in diesem Abriß der

Frieden der methodistischen Kirche der USA und Mitglied des Na-

Name Theophanes’ des Griechen. Abschließend lesen wir noch einmal

tionalrates christlicher Kirchen in den USA Dr. Charles Fr. Boss beim

von dem großen Ziel der Vergöttlichung des Menschen und von den

Metropoliten Nikolaj 29. 7.).

miteinander verbundenen Kräften,

die daraufhin deuten,

es dar-

Bibliographie: Ieromonach Siluan, Obraz edinstva i princip per-

stellen und dazu führen: Schrift, Liturgie, Ikonen.

venstva v Cerkvi (ap. Petr i „klju&i Carstva‘ — klju&i pokajanija).

Osipov,A.: K izdaniju russkoj Biblii (Zur Ausgabe der russischen

„Vestnik Russkogo Zapadnoevropejskogo Patriar&ego Ekzarchata‘,

Bibel). 5.58.

N. 21, 1955, (Das Bild der Einheit und das Prinzip des Vorrechtes in

der Kirche.) (Der Apostel Petrus und die „Schlüssel des Reiches‘“ —

Nach einem Überblick über die Ausgaben der russischen Bibel von

Method und Kyrill an bis ins 18. Jhdt. geht der Verf. auf die von

die Schlüssel der Beichte.) „Bote des russischen westeuropäischen

Pastor Patterson 1812 gegründete russische Bibelgesellschaft und

Pariarchatsexarchates‘‘, N.21, 1955, S.78.

ihre Arbeit ein. Er beschäftigt sich mit dem Problem des massoreti-

Aus

dem Institut für Konfessionskunde

der Orthodoxie der

schen Textes und der Septuaginta. Besonders erwähnt er die Arbeit

Martin-Luther-Universität, Halle/Saale,

(Horst Röhling)

NEUE BÜCHER

Adler, N.: Taufe und Handauflegung. Eine exegetisch-theologische Un-

Buber, M.: Sehertum. Anfang und Ausgang. Köln/Olten: Hegner [1955].

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Otto Weber. Mit Registerband: Bibelstellen- u. Begriffsverzeichnis,

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Denck, Hans: Schriften. I. Teil: Bibliographie. Von Pfr. Georg Baring.

Frau im Hochmittelalter. Köln/Graz: Böhlau 1955. XVI, 262 5., 8 Taf.

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idier, G.: Desint&ressement du Chretien. La retribution dans la mo-

Böhl, F. M. Th. De Liagre: Opera Minora. Studies en Bijdragen op

ale de St. Paul. Aubier: Editions Montaigne [1955]. 254 5. gr. 8° =

Assyriologisch en Oudtestamentisch Terrein.

Groningen-Djakarta:

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Gologie. Etudes publ. sous la direction de la facult& de Theologie

Wolters 1953. XVI, 5705., 1 Titelbild. gr. 8°. hfl. 30.—.

S. J. de Lyon-Fourviere 32. Ffr. 840.—.

Fortsetzung folgt in Heft 2.

Die Mitarbeiter dieses.Heftes:

Prof. Dr. Dr. Ludolf Müller, Kiel-Wellingdorf, Wehdenweg 65

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51

Prof. Dr. Gerhard Schulze-Kadelbach, Jena, Prof.-Ibrahim-Str. 1

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59

Prof. D. Dr. Dedo Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7

Prof. Dr. K. G. Kuhn, Heidelberg, Friesenberg 1a

Die ‚,, Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin.

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik,

Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Wien VIII, Amalienstr. 42, Stg. 1/4

Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Kurt Aland, Halle Saale,

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Dr. Paul Winter, 16, Clifton Road, London W 9

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.- , Einzelheft DM 3,35.

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Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

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vom Herausgeber.

Prof. D. Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutfridstr. 11

Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Dozent Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Klara-Zetkin-Str. 13

Auftrag Nr. 1/56

Lizenz Nr. 1361

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Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:BERLIN

NUMMER 3

81. JAHRGANG

FEBRUAR 1956

Spalte

Spalte

Spalte

Dibelius, M.+: Botschaft und Geschichte.

.

117

Die Ausrufung des Namens als Rechtsakt

Ges. Aufsätze I: Zur Evangelienforschun

Mayer-Hillebrand, F., s. Brentano, F

in Israel, Von K. Galling

.

.

65

hrsg. v. G. Bornkamm (E. Fascher) ,

a

99

[Moser, H. J.:] Festgabe für H.

Doehrin

9

Das Domkandidatenstift zu

65. Geburtstag (O. Söhngen)

} _M(fsef- zum

116

Altbabylonische Texte zum Thema „Der

Berlin.

M

it

inh

ang: Die Aufgaben des Pre-

Rienecker, F., s. Warns, ]

97

eidende Gerechte‘‘. Von A.Kuschke

69

digerseminars heute.

Seeger, U., s. Doehring, B

113

(W. Wiesner)

'VO_n U Se?ge.r

.

113

Gideons Berufung und Altarbau

Seumois, A, V.: La Papaute et les Missi

ons

1—24. Von E. Kutsch .

.

x

75

Feckes, C., s. Albertus Magnus

109

au cours des six premiers si&cles (W,. Holsten)

125

83

Geyer,

B., s. Albertus Magnus

’

109

Stählin, W.: Das johan

Hoseas geistige Heimat. Von H. W.Wolff

Hartmann, N.: Ästhetik (J. Hessen) ,

117

(H. Strathmann) . .

.

ne.isc.he ; Denk_en

.

.

104

Albertus Magnus: De Bono.

Primum ed.

Stakemeier, E : Civitas Dei (R. Loren;) a

107

H. Kühle, C. Feckes,

olzamer, K.: Grundriß eine

.

— .praktischen

.

118

(W. Pannenberg)

.

B.. O'ey.er‚. W. Kü.be!

109

Philosophie (J. Hessen

V olk, H.: Emil Brunners

'Le.hre von f!e:.n Sünde1:

118

Auer, A.: Die vollkommene

Ja

hrbuch, Kirchenmusikalisc

(W. Wiesner

Christen (F. W. Kantzenbac

h) .

Frömmi%kejit .de?

110

38. Jahrg. 1954 (O. Söhngen)

.

hfs.

.

116

Warns, ]

Lehrbuch des neut

.estament.licilen

Baumgartner, W., s. Deursen, A, van

95

Kahlefeld, H.: Die Epiphanie des Erlösers

Griechisch. 3. Aufl., hrsg. v. R. Kück!

im Johannes-Evangelium (H, Strathmann)

104

F. Rienecker (W. Michaelis)

.

lic'h \_md

97

Bernet, W.: Inhalt u

Wiesheu, J.: Persönlich

Erfahrung (G. Holtz

nd On:en.ze } de'r r.eligiö.serj

123

Koschmieder, E.: Die ältesten Novgoroder

(M. Schlunk)

_keiterr der Bib.el (hrs.g.

.

%

97

Blanke, F.: Luthers Humor (G. Holtz)2

110

Hirmologienfragmente

_hr.sg: ig TE

114

Winter, E.: Die tschechisc

he m'1d ;lowai(ische

(V. Setschkareff) -

Emigration in Deutschland i

Bornkamm, G., s. Dibelius, M

.

Kraft, H.: Texte zur

0esclricixte. d.er :Ta;uf%

hundert (B.Spuler) .

In 17. u. 18. ja.hr-

112

Brentano, F.: Grundlegung und Aufbau der

(W. Schneemelcher)

tus Magnus.

108

Wismer, H.R., s. Deursen, A. van

.

95

Ethik, hrsg. v. F. Mayer-Hillebrand (). Hessen)

117

Kübel, W., s. Alber

109

Bulst, W.: Das Grabtuch von Turin

Kücklich, R. s. Warns, J

97

Zacharias, G. P.

(W. Schneemelcher)

.

.

105

Kühle, H., s. Albertus Magnus

109

(G. Holtz;

.: l?sy_chc3 u.nd. M.)'st.e:ri.u mi

123

Dannenbaum, H.: Missionie:

rende Kirche

122

Lundström, S.: Übersetzungstechnische

(M. Fischer)

.

lichen Latinität (B. Altaner)

Untersuchungen auf dem Gebiete

.

d‘er .ch\:ist-

106

Neue Bücher

127

Deursen, A. van: Bibli;

sciles. Bi'ld\:vön.'te;bu'ch;

übers. v. H. R. Wism

Manson, W.: Bist Du,

'de.r c:la .kornn.1en. sc_>ll';’

Zum vorliegenden Heft

127

(K. Galling)

.

er u'nd. W B.aufng.art.nel"

95

(P. Vielhauer) .

101

Die Ausrufung des Namens als Rechtsakt in Israel

Von Kurt Galling, Göttingen

Friedrich Horst zum 60. Geburtstag

Wie überall in der antiken Welt bedurfte auch in Israel ein

Wähnt wird und auch wohl mit dem Aufkommen der Ver-

Liegenschaftsverkauf oder, allgemeiner gesagt, das Rechtsgeschäft

tragsurkunden in den Hintergrund getreten ist.

einer Eigentumsänderung der Zeugen. Dabei wird man in der

Die den Rechtsvorgang am deutlichsten illustrierende Notiz

Zeit der Landnahme und der frühstaatlichen Periode mit einer

bezieht sich auf einen Eigentumswechsel durch kriegerische Ge-

durch die Assistenz von Zeugen gesicherten mündlichen Abrede

walt. L. Rost hat die in 2. Sam. 10, 6—11, 1; 12, 26—31 vor-

der Kontrahenten zu rechnen haben, die erst später durch eine

liegende Erzählung vom Ammoniterkrieg als eine besondere aus

von Zeugen mitunterzeichnete Urkunde abgelöst wurde*, Still-

der Zeit Davids stammende Überlieferung herausgestellt, von.der

schweigende Voraussetzung für ein derartiges Rechtsgeschäft war

er wohl zu Recht annimmt, sie sei als mehr oder minder offizieller

natürlich, daß der Besitzer des Gutes auch rechtens als Eigentümer

Feldzugsbericht zur Aufbewahrung im Staatsarchiv bestimmt

darüber verfügen konnte. Und normalerweise wird man au

worden”. In unserer Fragestellung ist allein die Schlußszene

vorher darum gewußt haben, daß es in dieser Sache keine Ein-

(2. Sam. 12, 26—31) wichtig. Der im Auftrage Davids operierende

spruchsberechtigten gab. Immerhin mußten die dem Geschäft als

General Joab hat die Unterstadt von Rabbat Ammon erobert

Zeugen beiwohnenden Bürger oder Ältesten des Ortes mit der

und sendet nun an den König diese Botschaft: „Ich habe Rabba

Öglichkeit eines Einspruches rechnen. Aus diesem Grunde war es

bestürmt und bereits die Wasserstadt eingenommen; so sammle

das Gegebene, das Rechtsgeschäft in voller Öffentlichkeit durchzu-

nun den Rest des Volkes, belagere die Stadt und nimm Ssie ein,

ühren. Ein anschauliches Bild eines derartigen Vorganges bietet

damit nicht ich die Stadt einnehme und über ihr mein Name

uns Gen. 23. Als ein Spezifikum des in solcher

ffentlichkeit

ausgerufen werde!‘“ Wie soll man diese den Abschluß des längst

Vollzogenen Eigentumswechsels darf nun die Ausrufung des

entschiedenen Krieges verzögernde Botschaft Joabs verstehen?

amens gelten, für die es hernach noch zu nennende antike Ana-

Bedarf es einer Verstärkung des Belagerungsheeres?* Galt es nur

Oogien gibt. Daß man sie als einen auch in Israel geübten Rechts-

den Schein zu wahren, weil Joab dem König die Ehre der Ein-

akt bislang übersehen hat, mag seinen Grund einmal darin haben,

nahme oder das Auskosten des Erfolges überlassen wollte?* Oder

das Alte Testament von seiner Thematik aus „gar nicht daran

konnte der Feldzug ohne das Erscheinen des Königs, dessen Be-

interessiert ist, uns über israelitische Rechtsverhältnisse eine

fehlsgewalt im heiligen Krieg unübertragbar war (?), nicht rechts-

einigermaßen vollständige und geordnete Übersicht zu geben‘“,

zum zweiten, daß die Ausrufung nur in besonderer Situation e r-

3) L. Rost, Die Überlieferung von der Thronnachfolge Davids,

1926, 5.74 ff.

1) Fr. Horst, Das Eigentum nach dem Alten Testament, in

4) K. Budde, Die Bücher Samuel, 1902, S. 258,

„Kirche im Volk‘, Heft 2 (1949), S. 92 f.

5) K. Budde, Die Bücher Richter und Samuel, 1890, S.249;

?) Fr. Horst,

8Qr 587:

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65

66

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67

68

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2

kräftig abgeschlossen werden, wie W.Caspari meint?‘ Warum

nannte Unterhaltspflicht auch zur Ehe, wie auch der Eheschluß in

— so fragen wir genauer — wünscht Joab nicht, daß mit und (un-

Israel einen Kaufs- und Verfragscharakter hatte, aber das Aus-

mittelbar) nach der Eroberung der Akropolis von Rabba sein

rufen des Mannesnamens beim Abschluß eines Ehevertrages zwi-

Name über ihr genannt würde? U.E. ist damit keineswegs die

schen ihm und dem Vater der Braut würde ja im Rechtssinne

ehrenvolle Erwähnung des Siegers gemeint, sondern ganz prä-

nur dann vorstellbar sein, wenn man bei dem Ehevertrag mit dem

zise der Übergang von Rabbat Ammon in die Gewalt und das

Einspruch eines Berechtigten rechnen würde. Das ist aber, wenn

Eigentum Joabs. In Analogie zu einem friedlichen Eigentums-

auch nicht unmöglich, .so doch wenig wahrscheinlich. Nur um ein

wechsel vollzieht sich offensichtlich auch die kriegerische Inbe-

von modernem Brauch auftauchendes Mißverständnis abzuweh-

sitznahme einer Stadt durch den Heerführer, und das heißt: unter

ren, sei noch hinzugefügt, daß die in Jes. 4, 1 vorliegende Formu-

Ausrufung seines Namens. Da die Ausrufung den Zweck hat, Ein-

lierung nicht etwa besagen soll, daß die Frau den Namen des

spruchsberechtigte von dem Eigentumswechsel in Kenntnis zu

Mannes „annimmt“‘. In genealogischen Notizen und alttestament-

setzen, hier aber weder der Ammoniterkönig noch das ammoni-

lichen Erzählungen wird die Frau immer mit ihrem-:Namen und

tische Heervolk solchen Einspruch faktisch äußern können, obwohl

erst daneben als „Frau des NN“ bzw. zugleich auch als

der Eigentumswechsel gegen ihren Willen und ihr Recht geschieht,

„Tochter des XY“ eingeführt'®, ebenso auch auf Siegeln des

6/5, Jhdts.**

so folgt daraus, daß die Überlieferung nicht etwa Joab einen

Ehe wir uns weiteren Zeugnissen für den Namens-

neuen Brauch zuspricht, vielmehr läßt sie Joab den König David

ausruf — in der Sphäre des Kultus und der religiösen Tradition

in seiner Botschaft an ein normalerweise bei friedlichen Rechts-

— zuwenden, mögen die antiken Parallelen genannt werden“”. Im

geschäften geübten Brauch erinnern. Der von Joab herbeigerufene

mittelassyrischen Rechtsbuch II $& 6 ist bei einem Liegenschafts-

David erobert die Akropolis, nimmt dem König der Ammoniter

erwerb ausdrücklich ein Ausrufer (nägiru) vorgesehen‘®. Dieser

die Krone vom Haupt’ und wird so zum Herrn der Stadt und der

Ausrufer soll an dem Ort, an dem der Eigentumswechsel vorge-

unterworfenen Bevölkerung (2. Sam. 12, 29—31). In Konsequenz

nommen wird, dreimal innerhalb eines Monats im Namen des

der Botschaft Joabs muß man substituieren, daß nach der Erobe-

Käufers dessen Absicht mit präziser Angabe des Gutes und des

rung der Akropolis der Name Davids über Rabbat Ammon

bisherigen Besitzers kund machen und Einspruchsberechtigte auf-

ausgerufen wurde. Wir kennen zwar nicht die genaue Formulie-

fordern, ihren Einspruch zu legitimieren. Da die hier im Gesetz

rung des in Israel geübten Ausrufes beim Eigentumswechsel, aber

vorgesehene mündliche Ausrufung in einer Situation gefordert

in ihr muß in jedem Falle ja gesagt sein: „das und das Gut ge-

wird, in der man sich für Eigentumswechsel längst schriftlicher

hört — von nun an, wenn kein berechtigter Einspruch erhoben

Urkunden bediente, so wird in dem gleichen Paragraphen ange-

wird — dem N. N.‘“. Konkret hieße das, Rabbat Ammon gehöre

ordnet, daß die Tatsache des ordnungsgemäß erfolgten Ausrufens

fortan „dem David‘“ und sei mithin zu einer „Stadt Davids‘“ ge-

in einer Urkunde festgehalten werden soll. Das mittelassyrische

worden. Das erinnert an die in 2. Sam. 56 ff. geschilderte Erobe-

Gesetz sieht demnach für den Grundstückskauf als Publizitäts-

rung Jerusalems und den Herrschaftswechsel von den Jebusitern

form ein öffentliches Aufgebot der Einspruchberechtigten vor mit

auf David. „Und David ließ sich in der Burg nieder, und man rief

Ausschlußwirkung für diejenigen, welche ihre Ansprüche nicht

sie Stadt Davids‘“ (2. Sam. 5, 9). Obwohl hier die den Rechtsakt

innerhalb einer bestimmten Frist geltend machen‘*. In der altba-

präziser umschreibende passisvische Formel fehlt, muß die Be-

bylonischen Überlieferung fehlen bisher Hinweise auf den öffent-

lichen Ausruf beim Verkauf. Da in den älteren sumerischen Kauf-

nennung des jebusitischen Urusalim als Zr dävid als Rechtsformel

beim Eigentumswechsel verstanden werden”.

urkunden ein „Ausrufer‘‘ genannt wird, hat es wahrscheinlich

Die Ausrufung als Rechtsakt steht auch im Hintergrund

auch in Sumer beim Eigentumswechsel ein öffentliches Aufgebot

gegeben‘”, Das griechische Recht forderte nach dem Theophrast-

einer vom Propheten Jesaja im Gottesgericht an den hoffärtigen

Frauen Jerusalems geschilderten Situation (Jes. 4, 1). „Und sieben

Fragment*‘® beim Verkauf von Grundstücken einen Heroldsruf, der

Frauen werden einen Mann an jenem Tag (sc. der Katasrophe)

das Objekt und den Käufer nannte, um etwaige Einwendungen

ergreifen und werden sagen: Eigne Speise wollen wir essen und

möglich zu machen‘’. Sowohl im mittelassyrischen wie im grie-

chischen Recht scheint diese Art der Publizität ein survival aus

mit eignem Gewand uns kleiden, nur möchte dein Name über uns

ausgerufen werden! Nimm hinweg unsere Schande!‘“ — B.Duh m,

einer Zeit zu sein, in der man noch nicht an eine schriftliche Be-

der unter Ausschaltung von Jes. 3, 18—23 und dem wohl sicher

urkundung dachte. So wird man auch für Israel anzunehmen haben,

sekundären Stück Jes. 3, 25 f. den zitierten Vers mit Jes, 3, 16 f.

daß die Namensausrufung einen altertümlichen Brauch wider-

spiegelt.

+24 verbindet, erklärt 4, 1 wie folgt: „Jetzt stolz auf ihre hohe

und sichere Stellung, werden sie dann von der Verzweiflung dazu

Im Zusammenhang des vorgenannten Rechtsbrauches muß

gebracht, sich mit Beiseitesetzung des Schamgefühls dem ersten

nun u. E, auch die viel besprochene Wendung in 2. Sam. 6, 2 ge-

besten Mann an den Hals zu werfen, um nur durch den Namen

sehen werden: „...die Lade des Gottes, über der der Name

418

einer Ehefrau einige Sicherung vor den gemeinsten Insultierungen

Jahwe Zebaoths, des Kerubenthroners, ausgerufen wurde (ist)

.

zu gewinnen, denen in Zeiten der Anarchie alleinstehende Weiber,

Es ist im Rahmen des Themas weder möglich, das literarische

am meisten aber heruntergekommene vornehme Frauenspersonen

Problem von 2.Sam. 6 bzw. der „Ladeerzählung‘“ zu erörtern,

ausgesetzt sind

«9

. Richtiger scheint es mir zu sein, an die Skla-

noch viel weniger die Geschichte der Lade zu behandeln.

vinnenordnung des altisraelitischen Bundesbuches zu erinnern, die

O.Eißfeldt hat den Terminus

jhwh s°ba’öt

untersucht

einer israelitischen Sklavin im Hause ihres Herrn — auch wenn er

und ihn in seiner Zuordnung zu „Keruben-Throner“ mit dem

eine weitere Konkubine hat — die ihr gebührende Fleischnah-

rung, Kleidung und Beiwohnung sichert (Ex. 21, 10). Das Beson-

10) Vgl. L. Koehler, Die Personalien des Oktateuch, ZAW 40

dere der anvisierten Katastrophe besteht dann darin, daß ver-

(1922), S. 20 ff.

witwete freie Israelitinnen — der Möglichkeit beraubt, in den

4) Die hebräischen Siegel von Frauen mit dem Zusatz: „Weib

Schutz ihrer eignen Verwandtschaft zurückzukehren —, von sich

des...‘“ und „Tochter des...‘“ bei D. Diringer, Le iscrizioni an-

aus den einen noch überlebenden Mann suchen und ihn im Vor-

tico-ebraicche palestinesi, 1934. Vgl. auch BRL, Sp. 489.

1?) Für Hinweise bin ich den Herren Falkenstein und Kun-

aus seiner Unterhaltspflichten entbinden, wenn nur sein Name

über ihnen ausgerufen wird. Zwar gehörte die in Jes. 4, 1 ge-

kel in Heidelberg zu Dank verpflichtet.

13) Theophil J. Meek, The Middle Assyrian Laws, in James B.

%) W. Caspari, Die Samuelisbücher, 1926, S.518.

Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, 2. ed., 1955, S. 180 ff. (mit

Lit.), spez. S. 185.

?) Das mI!km übersetzt LXX doppelt: Me1yo4,

tov ßBaoıksws

1) P. Koschaker, Neue keilschriftliche Rechtsurkunden aus der

avt@r. An den Ammonitergott Milkom ist schwerlich gedacht, denn die

El-Amarna-Zeit, Abh. der sächs. Akad. (phil.-hist.), 39, 5 (1928), S. 34.

„Abstellung des Kultes und die feierliche Entkräftung der Gottheit“

y KOdcHAKEN . 280 5: 36

(W. Caspari) hätte die Ammoniter nur unnötig gereizt. Indem David sich

die Krone der Ammoniterkönige aufs Haupt setzte, verband er ihr Kö-

16) Text bei Arangio-Ruiz et Olivieri, Insr. graecae Si-

nigtum mit denen von Juda, von Israel und von Jerusalem: A, Alt,

ciliae et infimae Italiae ad jus pertinentes, 1925, S. 240 ff.

Kleine Schriften II, 1953, S. 70.

17) Vgl. zuletzt F.Pringsheim, The Greek Law of Sale, 1950,

8) A. Alt, Jerusalems Aufstieg, ZDMG, NF 4, 1925, S. 13 ff.

5: 1805

18) Im hebr. Text ist das zweite 3em zu. streichen (Ditt.)

2 B, Duhn,- . Jesaia, :2: Aufl, 1902 5277

69

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2

70

Heiligtum in Silo in Verbindung gebracht'”. In 1.Sam. 4,4 ist

Jeremia die Wendung von dem „Hause (Tempel), über dem mein

davon die Rede, daß man die Lade Jahwes, des Kerubenthroners,

(bzw. Jahwes) Name ausgerufen wurde‘“ (vgl. 7, 10 ff.; 32,34;

aus Silo holte. Eine ganz andere Frage freilich ist, ob man aus

34, 15). Die Formel, die ja schwerlich ganz unabhängig von der

er „feierlichen‘‘ (?) Bezeichnung der Lade in 2. Sam. 6, 2

deuteronomischen Wendung vom Wohnen des Jahwe-Namens

schließen darf, daß die von Haus aus dem Jahwe eigne (ein-

verstanden sein mag, zielt ursprünglich auf die Zuweisung

ache) Lade in einem besonderen kultischen Akt mit dem Keru-

des von Salomo errichteten Heiligtums an Jahwe, den Gott der

enthron des (kanaan.) Gottes Zebaoth vereint worden ist”®. Un-

israelitischen Bundesgemeinde und des davidischen Königshauses.

chadet dessen, daß die Frage, wie die Termini

s°ba’öt und

Ein nach-jeremiaisches Wort”® kündet das Gericht für Jerusalem

jo$eb _ hakk°®rubim mit Jahwe zusammengebracht wurden, ver-

an: für die Stadt, „über der mein Name ausgerufen wurde‘“

schiedene Antworten zuläßt, ist für das Verständnis der Rechts-

(25, 29) — das ist offensichtlich eine von der Signifikation des

aussage in 2.Sam. 6,2 die Bezeichnung der Lade als ’2rön

Tempels her gebildete Formel.

ha*°Johim von entscheidender Bedeutung. Sie aber verbietet

zuziehen, wie es

An den Erwerb eines Sklaven wird man erinnert, wenn

m. E. die religionsgeschichtliche Linie so

sich der Prophet Jeremia als den bezeichnet, über dem der Name

O. Eißfeldt getan hat. Handelte es sich um eine von Haus aus

Jahwes ausgerufen wurde (Jer. 15, 16). Wie soll man die Aus-

em Jahwe eigne Lade — die dann aus der Wüstenzeit stammen

rufsformel im Zusammenhang mit der Bundesgemeinde verste-

müßte” —, dann würde im Text nur von der Lade, aber nicht

hen? Sie begegnet in Jer. 14, 9: „Aber du bist doch in unserer

von dem ’arön ha*°Johim die Rede sein. Haben wir ferner zu

Mitte, Jahwe, und dein Name ist über uns ausgerufen!‘“ und ana-

recht erwiesen, daß der Namensausruf den Rechtsakt der Über-

log in Dtn. 28, 10: „Dann werden alle Völker der Erde sehen,

eignung begleitet, dann: kann man die Wendung nur dahin inter-

daß der Name Jahwes über dir ausgerufen wurde, und sich vor

Pretieren, daß ein einem fremden Gott (dem von Silo?) zugehö-

dir fürchten.“

Man wird hier an den Erwerb Israels durch

rendes Kultsymbol dem von der Bundesgemeinde verehrten Jahwe

Jahwe zu denken haben, wovon in dem alten Liede Ex. 15, 16

ebaoth, dem Kerubenthroner, übereignet wurde”. Historisch

die Rede ist. Das erinnert an den mit der Verlosung in der Land-

wäre dafür auch eine Erbeutung im Krieg denkbar, ähnlich wie

nahmezeit zusammenhängenden Terminus nah2läh, sofern er

die Philister sich hernach der Lade bemächtigten, doch läßt sich

auf das Volk übertragen dieses als „Erbe Jahwes‘“ bezeichnet

das Einzelne nicht mehr ausmachen. Man könnte nun einwenden,

(2. Sam. 20, 9; 21, 3)*. Nach einer religionsgeschichtlich bemer-

daß die Übereignungsformel reichlich spät gebracht wird, da ja die

enswerten, offenbar sehr alten Tradition ist Jahwe der Losanteil

Lade schon in den vorangehenden Erzählungen als Jahwesymbol

durch Dekret des El Eljon zugefallen: ‚„Frage deinen Vater,

Erwähnung findet, aber das könnte damit zusammenhängen, daß

daß ers dir melde”®, deine Ältesten, daß sie dirs sagen: Als Eljon

der volle Titel Jahwes seit den Tagen Salomos am Zion haftet,

ie Völker ins Erbe einsetzte, als er die Menschenkinder schied,

und daß Jerusalemer Priesterkreise Wert darauf legten, eine Über-

ie Grenzen der Nationen festlegte nach der Zahl der Gottes-

eignungsformel mit dem vollen Gottesnamen erst in

e

söhne*®, da wurde?”

Jahwes Anteil sein Volk, Jakob das Teil

Situation zu bringen, in der die Lade nach Jerusalem überführt

seines Erbes‘“ (Dtn. 32, 8 f.). Damals, so könnte man sagen, wurde

wird.

in einem über-irdischen Publizitätsakt das durch keinen Ein-

Wie der Name des siegreichen Königs über eroberten Län-

spruch angefochtene und anzufechtende Recht Jahwes auf dieses,

dern ausgerufen wird, um den Herrschaftswechsel klar zu stellen

sein Volk festgelegt: „Ich werde euer Gott sein und ihr werdet

(Ps. 49, 12), so kann im Prophetenspruch (Am. 9, 12) auch Jahwe

mein Volk sein!“ (Lev. 26, 12). Das ist die Grundaussage, die

ür die Restitution der verfallenen Hütte Davids die Wiederge-

dem Volk des Eigentums (Dtn. 7, 6) die inskünftige Ordnung

winnung des Restes von Edom und aller Völker, „über denen

ündet.

mein Namen ausgerufen wurde“, zusagen. Mehrfach begegnet bei

-

——

%) W. Rudolph, Jeremia, 1947, S. 141.

2) G. v. Rad, Verheißenes Land und Jahwes Land im Hexateuch,

») O. Eissfeldt, Jahwe Zebaoth, Miscellanea Academica Bero-

ZDPV 66, 1943, S. 203, Anm.2.

linensia, 1950, S. 142 ff.

*Y O Hisıfeldt. m4 O: S1471

dafür den Plural vor.

%) K.Budde, Das Lied Mose’s (Deut. 32), 1920, S. 16 schlägt

2) So mit besonderem Nachdruck O. Eissfeldt, Lade und Stier-

bild, ZAW 58, 1940, S. 190 ff,

2®%) Der LXX-Text „Gottessöhne‘“ statt „Söhne Israels‘““ ist durch

ein Fragment aus Qumran 4 gesichert; vgl. Patrick W.Skehan,

®) M. Dibelius, Die Lade Jahwes, 1906, spricht S. 116 von

BASOR 136 (1954), S. 12.

„einer Art Umtaufe‘“ der Lade, besser sollte man von Übereignung

*7) Entsprechend LXX ist stattkt helek zu lesen wajhi helek

Teden (K. Galling, in RGG?2, III, 1929, Sp. 1449).

Budde) a; 4:O., Si16):

Altbabylonische Texte zum Thema „Der leidende Gerechte“

Von Arnulf Kuschke, Mainz

Friedrich Horst zum 60. Geburtstag

Vor annähernd zehn Jahren hat J. J. Stamm eine sehr auf-

Weisheit‘® und das „Gespräch eines Leidenden mit seinem from-

schlußreiche, allseits dankbar aufgenommene Studie über ‚„Das

men Freund‘“. Die erste Dichtung kann jetzt nur noch mit Vor-

eiden des Unschuldigen in Babylon und Israel‘* vorgelegt. Sie

behalt in diesem Zusammenhang herangezogen werden. Denn

ist in drei Kapitel gegliedert: „„Das Leiden des Unschuldigen in

nachdem schon 1953 C. Kuhl die Auffassung vertreten hat, daß

der babylonischen Religion‘, „Das Leiden des Unschuldigen im

wir es hier nicht mit einer grundsätzlichen Erörterung über die

Alten Testament‘‘ und ein abschließender „Vergleich‘“, in dem

Sinnlosigkeit des Lebens, mit einem „Lied des Pessimismus“ zu

die theologischen Grundgedanken beider Seiten, Gemeinsames

tun haben, sondern mit einer „humorvollen Darstellung des Ka-

«5

und Trennendes, klar herausgearbeitet sind, wobei vor allem die

davergehorsams

‚ hat E. A. Speiser kürzlich aufgrund einer neuen

Einzigartigkeit des Buches Hiob ins volle Licht tritt. Im I. Ka-

Bearbeitung des Textes m. E. überzeugend dargetan, daß diese

Pitel bietet Stamm eine gestraffte, mit Zitaten durchsetzte Be-

Deutung richtig ist. Er sieht in dem Dialog eine Satire auf den

schreibung und Würdigung der drei wichtigsten damals bekann-

Altorient. Texte z. AT (AOT), 1926?, S. 284—87; R.H. Pfeiffer

ten babylonischen Texte, die sich „je in ihrer Weise mit dem

in J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts relating to OT

Problem der moralischen Weltordnung beschäftigen‘“. Es handelt

(ANET) Princeton 1950, S. 437 f.

sich um das „Zwiegespräch zwischen einem Herrn und seinem

3) B. Landsberger in Lehmann-Haas, Textbuch z.

Knecht“?, das große Dankgebet „Ich will preisen den Herrn der

Rel.geschichte, 1923?, S. 311—16; R.H. Pfeiffer, ANET S. 434—37.

E E

*) B. Landsberger, Die Babylonische Theodizee, Zeitschr. f.

1

) Abhandlungen z. Theologie d. Alten und Neuen Testaments

Assyriologie 43, 1936, S.32—76; R. H. Pfeiffer, ANET S.438

Nr. 1

is 40.

9, Zürich 1946; vgl. TLZ 1948, Sp. 406 f.

5) Theol. Rundschau 21, 1953, S. 300 f.

Ungekürzte Übersetzungen: E.Ebeling in H.Gressmann,

E3

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2

72

„weakling in a position of authority or the clich&-expert or the

v. Chr.) ein Kult der Baba in Uruk existiert haben!*, und es ist

incompetent in any walk of life‘, ja, ein Spiel, das, von zwei

durchaus wahrscheinlich, daß sie zu jener Zeit auch in Ur kultisch

Sprechern aufgeführt, das babylonische Publikum des letzten vor-

verehrt wurde**, Die Überlieferung reicht also bis in die Zeit um

christl. Jahrtausends erheiterte®.

2000 v. Chr. zurück. Eingangs scheint der Leidende vom mensch-

lichen Neid im Bilde zweier Hunde zu sprechen, die sich gegen-

Diese Texte, die Stamm. seinerzeit vorlagen, gehören der

mittleren und späteren Epoche der babylonischen Literatur an;

seitig ihre Beute abzujagen suchen. Dann (nach der oben zitierten

die ältesten unter ihnen gehen allenfalls bis in die zweite Hälfte

Anrede an den Freund) ist vom Nannatempel in Ur die Rede:

des 2. vorchristl. Jahrtausends zurück. Inzwischen sind nun zu

„Wenn ich nicht durch Baba, meine Herrin,

wenigstens im Hause Nannas Amt und Platz hätte

unserem Thema Texte veröffentlicht worden, die über diese Zeit

(und) aus meiner Familie und Sippe niemand

hinaufreichen.

im Hause Nannas wäre,

Im Jahre 1952 hat J. Nougayrol einen im Louvre unter der

würde ich im EkiSnugal nichts erlangen,

Signatur AO 4462 aufbewahrten akkadischen Text ediert, über-

würde Tag für Tag (nur) su$bu-Priester!* sein

setzt und kurz interpretiert‘, den er der Regierungszeit des

Ammidatana zuweist, mithin um 1600 v. Chr. ansetzt. Es han-

Und die Leute ...

Für den Preis eines GAR!®

delt sich offenbar um einen Ausschnitt aus einer größeren Serie.

ruft niemand meinen Namen!

Anfang und Ende sind abgebrochen. Im übrigen ist der Text

„Jagt den Hund!

stellenweise stark versehrt; aber auch die unversehrten Partien

Treibt hinaus den Hund!‘“ — das ist’s, was sie

bieten — allein in lexikalischer Hinsicht — mehr Probleme, als

bei meinem Anblick schreien —

die Edition erkennen läßt. Der Text „ist vorläufig für Einzel-

„In einem solchen Falle pflegten unsere Vorfahren zu sagen:

vergleiche mit dem AT noch wenig geeignet‘“®. Immerhin ist so-

(Da er schwört): Ich habe nichts zu essen,

viel deutlich, daß zunächst ein Freund des Leidenden auftritt,

deshalb wirft mein Gewand Falten;

dessen Qualen beklagt, seine Unschuld beteuert und den Gott

weil es keine Wache gab für meine Sicherheit,

konnte ich die ganze Nacht nicht schlafen, —

um seine Wiederherstellung bittet (Strophe 1—7). Darauf spricht

dies, das ist eine Strafe von Nanna!

der nicht mit Namen bezeichnete, schlicht „ilu‘““ genannte Gott

Ein Mensch, der aufzehrt, was er an Gutem

in direkter Rede die Rehabilitation des Leidenden aus und kün-

hatte, läßt sein Haus verkommen.

digt seine Heilung an (Strophe 8 und 9). Dabei wird, was man

Doch wir, die wir mit seinem Hause nichts zu

zwischen den Zeilen lesen kann und nicht übersehen sollte, mit

schaffen haben,

[darf er wagen, uns aufzufordern (?)],

der Möglichkeit einer früheren Verfehlung des Leidenden ge-

für ihn einzutreten?‘“1%

rechnet. Dann nimmt der Freund noch einmal-das Wort und bit-

tet den Gott, nun die zugesagte Heilung folgen zu lassen. Da-

Damit ist dieser Redeabschnitt zu Ende; vom Folgenden ist nur

noch die oben zitierte einleitende Bemerkung erhalten, die zeigt,

mit bricht das Gedicht ab, und wir dürfen wohl annehmen, daß

daß der Leidende sich nun (wieder?) mit Flehen an Nanna

in dem fehlenden Schluß die Erfüllung dieser letzten Bitte er-

folgte, und daß damit die Lösung des Konflikts erreicht wurde*.

wendet.

Der Text ist, wie gesagt, nur ein Torso und läßt nicht er-

Weiter ist zu nennen die Tafel PBS® I® 135, die J.J.A.

van Dijk im Rahmen einer Monographie über die literarischen

kennen, welcher Lösung der Konflikt in der Gesamtkomposition

Gattungen der sumerisch-akkadischen Weisheit in Transkription

zugeführt worden ist. Deshalb wirft er auch für unser Thema

nicht eben viel ab. Immerhin gibt er uns einen wichtigen Auf-

mit Übersetzung und Kommentar darbietet‘*. Sie stammt aus

schluß: der Leidende zitiert seine Gegner, und diese wiederum

kassitischer Zeit (2. Hälfte d. 2. Jahrtds.). Aber die Dichtung ge-

berufen sich auf die Tradition. Ihr Wort „In einem solchen Falle

hört der altbabylonischen Überlieferung an. Sie ist in sumerischer

Sprache geschrieben und mit einer interlinearen akkadischen

pflegten unsere Vorfahren zu sagen‘“ bekundet, daß sie sich auf

ein die öffentliche Meinung seit langem beherrschendes Prinzip

Übersetzung versehen, die jedoch ziemlich frei gehalten ist und

stützen. Und dies ist bereits die Vergeltungslogik, die das theo-

nicht jedes sumerische Wort wiedergibt. Die Tafel ist auf beiden

Seiten oben und unten versehrt und offenbar wie der Louvretext

logische Denken der späteren babylonischen und der israelitischen

Teil einer größeren Serie. Ob diese ein Monolog mit szenarischen

Weisheit bestimmt hat. Deren Argumentation ist uns aus den

Bemerkungen gewesen ist oder eine Erzählung mit breit ausge-

Proverbien und aus den Reden der Freunde Hiobs wohlbekannt.

Hier begegnet man dem Leidenden mit der massiven Feststellung,

führten Dialogen, läßt sich nicht mehr feststellen. Auf unserer

daß sein Elend eine Gottesstrafe sei, und fügt noch den beque-

Tafel haben wir jedenfalls fast ausschließlich direkte Rede des

Leidenden; nur einmal, gegen Ende des Textes, wird ein neuer,

men Vorwurf der Genuß- und Verschwendungssucht hinzu. Der

nicht mehr erhaltener Redeabschnitt eingeleitet durch die szena-

Leidende zitiert diese Äußerungen seiner Gegner innerhalb einer

Aufreihung der ihm angesichts seines Wandels völlig unbegreif-

rische Bemerkung „Vor (dem Gott) Nanna fällt er auf die Knie

[und spricht:]‘. Ziemlich am Anfang des Fragments sagt der Lei-

lich und ungerechtfertigt erscheinenden Demütigungen und Ver-

dende einmal „Mein Freund, ich will dich etwas fragen‘“ — also

folgungen, die er zu beklagen hat. Er weist sie also zurück. Er

auch hier wieder der Freund, der in fast all diesen Dichtungen

lehnt sich gegen die Behauptung auf, sein Leiden sei in der Ge-

rechtigkeit des Gottes begründet. Es ist dieselbe Frage, an der

auftritt. Aber er kommt in unserem Fragment nicht zu Wort.

sich die leidenschaftliche Auseinandersetzung Hiobs mit seinen

Der Leidende scheint ein Priester an einem Tempel des Mond-

gottes Nanna (akkad. Sin) zu sein, und zwar, wie der Text be-

Freunden entzündet hat. Und es ist nur zu bedauern, daß der

sagt, am EkiSnugal, d. h. an dem Tempel des Nanna in Ur. Er

Text an dieser Stelle abbricht.

Zuletzt wenden wir uns einem sumerischen Text zu, von

spricht davon, daß er seiner „Herrin‘‘ Baba zu Dank verpflichtet

sei. Die Muttergottheit Baba hatte ihren Hauptkultort in La-

dem van Dijk in dem oben erwähnten Buch einen Ausschnitt

gasch; doch muß während der III. Dynastie von Ur (2044—1936

vorgelegt!” und den S. N. Kramer jetzt mit Photokopien, Tran-

skription und Übersetzung vollständig zugänglich gemacht ha

e

an

%) E.A. Speiser, The Case of the Obliging Servant, Journal of

2)-A. Falkenstein;

Welt d. Orients I, 1947, S.48 ff.

Cuneiform Studies 8, 1954, S. 98—105,

13) Ders., mündlich 3.8.1955; van Dijk, a.a.O, S.131.

7) Revue Biblique 59, 1952, S. 239—50,

14) Ein ganz untergeordneter Priesterrang.

etwa ein zehntel Liter, wohl

8) W. v. Soden, brieflich 9.9. 1955.

1) Ein GAR ist eine Maßeinheit,

%) Von einer Wiedergabe des Textes können wir hier absehen,

irgendeines Stoffes, der als Zahlungsmittel diente; es handelt sich um

da H. Bardtke, Ev. Luth. Kirchenzeitg. 1952, S. 384 f., und C. Kuhl,

die Sklavenversteigerung: selbst wenn der Versteigerer ihn zu dem

Theol. Rundschau 21, 1953, S. 301, darüber referiert und Auszüge dar-

äußerst geringen Preis von 1 GAR feilbietet, ruft kein Interessent sei-

geboten haben.

nen Namen. So verachtet ist er von den Menschen.

10) Publications of the Babylonian Section. The University of

16) Übersetzung nach van Dijk und Falkenstein.

Pennsylvania Museum.

VE aı

18) „Man and his God‘“, a Sumerian variation on the „Job‘‘ mo-

1) J. J. A. van Dijk, La Sagesse Sumero-Accadienne, Brill-Lei-

tif, Supplements to Vetus Testamentum, Vol. IL, 1955, S, 170—82.

den 1953, S. 128—33.

73

74

——

E

-

n

Theologjs_idle/Literatmeitung 1956 Nr. 2

Kramer hat ihn aus fünf Tafeln und Tafelfragmenten rekonstru-

66. Mein Weib beklage kummervoll (?) mein Leiden,

jert‘, die schon um die Jahrhundertwende von einer Expedition

67. Der Klagemann singe von meinem bitteren Geschick.

68. Mein Gott, der Tag erglänzt strahlend über dem Land, für mich

er University of Pennsylvania in Nippur gefunden wurden. Sie

(aber) ist der Tag dunkel,

sind um 1700 v. Chr. geschrieben; aber das Datum der ursprüng-

70. Tränen, Klage, Angst und Niedergeschlagenheit haben in mir

lichen Komposition liegt nach Kramer und Falkenstein‘® beträcht-

Wohnung genommen,

lich höher, wahrscheinlich in der Zeit der IIIl. Dynastie von Ur,

71. Leiden überwältigt mich wie einen, der (immer nur) weint,

also um das Jahr 2000 v. Chr.

72. (Der) Schicksal (sdämon)..., nimmt meinen Lebensodem weg.

Leider sind nicht nur einige Tafeln fragmentarisch; auch die

73. Der verderbenbringende Krankheitsdämon bad [et] in meinem

Leib,

Vollständigen Tafeln sind teilweise versehrt. Doch ist der An-

74—95 stark versehrt.

ang der Dichtung erhalten, und vom Schluß scheint nicht viel

96. Mein Gott, der Du mein Vater bist, der mich geschaffen hat,

zu fehlen. Kramer hat sie versuchsweise in vier Teile gegliedert:

[hebe auf (?)] mein Angesicht,

Zeile 1—9 Kurze einleitende Ermahnung zum Lobpreis des Gottes.

98. Wie lange- wirst Du mich vernachlässigen,

mich ungeschützt

lassen?

Zeile 10—etwa 25: „Erzählung‘“, Einführung eines nicht mit Na-

men genannten Mannes, Beteuerung seiner Unschuld und Beschreibung

100. (Wie lange) wirst Du mich ohne Führung lassen?

seiner Leiden.

101. Sie sagen — die mutigen (?) Weisen — ein rechtes (und) offenes

Zeile 26—116 Hauptteil. Direkte Rede des Leidenden an seinen

Wort:

Gott: Klage, Sündenbekenntnis und Bitte um Erlösung.

102. „Nie ward einer Mutter ein sündloses Kind geboren,

Zeile 117—130 Schluß, „Erzählung‘“, die Erhörung und Wiederher-

103. ...ein sündloser Arbeitsmann (?) hat nicht gelebt von uran.“

stellung des Leidenden. Öffentlicher Lobpreis des rettenden Gottes.

104—116 versehrt bis auf zwei Zeilen: der Leidende gesteht seinem

Die folgende Textwiedergabe beschränkt sich fast ausschließlich

Gott, sich gegen ihn versündigt zu haben und bittet um Vergebung und

auf die unversehrten Partien“®2; sie folgt der Übersetzung, die

einigung, soweit der Text erkennen läßt; dann ziemlich eindeutig:

„Mein Gott, nun da Du mir meine Sünden gezeigt (?) hast...“ (111),

ramer seiner Edition beigefügt hat mit dem ausdrücklichen Ver-

„Ich, der Mann, möchte vor Dir bekennen (?) meine Sünden‘“ (113).

merk, daß der Leser sie nicht als endgültig ansehen möge, da

Mit Zeile 117 ff. steht es nicht viel besser; die Zeilen 117—119 sind

sumerische Texte den Übersetzern noch erhebliche Schwierig-

vom Herausgeber weitgehend ergänzt. Dennoch sollen sie hier wieder-

eiten, vornehmlich in lexikalischer Hinsicht, bieten.

gegeben werden, weil mit ihnen zweifellos der erzählende Schlußteil

einsetzt, der die entscheidende Wendung des Konflikts bringt.

1. Der Mensch rühme immerdar die Erhabenheit seines Gottes,

2. Der Mensch preise aufrichtig die Worte seines Gottes,

117. [Dem (?) Manne] .... [ant] wortet [er], .

3. Der Bewohner des ebenen Landes erhebe seine Wehklage (?),

118. [Seine Gebete und Bitten] erhörte sein Gott,

4—7 versehrt.

119. [Das Weinen, K]lagen und Jammern, das [ihn] erfüllte, [besänf-

8. Seine Klage besänftige das Herz seines Gottes,

tigte] das Herz seines Gottes,

9. (Denn) ein Mensch, der ohne Gott ist, erhält keine Nahrung.

120. Die aufrichtigen Worte, die schlichten Worte, die er gesprochen,

nahm sein Gott an,

10. Der (?) Mann — er leiht seine Kraft nicht dem Bösen am Orte

121. Die Worte, die der Mann andächtig bekannt,

es Trugs,

122. Erfreuten (?) den ..., sein Gott zog seine Hand von dem bösen

11—20 stark versehrt; doch ist mit hinreichender Deutlichkeit zu

Wort zurück;

erkennen, daß hier die Leiden des Mannes beschrieben werden, der in

Zeile 10 eingeführt wurde.

124. Den (ihn) umzingelnden Krankheitsdämon, der seine Schwingen

21—25 (etwa 5 Zeilen zerstört).

Weit ausgebreitet hatte, verjagte (?) er,

26. „Ich bin ein Mann, ein urteilsfähiger, (doch) wer mich achtet @;

125. Den

D

der ihn wie ein

niedergeworfen hatte, ver-

hat kein Glück (?),

scheuchte er,

126. (Den) Schicksal (sdämon), der (dort) eingefallen war gemäß (?)

27. Mein aufrichtiges Wort ist in Lüge verkehrt worden,

seinem Urteilsspruch (?), tat er weg (?),

28. Der Mann des Truges hat mich (mit) dem Südwind zugedeckt,

127

(so daß) ich ihm diene (n muß),

128

. Er wendete des [M]annes Leiden in Freude,

29. Der mich nicht achtet (?), hat mich vor Dir in Schande gebracht,

. Gab ihm bei den..guten (?).. Geist (als) Wächter und Pfleger,

30. Du hast mir immer neues Leiden zugeteilt,

129

. Gab ihm..den Schutzgeist mit der gütigen Miene.

31. Trete ich in das Haus ein, ist der Geist matt,

130

. [Der Mann rühmte] fortan die Erhabenheit seines Gottes,

32. Ich, der Mann, trete ich auf die Straße hinaus, ist das Herz

P31

. brachte hervor...., machte bekannt....

bedrückt,

Es ist hier nicht der Ort, in Einzeluntersuchungen über die

33. Der Tapfere (?), mein gerechter Hirte ist in Zorn über mich

schöne Dichtung einzutreten; nur auf einige charakteristische

geraten, hat feindselig auf mich geblickt,

Züge sei hingewiesen. Der Leidende steht hier — wie im Louvre-

34. Mein Hirte hat böse Mächte ausgesucht gegen mich,

der ich

(doch) nicht (sein) Feind bin,

text — einem nicht mit Namen genannten Gott gegenüber.

35. Mein Genosse spricht zu mir kein wahres Wort,

Es ist sein „persönlicher‘“ Gott. Die Vorstellung von dem „per-

36. Mein Freund antwortet mit Lügen auf mein ehrliches Wort.

sönlichen‘‘ Gott des Einzelmenschen ist, wie Kramer erklärt”,

37. Der Mann des Truges hat Ränke (?) gegen mich geschmie-

von den sumerischen Theologen entwickelt worden, weil man

det (?),

die Empfindung hatte, daß die führenden Gottheiten des Pan-

38. (Und) Du, mein Gott, wehrst ihm nicht,

theons dem Einzelmenschen so unendlich fern sind, daß dieser

40. Der Gottlose hat Ränke (?) gegen mich geschmiedet (?),

eines Mittlers, eines „guten Engels‘“, bedürfe, der für ihn ein-

41. Dich erzürnt, umher getobt, Böses ausgesonnen.

42. Ich, der Weise, warum bin ich unter die unwissende Jugend ver-

tritt, wenn die Götter — vermutlich an jedem Neujahrstag — zu-

Wiesen?

sammentreten, um alle Menschen zu richten und ihre Geschicke

43. Ich, der Urteilsfähige, warum werde ich zu den Nichtwissenden

zu bestimmen.

gezählt?

Den bemerkenswertesten, weil hier unerwarteten Satz bringt

44. Nahrung ist überall, (doch) meine Nahrung ist Hunger,

Z. 102: „Nie ward einer Mutter ein sündloses Kind geboren!‘“

45. An dem Tage, da die Lose an Alle ausgeteilt wurden,

ward

Unerwartet deshalb, weil die bisher bekannt gewordenen literari-

mein Los Leiden.

46—55 versehrt.

schen Zeugnisse uns zu der Annahme nötigen, daß der sumeri-

56. Mein Gott, [ich möchte] vo [r Dilr [stehen],

schen Religion die Sündenvorstellung völlig fremd war und daß

57. Möchte zu Dir sprechen,

.. mein Wort ist Stöhnen,

sie infolgedessen auch keinen kausalen Zusammenhang zwischen

Schuld und Leid kannte, während dieser Gedanke zu den zen-

Pfades,

58. Möchte Dir davon erzählen, möchte beklagen die Härte meines

tralen Vorstellungen der akkadischen Religion gehörte”. Nun

59—62 versehrt.

ist freilich zu bedenken, daß unsere Komposition kein Zeugnis

63. Meine Mutter, die mich gebar, höre nicht auf, vor Dir für mich

der altsumerischen Kultur ist, vielmehr aus der Zeit der sumeri-

zu

agen,

64. Meine Schwester [singe] nicht glückseliges Lied und Sang,

schen Restauration stammt. Und es werden in der dazwischen-

65. In Tränen bringe sie meine Mißgeschicke vor Dich,

liegenden Epoche der ersten akkadischen Großreichbildung nicht

—

31) gua ©: S 171 Anm3i

M

*®) CBS (Catalogue of the Babylonian Section, Pennsylv. Univ.

A, Falkenstein

— Wrn Soden;

useum) 13394, CBS 8321, Ni (Nippur) 4137, Ni 4587, CBS 15205.

22) A. Falkenstein in:

ündl. 3, 8. 55,

Sumerische und Akkadische Hymnen und Gebete, Artemis-Verlag Zü-

°%) Die Zeilen 39, 69, 97, 99 u. 123 sind absichtlich ausgelassen.

rich 1953, S, 36 f.

75

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2

76

—.

nur die Semiten von den Sumerern gelernt haben; es sind wohl

stellung. Freilich ist die lehrhafte Absicht nicht zu verkennen.

auch umgekehrt akkadische Vorstellungen in die Kulturwelt der

Es handelt sich sozusagen um Präzedenzfälle, an denen Allge-

Sumerer eingedrungen. Doch müssen in dieser Frage die Sumero-

meingültiges aufgezeigt werden soll, nämlich dies: mag dem

logen das letzte Wort sprechen”. Wie immer es sich mit dem

Menschen sein Leiden auch noch so unverdient und rätselhaft

Aufkommen jener Vorstellung in Babylonien verhalten mag, sie

erscheinen, so hüte er sich doch vor Zweifel und Auflehnung.

tritt uns hier bereits in einer prägnanten Formulierung entgegen,

„Ein Mensch, der ohne Gott ist, erhält kein Brot“ heißt es an

und zwar offenbar nicht als ein Wort des Dichters, sondern als

einer Stelle deutlich genug. Es bleibt dem Leidenden nur ein

ein Zitat aus der Weisheitsüberlieferung. Der Dichter läßt den

Ausweg: sich vor seinem Gott zu demütigen und mit Klagen und

Leidenden, so bittere Klagen, ja Vorwürfe gegen die Gottheit er

Bitten in ihn zu dringen, bis er ihn erhört. Und er wird ihn

ihm auch in den Mund legt, dieses Bekenntnis der Sündhaftigkeit

erhören! In beiden Dichtungen ist es also die wundertätige Wie-

aller Irdischen nachsprechen, ein persönliches Sündenbekenntnis

derherstellung des Leidenden, die die Wendung bringt und den

versöhnlichen Abschluß bildet.

vor seinem Gott ablegen und ihn um Vergebung und Wiederher-

stellung bitten. Der Dichter verfolgt offenbar gerade den Zweck,

Nimmt nicht auch das Hiobdrama in ähnlicher Weise ein gu-

jedem Zweifel an der Gerechtigkeit der Götter zuvorzukommen

und jeder möglichen Skepsis gegenüber der göttlichen Weltord-

tes Ende? Es ist bekannt, daß in der jetzt vorliegenden Gestalt

des Buches Hiob die entscheidende Wendung nicht erst im Epilog

nung den Wind aus den Segeln zu nehmen“*. Auch im Louvretext

erfolgt, sondern vorher in der persönlichen Begegnung Hiobs mit

gerät, soweit wir sehen, der Glaube an die Gerechtigkeit des

Gott. Die Lösung des Konflikts vollzieht sich gleichsam auf einer

Gottes gar nicht in eine ernsthafte Krise. Beide Dichtungen tre-

ten ja nicht wie das „Gespräch eines Leidenden mit seinem from-

höheren Ebene als in den besprochenen babylonischen Dich-

tungen; denn Hiob sind „alle Verbindungen nach rückwärts ab-

men Freund‘“ und wie der Hiobdialog“® in eine grundsätzliche Er-

geschnitten, und es bleibt nur das eine Ziel, von Gott das ge-

Örterung über die gerechte Ordnung der Welt ein; sie bringen

beugte Recht zurückzuerhalten‘“®. Darum und nur darum kämpft

Vielmehr einen konkreten Konflikt und dessen Lösung zur Dar-

er so unbeugsam. Und dort oben, auf einsamer Höhe, tritt von

?23) Nach Abschluß des Manuskripts, am 10.10.55., schrieb mir

ihm herausgefordert (31, 35 ff.), Gott selbst ihm entgegen (38;

A. Falkenstein zu Z. 102: „Die Übersetzung S. N. Kramers in VT

39; 40,2. 8—14). Dort, jenseits von allem Verlangen nach irdi-

Suppl. II ist einwandfrei; ich würde allerdings aus grammatischen Grün-

schem Glück, ereignet sich die Wendung in der Unterwerfung

den die Wiedergabe vorziehen: „Niemals hat seine (des Kindes) Mutter

Hiobs vor der alle menschlichen Vorstellungen übersteigenden

ein Kind ohne Sünde geboren.‘“ Die Folgerung „Their teachers ...

kosmischen Macht und unerforschlichen Weisheit Gottes (40, 3—5 ;

taught the doctrine that man’s misfortunes were the result of his sins

42,2.3. 5. 6). Die menschliche Gerechtigkeit sinkt dahin, und

and misdeeds‘‘ halte ich allerdings für zu weitgehend. Nach meiner Auf-

es triumphiert zuletzt allein die allem menschlichen Nachrechnen

fassung ist die Verknüpfung von Sünde und Strafe der Gattung der

sumerischen Beschwörung fremd, aber den Sumerern nicht ungeläufig.

entzogene Gerechtigkeit dessen, der die Welten regiert. Und hier-

Ein Beispiel habe ich in Mittlgn. d. Deutschen Orientgesellschaft

in, in diesem Sichhinausschwingen aus dem Zirkel der durch die

Nr. 85 (Juni 1953), S.9, Anm. 52 angeführt aus einem unveröffent-

Vergeltungslogik bestimmten Polarität von göttlicher und mensch-

lichten altbabyl. Text. M.E. liegen zwei religiöse Schichten vor: Die

licher Gerechtigkeit, liegt in erster Linie der „Modernismus‘“ des

ältere, in den sumer. Beschwörungen erhalten, sieht Leid und Krankheit

nur als Wirken böser Dämonen. Die jüngere weiß um Sünde und

Buches Hiob”” und wohl der wesentlichste all der Züge, durch

Strafe. Diese muß nicht erst aus akkadischer Beeinflussung entstanden

die es sich von seinen altorientalischen Vorgängern abhebt.

sein.‘““

—

SS-ANKTaMEeTt, aa © 8..171.

%Y ] J, Stamm, . 2.4,0.5. 20

25) Über die tiefgreifenden Unterschiede zwischen diesen beiden

?”) P. Humbert, Le Modernisme de Job, Supplements to Vetus

Dialogen s J.J.Stamm; 28 0: 5.:79.

Testamentum, Vol. III, 1955, S. 150—161.

Gideons Berufung und Altarbau Jdc 6,11—24

Von Ernst Kutsch, Tübingen

Friedrich Horst zum 60. Geburtstag

{

Die Kapitel, die von den Taten Gideons aus Manasse berich-

wesentlichen sind es folgende Widersprüche und Unebenheiten,

ten (Jdc. 6, 11—8, 32), beginnen mit der göttlichen Berufung des

an denen Anstoß genommen wird:

Helden, die mit einem Altarbau verknüpft ist (Jdc. 6, 11—24).

1) Die Erscheinung vor Gideon wird teils als „Bote Jahwes‘‘

2

»

Daß dieser Abschnitt nicht einheitlich ist, ist längst gesehen*‘. Im

teils als „Jahwe‘* und einmal ails

„Bote Gottes‘“ (v.20) be-

zeichnet.

‘) Z.B. J. Wellhausen in der 4. Aufl. der Einleitung in das

2) Die Worte „Jahwes‘:

„Ich sende dich doch‘“ (v. 14b)

Alte Testament von F. Bleek 1878 S. 192 f.; W. Böhme, Die älteste

Darstellung in Richt. 6, 11—24 und 13, 2—24 und ihre Verwandtschaft

und „Ich werde ja mit dir sein‘“ (v. 16a) haben nach Meinung

mit der Jahweurkunde des Pentateuch, ZAW 5, 1885 S.251—274 (bes.

des Erzählers Gideon erkennen lassen, daß die Gottheit vor ihm

S. 251—261); K. Bu d de, Die Bücher Richter und Samuel 1890 S. 108 f.;

steht: nach v. 17 will Gideon nur noch durch ein Zeichen Gewiß-

ders., Das Buch der Richter, KHC VII, 1897 S.53—55;

Rskıtttel;

heit darüber haben. Dem steht gegenüber, daß Gideon durch das

Die pentateuchischen Urkunden in den Büchern Richter und Samuel,

ThStKr 65, 1892 S. 44—71 (bes. S. 56—58); ders., Das Buch der Richter,

Feuerwunder und das Verschwinden des ‚„Boten Jahwes‘‘ völlig

überrascht ist und mit seinem Tod rechnet, weil er den „Boten

HSAT 4.Aufl. I, 1922 S.379—381; H.Winckler, Die quellenzu-

Jahwes‘“ gesehen hat“.

sammensetzung der Gideonerzählungen, Altoriental. Forschungen 1. Reihe

I, 1893 S.42—62 (bes. S.44—47); W. Frankenberg, Die Com-

3) Nach v. 11a setzt sich der „Bote Jahwes‘“ unter die Tere-

position des deuteronomischen Richterbuches

1895 5S.13f.;

G

binthe; nach v. 11b. 12a erscheint er dem Gideon an einer Kel-

Moore, A Critical and Exegetical Commentary on Judges, ICC 7, 1895

ter, wo dieser — ganz ungewöhnlicherweise — Weizen drischt, um

S. 182—190; W.Nowack, Richter, Ruth und Bücher Samuelis, HK I,

vor umherstreifenden Scharen der Midianiter verborgen zu bleiben.

4, 1902 S.61—65; R. Smend, JE in den geschichtlichen Büchern des

AT (hrsg. v. H. Holzinger), ZAW 39, 1921 S.181—217 (bes. S. 185—

Die zahlreichen Versuche, den Text zu erklären, beruhen

188); H. Greßmann, Die Anfänge Israels, SAT 1,2 2. Aufl. 1922

auf einer der beiden Annahmen, (a) eine ursprüngliche Erzählung

S. 195 f. 201—203; O.Eißfeldt, Die Quellen des Richterbuches 1925

S. 36—41; K. Wiese, Zur Literarkritik des Buches der Richter, BWANT

?) V.11.12.21a.b.22a; Gideon sagt, er habe den „Boten Jahwes‘“

II1L, 4 (2. Teil) 1926 S.20—29;

G. Hölscher, Art. „Manasse‘“ in

gesehen v. 22b.

Pauly-Wissowa NB 14, 1930 S. 976. 978; ders., Geschichtsschreibung in

3) V.14.16; dazu kommt, daß nach dem Verschwinden des „Boten

Israel. Untersuchungen zum Jahwisten und Elohisten (Skr. utg. av. Kungl.

Jahwes‘“ „Jahwe‘“ mit Gideon redet v.23.

Hum. Vetenskapssamfundet i Lund 50) 1952 5S.25. 141. 355, —

*) V.22b, vgl. v.23b: „Du wirst nicht sterben‘“. — Zu der Vor-

H. W.Hertzberg, Die Bücher Josua, Richter, Ruth, ATD 9, 1953

stellung, daß das Schauen der Gottheit den Tod bedeutet, vgl. Jdc.

geht auf dieses Problem nicht ein.

13,22; Gen. 33, 30; Ex. (20, 19;) 33, 20.

2

B

78

—

n

Theologisdle'Literaturzeitung 1956 Nr. 2

——

‚>_. sei durch Zusätze erweitert worden (Ergänzungshypothese)®, oder

den Text, wie dies schon einige alte Versionen getan haben**.

(b) in dem jetzigen Text seien zwei parallele Überlieferungen

Damit ist aber das Problem nur verschoben; denn es bleibt un-

/

über denselben Sachverhalt zusammengearbeitet (Urkundenhypo-

klar, warum dann hier — und nur hier — ursprüngliches ““

these)®,

in “Dwbxm geändert wurde. Vielleicht wird man anzunehmen

Bei der Erklärung von Jdc. 6, 11—24 ist davon auszugehen,

haben, daß in v. 20 — ähnlich wie in v. 15 und 19b — ursprüng-

daß die Erzählung zwei Pole hat: die Berufung Gideons und die

lich der Redende nicht noch einmal genannt war, da an sich klar

Entstehung des Altars in Ophra’. Bei der letzteren setzt zweck-

ist, wer spricht. Ein Späterer hat dann zur Verdeutlichung den

mäßigerweise die Untersuchung ein.

ganzen Ausdruck “owibxm zxbıÖ' eingeschoben; man wird dabei

In Ophra gab es zu der Zeit, als die Erzählung entstand —

Vielleicht an den Verfasser von Jdc. 6, 36—39 denken dürfen,

V, 241 4979 br ar ““

—, einen

Altar mit dem Namen

der auch die Gottesbezeichnung “ Dwbx) “ gebraucht. Wie aber

“oD>6 5yn ‘ — „Jahwe ist Friede‘“. Der Erzähler deutet diesen

auch die Herkunft des Ausdrucks “Dw7bxx 5a8“ zu erklären ist

amen folgendermaßen: „(...denn) es sprach Jahwe: Friede ist

— das Vorkommen dieses Terminus kann allein die Zuweisung

(mit) dir!” Fürchte dich nicht, du wirst nicht sterben‘“ (v. 23).

des ganzen Verses an einen anderen Verfasser nicht rechtfertigen;

Anlaß für diesen tröstenden Zuspruch ist das tödliche Erschrecken

einer Ausscheidung des v. 20 steht entgegen, daß zwischen v. 19

des Gideon, als er plötzlich erkennt: ‚„Ich habe ja den Boten

und v. 21 gesagt sein muß, daß Gideon die Speisen auf den Fel-

Jahwes von Angesicht zu Angesicht gesehen‘“ (v. 22). Diese Er-

sen legt.

kenntnis ist ihm durch das Feuerwunder und das Verschwinden

‘So ergibt sich für die vv. 19—24 ein geschlossener Erzäh-

der menschlichen Gestalt® gekommen (v. 21). Das Feuerwunder

lungszusammenhang. Da der Gast nach v. 19b unter der Tere-

Wiederum hat seine Voraussetzungen: Gideon geht hin, bereitet

inthe sitzt, gehört auch die Ankunft des Boten Jahwes unter

ein Ziegenböckchen und Brotfladen zu; das Fleisch mit der Brühe

diesem Baum in v. 11a zu dieser Erzählung.

und das Brot bringt er hinaus unter die Terebinthe und bietet es

Geht man nun von v.19 aus weiter nach rückwärts, so

dem Gast an (v. 19). Auf dessen Aufforderung hin legt er Fleisch

könnte auch v. 18 —

Gideon will dem Gast seine “5nmmn“ vor-

und Brot auf einen Felsen, der sich dort befindet, und gießt die

rühe aus (v. 20). Jetzt entlockt der „Bote Jahwes‘‘ dem Felsen

setzen — noch zu dieser Erzählung von v. 19—24 gehören. V.17b

setzt mit der Bitte um ein Zeichen voraus, daß Gideon bereits

euer, das die Speise verzehrt; er selbst verschwindet (v. 21)'.

erkannt hat, daß ihm die Gottheit gegenüber steht‘”. Dieser Vers-

Daß der Fels in v. 20 mit ”?9, in v. 21 mit ” bezeichnet wird,

teil ist von v. 17a nicht zu trennen, da für v. 17a sonst der

ist kein Beweis dafür, daß die beiden Verse von verschiedenen

Hauptsatz fehlen würde. Dieser v. 17 kann aber nicht ursprüng-

erfassern stammen. Die beiden Termini entsprechen sich wie-

lich zu der Erzählung von v. 19—24 gehört haben, da in dieser

derholt im parallelismus membrorum: Dtn. 32, 13; 2. Sam. 22, 2 f.

Gideon erst nach dem Feuerwunder und dem Verschwinden des

AD N

R Z

PETE SE A P, SE

„Boten Jahwes‘“

erkennt, wen er vor sich gehabt hat (v. 22b).

arum soll nicht auch in der Prosa der eine den anderen er-

Auf der anderen

Seite liegt in v. 11b. 12a ein Neueinsatz neben

setzen können?*

V. 11a vor. Bilden etwa diese vv. 11b—17 wiederum einen in sich

Der Wechsel zwischen „Bote Jahwes‘“ (v. 21.22) und „Jah-

geschlossenen Zusammenhang?

we‘“ (v. 23. 24) erklärt sich aus dem Zusammenhang. Der „Bote

Nach v. 12 erscheint der Bote Jahwes dem Gideon an der

Jahwes‘‘ war dem Gideon erschienen; er ist mit v. 21 verschwun-

Kelter, wo dieser beim Weizendreschen vor den Midianitern si-

den, Gideon kann also nicht mehr mit ihm reden. Daß er in sei-

cher ist (v. 11b). Er spricht ihn mit einem Segensgruß an: „Jahwe

nem Schrecken sich an „Jahwe‘“ wendet (v. 22ba), liegt auf der

ist mit dir,

du tapferer Held‘*®, Diese Anrede dünkt den Gideon,

Hand; andererseits kann er nur sagen, er habe den „Boten Jah-

der sich do

ch gerade verbergen muß, merkwürdig und veranlaßt

wes‘“ — nicht aber „Jahwe‘‘ selbst — gesehen (v. 22ba). Von wo

ihn zu der

Frage: „Mit Verlaub, mein Herr — ist Jahwe (wirk-

lich) mit uns, wa

aus „Jahwe‘“ dann in v. 23 mit Gideon spricht, danach darf man

rum hat uns dann dies alles betroffen?‘” Die-

üglich nicht fragen‘”; weder hier noch etwa bei v.25 oder

sen Hinweis auf die gegenwärtigen Verhältnisse beantwortet

Jdc. 7, 2. 4 usw. hat sich der Erzähler darüber Gedanken gemacht.

„Jahwe‘“ damit, daß er Gideon beauftragt, selbst den Zustand

Wichtig ist allein, daß Jahwe — auch wenn man ihn nicht sieht —

der Unte

rdrückung zu beenden‘®; ‚ich sende dich ja‘““ (v. 14).

Ört und redet, daß der Mensch ihn anrufen und vernehmen kann.

Gideons Einwand, wie er als der Jüngste im kleinsten Geschlecht

Schwierigkeit bereitet allein die Bezeichnung „Bote Gottes‘‘

von Manasse Israel retten solle, weist Jahwe ab mit der Zusage:

AB A

in v.20. Mit der Änderung in „Bote Jahwes‘“® glättet man nur

einen Mann“*,

„Ich werde ja mit dir sein; und du wirst Midian schlagen wie

° Böhme a.a.O. S.252ff.; Budde, Richt. u. Sam. S. 138 f.;

Oorea.a.O. S.183; Nowack a.a. O, S. 61—65; Greßmann

*) S, Bibl. Hebr. ed. R. Kittel 3. Aufl. z. St.

a.a.0. S.195f.; Wiese a.a.O. S. 21—29. — Wiese z.B. weist die

15) Darin stimmen die Ausleger überein.

VV.1la, b 9933“ 14aß. b. 15. 16. 17b. 19ay. 20. 22b. 23. 24 einem Be-

arbeiter zu.

1) Der Segensgruß 712y mım” besagt nicht: „Jahwe sei mit dir“

° Wincklera.a.O. S.44; Budde, Richter S. 185—188; Eiß-

(so etwa Wiese a.a.O. S.22); sondern: „Jahwe ist mit dir“ (so

feldt a.a.O. S.36—41; Hölscher a.a.0O. — Eißfeldt‘ z.B. ver-

etwa Eißfeldt a.a.O. S. 15; vgl. das oben Sp. 77 Anm. 8 zu -;b 56

teilt den Text folgendermaßen auf die beiden Quellen L_(„Laienquelle‘‘)

Gesagte). Nur so ist die Verbindung zu Gideons Frage herzustellen:

}

und ] („Jahwist‘“): L: v.11a (ohne WT 7WiN). 14—18. 19b (außer

„Wenn Jahwe mit uns ist, warum dann . . .‘

.

Wan). 22 „ach Herr Jahwe“. 23aa.ß.24.— J: v. 11a “WRTD N“ 11b.

”) Böhmes aa 093 2507 f3

Winckler

a O;

S, 453

12. 13, 19a.b “wa%”“. 20. 21. 22 (ohne „ach Herr Jahwe‘). 23ay. b.

Frankenberg a.a.O. S.13f. u.a. wollten v. 13b als späteren Zu-

7) Vgl. dazu - besonders Greßmann a.a.O. S.202;

Wiese

satz ansehen. Aber weder der Hinweis auf die im deuteronomistischen

C o AA

Schrifttum geforderte „traditio‘““ der Heilsgeschichte noch etwa der Ge-

”) Die Formel 15 D7 meint nicht: „Friede s e i (mit) dir‘“, son-

brauch des Verbums ww&5 stellen einen zwingenden Beweis dar. Da die

dern: „Fried

e ist (mit) dir‘‘; denn dieser im Segensgruß zugesprochene

erufungsgeschichte relativ jung ist (vgl. dazu unten Sp. 80 bei Anm. 26),

Sachverhalt

ann ihr Sprachgebrauch durchaus dem deuteronomischen nahestehen:

nicht“

ist die Voraussetzung für das nachfolgende „fürchte dich

Andererseits spricht die Verwendung des Ausdruckes 1]°7% > in v. 13b

(ebenso in Gen. 43, 23). Vgl. Jde. 19,20; 1.Sam.25,6; 1,7;

wie in v. 14 (vgl. dagegen 1772 7° in 6, 1.2; DE 77 in 6, 9) für die

(Mt. 10, 12 £.) ‚und F.Hor's }

Segen und Segenshandlungen in der

ibel. Evangelische Theologie 7,

1947, S. 30.

Ursprünglichkeit von v. 13b.

*) Als solche muß der „Bote Jahwes“ vorgestellt sein, vgl. die Er-

1) Dabei ist „in‘ dieser deiner Kraft‘““ einfach als „in der Kraft,

Schei

nung des „Boten Jahwes‘“ als Mann bzw. als Gottesmann in

die ihm eigen ist, die man ihm ansieht‘“ zu verstehen; vgl. Budde,

c. 13, außerdem Gen. 18, wo für Jahwe „drei Männer“ auftreten.

Richter 'a. a. O. S.54; Wiese a.a.O. S23 Anm.1 (hier auch die

*°) Daß Jahwe „im Feuer erscheine“‘

Kritik an anderen Erklärungen).

nicht da; gegen Wiese a.a.O. S. 23.

und die Speisen verzehre, stght

**) Wie in Ex.3,12 ist‘ der Satz 2y mWn 1D als selbständiger

*) Gegen Budde, Richter S.55; WEr e waO* .25 Wa

Hauptsatz zu verstehen; denn das Jahwewort will als Antwort auf Gi-

lenscheid

Eißfeldt

a.a.O. S.39 meint dieser Frage nur durch Quel-

{

deons Einwand nicht eine Voraussetzung ausdrücken: ;„Wenn ich mit

ung entgehen zu können.

dir bin, dann schlägst du Midian wie einen Mann‘“ (vgl. Greßmann

13 Ei

eldt a.a.O. S.38 Anm.5.

a.a.O, S.196; Kittel a.a.O. S.381), sondern es muß eine Ver-

79

80

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2

——

Nach Meinung des Erzählers hat Gideon durch die Worte

Durch das Schema, das i1ier aufgezeigt wurd; v;/ird bestätigt, daß

„ich sende dich‘‘, „ich bin mit dir‘“ gemerkt, daß er der Gottheit

die vv. 14—17 in Jdc, 6 sachlich untrennbar zusammengehören.

gegenüber steht“”. Er möchte sich aber noch vergewissern und

Da v. 13 erst durch den v. 14 ganz sinnvoll wird, ist auch dieser

bittet deshalb um ein Zeichen dafür, daß wirklich Jahwe es ist,

Vers — zusammen mit den von ihm vorausgesetzten vv. 11b. 12 —

der ihn beruft: „Gib mir ein Zeichen, daß du es bist, der mit

«21

nicht von v. 14—17 loszulösen. Die vv. 11b—17 bilden also ihrer-

mir redet

.

seits einen geschlossenen Zusammenhang.

Es ergibt sich also für das Gespräch zwischen (dem Boten)

Dieser Abschnitt von der Berufung des Gideon (v. 11b—17)

Jahwe(s) und Gideon ein logischer Fortschritt: Die. Anrede ruft

ist in die bereits vorliegende Erzählung von der Entstehung des

den Hinweis auf die tatsächliche Lage hervor. Damit ist das Ge-

Altars in Ophra und der Begründung seines Namens eingear-

spräch zu dem Punkt hingeführt, der die Berufung Gideons (näm-

beitet worden. Die Geschichte vom Altarbau ist also die ältere.

lich zum Führer gegen die Midianiter) erforderlich macht. Der

Dabei ist die Frage, ob der Altarbau von Anfang an dem Gideon

Auftrag folgt auch in v. 14”, Hiermit beginnt nun ein bestimmtes

zugeschrieben wurde, in diesem Zusammenhang kaum zu ent-

formgeschichtliches Schema:

scheiden. Der Einschub von Gideons Berufung setzt jedenfalls

a) Mitteilung des Auftrages durch Jahwe („ich sende dich

voraus, daß der Altarbau bereits mit Gideon in Verbindung ge-

doch‘‘);

bracht war. — Daß die Erzählung von dem Bau des Altars älter

b) Einwand des Berufenen (ich bin doch gar nicht der rich-

ist als die Berufungsgeschichte, ergibt sich auch noch aus einer

tige Mann);

weiteren Beobachtung. Die Aetiologie von Errichtung und Name

/

des Altars ist eine Ortssage aus Ophra, die dort möglicher-

c) Abweisung des Einwandes durch die Zusage Jahwes: „Ich

weise in Priesterkreisen entstanden ist, da diese am ehesten an

werde ja mit dir sein‘“;

einer „Legitimierung‘“ des Altars interessiert waren, Die Beru-

d) ein Zeichen als Bestätigung dafür, daß Jah w e den Auf-

fung dagegen, die den Auftrag, „Israel‘“ aus der Hand Midians

trag gegeben hat (in diesem Fall wird es erbeten).

zu erretten, enthält, setzt bereits die Ausweitung der ursprüng-

Dieses Schema findet sich auch sonst im Alten Testament:

lich manassitischen Sage von Gideons Taten zu einer „gesamt-

israelitischen‘“ Heldensage voraus*®; sie ist also jünger.

1) bei der Berufung des Mose Ex. 3, 10—12”:;

a) Auftrag Jahwes an Mose: „Und nun, geh; ich will dich zum

Zu welcher der beiden Erzählungen gehört nun v.18? Die

Pharao senden, daß du mein Volk, die Israeliten, aus Ägypten

Beantwortung dieser Frage hat von dem eben gewonnenen Er-

herausführst‘“ (v. 10);

gebnis auszugehen, daß dem Interpolator der Berufungsgeschichte

.b) Einwand des Mose: „Wer bin ich, daß ich zum Pharao gehen

die Erzählung von der Erscheinung des Boten Jahwes und dem

und die Israeliten aus Ägypten führen sollte?‘“ (v. 11);

c) Abweisung des Einwandes durch die Zusage Jahwes: „Ich werde

Feuerwunder vorlag. Das Auftreten des Boten Jahwes gab dem

ja mit dir sein‘“ (v.12au);

Interpolator die Gelegenheit für die Einschaltung der Berufung;

d) das Zeichen, daß Jahwe selbst ihn sendet: „Wenn du das Volk

von dieser mußte er dann wieder zurücklenken zu dem Ereignis

unter der Terebinthe (v. 19 ff.). Dies konnte er um so leichter,

aus Ägypten führst, werdet ihr an diesem Berg Gott verehren‘“

’

(v. 12a #..b).

als das ihm gegebene Schema einer Berufung ein bestätigendes

2) bei der Berufung des Jeremia Jer. 1, 5—10:

Zeichen erforderte. Als dieses Zeichen benutzte er das Feuer-

a) Berufung (v. 5);

wunder von v. 21, das ursprünglich den Bau des Altars legitimie-

b) Einwand: „Siehe ich verstehe nicht zu reden, denn ich bin zu

ren und zur Erklärung seines Namens hinführen sollte und das

diese Aufgabe ja auch weiterhin behielt. Dieser Überleitung zu

jung“ (v.6);

c) Abweisung des Einwandes und Zusage: „Fürchte dich nicht vor

der dem Interpolator vorliegenden Erzählung dient der v.18.

ihnen; denn ich bin mit dir, dich zu retten‘“ (v.7f.);

Mit diesem wird angedeutet, in welcher Hinsicht Gideon das Zei-

d) als Zeichen dafür, daß Jahwe seine Worte dem Jeremia in den

chen erbittet: nämlich im Zusammenhang mit der dem Gast vor-

Mund legt, eine Symbolhandlung Jahwes: er berührt Jeremias

gesetzten Speise. Rein äußerlich wird die Zugehörigkeit des v. 18

Mund (v. 9).

zu der Berufungsgeschichte dadurch unterstrichen, daß der Vers

3) bei der Salbung des Saul 1. Sam. 10, 1—7 u. 9, 21 (hier ist

noch zu der Gideonrede von v. 17 gehört; diese braucht also

das Schema nicht ganz erhalten, aber noch zu erkennen):

auch nicht auseinandergerissen zu werden.

a) Salbung und Berufung: „„...du sollst über das Volk Jahwes

Damit ist nun auch der Terminus 7722 in v. 18 sicher zu

errschen und es aus der Hand seiner Feinde erretten (v.1 in

dem nach LXX und Vulg. einzusetzenden Text?*);

erklären. Die Beantwortung der Frage, ob der Ausdruck als

b) ein Einwand von Saul ähnlich dem des Gideon in Jdc. 6, 15 ist

„Gabe, Geschenk‘” oder im technischen Sinn als „Opfer‘“® zu

schon bei einer ersten Ankündigung des Königtums an Saul in

verstehen sei, hängt eben von der Beurteilung des Zusammen-

1. Sam. 9, 21 vorausgegangen;

hanges ab. Nach der Auffassung des Interpolators hat Gideon aus

c) die Zusage, daß Gott mit ihm ist, folgt hier erst auf die An-

den Worten seines Gegenüber in v. 14b und v. 16a gemerkt, daß

ündigung des Zeichens (v.7b );

d) das Zeichen (bzw. die Zeichen), daß Jahwe ihn zum 723 über

1. a) die Verkündigung an Maria (statt der „Berufung‘ im AT):

sein Erbteil gesalbt hat (v. ı f£.)2,

„...du wirst einen Sohn gebären...‘ (v.30—33);

b) Einwand der Maria: „Wie soll das geschehen, da ich noch von

heißung enthalten: „Ich bin ja mit dir‘“ (cf. Eißfeldt a.a.O, S. 16).

keinem Mann weiß?‘“ (v.34);

Der Sieg über Midian ist davon nur die Folge.

c) Ablehnung des Einwandes durch nähere Angaben über das,

was geschehen soll (v. 35);

20) Die Masoreten haben also den Text richtig interpretiert, wenn

d) ein Zeichen, angekündigt mit xai 00i = M7 ; trotz ihres

sie in v. 15 (nicht in v. 13!) punktieren —;"133. > „mit Verlaub, Herr“,

Alters erwartet auch Elisabeth noch einen Sohn (v.36; dieses

21) Dies ist die übliche Auffassung der Worte 23 5a0 MPNW.

Eißfeldt übersetzt sie: „(ein Zeichen) für das, was du mit mir redest‘

_ Zeichen ist nicht von Maria erbe_ten, 'seine Anführung ergibt

(a.a. O. S.38). Jedoch hat diese Übersetzung wenig Wahrscheinlich-

sich aus dem Schema).

a) Verkündigung an Zacharias (v.13—17);

keit für sich, da sonst in dem mit ©& eingeleiteten Nebensatz ein Hin-

b) Einwand des Zacharias mit Bitte um ein Zeichen (v. 18);

weis auf das Objekt der Aussage („„..., was du...redest‘) stehen

c) Ablehnung des Einwandes dadurch, daß der Engel Gabriel be-

müßte. Vielmehr zeigt die Parallele in Ex.3,13 — „dies sei dir das

tont; daß er in Gottes Auftrag dem Zacharias diese Botschaft

Zeichen, daß ich (betont: »53N) dich sende‘“ —, daß das Zeichen nicht

zu bringen habe (v. 19);

der Bestätigung des Auftrags, sondern der Legitimierung des Auftrag-

d) das (erbetene) Zeichen (v.20).

gebers dienen soll.

26) Die Annahme, daß ein „Schlußredaktor‘“ das Wort „Israel‘“ in

??) Die Auseinanderreißung von v. 13 und v. 14 (Eißfeldt) ist

v.14 (für ursprüngliches „dein Land‘) und in v.15 eingesetzt habe

also unzulässig, weil dadurch der logische Fortgang des Gesprächs durch-

(Wiese a.a.O. S.24), fällt mit der These von dem höheren Alter

brochen würde. — Vgl. auch Wiese, a.a.O. S.24, Anm. 1.

der Berufungsgeschichte.

23) Diese Verse werden allgemein dem Elohisten zugeschrieben.

27) So z.B. Wiese a.a.O. 22 bei und mit Anm.2; L. Koeh-

ler, Lexicon in Vet. Test. libros S. 538a.

2%) Vgl. dazu BHK . und die Kommentare.

2%) So z.B. Budde, Richter S. 55; Kittel, Richter S. 381; Eiß-

25) Im Neuen Testament liegt dieses Schema der Verkündigung an

fel@drı, aa O53

Maria und an Zacharias zugrunde (Lc. 1, 28—37. 13—20):

81

——

SE

—

Theologisdwuf‚l.iteranxrzeitung 1956 Nr. 2

.

“

82

die Gottheit ;or ihm steht. Dann hat aber der Erzähler mm3%

in anderen Erzählungen des Alten Testamentes der Übergang von

«29

.

6634

zu Jahwe selbst zu finden.

kaum nur als „Geschenk“ verstanden, sondern eben als „Opfer

einer „Vergegenwärtigung Jahwes

Als „Zeichen‘“ wird dann die Annahme dieses Opfers in der

Der „Bote Jahwes‘“ redet mit Hagar Gen. 16, 7. 9. 10; nach v. 13

eise von 1.Kön. 18, 38 erwartet.

aber gibt Hagar „„Jahwe, der mit ihr redete,‘“ den Namen „El-Roi“‘.

Nach Ex. 3, 2 erscheint der „Bote Jahwes‘‘ dem Mose im bren-

Wenn v. 11b—18 in eine bereits vorliegende Erzählung ein-

nenden Dornbusch, es spricht aber nach v.4.7 Jahwe selbst®®.

geschoben sind, dann bilden, wie bereits oben Sp. 78 erschlossen

wurde, die vv. 11a. 19—24 diesen älteren Bestand. Hier ist aller-

Der Wechsel zwischen dem ‚„Boten Jahwes‘‘ und „Jahwe‘“ in

dings der Übergang zwischen v. 1la und v. 19 nicht ganz glatt.

Jdc. 6, 11 ff. ist also kein Einzelfall; er hat darüber hinaus seine

Begründung in der Erzählung selbst.

Es muß doch wohl berichtet gewesen sein, daß Gideon die Er-

scheinung in Menschengestalt unter der Terebinthe bemerkt un

Die Berufung in v. 14 ff. ist offenbar nach demselben Schema

en vermeintlichen Gast bewirten will, wie dies in der ähnlichen

gestaltet, das sich auch in Ex. 3, 10—12 und Jer. 1, 5—10 bei den

Erzählung in Gen. 18, 2—5 oder in Gen. 19, 2 geschieht. Eine sol-

Berufungen von Mose und Jeremia findet und in dem Jahwe

che Notiz ist wohl durch die Einschaltung der Berufungsgeschichte

selbst die Berufung ausspricht‘®. Diese Form des Schemas gibt.die

Verdrängt worden““.

Möglichkeit, in die alte Erzählung von der Erscheinung des „Bo-

Die Erklärung der Zusammenhänge in v.18—22 hat auch

ten Jahwes‘“ zurückzulenken: das Wunder, mit dem sich dort der

„Bote Jahwes‘“ zu erkennen gibt, wird zum „Zeichen‘“, das Gi-

noch Konsequenzen für unsere Kenntnis der althebräischen Kul-

tusgeschichte. Greßmann‘* und im Anschlu

ß an diesen Wiese”

deon erbittet (vgl. Punkt d) des Schemas. Voraussetzung der

aben in der in v. 19—21 genannten Speise sowie in der Art und

Zeichenforderung ist, daß Gideon bemerkt, wen er vor sich hat;

Weise, wie Gideon sie auf den Felsen legt, das in Ophra übliche

dies wiederum wird durch die Rede seines Gegenübers in 1. Pers.

ermöglicht. Dann aber muß Jahwe selbst, nicht der „Bote Jahwes‘‘

Opfer und die Technik seiner Darbringung sehen wollen. Aber —

abgesehen von der Frage, ob man die Fleischbrühe wirklich als

sprechen. Dadurch verändert sich die Erscheinung vor Gi-

„Trankopfer‘‘ ansehen kann — das Opfer wird später nicht

deon nicht”; es ist in v. 11—13 wie in v. 14—18 wie in v. 19—21

auf dem Felsen, sondern auf dem Altar, der dafür errichtet wird,

ije „Vergegenwärtigung‘“ Jahwes, der „Bote Jahwes‘. Um in

der Berufung den Berufenden in 1. Person sprechen lassen zu

dargebracht. Vielmehr spricht v. 19 von der Zubereitung einer

Mahlzeit für den Gast, und die Einzelheiten sind auch wirklich

Önnen, legt aber der Interpolator die Worte ‚„Jahwe‘“ in den

nur in diesem Sinne aufgezählt. Gideon hatte gar keine Veran-

Mund. Es spricht also der, den der „Bote Jahwes‘‘ „vergegen-

lassung, dem Gast, den er noch nicht als den „Boten Jahwes‘“ er-

Wwärtigt‘“,

kannt hatte (vgl. v. 22!), ein „Opfer‘“ darzubringen. Der Bote

Unsere Untersuchung zu Jdc; 6, 11—24 hat gezeigt, daß der

Jahwes benutzt dann allerdings die Speise, die ihm vorgesetzt

Grundbestand dieses Abschnittes die Ortssage aus Ophra über

wird (v. 19 am Ende), dazu, sich durch sie als die Gottheit zu

Errichtung und Namen eines dort stehenden Altars ist (v. 11a...

erkennen zu geben; aber an ein „Opfer‘““ ist in diesem Teil der

19—24). In diesen Zusammenhang wurde von späterer Hand die

Erzählung nicht gedacht. Die Opfervorstellung wird erst durch

Berufung des Gideon durch Jahwe zum Retter Israels vor den

den dem Einschub zugehörenden Terminus m: hineingebracht.

midianitischen Einfällen eingeschaltet (v. 11b—18). Von der Er-

Dieser Einschub hat aber. nicht mehr die Verhältnisse am Heilig-

enntnis dieser Zusammenhänge aus sind alle Probleme, die bis-

tum in Ophra im Auge, sondern die Berufung des Helden zur

Rettung ganz Israels. Über Opferart und -darbringung an dem

her zu Quellenscheidungen oder wenigstens zur Ausschaltung von

ersen und Versteilen geführt haben, zu erklären.

alten Heiligtum in Ophra läßt also unser Abschnitt nichts er-

Nun haben nicht nur die Vertreter der Urkundenhypothese

kennen.

Nachdem die Einheitlichkeit von v. 11b—18 festgestellt ist,

in einer der von ihnen rekonstruierten Quellen die jahwistische

des Pentateuchs gesehen; auch die meisten, die mit der Ergär-

bleibt noch der Wechsel in der Bezeichnung von Gideons Ge-

zung eines Grundbestandes rechneten, vermuteten in diesem ein

sprächspartner in diesem Abschnitt zu erklären. Der Interpolator

erk des Jahwisten®.

Hier ist nun abschließend festzustellen,

der Berufungsgeschichte geht aus von der Erscheinung des „Boten

Jahwes‘‘. Diesen läßt er das Gespräch mit Gideon beginnen

daß weder der ursprüngliche Text v.11a...19—24 noch die Er-

Weiterung in v. 11b—18 von dem Jahwisten verfaßt sind. In kei-

(v. 12). Die eigentliche Berufung in v.14—16 ist aber Jahwe

nem der beiden Abschnitte findet sich auch nur ein Wort oder

selbst in den Mund gelegt. Diesem Wechsel entsprechend steht,

nachdem in v. 12 der „Bote Jahwes‘““ von Jahwe in 3. Person ge-

eine Phrase, die außer hier nur im jahwistischen Werk — m

n

Tedet hatte („Jahwe ist mit dir‘“), nunmehr auch das Verbum in

wart von Jahwe selbst, beibehalten werden sollte, mußte in v.16 dzf

er 1. Person: „Ich sende dich doch‘“ (v. 14b), „Ich werde ja mit

„Engel‘ von Jahwe in 3. Person sprechen. — Wenn so hinter den Än-

ir sein‘“ (v, 16a)”. Nun ist auch außerhalb unseres Abschnittes

erungen in der LXX eine bestimmte Tendenz zu erkennen ist, dann

——

kann LXX hier nicht zu Konjekturen im hebräischen Text herange-

zogen werden.

%) Andererseits meint der Terminus MX in v.19.20. 21 (älterer

%) S, dazu die vorige Anmerkung.

Bestand) nicht vegetabile Opferteile (so Hertzberg a. a. O. S. 191), son-

%) Ex. 3,2.4.7 gehören zu J. — Den Wechsel zwischen den „drei

ern wie etwa in 1.Sam. 28, 24 Brotfladen, die ohne Sauerteig zube-

Männern‘“ und Jahwe in Gen. 18, 1—16 wird man hier nicht anführen

Teitet werden, für die menschliche Ernährung.

Diese Annahme eines Textausfalls unterscheidet sich von den

sein kann.

dürfen, da er dort durch Schichtung der Überlieferung hervorgerufen

„Textverlusten“ in den einzelnen „Quellen‘“ bei Eißfeldt dadurch, daß

ijer durch zwei „Nähte‘ ein Einschub nachgewiesen ist, der dem a

%) S, oben Sp. 79.

37) Der Ausdruck „und Jahwe wandte sich zu ihm hin“ in v.14 ist

weggelassen angenommenen Text parallel geht, und daß so dieser Text-

von dem Interpolator kaum so gemeint, daß Gideon nun durch eine

ausfall wirklich wahrscheinlich gemacht werden kann.

Veränderung der Gestalt vor ihm die Gottheit erkannt habe. Nach

9I) AL O: 5,262;

Num. 12, 10; 2. Chron. 26, 20 „wenden sich“ Aaron bzw. der Hohe-

SA O85

Priester Asarja und alle anderen Priester der Mirjam bzw. dem König

%) LXX BA haben durchgehend „d dyyslos xvolov‘, außerdem in

sia „zu‘ und erkennen dabei, daß diese vom Aussatz befallen sind.

V.16a: ‚„ Köoi0e Zoraı uerd& c0d', Diese Textänderungen dürften aber

kaum auf ein Bemühen, den Text zu „glätten‘, zurückgehen; denn in

Die letztere Stelle schließt die Bedeutung „sich umwenden nach‘ aus,

V.14b ist die 1. Person stehen geblieben. Sie dürften eher daraus zu

a die Priester dem König „entgegengetreten‘ sind (v. 18). m55 heißt

erklären sein, daß die Übersetzer eine andere Vorstellung von dem

hier vielmehr „sich jmdm. voll zuwenden, jmdn. voll ansehen‘“, und so

„Boten Jahwes‘“ hatten als die Verfasser des hebräischen Textes; wäh-

ist es auch in Jdc. 6, 14 gebraucht. — Wenn Jahwe sich seinem Volk „zu-

wendet“‘, so bedeutet das nach alttestamentlichem Verständnis immer

rend diese in dem „Boten Jahwes‘“ nur eine „‚Vergegenwärtigung‘“ Jah-

en Beginn seines gnädigen und hilfreichen Handelns (Lev. 26, 9;

wes sahen (s. dazu L. Köhler, Theologie des Alten Testaments

1.Kön. 8, 28;

2. Kön. 13, 23;

Ez. 36, 9;

Ps. 25, 16;

69; 17;

86, 10;

3. Aufl. 1953 S, 106. 108 f.), denkt die Septuaginta an ein selbständiges

102, 18; 119, 132; 2. Chron. 6, 19). Das Verbum m55 besagt hier das-

esen neben Jahwe, eben an einen „Engel‘. Unter dieser Vorausset-

selbe wie der Terminus „das Angesicht (D%5) leuchten lassen — oder

zung ist allerdings ein Wechsel zwischen “ w“ und „Jahwe“

erheben — über jmdn.“

Num. 6, 25 f. u.ö. Für den israelitischen Hö-

ni

di

<ht mehr möglich. Der „Engel“ kann wohl noch sagen: „Ich schicke

rer mag diese Bedeutung auch in Jdc. 6, 14 mitgeklungen haben.

Böhme a.a.0O. S.251 ff.;

Budde, Richt. u

Sam.

D

19

— wohl mit dem Hintergedanken: „im Auftrag Jahwes“ (vgl.

=) 85

)

; wenn aber die höchste Gewähr für das Gelingen, die Gegen-

S. 108 f. u.a. Die einzige Ausnahme ist Wiese a.a.O. S.20—29.

83

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2

84

aus der Überlieferung übernommenen oder in vom Jahwisten

einem Mann — oder in einer „Schule‘* — verfaßt sind. Die

verfaßten Stücken — vorkämen“. Die Tatsache, daß die Wen-

Dinge liegen vielmehr so: Auf der einen Seite fand eine alte Sage,

dungen “n »23“ oder „wenn ich Gnade gefunden habe in dei-

deren Handlung bei der Terebinthe von Mamre spielte und die

nen Augen“ außer bei J und in Jdc. 6, 13. 15 bzw. 17 noch in

mit Abraham in Verbindung gebracht worden war, in dem Werk

Jos. 7,8; Jdc. 13,8; 1. Sam. 1,26; 25,24; 2.Sam. 14,19; 1. Kön.

des Jahwisten Aufnahme (Gen. 18, 1—16 bzw. der Grundbestand

3,17.26 bzw. Dth. 24/1;' 9'mal in '1.2. Sam.; “1.'Kön. 11,195

dieses Abschnittes). Auf der anderen Seite wurde eine Ortssage

Prov- 3 28;23;

Rü:2Z, 2700134

Est. 5, 8;

7,3

Sir. 42, 1

von Ophra, in der wie in jener eine Erscheinung der Gottheit

unter einer Terebinthe eine Rolle spielte, deswegen, weil sie mit

vorkommen, zeigt, daß sie nicht „typisch jahwistisch‘“ sind, son-

dern einfach aus der Umgangssprache stammen““. Einzelne Über-

dem Namen des Gideon in Verbindung gebracht wurde, in den

einstimmungen in der Terminologie zwischen Jdc. 6, 11—24 und

Sagenkreis um diesen Helden aufgenommen, dort durch den Ab-

Gen. 18, 1—16 (und auch Jdc. 13) erklären sich aus der Ver-

schnitt von Gideons Berufung erweitert und schließlich einem an-

deren größeren Werk, dem deuteronomistischen Geschichtswerk,

wandtschaft des Stoffes, nicht daraus, daß diese Perikopen von

eingegliedert*?,

3) Davon kann man sich an Hand der Konkordanz von Mande1l-

4) So etwa Kittel, ThStKr 65, 1892 S.58; Nowack a.a.O.

kern oder bei Koehler, Lex. leicht überzeugen.

62

%) Gegen Böhme a.a.O. S.259f.; Budde, Richter 54f. u.a.

a2) V81

M. Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien I,

1943

Vgl. auch die Kritik von Wiese a.a. O, S. 26—28.

51f

Hoseas geistige Heimat

Von Hans Walter W o1ff, Wuppertal-Barmen

Friedrich Horst zum 60. Geburtstag

In welchen Kreisen soll man sich den Propheten Hosea vor-

"Drum schlage ich drein durch Propheten®,

stellen? Daß man ihn nicht als einsamen Neuerer anzusehen hat,

erschlage sie durch meines Mundes Worte.

legt seit langem die Beobachtung nahe, daß er in seinen Sprüchen

‘Mein‘ Recht bricht dann ‘wie‘ Licht hervor’.

Redeformen und Überlieferungsstoffe

israelitischer

Tradition

°Denn Bundessinn will ich, nicht Schlachtopfer,

aufnimmt*‘. Man wird nun einmal fragen müssen, wo er in seiner

d

Wissen um Gott statt Brandopfer®,

Umwelt diesen Formen und Stoffen begegnet ist. Wie soll man

Dieses Stüd(respondiert dem in 6, 1—3 zitierten Bußgesang

sich die „Bildungsschicht‘““ denken, in der man ihn vermutet”?

Die Frage erscheint um so schwieriger, als das überlieferte

des Volkes. Es ist von vornherein bewegt von der Frage, mit

welcher Tat Jahwe die Umkehr des Volkes beantworten wird,

Spruchgut ihn in totaler Opposition zeigt sowohl gegen den

die sich im angeführten Lied darstellt. Die Frage ist noch offen

zeitgenössischen Kultus und die dafür verantwortlichen Priester®

(V. 4a), weil jene neue Haltung auf ihre Echtheit und Dauer-

als auch gegen das Königtum und die höfischen Kreise*, Dabei

ist er mit keinem anderen Thema so häufig und so lebhaft be-

haftigkeit zu prüfen ist. Diese Prüfung fällt negativ aus, wie das

Scheltwort V.4b zeigt. So entscheidet also in der Frage, was

schäftigt wie mit der gottesdienstlichen Praxis seiner Tage. Sie

Jahwe dem Volk tun solle, nicht die rezitierte Buße, sondern der

ist fast in jedem Spruch im Spiel. Erklärt sich das daraus, daß

Inhalt des Scheltwortes.

seine Gegnerschaft nur die Kehrseite eines leidenschaftlichen In-

teresses am Gottesdienst Israels ist? Ist er an einem der Kult-

V.5 bringt nun das Drohwort, das die in V. 4a noch frag-

zentren großgeworden, um dann gleichsam im eigenen Hause zu

liche Tat verkündet; ;2-5y leitet es ein. Es ist wichtig zu sehen,

revoltieren? Oder ist gar das, was wir Opposition nannten, nur

daß die Propheten in diesem Zusammenhang erscheinen. Denn so

als ein Stück geordneter Verkündigung im Rahmen des offiziellen

sind sie als Gerichtswerkzeuge Jahwes eingeführt. Aber wen

Gottesdienstes zu denken®?

meint denn Hosea? Die Deutung der beiden Perfekta in V. 5a —

Eine andere Frage drängt sich von Hoseas Sprüchen her noch

„ich schlage drein — ich töte sie‘‘ — entscheidet in dieser Frage.

stärker auf. Sind im Nordreich des 8. Jahrhunderts abseits von

Schwerlich kann das Perfektum im Zusammenhang rein vergan-

den offiziellen Kreisen am Hof und an den großen Heiligtümern

genheitliche Bedeutung haben, so daß nur an frühere Propheten

Gruppen denkbar oder gar nachweisbar, die einerseits altisraeli-

gedacht wäre. Eher möchte man es streng als perfectum prophe-

tische Überlieferungen bewahren und pflegen und andererseits

ticum verstehen‘. Denn j3->» leitet die Androhung noch aus-

im Gegensatz zum gegenwärtigen Staatskult stehen?

stehenden Handelns Jahwes ein. Dabei steht zwar im allgemeinen

I

das Imperfektum (Hos. 4, 3; Am. 3, 2; Jes. 30, 16), aber auch das

Perfektum kommt in futurischer Bedeutung vor (Jes. 5,25). Diese

In dieser Richtung Ausschau zu halten, nötigt zunächst ein

Deutung ist deshalb erwägenswert, weil V.5a den Imperfekta

Tatbestand in den überlieferten Hoseaworten, der weithin nicht

der Fragen in V. 4a entspricht, und auch, weil V.5b als Kon-

erkannt und kaum ausreichend ausgewertet ist. Hosea nennt

sekutivsatz‘” die zu erwartende Folge des angekündigten Han-

mehrfach eine Gruppe, zu der er als der einzigen nie in Gegen-

delns Jahwes beschreibt. Bei diesem Verständnis wird also Is-

satz tritt, deren Sache vielmehr immer seine eigene ist: die Pro-

pheten.

°) hsb in der Bedeutung „kämpfen‘“, „dreinschlagen‘“ ist mehr-

1.) Wir betrachten zunächst den Zusammenhang Hosea 6, 4—6:

fach in ugaritischen Texten belegt; vgl. C.H. Gordon, Ugaritic Hand-

*Was soll ich dir tun, Ephraim?

book (1947) s.v., insbesondere S. 187 ‘nt II, 6. 20. 24. 30, in 19f.

thtsb // tmthsh (C.H.Gordon, Ugaritic Literature (1949) S. 17 f.);

was soll ich dir- tun, Juda?

vgl. auch Virolleaud, Syria XVIII, S. 89; anders G. R. Driver, VT 1ı

Dein Bundessinn ist wie Morgengewölk,

(1951) S. 246.

wie Tau, der frühe verschwindet.

7) Vokalisation und Worttrennung nach LXX!

*) Vgl. E. Sellin, Die geschichtliche Orientierung der Prophetie des

S. 533 ff.; zur Kritik von E. Baumann in Ev. Theol. 15 (1955) S.416

®) Zur Begründung der Übersetzung vgl. Ev. Theol. 12 (1952/53)

Hosea, NKZ 36 (1925) S. 607—658; J. Rieger, Die Bedeutung der Ge-

bis 425; vgl. H. W. Wolff, Erkenntnis Gottes im AT, in Ev. Theol, 15

schichte für die Verkündigung des Amos und Hosea (1929); E. Würth-

(1955) S. 426—431. Zur privativen Bedeutung des j vgl. jetzt auch

wein, Der Ursprung der prophetischen Gerichtsrede, ZThK 49 (1952)

G. Fohrer, Umkehr und Erlösung beim Propheten Hosea,

ThZ 11

S 1—16;

H. W. Wolff, Wissen um Gott bei Hosea, Ev. Theol. 12

(1952/53) S. 533—554.

(1955), S.165 Anm.9 gegen H. Kruse, „Dialektische Negation‘“ als

?) A. Weiser, ATD 24 (1949) S. 2.

semitisches Idiom, VT 4 (1954) 5. 391 £.

9) 4, 4—19; 5,1f.; 6f.; 6,9f£.; 8,4f.11£.; 9, 1 ff.;.10, 5.

%) Beer-Meyer, Hebr. Grammatik II (1955) $& 101,4; O.Grether,

%) 1,4:3,/4;5/18.57,37 874.10;. 10777 13710.

Hebr. Grammatik (*1955) 8 791.

5) Dieser Frage neigt E. Würthwein a.a. O. S$. 15 zu.

10) Beer-Meyer 8 118, 1; Grether 8:96w.

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Israel ‘schreit“®:

rael mit dem Einsatz einer Mehrzahl gegenwärtiger Propheten

edroht.

„Ein Narr ist der Prophet, verrückt der Geistesmann!“

Wegen der Größe deiner Schuld ‘ist‘ groß ‘der‘ Angriff‘®.

Wir müssen aber noch mit einer anderen Deutung rechnen.

$Ephraim lauert ‘dem Leben

«17

des Propheten auf.

Die Wahl des Perfektum fällt inmitten der sonstigen Imperfekta

doch auf. Sie hat eine beachtenswerte Parallele in dem Begrün-

Ein Fangnetz liegt auf allen seinen Wegen,

dungssatz V, 6, der die Ursache für das angedrohte Strafgericht

Angriff geschieht im Hause seines Gottes.

das

°Sie handeln aufs tiefste verderblich wie in den Tagen

in Jahwes unabänderlich gültigem Willen anzeigt. So dient

aber

Gibeas.

Perfektum „zum Ausdruck von früher schon dagewesenen,

fiehlt

noch immer sich wiederholenden Tatsachen

lc11.

Dabei emp

Er gedenkt ihrer Schuld, sucht heim ihr Vergehen.

sich präsentische Übersetzung. Hosea denkt dann in V. 5a an die

Hier ist der Prophet noch ausführlicher als in 6,4—6 der

Kette der Propheten, die Jahwe schon immer seinem wankel-

zentrale Gegenstand der Verkündigung. Allerdings erscheint er

die er in gleicher Weise auch in

mütigen Volk gesandt hat und

d. In diesem Falle ist

nicht im Drohwort als Träger des Gerichtes Jahwes, sondern im

er Gegenwart zum Gericht einsetzen wir

Nachweis der Schuld Israels, die das Gericht herausfordert. Der

nicht sicher, ob Hosea sich mit einer Schar gegenwärtiger Pro-

Prophet ist Anlaß des Spottes und der Feindschaft Israels. So ler-

pheten verbunden sieht oder ob er als einzelner in einer Kette

nen wir die feindlichen Fronten aus der Sicht des Volkes kennen.

von Propheten steht, die im Laufe der Zeit einander folgen.

Im Unterschied zu 6, 5 ist vom Propheten zweimal im Sin-

Ich halte dieses iterative Verständnis für das wahrscheinli-

gular die Rede. Dabei ist aber zu sehen, daß — zumal im Zitat

ere. Dann kennt also Hosea eine Reihe von Vorläufern. Sie sind

des Volkes — die Gattung „Prophet‘“ gemeint ist'®, Auch die

als Propheten ebenso wie er selbst Gerichtsboten, die durch ihr

Verallgemeinerungen — „auf allen seinen Wegen“ — lassen dar-

Dreinschlagen Israels Untergang heraufführen. Ihre einzigen Werk-

auf schließen; vor allem der Eingang V.7a, der Tage der Heim-

zeuge sind ebenso wie die seinen „Worte‘“. Als Worte des Mun-

zahlung in einer Weise ansagt, die an eine lange Zeit der Schuld-

des Jahwes haben sie jene vernichtende Kraft. Die Prophet

en sin

anhäufung denken läßt. So werden wir ähnlich wie in 6,5 eine

ahwes Mund. Der Sinn des Gerichtes ist, daß Jahwes ,,

Recht‘“

Reihe von Propheten anzunehmen haben, die in der vergangenen

Geschichte Israels das gleiche Schicksal erfuhren, das jetzt Hosea

zum Siege kommt (V.5b). Die Begründung in V. 6 zeigt, daß

aw die Bundesordnung meint, an der Segen und Fluch, Leben

zuteil wird. Dabei ist nicht ganz ausgeschlossen, daß mit ihm und

und Tod für Israel hängen. Diese Bundesordnung wollte nach V.6

seinen Vorläufern zugleich eine zeitgenössische Gruppe getroffen

ist, deren Vertreter als „Geistesmänner‘‘ abgelehnt werden.

nicht Opferleistungen von Israel, sondern treues Festhalten an

dem Gott, der sich in Wort und Tat als Israels Gott erwiesen

Diese Ablehnung zeigt sich sowohl in Verachtung wie in

hat. So treten denn hier die Propheten in Gegensatz zur gegen-

Verfolgung. Als „dumme Schwätzer‘‘ (5»»w) müssen sich die uns

Wärtigen Priesterschaft. Die zeitgenössische Priesterschaft pflegt

bekannten Vorgänger Hoseas Anpöbeleien gefallen lassen. Elisa

einen Kultus mit Schlachtopfern und Brandopf

ern. Die Propheten

die durch Herauf-

wird nach 2.Kön. 2, 23 von kleinen Jungen verspottet. Amos

agegen sind diejenigen Werkzeuge Jahwes,

Wwird nicht ohne den Unterton hämischen Mitleids vom Priester

führung des Gerichtes wieder das Gottesrecht und den Bundes-

Amazja in Bethel darauf angesprochen, daß er mit Sprücheklopfen

sinn als den eigentlichen Willen Jahwes zur Geltung bringen, wie

Brot verdienen müsse (Am. 7, 12). Die Propheten gelten in der

er durch ein verkündigtes und beherzigtes Wissen um Gott in

Israel lebendig bleiben sollte.

Öffentlichen Meinung des Nordreichs als ‚„Wirrköpfe“ (Da

So wird nach 2. Kön. 9, 11 der Bote aus Elisas Kreis von der Um-

In Hosea tritt diese Front gegen den offiziellen Kultus der

gebung Jehus angesprochen. Jenen Gruppen, denen sich Hosea

Gegenwart an. Ob er dabei von einer gegenwärtigen Gruppe un-

terstützt wird, ist von unserer Stelle aus nicht ohne weiteres mit

zugehörig weiß, haftet also der Armeleutegeruch an und zugleich

er Verdacht geistiger Unzurechnungsfähigkeit. So wird ihre

Sicherheit zu sagen. Gewiß aber sieht er sich in einer Phalanx,

Opposition abgetan.

die durch die Generationen Israels hindurchgeht, aus der Ahia

von Silo, Elia und Elisa, Micha ben Jimla und Amos für uns her-

Um so auffälliger ist, daß mit der Verachtung leidenschaft-

vorragen. Es ist zu beachten, daß alle diese Namen in die Ge-

liche Feindschaft gepaart ist. Das Nomen yatawı3 kommt im Alten

Testament nur an unserer Stelle, hier aber éleich zweimal vor.

schichte des Nordreichs gehören. Sie wissen sich aber nicht dem

Teilstaat verpflichtet, sondern dem Gott des Zwölfstämmebundes.

Es bezeichnet erbitterte Gegnerschaft und Angriffslust auf Leben

Deshalb blicken sie auch über die Staatsgrenzen hinüber (1. Kön.

und Tod, wie der anderweitige Gebrauch der Wurzel auw* und

11,31; 18,31; Am.1,2; 6,1). Eben das gleiche tut Hosea,

zugleich der hoseanische Kontext beweisen. Die Leidenschaftlich-

wenn er in V. 4 neben Ephraim Juda nennt, was bei seiner Art,

keit der Ablehnung erklärt sich nur aus dem Wort der Propheten.

Die Größe der Feindschaft gegen sie gründet in der Größe der

den syrisch ephraimitischen Krieg mit Juda zu begleiten, an die-

Schuld, die sie aufdecken”.

Weil man sie mundtot machen

ser Stelle nicht verwundert*?.

Wir halten fest: Hosea sieht sich selbst in der Reihe am-

A 37 wird seit van Hoonacker des Kontextes wegen allgemein

Phiktyonisch orientierter Propheten, die im Nordreich als Ge-

angenommen; auch LXX (xaxwdnoetar) setzt 5 statt 7 voraus,

Tichtsboten auftreten und auf deren Fahne vornehmlich das Got-

1) Vielleicht ist zu lesen mmnwWAm maD denn auch LXX kennt 7

tesrecht und die rechte Erkenntnis des Gottes Israels steht*®.

nicht, Der Artikel kann nachträglich durch Haplographie ausgefallen

2.) In 9,7—9 wird der Gegensatz zwischen Propheten und

sein. Mas „und groß ist dein Angriff‘““ sprengt den Satz; syntaktisch

Volk von der anderen Seite her sichtbar. Zitierte Redefetzen

kaum möglich ist die Unterordnung der beiden Worte unter das frü-

assen erkennen, wie die Leute zu ihnen stehen. Der Text ist

here 5y _ (so Sellin: „und weil groß ist die Anfeindung‘‘).

leider nicht mit Sicherheit rekonstruierbar. Aber einiges für un-

17) So nach dem neuen Vorschlag von R.Dobbie, VT 5 (1955)

sere Frage Wichtige ist doch eindeutig.

$. 199—203: 825 M7 DN DMEN Mpw; auch Sellins Vorschlag bleibt er-

7Es kommen die Tage der Heimzahlung,

wägenswert:. „Ephraim lauert beim Zelt des Propheten‘“ &"25 ‘:‘?'_3R D

es ‘nahen

«4

die Tage der Vergeltung,

18) Vgl. E, Sellin, a.a.©. S.95 und I. P. Seierstad, die Offenba-

rungserlebnisse der Propheten Amos, Jesaja und Jeremia (1946) S. 188.

In der

") Ges.-K. $& 106k; vgl. Grether 8 79 f.

12) Vgl. Gn.27,41; 49,23; 50,15; Ps.55,4; Hi.16,9

”) Vgl. A. Alt, Hos. 5, 8—6, 6, Kl. Schr. II, S. 163 ff., und H. W.

Sektenregel von Qumran (IlI, 23) wird „Mastema‘“ Bezeichnung des

Wolff,

mächtigen Gegenspielers Gottes, der als Geist des Frevels und der

S. 93

; Der große Jesreeltag (Hos.2,1—3), Ev. Theol. 12 (1952/53)

insternis meist „Belial‘ heißt (auch Dam 20, 2).

Beweist das Fehlen

der Bezeichnung ‚Satan‘‘ neben jenem hoseanischen Wort wirklich

a

1.Kön. 11, 33. 38;

18, 36 f.;

21,19 f.;

2.Kön. 5, 15;

schon, daß der Dualismus von Qumran nicht direkt ans Alte Testament

Am. 5, 7. 1824

anknüpft? So H. Wildberger, Der Dualismus in den Qumranschriften,

1) Syr liest 13°p, was die Regel der Alternation im par. membr

Asiatische Studien 1—4 (1954) S. 167.

für sich hat

20) So nach dem mir wahrscheinlichen Verständnis von V.7bß;

Studien zu

. Mas, ist zur Not als Haplographie verständlich (Nyberg.

vgl. o. Anm. 16.

m Hoseabuch, 1935, z. St.).

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n

möchte, trachtet man ihnen nach dem Leben. So weiß es die Elia-

das Wort ebenso wie die voraufgehenden Verben im Perfektum

stünde.

überlieferung (1. Kön. 19, 10. 14).

Bemerkenswert ist in unserem Hoseawort, daß dem Prophe-

An dieser Stelle verknüpft sich unser erstes mit dem zweiten

ten die Feindschaft nicht nur „auf allen seinen Wegen“, sondern

Problem, dem der Tempora in V. 11. Die Perfekta in V. 11a sind

gut zu verstehen als nähere Erläuterung der „„Tage der Begegnung““

auch „im Hause seines Gottes‘“ begegnet. Nach unseren bisheri-

gen Erhebungen ist es schwierig, dabei an einen Tempel zu den-

in V.10b. Dieser Zustand „in den Zelten‘“, in der Frühzeit Isra-

ken. Wie soll man sich den Propheten, wie er uns bei Hosea bis-

els, in der Jahwe Propheten sein Wort und seinen Willen anver-

her entgegentrat, als Kollegen des Priesters im kultischen Dienst

traute, soll aufs neue heraufgeführt werden, kündigte das Ver-

denken? Und welcher bestimmte Tempel sollte im Nordreich in

bum in V.10b mit einem Imperfektum an. Sollte nicht dement-

einem so allgemein gehaltenen Wort singulär herausgehoben

sprechend V. 11b mit seinem Imperfektum das neue Handeln Jah-

sein? Die Lösung des Problems bietet vielleicht Hosea selbst.

wes in der Wiederkehr der Frühzeit bezeichnen? Dann ist aber

Es gehört zu den Eigentümlichkeiten seiner Theologie und wahr-

zu vermuten, daß —27 inhaltlich einfach eine Parallele zu den

Verben der Offenbarung ist, die in V. 11a Jahwes früheres Handeln

scheinlich der seiner geistigen Umgebung, daß ‚„Haus Jahwes““

hier das Land Jahwes ist, wie es sicher Hos. 9, 15 und wahrschein-

beschrieben. Demnach läge hier ein Terminus prophetischer Ver-

lich auch 8, 1 zeigt. Diese Wortwahl könnte im Protest gegen

kündigung vor, der von der Gleichnisrede oder vom Visionsbild

den kanaanisierten Kultbetrieb an den großen Heiligtümern ge-

gewonnen sein könnte. Daran erinnern auch Septuaginta und Vul-

gata”’, Man sollte die mit der futurischen Bedeutung des masore-

troffen sein. Sie mag den merkwürdigen Unterton beim Suffix

erklären: „Feindschaft trifft ihn im Hause seines Gottes.“

tischen Schlusses gegebene Rundung der prophetischen Redeein-

Unser Deutungsversuch könnte im parallelen Glied „auf allen

heit nicht ohne Not durch Konjekturen zerstören.

seinen Wegen‘ eine gewisse Stütze finden.

Trifft diese Deutung von V. 10f. das Richtige, dann entspricht

Der singuläre Ausdruck kann uns also nicht veranlassen,

der Spruch inhaltlich genau 2,16. Nur wird das Reden Jahwes

Hosea und seinesgleichen als Kultpropheten anzusprechen. Das

hier verdeutlicht als ein Reden durch seine Propheten. Aber auch

Wort hat uns im übrigen zu deutlich gezeigt, daß Hosea sich je-

wenn die futurische Deutung von V. 11b sich als nicht haltbar er-

weisen sollte, ist festzustellen, daß in V. 10f. sichtbar wird, in

nen Prophetenkreisen zugehörig weiß, die freimütig durchs Land

ziehen, als unstete Geister verachtet sind, und die vor allem ihrer

welcher Tiefe der Geschichte Hosea die Propheten wiederfindet.

unkontrollierbaren Gerichtsbotschaft wegen, die Schuld furchtlos

In 6,5 und in 9, 7 f. haben wir nur indirekte Antworten auf die

beim Namen nennt, regelmäßig Anfeindungen erfahren. Hosea ist

Frage erhalten, an welche Propheten er denkt. Wir mußten vor-

offenbar da zu Hause, wo man sich den Überlieferungen dieser

nehmlich an die revolutionären Kreise zur Zeit des Nordreichs

Prophetenkreise verpflichtet weiß.

denken. Nun werden wir weit darüber hinaus in die Anfänge Is-

3.) Sie erscheinen in einem dritten Zusammenhang in 12, 8—11:

raels verwiesen.

4.) Am deutlichsten wird in dieser Hinsicht die vierte und letzte

*In Kanaans** Hand ist falsche Waage,

er liebt das Unrecht”.

Stelle, an der Hosea vom Propheten spricht, 12, 13—15:

#Jakob floh ins.Gefilde von Aram,

*Ephraim sprach:

Israel wurde Knecht um ein Weib,

„Ja, ich bin reich geworden,

um ein Weib wurde er Hüter.

ein Vermögen habe ich gewonnen.“‘

“Aber durch einen Propheten führte Jahwe

All ‘seine‘ Gewinne wird ‘er‘ nicht wiederfinden

Israel aus Ägypten herauf.

e

‘wegen‘ der Sünde, die er begangen”®.

Durch einen Propheten wurde es gehütet

“Und ich bin Jahwe, dein Gott von Ägyptenland her,

“Ephraim hat bitter gekränkt . ...

‚ich bringe dich zurück in die Zelte wie in den Tagen der

Seine Blutschuld lädt er ihm auf,

Begegnung.

seinen Hohn gibt ihm sein Herr zurück”®,

1Da sprach ich zu den Propheten,

Man wird nicht um die Vermutung herumkommen, daß der in

vielfach schenkte ich Schauung.

V. 14 gemeinte Prophet Mose ist. Durch diesen „Propheten‘“ hat

Durch die Propheten werde ich (weiterhin) Kunde geben”*,

Jahwe Israel.aus Ägypten heraufgeführt. Durch diesen Propheten

Der Text des V. 11 gibt zwei Probleme auf. Das erste birgt

ist Israel „gehütet‘“ worden. Wie ist es denkbar, daß Mose hier

das Wort m'78. Es wird heute meistens ersetzt durch mxn

zum ersten Mal im Alten Testament „Prophet‘“ genannt wird?

Wir haben bei Hosea Propheten nur als Verkünder des Gotteswil-

Dann bietet V. 11b nichts Neues gegenüber V.11a. Die Wendung

„durch die Propheten‘“ wird dabei nicht recht verständlich. Zudem

lens und insofern als dessen Organe kennengelernt. Am besten

ist das seltene Wort der masoretischen Textüberlieferung auch

könnte uns das Hüteamt des Mose nach V. 14b seine Benennung

durch die Versionen bezeugt. Man wird sich schon mit der Jectio

als Nabi erklären, wenn damit nämlich seine Verkündigung und

Verwaltung des Gottesrechts gemeint wär

e

30.

Diese Erklärung

difficilior beschäftigen müssen. Die Bedeutung „zum Schweigen

liegt nach 12, 10f. in der Tat am nächsten.

bringen‘“, „vernichten‘“ liegt zwar innerhalb des hoseanischen

Sprachgebrauchs nahe*®, doch kommt die Wurzel bei Hosea sonst

Der Dienst des Propheten Mose erscheint in unserem Spruch

nie im pi‘el vor”®; zudem würde sie in weiterführender Parallele

als Gegenstück zum Dienste Jakobs. Die Formulierungen in V. 13b

und 14b sind exakt antithetisch. Die Aussage über den Erzvater

zu V, 11a in dieser Bedeutung nur dann recht verständlich, wenn

21) Aquila übersetzt „Kanaan“

Jakob, der „um eine Frau hütete‘“, ist für den, der die Sprache Ho-

mit “erdßolos (Tauschhändler),

seas kennt, durchsichtig genug. Seine Verurteilung der Sexualriten

ebenso Targum; vgl. L. Koehler, Lex,

2?) Wörtlich: „zu bedrücken‘; DW ist bei Hosea aus 5,11 be-

ist in dem wiederholten mxa unschwer zu erkennen. Jakob wird

kannt; meist wird 3p»? („zu verdrehen“, „zu tauschen‘“) für ursprüng-

so der Prototyp der verurteilten Priesterschaft*. In Jakob und

Mose stehen der offizielle, kanaanisierte Kult und das Anliegen der

lich gehalten (Koehler, Lex.; Weiser, ATD; Lippl, HSAT).

prophetischen Opposition genau gegenüber.

23) Nach LXX; vgl.BHK?-, aber ich lese... 5 % %Y

24) Das letzte Wort ist einheitlich bezeugt, aber in seiner Bedeu-

Wir brechen hier die Auswertung von 12, 13—15 vorläufig ab.

Im Rückblick auf die vier behandelten Hoseasprüche können wir

tung unsicher. „Zum Schweigen bringen‘“ (4,5.6; 10,7.15) wäre‘ mög-

als Ergebnis feststellen, daß Hosea sich an keiner Stelle im Gegen-

lich, liegt‘ aber neben den parallelen Satzgliedern fern. Vielleicht muß

man an einen terminus technicus der Gleichnisrede (M. Buber, Die

Schrift XII, 37; vgl. LXX 6uo.6dnr; Vulg. assimilatus sum) oder. besser

88 - A

der Verkündigung des Gottesplanes denken (vgl. L. Koehler, Lex.

28) Ist ein Satzglied mit Objekt ausgefallen? Oder ist ein Suffix

B6E:77 D

zu ergänzen? Vgl. BHK3-

25) So zuletzt L. Koehler, Lex.

29) Zu dieser Wendung vgl. jetzt Klaus Koch, Gibt es ein Ver-

26) Vgl. o. Anm, 24; für die Deutung „vernichten durch die

geltungsdogma im AT? ZThK 52 (1955) S‚ 1—42.

30) Vgl. Ex. 18, 13 ff.; 20, 18 ff.

Proöpheten‘. darf man auch an die Sachparallele 6, 5a erinnern.

31) Vgl. Hos. 4, 13 f.

2%a) Doch s. u. Anm. 34.

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satz zu Propheten, vielmehr stets in engster Verbundenheit mit

zu einem Ergebnis führen, das von der erarbeiteten eindeutigen

ihnen sieht, und zwar in der Verbundenheit einer entschlossenen

Stellung Hoseas zu den Propheten her zu postulieren wäre”.

Opposition zum offiziellen Israel und insbesondere seiner Priester-

So wird also 4, 5 für unsere Frage nach Hoseas eigener Stel-

schaft. Offensichtlich reicht diese Gemeinschaft in die Tiefe der

lung zu den Propheten uninteressant, Sie hat nur insofern Be-

Vergangenheit hinein (12, 11. 14), dagegen bleibt die Frage offen,

deutung, als sie uns darauf aufmerksam macht, daß die Dinge bei

ob Hosea auch in der Gegenwart eine Prophetenbruderschaft kennt

Hosea anders liegen als bei einem judäischen Glossator. Wir

6 5::0,74£.).

wissen von Jesaja, Micha und Jeremia zur Genüge, daß für sie in

5.) Aber wird dieses Ergebnis nicht gründlich in Frage gezogen

Jerusalem Priester und Propheten als ihre Gegner nebeneinander

stehen““. Hier wird man mit Recht von „Kultpropheten“ spre-

durch einen fünften Spruch, in dem der gegenwärtige Hoseatext

chen. Hosea aber kennt dieses Nebeneinander von Priestern und

Propheten erwähnt? In 4,5 steht der Prophet im Scheltwort un-

zweifelhaft Schulter an Schulter neben dem Priester, und Hosea

Propheten bezeichnenderweise überhaupt nicht. Daß das wahr-

sieht sich im Gegensatz zu beiden. Diese erste Stelle im Hosea-

scheinlich nicht an seiner Person, sondern an den besonderen

Verhältnissen im Nordreich seiner Tage liegt, kann man auch

buch, die den Propheten nennt, hat die Kommentatoren durch-

weg so stark beeindruckt, daß sie dadurch auch später die Pro-

daraus schließen, daß Amos ebenfalls die Propheten nicht als

pheten nur noch als Hoseas Gegner denken können und infolge-

seine Gegner kennt, sondern nur als seinesgleichen: 2, 11f.; 3, 7;

7,14°, Wahrscheinlich werden die besonderen Verhältnisse im

essen zu den gewagtesten textkritischen Operationen oder lite-

Nordreich schon durch den Satz des Amazja bezeugt (Amos 7, 12):

rarkritischen Behauptungen bei den folgenden vier Sprüchen, die

ropheten erwähnen, verleitet worden sind””.

„Geh, mach dich ins Land Juda! Dort kannst du dein Brot ver-

dienen, dort kannst du als Prophet auftreten!“

Darum bedarf diese Stelle nun. unserer besonderen Aufmerk-

Es ist also nicht einmal von Amos aus überraschend, daß

samkeit. Wir überblicken den Zusammenhang 4, 4—6:

Hosea Propheten nur als oppositionelle Gerichtsboten kennt. Der

*Ja, keiner soll klagen, keiner soll rechten!

Unterschied zwischen den beiden liegt in dieser Sache nur darin,

Aber dein Volk ist denen gleich, die ‘mich“* verklagen,

daß Amos als ein Fremder aus Judäa nach Israel vorstößt, wäh-

Priester!

rend Hosea als Nordisraelit von Haus aus ganz anders in Ver-

Du strauchelst bei Tage,

indung steht mit den Kreisen, die die Überlieferungen der gro-

und mit dir strauchelt auch der Prophet des Nachts,

ßen Propheten des Nordreichs zusammen mit denen der Vvorstaat-

und dein ‘Volk bringe‘ ich zum Schweigen“.

lichen Zeit pflegen. Die Art, in der Amos von „Propheten‘‘ und

°Zum Schweigen gebracht wird mein Volk,

„Prophetensöhnen“ spricht (7, 14), macht es nun übrigens doch

weil es ohne Erkenntnis ist.

Wahrscheinlich, daß Hosea sich nicht nur mit früheren Propheten

verbunden weiß, sondern auch mit gegenwärtigen Propheten-

Denn du hast die Erkenntnis abgelehnt,

Teisen,

so lehne auch ich dich als meinen Priester ab.

So kann nach unserer Analyse der Texte die These als ge-

Du hast die Weisung deines Gottes vergessen,

so werde auch ich deine Söhne vergessen.

sichert gelten, daß Hosea nur Propheten kennt, die willige Werk-

Wir fassen sofort die für uns wichtige Textstelle V. 5aß ins

zeuge Jahwes sind, und daß er sich selbst mit ihnen in Opposition

zum gegenwärtigen offiziellen Israel und seinem Kultus sieht.

Auge. Es fällt auf, daß im Kontext der Priester angeredet ist;

der Prophet aber wird nicht angeredet. Seltsam unausgeglichen

1

für einen Prophetenspruch steht hier die dritte neben der zwei-

ten Person. Sowohl vorher wie vor allem nachher ist nur vom

Doch dieses Resultat kann als Antwort auf die Frage nach

riester und vom Volk die Rede, über den Propheten wird nichts

Oseas geistiger Heimat noch nicht voll befriedigen. Die Pro-

mehr gesagt. Das Wörtchen 55 erweckt an unserer Stelle den

Phetenkreise haben vornehmlich eine aktuelle Aufgabe. Sie füh-

Eindruck, „als würde der Prophet nur nebenbei zur Vervollstän-

ren fällige Entscheidungen herauf, wie die Prophetenerzählungen

in den Königsbüchern zeigen. Daneben werden sie Propheten-

digung genannt‘““®. Das ist gewiß der Fall. Nur wird man diese

» Vervollständigung‘“ nicht auf Hoseas Konto setzen dürfen. Man

worte und Prophetenerzählungen überliefern. Zweierlei aber ver-

icke in 5, 5, um dort in bß eine ähnliche „Vervollständigung“

mag die Zugehörigkeit zu oppositionellen Prophetenkreisen bei

zu finden, die stilistisch mit aller nur wünschenswerten Genauig-

Osea nicht zu erklären: einmal sein hohes Interesse am Kultus

sraels und zum anderen sein überraschendes Vertrautsein mit

eit mit 4, 5aß übereinstimmt. Heißt es hier: „und es strauchelt

auch der Prophet mit dir‘“, so dort: „und es strauchelt auch Juda

Überlieferungen aus der Frühzeit Israels. Die Prophetenkreise,

Wwie sie uns im Nordreich bekannt sind, kann man doch im Ernst

mit ihnen“. Seit langem wird aber 5,5bß allgemein als nachge-

nicht als Träger kultischer Überlieferung und als Hüter sakraler

tragene judäische Glosse angesehen”. Man wird billigerweise

4, 5aß nicht anders beurteilen können. Nur dann braucht man

Tradition ansprechen”.

sich nicht mehr zu wundern, daß der Prophet nicht angesprochen

”) Auch K. Budde. Zu Text und Auslegung des Buches Hosea

und weder in der Anrede noch im folgenden Drohwort erwähnt

(Hos. 4), JBL 1926, S. 280—297 (mir z. Zt. nicht zugänglich; vgl. Sellin

wird. Man beachte, daß unabhängige literarkritische Erwägungen

a.a. O, S, 55) hält den fraglichen Satz für eine Glosse, Übrigens wird

——

man mb%5 auf das Konto des Glossators setzen müssen. Er verrät sich

®) Th. H. Robinson konjiziert sogar noch anderwärts (6,9) die

dadurch, daß die übliche Parallele in einem Satz aus einem Guß nicht

„Propheten‘“ in Parallele zu den „Priestern‘““ (HAT 14 ?+1954).

m5%, sondern .'l'f:v‘_?tl (Neh. 4, 16) wäre; vor mb»%> würde man im paral-

®) Vielleicht liegt in dem schwierigen Textstück nur ein Vokalisa-

lelen Glied D79i‘ erwarten (Ex. 13, 21). Aus dem sekundären Neben-

tionsfehler vor: Buber liest %3 "”25; sonst bleibt der Vorschlag Weisers

einander, daß der Priester bei Tage, der Prophet aber bei Nacht stol-

pert, hat man die seltsamsten Schlüsse für die beiderseitigen Funktionen

5 av 5rı („aber mit dir führe ich meinen Rechtsstreit, © Prie-

ziehen wollen. Stolpern bei Nacht ist aber nicht zu verwundern; nur

ster‘) zu erwägen.

%) Vielleicht hat Mas. ein ursprüngliches 2 verlesen; meint Mas.

die Bemerkung, daß einer am hellen Tage stolpert, ist im Zusammen-

ang sinnvoll.

das gleiche? Vgl. 2, 4! 7ı ist mit Vulgata zu lesen (vgl. Koehler,

®) 16a 3877 ME 3/11: 78 28 513ı 810

Lex.).

%) Die präteritale Deutung des Nominalsatzes in Am.7, 14 sollte

nach H. H. Rowley, Was Amos a Nabi? Festschrift Eißfeldt (1947)

Plö:

®) O. Plöger, Priester und Prophet, ZAW 63 (1951) S. 162.

S. 191—198 und E. Würthwein, Amos-Studien, ZAW 62 (1950) S. 16 ff.

ger folgert daraus

„es scheint so, als äußere sich darin ein leises

nicht mehr bestritten werden, auch wenn man andere Folgerungen dar-

Bedauern über das Versagen des Propheten, zumal da auch sonst im

aus zieht als Würthwein. Denn warum sollte Amos die Bezeichnung

Oseabuch in erster Linie das Priestertum angegriffen wird (5, 1; 6, 9),

während eine Beurteilung des Prophetentums kaum zu erkennen ist.‘

„Prophet‘ für sein gegenwärtiges Tun ablehnen, wo er doch im näch-

°) Zur judäischen Redaktion des Hoseabuches vgl. R.E. Wolfe,

sten Satz sagt, er stünde eben jetzt unter dem Befehl aa „tritt als

The

editin

Prophet auf!‘?

Kritik

g of the book of the Twelve, ZAW 53 (1935) S. 91 f.; zur

%) Vgl. G.v. Rad, Deuteronomium-Studien (1947) S.48.

an Wolfe vgl. o. Sp. 85, besonders Anm. 12.

91

92

Theologische LiteraturzeiE@g 1956 Nrj?”

Wie kommt aber nun Hosea dazu, die offizielle Priester-

sierung des „Wissens um Gott

uA7_

Prophetenkreise entwerfen

schaft seiner Tage an einem Bild des Kultus zu messen, dessen

keine Gottesdienstprogramme. Auch Hosea tut das nicht. Aber

Hauptaufgabe die Verkündigung des Gottesrechts und die Pflege

Hoseas Scheltworte werden verständlich, wenn die prophetischen

eines Wissens um Gott wäre, wie es aus der Frühzeit Israels über-

Kreise in der Opposition sich mit jenen levitischen Gruppen zu-

kommen ist*“? Wie kommt er dazu, eine solche Fülle von Ge-

sammengefunden haben, deren Stichworte er z.B. mit ma

schichtsstoffen aus den Tagen der Anfänge Israels bis zur Land-

nahme zu verarbeiten, wie es in diesem Maße bei den aus Juda

naw, nı7a, vor allem aber mit dem charakteristisch zusammen-

42?

fassenden Dwibx ny3 übernimmt‘., Wenn Hosea in einer sol-

stammenden Propheten einschließlich Amos unbekannt ist

Die Aufgabe ist unumgänglich, neben den Prophetenkreisen

chen prophetiscii-levitischen Koalition zu Hause ist, dann wird

nach anderen Gruppen zu suchen, die sowohl mit Kultus wie mit

eben aus der levitischen Mitgift das starke Einströmen der Über-

lieferungen aus der Frühzeit in seine Verkündigung verständlich.

Überlieferungen der Frühzeit rege beschäftigt waren und die zu-

gleich wie Hosea und die Prophetenkreise in Opposition ge-

Auch die oben behandelten vier „Propheten‘“-Stellen Ho-

drängt waren. Wird man sie anderwärts suchen können als in

seas werden erst dann voll durchsichtig, wenn wir ein solches

levitischen Gruppen? Ich finde keine andere auch nur annähernd

Oppositionsbündnis als Hoseas geistige Heimat annehmen. Zu

vergleichbare Gemeinschaft. Dabei stelle ich in Rechnung, daß

6, 4—6 braucht das nach dem vorhin Ausgeführten nicht weiter

die Anfänge und die Geschichte der vorexilischen Leviten für uns

dargelegt zu werden. In 9,7—9* bringt das Scheltwort in V. 9a

zu den dunkelsten Gebieten des Alten Testaments gehören und

unmittelbar vor dem Übergang zum Drohwort abschließend einen

daß die Levitenüberlieferung „sehr diskrepant‘“ ist*. Trotzdem

auffälligen und zunächst befremdlichen Vergleich. ‚„Sie handeln

zwingt der hoseanische Befund, in diesem schwierigen Gelände

aufs tiefste verderblich wie in den Tagen von Gibea.‘“ Die Aus-

zu suchen. Es könnte ja bei solcher Nötigung mit Hoseas Hilfe

leger sind sich im allgemeinen darüber einig, daß hier nicht an-

gelingen, eine kleine Strecke dieser dunklen Geschichte der Le-

gespielt wird auf die Saulsgeschichte, sondern auf jene benjamini-

viten aufzuhellen.

tische Schandtat von Gibea, die einem umherziehenden Leviten

1.) Nach 1. Kön. 12, 31 wurden die Leviten aus dem offi-

widerfahren war”. Sie wird wohl nur deshalb herangezogen, weil

ziellen Kultus an den beiden Hauptheiligtümern des Nordreichs

jener Levit das gleiche brutale Abfangen von Menschen erlebt

in Bethel und Dan ausgeschaltet. Zu dieser Bemerkung steht in

hat, das die Propheten auch erfahren“.

einer gewissen Spannung die Bemerkung in Richter 18, 30, daß

Nun ist es keineswegs selbstverständlich, daß Hosea das

in Dan „bis zur Verbannung des Volkes‘“ Leviten amtierten.

Schicksal der Propheten mit dem Schicksal eines Leviten vergleicht.

Die Ausschaltung mag also eine nur teilweise gewesen sein. Daß

Der alte Überlieferungskomplex von Ri. 19—21, der erst spät

sie für wichtige Bereiche anzunehmen ist, findet eine bedeut-

dem deuteronomistischen Geschichtswerk eingefügt worden ist””,

i

same Stütze in Exodus 32, jenem Kapitel, das überlieferungs-

mußte nicht unbedingt in den Kreisen um Hosea bekannt sein.

geschichtlich „offenbar die nach 1. Kön. 12, 28 f. durch den König

Er kennt sie aber nun ebenso gut wie jene zahlreichen anderen

Jerobeam I. von Israel erfolgte Begründung der Staatsheiligtümer

Stücke aus der Frühzeit, zu denen auch solche gehören, die die

von Bethel und Dan und deren Ausstattung mit je einem gol-

Hauptstränge des Pentateuch nicht überliefern”. Sollten sie nicht

denen Kalb voraussetzt

644

In dieser Erzählung finden wir genau

in jenen bisher so schwer bestimmbaren levitischen Kreisen le-

die Front Hoseas gegen den Jungstierkultus“®. Dabei ist für un-

bendig gewesen sein”*? Leviten und Propheten wissen in der

seren Zusammenhang erhellend, daß in Ex. 32, 25—29 die Leviten

gemeinsamen Opposition um verwandte harte Widerfahrnisse.

als die einzigen Parteigänger des Mose gegen Aaron und das

In 12, 8—11° trafen wir bei Hosea Propheten aus der Wü-

Volk erscheinen. Aaron repräsentiert dabei die offizielle Priester-

stenzeit Israels an. Das ist nicht ohne weiteres aus den Überlie-

schaft. Die Leviten stehen bei Mose, der Gottesbund und Gottes-

ferungen der Prophetenkreise ‚des Nordreichs verständlich, die

recht verkündet. Sollte nicht gerade auch die Levitenperikope aus

den eigentümlichen Verhältnissen des Nordreichs am besten ver-

uns höchstens bis ins 10. Jahrhundert hinaufführen. Wohl aber

verstehen wir diese kühne Zusammens

u von Prophetie und

ständlich werden? Der oppositionelle Charakter der levitischen

Wüstenzeit aus der geistigen Verbrüderu

der ausgeschalteten

Kreise besonders im Nordreich wird ferner in der alten Sichem-

levitischen Tradenten mit den Prophetenkre&isen des Nordreichs.

erzählung von Genesis 34, 25 ff. und in dem Nordreichsverhält-

nisse spiegelnden Mosesegen Dt. 33, 9 herausgestellt*. Der Levi-

Indem

ir bei Hosea Propheten in der‘ Wüstenzeit Israels

antreffen, haben wir diese Koalition vor Augen. Der Anfang un-

spruch des Mosesegens stellt zudem die Verwaltung des Gottes-

rechts für Israel unter ihren priesterlichen Funktionen betont

serer Sprucheinheit V. 8 f. läßt uns erkennen, worin beide einig

heraus (Dt. 33, 10).

sind. Sie lehnen gemeinsam den in Israel eingedrungenen Geist

Kanaans ab, der sich in Jerobeams II. Tagen in einer florierenden

Aus alledem wird man mit Vorsicht folgern dürfen, daß es

Wirtschaftspolitik zeigt. Unrecht als Schuld gegen Jahwe zwingt

nicht gerade undenkbar ist, daß in Hoseas Zeit ausgeschaltete le-

vitische Priesterkreise in der Opposition besonders lebhaft mit

sie zu dieser Ablehnung. Denn sie sind in der Negation einer

den frühesten Überlieferungen Israels beschäftigt waren und dabei

Position wegen einig. Formelhaft tritt sie in Erscheinung im Zitat

der Selbstvorstellung Jahwes, die an die Spitze der feierlichen

einen Gottesdienst forderten, der zum offiziellen Kultbetrieb im

Verkündigung des Gottesrechtes gehört: „Ich bin Jahwe, dein

schärfsten Gegensatz stand.

Gott von Ägyptenland her‘“®®. Die Überlieferung des Gottes-

2.) Die Wahrscheinlichkeit solcher Vermutung wird größer,

rechtes muß ein Hauptanliegen jener levitischen Tradentenkreise

wenn aus der Verbindung mit derartigen levitischen Kreisen we-

neben den Berichten der Gottestaten aus der Frühzeit gewesen

sentliche Züge der Verkündigung Hoseas verständlicher werden.

sein. Sie bilden zusammen den wesentlichen Gegenstand jener

Hosea beschränkt sich nicht darauf, als Prophet Gerichtsbote ge-

&

/

/

gen den zeitgenössischen Kultus zu sein. Vielmehr zeigt er die

47) S, o. Anm. 41.

Schuld der Priesterschaft dadurch auf, daß er ihr ein durchaus an-

%) Vgl. Ev. Theol. 12 (1952/53) S. 553.

dersartiges Verständnis des Gottesdienstes als von Jahwe ge-

ME E

fordert entgegenhält. Jahwe will die Verkündigung des Gottes-

®) Ri.19£ (Vgl: 19 1: 2072208307 20; 4).

rechts, der Gottestaten, des Gottesbundes, er will die Aktuali-

52): Vgl.EvSellin, aaı O: 897

52?) Vgl. M. Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien I (1943)

4) 4,1.6; 6,6; 8,1.12; 13,4f.; 2, 10; 11, 1 ff.; vgl. Ev. Theol. 12

S. 54 und Geschichte Israels (*- 1954) S.101; gemeinsam ist diesem

(1952/53) S. 543 ff.

Komplex mit dem in Ri.17f. ebenfalls nachträglich eingefügten, daß

42) Vgl. Ev. Theol. 12 (1952/53) S. 549 ff.

beide etwas mit einem Leviten zu tun haben, „was immerhin auffällig

%3) K. Möhlenbrink, Die Ilevitischen Überlieferungen des AT,

ist‘““ (H. W. Hertzberg, ATD 9, 1953, S. 237.

ZAW 52 (1934) S.223.

5) Vgl. Ev. Theol. 12 (1952/53) S. 549.

*) M. Noth, Überlieferungsgeschichte des Pentateuch (1948) S. 158.

5) Vgl. z.B. auch Hos. 9, 10 (2, 4) mit Dt. 32, 10 und dazu R. Bach,

*3 26 - 10,5; 13,2; vel. 8, 5£

Die Erwählung Israels in der Wüste, Diss, Bonn (1952).

4) Vgl. ferner Gen. 49, 5—7 und Ez. 44, 9 ff. und die für unseren

50 '8.:8: MRI

Zusammenhang wichtige Studie von A. Bentzen, Die josianische Reform

56) V.10a; vgl. 13,4; Ex.20,2; Dt.5,6 und dazu W.Zimmerli,

und ihre Voraussetzungen (1926) 5. 79 ff.

Erkenntnis Gottes nach dem Buche Ezechiel (1954) S. 59 f,

93

94

-

v—

T_h‚e‚gl‚o‚gi5dß Literaturzeitung 1956 Nr. 2

H

an

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in

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n*r_f':*zg %,

die das offizielle Priestertum Nordisraels eben

Im deuteronomischen Programm kommen die ausgeschalte-

ten Leviten als Priester neu zum Zuge”. Hier wird das „Wissen

nicht pflegt (Hos. 4, 6; 6, 6)”, waw aber als praktiziertes Got-

um Gott‘“ gepflegt und zusammengetragen, das an den offiziellen

tesrecht erkannten wir schon in 6,5 als Leitwort zugleich der

Prophetischen Kreise”®. In V. 10a kommt also der geistige Treff-

Nordreichsheiligtümern im 8. Jahrhundert vernachlässigt war®

Hier ist wie sonst nur bei Hosea Mose der Prophet (Dt. 18, 15 f.).

Ort jener auf Jahwes frühere Offenbarung zurückblickenden Tra-

Hier wird aber auch eine Sukzession von rechten Propheten „wie

entenkreise mit diesen Jahwes neue Rechtstat verkündenden

Mose‘‘ verkündet, für die wiederum einzig Hoseas Art, von den

und erwartenden Prophetenkreisen in Sicht”.

Propheten zu reden, vergleichbar ist”, Zugleich erscheint Mose

In 12, 13—15% wird er programmatisch mit Mose als „dem

als Haupt der Leviten‘. Hier ist also das Bündnis von Prophe-

Propheten‘“ fixiert. Mose gehört zuerst in die levitischen Traden-

ten und Leviten unter der Führung des Mose kodifiziert, das

tenkreise, Er ist nach Ex. 32, 25 ff.; Ri. 18, 30; Ex. 2, 1 das Haupt

zunächst unter völliger Absehung vom Deuteronomium für Ho-

der Leviten. Heißt der Ahn der levitischen Kreise nun „Prophet“,

seas geistige Heimat zu postulieren war.

SO ist er zugleich der geistliche Vater der prophetischen Koalitions-

Partner und damit das eigentliche Haupt der gemeinsamen Oppo-

So sind wir aus verschiedenen Richtungen zu der Annahme

eines engen Kontaktes der hoseanischen Prophetie mit Leviten-

sition geworden. Sind beide Kreise einig in ihrem amphiktyoni-

gruppen des Nordreichs gedrängt worden. Wir beginnen durch

schen Interesse an Gesamtisrael®, so steht der Name des Pro-

Pheten Mose zeichenhaft für diese Gemeinsamkeit.

Hosea zu begreifen, eine welch mächtige Bewegung das levitisch-

prophetische Oppositionsbündnis in den letzten Jahrzehnten des

Th. H. Robinson hat gemeint, Hos. 12, 14 „könnte aus

Nordreichs gewesen sein muß, so daß es als amphiktyonisch

einer poetischen Vorgeschichte des Prophetismus stammen““

Eine solche Vorgeschichte können wir literarisch nicht nachwei-

orientierte Gemeinschaft die Stürme des staatlichen Untergangs

überdauert und schließlich mit Hilfe des Deuteronomiums zu

sen. Wohl aber verstehen wir, daß diejenigen, die die Pflege der

ganz neuen Ansätzen geführt hat, die auch die Katastrophe Judas

Vorstaatlichen Überlieferungen als ihre große Aufgabe erkann-

überbrücken und zu den folgenreichsten in der Geschichte Israels

ten, aus ihrer Verbundenheit mit den Prophetenkreisen auch die

gehören, nicht zuletzt im Blick auf das alttestamentliche Schrift-

flege der Prophetenüberlieferungen übernahmen, so daß sie

tum”,

später ins deuteronomistische Geschichtswerk gelangen konn-

P

ten”®. Sie waren neben den Ereignissen der Frühzeit für die Op-

Positionsgemeinschaft die aus der staatlichen Zeit Nordisraels

Introduction to

*) Im Dt. sind Leviten und Priester Synonyma (vgl. R. Pfeiffer,

einzig überliefernswerten Stoffe.

the Old Testament, (1948, S. 263):

179187 18724

Damit dürfte nicht nur deutlich sein, wie eine Verbindung

21,5; 24,8; 27,9; 31,9; zum Problem der Landleviten (Dr 1242

Prophetischer und levitischer Kreise im Nordreich des 8. Jahr-

18f.; 14,27.29; 16,11.14; 26,11ff.) und

ihrer Lehrfunktionen vgl.

G. E. Whright,

VT 4 (1954) S. 325—330. Zum levitischen Traditions-

underts zustande kommen konnte, sondern auch, wie Grund-

Wesen vgl. neben Dt.33, 10 auch Dt.17, 18,

ferner..2. Chr; 17,. 750

züge der Verkündigung Hoseas erst von einer solchen Opposi-

eh. .8 79

tionsgemeinschaft aus verständlich werden.

%) Das Vorkommen von 37° im Dt. muß noch untersucht werden;

3.) Eine letzte, gewichtige Stütze findet unsere Vermutung

vgl. vorläufig Ev. Theol. 12 (1952/53) S. 552 und W. Zimmerli a.a. O.

Von einer ganz anderen Seite her. Die Untersuchungen zur Vor-

S.28. Es wird nicht Zufall sein, daß bestimmte Sondertraditionen wie

geschichte des Deuteronomiums haben mit zunehmender Deut-

die von der Erwählung Israels in der Wüste sich nach Hosea (9, 10) im

Dt. (32, 10) wiederfinden, vgl. o. Anm. 54.

lichkeit ergeben, daß sie im Nordreich aufzusuchen ist“, und

zwar in levitischen Kreisen®. Zugleich sind starke Berührungen

%). Vgl. insbesondere 6, 5; aber auch 12, 11.

mit Hosea aufgefallen®. So notwendig neuerdings am stärksten

7) Vgl. Dt.27, 9. Daß beides nebeneinander in der levitisch-deu-

teronomischen Bewegung gelehrt wird, (vgl. Dt.17,8 ff. 18, 1ı ff. mit

Albrecht Alt auf die geistige Verwandtschaft des Deuterono-

18, 14 ff.) verwundert nach Erkenntnis der levitisch-prophetischen Ver-

miums mit Hosea verweisen mußte, so deutlich ist das im Nord-

Teich beheimatete Deuteronomium wichtigste Stütze der These,

indung nicht mehr sonderlich (vgl. aber F. Horst, a.a.O. S.120). —

ß Hosea engen Kontakt mit den Levitenkreisen des Nord-

Dt. 27 führt zu der Vermutung, daß Sichem ein Zentrum der prophe-

tisch-levitischen Bewegung war (A.Bentzen, a.a.O. S.84f.), die im

——

reichs hielt.

schroffen Gegensatz zu den Priesterschaften von Bethel und Samaria

stand. Sollte die dunkle Stelle Hosea 6, 9 diese Feindschaft der offiziel-

Vgl. Ev. Theol. 15 (1955) S. 429 f.

en Priester gegen ein solches Sichem spiegeln? — Man wird nicht sagen

“

520 Sp. 82

müssen, die Sichem-Tradition in Dt. 27 sperre sich gegen die Zentrali-

®) Vgl. ı. Kön. 18, 36 ff

sationsforderung (so v. Rad, Dt.-Studien S. 47). Vielmehr fand die frühe

®) S, o. Sp. 88.

.1) S

Teformatorische Levitenbewegung des 8. Jahrhunderts im Nordreich ge-

o. Sp. 85; vgl. 1.Kön. 19, 8 ff.

Tade in Sichem die besten Voraussetzungen, eine solche Forderung pro-

62) H

AT 14 (*- 1954) S. 49.

grammatisch zu entwickeln (vgl. Bentzen S. 85). Hier konnten am ehesten

©) In diesem Zusammenhang verdient es Beachtung, daß A. Jepsen,

amphiktyonische Traditionen wachgehalten werden, die um die Ver-

Die

Quellen des Königsbuches (1953), das Geschichtsbild des deuterono-

nüpfung der Begriffe „Bund‘“ und „Gesetz‘“ kreisten (Hos.8,2; vgl.

Mmistischen Geschichtswerkes von Hosea abhängig sieht (S. 92 ff.) und

M. Noth, Die Gesetze im Pentateuch (1940) S.27 ff.). K. Galling

ab er eine nebiistische (S. 76 ff.) und eine levitische (S. 102 ff.) Redak-

tion zu unt

(ThLZ 1951, S. 138) denkt für das Urdeuteronomium an Gilgal um

64

erscheiden vermag.

740—720 v. Chr.. Die Liste der Levitenstädte in Jos.21, 8—42 und

Das

) A.C. Welch, The Code of Deuteronomy, (1924); K. Galling,

1. Chr. 6, 39—66 trägt für unsere Frage nach dem Sitz der prophetisch-

Gemeindegesetz in Dt. 23, Festschrift Bertholet (1950) S. 191; Das

levitischen Bewegung im Nordreich schon deshalb nichts aus, weil sie

Önigsgesetz im Dt., ThLZ 76 (1951) Sp. 138; A. Alt, Die Heimat des

aßnahmen Josias voraussetzt, denen zufolge der Bereich des samari-

euteronomiums, Kl. Schr. z. Gesch. d. Volkes Israel II (1953), S. 250

schen Berglandes in den Listen ausfällt; Sichem wird in Jos. 21, 21 und

18 D,

1. Chr. 6, 52 als sekundär angesehen; vgl. A. Alt, Kl. Schr. II_S. 294 ff.

®) A.Bentzen, Die josianische Reform und ihre Voraussetzungen

310 ff. und M. Noth, HAT 7 (?- 1953) S. 124 £. 131 f.

(19

26) S.46ff.; F. Horst, Das Privilegrecht Jahwes (1930) 5S. 123;

7) Auch die Überlieferung der Hoseaworte werden wir diesem vor-

-V.Rad, Deuteronomium-Studien (1947) S. 46 ff.

deuteronomischen prophetisch-levitischen Bündnis zu verdanken haben,

51.G. v Kad, Das =Gottesvolk:. im Dt. (1929), S.78—83; A. Alt,

das dann später als deuteronomistische Bewegung die Sammlung aller

aa 0:.8.

267 ff, 271 ff.; A.Bentzen, a.a.O. S.b0 rechnet mit dem

Prophetenschriften neben der Konzeption des großen Geschichtswerks

A

ufkommen einer reformatorischen Richtung innerhalb der levitischen

n

esterkreise unter dem Einfluß der prophetischen Bewegung schon vor

t. — 2, Kön.) unternahm. Vgl. M. Noth, Überlieferungsgeschichtliche

Osea.

Studien I (1943).

95

96

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr 2

in PE

A

NN SN

Eisenzeit nichts zu tun. Hätte der Verfasser die zweite Auflage

BIBELWISSENSCHAFT

von Gressmans Altorientalischen Bildern (1927) für die re-

ligionsgeschichtlichen Bilder durchstudiert, dann wäre der

Deursen, A. van, Dr.:

Biblisches Bildwörterbuch. Mit 59 Bildtafeln

kuhköpfige Moloch (117, 1), bei dem Gressmann schon

von J. de Vries. Aus dem Holländischen übertr. v. Pfr. Hans R. Wis-

1909 eine Antikenfälschung vermutete und den er darum 1927

mer in Zusammenarbeit mit Prof. Dr. Walter Baumgartner.

bewußt fortließ, nicht 1941 wieder aufgetaucht! Man darf es

Basel: Reinhardt [1955]. 142 S. 8°. Lw. DM 9.50.

bedauern, daß der Verfasser, der noch nicht 1941, aber später

Für den Rezensenten ist es schwierig, ein Buch von 1955 zu

mein Biblisches Reallexikon (1937) heranzieht (cf. Tafel 97 und

besprechen, das letztlich auf einer holl. Originalpublikation des

119), sich von den Kulturen und der Abfolge der Zeiten kein

Jahres 1941 beruht, die ihm nicht zur Rezension vorlag. Bei der

eingehenderes Bild verschaffte, dann hätte er einmal die nord-

schweizer Ausgabe ist der Tafelbestand der dritten holl. Auf-

syrischen Denkmäler häufiger herangezogen und zum zweiten

lage wiederholt (gegenüber 1941 sind die Tafeln 45, 57, 79, 97

wären ihm, dem Geographen, dann auch die Datierungen klarer

und 109 neu hinzugekommen), der Text schließt sich laut Vor-

geworden. Auf S. 22 wird man belehrt, daß „der Metallzeit* die

wort weitgehend an den holl. Text an, jedoch ist er „gelegent-

Steinzeit vorausging‘“. Kann man das — auch für Laien — nicht

wie „vorisraelitisch‘“

lich etwas gekürzt, aber auch ergänzt und dem heutigen Wissen-

etwas präziser sagen? Alte Datierungen,

stand angepaßt‘“. Über den Zweck des Büchleins wird gesagt:

feiern fröhliche Urstände! Weiß der Verfasser etwas von der

„Die Ausgrabungen der letzten hundert Jahre in Palästina, Sy-

Periode des Chalkolithikum (Teleilat Ghassul)? Ich glaube kaum,

rien, Ägypten und dem Zweistromland haben die einstige Welt

sonst hätte er nicht eine eisenzeitliche Schminkschale von Telei-

und Umwelt der Bibel in einer ungeahnten Weise vor unseren

Jlat Ghassul abgeleitet! Warum erfährt der Leser nicht, daß das

staunenden Augen wieder erstehen lassen... Die biblische Wis-

erste Jagdbild (37, 1) aus römischer Zeit stammt,

das zweite

senschaft hat sich dieses reiche Material nicht entgehen lassen.

aber zwei Jahrtausende älter ist? Frh. von Bissing hat vor Jahren

Aber, um auch weitere Kreise damit bekannt zu machen, dafür

in Nablus (aus Sichem stammend) bronzezeitliche Waffen, dar-

ist im deutschen Sprachgebiet nicht viel geschehen, und das We-

unter ein Prunkschwert gekauft; dazu heißt es (S. 70): „Der

nige ist teils sachlich veraltet, teils sonstwie ungenügend. So be-

Fund dieses kostbaren Schwertes bei Sichem erinnert daran, daß

steht jedenfalls ein Bedürfnis nach einem einfachen, zuverlässi-

diese Stadt einige Zeit Residenz der israelitischen Könige war“

gen und erschwinglichen Buch dieser Art.‘““ Der Rezensent bejaht

(d. h. um 900 v. Chr.). Das wäre das Gleiche, als wenn man eine

das Bedürfnis, aber er muß sogleich und mit allem Nachdruck

Hellebarde von 1415 aus den Kämpfen Berns abbildet und sich

betonen, daß die Übernahme des holl. „Bijbelsch Beeld Woorden-

durch sie daran erinnern läßt, daß Bern 500 Jahre später Bundes-

boek‘“ des Herrn Dr. A. van Deursen ein Mißgriff war.

hauptstadt der Schweiz ist! So kann man die Geschichte nicht auf

Es ist keineswegs zuverlässig, vielfach veraltet und auch sonst

archäologische Fäden ziehen! Tafel 11,1 zeigt einen Rundturm

ungenügend.

von Samaria, den Deursen sehr vorsichtig mit ‚„nachsalomo-

Hier die Begründung: Ich wende mich zunächst den Abbil-

nisch‘“ datiert; in der schweizer Ausgabe heißt es „aus späterer

dungen des Zeichners (J. de Vries) zu, wobei die Zahlen sich auf

(römischer) Zeit‘. Das Richtige ist: hellenistische Periode (vgl.

BRL, Sp. 443). Von neueren Funden vermißt man Verschiede-

das vorliegende schweizerische Buch beziehen.

Vorweg sei be-

merkt, daß in der Originalpublikation nicht angegeben ist,

nes: So die in Megiddo und Samaria gefundenen Elfenbeine, die

woher die Vorlagen stammen. Wäre dies geschehen, so hätte man

wichtigen Juda-Münzen, die (auf S. 76 erwähnten) Ossuare, fer-

sogleich erkannt, daß die Vorlagen der benutzten Bücher ihrer-

ner Haus-, Tempel-, und Palastgrundrisse und für die Religions-

seits bereits auf älteren Klischees beruhen. Dies ist zwar nicht in

geschichte statt der alten Klischees die seit Jahren bekannten

allen, aber in vielen Fällen zu bedauern, denn eben von diesen

steinernen und metallenen Kultbilder aus Syrien (vgl. BRL, Sp.

Vorlagen sind deren etliche veraltet. Neueren Datums mögen die

200 ff.: 383 f.). Nicht geschwiegen werden kann zu den Rekon-

nachgezeichneten „Postkarten‘‘ sein, aber dann sollte man sie

struktionen der Tafeln 99 ff. Wenn man die „Stiftshütte‘“ nach

Ex. 25 ff. rekonstruiert, dann müssen auch die Teppiche bis auf

nicht mechanisch mit Rand und Hintergrunddetails abzeichnen,

sondern nur das, worauf es ankommt. Dazu im einzelnen: Wo-

den Boden reichen! Was soll die an ein ausgebrochenes Feuer er-

her stammt die Frau am Brunnen (35,1)? M.E. aus Ägypten

innernde Wolke, die vom Allerheiligsten der Stiftshütte auf-

und nicht aus Palästina. Grauslich ist der syrische Weber ge-

steigt? Ist es ein Räucheropfer? Oder gar die Erscheinungs-

wolke? Die Keruben auf dem Ladebild (Tafel 101) lassen

zeichnet (45, 5), und der abgeschnittene Ölbaum (83, 3) vermit-

telt dem Betrachter ein falsches Bild. Aber sehen wir von dem

an junge Mädchen bei Weihnachtskrippenspielen denken! Es mag

ästhetisch unbefriedigenden Verfahren der Nachzeichnungen ein-

aus sehr verständlichen Gründen schwierig sein, auf Grund des

mal ab, der Zeichner bzw. Herr van Deursen haben im Detail die

(einheitlichen?) Textes in Ex. 25 die Lade zu rekonstruieren (auch

Gressmanns Zeichnung hat mich nicht überzeugt), aber daß Ke-

Vorlagen nicht durchgeprüft, so daß die Nachzeichnungen skla-

visch und ohne Verständnis erfolgten. Die Dareike auf 119, 1

ruben niemals s o ausgesehen haben, wie es hier der unkundige

meint den Perserkönig als Bogenschützen im Knielauf; wer

Laie annehmen soll, das kann man mit aller Gewißheit sagen.

ahnt das bei der Zeichnung? Bei dem von Erman-Ranke über-

Die Innenansicht des Tempels (Tafel 103) widerspricht der Be-

schreibung in 1 Reg. 6. Von vier ägyptischen Papyrussäulen und

nommenen Bild einer ägyptischen Musikantin (51, 6) ist das Bys-

sosgewand s o verändert, daß man zu der falschen Vorstellung

einem riesigen Vorhang ist gerade nicht die Rede, wohl aber

kommen muß, das Mädchen trage moderne europäische Damen-

von einer fünffach gestaffelten Tür! Die repetierte Wiederher-

unterwäsche. Auch in der Tafel 73, 1: „Assyrischer König, wie

stellung des Tempelvorhofes (Tafel 105) schaut auf ein ehrwür-

diges Alter von 66 Jahren zurück und ist dementsprechend un-

er Gefangenen die Augen aussticht‘‘, die, wie ich einem Hinweis

Zeitalter

bei Dr. Mahmud el- Amin in Sumer 1954 entnehme, aus Saal 8

brauchbar, weil sie aus dem „vor-archäologischen“

von Kujundschik entstammt und eine Bestrafung dreier Könige

stammt. Ebenso unmöglich ist der Herodianische Tempel von

durch Sargon II. darstellt, sind der Speer des Königs und die

Herrn Schick (1896), was dem Verfasser bei Einsichtnahme in

Watzinger, Denkmäler Palästinas (1935), deutlich geworden

Halteseile in einem anderen Stil gezeichnet als die Figuren. Die

wäre. Ich breche ab.

Vorlage bei Botta-Flandin hätte in diesem Falle klarer heraus-

gearbeitet werden sollen. Ich habe mir die Mühe gemacht,

Für die schweizer Ausgabe des holl. Werkes ergibt sich m. E.

die Bildklischees,

die zur Zeichnung benutzt wurden, auf-

die Folgerung, daß der angesehene schweizer Verlag das Büch-

zuspüren und dabei festgestellt, daß die Mehrzahl der archä-

lein möglichst bald durch ein analoges, aber in Zeichnungen und

ologischen Bilder aus

der Zeit von

vor

1914

stammt.

verwendetem Material einwandfreies Werk ablösen läßt.

Die

Ich sehe davon ab, daß man für nicht wenige Bilder eine

biblische Archäologie ist eine Wissenschaft, und niemand kann

Lupe braucht (z. B. 63,2; 67,1.5; 69, 1), aber wir kennen, um

das heute ungestraft übersehen. Für Laien sollte das Beste und

nur ein Beispiel zu nennen, Genaueres und Besseres von antiken

in Verantwortung Gewählte gerade gut genug sein. Dazu gehört

Gefäßen und Lampen, als das, was auf Tafel 19 und 21 erscheint.

Das Diwangrab auf 77, 1 ist in Wirklichkeit ein Bankbogengrab

1) Die Verdeutschung: „Eisen- u. Bronzezeit‘“ ist schief, es muß

der römischen Zeit und hat mit dem zitierten Diwangrab der

logischerweise heißen: „Bronze- u. Eisenzeit“‘.

98

97

lln

K

s

Theologisﬁ£ Literaturzeitung 1956 Nr. 2

Predigerseminare bekundete ihr Interesse an der Neubearbeitung, indem

auch ein ard1äoiogisch einwandfreier Text. Was dann an bibli-

sie Kücklich einen entsprechenden Auftrag erteilte), Kücklich hat den

schen Hinweisen geboten wird, mag so sein, wie es van Deun-

4. Teil über die Syntax (88 120—134; S. 177—213) verfaßt. Der 1. und

sen gemacht hat, oder wie es in der schweizer Ausgabe vor-

2. Teil über die Lautlehre ($$& 1—6; S. 1—7) und die Formenlehre (88

iegt. Wie wäre es, wenn der Verlag das Pelican-Buch von

7—95; S$. 8—98) sind, um ein rasches Erscheinen des Buches zu ermög-

W. F. Albright,

Archaeology of Palestine in Übersetzung

lichen und den Preis niedrig zu halten, unverändert, lediglich mit Be-

samt den guten Abbildungen

herausbrächte? Ein Vorschlag zur

seitigung von Druckfehlern photomechanisch aus der 2. Auflage über-

Güte!

Wesentlicher ist dem Rezensenten,

daß das „Biblische

nommen (S. IX). Neu ist der 3. Teil ($$ 96—119; S. 100—165). Er ent-

hält, speziell für das Selbststudium berechnet, „Tabellen zum Nach-

Bildwörterbuch‘“ durch ein anderes, archäologisch zuverlässigeres

und nicht beim Erscheinen um Jahrzehnte veraltetes ersetzt wird.

schlagen und Wiederholen‘“. Diese sind sehr viel ausführlicher als ver-

Kurt Galling

gleichsweise bei Dey, wo der entsprechende Abschnitt S.141—163 um-

Göttingen

faßt, und sie stellen die von den Benutzern sicher sehr geschätzte eigent-

liche Erweiterung gegenüber den bisherigen Auflagen dar.

Wiesheu, Johannes: Persönlichkeiten der Bibel. Mit 32 A5bildungen

Eine Eigenart des Lehrbuches von Warns liegt darin, daß der ge-

nach Zeichnungen von Gustave Dore hrsg. München: Hueber 1955.

XIL, 4805. 8°%°. Lw. DM 16.80.

samte Stoff in Teil2 (und Teil 4) „von Anfang bis Ende dem NT

entnommen‘‘

ist (S. VIID),

d.h. die 77 Übungsstücke, jeweils zum

Der Verfasser ist als Herausgeber eines Ha

ndbuches für den

Übersetzen aus dem Griechischen und ins Griechische, enthalten nur Bei-

d höhere Lehr-

spiele aus dem NT, wie das auch in dem Lehrbuch von Dey der Fall ist.

Bibelunterricht für obere Volksschulklassen un

anstalten, das bereits in vierter Auflage erschienen ist, als ein

Gegenüber dieser Fernhaltung des klassischen Griechisch sind daher die

gleichen Bedenken geltend zu machen wie seinerzeit in der Besprechung

Pädagoge von Rang im Dienste des katholischen Bekenntnisses

des Buches von Dey (vgl. ThLZ 78, 1953 Sp.612); nur läßt sich die

ausgewiesen. Sein neues Werk will die biblische Geschichte in

genannte Beschränkung des Stoffes bei dem Lehrbuch von Warns in An-

Einzelbildern vom Wirken und Wesen der wichtigsten Persön-

betracht des Leserkreises, für den es geschrieben ist, eher rechtfertigen.

lichkeiten darstellen,

um so den Zusammenhang der Heilsge-

Daß es nicht ganz einfach sein kann, aus dem NT immer die geeigneten

berall durch Ver-

schichte leicht verständlich zu machen und ü

Beispiele in genügender Zahl beizubringen, ist klar. In vielen Fällen,

weise auf die biblischen Grundstellen zum Lesen und Verstehen

besonders zu Anfang von Teil2, müssen, damit die Übungssätze über-

der Bibel anzuleiten. Die Gesamthaltung ist die der katholischen

haupt verwendet werden können, Vokabeln und Formen mitgeteilt und

, zuma

erklärt werden, die nach dem Gang des Buches eigentlich erst an spä-

Lehre. Für evangelische Christen bleibt Vieles fremdartig

Streben

terer Stelle fällig wären. Besonders die Auswahl von deutschen Sätzen,

da die Erträge der wissenschaftlichen F

orschung in dem

ie ins Griechische übersetzt werden sollen, muß mitunter schwierig

nach einer Gesamtharmonie meist unbea

chtet bleiben. Von Adam

Personen der

sein. Wenn z.B. in dem die Komparation behandelnden $ 32 in

und Eva, Kain und Abel führt das Buch zu den

Öö-

Übung 30 (S. 34) der Satz vorgelegt wird: „Der Christus ist größerer

Patriarchenzeit, des Wüstenzuges, der

Richterzeit, zu den

(Komp. von xoAde) Ehre würdig als (zaod mit 4. Fall) Mose‘, so ist

nigen, den Propheten, und über das Exi

1 in die Makkabäerzeit,

bereits mißlich, daß in diesem kurzen Satz zwei Übersetzungshilfen

), während das

geboten werden müssen, und außerdem ist immer noch fraglich, ob der

(zusammen für das Alte Testament 372 Seiten

Benutzer wirklich auf den Wortlaut von Hebr, 3,3 gelangen wird.

eue Testament (nur 127 Seiten) die ,,

Heiligsten Personen‘““ (Je-

Wünschenswert wäre überdies, wenn auch bei den deutschen Sätzen,

sus und Maria) voranstellt, denen die Personen um

das Kind Je-

die gegen Jesus und die

wie das bei den griechischen überall der Fall ist, zur späteren Nach-

sus, die Apostel, die Personen um Jesus,

prüfung stets die Belegstellen angegeben wären. Es geschieht dies von

Gestalten der Apostelgeschichte bis zu den

ersten „Bischöfen der

bung 34 an bei den (nicht sehr zahlreichen) Beispielen aus der LXX,

Kirche‘“, Timotheus und Titus folgen. Uns mutet es eigenartig

aber erst von Übung 72 an bei den deutschen Sätzen aus dem NT.

an, wenn Tobias, Judith, Ester und Mardochäus sowie die Makka-

Bei der Beschränkung auf Beispiele aus dem NT wird es, wenn

bäerzeit recht ausführlich behandelt werden, während die Per-

der Charakter des vorliegenden Lehrbuches nicht grundsätzlich geän-

sonen der Apostelgeschichte auf 20 Seiten erledigt: werden. Für

dert werden soll, auch bei einer künftigen Neubearbeitung sein Bewen-

den haben müssen. Doch dürfte im Übrigen eine genaue Durchsicht

katholische Benutzer dürfte das faßlich geschriebene und mit gu-

ten Bildern nach Zeichnungen von Gustave Dore geschmückte

auch des Teiles 2, wie sie für diese Auflage aus äußeren Gründen unter-

Buch recht lehrreich sein, eine willkommene Hilfe zum Lesen

bleiben mußte, nicht ohne Ertrag sein. So ist gleich im zweiten Satz

der Bibel.

A

von $& 1ı (S. 1) die summarische Gleichsetzung von Majuskeln und

Minuskeln mit großen und kleinen Buchstaben in dieser Form nicht

Tübingen

Martin Schlunk

sachgemäß. Oder greifen wir als Beispiel den &$ 29 „Eigennamen und

ihre Deklination‘“ heraus. Moüors statt Mwüors wird vermutlich

nur ein Druckfehler sein, immerhin einer, der bei der Überprüfung der

NEUES TESTAMENT

2. Auflage nicht ausgemerzt worden ist. Axolics usw. ist eine heute

allgemein aufgegebene Akzentuierung. Daß Xucwr ein hellenisiertes

vusdyv wäre, ist mindestens mißverständlich ausgedrückt, Ferner war

Warns, Johannes: Lehrbuch des neutestamentli?hen Griechisch. In

es kaum nötig, die nur 2.Kor. 12,7 als Variante vorkommende Form

usammenarbeit mit Dr. R.Kücklich hrsg. v. F.Ri

enecker.

3., neu-

ö ZYaräy anzuführen und sogar vor d Xaraväs zu nennen; zudem

earb. u. erweit. Aufl. Gießen-Basel: Brunnen-Verl

ag [1954]. XVL

handelt es sich hierbei gar nicht um einen Eigennamen und ist Groß-

2305. 8°%°. Hlw. DM 12.—.

schreibung nicht am Platz. Auf dieser S. 30 findet sich schließlich noch

Werk ist nicht wie das in Aieser Zeitschrift

eine kuriose Fußnote: im Deutschen könne man alle fremdsprachlichen

Das vorliegende

„Schola Verbi“

igennamen wie deutsche deklinieren, „d.h. die Eigennamen in allen

77. Jahrg. 1952 Sp. 616 angezeigte katholische Lehrbuch

Fällen, außer dem Genetiv, unverändert lassen; wenn der 2. Fall ohne

von Joseph Dey durch die Notwendigkeit veranlaßt worden, für Theo-

Ogiestudenten, die Griechisch erst nacharbeiten müssen, ein geeignetes

Artikel gebraucht wird und bereits ein s hat, so wird ein ’ hinzuge-

ilfsmittel zu schaffen. Es war vielmehr von Anfang an vornehmli

fügt, also Jesus’ Christus'‘‘. Ob Warns selber das bei diesem Beispiel

‘

als Unterrichtsmittel an Missions- und Predigerschulen gedacht un

wirklich so gehalten hat?

Es muß jedoch betont werden, daß Anstöße der genannten Art,

sollte daneben auch „Bibelfreunden‘“, die „aus Liebe zum Worte Got-

tes gern das neutestamentliche Griechisch studiere:

n möchten‘“, zum

auf das Ganze von Teil 2 gesehen, bei weitem nicht so gehäuft auf-

Selbstunterricht dienen (S. VII). Diesen Charakter hat das Bu

ch _ auch

treten wie in 8 29. Immerhin: auch Teil 2 wird künftig durch eine Über-

in seiner Neubearbeitung beibehalten. Erstmals war es 1

924 erschienen,

arbeitung nur gewinnen können. Auch der Herausgeber wird darüber

sodann 1931

in einer zweiten erweiterten Auflage.

Sein Verfasser

nicht anders urteilen. Denn Teil 3, der sein Werk ist, zeigt, wie ge-

wissenhaft er arbeitet. Die Tabellen sind sehr praktisch angelegt, und

Johannes Warns, Prediger und Lehrer, ist 1937 gestorben, und das schon

selten nur drängen sich Änderungswünsche auf. So etwa fragt man sich,

Vorher vergriffene Werk blieb verwaist, bis der Brunnen-Verlag un

warum in der Tabelle der Stammzeiten der Verba contracta auf —60

er jetzige Herausgeber sich zu einer neuen Auflage entschlossen.

Pfarrer Fritz Rienecker, seit 1949 theologischer Lehrer

am Prediger-

auf S, 121 bei vexodw das Perf. Pass. nicht angeführt ist, wo es doch

seminar St. Chrischona bei Basel, besonders bekannt dur

ch seine Prak-

Röm. 4,19; Hebr. 11,12 belegt ist. Von $& 106 an sind, was sehr ver-

tischen Handkommentare zu Luk. und Eph., den s

chon in 8. Auflage

dienstlich ist, die Formen, die im NT vorkommen, durch Unterstreichen

sse

] zum Griechischen

hervorgehoben. Warum nicht auch die Präsentia? Von $& 116 an ist am

(22.—35, Tausend) vorliegenden Sprachlichen Schlü

N

Jer Studienbibel, war

Schluß jeder Tabelle das ‚„Vorkommen im NT“ (unter- Einbeziehung

und die im Erscheinen begriffene Wupperta

Ohne Zweifel bestens ausgerüstet für die weitere

Betreuung des Lehr-

auch von Varianten) besonders zusammengestellt. Oftmals wird hierbei

uches von Warns. Er konnte sich zudem die Mitarbeit von Dr.

phil.

eine Übersetzung geboten. Zahlreich sind erklärende Bemerkungen so-

Reinhold Kücklich, Direktor des Predigersemina

ıs der Evangelischen

wie Verweise auf Blaß-Debrunner. Auch finden sich Zitate aus dem

nferenz freikirchlicher

Wörterbuch von Bauer, so S. 163 zu xdünuar, ferner Bezugnahmen auf

<meinschaft in Reutlingen, sichern (die Lehrerko

99

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2

100

Kommentare, so S. 167 zu dvdyaıov

80T0@W1UEVOV

Mark.

14,15<Par.

(The Crozer Quarterly 1935, übersetzt aus dem Englischen von

Alles in allem ist in diesem Teil ein sehr reiches Material zuverlässig

Heinz Kraft), „Judas und der Judaskuß‘‘ (Dt. Pfarrerblatt 1939),

und übersichtlich verarbeitet.

Der von Kücklich verfaßte Teil 4 über die Syntax ist, wie es im

„Die dritte Bitte des Vater Unsers‘“ (Christl. Welt 1940). Sie

alle werden an Umfang übertroffen von 3 größeren, sehr wich-

Vorwort S. IX heißt, „mit Rücksicht auf einen niedrigen Verkaufspreis

tigen Untersuchungen: der eindringlichen Analyse der Geburts-

des Buches absichtlich kurz gehalten‘‘. Trägt man dieser gewollten Be-

scheidung Rechnung, so muß man urteilen, daß auch hier eine recht

geschichte im Lukas-Evangelium, welche 1932 in den Sitzungs-

gute Übersicht über den gesamten Stoff gegeben und in komprimierter,

berichten der Heidelberger Akademie unter dem Titel „Jung-

freilich oft allzu komprimierter Form dem Benutzer viel Wissenswertes

frauensohn und Krippenkind‘“ erschien, der in den USA gehal-

mitgeteilt wird. Man möchte wünschen, daß bei einer künftigen Auf-

tenen (von Frau Dora Dibelius aus dem Englischen übersetzten)

Jage dem Bearbeiter dieses Teiles etwas mehr Raum zur Verfügung ge-

Vorlesung „Die Bergpredigt‘ (1937 bzw. 1940) und der Lon-

stellt werden kann. Als Beispiele werden in der Regel nur Belegstellen

doner Vorlesung „Evangelienkritik und Christologie (1935, über-

ohne Wortlaut genannt;

vom Benutzer wird daher eine erhebliche

setzt von H. W. Bartsch), deren deutsches Konzept verloren ge-

Mühe eigenen Nachdenkens verlangt. Ungenauigkeiten finden sich nur

wenige. So etwa wird man S. 179 das xAn%ons Joh. 1, 14 nicht als „Aus-

gangen war (ebenso wie das der Studie über Gethsemane). Da

nahme‘“ von der sonstigen Kongruenz zwischen attributiv gebrauchtem

es nicht angezeigt erscheint, auf die schon vor Jahren veröffent-

Adjektiv und Substantiv bezeichnen dürfen; es handelt sich vielmehr

lichten Arbeiten noch einmal näher einzugehen, sei hier beson-

ders auf die letztgenannten Vorlesungen verwiesen, welche über

um eine indeklinabel gebrauchte Form. Oder S.181: Joh. 13, 13 wird

kein nominativus tituli vorliegen, sondern ein Vokativ (vgl. Blaß-

die früheren formgeschichtlichen Untersuchungen hinaus (wenn

Debrunner $ 147, 3).

sie auch als Einführung für ausländische Zuhörer den deutschen

Ein deutsches und ein griechisches Wörterverzeichnis sowie ein

Fachgelehrten in manchem an die „.Formgeschichte des Evgs.‘

Sachregister schließen das Buch in nützlicher Weise ab (S. 214—230).

Überall spürt man die große pädagogische Erfahrung, die in ihm wal-

erinnern, die 1931 in 2. Auflage erschienen ist) eine Vertiefung

dieser Methode nach der historischen wie nach der theologischen

tet. Wenn S. VIII als Ziel genannt ist, der Benutzer solle soweit ge-

Seite bedeuten. Wenn Dibelius — um aus der Fülle wertvoller

fördert werden, daß er eine der wissenschaftlichen Grammatiken (Blaß-

Debrunner usw.) verstehen und mit Erfolg gebrauchen könne, so dürfte

Einzelbeobachtungen und Einzelformulierungen nur etliches her-

das Buch, vor allem in seiner jetzigen Neubearbeitung, dieses Ziel er-

auszugreifen — der Bergpredigt einen programmatischen Charak-

reichen. Für den Leserkreis, für den es gedacht ist, wird es sich als ein

ter als Zeugnis für Jesu Leben und Werk beimißt und diese

zuverlässiges Hilfsmittel erweisen. Theologiestudenten werden zwar

Worte (auch in der Fassung, wie Mt. sie überliefert) Beweis sind,

nicht ihr Griechischstudium mit Hilfe des vorliegenden Lehrbuches

daß um das Jahr 50 die ersten Gemeinden nicht nur an Christus

bestreiten können, weil seine Basis infolge der Nichtberücksichtigung

als Erlöser glaubten, sondern auch an den Lehrer, der die neuen

des klassischen Griechisch für das, was man von ihnen an Vertraut-

Gebote für das himmlische Reich brachte (S. 97), wenn die Selig-

heit mit der Welt des Griechentums erwarten darf, zu schmal ist. Aber

preisungen bei Lukas „eine wirkliche Ansprache Jesu an seine

auch sie werden mit Gewinn vor allem Teil 3 (und Teil 4) „zum Nach-

schlagen und Wiederholen‘‘ verwenden können.

Hörer darstellen‘“ (S. 120), wenn er bekennt: „Ich glaube nicht,

Bern

Wilhelm Michaelis

daß die Glieder dieser Gemeinden theologische Diskussionen mit

ihren Gegnern führten,

.daß die Streitgespräche Jesu mit sei-

nen Gegnern, die in den Evangelien berichtet werden, spätere

Dibelius, Martin (1): Botschaft und Geschichte. Gesammelte Auf-

Bildungen der Gemeinde sind, in denen sie ihre eigenen Kontro-

sätze. 1.Bd.: Zur Evangelienforschung. In Verb. m. H. Kraft hrsg.

versen widerspiegelt‘“ (S. 307), so sind das beachtenswerte Er-

v. G.Bornkamm. Tübingen: Mohr 1953.

VE 380°8: 978

DM 22.—;

Lw. DM 25.60.

gebnisse einer Methode, die an die Predigt der Urgemeinde und

damit an das Leben selbst sich herantastet.

Sie wird in ihrer

Die vielseitige Tätigkeit eines Gelehrten, der mitten im

Differenziertheit durch Sätze wie folgende gekennzeichnet: „es

hätte keine Tradition über Jesus gegeben, wenn es keine Predigt

öffentlichen Leben steht, bringt es seit einem Menschenalter mit

sich, daß er seine wissenschaftlichen Erkenntnisse nicht nur in

über Jesus Christus gegeben hätte‘‘ (318). Zweifellos müsse un-

Büchern veröffentlichen kann, sondern sie in Gestalt von Gast-

tersucht werden, was in den Berichten von Jesus historisch ist,

vorlesungen, Vorträgen, Zeitschriftenaufsätzen oder Besprechun-

„Ich leugne aber, daß die historische Fragestellung natürlicher-

gen darbieten muß. Für den interessierten Fachgelehrten bedeutet

weise die Evangelienkritik beherrschen soll“.

„Die Evangelien

das einen erschwerten Zugang, kann er doch nicht alle diese ver-

sind keine Chroniken, die nur eine Geschichte und sonst nichts

schiedenen Publikationsorgane besitzen, geschweige denn bequem

zu erzählen haben. Es ist darum unmöglich, über ihren histori-

entleihen. Was vom Gelehrten einer Universitätsstadt gilt, trifft

schen Wert zu urteilen, ehe wir gesehen haben, wo ihr ursprüng-

in erhöhtem Maße auf den wissenschaftlich interessierten Pfarrer

licher Zweck liegt. ... Sicher ist es die Intention der Evangelien,

und auch Nichttheologen zu. Es ist daher sehr zu begrüßen, wenn

ein Stück Geschichte zu überliefern; aber das ist nicht alles; sie

jetzt solche zerstreuten Veröffentlichungen namhafter Gelehrter

wollen es so überliefern,

daß der Leser verstehen kann,

was

(in unserem Falle etwa Hans von Soden, Martin Dibelius, Julius

Gott der Welt durch die in Frage stehenden Ereignisse sagen

Schniewind, um nur Verstorbene zu nennen) in Sammelbänden

wollte‘“ (318).

veröffentlicht und damit weiteren Kreisen (als sie von Abonnen-

So sucht Dibelius durch die Verbindung von Evangelien-

ten einer Zeitschrift jeweilig erfaßt werden) zugänglich gemacht

kritik (mit Hilfe der formgeschichtlichen Methode) und Christo-

werden.

logie (als „Zweck‘“ der Verwendung geschichtlicher Tradition)

Zwölf wichtige Arbeiten zur Evangelienforschung sind in

einerseits durch rechtes Verstehen der ersten Christen unechte

diesem Bande vereinigt (wenn man die erst 1948 erschienene

Fragestellungen moderner Historiker und Kritiker fern zu halten

Studie zu den Passionen J. S. Bachs als des „fünften Evangelisten“‘

(das gilt besonders für die viel erörterte Frage der Wunder: „Um

ihres Sachgehaltes wegen dazurechnet). Die älteste (Herodes und

es mit einem Paradox auszudrücken: das Wunder ist für die Men-

schen jener Zeit die natürliche Form des Ausdrucks für das Über-

Pilatus), welche bereits die Vorzüge Dibeliusscher Klarheit der

Darstellung und Plastik des Stiles erkennen erläßt, erschien 1915

natürliche‘“ S, 353), um andererseits in Überwindung dreier ra-

in der ZNTW, die letzte (Individualismus und Gemeindebewußt-

dikaler moderner Lösungen (des Idealismus von A. Drews,

sein in Joh. Seb. Bachs Passionen) wurde nach des Verfassers Tode

des Paulinismus von K. Barth und des Historismus von H. J.

im Archiv für Reformationsgeschichte (1948) veröffentlicht. Da-

Holtzmann, Joh. Weiß und H. Weinel) zu einem Verständnis der

zwischen liegen: eine Abhandlung über „Die alttestamentlichen

evangelischen Überlieferung zu führen, welche in dem Satz

Motive in der Leidensgeschichte des Petrus- und des Johannes-

gipfelt: „Alle Evangelienkritik, die in die Tiefe geht und sich

Evangeliums (1918, Beiheft 33 z. Zeitschrift f. d. Alttestament-

nicht mit der Feststellung von Quellenschriften und dem Abwä-

liche Wissenschaft, Festgabe für W.W. Grafen von Baudissin);

gen von Möglichkeiten zufrieden gibt, hat sich mit der Christo-

die Studie über Joh. 15, 13 (1927 Festgabe für Ad. Deißmann),

logie zu befassen. Jede solche Kritik wird finden, daß die einzige

der Aufsatz ‚„Das historische Problem der Leidensgeschichte

Erklärung der literarischen und historischen Eigentümlichkeiten

(ZNTW 1931); der Beitrag zum Studienbuch der Forschungsab-

der Evangelien darin zu suchen ist, daß sie von Anfang an Zeug-

teilung des ökumenischen Rates (1934) ‚„Das soziale Motiv im

nisse sind, in denen der Gläubige zum Gläubigen über den Gegen-

Neuen Testament‘“,

kleinere Untersuchungen ‚Gethsemane‘“

stand seines Glaubens spricht. Evangelienkritik und Christologie

101

i

E

A

Ü Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2

——

102

_

—— _

P

.

Kapitel II „Die Formgesd1icäte und die Evangelien‘‘ (S.31—45)

sind darum keine Gegensätze, sondern gehören in der rechten

ringt eine grundsätzliche Kritik an Bultmanns Analyse und will durch

Theologie zusammen“ (S. 357).

allgemeine Erwägungen und ein praktisches Einzelbeispiel die wesent-

chlichen im ein-

Wir sind ins Methodische geraten, zum Sa

liche Zuverlässigkeit der Überlieferung beweisen. M. bestreitet die

zelnen wäre vieles zu sagen, aber das soll den ho

ffentlich zahl-

Möglichkeit, von der Form auf die Zuverlässigkeit des Berichteten zu

reichen Lesern dieses Bandes, dem ein zweiter zum Urchristentum

schließen, und ist der Überzeugung, „daß es so etwas wie eine objek-

und zur hellenistischen Religionsgeschichte folg

en wird, nicht

tive Überlieferung von Worten und Taten Jesu gegeben hat‘“ (S. 32).

£ Abschnitt VII

Doch anerkennt er ausdrücklich, der Formgeschichte methodisch und

Vorweggenommen werden. Lediglich ein Hinweis au

sachlich verpflichtet zu sein.

der Vorlesung über die Bergpredigt

(Die Bergpredigt u

nd die

heutige Welt) sei erlaubt. Er ist für a

Ile Männer im praktischen

Diese Kritik beruht z.T. auf Mißverständnissen, die Bultmann

ünther Born-

und Dibelius schon längst zurückgewiesen haben, und verkennt vor

mt wichtig und zeigt eindringlich das auf, was G

allem den methodischen Charakter von Bultmanns Skepsis.

amm in seinem Vorwort dem Verstorbenen nachg

erühmt hat:

„Freiheit und Weite geschichtlichen Erken

nens.‘“ Möchte diese

Im Folgenden entfaltet M. seine These an der Überlieferung der

Generation lebendig

Taten (Kap. III) und der Lehre Jesu (Kap. IV und V). Kapitel III „Die

Art auch in der jüngsten theologischen

‚Zeichen‘ und ‚Machttaten‘ Jesu“ (S. 46—66) geht von der Vorausset-

bleiben!

zung aus, daß auf der ältesten Stufe „die Verkündigung von Jesus als

Berlin

Erich Fascher

dem Messias vor allem durch den Hinweis auf die ‚Zeichen‘ unterstützt

(wurde), die seinen Dienst begleiteten‘‘ (S. 46), charakterisiert dann

Mk. als das Evangelium von den Zeichen Jesu (zu denen der Evangelist

auch die Lehre rechne) und wendet sich schließlich den wichtigsten Er-

Manson, William: Bist Du, der da kommen soll? Das Zeugnis der

zählungsgattungen zu, den „Predigtgeschichten‘‘ (Apophthegmen, Para-

drei ersten Evangelien von der Offenbarung Gottes in Christo unter

digmen) und den Wundergeschichten (Novellen). Bei jenen sucht M.

Berücksichtigung der Formgeschichte. (Aus dem Englischen übersetzt

durch Analysen von Mt.11,2—19 par; Mk. 3, 22—30;

11, 28—30;

von Fritzhermann Keienburg.) Zürich-Zollikon: Evang. Verlag 1952.

2, 1—12 ihre Historizität und die Tatsache zu erweisen, daß die Ge-

(Deutsche Auslief. Chr. Kaiser, München.) 238 S. 8°. Kart. DM 13.40.

danken an die Offenbarung Gottes in den Taten Jesu verwurzelt sei,

und daß Jesus sie als Erfüllung at.licher Weissagungen verstanden ha-

Das Ziel dieses 1943 in England unter dem Titel „Jesus the

be, Naturgemäß etwas skeptischer ist M. bei der Beurteilung der Wun-

Messiah‘“ erschienenen Buches ist nicht, das ,,

Messiasbewußtsein“

dergeschichten, deren volkstümliche Entwicklung und Ausweitung er

esu zu untersuchen; „vielmehr soll gezeigt werden, wie die Ur-

zugesteht; aber er bestreitet hellenistischen Einfluß und die Auffassung

gemeinde im Rahmen der Evangelienüberlieferun

g und auf Grund

Jesu als detos dvrdownos; das Wunder zeige Jesus als Zeugen „für den

ihres Glaubens an Jesus den Messias ihre ganz

bestimmte Vor-

Gott Israels, für die Nähe seines Reiches und seiner Gerechtig-

keit‘“ (S, 59).

stellung der Offenbarung Gottes in Christus aufbaute und zu

iesem Zweck alles heranzog, was an Erinnerungen und Berichten

Auch gegen dieses Kapitel erheben sich Bedenken. Es ist gewiß

von den Taten,

Gleichnissen und Lehren Jesu seinen Aussagen

richtig, daß als Beweismaterial für Jesu Messianität seine Taten früher

über sich selbst und von seinem Leidensweg vor

Jag‘“ (S. 24).

verwendet wurden als seine Lehre. Andererseits haben die Worte frü-

ung auf die Rekon-

her eine feste Form gefunden als die Berichte über Jesu Taten. Es ist

ichtsdestoweniger ist die ganze Untersuch

nicht richtig, daß die älteste Schicht der Verkündigung die Taten Jesu

struktion des Messiasbewußtseins Jesu aus

gerichtet. Denn die

als Beweis für seine Messianität zum Gegenstand hat, und daß die Ac-

entscheidende These, die der Verf. in diesem Buch zu erweisen

tareden und Mk. das bezeugen; vielmehr sind Jesu Tod und Auferste-

sucht, ist die, „daß das Messiasbekenntnis des Christentums in

ung und der Schriftbeweis dafür das älteste Stück der Überlieferung,

der historischen Persönlichkeit und dem historischen Wesen Jesu

wie I. Kor. 15, 3 ff. und der älteste zusammenhängende evangelische Be-

von Nazareth verankert‘“ ist (S. 186), daß es sich auf die messia-

richt, die Passionsgeschichte, beweisen. Auf Grund des Osterglaubens

nische Selbstoffenbarung des historischen Jesus gründet, daß also

erst gewannen die Herrenworte ihre Dignität und wurden Jesu Taten

Jesu Person und

gedeutet, geformt und überliefert; es gibt in der Evangelientradition

die Christologie keine nachträgliche Deutung von

eine „reine‘‘, sondern nur gedeutete Geschichte (Dibelius). — Es ist

Werk durch die Gemeinde ist, sondern in allem

Wesentlichen

richtig, daß die „Predigtgeschichten‘“ historisch am zuverlässigsten sind;

mit dem Selbstzeugnis des histori

schen Jesus übereinstimmt,

drungen sind. Der Vf. stellt

im einzelnen werden die Urteile auseinandergehen. Bei den „Wunder-

wenn auch sekundäre Elemente einge

geschichten“ wäre eine genauere Analyse und die Unterscheidung zwi-

Sich damit weitgehend in Gegensatz

zu den Erkenntnissen Wre-

schen dem Sinn der selbständigen Erzählung und dem Sinn, den sie im

es und Wellhausens, der religions- und formgeschichtlichen

For-

Zusammenhang des Evangeliums hat, erwünscht gewesen. Da es M. auf

schung. Seine Arbeit hat daher einen eigenen und eigenartigen

den ursprünglichen Sinn ankommt, muß betont werden, daß nach den

ntersuchungen von Bultmann und Dibelius kein Zweifel mehr daran

religionsgeschichtlichen Einschlag; sie geschieht außerdem durch-

herrschen kann, daß diese Erzählungen einer jüngeren Traditionsschicht

gängig in Auseinandersetzung mit der Formgeschichte,

vor allem

angehören.

mit Bultmanns „Geschichte der synoptischen Tradition““

In Kapitel IV „Jesu Lehre vom Gericht und von der Fülle der Zei-

Kap. I behandelt „Das Bekenntnis der Urgemeinde‘“ (S. 9—30) als

ten‘“ (S. 67—95) betont M., daß die Wortüberlieferung keine Sonder-

V°‘_'aussetzung der Evangelienüberlieferung. M. betont, daß es keine

stellung eingenommen habe, insofern auch der Redestoff messianisch

Icht der Tradition gebe,

die auf nichtmessianische Wurzeln zurück-

zu verstehen sei; denn die Lehre Jesu habe den Charakter und die Be-

gehe, und legt das Hauptgewicht auf die These,

daß das Messiasbekennt-

nis

er Gemeinde „nur auf Grundlagen entstan

den sein kann, die be-

deutung der Erfüllung messianischer Verheißungen, Von daher erklärt

reits im Leben und Denken des Gekreuzigten selbst vorh

anden waren“

M. auch die Logien, in denen Jesus als Weisheitslehrer spricht, en bloc

für echt und interpretiert sie „messianisch‘‘; ebenso alle „prophetischen

(S. 10). Denn weder der persönliche Eindruck Jesu noch die at.lich-jü-

und apokalyptischen‘“

und

alle

„Ich-Worte‘‘

mit Ausnahme von

dischen Messiasvorstellungen vermöchten das Messiasbekenntnis der

t. 18, 20 als authentisch, ebenso schließlich den Passus Mt. 11, 25—30,

Jünger zu erklären, wenn nicht Jesus sich als Messias geoffenbart hätte;

er „sich als eine historische Äußerung Jesu verteidigen läßt und als

„der Inhalt der Überlieferung entfaltet sich ja au

s dem Bericht von den

aufschlußreich für Geist und Persönlichkeit Jesu gelten darf‘““ (S. 91). —

persönlichen Erfahrungen und Erlebnissen Jesu“

(S. 22). Nur so erkläre

$l

die Vermischung geschichtlicher un

d überges

chichtlicher Elemente in

Die Beweisführung ist sehr summarisch und häufig stark psychologi-

den Evan

chichtlichkeit und auf die absolute

sierend; für die Echtheit von Mt.11, 25 ff. ist Harnack Kronzeuge.

gelien, der Anspruch auf Ges

us nicht von

n-

Ähnlich geht M. in Kapitel V „Jesu Lehre vom Glauben und vom

edeutung

dieser Geschichte. Übrigens habe sich Jes

Leben‘“ (S. 96—114) vor und entfaltet mittels einer beachtlichen‘' Aus-

ang an, sondern erst auf dem Höhepunkt seiner Entwi

cklung und Wirk-

samkeit als Messias verstanden.

legung der Bergpredigt den absoluten Charakter der Forderung Jesu in

ihrer inneren Zusammengehörigkeit mit seiner eschatologischen Ver-

wirk

Zweierlei sei zu diesem Kapitel kritisch vermerkt. M. macht keinen

ktion des Bekenntnisses für

ündigung. Freilich dürfte die Problematik von absoluter Forderung

ie

lichen Versuch, die Bedeutung und Fun

‚ KOT,

und praktischer Durchführbarkeit durch die Begriffe des „Ideals‘“ und

Formung und Organisation der Überlieferung zu klären;

des „Organischen‘“ nicht befriedigend geklärt sein (S. 111 ff.).

15,3 ff. wird nur kurz in anderm Zusammenhang gestreift, Rm. 1, 3

wird überhaupt nicht erwähnt, obwohl gerade dieses alte Bekenntnis

Am anregendsten sind die Ausführungen von Kapitel VI über

auch für die

Datierung von Jesu Messianität aufschlußreich gewesen

„Die messianischen Vorstellungen der Überlieferung‘““ (S. 115—145),

wäre, Ferner

be

achtet M. die Bedeutung der Erschei

nungen des Aufer-

in denen M. seine religionsgeschichtliche Konzeption entwickelt, In der

sStandenen für

amit des Glaubens

Christologie der Gemeinde wurde die jüdische Messianologie wesent-

an Jesus als

die Entstehung der Gemeinde und d

ich modifiziert:

„Die Messiasvorstellung in der Urgemeinde ist in

. Kor. 15, 3

den Messias nicht, obwohl die Christophanien na

jeder Weise als das Ergebnis eines ‚Drucks der historischen Tatsachen‘

zuviel,

f£. dafür konstitutiv waren. So läßt seine Argumentation

auf eine traditionelle Lehre von den letzten Dingen gekennzeichnet.

€ Fragen offen, als daß sie überzeugen könnte,

104

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Theol?g}sdue Literaturzeitung 1956 Nr. Z

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Wenn wir die Ursache dafür suchen, so dürfen wir sagen, daß die mes-

der jüdischen wie der hellenistischen, in der Christologie des NT, in-

sianische Terminologie hier wie ein fester und bestimmender Stempel

sofern die geschichtliche „Persönlichkeit‘‘ Jesu sich nicht in einen My-

das außerordentliche Sendungsbewußtsein Jesu gegenüber Israel prägte,

thos oder eine Idee auflöst, sondern umgekehrt diese attrahiert und

das ihn beseelte und vorwärts trug. M.a.W.: Der Messias-Gedanke

sich dienstbar macht. Den letzten Sinn der Messianität Jesu sieht M.

in Israel war das Reagens oder Medium, das in Jesus und in seiner

im Opfergedanken.

Kirche die wahre Farbe und Bedeutung der Offenbarung Gottes zur

Man wird auch hier manches beanstanden können, so die Ethi-

Geltung brachte, als deren Träger Jesus sich wußte‘“ (S. 118).

sierung der Eschatologie oder das Schweigen über die historische und

Die Tradition hat nicht die gesamten jüdischen Vorstellungen über-

theologische Problematik von adoptianischer und Präexistenzchristo-

nommen, sondern sich auf die drei Hauptgedanken vom Gottessohn,

logie, aber man wird die Intention als richtig anerkennen, die Bindung

Gottesknecht und Menschensohn konzentriert. Diese drei Vorstellungen

des Ideologischen und Mythologischen an die geschichtliche Gestalt Jesu

stellen nach M. „aufeinanderfolgende geschichtliche Abschnitte ein und

zu zeigen und die Konsequenzen aufzuweisen, auch wenn man die Ak-

derselben Idee dar‘“ (S. 120. vgl. 133),

„aufeinanderfolgende Phasen

zente oft anders als der Vf. setzen mag.

der Messiasidee ..., die sich jeweils mit Israel als Volk, Israel als Kirche

und Israel als die (sic!) endgültigen vollkommenen Erwählten des über-

Ein Anhang bringt außer den beiden schon genannten Exkursen

eine Analyse von Act. 18, 24—28 und eine lehrreiche Abhandlung über

natürlichen Reiches Gottes verbinden‘‘ (S. 209). M. verkennt natürlich

den „Mythos vom Himmelsmenschen‘‘, in der allerdings die Arbeiten

die verschiedene Herkunft der drei Gestalten und „Ideen‘“ keineswegs,

von Jonas, Staerk und Widengren nicht verwertet sind.

meint aber, daß die Übertragung der gleichen Motive und Attribute

auf die drei Gestalten „die Gemeinsamkeit der Typen und die Identität

Die These des Buches, daß die Christologie der Gemeinde

der Funktionen‘“ (S.122) erweise;

das Belegmaterial S. 121 ff. wird

im Wesentlichen mit der ‚„messianischen‘‘ Selbstoffenbarung des

historischen Jesus übereinstimme, wird nur den überzeugen, der

durch einen lehrreichen Exkurs im Anhang über „die Beziehungen zwi-

schen den Messiasvorstellungen vom davidischen Gottkönig (sic), vom

die Quellenbehandlung, die historischen und psychologischen Ar-

Gottesknecht und vom Menschensohn‘‘ (S. 204—209) aus den Propheten,

gumentationen des Vfs, als richtig anerkennen kann. Gegen die

Psalmen und dem äth. Henoch ergänzt.

These scheinen die alten Bekenntnisformeln Rm. 1,3f. und

Es ist richtig, daß die drei Gestalten weitgehend gleiche Züge tra-

Act. 2, 36 zu sprechen, nach denen Jesus erst seit der Auferste-

gen, und daß der Gottesknecht im Spätjudentum mit dem Messias ben

hung Messias ist. Ebenso seine Reichsverkündigung, die es m. E.

David identifiziert wurde (ein anderer Exkurs bringt eine Synopse von

unwahrscheinlich macht, daß Jesus sich mit der apokalyptischen

Jes. 53 und dem Targum dazu, die sehr schön illustriert, wie bei die-

ser Identifikation die Leidenszüge geflissentlich nicht auf den Messias

Gestalt des Menschensohns oder gar der heilsgeschichtlichen des

übertragen wurden, S. 199—206). Aber, daß Gottessohn, Gottesknecht

davidischen Messias identifiziert hätte — die Nähe der Gottes-

herrschaft und das Bewußtsein, ihr eschatologischer Herold zu

und Menschensohn Verkörperungen derselben ‚„Messiasidee‘“ in drei

aufeinanderfolgenden Phasen der Geschichte seien, entspricht nicht den

sein, sprengten diese Kategorien. Den Jüngern aber standen keine

Tatsachen der israelitisch-jüdischen Geschichte. Zwar hat der Gottes-

andern zur Verfügung, um ihren Glauben an den Auferstandenen

knecht sich aufgelöst und seine Charakteristika teils an die beiden

auszusagen. Das allen messianischen und apokalyptischen Vor-

anderen Gestalten, teils an Israel und die Heidenvölker abgegeben;

aber der Messias ben David und der Menschensohn waren noch z. Zt.

stellungen widersprechende Schicksal Jesu und die österlichen

Christophanien waren die „historischen Tatsachen‘‘, unter deren

Jesu die total verschiedenen Heilbringergestalten zweier konkurrieren-

„Druck“ die traditionellen Erlösererwartungen umgeprägt wurden.

der Eschatologien (neben denen es noch andere Eschatologien gab) und

wurden erst in der Urgemeinde identifiziert. Es ist durch das AT und

Die Tatsache dieser radikalen Umprägung neu herausgestellt zu

die jüdische Literatur nicht gerechtfertigt und m.E. ein methodischer

haben, ist das große Verdienst des besprochenen Buches. Es wirft

Fehler, das Wort „Messias‘‘ als Oberbegriff für eschatologische Heil-

manche neuen Fragen auf, vor allem die, welche Konsequenzen

bringer aller Art zu verwenden; es gebührt als eschatologischer Titel

sich aus dieser Umprägung für das Verhältnis des NT zum AT

nur dem davidischen König der Endzeit (Jes. 61, 1 ist ein Problem für

und für die Idee einer Heilsgeschichte ergeben.

sich; zu Manual of Discipline 9, 10 f. vgl. K. G. Kuhn, New Test. Stu-

Bonn

P. Vielhauer

dies Vol. I. 1954/55, 5. 168 ff.). Und der Messias ben David ist in der

ganzen jüdischen Tradition ein Mensch, während der Menschensohn ein

Himmelswesen ist.

Den Messias als „Gottkönig‘“ zu bezeichnen, ist

Kahlefeld, Heinrich: Die Epiphanie des Erlösers im Johannes-

Evangelium,

Würzburg:

Werkbund-Verlag [1954]. 83 5$. 8° = Ro-

daher prekär; und „Gottessohn‘ ist kein geläufiger Messiastitel und

thenfelser Reihe 2. DM 3.30.

würde bei der Darstellung der at.lich-jüdischen Messianologie besser

Stählin, Wilhelm,

Prof. D. Dr.: Das johanneische Denken,

Eine

vermieden, besonders dann, wenn er inhaltlich nicht geklärt wird,

Die ‚„messianischen‘ Vorstellungen des Judentums sind in der

Einführung in die Eigenart des vierten Evangeliums. Witten’Ruhr:

Luther-Verlag [1954]. 555$. 8°. Kart. DM 2.85.

synoptischen Tradition radikal umgeprägt, da die Ideen vom mächtigen

Dem ersten Heft liegen Vorträge zugrunde, die der Ver-

König, Krieger und Richter getilgt, die Züge der Demut und Selbst-

aufopferung dagegen stark hervorgehoben sind (S. 117). Diese Um-

fasser gelegentlich einer „Werkwoche für Priester und Theologen‘ auf

prägung geht auf den historischen Jesus selbst zurück, In seiner Ent-

Burg Rothenfels gehalten hat. Sie wollen zeigen, daß „die johanneische

wicklung wiederholt sich die Geschichte der ‚„Messiasidee‘: Jesus ver-

Transzendierung des Überlieferungsstoffes durch die Glorie des erhöh-

stand und offenbarte sich nacheinander als Gottessohn, Gottesknecht

ten Herrn ihren realen Ansatz in der kultischen Situation des Gottes-

und Menschensohn. Die Kombination des Menschensohns mit dem lei-

dienstes‘‘ habe. Zu diesem Zweck werden die „Offenbarungsreden‘‘ vom

denden Ebed, die im Judentum nicht präformiert war, geht auf ihn zu-

Brot (Kap. 6), vom Hirten (Kap. 10 zusammen mit der Blindenheilung),

rück. Kapitel VII versucht zu zeigen, daß er „Das Leiden und Sterben

von der Spendung des Lebens (Kap. 2,23—4, 14) und vom Weinstock

des Messias‘“ als Sühneopfer vorhergesagt habe (S. 147—176). — Die Hy-

(Kap. 15) durchgenommen, immer in dem Bestreben, alles zu verstehen

pothese von der Entwicklung Jesu erklärt zwar gewisse Spannungen in

auf dem Hintergrund der kultischen Feier von Eucharistie und Taufe,

der Tradition, hat aber keine Stütze in ihr. Wo die Quellen versagen,

welch letztere der Evangelist in dem ganzen Abschnitt 3, 1—4, 16 im

Auge habe.

„Die Sakramente sind die Vollendung der Epiphanie“

helfen die Psychologie und der Rekurs auf die „Tiefen des Geistes

„Immer wieder erkennt die hörende Kirche in den Offenbarungsworten

Jesu‘“ (S.129, 142) und andere Hilfskonstruktionen. Gerade diese Ka-

pitel, die das Entscheidende zur Klärung von Jesu Hoheitsbewußtsein

des Herrn sich selbst und ihren Gottesdienst‘. So wird also das vierte

leisten sollen, überzeugen infolge ihrer Quellenbenutzung, ihrer reli-

Evangelium das Evangelium einer sakramentalen Kultusmystik, Ist nun

gionsgeschichtlichen und psychologischen Konstruktion nicht,

dies auch eine sakramentalistische Übertreibung, die zwar verbreiteten

Neigungen entgegenkommt, aber sich in der Einzelauslegung nicht wohl

Kapitel VIII „Epilog: Jesus der Messias‘‘ (S.177—196) faßt das

durchführen läßt, so ist doch das richtig, daß über dem ganzen Evan-

Bisherige zusammen und interpretiert die Bedeutsamkeit der Messiani-

tät Jesu, die nicht als Idee, sondern als historische, persönliche Wirk-

gelium der Geist einer tiefgläubigen Ergriffenheit und feierlicher An-

lichkeit zu verstehen sei. Die „messianischen‘“ Hoffnungen wurden mit

betung liegt, wie er am eindrucksvollsten in dem Bekenntnis des Tho-

der Person Jesu verbunden, und zwar nicht so, daß‘sie zum Glauben

mas Joh.20, 28 zum Ausdruck kommt.

Was aber die kultisch-sakramentale Gesamtdeutung des Evange-

an Jesus führten, sondern so, daß der Glaube an Jesus jene Hoffnungen

in sich einbezog. Darum wird die Umprägung der überkommenen Vor-

liums angeht, so liefert die beste Bestätigung für das oben abgegebene

stellungen auch in der Gemeinde fortgesetzt. Der apokalyptische Welt-

Urteil das Heft W. Stählins, das zur „Einführung in die Eigenart

dualismus wird dadurch überwunden, daß das Eschaton, der Anbruch

des vierten Evangeliums‘‘ unter vier für das Evangelium charakteristi-

der neuen Welt „als eine ethische und religiöse Qualität‘““ (S. 178), als

schen Themen („Wir haben gesehen, was kein Auge gesehen hat‘;

„Wer mich siehet, der siehet den Vater‘‘;

„Wie viele ihn aber auf-

„innere Umwandlung der Menschen und der Weltgeschichte‘‘ (S. 180)

nahmen‘‘; „Es kommt die Stunde und ist schon jetzt‘) allerlei für den

von Jesus verkündigt und von der Gemeinde geglaubt wird. Der per-

sönliche Charakter der Offenbarung erweist sich im „Ewigkeitscharak-

sprachlichen und den theologischen. Stil des Evangeliums. charakteri-

ter unserer Abhängigkeit von Jesus‘“ (S. 181). Er erweist sich historisch

stische Beobachtungen zusammenstellt,

ohne sich mit der Thematik

in der Umprägung aller eschatologischer und soteriologischer Begriffe,

Kahlefelds im geringsten zu berühren. Eine besondere Rolle spielt da-

105

106

——

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2

P

—.

-

——

bei das

h

Hintergründige, die Mehrdeutigkeit, das Symbolisch-Bezie-

„Kreuz und Kreuzigung bei den Römern“ zusammenhängen. (S. 43—50)

ungsreiche der Ausdrucksweise des Evangeliums und die kontemplative

und dann ein Bericht über „die ärztliche Forschung zum Turiner Grab-

Oder meditierende Art seiner Gedankenbewegung. Ob der Verfasser

tuch‘“ (S. 51—66). Die vom Verf. befragten Autoritäten (meist Medi-

abei in seinem Bemühen, das zu verdeutlichen, was er in Anlehnung

ziner, aber offenbar mit beachtlichen Nebenämtern:

„Vizepräsident der

an ein aus Luk. 2, 19 herangezogenes griechisches Wort mit etwas küh-

katholischen Aktion Italiens“, ,,

Präsident der päpstlichen Akademie der

ner Philologie das ‚„zusammenfügende Denken‘“ des Evangelisten nennt,

Wissenschaften‘“) seien immer wieder von der vollkommenen Wirklich-

mmer ganz glücklich ist, bleibe dahingestellt.

keitstreue überrascht und meinen, die Erscheinungen auf dem Tuch nur

H. Strathmann

als „Abdruck eines wirklichen menschlichen Leichnams, und‘ zwar eines

Erlangen

Gekreuzigten‘, erklären zu können (S. 66).

Dodd, C.H.: Some Johannine „Herrnworte‘“ with Parallels in the

„Der große Prüfstein für den Echtheitsanspruch des Turiner Tuches

Synoptic Gospels.

ist aber das Neue Testament‘“ (S. 66), und ihm gelten nun die „exe-

ew Testament Studies 2, 1955 S.75—86.

getischen und archäolo

gischen Untersuchungen zum Begräbnis Jesu“

Ellis, E. Earle: A Note on Pauline Hermeneutics.

(S. 70—88) des Buches.

Hier versucht B., alle Einzelheiten des Begräb-

nisses Jesu zu klären, vor allem die Frage der Tücher steht natürlich

ew Testament Studies 2, 1955 S. 127—133.

zur Behandlung. Erstaunlich ist, wie es B. scheinbar gelingt, alle Wider-

Leaney, Robert: The Resurrection Narratives in Luke (24, 12—53).

ew Testament Studies 2, 1955 S. 110—114.

sprüche zwischen Johannes und den Synoptikern zu beseitigen. So kann

Moule, C.F.D. and Stephenson, A.M.G:. R.G.Heard on Q

er denn in seinen Schlußfolgerungen das als Endergebnis buchen, was

and Mark.

von Anfang an feststand: „Wir dürfen uns darum der ehrlichen Über-

New Testament Studies 2, 1955 S.114—118.

zeugung hingeben, daß uns Menschen des 20. Jahrhunderts im Turiner

Grabtuch ein Zugang zu Christus geschenkt ist, wie wir es nie zu hof-

Sanders, J.N.: Peter and Paul in the Acts.

fen gewagt hätten“

(S. 94). Ausführliche Anmerkungen, die weitgehend

ew Testament Studies 2, 1955 S. 133—143.

der Polemik (beson

ders J. Blinzler muß als Gegner herhalten) gewidmet

Turner, Nigel: The Relation of Luke ı and 2 to Hebraic Sources

sind, unterbauen die Ausführungen, 34 Bilder sollen sie ergänzen.

and to the Rest of Luke-Acts.

Es lohnt sich kaum, nun im einzelnen all das, was an diesem

eWw Tectament Studies 2, 1955 S. 100—109.

Buch verkehrt ist, zurechtzurücken. Der Leser sei auf die beiden

inzwischen schon erschienenen Besprechungen von katholischer

Seite verwiesen, in denen die Einzelheiten diskutiert werden:

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE

P. Gaechter, S.J., in Zeitschrift für katholische Theologie 77,

1955, 344—348 („Und wer die lange Anm. S. 128—30 über den

apologetischen Wert des Turiner Tuches liest, legt das Buch 'aus

—_

der Hand mit dem erfreuenden Bewußtsein, daß wir zur Stütze

Bul;t. Werner, S.J.: Das Grabtuch von Turin, Forschungsberichte

d

und Untersuchungen. Frankfurt/M.: Knecht-Carolusdruckerei [1955]-

unseres katholischen Glaubens nicht derart unsicherer Faktoren

144 5., 34 Abb. auf Taf, gr. 8°. Lw. DM 12.80.

edürfen‘‘: S. 348), und Joseph Blinzler in Klerusblatt, München,

35, 1955, 156—162. Es sei ferner noch hingewiesen auf einen

Das sogenannte Turiner Grabtuch scheint auch weiterhin ein

unerschöpfliches Thema zu sein. Meine optimistische Hoffnung,

Aufsatz von J. Blinzler: 0@ONTA und andere Stoffbezeichnungen

daß die eindringliche und gründliche Arbeit von J. Blinzler, die

im „Wäschekatalog‘“ des Ägypters Theophanes und im NT: Phi-

in dieser Zeitschrift (ThLZ. 79, 1954‚ 105—107) besprochen

Ologus 99, 1955, 158—166; dort hat Blinzler eine Einzelfrage

wurde, der Erkenntnis zum Siege verhelfen würde, daß ;,dieses

erörtert, die für die Gesamtdiskussion von Bedeutung ist.

uch nun endgültig aus der wissenschaftlichen Diskussion zu ver-

Ich möchte nur noch einmal zwei grundsätzliche Punkte her-

schwinden‘‘ habe, hat sich nicht erfüllt. Werner Bulst, S. J., hat

Vorheben: 1. Die gesamte Diskussion des Grabtuches leidet dar-

jetzt zur Feder gegriffen und in einem Buch erneut die Echtheit

unter, daß bisher keine wirklich exakte wissenschaftliche Unter-

suchung des Tuches erfolgt ist, da es bisher dafür noch nicht frei-

Verteidigt. „Forschungsberichte und Untersuchungen‘‘ nennt er

seine Arbeit im Untertitel und bringt damit zum Ausdruck, was

gegeben ist. Die Photographie ist — trotz der gegenteiligen Be-

auch im Vorwort expressis verbis gesagt wird, daß das Buch,

auptung von Bulst — keine Grundlage für irgendwelche sicheren

„aus einer langjährigen persönlichen Zusammenarbeit mit zahl-

ussagen. Von Gefühlen, Wünschen und Ressentiments getra-

gene Phantasien sind keine Wissenschaft, auch wenn Naturwissen-

Teichen Fachgelehrten erwachsen, mit Historikern und Exegeten

ebenso wie mit Kunst- und Textilhistorikern und Medizinern‘

schaftler‘ sie vortragen! ‘

In der Tat werden nun mit einem Eifer, der einer besseren Sache

2. Auch auf die Gefahr hin, daß der Verf. dieses Buches mich

Wert wäre, alle bisherigen „Forschungen‘ und allerlei neue Lö-

nicht mehr zu den „gläubigen Christen‘“ (S. 74) rechnet, kann ich

Sungsversuche aus den verschiedensten Sparten zusammengetra-

nicht zugeben, daß der Bericht des Johannesevangeliums über Tod

gen, um die Echtheit — die natürlich von.vornherein feststeht —

und Begräbnis. Jesu ein exakt-historischer Bericht (im modernen

Z beweisen“‘.

inn) sei. Hier würde ich auch Blinzler widersprechen müssen.

In dem Abschnitt „Zur Geschichte des Turiner Grabtuches“

(&\1_3_23) versucht Bulst klar zu machen, daß das dokumentarische

Schon die synoptischen Erzählungen sind keine Reportagen, die

Sich in allen Einzelheiten nun archäologisch-historisch auswerten

un:

aterial (vor allem das Memorandum des Peter von Arcis von 1389

lassen. Und Johannes erst recht nicht! Wer das versucht, verkennt

ie damit zusammenhängenden Urkunden) für die Frage der Echt-

en kerygmatischen Charakter der Evangelien. Das bedeutet aber

eit oder Unechtheit des Tuches keine Beweiskraft hat, Schon in die-

Weiterhin, daß das ganze Unternehmen, nun die Berichte der

sem Abschnitt fällt die merkwürdige Methode‘ des Verf. bei der Inter-

Pretation von Quellen und Tatsachen auf: ‚„Auch das mehr als tau-

vangelien miteinander harmonisieren zu wollen und dann alle

sendjährige Stillschweigen ist...noch kein zwingender Beweis für die

etails eines jüdischen Begräbnisses dort wiederzufinden, äußerst

Nechtheit‘“ (S.21). Nach einem kurzen Hinweis auf die „Stellung

agwürdig ist und von falschen Voraussetzungen ausgeht.

er Kirche‘“

(S. 24—25), aus dem hervorgeht, daß zwar keine lehramt-

liche Entschei

Weil diese beiden Punkte immer wieder übersehen werden,

dung erfolgt sei, daß aber „die lehrende Kirche ... in nicht

ist die

ganze Debatte so unerfreulich, unergiebig und tendenziös.

tu

wenigen ihrer Vertreter eine positive Einstellung zum Turiner Grab-

ekundet“‘

Die E

chtheit des Turiner Tuches würde allerdings auch bei einer

(S. 25), wehrt sich B. dagegen, daß man die Grundlage

Beachtung dieser Voraussetzungen kaum zu beweisen sein, weil

aller Arbeiten ü

ber das Grabtuch — bekanntlich nur ein paar Photo-

graphien — in Frage stellt: Die Photographie gibt den Gegenstan

es ein Machwerk des 14. Jahrhunderts ist.

„Mit naturgesetzlich begründeter Treue wieder“ (S. 27),

ist also für die

Bonn

W. Schneemelcher

Naturwissenschaftliche, textilgeschichtliche und medizinische Erörterung

8 Grabtuches durchaus hinreichend — man braucht kein Naturwissen-

Lundström, Sven: Übersetzungstechnische Untersuchungen auf dem

schaftler

zu sein, um das zu bezweifeln. Weiter werden Textilbefund,

Gebiete der christlichen Latinität. Lund: Gleerup [1955]. 312 S.

k

Unsttechnische und stilgeschichtliche Fragen erörtert, ohne daß vie

gr. 8° = Lunds Universitets Ärsskrift, N.F. Avd.1ı. Bd.51. Nr.3.

eues geboten wird. Interessant ist, daß B. offenbar mit der Möglich-

SKr. 30.—.

k

stusdarstellu

eit rechnet, daß das Turiner Grabtuch auf die historisierenden Chri-

Es. ist eine bekannte Tatsache, daß die außerdeutschen klas-

ö

ngen. seit. dem 4. Jahrhundert von.BEinfluß gewesen sein

Nnte (soweit

darin nicht echte Erinnerung an den historischen Jesus

sischen Philologen sich seit Jahrzehnten in viel stärkerem Maße

sı niederschläg

ichen

t/). Welche Aussichten für die Geschichte der altchrist-

mit textkritischen und sprachgeschichtlichen Problemen beschäfti-

Unst/! Es folgt nun eine Erörterung der Probleme, die . mit

gen, die durch die in lateinischer Sprache vorliegenden Väter-

108

107

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2

ö

schriften der Forschung aufgegeben werden, als dies bei Vertre-

brosius und Prudentius zu der Behauptung veranlaßt, daß sich in

tern der deutschen Altertumswissenschaft der Fall ist. Mit be-

christlicher Zeit mit Rom alles zum Besseren gewandt habe, ja;

sonderem Erfolg haben sich die Philologen der nordischen Länder

Ambrosius sah in der Annahme des wahren Glaubens eine gewisse

und Hollands der Erforschung der sogenannten christlichen La-

Garantie für Fortschritt und nationale Größe (S. 12). Gegenüber

tinität zugewandt. Ich brauche nur die Namen der Schweden

dieser kurzschlüssigen Argumentation, die durch die Ereignisse

E. Löfstedt und J. Svennung und der Holländer J. Schrijnen und

widerlegt wurde und gegenüber der heidnischen Polemik mußte

Chr. Mohrmann zu nennen.

Augustin eine christliche Sinndeutung der Geschichte geben. Im

Lundström, der Verfasser der hier zu besprechenden Schrift,

Anschluß an die bibl. Offenbarung entwirft der Bischof ein streng

hat seit 1943 mehrere einschlägige Arbeiten veröffentlicht. Mit

lineares Geschichtsbild (Stakemeier schließt sich der m, E. bedenk-

seinem Werk über „übersetzungstechnische Untersuchungen“ will

lichen linearen Auffassung des neutestamentlichen Zeitbegriffs

von Cullmann an) von der Schöpfung über das Heilswerk Christi

er sozusagen eine „Prinzipienlehre der Übersetzungsfehler““ vor-

legen, die von altchristlichen lateinischen Autoren bei der Über-

zum Ziel des Gerichtstags hin. In dieses lineare Geschichtsbild

setzung von Werken der griechischen Patristik in ihr eigenes

fügt Augustin die Universalgeschichte ein, die ihren Sinn aus den

Idiom begangen wurden. Verschiedene andere mit der Übersetzer-

Heilstaten Gottes und nicht aus der Kontinuität menschlichen

tätigkeit zusammenhängende Fragen wurden mit Absicht beiseite

Handelns empfängt. Der eigentliche Sinn der Geschichte ist die

Heilsgeschichte (S.24). Die damit vollzogene Überwindung des

gelassen. Das, was L. bietet, ist reich, ja überreich genug. Des

antiken zyklischen Geschichtsschemas der „Wiederkehr des Glei-

Dankes aller an der patristischen Forschung direkt oder indirekt

Interessierten kann der Verf. sicher sein. Alle Benützer dieses

chen‘“ ist nach Ansicht des Verfassers, der sich hier mit Guitton

Werkes werden leicht feststellen können, wie viel sprachliches

(Le temps et l’eternit& chez Plotin et S. Augustin, Paris 1933,

S. 357 f.) berührt, die bedeutendste Leistung des Werkes De ci-

Wissen und feines Einfühlungsvermögen in die Arbeitsweise des

vitate Dei.

Übersetzers und Handschriftenschreibers dazu gehört, eine so ent-

sagungsvolle, aber ergebnisreiche Arbeit zu verfassen.

Der 2. Teil der Arbeit untersucht „Civitas Dei und civitas

Die Arbeit zerfällt in einen lexikalischen (S. 17—198) und

terrena in ihrer Bedeutung und ihrem gegenseitigem Verhältnis“,

Das Verdienst dieser Ausführungen, die naturgemäß nichts Neues

einen kleineren syntaktischen Teil (S. 199—278), dem mit aller

Akribie gearbeitete Indices (ein Sach-, ein lateinischer und grie-

gegenüber den Ergebnissen der bisherigen Forschung bringen,

chischer Wort- und ein Stellenindex) folgen. Auf die zahlreichen,

liegt in einer klaren Darlegung des Verhältnisses von civitas Dei

etwa 40 verschiedenen Arten und Gruppen der Übersetzungs-

und Kirche, civitas terrena und Staat, von Kirche und Staat und

fehler brauche ich hier nicht näher einzugehen. Der Verf. hat

von civitas Dei und civitas terrena.

naturgemäß für seine Untersuchungen nur einen kleinen Teil der

Obwohl der enge Rahmen eines Vortrags zuweilen die Ge-

erhaltenen in altchristlicher Zeit entstandenen Übersetzungen

fahr einer Glättung der Probleme mit sich bringt, kann die Schrift

heranziehen können. In der Hauptsache macht L. seine Beob-

als Wegweiser in die Gedankenwelt von Augustins Civitas Dei

achtungen und Feststellungen auf Grund der verschiedenen Bibel-

durchaus empfohlen werden.

übersetzungen, des lateinischen Irenäus und vor allem der Über-

Naumburg/Saale

Rudolf Lorenz

setzungen, die von den Mitarbeitern Cassiodors (Epiphanius:

Historia ecclesiastica tripartita, Josephus Latinus und Mutianus:

Kraft, Heinz, Dr.:

Texte zur Geschichte der Taufe, besonders der

Hebräerbrief des Joh. Chrysostomus) besorgt wurden. Auch die

Kindertaufe in der Alten Kirche, ausgewählt. Berlin: de Gruyter

Jlateinische Version des Matthäuskommentars des Origenes und

1955. 405$. = Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, begr.

von H. Lietzmann, hrsg. von K.Aland, Nr.174. Brosch. DM 3.80.

die Übersetzung des Paulinenkommentars des Theodor von

Mopsvestia wurden stärker herangezogen.

„Für das zweite nachchristliche Jahrhundert ist die Säug-

Wenn weitere ähnliche Studien in größerer Zahl erscheinen

lingstaufe christlich geborener Kinder durch direkte patristische

würden, könnte als fernes, durch solche Untersuchungen zu er-

Zeugnisse als allgemeiner kirchlicher Brauch sicher bezeugt. Die

indirekten patristischen Zeugnisse reichen bis in das erste nach-

reichendes Ziel die Abfassung eines Wörterbuchs der Überset-

christliche Jahrhundert zurück‘. Aus den Zeugnissen läßt sich

zungsfehler erhofft werden. Schon die vorliegende Arbeit wird

sich bei neuen textkritischen Untersuchungen als ein mit reichem

vermuten, daß ‚‚die apostolische Kirche etwa zwischen 60 und 70

Anschauungsmaterial ausgestattetes Repertorium darbieten, Vor

dazu übergegangen‘“ ist, „außer den (von allem Anfang an ge-

allem aber werden dieses Werk die Editoren der von der Ber-

tauften) Kindern der Übertretenden auch die in der Gemeinde ge-

borenen Kinder zu taufen. Und zwar als Säuglinge!‘“ So behaup-

liner Kommission für spätantike Religionsgeschichte seit langem

vorbereiteten, hoffentlich bald anlaufenden neuen Reihe altlatei-

tet J. Jeremias (Hat die Urkirche die Kindertaufe geübt? 2. Aufl.

nischer Übersetzungen griechischer Kirchenväter dankbar begrü-

Göttingen 1949, S, 37 und 47). Karl Barth und viele andere sind

ßen und mit großem Nutzen heranziehen können.

mit Recht anderer Meinung (vgl. K. Barth, Die kirchliche Lehre

Berthold Altaner

von der Taufe = Theol. Studien, Heft 14, Zollikon-Zürich 1943).

Würzburg

Aber die Debatte hat bisher zu keinem allseitig anerkannten Er-

gebnis geführt. Was sagen die Quellen dazu?

Stakemeier, Eduard, Prof. Dr.: Civitas Dei. Die Geschichtstheo-

Heinz Kraft versucht in einer kleinen Sammlung von aus-

logie des Hl. Augustinus als Apologie der Kirche. Vortrag zur Er-

gewählten Texten, die wohl vor allem für Seminare und Übungen

öffnung des Studienjahres 1954/55 der Erzbischöfl. Philos.-Theol.

gedacht ist, Zeugnisse aus der Alten Kirche zusammenzustellen,

Akademie zu Paderborn am 7.11.54. Paderborn: Schöningh 1955.

44 5. gr. 8°. Kart. DM 1.20.

die auf die umstrittenen Fragen Antwort zu geben vermögen

und die „vorwiegend das Alter der Täuflinge‘“ berücksichtigen.

Die Erörterung der Civitas Dei Lehre anläßlich des Augustin-

Beginnend mit der Didache (mit Recht, denn die Zweifel an

jubiläums zeigt in Deutschland die weiterhin starke Wirkung des

seit 1951 in 2. Auflage unter dem Titel ‚„Christentum und Ge-

dem Alter dieser Schrift, die neuerdings von katholischer Seite

erhoben werden, sind unberechtigt und von peinlicher Tendenz

schichtlichkeit‘“ vorliegenden Buches von W. Kamlah. Das bezeugt

geprägt) werden Texte bis hin zu Augustin vorgeführt. 4 grie-

sowohl Ratzingers Aufsatz „Herkunft und Sinn der Civitas-Lehre

chische und 13 lateinische Inschriften beschließen das Heft, Die

Augustins (Augustinus Magister, Paris 1954, S. 965—979), der

entgegen Kamlahs „eschatologischer‘‘ Deutung der civitas Dei

Anordnung soll chronologisch sein, überzeugt allerdings nicht

das Wesen der Gottescivitas in der sakramentalen Feier des cor-

immer: z.B. werden unter Nr. 15 vier Abschnitte aus Kirchen-

ordnungen sehr verschiedenen Alters geboten, die an sich zum

pus Christi sieht, wie auch der Vortrag Stakemeiers, welcher zu-

Teil ‚später ihren Platz hätten. Dabei müßte das Testamentum

stimmend zu Kamlahs Verständnis der civitas Dei als auf das

Domini ohnehin nach den Constitutiones Apostolorum er-

Eschaton gerichteter „Bürgerschaft Gottes‘“ Stellung nimmt.

scheinen.

Der mit Belegstellen und Literaturhinweisen ausgestattete

Natürlich läßt sich über die Auswahl streiten. Z.B, hätte vielleicht

Vortrag arbeitet im ersten Teil die Krisis der christlichen Romidee

Justin Apol. 15, 6 mit aufgenommen werden können, eine Stelle, die

anläßlich des Falles Roms im Jahre 410 heraus. Der Streit um die

in der Debatte oft herangezogen worden ist. Im großen und ganzen ist

Entfernung der Victoriastatue aus der Senatskurie hatte Am-

aber die getroffene Wahl anzuerkennen. Dagegen muß gefragt werden,

109

110

Theolog_igd1e Literaturzeitung 1956 Nr. 2

ob nicht auf die Texte selbst hätte größere Sorgfalt gelegt werden müs-

Aristoteles in einem systematischen: Werke eingehende Berück-

sen. Gerade für Übungen ist zu verlangen, daß die Textgestaltung —

sichtigung fanden. Schon diese eine Tatsache ist geeignet, die

wenn schon auf einen textkritischen Apparat verzichtet werden muß,

Wichtigkeit der Edition des Werkes ins rechte Licht zu rücken.

um den Preis nicht noch höher zu treiben — wirklich einwandfrei ist,

d. h., daß Konjekturen der Herausgeber auch als solche bezeichnet wer-

Heidelberg

Wolfhart Pannenberg

den: S.8 Zeile2 z.B. ist z00xalvuua Konjektur von Wieseler, die

Fuhrmann, Horst: Studien zur Geschichte mittelalterlicher Patri-

Rehm zwar in den Text aufgenommen hat, die aber doch Konjektur

archate, 3, Teil.

bleibt, In Nr. 6 ist einmal die Unsicherheit der Überlieferung notiert,

zweimal aber nicht. Bei Nr. 13 (Tertullian) macht sich unangenehm be-

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 72, 1955 S.95

is 183,

merkbar, daß Kraft die neuere Ausgabe von Borleffs (= Scriptores Chri-

stiani Primaevi IV, 1948) nicht benutzt hat. E

in Vergleich zeigt, da

Grass, Franz: Das Bernhardjubiläum 1953 im Spiegel des Schrifttums.

er Text an vielen Stellen anders aussehen mü

ßte. Ähnliches gilt für

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 72, 1955 S.415

die Synodalkanones, bei denen Mansi, Hardouin und Hefele die Vor-

bis 421.

age hergaben, was eigentlich nicht genügt.

Gross, Julius: Ur- und Erbsünde in der „Physiologie‘‘ des Johannes

Scotus Eriugena.

Diese Fehler lassen sich in einer 2. Auflage wohl leicht be-

seitigen. Und daß es bald zu einer solchen verbesserten 2. Auf-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVI, 1954/55 S.254—271.

age kommen möge, kann man diesem nützlichen Heft nur wün-

Häring, B.u. Vereecke, Louis: La Theologie Morale de S. Tho-

mas d’Aquin ä S. Alphonse de Liguori.

schen. Ein Literaturverzeichnis gibt dem Benutzer die Möglich-

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.673—692.

eit, sich in die mit den Texten zusammenhängenden Probleme

Klinkenberg, Hans Martin: Der römische Primat im 10. Jahr-

einzuarbeiten.

hundert.

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 72, 1955 S.1

Bonn

W. Schneemelcher

is 57.

Pfaff, Volkert: Die Kardinäle unter Papst Coelestin III. (1191—1198).

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 72, 1955 S.58

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

is 94,

Vincke, Johannes: Zu den Konzilien von Perpignan und Pisa,

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen-

O.F.P.: De Bono. Primum ed. H. Kühle,

geschichte 50, 1955 S.89—94.

Albertus Magnus,

.‚Feckes; B. Gey

er, W.Kübel. Münster: Aschendorff 1951.

Ecclesiae Alberti Magni O.F.P.

XXXII, 332 S. 4° = Sancti Doctoris

Episcopi Opera omnia.

Ad fidem

codicum manuscriptorum

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

edenda, apparatu critico notis prolegomenis indicibus i

nstruenda Ccu-

ravit Institutum Alberti Magni Coloniense Bernhardo Gey

er prae-

side. Tom. XXVIII,

huius editionis numerus currens 1,

Kar

t, D

67.—; Hldr. DM 80.50.

Blanke, Fritz: Luthers Humor. Scherz und Schalk in Luthers Seel-

Sorge.

Zu den großen kritischen Ausgaben der Werke des Thomas,

cherei Nr. 102. DM 1.80.

Hamburg: Furche-Verlag [1954]. 475. kl. 8° = Furche-Bü-

Alexanders von Hales, Bonaventuras und neuerdings auch des

Das liebenswürdige Büchlein erzählt von Luthers Brief an

Duns Scotus ist nun eine erste kritische Gesamtausgabe der Schrif-

ten Alberts des Großen getreten. Die „Editio Coloniensis‘“ wir

seinen Kurfürsten vom 9. 7. 1535 in Pestgefahr, vom Brief an

vom Kölner Albertus-Magnus-Institut unter der Leitung B. Gey-

Buchholzer (4. 12. 1539) über Freiheit in Zeremonien, von der

lage der Vögel über Sieberger, von Trostbriefen an Käthe Lu-

ers besorgt. Nach zwanzigjähriger Vorbereitung konnte der

ther auf der Fahrt nach Eisleben 1546 und vom Koburger Brief

erste der geplanten vierzig Bände der Ausgabe erscheinen. Der

Vorliegende Band enthält die bisher ungedruckte Summa de Bono.

über den Reichstag der Dohlen. Ein Schlußkapitel handelt über

Der Text ist unter Zugrundelegung von elf Handschriften ge-

Humor und Glaube bei Luther; hier wird auch nach dem Humor

als Mittel der Menschenbeeinflussung bei Luther gefragt. Ergeb-

staltet worden. Vorangestellt ist eine Einleitung über Abfassungs-

nis: der Humor war Luther ein Hilfsmittel gegen Pathetik und

verhältnisse, Beziehungen zu anderen Schriften Alberts, textkri-

tische Fragen. Ein den Text begleitende

r doppelter kritischer

Schwermut. ‚„Im Humor ist Demut. Wer über sich selbst lachen

Apparat gibt über die Varianten sowie ü

ber die scholastischen

kann, ist demütig.“ Aber „wo es um die letzten Entscheidungen

geht, hört bei Luther der Humor auf‘‘. Zustimmend wird R. Nie-

uerverbindungen der Argumente Alberts und der von ihm ge-

uhr zitiert: „Das Lachen hat seinen Platz in den Vorhöfen; im

ührten Auseinandersetzungen Auskunf

t. Die Beziehungen der

Gedanken Alberts nicht nur zu Aristoteles, Augustin, Boe

thius

Allerheiligsten ist Lachen aufgehoben.“

usw., sondern auch zu den arabischen Aristoteleskommentatoren,

Rostock

G. Holtz

zu Alexander von Hales, zu Philipp dem Kanzler treten auf diese

Weise klar hervor. Angehängt sind Register der Schriftzitate und

Auer, Alfons: Die vollkommene Frömmigkeit des Christen. Nach

er angezogenen Autoren und dankenswerterweise auch ein aus-

dem Enchiridion militis Christiani des Erasmus von Rotterdam.

führlicher und sorgfältig gearbeiteter Begriffsindex. Dadurch wir

Düsseldorf: Patmos-Verlag [1954]. 2605. 8° DM 15.—,

dem Nichtspezialisten der Zugang zu dem Werk erheblich er-

Die Untersuchung, die der katholisch-theologischen Fakultät

leichtert,

Tübingen als Habilitationsschrift vorlag, will ein Beitrag zur Ge-

Die Summa de Bono ist ein Frühwerk Alberts. Es entstand

schichte der Moraltheologie und darüber hinaus ein „bescheidener

zwischen der Summa de Homine und dem Sentenzenkommentar.

Beitrag‘“ zur Erasmus-Forschung sein. Der Verf. baut auf der ihm

ei seiner Abfassung hatte Albert ein ähnliches Werk Philipp

gründlich bekannten Erasmusforschung auf und setzt sich (bei-

es Kanzlers vor Augen. Alberts Summe gliedert sich in fün

nahe zu oft) mit ihr auseinander. Gegenüber der scharfen Kritik,

Traktate, Der erste Traktat behandelt das Gute als solches, seine

die Joseph Lortz an Erasmus geübt hat, stellt Auers Bewertung

egriffliche Einheitlichkeit, sein Verhältnis zum Sein und zum

der erasmischen Persönlichkeit und Frömmigkeit einen positiven

ahren, seine Einteilung, die Umstände als Bedingungen des Gu-

Beitrag katholischer Erasmusforschung dar. Auer macht sich frei

ten, seine Beziehung zu Freiheit und Tugend. Im Mittelpunkt

von einer apriorischen dogmatischen Reglementierung der eras-

er folgenden vier Traktate steht je eine der vier Kardinaltugen-

mischen Gedankenwelt und spricht Erasmus eine echte Frömmig-

en. Besonders ausführlich sind die Traktate über die Mäßigkeit

keit zu. Ohne diese echte Frömmigkeit hätte er nicht die Askese

(tr. 3) und über die Gerechtigkeit (tr. 5) gehalten. Der Traktat

der Arbeit und die Unbedingtheit des Strebens drei Jahrzehnte

über die Mäßigkeit schließt Erörterungen über Selbstbeherr-

hindurch aufgebracht und hätten auch seine Bemühungen um wahre

schung, asketisch-jungfräuliche Reinheit und über die Leiden-

christliche Frömmigkeit schwerlich den unbestreitbaren Erfolg

haben können. Auch der Verf. sieht Erasmus als homo duplex.

schaften in sich. Der Traktat über die Gerechtigkeit ist natur-

Techtlich und theologisch von hohem Interesse.

Das ergibt sich aus seiner gesamten geistigen und psychischen Or-

Die hist

orische Bedeutung der Summe Alberts über das Gute

ganisation. Seine Einsicht in die Grenzen der Erkenntnis läßt skep-

erhell

t daraus, daß hier zum erstenmal die ethischen Lehren des

tisch werden gegenüber der scholastischen Terminologie, die den

1

Theologische Literaturzeitung 1_956 Nr. 2 ;

Sr

G

-

112

Geheimnischarakter der Glaubenswahrheiten nicht gerecht zu

liche Studie. Schr. d. Ver. f. Ref. Gesdl.",wlr.evii)zig 1919, D1e Ste]lung der

deutschen Humanisten zur Reformation in: ZKG VI. Bd., N.F. IX.

werden: vermag. Die erasmische ‚„Vieldeutigkeit war seine Form

1928, S.2 ff. und: Die Anfänge der Gegenreformation in den Nieder-

der Ehrlichkeit‘“ (S. 24). Man sollte Erasmus als einen Mann der

landen 1. Teil, Schr. d. Ver. f. Ref. Gesch. XXI, Halle : 1903/04,

IL Teil,

differenzierten Stellungnahme (z.B. zum Anliegen der Reform

ebda, 1904.

innerhalb der Reformation) würdigen und ihm als homo duplex

Erlangen

F. W. Kantzenbach

so gut wie dem homo religiosus und dem homo ludens Gerechtig-

keit zuteil werden lassen. Der Analyse des Enchiridions läßt Auer

Roth, Erich: Die unbekannte Urform der Konfession Albrechts von

eine kurze Charakteristik der Devotio-Moderna vorangehen und

Preußen.

b

zeigt, wie Erasmus schon durch diese Bewegung im Biblizismus

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVI, 1954/55 S.272—293.

verwurzelte und die Patristik schätzen lernte. Er übernahm das

Stern, Leo: Der große deutsche Naturforscher und Humanist Geor-

personalistische Verständnis des Christlichen, den Moralismus und

gius Agricola und seine Zeit.

auch die weitgehende Vergleichgültigung von Kirche, Dogma und

Georgius Agricola. 1494—1555. Zu seinem 400. Todestag 21.No-

Sakrament als ein Erbteil der dem Mystizismus zugeneigten De-

vember 1555, S.9—42. Deutsche Akademie der Wissenschaften zu

Berlin.

votio-Moderna, wenn er auch selbst nicht die mystische Erfahrung

Thulin, Oscar: L’immagine dell’ uomo del Rinascimento e della Ri-

nachvollziehen konnte. Stärker als der ihm nur Form und Glanz

forma.

der Sprache repräsentierende Humanismus der Italiener (wird

Protestantisma 10, 1955 S.50—64.

Vallas sachlicher Einfluß nicht doch unterschätzt?) habe Erasmus

der ihm durch Colet entgegentretende Humanismus der Engländer

beeinflußt, vor allem sei er durch die Wirkung Colets zum Theo-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

logen herangereift. Durch Colet empfing er den Impuls, sich für

den Geist des frühen Christentums einzusetzen. —

Im Enchiridion vereinen sich alle Einflüsse. Hier will er der prakti-

Winter, Eduard: Die tschechische und slowakische Emigration in

schen Frömmigkeit einen guten Dienst erweisen. Das Enchiridion zeigt

Deutschland im 17. und 18. Jahrhundert. Beiträge zur Geschichte d.

ein Gesamtbild seiner Theologie überhaupt, die der Spekulation abge-

hussit. Tradition. Berlin: Akademie-Verlag 1955. VII, 568 5. gr. 8°

==

p

neigt und der Praxis verbunden ist. Der dem Christen aufgetragene

Deutsche Akademie d. Wissenschaften zu Berlin. Veröffentl. d.

Kampf mit der Welt ist nur durchführbar, wenn der Mensch über sein

Instituts f. Slawistik. Nr. 7. DM 42.—.

Wesen Klarheit besitzt. Erasmus bringt eine Reihe anthropologischer

Aussagen, die die sorgfältige Analyse Auers richtig auf das platonisch-

Angeregt durch seine Untersuchungen über die weiten Wir-

dichotomische Schema Leib-Geist zurückführt. Der Christ hat das Grund-

kungen des Hallischen Pietismus und seine Bemühungen, unter

den slawischen und andern Nachbarn Deutschlands Fuß zu fassen,

gesetz christlicher Frömmigkeit ernstzunehmen. Er ist Fremdling in der

hat sich W. nun einem Fragenkreise zugewandt, der in theologi-

Welt und lebt in der Ausrichtung auf die Ewigkeit. Ein eschatologischer

Grundzug in der erasmischen Frömmigkeit wird damit deutlich. Der be-

scher und sprachlicher Hinsicht (Brüder-Unität bzw. Übersetzer

sondere Wert der Darstellung Auers besteht darin, das Grundgesetz in

für pietistische Literatur) eine der Voraussetzungen für die aus-

seinem historischen Ursprung (neuplatonisch, vermittelt durch Hierony-

gedehnte Wirkung des Pietismus bildet. Gestützt auf eine große

mus und Colet) und seine Bedeutung und Anwendung für das Christen-

Anzahl von Urkunden, die überwiegend bisher nicht ausgewertet

leben herausgestellt zu haben. Vor allem ist die energische Betonung

der Christozentrik als der Mitte der erasmischen Frömmigkeit und als

worden sind und von denen vieles (wie in früheren Arbeiten W.s)

der geheime Skopus seiner theologischen Arbeit neu, aber nach den

in einem Anhange zugänglich gemacht wird, beschreibt der Verf.

die einzelnen Einwanderungswellen des 17. und 18. Jhdts. (nach

Darlegungen S. 103 ff. überzeugend. Christus ist nicht nur ethisches

exemplum, sondern er ist der die Nachfolge des Christen ermöglichende

Tschechen und Slowaken getrennt, was voll den historischen Ge-

Erlöser.

Der Exemplumbegriff hat einen ontologischen Hintergrund,

gebenheiten entspricht),

ihre Voraussetzungen in der Heimat

Christus ist der Logos und als Logos Haupt der geschaffenen Welt, der

und das religiöse und wirtschaftliche Schicksal der Einwanderer.

alle Heilsgüter von der Menschwerdung bis zur Auferstehung dem Men-

Da die tschechischen Neuankömmlinge (anders als die Slowaken)

schen schenkt und ihn in die (nicht nur moralistische) Nachfolge, in das

von Hause aus mit dem Luthertum nicht verbunden waren, hat-

Vertrauen und die Hoffnung zu Gott hineinzieht. Die Nachfolge be-

währt sich in der Sittlichkeit, aber Frömmigkeit wird damit nicht ein-

ten sie begreiflicherweise im benachbarten Sachsen, dem ersten

fach — wie eine verbreitete Meinung behauptet — Sittlichkeit.

Hauptziele der Wanderung, mit allerlei Schwierigkeiten zu kämp-

fen. Daneben spielen Fragen der wirtschaftlichen Einordnung in

Christus ist die Mitte des Lebens, die Mitte der Heiligen Schrift,

ihrer neuen Heimat und sprachliche Schwierigkeiten eine bedeut-

er ist Haupt und Subjekt der Kirche. Auer fragt, ob Erasmus mit dieser

Erkenntnis immer radikalen Ernst gemacht habe. Er vermißt nämlich die

same Rolle.

umfassende Erkenntnis,

daß die Inkarnation sich in den Formen und

Aus W.s Darstellung und den beigegebenen Urkunden geht

Institutionen der Kirche notwendig leibhaft fortsetzt, daß die Institu-

klar hervor, daß die Aufnahmeländer, d.h. besonders Sachsen

tionen der Kirche also, ihre Dogmen und Sakramente, die leibhaftige

Vergegenwärtigung des Christuswortes sind, in denen der Logos seine

und Preußen, aufs Ganze gesehen den Exulanten wirklich entge-

incarnatio continua vollziehen will.

genkamen und die Ernsthaftigkeit ihrer religiösen Überzeugung

zu würdigen wußten. Freilich verschiebt W. dabei den Akzent

Erasmus will den Menschen mit Christus in Verbindung bringen.

seiner Darstellung zu sehr vom religiösen Anliegen auf wirt-

Er kritisiert die kirchlichen Institutionen, verwirft sie wohl keineswegs,

aber spricht ihnen letztlich zu geringen Wert zu. Das Wesentliche ist

schaftliche und soziale Fragen; in seinem Werke über den Jose-

für Erasmus Mysterium, Spiritus nicht Caro. Die Relativierung des kirch-

finismus (1942) hatte er diese Verhältnisse (entgegen seiner Be-

lichen Apparates wird deutlich. Der Katholik wird ihr besonders kri-

merkung S, 257, Anm. 1) noch richtiger gesehen. Man kann die

tisch gegenüber stehen müssen, Auer hebt als das Wegweisende des

Enchiridion den Christozentrismus, den biblischen Grundzug, seine An-

Geisteshaltung vergangener Jahrhunderte nicht zu sehr unter Ge-

weisung zum meditativen und allgemein verbindlichen geistlichen Le-

sichtspunkten sehen, die (bis zu einem gewissen Grade) im

ben inmitten der welthaften Existenz hervor. — Hier vermag Erasmus

20. Jhdt. von Bedeutung sind (vgl. z. B. auch S. 15, 105, 109,

120f.). Auch die hier gebrauchte Terminologie wird den Ge-

jedem evangelischen Menschen Helfer zu werden, besonders auch der

gebenheiten des 18. Jhdts. nicht immer gerecht. Ob man die Ge-

praktischen Theologie für die Not des Meditationsproblems Weisung

zu geben. Diese Möglichkeit hat Auer erneut betont.

schichte des tschechischen Volkes nur in der Tradition des Hussi-

Das wertvolle und sorgfältig gearbeitete Werk (auf die Fülle

tentums sehen darf und wie man dieses zu beurteilen habe, das

der Anmerkungen sei besonders hingewiesen) verdient Anerken-

ist eine Frage, die unter den Tschechen selbst (und auch in der

Auseinandersetzung mit den Slowaken!) ganz verschieden beur-

nung.

Einige Hinweise:

Folgende Namen werden falsch geschrieben:

teilt wird; auch darf man der tschechischen Geschichtswissenschaft

A. Flitner (S.9 und öfter), Paul Kalkhoff (Anm. 96 S.217),

Barnikol

bis 1945 gewiß nicht vorwerfen, daß sie insgesamt „das Erbe‘ des

(Anm. 32, $S. 219), Lietzmann (Anm.257, S. 244). S.15 unten Druck-

Hussitismus vertan‘“ und dagegen Stellung genommen habe (z. B.

fehler: Unerbittlichkeit. Ich vermißte unter den sonst vollständigen Li-

S. 6, 120 f.); auch andere slawische Völker (z. B. die Polen) ha-

teraturhinweisen die ältere Arbeit von F. Lezius: Zur Charakteristik des

religiösen Standpunktes des Erasmus, Gütersloh 1895, ebenso H. Schlin-

ben sie eher zuviel als zu wenig von einer hussitischen Geistes-

gensiepen: Erasmus als Exeget ZKG N.F. XI, 1929, S. 16ff. Be-

haltung geprägt gesehen!

Auf die Dauer war es jedenfalls so gut wie ausschließlich das

dauerlich ist das Fehlen der Arbeiten des verdienstvollen P. Kalkhoff,

wie: Erasmus, Luther und Friedrich d. Weise. Eine reformationsgeschicht-

religiöse und das humanitäre (Comenius) Gebiet, auf dem die

113

Theologische Lite£aturzeituﬂg 1956 Nr. 2

114

i

tschechischen Exulanten eine tiefgreifende Einwirkung auf ihre

Feyl, Othmar: I.Die führende Stellung der Ungarländer in der inter-

gebung ausübten. W. zeigt hier die Verbindungslinien in gro-

nationalen Geistesgeschichte der Universität Jena (Beiträge zu einer

ßer Ausführlichkeit auf und verfolgt die Schicksale der Exulanten

Geschichte der Ostbeziehungen der Universität Jena bis zu Beginn

des 19, Jahrhunderts). — II. Exkurse zur Geschichte der südosteuro-

is zu ihrem endgültigen Aufgehen in ihrer deutschen Umgebung

päischen Beziehungen der Universität Jena.

in der ersten Hälfte des 19. Jhdts.: ein natürlicher Vorgang na

Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena.

SO langer Emigration und nach dem Heranwachsen mehrerer Ge-

Gesellschafts- u. sprachwiss. Reihe 3, 1953/54 S. 399—445; 4, 1954/55

nerationen, denen Böhmen nicht mehr Heimat war und die auch

S. 399—442.

Wirtschaftlich voll und ganz in ihre deutsche Umgebung eingeglie-

Franzen, August: Die Finalrelation des Kölner Nuntius Sanfelice

ert waren. Unter diesen Umständen war eine Weitergabe der

vom Jahre 1659.

lebendigen Tradition der Exulanten an die Erwecker des tschechi-

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen-

schen und slowakischen Nationalbewußtseins im 19. Jhdt. nur in

geschichte 50, 1955 S. 69—88.

Heinold, Herbert: Andreas Gottlob Rudelbach und die Union.

sehr beschränkten Umfange möglich; das literarische Erbe und die

Lutherische Blätter 7, 1955 S. 96—111.

Wissenschaftliche Beschäftigung mit ihm haben viel stärker ge-

Wirkt.

Hopf, Friedrich Wilhelm: Eine Kontroverse zwischen Harleß und

Döllinger über die Abendmahlsgemeinschaft bayerischer Protestanten.

W.s vorliegendes Werk schließt sich der stattlichen Reihe

Lutherische Blätter 7, S. 112—121.

seiner Veröffentlichungen an, die auf die religiöse und kulturelle

Köberle, Adolf: Johann Christoph Blumhardt.

Entwicklung des 18. und 19. Jhdts, viel neues Licht werfen. Der

Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.238—248,

lebendige deutsch-slawische Geistesaustausch jener Zeit, die re-

Lieberwirth, Rolf: Archivalien über Christian Thomasius.

Wissenschaftliche

Zeitschrift der

Martin-Luther-Universität Halle-

igiösen Bewegungen bei Deutschen und Slawen und ihr Verhält-

nis zum Protestantismus, aber auch zum Katholizismus sind Sach-

Wittenberg. Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe 4, 1955 S. 563—564.

gebiete, die bisher in einer solchen Zusammenschau nicht immer

— Christian Thomasius. Sein wissenschaftliches Lebenswerk. Eine Biblio-

ausführlich genug betrachtet worden waren. Sie werden auch durch

graphie,

Wissenschaftliche

Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

ie vorliegende Arbeit des Verfs. wesentlich deutlicher erkennbar;

Wittenberg. Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe 4, 1955 S. 559—561.

arin liegt ihr Wert für die Geschichte der drei hier in Frage

Renwart, L.: Intention du ministre et validite des sacrements. La

Stehenden Völker.

position de Fr. Farvacques, O.E.S. A. et sa condamnation.

Hamburg

Bertold Spuler

Nouvelle Revue Th&ologique 87, 1955 S. 800—821.

Ritzler, Remigius: Bischhöfliche Informativprozesse im Archiv der

Doehrin g; Bruno, Prof. D.: Das Domkandidatenstift zu Berlin. Ein

Datarie.

geschichtlicher Rückblick zur Hundertjahrfeier. Mit einem Anhang:

Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen-

ie Aufgaben des Predigerseminars heute. Von Dr. Ulrich Seeger.

geschichte 50, 1955 S, 95—101.

erlin: Verlag „Die Kirche‘“ [1954]. 79 5., 8 Taf. 8°. DM 4.80.

Schubart-Fikentscher, Gertrud: Christian Thomasius.

Die kleine Broschüre stellt eine von der Kirchenkanzlei der

Wissenschaftliche

Zeitschrift

der Martin-Luther-Universität Halle-

ittenberg. Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe 4, 1955 S. 499—506.

vangelischen Kirche der Union herausgegebene Festschrift zur

undertjährigen Wiederkehr des Gründungstages des Berliner

Stange, Carl: Zwiegespräch der Seele mit Gott.

Domkandidatenstifts am 7. April 1854 dar. Der bekannte Ber-

Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S.446—447.

Zenne, Karl-Heinz:

Christian Thomasius-Ausstellung 1955. Zum

iner Domprediger Doehring gibt darin einen kurzen Abriß der

300. Geburtstag des geistigen Begründers der Universität Halle.

Geschichte dieses altpreußischen Predigerseminars bis zu seiner

Wissenschaftliche

Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

erstörung am 1. Mai 1945. Wir erhalten ein lebendiges Bild von

Wittenberg. Gesellschafts- und Sprachwiss. Reihe 4, 1955 S. 565—568.

den diese Geschichte bestimmenden Persönlichkeiten, die meist

Saye, G.: Actes du Saint-Siege: Actes du Souverain Pontife: Dis-

auch gleichzeitig an der Spitze der altpreußischen Unionskirche

cours de S.S. Pie XII ä l’Academie pontificale des sciences sur les

standen und ihren Geist verkörperten und unter denen der Be-

grandeurs et les limites de la science moderne en date du 24. avril

gründer, Hofprediger Hoffmann, und Männer wie Rudolf Kögel,

1935;

Dryander und Conrad besonders hervorragten. Die Darstellung

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.637—641.

— Discours du 1er mai 1955 aux Associations chretiennes des travail-

Wweckt nicht nur in dem ehemaligen Domkandidaten manche Er-

teurs italiens.

innerungen, sondern zeigt wie in einem Brennpunkt Größe und

ouvelle Revue Theologique 87, 1955 S. 641—643.

Grenze dieser hundertjährigen altpreußischen Kirchengeschichts-

epoche. Auf der einen Seite spüren wir etwas von dem Segen,

Jombart, E.: Actes du Saint-Siege: S. Congregation Consistoriale:

Normes et Facult&s concernant les missionnaires des €migrants et

er von diesem geistigen und geistlichen Zentrum der Kirche alt-

es directeurs de ces misionnaires, publiees par ordre de Notre Saint-

Preußischer Union ausgegangen ist, anderseits wird an dieser Ge-

Pdre le Pape Pie XII, en date du 10. d&c. 1954.

schichte deutlich, daß die Katastrophe über dieses Haus und die

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.752—753.

ganze altpreußische Kirche nicht von ungefähr gekommen ist, SO

—S, Congregation des Religieux: Instruction du 2. f&vrier 1955 sur les

Teligieux nommes aumöniers militaires.

etwa, wenn von dem Ephorus Wilhelm Faber 1896—1898 die

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.753—756.

Symptomatische Anweisung für die Aktualität der Predigt berich-

tet wird (S. 25): „Namentlich, was König und Vaterland, Kaiser

—5$. Congregation des Rites: La fete de S. Pie X.

°

und Reich angeht, gehört in den Bereich der Predigt, wobei aller-

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.756.

—5$. Congregation du Saint-Office: Condamnation de l’ouvrage „Au

dings die Parole lauten muß: national, aber nicht politisch!‘“ Den

diapason du ciel“ de M.De Jouvenel.

innerlich und z. T. auch äußerlich unter die Räder gekommenen

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.643.

enschen der Jahrhundertwende, dem die „aktuelle‘“ Predigt in

erster Linie hätte gelten müssen, hatte man offenbar noch gar

LITURGIEWISSENSCHAFT

Nicht gesehen. @der was soll man dazu sagen, wenn selbst Dry-

ander Anfang August 1914 in seiner Predigt vor dem Deutschen

eichstag die Situation durch das Bibelwort deutete: Ist Gott

UND KIRCHENMUSIK

ür uns, wer mag wider uns sein? (S. 30)

Der Anhang der Schrift bietet einmal Dokumente, die uns

Koschmieder, Erwin: Die ältesten Novgoroder Hirmologie:

R

—

einen interessanten Einblick in das geistige und geistliche Leben

Tragmente hrsg. Lfg. 1 u.2. München: Verlag d. Bayer. Akademie d.

es Domkandidatenstifts in seinen Anfängen gewähren. Ferner

iss.; in Komm. C.H.Beck, München 1952/55. IL, 317 5. u. 109 5$.

4° = Abhandl. d. Bayer. Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Kl. N. F. H. 35

Wichti

ehandelt der Wuppertaler Predigerseminarsdirektor Dr. Seeger

u, 37, DM 54.— . ı. 25,—,

tisch

ge Fragen der heute noch keineswegs befriedigenden prak-

en Ausbildung unseres Pfarrernachwuchses. Schließlich zeigen

Die vorliegenden 2 Bände des bedeutenden Münchener Sla-

uns die Tafeln am Schluß des Büchleins Einzel- und Gruppenbilder

Visten füllen eine Lücke aus, die sich in der Erforschung altrussi-

aus der Geschichte des Domkandidatenstifts sowie seine heutige

scher Kultur schmerzlich bemerkbar machte. Während die schöne

‚ulne,

Literatur, die theologischen und historischen Texte und die

Mainz

W. Wiesner

Rechtsurkunden in der altkirchenslavischen und russisch-kirchen-

115

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2

116

A

e

i

slavischen Sprache zum großen Teil auf das genaueste und viel-

gabe zu einer im Rahmen des Mögliä1en wirklié1 erschöpfenden

seitigste untersucht worden sind, wurde den Gesangstexten der

Interpretation ihres Gegenstandes werden.

Sie ist beinah eine

orthodoxen Kirche kaum Aufmerksamkeit gewidmet. Dabei ha-

Pionierarbeit, denn die Tatsache, daß zur Bewältigung der Auf-

ben gerade diese Texte wegen ihrer genauen, auf Noten bezo-

gabe nicht nur eine ausgezeichnete philologische Bildung, sondern

genen Aufzeichnung allein schon für die Sprachwissenschaft große

auch gute musikalische Kenntnisse notwendig sind, bedingt es,

Bedeutung; daß ihr eingehendes Studium in musikalischer Hin-

daß eine nur geringe Anzahl von Forschern sich ihr widmen kann.

sicht von größtem Interesse wäre — würde damit doch ein sehr

In E. Koschmieder — einem ausgezeichneten Flötisten und Mu-

wenig bekanntes und dabei entscheidendes Gebiet altrussischer

sikkenner — ist diese Vereinigung gegeben, so daß man seiner

Kultur erschlossen — unterliegt keinem Zweifel; denn der Gottes-

weiteren Arbeit auf diesem vernachlässigten Gebiet mit Span-

dienst im allgemeinen und der ihn weitgehend beherrschende Ge-

nung entgegensieht.

V. Setschkareff

sang im besonderen war einer der wichtigsten kulturellen Fak-

Hamburg

toren, die das Leben fast aller sozialer Schichten im alten Ruß-

land bestimmten.

Jahrbuch, Kirchenmusikalisches. Im Auftr. des Allgemeinen Cäcilien-

Das Ritual der orthodoxen Kirche, bei dem die Gemeinde

vereins für Deutschland, Österreich und die Schweiz in Verbind. mit

der Görres-Gesellschaft hrsg. von K.G. Fellerer. 38. Jahrg. 1954.

so gut wie gar keine Rolle spielt, hatte sich zu einem schwierigen

Köln: Bachem 1095. 8%. DM 8.—.

System symbolischer, von Gesängen begleiteter Handlungen

entwickelt. Das junge christliche Rußland übernahm aus Byzanz

Die musikwissenschaftliche Komponente überwiegt auch im

neuen Jahrbuch. Hellmut Hucke kommt aufgrund einer Un-

dieses schwierige System; die griechischen Texte wurden über-

setzt, die Melodien der byzantinischen Kirchenkomponisten zum

tersuchung der Gradualverse des 5. Tons zu dem Ergebnis, daß

Teil beibehalten. Es liegen uns in russischen liturgischen Büchern

sich Anzeichen für eine bis in die Mitte des 8. Jahrhunderts rei-

Melodien, die bis ins 11. Jahrhundert zurückreichen, vor. Inner-

chende regulierte Improvisationspraxis mit schulmäßigen Stili-

sierungsprinzipien, Formschemen und festbleibenden melodischen

halb der Gesänge hatten sich unterschiedliche Formen heraus-

gebildet, die je nach dem gottesdienstlichen Anlaß Verwendung

Elementen nachweisen lassen. Lucas Kunz lehnt die Deutung

fanden. Die 3 wichtigsten waren die Stichiren, die Kontakien und

des Episems in den Neumenhandschriften als rhythmischen bzw.

die Kanones. Die Kanones hatten alle den gleichen Inhalt: Jeder

metrischen Zeichens ab und will es als Vortragszeichen aufgefaßt

wissen. Walter Lipphardt legt in vorbildlich exakter Be-

Kanon besang in 8 Liedern festgelegte Themen aus dem AT,

weisführung Alter und Entstehungsort der Handschrift der Ber-

während das neunte Lied das Magnificat und Benedictus brachte.

Die neun Lieder bestanden aus Troparien, Strophen, deren Zahl

liner Staatsbibliothek Mus. ms. 40 047, eines der ältesten neu-

nicht feststand, die aber innerhalb eines Liedes von gleichem me-

mierten Antiphonare des Abendlandes, auf die Jahre zwischen

1018 und 1021 und auf das Frauenstift in Quedlinburg fest und

trischen Bau und gleicher Melodie sein mußten. Die erste Strophe

untersucht anschließend die liturgischen Besonderheiten des Anti-

eines Liedes war also das formale Muster für die folgenden; sie

hieß Hirmos (£ijou6s)— „das Band‘, und das Hirmologium

phonars.

Hellmut Federhofer steuert eine Studie über

enthält die ersten Troparien der neun Lieder verschiedener

Pietro Antonio Bianco und seine Vorgänger an der Grazer Hof-

kapelle bei; Bianco war zugleich Hofkapellmeister, Komponist und

Kanones.

Die Ausgabe Koschmieders bringt als Hauptteil zwei Frag-

oberster Hofkaplan, und als solcher Beichtvater des späteren Kai-

sers Ferdinand II. Aktuelle Fragen der liturgisch-kirchenmusika-

mente eines altrussischen Hirmologiums aus Novgorod aus dem

lischen Praxis berühren Rudolf Quoika’s interessante Dar-

12. Jahrhundert, dann die Chilandar Hs. No. 378, die griechische

stellung der Beschlüsse des Prager Provinzialkonzils von 1860

Hs. Cod. Coislin 220 und die Krjuki-Hs. Msc. Slav. 5, Breslau.

hinsichtlich der Reform der Kirchenmusik, die „ein Baustein für

Die drei letzten Hss. sind zu Vergleichszwecken herangezogen

das Motu proprio‘“ vom Jahre 1903 wurden, Rudolf Walter’s

und z. T. nicht vollständig abgedruckt.

gerade auch für den evangelischen Theologen und Kirchenmusiker

Während die 1. Lieferung nur die eigentlichen, außerordent-

instruktive Studie über „Max Regers Choralvorspiele in ihrer

lich sorgfältig und mit erschöpfenden kritischen Anmerkungen

Auseinandersetzung mit geschichtlichen Vorbildern‘“ und Johannes

versehenen Texte umfaßt, in deren Vorbereitung zum Druck eine

Klassen’s sehr gründliche Untersuchung über „Das Parodie-

ungeheure, von höchster Erudition zeugende Arbeit des Heraus-

verfahren in der Messe Palestrinas‘‘.

gebers steckt, bringt die soeben erschienene 2. Lieferung als Pro-

Berlin

Oskar Söhngen

legomena eine kurze Darstellung des gottesdienstlichen Gesangs

der orthodoxen Kirche und die Beschreibung der veröffentlichten

[Moser, H. J.:] Festgabe für Hans Joachim Moser zum 65. Geburtstag

Hss., an die sich 7 Tafeln mit Fotografien einiger Hs.-Seiten

25. Mai 1954. Hrsg. von einem Freundeskreis. Gewidmet von den

schließen.

Verlagen Bärenreiter-Verlag, Kassel; Breitkopf & Härtel, Wiesbaden;

Cotta, Stuttgart; de Gruyter, Berlin; Hinnenthal, Kassel; Kistner &

Der erste Abschnitt der Prolegomena: „Die Gesangsübung

Siegel, Lippstadt; Litolff, Frankfurt/M.; Merseburger, Berlin-Darm-

in der orthodoxen Kirche‘“ stellt die geschichtliche Entwicklung

stadt; Sikorski, Hamburg; Öst. Bundesverlag, Wien; Peters, Frank-

des orthodoxen Kirchengesanges in seinen wesentlichen Erschei-

furt/M.; Nagel, Kassel; Reclam, Stuttgart; Schott, Mainz; Staack-

nungen von der byzantinischen Zeit bis in das Rußland des

mann, Bamberg; Tonger, Köln; Wancura, Wien-Stuttgart, Auslief.:

19. Jahrhunderts dar; der 2. Abschnitt behandelt kurz die Pro-

Hinnenthal, Kassel [1954]. 171 5., 1 Bildnis, gr. 8°. DM 9.—,

bleme der byzantinischen Notenschrift, deren Übertragung in das

Originell wie der Jubilar, dem sie gilt, ist diese Festgabe.

moderne Notensystem noch immer nicht ohne weiteres möglich

Denn ihr Inhalt wird nicht, wie das üblich ist, von den Freunden

ist. Der 3. Abschnitt gibt eine übersichtliche Zusammenstellung

und Schülern des Gefeierten bestritten, sondern von diesem selbst.

der in der orthodoxen Kirche benutzten gottesdienstlichen Bü-

Teils indirekt: mit einer von Heinz Wegener bearbeiteten

cher, der eine tabellarische Aufstellung der russischen kirchlichen

Bibliographie Hans Joachim Moser, die auf 82 Seiten nicht we-

Hierarchie vorangeht. Der 4. Abschnitt ist den bereits vorhande-

niger als 1233 Veröffentlichungen aufführt, — stupender Beweis

nen Ausgaben anderer Hirmologien gewidmet, die er kritisch

einer barocken Fruchtbarkeit, wie sie in der heutigen Musik-

würdigt, und der letzte endlich spricht über die Anlage der vor-

wissenschaft ohne Vergleich dasteht. Teils aber auch direkt: mit

liegenden Ausgabe und über den ihr beigegebenen Apparat. Das

einem von Moser auf Bitten seiner Freunde niedergeschriebenen,

Wörterbuch steht noch aus, wird aber nach der bereits hier ge-

47 Seiten langen „Selbstbericht des Forschers und Schriftstellers‘“

gebenen Beschreibung zu urteilen, die Ausgabe völlig erschließen.

(Veröffentlichung Nr. 1234!) und einer Abhandlung „Über den

Die abgedruckten Hss. werden im 2. Teil der Prolegomena

Sinn der Musikforschung‘“ (Veröffentlichung Nr. 1235!). Gerade

zuerst sprachlich charakterisiert, wobei dem Herausgeber seine

auch die Kirchenmusik ist dem Jubilar zu bleibendem Dank ver-

hervorragende Beherrschung der slavischen Sprachwissenschaft zu

pflichtet. Nicht nur, weil ihr unverkennbar sein Herz gehört, son-

Gebote steht.

Ein ausführliches Fehlerverzeichnis und der Va-

dern auch, weil er die kirchenmusikalische Forschung durch grund-

riantenapparat der beigefügten griechischen Originale, die erstens

legende Einzeluntersuchungen ‚und zusammenfassende Standard-

manche dunkle Übersetzung verständlich machen und zweitens

werke, durch immer neue Impulse und Mitarbeit an praktischen

einen Vergleich der Melodien ermöglichen sollen, lassen die Aus-

Gestaltungsaufgaben, bis hin in die Einzelheiten der Notierung:

417

.

Theologische Literaturzei

62

tung 1956 Nr. 27

A

118

n

der Lieder des neuen Evangelischen Kirchengesangbuches, ent-

wiesen, Es ist deshalb sehr zu begrüßen, daß die Ethik-Vorlesun-

Scheidend gefördert hat. Sie hat sich deshalb auch gern unter die

gen Brentanos, in denen er seine Ans

chauungen in extenso ent-

große Schar der Gratulanten mit eingereiht.

wickelt hat, nun endlich ein

e Veröffentlichung erfahren haben.

Berlin

Oskar Söhngen

D

er vorliegende Band der Gesamtausgabe der Werke Brentanos

und später mehrmals al

enthält Gedankengänge, die der Philosoph 1876 niedergeschrieben

Bednär, Frantifek: Die erste Abendmahlsagende der böhmischen

s Kolleg in Wien vorgetragen hat. Der

Brüderunität.

gewaltige Stoff ist in se

chs Abschnitte gegliedert: Von den Prin-

Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.344—360.

zipien der ethischen Erkenntnis,

Vom höchsten praktischen Gut,

Küry, Adolf: Zur Liturgischen Bewegung der römischkatholischen

on der Freiheit des Willens,

irche im deutschen Sprachgebiet. II.

Von den sittlichen Vorschrift

Von der Sittlichkeit im allgemeinen,

Internationale Kirchliche Zeitschrift 45, 1955 S. 165—192.

en im einzelnen, Von der Verwirk-

ichung der sittlichen Vors

chriften. Manche Lehren Brentanos

etter, P.de: The meaning of Extreme Unction.

haben sich durch die namentl

ich von Scheler und Hartmann weiter-

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955, S. 258

getriebene Forschung als u

nhaltbar erwiesen. Dahin gehört vor

is 270,

allem die einseitige psych

Lösche r, Hermann: Kreuzkantorat, Kreuzchor und Kreuzalumnat zu

die Lösung des Problems d

ologische Fundierung der Ethik sowie

Dresden.

er Willensfreiheit, das durch Hartmanns

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 72, 1955 S. 184

Ethik auf ein neues Nive

au gehoben worden ist. Trotzdem ent-

bis 270.

hält der Band so viele we

rtvolle Gedanken und Anregungen, daß

man der Herausgeberin

für ihre mühevolle Arbeit danken muß.

Sie hat sich damit ein ho

hes Verdienst um die philosophische Ethik

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

und ihre jüngste Geschi

chte erworben.

Köln

Johannes Hessen

Hartmann, Nic.: ÄAsthetik. Berlin: de Gruyter 1953. XI, 476 5.

Holzamer, Karl:

EWZDM : 34

Toleranz,

Grundriß einer praktischen Philosophie. Freiheit,

Sittlichkeit, Ressentiment. Frankfurt/M.: Verl, J. Knecht

Im Frühjahr und Sommer 1945 schrieb Hartmann in Berlin

— Carolusdruckerei [1951]. 1845. 8°.

Lw. DM 7.20.

Mitten im Zusammenbruch seine Ästhetik. Die spätere Überarbei-

besti

Im Mittelpunkt der Betrachtungen dieses für weitere Kreise

tung des ‚Manuskripts ist leider über das erste Drittel nicht

mmten Büchleins stehen die für das praktische Leben so wich-

inausgekommen. Aber auch so ist das Werk nach Inhalt und

tigen Be

griffe: Freiheit, Toleranz, Sittlichkeit, Ressentiment. Da

Oorm eine Glanzleistung.

sich in d

er Philosophie keine Einzel

frage unabhängig vom Ganzen

er philosophischen Wahrheit fru

chtbar behandeln läßt, wie der

Wie Hartmanns Ethik materiale Ethik ist, so seine Ästhetik

erfasser mit

Mmateriale Ästhetik. Und wie jene, so ist auch diese auf dem

e

Recht betont, gibt er zunächst eine Einführung in

ertgedanken aufgebaut: sie ist weder Form- noch Norm-, son-

die Philosophi

‚ ihren Gegenstand und ihre Methode und legt die

ern Wertästhetik. Als Oberbegriff aller ästhetischen Werte gilt

erkenntnistheo

retischen Fundamente für den aufbauenden Teil.

n

ijesem bietet er eine Grundskizze der

Ethik als praktischer

ihm das Schöne. Dieses ist also nicht ein genus des ästhetisch

Philosophie und

Wertvollen, neben dem andere genera (das Erhabene, Anmutige,

bemüht sich um eine Aufhellung der genannten

.

omische usw.) stehen, sondern diese sind die species des

ethischen Begriffe

Önen.

Man wird dem Verfasser das Zeugnis ausstellen müssen, daß

Was ist nun das Schöne? Nach Hegel ist es „das sinnliche

sei

er in einer auch dem philosophischen Laien verständlichen Sprache

Scheinen der Idee‘. An diese Wesensbestimmung knüpft Hartmann

ne Gedanken entwickelt hat. Besonders wertvoll scheinen mir

an. Nach ihm gibt es im ästhetischen Gegenstand einen Hinter-

seine Ausführungen über das Problem der Willensfreiheit zu sein.

eniger glücklich, weil zu sehr durch die scholastische Tradition

grund inhaltlicher Art, der nicht real ist, aber in einem realen

estimmt, ist seine Stellungnahme zu wesentlichen Punkten der

Vordergrund erscheint. Dieser Hintergrund ist das Eigentliche

euti

in ihm, um dessentwillen der reale Vordergrund da ist. Der

Ein

k

gen Wertethik, insbesondere zur Frage der Werterkenntnis.

1

eines Versehen ist ihm unterlaufen bei der

Zitierung des

etztere ist nur Träger der Form, die ihn erscheinen läßt. Das

Ohannesevangeliums (S.

143), in dem es (8, 32) nicht heißt:

Schöne hängt demnach am Zusammenhang von Vorder- und

eritas liberabit nos, son.

dern v os.

Hintergrund, d.h. am Erscheinungsverhältnis. Weder der Vor-

Köln

ergrund noch der Hintergrund konstituiert den ästhetischen Ge-

ya

Johannes Hessen

genstand, sondern beide zusammen. Ästhetische Werte sind

Hessen, Johannes, Prof. D. Dr.: Die Methode der

Metaphysik.

erte eines Verhältnisses zwischen beiden. Dieses ist ein sehr

2. Aufl. Bonn: Dümmler [1955]. 645. 8°.

eigenartiges. Es ist das Erscheinen eines idealen Hintergrundes

in einem realen Vordergrund oder anders gesagt die Transpa-

Kwänt, R C: De historle en het absolute. Kritische analyse van de

Opvatting van Merleau-Ponty.

renz des Vordergrundes für den Hintergrund. Dementsprechend

Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S.255—305.

muß das künstlerische Schaffen bestimmt werden als das Er-

Zocher, Rudolf: Phil

osophie in Begegnung mit Religion und Wissen-

scheinenlassen eines geistigen Gehalts in einem sinnlichen Stoff.

schaft. München/

Basel: Reinhardt [1955]. 79 S, 8° DM 3.—; Lw. 4.80.

Im Lichte dieser Grundkonzeption betrachtet Hartmann die

Verschiedenen Künste und gibt dann in eindringenden Analysen

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

eine Wesensbestimmung der obengenannten species des Schö-

nen

O_ hat er ein Werk geschaffen, das eine wahre Fundgrube

Volk, Hermann, Prof. D. Dr.: Emil Brunners Lehre von dem Sünder.

ür den Ästhetiker bedeutet und das jeder ästhetisch Interessierte

Münster:

Regensberg 1950. XIX, 246 5. gr. 8%°. Lw. DM 9.80.

nur mit größtem Gewinn lesen kann.

Köln

Johannes Hessen

Der katholische Verfasser vollzieht in diesem Buche eine

ausführliche Auseinandersetzung im Grunde mit der ganzen An-

Brentano, Franz: Grundlegung und Aufbau der Ethik. Nach den

thropologie E. Brunners,

und zwar keineswegs in der Absicht

Orlesungen über „Praktische Philosophie‘“ aus dem

onfessioneller Polemik,

achlaß hrsg. v. Franziska Mayer-Hillebrand. Bern: Francke

sondern neben der Kritik unter dem

esichtspunkte, was katholische Theologie von diesem Versuch,

1952. XXIV,4245. 8° DM 22.—; geb. 26.50.

retormatorische Lehre vom Menschen als Sünder im Denken der

Für die Kenntnis der Ethik Brentanos ( 1917) waren wir

egenwart auszudrücken, lernen könnte. Das Buch ist, ohne von

bish

d

er auf die kleine Schrift „‚Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis““

er offiziellen katholischen Lehre abzuweichen, doch ein Beweis

1889) angewiesen. Diese Abhandlung, die zu zeigen versucht,

afür, wie stark deutscher Katholizismus in Polarität zur Refor-

ab wir im Besitz eines unmittelbaren Wertmaßstabes für

„gut"

mation und zum Protestantismus steht und sich sogar von daher

und „schlecht‘““ sind,

hat die ethische Forschung außerordentlich

je Gesichtspunkte für die Interpretation der kirchlichen Lehre

efruchtet. Aber auf

ihren knapp vierzig Seiten war naturgemä

geben läßt. Es gibt eine sehr gründliche und sachliche, z. T. je-

Mmanches mehr angede

utet als ausgeführt, mehr behauptet als be-

och etwas breite und ermüdende Wiederholungen nicht scheu-

119

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2

120

ende Darstellung der Anthropologie Br’s., die sie mit einer er-

Gesetzesforderung aus eigenem Vermögen an die Stelle der alles

staunlichen Denkschärfe bis in ihre letzten Konsequenzen ver-

von Gott erwartenden persönlichen Hingabe an ihn setzen möchte,

folgt. Allerdings reicht seine Quellenbasis nur bis zu Br’s. Buch

als Sünde zu stehen kommt. Diese aktualistische und persona-

„Wahrheit als Begegnung‘“ 1938. Brs. zweibändige Dogmatik so-

listische Anthropologie hat zur Folge, daß Br. sowohl die bib-

wie das wichtige Buch: „Offenbarung und Vernunft‘“ sind nicht

lische Adamshistorie wie den kirchlichen Erbsündegedanken preis-

mehr berücksichtigt.

gibt und an seine Stelle den Begriff der „Ursünde‘‘ als „Total-

akt‘“ jedes einzelnen im Unterschied zu den zeitlichen moralischen

Zunächst wird in einer kurzen Wiedergabe der katholischen

Entscheidungen setzt, dessen Wie? und Wo? nicht festgelegt wer-

und reformatorischen Lehre vom Menschen das Problem ent-

wickelt, mit dem E. Brunner in seiner Anthropologie ringt, das

den kann. Sie setzt als Entscheidung Gott gegenüber eine all-

aber für alle christliche Anthropologie, auch die katholische, be-

gemeine Offenbarung Gottes in der Schöpfung voraus, deren

Kenntnis auch zur formalen Gottebenbildlichkeit gehört. Sie wird

steht: Wie kann vom Menschen so gelehrt werden, daß der volle

allerdings vom Sünder in Götterbilder „umgelogen‘, ist jedoch

Ernst seines Sünderseins und zugleich seine bleibende geschöpf-

liche Menschlichkeit als Ebenbild Gottes zu ihrem Recht kommen?

dem Glaubenden als „objektive theologia naturalis‘“ (S. 191) er-

Die katholische Lehre löst nach V. das Problem dadurch, daß sie

schlossen. Beim unbekehrten Menschen kann sie immerhin als

missionarischer „Anknüpfungspunkt‘ gelten. Schließlich hat die

eine doppelte Gottebenbildlichkeit im Urstande voraussetzt, ein-

erhaltene formale Struktur des Menschseins ihre ethische Bedeu-

mal in der gratia elevans als gnadenhafter Überhöhung der ge-

schaffenen Natur, die volle Gottesgemeinschaft gewährte, und

tung, insofern sie menschliche Gemeinschaftsordnungen als Schöp-

ferner‘in dem „statisch gottebenbildlichen Wesen als kreatürliche

fungsordnungen involviert, die allem geschichtlichen Leben als

unveränderliche Voraussetzungen zu Grunde liegen, darum in

Offenheit und Bedürftigkeit nach Gott‘“ (S. XIII). Von diesen

ihren Formen zwar geschichtlich variabel, aber in ihrer Grund-

Voraussetzungen aus kann die katholische Lehre in der Behaup-

tung des totalen Verlustes der gratia elevans im Sündenfall einer-

struktur unveränderlich sind und die zugleich in bestimmter

seits der Totalität der menschlichen Heillosigkeit sowie der So-

Weise die Menschen auf einander hinweisen und zusammenfügen,

allerdings nur im Moralischen.

lidarität aller Menschen in der Sünde gerecht werden, anderseits

durch den Gedanken der quantitativ verstandenen, allerdings in

Die Kritik des Verf. an Br. setzt bereité bei seiner Unter-

ihrem Maße unbestimmten Verwundung der kreatürlichen Natur

scheidung von formaler und materialer Gottebenbildlichkeit ein.

des Menschen in der Sünde an seiner bleibenden Gottebenbild-

Sie hat zwar gegenüber der reformatorischen Theorie vom „Rest‘“

den Vorzug, daß sie die bleibende Gottebenbildlichkeit nicht

lichkeit festhalten. Die reformatorische Theologie hat die gna-

denhafte Überhöhung der Kreatur im Urstande geleugnet und

mehr quantitativ, sondern „kategorial‘‘ bestimmt, entspricht aber

die iustitita originalis mit der ursprünglichen Geschöpflichkeit des

der reformatorischen Sündenlehre noch weniger als die katho-

Menschen identifiziert. Dadurch geriet sie aber in der Bestim-

lische, da sie die Totalität des Sünderseins auf das Materiale

mung des Sündenstandes als totalen Verlust der iustitia origina-

menschlicher Entscheidung einschränkt und somit die absolute

lis = Gottebenbildlichkeit in das Dilemma, entweder mit der

Integrität der menschlichen Geschöpflichkeit nach ihrer formalen

Gottebenbildlichkeit des Sünders auch die Besonderheit des

Struktur behauptet, während die katholische Lehre doch auch

menschlichen Geschöpfs vor allen anderen Geschöpfen zu leugnen,

eine Verwundung der kreatürlichen Natur beim Sünder kennt

(S. 162). Ferner ist nach V. nicht zu verstehen, wie die formale

so daß der Unterschied von Mensch und Katze theologisch „be-

langlos‘‘ wird, wie bei K.Barth in seiner ersten Entwicklungs-

und die materiale Gottebenbildlichkeit nach Br. eine Einheit im

periode, oder, um diesen Unterschied nun doch zu retten, einen

Sinne der Reformatoren sein soll und nicht nur eine Variation

„Rest‘“ der Gottebenbildlichkeit anzuerkennen, wie die Reforma-

der doppelten Gottebenbildlichkeit im katholischen Sinne*. Eben-

toren selbst es taten, damit aber sich in Widerspruch zu der These

so findet V. den Aktualismus Br’s. idealistisch und theologisch

von der totalen Verderbtheit des Sünders zu setzen. E. Brunner

unbrauchbar. Einmal ist das Verhältnis der unanschaulichen Ak-

sucht, wie der Verf. nun ausführlich schildert, aus diesem Di-

tualität des sündigen Totalakts zu den zeitlichen moralischen

lemma dadurch herauszukommen, daß er von vornherein eine

Entscheidungen nicht geklärt. Wenn der Mensch durch den sün-

formale und eine materiale Gottebenbildlichkeit unterscheidet.

digen Totalakt als Sünder festgelegt ist, was heißt dann noch er-

Materiale Gottebenbildlichkeit ist nicht gnadenhafte Überhöhung

halten gebliebene formale Freiheit, und inwiefern tragen die mo-

der Natur, sondern „begnadete Natur“, als solche identisch mit

ralischen Entscheidungen ethischen Entscheidungscharakter? Wie

dem Sein im schöpferischen Wort Gottes, in der Gottesgemein-

wenig Br. selbst mit seiner aktualistischen Anthropologie durch-

schaft gegenseitiger Liebe. Diese ist beim Sünder total verloren.

kommt, zeigt sich besonders bei seiner Bestimmung der christ-

Erhalten ist aber die formale Gottebenbildlichkeit, die Kreatur

lichen Existenz als Aufhebung des Widerspruchs zwischen der

des Menschen als Mensch. Um die menschliche Kreatürlichkeit rein

formalen Kreatürlichkeit und der materialen Sündenbestimmt-

formal, d.h. abgesehen von der inhaltlichen Existenzentscheidung

heit. Wenn die menschliche Struktur rein personale Aktualität

ist, die entweder durch die Sünde oder den Glauben total be-

des Menschen zu fassen, wird die Anthropologie bei Br. im Un-

terschied zur mittelalterlich-metaphysischen rein aktualistisch und

stimmt ist, wie kann dann der Glaubende zugleich auch Nicht-

personalistisch gedacht. Der Mensch ist im Verhältnis zu Gott

glaubender und Sünder sein? Wird hier nicht den aktualistischen

rein „responsorische Aktualität‘‘. Diese Aktualität ist verant-

und personalistischen Prämissen zum Trotz der Sünde eine Zu-

wortliche Freiheit und Entscheidung in jedem Falle Gott gegen-

ständlichkeit, eine Habitualität zugeschrieben, mit der der Glau-

über, nicht eine allgemeine Wahlfreiheit zwischen verschiedenen

be stets zu kämpfen hat und die er in diesem Leberi nie endgültig

Möglichkeiten, sondern allein für oder gegen Gott bzw. das

überwindet? „Die nun anerkannte Statik ist mit dem ganz neuen,

Wort, in dem der Mensch geschaffen ist. In dieser responsorischen

so dringend geforderten und so mühsam gewonnenen Begriff der

Aktualität ist die formale Gottebenbildlichkeit „aktuales, sich

Person nicht zu vereinen“ (S. 187). Am bedenklichsten wirkt sich

setzendes, denkend wollendes Sein von der Seinsart des Selbst-

nach V. der Aktualismus Br’s. in der Frage der Erbsünde aus.

seins‘‘ (S. 35), sie ist aktuell ebenso im „Totalakt‘“ der Sünde wie

Br. will als den Wahrheitskern der kirchlichen Erbsündenlehre

im Akt des Glaubensgehorsams, nur - daß im ersten Falle die ma-

die Solidarität aller Menschen in der Sünde festhalten. Er beruft

teriale Füllung durch die sündige Entscheidung im Widerspruch

zu der geschöpflich-formalen Struktur und ihrer positiven Be-

*) Diesen Einwand scheint Br. in seiner Dogmatik II selbst emp-

stimmung für Gott steht. Dabei ist die Sünde gegen Gott keines-

funden zu haben. Er sucht ihn aber mit der Auskunft zu entkräften:

wegs etwas nur Negatives, das Ausbleiben der positiven Ent-

in diesem doppelten Aspekt der formalen und materialen Gottebenbild-

lichkeit „erscheine‘“ sie nur „von uns, den sündigen Menschen aus ge-

scheidung für Gott, wie es der augustinischen Tradition nahe-

sehen‘“, „von Gott aus‘“ gesehen bestehe diese Doppelheit gar nicht

liegt, sondern etwas Positives, die aktive Rebellion gegen Gott,

(S. 72). Dieser theologische Phänomenalismus ist mehr als bedenklich.

„kontradiktorische Tat‘“ der Selbstsucht, die die ganze formale

Vorher erhalten wir bereits die Aussage: die formale Freiheit losgelöst

Struktur des Menschen material bestimmt. Es geht in Br’s. per-

von der materialen sei „eine Folge der Sünde‘“. Aber kann man eine

sonalistischer Anthropologie unter Ablehnung jeder Metaphysik

Folge der Sünde noch Gottebenbildlichkeit nennen? Und was ist hier

allein um das Ich-Du-Verhältnis zwischen Gott und Mensch, so

nun Folge der Sünde: die tatsächliche Loslösung der formalen

daß sogar die Gesetzlichkeit, die die Erfüllung einer göttlichen

Freiheit von der materialen oder der Schein unseres doppelten Aspekts?

121

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2

122

Sich hier auf Kierkegaards These,

daß „der Mensch, den Gott schuf,

Siotis, Markos: Das Abendmahl nach der griechisch-orthodoxen Exe-

immer zugleich dieser Einzelne und die Menschheit ist“. Dann

gese.

Eine Heilige Kirche 1953/54, II S. 1—15.

Partizipiert also der Einzelne gerade in seiner Ursünde an dem

Solignac, A

Le Saint-Esprit et la presence du Christ aupres de

sündigen „Totalakt der Menschheit‘“ (S. 135). Damit ist aber

ses fideles.

jener rein aktualistisch-personalistische Ansatz der Anthropologie

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.478—490,

urchbrochen. Dieselbe Schwierigkeit ergibt sich aus Br’s. Satz,

Steck, Karl Gerhard: Von der Menschwerdung Gottes in Christus.

daß in dem neuen Sein in Christus zum ewigen Leben alle Men-

München: Kaiser 1954. 315. 8° = Theol. Existenz heute. N. F. 44.

schen solidarisch sind, so wie sie in der Sünde solidarisch sind.

Storch, Martin: Ein siebenfältiges Glaubenszeugnis. Stuttgart: Evang.

„Es ist nicht zu sehen, daß bei solcher Solidarität in der Erlösung

Verlagswerk [1955]. 64 5. 8°%°. DM 3.80,

s Sein in der Verdammnis wirklich noch drohen könnte. Da-

Stubenrauch, G

Zur Frage der Kindertaufe. Eine Antwort an

Pastor R. Weber.

mit erleidet allerdings die Verantwortlichkeit . . . derartige Ein-

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 5S.375—378.

bußen, daß der stetig betonte Entscheidungsgehalt des Person-

Taubes, Jacob: Theodicy and Theology: A Philosophical Analysis of

seins in der Stellungnahme zu Gott um seinen Sinn gebracht sein

kann“ (S. 223). Unklar findet V. auch Br’s. Aussagen über die

Karl Barth’s Dialectical Theology.

außerchristliche Gotteserkenntnis. Auf der einen Seite wird die

The Journal of Religion XXXIV, 1954 S.231—243,

Vielhauer, Philipp: Urchristentum und Christentum in der Sicht

„Gotteserkenntnis‘ des Sünders auf Grund der Schöpfungsoffen-

Wilhelm Kamlahs.

arung als total falsch hingestellt,

auf der andern erhält sie a

Evangelische Theologie 15, 1955 $.307—333.

Erkenntnis des Gottes des Gesetzes

doch einen Wahrheitsgehalt.

Volk, Hermann:

Christus und Maria. Dogmatische Grundlagen der

on diesen Einwänden aus muß V. die Frage, ob Br. die Aporien

marianischen Frömmigkeit. Münster: Aschendorff 1955, 275. gr. 8°

verneinen

5 5,2A%' a "Catholica’ 10. Jg:1955° TeilIl. DM'1.50.

er reformatorischen Anthropologie überwunden habe,

Rah-

(S. 227). Trotzdem sieht er in Br’s. Lehre vom M

enschen im

— Schöpfungsglaube und Entwicklung. Münster: Aschendorff 1955. 28 S,

men der protestantischen Theologie eine

n Forts

chritt, insofern

8° = Schriften der Gesellschaft zur Förderung d. Westfäl. Wilhelms-

theologisch in seinem

Universität zu Münster H. 33. DM 1.20.

sie ganz anders als bisher den Menschen

cheut sich auch nicht,

erhältnis zu Gott verstehen lehrt. Er s

von Br’s. Gesichtspunkten her eine Ergänzun

g der bisherigen ka-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

tholischen Anthropologie zu fordern,

soweit

der theologische Ge-

enschen in den scholastisch-

halt des biblischen Zeugnisses vom M

Dannenbaum, Hans:

Missionierende

Kirche,

Hrsg. Gladbe;

aristotelischen Begriffen nicht vo

Il augedrückt werden kann

Schriftenmissions-Verlag [1951]. 3105. 8% Hlw. DM 7.20.

K

(S. 240). Die Kritik V’s. an Br. dürfte nicht nur al

s solche wichtig

sein, sondern uns auf unerledigte Fragen evangelischer Ant

hro-

Der Band bietet 38 Beiträge überwiegend aus der jüngeren

Pologie hinweisen.

Generation im Kampf um eine erweckliche Verkündigung der

W. Wiesner

Christenheit heute. Gefordert wird die missionarische Ausrichtung

Mainz

aller Arbeit der Kirche, ein Zurückstellen der Vorhofsarbeit und

Brunotte,

Heinz: Die theologische Erklärung von Barmen 1934 und

eine Empfehlung des ersten Schrittes, „daß ein Sünder ein Christ

chen Bekenntnis. Berlin: Luth. Verlags-

und ein Heilloser ein heilsgewisser Jünger Jesu wird‘“ (S. 23). Was

ihr Verhältnis zum lutheris

Vorgelegt ist, sind oft sehr eindrückliche Lebenszeugnisse von al-

haus 1955. 32 S. 8° = Luthertum H. 18.

ten und jungen Pfarrern, die durch die Erweckungsbewegung und

Hasselblatt, Dora:

Der moderne Mensch und das Christentum.

2. Aufl. Hamburg: Reich [1954]. 875. kl.8°. DM 1.80.

ihre heutigen Erscheinungsformen hindurchgegangen sind. Die Bei-

Heiler, Friedrich: Das evangelische Abendmahl in seiner Mannigfaltig-

träge stammen aus dem praktischen Leben der Kirche — man darf

keit und Einheit.

sagen: der Kirche, denn bei allem praktischen Abstand zu ihrer

heutigen Gestalt weiß man doch, daß man im größeren Zusam-

Eine Heilige Kirche 1953/54, II S. 56—77.

le kirchliche Zeitschrift 45,

Küry, Urs: Das Buß-Sakrament. Internationa

menhang des Zeugnisses von den Vätern her steht.

1955 5, 87—126,

Die ungeduldige Kritik an der Kirche, an ihren heutigen

Lieberg, Hellmut: Die Lehre der Kirche von der Heiligen Abso-

Gefahren in Konfessionalismus, Liturgismus, Intellektualismus

ution.

Lutherische Blätter 7, 1955 S.73—83.

usw., ist nicht frei von Ressentiment. Vieles wird richtig gesehen

artino, E.de: Fenomenologia religiosa e

storicismo assoluto.

und getroffen, aber die Ungeduld läßt nicht selten ungerecht

XXIV-XXV (1953—54)

werden. Dabei ist etwa in dem Beitrag von Köberle die Kritik

Studi e Materiali di Storia delle Religioni

auch den pietistischen Kreisen gegenüber deutlich und herb. Im-

19558 1—25;

MecClelland, J. C.: The Reförmed Doctrine of Predestination.

mer wieder empfiehlt sich dabei leider die fragwürdige Entgegen-

Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.255—271.

setzung von Objektivismus und Subjektivismus, von bloß in-

Michel, Otto: Der „historische Jesus‘ und das theologische Ge-

tellektuellem Heilsverständnis und gläubiger Aneignung, von

bekenntnismäßig korrekter Verkündigung ohne den „Silberton““

Wissensproblem.

erweckenden und erweckten Glaubens. Dabei kommt es nicht sel-

vangelische Theologie 15, 1955 S.349—363.

Plachte, Kurt: Die Krisis des Humanismus, die Macht des Dä-

ten zu schnellen Karikaturen, wie wir sie bei dem heftigen, un-

monischen und das Selbstverständnis der Existenz.

geduldigen Wilhelm Busch in steigendem Maße gewohnt gewor-

Onatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.328—342,

en sind. Die Frage geht durch die ganze Schrift, ob nicht in der

Pribnow, Hans, Pfr. Dr.:

Der Mensch und das Schicksal. Frank-

furt/M.: Deutscher Bund für freies Christentum 1953,

38 I

Verkirchlichung wesentlicher, aus der Erweckung geborener Ar-

beitszweige der Kirche eine Schwächung der Vollmacht zu be-

Freies Christentum H. 7/8. DM 1.—.

ürchten sei. Die Gefahr ist nicht überall überwunden, Vollmacht

Ritter, Karl: Was verstehen wir evangelischen Christen unter Glau-

nur in tradierten Erscheinungsformen zu erkennen und den Mut

en?

Una Sancta 10, 1955 Heft 3 S.5—10.

vermissen zu lassen, sie auch da anzunehmen, wo sie über-

Schlink, Edmund: Christ — the Hope of the World.

raschend und in der herrlichen Voraussetzungslosigkeit, wie Gott

zu schaffen pflegt, hervortritt. Daß es dergleichen gerade in der

The Ecumenical Review VII, 1955 S. 127—139.

Kirche und Theologie gegeben hat, könnte kräftiger hervor-

Schuster, Hermann: Zum Problem der natürlichen Religion. Ge-

treten.

danken zu Kurt Leeses Buch „Recht und Grenze der natürlichen Re-

igi°n“‚

Die sorgsame theologische Besinnung über die Verkündi-

Freies Christentum 7, 1955 Sp. 94—96.

gung und Verwaltung der Kirche ist nicht allen Mitarbeitern ge-

Seils, Martin: Johann Georg Hamanns Schrift „Schürze von Feigen-

nügend bekannt und eindrücklich geworden. In der Sehnsucht,

blättern‘“‘. Entstehungsgeschichte, Kommentar und Deutung,

55, Ge-

schnell die Seele zu sättigen, ist das Evangelium nicht selten

Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock 4, 1954/

durch Gesetz und immer wieder Gesetz ersetzt. Das Gesetz wird

sellschafts- und sprachwiss. Reihe S.9—47.

— Die Grundlage von J. G. Hamanns „Letztem Blatt‘““ im Stammbuch

dadurch nicht lebenzeugender, daß es auf erweckliches Zeugnis

er Fürstin Galitzin.

im pietistischen Erbe hinweist. Daß auch gesalbte Rede im Salböl

Orschungen und Fortschritte 29, 1955 S.178—184,

ranzig werden kann und oft geworden ist und daß der Christen-

123

124

a

E

Theologisch; Literaturzeitung 1956 Nr. 2

n

heit Hilfe durch Gott zugekommen ist, oft auf überraschendem

selbst gekommen, sie seien sich selbst begegnet‘“. „Das bin ich,

Wege, könnte deutlicher an den Tag gebracht werden. Ressen-

so bin ich in Wirklichkeit‘“ (89). Das angebliche Gottesbild ent-

timent ist auch dann, wenn es nicht unbegründet ist, noch keine

puppt sich also als die Tiefe des Menschenbildes, und gut wird

Überwindung des Unheils. Aber die Schrift hält die Unruhe um

im Zusammenhang damit gezeigt, wie die Quaternität des durch

den Weg der Kirche lebendig und sollte deshalb nicht übersehen

den Archetypus des Selbst geforderten Gottesbildes nur als eine

werden. Auch mit falsch gestellten Alternativen wird Gottes

Aussage zum Menschenbild und seiner Welt anzusehen ist, wo-

Wort fertig. Dieses Wort Gottes ruft eine gehorsame Praxis,

gegen die genuine christliche Trinitätslehre als der Protest des

aber auch eine gehorsame

Offenbarungs-Glaubens-Aktes zu gelten hätte. Damit fällt das

wenn Gott Gnade gibt, ins Leben,

Theologie. Es ist sehr interessant, die heimlichen theologischen

Entscheidende an der Religionsauffassung Jungs hin, weil an die

Voraussetzungen der verschiedenen Beiträge zu beobachten. Wie

Stelle Gottes der Mensch trat. Außer Kierkegaard hat vor allem

theologische Besinnung bis in den Stil hinein klären und helfen

K. Heim das kritische Denken B.s befruchtet.

kann, ist nicht nur an dem Beitrag des Herausgebers, Rendtorffs,

So klar die eben entwickelte kritische Position mit ihrem

Brandenburgs u. a., sondern etwa auch, um einen jungen Mitarbei-

Nein im Laufe der Untersuchung heraustritt, so schwierig dürfte

ter zu nennen, an Peter Köhlers Beitrag „Nicht wir, sondern Er“

die Ausgangsposition zu beurteilen sein.

Wir meinen die er-

zu erkennen. Die aufgeworfenen Fragen gilt es sich stellen zu

staunliche Tatsache, daß B. trotz allem die Jungsche Religions-

Jlassen und sich im übrigen zu freuen an den Gelübden, die hör-

psychologie bejaht. Das ist natürlich nur möglich bei einer

bar werden, besonders unter den jüngeren Mitarbeitern, und an

Abwertung des Begriffs des „Religiösen‘. „Es mag bescheiden

den reifen Erfahrungen der Älteren (z.B. Thimme, Le Seur,

tönen, wenn man unter religiöser Urerfahrung nichts Sensatio-

Schnepel, Brandt, Rendtorff, Dannenbaum u. a.).

In gewisser

nelleres versteht als die direkte individuelle Erfahrung des Ar-

Weise gilt auch von vielen Beiträgen dieser Schrift Kählers Wort,

chetypischen im eigenen Unbewußten‘‘ (65). Von da aus hätte

daß der Pietismus die Fragestellung der Reformation lebendig

sich eine Verfemung der „Religion‘“ wie in der ersten Blütezeit

erhalten habe. Die Unruhe, ob es zur Rechtfertigung des Sünders

der dialektischen Theologie nahegelegt; sie aber passiert hier

aus Gnaden allein komme oder nicht, steckt in dem ganzen Band.

nicht, vielmehr bleiben die positiven Urteile stark: „unmittel-

Die Unruhe gilt um des Evangeliums willen der Kirche und ihrer

bare‘“ und „echte‘“ religiöse Erfahrung ist immer Erfahrung am

Praxis. Das macht den Band lesenswert und wichtig.

Archetypus (71, 76, 141 u.ö.). Die Schwierigkeiten, die sich nun

Berlin

Martin Fischer

auftürmen,

sucht B.

so zu überwinden:

es ist immer

der

; Bernet, Walter: Inhalt und Grenze der religiösen Erfahrung. Eine

Mensch, der religiöse Erfahrung macht; seine innere Ordnung

Untersuchung der Probleme der religiösen Erfahrung in Auseinander-

führt nicht aus dem Archetypus heraus, sondern ist in ihm ge-

setzt; sie ist als „notwendige‘“ Voraussetzung des Offenbarungs-

setzung mit der Psychologie C.G. Jungs. Bern und Stuttgart: Haupt

Glaubens-Aktes gesetzt, allerdings nicht als die „genügende“

[1955]. 223 S. gr. 8°. DM 13.80.

Voraussetzung; diese ist allein in der Begegnung mit Jesus Chri-

Zacharias, Gerhard P.: Psyche und Mysterium. Die Bedeutung der

Ad

Psychologie C.G. Jungs für die christliche Theologie und Liturgie.

stus im Offenbarungs-Glaubens-Akt gegeben. Die „notwendige‘‘

Zürich: Rascher 1954. VII,1715$. gr. 8° = Studien aus dem C.G.

Voraussetzung aber sagt: „der Christ bleibt auch als Christ ein

Jung-Institut Zürich V. Lw. DM 15.30.

Mensch ... und kein Engel; und er hat seinem Christsein oder

Daß die Begegnung zwischen Tiefenpsychologie und Theo-

Bekehrtsein verwirklichende Darstellung zu geben mit den Aus-

drucksmöglichkeiten, die eben in seinem Menschsein liegen‘‘

logie gefördert werde, wird ein Anliegen sein, das vermutlich

noch manche Feder in Bewegung setzen wird. Da das Schrifttum,

(140). — Die Unterscheidung zwischen notwendiger und genü-

das bisher zur Sache vorliegt, noch nicht ganz befriedigt (vgl.

gender Voraussetzung erscheint uns als unglücklich, — der Scharf-

den Literaturbericht von Otto Haendler, Komplexe Psychologie

sinn des Verf. dürfte hier versagen. Und da B. vor starken Aus-

drücken nicht zurückschreckt — er spricht von der „Hybris di-

und theologischer Realismus, ThLZ 1953, Sp. 199 ff.), sind die

beiden hier zu besprechenden Arbeiten willkommen, weil sie in

rekter religiöser Erfahrung‘““ und dem „Frevelmut des Menschen,

ihrer Gegensätzlichkeit — der eine Verf. ist theologischer Kri-

sich selbst in religiöser Erfahrung zu einer in sich sinnvollen

tiker C. G. Jungs, der andere sein getreuer Gefolgsmann — die

Ganzheit autonomer Persönlichkeit abzuschließen‘‘

(128, auch

Situation grell beleuchten.

139, 141) —, wird man folgern müssen, daß im Grunde die prin-

zipielle Rechtfertigung, die der religiöse Urgrund des Archetypus

Bernet, ein Schweizer Theologe, steht im Gefolge Kierke-

gaards. Die

Begegnung zwischen Gott und Mensch, um die es

erfährt, ihm selbst zuwider sein muß. Jung ist von B. theologisch

in der religiösen Erfahrung geht, vollzieht sich nach ihm im

überwunden, — aber der Theologe traut anscheinend nicht seinem

Offenbarungs-Glaubens-Akt, der für den Menschen eine Ent-

Sieg und will dem Psychologen den Thron behalten! Diese para-

doxe Situation hätte u. E. den Schüler Kierkegaards zwingen sol-

scheidung für eine „schlechthinnige Letztheit‘““ ist. Da es nicht

len, das Wort „Religion‘‘ ganz zu vermeiden, jedenfalls aber es

um formale, sondern um konkrete Entscheidung geht — nur sie

entspricht dem vollen Ernst des Glaubens —, ist der Ort, an dem

gegen den Glauben scharf abzugrenzen. Wir meinen zu sehen,

sie vollzogen wird, konkret zu erfassen. Er ist Jesus Christus, in

daß B. selbst ein Manko empfunden hat. Was kann die folgende

dem damals wie heute Tausenden von Menschen „die bestimmte

Bemerkung anderes wollen als Distanzierung: „Wir haben es mit

Absicht nie unterlassen, im Zusammenhang mit diesem Arche-

Konkretion schlechthinniger Letztheit‘‘ begegnet. „Und in sol-

typus des Selbst die einschränkende Bemerkung zu machen;

cher Begegnung tritt aus der schlechthinnigen Letztheit heraus

der persönliche, lebendige Gott‘“ (127). „Jesus Christus ist das

‚Nach der Beschreibung C. G. Jungs‘ “. Das Schlußwort des Bu-

Gegenüber meiner Entscheidung im Offenbarungs-Glaubens-

ches, das kurz auf Jungs „Antwort auf Hiob‘“ (1952) eingeht

Akt“ (127). — Von da aus zu Jung! Auch für ihn vollzieht sich

und sich über die Gleichsetzung Gott = Archetypus des Selbst:

entsetzt, kommt einer Bankerotterklärung des Verf. nahe.,

religiöse Erfahrung in einer Begegnung mit einem Gegenüber,

das gelegentlich von ihm als numinose Größe bezeichnet wird.

Unsere Kritik vermag aber den hohen Respekt nicht zu

Gemeint ist der Archetypus, vielmehr die beschränkte Zahl der

mindern, den wir der sonst so klaren, scharfsinnigen und kon-

Archetypen, an ihrer Spitze der Archetypus des Selbst, der wie

sequenten Untersuchung B.s beweisen. Er hat die Auseinander-

setzung mit Jung entscheidend gefördert, wenn er selbst auch

die übrigen Archetypen als eine apriori im Menschen angelegte

Ordnung oder Bahnung beschrieben wird. Religiöses Erleben ist

von ganzen Kapiteln seines Buches bescheiden sagt, sie seien nicht:

Erleben am Archetyp. Das Selbst „handelt und wirkt sich aus wie

mehr als „ein durchaus korrigierbarer Versuch kritischer Deu-

eine Gottheit‘“ (82). Die formale Ähnlichkeit, die Jungs Re-

tung‘“ (214 Anm. 1). Bemerkt sei noch kurz, daß auch treffliche

ligionspsychologie mit dem Offenbarungs-Glaubens-Akt hier

klärende Ausführungen zu Heidegger und zum Verhältnis vom

Mythos und Offenbarung dargeboten werden. —

zeigt, erweist sich jedoch auf die Sache, auf Gott gesehen als

Trug, denn das Sichführenlassen durch den Archetypus des Selbst

Ganz anders ist das Buch von Zacharias charakteri-

ist trotz der Berührung mit einer transzendierenden Tiefe ein

siert, der auf dem Schutzumschlag vom Verlag als eim östlich-

Gang zum Menschen. Die seelisch Heilung Suchenden, die unter

orthodoxer Theologe vorgestellt wird. Das Buch ist aus Vor-

der Führung Jungs des Archetypus des Selbst ansichtig wurden,

Jlesungen am C. G. Jung-Institut Zürich hervorgegangen, Z. ist

erklärten durchweg, „sie seien im Archetypus des Selbst zu sich

also getreuer Jünger des Meisters, der im Schlußwort über-

125

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2

E

126

z

rische Wirksamkeite der Päpste nur selten bezeugt und scheidet

schwänglich „von ;ler Größe der propheti

schen Sendung‘‘ redet,

„Welche die Psychologie C. G. Jungs für die heutige Christe

nheit

aus diesen Zeugnissen die Leo dem Großen zugeschriebene Schrift

esitzt‘“

@Z1U):

Dennoch sei vor einer eiligen Identifizierung

„De vocatione omnium Gentium“

sowie einen Brief Anasta-

sius II. an Chlodwig als Fälschungen aus. Die wenigen Zeugnisse

ungs und Z.s gewarnt. Z. sagt verschiedentlich selbst, daß er

fügen sich in den durch Petrus und Gregor gegebenen Rahmen

nicht Jungs Ideen wiedergebe, sondern anwende (z. B 101

ein schwieriges Unterfangen, das nicht immer die ungeteilte

im wesentlichen ein, vor 'allem hinsichtlich der Beurteilung und

Zustimmung des Meisters gefunden haben muß. Der grund-

Berufung der Heiden oder der Anerkennung der Werte des Hei-

dentums. Leos des Großen Gedanken freilich, auf die in diesem

egende Teil gilt vor allem den Fragen der Offenbarung, der In-

Zusammenhang in besonderem Maße Bezug genommen wird,

arnation und der Rezeption, der zweite Teil den Liturgien der

morgenländischen und abendländischen katholischen Kirche. Man

lassen sich in diesen Rahmen nur durch einige kühne Schluß-

muß von einer theologischen Abhandlung in erster

Linie begriff-

folgerungen einfügen, da er nur vom Heidentum vor Christus

ch unserm Urteil das

spricht. Wirksamer (und aktueller im Sinne der modernen Mis-

liche Klarheit verlangen. Hier versagt na

le nehmen wir die

sion) ist Gregors des Großen Offenheit für die moralischen und

Buch vollkommen. Statt beliebiger Beispie

Ausführungen auf S. 24. Das Leben Jesu entfalte sich in „arche-

religiösen Werte im Leben der Heiden. „Ein geistliches Leben,

typischen Heilstaten‘‘; was unter ihnen zu verstehen sei, wird nir-

selbst ein hohes, kann also‘‘, so faßt S. Gregors Anschauungen

zusammen, „bei gewissen Heiden begegnen; aber das Heidentum

gendwo klar, weil die erwartete Abgrenzung zur Geschichte nicht

kann nichts bieten, um dieses Leben zu nähren“

Darum steckt

erfolgt. Weiter: es müsse zwischen der psy

chologischen und der

theologischen Sicht des Lebens J

esu unterschieden werden, ge-

im Heidentum Hunger nach geistlicher Nahrung, und die Heiden

meint ist aber mit dem Psycho

logischen das Mythologische.

‚rufen implicite den Erlöser Christus an‘“ (S. 89).

Es ist nun

eiter: das Leben Jesu würde heute nicht mehr verstanden, ge-

offensichtlich der Sinn des historischen Teiles der Untersuchung,

en Ver-

die drei Anliegen der modernen katholischen Mission, die als

meint aber sind die Grundbegriffe der heutigen christlich

kündigung. So geht es weiter — durch alle Kapitel des

Buches.

Anliegen Gregors des Großen dargestellt wurden, mit der Auto-

ein Wunder, daß es nirgendwo zur befreienden Diskussion un

rität der apostolischen und nachapostolischen Ära, mit der Au-

ng no

torität des ältesten Papsttums zu rechftertigen, so daß die Adap-

zu Lösungen kommt, weder in der Frage der Offenbaru

. So kön-

tation des kirchlichen Rechts, die liturgische Adaptation und

der des Glaubens und am wenigsten der der Inkarnation

nen unsere Erwartungen für den liturgischen Teil ni

cht mehr

„Adaptation und Taufe der einheimischen Werte‘“ als eine Rück-

groß sein. Das entscheidende Anliegen des Verf. gilt der Rezep-

kehr zu den apostolischen und nachapostolischen Methoden er-

tion des „dunklen‘“ Gottes im Kultus. Es wird geradezu von

scheinen. S. hat dies Zeugnis des alten Papsttums nötig, weil im

Mittelalter — unter dem Zwang der Verhältnisse — entgegen-

einem neuen Abschnitt der Heilsgeschichte geredet, der in unsern

agen begönne. ‚„Das Einmalige und Einzigartige d

er gegenwär-

gesetzte Prinzipien zur Herrschaft gekommen sind. Aber ‚,das

tigen Situation ist die Tatsache, daß der ‚dunkle

Gott‘ danach

Mittelalter ist nur eine Episode in der Kirchengeschichte‘“ und

rt zu werden‘“ (133);

ebenso „das Christentum des Okzidents nur ein besonderer re-

rängt, vom Menschen rezipiert und integrie

Mensch zu werden“

gionaler Einschlag der universalen Kirche‘““ (S. 144). Darum ver-

„daß Gott sich nunmehr anschickt, ganz

(140). Darum müssen vor allem Abrenuntiation und Exorzismus,

tritt S, unter Berufung auf Äußerungen der Propaganda und ein-

also die nur negative Bewertung des Teufels fallen,

damit auch

zelner Päpste zunächst für das kanonische Recht die These, daß

katholisch nicht lateinisch heiße und christianisieren nicht ok-

die einseitige Betonung der Lichtgestalt Gottes und Christi, Dem

zidentalisieren, zumal über allen juristischen Bestimmungen der

gelten alle Randbemerkungen zur Liturgie. — Hier ist eine neue

eligion im Anzuge, die es noch abl

ehnt, Gegenkirche oder

Grundsatz stehe: „Salus animarum suprema lex‘“. Ähnlich for-

Sekte zu werden, sondern vorerst ihre

Jünger aufruft, ,,

bewußt

dert er im liturgischen Bereich eine sorgsame — im Grunde un-

innerhalb der Kirche‘“ ihr „Schicksal‘“ au

£ sich zu nehmen (171).

katholische — Unterscheidung „zwischen den Elementen gött-

licher Einsetzung‘“ als unveränderlicher Substanz des Kultus und

Das forderte die Gnosis zunächst immer, trotzdem wurde die

Teinliche Scheidung geschichtlich notwendig.

„den rein kirchlichen, akzidentiellen und in zeitlicher und räum-

Rostock

G. Holtz

licher Hinsicht variablen Anordnungen‘ (S.146). Auf diese

Weise wird die Möglichkeit zur Aufnahme von Riten heidnischer

MISSIONSWISSENSCHAFT

Herkunft gewonnen, die dem Katholizismus zur Ehre angerech-

(l

net wird, und in der nicht etwa Gefährdung der Einheit der

W

Seumois,

A

nd. V., OMI, Dr.: La Papaut@ et les Missions au COurS

Kirche, wohl aber durch geschichtliche Beispiele und namentlich

es six premiers sie&cles. Methodologie antique et orientations mo-

moderne Päpste legitimierter Widerspruch gegen ihre im Mittel-

dernes. Paris/Louvain: Eglise Vivante 1953. 2245. gr. a

alter. erfolgte Uniformierung und gegen die Illusion der Lateiner

S. stellt die Geschichte des Verhältnisses der Päpste der er-

sten sechs Jahrhunderte zur Mission dar, um aus ihr Antwort auf

gesehen wird, „sich als das Zentrum der Kirche zu betrachten“

(S. 161). Die Adaptation kommt zu ihrer Vollendung in der

ragen der modernen (katholischen) Mission zu gewinnen. Diese

„Taufe der einheimischen Werte‘“, in der es um etwas Ähnliches

Geschichte aber, beginnend mit Petrus als dem ersten Papst un

geht wie in der „Taufe‘“ des Aristoteles durch den heiligen

endend mit Gregor dem Großen, hat die Qualität und das Ge-

Wicht verbindlicher Tradition. Im Grunde geht es um e in e Frage,

Thomas, Sie bedeutet für S., daß es völkischer Art ergehe wie

der Persönlichkeit, für die das christliche Leben nicht Verstüm-

die der Adaptation, der Anpassung der katholischen Kirche in

melung, sondern Förderung sei, und daß umgekehrt auf diese

ihrem Recht und Ritus an regionale oder nationale Eigenarten,

Weise die Kirche, die prinzipiell die Natur nicht zerstört, sondern

um die Frage nach Einheit oder Einförmigkeit, um Einpflanzung

der Kirche in die Heidenwelt oder Umpflanzung der Kirche des

vergottet, alle menschlichen Reichtümer adoptiere zur Ganzheit

des Leibes Christi. Der Adaptation wird als Ziel die Adoption

Okzidents in den Orient bzw. um Entokzidentalisierung. Der

gesetzt. Die Entokzidentalisierung der Kirche, die Inkarnation

werpunkt der geschichtlichen Darstellung liegt bei Petrus,

in den einheimischen Werten wird als „der kategorische Impera-

essen missionarische Persönlichkeit, Wirksamkeit und Bedeu-

tung auf Grund namentlich der Act. und des 1. Petr. gezeichnet

tiv der Missiologie‘‘ proklamiert und als Weg aus der Sterilität

der bisherigen Mission verstanden.

Werden, und dessen Missionsmethoden, namentlich die „meister-

Das sehr instruktive Buch zeigt, daß die Losung ‚„zurück

afte Anpassung‘“ an die verschiedenen Völker, als die des Hei-

igen Geistes gelten, und bei Gregor dem Großen, der auf Grund

zu den Quellen‘“ trotz hier und da sehr kritischer Stellung zu

weiten Strecken katholischer Tradition letztlich die Geltung der

Namentlich seines Regulae Pastoralis liber und seiner Moralia

Tradition zum Ergebnis und zur Voraussetzung haben kann, da

als „einer der besten Zeugen der authentischen päpstlichen Mis-

diese Losung an die apostolischen und nachapostolischen Metho-

sionsmethodologie‘“ gerühmt wird, als deren Kernpunkte die-

jenigen herausgestellt werden, die S. auch in der modernen Mis-

den bindet und damit nicht nur jede Unterscheidung von christ-

sion die entscheidenden sind, die Adaptation des Kirchenrechts,

licher Botschaft und frühkatholischem Christentum ausschaltet,

die liturgis

sondern auch an die Stelle des gläubigen ein gesetzliches Verhält-

einheimis

che Adaptation und die „Adaptation und Taufe der

nis zur neutestamentlichen wie frühkatholischen Tradition be-

chen _ Werte‘“, Zwischen den missionarischen Unterneh-

gründet.

mungen des Petrus und Gregors des Großen findet S. missiona-

Mainz

Walter Holsten

127

128

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 2

—>®

NEUE BÜCHER

Duns Scoti, Ioannis: Opera Omnia, Iussu et auctoritate RMI P. Paci-

Kraeling, E.: The Old Testament since the Reformation. London: Lut-

fici M. Perantoni. Studio et cura Commissionis Scotisticae ad fidem

terworth Press [1955]. 3205. 8° = Lutterworth Library Vol. XLVII.

codicum ed. Praeside P. Carolo Balic. I. Ordinatio Prologus. XVI,

278. 6 d.

329* u. II, 301 S. II. Ordinatio Liber Primus distinctio prima et se-

Künkel, F.: Ringen um Reife. Eine Untersuchung über Psychologie,

cunda. XV, 467 5. III. Ordinatio. Liber Primus distinctio tertia, Ci-

Religion und Selbsterziehung. Konstanz: Bahn [1955]. X,2125.,

vitas Vaticana: Typis Polyglottis Vaticanis 1954. XV, 428 S. 2°.

7 Abb. gr. 8° Lw. DM 10.80.

[Elert, W.:] Gedenkschrift für D. Werner Elert. Beiträge zur historischen

Lehmann, A,: Gottes Volk in vielen Ländern. Ein missionarisches Le-

und systematischen Theologie. Hrsg. v. Fr. Hübner in Verbind, mit

sebuch. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1955]. 332 5. 8%. Lw.DM 7.50.

W. Maurer und E. Kinder.

Berlin: Luth. Verlagshaus 1955, 424S5.,

1 Titelbild. gr. 8°. Lw. DM 18.50.

—

Looff, H.: Der Symbolbegriff in der neueren Religionsphilosophie und

Theologie. Köln: Kölner Universitäts-Verlag 1955. 208 5. gr. 8° =

Fohrer, G.: Ezechiel. Mit einem Beitrag von Kurt Galling. 2., völlig

Kantstudien. Ergänzungshefte hrsg. i. Auftr. d. Kantgesellschaft, Lan-

neu bearb. Aufl, Tübingen: Mohr 1955, XXXV, 263 S. gr. 8° = Hand-

desgruppe Rheinland-Westfalen, 69. Kart. DM 14.—.

buch zum Alten Testament, 1. Reihe, 13. DM 20.80; Hlw. DM 23.50'

Meinertz, M

Forster, K.: Die Verteidigung der Lehre des heiligen Thomas von der

Begegnungen in meinem Leben, Münster: Aschendorff

Gottesschau durch Johannes Capreolus. München: Zink 1955, XVI,

[1956]. 67 S, mit Abb. 8°% Kart. DM 4.50,

Obendiek, H.: Deine Zeugnisse sind meine Rede, Zwanzig Predigten.

407 5. gr. 8° = Münchener Theologische Studien, II. System. Abt.

.

Bd. 9. DM 26.—,

M

Neukirchen/Moers: Verlag d. Buchhandl. d. Erziehungsvereins [1955].

159 S05 89 . Lw. DM 5

Gilg, A.: Weg und Bedeutung der altkirchlichen Christologie. Mün-

chen: Kaiser 1955. 106 S, 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke und

Ohm, Th.: Wichtige Daten der Missionsgeschichte. Münster: Aschen-

dorff [1956]. 200 5. 8° = Veröff. d. Inst. f. Missionswiss. d. Westfäl.

-

Berichte a. d. 20. Jhdt., Bd. 4. Historische Theologie. Kart. DM 4.80.

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Ist 1.Kor. 3, 10—15 ein Schriftzeugnis für das Fegfeuer?

Wilhelms-Universität Münster H. 4. Kart. DM 12.50.

Eine exegetisch-historische Untersuchung. Düsseldorf: Triltsch 1955.

Peters, A

Joannes Messor, seine Lebensbeschreibung und ihre Ent-

133 S. 8° DM 6.80.

stehung. Auszug aus der Bonner Philosophischen Dissertation 1955.

Hauskherr, I

Mühlheim/Ruhr 1955, 515$,. 8°.

Direction spirituelle en Orient autrefois. Rom: Pont. In-

stitutum Orientalium Studiorum 1955. 322 S. gr.8° = Orientalia

[Reuchlin, J.:] Johannes Reuchlin. 1455—1522, Festgabe seiner Vatel\

Christiana Analecta 144. L.it. 3.000.—; $ 5.—.

stadt Pforzheim zur 500. Wiederkehr seines Geburtstages mit Bei-

Hessen, J

Religionsphilosophie, 2. Aufl, I.: Methoden und Gestalten

trägen von H. Alberts, H. Decker-Hauff, K.Hannemann, M. Krebs,

der Religionsphilosophie. II.: System der Religionsphilosophie, Mün-

K. Preisendanz, H. Rupprich, O.Sexauer hrsg. von Manfred Krebs

chen/Basel: Reinhardt 1955. 306 u. 3385. gr. 8° Kart, DM 28.—;

Pforzheim: Selbstverlag der Stadt Pforzheim [1955]. 265 S. m. Abb. 4°

Lw. DM 32.—.

Rieker, H. U.: Die zwölf Tempel des Geistes. Weisheit und Technik

— Der Sinn des Lebens. 4. Aufl. Münster: Aschendorff [1955]. 158 5.

der Yoga-Systeme, Zürich: Rascher 1955, X,2585., 36 Taf. 8°. Lw.

8 . Kart. DM 6:=; . Lw.. 7.50;

DM 19.—.

Huber, G.: Das Sein und das Absolute. Studien zur Geschichte der on-

Rivers&9E.: La Teologia esistenzialistica di Karl Barth. Analisi, Inter- C

tologischen Problematik in der spätantiken Philosophie, Basel: Ver-

pretazione e Discussione del Sistema. Nea

lag für Recht und Gesellschaft 1955. XV, 206 S, gr. 8° = Studia Phi-

Mezzogiorno 1955. 425 5. gr. 8° L. 3.000.

pel: Istituto Editoriale del +

losophica. Jahrbuch der Schweizerischen Philoso:

phischen Gesellsd135t.

Schäfer, W.: Carl Friedrich August Weibezahn, der Osnabrücker Er-

Suppl. 6. Geb. Sfr. 24.—.

weckungsprediger. Osnabrück: Gesellschaft für Niedersächs. Kirchen-

Kawerau, P.: Melchior Hoffman als religiöser Denker. Haarlem: De

geschichte 1955. 48 S, 8° = Beiheft zum Jahrbuch der Gesellschaft für

Erven F. Bohn 1954, XII, 140 5. 4 Abb, gr. 8°

Niedersächs. Kirchengeschichte,

i kn kk

dln

Zum vorliegenden Heft

Vom Januar-Heft an hat die Zustellung der ThLZ an die Abonnenten (auch in der Bundesrepublik) durch die Post begonnen, Hoﬁentlidi

wird dadurch eine Verkürzung des bisher oft langen Zeitraumes zwischen dem Erscheinen der Hefte und dem Augenblick, wo sie in die Hand

des Lesers kommen, erreicht. Sollten sich beim Übergang zur neuen Verfahrensweise Schwierigkeiten ergeben, wird um Nachricht an den

Verlag gebeten, damit Maßnahmen zu ihrer Abstellung ergriffen werden können.

Zum Inhalt der beiden ersten Hefte des Jahrgangs 1956 ist wenig zu sagen. Die Berichterstattung über das Journal des Moskauer Patri-

archats, welche in Heft 10/55 begann, ist bis auf weiteres abgeschlossen. Die ThLZ verdankte sie dem Institut für Konfessionskunde der

Orthodoxie in Halle und dessen Mitarbeitern Chr. Reichert und H. Röhling. Alles andere in den beiden ersten Heften versteht sich von

selbst.

Das Märzheft wird noch in der gewohnten Form escheinen. Voraussichtlich im Aprilheft wird dann der Bericht über den 2. Deutschen

Evangelischen Theologentag abgedruckt werden, welcher im Januar 1956 in Berlin stattgefunden hat. Das hat allerdings zur Voraussetzung, daß

bis zum Redaktionsschluß alle Manuskripte vorliegen, sonst muß die Veröffentlichung des Berichtes auf Heft 5 verschoben werden (bzw.

Heft 5/6, falls der Umfang des Berichtes ein Doppelheft nötig macht). Sobald der Bericht über

\

den Theologentag erschienen ist, wird mit

dem Abdruck von Selbstanzeigen über nur in Maschinenschrift vorliegende Dissertationen

<

gonnen werden. Die Fakultäten werden deshalb

gebeten, ihre Promovenden — falls das noch nicht geschehen ist — auf die Notwen

diger Einsendung der Selbstanzeigen

hinzuweisen, Denn nach Abschluß des Abdruckes der bis jetzt vorliegenden Serie von

321

eigen wird bis zum nächsten zwangsläufig

ein gewisser Zeitraum verstreichen,

e

u‘j -

D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin-Charlottenburg 2, Jebensstr. 3

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Bayental, Auf dem Römerberg 23

Prof. D. Martin Fische r, Berlin-Zehlendorf, Heimat 27

Prof. D. Dr. Kurt Galling, Göttingen, Merkelstr. 69

Prof. Dr. Arnulf Kuschke, Mainz, Am Rosengarten 13

Prof. D. Walter Holsten, Mainz, Kaiserstr. 66

Ernst Kutsch, Wissenschaftl. Redakteur, Tübingen, Weizsäckerstr, 16

Prof.

Dr. theol. Hans Walter Wolff, Wuppertal-Barmen, Zietenstr. 29

Prof.

D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2

Die ‚, Theologische Literaturzeitung ‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof.

D. Wilhelm Michaelis, Bern (Schweiz), Frikartweg 7

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Prof,

D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr, 20

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik,

Prof.

Dr. Philipp Vielhauer, Bonn, Buschstr, 20

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle ı Saale,

Prof.

D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsbergerstr. 28

Marsstr. 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof.

D. Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutffridstr. 11

Prof.

Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Lic, Rudolf Lorenz, Naumburg/Saale, Moritzberg 31

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J-C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen. oder Siglen gezeichneten Beiträge

Priv.-Doz. Dr. Wolfhart Pannenberg, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 3

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

vom Herausgeber,

Dr. theol. Friedrich Wilh. Kantzenbach, Erlangen, Friedrichstr. 19

Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Prof. D. Werner Wiesner, Mainz, Saarstr. 21

Auftrag Nr. 1/56

Prof., Dr. phil. V. Setschkareff, Hamburg-Hochkamp, Gustav-Schwab-Str, 3

Lizenz Nr. 1361

E:

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@hehlugitd;z1Literatur;eitnng

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 3

81. JAHRGANG

MÄRZ 1956

Spalte

Spalte

Spalte

Die beiden Regimente bei Luther.

Heyd

deutsc'

enreich, L. H., S. Reall

hen Kunstgeschichte

.exikon zur

176

Quint, J.: Textbuch zur Mystik des d

.

eufsc!uen

Bemerkungen zu

.

Mittelalters (H. Bornkamm)

170

Von P, Althaus

} Hef:k?ls .„Lex. ch.ari.tat'is“

.

9

ülicher, A.: Itala.

Das Neue Testament in

Reallexikon

e

zur

deutschen Kunst-

altlateinischer Ueberlieferung nach den Hand-

fı

schichte, hrsg. v. E. Gall und L. H.

Probleme der Priestertrad

schriften hrsg. v. W.

atzkow u. K. Aland.

eydenreich. 29.-39. Lfg.

.

Von E.Stauffer

.

ition.

.

135

1I.: Lucas-Evangelium (W. Bauer) ,

156

(H. v. Campenhausen) ..

176

Keller, R.s. Bodmer, F

182

Rosenber

Der gegenwärtige Stand der Erf

orsc.hu'ng.

(J. Jeremias)

A Ullb€lfäl1\'l((? W

.

.

o%tei]e%u

157

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

Keller, W,: Psychologie und

; P!1il

180

Schlier, H., s. Hard

Gr

174

ischen Handschriften.

Wollens (G.

oltz)

Spieß, O., s. Denifle, H. S.

.

170

31. Die Loblied

Die Kirche. Bericht d. theol. Kommission für

Von H. Bardtke

er von 'Q.unrrl'n A

149

Glauben u. Kirchenverfassung (M. Burgwitz)

173

Staehelin, E.: Die Verkündigung des

Gottes in der Kirche

R.eic‘hes..

Die Kirche in der Welt.

(H. Schuster) .

Jesu Chr_isti. 1— 11

.

162

Aland, K., s; Jülicher, A

156

7/1954 (E. Schott)

.

.lal.lrg.. 6{19?3 l.mc!

175

Augustiniana (R. Lorenz) .

167

.

Steinbüchel, Th.: Me

ns<.:h u G<;tt in .Fr(.’im:

Klünder, G., s. Hardt, K.

174

migkeit und Ethos der

} d(fut?chen Mystik

170

An

ustinus, A.: Der freie

.

Wil.le.i 2'. Aufl

.

169

Maschkin, N

A

Zwischen Republilk

K \;ll(;

(H. Bornkamm)

- Schneemelcher)

Kaiserreich. Uebers. a. d.

Vermö8s, G.: Les Manuscrits

Bodmer, F.: Die Sprachen der W,

elt. Al;s dem

182

(H.-J. Diesner)

.

.

SE RE

165

Juda. 2me Ed. (O. Eißfeldt)

du o_'e.én'aé

.

155

ngl. übers. v. R. Keller (F. Melzer)

Matzkow, W., s. Jülicher, A

.

156

Wendland, W.: Die Kunst

Brandt, M., s. Maschkin, N. A.

.

165

185

2.Aufl. (Ö. Thulin

.del: Kirche.

.

178

Denifle, H.S.: Die deutschen Mystiker des

Meer, F. van der: Katechese (W, Sch

ul.tz).

Werner, M.: Der

14. Jahrh., hrsg. v. O. Spieß (H. Bornkamm)

170

Michel, A.: Le Maitre de Justice d’apr&s les

Glaubens. I. (E. Schott

protestanti5fhf

183

157

documents de la Mer Morte (H. Bardtke)

153

Von Personen:

D“P°M, D. J.: Gnosis (E. Käsemann)

Montano, R.: L’Estetica nel

Gall, E., s. Realle:

ano (K. Svoboda)

.

p.en?iero cristi-

.

179

In memoriam Albrecht Oepke (H. Bardtke)

185

geschichte

3(ik.on z\fr delf(sfhe'n !(urxs(:

176

Nachtrag zur Bibliographie Albrecht Oepke

188

Giebner, M

3S HardtI K.

174

N

oth, M.: Die Welt des Älte.n :Tas

.

taEn e;1 ts‘.

155

.

174

2. Aufl. (J. Jeremias)

Berichte und Mitteilungen:

Goethe, R., s. Hardt, K.

Quint,

‚: Meister Eckharts Buch d

er g.öttl

Der Schwur der Essener (O. Michel

189

Hardt, K.: Bekenntnis zur kath. Kirche.

Mit

lichen Tröstung

und von dem edlen Menschen

Anfrage betr. Troeltsc!

R

Beitr. v. M. Giebner, R. Goethe, G. Klün

5

174

(Liber „Benedictus“) unter Benutzung bisher

(Th. Siegfried)

133

; eli.gi(.ms_phflofop.hi%

190

und H. Schlier (F. Lau)

.

.

unbekannter Handschr. n

.

eu_ hl:sg..

Neue Bücher

.

189

Heckel, J.: Lex charitatis (P. Alth

aué)

129

(H. Bornkamm) .

170

Die beiden Regimente bei Luther

Bemerkungen zu Johannes Heckels „Lex charitatis“

Von Paul Alt h aus, Erlangen

I

Kirchenrecht, 1955, S. 225 ff.) nicht verdenken, wenn er Heckels

Werk gerade auch um dieser Thesen willen begrüßt und lobt.

Johannes Heckels große „Untersuchung über das Recht in

Bisher meinten wir, Luther auf unserer Seite zu haben, wenn wir

der Theologie Martin Luthers‘‘ (Abhandlungen der Bayer. Aka-

die christologische Begründung des Rechtes durch Barth und seine

emie der Wissenschaften, Philos.-histor. Klasse, Neue Folge,

Freunde ablehnten. Wenn Heckel recht hat, kann Barth sich auf

Heft 36, 1953)! fordert und verdient die gesammelte Aufmerk-

Luther berufen, und wir anderen haben den Reformator falsch

samkeit der Theologie. Sie geht uns nicht nur als historische

Vverstanden und benutzt. Auf diese Frage wird sich die notwen-

eistung an, als erster umfassender Versuch, ein System der

ige Auseinandersetzung mit Heckels Arbeit zuspitzen.

Rechtslehre Luthers zu geben; sondern wie sie selber keineswegs

hur historisch gemeint ist, vielmehr zu den Fragen des Verhält-

Das Folgende soll nicht ein unmittelbarer Beitrag zu diesem

Problem sein, sondern greift aus Heckels Werk nur einen wich-

nisses von Glaube und Recht dogmatisch Stellung nimmt un

tigen Abschnitt heraus, den über Luthers „Reichslehre“ (Zweiter

auch andere Autoren außer Luther als Eideshelfer heranzieht, SO

Teil, Erster Abschnitt) und sucht ihn zu überprüfen. Da Heckel

greift sie damit in die gegenwärtige Diskussion über die rechte

aber Luthers Gedanken über das Recht als ein in sich geschlosse-

theologische Begründung und Fassung von Recht und Staat ein.

ie sehr, das zeigt sich zum Beispiel daran, daß Heckel mit sei-

nes Gesamtbild darzustellen unternommen hat, so reichen Be-

enken, wie wir sie im Folgenden gegenüber einigen Kapiteln

ner Problemstellung zustimmend an Karl Barths „Rechtfertigung

und Recht‘“, 1938 anknüpft: Barth fragte nach einer positiven

der Untersuchung erheben, über ihren begrenzten Gegenstand

hinaus,

eziehung zwischen der- Rechtfertigung des Sünders und dem

Mmenschlichen Rechte und fand eine solche bei Luther nicht.

J. Heckel entwickelt die Lehre Luthers von den beiden Re-

gimenten aus seiner Lehre von den beiden Reichen (vgl. Zeit-

Ohannes Heckel sucht zu zeigen, daß sie bei Luther durchaus

Vorliegt, wenn man ihn nur richtig interpretiert: „Die von Bart

schrift für evang. Kirchenrecht, 1955, S. 260). „Die Regimenten-

aufgeworfene

ö

Frage wird fast mit denselben Worten, wie Bart

lehre muß in den Zusammenhang mit der .. Auffassung Luthers

sie gebraucht,

als

von Luther bejaht‘“ (178). Luther wird uns also

von den zwei Reichen hineingestellt werden‘“. Für diese letztere

TOonzeu

ge für Barths christologische Begründung des Rechtes

soll Augustins Lehre vorbildlich gewesen sein. „Auf den Grund-

und Staates

Vorgestellt. „„Luthers Gesetzeslehre ist christozen-

begriffen Augustins ruht auch Luthers Rechtsauffassung‘“ (31).

trisch‘““ (51

— man kann es Ernst Wolf (Zeitschrift f. evang.

ir fragen im Folgenden, ob Heckel den Zusammenhang der Re-

gimentenlehre mit der Reichslehre bei Luther und ihr Verhältnis

‘) Vgl. auch die Besprechung von E. Schott, ThLZ 1954, Sp. 692.

zu Augustin richtig gesehen hat.

129

130

4z

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132

131

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

E

I

muß fragen, ob „weltlich Regiment“ in diesem weiten

Sinne nach Luthers Meinung nicht schon im Paradiese da war

Heckel leitet seine Wiedergabe der Lehre Luthers von den

(trotz WA 42, XXII, 20: Politia adhuc [sc. in Paradiso] nulla est).

beiden Reichen ein mit Kapiteln über „das Reich der Welt‘“ und

Vgl. Franz Lau, Luthers Lehre von den zwei Reichen, 1952,

„das Reich Christi‘. Dabei handelt es sich zunächst noch nicht

S. 49, und die von ihm angeführte Stelle WA 28, 441, Zeile 7

um die beiden „Regimente‘“‘, sondern zuvor um den unbedingten

und 32 ff.: „Das weltlich Regiment hat er dem Adam befohlen,

Gegensatz der „Welt‘“ im Sinne der erbsündigen, vom Satan be-

da er zum Menschen sagt Gen. 1: Seid fruchtbar und mehret euch

herrschten Menschheit einerseits, des Reiches Christi andererseits.

und füllet die Erde und macht sie euch untertan ...‘“ Lau sagt

Gegen diese Vorordnung ist an sich nichts einzuwenden. Heckel

mit Recht, daß nach einem „urständlichen Moment in der welt-

kann sich für sie auf Luther selbst berufen: in seiner Schrift „Von

lichen Ordnung‘“ bei Luther gefragt werden darf. Daher ist es

weltlicher Oberkeit‘“ beginnt er die Begründung des Staates mit

schwerlich wohlgetan, das „weltlich Regiment‘“ im Sinne Luthers

der Unterscheidung zweier Teile der Menschheit: derer, die zum

einfach mit der „gefallenen Welt‘‘ und dem Reiche des Satans

Reiche Gottes gehören und derer, die zum Reich der Welt gehö-

zusammenzustellen und zusammenzuschauen.

ren (WA 11, 249, 24 ff.). „Welt‘“ bezeichnet hier eine Wirklich-

IN

keit, die nicht nur eine andere ist als die des Reiches Christi, son-

dern diesem entgegengesetzt, sein Widerspiel, ihm feindlich, im

Daß J. Heckel Luthers Regimentenlehre aus seiner Lehre

Kampfe mit ihm. Aber Heckel geht von hier aus nun sogleich über

von dem Gegenüber des Reiches Christi und des Satansreiches

zu dem im Reiche der Welt „beheimateten R eg iment‘ (36)

entwickeln will, zwingt ihn auch im einzelnen zu Verzeichnungen

und sagt von ihm, angeblich im Sinne Luthers: es entspreche dem

an Luthers Bild des ‚„weltlichen Regimentes‘“. Dieses soll (36)

„ungeistlichen und daher teuflischen Gepräge des Reiches der

gekennzeichnet sein durch „das Obwalten des amor sui‘. Die

Welt‘“; nämlich: „Es ist die Herrschaft der Bosheit ..., mag man

Formel ist augustinisch; ob sie bei Luther im Zusammenhange

die Träger oder die Gewaltunterworfenen des Regiments oder die

mit dem weltlichen Regiment vorkommt, ist mir zweifelhaft.

Hier habe ich starke Beden-

Regierungsweise ins Auge fassen.‘

Heckel bringt keinen Beleg dafür; er verweist S. 36 auf S.31,

ken und zweifle, daß Heckel den Gedanken Luthers gerecht wird.

aber dort wird die Augustin-Formel eingeführt ohne Beleg da-

Es ist bezeichnend, daß er für diesen Satz keinen Beleg aus Luther

für, daß Luther sie im Zusammenhange mit den beiden Reichen

bringt, während er doch sonst nahezu jeden Gedanken und Be-

gebraucht. Sie gilt natürlich für das regnum mundi im absoluten,

dem Reiche Christi konträren Sinne — aber deswegen auch schon

griff aus Luther belegt. Die Stellen WA 40 I, 94, 4; 97, 7, mit

denen er die Wendung „Herrschaft der Bosheit““ begründen will,

für das „weltlich Regiment?‘“ Weiter: nach Heckel soll bei Lu-

handeln bei Luther vom Reich der Welt in jenem absoluten Sinne,

ther für das weltliche Regiment bezeichnend sein ‚„das Bestehen

aber nicht von dem ‚„weltlich Regiment‘‘

(Regnum mundi est

rechtlicher Ungleichheit unter den Angehörigen des Reichs, die

peccare et omnia blasphemare). ‚„Welt‘ und „weltlich‘‘ hat bei

differentia personarum, als Folge jener Selbstsucht“

Luther, wie übrigens schon im Neuen Testamente, einen verschie-

(von mir gesperrt). - Für die letzten, von mir gesperrten Worte

denen Sinn. Was Luther von der „Welt‘“ und dem „Reich der

kann Heckel keinen Beleg aus Luther bringen — die Stellen, die

Welt“ im absoluten Sinne, als dem Widerspiel des Reiches Christi

er anführt, sagen nur, daß die Unterschiede der Personen und

sagt, gilt nicht ohne weiteres auch vom „weltlich Regiment‘“. Wie-

Stände bleiben müssen, solange die Welt steht, „auf Erden in

viel Bosheit in ihm tatsächlich auch am Werke ist, sie bedeutet

diesem Leben‘“. Von einem Zusammenhange mit der Selbstsucht

nach Luther doch einen Mißbrauch dieses „Regimentes‘“ ent-

ist nirgends die Rede. Das hat Heckel nur konstruiert. Luther

gegen seinem Sinn und Wesen, wie Gott es gestiftet hat. Natür-

Jleitet die Verschiedenheit der Stände nicht von der Sünde, son-

lich weiß und sagt auch Heckel das alles. Aber von dem weltlichen

dern von der Setzung Gottes her; Gott braucht die Ver-

Regiment als Stiftung Gottes redet er erst viel später. Zunächst

schiedenheit, weil er die Welt ja regieren will, was nicht‘ ohne

erscheint das weltliche Regiment auf S. 36 einfach als Ausdruck

Verhältnisse der Über- und Unterordnung abgeht. Die Notwen-

des Geistes der erbsündigen Welt. Ist das Luther — oder nicht

digkeit der differentia personarum ist also sozusagen eine tech-

vielmehr Augustin? Mir scheint, daß Heckel Luther in dieser Sache

nische, die mit der Sünde unmittelbar nichts zu tun hat”. Ja, Lu-

viel zu nahe bei Augustin sieht. Bei Augustin ist der Staat grund-

ther versteht die großen Unterschiede zwischen den Menschen

sätzlich — wenn auch nicht ungebrochen und eindeutig — der Aus-

in ihrem äußeren Stande und inneren Leben geradezu als von

druck der civitas diaboli, aus Selbst- und Herrschsucht geboren.

Gott bereitete Gelegenheiten für die Liebe, für den Dienst an-

Aber für Luther steht, wie für Paulus, im Vordergrunde, daß der

einander“.

Staat von Gott eingesetzte Ordnung ist. Augustin versteht ihn

Bei Heckel wird das absolute Gegenüber von Christusreich

von der Sünde des Menschen her, Luther wie Paulus von der Ein-

und „Reich der Welt‘“ im Sinne des Satansreiches einerseits, das

setzung Gottes her, wohl um der Sünde willen, aber in seinem

Nebeneinander von Regiment Christi und weltlich Regiment an-

Wesen gerade nicht sündig, sondern wider die Sünde gerichtet.

dererseits nicht genügend scharf differenziert und geschieden,

Dieser Unterschied, um den J. Heckel selbstverständlich weiß, wird

jedenfalls in dem Abschnitt über die Lehre von den beiden Rei-

in seiner Darstellung, schon durch ihren Aufbau, doch verdunkelt.

chen nicht. Heckel verfärbt die Töne von Luthers Lehre von den

Luther sagt: im Blicke auf das Reich der Welthat

beiden Regimenten, indem er sie allzusehr im Schatten und im

Gott neben dem geistlichen Regiment das weltliche verordnet

Zusammenhange der beiden Reiche im absoluten Sinne darstellt.

(WA 11, 251, 12 ff.).Heckel redet auf S. 36 von dem weltlichen Re-

Das zeigt sich auch darin, daß Heckel da, wo er von dem

giment, ohne die Verordnung von Gott hier schon zu erwähnen,

weltlichen Regimente zum ersten Male als von einer Herrschaft

und betont seine Entsprechung zu dem „teuflischen Gepräge des

Reiches der Welt‘“, nimmt es also als Ausdruck eben dieses

Gottes spricht, erklärt: „Die Menschheit erlebt dieses Reich Got-

Sündenreiches. Der Akzent wird anders als bei Luther gesetzt.

tes als ein Reich des göttlichen Zornes‘“ (41). Nun ist

es richtig, daß Luther an manchen Stellen von dem weltlichen

Gilt das schon im Blicke auf das „weltlich Regiment‘‘ im enge-

Reich allein als von einem Diener und Amte des Zornes Gottes

ren Sinne des Staates, so erst recht, wenn wir uns daran erinnern,

spricht. Aber, auf das Ganze seiner Schau des weltlichen Regimen-

daß für Luther das „weltlich Regiment‘“ keineswegs in dem Staate

tes gesehen, ist das doch nur eine Seite; zu ihr gehört die andere,

aufgeht und mit ihm identisch ist’, Nach Stellen wie WA 23, 514;

das weltlich Regiment als Amt im Dienste der Barmherzigkeit

49, 137 gehören auch das Amt des Hausvaters, Eigentum, Beruf,

und Güte Gottes, unlöslich hinzu. Natürlich verschweigt Heckel

Stände, Wirtschaft zum weltlichen Regiment, überhaupt alles,

diese Seite nicht (44. 93. 109), bringt sie später vielmehr stark

„was dies zeitliche Leben angeht“. Das hat aber mit dem „Reich

zum Ausdruck — aber warum nicht schon an der genannten Stelle

dieser Welt“ im Sinne des Widerspiels zu der Herrschaft Christi

_°) Vgl. u. a. WA 17 IL, 56, 26 ff.—49, 606 ff, Vor allem auch 51,

an sich nichts zu tun, es ist auch nicht erst wegen der Sünde da

212 f.: Wenn alle Menschen gleich wären, und keiner über den anderen

(übrigens auch nicht der Staat in allen seinen Zügen, die Lu-

ther an ihm hervorhebt, z.B. der väterlichen Fürsorge, s. die

regieren würde, „welch ein Aufruhr und wüst Ding sollt hieraus werden!

Erklärung des vierten Gebotes im Großen Katechismus). Man

Aber nu hats Gott also geschaffen, daß die Menschen ungleich sind‘ und

einer den andern regiern, einer dem andern gehorchen soll“,

?) Vgl. Werner Elert, Morphologie des Luthertums, IL, 1932, S. 46.

4), WA 2, 598, 10; 603, 22 f.; 604, 22 ff.

133

134

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Theologische L{teramneian 19ä6 Nr. 3 .

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S.41? Erlebt nach Lurthéx;n;:lrie I\Ier;;d1heit in dem weltlichen Re-

weltliche Regiment anfäliige; fur den Satan gefunden als die

giment nur den Zorn und nicht auch die Wohltat Gottes? Heckel

Christenheit und die Kirche. Er hat den Antichristen nicht außer-

halb _ der Kirche, in einer politischen Macht gesehen, sondern in-

Wird mit mir sagen: doch, beides! Dann kann ich die Beschrän-

ung auf den Zorn S. 41 nur so verstehen, daß, wie schon ge-

nerhalb der Kirche (50,217; 53, 394)%. Wohl muß nach Luther

sagt, in den einleitenden Kapiteln der Lehre von den beiden Rei-

die Christenheit auch mit dem Gegensatz der politischen Welt-

chen der Blick auf das weltliche Regiment beschattet wird von

mächte ständig rechnen; Luther hat immer wieder betont, daß die

dem Reiche der Welt im absoluten theologischen Sinne. Darin

Verfolgung der Kirche durch die „Welt“ in diesem Sinne unaus-

bestärkt eine weitere Beobachtung. Heckel fährt nämlich auf S. 41

bleiblich, ja der Normalfall sei (51, 217). Aber schwerer nahm

ort: „Wegen solcher Herrschaft des göttlichen Zorns heißt das

Luther den „hohen subtilen schönen gleißenden Teufel‘, der „in-

Reich der Welt ein Reich Gottes zur Linken, im Gegensatz zum

wendig in der Christenheit sitzt“. Der Antichrist ist eine kirch-

Reich der Gnade als dem Reich Gottes zur Rechten.‘“ Diese Be-

liche Erscheinung und als solche die gefährlichste Gestalt des Sa-

tans’,

merkung läßt sich nicht halten. Erstlich ist es niemals das „Reich

In ihm kommt der Kampf der beiden Reiche auf seine

der Welt‘“ in dem von Heckel im 2. Kapitel der Lehre von den

eschatologische Höhe. Von diesem Kampfe zwischen dem Satan

eiden Reichen behandelten absoluten Sinne, „das strikte Wider-

und Christus handelt auch das Zitat aus De servo arbitrio, das

spiel‘“ (37) des Reiches Christi oder der Gnade, mit dem „teufz

Heckel S. 43, A. 269 anführt. Aber nicht von dem Gegenüber des

Reiches zur Rechten und zur Linken.

lischen Gepräge‘‘ (36), das Luther „ein Reich Gottes zur Linken‘‘

nennt, sondern das von Gott eingesetzte „weltlich Regiment‘‘,

Daher muß ich Heckel auch widersprechen, wenn er an Törn-

das zwar um jenes Reiches der Welt im absoluten Sinne willen

vall (Geistliches und weltliches Regiment bei Luther, 1947) und

Verordnet, aber mit ihm keineswegs identisch ist. Zweitens hat

Fr. Lau (Luthers Lehre von den beiden Reichen, 195 2) tadelt, daß

Luthers Bezeichnung als Reich zur Linken ihren Grund nicht dar-

sie „den eschatologischen Kampf zwischen ihnen“ (den beiden Rei-

in, daß das weltliche Reich „Herrschaft des göttlichen Zornes‘“ be-

chen), obgleich sie um ihren Gegensatz wissen, „nicht zur Grund-

deutet. Die Rechte und die Linke Gottes haben bei Luther nichts

age der Betrachtung machen‘‘ (S. 43, A. 270). Mir scheint um-

zu tun mit dem Gegensatz von Gnade und Zorn — es ist ein Miß-

gekehrt, daß Törnvall und Lau gut daran getan haben. Heckel

griff, wenn Heckel in diesem Zusammenhange auf Matth. 25

nähert durch seinen Einsatz bei den beiden miteinander kämpfen-

hinweist (43/44), wo Christus seine „Schafe zur Rechten‘ in das

den Reichen Luther Augustin mehr an als der Tatbestand bei

regnum gloriae einladen und „die Böcke zur Linken‘“ in das ewige

Luther erlaubt®.

Feuer verweisen wird. Luther spricht nicht von Menschen zur

Rechten und zur Linken des Richters, sondern von einem Han-

Daher ist auch der Protest gegen den Satz, daß der Christ

—

ein „Bürger in zwei Reichen“ sei®, nicht im Rechte. Er hätte recht,

deln Gottes mit der Rechten und mit der Linken. Er redet nicht

von einem Reiche linker Hand, sondern einem „Reiche mit der

wie eine gerechte Regierung. Die entscheidenden Sätze lauten: Ami-

linken Hand“ (36, 385; bei Heckel S. 43, A.273. Ebenso

Serunt enim (es ist von den sacerdotes die Rede) praecipuum ornamen-

tum sui ministerii et verum vestitum, quod non vere docent nec guber-

52, 26, 20 ff.) „Mit der linken Hand“ bedeutet aber, wie die WA

nant vere, sed seducunt potius homines specie gubernationis et mini-

an der letztgenannten Stelle richtig auf Grund des Deutschen

Wörterbuches kommentiert: dieses Reich und Gottes Handeln in

sterii sui, idqgue impulsu Satanae odientis hanc justam admini-

ihm ist untergeordnet, nämlich im Vergleich mit dem,

Strationem et subvertentis Sacerdotes. Haec calamitas in reg-

worauf es Gott zuletzt und eigentlich ankommt; „mit der linken

noChristi accidit sicut videmus quoque in regno

mundi, Nam etsi Carolus Caesar est, tamen alicubi Satanae im-

Hand‘ gibt Gott die zeitlichen „leiblichen‘‘ Güter, die Ordnung,

Pulsu seditiones et bella excitantur ab iis, quibus tyrannis gratior

den Frieden, mit seiner Rechten aber die unvergänglichen geist-

est quam justa administratio. Sed hoc modo etiam fit, ut boni cives

lichen Güter, das ewige Leben. So bedeuten rechte und linke Hand

impensius ament justam administrationem et pro ea diligentius orent.

Gottes bei Luther wohl einen tiefgreifenden Unterschied, auch des

em

in rT2zn0 Dei

8CCc1idie,

°) Vgl. meinen Aufsatz: Luthers Gedanken üb

Ranges, aber nicht wie bei Heckel S. 41 den „Gegensatz‘““ zwi-

Luther-Jahrbuch 1941, bes. S. 30 ff.

er die letzten Dinge,

schen dem Zorne und der Gnade. Das geht auch aus den Stellen,

die Heckel selber S. 43 A. 273 anführt, deutlich hervor. Danach

WA

7) Vgl. auch die Cirkulardisputation über Matth. 19, 21 von 1539,

39 II, 42, These 52 ff. Es fällt auf, daß J. Heckel in der Auswer-

ist es unmöglich, mit Heckel zu erklären, daß zum Reich Gottes

tung dieser Stelle vom „Groß-

oder Welttyrannen‘‘ spricht und nirgends

zur Linken nur „die äußerlichen oder leiblichen Menschen gehö-

ausdrücklich sagt,

daß Luther niemanden anders als das Papsttum meint.

ren, d.h. die Gottlosen“ (43). Hier gehen wieder die bei-

Das

ersieht der Leser seiner Abhandlung nur aus einigen Luther-Zitaten

den Bedeutungen von „Weltreich‘“ bei Luther durcheinander.

in den Anmerkungen, Heckel macht den Unterschied zwischen dem ty-

rannus particularis und universalis, Bei Luther findet er sich, soviel ich

weiß, nicht. Luther unterscheidet nicht Typen, sondern sieht höchst

IV

Onkrete Gestalten vor sich, die Fürsten, den Türken, den Papst.

®) Fr. Lau, a.a. O. S.27, A. 50 stellt den Unterschied zwischen

Aus der gleichen Unklarheit stammt es auch, wenn Heckel

S. 42 f. sagt: „Nur die Rücksicht auf das eschatologische Drama,

Luther und Augustin in unserer Frage gut heraus. „Luther nimmt dem

taate das Odium der civitas Diaboli — freilich nicht ganz, Das Reich

das sich im Kampf der zwei Reiche abspielt, kann . .. vor dem ge-

es Satans ist an sich noch ein anderes Reich als das regnum mundi, das

fährlichen Irrtum bewahren, daß der Christ ein Bürger zweier

Reich der Welt. Dem weltlichen Regiment ist der Satan sogar bitter

Reiche sein dürfe, ja solle‘““ (vgl. auch 134 f.). Von einem Kamp

feind (WA 23, 514, 32 ff.)“. Aber „das weltliche Reich kann in ein ganz

er zwei Reiche kann doch wohl nur die Rede sein, wenn man

üsteres Licht treten.“ Damit scheint mir alles Nötige gesagt. Es wäre

unter dem Reich der Welt das Reich des Satans versteht, also

nur hinzuzufügen — was bei Lau S. 67 ff. auch gezeigt wird —, daß auch

die Christenheit und die geistliche Gewalt in das gleiche düstere Licht

ie „Welt‘ im absoluten theologischen Sinne als das Widerspiel

ei Luther tritt. Lau überschreibt dort einen Abschnitt: „Der greuliche

der Herrschaft Christi. Dieses Reich wird allerdings bis zum Ende

Mißbrauch in beiden Reichen‘‘

wider das Reich Christi kämpfen. Aber das von Gott eingesetzte

*) Heckel hat diesen Protest in seinem Aufsatz „Luthers Lehre von

Weltliche Regiment, das Reich zur Linken? Gewiß ist nach Luther

en beiden Regimenten‘‘, Zeitschrift für evang. Kirchenrecht, Band 4,

er Satan, der gegen Christus kämpft, überall in der Welt am

Heft 3, S, 259 wiederholt. „Man kann nur Bürger eines Reiches sein; nie-

erke, also auch in der politischen Welt — aber nicht nur dort.

mand kann den Heiland und den Teufel zugleich zum Haupte haben.‘

Luther weiß, daß der Satan gegen beide Regimente Gottes

Gewiß nicht, daran hat auch die Formel „Bürger zweier Reiche‘“ nie ge-

dacht.

Wohl aber an das, was Luther einmal so ausdrückt

(WA 32,

ämpft, auch gegen das weltliche®. Und Luther hat niemals das

453, 8 ff. zu Matth. 6, 24: „Niemand kann zweien Herren dienen‘‘): „„das

WE

heißt er aber zween Herrn, die da widereinander sind, nicht die da mit-

des Amt

‚, 514, 32: Wider solche Gotts Regimente tobet nu der Satan,

nichts anders ist denn alles zerbrechen und zerstören, was Gott

einander regieren. Denn das ist nicht widereinander, wenn ich dem Für-

urch diese Regimente schafft und tut ...— In der Auslegung von Psalm

sten oder dem Kaiser und Gotte auch diene. Denn es gehet ordentlich

132,9 (1540), WA 40 III, 409, 35 ff. stellt Luther in sehr bezeichnender

von einem auf den anderen, daß, wenn ich dem Untersten gehorche, so

eise die Verderbnis in der Kirche und im Staate, im „Reiche Christi“

diene ich dem Obersten auch.“ Fr. Lau, a. a. O. S.30 formuliert im

und im „Reiche der Welt“ nebeneinander; beiderlei Verderbnis wirkt

Sinne Luthers gut: „Jeder muß zwei Herren dienen, zwar nicht Gott und

zuletzt der Satan,

dort die Entartung des Priestertums durch falsche

dem Mammon (das geht nicht), aber Gott und dem Kaiser,‘““ Auch hier

Lehre, hier die Ent

artung des politischen Wesens durch Aufstand und

kann es konkret zu einem Entweder/Oder kommen, aber es ist nicht

Tieg. Der Satan

haßt ebenso die rechte Verwaltung des Priestertums

grundsätzlich gegeben.

135

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

136

wenn es sich um die gleichzeitige Bürgerschaft im Reiche des Sa-

ten lassen — was er dagegen sagt, schlägt m. E. nicht durch. Heckel

tans und im Reiche Christi handeln sollte. Dann wäre die Wen-

führt selber S. 45 schön aus, daß „Gott auch im Amte der welt-

dung in der Tat ein „gefährlicher Irrtum‘“ (43). Aber in Wahrheit

lichen Obrigkeit gegenwärtig ist“ — wieso sollte der Christ da

meint die Wendung das weltlich Regiment, also den Staat, und das

nicht „Bürger‘“ sein, von Gott verpflichtet und erhalten, wo Gott

Reich Christi. Dann ist sie aber im Sinne Luthers nicht zu bestrei-

gegenwärtig und am Werke ist? Heckel a. a. O. wendet ein, die

ten. Ist das weltlich Regiment eine gute Ordnung Gottes, hat der

Formel sei mit Bezug auf den Christen nicht rechtlich-genauen

Christ ein Amt in ihr (z. B. schon das Vateramt) und die Pflicht,

Sinnes — das gilt dann aber auch für Luther selbst.

um Gottes willen zu gehorchen, so ist er „Bürger‘“ in der politi-

Daß Heckel das ‚„weltlich Regiment‘“ ständig unter der Per-

schen Welt. Wie Lau S. 34 es gut ausdrückt: „Der Christ steht

spektive des „Reiches der Welt‘ im Sinne der civitas diaboli sieht,

in beiden Reichen, lebt auf Erden und im Himmel, beides gleich-

zeigt sich auch in der abschließenden Charakterisierung der beiden

zeitig. Er ist Bürger zweier Welten, die ihn beide beanspruchen

Reiche: „In dem einen Reiche gilt das Wort Gottes, in dem andern

und verpflichten, auch mit der gleichen Unbedingtheit, weil letzt-

gilt es nicht. Dort wird es anerkannt und befolgt, hier verachtet“

lich doch Gott in beiden Reichen gebietet.‘“ Luther nennt in der

(46). Richtig, wenn H. an den Gegensatz des Reiches Christi und

Zirkulardisputation über Matth. 19, 21 aus dem Jahre 1539 (39

des Reichs der Welt im Sinne der civitas Diaboli denkt; aber

II, 81; 16) den Christen auch einen civis hujus mundi. „Ergo ha-

falsch, wenn die weltliche Obrigkeit, das weltlich Regiment gemeint

bet utrumque politeuma, subjectus Christo per fidem, subjectus

sein soll. Das meinen auch die von Heckel S. 45 beigebrachten

Caesari per corpus.‘“ Heckel zieht selber S. 135, A. 1093 diese

Zitate nicht — es ist mir nicht verständlich

Stelle an, will sie aber nicht als Begründung für jene Formel gel-

Sinn aus ihnen herausholen kann.

geworden, wie H jenen

Probleme der Priestertradition

Von Ethelbert Stauffer, Erlangen*

I

im Kraftfeld der „Priestertradition“ waren weithin noch un-

geklärt.

Vor einem halben Mens&zenalter habe ich in meiner Theo-

logie des Neuen Testaments den Versuch gemacht, aus der bunten

Ungefähr in derselben Zeit, als Behm jene Zeilen schrieb,

Fülle des spätjüdischen . Schrifttums vorchristlicher Zeit eine

trat indessen eine völlig neue Lage ein durch die ersten Text-

Gruppe von Texten herauszuheben, die traditionsgeschichtlich

funde am Toten Meer (seit Frühjahr 1947), durch die meine

Ezechiel, Priesterkodex, Jubiläenbuch,

kühnen Thesen von 1941 eine ungeahnte Bestätigung, Präzi-

enger zusammengehören:

sierung und Weiterbildung erfahren haben und noch erfahren

Sirach, die Damaskustexte?, die Zwölfertestamente, die Schriften

des Makkabäerkreises, die Assumptio Mosis, das Martyrium Je-

dürften. Darüber darf ich vielleicht in einem ganz kurzen Rechen-

saiae, die Essenertraditionen u. a. m. In all diesen Texten spielen

schaftsbericht referieren und zunächst von der Bestätigung

die Leviten und Priester, in einigen vor allem die Aaroniden und

(Nr. II.), sodann von der Präzisierung (Nr. III.), endlich

von der Weiterbildung (Nr. IV.) meiner Hypothesen zur

Zadokiden eine auffallende Rolle. Ich, glaubte darum, die Auto-

„Priestertradition‘‘ sprechen‘.

ren und Leser dieser Schriften in priesterlich-levitischen Kreisen

suchen zu sollen, und nannte die Sonderüberlieferung, auf die wir

hier stoßen, summarisch die „Priestertradition‘“. Zu

I

dieser Sondertradition gehören sehr verschiedene Elemente, die

Die Jerichotexte stammen vielleicht aus dem ersten, wahr-

bald da, bald dort, bald überall in jenen Priestertexten begegnen,

scheinlich aus dem zweiten Jahrhundert ante®, jedenfalls aus vor-

so z.B. das Denken in Gegensatzpaaren (Licht und Finsternis,

jesuanischer Zeit.

Sie sind in hebräischer

(z. T. aramäischer)

Leben und Tod, Wahrheit und Lüge, Gott und Widergott etc.),

die Vorliebe für rituelle Waschungen und Tauchbäder, die Hoff-

Sprache geschrieben und südlich von Jericho gefunden, ergo Ori-

ginaldokumente des vorchristlichen Palästinajudentums, Sie stam-

nung auf einen aaronidischen Messias. In diesen Priesterkreisen ha-

men aus priesterlichen Kreisen, in denen das Haus Aaron

be ich seinerzeit die geistige Heimat Johannes des Täufers und vor

die Führung hat. Die Ordensleute vom Toten Meer erwarten

allem seines großen Schülers Johannes Zebedaei gesucht, dessen

Gedankenwelt m. E. im Vierten Evangelium mehr oder minder

eine priesterliche Messiasgestalt aus dem Geschlechte Aarons®.

umgeformt weiterlebt. Zur Rechtfertigung dieser These konnte

In diesem Sinne sind die Jerichotexte Dokumente jener Über-

ich damals mancherlei Indizien anführen. Insbesondere habe ich

lieferung, die ich seinerzeit als „Priestertradition‘“ bezeichnet

habe.

in tabellarischer Form auf die enge Verwandtschaft hingewiesen,

ch

die zwischen der Formelsprache der Zwölfertestamente

SA

Dazu stimmt, daß die Jerichotexte in mehrfacher Hinsicht

und des Johannesevangeliums besteht. Aufgrund dieses Befundes

zusammengehören mit jenen Schriften und Überlieferungen, die

habe ich damals die palästinajüdische Herkunft der johanneischen

*) Der freundliche Leser wolle diese Erörterungen als ein addita-

Terminologie, Formelsprache und Stilbildung vermutet und ge-

mendum interimisticum betrachten zu den unveränderten Neuausgaben

gen die generelle Herleitung dieser Elemente aus der hellenisti-

meiner NT Theologie, die in diesem Jahre in verschiedenen Ländern

schen Gnosis Ägyptens, Syriens oder Kleinasiens protestiert.

und Sprachen erschienen sind. Für eine umfassende Neubearbeitung ist

Im Januar 1948 hat Johannes Behm in dieser Zeitschrift

die Zeit noch nicht gekommen.

5) s. Stauffer, ThLZ 76 (1951) Sp. 667 ff.; dazu H. H. Rowley, The

ausführlich über meine Johanneshypothesen berichtet und dazu

Zadokite Fragments and the Dead Sea Scrolls (1952) p. 75 f.; H. Bardtke,

erklärt:

„Stauffer hat diese verblüffenden, revolutionären The-

Die Handschriftenfunde vom Toten Meer (2. Aufl. 1953) S. 144; 170.

sen bisher nur hingeworfen; ein durchgeführter exakter Beweis,

der von einer... Ideengeschichte der israelitisch-jüdischen Prie-

A

Inzwischen ist mir die Darstellung einer seleukidischen Militärstandarte

«63

Behm

kultischen Charakters auf einem Bitumensiegel von Seleukia am Tigris

stertradition auszugehen hätte, liegt noch nicht vor.

begegnet, s. R. H. McDowell, Stamped and inscribed Objects from Se-

hatte völlig recht. Meine Thesen waren kühn, meine Formulie-

leucia on the Tigris (Ann Arbor 1935) p. 114 und pl. IV, 77. Zur Ab-

rungen klangen apodiktisch, die Textbasis war relativ schmal, die

schaffung der Kriegselefanten in nachseleukidischer Zeit s. J. Kromayer

soziologischen Verhältnisse, Zusammenhänge und Frontbildungen

und G. Veith, Heerwesen und Kriegsführung der Griechen und Römer

(1928) S. 313; 393 f. Nach alledem möchte ich heute noch zuversicht-

licher als 1951 für die Frühdatierung der Jerichotexte eintreten.

1) Die Leitgedanken dieses Aufsatzes habe ich am 18.9.1955 in

E e K n

Zu dem unanfechtbaren Plural

der Reformatus Theologiai Akademia zu Budapest vorgetragen.

ban

17

77703

in DSM 9,11 s._A. M. Habermann, Edah

in

——

?) In Dmt. 3,21 ist Ez.44,15, in 4,15 ist das Testament Levi,

we-E-duth (Jerusalem 1952) p. 81; M.Burrows, The Messiahs of Aaron

in 16,3 f. ist das Jubiläenbuch zitiert. Aus derselben Geniza, in der die

Damaskusfragmente aufgetaucht sind, stammen auch die Bruchstücke

and Israel, Anglican Theological Review 34 (1952) p.204; A.J.B.

des hebräischen Sirachtextes, die wir seit 1896/8 kennen,

Higgins, Priest and Messiah, Vetus Testamentum 3 (1953) p. 321 ff.

3) J. Behm, Der gegenwärtige Stand der Erforschung des Johannes-

' L.H. Silberman, The two Messiahs of the DSM, Vet. Test. 5 (1955)

evangeliums, ThLZ 73 (1948) Sp. 26 ff.

| p 778

137

Theologische Literaturzeitung 1956 NuB

138

gruppen, von denen Philon, Plinius und Josephus berichten, bis

ich schon 1941 als Zeugnisse der Priestertra

dition herausgehoben

abe. Man hat am Toten Meer Fragmente

der Damaskusschrift,

auf weiteres als sekundäre Abzweigungen und mehr oder minder

des Jubiläenbuches, der Zwölfertestamente u.a.m. ge

funden.

graecisierte Deformationen der großen Bewegung betrachten

dürfen, die uns in den Schriften der Pr

Der Inhalt der Jerichotexte aber berührt sich zunächst am engsten

tritt.

j1estertradition entgegen-

mit den Bruchstücken der Damaskusschrift, genauer der verschie-

denen Damaskusschriften, die im Winter 1896/97 im Altmagazin

Ganz kurz mag hier die Frage nach den religionsgeschicht-

lichen Voraussetzungen der priestertheologischen Gedankenbil-

er Esrasynagoge von Kairo aufgetaucht sind. Es besteht heute

dung gestreift werden. Die Anfänge der Priestertradition reichen

kein Zweifel mehr, daß die Jerichotexte und die Damaskusfrag-

mente aus derselben Gemeinde stammen, vielleicht nur verschie-

in die Perserzeit zurück. Schon im Priesterkodex begegnet uns

denen Gruppen oder Epochen dieser Gemeinde zugehören‘. Wir

das charakteristische Gegensatzpaar Licht-Finsternis (Gn. 1, 1 ff.),

fassen daher die Jerichoschriften und die Damaskustexte unter

das dann in vielfachen Abwandlungen durch die gesamte Priester-

tradition hindurchgeht. Dieses -Denken in Gegensatzpaaren aber

dem Oberbegriff „Wüstentexte‘“ zusammen. Im übrigen

ist das entscheidende Wahrzeichen des zarathustrischen

at man namentlich die enge Verwand

tschaft der Wüstentexte

mit den Zwölfertestamenten überall bemerkt und beton

t. Schon

Wirklichkeitsverständnisses‘®. Zarathustrisch ist aber auch die

vor Jahrzehnten konnte man darauf hinweisen, daß im Damas-

personale Zuspitzung dieser metaphysischen Antithetik (Gott-

sin

Widergott), auch die begriffliche Umschreibung (Wahrheit-Lüge)

ustext (4, 15) ein Testamentum Levi zitiert ist. Und nun

ihrer

gar verschiedene Fragmente der Zwölfertestamente (bzw.

und ganz generell die Vorliebe für „hypostatische‘‘ Begriffsbil-

semitischen Vorläufer) am Toten Meere aufgetaucht”.

dung (Leben, Geist, Liebe u.a.m.). Alle diese Eigentümlich-

eschäftigung mit den

keiten finden sich nun aber in der Priestertheologie wieder. Ich

Durch diese Beobachtungen ist die B

Texten (Damaskus-

habe darum schon in meiner NT Theologie auf die zarathustri-

eiden bis 1941 sträflich vernachlässigten

ragmente und Zwölfertestamente) in erfreulichster Weise in-

schen Einflüsse hingewiesen, die in der jüdischen Apokalyptik

tensiviert worden. Insbesondere haben nunmehr die priestertheo-

und speziell in der Priestertradition wirksam sind — und in den

chtung gefunden. Neue

neugefundenen Wüstentexten liegt die Nachwirkung jener Ein-

ogischen Züge endlich die verdiente Bea

die den priestertheolo-

flüsse m. E. ganz offen zutage. Man hat die Denkweise der Wü-

unde und Beobachtungen kamen hinzu,

gischen Charakter jenes Schriftenkreises

noch heller ins Licht

stentexte gelegentlich als gnostisch, prägnostisch oder proto-

rückten. Das gilt von den Wüstentexten”,

aber auch vom Buche

gnostisch bezeichnet und zur Rechtfertigung dieser Nomenklatur

Sirach. Paul Kahle hat in dieser Zeitschrift (1952,

Sp. 406) auf

etwa auf die große Rolle verwiesen, die der Terminus

>

Sirachtext aufmerk-

YWOOxELY, yvOoıs) in den Wüstentexten und Zwölfertestamen-

einen doxologischen Passus im hebräischen

sam gemacht, der folgendermaßen lautet:

„Preiset Ihn, der die

ten spielt. Aber auch diese Betonung des Erkenntnisprinzips

Bne Zadok erwählt hat, Priester zu sein, denn seine Gnade

wäh-

stammt aus der Lehre Zarathustras, nicht etwa aus der griechi-

ret ewiglich‘“®,

x

schen Philosophie oder der Welt der hellenistischen Gnosis, die

erst nach Alexander aus der Begegnung zwischen hellenischem

Die Fundstellen der Jerichotexte liegen in nächster Nähe

der bekannten Essenersiedlung von Engedi, und die Blütezeit der

und orientalischem Geiste entstanden‘ und gerade von den Män-

Wüstenleute (= Autoren und Leser der Wüstentexte) fällt un-

nern der Priestertradition allezeit aufs schärfste bekämpft wor-

gefähr zusammen mit der Entstehungszeit der ‚ältesten Essener-

den ist.

gruppen. Sind die Wüstenleute „Essener‘“? Manches spricht

Aber wie dem auch sei, durch die Entdeckung der Jericho-

dafür, mehreres spricht dagegen. Schon vor Jahrzehnten hat Paul

rollen ist unser Textmaterial zur geistesgeschichtlichen Erfassung

Rießler den Vorschlag gemacht,

die meisten und wichtigsten

er Priestertradition, eben damit aber unser Vergleichs-

Schriften der spätjüdischen Apokalyptik auf essenischen Ursprung

material zur religionsgeschichtlichen Ortsbestimmung des

zurückzuführen‘..Es wäre zu bedauern, wenn die aufschlußreichen

Ohannesevangeliums gewaltig vermehrt worden. Diese Material-

Beobachtungen, die vor allem Dupont-Sommer an den

vermehrung aber ist um so willkommener, weil es sich hier um

Wüstentexten machen konnte, einen neuen Panessäismus irgend-

palästinajüdische Originaltexte aus vorchristlicher Zeit handelt,

welcher Art heraufführten. Jedenfalls wäre es zumindest verfrüht,

ie schon aus geographischen und chronologischen Gründen den

wenn man die Wüstentexte und die verwandten Schriften der

Orrang verdienen vor den früher beliebten Paralleltexten aus

Priestertradition kurzerhand als „essenische‘‘ Dokumente be-

ernen Ländern (Philon) oder Epochen (Mandäer). So hat man

jetzt neues Material in Fülle zur Verfügung, um die Brauchbar-

zeichnen wollte!*. Man wird vielm-ehr.‚die verschiedenen Essener-

eit der These von der priestertheologischen Herkunft der jo-

7) Dafür sprechen auch die d1ronoloéiédien Anhaltspunkte in Dmt.

1,5.9f. und 8,11, die eindeutig ins 2. Jhdt. ante weisen.

anneischen Terminologie, Formelsprache und Stilbildung nach-

zuprüfen. Aus der großen Zahl der bisherigen Stimmen und Un-

8) s. J. T. Milik, Le Testament de Levi en Aramteen, Rev. Bibl. 62

tersuchungen seien hier nur zwei Beispiele registriert. Georg

(1955) p. 398 ff. — Leider ist M. de. Jonge in seinen scharfsinnigen und

olin verweist auf die „priesterlich-liturgische Sprache‘ der

dankenswerten Analysen der Zwölfertestamente auf die Wüstentexte über-

Johannesschriften und fährt dann fort: „Ein solcher priesterlich-

haupt nicht eingegangen. Er hätte sonst schwerlich das skeptische Urteil

aufrecht erhalten können, die (von Charles eruierten) jüdischen Partien

liturgischer Sprachgebrauch ist aber auch Kennzeichen der En-

der Zwölfertestamente seien products of a Jewish preformation of Chri-

escha-Texte, besonders von Sektkan. Es ist hier wie da die

stianity for which we have no other evidence:than the Testaments them-

Prache einer priesterlichen Tradition. Aber nicht nur die Sprache

selves (M. de Jonge, The Testaments of the Twelve Patriarchs, 1953,

bei Johannes entspricht einer solchen, sondern auch die Gedan-

P.11). Man vergleiche dagegen z.B. S. Aalen, Die Begriffe „Licht‘“ und

engänge. Stauffer hat einen eingehenden Vergleich mit den Te-

„Finsternis‘“ im Alten Testament, im Spätjudentum und im Rabbinis-

stamenten der zwölf Patriarchen unternommen und in Termino-

mus (Oslo 1951) S.178f., die vergleichende Tabelle (Zwölfertesta-

logie, Stil, Formeln und Gedanken einen ganz engen Zusammen-

mente und Wüstentexte) bei G. Molin, Die Söhne des Lichtes (Wien

1954) S.224/5; B.Otzen, Die neugefundenen hebr. Sektenschriften

ang festgestellt. Nun haben wir aber oben allen Anlaß gefun-

und die Testamente der zwölf Patriarchen, Studia Theologica 7 (Lun

en, nach Stil, Formeln und Gedankenwelt die Zwölfertestamente

1954) p. 135 ff. Braun, a. a. O. p. 6.

mit Sektkan und anderen Texten von En Fescha zusammenzu-

*) s. K. G. Kuhn,

Die beiden Messias Aarons und Israels, New

Testament Studies I (1955) p. 169 ff,

wir

(1954) p. 141 ff., denen man freilich nicht überall ganz ohne Vorbehalt

*. mon 05 55 ms pra aa Smab q7w.s. R. Smend,

zustimmen können. Mir selbst scheint vor allem beachtlich, daß

Die Weisheit des

Jesus Sirach, I (1906) p. 60. Jub. 31, 13/17 beschränkt

die antiken Autoren kein Wort von irgendeiner Sonderstellung der

k:

sich auf die

Segnung des Stammes Levi, ohne die Aaroniden oder Zado-

aroniden und Zadokiden im Essenerorden sagen.

iden besonders zu nennen. Auch in den Zwölfertestamenten (Test.

13) Ich denke dabei an die Verspredigten (Gathas) des Zarathustra

Levi 18!) werden Aaron und Zadok nicht erwähnt. Diesen Differenz-

und ganz ausschließlich an sie (s. Chr. Bartholomae, Die Gathas des

punkt hat z. B, Kuhn (a. a. O.) nicht beachtet.

Awesta, 1905). Die anderen Zeugnisse der iranischen Religion sind zu

1) So zuletzt

im Anhang seines bekannten Sammelbandes Alt-

geringfügig oder chronologisch und literarkritisch noch zu umstritten,

jüdisch

es Schrifttum außerhalb der Bibel (1928) S. 1266/1339.

als daß sie für die Genealogie der jüdischen Apokalyptik und Priester-

l!)

Vgl. die temperamentvollen Antithesen von M. H. Gottstein,

tradition herangezogen werden dürften; s. H. Nyberg, Die Religionen

Anti-Essene traits in the Dead Sea Scrolls, Vetus Testamentum

des alten Iran (1938).

139

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

140

stellen. Man kann leicht eine ähnliche Vergleichstabelle, wie sie

Führung des hasmonäischen Priesters Mattathias. Anno

bei Stauffer zu finden ist, aus den johanneischen Schriften und

den En-Fescha-Texten zusammenstellen

nll°

161 emigrierte der Aaronide Onias IV.‘nach Leontopolis und

Das ist implicite ge-

gründete dort einen eigenen Tempel und Tempelkult”®. Anno 153

schehen in Hans Günter Grünwellers Erlanger Dissertation

wird der Hasmonäer Jonathan Hochpriester in Jerusalem. Anno

über Palästinajüdische Traditionen im Johannesevangelium, die

141 wird die Hochpriesterwürde ein hasmonäisches Erbprivileg.

1952 entstanden ist und hoffentlich bald im Druck erscheinen

Die Hasmonäer aber sind von Hause aus kleine Dorfpriester und

kann‘®. Hier ist der Vergleich grundsätzlich auf sämtliche pa-

gehören nicht zum aaronidischen, noch viel

Jästinajüdischen Texte vorjohanneischen Datums

ausgedehnt

weniger zum zadokidischen Uradel.

worden"®, um jede petitio principii unmöglich zu machen. Ge-

In diesen krisenreichen Jahren zwischen 175 und 141 hat

rade dies universale Ermittlungsverfahren hat nun aber zu dem

sich die chassidische Partei offenbar in einen Rechten und

evidenten Untersuchungsergebnis geführt, daß es in der bunten

Linken Flügel gespalten. Der Rechte Flügel war legiti-

Fülle der palästinajüdischen Zeugnisse fast immer die priester-

mistisch und kämpfte für die hochpriesterlichen Privilegien der

theologischen Schriften, namentlich die Wüstentexte sind, denen

Aaroniden. Der Linke Flügel war revolutionär und stellte dem

das Johannesevangelium am nächsten steht. Johannes Behms erste

traditionellen Erbanspruch der Aaroniden den aktuellen göttlichen

Forderung darf damit wohl als erfüllt, die Herkunft der „johan-

Erwählungsanspruch der Hasmonäer entgegen“. Die Rechtsradi-

neischen‘‘ Terminologie, Formelsprache und Stilbildung aus der

kalen blieben in der Wüste. Die Linksradikalen eroberten Jeru-

Priestertradition als erwiesen gelten.

salem und das Hochpriesteramt. Sie bestimmten den Kurs der

offiziellen Staats-, Religions- und Personalpolitik, sie fixierten

IN

die Linie der amtlichen Geschichtsschreibung, sie kontrollierten

die literarische und theologische Produktion im Raume Jerusalem.

Was können wir heute über die geschichtlichen

Träger-der Priestertradition sagen?

Den Wüstenleuten aber blieb nur noch der ohnmächtige Protest

im Namen des aaronidischen Legitimitätsprinzips, die O pp o-

Schon in den Kairofragmenten der Damaskusschrift fällt die

sition

im Geiste

der traditionellen Prie-

große Rolle auf, die das Haus Aaron und die Söhne

stertheologie und chassidischen Extrafrömmigkeit. Sie

Zadoks überall spielen. In den Jerichotexten tritt das noch

viel stärker und vielfältiger zutage. Wie ist diese Sonderstellung

konnten nur noch eine apokalyptische Geheimliteratur schaffen

der Aaroniden und Zadokiden in den Wüstentexten zu erklären?

und pflegen, die man in Jerusalem ignorierte oder verfolgte”, Die

ältesten und wichtigsten Denkmäler dieser Geheimliteratur sind

Wir wagen mit allem Vorbehalt folgende Antwort:

die Wüstentexte*®,

Um 575 fordert der Priester Ezechiel: Niemand darf vor den

Herrn treten als allein die Söhne Zadoks'. Um 500 verordnet

So erklärt sich uns eine Fülle von bisher unbeachteten, an-

ders oder gar nicht gedeuteten Eigentümlichkeiten

der Priesterkodex: Nur ein Aaronide darf Hochpriester wer-

der Wüstentexte: die polemisch betonte Sonderstellung

den‘®; wenn ein Fremder sich eindrängt, so soll er sterben‘*, Um

der Aaroniden und Zadokiden”, die Erwartung eines aaronidi-

300 stellt der priestertheologische Chronist ein Geschlechtsre-

gister auf, das von Aaron über Pineas zu Zadok führt

schen Messias, der Kampf gegen den Frevelpriester und seinen

Anhang in Jerusalem, die Reserve gegen den Jerusalemer Tem-

(1. Chron. 5, 29/34). Damit sind die genealogischen Vorbedin-

pelkult,. die Emanzipation einer oppositionellen Ordensgemeinde

gungen für die Qualifikation zum Hochpriesteramt theoretisch

harmonisiert und praktisch fixiert: Der Hochpriester soll mög-

mit eigenem Klerus (Großpriester, Priester und Leviten), eigener

Ämterhierarchie, eigener Rechtsordnung, eigenem Ritus, eigener

lichst ein Zadokide, jedenfalls ein Aaronide sein. Um 180

Thoraobservanz, eigener Kampfliteratur, das beziehungsreiche

schreibt das priestertheologische Sirachbuch: „Gleichwie mit Da-

und vielgestaltige, manchmal auch gespannte oder polemische

vid ben Isai aus dem Stamme Juda ein Bund gemacht worden ist,

Verhältnis der Wüstentexte zu den älteren Schriften der Priester-

daß nur von seinen Söhnen einer König werden soll, also sollen

tradition (Ezechiel”®, Priesterkodex, Jubiläenbuch, Sirach u.a.m.),

auch Aaron und seine Söhne die Inhaber (des Hochpriesteramtes)

«20

zu den Zwölfertestamenten, zu den gleichzeitigen und jüngeren

sein

In diesem Sinne spricht Sirach in seinem hymnischen

Dokumenten der Priestertheologie, zu der offiziellen Literatur

Summarium der Gottesmänner ausführlich von Aaron, (Pineas)

und Simon II., dem Hochpriester der Sirachzeit (Sir. 45,7 ff.;

der Hasmonäerpartei etc.. etc. Es muß mit diesen Andeutungen

50, 1 ff.). „Preiset Ihn, der die Bne Zadok erwählt hat, Priester

im Augenblick genug sein””.Denn noch ist die „Lamechrolle“ nicht

erschlossen und publiziert, noch kann jeder Tag neue Textfunde

zu sein‘“‘ (s, o. Anm. 10). Simon II. war der letzte Hochpriester aus

und Überrraschungen bringen, noch wäre darum eine detaillierte

dem Hause Zadok, zugleich das Haupt der Chassidim und Grie-

chenfeinde. Im Jahre 175 wurde der Aaronide OniasIII., ein

23) Darüber Ernst Bammel in einer Erlanger Antrittsvorlesung, de-

ben

Mann vom Geiste Simons II., aus dem Hochpriesteramt vertrie-

2

ren Publikation noch aussteht.

*, Seine aaronidischen Sippengenossen und chassidischen Ge-

24) Vgl. 1.Makk.5,61f.; 2. Makk. 15, 7/16.

sinnungsfreunde flohen in die Wüste”. Anno 167 bildete sich im

25) Auch Josephus hat diese Bewegung ignoriert.

Kreise dieser Wüstenleute eine militante Kampfgruppe unter

%) Dazu stimmt unsere Chronologie der Wüstentexte, s. o. Anm.

5 und 7. Man hat am Toten Meer auch Fragmente des Danielbuches

1) Molin, Die Söhne des Lichtes, (1954) S.181f. Molin selbst

gefunden, nicht überraschend, denn dort gilt die Katastrophe des

bietet in der Einlage zu S.224/5 eine dreispaltige Tabelle: En Fescha,

Onias III. als der Triumph der Civitas Diaboli, der Sieg der Makka-

Apokalyptik (= Zwölfertestamente und Jubiläen), Neues Testament

(vor allem Johannesschriften). Weiteres Material namentlich bei E. M.

bäer aber nur als die „kleine Hilfe“, mit der die große Täuschung und

Apostasie beginnt (Dan. 9,26; 11, 34 f.). Auch J. T. G. Greig (N T Stu-

Braun, L’arriere-fond judaique du quatrieme &vangile et la Communaute

dies 2, 1955, p. 119 ff.) datiert die Wüstentexte in die frühmakkabä-

de L’Alliance, Rev. Bibl. 62 (1955), p. 5/44.

ische Zeit, übersieht aber die Gegensätze zwischen Wüstenleuten und

15) Die Drucklegung wurde so lange hinausgeschoben, weil wir die

Hasmonäern.

Publikation möglichst vieler Jerichotexte abwarten wollten. Leider ist

?7) Aaron und die Aaroniden werden in der Ordensregel und Da-

die aramäische „Lamechrolle“

(Genesiskommentar?) immer noch un-

maskusschrift je 7 mal, im Kriegsbuch 4 mal, Zadok und die Zadokiden

erschlossen.

in der Ordensregel und Damaskusschrift je 3 mal genannt.

16) Nur Josephus und die rabbinischen Texte blieben außer Ansatz.

28) Der Damaskustext beruft sich in 3,20/4,4 ausdrücklich auf

17) Ez. 40, 46; 43,19; 44,15; 48,11. Dazu W.W. von Baudissin,

Ez. 44, 15: „Die an ihm festhalten, sind bestimmt zum ewigen Leben,

Geschichte des alttestam. Priestertums (1889) S. 195; 272.

und alle Herrlichkeit der Menschenwelt fällt ihnen zu, wie es Gott

18) Ex.28,1; 40,12/15; cf. 1.Chron. 23, 13.

ihnen bestätigt hat durch den Propheten Ezechiel folgendermaßen: Die

1) Nu. 3, 10.38; cf, 2.Chron. 26, 16 ff.; Sir. 45, 13.

Priester und die Leviten und die Söhne Zadoks, die Dienst getan ha-

20) Sir. 45, 25; cf. 45, 13.

ben in meinem Heiligtum, als Israel abfiel, sie sollen mir Fett und Blut

21) Sein Nachfolger wurde zunächst für vier Jahre sein Bruder Ja-

darbringen. — Die Priester, das sind die Büßer Israels, die ausgezogen

son, später der Aaronide Alkimos (s. 1. Makk. 7, 14). Aber. beide wa-

sind aus dem Lande Juda, und die Leviten, das sind die, die sich ihnen

ren Hellenisten und galten darum den chassidischen Anhängern des

angeschlossen haben, und die Söhne Zadoks, das sind die Auserwählten

Onias als Apostaten.

Israels, die mit Namen Berufenen, die hervortreten am Ende der Tage.“

2?) s. 1. Makk. 1ı,56; 2,27 ff.; 2. Makk. 6, 11; 10, 6; Jos. Ant. 12,

29) Vgl. jetzt auch G. Verm@s, Les Manuscrits du desert de Juda

6,2,271%.

(2. Aufl.) Tournai 1954,

E

141

Theologisﬂtgßt“mzituug 1956 Nr. 3

142

nna

tractantes, et os eorum loquetur ingentia, et superdicent: Noli

Skizze der religionspolitischen, so

ziologischen und literarischen

Wechselbeziehungen, auf die wir hier stoßen, allzu verf

rüht.

(tu me) tangere, ne iniquines me in l1oco in quo (ego) s(to) . . .°

Aber die Schriftgelehrten und Pharisäer sind nicht besser. Von

Wir haben allen Grund zu der Annahme, daß die priester-

den Rabbinen sagt die Assumptio Mosis: Magistri. .. erunt

theologischen Wüstenleute auch in der Herodäerzeit no

eine Rolle spielten. Denn auch die Essenergemeinden blühten da-

mirantes personas...et pervertent iustitias (5,5). Die Pha-

risäer der Herodäerzeit heißen homines pestilentiosi et impii,

mals am Toten Meer, auch der Konkurrenztempel und Kon-

dicentes se esse iustos ... homines dolosi, sibi placentes, ficti

kurrenzkultus in Leontopolis bestand noch fort, un

d am Ma-

reiasee lebten die Therapeuten ihr Einsiedlerdasein. Di

e Hoch-

in omnibus suis . . . (paupe)'um bonorum comestores, dicentes se

Priester der frühen Herodäerzeit waren keine Aaroniden,

und die

haec facere propter misericordiam suam’®, Man sieht, die tradi-

tionelle Opposition der Wüstenleute gegen die nichtaaronidischen

ustände in Jerusalem waren gewiß nicht nach dem Herzen der

üstenleute.

Hochpriester nimmt höchst aktuelle Formen an und weitet sich

aus zu einer universalen und dennoch wohldifferenzierten Pole-

Aber wir brauchen uns nicht mit Vermutungen und Ana-

mik gegen die herrschenden Kreise in Jerusalem überhaupt.

logieschlüssen zu bescheiden. Wir können ein dokumentarisches

Zu der religionspolitischen Haltung der Assumptio Mosis

eweisstück für die religionspolitische Aktivität der Wüsten-

stimmt ihre Formelsprache und Gedankenwelt.

leute in der Herodäerzeit vorlegen — die AssumptioMosis.

Das apokalyptische Kampfbuch dieses Namens,

das wir seit 1861

Überall stoßen wir auf priestertheologische Begriffe und Denk-

enthält

motive. Veritas ist der Leitbegriff (5,2.4 u.6ö.). Das Gegen-

in fragmentarischer Gestalt und lateinischer Sprache kennen,

Satzpaar iustitia/iniquitas beherrscht das Denken (5,'3. 6 u. ö.).

(ähnlich den Oracula Sibyllina) ein ganzes Konglomerat von Vaticinien

aus verschiedenen Epochen. Die ältesten Orakel stammen aus den Ta-

Anderwärts 'begegnet man der personalen Antithetik Dominus/

gen des Antiochus Epiphanes®. Die jüngsten

‘dürften zwischen 6 und

Zabulus”, Die Thora gilt als inceptio creaturae (1, 13), das Deu-

16 post entstanden sein (Ass. Mos. 6 f.; 10). Der Geist, der durch diese

teronomium wird besonders hervorgehoben“®, immer wieder hö-

exte weht, ist überall der gleiche. Es ist der Geist der Priestertradi-

ren wir vom Gottesbund“®, Moses wird in jeder Weise verherr-

tion, genauer, der Geist der aaronitisch orientierten Sezessionsgemeinde

licht als der divinus profeta und magnus nuntius (11, 17 f.), auch

aus der Wüste Juda. In diesem Geiste spricht die Assumptio Mosis von

er Priester Esra, so scheint es, wird ausführlich gefeiert (4, 1 ff.?).

der syrischen Religionsverfolgung (8, 1 ff.), von Spaltung und Abfall in

Jerusalem (5, 2 ff.), von dem Leviten Taxo, der die Gottestreuen zum

er Tempelplatz auf dem Zionsberg ist der Ort, den Gott ge-

Exodus in die Wüste aufruft, um dort mit seinen Büßern und Fastern

schaffen hat ab initio creaturae orbis terrarum, ut invocetur no-

eine neue Ordnung aufzurichten*! und notfalls durch das Martyrium

men illius usque in diem paenitentiae in respectu quo respiciet

die Rache Gottes herbeizurufen (9, ı ff.). Der Mittelpunkt dieser Exo-

illos Dominu

s in consummatione exitus dierum“®. Aber der nach-

dusgemeinde ist eine spelunca in agro (9,6). Wir erfahren,

exilische Tempel ist kein rechter Tempel (4, 8), der Tempeldienst

wie man in jenen Kreisen die kostbaren apokalyptischen Geheim-

er Hasmonäer und ihrer Nachfolger ist illegitim und befleckt

schriften für die Zukunft bewahrt: Man tränkt sie mit Zedernöl,

den Altar (5,

Verschließt sie in Tongefäße und deponiert sie

3 f.; 6, 1). Soeben hat das Strafgericht Gottes be-

an einem verborgenen Ort”,

Wir hören von illegitimen

Teits die ersten Katastro

phen über den verunreinigten Tempel

Priestern in Jerusalem,

qui non sunt sacerdotes,

sed servi de servis

gebracht (6, 9).

Die Endkatastrophe

steht vor

nati®, Sie lassen sich wider Gottes Recht ins Hochpriesteramt beru-

dET LÜT , D:

Dann aber wird der magnus nuntius der End-

fen und herrschen als Könige in Jerusalem: exurgent illis reges impe-

zeit erscheinen: Tunc implebuntur manus nuntii, qui erit in

rantes, et in sacerdotes summi Dei vocabuntur (6, 1). Sie treiben Fre-

summo constitutus*!,

vel im Allerheiligsten und schänden den Tempel (5,3 f.; 6, 1b). Sie

fallen von Gott ab (a Domino deficient) und verunreinigen Stadt und

Man sieht, hier überall sind die Traditionen der Priester-

Land mit ihrer Gesetzlosigkeit: et ideo implebitur colonia et fines ha-

theolo

gie und ganz speziell der aaronitischen Wüstensezession

bitationis eorum sceleribus et iniquitatibus (5, 6). Das alles geht zwei-

1

ebendig. Nicht genug, die Wüstenbewegung muß damals ihre

fellos auf die Hasmonäer, deren Regiment von Anfang bis Ende ab-

große Spätblüte erlebt haben, gefördert durch den Kampf

gelehnt wird. Mit einem Thorabruch haben sie angefangen, und in

gegen die Parteipolitik und Mißwirtschaft des illegalen Hochkle-

Ruchlosigkeit haben sie geendet. Aber es kommt noch ärger. Nach der

gottverhängten Katastrophe der Hasmonäer kommt ein rex petulans

tus unter Herodes I. und seinen Söhnen, gipfelnd in einer glü-

an die Macht, qui non erit de genere sacerdotum, homo temerarius et

aı n A

enden Naherwartung.

improbus (6,2). Vierunddreißig Jahre lang wird er herrschen et pro-

%) Ass. Mos. 7, 9 f. Zur Sache s. J.18,28. Zur Formel noli me

ducet natos, (qui su)ccedentes sibi breviora tempora dominarent (6, 6 f.).

Das geht auf Herodes I. und seine Söhne und muß kurz nach der Ka-

tangere s, J.20,17 und Jes. 65, 5 Burrows

x yan by,

Masora

tastrophe des Archelaos (6 post) geschrieben sein, in einer Zeit, als

A N

In dem großen Jesaiafragment bei Sukenik

B N

man noch nicht ahnen konnte, daß die anderen Söhne des Herodes die

173a

mban

(Jerusalem 1954) ist der Vers leider nicht erhal-

lange Regierungsdauer ihres Vaters noch wesentlich. übertreffen würden.

ten, Die wechselnde Gestalt und Verwendung der Formel in Ass. Mos.

Die Hochpriester der Herodäerzeit sind in den Au-

7, 10 und der Textüberlieferung von Jes. 65, 5 scheint mir aufschluß-

gen unseres Autors genau so illegitim und genau so ruchlos wie

E

Teich für die Geschichte der priestertheologischen Reinheitspraxis und

t

h

ik, kann aber hier nicht näher erläutert werden,

ihre hasmonäischen Vorgänger, impii, in scelere pleni et iniqui-

%) Ass, Mos. 7,3/6. Misericordia

z=

=

&lenuoobvn

z

P

Mpx;

tate ab (sole) oriente usque ad occidentem, dicentes: Habebimus

ef. R/H. Charles,

The Assumption of Moses (1897) p.27. Sinnwidrig

discubationes et luxuriam, edentes et bibentes, et potabimus nos,

emen bei Kautzsch, Pseudepigraphen (1900) S. 325: „behauptend, sie

tanquam principes erimus®*. Et manus eorum et mentes immunda

täten das aus Mitleid“.

) Ass. Mos. 10, 1

Zabulus = ö:dßolos.

%9) Ass. Mos. 4 f.; 8f. Auch das spricht dafür, daß die Anfänge

%) Ass. Mos. 1, 5: in libro deuteronomio.

der Priesteropposition und Wüstensezession bis in die Zeit der syrischen

%) Ass. Mos. 1,9; 2,7; 3,9; 12,13 u.ö.

Religionsverfolgung hinaufreichen.

Ass. Mos. 1, 17 f.

Respectus = &moxonn cf£.

das eng ver-

$) Daher der Name Taxo. Der Ordinationsritus (Erhebung des

wandte Orakel Test. Benj. 9, 2: &v usoldı udv yerHOStAaL vads Veod...

neuen Gemeindeleiters auf die Cathedra seines Vorgängers), der in die-

Xal ovvayÖnoovraı &xet al ödhdexa qulal, xal mArıa T& Eyn Ews 0Ö

ser Wüstengemeinde gilt, scheint in Ass. Mos. 12, 2 ff. nachgezeichnet

Dapıotos Än0o0TElN TO GWTHOLOV AUTOD &V ERLOXON) MOVOYEVOÜS NQO-

zu sein;

cf. Stauffer,

Zum Kalifat des Jakobus, ZRGG 4 (1952)

PNrOV.

S. 208/212.

*) Ass. Mos. 10, 2. Ich möchte hier im Sinne der Wüstentexte an

einen eschatologischen Hochpriester aus dem Hause Aaron denken. Zum

©) s. Ass. Mos. 1, 17: quos (= libros) ordinabis et chedriabis et

reponas in vasis fictilibus in loco . .

cf, Jer. 32, 14; Euseb. h. e. 6, 16, 3

Ü

Würdenamen Nuntius vgl. Magnus Nuntius in Ass. Mos. 11, 17, "4yysios

den Fundberi

in Ap. 1 ff. Par. Jer. 8, 9 und den Nuntius Testamenti bei Billerbeck IV

(1923) S.24; 28 f

.

cht aus Kurdistan bei Deißmann‚}l.icht vom Osten

S.789ff. Zur Sache vgl. das Bild des Priesters Esra in Ass. Mos. 4, 1 ff.;

©) Ass. Mos. 5, 4; vgl. Jos. Ant. 13, 10, 5f. u.a.m.

das Bild Aarons in Sap. 18,20 ff.; Sir. 45,7 ff.; das Bild Simons II in

%) Ass.

Sir. 50, ı ff.; das Bild des Hochpriesters in Jub. 31, 13 ff.; das Bild des

Bibl.

Mos. 7, 7 f. Princeps ist = N5

(s. Pseudophilon Ant.

SE

legeds xawds in Test. Levi 18, 2 ff., des wovoyerns xE0pHTNS in Test,

geht im nt. Z

25f. Kisch p.180ff. und Ex.22,27 Masora und Vulgata) und

eitalter auf den Hochpriester und Präsidenten des Großen

Benj. 9,2 (s. o. Anm. 40); das Bild des eschatologischen 7i 9

Synhedriums,

s. Ag.23, 5: Nesciebam fratres, quia princeps est sacer-

bei Billerbeck IV S. 462 ff.; 784 ff.; endlich das Bild des eschatologi-

dotum. Scrip

tum est enim: Principem populi tui non maledices. Ergo

schen Hochpriesters Elia aus dem Hause Aarons bei Billerbeck IV

5.789 ff.

sind ini Ass.

Mos. 7, 7 f. die Hochpriester gemeint,

143

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

144

Um diese Zeit ist Johannes der Täufer geboren.

das Eliasproblem und das Thema 6 xoo@Hrn5%®, über die vielsagende

Drei Dinge wissen wir von ihm mit Sicherheit: 1. daß er Johannes

Frage der Priesterdeputation, ob er, der Levit und Priestersohn Johan-

hieß; 2. daß er ein Wüstenmann war; 3. daß er einen eigenen

nes mit der aaronidischen Mutter, als der Messias gelten wolle®, Auch

in der Jesusüberlieferung des NT sind höchstwahrscheinlich mancherlei

Taufritus proklamiert hat.

Logien enthalten, die mittelbar oder unmittelbar auf den Täufer zu-

Ad 1.) Der Name Johannes (Jochanan) war in priester-

rückgehen und das Nachwirken priestertheologischer Traditionen ver-

lichen und levitischen, auch in aaronidischen und zadokidischen Krei-

raten. Viele synoptische Jesusworte stammen gewiß aus der täufer-

sen beliebt*?, Dazu stimmt die Ilukanische Tradition, daß der Vater

zeitlichen Wirksamkeit Jesu (vgl. J. 1, 29; 4, 38) und stehen darum der

des Täufers Priester war und Zacharias hieß (L 1, 5). Sacharja begegnet

polemischen Botschaft und Haltung des Täufers auch sachlich besonders

mehrfach als

Priestername*®,

Dazu stimmt wiederum die Ilukanische

nahe**, Andere Logien mögen primär vom Täufer selber herrühren und

Notiz, daß die Mutter des Täufers aus dem Hause Aaron stammte und

mit jenen täuferzeitlichen Jesusworten zusammen sekundär

in die

Elisabeth hieß**, Elisabeth hieß nach dem (priestertheologischen!) Ge-

jesuanische Logienüberlieferung geraten sein®, Bei alledem aber muß

schlechtsregister

Ex. 6, 14/25 schon

die Stammutter der Aaroniden

man bedenken, daß wir den Täufer fast nur aus der christlichen Ge-

(Ex 6,23). Das alles stimmt zusammen und spricht dafür, daß Johannes

meindeüberlieferung kennen. Hätten wir originale Täufernachrichten

der Täufer aus einem priesterlichen Hause stammte, das zwar seinen

aus dem genuinen Täuferkreis, so wären die aufweisbaren Berührungs-

Frieden mit den Jerusalemer Parvenus gemacht hatte (L 1, 8), immerhin

aber mit dem amtsvertriebenen aaronidischen Hochadel in Blutsverbin-

punkte zwischen dem Täufer und der Priestertradition vermutlich noch

sehr viel zahlreicher und deutlicher®®,

dung stand. Es mußte sich zeigen, wohin der junge Johannes seinen

Ad 3.) Die Taufe ist das singuläre Charakteristikum des Täu-

Weg nahm, in die klerikale Regierungspartei oder in das Lager der

fers, dem er seinen Beinamen verdankt, Man darf sie darum nicht als

aaronitischen Opposition,

ein Erbstück aus einer vortäuferischen Bewegung oder Gemeinde ver-

Ad 2.) Johannes trat nach M.1,3 ff. in der Wüste rings um

stehen wollen, darf demzufolge nicht erstaunt sein, wenn sich in den

die Jordanmündung auf; er nährte sich wie ein Wüstenbewohner und

Wüstentexten nichts genau Entsprechendes findet. Wohl aber ist die

galt als der Wüstenprediger. Hat er schon vor seinem öffentlichen Auf-

Taufe eine spezifische Weiterbildung levitischer Reinigungsbräuche, die

treten in der Wüste gelebt? Lukas behauptet es (L. 1, 80; 3, 2), und wir

in den rituellen Waschungen der Wüstenleute vorbereitet ist”, Dazu

haben keinen ernsthaften Grund, seine Nachricht anzuzweifeln. Es ist

stimmt ‘die Nachricht von den Streitgesprächen der Täuferjünger xeoi

möglich, daß er als Wüsteneremit mit einem selbständigen Jüngerkreis

xadaoıou0oD , Dazu stimmt das Bild der Täufertaufe in Jos. Ant. 18, 5,

im Ödland gehaust hat, ähnlich seinem jüngeren Zeitgenossen Bannus®®,

2,117 und Sib. 4, 162 ff., das in manchen Punkten richtiger sein mag

Wahrscheinlich aber hat er zeitweise in irgendeiner Wüstensiedlung mit

als die urchristliche Darstellung des Bdxtı0ua ”Iwarvov. Wir stellen die

vielen Ordensgenossen zusammengelebt. Die Essener kommen nicht in

drei wichtigsten Vergleichstexte hier kommentarlos zusammen:

Frage. Denn Josephus hat großes Interesse an den Essenern, und wenn

DSM 3, 4/12: Nicht wird er rein durch Entsühnungen

(D77953)

der Täufer je zu diesen Leuten gehört hätte, so hätte Josephus das in

und nicht gereinigt durch Wasser der Tilgung ( —75

»22 ); nicht darf

seinem ausführlichen Täuferbericht (Ant. 18, 5, 2) doch wohl erwähnt.

Dagegen wird man an die Wüstenleute denken dürfen, die in den Je-

er sich heiligen in Seen oder Flüssen und wird auch nicht gereinigt durch

irgendein Wasser, das Unreinheit abwäscht \ yrn ”:). Unrein, unrein

richotexten zu Worte kommen und ihr Zentraldepot in derselben Ge-

Xı ) soll er sein,

solange er die Satzungen Gottes ver-

gend (Raum um die Jordanmündung) hatten, in der der Täufer dann

(X2D

seine öffentliche Wirksamkeit als Wüstenprophet und Taufprediger be-

wirft ... Wenn seine Seele sich unter alle Gesetze Gottes beugt, wird

gonnen hat. Denn dort, im Lager der aaronitischen Priesteropposition,

sein Fleisch gereinigt werden (7m0”),

daß man es besprenge mit Was-

konnte der Sohn der Aaronidin Elisabeth sich zuhause fühlen. Dort

ser der Tilgung und er sich heilige in dem Wasser seiner Zerknirschung

(3

»”a )...Er soll recht machen seine Schritte, um vollkommen

konnte er sich einleben in die Gedankenwelt der Priestertradition, in

die Riten und Sitten der priestertheologischen Ordensgemeinde, Dazu

(n ) zu wandeln auf allen Wegen Gottes ...Dann wird er Wohl-

stimmen die Nachrichten über die Fastenbräuche und Sondergebete des

gefallen erlangen

(m”)

durch die Entsühnungen

(9553),.. : die

Täuferkreises*®,

über die Absentierung des Täufers von der (ver-

angenehm sind vor Gott (bN »95 mannd).

Jos. Ant. 18, 5, 2, 11: Er war ein sittenreiner (ä4yadds) Mann und

unreinigten) Tempelstadt und ihren Pilgerfesten“”, über die leiden-

schaftlichen Attacken des Täufers gegen die herrschenden Kreise Jeru-

gebot den Juden, Tugend zu üben (do&z4»

&xa0x0ü0w), Gerechtigkeit

salems, die Hochpriester und Sadduzäer, die Pharisäer und Schriftge-

untereinander und Frömmigkeit (edosßelg) gegen Gott zu bezeigen und

lehrten*®, über den harten Widerstand, auf den er dort stieß (M. 11, 31;

so zur Taufe zusammenzukommen, Dann werde, so verkündigte er, die

cf. J. 5,35), über seine Kontroversen mit Priestern und Leviten um

Taufe angenehm erscheinen vor Ihm (dx0dextHV adı@ YavsioVvarı), wenn

man sie nicht zur Sühne (zaoaırnoeı) für irgendwelche Sünden, sondern

42) s. 1.Chron. 5, 35 f.; 26,3; Neh. 12, 13. 23. 42; 1. Makk.2, ı f.;

zur Heiligung (4yvsi@) des Leibes vollziehe, nachdem die Seele schon

$ 175

5 35<13, 53M;

Zı MakKı I1, 175

Jos. Ant. 13, 7, 4 u. a. m. (Wir

zuvor durch Gerechtigkeit gereinigt sei (wWv/%s Ölx0aL000yN NOO0KEKA-

schreiben „Aaroniden‘‘, wenn es sich um Angehörige, „Aaroniten‘‘, wenn

ÜapuEINS):

es sich um Anhänger des Hauses Aaron handelt.).

Sib. 4, 162/174:

Ihr armen Sterblichen, bereuet dies ( ustrddeode

243) s. 1.Chron. 9, 21; 2.Chron. 24, 20; 34, 12; 35,8; Neh. 12, 16.

748e ) und reizet den großen Gott nicht zu jederlei Zorn, sondern saget

35.41; 1. Makk. 5, 56 ff. u.a. m.

ab den ... Freveltaten usd&rrec ... Üßosıc) und waschet (20voaode) euren

4) Die eheliche Verbindung zwischen einer Aaronidin und einem

ganzen Leib in immerfließenden Flüssen (xorauois devdoıow) strecket

nichtaaronidischen Priester war verpönt;

s. V. Aptowitzer in Hebrew

eure Hände zum Himmel empor und flehet um Vergebung für die bis-

Union College Annual 5 (1928) p.294f. Nach einer judenchristlichen

herigen Taten und machet mit Lobpreisungen (:Oloy(aıs) die bittere

Evangelientradition stammte der Täufer aus dem Hause Aarons, s, Epi-

—

phanius, Panarion 30, 13, 6: &Al&yeto elvaı &x yEVOUS Aaowv TOD IEpEwG,

49) J.1,21; cf. Dt.18,15; 1.Makk. 14, 41; Test. Levi 8, 15; Test.

xais Zayaolov xal ’Eh0dßer. Das soll doch wohl heißen, daß manche

Benj. 9, 2; Ass. Mos. 10, 2; 11,16; dazu Elias oben Anm, 41,

auch den Vater Zacharias als Aaroniden betrachteten. Josippon bezeich-

50) J.1,20; vgl. den Messias aus Aaron in den Wüstentexten, da-

net den Täufer kurzerhand als jm5> >77% s. J. F. Breithaupt, Josephus

zu Ass. Mos. 10, 2. Molin a. a. O. S. 170 hält es für „möglich, daß Jo-

hannes in Kenntnis der Sekte und ihrer Anschauungen sich als der wie-

Hebraicus (Gotha 1710) p. 533. Darf man diese Zeugnisse akzeptieren

und kombinieren? Dann hätte der Täufer in gewissen Kreisen als Voll-

derkehrende Lehrer der Gerechtigkeit gefühlt‘“ habe.

aaronide und allein legitimer Hochpriester gegolten!

51) Z.B. M.1ı1,15f.; J.2,13 ff.; M.14,58; vgl. Test. Benj. 9, 2

45) Jos. Vit. 2. Man beachte, was Josephus über den großen Wasser-

u. a. m.

52) Z.B. Logien in M.13; Mt. 5/7; Mt.23.

bedarf des Bannus (zu Ritualzwecken) sagt. Auch dadurch ergab sich

ling (John tixe Bap-

Gelegenheit zu mancherlei Begegnungen,

Vgl. Molin a.a.O. S. 170

53) Sehr nachdrücklich arbeitet jetzt C. H. Krae

über den Täufer: „Selbst der einsamste Asket oder Einsiedler braucht

tist, 1951, p. 21 ff.) die Zugehörigkeit des Täufers zu priesterlichen Krei-

Wasser, und Brunnen sind im Orient immer die Treffpunkte der Men-

sen, seine Verbindung mit der Ideologie des Jubiläenbuches und der

Zwölfertestamente und seine Opposition gegen den Jerusalemer Hoch-

schen gewesen.‘“

klerus heraus. Schon daß der Täufer nicht in das Priesteramt seines Va-

%) M.2,18; L 5,33; 11,1; Jos. Ant. 18, 5, 2, 117. Vgl. z.B. Ass.

Mos. 9, 6

ters eintritt, erscheint in diesem Lichte als ein demonstrativer Affront

47) M.1,4£; L3,7; J.1,19ff.29; 3,23 ff. u.a.m. VVgl. das Wü-

gegen die klerikale Regierungspartei. Doch denkt Kraeling dabei mehr

stenmotiv in Jes. 40, 3; DSM 8, 13 f.; 9, 19; M. 1,3 u. 5.

an die Opposition der armen Dorfkleriker im Sinne von Pes. 57a als

an den Protest der depossedierten Aaroniden, zumal er die Ideologie

48) Mt.3,7 ff.p; M.11,27ff.; cf. Ass. Mos. 5, 4 ff.; 6,1; 7,3 ff.

der Wüstentexte und sonstigen Schriften der Priestertradition (Assump-

Vielleicht hat Zacharias seinen Sohn als Bußleistung für die berüchtigte

Sittenlosigkeit des Hauses Abia schon im Kindesalter „ dem Herrn ge-

tio Mosis!) hier außer Ansatz läßt.

weiht“ (cf. ı. Sam. 1,24 ff.), aber nicht dem Klerus in Jerusalem, son-

54) Vgl. DSM 3, 4/12;

5,13£.; . Dmt. 10, 11/13;.. Test. Levi. 8, 5;

dern (als „Nasiräer von Mutterleibe‘) den oppositionellen Wüsten-

Vita Adae 5 ff.; Sib. 3, 592.

55) J.3,25; vgl.die xadapoi ’Iwdvvov uadnıal in Ps. Clem. Rec. 1,

Jleuten übergeben. Vgl. Stauffer, Geschichte Jesu, in Historia Mundi IV

54,8

(1956) S. 143.

145

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

146

Gottlosigkeit wieder gut (idoaode).

So wird Gott Buße gewähren“®

Alexandrien auf diesem Wege vom Täuferglauben zum Christus-

d seinen Grimm wiederum stillen,

glauben führen.

und kein Verderben verhängen. Er wir

fällige Frömmigkeit übet

wenn ihr allesamt im Herzen die gottge

hr aber nicht auf mich

Schaeder und Bultmann stimmen nicht in allen Details zu-

&Uoeßiny neoltınovy &i posoiv doxnOoNTE). SO i

so wird Feuer

sammen. Aber ob man sich nun dem einen oder dem anderen

Öret ... und das alles aufnehmet mit böswilligen Ohren,

ommen über alle Welt.

Forscher anschließt, in jedem Falle gewinnen wir durch ihre Re-

Nach J. 1, 35 hat der

Zebedaide Johannes

ur-

konstruktionsversuche einen Text, der uns willkommene Auf-

der Name Jo-

schlüsse über die Begriffsbildung und Theologie der frühen Täu-

sprünglich zum Täuferkreis gehört. Dazu stimmt

n M. 1°;

fergemeinden gibt. Denn in jedem Falle (bei Schaeder wie bei

annes (vgl. oben S. 8), die Haltung des Zebedaiden i

Bultmann) enthält jener täufertheologische Urtext bereits alle

37; L. 9, 54 und anderwärts”’, dazu stimmen die altk

irchlichen

die

„Johanneischen“

Nachrichten über den Apostel Johannes, seine Haltung, Stellung

Begriffe und Begriffs-

was wir oben

Paare, die für die christliche Textgestalt von J. 1,1/18 charakte-

und Wirksamkeit in Ephesus®. Dazu stimmt alles,

ristisch sind: uovoyerNc, WANONS, WANOWUA, EwN, XAOLS, äln deın,

über den priestertheologischen Hintergrund des Vierten Evange-

ijums sagen konnten. In summa: Das Joh

annesevangelium steht

Ö6Ea, yOs und oxorlia. Ergo darf man alle diese Begriffe und Be-

in einer Traditionslinie, die vom Priester

kodex und Sirachbuch

griffspaare als „täufertheologisch‘‘ betrachten. Dieselben Termini

über die aaronitische Kampftheologie der Wüstenleute und Jo-

und Gegensatzpaare sind uns nun aber in den Wüstentexten,

hannes des Täufers bis zu dem zeitwei

ligen Täuferschüler Johan-

Zwölfertestamenten und teilweise sogar in der kurzen Assumptio

nes Zebedaei® und der johanneischen Schule in Ephesus führt.

Mosis begegnet. Ergo dürfen sie alle als priestertheologisches

Mit dieser Klarstellung ist die zweite Forderung Behms noch

Erbgut gelten, das in der Täuferbewegung neu lebendig gewor-

ertradition würde

en ist.

eineswegs erfüllt. Eine Geschichte der Priest

ein ganzes Buch erfordern, das zur Zeit noch

nicht geschrieben

Fast alle diese Begriffe aber stellen sich im Corpus des

werden kann. Aber Eine Linie immerhin in dieser vielfältigen

ierten Evangeliums wieder ein. Einige treten zurück

und spannungsreichen Traditionsgeschichte haben wir ei

n wenig

(zänons,

TANOWMA, XAQLE), einige treten stärker hervor (Ewr, Ainı-

die für

estimmter nachzeichnen können, doch wohl die Linie,

&1a, Ö6Ea, s und oxoria),einige Begriffe, Gegenbegriffe und

das geschichtliche Verständnis der Johannesschriften die entschei-

Gegensatzpaare treten neu hinzu (äydın, Ddvatos, weddOG, dıd-

dende ist.

Bokos, Gott und Widersacher). Auch diese Begriffe,

und Ge

Gegenbegriffe

d

gensatzpaare aber begegnen uns schon in den Zeugnissen

IV

er vorchristlichen Priestertradition®. Auch diese Begriffe und

Wortverbindungen mußten den Täufe

rgemeinden vertraut klin-

Man hat längst beobachtet, daß das Vierte Evangelium am

gen. Darauf aber kommt es dem Vierten Evangelisten an.

Täufer und der täuferzeitlichen Wirksamkeit Jesu ein ganz eige-

nes Interesse hat. Ich selbst habe gelegentlich die Vermutung

Der Autor des Vierten Evangeliums spricht in seinem Evan-

ausgesprochen, daß dieses Sonderinteresse mit der Stellung des

gelienbuch ein

e Formelsprache, die dem einstigen Täuferjünger

oh

annes Zebedaei und seinen ephesinischen Schülern seit Jahr-

ephesinischen Johanneskreises zu den Täuferjüngern in

zehnten

Ephesus, Kleinasien und Alexandrien zusam-

pal

geläufig ist, die priestertheologische Formelsprache des

menhängt“, und grundsätzlich darauf hingewiesen, daß die Be-

ästinajüdischen Täuferkreises. Damit zugleich aber spricht er

deutung der unaufhörlichen Kontroversen zwischen Christusge-

ie Formelsprache, die man in allen Täufergemeinden versteht, in

meinde, Täufergemeinde und Thoragemeinde für die Geschichte

phesus un

d Alexandrien, in Antiochia Pisidiae und in Korinth.

In dieser Formels

der christlichen Gemeindetheologie, Jesusüberlieferung und Evan-

E

prache spricht er von der ö6£a ”Incod Xowortod.

gelienbildung gar nicht hoch genug veranschlagt werden kann.

r tut es mit Bewußtsein und theologischer Programmatik. Er

Vielleicht darf ich heute auf diesem Wege versuchsweise noch

einen Schritt weiter gehen.

Ommt zu den Täuferjüngern als einstiger Täuferjünger und

Spricht zu ihnen in der Formelsprache, die seine und

ihre Sprache

Hans Heinrich Schaeder, Rudolf Bultmann und andere betrach-

zugleich ist,

um ihnen die gloria Christi in ihrer eigenen Begriff-

ten J. 1, 1 ff. als ein christlich überarbeitetes Täuferlied. Die

lichkeit vers

tändlich zu machen. Man hat das Johannesevangelium

sprachliche und literarkritische Rekonstruktion des vorchristlichen

üher als eine „Missionsschrift an Israel“ bezeichnet. Wir möch-

Originaltextes ist naturgemäß stark umstritten. Nichtsdestowe-

ten das Vierte Evangelium spezieller verstehen als eine Pro-

niger hat die Hypothese von der täufertheologischen Vorge-

STammschrift,

gerichtet an die Täufergemeinden

schichte des Johannesprologs sehr vieles für sich, da sie zahl-

und alle jüdischen Kr

eise, die in den Traditionen der Priester-

reiche Rätsel löst, die sonst ungelöst bleiben. So darf sie zumin-

theologie stehen.

dest auf den Rang einer brauchbaren Arbeitshypothese Anspruch

Dazu stimmt die

betonte Hervorhebung des Täuferzeug-

erheben.

Nisses

pro Jesu Christo im Prolog und Corpus des Vierten Evan-

Wo war dies Täuferlied zuhause? Vielleicht in Ephesus

gelium

s”, die Behandlung der täuferzeitlichen Wirksamkeit Jesu

selbst, vielleicht primär in Alexandrien. M.E. ist Alexan-

in J. 1, 29/4, 38, die täuferfreundliche Haltung des johanneischen

drien wahrscheinlicher. Denn dort scheint im apostolischen

Christus,

der den Täufer sogar mit einem täufertheologischen

Zeitalter eine blühende, schöpferische und aktivistische Täufer-

erminus als das brennende und leuchtende Licht bezeichnet®.

gemeinde existiert zu haben (Ag. 18, 24 ff.), während die Täufer-

azu stimmt ferner die Kampfstellung des johanneischen Chri-

kreise in Ephesus zumindest in der paulinischen Zeit und lukani-

Stus zum regierenden Hochklerus“ wund seine revolutionäre

schen Darstellung einen kümmerlichen Eindruck machen (Ag. 19,

1 ff.). So wäre es wohl denkbar, daß die Ephesinischen Täufer

lisch,

0 BA

f. Über äydnn in den Zwölfertestamenten s. die eng-

jenes Täuferlied von der alexandrinischen Zentralgemeinde über-

e Ausgabe meines Wörterbuchartikels ’4ydxu, Love (London 1950)

P. 67, Additional Note.

ommen hätten. Warum hat nun aber der Vierte Evangelist die-

©) J. 1,7£.15.:26:£. /29 .3 3, 22..3:5,:33 -n 87 m.

ses Täuferlied übernommen, christlich umgedeutet und in dieser

©) J.4,37f.; 5,35; cf. Sir. 48,1; Test. Levi 18,3 f.. Das Bild-

Oorm so programmatisch an die Spitze seines Evangeliums ge-

Wwort ös für den Täufer stammt vermutlich aus einem

Täuferlied,

stellt? Wir antworten: Er wollte die Täuferkreise in Ephesus un

Yln

—

%138101113

Eyeı).

Zu J.10,20 vgl. Mt.11, 18

(daıudvıov

56) Aeos Ö’FEsı Mertavorar; cf. Ag 5.31; 11,18.

Die ’Zondatoı, mit denen Jesus im Kriegszustand

steht, sind

) Z.B. Irenäus bei Euseb h.e. 3,38,6

vor allem die Männer der klerikalen Regierungspartei, s. J. 1,19 ff.;

®) s. Stauffer, Theologie 8 6; Molin a.a.O. S.183.

3,25; 5,1.16; 6,4; 7,1.13; 9,22; 10,31; 18,12.14; 20,19 u.68.

sche:

°) Eine konkurrierende Nebenlinie und Gegenbewegung führt an-

ur sogenannten Hirtenrede s. L. M. Pakozdy, A Pasztor-Igek Janos

inend vom Täufer zur samaritanischen und mandäischen Gnosis;

E

vangeliuma 10. Reszeben (= Die Hirtensprüche im 10. Kap. des Jo-

vgl. J.8,48; Ag.8,9 ff.; Sib. 3, 63/70; Ps. Clem. Rec. 1, 54, 8; Gin-

annesevangeliums),

in der

Zeitschrift

Theologiai Szemle (1947)

za 1, 201 f.; dazu S

tauffer in ZNW 46 (1955) S. 1/20. Zum Problem

P.36/84. Von Pakozdy findet in J. 10 eine Reihe selbständiger Hir-

imon M:

agus darf ich auf eine Bemerkung P. Winters in dieser Zeit-

tenlogien, die auf metrische Prophetensprüche in semitischer Sprache

schrift hi;

nweise:

n (ThLZ 80, 1955, Sp. 147, 8).

zurückgehen und sämtlich gegen den Jerusalemer Hochklerus gerichtet

®) Vgl

- Ag.13,25; 18,24ff.; 19, ı f£f.

sind. Er nimmt an, daß diese Kampfworte im Tempel zu Jerusalem zwi-

147

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

148

Grundhaltung zum offiziellen Tempelkult‘. Dazu stimmt der

eigene Lösung der Herkunftsfrage. Woher stammt das prädikat-

reservierte Ton, in dem der Vierte Evangelist von der Reinheits-

lose ’Zy®@ eiu? Es stammt aus den kultischen Theophaniereden”

praxis der Hochpriester und ihrer Freunde spicht‘”. Aber auch der

des AT (ANI HU) und lebt in der jüdischen Festliturgie des neu-

Kampf des Vierten Evangeliums gegen die Überschätzung des

testamentlichen Zeitalters fort (Passah und Laubhütten). In chri-

Täufers, der Täufertaufe, der rituellen Waschungen, der Sabbath-

stologischer Konvertierung begegnet uns diese Offenbarungs-

vorschriften, der Thorafrömmigkeit gehört hierher®. Das Jo-

formel sodann in einigen Ichworten Jesu, die uns in ganz ver-

hannesevangelium stellt seine täufertheologischen Leser vor eine

schiedenen Phasen und Zweigen der Jesusüberlieferung erhalten

klare Entscheidung:

Der- Christusglaube fordert den Bruch

sind: Zunächst in M. 6, 50 und 14, 62 (Passahzeit!), sodann in

mit dem Thoraglauben (J. 1, 17), auch mit dem T äu-

dem ältesten christlichen Traditionsstück der Ascensio Jesaiae”®,

ferglauben, der letztlich doch nur eine priestertheologische

dann erst in J. 6,20; 13, 19 (Passahzeit!) und J. 8,24. 28. 58

Sonderform des Thoraglaubens ist.

(Laubhüttenzeit!) , zuletzt in einem alten Kampftext des Jerusa-

Darf man wagen, in diesem ‚„missionsgeschichtlichen‘““ Pro-

lemer Talmud”, In summa: Das prädikatlose Z7’Q EIMT ist weder

blemzusammenhang an den Papyrus Rylands Gr. 457 zu

priestertheologisch 'noch johanneisch, sondern allem Anschein

nach eine echt jesuanische Ichformel (aram. ANA HU), die pro-

erinnern? Das Vierte Evangelium ist vermutlich um 95 in Ephe-

sus kodifiziert worden. Schon um 100 oder 110 aber stoßen wir

klamatorisch an die Stelle der alttestamentlichen Offenbarungs-

in Ägypten auf seine Spuren, denn schon damals dürfte der Pa-

formel ANI HU tritt”, So stoßen wir hier mitten im Johannes-

pyrus Rylands entstanden sein, der bekanntlich einige Textfrag-

evangelium auf genuines Jesusgut — und das an einer Stelle, wo

man es vielleicht am wenigsten erwarten mochte. Denn die jesu-

mente aus J. 18 enthält. Das Verbreitungstempo ist verblüffend

und scheint fast unbegreiflich. Es wird sofort begreiflich, wenn

anische Theophanieformel ANA HU geht kyriologisch weit hin-

man das Johannesevangelium als eine Programmschrift versteht,

aus über alle priestertheologischen: Selbstprädikationen des jo-

die vor allem für die Täufergemeinden in Ephesus und Alexan-

hanneischen Christus. Der historische Jesus hat nicht geringer

von sich selbst gesprochen als der johanneische Christus, sondern

drien bestimmt ist. Denn dann hatte die johanneische Schule in

Ephesus selber das größte Interesse daran, für die rasche Publi-

geheimnisvoller und anspruchsvoller zugleich.

kation ihres Evangelienbuches in Alexandrien und Ägypten

Der Leitbegriff des johanneischen Prologs ist der L og o s-

Sorge zu tragen. Sind diese Zusammenhänge richtig gesehen, so

begriffvon J. 1, 1 und 1, 14. Der absolute Logosbegriff (ohne

ergibt sich entwurfsweise folgendes Bild: Um 53 post macht die

Possessivpronomen oder Genetivverbindung) begegnet nur hier

täufertheologische Zentralgemeinde in Alexandrien einen mis-

im NT, nirgends in J. 1, 19/21, 25, nirgends im ganzen johanne-

sionarischen Vorstoß nach Kleinasien — Apollos erscheint in

ischen Schrifttum”®, Das erscheint zunächst rätselhaft, erklärt sich

Ephesus. Um 95/105 antwortet die christliche Zentralgemeinde

aber sofort, wenn wir die Hypothese akzeptieren, daß der Evan-

in Ephesus mit dem missionarischen Gegenstoß — das Johannes-

gelist in J. 1, 1/18 ein vorchristliches Täuferlied verarbeitet habe,

evangelium erscheint in Ägypten.

das den Logosbegriff bereits enthielt. Woher hat die Täufer-

gemeinde diesen absoluten Logosbegriff? Er begegnet nirgends

Man darf gespannt sein, ob sich in den neugefundenen gno-

im AT, nirgends in der Apokalyptik”, nirgends in der rabbini-

stischen Texten von Nag Hammadi priestertheologische,

täuferische und johanneische Nachwirkungen erkennen lassen.

schen Literatur, aber bis jetzt auch nirgends in den Wüstentexten.

Ergo kann der absolute Logosbegriff nach dem gegenwärtigen

v

Stand unseres Wissens nicht aus der Priestertradition in die Täu-

fertheologie gelangt sein. Wiederum enden wir mit einer Fehl-

Darf man die Theorie von der Priestertradition im Johannes-

anzeige, die jederzeit durch einen neuen Fund antiquiert werden

evangelium nach den Manuskriptfunden in der Wüste Juda nun-

kann, wiederum aber verlangt auch diese Fehlanzeige bis dahin

mehr als den Schlüssel betrachten, der alle Schlösser aufschließt?

ernste Beachtung. Wir fragen noch einmal: Woher hat die Täu-

Ganz gewiß nicht! Das mag zum Schlusse an zwei sehr verschie-

fergemeinde den absoluten Logosbegriff? Wir antworten: aus der

denen Beispielen illustriert werden.

hellenistischen Gnosis.

Zwei Zentren der Gnosis und Täufer-

Im Selbstzeugnis des johanneischen Christus spielt die

bewegung kommen als geistesgeschichtliche ‚„Umschlagsplätze‘‘ in

praedikatlose Ichformel °ZXy®@ i eine entschei-

Frage: Das alte Ephesus und das junge Alexandrien. In Ephesus

dende Rolle. Stammt diese Ichformel aus der Priestertradition?

ist der Logosbegriff heimisch seit den Tagen Heraklits. In

Nein. Sie findet sich weder in den Wüstentexten, noch in den

Alexandrien ist er aktuell in der Theologie, Zeit und Umwelt

Zwölfertestamenten, noch in der Assumptio Mosis, noch in den

Philons. Wir entscheiden uns für Alexandrien. Denn Philon ist

sonstigen Dokumenten der Priestertheologie®. Aber auch in den

ein Zeit- und Stammesgenosse des alexandrinischen Täuferapostels

rabbinischen Selbstzeugnissen und den mandäischen Schriften hat

Apollos, und die alexandrinische Täufergemeinde war anschei-

sie sich nicht gefunden. Das ist eine Fehlanzeige, die natürlich

—

nend das lebendigste Täuferzentrum des apostolischen Zeitalters

jeden Augenblick durch einen neuen Fund antiquiert werden kann.

Bis dahin aber verdient sie ernsteste Beachtung und fordert eine

%) Vgl. W. Zimmerli, Ich bin Jahwe (Festschrift Alt, 1953) S. 186ff.;

197; 202; 207 ff. Leider hat Zimmerli das spezielle Problem des prä-

schen Laubhütten und Hanukka gesprochen sind (s.J.7,2. 10; 10,22),

dikatlosen ANI HU nur gestreift (S. 199, Anm. 1).

mit Rücksicht auf Ort und Zeit in hebräischer Sprache. Es liegt auf

79) Asc. Jes,4,6: „Ich bin Gott, und vor mir hat es keinen ge-

der Hand, daß diese Thesen von 1947 durch die seitdem erfolgte Ent-

geben.‘ Das Stück ist wohl spätestens Anfang 68 entstanden. Denn der

Verf. prophezeit, daß Nero nach dem Ausbruch der Christenverfolgung

deckung der hebräischen Wüstentexte eine bemerkenswerte Stärkung

erfahren haben.

vom August 64 noch 1332 Tage leben werde (cf. Dan. 12, 12). Dann

65) Vgl. J.6,4ff.; 7,37 ff.; 13,1ff. u. a. m.; ferner O. Cullmann,

werde die Parusie Christi eintreten (Asc. Jes. 4, 12/14). Demnach hätte

The Significance of the Qumran Texts for Research into the Beginnings

die Wiederkunft Christi und Katastrophe Neros im April 68 eintreffen

of Christianity, JBL_74 (1955) p. 222 f.

müssen. Aber die Parusie blieb aus, und Nero starb erst im Juni 68.

6) J.3,25; 11;55; 18,28; dazu oben Anm. 35.

Ergo ist das Orakel kein Vaticinium ex eventu, muß vielmehr vor

67) Molin pricht a.a.O. S.237, Anm.76 und 82a von einer (un-

April 68 entstanden sein. Später hat man das Orakel dann recht und

gedruckten) Wiener Dissertation (Karl Schaedl, Das Johannesevangelium

schlecht auf den „wiederkehrenden‘“ Nero transponiert,

s. Sib. 5, 33 f.

und die Kinder des Lichts, 1953), von der er sagt: „Schaedl a.a. O.

71) Rabbi Abbahu (Caesarea um 260) in j Taan2,1 (>x "3w). Das

amoräische Traditionsstück fußt vermutlich auf genuin jüdischer Jesus-

S. 259 ff. weist auch auf polemische Äußerungen des Johannesevange-

liums hin, die sich gegen die Sekte zu richten scheinen: J. 13, 10 gegen

überlieferung, die möglicherweise bis auf die Prozeßakten des Großen

Waschungen. 1, 17 gegen Überschätzung der Thora, 5, 17; 7, 19; 9, 13 ff.

Synhedriums zurückgeht. Darüber anderwärts,

gegen die überspannte Sabbath-Heiligung. Anderseits kümmere sich Je-

72) Stauffer, Geschichte Jesu, a. a. O. S. 172 f. Eine Spezialuntersu-

sus um die verwaisten Täuferjünger; er brauche häufig das doppelte

d1ung3

ist in Arbeit.

Amen, das aus DSD wohlbekannt sei. J. 13,23 könne Petrus Jesus

) Ap.19,13 bietet nicht den absoluten Logosbegriff, sondern

nicht selbst fragen, sondern müsse den in der Tischordnung vor ihm

2dyos mit einem zugehörigen Genetivus (6 A4dyos to5 Ve00) im Sinne

sitzenden Johannes darum bitten (vgl. DSD VI, 10). Es scheine, daß Jo-

von Sap 18, 15, s. Anm. 74.

74) Sap. 18, 15 bietet nicht den absoluten Logosbegriff, sondern

hannes die Sitten der Sekten, auch ihrer nur für Vollmitglieder zu-

gänglichen Versammlungen, gekannt habe.“

dyos mit einem zugehörigen Genetivpronomen (5 zayvrodirvaydo o0v

%) s, Grünweller a. a.

Aöyos), vgl. oben Anm. 73,

149

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

150

gelium beherrscht und sogar das Selbstzeugnis des johanneischen

(si08’S;410):

So ist im Alexandrien jen

er Tage der persönliche;

geistige und literarische Austausch zwischen Hellenisten,

Juden

Christus durchdringt. Aber in seinem Prolog hat der Evangelist

und Täuferjüngern am konkretesten vorstellba

r. Unsere Hypo-

den hellenistischen Logosbegriff des alexandrinischen Täufer-

begriffs und Lo-

liedes stehen lassen, und auf diese Weise hat er ihm Eingang ver-

these vom alexandrinischen Ursprung des Logos

gosliedes aber stimmt zu allem, was wir oben (

S. 12) über das

schafft in die kirchliche Christologie. So hat er ein

dialektische Verhältnis zwischen dem alexandrinis

chen Täufer-

Steinchen ins Rollen gebracht, das über kurz oder lang eine dog-

zentrum und der christlichen Gemeinde zu Ephesus gesagt haben.

mengeschichtliche Lawine in Bewegung setzen mußte.

Das Bild, das wir dort mit allem Vorbehalt skizziert haben, be-

währt und verdeutlicht sich: In den Tagen Philons entsteht in der

alexandrinischen Täufergemeinde das Täuferlied mit dem Logos-

P.S. Erst nach der Niederschrift dieser Seiten ist der jüngste Auf-

satz G. Molins in meine Hände gelangt: Qumran-Apokalyptik-Essenis-

begriff als Leitmotiv. Apollos oder ein anderer Täuferprediger

mus, Eine Unterströmung im sogenannten Spätjudentum, Saeculum 6

bringt das Lied nach Ephesus. Der Vierte Evangelist stellt es in

(1955) S. 244/281. Auch hier wird die Vorrangstellung der Aaroniden

istianisierter Form an den Anfang seines Evangeliums, un

und Zadokiden in den Wüstentexten energisch betont und für das ge-

mit dem Prolog an der Spitze setzt sich das Johannesevangelium

schichtliche Verständnis der ganzen Bewegung fruchtbar gemacht,

in Alexandrien durch.

s. S, 248; 250; 253; 258; 264; 273. Molin setzt die Entstehungszeit

Wenn unsere Herleitung zutrifft, ist der absolute Logos-

der Wüstenschriften etwas später an (s. S. 255 f.) und betont die Ver-

wandtschaft mit den Essenern etwas stärker (s. S.257; 270f.) als ich.

begriff ein hellenistischer Einsprengling und Fremdkörper mitten

Aber er spricht auch von mancherlei chronologischen Indizien, die an

in der priestertheologischen Formelsprache

des Johannesprologs.

eine frühere Entstehungszeit denken lassen (S.246; 250f.; 256; 273),

Der Vierte Evangelist hat diesen Fremdcharakte

r, so scheint es,

lar erkannt und dadurch zur Geltung gebracht,

daß er dem ab-

und hebt selber hervor, daß uns nichts von einer Vorrangstellung der

Häuser Aaron und Zadok im Essenerorden überliefert ist (S. 258).

soluten Logosbegriff im Corpus seines EvangeliumSs

Voller Konsensus aber besteht auf beiden Seiten darüber, daß alle un-

einen Raum gewährt hat, in demonstrativem Gegensatz

sere Urteile bis auf weiteres‘ nur „unter Wahrung‘ einer gewissen Re-

zu der priestertheologischen Begriffsbildung, die das ganze Evan-

serve‘“ gelten dürfen.

3S

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

31. Die Loblieder von Qumrän

übersetzt von Hans Bardtke, Leipzig

Vorbemerkung: Die Loblieder von Qumrän, di

e 1947 in der er-

falls auf Grund der Gesamtpublikation geschaffen worden sind. In den

sten Fundhöhle entdeckt worden sind, waren von

kenik schon in

nmerkungen ist auf diese verschiedenen Vorschläge zur Übersetzung

einzelnen Beispielen veröffentlicht worden*.

Im Ans:

2

uß an diese

ezug genommen.

Publikationen sind sie mehrfach übersetzt worden‘”.

Nunmehr liegt die

Durch die Beschädigung der oberen und unteren Ränder läßt sich

vollständige Textveröffentl

ichung* vor.

Man erkennt unschwer,

da

die Gesamt

Sukenik die am besten er

haltenen Stücke ausgewählt hat. Die Hand-

Sukenik®

zahl der Zeilen auf einer Kolumne nicht genau angeben.

schrift ist in einem sehr schlechten Zustand erhalten. Lakunen zerstö-

selbst gibt 35—41 Zeilen auf einer Kolumne an. Der nach-

€tehende Übersetzungsversuch gibt in Verlust geratene Zeilen, soweit

ren den Textzusammenhang nicht nur an den oberen und unteren Rän-

Yır einstiges Vorhandensein erschlossen werden kann, durch eckige

dern, sondern in der Mitte der Kolumnen, die zum Teil nur in der

ammern, die vier Punkte umschließen, an.

Nicht ergänzte Teilver-

rechten oder linken Hälfte vorhanden sind. Sukenik bietet diesen so

uste, für die kein Ergänzungsvorschlag gegeben wird, werden durch

beschädigten Text auf 18 Tafeln, dazu 6 Tafeln Fragmente, zum Teil

sogar umfangreiche. Die numerierten Fragmente erreichen die Zahl 61.

eckige Klammern, die 1—3 Punkte umschließen, markiert, Ergänzungs-

Zahlreiche Fragmente werden wohl nur Bedeutung gewinnen durch ein-

Vorschläge stehen in runder Klammer. Eine Anmerkung dazu gibt in

zelne Worte, sofern sie gegenüber dem Wortbestand der weniger be-

einfacher Umschrift die ergänzten hebräischen Worte an. Eine Eintei-

ung nach Verszeilen wird nicht versucht. Das bedeutet nicht, daß das

schädigten Stücke singulär sind und in ihnen nicht belegbar sind. Eine

ursprüngliche Vorhandensein solcher in Abrede gestellt wird. Die vor-

Übersetzung dürfte sich, da der weitere Zusammenhang fehlt, kaum

iegende Abeit sieht ihr

e Aufgabe lediglich in einem Übersetzungsver-

lohnen. Die anderen Stücke, in denen sich ganze Zeilen oder sogar

such, auf dem

hoffentlich weitere Arbeiten aufbauen können. Die gra-

mehrere hintereinander erhalten haben, gestatten die Übersetzung.

ph

ische Gliederung des Textes nach Einrückungen, Freizeilen, Freiräu-

Soweit kleinere Lakunen vorhanden sind, müssen sie vermutungsweise

und versuchsweise ergänzt werden. Da Wiederholungen ähnlicher oder

men auf der Zeile wird in der Anmerkung angegeben. Die Kolumnen

werden nach den Transkriptionsseiten der Originalpublikation von 1 an

gleicher * Formulierungen vorkommen, können Ergänzungen aus Ver-

gezählt und mit römischen Ziffern angegeben. Die Zeilenzahlen sind

wandten Stellen gewonnen werden, Selbstverständlich ist der Wert sol-

durch deutsche Zahlen angegeben. Sofern der Text nur einzelne Buch-

cher Ergänzungen .nur relativ; trotzdem kann auf sie nicht verzichtet

Staben oder Wortreste, die nicht ergänzt werden können, enthält, wer-

werden, wenn man eine Übersicht über den Aufbau eines Lobliedes

en diese in einfacher Umschrift in der Übersetzung aufgeführt.

gewinnen will oder eine Abgrenzung gegenüber einem anderen Loblied

vornehmen will. Auch die hier aus Raumgründen abschnittsweise Vor-

Nachstehend wird die Übersetzung der 1. Kolumne veröffentlicht,

gelegte Übersetzung versucht, Ergänzungen zu gewinnen, wo es nur

ie der anderen folgt in einem der nächsten Hefte der ThLZ.

irgend möglich erscheint. Die Übersetzung gewinnt durch sie an Lesbar-

eit, ein immerhin nicht zu verachtender Vorteil. Selbstverständlich

I ı) w[...] 2) wkw[..]n[..] 3) Ewigkeit T..]h tqjm’[. .]

4) in ihnen wmö8 [. .]®

Ipm®, denn [. .] t wnlgh ... [.] 5) und Quell

dürfen die Ergänzungsvorschläge nicht nur durch diesen Zweck bedingt

der Kraft!® [

..] groß an Rat (und deiner Weisheit)‘* ist kein Ende,

sein, An Übersetzungen, die auf Grund der Gesamtpublikation vorge-

nommen worden sind, sind mir bisher bekannt geworden die in Ge-

—

und dein Eifer, 6) wer kann vor Grimm bestehen?!? (Aber du

bln

meinschaftsarbeit von Joseph Baumgarten und Menahem Mansoor

‘

entstandene sowie einzelne Arbeiten von Dupont-Sommer®, die eben-

°) In _ der Anmerkung 3 genannten Publikation, S. 32.

FA

’) Sukenik gibt nur ein m finale als klar erkennbar an. Baumgarten-

ansoor

') Megillöth genüzöth I Jerusalem 1948, II Jerusalem 1950.

nicht dazu

(hier stets abgekürzt aufgeführt als B-M) äußern sich gar

?) Z.B. in den Arbeiten von Dupont-Sommer und M. Wallenstein.

. Ich glaube ein h, dann ein t und k sowie j zu erkennen.

%) E.L. Sukeni

’Osar hammegillöth haggenüzöth, Jerusalem 1955,

or dem h vielleicht ein ’t zu ergänzen: Du, ja du lässest aufstehen.

==

=

AA

; 32—34. Tafeln 35—58, dazu die Transkriptionsseiten Kolumne I bis

°) Vielleicht zu ergänzen zu m%pt

Gericht.

XVIII und 6 Seiten Transkription der Fragmente.

*) Vor dem m finale m. E. zu erkennen noch ein 1 und P-

*) Studies in the New Hödayot (Thanksgiving Hymns) I (JBL

*) Zu hgb ergänze wrh. Eine ähnliche Wendung liegt vor 1 QS X

LXXIV, 1955, 115—124), II (ebenda 188—195).

12 m‘jn kwdß.

Qoumrän

°) La m@&re du Messie et la mö@re de l’Aspic dans un hymne de

*) Nach Ps 147,5 ergänze ich witbwntk. Nach Hi 5,9; 9,10 kann

D

(Revue de ]’histoire des religions CXLVIL, 1955, 174—188).

evtl. auch ergänzt werden: ‚„Groß an Rat‘“ wörtlich Jer32, 19. Nach

L

iese Arbeit ist mir durch die Güte des Verfassers zugänglich gewesen.

dieser Stelle könnte au

ch ergänzt werden wrb h‘ljlh (cf. BHK): mächtig

es manuscrits d

e la Mer Morte; leur importance pour I’histoire des

an Tat ohne Zahl.

religions (Numen

, International Review for the History of Religions II

*) Als letzten Buchstaben in Z.5 ergänze ich h. Hinter h in Z.6

1955, 168—189). In dieser Arbeit hat der Verfasser einzelne Stücke aus

ist zu lesen mh, hinter dem folgenden m ist j zu ergänzen und j‘mwd

den Lobliedern übersetzt.

P

151

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

152

gnädig) und langmütig im Gericht'®, und du bist gerecht in allen

immerwährenden Jahren [...] h, und durch die Weisheit deiner

deinen Werken, 7) und durch deine Weisheit ist das (Geschehende

Erkenntnis hast du aufgestellt ihren Zweck*®, bevor . 20) sie‘ent-

und Geschehene von)‘* Ewigkeit, und bevor du sie geschaffen

standen, und auf Geheiß (deiner Herrlichkeit)”® ist alles (ent-

hattest, waren alle ihre Werke dir bekannt 8) für alle Zeiten,

standen,)”” und ohne dich wird nichts getan werden‘“. 21) Dies

(und ohne dich)® wird nichts getan, und nicht(s) wird erkannt

weiß ich auf Grund deiner Einsicht, denn du hast meine Ohren

werden ohne deinen Willen. Du, ja du hast gebildet 9) jeden

aufgedeckt für wunderbare Geheimnisse! Ich aber bin das Lehm-

Geist w [.] 'I. .] und Gericht für alle ihre Taten‘®. Und du, ja du

gebilde und das mit Wasser Zusammengeknetete, 22) Funda-

ment der Schande und Quell des Unflats, Schmelzofen der Sünde

hast ausgespannt den Himmel*” 10) zu deiner Ehre (und) alle

(seine Heere hast du ge)setzt‘® nach deinem Willen und starke

und Bau der Missetat, Geist der Widrigkeit und verdreht ohne

Winde nach ihren Ordnungen‘; ehe 11) sie wurden zu Boten

23) Einsicht und erschreckt durch gerechte Gerichte. Wie soll ich

(deiner Heiligkeit)”®, zu ewigen Geistern in ihren Herrschafts-

reden über das, was nicht erkannt worden ist, und (wie) soll ich

gebieten, Leuchten gemäß ihren Geheimnissen,

12) Sterne in

mich vernehmen lassen über das, was nicht. erzählt worden ist?

ihren Bahnen, (Wachthaltende)* gemäß dem, was ihnen zu tragen

Das Ganze 24) ist eingegraben vor dir mit einem Gedächtnis-

befohlen ist, Brandpfeile”® und Blitze entsprechend ihrem Dienst,

griffel* für alle ewigen Zeiten und (für) die Kreisläufe der Zahl

und Schatzkammern”, (voll von) 13) Sinnreichem, gemäß ihren

ewiger Jahre mit allen ihren Festzeiten, 25) und nicht bleiben

Angelegenheiten (und Himmelshöhen)** mit ihren Geheimnissen”®,

sie verborgen noch gehen sie verloren um deinetwillen. Und-was

soll ein Mensch sagen bezüglich seiner Missetat, und wie soll er

Du, ja du hast die Erde geschaffen durch deine Kraft 14) Meere

und Urfluten, (Brandungen in ihrer vollen Brei)te”® hast du in

sich verteidigen gegenüber seinen Sünden, 26) und wie soll ein

deiner Weisheit aufgestellt, und alles, was”’ in ihnen ist, 15) hast

Frevler”” Antwort geben auf gerechtes Gericht? Dir, o wissender

du geordnet nach deinem Willen (und hast das Los fallen las-

Gott*®, gehören alle Werke der Gerechtigkeit, 27) das Funda-

sen)“® dem Geist des Menschen, den du auf Erden gebildet hast,

ment der Wahrheit, aber den Menschenkindern kommen der

für alle ewigen Tage 16) und ewigen Geschlechter entsprechend

Dienst der Sünde und die Taten des Truges* zu. Du, ja du hast

(ihren Aufenthaltsorten, und)”® an den ihnen zukommenden Zei-

geschaffen 28) einen Hauch“® mit der Zunge und weißt ihre Worte

ten hast du ihren Dienst geordnet in allen ihren Generationen,

und bestimmst Lippenfrucht,

bevor sie entstehen, und stellst

und Gericht”” 17) ist zu seinen Zeiten entsprechend der Herr-

Worte an (die) Meßschnur 29) und lässest Hauch der Lippen nach

(schaft der beiden Geister, und ihre Taten)” sind (Abtrünnig-

Maß hervorgehen“® und bringst Fäden,hervor mit ihren Geheim-

keiten)®* von Geschlecht zu Geschlecht. Aber ihre ahndende Ver-

nissen und (Berührungen von Winden)” nach ihrer Berechnung,

geltung® wird im Zusammenhang sein 18) mit”“* allen ihren Pla-

um kundzutun 30) deine Herrlichkeit und deine Wunder zu er-

gen (und Drangsalszeiten)”. Und du teiltest‘® alle ihre Gewächse

zählen durch alle Werke deiner Wahrheit und (die Pfade)‘® deiner

ein nach der Zahl von ewigen Generationen®” 19) und nach allen

Gerechtigkeit, und zu rühmen deinen Namen 31) durch den

Mund aller, und sie werden dich erkennen nach Maßgabe ihrer

13) Kleines Spatium auf der Zeile hinter diesem Wort.

Einsicht und werden dich preisen für (alle)* Ewigkeiten. Du aber

1) Nach ı QS II 15 lese ich hhwwh wnhjjh m.

hast durch dein Erbarmen 32) und die Größe deiner Hulderwei-

1) Ich lese nach Kol. X 9 wmbl‘djkh Ilw’. In jener Kol. findet sich

sungen den Menschengeist stark gemacht angesichts der Plage

auch die gleiche Fortsetzung wie oben im Text. Möglich wäre auch die

und hast entsühnt” und gereinigt von der Sündenfülle**, 33) daß

Ergänzung wblw” kwhkh Iw”’ „und ohne deine Kraft wird nichts getan‘““

er berichte deine Wundertaten im Angesicht aller deiner Werke.

16) Hinter diesem Wort 1,1cm langes Spatium,

(Aber du wirst verkündigen den Sündern)® die Gerichte meiner

»7) Die Verknüpfung von nth mit artikellosem &mjm bezeugt Jes

Plagen 34) und den Menschenkindern alle deine Wunder, mit

40, 22; 44,24; 51, 13. Sach 12, 1. Ps

104,2. Hi 9,8, Als Anrede an

denen du dich groß bewiesen hast (vor allen meinen Bedrän-

Gott ist diese Wendung im AT nicht belegt.

-

18) Ich ergänze die Kopula vor kwl, dahinter sb’jw (Ps 148, 2), vor

38) Zeilenfüllendes Spatium vor dem letzten Wort auf Z. 19 btrm.

th setze ich $m. B-M: jsdth.

19) Hinter diesem Wort 7 mm langes Spatium auf der Zeile.

%) Die Lakune in Z.20 fülle ich aus kbwdkh nhjjh. B-M ebenso,

20) kwdS&kh zu ergänzen, das k ist z. T. noch sichtbar,

nur statt kbwdkh lesen sie rswnkh cf. ı QS XI 18.

%) 3,8 cm Freiraum bis zum Ende der Zeile.

21) Der Gebrauch der Wörter Im#’m und I‘bwdtm, die aus dem kul-

tischen Bereich (Nu 4, 27.31.32) veranlaßt mich, ein m$mrwt zu er-

*4) hrt mit t = Schwärze, Tinte. Ich nehme Schreibfehler für t an.

gänzen und dieses nach Neh 7,3; 12,9 zu übersetzen, B-M ergänzen

42) Über dem ‘l steht als nachträgliche Korrektur ein w. Ich lese

w‘nnjm oder w‘bjm cf. Ps 104,3

“awwäl = Frevler, Das auf dieses Wort im Text folgende kwl scheint

??) Gemeint sind Himmelserscheinungen. Vgl. die Bedeutung dieses

mir deutlich vom Korrektor in ‘l verbessert zu sein.

Wortes im Jüd.-Ar. B-M verweisen auf Mischna Berakot IX 1.

I8)

”] ist in althebräischen Lettern geschrieben, Die einzelnen Worte

haben hier etwas größeren Abstand voneinander.

23) Gemeint sind himmlische Schatzkammern Dt 28, 12; 32, 34. Jer

30, 13; 51,16. Ps 135,7; 33, 7

*) Hinter Trug 9 mm Spatium auf der Zeile.

2) Ergänzung nach Ps 148, 1 wmrwmjm.

*5) Hier ist ein Transkriptionsfehler in der Ausgabe von Sukenik.

Das w vor rwh ist zu tilgen.

?5) Hinter diesem Wort 8 mm langes Spatium.

?) Wahrscheinlich ist das erhaltene Buchstabengut bjhm in Anleh-

*°) Die Einschaltung des Partizips in die Konstruktion des konse-

nung an Hi 37, 10 zu m$brjm Irwhbjhm zu ergänzen. B-M nach II 32.

=

kutiven Imperfekts findet sich auch II 8/9. Vgl. Gesenius-Kautzsch”®,

35 mh$bjhm

=

ihre Tiefen.

8 116c,

Bauer-Leander,

Grammatik des Biblisch-Aramäischen $& 81.

27) Hinter ’Sr 6 mm Spatium, offenkundig aus Gründen der Zeilen-

B-M übersetzen: „And that which a spirit uttereth with lips in a

füllung.

measure.““

#7) Der Herausgeber Sukenik hat gelesen: wmb‘j rwhwt. B-M über-

28) Ich ergänze whplth gwrl nach 1ı QS IV 26.

setzen: „And utterances of spirits unto their reckoning.‘“ Die Lesung

2) Ich ergänze Imw$bwtjhm. Gemeint sind die Geschlechter nach

wird vom Herausgeber selbst als unsicher betrachtet. Ich schlage ver-

verschiedenen Zeiten und verschiedenen Aufenthaltsorten.

%) Die Ergänzung des p ist zweifelsfrei.

suchsweise unter der Annahme, daß hier eine Naturbeobachtung vor-

liegt, vor zu lesen: mgg‘j rwhwt. Der sich ergebende Sinn dieser Lesung

%1) Ich ergänze Imm$® durch It und setze in die Lakune bis jhm fol-

ist: Die.zarten Fäden — gemeint sind wohl Spinnwebfäden — trotzen

gendes: Stj rwhwt wm‘$ (jhm) gemäß ı QS III 1ı8.22 u.ö. Vgl. auch

mit ihren Geheimnissen den Stößen der Winde, wenn diese je nach Be-

den Begriff ‘bwdh daselbst Z.25.

rechnung — gemeint ist wohl die zuzeiten verschieden starke Kraft des

32) Ich ergänze mSwbwt.

Windes — gegen die Fäden stoßen, sie aber nicht zerreißen können.

33) B-M weisen auf Hos 9, 7 hin.

*8) Ich ergänze nach Kol VII 14 ntjbwt s(dkkh).

%) ‘m ist letztes Wort auf Z.17 und erstes Wort auf Z.18,

*) Hinter ]‘wlmj ist mit B-M ein °d zu ergänzen. Hinter dieser

%) Ich ergänze nach 1 QS II 23 wmw‘dj sr(h).

Ergänzung 3 cm Freiraum auf der Zeile.

3%) Zwischen wtplg und Ikwl steht über der Zeile ein h, das offen-

59) Ich lese kpprth nach IV 37.

bar versehentlich gesetzt worden ist.

51) th ist mit B-M zu ergänzen thrth.

37) Vor dem letzten Wort auf der Zeile ‘wIm 5 mm langes Spatium.

5?) Ich lese w’tth tggjd Ippw$jm.

—__

153

Theologisd1e Literaturzeitung 1956 Nr. 3

154

ihr Weise und mit Erkenntnis Befaßte“* und

tigung Gottes)” [.

], aber die (Torj)en® an Verstand verstehen

gern)®, Höret, 35)

Wandelnde)”®, ver-

38) diese (Dinge) nicht; (aber wer) Wahr(heit verkündigt)” [...]

oreilige und seid festen Sinnes (und redlich

mehret Klugheit! 36) Gerechte,

Jlaßt ab vom Frevel,

un alle

39) und Gewalttätige knirschen mit den Zähnen” [...].

Vollkommen Wandelnde, stärket (den Armen,

wenn der) Elende

(ruft)“s Verhaltet 37) Zorn und verwerfet nicht (jegliche Züch-

57) Ich ergänze bkwl mwsr ’l nach Prv. 3,11 und Hi 5,17.

58) jlj nach Prv 8,5 zu wksjlj. In der genannten Stelle ist auch die

53) Ich ergänze bj Ingd kwl swrrj. Hinter dem letzten Wort ist ein

Wurzel bjn im Hiph. gebraucht. Diese Stelle ist geeigneter als die von

1,4 cm langes Spatium auf der Zeile.

B-M angezogene 12, 23.

59) Versuchsweise vielleicht zu lesen wmggjd ’mt.

%) Part. Qal von &b im Plur. St. cs. B-M: „Ye lowly knowledge.”

55) Ich lese wj&rj drk nach II 10 (Ps 37, 14).

(so auch B-M).

°) jsim jhrw ist zu ergänzen zu w‘rjsjm jhrwkw Snnjm cf. II 11

5) Ich ergänze ’bjwn bkrw” nach Ez 16,49. Ps 34,7.

——

ALTES TESTAMENT

den. Ihre literarische Absicht zielt doch, wenn ich recht sehe,

darauf ab, den Helden Judas Makkabäus als gottergeben und unter

Gottes Weisung handelnd hinzustellen. Von dieser Absicht aus

Michel, A.: Le Maitre de Justice d’apres les document

s de la Mer

muß m. E. der Gebrauch der Losungsworte und die Rezitation

Morte, la litt&rature apocryphe et rabbinique. Avignon:

Aubanel

von Gebeten vor und nach der Schlacht verstanden werden. Das

Pdre [1954]. 335 S. gr. 8°. ffr. 900.—.

Gegenstück zu diesem frommen und tapferen Helden sind Joseph

Abbe Michel wendet sich in diesem Buch dem noch immer

und Asarja vor Jamnia (1. Makk. 5, 55—62). Diese handeln, um

unentschiedenen Problem der Datierung der im Habakukkommen-

A

sich einen Namen zu machen. Ähnlich ist das Verhältnis zwischen

tar (IQpHab) von Qumrän geschilderten Ereignisse zu. Diese

Jeremia und Urijjahu in Jr. 26, 20—24 dargestellt. Ob nun der

der einzelnen Figuren des

Aufgabe bedingt die Identifizierung

chen Persön

lichkeiten bzw. Mächten

Tatbestand im 1. Makk.-Buch, daß Losungsworte und Dankge-

ommentars mit geschichtli

bete nach der Schlacht nur unter Judas Makkabäus, nicht mehr

und Gruppen. Seine umfängliche und

gründlich-allseitige Unter-

aber unter Jonathan und Simon (von geringfügigen Ausnahmen

suchung, die er mit einer kommentierten, sehr gut

en Überset-

abgesehen) gebraucht werden, auf den vorübergehenden An-

zung einleitet, gelangt zu folgend

en

Ergebnissen: Die makka

bä-

schluß der Hasıdim an Judas Makkabäus zurückgeführt werden

ische Erhebung bildet den historis

chen Hintergrund. Die Kittim

PE

sind die Seleukiden, nicht die

Römer, der Mann der Lüge ist

darf, erscheint mir sehr zweifelhaft. — S. 37 äußert der Autor die

Ansicht, daß das verfolgte Opfer, das in den Lobliedern von

Antiochus IV. Epiphanes, das Haus Absalom kann entweder sym-

Qumrän zu Worte kommt, größtenteils ein Kollektivum sei. Das

bolisch oder realistisch gemeint gewesen sein. Der Autor neigt

ist ein summarisches Urteil, das mit einer Textstelle allein nicht

zur realistischen Auffassung, gibt aber selbst keine genaue Iden-

tifizierung. Der ruchlose Priester ist Menelaus, auf den im Ver-

ausreichend belegt erscheint. — Sehr dankenswert ist die Heraus-

arbeitung und Zusammenstellung gemeinsamer Grundgedanken

gleich zu Alkimus und Jason die meisten Übereinstimmungen

in den Qumränschriften und in dem apokryphen und pseudepi-

zwischen Kommentar und anderen Quellen hinweisen. Der Leh-

graphischen Schrifttum. S. 102 ff. gibt er einen sehr guten Über-

rer der Gerechtigkeit ist Onias III., auf den wiederum wesentliche

Züge des Quellenmaterials hinweisen. Im letzten Kapitel, das

blick über diese. Nicht immer wirkt diese Zusammenstellung

speziell dem Problem des Lehrers der Gerechtigkeit gewidmet

überzeugend, insbesondere scheinen mir die Nummern 3. 4. 5. 13a

ist, behandelt der Autor ausführlich das Verhältnis von Hasıdim

deutlich zu zeigen, daß die geistige Stoßrichtung der Sekte noch

in eine andere Richtung geht als nur in die einer geistigen Aus-

und b®ne sadög, die er als eine einheitliche Größe, aus der erst

einandersetzung mit der hellenistischen Umwelt. Wenn der Au-

später sich zwei Bewegungen entwickelt haben, ansehen möchte

(S. 319). Freilich ist das Quellenmaterial dürftig. Für die Ha-

tor in seinen weiteren Arbeiten zu diesem Problemkreis die gei-

stige Eigenart der Sekte noch stärker herausarbeitete, würde das

sidım zeugen zwei Stellen im 1. Makk.-Buch, für die andere Grö-

ein großer Gewinn sein. Die Dogmatik der Sekte ist die Voraus-

ße stützt sich der Autor wesentlich auf den hebräischen Hymnus

setzung ihrer Einstellung zu den historischen Umweltsereignissen.

in Jes. Sir. 51, I-XVI. Für alle Probleme werden in reichem Maß

erade in der kurzen Darstellung der chronologischen Probleme

alttestamentliche und talmudische Quellen herangezogen.

ann man an der Behutsamkeit, mit der der Verfasser zu Werke

Der Wert des Werkes liegt in den Einzelauseinandersetzun-

geht, erkennen, wie sehr er die Eigenart sektiererischen Den-

gen mit abweichenden Meinungen, insbesondere hinsichtlich der

ens zu würdigen versteht. Bei aller Schwierigkeit, die den Da-

Spätdatierung der im Kommentar geschilderten Ereignisse. Hier

tenangäben der Damaskusschrift anhaftet, will Verf. diese doch

hat der Verfasser eine sehr wertvolle Arbeit mit hervorragendem

gelten lassen. Danach würde das erste Datum 196 v. Chr. sein,

Geschick für die Behandlung und Darstellung wissenschaftlicher

das etwa die Anfänge der Sekte bezeichnen würde. 176.würde

Probleme geleistet. An verschiedenen Stellen weist er mit großer

das Auftreten des Lehrers der Gerechtigkeit erfolgt sein. Wird

Entschiedenheit darauf hin, daß die Anfänge der Sekte zeitlich

jeser mit Onias III. identifiziert, dessen Todesjahr auf 172/1

vor den im Kommentar geschilderten Ereignissen liegen und ihre

fällt, so führt die Zeitangabe in Damaskusschrift XX 13 £. auf die

geistigen Wurzelschichten dem dritten Jahrhundert v. Chr. an-

Zeit 132/1. Dieser Zeitpunkt ist durch die Ausgrabungen von

gehören.

umrän in Gestalt der Münzfunde belegt, deren älteste Stücke

Bei der Weitschichtigkeit von Stoff und Problematik kann

in die Zeit Antiochus’ VII.

136, 130, 129 v. Chr. führen (vgl.

es nicht ausbleiben, daß man in einzelnen Dingen dem Autor

B LXI 1954 S, 230).

Aus psychologischen Gründen halte

ich es für richtig,

nicht zustimmen kann, so sehr man mit ihm die Frühdatierung

schenken, auch wen

der Sektenchronologie einiges Vertrauen zu

annehmen muß. Wenn im folgenden einige Punkte herausgeho-

n die Zahlenangaben runden und ungefähren

ben werden, so dient das nur dem Gespräch mit dem Verfasser.

Charakter zu trage

n scheinen. Sektierer pflegen ein Sensorium für

Schon in den Prolegomena hebt er zutreffend hervor, daß der

Daten zu haben. D

er Reiz des „Wie es anfing‘ bedingte ein Acht-

ben auf die Ja

hreszahlen. Das Suchen nach einer biblischen Be-

Mangel an entscheidenden Argumenten von Seiten der histori-

stätigung gehört zu der bibliz

schen Hilfswissenschaften den Exegeten dazu zwingt, das Haupt-

istischen Linie der Sekte überhaupt

gewicht auf die critique litteraire zu legen. Dazu gehört aber auch,

r

und sollte nicht dazu führen

‚, die chronologischen Angaben ins-

daß man sich über die literarischen Genera der einzelnen Quel-

gesamt zu verwerfen.

lenschriften Klarheit verschafft. So wird der Hab.-Kommentar als

Im Rückblick auf das Buch kann ich dem verdienstvollen

un midrash allegorico-historique, dessen literarische Einheitlich-

Verfasser nur danken für diesen Forschungsbeitrag. Daß er auf

keit in der Untersuchung vorausgesetzt wird, grundsätzlich aber

em richtigen Weg ist, ist mir gewiß. Darum ist es sehr zu be-

in Frage gestellt werden kann, aufgefaßt. Die Damaskusschrift

grüßen, daß kürzlich H. H. Rowley in einer Rundfunkansprache

wird als ein für homiletische Zwecke bestimmtes Werk angese-

—.

auf dieses Werk hingewiesen hat (The Dead Sea Scrolls and their

significance. Two broadcast talks in the B.B.C. Third Pro-

hen, das den geschilderten Ereignissen schon ferner steht. Dieser

DE

Grundsatz muß aber auch bei den Makk.-Büchern beachtet j'°"’

gramme, London 1955 S. 18).

Leipzig

Hans Bardtke

155

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

156

Vermö@s, Geza, Dr.: Les Manuscrits du Desert de Juda. 2me Ed,

Couroyer, B.: L’origine &gyptienne du mot „Päque“

<

Tournai: Desclee & Cie 1954. 2205., 9 Taf. gr. 8°

Revue Biblique 62, 1955 S.481—496.

Dietrich, Ernst Ludwig: Die rabbinische Kritik an Gott.

Vermö@s’ Buch über die in der Wüste Juda gefundenen Hand-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIL, 1955 S. 193—224

schriften, das ThLZ 79, 1954, Sp. 237—238 gebührend gewürdigt

Dubarle, A.M.: APAZAZTE IAIAEIAS (Ps. 2, 12).

worden ist, hat, wie zu erwarten war, solchen Beifall gefunden,

Revue Biblique 62, 1955 S.511—512.

Fraine,J.de: Quel est le sens exact de la filiation divine dans Ps. 2,7?

daß bald eine 2. Auflage von ihm nötig wurde. Diese hat der er-

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S. 349

sten gegenüber ein Mehr von 4 Seiten, von denen 2 von der

bis 356.

;

Übersetzung eines neuen, sechsten „Dankliedes‘‘ (S. 193—194)

Free, Joseph P.: The Third Season at Dothan.

und 2 von dem „Complement Bibliographique‘“ (S. 214—215) ein-

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 139, 1955

genommen werden. Ebenso erfreulich wie diese Ergänzungen ist

S. 3—9.

aber die Anpassung des in beiden Auflagen S. 28—33 stehenden

Freedman, David N.:"rnw5 in Hosea 2,7

Verzeichnisses der bisher gefundenen und veröffentlichten oder

Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.275.

doch vorläufig bestimmbaren Handschriften und Handschriften-

Gaster, Theodor H.: Psalm 45.

Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.239—251.

fragmente an den Stand der Dinge von 1954. Im Vorwort zur

Greig, James C.G.: The Teacher of Righteousness and the Qumran

2. Auflage sagt Vermes, daß nach Erscheinen der bei dessen Ab-

Community.

fassung noch nicht vorliegenden beiden großen Werke von B a r-

New Testament Studies 2, 1955 S. 119—126.

thelemy and Milik, Qumran Cave I, und von Sukenik,

The Dead Sea Scrolls of the Hebrew University, er entweder

Hertzberg, Hans-Wilhelm: Die Stellung Gustaf Dalmans in der Pa-

lästinawissenschaft,

das vorliegende Buch neugestalten oder es durch einen zweiten

Wissenschaftliche

Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt-Universität

Band ergänzen werde. Diese zwei Werke sind inzwischen, 1955,

Greifswald. Gesellschafts- u. sprachwissenschaftliche Reihe 4, 1954/55

erschienen, und so darf man hoffen, daß Verm@es ihren reichen

S. 367—372.

Gehalt bald seinen Lesern in ähnlich ansprechender Art zugäng-

Leenhardt, Franz-J.: La signification de 1a notion de parole dans la

pensee chretienne.

lich machen wird, wie er es mit den bis dahin verfügbaren Text-

Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses 35, 1955 S. 263—273.

veröffentlichungen getan hat.

Halle (Saale)

Otto Eißfeldt

Mendelsohn, I.: New Light on the HupSu.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 139, 1955 S.9

bis 11.

}

$

Preß, Richard: Die eschatologische Ausrichtung des 51. Psalms.

‚£

}

N th, Martin, Prof. D.: Die Welt des Alten Testaments. Einführung

Theologische Zeitschrift 11, 1955 S. 241—249.

in die Grenzgebiete der alttestamentlichen Wissenschaft. 2., verb.

NEUES TESTAMENT

Aufl. Berlin: Töpelmann 1953. XV,3145., 4 Taf., 1 Tab. gr. 8° =

Lw.

Sammlung Töpelmann.

2. Reihe: Theol. Hilfsbücher, Bd. 3.

l}ICI

DM 20.50.

Jülicher, Adolf: Itala. Das Neue Testament

in altlateinischer

A

Überlieferung nach den Handschr. hrsg.

Im Auftr, d. Kommission

Die erste Auflage von Martin Noths Werk (1940) wurde

für spätantike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie der Wis-

von dem Unterzeichneten in dieser Zeitschrift 66 (1941) Sp. 315

senschaften zu Berlin durchgesehen und zum Druck besorgt von

angezeigt und dabei hervorgehoben, ein wie glänzendes Hilfs-

mittel dieses sich mit den Randgebieten der at.lichen Wissen-

W. Matzkow u. K. Aland. III: Lucas-Evangelium. Berlin: de Gruy-

ter 1954. VIL, 282 S. 4°. Br. DM 120.—.

schaft befassende Werk darstellt. Noth behandelt 1. die Geo-

Über den 1938 erschienenen ersten Teil von Jülichers Itala-

graphie Palästinas (einschließlich der Geologie), 2. die Archäo-

logie Palästinas und ihren Ertrag für die Zeit der biblischen Ge-

Ausgabe, der das Matthäus-Evangelium enthielt, ist in unserer

schichte,

3. Elemente der altorientalischen Geschichte (Länder,

Zeitschrift 1939 Nr. 4, Sp. 131 f. Bericht erstattet worden, über

den Gegenstand, die Art, wie Jülicher ihn sah und die Methode,

Kulturen, Schriften, Sprachen, Völker, Staaten, Chronologie, Re-

mit der er ihn behandelt hat. Auch der — wohl im wesentlichen

ligionen) und 4. den Text des AT. Zuverlässigkeit der Einzel-

angaben, Klarheit der Darstellung, eine weit auseinander liegende

in der Beaufsichtigung des Druckes bestehenden — Mitarbeit von

Wissensgebiete gleichmäßig umfassende Gelehrsamkeit sowie

Walter Matzkow war gedacht worden.

Über den zweiten Teil (Markus-Evangelium 1940) wäre

souveräne Beherrschung der Literatur sind die wichtigsten Vor-

nichts erheblich anderes zu sagen gewesen. Nun ist, im Jahre

züge des Werkes. Den Glanzpunkt stellt der Aufriß der altorien-

talischen Geschichte (3. Teil) dar, der vor dem Leser ein umfas-

1954, der dritte Teil (Lukas-Evangelium) herausgekommen, hin-

sendes Bild der Völker, Staaten und Religionen des Alten Orients

sichtlich dessen man sich nicht einfach auf die Erinnerung an die

von Kleinasien bis Südarabien erstehen läßt.

Anzeige des ersten Bandes beschränken kann. Zu vieles ist zwi-

schen 1940 und 1954 geschehen, was auch diesen Versuch, die

Die zweite Auflage stellt im wesentlichen einen Neudruck

der 1. Auflage dar. Daß der Umfang um 46 Seiten gewachsen ist,

Itala — soweit das möglich ist — wiederzugewinnen, nicht un-

berührt gelassen hat.

ist z. T. durch etwas breiteren Druck veranlaßt, im übrigen durch

Als das Matthäus-Evangelium ans Licht trat, brachte es die

Ergänzungen, die die Forschungsergebnisse der zwischen den

- bei-

Versicherung mit, das Markus-Evangelium stünde im Satz; und

den Auflagen liegenden Jahre verarbeiten.

S. 45: Etymologie

seine Ankunft ließ auch nicht lange auf sich warten. Bezüglich

Die wichtigsten Erweiterungen seien genannt:

des Lukas-Evangeliums hatte es geheißen: „liegt im Manuskript

des Namens Kanaan; S.106: Mizpa (tell en-nasbe); S.171—173: Zu-

druckfertig vor‘“; und 1941 konnte ein Kommissionsbericht mit-

sammenhang zwischen keilschriftlichem und linearem Alphabet; Ent-

teilen, die Satzarbeiten hätten begonnen. Sie gingen trotz der

stehung der linearen Buchstabenschrift aus der „pseudohieroglyphischen“

Schrift; S. 199 f.: Mari;

S. 214: Korrektur der vorderasiatischen Chro-

Not der Zeit gut voran, und die Umbruchrevision hatte mit Bo-

nologie durch die Mari-Texte; S.246—248: Handschriftenfunde am

gen 23 Luk. 16, 3 erreicht, auch der Rest des Textes war bereits

Toten Meer. Besonders dankenswert ist es, daß der ThLZ 66, 1941,

gesetzt, als der Krieg sein unerbittliches: ‚„bis hierher‘“ sprach.

Sp. 315 geäußerte Wunsch, der Geschichte der Religionen des Alten

Der Bearbeiter W. Matzkow wie sein Helfer W. Schneemelcher

Orients möchte etwas mehr Raum gegönnt werden, erfüllt worden ist:

der Abschnitt ist von 7% auf 17 Seiten (S. 219—236) angewachsen.

wurden eingezogen, und die Fortführung des Unternehmens über-

nahm Kurt Aland. Unter seiner Hut kamen Manuskript und

Abschließend kann nur das Urteil über die erste Auflage

andere Materialien durch die letzten Kriegsjahre. Jedoch der Satz

wiederholt werden: Es gibt nicht viele Wissenschaftszweige in

für Bogen 1—23 geriet in Verlust und der für den Schlußteil in

dem weiten Gebiet der Theologie, die über eine so ausgezeichnete

erheblichem Umfang in Unordnung.

Zusammenfassung ihrer Forschungsresultate verfügen, wie wir

So blieb nichts anderes übrig, man mußte von neuem be-

sie durch Noths Werk jetzt für die Grenzgebiete der at.lichen

ginnen. Und, um ganze Arbeit zu machen, wurde beschlossen,

Wissenschaft besitzen.

alle Angaben noch einmal an den Handschriften nachzuprüfen,

Göttingen

Joachim Jeremias

wobei besonders das Vetus-Latina-Unternehmen wertvolle Bei-

hilfe leistete. Es stellte sich heraus, daß die Vorlage Matzkows,

der ein Opfer des Krieges geworden, an nicht wenigen Stellen zu

157

158

W

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

SN

Verbessern war. Er selber hat£e Jülichers Manuskript gründlichst

worden ist. Zwar hatte auch e't;wa Bultmann dashfür den Apostel

überprüft und Seite für Seite mit seinen Korrekturen versehen.

selber schon weithin und nachdrücklich behauptet. Doch läßt man

ijese Eingriffe waren so umfassend gewesen,

daß Aland den

sich die Wiederholung gern gefallen, wenn sie so selbständig und

chte künftighin

umsichtig wie hier mit einer Fülle von Einzelinterpretationen über

unsch ausspricht, die neue Itala-Ausgabe mö

als die von Jülicher-Matzkow zitiert werden. „Alleiniger Antei

die drei ersten Kapitel hin vollzogen wird, die sich mit den The-

Jülichers‘‘, so fährt die Einführung fort, „an der Itala ist die Re-

men „connaitre dieu“, „avoir &t& connu de dieu‘“ und „dans un

censio, welche jeweils in der oberen Hauptzeile abgedruckt ist.

miroir, en enigme‘‘ befassen. Macht das zweite Kapitel die These

nsio kann nicht gegeben werden.

des Verf. evident — „erkanntsein‘“ bedeutet für Paulus nicht unio

ine Begründung für die Rece

Es war weder W. Matzkow no

ch dem Unterzeichneten [Aland]

mystica, sondern „erwählt sein‘‘ —, so gibt das dritte Anlaß, den

möglich, einwandfrei die Prinzipien zu ergründen, welche Jülicher

Beitrag des Hellenismus zur paulinischen Ausdrucksweise näher zu

bei dieser Recensio leiteten, offensichtlich hat ein stark subjek-

estimmen. Das ganze Werk wird unablässig behaupten, daß das

judenchristliche Erbe durch Formeln der Popularphilosophie er-

tives Moment mitgespielt‘‘.

Neben dem subjektiven Moment, das bei einer derartigen

gänzt worden sei. Dagegen wird Einwirkung einer mythischen

Arbeit ja niemals auszuschalten ist, hat nach meiner Kenntnis

Gnosis generell bestritten, wie es auch notwendig ist, wenn man

diese mit dem Verf. als nachchristliches Mischprodukt jüdischen

der Arbeitsweise Jülichers gewiß eine erhebliche Bedeutung für

und hellenistischen Geistes betrachtet, zu dem es insbesondere

seine Urteilsbildung das unverdrossene, jahrzehntelange Studium

er lateinischen Kirchenväter in ihren besten Ausgaben besessen.

auf dem Boden Alexandrias gekommen sei.

So schärfte er seinen Instinkt für die Aufspürung der Eigenart,

Mit der letzten Feststellung ist bereits angegeben, wo der

Heimat usw. bestimmter Lesarten als Grundlage für weiterrei-

Verf. den Bereich der Vorarbeiten Bultmanns verläßt und sich

kritisch gegen Bultmanns und seiner Schüler Thesen wenden muß:

chende Schlüsse. Daß er über seine Prinzipien keine den Befrager

voll befriedigende Auskunft gegeben hat, mag — neben seinem

as im großen ganzen für Paulus selber gilt, wird auf die pau-

ohen Alter — in der schweren Behin

derung durch seine Blind-

linische Gemeinde ausgedehnt, charakterisiert also zumal auch die

heit in den letzten zwölf Jahren seines Lebens, die ihn den Ob-

korinthischen Enthusiasten und die Deuteropaulinen, die der Verf.

jekten mehr und mehr entfremdete, gelegen haben. Vielleicht hat

natürlich für echt hält. Bultmann hat sich mit dieser Betrachtungs-

er auch die gleiche Erfahrung gemacht, der Ed. Schwartz im Vor-

weise sehr ausführlich im Journal of Theological Studies 1952

wort seiner Eusebius-Ausgabe Worte leiht: „Die kritische Her-

auseinandergesetzt und dabei das religionsgeschichtliche Problem

stellung eines so mannigfaltig überlieferten Textes ist eine Kunst,

ebenso wie die exegetischen Fragen an den Verf. herausgestellt,

die sich leichter praktisch üben als theoretisch darstellen 1äßt.‘“

P

je bereits mit einem dissensus über die Interpretation von

Göttingen

Walter Bauer

hil. 3, 8 ff. beginnen. Im folgenden sei diese Diskussion so we-

nig wie möglich gestreift. Doch muß auch ich zunächst die Me-

Rosenberg, Alfons: Unbekannte Worte Jesu gesammelt und ein-

thodik des Verf. angreifen, deren bewunderungswürdige Konse-

geleitet.

München-Planegg: Barth 1954. 83 5S. kl. 8° = Dokumente

quenz geradezu zwangsläufig zu den erwünschten Resultaten

religiöser Erfahrung. Kart. DM 4.80; Lw. 7.—.

treibt.

Das für einen weiten Leserkreis bestimmte, sehr gefällig aus-

Nichts kennzeichnet die Arbeitsweise des Verf. mehr als die

gestattete Büchlein bietet 142 Agrapha, unter inhaltlichen Ge-

tichworte „dependance litteraire, milieu litteraire‘. Der Nieder-

sichtspunkten gruppiert, in deutscher Übersetzung. Damit die

Texte für sich selber sprechen, werden sie nach einer einführen-

schlag mündlicher Überlieferung in biblischen Texten wird gerade-

Zu provozierend und grundsätzlich übergangen. Die erste schrift-

den Einleitung ohne Erläuterung geboten. Lediglich den beiden

iche Bezeugung entscheidet über das Alter eines Motivs. Dahinter

letzten Stücken, nämlich dem „Reigen Christi und Abendmahls-

verbir

hymnus‘‘ aus den Johannesakten (Nr. 141) und dem „Lied von

d

gt sich die auch in Deutschland noch keineswegs überwun-

ene Überzeugung‚ daß Geschichte erstens nicht anonym verlaufe

der Perle‘‘ aus den Thomasakten (Nr. 142) ist ein kurzes Nach-

und eben deshalb zweitens jede historische Forschung auf die

wort gewidmet, Aus dem Gesagten ergibt sich schon, daß die

Fests

tellung literarischer Beziehungen und Abhängigkeiten ange-

Sammlung nicht in die Verkündigung Jesu selbst, sondern in den

Wiesen sei wie durch sie begrenzt werde. Die antiken Schriftsteller

überaus vielgestaltigen Widerhall, den sie in den ersten Jahrhun-

aben unentwegt Texte vor sich, die sie zitieren oder modifi-

derten fand, einführt. Man fragt sich dann allerdings, ob bei dem

zieren. Auf diese Weise wird alles übersichtlich und einfach. Um-

außerordentlich weitgespannten Rahmen der Titel des Büchleins

stritten bleibt nur, ob man die Methoden moderner Wissenschaft

„Unbekannte Worte Jesu‘“ noch berechtigt ist.

und Literarkritik derart in die Antike übertragen darf. Damit ver-

f

Göttingen

Joachim Jeremias

v

indet sich eine weitere Gefahr: Literarische Beziehungen lassen

Sich gewöhnlich nur an einem isolierten Text nachweisen. Infolge-

Dupont, Dom Jacques, Dr. th&ol., O.S.B.: Gnosis. La connaissance

essen ist man hier gezwungen, Gedankenzusammenhänge aufs

religieuse dans les &pitres de Saint Paul. Louvain: Nauwelaerts u.

äußerste zu limitieren und womöglich gar zu zerreißen. Die Ver-

Paris: Gabalda 1949. XX, 604 5. 4° = Universitas Catholica Lova-

tikale dominiert über die Horizontale. Das wird besonders deut-

niensis. Series II. Tomus 40. fr. 3.300.

lich, wenn der Verf. seine gesamte Untersuchung zu den Deutero-

Monographien dieses Umfangs erwecken von vornherein An-

Paulinen auf eine Analyse von Eph. 3, 18 f. stützt und beschränkt.

tipathien, selbst wenn sie nicht derart mit Exkursen und Anmer-

Er hat freilich die in seinem Vorgehen liegende Gefahr erkannt.

kungen gespickt sind, wie das hier der Fall ist. Nach der Lektüre

en darum greift er sein Thema von immer neuen Seiten her und

es Buches stellt man fest, daß sie unbegründet waren. Obgleich

unter immer neuen Stichworten auf, bis sein Werk zu seinem

ich die vorgetragene Lösung im wesentlichen nicht akzeptieren

voluminösen Umfang anschwillt. Gleichwohl ist er der Gefahr

kann, bin: ich immer stärker gefesselt und im ganzen wie im ein-

Nicht entgangen. Hundert zum selben Ergebnis führende Einzel-

zelnen belehrt oder zu lohnendem Widerspruch angeregt worden.

analysen können dennoch die Mitte verfehlen. Ich habe diesen

ine zunächst begrenzte, sich dann aber entfaltende und schließ-

Satz zu illustrieren: Wie will man der paulinischen Theologie,

lich die paulinische Theologie zentral erfassende Frage wird hier

um die es dem Verf. entscheidend geht, gerecht werden, wie sich

mit umfassendem Wissen, ausgezeichnetem Spürsinn und unge-

angemessen in ihr orientieren und ihre mannigfachen Aspekte

Wöhnlicher Entschlossenheit verfolgt. Die Klarheit der Diktion,

mit dem richtigen Akzent versehen, wenn man in einem Buche,

die Sorgfalt der exegetischen Analyse, die straffe Konzentration

das sich mit der Anthropologie wie mit der Charismenlehre des

es Aufbaus, die durch knappe Zusammenfassungen jeden Unter-

Paulus befaßt, die Geistlehre des Apostels nicht scharf markiert?

teil abschließt, erfreuen den Leser in gleicher Weise. Ein umfang-

ie läßt sich ja weder aus AT und Judentum noch aus der Po-

Teicher Index erleichtert die Benutzung. Die Auseinandersetzung

Pularphilosophie einfach ableiten und ist doch aufs engste wie

mit dieser Arbeit ist für jeden Exegeten zumal des 1. Kor. und

mit der Rechtfertigungslehre, so auch mit den Theologumena

er Deuteropaulinen unerläßlich.

vom Christusleibe und dem Sein in Christus, der Tauflehre, der

Es geht um - den Nachweis, daß das paulinische und deutero-

ntithese von Adam und Christus verbunden. All diese The-

pauli

men, die herkömmlich doch eine erhebliche Rolle in dem Streit

nische Verständnis des Begriffes Gnosis nicht durch helleni-

stische Mystik, sondern zutiefs

t durch AT und Judentum geprägt

um gnostischen Einfluß auf Paulus spielen, kommen vom 1. Kor.

159

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

160

her überhaupt nicht zu Gesicht, von den Deuteropaulinen aus

1. Kor. erwähnten Charismen sind aus dem jüdisch-syrischen

wird nur das des Christusleibes behandelt

Raum nach Korinth verpflanzt worden. Was liegt dann näher als

die Annahme, daß es sich so auch um das Charisma der Gnosis

Der Verf. mag erwidern, die Bedeutung der Geistlehre sei

von ihm wenigstens indirekt insofern berücksichtigt, als er in

verhält? Die Hypothese von den judenchristlichen Gegnern des

Kap. 4 die Gnosis in den Rahmen der Charismen stelle, in Kap. 5

Paulus in 2. Kor. 10—13 läßt weiter auf Grund der engen Ver-

ihr Verhältnis zur Freiheit des Pneumatikers, in Kap. 6 das zur

bindung beider Korintherbriefe folgern, die korinthische Gnosis,

Agape behandle, ehe er im Schlußkapitel sich auf die Problematik

die so enge Beziehungen zur „Lehre

hat und so stark auf das

praktische Leben ausgerichtet ist, sei nichts als eine Übertragung

von Eph. und Kol. einlasse. So leichten Kaufes können wir ihn

der Ansprüche des jüdischen Gesetzlehrers (Röm. 2, 17 ff.!) in den

jedoch nicht freigeben. Natürlich mußte das alles in den Blick ge-

faßt werden, wo man aufs Ganze der paulinischen Theologie

Bereich des hellenistischen Christentums. Die Argumentation —

ging und außerdem noch die Haltung der Gegner des Apostels

durch zahlreiche Einzelinterpretationen aufs eindringlichste unter-

charakterisieren wollte. Es fragt sich nur, wie das geschehen ist

baut, scheint bündig und überwältigend und ist tatsächlich in

Dafür erscheint kennzeichnend, daß der Verf. Charisma bloß als

ihrer Weise großartig. Gleichwohl beruht sie auf einer Kette von

das Ungewöhnliche und Wunderbare versteht und deshalb nicht

Trugschlüssen. Man wird dem Katholiken nicht verargen, daß er

sieht, jeder Christ sei nach Paulus Charismatiker und alles Tun

ie lukanischen Angaben über die Urgemeinde für bare Münze

im Dienst des Herrn Charisma. So bleibt für ihn Eschatologie

nimmt. Umgekehrt sollte er es uns nicht verübeln, wenn wir hier

skeptisch denken, etwa was das Pfingstfest oder die Entsendung

auch nur Apokalyptik und die Erbauung der Gemeinde als Ziel

von Propheten aus Jerusalem anlangt, und Paulus nicht gern von

aller Charismen eine moralische Angelegenheit. Damit ist jedoch

verkannt, daß die christliche Existenz bei Paulus als ganze escha-

jenen Schriften her interpretiert sehen, die das Bild des Apostels

tologisches Phänomen und der Geist eben die begründende Kraft

derart verzeichnen und von seiner Theologie so wenig aufneh-

dieser Existenz ist. Im Grunde wird hier Gunkels Satz noch fest-

men.

Zudem ist die Funktion der Ilukanischen Propheten die

Wahrsagerei, in 1.Kor. 14 unter Voraussetzung des hellenisti-

gehalten, daß der Geist die göttliche Wunderkraft sei, die durch

den Apostel versittlicht werde. Nun kann man diesen Geistbegriff

schen Begriffes vom Propheten dagegen die Aktualisierung der

wie wiederum bereits Gunkel getan hatte, aus dem Judentum

Verkündigung. Kann man endlich bestreiten, daß die Glossolalie

ableiten und feststellen, Pfingsten und die daran anschließenden

es mit der Sprache der Himmlischen zu tun hat und also den

ekstatischen Erfahrungen der Gemeinde hätten solche Anschau-

engelgleichen Zustand abbildet? Wie paßt das zu jener nach-

österlichen Gemeinde, die ins Warten auf das Kommen des Men-

ung wiederbelebt und modifiziert. Selbstverständlich dient Lukas

als Kronzeuge dieser Theorie, die seiner heilsgeschichtlichen Kon-

schensohnes gestellt ist, von der späteren, unter der Leitung

zeption durchaus entspricht und aus den korinthischen Enthu-

eines christlichen Rabbinates stehenden zu schweigen?

siasten phantastisch die seltsame Nachkommenschaft jüdischer

Das Kapitel über Gnosis und Freiheit müßte zu einer klaren

Gesetzeslehrer und ihrer Anmaßung werden läßt.

Anschauung vom korinthischen Enthusiasmus führen. Doch kann

Umgekehrt hat der Verf., der sich eingehend mit dem Ver-

ich nicht finden, daß das wirklich geschieht. Im wesentlichen wer-

hältnis von Pneuma und Psyche bzw. Nous beschäftigt, auf eine

den Probleme aus 1. Kor. 8 erörtert. Wieder recht geschickt wer-

ebenso gründliche Darstellung des Verhältnisses von Pneuma und

den die Termini des schwachen oder befleckten Gewissens, des

Sarx verzichtet. Eine Interpretation von .2. Kor. 5, 16 muß dafür

Anstoßnehmens und Versuchtwerdens oder Zweifelns wie die

einfach als „sinnlich‘“ ver-

Ersatz anbieten, wobei „fleischlich“‘

Antithese von menschlicher Schwäche und göttlicher Kraft aus

standen wird. Sicherlich konnte die Monographie nicht die pau-

üdischen Wurzeln abgeleitet, um daraus m. E. gegen Bultmanns

linische Anthropologie insgesamt erörtern. Aber wie man die

Einspruch zurecht zu folgern, die dadurch charakterisierte Mino-

Frage der Charismen nicht ohne Explikation des jeweils dahinter-

rität sei judenchristlicher Provenienz. Da jedoch nach dem Vor-

hergehenden auch die Majorität der Pneumatiker judenchristlich

stehenden Geistbegriffes behandeln kann, so ist der Dualismus

von Geist und Fleisch für die paulinische Lehre konstitutiv, weil

bestimmt sein soll, ergibt sich der immerhin erstaunliche Schluß

in ihm wie in der Antitypik von Adam und Christus das jüdische

daß die verschiedenen Lager in Korinth faktisch nur durch ihr

Schema von den beiden Äonen abgewandelt wird. Und solche

praktisches Verhalten voneinander getrennt sind. Doch entspricht

Abwandlung läßt sich eben nicht mehr aus AT und Judentum

das der Auffassung, daß Gegenstand der religiösen Erkenntnis

vornehmlich Schriftauslegung und angemessene Lebensführung

oder der Popularphilosophie begreifen, weil der Gegensatz von

Geist und Fleisch im Griechentum nicht eschatologischer Art ist

gewesen sei. Eben darauf sollen sich auch die Stichworte des Ge-

und im AT und Judentum nicht die dualistische Tiefe wie bei

wissens, der Vollmacht und Freiheit beziehen, welche die Pneu-

Paulus und in der Gnosis besitzt. Indem der Verf. sich an dieser

matiker direkt oder über die Tradition der Diasporasynagoge

Stelle nur mit den Begriffen Nous, Psyche und Syneidesis be-

der Popularphilosophie entnommen haben

Ich muß gestehen,

mir die christliche Gemeinde von Korinth nicht als Umschlags-

schäftigt, hat er sich der Notwendigkeit entzogen, seinen reli-

gionsgeschichtlichen Rahmen weiterspannen und auf die Analo-

platz und Retorte fast ausschließlich judenchristlichen Gedanken-

gien in der Gnosis achten zu müssen. Wäre Paulus jedoch hier in

gutes vorstellen zu können, zumal die Petruspartei keineswegs

Parallelität und Zusammenhang mit gnostischer Anschauungs-

dominiert. Noch unbegreiflicher ist mir aber, daß all jene Züge

weise zu sehen, so hätte das nicht nur Folgen für das Urteil über

in dieser Konstruktion fehlen, welche den 1.Kor. so farbig wer-

den lassen. Wie eint sich die doch höchst zahme Auseinander-

seine gesamte Theologie, sondern es müßte auch gefragt werden,

ob etwa wie in Phil. 3, 8 ff. gelegentlich sein Begriff der religiösen

setzung, die der Verf. ins Scheinwerferlicht rückt, mit der wilden

Erkenntnis als „gnostisch‘ zu kennzeichnen sei, von dem seiner

Turbulenz derjenigen, welche die zukünftige Auferstehung um

enthusiastischen Gegner in Korinth ganz zu schweigen.

der in der Taufe bereits geschehenen willen leugnen, sich bei der

Eucharistie als die Schar der Seligen gebärden, zwischen Pneuma-

Doch bewegen wir uns bisher noch im Vorfeld der den Verf

eigentlich beschäftigenden Problematik. Ich sagte schon, daß er

tikern und Sarkikern dualistisch scheiden, sich über die bürger-

den Versuch unternimmt, die korinthischen Charismatiker aus

liche Ordnung und Sittlichkeit als die Verfassung des alten Äons

dem Weiterwirken judenchristlicher Erscheinungen zu begreifen

hinwegsetzen, einerseits dem Libertinismus bis zur Unzucht und

zur Ehe mit der Stiefmutter sich hingeben, andererseits die As-

s

Wie gelingt ihm das? Außerordentlich geschickt befaßt er sich

kese als den Weg zum engelgleichen Zustand preisen? Natürlich

mit den Charismen der Offenbarung, der Lehre, der Prophetie,

des Logos und ihrer gemeinsamen Funktion der Erbauung, ehe er

spielt hier überall das praktische Verhalten eine entscheidende

sich an das Thema des für die Korinther nach seiner Meinung

Rolle

Es fragt sich nur, ob als eigentlicher Gegenstand einer

besonders wichtigen Charisma der Gnosis begibt. Die Apostel-

Schriftdeutung oder als Symptom eines gnostischen Freiheitsge-

fühls. Wo man diesen Enthusiasmus aus dem Hochmut des jüdi-

geschichte ermöglicht es, Offenbarung, Prophetie und Glossolalie

schen Rabbinates erklären will, da scheint mir der Wald vor lau-

schon der Urgemeinde zuzuschreiben. Für die Lehre bereitet das

überhaupt keine Schwierigkeiten. Wird nun gezeigt, daß bereits

ter Bäumen nicht mehr gesehen zu werden

das AT charismatische Offenbarung und Prophetie kennt, der Ter-

Das Verhältnis von Gnosis und Agape bei Paulus wird

minus der Erbauung durch Jer. 1 geprägt ist und „lalein‘“ technisch

durch eine Analyse von Tugendlisten bestimmt, wie sie im Helle-

schon' in LXX verwandt wird, so kann man schließen: Die in

nismus und NT den Lasterkatalogen entsprechen. Besondere Auf-

161

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

162

Bn

merksamkeit wird Aabei jenen Listen geschenkt, die mit der Pi-

möglicher Weise übergangen. Es ließe sich fragen, ob Eph. 3, 14 ff.

stis beginnen und mit der Gnosis oder Agape enden. Das Schema

nicht geprägtes liturgisches Gut wiedergibt und infolgedessen hier

als solches wird wiederum aus der Popularphilosophie abgeleitet.

das Problem der Verwendung mythischer Motive und Termini

Jüdischen Einfluß soll jedoch die Spitze in der Gnosis als höch-

in der urchristlichen Liturgie zu bedenken gewesen wäre. Doch

ster Tugend verraten. Im Christentum hat dann weithin die

genügt es wohl, darauf aufmerksam zu machen, daß selbst die

Agape den Platz der Gnosis okkupiert. Wir lassen uns an dieser

Analyse des Verf. Eph. 3, 18 nicht bedeutungslos machen kann.

Stelle auf die Argumentation nur so weit ein, wie sie Paulus sel-

Gegenstand der Erkenntnis ist hier die himmlische Welt, also

ber betrifft. Da scheint sie mir aber irreführend und abwegig zu

gerade das, was Gegenstand auch der gnostischen Erkenntnis ist,

sein. Wohl kennt der Apostel das Schema der Tugendlisten un

dem sonst in diesem Buche vorausgesetzten Gnosisbegriff jedoch

benutzt es, um in charakteristischer Modifikation die Fülle der

Widerspricht. Am Ende stehen wir also erneut vor der Frage des

Geistesgaben als die Wirklichkeit der neuen Welt zu beschreiben.

Anfangs. Kann man gnostische Elemente aus den Paulinen und

Aber wenn er das tut, sind Gnosis und Agape Charismen unter

Deuteropaulinen wirklich völlig ausscheiden?

anderen. Die Antithese von Gnosis und Agape in 1. Kor. 8 un

Meine Kritik ist dem vorliegenden Werke insofern nicht

13 darf von da aus nicht verstanden werden. Denn hier ist die

gerecht geworden, als sie nur das tragende Gerüst, gleichsam das

Liebe gar nicht eine mit andern vergleichbare und schon gar nicht

Skelett der Untersuchung, beachtet hat und beachten konnte. So

eine höchste Tugend, wie G. Bornkamm im Jahrbuch der Theol.

möchte ich zum Schluß wenigstens nochmals bemerken, daß das

Schule Bethel 1937 sehr eindrücklich gezeigt hat. Als Macht der

nach meiner Meinung Beste und Wichtigste des Buches in der

Gnade und Lebensbereich des neuen Äon steht sie hier vielmehr

Einzelexegese und Detailanalyse zu sehen ist. Dadurch wird das

allen menschlichen Möglichkeiten schroff gegenüber. Der Erklä-

Werk zu einem der aufschlußreichsten und förderlichsten Bei-

rungsversuch des Verf. scheitert also hier.

träge der neueren Paulusforschung.

Davon wird auch die Deutung des Schlußkapitels betroffen,

Göttingen

Ernst Käsemann

das sich um die Auslegung von Eph. 3, 18 f. konzentriert. Ihr

bahnt eine Analyse des Soma- und Pieromabegriffes in den Deu-

Bammel, Ernst: Herkunft und Funktion der Traditionselemente in

1AKof. 45 411:

teropaulinen den Weg, die nochmals in einer Deduktion aus dem

Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.401—419.

Stoizismus endet, wie das auch recht einleuchtend für das Verb

„begreifen‘“ geschieht. Die betonte: Herausstellung des „Haup-

Cullmann, Oscar: The Significance of the Qumran Texts for Re-

tes‘, die unsere Briefe von Paulus unterscheidet, wird dagegen

search into the Beginnings of Christianity.

aus dem Semitischen erklärt, wo Haupt und Herrschaftsstellung

Journal of Biblical Literature 74, 1955 S. 214—226.

Ehrhardt,Arnold: Zur Theologie der neutestamentlichen Textkritik,

zusammenfallen. Der Leibgedanke umschreibt Einheit und Ganz-

Evangelische Theologie 15, 1955 S. 553—563.

heit der Welt, der Pleromabegriff drückt den Sachverhalt aus, den

uston, Hollis W.: Mark 6 and 11 in P® and in the Caesarean

Seneka in die Worte faßt: opus suum et extra et intra tenet. Die

Text.

apokalyptische Vorstellung des „Gott alles in allem‘“ aus 1. Kor.

15, 28 wird hier in die Gegenwart übertragen. Mystik liegt wie

Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.262—271.

ennard, J. Spencer, Jr.: The Burial of Jesus.

in den entsprechenden Stellen der Hermetika völlig fern. Es wer-

Journal of Biblical Literature 74, 1955 S. 227—238.

den stattdessen Anschauungen und Formeln griechischer Welt-

Krafft, Ev:

a: Die Personen des Johannesevangeliums.

erfassung nüanciert auf die Gotteswelt übertragen.

E

vangelische Theologie 16, 1956 S. 18—32.

Nach dieser Bereinigung des Vorfeldes wendet sich der Verf.

ambert, G.: „Mon joug est ais& et mon fardeau l6ger.“

der Eph.-Stelle zu. Die Ableitung der hier aufgezählten vier Di-

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S. 963—969.

mensionen aus der apokalyptischen Vorstellung von der kubus-

Löwe, Richard: Das Selbstbewußtsein des Apostels Paulus.

förmigen Himmelsstadt wird recht schnell und nicht zwingend mit

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.385—395.

aiworm, Jos.: Fremde Gestalten des Verklärten.

der Bemerkung abgelehnt, Paulus sei nicht an den einzelnen Di-

Bibel und Kirche 1955 S. 120—122.

mensionen,

sondern nur an

ihrer

Gesamtheit interessiert.

Röm. 8, 39 legt dem Verf. die Vermutung nahe, daß die Astral-

Manson, T.W.: The Lord’s Prayer.

sprache Pate gestanden und der Apostel eine ursprüngliche zwei-

Bulletin of the John Rylands Library 38, 1955 S. 99—113

Marcus, Ralph: „Three of Life‘‘ in Essene (?) Tradition.

oder dreigliedrige Formel um der Vollständigkeit willen auf-

Journal of Biblical Literature 74, 1955 S. 274.

gefüllt habe. So stehen wir im gleichen Milieu wie beim Pleroma-

begriff. Paulus bekämpft mit dem Monismus der Popularphilo-

(

sophie die Spekulationen seiner judenchristlichen Gegner über

KIRCHENGESCHICHTE : ALLGEMEINES :

die Vielzahl der himmlischen Mächte. Die exegetische Frage nach

dem Verhältnis der Verse 18 und 19 wird dahin beantwortet,

Staehelin, Ernst: Die Verkündigung des Reiches Gottes in der Kir-

daß nicht eine Stufenfolge, sondern Parallelität vorliege. V.18

hat demnach übertragenen Sinn: Für den Christen ist die Liebe

che Jesu Christi. Zeugnisse aus allen Jahrhunderten und allen Kon-

die Gestalt der himmlischen Welt, die es zu erfassen und zu be-

essionen zusammengestellt. I

Von der Zeit der Apostel bis zur

Auflösung des Römischen Reiches. II.: Von der Christianisierung der,

greifen gilt, und zwar als die Gnade des erhöhten und siegreichen

Franken bis zum ersten Kreuzzug. _IIl.: Von Bernhard von Clairvaux’

A

Christus. Die christliche Erkenntnis findet in ihr ebenso ihren

is zu Girolamo Savonarola. Basel: Reinhardt 1951/1955. XIL, 429 +

Gegenstand wie ihre Grenze. Wird damit noch das Schema Pistis-

XI, 384+X, 548 5. gr. 8°.

Gnosis-Agape festgehalten, so ist Agape nun doch nicht mehr

Das vorliegende Werk will, wie es im Vorwort heißt, die

als Tugend verstanden und die Erkenntnis nicht mehr ausschließ-

„Wichtigsten Zeugnisse aus allen Zeiten und allen Teilen der Kir-

lich wie im Judentum an die Schrift gebunden. Die Position des

che Jesu Christi sammeln, die dieses vorläufige und dieses voll-

1. Kor. wird also gleichzeitig vorausgesetzt und überhöht.

endete Reich Gottes zum Gegenstand haben. Es will dadurch auf

Man wird einwenden, der Verf. habe sich seine Sache reich-

seine Weise mithelfen, der gegenwärtigen Kirche die wesentlichen

lich leicht gemacht, indem er die Deuteropaulinen nur von einer

Wahrheiten und Wirklichkeiten, in die sie Gott gestellt hat, ein-

Stelle aus anfaßte, die Frage der mystischen Komponente in der

ücklich zu machen, sie zu einem Durchdenken aller damit zu-

hellenistischen religiösen Betrachtung des Universums sei dur

sammenhängenden Fragen anzuregen und so zugleich wahrhaft

ihn sehr schnell und apodiktisch entschieden worden, die Ab-

Ökumenische Gemeinschaft in ihr zu fördern“.

Der Verfasser

lehnung der Deutung „Wesensfülle‘“ beim Pleromabegriff über-

weiß, daß er ein „kühnes Wagnis‘“ unternimmt, besonders weil

zeuge schon im Blick auf V.19 und Kol.2,9 nicht, der durch

die gebotene Auswahl immer mancherlei Bedenken unterliegt.

ir hören weiter, daß dies Werk auf wissenschaftlichem Grunde

das Sakrament konstituierte Christusleib, in welchem man na

Kol. 2, 10 ff., Eph. 2, 5 ff. mit Christus begraben werde, aufer-

ruhen möchte, aber doch so gestaltet werden soll, daß es weitesten

stehe und in das Himmlische versetzt sei, dürfe nicht ganz SO

Kreisen innerhalb und außerhalb der Kirche Jesu Christi zugäng-

leicht vom

Rationalismus der Popularphilosophie her seine Ab-

lich ist. Deshalb werden die Texte alle in Übersetzung geboten,

1

eitung finden, auch hier würden die sonstigen Theologumena bis

und es werden ihnen die nötigen Einleitungen, die dem ungelehr-

in zur Syzygienlehre von Eph. 5,25 ff. in schlechterdings un-

ten Leser das Verständnis eröffnen, vorangestellt. Auch werden

163

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

164

w

E

in Fußnoten sehr häufig wertvolle Erläuterungen gegeben. So ist

lehrten Lesern dienen will, so wäre es wünschenswert, wenn bei

es z. B. dankbar zu begrüßen, daß nicht nur alle Bibelstellen, auch

den deutschen Texten zu wichtigen Stichworten der griechische

solche, auf die nur angespielt wird, genau verzeichnet werden,

oder lateinische Ausdruck des Originals in Klammer hinzugefügt

sondern auch wiederholt angegeben wird, daß hier der lateinische

würde. So las ich in Band 2, Seite 105 die schönen Texte von

Bibeltext, den die Quelle benutzt hat, vom Urtext abweicht. In

Johannes Klimakus über die „Gelassenheit‘“ und fragte mich, wel-

dieser Beziehung ist wirklich alles Wünschenswerte geschehen,

ches griechische Wort hiermit wiedergegeben sei. Ich konnte nach-

manchmal vielleicht des Guten zuviel.

her feststellen, daß dies der berühmte stoische Terminus der

Der Verfasser gibt nicht nur die Quellen für die Grundtexte an,

änddeıa ist. Solche kleinen Klammerzusätze wären eine dankens-

auf die er sich stützt, sondern auch die zugänglichsten Übersetzungen.

werte Verbesserung. Das Hauptproblem betrifft natürlich die

Er verdankt diesen Übersetzungen wertvollste Hilfe, geht aber immer

Auswahl der Texte. Mit einer gewissen Verwunderung las

mit eigener Übersetzung auf die Urtexte zurück, wenigstens soweit sie

ich auf dem Umschlag von Band 3, wo der Inhalt dieses Bandes

griechisch, lateinisch und syrisch sind. Daß die Übersetzung genau

kurz angegeben wird, den Satz, daß die großen Scholastiker uns

und zuverlässig ist, davon habe ich mich durch einige zufällige Stich-

proben überzeugt. Daß sie glatt und gut lesbar sei, davon habe ich mich

„begegnen in Entfaltungen ihres Denkens, die im allgemeinen

leider nicht immer überzeugen können. In Band 2 lesen wir auf Seite 102

weniger bekannt sind‘“. Das ist reizvoll für die Gelehrten, denen

in einem Hymnus des Sophronius von Jerusalem: „O ihr Cherubim, die

die Hauptgedanken der Scholastiker bekannt sind. Das darf aber

bei der großen Menge der Leser dieser deutschen Texte nicht vor-

ihr, ganz mit Augen überdeckt und vierförmig seiend‘“; oder, auf

Seite 117 in einem Schriftsatz von Maximus dem Bekenner heißt es:

ausgesetzt werden. Die Haupt- und Kerngedanken müssen unbe-

„So ist auch im Bezug auf die Seele die Art der Ernährung eine zwie-

dingt geboten werden. So vermisse ich in dem ausgezeichneten

fache; sie wird nämlich genährt, indem sie durch die Tugenden und die

Kapitel über Papst Innozenz III. die beiden berühmten Dekrete

Betrachtungen fortschreitet, bis sie, alles Seiende durchschritten

habend das Maß des Alters der Fülle Christi erreicht.“

Das dürfte

des Laterankonzils über die Transsubstantiation und über die

beide Mal ein lateinisches Deutsch sein, aber kein deutsches. Bedauert

Osterbeichte, während die Dekrete über die Reformation der

Kirche und die Wiedergewinnung des heiligen Landes in ausführ-

habe ich, daß bei den vorzüglich ausgewählten und lehrreichen Texten

des Marsilius von Padua die Sinnauffassung durch allzulange Satzunge-

licher Gestalt geboten werden. Bei Franziskus läse man auch gern

tüme erheblich erschwert wird,

so Band 3, Seite 381, Absatz 5;

den Sonnengesang als eine schöne Probe dafür, daß der „Pove-

382, Absatz2;

383, Absatz 5. Endlich habe ich mich gefragt, warum

rello‘“ auch ein Dichter war.

berühmte Dichtungen, wie der „Dies irae‘ oder die reichen Proben aus der

Divina commedia in einer nüchternen Prosa geboten werden, wo doch

Zusammenfassend möchte ich sagen: Ich wünschte, es wäre

vortreffliche Übersetzungen vorliegen. Das sind Mängel, die den Genuß

der große pädagogische Grundsatz „non multa, sed multum‘“ mehr

beachtet, d.h. es wären die wirklich großen und eindrucksstarken

etwas stören, aber nicht von Belang sind.

Ich komme nun zur Sache und beginne mit den ersten beiden

Gestalten wie Chrysostomos oder solche, die auf Jahrhunderte

gewirkt haben, wie Petrus Lombardus mit seinen „Sentenzen“,

Kapiteln von Band 1. Hier werden uns nämlich auf beinah 90

mehr zur Geltung gekommen. Das Vielerlei wird den ungelehrten

Seiten Texte aus dem Neuen Testament geboten (ein-

Leser leicht verwirren. Aber ich gestehe, das ist Geschmackssache.

schließlich des Clemensbriefes und der Didache, die beide mit dem

Hebräer- und dem .Judasbrief zusammen den letzten Jahrzehnten

Wenn ich mich frage, welches der Gesamteindruck

des ersten Jahrhunderts zugewiesen werden). Ich habe mich ge-

ist, den mir die andauernde Lesung dieser Texte aus der alten

fragt, ob der Abdruck dieser Stücke aus dem Neuen Testament

und mittelalterlichen Kirche, die bis Savonarola reichen, hinter-

nötig ist, ob man nicht lieber Proben aus den Agrapha und viel-

Jlassen hat, so muß ich ein Dreifaches hervorheben: In der vor-

leicht aus apokryphen Evangelien hätte bringen sollen. Diese

Jutherischen katholischen Kirche lag die Bibel wahrlich nicht

Auslassung kann doch kaum damit begründet werden, daß in je-

unter der Bank; sie war gut bekannt bis in entlegenste Stellen

nen Stücken keine „Verkündigung des Reiches Gottes‘ geboten

hinein, sie wurde reichlich verwertet und galt als die letzte Au-

werde. Der Verfasser hat ja erfreulicherweise das Thema seiner

torität. Aber sie wurde nicht geschichtlich verstanden, wie über-

Arbeit nicht so eng gefaßt; er bringt sehr viele Stücke, die mit

haupt in jenen Jahrhunderten der geschichtliche Sinn stumpf ge-

Verkündigung des Reiches Gottes nichts zu tun haben. Das Werk

blieben war; sonst hätte man nicht die dreiste Fälschung der Kon-

ist also wirklich eine Art Quellenbuch zur Kirchengeschichte ge-

stantinischen Schenkung bis in die Tage des Humanismus treu-

worden und nicht, wie man aufgrund des Vorwortes vielleicht

herzig glauben können (gegen diese Fälschung ein schönes Stück

annehmen könnte, eine Textsammlung zur systematischen Theo-

vom Cusanus!). Die Bibel wurde allegorisch ausgelegt.

logie.

Man legte in ihre Sätze die Gedanken hinein, die man mit ihrer

Autorität beweisen wollte. So lesen wir bei Hus in dem Traktat

Zu den neutestamentlichen Stücken ist aber noch ein kritisches

Wort zu sagen. Die Auffassung des Verfassers steht gar zu weit ab von

über die Kirche eine für uns unmögliche Auslegung des berühm-

historischer Kritik, und anfechtbare Darlegungen treten öfter mit einer

ten Wortes Mt. 16, 18. Hus meint nämlich, der Fels, auf dem

verwunderlichen Selbstverständlichkeit auf: Paulus ist nach der rö-

Christus seine Kirche bauen will, sei er selber; denn Paulus sagt

mischen Gefangenschaft, von der die Apostelgeschichte an ihrem Ende

berichtet, wieder freigekommen und hat noch weite Reisen gemacht;

1. Kor. 3, 11: ‚„Einen anderen Grund kann niemand legen, außer

dem, der gelegt ist, welcher ist Christus Jesus.‘“ Und 1. Kor. 10, 4

die Pastoralbriefe stammen aus dieser Zeit und sind im Auftrag des

sagt er: „Der Fels aber war Christus.‘““ Für die allegorische Bibel-

Paulus von seinen Freunden oder Schülern geschrieben. Ähnlich auch der

auslegung aber kommen die drolligsten Beispiele.

erste Petrusbrief. Die großen Reden der Apostelgeschichte werden ihrem

wesentlichen Inhalt nach dem Petrus oder Paulus zugeschrieben, trotz

Und das Zweite: Man wundert sich immer wieder, mit

der bekannten Abhandlung von Martin Dibelius über die Areopagrede.

Über Petrus lesen wir die folgenden Sätze: „Bereits auf dem etwa

welchen Problemen die Theologen sich damals eingehend beschäf-

im Jahre 49 abgehaltenen Apostelkonzil hatte sich Petrus für die volle

tigt haben. Man meinte ja allgemein, den Tag der Schöpfung der

Welt mit etwa vier- bis fünftausend Jahren vor Christi Geburt

Anerkennung des Heidenchristentums ausgesprochen (Apg. 15, 1 ff.) und

festlegen zu können (so noch in alten Bibeldrucken des 18. Jahr-

damit ohne Zweifel auch die vollständige Gemeinschaft mit den Heiden-

christen bejaht. Nach einem vorübergehenden Zurückweichen in der

hunderts), und berechnete nun die Perioden der Weltgeschichte

Frage der Tischgemeinschaft mit den Heidenchristen zu Antiochien

von Adam bis Noah, von Noah bis Abraham, von Abraham bis

unter dem Einfluß von Leuten aus der Umgebung des Herrenbruders Ja-

Mose usw. bis in die Gegenwart oder die nahe Zukunft. Beson-

kobus (Gal.2, 11 ff.) scheint er jedoch zu der freieren Linie des Paulus

zurückgekehrt zu sein.‘“ So einfach ist das Petrusproblem nicht zu lösen.

ders dringlich schien die Frage nach der Zahl der Engelklassen und

ihrem Verlust durch den Sturz der rebellierenden Engel. Daraus

Das Hauptproblem, vor dem dieses große Werk steht,

folgte dann das Problem, ob die Menschen nur geschaffen seien,

das freilich restlos nicht zu lösen ist, scheint mir dieses zu sein:

diesen Verlust zu ersetzen, oder ob ihre Schöpfung auf einer be-

Für welche Leser ist das Werk bestimmt, und wie muß es deshalb

wurde.

sonderen Absicht Gottes beruhe, was von den meisten bejaht

eingerichtet werden? Der Verfasser denkt offenbar auch, oder

vielleicht vornehmlich, an nicht theologisch gelehrte Leser; er

Endlich aber: der Verfasser hat gut getan, überall die

bietet ja alle Texte in deutscher Übersetzung mit oft ausführlichen

Quellenstücke zu bevorzugen, in denen die eschatolo-

Einleitungen, in denen offenbar nur geringe kirchengeschichtliche

gische Ausrichtung der damaligen Gedankenwelt deut-

Kenntnisse vorausgesetzt werden. Da er aber natürlich auch ge-

lich zutage tritt. Die Frage nach dem tausendjährigen Reiche be-

165

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

166

her — wie dann für Octavian — die Armee als Rückhalt beson-

schäftigte unablässig die Gemüter, und die Frage nach dem Anti-

ist (schon bei Wiclif der Papst als Antichrist) war beinah so

ers. wichtig, daneben stützt er sich auf bestimmte Gruppen der

Wichtig wie die Frage nach dem Christus. (Man se

he im Sachregi-

„Sklavenhalter‘‘, während er im übrigen auch zwischen verschie-

und im Bibel-

denen sozialen Gruppen laviert, allerdings immer so, daß das

ster die Stellen für das Stichwort „Antichristus““

stellenverzeichnis die Verwertung der Offenbarung.) Die Gedan-

Sklavenhaltersystem gefördert wurde (81). Seine Stellung als

en kreisten um die Frage: Hölle, Fegefeuer, Himme

1, und für

Führer der Popularen ist nur für den Anfang von einiger Bedeu-

die Erwählten war bedeutsam die Überlegung, ob man nicht unter-

tung.

scheiden müsse zwischen dem Paradies, in das die Seelen der Er-

Da das Hauptverdienst Maschkins in der Beschreibung oder

Wählten nach dem Tode aufsteigen, und der größeren Seligkeit,

Aufdeckung der sozialen Faktoren und Erscheinungen auf:dem

die sie erst nach der Auferstehung und der Wiedervereinigung

Wege zum Prinzipat liegt, wobei er im Anschluß an dafür einiger-

mit dem Leibe im ewigen Gottesreich genießen sollen. Alles das

maßen „aufgeschlossene‘“ Quellen wie Appian oder Cassius Dio

oft zu beachtlichen Ergebnissen gelangt, vermag er auch auf die

aber setzt voraus, daß der Mensch sich sein Schicksal im Gericht

durch frommes Tun selbst erwirbt. Deshalb ist auch das

„Bürgerkriege nach dem Tod Caesars‘“ entsprechend Lichtzu

T sogar für einen so kritischen Geist wie Marsilius von Padua

werfen. Freilich ist hier wie andernorts störend, daß das Werk,

durchaus ein Gesetz.

das bereits 1949 in der russischen Originalausgabe erschien, die

quantitativ wie qualitativ beachtliche Literatur der letzten Jahre

Aus alledem ergibt sich erst das volle Verständnis für die

egnadung des Reformators,

der das Evangelium in der Bibel ent-

nicht kennt (einiges nach 1949 erschienene ist aber doch einge-

deckte, und für die ungeheure Aufgabe,

diese Bibelbetrachtung

arbeitet), auch schwer auffindbare Zeitschriftenaufsätze der vor-

hergehenden Zeit nur sehr teilweise berücksichtigt: Für diesen

konsequent durchzuführen. Dem Verfasser aber möchte ich be-

Abschnitt fehlt besonders die Auseinandersetzung mit Schmitt-

zeugen, trotz mancher Bedenken und Wünsche, daß ich aus seinem

henner (Octavian und das Testament Caesars, München 1952),

großen Werk dankbar Vieles gelernt habe.

Hannover-Kleefeld

Hermann Schuster

Während sonst besonders die Arbeiten von Lily Ross Taylor,

Beranger, Wirszubski, aber auch von Alföldi zu berücksichtigen

wären. Es ist trotzdem wertvoll und aufschlußreich, wie etwa das

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE_KIRCHE

Verhalten der einzelnen sozialen Gruppen zueinander im Ent-

scheidungsjahr 44 verfolgt wird, da sich hieraus mehr Klarheit

über die wirklich treibenden Kräfte ergibt — die Gefahr histori-

Maschkin, N.A.: Zwischen Republik und Kaiserreich. Ursprung

scher „Kurzschlüsse‘‘ läßt sich so allerdings schwer vermeiden,

und sozialer Charakter des Augusteischen Prinzipats. Übersetzt a. d.

lang 1954. 6285. 8°.

zumal die erarbeiteten Kategorien in ihrem Bezug nicht elastisch

Russ. von M. Brandt. Leipzig: Koehler & Ame

genug sind, und etwa Elementen des Irrationalen nun jede Wir-

Hlw. DM 20.—.

ungsmöglichkeit abgesprochen wird (in Polemik gegen Ferrero,

Das umfangreiche Werk des sowjetischen Historikers befaßt

153). Es hängt hiermit zusammen, daß M. in der Verwendung

sich mit einem besonders in den letzten Jahren von der For-

der Terminologie sehr genau sein will; so wirft er etwa Syme

schung stark beachteten Gebiet, dem es in gründlicher Aus-

(dessen Bedeutung mir überhaupt zu gering veranschlagt er-

einandersetzung mit der Vielfalt der zur Verfügung stehenden

scheint) die Bezeichnung Octavians als revolutionär vor — ge-

Quellen und Literatur neue Züge abzugewinnen sucht. Die bis-

Wiß richtig, doch herrscht innerhalb der Fachterminologie eben

her auf diesem Sektor geleistete Arbeit bedeutet für M. — was

leider noch keine Klarheit, und der Kampf gegen die Moderni-

nur in der Konsequenz seiner Einstellung liegt — im wesentlichen

sierung und für die Aktualisierung der Geschichte. wird noch

nur Vorarbeit, wenn er auch die durch philologische Akribie aus-

einige Zeit dauern, wie sich bei M. selbst zeigt: Vielleicht liegt

gezeichneten und in der Erarbeitung vieler Details vorbildlichen

es allerdings auch am Übersetzer, wenn man an manchen Stellen

ie

Leistungen der vorangehenden Historiker und Altertumswissen-

berzeugung ungerechtfertigter Modernisierung gewinnt.

schaftler im einzelnen anerkennt.

Außerdem zeigt Octavian, der m. E. häufig falsch, weil zu ge-

Eine Unterteilung des Buches ermöglicht es, einmal histo-

ring eingeschätzt wird, anfangs schon gewisse „revolutionäre“

Üüge, so wenn er gemeinsam mit den anderen Triumvirn Pro-

risch vorzugehen (Einleitung: Die Entstehung des Caesarismus;

skriptionen vornimmt und an die Sklaven appelliert. Die dama-

1. Teil: Die Genesis des Prinzipats), zum anderen aber systema-

tisch (2. Teil: Der Prinzipat des Augustus), eine Methode, die

lige „Krise der Sklavenwirtschaft‘““ (174 ff.), die M. so wichtig

etwa schon bei Gardthausen (Augustus und seine Zeit, 2 Bde.

nimmt, hat ja mindestens ihren wesentlichen Anlaß darin.

Freilich zeigt sich hieran auch, wie schwierig bei der Tur-

Leipzig 1891) vorgezeichnet ist und mit deren Hilfe M. wohl am

esten auf sein Hauptanliegen, den sozialökonomischen Charak-

ulenz der Verhältnisse und Ereignisse das Arbeiten für einen

ter des Prinzipats, zuzükommen glaubt. Die Voraussetzung für

Machthaber damals war: Allen konnte er es nie recht machen —

den Prinzipat sieht er m. E. im wesentlichen richtig in der so-

und so blieb nichts als der Anschluß an oder aber das Lavieren

zwischen verschiedenen Gruppen übrig; also erzwungene Prin-

zialen Geschichte des 2. und 1. vorchristlichen Jhdts., so daß er

diese Erscheinungen im einleitenden Kapitel zu klären sucht. Aus

zipienlosigkeit auch für den „Erben‘“ Caesars, falls dieser nicht

der Eigenart der römischen Parteien (Optimaten, Popularen) und

zur „Flucht‘“ aus der Politik bereit war. Die Tätigkeit Octavians

Abhängigkeitsverhältnisse (Klientel, Patronat) heraus zeigt er

zwischen 44 und 31 war jedenfalls nicht einfach und kostete

erven und Anspannung aller Kräfte; daß er hierzu auch bereit

ije Wirkungsmöglichkeiten von Männern wie Caesar, Pompejus,

Crassus, den Begründern des „ersten Triumvirats“ — als Gegen-

Wwar, betonen aber die Quellen trotz partieller Reserviertheit, so

pole etwa auch die eines Clodius, Milo und Pseudo-Marius —,

aß man ihnen nicht die zusammenfassende Charakteristik ent-

die die schon vorhandene Korruption und Prinzipienlosigkeit

nehmen kann, daß Octavian feig und von geringer Energie ge-

wesen sei (280), was M. ja an anderen Stellen selbst wider-

sonders in den obersten Schichten auf die Spitze trieben — de-

nen aber gerade so die Erringung einer Herrschaft gelang, die

egt (etwa 265).

Caesar schließlich durch seine politisch-militärischen Leistungen

In dem mehr systematischen Teil behandelt M. unter den

Quellengrundlagen des augusteischen Prinzipats vor allem auch

im Gallischen und im Bürgerkrieg allein an sich zu reißen ver-

mochte. Daß M. diese „Leistungen‘“ als nicht besonders groß an-

as Monumentum Ancyranum (Antiochenum). In vielem kann

sieht (bes. 74 ff.), hängt damit zusammen, daß er im Gegensatz

man hier zustimmen, auch in der Gesamteinschätzung, so wenn

oder vermeintlichen Gegensatz zur bisher überwiegend histo-

der offizielle „Republikanismus‘“ betont oder von bewußten

Zweideutigkeiten und unklaren Formulierungen gesprochen wird.

Tisch-juristischen und politischen Fundierung des Caesarismus

dessen soziale Bedingtheit hervorhebt. Indem M. den Caesaris-

anche Probleme, so die des 34. Kapitels oder die Fragen der

mus mit dem Bonapartismus (und sogar mit dem Faschismus)

Kardinaltugenden‚ des mos maiorum oder des „refus du pou-

konfrontiert, zeigt er, daß auch ersterer „im Ergebnis einer Usur-

Vvoir‘“ (Beranger; = cunctatio oder recusatio, vgl. Wickert) sind

Pation entsteht‘. Charakteristisch ist für ihn „die Machtergrei-

aber nicht oder doch zu kurz angeschnitten.

ung auf formal-legalem Wege, in Wirklichkeit aber gegen den

M. sucht den Charakter des Prinzipats, oder jedenfalls des

Willen des Volkes‘“ (80). Für die soziale Politik Caesars ist da-

augusteischen Prinzipats, durch Betrachtung unter den verschie-

167

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

168

densten Aspekten möglichst genau zu fassen. Kerngedanke ist

neoplatonisme dans la formation de S. Augustin, 2° €dition, Rome 1953,

für ihn, wenn er von den „nichtmagistratischen, aber zugleich

S.67), daß Augustin den Glauben Monicas wiedergefunden hätte, ehe

er Plotin las. Nach Prüfung der einschlägigen Texte in den Confessiones

rein römischen Ursprüngen der Alleinherrschaft der römischen

kommt C. zu dem Ergebnis: Weder die Unterwerfung unter die Kirche

Kaiser‘‘ spricht, obgleich er die magistratischen Grundlagen

durchaus nicht niedrig einschätzt. Natürlich ist in diesem syste-

noch der Glaube an das Inkarnationsdogma kann von Augustin vor der

matischen Teil auch eine eingehende Schilderung der Sozialpolitik

Lektüre „Plotins‘“ behauptet werden. Wenn die Predigten des Ambro-

sius den Augustin einem platonisierenden Christentum näher brachten,

des Augustus und der verschiedensten gesellschaftlichen und kuil-

so sagt C. sehr vorsichtig, so haben sie doch bei weitem nicht seine

turellen Phänomene seiner Zeit gegeben, die unter dem Gedan-

Annahme des (Neu-) Platonismus oder des christlichen Glaubens bewirkt.

ken der Wechselwirkung betrachtet werden.

Erst nach einer rein neuplatonischen Periode, welche durch die Lektüre

der libri Platonicorum hervorgerufen wurde und die Augustin sogar

Das Gebiet der Religion wird nur ziemlich kurz behandelt:

vom Christentum hätte abbringen können, und nach dem Scheitern sei-

vor allem geht es dem Verf. naturgemäß um die religiös-ideo-

logische Fundierung des Prinzipats, die er Octavian teilweise in

ner Versuche, die &wows zu erreichen, erfolgt unter dem Einfluß des

Simplicianus die Wendung zu einem neuplatonisierenden Christentum,

enger Verbindung mit der Restauration der alten römischen Re-

das auctoritas und ratio versöhnt.

ligion vollziehen sieht, teilweise aber auch mit Recht in der An-

knüpfung an orientalische Gottheiten. In einigen Kapiteln wie

Der Aufsatz von A.Sizoo „Augustins Bekehrungsbericht

als narratio‘“ (S. 24—41, niederländisch) sucht den seit Boissier

„Princeps—Divi filius‘“ oder „Der römische Friede‘“, die natürlich

und Harnack immer wieder erörterten Unterschied zwischen dem

genügend Grundlagen dafür boten, wird auf das Theologisch-

Religiöse kaum eingegangen. Immerhin findet es in den Aus-

in den Confessiones geschilderten Augustinus von Mailand und

deutungen der Literatur der Zeit öfter Beachtung (551 ff.); im

dem Philosophen von Cassiciacum dadurch zu verringern, daß er

die literarische Form des berühmten Berichts Conf. VIII 6, 13 ff.

Zusammenhang mit der Aeneis oder der 4. Ekloge oder der Ge-

untersucht.

dichte Horaz’ tauchen die offiziellen Götter und Kulte auf, wie

hier aber auch das individuelle Element der Religion Beachtung

Er findet hier die Stilform der von Personen handelnden narratio

wieder, die delectationis causa erfolgt. In dieser müssen nach Cicero

findet. Auf religiöse Äußerungen und auf die Religionspolitik

De inv. 1,27 neben der lebhaften Schilderung der Begebenheiten die

der voroctavianischen Zeit wird nicht eingegangen.

Äußerungen der Handelnden und ihre Gemütsbewegungen hervortreten.

Unerwartete Schicksalswendungen sollen die Teilnahme wecken, und der

Zusammenfassend kann gesagt werden, daß das vorliegende

Buch einen wesentlichen und anregenden Beitrag zur Prinzipats-

Analyse, daß alle diese Stilelemente in dem Bericht der Confessiones

Ausgang der Ereignisse muß glücklich sein. Sizoo zeigt in eingehender

forschung darstellt und von seinem Standpunkt aus auch zu be-

achtlichen Ergebnissen gelangt. Wie schon betont, ist aber die

vorhanden sind und kommt zu dem Ergebnis: Die Confessiones geben

das geistige Ringen des Bekehrungsvorgangs im Wesen richtig wieder.

Übersetzung oft nicht angemessen, Modernisierungen sind nicht

Es ist aber nüchterner gewesen und muß von dem Übermaß der Dra-

selten, Druckfehler und sachliche Irrtümer, auf die schon M. Gel-

matik befreit werden, das die Rhetorik darüber gebreitet hat. Streift

zer in seiner soeben erschienenen Rezension (Gnomon 1955 H. 7)

man dem Augustin der Gartenszene und dem von Cassiciacum die lite-

rarische Hülle ab, so kommt derselbe Mensch zutage. — Übrigens tritt

hinwies, häufig zu finden (nur einige Beispiele: S. 35, A. 82:

Autoreferat; S. 50: prinzipes; S. 95: zugängig; S. 309: clementia:

Sizoo S.37 A.18 gegen Courcelle (l’Enfant et les sorts bibliques, Vi-

Barmherzigkeit).

giliae christianae 1953, S, 194 ff.) für wörtliche Auffassung der tolle-

Greifswald

Hans-Joachim Diesner

lege Stelle ein.

Einen Beitrag zur Geschichte der Augustinerregel bietet

LA

Augustiniana. Sexto decimo exacto saeculo a die natali S, Au-

M. Verheijen: La Regula Puellarum et la Regula Sancti

'

relii Augustini 354—1954. Louvain: Inst, hist. Augustinianum [1954].

Augustini (S. 42—52).

327 S. gr.'8°. bfr. 125.—.

Man unterscheidet bekanntlich drei Augustinerregeln:

Der zu besprechende Band ist ein Sonderdruck aus Jahrgang

a) Die regula prima für Frauen, die den 2. Teil von Augustins

1954 S. 221—542 der Zeitschrift Augustiniana,

riemaandelijks

ep. 211 bildet, (RF nach Verheijen, RE nach Hümpfner, Die Mönchs-

regel des hl. Augustinus, Augustinus magister, Paris 1954 S.241 ff. Es

tijdschrift voor de studie van Sint Augustinus en de Augustijnen-

wäre zu wünschen, daß man sich auf einheitliche Abkürzungen einigte!)

orde, herausgegeben vom Augustinischen historischen Institut

der Augustiner in Heverlee-Löwen.

b) Die regula secunda für Männer (von Mandonnet Disciplina mo-

nasterii DM genannt, Verheijen gebraucht die Abkürzung OM Ordo

Zwei Aufsätze sind Problemen der Bekehrung bzw. des Bekeh-

monasterii. In Augustinus magister S. 255 ff, sucht er Alypius als Ver-

rungsberichts Augustins gewidmet, Pierre Courcelle, Litiges

fasser dieser Regel zu erweisen).

sur la lecture des „Libri Platonicorum“ par S. Augustin (S. 9—23)

c) Die regula tertia für Männer, die in den ältesten Manuskripten

beschäftigt sich in Auseinandersetzung mit W. Theilers (Gnomon

immer zusammen mit der regula secunda auftritt (RM nach Verheijen,

1953, S. 113—122) gehaltvoller Rezension seiner Recherches sur

RA nach Hümpfner).

les Confessions de S. Augustin zunächst mit der bekannten Thei-

Mit Regula Puellarum bezeichnet Verheijen einen Text des Codex

Jlerschen These, daß unter den libri Platonicorum, die‘ Augustin

Escurialensis a I 13 (geschrieben 812), der ein Fragment aus Aug. ep. 211

gelesen hat, Schriften des Porphyrius und nicht Plotins zu ver-

zusammen mit einer Kombination von OM in weiblicher Fassung (OMF)

stehen seien.

mit RF bietet, Der vorliegende Aufsatz ist dem Nachweis gewidmet,

Courcelle erkennt durchaus den bedeutenden Einfluß des Porphy-

daß RP (Regula Puellarum) spanischen Ursprungs ist, also nicht auf

Augustin zurückgehen kann. Die ursprüngliche Mönchsregel Augustins

rius auf Augustin an. So weist er darauf hin, daß Conf. VII 19, 25, wo

ist für Männer geschrieben (RM), die Regula Puellarum ist eine Über-

Augustin bekennt, er habe bei der ersten Lektüre der libri Platonico-

arbeitung der Kombination von OM und RM für Frauenklöster, die

rum, ohne es zu wissen, die Häresie Photins v. Sirmium geteilt, indem

spätestens gegen das Ende des 6. Jahrhunderts in Spanien entstand. Die

er Christus als hervorragenden Weisen und nicht als seinen Gott ansah,

eine Einwirkung von Porphyrs Philosophie der Orakel vorliege-(S. 12).

Verbindung von Aug.ep.211 mit RF ist sekundär, eine neue Ausgabe

Doch schließt die Benutzung von Porphyrius nicht die Lektüre Plotins

dieses Briefes müßte nach Paragraph 4 enden. Doch bestreitet Verheijen

durch Augustinus aus (S. 11 f.). Theiler hatte zudem versucht, die von

Hümpfners These, daß Fructuosus von Braga der Autor von Aug. ep. 211

Courcelle hergestellte Beziehung zwischen dem Neuplatonismus des Am-

und ihrer Verbindung mit RF sei.

brosius und Augustin dadurch zu erschüttern, daß er auf die Möglich-

Th. Huijbers: Selbsterkenntnis und Gotteserkenntnis

keit aufmerksam machte, daß die neuplatonischen Sätze bei Ambrosius

im Geiste nach St. Augustinus’ De Trinitate (S. 53—88, nieder-

aus griechischen Vätern übernommen sein könnten. Ambrosius hätte

ländisch) und G. Verbeke: Connaissance de soi et connais-

diese Sätze gar nicht als neuplatonisch erkannt und wäre vielleicht erst

sance de Dieu chez saint Augustin (S. 279—299) behandeln ein

durch Augustins Frühdialoge auf Plotin aufmerksam geworden (Gno-

mon 1953 S.116 u. 118). Diese Hypothese, welche zwischen Plotin

ähnliches Thema mit ähnlichem Ergebnis.

und Ambrosius Zwischenglieder einschiebt, findet Courcelle angesichts

Ich beschränke mich auf den sprachlich leichter zugänglichen Auf-

satz von Verbeke. Er untersucht den zu Gott gesprochenen Satz Augu-

der wörtlichen Berührungen zwischen dem Mailänder Bischof und Plotin

stins Noverim me, noverim te (Sol. 2, 1, 1) und findet darin unter Her-

unnötig. Er hält gegen Theiler entschieden aufrecht, daß es in Mailand

zu Augustins Zeit einen vom Neuplatonismus durchtränkten christlichen

anziehung von Texten vor allem aus den Confessiones die Meinung

Kreis gab:

Simplicianus, Theodorus, Ambrosius, und dieser Einfluß

ausgesprochen, daß die Selbsterkenntnis die Vorbedingung der Gottes-

mußte auf Augustin einwirken (S. 14 f.). — Im 2. Teil seines Aufsatzes

erkenntnis sei,

„Gott suchen heißt nicht aus sich selbst heraustreten,

wendet sich Courcelle gegen die Behauptung Boyers (Christianisme et

um etwas in der Außenwelt zu finden, es heißt sich in sich selbst zu-

169

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

170

trückziehen, um ein Wissen zu erheben, das jeder Mensch in sich trägt,

fällt (S. 2381), ist verständlich. Perl vermeidet dabei alle über-

aber verborgen und unentwickelt; kurz, es heißt Kenntnis nehmen von

flüssige Polemik. S.223 ff. — von Loewenich seinerzeit bean-

enntnisleben erleuchtet“

dem intelligiblen Licht, das unser ganzes Erk

lich des neuplatonischen Stu-

standet — ist unverändert, was mit dem Verfahren der Neuauf-

(S. 290). Das ist natürlich richtig hinsicht

lage zusammenhängen wird.

enwegs zu Gott, der sich oft bei Augustin

findet. Doch trage ich Be-

denken, dem Kirchenvater die Lehre zuzuschreiben, daß sich aus der

Die Übersetzung, die nicht sklavisch, wohl aber wort- und

Selbsterkenntnis des Menschen die Gotteserkenntnis herausentwickeln

sinngetreu sein will, scheint mir gelungen. Sie hält sich an den

lasse. Dann kommt man zu dem fatalen Satz, daß das Denken des Men-

Text von Migne (Bd. 32) und den Frobendruck von 1556. Eine

schen über sich selbst ein Denken über Gott sei und ist damit bei Lud-

einwandfreie moderne Ausgabe steht leider noch nicht zur Ver-

Wig Feuerbach angelangt.

Woher stammt denn die bei der Selbstbesinnung

ügung, wird aber für das CSEL vorbereitet. Im Literaturverzeich-

zutage kommende Gotteserkenntnis? Augustin

lehnt doch die auf Prä-

existenz der Seele beruhende platonische Anamnesis ab. Und das in der

nis werden nur die (älteren) Werke genannt, die im Kommentar

eele vorhandene Wahrheitslicht ist kein Zustand dieser Seele, sondern

benutzt sind. Im ganzen ein erfreulicher Beitrag innerhalb der

Augustinusliteratur und auch innerhalb der verschiedenen deut-

ein Akt der Einstrahlung durch Gott. Gott kann nur dort erkannt wer”

en, wo er sich zuvor zu erkennen gibt. Der Mensch kann nur au

schen Übersetzungen der Werke des großen Afrikaners.

Grund der Offenbarung Gottes den Weg der Selbsterkenntnis einschla-

Bonn

W. Schneemelcher

gen, um zu Gott zu gelangen. Die ganze Frage muß zudem im Rahmen

der Sünden- und Gnadenlehre Augustins gesehen werden.

Cecchelli, C.: IIl nome e la „setta‘“ dei Cristiani.

Probleme dieser Sünden- und Gnadenlehre kommen zur

Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S. 55—73.

Sprache in den Aufsätzen von E. Braem: Christus als Muster

Davies, J.G: An Addition to the Reconstituted Creed of Jerusalem.

und Gnadenquelle unserer Prädestination (S. 137—145, nieder-

Vigiliae Christianae IX, 1955-S$.218—221.

ländisch) und I. Dietz: Ist die Hl. Jungfrau nach Augustinus

Ferrua, A.: Una nuova iscrizione montanista.

„Immaculata ab initio‘“? (S. 146—195). Besonders auf Grund von

Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S. 97—100.

der deutlich mit der Er-

Halkin, Francois: Un menologe de Patmos (MS. 254) et ses legen-

e nat. et grat. 36, 42—44 bejaht Dietz,

des inedites.

hebung der Maria zur corredemptrix sympathisiert, die

von ihm

Analecta Bollandiana LXXII, Bruxelles 1954 S.15—34.

gestellte Frage.

Zeit‘“ könnte

—Une legende byzantine de la dormition: L’&pitome du recit de Jean

Unter den Oberbegriff „Augustin und seine

de Thessalonique. Melanges Martin Jugie.

man die Beiträge von Rudolph Arbesmann:

The Idea of

Revue des Etudes Byzantines XI, Paris 1953 S. 156—164.

Rome in the Sermons of St. Augustine (S. 89—108,

behandelt den

—Le pape S. Gregoire le Grand dans l’hagiographie byzantine.

Nachhall der Plünderung Roms in Augustins Predigten) un

Orientalia Christiana Periodica XXI, Rom 1955 S.109—114.

von E. Hendrikx: Astrologie, Wahrsagerei und Parapsycho-

rSaint L&onide et ses sept compagnes martyrs ä Corinthe. Envrnois

logie bei Augustin (S. 109—136, niederländisch) zusammenfassen.

zaı0elas . Butavııvöv Znovyöv

Hendrikx gibt eine Übersicht über die Rolle der Astrolo

gie in der

Athen 1953 S, 217—223.

Antike, untersucht dann die Beschäftigung Augustins mit ihr,

die Quel-

eijke, J.: God in het diepst van de gedachte. De imago-Dei-leer

len seiner astrologischen Kenntnisse und den Standpunkt, von dem aus

van Sint Augustinus.

er seinen Kampf gegen diese Pseudowissenschaft führt. Die in C. Acad. 1,

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S. 357

6, 7—9, 24 berichteten Leistungen des von H. als Astrologen erwiesenen

1s 377,

Albicerius erklärt er m. E. zutreffend als Telepathie und Psychoskopie.

Herve del’Incarnation: La gräce dans l’oeuvre de S. Leon le

Grand.

In die Scholastik des 14. Jahrhunderts führt die Abhandlung

von D. Trapp: Hiltalinger’s Augustinian Quotations (S. 196

Recherches de Theologie ancienne et m&di&vale 22,1955 S. 17—55.

Tmscher, Johannes: Izdanie v GDR literaturnych isto&nikov po

bis 233). Trapp zeigt, daß in der Theologie des 14. Jahrhunderts

evnej istorii (= Ausgabe literarischer Quellen zur alten Geschichte

ein Erwachen des historischen Sinnes zu beobachten ist, das sich

in der DDR).

in dem Bemühen um ein System exakter Zitation und in häu-

Akademija nauk SSSR. Vestnik drevnej istorii 3, 1955 S.215—216.

figerem Rückgang auf die Vätertexte selbst kundgibt.

Ourjon, M.: Minuties augustiniennes.

Eine methodisch behutsame Untersuchung von J. Mizzi

igiliae Christianae IX, 1955 S.249—253.

zu dem von Augustin benutzten altlateinischen Bibeltext: The

Wijper, D.: Tres observationes in Tertulliani ad Uxorem Libros.

Latin Text of Matt. V-VII in St. Augustine’s De Sermone Do-

igiliae Christianae IX, 1955 S.247—248,

mini in Monte (S. 234—278) vervollständigt den Band, dem noch

eine 26 Seiten umfassende Augustinbibliographie (zusammen-

gestellt von T. van Bavel und F. van der Zande) beigegeben ist.

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Die Festschrift ist eine würdige Gabe zum Jubiläum des

großen Kirchenlehrers.

Quint, Josef: Meister Eckharts Buch der göttlichen Tröstung und von

Naumburg/Saale

Rudolf Lorenz

em edlen Menschen (Liber „Benedictus‘“) unter Benutzung bisher un-

bekannter Handschriften neu hrsg. Berlin: de Gruyter 1952. XX,

Augustinus, Aurelius: Der freie Wille. 2. Aufl. Paderborn: Schö-

143 S, 8° = Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, Begr. v.

H. Lietzmann, hrsg. v. K. Aland 55. DM 9.80.

ningh 1954. XVI, 253 S. 8° = Aurelius Augustinus’ Werke in deut-

— Textbuch zur Mystik des deutschen Mittelalters. Meister Eckhart,

scher Sprache. I. Abt.: Die frühen Werke des heiligen Augustinus.

Übertr. von C. J. Perl. DM 9.60; Lw. 11.50.

Johannes Tauler, Heinrich Seuse, Halle/S.: Niemeyer 1952. XVI, 147 S.

8°. DM 6.80; geb. DM 8.—.

W. von Loewenich hat vor einigen Jahren in dieser Zeit-

Denifle, Heinrich Seuse, O. P.: Die deutschen Mystiker des 14. Jahr-

schrift eine Reihe von Übersetzungen der Werke Augustins be-

underts, Beitrag zur Deutung ihrer Lehre. Aus dem literarischen

sprochen, darunter auch die Übertragung der Schrift De libero

Nachlaß hrsg. v. P. Otwin Spiess O.P. Freiburg/Schweiz: Paulus-

arbitrio durch C. J. Perl (ThLZ 75, 1950, 87 ff.). Jetzt

Verlag 1951. XXXII, 245 5., 1 Titelbl. gr. 8° = Studia Friburgensia.

N:B, H. 4mefn 13

liegt dieser Band in einer „2. Auflage‘“ vor, d. h. allem Anschein

Naı

in einem unveränderten photomechanischen Neudruck. Es

Steinbüchel, Theodor: Mensch und Gott in Frömmigkeit und

ist also nicht viel über das hinaus, was von Loewenich seinerzeit

Ethos der deutschen Mystik. Siebzehn Vorlesungen aus dem Nachlaß

hrsg. v. Anton Steinbüchel. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1952]. 255 5.

zu diesem Buch gesagt hat, zu bemerken. Innerhalb des Gesamt-

8° Lw. DM 13.80.

planes dieser deutschen Ausgabe nimmt die Schrift eine wichtige

Stelle ein, und der Kommentar von Perl unterstreicht diese Be-

Das „Buch der göttlichen Tröstung‘“ ist seit langem ein

eutung. Dieser Kommentar ist auch deshalb wichtig, weil er die

Grundpfeiler der Eckart-Interpretation. Mit Sicherheit echt, nach

Anlaß und Zeit einigermaßen bestimmbar, ebenso charakteristisch

Aktualität der Gedanken Augustins besonders heraushebt. Meist

ist er ein Nachzeichnen der Ausführungen des Kirchenvaters, aber

ür seine Frömmigkeit wie dank seines seelsorgerlichen Zweckes

an vielen Stellen wird ein kleiner Exkurs zu wichtigen Problemen

verständlich, bietet es einen besonders zuverlässigen Zugang zu

gegeben (etwa S. 187—8, 206—8, 209—211), wobei allerdings Per

Eckharts Gedankenwelt. Dazu hat nicht wenig beigetragen, daß

es seit 1910 in einer vielbenutzten kritischen Einzelausgabe von

manchmal etwas stark systematisiert und modernisiert. Daß ge-

rade bei dieser Schrift der Blick auch auf die Reformationszeit

Phil. Strauch (Kl. Texte Nr. 55) vorlag (mit einigen Zusätzen

171

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

172

und Berichtigunge£1 wieder abgedruckt 1922 und 1933). Sie bot

Deutung der idealistischen Philosophen dienen. Die großange-

freilich, da sie sich nur auf zwei Handschriften stützen konnte,

legte Apologie ihrerseits sollte aber nur die „Einleitung zu einem

eine ganze Reihe von ungelösten Textschwierigkeiten. Der für die

(noch) größeren Werk über das Verhältnis der deutschen Mystik

Eckhartforschung Epoche machende Fund seiner Rechtfertigungs-

zur Scholastik‘“ bilden, das ohne jede Polemik gedacht war. Von

schrift mit ihren Zitaten aus seinen Schriften (zuerst 1923 ver-

diesem, von D. selbst niedergelegten, Arbeitsplan ist also nur

ein geringer und leider nicht der uns am meisten interessierende

öffentlicht), die fördernden Textyorschläge von L.L. Hammerich

(Zschr. f. deutsche Philol. 56. 1931, S. 69—98) und vor allem

Teil, die Bestimmung des Verhältnisses zur Scholastik, übrig ge-

neue . Handschriftenfunde, die Josef Quint im Zusammen-

blieben. Die sehr breit angelegte Darstellung umfaßt einen im

hang mit der großen Eckhart-Ausgabe gelangen, haben die da-

wesentlichen polemischen Beitrag: „Standpunkt für die Beurtei-

malige Situation erfreulich verändert. Es ist darum sehr zu be-

Jlung der Aussagen der deutschen Mystiker‘“ (S. 1—29) und eine

grüßen, daß Quint sich bereitfinden ließ, noch vor der Veröffent-

Abhandlung über die Darstellung der mystischen Vereinigung

lichung in der großen Eckhart-Ausgabe einen handlichen Text der

(S. 30—224) bei Eckhart, Tauler und Seuse. Mit der Abwehr des

beiden schon von Strauch vereinigten Traktate herauszugeben,

Pantheismus verbindet D. den ständig aus der kirchlich-scholasti-

der nun an die Stelle des Strauchschen tritt. Während man sich

schen Tradition und der romanischen, insbesondere auch der spä-

bisher mühsam alles zusammentragen mußte, was über Strauch

teren spanischen Mystik belegten Nachweis, daß die deutschen

hinaus erarbeitet und an Paralleltexten beizubringen war, hat

Mystiker (einzelne Sätze Eckharts ausgenommen) völlig korrekt,

man nun alles beieinander, Quint kann fünf vollständige Hand-

aristotelisch-thomistisch gelehrt hätten. Der Unterschied von der

schriften, unter denen er eine erst 1943 von Abt Bonifaz Wöhr-

romanischen Mystik liegt in der Verarbeitung der wissenschaft-

müller identifizierte Münchener als Leittext benutzt, und meh-

lichen Begrifflichkeit der Scholastik (S. 66 ff.). Ihr Denken ruht

In den ausführlichen Anmer-

rere Fragmente zugrunde legen.

auf der thomistischen Verbindung von Natur und Übernatur

kungen bietet er Paralleltexte aus der Rechtfertigungsschrift und

(S. 35 ff.), nicht aber auf einer „Anlage zum Göttlichen im Men-

anderen Eckharttexten und einen weit über Strauch hinausfüh-

schen““ (S. 216). Diese fast uneingeschränkte Verteidigung hat D.,

renden Nachweis der Zitate und Anspielungen, für den er sich

was Eckhart angeht, nun aber nicht aufrechterhalten. Der Heraus-

der Sammlungen der Eckhart-Ausgabe und einer Anzahl Hin-

geber läßt merkwürdigerweise völlig außer acht, daß D. nach sei-

weise einzelner Ratgeber bedienen konnte. Sehr angenehm ist es,

ner Entdeckung der lateinischen Schriften — seiner Großtat in der

daß die Seiten- und Zeilenzahlen der Ausgabe von Strauch am

Eckhartforschung — zu einem recht anderen Urteil über E. ge-

inneren Rande angegeben sind. In der Textgestaltung verfährt

kommen ist und ihm bei seiner Wiedergabe der scholastischen

Quint weit konservativer als Strauch, der unbedenklich eine

Lehre eine völlige Verschwommenheit und Begriffsverwirrung

Reihe von Konjekturen, namentlich des scharfsinnigen Adolf

vorwarf (Arch. f. Lit.- und Kirchengesch. d. Mittelalters. 2. 1886).

Lasson, in seinen Text aufgenommen hatte, So bleiben mehrere

Hier dürfte also wohl auch der wichtigste Grund dafür liegen,

Stellen, die man für offenbar verderbt halten möchte und bei

daß er seine große Apologie nicht fortgeführt hat. Freilich, das

denen man wenigstens die Konjekturen im Apparat gern mit-

Problem Mystik und Scholastik stellte sich damit nur schärfer,

geteilt sähe. In einem besonders deutlichen Falle (S. 14, 12 alze

aber auf einem weit sichereren Grunde. Man kann aus der vor-

gitic, statt valsche gitic) hat Quint in der großen Ausgabe, die

liegenden Veröffenlichung, die leider nicht gewagt hat, den über-

der kleinen rasch nachgefolgt ist (Eckhart, Deutsche Werke V),

holten polemischen Ballast völlig auszuscheiden und D.s frühere

inzwischen selbst seinen Text geändert. Sie bringt neben einer

Darstellung seinen späteren Urteilen zu konfrontieren, also im

Erweiterung des kritischen Apparats und der Erläuterungen auch

wesentlichen nur einzelne Interpretationen und Begriffsdeutungen

sonst gelegentliche Selbstkorrekturen (vgl. z.B. zu Anm. 145

und vor allem die zahlreichen Vergleichstexte entnehmen, die der

jetzt DW V 95; zu S. XIX jetzt DW V 107). Ein Zeichen des

Herausgeber mit großem Fleiß auf die neueren Ausgaben um-

steten, sorgsamen Umgangs mit dem Text, der nun für Seminar-

geschrieben und durch ein Register erschlossen hat.

übungen in einer erheblich verbesserten Gestalt wieder bereit

liegt,

Ausschließlich Eckhart gilt trotz seines weitergreifenden Ti-

tels auch das sympathische Buch des zu früh verstorbenen Tü-

Mehr auf germanistische als auf theologische Übungen ist

binger katholischen Theologen Steinbüchel. Es handelt sich

Quints Textbuch berechnet.

Es bietet vier Predigten Eck-

um die Niederschrift einer Vorlesung, die hier, wie sie sich im

harts, fünf Taulers und drei Stücke aus Schriften und der Vita

Seuses. Der Variantenapparat ist dem philologischen Zweck ent-

Nachlaß fand, also i.a. auch ohne Belege der angeführten Zitate,

herausgegeben worden ist.

Der Tenor der schriftlich genau fi-

sprechend in großer Breite mitgeteilt, bei Eckhart der der großen

xierten Vorlesung gibt dem Buche sein Gepräge: eine warme, än-

Ausgabe nahezu vollständig. Nur bei Seuse ist im Blick auf die

dringende Sprache, weit ausgreifende Vergleiche mit philosophi-

Ausgabe K. Bihlmeyers ganz darauf verzichtet. Auch bei Tauler

schen und theologischen Phänomenen von Platon bis heute und

hält Quint sich an den Text und den Apparat der Ausgabe von

Ferd. Vetter (Deutsche Texte des Mittelalters XI. 1910), obwohl

eine Begrifflichkeit, die mehr zum Mitschwingen anregen als

historische Tatbestände exakt definieren möchte. So kommt es

diese keine kritische ist, sondern jeweils nur einzelne Handschrif-

öfters

zu

summarischen Kennzeichnungen: „christozentrischer

ten unter Vergleichung einiger anderer Zeugen abdruckt. Hier

Idealismus“‘,

„christlicher Idealismus‘‘, ‚Ethiker des christlichen

hat Quint durch Varianten weiterer Handschriften und des Leip-

Personalismus‘‘, die für sich genommen keine scharfe Auslegung

ziger Druckes von 1498 am meisten Neues hinzugetan. Man wird

angesichts des Rückstandes der Tauler-Edition deshalb gut tun,

erlauben, aber zusammen doch die Richtung andeuten, in der St.

das Bild Eckharts sieht. Er gehört zu denjenigen katholischen For-

bei den abgedruckten Predigten (Vetter No. 37, 42, 45, 56, 77)

schern, die E. wesentlich als Interpreten der thomistischen Onto-

immer Quints Apparat und Anmerkungen mit heranzuziehen. Da

logie, im besonderen der Lehre von der Analogie als einem Rich-

es sich um gut ausgewählte Stücke handelt, läßt sich das Text-

tungsbegriff (S. 122), verstehen. Allerdings hat E. „des Thomas

buch auch bei vergleichenden theologischen Übungen zur deut-

schen Mystik des Mittelalters mit Nutzen verwenden.

viel weniger religiöse und ganz und gar nicht mystische aristo-

telische Erkenntnislehre‘“ mit den Franziskanern durch die augu-

Eine merkwürdige Wiedererweckung bedeutet die posthume

stinische Illuminationstheorie (S. 190) ersetzt. Dieser starke neu-

Veröffentlichung eines unvollendet hinterlassenen Werkes von

platonische Einschlag in seinem Thomismus hebt aber die krea-

Heinrich Denifle. Es ist eine vor ca. 80 Jahren (wahrschein-

türliche Grenze auch in aller Innigkeit der Vereinigung mit Gott

lich 1874) geschriebene Früharbeit, die durch ihren ursprüngli-

nicht auf, „Sein Denken ist ein gottrunkenes Lied im stillsten

chen Titel: „Die deutschen Mystiker des 14. Jahrhunderts gegen-

Abgrund seiner christlich ihres Gottes frohen Seele‘“ (S. 193).

über den neueren Darstellungen derselben‘ schon ihren Charak-

Freilich, in der Frage, ob es in der geschaffenen Seele auch Un-

ter als Auseinandersetzung mit der damals modernen Literatur

geschaffenes gebe, bleibt eine Unsicherheit. Das Uranliegen sei-

kennzeichnet. Was D. hinterlassen hat, ist in jeder Hinsicht ein

ner Mystik ist „die ontische Seinsgemeinschaft von Deus und

Torso. Es ist ein Teil des ersten Buches einer auf fünf Bücher be-

anima“, St, sieht sie in der Personalität und Freiheit Gottes und

rechneten Verteidigung seiner mystischen Ordensbrüder gegen

des Menschen (S. 208). Hier wird der idealistische Zug in der

die Kritik, die sie in der katholischen Theologie fanden. Diesem

Interpretation St.s deutlich, namentlich auf Fichte hin (der aber

Zweck sollte vor allem ihre Reinigung von der pantheistischen

nicht wie Eckhart Thüringer (S. 14), sondern Lausitzer war). Und

173

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

174

Hardt, Karl [Hrsg.]: Bekenntnis zur katholischen Kirche. Mit Bei-

es bleibt die Frage, wie sich dieser Zug mit dem thomistischen

trägen von Martin Giebner, Rudolf Goethe,

Georg Klün-

rundcharakter von Eckharts Spekulation verträgt. Der beson-

der, Heinrich Schlier.

Würzburg: Echter-Verlag [1955]. 193 5.

ere Wert des Buches liegt in der Kraft der Mitempfindung, mit

B M 750

der die Welt der Eckhartschen Gotteserfahrung ausgebreitet wird.

ielleicht hätten dafür die Erörterungen über die ontologischen

„Meine lieben Brüder!

Ich habe weder eine konfessions-

ragen zugunsten der deutschen Texte etwas zusammengedrängt

kundliche Studie des Protestantismus noch eine Apologetik des

werden können, die auch sonst jetzt in den Eckhart-Darstellungen

Katholizismus geben wollen. Mein Anliegen war es, Ihnen zu

gegenüber den lateinischen Funden oft über Gebühr zurücktreten.

sagen, wie ich geführt wurde.‘“ Diese Worte, die in dem Aufsatz

Heinrich Bornkamm

Dr. Georg Klünders, eines ehemaligen brandenburgischen evan-

Heidelberg

gelischen Pfarrers, stehen (112), könnten ebensogut in der Wir-

Backes, I

Der Sentenzenkommentar des Petrus Spitznagel von

Form als eine Art Leitmotiv über das ganze Buch gesetzt sein.

Frankfurt.

Die vier Konvertiten, die alle ehedem evangelische Theologen

Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 S. 110—118,

waren und in der letzten Zeit zum römischen Katholizismus über-

Baron, Roger: L’influence de Hugues de Saint-Victor.

getreten sind, bemühen sich betontermaßen, weder eine Abrech-

Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 S. 56—71.

nung mit der Kirche zu halten, die sie verlassen haben, noch in

ondaine, Hyacinthe-F.: Cognoscere de Deo ‚quid est‘'.

allzu deutlicher Weise für die Kirche zu werben, deren Glieder

Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 5. 72—78.

und Priester sie geworden sind, sondern einfach zu erzählen, wel-

Glorieux, P.: Autour de la liste des veuvres de Gerson,

Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 S. 95—109.

ches ihr Weg war. Natürlich gelingt das nicht gleichmäßig gut.

—La collection authentique des sermons de saint Bonaventure.

Am stärksten setzt sich eine antiprotestantische Einstellung durch

in dem Beitrag von Martin Giebner, ehemaligem Pfarrer von

Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 S. 119—125.

St. Johannis in Crimmitschau i.Sa.

Am wenigsten ist in dem

Grignaschi, Mario: Le Röle de l'aristotelisme dans le „Defensor

Pacis‘“ de Marsile de Padoue.

Aufsatz von Rudolf Goethe, zeitweise Oberregierungsrat im hes-

Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses 35, 1955 S.301—340.

sischen Kultusministerium, von einer „Absage‘“ an den Protestan-

Kaeppeli, Thomas et Benoit, Pierre: Un Pelerinage dominicain

tismus zu spüren. Er hat lange in beiden Konfessionen gelebt,

inedit du XIV® si@cle.

und vermutlich hätte er (das muß man seinen Worten wohl ent-

Revue Biblique 62, 1955 S. 513—540,

Kockelmans, A.: Aristoteles’ definitie van de verandering en de

wäre ihm nicht

nehmen) den Schritt in die andere Konfession gar nicht getan,

scholastiek.

d

als Verheiratetem die Möglichkeit geboten wor-

en, doch Priester zu werden.

Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S. 663—689.

Es bestehen natürlich auch noch andere Unterschiede zwi-

Oedingen, K.: Idiota de Sapientia. Platonisches und Anti-platoni-

sches Denken bei Nikolaus von Cues.

schen den Beiträgen. Das ästhetische Moment hat für Giebner

Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S. 690—698.

eine recht bedeutsame Rolle gespielt; die reichen Gottesdienste

Smalley, B.: Gerard of Bologna and Henry of Ghent.

haben ihn von der Konfession weggezogen, deren Gottesdienste

Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 S. 125—129.

ihm allzu dürftig erschienen. Georg Klünder hat viel Wahrheit

Trapp, Damasus: The Portiuncula Discussion of Cremona (ca. 1380).

und viel Echtes in seiner alten Kirche gefunden, aber immer iso-

New Light on 14th Century Disputations.

jert, während er dann „die Kirche‘“ entdeckte, „die Kirche“, die

Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 S. 79—94.

ije Fülle hat. Während Giebner einer Abneigung gegen die

B

ekennende Kirche Ausdruck gibt und dabei auch Tatsachen nicht

KIRCHENKUNDE

zutreffend berichtet (vgl. 40; an der Spitze gerade der sächsischen

andeskirche hat in der in Rede stehenden Zeit nicht ein Theo-

loge der Be

kennenden Kirche gestanden!) ist der Weg Goethes

durch die B

ekennende Kirche und eine ernste, hingebungsvolle

\)A Die Kirche. Bericht der theologischen Kommission für Glauben

Arbeit in i

und Kirchenverfassung. Veröffentlicht im Auftr. d. Ausschusses für

hr in die katholische Welt gegangen. Auch regelrecht

Glauben und Kirchenverfassung im ökumenischen Rat der Kirchen.

egensätzliches steht in dem Buche: Im allgemeinen ist die histo-

Berlin: de Gruyter 1955, 825$. 8° = Kleine Texte für Vorlesungen

Tisch-kritische Behandlung der Heiligen Schrift in der evangeli-

und Übungen, begründet v. H. Lietzmann, hrsg. v. Kurt Aland, „176:

schen Theologie eine auf die Dauer nicht tragbare Belastung der

DM 5.—.

erfasser des Buches gewesen. Heinrich Schlier, der ehemalige

Unter den Kleinen Texten für Vorlesungen und Übungen

onner Neutestamentler, berichtet hingegen, daß er auf einem

erschien kürzlich als Band 176 der Bericht der theologischen Kom-

€cht protestantischen Wege in „die Kirche‘“ geführt worden sei,

mission für Glauben und Kirchenverfassung, wie er zur Vor-

ur

ein exaktes Schriftstudium; und er scheut sich nicht, zu er-

ären:

„Die den historischen Phänomenen wirklich offene hi-

bereitung der Konferenz von Lund 1952 erarbeitet worden war.

Wenn auch die ökumenische Periode, in welcher die gegenseitige

storische Forschung ist ja auch eine Weise der Erhellung der

Kenntnis von Leben und Lehre der anderen Kirchen herausge-

ahrheit‘“ (175).

stellt wurde, inzwischen zum Abschluß gekommen ist, so ist do

Selbstverständlich hat das Buch doch eine stark werbende

eine solche Arbeitshilfe für die theologischen Seminare nach wie

endenz, Am peinlichsten wirken die etwas sehr deutlichen Hin-

vor wertvoll.

weise auf die durch den Heiligen Vater dem evangelischen Pfarrer

Die Schärfe und Klarheit der Sicht, die theologische Durch-

eröffnete Möglichkeit, in seiner Ehe zu bleiben und doch die

dringung der Tatbestände und zugleich die Besonnenheit un

riesterweihe und einen Dienst in der Seelsorge, wenn auch der

Brüderlichkeit des Urteils ist vorbildlich für jegliche theologische

außerordentlichen, zu erhalten. Die Bekenntnisse, wie hilfreich

Arbeit überhaupt. Ob Übereinstimmungen und Gegensätze oder

es den Verfassern gewesen sei, daß sie ohne antikatholischen

die theologischen, traditionalistisch erklärbaren Hintergründe

Komplex aufwachsen durften, lassen recht genau erkennen, wel-

zur Darstellung kommen, — ob die Gesamtlage in ihren Schwer-

ches Nahziel das Buch verfolgt: Abbau antikatholischer Komplexe

punkten und die damit gegebenen Ansätze für eine fruchtbare

und Bemühung um eine dem Katholizismus freundliche Atmo-

Diskussion besprochen werden, — ob die damals in den Jahren

sphäre bei den Protestanten. Daß die Verfasser darüberhinaus

vor Lund viel gestellte Frage nach der etwaigen Darbietung einer

noch mehr wollen, nämlich ermuntern, ihren Weg zu gehen, ist

nicht zu übersehen.

Ecclesiologie des Ökumenischen Rates behandelt wird, immer

wird Wesentliches zu diesen Sachverhalten beigetragen. Wenn

Einen wohltuenden Eindruck macht das Buch dadurch, daß

auch heute neue Impulse aufgetreten sind, so ist doch vieles über

alle Schärfe und alle massiven Werbemethoden vermieden sind,

die neuen Faktoren in der heutigen theologischen Situation un

natürlich. Die Echtheit ihrer Heimkehrerfreude wird man bei den

über die Entwicklungskräfte in der Theologie Gesagte keineswegs

vier Männern nicht in Zweifel ziehen dürfen. Daß das Stehen in

überholt. Darum hoffen und wünschen wir, daß ein solches Stu-

der ersten Freude auch sehr auf die Grenzen ihrer Ausführungen

dienheft manchem Studenten die Freude an der Beschäftigung

inweist, sollte nicht verkannt werden: Was dem evangelischen

mit Skumenischen Fragen und Aspekten stärke und erhalte.

Christen Not bereitet am Papstkirchentum, wird zunächst über-

Berlin

Martin Burgwitz

yangen oder verharmlost. Daß ein mit absoluter Autorität aus-

175

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

176

gestattetes kirchliches Lehramt für eine Kirche höchst nützlich ist

Ahlbrecht, Ansgar: Die Kontroverse un die anglikanischen Wei-

hen.

und auf die Gläubigen befriedend wirkt, wird jeder ernsthafte

Protestant zugeben. Aber er wird sehr dringlich darauf hinweisen,

Una Sancta 11, 1556 S. 25—32.

The Evanston Assembly and the Hope of Israel.

daß bei Bejahung der Frage nach der Nützlichkeit die Wahrheits-

The Ecumenical Review VII, 1955 S. 395—397.

frage noch völlig offen ist. Eine wirkliche Antwort auf die Aus-

Beaupere, Rene:

Das Verhalten der Reformierten Kirche Frank-

führungen der Männer, die voll inniger Freude sind über den

reichs gegenüber dem Katholizismus.

Weg, den sie geführt wurden, werden nur Bekenntnisse evange-

na Sancta “ 11, 1936 871031

lischer Christen sein können, die einer tiefen Freude Ausdruck

Benz, Ernst: Lateinamerika auf dem Wege zu seinem Geschichtsbild.

zu geben vermögen darüber, daß sie in ihrer Kirche den verus the-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S. 98—116.

saurus ecclesiae im Sinn von Luthers 62. These gefunden haben.

Brüdern, Wilhelm: Vom Überwuchern des Kirchentums.

Markkleeberg/Leipzig

Franz Lau

Freies Christentum 16, 1955 S.1—18.

Buchmüller, Carl: Bibelehrung und Bibelverehrung.

Bibel und Kirche 11, 1956 S. 11—14.

Die Kirche in der Welt. Wegweisung für die katholische Ar-

Chrysostomus, Johannes: Die Lage der russischen Orthodoxie

beit am Menschen der Gegenwart. Ein Loseblatt-Lexikon. 6. Jahrg.

innerhalb und außerhalb Rußlands.

1953; 7.Jahrg. 1954. Münster: Aschendorff 1953/54. IV,3965. u.

Una Sancta 10, 1955, Heft 4, S. 43—53.

IV, 384 5. 8°%°. Lw. je DM 22.—.

Citron, Bernhard: The Reformed Ministry in the Contemporary

Church.

Das Loseblatt-Lexikon (LL), dessen frühere Jahrgänge be-

Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.392—405.

reits in der ThLZ besprochen wurden, behält auch 1953 (6) und

1954 (7) sein hohes Niveau und seinen weiten Horizont. Da fin-

Fausel, Heinrich: Evangelium, Kirche und Bekenntnis in Württem-

den wir Aufsätze über Bultmann, Heidegger, Jaspers und Stefan

berg.

Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.388—396.

George neben solchen über Schelling und Albertus Magnus; da

Galot, J.: Quel est l’objet de la devotion au Sacr&-Coeur?

werden Probleme der Situationsethik (6,1 und 279), des Ver-

Nouvelle Revue theologique 87, 1955 S.924—938.

hältnisses von Sprache und Religion (7,17), von Wissen und

Garret, T. S.: Baptism in the Church of South India.

Macht (7, 93), der Soziologie und Religionssoziologie (7, 53), um

Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.385—391.

nur einiges zu nennen, behandelt, finden sich Aufsätze über Na-

Gespräch der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche mit Rom?

turwissenschaft und Religion (6, 155 u. 295), über Recht und Po-

Una Sancta 11, 1956 S. 7—9.

litik (6, 329), über mannigfache Themen der katholischen

Jacobi, Erwin: Staat und Kirche in der Sowjetunion.

Soziallehre, wobei nachdrücklich die durch päpstliche Enzykliken

Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig.

Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 4, 1954/55 S.325

geforderten Prinzipien der Subsidiarität (in der gesellschaftlichen

bis 344.

Ordnung soll die übergeordnete Instanz grundsätzlich nur aus-

hilfsweise, subsidiär, in die Freiheit der untergeordneten eingrei-

Kartachoff, Antoine: Orthodox Theology and the Ecumenical

fen: soviel Freiheit wie möglich, soviel Autorität wie nötig; Leit-

Movement.

bild ist mittelalterliche Zunftordnung) und des Solidarismus (die

The Ecumenical Review VIII, 1955 S.30—35,

Kuehnelt-Leddihn, Erik Ritter von: Einiges zum konfessionel-

solidarische Mitverantwortlichkeit als wirtschaftsethischer Leit-

len Gegensatz im Abendland.

satz im Gegensatz zu Klassenkampf und Liberalismus) als unauf-

Una Sancta 10, 1955, Heft 4 S. 34—43.

gebbar betont werden, über die Tendenz des neuen Kirchenbaus

Letter from the Moscow Patriarchate to the World Council of Churches.

(6, 373), über Franz Kafka (7, 119), Ernst Jünger (7, 251) sowie

The Ecumenical Review VII, 1955 S. 389—393,

über die heutige Weltliteratur insgesamt (7, 243 u. 381). Der

Le y, Benedikt: Das monastische Leben und das Gebet um die Einheit.

Leser wird informiert über A. Portmanns Beiträge zum Menschen-

Una Sancta 11, 1956 S. 33—38.

bild der modernen Biologie (6, 33 u. 7, 37), über den 11. inter-

Mackie, Robert C.: Inter-Church Aid and Service to Refugees To-

nationalen Philosophenkongreß (6, 285 Berichterstatter konsta-

day (Director’s Report for 1954—55).

The Ecumenical Review VII, 1955 S.374—389.

tiert die völlige Abwesenheit der protestantischen Theologen, die

er auf Gleichgültigkeit der protestantischen Theologie gegenüber

— The Responsibility of the Churches in the World Council towards

der Philosophie zurückführt; dagegen sei die katholische Theo-

the Needs of the Churches and of the Peoples of Asia and Africa.

logie sehr stark vertreten gewesen), über das Verhältnis von

The Ecumenical Review VIII, 1955 S. 8—17.

Maria Petra a cruce: Leben aus dem Glauben im Karmel.

Kirche und Staat in evangelischer Sicht (6,71), die katholische

Frankreich hat heute

Una Sancta 10, 1955, Heft 3 S. 20-—24.

Familienbewegung in Frankreich (6, 211

Martin, Heinrich: Rudolf Rocholl. Ein ökumenischer Lutheraner des

eine ansteigende Geburtenziffer), die italienische Dichtung der

19. Jahrhunderts.

Gegenwart (6, 119) u.a. Obwohl über die katholische Haltung

Lutherische Blätter 7, 1955 S.122—128.

des LL nirgends ein Zweifel gelassen wird, tritt die interkonfes-

Ma yr, Joachim: Der Computus ecclesiasticus,

sionelle Polemik sehr zurück und ist maßvoll und vornehm. Daß

Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955 S.301—330.

Luthers Pecca fortiter mit der ‚„Sündenmystik‘“ in Verbindung

Message and Resolutions from the Middle East Christian Youth

gebracht wird (6, 282), dürfte sachlich verfehlt, aber bei einem

Leaders’ Consultation, April 1955.

katholischen Autor verzeihlich sein. Bemerkenswert ist der Auf-

The Ecumenical Review VII, 1955 S. 394—395.

satz von Friedrich Heer über „öffentliche Meinung, Nationalis-

Perkins, William A.: Christian Youth in the Middle East.

mus und offene Katholizität‘“ (6, 195) durch freimütige Selbst-

The Ecumenical Review VII, 1955 S. 347—352.

kritik. Hier finden sich Sätze wie: ‚„nachdem jahrhundertelang

Pfisterer, Rudolf: Ein vielgestaltiges Gesicht. Stimmen und Strö-

mungen im französischen Katholizismus.

Kanzelredner, Theologen, Politiker und Heerführer ein Zusam-

Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S. 294—304.

menleben mit den ‚teuflischen‘ Protestanten für unmöglich erklärt

haben, wird heute endlich offenbar, daß Deutschland die Größe

Pleijel, Hilding: The Devotional Literature of the Swedish People

in earlier Times.

seiner Kultur, die innerste Stärke seiner geistigen und seelischen

Potenz der Tatsache verdankt, daß es niemals bisher zu einer

Lund: Gleerupska [1955]. 245., 8°. = Opuscule Instituti Hist.-Eccl.

Lundensis 4. SKr. 2.—.

einseitigen Beseitigung dieses großen Spaltes, dieser tiefen

Wunde, aber auch dieser großen Verheißung (einer neuen Ein-

heit, jenseits der Kämpfe von gestern und heute) gekommen ist‘‘;

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

oder: „Das Wort Andre Gide’s, ‚die Katholiken lieben die Wahr-

heit nicht‘, stellt einen furchtbaren Vorwurf dar, den wir Ka-

tholiken in unserer heutigen engen geschlossenen Katholizität

Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte. Be-

anzunehmen haben‘“ (6,203). Diese Sätze sollen nicht zitiert

gonnen von Otto Schmitt T, hrsg. v. Ernst Gall und L. H.

werden, um daraus für eine antikatholische Polemik allzu billig

Heydenreich. 29.—39. Lfg. Stuttgart und Waldsee: Drucken-

müller 1952/54.

Kapital zu schlagen, sondern um zu zeigen, wie spannungsreich

und lebendig der moderne Katholizismus ist.

Seit unserer letzten Anzeige (ThLZ 1953, Sp. 302 f.) ist

Halle/Saale

E. Schott

das schöne Werk unter seinen neuen Herausgebern rüstig fort-

177

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

178

graphie Christi‘‘ angehängt ist. Die verschiedenen „Chr.-Typen‘ wer-

geschritten. Mit der 37. Lieferung begann der IV. Band. Dem

den von Eberh. Hempel daneben, in z.T. etwas problematischer

IL Band wurde zuletzt, wie angekündigt, noch ein Stichwort-

verzeichnis in französischer, englischer und italienischer Sprache

Weise, noch eigens behandelt. Die in Deutschland besonders verbrei-

eigegeben. Es ist ein immer neuer Genuß, aus diesem Lexikon

teten Darstellungen des „Christkinds‘“ sind vorwiegend in den Non-

nenklöstern zu Hause und führen mit ihren wechselnden Kleidern usw.

zu lernen, und schon ein flüchtiges Blättern hat den Reiz von

ber-

fast zu einem geistlichen Puppenspiel. H. Wentzel bietet für die

Entdeckungsreisen, die auch dem Kenner immer wieder

älteren Stücke ein Inventarium. Auch

als

„Attribut‘“

kommt das

raschungen bringen wer

den. So bietet beispielsweise der Art

ikel

Christkind in Betracht. Es folgen der im 17./18. Jhdt, volkstümliche

„Darius‘“ ein interessantes, früher Chr. Schwarz,

jetzt Friedrich

„Chr. als Apotheker‘“ (Wolfg. J. Müller) und „Chr. als Arzt“

das 1938 „wiedergefunden‘“‘

(H. W. v. Erffa; unter den Bibeltexten fehlt hier 2. Mos. 15, 26).

Sustris zugeschriebenes Gemälde,

die im Original für

„Chr. im Elend“ (G. v. d. Osten) und die Chr.-Johannes-Gruppe

Wurde. Andererseits begegnen auch Schätze,

(dazu Chr.-Judas- und Chr.-Thomas-Gruppe) (H. Wentzel) hängen

immer verloren sind, wie der Augsburger Rathaussaal

im großen,

lesenswerten Artikel über die „Deckenmalerei‘“ von

Tintel-

gleichfalls mit der Mystik zusammen. „Chr. als Kaufmann‘‘, der den

not. Die reichhaltigen, bei größeren Aufsätzen oft systematisch

Menschen selige Waren verkauft (W. Stammler), dürfte ursprüng-

lich kaum etwas mit dem Kaufmann von Mt. 13, 45 ff. zu tun haben,

geordneten Literaturangaben sind besonders zu rühmen.

während die exegetische Ableitung von „Chr. in der Kelter‘“ (A. Tho-

Überhaupt strebt das Lexikon, wie schon die letzte Anzeige

mas) und „Chr. mit der Wurfschaufel‘‘ (Wolfg. J. Müller) natür-

erkte, immer mehr in die Breite. Die Begrenzung auf die

lich klar ist. Die Darstellung „Chr. im Kerker‘“ (v. Erffa) geht auf

„deutsche‘““ Kunst wird immer weniger streng eingehalten. Die

die mittelalterlichen Ausspinnungen der Passionsgeschichte zurück.

t, nicht nur die antike

Unter dem Stichwort „Chr. als Landmann‘“ sind verschiedene alle-

Artikel bringen, wo es geboten erschein

gorische Motive zusammengenommen (D. Grossmann u. v.Erffa).

und außerdeutsche Vorgeschichte, sonde

rn auch Ausblicke auf

Parallelen und Fortentwicklungen außerhalb des d

eutschen Be-

Der Artikel über „Chr. als König‘“ von H. Feldbusch verwendet

reichs, Man fragt sich, ob beispielsweise ein eigener

Artikel über

das Prädikat des „kirchlichen‘“ und „christlichen‘“ etwas zu selbstver-

en antiken Gewand-Clavus (Renate Jaques) erforderlich war;

ständlich im Sinne der katholischen Kirche und bietet Sp. 695 eine

die ohnedies

mehr als wunderliche Definition für das Symbol (in der Bedeutung des

er lebt im Mittelalter ja nur in der Dalmatik fort,

Glaubensbekenntnisses)., Von demselben Verf. stammen die Ausfüh-

schon mit einem eigenen Artikel (von Frz. Damb

e ck) berück-

rungen über das „Chr.monogramm‘“ und die „Chr.symbolik“.

Auch

sichtigt ist. M. E. sollte man sich zum mindesten in den Illustra-

hier finden sich leider schiefe Formulierungen und regelrechte Fehler,

tionen nach Möglichkeit auf deutsche Stücke konzentrieren, statt

wie man sie an solcher Stelle ungern sieht. Die Abkürzung „IHS —

XPS“ ist keine „lateinische‘‘, sondern eine griechisch-lateinische Misch-

— wie etwa für die Daguerreotypie oder das Diadem — gerade

form (Sp. 709). Daß die Arkadensarkophage des Fünfnischentypus im

ausländische Beispiele abzubilden. — Andererseits weitet sich die

Darstellung vielfach stark ins Allgemein-Kulturhistorische aus.

Mittelfeld „stets“ das Labarum hätten (Sp.711), ist unrichtig. Es ist

Die „Dekretalen‘“ sind, soweit ich sehe, ohne jede besondere

ferner eine überholte Verlegenheitsauskunft des neueren Katholizismus,

kunstgeschichtliche Bedeutung und erhalten doch ein eigenes Stich-

das Fehlen von Kreuzesdarstellungen in der vorkonstantinischen Zeit

wort (bearbeitet von W. Ho1ltzmann). Der Artikel „Dom un

mit der Arkandisziplin zu erklären (Sp.722). Und wann werden die

veralteten Frühdatierungen der Katakombenmalerei endlich verschwin-

Münster‘“ (Wolfg. Stammler) bringt lediglich eine — an Si

en (S. 723; ebenso Sp. 1036 über Daniel)? Der Verf. beruft sich im-

natürlich nützliche — historisch-philologische Worterklärung.

mer noch einfach auf Marucchi- Segmüllers Handbuch von

Im Folgenden seien nur die kirchengeschichtlich und theo-

1912! Durch ein Mißverständnis Molsdorfs kommt es Sp. 723 zur

logisch besonders wichtigen Begriffe genannt. Die Grenzen sind

unsinnigen Behauptung,

der Liber pontificalis sei unter Silvester I.

dabei selbstverständlich fließend.

„geschrieben‘“ ! Die „Constitutiones apostolicae‘“ (sic!) werden Sp. 728

Das gilt von vornherein von der großen Zahl architekturgeschicht-

frischfröhlich ins 3. Jhdt. gesetzt. Daß die Bestimmungen des Trullanum

licher Stichworte, die den Kirchenbau in allererster Linie oder doch mit

von 692 im Abendland nicht anerkannt worden sind, wird Sp. 724

betreffen (Chörlein, Chorturm, Chorumgang, Decke, Diakonikon, Dia-

nicht beachtet. Die Ausführungen über das Fischsymbol Sp.725 kön-

mantierung, Dienst, Doppelkapelle und -kirche, Dorfkirche, Dormi-

nen auch nicht genügen.

torium), aber auch für so wertvolle Artikel wie „Denkmal‘“ (H.K el-

Viele Artikel befassen sich mit Gegenständen der Liturgie und

ler) oder „Diptychon‘“ (W. F. Volbach und K.-A. Wirthb).

des kirchlichen Lebens: Choralbuch, Chorpult, Chorschranken (die sich

Unter den ikonographischen Typen haben zahllose natürliche und

im 17,Jhdt. bezeichnenderweise in durchsichtige Gitter verwandeln),

mythologische Gegenstände (darunter z.B. Circe und Diana) im Mit-

Colatorium, Comes, Custodia (die große Stehmonstranz), Dalmatik, De-

telalter auch eine allegorische oder typologische Verwendungsmög-

Votionalien, Devotionsbild (dazu auch Dedikationsbild), Diakon, die

lichkeit. Hierzu ist der Artikel über die „Concordantia caritatis‘“ mit

kürzung

„D.OM:”,

Dornenkronreliquiar.

Beim

„Doppelkreuz“

ihrem Verzeichnis der 156 typologischen Gruppen (Alfr. A, Schmid)

(H. Paulus) wird eine Ableitung des zweiten Querbalkens aus der

und das „Defensorium“ inviolatae uirginitatis beatae Mariae (Friedr.

mißverstandenen Inschrifttafel mit Recht skeptisch beurteilt.

Zoepfl) besonders zu vergleichen. Entsprechendes gilt, wie Lisel.

Strauch ohne einseitige Übertreibung zeigt, auch von „dekorativen“

Schmid und über den Deutschritterorden von O. Neubecker

Auf die großen Artikel über die Dominikaner von Alfr, A

Elementen wie dem „Delphin‘“ und dem „Drachen‘“. Die „Dämonen‘‘-

mit seinen ungemein reichhaltigen Darlegungen sei noch besonders ver-

Darstellungen an Kirchen usw. besitzen vielfach einen symbolischen

wiesen. Weniger befriedigen die Cluniazenser von Lisa Schüren-

und apotropäischen Sinn (H. Weigert).

erg. Es wird zwar viel historischer Stoff aufgestapelt, aber die

Unter den im engeren Sinne „christlichen Themen der Ikono-

kunstgeschichtlich entscheidenden Züge, der kultische Stil und die

graphie‘““ ist das „Christentum‘‘ selbst niemals personifiziert dargestellt

ganze Eigenart der Cl. im Gegensatz zu den Zisterziensern werden nicht

worden. Was dafür gilt, ist, wie H. M. v. Erffa richtig betont, in

recht deutlich, Von einem „Weltherrschaftsanspruch des Ordens“‘

Wirklichkeit enger zu interpretieren (als „Europa‘‘, göttliche Weisheit,

(Sp. 819) läßt sich übrigens schlechterdings nicht reden.

Ecclesia und dgl.). Um so ergiebiger wird die Behandlung der bibli-

schen und kirchlichen Gestalten (Cyrus, Daniel, Debora, Deesis, Dis-

Zum Schluß noch ein paar Druckfehler und Versehen:

Sp. 517

.9 v.u, ist das zweite „und‘“ zu streichen; Sp. 542 Z.11v.u.: „auf-

mas und Gestas, Doeg), die sich — wie z.B. Erffas Aufsatz über

gelassene Gräber‘“ ist ein unschöner Austriacismus; Sp. 624 Z.16Vv.u.

die „Darbringung im Tempel‘“ oder der „David‘““ von Rob. L. Wyss—

lies „Patientia‘; Z.9v.u.: „immer mehr betont‘“; Sp. 628 Z.8v.o.

mitunter zu kleinen Monographien auswachsen. Der letztgenannte Ar-

ies „Jesus‘; Sp.749 Z.8/7 v.u.: yoduua heißt nicht „Satz‘. Sp. 854:

tikel orientiert auch über die mittelalterliche Psalmenliteratur, die früh-

an kann wohl sagen, daß Melanchthon die „Apologie‘‘, aber nicht

<hristlichen und byzantinischen Darstellungen und die ganze Entwick-

gut, daß er die „Confessio Augustana‘“ „verfaßt‘“ habe. Sp. 1017 sind

lung des Themas vom Prophetischen und Theologischen zum Histo-

Tischen und Psychologischen bis hin zu Rubens und Rembrandt. Die

die griechischen Akzente verwirrt; Sp. 1019 Z.11v.u. lies Heister-

onographie der „Dornenkrönung Chri‘“ von Elis. v. Witzleben

bach‘“; Sp. 1025 Z.19f. sind die Angaben über die Herkunft des Zi-

tats vom „hl. Athanasius, Abt von (!) Alexandria im Martyrologio

etont den interessanten Zusammenhang dieses zunächst seltenen

r Mystik. Auf die

Aegyptio (1)‘““ gänzlich unklar, und der angegebene Fundort stimmt

Motivs mit der Reliquienverehrung und sodann de

nicht; Sp. 1085 Z. 1 v. u. lies „Ambrosius‘“ statt „Augustin‘‘.

fesselnde Geschichte der Bilder „Dietrichs v. Bern“

(W. Stammler)

Heidelberg

H. v. Campenhausen

sei noch besonders hingewiesen. Dazu kommen dann die Personifika-

tionen wie Demut, Dialektik, Docilitas und S. Hartlaubs geistes-

Wendland, Winfried: Die Kunst der Kirche. 2. Aufl. Berlin: Luth.

geschichtliche interessante Darstellung der „Divination‘

Verlagshaus 1953. 83 5. m. 25 Abb., 144 Taf. 8°. Lw. DM 16.—.

Den größten Raum nehmen natürlich die Christus-Artikel ein.

Zunächst wird von Wilh. Neuss eine klare,

zugleich sachliche und

Die 2. Auflage bringt gegenüber der ersten des Jahres 1939

reizvolle Übersicht der Gesamtentwicklung geboten, der ein fast

(vergl. ThLZ 73, 1948, Sp. 143 ff.) eine Erweiterung der Tafeln

und im Text eine Anzahl von Abbildungen, Grundrisse und Bei-

4 Spalten umfassendes Verzeichnis der weiteren „Stichworte zur Ikono-

179

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

180

n

spiele kirchlicher Graphik. Nicht nur von den 1939 bis 1953 ent-

alters. Er faßt sie einheitlich, mehr systematisch als entwicklungs-

standenen Neubauten erscheinen viele im Bildteil, auch die Bei-

geschichtlich auf. Den behandelten Fragen entsprechend — das

spiele für Altar, Taufstein, Kanzel, Lehrpult, Beleuchtungskörper,

Schöne als Harmonie, Proportion und Zahl, der metaphysische

Paramentik, kirchliche Geräte, Plastik u. a. stammen weithin aus

Wert des Schönen, der mittelalterliche Realismus, Optimismus,

den letzten 15 Jahren. Bei dem Mangel an Publikationsmöglich-

und Humanismus, Allegorie usw. — teilt er den Stoff in 9 Kapitel

keiten im Gebiete der Kirchlichen Kunst — noch immer haben wir

ein. Einleitend hebt er den engen Zusammenhang der Kunst-

keine Evangelische Kirchliche Kunstzeitschrift — wäre schon diese

theorie und Kunstpraxis zu jeder Zeit hervor. Von der antiken

im Abbildungsteil gegebene „Leistungsschau‘“ eine überaus be-

Kunst hat das Mittelalter den Sinn für das formale Gleichgewicht

grüßenswerte Arbeit gewesen im Blick auf die Gemeinden wie die

ererbt. Es war realistisch gesinnt, erblickte die Schönheit in der

Künstler selbst. Aber Wendland hat vor allem den Textteil des

Wirklichkeit, sah in ihr den Widerschein göttlichen Lichtes und

Buches im Blick auf die Gegenwarts-, d. h. Nachkriegssituation

ahmte sie nach. In der Kunsttätigkeit betonte es eher das ver-

hin überarbeitet: die Zerstörungen und Beschädigungen durch

standesmäßige, ja wissenschaftliche als das gefühlsmäßige Element

Kriegseinwirkungen stellen fast alle Gemeinden vor solch große

und als die Inspiration. Die Kunst ist für den mittelalterlichen

Aufgaben und Fragen, daß unsere Generation sie nur zum Teil

Menschen nicht Ausdruck (vgl. Croce), sondern Beobachtung und

wird lösen können im Wiederaufbau, in Teilrestaurierungen, in

Konstruktion; moralische Skrupel lagen ihm fern. Man unterschied

Umgestaltungen neugotischer Kirchen des 19. Jahrhunderts, bei

das Gute und das Schöne, den ästhetischen Genuß und die Er-

denen man nicht vom Denkmalsschutz her die Erneuerung in der

kenntnis. Man ehrte und studierte die alten auctores (dies hebt

alten Baugestalt wird fordern können. Die Notwendigkeit von sog.

M. in Anlehnung an den Neapeler Literarhistoriker G. Toffanin

Notkirchen stand in den ersten Nachkriegsjahren im Mittelpunkt

der Neubaufragen, heute beherrschen die Lösungsversuche im

hervor) und verwendete große Sorgfalt mit Bezug auf die künst-

Sinne eines „Gemeindezentrums“‘“, einer Baugruppe um die blei-

lerische Form. Der Glaube, Gott gebe sich überall kund, führte

bende Mitte der Kirche die Kirchbaudebatten, und Wendland

zur Allegorie, d. h. zum Suchen des „anderen Sinnes‘“ wie der ge-

schriebenen Worte so der Dinge; ihre Anfänge reichen freilich auf

nimmt Stellung dazu. Immer geht er aus vom rechten Gemeinde-

die Griechen zurück (und, wie es uns scheint, bis auf die orienta-

und gottesdienstlichen Verständnis, von der Liturgie als eigent-

licher Bauherrin (Cornelius Gurlitts Formulierung) und gibt so

lische Traumdeutung, die ihrerseits in der Psychoanalyse wieder

dem Architekten und Künstler wie dem Theologen und tätigen

auflebt). Wie man sieht, betont M. jene Züge der christlichen

Ästhetik, durch welche sie sich von der antiken und modernen

Gemeindeglied viele Anregungen, entsprechend der Kapiteleintei-

unterscheidet.

lung: „Von der Baukunst‘“, „Das Erbe‘“, „Bilder und Bildwerk“,

„Kirchliches Gerät‘“, „Vom christlichen Haus‘‘, „Die letzte Woh-

Im zweiten Teile seines Beitrags gibt M. eine kritische Über-

nung“ (Friedhof). Daß der mitschwingende Ton der Mahnung,

sicht über die neue Literatur zur mittelalterlichen Ästhetik und

diese „scheinbaren Äußerlichkeiten, die jahrelang zu unserm gro-

im dritten, umfangreichsten Teil übersetzt er die wichtigsten

Stellen aus den ästhetischen Schriften jener Zeit ins Italienische.

ßen Schaden sehr vernachlässigt wurden‘‘, ernst zu nehmen, nur

zu nötig ist, weiß jeder, der in diesem Gebiet mitarbeitet. Die

Seine Übersetzungen sind, sofern wir sie mit den Originalen

Tagungen mit Künstlern, die die Evangelischen Akademien und

verglichen haben, treu und geschmackvoll. Entsprechend der Glie-

andere kirchliche Stellen jetzt durchführen, sind verheißungsvolle

derung des ersten Teiles sind diese Auszüge den Problemen nach

Anfänge dafür, daß die Kirche ihre Verantwortung für die sicht-

in 9 Kapitel eingeteilt, so daß sie als Belegmaterial zum ersten

bare Verkündigung und die Künstler wieder zu begreifen beginnt

Teile anzusprechen sind. Eine solche Einteilung hat freilich ihren

und daß die Künstler wieder von draußen den Weg zur Botschaft

Nachteil: z. B. derselbe Abschnitt aus Bonaventura, der das Kapitel

der Kirche finden. Wendlands Buch wird viel Verantwortlichkeit

über das Schöne als Licht begleitet (S. 221 f.), könnte auch an das

wecken. und viele Brücken schlagen können.

Kapitel über die formale Schönheit angeschlossen werden, und die

Lutherstadt Wittenberg

Oskar Thulin

Ausführungen aus Augustins De musica (S. 224 f.) werden nicht

ganz überzeugend dem Kapitel über den Realismus zugeteilt: Die

PHILOSOPHIE UND HELIGIONSPHILOSOPHIE

meisten Übersetzungen stammen aus Augustin, Boö&thius, Cassi-

odor, Isidor, Johannes Eriugena, Abaelard, Johannes von Sali-

bury, Alanus, Hugo und Richard von St. Viktor, Grosseteste,

Montano, Rocco: L’Estetica nel pensiero cristiano. Estratto dalla

Alexander von Hales, Bonaventura, Thomas von Aquin und

Grande Antologia filosofica, vol. V, S.151—310. Milano: C. Marzo-

Dante, In diesen erblickt der Vf. die Vollendung der christlichen

rati [1955].

Kunst und Kunsttheorie. Aus den griechischen Vätern — mit der

Fast bis zum Ende des 19. Jhdts. hat man den ästhetischen

einzigen Ausnahme von Origenes (S. 273) — sowie aus den by-

Anschauungen des Mittelalters wenig Aufmerksamkeit gewidmet.

zantinischen Theologen hat er nicht geschöpft; die ästhetischen

Dann aber trat eine Wendung ein; sie hing teils mit dem zu-

Ansichten der ersteren wurden von Qu. Cataudella (Critica ed

nehmenden historischen Interesse für alle Zeitepochen und alle

Estetica nella letteratura greca cristiana, 1928) dargelegt, während

Kulturen, teils mit den idealistischen und neuthomistischen Strö-

das andere Feld noch vollkommen brach liegt. Im ganzen jedoch

mungen von damals zusammen. Man veröffenlichte mehrere bis

stellt Ms. Buch einen inhaltsreichen und selbständigen Beitrag

dahin unbekannte mittelalterliche Schriften, Geschichtschreiber

zur Geschichte der mittelalterlichen Ästhetik dar.

der Ästhetik (F. Bosanquet, B. Croce u.a.) machten nicht mehr

Prag

K. Svoboda

den „Sprung über das Mittelalter‘“, wie es seiner Zeit M. Schasler

(„Kritische Geschichte der Ästhetik‘, 1872, 253) getan hatte,

Keller, Wilhelm [Prof.]: Psychologie und Philosophie des Wollens.

Forscher der Scholastik (M. De Wulf, E. Gilson, E. De Bruyne u.a.)

München: Reinhardt 1954. 348 S., gr. 8° Kart. DM 14.—; Lw. 16.—.

beleuchteten einige Grundfragen der christlichen Ästhetik, Kul-

Was sich seit längerer Zeit im psychologischen Schrifttum

turhistoriker (Ch. H. Haskins, M. Roger u.a.) verfolgten die hu-

ankündigte, geschieht hier auf der ganzen Linie: Die Rückkehr

manistischen Bestrebungen des

Mittelalters,

Literarhistoriker

der Psychologie zur Philosophie. Diese hätte jene „nur in einer

(G. Saintsbury, E. Faral, H. H. Glunz, E. A. Curtius) erörterten die

Periode innerer Schwäche an naturwissenschaftliche Disziplinen

literarästhetischen Anschauungen des Mittelalters und die Kunst-

abgetreten‘“ (320). Eine echte Psychologie des Wollens sei nur

historiker (M. Dvorak, E. Panofsky) jene der bildenden Kunst

möglich aufgrund einer Wesensschau des Menschen; sie aber ver-

USW.

lange nach der Ontologie, d. h. nach der Metaphysik. „Philosophie

. Das Buch des Neapler Ästhetikers und *Kritikers Montano,

als Metaphysik ist mit Ontologie identisch‘“ (33). Man entnimmt

das zur Besprechung vorliegt, bildet einen selbständigen Teil der

unschwer solchem Satz, daß der Verf. dem Kritizismus entstammt,

breit angelegten „Grande Antologia filosofica‘‘, deren bisher er-

was bald jeder Satz des Buches verrät. Sein Weg führte ihn über

schienene, dem Altertum und dem Mittelalter gewidmete fünf

die Phänomenologie, der sein glückliches psychologisches Forschen

entstammt, und wendet sich zu einer kritischen Schau menschlichen

Bände von mehr als 40 Schriftstellern verfaßt sind und beiläufig

5000 Seiten umfassen.

Seins überhaupt, für das der Wille das psychologische, die Frei-

Im ersten Teile seines Beitrags entwirft M. ein lebhaft ge-

heit das philosophische Kernproblem ist. Das Ziel ist, die empi-

maltes, synthetisches Bild der christlichen Ästhetik des Mittel-

rische Fülle der Erscheinungen im menschlichen Willensbereich in

181

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

182

den letzten Kern menschlicher Daseinsweise zurückzuverfolgen.

Scheler, Pfänder und Heidegger auf die Ausbildung dieser Philo-

abei wird so vorgegangen, daß in einem ersten Teil das Vorver-

sophie gewirkt.

Ständnis des Wollens geklärt wird; hier wird die Freiheitspro-

Leider fehlt ein Sachverzeichnis.

lematik aufgerollt. Der zweite Teil gilt der Analytik der Tat-

Rostock

sachen, — der phänomenologische Teil. Der dritte Teil bringt die

. Höltz

Ontologie des Wollens.

Bodmer, Frederick: Die Sprachen der Welt. Geschichte —Grammatik

Wenn der Rezensent auch nicht an eine Kritik des philoso-

— Wortschatz in v

ergleichender Darstellung. Aus dem Englischen

Phischen Teils heranzugehen sich getraut, so darf er doch seiner

üb

ersetzt durch Rüdolf

Keller. Köln: Kiepenheuer & Witsch [1955].

ewunderung über die Klarheit des Ganzen wie der Teile Aus-

X, 7535., 46 Abb. 8°.

Lw. DM 23.50.

druck geben. Wie hier mit größter Präzision Begriffe geklärt,

Der englische Titel der im Verlag Georg Allen & Unwin,

trukturen erfaßt, Kategorien gewonnen sind, wie in knapper, ge-

Lond

on, erschienenen Originalausgabe lautet The Loom of

Schliffener, edler Sprachgestaltung der Leser zwingend zum Ziel

geführt wird, dürfte der Tradition der deutschen Philosophie wür-

anguage (wobei loom wohl als Webstuhl zu verstehen

ig sein. Gewiß sind Prägnanz des Ausdrucks und Erregung ge-

ist). Der Titel der deutschen Ausgabe führt irre: es geht dem

Spannten wissenschaftlichen Interesses keine letzten Kriterien

Verfasser nicht um die Sprachen der Welt, sondern um die

praktisch-pädagogische Frage, wie man fremde Sprachen leichter

Wissenschaftlicher Leistung, sie sind aber Empfehlungen für den

ungrigen und Aufnahmewilligen. Wir geben zur Kenntnis, daß

erlernen könne, und welche Voraussetzungen eine mögliche Welt-

er Kritizist einer Metaphysik, die nach einem Sein an sich fragt,

sprache erfüllen müsse, um sich als solche durchzusetzen und zu

das Recht bestreitet, damit auch einer theologischen Anthropolo-

behaupten.

Dies ist der Aufbau und Inhalt des umfassenden Werkes:

gie, die sich auf absolute Transzendenz gründet. Aber auch die

idealistische Seinslehre wird abgewiesen; das Sein ist mehr als

Teil I bietet eine Entwicklungsgeschichte der Sprache und darin

Mmenschliches Erleben. Der Kritizist ist Dialektiker: der Mensch

zunächst eine Geschichte des Alphabets mit zahlreichen inter-

Verhält sich zum Sein, dadurch daß er will und handelt. Dialek-

essanten Abbildungen; darauf eine Formenlehre (als „Tafel-

tisch gilt beides: indem menschliches Erkennen und Wollen funk-

manieren der Sprache‘‘ dem Leser nahegebracht); dann eine Syn-

tionieren, entsteht für sie in ihrem Vollzug die Welt des Seien-

eine Einteilun

tax (als „Verkehrsregeln der Sprache‘“‘ dargestellt); schließlich

en, aber solche Erkenntnis übersteigt die Subjektivität und führt

Erb

g der Sprachen. Teil II schildert das europäische

über das erscheinende Sein zum Sein als Ganzem.

gut und stellt eine Rundreise durch den germanischen und

romanischen Zweig dar. Teil II_ erörtert ausführlich das Problem

Während wir uns in der Stellungnahme bisher Zurückhaltung

einer Weltsprache. Hier werden zunächst unter dem merkwür-

auferlegten, möchten wir sie für den phänomenologischen Teil,

also für das umfangreiche Mittelstück, fahren lassen und unsere

igen Titel „Sprachkrankheiten‘““ uns ferner stehende Sprachen

uneingeschränkte Zustimmung bekunden. Die Thematik hier war

wie der indische Zweig, die baltische und slawische Gruppe, die

Wweithin gegeben. Zunächst das Thema der Triebe, das aus dem

semitischen Sprachen, aber auch das Chinesische abgehandelt.

ann folgt eine gute Übersicht über die konstruierten Hilfs-

itizistischen Ansatz heraus und auf dem Boden einer Freiheits-

sprachen Vol

apük, FEsperanto, Interlingua usw.; schließlich

lehre eine Behandlung erfährt, welche den Trieb als okkulte

G

Macht oder mythisches Wesen (Freud!) nicht zu erklären vermag,

rundgedanken über eine Sprachplanung der Zukunft. Teil IV

sondern nur als Erscheinung des allgemeinen Lebensdrangs, „der

eißt „S

prachmuseum‘““ und bietet hauptsächlich den germani-

sch

en und den romanis

chen Wortschatz, jeweils in fünf Spalten

als der dynamische Untergrund aller Lebenserscheinungen

den Wortschatz von fü

nf Sprachen der gleichen Familie mitein-

vorausgesetzt werden muß“ (145). Im Zusammenhang damit wird

eine mustergültige Konfrontierung mit der Tierpsychologie, d. h.

ander vergleichend, nach Sachgebieten gegliedert.

der Instinktlehre, vollzogen. Der Mensch fühlt sich getrieben,

Unter welchem Gesichtspunkt kann dieses Werk für den

das Tier ist getrieben! (15 6). Indem ich der Triebhaftigkeit inne-

theologischen Leser wichtig sein? Es stellt einen Gipfel des ra-

werde, bin ich ihr schon bis zu einem gewissen Grade enthoben,

tionalistischen Denkens im Raum der Sprache dar. Diese Ein-

nämlich durch meine Stellungnahme zu ihr. Zur Thematik gehörte

seitigkeit macht es anziehend dort, wo es um Planung geht: um

auch die These vom Schichtbau des Seelischen. Sie erfährt bei K.

je pädagogische Frage des technischen Sprache-Lernens sowie

eine glückliche kritische Durchleuchtung, die in dem Ergebnis endet,

um die Frage nach einer künstlichen Sprache, die über die mutter-

daß schon im vitalen Urgrund des menschlichen Trieblebens das

Sprachlichen Grenzen hinweg die Menschen und Völker verbin-

Geistige zum Ausdruck kommt, „als grundsätzliche Eigenart des

en kann und soll. Sie macht es aber auch abstoßend, wo es gilt,

menschlichen Daseins‘“ (175). Sie führt über kindliche Vorformen

em geschichtlich Gewordenen gerecht zu werden, Da finden sich

zum menschlich reinen Wollen auf dem Grunde der Freiheit. „„Das

SO unverständige Aussagen wie S.428: ‚„Der russische Wort-

Wollen läßt sich kennzeichnen als die durch Triebantriebe ausge-

Schatz wird von einer ungeheuren Zahl nutzloser Verbformen

aufgebläht.“ Das verstehen wir nur, wenn wir hören, der Ver-

löste Selbsttätigkeit‘“ (187). Alle Gedankenführung dieser Art

ient einer Anschauung von der Ganzheit und Ungeteiltheit

asser rühme Ba sic-Englisch, weil es mit nur 16 Verben aus-

menschlichen Daseins, dessen Lebenslinie quer durch alle Schichten

omme. Der Himmel wolle uns vor solcher „Sprachplanung“ be-

des Seelischen führt. Hier scheint uns alles treffend gesagt zu sein,

wahren, denn sie würde das Ende menschlicher Kultur bedeuten!

wie auch in den noch folgenden Abschnitten über die Strukturen

Darum also auch das Aburteil über die schwierigeren Sprachen,

ie sich nicht in das rationalistische Schema einordnen lassen,

er Motivation, des Wollensaktes und des Wollensvollzuges. Der

nhang über Wollensdefekte und Willensschulung wird die Psy-

als „Sprachkrankheiten“‘!

oanalytiker und Seelsorger interessieren.

Noch einmal: soweit der Verstand im Raum der Sprache

bem

Nicht ganz neu, aber im Zusammenhang dieser Philosophie

etwas zu sagen hat, ist dieses Buch von Wert. Wo aber der Geist,

erkenswert ist der zum Abschluß dargbotene Versuch, die

WO das Leben spri„cht7 da hat es seine Grenze.

ähe des Menschen zum Geist aus seiner stiefmütterlichen Be-

Künzelsau

Friso Melzer

handlun

g durch die Natur zu begreifen. Der Mensch ist durch sein

b

iologisch zu kurzes Werden im Mutterleib in der naturhaften Aus-

Berthold,

JR., Fred: Logical Empiricism and Philosophical Theology.

Stattung überhaupt zu kurz gekommen; Biologen behaupten, da

The Journal

of Religion XXXV, 1955 S. 207—217.

ie menschliche Schwangerschaft „eigentlich‘““ 20 Monate dauern

elfgaauw, Bernard: De Kierkegaard-studie in Scandinavi@.

müßte. Durch seine Frühgeburt ist der Mensch dem weiteren

Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S. 699—710.

ngen- und Würgegriff der Natur entzogen, darum vom Zwang

Ho irup, Henning: Grundtvig and Kierkegaard. Their Views of the

Church,

er tierischen Spezialisierung befreit und instinktarm geworden,

„einer ungeheuren Reizüberflutung ausgeliefert‘“ (340) und einem

Theology Today XII, 1955 S.328—342.

ständi

gen „Antriebsüberschuß‘“ ausgesetzt, — Voraussetzungen,

Kerr, Hugh T.: A Kierkegaard Centenary.

d

ie das Schöpferische des menschlichen Daseins begründen könnten.

Theology Today XII, 1955 S. 291—294.

eemans, Victor: De wordingsjaren van Sören Kierkegaard.

Von den Neueren haben beonders anregend Kierkegaard,

Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S. 623—662.

183

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

184

Leendertz, W.: Sören Kierkegaard.

Dem gegenüber verficht W. folgende Grundsätze:

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1955 S. 65—75.

Lowrie, Walter: Translators and Interpreters of S. K,

In der Exegese muß Auslegung und Deutung klar vonein-

Theology Today XII, 1955 S. 312—327.

ander geschieden werden.

Die Theorien der ‚„pneumatischen,‘“

„existentiellen‘‘ und „theologischen‘“ Exegese sind entschieden

Richter, Julius: Der Mensch — „das unbekannte Wesen‘“. Zum heu-

zu verwerfen. Sie beruhen alle auf „‚jener Theorie des ‚Verstehns‘,

tigen Menschenbild in Wissenschaft, Philosophie und Religion.

nach welcher das in einem Text Gemeinte erst dann verstanden

Freies Christentum, Heft 19, 1955 S. 3—19.

Ritschl, Dietrich: Kierkegaards Kritik an Hegels Logik. Zu Sören

sein soll, wenn es durch die Auslegung als wahr befunden ist

Kierkegaards 100. Todestag am 11. November 1955,

im Sinne dessen, was man im eignen Glauben als übernatürliche

Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.437—465.

Offenbarungswahrheit vertritt‘“. Diese Theorie ist nicht einmal

Schramm, Erich: Erinnerungen an Wilhelm Dilthey,

original christlich, sondern findet sich schon bei Jamblichos und

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S.355

Proklos, die den Grundsatz vertraten, ‚„,daß es keine falschen,

bis 358.

sondern nur falsch verstandene Orakelsprüche gebe‘““ (79).

Schulze, Wilhelm August: Gott und Mensch. Zwei Studien zum

Rechte Auslegung kann sich nur der philologisch-historisch-kri-

deutschen Idealismus.

Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.426—436.

tischen Methode unter Abweisung aller anderen bedienen (77).

Stegmüller, W. u. Coreth, E.: Metaphysik — Wissenschaft —

Erst nachdem so der Sinn des Textes erhoben ist, kann nach der

Wahrheit des Gemeinten gefragt werden.

Skepsis.

Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955 S.472—481.

In der Dogmatik muß das Bedürfnisargument entschieden

Thielicke, Helmut: Nihilism and Anxiety.

verworfen werden. W. hört die protestantische Theologie seit

Theology Today XII, 1955 S.343—354.

der Aufklärung daraufhin ab, ob sie sich der Wahrheitsfrage ge-

Thulstrup, Niels: Theological and Philosophical Kierkegaardian

Studies in Scandinavia, 1945—1953.

stellt hat oder zur „Bedürfnistheologie‘“ abgesunken ist nach

Theology Today XIL, 1955 S.297—311.

der Art der Ritschlschen Werturteilstheorie:

„Weil Wert für

mich, darum Sein an sich‘“ (783 und passim). Unter diesem Ge-

sichtspunkt bekommen außer Ritschl und seiner Schule u.a. die

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Erlanger, Kähler, Ihmels, R. Seeberg und auch K.Barth sehr

schlechte Zensuren: „In den Postulaten, mit denen Barth in sei-

ner Auseinandersetzung mit den Prinzipien der Theologie Herr-

Werner, Martin, Prof. D.D.: Der protestantische Weg des Glau-

manns seine eigene dogmatische Fahrtrichtung begründete, ist

bens. I.: Der Protestantismus als geschichtliches Problem. Bern:

Haupt; Tübingen:

Katzmann [1955].

XV, 989 5S., gr.

80

Lw.

in tiefster Übereinstimmung mit den elementarsten Instinkten

DM 56.—.

der Ritschlschen Theologie längst zum Voraus die Wahrheits-

frage durch die Bedürfnisfrage verdrängt und ersetzt“ (853 f.).

M. Werner, durch sein großes Werk über die „Entstehung

„Es handelt sich in erster Linie um die Möglichkeit, ‚als Theo-

des christlichen Dogmas‘“ *1954 bereits weiteren Kreisen als

Albert Schweitzer-Schüler bekannt, legt jetzt den ersten (histo-

loge am Leben zu bleiben‘ und sich nach den ‚Bejahungen‘ um-

zusehen, ‚von denen und mit denen man leben und sterben

rischen) Band eines systematischen Werks vor. Dieser Ausgang

kann‘. Es handelt sich aber längst nicht mehr um die Frage, was

von großen historischen Arbeiten ist für den Systematiker W.

denn wahr sei. Vollends die Beschäftigung mit Kierkegaard hat

bezeichnend: W. will das historische Erkennen in der Theologie

das theologische Bedürfnismotiv noch verstärkt‘“ (854).

neu zu Ehren bringen. Er nimmt damit Problemstellungen auf,

Die Not des Neuprotestantismus war von Anfang an seine

die in Deutschland (nicht so in der Schweiz) seit einem Menschen-

„Doppelspurigkeit‘, die sich aus dem Nebeneinander von Histo-

alter fast verschwunden sind. Sie waren freilich nicht wirklich

erledigt;

denn in der Katastrophenstimmung nach dem ersten

rie und Dogmatik ergibt (401). Diese erweist sich bis hin zu K.

Weltkrieg wurde die damalige liberale Theologie mehr über-

Barth in einer „doppelten Buchführung in der Bewertung der

Historie‘‘, ‚In Wahrheit geht Barth mit der Historie genau so

fahren als überwunden. W.s Anliegen tritt am deutlichsten zu-

um wie die Philosophen des deutschen Idealismus. Ist bei diesen

tage in den Abschnitten: „Erkenntniskritische Orientierung‘‘

(21—93) und „Die neuprotestantische Wandlungskrise des Chri-

die Historie die Magd einer mehr oder weniger spekulativen

stentums‘““ (365—894). Die dazwischen stehenden vier Kapitel

Philosophie, so bei Barth die Magd einer Dogmatik, für die es

keine dem Glauben vorangehende Erkenntnis geben soll‘“ (846).

über (1) „Die Begründung der dogmengeschichtlichen Krisen in

der Entstehung des Christentums‘“, dann über die (2) spätantike,

W. bezeichnet als einzig gangbaren Weg die konsequent-

(3) mittelalterliche, (4) reformatorisch-altprotestantische Wand-

eschatologische Auffassung des Urchristentums im Sinne Albert

lungskrise des Christentums können zwar zum Verständnis des

Schweitzers und demgemäß das bewußte Aufgeben der mit der

Ganzen nicht entbehrt werden, sind aber relativ unbetont, wie

Naherwartung verbundenen, in der Geschichte des Christentums

schon aus dem geringen Raum, den sie einnehmen (insgesamt

bis heute unheilvoll nachwirkenden mythologischen Vorstel-

nur 270 Seiten), ersichtlich ist.

lungswelt: „Enteschatologisierung‘“ (891). W.s geistesgeschicht-

W

schafft von vorneherein insofern klare Fronten, als er

liche Analysen, die hier nicht einmal umrissen werden können,

sind scharfsinnig und zupackend, aber immer auch, wie es die

die Theologie gegenüber allen Versuchen, sie als kirchliche Wis-

senschaft zu verstehen oder sie auf eine Glauben fordernde

Verkürzung der Sicht mit sich bringt, die ihm seine Fragestellung

Offenbarung zu stützen (7—9), mit starkem Wahrheitspathos

auferlegt, mehr oder weniger fragwürdig. Der Historiker wird

sicher seine Bedenken anzumelden haben.

vorbehaltslos auf die Vernunft begründet (12). Dem Neuprote-

stantismus kommt das Verdienst zu, hier einen entscheidenden

Wie eine Dogmatik auf dieser Grundlage aussieht, wird

Durchbruch vollzogen zu haben, ohne allerdings bisher ans Ziel

erst der noch ausstehende zweite Band zeigen. Immerhin läßt

gekommen zu sein. Die kirchlich-theologische Restauration und

auch das bisher Gebotene bereits einige Fragen aufwachen. Ist

Repristination des 19. Jahrhunderts hat eine bis heute nach-

wirklich die Scheidung von Auslegung und Deutung so einfach,

wirkende heillose Verwirrung geschaffen: „Weder seiner ur-

wie es bei W. erscheint? Wird nicht der Ausleger, insofern er

sprünglichen, neutestamentlich bezeugten Gestalt entsprechend,

voraussetzt, daß er es mit einem Sinnzusammenhang und nicht

noch durch Erfahrung und Vernunft gerechtfertigt, schwebt die-

bloß mit Unsinn zu tun hat, von vorneherein auch zum Deuter?

Mit welchem Recht reden wir von der vorhandenen oder man-

ses Christentum im leeren Raum der Ratlosigkeit und neigt da-

her in seiner kirchlichen Geltendmachung zur sophistischen Spe-

gelnden Kongenialität des Auslegers mit seinem Text? Geht

kulation mit großen Worten auf die geistige Unsicherheit, die

nicht das Wägen der sog. „inneren‘“ Gründe bei der Entschei-

Daseinsangst, das schlechte Gewissen und den Ästhetizismus des

dung historischer Fragen zum guten Teil auf das Konto dieser

modernen Abendländers und dessen Unwissenheit über die wich-

Kongenialität? Wird nicht von da her auch die Glaubenshaltung

tigsten Tatsachen der Geschichte des Christentums. Seine auf-

des Auslegers bedeutsam, insofern sie eine mehr oder weniger

fälligste geistige Signatur ist das Schwinden der intellektuellen

große innere Nähe zu dem im Text Gemeinten bedingt? Frei-

Sauberkeit‘“ (890 f.). Die Theologie ist nach W. weithin „der

lich hat diese innere Nähe auch ihre Gefahren, auf die W. nach-

sophistischen Verfälschung des Denkens‘“ verfallen (39).

drücklich hinweist; denn sie führt u.U. zu einer Verkennung

185

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

186

SE

i

kenntnisses, beginnend mit einer Analyse des Glaubensvorgangs

des historischen Abstlmdes‚ der für alle historische Erkenntnis

onstitutiv ist. Aber das Problem ist eben verwickelter, als es

überhaupt und endigend mit einem eschatologischen Ausblick

ei W. erscheint. Selbst das Stichwort ,,

Bedürfnistheologie‘‘,

auf die kommenden letzten Dinge. Immer, wo der Verfasser im

ft, verdeckt

Rückgang auf die Schrift oder die alten Gebete der Kirche in die

W. mit Recht erneut in die theologische Debatte wir

Tiefe des christlichen Glaubens hineinführt, wird der protestan-

ein von W. zu wenig gewürdigte

s Problem. Erst recht kann man

gespannt sein, wie W. von seine

m Offenbarungsbegriff her un

tische Mensch sich angesprochen fühlen. So etwa, wenn es vom

chatologisierung-Entmythologi-

Glauben heißt, er sei nicht Sache des wollenden und laufenden

mit seinem Programm der Entes

Menschen, sondern des sich erbarmenden Gottes.

In ihm ent-

sierung die dogmatische Aufgabe lösen will.

hülle sich „die Absolutheit unserer Ohnmacht. Alles ist hier

Aber dazu müssen wir den zweiten Band abwarten.

Erdmann Schott

Gnade“ (20). „Wir sind Schuldige, Sünder. Keiner ist gerecht‘“

Halle/Saale

(26). Oder wenn von der Kirche gesagt wird: „Die Kirche ist

zeitlich‘“, „nur ein Durchgangshaus.‘“ ‚In ihrer Zeitlichkeit ist

sie unvollendet und darum unvollkommen.‘ „Ihre Amtsträger

Meer, F. van der: Katechese. Eine Unterweisung im Glauben der

Kirche. Köln: Bachem 1954. 343 S., 8° Lw. DM 18.—.

sind Menschen, keine Engel‘ (300 ff.). Immer aber wird der Pro-

Das Buch ist die deutsche, in einigen Teilen gekürzte Über-

test rege werden, wenn unvermittelt mit diesen Feststellungen

die im letzten Welt-

wieder auf die kirchliche Lehrautorität zurückgegriffen wird,

setzung einer holländischen Herausgabe,

wenn hervorgehoben wird, daß ‚„die Bibel als einzige Autorität

ieg erschien und in ihrer ersten Auflag

e rasch vergriffen war.

Wie aus dem von Kardinal de Jong zur

Holländischen Ausgabe

versagt habe‘‘. und der einfache Christ sich an den Satz Augu-

gegebenen Vorwort, das auch in der deuts

chen Ausgabe wieder

stins halten müsse:

„Ich würde den Evangelien nicht glauben,

das klassische

wenn mich die Autorität der Allgemeinen Kirche nicht dazu be-

abgedruckt wurde, hervorgeht, soll in dem Buch ‚

wegte‘“ (238), wenn dann ohne Abstrich die ganze Lehre der

Gemeingut der Kirche‘“ wiedergegeben

werden, „wie es in der

Heiligen Schrift, den Liturgien und den

kirchlichen Lehrentschei-

katholischen Kirche bis zur Hölle und zum Fegefeuer als der

ungen zu finden ist‘‘ (9), ohne „Apo

logetik und Kontroverse“‘

allein wahre Glaube vorgetragen wird, der sich oft so wenig

che will es in der

mit dem vereinbaren läßt „was Christum treibet‘‘.

Unter Vermeidung der theologischen Fachspra

religiösen Sprache unserer Zeit „die

schlichte

göttliche Wahr-

So geht für den protestantischen Menschen durch das Ganze

heit‘“ durch sich selbst sprechen lassen,

die Glaubenswahrheit der

der hier vorliegenden Unterweisung ein Riß, der immer wieder

katholischen Kirche, die „gelegentlich scharfe

Grenzen zieht“.

aufspringt: auf der einen Seite viel echtes und tiefes Glaubens-

lichen Lehrentscheidungen

leben aus der Gebundenheit an Christus, auf der anderen Seite

Dabei greift es nicht nur auf die kirch

zurück, sondern im reichsten Maße auch auf die alten Gebete un

strenge Gebundenheit an die Normen der Lehre der römisch-

Hymnen der Liturgie sowohl der römischenwie auch der grie-

katholischen Kirche — beides unausgeglichen nebeneinander. In

<hisch-orthodoxen Kirche, auf jene uralten liturgischen Formen,

der Tat: eine vorzügliche Unterweisung für den katholischen

in denen der christliche Glaube in seiner Eigentlichkeit einen

Christen, sowohl nach Form wie nach Inhalt, für den protestan-

noch unverfälschten, starken Ausdruck findet.

tischen Christen lehrreich, oft erbauend, aber durchweg zur Ab-

Sehr geschickt und übersichtlich wird die Unterweisung ge-

wehr aufrufend.

Kiel

Werner Schultz

gliedert nach der Dreiteilung des appstolischen Glaubensbe-

VON PERSONEN

In memoriam Albrecht Oepke

+ 10. Dezember 1955

(Albrecht Oepke in seinem wissenschaftlichen Lebenswerk)

Gedenkwort, gesprochen am

Sarg von Albrecht Oepke

Dem Herkommen der Theologischen Fakultät entsprechend, ob-

Freude an der historischen Kleinarbeit gelernt und ist in die metho-

liegt dem Dekan die schöne Pflicht, dem wissenschaftlichen Lebens-

dische Benutzung der Quellen eingeführt worden. Hier hat er auch die

werk des heimgegangenen Kollegen eine dankbare

Würdigung zu wid-

Ausrichtung auf Mischna und Talmud bekommen, die ihn, den mit

men. Nicht der Mehrung des Schmerzes, sondern

der dankbaren Hin-

glänzenden hebräischen Sprachkenntnissen Ausgerüsteten, zeitlebens zur

wendung zu Gott,

der den Heimgegangenen so reich gesegnet hat mit

Achtung und Benutzung dieser wichtigen Quellen geführt hat.

einer Fülle wissenschaftlicher Erkenntnisse,

will die Erfüllung dieser

w Sa SEETE S, a AT E Aa

Albrecht Oepke hat diesem Lehrer stets tiefe Dankbarkeit be-

Pflicht dienen. Nur dann geschieht sie nach dem Willen des Verewigten,

wahrt, und die Widmung seines großen Werkes „Das neue Gottesvolk“

dessen Werke im Bemühen um .das Verstehen der Heiligen Schrift zu

an einen Studienfreund hebt dankbar hervor, daß er mit diesem ein

Gott und zu seinem heilsgeschichtlichen Handeln in Jesus Christus füh-

S

eminar bei Emil Schürer über den Hebräerbrief besucht hatte.

ren wollten. Alle die, die von ihm lernend und lesend empfangen

Unser Heimgegangener hat sich nicht nur der historischen For-

haben, werden diese letzte Zielsetzung seines Schaffens und Erkennens

schung verschrieben, wie es viele der jungen Theologen damals taten,

als zurecht bestehend beurteilen können.

ie durch diese mächtig aufstrebende Richtung sich in ihrem wissen-

Als vor einigen Jahren der Heimgegangene anläßlich eines Jubi-

schaftlichen Streben angezogen fühlten. Eine starke systematisch-theo-

läums des Gymnasiums in Hameln, dem er seine humanistische Aus-

logische Begabung, verbunden mit den mannigfaltigen Einflüssen auf

bildung verdankt,

die Gedenkrede im Namen des ältesten noch leben-

hat er sich dieser Aufgabe

seine Frömmigkeit, hat ihn daran gehindert, über dem Streben nach

den Abiturientenjahrgangs halten mußte,

geschichtlicher Erkenntnis, die im AT und NT bezeugten heilsge-

mit besonderer Dankbarkeit hingegeben. Er wußte, daß

seiner großen

schichtlichen Tatsachen zu vergessen, zu denen ein Verhältnis nicht nur

Begabung für die klassischen Sprachen auch eine gründliche und sorg-

durch wissenschaftliche Forschung, sondern durch persönlichen Glau-

fältige Ausbildung zuteil geworden war durch tüchtige Lehrer, Gern

bensentscheid, und durch diesen in erster Linie, begründet wird. Ver-

sprach er von den lateinischen Stil- und Redeübungen, die im Gymna-

mächtnishaft hat er in seinem Referat über die Auslegung der Abend-

sium seiner Zeit getrieben wurden, und ebenso gern hat er noch in den

mahlstexte des NT als Hilfe für das Abendmahlsgespräch der Kirchen

ahren seines Dekanats dann und wann einen lateinischen Brief ge-

eingangs formuliert: „Ein Tiefenverständnis der Selbstdarbietung Got-

schrieben,

tes ist nur möglich im Geist. Es handelt sich hier zuletzt um eine reli-

Als er um die Jahrhundertwende die Universitäten zu Göttingen

giöse Funktion, ein religiöses Erleben, das nur im persönlichen Ge-

und Erlangen bezog, bot sich ihm ein reiches geistiges Leben dar. In

Oorsam gegen das ergangene und fort und fort ergehende Wort Gottes

«1

Abkehr von der dogmatisch bestimmten Exegese war man bestrebt, zu

wirklich sachgemäß erfahren werden kann

einem historischen Verständnis der heiligen Schrift durchzudringen. Das

Überblickt man das in der Literatur vorliegende Lebenswerk des

Zeitalter der religionsgeschichtlichen Forschung war damals im An-

Heimgegangenen, rund 185 Nummern, muß man mit Recht erstaunt

bruch, aber auch die Periode der archäologis

chen Forschung begann sich

sein über die Fülle des Geleisteten, wagte sich doch erst der einund-

das wissenschaftliche

in ihren Anfängen zu regen. Richtunggebend für

st die Tatsache ge-

dreißigjährige Pfarrer mit einer ersten Arbeit über „Religion und

Forschen unseres Heimgegangenen als Lebensarbeit i

Wirklichkeit‘‘, erschienen in der Neuen kirchlichen Zeitschrift, vor das

wesen, daß er in die Schule von Emil Schürer kam,

des Begründers der

ie

1) ThLZ 80 (1955), 131.

eigentlichen neutestamentlichen Zeitgeschichte. Bei ihm hat er

187

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

188

SE

in

e

Forum der literarisdx?n Öﬂentlié\keit‚ und als reifer Mann im Alter

Auf systematisch-theologischem Gebiet ist er mannigfach hervor-

von neununddreißig Jahren legte er sein erstes Buch „Die Missions-

getreten. Als die dialektische Theologie in den zwanziger Jahren die

predigt des Apostel Paulus‘‘ vor, das freilich dann auch ein großer Wurf

theologische Situation entscheidend veränderte, ist er mit einer Schrift

war und von der Leipziger Theologischen Fakultät durch die Verlei-

über Karl Barth und die Mystik hervorgetreten. Und ebenso hat ihn

einst der Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts zu einer mehrfach auf-

hung der Doktorwürde ausgezeichnet wurde. Im Zusammenhang mit

dieser Ehrung erfolgte seine Berufung in eine Professur an unsere

gelegten Gegenschrift veranlaßt, die klug und tapfer zugleich war. So

Theologische Fakultät, der er in Lehre und Forschung bis zu seinem

war er gerüstet, als in ganz anderer geistiger Gestalt das Mythuspro-

Tod treu geblieben ist. Drei Linien lassen sich durch sein Schrifttum

blem an ihn herantrat, auch hier sein Wort in die Wagschale zu wer-

hindurch verfolgen. Einmal hat sein literarisches Bemühen der Heiden-

fen. In dem sogenannten Entmythologisierungsgespräch ist er mehrfach

mission gegolten, der er immer wieder in ihrer theologischen Proble-

mit mündlichen Gesprächsbeiträgen in Vortragsform hervorgetreten,

zuletzt mit gedruckten Thesen, in denen er sich mit Bultmann ausein-

matik zugewendet blieb. Die zweite Linie, auf der sein Denken sich

andersetzt.

bewegte,

galt einem Sonderfall des missionarischen Wirkens, der

Mission unter Israel. Nicht nur in diesem speziellen Gebiet gewidmeten

Albrecht Oepke besaß außer den schon erwähnten vielseitigen Be-

Untersuchungen kam das zum Ausdruck, sondern auch in zahlreichen

gabungen eine ausgesprochene künstlerische Neigung. Selbst musika-

Rezensionen,

besonders aus den letzten Lebensjahren, in denen er

lisch hochbegabt, hat er seine wissenschaftliche Arbeit der Bachfor-

mehrfach zu einem jüdisch-christlichen Religionsgespräch Stellung ge-

schung zugewandt und hier in oft mühevoller Kleinarbeit Ergebnisse

nommen hat. Hier hat er sich in der Nachfolge von Franz Delitzsch,

erzielt, die den mit dieser einschlägigen Forschung befaßten Gelehrten

dem großen Forscher und Lehrer an unserer Fakultät im 19. Jahrhun-

neue Aufschlüsse gaben. Am stärksten wohl ist seine künstlerische Nei-

dert, bewegt. Der Pflege des nach diesem benannten Institutum De-

gung neben seiner wissenschaftlichen Begabung zum Audruck gekom-

litzschianum hat er sich in den letzten Lebensjahren mit hingebender

men in der großen Schöpfung des Werkes über das neue Gottesvolk,

Treue gewidmet.

in dem er vollmächtig ausgegriffen hat in Bereiche der Geschichte der

Mit Delitzsch hat er sich aber noch in einer ganz anderen Hinsicht

bildenden Künste und der Kirche, wie vielleicht selten ein anderer vor

verbunden gewußt. Delitzsch ist der größte Exeget der lutherischen

ihm. Jahre fleißigen verborgenen Schaffens haben diesem Werk dienen

Kirche des 19. Jahrhunderts gewesen, der sich der historischen Inter-

müssen in Zeiten, in denen es ein aussichtsloses Unterfangen schien,

pretation der Schrift sowie kritischen Einsichten nicht verschloß und

je ein solches Werk zum Druck befördern zu können. Hier hat er die

Bewährungsprobe des echten wissenschaftlichen Ethos

an

sich voll-

trotzdem stets auf die Heraushebung des theologischen Gehalts be-

dacht war. Gleich ihm hat sich Albrecht Oepke in allererster Linie als

ziehen lassen, und er hat diese Probe glänzend bestanden. Mit stolzer

Exeget mit einem festen Standort in der lutherischen Kirche gewußt

Dankbarkeit sehen wir in ihm in der Rückschau den selbstlos schaffen-

und empfunden. In der Sitzung der Sächsischen Landessynode vom

den Gelehrten.

19. April 1948 sprach er am Eingang eines Diskussionsbeitrages als

Noch könnte auf ein Gebiet seines Schaffens hingewiesen werden,

ein Selbstbekenntnis aus: „Ich bin von Beruf Exeget!‘“ Wenn er dem

auf seine religionsgeschichtlichen Arbeiten, denen er immer offenge-

begonnenen Satz alsbald eine scherzhafte Wendung gab, indem er er-

standen hat, hat er doch in den letzten Lebensjahren die neu aufgefun-

wähnte, daß Exegeten auch zuweilen törichte Gedanken haben könn-

denen Schriften der Sekte von Qumrän in seinen Übungen behandelt.

ten, war doch der Wahrheit dieses Bekenntnisses nichts abgebrochen.

Aber der Blick auf die religionsgeschichtlichen Arbeiten beschwört den

Und er wies auch darauf hin, daß man gut täte, auf die Exegeten zu

Schmerz herauf. Auf dem Programm des im Januar 1956 stattfinden-

hören. Seine in Buchgestalt vorliegenden exegetischen Arbeiten sind

den Theologentages hat er einen Vortrag angekündigt über „Die Hö-

der Kommentar zu den Thessalonicherbriefen im NT Deutsch, jetzt in

henlage der Isisreligion in zeitgeschichtlicher und neutestamentlicher

5, Auflage vorliegend, und sein ausgezeichneter Kommentar zum Gala-

Beleuchtung‘“. Es ist nicht das einzige, das nun unausgesprochen und

terbrief von 1937, dessen zweite Auflage er noch vollenden durftie,

unvollendet bleiben muß. Er hat öfter davon gesprochen, daß er noch

ehe das irdische Sterben sein Lebenswerk abschloß. Beide Werke haben

eine biblische Theologie des Neuen Testaments schreiben wolle, und

ihm allgemeinen Ruf und Anerkennung als Exeget

erworben,

von

der Plan stand ihm vor der Seele. Wie kein anderer wäre er wohl be-

kleineren exegetischen Arbeiten, die in reicher Zahl vorliegen, zu

fähigt gewesen, hier eine Zusammenschau seiner Forschungsergebnisse

schweigen.

darzubieten, — sein Heimgang gebietet uns hier einen schmerzlichen

Aber er war sich auch bewußt, daß Exegese nur der treiben kann,

Verzicht. Der Gedanke an manches Unvollendete, wozu sein stets wa-

der sich vorher über Methode und Zielsetzung klar geworden ist. Er be-

cher und reger Geist nicht mehr hat kommen können, ist geeignet,

saß die genügende systematische Schulung, um diese Aufgabe zu er-

Schmerzen heraufzubeschwören. Ob er wohl nicht selbst den Gedanken

gedacht hat, daß wir hier immer Unvollendete bleiben müssen, und daß

füllen. Im dem Streit über die Schriftauslegung, der in den zwanziger

das Urteil über Vollendung oder Nichtvollendung nur Gott allein zu-

Jahren die literarische Auseinandersetzung beherrschte, ist er mit einer

selbständigen

Schrift

über

„Geschichtliche

und

übergeschichtliche

steht? Er hat es einmal selbst ausgesprochen auf einem Begrüßungs-

Schriftauslegung‘“, die inzwischen eine zweite Auflage erfahren hat,

abend für die neuimmatrikulierten Kommilitonen der Theol. Fakultät,

hervorgetreten. Die hier entwickelten Gedanken haben ihn immer aufs

als der Reihe nach jeder einzelne sich vorstellen mußte mit Alter, Na-

men und Heimatort, Mit dem ihm eigenen Humor hat er sich vorge-

neue umgetrieben.

stellt als Theologiestudent im 108. Semester. In dem feinsinnigen

Indessen braucht der Exeget auch Handwerkszeug, etwa die saubere

lexikographische Arbeit, die die Fülle des außerbiblischen Quellen-

Wort lag die Einsicht ausgesprochen, daß wir gegenüber Gott und dem

materials heranziehen muß, um einen bestimmten Begriff, ein bestimm-

Geheimnis seiner Offenbarung stets Lernende, Empfangende, irdisch

tes Wort erfassen zu können.

In Anerkenntnis

der Notwendigkeit

Unvollendete bleiben müssen, wollen wir nicht die letzte tiefe Ehr-

furchtshaltung vor Gott verlieren.

solchen Rüstzeugs hat er eine große Anzahl von Stichwörtern des Theol.

Wörterbuchs von Kittel bearbeitet, die in sich Begriffsmonographien

In tiefer Dankbarkeit lege ich im Namen des Lehrkörpers der

darstellen, und in denen er seine Fähigkeit zu philologischer Kleinar-

Theologischen Fakultät diesen Kranz nieder, gewidmet dem Forscher,

beit glänzend unter Beweis stellte. Die letzten an dieser Stelle vorge-

der unsere Erkenntnis mehrte, dem Lehrer, dessen Lehrbefähigung bei-

legten Arbeiten sind die Artikel über xais und xagovola, äußerst be-

spielhaft war, dem Kollegen, der uns eine echte Arbeitsgemeinschaft

gewährt hat, dem Bruder in Christus, dem wir in Liebe und Dankbar-

achtliche Sammlungen von Material und Deutungen. Man staunt über

keit über den Tod hinaus verbunden sind.

die entsagungsvolle Arbeit, die hier der an vorsichtigem Urteil und

theologischer Gedankenbildung so reiche Exeget leisten konnte. Zu-

Leipzig

Hans Bardtke

gleich wird ein Zug seines Schaffens an diesen Arbeiten deutlich, die

Abneigung gegen übereilige und nicht genügend gesicherte Hypothe-

sen. Lust an zersetzender Kritik wird man vergeblich an und in seinen

Nachtrag zur Bibliographie Albrecht Oepke

(vgl. ThLZ 76 [1951] 693.)

Werken suchen. Er war Historiker, er war auch Kritiker, er hat mit

scharfem und einfallsreichem Intellekt literarische Tatbestände des NT

„Luther und unsere Zeit‘“. (ThLZ 46 [1933] 1066.)

angegriffen, aber stets hat er die Grenze zum bloßen Historismus, zum

Synodalbeiträge innerhalb der 16. Landessynode der Ev.-luth. Landes-

Intellektualismus zu wahren gewußt. Was seine Stärke war, ja ein Be-

kirche Sachsens aus den Jahren 1948—1949: Antrag auf Erlaß

standteil seines exegetischen Wesens, das war — ich nehme hier seine

einer Kundgebung der Synode zur Judenfrage (Antrag Nr. 15 vom

eigene Formulierung auf — „eine echte kritische Gewissenhaftigkeit‘‘.

6. 4. 1949 Synodalschriften B 4). — Diskussionsbeiträge in Syno-

Bei aller kritischen historischen Forschung ist ihm die Hl. Schrift AT

dalverhandlungsakten S. 52. 76. 91—93. 115f. 119f. 126, 133 f.

und NT heiliges Land gewesen, das nur mit Ehrfurcht betreten werden

137. 148. 152. 206. 264 ff. 270f. 280. 292. 296 f. 301.

durfte.

Rez. Martin Dibelius, Die Reden der Apostelgeschichte und die antike

Ein solcher Exeget hatte auch sein unbestechliches Urteil zu wich-

Geschichtsschreibung. Heidelberg 1949 (ThLZ 1951 Sp. 287—290).

tigen, unmittelbar auf die kirchliche Praxis einwirkenden Fragen zu

Rez. Joachim Jeremias, Hat die Urkirche die Kindertaufe geübt? 1949

geben, etwa zu den Fragen, die um die Kindertaufe in der theologi-

(ThLZ 1951 Sp. 349 f.).

schen Diskussion entstanden waren oder auch auf 'dem Gebiet der

Rez. H. J. Schoeps, Jüdisch-christliches Religionsgespräch in neunzehn

Abendmahlsberichte, die unmittelbar bedeutungsvoll für das Abend-

Jahrhunderten, Die Geschichte einer theologischen Auseinander-

mahlsgespräch der Kirchen waren.

setzung. 1949 (ThLZ 1951 Sp. 354—356).

189

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 3

190

Rez. Walter Schönfelder, Die Philosophen und Jesus Christus. (ThLZ

Leib Christi oder Volk Gottes bei Paulus? (ThLZ 1954 Sp. 363—368;

vgl. auch ZNW 45 [1954] 137 f.).

1951 Sp. 361 f.).

Johann Sebastian Bach als Abendmahlsgast. (ThLZ 1951 Sp. 627—631).

Artikel in ThW V. (1954) 636—653:

Rez. Johannes Schildenberger, Vom Geheimnis des Gotteswortes. 1950

856—869:

(ThLZ 1952 Sp. 284—286).

Wie entsteht nach den Schriften des Neuen Testaments der Glaube an

Itrwege in der neueren Paulusforschung. Herm. Roethmäann zum 70.

die Auferstehung Jesu? Albrecht Alt zum siebzigsten Geburtstäg

gewidmet. (Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl Marx-Universi-

Geburtstag. (ThLZ 1952 Sp. 449—458).

Die Kirche als das Volk Gottes. (AELKZ 1952, 226—229).

tät 3, Jahrgang 1953/54. — Gesellschafts- und sprachwissenschaft-

Rez. Martin Buber, Israel in Palästina. 1950 (ThLZ 1953 Sp. 95 £.).

liche Reihe, Heft 1, S.77—83).

ez. George Santayana, Die Christusidee in den Evangelien, Ein kriti-

Kann die Auslegung der Abendmahlstexte des Neuen Testamentes für

das Abendmahlsgespräch der Kirchen hilfreich sein? (ThLZ 1955

scher Essay . 1951 (ThLZ 1953 Sp. 610—612).

Sp.. . 129--142),

Plato Resp. II 5, 361e eine unbewußte Weissagung auf Christi Pas-

sion. (ThLZ 1953 Sp. 639 f.).

Rez. Alfons Kirchgässner, Erlösung und Sünde im NT. 1950 (ThLZ

1955 Sp. 430—432).

4IKAIOXYNH 6EOY bei Paulus in neuer Beleuchtung. (ThLZ 1953

Sp. 257—264).

Die Höhenlage der Isisreligion in zeitgeschichtlicher und neutestament-

ez. Johannes Schneider, Die Taufe im NT. 1952 (ThLZ 1954 Sp. 101

licher Beleuchtung. Johannes Leipoldt zum fünfundsiebzigsten Ge-

burtstag gewidmet. (Erscheint demnächst) 1955.

is 104).

BERICHTE UND _ MITTEILUNGEN

Der Schwur der Essener

Josephus schildert in bell. 2, 8, 7 ff. ($ 137 ff.) das Aufnahmever-

würde am liebsten daran denken, daß der Bewerber keinen Raub am

ahren der Essener: zunächst muß der Bewerber ein Jahr lang außerhal

über ein

Eigentum der Gemeinschaft begehen soll. Da die Gemeinschaft nur

des Ordens nach der Regel des Ordens leben; hat er sich bewährt, dann

d

gemeinsames Vermögen verfügt und jeder Angehörige des Or-

tritt er dem Orden dadurch näher, daß er zur Wasserreinigung zuge-

ens seinen Besitz. opfert, besteht die Notwendigkeit, dies Gesamt-

assen wird, ohne allerdings an den gemeinsamen Mahlzeiten teilzu-

vermö

gen zu schützen, und es wäre keineswegs auffallend, wenn der

nehmen. Erst nach Absolvierung weiterer zwei Jahre ist die Möglichkeit

Eidsch

wur der Essener den Schutz dieses Vermögens verlangte. Nicht

gegeben, im Vollsinn dem Orden selbst anzugehören, Nun erst kann

ausgeschlossen wäre allerdings auch ein strenges Verbot, sich an revo-

er Bewerber bei dem gemeinsamen Mahl erscheinen, übernimmt aber

lutionären Bewe

gungen zu beteiligen, die für den hellenistischen Leser

leicht als ,,

Vorher vor den Ordensangehörigen die Verpflichtung in Eidesform,

daß gerade die essenis

Raubzüge‘“ erscheinen, wobei allerdings zu bedenken ist,

Sich den heiligen Grundsätzen zu unterwerfen. Zu ihnen gehört unter

che Bewegung in den Kampf gegen Rom mitver-

anderem die Geheimhaltung nach außen. Von dieser Geheimhaltung

wickelt wurde,

und daß Josephus ihre Leidensbereitschaft nach dem

eißt es im abschließenden & 142: „Außerdem schwört er, niemandem

alten Märtyrerschema der Makkabäerzeit ausführlich schildert (bell. 2,

ie Satzungen anders mitzuteilen, als wie er selbst sie empfing, keinen

8, 10 = 8 152f).

aub zu begehen /äq&&sodar 08 Anorsias) und die Bücher der Sekte

Durch die Funde vom Toten Meer ‚werden wir aufs neue vor die

in gleicher Weise wie die Namen der Enge

] sorgfältig zu bewahren.“”

Frage nach dem

eder sieht sofort, daß es keinen Sinn hat, mitten in der Verpflichtung

ph

historischen Quellenwert des Josephus gestellt; Jose-

us hat offenbar dieser Gemeinschaft der Essener seine besondere Auf-

zur Geheimhaltung den Passus einzufügen: „den Straßenraub zu verab-

merksamkeit geschenkt, ihren jüdisch-orientalischen Charakter dem

Scheuen‘‘, wie H.Clementz in seiner Übersetzung tut. Die wort-

hellenistischen

Leser verständlich zu machen gesucht und manche an-

Teiche, aber bis zum heutigen Tag beachtenswerte Übe

rsetzung von Ph.

ersartige Denkform zu diesem Zweck „umgesetzt‘. Im Interesse der

ohout

(1921) überrascht dadurch, daß der grie

chische Wortlaut

notwendigen Neubelebung unserer Josephus-Arbeit sei eine noch nicht

des

extes preisgegeben wird: „Außerdem muß er noch schwören,

sämtli

che Lehren der Sekte ohne Entstellung genau so,

wie er sie selbst

gelöste philologische Einzelfrage aufgeworfen und die Unzulänglich-

überk

Oommen, überliefern zu wollen, sich auch je;

der Verstümmelung

eit der bisherigen Lösungen aufgezeigt.

de:

Tübingen

O. Michel

Tselben zu enthalten, sowie die Bücher der Sekte und die Namen der

Engel sorgfältig zu hüten.‘“ In seinen Anmerkungen bekennt Ph. Ko-

Out,

enken

daß man selbstverständlich nicht an gewöhnlichen Straßenraub

der

Mitteilung. Professor D. Dr. Siegfried sucht für einen Doktoranden,

kann,

daß auch Teilnahme an revolutionären Unruhen unwahr-

Koll,

über Troeltschs Religionsphilosophie arbeitet, Nachschriften von

scheinlich sei

(S. 583). Kohout denkt an ein Verbot, ganze Bücher zu

egs aus der Berli

ner Zeit über Metalogik bzw. Religionsphilosophie

unterschla

gen oder durch Zusätze zu entstellen. Aber damit wird Ph.

und Mitteilungen üb

er den Verbleib des Nachlasses. Antwort erbeten

Kohout

dem Wortlaut der Stelle auf keinen Fall gerecht. Ich selbst

an Professor D. Dr. Siegfried, Marburg/Lahn, Schwanallee 36.

NEUE BUCHER

Adler, H. G.: Theresienstadt 1941—1945. Das Antlitz einer Zwangs-

rung in der Kritik der katholischen Theologie. Hamburg: Reich 1955.

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238 S, u. 172 S. gr. 8%

Theologische Forschung, H. 8 u. 9;

1955. XLVI, 773 5., 8° DM 34.—; Lw. DM 38.—.

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Weg und Sinn. Führung durch die Lebensalter. Tübingen:

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er Hauptgottesdienst mit Predigt und heiligem Abendmahl ünd die

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atzmann [1955]. 178 5. 8°% Lw. DM 9.80.

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Dignath-Düren, W.: Kirche, Krieg,

Kriegsdienst. Die Wissenschaft zu

dem aktuellen Problem in

der ganzen Welt. Hamburg: Reich 1955.

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136 s‚ g]'_ 8°. =

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Teichen Schriftproben auf 10 Taf. Mit Anhang: Beachtliche, nicht-

mpsestierte Texte aus Vor- bzw. Nachsatzblättern der Darmstäd-

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gründung des älteren lateinischen christlichen Schrifttums u. Gottes-

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191

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rojesaja (with a summary in English). Proefschrift. Groningen: W

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ters 1955, XI, 280 S. gr. 8°

246 S. m. Abb., Faksimiles u. Notenbeispielen. gr. 8°. Llw. DM 24.—.

[Paracelsus:] Theophrast von Hohenheim, genannt Paracelsus, Sämtliche

Werke. 2. Abt.: Theologische und religionsphilosophische Schriften.

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Bd. IV: Auslegung des Psalters Davids. Teil I: Kommentar zu den

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Theology. Occasional Papers Nr. 4. s. 5.—.

Kirche und Kriegsdienstverweigerung. Ratschlag zur. gesetzlichen Rege-

Ronnat, J. M.: Basile le: Grand. Paris: Les Editions Ouvrieres 19

Jung des Schutzes der Kriegsdienstverweigerer, .erstattet durch den

128 S. 8°% = Eglise d’hier et d’aujourd’hui. 330 ffr.

L

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Karel Svoboda, Na Piskäch 36, Praha XIX (CSR)

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Die ‚„ Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

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(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

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Auftrag Nr. 1/56

Prof. Dr. Oskar Thulin, Wittenberg Bez. Halle, Lutherhalle

Lizenz Nr. 1361

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ifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 4

81. JAHRGANG

APRIL 1956

Spalte

Spalte

Spalte

Gehman, H.S. s Montgomery, ]

213

Ohm, T.: Ruhe und Frömmigkeit (G. Men-

Probleme der heutigen Symbolik. Von

1

Grillmeier, A., u. Bacht, H.: Das Konzil

sching)

211

K.G. Steck

von Chalkedon. IT. (H. v. Campenhausen)

Pesch, W

Der Lohngedanke in der Lehre

Zur Sprache der biblischen Psalmen.

Groötz/J.4

Die Entwicklung des Bußstufen-

Jesu. (B. Reicke

216

Von S. Mowinckel

wesens in

der vornicänischen Kirche

Robinson, Th. H., u. Horst, Fr.: Die zwölf

Zur Abendmahlspraxis im Schweden der

(R. Lorenz)

221

kleinen Propheten. 2. Aufl. (A. Jepsen)

212

Reformationszeit. Von L. Fendt

203

Hammelsbeck, O.: Glaube, Welt, Erziehung

Rosenstock-Huessy, E.: Des Christen

(M. v. Tiling)

AB SE ET

240

Zukunft (F, Melzer)

242

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Helmbold, H.: Vorsynoptische Evangelien

Schürmann, H.: Der Einsetzun

er in Palästina neu gefundenen hebrä-

K. Weiß

A S 1 E

219

Luk. 22, 19-20. II. (E. Schweizer)

gsberich

217

ischen Handschriften.

mi

lerda

? G Öe;wl:sar.n .gcgen Gott und

y A

238

Smend, F

Goethes Verhältnis zu Bach

32. Die Risse in der Kriegsrolle von

Menschen (E. Schott)

E a I

212

(W. Blankenburg)

235

Qumrän. Von H. Stegemann

205

Horst, F. s. Robinson, Th

Strege, M: Das Eschaton als

7

gestaltende

Ameln, K. s. Klug-sches Gesangbuch .

238

Klug-sches Gesangbuch 1533, Hhrsg. v.

238

Kraft in der Theologie (M. Albertz

.

239

Andren, A.: Högmässa och Nattvardsgäng i

K. Ameln (O. Söhngen

Tsevat, M.: A Stud

M

of the Language of the

199

reformationstidens Svenska Kyrkoliv (L. Fendt)

203

Loewenich, W. v.: Der moderne Katholi-

E 0 0 . 0 WE

227

Biblical Psalms (S.

owinckel)

Bacht, H. s. Grillmeier, A

223

zismus (E. Schott)

Weixigärtner, A.: Das Reliquiar mit der

Krone im Staatl. Historischen Museum zu

[Beauduin:] 1054-1954. L’Eglise et les Eglises,

Mage

der Bo

r, F.: Geschichte des Bauerntums und

’

denkultur im Lande Mecklenburg

Stockholm (K. Wessel)

.

.

231

hrsg. v. L. Beauduin. I. u. II. (K. Onasch) .

228

(G. Holtz)

. DE S - T ral

243

t. u;|d W.es.l

Bub, D_ F.: Das Leiden Christi als Motiv im

A critical and exegetical

Wu,

(G. Rosenkranz)

.„C. H.: Jenseits von Os!

247

deutschen Kirchenliede der Reformation und

236

Montgomery, ]}

commentary on

The Books of Kings, ed, by

des Frühbarock (P. Gabriel)

H. S. Gehman (A. Alt)

b DE B5

213

Von Personen:

Bundgaard, N.: Dr. Christian Kalkars Be-

Myklebust, O. G.: The Stu:

of Missions

In memoriam Dietrich Bonhoeffer (Roth)

247

tydning for dansk Kirkeliv og Missionsverk-

248

in Theological Education. ım

@.

Rosenkranz)

245

Neue Bücher

255

samhet (H. Schlyter)

Niesel, W.: Das Evangelium und die Kirchen

Eliade, M.: Die Reli

(G. Mensching) .

gfonen und das Heilige

211

(K. G. Ste!

n e UE

194

Zum vorliegenden Heft

255

Probleme der heutigen Symbolik

Von Karl Gerhard Steck, Frankfurt/Main

X

Während es an eindringenden Erörterungen über Wesen und

neu geregt oder gestärkt. Nimmt man die erhebliche Intensivie-

Aufgabe der Symbolik oder Konfessionskunde in der Gegenwart

rung im protestantisch-katholischen Verhältnis hinzu und be-

nicht fehlt — es sei nur erinnert an Heinr. Bornkamms Programm

denkt die immer stärkeren Fühlungnahmen zu den orthodoxen

(in seinem „Grundriß zum Studium der Kirchengeschichte‘,

Kirchen, so ist selbst für den flüchtigsten Blick ersichtlich, zu

Gütersloh 1949, S. 89—100) und an E. Wolfs grundlegende Ab-

welch ungewöhnlicher Bedeutung die Disziplin der Symbolik oder

handlung „Ökumenische Symbolik. Zur Aufgabe der Konfessions-

onfessionskunde gerade heute gelangt ist. Ein umfassender Ent-

wurf war wünschenswert, vielleicht sogar fällig. Man mochte sich

kunde heute‘“ (in seinem Sammelband „Peregrinatio‘, München

1954, S. 338—358), wo gleichzeitig über die wichtigsten Bei-

freilich fragen, ob er schon gewagt werden konnte und durfte.

träge weiterer Autoren berichtet wird —, hatten wir bis vor

Wilhelm Niesel hat den Versuch gewagt und ein „Lehrbuch

kurzem keinen Versuch einer Gesamtdarstellung oder eines Lehr-

der Symbolik‘““ unter dem Titel „Das Evangelium und die Kir-

buchs dieser Disziplin zu verzeichnen, der der heutigen Lage ent-

chen‘“ veröffentlicht‘. Er tut es in der ausgesprochenen Absicht,

stammte oder entspräche. H. Mulerts ebenso stoffreiche wie über-

„eine empfindliche Lücke unter den heute vorliegenden theo-

sichtliche, aber den gegenwärtigen theologischen Erfordernissen

logischen Lehrbüchern schließen zu helfen‘““ (Vorwort).

Gewiß

as

nicht mehr entsprechende Darstellung (2. Aufl. 1937) war

haben schon viele seither mit besonderer Spannung nach diesem

Letzte und Neueste, worauf verwiesen werden konnte. Das

Buch gegriffen. Zunächst sollen einige Angaben über Aufbau und

Problemgebiet der Konfessionskunde hat aber in der Zwischen-

Eigenart des Lehrbuchs folgen.

zeit an Bedeutung ungemein zugenommen. Das war mit dem

Nach einer (nur allzu knappen) Einleitung über Grundle-

Anwachsen der ökumenischen Bewegung unmittelbar gegeben.

gung und Aufgabe der Symbolik (S. 1—19), die uns noch be-

Wie schon Stockholm und Lausanne, so hatten erst recht

schäftigen wird, behandelt N. in einem ersten Hauptteil den rö-

ie Konferenzen von Oxford und Edinburgh (1937) einer sich

mischen Katholizismus. Er- nimmt ihn vorweg und stellt ihn da-

theologisch verstehenden Disziplin der Konfessionskunde Arbeit

mit sozusagen bewußt und betont beiseite. Denn ‚,die römische

und Aufgaben genug gegeben (vgl. z. B. den wertvollen Bericht

Kirche ist heute in ihrer Abkapselung gegenüber allen anderen

über Edinburgh von Leonhard Hodgson, Das Glaubensgesprä

christlichen Gemeinschaften ein so eigenes Gebilde, daß wir. es

der Kirchen, in deutscher Übers. hg. v. E. Staehelin, Zollikon-

vorweg behandeln und uns dann den Kirchengemeinschaften zu-

Zürich 1940). Die Weltkirchenkonferenzen von Amsterdam un

wenden, die im lebendigen Austausch miteinander stehen‘“ (S. 19).

vanston und andere ökumenische Versammlungen haben in ih-

Das ist begreiflicherweise nicht unwidersprochen geblieben (vgl.

fer weit gespannten Vorbereitung und in ihren solcher Vorbe-

Herderkorresp. Jg. VIII, H. ı S.28—33). Wir stehen in Wirk-

reitung nicht immer ganz entsprechenden Ergebnissen nach Um-

lichkeit vielmehr vor dem paradoxen Phänomen einer organisa-

fang und Inhalt die Fragen und Probleme ins Unabsehbare ver-

torisch-kirchenrechtlichen Abkapselung, die die intensivste theo-

mehrt und erweitert. Gleichzeitig aber hat sich im selben Zeit-

raum und gewiß auch nicht ohne Zusammenhang mit dem An-

1) Niesel, Wilhelm, D.: Das Evangelium und die Kirchen. Ein

wachsen der ökumenischen Bewegung das Selbstbewußtsein der

Lehrbuch der Symbolik. Neukirchen/Krs. Moers: Buchhdl. d. Erziehungs-

einzelnen Kirchen und Konfessionen in überraschendem Maße

vereins [1953]. XV, 271 S., 8°%. Lw. DM 19.50.

194

193

Ü<B 108

50 MAFILIIATCC

195

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

196

logische Beziehung, ja sogar ein Gespräch nicht hindert, sondern

stimmen, nämlich vom Gesichtspunkt der Gemeinschaft mit Chri-

hervortreibt. Es mag genügen, hierzu auf die katholische Dar-

stus aus als dem grundlegenden Bekenntnis der Reformation

stellung der ökumenischen Bewegung zu verweisen, die „Der

(S. 148 ff.). Er weist zunächst auf, daß dieser Gesichtspunkt und

Große Herder‘‘ in seinem abschließenden Band X (Der Mensch

kein anderer in der Mitte der reformierten Lehr- und Glaubens-

in seiner Welt) Sp. 1425—1488 (Herder, Freiburg 1953) bringt,

äußerung steht, und meint, daß dies auch bei Luther selbst ur-

sprünglich so sei, während dann, in etwa schon bei Luther, vor

m. E. ein gewisser Höhepunkt der zwar nicht kirchenamtlichen,

aber

doch kirchlich-katholischen Urteilszusammenhänge über

allem aber, verursacht durch den osiandrischen Streit, im Luther-

protestantische Angelegenheiten, wenigstens im deutschsprachi-

tum eine Verschiebung des Hauptgewichts auf die Rechtferti-

gen Bereich. In der Darstellung des Katholizismus (S. 21—103)

gungslehre erfolgt sei, die mancherlei Fehlentwicklungen in Rich-

wird nach der Behandlung der Quellen (und Normen, wie deut-

tung auf Intellektualisierung und Psychologisierung bewirkte.

lich hinzugefügt werden sollte) der römische Kirchenbegriff mit

Damit werden gewisse Forschungsergebnisse der Arbeit Hans

Recht und in Übereinstimmung mit vielen früheren Entwürfen

Emil Webers aufgenommen, die sicher nicht von der Hand zu

zum Ausgangspunkt der Gesamtentfaltung genommen, an den

weisen sind. Und es ist unstreitig ein Gewinn, wenn hier ver-

sucht wird, den herkömmlichen Schematismen in der Verhältnis-

sich die Lehre vom Menschen, von der Rechtfertigung, von den

Sakramenten und schließlich die Mariologie anschließt. Die so

bestimmung des innerevangelischen Lehrdissensus bzw. -consen-

wichtige Gnadenlehre wird in diesen Aufriß hineingearbeitet. Die

sus zu entrinnen. Fraglich bleibt dabei aber m.E., ob die lehr-

Reihe der Paragraphen über die römischen Sakramente entspricht

mäßigen Aussagen über die Christusgemeinschaft, zu einer exak-

zwar dem Herkommen vieler katholischer Lehrbücher, ist aber

ten theologischen Kategorie gemacht, die mehr aussagen soll als

in ihrer formalen und z. T: auch inhaltlichen Monotonie für den

eine grundsätzlich christozentrische Haltung, wirklich zu verwert-

Zweck der Symbolik nicht besonders förderlich, auch wenn bei N.

baren Ergebnissen im Sinne eines Lehrvergleichs führen können,

diese Paragraphen knapp gehalten sind. Auf die kritischen Ein-

m. a. W., ob es eine evangelische Dogmatik vom Ansatz der Fra-

wände von römischer Seite (Herderkorr. a. a. O.) gegen einzelne

ge nach der Christusgemeinschaft aus wirklich geben kann. —

Thesen der N.schen Katholizismusdarstellung kann ich hier nicht

Von dem beschriebenen Ansatzpunkt aus werden dann von N.

eingehen, da sie in Kürze nicht zu erledigen sind. Selbstverständ-

die Lehrkreise von Rechtfertigung und Heiligung, Glaube und

lich bedeutet jene merkwürdige Abseitsstellung des römischen

Buße, Evangelium und Gesetz, dann aber auch das Verständnis

Katholizismus durch N. keineswegs, daß er auf eine theologische

der hl. Schrift, die Prädestinationslehre, die Lehre von der Kirche,

von den Sakramenten, Taufe und Abendmahl, schließlich die

Wertung verzichtet. Über die Eigenart dieser wie aller Wertung

ist weiter unten zu berichten.

Christologie und — unterm Titel der Herrschaft Gottes — die

Es folgt im zweiten Hauptteil die Behandlung der orthodo-

Fragen der Theologie des Politischen behandelt — in einer gewiß

xen Kirche (Sing.!) (S. 106—137) in einem nützlichen, aber für

nicht absichtslosen Reihenfolge und Anordnung, auf deren Pro-

die heutigen Bedürfnisse doch fast allzu knappen Überblick, in

blematik hier im einzelnen nicht eingegangen werden soll.

welchem N. auf die anderwärts recht beliebten gesamt- und gei-

Die angehängten Abschnitte über die angelsächsisch-ameri-

stesgeschichtlichen Reflexionen und Einordnungen völlig verzich-

kanischen Kirchenbildungen sind in ihrer bedauerlichen Kürze so

tet, dadurch aber über eine gewisse lehrhafte Nüchternheit auch

unbefriedigend, daß sie wohl besser ganz weggeblieben wären.

nicht . hinauskommt. Das Rätselhafte der Ostkirche, das uns die

Der Anglikanismus ist sowohl hinsichtlich seiner ökumenischen

Sachkenner und die Besucher immer wieder bezeugen, bleibt so

Rolle wie hinsichtlich seiner konfessionsmorphologischen Eigen-

gut wie ganz außer Sicht. Im übrigen wird der orthodoxen Kirche

art heute so wichtig, die freikirchlichen Bildungen auf englischem

von N. zugebilligt, daß „ihre Beugung unter den gemeinsamen

Boden für die ganze neuere Kirchen- und Geistesgeschichte —

Herrn und der Wille zu brüderlicher Zusammenarbeit sie in eine

etwa im Blick auf das Verhältnis von Kirche und Gesellschaft —

sachliche Nähe zu der übrigen nicht-römischen Christenheit

so bedeutsam, daß mit den knappen Skizzen dieses Lehrbuchs be-

bringt‘“ (S. 106).

sonders für die Studierenden fast mehr Unheil als Heil angerich-

Das Schwergewicht des neuen Lehrbuchs der Symbolik liegt

tet wird. Zudem hat ein Lehrbuch der Symbolik u.a. auch die

auf der Darstellung des dritten Hauptteiles: ‚„Das Evangelium

besondere Aufgabe, gerade die fremderen Kirchengebilde beson-

und die Kirchen der Reformation.‘ Dieser Hauptteil zerfällt in

ders ausführlich und eindringlich darzustellen. Allein die inten-

einen ausführlichen Teil A über die lutherischen und reformier-

siven Forschungen des Berliner Kirchenhistorikers Martin Schmidt,

ten Kirchen (S. 139—242) und in einen unerlaubt kurzen Teil B

die bei N. gar nicht erwähnt werden, bieten hier Stoff und Ge-

(S. 243—267) über die auf angelsächsischem Boden erwachsenen

sichtspunkte in reicher Fülle.

Kirchen der Reformation, nämlich die anglikanische Kirche, den

Nach dieser Übersicht über den Aufbau und die Gewichts-

Methodismus, den Baptismus und die Gesellschaft der Freunde

verteilung in N.s Lehrbuch muß nun noch seiner Grundlegung

(Quäker). Hier, im Abschnitt über die lutherischen und refor-

genauer nachgegangen werden. In ihr nämlich findet sich schon

mierten Kirchen (Plur.!), dürfte die Eigentümlichkeit dieser Sym-

bolik innerhalb der materiellen Darbietungen am deutlichsten

der Gedanke, der für seine Sicht des innerevangelischen Verhält-

nisses wesentlich ist: die Frage nach der Christusgemeinschaft.

zutage treten.

Er verknüpft aber in seiner Grundlegung diesen Gesichtspunkt

Verf. verkennt die Schwierigkeiten gerade dieses Fragen-

mit einer kurzen Schilderung der theologischen Neubesinnung

bereichs durchaus nicht. Sie liegen u.a. „darin, daß wir dabei

(seit K. Barths Römerbrief) und stellt seinen ganzen Versuch au

nicht von dem Orte absehen können, an den wir selber gestellt

die Theologische Erklärung von Barmen 1934 ab. Sie wird in

sind. Es gibt keinen dritten Standpunkt über den beiden reforma-

ihren sechs Thesen vorangestellt und ziemlich ausführlich erläu-

torischen Bekenntnissen. Wir werden uns bemühen, beide Seiten

tert. Im Anschluß an diese sechs Sätze „werden wir also die ver-

redlich zu Wort kommen zu lassen; aber wir sind frei von dem

schiedenen Konfessionskirchen zu fragen haben, ob sie diese (in

Wahne einer Unvoreingenommenheit, die hier nicht möglich ist.

der Barmer Erklärung gemeinte und bezeugte) gnädige Herrschaft

Das bedeutet nicht, daß wir einem reformierten Standpunkt ver-

Jesu Christi über sich anerkennen“ (S. 9), „ob sie sich zu diesem

schrieben wären. Das gerade nicht; ist es doch das Kennzeichen

umfassenden Zeugnis gerufen wissen in letzter Solidarität mit

unserer Gemeinden, daß sie sich ‚nach Gottes Wort reformiert‘

der Welt“ (S, 12), ob es „den Konfessionen um diese freie Gna-

nennen. Dadurch ist zum Ausdruck gebracht, daß es nicht um

de, um diesen freien Herrn geht‘“ (S. 16).. Für diese erstaunlich

feste Stellungen geht, sondern um die Bereitschaft, jeden Ort

wieder zu verlassen, wenn Gottes Wort uns ruft. Nur in dieser

einfache Erledigung der Normenfrage beruft sich N. in aller Form

auf das eigene Erlebnis und Zeugnis der Bekennenden Kirche in

Freiheit, die alle Bindungen auflockert, können wir im Folgenden

jenen Jahren: „Darin haben wir unsern Glauben bezeugt und be-

die Stimmen unserer Väter zu Gehör bringen; aber so soll sie

zeugen ihn noch heute, den Glauben an das Wort, das uns rief

im Gespräch mit der lutherischen Theologie zum Einsatz kom-

und nicht mehr losließ, das uns getragen und getröstet hat‘“

men“ (S. 148).

SI

Damit soll nach seiner Meinung freilich weder ein

N. versucht das Verhältnis reformierter und lutherischer

Richtstuhl zur Aburteilung der einzelnen Konfessionen aufge-

richtet,

noch

auch einer alles

relativierenden

öku-

Lehre, im Anschluß an seine eigenen früheren Arbeiten (z. B.

sog.

Vielmehr

seine Theologie Calvins von 1938), in eigenartiger Weise zu be-

menischen Gesinnung freier Lauf gelassen werden.

197

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

198

stinkt der Ganzheit‘ verläßt? Wäre es nicht besser, sich schlicht an die

heißt es: „Wir werden die Konfessionen diesem Zeugnis (von

-

Barmen) gegenüberstellen‘““ (S. 17). Es soll dabei zu einem Le

Worte der Propheten und Apostel zu halten, die wir so lesen können,

spräch, es kann aber auch zu einem

Protest gegenüber den ein-

‚als ob wir mit ihnen lebten und sie hörten‘?‘“ (Ich übergehe die Fund-

ches Gespräch hat

stellen.) „Müßte sich die Kirche von diesen Männern, die den Herrn

zelnen Konfessionen kommen. ‚Ein ökumenis

gesehen und gehört haben, nicht immer wieder Jesus Christus bezeugen

auch zur Voraussetzung,

daß wir selber bereit sind, uns von den

lassen, anstatt in die Gefahr zu kommen, bloß ihre eigene Stimme, die

andern fragen und gegebenenfalls

belehren zu lassen. Die Bar-

Stimme des Gewissens der ganzen Kirche, zu vernehmen?“ (S. 111) —

t die Wahrheit. Vielmehr ha-

mer Theologische Erklärung ist nich

Is diese Wahrheit bezeugt“

Bei aller Übereinstimmung in dem, worauf N. hinauswill,

en wir mit unsern Worten dama

muß ich doch fragen, ob der Problembereich von biblischer und

(S. 17). N. möchte mit alledem deutlich machen, „daß wir nicht

kirchlicher Tradition heute in einem Lehrbuch in dieser Verein-

vorhaben, eine Symbolik nach dem alten

Verständnis dieses

fachung erörtert werden darf.

Wortes zu schreiben. Denn es geht in den veı

rschiedenen Kon-

dern hinter allen

Solche in der heutigen Lage doch wohl unzulässigen Ver-

essionen nicht nur um theologische Lehren, son

einfachungen begegnen aber auch noch nach anderen, für eine

Lehren und hinter allen Lebensäußerungen der

Kirchen geht es

Symbolik höchst wesentlichen Richtungen. Die Herderkorresp.

um die Frage der Gegenwart Christi in seiner Kirche“ (S. T8),

hat dem N.schen Entwurf eine gewisse provinzielle Enge vorge-

Verstehe ich N. recht; so knüpft er hier die Gegenwart

halten und bemängelt, daß er mit dem ökumenischen Glaubens-

risti in einer Konfession oder Kirche an die,

wenn nicht for-

bewußtsein oder der Glaubenserfahrung der Christenheit nicht

melle, so doch sachliche Anerkennung der Ba

rmer

Theol. Erkl.

Gleichschritt gehalten, vielmehr die in der Barmer Erklärung und

hl im Unterschied

in sonstigen Dokumenten des Kampfes der Bekennenden Kirche

und eine Übereinstimmung mit ihr. Da ich, wo

zu manchen Zeitgenossen,

mit N. darin einig bin, daß die Barmer

niedergelegte Glaubenserfahrung als ein „starres Symbol‘“ behan-

Erklärung von 1934 nicht nur als „ein k

irchengeschichtliches Er-

delt habe (a.a. O. S. 30). Es liegt nahe, dem römischen, in sei-

eignis besonderer Art“

(G. Merz im

Evang. Kirchenlexikon,

ner Weise so verständnisvollen Urteil sich anzuschließen. Aber

Bd. I, 1955, Sp. 313), sondern als ein normatives Bekenntnis zu

das würde wenn nicht ins Ausweglose, so doch nur auf die An-

etrachten ist, meine ich, daß sein Versuch, die Symbolik ins

nahme und Anerkennung eines magisterium vivum im römischen

Licht der Barmer Thesen zu stellen, keineswegs a limine abzuwei-

Sinne führen, weil ja die lebendige Entwicklung des Glaubens-

sen ist. Daß die Barmer Erklärung nicht nur lokale, innerdeutsche

bewußtseins oder der Glaubenserfahrung kaum eine greifbare

Oder innerprotestantische Bedeutung habe,

wurde auch schon in

und geäußert (zur

orm für die Symbolik hergibt. Ich möchte den Mangel bei N.

der Erörterung der damaligen Zeit erkannt

G. Koch, Die christ-

anders bezeichnen: er gibt in seinem Lehrbuch kaum eine An-

Bibliographie vgl. die Zusammenstellung von

weisung dafür, was denn nun eigentlich unter Konfession zu ver-

liche Wahrheit der Barmer Theol. Erkl., Theol. Existe

nz heute

stehen sei. Der Begriff der Konfession aber müßte in seinem alt-

N. F. 22, München 1950, S. 53—59). Abe

r die Durchführung die-

protestantischen bzw. romantisch-neuprotestantischen Verständ-

cht nur die erheblichen

ses Versuchs, wie sie N. vorlegt, zeigt ni

sondern sie läßt

nis, dann auch in seiner höchst verschiedenartigen kirchenrecht-

Schwierigkeiten, die hier notwendig auftauchen,

lichen Fixierung analysiert und in Bewegung gebracht werden.

die Klärung ganz elementarer Fragen vermissen, ohn

e die ein

Gewiß dürfte es N.s Absicht entsprechen, die starren, morpho-

solcher Versuch nicht wirklich gelingen kann.

logisch verstandenen Grenzen der Konfessionen niederzulegen.

Die Verknüpfung der Frage nach der Gegenwart Christi in

Aber er läßt nicht deutlich werden, wie das zu geschehen hat.

seiner Kirche als Grundnorm mit dem normativen Zeugnis der

Und so bleibt der Eindruck, daß N. zwar nicht eine Symbolik im

Barmer Sätze kommt für N. dadurch zustande, daß er, wie der

alten Sinne schreiben möchte, daß er aber doch in der faktischen

Obertitel seines Werkes bekundet, die Kirchen nach ihrer Lehre

Durchführung seines Versuchs nicht wesentlich darüber hinaus-

und nach ihren Lebensäußerungen am Evangelium messen will,

führt. Denn auch der bereits erörterte Ansatz bei der Frage nach

und daß für ihn die Erkenntnisse von Barmen das rechte Ver-

der Christus-gegenwart und Christus-gemeinschaft ist zu wenig

ständnis des Evangeliums darstellen.

Dies einmal zugegeben,

entfaltet, wie denn die Herderkorresp. ganz mit Recht die Frage

ob denn überhaupt

stellt, ob man von der Person Jesus Christus „so naiv‘“ reden

müßte doch der Frage standgehalten werden,

in dieser Weise von „dem Evange

Jium“ geredet werden und ©

dürfe, „ohne klarzustellen, daß es sich um die Person der Hei-

„das Evangelium“ zur Norm der Symbolik

erhoben werden

ligsten Dreifaltigkeit handeln kann‘“ (a.a.O. S.29). Bedenkt

ann. Es kann N. nicht entgangen sein, daß diese Frage n

icht

man gleichzeitig, wie gegenwärtig in der Ökumene die Grund-

nur. vom römisch-katholischen Gesprächspart

ner, sondern au

fragen der Ekklesiologie aufs neue von den trinitarisch-soterio-

wir)

d. Es hat ja nicht

von evangelischer Seite negativ beantwortet

logischen Voraussetzungen des Dogmas her in Angriff genommen

nur Ernst Käsemann die Frage mit negativem

Ergebnis behandelt:

werden, so wird ebenfalls nur allzu deutlich, daß N.s weithin im

„Begründet der neutestamentliche Kanon die Einheit der

Kir-

Herkömmlichen verbleibende

Ausführungen,

etwa

im über-

che?““ (Ev. Theol. XI, 1951/2, S. 13—21). Es könnte freilich sein,

raschend weit hinten zu findenden Kapitel über die Christologie

daß N. die damit ganz neu zu stellende Frage, was denn eigentlich

(S. 228—234 als 10. Kap. der innerevangelischen Erörterung!) dem

das Evangelium sei, an dem die Kirchen zu messen seien, gar

tatsächlichen Stand der Theologie in der Ökumene nicht ent-

nicht so sehr anders als Käsemann beantwortet, wenn dieser seine

sprechen.

Abhandlung mit den Sätzen schließt: ,,

Die Frage jedoch, was das

ker durch eine Fest-

Das Ergebnis ist also, daß die Grundlagen für das Unter-

Evangelium sei, kann nicht mehr der Histori

vom Geist

nehmen eines Lehrbuchs der Symbolik heute erst noch sehr viel

stellung beantworten, sondern nur der Glaubende,

mehr geklärt werden müßten, bzw. daß sie in diesem Lehrbuch

überführt und auf die Schrift hörend, entscheiden, so

daß es auch

nicht ausreichend geklärt sind. Seine Verdienstlichkeit nach man-

die Einheit der Kirche nie vorfindlich und immer nur für den

chen Seiten hin ist nicht zu bestreiten, auch hinsichtlich seines

Glaubenden gibt“ (a.a.O. S. 21). Aber selbst, wenn das der Fall

Ansatzes bei „Barmen‘‘. Aber wir sind doch wohl nach wie vor

sein sollte, so durfte in der Grundlegung einer Symbolik von

noch ohne einen nach Weite und Tiefe der Fragestellung wirklich

eute die Erörterung der Frage nach

„dem Evangelium“‘“ nicht SO

zureichenden Entwurf dieser wichtigen theologischen Disziplin

cht einfach durch eine Ein-

völlig fehlen; sie durfte aber auch ni

der Symbolik geblieben.

rung der Barmer Erklärung implizit beantwortet werden. >0

Eine kritische Bemerkung zur Kritik der Herderkorresp. möchte

gerät denn auch die Anwendung dieser Norm auf den Lehr- un

ich nicht unterdrücken. Sie spricht von dem „aus Denzinger, Bartmann,

Lebensbefund der einzelnen Kirchen und Konfessionen auch je-

halbverstandenen Papstenzykliken und einigen evangelischen Autoren

weils ziemlich elementar, wie wenigstens an einem Beispiel nach-

zusammengeklitterten Bild des römischen Katholizismus‘‘, das N, lie-

gewiesen werden soll.

fere (a.a.O. S. 28). Selbstverständlich läßt sich über die von N. vor-

gelegte Interpretation des römischen Katholizismus und ihre quellen-

In dem Abschnitt über die orthodoxe Kirche wird auch „die Kirche

mäßige Fundierung Kritisches sagen. Aber angesichts der mehr als tau-

als Künderin der Tradition‘““ behandelt und u.a. anerkannt, daß man

sich dort nicht auf die naheliegende Lösung des Problems mithilfe eines

sendjährigen Tätigkeit des magisterium vivum und der unübersehbaren

unfehlbaren Lehramts, sei es im Sinne des Papalismus oder des Konzili-

Vielfalt katholisch-dogmatischer Arbeit in Vergangenheit und Gegen-

arismus, eingelassen habe. N. schreibt dann weiter: „Das ist ein gutes,

wart kann man von dort her jede protestantische Quellen- und Beleg-

hoffnungsvolles Zeichen. Aber ist die orthodoxe Kirche wohlberaten,

auswahl mit Leichtigkeit als nicht ausr

eichend ablehnen. Ich würde das

wenn sie aus der Not eine Tugend macht und sich nun auf den A

nicht sagen, wenn das nicht gelegentlich dort z

ur Methode würde, sich

199

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

200

eines etwas unfügsamen Partners allzu leicht zu entledigen. Ein bes.

Kath. Dogm. I, 1 München 1948 3./4. Aufl. S. 147) nämlich der „Ana-

bemerkenswertes Beispiel aus älterer Zeit steht mir vor Augen und sei

iysis fidei‘“ durfte keineswegs auf diese Weise abgetan werden. — So-

hier in Erinnerung gebracht: Der sonst in den Dingen der Kontrovers-

lange uns von römisch-katholischer Seite „der Denzinger‘“ als „die‘‘ Nor-

theologie so behutsame und verständnisvolle R.Grosche hat szt. die

mensammlung katholischer Lehre — wenn freilich nicht als die einzige,

m. E. ausgezeichnete Abhandlung von Em. Hirsch über das römisch-ka-

so doch als die klassische — gereicht wird und so lange er auch in den

tholische Glaubensverständnis (in dem von H. W.Beyer u.a. hg. Sam-

katholisch-dogmatischen Lehrbüchern und in der Kontroverstheologie

melband: Der römische Katholizismus und das Evangelium. Stuttg.

als quasi-normativ gebraucht wird, sollte man protestantischen Auto-

1931) unter Hinweis.auf die angeblich mangelhafte Fundierung abgetan

ren nicht so rasch vorwerfen, daß sie sich auf ihn stützen, Er ist nun

(Catholica I, 1932 S.96). Gewiß zeigte jene Abhandlung Em. Hirschs

einmal repräsentativ für die römische Lehre, auch wenn man ihn gele-

dem römischen Glaubensverständnis gegenüber keinerlei irenischen Wil-

gentlich als eine höchst subjektive Auswahl bezeichnet hat, Womit je-

len — und seine Interpretation des reformatorischen Glaubens muß hier

doch, wie oben gesagt, über die einzelnen Einwände gegen N.’s Auf-

völlig auf sich beruhen!; aber sein Beitrag zum zugestandenermaßen

stellungen kein Urteil gesprochen ist.

schwierigsten Kapitel der katholischen Dogmatik (vgl. M. Schmaus,

Zur Sprache der biblischen Psalmen

Von Sigmund Mowinckel, Oslo

M. Tsevat betont in Kap. I „Aim and Method‘“ seines Wer-

goyyim in ge'im in.diesen Fällen (D. Psalm, 1899;

vgl. auch

kes*, daß seine Arbeit eine rein linguistische und die Methode

.L. Ginsberg in HUCA 23 I, Ss. 8-f.) sind ganz sicher grundlos, wie

Birkeland

in Die Feinde

des

Individuums

in ; der

die statistische ist, im Gegensatz z.B. zu solchen sprachstatistischen

israel.

Psalmenliteratur,

R333,

Sp. 152 ff. bewiesen hat;

Untersuchungen, deren Zweck es ist, Argumente etwa für die

vgl. auch H. Birkeland, The Evildoers in the Book of

Quellenkritik zu liefern. Inwieweit literatur- und religionsge-

Psalms, Oslo 1955, wo er die nationale Deutung der (meisten)

schichtliche Konsequenzen sich aus den Resultaten der Unter-

„Feindespsalmen‘ erhärtet hat., — YEhidä 22,21; 35,17 bedeutet

suchung geben wollen, ist eine weitere, erst nach der Beendigung

nicht „soul‘, sondern bezeichnet die „vereinsamte‘“ und somit hilfe-

der linguistischen Arbeit zu erhebende Frage.

bedürftige Person („Seele‘‘) des Beters. — Daß, abgesehen von den Ge-

Das ist ohne Zweifel eine gesunde Methode. Ts. orientiert

beten, „the diction of the poetic adresses of the prophets does not

seem to have anything in common with psalm language“ (S. 123;

über die näheren Forderungen für die Erklärung eines Wortes als

N. 353), ist nicht richtig; der stilistische Zusammenhang der prophe-

zur „Psalmensprache‘“‘ gehörig: so und so viel Bezeugungen in

tischen „Schelt- und Strafrede‘“ mit den Klagen der Psalmisten über

den Pss., das relative Verhältnis dieser zu dem Auftreten des

das böse Treiben der Feinde ist doch recht deutlich. (So ist auch Ts.s

Wortes in anderen biblischen Texten usw. Über Einzelheiten

Bemerkung gegen die „neueren Hypothesen‘“ über die kultische Rolle

könnte man diskutieren.

der Nebi’im unangebracht). — „Jedutun‘“ ist offenbar kein Personen-

name = Ethan, sondern ein liturgischer Terminus. — Es wundert einen,

So z.B. bei der Bestimmung des Psalmenmaterials außerhalb des

Psalters, S. 4 f. Warum z.B. nur Dtn. 22, 2—5 und nicht auch vv. 26 ff.,

in den Listen des Verf, die für die Psalmen charakteristischen Aus-

die doch offenbar die originale Fortsetzung des vom Verfasser des

drücke ’awaen und po‘ale ’äwaen nicht zu finden. Zwar kommen

Ditn. 33 als Rahmen benutzten Psalms bilden? Warum Am.7,2.5 und

sie auch sonst häufig vor; in den Pss, aber ist der ursprüngliche, mana-

nicht 4,13; 5, 8 £f. und 9, 5 f.? Warum „Hab. 3, 2 (3—19)‘“, da doch das

istisch-magische Sinn des Wortes ‘äwaen (<aun, urspr. identisch

a

ganze Kapitel einen planvoll aufgebauten Klagepsalm, wenn auch einen

mit ’on<aun

z

Macht, Mana) noch deutlich zu erkennen (vgl. Mo-

winckel, Psalmenstudien I.

’Awaen und “die

indivi-

prophetischen, bildet? (s. Mowinckel in ThZ 9, 1953, Ss. 1ı ff.). Sind

duellen Klagepsalmen 1921),

wenn es auch hier meistens

doch die „Klagegedichte‘“ des Jeremia mitgenommen! Warum nur

rationalisiert und verallgemeinert worden ist (was ich in PsSt I nicht

Nah. 1, 2—8, da doch mindestens auch vv. 9—10 zu diesem, textlich arg

genügend erkannt hatte, von Birkeland aber nachgewiesen worden ist).

verstümmelten, prophetischen Psalm gehören?

Für die Nichtberücksichtigung des meisten des (indirekten)

Das Vorkommen eines solchen „archaistischen‘“ Wortes würde sehr gut

zu Ts.s geschichtlichen Konklusionen (s. unten) stimmen.

Materials in Hiob gibt Ts. einem guten, wenn nicht unbedingt

Ss. 31 ff. prüft Ts. seine Statistik auf die verschiedenen Gat-

bindenden Grund (S. 6). Daß er auch die Prosagebete berück-

sichtigt (S. 9 f.), wird man billigen; es ist ein allgemeines reli-

tungen der Pss. Er schließt sich hier ganz Gunkel-Begrich und

gionsphänomenologisches Gesetz, daß die sogen. „freien Gebete‘‘,

deren rein formalen (manchmal formalistischen) Unterscheidungs-

kriterien an und beweist zugleich, daß er auf diesem Gebiete

„Laiengebete‘“, sich fast ausschließlich in dem Sprach- und Vor-

sehr ungenügend orientiert ist und Kenntnis der meisten neueren

stellungskreise des rituellen, kultischen Gebetes, des Psalms, be-

wegen.

europäischen Literatur über die Psalmengattungen vermissen läßt.

Daß er mein Offersang og sangoffer, Oslo 1951,

Methodisch ganz richtig ist es auch, daß Ts. auch auf solche

nicht kennt, mag damit genügend entschuldigt sein, daß es nor-

sonst geläufige Wörter und Ausdrücke, die nicht in den Pss.

wegisch erschienen ist. Seine Note 342 (S. 121) läßt erkennen, daß

vorkommen, aufmerksam ist, auch das ist ein charakteristischer

er auch nicht Psalmenstudien I-VI 1921—24 kennt,

Zug der Psalmensprache.

offenbar auch nicht Birkelands oben erwähntes Buch von 1933.

So konstatiert man freudig anerkennend, daß Ts. mit sei-

So ist seine Auffassung der Gattungen eigentlich ganz veraltet.

nen sprachstatistischen Listen nebst Quellenbelegen eine sehr

Daß er die „Thronbesteigungspsalmen‘“‘ auf die 5 Hymnen, die

nützliche Arbeit geleistet hat, und daß es ihm gelungen ist, viele

ausdrücklich den Ausdruck yhwh mälak enthalten, beschränkt,

charakteristische lexikalische, phraseologische und auch gramma-

die Zahl der „Königspsalmen‘“ auf diejenigen, wo der Betende

tische Züge einer speziellen poetischen Psalmensprache klarzu-

oder derjenige, für den gebetet wird, ausdrücklich als „König“

legen.

oder „Gesalbter‘“ präsentiert wird, daß er eine eigene „Gattung“

Auch hier wird man natürlich Bemerkungen zu Einzelheiten

„Vertrauenspsalmen‘“ aufführt, daß er mechanisch nach Gunkel-

machen können und müssen.

Begrich-Westermann zwischen Ich- und Wir-Psalmen unterschei-

So ist wohl dumiyydä nur 3, nicht 4 mal bezeugt, da in Ps. 65, 2

det und nicht erkannt hat, daß das redende ‚„Ich‘“ in sehr, sehr

offenbar eine falsche Vokalisation vorliegt. — Ob ’a$re- wirklich

vielen Fällen der das Volk (die Gemeinde) vertretende König und

der Psalmensprache zuzurechnen sei? Gattungsgenetisch gehört es zum

das Anliegen des Psalms ein nationales ist, daß er überhaupt

manaerfüllten Segenswort und ist von dort in die Formensprache sowohl

nicht die Bedeutung der Beachtung der Situation eines

der Weisheitsdichtung als auch der prophetischen Rede übergegangen. —

Psalms für die Erkenntnis und die Klassifikation desselben er-

Wenn ge’im mit 11 Bezeugungen, darunter 9 Emendationen, aufgeführt

kannt hat (von mir und Birkeland u. a. wiederholt betont) und

somit die wertvolle Unterscheidung Birkelands zwischen „Kla-

arwird (S. 16), so ist das unberechtigt; B.Duhms Emendationen von

1) Tsevat/

atitiahu: A Study of the Language of the Biblical

gepsalmen“ und „Schutzpsalmen‘“ nicht hat beachten können —

—

Psalms. Philadelphia: Society of Biblical Literature 1955. VIII, 153 S.

dies alles macht seine Betrachtungen über die Verteilung der

gr. 8° = Journal of Biblical Literature. Monograph Series Vol. IX.

sprachlichen Eigentümlichkeiten auf die verschiedenen Gattungen

ziemlich wertlos. — Glücklicherweise aber — das sei ausdrücklich

$ 1.50,

201

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

202

wert, auch die psalmenähnlichen Partien bei Sirach daraufhin zu

bemerkt! — hat das für den Wert der übrigen Teile seines Bu-

es sehr wenig, wenn überhaupt etwas, zu besagen.

untersuchen. Bezüglich des in Betracht kommenden Materials ist

die notwendige Vorarbeit von W. Baumgartner in ZAW 34,

— Auf Grund seiner linguistischen Feststellungen in Kap. II

1914, S. 161 ff., „Die literarischen Gattungen in der Weisheit

kann Ts. in Kap. III sich zu den sich daraus erge

benden Historical

des Jesus Sirach‘‘ vorgenommen. Ts. scheint weder diesen Auf-

Considerations wenden.

satz noch Baumgartners Buch über Die Klagegedichte des Jeremia,

Das Hauptergebnis, worin ich ihm vollständig Recht gebe,

Gießen 1917, zu kennen. — Möglich ist auch, daß die Qumran-

ist, daß die Psalmensprache eine in vielen Beziehungen ar c ha-

psalmen etwas für die Frage leisten könnten. Nützlich, wenn

ische ist. Das stützt Ts. durch Vergleiche mit kanaanäischem,

auch schwierig und unsicher, wäre eine mögliche Mehrung des

ugaritischem und anderem nordwestsemitischem Sprachmaterial.

(Nicht beweisend ist hier der Gebrauch von zae mit Genitiv als deter-

einschlägigen Materials durch versuchsweise Rückübersetzungen

der Salomopsalmen.

minatives Pronomen: denn Grimmes Deutung von zae sinay Jud. 5,5;

Das wichtigste Vergleichsmaterial beim Chronisten sind die

Ps. 68, 9 (S. 52, 135) als „Der von Sinai‘“ ist sicher unrichtig, 5. Birke-

land in Studia Theologica II 1950, S.201). —

Termini für kultische Musikinstrumente (von der recht großen

Besonders der Vergleich mit der Diktion der ugaritischen

Literatur nennt Ts. nur H. Greßmanns Musik und Musikinstru-

mente im AT, 1903), für lobpreisen usw., sowie technische Ter-

oesie erhärtet die schon an sich naheliegende Vermutung, da

mini, die wir in den Psalmenüberschriften haben. Das ist nicht

die biblische Psalmensprache eine Erbschaft aus einer vorisraeli-

tischen kanaanäischen sakralen Poesie ist. Das gilt übrigens,

viel, mag es aber wahrscheinlich machen, daß man.sich zur Zeit

worauf Ts. nicht ausdrücklich eingeht,

der Psalmendichtung

des Chr. in prosaischer und alltäglicher Sprache anders als in den

Psalmen ausdrückte. Beweist das aber, daß man damals nicht die

als solcher; der Anstoß und die Vorbilder werden in kanaan-

alte Psalmensprache verwendete, vorausgesetzt, daß man noch

äischer Kultpoesie zu suchen sein, die aber ihrerseits wohl eine

Psalmen oder Gedichte im Psalmenstil dichtete?

Sonderart einer gemeinorientalischen sakralen Dichtung g

ewesen

sein wird — bekanntlich kennen wir bis jetzt nur winzige

Bruch-

Hypothetisch zugegeben aber, daß es das täte, so kann ich

stücke ugaritischer Psalmen (vgl. Mowinckel, „Psalm Criticism

auch hier nicht Ts.s absoluter Chronologie beipflichten. Es ist

between 1900 and 1935“ in Vetus Testamentum V, 1955, bes.

mir nämlich ganz unmöglich, der von Ts. bevorzugten Frühdatie-

S. 19 ff.).

rung des Werkes des Chr. zu folgen, und ganz besonders finde

ich auch hier Albright’s Argumente nicht überzeugend.

Wenn wir aber zur Frage kommen, wann der Anfang der

kann ich Ts.s Fol-

israelitischen Psalmdichtung anzusetzen ist,

Ich halte es für ausgemacht, daß die „Denkschrift‘“ des Nehemia

gerungen nicht für bindend betrachten. Was er S. 55 ff.

anführt,

(„memoirs“ ist sie keineswegs, sondern reiht sich in die „Gattung‘“ der

genügt nicht, die Sätze auf S. 60 sicherzustellen: „There was an

Vorderasiatischen Königs- und Fürsteninschriften ein, s. Gunkelfest-

schrift Eucharisterion I, 1923, Ss. 278 ff.) ursprünglich nicht

uninterrupted tradition of psalm composition and psalmsinging

„I£ the reasoning of the

zum chron, Werke gehört hat, sondern noch zur Zeit des Sirach und

in Israel „since it became a nation‘“‘

der Quelle(n) des Josephus als selbständiges Buch existierte; ferner, daß

present study is correct, the time of the beginning of psalm com-

Position has been projected more than two hundred years before

die Ezraerzählung‚ so wie wir sie kennen, keine eigene literarische

the time of David‘. — Das sprachstatistische Material kann die

„Quelle‘‘, noch weniger „Memoiren‘“ des Ezra sei, sondern von Chr.

selber verfaßt ist, als Fortsetzung von Ezra 1—6 (damit ist nichts gegen

Tatsache begründen, da ß die isr. Psalmdichtung sehr alt ist und

die Geschichtlichkeit des Berichteten gesagt); zu diesem chronistischen

auf kanaanäische Vorbilder zurückgeht; seit wann das aber ge-

Ezrabericht gehört auch Neh.9 (Daß A.S.Welch, ZAW 47, 1929,

schehen ist, darüber kann das vorliegende linguistische

Ss. 135 ff., „überzeugend bewiesen‘“ habe, daß dieses Gebet nordisraeli-

Material nichts Sicheres sagen. Das einzige vorliegende Indizium

tischen Ursprungs sei, Ts. S. 148, N. 472, dem werden nicht viele bei-

ist ein stilistisches: daß der Anfang des Deboraliedes vom Hym-

Pflichten) ; ferner, daß Chr. zwar die Nehemiadenkschrift gekannt hat,

ewußt aber Nehemia übergangen und Ezra ihn an Frömmigkeit und

nenstil beeinflußt ist. Wenn aber der Auszug aus Goschen unter

Bedeutung hat überbieten lassen wollen; ferner, daß Nehemia vor

Ramses II. anzusetzen ist; und wenn die Landnahme (trotz

Ezra gewirkt hat und letzterer somit unter Artaxerxes II. anzusetzen ist

Y. Kaufmann) keine rasche Eroberung, sondern eine langsame In-

filtration (Alt, Noth) gewesen ist; und wenn, was ich als sicher

wenn überhaupt die Jahresangaben des Neh. und des Chr, zuverlässig

sind); und endlich, daß Sirach das chronistische Werk und die Ezra-

annehme, das Deboralied das Sitzen des Stammes Dan oben im

geschichte desselben nicht gekannt hat: in seinem Laus patrum erwähnt

Norden voraussetzt; und wenn die im Lied besungene Schlacht

er rühmend Nehemia, übergeht aber Ezra mit vollständigem Schweigen.

allem nach zu den Begebenheiten gehört, die zur Eroberung von

— Dies alles macht es für mich außerordentlich wahrscheinlich, daß

Chr. viel s

päter als um 400 geschrieben hat, und daß er somit kein

Hasor geführt haben, — dann kann das Lied nicht „zwei Jahr-

Zeuge für

das Aufhören der Psalmensprache (und der Psalmdichtung)

hunderte vor David‘“ angesetzt werden; Albright’s Gründe für

vor dieser Zeit ist.

eine konkretere Datierung sind nicht durchschlagend.

Was aber der Chronik zu entnehmen ist, ist, daß zu ihrer

Ts. beruft sich auf Albright’s Hypothese, daß Ps. 68 ein Katalog

it der Psalter höchstwahrscheinlich schon ein kanonisches Buch

über ältere, angeblich stark kanaanisierende Gedichte, nach ihren re-

spektiven „incipits‘“ genannt sei, und folgert: „when there is a cata-

Wwar, jedenfalls, daß man für den kultischen Gebrauch nur solche

logue, there is a number of items to be catalogued‘“; daraus ergebe sich

salmen verwendete, die im Psalter zu finden sind. Denn überall,

eine reiche Psalmdichtung schon zu Salomos Zeit (S. 60). — Ich habe

Wo Chr. einen Festbericht durch Anführung der dabei gesungenen

anderswo (Der Achtundsechzigste Psalm, Oslo 1953) gezeigt, daß

Psalmen beleben will, so zitiert er aus dem Psalter oder flickt

Albright’s Deutung von Ps. 68 absolut verfehlt ist, und ebenso, da

das Vorhandensein von an sich alten, präisraelitischen Vorstellungen

einen Psalm aus solchen Zitaten zusammen. Er ist ein primärer

Zeuge für den kultischen Gebrauch der Psalmen zu seiner

und Wendungen in einem Gedicht nichts über die chronologische An-

Zeit. — Für diese Auffassung der Zeit des Abschlusses des Psal-

setzung desselben beweist; ähnliche „Kanaanismen‘ kommen sowohl

ters gibt es auch ander

in dem sicher datierbaren Psalm des Habakkuk, sowie auch bei Deu-

e Stützen (so mein Offersang og Sangoﬁer‚

terojesaja und im Hiobgedicht vor.

S. 459 ff., 468 ff.). —

Durch einen Vergleich mit dem analogen kultisch-rituellen

— Trotz dieser Einwendungen will ich aber nochmals aus-

Sprachgebrauch des Chronisten will Ts. zeigen, daß die Verwen-

drücklich hervorheben, daß Ts. m. A.n. eine sehr nützliche Ar-

dung der spezifischen „Psalmensprache‘“ der Zeit v or jenem an-

beit geliefert und seine eigentliche Absicht erreicht hat. Die Psal-

gehört. Das halte ich auch für wahrscheinlich, wenn auch nicht

mensprache steht jetzt klarer vor unseren Augen als etwas für

die Pss. Charakteristisches, und der archaische Charakter dieser

unbedingt notwendig. Verhält es sich nämlich so, daß die Psal-

mensprache sich als archaisierende Sprache für Dichtungen dieser

Sprache, sowie ihr geschichtlicher Zusammenhang mit der prä-

Art Jahrhunderte hindurch gehalten hat, so wäre es der Mühe

israelitischen kanaanäischen Sprache und Dichtung sind bewiesen.

203

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

204

Zur Abendmahlspraxis im Schweden der Reformationszeit

Von Leonhard Fendt, Augsburg

Andrens neues (und gewichtiges) Werk* geht um drei Dinge:

höchste steigen sollte. Diese Erwartung trog. [Warum eigentlich?

1.) um die Frage: In welchem Verhältnis steht in der Christen-

War den Beteiligten die Freiheit v o m Zwang mehr wert als die

heit das „communicare in sacris“ zum bloßen „adesse sacris‘‘?

Freiheit zu m Abendmahlsgang? Oder dachten sie so scharf, daß

2.) Welches sind die Gründe für den jeweiligen Umschwung vom

sie überlegten: Ist doch im Abendmahl „das Wort‘“ das Agens,

„communicare‘“ zum „adesse‘“? 3.) Wie verlief diese Sache spe-

so suchen wir gleich „das Wort‘“ und nicht auch das Sakra-

ziell in Schweden von der Reformation bis ins 17. Jhdt.? Man

ment? Oder wirkte sich die Reformation der Messe als Sakra-

könnte nun z. B. die 1. und 2. Frage ohne weiteres rein liturgie-

mentsmüdigkeit aus?] Jedenfalls ging die „Entwicklung‘“ nicht

geschichtlich dahin beantworten: Das heutige Christenabendmahl

einfach zum Sonntags-Hochamt als Gemeindekommunion, son-

begann (z.B. 1.Kor. 11) als Abendessen der Christengemeinde;

dern schließlich zum Sonntags-Predigt-Amt ohne Gemeindekom-

hier war es selbstverständlich, daß jeder ‚„kommunizierte‘‘. Auch

munion, also von der „Hochmesse‘““ zur „Hochpredigt‘“. Auch

als (z. B. in Justins Schema, 1. Apol. 65; 66; 67) das Mahl zu

hier findet Andren die Gründe im Wechsel der Abendmahls- und

einem Quasi-Mahl geworden war, lag dennoch der Mahlcharakter

Konsekrations-Auffassung, da man von Luthers „Volipräsenz‘“

so im Vordergrund, daß jeder „„kommunizierte‘‘. Je stärker aber

mit seiner Betonung der Sündenvergebung abging und wieder

der Mahlcharakter in den Hintergrund rückte, umso näher mußte

die „Lokalisation‘‘ wählte — anderseits von Luthers These

das bloße „adesse‘“ als Regel, das „communicare‘‘ als Ausnahme

„Christus konsekriert, nicht der Priester‘“ wieder in das Gehege

kommen. Diesen Weg nun schlägt Andren nicht ein, sondern er

des Konsekrationsmomentes geriet. Man redete demnach als-

wählt den dogmengeschichtlichen Verlauf zum Führer: Die Än-

bald von einer „unio sacramentalis‘“, einer „mutatio“ (nicht der

derungen in der Anschauung über a.) Inhalt des Abendmahls,

Elemente zwar, aber der „nuda elementa‘‘ zum ‚Sakrament“‘),

b.) Wirkung der Einsetzungsworte — sind der Grund für die je-

durch die Einsetzungsworte,

Die Folge: Pflichtkommunion,

weilige Lage des „communicare‘“ und „adesse‘! Dabei übersieht

Pflichttermine, Strafen für Kommunionsverächter! (Hier hat An-

Andren keineswegs die Unterschiede zwischen Theorie und Pra-

dren die Stellung Luthers stark vereinfacht! Aber das durfte er:

xis, bzw. das Gewicht der eingebürgerten Sitte. Aber er will nun

die Linie bei Luther unterstreichen, die echt reformatorisch war,

zuvörderst den Einfluß der Abendmahls- und Konsekrationsauf-

und deren Verlassen den Abstieg von der reformatorischen Höhe

fassungen auf die Dialektik „Messe ohne Gemeindekommunion“‘

bedeutete. Aber ob nicht Luther selbst gelegentlich diesem Ab-

und „Messe als Gemeindekommunion‘ untersuchen. (In einem

stieg zuwinkte? Vgl. De Wette V 777 mit V 573.) In Schweden

Werke von 1952: „Nattvardsberedelsen‘“, das wir ThLZ 1953

kam „zwischenhinein‘““ die Ära Johanns IIIl. und Sigismunds, wel-

Nr. 10, 623 ff. anzeigten, hat Andren die Rolle untersucht, wel-

che Andren die „liturgische Bewegung‘“ nennt; sie machte den

che die „Vorbereitungsforderungen‘‘, Beichte und Fasten, in der-

ganzen Sakramentarismus der katholischen Vergangenheit nach,

selben Richtung spielten.)

aber auf protestantisch, nämlich mit Abstrich der Transsubstan-

Nun legt Andren zuerst den Umschwung dar, welcher in

tiation — lehrte aber eine „Transformation‘“ durch die Konsekra-

tionsworte.

Infolge dieser ‚„Transformation‘‘ holte man im

ältester Zeit von der Auffassung „Christi Gegenwart in der

Mahlgemeinde‘‘ zur Auffassung „Christi Gegenwart in den Ele-

Abendmahl als die erste Gabe die Einpflanzung in Christus, als

menten des Mahles‘“ geschah. Dann den Umschwung von dieser

die zweite die „Speise der Unsterblichkeit“, erst als die dritte die

„Lokalisierung‘“ zu den Lehren von einer „Konsubstantiation“

Vergebung der Sünden. Es galt die „Lokalisierung‘““ der Real-

und schließlich zur Lehre von der „Transsubstantiation‘‘ der Ele-

präsenz „mit‘“ Wein und Brot nach der Rezitation der Einset-

zungsworte. Elevationsgebete unterstrichen den Konsekrations-

mente. Die Auffassung von der Konsekration speziell ging von

der Überzeugung „Die ganze Feier ist konsekratorisch‘‘ bis zur

moment; die Einsetzungsworte wurden in der „Liturgia Suecanae

Fixierung eines „Konsekrationsmomentes‘‘ in den Einsetzungs-

Ecclesiae Catholicae et Orthodoxae commformis‘ von 1576 mit

worten (bzw. in einer „Epiklese‘“). Legte man den Nachdruck auf

„ad te, sancta pater‘““ und „tibi gratias agens‘““ zum Gebet ge-

den Eintritt der Konsekration an einem bestimmten Punkte, so

macht, wie es einer Art „Epiklese‘“ entsprach; aus der „Trans-

konnte die Messe als Feier mit eigenem Gehalt auch ohne Ge-

formationsauffassung‘“ ergab sich, daß man gewiß nicht die Ele-

meindekommunion auftreten; die Meßfrequenz konnte so zu-

mente, aber Christi Fleisch und Blut im Sakramente anbeten

nehmen, die Kommunionfrequenz abnehmen, ohne daß die Messe

konnte. Kurz: die Lokalisation trug „katholische‘““ Früchte, zwar

dahinsank. (Es konnte auch die Gemeindekommunion auf eine

nicht römisch-katholische (die gab es bei den Päpstlichen, „Sa-

„Frühmesse‘‘ rücken. Letzer Hort des Mahlcharakters blieb dann

kramentarier‘*‘ geheißenen), aber gegen jede Art von Kalvinis-

für die „Hochmesse‘‘ immer noch die Kommunion des Priesters

mus gesunde — und man zitierte fleißig dazu Luther. Laurentius

allein).

Die Kommunionfrequenz konnte aber deshalb sinken,

Petri [Gothus] „Divina providentia Archiepiscopus Upsalensis“

weil die Scheu von der Transsubstantiation her die Leute von

hob in seiner Einführung der „Liturgia Suecanae Ecclesiae‘“ von

der Kommunion zurückhielt — einige freilich wurden geradezu

1576 nachdrücklich diese Kraft des „lutherischen‘“ Sakramentaris-

angelockt durch die Schauer des Mysteriums. (Es war Reinhold

mus hervor: gegen die Sakramentarier von Rom ebenso wie gegen

Seeberg, der DG III, 92 f. auf die Bedenken der Kommunikanten

die Profanatoren von Zürich und Genf zu wirken. Sowohl in der

wegen der octo capitalia vitia hinwies.) Auch der Ausweg in die

Geistlichkeit als bei Herzog Karl kamen Hemmungen zu Tage,

„geistliche Kommunion‘‘, in die „Eulogien‘“, in die „Schau‘“ der

die immer wieder gegen die Abwandlung des Luther-Hochamts

Hostie gehört hierher. So kam es schließlich zur Festsetzung einer

und der Luther-Auffassungen von Abendmahl, Messe, Konse-

kration Riegel vorschieben wollten. Aber erst das Konzil von

Mindestforderung wirklichen Kommunionempfangs — und das

Laterankonzil 1215 ermäßigte die Mindestforderung auf „einmal

Uppsala 1593 drang durch und führte die „antiliturgische Be-

im Jahr‘“, und zwar „an Ostern‘“. Bis dahin hatten die Bischöfe

wegung‘‘ (Andren nennt sie so) zum Sieg. Das Bistum Västeräs

die Leute zur Kommunion an Ostern, Pfingsten, Weihnachten

verbot sogar 1597, je Messe ohne Gemeindekommunion zu

oder öfter aufgerufen; nun war die Osterkommunion Pflicht —

feiern. Aber der Sieg der „Antiliturgiker““ wurde dann im

und die an Pfingsten, Weihnachten usw. galt als verdienstvoll.

17. Jhdt. von der nun auch in Schweden machtvollen „Ortho-

(An die Mönche und Nonnen stellte man strengere Forderun-

doxie‘“ nicht zugunsten der Luther-Messe und Luther-Dogmatik

gen.) Schweden machte im Mittelalter diesen Usus theoretisch

behandelt, sondern zugunsten des Predigtgottesdienstes — wäh-

und praktisch durchaus mit.

rend die Sache des Abendmahls als ein Sonderfall auf ein Neben-

Die Reformation Luthers hatte damit gerechnet, daß nun-

geleise geschoben und dort strenger Reglementierung unterwor-

mehr jede Sonntags- und Feiertags-Messe als Gemeindekommu-

fen wurde, wie in der Lehre so in der Praxis. Dazu kann man

nion gehalten würde — und daß die Kommunionfrequenz aufs

nur sagen: Die Hervorholung der Predigt war gut, aber damit

war die Sache des Abendmahls nicht in Ordnung gebracht — im

') Andren, ÄAke: Högmässa och Nattvardsgäng i reformations-

Sinne der Reformation.

tidens Svenska Kyrkoliv. Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses

Bokförlag [1954]. XXXVI, 516 S, mit Abb. gr. 8° = Samlingar och Stu-

Was nun den „überschießenden‘“ Zweck der Untersuchungen

dier till Svenska Kyrkans Historia, Hrsg. H. Pleijel, 32. Kr. 30.—.

Andrens betrifft, nämlich das Hin und Her zwischen Lehre und

205

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

206

higer Weise vor sich. Aber man vergesse nicht: Die Periode en-

Abendmahlshäufigkeit im Reiche Schweden des 16. Jhdts. zu er-

dete nicht mit dem Sieg der Abendmahlsmessen über die Hoch-

ben, so hat unsereiner den Eindruck (dem auch Andren da un

dort das Wort leiht): Diese schwedische Periode geht nicht

ämter oder Messen ohne Gemeindekommunion — sondern mit

schlechthin nach jener Dialektik, welche Andren für die Zeit von

dem Sieg der „Hochpredigt‘“ über beide. Dennoch wird Andren

den Kirchenvätern bis ins 15. Jhdt. aufgewiesen hat! Der Wechse

Recht zu geben sein, wenn man statt auf Schweden und das

16. Jhdt. dasjenige auf Europa und die ganze Kirchenentwicklung

der Auffassungen vom Sakrament und der Konsekration war im

seit Luther bezieht, was Andren am Schweden des 16. Jhdts. zu

16. Jhdt. und im lutherischen Schweden nicht so einflußreich, da

das Volk seine Praxis ernstlich geändert hätte. Vielleicht muß

exemplifizieren unternahm — wenn man also Andrens „Schwe-

man vom Klerus, vom Königshof, von der Welt der Intelligenz

denbuch‘ als ein „europäisches Lutherbuch“ liest, ja als „Kir-

eine stärkere Abhängigkeit der Praxis von der Theorie annehmen

chenbuch““ überhaupt. Und wenn man ebenso wie die Abhängig-

— aber auch hier scheint es nicht zu eigentlichen Gewittern ge-

keit der Abendmahlspraxis von den Lehren über das Sakrament

ommen zu sein. Vielmehr nahm seit den vierziger Jahren die

auch die Abhängigkeit dieser Lehren von der Sakramentspraxis

Abendmahlsfrequenz langsam zu,

mit Rückschritten und Vor-

in Rechnung setzt. Das ist in der Tat die eigentliche Bedeutung

wärtsschritten; und auch die Perio

de Johanns III. schadete der

des Andrenschen Werkes für uns: Er hat am Beispiel „Schweden“

ommunionfrequenz nicht, erhöhte bloß die Zahl der Messen,

die Folgen herausgearbeitet, welche auf den Wegen von Luther

auch solcher ohne Gemeindekommunion. Ein Ausnahmefall war

weg oder hinter Luther zurück sich einstellen werden; und die

Epoche Johanns III. ist da besonders lehrreich. Andren tat das

die hohe Kommunionfrequenz in Strängnäs-Stadt zur Zeit des

Kampfes gegen die königliche Liturgie — und das Fehlen von

aber nicht als „„Einpeitscher‘, sondern als Dogmenhistoriker und

essen ohne Gemeindekommunion. Nach dem Konzil von Upp-

Statistiker.

sala 1593 ging der Wiederanstieg der Kommunionfrequenz in Tu-

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

32. Die Risse in der Kriegsrolle von Qumrän

Von Hartmut Stegemann, Heidelberg

(aus der Heidelberger Qumrän-Arbeitsgemeinschaft von K.G. Kuhn)

A—B in Kol. XV zwischen 82 mm und 85 mm gelegen haben

Die Kolumnen XV und XVIII der Kriegsrolle von Qumrän’

sind in je zwei Hälften zerrissen, die keine unmittelbare Verbin-

muß, also etwa bei 83,5 mm. Auf Tafel 30 der Photokopien-

ung mehr untereinander aufweisen. Von Kolumne XIX gar ist

beilage zu Sukeniks Edition (s. Anm. 1) ist die Entfernung aber

nur das Mittelstück erhalten, das ganz von der übrigen Rolle

mit 97, 5 mm angegeben, muß dort also um 14 mm verringert

gelöst ist. Nur die Bestimmung des ursprünglichen Abstandes

werden! In seiner Transkription bietet Sukenik diesen richtigen,

verringerten Abstand im Gegensatz zur Photokopientafel 30.

dieser Textstücke voneinander kann jedoch zum Ausgangspunkt

für Ergänzungen des fehlenden Textes gemacht werden.

Auf Bildtafel 27 seines Transkriptionsbandes, wo er wegen zwei

Diese Bestimmung ist dadurch möglich, daß die Rolle in ge-

gänzungsfragmenten noch einmal ein kleines Stück von Ko-

schlossenem Zustand Beschädigungen erlitten hat, die teilweise

lumne XV abbildet, hat Sukenik die beiden Bruchstücke der Ko-

mehrere Lederschichten durchdrangen und bei dem ausgebreite-

umne ebenfalls (richtig) näher aneinandergerückt als auf der

ten Lederstreifen in regelmäßigen Abständen wiederkehren. So-

otokopienbeilage 30, gibt nun aber den Abstand sogar um

bald man ihre ursprüngliche Entfernung voneinander festgestellt

3 mm zu schmal wieder.

hat, lassen sich auch sichere Angaben machen über die Breite ei-

Der von uns errechnete 14 mm engere Zwischenraum zwi-

nes zwischen ihnen befindlichen Risses.

schen beiden Kolumnenhälften auf der Photokopienseite 30 er-

1

leichtert wesentlich das Ergänzen des fehlenden Textes und die

richtige Interpretation des erhaltenen Textes. Da in den bisher

Der erste solche Riß beﬁnde.t sich in Kolumne XV. Die Be-

erausgegebenen Übersetzungen der Kriegsrolle der Abstand der

eiden Kolumnenhälften voneinander stets so akzeptiert worden

lich:

stimmung seiner ursprünglichen Breite ist folgendermaßen mög-

ist, wie ihn Photokopientafel 30 bietet, also um 14 mm zu groß,

In Kol. XII befindet sich über dem ersten ı von 12721

sind die vorgeschlagenen Ergänzungen in sämtlichen Zeilen zu

(Zl. 1) eine kleine Einbuchtung am oberen Rand der Rolle, die

umfangreich. Unsere Übersetzung dieser Kolumne lautet:

in Kol. XIV über dem » von &135 (Zl. 2), in Kol. XV über dem

(1) „Denn dies ist eine Zeit der Not für Isra[el und (eine

Zeit) der] Kriegs[heimsuch]ung* durch die Gesamtheit der Völ-

n von n (Zl. 1) und in Kol. XVI über dem © von 51n (Zl. 1) wie-

derkehrt. Sie soll hier mit A bezeichnet werden”.

er; aber das Los Gottes ist in ewiger Erlösung, (2) während

Eine andere charakteristische Beschädigung findet sich in

ernichtung allem Volk der Ruchlosigkeit (geschieht). Und alle,

Kol. XII über dem zweiten ı von wy7 (Zl. 1) und kehrt wieder

die w[illig sind]® zum Kampfe, sollen gehen und sich lagern ge-

genüber dem König der Kittäer®* und gegenüber aller Streitmacht

in Kol. XIV über dem &d von 135° (Zl. 2), in Kol. XV über dem >5

(3) Belijaals, die mit ihm versammelt sind zum Tage [ihrer Ver-

von x (Zl. 1) und in Kol. XVI über dem ersten1 von 7W17P27

(Zl. 1). Diese Beschädigung soll hier mit B bezeichnet werden.

nichtung]” durch das Schwert Gottes®.

Die Entfernung A—B beträgt in Kol. XIII 80 mm, in Kol.

*) Erg. wahrscheinlich zum“4pD) dRIYWS. Zu mpp in diesem Sinne

XIV 82 mm und in Kol. XVI 85 mm®. Das Wachsen der Entfer-

vgl. DSD 1l 14; IV 6. 11 und DST I 17 (D m7pD)- Speziell zu

nungen mit steigender Kolumnenzahl rührt davon her, daß si

em Ausdruck 53 71p5 im Sinne von „Heimsuchung durch‘“ vgl. DSD

in dem zusammengerollten Lederstreifen Kol. I im Inneren be-

IV 11 (795). Die Ergänzung m71p5 erklärt auch, daß das von yanbya

fand, so daß dort Beschädigungen gleichen Ursprungs am dich-

abhängige und ursprünglich in der Handschrift stehende 5y getilgt und

testen zusammenliegen. Daraus ergibt sich, daß die Entfernung

durch 5 ersetzt wurde, das grammatikalisch richtig vom nomen regens

der Konstruktusverbindung Pyandya mpa abhängt. H. Bardtke

salem 1955,

1) Herausgegeben von E.L. Sukenik, mYn3ar mb aar Maın Jeru-

(„Die Kriegsrolle von Qumrän“ in ThLZ 80, 1955, Sp. 401—420) und

‚vanderPloeg („La r&gle de la guerre“ in Vetus Testamentum V,

*) Vgl. dazu die in Sukeniks Textband auf Tafel 9 abgebildete

1955, S, 373—402) ergänzen vor myandY das Wort Mn

Photographie der geschlossenen Rolle, wo die rechte Hälfte von Kol.

°) Erg. wahrscheinlich [971n]y. Vgl. dazu DSW VII 5; X 5.

XIV den Abschuß bildet (vgl. den Bruchrand!) und die Beschädigung

°) Vgl. hierzu DSW I 4, wo wahrscheinlich der Zeilenanfang zu

in Kol. XII und XIV deutlich zu erkennen ist.

*) Dieser Vergleich ist möglich, weil alle Photokopien im gleichen

”D (7> MNl zu ergänzen ist.

Maßstabverhältnis zum Original wiedergegeben sind, wie sich an Hand

Erg. sinngemäß einen Ausdruck wie [om1>51. Vgl. dazu DSW

von Tafel 24

in Sukeniks Textband kontrollieren läßt, wo die gesamte

II 9; VIN ı

Rı

olle in verkleinertem Ma

ßstab zusammenhängend wiedergegeben ist.

S) Vgl. dazu wWox x 55n in DSW XI 11 (Zitat von Jes 31, 8)

— Die oben an

gegebenen Maße haben eine Fehlergrenze von etwa

und bx a5nn in DSW XIX 11.

Z 1 mm.

207

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

208

Gesamtheit der [Völker und Vernichtung durch das Schwer]t”®

(4) Und hintreten soll der Hohepriester und seine Brüder,

die [Priester]’, und die Leviten und alle Männer der Ordnung

gegen alles Fleisch””, Der Gott Israels erhebt seine Hand mit

mit ihm, und er soll sprechen in ihre Ohren (5) das Gebet des

seiner wunderbaren [Kraf]t”® (14) [gegen]” alle Geister des

Zeitpunktes des Kampf[es und die gesamte Aufzäh]lung‘® der

Frev[els zu ihrer Vernichtung, und die HJelden” der Götter“

gürten sich zum Kamp[f, und] die (Schlacht-)Ordnung[en der

Ordnung ‘ seiner‘* Zeit mit allen Worten ihrer Lobpreisungen”‘.

Und dort soll er aufstellen alle Schlachtreihen gemäß der ge[sam-

&ldi0r0 0 RET

Hei]ligen” (15)( ‘[‘w‘erden gemust]ert* zum Tage [der Rache**.

.

ten Ordnung des Kampfl]es‘®. Und umhergehen soll der Priester,

der bestimmt ist für den Zeitpunkt der Rache auf Geheiß (7) al-

Z

ler seiner Brüder, und er soll stärken die [Hände der Männer des

Kampf]es‘* und anheben und sprechen: ‚Seid stark und fest und

Ebenso wie Kol. XV ist auchi Kol. XVIII durch einen Riß in

zwei Stücke zerteilt, die keinen unmittelbaren Zusammenhang

werdet zu Helden! (8) Fürchtet euch nicht und zi[ttert] nicht

[und nicht soll furchtsam sein euer Herz]*. Seid nicht bestürzt

untereinander aufweisen. Auch hier kann die ursprüngliche Breite

und ängstigt euch nicht vor ihnen und (9) wendet euch nicht zu-

des Risses mit Hilfe der Beschädigungen am oberen Rand der

rück und nicht [sollt ihr erschrecken vor ihne]n!‘® Denn sie sind

Rolle bestimmt werden.

Auszugehen ist dabei von dem Umstand, daß Kol. XVII

eine: Gemeinde des Frevels, und in der Finsternis (geschehen)

alle ihre Werke, (10) und nach ihr steht [ihr] Verlang[en, und

über dem ı von j»w1 (Zl. 1) die gleiche Beschädigung aufweist

im Lose Belijaals]*” ist ihre Zuflucht, und ihre Kraft ist wie Rauch,

wie Kol. XVIII über dem 5 von m53 (Zl. 1). Sie erhält hier die

der verfliegt; und die ganze Versammlung (11) ihrer [M]enge*®

Bezeichnung D. Diese Beschädigung ist nicht so tief in die Rolle

eingedrungen, daß sie sich auch in Kol. XVI fände. Sie muß hier

[wird für immer vergehen, und keiner, der] sie [aufrich]tet*®,

wird gefunden werden, und aller Bestand ihrer Frevelhaftigkeit”

maßen:

erst nachträglich konstruiert werden. Dies geschieht folgender-

wird eilends verwelken“ (12) [wie Bäulme im So[mmer”,

.......

] sollen sich rüsten”® zur Schlacht Gottes. Denn Zeit-

Beschädigung B befindet sich in Kol. XVI über dem ersten

punkt** des Kampfes ist dieser Tag (13) [für Go]tt” gegen die

ı von w17p27 (Zl. 1), in Kol. XVII über dem5 von 15 Außer-

dem ist ein weiterer Punkt C anzunehmen, der sich in Kol. XVI

16 mm oberhalb des x von bx befindet*® und dem in Kol. XVII

9) Erg. sicher [D°3mnnlim. Vgl. dazu DSW VII 15; XII 1; 1.Kg 8,

ein Punkt in 20 mm Entfernung von dem 2 in »3 (Zl. 1) am

4; Esr 1,5; 3,8; 7,7; u.ö. Diese Ergänzung bieten auch Bardtke und

oberen Rand der Rolle entspricht”. Die Entfernung B—C beträgt

van der Ploeg; sie nehmen jedoch noch weiteren Textverlust an, da sie

dann in Kol. XVI etwa 53 mm, in Kol. XVII etwa 55 mm. Diese

mit der größeren Lakune, wie sie Tafel 30 der Photokopienbeilage zu

Sukeniks Edition bietet, rechnen, ohne daß es eine sinnvolle Ergänzung

Zunahme der Entfernung um etwa 2 mm entspricht genau den Er-

für eine solche (fälschlich) größere Lakune gibt.

gebnissen bei der Berechnung der Breite des Risses in Kol. XV*®.

10) Ergänzung unsicher. Erg. viell. “59[92 b151 maln brn

In Kol. XVII beträgt die Entfernung B—D parallel zum oberen

1) Das Suffix 3. m. sg. bezieht sich wahrscheinlich auf 7371%.

Rand der Rolle gemessen 34 mm, hätte dann also in Kol. XVI

1?) Eventuell ist hier an eine Verlesung von Psalmen gedacht. Vgl.

dazu den Psalmenbeginn 95778 m57in DST II 20. 31 IM 19. 37 u. 6,

etwa 33 mm betragen, wenn die Beschädigung D bis dorthin

durchgedrungen wäre. Nimmt man nun in Kol. XVI auf der Ver-

— Es handelt sich offenbar um eine dreigliedrige Aufzählung von Din-

bindungslinie B-C in 33 mm Entfernung von B den Punkt D an,

gen, die der Hohepriester (Zl. 4) dem sich zur Schlacht rüstenden Heere

so beträgt die Entfernung dieses Punktes D von dem Punkt D

verkünden soll.

in Kol XVII 158 mm. Dann muß die Entfernung von dem Punkt

13) Erg. sinngemäß etwa mbannn 770 155 Vgl. dazu DSW VII

D in Kol. XVII zu dem Punkt D in Kol. XVIII etwa 160 mm be-

17 mm 710 ba55 w und VIN 14 m 7705

tragen haben.

1) Erg. sinngemäß etwa mbhanbyarn VWa 47 mIN Vgl. dazu DSW

Verlängert man nun auf Tafel 32 und 33 (Kol. XVII und

VIE 12 (manbnaa Da pımb) und DSW II 7; (VI 13); IX 5 (GWIN

XVIII) der Photokopienbeilage zu Sukeniks Edition den Endbe-

Ppanmbam).

15) Erg. etwa m7[D555 770 baa 175lrn baı Vgl. dazu DSW X 3f.

grenzungsstrich von Kol. XVII bis zum oberen Rand der Rolle,

(Zitat von Dt 20, 3); XVII 4) und ähnliche Reihungen (Dt 1,29; 31,

so beträgt auf Tafel 32 die Entfernung dieses Striches von Punkt

6; Jos 1, 9).

D der Kol. XVII parallel zum oberen Rand der Rolle gemessen

73 mm. Auf Tafel 33 muß dann die Enternung von dem gleichen

1%) Erg. viell. [FmamYaaı annnl bxw1 oder ähnlich. Vgl. Jer 1,17;

Strich bis zum Punkt D in Kol. XVIII 160 mm minus 73 mm =

Ez 2,6; 3,9

»7) Erg. sicher OnlpıONM (so auch Bardtke und von der Ploeg). Die

87 mm betragen. Sie ist dort jedoch nur mit 73 mm angegeben,

weitere Ergänzung ist unsicher. Am Ende der Lakune ist der Rest

also um 14 mm zu kurz! Es zeigt sich somit, daß auch auf Tafel

eines 5 erhalten. Vielleicht hat dort gestanden by%a b571n7 oder ein

33 die beiden Teile der Kolumne in einem willkürlich ge-

ähnlicher Ausdruck. Mit 7y2m x75 beginnt ein viergliedriger Parallelis-

wählten Abstand voneinander abgebildet sind, wie es bereits bei

mus membrorum nach dem Schema 1a.b. 2a.b. 3a.b. 4a.b., der am

Anfang von Zl. 12 endet.

%) Erg. viell. [°a Sb51 04 b b oder ähnlich. Zu

auch DSW XVIII 3. 12 XIX 10.

16) Erg. sicher 35Walml. So auch Bardtke und von der Ploeg. Vgl.

Dr 515 vgl. DSW I1 7; XV ı; XIX 10 DSH XII 1. Zu ama mb5

vgl. Zl. 3 und die Anmerkungen 7 und 8.

19) Eine sichere Ergänzung dieser Lakune scheint nicht mehr mög-

?7) wasteht hier deutlich in abwertendem Sinne. Vgl. dazu z.B.

lich zu sein. Vielleicht haben hier Worte gestanden wie DYw>5 b5ml

DSW XII 12 und XIX 41l

manl baı oder manl pa oder Pyanlıpı oder m7l5 oder ähnlich.

®) Erg. sicher [aln So auch Bardtke und van der Ploeg.

Zu b5nm vgl. DSW IV 3. Zu man7pn vegl. Bardtke a. a. O. Anm. 200,

®) Erg. (5y]. So auch Bardtke und van der Ploeg.

wo er Belege für diese Lesart anführt, und DSW XVIII 2.

%) Erg. etwa 4-nalı an1b55 maM m1 535 oder ähnlich.

*) „Die göttlichen Helden‘“. Gemeint sind Engel.

20) Lies nı „ihre Frevelhaftigkeit‘‘ (vgl. DSW I 11!) oder

DAYım „ihr Sein‘“ (vgl. DSW XVII 5. Häufig in DSD; vgl. z.B. IIl 15 £.

®) Erg. 0W17 45700 mlıanbıab. Ähnlich ergänzt auch van der

21) Lies Kal von 52 I

Ploeg (27W17P 755705 hanbiab)-

22) Erg. viell. yıpa yDDl- Bardtke ergänzt [""xIPS Y[”PS] („wie

®) Erg. wohl 9°-ppm)]- Van der Ploeg ergänzt D7 5nm). Vor

Obst am Zweig‘“), van der Ploeg w55 1WJp2 YI"PSI(lau tem]ps o l’on

977 ist der Rest eines » oder D _oder m zu erkennen.

%) Erg. viell. noch [pp:] oder ähnlich. Vgl. DSW VII 5; DSD IX

che[rchera leur vie

]). Die weitere Lakune läßt sich überhaupt

23; X 19. Dieser letzte Satz steht im Parallelismus membrorum zu

nıcht mehr ergänzen. Vielleicht hat dort ein Subjekt zu \PTMMM gestan-

mam DYraMY D7bN 451537 Die weiteren Schriftreste dieser Ko-

den.

2) q3ımnm kann hier auch Imperativ sein (so Bardtke und van der

lumne geben keinen Zusammenhang mehr.

oeg).

%) Vgl. dazu Sp. 205 f.

24) Ein ursprünglich hier stehendes 31“ ist wegen des gleich folgen-

°) In diesem Punkt biegt die bisher senkrecht verlaufene Bruch-

den 57 017 getilgt und durch 53yı ersetzt worden.

kante in einem Winkel von etwa 70 Grad nach links ab.

) Dieser Punkt liegt auf der Verlängerung der oberhalb von

anbarı 3ı bezeichnet hier ebenso wie in Zl. 5 den Termin des

Zl. 1 senkrecht verlaufenden Bruchkante über den dort vorspringenden

Kampfbeginnes,

Lederfetzen hinaus.

25) Erg. wahrscheinlich 5{x5]- Van der Ploeg ergänzt 5[N/2].

%) Vgl S0

209

Theologische Literatürzeitung 1956 Nr. 4

210

Tafel 30 (Kol. XV) der Fall war. War dort die E

ntfernung jedoch

Die Übersetzung dieses Stückes lautet®:

um 14 mm zu groß angegeben,

ist sie hier au

f Tafel 33 (Kol.

„Wir geben”® Gespött den Königen, Spott (1) und Hohn den

XVIIl) um 14 mm zu schmal wiedergege

ben. Die beiden Teile

Helden. Denn heilig ist unser herrlicher (Gott)*?, und der König

der Kolumne müssen also um 14 mm auseinandergerückt wer-

der Herrlichkeit ist mit uns. Und das Heer seiner Geister ist mit

den! Die Ergänzung des fehlenden Textes wird dadurch sehr er-

-

unseren Schritten. Und unsere Reiter sind wie Wolken (2) und

schwert, in den meisten Zeilen sogar unmöglich. Eine sichere Er

Taugewölk, die Erde zu bedecken, und wie ein Platzregen, das

gänzung dürfte in keinem Fall möglich sein, weshalb hier au

Gericht trinken zu lassen alle ihre Gewächse. Auf, Held, führe

arauf verzichtet wird. Lediglich am Anfang von Zl. 4 und Zl

(3) deine Gefangenen weg, Herrlicher, und raube deine Beute,

Vollbringer von Krafttaten! Setze deine Hand in den Nacken

6° wird der am Ende der jeweils voraufgehenden Zeile begon-

nene Satz über die Lakune hinausgeführt.

deiner Feinde und deinen Fuß auf die Hügel der Erschlagenen!

(4) Zerschmettere die Völker, deine Feinde, und dein Schwert soll

3

Fleisch‘® fressen! Fülle dein Land mit Herrlichkeit und dein Erb-

teil mit Segen! Eine Menge von Vieh soll in deinen Hürden sein,

Die Richtigkeit der bisher durchgeführten Berech

nungen

läßt sich auf eine verhältnismäßig einfache Art nachprüfen,

indem

(5) Silber und Gold und Edelsteine in deinen Palästen! Zion,

freue dich sehr‘®, und jauchzet alle Städte Judas! Öffne deine

man sie nämlich als Ausgangspunkt benutzt zur Rekonstruktion

Tore ständig, (6) zu dir hereinzubringen den Reichtum der Völ-

der Kol. XIX. Diese weist in Zl. 10 unter dem » von 2“ eine

ker! Und ihre Könige sollen dir dienen, und es sollen vor dir

arakteristische Beschädigung auf, die in Kol XVIII unter dem

niederfallen alle deine Bedrücker, und den Staub (7) deiner Füße

3 von mna in Zl. 10 wiederkehrt. Diese beiden Beschädigungen,

ie hier mit dem Buchstaben E bezeichnet werden sollen, müssen

sollen sie lecken‘*, Töchter meines Volkes, sprecht mit jubelnder

Stimme!

Schmückt euch mit herrlichem Schmuck und ihr sollt

nach den bisherigen Rechnungen, unter Weiterverwendung des

herrschen [

]” und Israel

dabei benutzten Systems, in der ausge

breiteten Rolle eine Ent-

zur ewigen Königsherrschaft**!“

ernung von etwa 162 mm voneinander gehabt haben.

Diese Ent-

ernung teilt sich dann folgendermaßen auf:

Die weiteren Zeilen dieser Kolumne lassen keine so sichere

Ergänzung zu wie Zl. 1—8. Vielleicht hat in Zl. 13 gestanden:

62 mm ist Punkt E in Kol. XVIII vom linken Nahtrand ent-

[».... beim Fal]len [der dem Tode Verfa]llenen der Kittäler.

fernt; weitere ca. 17 mm breit ist der Streifen zwischen diesem

Und sie sollen] dort [prJeisen [den] Gott [Israels und anheben

ahtrand und der rechten Begrenzungslin

ie von Kol. XIX gewe-

und sprechen: ,

sen”°; dann bleibt eine Entfernung von 83

mm übrig für die Länge

‘“]”. Die Einleitung dieses Lobpreises

nkt E in Kol. XIX. Zieht

auf Gott beginnt dann in Zl. 11 mit den Worten: „Und hinzu-

er Zeile 10 vom Zeilenanfang bis zum Pu

XIX durch den Punkt E

treten soll der Ho[he]priester [und seine Brüder, die Priester,

man nun parallel zu den Zeilen der Kol.

und die Leviten (12) mit allen Männern des K]ampfes und allen

eine Gerade und fällt auf diese in 83 mm

Abstand vom Punkt E

as Lot, so bildet dieses die rechte Begrenzungs

linie der Kol.

Häuptern der Schlachtreihen und [ihren] Vorge[setzten

XIX. Da Kol. XII 7—16 einen Paralleltext zu XIX 1—8 bietet,

„.‘“] %. Der Inhalt von Zl. 9—11 wäre dann etwa der, daß das

ist eine

Heer der Söhne des Lichtes in der Nacht vor dem Kampfe bis

teilweise Rekonstruktion von Kol. XIX möglich. Dif"“'

zum Morgengrauen ruhen soll (Zl. 9), dann am Morgen sich in

lautet*!;

Schlachtordnung aufstellen gegenüber „den Helden der Kittäer

4

MIM aar ia raa Sban ama mmp 55 am obP7

und der Menge Assurs und der Streitmacht aller Völker““ (Zl. 10)

045355 199WB1 1977 D

und daß Gott diese dann in ihre Hand geben wird, so daß „sie

fallen werden dort durch das Schwert Gottes“ (Zl. 11). Darauf

PPRANE b3yab nawıa maphmb Da7at BT1 R 105 20 73527

würde dann die Versammlung des ganzen Heeres der Söhne des

Lichtes zum Lobpreis Gottes und zum Dank für seine Machttat

a 3a 1

folgen (Zl. 11 ff.).

=i4‘=“R aa man jn banı mw mabbw bı3n1 71a5 IR 2790

Die Breite der Kol. XIX entspricht mit etwa 14 cm fast ge-

nau der von Kol. XII. Wenn trotzdem die Zeilenzahl in Kol. XIX

bbrı mva b:vfjl:'ﬂ

bedeutend geringer ist, liegt das an erheblichen Textauslassungen

Manbran aaa maara abıa Sa baaan qahımı manı ama jr

in dieser Kolumne gegenüber Kol. XII”. Es zeigt sich darin deut-

lich die große Variationsbreite ein und desselben Textes inner-

Man MO MA_R0R

halb der gleichen Rolle, die beweist, daß Traditionsgut verhält-

nismäßig frei weitergegeben wurde, selbst wenn es sich dabei um

I5 mbar SRı ama rar Prnnn yanı anı am q$°:

schriftliche Tradition handelte.

Maı nnd MTL

*) Das in Kol. XII 12 sekundär eingefügte 95 muß hier von An-

513an.‘n anı Da baa D4a bar S5D aan n 6

fang an gestanden haben.

*7) Kol. XII 13: IN

p 53

*) Kol. XII 13 fügt hier noch ein B%YWY%) Ma o „und

erstrahle in Jubel, Jerusalem!“

T 7a5 5 a 55 bapa Hayanı va mın "=;'15" ya 7

53[

*9) Das Suffix muß hier im Gegensatz zu Kol XII 14 die Form\m5-

8

gehabt haben, da sonst der Zeilenbeginn nicht ganz gefüllt wäre.

0351 m:°>än‘: NS MDlrn ]

5) Kol. XII 14: D°8%3.

RE A

*) Erg. mit Bardtke (a.a. O., Anm. 146) nach Jes 49, 23

aR-- ]

pe.

%) Vgl. zu Zl. 4 Kol. VIIL, besonders VIII 8—10. 15, zu Zl. 6

5) Kol. XII 15: Sdnax.

DSW XIIl ı f£.; XIV 3ff.; XV 4ff.; XIX 11 ff

°) Diese Lakune läßt sich nicht mehr ergänzen.

Dieser Streifen ist in den Kolumnen V, XI u

nd XVI jedesmal

*) Kol. XII 16: 77b725, „zum Königsein‘‘.

16—17 mm breit.

4) Der in Kol. XIX erhaltene Text ist hier durch Unterstreichung

°) Der Anfang ist ergänzt nach Kol XII 7 und muß am Ende von

gekennzeichnet. Vgl. zum folgenden auch Bardtke a. a. O., Anm. 253

Kol. XVIII gestanden haben.

*) Kol. XII 8: >5yin, „der Herr“

%) Erg. wahrscheinlich mit Bardtke (a.a. O., Anm. 145) 1505

*) Hier fehlt der Text, der sich in Kol. XII 8f. findet von D3

”) Erg. die Schriftreste etwa zu DW 53i B°n5 *55Imı brD32]

DYW15P bis ımma Es wäre auch möglich, statt des oben eingesetzten

[ 3a5ı basus) ba [nl Vgl. dazu Kol XIV 3 ff. (!) und weitere

Stellenangaben in Anm. 39.

19 D aM Naa den Satz 13%7pa3 DI5NDZ NN einzusetzen.

Der Sinn bli

; 5) Vgl. dazu die Stellenangaben in Anm. 39 und 55, Erg. danach

45.Kol;

ebe gleich, da in beiden Fällen Engel gemeint sind.

etwa folgendermaßen: 5975 DISMIDM NT WNITNM 15 DW Wadı

XIL-11. 13: m57.

Kol. XII 12 bestimmt W5 durch den Terminus FMWN 7W2 ein-

[D!'l*ä

w}

RD1 MSa SS baı PyanmtbDait Wn b . (12).

eutig als „sündiges Fleisch“.

gl. Anm. 42—54.

——

211

212

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

Bichon, Jean: Connaissance de 1’Islam.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S.225—232.

Bielefeld, E.:

Götterstatuen auf attischen Vasenbildern. Eine re-

ligionsgeschichtlich-archäologische Studie.

A O hm, Thomas: Ruhe und Frömmigkeit. Köln u. Opladen: Westdeut-

Wissenschaftliche

Zeitschrift

der

Ernst-Moritz-Arndt-Universität

scher Verlag [1955]. 121 S., 30 Abb. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft für

Greifswald. Gesellschafts- u. sprachwissenschaftliche Reihe IV, 1954/55

\

Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen. Geisteswiss. H. 34. Ab-

$. 379—403.

handlung. DM 10.70.

Eißfeldt, Otto:

Adrammelek und Demarus.

Thomas Ohm verdanken wir schon verschiedene wertvolle

Annuaire de ]’Institut de Philologie et d‘Histoire Orientales et Sla-

ves XIII, 1953 S.153—159.

und umfangreiche Werke zur Phänomenologie der Religion. Ich

erinnere nur an „Die Gebetsgebärden der Völker und das Chri-

Gerlitz, Peter: Das Fasten im religionsgeschichtlichen Vergleich.

stentum“‘ (1948) und „Die Liebe zu Gott in den nichtchristlichen

Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte VII, 1955 S. 116—126.

Religionen‘ (1950). Die vorliegende kleinere Arbeit hat zwar

Henninger, Joseph: Ist der sogenannte Nilus-Bericht eine brauch-

bare religionsgeschichtlichz Quelle?

nicht auf dem Titelblatt, aber zu Beginn auf Seite 9 einen Unter-

Anthropos. Internationale Zeitschrift für Völker- und Sprachenkunde

titel „Ein Beitrag zur Lehre von der Missionsmethode‘‘, wodurch

50, 1955 S.81—148.

ausgesprochen wird, was der Verf. auch auf S. 11 noch einmal

Jasper, Gerhard: Theokratische Tendenzen im Staate Israel.

ausdrücklich sagt, daß nämlich seine Untersuchung „im Dienst der

Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.209—216.

Mission und der Missionare‘“ stehen soll. Wenn der Verf. indessen

Kurfess, Alfons Maria: Oracula Sibyllina XI (IX)—XIV (XII), nicht

hinzufügt, daß die Untersuchung auch die Christen und die Seel-

christlich, sondern jüdisch.

sorger in der Heimat angehe, so, scheint mir, ist damit der Kreis

Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte VII, 1955 S. 270—272.

Prümm, Karl; Die Orphik im Spiegel der neueren Forschung.

der Interessenten zu eng angegeben. Es handelt sich nämlich um

Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.1—40.

eine mit großer Quellen- und Literaturkenntnis und größter Ob-

jektivität geschriebene Darstellung der mannigfachen Beziehungen

Rosenkranz, Gerhard: Wege und Grenzen des religionswissen-

von äußerer und innerer Ruhe zur Frömmigkeit als innerer Hal-

schaftlichen Erkennens.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 S.225—253.

tung. Dabei wird außer dem Christentum der ganze Bereich der

Schulze, Willy:. „Leiblichkeit ist das Ende der Werke Gottes ...“

Jlebenden außerchristlichen Religionen, vornehmlich der indischen

Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte VII, 1955 S. 142—154.

und ostasiatischen, auf diese Beziehungen hin untersucht.

Simpson, W. W.: Co-operation Between Christians and Jews.

Die beiden Teile der Arbeit „Ruhe auf Erden‘“ (S. 12—106)

The Ecumenical Review VII, 1955 S.250—255.

und „Ruhe der Ewigkeit“ (S. 106—115) enthalten viele eindrucks-

Vesper, Ekkehart: Der Machtgedanke in den Bekehrungsberichten

volle Abbildungen, die den Wert der klaren und tiefen Aus-

der isländischen Sagas,

führungen ergänzen. Obwohl der Verf. seiner Absicht gemäß die

Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte VII, 1955 S.127—142-

Konsequenzen für die Missionspraxis jeweils erörtert, ist doch der

größte Teil der Arbeit auch für die Religionswissenschaft von

Bedeutung.

ALTES TESTAMENT

Bonn

G. Mensching

Robinson, Theodore H. u. Friedrich Horst: Die zwölf kleinen

— Eliade, Mircea: Die Religionen und das Heilige. Elemente der Re-

Propheten. Hosea bis Micha und Nahum bis Maleachi, 2., verb. u.

ligionsgeschichte.

Salzburg:

Otto Müller [1954].

6018 EKl 58°

verm, Aufl. Tübingen: Mohr 1954. X, 2755. gr. 8°. = Handbu

DM 15.70,

zum Alten Testament, 1. Reihe, Bd. 14. DM 19.80; Hlw. DM 22.60-

\

Es handelt sich bei diesem Buch um die Übersetzung des

Die Kommentare des Eißfeldtschen Handbuchs zum Alten

Werkes, das im französischen Original den etwas farblosen Titel

Testament haben schon weithin eine zweite Auflage erfahren,

ein Zeichen dafür, daß sie sich als brauchbar erwiesen haben. In

„Traite d’histoire des religions‘“ trägt. Man wird dieses umfas-

sende und vielseitige Werk unbedenklich zu den bedeutendsten

der Tat erfüllen sie das, was ihr Ziel ist, kurz und knapp das

Leistungen der modernen Religionswissenschaft rechnen dürfen.

heutige Wissen von dem Inhalt der alttestamentlichen Schriften

Um eine ungefähre Vorstellung von der Vielgestaltigkeit des

zu umreißen. So ist nun auch die Erklärung der „Zwölf kleinen

Werkes zu geben, seien wenigstens die in den einzelnen Kapiteln

Propheten‘“ von Robinson und Horst in 2. „verbesserter un

behandelten Themen mitgeteilt. Den Ausgangspunkt bildet eine

vermehrter Auflage‘‘ erschienen. Die Art der Neuauflage ist frei-

Analyse der Struktur und Morphologie des Sakralen. In diesem

lich bei den beiden Bearbeitern sehr verschieden. Robinsons Ab-

Abschnitt wird der für das Werk zentrale Begriff der Hierophanie

schnitt (Hosea bis Micha) ist in allem wesentlichen ein Abdruck

entwickelt; denn die folgenden Kapitel behandeln die wichtigsten

der 1. Auflage. Nur im Literaturverzeichnis sind die seit 1936 er-

empirischen irdischen Phänomene als Hierophanien verstanden:

schienenen Werke und Aufsätze nachgetragen, ohne daß R. sich

den Himmel und die uranischen Götter, Sonne und Sonnenkulte,

durch sie veranlaßt gesehen hat, an seiner in der ersten Auflage

Mond und Mondkulte,

Wasser und Wassersymbole,

heilige

vorgetragenen Meinung etwas zu ändern. So wird auch über die

Steine, die Erde, Vegetation und Ackerbau, heiligen Raum und

neueren Thesen nicht referiert, noch wird ihre Ablehnung begrün-

heilige Zeit. Das vorliegende Werk gehört also in den Bereich der

det. An manchen Stellen scheint mir das doch bedauerlich; etwa

Religionsphänomenologie, der hier eine Fülle neuen Materials

von der neueren Diskussion über das Nabitum des Amos oder

erschlossen wird. Wichtiger aber ist, daß Eliade hier seine be-

über das Joelbuch sollte der Leser doch etwas hören. Im übrigen

wunderungswürdige Fähigkeit zu von innen her verstehender In-

finden sich doch nur wenige Änderungen, vor allem auf Grum

terpretation der Phänomene der Religion in ungemein frucht-

brieflicher Vorschläge von G. R. Driver wie z. B. zu Amos 6, 10-

barer Weise betätigt und so einen wirklich bedeutenden neuen

So kann das Urteil über die 2. Auflage im ganzen nicht anders

Beitrag liefert zu der von G. van der Leeuw mit seiner „Phäno-

sein als über die erste.

menologie der Religion‘, deren zweite Auflage jüngst angekün-

Wesentlich anders ist Fr. Horst vorgegangen. Es ist wohl

digt wurde, inaugurierten Religionswissenschaft des Verstehens,

keine Seite ganz unverändert geblieben. Die Änderungen betref-

zu deren Vertretern sich auch der Ref. rechnet.

Bonn

fen zunächst die Übersetzung und ihre textliche und philologi-

G. Mensching

sche Rechtfertigung. H. hat jetzt auf metrische Argumente ganz

verzichtet, wie mir scheint, mit Recht, und versucht noch mehr

Altheim, Franz — Stiehl, Ruth: Eine Bekehrungsschrift aus der

als in der ersten Auflage, zunächst den überlieferten Text zu ver-

Synagoge von Dura-Europos.

Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte VII, 1955 S.350—3592,

stehen, ehe er eine Konjektur vorschlägt, ohne dabei auf das

—— Das Jahr Zarathustras.

Recht einer Konjekturalkritik zu verzichten. So hat die Über-

setzung und ihre Rechtfertigung stellenweise ein ganz anderes

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIIL, 1956 S, 1—14.

Aussehen bekommen.

Benz, Ernst:

Hegels Religionsphilosophie und die Linkshegelianer.

(Zur Kritik des Religionsbegriffes von Karl Marx.)

Aber auch im eigentlichen Kommentar spürt man die bes-

Zeitschrift für Religions- u. Geistesgeschichte VII, 1955 S.247—270.

sernde Hand, vor allem das Bemühen, mit‘ der neuerschienenen

213

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

214

Literatur sich auseinanderzusetzen und von ihr zu lernen, auch

Nicht ganz so befriedigend erscheint mir in dem Kommen-

wo H. die Ergebnisse ablehnt, wie etwa Haldars Auffassung des

tar die Behandlung der Fragen der literarischen Komposition, die

ahumbuches oder Elligers Deutung des Deutero-Sacharja. An-

doch gerade bei diesen Büchern in Anbetracht ihres Aufbaus aus

ererseits nimmt H. z.B. in Zeph. 1 die These Elligers auf un

einer Vielheit sehr verschiedenartiger Überlieferungen im Rah-

zerlegt das Kapitel jetzt in 8 Einzelstücke. Habakuk möchte

men eines sie alle umfassenden Schemas von besonderer Wichtig-

aus den Jahren 609 bis 605 verstehen und die Fremdmacht au

keit sind und sich notwendig auch in der Interpretation der Ein-

Pharao Necho deuten. Auch bei Sach. I. findet sich manche neue

zelheiten auswirken müßten. M. war sich der Bedeutung dieser

literarischen Probleme durchaus bewußt und hat ihnen denn auch

eutung, 'so zum 4. Nachtgesicht u.a. Grundsätzlich scheint es

mir sehr begrüßenswert, daß bei Habakuk nun auf Grund des

den weitaus größten Teil der umfangreichen Einleitung gewid-

Habakukkommentars von Chirbet Qumrän eine „Nachgeschichte“

met, die er dem eigentlichen Kommentar voranstellte. Aber in

geboten ist. Damit ist aber doch nur ein erster Anfang gemacht,

dieser zusammenfassenden Darstellung, die sich hoffentlich kein

denn solche „Nachgeschichte‘‘ haben alle biblischen Bücher ge-

Leser entgehen läßt, war naturgemäß für eine nähere Begründung

abt und es wäre zu fragen, ob unsere heutigen Kommentare

seiner Ansichten über den Bestand und die Abgrenzung der in die

nicht doch wieder etwas von dem Stoff der älteren Kommentare

Königsbücher aufgenommenen Vorlagen kein Raum. Um so mehr

aufnehmen sollten, in denen die frühe Auslegungsgeschichte sehr

sollte man erwarten, die Begründung in dem Kommentar selbst

im Zusammenhang mit der Einzelinterpretation nachgeholt zu

Viel stärker berücksichtigt war, wie sie vor allem aus den alten

ersetzungen erkennbar wird. Gewiß liegen die Dinge nicht

finden. Da erlebt man jedoch eine Enttäuschung; denn der Kom-

überall so günstig wie heute bei Habakuk, aber die Aufgabe sollte

mentar erwähnt die Probleme der literarischen Analyse höchstens

stärker beachtet werden, und es ist H. zu danken, daß er an die-

nebenher und bemüht sich besonders an den Stellen, wo die ver-

sem einen Punkt begonnen hat, die Nachgeschichte einer Pro-

schiedenen Vorlagen hart aneinanderstoßen, entweder überhaupt

Phetenschrift im Rahmen eines Kommentars darzustellen. Jeden-

nicht oder wenigstens für meine Begriffe nicht ausreichend um den

alls wird auch der Besitzer der ersten Auflage von einer Durch-

Nachweis der Notwendigkeit ihrer Scheidung von einander. Ein-

arbeitung der 2. reichen Gewinn haben, weil sie Zeugnis ablegt

leitung und Kommentar stehen sich also in dieser Hinsicht merk-

würdig unverbunden gegenüber.

Vvon einer immer tiefer eindringenden Forschung, die nicht bei

dem einmal Erreichten stehenbleibt.

Das führt

gelegentlich sogar zu sachlichen Unstimmigkeiten

Greifswald

A, Jepsen

zwischen ihnen. So bezeichnet M. in der Einleitung (S. 41) richtig

die kurze Erzählung vo

n der Berufung Elisas durch Elia 1. Kön.

Montgomery, James A., Prof.: A critical and exegetical commen-

19, 19—21 als das erste Glied in der Reihe der Elisageschichten;

tary on The Books of Kings. Edited by Prof. Henry Snyder Ge h-

aber im Kommentar z. St. (S. 315 f.) kommt er nicht darauf zu-

man. Edinburgh: Clark 1951. XLVII, 5755S.

8°. = The ]nfgrna-

rück, und im Kommentar zu der Entrückung Elias und dem Ein-

tional Critical Commentary. Lw. s. 35/—,

tritt Elisas in s

h

eine Nachfolge 2. Kön. 2 (S. 353) liest man sogar,

Der vorliegende Kommentar, die letzte reife Frucht eines

ier beginne der Zyklus der Erzählungen von Elisa. Dies wieder-

langen und vielseitigen Gelehrtenlebens, war von seinem Ver-

um steht im Widerspruch zu der Angabe der Einleitung (S. 40),

fasser Montgomery schon im Jahre 1941 abgeschlossen und zur

2.Kön. 2 bilde den Abschluß der Eliageschichten. Eine eindrin-

Veröffentlichung bereit; aber die damaligen Kriegsläufte verhin-

gende Interpretation unter literarischem Gesichtspunkt führt aber

derten zunächst seine Drucklegung. M. nahm daraufhin bis 1944

nhotwendig zu dem Ergebnis, daß die letztere Angabe nicht stimmt

noch eine gründliche Überprüfung des Werkes vor; doch auch

und daß 2. Kön. 2 vielmehr zwar nicht als erstes, wohl aber als

jetzt war die Zeit für seine Herausgabe noch nicht gekommen.

zweites Glied in die Reihe der Elisageschichten gestellt werden

So sah sich M. mit Rücksicht auf sein hohes Alter (er_starb_1949)

muß, Hier scheint sich also in der Unausgeglichenheit der Ab-

grenzun

genötigt, die Fürsorge für alles Weitere, besonders für eine letzte

B

gen der Mangel an organischer Verknüpfung zwischen

Revision und für die Überwachung von Satz und Druck, seinem

inleitung und Kommentar und an entsprechender Vertiefung der

früheren Schüler und Freund Gehman anzuvertrauen. Dieser hat

E

inzelinterpretation nach der literarischen Seite hin zu spiegeln

und zu rächen.

an M.s Manuskript so wenig wie möglich geändert, aber die bibli-

Ographischen Angaben auf den neuesten Stand gebracht und von

Auch die Behandlun

g der Überlieferungen über die Regie-

sich aus eine sehr eingehende tabellarische Darstellung der Chro-

tung des Köni

gs Josia in 2. Kön. 22—23 (S. 523 ff.) wird meines

nologie der israelitischen Königszeit sowie je einen lexikalischen

Erachtens de

m literarischen Tatbestand dieser Kapitel nicht ganz

und einen topographischen Index beigefügt. Der Leser kann ihm

gerecht. M, betrachtet sie als eine geschlossene literarische Einheit

ür dieses pietätvolle Verfahren nur dankbar sein; denn auf diese

und scheidet nur ein paar Verse als sekundäre Zutaten aus, weil

Weise heben sich seine eigenen Beiträge deutlich von dem Werke

ihre Aussagen mit denen benachbarter Verse nicht übereinstim-

.s ab und ist dem letzteren seine ursprüngliche Geschlossenheit

men. Nun hat aber Oestreicher schon vor dreißig Jahren die The-

nahezu uneingeschränkt erhalten geblieben.

se aufgestellt, daß in 2. Kön. 22—23 vielmehr zwei sehr verschie-

Der Schwerpunkt des Kommentars, _des ersten wissenschaft-

enartige Elemente vorlägen, nämlich einerseits eine dramatisch

ichen Kommentars zu den Königsbüchern seit vielen Jahren,

aufgebaute Erzählung von der Auffindung eines Buches im Tem-

pel von Jerusal

liegt unverkennbar auf der von Wort zu Wort und vön Vers zu

Völk. @2 342

3, 524

em und von seinen Auswirkungen auf König und

ers fortschreitenden Einzelinterpretation des Textes. Mit größ-

—23. 9. 24 f.) und andererseits eine völlig

ter Sorgfalt und Umsicht ist eine Fülle von Material zur gram-

undramatische nüchter

ne Aufzählung kultuspolitischer Aktionen

Mmatischen, lexikalischen und sachlichen Erklärung zusammenge-

Josias (23, 4—

8. 10—20). Diese These ist gerade nach der litera-

rischen Seite

hin so gut begründet und so einleuchtend, daß sie

tragen und besonders auch der Wert der alten Textzeugen mit

inschluß der Übersetzungen für die Rekonstruktion des origi-

von jedem, der sich näher mit den Kapiteln beschäftigt, minde-

nalen Wortlautes in jedem Fall gründlich und kritisch erwogen.

Stens zur Kenntnis genommen werden sollte. Aber die Leser von

‚s Kommentar erfahren von ihr im Zusammenhang der Inter-

Instliche Lücken in dieser Beziehung wird man kaum irgendwo

in dem Werk feststellen können, und wenn es schon Punkte in

pretation von 2.Kön. 22—23 überhaupt nichts, sondern finden

ihm gibt, in denen man anderer Meinung als der Verf. sein kann,

sie erst hinterher in einer Anmerkung zu einem Exkurs erwähnt,

SO wird man doch zugeben müssen, daß er seine Auffassung

er es mit ganz anderen Di

ngen zu tun hat (S. 546 Anm. 3), und

immer mit beachtenswerten Gründen zu stützen weiß. Was andere

auch da nur so flüchtig,

daß sie keine Vorstellung davon bekom-

vor ihm zur Lösung der einzelnen Probleme beigesteuert haben,

men, warum und wie Oestreicher seine Analysen durchgeführt

at,

Ist ziemlich vollständig herangezogen und in der Regel ausdrück-

Ich erwähnt. Eine auf die einzelnen Abschnitte des Kommentars

Dabei hat diese Analyse, ihre Richtigkeit einmal vorausge-

nı

verteilte durchlaufende Übersetzung des Textes faßt die Ergeb-

setzt, sehr bedeutende Konsequenzen für die Interpretation. Denn

.

isse zusammen. So is

r

t das Werk eine Fundgrube ersten Ranges

wenn die Aufzählung von Josias kultuspolitischen Aktionen ur-

en Leser,

die ihm zum Verständnis der Einzelheiten in den

sprünglich ein literarisches Gebilde für sich war und erst sekundär

Önigsbüchern

wohl. fast alles bietet, was bei dem heutigen

in die Erzählung von dem aufgefundenen Buch eingeschaltet wor-

tand unseres

Wissens geboten werden kann.

den ist, so verliert die sogar doppelte Datierung der letzteren

215

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

216

(22,3; 23, 23) offenbar ihre Gültigkeit für die erstere, die ihrer-

Stewart, James R.: When Did Base-Ring Ware First Occur in Pa-

seits keinerlei Zeitangaben enthält, und es entsteht die Möglich-

lestine?

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 138,

1955

keit, sich die hier aufgezählten Aktionen des Königs auf viele

S. 47—49.

Jahre seiner langen Regierung verteilt zu denken, was ihrer Na-

Taylor, W. S.: Theology and Therapy in Job.

tur durchaus entspricht. Zu dieser Annahme paßt auch die litera-

Theology Today XII, 1956 S.451—462.

rische Art der Aufzählung sehr gut; sie hat durchaus den Stil je-

Thomson, J. G. S. S.: The Shepherd-Ruler Concept in the OT and

ner Auszüge aus den Regierungstagebüchern der Könige, die man

its Application in the NT.

an einigen Stellen der Königsbücher findet und die M. in der Ein-

Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.406—418.

leitung zu seinem Kommentar sehr schön charakterisiert hat (S.

Tushingham, A. Douglas: An Inscription of the Roman Imperial

30 ff.). Daraus folgt dann aber für die Interpretation, daß Un-

Period from Dhibän.

gleichmäßigkeiten und Widersprüche zwischen den Aussagen über

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 138, 1955

S. 29—34.

die einzelnen Aktionen (z. B. 23, 8: Priester aus Juda nach Jeru-

salem überführt; 23, 20: Priester in Samaria abgeschlachtet) nicht

Vaux, R.de: Les fouilles de Tell el-Fär‘ah, pres Naplouse.

durch das bequeme Mittel der Streichung eines Teiles dieser Aus-

Revue Biblique 62, 1955 S.541—589.

Vauxz: Saint Cyr,. MB Ade:

Les deux commentaires d’Etienne

sagen zu Gunsten der anderen beseitigt werden dürfen; die Ver-

Langton sur Isaie.

schiedenheit des Verfahrens von Fall zu Fall kann, zumal wenn

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXIX, 1955

die Aktionen einander in größerem Zeitabstand folgten, im

S. 228—236.

Wechsel der historischen Situationen seinen zureichenden Grund

Vischer, W.: Le „Kerygma‘“ de l’Ancien Testament.

gehabt haben.

Etudes Theologiques et Religieuses 30, 1955 S.24—48.

Die angeführten Beispiele, die sich leicht vermehren ließen,

Wallace, David H.: The Semitic Origin of the Assumption of Mo-

dürften gezeigt haben, wo dem Werke M.s durch die Individuali-

tät seines Autors die Grenzen gezogen sind. Es ist insofern ein

'sl'e}ieologisdle Zeitschrift 11, 1955 S.321—328.

Winter, Paul: Der Begriff „Söhne Gottes‘“ im Moselied.

Kommentar älteren Stiles, noch kaum berührt von den Fragen,

die uns heute bei der Interpretation biblischer Bücher in erster

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S.40—48.

Linie umtreiben. Innerhalb dieser Grenzen aber wird das Werk

Wittenberg, Martin:

Zum Problem’ der Irrlehre in alttestament-

wegen der Fülle des in ihm aufgespeicherten Materials zur Ein-

licher Sicht.

Lutherische Blätter 7, 1955 S, 66—73.

zelerklärung auf lange hinaus einen hervorragenden Platz in un-

Wolff, Hans Walter: Erkenntnis Gottes im Alten Testament.

serer Kommentarliteratur einnehmen.

Evangelische Theologie 15, 1955 S.426—431.

Leipzig

Albrecht Alt

— Hauptprobleme alttestamentlicher Prophetie,

Evangelische Theologie 15, 1955 S.446—468,

Muilenburg, James: The Site of Ancient Gilgal.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 140, 1955 S, 11

bis 27.

NEUES TESTAMENT

Nauck, Wolfgang: Lex insculpta (mtm 7m) in der Sektenschrift.

Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 S.138

Pesch, Wilhelm, Dr.: Der Lohngedanke in der Lehre Jesu verglichen

bis 140.

mit der religiösen Lohnlehre des Spätjudentums. München: Zink 1955,

Päkozdy, Ladislaus M. v.: MN TWN MN Die Deutung des MIMı

Namens in Exodus 3, 14.

7.Bd. DM 12.—.

X, 1565, gr. 8° = Münchener Theologische Studien. I. Hist. Abt.

Judaica 11, 1955 S.193—208.

Diese gründliche Auslegung eines von Katholiken und Pro-

Rabinowitz, Jacob J.: A Clue to the Nabatean Contract from the

eis- und

k-

Dead Sea Region.

testanten gerne diskutierten Problems stellt die

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 139,

1955

torarbeit eines Redemptoristen dar, welcher an der

ST

eologischen

S. 11—14.

Fakultät in München studiert hat.

Rengstorf: Gustaf Dalmans Bedeutung für die Wissenschaft vom

Judentum.

Nach einigen Vorbemerkungen über die Anknüpfung Jesu

Wissenschaftliche

Zeitschrift

der

Ernst-Moritz-Arndt-Universität

an jüdische Redeweisen (S. 1—8) läßt sich der Verfasser in einem

analytischen Teil (S. 9—80) auf eine literar-kritische Untersuchung

Greifswald. Gesellschafts- u. sprachwissenschaftliche Reihe IV, 1954/55

der Lohnaussagen Jesu ein. Man hat dabei zu beachten, daß er

S. 373—377.

Rengstorf, K.H. und Müller, W.: Das Schrifttum Gustaf Dal-

nur an den synoptischen Jesus denkt, Er will aber der folgenden

mans,.

biblisch-theologischen Darstellung nicht das von den Synoptikern

Wissenschaftliche

Zeitschrift

der

Ernst-Moritz-Arndt-Universität

gebotene Jesusbild zugrunde legen, sondern versucht, durch Sich-

Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe IV,

tung des Materials die Lohnaussagen des „geschichtlichen‘“ Jesus

1954/55 S. 209—232.

herauszuarbeiten. Dabei geht Pesch von denselben Vorausset-

Richter, Friedrich: Das Prophetentum des Alten Bundes,

zungen und Methoden aus wie Wellhausen, Jülicher, Bultmann

Bibel und Kirche 1955 S.66—81.

und Jeremias (in dessen von Jülicher abhängigem Buch über die

Rogers, Virgil M.: The Use of wx+“ in an Oath.

Gleichnisse Jesu). Es ist auch kein Zufall, daß diese Autoritäten

Journal of Biblical Literature 74, 1955 5S.272.

Rowley, H. H.: Individual and Community in the Old Testament.

(neben J. Schmid, dem Lehrer des Verfassers) am häufigsten an-

Theology Today XII, 1956 S.491—510.

geführt werden.

’

Somit erlebt man, daß ein katholischer Theologe mit Begriffen

— Sanballat and the Samaritan Temple.

arbeitet, die für den protestantischen Liberalismus charakteristisch waren,

Bulletin of the John Rylands Library 38, 1955 S.166—198.

vor allem mit dem Ideal einer von der meistens sogenannten „Ge-

Sarna, Nahum M.: 9w7mN, Job. 12, 19.

Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.272—273.

meindetheologie‘“ befreiten Jesusgestalt. Darum geht es nämlich im

Grunde, wenn W. Pesch in diesem Teil der Arbeit sich immer wieder

Skehan, Patrick W.: Exodus in the Samaritan Recension from Qum-

ran

bemüht, aus den synoptischen Gleichnissen das nach Allegorie Schmek-

kende als „unecht‘“ auszumerzen und nur das, was mit der Terminolo-

Iou'mal of Biblical Literature 74, 1955 S.182—187.

gie Jülichers „Parabel‘“ heißen soll, für Jesus zu reservieren. Woher kann

Speiser, E. A.: ’Ed in the Story of Creation.

man aber wissen, daß Jesus immer nur derartige „Parabeln‘‘ gebraucht

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 140, 1955

hat? Pesch hat dafür keinen Beweis erbracht, In der Tat ist dieses Kri-

S. 9—11.

terium für den geschichtlichen Jesus eine Petitio principii. Dasselbe gilt

— „I Know Not the Day of My Death.“

überhaupt von den Versuchen, einen vermeintlich echten Jesus gegen

Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.252—256.

das evangelische Jesusbild auszuspielen. Im allgemeinen nämlich versucht

man, den primären Jesus durch Reduktion von Einzelzügen zu gewinnen,

Stamm, Johann Jakob: Ein Vierteljahrhundert Psalmenforschung.

Theologische Rundschau 23, 1955 5S.1—68.

die anscheinend mit späteren kirchlichen Begriffen zusammenfallen; da-

Stenzel, Meinrad: Altlateinische Canticatexte im Dodekapropheton.

bei muß aber immer höchst unsicher bleiben, ob nicht der irdische Je-

Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 S.31

sus diese Begriffe trotz allem schon hatte. Die merkwürdige Skepsis

bis 60,

gegen die Allegorie rührt weithin auch von einer Angst vor der Not-

217

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

218

wendigkeit her,

bei Jesus einen Kirchenbegriff vorauszusetzen. Das

und sieht die größere Ursprünglichkeit in der Beschreibung der

estätigt sich hier darin, daß Pesch die Lehre Jesu überh

aupt nicht auf

Handlungen (S. 83—93) und den Einsetzungsworten (S. 94—129)

ie Kirche beziehen will.

bei jenem. Der älteste noch zu erfassende Bericht wäre also iden-

Nur wer die literarkritischen Prinzipien des Verfassers teilt,

tisch mit Lk. 22, 19 f. (bis „Blut‘“), abgesehen von den bei Paulus

Wird diesen Teil der Untersuchung methodisch beg

ründet finden.

fel, daß Pesch

besser bezeugten Wendungen xal eLnep (statt 1&ywr), doattws

s ist aber auch nach unserer Auffassung kein Zwei

xai(statt xal...0oabtws) und der nicht zu entscheidenden Frage,

ie einmal übernommene Methode geschickt und ein

sichtsvoll

Vverwendet.

ob e&loyNoas (statt edyaoıorHoas) und Adßere bei Mk. viel-

leicht besser erhalten seien (S. 131). Ein Anhang will Lk. 22, 15

In dem synthetischen Hauptteil seiner Arbeit (5. 81—143),

bis 20a als frühe Kombination (S. 133—142) und Bestandteil einer

Welcher durch kurze Zusammenfassungen

der vorhergehenden

dem Lk. schriftlich überlieferten Vorlage, die sich in V.28—30

Untersuchungen unterbaut wird (S. 7 £.; 50 ff.; 78 ff.), kom

mt der

erfasser weitgehend zu denselben Erge

bnissen wie der Rezen-

fortsetzt, nachweisen (S. 142—150). Der Rückblick (S. 151—153)

1) erschienenen Artikel*.

rekonstruiert die Entwicklung von diesem Urbericht zu Lk.—Pau-

sent in einem 1950 (in Melanges Gogue

den Rahmen des

lus und zu Mk.—-Mt. Die Untersuchung ist minutiös genau ge-

Pesch hat aber die Verkündigung Jesu besser in

führt und im Ergebnis hochinteressant.

udentums hineingestellt und mehrere wertvolle Beobachtungen

inzugefügt. In der Hauptsache ist er zu folgenden Ergebnissen

Man wird dem Verf. zugeben, daß Lk. nicht von 1.K.1ı1

ungen aus, verwirft

abhängig ist, sondern von dessen Vorlage, zeigt er doch nirgends

gelangt: Jesus geht von jüdischen Vorstell

Kenntnis der Paulusbriefe. Dann ist es auch möglich, daß er die

aber die volkstümliche Gleichstellung von

Leistung und Lohn

Tradition gelegentlich besser bewahrt, besonders weil Paulus

(S. 104). Und wenn auch einzelne Volksgenossen Jesu ein

e tiefere

V°"8eltungslehre vertreten konnten (S. 107),

so unterscheidet

manchmal frei zu zitieren scheint (1.K.7,10; 9,14?; 1.Th.

dsten der

4, 157). Aber daß 7 ö7r2o uGdr ÖLö6uevoV gegenüber dem har-

sich Jesus doch im ganzen auch von den hervorragen

abbiner. Er sieht nämlich den Lohn nicht nur als etwas Kommen-

ten 70 ö70 ÖuGy genuin sei, ist doch nur zu behaupten, wenn

des, sondern auch als etwas in seiner Nachfolge Vorhandenes an

man axiomatisch annimmt, daß dies schon in einer aramäischen

(S. 109). Dabei bedeutet seine Nachfolge eben Gemeinschaft mit

Urform an dieser Stelle gestanden hat (S. 18), und daß der Ge-

Gott, und diese Gemeinschaft bildet den eigentlichen Lohn der

danke an die Selbsthingabe von Jes. 53 schon bei Jesus konstitu-

Gläubigen (ebd.). So wird das Gottesreich der Zentralbegriff der

tiv gewesen ist (S. 19 f.). Beim Wiederholungsbefehl kann ich nur

ergeltungslehre Jesu (S. 122 f.), ja Gott selbst

wird hier der

zugeben, daß die Verdoppelung (S. 69—72) und vermutlich auch

Lohn (S. 124), den er in dreifacher Gestalt dem Menschen zuer-

die Interpretation V. 26 auf Paulus zurückgeht (S. 30—34). Das

teilt: indem nämlich die Berufung, der Dienst und die Vollen-

agt aber nur, daß er in bestimmte Richtung akzentuiert. Ob

dung des Gläubigen drei chronologisch verschiedene Aspekte der

M0ov oder &u älter ist, läßt sich kaum entscheiden (S. 39—41). Es

Ottesgemeinschaft sind (S. 130). Es bleibt aber der Lohn eine

bleibt also einzig das bei Lk. fehlende Zorıy (S. 36—39) gegen-

ganz freie, unverdiente Gabe Gottes, und nur die Strafe ist ver-

über dem bei Paulus besser bewahrten xal 0hoattwc (S. 34—36).

dient (S. 132). In diesen Punkten unterscheidet sich Jesus vom

Beim Vergleich von Lk. 19a mit Mk. kann ich keinen Grund für

udentum, und zwar sind die Ursachen der Verschiedenheit in

höheres Alter des Lk. textes sehen (S. 43—49, sehr vorsichtig),

dem Intellektualismus des Spätjudentums einerseits und in der

und bei dem mit Paulus (S. 49—64) scheint mir die Annahme des

Person Jesu andrerseits zu suchen (S. 136—141). Das ist alles

Verf. doch sehr schwierig: daß nämlich die Mk.-tradition diesen

vom Verfasser sehr gut und überzeugend dargestellt worden.

Auch im biblisch-theologischen Zusammenhang sieht es jedoch

Halbvers aus der Iukanischen Vorlage fast wörtlich übernommen

ätte, während alles andere sehr verändert worden wäre, Paulus

aus, als ob W.Pesch zu sehr von protestantisch-liberalen Ideen ab-

aber umgekehrt gerade dies verändert, das Restliche sozusagen

hängig wäre. Er spricht nämlich von Jesus nicht als Offenbarer, sondern

unversehrt beibehalten hätte. Dabei ist doch V.20b mit dem

als Verteidiger des richtigen Gottesbegriffes und der religiösen Ein-

schlechten nominativischen Anschluß nur als Aufnahme. der Mk.-

stellung des Menschen (S.140; vgl. die Überschriften von $ 4. 5).

Weiter behandelt er ihn als den Höhepunkt in der Entwicklung der

fassung erklärbar (S. 73—80), wobei z0416v (gegen S. 76 f.) gewiß

im absoluten Abhängigkeitsbewußtsein des Menschen (S. 136, ein an

nicht sekundäre Ausweitung des 6u®v ist.

Schleiermacher erinnernder Ausdruck) wurzelnden, dann aber entglei-

sten Vergeltungslehre zu einer immer klareren Berücksichtig

ung von

Daß Lk.—Paulus im Ganzen die ältere Stufe als Mk.—-Mt.

Hier be-

vertreten, ist auch meine Meinung (Ev. Theol. XII, 341 ff. wäre

Begriffen wie Transzendenz und Individualität (S. 112. 116).

kommt der Leser den Eindruck, daß Vorstellungen wie

Na

türliche

in Anm, 451 zuzufügen; vgl. neuerdings G. Bornkamm in einem

Religion‘““ und „Entwicklung‘“ eine allzu wichtige Rolle spielen.

in NT Studies zu veröffentlichenden Referat in Bangor), obwohl

Im ganzen aber ist dieses Buch eine sehr anerkennenswerte

mir einzelne Fragen bleiben: Ist &00ı6vtwr adtOv (Mk. 14, 22)

wirklich als alte Einleitung unmöglich (S. 90) in einer Gemeinde,

Leistung und liefert einen wertvollen Beitrag zum gegenseitigen

die die Geschichte des letzten Abends ja kennt? Und ist die

Verständnis von Katholiken und Protestanten, gerade weil es

nicht kontrovers-theologische Zwecke verfolgt, sondern nur auf

treichung des Wiederhölungsbefehls (S. 127 f.) wirklich

das Erfassen der biblischen Wirklichkeit ausgerichtet ist.

denkbar, auch wenn zuzugeben ist, daß schon. die Mk.-form an

Bo Reicke

Wiederholung denkt? Ist Wegfall des „für euch gegeben‘“‘ im

Basel

Totwort vorstellbar, auch wenn ein Ersatz beim Kelchwort er-

Schürmann, Heinz, Prof. Dr.: Der Einsetzungsbericht Lk. 22, 19

scheint (S, 115—123)?

bis 20.

II. Teil einer quellenkritischen Untersuchung

des Ilukani-

Ich muß also an meiner ThLZ 1954, 577 ff. vertretenen Sicht

schen Abendmahlsberichtes

Lk. 22,7—38.

Münster:

Aschendorff

esthalten,

wobei

mir durch Schürmann Kuhns

Hypothese

1955, XIV, 153 S. gr. 8° = Neutestamentl, Abhandl.,

hrsg. v. M.

Meinertz, XX, 4. Kart. DM 10.80.

(ThLZ 1950, 403) wahrscheinlicher geworden ist (vgl. meine Be-

sprechung des ersten Teils der Schürmannschen Untersuchung

Die Voruntersuchungen zeigen, daß Mt. 26, 26—28 Weiter-

ThLZ 1955, 156 f.). Historisch ist vielleicht nur ein Abschieds-

bildung der Mk.-form ist (S. 2—7), und daß 1.K. 11,23—25 Tra-

mahl Jesu mit eschatologischem Ausblick, Hat schon Jesus Deute-

dition verwertet (S. 7—14). Der 1. Abschnitt versucht nachzuwei-

worte gesprochen, dann vermutlich in der bei Paulus vorliegenden

sen, daß Lk. 22, 19b. 20a ursprünglicher ist als der entsprechende

Form (ohnetö 6720 6u0r). Sie können aber auch dazu gewachsen

Paulustext (S. 17—42), daß V. 19a wahrscheinlich nicht von Mk.

sein, als der Akzent sich von der Gesamtmahlzeit auf die eigent-

abhängig (S. 43—49) und gegenüber Paulus älter ist (S. 49—64),

und daß dasselbe für V.20b gilt (S. 65—81). Der 2. Abschnitt

iche Eucharistie verschob (dafür spräche die verschiedene Ent-

Vergleicht diesen lukanischen Urbericht mit der Mk.-tradition

Wicklung beider Elemente in der Tradition und das Schweigen des

Joh.). Dann könnte das Sıadnxn -wort aus Lk. 22, 29 erwachsen

*) Vielleicht darf ich in diesem Zusammenhang bemerken, daß

die Einwendu

sein, der Gedanke des 720 z0416v aus der kirchlichen Deutung

f

ngen des Verfassers gegen mich auf S.3.11 nicht zutref-

des Todes Jesu, die freilich, wie die Petruspredigten der Acta zei-

en. Im ersten Falle habe ich ja gerade dasselbe wie der Verfasser ge-

gen, keineswegs überall vorausgesetzt werden darf (gegen S. 121).

sagt; im zweiten Falle ist das betreffende Buch nicht als typisch für

Die paulinische Form hat diesen nachträglich beim Brotwort, die

A

die katholische Exegese, sondern als

der gewöhnlichen protestantischen

ulfassung von katholischer Exegese entsprechend bezeichnet worden

markinische jenes beim Kelchwort zugefügt. Solche gegenseitige

219

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

220

Angleichung oder Kombination ist in der synoptischen Tradition

des Selbstbekenntnis als Messias überhaupt (S. 108). Andrerseits

häufig nachzuweisen. Der älteste Bericht klingt bei Paulus nur

sind aber die Schweigegebote der Evangelien auch Erfindung

(S. 14).

noch in V. 26, bei Mk. in V.25 nach. Sicher ist dies alles schon

vor Paulus, das meiste in der aramäisch sprechenden Gemeinde,

5) Die Selbstbezeichnung als Menschensohn ist nur da echt,

geschehen; aber wann sonst als in den ersten 10—15 Jahren wäre

wo sie im Zusammenhang mit der Leidensbestimmung auftritt

das überhaupt zu erwarten? Lk. übernimmt einerseits die alte

(S. 13; vgl. S. 107).

Tradition 22, 15—18. 28—30, anderseits die (von ihm selbst?)

6) Die dem Selbstbewußtsein Jesu entsprechende Sühne-

mit der Mk.-form kombinierte,

auch dem Paulus zugrundelie-

theologie des Paulus ist weder von der ersten Generation der

gende Fassung V.19f. Jede Rekonstruktion bleibt beim Stand

Jünger noch von der zweiten jerusalemischen Generation ver-

unserer Kenntnis fraglich. Meine Differenz zu der des Verf. ver-

standen und überliefert worden, sondern sie ist ein von den

kleinert darum in keiner Weise meine Achtung vor seiner ge-

unbekannten Lehrern des Paulus, die in Damaskus oder Antio-

lehrten Arbeit.

chien zu suchen sind, entdecktes Glaubensbild (S. 42. 69).

Zürich

Eduard Schweizer

7) Die Kleinkindertaufe ist in den sechziger Jahren in Rom

Helmbold, Heinrich: Vorsynoptische Evangelien, Stuttgart: Ehren-

aufgekommen (S. 46. 106), was aus der in Rom umgestalteten

Perikope von der Segnung der Kinder abzulesen ist.

fried Klotz [1953]. 1105S. gr. 8°. DM 9.60.

„Die einzige bewußte Absicht, die ihn von Anfang an lei-

Der Wert, den man solchen Feststellungen beimessen kann,

hängt natürlich ganz davon ab, wie weit man dem Hirsch/Helm-

tete, war der Wunsch, sich durch gründliches Studium eine eigene

boldschen Verfahren der Quellenscheidung und -bewertung zu-

Überzeugung von der Zuverlässigkeit der von Hirsch (Frühge-

stimmen kann. Mit ihrer hohen Bewertung der historischen Zu-

schichte des Evangeliums 1941/1951) vorgeschlagenen synopti-

schen Gesamtlösung zu verschaffen“ — so beschreibt Vf. selbst

verlässigkeit der hinter der synoptischen Grundschrift stehenden

Petruserinnerungen und der entsprechenden Geringwertung etwa

(S. 14) den Einsatzpunkt seiner Arbeit. Von ihm aus gelangte er

der Zwölferquelle befinden sie sich ja in größerer Gesellschaft.

nicht nur zu einer restlosen Übernahme von Hirschs Schema der

Das Problem liegt aber in der Brauchbarkeit der kritischen Sonde,

synoptischen Literargeschichte, sondern er führte sie — gemein-

mit der sie die verschiedenen Quellen und ihren Wert eruieren

sam mit Hirsch selbst — durch eine literarische Analyse von Mk.

9 und 10 (Kap. V seiner Arbeit) insoweit zu Ende, als damit

und den synoptischen Textbestand auf sie verteilen. In eine Er-

örterung darüber einzutreten, hieße aber, nicht das Buch von

nach seinem (und doch wohl auch Hirschs Urteil) „die Wiederher-

Helmbold anzuzeigen, sondern das Werk von Hirsch kritisch zu

stellung der Grundschrift EV‘“ — d.i. die auf dem Petrusbericht

besprechen, wofür auf Jg. 67 (1942) Sp. 129 dieser Zeitschrift

fußende synoptische Grundschrift — „als abgeschlossen gelten

darf “ (S. 12):

verwiesen Sei.

Ich beschränke mich auf die Anmeldung eines Bedenkens,

Aber bei eben dieser Arbeit sah sich Vf. „mitten in den

das sich schärfer als bei Hirsch bei einem Blick auf die graphische

Problemkreis der älteren vorsynoptischen Literatur hinein-

Darstellung des Quellenschemas bei Helmbold (S. 12) aufdrängt.

geführt‘“ (S. 14); ihm widmet er die hier veröffentlichten 13 Ein-

In diesem Schema ist so gut wie alles mit allem verbunden. D. h.,

zeluntersuchungen, ‚„welche dadurch untereinander zusammen-

die postulierten Quellen und Quellenverhältnisse gestatten

hängen, daß sie das Evangelium MtQ“ — d.i. „die aramäische

nicht, eindeutige Abhängigkeiten zu konstatieren. Wenn aber bei

Urfassung von Q“ (S. 11) — „und die von dessen Vf. benutzten

einer Quelle des angenommenen Schemas Elemente aus mehre-

Vorlagen EV, LG und XII behandeln“ (S. 12); gemeint sind: die

ren anderen Quellen auftreten, dann ist es Zeit, sich zu fragen,

synoptische Grundschrift (EV) (s. o.), eine bereits dem aramä-

ob diese Quelle wirklich existiert und ob es nicht besser wäre,

ischen Q vorliegende Logienquelle (LG), die Vf. „urmatthäische

sie wieder in ihre Elemente aufzulösen und als falsche Annahme

Schrift“ nennt (S. 11), und die Zwölferquelle (XII). Das Ergeb-

nis seiner Untersuchungen sieht Vf. darin, daß er die Kenntnis

aus dem Schema zu entfernen. Jedenfalls scheint mir der Grund-

satz, daß man versuchen muß, mit so wenig Quellen als nur mög-

von Bestand und Ordnung von Q vervollständigt und die Art,

lich bei der Lösung des synoptischen Problems auszukommen, un-

wie Q seine Quellen benutzt, soweit aufgeklärt hat, daß daraus

ausweichlich zu sein. Dann darf man aber nicht immer eine neue

wiederum Einzeleinsichten über Bestand und Wesen eben dieser

hinter Q stehenden älteren Quellen, also besonders der Logien-

Quelle postulieren, wenn in einer Quelle, von der man sich ein

bestimmtes Bild gemacht hat, Elemente auftreten, die zu diesem

und der Zwölferquelle, gewonnen werden konnten. Im Vorder-

Bilde nicht passen. Es ist dann besser, man geht in sich und revi-

grunde steht dabei gegenüber der älteren Anschauung die von

diert sein Bild von der ersten Quelle.

Hirsch besonders betonte These, daß Q wie alle anderen Quel-

len vollständige Evangelien gewesen seien.

Bei H.s Arbeit kommt hinzu, daß er sich bei seinen Fest-

stellungen schon in einer Entfernung zweiten Grades von den

Abgesehen von den Ergebnissen der Arbeit für die Vervoll-

ständigung oder Bestätigung der Hirsch’schen Analysen, die hier

wirklich vorhandenen Texten bewegt. Er fällt Urteile darüber,

vorzuführen weder sinnreich noch möglich wäre, interessieren

was in einer Quelle, die doch immerhin auch nur eine Hypothese

ist, enthalten sein kann und was nicht, und postuliert daraus

die Entscheidungen über einige vieldiskutierte Fragen der Jesus-

Vorhandensein und Art einer Quelle für die Quelle. Es kann

forschung und der Geschichte des apostolischen Zeitalters, die

Vf. auf Grund der literarkritischen Analysen glaubt fällen zu

nicht ausbleiben, daß dem Leser angesichts der virtuosen Hand-

können und deren wichtigste hier aufgereiht seien:

habung dieser analytischen Mathematik manchmal etwas ver-

worren zu Sinn wird und ihn ein leichter Zweifel beschleicht, ob

1) Bei der Johannestaufe hatte Jesus in der Tat eine Beru-

von den ins Abstrakte sich verlierenden Erörterungen noch eine

fungsvision; er „erkennt die Johannestaufe als Heilsanstalt zur

Verbindung zu unseren konkreten Evangelien besteht.

Entsühnung des von Gott erwählten Sohnes‘“. Daraus ergibt sich

Rostock

K. Weiß

folgerichtig Jesu Bewertung des Täufers und der Taufe in Mat.

11,11 (S. 49).

Baltzer, Klaus und Köster, Helmut: Die Bezeichnung des Jako-

2) Jesus selbst hat Jes. 53 auf sich bezogen (S.42. 52. 69.

bus als ’QBAIAS.

Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 S.141

106).

bis 142.

3) Die Deutung seines Werkes mittels der Sühnetheologie

Böhlig, Alexander:

Griechische und orientalische Einflüsse im Ur-

entspricht daher dem Selbstverständnis des geschichtlichen Jesus

christentum.

(S. 42).

Wissenschaftliche Zeitschrift

der Martin-Luther-Universität Halle-

4) Gemäß Jes. 53, 7 hat Jesus „den Sinn seines Leidens als

Wittenberg, Ges,-sprachw. Reihe V, 1955/56 S.213—219.

stellvertretende Sühne des kommenden Menschensohns niemand

Clavier, Henri: L’ironie dans l’enseignement de Jesus,

Novum Testamentum. An International Quarterly for New Testa-

offenbart, sondern als Geheimnis des Sohnes, das eine Sache zwi-

ment and related Studies based on International Cooperation I, 1956

schen Gott und ihm allein betraf, bewahrt‘“ (S. 69. 106). Das

S. 3—20.

Messiasbekenntnis vor dem Hohen Rat und das Königsbekenntnis

Descamps, A.: La composition litt&raire de Luc 16, 9—13,

vor Pilatus sind also nicht geschichtilch (S. 69), wie natürlich je-

Novum Testamentum I, 1956 S.47—53,

221

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

222

kommunikation schließt von der kirchlichen Buße aus. Sie trifft

Foerster, Werner: Lukas 22, 31 f.

Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 $. 129

die Abtrünnigen und Verstockten. Neben der Exkommunikation

is 133,

der Apostaten findet sich bei Hermas eine „vorläufige Exkommu-

Geyser, A.S.: The youth of John the Baptist. A deduction from

nikation‘“ bei Sündern, welche die ihnen vorgeschriebene Buße

the break in the parallel account of the Lucan infancy story.

nicht üben und sich dadurch von der Teilnahme an den Gottes-

Novum Testamentum I, 1956 S.70—75.

diensten der Gemeinde ausschließen. Diese „vorläufige Ex-

Grossouw, W.: Three Books on the Fourth Gospel.

kommunikation‘“

kann offiziellen Charakter bekommen und

Novum Testamentum I, 1956 S.35—46.

Harrisville, R.A.: The Concept of Newness in the New Testa-

wird dann zum ersten Schritt auf dem Wege der Entwicklung zu

ment.

einer Buß-Vorstufe (S. 69).

Auf dem Verhältnis von Exkommunikation und Kirchen-

Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S.69—79.

Jeremias, Joachim: Die Tagung der Studiorum Novi Testamenti

buße baut sich nun die Konstruktion der Bußstufenentwicklung

Societas 1955 in Bangor (North Wales).

durch den Verfasser auf. Dabei nimmt Tertullian eine Schlüssel-

Zeitschrift für die Neutestamenliche Wissenschaft 46, 1955

S. 142

stellung ein. Der montanistische Tertullian kennt zwei Formen

is 144.

der Buße, die einander ausschließen: die gnadenlose Exkommuni-

Katz, Peter: °Z»v xvol ghoyds.

Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46,

19555133

kation für die „unheilbaren Sünden‘“, die nur Gott vergeben

bis 138.

kann, und die kirchliche Buße ohne Exkommunikation für die

mediocria peccata. Hier ist in gewisser Weise die Exkommuni-

Kilpatrick, G.D.: Codex Becae and Mill.

kation positiv als lebenslängliche Form der Buße gesehen. Aber

The Journal of Theological Studie

s VI, 1955 S.235—238.

ein Übergang von der Exkommunikation zur Kirchenbuße ist

ossen, H.B.: Quelques remarques sur ]

ordre des paraboles dans

unmöglich (S. 369, 399).

Luc 15 et sur la structure de Matthieu 18, 8—14.

Novum Testamentum I, 1956 S.75—80.

Der Rigorismus des Montanismus, der auf manche katho-

Marquardt, Generosus: Die Stellung der Frau in den Evangelien.

lischen Kreise Eindruck machte, bewirkte, daß man auch in der

Bibel und Kirche 11, 1956 S.2—10.

Großkirche die Exkommunikation positiv zu werten begann. Je-

Marxsen, Willi: Redaktionsgeschichtliche Erklärung der sogenann-

ten Parabeltheorie des Markus.

doch man setzt sie in Beziehung zur Kirchenbuße, zunächst als

Vorbereitungszeit für die Sünder und als Vorbuße für schwere

Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 S.255—271.

Verfehlungen (S. 399). Diese Entwicklung spiegelt sich bei Cy-

Metzger, Wolfgang: Die Leitung der Kirche durch den Auferstan-

prian. Bei schweren Sünden wird die Exkommunikation zur Re-

denen. Zur Frage nach dem kerygmatischen Gehalt von Johannes 21.

gel (S. 97). Die Bußzeit der Exkommunizierten, die paenitentia

Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.359—387.

satisfactionis, wird der eigentlichen Kirchenbuße, der Exomolo-

gese, vorgebaut und mit ihr zur paenitentia plena verbunden

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

(S. 91). Die Exomologese Cyprians ist identisch mit der späteren

Stufe der Niederfallenden, seine Satisfaktionsbuße, welche aus

er „vorläufigen Exkommunikation‘“ bei Hermas entstanden sein

Grotz, Joseph, S.J.: Die Entwicklung des Bußs

tufenwesens in der

muß, ist im Begriff, zur Stufe der Hörenden zu werden.

vornicänischen Kirche.

Freiburg: Herder 1955.

XXI, 4905. gr. 8°.

Der römische Bischof Kallist, den Poschmann (Paen. sec.

DM 29.40.

S. 361) gänzlich aus der Geschichte der Buße streichen möchte,

Die Forschung über das altkirchliche Bußinstitut beschränkte

erscheint bei Grotz in einer im Vergleich mit der Auffassung

bisher die Annahme von Bußstufen im allgemeinen auf die kappa-

Harnacks (DG I S. 442 f.) umgekehrten geschichtlichen Rolle:

dozische Kirche nach dem Nicänum, für welche die Stufen der

nicht als Vertreter fortschrittlicher Milde, sondern als Bewahrer

der althergebrachten milderen Bußart ohne Exkommunikation

Weinenden (mx000xAalortes), der Hörenden ( dxgoduevoı), der

Liegenden oder Niederfallenden ( örorintoVTES) und der Mit-

gegenüber den durch Hippolyt vertretenen rigoristischen Strö-

stehenden (ovordrtec ) ausdrücklich überliefert sind. Für die Zeit

mungen, welche im Falle schwerer Sünden die Vorschaltung der

Exkommunikation als Bußform vor die eigentliche Kirchenbuße

vorher fand man Bußstufen ebenfalls nur in Kleinasien etwa dur

Oordern (S. 442). Hippolyt steht auf der Seite der Zukunft

Gregor den Wundertäter oder das Konzil vo

n Ankyra (314) be-

(S. 396).

zeugt. Die von manchen älteren Forsch

ern vertretene Ann

ahme

von Bußstationen auch in der abendländ

ischen Kirche schien nach

Für Origenes sucht der Verfasser ein ähnliches Bußschema,

wie er es für Cyprian entwickelt hat, nachzuweisen. Gewisse

den Untersuchungen von H. Koch, E. Schwartz und F. X. Funk

„unheilbare Sünden‘“ brauchen die persönliche Entsühnung, die

erledigt zu sein.

im Stande der Exkommunikation geleistet werden muß, ehe sie

Grotz stellt sich die Aufgabe, die These von der lokalen

Begrenztheit des Bußstufenwesens auf Kleinasien zu durchbrechen

durch die Kirchenbuße nachgelassen werden können (S. 308).

Auch hier geht die Entwicklung bei der Exkommunikation auf

und die Existenz und Entwicklung von Bußstationen in der vor-

die Stufe der Hörenden zu, bei der eigentlichen Kirchenbuße auf

nicänischen Gesamtkirche nachzuweisen. Seine

Darstellung geht

die Stufe der Niederfallenden. Freilich bezeichnet Grotz die Be-

von der Bußlehre des Pastor Hermae aus (S. 13—70), bespricht

weise für die kirchliche Buße ohne Exkommunikation in Alexan-

dann Cyprian (S. 73—171) und Origenes (S. 175—315) als Ver-

rien zur Zeit des Origenes als indirekt (S. 287), die positiven

treter der Bußauffassung des vornicänischen Westens und Ostens,

Andeutungen, die er S.287—292 dafür aus Origenestexten zu

um in einem vierten Teil (Buße und Exkommunikation zwischen

gewinnen sucht, erweisen sich als ziemlich mager.

ermas und Origenes, S. 319—396) die n

atürlich auch vorher

Schon angedeuteten histori

schen Verbindungslinien zu zie

hen.

Die volle Ausbildung des Bußstufensystems, wie es bei den

Der fünfte Teil (Das Zeita

Iter der Entwicklung des Bußstufen-

Kappadoziern vorliegt, geschieht durch Spaltung dieser beiden

Bußstufen, der Exkommunikationsbuße in die Stufen der Wei-

systems S. 399—436) behandelt Gregor den Wundertäter, Petrus

nenden und Hörenden, der eigentlichen Kirchenbuße in die der

V. Alexandrien, die Konzilien von Elvira

(mit einem Exkurs über

as Datum dieses Konzils S. 426 f.; 447), Ankyra, Neocäsarea

Niederfallenden und Mitstehenden (S. 446). Der Kern der Buße

und Nicäa hinsichtlich ihrer Aussagen über das Bußinstitut.

(die Kirchenbuße des Hermas, die paenitentia Tertullians, die

Exomologese des Origenes und Cyprians, die Stufe der Nieder-

Der Verfasser bahnt sich den Weg zur Lösung seiner Auf-

fallenden bei den Griechen) bleibt konstant, die anderen Buß-

gabe, indem er für die Frühzeit der christlichen Buße eine Tren-

stufen setzen sich um sie herum an (S. 447).

nung zwischen Kirchenbuße und Exkommunikation annimmt.

Während Poschmann (Paenitentia secunda S. 95, 481 u.6ö.) mit

Die Tatsache, daß in den lateinischen mittelalterlichen Nach-

Vielen anderen in schweren Sündenfällen die Exkommunikation

bildungen der griechischen Bußkanones die ö7z6x7w0i nicht dif-

erenziert ist, sondern schlechthin als paenitentia erscheint, er-

als Bestandteil des kirchlichen Bußverfahrens ansieht (Binden un

Ösen), kommt Grotz bei seiner Auslegung des Hermas zu dem

klärt sich damit, daß im Westen die Büßer, welche die exkommu-

gebnis, daß im Bußwesen nicht die Exkommunikation das Erste

nikationslose Kirchenbuße ableisteten, während des ganzen

Gottesdienstes bleiben durften, somit in sich nicht in Klassen

War‚_sonderu die exkommunikationslose kirchliche Buße. Die Ex-

223

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

224

geschieden werden konnten. Das beweist ein selbständiges

immer wieder das ausgesprochene Bestreben, gegen die vorwie-

Wachstum der Bußstufen auch auf lateinischem Boden (6S. 7,

gend politische, „säkularisierte‘“ Betrachtungsweise der Vorgänge

391, 425).

bei Ed. Schwartz, Caspa rr oder Haller den echt „reli-

Im Vorwort bemerkt der Verfasser zu seiner Methode in

giösen‘“ Anliegen und Beweggründen mehr zum Recht zu verhel-

wörtlicher Anführung einer Äußerung Karl Adams, daß er bei

fen. Gegen manche allzu summarische Urteile dieser Forscher wer-

den dabei in der Tat begründete Einwendungen erhoben. Die

der Untersuchung der Quellen mit Bedacht die ‚„dogmatische

Brille‘“ aufsetze, nicht um sich gegen die Annahme historischer

Dinge liegen immer noch etwas verwickelter, undurchsichtiger

atsachen zu sträuben oder um mit dogmatischen Mitteln zu

und unentscheidbarer, als wir gemeint hatten. Aber aufs Ganze

historischen Erkenntnissen zu gelangen, „wohl aber in dem Sinn,

gesehen droht nun doch unverkennbar wieder die Gefahr einer

daß wir aus unserem Glaubensbewußtsein, aus dem Ganzen un-

entgegengesetzten Einseitigkeit. Sie scheint mir besonders dort

serer katholischen Überzeugung heraus dort, wo es sich um Auf-

akut zu werden, wo es um die Beurteilung der päpstlichen Kir-

stellungen handelt, die gegen die kirchliche Doktrin zu versto-

chenpolitik geht. Schon dies ist bezeichnend, daß der Band mit

ßen scheinen, von vornherein geneigt sind, in diesen Aufstellun-

einem großen Aufsatz über den „Kampf der Päpste um Konzil

gen einen geheimen Fehler zu vermuten, und daß wir nun mit

und Dogma von Chalkedon“ (Fritz Hofmann) eröffnet wird,

dem die Darstellung der „kaiserlichen Politik in den Auseinan-

Hilfe rein historischer Mittel — nicht mit den Mitteln der Glau-

benswissenschaft — versuchen, diese Fehlerquellen zu entdecken‘‘.

dersetzungen um Chalkedon“ (Rhaban Haacke) erst nach-

Man wird sich fragen müssen, ob damit das Problem der histo-

folgt. Die umgekehrte Reihenfolge wäre vom historischen Stand-

rischen Hermeneutik eine zureichende Lösung erfährt. Wird nicht

punkt aus zweifellos sachgemäßer gewesen; denn im Osten waren

die Probleme gestellt, und es ist der Kaiser als Herr des Gesamt-

die Gefahr heraufbeschworen, daß die Überzeugung des Inter-

preten zur Quelle der historischen Wahrheit wird? Ohne daß

reichs, der in erster Linie mit ihnen zu ringen hatte. Dazu kommt,

dieser Vorwurf gegen den Verfasser erhoben werden soll, scheint

daß die Darstellung der päpstlichen Politik nur bis zum trium-

doch eine gewisse Neigung, das Material im hierarchischen Sinne

phalen Schluß des akakianischen Schismas verfolgt wird. Die fol-

zu deuten, durch sein hermeneutisches Prinzip veranlaßt zu sein.

gende moralische Katastrophe unter Vigilius muß man bei der

So wird er z.B. in der Darstellung der Bußlehre des Clemens

kaiserlichen Politik (und in einem s

päteren Aufsatz Bardys)

Alexandrinus, wo er die alleinige Bußgewalt des Weihepriester-

nachlesen,

und auch dort sind die übelsten, m. E. nicht zu be-

tums betont (S. 319—328), und in der Polemik gegen Karl Holl,

zweifelnden Dinge nur in einer Anmerkung (S. 167 Anm. 97) zu

die den Rezensenten nicht in allen Stücken überzeugt hat, der

finden. Zunächst wird gewiß niemand der Konsequenz der päpst-

auch von Poschmann anerkannten Rolle des Gnostikers als pri-

lichen Politik die Bewunderung versagen; aber schon bei Leo

vaten Seelenführers nicht gerecht.

scheint mir eine gewisse Idealisierung ihrer Motive nicht völlig

vermieden zu sein. Leos Korrespondenz mit dem Osten atmet

Ein Vorzug der gewichtigen und förderlichen Arbeit von

Grotz ist, daß sie eingehende Vertrautheit mit den Quellen spü-

sicherlich ein großartiges Pathos; aber „innere Wärme“ (S. 20)

ren läßt und die Auseinandersetzung mit der einschlägigen For-

habe ich bei ihrer Lektüre niemals empfunden. Und auch seine

Nachfolger kämpfen nicht bloß für ihre theologische Überzeu-

schung umsichtig führt. Wenn auch nicht alle Ergebnisse des Ver-

gung und die Unabhängigkeit der Kirche, sondern immer zugleich

fassers sich durchsetzen dürften, so trägt er doch nie eine Be-

auch für ihr eignes mit der Anerkennung dieses Konzils ver-

hauptung ohne geschickte Begründung vor und macht so die Aus-

einandersetzung mit ihm zu einer lohnenden Aufgabe.

knüpftes Prestige. Das war, hören wir, der Sache nach eben doch

ein Kampf für Freiheit und Recht, da der Papst „von der Bedeu-

Nau;nburg/Saale

Rudolf Lorenz

tung seines Stuhles für die gesamte Reichskirche überzeugt‘ sein

konnte (S. 145). Aber man sollte dann nicht minder klar beto-

nen, daß nicht nur der Kaiser, sondern auch die griechischen

Grillmeier, Aloys, S. J. u. Heinrich Bacht, S.J.: Das Konzil von

Bischöfe, die er gegen sich hatte, das Recht der Kirche anders

Chalkedon. Geschichte und Gegenwart. Im Auftr. der Theol. Fakul-

verstanden. Sie haben sich insbesondere die eigentliche römische

tät S. J. Sankt Georgen, Frankfurt/M., hrsg. 3 Bde. Band 2: Die Ent-

Petrusdoktrin bei aller Ehrfurcht vor der römischen Kirche nie-

scheidung um Chalkedon.

Würzburg: Echter-Verlag 1953. XIV,

S

mals angeeignet, und dieser Tatbestand wird nicht nur von den

9675. gr. 8° DM 46.—; Lw. DM 50.—.

„säkularisierten‘ Historikern mit Recht betont, sondern auch

durch die Auslegungsgeschichte von Mt. 16, wie sie Jos. Lud-

Der zweite Band des großen Chalkedonwerkes der Frank-

wig (1952) verfolgt hat, eindeutig bestätigt.

furter Jesuiten kommt leider mit erheblicher Verspätung zur An-

zeige. Der Rez. hatte ursprünglich die Absicht, ihn gleichzeitig

Wo man das nicht beachtet, müssen lauter Scheinprobleme ent-

mit dem dritten Bande zu besprechen, mußte sich aber davon

steh

en. Auch der an sich interessante und sehr lehrreiche Aufsatz Emil

Hermans über „Chalked:

überzeugen, daß dieser mit seinen aktuell-theologischen Beiträ-

nopolitanischen Primats‘‘

scheint mir dieser Gefahr nicht überall ent-

on und die Ausgestaltung des konstanti-

gen zum Thema von „Chalkedon heute‘“ vor allem die Beurtei-

gangen zu sein. So macht er z.B.

lung durch einen Systematiker und Kenner der modern-katholi-

non von Chalkedon

im Blick auf den sog. 28ten Ka-

schen Kontroversen erforderlich machte. So beschränkt sich die-

schen Väter, die Petru

ständig die Voraussetzung, daß die griechi-

s und Leo so eifrig gehuldigt hatten, infolge-

se Anzeige auf den zweiten Band, der der schon im ersten Band

dessen gewisse für Ro

m unannehmbare Anschauungen auch nicht ver-

begonnenen Nachgeschichte von Chalkedon gewidmet ist. Sie

treten und gemeint h

aben könnten (vgl. S. 466 ff.). Daß der Kanon in

darf kürzer gehalten werden, da dies naturgemäß weniger inter-

erster Linie tatsächlich nicht gegen Rom, sondern gegen die östlichen

essiert als das. Konzil selbst.

Aber alles Lob, das der wis-

Rivalen des Konstantinop

ler Bischofs gerichtet war, wird von Thomas

Owen Martin überzeugend nachgewiesen. Aber Leod. Gr. wußte

senschaftlichen Gründlichkeit, Fülle und Haltung des ersten Ban-

sehr wohl, was er tat, wenn er sich in seiner Polemik ganz hinter den

des. gewidmet war (vgl. ThLZ 1953, Sp. 85—92), gilt genau so

wohlerworbenen Re

auch für den zweiten. Bei der wirren Komplikation der Kirchen-

es unterließ, die s

chten seiner bedrohten Kollegen verschanzte und

und Dogmengeschichte gerade des 6. und 7. Jht.s wird man für

zu bringen;

pezifisch römischen Ansprüche dagegen zur Geltung

denn damit wäre er eben nicht durchgedrungen. In diesen

die hier gebotene Hilfe und Orientierung sogar besonders dank-

Zusammenhang gehört auch A.Michels Aufsatz über den „Kampf

bar sein. Das gilt nicht zuletzt für die ausführliche „Zeittafel“

um das politische oder petrinische Prinzip der Kirchenführung‘“ mit

des Anhangs von Ad. Schönm.etzer und ganz besonders für

einer lehrreichen Erörterung des Sinnes der gelasianischen „Zwe

igewal-

die reichhaltigen Register des 3. Bandes. Hier finden sich auch

tentheorie“

. Der Kampf zwischen Ost und West führte danach immer

wieder zu einem praktischen „modus vivendi‘, nicht aber zu einer end-

einige Nachträge und wenige Berichtigungen. Weitere Druckfehler

gültigen Klärung des Prinzipienstreites, Es. wird gleichzeitig deutlich,

und Versehen von nennenswertem Gewicht sind mir nirgends

aufgefallen.

.

wie unheilvoll gerade dieser Kampf um Chalkedon die Entfremdung

der griechischen und römischen I(ircheygegeneinander gefördert hat.

Wie angekündigt, treten im 2. Bande nunmehr auch die kir-

chenpolitischen und.kirchenrechtlichen Fragen stärker in den Vor-

Besondere Beachtung : verdient. der umfängliche, monogra-

phische Aufsatz Heinr. B a c h t s. über das orientalische Mönchtum

dergrund. Ihre unauflösliche Verflochtenheit mit den kirchlich-

in den kirchenpolitischen Auseinandersetzungen. um Chalkedon.

theologischen Motiven wird mit Recht betont. Doch zeigt sich

Man pflegt ‚auf ; dessen Einfluß. zwar..immer wieder. schlagwort-

225

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

226

artig hinzuweisen; hier aber wird uns endlich die erforderliche

lehrenden Kirche schlechthin auswuchs (Sev. Salaville). Es

nNtersuchung des Materials selbst vorgelegt. Die nüchterne, au

gab auch einige bildliche Darstellungen des Konzils, denen der zu

die Bedeutung des Politischen richtig wertende Untersuchung

früh verstorbene Meister der altchristlichen

Archäologie, Alfons

Wird für das Verständnis der mönchischen Einflüsse künftig maß-

M.Schneider,

ein paar Seiten widmet. Auch im Abendland

gebend sein. Es geht in erster Linie um die praktisch-kirchliche

behauptet Chalkedon als das „sozusagen ‚lateinischste‘ aller alten

olle, die das Mönchtum in den dogmatischen Kämpfen spielt.

Ökumenischen Konzilien‘“ seinen Platz, so daß es zeitweilig sogar

ie im engeren Sinne theologische oder geistesgeschichtliche Frage

Nicäa in den Schatten stellte, und Quellen zu seinem Studium

nach der Verflechtung der asketischen und christologischen Motive

standen reichlich zur Verfügung. Aber die eigentlich theologi-

Wwird als solche nicht weiter verfolgt. Aber die Stellung der Mön-

schen Nachwirkungen bleiben — daran läßt sich nichts ändern —

che beim Eutyches-Prozeß (dessen Deutung als abgekartetes Spiel

aufs Ganze gesehen doch äußerst bescheiden. In der westlichen

zweifelhaft erscheint), das Hervortreten der Archimandriten,

Liturgie hat Chalkedon kaum Spuren hinterlassen (Theod.

er monophysitische Widerstand im akakianischen Schisma, die

Schnitzler

), und das Verständnis für die ganze Fragestel-

lung ging hier,

ganze populäre Wirksamkeit des Mönchtums kommen eindring-

wie Bardy für die einzelnen Provinzen sorg-

ich zur Darstellung. Der Verf. betont mit Recht, daß es nicht

fältig nachweist,

gleich danach nahezu verloren, um erst in justi-

nur ein monophysitisch orientiertes Mönchtum gegeben habe und

hianischer Zeit notgedrungen wieder erweckt zu werden. Hier

aß sich die chalkedonische Partei zum mindesten in Konstanti-

setzt der Aufsatz Al. Grillmeiers über die

„Vorbereitung

des Mittelalters‘‘

ein. Er behandelt auf hohem Niveau das Ver-

nopel tatsächlich durchgesetzt hat. Aber seine eigene Darstel-

ung zeigt andererseits, wie sehr sich dieses Mönchtum zunächst

hältnis des Neu-Chalkedonismus zum Chalkedonismus von Bo-

noch in der Minorität befand, und wie weitgehend es die Ein-

ethius bis Gre

gor d. Gr. in seiner ganzen hoffnungslosen Ver-

schüchterungen durch die Bischöfe gewesen sind, die den chalke-

Wwicklung,

ohne sich über den Geist des justinianischen „Neu-

Chalkedonismus““ irgend Illusionen zu machen.

donfreundlichen Umschwung herbeigeführt haben. Eine wertvolle

Aufs ganze ge-

rgänzung bietet Leo Uedings Untersuchung der ‚„Kanones

sehen hat das Abendland von diesen Y

Errungenschaften‘“ der

von Chalkedon in ihrer Bedeutung für Mönchtum und Klerus“

griechischen Theologie bis an die Schwell

e der karolingischen

Chalkedon bedeutet in der Rechtsgeschichte des Klosterwesens

Zeit wenig genug übernommen. Auch di

einen wichtigen Markstein. Erst hier werden die Mönche der

e kirchenpolitisch vom

Kaiser gebeugten und moralisch geknickten

Vertreter des Papst-

ischöflichen Aufsicht unterstellt und die Klöster insgesamt zu

tums versuchten es nur mit einer zweide

utigen Mittelstellung,

Institutionen des öffentlichen Rechtes erhoben. —

in der sie das

Ergebnis des fünften Konzils erheblich „siebten

und filtrierten,

um es in klug bemessener Dosis dem mißtrau-

Die Entstehung der monophysitischen Sonderkirchen konnte

isch

in unserem Bande noch nicht zusammenfassend behandelt wer-

chal

en Westen reichen zu können‘‘ (S. 825). Das, was den neu-

den; dazu ist die Forschung im allgemeinen noch nicht weit ge-

kedonischen Einflüssen wirksam widerstand, war aber doch

hug vorgedrungen. So behält das hierzu Gebotene einen etwas

wohl weniger der besondere Geist von Chalkedo

n als der breite

zufälligen Auswahlcharakter, ist aber für die künftige Einzel-

Strom der älteren,

biblisch orientierten Theologie des Abend-

andes,

der sich mit der Berufung auf Chalkedon verband.

forschung keinesfalls zu übersehen.

Alb. van Roey untersucht die Anfänge der jakobitischen Kir-

Für die in der weiteren

Entwicklung entscheidend wichtige karo-

che, insbesondere — im Anschluß an Honigmann — den Aufbau

lingische Theolo

gie hat sich leider kein geeigneter Bearbeiter gewinnen

ihrer Hierarchie. Vahan Inglesian zeigt, wie die zunächst ganz un-

assen. Das

ist eine schmerzliche Lücke im Aufbau des Gesamtwerks.

orientierte armenische Kirche während des 6. Jhd.s von Syrien aus zum

Lediglich di

Olano ins

e Rolle Chalkedons im adoptianischen Streit wird von Jesus

Monophysitismus hinübergezogen wurde, Die Stellung der Nachfolger

zige Leser,

panischer Sprache behandelt. Ich bin gewiß nicht der ein-

Justinians wird von Paul Goubert untersucht. Ihre Handlungen

mindestens

der es bedauern muß, daß der Aufsatz nicht übersetzt oder

stehen so stark unter dem Druck der wechselnden kirchenpolitischen

mit einem deutschen Resume versehen worden ist.

Die

Situation, daß eine sichere Beurteilung ihrer persönlichen Absichten

Ungemein fleißige Arbeit Ldw. O tts führt uns gleich ins 12. Jhd. hin-

aum möglich wird. Maria Cramer und Heinr.Bacht illustrie-

über, in dem direkte Nachklänge von Chalkedon kaum mehr zu erken-

ren aus dem historischen und biographischen Schrifttum der koptischen

hen sind; aber gewisse „nestorianische‘“‘

Abweichungen in der Christo-

Kirche, in welch phantastisch-legendarischer Beleuchtung das verwor-

ogie Abaelards und des Lombarden, mo

nophysitisierende bei den Vik-

fene Konzil in Ägypten geschaut wurde. Der Aufsatz geht auch auf die

torinern gestatten immerhin einen Vergleich. Mit diesen Christolo-

unbedeutenden archäologischen Spuren der monophysitischen Klöster

gien setzt sich dann die Hochscholastik auseinander, deren Lehren im

ein. Der Streit um Chalkedon spielte noch auf dem florentinischen Kon-

streng formellen Sinne, ohne jede geistes- und religionsgeschichtliche

ertiefun

zil im 15. Jhd. seine Rolle. Damals begann die wissenschaftliche Erfor-

werd

g von Ign.Backes vorgeführt werden, Die Konzilsakten

schung der Akten, aus denen sich alsbald auch Waffen gegen den Kon-

en erstmals von Thomas wieder herangezogen, um sofort wieder

Ziliarismus schmieden ließen (Gg. Hofmann).

ın Vergessenheit zu versinken.

Die dogmengeschichtliche Darstellung der Epigonenzeit zer-

ie

Alles in allem — ist es unter diesen Umständen berechtigt,

splittert zwangsläufig in immer speziellere Probleme. Alle Bei-

theologische Bedeutung von Chalkedon so stark zu betonen,

träge sind hier von dem Bestreben getragen, den unheilvollen

wie es in einem Jubiläumswerk naturgemäß nahe lag? Mir scheint,

Bruch nicht weiter zu vertiefen und die monophysitische Theolo-

jeses hat gerade in seiner sachlichen Gründlichkeit noch einmal

gie als bloßen „Verbalmonophysitismus“ so nah wie möglich an

estätigt, was wir über die allgemeine geschichtliche Bedeutung

ie Orthodoxie heranzuziehen (S. 359 f. 417). Hieron. Engber-

von Chalkedon schon wußten. Stärkere theologische Impulse oder

dings Studie über das Christusbild der monophysitischen Li-

gar ein Auf

schwung der Christus-Frömmigkeit sind von diesem

turgien führt zu einer vollständigen Ehrenrettung. Die monophy-

K

Onzil nicht ausgegangen, so „richtig‘““ und dogmatisch lobens-

Sitischen Formeln bestimmen nicht den Geist der Frömmigkeit,

wert seine Entscheidung‘ auch geblieben sein mag. Sie bedeutete

ie einfach kyrillisch ist. Hatte einst Harnack Kyrill zum

h

eine theologische Festlegung,

die sich zuletzt doch nur mit er-

Onophysiten erklärt, so werden die Monophysiten jetzt wegen

eblichen Abschwächungen be

hauptet hat. Der Osten hat sich im

eben dieser Übereinstimmung mit ihm wieder orthodox. Das

ampf um das Verständnis der Formel nahezu verblutet und je-

enfalls seine Einheit verloren;

greifbare Symbol, an dem sich die Parteien scheiden, bleibt je-

Olgezeit nur kirchen

und der Westen hatte sie in der

enfalls immer das Konzil von Chalkedon. Als die eigentliche

politisch zur Abwehr äußerer Einmischungen

Sünde der Monophysiten gilt demgemäß — für den heutigen

zeitenweise nöti

g und sonst mehr eine glänzende Erinnerung

atholizismus höchst bezeichnender Weise — dies, daß sie es ge-

Oochgehalten,

als sie theologisch ergriffen und ausgewertet. Dar-

Wagt haben, um ihres Glaubens- willen die Beschlüsse der „Ge-

lis e un

um müht sich in historischer Rückwendung erst die neuere katho-

samtkirche‘“ nicht anzuerkennen. „Nicht so sehr in christologi-

d z. T. auch die neue evangelische Theologie, und das

scher als vielmehr in ekklesiologischer Hinsicht ist Chalkedon für

monumentale Frankfurter Chalkedonwerk ist selbst das eindrück-

ije Monophysiten zur Entscheidung geworden“ (S. 5).

ichste Zeugnis solchen Strebens.

Die spätere. Kirchengeschichte hat auf Chalkedon seltener

Heidelberg

H. v. Campenhausen

Zurückgegriffen, als man. zunächst erwarten möchte. Nach dem

nde des akakianischen Schismas hatte die byzantinische Kirche

ein eigenes Chalkedonfest.beschlossen, . das sich zum.Feste der

227

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

228

mus‘“, um die sich Verf. immer wieder bemüht und dabei auch

Aland, Kurt: Der Montanismus und die kleinasiatische Theologie.

Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 5S. 109

nicht mit mannigfachen kritischen Äußerungen über den Prote-

bis 116.

stantismus zurückhält, bekennt sich v.L. doch ganz eindeutig

Doresse, J.: Hermes et la gnose ä propos de l’Asclepius copte.

zum Protestantismus: Ihm ‚ist die Verantwortung auferlegt für

Novum Testamentum. An International Quarterly for New Testa-

ment and Related Studies based on International Cooperation I, 1956

die Existenz eines Christentums, das sich zur Wahrheit des Evan-

S. 54—69.

geliums bekennt und zugleich das allgemeine wissenschaftliche

Wahrheitsbewußtsein der Gegenwart ernst nimmt‘‘.. „Die evan-

Ehrhardt, Arnold: Constantin d. Gr. Religionspolitik und Gesetz-

gelische Kirche ist notwendig, damit das Evangelium eine Stätte

gebung.

findet, wo es Ohne entstellende Abstriche und Zusätze verkün-

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 72, 1955, Ro-

manistische Abteilung S. 127—190.

digt werden kann“ (417). „Man kann den Protestantismus nur

Hornus, J.-M.: Les recherches recentes sur le pseudo-Denys l’Areo-

davor warnen, die Lösung seiner Problematik irgendwie in der

pagite.

Richtung auf ein solches ‚unfehlbares‘ Lehramt zu suchen. Wahr-

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S.404—448.

... Daß heute

heitsfragen werden nicht autoritativ entschieden,

Leaney, Robert: The Authorship of Egerton Papyrus No. 3.

nicht wenige zu dieser Lösung neigen, ist ein Zeichen dafür, wie

Vigiliae Christianae IX, 1955 S$.212—217.

anfällig unsere Generation für totalitäre Parolen ist‘““ (426).

Mohrmann, Christine:

Problemes stylistiques dans la litterature

latine chretienne.

Man kann dem Buche v.L.s nur eine möglichst weite Ver-

Vigiliae Christianae IX, 1955 S.222—246.

breitung wünschen, auch über den Kreis der Fachtheologen hin-

aus. Natürlich gibt es in ihm auch Stellen, an denen man ein Fra-

Molland, Einar: La circoncision, le bapt&me et l’autorit& du decret

gezeichen machen kann; z.B. S.145, wo dem römischen Kir-

apostolique (Actes XV, 28 sq.) dans les milieux jud&o-chretiens des

Pseudo-Clementines.

chenrecht schlechthin dogmatische Geltung zugeschrieben wird

Studia Theologica IX, 1955 1 S$.1—39.

(vorsichtiger S. 349) oder S. 367, wo die kanonische Vorschrift,

Rahner, Karl: Die Bußlehre im Hirten des Hermas.

daß alle in der katholischen Kirche Getauften (auch wenn sie sich

Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955 S.385—431.

von ihr gelöst haben) der kirchlichen Formpflicht bei der Ehe-

Scheidweiler, Felix:

Paul von Samosata.,

schließung unterliegen, mißverständlich mit dem character indele-

Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46,

1955 S. 116

bilis der Taufe begründet wird (auch die akatholische Taufe ver-

bis 129.

leiht den character indelebilis, ohne aber den so Getauften der

Sjoberg, Erik: Justin als Zeuge vom Glauben an den verborgenen

kanonischen Formpflicht bei der Eheschließung zu unterwerfen)

und den leidenden Messias im Judentum.

oder S. 380 f., wo es heißt, die potestas ecclesiae in temporalia

Norsk teologisk tidsskrift S. 173—183.

Tetz, Martin: Zwei De fide-Fragmente des Epiphanius.

werde heute meist nur als potestas directiva gelehrt (Eichmann-

Möhrsdorf, Lehrbuch des Kirchenrechts ’1953, I, 66 behauptet

Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.466—467.

neben der potestas directiva ausdrücklich eine. potestas directa

Vogels, Heinrich: Der Bibeltext in drei pseudoambrosianischen Pre-

ratione peccati). Aber diese Einwände sind geringfügig gegen-

digten,

Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 S. 60—68.

über der eindrucksvollen Gesamtdarstellung, die v.L. uns vom

Vogt, Joseph: Die Konstantinische Frage (Die Bekehrung Constan-

modernen Katholizismus zusammen mit einer besonnenen und

tins).

«

in die Tiefe gehenden Kritik liefert,

Relazioni del X Congresso Internazionale di Scienze Storiche Vol.

Halle/Saale

E. Schott

VI: Relazioni generali e supplementi. 1955 S.733—779.

Wilson, R. Mel.: Gnostic Origins.

Beauduin:] 1054—1954. L’Eglise et les Eglises, Neuf si@cle

W

Vigiliae Christianae IX, 1955 S.193—211.

douloureuse separation entre l’Orient et l’Occident. Etudes et tra-

vaux offerts ä Dom Lambert Beauduin. I, u. II. Chevetogne:

KIRCHENKUNDE

Editions des Benedictins de Chevetogne [1954]. XIX, 488 5., 1 Por-

trät, u. II, 525 S., 4°. = Collection Irenikon.

Unter der zahlreichen Literatur zum Schisma 1054, die 1954

Loewenich, Walth‘er v.: Der moderne Katholizismus. Erscheinung

erschienen ist, nimmt diese Publikation der Benediktiner von

und Probleme. Witten: Luther-Verlag [1955]. 461 5S. 8°. DM 12.80

Chevetogne insofern eine besondere Stellung ein, als sie (vor

Unter „modernem Katholizismus‘“ versteht Verf. den Ka-

allem im zweiten Bande) dem abendländischen Schisma überhaupt

tholizismus in der modernen Welt und in Auseinandersetzung

nachgeht, also die Trennungen der drei Großkonfessionen unter-

mit der modernen Welt. Dadurch ergibt sich eine zeitliche Begren-

sucht. Das Ganze ergibt, bei Heranziehung bekannter Gelehrter,

zung des Themas nach rückwärts sowie ein sachliches Auswahl-

ein äußerst buntes Bild der wissenschaftlichen Bemühungen um

prinzip. Die Untersuchung setzt ein mit einem kurzen Abschnitt

das Gesamtthema, das sich manchmal auch in den Qualitätsun-

insbesondere die tridentinische

über das Tridentinum, wobei

terschieden der Aufsätze zeigt. Aber eben diese Buntheit macht

Gnadenlehre eine kritische Würdigung findet, geht zum Vatika-

auch den Reiz, das Wesen aus. Keine Schablone läßt von vorn-

num über, das unter dem Gesichtspunkt „endgültiger Sieg des Pa-

herein das Ergebnis ahnen, sondern jeder Aufsatz ist eine per-

palismus“ relativ eingehend behandelt wird, und widmet dann

sönliche Leistung des jeweiligen Autors. So ergibt sich ein man-

dem Antimodernismus einen besonderen Abschnitt, Nach dieser

nigfach gestimmter Chor von theologischen Aussagen aus den

historischen Grundlegung werden die wichtigsten Grundzüge des

drei Konfessionen des Abendlandes, dessen Introduktion Dom

modernen Katholizismus dargestellt. Auf einen Abriß der äuße-

Olivier Rousseau (I, IX-XVII) und dessen Ausklang Christophe

ren Geschichte von Pius X. bis zur Gegenwart folgt eine Ana-

Dumont: Quelques

reflexions

pour

concluse (II, 489—496)

schrieben.

Iyse der inneren Lage, die seit dem Ausgang des ersten Welt-

krieges sich erheblich zugunsten des Katholizismus gewandelt hat,

Da es unmöglich ist, sich mit jedem Aufsatz auseinanderzu-

wie Verf. in wichtigen Einzelnachweisen belegt. Daran schließen

setzen, gebe ich hier nur folgende Übersicht:

sich acht Abschnitte mit den Themen: „Katholische Aktion und

katholisches Geistesleben‘“, „Die Quellen der katholischen Wahr-

1. Band.

heit‘“, „Das Selbstverständnis der Kirche‘“, „Bibelbewegung und

Y.Congar OP: Neufcents ans apres. Notes sur le „schisme

liturgische Bewegung‘‘, ‚„Mariologie und marianische Frömmig-

oriental‘“ gibt mit viel Geist und Charme eine Einführung in die

keit‘“, „Die ‚neue Theologie‘ “, „Die Stellung zur Reformation“,

historischen und aus der Geschichte erwachsenen Probleme. Dabei

geht er von dem Grundsatz aus, man könne das orientalische

„Kirche und Welt‘“. Es dürfte kein wichtiger Zug im Bilde des

modernen Katholizismus übersehen sein; Una-Sancta-Bewegung

Schisma nicht comme un tout homog&ne et en quelque sorte mo-

etwa oder Toleranz, soziale Frage, Arbeiterpriester u. dgl. werden

nolithique (S. 6) behandeln. Mit Recht behandelt er alle histori-

unter dem Sammelthema „Kirche und Welt‘“ mitbehandelt. Den

schen Fragen im Hinblick auf die Ekklesiologie. Manchmal geht

er in seinen Unionsbemühungen aber doch etwas weit. So bei der,

Schluß bildet eine kritische Selbstbesinnung unter der Über-

schrift „Katholizismus und Protestantismus‘‘. Bei aller positiven

wenn auch kurzen, Behandlung des Kiever Christentums und sei-

Würdigung des großartigen Phänomens „römischer Katholizis-

ner Hierarchie (S. 6, Anm. 1), deren byzantinische Herkunft Ho-

230

229

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

ation d’Isra@l par rapport aux schismes dans l’Eglise chretienne

nigmann jetzt endgültig gegen Baumg

arten, Jugie u. a. gesichert

(S. 67—86),

Irenee Dalmais,

P

Le Temps de l’Eglise

hat (Ernest Honigmann:

Studies in Slavic

Church History in:

BYZANTION XWVII (1944—

1945), S. 128 ff.) Bohemund

mehr

(S. 87—103) behandelt das, u.a. von Cullmann (ouvrage de fond!)

Alexios Komenos

i 27

behandelte Problem. H. S. Alivisatos: Les deux regimes dans

Menschlichkeit

zuzuschreiben als

l’Eglise unie avant le schisme (S. 105—116), betont im Gegen-

scheint mir zu sentimental, als daß man da

raus historische Schlüsse

satz zur Entwicklung des westlichen Papsttums: l’Orient a &volue,

ziehen könnte. C. ist zum Schluß der Meinung, ma

n dürfe die

Frage der Union nicht als question p

urement canonique et €

xteri-

des les origines, suivant une direction purement de&mocratique

die Unwägbarkeiten (Volks-

(S. 113 f.), was nicht alleine von den Katholiken bestritten wer-

eure (S. 97) behandeln. Dazu lägen

den dürfte! P. Victor Warnach, OSB.: Byzanz und Rom in

seele, Nationalität etc. vg

l. S. 48—49) zu tief.

motivtheologischer Sicht (S. 117—158). George Florovsky:

Die folgenden Aufsätze geben eine systematis

che Behandlung

Christ and his Church. Suggestions and Comments (S. 159—170)

en:

Lucien Cer-

auf Grund dogmengeschichtlicher Erwägung

dans

le Nouveau Testa-

beginnt den Ring der orthodoxen Gesprächspartner. Paul E v d o-

faux: L’Unite du corps apostolique

chisme

kimov: Dela nature et de la gräce dans la theologie de l’ori-

ment (S. 99—110), Dom Jacqües D u

pont OSB.: Le S

ent. (S. 171—195). Sein zentraler Satz ist „L’homme deviendra selon

d’apres saint Paul (S. 111—128), Jean Danielou,

SJ.: MIA

Jla gräce ce que Dieu est selon la nature‘“ (S. Maxime) (S. 194).

des premiers

siecles (S.

P.Bratsiotis: La signification du dogme dans la theologie

EKKAHZXTA d’apres les Peres-grecs

OSB.: Le CO

it des

129—139), Dom Theodore Strotmann

orthodoxe (S. 197—206). P.Trembelas bringt endlich noch

Anges et des Hommes, raison derniere de:

s schismes d’apres la

a

einen ausgesprochen liturgischen Gegenstand: L’audition de l’ana-

theologie patristique (S. 141—161), Maurice P

ontet, S

phore par le peuple (S. 207—220).

5465

—180). Es folgen

notion de schisme d’apres saint Augustin (

tantinople {325—451

Ein 7. Abschnitt endlich heißt: Le schisme d’Occident et la

Gustave Bardy: Alexandrie, Rome, Cons

Conciles romains

Reforme. Dom Jean Leclercgq, OSB.: Points de vue sur le

(S. 183—208), Dom Hilaire Mar o t, OSB.: Les

grand schisme d’Occident (S. 223—240), Dom Paul de Vooght,

des IV® et V® siecles et le deve

loppement de 1

a Primaute (S. 209

OSB.: Quel est le sens de la 30e propositon de Jean Huss con-

—240),

Charles Moeller: Reflexions

sur les schisme

s a V’6epo-

episcopus

Dom David Amand de

damn&e par le concile de Constance: Nullus est ..

que des premiers conciles (S. 241—260),

Melece et Basile. Les

dum est in peccato mortali? (S. 241—261), Pierre Y. Emery:

Mendieta: Damase, Athanase, Pierre,

glises de Rome,

La Reforme du XVIe siecle et les conciles ovecumeniques (S. 263

rapports de communion ecclesiastique entre les

—281), Jacques Courvoisier: Du schisme dans. la tradi-

d’Alexandrie, d’Antioche et de Cesarte de Cap

padoce (370—379

tion et dans l’histoire des Eglises reformees (S. 283—307), Jean-

(S. 261—277).

lbaren

Jacques von Allmen: Pour un prophetisme sacramentel (S. 309

Die nächsten Aufsätze befassen sich mit den unmitte

Emi

bis 343).

Ooraussetzungen und mit de

m Schisma von 1054 selbst:

Der Abschnitt Problemes unionistes modernes et oecume-

erman, SJ.: Absetzung un

d Abdankung der Patriarchen von

(S. 281—307), D

om Bernard C a-

nisme enthält folgende Aufsätze: Maurice Villain, SM.: Un

Konstantinopel (381—1453)

le Filioque.

Frangois D v o !-

promoteur de la „Corporate Reunion‘“ Ambrose Phillipps de Lisle

pelle, OSB.: Le pape Leon II et

tion de la Russie (S. 323

(S. 347—368), un moine de l’Eglise d’Orient: La significa-

Nnik: Les Benedictins et la christianisa

“ sehen: Les sim-

tion de Soloviev (S.368—379), betont la position d’un libre

—349) läßt uns wiede

rum „hinter die Kulissen

te durant

ples chretiens des deux Eglises ne se r

endirent pas comp

croyant (S. 379). Auf die Auseinandersetzung zwischen Ludolf

etai

ent separeesune de l’autre

Müller und Vladimir Szylkarski kommt er nicht zu sprechen.

longtemps de ce que leurs Eglises

den

Übergang von der griechischen

Basile Joannidis: L’Union de l’Eglise Orthodoxe et de

(S. 347). Ob man allerdings

Vl’Eglise Catholique Romaine (S. 381—388), Dom Clement L ia-

zur römischen Liturgie in slavis

cher Sprache so fast schmerzlos wie

D. annehmen darf, scheint m

ir fraglich, v

gl. Manu Leumann: Die

ine, OSB.: La position speciale de l’Orthodoxie dans le pro-

altkirchenslavischen Kiever B

Jätter und ihr lateinis

ches Origina

bl&me oecumenique (S. 389—413), G. L. Prestige, D.D.: An

(Festschrift für Albert Debrunner,

1954). Der vie

lleicht beste

anglican view of oecumenical relations (S. 415—422), Dom Bede

Michel schrieb: Schis-

inslow, OSB.: An orthodox considers the problem of

Kenner des Schismas vo

n 1054, Anton

(S. 351—440),

Oecumenism (S. 424—428), Roger Aubert: Un document de

ma und Kaiserhof im Jahre 1054.

Michael Psellos

]los, Leichudes

la fin du XIXe siecle relatif aux facteurs non theologiques de

wobei es ihm gelingt, aus der Perspektive

des Pse

£ dieses tragischen

Jahres zu entwickeln.

desunion entre chretiens (S. 429—435), Berichte des belgischen

oder Argyros den Ablau

die Byzantiner von vorn-

Gesandten beim Vatikan, Baron d’Erp. (1869—1936), ein sehr

Ob aber gerade bei dieser Perspektive

muß allerdings bezweifelt

interessanter Beitrag! Jeröme Hamer, OP.: Le Christ est res-

erein günstig abschneiden konnten,

suscite. Un important debat dans le Protestantisme contempo-

werden. Psellos und Humb

ert sind hierf

ür etwas zu gesuchte An-

rain (Rudolf Bultmann et Karl Barth) (S. 438—468) und L. Z a n-

ticharaktere des großen kirchen

politischen Specta

culums. Oskar

Halecki: Rome, Constantinop

le et Moscou au te

mps de l’Union

der: Le Pelerinage (S. 469—486).

ıre Kovalevs

ky: L’Eglise

de Brest (S. 441—474) und Pie

tztere

hätte sei-

Man mag zur Unionspolitik der Kurie stehen wie man will.

tusse et ]a rupture de 1054. (S. 4

75—483). Der le

Großfürsten in

Der konfessionell sauberen und besonnenen Arbeit der Benedik-

ne manchmal kühnen Thesen (

Humbert vom

tiner von Chevetogne, vor allem des Dom Lambert Beauduin,

n versehen

setzt der vorliegende Sammelband ein beachtenswertes Denkmal.

Kiev empfangen) mit Anmerkungen und Hinweise

Önnen.

Konrad Onasch

Halle (Saale)

2. Band.

Camelot, P. Th.: L’Enciclopedia Cattolica.

que ou vie hesy-

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 39, 1955 S. 615

Dom Pierre Dum o nt, OSB.: Vie cenobiti

), Archimandrite

bis 619.

<haste dans quelques „Typica“‘ byzantins (S. 3—13

dans la littera-

Cyprien Kern „Homotheos‘“ et ses s

ynonymes

Jong, P, de: The Sociological Institute of the Netherlands Reformed

ture byzantine (S. 15—28).

E. von Ivänka:

Palamismus un

Church.

Vätertradition (S.29—46) räumt

ebenso mit einem we

stlichen

The Ecumenical Review VIIL, 1956 S.202—210.

tlichen Antirationalismus au“

Löwe, Richard: Kirchliche Ost-Westkontakte in These und Antithese.

ntipalamismus wie mit einem Ös

th6ologien de l’Unite au

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 , 5S. 50—53.

ean Meyendorff: Un mauvais

XIVe siecle: Barlaam le Calabrais (S. 4

7-—864) führt uns in diesen

Muelder, Walter G.: Institutional Factors affecting Unity and Dis-

’bisweilen vernachlässigten antipalamitis

chen Kämpen ein. Er 0P-

unity.

nionsidee. Vielleicht war

The Ecumenical Review VIII, 1956 S.113—126.

fert ihn allerdings auf dem Altar der U

das „süße Gift‘ der

Paul, Robert S.: British Churches and the Ecumenical Future,

in Barlaam ein sichererer Instinkt gegen

The Ecumenical Review VIII, 1956 S.178—187.

Yhauwıc, als man gemeinhin glaubt.

Der Abschnitt Theologie et Litur

gie enthält zu wenig über

Pugh, E. Cynolwyn: The Welsh Revival of 1904—1905.

OSB.: Notes sur la situ-

Theology Today XII, 1955 S.226—235.

«die letztere: Dom Emmanuel Lanne,

231

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

232

Quiring, Horst: Die Auswanderung der Mennoniten aus Preußen

holm übergebene Reliquiar, bestehend aus einer gefaßten Achat-

1788—1870.

schale mit Henkeln, einem Fuß und einem Deckel, auf dem heute

Mennonitische Geschichtsblätter 11, 1954 S.37—43.

ein Kronreif aufliegt (ursprünglich war er befestigt) und über

Randwijck, S.C.van: Zending en Oecumene.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1955 October S. 14—28.

den Kronbügel gelegt sind.

Reimer, Gustav E.:

Mennonitische Dokumente in Nordamerika.

Verf. gliedert seine Untersuchung in drei Teile: Das pro-

fane Prunkgefäß, Die Umwandlung ins Reliquiar und Die Gem-

Mennonitische Geschichtsblätter 11, 1954 S.60—62.

— Die Mennoniten in Uruguay.

men am Reliquiar. Jeder der drei Teile ist eine in sich abgeschlos-

Mennonitische Geschichtsblätter 11, 1954 5S.55—60.

sene Untersuchung mit eigenem, ausführlichem Anmerkungs-

Retif, Andre: L’Action catholique, &cole d’humilite.

apparat. Im ersten Teil wird zunächst in vorbildlich genauer

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.1078—1085.

Weise die „Älteste Goldschmiedearbeit am Reliquiar‘“ beschrie-

Risler, Walther:

ben und untersucht.

Dabei bietet das Motiv der „Bienenkörb-

Täufer im bergischen Amt Löwenburg, Siebenge-

irge,

chen‘“, d. h. einer halbkugelförmigen oder etwas gestelzten Fili-

Mennonitische Geschichtsblätter 12, 1954 S.6—21,

gran-Spirale, Anlaß zur genaueren Untersuchung des zeitlichen

Roche, J.: Un dans le Christ Priant.

und örtlichen Vorkommens dieses nicht allzu häufigen Motives.

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 50—62.

Eine Liste aller Gold- und Silberschmiedearbeiten, auf denen es

Sartory, Thomas: Was verstehen wir katholischen Christen unter

Glauben?

vorkommt, wird beigefügt, Von daher wird ein erster Weg zur

Datierung der ältesten Goldschmiedearbeiten — es handelt sich

Una Sancta 10, 1955, Heft 4 S. 3—17.

um den Rand der Schale und die Spangen auf dem Schalenkörper —

Schliesser, Emil:

Schrift und Geist. Das Problem erörtert an Chri-

stian Röckles Archshofener Wunderzeichen.

gefunden: das Stück muß „um das Jahr 1000“ (S. 40) gearbeitet

Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.216—223,

sein. Damit gibt sich Verf. aber noch nicht zufrieden: er geht

Schlink, M. Basilea:

Die

Ökumenische

Marienschwesternschaft

noch der Frage der ältesten Gestalt des Pokales nach, um auch

Darmstadt.,

von daher seine zeitliche Ansetzung zu stützen.

Una Sancta 10, 1955, Heft 4 S. 54—57.

Die Grundform der Schale erweist sich dabei der ähnlich, die Theo-

Schröder, Christel Matthias:

Mallet und das „schandbare Leben‘“‘

dora auf dem berühmten Mosaik in S. Vitale zu Ravenna in Händen

der Geistlichkeit des Jeverlandes.

hält (S. 43). In großer Zahl führt Verf. dann aus der deutschen Buch-

Jahrbuch der Bremischen Wissenschaft I, 1955 S.283—306.,

malerei Beispiele für solche Schalen auf. Auch diese weisen uns in den

Steck, Karl Gerhard: Das Selbstverständnis. der römischen Kirche.

gleichen Zeitraum wie das kunsthandwerkliche Motiv der „Bienen-

Evangelische Theologie 15, 1955 S.393—407.

körbchen‘““

Schließlich berührt Verf. auch noch die Frage nach der

Herkunft der Achatschale, deren Form byzantinische Herkunft zu

Strub, Otto: Bericht über die 3. internationale Studientagung alt-

katholischer Theologen.

vermuten nahelegt, zumal die Datierung der Goldschmiedearbeiten

Internationale kirchliche Zeitschrift 45, 1955 S.65—86.

uns in die Zeit der engen Beziehungen zwischen dem ottonischen

Unruh, Benjamin H.: Zur Vorgeschichte der preußischen Mennoniten-

Kaiserhause und Byzanz führt. Die Frage muß bis zu einer minera-

gruppe.

Jogischen Untersuchung des Achat offen bleiben, da gerade in jener

Mennonitische Geschichtsblätter 11, 1954 S.2—7.

Zeit auch in Deutschland bereits Achat gefunden und verarbeitet wurde

(Idar!). Gewisse Schäden am Achat, die sehr wohl bei der Bearbeitung

Vermeer, Pascalis: Is het privilege der Cistercienserabten om sub-

entstanden sein könnten, könnten andeuten, daß der Schleifer nicht die

diakens en diakens te wijden herroepen?

Erfahrung der byzantinischen Fachleute besaß, Aber eine bindende Ant-

Bijdragen. Tijdschrift voor‘Philosophie en Theologie 16, 1955 S, 271

wort ist noch nicht möglich,

bis 278.

Visser't Hooft, W. A.: Various Meanings of Unity and the

Sehr treffende Bemerkungen über das Wesen ottonischer

Unity which the World Council of Churches seeks to promote.

The Ecumenical Review VIII, 1955 S.18—29.

Kunst, der der Kern des Reliquiares angehört, schließen den er-

sten Teil ab, wobei Verf. sich nicht scheut, das von ihm unter-

— Our Ecumenical Task in the Light of History.

suchte Werk als zweiter Qualität gegenüber den berühmten Gold-

The Ecumenical Review VII, 1955 S.309—320.

schmiedewerken der Zeit zu bezeichnen (S. 46). Dieser erste Teil

Vries, E. de: Responsible Society in Latin America.

zeigt bereits in klarer Weise die Arbeitsmethode des Verf. Man

The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 172—177.

Walgrave, J. H.: Godsdienst en Wetenschap in Engeland.

kann sie vielleicht am treffendsten kennzeichnen, wenn man be-

Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S.539—546.

tont, daß sie von beglückender, strenger Genauigkeit, reichstem

Wissen auf dem Fachgebiet, vorsichtiger Abwägung der Tatsachen

Walker, G.S. M.: Scottish Ministerial Orders.

und Erkenntnisse und treffsicherer, aber bescheidener Wertung

Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.238—254.

Wenger, Antoine:

Experience et Theologie dans la doctrine de

getragen ist. Man wird die hier vorgetragenen Ergebnisse, die

Serge Boulgakov.

stets offen zeigen, wo noch Fragen keine letzte Antwort finden

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.939—962.

können, in jeder Hinsicht annehmen dürfen. Überdies gibt dieser

Winkler, Wilhelm, Prof. Dr.: Die Österreicher im Ausland. Im Ein-

erste Teil für das genauere Eindringen in die ottonische Gold-

vernehmen mit dem Weltbund der Österreicher im Auslande und mit

schmiedekunst wertvollste und beachtenswerte Hinweise. So ist

Unterstützung des Bundeskanzleramtes, Auswärtige Angelegenheiten.

seine, gegenüber allen älteren Listen, auch den eigenen des Verf.

Wien: Selbstverlag des Statistischen Inst. d. Universität Wien 1955.

berichigte und erweiterte Liste der Arbeiten mit „Bienenkörb-

325. gr. 8° = Schriften des Statist. Institutes der Universität Wien.

chen‘“ eine besonders dankenswerte Leistung.

Ö.s.

10,—;

Winogradow, W.: Die Hauptursachen \des endgültigen Bruches

Der 2. Teil muß sich teilweise mit älteren Untersuchungen

zwischen der West- und Ostkirche in orthodoxer Schau.

auseinandersetzen, was so manchen Nebenweg erfordert. Scheint

Internationale Kirchliche Zeitschrift 45, 1955 S.229—249.

er daher beim ersten Lesen nicht von der gleichen überzeugenden

Geschlossenheit wie der 1., so zeigt sich bei genauerem Hinsehen

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

doch, wie notwendig hier auch jede Randbemerkung mit dem

Ganzen verzahnt ist.

Zunächst untersucht Verf. den Nodus, den er überzeugend in die

Weixlgärtner, Arpad: Das Reliquiar mit der Krone im Staatl.

erste Hälfte des 13. Jhdts. verweist. Dann wendet er sich dem Fuß zu,

Historischen Museum zu Stockholm. Das Reliquiar. Stockholm: Alm-

wobei er Adolph Goldschmidts grundlegende Untersuchung (JPrKS 1919,

qvist & Wiksell [1954]. 137 5., 12 Abb. Tafelteil: 7 5. Text, 71 Abb.

S. 1 ff.) einleitend hervorhebt. Auch hier wird zunächst die genaue Be-

auf 40 Taf. gr. 8° = Kgl. Vitterhets Historie och Antikvitets Aka-

schreibung gegeben. Dabei wird auch zugleich Goldschmidts Vergleichs-

demiens Handlingar. Antikvariska Serien 1. Kr. 10.—.

material untersucht, wobei Verf. in mancher Hinsicht zu anderen Schlüs-

sen kommt.

Es ist für den Rez. eine seltene Freude, ein Werk wie dieses

anzeigen zu dürfen. Der Nestor der europäischen Regalienfor-

Es kann hier nicht dem ganzen schwierigen Gange der Untersu-

scher hat sich mit diesem Alterswerk ein bleibendes Denkmal

chung nachgegangen werden. Aber das Ergebnis ist einleuchtend und

auch durch ikonographische Besonderheiten noch gestützt: der Fuß muß

und allen jüngeren Fachgenossen ein leuchtendes Vorbild gesetzt.

zwischen 1240 und 1250 von einem anderen Goldschmied gearbeitet

Objekt seiner Untersuchung ist das im Jahre 1631 vom Haupt-

worden sein als dem, der den Nodus geschaffen hat. Die herausgestell-

quartier der schwedischen Streitkräfte in Deutschland in Stock-

ten Stilunterschiede sind zwingend, hinzu kommt der Materialunter-

233

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

234

schied: der Nodus ist aus Gold, der Fuß aus vergoldetem Silber, Dann

Sie beziehen sich auf Ps. 91, 13 und haben nichts zu tun mit: dem Ste-

Wwendet sich Verf, dem Deckel zu, einer ursprünglich ganz schmucklosen

hen des Johannes auf einem König (so Verf. S. 63). Dieses ikonogra-

goldenen Halbkugel mit ausladendem Rand. Ein dreibogig

es Guckloch

phische Problem bedürfte der neuen Durcharbeitung. Freilich, diese nicht

erlaubte, die in der Schale geborgene Reliquie zu sehen, d

er zu Ehren

ganz einwandfreien Aussagen sind für die Beweisführung nur am Rande

das weltliche Prunkgefäß zu einem Reliquiar umgearbeitet wur

de durch

erwähnt, sie können in ihrer Widerlegung oder Anzweifelung die Er-

Zufügung des neuen Fußes, des Nodus und des Deckels. Auf diesem

gebnisse nicht beeinträchtigen. Nur der Exaktheit halber wurden sie

Deckel liegt nun ein aus acht Platten bestehender Kronreif, im Wech-

erwähnt.

sel mit Lilien und Kreuzen (von diesen sind zwei arg verstümmelt) über-

Der dritte Teil schließlich ist eher ein Nachtrag, wenn auch

öht; außerdem sind die Bügel einer Krone auf den Deckel montiert.

mit recht gewichtigem und wichtigem Inhalt. Er behandelt die ge-

ie stets, geht auch hier eine überaus genaue Untersuchung der Tech-

ldschmiedearbeiten an Reif und Bügeln

schnittenen Steine am Reliquiar, zunächst und am ausführlichsten

nik und des Schmuckes der Go

den Intaglio mit dem Wagen. Dieser Abschnitt wächst sich beinahe

Voraus. Die Ergebnisse sind überraschend und werfen neues Licht au

die Frage nach der Bedeutung der Krone. Es ist nämlich bislang um-

zu einer knappen Geschichte der spätantiken und frühmittel-

stritten, ob es sich bei ihr um die Weihgabe einer wirklich benutzten

alterlichen Gemmenschnitzerei aus, voller wichtiger und richtiger

Krone oder um die Neuanfertigung eines k

ronenähnlichen Schmuckes

Hinweise und Erkenntnisse. Auch hier können die Ergebnisse

für das Reliquiar handele. Zunächst weist Ver

f. nach, daß Kronreif und

nicht aufgezählt werden; der Intaglio am Reliquiar wird mit über-

Kl'onbügel nicht von einer Krone stammen können, denn sie unter-

scheiden sich durch kleine, aber wesentliche technische un

d ornamentale

zeugenden Gründen und Beweisen in die späte Antike gesetzt

und mit einem Stockholmer spätrömischen Sarkophagrelief in Ver-

Züge (z. B. die Verwendung von Filigranarkaturen ist bei beiden ganz

inerlei Spuren einer ehe-

bindung gebracht, das das gleiche Thema verbildlicht. Eine ganze

unterschiedlich!); außerdem sind am Reif ke

zuste

llen. Weiter macht Verf.

ruppe von Gemmen findet damit ihre ansprechende zeitliche

maligen Verbindung mit den Bügeln fest:

Ansetzung. Ein Fragezeichen möchte ich hier nur hinsichtlich der

Mmindestens sehr wahrscheinlich — ein exa

kter Nachweis wird sich kaum

je führen lassen! —, daß die Beschädigungen des Kronreifes schon vor

Berliner Anbetung setzen, die Verf. (S. 117) für östlich hält. Das

seiner Montierung auf das Reliquiar entstanden;

Beweismittel sind ihm

überzeugt mich keinesfalls. Die anderen Steine werden nur sehr

die alten Verstärkungen der Lilien und Kreuze un

d deren technischer

summarisch, im Anschluß an Hans Wentzel, beschrieben und ein-

Befund. Außerdem sind die heute auffallenden großen Steine nachträg-

ich über die teilweise erhaltenen Fassungen älterer kleinerer Steine

geordnet, Der Intaglio mit dem jugendlichen Kopf mit den leeren

gesetzt. Ihre Fassungen aber passen durchaus noch in die Zeit der Um-

Augenhöhlen wird nicht ganz befriedigend erklärt, man wird da

äßes in ein Reliquiar. Weiter sin

aber kaum mehr mit Sicherheit aussagen können.

gestaltung des weltlichen Prunkgef:

f den Deckel montiert, so daß das

die Kronbügel recht ungeschickt au

chnitten wird. Das läßt nicht ge-

Die Untersuchung ist durch einen gesonderten Tafelteil mit

Guckloch genau in seiner Mitte übers

z.T. ganz hervorragenden Detailaufnahmen bereichert, auf denen

rade an eine Arbeit ad hoc denken, di

e dann doch reichlich unsorgfältig

man auch ohne Autopsie des Originales die Arbeit des Verfs. stets

und nicht der Würde des Stückes angemessen durchgeführt worden

gut verfolgen und beurteilen kann. Weitere, recht gut wieder-

wäre. Diese und noch viele andere, hier nicht aufzuführende Gründe ver-

anlassen den Verf., sich der These Olle Källströms anzuschließen, die

gegebene Abbildungen sind in den Textteil eingefügt und bringen

Krone sei eine Weihgabe, d.h. sie sei vor ihrer Aufbringung auf das

stilistische bzw. ikonographische Parallelen zum Reliquiar. Die

Reliquiar wirklich als Herrschaftszeichen benutzt worden. Es wird sehr

Ausstattung des Bandes ist damit ganz ausgezeichnet. Dem Ver-

schwer für die Gegner dieser — dem Rez. durchaus einleuchtenden —

ag gebührt dafür ein besonderes Lob.

These sein, die Begründung des Verfs. zu widerlegen! Was die zeitliche

Zusammenfassend und abschließend wird man sagen dürfen,

Ansetzung von Kronreif und Kronbügel anlangt, so weist Verf. sie der

ersten Hälfte des 13. Jhdts. zu, auch hier wieder durchaus überzeugend.

aß der Verf. eine Arbeit vorgelegt hat, die in vieler Hinsicht

Vorbildlich ist. In erser Linie muß hier noch einmal die hervor-

Er hält den Kronreif für eine Arbeit, auf Bestellung Friedrichs II. ent-

Tagende Genauigkeit hervorgehoben werden, die sich nicht scheut,

standen, was auch einige technische Absonderlichkeiten erklären würde,

so die rötliche Tingierung des Goldes, eine sarazenische Gewohnheit,

auch den kleinsten und auf den ersten Blick unwichtig scheinenden

und die Verwendung eines Intaglios mit kufischer Inschrift. Die Bügel

gen nachzugehen. Man kann, wenn auch die behandelten Fra-

würden dann zu einer gleichzeitigen Frauenkrone gleicher Herkunft ge-

gen einen sonst kaum berühren sollten, doch das eine aus dem

hören. Eine kurze Auseinandersetzung mit Josef Dee&r wird noch ein-

Werk lernen: wie man mit letzter Hingabe und erst wirklich zu

geschoben, der die Stockholmer Krone als ein Exemplar der offiziellen

Form der deutschen Kaiserkrone nannte (Die abendländische Kaiserkrone

tragfähigen Ergebnissen führender Kleinarbeit, gepaart mit um-

ssenden Kenntnissen, wissenschaftlich arbeiten muß. Und das

des Mittelalters, 1949), wobei er Reif und Bügel als zusammengehörig

Wird keinesfalls lehrhaft vorgetragen, sondern in schlichter, selbst-

ansah. Diese These wird durch Verfs. Ergebnisse fraglich. Ort der Um-

verständlicher Bescheidenheit. Das ist das Wohltuende an der Ar-

gestaltung des Prunkgefäßes zum Reliquiar dürfte nach Verfs. Annahme

Westdeutschland gewesen sein:

„Am Rhein und an der Maas entstan-

di

it. Aber der kunstwissenschaftliche Wert liegt ja nun nicht in

en die großen, prunkvollen Reliquienschreine, deren Kunstart Fu:

ß un

eser mehr allgemeinen Vorbildlichkeit. Ihn wird man darin er-

Deckelschmuck des Stockholmer Reliquiars nahestehen‘“ (S. 100).

bl

icken dürfen, daß ein Werk ottonischer Goldschmiedekunst

Auch in diesem 2. Teil sind Gedankengang und Beweis-

Wieder aus späterer Umhüllung herausgearbeitet und des weiteren

führung in nahezu jeder Hinsicht befriedigend und überze

u

egd

e-

eine große Leistung der spätstaufischen Goldschmiedekunst ge-

Auch hier fällt so manche Frucht nebenbei ab, so z. B. die

A

ärt worden ist. Hierin hat uns der Verf. so weitgehende Auf-

rungen zum Deckel des Goslarer Evangeliares, die sich durch die

schlüsse erarbei

tet, als bei dem heutigen Stande der Materialkennt-

nis und der kunstgeschichtlichen Forschung überhaupt nur möglich

ganze Untersuchung des Fußes des Stockholmer Evangeliares hin-

ist. In dieser

ziehen. Nur an ganz wenigen Punkten wird man hier kleine, un-

k

Hinsicht wird das Werk für lange Zeit seine Gültig-

bedeutende Korrekturen anbringen dürfen.

eit behalten. Wir können nur hoffen, daß die im Vorwort an-

So scheint es mir fraglich, ob man für die Deesis der byzantinischen

gekündigte Arbeit von Olle Källström über die Krone recht bald

Ikonographie den stehenden Christus mit solcher Sicherheit behaupten

Oolgen möge (gewisse Andeutungen Weixlgärtners im Vorwort

ann, wie Verf. dies tut (S. 62);

die Deesis ist Mittelteil der Welt-

assen da freilich Befürchtungen aufkommen!) und daß sie vom

gerichtsdarstellung, und gerade dort sitzt m.E. Christus meist; man

Symbolgeschichtlichen her die kunstgeschichtliche Leistung, die

vgl. z. B. die Weltgerichtsdarste:

Ilung in Torcello und, als isolierte

vor uns liegt, noch bereichere.

Deesis, das Triptychon von Harbaville im Louvre,

wobei das Mosaik

Berlin

Klaus Wessel

en thronenden Christus in der Mandorla, auf Regenbogen sitzend,

zeigt, das Elfenbeinwerk dagegen einen Thron als Sitz Christi und den

eltenrichter in einem ähnlichen Gestus wie der Stockholmer Reliquiar-

Agnello, Santi Luigi: Recenti esplorazioni nelle catacombe siracu-

Fuß, Außerdem ist in der westeuropäischen Kunst dieses Motiv des in

sane di S, Lucia.

der Mandorla thronenden Christus weit älter und dur

ch ältere Beispiele

Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.7—50.

zu belegen, als Verf. (S.62) dies tut: es kommt z.B. schon auf dem

Crous, Ernst: Rembrandt und die Doopsgezinden.

ennonitische Geschichtsblätter 12, 1954 S.2—6.

emmo-Altar in San Martino zu Cividale (langobardisch) und auf einem

Josi, E, — Krautheimer, R.: Aggiunte alla relazione „Le es-

ügel des Tuotilo-Diptychons in St. Gallen (u

m 900) vor, weitere Bei-

Spiele aus karolingischer Zeit ließen sich in rei

cher Zahl anführen. Wei-

Plorazioni nella basilica di S. Lorenzo nell’agro Verano“,

ter gehen die Darstellungen Christi, der auf Löwen und Basilisken tritt,

Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.51—53.

auf dem Buchdeckel aus Genoels-Elderen und dem Lorscher Stück im

Jursch, Hanna:

Das Weihnachtsbild, seine Entstehung und seine

useo Cristiano des Vatikan auf spätantike Vorbild

er in Ravenna

Entwicklung bis zur Renaissance.

aptisterium der Orthodoxen und Erzbischöfliche Kape

Ile) zurück und

Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena.

arüber hinaus in die spätrömische Kaisersymbolik in der Münzglyptik.

Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 4, 1954/55 S. 59—72.

235

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

236

Niemeier, Gottfried: Die Darstellung und Deutung von Welt und

daß Goethe nicht in Hegels „„reinen Genauigkeit der ideellen Struk-

Mensch in der modernen Bildnerei als Frage an die Kirche.

turen‘“ ein Analogon zu Bachs Musik sehen konnte. Und ist nicht

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.434—441.

Onasch, Konrad: Die Ikone der Gottesmutter von Vladimir in der

Goethe in seiner Gesamterscheinung in vielem Hegel verwandter

Staatlichen Tret’jakov-Galerie zu Moskau.

als der Musiker und Komponist Zelter, so daß er im Unterschied

Wissenschaftliche

Zeitschrift

der

Martin-Luther-Universität Halle-

zu diesem in Bachs Werk etwas von den kosmischen Ordnungs-

kräften in der Weltschöpfung ahnen konnte, wofür Zelter schwer-

Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 5, 1955

S. 51—61.

lich in diesem Maße ein Organ hatte? Nicht nur Musikwissen-

Paramentik]

Grundfragen evangelischer Paramentik. Vorträge,

schaftler, sondern auch Theologen haben sich doch wohl nicht so

gehalten während des Paramententages im Kloster St. Marienberg

sehr zu Unrecht, wie es Smend erscheint, immer wieder mit diesem

25.—27. 6. 54. Hrsg. v. d. Marienberger Vereinigung f. evang. Pa-

Goethewort befaßt (man denke an K. Barth, A. Köberle und jüngst

ramentik. Kassel: _ Stauda 1955. 715., ı Taf. 8°%°. DM 3.80.

Pavan, M

Su una presunta comunitä cristiana ad Emona intorno

A. D. Müller in seiner Predigt beim Leipziger Bachfest 1955,

41.100:.4...C.

vgl. „Musik und Kirche‘‘, 25. Jhg., 1955, S. 225 ff.). Nach wie

vor möchte Friedrich Smend, unbestritten einer der besten Bach-

Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.102—104.

kenner der Gegenwart, Bach lediglich vom Luthertum her be-

Stassinopoulo, E

Scoperte archeologiche in Grecia,

Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.101—102.

greifen. Doch wir kommen nicht darum herum, uns von Bachs

Sydow; J

Untersuchungen über die frühen Kirchenbauten in Re-

Werk her das Problem der natürlichen Theologie in der Kunst

gensburg.

stellen zu lassen. Alles in allem: So wertvoll Smends Untersu-

chungen über die historischen Zusammenhänge von Goethes Be-

Rivista di Archeologia Cristiana XXXI, 1955 S.75—96.

Wessel, Klaus: Neue Funde und Untersuchungen zum Frühchrist-

schäftigung mit Bach und überhaupt über das Verhältnis des Dich-

lichen Kirchenbau in Deutschland.

ters zu dessen Musik sind, über die Richtigkeit der Interpreta-

Wissenschaftliche

Zeitschrift

der

Ernst-Moritz-Arndt-Universität

tion des zur Frage stehenden Zitates ist sicher noch nicht das

Greifswald.

Gesellschafts-

und sprachwissenschaftliche

Reihe 4,

letzte Wort gesprochen.

1954/55 S.345—365.

Schlüchtern

Walter Blankenburg

hIRCHENMUSIK

Bub, Douglas Frederick: Das Leiden Christi als Motiv im deutschen

Kirchenliede der Reformation und des Frühbarock. Inauguraldisser-

tation d, Philos, Fakultät I der Universität Bern. Bern 18: R. u.

B. Berthoud 1951. 159'S. gr.'8°,

Smend, Friedrich: Goethes Verhältnis zu Bach. Berlin u. Darmstadt:

Merseburger [1955]. 46 S, gr. 8° DM 3.80,

Unter diesem Titel hat der Verfasser, der fast zwei Jahre

Lektor für deutsche Sprache an der Temple University in Phila-

In der vorliegenden Schrift ist es erstmals unternommen,

dem Entstehungszusammenhang von dem oft zitierten und ge-

delphia war, im Jahre 1950 der Philosophischen Fakultät I der

deuteten Goethewort über Bach nachzugehen („Ich sprach mir’s

Universität Bern eine Dissertation vorgelegt. Sein Lehrer Fritz

aus: als wenn die ewige Harmonie sich mit sich selbst unter-

Strich-Bern, unter dessen Augen die Arbeit gewachsen ist, hat ihn

zu den Fragen geführt, um die es in diesem Buche geht. In 5 Ka-

hielte, wie sich’s etwa in Gottes Busen, kurz vor der Weltschöp-

fung, möchte zugetragen haben. So bewegte sich’s auch in mei-

piteln beschreibt er nach einem Vorwort die Behandlung der Pas-

nem Innern, und es war mir, als wenn ich weder Ohren, am we-

sion in der Bibel, die Entwicklung des Passionsliedes zwischen

nigsten Augen, und weiter keine übrigen Sinne besäße noch

Bibel und Reformation, die deutsche Passionsdichtung im Zeichen

Luthers, spätreformatorische und frühbarocke Passionsdichtung (das

brauchte‘‘). Das Ergebnis ist überraschend: Goethe kommt zu

seinem Wort nicht auf Grund unmittelbarer musikalischer Ein-

katholische Kirchenlied, das Ilutherische Kirchenlied, die Bezie-

drücke von Bachs Musik, sondern durch briefliche Belehrung von

hungen zwischen der lutherischen und der katholischen Passions-

dichtung, die Behandlung der seelischen Leiden), stilistische Un-

seiten Zelters. Seine Berührung mit Bachscher Musik ist (im Un-

terschiede zwischen reformatorischer und frühbarocker Passions-

terschied zu der mit Mozart) immer nur sehr spärlich gewesen

und hat nach 1820 fast völlig aufgehört. Gerade aber aus dieser

Behandlung. In einem Nachwort sind die Ergebnisse der Unter-

Zeit, nämlich aus dem Jahre 1827, stammt das berühmte Wort

suchung zusammengefaßt. Ein Lieder-Verzeichnis mit 284 Num-

über Bach. In der Klarlegung von dessen geschichtlichen Zusam-

mern, eine Bibliographie, 66 Anmerkungen und ein Lebenslauf

des Verfassers sind hinzugefügt.

menhängen sowie überhaupt von Goethes Beschäftigung mit

Bachs Musik liegt das besondere Verdienst des Verfassers, denn

Nach einem Blick auf das, was dem Neuen und dem Alten

allen diesen Dingen ist mit solcher Gründlichkeit bisher nirgends

Testament (u.a. Ps. 22, Jes. 53, Sach. 12,10) über das Leiden

nachgegangen worden. Eine andere Frage ist, ob Smends Inter-

Christi, seinen Sinn zu entnehmen ist, folgt ein Vorspiel, in dem

die biblischen Hymnen, die lateinischen Passionslieder vom 4. bis

pretation dieses Goethewortes, das er ganz und gar vom roman-

tischen Musikverständnis her begreift, da es lediglich Zelters An-

zum 12. Jahrhundert, deutsche Passionslieder vom 9. bis zum

schauungen dichterisch in Worte fasse und also am Wesen von

12. Jahrhundert, das 13.Jh. mit dem deutschen Naturalismus und

der romanischen Mystik (Arnulf von Löwen!) und endlich die

Bachs Kunst vorübergehe, wirklich richtig ist. Wiewohl es gewiß

deutschen Passionslieder zwischen 1300 und 1520 vernehmlich

zutrifft, daß Bachs Musik sehr wenig in Goethes Lebensbereich ge-

legen hat, so sagt jenes zitierte Wort u. E. dennoch deutlich und

werden. Augenfällig ist „das überwiegende Interesse der mittel-

ausdrücklich, daß der Dichter mit ihm eigene, wenn auch sicherlich

alterlichen Passionsdichtung für die physischen Leiden‘“ (Miß-

handlung, Angreifen, Stoßen, Binden, Geißelung, Schläge, Nie-

weiter zurückliegende Eindrücke und Erfahrungen wiedergibt und

nicht lediglich die Zelters. Ist ein solcher Ursprung dieses doch auf

derwerfen, die Wunden, das Blut, die grausamen Werkzeuge),

alle Fälle höchst geistvollen Wortes, wie ihn Smend annimmt,

die „den Hauptgegenstand der vorliegenden Arbeit bilden“, in

an sich schon unwahrscheinlich, so fragt man sich zudem, warum

deren Darstellung die zeitlichen und konfessionellen Unter-

hier nicht Goethes Erinnerung an das Wohltemperierte Klavier,

schiede am klarsten zutage treten. Die Folge ist, daß die seeli-

aus dem dem Dichter der Berkaer Bademeister Schütz in den Jah-

schen Leiden (Todesangst, Verlassenheit, Erniedrigung, Kränkung,

ren vor 1820 zuweilen vorspielte, mitbestimmend gewesen sein

Verspottung, Mitleid mit'seinen Übeltätern, mit seiner Mutter,

soll. Um ganz sicher in der Interpretation dieses Wortes zu gehen,

seine Verzweiflung) bis zum 13.Jh. kaum vorkommen und da-

müßte vor allem noch geklärt werden, ob Goethe mit ihm bewußt

nach bis zur Reformation in weniger als der Hälfte der Passions-

und nachweislich an ein Wort aus Hegels „Vorlesung über die

lieder eine Rolle spielen.

Philosophie der Weltgeschichte‘“ anknüpft oder ob es sich hier nur

Mit alledem ist der Leser an das Thema der Arbeit heran-

um eine zufällig verwandte Formulierung handelt. Auf diesen

geführt: Das Leiden Christi als Motiv im deutschen Kirchenliede

Zusammenhang hat H. G. Gadamer in seinem Vortrag „Bach und

der Reformation und des Frühbarock, Noch ganz anders als Gre-

Weimar‘“ (Weimar 1946 S.13 ff.) hingewiesen. Das ist Smend

gor d. Gr. im 6. Jh. greift Luther mit seinen Liedern auf die Bi-

durchaus bekannt, aber er mißt dieser Feststellung keine Bedeu-

bel zurück. Es ist deshalb kein Zufall, daß sich das, was Luther

tung bei. Daß Hegel mit Bachs Musik wenig anzufangen wußte,

auch in seinen Liedern vom Gekreuzigten zu sagen hat, nicht

nur den beiden eigentlichen Passionsliedern, sondern noch 19 an-

wie Smend vermerkt, ist doch wohl keinesfalls ein Beweis dafür,

237

238

Thequg?gche Literaturzeitung 1956 Nr. 4

dern Liedern abgewinnen läßt, daß Luther wie kaum ein anderer

Das Klug-sche Gesangbuch 1533. Nach dem einzigen erhaltenen

je unlösbare Verbindung der Passion mit allem, was sonst das

Exemplar der Lutherhalle zu Wittenberg ergänzt und hrsg. v, Konrad

eue Testament über Jesus Christus zu sagen hat, nicht aus den

Ameln. Kassel: Bärenreiter-Verlag 1954. 36S. u. 180 Doppelsei-

ten 16° DM 15.—,

ugen verliert. Der Gekreuzigte ist der Auferstandene, und der

Auferstandene ist der Gekreuzigte. Es ist kein Zufall, daß die

Fünf Umstände rechtfertigen diesen für die hymnologische

esuiten Luthers Lieder mehr als seine Schriften und Reden ge-

Forschung bedeutsamen Nachdruck: daß die Ausgabe 1533 —

ürchtet haben, daß diese Lieder „in Häusern und Werkstätten,

2. Auflage des bis heute verschollenen Klugschen Gesangbuches

auf Märkten, Gassen und Feldern gesungen wurden‘‘, und daß sich

von 1529 — erst 1932 wieder ans Licht getreten ist, daß es sich

deshalb die Gegner mühten, ihm hier den Rang abzulaufen,

bei dem Exemplar der Lutherhalle um ein Unikum handelt, daß

Wie es der hallesche Stiftspropst Michael Vehe mit seinem „New

die Ausgabe die älteste und zuverlässigste Quelle für zahlreiche

esangbüchlein geystlicher Lieder‘“ zuerst — freilich umsonst —

Lieder der Reformation ist, daß offenbar Luther persönlich die

versucht hat. Immerhin: Luther hat die vorreformatorische Tradi-

Auswahl der Lieder getroffen hat, und daß es sich um das früheste

tion wohl verdrängt, aber nicht beendigt. Nach 50 Jahren haben

illustrierte Gesangbuch handelt, das wir kennen. Konrad Ameln,

sie die Katholiken wieder aufgenommen, nachdem sie Einzel-

der zwei fehlende Blätter an Hand der 3. Auflage von 1535

gänger im evangelischen Lager wie Caspar Löner, Enthusiasten

ergänzt hat, steuert ein instruktives Geleitwort bei, in dem auch

Wie Münzer, Reußner, ein Freund Kaspar Schwenckfeldts, Triller,

gedeutet werden.

die durch den Fund neu gestellten hymnologischen Aufgaben an-

aber auch die Böhmischen Brüder (Weiße, Herbert u. a.) mit ihrer

leidbetonenden Dichtung „in einer schmalen Unterströmung“

Berlin

Oskar Söhngen

Ortgesetzt hatten.

Je weiter der Leser dem Verfasser auf seinem Wege folgt,

Bucholz, Friedrich: Gedanken zur Aufgabe der Liturgie anläßlich

umso deutlicher heben sich die verschiedenen Arten der Sicht des

des Agendenentwurfs für die Evangelische Kirche der Union.

Leidens Christi im Kirchenlied voneinander ab. Kein Wunder, daß

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.495—507.

Capelle B

’evolution du Qui pridie de la messe romaine,

es im Blick auf den ganzen Lauf der Dinge nicht an Übergängen

Recherches de Theologie ancienne et medievale 22, 1955 S.5—16.

fehlt, daß Ausnahmen die Regel bestätigen! Kein Zweifel, daß

den „Passionsgegenständen‘, nicht nur den Wunden, auch dem

Dürig, Walter: Liturgiegeschichtliche Erkenntnisse aus wenig beach-

euz, den Marterwerkzeugen (Dornenkrone, Rohr, Essig, Galle,

teten Zeitschriftenaufsätzen. Ein Forschungsbericht aus Anlaß des

Myrrhe, Speer, Holz), die mit Christi Leib in Berührung gekom-

goldenen Professjubiläums von P.DDr. Alban D old, Beuron.

Theologische Revue 50, 1954 Sp. 41—50.

men sind, ja auch deren Bildern Heilkräfte zugeschrieben werden,

arbsmeier, Götz: Gottesdienst und Geschichte.

daß nicht nur im Mittelalter die Verehrung in Anbetung „aus-

Theologische Rundschau 23, 1955 S.68—91.

artet‘‘! Um so notwendiger ist das Ringen um eine Klärung des

enwart,

L.: A propos de la simplification des rubriques.

Gefälles, wie es sich B. von der ersten bis zur letzten Seite seines

Nouvelle

Revue Theologique 87, 1955 S. 1086—1093.

Buches angelegen sein läßt. Er scheut keine Mühe, dem Lauf der

Söhngen, Oskar: Wiedergewonnene Mitte? Die Rolle der Kirchen-

Dinge auf den Grund, den letzten Grund zu kommen. Er unter-

musik in der modernen Musik.

richtet, er übt den Leser in der Kunst des Vergleichs. Er lehrt ihn

Verlag Carl Merseburger, Berlin und Darmstadt.

Schritt für Schritt fragen: Wer sagt das? Wem gilt das? (Dem

Dichter selbst? Dem Einzelnen? Der Gemeinde? Dem Herrn?)

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Was wird gesagt? Und — wie oft ist das noch wichtiger! — was

wird nicht gesagt? Ich denke u.a. an die Fehlanzeigen im Blick

auf die „Reaktionen‘“, vor allem an Lk. 23,28, an das danach

dem Menschen verwehrte Mitleid, das er selbst im Blick auf das

Hillerdal, Gunnar: Gehorsam gegen Gott und Menschen. Luther$

ehre von der Obrig

keit und die moderne evangelische Staatsethik.

Leiden Christi empfindet und in andern zu wecken sucht. Warum

Göttingen: Vandenho

eck & Ruprecht 1955, 3205, gr. 8°. DM 18.--;

ist es so und nicht anders? Warum ist es hier anders als dort?

M D l

B. führt uns nach einem Blick auf die „Ansätze‘“ in zwei Welten:

sicht

H. setzt sich ein doppeltes Ziel, Er will einerseits eine Über-

die unio mystica, an deren Ende die Wundenschwärmerei, die

über die wichtigsten Fragen und Probleme der theologischen

erotische Ausweitung des Sieben-Blutvergießungs-Typus, das

Staat

sethik geben, die in den letzten beiden Jahrzehnten Gegen-

masochistische Wühlen in Christi Schmerzen steht, und allem Pa-

thologischen gegenüber die Verschmelzung von Reue und Freude,

unı

stand lebhafter Diskussion waren und gegenwärtig noch sind,

. + . beabsichti

indem

..

gt andererseits einen eigenen Beitrag zu liefern,

die der Passion und der Auferstehung entspricht, der Blick für

(er) die einzelnen Fragestellungen und vorgelegten

die eigene persönliche Schuld und das Wunder der Versöhnung.

Lösungsvers

uche einer kritischen Prüfung unterzieht. In beson-

Schon die Inhaltsangabe (S. 4 f.) ist eine Hilfe für alle, die sehen,

erer Weise gilt die Überprüfung dem neuen Versuch einer christo-

einsehen möchten, was hier zu Buche kommt. Die Bibel gibt uns

1

Ogischen Begründung der Staatsethik ...‘(11). H. geht dabei so

das Maß, an dem sich alles, was zum Kirchenlied gehört, messen

vor, daß er zunächst Luthers Lehr

e vom weltlichen Regiment,

lassen muß: Der Anteil der Romanen, der Deutschen, der Kon-

Weiterhin ei

nerseits die Regimentslehre der Lutheraner W. Elert,

essionen, des Naturalismus, der (sinnlichen) Mystik, der Stile.

P, Althaus

Staatsethik

und Fr. Gogarten und andererseits die christologische

Das letzte Kapitel ist ein Glanzstück der Arbeit, ein Muster ver-

und J. Ellul

der reformierten Denker K.Barth, A.de Quervain

gleichender Liederkunde.

darstellt. Sodann unternimmt H. eine kritische Prü-

Wie reich ist das Buch an guten Analysen! Wir können nur

ng der Exe:

gese der entscheidenden Schriftstellen, auf die sich

dankbar sein, daß die Dichter selbst so reichlich zu Worte kom-

ie

christo

eiden gegensätzlichen Gruppen berufen. Ergebnis: die

men, nacheinander, miteinander, in einer Synopse, wie sie S. 70

logische Begründung von Recht und Staat kann durch die

is 75 zu finden ist, daß immer wieder die Summe gezogen wird,

inzelexegese nicht gestützt werden. Die Texte we

rden von den

aß uns die großen Linien nicht aus dem Blick, daß auch die klei-

ertretern der christolo

gischen Staatsethik mehr oder weniger

nen und kleinsten Striche im Bilde zu ihrem Recht kommen,

a

gewaltsam umgedeutet.

F

„Mit dieser Feststellung soll jedoch nicht

die Akzente ihre Stellen finden, daß die horizontale und die ver-

die christologische Beg

ündung der Ethik abgewiesen werden“

tikale Sicht sich ergänzen, daß der Anteil der Väter und der Brü-

(227). Es muß vielmehr

jetzt noch die Christologie und das Ge-

er, auch der feindlichen Brüder in diesem Bilde sichtbar wird. —

samtschriftverständnis u

ntersucht werden, das für die beiden

Theo Oogengruppen ents

cheidend ist und

Ich breche ab und frage nur noch, ob sich der Leser in dem gro-

ihre Einzelexegese prä-

en Garten, durch den uns B. führt, nicht leichter zurechtfände,

judiziert. Auch hierbei kommt H. zur A

blehnung der christolo-

wenn ihm ein Register, eine Auswahl der Namen und Sachen,

gischen Staatsethik, weil mit ihren G

rundvoraussetzungen die

die hier vorkommen, helfen würde, und ob dieses anregende

Blickrichtung der

biblischen Texte nicht

zusammenstimmt.

Schließlich skizziert H. seine eigene Auffassu

ng der Prinzipien

uch die Leser, auf die es Anspruch hat, nicht eher erreichte, wenn

einer evangelischen Staatsethik unter dem 1

es nicht nur als „Dissertation‘ zu haben wäre.

eitenden Gesichts-

Halle/Saale

Paul Gabriel

punkt: Gesetz

und Evangelium. Allerdings rückt er von HElert,

Althaus und G

ogarten ab, weil diese im Unterschied zu Luther

239

240

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

gesetzlich orientiert seien, insofern durch die Vorordnung der

Analyse meiner Ausführungen in Botschaft II/1 stellt er mit

Schöpfungsordnungen, der Uroffenbarung oder einer philosophi-

Recht fest, daß ich mich bemüht habe, lediglich den geschichtlichen

schen Anthropologie die Dialektik von Gesetz und Evangelium

Tatbestand der radikal eschatologischen Bestimmtheit der Bot-

aufgegeben werde. „Der Mensch steht unter dem Gesetz, bevor

schaft des Neuen Testamentes herauszuarbeiten und den Systema-

ihn das Evangelium erreicht‘‘ (304), während für Luther das Ge-

tiker zu bitten, dieses mein historisches Bemühen nach der syste-

setz nur als gepredigtes, d.h. im dialektischen Zugleich mit dem

matischen Seite fruchtbar zu machen S. 12. Eben dieses mein An-

Evangelium, in Betracht kommt. Bei Elert, Althaus und Gogarten

liegen, das vom Neuen Testament her geltend gemacht wird, be-

bekommt das Gesetz einen Primat, der dann durch das Evange-

deutet, daß das Eschaton oder vielmehr der Eschatos als die „ge-

lium nicht gebrochen werden kann. „Gegen jede Konzeption ei-

staltende Kraft in der Theologie‘“ herausgestellt wird. Es ist nicht

ner Zweireichelehre, die die Aufgaben des Christen primär durch

die Aufgabe des Neutestamentlers bei der Entfaltung der Bot-

eine Analyse des Gesetzes und der Ordnungen zu bestimmen

schaft des Neuen Testamentes auf die Zweifler und Spötter Rück-

sucht, kann eingewandt werden, daß sie von der Lutherischen

sicht zu nehmen, die Auferstehung und Parusie in Zweifel

und neutestamentlichen Perspektive abweicht. .... der Christ,

stellen. Aber in II/2 finden sie unter dem Abschnitt über die Kri-

der im Glauben wandert, hat ausschließlich die Taten der Liebe zu

tik an der Botschaft $ 50 ihren Platz. Vielmehr hätte der Dog-

vollbringen‘‘ (307), also nicht ein dem Evangelium vorausliegen-

5

menhistoriker die Frage zu stellen, die Martin Werner unüberhör-

des Gesetz zu befragen.

bar gemacht hat. Vor allem aber ist, wie Strege feststellt, das

Als kritische Übersicht über die Problemlage ist H.s Arbeit

Eschaton Problem der systematischen Theologie S. 84. In einigen

sehr verdienstlich. Die Auswahl, die er aus der Fülle der vorlie-

scharf geschliffenen Thesen entwirft Strege daher für die „Theo-

genden Diskussionsbeiträge trifft und nach Lage der Dinge treffen

logie der Zukunft‘“ die Frage, ob und in welchem Sinne von dem

muß, ist glücklich. Er läßt entscheidende Vertreter der typischen

eschatologischen Befund des Neuen Testamentes aus die Hoff-

nung auf den Eschatos ein totales Umdenken in Theologie und

Auffassungen zu Worte kommen. Die eigene Linie, die er zu hal-

ten versucht, läßt freilich mancherlei Fragen offen und dürfte

Kirche erfordert. Wird die Programmschrift von Martin Strege

höchstens als erste Skizze zu werten sein. Insbesondere müßte die

ebenso wirkungskräftig für die Systematiker werden, wie es die

Funktion, die der Vernunft zukommen soll, noch weiter geklärt

von Weiß für die neutestamentliche Forschung gewesen ist?

werden: die Nächstenliebe soll das Ziel, die Vernunft die tech-

Berlin-Spandau

Martin Albertz

nische Art und Weise des Handelns bestimmen (299). Aber wo

liegen hier die Grenzen? Wird damit nicht doch irgendwie einer

Baciocchi, J. de: Comment reconnaitre la personnalit& du Saint-

Eigengesetzlichkeit der Ordnungen Raum gegeben?

Esprit?

Halle’Saale

Erdmann Schott

Nouvelle Revue The&ologique 87, 1955 S. 1025—1049.

Barrois, Georges A.: The Rise of Marian Theology.

Theology Today XII, 1956 S.463—476.

Strege, Martin: Das Eschaton als gestaltende Kraft in der Theologie.

Albert Schweitzer u. Martin Albertz. Stuttgart: Evangelisches Ver-

Berbuir, Eucharius: Das Evangelium und der Glaube.

lagswerk [1955]. 106 S.

8°, DM 4.50.

Una Sancta 10, 1955, Heft 4 S.18—322.

Bizer, Ernst: Lutherische Abendmahlslehre?

Diese Broschüre ist ebenso eine Programmschrift, wie 1892

Evangelische Theologie 16, 1956 S.1—18.

die erste Auflage von Johannes Weiß, die Predigt vom Reiche

Bou&sse, Humbert: Intention du ministre et validit& des sacrements.

Gottes. Lenkte Johannes Weiß seinerzeit die Besinnung der neu-

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S. 1067—1074.

testamentlichen. Forschung auf das Kernproblem der neutesta-

Brandenburg, Albert:

Glaube und Geschichte bei Friedrich Go-

mentlichen Botschaft, die Verkündigung des Eschatons, so stellt

garten. Ein Beitrag zur Diskussion über Bultmanns Theologie,

Strege auf dem Grunde dieser neutestamentlichen eschatologi-

Münchener Theologische Zeitschrift 6, 1955 S.319—334,

schen Forschung, die J. Weiß eingeleitet hat, die systematische

Brodmann, Bertram: Mariens Jungfräulichkeit nach Lk. 1, 34 in der

Theologie vor die Frage, müßte nicht das Eschaton die gestaltende

Auseinandersetzung von heute,

Bibel und Kirche 1955 S.98—110.

Kraft in der Theologie sein? Strege weist auf die immer radika-

Dejaifve, G

ler werdende Durchführung der eschatologischen Bestimmtheit

rain.

Bible et tradition dans le Iluth&ranisme contempo-

der Botschaft des Neuen Testamentes zurück und verfolgt S. 14

bis 26 den Weg der Forschung von Reimarus zu Schweitzer, des-

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.33—49.

Diem, Hermann: Dogmatik und Existenzdialektik bei Sören Kierke-

sen „Ideen des Reiches Gottes im Verlauf der Umbildung des

gaard.

eschatologischen Glaubens in den uneschatologischen‘“ Schweize-

Evangelische Theologie 15, 1955 S.492—506.

rische Theologische Umschau 1953 Heft 1/2, besonders ausführ-

lich wiedergegeben werden. Dieser Überblick führt Strege zu-

Ebeling, Gerhard: Die „nicht-religiöse Interpretation biblischer Be-

griffe“.

nächst zu einer programmatischen Darlegung über die Umwand-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 S.296—360.

lung der historischen Vorstellung des eschatologischen Reiches

Gabus, Jean-Paul: La „Th6ologie Syst&matique‘“ de Paul Tillich.

Gottes. Er kündigt eine ganze Reihe von noch nicht veröffent-

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S.454—477.

lichten Arbeiten an, die teils die dogmatischen und praktisch-

Haitjema, Th. L.: Calvinisme en Barthianisme.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1955 S.76—95.

theologischen Konsequenzen des radikal eschatologischen Ver-

Hostie R

ständnisses der neutestamentlichen Botschaft entfalten, teils die

Enige aantekeningen over de Moraalsystemen,

Theologie und Philosophie Albert Schweitzers, insbesondere über

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S. 390

den „Sinn des Lebens‘“ bei Schweitzer darstellen S. 27—59.

bis 414.

Huntemann, Georg: Um das Geschichtsbild des Protestantismus.

In dem Abschnitt „die Parusie Christi

die beherrschende

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S. 63—67.

Zielsetzung des Neuen Testaments‘“ in der „Botschaft des Neuen

Testaments‘“ II/1 8& 20, 4 des Rezensenten sieht Strege ein noch

Kol, Alph. van: Moraalproblemen: Een nieuwe Moraaltheologie.

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S.415

bis 419,

radikaleres eschatologisches Denken als bei Schweitzer, deshalb

entwickelt Strege in dem Schluß seines Buches „das Eschaton als

theologisches Problem‘‘ S. 60—106, dieses Problem erst bei Al-

RELIGIONSPSYCHOLOGIE

bert Schweitzer, dann bei dem Unterzeichneten. Es wird bei der

Analyse deutlich, daß Schweitzer sich nicht nur um die Aufhel-

UND RELIGIONSPÄDAGOGIK

lung der neutestamentlichen Eschatologie bemüht, sondern auch

um eine neue Weltanschauung, welche ihren Grund im Denken

hat, optimistisch und ethisch sein muß und in Ehrfurcht vor dem

Hammelsbeck/ Oskar: Glaube, Welt, Erziehung. Mülheim/Ruhr:

Setzkorn-Schleifhacken [1954]. 308 S,

8° DM 8.60; geb. 10.80.

Leben mit dem göttlichen Urwillen zum Leben übereinstimmt.

Strege kritisiert diese Ehrfurcht vor dem Leben vom individuellen

In diesem Buch hat der Verfasser 30 Vorträge, Referate,

Tode aus, er meint das Problem der Mystik des Einswerdens mit

Artikel und Briefe zusammengefaßt, die hauptsächlich in den

Gott im eschatologischen Glauben an die individuelle Auferwek-

Jahren 1950 bis 1954 aus verschiedensten Anlässen entstanden

kung von den Toten zum ewigen Leben lösen zu können. Bei der

sind und die sich in weit gespanntem Rahmen um die drei Pole be-

241

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

242

wegen: Glaube, Welt, Erziehung. Jede dieser meist nur wenige

okzidentale Entscheidung ab. Freilich kann der Lehrer bei der

eiten umfassenden Arbeiten ist erwachsen aus einem ganz per-

jetzigen Überforderung diese lebenswichtige Aufgabe des Ein-

sönlichen Ringen um die Probleme der heutigen Zeit, wie sie dem

satzes seines ganzen von der Seele getragenen Personseins nicht

Erzieher aufgegeben sind, der sich als Christ für das Schicksal

erfüllen.

seines Volkes verantwortlich weiß. Alles Denken und Urteilen

Die pädagogische Akademie wird nach Aufgabe und Ziel

in diesem die mannigfachsten Themen behandelnden Buch ge-

schieht von dem festen Standort des evangelischen Glaubens her,

werdenden Lehrer zum Menschsein und damit zu echter Verant-

sorgfältig und klar von der Universität abgegrenzt. Sie soll den

aber zugleich von der tiefgegründeten inneren Verbundenheit des

Verfassers mit deutscher Literatur und Kunst, Durch alle Artikel

wortung führen. Sie soll eine weltoffene, in deutscher Kultur ge-

gründete, aus dem Evangelium lebende Lehrerschaft erziehen. Der

Zieht sich zugleich wie ein roter Faden der Aufruf zu einer Rück-

Lehrer sollte der freieste Mann im Volke sein, ein echter „Volks-

ehr zu echter von der Seele getragener Menschlichkeit, — sei €s

lehrer‘‘. Der Verfasser vertritt den Gedanken, daß die Bekennt-

in der Ehe, in der Familie, in der Schule, sei es in den Organisa-

nisschule eine Angelegenheit der Kkirchlichen Gemeinde sein

tionen des Staates. Vor allem wird die uns heute gestellte Frage

müsse; sie kann nicht mit Staatsmitteln ermöglicht werden.

nach unserer erzieherischen Aufgabe von den verschiedensten Sei-

Das ganze Buch ist ein Appell nicht nur an Eltern und Leh-

ten her aufgegriffen — es wird gefragt nach der sittlichen, der

lichen.

rer, sondern auch an die Kirche und an die im Staat Verantwort-

sexuellen, der musischen, der Leibeserziehung, der Erziehung zum

„Helfen‘“ etc. — immer aber steht die Antwort unter dem Ge-

Berlin

M. v. Tiling

Sichtspunkt der Erziehung zum Menschen.

Dieser verantwortliche Ernst in der Frage nach der Mensch-

D

Rosenstock-Huessy, Eugen, Prof.: Des Christen Zukunft oder

/

lichkeit des Menschen ergibt sich dem Verfasser angesichts des

Wir überholen die Moderne. Neue Bearbeitung der amerikanischen

Verfalls der abendländischen Kultur, wie sie in der Kulturkrise

Ausgabe The Christian Future or The Modern Mind Outrün. Ins

und der Grundlagenkrise der heutigen Zeit offenbar wird.

Deutsche übertragen von Chr. v. d. Busche und K. Thomas. Mün)

agt: Kann die abendländische Gesellschaft sich und ihre Jugend

Kaiser 1955, 3515, 8° DM 13.60; Lw. DM 15.80.

o

f

vor dem drohenden Verfall schützen? Gibt es angesichts dieser

Krise aller Grundlagen unseres Lebens überhaupt noch eine Mög-

Professor Eugen Rosenstock-Huessy (1912 mit 24 Jahren der% f

lichkeit von Erziehung - und Bildung? und er antwortet: Es kann

jüngste deutsche Privatdozent für Staatslehre und Rechtsgeschich-

sie nur geben bei einer allgemeinen Rückkehr zum Menschsein.

te, dann Erster Leiter der Akademie der Arbeit in Frankfurt a.

M.; ordentlicher Professor für Deuts

ches Recht und Soziologie in

— Unter diesem Gesichtspunkt stehen auch die Abschnitte über

reslau;

seit 1933 in den USA) ist dort zu finden, wo Lehre und

die Probleme, die sich aus dem Deutschunterricht ergeben. So

Leben, wo Kirche und Welt zusammenstoßen, und wo die Wis-

wenn H. sagt: „Allgemeingültiges strahlt von Goethe auf den

senschaften der Soziologie und Staatsrechtslehre, der Geschichte

über, der selbst im Begriff ist, ein Mensch zu werden‘“. Weil der

und Kirchen:

Verfasser in all seinen Arbeiten gegenüber dem Intellektualis-

d

geschichte, aber auch Pädagogik und Theologie um

mus, der Seelenlosigkeit und Veräußerlichung auf der Suche nach

en Menschen ringen. Man wird ihm also aus dem Blickwinkel

dem Wesen des Menschen, nach echter Menschlichkeit ist, stoßen

einer Fachwissenschaft nicht gerecht. Die Art, wie er schaut und

wir immer wieder auf sorgfältig formulierte Sätze zu dieser Frage:

schreibt, macht eine Rezension im üblichen Sinn unmöglich, denn

„Die liebende Menschenkraft des Einzelnen muß all unsere Or-

er spricht als Gelehrter, der zugleich ein Praktiker ist und ein

Tleuchteter.

ganisationen erfüllen, sonst sind sie sinnlos‘“ oder ‚„Menschsein

wird Ereignis im Helfen und Sichhalten-lassen‘“‘, „Zum Mensch-

als einer,

Der moderne Mensch, so legt er dar, schafft in der ‚„Fabrik“

sein gehört der Schutz in der hegenden Liebe des Hauses und der

der funktioniert; daheim in der „Vorstadt‘“ aber lebt

Schule“, „Zur Menschwerdung gehört sittliches Tun auf Grund

1

er als einer, der seine Ruhe haben will. Die Einheit des Lebens

unbewußter sittlicher Entscheidung‘‘.

st also zerrissen. Sie in neuer Weise zu finden, in echter Ganz-

eit wahren Lebens, das ist das Ziel seiner Arbeit, auch dieses

Das eigentliche Schwergewicht des Buches liegt in den Ab-

uches, Dies ist der Aufbau des Buches: 1. Teil „Das Große In-

schnitten über die heutige Schule und über die Stellung und Auf-

gabe des Lehrers in der heutigen Zeit und damit über Aufgabe

terim‘““ mit den beiden Stücken I. Was mich disqualifiziert, II. In-

und Ziel der pädagogischen Akademie. In tiefer Sorge spricht der

terim-Amerika 1890—1940. 2. Teil mit den drei Stücken III. Die

rschaffun

erfasser von dem „Sterben‘“, dem „Vegetieren‘‘, dem „Leer-

n

g der Zukunft, IV. Der Glaube an den lebendigen Gott,

afte

ije Heilsökonomie. 3. Teil mit den drei Stücken VI. Glück-

lauf‘““ der heutigen Schule. Sie wird — weil ihr s. M. nach der alles

Schuld oder Rückblick auf die Kirche,

VII. Das Durchdringen

durchdringende Sinn fehlt — nur durch einen gewissen Mechanis-

es Kreuzes,

VIII. Der diesmalige Rhythmus unseres Friedens.

mus am Leben gehalten. Er sieht die Schule zwischen Elternhaus

und öffentliches Leben hineingestellt. Die um ihre Verantwor-

diese

Der Leser spürt das Außerordentliche des Autors bereits an

tung wissende Familie soll eine Stätte des Schutzes und der Ver-

n Titeln, mit denen er zunächst nicht viel anfangen kann.

trauensgemeinschaft sein — Schule und Elternhaus sollen sich

ann wird er aber beim Lesen hellwach durch die Art, wie der

ertasser spricht: Das Credo „ist nicht nur ein bloßes Thema zum

gegenseitig schützen. Die größte Not sieht der Verfasser in der

Enken, sondern die Voraussetzung der Gesundheit‘“ (149).

erfüllung der Klassen. Diese hat nicht nur eine katastrophale

„VVer ist

der Mensch? Das Wesen, das begeistert werden kann‘“‘

iveausenkung der Schule zur Folge, sondern ebenso eine kata-

(172%

Strophale Überforderung des Lehrers. Die Unterlassung dieser

bezeugt

Gegen jene, die alles rationalistisch ordnen wollen,

ingendsten Schulreform wird sich nach der Meinung des Verfas-

eirrt si

Rosenstock: „Die Familie in ihrer unstillbaren Unlogik

sers menschlich und politisch bitter rächen. Nachdrücklich ver-

e‘“ (204). „Die Kraft, eine Stadt zu gründen, ist denen

angt er, daß wir alle die Frage nach der Bedeutung und Stellung

genommen, die verlernt haben,

wie man gemeinsam einen Feier-

Wie der Ehe und Familie, so der Schule und des Lehrers im Vo

tag begeht“

(290). Rosenstock sieht als Ziel, „daß Spontaneität

und Statistik

en miteinander versöhnt werden müssen‘“ (336).

neu durchdenken.

Die Sicht des Buches is

Im engsten Zusammenhang mit der Volksnot, die auf dem

ginell. D

t stets original, der Ausdruck oft ori-

Gebiet der Schule aufgebrochen ist, stehen die Gedanken des

einen a

er Leser wird nicht mit Redensarten abgespeist, auch mit

zel

bstrakten Formulierungen. So erfährt er zahlreiche Ein-

erfassers über die Stellung und Aufgabe des Lehrers, aus denen

De

T

tatsachen des heutigen Lebens, die er anderswo so nicht fände.

Sich wiederum die Aufgabe der pädagogischen Akademie ergibt.

X

erfasser spricht nicht journalistisch im üblichen Sinn, ob-

In dem Lehrer, wie ihn unser Volk in der Erschütterung

Wo

man wünschte, der Journalist möchte von ihm lernen, wie

aller Grundlagen menschlichen Lebens braucht, muß sein Mensch-

man genau beobachtet und sachgemäß schreiben kann,

sein führend sein; er muß sich als Mensch, „der Seele ist‘“, ver-

Weilig zu werden,

ohne lang-

antwortlich wissen. „Die Seele aber lebt aus der Nähe zu Gott

als moderner Me:

und nicht nur der Journalist. Rosenstock spricht

USA kennt, und

nsch, als sachkundiger Gelehrter, der Europa und

und aus der Gemeinschaft der Menschen.‘“ Von der Kraft oder

— als Christ, und zwar mit urchristlicher Leiden-

Ohnmacht des Lehrers hängt bei der heutigen Erschütterung 3"?"

schaft, mit Enthusiasmus. Nicht jeder Satz, nicht einmal jede

rundlagen unsers menschlichen Lebens nicht zum wenigsten die

au, die er anbietet, wird Zustimmung finden. Aber auch wo

243

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

244

der Leser widerspricht, wird er angeregt zu eigener Bemühung.

wenige. Pfarrer den Kampf um die Beseitigung der Leibeigen-

Rosenstock glaubt, die Zukunft stehe dem offen, der realistisch

schaft in vorderer Front mitgeführt haben.

die Gegenwart sieht und sein Leben aus Gott zu führen versucht.

Es wäre an der Zeit, das Material zu sammeln. Zwei Fälle findet

Künzelisau

Friso Melzer

man in G.L.Kosegartens „Briefen eine.

Teil der Rhapsodien); dort die vielsa

s Schiffbrüchigen‘‘ (im zweiten

gende Anklage wegen ausgeblie-

Otto, Gert: Gemeinde im Neuen Testament und ihre Bedeutung für

bener Antworten der Gutsherrschaft

en

”

......

während mir noch

religionspädagogische Fragen.

nie ein König, ein Fürst, ein wahrhaft Großer und Edler unseres Vol-

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.342—358,

kes eine Antwort schuldig blieb‘“

(H. Franck, G.L.Kosegarten, 1887,

Salman, D. H.: Psychopathologie et anthropologie existentielle.

S. 189 f.). Über patrimoniale Geri

chtsbarkeit einiger Landpfarrer auf

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 39, 1955 S. 413

Rügen bis

1806,

vgl. meinen Aufsatz

„Pastoratgerichte‘‘ in der

bis 422.

Wissenschaftlichen Zeitschrift der

Universität Rostock, Sonderheft

Steffen, Uwe: Tiefenpsychologie und Theologie.

1955/56 (Festschrift Schlesinger), S.143 ff.; dort auch einiges Ma-

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.416—450.

terial über Freikauf aus der Leibeigenschaft im Sagarder Pastorat.

Tiling, Magdalene von: Wir und unsere Kinder.

Ebensowenig wie die durchlaufende Verbindung der Dorfpfarren mit

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.441—446.

dem Schicksal des Bauerntums tritt der Anteil der Dorfpfarrer an der

Wilkinson, John: The Theological Basis of Medicine.

Hebung der Landwirtschaft hervor, worüber ein reiches Material der

Bearbeitung harrt. Daß schon der S.118 erwähnte Johannes Colerus

Scottish Journal of Theology 8, 1955 S. 142—154.

die letzte Zeit seines Lebens in Mecklenburg verbracht hat, ist Mager

wohl entgangen. Verfehlt dürften die Ausführungen über die relativ

großen Eigenwirtschaften der Klöster sein (S. 59), die Mager mit dem

RELIGIOSE VOLKSKUNDE

Mangel an bäuerlichen Zuwanderern erklären will. Für die weiten Ge-

biete der Zisterzienserklöster trifft die Annahme nicht zu, weil die

Mager, Friedrich: Geschichte des Bauerntums und der Bodenkultur

Ordensregel die Eigenwirtschaft der Mönche auf den Grangien gebot,

im Lande Mecklenburg. Berlin: Akademie-Verlag 1955. 5915. mit

weswegen gelegentlich der frühe Aufkauf ganzer Dörfer und ihre

Abb., ı Kte. gr. 8% = Deutsche Akademie der Wiss. zu Berlin.

Niederlegung geschehen konnten; darüber vgl. Werner Wittich, Der

religiöse Gehalt der Kolonisation des ostelbischen Deutschland, Jahrb.

Veröff. d.. Hist. Kommission, Bd. 1. DM 26.—; geb. 28.—.

f. Nationalökonomie und Statistik, 1936, S. 641 ff., — ein wichtiger

Das landeskundlich bedeutsame Werk steht, wie fast alle

Beitrag, der Mager entgangen zu sein scheint. Was also auf Dobbertiner

Klostergebiet, einer Benediktinergründung, möglich war, trifft für Do-

Untersuchungen seiner Art, zum theologischen Schrifttum nur in

beran, Dargun, Neukloster, Eldena nicht zu.

loser Beziehung und liefert doch die exakten Unterlagen zur Be-

urteilung von Vorgängen und Entwicklungen, die den Seelsorger

Auch im profangeschichtlichen Bereich stellen sich gelegentlich Fra-

und kirchlichen Volkskundler beschäftigen. So dürfte unsere Auf-

gen und Wünsche ein. Schon die Inanspruchnahme von Otto Vitense,

Geschichte von Mecklenburg, 1920, als Autorität für die Sozial- und

merksamkeit begründet sein.

Agrarverfassung der Wendenzeit geht zu weit, — hier ist das oft

Das Buch handelt vom „Lande Mecklenburg‘“. Da heute nicht

schwache Buch überfordert. In Werner Wittich und Heinrich Felix Schmid

selbstverständlich ist, was man darunter zu verstehen hat, so sei

(Ztschr. d. Savigny-Stiftung f. Rechtsgeschichte, Kanonistische Abtei-

lung, 1924, 1926, 1927) hätten kenntnissreiche Gewährsmänner zur

mitgeteilt, daß Mager den alten historischen Kleinstaat zuzüglich

des früheren Vorpommern und der Insel Rügen meint. Da es sich

Verfügung gestanden. Den Ausführungen über die Bedeutung des Rö-

also um mindestens zwei alte Territorien mit verschiedener ge-

mischen Rechtes auf die Ausbildung der Leibeigenschaft (S. 161 ff.)

schichtlicher Entwicklung handelt, war von vornherein eine ge-

wünschte man stärkere Konturen; hier hätte Gustav Aubin, Der Ein-

wisse Uneinheitlichkeit zu erwarten.

fluß der Rezeption des römischen Rechts auf den deutschen Bauern-

In der Regel wird denn

stand (Jahrb. f. Nationalökonomie u. Statistik, 1912, S.721 ff.), gute

auch in besonderen Kapiteln die Entwicklung in Vorpommern

Dienste tun können. Daß F. Curschmann, Matrikelkarten von Vorpom-

nachgetragen. Da das Buch für die Dorfgeistlichen und kirchlich

mern 1692/98, I. Teil 1948/50, nicht genutzt ist, dürfte ein Manko sein

führenden Persönlichkeiten von Wert ist, wünschte man ihm Be-

(Vgl. Gertrud Schröder-Lembke, Entstehung und Verbreitung der

achtung über die Grenzen des alten Mecklenburg hinaus.

Mehrfelderwirtschaft in Norddeutschland, Ztschr. f. Agrargeschte II

Der Hauptwert des Werkes liegt in der Zusammenfassung

S. 123 ff.)*. Zweifeln möchten wir, ob die Frage der Restgermanen auf

ostdeutschem Boden nach der Völkerwanderung wirklich „schon längst‘

weit verstreuter Forschungsberichte und ihrer Auswertung für

negativ entschieden ist (S. 17). Durch Erwin Wienecke, Untersuchungen

den Entwicklungsgang, den das Bauerntum und die Landwirt-

zur Religion der Westslaven, 1940, dürfte von der Religionsgeschichte

schaft in beiden alten Territorien von der wendischen Zeit bis

her die alte Sicherheit erschüttert sein, in jedem Fall für Rügen (Wie-

zur Bodenreform nach 1946 genommen hat. Eine den wissen-

necke S. 300 ff.).

schaftlichen Ansprüchen genügende Geschichte des Bauerntums

Das sind — gesehen auf das Gesamtwerk — nur wenige kri-

hier fehlte, darum kommt das gelungene Werk Magers einem

tische Anstände, die den Dank an den Verfasser für sein reiches

schmerzlich empfundenen Bedürfnis entgegen. Nicht das Gleiche

Werk nicht mindern können, das den Weg vor allem in die

dürfte von der Geschichte der Landwirtschaft gelten, die schon

Dorfpfarrämter nehmen möchte. Es löst die längst vergriffenen

umfangmäßig mit der Sozial-, Rechts- und Zeitgeschichte nicht

Werke der Böhlau, Fuchs (Carl Johannes), Maybaum (Heinz) u. a.

mitkommt und die wegen ihrer — berechtigten — Parteinahme

ab und faßt das Ergebnis einer nun schon viele Jahrzehnte um-

für das Bauerntum die Wirtschaftsgeschichte der Großbetriebe

fassenden großen Diskussion glücklich zusammen.

vernachlässigt. Das ganze Werk ist mit einer lebhaften, zum Teil

leidenschaftlichen Anteilnahme am geschichtlichen Schicksal des

Endlich vermerken wir, daß dem Buch dadurch, daß es eine

leidenschaftliche Apologie des Bauerntums und der Kleinland-

Bauerntums geschrieben, so daß von selbst die Darstellung der

wirtschaft ist, eine unmittelbare politische Gegenwartsbedeutung

Leibeigenschaft einschließlich ihrer Vor- und Nachgeschichte zum

Höhepunkt wird. Nicht unerwähnt bleibe, daß volkskundliche

zukommt. Was in Schlußkapiteln mit dem Schwergewicht des geo-

Themen wie Bauernhaus und Bauerntracht ihre gebührende Be-

graphischen Fachurteils über Aushagerung und Vergiftung der

Böden, über Raubbau an den Wasser- und Waldreserven und den

rücksichtigung finden. Wer um die Ratlosigkeit von Pfarrern weiß,

Mooren des Landes, über die schon begonnene Versteppung u. a:

welche die Geschichte ihres Kirchspiels erarbeiten möchten und

ausgeführt wird, ist in hohem Grade alarmierend und sollte sie-

die Voraussetzungen des soziologischen und agrarischen Werdens

benmal überprüft werden, bevor unter der Herrschaft des Trak-

arbeitete Buch.

nicht kennen, begrüßt lebhaft das reichhaltige und solide ge-

tors zur genossenschaftlichen Großwirtschaft übergegangen wird.

Die Bedeutung der Kirche, die durch ihre reiche Landaus-

') Ich werde soeben aufmerksam auf E.Rubow, Die historische

Geographie in Greifswald und die Arbeiten am Schwedischen Matrikel-

stattung von Anfang an am agrarischen Schicksal teilnimmt, tritt

werk (Wissenschaftl. Ztschr. der Ernst Moritz Arndt-Universität Greifs-

allerdings nicht genügend deutlich hervor; einige Hinweise auf

wald, Jahrg. IV 1954/55, Mathematisch-naturwissenschaftliche Reihe

das gute Leben unter dem Krummstab und Stimmen geistlicher

Kritik am trostlosen ländlichen Schulwesen sind ungefähr alles,

Nr. 6/7 S, 644), wo man liest: „Immer wieder hat Prof. Mager seine

was gebracht wird. Hier war negativ wie positiv mehr zu bieten.

Schüler auf die unschätzbare Quelle hingewiesen und ist dabei, sie für

eine größere Arbeit auszuwerten‘“. Damit verliert das oben Gesagte an

Auch die Stifter und Verwalter großer Kirchenländereien sind am

Gewicht. Wir werden mit Spannung der neuen Arbeit Magers entgegen-

Elend des Bauernlegens beteiligt gewesen, wie umgekehrt nicht

sehen.

245

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

246

Vorschlägen zur Studienreform ihre Aufnahme in die kirchlichen

Mager fordert zur Genesung der erkrankten Äcker die entschlos-

sene Hinwendung zur kleinbäuerlichen Familienwirtschaft un

Prüfungsordnungen empfohlen. Noch gibt es in der DDR erst

zur Pflanzung vieler Knicks und Waldstreifen, wenn unsere

ach-

ein, in der Bundesrepublik nur vier Ordinariate für Missions-

fahren auf der Scholle der Väter noch ihr Brot finden wollen.

wissenschaft, zu denen etliche Dozenturen, Lehraufträge und ge-

Die Kirchenkunde Mecklenburgs und Pommerns ist noch

legentliche Missionsvorlesungen in anderen Disziplinen kommen.

nicht geschrieben. Wer sie dereinst zu bearbeiten haben wird,

Daß dies ein Mangel ist, dessen Beseitigung nunmehr die

Aufgabe staatlicher und kirchlicher Instanzen ist, macht das auf

ürfte durch Magers Buch zu vielen Fragen angeregt werden. Um

nur eine zu nennen: konnte ein ausgesogenes, betrogenes un

zwei Bände angelegte Werk des Direktors des Egede-Instituts in

entrechtetes Landvolk in der Staats- und patronatlichen Adels-

Oslo, O. G. Myklebust, deutlich, dessen erster Band jetzt er-

irche seelisches Heimatrecht finden? Mußte es nicht schon sehr

schienen ist und die Geschichte des „Missionsstudiums in der

üh die Kirchenflucht antreten oder, wenn es mit Polizeigewalt

theologischen Ausbildung‘“ von Ramond Lull bis zum Jahre 1910

behandelt. Es wird das nicht nur im Blick darauf deutlich, in

an ihr gehindert wurde, in geheime seelische Abwehr treten, die

endlich auch zur äußeren Zerstörung des Verhältnisses führen

welchem Umfang die Missionswissenschaft inEngland und Amerika

mußte?

einen festen Bestandteil des theologischen Studiums bildet, son-

Rostock

G. Holtz

dern mehr noch angesichts der Tatsache, daß gerade die deutsche

Missionswissenschaft einen wesentlichen Beitrag zu ihrer inneren

Brauner, Joseph: Katholischer Göttelbrief von 1697.

und äußeren Begründung als theologische Disziplin geleistet hat.

Archives de l’Eglise d’Alsace V, 1953/54 S.20.

Myklebust schildert diesen Beitrag von der ersten akademischen

Dörrer, Anton: Gehalts- und Gestaltswandel der alpinen Volkskul-

Vorlesung über Missionsgeschichte an, die J. E. Flatt im Jahre

tur. Funktionsabschwächung der Gebirgswelt.

1800 in Tübingen gehalten hat (S. 72), bis zum Tode Gustav

Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.494—515.

Warnecks; er schildert ihn

sehr eingehend und zuverlässig. Er be-

Farner, Oskar: Der Poltergeist im Antistitium,

handelt Schleiermacher,

Ehrenfeuchter, Graul, Plath und dann

Zwingliana X, 1954 S.114—120.

G. Warneck, den

„wirklichen Begründer der Missionswissen-

Grass, Nikolaus: Das Widum- und Kloster-„Stürmen‘‘ sowie ‚ver-

schaft‘““

(S. 280) und

wandte Faschingsbräuche in Süddeutschland, Österreich und der

Deutschland‘“

„ersten hauptamtlichen Missionsprofessor in

Weiz.

(S. 281). „Die Kraft der missionarischen Grund-

sätze Warnecks dadurch zu entwerten‘“, daß man sie, wie es in

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 71, 1954 5. 159

is 200.

neuerer Zeit

m

geschehen ist, „‚mit den Lehren Karl Barths mißt‘“,

a

}

t er für unangebracht; daß sich bei Warneck „Kurzschlüsse und

Häusler, Eugen: Zu den Problemen der Namenforschung.

Mängel“

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

finden, gibt auch er zu und würde, wie er schreibt,

ittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, 1956

Warneck

selbst als erster zugegeben haben (S. 295 f.).

S 208211

Warneck hat den Anstoß dazu gegeben, daß „Deutschland

Hardick, Lothar: Die Werke Bernardins von Siena als Quelle der

historischen Volkskunde.

is zum zweiten Weltkrieg in der Entwicklung einer Missions-

Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.266—279.

wissenschaft führend war‘“

‚ und Myklebust dementsprechend

jesem Vor

gang in seinem Buche eine ausführliche Darstellung

Lochet, Louis: Apparitions.

geb

Nouvelle Revue Theologique 86, 1954 S.949—964. 1009—1027.

Ale

en mußte (S. 18). Im Mittelpunkt seines Buches steht jedoch

Merzbacher, Friedrich: Martinsrecht und Martinsbrauch im Erz-

xander Duffs Lehrstuhl für evangelistische Theologie, der im

stift Mainz und Hochstift Würzburg während des späten Mittelalters.

ahre 1867 i

n Edinburgh als erster missionswissenschaftlicher

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 71, 1954 5S.131

Leh

rstuhl in der Welt errichtet wurde. Seine Geschichte schreibt

bis 158.

My

Ploumen, P.: De „Theresiaanse Spiritualiteit‘“ volgens Andre Com-

D

klebust mit vorbildlicher Akribie, Mängel in ihrer bisherigen

bes.

arstellung beseitigend und Lücken in ihr füllend. Er nennt seine

ichtung

„ein faszinierendes Kapitel in- der Missionswissen-

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 15, 1954 S. 421

schaft‘“ (S,

23), zugleich aber auch ein

„großartiges Experiment‘‘

bis 424.

- 22), und sieht ihre ,,

Richter, Erwin: Der Frauenornauer große Wund- und Hausschutz-

„CNdete un

Tragik‘“ darin, daß sie als ein solches

Ssegen.

d niemals über das Anfangsstadium hinauskam“

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S.272—279.

(S. 226). Di

e Gründe dafür lagen zum Teil darin, daß sie nicht

ie „Anerkennun

g der Mission als eines integrierenden Teils der

Schauerte, Heinrich: Entwicklung und gegenwärtiger Stand der re-

theol

ogischen Ausbildung‘“ im Blick hatte, sondern als „etwas

ligiösen Volkskundeforschung.

NOormes‘“

Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.516—534.

angesehen wurde (S. 226), zum Teil darin, daß Duff

Svobodovä, Zdenka: Der Glaube der Simone Weil.

n_id1t die für

eine aussichtsreiche akademische Tätigkeit erforder-

Evangelische Theologie 14, 1954 S.511—516.

ichen Voraussetz

ungen mitbrachte (S. 213 ff.). Wichtig ist die

Vincke, Johannes: Volkskundliche Voraussetzungen der Patrozinien-

Beach

forschung.

von D

tung der Einwirkungen, die nach Myklebusts Untersuchung

uff auf Graul und Plath ausgegangen sind (S. 102f.; 270 :

Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.56—76.

Um seine Darstellung der Entwicklung der Missionswissen-

Walshe, M.O’C.: Der Ackermann aus Böhmen. A Structural Inter-

schaf

t in Deutschland und Schottland — ‚„während Schottland

Pretation.

als e

Classica et Mediaevalia XV, 1954 S.130—145.

rstes Land einen Lehrstuhl für Mission errichtete, kann

Zoepfl, Friedrich: Religiöse Volkskunde und Seelsorge,

Deutschland die Ehre für sich beanspruchen,

als erstes Land eine

issions wissenschaft entwickelt zu

haben‘“ (S. 24);, —

Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950, 1 S.79—89.

Treitet M

änd,

yklebust die entsprechenden Vorgänge in den übrigen

(Öst

ern Europas und in Amerika aus. Dabei fallen einige Länder

erreich, Belgien, Tschechoslowakei, Ungarn, Italien, Portu-

gal

und Spanien) aus, weil es ihm nicht möglich war, aus ihnen

_\3/{// MISSIONSW\ISSENSCHAFT

je nötigen Informati.

onen zu bekomm

en. Die Behandlung seines

> Myklebus t, Olav Guttorm: The Study of Missions in Theological

emas für Asien und Afrika,

einschließlich Lateinamerika, hat

ducation. An Historical Inquiry into the Place of World Evangeli-

er einer besonderen Veröffentlichung vorbehalten (S. 19, Anm.

sation in Western Protestant | Ministerial Training with Particular

9

.

» „Wie es auch seine Hoffnung ist, in einer späteren Veröffent-

eference to Alexander Duff’s/ Chair of Evangelistic Theology. Vol. I

Ichung

to 1910. Oslo: Forlaget Land/ og Kirke 1955. 4595., gr. 8°. = Av-

ihr Ziel

„die Grundsätze der Missionswissenschaft, ihren Zweck,

‚ ihre Terminologie, ihre Einteilungen usw.‘“ behandeln

handl. utgitt av Egede Inst. 6. N. Kr. 27.80.

zu können (S. 17). Wir hoffen, daß er dann auch Gelegenheit ha-

Auf seiner Marburger Tagung im Jahre 1950 ist der Deut-

en wird, „der Frage nachzugehen, inwiefern sich sagen läßt, daß

d

as Hervortr

Sche Theologentag einstimmig für die Eingliederung der Mis-

G

eten des Missionsstudiums als eines theologischen

Sions- und Religionswissenschaft als selbständige Disziplin in die

egenstandes erstens durch die vorherrschenden Typen der Theo-

ev.-theol. Fakultäten eingetreten. Der Fakultätentag hat sich

Ogie, zweitens durch das Anwachsen der missionarischen Unter-

Seinen Antrag zu eigen gemacht und darüber hinaus in seinen

nehmung beeinflußt worden ist“ (S. 19). Zunächst einmal danken

247

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

248

wir ihm, daß er sich der großen Mühe der geschichtlichen Grund-

seine abermalige Taufe in die katholische Kirche aufnehmen. Da-

legung seines Themas unterzogen hat, und sehen dem Erscheinen

mit ist sein innerer Werdegang zu dem seinem Wesen entspre-

seines zweiten Bandes mit Erwartung entgegen.

chenden Abschluß gekommen. Sein Fazit lautet: „Das chinesische

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

Volk ist synkretistisch veranlagt. Menschen verschiedener Re-

ligionen und Konfessionen haben nicht die geringsten Vorurteile

gegeneinander. Wenn ein Katholik sich ehrlich bemüht, den For-

W u, John C.H.: Jenseits von Ost und West. Mainz: Matthias-Grüne-

derungen seines Glaubens gemäß zu leben, werden alle Leute ihn

wald-Verlag [1952]. XVI,3245., 5 Taf. 8°%°. Lw. DM 14.80.

respektieren.

Welcher Religion ein Orientale auch angehören

Dr. Wu Ch‘ien Iung ist im Jahre 1899 zu Ningpo als Sohn

mag, er wird sich schwerlich irgendwo heimisch fühlen, wo die

eines einflußreichen Finanzmannes geboren worden. Nach juristi-

Mutter fehlt. Das ist einer der Gründe, warum in den neunzehn

schen Studien in China, Amerika und Europa (Berlin und Paris)

Jahren meines Methodistentums mein Geist keine Ruhe fand. Ir-

hielt er seit 1924 an der „Comparative Law School of China‘“ in

gendwie vermißte ich die Mutter. Ist denn Gott allein nicht ge-

Shanghai Vorlesungen. Von 1929—31 weilte er wieder in Ame-

nug? Gewiß ist er es, vielmehr er ist mehr als genug. Aber das

rika, diesmal als Dozent. Nach seiner Rückkehr widmete er sich

ist Sein Wille, daß wir die Mutter Christi als unsere Mutter an-

den politischen Aufgaben seines Vaterlandes. Die Darstellung sei-

nehmen“‘ (S. 314 und 319).

nes äußeren Lebenslaufes schließt im vorliegenden Buch mit der

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

kurzen Andeutung seines Aufenthaltes in Honolulu als „Anfang

eines neuen Kapitels‘“ in seinem Leben (S. 304).

So spannend und farbenreich der berufliche Aufstieg Wu’s

Bundgaar dÄ N.: Dr. ChristianxKalkars Betydning for dansk, KirX, !

keliv og Missionsverksamhet. Kobenhavn: Gads 1951. 365 S. ="Teol.“

ist — nicht seine Schilderung macht den eigentlichen Wert.seiner

Studier -Nr. 12. Dansk Teologisk Tidskrift II. Afd9\{‚( RE

Selbstbiographie aus, sondern der Bericht über seinen inneren

Das 19. Jahrhundert der dänischen Kirche ist reich an be-

Werdegang. Wu wurzelt zutiefst in der Weisheit und Frömmig-

keit seines Volkes, des alten China; sein Buch ist ein einziges

deutenden Persönlichkeiten. Es genügt, die Namen Mynster, Mar-

tensen, Grundtvig und Kierkegaard zu nennen. Unter ihnen ist

Zeugnis ihrer lautersten Gestalten und Gedanken, aber auch ein

aber auch ein Missionsmann wie Dr. Christian Kalkar zu erwäh-

von Sehnsucht nach Erfüllung durchdrungenes Bekenntnis ihrer

nen. Sein Lebenseinsatz

ist jetzt von dem bekannten dänif)

Schranken. Als er sich 1917 auf den Namen Johannes in der me-

thodistischen Kirche taufen ließ, glaubte er in radikaler Absage

schen Missionsforscher Pfarrer Niels Bundgaard dargestellt. Bund-)

gaard ist unter anderem als Verfasser der.Geschichte der dänischen-.

]

n

an die Vergangenheit die Erfüllung gefunden zu haben. Das war

Missionsgesellschaft bekannt.

eine Täuschung: er brachte nicht die Kraft auf, sich der den gan-

zen Menschen fordernden und verwandelnden, ihn neu in die

Kalkar wurde 1802 in Stockholm geboren, wo sein Vater

Welt hineinstellenden Dynamik des Evangeliums bis in die Tiefe

Rabbiner war. Der Vater starb bald, und Kalkar wurde bei einem

Schwager in Kopenhagen erzogen. Hier wurde er vom Christen-

seines Daseins auszusetzen. So folgte seinem christlichen Fanatis-

tum gewonnen. 1823 wurde er von Mynster getauft. Dr. phil.

mus sehr bald eine erschütternde religiöse Skepsis und Lethargie.

Er versuchte alle Betäubungsmittel, deren sich die moderne Welt

wurde er im Jahre 1833 in Kiel, und Dr. theol 1836 in Kopen-

bedient, um über ihre innere Leere hinwegzukommen, bis er er-

hagen. Er war erst Exeget und Kirchenhistoriker, später aber ein

kannte, daß — wie er in der von ihm herausgegebenen Zeitschrift

führender Missionsmann in Dänemark.

Es war besonders der Besuch des ersten lutherischen China-

„T’ien Hsia Monthly‘“ schrieb — „China heute eine neue Lebens-

philosophie braucht‘“, die „eine lebendige Synthese bilden muß

Missionars Gützlaff, der ihn zur Mission rief. Kalkar wurde Vor-

aus all den Ergebnissen des Denkens, die mitgewirkt haben, den

sitzender der dänischen Missionsgesellschaft und Förderer der

Charakter Chinas zu formen‘. Als er die Bedeutung der Bibel

ökumenischen Bestrebungen, die jetzt emporwuchsen. Er arbeitete

für eine gemeinsame skandinavische Missionswirksamkeit, so-

für eine solche Synthese erkannte, hatte er seinen ersten Schritt

zum Katholizismus getan. Daß „gerade so ein Libertiner‘‘, wie

wohl als für einen ökumenischen Einsatz. Als. Missionswissen-

Luther, „eine neue Kirche gründet‘, erschien ihm jetzt als „das

schaftler schrieb er einige auch ins Deutsche: übersetzte bedeu-

Lächerlichste, was je in der Geschichte der Menschheit sich er-

tende Arbeiten; er war in deutschen Missionskreisen gut be-

kannt.

eignete‘“. Den zweiten, endgültigen Schritt tat er mit seiner lei-

denschaftlichen Hingabe an Maria, wofür er in der Herausstellung

Das Buch von Bundgaard stellt nicht nur eine Biographie

des Weiblichen im Taoismus und Buddhismus Präfigurationen

Kalkars dar, sondern gibt auch gute Einblicke in das kirchliche

fand, die auf ihre Erfüllung durch das Christentum warten. Seine

Leben Dänemarks während seiner Zeit. Der Verf. hat für die

Selbstdarstellung hat er „„Maria, Mutter der göttlichen Gnade und

Missionsforschung einen neuen wertvollen Beitrag geleistet.

Königin des Friedens‘“, gewidmet. Im Jahre 1932 ließ er sich durch

Lund

Herman Schlyter

VON PERSONEN

In memoriam Dietrich Bonhoeffer

* 4. Februar 1906 T 9. April 1945

Bibliographie Dietrich Bonhoeffer

Die Arbeiten Dietrich Bonhoeffers haben nach dem Kriege

samkeit, in der Bonhoeffer gearbeitet hat. Beachtenswert ist auch

erneut ein starkes Interesse gefunden. Dieses Interesse steht in

das an den Übersetzungen deutlich werdende Interesse auslän-

der Gefahr, gedämpft zu werden, weil manche Aussagen Bonhoef-

discher Theologie für das Werk Bonhoeffers.

fers in ihrem fragmentarischen Charakter nicht deutlich erken-

nen lassen, wie wir sie heute verstehen sollen. So lange es eine

Die Bibliographie wurde mit dem Rat und der Hilfe von Pfr. John

schon geforderte Biographie Bonhoeffers nicht gibt, die uns hier

D. Godsey, Basel, Gotthelfstr. 36 und Pfr. Jergen Glenthoj, Hassing,

Rat und Auskunft geben könnte, muß an dieser Stelle eine Bi-

Thy, Dänemark zusammengestellt. Die Verantwortung tragen der Un-

bliographie Hilfsdienst leisten. Sie soll u. a. auf die vielen klei-

terzeichner und P. Eberhard Bethge, 23, Manor Mount, Forest Hill, Lon-

nen Aufsätze und Schriften Bonhoeffers hinweisen, die wenig be-

don, S. E. 23. Etwaige Verbesserungen und sonstige Hinweise, die Bon-

kannt sind, aber doch so viel verraten von der hellhörigen Wach-

hoeffer betreffen, möge man an P. Bethge schicken,

249

250

Theqlogisdne Literaturzeitung 1956 Nr. 4

1. Theologische Thesen, welche mit Genehmigung des

14. Bericht über die Theologie-Konferenz der Mittelstelle

?927

Herrn Dekans der Hochwürdigen Theologischen Fakultät

für ökumenische Jugendarbeit vom 29.—30. 4. 32 in Berlin,

an der Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin zur Er-

in: Die Eiche, 20. Jhg. Nr. 4, 1932, p. 361—365;

[ohne Unterschrift; die Thesen von Zoellner und Staehlin

werbung des Grades eines Lizentiaten der Theologie am

17. Dezember 1927 12 Uhr mittags in der alten Aula öffent-

sind in derselben Nummer abgedruckt: Zoellner, p. 328

lich verteidigen wird Dietrich Bonhoeffer — Opponenten:

bis 332; Staehlin, p. 332 f.;]

Herr cand. theol. Robert Stupperich, Herr Lic. Walter

15. Jugendkonferenzen des Weltbundes, in: Die Eiche,

Dress, Herr Vikar Helmuth Roessler—Berlin, Buchdruckerei

20. Jhg. Nr. 4, 1932, p. 365—367;

Emil Ebering, Mittelstr. 29; [11 Thesen auf 2 Blättern].

16. Kirche, Jugend, Friede; Zu den Jugendtagungen des

1930

2. Sanctorum Communio, Eine dogmatische Untersuchung

Weltbundes für internationale Freundschaftsarbeit der Kir-

zur Soziologie der Kirche (Neue Studien zur Geschichte der

chen; in: Tägliche Rundschau, Tageszeitung für Staatsge-

sinnung und Reichsgesundung, November 1932;

Theologie und der Kirche, 26. Stück) Trowitzsch und Sohn,

Berlin u. Frankfurt/Oder, 1930; VIIL, 180 S.

[Genauere Angaben sind nicht möglich. Das Manuskript

(a) Privatdruck mit und ohne Thesen;

B.s ist abgeschlossen am 29. 10. 1932]

b) Druck in der Reihe „Neue Studien zur Geschichte der

17. Rezension: „Zu Karl Heim’s: Glaube und Denken“,

Theologie und der Kirche‘‘.)

in: Christentum und Wissenschaft, 8. Jhg. 12. Heft, (De-

[Dissertation, 17. 12. 1927.]

zember 1932), p. 441—454;

2. Auflage: München (Kaiser), 1954;

18. Rezension: Jelke, Vernunft und Offenbarung, Güters-

[mit Vorwort von Ernst Wolf].

loh, 1932, in: Theol. Literaturzeitung, 57. Jhg. 1932, Nr.

24, Sp. 563—565;

3. Ansprache bei der Gedächtnisfeier für Adolf von Harnack

1933

am 15. Juni 1930, in: Adolf von Harnack zum Gedächtnis,

19. Was ist die Kirche?, in: Der Vormarsch, Ev. Monats-

e

(Berlin, 1930, Reichsdruckerei), p. 15—16;

schrift für Politik und Kultur, Hrsg. von Gerhard Kunze

und Fritz Söhlmann, Voigtländer, Leipzig, Jhg. 3, Heft 1

Protestantenblatt, 63. Jhg. (1930) Nr. 26, Spalte 402—403;

(Jan. 1933), p. 8—10;

Theol. Literaturzeitung, 76. Jhg. 1951, Nr. 4, Spalte 250;

4. Rezension: Friedrich Parpert, Das Mönchtum und die

20. a) Vorschau für die Rundfunksendung: Die junge Ge-

neration, Wandlungen im Führerbegriff innerhalb der deut-

evangelische Kirche, in: Deutsche Literaturzeitung, 13. 12.

schen Jugend, in:

Funk-Stunde, Berlin, 10. Jhg. Nr. 5

1930, Heft 50, p. 2356—58;

(27,1.1933) _p. 181;

5, Akt und Sein, Transzendentalphilosophie und Ontolo-

b) Drei Führertypen in der jungen Generation, in: Kreuz-

J931

gie in der systematischen Theologie, Beiträge zur Förderung

zeitung, Neue Preuß. Zeitung, Sonntag, 26. Februar 1933,

christlicher Theologie, 34.Bd. Heft2, Gütersloh, 1931,

86. Jhg. Nr. 57, p. 4;

158 5.;

[Die Rundfunksendung wurde am Mittwoch, den 1. Februar

[Habilitationsschrift, 31.7. 1930]

1933, 17.45 Uhr gegeben. Gegen Ende des Vortrages wur-

2. Aufl. 1956

de die Sendung abgebrochen. Die Kreuzzeitung hat den

Vortrag dann in seinen Hauptabschnitten (2 Vollspalten

6. Die internationale Tagung des Weltbundes für interna-

und 2 halbe Spalten) abgedruckt.

tionale Freundschaftsarbeit der Kirchen in Cambridge,

(1.—5. 9. 1931), in: Theol. Blätter, 10. Jhg. 1931, Sp. 299

Auf Bitte von Prof. Heuß wurde der Vortrag stark erwei-

bis 300;

tert im März 1933 in der Deutschen Hochschule für Politik,

Berlin noch einmal gehalten.]

1932

7. Evangelische Studentenseelsorge an der Technischen Hoch-

21. Dein Reich komme! Das Gebet der Gemeinde um Got-

schule, in: Die Technische Hochschule, Berlin-Charlotten-

tes Reich auf Erden, in: Stimmen aus der deutschen christ-

burg, Jhg. 10, Heft 9, (Februar 1932), p. 200;

lichen Studentenbewegung, Heft 78, Berlin (Furche), 1933,

8. Concerning the Christian Idea of God, in: The Journal

P. 29—42;

vol. XII, no. 2, (April 1932),

of Religion, Chicago/III.,

22. Die Kirche vor der 5Iudenfrage, in: Der Vormarsch,

P. 177—185;

3. Jhg. Heft 6 (Juni 1933), p. 171—176;

[Studienarbeit am Union Seminary]

(Manuskript fertiggestellt am 15. 4. 1933)

9. Rezension: Cordes, Der Gemeinschaftsbegriff im deut-

23. Schöpfung und Fall, Theologische Auslegung von Ge-

schen Katholizismus und Protestantismus der Gegenwart,

nesis 1—3, München (Kaiser), 1933, 875.;

Leipzig, 1931, in: Theol. Literaturzeitung, 57. Jhg. 1932,

(Vorlesung Wintersemester 1932/33, Universität Berlin)

Nr. 10, Sp. 235—236;

3. Auflage: München (Kaiser), 1955;

10. Glaubst Du, so hast Du. Versuch eines Lutherischen

24. An die Nationalsynode der deutschen Evangelischen

Katechismus, (Bonhoeffer, Dietrich und Hildebrandt, Franz),

Kirche zu Wittenberg, Flugblatt v. 27.9. 33;

in: Monatschrift

für Pastoraltheologie, 28. Jhg. (1932),

[Mitarbeiter und Mitunterzeichner]

Junge Kirche, Nr. 15 (1933), p. 204—205;

Heft 5/6, p. 167—172;

1934

11. Ökumenische Jugendarbeit. Englisch-Französische Ju-

25. Betheler Bekenntnis, November 1933, München (Kai-

gendkonferenz des Weltbundes für internationale Freund-

ser) 1934; Beteiligt P. D. Fr. von Bodelschwingh-Bethel u.a.

schaftsarbeit der Kirchen, in: Die Eiche, Vierteljahrsschrift

[Mitarbeiter]

Das Bekenntnis der Väter und die bekennende Gemeinde.

für soziale und internationale Arbeitsgemeinschaft, hrsg.

von F. Siegmund-Schultze, Leopold Klotz Verlag/Gotha,

(Das sog. Betheler Bekenntnis) Zur Besinnung dargeboten

20. Jhg. Nr. 3, 1932, p. 260;

von einem Kreis evangelischer Theologen und in ihrem

Namen herausgegeben von Martin Niemöller, in:

12. Theologische Konferenz der Mittelstelle für ökumeni-

Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Äußerungen zur

sche Jugendbewegung, in: Die Eiche, 20. Jhg. Nr. 3, 1932,

Kirchenfrage des Jahres 1933, gesammelt und eingeleitet

P. 260—261;

von K. D. Schmidt, Göttingen (Vandenhoek und Ruprecht)

1934, p. 105—131;

13. Zur theologischen Begründung der Weltbundsarbeit,

in: Die Eiche, 20. Jhg. Nr. 4, 1932, p. 334—344;

26. Jahresbericht 1933/34, in:

Bericht über das 59. Jahr

(Vortrag, gehalten auf der Jugendfriedenskonferenz in

der Deutschen Evangelischen Gemeinde zu Sydenham, Lon-

Cernohorske Kupele, Tschechoslowakei, am 26. Juli 1932)

don, S.E., (The Finsbury Press) 1934, p. 3—6;

251

-

_

W E

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

252

1935 27. Jahresbericht 1934/35, in: Bericht über das 60. Jahr der

1. Aufl.

2. Aufl.

. Quasimodogeniti Joh. 20,19-31 p. 120-124 p. 145-149,

Deutschen Evangelischen Gemeinde zu Sydenham, London,

S.E., (The Finsbury Press) 1935, p. 3—6;

. Misericordias Dom. Joh. 10,11-16 p. 124-127 p. 149-153,

28. Die Bekennende Kirche und die Ökumene, in: Evan-

1. Pfingsttag

Joh. 14,23-31 p. 141-145 p. 184-189,

gelische Theologie, 1935, (August) Heft 7, p.245—261;

> u N —

. 2. Pfingsttag

Joh. 3,16-21 p. 145-150 p. 189-194;

[geschrieben 1939?]

1936

29. Trauerfeier für Frau Julie Bonhoeffer,

25 14 1936,

Privatdruck, Berlin, 75.;

1945 39. Auszug aus einem Brief an R. Niebuhr, Juni 1939, in:

30. Brief des Pfarrernotbundes v. 30.7. 1935, in: Die Be-

The Death of a Martyr, by R. Niebuhr, in: Christianity

and Crisis, Nr. 11, June 25, 1945, p. 6;

kenntnisse und grundsätzlichen Äußerungen zur Kirchen-

40. Gott, zu Dir rufe ich, Gebete von Dietrich Bonhoeffer,

frage, Band 3: Das Jahr 1935, gesammelt und eingeleitet

01

von K. D. Schmidt, Göttingen (Vandenhoek und Ruprecht),

Evangelische Buch- und Kunsthandlung Zwickau,

1936, p. 177—178;

(1945), 5’55

[Mitunterzeichner]

desgl. in: Widerstand und Ergebung, p.96—101;

31. König David, Drei Stunden Bibelarbeit (Gehalten mit

41. Das Zeugnis eines Boten, Zum Gedächtnis von Die-

der Bruderschaft Pommerscher Vikare), in:

trich Bonhoeffer, Genf (Oikumene), 1945, 585S.;

Junge Kirche, 4.Jhg. (1936) Heft2, p. 64—69; Heft 4,

[Berichte von W. A. Vissert Hooft, F. v. Schlabrendorff,

p. 157—161; Heft 5, p. 197—203;

Memorandum für englische Freunde 1941, und Auszüge aus:

Nachfolge, Bekennende Kirche und Ökumene, Gemeinsa-

32. Der Wiederaufbau Jerusalems nach Esra und Nehemia,

mes Leben und Gedichte, Nach zehn Jahren, Gedanken zur

(Eine Bibelarbeit mit Vikaren der BK in Finkenwalde), in:

Taufe, Diesseitigkeit des Christentums (Brief v. 21.8.

Junge Kirche, 4. Jhg. (1936) Heft 14, p. 653—661;

33. Zur Frage nach der Kirchengemeinschaft, in: Evange-

1944). Z.T. viele, auch entstellende Druckfehler]

1946

42. Auf dem Wege zur Freiheit, Gedichte und Briefe aus

lische Theologie, 3.Jhg. (1936), p. 214—233;

der Haft, Berlin (Haus und Schule) 1946, 47 5.;

II. Fragen, in: Ev. Theol. 3. Jhg. (1936), p. 405—410;

[Antwort an Gollwitzer, Künneth und Sasse]

Imit den Abschiedsbriefen von Klaus Bonhoeffer]

2. Auflage, in: Die mündige Welt, Dem Andenken Die-

5, Auflage: Berlin (Lettner Verlag), 1954;

trich Bonhoeffers, München (Kaiser) 1955, p. 123—144;

[Die Gedichte sind bis auf „Nächtliche Stimmen‘‘ und „Tod

des Mose‘ noch einmal in Widerstand und Ergebung ab-

&937

34. Nachfolge, München (Kaiser), 1937, 229 5.;

gedruckt.

„Stationen auf dem Wege zur Freiheit‘“ sind

Folgende Auflagen: Nachdruck auf Veranlassung der Kriegs-

auch noch einmal in der Ethik widergegeben.]

gefangenenhilfe des Weltbundes der christlichen Vereine

Junger Männer, Genf, Printed in U.S.A., o. J. (1945);

a) „Nächtliche Stimmen“

englisch: „Prison‘, übers. von J. B. Leishman, in: Theo-

5. Auflage, München (Kaiser), 1955;

1954,

logy, vol. XLIX, no. 309, (March 1946) p. 74—78;

Lizenzausgabe DDR, Evangelische Verlagsanstalt,

französisch: Voix nocturnes, vgl. Bibliographie Nr. 35;

288 5.;

Übersetzungen: The Cost of Discipleship, Transl. by

b) „Wer bin ich?‘““

R. H. Fuller, Foreword by the Bishop of Chichester, Me-

englisch: „Who am 1I?“, übers. von J. B. Leishman, in:

moir by Prof. G. Leibholz, SCM, London, o.J. (1948);

Christianity and Crisis, vol. VI, no. 3, March 1946, p.5;

Christian Fellowship in War-Time, no. 24, November 1945,

3. Neuauflage, 1955; [Die Seiten 33—38, 133—152,171—217

DaTs

sind in der Übersetzung ausgelassen.]

Macmillan, New York, 1949;

Time and Tide, vol. XXVII, no. 6, 1946, p. 130;

[Beigefügt Übersetzung von zwei Gedichten: Who am I?,

vgl. Bibliographie Nr. 34;

New Year 1945, p. 15—17.]

„What am 1I?‘, übers. von Geoffrey Winthrop Young, in:

The Fortnightly vol. CLX (New Series) July—-December

[Norwegische Übersetzung in Vorbereitung]

1946, p. 53;

1939

35. Gemeinsames Leben, in: Theologische Existenz heute,

französisch: „Qui suis-je?‘“, übers. v. Georges Casalis, in

Heft 61, München (Kaiser), 1939, 84S5.;

Reforme, 2° annee, no. 81, 5. Octobre 1946, p.2;

Folgende Auflagen: 7. Auflage: München (Kaiser), 1953;

Lizenzausgabe DDR, Evangelische Verlagsanstalt, Berlin,

vgl. Bibliographie Nr. 35;

1954, 835.;

c) „Stationen auf dem Wege zur Freiheit“

englisch: Stations on the road to freedom, übers. von J. B.

Übersetzungen: De la vie communitaire, Traduction de

Leisham, in: Time and Tide, vol. XXVII, no. 2, January

F. Ryser, Delachaux et Niestle, Neuchätel, 1947;

1946, p. 32;

[Beigefügt Übersetzung von fünf Gedichten:

„Cinq poemes‘‘ (Qui suis-je?, Voix nocturnes, Nouvel-an

Steps on the way to freedom, übers. von O. Theodor Ben-

1945, Chretiens et paiens, la mort de Moise) p. 125—141.]

fey and Elizabeth F. Farman, in: Union Seminary Quarterly

übers. v. J. Hulsebosch, Boekemen-

Review, June 1951, p. 15;

Leven met elkander,

Station on Freedom’s Way, übers. von Geoffrey Winthrop

trum, N.V., 1952;

Young, in: New English Review, vol. XIV, no. 3, March

Life together, transl. by J. W. Doberstein, Harper and

1947 p; 243;

Brothers, New York, 1954; desgl. SCM, London, 1955;

französisch: „Stations sur le chemin de la libert&‘, übers.

1940

36. Das Gebetbuch der Bibel, Eine Einführung in die Psal-

von Georges Casalis, in: Reforme, 2° annee, no. 81, 5. Oc-

men, Salzuflen (MBK-Verlag), 1940, 16 5.;

tobre 1946, p.2;

3. Auflage: Salzuflen (MBK-Verlag), 1953;

d) „Der Freund“

Imit kurzer Biographie von E. Bethge]

englisch: „The friend‘, übers. von O. Theodor Benfey, in:

Union Seminary Quarterly Review,

November

1950,

37. Sonntag nach Neujahr: Matth. 2, 13—23, Predigt, in:

Meine Worte werden nicht vergehen, Predigtbuch, hrsg.

P. 16—18;

von J. Beckmann und F. Linz,

Gütersloh (Bertelsmann),

e) „Der Tod des Mose‘

1940, p. 42—46;

französisch: „la mort de Moise, vgl. Bibliographie Nr. 35;

1941

f) „Christen und Heiden“

38. Meditationen, in: Herr, tue meine Lippen auf, Eine

Predigthilfe, hrsg. von G. Eichholz, Bd. 1, Die altkirchlichen

englisch: „Christians and Unbelievers‘“, übers. von Geof-

Evangelien, Emil Müller (Evangelischer Verlag), Wupper-

frey Winthrop Young, in: Time and Tide, vol. XXVII,

tal-Barmen,

19

(in Lieferungen erschienen von 1939

no. 15, 1946, p. 343;

bis 1941); 2. überarbeitete Auflage: 1954;

dänisch: „Kristne og Hedninge‘“, übers. von Jergen Glen-

253

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

254

thej, in: Under Guds Ord, Nyt og gammelt til vejledning

1951 54. Freund und Verräter, Predigt über Matth. 26, 45—50,

i evangeliet, no. 86, 1954, p. 4;

in: Unterwegs, 1951, Heft 1, p. 2—5;

französisch: Chretiens et paiens,

vgl. Bibliographie Nr. 35;

desgl. unter dem Titel: Predigt am Sonntag Judika 1937,

in: Zeichen der Zeit, 5. Jhg., 1951, p. 109—112;

g) „Von guten Mächten‘‘

Freund und Verräter, in: Dietrich Bonhoeffer, Einführung

englisch: „New Year 1945“,

übers. von Geoffrey Winthrop

in seine Botschaft, Verlag „Kirche in der Zeit‘“, Düssel-

Young, in: The New English Review, August 1946, VOo!

dorf, o.J., (1955), p. 53—57;

UE -no4 2 pa403;

The Cost of Discipleship, SCM, 1948, p. 16—17;

55. Auf dem Wege in die Zukunft, (Aus Briefen von Diet-

französisch: Nouvel-an 1945, vgl. Bibliographie Nr. 355

rich Bonhoeffer, (17. 11.41. und 18. 6. 42), in: Unterwegs,

dänisch: „Af gode magter‘“, übers. von Poul Pedersen, in:

1951, Heft 3, p. 151—152;

Bagsvard Kirkeblad, 4. Jhg. 1953, Nr. 9, p. 1;

56. Widerstand und Ergebung, Briefe und Aufzeichnungen

1947

43. Was heißt die Wahrheit sagen?, in: Unterwegs, 1947,

aus der Haft, hrsg. von E. Bethge, München (Kaiser), 1951,

278 56

Heft 6, p. 11—15 (geschrieben Winter 1943/44);

Noch einmal gedruckt: Ethik, p. 283—290;

7. Auflage: München (Kaiser), 1955;

1948

44. Protestantismus ohne Reformation, in: Unterwegs,

[erweitert durch das Gedicht „Vergangenheit‘“, einen Brief

1948, Heft 1, p. 3—17;

und die Schilderung der letzten Tage Bonhoeffers, und ein

Schlagwortverzeichnis]

[Bericht über die Amerikareise 1939, geschrieben August

Übersetzungen: Letters and Papers from Prison, transl. by

1939]

R. H. Fuller, SCM, London 1953; 3. Auflage 1956;

45. Kirche, Volk und Staat, Bericht des Ökumenischen

[erweitert]

Ausschusses der Vorläufigen L

eitung der Deutschen Evan-

desgl. unter dem Titel: Prisoner for God, MacMillan, New

gelischen Kirche, Schriftenreihe der Bekenn

enden Kirche,

York, 1954;

Heft 2, Stuttgart (Quell-Verlag), 1948;

[Holländische Übersetzung in Vorbereitung]

[Mitarbeiter]

bersetzung in Auszügen : God in an irreligious World,

46. Zur Tauffrage, in: Unterwegs, 1948, Heft 6, p. 3—13:

A selection of letters, in: The Ecumenical Review, vol. IV,

[Gutachten für den Bruderrat der

Altpreußischen Union,

no. 2 (January 1952), p. 131—138;

geschrieben 1942 anläßlich einer aus

führlichen Arbeit des

1953

schlesischen Pfr. Arnold Hitzer, der schwere Bedenken gegen

57. Versuchung, München (Kaiser), 1953, 645.;

die Kindertaufe entwickelte. Vgl. die Vorbemerkung zum

Eibelarbeit bei einer Freizeit illegaler Pfarrer vom 12.—17.

April 1937; bearbeitet und herausgegeben von E. Bethge]

Gutachten Bonhoeffers, die E. Bethge verfaßt hat.]

2. Auflage: München (Kaiser), 1954;

47. Der Nachbar, letzte Szene aus Dramenfragment, in:

Übersetzungen: Temptation, transl. by Kathleen Down-

Die Schöpfung, Folge 2, Berlin, 1948, p. 43—47;

ham, SCM, London, 1955;

[geschrieben Herbst 1943]

Cdesgi.: MacMillan, New York, 1955;

Noch einmal unter dem Titel: Boden unter den Füßen, aus

Verzoeking, übers. von C.C. Addink, Verlag T. Wever-

dem Dramenfragment, in: Die Kirche in Hamburg, Wochen-

Franeker, o. J. (1955);

zeitung, Jhg. 2, Nr. 40, 2. 10. 1955, p. 4;

1954

58. Die Kirche und die Völker der Welt, in: Unterwegs,

1949

48. Geheimnis der Menschwerdung, in: Unterwegs, 1949,

1954, Heft 3, p. 129—131;

Heft 6, p. 325—331;

[Rede auf der Konferenz von „Life and Work‘“, Fanö,

geschrieben

24.—29. August 1934]

[Meditation über Weihnachten und Epiphanias,

desgl. unter dem Titel: Der Friede muß gewagt werden, in:

Dezember 1939]

Dietrich Bonhoeffer, Einführung in seine Botschaft, p. 35

bis 37;

49. Ethik, Zusammengestellt und herausgegeben von E

Bethge, München (Kaiser), 1949, 300 SM

[geschrieben 1940—43]

59. Glück und Macht, Gespräche aus Romanfragment, in:

2. Auflage: München (Kaiser

), 1953;

Unterwegs, 1954, Heft 4, p. 196—205;

Übersetzungen: Ethics, trans

l. by N. Horton Smith, SCM,

desgl. in: Dietrich Bonhoeffer, Einführung in seine Bot-

London, 1955; dsgl. MacMillan, New York, 1955;

schaft, p. 19—29;

Übersetzung: Happiness and Power, transl. by Miss H. M.

50. Aus einem Brief an seine ehemaligen Kandidaten im

Bishop, in: The Bridge, April 1955, p. 4—15;

Felde, in: Und folget ihrem Glauben nach, Gedenkbuch

1955

60. „Wenn einer von Euch bekümmert schreibt . . .‘“,

für die Blutzeugen der Bekennenden Kirche, hrsg. von B.

Briefe aus dem Nachlaß, in: Zeitwende, Die Neue Furche,

Forck, Stuttgart, Ev. Verlagswerk, 1949, p. 114—115;

XXVI. Jhg. Nr. 4, April 1955, p. 223—231;

1950

51. Von der Dankbarkeit, (Geschrieben Juli 1940), in:

[Brief aus dem Jahr 1936 oder 1937, Rundbrief an die

Unterwegs, 1950, Heft 1, p. 2—3;

„Finkenwalder‘““ Mai 1940, 28.8.41, Im: D-Zug Berlin-

München 25. 6. 42, In der Tegeler Zelle 4.2. 44;]

52. Die Erhöhung Jesu Christi, in: Unterwegs, 1950, Heft

2, p. 66—71;

61. D. Bonhoeffer und K. Barth. Ein Briefwechsel, in: Die

[Meditation für Ostern und Himmelfahrt, geschrieben

1940

mündige Welt, Dem Andenken Dietrich Bonhoeffers, Vor-

oder 1941]

träge und Briefe, München (Kaiser), 1955, p. 106—122;

53. Wer hält stand?, in: Unterwegs, 1950, Heft 5, p. 275

62. Briefe an einen Freund, Drei Briefe (7. 8. 28; 18. 10. 31;

bis 279; [geschrieben zu Weihnachten 1942]

25.12. 32) an Helmut Rößler,

in: Dietrich Bonhoeffer,

Einführung in seine Botschaft, p. 58—63;

desgl. in Widerstand und Ergebung, p. 10—16, 22—24,

28—31;

63. Siehe, ich verkündige euch große Freude, Ein Weih-

Übersetzung: Who stands his ground?, in Theology to-day,

nachtsbrief aus dem Jahre 1940, in: Zeitwende, Die neue

vol. XI, 1954, no. 3, p. 310—311.

Jabgekürzt]

Furche, XXVI. Jhg. Nr. 12, Dezember 1955, p. 801—803,

Berlin-Zehlendorf

Gustav Roth

——

255

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 4

NEUE BUCHER

7 Rudolf,R.: Thomas Peuntners Betrachtungen über das Vater Unser und

Steck, K. G.: Undogmatisches Christentum? München: Kaiser 1955.

vr

das Ave Maria nach österreichischen Handschriften hrsg. u. unter-

45 S. 8° = Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe,

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chalom Ben-Chorin: Die Antwort des Jona. Zum Gestaltwandel Israels

Steiner, R.: Harmannus Obendiek. Neukirchen/Moers: Verlag der Buch-

d

handl. d. Erziehungsvereins [1955]. 166 S., 3 Taf. kl. 8° = Zeugen und

— ein geschichts-theologischer Versuch. Hamburg: Reich 1956. 117 S

Zeugnisse, hrsg. v. W. Braselmann Bd.2. Kart. DM 4.50.

gr. 8° DM 8.—; Lw. 10.—,

Schiller, G.: Die Offenbarung des Johannes. Farbige Bilder aus der

Steinwenter, A.: Das Recht der koptischen Urkunden. München: Beck

Bamberger Apokalypse um 1020 erläutert. Hamburg Wittig [1955].

1955. VIIL, 66 S, 4° = Rechtsgeschichte des Altertums im Rahmen des

155., 8 farb. Taf. mit Text. 8°%°. Lw.DM 4.80.

Handbuchs der Altertumswissenschaft. IV.: Das Recht der Papyri 1l.

= Handbuch der Altertumswissenschaft, 10. Abt., IV. Teil, 2. Bd.

Schmid, J.: Studien zur Geschichte des griechischen Apokalypse-Textes.

D

8e;

I.: Der Apokalypse-Kommentar des Andreas von Kaisareia. Text.

IL,: Die alten Stämme. München: Zink 1955. VIIL, 296 S. u. XIL

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Steubing, H.: Der Kompromiß als ethisches Problem. Gütersloh: Ber-

258 5, gr; 9°

Münchener Theol. Studien, im Auftr. d. Theol. Fa-

telsmann [1955]. IX, 181 S. gr. 8%°. Lw. DM 12.—.

kultät München hrsg. v. F, X. Seppelt, J. Pascher, Kl. Mörsdorf. I. Hi-

Strack, H.L. u. Billerbeck, P.: Kommentar zum Neuen Testament. Aus

storische Abt. 1. Ergänzungsband.

Talmud und Midrasch. _V.: Rabbinischer Index, hrsg. v. J. Jeremias, ”

Schmidt, M.: Der junge Wesley als Heidenmissionar und Missionstheo-

DM 15.—; Lw. DM 18.—.,

bearb. v. K. Adolph. Mündlien: Beck 1956. 1015., 1 Titelbild gr. 8°.

loge. Gütersloh: Bertelsmann 1955. 47 S. 8° = Beiträge zur Missions-

wissenschaft u.: evang. Religionskunde H. 5. Kart. DM 4.80.

Torrance, T. F,: Royal Priesthood. Edinburgh u. London: Oliver & Boyd

Schoeps, H.-J.: Urgemeinde, Judentum, Gnosis. Tübingen: Mohr 1956.

[1955]. IX, 108 5. 8° = Scottish Journal of Theology. Occasional

IV, 885. gr. 8°%°. DM 9.80.

Papers Nr. 3, 9s.

Schrey, H. H.: Weltbild und Glaube im 20. Jahrhundert. Göttingen:

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Trunz, E.: Fürstenberg, Fürstin Gallitzin und ihr Kreis, Quellen und

Vandenhoeck & Ruprecht [1955]. 805S. 8°.

Kleine Vandenhoeck-

Forschungen, zusammengestellt. Münster: Aschendorff 1955. IV, 108 S.

Reihe 17. DM 2.40.

mit Abb. u. 16 Taf. 4°%. Kart. DM 8.—:; Lw. 9.80.

i

Schreyer, L

Evangelisten. Farbige Buchmalerei aus dem achten und

Y

neunten Jahrhundert erläutert. Hamburg: Wittig [1955]. 15 5., 8 farb.

Tschirch, F.:! 1200 Jahre deutsche Sprache. Die Entfaltung der deutsche:

Taf. mit Text. 8°%°. Lw. DM 4.80.

Sprachgestalt in ausgewählten Stücken. der Bibelübersetzung vom Aus-

gang des 8, Jahrhunderts bis in die Gegenwart. Ein Lese- und Ar-

;\ Se

hling, E.: Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI. Jahrhunderts

beitsbuch. Berlin: de Gruyter 1955, XXIIL 127 S. gr. 8°% Lw.

(hrsg.) Fortgeführt vom Institut für ev. Kirchenrecht der Ev. Kirche

DM 30.—.

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in Deutschland zu Göttingen. VI.Bd.: Niedersachsen. ı. Hälfte: Die

Völker, W.: Gregor von Nyssa als Mystiker. Wiesbaden: Steiner 1955:

Welfischen Lande. 1. Halbband: Die Fürstentümer Wolfenbüttel und

XVL2955. gr. 8°..D

28.—.

—

Lüneburg mit den Städten Braunschweig und Lüneburg. Tübingen:

L

Mohr 1955, XVI, 697 5. 4° Lw. DM 50.=.

Walz, H. H., u. Schrey, H. H.: Gerechtigkeit in biblischer Sicht. Eine

‚4 Xizoo, A.: Die antike Welt und das Neue Testament. Konstanz: Bahn

ökumenische Studie zur Rechtstheologie. Zürich/Frankfurt/M.: Gott-

helf-Verlag [1955]. 164 S. 8°%°. Kart. DM 7.50.

[1955]. 214 5., 57 Abb. auf Taf. gr. 8° Lw. DM 12.80.

Söhngen, G.: Philosophische Einübung in die Theologie. Erkennen —

Weerda, J.: Holbein und Calvin. Ein Bildfund. Neukirchen Krs. Moers:

Wissen — Glauben. Freiburg-München: Alber 1955. XIV, 142 5. 8° =

Verlag der Buchhandl, des Erziehungsvereins [1955]. 405., 8 Taf

Studium universale. Lw. DM 7.80.

4°. Pp. DM 12.50.

Söhngen, O.: Wiedergewonnene Mitte? Die Rolle der Kirchenmusik in

Deutsche Evangelische Weltmission. Jahrbuch 1956. Hrsg.v. W. Freytag

der modernen Musik. Berlin u. Darmstadt: Merseburger [1956]. 24 5.

Hamburg: Verlag der Deutschen Evang. Missions-Hilfe 1956. 915

gr. 8° DM 2.40.

8°, Kart. DM 2.—,

Zum vorliegenden Heft

Das vorliegende Heft enthält auch im Aufsatzteil ausschließlich Rezensionen mit der Ausnahme der Fortsetzung des Berichtes über den Stand

der Diskussion der Handschriften von Qumrän (der Aufsatz von Stegemann geht auf die Initiative von K. G. Kuhn zurück). Diese Betonung der

Rezensionen geschieht mit Rücksicht darauf, daß das kommende (voraussichtlich Doppel-)Heft mit dem Bericht über den Theologentag aus-

schließlich Aufsätze enthalten ‘ wird. Der Aufschub des Abdruckes dieses Berichtes hat eine doppelte Ursache: einige Referenten haben ihr

Manuskript mit erheblicher Verspätung eingereicht, außerdem‘ hat die Kälteperiode eine Unterbrechung der Arbeiten der Druckerei verursacht,

A

Zum Aufsatz von E.Stauffer „Probleme der Priestertradition‘“ in Heft 3 der ThLZ wünscht der Verf, nachzutragen:

Zu Abschnitt III dieses Aufsatzes (Sp. 139/145) seien hier einige Zusätze und Corrigenda nachgetragen, die für die Endkorrektur des Drucksatzes

zu spät kamen: Aaron und die Aaroniden werden in den Kleinfragmenten aus Qumrän I bei Barthelemy und Milik (Oxford 1955) fünfmal, Zadok

und die Zadokiden ebendort viermal erwähnt. — Die legitime Erbfolge der zadokidischen Hochpriester in Jerusalem reichte bis zu Onias III. Die

Hasmonäer waren anscheinend keine Zadokiden, aber Aaroniden, Dasselbe gilt mutatis mutandis vom Vater des Täufers. Dies alles kann z. Zt. nur

ganz summarisch und mit wiederholtem Vorbehalt gesagt werden, bis der Umfang der genealogischen Geschichtsfälschungen in der frühmakkabä-

ischen Zeit (cf. 1. Makk. 5; 1.Chron. 24 u. a. m.) und der Vernebelungstaktik des Priestersohnes Josephus zureichend geklärt ist. — Zur Kalender-

frage in der Priestertradition (A. Jaubert u. a.) vgl. G. Molin in Saeculum 6 (1955) S.248;, 254; 264; 275 f. — Zur Wüstenzeit des Täufers vgl.

jetzt A. S. Geyser in Novum Testamentum 1 (1956) S. 70/75. — Zur Idee des Messias absconditus vgl. meinen Beitrag in der Festschrift für Ch.

B5

H. Dodd (Cambridge 1956) p. 281/299, }

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11

Prof.Dr. Karl Gerhard Steck, Frankfurt/M., Fürstenberger Str. 147

Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württbg.

Prof. Dr. theol. Sigmund Mowinckel, Gyldenloves Gt. 22, Oslo

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59

Prof. D, Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörike-Str, 22

Hartmut Stegemann, Heidelberg, Schulzengasse 11

Domprediger Dr, teol. Herman Schlyter, Bantorget 6, Lund/Schweden

Prof. Dr. Dr. Güstav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9

Pastor Gustav Roth, Berlin-Zehlendorf, Clayallee 313

Prof. D. Dr. Alfred Jepsen, Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Prof. D. Dr. Dr. Dr. Albrecht Alt+, Leipzig C 1, Grassistr, 40

Prof, Dr. Bo Reicke,‘ Basel, Spalentorweg 24

Die ,, Theologische Literatürzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evügelhchén

Prof. Dr. theol. Eduard Schweizer- Hanhart, Zürich 32, Steinwiesstr. 35

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30

Amtes für Literatur und Verlagswesen, der. Deutschen Demokratischen Republik.

Lic. Rudolf Lorenz, Naumburg/Saale, Moritzberg 31

Verantwortlich für die Redaktion: Professor - D. Kurt Aland, Halle / Saale, “

Prof. D. Hans, Frhr. v. Campenhausen, ‚Heidelberg, Ladenburgerstr, 69

Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und'durch den Buchhandel.

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Jährlich 12 Hefte: Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Dozent Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Klara-Zetkin-Str. 13

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

Prof. Lic. Dr. Klaus Wessel, Berlin N. O. 55, Hosemannstr. 35

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Pfarrer Dr. Walter Blankenburg, Schlüchtern/Hessen, Evangelische Kirchen-

«

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

musikhochschule

vom Herausgeber.

Konsistorialrat D. Dr. Paul Gabriel, Halle/Saale, Domp!

v

lft: 3

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr 6-8

Auftrag Nr. 1/56

Lizenz Nr. 1361

Superintendent Prof, D. Martin Albertz, Berlin-Spandau, Behnitz 3

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7 #MU]O

/"

ogifche Literaturzeitung

Cheo

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet DEr Theologie und Religionswiffenfhaft

ürer und Adolf von Harnack

Begründet von Emil Sch

Unter Mitwirkung v

on Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUS

GEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

81. JAHRGANG

MAI/JUNI 1956

NUMMER 5/6

Spalte

Spalte

Spalte

Oepke, A. +: Die Höhenlage der Isisreligion

Hempel, J.: Alt

es.> '1:est.am.en.t und R.eli‘gicins:

in zeitgeschichtlicher und neutestamentlicher

Adam, A.: Erw

Didache

.

ägun_gen zur 'Hfrkunft der.

}

geschichte

Beleuchtung

.

95

Hertzsch, E.:

Das Problem der Ordination

Phil

i

Albertz, M.: Klar

41

der Frau in d

er evangelischen Kirche

379

wer'

de

enden Aufklärun

p, W.: Die rei

ligiösen Triebkräfte der

Neuen Testament

ygn;a Zun.d_ .TlieoZlog:ie ; 1m

331

Heubach, J.:

Kritische Bemerkun

gen zu.r ’I:er:

381

Christian Wolff

g und der‘ P_hil.os<.)plj

395

Bardtke, H.: Augenzeugenbericht von Qumran

minologie d

es ev. Pfarrerrechtes

Quell, G.: Der Kultpropﬁe(

.

401

Bauernfeind, O.: Die erste Begegnung

343

Redeker, M.: Das Naturrecht im Lich

te 'de\"

zwischen Paulus und Kephas Gal. 1, 18

Jahn, E.: Di

e Bedeutung der kleinen Psycho-

lutherischen Ethik

.

369

Beyreuther,

E.: Neue Forschungen zur Ge-

lo;

g

ije für

die seelsofg?rli.ch._p»‘fda.go .gis.che

.

383

schichte d. D

eutsch. Christentumsgesellschaft

355

Diagnostik .

Rensch, A.: Bedeutung, Orenie und (.ief.ahll'

387

.

279

335

des Amtsbewußtseins im Seelsorgegespräch

Fascher, E.: Gott und die Götter

Keßler, W.: Zur Auslegung von Jesaja 56-66

Rendtorff, H.: Die Sendung der Kirche an

Fichtner, H.: Ehelosigkeit als kirchliches

Kinder,

E.: Kann man von einem „lutherischen

die Welt

.

325

Problem

.

371

Kirchenbegriff“

sprechen ?

.

.

363

Rendtorff, R.: Pries}er]ici1e Kultth

z

W.: Eine ausgearbeitete Na

ch.sch.rif;

prophetische Kultpolemik

.

eo°!oéie und

.

339

Fichtner, Joh.:

Diel tl'1en;logls;:he. B.edé

.

ut€m%

333

KoeppP,

von A.

H. Cremers Vo

Rosenkranz, G.: Anthropologische un

d I;er:

etymologischer Ätiologien im AT.

fle?urtge.n ‚.‚D(‘)gl'.naﬁk“

.

367

meneutische Bedingtheiten der christlich

Fohrer, G.: Vor

und „Ethik“

Verkündigung in China

.

z

399

des Buches Hio

geschichte und Komp?sit.iort

333

Lei

.n .del; zwei

'Tl'1es;: (.‘|ber das

Verehrung »

poldt, J.: Die El.1(Sfeh_‘m.g d.er.Ma.\d?nn

.

en:

395

Schrey, H. H.: Luthers Lehre. vo!

Friedrich, G.: Lohmeyers

343

Reichen und ihre Bedeutung für die Welt-

369

paulinische Briefpräskript kritisch beleuchtet

Maaß, F.:

Zu den Qum

.

fäfl-‘{ä\r_ianten der

.

anschauungssituation der Gegenwart

Girgensohn

373

Bücher Samuel

337

Schultz, W.: Ueber den Maßstab der religions-

Pr

1:

.

.H:: Von der Exegese zux:

.

.

.

Marxsen,

W.: Bemerkungen zur „Fo

geschichtlichen Bewertung in Schleiermachers

Girkon, P.: Die kirchliche

sog. synoptisc!

hen Evangelien ,

.

rnt!“ '-del.:

345

Glaubenslehre

.

.

399

und Pfarramt

.

.

K.un;t i.n 'IEheiolc%gic3

375

Schulze-Kadelbach, G.

.rit;fw.ecl.lsel

357

Maurer, W.: Zum Geleit

257

des Johannesevangeliums

d Z.ur i’n%unlat2)loigi%

.

351

Göbell, W.: Der Kaftan-B:

Müller-Bardo

ff J

Nächtliche:

Goldammer, K.: Auf,

dienst im apos

tolischen Zeitalter

ri (%ot%esä

347

Thielicke, H.: Das Ende der Relig

ion'

Paracelsus-Forschung

gaben d.er theologischen

.

359

Wagner, H.: Differenzierung und Strukturie-

— Der Schamanismus in der Vorw

elt und Um-

Nagel, W.: Die B

edeutung der gottesdienst-

rung als Gegenwartsaufgabe der Katechetik

389

welt des Christentums

393

lichen Gemeinde fi

ür den Kirchenbegriff .

387

341

.en .no.rd;lfri'kal

Nauck, W.: Probleme des

Würthwein, E.: Erwägungen zu Psalm 139

Haendler, G.: Die drei groß

361

Amtsverständnisses

e fx:ühfhristlic!ler:

351

Zum vorliegenden Heft

.

nischen Kirchenväter über Mt. 16, 18—19

Deutkcher Cvangelticher Theologentag 1956

Zum Geleit

Der Nachhall des diesjährigen T

heologentages ist nicht einstimmig, bei den Teilnehmern nicht und erst recht nicht bei denen,

ch _ anders sein! Waren wir doch schon am Tage nach seinem Abschluß, als die Vertreter aller

die nicht dabei waren. Wie sollte es au

ges zusammenblieben, einig vor allem in den Verbesserungsvorschlägen, die von den

16 Fakultäten noch zur Sitzung des Fakultätenta

verschiedenen Seiten her für den im regelmäßigen

Turnus geplanten nächsten Theologentag gemacht wurden.

die Möglichkeit geben, das, was in den drei Hauptvorträgen und den Sektions-

Daß uns die Herausgeber der ThLZ wiederum

soll uns vor allem darum froh machen, weil dadurch der vielstimmige

referaten dargeboten

wurde, wieder oder neu uns anzueignen,

vielgestaltige Arbeit hinein. Aus dem vielen das eine herauszufinden,

Nachhall unseres Zusammenseins na

chklingen kann in unsere

beit immer aufs neue aufgegeben. Und wir sollten bei aller berechtigten Kri-

was uns alle bindet, das ist un

s in unserer Zusammenar

ch die Augenbl

icke nicht Vergessen, da wir miteinander auf dem Grunde standen, der uns

tik, die wir einander schuldig sind, doch au

gemeinsam trägt.

darauf wollten auch die einführenden Worte hinweisen, die ich in der Eröffnunés-

Daß unsere Einheit nicht Gleichförmigkeit ist,

d von denen ich

hier auf die Aufforderug des Herrn Herausgebers hin einige Abschnitte

sitzung am Morgen des 4. Januar sprach un

wiederhole:

„Wir haben diesen Theologentag

unter das Zeichen Dietrich Bonhoeffers gestellt. Sein Todestag, der sich am 9. April des zu-

Male jährte, und sein 50. Geburtstag am 4. Februar des begonnenen Jahres legen uns die Er-

ende gegangenen Jahres zum zehnten

innerung an ihn doppelt nahe. Un

d wir haben alle

n Grund, ihr nicht auszuweichen. Bonhoeffer ist wohl der erste in seiner Gene-

d entdeckt hat. Er hat uns nicht zu neuen Ufern führen können; dazu wurde

Tation gewesen, der für Theologie u

nd Kirche neues Lan

Impressionen u

nd fragmentarischen Äußerungen weisen uns auf neue Ufer hin. Mag auch

sein Leben zu früh ausgelöscht. Aber seine

die Frage zunächst offen bleiben, ob das, wa

s wir dort finden, dem entspricht, was er selbst erwartet hat, wir wollen uns von ihm

hen als ein Mahnmal. Sie soll uns warnen, in unserer Arbeit bei der Klärung historischer

weisen lassen. Seine Gestalt soll vor uns aufste

Zusammenhänge, bei der Interpretation geschich

tlicher Gegebenheiten stehen zu bleiben. Sie soll uns dazu aufrufen, die Forderung

d allezeit bereit zu sein, das Herkömmliche zu revidieren, um der Stimme Gottes

der gegenwärtigen Stunde recht zu vernehmen un

an unsere Welt, an die Menschen unserer Tage Raum zu

verschalfen.

Wenn wir daher heute Abend vor der Gemeinde

„Die

Sendung der Kirche an die Welt‘“ bezeugen, so soll das nicht ein Vortrag

und zwar gemeinsam zu vo

Ilziehender Dienst vor der kirchlichen Öffentlichkeit.

am Rande unserer Tagung sein, sondern unser aller,

1) Am Mittwoch den 4. Januar hielt Professor D. Ren

dtorff-Kiel abends in der Matthäuskirche zu Berlin-Steglitz den auf Spalte 325 ff. ab-

gedruckten Vortrag.

258

257

8 7ÜB

239

260

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

d

ein Ausdruck dessen, was uns in diesen Tagen überhaupt beschäftigt. Wenn es tatsächlich ein Ende urtümlichen religiösen Bewußt-

seins in der heutigen Menschheit geben sollte, so wollen wir bezeugen, daß auch dann die Aufgabe der Evangeliumsverkündigung

weiter geht und daß darum die Aufgaben der Theologie nicht zuende sind.

So hat das dem Andenken Dietrich Bonhoeffers gewidmete Thema unseres dritten Tages von vornherein im Mittelpunkt un-

serer Überlegungen gestanden, als wir auf dem Fakultätentag vom April des vergangenen Jahres das Programm dieses Theologen-

tages besprachen. Und damals schon wurde beschlossen, Kirchengeschichte und Praktische Theologie noch einmal bei den Hauptvor-

trägen unberücksichtigt zu lassen und wiederum wie das letzte Mal dem Alten und Neuen Testament vordringlich das Wort zu geben.

Die Frage nach dem Verhältnis zwischen der biblischen Offenbarung und der religiösen Erfahrung der Völker wurde von Bonhoef-

fers Theologie aus gestellt. Wir glauben damit nicht auf antiquierte Fragestellungen zurückzugreifen. Sondern wenn wir uns noch ein-

mal die von der Religionsgeschichtlichen Schule aufgeworfenen, von Troeltsch so eindrücklich formulierten Probleme vergegenwärti-

gen, wollen wir einer Gefahr begegnen, von der manche die heutige Theologie bedroht sehen: daß nämlich unbewältigte Aufgaben,

die wir unberechtigterweise zurückdrängen, unsere gegenwärtig angebotenen theologischen Lösungen unglaubwürdig machen.‘

„Es ist uns in der Zusammenarbeit der Theologischen Fakultäten in Deutschland über alle politischen und kirchenpolitischen

Schranken hinweg in den letzten Jahren ein Maß von Gemeinsamkeit geschenkt worden, das wir nur mit Dankbarkeit hinnehmen kön-

nen. Unsere Gemeinsamkeit besteht trotz aller Gegensätzlichkeiten, die wir unter uns tragen. Sie beruht darauf, daß wir alle in

unserer theologischen Arbeit uns dem Wahrheitsanspruch der göttlichen Offenbarung verpflichtet wissen, wo immer und wie immer

wir unser Werk tun, und daß wir darum unsere Theologie als einen Hilfsdienst für die zeitnahe Verkündigung unserer Kirche betrach-

ten. Daß dem so ist, ist wahrlich keine Kleinigkeit, ist wahrlich nicht allezeit in Kirche und Theologie selbstverständlich gewesen.

Daß dem so ist, ist ein Zeichen der zwingenden Gewalt göttlicher Führung im Leben unserer Kirche und in unserem eigenen Leben.

Wir gedenken in Dankbarkeit derjenigen unserer theologischen Lehrer, die im letzten Menschenalter diesem Zwang nachgegeben

und — manchmal wie Bileam gegen ihren Willen — von ihm Zeugnis abgelegt haben. .....

Zeichen unserer Gemeinsamkeit ist dieser Theologentag und der Fakultätentag, der ihn trägt. Lassen Sie uns auch den Fakul-

tätentag nicht bloß als ein Instrument zur Lösung technischer Fragen ansehen. Daß er mehr ist — trotz seiner ständig wechseln-

den personellen Zusammensetzung —, das hat sich in den vergangenen Jahren gezeigt. Und das ist er geworden unter der besonnenen

und verständnisvollen Leitung meines verehrten Vorgängers D. Ebeling, den wir nicht ohne wirklichen Schmerz aus der engeren Zu-

sammenarbeit mit uns scheiden sehen und dem wir auf sein neues Arbeitsfeld den Auftrag mitgeben, die Verbindung immer fester

zu gestalten mit den drei deutschsprachigen Fakultäten der Schweiz, deren Vertreter wir heute hier samt den Wiener Kolleginnen

/

und Kollegen aufs herzlichste begrüßen.

Und nun lassen Sie uns an die Arbeit gehen in dem Sinne, wie Luther 1528 das „ut sint .unum sicut et nos‘“ von Joh. 17, 11 aus-

gelegt hat. Er hat uns da gezeigt, daß Einheit nicht Gleichförmigkeit ist. „Non sumus ‚gleich‘, sed ‚eins‘; es heißt ‚sancta comm u-

nio‘, non

#imileado-

‚„Ariani sua ratione, mensura et sapientia sua ex philosophia concludunt: Quando duo sunt simili-

2 46

.

ter affecti; ibi ist ‚eins‘ so viel als ‚gleich‘. Nos Christiani non solum similiter adfecti, sed unum corpus sumus

WilhelmMaurer

Präsident des Fakultätentages der evangelisch-theologischen Fakultäten in Deutschland

?) Vgl. WA 28, 149, 1 ff. und den schönen Aufsatz von Ernst Wolf: Die Einheit der Kirche im Zeugnis der Reformation

(Peregrinatio,

1954, S. 146 ff., bes. S. 178).

Altes Testament und Religionsgeschichte

Von Johannes Hempel, Göttingen

Seit vor 60 Jahren Hermann Gunkels „Schöpfung und Chaos

Umfang zuverlässig bekannt geworden‘’;

wesentliche religiöse

in Urzeit und Endzeit‘“ der religionsgeschichtlichen Erforschung

Text, z.B. ein dem „Hiob‘“-Problem gewidmeter Text, er-

des AT einen starken Auftrieb gab, hat sich das Vergleichs-

schließen sich uns gerade eben in unserer” Gegenwart, und die

Bedeutung der Tammuzlieder auch für das Hohe Lied ist. noch

material in ungeahnter Weise vermehrt. Nicht nur von Ein-

zelfunden, deren Liste sich beliebig verlängern ließe*, fallen

umstritten‘, Nicht minder bedeutsam ist die sprachliche Erschlie-

Schlaglichter auf oft recht bedeutsame Fragen, sondern weit dar-

ßung des Hetitischen”. Das Reformgesetz gewährt einen Einblick

über hinaus sind neue Sachgebiete in Raum und Zeit erschlossen.

in die nichtsemitische Ausformung der durch andere Kodices

weit über Hammurapi hinauf zu verfolgenden altorientalischen

Das Sumerische ist erst nach der Jahrhundertwende in größerem

Rechtstradition®. Für Historiografie und Autobiografie” machen

Zeugnisse die Ausnahmestellung der israelitischen und griechi-

1) Als Beispiele seien genannt: Für das 14. Jahrhundert die Statue

schen Geschichtsschreibung zum Problem. Die Auffindung und

des Idrimi von Alalakhı (S. Smith, The Statue of Idrimi, Occasional

rasche Entzifferung des Keilschriftalfabets von Ugarit und der in

Publications of the British Institute of Archaeology in Ankara, 1, Lon-

don 1949); für das 10. (so F. W. Albright, Journ. Amer. Or. Soc.

ihm niedergelegten Texte® befreit uns von der polemischen Ein-

67, 1947, p. 155 ff.) der Sarkofag des Achiram von Byblos (zur Deu-

?) Zur Erschließung des Sumerischen vgl. J. Friedrich, Ent-

tung zuletzt M. Haran, Bull. Isr. Expl. Soc. 19, 1955, p. 56 ff.); für

zifferung verschollener Schriften und Sprachen, Berlin 1954, S. 58 f,

das 8. Jhdt. die Karatepe-Inschriften (vgl. namentlich A. Alt, Welt

%) Vgl. S. N. Kramer, Vet. Test. Suppl. III (Festschr, Rowley)

des Orients 1,4, 1949, S. 272 ff.,

auch R_ F: O’>Callaghan,. Orien-

1955, 1708 H: S chmö kel;

Forschungen und Fortschritte 1956,

talia 18, 1949, p. 173 ff.) und der Bar Gajah-Vertrag von Sudschin

5.74 £f.

(S. Ronzevalle, Mel. Univ. St. Jos. Beyrouth, 15, 7, 1931, p

*) Vgl. vorläufig H. Schmökel, ZAW 64, 1952, S. 148 ff.

237 B: el ZAW . 50} 1932, S: 178 ff.);‘ für das 6. Jhdt. die Ostraka

5) Zur Erschließung des Hetitischen vgl. J. Friedrich, a.a.O.

von Lachisch (H. Torczyner, LachishI, London 1938; die wichtig-

550 R D

sten bei K. Galling, Textbuch zur Geschichte Israels, Tübingen 1950,

%) Neueste Übersetzung (durch A. Goetze) bei Pritchard,

S. 63 ff., in Übersetzung (W. F. Albright) bei J. R. Pritchard

: 0 819883

ebenda S. 159 ff. der Cod. des Lipit-Istar (S. N.

Ancient Near Eastern Texts relating to the OT, Princeton 1955?,

Kramenr), S.161ff. des Bilama von ESnunna (A. Goetze), S

p-321, (mit Bibliografie), für das 5. Jhdt. die Elephantinepapyri und

163 ff. des Hammurabi (Th. J. Meek) und S. 180 ff. die mittelassyri-

-ostraka (vgl. die zuerst von E. Sachau publizierten Texte bei A.

schen Gesetze (Th. J. M e e k). Zum Grundsätzlichen vgl. G. E, Men-

Cowle y, Aram. Pap. of the fifth cent. B. C., Oxford 1923, die spä-

denhall, Law and Covenant in Israel and the ancient Near East,

ter bekannt gewordenen bei E. G. Kraeling, The Brooklyn Museum

Pittsburgh, 1955 (Sonderdruck aus Bibl. Archaeologist 17, 1954).

Aram. Papyri, New Haven 1953; einige wichtige bei Pritchard,

7) Vgl. H. G. Güterbock, Zeitschr. f. Assyr. 44, 1938, S. 45 ff.

8) Vgl. J. Friedrich, a.a.O. S.69ff.; die Texte s. bei C. H.

aa.O., S. 491 ff. (H.-L. Ginsberg); nichtjüdische bei G. R. Dri-

ver, Aramaic Documents of the fifth century B.C., Oxford, 1954;

Gordon, Ugaritic Manual (Analecta Orient. 35), Rom 1955 und

vgl. ZAW 65, 1953, S. 299 £..

Ugaritic Literature, Rom 1949. Übersetzungen wichtiger Stücke bei

261

262

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

seitigkeit, in der wir bisher überwiegend die kanaanäische Re-

das Zeitalter der Humanität als gegenwärtig höchste Stufe des

ligion kannten®. Sowohl die Nachrichten des AT als Philo von

menschlichen Seins überhaupt erreicht”®. Erstaunlich blieb bei der

Byblos und sein Sanchuniation lassen sich nun kontrollieren"®.

Anwendung dieses Schemas auf die israelitische Religionsge-

Die Maribriefe belegen Propheten in drohenden und verheißenden

schichte freilich die Geschwindigkeit, mit der sie sich aus primi-

Sprüchen‘* etwa ein Jahrtausend vor Amos und Jesaja in einer

tiven Anfängen nach Art der vorislamischen Araber* zur Höhe

durch die Namengebung als den Israeliten verwandt ausgewie-

des „ethischen Monotheismus‘“ der Propheten entfaltet haben

senen Bevölkerungsschicht‘”. Für das Judentum der Zeitenwende

sollte, um so erstaunlicher, wenn gleichzeitig Person und Werk

aber eröffnen die Qumräntexte völlig neue Ausblicke auf eine

des Moses und erst recht die Patriarchenreligion als eine selb-

Bruderschaft‘®, deren Verhältnis zur Bruderschaft des Jesus von

ständige Stufe versanken. In der Kritik dieser Haltung liegt ein

Nazareth die Wissenschaft noch lange beschäftigen wird‘. Die

Verdienst der alten Panbabylonisten, wenn sie freilich auch

archäologische Erforschung Palästinas endlich, von tastenden und

mit ‚unzureichenden Mitteln arbeiteten und

oft

im Detail

zwangsläufig vor allem in der chronologischen Ausdeutung un-

unzuverlässig an sich richtige Beobachtungen in ihrer Be-

sicheren Versuchen zu einer exakten Wissenschaft geworden“”,

deutung falsch einschätzten””; und es ist heute trotz der auch

hat zwar für die israelitische Zeit — abgesehen von zahlreichen

ihnen unterlaufenden Überbewertung der von ihnen entdeck-

Astarte-Figuren‘® — nur wenig unmittelbar „religiöse‘“ Fund-

ten Schemata und Symbolwerte das Verdienst der Uppsalen-

stücke erbracht, aber gerade dieser negative Tatbestand ist eben-

ser“®, daß sie den Blick auf die Hochkulturen statt auf die

so bedeutsam wie das Zurücktreten der Baalbilder in den vorher-

niedrigen

Stufen

lenken

und damit

Ernst machen,

daß

gehenden Schichten‘‘. Die ‚„Hadad‘“-Statuen von Ugarit zeigen

das AT eben nicht „die älteste Urkunde des Menschenge-

„ägyptischen‘“ Einschlag'®; palästinische Gottesdarstellungen aus

schlechtes‘““ darstellt, mögen immerhin seine „Lieder der Liebe

Besan sind ägyptische Weihungen an die einheimischen Gotthei-

die schönsten des Morgenlandes‘* sein. Nun sind wir frei-

ten‘®, Dieser Reichtum an neuem Material zwingt zu intensiver

lich an dem Zeitalter der Humanität als einer fast erreich-

Arbeit, und es wäre kein Zeichen von Glaubensstärke, sich ihr

ten Wirklichkeit gründlich irregeworden, und bei allem Fort-

entziehen zu wollen.

schritt auf technischem oder sportlichem Gebiet, der die Aus-

Von der Jahrhundertwende bis etwa zum ersten Weltkrieg

Rı

nahmeleistung von heute zum Durchschnitt von morgen und zum

war die ihr gewidmete Forschung — auf protestantischer Seite

F

ückschritt von übermorgen macht, ist der Glaube an ein gleiches

wenigstens — beherrscht von einem weltanschaulichen Axiom,

ortschreiten auf geistigem und sittlichem Gebiet ins Wanken

geraten. Von da her darf der Gedanke des Urmonotheismus und

das mindestens bis auf Lessings „Erziehung des Menschenge-

er Depravation mi

schlechtes‘‘ zurückgeht: dem Entwicklungsgedanken,

sch

ndestens als Gegenströmung gegen den Fort-

wie er in Wilhelm Wundts Völkerpsychologie die Eingliederung

rittsglauben nicht mehr als Sonderbarkeit dogmatisch fest-

der Religion in den in Sprache, Gesellschaft, Recht und Kunst

gel

egter katholischer Missionare gelten”®.

Die Stellung der sog.

nicht weniger deutlichen Gang der seelischen Geschichte der

„Hochgötter‘“, der „Urheber‘“, denen,

vor allem dem Shang-ti

der Chinesen, Söderblom ihre,

Menschheit vollendet zu haben schien. In Jesus und Buddha ist

wenn auch für die praktische

Frömmigkeit geringe,

Bedeutung für das Werden des Gottes-

Pritchard, a.a.O. S.129f. (H. L. Ginsberg), auch bei Th. H.

glaubens zuwies,

und die Frage, wieweit der El von Ugarit zu

Gaster, Thespis, New York 1950, p. 115 ff.

ihnen gehört, be

darf”® weiterer Klärung. Auf palästinischem Bo-

%) Vgl. namentlich G. Fohrer, ThLZ 78, 1953, Sp. 193 ff.

10) Vgl. namentlich O. Eißfeldt, Ras Schamra und Sanchunja-

cen, in diesem den Einflüssen von Mesopotamien, Kleinasien,

ton, Halle 1939; Sanchunjaton von Berut und Ilumilku von Ugarit,

gYPten und vom Westen her offenen und seit der Mittelbronze-

Halle 1952; Taautos und Sanchunjaton, Berlin 1952.

zeit seine Geschichte zunächst unter nur gelegentlich unterbroche-

ner ägyptischer, seit dem 8. Jhdt. unter „Östlicher‘“ Herrschaft?!

11) Vgl. zuerst A. Lods (u. G. Dossin) in Stud. in OT Pro-

phecy, (Festschr. Th. H. Robinson), Edinburgh 1950, S. 103 ff,;

verbringenden Lande, muß eine geradlinige Entwicklung eigen-

st

Weiteres bei M. Noth, Geschichte und Gotteswort (Bonner Rekto-

ändiger Prägung ohnehin als sehr unwahrscheinlich gelten.

ratsrede) 1949, S. 12 f., auch bei H. W. Wolff, Ev. Theologie 15,

In dem Entwicklungsschema aber, das die Jahrhundertwende

1955, S. 466 ff. u. A. Neher,

L’essence du prophetisme, Paris 1955,

ehe

. 24 ff.

Persönlichk

Yrscht, spielte zugleich die schöpferische Einzel-

12) Vgl. M. Noth, Festschr. A. Alt, Tübingen, 1953, S. 127 ff.

eit eine maßgebende Rolle, verkörpert durch

und Ch.-F.-Jean, Rev. d’Hist. et Phil. Rel. 35 (1955), p. 121 ff.

ie Gestalten der

großen Propheten.

Die Individualität eines

%) Die unübersehbar gewordene Literatur wird demnächst Ch.

mos, dessen

Gedanken ein widerspruchsfreies Bild aufweisen

soll

Burchard in BZAW 75, 1956 bibliografisch so vollständig erfassen,

predi

ten, so daß die mit einer verständigen Pädagogik des Buß-

als das noch möglich ist.

fall

gers nicht wohl zu vereinbarenden Heilverheißungen zu

1) Vgl. zuletzt G. Graystone, Irish Theol. Quart. 22 (1955),

en hatten, oder eines der anderen, deren „echte“ Sprüche zu

p- 214 ff.; 328 £f.,

23 (1956), p.25ff.,

aber auch meine Bemerkung

ermitteln als wesen

tlichste Aufgabe gelten mußte, . erschien für

ZAW 67 (1955), S. 278 gegenüber J. Danielou, Rev. d’Hist. et de

enG

ang der Geschichte insofern entscheidend, als in ihnen eine

Phil. Rel.35 (1955), p. 104 ff. Nach dem Vortrag erschienen: H. J.

Schoeps, Urgemeinde Judenchristentum Gnosis, Tübingen 1956.

neue Stufe der Religion überhaupt erreicht sein sollte. Wie aber

e — ——

») Vgl. vor allem W, F. Albright, zuletzt The Bible after

twenty years of archaeology, (1932—1952), Pittsburgh 1954; früher

20) Eleme:

nte der Völkerpsychologie, Leipzig 1913, S.461 ff.; vgl.

namentlich The Archaeology of Palestine (Penguin Books), Harmonds-

auch

Ölkerpsychologie VI®, Leipzig 1915.

21)

Vgl. Julius Well

hausen, Reste arabischen Heidentums,

worth? 1951 und in: The OT and modern study, ed. H. H. Rowley,

Berlin 1897?,

Oxford 1951, p. 1 ff.

2 V

16) Auswahl bei J. B. Pritchard, The Ancient Near East in

der al

gl. etwa meine Bemerkungen zu A, Jeremias, Handbuch

pictures relating to the OT, Princeton, 1954 Tafel 162 Abb. 469; aus-

„ 291.

torientalischen Geisteskultur, Leipzig 1929® in DLZ 51 (1930),

führlicher derselbe: Palestinian figurines in relation to certain goddes-

ses known through literature, New Haven 1943.

23) V

gl. G. W. Anderson, Harv. Theol. Rev. 43, 1950,

p. 239 ff.

*”) Vgl. mein Ethos des AT, (BZAW 67) Berlin 1938, S. 196. Auch

Zu A

. Haldar, The notion of th

e desert in sumero-accadian and west-

die jüngsten Grabungen in Jericho (vgl. zuletzt K. M. Kenyon, Pal.

semitic religions,

Upps. Ärsskrift 1950: 3 vgl. Book List der Soc. OT

tudy 1951, p.5

7

Explor. Quart. 86, 1954, p. 45 ff., 87, 1955, p. 108 ff.; F. E. Zeuner

jeweils zur Sprache.

Einzelaufstellungen der Uppsalenser kommen unten

Bibl. 62, 1955, p

ebenda p. 118 ff.) und Tell el-far‘ah (vgl. zuletzt R. de Vaux, Rev.

18) Material

- 541 ff.) haben das Bild nicht geändert.

%#) J. G. Herder, 1774/6; 1778.

bei Pritchard, Pictures 481 ff.; zum „Baal au

d

©9) Vgl Jetze: H. Küdch, Das-Problem:des -Unnorötheinlie (Akad.

foudre‘“ Cl. F. A. Schaeffer

, Ugaritica II (Mission de Ras Shamra

issensch. Mainz, Abh. Geistes- und Sozialwissenschaftl. Kl. 1950,

V, 1949) p. 121 f£.; eine Statue

aus Lachish zeigt hetitische Kleidung

22)

und: Das Erwachen der Menschheit, Frankfurt 1954.

(vgl. O. Tufnell,

Ch. H. Inge, L. Harding, Lachish II, The

*°) Zu den „Urhebern“ vgl. N. Soederblom, Das Werden des

Fosse Temple,

London 1940,

P.66 Starkey und Taf. 26, 31).

Got

tesglaubens, Leipzig 1926?, S.93 ff., speziell zu Shangti S. 189 ff.,

) Vel- A Ache

Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Is-

rael, I. München 1953, S. 216.2

zu „El“ O: Eißfeldt, El im ugaritischen Pantheon, Berlin 1951;

chard, Pictures Nr. 487. Ein

e

46 ff.; die Mekal-Stele jetzt bei P rit-

- Fope, El in the Ugaritic texts (Suppl. Vet. Test. 2), Leiden 1955.

NN

puna aus Ugarit ebenda Nr. 485.

gyptische Weihung an den Baal Sa-

gl. jetzt die kurze Skizze von W. F. Albright, Vet. Test.

Suppl. 11II,

p 1

263

264

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

in der Naturwissenschaft das Atom, das „Individuum“‘, seine Un-

ungefähre Gleichzeitigkeit des Deuterojesaja, des Buddha und

der griechischen Vorsokratiker, mag als Beispiel eines schöpferi-

teilbarkeit verloren hat”®, so dringt die tiefenpsychologische For-

schung in die „Individualität‘‘ auch der Propheten ein und

schen Einbruches aus überindividuellen Quellen dienen, der ge-

rechnet (psychologisch gesprochen) „Spaltungsvorgänge‘‘,

theo-

schehen mag, ubi et quando visum est Deo. Damit sind wir für

logisch gesprochen „Offenbarungserlebnisse‘‘, selbst die merk-

die israelitische Religion dem Zwiespalt enthoben, entweder die

„magischen‘‘, dämonistischen Züge und Elemente in unsern Tex-

würdigen Erlebnisse eines Ezechiel, nicht mehr zu den patholo-

gischen, sondern zu den im Rahmen des Normalen sich haltenden

ten und Ritualien bagatellisieren, oder die für die Zukunft der

Vorgängen, deren objektiven Gehalt anzuerkennen sie bereit

Jahwereligion entscheidenden, die recht eigentlich „alttestament-

ist. Auch der Gottglaube des Hiobbuches”® erfährt eine solche,

lichen‘ Glaubensgedanken spät ansetzen zu müssen. Wir werden

zu neuer Mythologie führende Deutung“. Der an dem starken

frei, beides nebeneinander zu sehen: das primitive, bei einem re-

Kollektivismus unserer Tage mit seinen Massenorganisationen

lativ spät in den Umkreis der Kulturnationen eingetretenen

geschärfte Blick für die überindividuellen Verflechtungen des Le-

Volke noch deutlicher zu Tage tretende Material un d die Hoch-

bens sucht für die Propheten nach organisatorischen Zusammen-

linie in ihrer Gabelung einerseits in das Christentum, anderseits

schlüssen, in denen sie verwurzelt waren**, deren Formsprache sie

in Mischna und Talmud hinein.

sprechen und die sie dazu mit dem Kultus ihrer Tage und seinen

Überblickt man nun das vorliegende Material, so ergibt sich

Trägern in ein positives Verhältnis stellen”. Auch unsere Zeit

die Zugehörigkeit der

israelitischen Reli-

und unsere Forschung macht von dem Ineinander des wissen-

gion zu dem Weltanschauungsbereich, der sich

schaftlichen Denkens auf allen Gebieten und von seinem Zu-

um das östliche Mittelmeerbecken her gebil-

sammenhang mit dem politischen und wirtschaftlichen Leben

det hat, und zwar so, daß sich in Palästina gegen Ende der Spät-

keine Ausnahme, und der Satz von der Herren eigenem Geist,

bronzezeit seit längerem in einer schon vorgeschrittenen Aus-

darinnen sich die Zeiten spiegeln, ist auch für uns gültig. Die

gleichsbewegung die Einflüsse von den verschiedenen Seiten her

Periode des individualistischen Liberalismus, für die Ezechiel 18

mannigfach gekreuzt haben”, Es kann für jetzt nicht unsere Auf-

ein Gipfelpunkt war, um dessentwillen dem AT die Eierschalen

gabe sein, auseinanderzulegen, wo (wie in der Weisheit) ägypti-

eines überwundenen Kollektivdenkens verziehen werden konn-

scher“® oder (wie im Schöpfungsmythos oder der Sintflutsage)

ten, sind dahin.

babylonischer Einschlag überwiegt, oder wie weit vom Westen

her mykenisches Gut oder vom Norden her hethitische Sonnen-

Mit dem allen nun freilich zu leugnen, daß es eine Reli-

gionsgeschichte und in ihr eine Geschichte der isra-

verehrung stärker sichtbar ist. Entscheidend ist vielmehr gerade

elitischen Religion gegeben hat, wäre eine betrübliche Verken-

dies, daß diese verschiedenen Wellen sich gegenseitig weithin

verschmolzen haben, daß wir es also mit einer Spätform kulturel-

nung der Sachlage; sie ist aber nicht eingleisig ver-

Jlen Lebens mit Einschluß des religiösen zu tun haben. Das Welt-

laufen, vielmehr in Wellen, in denen schöpferisch Neues sich

mit Überliefertem auseinandersetzt, sich ihm angleicht und das

bild auch des AT weist die gemeinorientalische Dreiteilung des

Erbe sich selbst assimiliert®, um seinerseits dann abermals einem

Kosmos in den Himmel, die Erde und die Unterwelt auf, wobei

die Trennung des Himmels von der Erde im Schöpfungsakt. be-

neuen Anstoß in gleicher Weise ausgeliefert zu werden. Was

tont wird, sei es in der ägyptischen Form des Hochstemmens des

Hans Haas das ‚„gnadenreiche Saeculum der Ausgießung des

«34

Geistes auf alles Fleisch beider Hemisphären

genannt hat, die

Himmelsgottes oder der Himmelsgöttin, sei es in der babylo-

nischen der Hälftung des von dem weltenordnenden Gott getöte-

ten Chaosdrachens®“, hetitisch gesprochen der Schlange Illujan-

28) Vgl. W. Heisenberg, Das Naturbild der heutigen Physik,

Hamburg 1955, S. 30 ff.

kaS®, sei es in der Scheidung durch das Wort in Genesis 1. Dem

29) Vgl. namentlich die auf Grund der Girgensohnschen ex-

gegenüber ist die Unterwelt stärker eine gegebene Selbstverständ-

perimentellen Religionspsychologie ruhenden Untersuchungen von I. P.

lichkeit, über deren Werden nicht reflektiert wird. Es ist ein

Seierstad, Die Offenbarungserlebnisse der Propheten Amos, Jesaja

Wunder, daß der Himmel droben schwebt und nicht hernieder-

und Jeremia (Skrifter Akad. Oslo 1946, II, 2), Oslo 1948 und dazu W.

stürzt””; auch darüber staunt der Hiobdichter, daß das Meer wohl

Gruehn, Die Frömmigkeit der Gegenwart, Münster 1956, S, 518 ff.

täglich gegen die Küste anbrandet, das feste Land aber dennoch

Auch auf meine Darlegungen über die Unaufgebbarkeit des „Offenba-

nicht verschlingt“®, und drunten weiß er den Drachen hausend,

rungsmythos‘““ für die Erkenntnis der Prophetie darf ich verweisen;

den zu wecken gefährlich ist*, Die Unterwelt ist einfach da, durch

Glaube, Mythos und Geschichte in AT, Berlin 1954, S. 54ff. = ZAW 65,

die die Sonnenbarke des Ägypters zieht‘, in der die Abgeschie-

162 ff, Gegen die pathologische Deutung der Erfahrungen Ezechiels

(Material ZAW 65, 118%? = Glaube S.10°%, vgl. jetzt G. Fohrer,

denen der Odyssee wie die den Strohtod Gestorbenen des Gil-

Ezechiel (Eißfeldts Handbuch I, 13), Tübingen 1955, S. XIX.

gameS-Epos ein trauriges Dasein führen‘ und die Toten den

30) Vgl. C.G.Jung, Antwort auf Hiob, Zürich 1952. Aus der

Babylonierkönig erwarten, ihn hohnvoll zu begrüßen*, in der

theologischen Gegenliteratur hebe ich heraus: H.Wildberger,

der Sklave frei wird von seinem Herrn“®, In dieser dreigeteilten

Sonderdruck aus Reformatio 1954, S. 10 ff., würde freilich meinerseits

Welt leben Götter, Dämonen und Menschen. Die Götter thro-

stärker betonen, daß für Jung der Jahwe des Hiobbuches ein psycho-

(‚Das Scherflein der Witwe‘

pathischer Patient des Mediziners J. ist, dessen Wutausbrüche er scharf-

und seine Entsprechung im Tripitaka,

sinnig als Wirkungen des bösen Gewissens auf Grund des früheren

Leipzig 1922, S. 104.)

„Verhältnisses‘“ mit der Mutter Satans analysiert.

%) Vgl. vor allem W.F.Albright, Von der Steinzeit zum

31) Vgl. vor allem A,Haldar, Associations of cultic prophets

Christentum, Bern 1949 und C.H.Gordon, Introduction to OT

among the ancient Semites, Uppsala 1945.

times, Ventnor 1952,

32) Den Zusammenhang einzelner prophetischer Stilformen mit kul-

%) Zu einem Einzelzug, „dem hörenden Herzen“, I. Reg. 3,4 ff.,

tischen haben schon H. Gunke1l, Einleitungen zu H.Schmidt, Die

vgl. H.Brunner, ThLZ 79, (1954) p. 697 £.

großen Propheten, Göttingen 1915, S.LX ff., und — z.T. nach seinen

37) Vgl. z.B. B.Pritchard, Pictures Abb. 542, (Hochstemmen

der Himmelsgöttin) und

Enuma eli$ IV, 137 ff,, Pritchard, Texts

Anregungen — J.Begrich, ZAW 52, 1934, S. 81 ff. und BZAW 66,

p.67. (E.A.Speiser.)

1936, S.77 f. betont. Grundlegend für die jetzige Lage: A.R.John-

son, The cultic prophet in ancient Israel, Cardiff 1944, vgl. H. W.

38) Vgl. den Zusammenhang des Mythos mit dem Purulli-, d.h.

Wolff, Ev. Theol. 1955, S. 459 ff. und A.Neher, a.a. O., p. 207 ff.

doch wohl dem Neujahrsfest; Pritchard, Texts, p. 125 f.

(A.

3) In einem privaten Gespräch nach dem Vortrag schlug einer der

Goetze.)

Hörer vor, statt „assimiliert‘“ lieber zu sagen „beschlagnahmt‘“. Ich hätte

29) Hi 26, 7E

gegen diesen Terminus an sich nichts einzuwenden, doch bringt er nicht

*) H: 3841

hinreichend die Tatsache zum Ausdruck, daß die ‚„beschlagnahmten‘‘

4) Hi. 3,8; zum analogen Naturverständnis der Prophetie, vgl.

Vorstellungen nicht unverändert übernommen, sondern oft sehr tief-

meine Worte der Profeten, Berlin 1949, S. 229 ff.

greifend umgestaltet werden.

2?) Zu den zwölf Stunden der Nachtfahrt der Sonne durch. die

Unterwelt, vgl. A.Erman, Die Religion der Ägypter, Berlin 1934,

%) Ich kann das genaue Zitat im Augenblick nicht nachweisen.

5 20

Nach anderer Richtung zielt es, wenn er für die Parallele zwischen Ps.

139 und Atharvaveda IV, 16 auf „der Menschen Gleichstruktur‘“, auf

%) Gilg. XIL, 87f..; A.Schott, Das Gilgamesch-Epos, Leipzig,

die Tatsache verweist, daß ‚‚die Seelenklaviatur der Menschen aller Zo-

0ır 5E

nen, aller Zeiten die gleichen Tasten (hat)‘, die darum „angeschla-

%) Jes. 14,9 ff

en

je und je den gleichen oder doch konsonanten Klang‘“ geben.

%\ HL 9/I0E

265

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

266

nen droben, dort, wo die Erde in den Himmel ragt, auf dem

oder im Europamythos: Menschen im Gegensatz zu den mischge-

Olymp oder dem Safon, dem Götterberg des Äljon, der dem

staltigen Dämonen, auch der Flügeldrachen in Jesaja 6. Ihre Indi-

Aurorasohn verwehrt ist, dem Zion der Endzeit“,

Die Götter

vidualität ist dort, wo sich der Zug zur Einheit stärker regt, in den

mögen zur Erde kommen, wo ihnen im Tempel die Raststatt be-

Identitätsspekulationen schon von der altsumerischen Zeit her

reitet ist, sei es im Wohntempel zu stetem Verweilen, im Dun-

problematisch“. Sie sind mit einzelnen politischen Bildungen ver-

kel des Adyton““, sei es im Erscheinungstempel oder dem Be-

gesellschaftet. Der Amun von Theben ist der Herr Ägyptens, für

gegnungszelt zur Epiphanie inmitten der Gläubigen“°. Auch drun-

den Un-Amon den Anspruch auf den Libanon, ja die Welt er-

ten im Hades gibt es Götter, den Totengott und die Totengöttin

hebt“. Als Gründer von Babel ist Bel-Marduk der Gott des Rei-

samt dem vorübergehend hinuntersteigenden, dann aber wieder

ches, der vier Weltgegenden, denn der Bildner ist der Herr des

emporkommenden Gott‘®, an dessen Schicksal die Redewendun-

von ihm Geschaffenen, Er ist der Inthronisator des Königs, der

gen von dem schlafenden und zu erweckenden Gott und in der

seine Hand ergreift, der sein „Sohn“ ist, wie immer die Sohn-

Antithese die Betonung des Nichtschlafens und des Lebendig-

schaft oder auch (hetitisch) die Amtsbegabung durch den Gott

seins Jahwes noch erinnern”“. Analoges gilt — und hier versagt

verstanden werden mag‘”, des Königs, der am Neujahrstag auch

nun die Parallele im AT vollends — für die Göttin, von der das

die Sünden seines Volkes zu tragen hat® und der berufen ist, die

Lied von IStars Höllenfahrt zu sagen‘ weiß. Am Neujahrstag

grundlegenden göttlichen Forderungen durchzusetzen. Zu ihnen

sucht sie im kultischen Drama den bergentrückten Bel-Marduk,

gehört im ganzen Umkreis des Orients die Wahrung sozialer

wie Anat mit Mot kämpft*”, damit Baal wieder lebendig werde, wie

Gerechtigkeit und damit die Herbeiführung eines goldenen Zeit-

alters allgemeiner Wohlfahrt“, des Paradieses und seines Frie-

Isis und Nephthys an der Leiche des Osiris die Wacht halten“,

Der Verwandtschaft der Mythen entspricht die Verwandtschaft

dens®, Darin umschließt das Königsideal nicht nur die Durch-

der Kultformen und der Feste. Entscheidend sind dabei nicht die

setzung der Macht nach außen, so wichtig dieses Moment immer

allgemeinsten Tatsachen

wie Gestalt und Terminologie”*“ des

sein muß, sondern nicht minder die Wahrung des inneren Frie-

Opfers als solchen, nach dessen Ursinn und dessen magischen

leidenden®

dens. durch Stützung der Witwen,

der Waisen und sonstigen Not-

Vorstufen die Spätbronzezeit nicht befragt werden sollte”®, son-

°, durch den Schutz der Ehe und des Erbes. Ihren Wil-

dern die ausgeprägten Riten wie die Kultdramen des ägyptischen

en und ihre Verheißungen machen Gott und Göttin kund im

(Königs-) Kultus oder des babylonischen Neujahrsfestes‘® oder die

Traum®, im Orakel und durch besonders qualifizierte Persönlich-

keiten,

mit der Heiligen Hochzeit und der Gottesleichenklage um Tam-

die vor allem dem König, aber auch anderen Ratsuchen-

muz, Adonis oder Osiris verbundenen”.

Wiederum darf man

den Weisung und Verheißungsspruch erteilen®®,

auch für den altisraelitischen Kultus an seinen Höhepunkten die

dramatische Vorführung der wesentlichen Gottestaten, des Dra-

meinsamkeit sichtbar

In dem Aufgezeigten ist, denke ich, eine übergreifende Ge-

chensieges zumal, als Vorstufe ihrer Kommemorierung im hei-

geworden, die das Ägyptische mannigfach

mit dem Vord

erorientalischen im engeren Sinne verbindet, vor

ligen Liede aus Anspielungen erschließen®. Mythen wie Riten

allem der Glau

be an Tod und Auferstehung des Gottes. Dennoch

sind Zeugnisse des Glaubens an persönliche Götter, in denen

dürfen die gl

eichfalls z. T. bereits angedeuteten Unterschiede

„der Mensch sich selbst gegenübersteht‘“, seinen eigenen Freu-

den, Leiden und Leidenschaften. Auch ihrer Gestalt nach sind sie

nicht übersehen werden, von denen uns die größere Rationalität

Menschen, (mit Einschluß Jahwes, dessen „Bild‘“ die Stiere von

er ägyptischen‘ Weisheit noch zu beschäftigen haben wird. Auch

arf nicht vergessen werden,

daß die für Palästina überragend

Dan und Bethel schwerlich sein dürften”®), abgesehen vom Ägyp-

Wichtige babylonisch-assyrisch

e Religion eine bedeutsame Ge-

tischen wie von theriomorphen Resten in einzelnen Epitheta oder

von der nur die st:

auch in ihrer Verwandlungsfähigkeit in ein Tier (etwa im Homer

schichte durchlaufen hat,

ärkere Betonung der

re des Gottes A&Sur in der

Welt als Ziel der kriegerischen Ta-

A E

ten der Sarg

oniden hervorgehoben sei®. Jene letze Gemeinsam-

47) J. Reg. 8, 12f.

keit läßt si

ch am deutlichsten durch den Vergleich mit anderen

el

48) Vgl. meine demnächst in der Festschr, der Univ. Greifswald er-

igionsbereichen erkennen. Die Einmaligkeit des menschlichen

scheinende Studie über den Symbolismus von Haus, Reich und Stadt,

ebens gibt ihm einen anderen Akzent, als er ihm aus indischen

vor allem Anm. 10; zum Nebeneinander von Wohn- und Erscheinungs-

enken und seiner Wiede

rverkörperungslehre eignet. Die Da-

tempel in den Vorstellungen vom „Entbietungszelt‘““ (’ohäl mo°ed) auch

seinsfurcht richtet sich wid

Pauly-Wissowa-Kroll-Ziegler XXIL, Sp. 1953 ff.

—— —

er den Tod und jede Schwächung des

%) Material bei Th. H. Gaster, a.a.O. p.34ff.;

zum Gott

60

Yälah (Gott des Unterweltflusses) M: Tsevat, Vet. Test. 4 (1954) 41 ff.

babyl

) Zu der schon in altsumerischer Zeit begonnenen und in der

50) Vgl. G. Widengren, Sakrales Königtum im AT und im

P

Onischen Religion fortgeführten „Gleichsetzungstheologie‘“ vgl.

Judentum, Stuttgart 1955, S. 62 ff.

alkenstein und W. von Soden, Sumerische und Akka-

5) Pritchartd, p. 106 .

disch.

e Hymnen und Gebete, Zürich 1953, S. 50 .

%) Text bei Pritchard, Texts p. 25 ff.; etwas andere Über-

5?) Vgl. den von H. Zimmern, Sitzungsber. Sächs. Akad. Phil.-

setzun

hist. Kl. 70, 3, 1918 bearbeiteten Text VAT 9555, auch J. Kroll,

Soc. 1

951, p. 261.

g der Zeilen ]I 19 ff. bei F. W. Albright, Journ. Amer. Or.

Gott und Hölle, Leipzig 1932.

53) Beispiele bei Erman, a.a.O. 5.73 Anm. 44 (Berlin 13778)

140

©) Literatur: Glaube, Mythos und Geschichte S.32 = ZAW 65,

oder Pritchard, Pictures Nr. 544 (Brit. Mus. 1162/964); im wei-

. 1..2.

”teren Sinne gehören hierher auch Darstellungen der beiden Göttinnen

SE

eratur bei F. M. Th. de Liagre-Böhl, Opera Minora,

mit ausgebreiteten Flügeln von Mumienschreinen, z.B. Tafel IV oder

Groni:

hgen 1953, p.72 ff.

; von Älteren vgl. vor allem I. Engnell,

XV im Handbook to the Egyptian Mummies and Coffins exhibited in

Bull.

JeaRYTLihr . 31 41

the Brit. Mus., London 1938.

auch 0, Anm. 50. 56.

(1948), und zum Königtum im Allgemeinen

5) Vgl. Gordon, Manual IIIl, Nr. 1402 oder 1840.

%) Als „klassisches‘‘ Beispiel sei nur auf den Epilog des Cod.

55) So mit Recht a_uch L. Koehler, Theologie des AT, Tübingen

amm. verwiesen: Pritchard, Texts p. 177 ff.

19533 S, 172.

®) Vgl. nur Jes. 11, ı ff.

5) Zum Grundsätzlichen zuletzt S. Mowinckel, Religion und

%) Für U

Kultus, Göttingen 1953, 5.73 ff., auch Gaster, a.a.O. S.3 ff.

1

und d

garit vgl. Aqgh.A V,7f. (Pritchard, Texts p.151)

tere Belege auch in meiner Althebräischen Literatur, Wildpark-Potsdam

ders

d

as Nebeneinander von Sternkunde und Bestrafung des Brudermör-

1934, S.35 und S.36 Anm. 19. (Nach dem Vortrag erschien: A. R.

andere

urch Paghat Aqgh. C. IV, 200 ff. (Pritchard, ebenda P. 155;

Johnson, Sacral Kingship in ancient Israel, Cardiff 1955, Reg. s. V.

Anordnung: Gordon, Ug. Lit. p. 100).

Ritual: dramatic.)

%7) Materi

al vor allem bei E. L. Ehrlich, BZAW 73(1953); zu

Nach

toffenbarungen wie Hi. 4, 12 ff. vgl. auch safatenische Parallelen bei

57) Zu den „Historisierungen‘“ dieser Begehungen in der israeliti-

O. E

schen Literatur, die ihre Kenntnis voraussetzen, vgl. meine Nachwei-

IStar

ißfeldt, ZDMG 104 (1954) 5. 88 ff., zu Traumoffenbarungen der

sungen Glaube, Mythos und Geschichte S.3 ff. = ZAW 65, S. 111 ff.

auch den großen Hattu$il-Text bei A. G o e t z e, Mitt.-Vorderas.-

Zur Rezitation von Gen. 1 im Kult vgl. P. Humbert, Rev.

ägypt. Ges. 29,3, 1924 u. 34,2 1930 (Ll 13 ff. 19 ff. IV 7.)

d’Hist. et de Phil. Rel. 15 (1935) S. ı ff.; für den heutigen Text be-

Ri

®) Außer der Anm. 11 für Mari genannten Literatur vgl. N. H.

stritten von I. Engnell, Vet. Test. Suppl. III, p. 103 ff.

derbos, Israels Profetie en „Profetie‘‘ buiten Israel, Den Haag

°) Zum Gesamtkomplex der Jahwebilder vgl. meine Ausführungen

1955

in Forschungen zur Kunstgeschichte und Christl. Archäologie IL, 1953,

MS e LA

S. 17 ff., zum Anthropomorfismus ZAW 57 (1939), 5. 75 ff.

Israel ZAW 66 (195

4), 5, 207 R

gre-Böhl, a.a.O. S.103; zur Bedeutung für

268

267

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

Lebens”, nicht wider das Rad der Wiedergeburten, mag immer-

gedanken ihren Akzent und damit ihr Eigenleben, etwa der

hin der Glaube an das jenseitige Totengericht vor den 42 Rich-

Schöpfungsglaube durch seine Eingliederung in den Heilsglauben”®.

tern, an die Waage des Herzens gegen die Hieroglyphe der Wahr-

Zum Erbe gehört zunächst der „demokratische‘ Grund-

heit einen ethischen (durch magische Surrogate freilich geminder-

zug der Jahwereligion. Ihr Gott ist nicht primär der Gott des Kö-

ten) Nachdruck auf dies Leben legen” und die in ihm zu betäti-

nigs; der Mensch, nicht der Herrscher, ist salmu, „Bild‘ Jah-

wes”, und wir werden davon zu reden haben, wie stark die Jah-

gende „Karität‘“. Dem platonischen Denken gegenüber ist der

„naive‘“ Realismus herauszustellen, der die Welt so, wie sie sich

wereligion gegen die Königsideologie ihrer Umwelt reagiert hat.

den Augen, Ohren und Sinnen darbietet, als die Wirklichkeit

Zum Erbe gehört es weiterhin, daß der „Gott der Väter‘“ an keinen

nimmt, hinter die nicht zurückgegangen wird. Weder die Identitäts-

Ort gebunden ist, sondern an die Menschengruppe, deren poli-

spekulation des tat twam asi noch die Ideen als das wahrhaft Sei-

tisch nicht privilegiertem Oberhaupt er sich „offenbart‘“ hat“®.

ende treten in Sicht. Die Welt wandelt sich nicht in ihrem Wesen,

Der urtümlichste israelitische Jahwismus — eine etwaige

sie wandelt sich nur in ihren Schicksalen, die im Kreislauf einher-

(genitische?) „vormosaische‘‘ Verehrung eines Gottes Jah-Jahu“*

gehen und einander auch darin entsprechen, daß die obere und

können wir als für das Wesen des. israelitischen Glaubens nur

die untere Welt sich gegenseitig spiegeln”. Wer im Buch der Ster-

am Rande (Verbot des Feueranzündens am Sabbath?) bedeutsam

ne zu lesen vermag, ist den neugeborenen König der Juden zu

ausscheiden —, der urtümliche israelitische Jahwismus, wie er

suchen berufen”®.

Das unaufgebbare Streben des menschlichen

im Mosesegen, im Deboralied, in der Elialegende und in abge-

Geistes nach einer letzten Einheit, das in der modernsten Physik

wandelter Form auch im Psalm des Habakuk-Buches“* nachklingt,

kennt wohl den wetterumtosten Gottesberg als Stätte der Mani-

dazu geführt hat, die Dreiheit des Atomkerns und der ihn um-

kreisenden Elektronen auf eine Einheit zu reduzieren”“, wird be-

festation seines Gottes, aber kein Gebundensein Jahwes an die-

friedigt nicht durch ein Zurückgehen auf eine Ursache oder

sen einen Ort. Vielmehr ist das Heiligtum der konföderierten

auf eine hinter den Sachen liegende geistige Wirklichkeit, son-

Stammgruppen beweglich und auf dem Zug mitführbar®. Als

dern durch den Rückgriff auf den Schöpfungs a k t, der freilich

„Religion des Weges“ ist die israelitische Religion nicht

als Sieg des weltenordnenden Gottes über die chaotischen Mächte

im Kulturland heimisch, vielmehr mit zahlreichen Wurzelfäden an

im Gegensatz zu der Ohnmacht der anderen Götter zugleich die

die Wüste und ihre „Freiheit‘““ gebunden®*. Damit erscheint weder

Vielheit vor der Einheit voraussetzt, und außerstande ist, sie in

die Ernte an Korn und Wein, noch der Schutz des Landes gegen

einer gedanklichen Abstraktion aufzuheben.

das andringende Meer (mögen immerhin die großen ‚„Wasser‘“

Für den Nachweis der Eigenständigkeit der israelitischen

zum Symbol der Feinde Jahwes werden“®) als spezifische Aufgabe

Religion im Rahmen dieser Gemeinsamkeit ist nun oft der Weg

und Gabe ihres®® Gottes. Nicht an die Natur, sondern an das

geschichtliche Ergehen seiner Verehrer ist gewiesen, wer ihn er-

gegangen, eine Besonderheit in Einzelzügen zu suchen, Allen

kennen will. In geschichtlichen Verheißungen muß sich sein Ver-

diesen Versuchen ist es immer wieder ähnlich ergangen wie apo-

logetischen Unternehmungen auf anderen theologischen Gebie-

hältnis zum Recht, das er setzt und dessen Einhaltung er fordert,

ten, etwa in der Auseinandersetzung mit der Naturwissenschaft:

erweisen, wo immer sie ihre Zelte aufschlagen. Das Heimisch-

werden im Kulturland, vor allem die Gründung des Jerusalemer

Durch neues Material wurde das Rückzugsgebiet, das man sich

Heiligtums mit dem Glauben an das Wohnen Jahwes (bzw. das

sichern wollte, stetig weiter eingeengt. Monotheistische Strö-

mungen gibt es außerhalb Israels, und die soziale Gerechtigkeit

Wohnenlassen seines Namens daselbst)*”, haben im Übergang zur

ist kein Monopol oder auch nur Privileg der Propheten und des

„Religion des Ortes‘“ diese Grundstruktur nicht aufgehoben.

Auch vom Tempel kann der Kabod wieder weichen®. Unter den

Deuteronomiums, vielmehr — wir sahen es schon — im Königs-

ideal ebenso verbreitet, wie auch die Erlebnisformen des Profe-

Exulanten im unreinen Lande vermag sich Jahwe zu offenbaren“®

tismus weit über den einst von Erwin Rhode abgesteckten Rah-

und in einer neuen Exodos die Seinen ins Gelobte Land zurück-

men hinaus aufzeigbar sind. Der Gedanke der Erwählung durch

zuführen“®. Erst recht ist der Übergang zur „Religion des Buches“

die Gottheit’® und des Bundes mit der Gottheit’® sind dem Kö-

mit der Religion des Weges vereinbar, Wo immer die heilige

'nigtum des alten Orients nicht fremd. Die Eigenart der

78) Vgl. vor allem G. von Rad, BZAW 66 (1936) S. 138 ff.

israelitischen Religion liegt vielmehr in ihrer

7) Gen. 1, 26; zum König als salmu des Gottes vgl.schon J. Hehn,

Grundstruktur begründet,

in der geschichtliches Erbe

Sachau-Festschr. Berlin 1915, S5. 48 ff.

ebenso wirksam ist wie die innere Dynamik des Jahweglaubens

ten 1, S ff:

$0) Zum „Gott der Väter‘“ namentlich A. Alt, jetzt Kleine Schrif-

selber, getragen von der stark voluntativen, zugleich aber auf je-

den Eindruck energisch reagierenden Eigenart der israelitischen

$1) Das Material vgl. zuletzt bei J. O’Connell, Ir. Quart. Rev.

Psyche”. Von ihr aus gewinnen die Einzelzüge und Glaubens-

22, 1955, p.355. Zum möglichen Zusammenhang mit dem genitischen

Schmiedstamm vgl. W. Vischer, Jahwe, der Gott Kains, München

1929, und Ex. 35, 3.

%) Vgl. de Liagre-Böhl, a.a.O. S.234 ff., auch Chr. Barth,

S Deutia3. 2y Jde 3i 8 L Reg. 19, 8 (Horeb); Hab. 3, 3; Ps. 68, 9

Die Errettung vom Tode in den individuellen Klage- und Dankliedern

Oslo

1953,

des AT, Zollikon 1947.

(wo S. Mowinckel, Der achtundsechzigste Psalm,

71) Im Fehlen der „magischen Surrogate‘‘ findet M. Weber, Ge-

S. 31 f. zäh sinaj streicht), 18.

sammelte Aufsätze zur Religionssoziologie III (Das antike Judentum),

8) Num. 10, 33 ff.

Tübingen 1921, S. 279 mit Recht — neben dem Fehlen einer systemati-

$*) Vgl. namentlich S, Nyström, Beduinentum und Jahwismus,

schen Durchdringung im Ägyptischen — den Hauptunterschied der Is-

Lund 1946.

raelitischen von der ägyptischen „plebejischen Frömmigkeit ganz gleich-

95) Vgl. Hos. 2, 10;

artigen Gepräges‘“ (S. 265). Seine Anregungen sind bisher weder kri-

%) Vgl. H. G. Ma y, Journ. Bibl. Lit. 74 (1955), p.9 ff

für Uga-

rit vgl. den Streit zwischen Baal und Jam III AB (Gordon 137) Prit-

tisch noch thetisch hinreichend ausgewertet.

chard, Texts p.129ff. (H. L. Ginsberg), und dazu O. Eiß-

72) Vgl. die himmlische und die irdische Wohnung Jahwes Ex.25,

feldt,

Gott und das Meer in der Bibel, Pedersen-Festschr. 1953,

9. 40; 26, 9.

%) Mitth: 2,2

S.78, der auch den von J. A. Wilson bei Pritchard, Texts

Q Vl Heisenberg, ara ©.8::32,

p- 17 f. behandelten Text Astarte and the tribute of the Sea heranzieht.

75) Vgl. vor allem J. de Fraine, L’aspect religieux de la roy-

Eine Nachwirkung dieser Grenzsetzung findet W.Eltester mit Recht

aute israelite, Rom 1954, p. 169 ff. (L’&lection divine).

in Act.17; vgl. BZNW 21, 1954 (Bultmann-Festschr.) S. 202 ff.

76) Vgl. das aramäische Amulett vom Arslan Tash: W. F. Al-

87) Vgl. namentlichh G. von Rad, Deuteronomium-Studien, Göt-

bright, Bull. Amer. Schools Or. Res. 76, 1939, p. 5 ff. Will man mit

tingen 1947, S, 25 ff.

88) Hes. 10, 18 ff.

Il. Engnell auf Grund seines - säläm-Charakters „Adam‘‘ von der

sacral king category aus erklären, muß man für den heutigen Text pay

%) Wie immer man in Hes. 1, 3 ff. primäre und sekundäre Bestand-

due regard to such phenomena as..

„democratization‘‘;

Vet.

Test.

teile scheiden mag — vgl. einerseits W. Zimmerli, Biblischer Kom-

Suppl. IL, p. 111 ff

mentar XIII, 1, S. ı ff. (1955), anderseits G. Fohrer, Eißfeldts Hand-

77) Zur Analyse der israelitischen Psyche vgl. meine Ausführungen

buch I, 13, S. 5 ff. (1955) — entscheidend ist, daß beide neuesten Kom-

Altes Testament und Geschichte, Gütersloh 1930, S. 53 ff. und Zeitschr.

mentare an der Berufung des Propheten in Babylonien festhalten.

Deutsche Morgenl. Ges. 104, 1954, S. 194 ff.

in Auseinandersetzung

%) Vgl. zuletzt H.-E. von Waldow, Anlaß und Hintergrund

mit Th. Boman, Das hebräische Denken im Vergleich mit dem grie-

der Verkündigung des Deuterojesaja, Diss. Theol, Bonn (Ev.) 1955,

5 I7

chischen. Göttingen 1952.

269

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr, 5/6

270

Schrift gelesen, nach ihren Texten gebetet und nach ihren Geset-

Einzelfalle die Stämme ganz oder zum Teil nach außen oder auch

zen gelebt wird, da ist Jahwe gegenwärtig als der seinem Volke

in der Bundesexekution‘® gegen einen Bundbrüchigen in den

nahe Gott. Die beliebig zu vervielfältigende Reihe der Thora-

eigenen Reihen fortreißen mochten, waren imstande, der Krise

schreine‘* bildet das entscheidende Gegenstück gegen die Einheit

der Philisterkämpfe Herr zu werden. Dazu bedurfte es der straf-

der Lade, des Altars und des sie bergenden Tempels.

fen königlichen Führung, und diese wird notwendig sofort

Tiefer greift eine andere Umschichtung des religiösen Be-

zu einem religiösen Problem, auf das es keine eindeutige Ant-

wußtseins, die gleichfalls mit dem Heimischwerden im Kulturland,

wort gegeben hat, bis hin zur Stellung des „Fürsten‘ im Zu-

kunftsentwurf des Ezechiel‘* und zu der messianischen Königs-

mit dem Wechselvom Zelt zum Haus, von der Wei-

dewirtschaft zum Anbau von Wein und Korn notwendig Hand in

erwartung der Propheten und Psalmen. Im Schicksal des Volkes

Hand geht. Der Bauer verlangt von seinem Gott andere Gaben

und Staates, im Bestehen oder Vergehen der Dynastie des David,

als der Halbnomade; im neuen Lande werden andere Götter ver-

spiegeln sich Wille und Macht des eigenen Gottes, dessen Schwä-

che in der nationalen Katastrophe nicht nur. der Feind verhöhnt!®.

ehrt, deren Gunst auf andere Weise zu gewinnen ist, so näm-

lich, wie sie an den Heiligtümern im Lande selbst geübt wird. Die

Wie bei der Stellung zur Natur sind auch hier mehrere Haltungen

Auseinandersetzung des eigenen Bundesgottes mit jenen kann

möglich gewesen und nebeneinander

Tatsache geworden. Neben

sich — abgesehen von der radikalen Ablehnung von Haus und

die radikale Ablehnung,

wie sie vor allem in der Jothamsfabel

Wein durch die Sekten‘®* — in dreifacher Weise vollziehen. Sie kann

ihren klassischen, aus dem Urdemokratismus der Wüste genähr-

geschehen in der Form der Eingliederung des eigenen Gottes,

ten Ausdruck gefunden hat‘® — zum Königspielen ist der Schlech-

vielleicht als Unter- oder Nebengott, in das vorgefundene Sy-

teste gerade gut genug! — tritt der Versuch, das Königtum als

stem”“. Sie kann geschehen in der Übernahme der Funktionen der

eine rein weltliche Organisationsform anzusehen, die auf dem

Willen der Stämme und

ihrer Großen — hetitisch gesprochen: des

einheimischen Götter durch den Eindringling, wobei im Zusam-

Pankus — und der Gen

menhang mit der Übernahme der Heiligtümer, ihrer Priester-

ein-

und

eralität des Heeres ruht, die den König

schaften wie ihrer Lieder und ihrer Ritualien der Grad der „Ba-

absetzen. Die Weltlichkeit der Thronfolgeerzählung

alisierung‘‘ Jahwes verschiedene Stufen annehmen mag. Und sie

des David

mit ihrer anekdotenhaften Aneinanderreihung von für

die Dynas

tie nicht eben ehrenvollen Skandalgeschichten!” ist,

mag endlich verlaufen in der Leugnung des Gottseins der „heid-

auch wenn

sie Salomo salben läßt‘®® und von David selbst bei

nischen‘“ Gottheiten, wie es im Spott der Elialegenden‘“ oder —

theologisch durchdacht — in der „Götzen‘“-Polemik des Deutero-

aller Herausstellung seiner Schwächen

nicht ohne Respekt spricht,

jesaja geschieht”®. Spott, den man auch in dem innerisraelitischen

ebenso programmatisch im Sinne eine

r Desakralisierung des Kö-

nigtums zu verstehen wie die Annale

nexzerpte, die das deutero-

Konkurrenzkampf der Heiligtümer widereinander nicht spart”®,

nomistische Geschi

ist ja allezeit eine tödliche Waffe. In der Namengebung, in der

vidsgeschichte bess

chtswerk aufbewahrt hat. Man preist die Da-

die Gleichsetzung des Jahwe mit El sich durchgesetzt hat, die

er nicht, wie auch ich es gelegentlich fälschlich

Identifikation mit Baal aber wieder abgestoßen worden ist””, da-

getan habe,

vom Ideal des modernen Profan-Historikers aus als

zu in einigen Bekenntnisformeln wie dem Anfang von Ps. 91 mit

Dokument e

iner „weltlichen‘“ Frömmigkeit!®

. Die dritte Haltung

endlich ist die Loslösung der

seiner Zusammenstellung von Jahwe, Äljon und Saddai spiegelt

Königsideologie von dem jeweiligen

sich die Auseinandersetzung, von der wir sprechen, in der sich die

Herrscher und die Transponie

rung ihrer Aussagen in die Eschato-

Aufsaugung der Vätergötter durch Jahwe fortsetzt. Die Gleich-

ogie als Erwartung dessen, der da kommen soll und nun mit

setzung des Jahwe mit dem El Äljon, wohl ein Werk der Jerusa-

„gÖttlichen‘“ Zügen umkleidet wird. Wiederum wie bei Ort und

eit zei

lemer Priestertheologie*®, bereitet zugleich die Identifikation mit

struk

gt der Fortgang der Geschichte die Festigkeit der Grund-

dem Auramazda der Achämeniden vor, in der von Jahwe, z. T.

polit

tur. Es ist einer der bemerkenswertesten Vorgänge, daß die

ohne seinen Namen zu nennen, in politischen Urkunden und den

ische Trennung in die beiden Reiche das Bewußtsein um die

Elephantinetexten des 5. Jahrhunderts als von dem ‚„Himmels-

relig

jöse Zusammengehörigkeit so wenig hat zerstören können,

daß

Jeremia von dem neuen Bunde mit dem Hause Israel anstelle

gott‘“ gesprochen wird®. Diese Gleichsetzung mit El ist um so

des

bedeutsamer, als die Expansion des Jahweglaubens sich auf die

von dem Norden gebrochenen sprechen kann. Ob dem Wei-

der ursprünglich ihm zugefallenen engeren Stammesgruppe Vver-

?erb

estehen des Einheitsbewußtseins auch das Fortleben einer

wandten „protoaramäischen‘‘ Stämme beschränkt, die vollansässi-

älteren religiösen Einheitsor

ganisation zur Seite gegangen ist,

mag dahingestellt bleiben!®

gen, in den Städten gutesteils unter fremder Oberschicht lebende

ältesten Motive noch deutli

. Und wiederum hat die Spätzeit die

‚„kanaanäische‘“ Bevölkerung aber nur im besonders gelagerten

cher aufgenommen. Die nachexilische

Ausnahmefall‘®® in den Jahwebund. einbezogen hat. Noch David

emeinde geschart um den Pentateuch mit seiner E

rwartung. des

hat ja erst recht auf eine solche Eingliederung der seinem Reiche

Oommenden Propheten‘!t

hat die Politik und die Dinge dieser

elt der persischen Obri

gkeit überlassen, sofern diese ihr nur

angeschlossenen ostjordanischen Völkeer in die Jahwekonfödera-

101

tion verzichtet

. Daß er für Jerusalem und seinen Gott andere

die Ausübung ihres Kultu

s an der heiligen Stätte und die Beach-

Wege gegangen ist, hat seine tiefgreifenden Folgen gehabt und

tung des väterlichen Gesetzes gestattete und privilegierte. Wohl

ist zugleich ein Beleg dafür, daß die Kanaanisierung

äßt die syrische Krise in ihren Nachwirkungen im welt-

1

1

der Jahwereligion zugleich ihre Politisie-

chen Ehrgeiz der zur Führung gelangten Familie auch die Eigen-

rung bedeutet. Nicht mehr der einzelne charismatische ‚„Berser-

108) Jde. 26, 1-£.

ker“, auch nicht das Oberhaupt der Amphiktyonie!®, die im

Z

BZA

Hes. 34, 24 vgl. jetzt G. Fohrer, a.a.O. S. 196

„ auch

%) Vgl. C. Wendel, Der Thoraschrein im Altertum, Halle 1950.

105 V

W 72, 1952, S. 95 £.

%) Jer.35,6.

S. 105 f.

gl. meine Ausführungen Gott und Mensch, Stuttgart 19362,

%) Zum Problem vgl. O. Eißfeldt, vorläufig Theol. Lit.-Ztg. 79,

106) Jde, 9, 8 ff.

1954, 283 f. und meine Ausführungen ZAW 66, 1954, S.265f.; zur

107) V

gl. jetzt E. Jacob, Rev. d’Hist. et de Phil. Rel. 35, 1955,

entscheidenden Stelle Deut. 32, 8 jetzt auch P.. Winter, ZAW 67,

P. 26 ff.

[= La Bible et l’Orient, Cahiers de la RHPhR. 34, 1955,

1955} S. 41 f.

p. 26 ff.

®*) 1 Reg:18,27.

108) Andı

%) Jes. 40, 18 ff.; 44, 12 ff.

of H

istory in the Anci

ers sieht M. Burrows bei R. C. Dentan, The idea

®6) ' Jdc. 17,3

18, 14 ff.

ent Near East, New Haven 1955, p. 110 als Ziel

®) Vgl M:-N o'th, -Die israelitischen Personennamen, Stuttgart

der Thronfolge-Erzähl

mos an.

ung eine Rechtfertigung der Herrschaft Salo-

1928, S. 119.

W9) ‚Zür

de&mythisation als „traduction d’un language perime€ en un

) Val. H: SChid; ZAW 76; 1955, 5..168 £.

language mo

derne, vgl. P. Gu&vin, in l'Homme et VHistoire (Actes

%) Vgl. ZAW 66, 1954, S. 266 £.

u VI® Con

gres des Societes de Philosophie de langue Francaise) Pa-

109) Jos. 9, 3 ff.; zu den politi

schen Vorgängen, die eine Aufnahme

ris 1952, p.

111

der Städte in die Jahwekonföd

eration verhindern mußten, vgl. A. Alt,

*0) Zum Fortbestand des Einheitsbewußtseins, vgl. Jer. 31, 31 ff.

Kl. Schr. I, 113 ff.

und

dazu H. Ortmann, Diss. Theol. Berlin 1939, zum Problem der

101) Zum „Großreich‘“ des David vgl. A. Alt, ebenda II, S. 66 ff.

102) Zur Organisation d

Einheitsorganisation M. Noth, Die Gesetze im Pentateuch, Königs-

erg 1940,

Geschichte Israels,

Göttingen 1954?, S, 94 ff.

es „Zwölfstämmebundes‘“ vgl. M. Noth,

14) Deut. 18, 18.

Z#1

272

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

politik wieder aufleben, aber sie findet nicht nur im unpolitischen

und die Ernte- und Naturfeste des Ackerbaulandes — wie auch das

„Reiche nicht von dieser Welt‘“ ihren Gegenpol. Die nachexilische

den Frühjahrsweidewechsel einleitende Passah‘* — zu Memorial-

Gemeinde hat aber auch die Köngsideologie in ihrem Messianis-

festen des Gedenkens und der Vergegenwärtigung der großen

mus treu bewahrt, auch wenn gelegentlich die Geburtswehen des

Heilstaten des Gottes in der Vergangenheit innerlich umformte.

Messias zum bildlichen Ausdruck für die Leiden des Frommen

Der Chaosdrachenkampf der Urzeit wandelt sich zum Durchzug

durch das Meer, der sich im Chaosdrachensieg der Endzeit, d. h.

überhaupt depotenziert sind‘”, Für die Umsetzung von Nah-

erwartungen und Gegenwartshoffnungen und -befürchtungen in

in dem Zug der heimkehrenden Exulanten durch die Wüste wie-

eschatologische Ausblicke mit dem Vorzeichen des Jetzt und des

derholen und die Geschichte darin zu ihrem Ziel bringen wird*”.

Übereinkleines, bietet ja in erster Linie die Exegese des Habakkuk-

Die Kette der prophetischen Widerfahrnisse als bewußte Begeg-

PäSär von Qumrän ein reiches Material, ganz abgesehen von

nungen mit dem Bundesgott der Vergangenheit bringt auch die

der Frage nach der Messianität des „Lehrers der Gerechtigkeit‘“*®,

sozialkaritative Komponente des israelitischen

Daß aber die Jahwereligion ihre Sonderstellung in ihrer

religiösen Ethos zur vollen Wucht ihrer Wirkung, die sie weit

Grundstruktur hat bewahren können, verdankt sie in erster Linie

über den analogen Gehalt der übrigen Völker erhebt, und ihr die

privilegierte, ja weithin die Monopolstellung unter den göttlichen

der Tatsache, daß in ihrer Mitte eine starke Reaktion gegen

ihre Baalisierung und Politisierung aufgebro-

Forderungen*”” — neben dem urtümlicheren Nebeneinander kul-

chen ist, die prophetische Bewegung. In ihr wirkt die Intoleranz

tischer und im engeren Sinne „sittlicher‘‘ Forderungen in dem

von „profetischem‘““ Geist noch unberührten Dekalog — verleiht*”®.

des Jahweglaubens als Bundes religion gegen jedes Nebenein-

Wo ein Bund zwischen an Macht ungleichen Partnern geschlossen

ander Jahwes und des Baal und damit gegen eine Herleitung der

auf dem Kulturboden lebensnotwendigen Naturgaben vom alten

ist, steht seine Einhaltung in der Hand des Stärkeren und die Si-

Landesgott

114

, und sie steigert sich bis zum Banngebot gegen je-

cherung des Schwächeren in der Hand der Götter, bei denen er

124

beschworen ist

; wo aber der Gott selbst nicht Garant, sondern

den, der ihn auch nur insgeheim verehren wollte*®, Diese Into-

Partner des Bundes ist, liegt die Sicherheit der Menschengruppe,

Jleranz blieb auf längere Zeit ohne missionarische Auswirkung;

sie hat dem israelitischen Ethos den Charakter der Abgrenzung

mit der er ihn gestiftet hat, in nichts anderem als in seiner Bundes-

und Entscheidung aufgeprägt‘®. Sie ist nicht auf dem Wege theo-

treue und seinem Erbarmen mit dem Schwachen — an das au

125

Amos appelliert

— und von der er ein entsprechendes Verhal-

retischer Spekulationen zustandegekommen, wie sie etwa in

ten erwartet. Das gilt auch für den Schutz des Grundbesitzes des

ägyptischen Priesterschulen ergrübelt wurden, sondern sie ist

allein erklärlich aus der verzehrenden Wucht des Stiftererleb-

armen Bundesangehörigen; so sehr ist Jahwe im Lande heimisch

nisses'!’, das keinen anderen neben dem sich manifestierenden

geworden, daß er als der Lehnsherr derer gilt, deren Sippe er es

126

ausgetan

hat. Vor dem Bundesgott besteht eine Gleichheit der

Gott Raum läßt, diesem Gott gegenüber die magische Beeinflus-

Glieder, die selbst der Herrscher nicht mißachten darf. Sie findet

sung ausschließt*“®, sich der Souveränität seines Willens fügt, die-

sen seinen Willen aber als gemeinschaftsstiftend und damit als

ihren Ausdruck auch darin, daß ursprüngliche Aussagen des Kö-

geschichtsgestaltend erfährt, dieses Stiftererlebnis, das

nigsliedes auch in das Kultlied des „„Laien‘“ eindringen!”, wie in

der Weisheit die im Ägyptischen dem Prinzen und den künftigen

sich in Abwandlung und Abstufung in der profetischen

Beamten des Königs geltenden Lehren dem „Sohn‘“ des weisen

Erfahrung der reagierenden „Begnadungs-Mystik“ immer wie-

128

. Die Buchstabenschrift anstelle des

der erneuert. Diese jahrhundertelang fortgehende Kette von Wie-

Mannes zugeeignet werden

derholungen unterscheidet die Jahwereligion und ihre Geschichte

ein Kult- und Kulturmonopol der Priesterschulen begründenden

Silbensystems der Keilschrift hat ihrerseits in der gleichen Rich-

auch von der ihr sonst nächstverwandten, der Stifterreligion Mu-

tung gewirkt, die demokratischen Erbinstinkte verstärkend und

hammeds. Die in ihnen sich auswirkende innere Dynamik des

Jahweglaubens hat ihm nicht nur nach Namen und Zahl, sondern

das religiöse Gleichheitsinteresse unterstützend. Wiederum läßt

darüber hinaus seinem Wesen nach die Monopolstellung in der

sich beobachten, wie Urtümlichstes der Jahwereligion gerade auch

in der späteren und spätesten Zeit wirksam bleibt, ja recht ei-

israelitischen Religion bewahrt, indem sie die Mythen und

gentlich das Bild beherrscht. Die Jenseitserwartung kennt auch

Kultlieder der übernommenen Heiligtümer historisierte!

dort, wo der Auferstehungsglaube sich durchgerungen hat, kein

112) Vgl. die Übersetzung von E. L. Sukenik, ’Ozar Taf. 37, 7 ff.

Privileg der Könige und der Reichen, sondern im Ebionitismus

durch J. V. Chamberlain,

Journ. Near. East. Stud. 14,

1955,

nicht nur des Lukas geradezu eine Privilegierung der Armen*”,

p. 32 ff. (abgedruckt Eph. Theol. Lov. 31, (1955) p.326f.) und dazu

in der die in alter Zeit weitverbreitete Auffassung der Armut als

ZAW 67, 1955, S. 269.

113) Vgl. vor allem die Darstellung der Eschatologie des päSär durch

120) Vgl. L.Rost, Zeitschr. Deutsch. Pal.-Ver. 66 (1943), 5. 205 ff.;

K. Elliger, Studien zum Habakuk-Kommentar vom Toten Meer,

anders G.E. Mendenhall, Bull. Am. Schools Or. Res. 132 (1954),

Tübingen 1953, S. 275 ff. und die Antwort von A. Dupont-Som-

26 ff.

mer, Vet. Test. 5, 1955, p. 113 ff. Zum prophetischen Dienst des „Leh-

121) Vgl. vor allem Jes. 51,9 ff.; auch o. Anm. 90.

rers‘“ vgl. auch J. Giblet, Festschr. J. Coppens (L’attente du Messie),

12?) Vgl. mein Ethos des AT S. 189 ff. (Der irrationale Gehorsam)

Paris 1954, p. 117 ff.

und S. 192 ff. (Reduktion und Konzentration des Ethos). Während auch

114) Vgl. z.B. die Formel I. Reg. 18,21; zur speziellen Fragestel-

L. Koehler, Theol.,

Tübingen

19533,

S. 171 ff. die Opfer zum

lung des Textes A. Alt, Ber. Akad. Leipzig, Phil.-hist. Kl. 101, 5

„ethnischen Leben‘“ Israels rechnet, macht sich ‘ neuerdings eine Strö-

(1954), auch K.Galling, Festschr. Alt, 1953, S. 105 ff

mung geltend, den Gegensatz zwischen Prophetie und Opferdienst ab-

2115) . Deut. 13,7 ff.

116) Vgl. z.B. Jos. 24, 14 ff.; zum Grundsätzlichen mein Ethos des

zuschwächen; namentlich H. H. Rowley, Bull. J. Ryl. Libr. 33, 1950,

AT, Berlin 1938, S. 93 ff., 151 ff.

p. 88 ff. und jetzt Th. Chary, Les prophetes et le culte A& partir de

117) Zum Stiftererlebnis als „Fremdheitserlebnis“

vgl. meine Aus-

]’Exil, Paris 1955, S. 284 ff.

123) Vgl. Ethos S. 20 ff.; 114 ff.

führungen: Berufung und Bekehrung, Stuttgart 1935. Sobald ein solches

124) Zur Bindung des Stärkeren in der berith vgl. J.Begrich,

Widerfahrnis die Sphäre unklarer „mystischer‘‘ Verschwommenheit ver-

ZAW 60 (1944), S. ı ff.; umgekehrt kennen die hetitischen Verträge

Jäßt, muß es sich notwendig in Vorstellungen konkretisieren, die über-

nur die Bindung des schwächeren Vertragspartners, vgl. G.E.M en-

kommenes Gut darstellen, aber mit neuem Leben erfüllt und modifiziert

denhall a.2a.O.;.p.28£.

werden können. Sie vermögen freilich ihren alten Gehalt nie ganz ab-

25) Am: Z.2.%

zustreifen, der durch die mit der Sprache gegebenen Assoziation immer

neu belebt wird. So schlägt sich die Wucht des Erlebens in Jes. 6 in dem

2 Nal L Reg. 21 4:

Königstitel für Jahwe nieder, und indem das geschieht, wird und bleibt

1?7) Zur. „Demokratisierung‘“ der Psalmen vgl. jetzt S. Mowin-

Jlebendig, was mit diesem Terminus’ an Vorstellungen verbunden ist, so

ckel, Offersang og sangoffer, Oslo 1951, S. 89; weitere Literatur eben-

da S. 518.

sehr es vom ;,Glauben‘“ des Propheten her verändert werden mag. Kein

128) Vgl. die sorgfältigen Abwägungen bei B. Gemser, Eißfeldt’s

Wort ist inhaltlich leere Form.

sprachlicher Ausdruck ist ohne schöpferisch-bewahrende Kraft; kein

Handb. I, 16 (1937), S. 5 .

118) Hier liegt eine entscheidende Wurzel des Bilderverbotes, das

129) Vgl. vor allem Luk. 16, 19 ff. und die Selbstbezeichnung der

sich. gegen jedes Streben wendet, „Gottes im Bilde habhaft zu wer-

Qumranleute als „die Armen‘, z.B. Hab.-Päfär XII, 3.6. 10 (par. die

den‘, (so W.Zimmerli, Festschr. A.Bertholet 1950, S. 561).

peti’& jehudah “osäh hattorah; vgl. Ps. 119, 130) und in einem Frag-

119) S, o. Anm. 57, speziell zu Ps. 110, jetzt auch H.G.Jeffer-

ment eines päSär zu Ps.37, (vgl. J. M. Allegro, Pal. Expl. Quart.

son, Journ. Bibl. Lit. 74 (1954), p. 152 ff.

86 (1954) p. 69 ff.

273

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

274

Menschen nach seinem Bilde‘‘ sowohl den Gegensatz gegen jeden

Strafe Jahwes in ihr Gegenteil verkehrt ist*®. Eine solche „Ver-

goldung des Lebensdruckes“ setzt freilich eine Auflockerung der

Theriomorfismus der Gottheit wie gegen die Beschränkung des

Gleichheit des Jenseitsschicksals voraus, eine Auflockerung der

Gottesbildes auf den König‘“ oder bei der, wie sofort zu bespre-

Diesseitigkeit der Jahweverheißungen, der damit gegebenen Dies-

chen ist, in Gen. 1 [noch?] nicht vollzogenen, bei Deuterojesaja

aber betonten Zurückführung von Licht und Dunkel, Gutem und

seitigkeit der Jahwereligion als solcher und ihrer „Vergel-

tung‘“ Je ausschließlicher Jahwe als der lebendige Gott im Ge-

Bösem auf Jahwe** vielleicht schon die Abweisung des persischen

gensatz zur Totenwelt als einer von ihm getrennten Sphäre stand,

Dualismus, sicherlich aber den Protest gegen das Heer der Nacht-

je mehr das Monopol der Zukunftserkundung von den von ihm

dämonen und der Satane — den Gegensatz also auch gegen das

irrtümlich sogenannte Volksbuch vom Hiob in Übereinstimmung

Qualifizierten im Gegensatz zum magischen Treiben der Hexen-

meister, Hexen und der von ihnen befragten Toten

beansprucht*””,

mit dem grandiosen Ringen des Dialogdichters um die Einheit

je mehr auch das Töten und Heilen in derselben Weise als sein

von Macht und Sittlichkeit in Gott trotz der vom Menschen her

alleiniges Vorrecht proklamiert und verteidigt wurde*®, desto

bestehenden Unmöglichkeit, ihn und sein Walten zu durchschauen.

„diesseitiger‘“ mußte die Jahwereligion sich darbieten. Wieweit

Damit tritt nun für uns die Aufgabe in Sicht, die Besonder-

bei der Entstehung des A

uferstehungsglaubens persischer Einfluß

heit der so strukturierten israelitischen Religion in der erarbei-

sich geltend gemacht hat, ist noch immer problematisch. Für un-

teten altorientalischen Gemeinsamkeit inhaltlich noch genauer zu

sern Zusammenhang wesentlich ist, daß die ersten in seinem Rah-

umschreiben. Auch der Jahweglaube sucht die Einheit der

men Privilegierten eben nicht die Mächtigen, sondern die Weisen

Welt nicht hinter den Dingen, sondern in dem einmali-

sind, die andere in der rechten Lehre unterwiesen haben“““.

gen Machtakt seines Gottes, der als der Schöpfer

Die auf die Geschichte und das Erlebnis der Intoleranz Jah-

der Herr der Welt ist, wie der Marduk von Enuma Eli& der Herr

wes als des Gottes gleichwertiger Glieder eines von ihm souve-

der von ihm gegründeten Stadt Babel und damit des Reiches ist!®,

rän gestifteten Bundes gestellte Grundstruktur der israelitischen

Die Welt ist so, wie sie geschaffen ward; das Linnesche System

Religion mußte nun in ihre entscheidende Krise ge-

ist der genaueste Ausdruck des Realismus des alttestamentlichen

raten, wo gerade von der Geschichte her die Existenz des Volkes

Naturglaubens. Auch das ergibt sich, daß diese Einheit sich auf

gefährdet, gleichzeitig aber ein Nachlassen der unmittelbaren

dem Hintergrunde einer Mehrzahl erhebt, für die Licht und Fin-

sternis Urgegebenheiten sind, die sich nicht aufeinander reduzieren

Wucht des prophetischen Erlebens, seiner Zwangsgewalt und der

schlechthinnigen Bindung des Propheten an das

ihm gesagte

lassen. Die Finsternis war, ehe Gott sprach: „Es werde Licht‘‘,

„Wort‘“ aus Gottes eigenem Munde zu beobachten is

t15, Wo der

wie auch die Wasser da waren, ehe er die oberen und die unteren

„Profet“ sich dem „Dichter‘“ annähert, sinkt das Maß seiner Au-

Voneinander schied. In seiner Welt haben sie ihr Daseinsrecht da-

torität!®. Aber der Kultus, vor allem an dem maßgebenden Je-

durch, daß er ihnen Grenzen setzte und den Namen gab; in Na-

rusalemer Heiligtum hatte trotz der Gegenströmungen nament-

men und Grenze stehen auch sie in der Einheit seines Waltens

lich unter Manasse!” und nach der Aufhebung der deuteronomi-

da. Aber das wird deutlich sein, daß die israelitische Religion die

schen Reform*® in seiner Kultlyrik, in seinen auf das Ethos ge-

Einheit viel strenger sieht als der übrige Orient, indem nicht

stellten Zulassungsliturgien!”® wie in seinem Vermeiden des Jah-

nur die Mehrzahl der Götter der Einheit Gottes gewichen ist, son-

webildes soviel genuin jahwistisches Gut bewahrt und neuge-

dern auch in dem weltenordnenden Wort ein Einheitsprinzip

formt, auch ursprünglich nichtjahwistische Bestimmungen wie

gewonnen ist, das dort fehlt, wo man wohl von seiner Zauber-

Sabbath!® oder Beschneidung so stark zu „Gehorsamsübungen“

aft weiß, kraft deren Marduk das Gewand verschwinden und

im Dienste des Bundesgottes zum Ausdruck eines irrationalen Ge-

Wiedererstehen läßt, aber dies Wort gerade nicht als das Werk-

horsams formalisiert, daß auch die Kulttradition eine Grundlage

zeug zur Schaffung der Welt herausstellt, diese vielmehr durch

für das Weiterleben durch die Katastrophe hindurch bilden konn-

en Waffensieg und die materielle Formung aus dem Körper des

te. Analoges gilt für die Weisheitsdichtung, deren jahwistische

bı

©zwungenen Drachens geschehen läßt‘"®. Man kann sagen: die

Durch- und Umprägung nicht erst nachexilisch angesetzt werden

israelitische Re‘

al

ligion vollendet eine geistige Bewegung, die in den

kann!!, Naturgemäß aber hat dieser Gang der Geschichte die

torientalischen Religionen nicht fehlt, aber im AT zu einer der

Folge, daß man bei vielen Glaubensaussagen den Ton polemischer

ganz großen Konzeptionen geführt hat, die den übrigen seines

Antithetik mithören muß, von dem sie beherrscht sind. Die Front,

Mkreises fremd geblieben ist. Damit hängt aufs engste zusam-

in der eine geistige Bewegung steht und zu kämpfen hat, be-

men,

geda

daß hier der Gedanke der einheitlichen Menschheitsgeschichte

stimmt auch ihre Eigenaussagen. Man muß bei dem ersten Satz

und

cht und bereits früh im jahwistischen Werke ausgeformt ist,

der Genesis in dem „Am Anfang‘“ den Widerspruch gegen die

zwar so, daß die Einheit des Kreislaufes durch die Einheit des

Göttergenealogien, gegen die Vorschaltung der Theogonie vor die

Rhy

thmus ersetzt ist, den der göttliche Wille von der Urzeit her

Kosmogonie in Enuma EliS mithören‘“?, bei dem „Gott schuf den

Setzt, eine Einheit, die im späteren Schrifttum bis zur Endzeit er-

130) Vgl. H. Bruppacher, Die Beurteilung der Armut im AT,

streckt wird‘”, Der Einheit des Immerwieder steht die Einheit

Zürich 1924.

ges Anfangs un

d des Endes in dem Akt desselben Gottes gegen-

131) Die „Diesseitsgebundenheit der alttestamentlichen Frömmig-

Uber,

der jetzt sein Ziel im Schlag gegen sein eigenes Volk ver-

deckt,

Damit tritt an die Stelle der Einheit des naturhaften und

keit‘“ betont am stärksten F. Baumgärtel, Die Eigenart der alt-

testamentlichen Frömmigkeit, Schwerin 1932, S.13 ff.

aus der Natur ablesbaren Gesetzes“® . die Einheit person-

132) Vgl. namentlich Hes. 13, 17 ff. Jes. 8, 19 ff,

13) Vgl. meine Ausführun

133) Vgl. II. Reg. 1, 3 ff.; Material: Gott und Mensch?, S. 197 ff.

gen ZAW 57, 1939, S. 75 ff.: zum Kö-

134) Dan. 12, 3. Angesichts des starken persischen Einschlags in der

nig als „Bild“ o. Anm.79.

Lehre der Qumran-Leute — vgl. K. G. Kuhn, ZThK 49, 1952,

46 Jes. 457

S. 296 ff. — muß das Problem persischen Einflusses auf die Auferste-

15) En, eli$£ VI 57 Pritchar

d, p. 68 (Speiser) ; bel matati als

hungshoffnung m. E. neu aufgenommen werden.

50. Name des Marduk

ebenda VII, 136 (derselbe ebenda P.72)% zur

Eingliederung der Finste

rnis durch das Wort vgl. S. Aalen, Die Be-

135) Vgl. meine Ausführungen zum Thema Prophet and Poet, Journ.

griffe „Licht“

und „Finsternis‘‘ im AT, im Spätjudentum und im Rab-

Theol. Stud. 1939, p. 1 ff.

inismus, Oslo 1951, S. 16.

186) Das gilt auch dort, wo es als Verdienst der sapientia quondam

verherrlicht wird: secernere sacra profanis (Horaz, De arte poetica

146) En. eli$ IV 18f.: 93 ff.: 137 ff. (Speiser ebenda p. 66 f.)

396 f.)

G 5

Der Hinweis auf die Erfüllung der Landverheißung (vgl. auch

17) 1 REa

mistisch

n Rad, ZDPV 66, 1943, S. 191 ff.) in Jos. 23, 14 (deuterono-

138) Jer. 11,9 ff. Hes. 8, ı ff.

) I. Reg. 8, 56 dient der Aufrechterhaltung des Glaubens an die

9 Pa 15, 2-ff53204, 396

Erfüllu

ng der Verheißung des „großen Volkes‘“ und des Segens über

140) Zum Sabbath vgl. jetzt R. North, Bibl.36, 1955, S. 182 ff.

alle V

ö

Iker, so wie die Erfüllung der dem David selbst gegebenen Ver-

1) Zur Weisheit im allgemeinen vgl. jetzt W. F. Albright,

heißun

gen als Unterpfand für die der Dynastie gegebenen dienen soll

Vet. Test. Suppl. III, p. 1 ff.; zur israelitischen Assimilation J. Ficht-

(L Re

g. 8, 15. 24). Zum Rhythmus als der hebräischen Zeitvorstellung

vgl.

oman,

a.a.O. S. 114 ff.; zum Gegensatz gegen das zyklische

ner, BZAW 62, 1933, zum Einfluß auf die Prophetie J. Lindblom,

Denken auch

Neher, a.a.O. 5.73 ff. 256 ff.

Vet. Test. Suppl. III, p. 192 ff.

12) Text bei Pritchard, Texts p. 60 ff. (E. A.Speiser); zum

18) Zum Naturverständnis des AT vgl. A. M. Dubarle, Rev.

Schema vgl. auch den hetitischen Streit um das himmlische Königtum

Sc. Phil. et Theol. 38, 1954, p. 445 ff., auch meine Worte der Profeten

ebenda p. 120 (A. Goetze).

- 229 ff. und AalenS.20ff.

275

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

276

149

haften Wollens, das sich im Ringen mit sich selbst

und

gegen die Weisung eines Profeten, die Leugnung seiner Inspira-

mit fremdem Willen‘® — dem Widerstreben des Volkes — immer

tion, seines Gesandtseins

159

. Die andere Grenze des Rationalismus

wieder zur Entscheidung gezwungen sieht. Jedem personhaften

aber ist diese: Auch den tiefsten Rätseln des Daseins gegenüber

Wollen eignet nun aber nach aller menschlichen Erfahrung eine

bleibt nur die formale Beugung unter das notwendig Unverständ-

Unberechenbarkeit, die sich „theologisch‘“ in den Anthropopathis-

liche, die Furcht des Menschen auf Erden, unter der Sonne, vor

men göttlicher Leidenschaften, in seiner Reue, seiner Liebe und

dem großen Gotte im Himmel*®, dem gegenüber es nur eines

151

In seiner Entscheidung, die

gibt, das Schweigen und Verstummen

161

Wo aber jener Versuch

seinem Haß niedergeschlagen hat

kein anderer Gott, kein Zauber und erst recht kein Mensch auf-

des Verstehens in einer erschütternden Bußbewegung der Ehre

heben kann, so daß nur die Appellation an ihn selbst als Mög-

des Gottes, deren Wahrung der alleinige Hoffnungsgrund zu sein

lichkeit einer Schicksalswendung bleibt. In seiner Entscheidung,

vermag*“”, die eigene Ehre und die Ehre der Väter opfert, läßt er

die keinem Zufall Raum läßt*”, liegt Leben und Tod des Volkes,

entscheidende Züge des Jahweglaubens so zur Auswirkung kommen,

des Königs, des Einzelnen beschlossen. Die damit auf ihn konzen-

daß dieser selbst dadurch umgeformt wird. Wir sprachen von der

trierte Lebensangst läßt sich nur dort überwinden, wo eine le-

Intoleranz Jahwes innerhalb des Bundes, der dort keinen anderen

bendige Erfahrung göttlicher Heiligkeit als

neben sich duldet. Die Gottheit Jahwes in der Katastrophe kann

eginer

Sittlichen Qualitädt

sein Tun einem in ihm

der Glaube nur so festhalten, daß er seine Einzigkeit in der Welt

ruhenden Prinzip unterordnet. Wo sie ein Gesetz in ihm selbst

betont wider allen Augenschein, für den er ein lächerlicher Win-

erkennt, wird das Leben des Einzelnen wie des Ganzen durchsich-

kelgötze ist, und darin, daß er seine Intoleranz nach außen betont,

tig und auch in seinen leidvollen Momenten bejahbar. Sie vermag

die in den Völkern, die er als Strafwerkzeug nutzt, keinen Hoch-

mut

163

dann in einer großangelegten Theodizee Gottes Tun auch dort

und keine Verletzung seines grundsätzlich ‚„„humanen“‘

zu rechtfertigen, wo es der unmittelbaren Erfahrung völlig rätsel-

Wollens'“ duldet. Der Gott der Ehre fordert die Anerkennung

haft!® erscheinen muß. Das ist der Dienst, den der Rationalismus

seiner Ehre als des alleinigen Trägers göttlicher Macht und gött-

der Vergeltungslehre sowohl in der prophetischen Buß- und

licher Würde nicht nur innerhalb des Bundes, sondern in der Ge-

samtheit der Nationen, und von diesem Ehrwillen her ist in le-

Drohpredigt als in der Beichtpraxis des Kultus als in der Päda-

gogik der Weisheit zu leisten vermocht hat. Freilich kommt er an

bendiger Spannung zu seinem heiligen Zorn wie zu seiner Liebe

eine doppelte Grenze, an der auch seine, im letzten eben doch von

sowohl sein gegenwärtiges Handeln als dessen eschatologische

menschlichen Kategorien — der Gerechtigkeit — getragene

Abzielung durchsichtig. In der Stiftung des Bundes als

Schau zerbricht. Im Bereich der Gottesforderungen ist eine ra-

Ausdruck seiner Souveränität, die sich selbst Recht setzt und sich

tionale Durchdringung und damit eine „vernünftige‘‘ Aneignung

an dieses Recht bindet, war die eidliche Verheißung gegeben*®,

des Befohlenen bei einem Großteil der übernommenen kultischen

die in dem Landbesitz sich erfüllt hat und darin die Anwartschaft

Bestimmungen um ihrer ursprünglich magischen Verwurzelung

auf die Erfüllung weiterer Gottessprüche, vor allem der der da-

willen — aber nicht nur bei ihnen allein! — unmöglich. Ihre An-

vidischen Dynastie zuteilgewordenen „Gnaden‘“® sicherstellt. Sie

eignung ist vielmehr nur auf dem Wege des rein formalen Ge-

wird zur alleinigen Grundlage einer Lebens-

horsams'”* gegenüber dem nun einmal gesetzlich Geordneten

möglichkeit für die sündige Nation, sobald die Unfähig-

vollziehbar. „Sünde‘‘ setzt hier zwar ein Wissen — oder doch ein

keit zur Buße erfahren und damit diese Möglichkeit der Schick-

salswende ausgeschaltet wird. Sie wird es auch dort, wo die Sünde

Wissenkönnen — um die gottgegebenen Bestimmungen voraus, die

Sünde auch dort machen, wo von Natur nicht Sünde ist'”, Aber

selbst — die konkrete, aktuelle Sünde, nicht „die‘‘ Sünde als sol-

dieses Wissen ruht auf dem Hören und Lernen des Tradierten oder

che! — als Ergebnis göttlicher Verstockung‘®, ja selbst als Ver-

aktuell Verkündeten, nicht aber auf seiner rationalen Durchdrin-

führung eines gottgesandten Lügengeistes*®

8

und unguter, zum

‚gung. Der Fromme muß sich in dem Willen Gottes unterweisen

Tode führender Gebote*® in Sicht tritt. Und dasselbe gilt für die

lassen, den er aus dem „Wesen‘“ des Menschen oder der tatsäch-

sündige Welt. Der Regenbogen sichert ihr das Weiterbestehen

lichen Lebenslage nicht ableiten kann. Es ist praktisch, den Ehe-

in diesem Äon, „solange die Erde steht‘“”, Wenn Jahwe um

'bruch zu meiden, der zu Schlägen des betrogenen Ehemanns füh-

159) Am schärfsten wohl Jer. 29, 9

ren muß*®, und die Weisheit begründet ihre Ratschläge des „Bes-

160) Qoh. 3, 14; 5,1. Wieweit man dabei von einem „müden Kom-

seren‘“7 durch solche Hinweise. Aber das göttliche Verbot ruht

nicht auf derartigen Erwägungen, auch nicht auf soziologischen

promiß mit den alten Formen‘ sprechen kann, dem die „Unerbittlichkeit‘“

Überlegungen, sondern allein auf der positiven Setzung des apo-

fehle, alle Brücken hinter sich abzubrechen und den vollständigen mo-

ralischen Nihilismus zu verkünden‘“ (so A. Lauha, Vet. Test. Suppl.

diktischen Spruches. Die Ur-Versuchung ist daher der Zweifel an

III, S. 189), lasse ich für jetzt dahingestellt.

der Tatsächlichkeit des Gottesbefehles, das „Sollte Gott gesagt

161) Vgl. namentlich Hi. 40,3 ff.;

42,2 ff. M.E. sollte man we-

haben‘“, und von da aus ist der einzig entscheidende Einwand

der mit Jung (s. Anm, 30) in Hiobs Haltung schlaue Berechnung noch

mit H. Kesten in ihm einen der „Frommen“ sehen wollen, „die sich

29 Vol Hos. 6/4::11, 9-£.

von Gott selber betrügen lassen mit des Lebens schalem Ersatz, mit der

150) Vgl. die Untersuchungen von E. Fasc

her über dajms göttliche

„Muß‘‘ BZNW 21, S. 228 ff.

zweiten billigen Auflage, dieser Volksausgabe des Lebens‘“ (Die Kinder

von Gernika, Hamburg 1955, S. 132). Die entscheidende Schwierigkeit

151) Vgl. die jüngste Herausarbeitung dieser Spannung bei D. N.

für das Problem der „Ungerechtigkeit“ im Leben beruht darauf, daß

Freedman, Western Watch 6, 1955, p. 6 ff.

es sich nicht um ein Versagen des persönlichen Schutzgottes oder eines

152) Vgl. vorläufig meine Nachweisung in Gott und Mensch”,

Fürsprechengels, an den der sumerische Leidende sich wenden kann

S. 197 ff., zur Spiegelung des Ausschließens des „Zufalls‘“ in der Sprache

(vgl. S. N. Kramer, Vet. Test., Suppl. III, S. 171; zum Fürsprechengel

(Darstellung der Wirkung als Vorsatz) E. F. Suthcliffe, Biblica

Hi. 5, 1), noch um den Ortsgott handelt, dessen Macht dem ägyptischen

35, 1954, p. 320 ff,

Frommen auch in der Spätzeit am nächsten steht (E. Otto, a.a.O.

153) Der Versuch, den Vergeltungsgedanken im AT durch den an-

S. 32), sondern um den einen, gerade um seiner Einzigkeit und welt-

deren der „schicksalwirkenden Tat‘“ zu ersetzen (K. Koch, ZThK 52,

wie zeitüberlegenen Machtwillen dem menschlichen Denken notwen-

1955, S. 1 ff.), belegt zwar das Vorkommen auch dieses, in primitiver

dig unverständlichen Großgott.

Gleichsetzung von „Guttat und Heil, Frevel und Unheil‘ verwurzelten,

16?) Vgl. vor allem Hes. 36, 20 ff.; zu dem hier aufbrechenden Pro-

Glaubens im AT, verkennt aber, daß gerade die Unterordnung eines

blem des Verhältnisses von Theodizee und Eschatologie vgl. R. Mehl

solchen ‚Mechanismus‘‘ unter das personhafte Walten Jahwes in seiner

in dem Anm. 109 genannten Sammelwerk p. 319.

Vergeltung dem Wesen des israelitischen Voluntarismus entspricht.

163) Vgl. namentlich Jes. 10, 5 ff.

Zur analogen Wandlung im Ägyptischen vgl. E. O tto, Die biographi-

164) Vgl. Jes. 47, 5 ff,. aber auch schon Am.1,6ff.; 2, ı ff.

schen Inschriften der ägyptischen Spätzeit, Leiden 1954, S.22.

154) Vgl. die klassische Formulierung Sir. 35, 4.

165) Vgl. vor allem Deut. 7, 7 ff., aber auch Aussagen wie Ps. 100, 3

MK

.

155) Zu diesem von Luther scharf gesehenen Verhältnis von Sünde

166) Jes, 55,3; s. auch o. Anm. 147.

und Offenbarung vgl. meine Ausführungen Z syst. Theol. 10, 1932,

167) Vgl. F Hesse, Das Verstockungsproblem im AT, BZAW 74

S. 163 ff. und Ethos S. 182 ff.;

Luther: WA, DB VIIL, 1954, S$.22 ff.

(1955).

59 Prov. 6,32 ff

157) Zum Grundsätzlichen vgl. vor allem W. Zimmerli, ZAW

W RI

51, 1933, S. 177 ff.

169) Hes. 20, 25; anders J. A. Bewer, JBL 72, 1953, p. 159 ff.

#9) Gen:3, 1:

170) Gen.9,8 f.; (8,217f.); vgl. Jes. 54,7 £.

277

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n

n

seiner selbst und nicht um des Volkes willen seinen Namen in der

Religion erschließt sich uns nur im Vergleich mit den trotz weit-

Befreiung der Nation vor den „Heiden‘‘ zu Ehren bringt, wenn

hin bestehender Gleichheiten in ihrem Kern anders strukturierten

er selbst den Sühnekultus im Entwurf des Hesekiel regelt und

Umweltreligionen. Da in dieser Grundstruktur das prophetische

seinen Knecht, in dessen Person sich prophetische Züge mit könig-

Erleben, allgemeiner gesagt, seelische Vorgänge eine so entschei-

lichen und kultischen zum gottgeordneten Sühne- und Stellver-

dende Rolle spielen, liegt die Frage nahe, ob nicht die Religions-

tretungsleiden verbinden, erwählt, erniedrigt und erhöht‘”, dann

psychologie**® die Religionsgeschichte ablösen sollte. Es ist sicher,

ist damit zugleich der Bestand des Kosmos, die „heilige Regel

daß die Religionspsychologie Entscheidendes zur Klärung der re-

Himmels und der Erde‘““ unverrückbar*”, Und wenn auf das Dun-

ligiösen Erfahrungen innerhalb des Alten Testaments durch ihre

kel der Gegenwart das Licht einer besseren Zukunft in der Voll-

Untersuchungen an analogen Erlebnissen auch in der gegenwärti-

endung des Weltenplanes Jahwes folgt, so setzen sich darin wil-

gen Frömmigkeit beitragen kann und beigetragen hat. Sie ist für

lentlich eben diese beiden Momente durch: Sein Ehrwille und

die Klärung oft unkritisch angewandter Begriffe wie „Ekstase‘‘,

seine Rechtsbindung an das Volk seiner Wahl. Insofern aber Ehr-

„Mystik‘“ und ähnlicher Termini unentbehrlich. Indem sie dazu

wille”® und Sittlichkeit — als Treue verstanden‘“ — auch den

hilft, die Eigenart der Erlebnisse und der in ihnen sich nieder-

Gottheiten der Umwelt Israels nicht fremd sind, kann man wie-

schlagenden Frömmigkeit exakt zu erfassen, kann sie auch dazu

derum sagen: Die israelitische Religion vollendet eine geistige

wesentlich beitragen, die mit aller religionsgeschichtlichen Arbeit

Bewegung, die in den anderen altorientalischen Religionen nicht

gegebene Versuchung der Nivellierung herabzumindern. Ersetzen

fehlt, im AT aber zu einer ganz großen Glaubensschau geführt

aber kann sie das Vergleichsmaterial nicht, auf das ja auch sie an-

hat, die in dieser Gestalt in den übrigen seines Umkreises fehlt:

gewiesen ist, wenn sie die Bedingungen erfassen will, unter denen

die Gründung von Gegenwart und Zukunft samt der Deutung der

das von ihr zu analysierende Erlebnis eingetreten ist. Ohne die

Vergangenheit auf die Einzigkeit dieses Gottes, in dem Ehre un

Religionsgeschichte ist die alttestamentliche Forschung blind. Aber

Treue die beiden unlöslich verbundenen Pole seines Wesens sind.

so nachdrücklich dieses gesagt werden muß, so nachdrücklich muß

Nach dem, was vorhin bereits zu sagen war, dürfte deutlich sein,

gerade im gegenwärtigen Stadium der Arbeit das andere hinzu-

daß diese Konzeption des Glaubens ihren Ursprung nirgends an-

gesetzt werden: ohne die Theologie in dem Sinne einer aus christ-

ders gehabt als in dem Stiftererlebnis des Mose und ihren Nähr-

licher Glaubensüberzeugung und christlicher Verantwortung ge-

boden immer aufs neue nirgends anders gefunden hat als in dem

triebenen Wissenschaft ist die Religionsgeschichte blind. Die Na-

prophetischen Erfahren der Nähe Gottes als des zugleich heilig-

fordernden und in der von ihm gestifteten Verbundenheit begna-

turwissenschaft weiß heute, daß jedes Forschungsobjekt durch den

denden Gottes. In diesen prophetischen Widerfahrnissen hat sie

Beobachter beeinflußt wird, daß das Subjekt-Objekt-Schema der

Forschung des 19. Jahrhunderts den Sachverhalt nicht trifft!®t. Ge-

sich fortdauernd „erneuert‘“, und das heißt im Wachsen und Ver-

wiß ist auch die Religion des Alten Testaments eine andere, wenn

tiefen und Durchklären verjüngt.

Wir stehen am Ende und haben das Fazit zu ziehen, so-

sie vom Standpunkt des Talmud oder des Neuen Testaments oder

des dialektischen Materialismus!”? gesehen wird, und die Religions-

weit bei einem so weitschichtigen Gebiet von einem Fazit na

geschichte ist eine andere, wenn sie vom Standpunkt eines Samm-

75 Minuten die Rede sein kann. Ich habe es absichtlich vermieden,

lers von Kuriositäten, menschlicher Narrheiten oder sozialer Bös-

innerfachliche Kontroverspunkte, etwa die Frage nach dem Bun-

willigkeiten aus betrachtet wird, oder wenn der, der in sie hinein-

deserneuerungsfest‘® oder dem königlichen Zionsfest*”® oder auch

Sschaut, es tut mit der Ehrfurcht eines Menschen, der auch dort

die Datierung der Thronbesteigungspsalmen‘”” oder auch die The-

178

eine „Spur von deinem Lichte‘“, etwas von dem findet, was Eras-

menschichtung im Pentateuch anzugehen

Woran mir lag, ist

dieses: zu zeigen, — und zwar an einigen markanten Punkten, —

mus bekennt: Fortasse latius se fundit spiritus Christi quam nos

interpretamur et multi sunt in consortio sanctorum qui non sunt

daß ohne religionsgeschichtliche Forschung eine Kenntnis der

apud nos in catalogo. Und der wird die Religion des Alten Te-

Eigenart der alttestamentlichen Religion unmöglich ist. Nur sie

enthebt uns der Gefahr, Züge, die auch im Alten Testament

staments in ihrem Anderssein gegenüber den Religionen ihrer Um-

begegnen, für spezifisch „alttestamentlich‘“ zu halten und damit

Welt recht verstehen, der in den für ihre Grundstruktur so ent-

falsch zu bewerten!”. Die Grundstruktur der alttestamentlichen

scheidenden Erlebnissen des Stifters und seiner prophetischen

Nachfolger eben diesen Spiritus Christi nicht als den weithin sich

171) Jer. 31, 35 f.; 33, 20 ff.

streuenden Logos spermatikos, sondern als den auf die Inkarna-

172) Die beste Übersicht über die Probleme bietet nach C. R.

tion hinzielenden Logos zu erkennen vermag, durch den Gott vor-

zeiten manchmal und mancherlei Weise zu den Vätern geredet

North, The suffering servant in Deuteroisaiah, Oxford 1938, jetzt

hat, zuletzt aber zu uns durch den Sohn, wer also das Alte Testa-

H. H. Rowley, The Servant of the Lord and other essays on the

OT, London 1952.

ment so zu lesen vermag, wie es der bibelübersetzende Martin Lu-

ı73) Vgl. z.B. die Ehre Assurs in den Sargonidentexten o. Anm. 69.

ther gelesen hat‘“®, Wie die Alttestamentliche Religion vom Neu-

174) Man beachte etwa die Sicherung der Vasallentreue in den heti-

en Testament her gesehen aussehen würde, das läßt sich in we-

tischen Staatsverträgen durch die Eidgötter (z.B. den Vertrag des Mu-

nigen Schlußsätzen nicht ausführen; das wäre ein zu weites Feld.

wattalis mit AlakSandus von Wilusa B 9 ff.; F. Sommer, MVAeG 34,

Denn im Unterschied vom Naturforscher wird der Religionshisto-

1, 1930, S.58f.) oder die stete Fürsorge der IStar für HattuSil (A.

Tıker anzumerken haben, daß das Subjekt-Objektschema auch dar-

Goetze, ebenda 28,3, 1924; 34,2, 1930) oder die Schilderung der

in unzureichend ist, daß sein „Objekt‘“ ihn als betrachtendes „Sub-

Haltung Marduks gegen Babylon trotz der Frevel Nabonids in der von

babylonischer „Theologie‘“ getragenen Kyros-Inschrift über seine Be-

rufung (Pritchard, Texts, p.315, A. L. Oppenheim).

Vel, etwa einem Eidbruch. Es genügt, auf die Pestgebete des MurSil zu

278) ‚ Vol.. H.. .Kraus,

Gottesdienst in Israel,

München 1954,

Verweisen (Pritchard, Texts p.394ffi, A. Goetze;

S. 49 ff.; A. Weiser, Die Psalmen I (ATD 14*),

Göttingen 1955,

vgl. dazu

ST

. Malamat, Vet. Test. 5 (1955), p. 1 ff.) oder auch auf Z.5f. der

Meßa-Stele (ebenda p-320, W.F. Albright).

176) H.-J. Kraus, Die Königsherrschaft Gottes im AT, Tübingen

10) Vgl. o. Anm. 29.

DA 537

11) Vgl. W.Heisenber g, a.a.O. S.12. Wenn in der Diskus-

17) Vgl. Kraus, ebenda (1951), S. 1 ff. und die energische Ver-

sion ein Redner diese Erkenntnis der Naturwissenschaft, daß „wir nicht

teidigung S. Mowinckels gegen die Bestreitung seiner Thesen:

Avh. Norske Vid.-Akad. Hist.-Fil. Kl. 1952, 2.

bens sind‘

nur Zuschauer, sondern stets auch Mitspielende im Schauspiel des Le-

‘

die Unerk

‚ mit Kant in Beziehung setzte, so ist daran dies richtig, daß

»8) Vgl. M. N oth, Überlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stutt-

ennbarkeit der Dinge „an sich‘, hier der Elementarteilchen,

gart 1948.

als notwendige Folge dieses Wissens sich erneut bestätigt; es darf aber

*9) Neben der oben schon behandelten Frage nach der sozialen Ka-

nicht übersehen werden, daß die Tatsache der Veränderung des beob-

ritas im altorientalischen Königsideal — depotenziert zum Ideal

es

achteten Prozesses durch die Beobachtung und den Beobachter eine

vornehmen Mannes überhaupt sowohl im Reinigungseid des Hiob

mathematisch faßbare Größe darstellt und eben darin weit über Kants

(31, 13 ff. 16 ff.) wie in den biografischen Inschriften der ägyptischen

Erkenntnisse hinausgeht.

Spätzeit (E. Otto, a.a.O. S. 94 ff.) — nenne ich etwa den Zorn eines

12?) Vgl. etwa die einschlägigen Darlegungen bei W.1I.Awdijew,

Gottes auf sein eigenes Volk als Ursache seines Unglücks, allgemein

Geschichte des alten Orients, Berlin 1953.

die Ableitung einer politisch-militärischen Katastrophe aus einem Fre-

13) Vgl. E.Hirsch, Lutherstudien, II, Gütersloh 1954, S. 207 ff.

279

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

280

legungen zum Verhältnis von Wolfenbüttel zu Marburg kann ich hier

jekt‘““ beeinflußt, ändert, ihn in die uerdvoıa hineinreißt*“, ubi et

quando visum est Deo.

ebensowenig eingehen, wie auf die Sp.714 gestreifte „Aufgabe, zu

Dixi et salvavi animam meam.

zeigen, inwieweit Altes und Neues Testament selbst bereits wesent-

liche Akte der Entmythologisierung vollzogen hätten, sofern man näm-

184) Vgl. den nach dem Vortrag erschienenen Satz von H.Thie-

lich unter Entmythologisierung die Befreiung vom inhaltlichen

licke, ThLZ 80, Sp.710: „daß das geisthaltige Wort sich seinen Hö-

Kerygma der Mythen verstände‘, eine Aufgabe, die ich in meinem

o. Anm. 62 genannten Heft anzufassen versucht habe.

rer schafft, und daß also eine Neuschöpfung stattfindet‘“. Auf seine Dar-

Gott und die Götter

Zur Frage von Religionsgeschichte und Offenbarung‘

Von Erich Fascher, Berlin

Dem ehrenden Andenken D. Albrecht Oepkes und D. Albrecht Alts

Vorbemerkung:

mehr angemessen erachtet. Wir stehen in der Auseinandersetzung zwi-

Wenn auf dem Theologentag 1956 die Abteilung Religionswissen-

schen den christlichen Konfessionen und mit den nichtchristlichen Hoch-

schaft eines Hauptvortrags gewürdigt wird, nachdem der internationale

religionen. Wir werden angegriffen von einem wachsenden Welt-Atheis-

Kongreß für Religionsgeschichte im Frühjahr 1955 in Rom (April) und

mus und haben dazu um uns herum eine Fülle von Weltanschauungen,

die nachfolgende Arbeitstagung der Deutschen Sektion in Marburg (Au-

die vom Existentialismus bis zum vollen Nihilismus reichen, und deren

gust) einen so erfolgreichen Verlauf genommen haben, der auf ein wach-

einige man als Ersatzreligionen bezeichnen könnte. In dieser „konkreten

sendes Verständnis für diese oft als zweitrangig angesehene Forschung

Situation‘“ sind wir hier beisammen und überlegen uns, ob es sinnvoll

schließen läßt, so mag der gesamtdeutsche Theologentag in Berlin, dem

und fruchtbringend sei, über das Thema „Gott und die Götter“ mitein-

Schnittpunkt und Treffpunkt zweier Welten, davon Zeugnis ablegen, daß

ander zu reden?,

die deutsche Theologie im internationalen Wettstreit religionswissen-

I

schaftlicher Forschung, gerade auch im Rahmen theologischer wissen-

schaftlicher Arbeit, ihren für sie möglichen und ihrer Forschungsweise

Zu Beginn seiner bedeutsamen Untersuchung über den Gott

entsprechenden Beitrag zu leisten gedenkt.

der Väter* hat A. Alt die Frage gestellt, ob wir den entscheiden-

Geschieht alle wissenschaftliche Forschung auf dem Hintergrund

den Vorgang des Zusammenschlusses der Stämme Israels zur Ver-

und im Zusammenhang jeweiligen Zeitgeschehens, so ist es durchaus in

ehrung des Gottes Jahwe in seinen Einzelheiten noch historisch

der Ordnung, wenn nicht nur „die Quellen der Geschichte jeder Zeit

erfassen könnten, habe doch kein fremdes Volk Israels Werden

ein anderes Antlitz weisen‘“, weil ihre Kinder mit anderen Fragen ihnen

gegenüberstehen, sondern auch die Schwerpunkte innerhalb der wissen-

belauscht und darüber Aufzeichnungen hinterlassen; Israel selbst

schaftlichen Fachdisziplinen sich verlagern. Es war durchaus zu verstehen,

aber verweise uns — jenseits des entscheidenden Mose-Erlebnisses

daß nach der Katastrophe von 1918 in ein „Zeitalter der in sich ruhen-

von Ex 3 — auf einen Sagenschatz, dem wir über den Zusammen-

den Endlichkeit“ (Tillich) die dialektische Theologie einbrach und durch

schluß der Stämme nichts entnehmen können, weil hier einzelne

ihren radikalen Angriff auf alle Anpassung theologischer Forschung

Helden herausgestellt werden, während „die äußere und innere

an theologiefremdes Denken oder unklaren Synkretismus mit dem, was

Geschichte der beteiligten Massen weithin im Dunkel bleibt“

nach der Bibel Offenbarung Gottes ist, ernst machte und eine innertheo-

(S. 2). Wenn die „gewaltige Absorptionskraft der Jahwereligion“,

logische Besinnung und — im nachfolgend gegen Irrlehre zu bestehen-

den Kirchenkampf — eine Festigung alles dessen, was bekennende Ge-

wie sie aus Israels späterer Geschichte deutlich hervortritt, schon

meinde ist, erstrebte. Hat sich diese Theologie im Kampf gegen christus-

in den Sagen um Mose und Josua erkennbar ist, die schon

feindlichen „Gottesglauben‘“ und zersetzende Irrlehre in den Reihen der

„alles auf die Bindung an Jahwe als den Gott Israels zuspitzen“,

Theologen und Pfarrer bewährt, so scheint mir nun zu einem Zeitpunkt,

erhebt sich die Frage, ob nicht in den Vätersagen von Abraham

da wir nicht so sehr in die Welt hinausgehen, aber die Außenwelt, von

bis Jakob Reste einer älteren Religion zu ermitteln sind, wie sie

der wir lange abgeschnitten waren, zu uns kam und uns sowohl zur

den ungeeinten Stämmen eigentümlich war. Es ist hier nicht der

Auseinandersetzung mit ihrer Art wie zur Prüfung der unseren nötigte,

Ort, die komplizierten Vorgänge textkritischer, traditionsge-

auch die Begegnung mit Menschen anderer Religionen und Kontinente

wieder in den Vordergrund zu treten. Damit ist aber die Notwendigkeit

schichtlicher und quellenkritischer Art vorzutragen, mit deren

religionswissenschaftlicher Arbeit auch für die Kirchen gegeben, wenn

Hilfe Alt ein klares Ergebnis herausarbeitet. Sicher ist, daß zwei

sie nicht den Kontakt mit den hunderten von Millionen nichtchristlicher

Erwählungstraditionen, welche auf verschiedene Gottheiten —

Menschen aller Erdteile verlieren und sich in ein jeweils gewolltes kon-

den „Gott der Väter‘“ und Jahwe — Bezug nehmen, vorgelegen

fessionelles Ghetto zurückziehen wollen, das als Abwehr und Kräftigung

haben, deren Verschmelzung nicht gelingen konnte, weil die

der eigenen Position eine Zeitlang nötig sein kann, als Dauerzustand

theologischen Schriftsteller J E und P die Tradition anderer Art

aber verhängnisvoll nach verschiedenen, hier nicht weiter zu erörternden

nicht ganz auf ihre Geschichtsschau umzustellen vermochten. In

Seiten werden muß. Diese Erörterung wäre ein Vortrag für sich.

jeder der 3 literarischen Schichten (J E und P), welche uns heute

Nur so viel darf gesagt werden: Treiben wir Religionswissenschaft

zu einem Gesamtwerk vereinigt vorliegen, sind noch Quellen-

nicht nach einer von uns ersonnenen Methode in der „stillen Studier-

stücke, die von vorjahwistischer und vorelohistischer Gottesauf-

stube‘“ und gar mit der Grundeinstellung der früher so beliebten, weil

erweisbaren oder erwiesenen „Absolutheit des Christentums‘‘, sondern

fassung zeugen, festzustellen, vornehmlich in den Vätersagen der

in Verbindung mit unseren Missionaren und Missionswissenschaftlern,

Genesis, so daß man von „Göttern der Väter‘“ zu sprechen be-

rechtigt ist, die erst zum Gott der Väter (d. h. zum Gott Abra-

die um harte Auseinandersetzungen mit Andersgläubigen und viel Miß-

hams, Isaaks und Jakobs) verschmolzen worden sind, um dann

erfolg wissen, so wird uns die Zuversicht vergehen, mit einem Buch

oder Aufsatz über die Absolutheit des Christentums die Sache Jesu

noch mit Jahwe gleichgesetzt zu werden. Dieser Prozeß ist das

Christi gefördert oder „gerettet‘“ zu haben. Wir sind nicht mehr eine

Werk jener alttestamentlichen Erzähler, und es bleibt zu beach-

christliche Vormacht Europa, die anderen „minder entwickelten‘‘ Völkern

ten, daß die Bezeichnung „Gott der Väter‘“ da auftritt, wo von

auf niedrigerer Religionsstufe das Evangelium samt der Schreibmaschine

oder dem Radio zu bringen hätten, wir sind ein zerrissener, nicht nur

Verheißungen an die Väter die Rede ist, während dabeidie Elim

Palästinas nicht genannt werden‘. Man muß jene an einen Kult-

religiös, sondern auch weltanschaulich gespaltener Kontinent, dessen alte

ort gebundenen &lim (sei es, daß Israel durch einen der „Väter“

„Kulturvölker‘“ (einst stolz „christliches Abendland‘“ genannt) heute

hier eine ältere Tradition übernahm, oder daß an solchem Kult-

in weitgehendem Maße der äußeren Mission bedürfen, der man im fer-

nen Osten hier und da den Zutritt verweigert. Wir stehen nicht bloß

ort eine echte Erscheinung der Gottheit behauptet wird) deutlich

vor einem „völkischen‘‘ Neuheidentum, sondern auch vor einem wach-

von jenem Gott Abrahams oder Isaaks oder Jakobs scheiden,

senden Atheismus, dem es in seiner Radikalität gleichgültig ist, ob einer

an zehn Götter oder an einen Gott glaubt, weil er selbst noch die halb

?) Vgl. den Sektionsvortrag Th. Siegfrieds vom Theologentag

philosophische, halb religiös mögliche Form des Pantheismus als der heute

1954: Theologie und Religionswissenschaft (ThLZ 1954, 5.).

sich vollziehenden Veränderung des menschlichen Bewußtseins nicht

%) A. Alt: Der Gott der Väter. Ein Beitrag zur Vorgeschichte der

israelitischen Religion. Stuttgart 1929.

1) Durch einige Anmerkungen, welche sich aus der Debatte erga-

*) Vgl. Alt S. 70 und die Verweisung auf Gallings Zusammen-

ben, wurde das Manuskript erweitert.

stellung der in Frage kommenden Stellen.

281

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

282

schienen, aber mit meinem Namen jahwe bin ich ihnen nicht bekannt

dessen Charakteristikum nicht die Ortsgebundenheit war, Son-

geworden.

dern seine Bindung an einen Stamm oder eine Menschengruppe,

die der Gott fürsorgend auf ihrer Wanderung begleitete.

So radikal haben J u. E den „Gott der Väter‘“ nicht zu beseitigen

Es ist ein klarer Unterschied zu sehen zwischen einem &l-betel

vermocht !

(Gen 31, 13 u. 35,7), El-olam von Beerseba (Gen 21, 33), &l-roi (Gen

el-

Aber wir können den verwickelten Prozeß vorjahwistischer

16, 13), el eljon (Gen 14, 18 ff.), eEl-schaddai (Gen 17, 1 u. ö.) un

Gottesbezeichnungen, die uns zu einer gründlicheren Betrachtung

berit oder gar baal-berit von Sichem (Ri 9,4 -+ 46) und dem jahwe

der Begriffe &1, Elim und elohim samt ihren gemeinsemitischen

elohe abotechem, eloh& abraham, jizchaq wejaaqob etwa in Ex 3, 16.

Und dieser Gott der drei Väter, der Befreier Israels aus ägyptischer

Grundlagen und möglichen Beziehungen zu Babylonien und Phö-

Knechtschaft, ist nicht ohne weiteres gleichzusetzen mit dem „Schild“

nikien führen müßten, hier nicht verfolgen, da wir nicht das

Abrahams von Gen 15,1, dem Schrecken Isaaks von Gen 31,42 oder

Werden des Jahweglaubens, sondern das Verhältnis des Gottes

dem „Starken‘“ Jakobs von Gen 49,24 — ein Ausdruck, der wegen der

der Väter, der zugleich Jahwe „der Gott Israels“ ist, zu den Göt-

leichten Bezugnahme von Jakob auf Israel mit dem Gott Israels gleich-

tern der Umwelt zu betrachten haben®. Es mag nur die Erkennt-

gesetzt werden konnte, wie die Wendung abir jisrael in Jes 1, 24 be-

nis A. Alts dankbar verwendet werden, daß den biblischen Schrift-

weist®, Man kann auch das langsame Wachstum der Formel „Gott der

stellern der Unterschied zwischen den alten Lokalnumina und

Väter, Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs‘“ in den Vätersagen selbst be-

obachten, wenn der Jahwist in Gen 26,24 dem Isaak in einer nächt-

dem nicht lokal gebundenen Gott der Väter noch klar gewesen

lichen Erscheinung durch Jahwe eine trostvolle Verheißung für ihn und

ist, wenn sie bei den ol xartgoı konsequent elohim, bei

seine Nachkommenschaft zuteil

werden läßt, die mit der Selbstvor-

den Lokalnumina Palästinas aber &1 verwenden, wobei letzteres

stellungsformel beginnt: anoki eloh& abraham abika..., während im

schon für gelegentliches baal eingesetzt worden ist. (Alt S. 31).

Jakobstraum von Bethel (Gen 28, 13) Gott sich vorstellt mit den Wor-

Damit ist „für jede Kategorie von Gottheiten ein anderer Aus-

ten: ani jahwe eloh& abraham abika welohe& jizchaq...

druck sozusagen kanonisiert worden‘“, für die deol NATQ@OL

Daß auch der Elohist in den Jakobssagen von dem Gott der Väter

das spezifisch israelitische elohim, für die älteren Lokalnumina

zu reden beginnt, bezeugen Stellen wie Gen 31,5. 29b u. 42 in der

as gemeinsemitische €l. Ist das nicht Werk der Geschichtsschrei-

mit einem Friedensvertrag endenden Auseinandersetzung zwischen Jakob

er, weil ältere Tradition vorliegt, so mag diese Differenzierung

und seinem Schwiegervater Laban. Diese Erzählung ist überhaupt reli-

d

gionsgeschichtlich ungemein interessant, insofern sie mehrere von JE

er Ausdrucksweise darauf hindeuten, „daß sich die Vorgeschichte

nicht ganz zu beseitigende Urelemente vorjahwistischer Gottesauffassung

der deol zaro®@oı in anderen Bereichen abgespielt hat als die

enthält und zugleich den „Aramäer‘“‘ Laban

dem Enkel Abrahams feind-

der ‚Elim‘ ‘“, daß „diesen Autoren der Unterschied beider Religi-

selig gegenüberstellt, Rahel, die ihres Vaters teraphim =

Hausgott vor

der Flucht stiehlt, als wenig jahwegläubig erscheinen läßt,

während Jah-

Oonstypen durchaus bewußt war und daß sie nur den Typus der

Deol marocdoı mit der normalen israelitischen Gottesbezeich-

we (31, 3) dem Jakob nicht nur die Anweisung zur Rückkehr in seine

nung versehen zu dürfen glaubten‘““ (ebenda S. 31). Indem aber

Verwandtschaft gi

bt, sondern den Laban auch im Traum warnt, Jako

etwa schlecht zu behandeln (hier steht elohi

m!). Daß Jakob Heimweh

jese Vätergötter, wie schon ihre Bezeichnung als Gott Abrahams

hat, versteht Laban, aber nicht den Diebstahl seines Hausgottes, den er

etc. zeigt, den entscheidenden Zug ihres Wesens darin erkennen

trotz eifriger Durchsuchung des Besitzes Jakobs nicht finden kann, wei]

assen, daß sie in freier Wahl mit diesen Männern in Beziehung

Rahel ihn listig verbarg. Jakob kann sich nun entrüsten gegen Laban

treten, ihr Gott und damit der Gott ihres Hauses und ihrer

und dabei auf den Schutz des Gottes seines Vaters, des Gottes Abra-

hams, des Schreckens Isaaks (31,42a) berufen, der ja in der Tat den

Sippe wurden (vgl. Eliesers Gebet in Gen 24, 12 „du Gott meines

Herrn Abraham“‘), wurden „die Götter der Väter die NALÖAYyMW-

Laban gewarnt hat.

Der Leser oder Hörer wird jedenfalls die Entrüstung Labans

yol auf den größeren Gott, der später ganz an ihre Stelle trat‘

über die hinterlistige Flucht und den Diebstahl des Hausgottes als

(Alt S, 68)', Wenn bei dieser Entwicklung ältere Gottesbezeich-

berechtigt anerkennen und verstehen, daß der ältere Schwiegervater die

hungen dem Jahwenamen als Beinamen hinzugefügt wurden, so

Initiative zu einer Versöhnung ergreift, indem er den Gott Abrahams

ist das ein Vorgang, der uns z. B. auch aus der griechischen Reli-

(eloh& abrahäm) und den Gott Nahors (eloh& nachor) zu Schiedsrichtern

gionsgeschichte bekannt ist, wo etwa Apollon nach Übernahme

anruft, worauf dann der abziehende Schwiegersohn seinen Schwur leistet

eines älteren Heiligtums den Namen des Vorbesitzers als Bei-

bepachad abiiw jizchaq = d.h. beim Schrecken seines Vaters Isaak

(31, 53). Hier sind wir (trotz der jahwistischen Einleitung und der elohi-

hamen annimmt. Dem Theologen P liegt aber in Ex 6,2 offen-

ar daran

stischen Hilfestellung bei der Warnung Labans) vom „Gott der Vätef‘“,

, daß hinter der Offenbarung der „Namen‘“ Gottes der-

ja von „Jahwe, dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs‘““ noch weit ent-

selbe Go:

tt steht, also nicht etwa Jahwe einen anderen Gott ver-

fernt, wenn wir den jahwistisch-elohistischen Schleier abnehmen, der

drängt hat®. Dasselbe muß von den &lim der älteren Kultstätten

über diese Erzählung gebreitet worden ist!

gelten, die Israels Stämme bei der Eroberung des Landes über-

Der Schrecken Jakobs, d.h. der Gott, vor dem Jakob erschrickt oder

nommen haben. Wenn z. B. in Gen 16, 13 vom &l-roi als Erschei-

Ehrfurcht hat, war wohl ursprünglich Name der Gottheit, die die Isaak-

hung Gottes die Rede ist, so hat diese Bezeichnung, wie Texte

leute verehrten, ehe er Beiname Jahwes wurde (v. Rad Genesis 271).

Und der Vertragsschluß der beiden Partner unter Bezugnahme auf den

er Amarnabriefe und Ägyptens beweisen, ihre Parallele im baal

Gott Abrahams und den Gott Nahors kann nichts anderes bedeuten, als

Toi, aber für unsere Stelle ist charakteristisch di

e Verheißung

eines Knaben durch den Engel Jahwes,

der den Namen Ismael er-

daß jeder Partner sich feierlich auf „seinen‘“ Gott berief. Damit ist aber

alten soll

unausgesprochen die Wirklichkeit zweier Gottwesen anerkannt, die je-

roi,

(Gott hört) und der Name der Erscheinungsstätte &1-

weils mächtig sind, ihren Partner gegen Vertragsbruch zu schützen.

Jahw

den die flüchtende Hagar wählt. Die Erzählung gehört dem

Daß hier „reines Heidentum‘“ vorliege, wenn Israels Ahnherr und

isten an und zeigt die Einzigkeit Jahwes, der sich auch um

sein Verwandter bei zwei so verschiedenen Göttern geschworen haben

jeses aus Abrah

ams Familie ausscheidende und menschlicher Un-

sollten (Alt S. 18), war schon ein Bedenken der ältesten Tradition. Dar-

ged

uld sein Dasein verdankende Kind kümmert. Aber hinter

um hat die jüdisch-masoretische Überlieferung eine Apposition im Singu-

leser Deutun

g steht der ältere Begriff &l-roi, um eine Gottes-

lar „der Gott ihres Vaters‘“ (eloh&e abihem) hinzugefügt, obwohl das

erschei

nung an dieser Stätte zu bezeichnen. An der Art dieser

Hauptverb im Plural stehen gelassen ist, während LXX schreiben: 6 Üeös

Vera

Aßoaau xal 6 Deds Naywo xowst ävdı uEcov Huv und meinen,

rbeitung einer älteren Tradition kann man erkennen, daß

durch Verbum im Singular einen Gott gewonnen zu haben, während das

er Jahwist seiner Glaubensüberzeugung nach Monotheist ist.

doppelte 6 #eds mit Genitiv deutlich erkennen läßt, daß hier von zwei

Üsol xarodoı die Rede sein muß.

°) Dahin gehört auch die von Koll. Fohrer-Wien in der Debatte

beig,

esteuerte Erkenntnis,

daß im Ugaritischen &l den obersten Repräsen-

Diese Vorstufe zu verwischen oder ganz einzuschmelzen ist J u E

tanten des Pantheons be:

zeichnet.

nicht gelungen. Nebenher mag darauf verwiesen werden, daß die Prie-

Entspricht dem der &l-elohim von Ps 50,

17? Vgl. jetzt O. Eißfeldt:

sterschrift anstelle des elohistischen Gottes der Väter, des Gottes Abra-

El a

nd Jahweh (Journal of

hams und Isaaks und Jakobs, den alten vorjahwistischen &l schaddai ge-

Semitic Studies I 1ı January 1956, 25 ff.).

setzt und durchgehend verwendet hat, wie aus Ex 6, 2—8 hervorgeht,

Inschrifte:

n

s interessante Parallele vgl., was Alt S. 32 ff. über nabatäische

05 ITıcr

(deos Adyov u. a.) ausführt. Wo gäbe es in Hellas einen

wo Gott sich (zum zweiten Male) dem Mose vorstellt mit den Worten:

w@voc oder einen 'Axdiiwv, Peds Zwxodrovc?

Ich bin Jahwe und dem Abraham, Isaak und Jakob als &l schaddai er-

9). Vg

1. W. Zimmerli: Ich bin Jahwe (Geschichte und Altes Testa-

ment. Beiträge zur Historischen Theologie Bd. 16, 1953), S. 186 ff.,

5) Daher auch die weitere Verwendung in Jes 49,26; 60, 16 und

es. 200: Die

Selbstvorstellung Jahwes bedeutet seine Selbstverherr-

Ps 132, 2-+5. Diese Bezeichnung ist somit nicht so vereinzelt wie die

lich

ung in Abgrenzung zu den möglicherweise auftauchenden Rivalen

beiden andern.

in der Götterwelt.

283

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

284

Sein Gott Jahwe ist weder an ein Land noch an eine Kultstätte

Pharao gegenüber „Jahwe der Gott der Hebräer‘“ (Ex 3, 18). Er ist für

gebunden. Er führt Abraham aus dem fernen Osten dem Land

den ägyptischen König keinerlei Autorität, sondern hat als Schutzgott

eines Sklavenvolkes dem Herrscher dieses Landes seine überlegene Macht

der Verheißung zu, er behütet ihn ebenso in Ägypten — er der

zu beweisen, um danach oder dadurch Israels Befreiung zu erzwingen.

Gott des Himmels und Schöpfer der Welt, so daß W. Eichrodt

(Theologie des AT I 106) die Ansicht äußern kann, der Jahwist,

Das sagt ja das erste Gebot Ex 20,2—3 mit klaren Worten. Hier

ist nicht von der absoluten Macht des Gottes der Geschichte, der die

„seinem ganzen Gefühl nach Monotheist‘“, auch wenn er dafür

Welt schuf und über alle Völker gebietet, deren Könige er sich zu

noch nicht den entsprechenden Ausdruck gefunden habe, dürfe

nicht „für manche Äußerungen einer unentwickelteren Gottesvor-

Werkzeugen machen kann, die Rede — im Sinne Deuterojesajas — son-

dern von dem Befreiungsgott, der keine anderen Götter neben sich dul-

stellung verantwortlich gemacht werden, die dem von ihm über-

det! Nichts anderes besagt Dt 5,6—10. Und sein Kommentar Dt 6, 4

lieferten Sagengut angehört‘“. Immerhin wäre er Repräsentant der

Höre Israel, Jahwe ist unser Gott, Jahwe allein! enthält diesen „mo-

Absorptionskraft des Jahweglaubens, dessen Auffassung, wie die

narchischen Monotheismus‘‘, warnt doch 6, 14 ausdrücklich davor, einem

anderen Gotte von den Vöilkern, die ringsum wohnen, anzuhangen, da

Mischformen der Texte zeigen, auch in die Überlieferung des

Elohisten eingedrungen ist“*, Das bedeutet freilich nicht, daß da-

sonst Jahwes Eifersucht Israel vom Erdboden vertilgen könnte!“! Dt7

mit die Existenz anderer Gottwesen geleugnet und die Gefahr des

liest sich wie ein theologisches Programm: nach und nach sollen die

abgöttischen Kanaanäer und mit ihnen ihre Volksgötter ausgerottet

Abfalls zu ihnen gebannt wäre — trotz des jahwistischen Pro-

werden; denn Israel ist Jahwes Eigentumsvolk und soll sich erinnern,

gramms in Gen 12 (Alt 72 Anm. 1)!

was Gott in Ägypten tat. Ebenso mächtig wird er sich diesen Heiden-

Ein Beweis dafür ist Josua 24. In seiner Abschiedsrede auf dem

völkern gegenüber erweisen, deren Götter Israel zum Fallstrick werden

Landtag zu Sichem, wo sich die führenden Männer der Stämme Israels

könnten! (Dt 7, 16—19)‘**, Die Wirklichkeit sah ja anders aus, wie wir

vor Gott (ha-elohim) auf Josuas Geheiß versammeln, hält Josua —

den Quellen entnehmen können. Abraham hat die Ägypterin Hagar als

offensichtlich als Mund seines Gottes — eine Rede, die mit den Worten

Nebenfrau und mit ihr einen Sohn Ismael. Esau heiratet zum Kummer

beginnt: koh amar jahwe, eloh& jisrael. Die Taten dieses Gottes Israels

der Eltern 2 Hethiterinnen (Gen 26, 34). Labans „Gott Nahors‘‘ ist

werden von der Berufung Abrahams an bis zur Landnahme aufgezählt

nicht der Gott Abrahams (Gen 31, 53). Von Ex 32, dem Abfall des

Voikes zum Stierdienst unter Aaron, über Num 12,1ff. — dem Un-

und nun die Versammlung vor die Entscheidung gestellt, ob sie Jahwe,

den Göttern der Vorfahren jenseits des Euphratstromes und in Ägypten

frieden zwischen Mose und Mirjam wegen seines kuschitischen Weibes,

oder den Göttern der Amoriter, in deren Gebiet sie jetzt wohnen,

dem Murren des Volkes nach dem Bericht der Kundschafter (Num 14)

dienen wollen. Josua und sein Haus sind entschlossen, Jahwe zu dienen

und seinem wiederholten Verlangen nach den Fleischtöpfen Ägyptens

und das Volk beschließt einmütig, dasselbe zu tun. Aufgrund dessen,

(mit dem Vorgang von Ex 17,1ff., vgl. Nu 20, 1 ff.), seiner Wider-

was Jahwe an ihnen getan hat, will es Volk Jahwes bleiben, und — so

spenstigkeit, die selbst Mose und Aaron wankelmütig in ihrem Ver-

fügt der Erzähler hinzu, — es diente Jahwe, solange Josua lebte und die

trauen zu Jahwe macht und als Strafe ihren Tod vor dem Einzug ins

Ältesten nach seinem Tode noch lebten, die Zeugen der Taten Jahwes

verheißene Land zur Folge hat (siehe Num 20, 12; 27, 12 ff.; Dt 1, 37;

gewesen waren. Der Autor dieser weder auf Abrahams Berufung noch auf

3,238.; 4, 21;3172.und 32,52) geht eine

Linie

der

Span-

die Gesetzgebung am Sinai näher eingehenden Rede, die Rückblick und

nung

zwischen Jahwe und Israel durch die Darstel-

Testament des Nachfolgers des Mose darstellt, weiß also, daß erst Abra-

lung des Pentateuch, welche sich im Dt 9, 1—6 geradezu zu der

Erkenntnis

verdichtet :

nicht

Israels

ham Verehrer Jahwes geworden ist, während die Verwandtschaft „andere

Verdienst gewinnt ihm das

Götter verehrte‘ (elohim acherim), welche

dem Gott (ha elohim)

schöne Land,

sondern der Frevel seiner heidnischen Bewohner und

gegenüberstehen. Israel hat noch Kenntnis davon, die Josua hier im Na-

Jahwes den Vätern gegebene Zusage (vs 5). Dt 9, 8 ff. erscheint ge-

men Jahwes deutlich in Erinnerung ruft, daß seine Väter auch in Ägyp-

radezu als Gegenstück zu Jos 24, 1 ff. Diese Rede hebt Jahwes Ver-

ten noch anderen Göttern gedient haben (Jos 24, 14) und hat jetzt die

dienste, jene Israels Widerstand und Undank hervor. Wieder ein in-

dreifache Möglichkeit: a) bei Jahwe zu bleiben, b) zu den Göttern der

direkter Beweis dafür, wie wenig Jos 24 nach Dt verstanden werden

Väter zurückzukehren und c) sich den Göttern der neuen Heimat (der

darf. Gideon (Jerubbaal) trieb Baalsdienst, den Israel nach seinem Tode

Amoriter) zuzuwenden. Von einem Ausschließlichkeitsanspruch Jahwes

fortsetzte (Ri 8,27 + 33 f. vgl. Ri 9, 4).

ist keine Rede, das Volk hat freie Wahl zwischen ihm und anderen

Jephtah (Ri 11,24) beansprucht an Gebiet, was ihm Jahwe der

Göttern, deren Existenz keinerlei Zweifel unterliegt. Nur — wenn Jah-

Gott Israels gegeben hat als rechtmäßigen Besitz, während die Ammo-

we gewählt ist, duldet er keine Treulosigkeit, d. h. weder Rückfall noch

niter behalten mögen, was ihr Gott Kamosch ihnen gab. Ohne Kritik

Kompromisse, Das muß man wissen. Wir haben hier also keinen abso-

an dieser Greueltat wird 2.Kön 3,27 berichtet, daß der König der

Juten, sondern einen ‚„monarchischen Monotheismus‘“ vor uns, der ge-

Moabiter seinen erstgeborenen Sohn als Brandopfer darbrachte, damit

meinsemitisch ist, d.h. einen auf eine Sippe, Stamm oder Stämmever-

aber sein Reich vor den nahezu siegreichen Israeliten rettete. Wie stark

band beschränkten Gott, dessen Herrschaft in diesem Bereich alleinig und

der Gedanke ausgeprägt ist, daß mit der Besiegung eines Volkes auch

absolut ist, während die Existenz anderer Gottwesen nicht geleugnet

seine Götter als Schutzmächte erledigt sind, lehrt ja die ausführliche

wird®, Jahwe, der Schutzgott Israels als Gott seiner Väter heißt dem

Schilderung 2.Kön 18, 13 ff. Sanherib von Assur läßt Hiskia durch

seinen Feldherrn klar machen, wie sinnlos ein Widerstand gegen ihn sei.

Sa) Vgl. jetzt Leonhard Rost: Zum geschichtlichen Ort der Penta-

Hat etwa von den Göttern der anderen Völker irgendeiner sein Lan

teuchquellen (Zeitschr. f. Theol. u. Kirche 1956, 1 ff. bes. 4 f.).

aus der Hand des Königs von Assyrien gerettet? Und jetzt sollte Jahwe

9) Die für Josua 24 in der Aussprache von Koll. Zimmerli und

Jerusalem retten? Durch Jesaja sagt Jahwe die Rettung zu, welche dann

Fohrer empfohlene Deutung im Sinne einer Entscheidung über Tod und

auch bald durch Abzug der Assyrer infolge einer Pest in ihrem Lager

Leben (Dt 30, 15 ff.) vermag ich hier trotz ernster Nachprüfung nicht

zu entdecken. Es handelt sich in Jos 24 nicht um ein für die Zukunft

christliche Depravierung vorliegen. Ein ernstes Problem, das auch am

bedrohliches Entweder — Oder, sondern um eine für den Augenblick

3. Vormittag da diskutiert wurde, wo von der Gefahr geredet worden

geforderte Entscheidung aufgrund von 3 Möglichkeiten. Jahwes ständige

Hilfe und Fürsorge in der Vergangenheit rechtfertigen ein Festhalten an

ist, das Evangelium in „Religion‘ absinken zu lassen. Trifft der Kampf

gegen alles, was „Religion‘““ heißt, überhaupt das Evangelium?

ihm. Treue fordert Treue. Irgendeiner Androhung oder Verheißung für

Der Hinweis auf Mal 1,11, so dankenswert er ist, kann doch den

die Zukunft bedarf es eben nicht. Die Verse 19—24 sind m. E, redigiert,

Unterschied zwischen Dtjes und Mal nicht aufheben; denn Mal ist

obwohl sie noch nicht von der Zerstreuung unter die Völker reden wie

Dt 30, ı ff. Aber wie Jos 24,20 rechnet auch Dt 30, 17 mit Abfall zu

durchaus von der Notwendigkeit der Opfer überzeugt, er kritisiert nur

anderen Göttern, deren Existenz so wenig geleugnet wird wie 4, 19 und

die mangelnde Sorgfalt der Priester als Ausdruck der Unehrerbietigkeit

28, 64. Im Gegenteil — Jahwe läßt die Anbetung dieser Götter zu! Na-

gegen Jahwe. Dem stehen (Mal ı, 11) die reinen Gaben der Heiden

gegenüber, die im Grunde dem Namen Jahwes, der unter den Heiden-

türlich kann man in Dt 4, 19 (wie 28, 64) „großartigen Monotheismus‘‘

völkern groß ist, gelten. Daß sie das tun, weil die Götter Nichtse sind,

finden (so Marti bei Kautzsch I 247 Anm. c), wenn selbst der Polythe-

sagt Mal aber nicht! Eher ist Rm2, 25 ff. zu vergleichen,

ismus — als Realität betrachtet — mit Jahwes Zustimmung existiert.

Freilich paßt diese „religionsgeschichtliche‘‘ Deutung nicht zum Spott

10) Vgl. dazu Jos 24,20. Zu beachten ist, daß an beiden Stellen

des Exilpropheten, den wir Dtjes nennen, daß die Götter Nichtse seien,

noch nicht von Deportation oder Zerstreuung unter die Völker die

Gemächte von Menschenhand!

Rede ist, sondern von Vernichtung, die offenbar im eroberten Lande

selbst gedacht ist, etwa so, daß Jahwe den umwohnenden Heidenvölkern

Mir will scheinen, daß fromme priesterliche Geschichtsbetrachtung

im Dt die Götter anders wertet als der große unbekannte Exilprophet

Macht über Israel gibt als Strafe für Abfall (vgl. Ri 2, 3, wo die Götter

(oder die beiden Unbekannten, wenn es noch einen Tritojesaja gibt),

der Umwelt Israel geradezu zum Fallstrick werden müssen und Ri 2, 13

der ja neben den Göttern (Jes 44, 6 ff.) ebenso Tempel und Opfer ge-

bis 23, wo Jahwe die Fremdvölker nicht ausrotten will, um durch sie

„Israel auf die Probe zu stellen‘). Angesichts des Wankelmuts Israels

ringschätzt, zu welchem das Volk nach der Heimkehr aus dem Exil trotz

sind die umwohnenden Völker als Werkzeug des „Zornes Gottes‘“ ge-

Jes 66, 1 ff. oder Jes 58 oder 40, 12 ff. zurückkehrte. Ist das — wie‘ in

der Diskussion gesagt wurde — Depravierung? Dann dürfte auch gegen

radezu nötig!

Joh 4,21—24 und Apg 7,48f. (mit Jes. 66, 1) in Jerusalem und Rom

11) Nach Ri 2, 3 wurden sie es ja und zwar auf Jahwes Geheiß!

285

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

286

Wie ging es aber dem Volk ohne Land in der Ferne? Es wur-

erfolgt. Damit hat sich Israels Gott als das erwiesen, als was ihn Hiskia

in seinem Gebet im Tempel anfleht: der Gott über alle Reiche der

de dank seiner großen Jahwepropheten, vor allem dank der Nach-

Erde, der Himmel und Erde geschaffen hat! (2. Kön 19, 14—19). Er ist

wirkung eines Jesaja (2,8. 18; 10,10 und 19,3) und eines Jeremia

allein Gott, während die Götter der verwüsteten Länder und unter-

(2,5; 10, 8; 14, 22), die schon die Götter als Hauch, Nichts und

jochten Völker ins Feuer geworfen werden. Machwerke von Menschen-

Nicht-Gott (lo elohim) verspottet hatten, dank der Tätigkeit

händen!

Ezechiels und vor allem Deuterojesajas, welcher in Jahwe den

Stehen wir damit auf einer Höhe, Weite und Tiefe der Got-

mächtigen Völkergott erkannte, der sich auch des Koresch als

tesauffassung, die vom alleinigen, allmächtigen Gott wissen will,

seines Werkzeugs bedient, davor bewahrt, seinen Gott in das

heidnische Pantheon eingliedern zu lassen. Selbst der Verlust des

so vergessen wir nicht, daß Hiskias Sohn und Nachfolger Manasse

als ein Muster schlimmster Abgötterei geschildert wird (2.Kön

Tempels war zu ertragen angesichts der neuen Erkenntnis von Je-

21), dessen grausame Herrschaft mehr als ein halbes Jahrhundert

saja 66, 1—2, die allerdings in 1. Kön 8, 27 ff. (dem Weihegebet

dauerte, so daß sein Enkel Josia vollauf zu tun hatte, diese Ein-

Salomos) ihr Gegenstück hat. Samaria war dahin, die Verheißung

an das Haus Davids hatte sich nicht erfüllt (2. Sam 7, 4—29, be-

richtungen im Lande zu beseitigen und die Kultreinheit des Tem-

pels samt der Kulteinheit für das ganze Land herzustellen (2. Kön

sonders 14—16). Was Hes 37, 15 ff. über die Wiederherstellung

22/23). Die Radikalität dieser Reform hat aber den Untergang

eines neuen Davidsreiches durch Sammlung der Israeliten aus

Judas nicht aufzuhalten vermocht, obwohl Josia auch Abgötterei

allen Heidenvölkern weissagte, blieb eine ebenso unerfüllte Er-

wartung wie Jes 60.

und Aberglauben im privaten Leben verfolgte und vom Ge-

be es keinen Kö-

schichtsschreiber die Zensur erhält, vor ihm ha

Ebenso unerfüllt, so bezeichnend sie für die Hoffnung ge-

nig gegeben,

der sich mit solcher Kraft dem Gesetz des Mose zu-

wisser jüdischer Emigrantenkreise in Ägypten ist, dort als missi-

gewandt hätte. Manasses Schuld wog schwerer.

. Sieht man das

Oonarischer Sauerteig zu wirken, blieb die in Jes 19, 18 ff. und

Urteil von 2. Kön 23, 26 f. im Lichte des ersten

Gebotes und der

19, 23 ff. ausgesprochene Erwartung: Eine Art Dreibund Ägypten-

dem Volke gegebenen Verheißungen, so muß man feststellen:

as

Assur-Israel als „ein Segen inmitten der Erde‘! Mit diesem

es ist Israel nicht gelungen, nach seinem Einzug in Kanaan

Dreibund unter Jahwes Herrschaft und mit Israel als Klammer

durchzusetzen, was Dt 7 (später rückschauend) als

Programm auf-

hätte der jahrhundertelange Kampf zwischen zwei Großmächten,

stellt. Schon die schwere Auseinandersetzung unter

Ahab und Elia

deren Opfer jedesmal das Durchgangsland Israel war, ein Ende

mit der Alternative Jahwe oder Baal von Tyrus! und dem klaren

gehabt. Bezeichnend ist, daß solche Hoffnung nicht auf politische

Sieg Jahwes über den treulosen Ah

ab und seine abgöttische Frau

Koexistenz zwischen Jahwegläubigen und Göttergläubigen ge-

Isebel hatte zu keiner endgültigen

Herrschaft Jahwes über dieses

gründet wurde, sondern auf Jahwes vollen Sieg in diesen Län-

Volk und Land geführt.

dern! Wie anders dachte der unbekannte Prophet sich die Zu-

Wie stark die Hinneigung zu heidnischem Kult war, bezeugt uns

kunft seines Volkes und seines Gottes, als sie in Samaria und

ja Jeremia in 7, 17 und 44,

15 ff. (vgl. Jes 65,11—12). In diesem Ka-

Juda Wirklichkeit geworden war! Ein erschütternder Beitrag zum

falscher Sicherheit und verwerflichem Göt-

Thema „Hoffnung der Emigranten‘“! Aber ein Rest dieses er-

pitel 7, der Abrechnung mit

Sammlung von Drohreden in cap 7—10

zendienst (cap 7 gehört zu einer

stammt also aus einer Zeit, Wo

wählten Volkes durfte heimkehren und den neuen Tempel er-

aus den Anfängen der Zeit Jojakims,

üßte!), wird auf den

richten, ohne aus Jes 66, 1—2 Konsequenzen zu ziehen.

man die Nachwirkung der Reform Josias spüren m'

‚ und die letzte

Hat das Judentum die Gefahr eines Synkretismus vermie-

eifrigen Kult der Himmelsgöt

tin verwiesen (7, 16 ff.)

en, wie er in Samaria herrschte? Es hat aus der hochstehenden

Nachricht über den alten Propheten (cap 44)

handelt vom Kampf gegen

die in offenem

den Götzendienst der nach Ägy

pten geflüchteten Juden,

Polemik gegen die Götter anderer Völker, wie sie in Jes 40, 26

Widerspruch erklären,

beim Ku

It der Himmelskönigin bleiben zu wol-

durch Hinweis auf die Ohnmacht der Gestirngottheiten erfolgt

len. Auf heidnischem

Boden werden sie ungehindert heidnischen Kult

ist und in 41,ı ff. + 21 ff.; 43,9ff. und 44, 6 ff. auch Jahwes

fortsetzen, so daß Jeremia nichts übrig bleib

t, als auch diesen Emigran-

das Geschick Zedekias und

berlegenheit als Herr der Weltgeschichte erweist, die Folgerun-

ten und ihrem Beschützer Pharao Hophra

sehen Klagen

gen gezogen und als Bekenntnis im Gebet des Schma durch die

seiner Gefolgschaft anzudro

hen. Ganz davon abgesehen,

Jahrhunderte festgehalten, u. a. auch den Kampf gegen den Syn-

wie Jer 8, 18—9, 8 nicht nach intensiver W

irkung der Reform Josias aus.

retismus unter Antiochus IV. bestanden. Es ist die Frage, wie

Hinweise auf Jahwes Erhabenheit gegenüber der Nichti

gkeit der Göt-

zen (Jer 10, 1 ff.) haben da ebenso weni

g ausgerichtet. Im Kam

pf der

man Dt 6, 4 interpretieren soll: Jahwe, unser Gott, ist ein ein-

Jahwepropheten gegen die Götter

des Lan

des seit den Tagen des Elias

ziger Jahwe (d. h. nicht gespalten wie Baal von Tyrus, von Ha-

zor, von Sichem) oder Jahwe ist unser Gott, Jahwe allein (womit

liegt „die äußere und innere Gesch

wohl nicht im Dunkel.

ichte der beteiligten Massen‘“ für uns

für Israel andere Gottheiten ausgeschlossen werden). Steht für

Die Verfassung des Nordreiches nach seiner Eroberung durch

das Judentum damit die alleinige Gültigkeit der Jahweverehrung

rgelegt. Wäh-

est, so ist m. E. ein absoluter Monotheismus nicht möglich, so-

Assur hat _ 2. Kön 17 eindringlich und anschaulich da

lange der an den lebendigen Jahwe Glaubende bei Andersgläubi-

rend das treulose Israel mit seiner Deportation aus

dem Blickfeld

gen denselben Ernst im Glauben und Handeln vorfindet. Aller

der Geschichte verschwand — aber nicht unterging (vgl. 2. Kön 17,

23) — wurde sein Land Samaria von Leuten aus Babylon, Kutha

„Orthodoxe‘‘ Jahweglaube und alle teils scharfe, teils grobe Po-

emik gegen die Götzen hat ja schließlich nicht vermocht, das Land

u. a. Orten besiedelt, die natürlich ihren Götterkult mitbrachten.

der Verheißung mitsamt seinen Fremdbewohnern ganz zu Jahwe

Eine Löwenplage macht darauf aufmerksam, daß man den Kult

zu bekehren*”, Und als „Israel‘“ unter starken Einfluß seiner hel-

des Landesgottes aus Unkenntnis unterlassen und damit seinen

lenistisch-polytheistischen Umwelt kam, hat es versucht, für den

Unwillen hervorgerufen hat. Auf entsprechenden Bericht an den

den Zorn des eloh& haarez (= Landes-

Götterglauben Erklärungen zu finden, wie uns Sap Sal 13 und 14

König von Assur über

ehren. Dabei wird ein Unterschied gemacht zwischen dem ver-

gottes) gibt dieser einen deportierten Jahwepriester frei,

der sich

in Bethel niederließ, um die neuen Bewohner in der Verehrung

zeihlicheren Götterglauben, der Naturkräfte vergottet, weil er

von dem einen Schöpfergott nichts weiß, und jener viel härter

des Landesgottes zu unterweisen. 2. Kön 17, 29 ff. entwirft der

zu verurteilenden Vergötterung von Menschen, erstrecke sie sich

Berichterstatter ein Bild von den verschiedenen Götterkulten,

nun auf Tote der Vergangenheit oder lebende Herrscher. Daß

die nun auf den altbekannten Höhen Samariens wieder blühen.

Daneben verehrten sie aber nun nicht etwa Jahwe in Bethel al-

der Gestirnglaube dem Frommen eine Versuchung sein kann, deu-

lein, so daß dieses an die Stelle Jerusalems getreten wäre als

1?) Man übersehe nicht, daß noch zur Zeit Josias Geräte, die für

Zentralheiligtum des Landesgottes, sondern bestellten an ihren

Baal und Astarte und das Sternenheer angefertigt waren, eine Götzen-

Höhentempeln neben den Götterpriestern eigene Jahwepriester,

säule entfernt und Räume abgerissen werden mußten, die dem Astarte-

die ihm Opfer darzubringen hatten, ein Kompromiß, wie er

kult dienten (2. Kön 23, 4. 6—7). Eichrodt 1 105 weist neben anderen

schlimmer nicht gedacht werden kann, löschte er doch alle Be-

at.lichen Stellen auf die Papyri von Elephantine hin, die von Ver-

ehrung einer Göttin Anat-Bethel oder Anat-Jahu neben Jahwe berichten.

mühungen um Alleinherrschaft Jahwes im Lande zugunsten einer

Bezeichnend für eine von der Heimat abgeschnittene Gemeinde, Weitere

Mitherrschaft aus. Man sieht daraus, daß erwähltes Volk un

eispiele von Synkretismus bieten ja die Berichte des Kampfes gegen

Land untrennbar sind. Die neuen Bewohner konnten wohl nicht

ie Hellenisierung im 2. vorchr. Jahrh., welcher die Makkabäer auf den

mehr tun als sie getan haben.

Plan rief.

288

287

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

tet Hiob 31, 24—26 ja an. Solche Devotion wäre freilich Treu-

eljon), dennoch unterliegen sie seinem Urteilsspruch‘®*, Wir dürfen

nicht übersehen, daß in Psalmstellen wie 89,7; 95,3 und 97, 9,

losigkeit gegen Jahwe. Er hat Anbetung der Gestirne anderen

Völkern zugewiesen (vgl. Dt. 4, 19 f.).

also in Kultliedern, die ganz der Anbetung gewidmet sind, wohl

*

*

Gottes Erhabenheit über die Götter ohne Zweifel ist, aber ebenso

*

die Existenz der Götter zugestanden ist; denn sie sollen sich ja

vor dem König der Erde niederwerfen (Ps 97, 7).

Fest gegründet ist die Überlegenheit Jahwes cia‚ wo seine

W. Eichrodt*

Kat mE mit Recht bemerkt

Verehrer fremden Menschen und deren Göttern gegenüberstehen.

daß-man die Höke einer Keligion hieKt hach

Das lehrt nicht nur die Josephsgeschichte samt der Mosesge-

dem „Monotheismus‘“ beurteilen kann; denn

schichte, das lehrt nicht weit von der Zeitenwende ein Daniel, der

diese Beurteilung

19%

letzlich

rationali-

da weiß, daß sein Gott „der Gott der Götter und der Herr der

stisch und beurteilt

üle REln -ATS

ein

Könige und ein Offenbarer der Geheimnisse‘“‘ ist (2, 47), die er

Gedankengebäude. Mag Israels Gott noch so

allein durch Daniel dem heidnischen König enthüllen kann. Dieser

hoch stehen, auch

in

Ypaterer Zeif hat mMan

Gott, der Joseph über die Traumdeuter Ägyptens, Mose über

nicht umhin gekonnt, der Entwicklung der

dessen Zauberer siegen ließ, verhilft auch dem Daniel zu Sieg

heidnischen Aufklärung entsprechend die

und Machtstellung. Freilich — der dem Druck seiner Ratgeber

GSrter

zumindest

noch

als

Dämonen

zu

nachgebende König opfert Daniel mit den Worten: „Dein Gott,

WEIFERN:

Aber

diese

Abwertung bedeutet

dem du ohne Unterlaß dienst, möge dich erretten“ (6, 16). Und

doch immerhin Anerkennung ihrer Existenz,

als dieser Gott ihn wunderbar errettet und die statt seiner in

selbst wenn sicher ist, daß dieser Wahnglau-

die Löwengrube geworfenen Verleumder sofort zermalmt waren,

be ins Verderben führt (vgl. Hen 19, 1; 99, 7. Jub 11,

da erließ der König eine Anordnung, daß man in seinem Reich

„den Gott Daniels‘‘ mit Furcht und Zittern verehren solle,

4 f. Götzendienst der Menschen unter Anleitung böser Geister.

Oder das höchst charakteristische Wort Jub 19, 28 im Segen Abra-

weil er ein 0e0s COy xal utvwr eis TtobSs aldvas ist. Schon

hams für Jakob: Nicht sollen herrschen über dich und über dei-

in 2, 47 — nach Daniels Deutung des Traumes — hatte der König

nen Samen die Geister Mastemas, dich fernzuhalten von Gott, wel-

mit fußfälliger Verehrung vor Daniel (!) den Gott Daniels als

cher dein Herr ist von jetzt an und bis in Ewigkeit. Vgl. 22, 17).

Gott der Götter und Herrn der Könige bezeichnet. So hoch nach

So bleibt es dabei, daß Jahwe allein und absolut Herrscher sein

dem Gesamtablauf der Erzählung dieser Gott steht, er bleibt der

wird, wenn er dereinst nach dem Gericht über die Völker und

Gott der Götter bzw. der Gott Daniels und wird nicht zum allei-

ihre Götter die Macht ergriffen hat oder das große Wunder wirkt,

daß alle Völker sich anbetend um Israel, sein erwähltes Volk

nigen Gott erklärt, wie es denn dem König nicht in den Sinn

kommen konnte, mit der Anordnung der Verehrung des Gottes

scharen.

*

*

Daniels eine Abschaffung des Kultes der bisherigen Götter zu

*

verbinden.

Einen Schritt über den Urtext und über © hinaus gehen frei-

Und dabei darf nicht übersehen werden, daß das AT den

lich LXX, wenn der König in 6, 28 versichert, diesen Gott alle

Anfang der Jahweverehrung ganz verschieden ansetzt trotz

Tage seines Lebens hinfort verehren zu wollen, da die « öwila

der — wie man denken sollte — eindeutigen Schöpfungsgeschichte

XEIWONOLNTA

nicht zu erretten vermöchten. Ist der Erlaß des

des Jahwisten, der zufolge auch nach dem Fall die Anbetung des

Perserkönigs schon geschichtlich undenkbar, so dieses Bekenntnis

einen Schöpfergottes kontinuierlich durch die Menschheit gehen

erst recht. Aber diese Erzählung ist als aufmunterndes Glaubens-

müßte, so daß ein Problem des „Urmonotheismus“ gar nicht auf-

bekenntnis für Zeiten der Bedrängnis sehr geeignet. Wie Dan

tauchen sollte. Dem ist jedoch nicht so,

7—12 zeigen — die Komposition des Buches Daniel bleibe_ hier

Wir lesen Gen 4, 26 (am Ende des Stammbaums der Kainiten), daß

unerörtert — stürzt derselbe Gott, der einzelne Fromme vor Ver-

man zur Zeit Seths begann „„den Namen Jahwes anzurufen‘‘. Damit ent-

leumdern schützt, welche ihn zum Abfall zwingen wollen, heidni-

steht ein Widerspruch zu Ex 3, 14 und 6, 3, wonach Mose der erste ist.

welcher den Namen Jahwes erfuhr, aber auch eine Unebenheit nach der

sche Reiche, um am Ende sein ewiges Reich aufzurichten. Damit

mündet aber die gläubige Geschichtsbetrachtung in Apokalyptik,

jahwistischen Schöpfungsgeschichte hin, zumindest Gen 4,1—16, wo ja

weil die Realisierung des Reiches Gottes in dieser Welt, wie sie

bereits Kain und Abel Jahwe Opfer darbringen. Sollte das ohne An-

ist, nicht möglich ist. Dieses Ausweichen in die ‚„Transzendenz“,

rufung seines Namens gedacht sein? v. Rad wird recht haben, daß der

jahwistische Erzähler mit Einfügung dieser Notiz offenbar „die Anbetung

in das wunderhafte Eingreifen Gottes im Großen, läßt ihn als

Jahwes als die Urreligion der Menschen überhaupt bezeichnen möchte“

den ewig lebendigen Gott erscheinen, der etwas anderes ist als

(Genesis S. 92). Ebenso rätselhaft ist der Lobpreis des Gottes Sems im

der Aton Amenophis IV. Und wir werden das Verhältnis von

Munde Noahs (Gen 9, 26), der auch den Namen Jahwe hat. Übergehen

echtem Götterglauben und spekulativem „Monotheismus‘“ in der

wir den Bund Gottes mit Noah, der im NT und der spätjüdischen Lite-

ratur eine geringe Rolle spielt!®, so gilt unbestritten Abraham als

griechischen Religionsgeschichte noch zu behandeln haben. Ein

logisch erschlossener, aus der Ratio gedachter Gott ist kein „le-

nicht zu erörtern, wie verschieden Paulus und die Rabbinen Abrahams

der entscheidende erste Vertreter des Jahweglaubens. Wir haben hier

bendiger‘“ Gott. Wie die geformten „Götterbilder‘““ ist auch er

ohne Leben und Gemeinschaft stiftende Kraft.

Glauben werten (vgl. Billerbeck III 185—201 und — hinsichtlich des

Verhältnisses Israels zu den Heiden — II 139—155).

Zu diesem lebendigen Gott gehört eine lebendige Hoffnung

Uns interessiert die Mitteilung in Jubil. 11, 16 ff, und 12, ı ff., daß

auf seine Alleinherrschaft in der Zukunft, wie wir sie im Buche

der Knabe Abraham zuerst Gott den „Allschöpfer‘““ erkannte, sich von

Daniel nach dem Sturz der Weltreiche angedeutet finden und wie

dem Götzendiener Tharah, seinem Vater, trennte, um später zu, versu-

sie in den zitierten prophetischen Heilsweissagungen für ein

chen, ihn zum wahren Gottesglauben zu bekehren.

erneuertes Israel zum Ausdruck kommen. Dieser schon lange vor

dem Exil erkannte Herr der Weltvölker muß sich einmal als Herr

13) Weitere Gedankengänge in Verbindung mit Naturkatastrophen,

die altorientalische Vorstellungen verwerten, sowie Gerichtsandrohun-

der Welt durchsetzen und offenbaren, er kann infolgedessen nicht

gen über fremde Mächte, findet man bei Eichrodt 1 233 f, zusammenge-

wie irgendein eloh& haarez mit einem Volk und Reich zusammen

stellt.

untergehen. Wir stehen damit vor den Toren der israelitisch-jü-

1) AT. Theologie I 104.

dischen Eschatologie und verweisen nur auf einige wenige Stel-

1) Mt 24, 37 f, und Lk 17, 26 f. ist er warnendes Beispiel für das

len, in denen diese Erwartung zum Ausdruck kommt: In den

Weltgericht, 1.Petr 3,20 Exempel der Langmut Gottes und Antityp

Bileamsprüchen Num 23, 22 und 24, 8f. (vgl. Dt 33, 17),

zur christl. Taufe, Hebr 11,7 Empfänger göttl. Weisung in der Zeugen-

Jes. 2, 18—21 (wo vor der gewaltigen Erscheinung Jahwes die er-

reihe und 2. Petr 2, 5 x“0vE dıxaınahvnc. Kein Wort von seinem Bund

schreckten Menschen ihre Götzen wegwerfen) und im eigenartigen

mit Gott, der dem Judentum für die Lösung der Heidenfrage so wichtig

ist! Vgl. Billerbeck I 961—966;

Aboth 5,2 = 1. Petr 3, 20. Was Jub

Psalm 82, der Gott (elohim) in der Versammlung der Götter als

5—7 und 10 kommentierend von Noah gesagt wird, geht nicht über das

Richter zeigt und ihnen einen Tod, wie Menschen ihn sterben,

in Gen gesagte hinaus. Ähnliches gilt von Henoch (Jub 4, 16—26. Heb

ankündigt. Dieser Gott, der unter allen Völkern sein Erbteil hat,

11,5. Judas 14, vgl. Hen 1,9; 5,4; 60, 8). Alles weiter entwickelt aus

richte die Erde! Götter sind sie (als Söhne des Höchsten = bene

Gen 5, 18—24.

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Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

290

Laut Test. Naphtali 8 (hebr) warnt Na. seine Söhne vor Abfall

die Fürbitte für alle Geschöpfe Gottes im Neujahrsgebet oder die Bene-

von Gott, den einst Abraham erwählte, als Gott durch 70 Engel die

dictionsanweisung: Wer jüdische Weise sieht, spreche: Gelobt sei, der

Völker zur Entscheidung aufrief. Jede Nation wählte einen Engel, keine

von seiner Weisheit seinen Frommen mitgeteilt hat. Wer nicht

den Namen des Hochzupreisenden — nur Abraham tat das für sich un

jüdische Weise sieht, spreche: Gelobt sei, wer... seinen Geschö P-

seine Nachkommen. Hier wird religionsgeschichtlich deutlich, daß die

fen gegeben hat“ (138).

einstigen Volksgötter in Jahwes Hofstaat als Engel eingegliedert sind,

wie sie dann Dan 10, 13 ff. sarim = Engelfürsten heißen. Auf Ps 82.

Selbst wenn man Guttmanns Auswahl der Zitate einseitig

6—7 verwiesen wir schon. Wenn LXX diese ol (81,6) wviol. &DwloTOV

findet, gewählt nach dem Grundgedanken, daß ein ethischer Uni-

versalismus die allgemeine Plattform für die verschiedenen Reli-

heißen, so ist damit ihre Unterordnung und Eingliederung in Gottes Hof-

staat vollzogen. Der Begriff deös Dıoros mußte von Polytheisten so

gionen abgeben könne, während jeder Kult notwendig partiku-

verstanden werden, daß Gott der „oberste‘“ unter den Gottwesen Sei.

laristisch sei, so sind doch solche Aussprüche auf alle Fälle da.

Dies ist eine Möglichkeit, den &07n Gottes überlegene Macht deutlich zu

So wenn R. Jeremia aus Lev 18,5 und 2. Sam 7, 19 herausliest,

machen. (Vgl. hebr. &l-elohim jahwe in Ps 50, 1 = LXX 49,1

Ye0s

daß da, wo vom Menschen die Rede sei, ohne weiteres auch der

Ve@v xbQL0s.)

Nichtjude gemeint ist und der Satz gilt, daß selbst ein Heide,

Es ist bezeichnend, daß nach Jub 12, 15 ff. Abraham nicht nur (wie

wenn er der Tora folgt, dem Priester gleich ist, eine These, die

Gen 12, 1—3) durch einen Befehl Jahwes in ein fernes Land gelenkt wird,

bis auf R. Meir ins 2. Jahrhundert zurückzuverfolgen ist.

sondern der Engel des Angesichts ihm Mund und Ohren öffnen muß,

damit er die Sprache der Schöpfung, das Hebräische, wieder verstehen

Dieser Weitherzigkeit steht aber eine strenge Grenzziehung

und die „alten Schriften‘“ (die Bücher seiner Väter) wieder lesen lerne,

da gegenüber, wo Guttmann gegen moderne protestantische

weil diese Sprache seit den Tagen des Falls unter den Menschenkindern

verschwunden war! Erst nach diesem Ereignis trennt sich Abr. von sei-

Theologen wie Wellhausen, Harnack polemisiert, welche die jü-

nem Vater, der ihn in Frieden ziehen läßt. Hier ist die Tradition von

dische Religion als „Vorbereitung‘“ der christlichen betrachten

(S. 200 ff.), um damit das Judentum als überholt anzusprechen.

Josua 24, 2—3 (unter Umgehung Seths und Sems) mit der Schöpfungs-

geschichte durch ein wunderbares Eingreifen Gottes so verkoppelt, daß

Energisch betont G., daß die christliche Religion wohl Toch-

der zeitweilige Götzenanbeter Abraham den Anschluß an den vollen

ter, aber Tochter zweier Eltern und

damit selbständig sei und

„Urmonotheismus‘““ findet!

neu. Da die Tochter a

ber auf eine Zersetzung des Judentums hin-

Auch rabbinische Tradition (Mekh. Ex 22,20) weiß, daß Abraham

arbeitete, „blieb

ihm nichts anderes übrig,

als den Sprengstoff

sich ger d.i. Proselyt und Beisasse nannte (Gen 23, 4). Raba (T 352)

energisch von sich zu weisen,

durch den es hätte zersetzt werden

interpretiert Hoh Lied 7, 2 in Verbindung mit Ps 47, 10 so, daß Abra-

sollens.(S212); Das

Judentum hat

den Toten-

ham unter die Edlen zu rechnen sei, weil er Proselyt war. Er ist sogar

schein,

den ein Titus und das junge Christen-

„Vater der Proselyten‘“; denn seine Beköstigung der Wanderer geschah

tum ihm ausstellen

nicht, ohne daß er den Lobspruch für den Weltengott sprach und ihn

Wiesen.

wollten, energisch abge-

dadurch seinen heidnischen Gästen bekannt machte!®, So wird der ein-

stige Proselyt zum Missionar seines Gottes. Im Mittelpunkt dieses Den-

kens steht also nicht die hohe Gottesauffassung der großen Jahwepro-

habt,

„Im innerjüdischen Leben hat man nie die Empfindung ge-

ihr E

als ob die Religion durch umwälzende Geschichtereignisse

pheten, sondern die Person Abrahams.

nde erreichen könnte. Sie galt vielmehr und gilt bis auf den

Die eben geschilderte Tätigkeit Abrahams kann die Erkenntnis der

eutigen Tag als etwas Göttliches und Ewiges, zu dessen Wesen

Propheten nicht ausschalten, daß Jahwes einstige Alleinherrschaft nicht

eben die U

Ergebnis missionarischer Sendboten sein wird, sondern Tat Jahwes

habe das E

nzerstörbarkeit gehört‘“ (S. 129). Die jüdische Religion

selbst, war doch auch die Berufung Abrahams, die Erwählung Israels

xil von 586 v. Chr. und die Zerstörung Jerusalems und

seine Tat!’/

seines Tempels im Jahre 70 überdauert. Inzwischen überstand sie

die Greuel des 3. Reiches,

und eben ist man daran, ein neues Israel

Was das Judentum, obwohl es viele Proselyten gewonnen

zu bauen unter Ve

hat, als Größe und Grenze seiner Arbeit unter den andersgläu-

sich

rtreibung jener Gläubigen des Propheten, der

bigen Menschen der Erde empfindet, hat Michael Guttmann in

selbst als den letzten bezeichnet hat und dem AT wie dem

ude:

ntum viel verdankt, um sie nach Auffassung seiner Anhänger

seinem Buch: Das Judentum und seine Umwelt (Berlin 1927,

eid,

195 ff.) klar umrissen.

aber nach Guttman

€ zu ersetzen (Guttmann 265 Anm. 1). Diese Abrogation ist

Der Prophet ist Künder des Universalismus, aber er propagiert

ns Ansicht „ein aller Wirklichkeit bares reli-

keinen Kult! Das Buch Jona ist des Zeuge. Wider Willen führt der Pro-

gionspolemisches 5

chlagwort‘“®,

Er bemerkt: „Die sinaitis

phet seinen Auftrag aus und Ninive tut Buße. Aber weder wird von

gation ir

che Offenbarung hat keine Abro-

Jona eine Mahnrede angegeben, welche konfessionellen Charakter trägt,

gendeiner anderen Offenbarung zur Folge gehabt: die

noch eine Andeutung gemacht, welchem Glauben die Niniviter folgten.

Noach

idische Uroffenbarung blieb, nach der Lehre des Juden-

Das ist bezeichnend. Das Judentum öffnet seine Synagogen denen, die

tums,

auch weiter in Kraft. Der Götzendienst

kommen wollen, es läßt sie seine hl. Schriften lesen und wiederholt die

hingegen war im-

Lehren seiner Propheten. „Aber eines konnte es nicht tun: es konn-

mer eine Verirrung,

ein Abweichen von der ursprünglichen Offen-

te nicht eine tausendjährige und noch ältere Vergangenheit aus dem

arung. So ist

es nicht nur nach jüdischer Lehre, sondern auch

nach

nNeutestamentlicher Auffassung,

Religionsleben der Heidenwelt entwurzeln, um seine eigene dafür ein-

4, 17 ff.‘“. Damit sind wir an das Ne

vgl. Röm 1, 21 ff. und Eph

zusetzen. Religiöse Erlebnisse und geheiligte Traditionen sitzen viel zu

ue Testament herangeführt,

tief in der menschlichen Seele, als daß sie leicht ausgewechselt werden

em wir uns nun zuwenden“®,

könnten“ (198).

Die Praxis des Judentums sei also die gewesen, jemandem, der mit

%) Was G. heute wohl zur Auseina:

ndersetzung in Palästina sagen

seiner religiösen Vergangenheit brechen wollte, die Aufnahme als Pro-

würde? Burghart Freudenfeld (Israelische

Aspekte, Eckart 1956, 1) ver-

selyt nicht zu versagen. Aber daneben standen die vielen „Gottes-

merkt mit

Verwunderung gegen Christus

gerichtete Ausbrüche des jüdi-

sch

en Dichters Shin Shalom in seinem

fürchtigen‘“, die sich wohl vom groben Götzendienst lossagten, aber ihre

scher (Der neue Staat Israel und der W

„Galiläischen Tagebuch“. W. Vi-

religionsgeschichtliche Vergangenheit nicht

aufopfern wollten

oder

ille Gottes, Basel 1953) teilt Tat-

konnten. Denen war mit einer von außen kommenden fertigen Religion

sachen (auf S. 48—50) mit,

die gegen seine Ausführungen auf S. 56 ff,

nicht gedient. Hier habe dann nach Ansicht Guttmanns das Christen-

manche Bedenken erwecken.

tum mit seinen Aposteln eingegriffen, die das taten, was das Judentum

*®) Der Einwand W. Hertzbergs,

daß diese von mir aus dem AT

nicht vermochte, hat es doch — kurz gesagt — von seinem Gott keinen

entwickelte Linie nicht die legitime se

i, die legitime führe auf die gro-

Missionsbefehl wie die christliche Gemeinde ihn von ihrem Herrn hat!

en Propheten hin,

scheint mir die Auffassung des christlich-protestan-

tischen Theologen z

u sein,

während das Judentum m. E. noch heute sein

Die Heiden werden danach beurteilt, ob sie die Noah gegebenen

AT in der Richtung deute

Weisungen befolgen, die nach jüdischer Auffassung dem weiteren Kreis

amit vor der Tatsache

t, welche M. Guttmann vertritt. Wir stehen

der Völker gelten. Ihre Befolgung macht Lebensgemeinschaft mit Hei-

es AT,

der jüdischen und christlichen Interpretation

den möglich, wenn Kultgemeinschaft nicht zu fordern ist.

Z OB

ein religionsgeschichtlich bedeutsames Phänomen. Treibt Jes 7

ristum oder nicht? Is

t Christus Erfüller aller Prophetie oder

Und Guttmann wird nicht müde, Äußerungen von Schriftgelehrten

Ommt Israels verheißener M

essias erst noch, weil (so M. Buber) Jesus

zu zitieren, die eine große Toleranz gegen Andersgläubige verraten, SO

ristus im Schatten von Jes

53 steht? Hier steht Glaube gegen Glaube

vgl. Vischer

16) Vgl. Billerbeck III 195 £,

scher Art,

S. 62 f.). Die endgültige Entscheidung aber ist eschatologi-

17) Darum hat W. Hertzberg recht, wenn er meint, der Missions-

nimmt (und

d.h. Religionsgeschichte, die den Andersgläubigen ernst

gedanke sei in der Form ein

nicht das Judentum als Vorstufe zum Christentum betrach-

füllung aller Verheißun

er Missionsverheißung in Israel da. Die Er-

tet!), endet notwendig in Eschatologie

, wenn man nicht unlösbare Ver-

Missionsbefehl wie Mt

gen ist aber Jahwes eigene Sache. Es gibt keinen

28, 19 im AT.

egenheiten einem Walten des deus

absconditus zuweisen will, wie es

mir Koll. Schneider-Wien anzuraten s

chien,

291

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

292

achten, daß sie seine Geschöpfe sind und am Ende als „Noachiden‘“ in

1

den äußeren Bund Gottes gerechnet werden können, — aber mehr auch

nicht. Hier ist schon die Stelle, wo die Mutter die Tochter hinaustun

In Rm 3,29 hat Paulus die Frage aufgeworfen, ob Gott

etwa bloß der Juden Gott sei und nicht auch Gott der Heiden.

muß — um ihrer Selbsterhaltung willen. Und hier weiß ja Paulus in

schmerzlicher Betroffenheit (Rm 9—11) nur den Ausweg, daß Gottes auf

Selbstverständlich hat er diese Frage bejaht, aber nun nicht im

Heilsuniversalismus abzielendes Wirken hier einen Umweg über die

Sinne einer theoretischen Erkenntnis, daß es nur einen Gott ge-

Heiden macht. Die Geschichte der Polemik zwischen Christen und Juden

ben könne, sondern als aus Glauben erwachsendes Verständnis

ist ein Kapitel für sich. Hier kann selbst der tolerante Guttmann böse

seines auf Rechtfertigung der Juden wie der Heiden gerichteten

werden (S. 303 ff.) gegen Ausführungen Billerbecks zu Rm 3, 9 (III 140)

Tuns. Und dieses seit 3, 21 ff. begründete Tun Gottes, das „jetzt‘‘

und dabei D.Fr. Strauß als Kronzeugen bemühen! Es liegt also doch

offenbar geworden ist und die Grundlage für jenes zu Eingang

eine von der rabbinischen Theologie abweichende Interpretation von

(1, 16 f.) abgelegte persönliche Bekenntnis des Apostels bildet

Dt 6, 4 bei Paulus vor, wenn Paulus bei seinem Hinweis auf den

els

Je6s an diese Stelle gedacht hat, die ihm von Jugend auf geläufig ist.

zum Evangelium als Kraft Gottes, dessen Verkündigung er Juden

Indem aber der Glaube entscheidend wird, löst sich Paulus hier vom

wie Heiden schuldig ist, hat sein Gegenstück in dem nach 1, 18 ff.

Gesetz, das ja mit Christus ans Ziel und zugleich an sein Ende gekom-

gleicherweise über Juden wie Heiden offenbarten Zorn Gottes,

men ist (10, 4), so daß es bestenfalls als

aLdaywyos

&is Xou0t6v

dem beide aufgrund ihres Verhaltens unterworfen sind, ob sie

zu werten ist (Gal 3, 24). Dabei ist diese Offenbarung nicht traditions-

wollen oder nicht. Was Paulus hier vorträgt, ist also keine theo-

los, hat sie doch im x007xdrw0 Huv ’Aßoaau (4, 1 f£.), der auch für

retische Erörterung über Sein und Wesen Gottes, sondern das

Paulus verbindlich bleibt, ihr Urbild und zwar in dem Abraham vor der

Beschneidung, der damit nicht dem „Gott der Väter‘ verpflichtet ist,

Verhalten des lebendigen Gottes gegen die unentschuldbaren

sondern von Christen als zaro zdvtwV TV MOTEVOVLOV 0L AkDO-

Menschen, Juden wie Heiden.

Bvortlas betrachtet wird (Rm 4, 11). Gott ist also weder nur der Juden

Diesen Zusammenhang hat G.Bornkamm (Die Offenbarung des

Gott noch der alleinige Gott der Heiden, so daß der „Gott der Väter‘

Zornes Gottes ZNTW 1935, 239 ff.) m.E. richtig herausgestellt. Und

O. Michel (Römerbrief 1!°1955 S. 62) möchte diese Erörterung Rm 1, 18

etwa als Demiurg dem neu offenbarten, höchsten Gott weichen müßte.

Als

Deös Öıxaıdv

ist er der Gott aller Menschen, er heißt weder Gott

bis 32 als apokalyptische Gerichtspredigt verstehen, deren Schema aus

der Väter noch Gott Israels noch Jahwe, er ist 6 deds schlechthin und

hellenistisch-jüdischen Vorlagen, welche biblische und stoische Elemente

wenn man ihm noch eine Kennzeichnung geben muß, die jedes Mißver-

mischen, bekannt ist. Die gedankliche Verwandtschaft mit Sap-Sal 13

ständnis ausschließt, so heißt er eos zarho Huv uUnd neben ihn tritt

und 14 ist ja gar nicht zu verkennen und an Begriffen der Philosophie

der

xU000s ”Incods KXoıords (Rm 1,7; 1.Kor 1,3 u.a.). Gelegent-

hat man eine ganze Reihe festgestellt. Die einzelne Textinterpretation

kann hier nicht unsere Aufgabe sein, auch die Aufzählung der Textpa-

lich auch 6 Ie0s 700 xvolov Huv "“Inocod Xoı0r00 (Eph 1, 17), öfter

rallelen würde zu weit führen. Sie hat nach dem Vorgang Ed. Nordens

ö deos xal xarho toD xvolov Hudv Inocod KXoıotrob (Rm 15,6; 2.Kor

1,3; 11,31; Kol 1,3; Eph 1, 3.) Durch diesen Zusatz ist die Abgren-

und Joh. Wendlands H. Lietzmann zitiert (Römerbrief *1933, 33).

zung gegen die Synagoge vollzogen.

Was uns an dieser — nach altprophetischer Art — sowohl ge-

Natürlich konnten die Heiden vom „Vater unseres Herrn Jesu

Christi‘“ bisher nichts wissen; ob sie etwa durch die weit in der Welt

gen die Heiden wie gegen die Juden gerichteten Gerichtspredigt

vom religionsgeschichtlichen Standpunkt interessiert, ist zweier-

verstreuten Synagogen oder durch jüdisch-hellenistische Literatur von

lei: 1. Die Frage, ob die Heiden wirklich so unterschiedslos je-

diesem deös Gıoros gehört haben, erwägt Paulus nicht. Ihm liegt dar-

nem äußerlichen Götzendienst verfallen waren, dessen schauer-

an zu zeigen, daß sie aus der Schöpfung auf den Schöpfer zu schließen

wohl imstande gewesen wären, und die Exegese führt ja Parallelen über

liche, sittliche Folgen jenes dreifache za0&0wx%ey Gottes begreif-

die Ansicht, daß Gott erkennbar sei, zur Genüge an, Sie lassen sich

lich machen soll. 2. Die Frage, ob Paulus so absolut auf dem

bis in die Memorabilien Xenophons oder Platons Timaios zurückver-

Standpunkt des konsequenten ‚„Monotheismus‘‘ stand, daß er die

folgen, sie sind in der stoischen Predigt zu finden und berühren sich mit

Haltung der Heiden nicht zu verstehen vermöchte.

apologetischen Gedanken des Judentums in 4 Punkten, welche Michel

An diese Fragen wird sich die weitere anzuschließen haben,

a.a. O, S, 55 aufzählt. Aber das Eigentümliche an unserer Stelle ist ja,

daß Paulus auf keine dieser Stellen irgendwie Bezug nimmt, um zu

wie sich denn die Paulusrede in Apg 17,22 ff., die „Lukas‘“ in

sagen: So weit waren Sokrates, Platon, Xenophon, Poseidonios schon in

den Mittelpunkt seiner Darstellung rückt, in ihrer Grundtendenz

der Gotteserkenntnis vorgedrungen, von eurem Cicero und Seneca gar

zu dieser Gerichtspredigt verhält, deren Authentie unzweifelhaft

nicht zu reden — warum habt ihr diese Erkenntnisse nicht genützt? Nichts

ist. Und endlich, ob denn Paulus diese Auffassung von Gottes

dergleichen, trotz „stoischer Anklänge‘“ in den Vokabeln! Der Blick

Absolutheit so konsequent durchgehalten hat, daß er die Existenz

des Apostels haftet auf den Götterbildern in Tier- und Menschengestalt,

von Göttern oder Dämonen als unmöglich bezeichnete. D. h. es

um diese Abirrung als Folge verkehrten Willens zu brandmarken. G.

Bornkamm (a.a.O. 248 f.) hat völlig recht: Paulus spricht zwar die

geht uns wie im ersten Teil nicht um eine biblisch-theologische

Sprache hellenistisch-jüdischer Apologetik, aber Rm 1,18—3,20 ent-

Exegese allein, sondern um das Verhältnis Gottes zu den Göttern,

halten keine Apologie, sondern eine Anklage! Darum sind die Text-

nachdem dieses Verhältnis zwischen Jahwe und den Göttern be-

parallelen, die man zitiert, keine „schlagenden‘

Parallelen; denn sie

leuchtet worden ist.

erörtern ja, wie Gotterkenntnis möglich ist und wie sie mit Hilfe einer

Man könnte meinen, daß solche Fragestellung gesucht sei; denn

analogia entis zustande kommen kann (Sap. 13,3—5, Ps. Aristoteles

daß gerade die beiden Offenbarungen Gottes in Rm 1,18 und 3,21 —

de mundo 6), während Paulus (yvovres töv dedv vs 21) die Gotter-

sich ergänzend und einordnend unter 1, 17 — die absolute Offenbarung

erkenntnis als möglich oder gar gegeben setzt, um daraus im Blick auf

des einen Gottes erwiesen (wobei nach neuester Exegese das Problem

den Götzendienst seine theologischen Folgerungen zu ziehen. Seine Aus-

der Uroffenbarung nicht im Vordergrund stehen kann, weil jenes »uyi

einandersetzung gilt — religionsgeschichtlich gesprochen — den Volks-

Ö& das Verständnis für das Handeln Gottes in dem neuen, mit Christus

göttern, nicht den Gottesideen griechischer Denker, die uns allerdings

anhebenden Aion wecken will), leide doch keinen Zweifel. Darum sei

auf die Frage, wie Gotteserkenntnis zustande kommt, eine Antwort

doch, angesichts Rm 1, 18 ff., eine so „heidnische‘“ Auffassung, wie sie

geben können. Paulus bleibt aber hier, obwohl 1, 19f. die Andeutung

Apg 17,22 ff. dem Paulus in den Mund gelegt wird, unpaulinisch und

enthalten könnte, daß er um solche Methode griechischer Gotteserkennt-

verweise an das Ende des 1.Jahrh. als Typus einer Heidenpredigt, die

nis weiß, bei einer ihm aus dem Judentum geläufigen Auffassung ste-

dann der Methode und Denkweise der Apologeten vorarbeitet. Indessen

hen, um mit Nachdruck die Unentschuldbarkeit der Heiden

— so klar und einfach scheinen mir die Dinge doch nicht zu liegen.

hervorzuheben. Sonst wäre Gottes Zorn ja nicht berechtigt.

Vorab sei festgestellt, daß Paulus mit dieser Gleichstellung der Ju-

Folgerichtig gedacht sagt diese Gerichtspredigt: Götzen-

den und Heiden unter das allen Menschen in Zukunft allein wichtige

dienst und Unzucht sind Ausdruck des Zornes des einen, alleini-

Prinzip des Glaubens sich als ehemaliger Jude von der Auffassung seines

Volkes trennt; denn es gibt für ihn nicht mehr Juden (= Gesetzestreue

gen Gottes. Das zu „enthüllen‘“ und euch euer Heidentum so

und Glieder des Volkes der Verheißung) und Heiden (= Götzenanbeter,

sehen zu lehren, bin ich gekommen. Ihr müßt mit eurer Vergan-

genheit brechen, wie ich mit der meinigen gebrochen habe (vgl.

denen allenfalls über das Proselytentum der Weg zum Heil offen steht),

Phil 3, 4—10). Zum Evangelium in seiner rettenden Kraft gehört

sondern nur noch Gläubige und Ungläubige.

das Wissen um den Zorn Gottes!

Die Auffassung der alten Synagoge ist aber die, daß Ex 20,2 so zu

deuten sei: „Gott bin ich über alle, die in die Welt kommen, aber mei-

*

nen Namen: habe ich nur mit euch vereint; ich heiße nicht der Gott der

*

Völker‘ der Welt, sondern der: Gott Israels.‘“ (Billerbeck III

185.)

Standen aber die Heiden so unterschiedslos in Bilderdienst

Und wenn diese Formulierung bis auf die Mitte des 2. Jahrh. zurück-

geführt werden kann und somit 100 Jahre nach dem Römerbrief ausge-

und Unzucht verstrickt, wie Rm 1, 18 ff. beweisen will? Ein kur-

sprochen ist, so sind natürlich die Christen darin den &0yn gleichzu-

zer Blick in die griechische Religionsgeschichte mag uns darüber

293

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

294

belehren. Paulus vermißt das mögliche Wissen von dem einen

Aristoteles vorkommt, aber nun mit starker Einseitigkeit hervorgehoben

Schöpfergott. Es tritt uns im Kult der Volksgöter nicht entgegen;

werden muß, nachdem der andere (die Vorsokratiker seien Physiker oder

„Naturphilosophen‘‘) bisher ebenso einseitig das Feld beherrscht hatte.

demnach hat seit alter Zeit die edelsten Geister ein Suchen nach

dem Gott, der jenseits des Werdens und Vergehens steht, wie

Wir können natürlich dieses wichtige Buch nicht inhaltlich be-

sprechen. Es sei auf die ausführliche Rezension von Herm. Langerbeck

es diesem xdowog eigen ist und dem in gewissem Umfang auch die

(ThLZ 1955,4) verwiesen,

der auch die Bedenken gegen diese kon-

Götter angehören, erfüllt. Es ist dabei interessant, daß gerade in

sequent theologische Interpretation vorbringt, welche z.B. zu der Be-

den letzten Jahrzehnten von seiten der klassischen Philologie da-

hauptung führen kann, daß „die philosophische Schule‘“ ihrem Ursprung

nach nichts anderes sei als die säkularisierte Form religiöser Konven-

gegen Einspruch erhoben worden ist, hier bloß von Phantasie-

gebilden der Dichtung oder Abstraktionen philosophischen Den-

tikel (Jaeger 114).

kens zu reden, auch wenn diese Kulte vergangen sind. Was dieser

Uns interessiert zu wissen, wie diese Denker die Frage nach dem

einen Gott beantwortet haben und wie sie dazu gekommen sind, jenen

Götterglaube seinen Anhängern bedeutete, ist entscheidend,

Gegensatz zu erkennen, den der Sokratesschüler Antisthenes for-

nicht unser modernes abschätziges Urteil.

Walter F. Otto hat in seinem hinreißend geschriebenen Bekenntnis-

mulierte tö xatd vouoVy elyaı nolkods Veods xardı Ö& gUow Eva:

Wobei die Götter der Polis und die der Dichter zu den Göttern des

buch: „Die Götter Griechenlands‘“ (1934), die Epoche Homers als „die

frommen Brauchs oder Gesetzes gehören — auch d£osı deol genannt

Genialitätsepoche des Griechentums‘“ vor uns lebendig hingestellt und

— während es @0& nur einen Gott geben kann. Augustin hat diese

dabei das schöne Wort gesprochen: „Die Religion ist ja doch kein Gut,

These einer „natürlichen Theologie‘“ gegen Varros drei Arten (die my-

das zu den übrigen Besitztümern eines Volkes noch hinzukommt und

thische der Dichter, die politische des Staates und die „natürliche‘“ der

auch fehlen oder auch anders geartet sein könnte. In ihr kommt zum

Philosophen) festgehalten, weil ihr Universalismus allein christlicher

Ausdruck, was den Menschen das Verehrungswürdigste ist. Lieben und

Gottesauffassung gemäß war.

Sein wurzeln in demselben Grunde und sind im Geiste eins‘“ (S. 6). Er

Und wenn Paulus in Rm 1,19ff. die „natürliche Theologie‘“ als

warnt davor, die griechische Religion mit volksfremden Maßstäben zu

Voraussetzung wahrer Gotteserkenntnis stehen läßt, während er den

messen. „Dem alten Griechen mußte sich das Ewige in ganz anderer

Gestalt offenbaren als dem Hebräer, Perser oder Inder. Und es mußte

„Götzendienst‘“ (d.h. die „politische‘‘ Theologie und die „mythische‘‘)

sich so in seiner Religion widerspiegeln, wie der Geist dieser schöpfe-

als Verirrung brandmarkt, wenn der Autor der Apg Paulus auf dem

rischen und erkennenden Menschenart es zu suchen, zu schauen und zu

Areopag sich nicht mit Athene- oder Dionysospriestern auseinander-

setzen läßt, sondern mit Philosophen, die jene Unterscheidung des An-

verehren berufen war“ (S. 6). Ist nun „die Einheit von Gott und Mensch

tisthenes kennen werden (was sollte sonst das Aratzitat?), so ist das zu

in der Urwesenhaftigkeit der griechische Gedanke‘‘, hat sich dem Grie-

beachten.

chen das Göttliche in der Naturgestalt des Menschen selbst dargeboten,

hat der Hellene „statt seine Kräfte und Tugenden mit frommer Phan-

Hesiod empfängt von den Musen die Wahrheit, die ihm sagen:

tasie ins Himmlische zu steigern, in den geschlossenen Linien seiner

Wir wissen viele Lügen zu erzählen, die dem Wirklichen ähnlich sind,

doch wissen wir auch, wenn wir es wollen, die Wahrheit zu künden

Natur den Umriß der göttlichen geschaut‘“ (303), so bleibt nach Otto

„alles, was gegen den Anthropomorphismus der griechischen Religion

(Theogonie 27 f.). Und was ist diese Wahrheit? Daß die Götter gewor-

gesagt wird, ein leeres Gerede‘“. „Sie hat nicht die Gottheit menschlich

den sind, daß man sie in eine Genealogie einordnen muß, daß selbst

gemacht, sondern das Wesen des Menschen göttlich gesehen.‘“ Goethe

Uranos und Gaia mächtige, einander begattende Urgötter sind (denen

sah richtig: „Hier ist ein Theomorphism, kein Anthropomorphism.‘“ Hier

Tlias 14, 201 ff., Okeanos und Tethys entsprechen) und daß man das

liege der Grund, daß es in Griechenland niemals zu einem entschiedenen

MAXAQ0®V yEVOoS albty &övtwr (Theog 33), die zu preisen dem Dichter

als Thema gegeben ist, nicht mit „Sippe der ewigen, seligen Götter“

Monotheismus gekommen sei, auch später nicht, als man mit dem Ge-

danken vertraut war, daß alles Sein und Geschehen schließlich aus einem

übersetzen sollte (Th. v. Scheffer), sondern der „dauernden‘“, unsterb-

einzigen Urgrund entspringen müsse, Man verstand die Juden und Chri-

ichen; denn die Genealogie der Götter beweist ja, daß sie nicht „ewig‘

sten nicht, die es für eine unerhörte Beleidigung des Einen hielten,

sind (vgl. Jaeger 223, Anm. 36).

wenn man nicht ihm, sondern den vielen lebendigen Erscheinungen sei-

Steckt in diesem Trieb, alle Generationen der Götter zu erfassen,

nes Wirkens Ehre erweise (304). Kurz gesagt: der griechische Gott

ein Ansatz kausalen Denkens in mythischem Gewande — wenn vor

kennt keine „Eifersucht‘“, er tritt nicht mit selbstbewußten Worten „ich

Himmel und Erde das Chaos war (Theog. 116), erinnert das an den An-

bin der und der‘“ hervor. Und die grenzenlose Verehrung eines Gottes,

ang der Genesis — so hat der Dichter doch zu einer letzten Kraft oder

etwa in einem Hymnus, läßt nicht vergessen, daß es neben ihm andere

acht vorzustoßen versucht, die hinter diesen Genealogien steht, und

Gottheiten gibt.

as ist Eros; denn auch das Chaos ist nicht der Anfang, weil es auch

Am Gegensatz Jahwe-Apollon macht Otto den Unterschied grie-

wurde (x06®rti0ra %dos yEver” adtAdo Eneıra Tat’ edQVoTEQVOS .. .). Eros

chischer und hebräischer Denkweise deutlich (305). Ottos Buch ist ein

aber (Theog. 120) ist der schönste der ewigen Götter, der den Sinn der

leidenschaftliches Bekenntnisbuch, wie gerade sein Schluß (371 f.) beweist,

Ötter und Menschen bezwingt und den wohl erwogenen Ratschluß

mit großer Einseitigkeit geschrieben,

wenn z.B, (S.309) behauptet

ändigt. Hesiod kennt keinen Schöpfer, aus dessen Hand die Welt und

was sie erfüllt, hervorging, bei ihm „wurde‘“ alles. Aber hinter dem

wird: „Zwar glaubten dionysische und orphische Sekten ein höheres

Wissen durch Offenbarung zu besitzen und den heiligen Weg zu kennen,

Werden steht Eros wie eine Art Hypostase — er hat die Stelle des Wor-

der zur Vollendung führen sollte. Aber sie standen abseits von der Fröm-

tes Gottes im biblischen Schöpfungsbericht, meint Jaeger (S. 25). Besser

migkeit der großen Jahrhunderte.‘““ Demgegenüber hätten die Olympier

sagte man vielleicht, er stellt jenen göttlichen Befehl „Seid fruchtbar

von Homer bis Sokrates nie den Anspruch erhoben, „den Menschen in

und mehret euch“ als personifiziertes Gesetz des Lebens dar. Es wird auf

überweltliche Geheimnisse einzuweihen und ihm ihr verborgenes Götter-

Anregung Hesiods zurückgehen, wenn bei Empedokles 'A4q00diin oder

wesen zu enthüllen‘“. Immer — wir werden sehen seit Hesiod — hat _der

ıkla wirkende Ursache aller Vereinigung kosmischer Kräfte ist. Und

Fromme versucht, hinter der Fülle der Göttererscheinungen „den Gott

wir erinnern uns bei dieser Gelegenheit an Jer 44 und die Anbeter der

zu suchen‘“, der die Götter — entsprechend dem irdischen Herrscher —

Astarte als Himmelskönigin, der sie vor Jahwe den Vorzug gaben! Wenn

regiert. Schon Homer bemüht sich, den Herrscher Zeus unter den Olym-

Thales, der das Wasser für den Ursprung aller Dinge hielt, daneben

piern herauszuheben, gegen dessen Entscheidung es keinen Widerspruch

en Satz prägen konnte xdrra zAnon Ve@v, so ist klar, daß die Natur-

Philosophie nicht als Quelle des Atheismus gelten kann, wie auch Pla-

gibt und dem die anderen Götter sich beugen, weil er Macht hat, sie

in den Tartaros zu verweisen?®, Ganz davon abgesehen gibt es bei Ho-

ton bezeugt??,

mer Stellen, wo die Götter als Einheit erscheinen (z. B. Ilias XXass un

Wenn Anaximander der erste war, welcher das Apeiron als

XXIlszo), sofern sie das Geschick eines Menschen bestimmen, oder aber

Arche setzte, welches nach Mitteilung des Aristoteles keinen Anfang hat

von der Gottheit oder dem Gott als einzelnem so geredet wird, ohne

(sonst hätte es eine Grenze), ungeworden und unvergänglich ist, alles

daß an andere Götter gedacht ist, ob dabei nun ein Name fällt oder nicht

umfaßt und alles steuert und daher das Göttliche sei, so sind wir damit

(Od 14, 65; 20, 344)®. Hier bleibt immer ein Verhältnis der Spannung.

über Hesiod weit hinaus und in der Nachbarschaft des orphischen Verses:

Im Gegensatz zu W. F, Otto hat nun WernerJaeger in seinem

Zeus ist Anfang, Mitte und Ende. (Und wir erinnern uns dabei an Worte

Buch: Die Theologie der frühen griechischen Denker

wie Jes 41,4; 44, 6 u.a.)

griechischen Natu

(1953) den Versuch unternommen, die traditionelle Trennung der frühen

Wenn Anaximander dieses Apeiron 70 deioy genannt hat und da-

rphilosophen von der Religion zu beseitigen, zumindest

neben, wie die Tradition sagt, unzählige Welten annahm, die erdeof

aufzulockern,

durch den Nachweis, daß sie nicht bloß „Physiker“ sind,

nannte, so scheint er das anfangs- und endlose Göttliche von den ge-

sondern sich

denkend oder gar schauend um eine Erkenntnis des letzten

wordenen, langlebigen Göttern unterschieden zu haben und hat dieses

Ursprungs alles Seins bemüht haben,

die man wegen des noch ungeson-

ebeneinander so wenig als unverträglich empfunden wie der Buddhis-

derten Ineinander von Religion und P

mus, wenn er zwischen dem Ewig-Einen und den langlebigen, aber

kann. Es soll hier ein Aspekt fru

hilosophie eine „Theologie‘“ nennen

chtbar gemacht werden, der auch bei

sterblichen Göttern unterscheidet, welche mit dem Menschen und der

übrigen Kreatur in das Rad der Geburt und des Werdens verflochten

20) ]lias 8, 18—27.

%) Weiteres bei Otto 219 ff

??) Jaeger 31 und Anm. 8.

295

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

296

sind. Daher kann Cicero von den nativi dei des Anaximander reden, die

und in Anlehnung an die Interpretation des Philodem den weiteren

nur langlebig sind (de natura deorum I 10, 25).

(Diels B 32)

&v tO 000y MoDdvop Asysodaı 0dx 8&UEieı xal 808ieL

Was nun Xenophanes angeht, so hat er geäußert (Diels B 34),

Zmnvös Övona. Die Heranziehung von öixn neben xzoieuos dürfte auf

daß man die Wahrheit in bezug auf die Götter und alle Dinge niemals

Anaximander zurückgehen?*,

sicher wissen kann, da alles nur „Annahme‘‘ ist (ö06xos). Er hat gewiß

Vielleicht darf man die Deutung des xdiewos als eines göttlichen

den üblichen Göttervorstellungen (Diels B 16) den Krieg erklärt, die

Wesens hinter allem Weltgeschehen in Antithese stellen zum Eros He-

sich die einzelnen Völker machen, aber sein viel zitierter Ausspruch

siods, der ıdla des Empedokles und daran erinnern, wie noch der

&ls Üeds, &u e Deoloı xal AvdodhnoLoL MEYLOTOS, OUTL ÖfUAS ÜVNTOLOW

„Monotheist‘‘ Paulus von der

äuaotla (Rm 5,21; 6,13; 6,23) als

öuolıos 0dd& vonua (B 23) ist kein Beweis für seinen „Monotheismus“.

personifizierter Macht redet, die diesen xdouos wie ein König beherrscht,

Xenophanes wahrt den griechischen Pluralismus, wenn er einen als den

größten unter den Göttern postuliert (vgl. dazu den &l elohim von Ps

Man versteht Heraklits Zögern, eine dieser „Mächte‘“ mit Zeus

gleichzusetzen, er möchte nicht durch Abgleiten in die üblichen Vorstel-

50 oder Ps 82). So sehr er die vulgäre Vorstellung von der Gestalt der

lungen von Göttern seine „Wahrheit‘‘ kompromittiert sehen; denn

Ö-

Götter verspottet, hat er nicht behauptet, daß sein größter Gott gestalt-

xd0wV Adyovs Hxovoa, oÜdeis AqıxvETLAL &5 TODTO, OTE YıymaKELY ÖTL

Jlos sei, wenn er ihm eine menschenähnliche Gestalt abspricht. Seines

oogdV 8otı nNAvTLOV XEXWOQLOUEVOV, (Diels B 108).

Gottes Denken wird auch erhaben sein über Worte wie Ilias 8, 18—27,

mit denen Zeus seine überragende Macht über die anderen Götter aus-

Es führte zu weit, noch Belege dafür beizubringen, daß H. die Ri-

spricht.

ten des Dionysoskultes angreift,

Begriffe der Volksreligion, Orakel

Apollons, den Mythos von den Heroen in seiner Weise umdeutet?®, Eins

Was Xenophanes gegen die Vermenschlichung des Denkens seines

ist deutlich: er sucht menschliche Züge von Gott fernzuhalten: dirdoch-

Gottes sagt, entspricht in etwa Jes 55, 8

mwr 6 copOratOS NQ0s Dedv nlnNx0os avstraı al cogplaı al

Wird man Jaegers Interpretation des Parmenides, dessen wah-

xdlheı xal tols Älloıs xäow. Trifft auf Heraklit die Kritik des Paulus

res Sein auch religiöse Bedeutung habe, obwohl er es nicht Gott nennt,

zu, daß er Gott in Gestalt eines Menschen verehre?

weil er nicht als Interpret hinter seiner Lehre zurücktrete, „sondern

Dürfte man das Fragment (Diels B 33)

vouos xail Bovinı nel-

wie Hesiod im eigenen Namen der Verkünder einer besonderen Offen-

deodarı

Evoc

auf das göttliche Gesetz beziehen und Platons Ablei-

barung sei‘“ (115) und weil sein Seiendes kein bloßes Gedankending sei

tung der Weisheit des Gesetzgebers vom Logos, den er göttlich nennt

(120), mit Reserve gegenüberstehen, so hält er dem entgegen: „Ein

(Gesetze 645b) hinzunehmen, d.h. die Erfahrung, daß das Gesetz meist

Theologe wird freilich in diesem Mysterium den Gott vermissen, aber

Werk eines Mannes war (Solon, Lykurg), auch auf die Gottheit aus-

lebendiges religiöses Empfinden wird dennoch diese reine Ontologie als

dehnen, dann wäre der Wille des Gottes in der Tat das für alle heilsame

Offenbarung und echtes Mysterium gelten lassen...m. a. W. das Reli-

Gesetz,

giöse liegt hier zunächst mehr in dem menschlichen Ergriffensein und

In welchem Maße sich ein Mensch trotz polytheistischer Polisreli-

in dem entschiedenen Verhalten zu der Alternative von Wahrheit und

gion als Diener eines Gottes fühlen kann, um diese seine Sendung mit

Schein als in der göttlichen Klassifizierung des Objektes als solcher‘“

dem Tode zu besiegeln, wird uns ja an der Person des Sokrates von

(125). Hier muß man doch fragen, ob der Begriff „Offenbarung‘“ zu

Platon deutlich gemacht. Dabei steht der Apollon des Kultes gegen den

Recht verwendet wird?®,

Apollon, wie Sokrates ihn verstehen muß, und dieses Verständnis bringt

Es liegt in derselben Linie, wenn Jaeger Heraklit als philosophi-

ihm ja trotz gegenteiliger Beteuerungen (die Xenophon in den Memora-

schen Religionsstifter oder Propheten (S. 128) bezeichnet, der über die

bilien geradezu zu einer Rechtgläubigkeit im Sinne des Staatskultus

überlieferten Formeln zu einer neuen Deutung des Daseins (nicht

ausbaut) in den Verdacht des Atheismus?®,

des Seins) hinwegschreitet, der nicht bloß erkennen will, was ist, son-

dern den Anspruch erhebt, dadurch das Leben der Menschen zu erneu-

Aber wir müssen die weitere Erörterung über vorsokratische Philo-

ern (132). Man soll nicht übersehen, daß ein Parmenides von vosiyv und

sophen und deren „Theologie‘“ abbrechen, um zum Schluß dieses Ge-

voNUa

redet, wenn er die Tätigkeit des Philosophen bezeichnen will,

dankengangs noch ein wesentliches, d. h. für die von Paulus als gegeben

auch bei Heiden vorausgesetzte Möglichkeit der Gotteserkenntnis zeu-

Heraklit dagegen von q@o00oveiv, was das richtige Denken mit Bezug auf

gendes Beispiel anzuführen: die Weltentstehung bei Platon (Timaios).

das praktische Verhalten des Menschen bezeichnet.

Steht nun aber im Mittelpunkt heraklitischen Denkens die Lehre

Wie Israel vom Gott der Befreiung aus ägyptischer Knechtschaft

wvon der Einheit der Gegensätze, so hat H. sich, philosophisch gesehen,

über den Gott der Erzväter zum Schöpfer der Welt und des ersten

‚damit wenig eindeutig ausgedrückt: „er ist weder auf Berührung oder

Menschen gelangte, so geht Platon in einem Mythos

EDl

Ybosws

t0o0 nayrt6s, den er einem in Athen zu Besuch weilenden Gastfreund aus

"Verknüpfung noch auf Spannung oder Einklang oder Verschmelzung

Italien (Pythagoräer) in den Mund legt, über das alte Ägypten und ein

testzulegen‘“, so daß wir es nicht mit einer logischen Abstraktion, son-

vor ihm vor 9 000 Jahren existierendes Urathen an „den Anfang‘“ zu-

-.dern einer tiefsinnigen Intuition zu tun haben (Jaeger 140). Und der

rück. Das Walten eines einzigen Gottes hinter der Welt der Götter und

Text des meist abgekürzt und dann noch „militaristisch‘“ mißverstande-

nen Satzes legt eine Interpretation religiöser Art nahe. //dieuos xdv-

Menschen wird erahnt, den Platon als 6 zdög tOö xäv yewwnoas Ooder

TOV Uby narno 8otı, KAyvtOV Ö& Bagıkss, xal tovS Ubv VeodSs KösıEs

6 Evvıotds (der Zusammenfüger) oder 6 Öönwovoyds, letzlich aber als

tobs Ök ävdownovs, tobs uv Sodlovs &rolnos tovS Ö& $ievVEQOvS.

ö narno t0o0 nayıds bezeichnet.

(Diels B 53.)

Für den Religionshistoriker ist höchst aufschlußreich, mit welcher

Energie Platon die bisherigen 0d£&aı der Naturphilosophie von Heraklit

Die Bezeichnungen xaryo und Baoılsds schließen die Deutung aus,

daß hier ein logisches Gesetz oder ein abstraktes Prinzip gemeint sei.

über Parmenides bis Pythagoras und Demokrit auswertet, um eine „Theo-

So sagt denn Philodem (de pietate 14, 26):

xal töv moleuov al tOV

logie“ aufzubauen, die jeder materialistischen Weltanschauung wehren

Ala töv adröv eivaı xadbanso xal töw “Hodxieırov A6ysıy.

soll. Er nutzt den vo5s des Anaxagoras, die ävdyxn des Parmenides,

die Lehre von den 4 Elementen und von der Wiederverkörperung, um

Es ist schwer, aus den Fragmenten, die uns von Heraklit erhalten

zu zeigen, daß Welt und Mensch göttlichen Ursprungs sind!

sind, Zusammenhänge herzustellen, aber vielleicht darf man doch (Diels

B 80) den Satz hinzuziehen: £/ö&vaı 62 %on tOv nolenov Sdvrm Evvöv

Dieser Gott ist Ordner der Urelemente (%%”n), die hinter der er-

xal Ölxny Zow xal yırdueva xAvytAa MaT Eow al %oEOUEVA

kennbaren Materie liegen oder der Urmasse

($xuay8i0V),

aus der sich

die Elemente „gestalten‘“. Über die %» hinaus zu gelangen, ist dem

Menschen aber nicht gegeben.

23) Ein moderner Vergleich dazu scheint mir Heideggers Werde-

Vom Seienden heißt es, es sei für die Vernunft mittels des Ver-

gang zu sein, der früher (Einleitung in die Metaphysik) behauptet hat,

(vonoet ÜEra Adyov

die griechische Ontologie sei von Anfang an und im Grunde Theologie

standes erfaßbar, da es sich immer gleich bleibe

ewesen, nur deshalb habe die christliche Theologie die griechische Phi-

xnEQUNKTÖV),

das Werdende ist zugänglich durch Meinung mittels

losophie für ihre Zwecke benutzen können, habe aber aus der Ontologie

sinnlicher Wahrnehmung ohne Vernunft (öd&n uer alodnosws Aldyov

des Seins eine solche des Seienden gemacht, weil der biblische Gott

ÖoEaotov).

Alles Werdende muß einen Urheber haben

(xäy o yıyyduevov

wesentlich ein seiender Gott sei und nicht das allem Seienden zugrunde

üm’ alılov twös E Avdyuns yıyvsodau).

Das fordert einen öÖnut-

liegende Sein. Aber der Weg über das Nichts zum Sein dürfte nicht

wieder zum bloß Seienden führen, sonst endeten wir wieder bei Leib-

ovoyds oder Bildner. Es ist unmöglich ihn zu beschreiben (vgl. Jes 40,

niz: „Das Sein ist nicht Gott und nicht ein Weltgrund, das Sein ist

12 ff.). Er schuf aber die Welt aus neidloser Güte, weil er gut war und

weiter denn alles Seiende.‘“ Wenn aber Heidegger in Abwandlung frühe-

wollte, daß alles ihm möglichst ähnlich sei. So schuf er nicht viele Him-

rer Ansichten diesem Sein zuschreibt, daß es Huld und Gunst erzeigt,

mel, sondern einen, der immer war und sein wird, Dem xdouos, der

sich dem Menschen offenbart, ihn zum Wächter bestellt, werden ihm

Kugelgestalt empfängt, wird eine vorher existierende Seele eingeschaf-

fen, so wird er ein eüdaluwrv Veds.

Mit dem Himmel entstand die Zeit,

da nicht Eigenschaften zugesprochen, die man sonst nur einem persön-

lichen Gott zuspricht? So fragt Richard Kroner m. E. mit Recht (Richard

Kroner: Heideggers Privatreligion, Eckart 1955, 4 S.30—41). Kommt

24) Vgl. Jaeger S. 46.

nicht H.s Lehre zwischen Ontologie und Offenbarungsreligion als reli-

25) Jaeger 276, Anm. 56.

giöse Gnosis zu stehen, welche dem Philosophen zu viel behauptet, für

26) Vgl. dazu meinen Aufsatz: Sokrates und Christus in ZNTW

den Theologen aber zu wenig besagt?

1954, 1 ff.

297

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298

Sonne, Mond und Planeten dienen ihr als göttliche Wesen, aber die Erde,

ist wohl mit Recht gegen eine allzu starke Annäherung Epiktets

unsere Nährmutter, wird als älteste Göttin zur Wächterin von Tag und

an Jesus (so Wilamowitz) wie an das NT skeptisch; denn Epik-

Nacht bestimmt. Der Vater des Alls schafft die unsterblichen Götter

tet gebraucht doch neben 6 &65 ebenso ol deol und tö Öeiov,

und gibt den Menschen die unsterbliche Seele, aber ihre Leiber werden

von den Göttern geschaffen. So wird der Mensch to #eooeßtotatoV C@-

sein Gott „ist etwas bleich, keine volle Persönlichkeit‘“ (II 379).

wV

als dızın quos von Mann und Weib!

So bleibt im großen und ganzen doch des Paulus Zorn gegen

die Götterbilder berechtigt, weil er sich gegen die damals auch

Übergehen wir weitere Spekulationen über die Kreatur, die sinn-

volle Zusammensetzung des menschlichen Körpers und seine Nutzung

noch von der breiten Masse verehrten Volksgötter richtete, de-

der übrigen Kreatur, so mag dieser Überblick für unseren Zweck mit der

ren Kultstätten in jedem Ort dem Wanderer sofort ins Auge

Ansicht Platons beendet werden, daß der Schöpfer an seiner Schöpfung

fielen.

*

des Alls Wohlgefallen hat, daß das Böse wohl vorhanden ist, aber si

*

*

nicht durchsetzen kann, und daß der Mensch mit seinem von der Ver-

nunft gesteuerten Willen das Gott Wohlgefällige zu tun vermag.

Die Frage ist nun, ob er neben der apokalyptischen Anklage

Hier haben wir den Gott hinter und über den Göttern, die wie

von Rm 1, 18 ff. auch Verständnis für die andere Seite des Hei-

Welt und Menschen seine Geschöpfe sind. Platon bleibt also bei der ge-

dentums, das Suchen nach dem einen Gott, aufgebracht hat. Und

meingriechischen Auffassung, daß die Götter wie die Menschen ein

das behauptet ja nun der Autor der Apg mit seiner Darstellung

Teil des gesamten Kosmos sind, setzt aber hinter ihm (bzw. ihnen) in

vom Athener Aufenthalt des Paulus (Apg 17, 16—34). M. Dibe-

unerhörter Kühnheit der Gedanken einen xarho toD navtds, dem

sogar Güte eignet. Mit Rücksicht auf die Staatsreligion, das noch zu-

lius verdanken wir eine Reihe wertvoller Aufsätze zur Apostel-

rückgebliebene Denken der breiten Masse und im Gedenken an das

geschichte. Zum Thema der Areopagrede hat er sich dreimal ge

Schicksal des Sokrates hat Platon diese Lehre nur seinem engeren

äußert”®, um einerseits die Bedeutung der Rede in der Komposi-

tion der Apostelgeschichte als ganzer zu beleuchten und andrer-

Schülerkreis vorgetragen.

Unsere ersteFrage;dart somit nach dlr

seits in feinsinniger Einzelanalyse diese „merkwürdige, weil so

sen Proben verneint werden. Es hat Griechen

wenig christliche Rede‘“ dem Apostel Paulus abzusprechen.

1E1%

Die Theologie dieser Rede sei nicht nur unpaulinisch, sondern im

der Jahrhundertwende um 600 gegeben,

ganzen NT ein Fremdkörper. Anzunehmen,

die sich um einxadooäv tAa d6doaTta änd x*TLIOEWS

ten habe,

daß Paulus sie doch gehal-

Missionsme:

aber nach dem offensichtlichen Mißerfolg in Athen seine

X6Ö04UOV TOIS MOLNMAOLY VOoOduUEVAa ernsthaft

da

man Paulus

thode völlig geändert habe (vgl. ı.Kor. 1, 18 ff.), bedeute,

bemüht

haben.

S, 18

konnten

ebensowenig

geradezu eine zweite Bekehrung zumute. Die Rede ist

den Glauben an die Volksgötterbeseitigen,

ein Werk des Lu

kas, der Paulus im Rahmen seines Gesamtwerkes an

wie es denJahwepropheten gelungen ist,den

2 Brennpunkten der antiken Welt zeigen will: in Athen, das den Geist,

Götzendienst auszurotten. Warum aber in der grie-

un

in Rom,

das die Macht repräsentiert. Und Lukas ist hier nach dem

Vorbild des

Thukydides antiker Geschichtsschreiber, wenn er in Athen

chischen Welt der Monotheismus sich nicht durchsetzen konnte,

den Apostel vor Philosophen sprechen läßt und Paulus dabei Gedanken

hat M. P. Nilsson in seiner umfassenden Geschichte der griechi-

in den Mund legt, die sich mehr mit hellenistischer Philosophie als mit

schen Religion dargetan und für die verschiedenen Epochen dieses

langen Zeitraumes begründet: In Griechenland ist die Schöpfung

zeption‘‘

seiner Theologie berühren, obwohl das Ganze „eine großartige Kon-

d

genannt werden muß, die in ihrer Knappheit und Gedanken-

des x6ö0uog nicht Sache der Götter, da sie selbst Teil dieser Welt

ichte nicht ihresgleichen hat.

sind, die sozusagen automatisch aus einem Urstoff entsteht. Die

Die Auffassung des Verhältnisses von Gott und Mensch ist eine

olympischen Götter sind bei dem Rationalismus der Griechen zu

solche, wie sie bei heidnischen Philosophen zu finden ist; die Gottver-

wandtschaft des Menschen gibt ihm richtige Vorstellungen von den Göt-

früh des Zaubers entkleidet, der sie wie bei Babyloniern oder

tern; das liest man in der 12. Rede des Dio von Prusa, der obendrein

Germanen zu Weltschöpfern befähigte (Nilsson I 52). Zeus aber

vermochte sich nicht als Allgott durchzusetzen, obwohl er um-

Or XXX26 einen schlichten Mann vom Lande sagen läßt: &s dyadol

a

8 £lev (erg. ol deol) xai (etloa'cy\ﬁ‚uä;, ä;re ön Evyyeveics Övrtas

Üröy. Ano

fassendere Macht hat als irgendein anderer Gott. Er spielt die

%x änd Tı

740 tövy Deövy pn ıo tOv Aävdodnav slvaı y&vos,

Rolle des Großkönigs in einer Feudalherrschaft (I 395). Dazu

1dvwrv 008’ dno Tıydvıwv.

Die Gottverwandtschaft —

kommt die angeborene Neigung der Griechen, für jedes wichtige

Gott ist

ja bedürfnislos — macht unabhängig von antiken Kultformen

Lebensgebiet „einen Spezialisten unter den Göttern zu haben“

— das liest man bei Sen

eca (vgl. Dibelius S. 51). Solche Gedanken sind

stoisch,

aber nicht christlich. Kurzum — der Areopagredner ist ein Vor-

(I 396). Der. spätere Versuch des Kleanthes, die Weltvernunft mit

läufer d

er Apologeten. Und wenn man im 2. Jahrh, Paulus so wenig

Zeus zu verbinden, hat trotz der Wärme, mit der Kleanthes ihn

preist, keinen Erfolg gehabt. Er blieb ein „halber Gott‘“. Aber

verstanden hat — diese Rede hat man gut verstanden! Ein Einzelzug:

17, 23+30

auch die frivole Erklärung der Entstehung der Götter, die Euhe-

ih

verweisen zur Entschuldigung der Heiden auf die Zeit

rer Unwissenheit, dasselbe wird (3, 17; 13, 27) den Juden zugebilligt.

meros gab, hat dem gemeinen Mann nicht zugesagt. Wenn man

ie anders der echte Paulus in Rm 1,20 oder 1. Thess 2, 14—16! Am

ihm seine Götter nimmt, sucht er sich neue. Das Ergebnis ist also

Schluß (17,31) steht der einzig christliche Satz, aber in ihm ist der

nach Nilsson: unter den Göttern kann sich einer nicht durch-

ame Jesus nicht einmal erwähnt!

setzen, der „eine‘“ Gott weniger Denker bleibt aber für den ein-

Allerdings muß man wohl bedenken, daß dieser kurzen Rede

fachen Mann fremde Abstraktion. Im Ganzen ist in dieser Welt

eine Auseinandersetzung mit den athenischen Philosophen vor-

des Polytheismus der Monotheismus wohl eine Tendenz, aber

ausgegangen ist (17, 18 f.), bei der Jesus und die Anastasis als

mehr nicht (II 546).

„fremde Götter‘‘ mißverstanden werden! Sehen wir von weite-

ren Einzelheiten (etwa der Interpretation von 17, 26 f.) ab, so

Und selbst wenn einzelne Götter (Isis”’, Aion oder Helios

in Gebeten magischer Papyri) in den Kreisen ihrer sicher nicht

scheint mir doch eine Zuspitzung von Dibelius der Korrektur be-

geringen Anhänger die Stellung des alleinigen Gottes erlang-

ürfti

g: er sagt, das Suchen Gottes (Jer 29, 13; Jes 55,6) sei in

d

er Bibel des

AT Sache des Willens, in der Areopagrede Sache des

ten (was bei der Toleranz der späteren Antike durchaus mög-

D

lich war), so haben sie dennoch die alten Volkgötter so wenig

enkens (S. 34). Das passe zu Sap Sal 13, 6 und Philo de spec.

verdrängt wie etwa heute eine 'idealistische Religiosität oder

egibus 136 (u.ö.), wo Philo sogar Fortsetzung des Suchens emp-

ehlt, wenn das Finden mangels menschlichen Vermögens nicht

G

eine Existenzialphilosophie als Ersatzreligion den schlichten

gleich gelingt. Aber — zu Rm 1, 20 f. werden ja dieselben Paral-

ottesglauben der Kirchentreuen zu erschüttern vermag.

elen zitiert, man findet also doch bei dem echten Paulus ver-

Es ist aber kein Zufall, daß die altkirchliche Theologie ge-

rade

wandte Anklänge!

erhab.

an die griechische Philosophie anknüpft, weil die Stoa eine

Gewiß ist die Formulierung der Areopagrede Werk des Lukas, wo-

ene Auffassung Gottes,

eine Barmherzigkeit und Bruder-

i offen bleibt, was er an Tradition vorfand und was er von sich aus

liebe entwickelt hat, die als Br

ennstoff auf den zündenden Fun-

hinzutat. Wenn er aber Begleiter des Paulus war und ihn öfter hat

ken der christlichen Botschaft

e

warteten (II 381). Aber Nilsson

reden hören — und Dibelius hält Lukas für den Verf. der Apg — dann

——

, ") Der Höhenlage der Isisreligion und

ihrem Verhälnis zum Chri-

°8) Abgedruckt in den von H. Greeven herausgegebenen Aufsätzen

stentum galt A. Oepkes noch für den Theol

ogentag vorbereiteter Vor-

zur Apostelgeschichte ?1953: ‚„Paulus auf dem Areopag‘ (S. 29 ff.),

trag. Er wurde vom Verf, zu Ehren des

Toten verlesen, Eine Zusam-

„Paulus in Athen“ (S.71 ff.) und „Die Reden der Apostelgeschichte

menfassung des Inhalts s. Sp. 395 f.

und die antike Geschichtsschreibung‘“ (S. 120 ff.).

3097

299

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

muß ihm doch dasselbe Recht wie Thukydides zugebilligt werden, von

Unsere Frage 3 ist also dahin beantwortet, daß Apg 17,

dem Dibelius (S.123) sagt: „Thukydides schreibt (im Gegensatz zu

16 ff. und Rm 1, 18 ff. nicht in unaufhebbarem Widerspruch ste-

Herodot) Zeitgeschichte, ist aber in der Lage, die Tendenzen der Re-

hen, daß die „Tendenz‘“ von Apg 17, 16 ff. angesichts 1.Kor 9,

den zu kennen und einigermaßen zutreffend zu rekonstruieren. Und auf

22 echt ist und daß man nicht gut tut, den Heidenapostel zum

dieser Basis kann er nun die Reden nach seinem Gutdünken aufbauen

konsequenten judenchristlichen Eiferer zu stempeln. Was ihn in

und ausgestalten.‘““ Das ist gewiß keine historisch getreue Wiedergabe,

wie wir sie heute fordern, aber sollte nicht Lukas wenigstens die T e n-

Athen durchzitterte, war der Grimm über die xateldöwAos nÖMUS.

denz des Paulus gekannt und richtig wiedergegeben haben, wenn

Und wo gäbe es so herrliche Tempel und Götterbilder wie in

auch die Formulierung der Gedanken von ihm stammt? Die Situation

der Stadt des Perikles! Hinter diesen

EUOwAa

steckt doch echte

in Athen ist doch nach Apg 17,17 die, daß Paulus wie in jedem Ort

die Paulus nicht unterschätzt haben wird. Aber

allwöchentlich sich in der Synagoge mit Juden und Proselyten unter-

ÖeL0LÖALUOVLO,

Athen ist ja auch die Stadt Platons und anderer großer Philo-

redete, dazu aber täglich auf dem Markte mit beliebigen Anwesenden

aus dem Heidentum. Was hatte er aber zu praktizieren? Genau das, was

sophen. Sollte die Auseinandersetzung mit ihren Nachfahren,

er 1.Kor 9, 20—23 als Methode und Ziel seiner Missionsarbeit angibt,

deren Terminologie Paulus nicht unbekannt ist und zu denen er

daß er den Juden ein Jude wurde, aber den Gesetzlosen wie ein Ge-

anderswo auch menschliche Beziehung gehabt haben muß (wie

setzloser. Damit aber kein Mißverständnis entsteht, fügt er zu dvouos

hätte er laut Apg 19,9 sonst in Ephesus den Hörsaal des Ty-

hinzu, daß er in diesem Falle kein dvouos deod, sondern ein &vvouos

rannos mieten sollen?), nicht helfen, über den Gott der Philo-

Xovoroö seil Er ist also vor Heiden, die das AT und den jüdischen

sophen und mit Anknüpfung an den „unbekannten Gott‘ des

Gottesglauben nicht kannten, als an Christus Gebundener mit der fro-

Staatskultus den alleinigen, wahren Gott einzuführen? Warum

hen Botschaft von Jesus und seiner Auferstehung aufgetreten, wie

Apg 17, 18 erkennen läßt. Diese Lehre hat das Mißverständnis hervor-

soll Lukas genialer sein als sein Lehrer und Meister Paulus? Je-

gerufen, als ob Jesus und Anastasis ein neues, in Athen bisher unbe-

denfalls ist er verantwortungsbewußt genug, den geringen Erfolg

in Athen ruhig zuzugeben.

kanntes Götterpaar seien, ein für Paulus unerfreuliches Ergebnis, war

er doch nicht gekommen, das Pantheon zu bereichern, Da aber die

*

*

Philosophen die Lehre von der Auferstehung befremdlich fanden und

weitere Auskunft erbaten, hat Paulus eingesehen, daß er auch als

Wir kommen nun zu unserer zweiten Frage, die ja mit der

&yvouos Xoı0r00

einer Anknüpfung bedarf, die nun nicht, wie in der

Synagoge, alttestamentliche Stellen benutzen kann, sondern von der

eben beantworteten dritten eng zusammenhängt. Wenn Paulus

Situation des heidnischen Athen ausgehen muß. So kommt die „un-

grundsätzlich „den Heiden ein Heide‘“ wurde, hat er nicht Bindun-

christliche‘“ Gottespredigt zustande nach der Darstellung des Lukas. Das

gen an heidnische Sitten insofern ernst genommen, als er auch bei

Problem des „unbekannten Gottes‘“ mag hinsichtlich seiner historischen

neubekehrten Christen auf solche Regungen Rücksicht nahm?

Voraussetzungen hier unerörtert bleiben. Daß Paulus sich über die vielen

Diese Frage ist ebenfalls aus dem 1.Kor klar zu beant-

Götterbilder und Tempel erregte, paßt zu Röm 1,18 ff.; daß er über

die Gottesfrage abseits vom Götzendienst mit Philosophen redete,

worten, und zwar aus einer entscheidenden Stelle, die das Verhält-

nis von heidnischem und christlichem Kult betrifft; der Teil-

stimmt zu Röm 1, 19 f.

nahme an Kultmahlzeiten der Heiden, die ein bekehrter Heide

Was hier äyvworos deds heißt, ist klar: der den Heiden bisher

aus Verwandtschafts- oder anderen Gründen manchmal nicht ver-

unbekannte Gott, von dem sie nun hören sollen*®, Irgendwelche philo-

meiden konnte.

sophische Reflexionen sind also hier nicht in dem Text zu suchen, Es

ist aber zu bemerken, daß dyvworos im NT ganz singulär ist und daß

Soll auf dem Fleischmarkt gekauftes Fleisch, auch wenn es aus

das singuläre zö de7ov in 17,29 in der ebenso singulären Jeıorns

heidnischen Tempeln stammt oder bei der Schlachtung der Tiere eine

von Rm 1,20 sein Analogon hat. Eine genaue Prüfung der einzelnen

Weihe für die Götter stattgefunden hat, getrost verzehrt werden, nach

Gedanken scheint mir zu ergeben, daß mindestens ebenso viele Pa-

dem Grundsatz „die Erde ist des Herrn und ihre Fülle‘“ (1. Kor 10, 25 f.),

rallelen aus dem AT beizubringen sind wie aus heidnischen Schrift-

so urteilt Paulus hier freier als das Judentum, dem jeder Genuß von

stellen. Jedenfalls ist der Tenor dieser Rede: die Öecoıdaquovia durch

Fleisch aus dem Macellum verboten ist, weil man es als Opferfleisch

vorsichtige Kritik des Götzendienstes beiseitezuschieben, um den einen

ansehen muß, Folgerichtig kann man auch an einem privaten Essen in

Gott, mit dem alle Menschen verwandt sind, an seine Stelle treten zu

einem heidnischen Hause teilnehmen, das keinen sakralen Charakter

lassen, der — wie Vers 24 und 31 zeigen — doch alttestamentliche Züge

hat. Man verzehrt alles, was einem vorgesetzt wird, ohne Gewissens-

bedenken. Der Christ darf also „heidnisches‘“ Fleisch vom Wochenmarkt

trägt.

Was Lukas radikal auch von Männern wie Seneca trennt, ist

ja seine Herkunft aus dem AT. Er kann nicht ö %eös und o deol

kaufen und Einladungen zu Ungläubigen annehmen. Anders liegt die

nebeneinander gebrauchen, während die Heiden geneigt sind, seinen

Sache, wenn der Christ zu einer Opfermahlzeit eingeladen wird, bzw.

Gott noch in ihr Pantheon aufzunehmen. Sie denken, daß es Götter

während einer Mahlzeit von einem heidnischen Teilnehmer gesagt be-

gibt, ja so viele, daß man einige vergessen oder übersehen kann, denen

kommt: was du jetzt essen sollst, ist

ieo6dvrov. Die Tatsache, daß

:man zur Vorsicht einen Altar bauen muß, um nicht ihren Zorn zu er-

dieser Mann nicht 8löwiddvrov sagt, kennzeichnet ihn als frommen

regen. In Rm 1, 18 ff. hat Paulus gesagt, daß der Zorn dieses Einen ent-

Heiden. In diesem Augenblick muß er aufhören zu essen, und zwar nicht

;scheidend sei, in Apg meint er, daß hinter dem Abwehrmittel gegen

um seines eigenen Gewissens willen, welches ihm zu essen Freiheit gibt,

den Zorn eines etwa übersehenen Gottes eine aus Unwissenheit ge-

weil er ja nicht an Dämonen glaubt und daher von sich aus dieses

borene Scheu vor diesem bisher Unbekannten stecke, den nun klar zu

„Götzenopfer‘‘ als Gabe seines Gottes mit Dank genießt (10, 30), son-

werkündigen seine, des Apostels Aufgabe sei. Dieser bisher Unbekannte

dern weil er bei dem Heiden ob dieser seiner „Freiheit‘“ den Anschein

trägt sowohl die Züge des alttestamentlichen Schöpfers und Richters

erwecken muß, daß es ihm mit der Ablehnung der Götter nicht ernst

(24+31), die die Darstellung einrahmen, wie die Züge des Gottes, den

sei und damit das Ansehen seines Gottes vor Heiden herabsetzt (siehe

heidnische Philosophen seit Platon als Vater des Alls hinter und über

Lietzmann z.St.). Es gibt somit in der Situation echter, entgegenge-

den Staats- und Volksgöttern geahnt oder geglaubt haben — das ist

setzter Frömmigkeit keine neutrale,

jenseits

beider Auffassungen

mindestens für die Zeit um 90 p. Chr. ein Beleg, daß die neue Religion

stehende Haltung der Gnosis. Sie zu bezeugen hieße nicht nur, den neu-

in ernsthafte Auseinandersetzung mit der -Philosophie und deren Got-

en Glauben in den Augen des Heiden herabsetzen, sondern auch (8, 10)

tesauffassung zu treten gewillt war. Ist Gott nur der Juden Gott (von

einen ungefestigten Bruder zu ähnlichem Tun verlocken, der dann in-

folge dieser Verführung zugrunde geht. Gilt für jeden Christen: die

Apg 17, 24+31)? Nein, er ist auch der Gott eines Arat, eines Seneca,

eines Dio v. Prusa. Diesen bloß geahnten Gott, den man suchend er-

Liebe steht vor der Gnosis, sie baut auf, aber Gnosis bläht auf, so steht

tastete, ihn bringt Paulus jetzt. Als der Menschheitsgott, den auch

die Rücksicht auf den anderen über meinem „Freisinn‘“, Man nimmt in

heidnische Dichter bezeugen, bedarf er keines Bildes. Was Paulus Rm

keinem Falle den Mitmenschen ernst und setzt sich dem Verdacht aus,

1,21 ff. in einem Gemeindebrief sehr drastisch sagt, entwickelt er vor

Gott nicht ernst zu nehmen. Diese Folgerung hätten die Korinther

Philosophen und Neulingen (und damit Lukas vor gebildeten Heiden

nicht erwartet. Sie sind sicher stolz gewesen auf ihr Bekenntnis (in

als Lesern, Theophilos vorab!) sehr behutsam, „um ihrer etliche zu ge-

1Kr

winnen“ (1.Kor 9, 22), und zwar zdyrw@c, d.h. unbedingt, unter allen

Wenn es nur einen Gott gibt — und an ihn zu glauben hat Paulus

Umständen. Wie kann man 1.Kor 1,18 ff. gegen Apg 17,16ff, aus-

sie doch gelehrt — kann es folgerichtig in demselben »xdowos, in wel-

spielen, wenn in demselben Brief Worte wie 9, 20—23 stehen? Ist es

chem der eine Gott gebietet, kein #/öwiAov neben ihm geben, Sollte

nicht ebenso denkbar, daß hinter 1.Kor 9,22b (ich wurde allen alles,

sich der Apostel darüber nicht freuen, daß sie so gottgläubig sind? Er

um unter allen Umständen einige zu retten) Erfahrungen stecken wie

ist offenbar nicht damit zufrieden; denn er hält yy@oıs nicht für mlorıs!

die in Apg 17,34 (tıvic ö8 ävdoss xohllndevres adı@ Enlotevoar)?

Und x(orıs ist für ihn etwas anderes als Freisinn, auch wenn sie x80t-

Da sind die zıy&, deretwillen Paulus das Äußerste wagt!

roun und Axooßvoria hinter sich gelassen hat (Gal 5, 6); denn beide

sind überwunden durch x/orıg 0i Aydnıns &vsoyovuEvn. Von dieser

dydnn ist aber bei solchem Pochen auf die eigene Freiheit ohne Rück-

29) Vgl. Art. dyvwortos in Kittels ThWB I 120 ff. von Bultmann,

sicht auf die Ehre Gottes oder die Anfechtung des schwachen Bruders

301

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

302

keine Rede. Aber das ist noch nicht alles. Wie steht es denn mit der

Könnte der e&zeg-Satz noch hypothetisch gefaßt werden

Existenz der Götter neben Gott? Kann man ruhig an heidnischen

als höflicher Ausdruck einer Verneinung aus besserer Kenntnis

Opfermahlzeiten teilnehmen, weil es keine Götter gibt und getrost

zum Tisch des Herrn gehen, weil man Göttern, die es nicht gibt, keine

(dann ginge Paulus mit den angeredeten Korinthern überein),

Verehrung durch Teilnahme an ihren Mahlen erweisen kann?

so macht das der folgende oreo-Satz nicht möglich, wie auch

Nein, so liegen die Dinge nicht; denn wenn die Opfer der Heiden

das folgende 422° Huir beweist. Und gerade wenn vs 6 „mehr als

nicht dem wahren, alleinigen Gott gelten, sondern Dämonen — als sol-

ein theoretischer Satz, weil ein Zeugnis und eine Willenserklä-

che werden die heidnischen Götter seit Dt 32,17 und Ps 96,5 u.a.

rung ‘“ ist (Joh. Weiß 1. Kor 223), kommen wir um die Tatsache

Stellen angesprochen — dann muß immer noch gesagt werden: ihr könnt

nicht am Tisch der Dämonen und am Tisch des Herrn Gäste sein! Wenn

nicht herum, daß Paulus „rundweg die Existenz vieler Götter

ihr den Tisch der Dämonen nicht ernst nehmt — der Herr nimmt ihn

und vieler Herren zugesteht“ (Weiß 221), denen der Christ seinen

ernst, wollt ihr ihn etwa reizen? Bildet ihr euch ein, daß ihr stärker

Gott und seinen Herrn als die alleinigen entgegenstellt, so daß

seid als er“®?

hier Glaube gegen Glaube steht*.

D. h. doch: der Apostel be-

Paulus lehnt sich hier an Dt 32, 16 f. an und teilt die An-

dient sich nicht der Waffe der ,,

Aufklärung‘, um mit ihr die

Existenz der Götter zu widerlegen, damit an ihre Stelle der eis

sicht von LXX Ps 95, 5 zävrtes vi Veol tür &vOv ÖaıLumÖNA.

Öe6s der Christen trete, wie es die Hüter der „Gnosis‘‘ in Ko-

Bleibt er damit nicht hinter der Erkenntnis seiner Gegner zurück,

die ihn (so J. Weiß z. St.) daraufhin leicht des Aberglaubens hät-

rinth versuchen. Er weiß: der Glaube der &vn ist mit solcher

Methode nicht zu entwurzeln, sondern durch einen stärkeren

ten bezichtigen können?

Wir müssen feststellen, daß Paulus in 1.Kor 8,4—6 noch

Glauben. Die Waffe der ratio ließe sich ja auch in theoretischer

Diskussion gegen den «5 deos wenden.

ein Stück weitergeht und dort gleichfalls der freien Auffassung

seiner korinthischen Gegner entgegentritt.

Wenn es schon keine deol gibt, warum soll es da noch

Zwar weiß er sich mit den Korinthern im Bekenntnis zum

einen &s e6s geben? Wenn der eisg Ve6s aber von der Ver-

einen Gott (nach Dt 6, 4) einig, aber die Meinung, daß es folg-

nunft gefordert wird, ist er noch kein lebendiger Gott, sondern

lich im xdouos (so verstehen die ehemaligen Heiden ihre Welt)

eine Abstraktion des Denkens. Paulus hat also Einsicht in das

Wesen echter Frömmigkeit, die man beim Andersgläubigen nicht

kein e/öwAlor gebe, scheint Paulus nach vs 5 nicht voll zu unter-

leugnen soll.

schreiben. Joh. Weiß (1 Kor 220) hat recht, daß dieser abschat-

tierte Vers einen feinfühligen Leser verlangt, dessen Einzelexe-

Modern gesprochen: es gibt eine Solidarität der Mono-

gese er mir richtig getroffen zu haben scheint, vor allem darin,

theisten und Polytheisten gegenüber den Atheisten””! Und selbst

daß vs 4 Formulierung der Korinther sein muß, der Pls in vs 5 f.

wenn Paulus, da nur einer den Namen Gott verdient, die Götter

seine Korrektur entgegenstellt. Dann fällt aber auf, daß jene ab-

zu „Dämonen“‘ erniedrigte und u. U. dem &oxwr tod XÖ0UO0V

schätzig die Existenz eines „Götzen‘“ im xdouos bestreiten, wäh-

tovtov (Joh 12,31) oder t@©v daıuoviwv (Mt 9, 34 vgl. Eph

rend ihr erfahrener Lehrer von der Möglichkeit (ezeo) spricht,

daß es Öeol

und x%d0t0L

EitE

& odoavo eıe E&n

yns

%) Zu weiteren Einzelheiten vgl. Weiß 219 ff.

gebe, damit aber bei der alttestamentlichen Einteilung „Himmel

daß

9) Ich vermag also der Meinung Ph. Vielhauers nicht zuzustimmen,

und Erde‘“‘ bleibt. Es ist eben doch nicht richtig, Dt 6, 4 im Sinne

Paulus die Realität der Götter leugne.

des „absoluten‘“ Monotheismus zu verstehen; denn es wird Israel

esus bestreitet in Mk 12,24 den Gegnern nur, daß sie keine

Ahnun

g von Gottes Öüvayuıc haben, wenn sie die Auferstehung leugnen.

an seinen Gott gewiesen, neben dem es (wie das 1. Gebot

M

it dem fragenden Schriftgelehrten ist er im Bekenntnis zu Dt 6, 4 als

sagt) keine anderen Götter haben darf.

Gott Israels einig, über Existenz anderer Götter wird nicht debattiert.

ensowenig bestreitet 1.Thess 1,9—10 die Existenz der

sl öwla,

Und wenn man meint, daß Paulus der angeblichen Wirklich-

keit der Götter „die für Christen entscheidende Wirklichkeit

wenn Paulus behauptet, es gebe nur einen lebendigen Gott, der den

Namen Gott verdient. &0eoı in Eph 2,12 bedeutet m.E. ohne Gott,

des dem x60u0s gegenüberstehenden Gottes‘“ als eine Glaubens-

nicht ohne Götter. Daß die Juden düzoı seien, wird Paulus nie in den

aussage gegenüberstelle, über die man nicht diskutieren kann (vgl.

Sinn kommen, bescheinigt er ihnen doch Rm 10, 2 Eifer um Gott, wenn

Kümmels Note zu Lietzmanns Auslegung S. 179 unter Hinweis

auch nicht in der rechten Weise.

auf Bultmanns NT-Theol. 1948, 224 f.), so leitet Paulus mit

+

4,2£. die

Wenn Gal 4, 8—9 80i und oroıyeta einander entsprechen und nach

Huw €ls Deös

97

xaro (1. Kor 8, 6) in der Tat eine Glaubens-

O7TOLXETA

nicht als unpersönliche ‚„Mächte‘, sondern als

aussage ein, über die er nicht diskutieren lassen wird. Aber die

Exiroono:

und 0olxovduor

zu fassen sind, liegt hier in Gal (gg Rm),

wie P, Althaus in der Debatte hervorhob, ein zweiliniges Denken bei

Ansicht, daß im x6ouoc neben den Göttern auch der eine Gott

Paulus vor. M. E. daher rührend, daß er kein festes System hat, son-

existieren solle, hat ja m. E. praktisch im Text gar keinen Rück-

ern als „Gelegenheitsdenker‘“ (Dibelius) jeweilig vom Standpunkt sei-

ner

egner argumentiert.

halt. Die Korinther sagen: im xdouogs gibt es gar kein &1öwA0V,

sondern nur Gott. Paulus antwortet nicht: Gott lebt nicht im

Zu qwoeı un Övtes deol vgl. Oepke z. St., der m. E, mit Recht sagt:

un o wolle nicht die Existenz, sondern die Berechtigung der Be-

x60u0s, weil er ihm gegenübersteht. Ihr dürft also nicht euer

zeichnung ol bestreiten. Gäbe es für Paulus keine dJeol, so wären

Weltbild nur dahin modifizieren, daß ihr anstelle der Formel:

sie immerhin Dämonen, denen man einst so „dienen‘‘ konnte, wie

man jetzt Gott „dient“.

0il deol + ol ävdownor = 6 x60M05 die andere 6 Ve0s

=>

—

+ ol &rdownor

Ö %60M05

setzt. Das könnte er sagen,

Zur Frage von E, Fuchs - Berlin, ob etwa im NT ein neuer

weil das seine Ansicht sein muß; denn der Schöpfer Himmels und

„Polytheismus‘“ auf dem Wege sei, muß man auf Mt 6,24 hinweisen:

neben Gott kann auch Maucwväs unser Herr sein, dem wir dienen, Es

der Erde ist kein Teil einer Ordnung, die Gott, Menschen un

ist nicht gesagt, Gott sei Person, Mammon aber als „Kapital‘“ un-

Welt umfaßt. Sondern, wenn wir in vs 5 ley6uevoı Üeol ab-

persönliche Macht!

schätzig mit „sogenannte‘“ oder angebliche Götter übersetzen

Oder Mk 3,23 ff. Satan hat sein Reich. Ihm als 2oyxvods tritt

(obwohl mir das nicht sicher ist; denn nach 10, 20 wäre die Deu-

er lo/vodre00s

entgegen. Oder 1..Thess 2,18; 2.Kor 4,4; Eph 2,

tung denkbar: man nennt sie mit dem Namen „Götter‘“, es sind

2f.; 2. Thess 2; Joh 8, 44; 12, 31 u.a.m. Es gibt, selbst wenn die Götter

aber nur Dämonen), so bleibt doch die erstaunliche Tatsache,

nicht existierten, also widergöttliche Mächte genug, deren Realität

einem absoluten oder logischen Monotheismus im Wege steht. Darüber

daß sie nicht im Rahmen des x60u06, sondern (laut 5b) im Him-

inaus erscheinen auch (lt. Rm 6, 22f.) duaoria und Idvaros als

mel und auf Erden existieren sollen, d. h. nach alttestamentlicher

Mächte, von denen wir befreit werden mußten. Vgl. 2. Kor 6, 14—16.

Auffassung, auf welcher Paulus fußt, in dem Herrschaftsbereich

Die uns seit der Aufklärung geläufige Vorstellung vom Mono-

des Schöpfergottes!

theismus, welche Satan, Dämonen, aber auch Engel Gottes als nicht

existierend ansieht, ist nicht neutestamentlich. Kann man diese Mächte

5°) Zur Frage der Elemente, die dabei genossen werden, vgl. jetzt

einfach durch „Entmythologisierung‘“ zum Verschwinden bringen und

dabei Gottes Werk in Christus noch voll ernst nehmen? Kann dabei

Kümmels Anmerkung S.ı81f. (*

1949). Die Frage der Abendmahls-

deutung braucht uns hier nicht z

u beschäftigen, ebensowenig die an-

nicht Gott selbst als „letzter‘“ Rest mythologischen Denkens angesehen

dere, ob beim heidnischen Mahl

„der Dämon in euch fährt“.

Diese

werden? Hier liegt das gemeinsame Anliegen aller homines religiosi

Deutung Lietzmanns hat in 10,20f. keine Grundlage,

gegen den Atheismus.

303

304

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

2,2) unterstellte oder an 1.Kor 2, 6—8 dächte, so wäre damit

Philosophem wie bei Platon oder der Stoa, sondern die Erfüllung

die Existenz dieser Dämonen genau so Wirklichkeit wie später

eschatologischer Erwartung.

dem Augustin in seiner großen Auseinandersetzung mit dem

Will man auf seinen Gottesglauben das Wort Monotheis-

Heidentum“, Paulus kann nicht in philosophischem Sinne von

mus anwenden, so muß man doch wohl, wenn das begrifflich

„Monotheismus ‘“ reden, er kann nur den einen Gott gegenüber

möglich ist, von eschatologisch bedingtem Monotheismus reden,

den Göttern der Heiden bekennen. Man übersehe dabei in Rm

dabei sich aber bewußt sein, daß das souveräne Handeln Gottes

3, 30 wie 1. Kor 8, 5 das charakteristische «ireo — zunächst an-

und die wachsende Macht seines Christus allein entscheidend

gewendet auf den «I eös, sodann auf die ieydumevor Deol —

sind, nicht unsere modernen Ismen, welche mir in nächster Nähe

der antiken Götterbilder zu stehen scheinen, genau so schön, aber

nicht. Paulus sagt nicht: Gott ist der Heiden Gott, weil es nur

634

einen Gott gibt, sondern „wenn anders

es ihn gibt; denn die-

genau so kraftlos gegenüber dem ‚„lebendigen‘ Gott; denn die

ser Gott ist ja nicht vernunftmäßig erweisbar, sondern als der

Botschaft des Apostels ist ein Zeugnis von der ö0vayuıs dEoD,

die Juden wie Heiden gleicherweise richtende und rechtfertigende

keine ontologische Spekulation. Und selbst wenn man Platons

„offenbart‘‘, d. h. aber nur für den Glauben eine Gewißheit.

Auffassung im Timaios eine echte Glaubensaussage nennen möch-

Die Frage ist, ob Paulus nicht heute den Satz Rm 3, 29 sinn-

te, weil eine klare Grenze zwischen Philosophie und „Theologie‘“

gemäß auf die „Atheisten‘“ ausdehnen würde, da das erforderlich

hier einfach nicht zu ziehen ist, so unterscheidet sich Paulus

ist vom Glauben an den «is de6s her; denn wir stehen noch

grundsätzlich von ihr durch seine „pessimistische‘“ Anthropolo-

immer vor der Tatsache, daß es Millionen von Heiden (= Poly-

gie und seine eschatologische Gottesauffassung, auch wenn er

theisten) gibt. Dazu kommen die Millionen „Gottlose‘‘, denen

philosophische Begriffe verwendet; denn sein deös nÄyTA &v

es nicht schwer fallen könnte, im Glauben an ihre „neue Welt“

xäo ist nicht nur Grundlage, sondern Ziel seiner Weltbetrach-

dieselben Vorwürfe, welche Augustin gegen die Dämonen der

tung, weil zwischen Anfang und Ende diese „Weltzeit‘“ der ge-

Zeit des vorchristlichen Polytheismus erhebt, gegen die christ-

fallenen Schöpfung steht. (Vgl.

1.Kor 8,6; Rm 11,36 und

liche Zeit von Konstantin bis Wilhelm II. zu erheben unter Aus-

1 Kor 15, 28.) Die Christenheit lebt immer noch unter der bis

wechslung bestimmter Begriffe und Personennamen. Dabei be-

heute unerfüllten Weisung von Mt 28, 19.

steht der Gegensatz gegen das Judentum und den Islam unver-

Wenn nach einem bekannten Wort Gustav Droysens alle

mindert fort, und die Auseinandersetzung mit den Hochreligio-

echte Geschichtsbetrachtung in Theologie mündet, so mündet alle

nen Ostasiens ist erst in ihren Anfängen. Wird der Atheismus

echte Betrachtung der Religionsgeschichte, weil sie die anderen

sie als „Aberglauben‘‘ überwinden, ehe die christliche Verkündi-

Religionen ernst nimmt und nicht ihrem Glaubensstandpunkt un-

gung Mt 28, 19 dort erfüllen kann? Soll der Atheismus sie zu-

terordnet, in Eschatologie und wird damit der urchristlichen

nächst beseitigen, damit die Botschaft Christi dann ihre Wirkung

leichter erzielen kann? M.a. W. tritt neben das Problem des

Gottesauffassung gerecht. Sie bewahrt uns gleicherweie vor alters-

starrem Dogmatismus wie vor altersmüder Skepsis und erhält uns

Widerspruchs Israels mit dem Umweg über die &0n der Wider-

in echter Auseinandersetzung aus echtem Gegensatz lebendig in

spruch dieser Religionen mit einem Umweg über den Atheismus,

Glaube und Hoffnung.

so daß zuletzt Christ und Antichrist um die Seelen der Völker

Überblicken wir aber das Ergebnis unserer Betrachtung der

ringen”? Hier stehen wir mit Paulus bei Rm 11,33—36 und

Bibel nach der religionsgeschichtlichen Seite, so wird unaufdringlich

1. Kor 15, 25—28. Der Gott alles in allem ist für Paulus kein

die Frage nach dem Verhältnis von Religionsgeschichte und Offen-

barung deutlich.

%3) Unten Sp. 305 ff.

Die Geschichtsbetrachtung des Jahwisten ist Allgemeingut

%) Vgl. Kühner-Gerth II 170, wenn wirklich, durchaus wenn. So

sehr „x£o durchaus‘“ verstärkend auf den Grad (durchaus) oder die Um-

der Frommen. So wie er die Entstehung der Welt sah, sieht man

‚sstände (jedenfalls) sich bezieht, um einen Begriff hervorzuheben — hier

sie heute noch weithin. Ist diese nun als „Wort Gottes‘“ verbind-

ist es mit ££ verknüpft, bezeichnet also eine „reale‘“ Bedingung, aber

liche Offenbarung oder darf man anhand der nicht ganz ausgemerz-

‚Paulus sagt nicht: vail xal 8#0v6övy Ötı els 6 Veos, sondern sinep.

ten andersartigen. Mitteilungen im AT eine Auffassung vertreten,

.Dasselbe 1.Kor 8,5 von den Göttern, hier noch verstärkt durch den

Zusatz mit &orx50.

die der geschichtlichen Wirklichkeit mehr entspricht? Die Deu-

tung des Götzendienstes unter dem Zorn Gottes in Rm 1, 18 ff.

3%) H. Bornkamm-Heidelberg hat zur Frage: Woher kommt Macht

ist zeitgemäße ‚„apokalyptische Anklage‘“ — muß man sie als

und Strafgewalt der Götter? einige treffende Äußerungen Luthers zi-

Offenbarung schlechthin ansehen oder darf man Apg 17 daneben

tiert, der Gott in den Göttern handeln läßt, auch durch Abgötter han-

stellen?

‘delt und von einer conscientia erronea de deo vero ficta redet. Bleibt

hier Raum für einen Atheismus? Ich würde diese Frage bejahen, aber

Die Existenz der Götter oder Dämonen ist eine Realität für

die Ansicht B.s, der Atheismus sei kein „Umweg‘ Gottes im Sinne von

Paulus. Gehört diese Auffassung unter das Verdikt der Entmytho-

Rm 11, sondern gehöre unter Gottes Geduld, nicht teilen können. Ge-

duld muß Gott auch mit Christen, Juden, Mohammedanern und Athe-

logisierung oder erkennen wir heute, daß wir uns von einer un-

isten haben, d.h. mit allen seinen Menschen, gleich welcher Religion

richtigen (auf philosophischer Grundlage ruhenden) Auffassung

von Monotheismus befreien müssen?

sie angehören. Aber zu seiner Geduld gehört, daß er nicht seinen Wil-

len in Zorn und Gericht durchsetzt, sondern zuwartet. Mit uns Christen

Die Auffassung in Rm 1, 18 ff. und Rm 9—11 rechnet noch

in Europa hat er lange zugewartet, ehe sein „Zorn‘“ nicht durch neuen

nicht mit dem Atheismus als Weltgegner. Darf man die Auffas-

Einbruch von Fremdreligionen (etwa des Buddhismus in Europa), son-

sung des Paulus darin ergänzen oder ist sie unter Zeitbedingtes

dern durch den „Materialismus‘“ sich entlud. M.Schmidts Frage: Ist

Gottes Zorn eine geschichtstheologische Kategorie? erscheint also recht

zu,rechnen? So legt unsere Betrachtung dem AT- und NTler, dem

einer Antwort bedürftig.

Kirchenhistoriker, Systematiker und praktischen Theologen je-

dem in seiner Weise eine Frage vor, die man wohl zur rechten

Auch über die Christen kann Rm2, 17 ff. heute gesagt sein und

Anwendung für die Praxis in gemeinsamer Besprechung klären

Augustins Theorie ist fortsetzbar, wenn man sie im Sinne echter Buße

dahin weiter entwickelt, daß die heutigen ädeoı unser Gericht sind.

müßte, Gelänge das, so hätte die scheinbar etwas abseits stehende

Das erfordert aber jeden Verzicht auf eine die Probleme verein-

Religionsgeschichte dazu beigetragen, aus theologischen Spezial-

fachende Theologie nach dem Schema: hie Christ — dort Antichrist.

gebieten wieder eine Theologie zu machen.

Schon Mt 25,31 ff. sollte uns davor bewahren!

*

*

*

Haben wir an Gott, den Vater Jesu Christi, geglaubt oder war un-

ser „Abgott‘“, dem wir lange, ohne es zu bedenken, dienten: „der Gott,

Anhang

der Eisen wachsen ließ‘“? Warum konnte denn nach 1000 Jahren Chri-

Zu Augustins in „de civitate dei‘“ vertretener Auffassung

stentum in Deutschland eine völkische Religion in Gestalt „deutschen

Gottglaubens‘“ mit aller Ablehnung des Christentums als „Fremdreligi-

ist für unser Thema folgendes herauszuheben:

on‘“ entstehen? Wo hat es in der Welt eine politische Macht gegeben,

I 29. Augustin weiß (I3), daß (Vergil Aen 2, 319 ff.) mit Troja

auch seine Götter besiegt sind, die der fliehende Priester Panthus aus

die mit dem Schlagwort „positives Christentum‘ solchen Mißbrauch

der Stadt wegschleppt. Hier hat der Dichter nicht gelogen, sondern die

trieb? Ist da nicht ein konsequenter Atheismus, der der Humanität

Wahrheit gesagt. Besiegte Götter sind keine Schutzmacht, Sie haben

nicht ermangelt, eher geeignet, daß man sich aus echtem Gegensatz auf

sich als solche auch in Rom nicht erwiesen. Es ist nicht wahr, was die

der Ebene der Menschlichkeit begegne?

305

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

306

Gegner sagen: hätte Rom weiter seinen Göttern vertraut, wäre es

Zu Eingang des Buches VI, in welchem Augustin im Anschluß an

nicht besiegt worden! Umgekehrt: Roms Götter lebten so lange, als

Varro die Götter der Dichter wie die offiziellen Staatsgötter ablehnt,

Rom mächtig war und sie schützte. Mit seinem Untergang wurden auch

um sich dann in Buch VIII allein mit der Gottesvorstellung Platons als

sie besiegt. Natürlich leiden die Christen genau so in der Welt wie die

für ihn ergiebig auseinanderzusetzen, bezeichnet er die heidnischen Göt-

Heiden. Wenn diese nun fragen: wo ist denn euer Gott? so kann man

ter als multi dei et falsi, inutilia simulacra vel immundi spiritus vel

sie ebenso fragen: wo sind denn eure Götter? Unser Gott erprobt durch

perniciosa daemonia vel certe creaturae, denen die veritas Christiana

Unglück unsere Verdienste oder straft die Sünde. Er hat für fromm

den creator gegenüberstellt — wieder ein Beweis, daß er bei aller Viel-

erduldete zeitliche Übel ewigen Lohn in Bereitschaft. Zudem ist er laut

falt der Bezeichnungen die Existenz der Götter nicht leugnet. Werden

Ps 96,4f. terribilis super omnes deos, quoniam dii gentium daemonia,

aber Naturkräfte oder Menschen der Vorzeit vergottet, so liegt hier

Dominus autem caelos fecit. Gott heißt zu Beginn dieses Kapitels sum-

Wirkung auf Trug ausgehender Dämonen vor, die die Wahrheit nicht

mus et verus deus. Augustin denkt also die Götter (wie Ps 96) als reale

verschleiern können, daß Gott auch Herr der Natur ist (wie er nach V

Mächte, wenn sie auch den Namen nicht verdienen, sondern Dämonen

Herr der Gestirne und Menschen ist). So bleibt also nur als lohnend

sind. (Vgl. II 24—27, Die Götter sind Dämonen, welche die Menschen

die Auseinandersetzung mit dem Gottesbegriff der „natürlichen Theo-

an sich ketten.)

logie“ der Philosophen, die eine Beziehung zur Theologie haben, d. h.

Wenn der blutrünstige Marius zu Macht und Ansehen gelangte, so

der Platoniker (VIll1.5.7. 8), welche von einem Gott wissen, der,

über jegliche Art von Seele erhaben , nicht nur die sichtbare Welt, son-

haben das die Götter gewollt. Haben sie es nicht gewollt, so konnte

dern jede Seele ohne Ausnahme erschaffen hat und die mit Vernunft

Marius ihnen zum Trotz zu solcher Macht aufsteigen, während ein

und Verstand begabte Seele cuius generis anima humana est, participa-

Mann wie der fromme Regulus zu Tode gemartert wurde, weil er seinen

Eid nicht brechen wollte. Was nützen da Götter? Rom konnte an Sit-

tione sui luminis incommutabilis et incorporei beatam facit. Augustin

tenverderbnis zugrunde gehen, ohne daß die Götter Einhalt geboten.

sieht richtig, daß Platon, der das Nebeneinander von Theogonie und

Auch da leugnet Augustin die Realität der Götter nicht, wenn er (II 23

Kosmogonie zugunsten eines zaryo o mavtds aufhob oder überwand,

dem Glauben an einen Schöpfergott am nächsten steht, — auch wenn er

am Ende) sagt: etsi aliquid in his rebus daemones possunt, tantum poS-

daneben viele von jenem Einen geschaffene und eingesetzte Götter an-

sunt, quantum secreto omnipotentis arbitrio per-

nimmt, denen Verehrung gebührt (VIII 1).

mittuntur, ne magnipendamus terrenam felicitatem. Dämonen un

böse Menschen vermögen nur so viel, als Gott zuläßt: sicut ipsi mali

Ausdrücklich vergleicht Augustin den Eingang der Genesis mit

homines in terra sic etiam illi non omnia quae volunt facere possunt,

entsprechenden Stellen in Platons Timaios, verwirft die von anderen

nisi quantum illius (sc. dei) ordinatione sinitur, cuius plene iudicia ne-

und ihm selbst in früheren Schriften vertretene Ansicht, daß Platon

mo comprehendit, iuste nemo reprehendit.

ei seinem Besuch in Ägypten Jeremia gehört oder die prophetischen

Augustin kann daher die Römer jetzt auffordern, vom Götzen-

Schriften in griechischer Sprache dort gelesen habe, da das zeitlich un-

dienst abzulassen, da sie durch Christi Namen vom höllischen Joch

möglich sei, vermutet aber, Platon habe bei seinem Wissensdrang ägyp-

tische und hebräi.

sche Schriften durch einen Dolmetscher kennen ge-

unsauberer Mächte erlöst sind, fehlte ihnen doch damals, als sie auf der

1

Höhe des Ruhmes standen, nach Ratschluß der göttlichen Vorsehung

ernt und sich dabei soviel angeeignet, als er zu verstehen vermochte

die wahre Religion (1129 Tunc enim tibi gloria popularis adfuit, sed

(VIII 11). Möglich ist aber auch jener direkte Weg der Erkenntnis Got-

otenlto:iudieio

divinae providentiae vera religio

tes, wie ihn Paulus Rm 1, 19 f. beschreibt (VIII 12). Jedenfalls, meint

quam eligeres defuit). Noli deos falsos fallacesque requirere ..

Non

Augustin, gehe daraus hervor, daß er sich mit Recht an die Platoniker

halte bei der Erörterung der Frage, ob man um des Lebens nach dem

sunt dii, maligni sunt spiritus, quibus aeterna tua felicitas poena est.

Tode willen einem oder vielen Göttern Opfer darzubringen habe. Das

Augustin setzt sich auch (IV 10—12) mit der Auffassung, daß Jupiter der

höchste Gott, die Götter Teilkräfte von ihm sind, auseinander, ebenso

ist für Augustin eine Frage der naturalis theologia (VIII 12). Und es

mit der Gleichung Gott = xdouos als Weltseele (bzw. der xdouos als

erleichtert Augustins Auseinandersetzungen, daß Platon nur gute Wesen

Leib des einen Gottes) und zieht dann doch den Götterstaat mit Jupi-

als Götter anerkennt und die Bühnengötter der Dichter wegen ihrer die

ter als Spitze vor.

göttliche Hoheit verletzenden Taten ablehnt. Freilich muß er nun die

Dreiteilung der vernunftbegabten Wesen in Götter, Dämonen und Men-

Warum neben Jupiter noch Felicitas? Warum wird sie nicht Haupt-

schen preisgeben.

göttin, da sie doch den Menschen alle Güter verleiht? Hinter ihr ver-

Zunächst beschäftigt sich Augustin mit der Zwischenstellung der

birgt sich der wahre Gott, den man nicht kannte! (IV 21 + 25). Wenn

ämonen zwischen Göttern und Menschen (IX 7—23), welche offenbar

aber ein Mann wie Varro durchblicken läßt, daß er, hätte er einen Staat

notwendig ist, um die in seliger Erhabenheit im Himmel thronenden

neu zu gründen, die Götter nach Anweisung der Natur gestaltet hätte,

Götter von den Affekten der Liebe und des Hasses und der Partei-

so aber müsse er sich an die überlieferte Tradition halten und sorgen,

daß die Menge die Götter eher verehre als verachte — so sieht er doch

nahme für oder gegen die Menschen zu befreien, wie die Dichter. sie

darstellen. Aber, diese Zwischenwesen, beweist Augustin, sind falsch

selbst die Fragwürdigkeit solchen Götterglaubens ein! Wenn Varro

Onstruiert, wenn sie mit den Göttern den ewigen Leib, mit den Men-

sagt quot hi soli ei videantur animadvertisse quid esset Deus, qui cre-

schen den mit Gebrechen behafteten Geist gemein hätten „als ob die

diderunt eum esse animam motu, ac ratione mundum gubernantem, SO

Religion, durch die der Mensch mittels der Dämonen mit den Göttern

ist er auf dem Wege zum rechten Glauben, wenn er auch den Unter-

schied zwischen anima und animae creator noch nicht sieht (IV 31).

verbunden werden soll, im Leib und nicht im Geist ihren Sitz hätte‘

(IX 9). Sagt aber Plotin, der Platon besser als die übrigen verstanden

Und für das Unglück der Juden weiß Augustin auch einen Grund: ihr

at, von der menschlichen Seele: „Der barmherzige Vater machte ihr

Reich verdankten sie dem einzig wahren Gott und hätten es behalten, si

sterbliche Fesseln‘‘, so ist der Mensch besser daran als die Dämonen,

non in eum pecassent, impia curiositate tamquam magicis artibus seducti

denen Erlösung infolge der Bindung ihrer Seele an einen unsterblichen

ad alienos deos et ad idola defluendo, et postremo Christum occidendo.

(IV 34). Ihre Zerstreuung ist aber das Werk der Vorsehung des einen

Leib nicht möglich ist. Nein, diese Dämonen sind Zwitterwesen, unge-

wahren Gottes (illius unius veri Dei providentia est), damit die Heiden

eignete Mittler zwischen Göttern und Menschen. Zu solcher Mittler-

schaft eignet sich nur einer, der Mensch und Gott zugleich ist, damit

aus den Schriften der Propheten Israels erführen, daß die Tempel der

er die Menschen aus der sterblichen Unseligkeit zur seligen Unsterb-

falschen Götter zerstört werden sollen ne forte, cum legeretur in nostris

lichkeit führe — das ist allein Christus Jesus (IX 15+17).

(erg. codicibus), a nobis putaretur esse confictum.

Denn wenn die Dämonen eingeschaltet werden, damit die seligen

Ist das römische Weltreich weder ein Geschenk der Götter noch

Götter sich nicht durch Berührung mit Menschen beflecken, während

der Felicitas, so muß auch jenes Fatum abgelehnt werden als Urheber,

ie Dämonen von Menschen befleckt werden, anstatt daß sie die Men-

welches angeblich unabhängig von Gott und Menschen in einer Art von

unentrinnbarer Ordnung sich vollzieht. Meint man aber mit diesem

schen von der Befleckung reinigen, kann man nur sagen: Quis tam in-

elix est, ut ista via mundari se existimet, ubi homines contaminantes.

Fatum Gott, so ist das schlecht ausgedrückt und bedarf der Korrektur.

aemones contaminati, dii contaminabiles praedicantur (IX 18)! Wie

Prorsus diyina providentia regna constituuntur humana. Quae si prop-

anders steht da (nach 1. Tim 2, 5) „der Mittler zwischen Gott und den

terea quisquam fato tribuit, quia ipsam Dei voluntatem vel potesta-

enschen, der Mensch Christus Jesus‘, der durch seine Menschwerdung

tem fati

nomine appellat, sententiam teneat, linguam corrigat.

nicht befleckt werden kann, auch nicht durch seinen Umgang mit den

In Wahrheit hat Gott die Römer für ihre natürlichen Tugenden,

befleckten Menschen (IX 17).

welche die Grundlage ihrer Weltherrschaft bilden, mit diesem Reich be-

Augustin zerschlägt mit unerbittlicher Logik die Lehre von der

Jlohnt, um ihre Hin

gabe an den irdischen Staat den Bürgern des Gottes-

Mittelstellung dieser Dämonen, die — wenn ihr Name stimmt, — als

staates al

s aufmunterndes B

an ein Fatum ist außerde:

eispiel vor Augen zu stellen. Der Glaube

Glückselige nicht zu den Menschen passen, folglich zu den seligen Göt-

Quale deind

m vom Gerichtsgedanken her abzulehnen.

tern zu rechnen sind, aber wenn sie durch Menschenumgang befleckt

e iudicium de hominum fa

ctis Deo relinquitur, quibus cae-

werden können, gänzlich ungeeignet sind. Wenn Plotin sagt: ,,Man muß

lestis necessitas adhibetur,

cum dominus ille sit et siderum et homi-

zum teuersten Vaterland seine Zuflucht nehmen, dort ist der Vater,

num? (V 1). Der Herr der Weltreiche ist auch Herr über die Gestirne

dort ist alles. Und welches ist das Schiff, welches der Weg? Gott ähn-

und Menschen. Dabei blei

ben Gottes Vorherwissen und des Menschen

lich werden‘“ (Enn. 1,6,8; 2,3). — Diesen Weg können befleckbare

fre:

ier Wille nebeneinander bestehen (V 9).

Zwischenwesen nicht weisen. Nein, nach dem auch unter Heiden üb-

307

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

308

lichen Sprachgebrauch sind Dämonen böse Geister. Und wenn nun

wahren Gott verführen wollen, nicht: sie sind die Gegner des einen

Augustin (IX 23) zur letzten Beweisführung schreitet, so ist seine In-

Gottes und des einen Kyrios. Der Glaube an diese beiden ist „die wahre

terpretation Platons wie des AT und NT hinsichtlich der Übereinstim-

Religion‘“

mung der Bibel mit dem großen Philosophen (nicht mit den Neuplato-

Anstelle der heidnischen Götter tritt der eine Gott, an die Stelle

nikern!) höchst aufschlußreich, zumal er in diese Beweisführung 1.Kor

der Dämonen als heidnischer Mittelwesen der eine Herr. Der Begriff

8, 5 f. einbezieht.

„Dämonen‘“ aber soll reserviert bleiben für fälschlich so genannte

Während die Dämonen Jesu Gegner sind, stehen ihm die Engel

Götter, die in Wahrheit böse Geister, die zum Abfall verführen wollen,

zur Seite. Wollen die Platoniker diese Engel Götter nennen, welche

sind. Grundsätzlich denkt Augustin hier wie Paulus. Daß sie bisher als

vom höchsten Gott geschaffen wurden, mögen sie es tun. Auch die

„Götter‘“ verehrt werden konnten und weiterhin als Dämonen gefähr-

hl. Schrift spricht vom Gott der Götter (Ps 49 (50), 1 + Ps 135 (136), 2

lich sind, hängt an dem Ratschluß der dem Menschen unzugänglichen

-+ 94 (95), 3). In Ps 82, 6 sind mit den Göttern Gott gehörige Menschen

providentia Dei, wobei nicht zu übersehen ist, daß Augustin auch die

gemeint. Man muß nur wissen, daß unter Göttern im ersten Falle Engel,

Deutung der Dämonen als gefallener Engel und der Götter als ehema-

nicht Dämonen (d. h. heidnische Götter) zu verstehen sind. Dagegen in

liger Menschen (XVIII, 8), die durch blinden Aberglauben in die Zahl

Ps 96, 4 f. „Furchtbar ist er über alle Götter‘“ sind die Götter der Hei-

der Götter aufgenommen wurden, berücksichtigt. So wächst der Gottes-

den gemeint, die für Götter gehalten werden, aber Dämonen sind. Sie

finden Gott furchtbar, wie noch ihr Ruf in Mk 1,24 beweist: „Bist

staat im Schatten der Weltreiche, deren Götter kommen und gehen, sich

mindern und mehren, dank der providentia Dei. So bleibt — trotz des

du gekommen, uns zu verderben?“

Zurücktretens der eschatologischen Erwartung, die Paulus eigentüm-

Wenn Gott Menschen, die ihm zugehören, Götter nennt, so besagt

lich ist — die echte Spannung zwischen gefallener Schöpfung und von

der Ausdruck „Gott der Götter‘“, sie sollen gewiß sein, daß er ihr

Gott gewollter Erlösung erhalten. Innerhalb dieser civitates terrenae

Gott ist. Nennt man aber die himmlischen Wesen Götter, so heißen

gibt es aber noch Ungläubige und im Himmel wie auf der Erde ent-

sie niemals „Götter der Götter‘“, d. h. Götter der dem Volk Gottes an-

sprechend „Dämonen‘‘, d.h. J0l xal xdow0i &v odoav@ al Enl yüs

(1.:Kor;-8,:5):

*

gehörigen Menschen. Daraus folgt: Gott ist Gott der Götter (= Engel,

denen wir hinsichtlich der Seligke't einmal gleichen sollen, oder gleich

Augustin hat also in Auseinandersetzung mit dem ihm

Menschen, weil sie ihm angehören). Folglich können weder zwischen

allein geeignet erscheinenden Platonismus die Dämonen beseitigt,

Gott und die Engel noch zwischen Gott und die Menschen Mittelwesen

die Götter zu Dämonen degradiert und ihre Existenz der pro-

als „Götter‘“ eingeschoben werden, und das meine Paulus mit 1.Kor

8, 5—6. Augustin bestreitet aber die Existenz unseliger Geister, die

videntia Dei unterstellt, welche für uns eine occulta providentia

man Dämonen heißt und die die Menschen zum Abfall vom einen

ist und keiner menschlichen Kritik unterliegt.

Das Ende der Religion

Überlegungen zur Theologie Dietrich Bonhoeffers

Von Helmut Thielicke, Hamburg

Ein Dialog mit Dietrich Bonhoeffer über unser Thema setzt

dern daß sich der Mensch hier als Gegenstand eines ihn Treffen-

einen bestimmten Begriff von Religion voraus, der aus Zeit-

den erfährt. Und zwar erfährt er es als jemand, der sich ihm ge-

genüber in einer Ferne weiß. Er wird dieser Ferne als einer zu

mangel im Vortrage selbst nicht entfaltet werden kann, dessen

überwindenden Ferne inne, weil er sich in seiner ursprüng-

Kenntnis aber doch notwendig ist. Ich versuche diesen Begriff

darum in einigen Sätzen zu umschreiben.

lichen Verbindung mit dem Begegnenden wiedererkennt.

Der Begriff Anamnesis soll also sowohl die Echtheit des so Be-

Vorbemerkung: Leitsätze zum Begriff der Religion

gegnenden — im Gegensatz zu einer bloß illusionären Projektion

1.) Religion ist die Transparenz des Begegnenden für die

und Erfindung — wie auch die Geschichte eines Verhältnisses zu

letzte Wirklichkeit, man könnte auch mit Tillich sagen: für das

dem so Begegnenden bezeugen.

mich unbedingt Angehende.

3.) Das Begegnende verliert seine Transparenz und damit

Das Begegnende kann dabei sehr verschiedener Art sein: Es

seine Zeichenhaftigkeit und wird selbst für die letzte Wirk-

kann ein geschichtliches Ereignis oder ein Komplex von Ereig-

lichkeit gehalten (Beispiel: Bildverehrung in der katholischen

nissen sein, an denen die blinde Tyche- oder Moira-Macht oder

Vulgärfrömmigkeit). Dieser Verlust kann in den verschiedensten

Formen eintreten:

an denen sich eine planvolle Teleologie oder ein personenhaft

erlebter Richterwille manifestiert. Das Begegnende kann die Na-

a) als Magie: in Form der Geladenheit und Manahaltigkeit

tur in ihrer Furchtbarkeit oder auch in ihrer Fruchtbarkeit sein,

eines Dinges, eines Tieres oder einer Person.

es kann — wie in der Magie — ein manahaltiges Weltding sein,

b

)

als Mythos: Das dem Menschen erreichbare und durch Göt-

dessen Besitz mich an der Macht der Götter partizipieren läßt,

tergestalten ausgesprochene Daseinsverständnis (Odin und

Die Transparenz des Begegnenden kann ebenso in der viel-

Loki, Götterdämmerung usw.) wird für die letzte Wirklich-

fältigsten Weise erfahren werden: in der Ekstasis des Unbedingt-

keit gehalten, d.h. die Wahrheit des Menschen bemächtigt

heitserlebnisses oder in der Rationalität metaphysischer Reflexion,

sich des Begegnenden, erkennt es in der Unbedingtheit des

in der Haltung des Empfangens gegenüber gegebenen Zeichen

uns Angehens, läßt es aber bedingt sein durch das, was vom

(wie in den verschiedenen Formen der sog. Naturreligion) oder in

Menschen als wahr gesetzt wird. Die Programmatik der

der Errichtung von Zeichen, von kultischen Chiffren (wie in allen

menschlichen Wahrheitssetzung ist zu unterscheiden von der

Formen eines gepflegten liturgischen Zeremoniells).

kategorialen Struktur unseres Denkens, die alles ihm Begeg-

Die letzte Wirklichkeit endlich kann in ebensolcher Vielfalt

nende nur in bestimmten Weisen des geschichtlich gebunde-

nen Verstehens und der Sprache empfangen und weitersagen

interpretiert werden: als Grund und Abgrund, als Mächtigkeit

oder Wert oder — wie Rudolf Otto es in seinem Begriffe des Nu-

kann. Die Programmatik der menschlichen Wahrheitssetzung

minosen analysiert hat — als ein Komplex dieser Letztgrößen.

gestaltet Wahrheit nach menschlichen Willen (en adikia

katechein), während die kategoriale Struktur des Denkens

2.) Die Fähigkeit des Menschen, dieser Transparenz des Be-

und Sagens die Wahrheit nur variiert und sich im Prisma der

gegnenden gewahr zu werden, beruht auf einer Anamnesis des

verschiedenen Empfangsmedien brechen läßt.

Menschen an einen ursprünglichen Kontakt mit der ihn nun zei-

chenhaft treffenden letzten Wirklichkeit. Nur weil er von diesem

c)

als Pragmatismus moderner Art, etwa in Form der sog. art-

gemäßen Religion oder der „Ideologie‘‘.

ursprünglichen Kontakt oder besser: von dieser ursprünglichen

Gemeinschaft herkommt, wird er der im Zeichen verborgenen Ge-

4.) Damit ist bereits angedeutet, daß es hier um keine psy-

genwart dieser letzten Wirklichkeit gewahr. Wenn wir uns so zur

chologisch, sondern nur um theologisch verstehbare Tatbestände

theologischen Interpretation des Phänomens „Religion‘‘ des Be-

geht: Es ist der in Röm. 1, 18 ff. beschriebene Tatbestand, der

griffes Anamnesis bedienen, dann vor allem deshalb, um damit

zeigt, warum der Mensch die Transparenz der Welt zerstört: weil

anzudeuten, daß es in der Religion nicht um eine schöpferische,

er den Kontakt des Geschöpfes mit dem verloren hat, der hier

der Dichtung verwandte Aktivität des Menschen und darum auch

durchscheinen will. Das Geschöpf hat den Schöpfer nicht gepriesen

nicht um den Akt einer Projektion im Sinne Feuerbachs geht, son-

und ihm nicht gedankt; es will sich nicht in seiner Geschöpflich-

309

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—

| Theologlsd1ä >I.fitefäturzeitung 1956 Nr. 5/6;„

-

——

310

Stadt gewandert, habe eure Gottes?i]enste beobacinl*et und fand

keit verstehen, ja es kehrt den Schöpfungsvorgang um, indem es

Götter bildet, die nach s e in e m Bilde geformt sind und von de-

bei dieser Gelegenheit einen Altar, auf dem geschrieben stand:

nen es sich folglich auch nicht infragegestellt, sondern bestätigt

Dem unbekannten Gott! Nun verkündige ich euch den, dem ihr

sieht, Die Götter bleiben zwar (trotz jener Umkehrung und trotz

unwissend eure Verehrung darbringt‘“, ich sage: wenn der Areo-

einer gewissen funktionalen Abhängigkeit der Götter vom Ge-

pag-Redner das sayt, spricht er Menschen an, die man — wenn

schopf) Übermacht; im Rahmen der Kategorie des Dynami-

auch in einem stark säkularisierten, durch die philosophische Auf-

schen behalten sie ihre Privilegien; das ist auch der Grund dafür,

klärung verdünnten Sinn.z — als Polytheisten zu bezeichnen pflegt,

warum sich im Rahmen eines nur ontologischen Denkens jener Um-

und die in der Sorge, si.-, möchten im Chor der Götter irgend-

kehrungsvorgang nicht rein beschreiben läßt. Denn er tritt nur

eine Gottheit vergessen h ‚nemj;jdieser unbekannten Jenseitsmacht

U

im Rahmen personaler Kategorien hervor: Angesichts seiner

X einen Altar errichteten )amittwill er sagen: Ich vervollstän-

Pflicht zum Gehorsam und zur Selbstbegrenzung in der Geschöpf-

dige euch diesen Kranz,dw/@., tter\um die entscheidende Gestalt,

lichkeit, angesichts seiner Schuld und Vergebungsbedürftigkeit

Ich habe euch nämlich‘die 2

. }richt von dem wahren Schöpfer

schirmt der Mensch sich durch seine Verwandlung der Götter ab.

Himmels und der Erde und . Golate&Jesu Christi zu bringen.

Hier wird auch das Moment sichtbar, das der an sich viel zu mas-

Was hier geschieht, ist 4« Nachesest Lukas läßt den Areopag-

siven und pauschalierenden Redeweise von der „Projektion‘“ zu

Redner seine Botschaft zunä. dem.va%& zeligiöse Schema des Poly-

einem relativen Recht verhilft: es ist die beschriebene Menschen-

theismus einbauen. Er tut{ic“ alsoxstverständlich nicht in der

bildlichkeit Gottes (Homerische Götter). Die Tatsache, daß der

Meinung, als könne seine Chschst in dichaft in allgemeine religi-

Mensch sich immer wieder zu diesem Projektionsvorgang genötigt

Öse oder stoische Kategorien &idas :3

4 werden, sondern er tut

sieht, daß also das Entstehen von Religion zu den konstitutiven

das gleichsam in sokratischer Alki

/

F

Er ist nämlich dessen ge-

Merkmalen der menschlichen Natur zu gehören scheint (mit ge-

wiß, daß, falls die Athener über

t — wenn auch „nur“ mit den

wissen Grenzen in der Moderne, auf die wir noch im Bonhoeffer-

ihnen im Augenblick verfügbaren religiösen Kategorien — die Böt-

Referat zu sprechen kommen), deutet zwar darauf, daß es hier

schaft von Christus annehmen, falls sie ihr -u«hst nur in die

nicht um gleichsam statthabende Akte von Selbstobjektivierung

Reihe ihrer Götter aufnehmen, die £xousia dieses Christus

geht, sondern daß hier eine echte Begegnung von komplexer Art

schon dieses Aufnahmeschema von innen sprengen wird!,

Vorliegt: nämlich die Anamnesis und die in ihr gegebene Kon-

Wie sehr es hier tatsächlich um Tarnung, wie es um den

frontation mit der letzten Wirklichkeit, gleichzeitig aber deren

sokratisch-kierkegaardschen Redestil des Pseudonyms geht, das

Verdrängung in dem Sinne, daß in der erfahrenen gottmenschli-

erhellt auch aus dem hellenistischen Charakter der Rede, der so

chen Partnerschaft der Mensch den Primat erhält. Es geht also in

ausgesprochen ist, daß ein Forscher wie Martin Dibelius sagen

der Religion nicht um eine schöpferische Aktion des Menschen

ann”, die Areopag-Rede sei eine hellenistische, Rede mit christ-

in dem Sinne, daß er Gott bildete, sondern es. geht um eine im

lichem Schluß. Sie trete durch ihren ratioßalen, sich an die Stoa

Namen eines Selbstschutzes, seiner Rechtfertigung vollzogene

Reaktion auf ein ihm Begegnendes, in deren Rahmen er Gott

assimilierenden Charakter geradezu aus dem Gefüge des Neuen

verbildet.

Testamentes heraus, sie sei ein „Fremdling‘. in ihm. Dibelius, so

scheint mir, erkennt durchaus die ‚hier angestrebte Unterwande-

5.) Eines der Medien, in deren Rahmen der Mensch jene Be-

tung der heidnischen Welt, auch wenn er sich das grundsätzliche

gegnung erfährt, ist die Grenzsituation, deren genauere Bestim-

theologische Problem, das darin steckt; nicht 'stellt®.

mung wir noch vorzunehmen haben. Hier sei nur soviel gesagt,

Jedenfalls: Die Reaktion der Hörer gibt jener sokratischen

daß sie vornehmlich, wie schon der Name sagt, an den Horizon-

Intention Recht. Denn der sich sofort entwickelnde Skandal zeigt,

ten der Existenz gelagert ist: in Zeiten des Leides, der Kata-

strophen, des Todes, der äußersten Angst. Diese Situationen

daß man die christlichen Partisanen hinter der Front der eigenen

religiösen Überlieferung als solche ausgemacht hat, daß also die

gelten als eine Art Knotenpunkte der Religion, weil sie ein be-

thener eine schärfere Witterung: für das” hatten, was hier ge-

sonderes Maß an Transparenz für die begegnende letzte Wirk-

schah, als sie manche späteren Hist ©..ker besaßen, wenn sie mein-

lichkeit in der Bedeutung als Übermacht, Schicksal, richterliche

ten, hier ginge es um eine hellen".ische Rede mit einem harm-

Gewalt und als Ewigkeit, die unsere endliche Existenz transzen-

losen christlichen Appendix, hier ginge es also um einen Grad von

diert, enthalten. Die Apokalypse zeigt uns, daß auch in diesen

Assimilation, der schon mehr einer Resorption durch das ange-

sozusagen klassischen Situationen der Religion die Transparenz

sprochene heidnische Ausdrucksschema gleiche.

verloren gehen kann (sie taten nicht Buße; vgl. auch die Gestalt

Auf jeden Fall ist es wichtig, in diesem Zusammenhang ein

des Pharao in De servo arbitrio). Sie verlieren also die Trans-

methodisches Problem zu erkennen: daß nämlich der Areopag-

E

parenz für die in ihnen waltende Heimsuchung und führen ent-

edner mit den Worten seiner religiösen Umwelt spricht, und

weder zum Trotz oder in der Moderne zum Nihilismus, d. h. zur

Annahme des blinden Tyche-Geschickes, Die Transparenz geht

zwar in einem Ausmaße und in einem Grade, daß er sozusagen

aber hier noch auf eine andere Weise verloren: Denn selbst für

ein „synkretistisches Interim‘“ in Kauf nimmt, eine Phase inner-

a

seiner Verkündigung also, die für die Optik des Außen-

den Fall, daß der homo religiosus die Transparenz der Grenz-

stehenden und auch des späteren Historikers nach einer Ver-

situation offenhalten möchte, ja daß er die religiöse Fruchtbar-

schmelzung der christlichen Heilsbotschaft mit ihrer Umwelt. und

keit der Grenzsituation rühmt, zeigt sich noch ein ganz anders-

also wirklich — nach einer hellenistischen Rede aussieht‘.

artiger Verlust an Transparenz darin, daß er die Aktualität der

*) Man mag dabei an Hölderlins Gedicht „Der Einzige‘“ denken, in

letzten Wirklichkeit aus der Mitte seines Daseins entfernt und sie

dem Gott als Vater Jesu Christi und der Götter verstanden werden soll.

an den Rand verweist. Wir werden noch sehen, wie Bonhoeffer

Dieses Gedicht bricht an der entscheidenden Stelle ab und ist erst im

e n

seine These der nicht-religiösen Verkündigung vor allem mit die-

ahnsinn vollendet worden: Die Aufnahme Christi unter die olympi-

ser Beobachtung stützt.

schen Götter ist unvollziehbar; abstrakt ausgedrückt: seine Einbezie-

ung in eine „religiöse Formel‘“ sprengt diese Formel.

A. Das Evangelium

Paulus auf dem Areopag, 1939, S. 36 ff., S, 56.

in einer religiösen und in einer religionslosen Welt

%) Er sagt nämlich (S. 56): „So ließ Lukas seinen Paulus an einer

der vornehmsten Stätten Griechenlands so predigen, wie er meinte, daß

lL.DasProblem

Zzu seiner Zeit den Griechen gepredigt werden solle; mit philosophischen

eweisen, unter relativer Anerkennung des griechischen Monotheismus,

ä

Als die ersten christlichen Zeugen auftraten, deren Bot-

mit Berufung auf die von griechischen Dichtern ausgesprochene Weis-

schaft wir im Neuen Testament finden, sprachen sie in eine Welt,

heit“,

le

gleichsam bis zum Äußersten mit Religion geladen war. Es

*) In ähnlicher Weise ist ja auch der christliche Begriff des Soter

lieg

t darum nahe, daß die neutestamentlichen Zeugen, um sich

im heidnischen Hellenismus als Bezeichnung von Heilbringern geläufig:

verständlich zu machen,

„Gedanken und Begriffe des gnostischen Erlösungsmythos müssen da-

sich in den Begriffen dieser religiösen

zu dienen, die Gestalt Jesu Christi, sein Werk und das Wesen der Ge-

Umwelt ausdrückten,

daß sie sich der entsprechenden Vorstellun-

meinde zu beschreiben‘ (R.Bultmann: Das Urchristentum im Rahmen

gen bedienten,

und noch mehr:

daß sie das Existenzgefühl der in

jeser Weise religiösen Mensche

n ansprachen. Wenn der Areopag-

der antiken Religionen, Zürich 1949, S. 197). Auch Motive stoischer

Redner (Acta 17) den Athene

Theologie und Ethik werden als Schemata benutzt, in denen sich die

m zuruft:

„Ich bin durch eure

<hristliche Heilsbotschaft ausdrückt und an die sie anknüpft.,

}

Y

311

'I'heolßgische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

312

Das grundsätzliche Problem, das sich uns .hier stellt, läßt

seiner Bilder und den gleichsam ansaugenden Staccatostil, die

sich so formulieren:

„Iyrisch-rhapsodischen Eruptionen‘“ ‚(Holthusen) seiner Sprache

Was bedeutet es für die christliche Botschaft, wenn sie in

zur Begründung anführen würde, Denn die suggestive Mächtig-

der modernen Welt nicht mehr an eine betont religiöse, sondern

keit seiner Aussage ist — weit entfernt, Ursache jener Faszination

an eine weithin religionslose Welt ausgertichtet werden muß,

zu sein — selbst schon ihrerseits Wirkung. Sie ist nämlich Symp-

und wenn darum die Weise ihres Sagens von dieser Religions-

tom einer im Tiefsten verwundeten Existenz, die gerade als Ver-

wundete jenen Magnetismus ausstrahlt. Es scheint nämlich so zu

losigkeit der Adressaten nicht unberührt bleiben kann? Jedenfalls

legt sich dieses Postulat der Religionslosigkeit ihrer Sprache doch

sein, daß der selber verwundete und von letzten Haltlosigkeiten

nahe, wenn sie heute entsprechend dem zu verfahren wünscht, was

bedrohte Mensch sich nach einer Art von homöopathischen Trö-

stungen zu sehnen pflegt, daß er sich nämlich nach dem sehnt, was

die urchristlichen Zeugen auf ihre Wéise und in ihrer Situation

taten.

seiner eigenen Heillosigkeit ähnlich ist, um einfach dadurch, daß

Hier entstehen zwei Fragen, die äch im Referat aus Zeitgründen

er einen dichterischen Gefährten seines Schmerzes findet, Trost

nicht behandeln kann. Ich nenne sie mur als kleines Alibi dafür, daß ich

zu empfangen. Auch hier gilt in anderer Weise das Wort des Pas-

nicht naiv genug war, diese Fragen zu übersehen:

sionsliedes: „Wunden müssen Wunden heilen‘. Die Objektivie-

rung der Heillosigkeit in der dichterischen Aussage befreit sozu-

Erstens nämlich ergibt sich die Frage, ob die Feststellung, es

gäbe so etwas wie einen religions}osen Menschen, überhaupt Gegenstand

sagen vom Komplex der nur dumpf empfundenen Unheilahnung

einer statistisch orientierten, also einer zeitanalytischen Fragestellung

und übt so eine Art psychoanalytischen Heilungsaktes aus®.

sein könne. Geht es nicht stattüessen um die theologische Frage,

Insofern ist die Faszination, die von Gottfried Benns Person

ob die Religion so etwas wie einen character indelebilis habe — in dem

gleichen Sinne wie die ontische Beziehung des Menschen zu Gott jenen

und Werk ausgeht, von immenser zeitsymptomatischer Bedeutung.

Charakter besitzt, und zwar ganz gleichgültig, ob diese religio oder re-

Das hier sich äußernde Menschentum steht ratlos, fremd und

Jatiö ım als empirisches Pfhänomen konstatierbar ist oder nicht, ob sie

beziehungslos in seiner Welt, hierin sehr deutlich dem Solipsismus

noetisch zur Kenntma kammt oder nicht, Indem ich die Antwort auf

Sartres verwandt, Die Welt ist im Sinne Kafkas von den „Trom-

diese Frage dahingestellt t.in lasse, gebrauche ich den Begriff der Reli-

peten des Nichts‘“ umtönt. Der Horizont unserer Welt ist vom

gionslosigkeit zunächst theologisch ungeschützt als Signatur einer be-

Chaos oder auch von der Midgardschlange umlagert. Es wäre nur

stimmten Bewußtseinslage. die sich von den Bewußtseinslagen anderer

Epochen charakteristisch unterscheidet, Ein gewisses Recht, so zu ver-

Schwäche, in diese Leere einen Sinn einzutragen, sich also mit

fahren, sehe ich jedenfalls innerhalb dieses Referates darin begründet,

einem (Vaihingerschen) Als-ob zu helfen, weil man zu schwach

daß Dietrich Bonhoeffer den Begriff der Religionslosigkeit — wie ich

ist, die Resignation zu tragen und seine Sache auf das Nichts zu

meine: zweifellos — bewußtseinsgeschichtlich meint.

stellen. Das einzig uns erkennbare Sinnhafte ist das schöpferische

‚Die zweite Frage ist diese: Selbst einmal angenommen, daß es

Werk, das sozusagen punktuell dem flutenden Chaos eine ge-

religionslose oder relativ religionslose Zustände gäbe (was die Phä-

ordnete Gestalt abringt,

nomenologie anbelangt), und daß die Verkündigung dann auch die-

Hier entsteht die schon oben angedeutete Frage, ob sich gerade dar-

sem religionslosen Verstehensschema überantwortet werden müsse: wird

in, daß im schöpferischen Werk der Raum des Unbedingten inmitten

dann die ankommende und also nicht leer zurückkommende Botschaft

nicht ihrerseits wieder religiöse Schemata bilden? Ja, wird sie nicht —

einer chaotisch-nichtigen Welt geschaffen wird, nicht das zeigt, was wir

ich wage es einmal so auszudrücken — in einem religiösen Sinne stil-

den character indelebilis der Religion nannten. Es würde sich ja hier

die Beziehung zu einem Unbedingten melden, auch wenn sie vom Be-

bildend sein und zum Beispiel liturgische Formen hervorbringen?

wußtsein des Autors her gar nicht in ihrer Qualität als religiöse Be-

Hier geht es um Fragen, mit denen sich Dietrich Bonhoeffer

ziehung interpretiert wird. Aber selbst wenn man in diesem Sinne das

vor allem in seinen Briefen und Aufzeichnungen aus der Zeit der

schöpferische Werk als den Raum eines religiösen Bezuges versteht,

wird es doch mißlich sein, diese Art der Religion zusammen mit einer

Haft auseinandergesetzt hat®,

bewußten, mit cultus und affectus versehenen Relation zum Unbeding-

Es war für mich — dieses Bekenntnis sei mir erlaubt — eine

ten unter den gleichen Begriff der Religion zu subsumieren, Man müßte

große Erfüllung, als ich diesem Buch zum ersten Male begegnete

sich darüber klar werden, ob man nicht zu differenzieren hätte zwischen

und darin vieles ausgesprochen fand, was mir zumindest als Pro-

einer „Religion mit Willen‘“ und einer „Religion wider Willen‘‘, die

blem deutlich geworden war,‘nur daß es hier in der vom Ernst-

nur von jemandem zu erkennen wäre, der einen Autor wie Gottfried

fall gefüllten und geladenen Sprache. eines Mannes ausgesagt

Benn besser versteht, als er sich selbst versteht.

wurde, der an der Schwelle des Märtyrertodes und in der medi-

Zwar gilt das Wort aus Luthers Auslegung des Ersten Gebotes

„Worauf du nun dein Herz hängest und verlässest, das ist eigentlich

tativen Stille einer Gefängniszelle lebte und litt. Das Folgende

dein Gott‘“ zu Recht, jedenfalls sofern damit gesagt sein soll, daß ich

ist darum zwar nicht ein Referat dieser Gedanken aus dem Ge-

aus meiner Ontischen Gottesbeziehung nie ausbrechen kann, und daß

fängnis, aber vielleicht eine Art weiterführenden Dialoges mit

Dietrich Bonhoeffer, dessen wir dankbar. und ehrerbietig ge-

ich sie immer — ganz gleich, ob im positiven oder im negativen modus

denken.

— darlebe. Aber man wird fragen dürfen, ob es in Einklang mit dem

allgemeinen Sprachgebrauch zu bringen sei, wenn ich auch die Herzens-

Zuvor aber soll mit einigen Strichen charakterisiert werden,

bindung, die sich notorisch nicht

auf Gott zu beziehen wünscht

was im Folgenden mit der modernen Religionslosigkeit gemeint

(obwohl sie ontisch in Beziehung auf Gott bleibt!), als Religion defi-

niere. Tue ich das und vollziehe ich also eine entsprechende Sprach-

ist. Wir vollziehen also einen Augenblick lang eine Analyse un-

regelung, wird der Begriff der „Religionslosigkeit‘“ selbstverständlich

serer geistigen Situation und lassen es, wie schon angedeutet

sofort absurd, Er müßte dann ersetzt werden durch den Begriff des

wurde, vorerst dahingestellt sein, welchen theologischen Rang

„nicht-religiösen Selbstverständnisses‘‘,

eine solche Analyse haben mag.

Und wenn Benn’ einmal in diese Bedrohung durch das Nichts

hineinsagen kann: „Mit dem Rücken an der Wand, im Gram der

Müdigkeiten, im Grau der Leere lesen sie Hiob und Jeremia und

II. Religionslosigkeit und Enthumanisierung

halten sie aus!‘‘, dann ist das zweifellos nicht so gemeint, daß

Es ist ein wesentliches Kennzeichen des unter uns grassie-

Hiob und Jeremia im theologischen Sinne eine Heilsbotschaft zu

renden Nihilismus, daß die Frage nach dem Sinn des Lebens und

verkündigen hätten, sondern beide Gestalten bieten sich seinem

damit nach der letzten unser Leben tragenden Wirklichkeit, daß

also, um es offen zu sagen, die „religiöse Frage‘‘ weithin nicht

Blicke als Menschen dar, die selbst in einer heillosen, zerstörten

Welt existieren und mit einem Dennoch darin ausharren — mehr

nur mit einer Fehlanzeige beantwortet, sondern daß sie, viel-

dem Soldaten von Pompeji im Sinne Spenglers ähnlich als den

leicht in Erwartung dieser Fehlanzeige, auch kaum noch gestellt

Gottesmännern des Alten Bundes, wie sie wirklich waren.

Der

wird. Ich nenne dafür einige exemplarische Fälle:

Trost, den Jeremia und Hiob zu bieten haben, besteht hiernach

1.) Wenn wir uns einmal fragen, wie es kommen mag, daß

in genau demselben, was für viele Gottfried Benn zum Tröster

Gottfried Benn den hohen Grad von Faszination gegenüber uns

Heutigen ausübt, so wäre es sicher eine allzu trivale Antwort,

°) Man mag dabei auch an die Entladung der pathemata in der grie-

chischen Tragödie und ihre in der katharsis sich vollendende Heilwir-

wenn man nur seinen dichterischen Rang, die Hintergründigkeit

kung denken.

wird abgekürzt durch WuE.

®) Das im Folgenden verwendete Buch „Widerstand und Ergebung“

7) in seiner berühmt gewordenen Rede „Altern als Problem fü

S

Künstler‘, Merkur 1954, Nr. 74.

wr

LE

313

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

314

unserer Generation macht: Sie trösten nicht durch den göttlichen

Aus dieser kurzen Bestandaufnahme dürfte eines deutlich

Zuspruch, den sie empfingen — der ist ja für Benn unerschwing-

geworden sein:

lich —, sondern sie trösten durch das verzweifelte Existieren, dem

Erstens, daß das, was ich das „synkretistische Interim“

sie auf der menschlichen Ebene ausgeliefert waren und das eine

der urchristlichen Botschaft nannte, für uns in dieser Form nicht

haltgewährende Solidarität zur Verfügung stellt.

mehr so fraglos bestehen kann, weil wir nicht mehr in eine reli-

Wenn Gottfried Benn also ein exemplarischer Fall für unsere

giös gefüllte Welt hineinsprechen und uns darum auch bei unserer

Generation ist, dann ist er der in gewisser Weise typische Reprä-

Botschaft keiner religiösen Bewußtseinsassoziation mehr bedienen

sentant einer religionslosen Lebenslandschaft.

können. Die Adressaten unserer Botschaft von Jesus dem Chri-

Wir sprechen absichtlich von religionsloser und nicht „säkularisier-

stus, von der Vergebung der Sünden und von der Auferstehung

ter

Lebenslandschaft. Denn der Säkularismus kann selber wieder reli-

der Toten dürfen ja nicht bloß die Relikte eines religiösen oder

giös werden, auch im phänomenologischen Sinne. Er bringt Ersatzreli-

humanistisch geprägten Menschentums sein, die es auch heute

gionen und Ideologien hervor. Diese sind aber etwas prinzipiell anderes

noch gibt, besonders unter den Gebildeten. Sondern die Adres-

als jene punktuellen Stellen des Sinnes in der nihilistischen Lebensland-

schaft, wie sie etwa Gottfried Benn in den Bezirken schöpferischer Ge-

saten dieser unserer Botschaft müssen ja nicht zuletzt auch die

staltung oder Nietzsche in den Emanationen des Willens zur Macht

Massenmenschen, die Funktionäre und eben auch die proletari-

sieht. Ebensowenig dürfen wir in den Ideologien einfach nur Imita-

schen oder aristokratischen Vertreter jener heillosen Welt sein,

tionen, wenn auch depravierte Imitationen von „Religion‘“ sehen.

wie sie von Gottfried Benn verkündet wird. Unsere Religions-

Zwischen beiden liegen qualitative Unterschiede, von denen hier frei-

lehrer unterrichten nicht nur an humanistischen Gymnasien, son-

lich nicht zu sprechen ist.

dern eben auch an Berufsschulen — und machen dort die entspre-

Das, was sich hier in der dichterischen Aussage meldet,

chenden Erfahrungen. Ein religiös und humanistisch sich gebendes

finden wir in meist ganz unprogrammatischer, gleichsam beiläu-

Christentum ist deshalb zu einer scharfen Selbstprüfung aufge-

fig unreflektierter Gestalt in der Praxis des Lebens vielfach be-

rufen. Und manche liturgischen Bewegungen unserer Kirche —

stätigt:

ohne daß ich sie pauschal diesem Verdikte aussetzen wollte —

Wir können nämlich beobachten, daß es nur wenige Men-

haben sich kritisch fragen zu lassen, ob sie nicht, ohne es viel-

schen gibt, die bereit oder auch nur in der Lage wären, auf ethi-

leicht zu wissen, einer religiösen Repristination frönen, ob sie

schem Gebiet eine grundsätzliche, auf einen letzten Sinn bezogene

nicht in durchaus religiöser und darum vergangener Manier eine

Entscheidung in einsamer Verantwortung zu vollziehen. Heideg-

Präsenz des Heiligen in Ritual und in Ordnungen pflegen, welche

ger hat mit seinem Begriff des ‚„„Man‘ darauf aufmerksam ge-

die christliche Botschaft in ein inadäquates, religiöses Schema

A

macht, in welchem Maße der Mensch, ehe er zu eigenem Existieren

zwängen.

kommt, sich von der überpersönlichen Anonymität allgemeiner

Geltungen treiben läßt. Es sei ferner erinnert an die Erscheinung

Ich bitte, diese Bemerkung nicht als eine Bilderstürmerei in

des „Funktionärs‘. Denn der Funktionär ist dadurch charakteri-

dem Sinne verstehen zu wollen, als übersähe ich, welche bewah-

rende Kraft in überlieferten Ordnungen und darum auch in einem

siert, daß er nicht von einer persönlichen Entscheidungs-, son-

liturgischen Zeremoniell stecken kann. Ich meine vielmehr nur

dern von einer sachlichen Ausführungsverantwortung getrieben

ist. In diesem Sinne ist auch der Funktionär eine Gestalt der re-

eine bestimmte Art von „Liturgismus“, wenn man so will von

„liturgischem Kunstgewerbe“‘‘, das sich dem Zwecke verschreibt,

ligionslosen Welt, so gewiß er keine letzte Instanz mehr kennt,

durch die Beschwörung des nümen, und also durch einen religiösen

der er antworten müßte, und als er sich darum in einem Daseins-

raume bewegt, der diesseits aller Letztverantwortung liegt. Er

Akt, eine Art Hinführung auf die christliche Botschaft zu bewir-

ken. Gerade dieser oft missionarisch gemeinte Sinn liturgischer

dient dem Despoten oder der Gruppe oder einer sonstigen Kol-

rfindungen oder Regenerationen ist falsch, weil er ein religiöses

lektivmacht. Aber sein Dasein stellt keinen Raum mehr zur Ver-

fügung, der ihn unmittelbar zu einer letzten außerirdischen In-

Vorfeld oder boshaft: eine Art religiöser Vorwärmestube für die

stanz sein ließe und ihm damit die Möglichkeit gäbe sowie die

eigentliche Verkündigung meint. Auf diese Weise droht das Wort

urch heilige Gewänder verdrängt zu werden. Denn die Religion

Verpflichtung auferlegte, im Namen dieser letzten norma nor-

bindet sich lieber an die Textilien als an den Text — jedenfalls

mans jenem Despoten oder jener Gruppe gegenüberzutreten — SO

wie das Luther auf dem Reichstage zu Worms auf seine Weise tat.

eute in einer religionslos gewordenen Welt. Auf diese Weise

werden dann liturgische Ordnungen leicht als Kompensation für

Möglicherweise leben wir aber nicht nur in einer Landschaft,

die nicht mehr ankommende Predigt verwendet.

die religionslos ist, sondern zugleich in einer Landschaft,

Zweitens: Wenn es aber dieses mit der Religion sich

in der auch jene Werte abgebaut werden, die aus der humani-

amalgamierende Christentum weithin nicht mehr gibt, oder vor-

stischen Antike in den christlichen Raum eingeströmt

sichtiger, wenn es nicht mehr so selbstverständlich ist, scheint es

sind und in diesem Raum dann geborgen, aufgehoben und mit-

überliefert wurden. Diese religiösantiken Elemente werden etwa

entscheidend wichtig. zu sein, genau die Trennungslinie zu fixie-

ren, die zwischen dem Evangelium und der Religion verläuft —

durch den Gewissensbegriff repräsentiert oder auch durch den Be-

und zwar nicht nur im historischen, sondern vor allem im sach-

griff des Eros — um nur einige zu nennen.

Das Gewissen

lichen Sinne. Nur so werden wir ja instand gesetzt werden, den

als die letzte Signatur individueller

Christenglauben „religionslos‘“ zu predigen. Es geht also gar

Selbsthaftigkeit droht, wie wir soeben schon andeuteten, in einen

nicht um die Tatsache, daß ein religiöses Christentum den religi-

bloßen Funktionalismus hin aufgelöst zu werden. Und wo gibt es

Onslos gewordenen Menschen von heute nicht mehr erreicht, son-

noch den wirklichen Er os, der immerhin einmal als Gott galt

ern es geht vor allem um die Erkenntnis des sachlichen Gesichts-

und religiöse Verehrung genoß? Natürlich gibt es ihn noch. Aber

punktes, daß ein Verständnis des Christusglaubens als Religion

es kündigen sich doch auch die Umrisse einer eroslosen, einer

wenn es dabei um mehr geht als um das „synkretistische Inte-

wirklich „unreligiösen‘“‘ Geschlechterbegegnung an. Der Eros

rim“, von dem wir sprachen) diesen Glauben selber verfälscht.

stirbt in dem Maße, wie die Potenz des Personenhaften abgebaut

Dogmengeschichtlich zeigt sich das etwa an der Überwucherung

wird und die Begegnung der Geschlechter lediglich auf libido-

es urchristlichen Kerygma durch die Gnosis.

haftem Instinkthandeln beruht und also zu einem physiologischen

Ereignis degradiert wird®. Hier hört der Mensch auch auf, ero-

Nun wäre es freilich ein Thema für sich selbst, das Verhält-

nis von Evangelium und Religion im einzelnen zu bestimmen und

tisches Subjekt zu sein. Er wird auch hier zum bloßen Material,

etwa zu untersuchen, inwiefern das Evangelium Erfüllung und

zum bloßen Objekt von Triebreaktionen. Da die Liebespärchen

Krisis, Ziel und Aufhebung aller religio hominis ist. Auf diese

sich nichts mehr mitzuteilen haben, also nicht in personhafter

Thematik müssen wir hier verzichten”.

Kommunikation leben, bedürfen sie des Kofferradios, um si

auch noch erotisch abschleppen zu lassen; so wenig sind sie Sub-

Ich wende mich vielmehr, indem ich diese Thematik voraus-

jekte in diesem Bereiche. Etwas zugespitzt könnte gesagt werden:

setze, nunmehr der Frage zu, wie der Versuch aussieht, das Chri-

stentum religiös mißzuverstehen, und wie wir zu dem kommen

nisiert.

Wir sind nicht nur entchristlicht; wir sind auch weithin entplato-

®) Ich verweise auf die vorangestellten Thesen, die aber selbst wie-

9). Wir erinnfm an die Kinsey-Reports als typisches Beispiel.

der nur eine Art Notbehelf darstellen können.

315

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

316

können, was Bonhoeffer die „religionslose Christusbotschaft‘‘

liturgischer Voraussetzungen, die schon als solche Voraus-

nennt.

setzungen einer bedingungslos geschenkten Gnade gerade

widersprechen*”, Denn in diesem neuen Kairos gilt es, daß Gott

B. Die religiöse Anknüpfung

dem Abraham aus diesen Steinen Kinder erwecken kann (Matth.

3,9; Joh. 8,33; Röm. 9,7), daß man sich also auf jene Voraus-

Il. Die Anknüpfung

setzungen nicht mehr berufen kann, weil die in Christus ge-

des Evangeliums an das Judentum

schenkte Gotteskindschaft jene naturhaft religiösen Vermitte-

Ein _ Mißverständnis der Christusbotschaft als Religion liegt

lungen in eine neue Unmittelbarkeit hinein verwandelt hat. Chri-

überall da vor, wo man von der Voraussetzung ausgeht, es müß-

stus hat gelitten „draußen vor dem Tor‘“ (Hebr. 13,12), also

ten erst bestimmte religiöse Bedingungen erfüllt, oder besser:

außerhalb des sakralen Bezirks.

es müßten bestimmte religiöse Schemata anerkannt sein, inner-

Wir können das Gesagte vielleicht auf folgende präzise For-

halb deren die Botschaft von Christus sich entfalten und zum

mel bringen: Das, was zu seiner Zeit, eben zur Zeit der alttesta-

Zuge kommen könne. Diese religiösen Voraussetzungen können

mentlichen Heilsgeschichte, einmal eine echte Phase, ein ‘ Interim

z.B. in der Annahme bestehen, daß die Gegenwart Gottes in

der Offenbarungsgeschichte war, wird nun, da der neue Äon

Jesus Christus an bestimmte naturhafte oder kultische Gegeben-

hereingebrochen ist, zur bloßen „Religion‘“ dadurch, daß man sich

heiten geknüpft sei, etwa an die physisch-sakrale Tatsache des

in einer gleichsam reaktionären Tendenz auf jene überwundene

Jude-Seins, wie sie in der Beschneidung (peritome) zum Ausdruck

Stufe zurückversetzt, daß man diese Stufe also zu einer vermit-

kommt‘®.

telnden Voraussetzung für den Glauben macht, wo doch der

Von hier aus hatte sich bei manchen juden-christlichen Zeit-

Glaube gerade essentiell unmittelbar ist.

genossen des Paulus die Meinung herausgebildet: Wer in den

Wenn Paulus also das jüdische Ritual der Beschneidung für

Leib Christi eingepflanzt werden will, muß zuvor beschnitten sein,

die Heidenchristen ablehnt, bringt er damit, in unsere Termino-

d.h. er muß die religiös-rituelle Voraussetzung des Jude-seins

logie übertragen, zweierlei zum Ausdruck:

erfüllen, genauso wie er andererseits das Vorstadium des Ge-

Erstens, daß sich Offenbarung in Religion verwandeln

setzesgehorsams zu absolvieren hat.

kann, oder besser: auf bloße Religion hin depotenziert werden

Hier muß freilich sofort eine Sicherung eingebaut werden:

und darin grundlegend verfälscht werden kann. Man könnte in

Gewiß darf ich hiermit nicht sagen wollen, daß das Alte Testa-

diesem Zusammenhange an die Umwandlung und den Zerfall von

ment’als die Geschichte der israelitisch-jüdischen Gottesbegegnung

Radium in Blei denken. Wir müssen uns diesen Gedanken mer-

unter das Verdikt falle, Religion und also keine Offenbarungsge-

ken, weil er uns darauf achten lehrt, daß sich auch in der Moderne

schichte zu sein. Ich würde demgegenüber meinen, daß das Volk

Gelegenheiten bieten werden, den Christenglauben in eine Re-

Israel durchaus im Sinne der paulinischen Theologie als legitimer

ligion, in eine „christliche‘‘ Religion umzufälschen. Es wird zu

Vorläufer der Kirche und damit als Träger von Offenbarung, kei-

unserer Aufgabe gehören, diesen Umwandlungsprozeß genau

neswegs als Repräsentant von Religion, zu verstehen sei. Dieser

auszumachen.

Satz umschließt wiederum eine vielschichtige Problematik, die

Zweitens bringt Paulus zum Ausdruck, daß der Christus-

mit der genannten These wirklich nur angerührt ist, die aber hier

glaube und die Botschaft von der neuen Gerechtigkeit sich wei-

nicht weiter entfaltet werden kann. Trotzdem scheint es mir

außer Zweifel zu sein, daß Paulus dadurch, daß er sich gegen die

gern, in ein religiöses Schema eingefügt zu werden oder nur auf

dem Umwege über bestimmte religiöse Voraussetzungen zugäng-

Beschneidung als Voraussetzung christlichen Existierens wendet,

lich zu sein.

auf seine Weise zum Ausdruck bringen möchte, daß er gegen alle

religiösen Voraussetzungen des Christenstandes protestiert

— selbst dann, wenn diese religiösen Voraussetzungen (man kann

IlL. Die Anknüpfung des Evangeliums

an die humanistische Tradition der Antike

nur sagen: paradoxerweise) der Offenbarungsgeschichte des Alten

"Bundes entnommen werden. Was kann damit gemeint sein?

Wir sprachen bisher von der Fragwürdigkeit einer religiö-

Paulus bekennt sich auf der einen Seite durchaus zu den jü-

sen Anknüpfung an das Judentum. Wir könnten aber auch im

dischen Privilegien: „Wir sind von Natur Juden und nicht Sünder

gleichen Sinne von der Fragwürdigkeit eine Anknüpfung an die

aus den Heiden‘“ (Gal: 2;/15)1, um dann /aber ‘sogleich fortzu-

religiösen Voraussetzungen des Hellenismus sprechen.

fahren, daß der Mensch, der um Christus und also um die Glau-

sich auf diese Privilegien nicht mehr be-

Die altchristlichen Apologeten haben den stoischen Logos-

bensgerechtigkeit wisse,

da der neue

begriff benutzt, um mit seiner Hilfe das Geheimnis Christi zu

rufen dürfe (Gal. 2, 16 ff.). Wer sich darum jetzt,

umschreiben (Christus als Weltvernunft, die Lehre vom logos

Äon hereingebrochen ist, noch beschneiden läßt, ist gehalten, sich

spermatikos usw.). Sie wollten damit das Christentum als eine

dann auch den Voraussetzungen dieser im Alten Bunde

Art religiöser Philosophie erweisen, welche die hellenistische

noch geltenden Privilegien zu unterstellen, nämlich alle Forde-

Welt in ihrem eigenen Verstehensschema unterzubringen ver-

rungen des Gesetzes zu erfüllen (Gal. 5, 3). Damit aber distan-

mochte, ja, die sie als Erfüllung dieses Schemas empfinden

ziert er sich gerade von der Pointe dessen, was neu geworden ist,

sollte. So verwendeten also die Apologeten einen Begriff — eben

nämlich von jener Unmittelbarkeit zu Gott, wie sie uns im Glau-

ben und damit in der neuen Gerechtigkeit geschenkt ist.

den des Logos —, den auf seine, und zwar ganz andere Weise auch

das Johannes-Evangelium gebraucht und in den Mittelpunkt sei-

Was also zu seiner Zeit, nämlich im Kairos der alttesta-

nes Prologs stellt. Auch dieser johanneische Prolog knüpft ja ge-

mentlichen Heilsgeschichte, ein legitimes Privileg, was hier dem

wissermaßen an den geistigen Bestand der damaligen religiösen

wirklichen Offenbarungsgeschehen zugeordnet war, das wird

Umwelt an. Aber es ist wichtig zu erkennen, in wie anderer Weise

jetzt, in einem neuen Kairos, zur Verfehlung der in Christus ge-

er das tut als die Apologeten.

schenkten Gotteskindschaft. Es wird nämlich zur Flucht in einen

Es ist hier ähnlich wie bei der Areopag-Rede. Wir erinnern

sakralen Bezirk, sozusagen in ein religiöses Kraftfeld physisch-

uns: In dieser wurde der Vater Jesu Christi einen Augenblick lang

in die Reihe der Heidengötter eingefügt. Aber er wurde nun nicht

10) Dieses Beispiel wird von Bonhoeffer herangezogen.

nach dem Schema des in diese Reihe passenden „unbekannten

11) „Der Name Jude trägt also einen doppelten Gegensatz und da-

mit eine doppelte Bestimmung in sich: rein sein, nicht aus den Völkern

Gottes‘“ umgeprägt, sondern umgekehrt: Dieser agnostos theos

stammen, heißt Jude sein. So stehen denn auch diese Völker unter einem

wurde als Vater Jesu Christi definiert. Dadurch sprengte er im

naturhaften und religiösen Gesichtspunkt; weil sie außerhalb des Juden-

nächsten Augenblick das Schema,

tums geboren sind, heißen sie ,,

Sünder‘. Es ist notwendig, dieses Urteil

mit der ... Aussage zu vergleichen,

daß Völker diejenigen sind, welche

Analog dazu verhält es sich mit dem Prolog des Johannes-

„das Gesetz nicht haben“. Erst die Verbindung beider (Gesichtspunkte,

Evangeliums:

nämlich des physischen der Volkshaftigkeit und des liturgischen des Ge-

12) Ein ähnliches Beispiel für die Auseinandersetzung mit der zur

setzesbesitzes) begründet die unüberschreitbare Kluft, welche die „Völ-

Religion gewordenen Offenbarung finden wir Acta 10 (besonders Vers

ker‘“ von den Juden scheidet‘“. E. Lohmeyer, Grundlagen der paulinischen

34 f.) bei der Begegnung von Petrus und Cornelius,

Theologie, 1929, S. 39.

317

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

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jedenfalls keine fraglos evidente Autorität besitzt, daß sie, wie

Der Logos-Begriff stellte sich aus dem philosophisch-religiö-

sen Inventar verschiedener Traditionen, vor allem der Gnosis, SO-

ich es vorhin ausdrückte, als Funktionärin anderer Bereiche sus-

zusagen für einen „Augenblick‘“ zur Verfügung, um in aller Ge-

pekt ist, und daß also, um ihre Autorität wiederherzustellen, sie

brochenheit und gleichsam stammelnd das Geheimnis auszu-

in ihrer Gründung auf glaubwürdige Fundamente offenkundig ge-

macht werden müßte. Wir wissen, daß die Vernunft auf der Exi-

drücken, daß die Ewigkeit — dargestellt im Begriffe des Logos —

hier in die Zeit eingegangen und ein einzelner Mensch geworden

stenz aufruht und immer wieder das Medium bildet, innerhalb

sei‘”, Aber der Mann der Areopag-Rede tat nur diesen stammeln-

dessen Furcht und Hoffnung (also Existenzbewegungen) ihre Re-

den Dienst, um danach ebenso schnell wieder abzutreten — genau

flexionsgestalt, ihre Rechtfertigungen und Begründungen suchen.

wie das stoisch-polytheistische Schema in der Areopag-Rede. In

„Der Wunsch ist der Vater unserer Gedanken.‘“ — „Was man

dem Johannes-Evangelium wird Jesus Christus nicht etwa durch

wünscht, das glaubt man gern.‘“) Weil man diesen geistig pro-

den gnostischen Logos definiert, sondern es ist genau umgekehrt:

duzierenden Hintergründen des menschlichen Selbst mißtraut,

Der Logos wird durch das definiert, was Jesus Christus ist. Indem

mißtraut man auch den dabei herauskommden Produktionen der

aber diese Definition „erleidet‘“, muß er die

der Logos-Begriff

Vernunft. Offenbar muß die in der Vernunft sich äußernde Exi-

ideologischen Gehalte, die er von Haus aus in sich trägt, auS-

stenz erlöst werden, damit sie von Furcht und Hoffnung befreit

schütten‘*, Der Logos-Begriff, der dann im Johannes-Evangelium

wird und damit eine gehorsame,

eine hörsame Vernunft ermög-

bleibt: das ist wirklich der abgetretene, gewandelte Logos, er ist

licht.

sozusagen nur noch als Skelett da, das sein ideologisches Fleisch

Weil das aber so ist, kann man nicht ohne weiteres an ein

verloren hat. Anders, ja genau umgekehrt, ist es bei den Apolo-

modernes Vernunftbewußtsein „anknüpfen‘“‘.

geten, wo der ideologische Rahmen des übernommenen Logos-

Begriffes das Wesen Jesu Christi determiniert.

Ebenso ist es mit dem Gewissen. Auch das Gewissen

muß allererst als Grund und Manifestation eines persönlichen

Immerhin: Sowohl dem Verfasser des Johannes-Evangeliums

Selbst neu geweckt werden. Wenn Luther auf dem Reichstag zu

wie den Apologeten war die echte Frage gestellt, wie sie die Bot-

schaft von Jesus Christus der mit Religion geladenen antiken

Orms einer ganzen Welt gegenübertrat, dann war er hier der

unabhängige Einzelne doch nur deshalb, weil er sich in Unmittel-

Umwelt verständlich machen sollten. So verschieden sie das auch

barkeit zu Gott befand und damit niemandem untertan war, weil

taten, so legitim nämlich das Johannes-Evangelium an den reli-

also sein Gewissen von

allen abgeleiteten Normierungen durch

giösen Logos-Begriff „anknüpfte‘“‘, und so illegitim die Apologe-

die Gesellschaft,

die Obrigkeit und sonstige irdische Autoritäten

ten die Erscheinung Christi im Netz des Logos-Begriffes „ein-

unabhängig war. Das war es aber nicht durch sich selbst — kraft

fingen‘‘: beiden gemeinsam war es, daß sie die Christusbotschaft

seiner natürlichen Autonomie — sondern weil es „ein in Gottes

als eine Begegnung der Offenbarung mit der Welt der Religion

Wort gebundenes‘“ Gewissen war, weil es nämlich das Ohr des

verstanden.

Kindes und nicht die Antenne des Funktionärs war.

Damit stehen wir wieder vor der entscheidenden Frage, was

Daraus scheint zu folgen, daß wir die Christusbotschaft nicht

sich hier für uns geändert habe, die wir in einer Welt leben,

deren Gefälle auf Religionslosigkeit hin unverkennbar ist. Wir

mehr ohne weiteres auf eine religiöse oder humanistische Welt

können eine religiös oder auch nur humanistisch gesättigte Atmo-

in auszurichten haben, jedenfalls nicht mehr in weiten Bezirken

er modernen Existenz, nicht beim heutigen Massenmenschen und

sphäre, in der von Welt, Vernunft oder auch nur vom Gewissen

auch nicht bei einem Gottfried Benn.

die Rede wäre, keineswegs mehr naiv voraussetzen. Ist es nicht

gerade so, daß die Vernunft allererst wieder zu Verstande

Diese Erkenntnis legt aber für die Verkündigung sehr revo-

utionäre Konsequenzen nahe:

gebracht werden muß? Wer hat denn heute noch den naiven

Glauben an die Vernunft? Wir wissen, daß die Argumentationen

auı

Der heutige Mensch ist, weit entfernt, ein religiöser oder

der Politiker oder der Leitartikler nicht ohne weiteres die Auto-

nur ein vernünftiger Mensch zu sein, weithin nur ein Ner-

rität der Vernunft respektieren, sondern daß sie durchaus pragma-

venbündel. Picard spricht von der Diskontinuierlichkeit seiner

tisch orientiert sind, und daß weniger die Wahrheit als das Inter-

Xistenz, nämlich davon, daß er nicht mehr aus einem organi-

esse die Abfolge der Gedanken diktiert. Außerdem stehen wir an-

sierenden Zentrum, aus einer echten Mitte heraus gesteuert werde,

gesichts anderer Erscheinungen der modernen Welt — etwa der

sondern daß er optischen und akustischen Eindrücken verfallen

Technik oder der Politik — vor einer Krise der Vernunft: So sehr

sei, die ihn dirigieren und denen er nachjagt, um sich von ihnen

ein Höchstmaß an Vernunftkapital in den technisch konstruktiven

dirigieren zu lassen. Diese Beobachtung drängt auf ein erregendes

Bereich des modernen Lebens investiert zu sein scheint, so frag-

geistiges Problem:

würdig ist doch die Richtung des technischen Prozesses als solcher.

Produziert der Mensch nicht mit einem außerordentlichen Auf-

Luther hat bekanntlich den ersten Satz des Johannes-Evange-

ijums einmal mit dem berühmten Wort übersetzt, daß man Gott

wande an Vernunft dasjenige, das er gerade mit allen Kräften sei-

nicht tief genug ins Fleisch ziehen könne. Daraus mag sich in die-

ner Vernunft verhindern möchte aber nicht verhindern kann,

sem Zusammenhang die Frage ergeben: Kann die tiefste Herab-

nämlich die Katastrophe? Die Vernunft selbst scheint hier als

lassung Jesu Christi nicht darin bestehen, daß er sich auch in eine

Funktionärin völlig verschiedener und durchaus gegeneinander

erart religionslose, ja in eine weithin humanlose, durch die Dis-

wirkender Mächte wirksam zu sein und stellt eben damit ihre

Ontinuität der Nerven charakterisierte Welt hineinbegibt? Etwa

Autorität aufs Spiel. Ebenso gewinnt man gelegentlich im Raume

in den Schlager oder in den geistlichen Song, wie ihn die Heils-

der Politik den Eindruck, als ob die einzelnen Maßnahmen wie-

armee pflegt — um dann daraus aufzuerstehen, genauso wie er

derum mit einem höchsten Aufwande diplomatischer Schläue und

aus dem Begriffsgrabe der Logos-Terminologie und aus dem

Berechnung getroffen würden, daß aber der Komplex der so zu-

Schema des Polytheismus in der Areopag-Rede auferstanden ist?

standegekommenen Einzelmaßnahmen als ganzer uns immer wie-

der töricht erscheinen will, und man also vor der nur ironisch zu

So überzeugend mir diese Parallele bei aller Gegensätzlich-

keit der geistigen Situationen zu sein scheint, so legt sich hier

glossierenden Tatsache steht, daß wiederum mit einem Höchst-

freilich sofort das Bedenken nahe, das Kähler in seinem Worte

maß an Vernunftaufwand immer wieder das Törichte produziert

wird.

sanctum sancte zum Ausdruck gebracht hat. Gehört zur Botschaft

nicht auch die angemessene Gestalt? Wenn diese Gestalt schon in

Aus dieser Beispielreihe, die sich beliebig erweitern ließe,

einer gegebenen und zunächst interimistisch übernommenen Be-

geht jedenfalls hervor, daß die Vernunft für die moderne Welt

grifflichkeit fragwürdig ist, ist sie dann nicht in noch höherem

13) Wir verstehen hier d

Grade problematisch, wenn die Degenerationserscheinungen der

Ewigkeit, wie er — das

en Logos genauso als Repräsentanten der

modernen Existenz das Schema für die Ausrichtung der Botschaft

ist immerhin das Gemeinsame — in der luthe-

stellen sollen? Aber auch hier wäre sofort die Gegenfrage zu stel-

risch-reformierten Kontroverse über das

capaxX ..

als

finitum capax inifniti bzw. non

en: Gilt dieses Kählersche Prinzip des sanctum sancte nicht nur

14) Gena:

Darstellung des infinitum verstanden worden ist.

uso,

das könnte man zeigen, geschieht es bei der Aufnahme

für den Kreis der wieder zur Gemeinde gewordenen Menschen

von Begriffen wie

Gerechtigkeit und Liebe in das Neue Testament. Sie

und gerade nicht für die missionarische Begegnung? Könnte

müssen gleichsam Buße tun.

es nicht so sein, daß, wenn wir das Gesetz des sancte über die

319

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

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missionarische Begegnung verhängten, dann etwas ganz Ähnliches

möchte so etwas wie eine Epiphanie Gottes in einem bestimmten

mit ihm geschähe, was bei den Judenchristen aus der Beschnei-

Seinsbereich, nämlich im Phobos und im Erschütterungsbezirk

dung wurde: daß nämlich das an sich legitime sanctum zur Re-

der Grenzen, bewirken, man möchte diesen Bereich gleichsam

ligion, zu einem neuen Gesetz und damit zu einer menschlichen

sakral aufladen und bei einem Kontakt mit ihm transzendente

Barriere wird, wo doch Gott den Himmel aufgerissen hat? An-

Funken sprühen sehen.

dererseits wird auch hier dasselbe gelten, was wir vom „synkre-

Ich betone: Man möchte hier etwas „sehen‘ und „fühlen‘‘

tistischen Interim‘“ sagten: Nach dem Song gilt, daß es nicht

Luther faßt die Vorgänge von sehen, fühlen und erleben gerne

beim Song bleiben kann, und daß am Ende der Gasse die Kapelle

unter den Oberbegriff des Schauens oder des dem sensus Zuge-

zu stehen habe. Wer nur in die Gasse führt, führt auf seine Weise

ordneten zusammen und kennzeichnet damit jene Vorgänge als

auch in das Kraftfeld der Religion, wenn auch einer Religion im

ein Widerspiel des Glaubens, nämlich als eine Verleugnung

negativen Modus. Wir können alle diese Erwägungen nur an-

des Glaubens, der nicht sieht, sondern der dem vertraut, den er

stellen, wenn wir auch hier das Interim der Darbietungsweise

in der Verborgenheit des Kreuzes gerade nicht sieht.

im Auge haben, und wenn wir uns daran erinnern, daß eine Gasse

Zweitens: Der Versuch, den Glauben in der Grenzsitua-

nicht nur dadurch charakterisiert ist, daß sie ordinär zu sein pflegt,

sondern auch dadurch, daß sie irgendwohin führt. Und dieses

tion anzusiedeln, ist auch insofern Religion, als er in einer gleich-

sam magischen Beschwörung die Erzwingbarkeit der göttlichen

telos der Gasse wäre eben die Kapelle.

Epiphanie voraussetzt. Denn die Religionen verfügen über ein

methodisches Zeremoniell (das in der Regel der Vollmacht der

IIl. Der Versuch, die Religion für die

Shristliche VeErKEmdigünE ZU TELLEN

Priester anvertraut ist), um die Vergegenwärtigung des sacrum zu

bewirken. In der Tat läßt sich im Umkreis christlicher Verkündi-

Um der Frage näherzukommen, was eine religionslose Chri-

gung diese kultische Vergegenwärtigungsmethode und damit eine

stusbotschaft sei, müssen wir noch einige weitere Charakteri-

religiöse Intention beklemmend deutlich beobachten. Ich erinnere

stika der Religion erörtern. Nur dann können wir die Reagen-

etwa an das homiletische Liebesspiel, das man mit den Schrecken

zien ausfindig machen, mit deren Hilfe die christlich-religiöse

der Atombombe zu treiben begonnen hat. Diese ist ja fast zu

Synthesis aufzulösen ist.

einem Lieblingskind der kirchlichen Verkündigung geworden und

Religion hat es immer wieder. mit dem Geheimnis zu

dient dem Zweck, durch ein eschatologisches Gruseln das Escha-

tun. In diesem Sinne hat sie Rudolf Otto bekanntlich als myste-

ton zu „vergegenwärtigen‘. Ferner möge man an Nietzsches be-

rium beschrieben, das mit dem numen tremendum et fascinosum

kanntes Wort denken, daß das Christentum einen Mißbrauch mit

zu tun hat. Darum sind Geburt und Tod, Weltbeginn und Welt-

der Sterbestunde getrieben habe, daß es also durch eine.von ihm

ende als die Grenzen unseres Blickfeldes im besonderen Maße

provozierte psychische Torschlußpanik die Empfänglichkeit für

Gegenstand von Kontemplation und Kultus. Damit hängt es zu-

die Ewigkeit zu erhöhen und — religiös gesprochen — so etwas wie

sammen, daß die Religion immer wieder als Offenbarung des dem

eine Art negativer Ekstase zu erregen versuche.

Wissen nicht mehr Zugänglichen, als Aussage etwa über das

Zu dieser panischen ekstasis gehört auch der Mißbrauch der

Mythisch-Vorweltliche oder über die Götterdämmerung und die

Gesetzespredigt als einer Art Einheizungsmittel, mit dessen Hilfe

Abfolge weiterer Theogonien oder über das Leben nach dem

dann so etwas wie eine Vorwärmestube für die Botschaft des

Tode in Erscheinung tritt. Daher rührt auch das Vorurteil, daß

Evangeliums bewirkt werden soll. (Auf die darin kund werdende

der Glaube, insofern er als religiöser Akt verstanden wird, als

Verzerrung des Verhältnisses von Gesetz und Evangelium, die

metaphysische Verlängerung des Wissens, als Enthüllung des nicht

das theologische Geheimnis der genannten Verirrungen ist, kann

mehr Wissbaren erscheint. Und damit wiederum hängt es zusam-

ich hier nicht eingehen.) In aller Vorsicht und vor allem auch mit

men, daß mit der fortschreitenden Aufklärung und mit der Er-

allem Respekt sei die Frage gestellt, ob nicht möglicherweise auch

weiterung des Aktionsradius der Forschung der Bezirk des Glau-

bens zunehmend dezimiert und an den äußersten Rand gedrängt

die letzten Alternativen, auf die Heims Theologie immer drängt,

wird.

auf diese Linie gehören: daß es nämlich hier um die Provoka-

tion der Verzweiflung im Denken geht.

„Es ist mir immer wieder ganz deutlich geworden, daß man Gott

nicht als Lückenbüßer unserer unvollkommenen Erkenntnis figurieren

Was geht hier vor?

lassen darf; wenn nämlich dann — was sachlich zwangsläufig ist — sich

die Grenzen der Erkenntnis immer weiter herausschieben, wird mit ihnen

Das, was in der religiösen Sprache die beschwörende Erzwing-

auch Gott immer wieder weggeschoben und befindet sich demgemäß auf

barkeit Gottes heißt, das nennt man in der theologischen Sprache

einem fortgesetzten Rückzug. In dem, was wir erkennen, sollen wir Gott

cooperatio. Mit Hilfe eines methodisch erstrebten psychischen

Effektes, nämlich mit Hilfe des numen tremendum der Grenzsitua-

finden, nicht aber in dem, was wir nicht erkennen... Das gilt für das

Verhältnis von Gott und wissenschaftlicher Erkenntnis. Aber es gilt

tion — gleichgültig, ob es mit Hilfe von Atomvisionen, mit Hilfe

auch für die allgemein menschlichen Fragen von Tod, Leiden und Schuld.

der Gesetzespredigt oder mit Hilfe gedanklicher Spekulationen

Es ist heute so, daß es auch für diese Fragen menschliche Antworten

erreicht werden soll — wird die Präsenz Gottes herbeigezwungen.

gibt, die von Gott ganz absehen können.‘“ (WuE, S. 210 f.)

Es geht hier jeweils um priesterlich religiöse Beschwörungsakte,

Aber die Grenze spielt in der Religion noch eine andere

die an Stelle eines göttlichen Tuns ein Tun des Menschen, eine

Rolle, nämlich in Gestalt dessen, was man im Anschluß an Jas-

operatio oder zumindest cooperatio hominis treten lassen. So-

pers die „Grenzsituation‘‘ nennen könnte.

Darunter sind die

wohl in der erstgenannten Form des Schauens wie in der zweitge-

äußersten Verdichtungen, gleichsam die ‚„Knotenpunkte‘“ des

nannten Beschwörung geht es um eine Orgie des menschlichen

Schicksals zu verstehen, wie sie in großen Katastrophen des per-

Willens zur religiösen Macht, geht es also im strengen Sinne um

sönlichen und geschichtlichen Lebens, wie sie im Schrecken des

eine Bemächtigung und damit um das diametrale Gegenteil des-

Sterben-müssens vorliegen. Von diesen Knotenpunkten geht

sen, was das paulinisch-reformatorische sola gratia bedeutet.

Faszination und Schrecken gleichermaßen aus. Man mag als Bei-

Mit dem Begriff der Bemächtigung und der damit korrespon-

spiel an die Phobos-Wirkung der Tragödie denken. Darum sind

dierenden Entmächtigung peilen wir genau den Punkt an, in dem

sie in besonderer Weise Stimulanzien für religiöse Erschütte-

sich die beiden von uns aufgewiesenen Kennzeichen dieser Art

rungen.

„Immer werden

Religion berühren: Es sei daran erinnert, daß wir von der Fest-

stellung ausgingen, Gott werde in der Religion aus der Mitte

an den Grenzen groß die Gefühle“

des Lebens an seine Grenzen verbannt, und daß wir ferner kon-

(J. Weinheber, Adel und Untergang)

statierten, im religiösen Beschwörungsakt gehe die Initiative von

Der Versuch nun, den Glauben so in der Grenzsituation

der göttlichen Gnade auf die menschliche Bemächtigung über. Bei-

und an den Grenzen anzusiedeln, ist aus mehreren Gründen

des berührt sich in der Tatsache, daß mit der Verbannung Gottes

„Religion“.

an die Grenzen, mit seiner Verweisung in die Rolle des „Lücken-

Erstens deshalb, weil man Gott — um einen modernen,

büßers‘“, die gleiche Entmächtigung der Gnade angestrebt wird,

wenn auch wenig schönen, aber. doch immerhin prägnanten Aus-

wie man sie in jenem Beschwörungszeremoniell ausübt. Hüben

druck zu gebrauchen — in die „Vorfindlichkeit“ hineinnötigt. Man

und drüben wird Gott aus der Mitte des Lebens herausgenommen

321

322

Theologisch-ef Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

und zur Randerscheinung degradiert. Das eigentliche Feld des

Kombination von beidem im Sinne einer statischen Synthesis —

Daseins wird von der menschlichen Initiative kontrolliert. Der

so könnte man vielleicht sagen — gliedert das geschehende und sich

Mensch und niemand anders ist es, der die Rolle des Lotsen auf

zu seiner Zeit ereignende Kerygma als Bestandstück meiner Welt

die Grenze hin spielt. Ohne die Privilegien des Priesterlotsen

und meiner Psyche ein und läßt es zur religiösen Weltanschau-

ist der Grenzort der gottmenschlichen Begegnung nicht zu er-

ung degenerieren. Es ist dann nicht mehr in die Welt hinein-

reichen.

gesagt, sondern es wird zu einem religiösen Ingrediens dieser

Welt selbst.

Eine weitere Form der Religionswerdung des Christentums ist die

sogenannte „Christlichkeit‘“. Was darunter zu verstehen ist, habe ich

„Nur wenn man die Unaussprechlichkeit des Namens Gottes kennt,

ausführlicher in der Theologischen Ethik, Bd.I, S. 181 ff. dargestellt.

darf man auch einmal den Namen Jesus Christus aussprechen; nur wenn

Ich kann es darum hier übergehen.

man das Leben und die Erde so liebt, daß mit ihr alles verloren und zu

Ende zu sein scheint, darf man an die Auferstehung der Toten und eine

Damit möge der analytische Teil des Referates beendet sein.

neue Welt glauben.‘““ (Wenn man sie nicht so liebt, so dürfen wir

Wir haben in ihm die religiöse Infizierung der Christusbotschaft

besprochen, wiesen aber zugleich noch auf ein weiteres darin be-

wohl interpretierend hinzusetzen, hat man einen illegitimen Wohn-

findliches Problem hin: daß nämlich jenes religiöse Ingrediens,

sitz im Jenseits. Theologisch geschulte Ohren hören sofort, daß Bon-

hoeffer mit dieser Beziehung von Letztem und Vorletztem auf die Dia-

wenn es mehr bedeuten soll als ein „synkretistisches Interim‘,

lektik von Gesetz und Evangelium anspielt. Sie taucht in der Tat hier

nicht nur die Christusbotschaft sachlich verfälscht, sondern daß

auch explicit. auf:) „Nur wenn man das Gesetz Gottes über sich gelten

es außerdem auch im historischen Sinne einen Anachronismus dar-

läßt, darf man wohl auch einmal von Gnade sprechen... Man kann

stellt, weil die Christusbotschaft heute nicht mehr einfach in einer

und darf das letzte Wort nicht vor dem vorletzten sprechen. Wir leben

im Vorletzten und glauben an das Letzte...‘“ (WuEB, S. 112 f.).

eindeutig religiösen, sondern in einer weitgehend religionslos ge-

wordenen Umwelt ausgerichtet wird.

Was Bonhoeffer hier meint, kann man sich wieder am Gegen-

beispiel verdeutlichen: Es gibt eine bestimmte Heiligungsbewe-

gung auch heute*”, die das Vorletzte überspringt und immer im

C. Die religionslose Christusbotschaft

Letzten existieren will. Sie vertritt im Anschluß an eine osiander-

Wir stellen nun abschließend die Frage, wie eine religions-

sche Theologie das theologische Axiom, daß für den Gläubigen

lose Christusbotschaft auszusehen habe. Es sei von vornherein be-

die Sünde überwunden, die Angst beseitigt sei, und daß er on-

tont, daß es sich dabei nicht um ein zu entfaltendes homiletisches

tisch im „Zustand‘“ der Erlösung lebe. Er kann im Grunde gar

Programm, sondern daß es sich bei dem Stichwort „religionslose

nicht mehr bitten: „Vergib uns unsere Schuld!‘“ oder: „Hand, die

Verkündigung“ nur um eine Art von heuristischem Prinzip han-

nicht läßt, halt du mich fest!‘“. Denn er hat das alles schon real

deln kann. Es wäre voreilig, mehr zu wollen.

hinter sich. Jedenfalls meint er das. Er lebt nicht mehr in der vor-

letzten Phase dieses Äons, sondern er ist schon ontisch der Welt

Il. Die Unterscheidunng

des Jüngsten Tages eingegliedert. Er lebt in einem antizipierten

zwischen Letztem und Vorletztem

Eschaton. So kann er z.B. seine Trauer nicht mehr wahrhaben

wollen. Im Morgensternschen Sinne, daß nicht sein kann, was

Wir setzen am besten mit der Frage ein, was es für das Pre-

nicht sein darf, gilt es nun, daß ein Kind Gottes immer lachen

digen bedeute, wenn es in betonter Weise weder die sogenannte

Christlichkeit eines bestimmten Weltbereiches anspräche noch

und fröhlich sein müsse, und daß ihm die Dinge dieser Welt,

auch wenn sie schmerzlich und katastrophal sind, nicht nahegehen

jene Christlichkeit zu bewirken versuchte. Wir wiesen schon dar-

dürfen. Das religiöse Moment besteht hier in der Anmaßung, sich

auf hin, daß die Botschaft immer in die Welt hinein gerufen

an die Grenze der Welt, in eine Ekstasis der Weltüberwindung

ist als deren Heimsuchungsruf, als Gerichtsruf und als Trostbot-

schaft, daß diese Botschaft aber nicht der Verklärung, eben

aufschwingen zu können und nicht mehr bei dem leidenden Chri-

stus inmitten des Fleisches, inmitten der Weltlichkeit, „draußen

der Verchristlichung der Welt dienen solle, so wie sie im Bereiche

vor dem Tor‘“ zu bleiben.

der theologischen Ethik Richard Rothe konzipiert hat. Das Evan-

gelium ist nur dann recht verstanden, wenn es in seiner S p a n-

nung zur Welt und also als Anruf aus einer anderen Di-

IIl. Die neue Weltlichkeit

mension verstanden wird.

Demgegenüber ist es gerade die Freiheit der religionslosen

Es ist darum ein religiöser Selbstbetrug, in der Scheinsphäre

Christusbotschaft, daß wir so sein können und so kommen dür-

des „„Letzten‘‘, in dem angemaßten Klima der Ewigkeit leben zu

en, wie wir sind, nämlich so — um im Gleichnis vom königlichen

wollen — als ob die Ewigkeit eben ein Klima wäre. Das, was ich

Hochzeitsmahl zu sprechen —, daß wir die Hecken und Zäune,

damit meine, hat wohl niemand so gültig ausgesprochen wie

von denen wir kommen, nicht verleugnen, daß wir keine sakral

Dietrich Bonhoeffer.

zurecht präparierten Leute zu sein brauchen, ja nicht einmal es

sein dürfen, um der Einladung in die festlichen Säle des Königs

„...der Vers... das nicht vergessen werde, / was man so gern

vergißt, / daß diese arme Erde / nicht unsere Heimat ist‘“ (sagt) wohl

gewärtig zu sein.

etwas Wesentliches, aber doch nur etwas Allerletztes. Ich glaube, wir

Dazu wieder Bonhoeffer: „Christ sein heißt nicht, in einer be-

sollen Gott in unserem Leben und in dem, was er uns an Gutem

stimmten Weise religiös sein, auf Grund irgendeiner Methodik et-

gibt, so lieben und solches Vertrauen zu ihm fassen, daß wir, wenn die

was aus sich machen (einen Sünder, Büßer oder einen Heiligen), sondern

Zeit kommt und da ist — aber wirklich erst dann! — auch mit Liebe,

es heißt Mensch sein, nicht einen Menschentypus, sondern den Menschen

Vertrauen und Freude zu ihm gehen. Aber — um es deutlich zu sagen —

schafft Christus in uns. Nicht der religiöse Akt macht den Christen,

daß ein Mensch in den Armen seiner Frau sich nach dem Jenseits sehnen

sondern das Teilnehmen am Leiden Gottes im weltlichen Leben‘“ (WuE,

soll, das ist milde gesagt eine Geschmacklosigkeit und jedenfalls nicht

Gottes Wille. Man soll Gott in dem finden und lieben, was er uns ge-

5.244),

Damit will Bonhoeffer offenbar sagen: Wir müssen die Tat-

rade gibt; wenn es Gott gefällt, uns ein überwältigendes irdisches Glück

sache ernst nehmen, daß Christus sich in unser Fleisch und Blut

genießen zu lassen, dann soll man nicht frömmer sein als Gott und die-

ses Glück durch übermütige Gedanken und Herausforderungen un

gegeben hat, daß er also die Bewegung der Religion, nämlich von

durch eine wild gewordene religiöse Phantasie ... wurmstichig werden

unten nach oben, umgekehrt hat. Das ist ja sein Leiden gewesen:

lassen ... Die Hauptsache ist, daß man mit Gott Schritt hält und ihm

daß er, in der Welt existierend, ihren Jammer, ihre Schuld, ihre

nicht immer schon einige Schritte vorauseilt... Es ist Übermut, alles

auf einmal haben zu wollen, das Glück der Ehe und das Kreuz und das

Verlorenheit ausgehalten und getragen hat — als ein Kamerad

himmlische Jerusalem ...“ (WuE, S. 123 f.)

seiner Brüder. Und nur indem wir Menschen nun nicht christlicher

sein wollen als Christus, indem wir nämlich an dem Punkte blei-

Bonhoeffer hat hier die sehr glückliche Unterscheidung zwi-

ben, an dem er selber ausgeharrt hat, in unserer Welt zum Tode,

schen Letztem und Vorletztem eingeführt. Das Letzte, die Ver-

in unserer Welt unter der Schuld, indem wir aber bei diesem sei-

gebung der Sünden, die Auferstehung mit Christus, die Hoffnung

nem Zusammenstoß mit der Welt des Aufstandes auf seine Seite

auf seine Wiederkunft — das alles ist nur gültig, wenn ich es in

treten und mit ihm leiden, üben wir die Nachfolge. Nur dann

mein lebendig gelebtes Dasein: in seine Schuld und in seine Auf-

existieren wir „weltlich“ und nicht „religiös‘, aber als eben diese

schwünge, in sein Leben und in sein Weinen, in seine Sehnsüchte

und in seine Ängste hineinschenken lasse. Jeder Versuch einer

15) Vgl. Theologische Ethik, Bd.I, S. 163 f.

323

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

324

Weltleute existieren wir dann unter dem Kreuz und am leeren

1.) In der sehr schlichten Biographie eines Gemeindepfar-

Grabe.

rers‘” wird folgender Briefwechsel referiert: Ein frommer, aber

So löst der Glaube unsere Weltlichkeit nicht auf, er verklärt

wohl im religiösen Sinne frommer Mann schreibt Dr. Busch: „Das

Vielerlei des täglichen Lebens nimmt mich zu viel ein, und es ist

sie auch nicht, sondern er gibt uns erst die rechte Freiheit, sie aus-

doch nicht der Mühe wert, daß man sich so hineinlebt.‘“ Darauf

zuleben, die Freiheit, ganz menschlich zu sein, unverkürzt jenes

Dasein zu erfüllen, in das wir geworfen sind, und gerade hier den

antwortet Dr. W. Busch: „Die zweite Hälfte des Satzes klingt ja

Ruf in das Vaterhaus zu vernehmen und uns klar zu sein, daß wir

weltflüchtig und pessimistisch. Das steht in meiner Bibel nirgends

geschrieben, wohl aber das, daß all das tägliche Vielerlei gehei-

nur Gäste sind auf Erden, und daß unser Leben ein Pilgrimstand

ist.

ligt und durchdrungen werden soll von dem, was im Herzen ist,

Das Tiefste und auch wohl sprachlich Vollendetste, was Bonhoeffer

von Jesus Christus; und das lehrt dann, sich recht hineinzu-

leben, daß auch das kleinste Geschäft, die geringste Arbeit ein

darüber gesagt hat, sei wiederum zitiert:

Gottesdienst ist, wenn sie geschieht im Aufblick zum Herrn.“

„Gott und seine Ewigkeit will von ganzem Herzen geliebt sein,

nicht so, daß darunter irdische Liebe beeinträchtigt oder geschwächt

Hier findet sich also in der schlichten seelsorgerlichen Anrede ge-

würde, aber gewissermaßen als cantus firmus, zu dem die anderen Stim-

nau jene Distanzierung des Glaubens, der sich inmitten der Welt-

men des Lebens als Kontrapunkte erklingen; eines dieser kontrapunk-

lichkeit anrufen und inmitten ihrer auch leben läßt, wider den

tischen Themen, die ihre volle Selbständigkeit haben, aber doch auf

religiösen Trend auf die Grenze hin. Hier wird der Bonhoeffer-

den cantus firmus bezogen sind, ist die irdische Liebe, und auch in der

Bibel steht ja das Hohe Lied... Wo der cantus firmus klar und deut-

sche Gedanke des Kontrapunktes ad hominem demonstriert.

lich ist, kann sich der Kontrapunkt so gewaltig entfalten wie nur mög-

Es mag in diesem Zusammenhange, wenn auch bloß in Klam-

mern, noch folgende Frage erlaubt sein: Sollte vielleicht die so-

lich‘‘ (WuE, S. 192 f.).

In diesem Sinne müßte man einmal die wesentlichen Partien

ziologische Zusammensetzung unserer durchschnittlichen Gottes-

der reformatorischen Theologie neu durchdenken. Man würde da-

dienstgemeinden ebenfalls etwas mit diesem Problem zu tun

haben? Daß es nämlich weithin ältere Jahrgänge, weithin Frauen,

bei ihre außerordentliche Relevanz für dieses Problem weltlichen

Existierens, man würde geradezu einen Trend auf diese religions-

und auch diese jeweils weithin dem Kleinbürgertum 'angehörend,

lose Christusbotschaft entdecken: Ist nicht z. B. Luthers Lehre

sind? Warum fehlen uns in der Regel die Jahrgänge der Lebens-

von den beiden Reichen überhaupt erst von hier aus in ihrer theo-

höhe und der Lebensmitte? Sollte der Grenzbezirk des alternden

Menschen vielleicht eine soziologische Analogie dazu sein, daß

logischen Pointe zu erfassen: daß sie nämlich gegen die Christlich-

unsere Botschaft sich ebenfalls allzu stark mit den Grenzen be-

keit des Lebens, gegen eine naturrechtlich verklärte Welt und

gegen eine religiöse Theokratie jeder Art gerichtet ist? Und gilt

schäftigt, mit Grenzsituationen oder mit einer unweltlichen Trans-

dasselbe nicht auch für die Formel Luthers simul iustus et pecca-

zendens, die dann eben mehr religiöser als christlicher Natur

wäre? Sollte nach dem Anhören einer Predigt unser oft so be-

tor? Dieses simul möchte doch festhalten, daß der Sünder nie zum

„gemalten Bilde eines Heiligen‘‘, daß er nie zu einem sichtbaren

klemmendes Resume€: „Vollkommen richtig! Aber was geht mich

Repräsentanten für die Epiphanie Gottes und also zu einem homo

das an? Wo ist da der Sitz im Leben?“, sollte diese weltlos-doke-

tische Entnommenheit der Verkündigung nicht vielleicht ein Hin-

religiosus wird, sondern daß Gott ihn täglich neu durch das Lei-

weis darauf sein, daß. wir religiös zu werden drohen?

den seines Sohnes in seiner Weltlichkeit aufsucht und abholt, daß

er als Gottloser gerechtfertigt wird.

2.) Das führt mich auf einen weiteren Gedanken: Bonhoeffer

sagt einmal ganz mit Recht: Was über die Welt hinaus ist, will

Nur diese den Menschen immer neu treffende und ihn ein-

für die Welt da sein‘®. Damit soll offenbar gesagt sein, daß die

holende Gnade ist das Wunder und also eine Tat Gottes. Wird sie

.zur Signatur des heiligen und des religiösen Menschen, so wird

biblische Eschatologie ihre Auskünfte über das Drüben, über das

Leben nach dem Tode, über die Auferstehung, über die Wieder-

sie zur Medizin in der Hand des priesterlich Privilegierten und

kunft Christi nie selbstzwecklich in dem Sinne vollzieht, als solle

‚.damit zum Mittel religiöser Bemächtigungen. Der Mensch der

uns im faustischen Sinne der Blick ins Drüben eröffnet werden.

Christlichkeit lebt in der Gnaden-,,Atmosphäre‘“ und macht da-

mit das, was eigentlich Gottes Erbarmen ist, zu dem, was Bon-

Vielmehr enthält jede Aussage über das Drüben oder über das

Dereinst und das Nachher eine Aussage über meinen jetzigen

hoeffer die „billige Gnade‘“ nennt‘®, die Gnade als verfügbare,

Lebensaugenblick. Ganz in diesem Sinne wünscht ja das Gleich-

unseren Manipulationen ausgelieferte Größe, während sie doch

nis vom reichen Mann und armen Lazarus keine Topographie des

eine „teure Gnade‘‘ ist, die Gott sich im Leiden seines Sohnes

etwas kosten ließ und die wir nur haben können, wenn wir, statt

Jenseits zu geben. Vielmehr ist für dieses Gleichnis das Jenseits

nur eine Kulisse um jenes theatrum vitae herum, in dem die Ent-

sie zur Lebensatmosphäre zu verdampfen, das Leiden des Gottes-

scheidungen des jetzigen Lebensaugenblickes gefällt werden, in

sohnes an und inmitten unserer Weltlichkeit mitleiden.

dem ‚es um das Schicksal der fünf Brüder des reichen Mannes

Ich übergehe angesichts dieses umfassenden Themas, das ja in einem

geht, und in dem also unser Kairos gelebt wird. Die Grenzen

Referat weder erschöpft noch auch nur umschritten werden kann, son-

des Lebens sind gleichsam der Horizont, der immer auf seine per-

dern das nur eine Kettenreaktion eigenen Nach- und Weiterdenkens

spektivische Mitte hin eingespielt ist. Und wer theologisch etwas

in uns auslösen soll, die Fragenkomplexe, die gerade den Theologen in

über Weltanfang und Weltende, über Geburt und Tod, über Jüng-

uns besonders reizen können. Dazu gehört z.B. die Frage, wie sich

unsere Polemik gegen den religiösen Ansatz verhält zu der Art, wie

stes Gericht und ewiges Leben aussagt, ohne daß mit dieser Aus-

der junge Karl Barth im Römerbrief Religion und Offenbarung von-

sage die Thematik des Jetzt angesprochen wird, hat gerade die

einander geschieden hat, und was Bonhoeffer etwa zu dem, was in der

theologische Intention verfehlt. Das ist, mit allen Vorbehalten

Kirchlichen Dogmatik, Band II, ı, S. 304 ff. über unser Problem ge-

sei das gesagt, jedenfalls ein Wahrheitskern in der sogenannten

schrieben steht, sagen möchte. Dazu gehört ferner die Frage, wie sich

existenzialen Interpretation der Bibel.

zu dem, was wir die Weltlichkeit und die Religionslosigkeit der Chri-

——

stusbotschaft nannten, die These Gogartens von der Säkularisation als

einem Postulat reformatorischer Theologie und seine These von der

Im Verlaufe dieses Vortrages ist immer wieder der Name

Mündigkeit der Welt verhalten. Hier wäre ein ganzes Geflecht von Ana-

logien und Differenzen zu entfalten und zu durchdringen,

Dietrich Bonhoeffers aufgetaucht. Uns ging es dabei nicht, wie ich

schon zu Anfang andeutete, um die Zeichnung eines Porträts, das

Ich möchte zum Schluß noch einmal, damit sich der Ring

herzustellen etwa die Aufgabe eines Historikers wäre. Denn dem

schließt, auf den Gedanken zurückkommen, daß die Religion —

Historiker hätte es darum zu gehen, die geistesgeschichtlichen und

jedenfalls die synkretistisch in das Christentum hineinwuchernde

persönlichen Umrisse einer Gestalt sozusagen selbstzwecklich auf-

Religion — das sacrum vornehmlich in die Grenzbezirke des Da-

zuzeigen. Der Referent hat viel zu sehr seine eigene Problem-

seins verlegen, während uns Christus in der Mitte unseres Lebens

stellung herangetragen, um den Anspruch erheben zu dürfen, er

ergreifen möchte. Dazu seien nach allem theoretischen Beden-

ken dieses Problems noch einige überaus einfache, sozusagen

habe einen Vortrag über Dietrich Bonhoeffer gehalten. Es ging

uns nicht um ein Porträt, sondern es ging uns um eine sachliche

bildhafte Verdeutlichungen versucht:

17) Dr. W. Busch von Wilhelm Busch, Hamburg, 1926, S. 63.

16) Vgl. Nachfolge, 1. Kapitel.

1) WuE, S. 184.

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Theologische I{tferaturzeitung 1956 Nr. 5/6

326

risch, weil es um die letzten, gleichsam atemlosen Zurufe eines

Fragestellung. Aber auf diesem unserem Wege haben wir Diet-

rich Bonhoeffer angetroffen und haben verschiedene Dialoge mit

moriturus geht), sondern zum Nachdenken und zur Reife, So darf

ihm geführt. In diesen Zwiegesprächen haben wir wesentliche

ich denn auch zum Gedächtnis an diesen unvergeßlichen Zeugen

Grundgedanken, die der Referent bei Bonhoeffer gefunden und

und Denker mit seinen Worten schließen: „Ich habe in den letz-

wiedergefunden hatte, weiterzuführen versucht.

ten Jahren mehr und mehr die tiefe Diesseitigkeit des Christen-

So möchten die Gedanken dieses Vortrages dem Vermächtnis

tums kennen und verstehen gelernt.‘“ Und ein anderes Wort:

eines Mannes dienen, der auf dem Höhepunkt seiner denkerischen

„Der Christ hat nicht immer noch eine letzte Ausflucht ins Ewige,

sondern er muß das irdische Leben wie Christus ganz auskosten,

Entfaltung: abberufen wurde und der mit seinem Sterben das be-

siegeln mußte und auch besiegeln durfte, was er gelebt und in

und nur indem er das tut, ist der Gekreuzigte und Auferstandene

seinem Leben gedacht hat. Was seine leidvolle und geistlich doch

bei ihm und ist er mit Christus gekreuzigt und auferstanden. D a s

so erfüllte Existenz in der Zelle oft nur in gehetzten Aphorismen

Diesseits darf nicht vorzeitig aufgehoben

werden.“

skizzieren konnte, das ist uns allen anvertraut — nicht einfach

zum Nachsprechen (gerade dazu ist es oft viel zu fragmenta-

Die Sendung der Kirche an die Welt

Von Heinrich Rendtorff, Kiel

Viele Anzeichen beweisen, daß die Christenheit sich der

tesglaube immer mehr an den Rand gedrängt, ja schließlich ge-

radezu ausgeschaltet. Am klarsten hat es Dietrich Bonhoeffer

missionarischen Verantwortung der Kirche gegenüber der Welt

wieder bewußt wird.

ausgesprochen: „Der Mensch hat gelernt, in allen wichtigen Fra-

In Deutschland hat in den letzten 30 Jahren die Volksmission eine

gen mit sich selbst fertig zu werden ohne Zuhilfenahme der Ar-

beitshypothese Gott. Es zeigt sich, daß alles auch ohne Gott

reiche Entfaltung erlebt. Wohl jede der Gliedkirchen der EKiD hat ihr

volksmissionarisches Amt. Eine große Schar von Volksmissionaren zieht

geht, und zwar ebenso gut wie vorher.“

mit werbender Verkündigung durch die Lande. In tausenden von Ge-

2.) Die Folge dieser Säkularisierung ist, daß für die Kirche

meinden wird jährlich die Bibelwoche gehalten.

Ein ganzes Netz von

kein Raum bleibt. Für einen großen Teil unseres Geschlechtes ist

Rüstzeiten aller Art überspannt das Land, Mehr als 25

große Zelte

sie einfach am Horizont verschwunden; und wo man ihr noch

sind in Dorf und Stadt ständig unterwegs. — Auch die alte Evangeli-

sation, längst totgesagt, erlebt einen Frühling. Die großen Kreuzzüge

begegnet, da mit Befremden als einer unbegreiflichen Größe.

eines Billy Graham in USA, England und jüngst auch in Deutschland

Fremd sind dem säkularisierten Menschen ihre Lebensformen:

rufen Zehntausende zu Christus, und zwar, im Unterschied von der

Der Gottesdienst am Sonntagmorgen, die Liturgie, die Bibel-

älteren Evangelisation, in bewußtem Dienst der Kirche. — Die Evange-

stunde mit ihrem Familienzuschnitt — alles das mutet ihn klein-

lischen Akademien wollen nicht missionieren, sondern den modernen

Menschen ins Gespräch ziehen. Aber immer drängender erhebt sich auch

bürgerlich patriarchalisch an. Fremder noch ist ihm die Sprache

der Verkündigung; der Mann auf der Kanzel spricht die Fach-

gerade in ihrer Arbeit die Frage nach der wirksamen Ausrichtung des

sprache des akademischen Menschen, die Sprache Luthers,

die

missionarischen Auftrages der Kirche. — Ähnlich steht es mit den Kir-

chentagen. Sie wollen Sammlung und Schulung der mündigen Gemeinde,

Sprache der Bibel, also einer völlig fremden Welt. Am ällermei-

Aber, gerade weil sie die Gemeinde ernst nehmen, darum müssen sie

sten fremd ist ihm der Inhalt der Botschaft: Ein lebendiger, per-

missionieren, darum sendet der Kirchentag die Gemeinde auf die Stra-

sönlicher Gott — Vergebung der Schuld — Erlösung durch Jesus

ße. — Genau dieselbe Bewegung vollzieht sich in den großen Werken

der Männer, der Frauen, der Jugend. Wo sie lebendige Männer-,

Christus — ewiges Leben — das sind Dinge, die in seiner Wirk-

Frauen- oder Jugendgemeinde sammeln, da kommt es sofort mit Not-

lichkeit nicht vorkommen. So ist das Verhältnis von Welt und

wendigkeit zur missionarischen Wendung nach außen, — Daß diese

Kirche heute das einer tiefen und weiten Kluft.

Wendung der Kirche zur Mission durch die ganze christliche Welt geht,

3.) Diese oft geschilderte Tatsache stellt uns vor große noch

das haben die großen ökumenischen Tagungen bewiesen. Das stärkste

kaum in Angriff genommene Aufgaben, die Kirche und Theologie

Band, das die christlichen Kirchen der Welt zur Ökumene zusammen-

gemeinsam lösen müssen. Noch ist die wirkliche Welt, in der

bindet, ist die gemeinsame missionarische Verantwortung für die Welt.

der Mensch heute lebt, dem Kirchenvolk und weithin auch dem

„Jesus Christus sendet uns, und wir müssen gehen. Ohne das Evange-

lium hat die Welt keinen Sinn, aber ohne die Welt hat das Evangelium

Theologen ein unbekanntes Land. Es ist keine Übertreibung,

keine Realität. Evangelisation ist der Ort, an dem die Kirche sich selbst

wenn wir feststellen: Wie es eigentlich im Fabrikbetrieb, im

in ihrer wahren Tiefe und Reichweite entdeckt‘“ (Evanston, Sektion Il).

Wirtschaftsbetrieb, im politischen Betrieb tatsächlich zugeht, wie

dort der Mensch lebt und gelebt wird, davon hat der Gottes-

Diese Tatsache fordert theologische Besinnung in der Be-

gegnung zwischen Kirche und theologischer Wissenschaft. Die

dienstbesucher, hat der Durchschnittstheologe nur eine unklare

Vorstellung, die sich aus Schlagworten, Zeitungsberichten und

folgenden kurzen Thesen wollen dazu einen Beitrag geben.

lite

rarischen Eindrücken zusammensetzt. Diese Unkenntnis muß

überwunden werden. Hier erbittet und fordert die Kirche die

k

Hilfe der Theologie. Wir brauchen eine gründliche, unvoreinge-

Die mündig gewordene Welt verstößt die Kirche in die Fremde

nommene Kenntnis der Welt von heute in all ihren Dimensionen

der Arbeit, der Wirtschaft, der Politik usw. Hier muß die Theo-

1.) Der Vorgang der Säkularisierung, der totalen Verwelt-

ogie ohne vorgegebene Werturteile in derselben strengen Sach-

lichung des Lebens hat offenbar einen Höhepunkt erreicht. Ich

nenne nur stichwortartig einige Grundzüge. Völlig verändert ist

lichkeit, mit der sie die Heilige Schrift und die Geschichte durch-

das Verhältnis des Menschen zur Arbeit, zur Natur, zum Leben

orscht, in enger Zusammenarbeit mit Soziologie, Sozialpsycho-

logie und anderen Wissenschaftszweigen ein Bild der Welt er-

überhaupt durch die immer weiter vorgetriebene Technisierung,

arbeiten, das sie der Kirche zur Verfügung stellen kann.

die die Arbeit und das ganze Leben bis in die Erholung hinein

in eine riesige mechanisch gelenkte Apparatur verwandelt hat.

Der nächste Schritt muß dann der sein, daß die Kirche die

Völlig verändert ist das Verhältnis des Menschen zum Mitmen-

Ausstoßung aus der modernen Welt, die Kluft der Fremdheit als

schen. Die Technisierung hat mit Notwendigkeit die Kollekti-

eine kritische Herausforderung an sich selber aufnimmt. Ein nicht

vierung zur Folge. Der einzelne Mensch wird zum Massenteilchen.

geringer Teil von Schuld an der Entfremdung fällt der Kirche sel-

An die Stelle der organischen Gemeinschaftsformen tritt das Kol-

ber zu. Sie hat bestimmte Lebensformen einer vergangenen Zeit

festgehalten, als wären sie unveränderlich, als wären sie die Sache

lektiv, an die Stelle der persönlichen Entscheidung das Kollektiv-

denken, die Kollektiventscheidung. Und seltsamerweise führt

es Evangeliums selbst. Sie darf sich nicht wundern, wenn Men-

nichts anzufan-

gerade dieser Vorgang dazu, daß der einzelne Mensch in der

schen der Gegenwart mit Lebensformen einfach

Masse immer einsamer wird und die Kontaktfähigkeit zum Mit-

gen wissen, die auf das kleinbürgerliche Familienide

al der Groß-

väterzeit zugeschnitten sind; wenn Predigten gehalten werden,

menschen verliert. Völlig verwandelt ist endlich das Verhältnis

des Menschen zu Gott. Durch eine autonome Wissenschaft, durch

die genau so vor 100 oder 200 Jahren hätten gehalten werden

die Technisierung und Kollektivierung des Lebens ist der Got-

können; wenn an den Gottesdienstbesuchern in ihrem Leben

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Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

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nach dem Gottesdienst nichts von einer Verwandlung zu spüren

schen in seiner völligen Abhängigkeit von Gott. Alles, was der

ist. Ehe die Kirche die säkularisierte Welt kritisiert und verur-

Mensch hat und kann und ist, hat er nicht von sich selbst, son-

teilt, soll sie den Weg der Buße gehen und aufrichtig prüfen, wie-

dern aus Gottes Hand. Er ist Gottes Geschöpf, nicht nur in dem

viel Schuld sie selber an der Entfremdung hat,

Sinne einer einmal am Anfang geschehenen Erschaffung, sondern

im Sinne einer Existenz, die immer, in jedem Augenblick von

Dann aber erhebt sich als dritte eine Frage von erheblichem

Gewicht. Die Fremdheit der Kirche in der Welt ist eine theolo-

Gottes Odem abhängig ist. Nur wer in Demut diese Abhängig-

gische Frage. Es gilt sauber zu unterscheiden zwischen der un-

keit bejaht, kann sein Menschsein erfüllen. Solche Bejahung be-

echten, selbstverschuldeten, überwindbaren Fremdheit, die in die

schenkt den Menschen mit der Gewißheit einer tiefen Geborgen-

heit in Gottes Hand, unter Gottes Führung, der er sich anver-

Buße treibt, und der echten, wesensnotwendigen, tiefbegründe-

ten Fremdheit, die den Glauben anruft. Es ist nicht nur die ei-

trauen kann. Sie ruft ihn in eine letzte Verantwortung vor Gott.

gene Schuld, nicht nur die Fehlentwicklung einer säkularisierten

Sein ganzes Leben, all sein Können und Vermögen, seine Zeit

und damit der Gottlosigkeit zutreibenden Welt, die die Kirche

und seine Kraft, sein Schicksal und seine mitmenschlichen Bezie-

hungen sind ihm von Gott wie ein Lehen anvertraut, das er ge-

zum Fremdling macht, sondern Gottes heiliger Wille. Gott hat

horsam zu verwalten hat, für das er Gott Rechenschaft schuldig

durch sein Wort, zuletzt durch Jesus Christus seine Kirche aus der

ist. Demut, Vertrauen und verantwortlicher Gehorsam — eben

Welt herausgerufen und zu seinem Eigentum erwählt. Sie ist in

dieser Welt das wandernde Gottesvolk, unterwegs zu dem ewigen

diese drei Hauptzüge im biblischen Menschenbild hat der Mensch

Ziel der kommenden, in Christus schon begonnenen Gottesherr-

unserer Zeit radikal zerstört. Totale Abhängigkeit von einer

höheren Macht — eben das will er nicht, will er um keinen Preis.

schaft. Sie ist die eschatologische Gemeinde. Schon im Alten Te-

In seinem immer höher gesteigerten Selbstbewußtsein hat er die

stament ist ihr Bild vorgeprägt, wenn Israel in der Nacht des

Aufbruchs aus Ägypten gesagt wird: „Um Eure Lenden sollt ihr

Regie seines Lebens selbst übernommen. Er gestaltet sein Leben,

gegürtet sein und Eure Schuhe an Euren Füßen haben und Stäbe

seine Welt nach eigenem Willen, aus eigener Kraft. Damit hat

in Euren Händen und sollt das Passahlamm essen als die hinweg-

sich der Mensch eine Aufgabe angemaßt, die zu erfüllen er nicht

imstande ist. Er hat sich übernommen. Er ist der Kräfte, die ihm

eilen.‘“ Jesus selber ruft seiner Gemeinde zu: „Lasset Eure Len-

den umgürtet sein und Eure Lichter brennen und seid gleich den

dienen sollten, längst nicht mehr Herr. Er bringt Schritt für

Menschen, die auf ihren Herrn warten.‘“ „Die herausgerufenen

Schritt sein Leben, seine Welt in Unordnung. Mit der Demut hat

Fremdlinge in der Zerstreuung‘“, so nennt der erste Petrusbrief

er auch das Vertrauen verloren. Statt dessen erfüllt ihn eine tiefe

heimliche Unsicherheit, die sich bis zur Instinktlosigkeit auf der

die Christusgemeinde. Und die Zwölfapostellehre betet beim

einen Seite, bis zur Lebensangst auf der anderen Seite steigert.

Herrenmahl:

„Es vergehe diese Welt, es steige herauf Dein

Reich.‘“ Es gab in der Kirchengeschichte Zeiten, wo die Synthese

Daß auch das unbedingt verpflichtende Verantwortungsbewußt-

mit der Welt als das höchste Ziel für die Kirche erstrebt wurde.

sein schwindet, kann nicht ausbleiben. Da ist ja Keiner mehr,

dessen Wort Antwort erwartet, Verantwortung fordert. Eine

Es gibt heute unter uns viel rückwärts gewandte Illusionen, als

Bindung nach der anderen löst sich auf bis hin zu der erschrecken-

müßten wir uns nach der verlorenen Einheit mit der Welt weh-

mütig zurücksehnen. Und dabei ist es lauter harte Barmherzig-

den Eheunfähigkeit des modernen Menschen, der einfach nicht

keit Gottes, daß er seine Kirche an dem Gegenüber der säkulari-

mehr in der Lage ist, die Zweisamkeit der Ehe auf Gedeih und

sierten Welt ihre Fremdlingschaft, ihren Pilgerstand neu erken-

Verderb, durch gute und böse Tage ein Leben lang durchzuste-

hen, weil kein Herr da ist, dessen Gebot und Verheißung bindet.

nen und bejahen lehrt. Nicht ein jammerndes Märtyrergehabe

über das Zerfallensein mit der Welt ziemt der Kirche, sondern

3.) Wieder ergibt sich hier eine dreifache große Aufgabe,

ein bußfertiges und zugleich glaubensfreudiges und hoffnungs-

die Theologie und Kirche zu gemeinsamem Werk auf den Plan

starkes Ja zu dem Fremdsein in der vergehenden Welt, das Gott

ruft. Dieser heimlichen Not, dieser tödlichen Gefährdung der

ihr verordnet hat.

Welt gegenüber ist die Kirche zur Hilfe gerufen. Die erste Vor-

aussetzung dazu ist, daß sie den heimlichen Notruf hört und ver-

I

steht. Durch die Entdeckung ihrer Fremdlingschaft ist sie aus der

Die tödlich gefährdete Welt ruft nach der Kirche

Hörigkeit der Welt herausgerufen. Aber gerade aus dem echten

1.) Das gesunde Selbstgefühl der säkularisierten Welt kann

Abstand heraus muß sie nun erst recht ganz nahe an die Welt

die Tatsache nicht verbergen, daß auch in ihr der einzelne Mensch

heran, ja mitten in die Welt hinein. Ein rechtes Hören und Ver-

in Not ist. Wenn er auch noch so sehr in das Kollektiv verfloch-

stehen ist nur möglich, wenn sie mit dem Menschen unserer Zeit

wirklich mitlebt, mit ihm solidarisch wird. Sie kann auf seine

ten ist, so hat er doch seine eigene Last persönlich zu tragen.

Fragen nur Antwort geben, wenn sie selber mitfragt, mit der

Trotz aller Offenheit für die veränderte Situation wird die Kir-

che niemals darauf verzichten dürfen, das Individuum als solches

Welt gemeinsam sich fragen läßt, sich in Frage stellen läßt. Sie

im Auge zu behalten und ernst zu nehmen. Es gibt heute in der

muß heraus vor die Tore des Lagers, heraus aus dem umfriedeten

Raum ihrer Gottesdienste, ihrer Liturgie und Theologie, ihres ab-

Welt viel heimliches Seufzen unter der Sinnlosigkeit des Betrie-

geschlossenen Gemeindelebens, sie muß hinaus in die Welt. Nun

bes, der Entleerung des persönlichen Daseins, der menschlichen

Vereinsamung. Es sind heute wie zu allen Zeiten die großen

geht es nicht nur um das sachliche Studium der Weltwirklichkeit,

Menschheitsnöte da, die den einzelnen bedrängen, das Leid und

sondern um das Verstehen und Helfenwollen der erbarmenden

die Schuld und der Tod. Das von Erbarmen und Liebe geschärfte

Liebe. Erst die an der Liebe Gottes in Jesus Christus entzündete

Liebe kann die heimliche Not der Welt deuten. Nicht die über-

Ohr der Kirche wird hier und da den alten Notschrei hören:

legene Kritik, nicht die Anklage genügt hier, sondern die Dia-

„Wer wird mich erlösen von diesem Todesleibe?‘‘ Genau wie

zu allen Zeiten ist hier die Kirche gefordert zum Dienst mit der

konia, die sich mit unter die Last stemmt um mitzutragen, mit-

rettenden Botschaft des Evangeliums.

zuhelfen. Zu solchem Dienst werden Kirche und Theologie ge-

meinsam gefordert.

2.) Aber der heimliche Notruf geht weit über die Not des

einzelnen hinaus. Die Gesamtentwicklung unserer Welt hat ein

Sofort freilich wendet sich solche liebende, dienende Er-

Gefälle der Selbstzerstörung gegen sich. Ihre ungeheuren techni-

kenntnis der Not kritisch gegen die Kirche selbst. Es war für mich

schen und zivilisatorischen Fortschritte werden erkauft mit einem

in Evanston etwas vom Eindrucksvollsten, daß unter dem Ruf

unheimlichen Verlust des Menschen an Würde und Freiheit, mit

zur Sendung an die Welt auf allen Seiten, in allen Kirchen und

einer Einengung und Verkürzung seines Menschentums. Wie un-

Konfessionen aller Erdteile die gleiche erschrockene Erkenntnis

heimlich dieser Verlust ist, wie tödlich diese Gefährdung, wird

aufbrach: Wir haben uns fast nur mit uns selbst beschäftigt; wir

erst sichtbar, wenn wir die Maßstäbe des Menschenbildes anle-

haben in unseren Kirchen und Gemeinden soviel mit uns selbst

zu tun gehabt, daß wir über dieser Wendung nach innen so gut

gen, das Gottes Wort uns zeigt. Die Kirche, die sich ihrer Dia-

stase, ihrer Fremdheit der Welt gegenüber bewußt geworden ist

wie gar keine Kraft und Zeit hatten, uns ernstlich um die Welt

und damit begonnen hat, sich aus der Umklammerung der Welt

um uns herum zu kümmern. Das Schlagwort von der „introver-

zu lösen, ist nun in der Lage, vom Worte Gottes her eine radi-

tierten Gemeinde‘‘ läuft heute durch die ganze Christenheit, Es

wird eine unsagbar schwere Arbeit sein, die Kirche aus dieser in

kale Kritik zu üben. Das biblische Menschenbild zeigt den Men-

330

329

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

Jahrhunderten zur Gewohnheit und Übung gewordenen Haltung

Der Römerbrief, der die Gerechtigkeit allein aus Gnaden ohne

herauszulösen und ihr dazu zu helfen, daß sie wirklich offen und

des Gesetzes Werke verkündet, sagt an entscheidender Stelle:

„Weil Gott sich Eurer erbarmt hat, darum ermahne ich Euch, daß

bereit wird zur Solidarität mit der gefährdeten Welt. Das fordert

ihr Eure Leiber darbringt zum Opfer.‘‘ Und der Jakobusbrief sagt:

vom Studium der Theologie, von der Vorbildung aller Diener der

„Seid aber Täter des Wortes und nicht Hörer allein, wodurch ihr

Kirche eine neue Weite zur Welt. Das fordert von der Predigt

und dem Gottesdienst ein neues Auftun der Tore. Das fordert

Euch selbst betrügt; der Glaube, wenn er nicht Werke hat, ist

besonders von den Laien in der Gemeinde, daß sie sich begrei-

tot.‘“ So geht es durch das ganze Neue Testament. Gott will den

ganzen Menschen. Die Antwort auf Gottes Erbarmen ist nicht nur

fen als Abgesandte, als Boten, die die Kirche in das Weltleben

der Glaube des Herzens, sondern auch die gehorsame Tat des

hineinsendet zum Mitlieben, zum Mittragen.

Lebens. Beides gehört zu einer unauflöslichen Einheit zusammen.

Und schon steht die dritte Aufgabe vor uns. Hören, Verste-

hen, solidarisch Mittragen ist schon viel. Aber nun kommt es

Daß auch Martin Luther trotz seines Kampfes gegen die guten

darauf an zu helfen. Hier bedarf es tiefschürfender Arbeit, klarer

Werke als Heilsweg den Gehorsam des Lebens, die Werke als

Frucht des Glaubens gefordert hat, zeigt am beredetsten sein Ser-

theologischer Weisung. Das Hineingehen in die Welt, das lie-

mon von den guten Werken: „Wohlan, so hebe an, wer da will

bende Hören, das brüderliche Mitfragen und Mittragen kann all-

fromm sein und voll guter Werke werden, und übe sich selbst in

zu leicht dazu führen, daß wir uns den Bedürfnissen und Wün-

allem Leben und Werken zu allen Zeiten in diesem Glauben,

schen der Welt anpassen und die helfende Gabe von der Welt her

bestimmen lassen. Der im Werden begriffene moderne Wohl-

lerne stetiglich alles tun und lassen in solcher Zuversicht, so wird

fahrtsstaat ist ein warnendes Zeichen dafür, was aus der helfen-

er finden, wieviel er zu schaffen hat.“

den Liebe wird, wenn sie sich den Bedürfnissen des Durchschnitts-

2.) Es waltet eine dunkle Tragik darüber, daß in den Jahr-

menschen anpaßt und vom absoluten Staat in die Hand genom-

hunderten seit der Reformation die evangelische Christenheit,

men wird. Nicht minder warnend ist die von Amerika zu uns ge-

vor allem die lutherische, in Angst vor einem Rückfall in die gu-

kommene Pflege der ‚„zwischenmenschlichen Beziehungen‘“ (hu-

ten Werke als Heilsweg in unbiblischer und unreformatorischer

man relations) in den großen Betrieben. Sie wollen Reibungen

Einseitigkeit nur an den Glauben gedacht hat, der das Geschenk

ausschalten, gute menschliche Zusammenarbeit herbeiführen, das

der Gnade empfängt, und darüber den Gehorsam des Lebens ge-

Klima im Betrieb verbessern, aber zuletzt doch nur, um die Pro-

ring geachtet, ja fast ganz vergessen hat. Die Verkündigung in

duktion zu steigern, um noch mehr aus der menschlichen Ar-

Predigt und Unterweisung hat sich fast ausschließlich mit der Bot-

beitskraft herauszuholen. Was der modernen Gesellschaft helfen

schaft von Sünde und Gnade begnügt und der Gemeinde das

kann, was den gefährdeten Menschen retten kann, das kann

Zeugnis vorenthalten, daß Glaube ohne Gehorsam tot ist; daß

nicht abgelesen werden an dem Profil ihrer Nöte, sondern allein

es wirkliches Hören nur im Gehorsam gibt; daß der Glaube zur

aus Gottes Wort. Hier gibt es eine große Aufgabe zu bewältigen.

Frucht des Dienstes drängt. Die evangelische Kirche hat in den

Einmal muß es klar sein, daß angesichts der erschütternden Welt-

letzten Menschenaltern reiche Formen entwickelt für die Heils-

not nur das ganze, volle Evangelium von dem Gericht und der

Verkündigung und die Anbetung, aber überhaupt keine Formen

Gnade Gottes in Jesus Christus imstande ist zu helfen. Je deut-

zur Übung der Gemeinde in der Anwendung des Glaubens auf

licher wir die verhängnisvolle Verfallenheit unserer Welt er-

das praktische Leben, in der Übung des Gehorsams in der Welt.

kennen, um so mehr treibt uns diese Erkenntnis zur Herausstel-

Die Folgen dieser Einseitigkeit sind verheerend. Sie hat zu einer

Jung des lauteren, heiligen Evangeliums. Sonst würden wir der

Verkümmerung des christlichen Lebens geführt. Die scheinbar

Welt Steine statt Brot bieten und sie"um die echte Hilfe prellen.

bestechende Formel von der reinen Innerlichkeit des frommen Le-

An der Not der Welt soll uns die Größe und Herrlichkeit der

bens bedeutet in Wirklichkeit Flucht aus dem Leben, Verweige-

Gottesbotschaft immer mehr aufgehen. Dazu brauchen und er-

rung des Gehorsams gegen Gottes Gebote. Die Aufspaltung des

warten wir die Hilfe der Theologie in allen ihren Disziplinen.

Lebens in einen frommen Sektor, wo in Gottesdienst und Gebet

Dann aber kommt es nun darauf an, diese Botschaft so zu

das religiöse Leben gepflegt wird, und in einen weltlichen Sektor,

sagen, daß der Mensch unserer Tage sie hören und aufnehmen

Wo in Arbeit und Beruf und Öffentlichkeit nach den Gesetzen

kann. Das ist nicht zu schaffen mit ein paar methodischen Knif-

der Welt ohne Gott gelebt wird, ist einer der wirksamsten Grün-

de für die Kraftlosigkeit und die Anfälligkeit des christlichen

fen, ein paar neuen zeitgemäßen Vokabeln, mit einem neuen

Lebens. Schlimmer ist das andere, daß durch diese Einseitigkeit

weltlichen Jargon. Das erfordert einen tiefgehenden Umschmel-

zungsprozeß. Die überlieferten Formen unserer Verkündigung in

die Welt um einen Dienst betrogen, einer Gabe beraubt wird,

Predigt und Volksmission sind nicht die Sache selbst. Sie können

auf die sie in Gottes Namen Anspruch hat. Sie ist in ihrer Rat-

gewandelt werden. Nur eine Kirche wird die neue, den Menschen

losigkeit vor den Fragen des Lebens allein gelassen ohne Wei-

heute erreichende Sprache lernen, die einerseits in ganzer Kon-

sung, ohne Vorbild. Es hat sich erwiesen, daß eine Predigt der

Welt nicht helfen kann, die nicht begleitet und bestätigt wird

zentration im Worte der Offenbarung Gottes wurzelt und lebt

durch das gehorsame, zuchtvolle Leben der Gemeinde, die oft

und aus dieser lebendigen Mitte heraus verkündet — die anderer-

seits in ganzer liebender Solidarität in der Welt von heute lebt

geradezu widerlegt wird durch das gottfremde Leben der Gläu-

und deshalb den Weg zu dem Bruder in der Welt finden kamn.

igen.in der Welt.

In der Volksmission ringen wir seit Jahrzehnten um die Lösung

3.) Es gehört zu den positiven Erscheinungen der gegenwär-

dieser Aufgabe und sind doch kaum weitergekommen. Aber die

tigen Lage, daß man diesen Zusammenhang wieder sieht und sich

Aufgabe ist gestellt, unausweichlich. Gott selbst stellt sie uns.

um seine Realisierung müht. Die Evangelischen Akademien z. B.

werden geradezu bestürmt von Menschen aus der Welt, die nach

I

Weisung für ihr Leben verlangen. Die Arbeitsgruppen des Kir-

chentages packen wagemutig schwierige Lebensprobleme der Ge-

genwart an und versuchen sie im Gespräch zwischen Kirche und

Die zum Dienst gerufene Gemeine entdeckt ihre Verantwortung

für die Welt

Welt in das Licht des Wortes Gottes zu rücken. Die um das bib-

1.) Wir sprachen von der doppelten Wendung, ganz nach

lische Wort von der Haushalterschaft sich sammelnde Bewegung

der stewardship sucht Wege zu finden, wo der Umschlag vom

innen zum Wort und Sakrament, zum Herrn der Kirche selbst —

Glauben zum Gehorsam geübt und betätigt werden kann.

ganz nach außen zu den Brüdern in der Welt. Der Rhythmus die-

ser doppelten Bewegung, dieses Zweitaktes kann nicht nur eine

Jedenfalls tut sich hier für Theologie und Kirche ein weites

Arbeitsmethode sein, sondern betrifft das Leben der Kirche, der

Neuland auf; dessen Erschließung vor schwere Aufgaben stellt,

Gemeinde, des Christen selber, ihren innersten Herzschlag. Die

aber große Verheißung hat. Es ist nicht wahr, daß man in der

Welt nicht mit Christus leben kann. Aber es ist auch nicht wahr,

Bergpredigt Jesu schließt mit dem Wort: „Wer diese meine Rede

ört und tut sie, den vergleiche ich einem klugen Manne ... und

daß man mit Christus leben und doch sich weigern kann, gehor-

wer diese meine Rede hört und tut sie nicht, der ist einem tö-

sam in der Welt zu leben. Über dem Vormarsch in dieses Neu-

richten Manne gleich .. .‘ Nur denen öffnet Jesus ‚das Tor ’zur

land steht das Wort des Auferstandenen, das er seinen Jüngern

Gottesherrschaft, ‚„„die den Willen tun des Vaters im Himmel“.

als Sendebefehl mitgab; „Lehret sie halten alles, was ich Euch

331

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

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befohlen habe.‘“ Es geht nicht um abstrakte Allgemeinheiten,

weckung der Gemeinde zum Glaubensgehorsam steht überwälti-

freilich auch nicht um technische Einzelanweisungen für die prak-

gend klar und einfach der Wille und Auftrag Gottes. Gottes

tischen Lebensfragen. Es geht darum, mit den Geboten Jesu jetzt

Herrschaft ist in Jesus Christus in die Welt eingebrochen und ist

und hier ernst zu machen in die Welt hinein.

im Kommen. Gottes heilges Gericht über die Welt steht bevor.

Diese Aufgabe kann der Theologe allein nicht lösen. Ihm

Aber Gottes Liebe gilt dieser Welt trotz ihres Abfalls und Auf-

ruhrs. Darum sendet er seine Kirche in die Welt hinein. Nicht

ist das Amt aufgetragen, das Wort von der Versöhnung zu pre-

digen, von dem die Kirche lebt. Aber zur Verdolmetschung in

der Notruf der Welt, nicht der Zeugniswille der Gemeinde, son-

die Zeit hinein, zur Anwendung auf die konkreten Lebensauf-

dern der Ruf und Befehl Gottes sendet. Er sendet in diese Welt

gaben bedarf er des Beistandes des Laien aus der Gemeinde, der

so wie sie ist. Er sendet mit dem Auftrag, daß die Kirche seine

selber ganz in der Welt lebt und dort nicht nur in Arbeit und

Herrschaft zu bezeugen hat durch ihre Verkündigung, durch ihre

Kampf seinen persönlichen Christenstand zu bewähren hat, son-

Anbetung, durch ihren gehorsamen Dienst. Er rüstet sie aus mit

seinen Verheißungen. Ja Christus selber ist am Werk, die Kirche

dern durch sein Leben als Christ zu bezeugen hat, daß Christus

nicht nur der Herr jener frommen Sonderwelt innerhalb der Kir-

sein Werkzeug. Alle Aufgaben, die vor uns vorübergezogen

chenmauern ist, sondern der Herr dieser Welt, daß diese unsere

sind, lassen sich zusammenfassen in die eine: Daß die Kirche

moderne Welt ihm gehört, daß er sie in Anspruch nimmt, sie be-

aus einer auf sich selbst gerichteten Institution wieder ganz

freit und erneuert. Ich bin überzeugt, daß sich heute eine Front-

und gar zu einem Werkzeug werde in der Hand ihres Herrn

verlagerung vollzieht. Unentbehrlich, unaufgebbar ist der Dienst

zum Dienst an der Welt. In dem hohenpriesterlichen Gebet Jesu

des Amtes, das die Gemeinde um das Wort sammelt, sie zurüstet

ist das Verhältnis der Kirche zur Welt in einer dreifachen Form

ausgesprochen, die hier am Schluß stehen soll.

und aussendet. Aber die Entscheidungen im Dienst der Kirche

an der Welt fallen heute da, wo Laien mitten in der Welt durch

1.) „Sie sind nicht von der Welt, nicht aus der Welt, wie

ihr Wort, durch ihren Gehorsam, durch ihr Leben die Herrschaft

denn auch ich nicht aus der Welt bin.“ Die Kirche des Herrn ist

des Herrn Christus bezeugen. Kirche und Theologie müssen ernst

fremd in dieser vergehenden Welt, weil ihr Herr sie heraus-

damit machen, diese Verlegung der Front anzuerkennen und dem

gerufen hat.

in den ersten Anfängen stehenden Aufbruch der Laien zu hel-

2.) „Ich bitte nicht, daß Du sie von der Welt nehmest.‘“

fen, daß ihr Dienst geschieht in der Verantwortung der Kirche

Der Platz der Kirche, des wandernden Gottesvolkes, ist in der

für die Welt, in der Ausrichtung ihrer missionarischen Sendung.

Welt, daß sie solidarisch mit der Welt dort ihrem Herrn diene.

IV.

3.) „Gleich wie Du mich gesandt hast in die Welt, so sende

ich sie auch in die Welt.‘“ Die Kirche ist von dem Herrn gesandt

Gott sendet seine Kirche in die Welt

in die Welt als sein Werkzeug. Um dieses Auftrages willen hat

der Herr seine Kirche erhalten und bewahrt und immer neu zu-

Hoch über allen bisherigen Erwägungen von der Not des

gerüstet und ausgesandt. Daß er es auch heute und morgen tut,

Menschen, der Gefährdung und Bedürftigkeit der Welt, der Er-

ist unser Glaube und verpflichtet uns zum gehorsamen Dienst.

ALTTESTAMENTLICHE SEKTION

(Leitung: W. Rudol1p h/Münster und O, Eißfeld+t/Halle)

Augenzeugenbericht von Qumrän

Von Hans Bardtke, Leipzig

Ein zweimaliger Besuch der Ruinenstätte von Qumrän am

der Qumränterrasse bietet eine Wendung nach Süden den reiz-

9. und 14. September 1955 verschaffte mir einen Überblick und

vollen Blick auf die zum Vorgebirge von Ras Feschcha immer

einen ersten Eindruck. Da eine Führung durch den verehrten Aus-

schmaler werdende Küstenebene, ein Blick, der von der Ruine

gräber P. R. de Vaux selbst nicht möglich war, mußte naturge-

aus noch an Reiz gewinnt durch die Farbgegensätze, das fahle

mäß eine Fülle von Einzelheiten ungeklärt bleiben, insbesondere

Dunkelgrün des Steppenwuchses, die grüne Bewachsung des Ufer-

Lage und Beschaffenheit der Baureste aus der Eisen-II-Zeit. Le-

randes und das Blau des Toten Meeres, Farbaufnahmen geben

diese Kontraste deutlich wieder.

diglich die drei unterscheidbaren Quartiere der Siedlung taten

sich dem Blick des Besuchers kund. Diese Grenze, die den Besu-

Ein Gang in die nördliche Umgebung der Qumränterrasse

chen von Qumrän hinsichtlich ihrer wissenschaftlichen Ergiebig-

führt über die steinübersäte Ebene, eine Folge der Abwitterung

keit anhaften mußte, hat insofern das Gute, daß mir weniger die

des Gebirgsgesteins, Auf der Suche nach der Fundhöhle von1947

Gefahr gegeben ist, dem vorläufigen Grabungsbericht vorzugrei-

fen und etwa Dinge zu sagen, die kundzutun allein dem Aus-

geraten wir nördlich von dieser in ein Wadi, das einen reizvollen

gräber vorbehalten bleiben muß. Um diese gebotene wissen-

Ausblick zum Toten Meer gewährt. Weiter südlich ist der Auf-

stieg zur endlich gefundenen Handschriftenhöhle von 1947 be-

schaftliche Fairness unter keinen Umständen zu verletzen, be-

schwerlich, weil der weiche, Witterungseinflüssen ausgesetzte

schränke ich mich in den Angaben bewußt auf die bereits in der

Stein des Gebirges dem Steigenden keineswegs immer den ge-

Literatur vorliegenden Berichte, nämlich die in RB LXI (1954)

567 £. veröffentlichte Communication du R. P. de Vaux „Khirbet

suchten Halt gewährt. Gegenüber der Fundhöhle bietet ein Fel-

Qumrän‘“ (Chronique archeologique), die die dritte Kampagne

senabsatz im Schatten einen prächtigen Ausblick auf den Jordan-

vom 15. Februar bis 15. April 1954 betrifft, und den Aufsatz von

graben nördlich des Toten Meeres mit den zahlreichen charakte-

ristischen Mergelterrassen und vermittelt einen Eindruck von der

Lankester Harding in „The Illustrated London News‘“ vom

Weite dieser Landschaft. Auf dem Rückweg wird die vom Ge-

3. September 1955 379 ff., der unter der Überschrift „Where

birge zur Siedlung von Qumrän führende Wasserleitung über-

Christ himself may have studied: An Essene Monastery at Khir-

bet Qumrän‘“ veröffentlicht worden ist.

schritten. Ein Gang über die westlich der Qumränterrasse gele-

gene Mergelterrasse, an deren Ende die schon berühmt gewordene

Für das Verständnis von Qumrän ist die Kenntnis der nähe-

Höhle IV liegt, bietet den Anblick der Qumränsiedlung von We-

ren Umgebung wichtig. Im weiteren Sinn beginnt sie beim Nord-

sten, wobei sich beobachten läßt, daß Mauerwerk des westlichen

rand des Toten Meeres mit dem Blick auf das Vorgebirge von

Siedlungsteiles, von de Vaux als quartier industriel bezeichnet,

Ras Feschcha und die nach Norden laufende westliche Gebirgs-

im Lauf der Zeit am Rand der Terrasse abgestürzt zu sein scheint.

wand, die den Jordangraben im Westen abriegelt. Bei Annähe-

Der aufnehmenden Kamera bietet sich erst das Mauerwerk des

rung an die Gebirgswand erkennt man die Mergelterrasse, auf

ebengenannten quartier industriel dar, erst dann erscheint der

der die Ruinenstätte liegt und das Wadi Qumrän als Einschnitt

massige Turm mit den geböschten Mauern, die nach dem Erd-

in der Gebirgswand. In etwa dreihundert Meter Entfernung von

beben ihm Halt verleihen sollten, beim Weitergehen wird auch

333

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

334

eine Bäckerei, ein Mühlenbetrieb, von dem eine steinerne Mühle

die Größe des noch unausgegrabenen Südfeldes der Qumrän-

noch in situ belassen worden ist, während ein anderes gut er-

terrasse deutlich.

Die Qumränterrasse selbst durchmaß ich von Süden her,

haltenes Mühlenexemplar im Rockefeller-Museum in Jerusalem

einmal in einem Überblick selbst, dann in einem Seitenblick von

ausgestellt worden ist. Eine andere Anlage, die durch kreisrunde,

Osten auf die von Süden nach Norden sich hinziehende Ost-

etwa meterhohe Tonröhren auffällt, wird von Lankester Har-

ding als Behälter für Getreide bezeichnet (Abb. 15). Auch einen

mauer, die im spitzen Winkel auf die Ostmauer der Zentral-

Schmelzofen glaubt Harding nachweisen zu können (Abb. 14).

anlage aufläuft. Als Zentralanlage b

ezeichne ich die von R.de

Es liegt nahe anzunehmen, daß alle lebenswichtigen Handwerke

Vaux im Grundriß veröffentlichte Bauanlage RB LXI (

1954) Ta-

felV. VI. Die von Lankester Harding veröffentlichte Grundriß-

in dem Kloster vertreten gewesen sind. Lediglich hinsichtlich des

zeichnung der Siedlung vermittelt einen Eindruck ihres Umfangs

Geldes ist die Siedlung von der Umwelt abhängig gewesen, wie

nach dem jetzigen Grabungsstand. Gegenüber dem Grabungs-

die zahlreichen Münzfunde beweisen. So spricht de Vaux von

mehr als 150 neu gefundenen Münzen, während Lankester Har-

stand von 1953 ist jetzt im Süden ein Quartier sichtbar gewor-

ding von 563 Silbermünzen berichtet, die in drei kleinen Töpfen

den, das als beherrschenden Raum den Speisesaal von 22m

im Fußboden eines Raumes im quartier industriel nah bei einer

Länge zeigt, dem im Norden zwei Zisternen (davon eine mit

Tür gefunden wurden. Es handelt sich um tyrische Silbermünzen

einer Treppe) von etwa zwei Drittel seiner Länge vorgelagert

aus der Zeit 135—9 v. Chr.

sind. Südöstlich von dem genannten Speisesaal befindet Si

ebenfalls eine große Zisterne. In der gleichen südöstlichen Rich-

Wichtig ist ferner, daß die Spuren des Erdbebens, das die

tung befindet sich das Töpferquartier mit zwei Brennöfen un

Siedlung 31 v. Chr. zum Teil zerstört hat, sich auch in den an-

Becken zum Schlämmen und Waschen des Tons. Kleinere Räume

deren freigelegten Quartieren nachweisen lassen. Die neuen Aus-

ebenda mögen gleichfalls für handwerkliche Zwecke gedient ha-

grabungen haben außerdem einen Überblick über das Zisternen-

ben. De Vaux bezeichnet diese Töpfereianlage als die vollstän-

system der Siedlung gegeben. Lankester Harding spricht von

digste und am besten erhaltene Anlage dieser Art, die es in Pa-

zwölf großen Zisternen, unter denen sich auch eine kreisrunde

lästina gibt. Proben der Töpferkunst von Qumrän ergeben nicht

befindet. Hardings Ausführungen darf noch ein bisher ungeklär-

nur die zahlreichen Scherben, sondern vor allem der südlich des

ter Umstand entnommen werden, nämlich die Auffindung von

Speisesaals gelegene kleinere Raum mit zwei Säulenstümpfen, in

rügen, die mit Tierknochen gefüllt waren. Es handelt sich um

dem etwa tausend Stück Geschirr gefunden worden sind, darun-

Knochen von Schafen und Ziegen. Die Ursache der Aufbewah-

ter mehr als 700 Schalen. Das Geschirr war noch nach den ein-

rung dieser tierischen Gebeine bleibt vorläufig ungeklärt. Hier

zelnen Arten geordnet. De Vaux nennt jarres, cruches, terrines,

werden vielleicht die außerbiblischen Texte Erklärungsmöglich-

asiettes, bols et gobelets.

keiten bieten. Die von de Vaux seinerzeit vorgenommene Da-

In dem quartier industriel (im Nordwesten der ganzen An-

tierung der einzelnen Siedlungsperioden ist durch die neuen

Funde nur bestätigt worden.

Jlage) lassen sich unterscheiden mehrere Handwerksbetriebe, so

Die theologische Bedeutung etymologischer Ätiologien im AT

Von Johannes Fichtner, Bethel

Das Referat beschränkt sich auf die Vorkommen etymolo-

lichen Ergebnissen werden Folgerungen für das Wesen etymolo-

gischer Ätiologien in den historischen Büchern des AT und inner-

gischer Ätiologien gezogen, die dann im dritten Teil durch in-

halb dieser auf die Stellen, an denen ausdrücklich eine Benennung

haltliche Erörterungen weitergeführt werden.

erfolgt.

Dieser Teil beschäftigt sich zunächst mit dem Subjekt der

In einem ersten Teil wird eine Übersicht über die Vorkom-

amengebung (Gott, einzelne bestimmte Menschen, das unbe-

men gegeben. In überwiegendem Maße finden sich die etymolo-

stimmte ‚„‚man‘“). Danach wird das Verhältnis der Personen-Na-

gischen Ätiologien in den Büchern Gen., Exod. und Num. (etwa

men-Ätiologien zu den Ortsnamen-Ätiologien behandelt und den

60), in geringerem Maße in der Darstellung der Landnahme und

Anlässen zur Bildung etymologischer Ätiologien nachgegangen.

vorstaatlichen Zeit (etwa 10 in Jos., Jud., 1.Sam, und

Dabei wird für die Ortsnamen deutlich gemacht, daß es sich über-

wiegend um Stätten handelt, die nach der alttestamentlichen Tra-

1. Chron.) und verschwindend wenig in dem Bericht von der

Königszeit (6 Belege in 2.Sam., 1.u.2.Kön, und 2. Chron.).

ition eine besondere Bedeutung in der Geschichte des Gottes-

ie etymologische Ätiologie hat also eine besondere Affinität

Volkes gehabt haben.

zur Sage, in der sie eine starke Aussagekraft besitzt.

Zuletzt wird die Frage nach der theologischen Bedeutung der

Ein zweiter Teil untersucht die etymologischen Ätiologien

etymologischen Ätiologien aufgeworfen und festgestellt, daß sie

— bei aller Verschiedenheit ihrer Herkunft! — in ihrer gegen-

formgeschichtlich und stellt zwei Hauptformen heraus. Die erste

Formel hat das Schema: „und er (sie) nannte seinen (ihren) Na-

wärtigen Verwendung fest eingebaut erscheinen in den heilsge-

men so und so; denn er (sie) sagte

.. (und nun folgt die ety-

schichtlichen Zusammenhang der Erwählung und Führung Israels.

mologische Ätiologie). Während diese Formel bei der Benennung

Nicht die mit ihnen gemeinten Orte und Gestalten werden dabei

von Personen und Örtlichkeiten verwendet wird, erscheint die

verherrlicht, sondern Gottes Heiligkeit (in Gericht und Gnade)

zweite fast ausschließlich bei Ortsbenennungen. Auf einen Bericht

verkündigt. Erwägungen über die Verwendbarkeit und Bedeutung

der Ätiologien in der christlichen Verkündigung beschließen das

von einem Ereignis, das sich an einer bestimmten Stätte zuge-

tragen haben soll, folgt die Namennennung für diese Stätte in der

Referat, Es wird in erweiterter Form unter dem Titel „Die ety-

Form: „daher nannte er (bzw. nennt man) den Namen dieses Or-

mologischen Ätiologien in den Namengebungen der geschichtli-

tes so und so...(gelegentlich noch ergänzt durch eine Begrün-

chen Bücher des AT“ im Vetus Testamentum erscheinen.

dung, die der ersten Formel entspricht). Aus den formgeschicht-

Vorgeschichte und Komposition des Buches Hiob

Von Georg Fohrer, Wien

Bei kaum einem anderen alttestamentlichen Buch sind lite-

Verhältnis von Rahmenerzählung und Gedicht, ist es nötig, nach

rarische und theologische Fragen so eng miteinander verknüpft

neuen Anhaltspunkten zu suchen, die ein eindeutigeres Ergebnis

wie beim Buche Hiob, in dem der seltene Fall vorliegt, daß es

ermöglichen.

sich im Grundbestand um eine planvoll angelegte Komposition

1. Den grundlegenden Ausgangspunkt bildet 42, 11 mit der

handelt, die trotz allen verarbeiteten Materials eine ganz eigene

Notiz vom Besuch der Verwandten und Bekannten Hiobs. Mit

Schöpfung des Hiobdichters darstellt. Da die Urteile der Exegeten

A. Alt ist daran festzuhalten, daß der Besuch der Bezeigung des

aber weit auseinandergehen, besonders in der Frage nach dem

Beileids und der ersten Hilfeleistung für den vom Unglück Be-

335

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

336

troffenen gedient hat. Demgemäß steht der Vers ursprünglich

5. Aus dem Dargelegten läßt sich inhaltlich derjenige Teil

mit dem Prolog in Zusammenhang und ist erst bei der Verarbei-

der ursprünglichen Rahmenerzählung rekonstruieren, wie er zwi-

tung der Rahmenerzählung mit dem Gedicht aus ihm gelöst und

schen 1, 1—2, 10 und 42, 10+12—17 erzählt worden ist: Besuch

mit dem Epilog verknüpft worden. In neuer Interpretation sollen

der Verwandten und Bekannten Hiobs mit Beileid und Geschen-

nun die Geschenke an Hiob zu dessen in 42, 10 erwähnter Wie-

ken; ihre Versuchung Hiobs und deren Rückweis in seiner erneu-

derherstellung gehören.

ten Bewährung; daraufhin ein zustimmendes und anerkennendes

2. Das sog. Zwischenstück 42,7—9 mit dem Wort Jahwes

Gotteswort an Hiob, gefolgt von dem in 42, 7—9 überlieferten

an die Freunde und seiner Rücksichtnahme auf Hiob kann weder

zornigen Wort an die Verwandten und Bekannten.

wegen seines besonderen Stils vom Hiobdichter selbst herrühren

6. Ferner ergibt sich, daß nur der Hiobdichter selbst die

noch späterer Zusatz sein, sondern hat wegen der auffälligen

Rahmenerzählung mit dem Gedicht verbunden haben kann. Da-

sachlichen und sprachlichen Verwandtschaft mit dem Prolog

für sprechen vor allem verschiedene stilistische und theologische

einen integrierenden Teil der ursprünglichen Rahmenerzählung

Beobachtungen. Allgemein läßt sich sagen: Derjenige, der in

gebildet. In seiner jetzigen Form unterscheidet es sich aber auch

2, 11—13 und 42, 7—9 die Freunde Hiobs einführte und die Ver-

von dieser durch seine Diktion. Dieser Unterschied beruht dar-

wandten und Bekannten durch sie ersetzte, muß — weil er dazu

auf, daß die Verse bei ihrer Verbindung mit dem Gedicht be-

Teile der Rahmenerzählung verwendete — derselbe sein, der die

stimmte Eingriffe erfahren haben; und diese Überarbeitung hängt

Rahmenerzählung mit dem Gedicht verbunden hat, d.h. der Hiob-

offensichtlich mit der Einführung der Freunde Hiobs zusammen,

dichter selbst.

weil das Jahwewort allein keinen Anlaß zu Änderungen bot. Die

weitere Untersuchung ergibt, daß die für 42,11 geltende Ein-

7. Der Hiobdichter hat die Rahmenerzählung mit dem Ge-

dicht in der Weise verbunden, daß er die übernommene Erzäh-

sicht auf 42,7—9 auszudehnen ist. Auch diese Verse haben sich

lung so ausführlich und genau wie möglich beibehielt. Die stili-

ursprünglich auf die Verwandten und Bekannten Hiobs bezogen,

stischen Unebenheiten an den Stellen, wo er sich zu Eingriffen

die angesichts des gegen sie erhobenen Vorwurfs wie Hiobs Frau

oder Änderungen genötigt sah, beruhen auf der Spannung zwi-

versucht haben, diesen von seinem ergebenen Glauben abzu-

schen der Treue zur Tradition, die möglichst kein überliefertes

bringen.

Wort missen wollte, und dem Erfordernis der Anpassung an die

Der Dichter hat die Verse beibehalten und nur auf die von

neue Situation, die mit der Einführung der Freunde Hiobs ge-

ihm eingeführten Freunde Hiobs bezogen. Auf diese Weise spricht

geben war. Die Eingriffe des Dichters umfassen: die Umstellung

er das Urteil über sie. Die Freunde haben im Dialog die her-

der Notiz über den Besuch der Verwandten und Bekannten in

kömmliche orthodoxe Theologie vertreten und die Gerechtigkeit

42,11; ihre Neufassung in einen Bericht über den Besuch der

Gottes verteidigt, gegen die Hiob in häretischer Weise aufbe-

Freunde in 2,11—13; die Auslassung der Auseinandersetzung

gehrte. Wenn die Worte der Freunde in 42,7—9 nunmehr als

Hiobs mit seinen Verwandten wegen des Dialogs; Umstellung

Nicht-Wahres bezeichnet werden, will der Hiobdichter damit sa-

der Einleitung zum Gotteswort an Hiob in 38, 1 und Auslassung

gen, daß die Vertreter der Orthodoxie von Gott gescholten wer-

des Gotteswortes selbst wegen der neuen Gottesrede; Beziehung

den und der Fürbitte des durch seine Umkehr auf eine neue Stufe

von 42, 7—-9+10 auf die Freunde Hiobs.

jenseits von Orthodoxie und Häresie erhobenen früheren Hä-

8. Schließlich ergeben sich Rückschlüsse auf den vom Dichter

retikers bedürftig sind.

beabsichtigten Umfang seines Werkes, Der Dichter hatte in .der

3. Es ergibt sich weiter, daß auch 2,11—13 (Besuch der

Rahmenerzählung schon eine kurze Auseinandersetzung zwischen

Freunde Hiobs) sich ursprünglich auf die Verwandten und Be-

Hiob und seinen Verwandten sowie ein Gotteswort an Hiob

kannten Hiobs bezogen und zur Rahmenerzählung gehört haben;

vorgefunden. Diese Tradition hat er beibehalten, nur in zahl-

daraus erklärt sich der Anklang von 2, 11 an den ursprüngliche-

reichen Reden, teilweise durch andere Personen und vor allem

ren und natürlicheren Vers 42,11. Die Verse sind besonders

mit anderem Gedankengehalt ausgeführt. In 2, 11—13 hat er da-

stark umgearbeitet worden, um auf die Freunde bezogen zu

zu durch die Einführung der Freunde die Bühne für eine längere

werden.

Reihe von Reden aufgebaut, auf die 42,7 mit der Bemerkung

zurückschaut, daß die Freunde Nicht-Wahres über Gott geredet

Damit tritt beim Dichter an die Stelle der Versuchung Hiobs

haben. Genau so setzt 42, 7 eine Gottesrede an Hiob voraus, die

durch die Verwandten und Bekannten diejenige durch die Freunde

und sich selbst. Die Monologe und Dialoge sind nichts anderes

also durchaus zum Plan des Werkes gehört, das der Hiobdichter

als eine solche Versuchung — sowohl der Häresie (vertreten von

geschaffen hat. So bietet die Rahmenerzählung in ihrer ursprüng-

Hiob) als auch der Orthodoxie (vertreten von den Freunden),

lichen Form einen Hinweis darauf, daß außer den Reden Hiobs

und seiner Freunde auch die Gottesrede mit der Antwort Hiobs

wobei angesichts 42, 7 ff. dem Dichter die letztere wohl gefähr-

zum Bestand des Buches gehört, wie der Dichter ihn hinterlassen

licher und verwerflicher schien.

hat.

4. Wenn in 42,7 von „diesen Worten‘“ Jahwes die Rede

(Eine ausführliche Behandlung der Frage erfolgt in einem Aufsatz

ist, wird auf ein Gotteswort in der Rahmenerzählung hingewie-

„Zur Vorgeschichte und Komposition des Buches Hiob“ in „Vetus Te-

sen, von dem jedoch nur die Einleitung in 38, 1 erhalten ist.

stamentum‘“ VI, 1956.)

Zur Auslegung von Jesaja 56—66

Von Werner Keßler, Halle/S,

Das Folgende stellt die skizzenhafte Zusammenfassung

Sprache Tritojesajas, 1950) gelernt und sich mit Volz (Komm.

einer Exegese von Tritojesaja dar. Jesaja 56—66 werden im we-

Jesaja II, 1932) auseinandergesetzt.

sentlichen als Einheit verstanden, abgesehen von 56,2—8 und

Die Arbeit setzt voraus, daß eine Rückwanderung aus Baby-

66, 16—24 und ‚ einigen kleineren Hinzufügungen. Als Entste-

lonien — wenn nicht 538, so doch zwischen 530 und 520 — statt-

hungszeit legt sich der Zeitraum zwischen Tempelbau und Male-

gefunden hat. Ohne die Spannung zwischen Heimkehrern und

achi nahe (515—475). Diese Kapitel haben sich mir überraschend

„Altjudäern‘“ (Ausdruck von K. Galling) ist Tritojesaja nicht zu

erschlossen als eindrückliche Zeugnisse eines prophetischen Man-

erklären. Andrerseits ist eine Ansetzung vor Maleachi aus

nes, dem es ums „Ganze“ ging, der um das Volk in Juda — mo-

geistesgeschichtlichen und theologischen Gründen zu empfehlen.

dern gesprochen — seelsorgerlich und volksmissionarisch gerun-

1.Jesaja 63, 7—64, 11, allgemein als Einheit anerkannt, ist

gen hat, die Untreuen gestraft, die Getreuen getröstet, um sie

das Klagelied eines prophetischen Beters. Der Vergleich mit den

zur Teilhabe am Heil, das er für Zion erwartete, zu bereiten. —

Klageliedern in Threni und mit Psalmen wie 74 und 79 legt exi-

Die Arbeit hat sich von L. Glahn und L. Koehler (Der Prophet

lische Entstehung (Volz) nicht nahe und weist unsern Text als

der Heimkehr, 1934) anregen lassen, hat von K. Elliger (beson-

ein prophetisch geprägtes und paränetisch akzentuiertes Gebets-

ders: die Einheit des Tritojesaja, 1928) und W. Zimmerli (Zur

formular für einen kultischen Trauer- und Fa;ttag aus.

337

338

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

2. In Kap. 56,9—57, 13 begegnet eine erste prophetische

Es ist einleuchtend, daß in diesen Heilskapiteln die Rücksicht auf

Rede, deren Logik und Tenor nur aus der Verschiedenheit der

die Differenzierung der Hörer zurücktritt.

Hörerschaft recht zu deuten ist. — Sie beginnt mit einem erklä-

8. In Kap. 61 legitimiert der Prophet seine Autorität als

renden Wort zur religiösen Lage im Lande, das den Heimkehrern

Freudenbote für Trauernde mit den Begriffen Sendung, Salbung

begründen will, warum sie nur wenig Fromme unter den Einge-

und Geistbesitz, also mit Prädikaten auch messianischer Prägung

sessenen finden. Die Führer sind schuld, die stummen und heiß-

(v. 1). Das Moment der Trostverkündigung für Trauernde gibt

hungrigen Hunden gleichen (56,9—57, 2). — Es folgt ein pro-

dieser Rede in ihren Aussagen und Bildern eine besonders per-

phetischer Angriff gegen heidnische Greuel, die unter den Alt-

sönliche und innige Note. Aber in diesem Kap. eine „Innerlich-

judäern im Schwange gehen, weil diese sich vor dem schweigen-

keit‘““ ganz besonderer Art zu finden, die es aus der Gemeinschaft

den Jahwe in Sicherheit wiegen, Gott aber deckt jetzt im Pro-

mit c. 60 und 61 löst (Volz), geht nicht an.

phetenwort die Schuld auf. Die Verheißung des Landerbes wird

9, Kap. 62 ist nicht fern-eschatologisch, sondern aktuell-

nur den auf Jahwe Vertrauenden zugesprochen (v. 13).

eschatologisch zu interpretieren (gegen Volz). — Bestellung von

C

Kap. 57, 14—21

(in der Reihenfolge: 14. 16a. 17—19.

Betern als mazkirim auf Jerusalems Mauern (v. 6) und Aufforde-

15.—20/21 wohl Zusatz) enthält nach einer allgemeinen Auffor-

rung, die Bahn zu bereiten und Steine wegzuräumen (v. 10), sind

Zeichen dafür, wie leidenschaftlich der Prophet für Zions Erhö-

derung, allen „Anstoß‘““ aus dem Wege zu räumen, ein Wort der

hung eintritt.

Würdigung über den Weg des Volkes und wohl besonders der

Gola durch Gericht zum Heil für die Fernen und die Nahen, ge-

10. Die Vision von Jahwe als dem Keltertreter in c. 63, 1—6

richtet vor allem an die Altjudäer, Der Abschnitt gipfelt in ei-

ist zusammenzusehen mit c. 59, 16—20, wo Jahwe als Kriegsmann

nem Leitwort für alle, Gott wohne bei Demütigen und Gebeug-

seine Feinde zu treffen weiß. — In c. 63 ist Edom Repräsentant

ten. Damit wird dem Volke eine Haltung gezeigt, ohne die neue

der Kleinfeinde Judas in der Nachbarschaft, deren Besiegung Vor-

Gemeinschaft aus den disparaten Teilen nicht wachsen kann. Nur

aussetzung ist für eine reale Erhöhung Zions. — Zum „Typus

Demut führt wieder zusammen.

der gottfeindlichen Macht‘“ wird Edom wohl erst später (gegen

Volz, cf. Mal. 1, 4).

4. Sollten die Abschnitte unter Nr. 2 und 3 eng zusammen-

gehören, dann wäre wohl „Anstoß‘“ in 57, 14 auf die vorher ge-

11. Kap. 65, mit dem Kern von c. 66 inhaltlich eng verbun-

nannten Greuel zu beziehen. Die formale Entsprechung wäre

den, gehört wohl zu den jüngsten Tritojesaja-Zeugnissen. Aber

dann frappierend: am Anfang 56, 9—57, 2 ein Wort an die Gola

eine zeitliche Ansetzung in viel späteren Zeiträumen (Volz: im

heimischen und am Schluß

hellenistischen Zeitalter) ist nicht zu empfehlen; die Datierung

zum Verständnis der Lage der Ein

nach den Afterkulten v. 3—5 und 11 ist viel zu unsicher. — Die

57, 14 ff. ein Wort an die Einheimischen zur Würdigung des We-

ges Gottes mit der Gola,

Frage nach Gericht und Heil erfüllt das Kapitel. Die Kultgreuel

verdienen Gericht, doch soll es sich nicht in einer Gesamtkata-

5, Kap. 58 (Fastenfrage) ist ein allgemein gültiges Wort der

strophe auswirken, sondern Gott will um seiner Knechte willen

Warnung vor Selbstgenügsamkeit in der

Ausübung kultischer

as Ganze nicht verderben. Damit dieser Satz bei dem untreuen

Observanz mit einem echt prophetischem Hinweis auf die P

flicht

Teil nicht zu falscher Sicherheit führt, ist das verkündigte Heil

bruderschaftlicher Hilfe als auf das wahre Gottgefällige und als

Voraussetzung einer baldigen Heilung der Zeitnöte. Der Prophet

beschränkt auf ein Auswahlvolk („mein Volk, das nach mir fragt‘“

V. 10), das auch bezeichnet wird als ‚„„‚meine Knechte‘“, ‚„„meine

weckt als Erzieher die Verantwortung für den wahren ‚„Gottes-

Auserwählten‘“. Eine Identifizierung mit einer gegenwärtigen

dienst‘‘,

Größe findet nicht statt. Doch ist die

6. Auch Kap. 59 enthält prophetische Predigt, beginnend

prophet@che Verkündigung

(Hand Jahwes ist zu

Entscheidungspredigt geworden.

mit der Abweisung einer Volksmeinung

12. Kap. 66, 1—4 ist wohl ein Wort zum Tempelbau, ob-

kurz v. 1) und schließend in v. 20 mit ei

ner durch eine Bedin-

wohl in v. 3/4 nicht direkt davon die Rede ist. — Gott braucht

gung eingeschränkten

Verheißung

(Jahwe kommt als Erlöser für

keinen Tempel zum Wohnen, und er sieht nicht auf frommes

Zion und für die vom

Abfall Bekehrten in Jakob). — Sprach c. 58

Werk, sondern auf demütiges Herz (v.1.2). Ebenso ist Jahwe

vom wahren Willen Gottes, so c. 59 von den Sünden des Volkes,

ein Nebeneinander von Opferdienst und Menschentöten oder

die es von Jahwe scheiden und darum auch das Kommen des

Afterkult unerträglich (v. 3. 4).

Heils verhindern. Haben die Verse 3. 4. 7. 8. vielleicht mehr die

13. In Kap. 66, 515 (in der Reihenfolge: 5.6.14.15.7

Sünden der Einheimischen im Auge, so ist in v. 12—14 der Beicht-

bis 13) zeigt sich die Situation der Spannung zwischen treuem

o mag der „Sie‘“-Stil

und untreuem Teil unverhüllt. Obwohl die Untreuen die Treuen

spiegel durchaus für alle gültig formuliert. S

14 mit Bedacht ge-

in v.4.7. 8 und der „Wir‘“-Stil in v.12—

assen und ächten (v. 5), nennt der Prophet .sie „eure Brüder“‘.

wählt sein. — Die These einer schon vollzogenen Scheidung zwi-

Andererseits müssen die „Feinde‘ Jahwes Zorn, seine „Knechte‘“

schen Volk und Gemeinde von Volz ist abzuweisen. Die Diktion

seine Hilfe erfahren. — Unversehens wird der Akt hereinbrechen,

ist vielmehr gerade so, daß der Weg zur Gemeinde offen gehalten

wird bis zum Kommen des Erlösers,

er den Feinden Vergeltung (v. 6), Zion seine Kinder bringt

(v. 7—9). Die Trauernden finden an Zions mütterlicher Brust

7. Die Notlage in und um Zion ist offenbar der Prägestem-

Trost, eigentlich aber ist es Jahwe selber, der die Seinen wie eine

Mutter trösten wird (v. 10—13).

pel für das Heilsbild in c. 60, gestaltet von einem _ Mann, der

14. Diese prophetische Schrift ist später durch eine Klam-

die Not mit den Bew

ohnern Jerusalems teilte. — Der Zustand des

sittlichen und öffentlichen Lebens, in c. 59 unter dem Gesichts-

mer (56, 2—8 und 66, 16—24) „gefaßt‘‘ worden. In dieser Klam-

punkt der menschlichen Verantwortung stehend, erscheint hier

mer macht sich sowohl eine universalistische wie eine kultisch-

unter dem Gesichtspunkt von Gottes erlösendem Eingreifen. —

nomistische Tendenz bemerkbar.

-

Zu den Qumrän-Varianten der Bücher Samuel

Von F. Maaß, Berlin

1. Die meisten und wichtigsten Samuel-Fragmente von

und kommentiert. Bruchstücke eines dritten Samuel-Manuskripts

Qumrän sind bereits veröffentlicht. Unter ihnen ist von heraus-

aus der 4. Qumränhöhle, 4 QSam c, das einen ähnlichen Text-

ragender Bedeutung die Handschrift 4 QSam a, von der ein

typ vertritt wie 4 QSama und b, sind noch nicht veröffentlicht,

Bruchstück mit zwei Kolumnen aus I. Samuel 1° und 2 erhalten

ist. Im Bull. of the American Schools of Oriental Research vom

Von geringerer Bedeutung als die Samuel-Fragmente aus der

Dez. 1953 ist es von Frank M. Cross photographisch wiedergege-

4. Qumränhöhle sind die der ersten aus I. Sam. 18 und II Sam.

20. 21 und 23. Sie finden sich in dem Sammelband: Discoveries

ben und besprochen (S. 12—26). Cross hat auch die Fragmente

in the Judean Desert, Part. I; Qumrän I; by D. Barthelemy,

des Manuskripts 4 QSam b aus I. Samuel 16. 19. 21 und 23 im

Journal of Bibl. Lit. vom Sept. 1955 (S, 147—72) herausgegeben

O.P., and J. T. Milik ..., Oxford 1955.

339

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

340

2. Die Sam.-Fragmente gehören zu den ältesten Manuskrip-

ginta aus einer nachträglichen Glättung störender Textanstöße

ten von Qumrän.

Ein paläographischer Vergleich erweist die

entstand. Die längst eingebürgerte, aber in unseren Tagen wieder

Schriftvon 4 QSam b sogar als die älteste von allen Qumrän-

heftig angegriffene Annahme, daß bei der Kanonisierung des he-

texten; sie muß noch‘im 3. vorchristlichen Jahrhundert geschrie-

bräischen Textes durch die Rabbinen um 100 n.Chr. nur eine

ben worden sein.

besonders schlechte Samuel-Handschrift zur Verfügung stand und

3. Der Text dieser Fragmente zeigt eine auffallende Ver-

die Septuaginta aus einem älteren und besseren Text übersetzt

wandtschaft mit der Septuaginta. Von den 24 sicher abwägbaren

worden sei, erhält durch die Qumrän-Fragmente ihre sicherste

Textdifferenzen zeigen 23 die Übereinstimmung von 4 QSam a

Stütze. In der langen Geschichte der wissenschaftlichen Erforschung

des Textes der Sam.-Bücher seit Otto Thenius, Friedrich Bött-

mit der Septuaginta gegen den masoretischen Text; nur einmal

cher, Julius Wellhausen, Sam. Driver, Max Löhr, Karl Budde

kann ein Zusammengehen der Masora mit der Septuaginta gegen

4 QSam a behauptet werden.

u. v.a. bis zum modernsten Konservativismus gegenüber dem

masoret. Text bei H. S. Nyberg, Ivan Engnell, Arvid Bruno, P. A.

Die Fragmente 1—7 von Qumrän 4 (4 QSam b) bieten nur

H. De Boer u. a. ist mit den Funden aus der 4. Qumränhöhle ein

einzelne Worte oder kurze Satzteile. Die Vergleichsmöglichkeiten

grundsätzlicher Wandel eingetreten. Bei Differenzen zwischen den

sind viel dürftiger und unsicherer als bei 4 QSam a. Doch ist die

gleiche Verwandtschaft mit der Septuaginta-,, Vorlage‘‘ festzu-

drei gewichtigsten Textzeugen ist die Masora dem gemeinsamen

stellen. Bei den acht sicher zu beurteilenden Textdifferenzen ste-

Zeugnis der Septuaginta und des Qumräntextes in den weitaus

meisten Fällen unterlegen. Daraus ergeben sich für den Samuel-

hen Q 4 und die Septuaginta siebenmal gegen den masoret. Text;

text zunächst anscheinend keine umwälzenden Folgerungen, denn

nur in einem Fall geht Q4 mit dem masoret. Text gegen die

die Septuaginta ist bereits seit über einhundert Jahren zur Kor-

Septuaginta.

rektur der Masora des Buches Samuel herangezogen worden; aber

Noch weniger ergiebig sind die im Sammelband von Barthe-

diese Korrekturen und Konjekturen konnten bis in unsere Zeit

lemy und Milik veröffentlichten Sam.-Bruchstücke aus der ersten

hinein als Angriff auf das Bestehende empfunden werden und

Höhle. Nur in einem Fall scheint das Zusammengehen auch dieser

ziehen sich noch heute oft den Verdacht liberaler und auflösender

Fragmente mit der Septuaginta sicher belegt werden zu können

(Fehlen des zweiten %> in II. Sam. 21, 17).

Textkritik zu. Die neue Situation kennzeichnet sich darin, daß die

von der Septuaginta und Qumrän 4 gemeinsam vertretene Sa-

4. Der durch diesen Fund erschlossene Tatbestand wird von

muel-Lesart einwandfrei älter und besser ist als der davon ver-

Albright „sensationell‘‘, von Hempel „verblüffend und unerwar-

schiedene Wortlaut der Masora. Mit dem gleichen Recht, mit

ebenso guten Gründen wie der Neutestamentler normalerweise

tet‘“ genannt. Nur eine der sich aufdrängenden Schlußfol-

gerungen sei hier gezogen: Die Entdeckung der Fragmente

die ägyptische Rezension oder etwa den durch die Nestle-Aus-

von Qumrän fordert eine grundsätzlich neue Bewertung der Ma-

gabe gebotenen Text als den am besten bezeugten ansieht, darf

sora für die Bücher Samuel. Das Ergebnis eines Vergleichs der

jetzt für die Samuel-Bücher das gemeinsame Votum von Qumrän

Textzeugen ergibt mit denkbar größter Eindeutigkeit, daß das

4 und der Septuaginta der davon abweichenden masoretischen

gefundene Manuskript der hebräischen Septuaginta-Vorlage sehr

Lesart grundsätzlich vorgezogen werden. Die Emendationen, die

nahesteht, weithin sogar mit ihr identisch ist. Daß der Qumrän-

in wissenschaftlichen Übersetzungen der Bücher Samuel auf Grund

Text eine Rückübersetzung der Septuaginta ins Hebräische sei,

von Septuaginta-Varianten vorgenommen wurden, können nun

kann wegen des hohen Alters der Fragmente nicht angenommen

mit viel höherem Wahrscheinlichkeitsgrad als bisher, vielfach so-

werden. Aber es ist auch ganz unwahrscheinlich, daß die (meist

gar mit Sicherheit, den Anspruch erheben, den ältesten erreich-

bessere) gemeinsame Lesart der Qumrän-Handschrift und Septua-

baren und am besten bezeugten Text zu bieten.

Priesterliche Kulttheologie und prophetische Kultpolemik

Von Rolf Rendtorff, Göttingen

Das Problem der Stellung der Propheten zum Kult, das bis

1,3 und 4. Die Versteile 3bß und 4b, in denen die Ausdrücke

heute keineswegs als gelöst gelten kann, ist offenbar zu komplex,

vorkommen, gehören nicht zum Grundbestand des Rituals; sie

als daß sich eine Gesamtantwort geben ließe. Man wird deshalb

sind_ offensichtlich am Anfang als programmatische Aussage über

zunächst den einzelnen Motiven, die in der prophetischen Kritik

die Wirkung des Opfers, von der in den Ritualen selbst nicht die

am Opferkult sichtbar werden, je für sich nachgehen und nach

Rede ist, eingesetzt‘. Dabei stehen die Bemerkungen über die

ihrer Herkunft fragen müssen.

wohlgefällige Annahme des Opfers in unmittelbarem Zusammen-

Einen wichtigen Beitrag in dieser Richtung hat Würthwein

hang mit Anweisungen über Einzelheiten des Darbringungsritus.

geleistet, indem er gezeigt hat, daß in Am. 5, 21 ff., einer der be-

Dahinter steht offensichtlich die Auffassung, daß die Befolgung

dieser Vorschriften „Wohlgefallen‘‘ bewirken könne.

kanntesten Stellen der prophetischen Kultpolemik, die Termino-

logie durchweg von der Kultsprache her bestimmt und einfach

Diese Auffassung tritt besonders deutlich im Heiligkeits-

ins Gegenteil verkehrt ist‘, In diesen Zusammenhang gehört auch

gesetz hervor, wo sich die Hauptmasse der Belege findet. In

das Verbum mx ,„Wohlgefallen haben‘“ mit dem zugehörigen

Lev. 19,5 heißt es, daß die Israeliten ihr Schlachtopfer „zum

Nomen 11x‘ „Wohlgefallen‘“, dem im folgenden weiter nachge-

Wohlgefallen‘‘ opfern sollen, d.h. aber, daß das Fleisch binnen

gangen werden soll. Seine kultische Bedeutung kommt etwa zum

zwei Tagen gegessen werden muß (V. 6), da das Opfer sonst nicht

Ausdruck

in 2.Sam. 24,23, wo Arauna dem König David

wohlgefällig angenommen wird (V. 7). Die Beachtung bestimmter

wünscht, daß Jahwe sein Opfer wohlgefällig annehmen möge*.

ritueller Vorschriften gibt hier also den Ausschlag, ob das Opfer

„zum Wohlgefallen‘‘ dargebracht worden ist. Das ist in Lev. 22,

Der Begriff spielt auch in der prophetischen Kultpolemik eine

nicht unerhebliche Rolle. Er kommt außer bei Deutero- und Tri-

17 ff. noch für verschiedene andere Fälle dargelegt: Das Opfertier

tojesaja in prophetischen Texten fast ausschließlich in diesem Zu-

muß männlich und fehlerlos sein, sei es beim Brandopfer

sammenhang vor und findet sich in der Mehrzahl der hierher-

(V. 19 f.) oder beim Schlachtopfer (V.21); körperliche Fehler-

gehörigen Worte.

losigkeit ist besonders für das Gelübdeopfer Voraussetzung

Um den Sitz der Wurzel mx< in der kultischen Sprache ge-

(V. 23); kastrierte Tiere sind nicht opferfähig (V.25); ein neu-

nauer bestimmen zu können, muß vor allem ihr Vorkommen in

geborenes Tier darf vom achten Tage an geopfert werden (V. 27);

den priesterlichen Texten des Pentateuch untersucht werden, wo

beim mTa mar muß das Fleisch am selben Tage gegessen wer-

naturgemäß ihr Gebrauch als kulttechnischer Terminus am deut-

den (V. 29 f.). In all diesen Fällen ist die Wurzel mx verwendet.

lichsten zu greifen ist. Hier begegnen Nomen und Verbum am

Damit ist deutlich, daß in der priesterlichen Kulttheologie

Anfang des Komplexes der Opferrituale Lev. 1—5, und zwar in

ein enger Zusammenhang zwischen mx und der Beachtung ritu-

iln

eller Vorschriften besteht. Der Sitz des Ausdrucks läßt sich aber

1) ThLZ 72, 1947, 143 ff.

?) Würthwein, a. a. O. 147.

%) Vgl. Rendtorff, Die Gesetze in der Priesterschrift, 1954, 23,

341

342

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

noch genauer feststellen. In Lev. 7, 18 heißt es im Zusammen-

Ausdruck kommt. Dort das Vertrauen auf den Tempel als objek-

hang mit Bestimmungen über das Essen des Opferfleisches: „Wenn

tive Garantie der Heilsgegenwart Jahwes — hier das Sich-Ver-

aber noch am dritten Tage von dem Fleisch seines Schlachtopfers

lassen auf das rite dargebrachte Opfer als Gewährleistung des

gegessen wird, so wird es nicht wohlgefällig angenommen

8

„Wohlgefallens‘‘ Jahwes. Dieser Zusammenhang wird auch in

max"”), dem, der es darbringt, wird es nicht angerechnet (:1;._5\'3'_‘_&5‘v

Jer. 14, 12 ganz deutlich, wo der Prophet auf Jahwes schroffes

237 ”8 hin das Volk mit dem Hinweis auf die Sicherheitspre-

es wird 135 sein.‘“ Hier stehen also 5x% und 2wr in Parallele;

daß etwas „wohlgefällig‘“ ist, heißt, daß es dem Darbringer „an-

digt der Nebiim zu entschuldigen versucht. — Entsprechend wird

gerechnet‘“ wird. Der Ausdruck mx‘%gehört also in den Berei

man Hos. 8, 13 (= Jer. 14, 10), Am. 5.22 und Mi.6,7 zu ver-

stehen haben.

der priesterlichen Anrechnungstheologie hinein“,

Dieses Anrechnen geschieht auf Grund bestimmter, genau

Mit mx% geht in der prophetischen Kultpolemik der Aus-

festgelegter kultischer Tatbestände. Ein rite vollzogenes Opfer

druck 5r parallel. In Mal. 1, 10 stehen beide im synonymen

Parallelismus’. In Hos. 6, 6° und vor allem in Jes. 1,11 ist der

wird dem Darbringer angerechnet. Der Priester vollzieht den de-

gleiche Sinn dieses Ausdrucks deutlich. In der letzten Stelle weist

klaratorischen Akt, der Voraussetzung der Anrechnung ist, in-

dem er die vorgeschriebene Formel spricht: &17 2y (Lev. 1, 13.

auch die Wendung x° mayim in V. 13, die wie eine priesterliche

deklaratorische Formel aussieht, auf kultische Terminologie in

17), x& mn (2, 6. 15) usw. Entsprechend lauten die negativen

dem Abschnitt 1, 10—17 hin.

Formulierungen: x 820 (Lev. 13, 15 u.ö.) u. ä.°. Eine solche

Die Propheten wenden sich also gegen ein falsches Verständ-

Formel findet sich auch für das am dritten Tage gegessene Opfer-

nis der priesterlichen Anrechnungstheologie, das ein rite voll-

fleisch: xı bas (Lev. 19, 7), und es wird hinzugefügt: mx N>-

zogenes Opfer auf Grund des priesterlichen Anrechnungsvotums

als Garantie für ein einwandfreies Verhältnis zu Jahwe ansieht.

Diesen Sitz des Ausdrucks mx‘% in der priesterlichen Anrech-

nungstheologie wird man auch für die Erklärung der entsprechen-

Gegenüber dem im Charakter der Kultsprache begründeten un-

den prophetischen Aussagen berücksichtigen müssen. Am deut-

persönlichen oder passivischen Sprachgebrauch der priesterlichen

lichsten ist das in dem jüngsten Beleg Mal. ı, 13: Hier ist die

Aussagen mm 1x7>, mx usw.) heben sie dabei das Ich Jahwes

mangelnde kultische Qualität des Opfertieres Anlaß zu der Frage

hervor. Darüber, ob jemand vor Jahwe ‚„Wohlgefallen‘“ findet,

Jahwes: ‚„Kann ich das von eurer Hand wohlgefällig anneh-

entscheidet er selbst, und er kann auch zu bestimmten Zeiten

men?““*, In Jer. 6, 20 heißt es: 7ix7> ®> a°n Dieser knappe

durch einen Propheten sagen lassen, daß er überhaupt nicht be-

Satz ist ein ins Negative gewendetes priesterliches Votum, das

reit sei, Opfer „zum Wohlgefallen‘“ anzunehmen”.

die Anrechnung des Opfers zusagt. Hier ist also im Namen Jah-

wes die Anrechnung verweigert. Gerade bei Jeremia wird auch

7) So auch Ps. 51, 18.

der theologische Ort dieser Aussagen deutlich. Man wird sie im

*) Vgl %. Samı; 1923

Zusammenhang mit seiner Polemik gegen die falsche Sicherheit

*) In späterer Zeit hat die Anrechnungstheologie in zwei Rich-

sehen müssen, wie sie besonders in der Tempelrede Kap. 7 zum

tungen ihre Fortsetzung gefunden: in der Hoffnung, daß Jahwe in der

ommenden Heilszeit wieder Opfer „zum Wohlgefallen‘‘ annehmen

4) Vgl. dazu v. Rad, ThLZ 76, 1951, 129 ff,

werde (Hes. 20, 40 f.; Jes. 56,7; 60,7; Ps.51,21), und in der spiri-

5) Zu diesen Formeln vgl. Rendtorff, a.a. O. 74 ff.

tualisierten Form, daß Jahwe Gebete anstelle von Opfern wohlgefällig

6) Vgl. auch Mal. 1, 10; 2, 13.

annehmen soll (Ps. 19, 15; 119,108, vgl. auch Ps. 69, 14).

Erwägungen zu Psalm 139

Von Ernst Würthwein, Marburg

Das Referat sucht die Gattung dieses meist den sog. „geist-

wird man den 2. Teil am besten als eine Art Reinigungseid oder

lichen Liedern‘“ zugerechneten Psalms neu zu bestimmen. Dabei

Unschuldsbeteuerung anzusehen haben.

wird der Ausgangspunkt im 2. Teil (V. 19—24) genommen. Er

Der 1. Teil (V. 1—18) hat die Aufgabe, auf diese Unschulds-

ist nicht störender Anhang, wie viele Exegeten meinen, sondern

eteuerung vorzubereiten, indem er dem zur Verantwortung Ge-

in ihm liegt der Schlüssel zum Verständnis des ganzen Psalms,

Tufenen deutlich macht, wie er ganz von Gott durchschaut und

da in ihm das konkrete Anliegen des Beters ausgesprochen wird:

von ihm unentrinnbar umschlossen sein Leben führt.

Er bittet um ein Verfahren gegen sich selbst, durch das er offen-

Die viel diskutierte religionsgeschichtliche Parallele Athar-

bar die Haltlosigkeit einer gegen ihn erhobenen Beschuldigung

Vvaveda IV, 16, von der Ps. 139 nicht abhängig ist, ist in einer

nachgewiesen haben möchte (V. 23 f.). Aus V. 19—22 geht her-

ähnlichen Situation beheimatet, woraus sich die Verwandtschaft

vor, daß der Beter der Gemeinschaft mit Jahwe feindlichen Men-

der Aussagen über Gottes Allwissenheit und Allgegenwart er-

schen verdächtigt wurde, ja sogar — V. 24 — des Götzendienstes.

klärt.

Da nicht erkennbar ist, ob auf V. 24 wirklich ein Ordal folgte,

(Erscheint in Vetus Testamentum.)

NEUTESTAMENTLICHE SEKTION

(Leitung: J. Jeremias/Göttingen)

Kerygma und Theologie im Neuen Testament

Von Martin Albertz, Berlin

Der Referent war aufgefordert worden, „einige markante

stellungen nach der neutestamentlichen Theologie im we-

Grundlinien‘“ seines im ' Erscheinen begriffenen Werkes „Bot-

sentlichen stehenbleiben, setzt Albertz zunächst auseinander, daß

schaft des Neuen Testamentes‘‘, vorzutragen. Da Band I jetzt

künftig als Gegenstand der Disziplin grundleglich die Entfaltung

auch in der DDR vorliegt, gibt der Ref. keinen Bericht über die-

er Botschaft des Neuen Testaments sein müsse; er macht

sen Band, sondern stellt nur die revolutionäre Frage an die Kol-

legen:

Jar

auf den Kompromißcharakter der Darstellung der neutestament-

„Entstehung, Sammlung und Überlieferung der

lichen Theologie bei Bultmann aufmerksam und verteidigt die

Schriften des Neuen Testaments‘, wie Wilhelm Michaelis

Entfaltung der Botschaft von ihrer Einheit aus. Er begründet,

die Aufgabe der Einleitung umschreibt, ohne „„Entstehung, Samm-

weshalb die Entfaltung der Botschaft selbst sachgemäß triadisch

lung und Überlieferung‘“ der Botschaft historisch und theo-

von 2. Kor. 13, 13 ausgehen muß und ein von der heutigen Theo-

logisch sachgemäß zu erfassen? Im Anschluß an Il/1 und im Ge-

logie und Kirche abweichendes Denken vom Eschatos aus fordert

gensatz zu Stauffer und Bultmann, die bei den alten Frage-

(Luk. 12, 31, Phil. 3, 20. 21, Joh. 5, 25). Unter Beiseitelassung

343

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

344

Geistes und der Kraft, Geschichtsbeweis und — im Neuen Testa-

des noch nicht erschienenen Halbbandes II/2 geht Albertz insbe-

sondere auf den Schlußabschnitt des ganzen Werkes ein: Die Bot-

ment ganz selten — im Rückgriff auf die Vernunft. Die urchrist-

schaft und .die sie begleitende Theologie. Die Botschaft ist das

liche Theologie besinnt sich positiv auf ihr Fundament in der

primäre, die sie von Anfang an begleitende Theologie das sekun-

Botschaft, auf die Zuverlässigkeit des Wortes Gottes, auf Jesus

däre Moment. Diese Theologie entsteht unmittelbar mit der Ver-

Christus als die Wahrheit; sieht ihr Recht zur Kritik in der ra-

dikalen Kritik, die Jesus Christus und sein Geist ausüben, und

kündigung, weil die Taten Gottes,

die der Verkündigung zu

Grunde liegen, von Anfang an den Zweifel des vernünftigen

den Grund ihrer Freiheit zum neuen Denken in der weiterführen-

Menschen hervorrufen, den Anstoß des frommen Menschen, ja,

den Erkenntnis des heiligen Geistes. Für die sachliche Ausgestal-

die besondere Versuchung für den Christus und seine Gemeinde

tung der Theologie übernimmt das Neue Testament drei Formen

bilden und schließlich im 3. Jahrhundert, nach Entstehung des

aus der jüdischen Tradition, die zugleich in der umgebenden re-

Neuen Testamentes, den Totalangriff der philologischen und

ligiösen Welt ihre Entsprechung hat: die Weisheit der Torheit

philosophischen Wissenschaft des Porphyrius auf sich ziehen.

Gottes, die antirabbinische Schriftgelehrsamkeit und die anti-

Die Theologie besteht deshalb zunächst in der Antikritik

gnostische Gnosis, deren Abgrenzungen vom Spätjudentum kurz

skizziert werden.

gegen die Kritik: in Zeugenbeweis, Schriftbeweis, Beweis des

Die erste Begegnung zwischen Paulus und Kephas Gal. 1, 18

Von Otto Bauernfeind, Tübingen

Trifft diese Annahme zu, dann stellen die Verse 1, 18—20

Der erzählende Teil des Galaterbriefs (Kap. 1b u. 2) soll

nach verbreiteter Auffassung den Beweis für den göttlichen Ur-

also nicht den qualvollen Versuch dar, eine Lücke in einem Ali-

sprung des paulinischen Evangeliums und Auftrages (1, 11 f.) er-

bibeweis zu überbrücken. Das bedeutet aber, daß es sich 1, 15—24

bringen. Der Abschnitt 1, 15—24 würde dann innerhalb dieses

auch nicht um einen Alibibeweis, ja überhaupt in dem gesamten

erzählenden Abschnitt nicht um einen Beweis für den 1, 11 f. be-

größeren Zusammenhanges einen einleitenden Alibibeweis bil-

den: Paulus kann Evangelium und Auftrag gar nicht von Men-

haupteten göttlichen Ursprung des paulinischen Evangeliums und

schen, d. h. von den dafür allein in Betracht kommenden Urapo-

Auftrages handelt. Paulus will hier vielmehr überall im Sinne

steln empfangen haben; denn während der langen Zeit bis zum

von 1, 10 zeigen, daß er als

AXoc0tr00 Ö0Dlos niemals „den

Apostelkonzil (2, 1 ff.) hatte er mit den Uraposteln so gut wie

Menschen gefällig‘“ sein durfte, selbst den Uraposteln und Kephas

gar keine Verbindung. Sein erster Aufenthalt bei Jerusalemischen

nicht, obwohl die Versuchung dazu im Verkehr mit diesen

Christen wäre dann zwar 1, 18 ff. gewissenhaft als formale Lücke

Männern größer gewesen wäre, als irgendwo sonst. Daß er nicht

im Alibi notiert, aber eben als eine nur formale, nur scheinbare

die Absicht hatte, sich um die Gunst des Kephas zu bewerben,

Lücke; daß die damals erfolgte Fühlungnahme mit Kephas wenig

deutet Paulus durch die überlegte Wahl des Wortes

bedeutet hat und den Beweis darum in Wahrheit nicht entkräften

ioTtoQN Oaı

an; daß für die anderen Apostel Entsprechendes gilt, unterstreicht

kann, käme mehrfach zum Ausdruck: 1) Es handelte sich um nicht

er durch die feierliche Versicherung v. 20. Die gleiche Haltung

mehr als um ein bloßes ioroonoaı Kngpär ; 2) der Aufenthalt

hat er dann auch bei dem Apostelkonzil (2, 6. 9) und in Anti-

in Jerusalem dauerte nur 15 Tage; 3) nur Jakobus, aber keiner

ochien unter Beweis gestellt.

der anderen Apostel wohnte dem Gespräch bei.

Die zusammenfassende Schlußfolgerung aus dem erzählen-

Diesem Verständnis der Verse 1, 18—20 ist jedoch entgegen-

den Briefteil, die ja zwar nur ergänzt werden kann, aber doch

ergänzt werden muß, würde demnach etwa so lauten: „Also ent-

zuhalten, daß (1) das zurückhaltende Wort iotooNoaı nur die

Absicht eingrenzt (und gegen übertriebene Vorstellungen ab-

fällt vollends alles das, was man in Galatien dem Apostel arg-

schirmt), mit der Paulus nach Jerusalem gegangen war. Daß schon

wöhnisch unterstellt hat, nämlich das Trachten nach Menschen-

gunst und Massenerfolgen bilde das geheime eigentliche Grund-

deshalb auch dem Ergebnis des Jerusalemer Aufenthalts nur eine

motiv, aus dem heraus Paulus so geflissentlich darauf bedacht

geringe Bedeutung zukomme, kann weder aus der Wahl des Wor-

sei, den für oberflächliche Gemüter abschreckenden Ernst der

tes iotrooNoaı noch (2) aus der Mitteilung über die Dauer des

Aufenthaltes erschlossen werden; denn daß hier auf einem gar

Gesetzesbefolgung aus dem Gesichtskreis der werdenden Heiden-

christen fernzuhalten, ja dies Grundmotiv nötige ihn dann in

nicht ausgesprochenen „nur‘“ vor der Zahl 15 ein starker Ton

verhängnisvoller Folgerichtigkeit dazu, sogar auch denjenigen

liegen solle, dafür kann weder ein Vergleich mit den vorher und

Heidenchristen die Übernahme der Beschneidung zu wehren, die

nachher genannten längeren Zeiträumen noch sonst ein stichhal-

an sich dazu willig wären.‘“ Daß seine Motive in Wahrheit viel-

tiger Grund geltend gemacht werden. Und aus dem Hinweis (3)

schließlich, daß die beiden einflußreichsten Männer der Jerusale-

mehr im Wesen des Evangeliums selbst begründet sind, zeigt

Paulus dann in der Wiedergabe der antiochenischen Rede und im

mer Gemeinde seine einzigen Gesprächspartner waren, konnte

zweiten Briefhauptteil.

und kann niemand ein abfälliges Urteil des Paulus über das Ge-

Wie sich im Ganzen das Verhältnis des Paulus zu den Jeru-

wicht der Begegnung ableiten. Für die falsche Vorstellung, die

er bestreitet, kam auf die Absicht (1) des Paulus und auf die An-

salemern nach dem Abschluß der 2,11 ff. berichteten Ausein-

andersetzung gestaltet haben mag, darüber läßt der Galaterbrief

zahl (3) der von ihm erreichten Persönlichkeiten offenbar mehr

verschiedene Vermutungen zu; daß in der nachantiochenischen

an als auf die sachliche Bedeutung des Gesprächs. Welche falsche

Zeit aber auf seinem Erinnerungsbild an die erste Begegnung mit

Vorstellung das aber gewesen sein könnte, ist nicht aus 1, 11 f.

Kephas irgendwie ein Schatten — sei es auch nur der Schatten der

zu entnehmen, sondern aus 1,10: dem schmiegsamen und zu-

Bedeutungslosigkeit — gelegen hätte, kann weder aus dem Gala-

gleich von starkem Geltungstrieb bestimmten Heidenapostel gehe

terbrief noch aus anderen Quellen erschlossen werden.

es um das ärdocdhnoıs dokoxeıy, um ein Maximum an Anerken-

Der Vortrag erscheint vollständig in der Zeitschrift für die Neu-

nung und an guten Beziehungen.

testamentliche Wissenschaft.

——

Lohmeyers These über das paulinische Briefpräskript kritisch beleuchtet

Von Gerhard Friedrich, Erlangen

Es ist das Verdienst von E. Lohmeyer gewesen, in seinem be-

Stil gehalten ist, während sich im zweiten die persönliche Aus-

drucksweise von ‚Ihr‘“ und „Wir‘“, „Euch‘“ und „Unser” findet.

kannten Aufsatz über „Probleme paulinischer Theologie‘ in der

ZNW 1927 auf das vorderasiatische Briefformular aufmerksam

Dieses entspreche dem vorderasiatischen Briefstil. Der Brief-

gemacht zu haben. Während das Briefpräskript im Griechischen

gruß des Paulus sei eine liturgische Formel, durch die der ur-

nur aus einem Satz besteht, habe es bei Paulus zwei Teile, von

christliche Gottesdienst eingeleitet wurde. Als Beweis für die

Richtigkeit seiner These führt Lohmeyer an, daß der Segens-

denen der erste wie im griechischen Brief im unpersönlichen Er-

/

346

345

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

braucht werden und selbstverständlich auch das mit )eds zusam-

wunsch stilisiert und genau gegliedert ist; die Worte würden alle

ohne Artikel gebraucht; Gott

und Christus seien durch ein „und‘‘

mengestellte zarıo und das folgende xvoliov "Incod Xoi0rtod.

nebengeordnet; das widerspreche dem sonstigen Sprachg

ebrauch

Demnach ist das Fehlen jedes Artikels im Briefgruß in keiner

des Apostels.

Weise etwas Auffälliges, sondern es entspricht durchaus dem üb-

lichen Sprachgebrauch des Apostels Paulus. Auch die asyndetische

Lohmeyers Untersuchung ist genial, aber nicht immer exakt,

glänzend in Formulierung und Gesamtschau, aber ungenau in

Wendung „Gott unser Vater‘‘ hat nichts Befremdendes mehr.

Einzelheiten. Daß das Briefpräskript in einem prädikatslosen Satz

Denselben Ausdruck haben wir auch 2. Thess. 2, 16, nur daß dort

mit dem Namen des Absenders im Nominativ beginnt, wie es bei

vor de6s und xarNo der Artikel steht, der im Briefgruß wegen

allen paulinischen Briefen der Fall ist, entspricht nicht dem übli-

der obengenannten Gründe wegfallen mußte. Die Nebenordnung

chen vorderorientalischen Briefstil. Oft wird dort zuerst der Emp-

von Gott und Christus ist nicht so ungewöhnlich, wie Lohmeyer

fänger genannt. Beginnt der Briefeingang mit dem Absender, SO

es annimmt. Kann man doch abgesehen von den Stellen 1. Thess.

at er eine andere Form als bei Paulus. Die Superscriptio beim

3,11; 2. Thess. 1,12 und 2,16 auch noch auf Gal. 1,1; 1. Thess.

ch, sondern dem griechl-

paulinischen Brief ist nicht vorderasiatis

ht der Name des Brief-

1,1 und 2. Thess. 1, 1 verweisen. Daß yAoıs bei Paulus sonst

schen Briefstil seiner Zeit entsprechend ste

einen tieferen Sinn hat als im Segenswunsch, ist reine Behauptung.

schreibers im prädikatslosen Satz im Nominativ voran.

Alle Argumente, die Lohmeyer dafür anführt, daß der Brief-

Lohmeyer i

rrt sich, wenn er behauptet, der erste Teil des

gruß unpaulinisch, aus liturgischen Traditionen entnommen sei,

paulinischen Briefpräskriptes sei im unpers

önlichen Er-Stil gehal-

haben keine beweisende Kraft. Ja, vielleicht läßt sich sogar das

ten. Schon Roller hat darauf aufmerksam gemacht, daß si

ch bei

Gegenteil behaupten, daß die Formulierung %doıs %al elon yn

Paulus auch abgesehen von der Salutatio die persönliche Aus-

drucksweise sowohl in der Superscriptio wie in der Adscriptio

ärnd Deod natoOs Huv xal xvolov ' Inood Xoı0t0V ganz unlitur-

O12

2 Thess. 1, 15

gisch ist. Wie schon R. Seeberg gesehen und H. Lietzmann durch

findet vgl. R

1, 4—;

S

Vergleich mit der Didache herausgearbeitet hatte, schließen die

Philem. 2. Wenn Roller behauptet, daß das ein pa

ulinischer Son-

derbrauch sei, weil sich dafür weder in den griechischen noch in

paulinischen Briefe mit liturgischen Sätzen. Der liturgische Se-

den vorderasiatischen Briefen Beispiele anführen

lassen, so trifft

genswunsch, den Paulus dort verwendet, hat gerade den Artikel:

die urchristliche

Y XdOls TOoD xvOlov.

das nicht zu. Von den Tagen Hammurabis bis in

Zeit finden sich Belege,

die zeigen, daß auch der erste Satz des

Die Artikellosigkeit der Salutatio und die Wortwahl erklä-

Briefpräskriptes im persönlichen Ich-Du-Stil gehalte

n sein kann.

ren sich am besten aus dem vorderasiatischen Briefformular. Der

Die Behauptung Lohmeyers ist nicht haltbar.

Briefgruß „Friede‘““ ist alt und gebräuchlich, aber auch der Wunsch

Ebensowenig zutreffend ist die Meinung Lohmeyers, daß

„Gnade‘“ oder „Erbarmen“ findet sich häufig, was man bisher zu

der Briefgruß dem urchristlichen Gottesdienst entnommen sei.

wenig beachtet hat. In neuassyrischer Zeit sagt man: „Nabu und

Ob es bei der Zusammenkunft der urchristlichen Gemeinde einen

Marduk mögen meinem Herrn gnädig sein.‘ Dieselbe Wendung

offiziellen Beginn gegeben hat, der von einer bestimmten Person

findet sich in neubabylonischen Briefen. Auch die Zusammen-

stellung von „Gnade und Friede‘‘ im Briefpräskript ist nicht ty-

durch einen bestimmten Akt vollzogen worden ist, erscheint mir

fraglich. Wäre der Segenswuns

ch eine liturgische Formel, dann

pisch paulinisch. Sie findet sich nicht nur in der bekannten Stelle

würde man nicht verstehen,

warum Paulus 1.T

hess. 1, 1. nur

syr. Bar. 78, 2, sondern bereits in neuassyrischer Zeit. In den

schreibt: „Gnade sei mit euch und Friede.‘

‘ Es ist auch nicht recht

Privatbriefen der damaligen Epoche lautete der typische Brief-

warum die nachpaulinischen Briefe,

die doch auch im

gruß: „„Heil meinem Bruder; Assur von Esara sei gnädig meinem

einsichtig,

Gottesdienst vorgeles

en werden sollten, in den Briefpräskripten

Bruder!‘“‘ Oder in neubabylonischen Briefen: „Heil sei meinem

trotz mancher Ähnlichkeit mit denen de

s Paulus die Eröffnungs-

Herrn! Nabu und Marduk mögen meinem Herrn hold sein!“

formel nicht gebrauchen.

Man müßte doch annehmen,

daß die

Auch in den Elephantine-Briefen, z.B. Tafel1 und 12, ist der

Laufe der Zeit verfestigt hätte. Da die-

Wunsch „Erbarmen‘ und „Frieden‘“ zu finden. Diese Beispiele

liturgische Formel sich im

hen Bedenken gegen die Richtigkeit

zeigen deutlich, daß die Ausdrücke „Erbarmen und Heil‘“ bzw.

ses nicht der Fall ist, entste

der Hypothese.

„Gnade und Friede‘“ zum Bestand des orientalischen Briefgrußes

in der Beweisführung Lohmeyers für

gehören. Es ist allerdings möglich, daß Paulus für den sonst übli-

Das Hauptargument

chen Begriff %e06 das Wort %406 gesetzt hat.

die liturgische Prägung d

es Briefgrußes ist die Feststellung, da

in ihm alle Worte ohne Artikel ge

braucht werden. Das hat Loh-

Wie Roller richtig gesehen hat, besaß Paulus nicht ein fer-

meyer richtig gesehen. Aber das F

ehlen des Artikels hat andere

tiges Briefformular, an das er sich von Anfang an hielt, als er

Gründe, als er vermutet. &/0%7n wir

d auch sonst als Gruß artikel-

an die Gemeinden zu schreiben begann, sondern es läßt sich eine

los gebraucht. Daß Paulus d

ann fortfährt ärx6 deoD, macht zu-

Entwicklung und Fortbildung beobachten, besonders auch hinsicht-

nächst stutzig, weil

e65 im NT meistens mit Artikel ve

rwendet

lich des Briefgrußes. Wir sehen, wie Paulus zunächst herumtastet,

wird, Es besteht wohl kaum ein sa

chlicher Unterschied zwischen

bis er die endgültige Form gefunden hat. Nach dem Galaterbrief

gibt es beim Briefgruß keine Schwankungen mehr. Die Formel ist

e6s mit und ohne Artikel. Beim attributiven Gebrauch richtet

sich die Verwendung des Artike

Is nach dem übergeordneten Sub-

festgelegt und wird in allen Briefen gleichmäßig verwendet.

stantiv. Genau so verhält es si

ch bei der Anwendung der Prä-

Zusammenfassend ist zu sagen: Lohmeyer hat die Verwandt-

positionen && und d76. 1.

Kor. 2, 12 heißt es: 70 zveDua TO Ex

schaft des paulinischen Briefpräskriptes mit dem vorderorientali-

tod Veod, 1.Kor. 7, 7 dagegen xdoı0Ma &x De0D, oder

1, ROR

schen richtig gesehen, er hat aber zu radikal jeden griechischen

dagegen ö &xauyos änd toV

Einfluß abgelehnt. Ganz verfehlt ist seine Annahme, daß die Sa-

1,30 ooola And Peod, 1. Kor. 4, 5

lutatio ein Bestandteil der urchristlichen Liturgie gewesen ist. Sie

Deod. Stehen im Briefgruß zdaıs un

d eloryn wie üblich ohne

stammt aus dem orientalischen Briefformular.

Artikel, so muß das von drö abhängige De6s ohne Artikel ge-

Bemerkungen zur „„Form“ der sogenannten synoptischen Evangelien

Von Willi Marxsen, Kiel

tiker‘“ kann nicht mehr so unkritisch beibehalten werden. — Aber

Das besondere Interesse der Synoptikerforschung gilt heute

der redaktionsgeschichtlichen Fragestellung. Mehr und mehr setzt

auch die Frage nach der Gattung,

der „Form“, der Werke ist neu

ogen wa-

gestellt. Wenn Conzelmann‘ den U m bau des „Ev.“

durch Lk.

sich die Meinung durch, daß die Verf. der Werke Theol

chen Mit-

zur „vita Jesu“ konstatiert, ist nun die Form der anderen Werke

ren, die ihre Konzeption durch die (wenn auch mit einfa

teln durchgeführte) Redaktion zum Ausdruck bringen.

So muß

zu bestimmen.

man theologisch stärker differenzieren, und der Begriff „Synop-

1) Die Mitte der Zeit, 1954.

348

347

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

Messias nach der alten, die ihn ankündigte. — Damit sind An-

Anhaltspunkte liegen schon in den Anfängen vor (Mk.:

dayyElıov, Mt.: Bißios yevkoews, Lk.: Ön ynNoW). vor allem in

sätze zur Ausbildung von Epochen gegeben: Verheißung — Er-

den Schlüssen (Mt.: abgeschlossen, Lk.: auf Fortsetzung ange-

füllung in Niedrigkeit — Mission.

Der Umbau des Lukas zur vita Jesu hat gewisse Ähnlich-

legt, Mk.: ein in Spannung stehender Schluß).

keit mit der Veränderung des Rahmens bei Mt. Lk. sieht den

Zu den einzelnen Werken: Mar k us* verknüpft das Einzel-

Quellort der Kirche aber nicht in der Jesuszeit, sondern im Pfingst-

material vor allem durch redaktionellen Einschub von Klammern

geschehen. Darum führt er die Verkündigung seiner Zeit auf die

(z. B. eOayyElıov, Galiläa). Es gelingt ihm damit, den kerygma-

Anfangsverkündigung der Kirche zurück. Die Komposition des

tischen Charakter des Einzelmaterials auf das Gesamtwerk zu

Mt. kehrt also ähnlich wieder in der Apg. So sind Mt. und Lk.

übertragen. Die Verkündigung geschieht in eine konkrete Situa-

(die sich nicht gekannt haben) untereinander näher verwandt als

tion hinein. Mk. erwartet in Kürze die Parusie in Galiläa (14, 28;

mit Mk.

Dorthin versammeln sich die Gemeinden (3, 7 f.). Das

167).

Die Exegese wird (wenn sie nicht von vornherein auf den

geschieht z. Z. des jüdischen Krieges (wie m. E. die Komposition

Zusammenhang des Ganzen verzichten will) diese Gattungsbe-

von Mk. 13 zeigt). Der Schluß enthält in seiner Spannung der

stimmungen zu berücksichtigen haben. — Wenn nun die Verf. die

beiden letzten Verse (wenn auch umgekehrt) das Motiv des

Messiasgeheimnisses der

Schweigegebote,

charakterisiert

das

gemäße Form für ihre Werke erst finden mußten, dann war das

aber kein ausschließlich literarisches, sondern ein primär theolo-

Werk damit wieder als Verkündigung. So ist das älteste Evange-

gisches Problem. Mt. und Lk. haben Mk. kritisch exegesiert —

lium wirklich „Evangelium“, ist kerygmatische „Biogra-

aus einer späteren Zeit heraus, für eine spätere Zeit.

phie‘“, deren Verkündigung die „geheime Epiphanie‘“ bringt, Je-

sus repräsentiert, seine Parusie verhüllt antizipiert.

Sehe ich die Entwicklung richtig, dann liegt zwischen Mk.

einerseits, Mt. und Lk. andererseits die endgültige Aufgabe der

Von Matthäus gilt das nicht mehr. Sein Werk ent-

Naherwartung der Parusie. D.h. aber: Mk. kannn gar nicht s o

hält Verkündigungen, ist aber nicht Verkündigung. Der

reproduziert werden. Die sekundären Schlüsse sind — später — als

Schluß zeigt*, daß es dem Verf. vor allem auf die Lehren (die

Abschluß notwendig, bezwecken aber (und erreichen!), daß auch

Redestücke) ankommt. In ihnen spiegelt sich die spätere Situation

das älteste Evangelium den eigentlichen Charakter als Evange-

(z. B. in den Gemeinderegeln 18, 15—20, der Aussendungsrede

lium verliert, gleichsam ein Buch wird. Das geschah aber erst, nach-

Kap. 10; die Ethik ist z. T. schon kasuistisch 5,32; 19,9). Wir

dem Mt. und Lk. den neuen „Typus‘“ des Evangeliums geschaffen

sehen hier in die „Lehren‘“ der sich konsolidierenden Kirche hin-

hatten. Jetzt bleibt Mk. neben den Nachfolgern brauchbar.

ein, die sich Ordnungen gibt, Regeln aufstellt, Lehren tradiert,

Der Umbau dieser ist wohl nicht zuletzt auf die n o twen-

die darin aber in der Kontinuität mit dem stehen will, was Jesus

dige Umgestaltung der Eschatologie zurückzuführen. Diese ist

„alles befohlen‘“ hat.

bedroht durch die ausgebliebene Parusie, durch die damit zu-

Das wird durch den Rahmen ausgedrückt. Die atl. Zitate

sammenhängende, inzwischen gemachte Zeiterfahrung, die, ist

weisen die Messianität des irdischen Jesus nach. Die Rahmenvor-

man sich ihrer erst einmal bewußt geworden, mit einer Zukunft

lage wird im Sinne der atl. Zitate abgeändert (vgl. 4, 14 mit

rechnen läßt. Nun ist dieses kennzeichnend: Die große Bedroherin

Jes. 8, 23). Wegen des messianischen Beweises wird auf die Tat-

der Eschatologie, die Zeit, wird nicht ausgeklammert wie in einer

sächlichkeit und Entsprechung des berichteten Geschehens Wert

geschichtslosen Gnosis, sondern wird eingespannt zur Bewältigung

gelegt; d. h. der (bei Mk. noch) kerygmatische Rahmen wird hi-

des mit ihr gegebenen Problems. Eben das geschieht durch Histori-

storisiert. Damit zusammen hängt der Umbau der Christologie.

sierung, durch Herausbildung von Epochen, durch eine modifi-

Mt. zeigt die Messianität Jesu in seiner Erniedrigung; die Erhö-

zierte Christologie usw. Mt. und Lk. übernehmen nun einerseits

hung folgt erst noch“.

den Entwurf des Evangeliums des Mk., wobei aber das Nachein-

In diesen historischen Rahmen stellt Mt. die Lehren hinein,

ander des Ablaufs als solches bedeutungsvoll wird; andererseits

die so gleichsam ätiologisch zurückgeführt werden auf Jesu Ver-

Jlehnen sie sich zugleich an Vorlagen an, die sie ihrem Lebens-

kündigung. Wird bei Mk. verkündigt in der Vollmacht des Chri-

bereich entnehmen: Mt. an das AT, Lk. an die Memoirenlitera-

stus praesens, dann liegt die Autorisierung der Verkündigung bei

tur. Ihre Werke kann man also literarisch als Mischformen be-

Mt. in der Identität der gegenwärtigen Verkündigung mit der

zeichnen. In beiden Fällen ergibt sich ihnen aber so die Möglich-

des als Messis erwiesenen irdischen Jesus. Handelt es sich bei Mk.

keit, das theologische Problem literarisch zu bewältigen. Es ge-

um die Verkündigung in eine konkrete Situation hinein, so

lingt ihnen, wenngleich unter Verkürzungen, das Evangelium

lebt die Kirche des Mt. nun gleichsam in einer Dauersituation,

„durchzuhalten‘“. Das muß man wohl als eine außerordentliche

die 28, 18 ff. beginnt, bis zum Ende andauert.

Leistung ansehen.

Dafür braucht sie eine Urkunde. Diese schreibt Mt. (Die

ba

Allerdings ist die Eschatologie nun aufgespalten. Der futu-

Bißlos yevEoews, der nın EO, mag sich in der Tradition auf

rischen, die mit der Verzögerung der Parusie ja bereits gegeben

die Genealogie bezogen haben, meint jetzt aber das ganze Buch.)

ist, tritt eine präsentische zur Seite, die nun selbständige Bedeu-

Es handelt sich also um heilige Schrift, um die neue Thora des

tung hat und als selbständige präsentische Eschatologie ihre Aus-

drucksform noch sucht. BeiLk. geschieht das wesentlich durch den

?) Den ausführlichen Nachweis gedenke ich vorzulegen in meiner

Geist, bei Mt. durch die Kontinuität der Verkündigung. Es dürfte

wohl falsch sein, den Verfassern der Werke daraus einen Vorwurf

Arbeit „Der Evangelist Markus, Studien zur Redaktionsgeschichte des

Evangeliums“, die in Kürze erscheint als Heft 49 der „Forschungen zur

zu machen. Die Problematik ist ihnen in ihrer Situation einfach

Religion und Literatur des A u. NT“.

aufgegeben. — Andererseits ist nicht zu verkennen, daß die Lö-

3) Vgl. O. Michel, Der Abschluß des Matthäusevangeliums, in:

sungen neue Probleme aufwerfen, die dann u. a. die johanneische

EvTh 1950 (Heft 1, S. 16—26), S. 24.

4) Vgl. G. Bornkamm, Matthäus als Interpret der Herrenworte, in:

Konzeption zu bewältigen versucht, bzw. auf ganz andere Weise

ThLZ 1954 (Nr. 6, Sp. 341—346), Sp. 344, Anm. 5.

die des 2. Petr.

Nächtlicher Gottesdienst im apostolischen Zeitalter

Von J. Müller-Bardorff, Jena

Es ging in dem Referat im wesentlichen um die Frage, wie

aber ist, daß im NT selbst das Verb stets in einem aktiven Sinn

der Begriff äyovzvia 2.Kor. 6,5; 11,27 zu verstehen sei. Das

verwandt wird. Allein Hebr. 13, 17 könnte eine Ausnahme bil-

den. Aber auch dort gibt ein aktives Verständnis der Stelle einen

Verb äyovzveiv bedeutet, obwohl nicht geleugnet werden darf,

ungleich plastischeren und konkreteren Sinn. Dazu kommt, daß

daß es auch im übertragenen Sinn gebraucht werden kann, von

Haus aus etwas Aktives. Im späteren kirchlichen Schrifttum

die synoptischen Belegstellen, wie auch Ephes. 6, 18, also alle Be-

korrespondieren vigiliae und äyovzyiaı miteinander*. Wichtiger

tis. Doch dies erweist für das ursprüngliche Verständnis natürlich nichts,

1) So übersetzt die Vulgata auch 2. Kor. 11,27 mit in vigiliis mul-

Jäßt aber ahnen, in welcher Richtung ihr späteres Verständnis liegt.

349

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

350

Paulus kann, und .das gilt es nun zu beachten, den Begriff

legstellen mit Ausnahme von Hebr. 13, 17 eine Assoziation die-

ses Verbes für die Christen mit dem Begriff des Betens erkennen

äyovzvia an beiden Stellen ohne weitere Erklärung in einem fast

Jassen, die synoptischen darüber hinaus auch einen Bezug auf den

technischen Sinn gebrauchen. Das erschwert uns sein Verständnis,

Komplex der Eschatologie. — Eine eingehende formale Analyse

zeigt aber zugleich, wie geläufig dies Verständnis seinen Lesern

von 2. Kor. 11, 27 ergab, daß der Vers durch ein dreifaches Hen-

gewesen sein muß. Das läßt ein gewisses Brauchtum ahnen. Es

diadyoin gegliedert wird: a)x6r0c xal u6xDos b) Aluos xal

liegt in der Natur unseres Schrifttums, von diesen Dingen nicht

Yihypıs c) woxıs xal yuur6rnNS. Zu den beiden ersten Gliedern

ausführlich zu sprechen. Auch die Einhaltung des Sonntags ist uns

gleichsam zufällig überliefert. Das nächtliche Gebet Acta 16, 25

tritt je noch eine Apposition hinzu, die doch wohl etwas besagen

soll, was in einer inneren Beziehung zu dem Glied steht, dem

ist an sich vieldeutig. In Verbindung mit dem Befund von 2. Kor.

die Apposition zugesellt ist, aber nicht einfach in dem Hendiadyoin

6,5 und 11,27 wird aber wahrscheinlich, daß sich auch in dieser

Erzählungseinleitung jenes frühchristliche Brauchtum eines nächt-

schon enthalten ist: ad a) äyovnvlaı moildxıs ad b) ynotelaı

lichen Gebetsdienstes spiegelt. Das Gleiche gilt für Hebr. 13, 17,

zolldxıg?. Das bedeutet, daß der Begriff »norteia a a. O. am

besten im wörtlichen Sinne zu verstehen ist. Es geht um ein Fa-

zumal, wie schon erwähnt, dyovzveiy im NT stets in einem ak-

tiven Sinne verwandt wird und Assoziation mit dem Gedanken

sten gemäß der jüdischen Überlieferung zur Intensivierung des

des Gebetes aufweist’. Unter Annahme dieser Exegese erhellt

Gebetes, das zu dem durch äußere Entbehrungen bedingten Hun-

ger und Durst noch hinzutritt. Da der Vers formal völlig konzinn

aus Hebr. 13, 17, daß dieser Gebetsdienst vorzüglich als Aufgabe

gebaut ist, steht zu vermuten, daß sich auch logisch die erste

der #yoobuevoı angesehen wurde und sein Gebet inhaltlich vor

allem die Gemeinde betraf. Beides gilt natürlich nicht in einem

Apposition zum ersten Glied verhält wie die zweite zum zweiten.

Demnach bezeichnen x6ö7x05 und uoyos die von außen bedingten

exklusiven Sinn. Beides paßt aber auch zu dem Befund von

2. Kor. 6 und 11, wo Paulus die Nachtwache als seinen aposto-

Entbehrungen, während dyovzvia eine Nachtwache* bezeichnen

lischen Dienst und im Zusammenhang mit seinem Dienst für die

würde, die in einem inneren Zusammenhang mit einem intensiven

Mission erwähnt. Der exegetische Befund von Acta 16, 25 ff. wi-

Beten steht. Dies ist aber um so wahrscheinlicher, als von da aus

zugleich erhellt, warum trotz des konzinnen Aufbaus das dritte

derspricht dem nicht.

Abschließend suchte das Referat dies Ergebnis noch ein we-

Glied keine Apposition erhält. Denn ein Nacktsein zum Gebet

nig zu konkretisieren.

Did. 8, 1 erwähnt die Sitte christlicher

gibt es nicht*.

Der naheliegende Einwand, daß die Liste, der 2. Kor. 11, 27

Fasttage.

Luk. 18, 12 rechnet sich der Pharisäer das Einhalten

zweier Fasttage in der Woche als besonderes Verdienst zu. Diese

zugehört, von den „Apostelleiden‘“ handle und Paulus einen

Sitte ist im Judentum des 1. Jhdt. also noch nicht selbstverständ-

Gebetsdienst schwerlich dem Begriff des Leidens unterordnen

lich. Daß freier gesinnte Juden sie nach 70 in die christliche Kirche

könne, muß bedenken, daß Paulus selbst den Abschnitt anders

akzentuiert und unter den Leitsatz stellt: öıdxovoı X0i0700 ...

eingeschleppt haben, ist darum unwahrscheinlicher, als daß schon

die Urgemeinde sie aus dem Judentum übernahm und durch Ab-

Örto &ych. Und wenn auch zugegeben werden muß, daß er diese

änderung der Tage christlich modifizierte. Von da mag sie in das

These im wesentlichen durch Widerfahrnisse zu erhärten sucht,

die er im Dienst erlitten hat, so stellt er das Ganze eben unter

Heidenchristentum ausgestrahlt haben. Paulus hatte, sofern sich

dies alles nicht mit einem falschen Verständnis des rechten Ver-

diesen anderen Gesichtspunkt, der als solcher den Gedanken an

hältnisses von Gesetz und Evangelium verband, keinen Grund,

einen Gottesdienst nicht von vornherein ausschließt, und kann —

em prinzipiell zu widerstehen. Er selbst hält nicht nur nachweis-

freilich mit einem gewissen Neueinsatz, aber doch in Fortführung

des Gedankens — V 28 f. auch an das erinnern, was man unter

lich den Sonntag, sondern nach Acta 18, 18 auch ein Nasiräats-

gelübde. Nach 2. Kor. 6, 5 und 11, 27 scheint er in einer Fasten-

den Begriff einer Gemeindeführung zusammenfassen könnte und

Praxis gestanden zu haben. Warum sollte er dies in Willkür ge-

gewiß auch den Gedanken an Gebet mitumgreift, jedenfalls den

halten haben? Die Parallelität, in der 2. Kor. 11, 27 äyovnvia und

Einsatz des Apostels für die Gemeinde andeutet. Das Gleiche gilt

YnNoreia stehen, läßt die Vermutung aufkommen, daß über das

auch von der anderen Stelle, wo wir den Begriff äyovzvia bei Pau-

bisher Ausgeführte hinaus zwischen beiden noch weitere Bezie-

lus finden: 2. Kor. 6, 5. Auch sie gehört einer Liste zu, die unter

ungen bestehen, zumal sie in dem Gedanken des intensiven Ge-

dem Leitsatz des Dienens steht. Die Liste ist streng gegliedert:

etes miteinander verbunden waren. Darum erwog das Referat

a) Widerfahrnisse, in denen Geduld nötig ist” b) Aktives Sich-

die Möglichkeit, daß die Agrypnie an jenen beiden Fasttagen oder

Verhalten® c) Geistesgaben. Das Ganze beschließt eine Art Ab-

(9]

an einem von ihnen und dann doch wohl am Freitag, das

gesang von ıd bis zum Ende. Glied b umfaßt die aus 2. Kor. 11,27

heißt konkret, da, wie aus der Bezeichnung des Sonntags als ula

bekannten Begriffe, zu denen sich noch iyvörnc gesellt, womit

TV caßßdtwr erhellt, man auch auf heidenchristlichem Boden der

im Zusammenhang auf des Paulus Verzicht auf das eheliche Le-

jüdischen Woche folgte, in der Nacht vom Donnerstag zum Frei-

ben um der Mission willen angespielt werden soll. Da Paulus an

tag gehalten wurde, was durchaus dem xzoildxıc 2. Kor. 11, 27

der Stelle mit Worten außerordentlich sparsam umgeht und im

entsprechen würde. Für diese Annahme könnte sprechen, daß sich

Unterschied zu 2. Kor. 11, 27 die Redeform des Hendiadyoin ge-

dur.

sie verhältnismäßig einfach auch noch ein anderes exegeti-

flissentlich meidet, ist anzunehmen, daß äyovzvlia für ihn etwas

bezeichnet, was nicht als solches in x670c schon enthalten ist.

sches Problem lösen würde. Mark. 14, 38b und Parr. sind griechisch

ormuliert. Das Wort muß also früh auf heidenchristlichem Boden

Dies würde von Schlaflosigkeit, aber auch von Sich-Wachhalten

schon eine Geschichte gehabt haben. Bildete es vielleicht eine oder

zur Arbeit kaum gelten. So legt sich auch hier eine Übersetzung

die Eingangsformel .zu diesem nächtlichen Gebetsdienst? Anderer-

im Sinne von Nachtwache zum Gebet nahe, gleichwie wohl auch

seits kann, da der Begriff äyovxveiy fehlt, es schwerlich aus die-

YnNorela_ a a. O. wiederum im wörtlichen Sinne zu verstehen ist.

sem Dienst heraus entstanden sein, sondern weist wohl auf Äl-

teres, vielleicht auf ein echtes Logion Jesu zurück, In diesem Zu-

?) Zu beachten ist hierbei, wie durch das nachgestellte

TOlLAHLS

sammenhang gilt es zu beachten, daß Luk., der christologische

auch diese beiden Appositionen formal völlig parallel gestaltet sind.

acht-

Ansätze zeigt, Jesus auch exemplarisch zu werten, in Ausweitung

%) Auch Lietzmann übersetzt 2.Kor. 11,27 dyovayila mit

älterer Traditionen Jesus gern als nächtlichen Beter schildert. So

wache, ohne darauf jedoch in seinem Kommentar besonders einzu-

wußte man sich — ob mit Recht, das sei dahingestellt — zu

gehen. Vgl. Lietzmann, Handbuch z. NT: Die Korintherbriefe, 2. Aufl.

1923, S. 148.

diesem Dienst durch Jesus ermuntert. Fand dieser Dienst aber in

*) Zumindest gilt dies für das apostolische Zeitalter. Für spätere

der Nacht vom Donnerstag zum Freitag statt, dann ist verhältnis-

Zeit könnte man an härene Mönchsgewänder und dergl. denken. Doch

mäßig leicht einsichtig, wie ein Wort, das in ihm liturgisch behei-

as setzt ein anderes Verhältnis zum Leib voraus, das für ein aus dem

matet war, in die Gethsemanegeschichte eindringen konnte. Das

Judentum übernommenes Fasten nicht angenommen werden muß, —

setzt allerdings voraus, daß man sich, wie am Sonntag an Ostern,

Die Schilderung der Kleidung Joh.d. Täufers ist bekanntlich anders

edingt,

7) Harder wies in der Aussprache daraufhin, daß orsrdCsıy

ge-

°) Das Glied reicht von &” ürouovfj molhfj bis &v Axataoraolats.

läufige Wiedergabe für Gebetsseufzer sei. Das unterstreicht die Wahr-

°) Dies Glied reicht von &” xdxows bis & äyvdınıı.

scheinlichkeit, daß Hebr. 13, 17 in diesem Sinne zu-deuten ist.

351

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

352

so an jedem Freitag auch an Karfreitag erinnerte. Wir stehen

schon heute wird man sagen dürfen, daß das Ganze wohl auf

damit an der Wurzel der Vigil. Auf ihre Entfaltung wirkte, wie

Ps. 92, 3 u. a.” zurückweist und die frühchristliche Agrypnie die

das Referat betonte, später wohl auch anderes ein. Aber der An-

Brücke zwischen einem jüdischen Brauchtum und den späteren,

satz weist zunächst auf Christliches und darüber hinaus wohl auf

auch durch anderes noch mitbestimmten, christlichen Vigilien bildet.

Jüdisches zurück. Hier werden wir wahrscheinlich einmal klarer

sehen, wenn die Splitter von Qumrän ediert sein werden*‘. Aber

l

?) Vgl. Ps. 22, 3; 42,9; 134, 1 usw.

1) Vgl. schon heute Man. VI® ff,

Probleme des frühchristlichen Amtsverständnisses

Von Wolfgang Nauck, Tübingen

In 1.Pt 5,2f. liegt eine urchristliche Amtsanweisung vor,

polyt:

Ördovaı xinoovs); oder: die Presbyter sollen nicht

die die Amtsträger zur rechten Führung des Amtes ermahnt. Die

eigenmächtige Entscheidungen fällen (vgl. Sekt. 5,3; 6, 16).

stilistische Gleichförmigkeit (Obersatz: weidet die Herde Gottes;

Der Skopos

Alles

soll

wird in einem antithetischen Dreizeiler entfaltet), die im 1.Pt

der Amtsanweisung:

sonst nur noch in 2,22f. und 3, 18 (formelhaftes Bekenntnis-

xata Üe6v geschehen: Die Hirten der Gemeinde Gottes sollen

sich als solche verstehen, die sich Gott willig zur Verfügung ge-

gut) begegnet, läßt auf übernommene Tradition schließen. Nur

stellt haben und ihren Dienst nicht aus eigener Machtvollkommen-

die beiden — auch textkritisch unsicheren — Wendungen &rti0x0-

heit, sondern in der Vollmacht Gottes versehen. Dann werden

nodyrtes und xartd Veoy scheinen nachträglich, möglicherweise

sie Vorbilder sein. (Der Kontext nimmt den Skopos auf).

vom Vf. des 1.Pt selbst, eingefügt worden zu sein. Ausgehend

4) In einem vierten Abschnitt wird der frühchristli-

von dieser Amtsanweisung werden unter Heranziehung spätjüdi-

scher und frühkirchlicher Parallelen vier Probleme des früh-

chen Klerus-Vorstellung

nachgegangen.

XAÄNOOS

christlichen Amtsverständnisses erörtert:

gewinnt erst im ausgehenden 2. Jhdt. die Bedeutung eines fest-

umgrenzten Kreises offiziell bestallter kirchlicher Amtsträger im

1) Die Lesart

ETIOXONOÜVTES

in. 1..Pt:.5, 2.Het.auf- dem

Unterschied zu den „Laien‘“. (In Hippolyts Apostolischer Tradi-

Hintergrund einer fast durchgängig zu beobachtenden Assozia-

tion findet sich neben diesem späteren kirchlichen Sprachgebrauch

tion der beiden Stämme &uoxox- und xoiuar- zu beurteilen.

noch die ursprüngliche Bedeutung „Rangstufe‘‘).

Sie begegnet im NT in Act 20, 28 und ist auch dem Vf. des 1. Pt

Fragt man nach den Vorstufen des ‚„klerikalen‘‘ Klerus-Ver-

geläufig gewesen (2, 25). Da die gleiche Wortverbindung, die auf

ständnisses, so kommt man mit einer Untersuchung des Begriffes

atl. Stellen zurückgeht (Jer 23, 2; Sach 10, 3; 11, 16; Hes 34, 12),

xAn00s nicht aus. Denn er begegnet nur in Act 1,17; 1. Pt 5,3

auch in der Amtsanweisung für den M°baqqer in der Damaskus-

und dann erst wieder in Hippolyts Kirchenordnung. Neben xA%7j-

schrift (13, 7 ff.) vorliegt (“p2 bzw. 575 und my5), darf der

Ursprang’ desiurchrtistlichen Bischofstitels

oos sind noch heranzuziehen: törx0oc (Act 1,25; Apost. K. O.

1 und 23), zdyua (1.Clem 37, 3 ff.; 41, 1; vgl. Sekt. 5, 23—25;

im Aufseheramt der essenischen Gemeinschaft gesehen werden.

2, 23) und Baduos (vgl. 1.Tim 3, 13 mit Apost. K. O. 22 und

Das wichtigste Bindeglied für diese Ableitung ist das Bischofs-

weihegebet in der Apostolischen Tradition des Hippolyt (Dix

Sekt. 5,23—25). Die mit diesem Begriffen verbundene Vorstel-

S. 5), dessen traditionsgeschichtliche Beziehungen zu der Amts-

lung einer Rangordnung innerhalb der Gemeinden läßt sich bis

anweisung für den Aufseher in der jüdischen Sekte augenfällig

in die älteste Zeit der Kirche zurückverfolgen und weist im Hin-

blick auf die verfassungsgeschichtliche Tradition terminologisch

sind (vgl. auch ps.-clem. Hom. III 72, 1—4). Die Entwicklung im

frühen Christentum in Richtung auf ein monarchisches Bischofs-

und sachlich auf die Ordnung der essenischen Gemeinde (vgl. die

amt ist analog der in der jüdischen Sekte.

Begriffe: b=13, D1pıa Han a an 750).

Der Klerus-Begriff hat in den beiden ersten Jhdtn. der Kirche

2) Die Mahnung „nicht gezwungen, sondern freiwillig‘“ hat

eine bedeutsame Veränderung erfahren: Aus dem Gedanken, daß

ihre Parallele in dem Gedanken der willigen Hingabe (55:) der

S (Sakt: 1, 7. 11: 5,1. 6: 6,13; vgl. 5, 8. 10) und..Leifer

jedem Gemeindeglied ein bestimmter Rangplatz zukomme, ent-

(Sekt. 1,21) der Gemeinde des Bundes Gottes. Sie geht zurück

wickelte sich die Unterscheidung von Klerus und Laien als zwei

qualitativ verschiedene Stände, Dieser Entwicklung scheinen zwei

auf die atl.-spätjüd. Vorstellung des Willigkeitsopfers,

Umstände besonders günstig gewesen zu sein: 1. Die aus dem

das von jedem freien Israeliten für den Heiligen Krieg Jahwes er-

wartet wird (vgl. 1. Mkk 2, 42 ff.).

Judentum übernommene Vorstellung des kultischen Priester-

dienstes bestimmter kirchlicher Amtsträger (die Anfänge dieser

3) Die Worte „nicht als solche, die über die Lose herrschen“

Entwicklung schon 1. Clem 40, 5 und Apost. K. O. 23). 2. Die

sind eine Warnung vor Mißbrauch der Amtsge-

einigen Amtsträgern zuweilen zugeschriebene prophetische Funk-

tion ihres Amtes, das sich dadurch von der Gemeinde auch quali-

walt. Auf dem Hintergrund der > 12-Vorstellung der Sekten-

texte besagt die Mahnung entweder: die Presbyter sollen nicht

tativ unterscheidet (vgl. Did 15,1 und die ostsyrische Tradition

herrschsüchtig über die Rangplätze in der Gemeinde verfügen

des Kirchenbaues: Cahiers archeol. V, Paris 1951, 98. 107. 118).

(1.Pt 4, 10f.; vgl. Sekt. 9, 7; 2, 23; Bischofsweihegebet bei Hip-

(Das vollständige Referat erscheint in der ZNW.)

E

Zur Pneumatologie des Johannesevangeliums

Von Gerhard Schulze-Kadelbach, Jena

Nachdem das Gesamtproblem der joh. Pneumatologie zu-

vom Evangelisten übernommene Tradition von ihm durch seine

Jletzt von Hans Windisch 1933 in Amicitiae Corolla bearbeitet

Gestaltung des Stoffes seinem im ganzen Evangelium verfolgten

worden ist, wird versucht, von der Kanageschichte Joh. 2, 1—11

Verkündungszweck dienstbar gemacht (K.L. Schmidt, Der joh.

aus einen neuen Zugang zu ihm zu finden, da die Parakletsprüche

Charakter der Erzählung vom Hochzeitswunder in Kana, in Har-

bereits durch Mowinckel 1933, Nils Johannsson 1940, Wilhelm

nack-Ehrung 1921), wie Johannes durch Verwendung des 0nu&lov-

Michaelis 1947 und Günther Bornkamm 1949 monographisch be-

handelt worden sind.

Begriffes selbst zu verstehen gibt. Der angedeuteten Intention

des Evangelisten kann nur ein symbolisches Verständnis des Wein-

Mannigfache Seltsamkeiten der Kanageschichte, zu denen exe-

wunders gerecht werden. Trotz Bultmanns Bedenken (Kommen-

getisch Stellung genommen wird, legen den Gedanken nahe, daß

tar S. 83, 4) ist aber mit Cullmann (Urchristentum und Gottes-

wir es bei ihr im Sinn des Evangelisten nicht mit einer bloßen

dienst, 2. Aufl. 1950) daran festzuhalten, daß bei Johannes histo-

Wiedergabe eines gelegentlichen Vorganges innerhalb des irdi-

risch und symbolisch nicht als sich ausschließende Gegensätze zu

schen Wirkens Jesu zu tun haben; vielmehr wird offensichtlich

verstehen sind.

353

354

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

Die eigene These wird in Abgrenzung gegenüber einigen bis-

5. Das im Johev gelegentlich christologisch gewendete 00x ‚}j0eı

herigen Versuchen, den Symbolgehalt der Kanageschichte zu be-

nÖödev Bortiv (7,27£.; 8,14; 9,29f.; 19,9) begegnet in näch-

stimmen, gewonnen: K, L. Schmidt, (a. a. O.): „Der Wein ist das

ster Nähe unseres Textes im pneumatologischen Gebrauch (3, 8).

Evangelium mit seinem Feuergeist‘‘; Joachim Jeremias (Jesus als

6. Die Abweisung der Bitte der Mutter besagt dasselbe wie die

Weltvollender, 1930): „Erste Bekundung der Hoheit Jesu als Welt-

Bemerkung 70 zveDua Erov DEleı zıvei (3,8). 7. Im Weinwunder

erneuerer‘‘; Preisker (Das Evangelium des Johannes als erster Teil

eines apokal. Doppelwerkes, 1936): Die verheißene Herrschaft

wird die ö0£a Jesu ziNonNs yXdoıTos xal AinDelac offenbar. Das

aber ist ja eben das Amt des im Johev. verheißenen Geist-Para-

des Messias offenbart sich; Stauffer (Theologie des NT, 1945):

kleten (16, 13; 16, 14).

Der Gott der Fülle offenbart sich; Bultmann (Kommentar): „„Eine

spezielle Deutung hat zu unterbleiben‘“ und vor allem Cullmann,

Zur inhaltlichen Bestimmtheit des zv»cöua-Begriffs ist zu be-

der a. a. O. den Wein des Kanawunders als das in der Eucharistie

merken, daß Jesus als Spender des 7zvedua sich selbst personhaft

dargereichte Blut Christi versteht und trotz der Einwände von

gibt, und damit — joh. gesprochen — vor allem das Leben und die

W. Michaelis (Die Sakramente im Johev, 1946) an dieser Deutung

Wahrheit.

festhält.

Zur Frage nach der Herkunft des Bildes von der Wein-

Geht man von den seltsamen für die kultische Reinigung be-

spende für die Gabe des Geistes kann mit Bauer, Bultmann u. a.,

aber unter Vorbehalt, auf den Dionysoskult hingewiesen werden.

stimmten Krügen aus, die zunächst leer sind und später mit einer

Aber sachlich angemessener und aufschlußreicher erscheinen Da-

Flüssigkeit gefülit werden, die zur Reinigung nicht verwendet zu

werden pflegt, dann ergibt sich als Sinn des Wandlungswunders

maskusschrift II, 12 (Auftreten des Messias und Spende des Gei-

eine Proklamation des Endes der jüdischen Gesetzlichkeit. Diese

stes; bei Rost, Kl. Texte, S. 9); 4. Esra 14, 39 ff. (Der Geist ähn-

ist aber positiv des näheren dahin zu bestimmen, daß Jesus in

lich feuerfarbenem Wasser); Manual of Disciplin, Kol. III Z. 6 ff.

(Geist und Reinigung). Für die Assoziation von Geist und Wein

der Kanageschichte als der endzeitliche Spender des Geistes ver-

innerhalb des NT kommen in Frage Eph. 5, 18 (antithetisch) und

kündet wird.

Diese These wird durch eine Reihe von Beobachtungen als

in gewissem Sinn Apg. 2, 13.

Der Gesamtzusammenhang des Johev. bestätigt das vorge-

richtig bestätigt: 1. Die ö0a ist im Johev die Stunde, in der der

tragene Verständnis der Kanageschichte; denn die Geistverheißung

Sohn durch seinen Gang zum Vater verherrlicht wird. Von dort

her aber sendet er den Geist (15, 26; 16, 7). 2. 0oUrw: Zu Kana

im Kanawunder am Anfang und die Geistmitteilung durch den

Auferstandenen am Ende (20, 22) schließen das Evangelium ring-

ist in der Tat die Stunde der öffentlichen Manifestation der Herr-

artig zusammen. Es folgen sinngemäß aufeinander: die Proklama-

lichkeit Jesu noch nicht gekommen, aber Jesus gibt Gelegenheit,

tion Jesu als Geistträger (1,29—34), Offenbarung Jesu als

daß der Glaube an ihn als den, der den Geist geben wird, erwacht.

Geistspender (Kanageschichte), die Rede von der Wirkung

3. Ein Vergleich mit dem durchaus parallelen Wort 7, 39 zeigt,

daß es sich im Kanawunder in der Tat um die Gabe des Geistes

des Geistes (Kap. 3), die die Ausführungen tragenden Bemerkun-

gen zur Geistlehre in den folgenden Kapiteln, ihre abschließende

handelt (Z5w0 E&v ein anderes Bild für das in Wein verwandelte

Ausdeutung in den Parakletsprüchen.

Wasser). 4. Die auffällige Fülle des gespendeten Weins entspricht

Vom dargebotenen Verständnis des Weinwunders aus erweist

der Bemerkung, daß Gott das 7veDdua nicht & uE&TQ0v gibt (3,34).

sich die Pneumatologie des Johev. als eine im Grunde einheitliche.

KIRCHENGESCHICHTLICHE SEKTION

(Leitung: K. D. Schmidt/Hamburg und W. E1lig e r/Berlin)

Erwägungen zur Herkunft der Didache

Von Alfred A dam, Bethel

Die Untersuchung des koptischen Fragments aus dem 5. Jhdt.,

die essenische Eheauffassung. Die Entfaltung findet sich in der

das Did. 10, 3—12, 2 umfaßt (Text und Übersetzung: ZNW 1925,

Zeit nach der Didache im Hirten des Hermas und in Tatians Ora-

81—99), ergibt mit einiger Wahrscheinlichkeit, daß es sich in ihm

tio ad Graecos. Ein scharfes Verbot ist in den pseudoklementini-

nicht um eine Abschrift zu liturgischen Zwecken, sondern um eine

schen Briefen Ad virgines ausgesprochen, so daß danach die Di-

Übersetzungsübung handelt. Die Vorlage aber war nicht griechisch,

dache nur noch in der Sekte der Messalianer als „Schrift‘“ benutzt

sondern syrisch; das zeigt sich in dem Anfang („Kinder der Men-

werden konnte. In dem messalianischen Liber graduum (um 300)

ist sie so zitiert; Did. 2, 7 ist als Herrenwort bezeichnet.

schen‘“ für ärdodrows), der Übersetzung von uaody ädd („„Der

Herr ist gekommen‘‘) und der Fassung von 11,11 („Jeder wahre

Von dieser Entwicklungslinie her gesehen, gehört die Di-

Prophet, der erprobt worden ist,

indem er eine weltliche

dache in die Zeit zwischen dem Epheserbrief und der Generation

#a0d480015 in der Kirche lehrt und bezeugt, der soll bei euch nicht

vor Hermas, also zwischen 70 und 90 n. Chr.

gerichtet werden, sondern sein Gericht ist bei Gott. In dieser

Die bisher aufgeführten Ergebnisse weisen auf eine Rezep-

Weise haben auch die Propheten der alten Zeiten gehandelt‘‘).

Diese vorauszusetzende syrische Vorlage ist gegenüber dem

tion der Didache im ostsyrischen Raum. Für die Zeit vor 150

Bryenniostext teils erweitert, teils verkürzt.

aber kommt dabei nur die Adiab&ne in Betracht, die um 30

n. Chr. mit dem Übertritt des Königshauses zum Judentum be-

Da einzelne ungewöhnliche Ausdrucksweisen und Vorstel-

kehrt wurde. Die Didache ist als Kirchenbuch für die dort ent-

lungen sich als im syrischen Sprachgebiet verwurzelt aufzeigen

stehenden christlichen Gemeinden aufzufassen; von den Kompila-

toren sind einzelne Gewohnheiten und Zustände in diesen Ge-

lassen, gewinnt die Zuweisung der Didache in den syrischen

Raum an Wahrscheinlichkeit. Der Begriff yo.07£&urm000s kommt

meinden mit berücksichtigt worden, während der Hauptinhalt in

in der Form „Arbeiter, die mit Christus Handel treiben‘“ in den

der Niederschrift festgefügter Traditionen besteht,

pseudoklementinischen Briefen Ad virgines mehrfach vor; das

Diese Beobachtung rät dazu, zwischen Bestimmungsland

stellvertretende Fasten ist in der syrischen Didaskalia vorgeschrie-

und Abfassungsort zu unterscheiden. Die Adiabene mit ihrem

ben, ebenso das Stationsfasten am Mittwoch und Freitag.

Neujudentum, das nach dem Bericht des Josephus zu Anfang. so-

Die dunkle Stelle 11,11, deren koptischer Wortlaut die

gar die Beschneidung ablehnte, ist als Bestimmungsland anzu-

bisherige Auslegung auf asketisches Zusammenwohnen von Pro-

sehen. Als Abfassungsort kann nur ein Sitz alter und fester Tra-

Phet und Jungfrau bestätigt, kann bei Heranziehung von Texten

ition angenommen werden.

Da Antiochien ausscheidet (die

syrischer Herkunft in eine geschlossene historische Entwicklungs-

Ignatiusbriefe weisen keine Verbindung mit der Didache auf),

inie eingereiht werden. Vorstufe ist die Vorstellung vom himm-

kommen nur die Orte in Betracht, an die sich die Ausläufer der

lischen Geheimnis der Kirche Eph. 5, ebenso im weiteren Sinne

Urgemeinde bei ihrem Auszug aus Jerusalem um 68 n. Chr. zu-

{}

355

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

356

rückgezogen haben, also Galiläa oder genauer Pella. Ich möchte

| vor. — Die Frage nach dem ursprünglichen Text ist gesondert zu

behandeln und bleibt offen.

annehmen, daß von den Resten der Urgemeinde in Pella der ent-

schlossene Versuch gemacht wurde, die Adiab&n€ als das Land der

Die hier vorgeschlagenen: Lösungen werden als Erwägungen

nordisraelitischen 9!/z2z Stämme zu missionieren; das Formular-

zur Fortführung der Diskussion, nicht aber als feste Behauptun-

buch für die junge Kirche Ostsyriens liegt uns in der Didache

gen vorgelegt.

Erscheint in der Zeitschrift für Kirchengeschichte.

Neue Forschungen zur Geschichte der Deutschen Christentumsgesellschaft

Von Erich Bey reuther, Leipzig

Bisher haben wir in der Kirchengeschichte noch kein anschau-

Die Männer der Deutschen Christentumsgesellschaft, — es

liches und abgerundetes Bild von den biblizistischen Gegenkräften

ist im Unterschied zum älteren Pietismus eine reine Männerbe-

besessen, die sich in der Zeitspanne nach 1750—1815 um die alte

wegung —, erleben Entkirchlichung und Entchristlichung, wie sie

reformatorische Botschaft sammeln und einen Gegenstoß gegen

zuerst im revolutionären Frankreich sichtbar werden. Der große

Aufklärung, Entkirchlichung und Entchristlichung einleiten. Aus

Revolutionsrausch reißt das Bürgertum, das bisher auf den Adel

dem großen Briefkorpus der Deutschen Christentumsgesellschaft

hin gelebt hat, aus aller Letargie zur Aktivität. Mitten in dieser

in Basel, das aufs glücklichste durch andere Briefsammlungen er-

gärenden Unruhe sammeln sich Männer reiferen Alters. Zuerst

gänzt wird, vermögen wir ein farbenreiches Bild der geistigen,

gegenüber einer intoleranten Aufklärung, welche die Presse be-

religiösen und kirchlichen Situation Europas um die Wende vom

herrscht, in die Verteidigung gedrängt („Stille im Lande‘ gegen-

18. zum 19. Jhdt. zu gewinnen‘. Die Geschichte der Deutschen

über der überlauten aufklärerischen Propaganda), stoßen sie dann

Christentumsgesellschaft ist auch nötig, wenn man eine wirk-

doch vor*. Wir beobachten einen Reichtum an Gestalten und Per-

lich zusammenhängende Geschichte der ökumenischen Bewegung

sönlichkeiten. Die beiden großen „Christuszeugen“ dieser Zeit im

schreiben will, die übrigens noch ganz in den Kinderschuhen

steckt.

süddeutsch-schweizerischen Raum: Lavater und Jung-Stilling be-

zaubern ungezählte Zeitgenossen und wirken tief hinein in die

In einer ökumenischen Atmosphäre wächst Johann August

Gesellschaft. Wir begegnen hier selbständigen Mittelgliedern zwi-

schen Altpietismus und Erweckung, den christlichen Parallelen

Urlsperger auf, der die weltweite Korrespondenz seines Vaters

zu Sturm und Drang. Dieser Vorgang ist bisher wohl zu wenig

Samuel Urlsperger fortzusetzen sucht. Leider ist der ökumenische

beachtet worden

Briefwechsel Urlspergers mit Holland, England, Amerika, Indien,

Afrika und mit orientalischen Kirchenführern nicht mehr greif-

In Württemberg erneuern Prälat Roos und Stiftsprediger

K. H. Rieger, führende Männer der Gesellschaft, die Reichgottes-

bar”, Er ist der Gründer der Deutschen Christentumsgesellschaft,

dessen erste Partikulargesellschaft innerhalb der deutschen Savoy-

Theologie Bengels, dessen Autorität ungeheuer steigt, da sich

Gemeinde in London und dessen zweite und bald führende Parti-

seine Prophezeiungen, echte Vorahnungen, weithin erfüllen. Mit

kulargesellschaft in Basel entsteht. Hier gewinnt Urlsperger fünf

dem Ausbruch der französischen Revolution beginnt der Sieges-

schwäbische Handlungsgehilfen, die in Basler Firmen arbeiten, zu-

zug der eschatologischen Schau Bengels vor allem im süddeutschen

Raum. Aber auch dort, wo man sein apokalyptisches Zahlen-

erst für diesen Plan. Wie es in Nürnberg und Augsburg ohne nach-

weisbarem Zusammenhang mit Urlsperger Vorformen dieser So-

system nicht annimmt, werden die Frommen auf einmal zu hell-

zietät gab, so in Basel in d’Annonis „Gesellschaft der Freunde‘®

wachen Beobachtern aller Zeitereignisse, die sich in den Proto-

Aus dieser längst eingegangenen Gesellschaft finden sich ehema-

kollen und Briefen niederschlagen.

lige Mitglieder, Laien und Theologen, die schließlich das Zentrum

Jedenfalls verliert Joh. Aug. Urlsperger, bei dem aufkläreri-

in Basel bilden.

sche Momente wirksam sind und der einen lutherischen Biblizis-

mus vertritt, aller eschatologischen Erregung sorgsam aus dem

Wir beobachten folgendes: 1.) Der ökumenische, missiona-

Wege gehend, allen theologischen und menschlichen Einfluß auf

rische und soziale Aufbruch im Pietismus, in den Reformbestre-

die Gesellschaft und entwickelt sich, ein verspäteter Barock-

bungen des 17. Jhdts. vorbereitet, beendet mit der neuen bibli-

zistisch-unionistisch-ethizistischen

Losung das

konfessionelle

mensch, zu einer tragikomischen Gestalt®,

Streitzeitalter vor Einbruch der Aufklärung. 2.) Der Altpietis-

Wir lesen Oberlins Briefe an die Väter in Basel, mit denen

mus in Deutschland, in Skandinavien, in Holland und England,

er sich eng zu einer großartigen Bibelverbreitung und Evangeli-

ebenso in der Schweiz drängt immer wieder zueinander und zwar

sationsarbeit in evangelischen und katholischen Kreisen Frank-

ganz elementar. In der Form von Anstaltsgründungen stößt man

reichs verbindet, als der Revolutionsrausch verebbt ist. Es be-

unermüdlich in Neuland vor. Eine erste Sammlung zentriert sich

ginnt eine eifrige Publikationstätigkeit in Basel, die einen weiten

um Halle, eine zweite, die sich schnell separiert, um Herrnhut,

Ausstrahlungsradius besitzt®. Im Basler Zentrum wirkt der Groß-

vater Jakob Burckhardts, der Pfarrer Petrinus Joh. Rud. Burck-

die dritte auf dem Kontinent von Augsburg ausgehend in Basel.

3.) Gegenüber dem Phänomen des Verfalls reformatorischen

hardt, ein d’Annoni-Schüler, reformierter Biblizist, ein Mann aus-

Christentums in der. Aufklärung bewahrt sich hier, pietistisch-

gedehnter geschichtlicher Kenntnisse, gereiften Urteils, von un-

biblizistisch akzentuiert, ein „unverwesliches Erbe‘“ in aller Ver-

bestechlicher Menschenkenntnis, aufgeschlossen für alle Wandlun-

gen, eine kirchliche Autorität in der Schweiz. Neben ihm stehen

gänglichkeit der Lebensvordergründe. Zwischen Aufklärung und

Romantik, gleichsam in den Vorfrühlingstagen der kommenden

andere Theologen, Glieder eines weltmännischen Basler Patri-

großen Erweckung, vollzieht sich in der Deutschen Christentums-

ziats, nüchterne Pietisten und bewußte Männer der Kirche. In die-

gesellschaft eine Sammlung dieser Kräfte. Hier bleibt der Alt-

sen Kreis treten der junge Steinkopf, der spätere geniale Organi-

sator der kontinentalen Bibelgesellschaften, auch Spittler, der En-

pietismus, eigentlich alles merkwürdig lebendig, und bereitet so-

mit den Neuanfang der Weltmission mit vor, aber auch die

thusiast und nüchterne Planer zugleich. Hier bricht Frau von

fromme Laienaktivität innerhalb des Protestantismus des 19.

Krüdener ein, eine exzentrische Baltin, Typ einer revolutionären

Jhdts., die schon Mitte dieses Jahrhunderts zu ersten ökumeni-

Romantik, die einen Stil sucht und bei der alles stillos wird

schen Bünden führt.

und die doch in der Gesellschaft eine große Opferfreudigkeit

entflammt. Alle diese Gestalten begegnen einander und ringen

') Hier wird nur ein erster Bericht vorgelegt, dem eine weiter-

miteinander in einer weiten Korrespondenz.

greifende Darstellung folgen soll.

Ganze Gruppen tauchen auf: Der Nürnberger Kreis, die

Keimzelle der bayrischen Erweckung. Die Nürnberger Familie

?) Unter „ökumenisch‘“ verstehen wir in der Anfangszeit nicht die

offizielle Verbindung von Kirchen, sondern erste Begegnungen, die in

Kießling hat von A. H. Francke den Auftrag empfangen, sich um

Arbeitsgemeinschaften Gestalt gewinnen und welche die bloße Deklama-

tion überwinden.

*) Die aufklärerischen Elemente dabei stellen wir hier zurück.

3) Diese deutschen Vorformen und nicht die englischen Sozietäten

®) Das Lebensbild Urlspergers muß völlig umgeschrieben werden.

prägen das geistige Antlitz der Gesellschaft.

°) Die literarischen Arbeiten sind hier zurückgestellt worden.

357

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LLL

358

—

den österreichischen Geheimprotestantismus zu bemühen. , Glän-

sionsaktivität. Es ist noch nicht deutlilh‚ wie weit die eschatolo-

zend eingelöst wird dieses Vermächtnis durch Joh. Tobias Kieß-

gische Ausdeutung des Missionsaufbruches, die ganze eschatolo-

ling,

den Buchhändler und „Notbischof‘““ der österreichischen

gische Erregung auf dem Kontinent, die mit dem Erscheinen Na-

Geheimkirche. Als das Toleranzedikt Josephs II. diesem Prote-

poleons ihrem Höhepunkt zueilt, auf die evangelikalen Kreise in

stantismus eine beschränkte Daseinsmöglichkeit einräumt, ist

England gewirkt hat, vielleicht deren immer vorhanden gewesenen

eigentlich nur die Deutsche Christentumsgesellschaft zur Stelle.

eschatologischen Züge belebt haben. Aber nur ein Teil der Mit-

Sie hilft unermüdlich beim Kapellenbau, sendet Bibeln, Gesang-

glieder vollzieht diese eschatologische Akzentuierung. Der schwei-

bücher, Katechismen und vermittelt die Prediger. Überall weist

zerisch-elsäßisch-französische Raum mit den eigenwüchsigen Tra-

die Sozietät darauf hin, daß hier mitten im Abfall Europas vom

ditionen bleibt spröde. Typisch dafür ist das einfache Volk, das

reformatorischen Christentum als Gegenbild eine Volkskirche

in Napoleon nicht eine apokalyptische Gestalt, sondern einfach

altgläubiger Bauern, Waldarbeiter und kleiner Handwerker ent-

den großen Mann gesehen hat. Noch hundert Jahre später hängt

steht. Die neue Zuversicht dokumentiert sich in Jung-Stillings

sein Bild in den Häusern.

„Siegesgeschichte des Christentums‘‘

Ein anderer entscheidender Vorgang bahnt sich auch inner-

Die katholische Erweckungsbewegung im Allgäu findet

halb der deutschen Partikulargesellschaften an. Als die revolutio-

über Kießling die Verbindung mit Basel. Boos, Goßner, Lind

näre Unruhe Deutschland ‘erfaßt, Fürstenthrone wanken, stellen

und andere empfangen in Basel freudige Unterstützung. Die ka-

sich diese Schichten entschlossen hinter die konservativen Mächte.

tholische Bibelbewegung wird über Nürnberg, Basel und London

Schon vor 1800 vollzieht sich hier fast allgemein eine totale

planmäßig gefördert. Urlsperger betätigt sich als Verbindungs-

Verfemung der französischen Revolution als antichristlich und

mann zu dem Sailerschen Freundeskreis.

widergöttlich und wirkt sich in vorliterarischer Form als totale

Im Schoß der Deutschen Christentumsgesellschaft kommt

Verfemung aller sozialrevolutionärer bzw. sozialpolitischer Be-

ein neues Rußlandbild auf. Ein altes Erbe wird wieder wach. Un-

strebungen aus. In diesem Boden wurzelt Gottfried Mencken, der

ter eschatologischen Vorzeichen wird Rußland zum Samarkand,

die Linien bis hin zum Christlichen Staat Stahlscher Prägung vor-

zum Zufluchtsland der Frommen. Alexander I. wird als Messias-

zeichnet, die in enger Verbindung von Thron und Altar jene

„ehrwürdige sozialpolitische Nacht‘“ des Kirchentums einleitet,

Zar enthusiastisch begrüßt. Auf diesem Frömmigkeitsboden wird

welche die Auswanderung der Arbeiterschaft aus dem Kkirchlichen

die Hl. Allianz mit vorbereitet. Vor allem Jung-Stilling wirbt in

Basel für seine Rußlandpläne, für seine Samarkand-Theologie”.

Raum beschleunigt. Noch eins wird deutlich. Alle Erweckungs-

Württembergische Bauern ziehen nach Rußland. Goßner und Lindl

zentren, die sich nach 1800 bilden, hängen personell wie geistig

folgen. Die ersten Basler Missionare ziehen, erfüllt von ökumeni-

mit der Christentumsgesellschaft und ihren Publikationen zu-

schen und eschatologischen Hoffnungen, ihnen nach. Die Stundi-

sammen.

stenbewegung resultiert daraus, die den Boden für andere Er-

So entfaltet sich ein farbenreiches, von Anschauung gesättig-

weckungen auflockert.

tes Bild jener kirchengeschichtlich nicht unwichtigen Übergangs-

Zugleich erfolgt um 1800 auch eine fast enthusiastische Hin-

periode zwischen 1780—1815, die dabei nicht nur eine Vorbe-

wendung zum Westen, gleichsam wie ein Gegengewicht.

Die

reitungszeit ist, sondern sich als eine selbständige christliche Paral-

westdeutschen Erweckungsgruppen bilden die Brückenköpfe zu

ele zu Sturm und Drang, zum Idealismus und zur Frühromantik

den evangelikalen Kreisen in England und zu ihrem Missionsan-

erweist, Innerhalb der gesamteuropäischen Wandlungen zeigt sie

fang in der Südsee, aber auch zu der neuen holländischen Mis-

einen Eigenwert von hohem Reiz®.

—e

7) Wesentliche Vorarbeiten hat hier Erich Schick in den verschie-

®) Die Herrnhuter Diasporaarbeit ist noch einzubeziehen, trägt aber

densten Einzeluntersuchungen geleistet.

eine neuen Züge bei.

Der Kaftan-Briefwechsel

Ein Beitrag zur Geschichte von Theologie und Kirche

y

Von W. Göbell, Kiel

Das neue Kirchenrechtsdenken kann nur dann fruchtbringend

Gespräch erfährt nur da ihre Grenzen, wo das eigene Arbeits-

sein, wenn es die Entwicklung der kirchlichen Rechts- und Ver-

und Interessengebiet nicht mehr angesprochen wird. Als Grundt-

fassungsgeschichte seit Beginn des neunzehnten bis zu den zwan-

Vig 1872 starb, war Theodor Kaftan erst 24 Jahre alt, und sein

ziger Jahren dieses Jahrhunderts nicht außer Acht läßt. Dabei

eineinhalb Jahre jüngerer Bruder Julius Kaftan wies gerade die

dürfte sich zeigen, daß manchmal Persönlichkeiten in der Praxis

Protestantische Welt auf Grundtvig als den „Propheten des Nor-

ihres kirchenrechtlichen Handelns wichtige Probleme in einer

dens‘“ hin. Theodor Kaftan wurde 1847 in Nordschleswig gebo-

Weise zu ordnen vermögen oder auch neu sehen, welche die le-

ren und lebte bis 1932. Es dürfte wohl nur wenige bedeutende

bendige Wechselwirkung zwischen Recht und Kirche spüren las-

eswiger geben, die in so vielen Abschnitten der nordischen

sen. Hier möchte der Kaftan-Briefwechsel in der gegenwärtigen

Geschichte, hier vor allem der kirchlichen Rechts- und Verfas-

Diskussion dazu verhelfen, eine geistige Brücke zu den großen

sungsgeschichte, von einem hohen kirchlichen Amt her auf das

theologischen und kirchlichen Fragestellungen zu schlagen, die

Kirchenwesen Schleswig-Holsteins, aber gleichzeitig auch auf das

vor mehr als vier Jahrzehnten so plötzlich abgebrochen und als

evangelische Deutschland und das Weltluthertum über die Länder-

unerledigte Probleme auf dem Wege der Theologiegeschichte und

grenzen hinweg wie Theodor Kaftan eingewirkt haben. Diese

Systematik liegengeblieben sind und nun in neuen Formen auf-

Wirkungen werden wesentlich dadurch vertieft, daß Theodor

tauchen. Innerhalb der bekannten Briefwechsel mit überwiegen

Kaftan in ständigem Gedankenaustausch mit seinem Bruder in

theologisch-kirchlichen Themen (Martensen-Dorner) dürften die

Berlin den eigenen Kirchengedanken entwickeln und festigen

Briefe des Schleswiger Generalsuperintendenten D. Theodor Kaf-

konnte.

Julius Kaftan, 1848 ebenfalls in Nordschleswig geboren,

tan und des Professors D. Julius Kaftan Interesse erwecken. Denn

h

abilitierte sich in Leipzig und erhielt mit 26 Jahren einen Ruf

die Briefe dieser Brüder umfassen die Theologie- und Kirchen-

an die Universität Basel. Ein Jahrzehnt später wurde er nach Ber-

geschichte ihrer Zeit in einer Weite und Tiefe, wie sie nur irgend

lin _ auf den Lehrstuhl Schleiermachers berufen. Neben seiner

von Brüdern in diesen hohen Kirchenämtern in vertrautem Zwie-

gespräch beobachtet, durchdacht und miterlitten werden konnte.

Wirksamkeit als Professor für systematische Theologie betätigte

sich Julius Kaftan kirchenregimentlich im Evang. Oberkirchen-

Es ist erstaunlich, wie beide Theologen durch wechselvolle Jahr-

rat und wurde dort geistlicher Vizepräsident in den entscheiden-

zehnte hindurch einschließlich der ersten Weltkriegs- und Nach-

den Jahren des Neubaus der Kirchenverfassung der altpreußischen

kriegszeit das sich einmal gegebene Versprechen gehalten haben,

Union, Die Briefe reichen bis an das Ende seiner 53-jährigen

pünktlich einander die Briefe zu schreiben. Die ausgespannte

akademischen Lehrtätigkeit. Er starb 1926 in Berlin. Durch die

Weite in der theologischen, kirchlichen und geistesgeschichtlichen

Jahrzehnte sind die Briefe schon allein hinsichtlich des sich in

Gedankenführung sowie die Verteilung der Schwerpunkte im

ihnen auf dem Grunde höchster sittlicher Wahrhaftigkeit wider-

359

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

360

spiegelnden Gelehrtenlebens ein eindrucksvolles Stück Wissen-

lich Generalsuperintendent und Mitglied eines Konsistoriums. So

schaftsgeschichte. Im Unterschied zu seinem Bruder läßt Julius

betonte Julius Kaftan, daß Bürokratie und Bischof sich mitein-

Kaftan in seiner kurzen Selbstdarstellung nur diese eine Seite am

ander einrichten und gegenseitig abgrenzen, das würde gewiß

Bilde zeitgenössischer Theologie erstehen, wie es auch in der Ab-

eine wesentliche Aufgabe der weiteren Entwicklung sein. Das

sicht des Herausgebers Erich Stange lag. Da der vierte Band der

eigentliche Problem lag für ihn in der künftigen Zuordnung von

Sammlung „Die Religionswissenschaft der Gegenwart in Selbst-

Bischof und Synode. Im Briefwechsel ist die Stellungnahme zur

darstellungen“ erst 1928 erschien, hat Julius Kaftan die Veröffent-

Ökumene recht unterschiedlich. Im Luthertum meint Theodor

lichung seiner Darstellung nicht mehr erlebt. Es ist auch frag-

Kaftan persönlich nicht viel anders zu stehen als sein Bruder in

lich, ob er sich neben diesen Einblick in seinen inneren theologi-

Berlin. Doch gewinnt man aus dem Briefwechsel den Eindruck,

schen Werdegang jemals auch in besonderer Weise geäußert ha-

daß Theodor Kaftan dank seiner ökumenischen Mitarbeit über

ben würde über seine mehr als zwanzigjährige Wirksamkeit im

den Standpunkt seines Bruders und dessen Bewertung ökumeni-

Kirchenregiment, wie dies sein Bruder Theodor Kaftan ausführ-

scher Arbeit hinausgewachsen ist.

An der Amtseinführung des

lich in der Autobiographie „Erlebnisse und Beobachtungen eines

Erzbischofs Söderblom in Upsala hatte Theodor Kaftan teilge-

schleswigschen Generalsuperintendenten‘‘ (2. Aufl. 1931) getan

nommen. Zu den Vorarbeiten für die Stockholmer Weltkonferenz

hat. Bei aller Verschiedenheit und den immer wieder hervortre-

war er vom schwedischen Erzbischof hinzugezogen worden. Daß

tenden Spannungen in der Beurteilung der theologischen und

die Christenheit in diesem Maße sich zusammengefunden habe,

kirchlichen Grundprobleme zeigen die Briefe der Brüder doch eine

war in seinen Augen etwas Großes, wofür er Gott dankte. „End-

großartige innere Geschlossenheit in der Gedankenführung und

lich einmal ein Durchbruch durch die vom Staatskirchentum ge-

echte Lebensnähe zum historischen Geschehen ihrer Epoche. Da

pflegte Isolierung. Es gibt doch auch eine Christenheit auf Erden

werden heißumstrittene Fragen behandelt wie: Kirche und Recht,

nicht nur als Gemeinde der Heiligen, sondern auch als eine Ge-

Staat und Kirche, das Bischofsamt, die Zuordnung von Amt und

meinschaft auf Erden.‘“ So etwas sei nicht seit den Tagen der

Gemeinde, das Wahlrecht, die Stellung der Synoden in der evan-

Reformation gewesen. In den letzten Briefen treten neben Julius

gelischen Kirche, die kirchliche Verwaltung, Kirche und Schule,

Kaftans Jugendfreund A. von Harnack aus der gemeinsamen Leip-

ziger Zeit und dessen Generation auch neue Namen auf mit be-

sowie schließlich lutherische Kirche und altpreußische Union, alles

Fragen, deren Entscheidung von der Grundauffassung über das

achteten Werken wie Friedrich Gogarten, Karl Barth (Römerbrief)

Wesen der Kirche abhängt und die deshalb zwischen beiden Theo-

und Karl Holl (Ges. Aufs. z. KG: Luther). Aber zu einer wissen-

logen — von denen der eine auf dem schleswiger Bischofsstuhl

schaftlichen Verarbeitung der neuen Erkenntnisse kommt es im ho-

bewußt Lutheraner bleibt,

während der andere auch durch die

hen Alter nicht mehr, wenn auch beide Brüder Kaftan bis in ihre

Lehrtätigkeit in der Schweiz beeindruckt aus innerer Überzeugung

letzten Lebensjahre tätig gewesen sind. Über die Anregungen, die

auf die Tatsache Rücksicht nimmt, daß er Mitglied der höchsten

sich beide in Theologie und Kirche gegeben haben, äußern sie sich

Behörde einer unierten Landeskirche ist — zu einem Ringen um

ein Jahr vor dem Tode Julius Kaftans nach Abschluß der kirch-

den Kirchenbegriff führt. So sind etwa die Sitzungsberichte Julius

lichen Verfassungsarbeiten recht aufschlußreich. Julius Kaftan

charakterisiert das Geben und Nehmen in der Weise, daß sein

Kaftans aus den Verfassungsausschüssen der altpreußischen Union

und der Generalsynode mit treffenden Einzelcharakteristiken ein

Bruder in theologicis manches von ihm übernommen habe und

Jlebendiger Beitrag zur neueren Geschichte des evangelischen

er seinerseits in Verfassungsfragen, wobei jeder doch aufs Ganze

Kirchenrechts. Die theologische Selbständigkeit und unterschied-

gesehen wieder seinen Vorbehalt mache. Und Theodor Kaftan er-

liche Auffassung der Brüder in der Sicht der Probleme, besonders

widert darauf in ähnlicher Weise: „Ja, die beiden Kaftan! Der

deutlich in der Frage Staat und Kirche, hat ihren Sitz im Kirchen-

Eine kämpft unermüdlich gegen alte Denkformen, welche die Klä-

begriff, in der verschiedenen Beurteilung des Wesens der Kirche

rung unseres geistigen, sonderlich theologischen Lebens hem-

und der Aufgaben einer Kirchenverfassung. Die Brüder führen

men, — der Andere unermüdlich gegen alte Lebensgewohnheiten,

ihre unterschiedliche Sicht später rückblickend auf die Einwir-

welche die sachgemäße Ordnung unseres Gemeinschaftslebens,

sonderlich des kirchlichen hemmen.‘“ Das Wertvolle am Kaftan-

kungen ihrer eigenen Lebensarbeit zurück. Der eine ist Professor

und als Kirchenmann eingetreten in die so existierende Behörde

Briefwechsel ist, daß es nicht nur um Einzelpersönlichkeiten geht,

der Union, der andere war sein Leben lang Pastor und nament-

sondern um die Grundprobleme ihrer Zeit.

Aufgaben der theologischen Paracelsus-Forschung

Von Kurt Goldammer, Marburg/Lahn

1. Daß der Renaissance-Arzt Paracelsus (1493—1541) der

essante Schrifttum überliefert biblische Kommentare, dogmatisch-

Verfasser wenig bekannter theologischer Werke ist, hat sich her-

polemische Schriften, predigtartige Zeitkritiken und „feuilletoni-

umgesprochen, wenn auch über den Inhalt dieser Werke meist

stisch‘‘ aufgemachte Traktate merkwürdigen Charakters, die sämt-

falsche Vermutungen angestellt werden. Sie enthalten nicht ein

lich mehr oder weniger aktuelle Fragen von damals zum Gegen-

mystisch-magisch-alchemistisch-naturphilosophisches, sondern ein

stand haben. Die Echtheitsfrage kann im ganzen als geklärt be-

„spiritualistisches‘‘ (obwohl dieser Ausdruck hier ungenau ist

trachtet werden.

und mit Vorbehalt verwendet werden muß) Christentum beson-

2. Die zu den Täufern wie zu den Spiritualisten des 16. Jahr-

derer Art, wie es eine Persönlichkeit sui generis, nach Ausbildung

hunderts in Beziehung zu setzende Ideenwelt, stark gespeist wohl

und Stand ein „Laie‘, gelebt und in einer eigenartigen Theologie

aus Unterzügen sektiererischer Art aus dem Mittelalter, über die

niedergelegt hat.

wir noch nicht genug Bescheid wissen, ist höchst eigenartig und

Die Edierung dieser Schriften ist nach einigen, trotz der ein-

bringt mit stark kritischen Obertönen neben Theologischem

dringlichen Forderungen Valentin Weigels und der Versuche

viel Soziales und Politisches aus einer durch die Probleme des

mehrerer Paracelsisten des 16./17. Jahrhunderts vergeblichen, An-

Arztes und Naturphilosophen mitbestimmten Sicht. Diese Sonder-

sätzen erst in diesem Jahrhundert durch Karl Sudhoff und Wilhelm

stellung des Autors, der sich zwischen Mittelalter und Neuzeit be-

Matthiessen ernsthaft in Angriff genommen, dann von Heinrich

wegt, wird vielfach deutlich, besonders an Eigenwilligkeiten, die

Bornkamm weitergeführt und schließlich von der eigens dafür

ihn außerhalb der Tradition stellen, ihn gleichzeitig aber auch teil-

begründeten „Paracelsus-Kommission‘‘ übernommen worden. Der

weise als Schöpfer und Anreger künftiger Entwicklungen erschei-

erste Band in der Reihenfolge des Erscheinens, enthaltend einen

nen lassen. Dazu gehört etwa die von ihm vertretene bzw. ange-

Teil des paracelsischen Psalmenkommentars, wurde 1955 publi-

bahnte anthropologische Trichotomie der Neuzeit mit ihrem

Geist-Seele-Leib-Schema oder seine Erkenntnislehre vom Licht der

ziert‘, Das literarisch eigenartige und sprachgeschichtlich inter-

1)—'I;heop.vhraßt von Hohenheim gen. Paracelsus, Sämtliche

Natur und vom Licht des Geistes, Theologiegeschichtlich inter-

Werke, 2. Abteilung, Theologische und religionsphilosophische Schriften,

essant ist seine Mariologie, nicht minder aber die Lehre vom Zwi-

Band IV, Auslegung des Psalters Davids, Teil I, bearb. von Kurt Gold-

schenzustande nach dem Tode und schließlich die Behandlung

ammer, Wiesbaden 1955.

sozialer und politischer Probleme. Alle diese Fragen bedürfen in

361

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

362

ihrem geschichtlichen Zusammenhang noch mancher Klärung. Da-

kalyptik weisen viele Indizien, aber auch die traditionelle Progno-

bei wird sich sowohl Singuläres, höchst Eigenartiges ergeben, wie

stikation und Mantik wie die Lichtenbergers® oder Carions, die

auch Dinge, die für die damalige Zeit parat lagen. Im ganzen ist

ebenso wie die Apokalyptik des fast noch zeitgenössischen Nürn-

das System eines die Theologie kritisierenden und neu aufbauen

berger Malers Lautensack einer Untersuchung im Blick auf die

wollenden Naturphilosophen von höchster Bedeutung. Es verdient

theologischen Grundlagen und die möglichen Anregungen für

lebhafteste Aufmerksamkeit, die sich auch den medizinisch-na-

Paracelsus unterzogen werden sollten. Das Fortleben und das

turtheoretischen Schriften Hohenheims und ihren theologischen

Verständnis mystischer Gedanken und Terminologien, über das

Aussagen, etwa der Astronomia Magna oder den „Kärntner

z. Zt. ein junger Schweizer Theologe arbeitet, das Verhältnis zur

katholischen Reformtheologie des 15. Jahrhunderts* und die

Schriften‘‘ (Neuausgabe 1955), wieder zuwenden sollte.

3. Von besonderem Interesse sind dabei die Beziehungen

Tradition der sog. „Philosophia Adepta‘® sind Themen, die für

zu Sebastian Franck als geistesverwandtem Zeitgenossen, wie au

die Interpretation des religiösen Denkers Paracelsus ihre Bedeu-

tung haben. Erst die Klärung solcher Einzelfragen wird allmählich

zu dem Spekulanten und Feuilletonisten Agrippa von Nettes-

heim, die näher zu untersuchen und möglichst durch eine auch

zur Festlegung der Position und zur Erhellung der geistesgeschicht-

ansonsten erwünschte Neuausgabe der oft schwer zu erreichenden

lichen Rolle des großen Einzelgängers beitragen.

Werke dieser Geister am Beginn der Neuzeit und inmitten der

5. Das gilt auch von seinen Wirkungen auf die Nachwelt,

in der unter den Nachfolgern des Paracelsus einen der ersten

Reformation zu klären wären. Insbesondere wären die schon von

W.-E. Peuckert berührten Beziehungen zu Franck ein dankbares

Plätze Valentin Weigel einnimmt, für den neben Franck und eini-

Objekt. Auch zu Kreisen um Schwenckfeld hat Paracelsus offenbar

gen Mystikern Paracelsus der Hauptgewährsmann ist, so daß man

wohl von starker Abhängigkeit sprechen darf. Auch Jacob Böhmes

Verbindungen gepflegt. Untersuchungen zu dieser Frage sind im

Gange. Ein umfassender Vergleich zwischen Paracelsus und dem

Lehre erweist sich in vielen kosmologischen und anthropologischen

Täufertum, das wiederholt seinen Weg gekreuzt hat, wäre zwei-

Zügen als gründlich paracelsisch beeinflußt. Nimmt man die Ro-

fellos lohnend.

senkreuzer hinzu, so hat man jene Gruppe, mit der sich die Or-

Das Verhältnis Hohenheims zum römischen Katholizismus

thodoxie heftig auseinandersetzte, weil sie richtig die Bedeutung

ist Gegenstand vieler irriger Anschauungen gewesen. Es ist

el

von gewissen Theorien dieser Leute für die Frühaufklärung und

dem Kirchenkritiker negativer, als man oft gedacht hat, aber die

für den sich anbahnenden Pietismus erkannt hatte bzw. ahnte.

Ferner ist die Frage zu stellen, wieweit die paracelsische theolo-

umfänglichen katholischen Restbestände erfordern Beachtung.

gische Anthropologie und Psychologie auf das werdende Quäker-

Zwischen positiven und negativen Momenten schwankt seine

tum gewirkt hat.

Haltung gegenüber der Reformation, die ihn zugleich anzieht und

abstößt, und von der er sich freizumachen versucht, obwohl man

Die Edierung und Erschließung der paracelsischen Theolo-

ihm nicht den Status des „freien Christen‘“ zubilligen möchte,

gica wird jedenfalls das Werden und Wirken eines der frucht-

wie ihn etwa Sebastian Franck proklamiert hat. Den theologisch

barsten Geister des 16. Jahrhunderts sichtbar machen können, der

nicht fruchtbar gewordenen biographischen Zusammenhang mit

für die Entwicklung der abendländischen Menschheit zur Neuzeit

den oberdeutschen und Basler Reformationskreisen, zu denen ihn

bedeutende Beiträge geleistet hat, wenn auch oft über eigenartige

wohl schon die dort übliche Toleranz hinzog, hat, mir scheint er-

Umwege. Die theologischen Schriften des Mannes tragen dazu

folgreich, bereits R. H. Blaser dargetan”. Die theologische Methode

ast noch mehr aus als die bisher bekannten medizinisch-natur-

des Paradoxismus, die ihn in innere Affinität zu den Reformato-

Philosophischen.

ren setzt, bedarf ebenso wie der paracelsische laikale, aber ge-

lehrte Biblizismus, der mit dem reformatorischen nicht identisch,

°) Vgl. neuerdings Dietrich K urze, Johannes Lichtenberger (gest.

1503). Eine Studie zur

Geschichte der Prophetie und Astrologie. Ber-

ihm aber verwandt ist, eingehender Behandlung.

iner phil. Diss. (maschinenschriftl.) 1955.

4. Vor allem wären weiter der Erhellung wert die Bezie-

*) Vgl. Kurt Goldammer, Die bischöflichen Lehrer des Para-

celsus, in: Sudhoffs Archiv f. Gesch. d. Medizin u. d.‘ Naturwissenschaf-

hungen des Paracelsus zur Vorwelt und zu etwaigen Traditionen

und Unterströmungen, auf die er mit seinen Sonderlehren Bezug

unter dem Tite

ten, 37,.Bd., 1953 (Diepgen-Festschrift), S.234—245. Auch erweitert

nimmt. In die Richtung der spiritualistisch-joachimitischen Apo-

Zu Hohenhei

1: Die geistlichen Lehrer des Theophrastus Paracelsus.

ms Bildun

gserlebnis und zur geistigen Welt seiner Jugend,

in: Carinthia I,

145. Jg., 1955, und in: Paracelsus-Studien, Klagen-

?) R.H.Blaser, Neue Erkenntnisse zur Basler Zeit des Paracel-

furt 1954, S, 74

1

Sus,

Einsiedeln

1953 (Nova Acta Paracelsica, Supplementum zum

Hierzu neuerdings eine Göttinger phil. Dissertation (1953) von

VI. Jahrbuch der Schweizerischen Paracelsus-Gesellschaft 1953).

Richard

Weber, die ich noch nicht einsehen konnte.

——

Die drei großen nordafrikanischen Kirchenväter über Mt. 16, 18—19

Von Gert Haendler, Berlin

Schon vor Jahrzehnten hat die Auslegung von Mit. 16, 18

schen Kirchenväter im Petrusbild diejenigen Züge hervorhebt,

bis 19 durch die 3 großen nordafrikanischen Kirchenväter das

die dem eigenen Charakter nahestehen.

Interesse der Historiker auf sich gezogen. Dabei ging es um die

rage nach der Entstehung des päpstlichen Amtes. Folgendes darf

Tertullian will in De Pud. 21 zeigen, daß die Bischöfe zu

nrecht eine Erweichung der Bußpraxis mit Mt. 16, 19 begründe-

zu gesagt werden: Tertullian kämpft gegen die Erweichung der

ten. Wohl hat die Kirche die Vollmacht zur Sündenvergebung,

Bußpraxis in Nordafrika (wahrscheinlich vor 217!). Für Cyprian

aber „per spiritalem hominem‘! Beweis ist Petrus: „Entsprechend

ist Mt. 16, 18—19 ein Argument für die Einheit der Kirche un

gegen die Ketzertaufe. Augustin zitiert mehr als ein Dutzend mal

er Person des Petrus wird die genannte Vollmacht nur pneu-

matischen Me

nschen zustehen‘‘ (CSEL 20, 271). In De praescr.

t. 16, 19, davon einmal in Verbindung mit der römischen Bi-

h

aer. 22 kämpft Tertullian gegen die gnostische Auffassung, daß

schofsreihe (Generosusbrief). Darin bekämpft er jedoch die An-

es Geheimlehren gebe, von denen die Apostel nichts gewußt hät-

sicht der Donatisten, wonach glänzende Bischofsreihen das We-

sentliche an der Kirche seien. Auch in die mit Petrus beginnende

ten. Erstes Gegenargument ist Petrus: „Ist etwa dem Petrus et-

was verborgen geblieben, der Fels zum Aufbau der Kirche ge-

römische Bischofsreihe könne sich ein Verräter einschleichen,

nannt wurde, der die Schlüssel des Himmelreiches erhielt und die

Ohne daß dies der Kirche schade (CSEL 34, 2, 153). Mit dieser

Macht zu binden und zu lösen im Himmel und auf Erden?“ (CSEL

Feststellung, daß alle drei großen nordafrikanischen Kirchenväter

t. 16, 18—19 nicht im Sinne eines päpstlichen Amtes ausgelegt

70, 26). In scorpiace 10 bekämpft Tertullian die Meinung, das

Bekenntnis zu Christus sei erst im Jenseits abzulegen und sagt:

haben, ist aber die Bedeutung jener Auslegungen nicht erschöpft.

„Denke daran, daß der Herr hier dem Petrus und durch ihn der

Im Zentrum der folgenden Untersuchung soll das Petrusbild ste-

Kirche die Schlüssel (des Himmels) hinterlassen hat, welche jeder

en, das jeder der drei Kirchenväter entwirft. Es sieht sehr ver-

schieden aus, wobei sich zeigen läßt, daß jeder der nordafrikani-

mit sich trägt, der hier verhört ist und bekannt hat‘“‘ (CSEL 20,

167). In De Monogamia setzt sich Tertullian für die einmalige

363

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

364

Ehe ein und in Kap. 8 wird Petrus, auf den die Kirche erbaut ist,

Petrus gedeutet; später habe er den Fels auf Christus bezogen

(CSEL 36, 97). Er hat also bewußt die bis dahin im Abendland

als Zeuge aufgerufen (PL 2, 939). Aus diesen vier uns bekannten

Auslegungen Tertullians zu Mt. 16, 18—19 ergibt sich folgendes

übliche Deutung petra Ecclesiae = Petrus verändert. Der Petrus,

Petrusbild: Petrus ist der Stammvater der Pneumatiker, der über-

den Augustin vor Augen hatte, war nicht so unerschütterlich,

legenen Theologen, der mutigen Bekenner, der sittlich Strengen,

wie es der Fels der Kirche sein sollte. Aber auch an jenen wenigen

die eine zweite Ehe ablehnen. Unbestreitbar ist, daß dieses Pe-

Stellen, an denen Augustin den Felsen der Kirche noch auf Pe-

trusbild höchst einseitig gezeichnet ist; deutlich tritt heraus, daß

trus deutet, wird an ihm gerade das Menschlich-Allzumenschliche

Tertullian an Petrus gerade die Züge betont, die wir auch in Ter-

herausgehoben. Im Psalmenkommentar wird dreimal Mt. 16 zi-

tullians Charakter finden.

tiert, aber an allen drei Stellen nicht nur Vers 18—19, sondern

auch Vers 21 ff., wo sich Petrus von Christus hart zurückweisen

Cyprian weist in. Ep. 33 eine Gruppe von Christen, die nach

ihrem Abfall in der Verfolgungszeit jetzt stürmisch ihre Wieder-

lassen muß. Ausgangspunkt ist jeweils ein Vers Davids PS. 40, 15;

aufnahme verlangen, auf die Ordnung der Kirche hin, deren Zen-

56, 10; 70, 3), der Gott bittet, daß seine Feinde zurückgewendet

trum das Bischofsamt sei. Dazu zieht er Mt. 16, 18—19 heran und

werden sollen (convertere retrorsum — PL 36, 656 bzw. 449).

Augustin deutet diese Stellen so, daß der Mensch von seiner

formuliert aufgrund dieser Stelle den bekannten Satz, „daß die

Überheblichkeit zur Demut konvertiert werden soll. David betet

Kirche auf die Bischöfe gegründet ist und jede kirchliche Hand-

lung durch eben diese Vorgesetzten geleitet wird‘‘ (CSEL 3,2,

Ps. 56, 10: „Convertantur inimici mei retrorsum‘“ (PL 36, 656).

566). Ein weiteres bekanntes Cyprianwort ist im Zusammenhang

Augustin kommentiert: „Das ist ein nützlicher Wunsch, denn es

mit Mt. 16, 18 geprägt worden: ‚„Der Bischof ist in der Kirche

ist dem Feinde gut, wenn er gänzlich bekehrt wird und dem nach-

folgt, den er mit Überheblichkeit behandeln wollte‘‘ (PL 36, 656).

und die Kirche im Bischof, und wenn einer nicht mit dem Bischof

ist, so ist er nicht in der Kirche‘“‘ (CSEL 3, 2, 733). Diese Formu-

Zur Illustration dient Petrus. Er war als Fels der Kirche ausge-

lierung wird eingeleitet mit dem Satz: „Hier spricht Petrus, auf

zeichnet worden und wird unmittelbar danach Satan genannt:

dem die Kirche erbaut worden war ...‘“. Ähnlich ist das Petrus-

„Quare? Quia praecedere Dominum volebat et duci caelesti ter-

renum dare consilium‘‘ (ebda). Solche menschliche Überheblich-

bild in dem zum Ketzertaufstreit gehörenden Brief 73: „Es ist

keit stellt also Augustin als das Charakteristische an Petrus her-

offenbar, wo und durch wen die Vergebung der Sünden erteilt

werden kann, die eben durch die Taufe geschieht. Denn dem Pe-

aus. — In der kirchenpolitischen Auseinandersetzung mit Lucifer

trus, über den der Herr die Kirche erbaute und auf den, wie er

von Calaris tritt Augustin für jene Bischöfe ein, die wenig stand-

lehrte und .zeigte, der Ursprung der Einheit zurückgeht, hat er

haft waren. Er verweist auf den sinkenden, den verleugnenden,

den heuchelnden Petrus, der dennoch die Schlüsselgewalt empfan-

zuerst die Gewalt gegeben, daß das, was er gelöst habe, gelöst

sein solle‘‘ (CSEL 3,2,783). An diesen drei Stellen sieht Cy-

gen habe (PL 40, 308). Auch bei der Behandlung der Verleug-

prian Petrus als den ersten Bischof, als das Urbild der legitimen

nungsgeschichte im Johanneskommentar bringt Augustin Mt. 16,19

Amtsträger. Auch dieses Petrusbild ist einseitig, die Parallele zu

hinein:

„Eine unzählige Genossenschaft heiliger Märtyrer ist

tapfer und gewaltsam ins Himmelreich gelangt, was damals die-

Cyprian selbst drängt sich auf, denn von kaum einer Gestalt der

ser nicht konnte, der doch die Schlüssel des Himmelreiches emp-

vorkonstantinischen Kirchengeschichte ist uns ein so ausgeprägtes

bischöfliches Amtsbewußtsein bezeugt. Aber auch das Petrusbild

fing‘“ (PL 35, 1933). So ist auch das Petrusbild in Augustins Aus-

von Ep.71, wo er sich von dem jüngeren Paulus einen vernünf-

legungen einseitig: Petrus ist ein Mensch — an einer Stelle als

tigen Rat geben läßt (Gal. 2) und „uns damit ein Beispiel an Ein-

Repräsentant der Guten im Gegensatz zu Judas (PL 35, 1762) —

meist aber ein Mensch mit den allzumenschlichen Schwächen des

tracht und Geduld gab‘“ (CSEL 3, 2, 773) hat seine Parallele bei

Cyprian: „Wir soviel an uns liegt, streiten uns wegen der Ketzer

Irrtums und des Stolzes, dem dennoch die Verheißung Mt. 16, 19

nicht mit unseren Amtsgenossen und Mitbischöfen, mit denen

gilt. Ganz offensichtlich hat auch bei diesem Petrusbild die eigene

wir an der göttlichen Eintracht und dem Frieden des Herrn fest-

religiöse Erfahrung Augustins mitgesprochen.

halten“ (CSEL 3, 2, 798). Von hieraus ein Wort zu dem umstrit-

Die großen Unterschiede im Petrusbild der nordafrikanischen

tenen Sätzchen: ‚„„‚Primatus Petro datur‘“ (B-Fassung von De eccl.

Kirchenväter entstehen also offenbar deshalb, weil sich jeder von

unitate 4, CSEL 3, 2, 212—13 Kleindruck). Im Jahre 251 war Cy-

ihnen bei der Auslegung von Mt. 16, 18—19 (wenn auch wohl

prians bischöfliche Autorität recht umstritten, da könnte Cyprian

unbewußt) mit Petrus identifiziert. Tertullian erkennt in Petrus

wohl daran gelegen haben, einmal mehr an der Gestalt des Petrus

den Bruder im Geist, Cyprian sieht in Petrus den Bruder im Amt,

in Mt. 16, 18—19 die Würde des Bischofs zu exemplifizieren.

Augustin erspürt in Petrus den Bruder im Erleben von Irrtum

Freilich würde er in diesem Fall nicht an die Nachfolger Petri in

und Gnade. Jeder fühlt sich also selber als „Nachfolger Petri‘“!

Rom gedacht haben, sondern er selbst fühlte sich als Nachfolger

Es ist daher nur zu verständlich, daß sie schlechte Zeugen sind

Petri, dem die Verheißung von Mt. 16, 18—19 galt.

für die Verengung des Begriffs Nachfolger Petri auf die römischen

Augustin stellt in einer seiner Spätschriften, den Retracta-

Bischöfe und eine Auslegung von Mt. 16, 18—19 im Sinne eines

tiones fest, er habe früher den Fels der Kirche von Mt. 16,18 auf

päpstlichen Amtes,

SYSTEMATISCH-THEOLOGISCHE SEKTION

(Leitung: P. Althaus/Erlangen und E. Sch o t t/Halle)

Kann man von einem „Iutherischen Kirchenbegriff“ sprechen?

Von Ernst Kinder, Münster

1

pus Christi‘“ (Apol. VII, 5). Beides zusammen macht den charak-

teristischen „lutherischen Kirchenbegriff‘“ aus.

Luther, der frühere Melanchthon und die ins Konkordien-

buch aufgenommenen sowie die sonstigen aus der lutherischen

Aber in welchem Sinne läßt sich hier von einem „Kirchen-

Reformation hervorgegangenen Bekenntnisschriften heben in Be-

begriff‘*‘ sprechen? Zweifellos nicht im Sinne einer erschöpfenden

Wesensbestimmung der Kirche. Dazu enthalten jene Feststellun-

zug auf die Kirche mit starker Gleichläufigkeit immer wieder

zweierlei besonders hervor: a) Die Kirche ist nicht in erster Linie

gen offensichtlich zu wenig. Es handelt sich nicht um einen a pri-

hierarchische Organisation und sakrale Institution, sondern sie

ori entworfenen Idealbegriff von Kirche, sondern um die a poste-

ist primär Glaubensgemeinschaft; b) Die Kirche ist deswegen aber

riori, und zwar aus der Notlage geborene kritische und norma-

nicht eine rein spirituelle, unsichtbare „Platonica civitas‘‘, „sed

tive Heraushebung gewisser entscheidender Punkte an der Wirk-

lichkeit der Kirche. Mit denen allein ließe sich nur um den Preis

tamen habet externas notas, ut agnosci possit, videlicet

puram evangelii doctrinam et administrationem sacramentorum

einer starken Verkürzung und großen Verarmung ein positives

consentaneam evangelio Christi. Et haec ecclesia sola dicitur cor-

Kirchentum geschichtlich bestreiten. Dies würde auch den Inten-

365

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

366

tionen des „lutherischen Kirchenbegriffs‘‘ widersprechen. Dieser

aber auch in einer unvermeidlichen kirchengeschichtlichen Zwangs-

will gar keine genugsame Wesensbestimmung der Kirche enthal-

lage begründet.

ten, sondern er will an vorhandenes Kirchentum, an dem nicht

Die Verschiebung, die offensichtlich eine starke Verkürzung

alles verkehrt ist, kritisch die regulativen Maßstäbe anlegen.

und auch Verhärtung mit sich brachte, war die, daß das Wesen

der Kirche mit ihren Kennzeichen verwechselt wurde, daß man

I

die Kriterien zum Konstitutiven und die Grenzwerte zum über-

haupt Genugsamen machte, kurz: daß man in den in C.A. VII

Eine kurze Analyse von C. A. VII möge das deutlich machen.

Hier wird keine eigentliche Definition der Kirche gegeben, son-

zum Ausdruck gebrachten Bestimmungen statt eines regulativen

dern die Wirklichkeit der einen heiligen Kirche wird als vorgege-

einen konstruktiv ausreichenden Kirchenbegriff sah, so daß aus

ben bekannt, und es wird die Gewißheit ausgesprochen, daß sie

den auf das Ganze der Kirche gerichteten lutherischen ekklesi-

ologischen Prinzipien und Kriterien eine eigene lutherische Kirche

immer bleiben wird. Die folgenden spezifischen Aussagen von

als partikulare Denomination unter anderen wurde. Dies ist

C. A. VII werden unter Voraussetzung dieser Gegebenheit un

angesichts ihrer gemacht. Sie denken „positivistisch‘“ von der

zweifellos eine Einbiegung der ursprünglichen Tendenzen der

Wirklichkeit der Kirche h e r und nicht konstruktiv auf sie hin.

lutherischen Reformation und an sich ein Widerspurch in sich

Die Fragestellung ist hier nicht die ontologische, sondern die kri-

selbst.

tisch-noGtische: welches an der vorhandenen und bleibenden

Auf diese Widersprüchlichkeit und Problematik, die in der

Wirklichkeit der Kirche die „Kristallpunkte‘“ sind, an denen ihre

Existenz einer lutherischen Kirche beschlossen liegt, ist öfter hin-

Legitimität ersichtlich wird.

gewiesen, und es sind mit Recht eine Reihe von Fehlmotiven und

Fehlentwicklungen dafür verantwortlich gemacht worden.

Dem liegt die für Luther so bedeutungsvolle Erkenntnis zu-

Es ist jedoch die Frage, ob in der Bildung eines eigenen

grunde, daß das bloße geschichtliche Vorhandensein der Kirche als

solches nicht ohne weiteres ihr Eigentlichsein und Richtigsein zu-

lutherischen Kirchentums nicht doch auch eine innere Notwendig-

tage treten und zur Wirkung kommen läßt, sondern daß es nach

keit lag, die zwangsläufig und nicht zu umgehen war, durch die

die lutherische Reformation einfach dazu gezwungen wurde,

Mißauffassung und Mißbrauch „ecclesia falsa‘ mitten in der

zu etwas zu werden, was sie an sich nicht werden wollte und auch

einen Kirche geben kann. Luther und die lutherischen Bekennt-

eigentlich nicht werden konnte, wenn sie im Innersten ihrer Sen-

nisschriften interessiert nicht so sehr der sozusagen „harmlose“,

statisch-metaphysische Dualismus von „unsichtbarer und sichtba-

ung treu und gehorsam bleiben wollte.

rer Kirche‘“ als Unterscheidung von Wesen und Empirie der Kir-

Aus dem Gefüge der Papstkirche herausgedrängt, war die

che, sondern viel mehr der entscheidende qualifizierte Dualismus

reformatorische Bewegung vor die Frage gestellt, ob sie sich da-

mit nicht außerhalb der Kirche Jesu Christi befände. In dem Be-

von „ecclesia vera‘‘ und „ecclesia falsa‘* im Blick auf die eine

gleiche Realität der Kirche. Und die Fragestellung ist die, wie

wußtsein, daß die Kirche Jesu Christi sich auf alle Fälle da be-

man sich im Widerstreit zur „ecclesia falsa‘‘ zu der „ecclesia

findet, wo das Evangelium laut wird, anwortete sie auf .‚diese

vera‘ bekennen und diese zur Wirkung kommen lassen kann.

Frage mit dem Bekenntnis zu den „notae‘, an welchen wahres

Kirchesein in welcher geschichtlichen Verfassung auch immer zu

Die Sammlung von Gläubigen durch reine Evangeliumspre-

digt und stiftungsgemäßen Sakramentsvollzug ist nicht alles

erkennen und zu bemessen sei, ohne daß damit alles über die

hinsichtlich der Kirche, aber dadurch ist für menschliche Verant-

Kirche gesagt sein sollte. Auf der anderen Seite empfand man die

Nötigung des besonderen Hochhaltens der „notae verae ecclesiae‘

wortung und Dienst dasjenige hervorgehoben, an das man sich

aber auch gegenüber dem Strom des von Luther als „Schwärmer-

für die (endzeitliche) Geschichtswerdung der „ecclesia vera‘““ zu

tum““ zusammengeschauten. Dieses Hochhalten der „notae verae

halten hat; deren Verheißung wird, in welcher geschichtlichen

Gestalt auch immer, jedenfalls bei einer solchen Schar von Men-

ecclesiae‘ nach beiden Seiten konnte nun nicht auf akademisch-

schen sein, welche kraft der reinen Evangeliumsverkündigung und

theoretische Weise als Hochhalten eines nackten Prinzips gesche-

en, sondern nur exemplarisch-existentiell, und es mußte, wenn

des rechten Sakramentsvollzugs zur Gemeinde gesammelt wer-

es überhaupt weiterhin geschehen sollte, sich geschichtlich ein-

den. Weder bei objektiven Institutionen noch bei subjektiven

eiben.

Qualitäten werden die entscheidenden „notae ecclesiae‘“ gesehen

(ohne, daß deren Wichtigkeit und Wert für die Kirche damit be-

Die darin liegende Aporie war für Luther nur deswegen er-

stritten werden), sondern bei den Wirkmitteln der Kirche.

träglich, weil er das Ganze unter eschatologischem Aspekt sah.

Indem er sowohl die Papstkirche als auch die Schwärmerkirchen

Der End-Skopus von C. A. VII läuft auf die Frage hinaus,

wie im Blick auf die „ecclesia vera‘“ und nach den Kriterien ihrer

als antichristliche Phaenomene in apokalyptischem Sinne und das

„notae‘“ praktisch Kirchengemeinschaft möglich ist. Auf diese

Wiederhervorbrechen des Evangeliums in der Kirche als eschato-

Ogisches Ereignis ansah, war es nach seiner Überzeugung ver-

Frage antwortet C. A. VII mit der Bestimmung, daß consensus in

wehrt, daß die durch das Evangelium in Gang gebrachte Bewe-

Bezug auf das, was r e in e Evangeliumsverkündigung und r e c h-

gung sich in die eine oder die andere Seite als „Salz‘“ oder Fer-

ter Sakramentsvollzug ist, notwendige, aber auch hinreichende

ment hinein

Bedingung dafür ist.

d

verströmt, sondern war nach seiner Überzeugung

i6 exklusive Sammlung um die hochgehaltenen „notae verae

IM

ecclesiae‘“ als endzeitliches Zeichen gefordert. In der zusammen-

gedrängten Endzeit, von übermächtigen apokalyptischen Gewal-

Man kann also von einem lutherischen Kirchenbegriff nur

ten auf beiden Seiten bedroht, muß die Gemeinde des wahren

in dem Sinne sprechen, daß durch ihn die entscheidenden Kriterien

herausgestellt werden, an denen in irgendeiner geschichtlichen

vangeliums sich mit der Konzentration auf das letztlich Entschei-

Erscheinungsform die wahre Kirche Jesu Christi erkennbar und

ende begnügen und kann im übrigen noch von der überkom-

menen Kirchensubstanz zehren.

jene entsprechend normiert wird. Mit den Bestimmungen von

A. VII soll heuristisch, kritisch und normativ auf die entscheiden-

Indem so endzeitlich Motiviertes in die weitere Geschichte

den „Kristallpunkte‘“ in der geschichtlichen Wirklichkeit der Kir-

einging, kam in die Existenz einer lutherischen Kirche mit innerer

che hingewiesen werden. C.A. VII redet hinsichtlich der Kirche

Otwendigkeit die Diskrepanz hinein, daß sie etwas sein mußte,

was sie nach ihren Prinzipien eigentlich nicht sein kann. Sollte

nur in Grenzwerten. Dazwischen wird vieles offen gelassen bzw.

vorausgesetzt. So kann man hier nicht von einem geschlossenen,

jedoch die originale Aufgabe der lutherischen Reformation über-

sondern nur von einem regulativen Kirchenbegriff sprechen. Mit

haupt weiterhin erfüllt werden, so war dies unvermeidlich.

diesen regulativen Bestimmungen allein läßt sich ein konkretes

Die Ilutherische Kirche darf sich jedoch in diesem ihr aufge-

Kirchentum nicht aufbauen und durchführen, zumal nicht eines

drängten Gesetz nicht einfach schleifen lassen, sondern sie muß

neben anderen, sondern diese wollen als Kriterien an jedes

sich stets der tiefen Widersprüchlichkeit, die in ihrer Existenz be-

geschichtlich gewordene Kirchentum angelegt werden. Daß es

schlossen liegt, bewußt bleiben. Sie wird diese nur dann. richtig

gleichwohl zur Konsolidierung eines besonderen lutherischen

aushalten und austragen können, wenn sie sich a) letztlich immer

Kirchentums kam, lag teils in der Fehlentwicklung der Verschie-

unter eschatologischem Vorzeichen und niemals nur

ung vom regulativen zum konstruktiven Kirchenbegriff, teils

rein innergeschichtlich begründet versteht; wenn sie sich b) grund-

367

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

368

sätzlichh im dienstbezogenen Sinne im Blick auf das

von Hause aus hat die lutherische Kirche als proprium nicht sehr

Ganze der Christenheit und nie nur für sich selbst versteht: So-

viel mehr als die — eschatologisch motivierte — Konzentration

lange im Blick darauf das Hochhalten der „notae verae ecclesiae‘‘

auf die „Kristallpunkte‘“ der Kirche. Davon allein aber kann man

notwendig ist, ist auch ihre Existenz gefordert. Schließlich ist das

als Kirchentum auf die Länge nicht leben, ohne daß das zur un-

nur möglich, wenn die lutherische Kirche sich c) auch ihrerseits

erträglichen sektenhaften Reduktion wird. So ist die lutherische

empfangend

im ökumenischen Konzert ver-

Kirche notwendig auf „Anleihen‘“ angewiesen und bedarf einfach

steht und nicht meint, sie könne sich aus sich selbst bestreiten.

anderen Kirchentums außer ihr. Und es ist wohl besser, sie zehrt

Das kann sie nämlich nicht. Ein spezifisch lutherisches Kirchentum

mit von anderen Kirchentümern als, wie sie es lange genug tat,

„in Reinkultur‘“ zu verwirklichen ist eine Unmöglichkeit. Denn

von säkularen geschichtlichen Potenzen.

Eine ausgearbeitete Nachschrift von A. H. Eremers Vorlesungen „Dogmatik“ und „Ethik“

Von Wilhelm Koepp, Rostock

1870—1903 Prof. für Syst.

des Menschen‘“ ist ihrem Wesen nach sein „Personsein in Krafı

A. H. Cremer, geb. 1834,

Theol. in Greifswald, war wohl der bedeutendste Theologe Greifs-

göttlichen Geistes‘“ („Persönlichkeit‘‘, S.136) und gipfelt beim

walds. Im doppelten Sinn, erst seiner Kollegen, dann seiner Schü-

Sünder in der eigentümlichen sittlich-religiösen Erscheinung des

ler, sprach man von einer Greifswalder Schule um seine Gestalt.

Gewissens als des „Zeugen wider sich selbst“.

Doch blieb bei seinem schwankenden Bild der Wissenschaftler und

Das Böse kann nur ohne jede geringste „Urbedingung auf Seiten

zumal der Systematiker merkwürdig verborgen. Zum ersteren weise

der Kreatur‘““ frei entstanden sein; der Mensch unterliegt ihm

ich auf meinen Aufsatz in der Festschrift der Univ. Greifswald,

„um den Preis seiner Existenz‘“‘ (so) mit der Folge des Todes.

1956, „A.H. Cr. als Wissenschaftler‘‘ hin, der auch die Literatur

Aber die Art und Weise des Falles ermöglicht auch „für Gott

bietet. Zum zweiten fand sich Sommer 1955 eine ausgezeich-

eine Selbstbestimmung in erlösender Liebe‘‘; der Erbschuld, will

nete Ausarbeitung der bis dahin völlig unbekannten Vorlesungen

man dies Wort festhalten, „geht ein Erbsegen zur Seite‘‘.

Dogmatik und Ethik von Cr., die auf den sehr glücklich rezep-

Die Christologie umfaßt dann alle übrigen dogmati-

tiven Cremerverehrer Superintendent Tiedke in Weitenhagen

schen Themen. Auch unerwartete Lehrstücke trifft man hier, so

bei Greifswald zurückgeht (zitiert Ti). Wieweit besitzt diese Aus-

arbeitung innere Treue? Wieweit erhellt sie uns die Systematik

die Trinitätslehre, oder, gleich zu Beginn, die Lehren

von der Welterhaltung, der Vorsehung und der Weltregierung

Cr’s? Sie gibt den Stand von 1894/6 wieder. Es war die Zeit der

im 1. Hauptabschnitt. „Die geschichtliche Vorbereitung der Er-

höchsten Auswirkung Cr’s., vielleicht noch nicht seiner letzten

lösung‘“ verbindet Welt- und Heilshandeln Gottes zu einer gro-

Reife,

ßen Weltökonomie. Eine „doppelte Strömung‘“ der Sünde und

der Hoffnung läuft vom Protevangelium an. Der 2. Hauptab-

Die Ausarbeitungen sind ein buchartiges, steif gedeckeltes,

schnitt läßt Person und Werk Chri. in üblichen Schematen fol-

sauber geschriebenes starkes Quartheft. Sie enthalten auf 276

Seiten die Dogmatik (Iu. II), danach auf 139 Seiten die Ethik.

gen. Christus übt, nach dem einzigen Analogon der sich erniedri-

Es fehlt der dritte und letzte Teil der Ethik „Das christliche Ge-

genden, „sich selbst vergessenden Liebe‘“‘, Allmacht durch Ohn-

meinschaftsleben‘‘ (Eth. S. 25).

Cr. pflegte zusammenfassende

macht der Geduld. Er wollte trotz seiner Sündlosigkeit „die Ge-

Vorlesungsdiktate zu geben, die er in freier Form erläuterte

meinschaft mit der sündigen Welt bis zum Äußersten aufrecht

erhalten‘“, unter „passivem“‘ Erleiden aller Folgen, bis zum Tod

(S. Oettli in „A. H. Cremer . .. Gedenkblätter‘‘, 1904, S. 67). Für

Erlösung und

solche Diktate ist der vorliegende Text zu umfangreich. Der Stil

am Kreuz, dem „Tiefpunkt der Weltgeschichte‘‘

ist einheitlich, dem Cr’s angenähert, aber nicht mit ihm identisch.

Versöhnung sind die Hauptmomente. Sie werden recht eigenwe-

Man wird Cr’s gedruckte Einzelveröffentlichungen zu systemati-

gig aus dem nachpfingstlichen Bewußtsein der Jünger analy-

schen Themen vergleichen müssen. Zugleich wäre zu zeigen, wo

siert. Im letzten Unterteil „Heilsgegenwart und Heilszukunft‘““

unbekanntes Material bei Ti vorliegt.

erscheinen, z. T. mit eigenartigen Titeln, die Pneumatologie, die

Ecclesiologie samt Sakramenten, die Trinitätslehre (!), eine ei-

Der eigentlichen D. gehen bei Ti drei Abschnitte voraus:

gene Lehre von den Charismen (!), die Lehren von Inspiration

I. Die Voraussetzungen der christlichen Verkündigung, II. Die

und Kanon und von den Cr wertvollen Eschata.

Entstehung der spezifisch christlichen Gewißheit, III. Die Quel-

len der christlichen Erkenntnis. Das Ganze heißt im letzten Satz

Crs Ethikvorlesung bei Ti, eindringend und ernst,

vorher:

versteht in der Einleitung die Ethik gemäß dem formal sehr ide-

4O

theologische

Prinzipienlehre

alistischen Menschenbild Cr’s als „Anwendung der Erlösung auf das

oder

christliche

Erkenntnistheorie“.

Man

Personleben‘. Sie hat „den Nachweis zu führen, daß und wie

vgl. die gedruckte „Prinzipienlehre‘“ (1883*, 1890°). Die Ge-

wißheitsfrage ist überall das zentrale Anliegen. Stark und

trotz der sündigen Wirklichkeit die (sittliche, Vf.) Aufgabe al-

konsequent macht sich aber bei Ti ein neuer Einsatz des Ganzen

lein und wirklich in Kraft der Erlösung gelöst werden kann und

bei der „christlichen Verkündigung‘‘ geltend. Ein naiver

in der Tat gelöst wird‘. Teil I „Das Werden des christlichen Per-

Biblizismus steht frei und unscholastisch daneben. Ti kann

sonlebens‘“ entlehnt aus der Dogmatik den ordo salutis. Teil II,

„Die Betätigung des christlichen Personlebens‘“‘ malt dieses als

hier von Wert und Interesse werden.

„Leben im Glauben‘“, „in der Liebe‘“, „in der Hoffnung‘. Der

Die Dogmatik ist für Cr auch nach Ti im Wesen Chri-

Christ hat im Glauben in „innerer Unabhängigkeit‘“ „seine

stologie; diese setzt aber die „spezielle Theologie‘“ und die

christliche Persönlichkeit nach der durch die Lage erforderten Sei-

„Kosmologie resp. Anthropologie‘“ voraus. Ti bringt in der spe-

te oder Richtung kraftvoll und ungehemmt zu betätigen‘‘. Über-

ziellen Theologie schon ganz die neuerdings von K.Barth wie-

all ist der Christ „der Vertreter einer neuen Ordnung der Dinge

der herausgehobene Studie Cr’s „Die christliche Lehre von den

innerhalb der diesseitigen Welt‘“. Arbeit, Beruf, Erziehung, Er-

Eigenschaften Gottes‘‘ von 1897, deren Form also älter ist.

werb, alles ist nie aufzugebender „Dienst der Liebe‘‘.

Kosmologie und Anthropologie hat Cr sonst

Das Ganze scheint fast völlig reines Cr’sches Gedanken-

nirgend zusammenhängend behandelt. Ti gibt nicht allzuviel,

gut. Eine große systematische Kraft läßt die Leitgedanken stets

wohl öfter nur Diktate mit Anhängen. Der Schöpfungsglaube ist

beherrschend durchschlagen. Es bedarf aber eines überschauenden

die „Anerkennung‘“ des Geschaffenseins der Welt durch die

Blicks auf das wissenschafliche und geistige Gesamtwerk, auf die

schlechthin freie Willenstat der Liebe Gottes, er ist dem Erlö-

persönlichen Lebensgrundlagen und die umfassende geistige Um-

sungsglauben miteinbeschlossen. Auch die Lehre vom Menschen

welt Cr’s, um hier zu letzten Urteilen zu gelangen. Man denke

denkt Ti von der Erlösung her. Sein „Wesen und Urzustand‘‘

nur, wie sich todernster Sündenglaube und Menschenidealismus

bestätigt sein einzigartiges „näheres Verhältnis zu Gott‘“ in sei-

bei Cr verbinden, welche Rolle das Paradox spielt u. a. Es lohnt,

nem sittlichen Selbstbewußtsein; dies ist „nicht

die systematische Einheit dieses Glaubenserkennens eindringlicher

Produkt des Naturzusammenhanges‘. Die „Gottesbildlichkeit

als bisher zu erheben.

369

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr, 5/6

370

Das Naturrecht im Lichte der lutherischen Ethik

Von Martin Redeker, Kiel

Der Ruf nach dem Naturrecht wurde erhoben, nachdem die

ses Gesetz stammt, und es ist ihr verborgen, welchen Sinn dieses

positivistische Rechtstheorie und der von ihr legitimierte Miß-

Gesetz hat. Sie verliert sich zu leicht in die Abstraktheit und den

brauch diktatorischer Rechtssetzung zu einer schweren Rechts-

Formalismus rationaler Gesetzlichkeit. Aber vor allem verkennt

krise geführt hatte. Daher suchte man im Naturrecht das über-

sie die Wirklichkeit des Bösen und hat nicht die Kraft zur Über-

windung des Bösen.

positive Recht, das nicht willkürlich gesetzt ist, das als norma-

tives und richtiges Recht gefunden werden muß oder — um mit

Ursprung und Sinn des göttlichen Gesetzes und der von

Luther zu sprechen — „aus dem Rechtsbrunnen geschöpft‘“ wer-

ihm normierten Rechtsordnungen erschließen sich im christlichen

den muß.

Glauben. Die Vernunft und ihr Rechtssuchen steht daher unter

Ist die Rückkehr zur überlieferten scholastischen Natur-

dem Vorzeichen des Glaubens oder Unglaubens. Der Glaube er-

rechtslehre möglich? Die moderne röm.-katholische Sozialethik

faßt den Gottessinn der Rechtsordnung. Dieser Gottessinn er-

und Sozialpolitik glaubt an eine Restauration des thomistischen

gibt sich nicht allein aus der Schöpfungsoffenbarung, dem Christus-

Naturrechtes. Für die lutherische Theologie ist diese Rückkehr

geschehen oder allein aus der Eschatologie, sondern aus dem Ge-

nicht möglich. Ihre Kritik richtet sich gegen den scholastischen

samtaspekt der Heilsgeschichte. Recht und Staat sind dann Ord-

Naturbegriff, der der Naturrechtslehre zu Grunde liegt. Natur

nungen, von Gott gestiftet, aber von interimistischer Gültigkeit

ist dort zugleich Seinsbegriff und Wertkategorie. Mit Hilfe die-

für diese Welt, die ihren letzten Sinn durch die Zielrichtung auf

ses Naturbegriffes kann die Naturrechtslehre die Wertgehalte der

das Reich Gottes erhalten.

Rechtsnormen in die Natur hineinlegen und aus ihr wieder her-

Darüber hinaus hat das Vorzeichen des Glaubens seine Be-

ausholen. Diese Metaphysik der werterfüllten und unverdorbe-

nen Natur wird der Wirklichkeit des Bösen und der Verkehrung

deutung für die inhaltliche Bestimmung von Gesetz und Recht,

der Geschöpflichkeit durch die Sünde nicht gerecht. Ferner: Die

die in geschichtlicher Entscheidung zu finden ist. Die Bedeutung

dieses Vorzeichens des Glaubens oder Unglaubens erweist sich

Ordnung des Naturrechtes ist zeitlos-statisch. Daher verkennt

bei den modernen Versuchen der Gesetzgebung und Rechtsspre-

die Ordnungsphilosophie des Naturrechtes die Geschichtlichkeit

chung, z.B. auf dem Gebiete der Sozialpolitik und des Straf-

des menschlichen Daseins. Daß die Göttlichkeit des Gebotes

rechtes.

nicht mit zeitloser Statik identisch ist, erkennt man ja schon am

Gebot der Nächstenliebe. Dieses Gebot kann nicht aus einer zeit-

Weil also das menschliche Rechtssuchen unter dem Vorzei-

losen Ordnung der Werte abgeleitet werden, sondern ist für den

chen des Glaubens oder Unglaubens steht, ist für die Sachlichkeit

Christen ein einzigartiger geschichtlicher Auftrag, der in un-

und die Lebendigkeit des menschlichen Rechtssuchens das christ-

liche Verständnis der Welt, das die Welt nicht aus sich heraus,

wiederholbarer und einmaliger Verantwortung befolgt werden

muß. Die lutherische Theologie sucht daher eine andere material-

sondern von dem Verhältnis Gottes zur Welt aus verstehen will,

ethische Fundierung menschlichen Rechtssuchens und Rechtsge-

maßgeblich.

staltens und gründet sich dabei auf Luthers Lehre von den beiden

Die Welt ist Gottes gute Schöpfung, aber auch die von Gott

Reichen, insbesondere auf seine Lehre vom Rechtsamt des Staa-

entfremdete Welt, und bedroht durch das Chaos. Entscheidend

tes gemäß dem usus politicus legis. Das menschliche Recht ist

also nicht willkürlich zu setzen, sondern untersteht dem gött-

ist aber der Blick auf das Endziel, das Gott der Welt gesetzt hat

durch seine Erlösung, durch Endgericht und Endvollendung. Über

lichen Gesetz. Luther geht dabei von der Voraussetzung aus, daß

allem menschlichen Rechtssuchen leuchtet auf die schöpferische

die menschliche Vernunft dieses Gesetz Gottes im Sinne des

erechtigkeit, die Gnadengerechtigkeit Gottes, die von seiner

usus politicus legis erkennen könne. Daher ist menschliches

Liebe nicht zu trennen ist.

Rechtssuchen und Rechtsdeuten Sache der menschlichen Vernunft.

An die Stelle der Ordnungsontologie des Naturrechtes stellt

Diese Voraussetzung ist für uns heute in neuer Weise zum

das reformatorische Rechtsverständnis die eschatologisch-teleo-

Problem geworden. Seit dem Auftreten des relativistischen Po-

logische Beziehung auf das Reich Gottes. Dieses Vorzeichen be-

sitivismus und Historismus ist die Fähigkeit der menschlichen

Vernunft, das Gesetz Gottes zu erkennen, umstritten. Daher ist

deutet Besinnung und Selbstprüfung coram deo; aber noch mehr

eine neue theologisch-kritische Analyse der sittlichen Vernunft

Entsühnung aus der Kraft des Rechtfertigungsglaubens. So fin-

nötig.

det das Grundanliegen des Naturrechtes als Ruf nach dem über-

Positiven Recht, das auf einer höheren, dem Menschen überle-

Die sittliche Vernunft weiß um das Gesetz Gottes. Aber

genen Autorität beruht, in neuer Weise seine Erfüllung.

das Gesetz ist zugleich ihre Schranke. Sie weiß nicht, woher die-

Luthers Lehre von den zwei Reichen und ihre Bedeutung für die Weltanschauungssituation der Gegenwart

Von H. H.Schrey, Tübingen

1. In Luthers Lehre von den zwei Reichen geht es weder um

Ebenen, auf denen sich der Mensch bewegt, einmal als Mensch

eine absolute Trennung der beiden noch um eine mögliche Ver-

coram Deo durch den Glauben mit Gott verbunden, sodann als

Mischung, sondern um eine komplementäre Einheit der Herrschaft

Mensch unter Menschen durch die Liebe verbunden. Beides —

Gottes in Schöpfung und Erlösung.

Glaube und Liebe — können nicht vertauscht werden, dürfen aber

auch nicht voneinander getrennt werden. Vor allem in der Aus-

Es darf als Ergebnis der neueren Bemühungen um diese Lehre

Luthers (H. Diem, G. Törnvall, A. Nygren u.a.) gelten, daß er

einandersetzung mit den Schwärmern legt Luther Wert darauf,

nicht minder stark wie den Unterschied auch die Einheit des Wal-

daß das Reich zur Linken nicht „verteufelt‘““ wird in dem Sinne,

tens Gottes in den Reichen betont. Es ist Gottes Güte und Liebe,

als sei es von der Herrschaft Gottes ausgeschlossen und als könne

die in beiden Bereichen am Werk ist und auf je verschiedene

der Christ dort den Glaubensgehorsam nicht bewähren. Der Nach-

Weise ihr Ziel zu erfüllen sucht. Es geht in dieser Lehre um

weis, daß Luther das Verhältnis der beiden Reiche im Sinne der

Komplementarität des Chalcedonense sieht, ist leicht zu erbrin-

zweierlei: einmal darum, Gott als das Haupt des Seins anzuer-

ennen, und sodann darum, den Menschen als Mitte des Seins

gen. Die Stellen sind unzählig, an denen Luther vor einer Ver-

ernst zu nehmen. In Gott selbst liegt bei aller Unterschiedenheit

mischung warnt; diese Warnung hängt mit der tiefsten Gewissens-

die Einheit der Reiche, weil es in ihnen immer um die Haupt-

erfahrung Luthers zusammen, weil er selbst erfahren hat, daß

schaft Gottes geht. Luther zieht mit seiner Lehre im Grunde nur

auf dem Weg des Gesetzes kein Trost für das Gewissen und kei-

ie Linien aus, die in der Christologie von Chalcedon angelegt

ne Heilsgewißheit erworben werden kann. Unterscheidung be-

sind. Wenn Luther immer wieder betont, daß beide Reiche nicht

eutet aber nicht Trennung, denn es entspricht einem Grund-

vermischt werden dürfen, so geht es um den Unterschied der

gedanken lutherischer Theologie, daß die weltlichen Stände und

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Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

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stisch auseinanderfallen und wir uns bei der schizophrenen Situa-

das irdische Regiment eine Konkretion der göttlichen Schöpfer-

macht, ein gnadenvolles Herabsteigen Gottes, ein Gestaltgewin-

tion beruhigen.

nen seiner Offenbarung sind.

3. Die Weltanschauungssituation der Gegenwart kann nur

2. Die Weltanschauungssituation der Gegenwart steht weit-

geheilt werden, wenn die in der Lehre Luthers ausgesprochene

hin in einem häretischen Verhältnis zum christlich-reformatori-

komplementäre Einheit wieder zurück gewonnen wird.

schen Verständnis der Bereiche, weil das komplementäre Ver-

Zur Komplementarität gehören vor allem zwei Züge: ein-

hältnis nicht beibehalten, sondern entweder in Richtung auf eine

mal dürfen die Bereiche des Seins nicht ausschließlich im kausalen

absolute Scheidung (Lehre von der Eigengesetzlichkeit) oder in

Sinne gesehen werden, etwa so als ginge alles Geschehen aus

Richtung auf eine Vermischung (totalitäre Integration) verzerrt

einer materiellen oder einer geistigen Wesenheit hervor; sodann

wurde.,

gehört dazu das „ungetrennte‘“ Beisammensein der Bereiche, wo-

Wenn gelehrt wird, daß die Vernunft ganz selbständig sei

bei der in beiden Bereichen existierende Mensch die haltende

und die Lebensgebiete nur ihrer Eigengesetzlichkeit folgen, dann

Mitte des Seins ist. Im komplementären Denken werden Para-

liegt hier offenbar eine Trennung der Bereiche vor. Das war der

doxien möglich, die dem gewöhnlichen diskursiven Denken un-

Weg von der Aufklärung bis hin zu Naumann und Troeltsch. Das

denkbar erscheinen. Diese Denkweise hat sich auf allen Gebieten

Ende dieses Prozesses ist dann erreicht, wenn es heißt: dem Staat

als fruchtbar erwiesen. Es seien nur einige Beispiele erwähnt: in

gehört das äußere Leben der Menschen, der Kirche die Seele und

der Atomphysik bedeutet die Unbestimmtheitsrelation Werner

das Jenseits. Gilt dieser Satz unbesehen, dann führt das dahin,

Heisenbergs nichts anderes als die Aufnahme komplementären

daß die weltlichen Bereiche eine dämonische Eigenständigkeit be-

Denkens und das Ernstnehmen des personalen Faktors im Expe-

kommen und alles, was von dort herkommt, unkritisch als Ge-

riment. In der Biologie kann das Phänomen des Lebens nicht rein

bot Gottes gelten muß, selbst wenn durch dieses Gebot die

kausal verstanden werden,

sondern nur unter Zuhilfenahme

Hauptschaft Gottes und die Menschlichkeit verleugnet werden.

finalen Denkens; lebendige Gestalt ist immer mehr als Ergebnis

Eine solche Trennung der Bereiche führt zu einer Zerreißung des

materieller Bedingungen. In der Medizin hat die Psychosomatik

Menschen, zu einer Bewußtseinsspaltung. So wird die Schizo-

ernst gemacht mit der Unteilbarkeit des Menschen nach Seele und

phrenie zur Signatur der Zeit, Sie rührt von der falschen Tren-

Leib; eine Krankheit ist nicht nur Ergebnis partieller Organde-

nung der Bereiche.

fekte, sondern Verdichtung eines existentiellen Totalvorgangs

Dem stehen nun auch allerlei Versuche gegenüber, denen es

im Menschen. Auch auf dem Felde geschichtlichen Denkens kann

gerade auf die Überwindung dieser Schizophrenie ankommt. Sie

das komplementäre Denken vor den tödlichen Alternativen des

gehen den umgekehrten Weg, indem sie die Einheit der Bereiche

katastrophischen und des triumphalen Bewußtseins bewahren, in-

anstreben. Es sind die Bestrebungen, die im Idealismus und der

dem die Wirklichkeit der Geschichte nicht nur biologisch deter-

Romantik begonnen und im modernen Totalitarismus geendet

miniert vorgestellt werden darf (O. Spengler), vielmehr stellt der

haben. Hier soll dem Zerfall der Einheit von Mensch und Welt

Anruf der Geschichte jedes Volk vor die Entscheidung, die rechte

durch die Vermischung der Bereiche gesteuert werden, um so die

Antwort zu geben. Es entspricht allein der Menschlichkeit der Ge-

verlorengegangene Integration von Mensch und Gesellschaft

schichte, daß es von dieser Antwort abhängt, ob uns Untergang

wiederherzustellen. Sowohl die Trennung wie die Vermischung,

oder Zukunft zuteil wird. Hier wird der Weltauftrag der Chri-

die Lehre von der Eigengesetzlichkeit wie die von der totalitären

stenheit heute sichtbar: die Menschheit daran zu erinnern, daß

Integration stehen in einem häretischen Verhältnis zum christ-

sie von Gott den Auftrag bekommen hat, sich die Erde untertan

lichen Verständnis der Bereiche. Aber gerade darum kann auch

zu machen, nicht sich fatalistisch von den Mächten überwältigen

die Heilung dieser Situation nur in der Wiedergewinnung der in

zu lassen. Das Reich dieser Welt wird nur dann ein Reich des

der Lehre von den zwei Reichen ausgesprochenen komplementä-

Menschen sein, wenn es zugleich Reich Gottes ist, so wie Luther

ren Einheit geschehen. Es kann sich dabei nicht darum handeln,

das Reich zur Linken auch verstanden hat,

daß nun eine „christliche Weltanschauung‘“ in Konkurrenz tritt

Die hier wiedergegebenen Gedanken sind weiter ausgeführt in

zu anderen Weltanschauungen.

Es kann aber auch nicht dabei

meiner Schrift „Weltbild und Glaube im 20. Jahrhundert‘“

(Kleine

sein Bewenden haben, daß Weltanschauung und Glaube duali-

Vandenhoeck-Reihe 17), Göttingen 1955.

PRAKTISCH-THEOLOGISCHE SEKTION

(Leitung: H. Rendtorff/Kiel und D. M ül e r/Leipzig)

Ehelosigkeit als kirchliches Problem

Von Horst Fichtner, Berlin

Im konkreten Geschehen des Heute treten uns besonders

im Rahmen einer gemeinsamen praktischen oder wissenschaft-

zwei Gruppen von noterfüllten Menschen hilfesuchend gegenüber

lichen Berufsarbeit geführt wurden, dem verheirateten Freund

— einmal die Gruppe der Depressiven als reaktiv und endogen

den Sinn für Heim und Familie nahmen und der rechtmäßigen

Schwermütige und zum andern die Gruppe der ehelosen Frauen,

Lebensgefährtin den Platz im Hause kosteten. Freundschaften zwi-

schen gereiften Frauen entwickelten sich dagegen gut, und gleich-

die in der Zeit eines kriegsbedingten Frauenüberschusses einfach

nicht heiraten bzw. als Kriegswitwen sich nicht wieder verheira-

geschlechtliche erotisch-sexuelle Beziehungen in Form der Ma-

ten können oder wollen. Im Wissen darum, daß die offizielle

sturbation als häufigster Betätigungsform zwischen Frauen wurden

Kirche für die Seelsorge an Eheleuten bisher viel getan hat, zwei-

in dieser Freundschaftsgruppe nur selten beobachtet.

fellos aber nicht genug für die Seelsorge an den ehelosen Frauen,

2.) Immerhin befand sich unter den 70 % ein nicht unbe-

habe ich mich in sog. Abendsprechstunden in den Jahren 1946

trächtlicher Teil, der als Weg sexueller Triebablösung unbedenk-

bis 1953 in meiner Eigenschaft als nebenamtlich tätiger Fürsorge-

lich die Form freier sexueller Beziehungen bevorzugte und nicht

arzt und leitender Arzt einer nichtkonfessionellen Berliner Ehe-

daran dachte, die Jungfrauschaft bzw. Mutterschaft als inneren

beratungsstelle. und Beratungsstelle für Nerven- und Gemüts-

Reichtum eines fraulichen Daseins zum Besten der Mitmenschen

kranke studienhalber diagnostisch und therapeutisch um diese

„umzuschalten‘“ (Dedo Müller). Aus Angst vor der Einsamkeit,

Menschengruppe gemüht. Hier nun meine an Hand von etwa

die für diese Frauenart nicht mehr schöpferischen Charakter trug,

1000 ehelosen Frauen gemachten Beobachtungen und die Vor-

stürzte sie sich unter bewußter Erweichung der christlichen Ehe-

schläge zur Überwindung ihrer seelischen Notstände.

form und unter Berufung auf Autoren wie Anquetil und Kinsey,

in den Ermüdungsrausch der Probeehe, Zeitehe, Kündigungsehe,

I. Die diagnostische Aufgabe

Kameradschaftsehe, Gewissensehe und Ehe zu dritt.

1.) Etwa 70 % von ihnen suchten als Ersatz Freundschaften

3.) Im Berufe unbefriedigt und bei zunehmendem Alter auch

mit einem verheirateten Mann, die fast immer, sofern sie nicht

müde geworden eines vom männlichen Partner mehr und mehr

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Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

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resonanzlos gestalteten Flirts, suchten endlich einige wenige

3.) Damit aber das „heimliche‘“ bzw. öffentliche Gespräch

Frauen unter den 70 % das Kind, um, im Einzelfalle sogar von

glaubwürdig bleibt, sollte es kirchlicherseits weithin diako-

der eigenen Familie angereizt, mit Bewußtsein Ahnfrau eines

nisch unterbaut werden, sei es, daß einmal hingewiesen . wird

ganzen Geschlechtes zu werden.

auf die wahre Einstellung des Christen zum Leiblichen und zum

4.) Die weiteren 30 % der von mir beratenen Ehelosen fan-

andern auf die kirchliche Förderung des Baus von Wohn- und

den Ersatz für die Ehe im Beruf, und zwar 25—27 % von ihnen

Klubheimen, auf die Vermittlung von Erholungskuren und auf

die kirchlichen Vorschläge zur Freizeitgestaltung für berufstätige

im weltlichen Beruf, „der Not mehr gehorchend, als dem eigenen

Ledige.

Triebe‘“. Die Arbeit am Fließband und an den Hollerithmaschi-

nen und der dadurch verdrängte und durch die Menstruation doch

4.) Was den Vorwurf mangelnder Fachkenntnis gegen die

laufend belebte Mutterkomplex brachte die einzelnen nicht sel-

Theologen als Träger der Seelsorge an Ledigen anlangt, läßt er

ten an den Rand eines Nervenzusammenbruchs.

sich in Zukunft u.a. mit durch Gründung von Instituten bzw.

Seminaren für Seelsorge im Rahmen der Praktischen Theologie

5,) 2 % aber der genannten 30 % Frauen entgingen dieser

Gefahr, weil sie sich kirchlichen Berufen zugewandt hatten, die

oder durch ein vermehrtes Angebot von sozialethischen und pa-

die Arbeiter als Mitarbeiter und lebendige Wesen werten und die

storalmedizinischen Vorlesungen und Übungen beheben.

sie durch prophylaktische Kräfte wie Schriftlesung, Meditation,

5.) Die Laien selbst, sofern sie charismatisch begabt sind,

Gebet und echte Freundschaft gesund erhalten.

können als Typ der Dienenden Gemeinde oder als Amtsträger

6.) Am günstigsten standen sich, soweit meine Kontroll-

es sogenannten Inneren Dienstes gut in der Seelsorge an Le-

beobachtungen ausreichten, (unter den 30 % leider etwa nur

digen Verwendung finden, jedoch sollten sie nach persönlicher

1 %1) alle diejenigen Frauen, die in weltlichen und kirchlichen

Vorbereitung im Rahmen eines team etwa nach Art der „Navi-

Berufen stehend, ihre Ehelosigkeit nicht mehr als blindes Ver-

gatoren‘‘, der Fullow-Up oder der Moralischen Aufrüstung, also

hängnis ansahen, sondern in steigendem Maße als Fügung, Ruf

im Sinne einer ersten Auflockerung ihrer Pflegebefohlenen, tätig

und Charisma erkannten, ohne damit dem katholischen Virgi-

werden.

nitätsideal nachzustreben. Die Enthaltsamkeit stellte sich für sie

6.) Nicht zuletzt wird die Gemeinde als Dienende Gemeinde

als durchaus tragbar dar, „ecclesiogene Neurosen‘“ (Schaetzing)

den Ehelosen im psychosomatischen Sinne seelsorgerlich beiste-

kamen nicht zur Entfaltung, und in Verbindung mit Matth. 19,

hen. Im einzelnen wird sie im Rahmen ihrer Arbeitsgremien und

12 verbreiteten diese Frauen auch im Beruf, sehr zum eigenen

Besten, die Atmosphäre einer gesunden Mütter- und Fraulichkeit.

schon in der Christenlehre dafür sorgen, daß die berufstätige Ehe-

lose der Ehefrau vor Gott und der Welt gleichgeachtet wird, daß

IIl. Die therapeutische Aufgabe

Spezialfragen des beruflichen und persönlichen Lebens der Ehe-

losen laufend zum Gegenstand der Besprechung in Gemeinde-

1.) Worauf unlängst schon Heinrich Rendtorff in seinem

abenden gemacht werden, daß 2 oder 3 alleinstehenden Frauen

Artikel „Seelsorge und Psychotherapie‘“ hinwies, ist das aus

in gemeinsamer Wohnung die Aufnahme eines oder zweier eltern-

diagnostisch-seelsorgerlichen Gründen geführte Gespräch im Hin-

loser Kinder ermöglicht und das fehlende väterliche Element durch

blick auf die Kontaktbildung von ausschlaggebender Bedeutung.

Eine theologische, pastoralmedizinische und reformmedizinische

Patenschaften ausgeglichen wird und, daß nicht zuletzt die Ehe-

Durchbildung ist hierbei allerdings weitgehend erforderlich.

lose seitens der Gemeinde nicht nur in die Berufsgemeinschaft,

sondern auch in die Glaubensgemeinschaft hineingezogen wird;

2.) Neben diesem „heimlichen‘“ Gespräch steht das öffent-

letzteres als ein Mittragen und Aufsichnehmen oder gar organi-

liche Gespräch, das vom Evangelischen Kirchentag, den Evange-

siert im Sinne einer vita communis als Irenenorden oder als Ma-

lischen Akademien und den Heimvolkshochschulen vorexerziert,

rienschwesternschaft, wobei aber ganz allgemein zu beachten ist,

von der Berliner Stadtmission und ihren Arbeitszweigen (Zelt-

daß nicht nur die Heilung, also die Erlösung aus dem drückenden

mission, Seelsorge am Telephon, Krankenberatungsstelle, Ehe-

Zustand eines Entordnetseins, das Höchste ist, sondern allein

beratungsstelle und Schriftenmission) nachexerziert wurde. Zu er-

das Heil in Christo Jesu.

streben ist, daß diese Gesprächsform sodann Eingang in die Ge-

Das Referat soll, stark erweitert, als Heft erscheinen.

meindearbeit findet.

Von der Exegese zur Predigt

Von H. Girgensohn, Bethel

Fast durchweg zeigt sich in allen homiletischen Seminaren,

kumentiert, Jede wissenschaftliche Arbeit, die dem heutigen Ver-

welche Schwierigkeit es dem heutigen Studenten — und nicht

ständnis. entspricht, vollzieht sich etsi deus non daretur. Die Span-

nur ihm — bereitet, von der Exegese zur Predigt vorzustoßen.

nung zwischen dem Worte Gottes und der wissenschaftlichen Ar-

Die Schwierigkeit kann zunächst als eine psychologische gesehen

beit ist an sich eine echte. Sie ist ein Ausdruck der gleichen Span-

werden. Der von der wissenschaftlichen Arbeit am Text herkom-

nung, die in der ganzen Theologie und im ganzen kirchlichen

mende Theologe muß vielfach einen wahren salto mortale voll-

Handeln gegeben ist. Die Forderung einer schriftgemäßen Ver-

ziehen, um sich einmal persönlich dem Anspruch des Wortes zu

kündigung enthält schon die ganze Problematik. Hier zeigt sich

stellen, dann aber vor allem auch, um diesen Anspruch und den

die notvolle Situation des einzelnen Theologen und der ganzen

Zuspruch anderen Menschen, der Gemeinde gegenüber zur Gel-

kirchlichen Verkündigung. Es ist ein Symptom dieser Situation,

tung zu bringen.

daß die Verkündigung entweder in der Exegese steckenbleibt oder

Hinter der psychologischen Schwierigkeit der Umstellung

aber sich vollständig von der mit den Mitteln der heutigen Er-

steht aber die sachlich-theologische Problematik, die letztlich in

kenntnis betriebenen Exegese löst und ihre eigenen, praktischen

Wege geht.

der Geschichtlichkeit der Offenbarung begründet ist: einem histo-

rischen Datum, von dem sich die Kirche herleitet, wird normative

Die aufgezeigte Spannung ist aber nur fruchtbar, wenn sie

absolute Bedeutung für die Gegenwart beigemessen..Eine wissen-

im konkreten Fall überwunden wird — und die tatsächliche Ar-

schaftliche Behandlung aber dieser geschichtlichen Gegebenheit nach

beit der Kirche fordert in jedem Fall eine Überwindung dieser

istorisch-kritischer Methode verhaftet die Offenbarung als hi-

Spannung —, wenn das Wort des lebendigen Gottes in der Ge-

storisches Datum in der Vergangenheit, versachlicht und relati-

stalt des überlieferten menschlichen Wortes vernommen wird. Die

Viert sie. Zu der historischen Distanz tritt die wissenschaftliche,

Ausklammerung Gottes aus der wissenschaftlich arbeitenden

und damit wird jede kirchliche Verkündigung überhaupt in Frage

Theologie kann letztlich immer nur eine vorläufige sein. Sie ist

gestellt.

nur tragbar, vor allen Dingen auch für den werdenden Theologen,

Darin steckt eine letzte Spannung, die zwischen dem Han-

wenn sie umgeben ist von einer Sphäre, in der Gottes Gegenwart

eln Gottes in seinem Wort, wie es der Glaube erfährt und be-

in Jesus Christus zur Mitte wird, von der aus auch eine Wissen-

jaht, und der Welt, wie sie ist, deren Art sich unter anderem

schaft getrieben wird, die das Geheimnis der geschichtlichen Of-

enbarung Gottes in Jesus Christus zum Gegenstand hat.

auch im heutigen Verständnis der wissenschaftlichen Arbeit do-

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Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

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Unter dieser Voraussetzung ist an der Theologischen Schule

Hörern sagen will, wäre das, was die Exegese als Vorarbeit für

in Bethel der Versuch unternommen worden, die angedeutete

die Verkündigung zu bieten hätte,

Problematik in einer Arbeitsgemeinschaft ‚„„Von der Exegese zur

Das Gleiche gilt von dem Systematischen Theologen. Er hat

Predigt‘“ aufzugreifen. Diese Arbeitsgemeinschaft findet zwischen

nicht nur die Kriterien zu prüfen, die meist stillschweigend bei

dem Exegeten, dem Systematiker und dem Praktischen Theologen

der Exegese vorausgesetzt werden, sondern ist auch genötigt, sich

in einem Gespräch statt, das gleichzeitig vor den Studenten und

mit den Resultaten der Exegese auseinanderzusetzen und sich das

mit den Studenten geführt wird. Es ist keine Erörterung der wis-

Wächteramt einer unabhängigen Exegese gefallen zu lassen. Auf

senschaftlichen Problematik an sich, sondern deren Behandlung

der anderen Seite stellt die Dogmatik die Einzelaussage des Tex-

in der Arbeit an einer bestimmten Perikope, über die dann aus

tes in den Gesamtzusammenhang der Schrift und vollzieht zu-

der Gemeinschaft heraus gepredigt wird. Der Diskussion ist da-

gleich die Auseinandersetzung mit dem Denken der Gegenwart

durch ein bestimmter konkreter Inhalt, eine bestimmte Ausrich-

als eine notwendige Vorarbeit zur Verkündigung. Es gehört dies

tung gegeben und ihr sind auch bestimmte Grenzen gezogen.

schon zur Vergegenwärtigung, zur Fleischwerdung des Wortes,

Das Ziel kann zunächst als ein seelsorgerliches bezeichnet

ohne die der geschichtliche Mensch nicht getroffen wird.

werden. Die Aussprache will dazu helfen, daß die Verkündigung

Die Verkündigung wiederum muß sich sowohl das Wächter-

in diesem konkreten Fall auch mit einem guten intellektuellen

amt der Exgese als auch der Dogmatik gefallen lassen. Anderer-

Gewissen gewagt werden kann. Darüber hinaus wird es sich aber

seits ist sie es, um derentwillen sowohl Exegese als auch Dogma-

immer auch um eine Klärung des sachlich-theologischen Problems

tik getrieben wird. Sie steht in einer gewissen Selbständigkeit

gegenüber diesen Disziplinen.

Der praktisch-kirchliche Bezug

handeln, das sich vor allem in dem Verlust der Einheit der Theo-

logie und dem Auseinanderfallen in einzelne Disziplinen zeigt.

zwingt dazu, alle wissenschaftlich-theologische Arbeit letztlich

Das Ziel kann von hier aus damit umrissen werden, daß zur Ein-

dem Handeln Gottes, das die Rettung des Menschen im Auge hat

heit der Disziplinen vorgestoßen wird, auf Grund derer kirch-

und das in der kirchlichen Arbeit zum Ausdruck kommt, ein- und

unterzuordnen, ohne dabei einer wirklich freien Wahrheitsfor-

liche Verkündigung geschehen kann, d.h. letztlich zur Einheit

von Theologie und Kirche.

schung Grenzen zu setzen.

Das Ziel darf natürlich nicht vorweggenommen werden. Das

Der Beitrag des Praktischen Theologen ist dabei das eigent-

liche Vergegenwärtigen der Sache, d.h. des Wortes in seinem

Gespräch muß also in sich die ganze Spannung der gegenwärtigen

Anspruch und Zuspruch an den heutigen Menschen. Dieses Ver-

kirchlichen und theologischen Situation zum Ausdruck bringen.

Es ist auch nicht die Meinung, daß ein solches Gespräch die Lö-

gegenwärtigen kann durch eine rechte exegetische und dogma-

sung der angedeuteten Schwierigkeiten garantiere. Aber es findet

tische Vorarbeit zum Teil schon vorweggenommen sein. Hier

statt unter einem Einheitsgesichtspunkt, nämlich dem, daß die

wird es aber in der Meditation vollzogen, im Hin-und-Hergehen

zwischen dem Wort und dem eigenen Leben und der ganzen

Kirche von der schriftgemäßen Verkündigung des Evangeliums

Jlebt und daß die zukünftigen Amtsträger der Kirche für diese

Wirklichkeit des gegenwärtigen Menschen. Wie die Sache, die der

Verkündigung als für ihre zentrale Aufgabe durch das theolo-

Inhalt der Verkündigung ist, ist dieser Vorgang keiner eigent-

gische Studium vorbereitet werden sollen.

lichen Methodik zugänglich.

Den Abschluß der gemeinsamen Arbeit bildet die Predigt,

Es ist von Bedeutung, daß jede Disziplin von einem eigenen

Vertreter repräsentiert wird. Es entsteht dadurch eine Art Kon-

die in einem ordentlichen Gemeindegottesdienst gehalten wird.

trolle jeder der drei Disziplinen durch die anderen, die zugleich

Die nachfolgende Besprechung wird mit Gebet, meist Jh. 17, 17,

eingeleitet. Eine Predigt stellt nicht ein literarisches Erzeugnis

vor dem Totalitätsanspruch einer Disziplin, einer theologischen

dar, das der Kritik vorgeworfen wird. Dieser Fehlansatz findet

Richtung oder auch der kirchlichen Praxis bewahrt.

meist schon bei der ersten Predigt statt, begleitet von da ab die

Der Exegetische Theologe kann nicht seine Resultate auf

ganze Amtstätigkeit und verdirbt die Einstellung des Redenden

Grund einer historisch-kritischen und hermeneutischen Methode

und Hörenden zur Predigt. Die Predigt erwächst aus der Ge-

aufweisen, ohne dabei vor die Frage gestellt zu werden, wie sich

meinschaft, und wir haben es in dieser Arbeitsgemeinschaft alle

seine Methode und Resultate in einer grundsätzlichen Besinnung

zusammen mit dem unter uns weilenden lebendigen Herrn zu tun.

rechtfertigen lassen. Er wird damit bei der Sache behaftet, um die

Und erst wenn dieser letzte Horizont über der ganzen voran-

es geht, bei dem Inhalt, der selbst schon Verkündigungscharak-

gegangenen Gemeinschaftsarbeit sichtbar geworden ist, kann die

ter hat. Alle Methodik hat demgegenüber wirklich dienende

Kluft überbrückt werden, auf die am Anfang hingewiesen wurde,

Funktion und ist im letzten Grunde der Sache, nämlich dem Han-

die zwischen menschlichem und göttlichem Handeln sich auftut.

Erst wenn das geschieht, bekommen die einzelnen Momente die-

deln des menschgewordenen Gottes in der Geschichte, unange-

messen. Das, was der Text, bzw. der, der durch ihn redet, den

ses ganzen Arbeitsganges ihren eigentlichen Sinn.

Die kirchliche Kunst in Theologie und Pfarramt

Von Paul Girkon, Münster

Es handelt sich um die Alternative:

Gehört die christliche

Symbol künstlerischer Schöpfung überhaupt aufgerichtet hat. Die-

Kunst zum Randgebiet kirchlicher Lebensäußerung, weil sie nur

sem Gebot entspricht die Verheißung der Geistesgabe an die

Dekoration des kirchlichen Raumes und Illustration des gespro-

Werkmeister des heiligen Zeltes und seiner Ausstattung, die den

chenen Wortes ist und darin Funktionen ausübt, die zwar er-

Handwerker bzw. Künstler als den Propheten der Gestalt dem

wünscht, aber nicht heilsnotwendig sind, so daß die Kunst im

Propheten des Wortes zuordnet.

letzten Grunde für die Kirche entbehrlich ist? — Oder gehört die

Schwieriger ist die Situation des Neuen Testamentes, Es

christliche Kunst in das Zentrum des kirchlichen Lebens, weil sie

kann nur auf das Wesentlichste hingewiesen werden. Allgemein

Gestalt der Verkündigung und als solche verbum visibile, Zeug-

waltet das Bestreben, das gesprochene Wort als geschautes Bild

nis des Geistes in der Formensprache künstlerisch vollbrachter

vor das innere Auge zu stellen. Die für dieses Bestreben typische

Schöpfung ist und darin eine Funktion ausübt, die heilsnotwen-

Gleichnisrede Jesu Christi entspringt nicht nur dem Bedürfnis,

dig und im tiefsten Grunde unentbehrlich ist?

durch Veranschaulichung das Verständnis zu fördern, sondern

Diese Alternative ist in wechselnden Ausprägungen so alt,

einem der tiefsten Impulse religiöser Verwirklichung, der als

wie die Geschichte des christlichen Glaubens. Verhältnismäßig

„Inkarnationsimpuls‘‘ den unsichtbaren Gehalt des göttlichen

Geheimnisses in sichtbarer Gestalt verwirklichen will. Darüber

klar ist die alttestamentliche Grundlage: neben dem Bild ve r-

bot des Dekalogs, das aus Zeitgründen in seiner ebenso wich-

hinaus wirkt die Stiftshüttensymbolik in mannigfachen Abwand-

tigen, wie interessanten Problematik nicht behandelt werden

lungen fort: in der Botschaft vom himmlischen Jerusalem als der

kann, besteht in der Sinai-Gesetzgebung das Bildgebot, das

Mutter der Gemeinde und der Braut des Lammes, als der „Hütte

den Bau der Stiftshütte als immanente Verwirklichung eines

Gottes bei den Menschen‘“ im Zusammenhang mit der Botschaft

transzendenten Urbildes fordert und damit ein zeitlos gültiges

von der Gemeinde als dem Tempel Gottes aus lebendigen Stei-

377

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

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nen und vom Leib des Christen als dem Tempel Gottes, die wie-

Die Reformation hat die kirchliche Kunst zu den Adiaphora

derum der Identifikation des Leibes Christi und des Tempels der

gerechnet. Sie ist als Veranschaulichung der Lehre nützlich, aber

heiligen Stadt entspricht. Diese „Bausymbolik‘“ der christlichen

keineswegs unentbehrlich und heilsnotwendig. Diese Auffassung

Verkündigung ist Ausdruck und Zeugnis eines noch latenten

ist bis zur Gegenwart unter den Theologen und Pastoren der

Bau- und Gestaltungstriebes.

evangelischen Kirche weit verbreitet. In der ‚„„Monatschrift für

Gottesdienst und kirchliche Kunst‘‘ 1932, Heft 2/3 hat Rudolf

Die Entstehung und Entfaltung der christlichen Kunst im

Anfangsstadium der Kirchengeschichte ist insofern ein Phänomen

Obermüller, Tübingen, das Buch von Dr. Alfred Wiesenhütter,

besonderer Art, als sie sich gegen den Willen und Widerstand der

„Das Wort Gottes und die bildende Kunst‘“ besprochen. Folgende

Bischöfe, Theologen und geistlichen Leiter der Gemeinden durch-

Sätze sind bezeichnend: „Nach reformatorischem Verständnis ist

es das Wort, mit dem Gott Schöpfer, Erlöser und Vollender

gesetzt hat. Darin bekundet sich das elementare Bedürfnis, durch

ist... Es ist ein verbum vocale, viva vox, mündliches äußerliches

vorwegnehmende Gestaltung das Geglaubte zu schauen. Au

hier kann nur das Wichtigste angedeutet werden. Justin setzte

Wort, das Gott der Geist spricht. ...

Die bildende Kunst ist nie

die Verbildlichung Christi der Gotteslästerung gleich. Tertullian

und nimmer direkt selber das Wort Gottes an den Sünder zum

Gla1‘1‘ben! Sie kann sich nicht an die Stelle der Verkündigung set-

behauptete, daß sämtliche Künstler vom Teufel abstammen. Cle-

zen

mens Alexandrinus, Origenes, Lactantius, Epiphanius sind ein-

mütig Gegner der bildlichen Darstellung des Heiligen. Im Beginn

Diese Stellungnahme der Theologie übersieht die Wirklich-

des 4. Jhdts. sagt die Synode von Elvira: „placuit picturas in eC-

keit der christlichen Kunst. In allen großen Perioden der christ-

clesia esse non debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus

lichen Kunst, auch in der Gegenwart, obgleich hier freilich nur

depingatur.‘“ Als die Bauten Konstantins die Möglichkeit großer

selten, sind Werke entstanden, deren Formensprache unmittel-

Wandflächen für bildliche Darstellungen schufen, erreichte dieser

bare Verkörperung der Offenbarung und deshalb im Vollsinn des

Widerstand in dem Hoftheologen des Kaisers, dem Bischof Eu-

Wortes Verkündigung und Zeugnis des Geistes ist. Ein Beispiel

sebius von Caesarea, seinen Höhepunkt.

ür eine kaum zählbare Fülle von Werken: die Statuen am Por-

Daß sich die christliche Kunst gegen die geschlossene Front

tal Royal der Kathedrale von Chartres. In der Offenbarung St.

der geistlichen Autorität behauptet hat, ist der schlüssige Beweis,

Johannis spricht der erhöhte Christus: ‚„Wer überwindet, den

daß sie nicht aus dem Verlangen nach Dekoration und Illustra-

will ich machen zum Pfeiler im Tempel meines Gottes und will

tion entstanden ist, sondern als Ausdruck einer zentralen Lebens-

auf ihn schreiben den Namen meines Gottes und meinen Namen,

den neuen.“ Der Sinngehalt dieses Wortes ist in den Bildsäulen

notwendigkeit des Glaubens: für die Frömmigkeit des Kirchen-

volkes war das Bild — und als Bild ist auch die Raumgestalt der

des Königsportals gestaltet worden. In ihnen ist die Synthese von

Kirche aufzufassen — die Sichtbarkeit und Gegenwart des Un-

Mensch und Säule in einer Weise vollbracht, daß in ihr die im

sichtbaren und Überirdischen. Deshalb ist das Bild von Anfang

Wort der Offenbarung ausgesagte transzendente Überhöhung

an verehrt worden, und deshalb erschütterte der Bilderstreit im

des Menschenwesens unmittelbar evident wird. Keine Auslegung

in menschlicher Sprache vermag den Sinngehalt dieser Offenba-

Osten die Fundamente der Kirche.

Unter Cyrill von Alexandria, 412—44, besteht ein entfal-

rung in gleicher Überzeugungskraft zu bekunden. Das ist Ver-

teter Bildkultus. Im Bilderstreit steht die Geistlichkeit gegen den

ündigung in der Sprache der Gestalt. Und um der Wahrheit wil-

Kaiser auf Seiten des Bildes. Die Päpste Gregor II. und Leo III.,

len ist die Theologie aufgerufen, die Tatsache solcher Verkündi-

gung anzuerkennen. Es ist sinnwidrig, daß die Rede über eine

der die Bilderstürmer exkommuniziert, nehmen zugunsten der Bil-

der im Streit Partei. Im Konzil von Nicäa 787 und endgültig im

Symbolgestalt: die Erhöhung des Menschen zur Säule, Verkündi-

Konzil von Konstantinopel 843 wird die Gestaltung und Ver-

gung sein soll, die Symbolgestalt selbst dagegen nicht.

Weil die Forderung theologischer Anerkennung des Ver-

ehrung der Bilder sanktioniert.

kündigungscharakters der christlichen Kunst um der Wahrheit

Trotzdem bleibt die Einstellung der Theologie im tiefsten

Grunde kunstfremd. Johannes Damascenus ist einer der weni-

willen erhoben werden muß, darf sie auch um der Kunst selber

gen, die wirklich Wesentliches über die Bildgestaltung gesagt ha-

willen erhoben werden. Auf dem Boden dekorativer und illustra-

*iver Aufgaben vermag keine echte kirchliche Kunst zu entstehen.

ben. Er bringt sie in Beziehung zur Inkarnation des göttlichen

Und auch ein Kirchbau, der seinen Namen verdient, kann nur als

Logos. Durch sie ist die Darstellung der Menschgestalt gerecht-

fertigt. Gott selbst ist der Urheber der Bildschöpfung, weil er

Raumsymbol des Heiligen entstehen. Von Anfang an ist dieser

den Menschen als Gottesbild erschaffen hat und in bildhaften Ge-

ür die architektonische Schöpfung konstitutive Sinngehalt des

stalten den Menschen erschienen ist. Diese Beziehung zur Inkar-

Kirchbaus in allem Wechsel der Stilformen konstant geblieben.

Auch hier sollte um der Wahrheit willen der Name der „Kirche“

nation, zur Schöpfung und Erscheinung ist für die christliche Kunst

nicht auf Bauwerke übertragen werden, die nur Versammlungs-

von fundamentaler Bedeutung.

räume und äußere Stätten des Gottesdienstes sind, aber vom

Dagegen bezeichnet Gregor der Große die bildliche Darstel-

Wesen des Gottesdienstes in der Sprache ihrer Raumformen nichts

lung als ‚„biblia pauperum‘ und sagt in Epistula XI 13 „In locis

auszusagen vermögen.

venerabilibus sanctorum depingi historias non sine ratione Ve-

tustas admisit. Nam quod legentibus scriptura, hoc idiotis prae-

Die Verantwortung der evangelischen Theologie für die

stat cernentibus.‘

Auch Bonaventura führt die Notwendigkeit

kirchliche Kunst ist heute deshalb von ganz besonderer Wichtig-

keit, weil die Gemeinden nicht mehr schöpferisch sind, wie in

der Verbildlichung des Glaubens auf die Roheit der einfältigen

den Ursprungszeiten des christlichen Glaubens. Heute würde sich

Masse zurück.

das Phänomen eines elementaren Ausbruchs künstlerischer Schöp-

Symeon von Thessalonich um 1425 sagt in seiner Schrift

ung gegen den Widerstand der Pfarrer und Theologen nach

über den heiligen Kirchenraum: „Das wahre Bild sei wie ije

menschlichem Ermessen nicht mehr ereignen. Heute bedarf die

Schrift der Bücher. Die göttliche Gnade wird ihm innewohnen,

Kunst in der Kirche der, Wegbereitung durch Theologie und

wenn, was es darstellt, heilig ist.“ Das Innewohnen der G

nade

Pfarramt. Diese Wegbereitung ist aber auch heute nicht ohne Ver-

wird nicht auf die gestaltende Schöpfung, sondern auf das darge-

heißung. Denn obgleich die Schöpfungskraft der Gemeinde ver-

stellte Thema zurückgeführt — eine bis heute nicht seltene Ver-

gangen ist, so ist sie doch in einzelnen Architekten und bilden-

kennung des künstlerischen Schaffens.

Dagegen sagt der ‚große

en Künstlern, die eine innere Sendung zu christlicher Gestaltung

Abt Suger von St. Denis an der Schwelle der Gotik, daß

die Bild-

haben, auch heute noch vorhanden und wirksam. Solche Künst-

Wwerke als „wahre Lichter‘‘ die Gemeind

e zum wahren Licht füh-

ren sollen: „ut eant per lumina vera ad lumen verum.‘“ Dement-

ler, denen Gott auch heute noch seinen lebendigen Odem gibt,

können einen wahrhaft christlichen Kirchbau, eine wahrhaft

sprechend war für die Gotik der gestaltete Stein lebendiger Stein,

christliche Kunst in der Formensprache und Werkweise der Ge-

und sie nannte den Bildhauer „Magister de vivis lapidibus‘‘, WO-

genwart schaffen, wenn ihnen die Theologie in den Gemeinden

durch er als „Meister der lebendigen Steine‘“ in die gleiche Be-

die Atmosphäre bereitet, in der ihr Werk werden und leben

ziehung zu dem göttlichen Meister gesetzt wird wie bei Johannes

kann.

Damascenus.

——

379

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

380

Das Problem der Ordination der Frau in der evangelischen Kirche

Von Erich Hertzsch, Jena

Das Problem ist von besonderer Aktualität, und zwar in dop-

(Tertullian, De fem. cultu c. 1); denn sie hat, im Bund mit

pelter Hinsicht: a) Auf fast allen Lebensgebieten und in allen Be-

dem Bösen, den Mann, das Ebenbild Gottes, zum Ungehor-

rufen ist die Frau als gleichberechtigt anerkannt; nur der Beruf

sam, zur Sünde verführt (1. Tim. 2,14); ihre verführerische

des Pfarrers ist ihr, von Ausnahmen abgesehen, verschlossen ge-

Macht ist so groß, daß sogar die Engel Gottes ihr unterlie-

gen können (Gen. 6,1f.; 1. Kor. 11, 10?).

In China ist das

blieben. b) Viele Pfarrstellen sind unbesetzt oder werden von un-

zureichend ausgebildeten Hilfskräften versorgt, obwohl eine ganze

weibliche Prinzip yin zugleich das Prinzip des Bösen; in der

Anzahl vollausgebildeter Theologinnen zur Verfügung steht; diese

jüdisch-christlichen Welt denkt man ähnlich: es gibt bezeich-

werden, weil sie nicht ordiniert werden können, nur als „Vika-

nenderweise zu dem Wort Hexe kein Masculinum. Noch Luther

rinnen“ beschäftigt; für die selbständige Leitung eines Pfarramts

„bezeichnet in der Auslegung des 1. Gebotes die Frauen wegen

kommen sie nicht in Frage.

ihrer Zugänglichkeit für Aberglauben und Geheimmittel als die

„Priester des bösen Feindes‘, die für Gottes Priestertum nicht

A. Warum werden Frauen in der evangelisch-lutherischen

taugen®.‘

Kirche* nicht ordiniert?

1) Gegen die Ordination der Frau spricht die kirchliche Tra-

6) Wie läßt sich diese mit Gal. 3, 27 f. unvereinbare Ein-

dition: weder in der orthodoxen Kirche des Ostens noch in der

schätzung der Frau als „Einfallspforte des Teufels‘‘ erklären?

L. Köhler’ antwortet:

„Auf kultischem Gebiet hat man mit

römischen Kirche können Frauen ordiniert, d. h. zu Priestern ge-

Recht die Frau die religiöse Gefahr des Jahwismus genannt‘‘,

weiht werden. Das CJC bestimmt (c. 968): „Sacram ordinatio-

denn „durch das ganze AT zieht sich die Neigung der Frauen-

nem valide recipit solus vir baptizatus.‘“‘ Die Ordination, an

welt zu Afterkulten“

Die Frau wird vom offiziellen Kult

einer Frau vollzogen, wäre nicht nur unerlaubt (illicita), sondern

auch unwirksam (irrita).

ausgeschlossen, weil das Weib zur Erde, zur Mutter Erde ge-

hört; d.h. zur Magna Mater, zu Ischtar und Astarte, zu Ky-

2) Womit begründet die römische Kirche diesen ihren Grund-

bele und Demeter, zu Artemis und Frau Holle.

Die Prophe-

satz? Sie beruft sich auf das als verbindlich -zu betrachtende Vor-

ten bekämpfen den Naturkult, den orgiastischen Fruchtbarkeits-

bild Christi: „In der von Christus gestifteten Heilsanstalt über-

kult, weil er für sie Treulosigkeit, Bundesbruch, Verrat an

trug Christus die Stellvertretung seiner Regierungs-, Lehr- und

Jahwe ist. Die prophetische Frömmigkeit erkennt nur die Va-

Priestergewalt nur Männern”.“

ter-Gottheit,

den Gott der Geschichte an,

der die Seinen zum

3) Die römische Kirche schließt aber die Frau, der sie die

Ziele führt; aber die Mutter-Gottheiten, deren Gebären

„das

Ordination oder Priesterweihe strikt verweigert, tatsächlich keines-

Leben im Kreislauf erneuert‘“, werden dämonisiert und verab-

wegs gänzlich von der Regierungs-, Lehr- und Priestergewalt aus:

scheut. Deshalb gilt die Frau, besonders die menstruierende,

a) Eine Äbtissin hat ohne Zweifel das Recht, geistlichen Gehor-

schwangere, gebärende Frau, als kultisch „unrein‘‘, als „tabu‘‘, als

sam zu fordern. b) Frauen können die missio canonica erhalten,

hochgefährlich. Das gilt, obwohl man zugleich die Frau als Mut-

ter der eignen Kinder aufs höchste schätzt, ehrt und achtet. „Das

die das Recht gibt, öffentlich, d. h. im Namen der Kirche zu lehren:

der Religionsunterricht an Grund- und Oberschulen, der Frauen,

Judentum (und der Islam) haben die Mutter aus dem kultischen

vor allem Nonnen, häufig übertragen wird, gilt als öffentliche

Bereich erbarmungslos fortgejagt®.‘“ In die römische Kirche ist zwar

Verkündigung des Wortes Gottes®. c) Sogar als Spenderin von

die Magna Mater, die Himmelskönigin, die auf der Mondsichel

Sakramenten kommt die Frau in Frage: sie ist als Braut Spenderin

steht, wiedergekehrt, aber als Beata Semper Virgo, deren Kind

des Ehesakraments; sie hat nach dem Rituale Romanum die Voll-

nach einer conceptio immaculata übernatürlich geboren wird!

Deshalb wird von einer Frau, die zwar nicht Priesterin, aber im-

macht, in vitae periculo zu taufen. Streng ausgeschlossen ist die

Frau nur von dem höchsten Vorrecht des Priesters, von der Voll-

merhin Geistliche (spiritualis) werden möchte, die Virginität ge-

fordert.

macht, das Meßopfer darzubringen.(potestas offerendi sacrificium

deo missasque celebrandi tam pro vivis, tam pro defunctis).

B. Die Gründe, die in der römischen Kirche die Frau von

4) Römische Theologen lehren*, die Ausschließung der Frau

der Priesterweihe ausschließen, dürfen von der evangelischen Kir-

von dem Dienst an den Altären beruhe nicht auf einer Gering-

che nicht als stichhaltig anerkannt werden.

schätzung der Frau. Die These des Aristoteles, das Weib sei gleich-

1) Die evangelische Ordination ist keine Priesterweihe, son-

sam ein verstümmelter Mann (de animal. gen. c. 3), wird abge-

dern eine Berufung (vocatio) zum Predigtamt (ministerium eccle-

Jlehnt. Die Emanzipation der Frau findet nicht nur die Zustim-

siasticum), eine Bevollmächtigung und Beauftragung, das Evan-

mung der römischen Kirche; sie stellt fest, daß sie diese Emanzipa-

gelium öÖffentlich zu lehren und die Sakramente zu verwalten.

tion indirekt veranlaßt und bewirkt habe: „Die Kirche hat die

(Wobei immer zu bedenken ist, daß die Sakramentsverwaltung

Menschenrechte, den sittlichen Vollwert der Frau ins Licht ge-

„effektive‘“ Verkündigung der göttlichen Gnade ist, wie die Pre-

stellt, aber in der Frauenfrage, so wenig wie in der Sklavenfrage

digt des „dynamischen‘“ Wortes Gottes!) Die evangelische Ordi-

ungerufen (Lk. 12, 14) eine überstürzte sozialrechtliche Emanzi-

nation entspricht etwa der missio canonica, die nicht einmal in

pation betrieben, vielmehr die Wandlung der Rechtsverhältnisse

der römischen Kirche Frauen vorenthalten wird (vgl. A. 3).

dem still wirkenden Einfluß ihrer sittlichen Ideen und der natür-

2) Es gibt allerdings (nach Luther) auch eine evangelische

lichen Entwicklung überlassen und im Verwirklichungsfalle aner-

kannt... (Im Erwerbsleben) hat grundsätzlich zu gelten: gleiche

Priesterweihe, das ist die Taufe®*: „Was aus der Taufe gekrochen

ist, das mag sich rühmen, daß es schon Priester, Bischof und

Leistung — gleiches Recht — gleicher Lohn”.“

Papst geweiht sei‘“ (WA 6, 407). Damit ist der römische Grund-

Daß die Frau in der antiken Welt weithin minderen Rechtes

satz durchbrochen: Sofern Frauen und Mädchen getauft sind,

war, ist sicher nicht der entscheidende Grund für ihre Ausschlie-

sind sie bereits ordiniert, zu Priestern geweiht.

ßung von der Ordination in der alten Kirche. Denn in der antik-

heidnischen Welt gibt es Priesterinnen auch dort, wo die

3) Es ist zu prüfen, ob das Lehrverbot für Frauen, das sich

im NT (1. Kor 14, 34 und 1. Tim. 2, 12) findet, die Berufung der

Frau . gesellschaftlich entrechtet ist. Deshalb ist mit der rechtlichen

Frau zum Predigtamt unmöglich macht. Das ist nicht der Fall, und

und gesellschaftlichen Besserstellung der Frau ihre Zulassung zum

zwar aus zwei Gründen: a) Aus 1. Kor. 11, 5 ergibt sich zwingend,

christlichen Priesteramt nicht gegeben.

daß in Korinth Frauen in öffentlicher Gemeindeversammlung pro-

5) Der eigentliche Grund für die Versagung der Priester-

phetisch gelehrt und gebetet haben, ohne daß sie Paulus de s-

weihe liegt tiefer: Die Frau ist die ‚„Einfallspforte des Teufels“

halb getadelt hätte; also muß 1. Kor. 11, 34 Interpolation sein,

1) Vgl. Agende der VELKD IV, 9ff.; 21 ff.

%) RGG*S, 722.

PE e

7)-RGG*?-2; 719;

Rk 7, "1O30- ,

8) G. v. d. Leeuw, Phänomen. der Rel., 1933, 73—83; 161—166,

%) LThK 4; 141 £.

bes

5) Ebenda.

°33Belege bei Rietschel-Graff, Lehrb. der Lit. II, 837 ff.

382

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Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

die man auf Grund der deuteropaulinischen Anweisung 1. Tim.

schnell überwinden, wie gute Ärztinnen mit ähnlichen Vorurteilen

aufgeräumt haben.

2,12 für notwendig gehalten hat. b) Dieses Verbot ist in der

evangelischen Kirche längst durchbrochen, auch von denen, die

6) Der Versuch, der Theologin die öffentliche Predigt zu ge-

der Frau die Ordination meinen verweigern zu müssen: In

er

statten, aber die Verwaltung der Sakramente zu verbieten, sollte

Bibelstunde und im Kindergottesdienst wird öffentlich ge-

als theologisch ganz unhaltbar endlich aufgegeben werden:

lehrt; auch der Christenlehre wird man den Charakter der Öffent-

Predigt des Evangeliums und Darreichung der Sakramente ist im

lichkeit nicht absprechen können; die nichtordinierte Vikarin

evangelischen Predigtamt untrennbar miteinander verbunden;

wird aber überall beauftragt, Bibelstunde und Kindergottesdienst

eines kann ohne das andre nicht sein. Von einer besonderen

zu halten und katechetischen Unterricht zu erteilen.

Weihe- oder Segensgewalt, die über der licentia concionandi

4) Selbstverständlich wäre es ein triftiger Grund, Frauen

stünde, weiß unsre Kirche nichts, es sei denn, sie wäre in römi-

nicht mit der selbständigen Verwaltung eines Pfarramtes zu be-

sche Irrtümer zurückgesunken.

trauen, wenn sie den Anforderungen des Amtes auf Grund ihrer

7) Der Pfarrer erhält mit der Ordination. die Befugnis, ein

körperlich-geistigen Konstitution nicht gewachsen wäre. Die Er-

Pfarramt selbständig zu verwalten. Das Vikariat ist ein Durch-

fahrung hat aber bewiesen, daß viele Frauen und Mädchen geistig

gangsstadium für den Theologen, dessen Ausbildung noch nicht

und körperlich wohl in der Lage sind, alle Pflichten eines Pfarrers

abgeschlossen ist. Eine vollausgebildete, examinierte und bewährte

gut zu erfüllen.

Theologin ihr Leben lang im Vikariat, in einer untergeordneten,

5) Gesellschaftliche Vorurteile gegen weibliche Pfarrer, die

unselbständigen Stellung zu belassen, aus dem einzigen Grunde,

sich ohne Zweifel vielfach in unseren Gemeinden finden, dürfen

weil sie eine Frau ist, ist eine himmelschreiende Ungerechtigkeit.

Der Vikarinnen-Titel ist für die dem Amtsbruder gleichwertige

keine Kirchenleitung daran hindern, Frauen zu ordinieren. Denn

diese Vorurteile werden gute Theologinnen im Amt ebenso

Theologin eine unverdiente Beleidigung.

Kritische Bemerkungen zur Terminologie des ev, Pfarrerrechtes

Von Joachim Heubach, Kiel

Die genannten Termini lassen also eine verschiedene Deu-

Die im gegenwärtigen ev. Pfarrerrecht verwendete Termino-

logie muß dem Wesen des Amtes (ministerium ecclesiasticum)

tung zu. Für den Theologen können sie bedeuten: „Träger‘“ des

entsprechen, bzw. sie darf dem Wesen des Amtes der Kirche nicht

geistlichen Amtes ist einer, der mit dem Amt „beauftragt“ ist.

widersprechen. Bei der Neukodifizierung des ev. Pfarrerrechtes un

Sie können aber auch so gedeutet werden: „Amtsträger‘“ ist der-

jenige, dem die spirituelle „Befähigung‘“ zum Amtsvollzug „über-

des gesamten Verfassungsrechtes müssen ungenaue oder nicht ein-

tragen‘‘ worden ist.

deutig zu verstehende Begriffe durch solche ersetzt werden, die

dem Wesen des Amtes und dem, was sie ausdrücken wollen und

Bei der Verwendung des Begriffes „Amtsträger‘“ oder „Trä-

sollen, wirklich entsprechen. Als Beispiele seien zwei im gegen-

der des geistlichen Amtes‘“‘ im gegenwärtigen ev. Pfarrerrecht, so-

wärtigen ev. Pfarrerrecht verwendete Begriffe kritisch beleuchtet.

wie in der heutigen kirchlichen und theologischen Umgangsspra-

che, erhebt sich also die berechtigte Frage, welches theologische

1. Der „Amtsträger“ oder „Träger des geist-

Verständnis sich jeweils mit diesem Begriff verbindet. Steht etwa

lichen Amtes“

das Amts- und Ordinationsverständnis Vilmars dahinter? Das

Dieser Begriff ist sowohl im Pfarrerrecht als auch im son-

wird man gewiß weit von sich weisen! Trotzdem bzw. gerade

stigen theologischen und kirchlichen Sprachgebrauch geläufig ge-

eswegen muß man bei der Neukodifizierung des Pfarrerrechtes

worden!. Aber was soll mit ihm ausgedrückt werden? „Trägt“

bezüglich dieser Begriffe ernst darauf hinweisen, daß die theo-

der Ordinierte das ministerium ecclesiasticum? Oder will der

logiegeschichtliche Vergangenheit nicht außer Acht gelassen wer-

Terminus nur besagen: der Ordinierte ist ein mit dem Amt „Be-

en darf, Jedenfalls ist hinsichtlich der genannten Begriffe die

auftragter‘“? Wird so auch der Ausdruck verstanden, daß die Or-

Möglichkeit vorhanden, selbst mit der extremsten Amts- und Or-

dination die „Übertragung‘“ des geistlichen Amtes sei, gleichsam

dinationsansdmauung sich diesem ev. Pfarrerrecht unterzuordnen,

Zzw. es nach solchem Verständnis zu interpretieren.

nur die „Beauftragung‘“? Denkt man an die letzte große Amts-

debatte im 19. Jhdt., so ist diese Terminologie keineswegs „ein-

Schließlich sei die Frage gestellt: warum werden die genann-

deutig‘. Mit Bedacht verweise ich auf Vilmar”. Er verwendet

ten Termini überhaupt im ev. Pfarrerrecht und kirchlichen Sprach-

sehr häufig die Begriffe „Amtsträger‘, „Träger des geistlichen

gebrauch verwendet? Sie sind weder alt noch umschreiben sie

Amtes‘“ und „Übertragung des geistlichen Amtes‘“ und bei ihm

typisch die Sache, die mit ihnen ausgedrückt werden soll. Es ist

aben sie eine theologisch ganz bestimmte Bedeutung‘. Für Vil-

°

ungleich zutreffender statt dessen zu sagen: der „Pfarrer“

mar ist der Ordinierte dadurch zum „geistlichen‘“ Amt „befähigt‘“,

(Pastor), „Propst‘‘ (Dekan, Superintendent), „Bischof“; oder all-

weil ihm bei der Ordination durch die Handauflegung von Per-

gemein: der „Diener im Amt der Kirche“.

son zu Person das „Vermögen‘“ zum Amt (von ihm auch genannt

die Amts-,gabe‘“, -,,gewalt‘“, -,,potestät‘‘, -,,vollmacht”’) mitge-

2. Der „Dienst am Wort und Sakrament“.

teilt, d. h. „über-tragen‘“ worden ist. Nunmehr „trägt‘“ der Or-

dinierte diesen spirituellen „Besitz‘. Er ist charakteristisch für

Dieser Ausdruck findet sich in mehreren Rechtsformulierun-

Vilmars Amts- und Ordinationsverständnis. Der Ordinierte ist

gen des heutigen Pfarrerrechtes*. Auch im Begleitwort zur Agen-

de IV der VELKD kommt er vor” und scheint sich ebenfalls im

in dem bestimmten Wortsinne „Träger‘“ des „geistlichen‘‘ Amtes.

Als „Amtsträger‘“ ist er der „Geistträger‘‘.

kirchlichen Sprachgebrauch einzubürgern®. Bemüht man sich aber,

diesen Ausdruck zu verstehen, so befindet man sich in einiger

i

1) Z.B. Verf. d. schleswig-holsteinischen Landeskirche v. 30. 9. 1922,

$ 51; bayrisches Pfarrerrecht, s. Neuere Rechtsquellen für die Ev.-Luth.

A B.„Braunsd1weig Kirch, Verf..v..23.1.:1922, $ 9, . Abs. 1;

Kirche in Bayern, hrsg. v. G.-A. Vischer, München 1950, S. 108 ff. u, a.;

Schleswig-Holstein Kirch. Verf. v. 30. 9. 1922, 8' 51. (Der berufsmäßige

vgl. auch die häufige Verwendung des Begriffes im Begleitwort von Chr.

Dienst am Wort und Sakrament, sowie die geistliche Führung der Ge-

meinde steht den Trägern des geistlichen Amtes zu); ferner neuerdings

ahrenholz zur Agende Bd. IV der VELKD, Kleine Ausgabe, Neuen-

Hessen-Nassau Kirch. Ordng. v. 17.3.1949, Art, 16, Abs. 2; Rhein-

dettelsau 1951, S. 187 ff.

?) Vgl. zu Vilmars Amts- u. Ordinationsverständnis meine Habil.-

land Kirch. Ordng. v. 2.5.1952, Art. 57, Abs. 1. 2. 4. 5; Westfalen

Abhandlung, Die Ordination zum Amt der Kirche, in: Arbeiten z.

Kirch. Ordng. v. 1.12.1953, Art. 215 u. 216.

esch. u. Theol. des Luthertums, Bd.2, Berlin 1956, 5. 29 ff,

®) Hier spricht Chr. Mahrenholz von dem „Stand zum pfarramt-

%) Die Begriffe finden sich z.B. in folgenden Schriften: Die Lehre

lichen Dienst verpflichteter Amtsträger‘“ (a.a.O., S. 195) als der „Ge-

vom geistl. Amt, Marburg-Leipzig 1870, S.65, 66, 72, 73; Dogmatik,

meinschaft der zum Dienst am Wort und Sakrament Verpflichteten‘“

2. Teil, Gütersloh 1874, S.277f.; 281; Die Theologie der Tatsachen

(S. 196). Vgl. auch Vilmar, Die Lehre vom geistl. Amt, S. 67,

Wider die Theologie der Rhetorik, 4. Aufl., Gütersloh 1876, S.87.

Bes, sei hierzu hingewiesen auf den soeben von W. Andersen

erner verweise ich auf eine Ordinationsrede Vilmars, zitiert bei Karl

verfaßten Artikel „Amt, geistliches‘‘ im Ev. Kirchenlexikon, Göttingen

1955 ff., 1, Lieferung, Sp. 109.

Wicke, Vilmars Zeugnis von der Kirche, Gütersloh 1937, S. 147.

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Verlegenheit. Wörtlich verstanden besagt er doch, daß das der

Mit den beiden Beispielen sollte gezeigt werden, wie drin-

Auftrag des Amtes der Kirche sei, „am‘ Wort und „am““ Sakra-

gend erforderlich es ist, daß im ev. Pfarrerrecht — wie im gesam-

ment zu dienen, in Richtung auf das Wort und Sakrament hin tä-

ten ev. Kirchenrecht — entscheidend wichtige Begriffe terminolo-

tig zu sein. Aber ist das die Auftragsrichtung des Amtes nach

gisch eindeutig sein müssen‘. Die Begriffe dürfen nicht mehrdeutig

reformatorischem Verständnis? Die Bekenntnisschriften sprechen

sein Oder gar etwas ausdrücken, was mit ihnen vermutlich gar

vielmehr von dem Amt der Kirche als dem von Gott der Kirche

nicht ausgesagt werden soll. Sie müssen auch hinsichtlich ihrer

evtl. theologiegeschichtlichen Belastetheit überprüft werden. Und

eingestifteten Befehl, „per verbum et (per) sacramenta‘“ unter

den Menschen den Glauben zu wirken und ‚„dadurch‘‘ oder ‚„da-

schließlich ist wohl die Forderung nicht unbillig, daß bei der Neu-

mit‘“, gleichsam „per instrumenta spiritus sancti‘“ die congregatio

formulierung des ev. Pfarrerrechtes sowohl in den einzelnen Lan-

sanctorum aufzuerbauen (CA V). Das Typische des Amtes der

deskirchen als auch z. B. in der VELKD nicht einfach Formulie-

Kirche ist somit vielmehr der Dienst mit dem Wort und mit

rungen und Begriffe, die man bisher gemeinhin verwendet hat,

ohne kritisches Durchdenken übernommen werden. Diese For-

den Sakramenten, das Predigen de s Wortes Gottes und das Ver-

walten — oder noch genauer — das a d-ministrare, das Z u-die-

derung gilt auch für den theologischen und kirchlichen Sprach-

nen der Sakramente. Das Wort und die Sakramente sind nicht

gebrauch. Die Begriffe müssen wirklich sachentsprechend sein.

der Gegenstand, an denen der Dienst vollzogen werden soll,

sondern sie sind die Mitel, m it denen der Auftrag an der Welt

Es gehört mit zu den Aufgaben der Praktischen Theologie,

auch hinsichtlich der kirchenrechtlichen Terminologie forschend,

und an der Kirche ausgerichtet wird. Aber der Ausdruck „Dienst

lehrend und mit dem Willen zur positiven Mitarbeit auch kritisch

am Wort und Sakrament‘“ verkehrt in jeder Beziehung die Auf-

hinweisend tätig zu sein.

tragsrichtung des Amtes. Terminologisch gestattet er geradezu

eine römisch-katholische Amtslehre. In denjenigen Landeskirchen,

7) Weitere Begriffe, die einer gründlichen Klärung bedürfen, wä-

in welchen im Pfarrerrecht bzw. in der Kirchenverfassung der

ren z.B. die Begriffe: der „Geistliche‘‘

die sog. „Rechte des geist-

Auftrag des Amtes so formuliert ist, wäre durchaus der Dienst

eines Ordinierten denkbar, der nicht reformatorische,

sondern

lichen Standes‘“, überhaupt der „Standes“- bzw. „ordo“-Begriff, sowie

die Ausdrücke

„Zuerkennung“‘,

und

römisch-katholische Amtslehre vertritt und eine solche auch z. B.

„Aberkennung‘““, „Ablegung‘‘,

„am“ Altarsakrament handelt,

„Verlust‘“ der „geistlichen Rechte‘“, die „geistliche Amtstracht‘“ etc.

Die Bedeutung der kleinen Psychologie für die seelsorgerlich-pädagogische Diagnostik

Von Ernst Jahn, Berlin

Das notwendige Seitenstück zur Pastoraltheologie ist die

sein ist die Uroffenbarung beschlossen. Biblisch-theologisch ge-

Psychologie der Seelsorge.

Wenn die Praktische Theologie die

sprochen: In das menschliche Bewußtsein ist die Imago Dei ein-

parakletische, die pädeutische und die didaktische Seelsorge unter-

gesenkt. Es handelt sich um ein Offensein für die Mächte der

scheidet, so ist damit schon eine seelsorgerliche Therapie gemeint.

Offenbarung und der Gnade. Aus dem Urbewußtsein erwachsen

Der Seelsorger, von dem Seelenklärung und Lebenshilfe erwartet

Prophetie und Theophanie. In der Geschichte der Religionspsy-

wird, muß zunächst eine intuitive Diagnostik entfalten. Wenn

chologie — von Ernst Troeltsch bis zu Tor Andrae — ist der Begriff

von der „kleinen‘‘ Psychologie gesprochen wird, soll damit zum

des religiösen Apriori gebräuchlich.

Ausdruck gebracht werden, daß es sich in diesem Bericht nicht

d) Die Mehrheit aller seelischen Geschehnisse spielt sich

um eine systemgebundene Psychologie handelt. Der Seelsorger

im Dämmerbewußtsein ab, eben in der seelischen Ver-

kennt das Miterleben, das Miterleiden und das Mittragen mensch-

worrenheit, um mit Kant zu sprechen. Es ist ein stetes Wechsel-

licher Schicksale, und zwar oft durch Jahre und Jahrzehnte. Diese

Beobachtungspsychologie steht in ihrem Erkenntnisgehalt stets

spiel: die Abdrängung hellbewußter Vorstellungen in die Ver-

unter dem Vielleicht und dem Ungefähr.

dämmerung, und wiederum die Umwandlung des Nichtmehrbe-

wußten in die Klarheit des Hellbewußtseins. Es gibt eine ganze

Skala von Graden der Helligkeit oder der Verdämmerung. Nur

I. Es werden vier Formen der Bewußtseinssituation erkenn-

dem Anschein nach lebt der Mensch stets im Heute. Viel stärker

bar

ist er vom Gestern und vom Vorgestern seiner Existenz umfan-

a) Im Regelfall denken wir an das Wachbewußtsein, das am

gen. Dabei handelt es sich scheinbar um ein Vergessen. Theodor

deutlichsten als Hellbewußtsein bezeichnet wird. Daß es

Fontane hat einmal gesagt, es gäbe Virtuosen des Vergessens.

eine Bewußtseinsschwelle gibt, hat bereits Wilhelm Wundt in sei-

Vergessen bedeutet nicht Aufgelöstwerden in das Nichts, sondern

ner Experimentalpsychologie festgestellt. Immanuel Kant spricht

vielmehr Versinken. Die existentielle Selbsterhellung ist ohne

von den illuminierten Vorstellungen im Gegensatz zur seelischen

die Erhebung bestimmter versunkener Erlebnisse in das Hellbe-

Verworrenheit. Im Hellbewußtsein stellt sich die rationale Be-

wußtsein nicht vorstellbar.

wußtseinsschicht dar.

e) Alfred Adler hat gelegentlich von dem Unverstan-

b) Rätselhaft bleibt stets das Vorbewußtsein, ohne

denen gesprochen, das nach seiner Meinung bedeutsamer sei

dessen Annahme eine Anzahl wichtiger Phänomene unerklärbar

als das Unbewußte. Hier ergibt sich für den Seelsorger eine dop-

bleibt. Bestimmte Primitivhaltungen atavistischer Art — beson-

pelte Aufgabe. Ihm muß das Verständnis der anderen Seele ge-

ders der Grausamkeitstrieb und die elementare Sexualtriebhaftig-

lingen, die er zum Selbstverständnis führen soll. Für ihn ist aber

keit, auch in ihrer Pervertierung — lassen sich in der Regel nicht

die Voraussetzung, daß auch er zum Selbstverständnis gelangt,

aus der individuellen Lebensgeschichte erklären, sondern nur aus

zum Selbstverständnis vor Gott.

einer vorgeburtlichen Anlage, deren Wurzeln in einer weit zu-

rückreichenden Menschheitsentwicklung vorausgesetzt werden

II. In dem Lebensprozeß muß sich das Ich mit dem Du und mit

dem Es auseinandersetzen. Im Du verkörpern sich die ersten Be-

müssen. Jung nimmt ein kollektives Unbewußtes an. Diese Hy-

gegnungen des Ich mit den Menschen. Im Es stellt sich jener

pothese gilt ebenfalls für eine bestimmte geistige Dynamik —

Gesamtkomplex von Erfahrungen dar, die man herkömmlich das

Jung spricht von den Archetypen der Seele. Religionen ersterben

nur sehr langsam. Sie werden zu Paganismen. Der Glaube wan-

Schicksal zu nennen pflegt.

delt sich zu Magie und Mythos. Die Götter leben als Dämonen,

Wir betrachten die Begegnungen des Ich mit dem Du:

als Gespenster und als Kobolde weiter. Die scholastische Theo-

a) Zuerst begegnet das kindliche Ich dem Du der Mutter.

logie lehrte den Traduzianismus,

Der

Schicksalskreis

der Mutter

bestimmt

das

menschliche Leben entscheidend. Das klassische Bild der Mütter-

c) Nur selten wird darauf hingewiesen, daß bestimmte see-

lische Erscheinungen, zumal religiösen Charakters, ohne das Vor-

lichkeit stellt sich in Monika dar, der Mutter des Augustinus.

handensein eines Urbewußtseins (vielleicht läßt sich auch

Sie behütet den Lebensgang des Sohnes mit betender Liebe. In

sagen: Überbewußtseins) problematisch bleiben. Im Urbewußt-

grauenvollem Gegensatz zu diesem Bild der Mütterlichkeit steht

385

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

386

die Theorie vom Oedipuskomplex, den die Psychoanalyse ge-

äußern. In diesem Stadium wird die Trotzhaltung sichtbar, die im

schaffen hat. Sie meint damit jenen pathologischen Zustand, in

wesentlichen eine Überkompensation des jugendlichen Unterle-

dem der Sohn die Mutter auch körperlich verlangt, und zwar un-

genheitsgefühles darstellt.

bewußt. Sucht man nach einem gültigen Nenner, so läßt sich ein

b) Neben diesen sinnfälligen Pubertätsäußerungen vollzieht

Phänomen herausarbeiten: Die Verbindung zwischen Mutter und

sich, meist unbemerkt, die allmähliche Einfügung des jungen

Kind ist unübersehbar vielfältig, von den körperlich-embryona-

Menschen in den gesellschaftlichen Organismus

len Empfindungen an bis zu den seelischen Bindungen von höch-

und vor allem in den Berufsprozeß. Der Gestaltungswille

stem Wertgehalt. Die Mutter sucht allezeit ihr Kind, und das

geht in der Arbeitsleistung auf.

Kind sucht die Mutter.

Dieses gegenseitige Sichsuchen ist an

c) Die Pubertät ist mit dem Aufbruch des Körpertriebes, des

keine Altersgrenze gebunden. Es gibt eine Verbundenheit auf

Sexus, verbunden, die Hochpubertät und die Adoleszenz mit

höchster geistiger und religiöser Ebene, und es existieren primi-

dem Erlebnis des Er os, ohne daß wir in der gebotenen Kürze die

tive Bindungen negativer Art.

beiden Begriffe klar gegeneinander abgrenzen können. Die Psy-

b) Die zweite Begegnung des Ich mit dem Du vollzieht sich

choanalyse mit ihrem Pansexualismus irrt ebenso grandios wie

des

Vaters

Das

Patriarchat

im Schicksalskreis

die alte pastorale Meinung, daß die Bewegungen von Sexus und

dürfte die reguläre Basis der Familienbildung sein, wenn es frei-

Eros in der jungen Seele, besonders aber in der frommen Psyche,

lich auch matriarchalische Ausnahmen gibt. In Israel ist der Vater

eine untergeordnete Rolle spielen. Das Erwachen des Körpertrie-

die tragende Persönlichkeit, nicht nur der Einzelfamilie, sondern

bes wie der seelischen Neigung rufen in feinfühligen Seelen oft

auch der Großfamilie. Er ist Lenker und Berater, gerecht und

das Gefühl der persönlichen Verschuldung wie der unmittelbaren

streng, aber auch barmherzig.

Sündhaftigkeit hervor, und es kommt in Einzelfällen zu chro-

Bekannt ist die Spannung zwischen väterlicher Autorität und

nischen Versündigungsideen, denen die parakletische Seelsorge ent-

gegenwirken muß. Wo aber die Gefühle der ethischen Unzuläng-

der Opposition der Kinder, besonders der heranwachsenden Söh-

ne in den höheren Pubertätsjahren. Jedoch verlieren sich mit der

lichkeit und der Versündigung lebendig werden, zeigt sich ein

Abklärung der jungen Menschen diese Krisen allmählich. Die in-

Offensein der jungen Seele für die Verkündigung von Vergebung

nere Bedeutung der Väterlichkeit erkennt der Sohn, je mehr er

und Gnade.

selbst in die Rolle der Väterlichkeit hineinwächst. Ohne Frage

d) Hochpubertät und Adoleszenz sind der Ort der ethischen,

löst sich das Patriarchat gegenwärtig weithin auf. Dafür spricht

er

der metaphysischen und der religiösen Problematik, eine Er-

die zunehmende Verweiblichung der Erziehung, auch in

kenntnis, die wir im wesentlichen Eduard Spranger verdanken. In

Schule und im katechetischen Unterricht. Dennoch darf die po-

diesem Zusammenhang muß jedoch eine notwendige Einschrän-

sitive Bedeutung der väterlichen Erziehung niemals unterschätzt

kung festgestellt werden, die aus einer jugendseelsorgerlichen

werden.

Erfahrung der Jahrzehnte erwächst. Die Hochebene der

ethischen und der

religiösen Problematik

II. Sehr frühzeitig begegnet das kindliche Ich dem Es, dem

bleibt nur einer verhältnismäßig kleinen Zahl der reifenden jun-

Leben in seiner schicksalhaften Verzweigtheit,

gen Menschen vorbehalten. Die Mehrzahl der jungen Menschen

absolviert diese Seeleneinbrüche mit einer erstaunlichen Unbe-

a) Mit dem Sp

rechenlernen beginnt ein Akt der

universalen Lebensempfängnis.

Herder, Wilhelm von Humboldt

fangenheit und Problemlosigkeit, ohne einen bemerkbaren Tief-

und Wilhelm Dilthey haben dargelegt, daß die Sprache sinnvolle

gang der Seele. Die Realistik hat vielfach die Problematik abge-

Begriffe und Ideen ist. Im Sprechen-

Öst. Der faustische Mensch, der immer ein Suchender bleibt, und

Zeichensetzung für Dinge,

die geistige Welt und

der Nikodemusmensch, der Gott erfährt — oft in schweren see-

lernen bezieht das Kind die dingliche Welt,

lischen-Krisen —, ist wohl noch existent, bestimmt aber nicht

die Bereiche des Glaubens in seine Inwelt ein. Das Endergebnis,

das sich erst viel später ankündigt, kann eine völlige Klarheit des

mehr entscheidend das Antlitz der Jugend. Auch die kraßbewußte

Wesens sein oder auch eine babylonische Sprachverwirrung. Diese

Ablehnung des Glaubens im Sinne des Atheismus oder des Agno-

ärtige Mensch hinsichtlich des

stizismus ist durchaus nicht der Regelfall, ebensowenig die be-

Sprachverwirrung erlebt der gegenw

Glaubens wie auch des Unglaubens.

Theologisch gesehen, handelt

unı

tonte Indolenz. Häufig hört man, übrigens auch bei Oberschülern

es sich um das Phänomen der Ansprechbarkeit, um das Ver

ständ-

Abiturienten, die vielleicht überraschende Äußerung: Ich

nis des Wortes. Diese Erkenntnis ist für die pädagogische und

bleibe bei meinem Kinderglauben. Ich will nicht problematisieren.

die katechetische Funktion von hoher Bedeutung, übrigens au

So erscheint die innere Situation der Jugend in einer Sicht, die

der herkömmlichen Deutung nicht mehr völlig entspricht,

für die homiletischen Aufgaben. Es ist von entscheidender Wich-

tigkeit, welches sprachliche, geistige und religiöse Begriffsvolumen

V. Hinsichtlich der seelischen Struktur des Alters sind nur

wir in einem Menschen voraussetzen dürfen.

einige Hinweise zu verzeichnen. Die Gerontologie steht

heute in den ersten Anfängen. Mit großer Häufigkeit ist eine Art

b) Das Sprechenlernen ist ein gewaltiger Rezeptivakt. Der

andere große Leistungsvollzug des Kindes, und zwar spontaner

von geistiger Sklerose zu beobachten, eine Verengung und Ver-

Art, stellt sich im Spie 1 dar. Auf diese Tatsache haben Spencer,

härtung der alternden Seele, die im wesentlichen nur noch von

Groos und neuerdings Huinzinger hingewiesen. Das Kind ist

materiellen Fragen beansprucht wird und nicht, wie der Seelsor-

ger voraussetzt, von religiösen Erwägungen. Dazu gesellt sich

homo Iludens. Spiel ist stets Gestaltungswille, der noch nicht die

Form einer konzentrierten Arbeitsleistung angenommen hat. Im

auf Grund der Todeserwartung eine mehr unbewußte existentielle

Spiel formt das Kind seine gestaltenden Eigenkräfte. Das Ich er-

Angst; denn der alternde Mensch befindet sich in der Grenzsitua-

wacht allmählich zum Selbstbewußtsein. Es löst sich in steigendem

tion. Alte Menschen sterben nicht selten sehr schwer. Kinder

Maße von den bisherigen Autoritäten in Familie und Schule.

und junge Menschen sterben leicht, wenn die Beobachtungen nicht

trügen. Jung hat auf die Tatsache hingewiesen, daß innerlich er-

IV. Mit dieser Entwicklung des Selbst beginnt die Reifung,

die Pubertät, die sich in steigender Linie von der Vorpubertät

schlossene Persönlichkeiten ihre geistige Gipfelung zwischen 55

über die erste und zweite Pubertät bis zur Adoleszenz hin ent-

und 70 Jahren erleben — wenn sie geistige Persönlichkeiten

sind. Die Vertiefung der Lebensausreifung führt zur Introversion,

faltet. Reifung ist im letzten Grunde das Sichfinden des Selbst,

zur lebendigen Innenwendung und Ewigkeitswendung der hoch-

das Zusichselbstkommen.

gereiften Seele.

a) In der ersten Entfaltungsepoche von der Vorpubertät über

die erste Pubertät bis etwa zum 16. Lebensjahr hin werden die

Die Konzeption der Seelsorgepsychologie konnte nur die

allerwesentlichsten Punkte berühren. Sie bleibt daher ein sehr

Mmehr negativen Symptome erkennbar, die sich vor allem in einer

unvollkommenes Gerüst.

Perrung und in einer Absperrung gegen die Umwelt

——

387

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

388

Die Bedeutung der gottesdienstlichen Gemeinde für den Kirchenbegriff

Von W. Nage1l, Greifswald

Es war das Anliegen des Referates, den einzigartigen Zusam-

bedarf, ergibt sich eine verschiedene Qualifizierung gegenüber der

menhang zwischen der Realität einer gottesdienstlich versammel-

Fleischwerdung des Wortes selber. Ebenfalls schien in diesem Zu-

ten Gemeinde und dem Wesen der Kirche überhaupt aufzuzeigen.

sammenhang nötig, vor einem ungeschützten und objektivieren-

Es wurde davon ausgegangen, wie aller Gottesdienst und

den Reden von der Kirche als „Leib Christi‘‘ zu warnen.

entsprechend die Existenz von Kirchen nur durch den Glauben

Wenn wir jedoch vom tatsächlichen Gottesdienst her in sei-

sinnvoll wird, daß sich in ihrem Rahmen ein „opus dei‘“ vollzieht,

ner oft so armseligen Gestalt den Zugang zum Wesen der Kirche

kraft dessen Gott inmitten der Kirchen die Kirche, die „geistliche

suchen, wird uns die Verborgenheit des kircheschaffenden „opus

innerliche Christenheit‘‘ (Luther), bereitet. Nach einem Hinweis

dei‘“ erst ganz bewußt, ja, zu einer persönlichen Not, aber gleich-

auf die Bezeugung des Zusammenhanges von gottesdienstlich

zeitig zum Ruf, alles hier auf den Glauben abzustellen. Entspre-

versammelter Gemeinde und Kirche bereits im sprachlichen Aus-

chend erscheint es als Zeichen der Glaubenslosigkeit, vor der got-

druck (vgl. &xAnola, congregratio, „Kirche‘) wurde zunächst die

tesdienstlichen Verantwortung in allerlei kirchliches Handeln aus-

entscheidende Frage herausgestellt: Wie entfaltet sich jenes kir-

zuweichen, bei dem Erfolge billiger zu haben sind. Andererseits tritt

cheschaffende „opus dei‘“? C.A. VII verweist den evangelischen

in dem Glauben, daß der Herr in unserem Gottesdienst dennoch

Christen dafür auf den realen Vollzug der Wortverkündigung

am Werke sei und Kirche schaffe, der einzig tragfähige Grund zu-

tage, den es für den Glauben an die Einheit der Kirche Christi in

sowie der Spendung der Sakramente und damit auf den Gottes-

dienst als deren Ort. Auf der auftragsgemäßen Verwaltung der

der Verschiedenheit christlicher Kirchentümer und ihrer Gottes-

„Gnadenmittel‘‘ in der Versammlung der Gemeinde ruht die

dienste geben kann. Von hier aus werden schließlich niemals die

Verheißung, der lebendige Herr wolle dadurch inmitten seiner

Gläubigen als solche, sondern stets nur eine auftraggemäße Ver-

waltung von Wort und Sakrament als „notae ecclesiae‘“ gelten

Gemeinde seine Gegenwart schaffen. Dementsprechend geht.es im

dürfen. So bleibt alles Denken über die Kirche und Arbeiten in

Gottesdienst um ein Geschehen, das der Verfügungsgewalt der

Amtsträger entzogen ist und sich nur als „Dienst‘‘ im Raume des

der Kirche streng auf ihren Herrn ausgerichtet. Ekklesiologie kann

Gebetes in sachgemäßer Weise verwirklichen kann. Damit stellt

eben zuletzt immer nur Christologie und Theologie sein.

andererseits der Gottesdienst inmitten aller kirchlichen z04vr0ay-

In den weiteren Ausführungen wurde verdeutlicht, wie sich

uoovyn die zentrale Lebensäußerung der Kirche dar. Hier müssen

im Gottesdienst die Kirche Gottes innerhalb der Kirchen nicht nur

immer wieder die „externae notae‘‘ der Kirche Gottes, Wort und

ursprunghaft realisiert, sondern sich darin auch der Sinn aller Exi-

Sakrament, in Erscheinung treten, daß dadurch jenes in allen Kir-

stenz einer Kirche urbildlich abzeichnet. Es wurden in dieser Hin-

chen verborgene, aber für den Glauben unbezweifelbar vorhan-

sicht im Gottesdienst die drei Linien der Einübung in die Doxo-

dene „heilige Häuflein‘“ der durch die Gnadenmittel gezeugten

logie, in die Brüderlichkeit und in den Zeugnisdienst an die Welt

Kinder Gottes hervorgebracht und am Leben erhalten werde. Doch

aufgewiesen. Dem entspricht es, daß die Kirche Gottes niemals

gerade

solcher Hochschätzung des gottesdienstlichen Lebens

ihren Sinn in sich selbst erschöpfen kann, sondern nur im Lob-

droht die Versuchung, ihm mit menschlichen Mitteln aufzuhelfen,

preis ihres Schöpfers, im Dienst an der verlorenen Welt als Werk-

damit die „gloria dei‘“ im gottesdienstlichen Geschehen mensch-

zeug seiner rettenden Liebe und im Zeugnis an die Welt zu ihrer

lich überzeugend, ja, womöglich überwältigend in Erscheinung

Sinnerfüllung kommt. Ein solcher zu Gott wie der Welt hin ge-

trete. Es wurde gezeigt, wie sich in dieser Überschätzung mensch-

Ööffneter Kirchenbegriff wird zum Gericht über jedes Kirchentum,

licher Möglichkeiten im Bereich des Gottesdienstes eine Grund-

das über der Welt Gottes vergessen wollte oder über Gott der

verkehrtheit offenbart, die von hier aus sich jeder Form kirch-

Welt oder gar nur sich selbst leben möchte. Dagegen bedeutet

licher Verwirklichung bemächtigen kann, ein Kirchentum zum

ein Kirchentum, das sich demütig zu der sekundären Aufgabe be-

Versuch einer Demonstration der „gloria dei‘“ gegenüber der

kennt, nur der Ort in der Welt sein zu wollen, an dem Gott

Welt verführt und damit zum Verrat an der Kirche des 3. Arti-

durch Wort und Sakramente seine Kirche bauen kann, allein schon

kels wird.

durch seine Existenz ein Gnadenangebot Gottes an ein Volk

und Land. —

Je mehr dagegen unsere gottesdienstliche Aufgabe nur mit

Furcht und Zittern menschliche Gestaltungsmöglichkeiten in den

Aus diesen Darlegungen ergibt sich die Verpflichtung der

Dienst an jenem „opus dei‘“ zu stellen wagt, desto klarer bleibt

praktischen Theologie, durch kräftige Betonung von Liturgik und

ein solches Kirchentum sich dessen bewußt, daß dem Wesen der

Homiletik bereits dem Studenten zu Bewußtsein zu bringen, daß

auch heute noch der Gottesdienst die Mitte alles kirchlichen Han-

Kirche in dieser Zeit Verborgenheit in Niedrigkeit entspricht.

Es wurde nun darauf eingegangen, inwiefern der Gottesdienst

delns bedeutet. Dementsprechend muß die strenge Bezogenheit

selbst unter diesem Gesetz kirchlicher Wirklichkeit steht. Von

aller kirchlichen Gestaltung auf die gottesdienstliche Mitte noch

hier aus ergab sich Kritik an dem gegenwärtig gern gebrauchten

viel konkreter in allen Bereichen kirchlicher Arbeit bis hin zum

Wort Vilmars, die Kirche sei „die Fortsetzung des Daseins, Le-

bracht werden.

organisatorischen Aufbau der verfaßten Kirche zur Geltung ge-

bens und Wirkens Christi‘“. Schon dadurch, daß das Ereigniswer-

den des Wortes im Gottesdienst heute zusätzlich der Bezogen-

Das Referat erscheint, wenig gekürzt, im Aprilheft des laufenden

heit auf seine einmalige Gegenwärtigkeit im Fleischgewordenen

Jahrgangs der „Monatschrift für Pastoraltheologie“.

Bedeutung, Grenze und Gefahr des Amtsbewußtseins im Seelsorgegespräch

Von Adelheid Rensch, Leipzig

Grad der Erfüllung dieser Norm ist das Amtsbewußtsein einer Per-

Der Rückgang der Seelsorge gegenüber der Psychotherapie

sönlichkeit individuell bestimmt.

ist bekannt. Sollte das Amtsbewußtsein des Seelsorgers dabei eine

Rolle spielen? Die Untersuchung dieser Frage macht zunächst eine

Verständigung über die Begriffe Amtsbewußtsein. und Seelsorge-

2) Das Seelsorgegespräch dient der „in der

gespräch nötig.

Nachfolge Christi begründeten Glaubens- und Lebenshilfe‘“ des

einzelnen mit dem Ziel, ihn zum Heil zu führen. Die Verwirkli-

I. ı) Zum Begriff des Amtsbewußtseins:

chung dieser Aufgabe erfordert uneingeschränkte Bereitschaft zum

Unter charakterologischem Aspekt, der hier gefordert ist, läßt

sich das Amtsbewußtsein als eine individuelle Form der Teilhabe

S. 289.

1) A. Dedo Müller, Grundriß der Prakt. Theol., Gütersloh, 1950,

am Urbild des Amtsbewußtseins in Christus ansehen. In Art und

389

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

390

Verstehen, kritisches Eindringen in die Glaubensbindungen des

a) Nichts ist menschlich verständlicher als das Gefühl der

Belastung angesichts der Größe der im Amt enthaltenen Forde-

Du und „unbedingte Hilfsbereitschaft‘“?,

rungen. Besonders der Gewissenhafte empfindet das eigene Un-

Il. Welche Rolle spielt das Amtsbewußt-

genügen. Das verstärkt seine Hemmungen und Ängste und führt

sein in dem so verstandenen Seelsorgege-

zu Mißerfolgen. Der Forderungscharakter des Amtes wird verab-

spräch?

solutiert, so daß man es nicht mehr erträgt und — meist auf dem

Bedeutung des

echten

Wege der Verdrängung — die Flucht aus ihm ergreift. Nun ent-

i)ı=D e

positive

Echtes Amtsbewußtsein hilft dem

steht die Gefahr eines unechten Pathos rein welthafter Kamerad-

Amtsbewußtseins:

Seelsorger zur Gestaltung seiner Persönlichkeit im Sinne einer

schaftlichkeit. Es kann zur „Verwechslung der Seelsorge mit gut-

Repräsentatio Christi, und das umsomehr, als er sich die Fülle der

mütiger Freundlichkeit‘“® kommen. Die Angst, zu geistlich werden

Gehalte des Amtes Christi existentiell aneignet, so daß eine Art

zu können, lähmt den Mut zur Verkündigung; Haltung, Wort-

Fleischwerdung des Amtes in individueller Gestalt geschieht. Vor-

wahl und Ton im Gespräch werden leicht formlos, trivial, distanz-

los. — Hinsichtlich der seelischen Wurzeln dieser Haltung sei nur

aussetzung dabei ist, daß er die Güter des Amtes Christi als

gesagt, daß Menschen dieses Typs zu viel aus eigener Kraft zu

Gnade empfängt. „Sei immer zuerst Gottes Kind, dann Gottes

leisten versuchen, weil sie sich zuerst als Gottes Knecht empfin-

Knecht“!? Dieses Wort scheint der Schlüssel für die Möglichkeit

den. Das unbewußte Gottesbild eines Forderers und Richters ver-

zu sein, sich durch die Amtsvollmacht nicht belasten, sondern be-

dunkelt die Wirklichkeit Gottes.

Für den Partner,

der

schenken zu lassen. Hier heißt es immer zuerst: ich darf Nach-

folger im Amte Christi sein. Welch eine Hilfe für das Selbstver-

sich nach der Verkörperung von Überalltäglichem sehnt, ist diese

trauen, vor allem für den jungen Pfarrer! Bedrückung und Angst

Haltung enttäuschend. Die Unsicherheit des Seelsorgers befreit

ihn nicht aus der eigenen Unsicherheit. Er macht die Verkündi-

im Erleben des eigenen Ungenügens können abgeworfen werden.

gung der Vergebungsbotschaft nicht glaubhaft. Und seine Selbst-

Wer sich „erlösen läßt zu der herrlichen Freiheit der Kinder Got-

befangenheit hindert ihn am Verstehen. So wird der Therapeut,

tes‘““ wird sich seines Amtes freuen und den Gipfel der Freude in

der Verwaltung der Sakramente erfahren. Die Vollmacht, Ver-

der wenigstens Sachkenntnis hat, bevorzugt.

gebung zusprechen zu können, zwingt zur Einübung in die eigene

b) Störungen des Selbstgefühls spielen auch bei der R e t-

Empfangsfähigkeit der Gnade und hilft somit eigene Schuldge-

tung in das Amtsbewußtsein eine Rolle.

Die im Amt ent-

fühle, Hemmungen und Anfechtungen zur Resignation zu über-

haltene Würde und Vollmacht werden zur Gefahr. Sie erscheinen

winden. Die als Begnadung erfahrene Amtsvollmacht sprengt

dem Unsicheren als Rettung. Er verdrängt den Menschen in sich

Grenzen und weckt Kräfte, über die man nicht verfügt. Wer die

und rettet sich in das Amt, indem er sich unbewußt mit ihm

identifiziert. Das Amtsbewußtsein führt so zu Unechtheit. Das

Gotteskindschaft im Amtsbewußtsein lebt, dem wird die Ver-

anwortung nicht zur bedrückenden Belastung. Die sonst quälen-

unbewußte Bild eines Gottes, der sich im ersten und dritten Ar-

den Forderungen werden als Hilfe zur Selbstzucht und Heiligung

tikel oder nur im dritten erschöpft, steht dahinter und wirkt

erfahren. Dabei bleibt alles frei von Verdrängungen und Ver-

auch als Leitbild. Die Flucht in das Amtsbewußtsein enthält die

krampfung. So ist das in der Kindschaft erlebte Amtsbewußtsein

Gefahr, „hochgeistlich‘“, zu ernst, zu pathetisch oder gar pha-

ein in „geheiligter Natürlichkeit‘“ gelebtes Amtsbewußtsein. Es

risäisch vor dem Du zu stehen.

Im Hochgefühl der Amtsvoll-

erleichtert rechte Begegnung. Die Demut zwingt zur Solidarität

macht wird das Gegenüber zu früh theologisch angeredet ohne

mit dem Sünder und uneingeschränkter Bereitschaft zum Verste-

Rücksicht auf seine seelische Aufnahmefähigkeit. Die psycholo-

hen; das Bewußtsein, höchste Würde zu repräsentieren, hilft zu

gische Diagnose, wie die Zurüstung auf den Empfang des Wor-

der ebenso notwendigen Distanz dem Du gegenüber. — Die

tes werden vergessen. Die Amtsvollmacht kann dabei suggestiv

Wirkungen auf den Partner ergeben sich unmittel-

mißbraucht werden. — Dieses überwertige Amtsbewußtsein ver-

bar. Ihm wird etwas spürbar von der Geistesmacht, die das Amt

hindert die partnerische Beziehung von Person zu Person, denn

der Partner begegnet zuerst , dem Amtsträger. Die notwendige

repräsentiert; das verleiht Geborgenheit und rückt zugleich in

Distanz wird zur Kluft; so bleiben Schuld und Glaubenszweifel

Distanz. Die Distanz wird jedoch nicht zur Kluft, weil ihm ein

Mensch als Bruder begegnet. Will der Amtsträger nichts anderes

unausgesprochen. Das autoritative Gewicht des Seelsorgers lähmt

sein „als ein durchscheinendes Glas, das die Bilder und Gnaden

en Mut zur Besserung und Neuwerdung. Sein Pathos stößt den

Gottes rein und unverstört durch sich leuchten machen möchte‘“,

Partner ab. Er meint, daß ihm Unannehmbares aufoktro

dann führt er am ehesten zum Gesprächsziel: er gibt Glaubenshilfe.

Wird.

yiert

Je

2) Die Grenze des Amtsbewußtseins.

Diese typischen Formen des Amtsbewußtseins erscheinen in

weniger sich das Amtsbewußtsein mit der Gotteskindschaft ver-

der Wirklichkeit in feinen Abstufungen und vielfältigen Kom-

bindet, desto leichter löst es sich aus der Ganzheit der Struktur.

binationen. Das Amtsbewußtsein ist nicht nur Ausdruck eines

Es wird für das Ganze gesetzt. Hier erweist sich seine Grenze,

bestimmten Amtsverständnisses, in dem einzelne Seiten des Am-

denn das Amtsbewußtsein allein tut es nicht. Das Amtsbewußt-

tes überbewertet werden können, sondern zugleich Spiegel eines

sein enthält anscheinend Gefahren, die zu seiner Isolierung ver-

individuellen Selbstverständnisses, das ein einmalig geprägtes

führen.

Gottesbild einschließt. Als solches kann es ebenso Gefäß der

Gnade wie Einbruchsstelle dämonischer Mächte sein. Je deutli-

3) Die

Gefahren

des

Amtsbewußtseins.

Zwei typische Gefahren seien gegenübergestellt: Die Gefahr, das

cher sich der Amtsträger bewußt ist, daß es nie vollkommen sein

Amtsbewußtsein als Belastung zu erfahren und

kann, desto weniger wird es ihm zur Gefahr. Er wird sich dessen

die Gefahr, es als Erhöhung zu erleben. Im ersten Fall ent-

getrösten, die Wahrheit des Pauluswortes darzuleben, die auch

steht die Gefahr der Flucht aus dem Amtsbewußtsein, im

dem Partner nur Segen bringen kann: „Wir haben solchen Schatz

in irdenen Gefäßen, auf daß die überschwengliche Kraft sei Got-

zweiten Fall die Gefahr der Rettung in das Amtsbewußtsein.

tes und nicht von uns‘ (2. Kor. 4, 7).

?) Ebenda, S. 329.

3) Daniel Schäfer: Im Dienst der Seelsorge S. 169.

®) Erich Schieck, Der Christ als See

16,

Y

Isorger, Fmée Berlin, 1936,

%) Albrecht Goesf Von Mensch zu Mensch, Fischer, 1952, S. 19 f

Differenzierung und Strukturierung als Gegenwartsaufgabe der Katechetik

Von Heinz W agner, Halle-Leipzig

Der Aufbau einer kircheigenen Unterweisung

des Experimentes trägt. Es fehlt ihm weithi

ﬁ Ordnung und Syste-

matik. Die Praktische Theologie ist wohl diesem weitgespann-

in der DDR nach 1945 ist eine beachtenswerte organisatorische,

personelle, finanzielle und pädagogische Leistung. Bei aller An-

ten Arbeitsgebiet wegweisenden Dienst schuldig.

erkennung dieser Bemühungen kann aber nicht übersehen werden,

Bei der Sichtung der katechetischen Veranstaltungen stoßen

daß der kirchliche Unterricht noch Züge der Improvisation und

wir auf eine erstaunliche Vielfalt der Unterweisungsformen, die

391

392

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

aber oft: beziehungslos und zusammenhanglos sind. Bei dieser

werden. Sie hat sich zu beschränken auf die Einzelgeschichte, um

Beziehungslosigkeit, die wir als Not empfinden, möchten unsere

dort konkret und praktisch das Wort Gottes hörbar zu machen.

Überlegungen einsetzen.

Der Katechismusunterricht ist formal betrachtet Konzentra-

Wir nennen als Gegenwartsaufgabe der Katechetik Diffe-

tionsunterricht und

inhaltlich untersucht Kirchunterricht

im

engeren Sinne. Als Konzentrationsunterricht verdichtet er die

renzierung und Strukturierung.

Die Differenzierung entwickelt aus einer relativen Einfach-

Vielfalt biblischer Aussagen und bringt sie in eine straffe Zu-

heit und Ungegliedertheit Organe und Funktionen zur Bewälti-

und Unterordnung. Als Kirchunterricht ist er Zeugnis der Kirche

und ihrer Geschichte und soll zu einem Bekenntnis zur Kirche

gung bestimmter Aufgaben. Für die katechetische Praxis würde

fähig machen.

Er ist also dem Ursprung und dem Ziele nach

das bedeuten, daß der kirchliche Unterricht nicht nur von andern

„Kirchwort“‘.

Verkündigungsarten der Kirche abgrenzt und je nach seiner Ziel-

setzung innerhalb des katechetischen Handelns profiliert werde,

Der Konfirmandenunterricht ist eine Mischform,

in

ihn

mündet der Bibelunterricht, aber er ist weitgehend gebunden an

sondern Eigenwert und Eigenart der einzelnen kateche-

tischen Unternehmung müßten stärker hervortreten.

den Katechismus. Lehre und Leben der Kirche sollen praktiziert

werden. Er soll also Einführung und Einübung in die kirchliche

Unter Strukturierung verstehen wir ein bestimmtes Ord-

Praxis sein. In seiner besten Gestalt ist er „exercitium spiritu-

nungsverhältnis, in dem eine Unterordnung der vorher ausge-

ale‘‘

Inhaltlich wird er bestimmt als Sakramentsunterricht. Als

gliederten Vorgänge unter ein zentrales Prinzip erfolgt. Die ka-

Themen werden dort verhandelt: Einführung und Einübung in

techetische Praxis würde also die in ihrer Eigenständigkeit ein-

drucksvollen Unterrichtsformen unter ein leitendes Prinzip stel-

den Gottesdienst, Erziehung zum Gebet, Erziehung zum Dienst

(Diakonie), Entfaltung der Abendmahlslehre und Vorbereitung

len, also in ein Sinnganzes einordnen.

für die Abendmahlspraxis.

Was ist das Sinnganze? In der alten Kirche ist es besonders

Wenn wir den Begriff „katechetisch‘‘ nach Werner Jentsch

deutlich nachzuweisen. Dort wird es Katechumenat genannt. Zwei

weiter fassen, „alle Verkündigungen, in denen es um eine be-

kirchlich legitime Funktionen waren für dessen Entstehung wirk-

sondere Ausrichtung der Botschaft an den jungen Menschen geht‘“‘,

sam: Mission und Taufe. Der Unterricht, der als korrespondie-

einbeziehen, so gehört zu unserer Untersuchung auch der Kin-

rendes Glied hinzutritt, wehrt schwärmerischen oder magischen

Mißverständnissen. Das „Katechetische‘“ geschah also im Zeichen

dergottesdienst. Die Differenzierungsaufgabe würde dar-

in bestehen, den Gottesdienstvollzug wieder klarer herauszuar-

des Gemeindebaus und der Eingliederung der Berufenen und Er-

beiten. Wer Gottesdienst sagt, muß Gottesdienst meinen.

weckten in die Gemeinde. Für die Erfassung des heutigen Pro-

blems ist der Blick für den Stufencharakter dieses Katechumenats

Von beachtlicher Bedeutung für die Katechetik sind auch die

wichtig, denn die Phasen dieser Veranstaltung machen deutlich,

Lebenskreise der Kirche, deren Lebensformen Wirklichkeitsnähe

und Erlebnistiefe haben. In ihnen werden Vorstellungen zur

daß es sich nicht nur um Lehrveranstaltungen, sondern um Ein-

Klarheit gefördert. Der bildende Unterricht, der dort ge-

übung und Einleibung handelt. Der Katechumenat hat zwar Ele-

mentarunterricht mit seelsorgerlich-missionarischen Attributen,

schieht, löst Überzeugungen und Gesinnungen aus, die die be-

ist aber darüber hinaus Lebens- und Erziehungsgemeinschaft, die

sondere Kraft der Befestigung haben.

Auch der Kindergarten gehört in diesen Zusammenhang.

in der Sakramentsgemeinschaft ihre höchste Würde findet. Voll-

gültiger Gottesdienst und vollmächtiger Dienst in der Welt sind

Seine Differenzierungsaufgabe besteht darin, daß er Erziehungs-

die Zielpunkte des Gesamtkatechumenats.

und Bildungshilfe zur Frömmigkeit leistet.

In der kirchlichen Jugendarbeit wird das ka-

Zur Sichtung des heutigen Tatbestands empfiehlt sich eine

grobe Zweiteilung in

techetische Element aufgesogen vom Allgemein-Pädagogischen.

Erziehungs- und Bildungshilfe ist deren eigentliches Thema. In

I. Grundunterweisung, :

ihr vollzieht sich direkt oder indirekt Unterweisung.

II. Aufbau- und Abschlußunterweisung.

Selbst dann, wenn diese Differenzierungsaufgabe erfüllt

Die Grundunterweisung wird uns vornehmlich als „Bibli-

wird, ist die Gefahr der Beziehungslosigkeit nicht behoben. Die

scher Unterricht‘“ begegnen. Sie ist Zeugnis von Jesus Christus.

Verknüpfung der Lehrinhalte zum Bildungsganzen und die Ver-

Alles Andere ist um dieses Zentrum gelagert. In der Form wird

bindung des Lehrvorganges zum Bildungszusammenhang muß er-

diese Grundunterweisung den Charakter der „informatio‘ haben

strebt werden. Vom Sinnganzen werden die Einzelunternehmun-

und weitgehend methodisch sich als Darbietung vollziehen,

gen verstanden als Wege zu einem Ziel.

Der Aufbau- und Abschlußunterricht soll als Konzentra-

Auch .die Methoden müssen vom Sinnganzen her geformt

tionsunterricht biblische Erkenntnisse vertiefen und ordnen. Es

werden. Wenn Kirche das Ziel ist, dann ist kirchliches Handeln

wird ihm eine gewisse Systematik eigen sein müssen. In ihm wird

auch im Unterricht die einzig sinnvolle Methode. Deshalb ist für

der Entscheidungscharakter des Glaubens stärker als in der

den Kirchunterricht die Seelsorge konstitutiv.

Grundunterweisung hervortreten. Das verantwortliche Tun im

Raume der Kirche soll vorbereitet werden. Deshalb muß dieser

Der Zusammenhang wird nur erreicht werden, wenn das Bild

eines Gesamtkatechumenats vor dem Auge aller Beteiligten steht.

Abschlußunterricht eingebettet sein in die Lebens- und Glau-

Nicht Vermittlung von Kenntnissen nur ist gefordert, sondern

benspraxis der Gemeinde.

weit mehr als bisher Übungsmöglichkeit. Wissen und

Wir untersuchen einzelne Unterweisungsformen nach ihrer

Können geben die Richtpunkte für ein gesundes Wachstum. Die

Zugehörigkeit zu den beiden Gruppen:

Strukturierung wird sich ausweisen an der Zielstrebigkeit

Christenlehre: Wir verstehen heute unter Christenlehre in

aller Lehrveranstaltungen, Ziel ist der Sakramentsunterricht,

einem verengten Sinne den Bibelunterricht als Grundunterwei-

ebenso in der Integration aller Lehr- und Lebensweisen.

Diese werden um so wertvoller, je mehr sie ihr Spezifikum in die

sung. Für die Lehrplan- und Methodenfrage ist die Kenntnis die-

Integration hineinbringen, weiterhin in der strengen Kirch-

ser Zielsetzung wichtig. Bei der Auswahl der Stoffe wird die kin-

despsychologische Situation mit ihren Entwicklungsstufen ernst

lichkeit, die nicht nur in einer kirchlichen Legitimation, son-

genommen werden müssen. Eine Voreiligkeit und Überforderung

dern vielmehr in der Gliedschaft an der Kirche besteht.

Ein Gesamtkatechumenat kann nur gefördert werden, wenn

innerhalb dieser Grundunterweisung führt zu Ermüdungs- und

Erschöpfungserscheinungen. Je schärfer die Christenlehre die Ge-

Anfang und Ende kirchlicher Unterweisung der Sakraments-

nügsamkeit innerhalb‘ ihrer Zielsetzung übt, um so fruchtbarer

empfang ist. „Auf dem Empfang der Taufe gründet unser Unter-

wird sie für die späteren Unterweisungsmöglichkeiten der Kirche

richt, auf den Empfang des Abendmahls zielt er“ (M. Rang).

393

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

394

RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHE SEKTION

(Leitung: E. Fascher/Berlin und G. Rosenkran z/Tübingen)

Der Schamanismus in der Vorwelt und Umwelt des Christentums

Ein religionsgeschichtliches Zentralphänomen in Beziehung zur biblischen Religion

Von Kurt Goldammer, Marburg/Lahn

1. Zu den Phänomenen, die in der Religionsgeschichte eine

weiblichen Charismatikern und Tanzekstatikern (Jud. 4,4 ff.;

ganz bedeutende Rolle spielen, dort aber aus verschiedensten

11, 34) erfahren wir von geistbegabten Charismatikern (vgl. Jud.

Gründen außerhalb eines Kreises weniger Spezialisten nur sehr

3,10; 11,29; 14,6; 15,14), die in dem langhaarigen Simson

mäßig gewürdigt worden sind, gehört der Schamanismus. Die re-

mit dem sog. Nasiräat verbunden werden. Gerade Simson aber

lativ geringe Beachtung, die diese Erscheinung erfahren hat, hat

wirkt als Ekstatiker mit wunderbaren Kräften „spielend“ (vgl.

verschiedenste Ursachen. In neuerer und neuester Zeit sind ge-

Jud. 16, 25 ff.). Auch Samuel gehört zu den langhaarigen Sehern

Wichtige religionswissenschaftliche Arbeiten über den Schamanis-

(1. Sam. 1, 11) und soll offenbar die Brücke zwischen Richtertum

mus erschienen, unter denen vor allem die von Nioradze (1925),

(1. Sam. 7,15) und ekstatisch-visionärem Nabi’tum (1. Sam. 9,

Harva (1933 bzw. 1938), Ohlmarks (1939) und Eliade (1951),

9 ff.) bilden. Das Nabi’tum aber ist nach 1. Sam. eine unverkenn-

letztere aus der tiefenpsychologischen Richtung, zu nennen wären.

bar mit Merkmalen des Massenschamanismus ausgestattete Grup-

Der Schamanismus ist, grob skizziert, die Inspirationspraxis

penerscheinung (vgl. 1.Sam. 10,5), die ihre Angehörigen zu

und -technik eines im wahrsten Sinne des Wortes „beruflichen‘“

„anderen Menschen‘“ umwandelt (1. Sam. 10,6. 10 ff.) und die

Geistbesessenheit bzw. Macht über die Geister verleiht (1. Sam.

Kultdienertums, um nicht zu sagen: Priestertums, in hocharkti-

I5 D

schen und subarktischen Gebieten, die mit bestimmten Merk-

malen ausgestattet ist. Schon immer hat man richtig bemerkt,

c) Auf den Zusammenhang des Nabi’tums mit dem Massen-

daß auch kultisch-religiöse Persönlichkeiten außerhalb des eigent-

lich arktisch-subarktischen Gebietes entweder mit dem Schama-

schamanisieren hat schon Ohlmarks (S. 165 ff.) aufmerksam ge-

macht. Insbesondere aber ist der Nabi’ Zedekia (1. Kö. 22, 10 ff.),

nentum innerlich verwandt sind oder historisch nachweisliche

ebenfalls, bereits von Ohlmarks apostrophiert, eine schamanen-

Beziehungen dorthin haben. Damit erweist sich der Schamanismus

hafte Gestalt, deren eiserne Hörnerkrone (um eine solche handelt

als eines der am weitesten verbreiteten religiösen Phänomene vor

es sich, also um ein Kultrequisit, nicht um eine ad hoc konzipierte

und neben den Weltreligionen. Die Äußerungen dieses Offen-

„prophetische Symbolhandlung‘‘) ihre Parallelen in dem nord-

barungswesens sind scharf charakterisiert, wie auch Tracht, Attri-

und zentralasiatischen Geweihkopfschmuck der Schamanen und in

bute, Amtstraditionen und Amtsübernahme des Schamanentums

den Hörnerkronen und -masken sumerischer Kultpersonen (irr-

ihre Eigenarten haben.

tümlich als mythische „Stiermenschen‘‘ aufgefaßt) findet. Zu Ohl-

2. Außerhalb seiner arktisch-subarktischen (Ohlmarks sprach

marks wäre hier noch manches zu ergänzen.

von „arktischer Hysterie‘‘), zentral-, ost- und südasiatischen Ver-

Gestalten schamanistischen Charakters sind vermutlich die in

breitungs- bzw. Ausstrahlungsgebiete findet sich Schamanistisches,

Gruppen auftretenden und ihre Ekstase systematisch übenden

mindestens in Relikten und Spurenerscheinungen und in gewan-

Baalspropheten, das Analogon zu den israelitischen Nebi’im, de-

delter Gestalt, deutlich erkennbar auch in den eigentlichen Hoch-

ren Gegner Elia mit seinen ekstatischen Erfahrungen, seinem

kulturen und Hochreligionen im südlichen und westlichen Um-

geistgetriebenen Umherirren, seinem wunderbaren Mantel und

kreis Zentralasiens. Besonders kommen in Betracht das alte In-

seiner Himmelsreise (2. Kö. 2) und als Herr der Raben (1. Kö. 17,

dien, der Mittlere und Nahe Osten zwischen Indien und dem Mit-

4 ff.) ebenso gewisse Züge eines Schamanen trägt wie Elisa, der

telmeer und Teile des altmittelländischen und europäischen Ge-

Herr der Bären (2. Kö. 2, 24). Berücksichtigt man, daß diese Züge

bietes. Man hat in neueren Forschungen bespielsweise mehrfach

der beiden Ekstatiker ohnehin nur rudimentär überliefert sind,

auf Iran, Mesopotamien und das Schwarzmeergebiet hingewiesen.

so wird man in solchen Trümmerstücken Reste eines ehedem

Bis in den modernen Islam hinein (Derwischwesen) scheinen die

noch vollständigeren Bildes sehen können, welches den Anhänger-

Phänomene nachzuleben, wie andererseits auch in der nordgerma-

eisen vertraut war und uns mit dem Schicksal von zwei interes-

nischen Religiosität (ekstatische Zauberpraxis des seidr, Gestalt

santen Trägern alter Traditionen bekannt macht.

Odins) derartige Dinge wirksam sind. Auch die klassische An-

4. Im NT verblassen natürlich die schamanistischen Motive,

tike weist in ihrem Seher- und Prophetentum (z. B. Teiresias)

obwohl sie nicht fehlen. Die Gestalt des Täufers wäre hier zu be-

und im Sängertum der Heldenzeit Erinnerungen an den Schama-

achten, vor allem auch in ihrer späteren Deutung. Interessant ist

nismus auf. Unter den Sonderkulten sind es m. E. besonders der

die

inie von einem weiblichen Prophetentum alter Zeit (Act.

Attis-Kybele-Kultkreis und die Mithrasreligion, die schamanisti-

21,8f.; vgl. Lk. 2, 36) zu den derwischartigen Inspirierten des

sche Elemente konserviert haben.

Phrygischen Montanismus, unter denen Frauen glänzen. Sie folg-

3. Auch die Religiosität der Bibel und das Christentum lie-

ten dem (ehemaligen Kybelepriester?) Montanus, nach dem der

gen in alten Einflußgebieten des subarktischen und des kultur-

Geist auf dem Enthusiasmierten spielt wie auf einer Leier. Bei

religiös entwickelten oder adaptierten Schamanismus.,

christlichen Sekten der neueren Zeit wie den Chlysten und Skop-

a) Vor allem sind im AT die schamanistisch interpretierbaren

zen in Rußland und gewissen christlich-indianischen Mischsekten

enthusiastischer Art in Amerika ist der Schamanismus kaum in Ab-

Züge nicht ganz selten. So haben wir z. B. Spuren eines weiblichen

Prophetentums, das für die arktischen und subarktischen Schama-

rede zu stellen, obwohl er hier aus der modernen, nicht aus der

nismen charakteristisch ist. Die von Saul befragte Wahrsagerin,

antiken Umwelt stammt.

„Herrin des dumpf dröhnenden Hohlgefäßes‘‘, scheint die Funk-

5. Aus unserem Überblick, der an vielen Stellen durch Ein-

tionsbezeichnung einer Schamanin zu tragen (1. Sam. 28, 7—25),

zeluntersuchungen vertieft werden könnte, scheint sich zu erge-

während bei der Nebi’a Hulda ihr Tiername in diese Richtung

ben, daß eine Überprüfung des Begriffes des „Prophetischen‘“ in

weist (2. Kön. 22, 14). Auch Mirjam (Ex. 15, 20) scheint hierher

der Religionswissenschaft und damit zugleich im Biblischen an

zu gehören. Für die mosaische Zeit ist einmal die Gestalt Moses

Hand der Religionsgeschichte dringend notwendig geworden ist.

selbst (vgl. die religionsgeschichtlich höchst eigenartige Schilde-

Das Prophetentum läßt sich nicht mehr nur aus einem ganz eng

rung Ex. 34, 29—35; ferner Num. 12!) von Interesse, der nicht

begrenzten Umkreis erklären, sondern muß in weitesten religions-

umsonst als ein „Prophet‘“ gesehen wird (vgl. Deut. 18, 15—22),

geschichtlichen Zusammenhängen gesehen werden, die bis in die

sodann die „Stiftshütte‘, die sich gerade vom schamanistischen

primitiven Quellgründe der höheren Religiosität hinabreichen.

Kultbereich her als eine urtümliche und unzweifelhaft historische

Weiterhin wird man zu Überlegungen hinsichtlich des histo-

Einrichtung aus spätestens mosaischer, wenn nicht aus vormosa-

rischen Offenbarungsbegriffes an Hand unserer Beobachtungen

ischer, Zeit erklären läßt.

angeregt. Die Erkenntnis, daß die prophetische Offenbarungslinie

b) Weitere bemerkenswerte Erscheinungen bietet das Rich-

der Bibel in einen sehr viel weiteren Bereich hineinzustellen ist,

terbuch mit seinem eigentümlichen Material. Abgesehen von

als wir bisher meinten, daß sie nicht ein religionsgeschichtliches

396

395

Ti1eologisdme Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

Unicum ist, kann zu einer nüchternen Realistik in der Abgren-

„Werk‘“ im theologischen Sinne sind, sondern ‘daß Imspiration

und Offenbarungsmitteilung den Menschen überwältigen, der sich

zung des Offenbarungsbegriffes verhelfen.

Dabei ist wichtig und interessant, daß die ursprünglichen rei-

dazu passiv erfahrend verhält.

nen Formen des Schamanismus und seiner Ekstasepraxis kein

Die Entstehung der Madonnen-Verehrung

Von Johannes Leipoldt, Leipzig

3. die Hochschätzung der Askese, die Maria zur ewigen

Als Gründe, die zu einer besonderen Verehrung der Mutter

Jesu führten, kommen in Betracht:

Jungfrau machte, sie als Nonne vorstellte und ihr oft die Tracht

1. die natürliche Anteilnahme an Maria, die sich schon in

einer Nonne gab (sog. Protevangelium des Jakobus usw.);

4. die Neigung der Zeit, das Weibliche zu verehren: neben

jüngeren Schriften des Neuen Testamentes geltend macht: so al-

vielen Göttern stehen Göttinnen; diese überragen in griechisch-

lerdings, daß hier einer Übersteigerung ein Riegel vorgeschoben

wird (Luk. 11, 28; Joh. 2, 4);

römischer Zeit öfters den männlichen Gott (Isis den Osiris) und

werden zu Allgottheiten (so nicht nur Isis, sondern auch Aphro-

2. das Denken in Analogien: je mehr von den Christen

dite); der Zusammenhang zwischen Isis und Maria läßt sich ar-

nach jüdischem Vorbilde die Schuld Evas am Sündenfalle betont

chäologisch, teilweise liturgisch erweisen.

wurde, desto mehr stieg die Neigung, Maria einen Anteil am

Erlösungswerke zuzuschreiben (Justin, dann besonders Irenäus

Ausführlicheres hierüber in meinem Beitrag zum Handbuch der

usW.);

Orientalistik.

Die Höhenlage der Isisreligion in zeitgeschichtlicher und neutestamentlicher Beleuchtung

Von Albrecht Oepke *+

(Dieser von dem Verstorbenen für den Theologentag vorgesehene

Die synkretistische Gottesidee wirkt, mit dem biblischen Gott

und Johannes Leipoldt zum 75. Geburtstag gewidmete Vortrag wurde

verglichen, verschwommen und kraftlos.

von E. Fascher, Berlin verlesen, welcher auch den nachfolgenden Auszug

2. Auch in der Isisreligion gibt es Offenbarung, aber sie ist

verfertigt hat.)

nicht geschichtlich verankert wie beim Christentum in Jesu Kreuz

Nachdem der Autor zu Eingang davor gewarnt hat, alle My-

und Auferstehung. Ihre Weihe als freiwilliges Sterben hat nicht

sterien hinsichtlich ihrer Wirkung auf einen Generalnenner zu

entfernt den Sinn von Römer 6; denn das Wort Sünde fehlt so

gut wie ganz und das Ergebnis dieser Weihe ist zutiefst eine Ver-

bringen, weil nicht billige Typisierung, sondern sorgfältige Einzel-

untersuchung hier weiter führt, wählt er als Beispiel gründlicher

längerung des diesseitigen Lebens.

Einzelanalyse die Isisreligion, über die wir hinsichtlich ihrer

3. Träume finden sich in der Isisreligion in beängstigendem

Wanderungen und Wandlungen verhältnismäßig gut unterrichtet

Maße, aber der Unterschied gegenüber den im Neuen Testament

sind, wenn auch aus der Antike entgegengesetzte Urteile über sie

sparsam vorkommenden Träumen, die theorematisch und nicht

überliefert werden.

allegorisch sind und der Sache Gottes dienen, ist deutlich.

Oepke stellt Buch 11 der Metamorphosen des Apulejus in

4. Die Grenzen zwischen Gottheit und Mensch sind fließend.

den Mittelpunkt seiner Betrachtung und zeichnet ein anschau-

Ziel der Weihe ist die Vergottung des Menschen, welche ex opere

operato wirkt — ein im Neuen Testament unmöglicher Gedanke.

liches Bild von der geliebten Göttin und dem Ernst der Isisweihe,

nachdem er diesem Idealbild die kontrastierende Darstellung von

5. Eigenartig ist auch die in Stufen aufsteigende Wiederho-

Erlebnissen mit den Bettelmönchen der Dea Syria (VIII 24—IX 10)

lung der Weihe, während es im Neuen Testament nur ein

vorausgeschickt hat. Auf deren dunklem Hintergrunde hebt sich

Evangelium gibt.

das Isisbild so leuchtend ab, daß man mit Recht fragen muß, wie

6. Die Isisreligion darf nicht als Vorläuferin des Christen-

sich denn der Inhalt dieses 11. Buches mit der im übrigen recht

tums angesehen werden. Sie ist seine Konkurrentin und insofern

frivolen Handlung der ersten 10 Bücher vertrage. Ist die so er-

gefährlich, als sie bei all ihren edlen Zügen den natürlichen Be-

greifend geschilderte Isisreligion bei dem Verfasser am Ende doch

gierden des Menschen weit entgegenkam.

nicht sehr in die Tiefe gegangen? Muß man nicht aufgrund von

7. Daß Religionen sich auf der Höhe befinden und wieder

Mitteilungen bei Plutarch, Josephus, Juvenal oder Ovid erheb-

absinken können, lehrt auch die Isisreligion beispielhaft. Gegen

liche Abstriche machen? Oder sind solche Verdächtigungen mit

Ende der römischen Republik stand sie im schlechten Rufe, im

größter Vorsicht zu beurteilen, weil ja gegen die Christen ähn-

3. Jahrhundert steht Isis in Italien auf der Höhe der Macht. Noch

liche Verdächtigungen erhoben wurden? In sorgfältiger Abwä-

394 wurde ein offizielles Isisfest gefeiert. Der Isistempel auf

gung dieser Gegensätze gewinnt Oepke einen Maßstab der Beur-

Philai wurde erst 560 geschlossen. Die Auseinandersetzung zwi-

teilung, indem er die Isisreligion mit der christlichen vergleicht

schen Christentum und Isisreligion muß sich im großen und gan-

und dabei folgende Unterschiede feststellt: 1. Der Isisglaube ist

zen im Stillen abgespielt haben, da die Quellen darüber wenig

kein strenger Monotheismus, er wächst über einen synkretisti-

berichten; doch ist kein Zweifel, daß das Christentum, als es

Reichsreligion geworden war, auch zur Gewalt gegriffen hat.

schen und teilweise pagtheisﬁsdxen Henotheismus nicht hinaus.

. 0n

Die rel

igiösen

Triebkräfte der werdenden Aufklärung und der Philosoph Christian Wolff

Von Wolfgang Philipp, Marburg

Die Aufklärung ist ein noch relativ unerforschtes Gebiet;

Die Einsichtnahme der zeitgenössischen Quellen in ihrer

mit anderen hat Paul Hazard vorausgesetzt, daß man insbeson-

Breite wie der neuesten (ausländischen) Literatur zwingt zu einer

dere in ihrer Werdeperiode noch mit ‚„Entdeckungen‘“ rechnen

Überprüfung dieser Vorstellung, zwingt dazu, die Frage nach

müsse, Das Werden der deutschen Aufklärung steht herkömm-

Wolff und seinem System zunächst zurückzustellen. Die klassische

lich unter dem Kennwort „Wolffianismus‘‘ — er soll die erste

Glaubenshaltung der werdenden Aufklärung ist nicht „Natürliche

„Stufe‘“ der Aufklärung (neben den weiteren: Neologie und Ra-

Theologie‘‘ im Sinne der modernen Debatte, auch nicht (aprio-

tionalismus) darstellen. Das bedeutet formal: die werdende

rische) „Theologia Naturalis‘, sondern (aposteriorische) spezi-

Aufklärung betrachtet Vernunft und Offenbarung als Brenn-

fische Physikotheologie — d.h. eine eigentümliche Wunder-

punkte einer Ellipse, inhaltlich: ihre Frömmigkeit ist „Na-

Theologie, der die Mirabilia der Schöpfung zu Reflektoren der

türliche Theologie‘“, sie beweist Gottes Existenz und Eigenschaf-

göttlichen Lichtherrlichkeit (Doxa) werden und die eine spezi-

ten aus der Natur, ätiologisch: der Inaugurator dieser Auf-

fische Doxologie darüber anstimmt. Nicht um eine vorüberge-

klärungsreligion ist der Zeitphilosoph Christian Wolff,

|

hende „Stufe‘“ handelt es sich, die vereinzelt scheinbare Kuriosa

397

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

398

sonne) bis zum geistlichen Drama, zur Welt der Kupferstiche,

(Akridotheologie u. ä.) hervorbringt, sondern um eine tiefge-

hende religiöse Bewegung, die das gesamte 18. Jhdt, begleitet

zum christologischen Philosemitismus des 17. Jhdts. u. a. m. Der

und ohne die der elementare Aufschwung der Naturwissenschaf-

Gottes-,,Beweis‘“ bleibt idealtypisch im christologischen Zirkel:

ten der Epoche nicht zu denken ist. In Deutschland findet sie

die Wandlung der kreisenden Weltwasser in den Saft der Traube

mit der Erweckung ihr Ende, in England aber fängt sie ungebro-

ist der Hydrotheologie eine aktuale Rekapitulation von Joh. 2.

chen und neugerüstet noch den Darwinismus (und seine Epigo-

nen) auf und neutralisiert ihn. Den Aufgang dieser religiösen

Der Vergleich mit der hellenistischen Situation — Differen-

tialdiagnose gegenüber dem stoisch-neuplatonischen Weltent-

Bewegung und ihre spezifische Eigenart vermögen wir freilich nur

zücken hier und Aufweis der verwandten Bewältigungsaufgabe

auf dem Hintergrund des 17. Jhdts. voll zu erkennen.

des Hiobbuches dort — gehört zu den reizvollsten religionsge-

Daß dem sog. „Optimismus‘‘ der Aufklärung der sog. „Pes-

schichtlichen Aufgaben.

simismus‘‘ des Barock voraufgeht, ist bekannt und ebenso die

Zwischen bahnbrechenden naturwissenschaftlichen Arbeiten

oft merkwürdigen geschichtspsychologischen Versuche, beides zu

und reinen Doxologien (die in Aufbau und Hymnik den zeitge-

motivieren. Legen wir einen Querschnitt durch die Feststellungen

nössischen Fugen, Oratorien und Motetten entsprechen) spannt

der gegenwärtigen Geistesgeschichte, so handelt es sich bei die-

sich ein hundertfältig variiertes Feld der Physikotheologie. Über

sem im Hochbarock kulminierenden

„Pessimismus‘“ um einen

zahllose Kanzeln und Schulkatheder wird sie zur umfassenden

echten Kosmischen Nihilismus

mit

allen anthropologischen

geistigen Bewegung. Ihre Verkündigung ist die der Begegnung

Konsequenzen. Diesen kann man aber zweifellos ätiologisch nicht

(im naturerkennenden wie im pädagogischen Akt), ihre Poimenik

ohne den Nihilistischen Kosmos denken, denn die erschüt-

das „Für euch‘‘, das den unter dem barocken kosmischen Grauen

ternde Apokalyptik des Kopernikanischen Schocks wird — wie

Erschreckenden den Schöpfungsglanz wiederschenkt, ihre Teleo-

leicht nachweisbar — erst gegen die Höhe des 17. Jhdts. voll vi-

logie die biblisch-anthropologische (Ps. 104, 14 vom Laien oft

rulent. Vor dem seit Bruno unendlich gewordenen AIl steht das

„utilitaristisch‘“ genannte), nicht die griechisch-kosmische, ihre

menschliche Ich in noch nie so erlebter Einsamkeit und Preisge-

Theodizee das anti-wolffische illusionslose „Dennoch“‘. Geistige

gebenheit — nicht zufällig verwendet die Literaturwissenschaft

Niederungen und illegitime Mischbildungen erscheinen hier wie

zunehmend Interpretationsbegriffe der Existenzphilosophie. Aus

überall.

der tödlichen Dialektik der beiden Kategorien des unendlichen

All und des einsamen Ich entspringt die Fülle der „Barockideo-

U. a. durch den engen Kontakt mit der älteren und reichen

britischen Physikotheologie wird die Norddeutsche Physikotheo-

logien‘‘ (Pyrrhonismus, Stratonismus usf. usf.), die wir in den

logie mit dem Zentrum Hamburg führend. Johann Albert Fabri-

großen apologetischen Kompendien der werdenden Aufklärung

cius mit seinem Kreis (üu. v. a. Brockes) wird der Regens und Ini-

wiederfinden und deren Begriffsgehalt oft weit über die heutige

tiator der deutschen Physikotheologie des frühen 18. Jhdts. Ein

Schulvorstellung hinausgeht. Hier entspringen u.a. der heute

von zahlreichen Philosophiehistorikern vertretene sog. „Panthe-

fast unübersehbares Briefnetz spannt sich zwischen Hamburg und

ismus‘“ der Barockphilosophie, die stoisch-neuplatonische Renais-

en Physikotheologen Deutschlands (und Englands) — gefördert

sance, Barockmystik und -skepsis und die barocken anthropo-

von der Orthodoxie der Zeit, mit der man sich in der Ablehnung

Christian Wolffs einig weiß. U. a. fleht Ernst Valentin Loescher

sophischen und astrologischen Versuche, den Menschen zwischen

Fabricius (und Schüler) an, die cathedra Lutheri in Wittenberg

All und Ich existentiell zu lokalisieren.

zu übernehmen. Als ihren geistigen Ahnherrn gibt die deutsche

Trotz (oder wegen) der entschlossenen anti-kopernikanischen

Physikotheologie selbst Raimund de Sabunde an, dessen Bild sich

Restauration der Konfessionen sublimiert sich das neue unauf-

erst langsam klärt und der seinerseits Erbe des Raimundus Lul-

haltsame Weltgrauen zum „„Grimm“‘ des hochbarocken Christen-

lus ist. Der Kampf des physikotheologischen Gedankens gegen den

gottes, zur Furchtbarkeit der „tobenden“‘, praesentisch betref-

Islam (Lullus), die Renaissance (Sabunde), den Deismus (Auf-

fenden „Ewigkeit‘. Weltglück und Vertrauen von Renaissance

klärung) gehört zu den besonders fesselnden ideengeschichtlichen

und Humanismus sind dahin — das zerschmetterte alte Weltge-

Abfo gen.

häuse verwest, und der hochbarocke Mensch, der sich von ihm

nicht lösen kann, bemißt sich selbst am Maßstab dieser kosmi-

Aus dem mächtigen Traditionsstrom der Physikotheologie

leitet Christian Wolff in einem bestimmten Zeitpunkt ein klei-

schen Verwesung. Alle Atomtheorien der Antike kehren zurück,

nes Rinnsal in sein System ab. Wie Leibniz bedrohen auch ihn

ünd die Frage aller Fragen wird der anthropologische Verzweif-

die tödlichen Etiketten „Spinozist‘“ und ‚Fatalist‘“ (Praestabil.

lungsruf: Ist auch der Mensch nichts als eine fatale necessitas der

armonie). In der gefährlichen Krise der Jahre unt? 1723, in den

Materie, eine zufällige conglomeratio der Atome?

zahlreichen Dokumenten des erbitterten Wolffschen „Determi-

Hatte einst die Reformation den soteriologischen Durch-

nismus-Streites‘“ muß er sich Schritt um Schritt deutlicher zum

bruch. vollzogen, so vollbringt jetzt die werdende Aufklärung

theistisch-teleologischen Prinzip bekennen. Als Besiegelung läßt

den kosmologischen Durchbruch, eine spezifische Entweltlichung,

er 1724 die „Vernünftigen Gedanken von den Absichten der

in der das, was nach Joh. 16, 21 dem einzelnen Christen notwen-

natürlichen Dinge‘“ erscheinen — eine sekundäre kleine Anwei-

dig widerfahren muß, zum Prinzip eines Epochenwandels wird.

sung, „sicher‘‘ durch die „Leitern der Kreaturen‘“ zu Gott auf-

Mit dem Beginn des Spätbarock geschieht unter eigentümlichen

zusteigen. Nicht wenig deutet darauf hin, daß wir eine Art Pla-

historisch-politischen Parallelvorgängen der Umbruch zu einer

giat der schlesischen Ausgabe (1705) von Bellarmins „Leitern der

neuen existentiellen theologisch-anthropologischen Glaubens-

Geschoepfe‘“ vor uns haben. Von nun an gibt sich Wolff „phy-

ganzheit: Der neue Mensch entringt sich dem physisch-metaphy-

sikotheologisch‘‘ und versteigt sich schließlich zu der Behaup-

sischen Scherbenfeld des alten Welthauses und wendet sich dem

tung, niemand vor ihm habe je so etwas verfaßt wie seine „Lei-

transzendenten Herrlichkeitslicht zu, das von jenseits des Seins als

tern‘, noch werde es nach ihm jemand gelingen (Vorr. z. 2. u.

Doxa Domini et Jesu Christi über den Trümmern der alten Welt

3. A.). Dieser unberechtigte Anspruch Wolffs begründet das Bild

aufgeht. Sinn und Sein der Kreaturen besteht nun allein darin,

vom „Wolffianismus‘“ der werdenden Aufklärung — obwohl das

daß sie das transzendente Licht reflektieren, das das eigentliche

fragliche späte Büchlein eine Art „Intellektuelles Mißverständ-

„Woran‘“ der Freude wird, die „niemand nehmen kann“

Um

nis‘“ der Physikotheologie darstellt. Ein historischer Irrtum

seinetwillen wird die Doxologie angestimmt: deshalb (komple-

kommt dazu, für den Tholuck, der erste Historiograph der Auf-

xiv) entlightenment, &clairance, Auf-klärung. Bereits im frühen

ärung, verantwortlich ist: Derselbe Soldatenkönig, der Wolff

Spätbarock entstehen

in Deutschland klassische

Schwalben-,

aus Halle vertrieb, erließ als Todkranker 1739/40 zwei Kabinetts-

Spinnen-, Schnee-, Regen-Theologien: je winziger der kreatür-

ordres, die den Predigtamtskandidaten das Studium der Wolff-

liche Splitter, desto blendender der transzendente Reflex. Zur

schen Philosophie empfahlen. Hierdurch wurde nach Tholuck un-

gleichen Zeit verfassen die britischen Fach- und Laientheologen

mittelbar die physikotheologische Bewegung ausgelöst: ,,

.‚ es

bereits ihre mächtigen universalen Physikotheologien; die Ge-

erscheint eine Astrotheologie usf‘“. Die berühmte Astrotheologie

nien der neuen Naturforschung legen ihre physikotheologischen

war freilich zu diesem Zeitpunkt schon fast 30 Jahre alt — zu

Bekenntnisse ab. Gleichzeitig erfolgt der Durchbruch einer neuen

schweigen vom barocken oder vom gesamten jahrhundertealten

universalen Christusbegegnung von der einzigartigen geistlichen

Traditionsstrom der Physikotheologie. Tholucks Irrtum bestimmt

Lyrik des Spätbarock (Christus als‘ Morgenglanz und Lebens-

die theologiegeschichtliche Sicht der Gegenwart.

399

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

400

Das Wolffsche System: Ko-existenz der Offenbarungsquel-

umhin können, die Maske dieses Systems vom Antlitz der wer-

Jen, Limitationstheodizee usw. hat die klassische Physikotheo-

denden Aufklärung zunehmend abzuheben.

logie des 18. Jhdts. strikt abgelehnt — wir werden offenbar nicht

Anthropologische und hermeneutische Bedingtheiten der christlichen Verkündigung in China*

Von Gerhard Rosenkranz, Tübingen

In China ist die missionarische Verkündigung immer wieder

der abgrundtiefe Gegensatz zwischen Mythos und Logos — Lo-

auf Menschen getroffen, die, auch wenn sie sich zur christlichen

gos im Sinne des johanneischen Offenbarungswortes verstanden.

Gemeinde bekannten, nicht bereit waren, ihrem Drängen auf

Werden beide, selbst in lauterster missionsmethodischer Absicht,

endgültige Entscheidung nachzugeben, sondern daran festhielten,

zueinander in Beziehung gesetzt, so ist mit Sicherheit damit zu

ihre Entscheidungen aus ihrer jeweiligen Lage heraus immer neu

rechnen, daß das mythische Denken über das Logos-Denken den

zu treffen. Das war keine religiöse Indifferenz, sondern lag darin

Sieg davonträgt. Zu stark ist der in ihm liegende Wille des Men-

begründet, daß ihre Existenz zutiefst in die mythisch-magische

schen, sich seinem Lebensgrunde gegenüber zu behaupten, sei

Seinsordnung ihrer Welt verflochten blieb, in der alles gleitet

es auch nur durch Planung der Wege, die zur Einung mit ihm

und der Mensch sich darum nur dem Augenblick verpflichtet weiß.

führen. Alles östliche Denken ist darum mythisches Denken. Das

Logos-Denken aber ist keineswegs das Kennzeichen des westlichen

Diese Ordnung hat durch K’ung-tse und Lao-tse ihre Form er-

Menschen schlechthin. Es wird in West und Ost allein von denen

halten. Auch der Buddhismus hat später auf sie eingewirkt; aber

er hat, seinem eigenen Wesen entsprechend, ihrer aufsaugenden

bezeugt, die wissen und „reden von der heimlichen, verborgenen

Kraft nur geringen Widerstand geleistet,

Weisheit Gottes, welche Gott verordnet hat vor der Welt zu

Die konfuzianisch-taoistische Gedankenwelt hat alle Men-

unsrer Herrlichkeit‘“. Das mythische Denken kreist um ein Irra-

tionales, Undifferenziertes, dessen Unbegrenztheit dem Dasein

schendenkbarkeiten in bewundernswerter Geschlossenheit der

Selbsterlösung des Menschen dienstbar gemacht. Durch sie ist in

der Menschen und Dinge seine Grenze setzt. Es ist voll bildhaf-

Jahrtausenden die Existenz nicht nur des chinesischen, sondern

ter, monologischer Spekulationen darüber, daß die erkannte

des ostasiatischen Menschen, der in den Besonderheiten seiner

Grenze durch Rückkehr zum Ursprung überschreitbar ist, und

seine Monologe im Angesicht des Irrationalen, die den Inhalt

Umwelt dieselben religiösen Nöte durchmacht wie der Mensch in

der heiligen Schriften des Ostens bilden, sind Urkunden mensch-

aller Welt, bis an die Wurzel geprägt worden. Das macht die

Frage so dringend, ob sich in ihr Inhalte oder Formkräfte für die

licher Selbstmächtigkeit und Selbstherrlichkeit, auch menschlicher

Gestaltwerdung der Christusbotschaft finden.

Selbstvergottung.

Im Logos-Denken, das der christlichen Verkündigung ihre

Auch wenn der Missionar, wie es heute in der evangelischen

Mission vorherrschend der Fall ist, die Einsicht gewinnt, daß dies

Glaubwürdigkeit verleiht, tritt an Stelle des irrationalen Bezuges

nicht zutrifft, kann er nicht umhin, sich für seine christozentrische

die Betroffenheit durch das paradoxe Geschehen: von jenseits

Verkündigung der Vokabeln jenes anthropozentrischen Denkens

der auch ihm bekannten Grenze der Geschichte ist das göttliche

Offenbarungsgeschehen in die Geschichte dieser Welt eingebro-

zu bedienen. Die Gefahr, die darin liegt, ist offenkundig. Es ist

bisher nicht gelungen, ihr durch die Prägung neuer, angemessener

chen, und durch die christliche Verkündigung als „Haushalterin

Ausdrücke zu begegnen. Wenn der Prolog des Johannesevangeli-

über die Geheimnisse Gottes‘“ bricht es stets neu in sie ein und

ums im chinesischen Neuen Testament beginnt: „Im Anfang war

beansprucht den Menschen in seiner ganzen Existenz für sich.

Zeugnisse dieses Vorganges zwischen Gott und Mensch sind die

das Tao und das Tao war bei Shang-ti, und Shang-ti war das

Evangelien. Ihre Aussage ist dem mythologischen Weltbild ihrer

Tao“, so ist ein solcher Satz ein ungeheures Wagnis. So, wie er

dasteht, bestätigt er das religiöse Denken des Chinesen, aus dem

Zeit verhaftet. Aber die Wahrheit, die sie aussagen, erweist sich

ihn ja die Christusbotschaft herausruft. Er ist nur im Vertrauen

in der Begegnug mit der mythisch-magischen Ordnung des

Luthers zu wagen, daß „omnia vocabula in Christo novam signi-

Ostens so von Grund aus als unmythisch, daß Erwägungen einer

Entmythologisierung oder Uminterpretierung kaum in das Blick-

ficationem accipiunt‘“. Wie einst das Wort Logos im Evangelium

feld einer jungen Christenheit treten. Es geht in der christlichen

einer neuen Sinngebung bedurfte, und wie schon dessen Verfas-

ser ihm durch sein Bekenntnis in Kap. 3, 16 dazu verholfen hat,

Verkündigung im Osten um ein Entweder-Oder, auch in ihrer

so bedürfen die Ausdrücke Tao und Shang-ti hier einer neuen

sprachlichen Prägung. Das Geheimnis des Logos-Denkens, daß

vom Wort der Offenbarung Gottes lebt, das sich im existenti-

Auslegung. Dafür ist gründliche Vertrautheit mit dem konfu-

ellen Bezug des Menschen auf Gott erfüllt, das in sich das Zeug-

zianisch-taoistischen Denken Voraussetzung. Wo sich der Chinese

der endgültigen Entscheidung, die das Evangelium fordert, ent-

nis des Lebens trägt, ‚„„das ewig ist, welches war bei dem Vater

zieht, hat die missionarische Verkündigung nicht die Tiefe seiner

und ist uns erschienen‘“, das Gemeinschaft bildet — das Geheim-

Existenz erreicht, in der ihm die Christusbotschaft zu Ärgernis

nis dieses Logos-Denkens ist Gott, der Vater Jesu Christi. Das

und Torheit werden oder ihn in den Umbruch zu einem neuen

Geheimnis des mythischen Denkens ist der tiefe Weltraum, des-

sen Anschauung den Menschen in seiner namenlosen Einsamkeit

Leben und Denken führen muß.

Für die evangelische Mission stellt sich das Verhältnis von

enthüllt. Es nötigt den Prediger des Evangeliums, die anthropo-

logischen Bedingtheiten seiner Verkündigung mit demselben

Chinas mythischer Ordnung und der Christusbotschaft dar als

Ernst zu beachten, mit dem er ihre hermeneutischen Bedingthei-

1) Erscheint im vollen Wortlaut im „Evangelischen Missions-Ma-

ten aus nichts anderem als der Botschaft von Christus gegeben

sieht.

gazin‘“, Jahrg.. 1956.

Über den Maßstab der religionsgeschichtlichen Bewertungl in Schleiermachers Glaubenslehre

Von Werner Schultz, Kiel

Schleiermachers erste religionsgeschichtliche Bewertung fin-

„ein unbestimmtes Mannigfaltiges heterogener Elemente und

det sich in seinen Reden über Religion. Am Ende der zweiten

Kräfte‘“ sieht, eine Vielheit von Göttern ohne eine erkennbare

Rede findet sich bereits das Schema, das dann in der Glaubens-

Einheit, und als höchste Stufe der Monotheismus, dem sich das

lehre wieder aufgenommen wird, und dessen Spuren sich ebenso

in der „Christlichen Sitte‘‘ und der Dialektik finden: Chaos —

Universum „als Totalität, als Einheit in der Vielheit, als System

darstellt‘“, als „Eins und Alles‘, wie es in der Weltanschauung

Vielheit ohne Einheit — Einheit in der Vielheit. Diesen drei Auf-

Spinozas Ausdruck gefunden hat. Das deutliche Kriterium dieser

fassungsformen des Universums entsprechen die der Religions-

Stufung ist hier die Kategorie der Einheit. Die höchste Stufe der

stufen: Fetischismus, der nur eine „verwirrte Idee vom Ganzen

Religion ist dort erreicht, wo alles Einzelne als Teil eines Ganzen,

und Unendlichen hat‘“, dem das Ganze nur als ein Chaos er-

als besondere Darstellung des Universums, des wesenden To-

scheint, aus welchem willkürlich ein Teil herausgenommen und als

tums erfahren wird. (Über die Religion, hrsg. von R. Otto 1899,

Fetisch verehrt wird, Polytheismus, der in dem Universum nur

7E

401

402

Cn

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr.y 5/6

E N

Dies Schema wird wieder aufgenommen in der letzten Rede:

Mensch teils frei teils unfrei ist, teils von Lust teils von Unlust

„Erinnert Euch nur an die mehreren Stufen der Religion, auf welche

bewegt wird. Erst in dem dritten Teil seiner Bewegung, in wel-

ich Euch aufmerksam gemacht habe, daß nämlich die Religion dessen, der

chem das Gefühl zum schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühl wird,

das Universum als ein System betrachtet, nicht eine bloße Fortsetzung

und alles Gegensätzliche aufgehoben ist, erreicht das Selbstbe-

sein kann von der Ansicht dessen, der es nur erst in seinen scheinbar

wußtsein seine höchste Stufe. Auf ihr wird alles, dem sich das Sub-

entgegengesetzten Elementen anschaut, und daß dahin, wo dieser steht,

wiederum derjenige nicht auf seinem Wege gelangen kann, dem das

jekt auf der mittleren Stufe entgegensetzte, als „mit ihm identisch

Universum noch eine chaotische und ungesonderte Vorstellung ist‘“ (132).

zusammengefaßt‘“ (& 5,1). Dabei ist zu beachten, daß die drei Stu-

fen von Schleiermacher als Teile einer aufwärts führenden Ent-

Die Stufen der Religion stehen also nicht in einer inneren

wicklung verstanden werden, daß die dritte Stufe, das schlecht-

Verbindung miteinander. Die höhere Stufe wächst nicht organisch

hinnige Abhängigkeitsgefühl als ‚wesentliches Element‘“ der

aus der niederen heraus. Vielmehr geht jede Stufe auf eine selb-

menschlichen Natur dem Ganzen zu Grunde liegt, daß aber dann,

ständige Grundanschauung zurück, aus welcher dann jeweils die

wenn dies „an sich‘“

in die Erscheinung tritt, diese Erscheinung

einzelnen positiven Religionen herauswachsen. Es gibt keine „Re-

auf der dritten Stufe

immer mit der zweiten Stufe verbunden

ligion im allgemeinen‘, sondern nur „Religionsindividuen“‘, die

bleibt. Wurde in den Reden die innere Selbständigkeit der Stufen

aus ihrer Grundanschauung zu verstehen sind. Das Schema wird

des Schemas hervorgehoben,

so wird jetzt ihre Verbindung be-

also restringiert. Das wird noch deutlicher durch die nachfolgen-

tont. Die höhere Richtun

g auf das schlechthinnige Abhängigkeits-

den Erörterungen:

gefühl

„als eine der menschlichen Seele urs

prüngliche und einge-

„Jene drei so oft angeführten Arten, das Universum anzuschauen

borene“

begleitet unbewußt schon die erste Stufe, um sich dann

als Chaos, als System und in seiner elementarischen Vielheit, sind weit

immer reiner zu entfalten,

ohne je ganz rein zur Entfaltung zu

davon entfernt, ebenso viele einzelne und bestimmte Religionen zu

kommen,

da sie auf ihrer höchsten Stufe an das sinnliche Bewußt-

sein‘“ (140). Die drei Stufen sind „nichts anderes als eine gewöhnliche

sein gebunden bleibt.

und überall wiederkommende Einteilung des Begriffs der Anschauung‘

(141). „Sie sind keine bestimmten Formen der Religion, wenn au

Diesem dreistufigen Gefühlsschema entspricht das dreistufige

diese Formen ein bestimmtes Verhältnis ha

ben zu jenen Stufen. Auch

Religionsschema: in dem Zustand der Verworrenheit des Selbst-

nach dieser Einteilung bleibt alles im Bereich der Religion so unend-

bewußtseins gründet der Götzendienst oder Fetischismus, in dem

lich als vorher. Auch die Vorstellungsformen wie

Personalismus und

Zustand des sinnlichen Selbstbewußtseins, das noch nicht die volle

Pantheismus gehen durch alle drei Arten der Religion hindurch“ (14).

Einheit und Indifferenz gegen die in ihm gesetzte Mehrheit erreicht,

Worauf es Schleiermacher ankommt, ist zu zeigen, daß es eine

der Polytheismus, in dem Zustand des höheren Selbstbewußt-

unendliche Zahl von Religionen gibt, die selbständig immer auf

seins, in welchem wir u

ns unserer Selbst als schlechthinnig ab-

h

eine bestimmte Grundanschauung des Universums zurückgehen.

ängig bewußt sind, der Monotheismus. Auf dieser höchsten

Das genannte Schema wird hier also zurückgedrängt, aber nicht

Stufe wird die ganze Welt in die Einheit unseres Selbstbewußt-

aufgehoben. Auch an der Wertung der Stufen wird festgehalten.

seins mit aufg

enommen. Durch das Ganze geht ein „geheimes

Er untersucht nur zwei bestimmte Religionen, das Judentum und

Streben nach E

inheit‘“, wie schon der Fetischismus nicht ohne re-

das Christentum. Die Grundanschauung des Judentums ist die Idee

ligiöse Erregung und der Polytheismus schon „ganz dicht an den

der vergeltenden Gerechtigkeit. Aber:

onotheismus streifen kann‘“ (& 8,2). Und wie im Gefühlsschema

„Herrlicher, erhabener, der erwachsenen Menschheit würdiger, tiefer

gibt es in der ganzen Bewegung der Religionen nur eine aufstei-

eindringend in den Geist der systematischen Religion, weiter sich ver-

breitend über das ganze Universum ist die ursprüngliche Anschauung

gende Linie. Ein Rückgang vom Monotheismus zum Polytheismus

des Christentums“ (158).

ist in der Geschichte nirgends festzustellen.

Was in dem Gefühlsschema nicht ohne weiteres angelegt

Die Wertüberlegenheit dieser Anschauung besteht darin, daß

sie das allgemeine Entgegenstreben alles Endlichen gegen die Ein-

ist, ist die nunmehr erfolgende Dreiteilung der höchsten Stufe

heit des Ganzen erfaßt hat und zugleich den Weg der Erlösung

der Religionen in die jüdische, christliche und mohammedanische.

Das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl, von dem gesagt wird,

von diesem Entgegentreten aufgedeckt hat durch den Mittler, der

daß es in allen

unverändert dasselbe sei, legt von sich aus nicht

selbst das Entgegenstreben überwunden hat und aus der Einheit

mit dem Universum lebte. Das Christentum ist daher „Religion

je neue Dreiteilung nahe. Es bietet „keinen Grund zur Ver-

schiedenartigkeit‘“ (& 9, 1). Aber die Geschichte zeigt uns jene

in höherer Potenz“, die „Religion der Religionen‘. Aber es will

drei große

n Gemeinschaften, die jeweils besondere Ausdrucks-

nicht ausschließende Universalreligion sein. „Auf alle Weise werde

ormen des schechthinnigen Abhängigkeitsgefühls darstellen und

das Universum angeschaut und angebetet. Unzählige Gestalten

nach dem Grad

der Religion sind möglich“ (169). Das in der zweiten Rede ange-

M

der Reinheit dieser Darstellung zu bewerten sind.

it einer Beschränkung der Liebe Jahwes auf das eigene Volk

gebene dreistufige Schema wird also weitgehend aufgelockert.

zeigt das Judentum noch eine Verwandtschaft mit dem Fetischis-

Aber der Maßstab der Bewertung wird beibehalten. „Religion

mus, während der Islam durch den starken sinnlichen Gehalt seiner

haben, heißt das Universum anschauen, und auf der Art, wie ihr

Vorstellun

es anschaut, auf dem Prinzip, welches ihr in seinen Handlungen

th

gen im Grunde trotz seines stark ausgeprägten Mono-

eismus auf der Stufe der Vielgötterei verharrt. Dagegen be-

findet, beruht der Wert eurer Religion‘“ (70f.). Der Wert der

h

auptet sich das Christentum als die „reinste in der Geschichte

christlichen Religion ist im Vergleich zu allen anderen bisher in

ervorgetretene Gestaltung des Monotheismus‘“ ($ 8,4). Und un-

die Erscheinung getretenen Religionsformen der höchste, weil

diese Religion die Entgegensetzung alles Endlichen gegen das

versehens tritt nun an die Stelle des schlechthinnigen Abhängig-

keitsgefühls als Wertmesser der Religionen der Begriff der Liebe.

Universum als irreligiöses Prinzep erkannt hat und gleichzeitig

Der erste Zusatz zu 8 8 zeigt auf, wie die Stufen der Religionen

den Weg gezeigt hat, die Einheit mit dem Universum wiederher-

zustellen.

Stufen der Darstellung der Liebe sind. Selbst im Götzendienst gibt

es bereits Regungen der Liebe, die allerdings noch durch die Ver-

Das erwähnte dreistufige Religionsschema erscheint wieder

bindung mit der Furcht niedergehalten werden, so daß man bei

in $ 7 der Glaubenslehre. Hier wird es entwickelt aus der Drei-

ıhlm von einer „der unvollkommenen Liebe koordinierten Um-

stufung des Gefühls oder Selbstbewußtseins. Auf der ersten Stufe

biegung des schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls‘‘ reden muß.

sind Anchauung und Gefühl noch unentwickelt verworren in ein-

Im Judentum erfolgt dann die erwähnte Beschränkung der Liebe

ander. Es ist die Stufe der „hier ähnlichen Verworrenheit‘“. Auf

auf den eigenen Volksstamm. Im Islam bleibt die Liebe in der

der zweiten Stufe treten Gefühl und Anschauung klar auseinander.

ungewissen Vielheit sinnlicher Vorstellung. Nur das Christentum

Es ist die Stufe des sinnlichen Selbstbewußtseins, auf der der

weiß um die völlige Liebe, die jede Furcht austreibt.

Der Kultprophet

Von Gottfried Que11, Rostock

Der Be

gion, hat

keine durch exakte

griff Kultprophet, angewandt auf den Bereich der Jahwereli-

gewisser Psalmen hervorgegangen ist, in welchen sich Sätze finden, die

stalt, sondern bedeutet nur ei

geschichtliche Feststellung umrissene Ge-

nach Form oder Inhalt der Art prophetischer Äußerung mehr oder min-

ne auf vagen Analogieschlüssen beruhende

der ähnlich sind. Gunkel-Begrich, Einleitung in die Psalmen 1932, 8 9:

Arbeitshypothese, die aus der

speziellen Problematik der Interpretation

„Das Prophetische in den Psalmen‘“ hat das in Betracht kommende Ma-

403

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 5/6

404

terial bis in die feinsten erkennbaren Einzelheiten vorgelegt und nicht

schreiten nun schon manche andere, wie Fohrers Forschungsbericht (ThR

allein für die sog. „prophetischen Liturgien‘“ (u.a. Ps. 75. 85. 126) und

1952) ausweist, vgl.auch H. W. Wolff in seinem Bericht Ev. Theol. 1955.

die „gemischten Liturgien‘“ sichtbar gemacht, sondern insbesondere auch

Die Schwierigkeit entsteht an der Frage, die nun freilich keine for-

im ‚eschatologischen‘“ Einschlag der Hymnen, Zionslieder und nicht zu-

mal-liturgische mehr ist, sondern eine religionsgeschichtliche: in welchem

letzt der viel umstrittenen „Thronbesteigungslieder‘“ nachgewiesen, dar-

Sinn oder ob überhaupt jener als „Kultprophet‘“ herausgestellte nicht-

über hinaus noch in gewissen Befunden von Schelt-, Droh- u, Mahnrede,

priesterliche Liturg als Prophet gelten kann. Wir haben ein historisches

von minutiösen Vorkommen zu schweigen. Ganz frei von prophetischen

oder als prophetisch deutbaren Elementen ist in bezeichnender Weise

Postulat vor uns, keine Entdeckung, die mit dem uns zugänglichen Be-

fund in der Geschichte der Jahweprophetie ohne Gewaltsamkeit in Über-

die am reichsten vertretene Gattung der Klagelieder, sowohl.der indivi-

einstimmung gebracht werden könnte, Hier in einem knappen Referat

duellen wie der öffentlichen. Bei alledem wird von jenem Begriff des

über ein anderes Referat, das ebenfalls an enge Grenzen sich halten

„Kultpropheten‘“ ganz und gar abgesehen, ja er wird mit starken Grün-

mußte, kann ich das nur vorläufig aussprechen; der Beweis in extenso

den als Mittel zu sachgerechter Deutung dieser Befunde abgewiesen. Das

wird an anderer Stelle vorgelegt werden. Für jetzt sei nur Folgendes be-

Phänomen sei rein literarisch zu verstehen; es bedeute die unvermeid-

merkt: Jede Kompromißthese, der Kultprophet sei in seiner liturgischen

bare Ausstrahlung prophetischen Gedankengutes und der Vollmacht pro-

Funktion auch Prophet oder noch Prophet, könnte nur beweisen, daß er

phetischer Verkündigung auf den Gottesdienst. Es sei der stärkste Be-

kein Prophet im Sinn des AT ist. Produktive Prophetie — und eine an-

weis für die Tatsache, daß der Liturg, der Priester, bereit war, um nicht

kr

dere gibt es nicht — ist der Liturgie, der Sphäre der geordneten, zweck-

zu sagen genötigt, von der Prophetie zu lernen und ihre die Menschen

e

Jaı

ge

bundenen Reproduktion, wesensfremd, weil ihr Subjekt der Gott, nicht

der Jahwegemeinde so stark wie nirgends sonst eine Religionsgemein-

die Gemeinde ist. Im Vollzug ist eine Personalunion von Prophet und

schaft treffendr Kraft ehrend anzuerkennen und als lebendiges, produk-

Priester ausgeschlossen; sie würde die Person spalten. Ich sehe keine

tives Gut für den s-gulierten Dienst des Gottes und das Leben frucht-

Möglichkeit, ein „Amt‘, das innerlich unmöglich ist, nur aus dem Grun-

bar zu machen,

de zu postulieren, weil es gewisse Aporien im Wortlaut von Psalmen

Ganz anders, nämlich geradezu konträr stellt sich der Sachverhalt

gut glättet. Man frage nur nach dem „Sitz im Leben‘“ für den Kultpro-

unter dem Gesichtspunkt der These von dem sog. Kultpropheten dar.

pheten an Hand von Texten, von denen nur einige wenige demonstriert

Sigmund Mowinckel, ihr Urheber, vertrat erstmals 1923 in seinen „Psal-

werden konnten. Nehmen wir z.B. an, die Worte: „Gott redet in sei-

menstudien III: Kultprophetie und prophetische Psalmen‘“ mit Nachdruck

nem Heiligtum‘“ (Ps. 60, 8), wären, präsentisch verstanden, Autoritäts-

die Auffassung, daß die direkte göttliche Anrede 'an die Menschen, wo

erklärung oder -anspruch des nun das Wort nehmenden Kultpropheten,

so bliebe zugleich die Beobachtung unvermeidlich, daß die Gottesrede

sie sich in der Psalmendichtung finde, nicht poetische, literarische Fik-

tion sei, nicht ein Kunstmittel, welches sich die Dichter um der Wirkung

nicht unvorhergesehen in den Kultakt einfällt, sondern sich als planvoll

des Ganzen willen gestatteten, indem sie, prophetischem Brauch gemäß,

eingegliedert darstellt. Der jetzt Redende hat im Rahmen des liturgischen

den Gott selbst das Wort ergreifen ließen. Vielmehr sei jeder solche Fall

„Libretto‘“ — der schöne Ausdruck stammt von Paul Humbert — eine

in der Psalmendichtung als Dokument eines lebendigen Kultaktes zu be-

mimische Aufgabe. Er hat während des V.1—7 füllenden „Volks-Klage-

greifen, worin ein zu solchem Dienst befähigter und berufener Charis-

liedes‘“ auf seinen Einsatz warten müssen, ebenso wie der andere Unbe-

matiker, eben der „Kultprophet‘“, in Vollmacht mit dem Worte der Gott-

kannte, der nach Endigung der Worte des „Kultpropheten‘“ mit Ich kla-

heit in die Liturgie eingreife, Das bedeutet nicht Geringeres als eine neue

gend fortzufahren hat. Die Symphonie ist vorbereiteter Akt, es wird re-

konstruktive Spezifizierung der phänomenologischen Gruppe Prophet.

zitiert, was aufeinander abgestimmt ist. Wenn es so steht, wie die These

Die unterscheidende Eigenart des Kultpropheten gegenüber anderen uns

es sich denkt, handeln die Beteiligten: Kultprophet, Beter und Chor-

bekannten Prophetentypen ist in dem Umstand sichtbar, daß er zum

führer im Einvernehmen; sie haben sich über das Ganze verständigt.

„Kultpersonal‘ zählt, sofern sein prophetisches Reden und Handeln in

Dazu kommt, daß die Aufzeichnung ein redigiertes, eingeordnetes For-

die Liturgie eingegliedert ist und zu ihrem Bestand legitim gehört.

mular darstellt, das allein schon durch sein Dasein zur Reproduktion der

Gleichwohl erscheint er nicht als Priester, sondern seine Funktionen sind

Symphonie auffordert, vgl. die Dublette Ps. 108, 7—14. Das Prinzip der

ausschließlich von prophetischer, oder sagen wir zurückhaltender: von

Rezitation, des „Wieder-vorladens‘“ eines schon Vorhandenen, des Vor-

prophetisierender Art. In Psalmentexten fallen ihm die Rubra zu, an de-

trags eines Fertigen liegt also der Komposition zugrunde. Der „Sitz im

ren Stil und Motivgehalt man die Art der Prophetie wahrnimmt. Wo

Leben‘ wäre die liturgische Kammer, die Verabredung über die Gestal-

liegt die geschichtliche Wahrheit?

tung eines Kultakts, worin nach dem Willen des Leiters der Liturgie

Man darf zu Mowinckels Konstruktion bemerken, daß sie unter

prophetische Autorität zur Wirkung kommen soll. Dieser hier und ander-

wärts unanfechtbar zutagetretende technische Sachverhalt ist sachgerecht

formalem liturgischen Gesichtspunkt kaum eine ernstliche Schwierigkeit

bereitet. Darin ruht ihre bestechende Wirkungsmöglichkeit für jedes for-

interpretiert nur durch die Annahme, daß in dem prophetischen Wort

male exegetische Verfahren. Sie ist eine ideale Zweckkonstruktion, wel-

der Liturgie das Zitat einer Wahrheit vorliegt, welcher eben jetzt aktu-

elle Bedeutung zukommt. Aber sie stammt nicht aus der Liturgie, son-

che dem Kultvorgang den vollen Wert der geistigen Begegnung mit dem

Gott verschafft. Der Kultakt wird im Vollsinn zum ‚„Drama‘‘, welches

dern aus einer ganz anderen Welt. Aus ihr wird sie hereingeholt durch

nicht „spielt‘“, sondern sich ereignet, für jeden Zeugen von stärkster

die Stimme des rezitierenden Menschen, der mimisch, wie ein Prophet

Eindruckskraft, Prophetie und Liturgie sind gleichgeschaltet.

fungiert, obwohl er nur ein Ministrant, ein Lektor oder ein limmüd im

Aubrey R. Johnson, The Cultic Prophet in Ancient Israel 1944, hat

Sinn von Jes. 8, 16 ist. Sein Auftreten ist institutionell gebunden, Sein

Mowinckels Material, soweit es den Psalter nicht direkt berührt, noch

Beitrag ist, wenn man der These am nächsten kommen will, als bestelltes

einmal intensiv durchleuchtet und sogar vergleichendes Neues in be-

Kunstwerk zu werten, worin er Gedankengut reproduziert, das nicht er

trächtlichem Ausmaß beigebracht, das den Typus des nabi als Kultspezia-

selbst zu vertreten hat, sondern der Prophet, der es fernab der Liturgie

list sogar in Beispielen aus dem 18. Jhdt. n.Chr. aus Patagonien, Cey-

empfing. Er selbst besitzt nur das Laiencharisma der Nachempfindung

lon, Sibirien aufzuweisen sucht, eine Übertreibung, welche schon auf die

gleich dem Musiker, der Wort in Ton und Klang zu transponieren ver-

mag, aber damit der Prophetie ihr Eigenes nimmt. Denn Musik ist nicht

Schwäche der Position der These ungewollt aufmerksam macht. Dazu

kommt, daß Johnsons Arbeit dort abbricht, wo nun das Eisen heiß zu

Wort, und wenn z.B. 1.Chr.25, 1 ff. eine solche Gleichung wagt, be-

werden beginnt; die Anwendung der gesammelten Befunde auf die In-

deutet das nur resignierenden Abschied von der Prophetie. Auf solchem

Boden ist der Zwitter „Kultprophet‘“ gewachsen.

terpretation der Psalmen wird versprochen, ist aber, soweit ich sehe,

noch nicht der Öffentlichkeit vorgelegt worden. Gleichwohl spricht nun

Einen Geschichtswert und damit eine Bedeutung als Interpretament

Mowinckel in einer Darstellung, welche bereits Lehrbuchcharakter trägt,

vermag ich in der These nicht zu finden. Sie beschwört nur die Gefahr

eines sinnleeren, verwirrenden Schlagwortes herauf.

in dem Buche „Religion und Kultus‘“, deutsche Ausgabe 1953, von.dem

Kultpropheten nicht mehr im Sinn eines. Theorems, sondern eines phä-

(Erst unmittelbar bei Abschluß der Drucklegung eingegangen, des-

nomenologisch erwiesenen Faktums. Gleiche zuversichtliche Pfade be-

halb als Nachtrag angefügt. D. Red.)

Zum vorliegenden Heft. Zum dritten Mal seit Kriegsende ist der Deutsche Evangelische Theologentag zusammengetreten. Wie schon 1954 versammelte er

sich auch dieses

al im Johannesstift in Berlin-Spandau, und zwar unter außerordentlich großer Beteiligung. Alle deutschen Theologischen Fakultäten waren eben-

ien.

so vertreten wie die Kirchlichen Hochschulen und die Fakultäten zu Basel, Bern, Zürich und

ach einem Begrüßungsabend am 3, Januar erstreckte sich

die eigentliche Arbeit des Theologenta

f

es auf die Zeit vom 4.—6, Januar, Der Ablauf der Tage war gleichmäßig: nach der Morgenandacht war der Vormittag mit

einem Hauptvortrag und der Aussprac

e darüber ausgefüllt, am Nachmittag tagten nebeneinander die verschiedenen Sektionen,

Wie schon bei den Theologentagen von Marburg 1950 und Berlin 1952 veröffentlicht die Theologische Literaturzeitung auch dieses Mal den offiziellen Ta-

gungsbericht. Jedoch wurde dafür ein anderes Verfahren gewählt als früher: Die Hauptvorträge wie der

ortrag vor

er Gemeinde sind im vollen Wortlaut ab-

gedruckt, die Referate vor den Sektionen dagegen nur im Auszug, Auf diese Weise war es möglich, den gesamten Bericht in einem (wenn auch stark erweiter-

ten) Doppelheft der ThLZ abzudrucken. Die

eröffentlichung des vollen Wortlauts auch der rd. 40 Sektionsreferate hätte eine Verteilung des Berichts auf mehrere

Hefte notwendig gemacht, ihn unübersichtlich werden lassen und der ThLZ zu viel, für Rezensionen dringend benötigten, Raum

enommen. In

ereinstimmung

mit der Leitung des Theologentages wie den mehrfach an die Redaktion herangetragenen Wünschen der L

eser der T£

gewählt worden, der hoffentlich alle Beteiligten befriedigt.

LZ ist deshalb de‘r beschriebene h?ittelwe?

‚Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Amtes

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teratur und- Verlagswesen der. Deutschen Demokratischen Republik. Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale, Marsstr, 9,

Au slieferun

durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. — Manusk:

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und Rezens:;

f

onsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2,

zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge tragen die

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er-

fasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Auftrag Nr. 1/56 Lizenz Nr. 1361

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CTheologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:BERLIN

NUMMER 78

81. JAHRGANG

JULI/AUGUST 1956

Spalte

Spalte

Mission und Oekumene

Spalte

Wahrheit und Wertung der Tiefen-

477

Referate über theologische Dissertationen

psychologie. Von O. Haendler

407

Ma g€Zosenkru

nz) .

]ud L.: Katechismen.

Bearb V. O Farner

in Maschinenschrift:

Zur Standortbestimmung der Gnosis,

(R Stuppench)

456

Von H. J.Schoeps

413

Klauser, Th., $. Reallexlkon für Ant1ke und

Abramowski, L.: Untersuchungen zum lite-

rarischen Nachlaß des Nestorius

Christentum

443

479

Der russische lkonenmaler Andre] Rublév

ll Aufl

Aschermann, H.: Die paränetischen Formen

im Lichte der neuesten sowjetischen

Klug, I

: Die Tiefen der Seele

der „Testamente der zwölf Patriarchen“ u. ihr

Forschung. Von K.Onasch

421

(0. Haendler)

413

Nachwirken in der frühchristlichen Mahnung

480

Kuox,. W.. L::.. Dıe Sources of the Synophc

Barth, G.: Untersuchungen zum. Gesetzesver-

Die „Selbstkommunion“ im Luthertum

Gospels.

I: St. Mark,

ed. by IR Chadwick

ständnis des Evangelisten Matthäus

481

Von L. Fendt

423

(H. Greeven)

439

Augustlnus‚ A.: Schnt'ten

[Köpp- Festschrxt’t ]

Chanstena

Buchholtz, K.-D.: Die Stellung der Theologie

im Lebenswerk Isaac Newtons

pelagianer.

egen die Semi-

Kopp Octogenario Oblata (H. Kruska

;ohanm

427

482

Uebertr. und erläut. v. S. Kopp

449

Damm, H. H.: Die Herhgung der Welt bex

und A, Zumkeller (R. Lorenz) .

Kopp, S., s. Augustinus, A.

449

Richard Rothe

.

483

Beiträge, Neue, zur Kunstgeschichte des

Linz, D., s. Calvin, J

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heit nach den Schriften des Neuen Testaments

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Böh

T: M / "De Liagre

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Brunotte, H.: Die Grundordnung der Evan—

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:rdsgäng

untersucht

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B

lutherskt gudst;lnstliv (L. Fendt

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der Existenz (O. Haendler

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des Familienrechtes (J. Leipoldt

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zeichen

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Ägypten. 3. Aufl. (G. Quispel)

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logie

hilft dem Seelsorger (O. Haend

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(G.

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Schätti, K.: Erasmus von Rotterdam und d1e

Berichte und Mitteilungen :

Deutsche Evangelische Weltmisston

Römische Kurie (R. Stupperich) .

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Jahrbuch 1956 (M. Schlunk

477

455

Dibelius, M. +: Die Pastoralbnet'e erklärt

Schmidt, M.: Der junge Wesley als He1den-

Preisaufgabe der Ha

sch Genootschap tot

3. Aufl. neu bearb. v. H. Conzelmann

missionar und Missionstheologe (A, Lehmann)

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Verdediging .van den

<

hrist. Godsdienst .

.

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(H. Seesemann) .

439

Schriftendes Theologischen Konvents

sburgischen Bekenntnisses

schriftenkatalo,

Hinweis auf Neueintragung in dem Hand-

der Niedersächs. Staats- und

Dix, G.: Le Ministere dans leglise ancienne

(Ful%

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.

(F.-H. Kettler)

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Sizoo, A.: Die antike, Welt und das Neue

Universitätsbibliothek Göttingen

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Farner, O., s. Jud, L

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Mitteilung z. Aufs. Pariskij in ThLZ 1955, 10

Fendt,

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Grundriß d. Praktlschen Theologre

Testament (G. Delling)

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für Studenten und Kandidaten (O. Haendler)

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Speer, E.: Der Arzt der Persönhchkent

(O Haendler)

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Fornacon, S.: Zehn Gesänge d. Reformierten

Strayvser, E.: Nledersach$€n — schone Klrchen

Von Personen:

Kirche hrsg. (M. Albertz)

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(P. Girkon)

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Svenskt k

In memoriam Hans Windisch (G. Delling) .

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heiligen Thomas von der Gottesschau durch

und 1955

rkoliv i Flnli“1d ärsbok 1954

Bibliographie Hans Windisch (M. J. Fiedler)

Johannes Capreolus (A.M. Landgraf) .

.

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&.

F, Ostarhild)

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Gebsattel, V. E. v.:

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nismus (O Haendler

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gestalt (K Bischoff)

.

465

Tüchle, H., s. Bihlmeyer, K

453

Neue Bücher

Haubst, R.: Studien zu Nikolaus von Kues

.

und ]ohannes Wenck (K. Weiß) .

.

451

Volz, H

. S. Luther, M

454

Hessen

J Rcligionsphilosophre %: Aut'l

Weber, O., s. Calvin, J.

456

I und I1;

(R. Hermann

.

.

.

465

Zumkeller A., s. Augustinus, A

449

Zum vorliegenden Heft

.

511

405

406

U-B. TB,

EG&

408

407

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

Wahrheit und Wertung der Tiefenpsychologie

Von Otto Haendler, Berlin

Leonhard Fendt zum 75. Geburtstag

Der verehrte Jubilar hat in seinem „Grundriß der Prakti-

«1

muß. Mit ihr sind die genannten Probleme in ständige Beobach-

schen Theologie

mehrfach in der Lehre von der Seelsorge der

tung genommen, und soweit die charakterisierte Haltung durch-

Psychotherapie Erwähnung getan, Damit ist sein Grundriß das

geführt wird, ist auf einen für beide Seiten fruchtbare Fortfüh-

erste Gesamtwerk über Praktische Theologie, in dem ein immer

rung der Begegnung und Auseinandersetzung zu rechnen. Die

stärkere Bedeutung gewinnender Bereich neuzeitlicher Erkenntnis

Anforderung an beiderseitige Klarheit und Bereitschaft ist nicht

in seiner eigentlichen Intention aufgenommen und gebührend be-

gering, denn je zentraler und „existenzieller‘‘ die Bereiche der

rücksichtigt wird. Wie in dem ganzen Buche, so wird auch hier

Begegnung sind, um so stärker, ja leidenschaftlicher spielen auf

die‘ Einführung in ein schwieriges Gebiet sozusagen von innen

beiden Seiten nicht mehr nur die Anliegen des „Standpunktes‘““

her gegeben und mit praktisch-konkreten Winken versehen.

oder der speziellen Erkenntnis und Erfahrung, sondern die des

Zwei Anliegen gehen parallel und ergänzen einander: Die prak-

Seins, die der Wahrheit und der Wirklichkeit, wie man sie sieht,

tische Tendenz, in dem Leser ein Bewußtsein von der Bedeutung

versteht und lebt, die entscheidende Rolle. Das muß in dieser

der ‘Psychotherapie für die Seelsorge zu wecken und das grund-

Auseinandersetzung (d.h. zwischen Theologie und Psychologie)

sätzliche Problem der Beziehung zwischen Seelsorge und Psycho-

deutlicher gesehen und sorgsamer gewogen werden, als in vieler

therapie. Es ist bei einem Autor wie Leonhard Fend«t selbst-

wissenschaftlicher Diskussion sonst, weil je zentraler die Pro-

verständlich; daß Grundlage, Wesen und Anliegen der Seelsorge

bleme für das Personleben werden, um so höher die Anforderun-

gen an dennoch objektive Beobachtung der Wirklichkeit und an

in ihrer Besonderheit nachdrücklich und unverkürzt gewahrt wer-

den. Eben von dieser Klarheit aus tritt schon in Fendts Aus-

ihre unparteiische Wertung und Einordnung sind, Freilich wächst

führungen vor nun fast zwanzig Jahren die einzig mögliche theo-

auch der Erkenntnis- und Lebenswert mit dem Maß der sittlichen

logische Einstellung zur Tiefenpsychologie deutlich hervor. Wir

Leistung innerhalb der sachlichen Erörterung.

möchten sie nach einer Formulierung von Daim (s. u.) als die

Der stärkste Angriff auf die Psychologie, soweit sie die

Unterscheidung von Wahrheit und Wertung bezeichnen. Es geht

Wirklichkeit des Absoluten relativiert und deshalb zu einseitiger

darum, daß die Wahrheit der Tiefenpsychologie und ihrer Er-

und falscher Wertung ihrer Erkenntnisse kommt, geht zwar von

kenntnisse bejaht und angewendet wird, und daß in unmittel-

entschieden christlicher Haltung aus, kommt aber nicht aus den

barer Verbindung damit klar ist, daß diese Wahrheit je nach der

Kreisen der Theologie, sondern aus denen der Therapie selbst.

anthropologischen Grundeinstellung verschiedenartige Wertung

Eigenartigerweise ist die entscheidende Kritik an Freuds Relati-

und verschiedenartige Einordnung in das Ganze des Menschen-

W

vismus, und zwar sowohl von christlicher wie von existenziali-

bildes, damit auch der Therapie und der Seelsorge, erfährt.

stischer Seite aus, in demselben Wien entstanden, in dem er seine

Aufs Ganze gesehen wird damit wechselseitig die Psycho-

bahnbrechende Wirksamkeit ausübte.

logie für die Theologie und die Theologie für die Psychologie

fruchtbar. Die Begegnung als grundsätzliches Problem wird aber

Wilfried D a im, Psychoanalytiker von Fach aus der Schule

Freud<s,unternimmt eine von ihm selbst so bezeichnete „Um-

von beiden Seiten her vielfach zu einseitig nur von der instruk-

wertung der Psychoanalyse‘‘, die ihm seine auf Kierkegaard

tiven Bedeutung der Psychologie her gesehen. Da die Tiefen-

psychologie, zumal mit der Traumanalyse, neue Methoden er-

gründende christliche Glaubensüberzeugung aufnötigt”: in der-

schloß und in neue, bisher unbekannte Schichten der Seele vor-

selben Verbindung von Wahrheitsliebe, Hochachtung und Un-

bedingtheit geschrieben, wie Jungs erwähntes Buch, ist diese

drang, entstand vielfach der Eindruck, als ob nur, oder doch we-

„Umwertung‘ nicht etwa eine „Kritik‘‘ Freuds vom christlichen

sentlich nur, die Theologie von der Tiefenpsychologie zu lernen

habe. Er wurde in seiner Einseitigkeit dadurch verstärkt und in

„Standpunkt‘“ aus. Wäre sie das, so ergäbe sich eine Streitfrage

seiner vermeintlichen Vollständigkeit dadurch genährt, daß Sig-

etwa in der Richtung, ob der Autor zu radikal vorgeht.oder nicht,

ob er Freud gerecht wird oder es daran fehlt, ob die Psychoana-

mund Freud seine großartige Ouvertüre eines Zeitalters der

lyse in dieser Umwertung noch Psychoanalyse® bleibt, d. h. wirk-

Psychologie eröffnete durch die Verbindung der neuen Erkennt-

lich nur um-„gewertet‘“ wird,

oder um-,gewandelt‘“ und ihres

nisse mit einer „psychologischen‘‘ Auflösung der Religion. Auf

evangelischer Seite war Oskar Pfister, Pfarrer in Zürich und

spezifischen Charakters als Tiefenpsychologie etwa durch eine

wesensfremde Voraussetzung beraubt worden ist usw. Es ist die

Fachpsychologe, der erste, der mutig und gegen viel Mißtrauen

Schwäche vielfacher Auseinandersetzung seitens der Theologie

sich für eine Verarbeitung der neuen Wissenschaft (und Praxis)

durch die Theologie und für ihre Verwertung in der Seelsorge

mit Freud und der Tiefenpsychologie überhaupt, daß sie die

einsetzte”, Immerhin konnte schon ein knappes Jahrzehnt später

Sache mit einem ihr fremden Maßstab mißt und deshalb gar nicht

an sie herankommt, sie nicht in ihrem Wesen trifft und darum

Fendt®* den Satz schreiben, daß ‚in der Praxis sowohl der ra-

als Kritik auch nicht überzeugend wirkt — außer auf die, die von

dikal-theologische Standpunkt völlig auf die beste Erfüllung der

psychologischen Pflichten aus ist, als der radikal-psychologische

den gleichen, in diesem Falle kritisch als „dogmatisch‘‘ zu be-

Standpunkt heute in keiner Weise mehr die theologische Tiefe

zeichnenden Voraussetzungen ausgehen. Erst wer in die Psycho-

Yogie als solche ernsthaft eingeht mit dem Mut zu allen Konse-

entbehren möchte‘“. Heute läßt sich weder bestreiten, daß die

quenzen, kommt von der Frage, ob sie die absoluten Werte auf-

Theologenschaft weithin für die Psychologie wirklich und vielfach

löse, zu der tieferen und allein fruchtbaren, ob und inwieweit

verlangend offen ist, wie auch, daß vom ursprünglichen Miß-

sie eben als Analyse der Tiefenschichten einfach ‚„wahr““ ist und

trauen eine sorgsame — und sehr zu begrüßende — Wachsamkeit

darum von ganz anderer Seite aus zu neuen Erkenntnissen führt,

geblieben ist. „Der radikal-psychologische Standpunkt weiß sich

die so oder so mit dem Absoluten in Relation gebracht werden

selbst als die psychologische Seite des theologischen Sachverhalts,

den er voraussetzt und bejaht und theologisch durchführt, ohne

können, bzw. gebracht werden müssen. Nur von dieser radikalen

Fragestellung aus konnte Jung das zwingende Auftauchen re-

diese Psychologie mit der Theologie zu verwechseln‘“. Diese For-

ligiöser Anliegen ohne, ja gegen jede dogmatische Bewußtseins-

mulierung bringt treffend zum Ausdruck, was sein und bleiben

haltung nachweisen, konnte Frankl zur Forderung der „Logo-

') Fendt, Leonhard: Grundriß der Praktischen Theologie für

therapie‘“ eben aus der therapeutischen Erfahrung heraus kom-

Studenten und Kandidaten. Tübingen: Mohr 1938. 398 5, 8°

?) Sigmund Freud, Die Zukunft einer Illusion 1927; Oskar

5) Daim, Wilfried: Umwertung der Psycho£malyse. Wien: Herold

PIiStern

Die Illusion einer Zukunft 1930;

vgl. hierzu und zum

[1951]. 364 5., 36 Textabb., 34 Taf. gr. 8° Lw.DM. 12.80,

weiteren meinen Aufsatz „Psychologie und Religion von Sigmund Freud

°) Es sei angesichts vielfacher Unklarheit und Unkenntnis aus-

bis zur Gegenwart‘“ in „Wege zum Menschen‘“ Jahrg., VIII 1956,

drücklich darauf hingewiesen, daß die Vokabel „Psychoanalyse‘“ Fach-

Heft 5 u. 6.

ausdruck für die Psychologie Freuds ist. Adlers Psychologie heißt

3) a.a.O. S.95, in der Lehre vom Amt.

Individualpsychologie, Jungs Analytische Psychologie, später Komplexe

4) Fendt, a.a. O. S. 95.

Psychologie.

409

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

410

men, konnte Caruso (s.u.) die „Hierarchie der objekiven

werden‘‘ (13). Und so kann er direkt sagen: „Das Ziel unserer

Werte‘“ aufstellen — und kann Daim seine „Umwertung der

Arbeit liegt nicht...in einer Zerstörung der Freudschen Ka-

Psychoanalyse‘“ vollziehen‘. Die Frage, ob und inwieweit in sol-

tegorien — das wäre gegen die Wahrheit (!) — sondern es

chen Fällen bei der neuen Wertung der pychologischen Positio-

geht darum, jene übergangenen und übersehenen (!) Seiten

nen Resultate mit unterlaufen, die der eine oder andere Thera-

der tiefenpsychologischen Ergebnisse herauszustellen.‘“” Der „erste

peut nicht nur nicht teilt, sondern als falsch und durch die an-

Abschnitt, der das Herzstück unserer Darstellung ist, beschäftigt

thropologische Voraussetzung (dann nun ‚„dogmatisch‘‘) bedingt

sich mit der personalen Beziehung des Menschen zum Absoluten

beurteilt, muß mit aller Klarheit als eine Frage zweiten Ranges

und untersucht die Folgen einer mangelhaften Dek-

erkannt werden. Die Psychologen streiten um ihre Meinungen

kung von objektivem Absolutem und subjektivem Absolu-

tema..

ebenso wie die Theologen um die ihren, beide mit Recht und

Im zweiten Abschnitt besprechen wir die menschliche

(wenn mit Recht, dann) in lebendiger Begegnung. Aber immer

Entwicklung, wie sie Freud sah (!), und verfolgen das Schick-

muß man scharf unterscheiden zwischen der grundsätzlichen

sal der menschlichen Absolutheitsbeziehung entlang den psy-

Richtigkeit und Bedeutung einer These und der eventuell nicht

choanalytischen Entwicklungslinien. Es wird sich dabei

fehlerfreien Durchführung dieser These. Zudem: auch aus der

herausstellen, daß die Freudschen Entwicklungs s ch e m a-

Leidenschaft des Herzens können echte Erkenntnisse entstehen —

ta (!) durchaus ihre biologistische Einseitigkeit

sie sind sogar unsere tiefsten — und diese können in saubere ob-

verlieren, wenn man ihnen mit unseren Begriffen begegnet.

jektive Verarbeitung und Wertung eingehen.

Es kommen nun nicht etwa neue Begriffe unnötigerweise zu den

alten hinzu, sondern es werden nur aus den alten Sachverhalten

In Wilfried Daims Buch darf eben in diesem Sinne nicht

übersehen werden, daß er sein innerstes Motiv aufdeckt, ja sein

neue Begriffe gewonnen, und zwar dergestalt, daß man nun-

mehr erst in der Lage ist, den Sachverhalten so zu be-

Herz offenbart in den Worten, die er dem ganzen Werk voran-

gegnen, daß ihr Zentrum wirklich getroffen wird. Da-

stellt als (ausführliches) Motto: die gekürzte, aber im Gebote-

nen wörtliche Wiedergabe der grandiosen Analyse Abrahams beı

bei lagert sich unsere Begriffswelt so in die Freudsche Be-

Kierkegaard im Eingang von „Furcht und Zittern‘. Wohl-

griffswelt ein, daß sie diese zwar in einen völlig neuen — oder ist

er vielleicht gar nicht so neu — Wert kodex eingliedert, sie in

weislich nicht ausgelassen sind Kierkegaards Zwischensätze über

ihrem Wahrh

die Entwöhnung des Kindes. Denn sie tendieren auf den Schluß-

ü

eitsgehalt jedoch keineswegs antastet. Das

satz des Zitates, der bei Kierkegaard der Schlußsatz des Werkes

berich bleibt Überich und die orale Phase oral, wenn auch solche

„Furcht und Zittern“ ist: „Entweder es gibt ein solches Paradox,

Sachverhalte in einem neuen, nunmehr nicht mehr biologistischen

Lichte gesehen werden‘“,

daß der einzelne in einem absoluten Verhältnis zu dem Absolu-

s

ten steht, oder Abraham ist verloren.

Während Sigmund

Das lange Zitat dürfte nicht überflüssig sein, weil es über

Freud seine gesamte Psychologie unter dem Aspekt ansetzt,

die Problematik Freud-Daim hinaus die grundsätzliche Si-

daß der Mensch als solcher und in seiner Auseinandersetzung

tuation plastisch beleuchtet und zugleich die wesentlichen kon-

reten Linien herausstellt. Jeder der beiden Genannten, und so

mit der Kultur und der Gemeinchaft seine letzte und die letztlich

erreichbare und realisierbare Situation habe, während er von da

jeder grundsätzlich denkende Therapeut und jeder Theologe

aus nun alle religiösen Motive und Erscheinungen nur als Phä-

ann nicht anders, als von seiner Überzeugung ausgehen, und

das heißt zugleich von seiner Sicht und Wertung des Lebens und

nomene. innerhalb des subjektiven Bereiches werten und einord-

nen kann, wird sein Schüler Wilfried D a im in der Verarbeitung

seiner Teilwerte, sowie seiner tragenden Fundamente. Das ist

und Verwirklichung der Lehre s

eines Meisters sozusagen stän-

nicht nur beim areligiösen Fr e u d und beim Christen Daim so,

dig gestört durch die Erkenntnis,

daß Freud bei aller Genialität

sondern auch bei jedem Vertreter einer mehr oder weniger all-

Entdeckungen doch

gemeinen Religiosität. Es ist auch so bei jedem, der entweder

und bei aller bleibenden Bedeutung seiner

das Entscheidende im Menschen nicht so sieht, wie es wirklich

reudoder Daim als einseitig sieht (bezw. erkennt) und kann

ist, nämlich als „absolutes Verhältnis zum Absoluten“

Schon

nicht vermieden werden.

Man stelle sich Freuds Reaktion

hier ist festzustellen, daß es ein verhängnisvoller Irrtum ist zu

vor, wenn er Da ims Buch hätte lesen können: gar nicht anders

möglich, als in dem Sinne, daß der Kritiker seiner Psychoanalyse

meinen, daß etwa Daim an die zunächst (etwa bei Freud)

„voraussetzungslose““ Psychoanalyse mit einer ihr fremden Vor-

alles falsch sehe infolge einer illusionistischen Grundvorausset-

aussetzung herangehe. Will man so urteilen, so muß man dazu-

zung. Entsprechendes gilt aber nun auch von der — sagen wir

„Mittelposition‘“, die aufgrund einer allgemein religiösen Hal-

sagen, daß Freud genau so mit einer „Voraussetzung‘“ an sein?

tung weder mit dem Atheisten noch mit dem Christen konform

Entdeckung und ihren Ausbau herangeht. Denn eine Vorausset-

zung wird das, was sie ist, nicht erst dadurch, daß sie bewußt

zu gehen vermag. Sie ist nur in sehr bedingtem Sinne die um-

oder gar willkürlich ist und mit lauteren oder unlauteren be-

fassendste, (auch die „Mitte‘“ kann „einseitig‘“ sein!), oft duld-

sam nur aus Mangel an Konturen und wenn konturiert, dann oft

wußten Motiven an ein Objekt herangetragen wird. Sie wirkt

ebenso unduldsam, wie der Atheist und (leider auch!) der Christ

sich aus ebenso, ja mehr, wenn sie unbewußt bleibt. Das Ent-

scheidende aber dabei ist, schon für die Erkenntnis der Situation

es sein kann, z.B. mit apodiktischer Abwehr und oft reichlich

und erst recht für die Frage ihrer Wertung, daß wir von unseren

antenneloser und dogmatistischer Abwertung jeden Kirchentums

und jeder „Konfession“

Wirklich fruchtbar ist immer nur die

Voraussetzungen auf keine Weise abstrahieren können so, als

hätten wir sie nicht. Denn sie sind unsere Existenz. Nicht nur

stehens.

estimmte Überzeugung in Verbindung mit der Weite des Ver-

für D a im ist sein Glaube seine Existenz, sondern auch für Freud

ist es sein religiöser Skeptizismus und Relativismus. Nicht nur

So bleibt also bei Daim die Psychoanalyse in ihren Er-

kenntnissen als solchen bestehen, aber sie erfahren eine andere

für Daim ist der Glaube „seine‘ Mitte und darum bedeutsam

für seine Psychologie, sondern auch für Freud ist der Pansexua-

Einordnung als bei Freud, weil sie eingeordnet werden in die

lismus (nicht in der häufig vergröberten mißverstandenen Form!)

erzeugung, daß es entscheidend darauf ankommt, ob der

Oder was man sonst nennen will „„seine‘“ Mitte und beibeiden

Mensch vor Gott lebt oder säkulare Werte vergötzt hat, und daß

bestimmt je ihre Mitte die Einordnung der einzelnen psycholo-

er als grundlegendes Faktum seiner Lebensgestaltung nur zwi-

gischen und therapeutischen Positionen und ihre Bewertung vom

schen diesen beiden Möglichkeiten: Gott und Götze, die Wahl

Gesamtbild aus. Aber die psychologischen Positionen als solche

hat. Alle Fehlhaltung ist letztlich auf ein Festhalten an Götzen

bleiben bestehen. So sucht D a im nicht eine kritische Auflösung

zurückzuführen, und alle Neurosen haben letztlich in dieser Fehl-

des Freudschen Werkes, sondern „eine zueinander Strukturierung

entscheidung ihren Grund, weil der Götze nicht halten kann,

von Psychoanalyse und Religion soll in dieser Arbeit geleistet

was er vermeintlich zu halten verspricht. Alle Gesundung, soweit

—

sie von der Lebensentscheidung abhängig ist, muß letztlich auf

7) C. G. Jung, Psychologie und Reli

ion 1947 cf. meinen Lit.be-

Viktor E. Frankl,

Ä

Kcht Sp. 205 £.;

rztliche Seelsorge V.1948,

* DaimS. 13 u. 122, Sperrungen und Zwischenzeichen (!) außer

Zeit und Verantwortung 1947.

Sperrung der Namen von uns.

5) Daim S. 6f.,

Kierkegaard Werke Bd. 3 (Diederichs

%) Daim S.123, Sperrungen und Zwischenzeichen außer Sperrung

Il. Aufl. 1909 aus S. 8—10 u.

. 112,

der Namen von uns.

411

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

412

die Entscheidung für Gott gegen diel Götzen zurückgehen. So muß

sagen, daß die pädagogische Aufgabe der Psy-

es Daim darum gehen, „die: phänomenologische Methode er-

chotherapie, wie jede pädagogische Aufgabe

gänzend einzuführen‘“ (54), trotz und wegen der klaren Erkennt-

schlechthin, nur vom Religiösen her.zu 16ö-

nis, damit „weitgehend einen Bruch mit den ‚bisherigen Vorstel-

sen ist.

«14

„Es entspricht dem Wesen des Menschen, daß sein

Leben auf transzendente Weise zentriert ist.

Es ist ein Irrtum

lungen der Tiefenpsychologie, vor allem mit dem stereotypen

‚Nichts-als‘ herbeizuführen‘‘ (54).

der perspektivistischen Schau, die ethische Ebene als. einen Über-

Die Wandlung der einzelnen Positionen dürfte hier weniger

bau über der biologischen zu betrachten, aber ebenso partiell

wäre eine Synthese, welche die religiösen Werte.als im Grunde

interessieren, es sei nur noch kurz hinzugefügt, daß nach D a im,

genommen. überflüssige (oder gar neurotische) Komplizierung

wie „das Haltenwollen des Götzen der eigentliche Grund zur

Verdrängung“ (163 u. 164), so „das ethische‘ Problem der Ver-

des. primären Triebes abtut‘“ (145):

drängung, der Ambivalenz und des Unechten‘“

„das der Wahr-

Hier vollzieht sich also die Wertung der tiefenpsychologi-

haftigkeit‘“ ist (165). Und als Hinweis auf das Aussehen der

schen Erkenntnisse und Positionen von der Beziehung des Men-

schen zum Absoluten’ aus und. unter Einbeziehung dieser Bezie-

„Umwertung‘“: „Was wir Vergötzung nennen, heißt bei_F reud

d

Fixierung‘“ (167).

hung in die Therapie.

Die grundsätzliche und ‘unbedingte Lockerheit und Offen-

Es ist die gleiche grundsätzliche Problematik, wenn etwa

heit zu allen Möglichkeiten hin in der Wertung der‘ psychologi-

Igor A. Caruso mit einer „kritischen Betrachtung der the o-

schen Wahrheit kann auch ohne besondere Betonung einer be-

retischen Voraussetzungen (!) sowie mancher prak-

stimmten weltanschaulichen Position sehr wirksam und ohne

tischer Folgerungen der gegenwärtigen Tiefenpsychologie‘“ ein-

setzt, und sich von da aus sogleich gegen alle Dogmatisierung in

Verkürzung erfolgen,

Ernst Speer setzt sich in seinem sehr schönen, reichhalti-

der Psychoanalyse wendet. „In der Dogmatisierung der nicht dog-

gen Werk‘® mit allen Schulen der Psychotherapie in wohltuend

matischen Teilwahrheiten (d. h. Anschauungen, die an der Wahr-

heit und an dem Irrtum teilhaben) liegt gerade die einzige wirk-

weiträumiger Universalität auseinander — ich möchte sein Werk

liche Häresie! Denn jede Häresie ist totalitär; der Fluch des To-

als Muster eines Lehrbuches ansprechen — und richtet seine eigene

Psychotherapie auf die „Persönlichkeit‘“ aus

„Die . Persönlich-

talitarismus lastet aber auf der Gegenwart, auch auf der Psycho-

keit reicht also so weit, als ihre Erlebnisverarbeitung reicht.

«16

logie der Gegenwart. Der Verfasser ist also kein Freudianer,

kein Jungianer, kein Adlerianer, auch kein Eklektiker, und schon

Und unter der „Psychosynthese‘“, auf die jede Psychotherapie

gar kein Oberhaupt einer neuen psychoanalytischen ‚Kirche‘ oder

hinsteuert, ist „der Neuaufbau der Persönlichkeit‘‘ zu verstehen,

Sekte; er möchte aber weder sich noch seinen Mitarbeitern den

„Ooder wenigstens die Entwicklung ihrer natürlichen Heilkräfte‘“

(183). In dieser letzten Wendung wird der Autor denen gerecht,

Weg freier Erkenntnisse verbauen‘“*, So trägt bei Caruso der

die in strenger Konsequenz die Aufgabe des Therapeuten auf die

erste Abschnitt des einleitenden Kapitels die Überschrift: „Der

Abfall von der Werthierarchie‘“ (7), und der Autor richtet seine

Gesundung, d.h. auf.die Heilung von krankhaften Verhaltens-

Psychologie und Psychotherapie aus an der ‚„Hierarchie der ob-

weisen beschränken; in der vorher genannten Wendung ist nicht

nur die Gesundheit, sondern die Persönlichkeit das Ziel, und

jektiven Werte‘“ (147). Kap. 2 beginnt mit einem Abschnitt

damit bleibt die. Therapie offen für alle Bereiche, die zur Gestal-

über „die existenzielle Lüge‘“ (46), und dem Anfangssatz: „Un-

vereinbares wünschen, sich nicht entscheiden können, ist eine

tung der Persönlichkeit gehören. Hier bleibt ‚also offen, wie weit

psychische‘ Haltung, die zur Neuröse führt. Die Neurose wird

die Erlebnisverarbeitung eventuell vorgetrieben werden muß, da-

dann zur Scheinlösung: ‚sich nicht entscheiden müssen‘; immer

mit die Persönlichkeit ihren Neubau erreiche, womit nun u. U.

Die Neurose ist somit die

alle Fragen zum Absoluten hin in die Psychosynthese hinein ge-

eine Brücke zum Rückzug haben;

hören können.

Negation der Ganzheit, des Entweder-Oder, im Guten und (!)

im Bösen (!)“2, Also existentiell,

ohne die eigentliche

Zu den metaphysisch hintergründigen Arbeiten; die grund-

christliche Einstellung‘ D aims. Der „positive Aspekt der Neu-

sätzlich diese Fragen nicht nur einbeziehen, sondern als wesent-

lichen, ja entscheidenden Bestandteil der Arbeit betrachten, ge-

rose‘“ trägt aber in der Überschrift zu Kapitel 3 die Cha-

hört das inhaltreiche und gründige Werk von Gebsattel”,

rakterisierung „Ahnung des Absoluten‘“ (80). Und darin heißt

es vom KGewissen,

daß es

mit Freuds

Über-Ich nicht

das’ von bewußt christlicher Anthropologie her (kath.) eine Aus-

schlechthin gleichzustellen sei, denn das hieße ‚„die Wirkung

einandersetzung mit der „unbewußten Anthropologie aller psy-

choanalytischen Schulen‘“ vollzieht, „„‚wonach der Mensch grund-

einer Fähigkeit mit der Fähigkeit - selbst verwechseln‘“ (83);

sätzlich nicht nach dem zu bewerten ist, was.er als bewußte Per-

womit das Gewissen als Funktion vom Resultat dieser Funk-

sönlichkeit sagt, will, tut und denkt, sondern nach dem, was das

tion _ unterschieden wird und also dem Absoluten erheblich

näher kommt und offener ist als bei Freud.

„Das Über-

„Es‘“ ‚seiner latenten Instinktpersönlichkeit möchte, wünscht und

Ich ist das konkrete praktisch-wirksame Gewissen, aber die

träumt. Die Berechtigung dieser Auffassung, die als Korrektiv

der Gesellschaftsmoral zu verstehen ist, ist leider einer systema-

Wertung dieses pragmatischen Gewissens ist nur vom Stand-

tischen. Prüfung noch nie unterzogen worden“ (135). Das Pro-

punkt einer Werthierarchie möglich.‘“” So kann Caru-

s o, grundsätzlich über die Neurose als ’solche hinaus, von der

blem wird vorwiegend in Konfrontation mit C. G. Jung an-

„Lebenshäresie‘‘ reden und ihre Bedeutung bestimmen durch den

gegangen. Erst die ‚„Einbeziehung .der Grenze, die gebildet wird

durch die Wirklichkeit Gottes‘, ermöglicht „„das wahre, das ei-

Satz: „Doch gibt es im Grunde genommen nur eine Neurose;

6 6413

gentliche, das volle und ganze Selbstverständnis des Menschen‘“

sie ist die ‚Lebenshäresie

.

„Wenn man also nicht genug vor

theoretischen Predigten, dogmatischem Aufzwingen, vor apodik-

(12). Das Problem liegt in der konkreten Praxis meist darin, daß

tischen Bekehrungen warnen kann, so bleibt es auch eine ver-

der Mensch (Patient) einen Therapeuten sucht, der „ihm Hei-

hängnisvolle Unkonsequenz (!), gerade vor den höchsten

lung verspricht auf der Ebene der Not, und die Unheiltiefe nicht

angeht, sondern sie ruhen läßt‘, und daß der Arzt „keine Mög-

Werten, die ihrem Wesen nach eine zentrale Stel-

lichkeit‘“ besitzt, „die Unheiltiefe des anderen zu stellen oder

lung einnehmen sollen, haltzumachen. Und wenn man schon

erkannt hat, was so manche (!) moderne Psychotherapeuten er-

anzurufen‘“ (83 u. 82). Hier ist also vom Christentum her nicht

kannt haben, daß jede Neurose ein geistiges Problem darstellt,

zusätzliche Hilfe neben der Therapie durch Freilegung der Wege

wenn man erkannt hat, daß dieses geistige Problem in einem Ab-

zum Glauben gefordert, sondern die These gesetzt, daß letztlich

fall vom Absoluten liegt, so muß man konsequenterweise auch

1) S. 143, Die letzte lange Sperrung vom Autor, die anderen von

uns

11) Caruso, Igor A.: Psychoanalyse und Synthese der Existenz.

I“’) Speer, Ernst, Dr. habil.: Der Arzt der Persönlichkeit, Grund-

Beziehungen zwischen psychologischer Analyse und Daseinswerten.

Jlagen, Arbeitsweisen, Aufgaben der ärztlichen Psychotherapie,

Stutt-

Freiburg: Herder 1952. 2395., 18 Taf. gr. 8° Lw. DM 15.—, S.5u. 6.

gart: Thieme 1949, XV, 2845. gr. 8°%. geb. DM 25.—

Sperrung von uns.

16) a.a.O. S.11, der Satz vom Autor gesperrt,

”) Gebsattel, V.E. Freiherr von: Christentum und Humanis-

11a) Caruso, S.46, Sperrung und Zeichen von uns.

Klett

22) S. 84, Sperrungen von uns,

mus. Wege des menschlichen Selbstverständnisses, Stuttgart:

13) S, 109, Sperrung vom Autor,

[1947]. 1865. 8°.

413

414

Theoloéisd1e Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

überhaupt nur und erst durch den Glauben (ausdrücklich nicht

arbeiten müssen, die dann allmählich entstanden sind. Und immer

nur durch Religion) entscheidende Hilfe möglich ist.

noch soll und muß sie sich beauftragt fühlen, gleichermaßen Wäch-

ter ihrer Wahrheit und Wächter aller in der „Welt‘“ neu erste-

Das würde also etwa auf die Wege führen, die von der

katholischen

Pastoralmedizin

aus

beschritten

henden „wahren‘‘ Erkenntnis zu sein.

worden sind.‘ Als Beispiel sei genannt das hübsche Büchlein „„Die

Inzwischen haben wir nun in der Tat von entschieden evän-

Tiefenpsychologie hilft dem Seelsorger‘“®, in dem ein Arzt und

gelischer Seite aus entscheidende Beiträge zu dem Problem der

ein Priester über die rechte Zusammenarbeit der beiden Berufe

Wahrheit und der Wertung der Psychotherapie bekommen.‘ An

berichten, und in dem nicht nur entsprechende Kenntnis der Psy-

der Spitze stehen Namen-wie Theodor Bovet, Paul T our-

chologie durch den Seelsorger, sondern auch die Einführung des

n DeET,

Hans Trüb, Gerhard Pfahler,

aus früherer Zeit

Mediziners in die Probleme der Pastoral-Medizin (5) gefordert

schon Hans March, die ausgebreiteten Arbeiten der Arbeits-

gemeinschaft Arzt- und Seelsorger und anderes.

und mit vielen Beispielen illustriert wird. Oder auch Wege und

Erwägungen des gedankenreichen Buches von Klug (kath. Mo-

Die Resultate sind auf den verschiedenen Gebieten noch

ralprofessor)‘®, das entsprechende Analysen mit reichen Beispie-

verschieden umfassend und verschieden intensiv. Die Grundlinien

len aus der schöngeistigen Literatur und aus der Praxis bringt.

aber sind scharf herausgearbeitet und bieten gute und verhei-

In den beiden genannten Werken, wie in der gesamten katholi-

ßungsvolle Leitlinien für die weitere Klärung. Sie können fol-

schen moralmedizinischen Literatur, repräsentativ vertreten durch

gendermaßen kurz zusammengefaßt werden:

das große Werk von Niedermeyer”, liegt eine intensive

1.) Unbedingte Offenheit gegenüber allen echten und sich

Wertung der‘ psychotherapeutischen „Wahrheit‘‘ von der katho-

bestätigenden neuen Erkenntnissen, sie seien willkommen oder

lischen Theologie aus und für die katholische Seelsorge vor.

nicht.

Auf evangelischer Seite ist Zurückhaltung und

2.) Bereitwillige und besonnene Mitarbeit, verbunden mit

Mißtrauen anfangs größer gewesen als auf katholischer. Der Ka-

für beide Seiten fruchtbarer kritischer Würdigung und würdiger

tholik spürt in seiner Kirche einen stärkeren Schutz gegen den

Einbruch häretischer Irrtümer und vor allem häretischer Grund-

Kritik, nicht von vorgefaßten Prinzipien aus, sondern allein von

„der Wahrheit‘“ aus.

haltung. Der evangelische Christ und Theologe ist von Luther

3.) Unbedingte Bereitschaft zur Revision eigener Meinungen,

her grundsätzlich und praktisch intensiver darauf eingestellt,

auch die Kirche als menschliche Einrichtung zu sehen und von

Prinzipien und Voraussetzungen, auch da, wo sie zunächst als

dem Evangelium aus seine eigene Kirche und alles Kirchentum

gefährdender Angriff auf theologische und kirchliche Überzeu-

gung empfunden werden.

in der Hingabe zugleich kritisch zu sehen. Damit ist die Gefahr

4.) Ständige und ständig bis zu den letzten Fragen und

der Häresie wirklich größer, die Tore nach ‚draußen sind gleich-

sam weiter öffen als im Katholizismus. Aber die evangelische

Prinzipien durchdringende Auseinandersetzung (‚„„Begegnung‘‘)

Kirche verlöre sich ebenso wie mit der Häresie von außen her

mit allen gegenwärtigen oder noch bedeutsamen Ansätzen und

auch mit der Häresie von innen her. Und die läge darin, daß sie

Gestaltungen der Philosophie, Psychologie u.s.w.

5.) Intensive Arbeit und Mitarbeit an der dringend not-

es versäumte, ihren zentralen kirchlichen Auftrag gegenüber der

„Welt‘“ zu erfüllen. Und dieser Auftrag ist nicht nur die Wach-

wendigen neuen Anthropologie, und zwar in Auseinandersetzung

samkeit gegenüber kirchenfremden Einbrüchen, sondern zugleich

der tatsächlich grundlegenden, wenn auch oft verkannten t'h e o-

und grundsätzlich unbegrenzt die Aufmerksamkeit . auf alles,

Ogischen Realerkenntnis mit aller existenzerhellenden Er-

kenntnis von anderer Seite her.

was „draußen‘‘ geschieht. Es hätte dem Wesen der evangelischen

Kirche besser entsprochen, wenn sie als erste die: neu auftauchende

6.) Ständige konkrete Verarbeitung der gewonnenen Er-

Psychotherapie, ungehemmt durch deren Relativismus, auf ihre

kenntnisse für die Seelsorge, gegebenenfalls ebenso für die Psy-

Wurzeln und Möglichkeiten hin vorurteilslos geprüft hätte. Man

chotherapie und für den Dienst am Menschen überhaupt.

möchte sagen: die evangelische Theologie und Kirche hätte als

Leonhard Fendt sagt auf der ersten Seite seines Kapitels

erstes Gremium in der Welt sogleich die Erkenntnisse heraus-

über „Seelsorge

“«.,21,

.

„Seele‘‘ bedeutet im Worte „Seelsorge‘*

immer den ganzen Menschen, so wie er vor Gott steht und

1%) Ringel, E., Dr.med., u. van Lun, W.,Dr. theol.: Die Tie-

wie G ott ihn sieht und- leitet.“ Allein von dieser unbedingten

fenpsychologie hilft dem Seelsorger. Wien: Seelsorger-Verlag im Ver-

lag Herder 1953. 1455$. 8°. DM 3.50,

horizontalen und:- vertikalen Totalität her ist auf einen

%) Klug, I., Dr.: Die Tiefen der Seele. Moralpsychologische Stu-

chtbaren Beitrag reicher Arbeit -für. die. Gestaltung einer ge-

dien. 11. Aufl. Paderborn: Schöningh 1949, 463 5. 8° Lw. DM 12.—.

deihlichen Zukunft. zu hoffen, unter ihr aber gewiß.

Niedermeyer, D. Dr. Albert: Handbuch der speziellen Pa-

storalmedizin. 8 Bde. Wien: Herder, 1948 ff.

2) a.a. O, S, 289, Sperrung von uns.

Zur Standortbestimmung der Gnosis

Von Hans Joachim Sch o e p s, Erlangen!

I

geschichtlichen Schule die Auffassung durchgesetzt, daß die Gno-

Die Gnosis in der neueren Forschung

sis eine Religion sui generis gewesen ist und gleich alt oder älter

als das Christentum. Das Phänomen selber freilich ist viel zu

Das ganze 19. Jahrhundert von Baur bis Harnack ist noch

komplex, als daß die verschiedentlich versuchten Kurzdefinitio-

von der Behauptung der Kirchenväter geleitet worden, die Gno-

sis sei eine christliche Häresie des 2: Jahrhunderts, die den christ-

nen befriedigen könnten”.

Über den Ursprung der Gnosis sind sehr verschiedene Theo-

lichen Heilsgehalt in hellenistischen Denkformen? philosophisch

rien in Umlauf gekommen, deren jede sich auf- den Nachweis

interpretieren wollte, dann aber in Mythologie ausgeartet. sei.

bestimmter Ähnlichkeiten und Parallelen stützen konnte. Es las-

Inzwischen hat sich aber dank der Forschungen aus der religions-

sen sich unterscheiden hellenistische (Leisegang, z. T, Schaeder,

*) Vgl. mein neues Buch: Urgemeinde — Judenchristentum —

C. Schneider), orientalische, d.h. ägyptische, babylonische, zu-

Gnosis, J. C. B. Mohr-Tübingen, 1956.

?) Der Terminus „hellenistisch‘‘. ist bekanntlich durch J. G. Droy-

3) So kamen mir neuestens zu Gesicht: „Große religiöse Bewe-

sen (1833) als Kulturepochenbegriff für die in Hellas stattgehabte Ver-

gung der Spätantike, die das Heil in der Erlösung der A

userwählten aus

mischung griechischer und orientalischer Kulte eingeführt worden.

dieser materiellen Welt in das ferne Lichtreich des wahre

n Gottes hin-

HarnackD.G.I*, 250 hat im Anschluß an Franz Overbeck die

ein suchte‘““ (Georg Kretzsc

hmar in Ev. Theol. 1953, 354). Oder: „Die

Gnosis als „akute Hellenisierung des Christentums‘“. bezeichnet, mit

absolute Abwertung der ges

chichtlichen Existenz zugunsten der durch

Eingebung von oben wiederzuerl

angenden eigentlichen überweltlichen

welchem Begriff auch F.C.Burkitt (Church and Gnosis, Cambridge

Existenz‘“ (L. Goppelt: Christentum un

d Judentum im ersten und

1932, 40) operiert. H.Lietzman.ns (Gesch, d. alten Kirche 1’, 317)

zweiten Jahrhundert, Gütersloh 1954, 130).

definitorische Modifikation lautet: „akute Rückorientalisierung‘‘.

415

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

416

meist aber iranische (Bousset, Greßmann, Reitzenstein, Jonas

manns® Nachweisen auf, daß in Babylon und Mesopotamien

Widengren) und neuerdings heterodox-jüdische Theorien (A. D.

während des Exils und wohl auch noch hinterher jüdische Rezep-

tionen aus dem Parsismus erfolgt seien®*. Oder sie spricht von

Nock, Scholem, Schubert, Quispel). Die letztere Richtung hat

durch die Behauptung aktuellen Auftrieb bekommen, daß durch

der ‚„Auseinandersetzung des jüdischen oder samaritanischen

die Publikation der Disziplinrolle unter den Dead-Sea-Scrolls

Menschen mit gewissen hellenistischen Vorstellungen‘‘ (Quispel)

(*’Ain Fekshka bzw. Qumrän-Funden) der „älteste der Zeit be-

bzw. von einer „Berührung atl. Theologie mit hellenistischer

Popularphilosophie‘‘

(Schubert), d.h. mit platonisch-pythago-

kannte gnostische Text‘“ (Schubert) entdeckt worden sei — und

zwar im Umkreis eines vorchristlichen Judentums heterodoxer

räisch durchsetzter Stoa, was in der Diaspora, speziell in Alexan-

Prägung. Die Interpretatio graeca hat alte Ahnen. Schon Hippo-

drien geschehen sein soll. Das dortige hellenistische Judentum,

lyt (Vorwort zum Elenchos) und Porphyrius (Vita Plotini 16)

repräsentiert durch den aus Eusebius bekannten Exegeten Aristo-

haben auf die „Weisheit der Hellenen‘“ bzw. die altgriechische

bul und 150 Jahre später durch den Allegoriker Philon — den

Philosophie verwiesen neben aufgegriffenen Mysterien und

Goodenough‘ gnostisch präpariert hat — sei um die Zei-

Weisheit herumziehender Astrologen. Unter den Modernen wur-

tenwende heterodox durchsetzt gewesen und habe die Quelle

de für die hellenistische Ableitung der Gnosis insbesondere das

Gnosis entsprudeln lassen. Auf das Konto dieses synkretistischen

Verständnis Gottes und der Götter als Seinsweisen oder We-

Judentums wären folgende gnostische Motive abzuschreiben: die

sensheiten wichtig sowie die Beurteilung des Menschen von sei-

ganze Hypostasenlehre (gnostische Äonenspekulationen), die

nem Erkenntnisdrange aus. Deshalb hat C. Schneider“* den

Sophia resp. der Logos als Baumeister der Welt oder eine Art

Geist der Gnosis „nur griechisch, und zwar überwiegend plato-

Weltseele, die Teilnahme der Engel am Schöpfungswerk usw.

nisch‘“ genannt: „Die Gnosis gehört in die Geschichte des Spät-

Sicher ist bei allen diesen oft bestechend vorgetragenen

platonismus als eine seiner Abzweigungen, allerdings eine sehr

Theorien nur eines, daß man auf diesem Wege zu keinem schlüs-

merkwürdige.‘“ Kosmogonie, mythische Götterentstehung, phy-

sigen Ergebnis kommen wird. Die eine Ableitung hebt die an-

sischer Dualismus, Mysteriengemeinde, die drei Menschenklassen

dere auf und Evidenzgewißheit hat keine von ihnen. Es wird

(Pneumatiker, Psychiker, Hyliker) usw. — dies alles sei altes

auch nie ganz klar, was die einzelnen Forscher unter „griechisch‘

griechisches Erbgut und entstamme speziell dem Piatonismus.

und unter „orientalisch‘‘ subsummieren, etwa wenn von einer

Eine iranische Motivunterwanderung wird aber dabei z.B. von

griechischen Deutung altorientalischer Mythen gesprochen wird,

Schneider nicht ausgeschlossen. Ebensowenig von H. Leisegang”,

Die meisten Mythen und Begriffe der Gnosis haben doch gerade-

der einen wichtigen Fixpunkt in der visionär entstellten Ideen-

zu ein griechisch-orientalisches Doppelantlitz, so daß mit Recht

lehre Platons sieht und von einer Entartung griechischer Philo-

von einer gnostischen „Alchimie der Weltanschauungen‘“ gespro-

sophie spricht. Und in der Tat befriedigt die hellenistische An-

chen worden ist!!.

Daß das aut-aut durch ein et-et zu ersetzen

knüpfung für die Ursprungsfrage mehr als jede Berufung auf Ein-

ist, war übrigens schon Wilhelm Boussets Meinung gewe-

flüsse aus einer Religion weither.

sen‘”. Im letzten Stadium der Forschung scheint sich sogar die

Bousset, Reitzenstein und ihre Nachfolger haben, um den

Auffassung durchzusetzen, daß man auf Ableitungen weither ver-

orientalischen Charakter der stark mythologisch gefärbten Gno-

zichten könne*®,

sis nachzuweisen, wieder andere Motive aufgenommen wie die

Rudolf Bultmann'* gebührt das Verdienst, eine weithin

sieben Archonten oder Äonen (Halbgötter), den Herabstieg des

Himmelsmenschen resp. der Sophia (gefallener Äon) in die Ma-

festgefahrene Diskussion durch eine u&tdßaoıs &s ÜlLo yEVOS

terie und sein sich Wiedererheben, die Himmelfahrt der Seele,

wieder flott gemacht zu haben. Nämlich durch die Forderung:

Man müsse von der sicher pluralistischen, im einzelnen aber un-

den meist mit Astrologie verkoppelten Zwang der Heimarmene,

lösbaren Ursprungsfrage fortkommen und weiterschreiten zur Un-

den eschatologischen Weltbrand usw. und haben dies alles aus

dem Parsismus bzw. auch aus einem frühen persisch-babyloni-

tersuchung des spekulativen Systemcharakters der Gnosis als

Sie blieben freilich nicht ohne

Weltanschauung. Dies hat Bultmann dadurch getan, daß er aus

schen Synkretismus hergeleitet.

der Gnosis ein „der antiken Welt gegenüber neues Welt- und

Widerspruch, da sich manche Motive auch anderwärts auffinden

Selbstverständnis‘‘ (Theol. 164) herausinterpretierte, Seine we-

ließen, z. B. die Himmelfahrt der Seele in Mesopotamien (Wi-

dengren), der Weltbrand in der Stoa (P. Schnabel), die Hei-

sentlich anthropologische Orientierung legt Wert auf die „Selbst-

entfremdung‘ (die Welt als Gefängnis des einsamen Menschen —

marmene bei Apulejus (Nilsson). Da sich nun auch in den helle-

nistischen Mysterienreligionen gnostische Elemente finden lassen

Urchr. 184)._„Das Wissen um die Weltfremdheit und himmlische

und zumal im Poimandres das früheste „Beispiel einer rein heid-

$) Religion des Judentums im späthellenistischen Zeitalter, Tü-

nischen Gnosis‘“ vorliegt, mußten diese Forscher die Gnosis zum

bingen 1926°, 478 ff., 506 ff,

Produkt eines antiken Synkretismus aus hellenistischen und rein

Nach W i-

%) Bei Eduard Meyer hat dies dann dazu geführt, das ganze-Da-

orientalischen Vorstellungsbildern werden lassen.

nielbuch für nur dürftig verkleidete Mythologie auszugeben. Dem hatte

dengren‘ sei die eigentliche Heimat das Partherreich gewesen.

schon Söderblom widersprochen. Daß Rezeptionen stattfanden (für

Gnosis ist von dieser Richtung als ein enthistorisierter Mythos,

die Engelnamen vgl. das Zeugnis jer. Rosch. hasch. 1, 56d:vom Osten),

ist freilich nicht zu bestreiten; vgl. H. J. Sch oeps: Die großen Religi-

ein zeitloser Befreiungsprozeß der Seele angesehen worden, der

onsstifter und ihre Lehren, Baden-Baden 1955?, 185 ff.

vom Mysten abbildlich nachvollzogen wird.‘ Im manichäischen

1%) By Light Light, the mystic Gospel of Hellenistic Judaism, New

Mythos vom „erlösten Erlöser‘‘, daß der ins Weltall entsandte

Urmensch mit dem Kosmos sich selber erlöst, erhält das gno-

Haven 1953, Dieses wichtige Werk, das ähnlich wie vorher J. Pascher

den starken Einfluß von Mysterienfrömmigkeit für Philon behauptet,

stische Weltbild nach einer mindestens 200jährigen Entwicklung

ist bei uns noch lange nicht genug bekannt geworden,

seine intellektuelle Vollendung (Schaeder, Puech, Quispel)”.

1) Vgl. Karl Stürmer: Judentum, Griechentum und Gnosis,

Die bereits von Hegesipp vertretene heterodox-jüdische Her-

ThLZ 1948, 592: „Es scheint hier (in der Gnosis) wirklich eine Alchimie

schließlich baut entweder auf Bousset-Grefß-

der Weltanschauungen vorzuliegen, durch die aus zwei gegebenen

leitung

Stoffen ein neues Drittes zur Darstellung gebracht wurde.‘“

12) Der gnostische Dualismus sei aus griechischen und orientali-

*) Geistesgeschichte des antiken Christentums I, München 1954,

schen Elementen zusammengesetzt; vgl. Hauptprobl. der Gnosis 118 f.;

268

Kyrios Christos 184; Art. Gnosis in PWK, Sp. 1510.

.‘) Die Gnosis, Leipzig 1941%, 13 u. ö.

“‘»‘4—.

®) Den Nachweis hat Widengren (ZRGG 1952, 97 ff.) am

13) Vgl. R.P.Casey: The Exc. ex _ Theodoto of Clement of

Beispiel des syrischen Lieds von der Perle zu führen gesucht.

Alexandria, London 1934, Introd. 34: „There seems no good reason

7) Widengren (Mesopotamian Elements in Manichaism, UUA

for seeking further a field than Greece and Palestine for the origins

1946, 123 ff.) hat geltend gemacht, daß Mani an alte mesopotami-

of Valentiniaism. Theire are no traces of specially Persian, Babylonian

sche Erlösungsmythen angeknüpft habe. Aber Reitzensteins ira-

or Egyptian notions.“

1) In Frage kommen „Theologie des NT‘“, Tübingen 1953, $& 15

nisches Erlösungsmysterium (der mazdaistische Gayomart als Urmensch-

(162—182); zahlreiche Stellen in seinem großen Johanneskommentar,

Erlöser), vgl. das gleichnamige Buch (Bonn 1921, spez. 53 ff., 84 ff.),

ferner „Das Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen‘‘, Zürich

ist seit den sorgfältigen Nachweisen Percys (Untersuchungen über

1949, 181—192; der Artikel »”@oıs in Kittels ThWb Bd.I sowie Bs.

den Ursprung der johanneischen Theologie, Lünd 1939), M.P. N ils-

sons (Gesch. d. griech. Religion IL, München 1950, 580 f.) u.a. sehr

Kritik an E. Percys Untersuchungen über den Ursprung johanneischer

unsicher geworden.

Theologie in OLZ 1940, Sp. 150—175,

417

418

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

i

Herkunft des Selbst und um den Weg zur Erlösung aus dieser

Namen und Sachen widersprechen sie sich völlig.‘‘ Gleichwohl

Welt — das

ist.die entscheidende Erkenntnis,

läßt sich aber für die etwa 20 Gnostikerschulen und Konventikel,

die yv@os (von B. gesperrt), von der die gnostische Bewegung

die ein uns genauer erkennbares Profil besitzen, wenigstens un-

ihren Namen trägt‘‘ (Theol. 174). Erlösung von den Mächten

gefähr angeben, was ihnen an spekulativer Weltanschauung ge-

dieser Welt bedeutet dann in der Gnosis wie im Neuen Testa-

meinsam ist!, auch wenn diese in sehr unterschiedlichen und mit

der Entwicklung an Kompliziertheit zunehmenden mythologischen

ment Entweltlichung‘. Aber Bedingung für die Erlösung

sei die gnostische ‚„Selbsterkenntnis als ekstatische oder my-

Bildern ihren Ausdruck gefunden haben. Die uni sono aufge-

stische Schau‘‘ (ThWb. 694).

stellte Behauptung der Kirchenväter, daß Simon Magus aus

Samaria, einem Grenzgebiet, wo semitische und griechische Gei-

Ebenso sieht Bultmanns Schüler, Hans Jonas*,

der bei

stesströme ineinander flossen, der Vater der Gnosis gewesen

Heidegger promoviert hat, in der Gnosis eine bestimmte ‚„Da-

seinshaltung und von dieser getragene ursprüngliche Seinsdeu-

sei”®, bestätigt sich insofern, als wir den gnostischen Mythos bei

Simon in seiner relativ einfachsten Form ausgeprägt finden. Von

tung‘“ (I, 80). An diesem geistreich entworfenen und in jedem

Simon und Menander bzw. den synkretistischen Kreisen Sama-

Fall bedeutenden Gnosisbild — da die Begrifflichkeit unscharf ist,

riens gehen dann die Verzweigungen aus, westwärts in die ale-

gehören bei Jonas auch Paulus, Origenes, Plotin und der Neu-

xandrinische Gnosis, wo die valentinianische in ihren verschie-

platonismus mit zur Gnosis — haben Heideggersche Existenz-

denen Verzweigungen am wichtigsten wurde — die Berührung

philosophie und Spenglersche Geschichtsauffassung Pate gestan-

mit der hellenistischen Gedankenwelt ist in Ägypten am deut-

den. Ich habe mich zwar davon überzeugen lassen, daß sich durch

lichsten — und ostwärts in die syrisch-iranische Gnosis, die ein

existenzialontologische

Interpretation die ganze Religionsge-

schichte „verheideggern‘“ läßt!” — das Ganze endet im neu er-

mehr orientalisches Gepräge hat und eine besondere Mysterien-

praxis entwickelte.

Mandäer und Manichäer sind hier die Aus-

schienenen zweiten Halbband in einer wilden Psychologie der

läufer.

Stimmungen („Seinsgestimmtheiten‘) —, ich glaube aber nicht, da

man mit der anthropologischen Blickverengung wirkliche Sach-

Es ist daher durchaus berechtigt, wenn die jüngsten Un-

kriterien gewinnt, die die Phänomene unterscheidet und daß man

tersuchungen von E. Haenchen“, G. Kretschmar”, R

Mec. L. Wilson”®* und G. Quispel”® nach dem Vorbild

so jemals zu einer wirklichen Sacherkenntnis kommen kann.

von Bousset, Waitz, Cerfaux u.a. ihr Interesse wieder dem

Gleichwohl bleibt aber bestehen, daß das komplexe Phänomen

der Gnosis nach dem Vorbild Boussets nur durch eine vorsichtige

Acta 8 karikierten — hier ist der göttliche Erlöser zum blo-

Untersuchung ihres Systemcharakters aufgehellt werden kann, so-

ßen Zauberer degradiert worden — Samaritaner Simon zuwen-

den und versuchen, die Urform des gnostischen Systems in

fern diese zur religionsgeschichtlichen Standortbestimmung hin-

dem

simonianischen Mythos zu finden,

dessen patristische

zutritt. Über das Wesen der Gnosis lassen sich leichter Aussagen

gewinnen, als daß man ihre religionsgeschichtliche Genesis im

Wiedergabe von Justin über Irenäus bis Hippolyt einer Ent-

ganzen wie in den Einzelheiten unwiderleglich feststellen könnte.

mythologisierung und daher Umfälschung gleichkommt. Haen-

chen — sein Aufsatz ist methodisch vorbildlich — kommt zu

folgender Grundform des simonianischen Mythos: „Engelmächte

IL

hätten in der von ihnen geschaffenen Welt die Ennoia (sc. etwa

Charakteristische Merkmale der Gnosis

Weiblicher Logos) in den Menschenseelen gefangen gehalten. Nun

aber sei in Simon die höchste Gottheit, der Vater der Ennoia,

Die Gnosis ist mit Recht eine „unpersönliche religiöse

Massenbewegung‘“ genannt worden*®, die sich etwa gleichzeitig

die ‚Große Kraft‘ herabgestiegen, um die Menschen zu erlösen

mit dem Christentum entwickelt hatte und ihre Blütezeit im 2.

und damit die Ennoia zu befreien. Wer an ihn glaube, brauche

sich nicht mehr um die Mächte und ihre Gesetze zu kümmern und

und 3. Jahrhundert besaß. Dem katalogisierenden Kirchenvater

werde beim Weltuntergang gerettet werden‘‘ (348).

Epiphanius (um 375) sind mehr als 60 gnostische Richtungen be-

kannt gewesen. Die meisten Namen seines Ketzerkataloges sind

Da wir uns nun aber für eine spätere Entwicklungsstufe der

Gnosis interessieren, wie sie nämlich die Umwelt der Ebioniten

freilich dazu bestimmt, für uns bloße Namen zu bleiben. Was

es 2. und 3. Jahrhunderts bestimmt hat, müssen wir jetzt ver-

schon Irenäus (c. Haer. I, 11, 1) nur-für die Valentinianer fest-

gestellt hat, gilt für sie alle: „Nicht zwei oder drei kannst du

suchen, einen Querschnitt durch die reichlich bizarren und von

auftreiben, die über denselben Gegenstand dasselbe sagen; in

einander recht variierenden Systeme der Archontiker, Phibioni-

ten, Barbelognostiker, Ophiten oder Naassener, Basilidianer, Va-

entinianer, Karpokratianer bis zu den Mandäern (Mandä =

1) Im Joh. Komm. wird die Begriffssprache dieses Evangeliums

mit der gnostischen verglichen und festgestellt, daß das Evangelium den

Yv@oi) zu legen — vom Sonderfall Marcion ist zunächst noch

Mythos „mit souveräner Freiheit‘ verwendet, um ihm einen ganz neu-

abzusehen—, um in der einfachsten Form umreißen zu können,

en Inhalt zu geben: die Entmythologisierung, d. h. die Umwandlung der

was in dieser Zeit als „gnostische Weltanschauung‘“ angesprochen

mythischen Aussagen in situationsdialektische. Die Offenbarung Jesu ist

aber eine ziemlich harmlose Gegeninstanz zum gnostischen Mythos, da

werden darf”*, Unter Bevorzugung des valentinianischen Systems,

der raffinierte Johannes, wenn Bultmann glaubhaft wäre, aus ihr nur

as zwar sehr differente Ausgestaltungen fand, aber doch wohl

als der Gipfel der Gnosis anzusprechen ist””, beschreiben wir

eine „Interpretation der gläubigen Existenz‘“ gemacht hat.

16) In seinem Buch „Gnosis und spätantiker Geist‘“, I (Göttingen

1934) II, 1 (ebd. 1954) bemüht sich Jonas um eine philosophische In-

19) Relativ am geschicktesten versuchten es E. Buonaiuti: Ge-

terpretation der gnostischen Existenz und will das in allen Erscheinungen

schichte des Christentums I, Bern 1948, 89 f. und Martin P.Nilsson:

zum Durchbruch kommende Urerlebnis beschreiben. Worin dieses aber

Geschichte der griechischen Religion IL, München 1950, 589 ff,

nun tatsächlich besteht, habe ich nicht zu erfassen vermocht.

%) Vgl. R.P.Casey:

Simon Magus

in The

Beginnings

of

17) Das sieht dann II, 1, 26 so aus: „Das Zoyarov als dereinstiger

Christianity ed. F. Jackson-K. Lake, Bd. V, London 1933, 151 ff.

Zustand gänzlicher Entweltlichung wird vom Dasein schon hier in der

21) Gibt es eine vorchristliche Gnosis?, ZThK 1952, 316 ff.

Form gewisser psychischer Aktualität als verwirklicht antezipiert; d. h.

?) Zur religionsgeschichtlichen Einordnung der Gnosis, Ev. Theol.

1953, 354 ff,

aber: ein bestimmter diesseits erreichbarer, qualitativer innerer Zustand

wird vermöge gewisser Charaktere als zeitweilig verwirklichte Entwelt-

?%a) Gnostic Origins, Vigiliae Christianae IX (1955), Nr. 4.

lichung ausgelegt. Der negative Charakter, auf Grund dessen er als das

2) Gnosis als Weltreligion, Bern 1951.

Eoyarov gelten kann, ist ein zeitweiliges reales Erlöschen der Welt und

2%) Dabei bleibt freilich bestehen, was R. P.Casey (The study

des Welthaften für das Subjekt. Positiv, vermöge seines Überschweng-

of Gnosticism, JThSt. 1935, 59) festgestellt hat: „A clear historical

lichkeitscharakters, wird er ausgelegt als unmittelbare

yv@oıs deoD,

picture of these sects and their mutual relations will perhaps never be

d. h. unmittelbares, die kreatürliche Distanz aufhebendes Sein beim

obtained.

Göttlichen — oder Selber-Göttlichsein, — Die Antezipation also ist

25) Die besten Darstellungen seines Systems — der Ägypter Valen-

‚Gnosis‘ in ausgezeichnetem Sinne als ein inneres Kulminationsphä-

tin wirkte.in Rom unter Antoninus Pius — gaben K. Müller: Beiträge

zum Verständnis der valentinianischen Gnosis, Nachr. d. Ges. Wiss.

nomen. — Jeder Kenner unseres Sachgebietes weiß bei diesen Andeu-

Gött. 1920 und H. Jonas a.a.O. I, 358—375. Jetzt vgl. dazu auch

tungen (!— dieses Ausrufezeichen ist mein Kommentar), daß von der

al Doktrine of Valentine, Vigiliae Chri-

Gnosis als ‚mystischer Ekstase‘ die Rede ist.‘“

noch G. Quispel: The origin

ff. und La conception de l’homme dans

18) Walter Köhler: Die Gnosis, Tübingen 1911, 5; C. Schmidt

stanae I (Amsterdam 1947), 43

in RGG II, 1279. -

]a gnose Valentienne, E. J. XV (Zürich 1947), 249 ff.

419

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

420

nunmehr — wenn auch sehr grobmaschig — die gnostische Welt-

Weltschöpfer nennen. Bestimmte Sexualmysterien des gnosti-

anschauung und formulieren sie in folgenden fünf Punkten:

schen Nihilismus (Fendt, Pulver, Schoeps .u. a. haben sie darge-

stellt) versinnbildlichen diesen Vorgang. Auch die ophitische

1. In der unerkennbaren und unzugänglichen obersten Gott-

Verehrung der Schlange als der großen Feindin des Weltschöpfers

heit (bei den Valentinianern Bvöds= Abgrund) ist ein urzeit-

licher Bruch oder eine Spaltung eingetreten. Aus dem Pleroma,

und Wohltäterin des Urmenschen gehört in diesen Zusammen-

der Lichtwelt der reinen Geister, ist die Ennoia oder Sophia rsp.

hang.

5. Das rechte Wissen um die Stufen des Aufstieges ist die

die Lichtjungfrau Barbelo (nach Bousset aus zdo%evos) heraus-

gefallen oder herausgeworfen worden ( x00ßdaiisodar) und hat

Gnosis. Die gnostische Erlösung ist in ihrem Kern Selbstverwirk-

lichung. Die udogpwors xat yvÖoıy bedeutet aber auch Rück-

sich in den Fesseln der sinnlichen Materie verfangen, Ihr Erzeug-

erinnerung an den göttlichen Ursprung des Seelenkerns, ist also

nis: die sieben Archonten halten sie (bei Valentin spaltet sich

als eine ‚„mythische Projektion der Selbsterfahrung‘“ (Quispel)

auch die Sophia und sondert die Achamoth = niedere Weisheit

ab) in der Materie fest oder bemächtigen sich ihres ins Urwasser

anzusprechen. Durch den Akt des Erfassens (&ywo«s , Plotin) voll-

projizierten Abbildes (so Basilides nach den Acta Archelai).

zieht sich die Vereinigung des Selbstbewußtseins mit dem gött-

lichen Ursprung. Das Schauen des Lichtes lichtet den Schauenden

2. Infolge dieser Anfangssünde in der Welt des Pleroma

und führt zur restlosen Subjekt-Objekt Identifikation, weshalb

wurde das Böse ausgelöst und als eine physikalische Potenz mit

die Gnosis mit H.-C. Puech als eine „transformierende My-

dem aus dem Pleroma abgesonderten Universum essentiell ver-

stik‘‘ aufgefaßt werden darf.

knüpft. Das Universum ist nicht geschaffen worden, sondern

durch fortschreitende Emanationen entstanden, die meist als sy-

Wenn etwas klar steht, dann dieses, daß es von diesem

zygische Hypostasen auftreten. Im Prozeß der Emanation haben

sich zahlreiche — oft sind es sieben — Weltsphären um die von

hochmythologischen Weltbild keinerlei Übergang zum Judentum

oder Christentum geben kann. H. Schlier”® sagt von der

den weltschöpfenden Kräften distanzierte Gottheit herumgelegt;

Gnosis durchaus zutreffend: „Sie repräsentiert ein dezidiert anti-

das sind die Äonen nebst den sie beherrschenden Archonten, aus

christliches Daseinsverständnis‘‘, sie sei ein „radikaler Einbruch

dem Pleroma abgesunkenen und nunmehr dämonisierten Engel-

in die hellenistische und jüdische Welt.‘“ Deshalb täte m. E. die

wesen. Bei der Weltentstehung haben sich Lichtfunken mit der

Materie vermischt bzw. auch sind sie von den Archonten aus der

Forschung gut daran, endlich mit dem Gerede von jüdischer oder

christlicher Gnosis aufzuhören. Auch wenn sich synkretistische

Lichtfülle nach unten gerissen worden. Nach anderen ist die Welt

Tendenzen zeigen lassen, daß gewisse Gnostiker (z.B. Ptole-

von einem beim urzeitlichen Fall aus dem Pleroma abgespaltenen

mäus oder Herakleon) ihre Ideen in die Bibel hineininterpretiert

Zwischenwesen, dem Demiurgen, mit den Affekten der Achamoth

haben, bleibt darum doch bestehen: Gnosis

T831% HNI C

aus der anfangslosen Materie geformt worden. Dieses halbböse

was anderes als pagane Gnosis”. Daher bin ich

mittlere Wesen (bei Valentin ist es ein Erzeugnis der Sophia)

überhaupt nicht auf die Idee gekommen, daß jemand an dem anti-

trägt selber die Züge seines minderwertigen Machwerks und

gnostischen Charakter der Pseudoklementinen zweifeln könnte.

wird meist mit dem Judengott identifiziert.

Allerdings hatte ich das Ausmaß der Begriffsverwirrung unter-

3. Die Lichtfunken in der Materie („finstere Welthöhle‘‘),

schätzt. Aber die für die durchgehend kraß judenfeindliche Gno-

die sich in bestimmten prädestinierten Menschen inkarnieren

sis nun einmal repräsentativen Merkmale: Physischer (nicht etwa

(Pneumatiker), — dieser Urprungsdualismus durchzieht in zahl-

nur ethischer) Dualismus, Bruch in der Gottheit, Lüsternheit der

reichen Abwandlungen den ganzen Kosmos — entbrennen in libi-

Materie, Weltverneinung und Selbsterlösung sollten es ein für

dinöser Begierde nach dem Urlicht. Die Lüsternheit der &in

allemal verbieten, den Ausdruck: jüdische, christliche oder juden-

bzw. der Archonten setzt den soteriologischen Prozeß in Gang,

christliche Gnosis in den Mund zu nehmen. Es gibt nun einmal

in dem der abgefallene Äon (bzw. die Sophia oder auch die Weis-

keine schwarzen Schimmel und keine weißen Rappen!

heit) zur Gottheit zurückkehren will. Der der Wiedervereinigung

Was es aber wirklich gibt und was auch alle tief beunruhigt,

mit dem Urlicht fähige Lichtstoff hat den Drang, die Reise ins

die mit diesen abstrusen Kategorien bislang gearbeitet haben, ist

Pleroma zurück anzutreten. Erlösung ist der Aufstieg des Men-

zweierlei: Einmal, daß sich in gewissen Schichten des ntl. Schrift-

schen aus den Fesseln der Materie durch die feindlichen Plane-

tums und der nachapostolischen Literatur Anklänge bis zur Über-

tensphären rsp. Äonen hindurch — bei den Valentinianern sind

nahme der Terminologie aus der Begriffswelt der Gnosis als einer

es dreißig —; dies wird auch genannt die „Himmelfahrt der Seele‘‘.

fremden Religion zeigen. Im übrigen hat selbst der Begriff

Die zukünftige Befreiung des Geistes durch Ablegen der sinn-

yvÖ@oıs, nebst dem Gegenbegriff Ayrowa (schuldhaftes Nicht-

lichen Hülle schließt eine Auferstehung des Leibes aus, der zur

wissen), im christlichen Bereich ein Heimatrecht gewonnen; nur

Archontenwelt gehört und mit der Materie vergeht. Besondere

darf er eben nicht „gnostisch‘“ verstanden werden”,

Kultmysterien oder Sakramente bei der Feier der droitrowors

Zum zweiten aber meine ich die bislang überhaupt noch

(so bei einer Richtung der Valentinianer, den esoterischen Mar-

nicht richtig gesehene Tatsache, daß es innerhalb des Judentums

kosiern das vvuqdr, Kultsakrament des Brautgemachs) reinigen

eine homologe Begriffsbildung gibt, die der Gnosis entgegenzu-

den Mysten und bereiten ihn vor für die Empfängnis des unzu-

kommen oder voranzulaufen (Quispel: Prägnosis) scheint, in

gänglichen Lichtes, d.h. für die Vermählung mit dem Pleroma.

Wirklichkeit aber mit ihr überhaupt nichts zu tun hat, sondern

Der mit dem astrologischen Glauben an die Macht der Gestirne

im geschlossenen Rahmen der jüdischen Religions- und Geistes-

gekoppelte Weltzwang der Heimarmene fällt von ihm in der

Exotaocıs ab, in der sich die Himmelfahrt der Seele vollzieht;

2%) Das Denken in der frühchristlichen Gnosis, Bultmannfestäd‘lrift‚

Berlin 1954, 75. Vgl. auch G.Quispel: Der gnostische Anthropos

nach der Naassenerpredigt und nach Mani wiederholt sie die des

und die jüdische Tradition, Eranos-Jahrbuch 22 (1954), 223 f.: „Daß

Urmenschen.

es einen Bruch in der Gottheit gibt oder auch daß der Lebenswille zu

4. Diesem Ziele der Selbsterlösung dient entweder eine ra-

verneinen ist, darf nicht als hellenistisch oder jüdisch gelten.‘“

27) Wenn christliche Anklänge vorkommen wie z.B, bei Satornil

dikale Askese (so bei Satornil, Naassenern, Pistis Sophia, Mani),

oder bei Valentin, der den Äon Jesus die Achomoth heiraten und in

die als Protest gegen die böse Welt und ihren Demiurgen ver-

standen wird, von dessen Produkten man sich befreien will. Oder

das Pleroma einführen läßt, so erkennt man die nachträgliche Eintra-

es wird mit dem gleichen Ziele ein entsprechend radikaler Liber-

gung einer Erlösergestalt daran, daß man derlei Vorstellungen mühelos

aus dem Systemganzen wieder eliminieren kann. Die christologischen

tinismus vertreten (Phibioniten, Nikolaiten, Antitakten, Karpo-

Adaptionen sind meist sehr kompliziert und variabel. Auch bei den

kratianer, Kainiten), der mit dem „Jlibidinose vivere‘“ die Sünde

Naassenern ist evident, daß der geschichtliche Erlöser ein Fremdkörper

durch die Sünde überwinden will; um das Maß vollzumachen, for-

in ihrem System bleibt.

dert er:

contemnere mundi fabricatores archontas

(Irenäus I,

2) Vgl. jetzt das große Werk von J.Dupont: Gnosis, la con-

naissance religieuse dans les &pitres de St. Paul, Louvain 1949 und

25,2) und den Weltschöpfer durch eine xartdivoıs ıNS &vrtolNc

L.Bouyer: Gnosis, le sens orthodoxe de l’expression jusqu’aux Peres

zu bekämpfen. Die Kainiten sprechen von der Auflösung der Hy-

Alexandrins, JThSt. 1953, 188 ff., der heidnische und christliche Gnosis

stera (Gebärmutter), wie sie laut Irenäus (c. Haer. I, 31) den

und eine31 gemeinsamen jüdischen Mutterboden unterscheidet.

421

422

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

geschichte als eine unterirdische (heterodoxe), die kabbalistische

Umwelt gestanden, zum anderen aber just für diese Auseinander-

Mystik vorbereitende Strömung verlaufen ist“*. Und was nun die

setzung die Vorstellungen der heterodoxen jüdischen Gruppen-

Beurteilung: der Pseudoklementinen bzw. der Ebioniten ihrer

bildungen übernommen haben. Wenn man diesen Sachverhalt

Quellenschrift angeht, so wird es sich herausstellen, daß sie ein-

„synkretistisch“ nennen will und wenn man unter Synkretismus

mal in der Auseinandersetzung mit der feindlichen gnostischen

die Vereinigung verschiedener Positionen zur Bekämpfung eines

gemeinsamen Gegners versteht, habe ich nichts dagegen. Viel-

2%) Sehr richtig stellt jüngst G.Vajda (Recherches r&centes sur

mehr habe ich selbst in meinen Büchern den Ebionitismus ver-

V’&soterisme juif, RHR 147, 1955, 70) fest: „La Kabbala n’est pas une

simple replique de la Gnose, mais possede en propre sa loi organique

schiedentlich eine „antignostische, aber synkretistische Erschei-

et sa structure‘

nung‘ genannt.

Der russische Ikonenmaler Andrej Rubl&v im Lichte der neuesten sowjetischen Forschung

Von Konrad Onasch, Halle

Andrej Rubl&v (gest. zwischen 1427 und 1430) bildet zwei-

vor allem nationalen Leistung nichts Neues: Sie wurde bereits in

fellos den Höhepunkt der russischen, wenn nicht überhaupt der

der ersten Auflage betont”. Der Kunsthistoriker PuriSev stellte

gesamten byzantinisch-slavischen Ikonenmalerei. Manche seiner

die Kunst Rublövs gleich hinter den „Heerzug Igors‘“® und die

sowjetischen Literaturhistoriker sehen in seinem Werk einerseits

Werke, vor-allem die berühmte „Dreieinigkeit‘‘, ist im Laufe der

letzten Jahre schon Allgemeingut eines breiteren kunstliebenden

‚widerstrebende, aufeinanderstoßende, alte und neue künstleri-

Publikums geworden. Darüber hinaus hat die kunsthistorische For-

sche Normen“‘, andrerseits aber auch „die wichtigste Quelle der

schung, sofern sie — ebenfalls in den letzten Jahren — der Ikonen-

russischen nationalen Kunst‘‘, wie sie endlich nicht versäumen,

malerei erhöhte Bedeutung zusprach, besonders diesen Meister,

auf die „theologisch-kontemplative Konzeption‘“ (bogoslovsko-

seine Technik, aber auch seine innersten Kräfte zu erschließen ge-

sozercatel’ naja mysl’) seines Gesamtwerkes hinzuweisen”.

sucht. Im Folgenden möchte ich die Aufmerksamkeit auf den

Lazarev ist nun über diese allgemeinen Wendungen, auch

„Andrej Ruble&v und seine Schule‘“ °betitelten Abschnitt in dem

der 1. Auflage, weit hinausgegangen und hat ihnen einen kon-

3. Bande der „Geschichte der russischen Kunst‘, Moskau 1955

kreten Hintergrund gegeben. Als Kunsthistoriker geht er dabei

von V. N. Lazarev lenken*.

von der Analyse der einzelnen, Rublö&v zugeschriebenen Denk-

Über die Herkunft Rublö&vs wissen wir nichts. In den Psko-

mäler aus, wobei er sich immer wieder auf die hervorragende

ver Chroniken erscheint gegen Ende des 15. Jhdt. ein Bojar Rub-

Leistung der „Staatlichen Restaurationswerkstätten‘“ beziehen

l&v”, und Snegirev wollte deshalb Andrejs Heimat in Pskov ge-

kann. Zu diesen ist vor allem der „Spas‘““ (Erlöser) von Zvenigo-

funden haben*. Trotzdem zu dieser Hypothese alleine die Tat-

rod zu zählen, von dem das Werk gegenüber S. 104 eine vor-

sache verlocken könnte, daß Feofan Grek von seiner Wirksam-

zügliche Farbenreproduktion bringt.

Über

diesen

„Erlöser“

keit im Novgoroder-Pskover Raum her den jungen Andrej hätte

schreibt L.: „In seiner tiefen Menschlichkeit erinnert der Erlöser

kennenlernen können, hat man seit LichaGev von ihr energisch

an die berühmte Figur Christi im Tympanon des „Königsportals‘“

Abstand genommen. Bereits Igor’ Grabar’ in seinen grundlegen-

der Kathedrale von Chartres: Sowohl bei Rublöv, als auch bei

den Analysen der Kunst Rubl&vs betont die enge Verbindung

dem frühgotischen Meister ist das Bild der Gottheit so sehr ver-

Rubl&vs mit dem Dreieinigkeitskloster bei Moskau, ohne auf

menschlicht, daß es überhaupt den abstrakten Kultcharakter ver-

seine Herkunft einzugehen‘. Auch Lazarev geht auf das Problem

liert‘ (S, 124). Stellt L. hier den menschlichen Zug des „Erlösers‘“

seiner Herkunft nicht ein, sondern ordnet ihn lediglich in die

eraus, so betont er ebenso bei der berühmten Dreieinigkeit

allgemeinen Zusammenhänge der erwachenden nationalen Kultur

(Troica) die innere „Schmiegsamkeit und Freiheit‘“ (gibkost’ i

Rußlands, des Sieges Dmitrij Donskojs über die Tataren 1380 und

svoboda) in der Komposition (freie Durchbrechung des Kreises

des geistlichen Lebens des Dreieinigkeitsklosters ein. „Als Mönch

durch die Senkrechte) (S. 152). Diese für den — wie die alten

des Dreieinigkeitsklosters lebte Rubl&v in der engsten Umgebung

Quellen ihn nennen: „demütigen‘“ (smirennyj) Rubl&v (vgl.

Sergej Radonezskijs, der konsequent dem Hader der schwachen

S. 105 f.) kennzeichnenden Wesenszüge sieht L. tief verwurzelt

russischen Feudalmächte entgegentrat.‘“ Von hierher empfing, so

mit den Impulsen jener russischen Frömmigkeit, die mit dem Na-

meint Lazarev, Rublöv ein richtiges Gefühl für die heraufziehende

men des Gründers des Dreieinigkeitsklosters, Sergej Radonezs-

Epoche eines neuen Kunstgefühls, das vom Volke getragen wurde

kij, verbunden sind und mit den zeitgenössischen Kunsttraditio-

(S. 102). Nun ist diese Betonung des Werkes Rublövs als einer

nen, sei es die provinzielle Renaissance oder die Spätgotik

(S. 103—104), wie er sich auch zunehmend von Feofan Grek ent-

1) Istorija Russkogo Iskusstva.

Tom II

Moskva: Izdatel’stvo

fernte (S. 114 f.). Der Zauber der inneren Kühnheit und Freiheit

Akademii Nauk SSSR 1955, 746 5.

Der Abschnitt Andrej Rublev i ego

seiner Gestalten hat nach L. dieselbe Wurzel wie etwa die Dar-

$kola S. 102—186. Dieser 3. Bd.

enthält, wie die andern Bde., die Ge-

stellung der menschlichen Persönlichkeit in den uns überkomme-

schichte der Baukunst, Ikonen- und Monumentalmalerei, Skulpturen,

Gravuren und Gewandstickereien im sakralen und säkularen Raum. Er

nen Werken Nil Sorskijs (gest. 1508)%. L., der als Marxist von

der These Engels ausgeht, daß die religiösen Bewegungen des aus-

umfaßt die Zeit vom Erstarken des Moskauer Großfürstentums über die

Entstehung der „Zentralherrschaft‘“ bis zum 17.Jhdt., d.h. nach Di-

gehenden Mittelalters gesellschaftliche und politische Voraus-

onysij erscheint noch die Stroganov-Schule, während USakov nicht mehr

setzungen haben (S. 102)°, kommt im Hinblick auf die asketischen

zusammenfassend behandelt wird. Bd.2 (Moskau 1954, 424S5.) be-

Tendenzen in den Schriften Nils zu diesem Ergebnis: „Sie sprechen

schäftigt sich ausschließlich mit der Kunst Novgorods und Pskovs, wäh-

von einer Erweichung der traditionellen asketischen Ideale, wie

rend in Bd. 1ı (Moskau 1953, 574 5.) auf Grund der intensiven archäo-

logischen Forschungen der letzten Jahrzehnte, der altslavischen Kunst

einem verstärkten Interesse an der individuellen geistigen Welt

des Menschen. D.h., daß sich das Schrifttum Nil Sorskijs dem

im Gegensatz zur 1. Auflage,

wird (S. 39—92), um dhnach

eine umfangreichere Darstellung gewidmet

ausführlich die Kicwer Epoche, die Kunst

®) Bd. VI, 5. 209 ff.

der westrussischen Fürstentü

mer und von Vladimir-Suzdal’ zu behan-

%) B. V. Michajlovskij — B. I. Purifev: Oderki istorii drevnerusskoj

deln. Das Werk ist reich illustriert, mit zahlreichen bunten Tafeln ver-

monumental’noj Zivopisi. Moskva-Leningrad 1941, S. 19.

sehen und wird von namhaften sowjetischen Gelehrten besorgt. Der

7) Istorija russkoj literatury.

T l

Moskva-Leningrad

1946

Herausgeber ist der Nest

or der russischen und sowjetischen kunsthisto-

(ANSSSR), S. 192. Vgl. schließlich noch Oßerki Istorii SSSR. Period

rischen Forschung,

Igor’ Grabar’,

der auch die 1. Auflage leitete (Isto-

Feodalizma IX—-XV vv. Moskva 1953, (ANSSSR). S. 368.

rija Russkago Iskusstva. I-III, V

/VI. Moskva: Izdanie I. Knebel’ 1908

®) Zu Nil Sorskij s. Igor Smolitsch: Russisches Mönchtum. Ent-

bis 1915).

stehung, Entwicklung und Wesen 988—1917. Würzburg 1953. S. 101 ff.

208) vgl. I, 793.

?) Pskovskie Letopisi II. Moskva 1955 (ANSSSR), S.63, 69 (198,

%) Da auch die Sowjetwissenschaft wegen des Fehlens von Quel-

8)V

len bis jetzt die soziale Herkunft eines Andrej Rubl&v. und anderer Iko-

gl. I. P. Lichatev: Manera pis’ma Andreja Rublöva (= Pam-

nenmaler nicht genügend erhellen konnte, bleibt die Konkretisierung

jatnik

i drevnej pis’mennosti, No. 126. SPB 1907, $. 26).

dieser Engels’schen These, soweit sie auf Rubl&v angewendet werden

% Voprosy restavracii I, Moskva 1926, S. 12.

könnte, allerdings noch unbefriedigend.

423

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

424

malerischen Werk Andrej Rubl&vs nähert, in dem unbeirrt eine

lich. M. E. braucht man dabei gar nicht auf Nil Sorskij zeitlich

optimistische Note durchklingt‘“ (S. 112). L. gibt schließlich die-

vorzugreifen. Bereits bei dem unmittelbaren Zeitgenossen Rub-

ser religiösen Verwurzelung der Kunst Rublö&vs den Vorrang:

lövs, dem Vitenschreiber Epifanij Premudryj (Epiphanius der

„Rublöv erfüllte die traditionelle ‚religiöse Form‘ mit neuem

Weise) finden wir deutliche Züge einer Kritik, sowohl an dem

Gehalt. Seine Kunst ist weicher, poetischer, abgeklärter als die

Machtstreben des Großfürstentums Moskau, als auch an dem

Kunst seiner Vorgänger. Es wäre unnötig, in ihnen byzantinische

koinobitischen Leben der Mönche, welches die individuellen For-

Strenge und byzantinischen Asketismus zu suchen‘*. Wie auch Nil

men der Askese, wie sie der hl. Sergej ursprünglich pflegte, stark

Sorskij hat sich Rubl&v mit äußerster Freiheit von allen griechi-

nivellierte*®,

schen Vorbildern abgewandt. Er hat diese in Richtung jener tie-

Aber das sind Einzelheiten und Fragen der Interpretation der

fen Menschlichkeit schöpferisch umgestaltet, welche die russische

entsprechenden Stellen aus der Vitenliteratur. Jedenfalls hat La-

Ikonenmalerei (russkaja ikonopis’) des 15. Jhdts. von der byzan-

tinischen Malerei (ot vizantijskoj Zivopisi) unterscheidet‘“ (S. 102

zarev mit seiner Analyse der Werke Andrej Rubl&vs einen wich-

—103).

tigen Beitrag zur Wesensdeutung dieses Meisters der russischen

Ikonenmalerei geliefert.

An anderer Stelle habe ich mich mit den feinfühligen und

lichtvollen Analysen Lazarevs auseinandergesetzt**, Dabei habe ich

1) Es handelt sich um zwei Stellen in der Vita des hl. Sergej, die

darauf hingewiesen, daß man über die fruchtbaren Deutungen

mir z. Z. nur in der dtsch. Übersetzung bei E. Benz: Russische Heiligen-

L’s hinausgehend vor allem die Umgestaltung des griechischen

legenden, Zürich 1953 zugänglich ist. An der ersten beklagt Epifanij den

Hesychasmus, den er m. E. vor allem in seinem Werk über die

Übergang des Fürstentums Rostov an Moskau, in dessen Folge die El-

tern des Heiligen nach Radone% umsiedelten, Benz, S. 313, vgl. V. Klju-

byzantinische Malerei zu einseitig-negativ beurteilt hat, in das

tevskij:

Drevnerusskija Zitija

svjatych kak

istocnik.

russische Starcentum eines Sergej RadonezZskij und seiner Nach-

istoriceskij

folger beachten muß*”, Ich glaube nicht, daß die asketischen Tradi-

Moskva 1871, S. 106—108, Die zweite Stelle bringt die deutliche, wenn

tionen des christlichen Ostens von Nil Sorskij und dem Starcen-

auch milde Kritik gegen den Bruder Sergejs, Stefan, der das schwere Ere-

mitenleben in Gemeinschaft mit seinem Bruder verließ, um in ein

tum „erweicht‘“ wurden, stimme aber mit L. überein, wenn er

koinobitisches Stadtkloster einzutreten, Benz, S. 318. Andrerseits stand

sagt, jene seien von diesen in den Dienst der Menschenliebe ge-

die orthodoxe Hierarchie dem Einsiedlertum äußerst kritisch gegenüber,

nommen. Die Stellungnahme der Schüler Nils, der sog. „Trans-

da sich in ihm, ähnlich wie auf dem Athos (D. Obolensky: The Bogo-

volga-Starcen‘“ (ZavolZskie starcy), gegen die zunehmende Sa-

mils, A Study in Balkan Neo-Manichaeism. Cambridge 1948, S. 252 ff.:

kralisierung des russischen Staates im 16. Jhdt. mit seiner Ver-

Hesychasten und Bogomilen!) unkontrollierbare Ketzerbewegungen ver-

achtung des Wertes der Einzelpersönlichkeit zeigt das sehr deut-

bargen. So mußte sich Pavel Obnorskij (gest. 1429), einer der bedeu-

tendsten Schüler des hl. Sergej, den Vorwurf des ‚„Herumtreibens“

10) Hierzu ausführlich in: V.N. Lazarev: Istorija vizantijskoj Zi-

(chaZenstvo) und der Scheinheiligkeit (pustosvjatstvo) gefallen lassen.

vopisi. Moskva 1947. I., S. 224 ff. und S. 242 ff.

(E. Golubinskij: Istorija russkoj cerkvi. II. Moskva 1900, S. 407—408.)

So erweist sich der Individualismus des russischen Starcentums als eine

1) Groß-Novgorod und Feofan der Grieche in: Ostkirchliche Stu-

dien. 3. Bd. Würzburg 1954, S. 179—192, 287—306.

außerordentlich komplexe Größe, was vielleicht noch zusätzlich inter-

* Ala O29 yg Su2EE

essante Fragen zur Kunst Andrej Rublövs aufwirft.

Die „Selbstkommunion“ im Luthertum

Von Leonhard Fen d t, Augsburg

Nymans Buch* ist nun die Monographie über die sog.

lebranten her denkt und die Rubrik so faßt: „Nach diesem Ge-

„Selbstkommunion‘“ des Liturgen im Iutherischen Gemeinde-

bet empfahe der Priester das Sakrament, ist er anders

g &-

abendmahl — für Deutschland ebenso wie für Dänemark, Island,

schickt dazu“. Denn Luther (Nyman S. 50) gibt das nicht

Norwegen, Schweden und Finnland. Nyman legt uns das ganze

zu — und Laurentius Petri 1571 statuierte, es wäre der Gemeinde

Titurgiegeschichtliche, rechtsgeschichtliche und systematische Ma-

ein Ärgernis, wenn der Celebrant die „Selbstkommunion‘‘ unter-

terial vor, und hier dürfte das Buch abschließend sein; in der Be-

ließe. (Immerhin taucht mit der „Würdigkeit‘‘ eine Nebenlinie

urteilung des Materials natürlich werden immer wieder neue Ge-

von nicht geringem Einfluß auf.) Stand also die Reformationszeit

danken auftreten. Mit „Selbstkommunion‘“ nun wird in diesem

durchaus bei der „Selbstkommunion‘‘, so ist die Situation um

1600 völlig verändert. Nun erschien als korrekt-lutherisch die

Zusammenhang die „Selbstspendung‘“ gemeint, d.h. der luthe-

rische Priester spendete das Abendmahl in der Gemeindeabend-

Verfahrensweise, daß der Celebrant des Abendmahls sich nicht

mahlsfeier nicht bloß den andern, sondern auch sich selbst —

selbst bediene, sondern sich durch einen zweiten Pastor bedienen

und dazu führte ihn nicht ein „Gesetz‘‘, sondern seine „Pflicht

Jlasse! Die „Selbstkommunion‘‘ aber (die sporadisch vorkam, aber

unter dem Evangelium‘“ (wie Nyman zutreffend formuliert). Be-

in Württemberg und Hessen immer noch als Nebenart galt) wurde

zeugt wird diese „Selbstkommunion‘® von der Formula Missae

im 17. Jhdt. in Deutschland als eine Neuerung empfunden, ja als

1523 (No. IV) an: Deinde communicet tum sese tum populum —

der Schrift und der reinen Lehre zuwider bezeichnet. Es ist der

bis zu Luthers Brief vom 4. Juli 1541 an Hieronymus Weller:

Hauptzweck des Nymanschen Buches, die Gründe für diesen

Sic tamen haec puto intellegi (nämlich die von Luther den Dia-

Umschwung aufzuklären (und das Unrecht dieses Umschwungs

coni comministrantes im Abendmahl zugestandene relative Frei-

nachzuweisen — aber das ist schon ‚„Deutung‘“ des Materials!).

heit des Empfangs), ut is, qui publicum officium exercet in Missa,

M. E. rührt Nyman an den eigentlichen Grund des Umschwungs,

ut vocant, omnino una communicet (trotzdem hier communicare

wo er bei Luther im Hintergrunde der „Selbstkommunion‘“ des

intransitiv, in der Formula Missae transitiv genommen wird —

Celebranten das Bestreben findet, seine „Selbstkommunion“ als

und trotzdem in der Deutschen Messe die Sache nicht eigens be-

Teil der Gemeindekommunion zu fassen, also zwischen „Amts-

rührt wird). Nyman führt zahlreiche andere Bezeugungen durch

träger‘‘ und ‚„Gemeindeglied‘“ bei demselben Celebranten zu

Autoren und Kirchenordnungen an, so daß man den Schluß ziehen

unterscheiden — als Kommunikant ist der Celebrant ‚„Einzelper-

muß: Für Luther, seine Mitarbeiter, die ‚„lutherische‘“ Priester-

son‘“ in der Gemeinde, Vielleicht muß man aber gar nicht auf die

schaft dieser Zeit, die „lutherischen‘‘ Gemeinden von damals,

Spannung „Amtsperson‘ — „Einzelperson‘“ zurückgreifen, viel-

war die „Selbstkommunion“ des Liturgen im Gemeindeabendmahle

leicht genügt schon die Überlegung: Luther tat zur ererbten

(der „Messe‘) korrekt, selbstverständlich, hochliturgisch. Dies

„Selbstkommunion‘‘ des Mittelalters die Gemeindekommunion,

gilt auch, wenn z. B. Kantz 1522 von der „Würdigkeit‘“ des Ce-

machte aus der Messe. die Gemeindekommunion, und so war die

„Selbstkommunion“‘“ tatsächlich .ein Teil der Gemeindekommu-

1) Nyman, Helge: Kyrkotjänarens Nattvardsgäng i

lutherskt

gudstjätistliv. — Mit einer Zusammenfassung auf Deutsch. Äbo/Finnland:

nion! Aber für beide Möglichkeiten gilt dann: Die lutherischen

Äbo Akademi 1955. 2815. gr. 8° = Acta Academiae Aboensis Hu-

Epigonen hatten ein wirklich lutherisches Interesse daran, die

maniora XXI, 4.

„Selbstkommunion‘“ des Celebranten energisch in die Gemeinde-

425

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

426

kommunion einzureihen und diese Einreihung augenfällig zu

wo dies Kirchenrecht galt, um so weniger in Gegenden, wo es

nicht galt, z.B. in Estland.

machen. Und da war allerdings schließlich die Umwandlung der

„Selbstkommunion“ in die Reichung durch einen zweiten Pastor

Inzwischen war aber eine andere Verschiebung noch dazu

die deutlichste Lösung. Die Epigonen konnten sich also als treue

mächtig geworden. In der katholischen Messe kommunizierte der

Wahrer der Absichten Luthers fühlen, ja als konsequente Weiter-

Celebrant aus selbsterbaulichen Gründen. Man braucht bloß die

führer der Lutherlinie. Es half ihnen zudem zur Popularität, a.)

Herzensandacht der Messen der S&ez-Gruppe (etwa der Mindener

daß die Reichung durch einen andern Pastor jede reformierte

„Missa Illyrica‘“ des Flacius) zu prüfen. Gewiß gilt die Messe als

Weise ausschloß, b.) daß so die „Selbstkommunion‘‘ als „römi-

Opfer objektiv für die ganze Gemeinde; gewiß gehört die Prie-

scher Rest‘“ abgetan werden konnte. Die Situation seit 1600 mußte

sterkommunion objektiv zum Wesen des Meßopfers (als Opfer-

also keineswegs eine Graffsche „Auflösung‘“ enthalten, sie konn-

mahl) — desungeachtet war und ist die „Selbstkommunion‘‘ des

te gut-lutherische Weiterbildung bedeuten. Aber es kam nun ein

Celebranten, auch in der Pfarrmesse, die Herzensandacht des

radikaler Fehler in die Sache: Die Vertreter der neuen Situation

Priesters, das qualifizierte priesterliche Morgengebet! Luther aber

deuteten Luthers Worte gegen die „Selbstkommunion‘“ in der

hat aus dieser Selbsterbauung die Gemeindeerbauung gemacht

römisch-katholischen ‚„„Winkelmesse‘‘ (deren totaler Gegensatz

(ohne die Herzensandacht der einzelnen Gemeindeglieder zu strei-

eben die Messe als Gemeindekommunion im Luthertum war) auf

chen). Jetzt aber war über die Orthodoxie hinweg (die ja merk-

die „Selbstkommunion‘‘ als Verfahrensweise, demnach auch, ja

würdigerweise die Herzensandacht hegte), die lutherische Priester-

mit Vorzug, auf jede „Selbstkommunion‘“ eines Celebranten des

kommunion wieder in die Sphäre der Selbsterbauung gerückt!

lutherischen Gemeindeabendmahles! Das war, wie Nyman schla-

Alsbald mußte der Pastor die Seltenheit der Priesterkommunion,

gend nachweist, eine Fehldeutung der Schrift „Von der Winkel-

vor welcher die Privatbeichte und das Spendergesetz und die Kir-

messe und Pfaffenweihe‘‘ 1533 und Schmalk. Art. II 2 von 1537.

chenordnung Wache hielten, beklagen, zuvörderst natürlich der

Nymans Beweise für solche Fehldeutung können noch dadurch

pastor solitarius. Aus dieser Sicht der Privaterbauung des Pastors

gestützt werden, daß Luther sich in der Schrift „Von der Winkel-

heraus begannen im zweiten Teil des 18. Jhdts. die Hinweise und

messe und Pfaffenweihe“ geradewegs gegen die Menge der blo-

Anträge der Pastoren auf Wiederzulassung der „Selbstkommu-

ßen „Altaristen‘“ wendet, die nur Messe lasen (und Brevier bete-

nion‘“., Im 19. Jhdt. sprachen dazu ihr „Nein‘“ Männer wie Claus

ten) — „die allein das Sakrament (wie sie meinen) handeln und

Harms, C. Fr. Ammon, Chr. E. Luthardt — während I. W. B. Ruß-

für ein Opfer und Werk verkaufen‘ .

„sie predigen nicht, sie

wurm, I. L. König, H. R. G. Ebel und G. Kawerau ein ebenso ge-

taufen nicht, sie reichen das Sakrament nicht, sie absolvieren

wichtiges „Ja‘“ hatten. Es war nun epochemachend, daß 1881 der

nicht . .. sie sind in keinem Amt der Seelsorge noch bei den Ster-

Evangelische Oberkirchenrat in Berlin die „Selbstkommunion“

benden etwas zu tun, sondern ist das unnütze faule und müßige

für Westfalen, Rheinprovinz, Posen als in Geltung erklärte, für

Gesind‘“ (WA 38, 222 f.). Gegen deren Solo-Messe wendet sich

Ostpreußen, : Westpreußen, Brandenburg, Pommern,

Sachsen

Luther, nicht gegen die Pfarrmesse. Die Pfarrmesse mußte er frei-

(Provinz) die alten Verbote als ohne Rechtskraft abtat; die „Ver-

lich der Reformation gemäß machen, aber in der Pfarrmesse war

ordnung‘“ wurde beigefügt: Die Teilnahme eines Pfarrers an der

immer Gemeinde; und wenn am Ausgang des Mittelalters der

Abendmahlsfeier der Gemeinde

durch Selbstkommunion

ist

Pfarrmesse die Kommunikanten zu fehlen pflegten, so waren ja

schließlich nicht die Pfarrer und die Bischöfe daran schuld, son-

nicht abzulehnen. Die Einstellung des EOK. machte in Deutsch-

land und Skandinavien Schule, wenn auch nicht sofort. Däne-

dern die Kommunion-Scheu der Gemeinden hatte der Pfarrmesse

mark, Norwegen und Schweden stehen heute dort, wo der EOK.

die Gemeindekommunion geraubt. Darauf wiesen die Prediger

Stellung bezog; nur Finnland blickt immer wieder auf den Aus-

des Spätmittelalters dauernd hin und forderten neuen Kommu-

weg, dem pastor solitarius das Abendmahl beim Gemeindeabend-

nion-Eifer. (Joh. Baumgärtler bringt in seiner Schrift „Die Erst-

mahl durch einen frommen „Laien‘, einen Bruder im Allg.

kommunion der Kinder‘‘, München 1929, S. 207 ff. zahlreiche

Priestertum, spenden zu lassen, und so die „Spendung durch einen

Zeugnisse hiefür). Die katholische Pfarrmesse wurde lutherisches

andern‘“ als Regel aufrecht zu halten. Nyman hat eine richtige

Gemeindeabendmahl (oder beim Fehlen von Kommunikanten:

Ahnung: Der nächste Schritt könnte etwa der sein, daß der „Bru-

„Katechumenen-Messe‘‘) — die ‚„Winkelmesse‘“ der Altaristen

der‘‘ auch konsekriert, wie in den „Gemeinschaften‘‘. Trotzdem:

wurde verworfen. Etwas aus dem Verwerfungsurteil auf das

Finnland hatte und hat eine große Zahl von lutherischen Theo-

Jlutherische Gemeindeabendmahl zu beziehen, ist Fehldeutung

logen von Rang, auch in den Kirchenämtern; sollte Finnlands

der Worte Luthers. Es gibt also kein Wort Luthers gegen die

„Selbstkommunion‘“ des Celebranten im lutherischen Gemeinde-

Zurückhaltung nicht doch predigen: Auch die Spendung durch

einen andern ist, lutherisch gesehen, nicht abwegig! Jedenfalls

abendmahl. Aber man kann auch der Spendung durch den anderen

sollte man über den EOK. 1881 nicht hinausgehen: Die „Selbst-

Pastor die lutherische Folgerichtigkeit nicht absprechen. Hinge-

ommunion‘‘ ist von Luther her nicht abzulehnen! In der Praxis

gen war es völlig unlutherisch, (wie Nyman eingehend zeigt),

wird

jedoch die „Selbstkommunion‘ lutherisch so recht nur in

wenn die Orthodoxie die Privatbeichte vor dem Empfang des

wirkliche Gemeindeabendmahle passen — die „Anhangs-Abend-

Abendmahls zum Gesetz machte — auch für den Pastor — und so

mahle‘“‘, die es nun einmal gibt, zu welchen sich diejenigen ein-

die Kommunion des Pastors aus der Hand eines zweiten Pastors

finden, welche „Lust haben‘“, dürften auch für den Pfarrer die

erzwang! Für den pastor solitarius („paganus!‘“) hieß das: An

Rubrik weiterhin behalten, welche die Wormser Deutsche Messe

einem Wochentag zum nächsten Pastorat wandern, dort die Pri-

(ed. P. Brunner, S. 26) hat: „Hie teyle der prister dein leib und

vatbeichte ablegen — und ohne Gemeinde das Abendmahl vom

blut denen, so es begeren. Er selbs niesses nit, er hab dan sonder-

anderen Pastor empfangen (Nyman fragt, ob das nun keine „Win-

lichen hunger dazu!“

kelmesse‘‘ war!). Die Theologen folgten dem neuen Zustand als

Das Buch Nymans ist zugleich ein dankbarer Nachruf des

Ausleger und Fürsprecher, ließen aber „grundsätzlich‘‘ der „Selbst-

Verfassers auf Gerhard Kunze („unschätzbare Hilfe‘‘, sagt das

ommunion‘“ eine Art Wohnrecht. Als Pelargus (Professor in

Vorwort). Die „Zusammenfassung auf deutsch‘‘ ist ein eigener

Frankfurt a. O.) damit Eindruck machte (auch auf Joh. Gerhard),

Originalaufsatz Nymans, übersetzt von Werner Wolf/Äbo; die-

daß die Spendung durch einen anderen (Spender und Empfänger

ser Originalaufsatz (wie die Abteilung „Quellen und Literatur‘“

sind von Natur zwei) dem NT besser entspreche (was Luther

am Schlusse) ist eine gute Einführung in Nymans Buch, für viele

wird er ein Ersatz sein müssen — so versäumen sie allerdings die

leugnete), griff auch das Kirchenrecht nach der Sache; Kursach-

sen 1625, Dänemark 1685, verboten die „Selbstkommunion‘“!

Fülle der Argumente. Aber I Cor 9,9f. als Motto des Buches

Ganz ausgestorben ist sie trotzdem nicht, auch nicht in Gegenden,

ist allegorische Exegese — wenn auch ein facete dictum.

427

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

428

rade den Abhandlungen über Geschichte und Gegenwart der est-

FESTSCHRIFTEN, ALLGEMEINES

nischen Kirche und Theologie zuwenden wird. Das — übrigens

gut ausgestattete — Buch enthält folgende Beiträge:

B öhl, Franz Marius Theodor De Liagre, Prof. Dr.: Opera Minora. Stu-

I. Generalia (S. 25—178)

dies en Bijdragen op Assyriologisch en Oudtestamentisch Terrein

Groningen-Djakarta: Wolters 1953. XVI, 5705., 1 Titelbild gr.8°.

Uku Masing: Der Begriff Hesed im Alttestamentlichen Sprachgebrauch;

hfl. 30.—.

Richard Koolmeister: Selbstverleugnung, Kreuzaufnahme und Nachfolge,

Karlis Kundzins:

Eine historische Studie über Mt. 16, 24;

Dieser zum 70. Geburtstage De Liagre Böhls (16. August

Zur Diskussion über die Ego-Eimi-Sprüche des Jo-

1952) erschienene, mit einem guten Bilde des Jubilars, einem von

hannesevangeliums;

Arthur Vööbus: Liber Graduum, Some Aspects of its Significance for

einigen seiner Schüler unterzeichneten Grußwort, sowie einer aus

the History of Early Syrian Asceticism;

A.M.Beek’s Feder‘'stammenden Skizze seines Werdegangs und

Anders Nygren: Christ — the Hope of the World, Remarks on the

einem Verzeichnis seiner Veröffentlichungen ausgestattete präch-

Main Theme of the Evanston Conference;

tige Band wiederholt 27 früher erschienene Arbeiten De Liagre

Joseph Sittler: Eschatology and the American Mind;

Böhl’s, davon 7 aus dem Bereich der alttestamentlichen Wissen-

Otmar Pello: Über Teichmüller-Tennmanns Philosophie des Christen-

tums;

schaft, nämlich „Het ontstaan en de geschiedkundige waarde van

Oudtestamentische verhalen‘‘

(1930),

„Wortspiele im Alten

Hjalmar Pöhl: Contenu Theologique de la Critique Berdiaeff sur le

Testament‘ (1926), „Das Zeitalter Abrahams‘“ (1930), „Priester

Marxisme et le Communisme.

Il. Estica (S. 179—296)

und Prophet‘“ (1939), „Prophetentum und stellvertretendes Lei-

den in Assyrien und Israel‘‘ (1950), „Missions- und Erwählungs-

Oskar Loorits: Zu den Quellen und zur Methode der Religionsforschung ;

gedanke in Alt-Israel‘““ (1950), „Die Juden im Urteil der griechi-

Evald Blumfeldt: Estonian-Russian Relations from the IX-XIII Cen-

schen und römischen Schriftsteller‘“ (1914) und 20 aus der Assy-

tury;

Harry Nuudi: The Social, Cultural and Spiritual Trends in Estonia du-

riologie, von denen, weil auch das Alte Testament angehend, be-

ring the XIX and XX Centuries;

sonders genannt seien „Nieuwjaarsfest en Koningsdag in Baby-

lon en in Isra@l (1922), „Hymnisches und Rhythmisches in den

Jakob Aunver: Some Characteristic, Spiritual Aspects of the Estonian

Amarnabriefen aus Kanaan‘“ (1914), „Älteste keilinschriftliche Er-

Evangelical Lutheran Church;

Arthur Vööbus: Estonian Theological Research. Some Remarks on the

wähnungen der Stadt Jerusalem und ihrer Göttin?‘“ (1922), „Ne-

Work and the Suffering;

bukadnezar en Jojachin‘“ (1942). Alle diese neu gedruckten Auf-

Johannes Oskar Lauri: Über das Geschick der überlebenden Teile der

sätze hat De Liagre Böhl mit gehaltreichen Anmerkungen ver-

estnischen freien Volkskirche.

Ein Beitrag zur neueren Kirchen-

sehen, die sie den inzwischen erzielten wissenschaftlichen Fort-

geschichte Estlands.

Berlin

Harald Kruska

schritten anpassen und sie so doppelt wertvoll machen. Den Freun-

den De Liagre Böhl’s, die den Anstoß zur Herausgabe der Opera

Minora gegeben haben, und dem Verleger, der sie in guter Aus-

Aland, Kurt: Zeichen der Gemeinsamkeit. Deutscher Evangelischer

Theologentag in Berlin 3.—-6. 1. 1956.

stattung herausgebracht hat, gebührt ebenso herzlicher Dank wie

Zeichen der Zeit 10, 1956 S.99—103.

dem Verfasser und Ergänzer der Aufsätze selbst.

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Barth, Karl: Wilhelm Vischer zum 60. Geburtstag.

Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S. 170—173.

Beintker, H.: Albert Schweitzers

theologische

Bedeutung.

Zu

[K ö p p; Joh.:] Charisteria Johanni K ö pp Octogenario Oblata. Upp-

Schweitzers 80. Geburtstag.

|

sala: Estonian Theological Society 1954. 304 S5., 1 Porträt, 4° = Pa-

Wissenschaftliche

Zeitschrift der

Ernst Moritz Arndt - Universität

\g

pers of the Estonian Theological Society in Exile 7. $ 5.—.

Greifswald 4

1954/55,

Gesellschafts-

und sprachwissenschaftliche

\

Reihe S, 233—244,

Vorliegender 7.Band der Papers of the Estonian Theolo-

gical Society in Exile (EESTI USUTEADLASTE SELTS PAGULU-

Cullmann, Oscar: Karl Ludwig Schmidt 1891—1956. Ansprache,

SES TOIMETUSED) ist eine dem Erzbischof, Professor und mehr-

gehalten beim Begräbnis in Basel am 13. Januar 1956.

fachen Ehrendoktor Johannes Köpp zu seinem 80. Geburts-

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.1—9.

Harnack, Axel v.: Adolf von Harnack und sein Verhältnis zum Buch.

tag dargebrachte Festschrift, die zumeist Beiträge von estnischen

Aus der deutschen Forschung der letzten Dezennien. Dr. Ernst Tel-

Kollegen und Schülern enthält und herausgegeben wird von J.

schow zum 65. Geburtstag gewidmet, Stuttgart 1956 S.23—28.

Aunver und A. Vööbus (der übrigens der Verfasser der ersten

Heinemann, Gustav W.: Herbert Schöffler. Ein Blick in seine so-

sechs Bände ist).

-

ziologische Arbeit.

Johannes Köpp ist eine der bedeutendsten Gestalten des est-

Evangelische Theologie 16, 1956 S.133—141.,

nischen Protestantismus. Er war lutherischer Pastor in Estland

Levie, J

In Memoriam. Le Pere Frangois Taymans d’Eypernon, S. J.

und hat sich nach Errichtung der Republik Estland am Ende des

(1898—1956).

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 152—156.

1. Weltkrieges große Verdienste um die Neuordnung der luthe-

Oldham, J. H.: John R. Mott.

rischen Kirche Estlands, sowie die Reorganisation der Landesuni-

The Ecumenical Review VII, 1955 S. 256—259.

versität Tartu (Dorpat) erworben. Er wurde Professor für prak-

tische Theologie, war der erste Dekan der Theologischen Fakul-

Staehelin, Ernst: Karl Barths Vorgänger auf dem Basler Lehrstuhl

für Systematische Theologie.

tät und versah auch längere Zeit das Amt des Prorektors und

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 162—187,

des Rektors. 1939 wurde er zum Bischof der evangelisch-luthe-

Stapel, Henning: Landesbischof Prof. D. Theodor Knolle.

rischen Kirche Estlands gewählt. Seit 1944 lebt er in Stockholm

Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S.119—131.

und leitet von dort aus die weit zerstreute und unter vielen

Vincke, Johannes: Arthur Allgeier 1882—1952.

Mühen erst aufgebaute estnische Exilkirche. Von seinem Ansehen

Hist. Jahrb. 73, 1954 S. 1—10.

zeugt die umfangreiche und Namen vieler Länder tragende Ta-

bula Gratulatoria. Ein 8 Seiten umfassender Elenchus bibliogra-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

phicus (nur die wichtigsten Veröffentlichungen nennend) gibt

einen Eindruck von Köpp’s Einsatz für Kirche und Volk, für Kul-

tur und Wissenschaft. Es ist bewegend, die Epistula Dedicatoria

Mendelsohn, Isaac, Prof.: Religions of the Ancient Near East. Su-

zu lesen: in welche Höhen und Tiefen der Geschichte ist das Le-

mero-Akkadian Religious Texts and Ugaritic Epics. Ed. with an In-

ben von Köpp doch hineingestellt worden!

troduction. New York: The Liberal Arts Press [1955]. XXIX, 284 S

Es bedeutet etwas, daß die estnische Kirche über eine Reihe

8° = The Library of Religion. A Series in the Sacred Scriptures and

tüchtiger theologischer Kräfte verfügt. Man wird bei diesem Sam-

Basic Writings of the World’s Religions, past and present. Vol.IV,

Kart. $ 1.75; Lw. 3.—.

melband ja die besondere Situation der Entstehung nicht ver-

gessen dürfen und darum sein Erscheinen besonders begrüßen.

Dem Ziel der Reihe „The Library of Religion‘“, einem wei-

Es ist wohl verständlich, daß bei aller Wertung der eigentlichen

teren Leserkreis, insbesondere von Studierenden, die wichtigsten

religionsgeschichtlichen Texte in englischer Übersetzung zugäng-

theologischen Beiträge das Interesse der Leser sich vielleicht ge-

429

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

430

lich zu machen, entsprechend bringt der vorliegende Band nach

nicht aus, weil bis heute Kreuz und Leben in der christlichen

einer von Mendelsohn geschriebenen kurzen Einführung

Symbolsprache auf das innigste miteinander verknüpft sind. Man

in das sumerisch-akkadische Pantheon (S. IX-XXIV), einer Aus-

fragt sich da allerdings, inwieweit ganz konkret die altchristliche

wahl aus der für die sumerisch-akkadische und für die ugaritische

Auffassung des Kreuzes als Lebensbaum die Rezeption des Sym-

Religion in Betracht kommenden Literatur (S. XXV—-XXVIII) und

bols gefördert hat.

der Mitteilung, daß die dann folgenden Übersetzungen mit Aus-

Verfasserin ist der Meinung, daß man das Lebenszeichen

nahme der vom Herausgeber übersetzten Surpu- und Maqgqlu-Texte

im christlichen Sinne zuerst auf sakralen Stoffen vermerkt hat

den von Pritchard herausgegebenen Ancient Near Eastern

Texts Relating to the Old Testament, 1950 entnommen seien

(4.—6. Jhdt.): die % Malereien in El Bagauät, ‚„dem altchrist-

(S. XXIX), diese Übersetzungen, nämlich I. „Sumerische Mythen

lichen Pompeji in der libyschen Wüste‘“, dürften ungefähr der-

und epische Erzählungen‘‘, übersetzt von S. N. Kramer (S. 3—14);

selben Zeit angehören. Die Stellen mit

II. „Akkadische Mythen und Epen‘“, übersetzt von E. A.Speiser

sind schwierig zu da-

(S. 15—126); III. „Akkadische Rituale‘“, übersetzt von A.Sachs

tieren: eine der frühesten dürfte dem 4.—5. Jhdt. entstammen.

(S. 127—150); „Sumero-akkadische Hymnen und Gebete‘“, über-

Bei aller Bewunderung für die gründlichen Kenntnisse und

setzt von Ferris J.Stephens (S. 151—178); V. „Akkadische

den ungeheuren Fleiß der Verfasserin kann mich diese Auffas-

Didaktik und Weisheitsliteratur‘, übersetzt von Robert H.

sung nicht ganz befriedigen, weil eine exakte Datierung kopti-

Pfeiffer (S. 179—208); VI. „Akkadische Beschwörungstexte‘‘,

scher Stoffe nicht gut möglich scheint. Mir scheint es, daß das

(Surpu- und Maglu-Texte), übersetzt von I.Mendelsohn

Lebenszeichen schon früher zu belegen ist, allerdings in unortho-

(S. 209—220); VII. „Ugaritische Mythen und Epen“, übersetzt von

doxer Umgebung.

H.L.Ginsberg (S. 221—280). Eine Liste der großen Götter,

I. der sumero-akkadischen, II. der ugaritischen, sowie ein Ver-

J. Drescher hat in Coptic Studies in Honor of Walter Ewing

zeichnis der Bibelstellen bilden den Beschluß (S. 281—284). Das

Crum (Boston 1950, S. 267, 1. 31), ein koptisches Amulett aus

dem IV.—V. Jhdt. veröffentlicht, wo man das Lebenszeichen in

Buch ist zur Erfüllung seines Zweckes vorzüglich geeignet. Fragen

muß man nur, ob die Einbeziehung der ugaritischen Texte in den

einer Contractio von oravo6s liest (Abb. III: c % c). Das be-

im übrigen der sumerisch-akkadischen Religion geltenden Band

stätigt die Auffassung Cramers, das Henkelkreuz sei an die

bedeuten soll, daß der kanaanäisch-phönizischen Religion ein be-

sonderer Band versagt bleibt? Stehen für diese auch viel, viel

Stelle des Kreuzes getreten, zeigt aber auch, daß diese Gleichung

weniger Texte zur Verfügung als für die sumero-akkadische, so

in synkretistischen Kreisen vorkam. Und es scheint nun, daß der

enthalten die phönizisch-punischen Inschriften und die bei Euse-

älteste Beleg für die altchristliche Deutung des Symbols in dem

gnostischen Jungkodex zu finden ist, welcher um die Mitte des

bius, Praep. ev. erhaltenen Fragmente der Phönizischen Geschichte

IV. Jahrhunderts zu datieren ist (H.-Ch. Puech — G. Quispel, Les

des Philo Byblius-Sanchunjaton doch viel Angaben über die kana-

Ecrits gnostiques du Codex Jung, Vig. Chr. VIII, 1—2, S. 2). Man

anäisch-phönizische Religion. Den hier in Betracht kommenden

muß sich fragen, ob dieses frühe Vorkommen des Lebenszeichens

Texten sollte also doch ein besonderer Band gewidmet werden,

in häretischen Kreisen für die Problematik der Rezeption in das

wobei zu überlegen wäre, ob dieser etwa zugleich auch die von

der Religion der Aramäer zeugenden Texte, wie Lucian, De Syria

Christentum nicht seine Bedeutung hat.

dea, vorführen könnte.

Utrecht

G. Quispel

Otto Eißfeldt

Halle/Saale

Rieker, Hans Ulrich: Die zwölf Tempel des Geistes. Weisheit und

Technik der Yo

ga-Systeme. Zürich: Rascher 1955. X, 258 S., 36 Jal

Cramer, Maria: Das altägyptische Lebenszeichen % im christlichen

. 50 D 19

(koptischen) Ägypten. Eine kultur- u. religionsgeschichtliche Studie

Als nach dem ersten Weltkriege die asiatischen Religionen

auf archäologischer Grundlage. 3., neu bearb. u. erweit. Aufl. Wies-

in unsere Kulturwelt hereinzuwirken begannen, half der damalige

baden: Harrassowitz 1955. VIII, 64 5. m. 74 Textabb., 60 Abb. auf

Tübinger Privatdozent Dr. J. W. Hauer, die Welt des indischen

29 Taf., ı Kte. gr. 8°. DM 16.—.

Diese Studie konnte schon 1943 in zwei sehr kleinen Auf-

Yoga zu verstehen durch eine religionsgeschichtliche Untersu-

lagen erscheinen, welche bei den Fachleuten leider nicht genug

chung, die auch heute noch lesenswert ist: „Die Anfänge der Yo-

gapraxis im alten Indien‘“ (1922). Nach dem zweiten Weltkrieg

bekannt wurden. So muß män es begrüßen, daß jetzt eine neu

hat gleichfalls ein Einströmen asiatischer Religion nach Deutsch-

bearbeitete und erweiterte Auflage vorliegt über die Geschichte

and begonnen. Dessen sind die zahlreichen Yoga-Bücher unserer

eines Symbols, das jedem Ägypten-Reisenden vertraut ist und

Zeit Zeuge. Da sie alle sich aber an den nicht vorgebildeten Leser

dessen Rezeption in das ägyptische Christentum seine Bedeutung

wenden, droht hier die Gefahr des geistigen Betruges. Was wir

hat.

brauchen, ist sachlich gegründete Kenntnis des Yoga und seiner

Die Verfasserin schließt sich der Auffassung Schäfers an, das

mannigfaltigen Wege. Hier bietet H. U. Rieker mit dem vorlie-

„Lebenszeichen‘“ sei ursprünglich als magischer Knoten aufzu-

genden Buche eine Hilfe an. Der Verfasser hat sich bereits mit

fassen. Dann bespricht sie die allerdings noch immer recht dun-

seinem Buche „Das Geheimnis der Meditation‘“ (1953) als sach-

kelen Stellen bei Sokrates, Sozomenos und Rufin über die Zer-

kundig erwiesen. Hat er doch dieses erste Buch unter dem Ein-

störung des Serapeums 389, aus denen hervorgeht, daß damals

druck indischer Methoden geschrieben! In ihm bietet er vor allem

das „Henkelkreuz‘“ als vita futura gedeutet wurde. Daß

jenen Lesern, die außerhalb der christlichen Kirchen stehen, eine

das Signum Crucis, welches damals die ‚„Thoraces Serapis‘“ er-

Hilfe an. Zudem legt er auf das genaueste dar, welche Voraus-

setzte, das % sei, ist wahrscheinlich. Das würde dann aber be-

setzungen zu erfüllen sind, damit einer Yoga üben könne (At-

mung, Sitzhaltung, Kleidung, Ernährung). Auf dieses erste Buch

deuten, daß die Christen in Alexandrien schon damals dieses

bezieht er sich in seinem neuen immer wieder; was dort prak-

Zeichen längst übernommen hatten; zu der Frage Kirchers un

tisch dargelegt wurde, fehlt natürlich im neuen Buch. Deshalb hat

Zo&gas, warum die Christen nicht eher auf den Gedanken ge-

es keinen Wert, nur das neue durchzuarbeiten; der Leser würde

kommen sind, das altägyptische Lebenszeichen dem Schatz ihrer

symbolischen Formen einzugliedern, besteht m. E. keine Veran-

mehr verwirrt als geklärt.

Überaus dankenswert ist, daß Rieker dem Leser die Vielzahl

lassung. Eine sehr sorgfältige und ausführliche archäologische Er-

indischer Fachausdrücke zumutet, sie jeweils natürlich erklärend.

Örterung, worin das Material, (Grabsteine, Stoffe, Kirchenwände,

Dadurch entsteht und bleibt erhalten der Eindruck großer Fremd-

Kleinkunst und Handschriften

) übersichtlich geordnet wird, führt

heit. Und das ist wichtig. Keiner kann Yoga unbesehen überneh-

zum Ergebnis,

daß das Lebenszeichen öfters die Stelle des Kreu-

zes vertritt und in der Bedeutung dem Kreuz gleichgesetzt werden

men oder auf eigene Faust nachahmen. Der Verlag teilt dem Leser

kann. Bei der großen Menge der übrigen Denkmäler, die das

mit, der Verfasser habe selbst die „Initiation im Shri-Vidya

Siddhi Kendra, einer Schule des Kundalini-Yoga‘“ erfahren. Leider

Kreuz in Verbindung mit dem Lebenszeichen schmückt, mag man

sagt der Verfasser in seinem Buche darüber nichts Näheres (viel-

ruhig von einer Doppelbedeutung sprechen und ohne Scheu im

leicht darf er es auch nicht; wozu dann aber das lockende Wort

% das Symbol des Lebens sehen. Das eine schließt das andere

des Verlages?).

431

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

432

Zunächst erscheint der Ansatz des Verfassers als bloße Kon-

Pakistan Historical Society. Printed by The New Tide Printing Press,

struktion: Er setzt Körper, Geist und Seele in Gestalt eines Drei-

McLeod Road, Karachi 10. S.

ecks zueinander in Beziehung; ordnet Wissen, Wollen und Han-

Mönnich, C. W.: De pastorale en het einde der tijden.

deln in einem andern Dreieck; deckt die beiden Dreiecke überein-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.129—160.

Sierksma, F

Religie en politiek leiderschap in primitieve culturen.

ander, so daß sie einen sechszackigen Stern ergeben, und gewinnt

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.209—236.

somit eine Zwölfer-Ordnung. Man muß nachlesen, wie er nun-

mehr in überaus geistreicher Weise die zwölf Yoga-Wege einord-

Uttschenko, Sergei: Über die althistorische Forschung in der Sow-

jetunion.

net. Bisher hatten wir — grob gesprochen — nur von drei solchen

Das Altertum 2, 1956 S. 3—7.

Wegen gewußt, der alten Gliederung des Seelenlebens in Denken

Zwi Werblowsky, R. J.: Kabbalistische Buchstabenmystik und

(Erkennen), Fühlen (Erleben) und Handeln folgend: Gnana- (oder

der Traum (Joseph ben Abraham Gikatilas Exkurs über Herkunft und

Jnana-), Bhakti- und Karma-Yoga. Nunmehr erhebt sich vor dem

Bedeutung der Träume).

1956 S. 164

Auge des erstaunten Lesers eine Zwölfheit, und man muß zu-

bis 169.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII,

geben: auch wenn nicht überall in Indien am gleichen Ort und

zur gleichen Zeit diese zwölf Wege bekannt oder gar geübt wer-

den — damit ist die Möglichkeit gewonnen, in die unübersehbare

ALTES TESTAMENT

Vielheit der Yoga-Praxis eine Ordnung zu bringen. Rieker stellt

also nacheinander dar den Hatha-, Mantra-, Kundalini-, Yantra-,

Bhakti-, Dhyana-, Samadhi-, Kriya-, Karma-, Savikalpa-Samadhi-,

d

Laya- und Jnana-Yoga. Jeder Weg wird auf etwa zehn Seiten ab-

Chary, Th.: Les Prophetes et le Culte ä partir de Vexil. Autour du

second temple. L’ideal cultuel des prophetes exiliens et postexiliens.

gehandelt, der Kundalini-Yoga dagegen auf rund 70 Seiten (hier

Paris-Tournai-New-York-Rome: Desclee & Co., 1955. X, 314 5. 8°%. =

liegt also das Schwergewicht des Buches). Besonders wertvoll sind

Bibliotheque de Theologie. Serie III: Theologie Biblique sous la di-

die 36 Bildbeigaben, vor allem die Mandalas.

rection de L. Cerfaux, A. Gelin et H. Cazelles. Vol. 3.

Das Buch bedeutet also eine Hilfe im gegenwärtigen Durch-

Bei dem gegenwärtigen Stande der Prophetenforschung er-

einander der Weltanschauungen und Heilswege. Aber ein Mangel

sei nicht verschwiegen: es ist zu wissenschaftlich, um populär, und

wartet man, wenn man ein Buch über „Die Propheten und der

Kultus seit dem Exil‘“ zur Hand nimmt, wohl zunächst eine Un-

zu populär, um wissenschaftlich genannt werden zu können. Was

tersuchung der Frage nach Existenz, Art und Betätigung der Kult-

ist damit gemeint? Wer den mancherlei Hinweisen nachgehen

propheten, also der berufsmäßig mit dem Tempelkultus verbun-

möchte, erfährt wohl Namen von Männern und Werken der in-

dischen Yoga-Welt, aber die Ausgaben und genauen Fundstellen

denen Charismatiker. Diese Frage wird auch gelegenlich gestreift,

so S. 211, Anm. 1. Aber in der Hauptsache behandelt das vor-

werden nicht genannt. Damit ist dem Leser verwehrt, nun seiner-

liegende Buch nicht die soziologische Stellung der Propheten im

seits bis zu den Quellen zurückzugehen. Er muß das Vorgetragene

kultischen Bereich, sondern ihre theologische Haltung zum Kul-

auf Treu und Glauben annehmen. Zudem werden mitunter kür-

zere oder längere Zitate von Eichendorff, Goethe, Hölderlin, Mon-

tus, mit dem Ziel, zu erkennen, ob und wieweit bei ihnen die

spirituelle Auffassung des Kultus vorbereitet ist, wie sie Joh 4,

taigne, Schiller, Silesius u. a. gegeben, die nicht zur Sache ge-

21—24 zum Ausdruck kommt. In Anbetracht des starken Einflus-

hören und den Eindruck erwecken, hier werde eine Weltanschau-

ses, den einerseits Hesekiel, anderseits Deuterojesaja auf die

ung propagiert, die bereits im Ansatz bei einigen unserer Den-

nachexilischen Propheten ausgeübt haben, handelt der Verf., ehe

ker und Dichter vorliege. Bei einer neuen Auflage sollte darauf

er sich seiner eigentlichen Aufgabe zuwendet, in Kap. I—-IV, $ II

verzichtet werden, 'auf diese Weise das Fremde uns nahe zu brin-

(S. 4—-93) ziemlich ausführlich von Hes und Dtjs, indem er den

gen; es sollte entschlossen die Fremdheit des Fremden festgehal-

Tempelentwurf Hesekiels mit dem Salomonischen Tempel, dem

ten werden. Die gelegentlichen Hinweise auf Jesus, auf das Neue

Testament blieben auch besser fort, da sie mehr verwirren als er-

von P entworfenen und dem von den Chronikbüchern vorausge-

setzten Tempel vergleicht und — nach Erörterung der mit Jes

leuchten. Yoga und Neues Testament sind zwei grundverschiedene

40—66 gegebenen literarkritischen Probleme — Deuterojesajas

Welten.

Verhältnis zum Kultus darstellt. Dann folgt die Untersuchung

Künzelsau

Friso Melzer

der nachexilischen Propheten auf ihre Stellung zum Kultus hin:

Kap. IV, 8& II (S. 93—117) Tritojesaja, Kap. V (S. 118—159)

Allwohn, Adolf: Die Interpretation der religiösen Symbole, erläu-

Haggai und Sacharja, Kap. VI (S 160—189) Maleachi, Kap. VII

tert an der Beschneidung.

.

Zeitschrift für Religion- und Geistesgeschichte 8, 1956 S.32—40.

(S. 190—216) Joel, Kap. VIII (S. 217—235) Deuterosacharja, Kap.

IX (S. 236—274) Daniel. Kap. X (S. 275—290) faßt das Ergeb-

Baumgarten, Arthur: Epikur,

nis der Untersuchung zusammen, und Autoren- sowie Stellen-

Das Altertum 2, 1956 S. 8—14.

Register und Inhaltsverzeichnis (S. 291—314) beschließen das

Bengtson, Hermann: Über einige Gründe des Niederganges der hel-

Buch.

lenistischen Welt.

Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 26—37.

Was die der Darstellung des Hauptgegenstandes vorange-

Böhlig, Alexander: Beiträge zur Form griechischer Wörter im Kop-

schickte Behandlung Hesekiels und Deuterojesajas angeht, so muß

tischen.

hier die Bemerkung genügen, daß der Verf. über die zum Ver-

Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde 80, 1955

ständnis der Tempelvision Hesekiels erforderlichen archäologi-

S. 90—97,

schen Kenntnisse verfügt und daß er die literarische Komposition

— Die Fortführung der Arbeit am Lexikon der griechischen Wörter im

von Jes 40—66 ebenso besonnen beurteilt wie Deuterojesajas

Koptischen.

Wissenschaftliche

Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

Stellung zum Kultus. Offenheit für gesunde Kritik an der Tradi-

Wittenberg.

Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche

Reihe

V

tion, wie sie des Verfassers Auffassung von der Komposition der

1955/56 S. 655—657.

Kapitel Jes 40—66 auszeichnet, gibt seinem ganzen Buche das Ge-

Devanandan, Paul D.: The Religious and Spiritual Climate of In-

präge, indem etwa in ausdrücklicher Ablehnung überholter Mei-

dia Today.

nungen Sach 9—14 im 4. Jahrhundert, Daniel 165 v. Chr. ange-

The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 308—324.

setzt wird. Hier und da wird solch historisch-kritische Haltung

Fohrer, Georg: Orientalistik,

freilich etwas durch dogmatische Beurteilung der Dinge beein-

Der Hellenismus in der deutschen Forschung 1938—1948, Wiesbaden

1956, S. 31—50.

trächtigt, so, wenn S. 286 die Unmöglichkeit völliger Ablehnung

des Kultus durch Jeremia damit bewiesen werden soll, daß Jeremia

Jacob, Gerhard: Die Lusitanität.

Ein geistesgeschichtlicher Beitrag

doch ebenso wie Hesekiel inspiriert gewesen sei und daß der

aus dem portugiesisch-brasilianischen Kulturkreis.

Geist, der diesen zur Bejahung des Kultus veranlaßt habe, nicht

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII,

1956 S$. 139

bis 164.

jenen zu dessen Ablehnung bestimmt haben könne. Aber aufs

Kahle, P. E.:

Adress to the Sixth Session of the Pakistan History

Ganze gesehen, stellt das vorliegende Buch mit seinem Versuch,

Conference. On Friday, 6th January 1956. Muslim Contribution to

von Deuterojesaja bis zu Daniel eine, wenn auch nicht gerad-

Scholarship Past, Present and Future,

linige, so doch zielstrebige Entwicklung zu der Joh 4, 21—24 zum

433

434

Theologi?flue Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

Ausdruck kommenden Auffassung vom Kultus aufzuzeigen, doch

Die erhaltenen Stoffmassen reichten auch nicht aus, die beiden Quellen

eine wesentliche Förderung des Verständnisses seines Gegenstan-

einigermaßen vollständig zu rekonstruieren (S. 24), da offenbar viel .Er-

zählungsgut — besonders des Elohisten! — ausgeschieden worden sei.

des dar. Zudem ist es gut gedruckt; Versehen wie y&qade$ statt

Im Zweifelsfalle habe man sich jedenfalls eher für Zugehörigkeit zu J

y&eqadd@5$ (S. 32), törüh’emet statt törat ’emet (>. 170) und

als zu E zu entscheiden, da J die literarische Grundlage von JE bilde

mimsäh statt nimsä’ (S. 175) sind selten.

(S. 28). Unterquellen wie J! (bzw. L) und J*, E* und E* lehnt Noth —

Halie Saale

Otto Eißfeldt

ebenso wie von Rads PA und PB (S.9) — ab, stellt aber für J und E

erhebliches Sondergut fest. In den sehr zurückhaltenden Andeutungen

Noth, Martin, Prof.D.:

Überlieferungsgeschichte des Pentateuch.

über das Altersverhältnis der Quellen (S. 40, Anm. 143) äußert er die

Stuttgart: Kohlhammer [1948]. VIII, 288 S. gr. 8°. DM 21.—.

Annahme, daß E „im ganzen ein früheres Stadium ‚der Überlieferungs-

Die „Überlieferungsgeschichte des Pentateuch‘“ ist eine

geschichte repräsentiert als J‘“, und erwägt seine schriftliche Fixierung

in der davidisch-salomonischen Zeit (vgl. auch S. 248 f.) und überra-

Fortführung der „Überlieferungsgeschichtlichen Studien‘, in de-

schenderweise seine. mögliche

Herkunft aus

dem Süden (6S.61,

nen der Verf. 1943 das deuteronomistische und das chronistische

Anm. 179 und S. 2491).

Geschichtswerk behandelt hat. In seinem neuen Werk kommt es

Noth darauf an, „Fragen zu ‚stellen, die gestellt werden müssen

Nachdem der Verf, die literarkritischen Grundlagen gelegt hat,

kann er nun an die Analyse der Überlieferungselemente gehen. Er hebt

und deren Beantwortung versucht werden muß, mögen die Ant-

unter den „geschichtlichen Voraussetzungen der Überlieferungsbildung‘

worten auch manchmal recht hypothetisch erscheinen‘‘ (Vorwort).

die gesamtisraelitische Orientierung der Überlieferung hervor, grenzt

Noth betont denn auch wiederholt in seinem Buch den hypothe-

das produktive Stadium der Pentateuchgeschichte durch Landnahme und

tischen Charakter seiner Thesen (S. 4. 67. 82. 170 u. ö.); beson-

Staatenbildung ab und handelt dann von den Hauptthemen und

ihrer Herkunft (S. 50—67). In überlieferungsgeschichtlicher Folge sind

ders wichtig ist ihm, daß sich „die Fragestellungen als sachgemäß

es die Themen: Herausführung aus Ägypten, Hineinführung in das pa-

erweisen‘“ (Vorwort).

lästinische Kulturland, Verheißung an die Erzväter, Führung durch die

Zunächst formuliert der Verf. die Aufgabe, die er sich ge-

Wüste und schließlich Offenbarung am Sinai. Bei dem letzten Thema

stellt hat (S. 1—4) und bespricht in den Prolegomena die literar-

liegen die Dinge insofern besonders kompliziert, als es nach Noth über-

kritischen Voraussetzungen für seine Untersuchung (S. 4—44).

lieferungsgeschichtlich auffallend spät in Erscheinung tritt, andererseits

Der Hauptteil bemüht sich um die „Geschichte der Pentateuch-

aber als fester Bestandteil des sog. Bundeserneuerungsfestes ein Stück

überlieferung‘“ und gibt zunächst eine „Analyse der Überliefe-

ältester uns noch erhaltener Überlieferung im AT ist (vgl. S. 63—66).

rungselemente‘“ (S. 45—215), beharndelt sodann das „Zusammen-

Die ersten drei Hauptthemen sollen im Kreise der mittelpalästinischen

Stämme überliefert, die beiden letzten im Süden weiterentwickelt wor-

wachsen der Themen und Einzelüberlieferungen‘“ (S. 216—246)

den sein, wobei der Verf. es für wahrscheinlich hält, „daß man sich bei

und schließlich die „literarischen Gestaltungen‘“ (S. 247—271).

allen israelitischen Stämmen die wichtigen Ereignisse der Vorzeit

In einem Ausblick werden die geschichtlichen Konsequenzen aus

ungefähr in dieser durch die bestimmten zentralen Stämme festgelegten

den überlieferungsgeschichtlichen Ergebnissen gezogen (S. 272—

Weise erzählte‘“ (S. 61).

280); ein ausführliches Verzeichnis der Bibelstellen beschließt

Zu dem Grundbestand der Themenerzählung trat dann nach Noth

das Buch (S. 281—288).

„allerlei ausgestaltender Zuwachs‘“ hinzu, durch den der thematisch ge-

Die Besprechung eines so umfassenden und in die Einzel-

gebene Rahmen mit Erzählungsstoffen aufgefüllt wurde (S. 67 ff.). Als

heiten gehenden Werkes wie des vorliegenden* kann sich nur die

derartige Stoffe bezeichnet er etwa Plagen und Passahfeier, Landnahme-

episoden, Bileam — gegen den der Druckfehlerteufel in Anm. 223 einen

Aufgabe stellen, einen Überblick über seinen Inhalt zu geben

Seitenhieb führt (lies Seitentrieb!) —, Jakob vor Sichem und im Ost-

und dann *zur Hauptfrage und der Methode ihrer Beantwortung

jordanland (S. 86—1117), Isaak und Abraham und schließlich Stoffe, die

Stellung zu nehmen. Eine gründliche Auseinandersetzung müßte

ie Wüstenwanderung betreffen (S. 127—160), zu denen auch „Bund

in die Erörterung der Einzelheiten eintreten und würde_ sich da-

und Abfall am Sinai‘“ gehören. Der Zuwachs erfo

te entweder „auf

mit zu einem zweiten Buch auswachsen.

Grund verschiedener Einzelüberlieferungen und

M

berlieferungskom-

Ziel des Nothschen Werkes ist die Aufhellung der „vorliterarischen

plexe“, die einem der großen Themen zuzugehören schienen, oder „au

Geschichte der Pentateuchüberlieferung‘“ (S. 1).

Schon Gunkel und

Grund der Vorstellungen und Interessen‘““ des weiterbildenden Kreises

Greßmann haben versucht, in ihre Anfänge einzudringen, sind aber in

(S. 67). Besonders eigenständig sind dabei Noths Ausführungen über

der Behandlung der Einzelstoffe stecken geblieben. Es gilt nach Noth,

die Jakobtradition (der ostjordanische Jakob — viel ‚„weltlicher‘“ als

neben den Sagenstoffen die Sagengestalten zu beachten, nach

sein ‚westjordanisches Urbild! — in seiner sekundären Gestaltung „ein

ihrer „Herkunft, der ursprünglichen. Bedeutung und den späteren Wand-

die Gesamtheit und ihr Leben charakterisierender Typ‘“ S. 99).

lungen und deren Ursachen‘“ zu fragen und das Verhältnis der zahlrei-

Auf fast 50 Seiten behandelt Noth das ihm besonders wichtige

chen Gestalten zu den einzelnen Stoffen ins Auge zu fassen (5. 3). Die

Thema der ‚„menschlichen Gestalten der Pentateucherzählung‘‘, wobei

Hauptaufgabe aber ist, die grundlegenden Themen zu er-

er sich nach dem vorangegangenen Abschnitt auf Gestalten im Umkreis

mitteln, aus denen der Gesamtpentateuch erwachsen ist, und ihrer Aus-

der „Erzväter‘“ und Mose und seine Umgebung beschränken kann

gestaltung nachzuspüren, um dadurch ‚‚das große Dokument des Glau-

(S. 160—206). Man spürt hier freilich deutlich, wie unsicher der Boden

bens...in seinem wesentlichen Inhalt und seinen wichtigen Anliegen

ist, der bearbeitet wird, und wie vieles Hypothese bleibt. Konstruktion

geschichtlich ‚zutreffend und damit sachgemäß zu verstehen‘“ (S. 4).

Aus der literarkritischen Analyse, die jeweils den Bestand der

und Phantasie müssen immer wieder eingesetzt werden, und von den

meisten Gestalten bleibt zuletzt im Blick auf die hinter der Über-

Quellen im "Anschluß an ihre Behandlung bietet (P: S. 17—19, J: S. 29

lieferung stehende geschichtliche Wirklichkeit wenig oder nichts übrig.

—35 und E: S. 38 f.), sei nur einiges Bedeutsame hervorgehoben, Wie

Die damit ausführlich behandelten Erzählungsstoffe (S.67—206)

nach früheren Arbeiten von M. Noth zu erwarten, begrenzt er den Pen-

untersucht der Verf. am Ende des ersten Hauptteiles auf ihre Eigenart

tateuch auf die Bücher Gen. bis Num., zu denen er einige Stücke aus

und konstatiert in aller „Vielzahl und Vielfalt ihrer Elemente‘“ doch

Deut. 31—34 hinzunimmt (S. 5 f.). Er hält den Priesterkodex für ein

Erzählungswerk (S. 7), das „später zur literarischen Grundlage der Pen-

letztlich eine ziemlich starke sachliche Einheitlichkeit. Die Stoffe heben

tateucherzählung gemacht worden ist“ (S:11). Der Redaktor habe dabei

sich nach ihrer Eigenart und Herkunft von den großen Pentateuchthe-

die P-Erzählung fast vollständig aufgenommen (vgl. aber S. 13 unten!),

men deutlich ab. Diese seien als Inhalte von Glaubensbekenntnissen

während er die alten Quellen oft stark beschnitt, wodurch u. a. auch die

auf dem Boden des kultischen Lebens

entstanden (S. 207),

während jene allerlei bemerkenswerte — z.T. fremdartige — Erschei-

Darstellung der Besetzung des Westjordanlandes verloren gegangen sei

nungen aus der Umwelt der im Kulturland seßhaft gewordenen Stämme

(S. 16). Besonders bemerkenswert ist, daß der Verf. für J und E eine

zum Inhalt hätten und sich in ihnen daher die „gegenwärtige Wirklich-

gemeinsame Grundlage („„G“) annimmt, „aus der sie — voneinander

keit des

alltäglichen Lebens“

der

Kulturstämme wider-

unabhängig — den Kernbestand ihres Inhalts geschöpft haben“ (S.41);

G habe ihnen in fester Gestalt entweder bereits schriftlich fixiert oder

spiegelt (S. 213). Der Bereich des Alltäglichen sei freilich nicht pro-

in ausgeprägter mündlicher Form vorgelegen und müsse schon die Haupt-

fanisiert, weil zu ihm auch das kultische Leben und vor allem „der

und z.T. auch die Unterthemen der Pentateuchüberlieferung enthalten

Glaube an den Gott Israels‘“ als den Herrn alles Geschehens, der Ge-

haben (S. 42). Bei der Aussonderung der Quellen J und E zeigt der

horsam und Treue fordert, gehöre (S. 214), so daß letztlich das Zeug-

Verf. eine bemerkenswerte Skepsis im Blick auf die Verwendbarkeit der

nis von den großen Taten Gottes an Isr;

ael die Grundlage auch aller

dieser Stoffe bilde (S. 215). Nicht unerw:

ähnt soll Noths These blei-

bisher üblichen Argumente der Quellenscheidung (S. 20 f.); es bleibt

ben, daß bei der Bildung der Erzählungs

stoffe auch „das Element des

für ihn im wesentlichen die Tatsache der gleichen Stoffe oder Erzäh-

geschichtlich Einmaligen‘“

(S‚313), A

bestimmte geschichtliche Ge-

lungselemente in verschiedener Fassung - und der Gottesnamenwechsel.

stalten und Ereignisse hie und da eine

Rolle gespielt hätten, wenn auch

diese Einzelheiten „nicht beweisen können,

daß die Pentateuchthemen

*) Die Besprechung, die mir 1952 übertragen wurde, kann leider

erst jetzt erscheinen, da ich in den letzten Jahren durch mancherlei

durch einen Vorrat von geschichtlichen Nachrichten aufgefüllt worden

X

schweres persönliches Geschick in meiner Arbeit erheblich behindert war.

wären‘ (S, 214).

435

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

436

Der zweite Hauptteil handelt vom Zusammenwachsen der Themen

dieses — an sich spät in der Überlieferung des Pentateuch auf-

und Einzelüberlieferungen (S.216—246) durch mancherlei Verklamme-

tretende! — Thema als Legende eines Festes der Bundeserneue-

rungen in der Erzvätergeschichte und den ihr folgenden Themen, für

rung „den Eindruck von etwas Ursprünglichem und Grundlegen-

die Moses Person eine wichtige Klammer bildet (S. 219). Noth faßt unter

dem‘‘ mache (S. 65). Könnte Ähnliches nicht auch für die an-

diesem Gesichtspunkt die Josephgeschichte, die Genealogien und die

Itinerare ins Auge und stellt jeweils die Bedeutung der sog, eigent-

deren Themen zutreffen und damit die ganze überlieferungsge-

lichen und der sekundären Genealogien und Itinerare für das endgültige

schichtliche Methode an dieser Stelle einen Stoß erhalten?

Werden der Pentateucherzählung heraus.

Kann man bei der Gestalt des Mose als einzige Da-

Im Schlußteil (S. 247—271) werden die literarischen Gestaltungen

in der Weise behandelt, daß zunächst die einzelnen Quellen nach ihrer

ten alter, geschichtlich begründeter Überlieferung die Grabtradi-

tion (!) und seine Ehe mit einer fremden Frau bezeichnen, ihn zu

literarischen und theologischen Eigenart und ihrer zeitlichen und

einem geschichtlich unbedeutenden Stammesführer degradieren

räumlichen Fixierung ins Auge gefaßt werden, Sodann wird das Zu-

und die Stellung, die ihm im „fertigen Pentateuch‘“ eingeräumt

standekommen des Gesamtpentateuch durch die Kombination der Quel-

wird, im wesentlichen als Produkt späterer Überlieferungsbildung

Jen abgehandelt und die Arbeit der „Redaktoren‘“ unter sachgemä-

ßen Gesichtspunkten als durchaus sinnvoll gewürdigt (S. 269). Die

ansehen? Ist der Grundsatz für die Beurteilung überlieferungs-

Formulierung, die Noth hier verwendet, klingt freilich reichlich mo-

geschichtlicher Zuverlässigkeit in jedem Falle richtig und anwend-

dern („Sammlung des gesamten bekannten Überlieferungsgutes zur Vor-

bar, nach dem z. B. einer Gestalt wie Mose in einem wirklich al-

geschichte Israels‘‘); der Leser des Buches weiß aber, daß der Verf. an-

ten zuverlässigen Stoffe „eine-nur für ihn mögliche Rolle‘‘ (S. 182)

derwärts — z.B. S.207.215 — dasselbe Anliegen nicht mit einer

zugewiesen sein müsse und er nicht nur als „Vermittler und

literarhistorischen, sondern einer theologischen Formulierung umfaßt,

und wird daher verstehen, was gemeint ist.

Sprecher‘“ für Israel Gott gegenüber erscheinen dürfe? Kann man

aus dem nicht allzu häufigen Vorkommen Moses in Texten

In einem abschließenden Ausblick zieht Noth die geschichtlichen

außerhalb des Pentateuch gültige (negative) Rückschlüsse auf

Konsequenzen aus

seinen überlieferungsgeschichtlichen Ergebnissen.

seine geschichtliche Bedeutung ziehen, wie sie sich im Pentateuch

Im Blick auf die älteste Geschichte Israels stellt er das Vorhandensein

eines israelitischen Gemeinbewußtseins als Voraussetzung der Über-

widerspiegelt? Man bedenke, wie wenig es im Alten Testament

lieferung fest (S. 274) und bemerkt, daß uns das Werden und die Aus-

um die Menschen geht, die Gott sich zu Werkzeugen erwählt!

gestaltung der Überlieferung einen Blick in die geistige Welt der alten

israelitischen Stämme tun lasse und in ihre seltsame Zwischenstellung

Von diesen Einzelheiten aus ergeben sich allgemeinere Fra-

zwischen den Bewohnern der Steppe und des kanaanäischen Kultur-

gen etwa gegenüber der Methode, nach der Noth das Zustande-

landes (S. 275). Er sieht sich aber auch durch seine Ergebnisse genötigt

kommen der sog. ‚„Erzählungsstoffe‘‘ behandelt, mit denen er den

zu einer „Revision der herkömmlichen Darstellung der Anfänge Isra-

Rahmen der großen Themen aufgefüllt wissen will. Zunächst ein-

els‘““ (S.276), da man zwar als inhaltliche Grundlage der großen Pen-

mal: Sind diese Themen jemals so verhältnismäßig knapp, wie sie

Seßhaftwerden auf dem Kulturlandboden‘ annehmen könne, zu denen

tateuchthemen „geschichtliche Vorgänge und Erscheinungen vor dem

in der katechismusartigen Fassung (im Munde des Bekennenden)

begegnen, oder nicht viel mehr von vornherein voller, lebendig

Noth auch die geschichtlichen Gestalten der Erzväter und Moses rech-

gestaltet im Kult weitergegeben worden? Ferner: Wer sind die

net (!), dagegen die Zusammenhänge und Verflechtungen als sekundär

„volkstümlichen Erzähler‘“, von denen der Verf. wiederholt re-

zu bezeichnen seien und uns damit nicht die Möglichkeit gegeben sei,

det (vgl. Anm. 537, S. 215). Wo ist der „Sitz im Leben‘ für die

über die geschichtlichen. Anfänge Israels etwas Zusammenhängendes zu

ermitteln (S. 278). Freilich dürfe nicht der Eindruck entstehen, daß die

Weitergabe der Traditionen durch sie? Die „Abwehrhaltung des

;negativen Ergebnisse‘“ alles bisher als sicher Erschienene erschüttern

israelitischen Glaubens gegenüber allem Mythischen‘“ soll es ver-

und damit „ein allgemeines Mißtrauen der Überlieferung gegenüber

hindert haben, daß die Hauptthemen im kultischen Lebensbereich

wecken‘“ wollten (S.279). Es seien damit neue Fragen und Aufgaben

— in anderer, ihnen gemäßerer — Weise ausgeschmückt wurden;

gestellt, die anzugreifen, uns aufgegeben sei.

daher sei die „Ausschmückung“ in dem „auf das Alltägliche und

Der Leser der Besprechung wird in etwa einen Eindruck von

Menschliche gerichteten Vorstellungskreis‘‘ der volkstümlichen

der Weitschichtigkeit und Gründlichkeit des Buches von Noth

Erzähler geschehen und sei damit in einem „breiteren und, wenn

bekommen haben, auch wenn der Rez. die Fülle der darin ent-

man so will, flacheren Sinne‘‘ erfolgt (S. 215). Ist diese Sicht rich-

haltenen Kleinarbeit nur andeuten konnte. Darüber hinaus wird

tig? Bewährt sich das angenommene Nacheinander? Oder kann

ihm deutlich geworden sein, daß hier in großer Konsequenz die

man das Problem nicht auch so ansehen, daß alte Überlieferungen

Betrachtungsweise der noch jungen überlieferungsgeschichtlichen

über die Inhalte der Hauptthemen in Gruppen und Sippen der

Arbeit meisterhaft gehandhabt wird, und es wird ihm vielleicht

Stämme weiterlebten und kombiniert mit Erfahrungen des Kultur-

auch die Notwendigkeit und die Fruchtbarkeit der Fragestellung

Jandes dann ausgeformt und am Stammesheiligtum vorgetragen

wurden? Noth gewährt m. E. der stoffbildenden Phantasie der

sichtbar geworden sein. Noths Werk hat die alttestamentliche

Wissenschaft in den letzten Jahren schon erheblich beschäftigt

sog. volkstümlichen Erzähler einen zu großen Raum. Man wird

und wird bei der künftigen Bearbeitung von Pentateuchproblemen

der Tradition in weiterem Maße Glauben schenken dürfen, als

nicht außer acht gelassen werden dürfen.

er es tut. Ich gebe zu, daß die allgemeine Aufforderung, der Tra-

dition in höherem Maße zu trauen, noch nicht sehr hilfreich ist

Trotzdem wird man — bei aller Anerkennung der wissen-

schaftlichen Leistung — einige grundsätzliche Fragen an das Buch

im Blick auf die einzelnen Daten der Überlieferung. Ich sehe auch,

und seine Methode richten müssen. Hinter den hier verhandelten

daß der Stand der Überlieferung Anlaß zur Frage nach der Eigen-

Problemen steht ja schließlich allenthalben die Frage nach dem

art und Herkunft ihrer Stoffe gibt und keinesfalls allenthalben

die Antwort ermöglicht:

Nachklang geschichtlicher Ereignisse

Verhältnis von Überlieferung und Geschichte im Blick auf die

oder sogar Bericht über ein bestimmtes geschichtliches Geschehen.

Geschichte des Gottesvolkes und damit letztlich das eminent

theologisch bedeutsame Thema: Offenbarung und Geschichte.

Und doch sollte man in der Skepsis gegenüber der Überlieferung

nicht so weit gehen, daß schließlich von Mose nur noch seine

Man kann sich beim Lesen des Buches nicht des Eindrucks

fremde Frau und sein Grab übrigbleiben.

erwehren, den Noth auf seiner letzten Seite abzuwehren sucht,

daß durch die „negativen Ergebnisse der kritischen Untersu-

Es wirkt — möchte man beinahe sagen — versöhnend, wenn

chung . .. ein allgemeines. Mißtrauen der Überlieferung gegen-

Noth feststellen kann, daß „trotz aller Unausgeglichenheiten und

Spannungen doch schließlich das bewundernswert geschlossene

über‘“ geweckt werden könnte. Nun mag man einräumen, daß

alle wissenschaftliche Arbeit an Überlieferungsstoffen mit dem —

Ganze der fertigen Pentateucherzählung . . . zustande gekommen

rechtverstandenen! — „Mißtrauen‘“ an ihnen beginnen müsse. Wo

ist‘““ (S. 269/70), und wenn er im gleichen Zusammenhange be-

aber sind die Grenzen für dieses Mißtrauen? Mit welchen Maß-

tont, daß doch letztlich der Gesamtpentateuch ‚„das ist, was wir

stäben wird die Zuverlässigkeit der Überlieferung gemessen,

auszulegen haben“ (S. 268). Unter dem Thema Wort Gottes und

Geschichte, Altes Testament und Offenbarung wäre danach zu

wird ihr Alter, bzw. ihre späte Entstehung bestimmt? Bedeutet

ein für unser Auge „spätes Auftreten‘“ eines Überlieferungsstoffes

fragen: Auf welche Weise begegnet die christliche Gemeinde in

notwendig, daß er sich erst spät gebildet habe, also wahr-

diesem Pentateuch der Offenbarung Gottes? Und es wäre der

scheinlich auch keine geschichtliche Grundlage besitze? Interessan-

Pentateuch dann nicht nur als „das große Dokument des Glau-

terweise verneint Noth diese Frage in einem besonders eklatan-

bens (sc. Israels und der jüdischen Gemeinde)‘“ zu bezeichnen,

ten Falle, nämlich bei dem Thema „Offenbarung am Sinai‘‘, weil

sondern als die Urkunde der Offenbarung, in deren Vielfalt von

437

438

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

Stimmen und Bildern sich Gott uns heute kundtut in seinem

Kunstmann, W.: Der Prophet Micha (4, 9—5, 4).

Handeln an Israel, das — wenn auch oft verhüllt und gebrochen —

Igreja Luterana XVI, 1955 S. 179—185.

Pesch, Wilhelm: Die Abhängigkeit des 11. salomonischen Psalms vom

durch das Wort des Pentateuch bezeugt wird. Hier beginnen nun

letzten Kapitel des Buches Baruch.

freilich die Probleme, um deren Bewältigung noch erhebliche

Mühe aufgewandt werden muß und in deren Erörterung die Wis-

bis 263.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 5S.251

senschaft der Hermeneutik Grundsätzliches zu sagen haben wird.

Hier kam es mir nur darauf an, herauszustellen, daß die theolo-

Rabenau, Konrad von: Die Entstehung des Buches Ezechiel in form-

Wissenschaftliche

geschichtlicher Sicht.

Zeitschrift

der Martin-Luther-Universität Halle-

gische Arbeit am Pentateuch, soviel Bedeutsames auch schon über

die „Theologie der Quellen‘“‘ bei Noth und anderwärts gesagt

Wittenberg,

Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe

V'

worden ist, nun erst recht beginnen muß. Sie wird dabei die über-

1955/56 S. 659—694.

lieferungsgeschichtlichen Ergebnisse von Noth nicht unbesehen

Ricciotti, Giuseppe: «Et nu j’y retournerai» (Job. 1, 21).

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S.249—251.

übernehmen, aber die von ihm gestellten Fragen und die darauf

Rost, Leonhard: Zum geschichtlichen Ort der Pentateuchquellen.

gegebenen Antworten ernst nehmen müssen und die weitere

Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S. 1—10.

Frage hinzufügen: Was ist das Wort Gottes an die Gemeinde des

Schmid, Herbert: Jahwe und die Kulttraditionen von Jerusalem.

Neuen Bundes in diesem vielfältigen, oft so dunklen und be-

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67,

1955 S, 168

dränglichen, hochbedeutsamen Zeugnis des Alten Bundes, das uns

bis 197.

im Pentateuch vorliegt?

Schmökel, Hartmut:

Hiob in Sumer.

Bethel

J. Fichtner

Forschungen und Fortschritte 30, 1956 S.74—76.

Thieme, Karl: Nimrod, Kusch und Babel, Zum universalhistorischen

Ertrag der „Biblischen Urgeschichte‘““

Albright, W. F.: New Light on Early Recensions of the Hebrew

Hist, Jahrb. 74, 1955 S. 1—11.

Bible.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 140,

1955

Le Travail d’edition des Fragments manuscrits de Qumrän.

S. 27—33.

Revue Biblique 63, 1956 S. 49—67.

Winter, Paul: History and the Old Testament. A survey of recent

— The Son of Tabeel (Isaiah 7, 6).

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 140,

1955

foreign literature.

Common Ground X, 1956 S. 21—23.

S. 34—35.

— Further Light on Synchronisms between Egypt and Asia in the Period

935—685 B.C.

NEUES TESTAMENT

Bulletin of. the American Schools of Oriental Research 141,

1956

S. 23—27.

Cross, Frank M.: La lettre de Simon Ben Kosba.

Sizoo, Alexander: Die antike Welt und das Neue Testament, l(on-t*lä/}

Revue Biblique 63, 1956 S.45—48.

— A Report on the Biblical Fragments of Cave Four in Wädi Qumrän.

stanz: Bahn [1955]. 2145., 57 Abb. auf Taf. gr. 8°. Lw. DM 12.80.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 141,

1956

S. gibt dem Bibelleser kulturgeschichtliche Erläuterungen zum

euen Testament, die er in 30 Abschnitten nach sachlichen Ge-

S. 9—13.

Driver, G. R.: Hebrew mothers (Exodus 1, 19).

sichtspunkten ordnet; sie betreffen vor allem die Lebensweise

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67,

1955

S. 246

(bis hin zu den Stichworten: Touristik, Zahnheilkunde, Zeitung),

bis 248.

die gesellschaftlichen Verhältnisse und die Religion (einschließ-

Eichrodt, Walther: Heilserfahrung und Zeitverständnis im Alten

Testament.

ich der Dike Ag. 28, 4) der hellenistisch-römischen Umwelt (die

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 103—125.

palästinische tritt zurück); aber auch die Stichworte Zeitrechnung,

kumene, Philosophie, Rhetorik, rhythmische Prosa fehlen nicht

Farmer, William R.: A Postscript to „The Economic Basis of the

agegen die Musik, von der zur Apc. zu reden war). Eine Fülle

Qumran Community“‘.

von Material ist verarbeitet, dem Leserkreise des Buches entspre-

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 56—58.

Fichtner, Johannes: Der Begriff des „Nächsten‘““ im Alten Testa-

chend ohne Belegstellen auch dort, wo außerchristliche Quellen

ment mit einem Ausblick auf Spätjudentum und Neues Testament.

zitiert werden (ausführlich sind die Äußerungen heidnischer

Wort und Dienst. Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel Neue

Schriftsteller über das Christentum besprochen); dagegen werden

Folge, 4. Band, 1955 S. 23—52.

die z. T. ausführlich erläuterten Stellen des Neuen Testaments —

Glueck, Nelson: A Nabataean Painting.

as Register nennt über 400 — regelmäßig angegeben.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 141,

1956

S. 13—23.

S., Vertreter der Altertumswissenschaften an der (calvini-

stischen) Vrije Universiteit Amsterdam, der sich schon verschie-

Hertzberg, Hans-Wilhelm: Die Stellung Gustaf Dalmans in der Pa-

dentlich zu dem Thema Antike und Christentum geäußert hat,

lästinawissenschaft.

schreibt nicht nur als Sachkenner, sondern verfügt auch über die

Wissenschaftliche Zeitschrift

der Ernst Moritz Arndt - Universität

Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe IV,

Gabe der volkstümlichen und doch gehaltreichen Darstellung; ge-

1954’55 S. 367—372.

nannt sei etwa die Schilderung der Ausgrabungen von Ephesus

Horst, Friedrich: Recht und Religion im Bereich des Alten Testaments.

und ihrer Ergebnisse und die anschließende kurze Analyse des

Evangelische Theologie 16, 1956 S.49—75.

Wesens der dortigen Artemis. Gelegentlich läßt S. den Leser so-

Jenni, Ernst: Vom Zeugnis des Richterbuches,

gar an der wissenschaftlichen Diskussion teilnehmen. 57 im all-

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 257—274.

gemeinen gut ausgeführte Abbildungen veranschaulichen das Ge-

Jones, Douglas: The Traditio of the Oracles of Isaiah of Jerusalem.

sagte und werden ihrerseits durch Erklärungen dem Verständnis

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955, S.226

erschlossen. Der Text des Neuen Testaments ist auf die Luther-

bis 246.

Kapelrud, Arvid S.: König David und die Söhne des Saul.

ibel, die Vergleiche mit dem gemeinten Leser geläufigen Tat-

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67,

1955 S. 198

sachen sind nach Möglichkeit auf deutsche Verhältnisse umgestellt

bis 205,

(das Buch ist in 4 Auflagen zunächst holländisch erschienen). Von

den Ergebnissen der literar- oder auch sachkritischen Arbeit am

Keller, Carl A.: „Existentielle‘‘ und „heilsgeschichtliche‘““ Deutung

Neuen Testament ist kaum Gebrauch gemacht.

der Schöpfungsgeschichte (Gen. 1, 1 bis 2, 4).

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 10—27.

Aber in die Erörterung von Einzelheiten (etwa auch der

— Über einige alttestamentliche Heiligtumslegenden 1.

Beurteilung der antiken Gesellschaft) soll hier nicht eingetreten

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S. 141—168.

werden. Der Nachdruck soll vielmehr auf dem Dank für das gelun-

Knight, Harold: Job (considered as a contribution to Hebrew Theo-

logy).

gene Bemühen des Verf. liegen, das Neue Testament von seiner

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S. 63—76,

Umwelt her für den Bibelleser geschichtlich lebendig werden zu

lassen. Das Buch ruft teilweise nach einer Ergänzung durch die

Koch, Klaus: Zur Geschichte der Erwählungsvorstellung in Israel.

Hand eines Kenners der palästinischen Verhältnisse für die näch-

bis 226.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955

S. 205

ste Umwelt Jesu, damit auch für diesen Bereich die dem Fach-

439

440

Theologische Literaturzeitung 195}5 Nr. 'Z/8

mann selbstverständlichen Ergebnisse ihrer historischen Erfor-

Als erstes wird eine Sammlung Streit-Geschichtenm un-

schung fruchtbar gemacht werden für das Verständnis des Neuen

tersucht, die — anders als bei M. Albertz — bereits mit 1, 40—45 ein-

Testaments 'durch den Bibelleser. Die Überwindung der Esoterik

setzt: Jesus zeige, daß er nicht mit Gesetzesübertretung beginnt. Das

Kolorit ist palastinisch, der Aufbau ohne Anspruch auf chronologische

der Wissenschaft ist auch im „nur‘“ historischen Bereich des Neuen

Genauigkeit: bald treten die Pharisäer bereits als die verschworenen

Testaments eine dringende Aufgabe; wie sie sinnvoll geschehen

Gegner Jesu auf, bald beschränkt sich ihr Tadel auf die Jünger. Das

von Mk. 1,40 bis 3,6 verarbeitete Stück endet so, daß es (vielleicht

lgann‚ zeigt das vorliegende Buch.

Halle/S.

Gerhard Delling

unter Einschiuß der Zinsgroschengeschichte: „Herodianer‘‘ 3,6 und

12, 13) als Einleitung zu einer Passionsgeschichte gedient haben könnte,

Mit Mk. 3,7 setzt dann die bereits von Ed. Meyer entdeckte, aber et-

Dibelius, Martin, Prof. D. Dr., D.D. 1: Die Pastoralbriefe erklärt

was anders abgegrenzte Zwölferquelle ein, Aus ihr stammen

3. Aufl, neu bearb. v. H.Conzelmann. Tübingen: Mohr 1955.

3, 7—15; 6, 7—13. 30—32 (53—56? s. u.); 9,33—35. 38—40;

10, 32

I, 118 S. gr. 8° = Handbuch zum Neuen Testament, 13. DM 7.20;

bis 41; 11,11; 14, 1 f. 10f.'17—21 usw. s. u. Dazu aus Lk., der eben-

Hlw. DM 9.60.

falls Zugang zu dieser Quelle hatte, 8, 1—3; 22, 15—18. usw. s.u. Die

Wir müssen Conzelmann für die Neubearbeitung des Kom-

Quelle ıst charakterisiert durch die Bezeichnung des festen Jüngerkreises

mentars von Dibelius zu den Pastoralbriefen (zuletzt erschienen

als

„die Zwölf“,

durch ein besonderes Interesse an einzelnen, auch

Neben-Gestalten aus diesem Kreise und eine summarische Beschreibung

in 2. Auflage 1931) .herzlich dankbar sein. Diese Neubearbeitung,

der Tätigkeit Jesu am Anfang (also drei Merkmale, die die Formge-

die den Text von Dibelius vielfach unverändert übernimmt und

schichte ais spät ansetzte, bereits in einer Quelle des Mk.!). Die nächste

von K. herausgearbeitete Quellenschrift ist das Gleichnisbuch,

nur wenig streicht, ist zugleich in jeder Weise eine gute Weiter-

auf das 4, 1—20. 26—34 zurückgehen, freilich mit mancherlei Umstel-

führung der Arbeit an den Pastoralbriefen. Das bezieht sich zu-

nächst auf die Einfügung der seit 1931 erschienenen Literatur

lung. Sie enthielt wieder zunächst eine Beschreibung der Predigttätig-

sowie neuer Beleg- und Vergleichsstellen (bes. aus der sog. Sek-

keit Jesu, dann drei Gleichnisse, darauf Bitte um Erklärung und Ab-

lehnung dieser Bitte 4, 13. Später trat dann als zweite Antwort das

tenschrift), sodann aber auch auf die schärfere Herausarbeitung

Jesaja-Zitat 4, 12 und als dritte die gängige Auslegung 4, 14—20 hin-

des theologischen Charakters der Briefe. Conzelmann hat Recht,

zu, worauf dann auch der beschreibende Abschluß 4, 33 f. angefügt

wenn er schreibt: „die geschichtliche Beurteilung der Past leidet

wurde, 4, 21—25 entstammt frei umlaufendem Spruchgut. Ferner ergibt

weithin unter der einseitigen Betonung der Echtheitsfrage‘‘ (S. 7).

sich für K, aus 4,35—41; 5,21—43 als wahrscheinlich die Benutzung

eines Wunderbuches durch Mk., das drei Wunder enthielt” wie

Darum geht er auf ihren theologischen Charakter sowohl in der

Einleitung als auch in der Erweiterung mancher Exkurse ausführ-

das Gleichnis-Buch drei Gleichnisse. Ob das Wunderpaar 6, 34—52 auch

lich ein. Er übernimmt im wesentlichen die Beurteilung von Di-

dieser oder ob es einer anderen Wunder-Quelle angehörte, läßt K.

offen. 6, 53—56 schlägt er vor wegen seines summarischen Charakters

belius, schränkt aber die Beurteilung der „Bürgerlichkeit‘‘ ein

der Zwölferquelle‘ zuzuweisen. Als deutliche Einheit zeichnet sich 7,

„Die Bürgerlichkeit wird nicht Weltfrömmigkeit, die Berufung

1—23 die Qorbangeschichte

ab, bestehend aus 'einleitender

auf Schöpfer und Schöpfungsordnung wird nicht zur Weltbetrach-

Erzählung, Frage an Jesus, Antwort darauf, weitere Worte, eingeleitet

tung entfaltet‘““ (7); ‚„ ... diese (Bürgerlichkeit) findet ihre Gren-

durch „und er sagte zu ihnen‘“; gegen Ende ’eine Frage der Jünger, die

ze an der Situation des Bekennens‘‘ (32).

Wesentlich erscheint

zu abschließenden Worten führt.

Also _ ein ähnlicher Aufbau wie im

auch das Hervorheben der Beurteilung, die Paulus in den-Past

Gleichnisbuch. Die Qorbanquelle ist heidenchristlicher Herkunft und

findet: „Er erscheint als Garant der Tradition, Deuter der Ge-

diente als „Material‘ für den Kampf gegen die jüdischen Reinheitsge-

‚er

bote. Ein „Buch lokalisierter Wunder‘ liegt den Erzählun-

genwart, Vorbild des Lebens, speziell des Leidens‘‘ (8); ‚,

gen 7,31—37; 8, 22—26; 10, 46—52 zugrunde, das Mk. aber. wegen der

wird als ein Typ christlicher Existenz überhaupt geschildert‘“

genannten Örtlichkeiten auseinandernehmen mußte, um die einzelnen

(97). — Conzelmann hebt immer wieder die Bedeutung der Tra-

Wunder in seinem Aufriß am angegebenen Ort spielen /lassen zu kön-

dition in den Past hervor (vgl. die Einleitung oder S. 47); „das

nen. Die Heilung des Taubstummen stand in der Quelle an letzter

Traditionsgut wird nicht interpretiert, sondern eingeschärft und

Stelle: an ihr hängen noch, für alle drei Erzählungen geltend, das Wei-

als die heilsame Lehre für die Gegenwart erklärt‘“ (8); darum

tersageverbot an die Geheilten ( 70

!) und die Akklamation. Beides

fehlt den beiden andern Stücken der Quelle. Charakeristisch für diese

will er die . öyıalvova Ördaoxalia nicht nur rationalistisch ver-

ist, daß die Heilung gegen einige Widerstände, sei es der Krankheit,

stehen, sondern als ‚„‚das im Sinn fester Lehrtradition verstan-

sei es der Umstehenden, durchgeführt werden muß, Auch im Mittel-

dene Evangelium‘‘ (21).

abschnitt des Evangeliums 8,27—10, 45 sind außer der Zwölfer-

Diese wenigen Hinweise genügen, um darauf hinzuweisen,

noch andere Quellen verarbeitet. So scheint die Verklärungsperikope

daß wir hier einen Kommentar vorliegen haben, der seine Auf-

(„sechs Tage später‘“ 9,2!) ursprünglich unmittelbar. an das Petrusbe-

kenntnis 8, 27—30 angeschlossen zu haben. Ihr Abschluß 9, 10 ist durch

gabe — gerade als „„‚Handbuch‘“ — insofern vorzüglich erfüllt, als

das Elia- Gespräch 9,11—13 von der Heilung des epileptischen Knaben

er dem Benutzer in jeder Weise alles Material darbietet, das er

getrennt, die Mk. bereits mit der Verklärung verbunden vorfand. Das

zur Exegese braucht. Ebenso gibt er ihm die gute Möglichkeit,

hierdurch ausgeschiedene Stück 8,31—9,1 gehört anscheinend zu einer

die theologischen Fragen zu durchdenken und an Hand der ge-

selbständigen Quelle, die nach der Leidensweissagung und der Zurecht-

nannten Literatur weiter durchzuarbeiten.

weisung des Petrus einiges Redegut, eingeführt mit „und er sagte zu

Frankfurt a. M.

H. Seesemann

ihnen“, enthielt. Aber auch 9, 11—13 scheint dazu gehört zu haben, da

es an 9,1 anschließt und nur wegen der Erscheinung des Elia bei der

Verklärung seinen jetzigen Platz bekommen hat: Die erhaltenen Stücke

Knox, Wilfred L.: The Sources of the Synoptic Gospels. Vol. I St.

sind wohl nur Teil einer Quelle, vielleicht Einleitung zu einer Leidens-

geschichte. Sonst scheint Mk. in diesem Teil noch 9, 36 f. 41—50 aus

Mark. Ed. by H. Chadwick. London: Cambridge University Press

1953. XIV, 1625

8°.. Lw. s. 21/—.

einer Quelle mit Stichwortanknüpfung geschöpft und 10,17—31 ein

dreiteiliges Stück über den Reichtum (der wiederholt beobachtete Drei-

Neben der formgeschichtlichen Arbeit, die von 1919 ab in

takt: Erzählung, Lehre, Fragenbeantwortung) als selbständige Quelle

steigendem Maße das Feld der Evangelienforschung beherrschte,

oder Teil einer solchen aufgenommen zu.haben, Während Mk. 12,38

hatte sich immer, wenn auch als Nebenstrom, die Frage erhalten,

bis 40 die Warnung vor den Pharisäern nur als vereinzeltes Logion

bringt, verfügen Mt. und Lk. sichtlich über eine zusammenhängende

welche Spuren zusammenhängender Quellen sich in den Evange-

Quelle von sieben (oder sechs?) Weherufen mit einem eingeschobenen

lien feststellen ließen. In der Tat bedeutete das Aufspüren der

Zitat aus der „Weisheit Gottes‘‘ (Lk. 11, 49—51). Deutlich verarbeitet

ersten und kleinsten Überlieferungseinheiten nicht, daß damit die

ganze Vorgeschichte der Evangelien aufgeklärt sei. Es war auch

die kleine Apokalypse Mk. 13 eine um „das Greuel der Ver-

wüstung‘“ gruppierte Quelle (13, 8. 12. 14—20 [21—23 bereits:vor Mk.

nicht anzunehmen, daß etwa Markus der erste Sammler solcher

eingeschoben] 24—27) in eine ebenfalls ihm . vorliegende, durch den

Einheiten war. Im Gegenteil: mindestens die Leidensgeschichte

wiederholten Imperativ l&rere

gekennzeichnete Reihe von Warn-

erwies sich gerade unter der formkritischen Betrachtung als älte-

sprüchen (13, 5b. 6. 9a. 11. 33—37). Neben kleineren Ergänzungen

rer Quellfaden. Aber war sie der einzige?

hat Mk. die Verse 13,28—32 aus anderer Tradition eingefügt, Lk. 17,

Das posthum erschienene Buch von K., erster Teil eines Wer-

20—37 ist dagegen erst sekundär zur Apokalypse gemacht und enthält

kes, in dem nach Mk. auch noch Lk. und Mt. behandelt werden

Spruchgut, das ursprünglich der Thematik „realized eschatology‘“ ent-

stammt (das Buch ist C. H. Dodd gewidmet!). In der Leidensge-

sollen, versteht das zweite Evangelium ganz überwiegend als eine

schichte wird die Quellenscheidung schwieriger, da von der Ver-

— übrigens nicht besonders geschickte — Ineinanderarbeitung älte-

haftung ab weder „die Zwölf (bzw. Elf)“ noch „die Jünger‘ mehr er-

rer Quellen.

wähnt werden. Doch glaubt K., auch in der zweiten Hälfte die Zwölfer-

442

441

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

und eine „Jünger-Quelle‘““ scheiden zu können, die sich bei weitgehender

in der Tat manchen Vorgang. Aber sie haben augenscheinlich auch

stofflicher Parallelität doch auch charakteristisch unterscheiden.

Die

dem Mißverständnis Vorschub geleistet, sich die Arbeit der

„Zwölferquelle‘“ berichtet von letztem Mahl, Verhaftung und

Evangelisten von Anfang an in analoger Weise vorzustellen. Ob-

Kreuzigung als Ereignissen vor dem Passahfest (der Absicht der Geg-

wohl K. auch thematisch bestimmte, ja sogar unter Stichwort-

ner 14,2 entsprechend), von nur einem Gebetsgang in Gethsemane

anknüpfung entstandene Sammlungen herauszuarbeiten sucht, hat

ohne Mitteilung der Gebetsworte, weiß vielleicht nichts vom Kuß des

er die rabbinische Tradition, die dieser Weise am nächsten käme,

Judas, auch nichts von einem ausgeführten Verhör Jesu, allenfalls von

seiner schweigenden Weigerung bei einer Sitzung des Synhedriums am

fast gänzlich unbeachtet gelassen. Eine Auseinandersetzung mit

Morgen nach der Verhaftung, berichtet jedoch die (einmalige) Verleug-

Hirschs und Helmbolds Arbeiten auf gleichem Felde fehlt gänz-

nung des Petrus vor dieser Begebenheit, Sie legt wert auf den An-

lich.

klagepunkt „König der Juden‘“, kennt keine „Gewohnheit‘““ des Pilatus,

Dennoch könnten von diesem Buch, gerade weil es eine ge-

einen Gefangenen freizugeben, enthielt aber vielleicht die Nachricht von

wisse Einseitigkeit an sich trägt, neue Impulse zur Erforschung

einem Verhör vor Herodes. Das Interesse an den Nebenfiguren (s. 0.)

der unmittelbaren Vorgeschichte unserer Evangelien ausgehen.

bekundet sich in den Namen Rufus und Alexander. Im ganzen scheint

Daß hier noch vieles zu klären ist, 'kann keinem Zweifel unter-

die Zwölferquelle an der Historie als solcher interessiert zu sein, wäh-

liegen.

rend die „Jüngerquelle‘“ mehr das theologische Interesse verrät.

Bethel

Heinrich Greeven

So versteht sie das letzte Mahl als Passahmahl des Neuen Bundes

(gleichzeitig mit der jüdischen Feier) und berichtet seine geheimnisvolle

Vorbereitung. Nach dem wörtlich gebrachten Gebet in Gethsemane

Aland,K.: The Corpus Hellenisticum.

habe Jesus die Flucht erwogen (14, 42). Die (ebenfalls nur einmalige)

New Testament Studies 2, 1956 S.217—221.

Benoit, Pierre: Corps, t&te et pleröme dans les Epitres de la capti-

Verleugnung des Petrus war vor der (nächtlichen) Verhandlung des

vite,

Synhedriums berichtet, das Verhör vor Herodes fehlte. Die Quelle ent-

hielt die Verbindung der Anklage mit der Tempelweissagung und legte

Revue Biblique 63, 1956 S. 5—44.

wert darauf, daß in der Leidensgeschichte sich die Prophetie des Alten

Beus, Ch.de: Het gebruik en de betekenis van de uitdrukking „De

Bundes erfülle. Jesus ist als Messias gekreuzigt worden, nicht als König

Zoon des Mensen‘“ in het Evangelie van Johannes,

der Juden. Die Auferstehungs-Überlieferung ist durch den Wegbruch des

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.237—251.

ursprünglichen Mk.-Schlusses so verstümmelt, daß über die Quellen

Bietenhard, Hans: Natürliche Gotteserkenntnis der Heiden? Eine

wenig zu erheben ist. 1.Kor. 15, 5 könnte das (verkürzte?) Ende der

Erwägung zu Röm. 1.

Zwölferquelle darstellen.

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.275—288.

Alles in allem ist das Buch ein höchst energischer Versuch,

Bornkamm, Günther: Herrenmahl und Kirche bei Paulus.

einzudringen in das Niemandsland zwischen den ersten Nieder-

New Testament Studies 2, 1956 S. 202—206.

schlägen der Tradition und den uns vorliegenden Evangelien.

Braun, F, M.: La vie d’en Haut (Joh., III, 1—15).

Revue de Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 3—24,

Das muß zugegeben werden, auch wenn man feststellen muß, daß

Cullmann, Oscar: Unsterblichkeit der Seele und Auferstehung der

der Vf. in einer gewissen Animosität gegen die formgeschichtliche

Methode befangen ist. Wo immer er es zu können glaubt, sucht

Toten. Das Zeugnis des Neuen Testaments.

er ihren Vertretern Inkonsequenz in der Anwendung der eigenen

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 126—156.

Dubarle, A. M.: Le

Grundsätze und grobe Unwahrscheinlichkeiten nachzuweisen —

gile.

p_éd'é originel dans les suggestions de l’Evan-

in einzelnen Fällen nicht ganz ohne Recht. Er beginnt sein Buch

Revue des Sciences Philosophiques et Th&ologiques 39, 1955 S. 603

mit der Prognose, er werde den entschlossenen Formkritikern

bis 614.

wahrscheinlich als Häretiker erscheinen, Das dürfte jedoch irrig

Eiss, Werner: Zur gegenwärtigen aramaistischen Forschung.

sein. Immer ist zugegeben worden, daß die anfänglichen, klein-

Evangelische Theologie 16, 1956 S. 170—181.

sten Traditionseinheiten nicht mit einem Schlage zum Mk.-Evan-

Jeremias, Joachim: „Flesh and Blood cannot inherit the Kingdom

gelium oder zur Logienquelle zusammengeschossen sind, sondern

of God“ (I. Cor. XV, 50).

einen stufenreichen Weg fortschreitender Sammlung durchlaufen

New Testament Studies 2, 1956 S. 151—159.

Junack, Klaus: Constantin Tischendorf in seiner Bedeutung für die

haben. So finden sich denn auch gar nicht selten Stellen, an denen

neutestamentliche Textkritik.

K. sich auf Bultmann oder Dibelius beruft.

Das Altertum 2, 1956 S, 48—56.

Der Rezensent gesteht, daß ihm trotz aller Eindrücklichkeit

Kilpatrick, G. D.: Some Notes on Marcan Usage.

der Ausführungen von K. doch fast auf jeder Seite Bedenken ge-

Bible Translator 7, 1956 S. 2—9.,

kommen und geblieben sind. Davon können hier nur wenige Bei-

Knox, John: A Note on the Text of Romans.

spiele gegeben werden. Das Wichtigste: die Quellen, die K. nach-

ew Testament Studies 2, 1956 S.191—193.

Kredel, Elmar M.: Der Apostelbegriff in der neueren Exegese, Hi-

weisen zu können glaubt, haben nur einen sehr fragwürdigen

„Sitz im Leben“. K. nennt sie „tracts‘“ (Traktate), kürzere Samm-

storisch-kritische Darstellung.

lungen, die nicht ohne Aufsicht der großen Gemeinden zu Jeru-

Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S. 169—193.

salem und Antiochia zustandekamen, welche die reisenden Evan-

Lampe, G. W. H.: The Lucan Portrait of Christ.

‚ New Testament Studies 2, 1956 S. 160—175.

gelisten schriftlich oder als feste mündliche Tradition mit sich

Lüthi, Kurt: Das Problem des Judas Iskariot — neu untersucht.

führten, um der notwendig sofort bei ihre

r Verkündigung auf-

Evangelische Theologie 16, 1956 S.98—114.

tretenden Frage genugtun zu können, um wen es sich bei diesem

Jesus von Nazareth eigentlich gehandelt habe. Indessen,

wie soll

Macphail, J. R. and others: The Authority of the Bible.

man sich dann das Zustandekommen eines ‚,,

book of localized

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S. 14—30,

aiworm, Jos.: Der Prolog des Jo-Evgls als Epilog.

miracles‘“ vorstellen? Denn was als weiteres Merkmal dieser

Bibel und Kirche 11, 1956 S. 51—52,

Quelle genannt wird, daß jede der drei Heilungen mit „einiger

Michel, Otto: Was meint das Neue Testament mit Glauben?

Schwierigkeit‘“ verknüpft war (das eine Mal muß Jesus einen

Una Sancta 10, 1955, Heft 3, S. 3—5.

Michl, Johann: Die Hochzeit zu Kana, Kritik einer Auslegung.

zweiten Anlauf nehmen, das andere Mal wollen Umstehende den

Bittenden zum Schweigen bringen), ist gewaltsame Konstruktion.

Theologie und Glaube 45, 1955 S.334—348.

So müßte man denn der Urchristenheit eine geradezu formana-

— Bemerkungen zu Joh. 2, 4

lytische Arbeit zutrauen, wenn sie nach solchen Gesichtspunkten

Biblica 36, 1955 S. 492—509.

Morgenthaler, Robert: Roma — Sedes Satanae. Röm. 13, 1 ff. im

eine Sammlung geschaffen hätte. Ein weiterer Anstoß liegt in ge-

Lichte von Luk. 4, 5—8.

wissen Datierungsversuchen. Das Vorkommen der Herodianer in

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 289—304,

der Streitgeschichten-Quelle soll z. B. beweisen, daß diese Quelle

Moule, C. F. D.: Reach and Grasp.

in die Zeit vor 44 n. Chr., dem Todesjahr des Herodes, hinauf-

1956 S. 484—490.

Theology Today Xii,

reiche; denn niemand habe danach noch eine politische Erwartung

Nauck, Wolfgang: Freude im L

eiden. Zum Problem einer urchrist-

an diese Dynastie knüpfen können. Als ob mit dem Tode des

lichen Verfolgungstradition.

Herodes sofort sein und seiner Parteigänger Gedächtnis im Be-

Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenscha

ft

46, 1955 S. 68—80.

wußtsein der Nachwelt hätte verschwinden müssen! Die reichlich

— Die Tradition und Komposition der Areopagrede. Eine mı

otivgeschicht-

liche Untersuchung.

beigegebenen Beispiele für Quellenbearbeitung in der antiken

Zeitschrift für Theologie und Kirche 53,

1956 S, 11—52.

Historiographie sind zweifellos sehr dankenswert und erhellen

443

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr.7/8

444

Parker, Pierson: „Bethany Beyond Jordan.“

gen! — sie könnte es um so eher, als die gegnerischen Argumente

Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.257—261.

keineswegs totgeschwiegen, die Urteile des Verfs. nirgends dem Le-

Piper, Otto A.: The Transforming Power of the Gospel.

ser gewaltsam aufgedrängt werden. In den Literaturangaben hätte

Theology Today XII, 1956 S. 436—450.

Reicke, B.: Neuzeitliche und neutestamentliche Auffassung von Lie-

noch Hal K o c h, Konstantin den Store (Kopenhagen 1952) eine

be und Ehe.

Nennung verdient — gerade wegen des Gesichtspunktes, der diese

Novum Testamentum. An International Quarterly for New Testa-

Studie beherrscht („pax Romana — pax christiana‘“). Der Clau-

dius-Artikel W. den Boers hat Irmschers Ausführungen

ment and Related Studies based on International Cooperation I, 1956

S. 21—34.

über „das Aıdtayua Kaioagos von Nazareth‘“ (ZNW 42, 1949,

— Syneidesis in Röm. 2, 15.

S. 172 ff.) nicht beachtet und die sehr unwahrscheinliche Bezie-

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.157—161.

hung des Erlasses auf das Grab Jesu darum immer noch zu posi-

Rondet, Henri: Les amities de saint Paul.

tiv beurteilt. Straub widmet Commodus einen langen und

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.1050—1066.

Schille, Gottfried: Erwägungen zur Hohepriesterlehre des Hebräer-

fesselnden Artikel, der auch die Martyrien erörtert und die tra-

briefes.

ditionellen hellenistischen Ansätze seiner Politik und Ideologie

1955 S.81

durchgehend betont. Interessant, aber sehr kühn ist die Hypo-

Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46,

these, das Schweigen des Orosius über Marcia sei aus der Ab-

bis 109.

lehnung des Tyrannenmordes zu verstehen.

Schoonheim, P. L.: Een beschouwing van Albrecht Oepke over

opvattingen omtrent Jezus’ opstanding.

Eine eindringende, wissenschaftlich weiter führende Würdi-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.177—184.

gung erfährt Claudian durch W. Schmid, der ebenso den jün-

Schweizer, E.: Discipleship and Belief in Jesus as Lord from Jesus

geren Dichter Claudianus behandelt und, wieder sehr lehrreich

to the Hellenistic Church.

New Testament Studies 2, 1955 S. 87—99,

und ausführlich, auch den christlichen Philosophen Claudianus

Mamertus. Dagegen sind Früchtels Ausführungen über Cle-

— Röm. 1, 3 f. und der Gegensatz von Fleisch und Geist vor und bei

mens Alexandrinus enttäuschend. Der Artikel folgt ganz dem be-

Paulus.

kannten Schema der beabsichtigten „Versöhnung‘“ des Christen-

Evangelische Theologie 15, 1955 S.563—571.

— The Local Church and the Universal Church.

tums mit der Philosophie und. gibt von der Bedeutung der .kle-

The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 254—263.

mentinischen Gnosis keine Vorstellung. Was soll man zu der

Sint, Josef: Schlachten und Opfern, Zu Apg. 10,13; 11,7.

Feststellung . sagen, „Spuren persönlicher Frömmigkeit‘“ seien bei

Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S. 194—205.

Clemens „an vielen Stellen unverkennbar‘‘?! Über den Clemens-

brief („Clemens Romanus I“) orientiert Stuiber sachlich und

Spicq, C.: $IA0OZTOPFOX (A propos de Rom., 12, 10).

Revue Biblique 62, 1955 S. 497—510.

klar; er betont, daß nichts für eine jüdische Herkunft des Ver-

Stauffer, Ethelbert:

Antike Jesustradition und Jesuspolemik im

fassers spräche. Dagegen orientiert Rehms nach seinem Tode

mittelalterlichen Orient,

offenbar nicht überarbeiteter Artikel zwar vorzüglich über die

Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46, 1955 S. 1—30.

literarischen und kulturgeschichtlichen Probleme der Pseudokle-

Taylor, T. M.: The Beginnings of Jewish Proselyte Baptism.

mentinen („„Clemens Romanus 1I‘“), aber die Frage nach den ju-

New Testament Studies 2, 1956 S.193—198.

Unnik, W.C.van: A Classical Parallel to I. Peter 2, 14 and 20,

denchristlichen Quellen tritt allzusehr in den Hintergrund.

New Testament Studies 2, 1956 S. 198—202.

Schoeps wird im Literaturverzeichnis überhaupt nicht genannt.

Jetzt wären auch noch Mollands wichtige Ausführungen

Winter, Paul: Lc.2,49 and Targum Yerushalmi again.

aus den Stud. Theol. 9 (1955) 1ı ff. nachzutragen. Krestan

Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 46,

1955 .S. 140

bis 141.

bietet ein kurzes, umsichtiges Referat über Commodians Schriften,

— Zum Verständnis des Johannes-Evangeliums.

Lehren ‚ und literarische Abhängigkeiten und entscheidet sich

Abdruck aus ThLZ 80, 1955 Sp. 141—150 in Vox Theologica.

gegen M. Simonetti für den üblichen, späteren Zeitansatz.

— Reflections on Bultmann’s Commentary on John.

Sein (und K. WinklIers) Corippus-Artikel zeigt besonders die

The Hibbert Journal 54, 1956 S. 176—183.

weitgehende Verwendung der antiken Mythologie durch diesen

späten, christlichen Dichter. Die Probleme, die Cornelius Labeo

Zuntz, Günther: „The critic correcting the author“

Philologus 99, 1955 S. 295—303.

stellt, behandelt K us c h und geht auch auf die christliche Kritik

seiner nur mittelbar und durch Zitate überlieferten Schriften ein.

Cyprians Verhältnis zur antiken Kultur erörtert Stuiber we-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

sentlich im Anschluß an Hugo Koch und Al. Beck, Cyprian

den Magier und seine Beziehungen zur Faustsage Krestan in

Gemeinschaft mit A. Hermann.

Reallexikon für Antike und Christentum. Sach-

Unter den religions- und begriffsgeschichtlichen Beiträgen

wörterbuch zur Auseinandersetzung des Christentums mit der an-

tiken Welt. Begründet von Frz. Jos. Dölger, Th. Klauser, H. Kruse,

zeichnet sich K, Winklers „Clementia‘“ durch eine reiche,

H. Lietzmann, J. H. Waszink, hrsg. v. Theodor Klauser, Lfg.18

sachlich geordnete Stellensammlung aus. In der Literatur fehlt

—19. Sp. 161—480. 4°. Stuttgart: Hiersemann 1955/56. Je DM 12.50.

Stauffers Aufsatz über die „Clementia Caesaris‘“ (in „Schrift

und Bekenntnis‘‘, Hamburg 1950). Reich an Belegen ist auch der

In den zwei neuen Lieferungen, die seit der letzten Anzeige

vielseitige Artikel Koeps über die „Consecratio I‘“, der auch

(ThLZ 1955, Sp. 442—444) erschienen sind, fallen als erstes eine

Reihe gehaltvoller und z. T. sehr umfangreicher biographischer

auf die Mönchsweihe eingeht. (Im Zitat der Avell. Coll. ep. 2,123

handelt es sich m. E. indessen nur um eine bildliche Verwendung

und literaturgeschichtlicher Beiträge ins Auge. Der groß angelegte

des Begriffs, also eine ‚„„c. im weiteren Sinne‘‘). Sein-Artikel über

Constantinus-Artikel von J. Vogt bringt in ständiger Berüh-

die Kaiserapotheose („Consecratio II‘, in Verbindung mit A.

rung und Auseinandersetzung mit Straub, Dörries, Kraft

u.a. auf über 70 Spalten eine vorzügliche Übersicht über den

Hermann) ist natürlich auch für die Konstantinfrage wichtig.

Stand der heute wieder besonders lebhaft betriebenen Konstantin-

Etwas zu allgemein gehalten ist das, was uns R an f t aus: einem

reichen Wissen über die „consuetudo‘“ mitteilt; man vermißt

Forschung. Nach einer breiten Darstellung der allgemeinen Lage

vielfach die genaueren Belege. In Wagenvoorts großem Ar-

und persönlichen Haltung Konstantins geht er auf die ,,‚Wende

des Jahres 312“ ein, wobei auch die Quellen, das Labarum, die

tikel über „contactus‘“ fordert Sp. 414 die strikte Leugnung jeder

Monogramme, Münzen und Urkunden besprochen werden. Nach

‚mysteriösen Kraft‘‘ für die jüdischen Könige und Heerführer

dem Bericht über die weitere Regierung folgt eine zusammen-

Beachtung. Im neutestamentlichen Teil dürfte die Bedeutung des

Gesetzes — neben den magischen Vorstellungen — stärker betont

fassende Würdigung des christlichen Herrschers. Hier werden auch

sein (Berühren des Aussätzigen!).

die (als unecht beurteilte) Rede an die Versammlung der Heiligen,

die Kirchenbauten usw. behandelt. Ein letzter Teil betrifft „Le-

Ins Juristische und Staatsrechtliche führen die Artikel von

genden und. Erfindungen‘ bis hin zur Donatio Constantini,

Last über „coercitio‘“ (Christenverfolgungen!), Koep. über

Möchte dieser eindrucksvolle Aufsatz die hartnäckigen Zweifler

„consensus“ (fast ein Wörterbuchartikel!), Lippold über „con-

an den „christlichen‘“ Absichten Konstantins endlich überzeu-

sul‘“ (auch die metaphorisch-christliche Verwendung) und S t e in-

445

446

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

wenter über das Corpus iuris und das Problem seiner christ-

werden. Die Unterscheidung zwischen constitutional und admini-

lichen Beeinflussung. In Kollwitzens „coemeterium“ erfährt

strative history ermöglicht Dix eine doppelgleisige Betrachtungs-

man alles Nötige über Anlage, Entwicklung und Verwaltung der

weise: einerseits kann er eine Kontinuität der Struktur von den An-

Katakomben. Das Wort selbst dürfte so alt sein wie die Anfänge

fängen bis zur gegenwärtigen anglikanischen Ämterordnung und

des christlichen Gemeindefriedhofs (um 200). Von Kollwitz

den Ämterordnungen der heutigen katholischen Kirchen behaup-

ten — darauf kommt es ihm in erster Linie an. Andererseits kann

beitet.

ist auch Ph. Oppenheims T Artikel „columbarium‘“ bear-

Sühling untersucht archäologische wie literarische

er auch den einschneidenden geschichtlichen Veränderungen (wel-

Zeugnisse für die Firmkapelle, das „consignatorium‘‘, und wirft

che sich ja nicht bestreiten lassen) bis zu einem gewissen Grade

ie Frage nach einem möglichen Zusammenhang auf, der zwischen

gerecht werden, wobei er allerdings trotz seiner feinen Beob-

der christlichen Ölsalbung und der antiken Badekultur bestehen

achtungsgabe und souveränen Stoffbeherrschung nicht ohne ge-

könnte. Begriff und Stellung der „competentes‘“ erläutert und

waltsame Konstruktionen auskommt. Immerhin ist seine zügige

belegt B. Botte. Das Kollektengebet („collecta‘“) hat, wie B.

Darstellung, welche in ihrer gedrängten Fülle mancherlei neue

Capelle zeigt, keine antiken Parallelen und leitet sich von

Perspektiven eröffnet, ungewöhnlich anregend, zumal das Ganze

dem gemeinsamen Stillgebet der Mönche her. Den Sinn der For-

von planvoll durchdachten Gedankengängen beherrscht wird,

mel „contra votum‘ klärt Stuiber, während Rothenhäus-

welche letztlich auf die ökumenischen Probleme der Gegenwart

lers „conversio morum“ nur eine philologische Quisquilie der

bezogen sind.

Regula Benedicti zum Gegenstand hat, die in diesem Werk

Der 1. Teil, welcher die ganze Zeit von ca, 160—314 umgreifen

entbehrlich gewesen wäre. — Den theologisch interessantesten Ar-

soll, ist um eine Interpretation der Hippolytischen Kirchenordnung (die

tikel hat ohne Zweifel Schlier beigesteuert. In dichter, eben

im folgenden von mir als HKO bezeichnet wird) herumgruppiert, Dix

so Vvorsichtiger wie entschiedener Diktion vergleicht er zunächst

ist überzeugt, daß die in der HKO geschilderten Gebräuche mindestens

die differierende Vorstellung des „Corpus Christi‘“ in Rm./I. Cor.

schon im letzten Viertel des 2. Jhdts. in Rom geherrscht haben und

daß die Struktur der Ämterordnung zwischen 160 und 314 nur verschie-

einer- und Eph./Col. andererseits, geht von hier aus zu den an-

dene Akzentuierungen erfahren hat. Nach dem Weihegebet der HKO

tik-stoischen Parallelen und zur jüdischen Adamspekulation über

sei eine Doppelfunktion des Bischofs festzustellen. Dieser reprä-

und verfolgt dann, ohne den Begriff des „Gnostischen‘““ zu über-

sentiere 1) Gott gegenüber seiner Gemeinde (bes. als Inhaber der Ab-

spannen, die klassische und die orientalische Entwicklungslinie

solutions- u. Ordinationsgewalt?a) und 2) habe er seine Gemeinde Gott

weiter in die alte Kirche hinein. Wer die Verwickeltheit des viel-

gegenüber zu vertreten (als ihr „hoher Priester‘“). Einerseits gehörten

erörterten Problems kennt und wer es kennenlernen will, sei au

Bischof und Gemeinde untrennbar zusammen, was in der Wahl des Bi-

diese meisterhaft eindringliche Zusammenfassung nachdrücklich

schofs durch die Gemeinde und in der Unmöglichkeit eines Wechsels

hingewiesen.

des Bischofssitzes zum Ausdruck kam. Andererseits war der Bischof ein

alter Christus oder alter apostolus, er soll nach Dix in der HKO als

Druckfehler: Sp. 234, Z. 25 Vv.o.

lies xoquntHOLA ;

; 288,

neues Mitglied des Apostelkollegiums, als ein in der Weihe von Gott

Z.29f.: „wurde 161 wie Caligula am 31. VIII., geboren;‘‘ Sp.290,

geschaffener Apostel, betrachtet worden sein. In Wirklichkeit enthält

Z 35 V A N Giaft Ar

das Weihgebet hinsichtlich dieses letzten Punktes nur die Vorstellung,

Heidelberg

H. v. Campenhausen

daß der Bischof das gleiche %yswovixöv nvedua und die gleiche Binde-

!)

und Lösegewalt wie die Apostel empfängt, von einem alter Christus

Dix%Dom Gregory, O.S.B.: Le Minist&re dans l’eglise ancienne (des

ann erst recht keine Rede sein. Der Gedanke derapostolischen

annees 90 ä 410). Preface de J. J. von Allmen. Traduction frangaise

ukzession (welcher im Weihgebet nicht ausdrücklich anklingt) soll

de A.Jaermann et R.Paquier. Neuchätel-Paris: Delachaux &NTestle

nach Dix eine neue und spätere Akzentuierung zu der aus der HKO er-

1955, 1395 gr. 8° = Biblioth&que th&ologique. sfr. 6.—.

kennbaren Struktur hinzugebracht haben (Akzentuierung des Übergangs

der apostolischen Gewalt vom Amtsvorgänger auf den Amtsnachfolger

Diese ursprünglich in englischer Sprache erschienene* Studie

statt der Akzentuierung der Weihe durch andere Bischöfe). Diese neue

Akzentuierung sei erst ca. 175 im Zusammenhang mit dem Kampf ge-

des angesehenen Patristikers Dix (} 1952), welcher zum anglo-

gen die Gnosis vorgenommen worden und habe die Kontinuität der

katholischen Flügel der Englischen Kirche gehörte, ist ganz an-

ers angelegt als das Buch von Campenhausen”. Dix verzichtet

apostolischen Lehrüberlieferung in den Vordergrund der Betrachtung des

auf gleichmäßige Behandlung des gesamten Materials, er geht

ischofsamtes gerückt. Deshalb sei das Weihgebet der HKO (in welchem

auch die Lehrgewalt des Bischofs zwar vorausgesetzt, aber nicht erwähnt

auch nicht in chronologischer Ordnung vor, sondern will 1) die

sei) noch vor dieser Zeit entstanden — eine völlig unhaltbare Kon-

Struktur der Ämterordnung um 200 erhellen, weil die Quellen

struktion, wie sich gleich zeigen wird.

nach seiner Ansicht erst um diese Zeit eine genauere Aufhellung

Treffend ist dagegen die Beobachtung von Dix, daß das Gebet der

der Struktur ermöglichen. 2) sucht er die Grundlagen dieser

O für die Presbyter-Weihe auf eine synagogale Grundlage zu-

rückgehen und deshalb besonders alt sein muß. Hier wird nämlich nicht

Struktur bis in die apostolische Zeit zurückzuverfolgen und 3)

geht er den Modifikationen der Ämterordnung nach, welche sich

um den Geist der Apostel gebeten, sondern um den Geist, welchen Mo-

infolge der Konstantinischen Wende bis zum Beginn des 5. Jhdts.

ses empfangen und an die Presbyter des AT übermittelt hat, Dix hat

ergeben haben. Während des 3. Jhdts. soll die Struktur nach Dix

im 2. Teil seiner Arbeit mit Recht betont, daß die ganze Institution

des Presbyterkollegiums weitgehend aus dem synagogalen Gebrauch

„fast‘““ unverändert geblieben sein, auch während des 4. Jhdts.

übernommen ist, und er hat auch bemerkt, daß der ganze Inhalt des

sollen keine strukturellen, sondern nur „administrative“

Gebets für die Presbyterweihe mit dem andersartigen Gebet für die Bi-

änderungen erfolgt sein.

Vgr-

schofsweihe in Spannung steht, einschließlich der regierenden Funktion,

welche hier dem Bischof und dort der Presbyter-Ratsversammlung zu-

Der ganzen Arbeit von Dix liegt die Unterscheidung von

„konstitutioneller‘““ und „administrativer‘“ Entwicklung zugrunde,

gesprochen wird. Aber er hat nicht die nötigen Schlüsse daraus gezogen.

welche aus der Methodik der englischen Verfassungsgeschichte

In den meisten Textzeugen der HKO finden sich bekanntlich Spuren

entnommen ist. Dix versteht unter „constitution‘“ die zugrunde-

davon, daß in der HKO ursprünglich das gleiche Gebet für die Bischofs-

und Presbyterweihe vorgeschrieben war®, Dieses kann natürlich nur das

liegende Struktur, bestehend aus den wesentlichen „Funktionen“

(vor allen Dingen Apostolat, &m0xoz% und dıuaxovia) und de-

?2a) Dabei übersieht Dix, daß d. Passus üb. die Ordinationsgewalt

des Bischofs (dıödvar xAnoovs xard O Ro00tayud c0v) erst nachträg-

ren Zusammenwirken, unter „administration‘“ die Anpassung die-

lich in das Gebet f. d. Bischofsweihe eingeschoben ist, nämlich zw. d.

d

ser Struktur an di

e jeweilige geschichtliche Situation, wobei si

reguläre Sündenvergebungsgewalt u. d. Binde- u. Lösegewalt. Die Or-

je Funktionen in verschiedener Weise auf die vorhandenen Äm-

ter verteilen, aber auch neue Ämter entstehen und ältere Ämter

dinationsgewalt fehlt hier in Test. dom. u. Can. Hipp. Die Binde- und

Ösegewalt ist trotz Can. Hipp. u. gegen Dix nicht als Exorzismusgewalt,

verschwinden können. Der Organismus der Funktionen kann aber

auch durch admi

sondern wie im Brief d. Gem. v. Lyon (Eus. V, 2,5) als Gewalt zur Ver-

f

nistrative Veränderungen (zumal durch Einflüsse

gebung von Todsünden zu interpretieren.

remdartiger administrativer Momente) gehemmt und geschädigt

3) 8, 1. Ausg. v. Dix, London 1937. S. 13.Der Lösungsversuch von

Turner (JThSt 16, 1915. S. 542—547),

welchem außer Dix (vgl. bes.

*) The Ministry in the early churh = The apostolic Ministry.

Ausg, S. 8of.) auch z.B. Karl Müller (ZNW 28, 1929. S. 273 f.) und

Essa

ys on the hist

ory and the doctrine of episcopacy, prepared under

H. Elfers (Die KO _ Hippolyts. 1938. S. 13 ff.) gefolgt sind, ist unhalt-

the direction of

bar, weil dann bei der Presbyterweihe ı) die Bitte um den hl. Geist

S. 183—303,

K. E, Kirk. London: Hodder & Stoughton 1946.

oppelt ausgesprochen würde und 2) der Anfang des Gebetes mit dem

°) Kirchl. Amt u. geistl. Vollmacht i. d. ersten 3 Jhdt., 1953.

Schluß desselben inhaltlich konkurrieren würde, Der Lösungsversuch

447

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

448

jetzige Gebet für die Presbyterweihe gewesen sein, welches ursprüng-

Pastoralbriefe zu führen. Aus den letzteren ist allerdings (ganz abge-

lich an der Stelle desjenigen für die Bischofsweihe gestanden haben muß

sehen von deren Unechtheit) kaum zu beweisen, daß Timotheus und

und erst an die jetzige Stelle verschoben worden ist, als ein besonderes

Titus als Apostelnachfolger eingesetzt worden wären, worauf es ja bei

Gebet für die Bischofsweihe eingeführt wurde. Durch diesen Sachverhalt

der These von Dix ankommt. Beide werden auch in den Pastoralbrie-

wird einerseits bestätigt, daß der Papst erst im Laufe des 2. Jhdts. aus

fen gar nicht als Apostel oder designierte Apostel bezeichnet. Außer-

dem Kreise der römischen Presbyter aufgestiegen ist, andererseits aber

halb der Pastoralbriefe wird Titus gar nicht und Timotheus vielleicht

auch deutlich, daß die Ordinationsgebete der HKO aus ganz verschie-

einmal (I. Thess. 2, 7) zu den Aposteln gezählt, wenn man von der

denen Zeitaltern stammen. Als die HKO um 220 zusammengestellt

späteren Legende absieht. Deshalb muß Dix den eigentlichen Beweis

wurde, gehörte das Gebet für die Bischofsweihe noch gar nicht zu ihrem

aus I. Clem. 44, 2 herausholen (obwohl er beteuert, daß es auch ohne

Bestand. Es stammt aus der Epoche, in welcher (um mit Dix zu reden)

diese Stelle gehe). Hier sucht er das &dry xowued®ow auf die Apostel

die Absolutionsgewalt des Bischofs besonders akzentuiert wurde, also

selbst und das

ÖiadkEwrvraı Ereo0ı ÖedoxıunaouEvorL Ävdoss. ıhV Aeı-

wohl ebenfalls aus der ı. Hälfte des 3. Jhdts,, aber nicht von Hippo-

zovgoylay adröy auf die Apostelnachfolger zu beziehen. Demnach soll

lyt*, sondern möglicherweise aus der Feder von Kalixt, und dürfte erst

also hier von der Einsetzung der Apostelnachfolger die Rede sein, statt

nach dem Tode Hippolyts in die HKO hineingelangt sein. Damit ist

vom Tode der Gemeindebischöfe (= Presbyter) und der Einsetzung von

gezeigt, daß Dix den wirklichen Verlauf zugunsten seines Kontinuitäts-

deren Nachfolgern, wie die übliche Auslegung annimmt, welche nicht

prinzips auf den Kopf gestellt hat. Zunächst war der Bischof primus

nur (nach den bei Dix selbst angeführten Gründen) wahrscheinlicher.

inter pares innerhalb des Presbyterkollegiums, von dem er auch ge-

sondern auch aus textkritischen Gründen die einzig mögliche ist. Die

weiht wurde, sofern er noch nicht Presbyter war, aber vor allen Din-

Textzeugen HSC bieten nämlich #dy tıves xownddow, und überal]

inthronisiert wurde®, Seine monarchische Gewalt konnte bald

gen

dort, wo der Syrer (S) mit anderen Textzeugen übereinstimmt, verdient

schärfer und bald weniger scharf betont werden. Dann folgte der Ge-

seine Lesung normalerweise den Vorzug®, Für die Fortexistenz seines

danke der apostolischen Lehrtradition und dessen besondere Beziehung

regionalen Apostelamtes glaubt Dix im Verfasser von 3. Joh., Klemens

auf das Bischofsamt, wodurch sich der Gedanke der apostolischen Suk-

(der die in Korinth abgesetzten Presbyterbischöfe selbst ordiniert haben

zession anbahnte. Man konnte nun auch noch andere bischöfliche Funk-

soll!), Ignatius (weil dieser sich als Bischof von Syrien® bezeichnet) und

tionen, beispielsweise die priesterliche®, auf die Apostel zurückbeziehen.

Polykarp (weil ihn das Polykarp-Martyrium einen

ÖıÖdoxalos Ano-

Danach wurden regelmäßig fremde Bischöfe zu einer Bischofsweihe her-

orolıxds nennt) hinreichende Zeugen zu besitzen. Allerdings muß er auch

angezogen (wofür wir das erste Zeugnis in der HKO besitzen”, ver-

noch eine große Lücke unseres Wissens zwischen Klemens und der Mit-

mutlich auch in deren Urgestalt), dann wurde der Bischof auch noch

te des 2. Jhdts, konstatieren, um die Richtigkeit seiner These einiger-

Erbe der apostolischen Binde- und Lösegewalt, und schließlich wurde

maßen plausibel machen zu können.

der Gedanke der vollen apostolischen Gewalt und vollen aposto-

lischen Sukzession des Bischofs entwickelt, wie er bei Cyprian in klas-

Im 3. Teil sucht Dix zu zeigen, daß die vornicänische Ämter-

sischer Gestalt erscheint. Der Bischof als alter apostolus im Sinne von

ordnung im Laufe des 4. Jhdts, durch administrative Veränderungen

Dix gehört erst an den Schluß der Entwicklung, d.h. erst etwa in die

beeinträchtigt worden ist, deren Konsequenzen sich noch heute ungün-

stig auswirken. 1) wurde die Verbundenheit des Bischofsamtes mit der

Mitte des 3. Jhdts.

Einzelgemeinde gelockert. Weil die Gemeinden rapide anwuchsen, mußte

'Im 2. Teil wird 1) die jüdische Wurzel der christlichen Ämter

ein großer Teil der bischöflichen Funktionen nach und nach an die Pres-

einschl. des Apostolats, die Entstehung der eigentlich christlichen Funk-

tionen und die Entfaltung der christlichen Ämter bis etwa zur Mitte

byter delegiert werden, während der Bischof vorher persönlich der

des 2. Jhdts. verfolgt. Dabei wird auch die mitgestaltende Wirkung der

eigentliche Priester, Prediger, Seelsorger und Sakramentsspender seiner

Stadtgemeinde gewesen war. Er wurde aber auch durch das Anwachsen

liturgischen Faktoren besonders berücksichtigt, wobei der Verf, an sein

der übergreifenden Organisationen (Kaiserliches Kirchenregiment, zu-

Hauptwerk (The Shape of the liturgy 1945) anknüpfen kann. Die zü-

nehmende Häufigkeit der Synoden, kirchliche Organisation der Pro-

gige Darstellung dieser vielschichtigen und komplizierten Zusammen-

vinzen unter Metropoliten,

Festigung der Patriarchate) immer mehr

hänge ist besonders eindrucksvoll. Allerdings wird die schwierige Pro-

aus seiner Gemeinde und seiner unmittelbaren Tätigkeit in ihr heraus-

blematik der Geschichte des Apostolats ignoriert, und die eigenstän-

dige Wurzel der aus den paulinischen Gemeinden herstammenden Äm-

gehoben und dabei einerseits zum Mitglied eines übergreifenden

ter (Bischöfe und Diakonen) wird völlig zugunsten der aus dem Ju-

bischöflichen Standes, andererseits zum Glied von höheren administra-

tiven Einrichtungen. Dix weiß diese Veränderungen auch in treffender

denchristentum herstammenden Entwicklung (Apostolat und Presbyte-

Weise mit den strukturellen Veränderungen der römischen Reichsver-

rium) übersehen. Dix möchte nur mit 2 (judenchristlichen) Ausgangs-

waltung in Zusammenhang zu bringen. Mit dem Vordringen des Dio-

punkten rechnen, einerseits dem (von Christus gestifteten) Apostolat

kletianischen Zentralismus gingen die korporativen Selbstverwaltungs-

und andererseits dem (von den Aposteln begründeten) Gemeindeamt-

rechte der Städte und die provinziellen Verschiedenheiten der römischen

Presbyterium, aus welchem sich Episkopat und Diakonat infolge der

besonderen Funktionen der &zoxorxy und dıaxovla als weitere Äm-

Reichsverwaltung immer mehr zugrunde. 2) verwandelte sich das ur-

tümliche und organische Zusammenwirken der einzelnen Gemeindeämter

ter abzweigen. Auch die Existenz von besonderen Ständen der christ-

als besonderer, mit- und nebeneinander existierender Charismen in

lichen Propheten und Lehrer wird wohl letztlich nur deshalb so ener-

eine schematische hierarchische Stufenleiter. Die einzelnen Ämter wurden

gisch bestritten, weil diese das Kontinuitätsprinzip von Dix stören

allmählich zu Stationen einer einzigen, gleichförmigen geistlichen Lauf-

würden.

bahn degradiert, zu Stationen, welche der Höherstrebende nun nach-

Dix kommt es aber 2) besonders auf den Beweis seiner Hauptthese

einander zu absolvieren hatte, ohne eine derselben auslassen zu dürfen.

an:

die

sollen

regionale Apostelnachfolger

Apostel

Mit dem Dahinschwinden der alten, „zellularen Organisation‘‘ der Ge-

designiert und cooptiert haben, auf welche sie ihre Gewalt (insbeson-

samtkirche, welche aus in sich geschlossenen Bischofsgemeinden bestand,

dere ihre angebliche alleinige Weihegewalt) übertrugen, Dieses be-

hat aber auch der ganze Klerus (nicht nur der Bischof) seine absolute

sondere Amt soll dann im Laufe der 1. Hälfte des 2. Jhdts. allmählich

Ortsfestigkeit verloren, welche jeden Wechsel von einem Ort in den

ortsfest geworden und mit dem sich immer mehr verbreitenden mon-

anderen ausschloß. So konnte sich im Westen seit dem 5. Jhdt. ein

archischen Gemeinde-Bischofsamt zusammengewachsen Ssein,

wodurch

immer abstrakter werdender Amts- und Sakramentsbegriff entwickeln —

sich nach Dix die oben genannte Doppelfunktion des Bischofsamtes

die theologische Arbeit Augustins wird hier von Dix mit in Betracht

ergeben haben soll. Den Nachweis für die Richtigkeit dieser Hypothese

gezogen. Kurzum, diesem 3. Teil der Arbeit wird man am meisten zu-

sucht Dix hauptsächlich mit Hilfe von I, Clem. und natürlich auch der

stimmen können, wenn er auch der Kritik in manchen Einzelheiten

Angriffsflächen bieten mag. Aber er will nicht mehr sein als ein groß-

von W.H.Frere (JThSt 16, 1915. S.344f.: das Gebet für die Pres-

zügiger Entwurf, welcher dem Verf. zweifellos gelungen ist., Freilich

byterweihe hat ursprünglich gefehlt), welchem z. B. noch A, Hamel folgt

muß man ergänzend hinzufügen, daß die von Dix aufgezeigten Ver-

(Kirche bei Hippolyt. 1951. S.173. Anm. 3), ist jetzt, nach der Arbeit

änderungen schon mindestens ein Jahrhundert früher begonnen haben:

von Dix, nicht mehr möglich.

1) mit der Einführung des Grundsatzes, daß ein Bischof nur durch an-

*) Auch Hamel a.a.O. S. 171 sind die Abweichungen des Gebets

dere Bischöfe geweiht werden darf, Hiermit begann der personelle bi-

von den Anschauungen Hippolyts schon aufgefallen. Freilich lassen sich

schöfliche Stand, welcher sich allmählich aus dem Gemeindeklerus her-

auch gemeinsame Züge feststellen, welche von Elfers (S. 49 f.) u. Hamel

auslöste. 2) mit der Herausbildung der Patriarchatssprengel und an-

hervorgehoben werden.

derer patriarchatsähnlicher Einheiten, Hiermit bahnten sich die höheren

5) Vgl. die in Alexandria noch während des 3. Jhdts, üblichen

hierarchischen Verbände an. Die regelmäßige Weihe des Bischofs durch

Bräuche (K. Müller a.a.O. S. 278 ff.), bes. den Bericht Hieron. ep. 146, 1

andere Bischöfe muß etwa um 200 begonnen haben, die Herausbildung

%) Vgl. Hippolyt Ref. praef. 6.

7) 2,2 ff. Aus der Mahnung an die Presbyter (2, 3), ruhig dabei-

zustehen, während sie bei der Presbyterweihe noch mitbeteiligt sind

®) Aus der Textlücke aller übrigen Zeugen in I. Clem. 15, 5 geht

(8,1; 9,6ff.), geht hervor, daß sie ihre Funktion bei der Bischofs-

hervor, daß sie gegenüber S zusammengehören.

weihe erst kurz vorher verloren haben müssen. Zur abweichenden Fas-

») Ign. Rom. 2,2 (vgl.9, 1). „Syrien‘“ ist hier aber nur eine plero-

phorische Umschreibung von „Antiochia‘“ (vgl. 5,1; 10,2; Smyrn. 11,2;

sung der Canones Hippolyti bezügl. 2, 5 vgl. Kettler, ZNW 35, 1936.

Ign. Pol. 7, 2; 8, 2), etwa wie: Paris c’est la France.

$:1273;

449

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

450

der Patriarchatssprengel begann wahrscheinlich schon im letzten Drittel

des 2, Jhdts.!9,

cher nunmehr der die Schriften gegen die Semipelagianer De gra-

tia et libero arbitrio, De correptione et gratia, De praedestina-

Von Allmen, der reformierte Herausgeber der franzö Si-

tione sanctorum und De dono perseverantiae umfassende Band

schen Übersetzung, welcher die Frage des kirchlichen

lateinisch (nach dem Text der Mauriner) und deutsch vorliegt.

Amtes als „Problem Nr. 1‘‘ der ökumenischen Bewegung betrach-

Eine allgemeine Einleitung unterrichtet kurz und das We-

tet, äußert in seiner Vorrede, daß die Reformierten durch Dix

sentliche hervorhebend über Augustins Kampf gegen den Pela-

vor 3 Fragen gestellt seien: 1) ob das Amt nicht auch nach der

gianismus (S. 11—30), dann folgt. die Entstehungsgeschichte der

reformierten Lehre (ähnlich wie Wort und Sakrament) zum We-

sen der Kirche gehöre. 2) ob die Lehre von der apostolischen

vier übersetzten Schriften (S. 30—75).. Die einschlägigen Quellen-

stücke werden bequem dargeboten, Augustins Brief. an Sixtus

Sukzession nicht erst in der reformatorischen Sicht ihren eigent-

(ep. 194) in ausführlicher Inhaltsangabe, die epp. 214 und 215 in

ichen Sinn zurückerhalte, weil sie aus dem Motiv entstanden sei,

deutscher Übersetzung mit- Erklärungen, die Briefe des Prosper

die Reinheit der Lehre zu beschirmen, welches sich mit dem Mo-

und Hilarius an Augustin (epp. 225 und 226) wieder in Inhalts-

tiv der Reformatoren decke. 3) ob es nicht gerade die Aufgabe

angabe. Den übersetzten Traktaten selbs

t sind Erläuterungen bei-

der Reformierten sei,.eine neue Form des Bischofsamtes zu er-

gegeben,

die in Nachzeichnung des augustinischen Gedanken-

arbeiten, welche die grundlegenden Momente dieses Amtes in

ganges den theologischen Gehalt jeder Schrift verdeutlichen. Da-

einer auch für die anderen Kirchen mustergültigen Weise zum

Ausdruck bringe. Nach Dix habe die vornicänische Ämterordnung

bei bemühen sich die Vf. um den Nachweis, daß die Gnaden- und

Prädestinationslehre des späten Augustin dem allgemeinen Heils-

ja gerade in einer Symbiose von Episkopalismus. und Kongrega-

willen Gottes doch gerecht werde (vgl. auch S. 55, 66f. 72 £.).

tionalismus bestanden. — Bei der Beantwortung dieser Fragen

wird man folgendes bedenken müssen: .1) hat Calvin den kirch-

Obwohl die Vf. die neuere Augustinliteratur kennen und

verwerten,

vermißt man ungern eine Auseinandersetzung mit

lichen Ämtern mit Bedacht eine Fassung gegeben, welche jede

dem wichtig

en Buche von G. de Plinval, Pelage, ses &crits, sa vie

Möglichkeit einer Verwechslung mit den katholischen Ämtern

et sa reforme, Lausann

e 1943, welches in dem Versuch, dem Pe-

ausschließen sollte.

2) wollte der Frühkatholizismus. mit der

1

Lehre von der apostolischen Sukzession ursprünglich nachweisen,

agianismus historisch gerecht zu werden, in mancher Hinsicht fast

eine Apologie des Pelagius darstellt.

daß der jeweilige Lehrbestand der katholischen Kirche vollständig

Die Übersetzung ist zuverlässig. Wer sich mit der Gnaden-

mit der apostolischen Lehre übereinstimme. Das Urmotiv dieses

ehre

Augustins beschäfti

Lehrstücks ist also nicht mit dem Motiv der Reformatoren zur

gt, wird diese dankenswerte Ausgabe

Deckung zu bringen, weil es gerade auch die katholische Über-

mit Nutzen heranziehen.

Naumburg/Saale

Rudolf Lorenz

fremdung des Christentums begünstigt hat. 3) will Dix nur sol-

che Bischöfe als Bischöfe gelten lassen, welche von ihrer Kirche

Alfonsi, Lui

ausdrücklich als Inhaber der vollen apostolischen Gewalt, (und

Vigiliae Chri

gi: Note ad Elpidio Rustico.

zwar als alleinige Inhaber derselben, insbesondere als alleinige

stianae 10, 1956 S.33-—42.

Inhaber der Ordinationsgewalt) angesehen werden. Dix will aller-

Annand, Ru

pert: Papias and the Four Gospels.

S

cottish Journal of Theology 9, 1956 S.46—62.

dings nicht kleinlich sein, er billigt auch den evangelischen Kir-

Bartelink,G.: Ellipse und Bedeutungsverdichtung in der christlichen

chen berechtigte Momente ihrer Kirchenverfassungen zu. Aber

griechischen Literatur.

gar kein Bischofsamt ist ihm immer noch lieber als eine Kompro-

Vigiliae Christianae 10, 1956 S. 1—13.

mißlösung, welche die für ihn entscheidenden Punkte umgeht und

ieder, Werner:

Zur Deutung des kirchlichen Schweigens bei Ignatius

die er deshalb entschieden ablehnt. Diese seine Stellungnahme

von Antiochia.

zum „Ökumenischen Problem Nr. 1‘ hat Dix in einem sehr le-

Theologische Zeitschrift 16, 1956 S.28—43.

senswerten Schlußabschnitt mit Deutlichkeit zum Ausdruck ge-

— Das Abendmahl im christlichen Lebenszusammenhang bei Ignatius von

ntiochia.

bracht, welcher leider in der Übersetzung förtgelassen wurde,

Evangelische Theologie 16, 1956 S. 75—97.

weil er speziell auf eine Auseinandersetzung mit der Unionskirche

in Südindien zugespitzt ist, im Grunde aber wohl deshalb, weil

Olhuis, A.: Die Rede Konstantins des Großen an die Versamm-

er sich mit den Absichten des Herausgebers nicht vertrug*.

ung der Heiligen und Lactantius Divinae Institutiones,

Vigiliae Christianae 10, 1956 S. 25—32.

') Auch dann, wenn die Entstehung der Patriarchate mit den alten

Bruce, F. F.: Qumrän and Early Christianity,

New Testament Studies 2, 1956 S. 176—190,

issionszentren zusammenhängen sollte (K. Müller: Abh. Berl. Ak.

Doer, Bruno: Neros Menschenfackeln.

1922 ph. h. Kl. Nr. 3), sind die von einem Oberbischof regierten Pa-

triarchate etwas Neues im Vergleich zu der von Müller vorausgesetzten

Das Altertum 2, 1956 S. 15—28.

dauernden Abhängigkeit der Tochtergemeinden von der Mutterge-

Enßlin, Wilhelm: Auctoritas und Potestas. Zur Zweigewaltenlehre

meinde. Der schon um 100 nachweisbare universale römische Primats-

es Papstes Gelasius I.

anspruch ist grundsätzlich von den Tendenzen zur regionalen Patriar-

Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 661—668.

chatsbildung zu unterscheiden, mit denen er sich allerdings nachträglich

Gussen, P. J. G.: Hilaire de Poitiers, Tractatus Mysteriorum I;

verbunden hat.

15—19,

Vigiliae Christianae 10, 1956 S. 14—24.

4) Die Übersetzung ist leider an ziemlich vielen Stellen. ungenau

oder fehlerhaft. Einige Fehler sind dadurch verursacht worden, daß der

ovingh, P. F.: La fumee du sacrifice de Cain et d’Abel et l’Ale-

Itext von Zitaten nicht verglichen wurde.

thia de Claudius Marius Victorius,

Münster i. W.

Franz-Heinrich Kettler

Vigiliae Christianae 10, 1956 S.43—48,

Kurfeß, Alfons: Vergils vierte Ekloge und die Oracula Sibyllina.

Historisches Jahrbuch 73, 1954 S. 120—127.

Augustinus, Aurelius: Schriften gegen die Semipelagianer. Latei-

nisch-deutsch. Gnade und freier Wille. Zurechtweisung und Gnade.

Metzger, Bruce M.: A Greek and Aramaic Inscription Discovered

|

ertragen u, erläutert v. P.Dr.S.Kopp, O.E.S.A.

at Armazi in Georgia.

Wn

Di

e Vorherbestimmung der Heiligen. Die Gabe der Beharrlichkeit.

Journal of Near Eastern Studies XV, 1956 S. 18—26.

ertragen u. erläutert v.

P.DDr. A.Zumk

He}

O’ESR

Muilders, J.: Victricius van Rouaan, Leven en leer.

Würzburg: Augustinus-

{

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S.1

— Der Lehrer der Gnade

Verlag 1955. 5165. 8° =\Sankt-Augustinus.

is 25,

nischen Schriften. Im

_Deutsche Gesamtausgabe 5&iner antipelagia-

Auftr, d Deutschem Provinz der Augustiner-

Nesselhauf, Herbert: Das Toleranzgesetz des Licinius.

.

Eremiten hrsg, v. A. Kunzelmann u. A. Zumkeller. Hlw. DM 38.—.

Hist. Jahrb. 74, 1955 S.44—61.

Pellegrino, Michele: Sull‘autenticita d’un gruppo di omelie e di

Augustins vorh

Während in Frankreich zwei vollständige Übersetzungen

sermoni attribuiti a S. Massimo _ di Torino.

anden sind und eine dritte lateinisch-französische

Atti della Accademia delle Scienze di Torino 90, 1955/56 S. 1—113.

Gesamtausgabe im Erscheinen ist, beginnen wir in Deutschland

Places, Edouard des: Le Platon de Theodoret, Les citations des

uns dem Ziel eines vollständigen deutschen Augustinus erst zu

nähern. Einen Schritt zu diesem Ziel stellt die von der deutschen

Lois et de ]l’Epinomis.

Revue des Etudes Grecques LXIIL, 1955 S.172—184.

Provinz der Augustinereremiten unternommene deutsche Gesamt-

Refoule, F.: Sens de Dieu et Sens de l’Eglise chez saint Augustin.

ausgabe der antipelagianischen Schriften Augustins dar, von wel-

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 262—270,

451

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

452

Spörl, Johannes: Augustinus — Schöpfer einer‘ Staatslehre?

Eskapaden eines Außenseiters den Rohrstock des Schulmeisters ge-

Hist. Jahrb. 74, 1955 S.62—78.

braucht, sondern aus seinem Engagement in der Bekämpfung der

Straub, Johannes: Augustins Sorge um die regeneratio imperii, Das

beghardischen Ketzerei und aus seiner Parteinahme für den Kon-

Imperium Romanum als civitas terrena.

Hist. Jahrb. 73, 1954 S.36—60.

ziliarismus gegen Eugen IV. In Nikolaus von Kues habe Wenck

einen Parteigänger der Ketzer und des Papstes bekämpft, was

— Palingenesia. Bemerkungen zu einem Papyrus (P. Lond. 878) aus der

beides ihm sogar unter gewissen Voraussetzungen, die H. schil-

Zeit des Licinius.

dert, als nahezu identisch erscheinen mußte. Daher Wencks fataler,

Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 653—661.

auf ihn selbst zurückfallender Eifer.

Ven, Paul van den: Erreurs de methode dans la correction conjectu-

rale des textes byzantins.

Zweitens versucht H. eine geistige Entwicklung Wencks nach-

Byzantion XXIV, 1954 S. 19—45.

zuzeichnen, die aus ihm später einen Geistesverwandten des Cu-

Vischer, Lukas: Die Rechtfertigung der Schriftstellerei in der Al-

sanus gemacht habe. Aus einem zwischen den Schulgegensätzen

ten Kirche.

sich im wesentlichen neutral haltenden (freilich antinominalisti-

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.320—336,

schen) Vertreter der soliden aristotelisch-scholastischen Traditio-

nen sei er später ein Mann geworden, der in den Strom des spät-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

scholastischen Neuplatonismus, also in die von ihm bekämpfte

Theologie des Nikolaus von Kues, sowie des Meister Eckhart,

Haubst, Rudolf, Priv.-Doz.: Studien zu Nikolaus von Kues und Jo-

selbst hineingeraten ist. H.s Hinweise auf Wencks Dionysius-

Kommentar (nur der zur Himml. Hierarchie ist 1455 fertig ge-

hannes Wenck. Aus Handschriften der vatikanischen Bibliothek. Mün-

worden), die dabei vorzugsweise benutzten Dionysius-Kommen-

ster: Aschendorff [1955]. XII, 143 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte

tare Alberts, Eriugenas und Hugos von St. Viktor, die Kritik an

der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Texte u. Untersuch.

Bd. XXXVIIL, ı. Kart. DM 9.80.

Aristoteles als dem „blinden Philosophen‘“, die Übernahme der

areopagitischen negativen Theologie — das alles sind ja kräftige

Diese sehr fleißige und nach vielen Richtungen hin ergebnis-

Argumente für diese These. Nimmt man hinzu, daß Wenck, wie

reiche Studie erwuchs aus einer Bestandsaufnahme dessen, ‚„was

H. eindringlich zeigt, ein dezidierter Bibeltheologe war oder doch

die Hss. der Vatikanischen Bibliothek über Nikolaus von Kues

enthalten“ (Teil I), eine Arbeit, die der Heidelberger Cusanus-

sein wollte, der die Schrift über alle Philosophie stellte, und daß

Edition, an der der Vf. als Editior der Cusanus-Predigten beteiligt

er dem Eifer der Humanisten für die alten Sprachen weitestvehen-

des Verständnis entgegenbrachte, so steht mit einem Male ein

ist, zugute kommen sollte.

merkwürdig zwiespältiger Wenck vor uns; ein Wenck, der sich als

Von hier aus wurde Vf. auch zu einer Aufnahme des in den

Bekämpfer Eckharts und des Cusanus eine fatale Berühmtheit er-

Codices Palatini der Vatikana erhaltenen Schrifttums von Johan-

worben hat und in Wirklichkeit selbst ein Vertreter ihrer besten

nes Wenck, dem Gegner des Cusanus, geführt (Teil II), über den

und zukunftsträchtigsten Gedanken gewesen ist. (Daß die ge-

er bereits früher eine Studie in den Rech. de Theol. anc. et med.

nannten Züge sehr genau auch auf Eckhart zutreffen, habe ich in

veröffentlicht hatte.

meiner Eckhartskizze in den Studien der Luther-Akademie NF 1

Schließlich entwirft er auf Grund des in Teil II gesichteten

1953 zu zeigen versucht.)

Materials in Teil III eine Skizze von der geistigen Persönlichkeit

Es kann nicht wundernehmen, daß ein so widersprüchliches

Wencks, die den durch seinen unglücklichen Angriff auf die docta

Bild auch durch das von H. aufgestellte Entwicklungsschema von

ignorantia des Cusanus und durch dessen Replik stark kompro-

einem früheren zu einem späteren Wenck hin nicht gänzlich wider-

mittierten Heidelberger Theologen so gut es geht zu rehabili-

spruchlos wird. Denn, wie H. selbst S. 106 f. zeigt, gibt es Pro-

tieren sucht.

bleme, bei denen Wenck den umgekehrten Stellungswechsel von

Der Wert, den diese Arbeit allein durch die teilweise minu-

einem „albertistischen‘‘ zu einem thomistisch (-aristotelischen)

tiöse Durchprüfung von mehr als 50 vatikanischen Hss. des 15.

Standpunkt vornimmt. Die Rechnung geht also nicht glatt auf,

Jhdts. unter Heranziehung von fast ebensovielen Hss. anderer

und es wird noch genauer Nachprüfung bedürfen, ob dieses in-

europäischer Bibliotheken darstellt, leuchtet dem Sachkundigen

teressante Bild eines späten Neuplatonikers und Frühhumanisten

ohne weiteres ein. In zahlreichen Fällen vermag H. anderweitig

Wenck sich halten läßt.

Rostock

K. Weiß

bereits gedruckte Texte aus diesen Hss. auf Grund richtigerer

Lesung zu korrigieren. Manche bisher ungedruckte, für die Per-

Forster, Karl, Dr.: Die Verteidigung der Lehre des heiligen Thomas

son der Vff., für die Zeitgeschichte und für die Kontroversen um

das Basler Konzil hochinteressante Einzeltexte druckt er ab. Vor

von der Gottesschau durch Johannes Capreolus. Von der Theologischen

allem gelingt es ihm, zahlreiche Texte lokal und chronologisch

Fakultät der Ludwig-Maximilians-Universität München preisgekrönte

Schrift. München: Zink 1955. XVI, 407 5. gr. 8° = Münchener Theo-

zu fixieren, ihre Vff. mit mehr oder weniger Sicherheit festzu-

logische Studien. II. Syst. Abt. Bd. 9. DM 26.—.

stellen und den Weg zu verfolgen, den manche dieser Hss, von

Die Bedeutung des theologischen Lebenswerkes des hl. Tho-

ihrem Ursprung bis in die Vatikana gegangen sind. Wieviel Licht

mas von Aquin ist schon im 13. Jahrhundert erfaßt worden, so

dadurch auf wissenschafts- und theologiegeschichtliche, kirchen-

daß z. B. innerhalb seines Ordens, desjenigen der Dominikaner

und weltpolitische Zuammenhänge und auf die vita mancher be-

nämlich, man alsbald seine Lehre als Richtschnur für die Theolo-

deutenden Gestalt des 15. Jhdts. fällt, zeigt die große Zahl um-

gie nahm, die somit mehr und mehr in seinem Gefolge zu bleiben

fangreicher Anmerkungen, ‚in denen unter Verwertung einer er-

sich bemühte, sie aber auch weiterzuentwickeln und Dunkelhei-

staunlichen Fülle von einschlägigen Untersuchungen sich die Wis-

ten derselben zu klären suchte. Dies konnte nicht verhindern, daß

senschafts-, Universitäts-, Konzils- und Papstgeschichte des mitt-

seine Lehre von außen auch angegriffen wurde, woraus Schrift

leren 15. Saekulums vor uns ausbreitet. Ein Blick auf das ange-

und Gegenschrift entstanden. Im beginnenden 15. Jahrhundert

hängte Verzeichnis der behandelten Personen bestätigt das.

war es das besondere Bemühen des Johannes Capreolus, den man

Eine besonders hervorzuhebende Leistung ist die Analyse

deshalb auch als den „Princeps Thomistarum‘“ bezeichnet hat,

des Cod. Vat. Pal. 600, der das Fundament für H.s Wenck-Deu-

die Lehre des Heiligen noch einmal in Schutz zu nehmen. Zu die-

tung abgibt. Wer die Mühen der Analyse solcher Hss. kennt, die

sem Zweck hat er seine Defensiones theologicae Divi Thomae

als Konzept gedient haben und durch Nachträge, Einschübe, Til-

Aquinatis geschrieben, in denen er sich hauptsächlich gegen Wil-

gungen, Umstellungen usw. jede Ordnung und Übersichtlichkeit

helm Ware, Aureolus, Durandus, Scotus, Wilhelm von Ockham,

verloren haben, wird der hier erbrachten Leistung die Anerken-

Johannes de Ripa und Gregor von Rimini wandte.

nung nicht versagen.

Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich nun mit der thoma-

Die Wenck-Darstellung selbst (Teil III) ist auf zwei Thesen

sischen Lehre von der Gottesschau, wie sie von Capreolus ver-

aufgebaut, die aus dem reichen Material abstrahiert wurden.

standen und gegenüber den Angriffen von Thomasgegnern ver-

Erstens: Wencks Fehlgriff mit seiner Ignota litteratura er-

teidigt wird. Dabei geht es um die thomasische Lehre von der

kläre sich nicht nur aus seinem Verhaftetsein in den schulmäßigen

visio beatifica als Wesen und Substanz der beatitudo formalis; um

Betrieb der Universitätswissenschaft, die gegen die paradoxalen

das Wesen der beatitudo formalis als Akt des Intellektes und

453

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

454

nicht des Willens, und zwar dies so, daß die letzte Seligkeit des

raturnachträge. Von ihr ist die gegenwärtige, 14. Auflage, ein,

soweit ich sehe, sachlich unveränderter Neudruck. Eine nähere

Menschen in einer Betätigung des intellectus speculativus besteht.

Des weiteren wird verteidigt, daß primäres Objekt der Gottes-

Besprechung ist daher nicht erforderlich. Wir freuen uns, daß dies

schau Gott, sekundäres Objekt unsere Bitten und auch Kreatu-

zuverlässige und bewährte Arbeitsbuch wieder zu haben ist — um

ren im allgemeinen sind. Als intelligible Form für die selige

so mehr, als wir ihm von evangelischer Seite in neuerer Zeit lei-

Gottesschau wird Gottes Wesen herausgestellt, zugleich aber wird

der immer noch nichts Gleichwertiges an die Seite zu stellen

haben.

auch betont, daß die Gottesschau für die natürlichen Kräfte des

geschaffenen Intellektes unerreichbar ist und erst durch das Glo-

Heidelberg

H. v. Campenhausen

rienlicht ermöglicht wird. Schließlich wird auch die — auch heute

noch aktuelle — Frage nach der Gottesschau als jenseitiger Erfül-

Acht, Peter: Die Gesandtschaft König Konrads III. an Papst Eugen III.

in Dijon.

lung des diesseitigen menschlichen Seligkeitsbestrebens als schon

Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 668—673,

von Capreolus und seiner Vorzeit diskutiert erwiesen.

Uns ist damit eine gediegene Arbeit geschenkt, die Schritt

Bader, Karl Siegfried: Kaiserliche und ständische Reformgedanken

in der Reichsreform des endenden 15. Jahrhunderts,

für Schritt den Ausführungen des Capreolus folgt, jeweils aber

Hist. Jahrb. 73, 1954 S.74—94.

auch nachprüft, ob er die Lehre des Aquinaten, aber auch seiner

Bischoff, Bernhard: Theodulf und der Ire Cadac-Andreas.

Gegner richtig wiedergibt. Hier kommt der V. nun zur Feststel-

Hist. Jahrb. 74, 1955 S.92—98,

lung, daß die Ausführungen des Johannes Duns Scotus verschie-

Dölger, Franz: Der Anteil des mittelalterlichen Griechentums an der

dentlich (z. B. S. 27, 75, 280), aber auch diejenigen des Gottfried

geistigen Wende zwischen Mittelalter und Neuzeit,

Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 150—163,

de Fontibus (S. 174) nicht richtig gebracht sind. Es wäre nun ein-

gehend zu prüfen, welche Quellen dem Capreolus für seine Zi-

Grane, Leif: Gabriel Biels Lehre von der Allmacht Gottes.

tate vorgelegen sind. Ist es doch ganz gut möglich, daß er für

Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 $. 53—75.

cotus eine verderbte Handschrift benutzen mußte. V. ist einmal

Griffiths, J. Gwyn: Leonardo and the Latin Poets,

Classica et Mediaevalia XVI, 1955 S. 267—276.

(S. 281) der Meinung, daß Capreolus aus zweiter Hand genommen

Hellmann, Manfred: Die Synode von Hohenaltheim.

hätte, Endgültiges wird‘ sich hier erst sagen lassen, wenn wir die

Hist. Jahrb. 73, 1954 S. 127—142.

unter Leitung von C. Bali& günstig voranschreitende vorzügliche

Scotusedition besitzen werden.

Hüffer, Hermann Josef:

Die spanische Jacobusverehrung in ihren

Ausstrahlungen auf Deutschland,

Aufgefallen ist, daß die Darstellung der Lehre des hl. Tho-

Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 124—138.

mas nicht hinreichend unterbaut wird. Es wäre wohl angebracht

Hutton, Lewis J: Teresa de Cartagena: A Study in Castilian Spiri-

gewesen, dieselbe nicht bloß summarisch oder auf Grund der von

tuality.

Capreolus selbst gebotenen Texte, sondern jeweils genau aus dem

Theology Today XII, 1956 S. 477—483.

Jedin,

Hubert:

Gesamtwerk darzutun. So ist es z. B. nur halb richtig, daß Thomas

Paul II.

Sanchez de Arevalo und die Konzilsfrage unter

die distinctio realis zwischen Wesenheit und Dasein gelehrt habe

(S. 210). Er unterliegt hier und wohl auch anderswo Schwankun-

Hist, Jahrb. 73, 1954 S.95—119.

gen, die vielleicht auch der Grund dafür sind, daß sogar schon alte

Oorissen, Hans: Messerklärung und Kommuniontraktat — Werke

Thomaserklärer (S.255) Gegensätze bei Thomas nicht abstrei-

Alberts des Großen.

Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.41—97.

ten können. Auch scheint der V. nicht ganz der besonders von

ayer, Anton L.:

Das Grabtuch von Turin als typisches Beispiel

Anfängern schwer zu umschiffenden Gefahr entgangen zu sein,

spätmittelalterlicher Schaudevotion.

in seine Thomasinterpretation zu viel von unserem heutigen theo-

logischen Wissen zu mischen (man vgl. z.B. S.118 und 211).

Archiv für Liturgiewissenschaft IV, 1956 S. 348—364.

Ohnsorge, Werner: Die Legation des Kaisers Basileios II. an

So ist es eine Frage, ob man alte Thomaskommentatoren wie

Heinrich II.

Cajetan oder Silvester von Ferrara hätte zu Worte kommen las-

Hist, Jahrb. 73, 1954 S.61—73.

sen dürfen. Gleiches gilt auch für die Erklärung des Scotus.

Pedersen, Jorgen: La Recherche de la Sagesse d’apres Hugues de

Zu vermerken wäre, daß man Capreolus doch nicht gut als einen der

Saint-Victor.

frühesten (S. 319) Thomaskommentatoren bezeichnen kann; denn schon

Classica et Mediaevalia XVI, 1955 S.91—133.

im 13. und dann im 14. Jahrhundert ist eine reiche Literatur entstan-

Raedemaeker, F. de: Het desiderium naturale videndi Deum.

den, welche die Lehre des hl. Thomas zum Gegenstand nimmt,

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 56

is 80.

Der V. sagt bald thomistisch, bald thomasisch, meint aber in beiden

Fällen das gleiche. Der Zweck der Unterscheidung dieser beiden Aus-

Stadtmüller, Georg: Das Abendland und die Welt der östlichen

drücke ist aber der, daß mit „thomasisch‘“ die Lehre des Aquinaten, mit

Christenheit,

„thomistisch‘“ die Lehre der Thomistenschule bezeichnet werden soll.

ist. Jahrb, 74, 1955 S. 164—174.

Der Ausdruck „Zweistockwerketheologie von Natur und Übernatur““

Valous, Guy de: La Po&sie amoureuse en langue latine au Moyen-

wäre besser vermieden worden, da er 1.) banal ist, und 2.) das Wesen

age,

der Sache gar nicht trifft.

Classica et Mediaevalia XVI, 1955 S. 195—266.

Schade auch, daß die Aufmachung, in der das Werk sich präsen-

Walz, Angelus: Des Aage von Dänemark „Rotulus Pugillaris‘“,

tiert, nicht ganz auf der Höhe ist. Auf S. 269 z.B. suchte ich vergeb-

Classica et Mediaevalia XVI, 1955 S. 136—194.

lich, wohin Anm. 271 gehört. Man liest sodann S, 198: Konlusionen

- Konklusionen . .. Konlusionen ... S. 209 dreimal: Conclusionen ...

$277: Konlusionen ... S.318: Conclusionen.

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Leider konnte der V. noch nicht die ausgezeichnete Arbeit von

N. Wicki, Die Lehre von der himmlischen Seligkeit in der mittelalter-

Luther, Martin: Ausgewählte deutsche Schriften, hrsg. v. Hans Volz

lichen Scholastik von Petrus Lombardus bis Thomas von Aquin (Frei-

Tübingen: Niemeyer 1955, IV,1685S., 3 Taf. 8° = Deutsche Texte,

urg-Schweiz, 1954) beiziehen, die unter Benützung der gedruckten un

ungedruckten Quellen den vorthomasischen Aufriß dieser Lehre zeichnet.

hrsg, v. R. Alewyn u. L.E. Schmitt, 3. DM 8.—.

Sehr zu begrüßen wäre es, wenn der V., um dessen Erst-

Den in der Weimarer Gesamtausgabe geborgenen Schatz des

lingsarbeit es sich hier handelt, dem so gewählten Arbeitsgebiete

Lutherwortes weiteren Kreisen in Auswahl zugänglich zu ma-

treu bliebe.

en, ist von den Herausgebern stets als besondere Pflicht emp-

&wberg

A. M. Landgraf

nden worden. Ich erinnere hier an die Ausgaben von G. B e-

ermeyer, A.E.Berger, G.Buchwald und O.Cle-

Bihlmeyer, Karl, Prof. D. Dr.

: Kirchengeschichte, Neu besorgt von

me n. Das Bändchen der von H. V o1z „ausgewählten deutschen

Prof. Dr. Hermann Tüchle.

II. Teil: Das Mittelalter, 14. Aufl.

Paderborn: Schönin

Schriften‘“ stellt sich diesen in würdiger Form zur Seite. Reich-

thek. DM 20.—

; Lw. DM 24.—,

gh 1955. XVI, 5305 gr. 8° = Wiss. Handbiblio-

haltiger als die Ausgaben von Bebermeyer (Göschen) und Berger

(Deutsche Literatur in Entwicklungsreihen), handlicher und wohl-

Die letzte neubearbeitete Auflage des anerkannten Werkes

feiler als die dem Geldbeutel des Studenten doch nicht ganz an-

ersch

jen 1948; die 13. Auflage brachte eine Erweiterung der Lite-

gemessene achtbändige ‚„Studentenausgabe‘‘ von Clemen, füllt

455

Theglogisd1e Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

456

diese „für Unterrichtszwecke bestimmte Ausgabe‘“ (S. 1) zweifel-

fasser den Ertrag der holländischen Erasmus-Forschung stärker be-

los eine Lücke. Da die Auswahl „vor allem vom sprachlichen Ge-

rücksichtigte, wäre das Bild nach dieser Seite hin leicht zu ver-

vollständigen gewesen.

sichtspunkt‘ (S. ı) getroffen ist und „der Einführung in Luthers

Schriftsprache‘“‘ dienen will, wird sie besonders dem Studenten

Die Arbeit ist nach den fünf Pontifikaten, die Erasmus er-

der deutschen Philologie von Nutzen sein. Nahezu alle Seiten

lebt hat, gegliedert. Der Verf. weiß die schwierige Lage des Eras-

des Lutherschen Schaffens sind — chronologisch geordnet (1516

—1545) — in knappen, doch einigermaßen ausreichenden Proben

mus gegenüber der Kurie und sein Verhandlungsgeschick ins rechte

Licht zu setzen. Der Verf. betont sein Bestreben, nicht außer-

vertreten:.der Brief, die Predigt, Vorrede, Auslegung, Flug- und

halb_der Kirche zu stehen, kennzeichnet auch seine Bemühungen.

Streitschrift, das Kirchenlied, auch Stücke der Äsop-Bearbeitung

den Bruch zwischen Wittenberg und Rom zu verhindern. In sei-

und Bibelübersetzung sowie des Kleinen Katechismus. „Fast über-

nen Augen konnte eine Verurteilung Luthers, an dem ihm nichts

all sind die betreffenden Erstdrucke zugrunde gelegt‘“ (S. 1), doch

lag, eine solche der Litterae nach sich ziehen. Wenn Erasmus sich

erfreulicherweise in einigen Fällen handschriftliche Vorlage und

für die Tradition einsetzt, so setzt er sich für die Freiheit und den

Druck nebeneinander geboten, bei den Bibelausschnitten natürlich

Freiheitscharakter der philosophia christiana ein. Weil er für den

die Fassungen von 1522 und 1546 (NT) bzw. 1524 und 1545

Frieden ist, muß er für die Kirche eintreten. Seine verzweifelten

(AT), wobei ein Lesartenverzeichnis die hauptsächlichen Wand-

Bemühungen in der Kampfsituation der 20er Jahre und seine

lungen des Textes und den Zeitpunkt der Korrekturen angibt.

weitgehenden Ausgleichsversuche werden gut herausgearbeitet.

Interessant und nützlich ist die Gegenüberstellung der Weih-

Ohne auf die antilutherischen Schriften des Erasmus näher ein-

nachtspostille (Luk. 2, 1—14, vom Frühjahr 1522) und der ent-

zugehen, allein aus seiner kirchenpolitischen Stellung heraus, be-

sprechenden Fassung des Neuen Testaments (September 1522).

Den Stücken sind jeweils knappe Einleitungen vorangestellt,

stimmt der Verf. die kirchliche Haltung des großen Heimatlosen.

Erasmus wird als Anfänger jener Reformkreise hingestellt, die

welche die Entstehung darlegen und einige bibliographische Hin-

zu Contarini führen. Diese ungeschützte These kann nicht richtig

weise geben, oft allerdings nur einen Verweis auf die Angaben

sein. Das zeigt ein Vergleich der theologischen Grundgedanken

in der Weimarer Ausgabe. Zum Abschnitt „Luthers Bibelüber-

setzung‘“ nachzutragen wäre etwa der wichtige Aufsatz von

der Reformationszeit durchaus auf Erasmus zurückzuführen.

auf den ersten Blick. Im übrigen sind die Einigungsbestrebungen

H.-F.Rosenfeld

„Luther, Erasmus und wir, eine quellen-

Um es noch einmal deutlich zu sagen: die vorliegende Ar-

kritische Betrachtung zu Luthers Übersetzung des Neuen Testa-

beit hat ihre großen Vorzüge. Umso bedauerlicher sind einige

mentes‘“, Forschungen und Fortschritte 29, Berlin 1955, 313 ff.

Schönheitsfehler. Auffallend ist, daß der Verf. beim Novum

Daß auf sprachliche Erläuterungen verzichtet wurde, „um in die-

sem Punkte dem Unterrichtenden oder dem Selbststudium nicht

Instrumentum immer nur von der neuen lateinischen Übersetzung

spricht, ohne die Edition des griechischen Textes auch nur mit

vorzugreifen‘‘ (S. 2), mag mancher bedauern; immerhin ist ein-

einem Wort zu erwähnen (S. 54 ff. u. ö.). Nicht weniger seltsam

gangs (S. 4) auf lexikalische und grammatische Hilfsmittel ver-

wirkt die Behauptung, daß ‚„Melanchthon dem Kaiser die Con-

wiesen. Ein Wunsch sei noch für eine Neuauflage des nützlichen

Büchleins angemeldet: den Bibelausschnitten einige Fassungen

fessio Augustana überreicht‘“ habe (S. 142).

Münster/Westf.

R. Stupperich

späterer Drucke hinzuzufügen, um die modernisierenden Verän-

derungen und allmählichen Anpassungen des Lutherdeutsch an

den Stand der neueren Schriftsprache erkennen zu lassen.

Calvin, Johannes: Unterricht in der christlichen Religion. Institutio

Christianae Religionis deutsch. Nach der letzten Ausgabe übers. u.

Daß vorliegende Ausgabe — ebenso wie die jüngst von K.

bearb. von Otto Weber.

Mit Registerband: Bibelstellen- u. Be-

Bischoff* und L.E.Schmitt* herausgegebenen Texte —

griffsverzeichnis, bearb. v. Dieter Linz. Neukirchen/Moers: Verlag

im Universitätsbetrieb ihre Dienste zu tun vermag, scheint mir

d. Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1955. XXXVI, 10575. u. 99S.

sicher, weniger jedoch, ob sie auch unseren Studenten zugute

gr..8°. DM.36.—,

kommen wird oder auf den westlichen Bereich unseres Vater-

Jlandes beschränkt bleibt.

Otto Webers deutsche Übersetzung der Institutio Calvins

von 1559, wegen ihrer Sorgfalt, guten Lesbarkeit und übersicht-

lichen Anordnung genugsam bekannt, ist erfreulicherweise nun

v. L.E. Schmitt, 2. Aufl., Halle 1953,

1) Martin Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, hrsg.

in neuer Auflage erschienen. Die vorliegende Ausgabe, sonst ein

?) Martin Luther, Sendbrief vom Dolmetschen, hrsg. v. K. Bischoff,

unveränderter Abdruck der dreibändigen früheren Auflage, un-

Halle 1951 (mit Proben verschiedener Bibelübersetzungen).

terscheidet sich von dieser dadurch, daß ein kleinerer, aber gut

Berlin

Johannes Erben

lesbarer Druck gewählt und so die Zusammenfassung in einem

Buch von 1057 Seiten nebst 99 Seiten Register ermöglicht wurde.

(Die Überschriften zu den einzelnen Paragraphen wurden aus

Schätti, Karl, Dr. phil.: Erasmus von Rotterdam und die Römische

Kurie. Basel u. Stuttgart: Helbing & Lichtenhahn 1954, 1695. gr. 8°

Raumgründen an den Rand gesetzt.) So liegt das große dogma-

= Basler Beiträge z. Geschichtswiss., hrsg. v. ExBonjour u. W. Kaegi,

A

tische Hauptwerk des Reformators zum ersten Mal vollständig in

Bd. 48. sfr. 10.55.

f

\oY-RV0

einem Band gebunden in deutscher Sprache vor, ohne unhandlich

Die Erasmus-Literatur der letzten zwei Jahrzehnte ist nicht

oder unübersichtlich zu sein.

sonderlich reich. Sehen wir von den biographischen Versuchen

Angesichts der immer noch relativ geringen Calvin-Kenntnis

ab, so ist die Zahl der Spezialuntersuchungen für Erasmus im

im deutschen Bereich ist dem Werk weite Verbreitung, vor allem

deutschen Sprachgebiet gering zu nennen. Aber auch die außer-

auch unter den Studenten, zu wünschen, — in der Hoffnung aller-

deutsche Forschung hat nicht viel in die Waagschale zu werfen.

dings, daß es das lateinische Original nicht ersetzen, sondern zu

Jeder neuen Erasmus-Arbeit wird daher die nötige Aufmerksam-

ihm wie überhaupt zu den Schriften Calvins den Zugang weiter

keit entgegengebracht.

erschließen möchte.

Erasmus-Arbeiten sind immer umfassend. Sie setzen nicht

Bonn

W. Kreck

nur die Kenntnis des ganzen Erasmus, sondern auch der weitver-

zweigten Beziehungen, in denen Erasmus gestanden hat, voraus.

Jud, L.: Katechismen. Bearbeitet von Prof. D. Dr. Oskar Farner

Die Sorge, daß der Verfasser der vorliegenden Untersuchung diese

Zürich: Niehans 1955. 376 S. kl. 8° = Veröff. d. Rosa Ritter-Zweifel-

Voraussetzungen nicht erfüllte, ist überflüssig. Seine Arbeit ist

Stiftung, hrsg. v. Dr. Robert Ritter-Zweifel. Religiöse Reihe.

bei aller Weite des Themas eine anerkennenswerte Leistung. Sie

Es ist ein bemerkenswertes Zeichen für die gegenwärtige

ist ebenso gut fundiert wie lebendig und anschaulich in der Dar-

geistige Haltung Zürichs, daß eine Stiftung errichtet wird mit

stellung. Der Verf. bemüht sich, den durch sein Thema gegebenen

dem Zweck, „der Gegenwart den Geist der Reformationszeit

weiten Rahmen voll auszufüllen, wobei er freilich manches vor-

durch entsprechende Veröffentlichungen näher zu bringen‘‘. Wäh-

aussetzen muß und anderes nur kurz streifen kann. Gerade an

rend eine historische Reihe Chroniken, Briefe und Abhandlungen

der Verknüpfung mit der Umwelt läßt er es bisweilen fehlen.

in Originaltexten bringen wird, soll die für breitere Kreise be-

Andererseits wird die eigene Auffassung des Erasmus an einigen

stimmte religiöse Reihe reformatorische Schriften in der Sprache

Stellen nicht deutlich genug herausgearbeitet.

Wenn der Ver-

der Gegenwart vermitteln.

457

Theologische‘ Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

458

Die zweite Reihe wird nun mit dem vorliegenden schmalen

Pfister, Rudolf: Zürich und das anglikanische Staatskirchentum.

Zwingliana X, 1955 S. 249—256.

Bande begonnen. Oskar Farner, der die Katechismen in das heu-

Pölnitz, Götz Freiherr von:

tige Deutsch übertragen hat, schickt den Texten eine biographi-

Der Asiento . Kaiser Karls V, vom

sche Einleitung voraus. Mit Recht hebt er Leo Juds Bedeutung für

28, Mai 1552.

die Zürcher Kirche hervor, hatte doch dieser Mitarbeiter Zwing-

Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 213—233,

Robbers, H.: De Spaans-scholastieke wijsbegeerte op de Noord-

lis durch seine Arbeit an der Zürcher Bibel, in der Prophezei, wie

Nederlandse Universiteiten in de eerste helft der 17e eeuw.

besonders durch seine katechetischen Arbeiten der Kirche Zürichs

Bijdragen. Ti

einen großen Dienst geleistet. Wie viele andere Reformatoren

bis 55,

jdschrift voor Philosophie en Theologie 17,‘ 1956 S. 26

hat es Leo Jud als seine wichtigste Aufgabe angesehen, der Ju-

Schaack, J.: Saint Ignace, prötre.

gend die biblische Verkündigung nahezubringen. Ältere ober-

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 243—261.

deutsche Katechismen wie auch den Genfer hat er berücksichtigt.

Schanze, Wolfgang: Luthers Bibeldeutsch — heute.

Der Bearbeiter bietet Juds Größeren Katechismus von 1534 und

Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S.97—108,

Schmidt, Martin: Der Augsburger Religionsfriede 1555.

den Kürzeren von 1541. Einwirkungen älterer Vorlagen hätten

an einzelnen Stellen vermerkt werden können.

Aber auch die

Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S.140—145,

eigene Arbeit Juds bietet manches Interessante. Bezeichnend ist

Staedtke, Joachim: Eine neue: Version des sogenannten Utinger-

die formale Seite des Größeren Katechismus, in dem der Schüler

Berichtes vom Marburger Religionsgespräch 1529,

Zwingliana X, 1955 S.210—216.

fragt und der Lehrer anhand der Fragen seine Unterweisung er-

Tüchle, Hermann: Die Bulle Unigenitus und die süddeutschen Prä-

teilt. Vorausgesetzt werden dabei Erwachsene als die Fragenden.

monstratenser,

Sachlich bietet Jud die zeitgenössische Zürcher Theologie. Im Auf-

Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 342—350.

bau und in der Darbietung unterscheidet er sich daher nicht we-

Weisz, Leo: Die wirtschaftliche Bedeutung der Tessiner Glaubens-

nig vom Heidelberger. Darauf hat August Lang schon vor fünf-

flüchtlinge für die deutsche Schweiz,

zig Jahren hingewiesen. Ob der Bearbeiter in seinem Bestreben,

Zwingliana X, 1955 S. 228—248.

ein modernes Handbuch zu schaffen, nicht zu weit gegangen und

Zeeden, Ernst Walter: Reformation und Gegenreformation in Jacob

die kernige Sprache des 16. Jahrhunderts nicht zu stark ausge-

Burckhardts Historischen Fragmenten.

glichen hat, darüber werden die Praktiker urteilen müssen.

Hist, Jahrb. 74, 1955 S. 747—758,

Münster/Westf.

R. Stupperich

KIRCHENKUNDE

Brändly, Willy: Der Schulmeisterséliild Hans Holbeins und Myco-

nius.

Zwingliana X, 1955 S.261—262.

Brunotte, Heinz: Die Grundordnung der Evangelischen Kirche in

Bucher, Otto: Die humanistischen und gegenreformatorischen Be-

Deutschland. Ihre Entstehung und ihre Probleme. Berlin: Renner 1954.

strebungen Johann Egolfs von Knöringen (1537 bis 1575) vor seiner

VIIL, 363 5. 8%. Lw. DM 12.60.

Wahl zum Bischof von Augsburg.

Hist. Jahrb. 74, 1955 S.242—251.

Das Buch ist nicht nur für kirchliche Amtsträger und Syno-

dale, die für die Evangelische Kirche in Deutschland zu wirken

Engels, Walter: Salomon Schweigggr, ein ökumenischer Orientrei-

haben, sondern darüber hinaus für Theologen und Kirchenjuristen,

sender im 16. Jahrhundert.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S. 224—246,

die an der Frage: „Die Kirche und ihr Recht“ Anteil nehmen,

Esnault, Rene-H.: Le „De votis monasticis“ de Martin Luther,

von großer Bedeutung. Es ist in drei Teile gegliedert:

Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956 S. 19—56.

Im ersten Teil wird die Geschichte der Entstehung der Grund-

Farner, Oskar: Leo Jud, Zwinglis treuster Helfer,

ordnung — es ist eine für den Christen oft demütigende Geschichte

Zwingliana X, 1955 S. 201—209.

kirchlicher Verhandlungen — von der Kirchenversammlung in

Fast, Heinold: Neues zum Leben Wilhelm Reublins.

reysa 1945 an bis zur Einführung der Grundordnung 1948 mit

Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.420—425.

großer Sachkunde und vielen wichtigen Einzelheiten dargestellt.

Gerdes, Hayo: Der Weg des Glaubens bei Müntzer und Luther.

Die Rechtskontinuität zwischen der EKD und der DEK wird dabei

Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S. 152—165.

eutlich. Auch werden die Motive und Intentionen der verschie-

Heckel, Johannes: Luthers Lehre von den zwei Regimenten, Fragen

enen kirchlichen Kräfte, die an der Grundordnung mitgewirkt

und Antworten zu der Schrift von Gunnar Hillerdal.

aben, herausgearbeitet.

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 4, 1955 S.253—265.

Der zweite Teil enthält den Text der Grundordnung mit

Ihlenfeld, Kurt: Luther als Polemiker.

Erläutaungen. Dieser Teil ist schon jetzt im praktischen kirch-

Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S.166—176.

lichen Gebra

Jedin, Hubert: Fragen um Hermann von Wied.

d

uch bei den Synoden und anderen amtlichen Gremien

Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 687—699.

er EKD als Kommentar unentbehrlich. In vielen Zweifelsfragen

Wird man sachkundig darüber belehrt, was jeweils der Wille des

Jenn y, Markus: Spott- und Trauermusik auf Zwingli am Kasseler Hof.

esetzgebers bei den einzelnen Artikeln gewesen ist. Darüber hin-

Zwingliana X, 1955 S. 216—227.

— Zwingli-Epitaphe.

aus enthält dieser Kommentar grundsätzlich wichtige Ausfüh-

Zwingliana X, 1955 S.258—260.

rungen, z, B. über das Selbstverständnis der Evangelischen Kirche

Jungmann, Josef Andreas: Warum ist das Reformbrevier.des Kar-

in Deutschland als „Kirche‘“ und als „Bund von Kirchen“ (Arti-

kel 1). Die Einheit und Gemeinschaft der deutschen evangelischen

dinals Quifionez gescheitert?

Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.98—107.

ristenheit und die nun einmal gleichzeitig bestehenden, durch

Köhler, Oskar: Eine Lutherkontroverse 1950—1953,

Bekenntnis und Lehre gegebenen Spannungen werden in aus-

Hist. Jahrb. 74, 1955 S.771—784.

ührlichen Darlegungen, die kirchenrechtlich wie auch historisch

Kupisch, Karl: Thomas Müntzer und die deutsche Geschichte.

und grundsätzlich theologisch bedeutsam sind, entfaltet. Das

Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1955 S. 146—151.

gleiche gilt von den Ausführungen zu dem Artikel 4 der Grund-

Linde, S, van der: Het werk van de Heilige Geest in de Gemeente

ordnung hinsichtlich der Zulassung zum Heiligen Abendmahl

en appreciatie van de Nadere Reformatie).

(p. 139 ff.). Man wird das Gespräch über diese ernsten Fragen

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1955 October S. 1—13.

ünftig nicht in der EKD führen können, ohne die Ausführungen

Lutz, Heinrich: Vincenzo Querini in Augsburg 1507.

Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 200—212.

Tunottes zu beachten, auch wenn man hier und da die Akzente

etwas anders setzen könnte.

Peschke, Erhard: Peter Cheltick$s Lehre von der Kirche und der

Der dritte Teil (Anhang) enthält wichtige Dokumente, z. B.

weltlichen Macht.

Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock 5, 1955/56

die Verfassung des Deutschen Evangelischen Kirchenbundes von

8..263-274.

1922 und die Verfassung der Deutschen Evangelischen Kirche von

Pfeiffer, Rudolf: Erasmus und die Einheit der klassisd1eﬁ und der

1933. Den Abschluß macht eine sehr hilfreiche Synopse des end-

christlichen Renaissance.,

gültigen Textes der Grundordnung mit den vorhergehenden Ent-

ist. Jahrb. 74, 1955 S, 175—188.

Wwürfen von 1947 und 1948.

459

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

460

Über den praktischen Zweck hinaus, nämlich in die für die

führen wird, sei vor jedem Versuch einer Verharmlosung auf das

ganze evangelische Christenheit bedeutsame Grundordnung der

nachdrücklichste gewarnt. Welchen Wert hat es schon als Doku-

EKD einzuführen, hat das Werk Brunottes grundsätzliches Ge-

ment eines Zeitgeschehens, das sich der Beobachtung der gesam-

wicht, weil es dem Theologen und dem Kirchenjuristen, aber —

ten Öffentlichkeit entzogen haben dürfte! Priester in Arbeiter-

wie wir meinen — auch dem Staatsrechtler deutlich machen kann,

kluft ziehen im Herzen Deutschlands in ihrer Freizeit von Lager

wie eng heute in der Kirche Recht und Bekenntnis aufeinander

zu Lager, sammeln die französischen christlichen Pfadfinder und

bezogen sind. Daß sich vom reformierten Bekenntnis aus hin-

die Seminaristen, rüsten sie im Geheimen für den missionarischen

sichtlich der Verfassung der Kirche andere Schlußfolgerungen er-

Dienst zu und feiern mit ihnen und anderen Gläubigen in länd-

geben als vom lutherischen Bekenntnis, für das nach Brunottes

lichen Gasthausstuben, in Dorfkirchen oder unter freiem Himmel

Urteil nur die rechte Zuordnung von Amt und Gemeinde in der

die Messe, immer belauert von der Gestapo, der auch Perrin er-

kirchlichen Ordnung entscheidend ist, wird ebenso klar wie die

liegt, so daß die zweite Hälfte des Buches uns in ein Leipziger

als Frucht der letzten Jahrzehnte unaufgebbar gewordene Auto-

Gefängnis führt. In unübersehlichen Massen von Entchristlichten

nomie kirchlichen Handelns und Gestaltens auch auf der kirchen-

und praktischen Atheisten bilden sich unter Verhältnissen, die an

rechtlichen Ebene. Mancher mag beim Studium dieses Buches er-

frühchristliche Situationen erinnern, Zellen christlichen Gemein-

neut die nun einmal geschichtlich gegebenen konfessionellen

schaftslebens. Auf unauffälligen Spaziergängen in der freien Na-

Spannungen angesichts der doch tatsächlich vorhandenen großen

tur, in Winkeln von Fabrikräumen und Kantinen, in der Ecke

Gemeinschaft der deutschen evangelischen Christenheit schmerz-

eines Waschraumes, selbst in der Gefängniszelle wird das Abend-

haft spüren. Je nüchterner und realistischer man aber, von Bru-

mahlsbrot gespendet, — einzigartige Kommunionfeiern, die in der

notte sachkundig belehrt, diese Tatbestände in Sicht bekommt,

Kirchengeschichte ihresgleichen suchen dürften. Durch den Sta-

umso mehr bleibt der Theologe und der Kirchenjurist vor einer

cheldrahtzaun eines Kriegsgefangenenlagers hindurch beichtet

heimlich der eine und absolviert ebenso heimlich der andere. Zur

schwärmerischen Gestaltung des Kirchenrechts und der kirchlichen

Ordnung bewahrt.

vita communis erfahren wir: „Einige Seminaristen legen alle Pa-

Das Buch wird sich für den kirchlichen Praktiker wie für den

kete, die sie in der Woche erhalten haben, zusammen, und am

Kirchenhistoriker, aber auch für den Systematiker und Kirchen-

Sonnabend veranstalten sie ein richtiges Brudermahl, zu dem sie

zwei oder drei Kameraden einladen, die nie ein Paket bekommen“‘.

juristen als unentbehrliches Rüstzeug erweisen.

Urchristliche Liebesmahle werden erneuert: „Dann teilen wir auf

Greifswald

Friedrich-Wilhelm Krummacher

demselben Tisch, auf dem soeben das heilige Opfer gefeiert wurde,

Svenskt kyrkoliv i Finland, ärsbok 1954, 1715.; 1955,

ein brüderliches Mahl‘‘, — und das in einem Milieu, in dem man

1625. (32. und 33. Jahrg.)

„vor Eigennutz umkommt‘. Gefängnismonate werden in den

Dienst der Bruderliebe gestellt und zu Meditationsübungen und

Finnland hat zwei Staatssprachen, wie auf den Briefmarken

zu sehen ist: finnisch Suomi, und schwedisch Finnland. Die 82

Exerzitien genutzt. Möchte doch in der entchristlichten Welt das

schwedischen Gemeinden, einschließlich der beiden deutschen, ha-

muffige Ghettochristentum überwunden werden, „jenes farblos

nichtssagende Leben der sogenannten praktizierenden Katholiken,

ben seit 1923 ein eigenes Bistum Borgä. Die beiden vorliegenden

die immer nur brav hinter ihren Pfarrern hertrotten‘“! Wir ken-

Jahrbücher, beneidenswert ausgestattet und mit mannigfachen

Bildern versehen, zeugen von dem reichen geistlichen und theolo-

nen kein Dokument, das dem billigen Gefühls- und Gewohnheits-

gischen Leben in diesem Teil der ev.-luth. Volkskirche Finnlands.

christentum solche Absage erteilte wie Perrins Buch. Nebenbei

Darüber hinaus berichten sie auch vom kirchlichen Leben der fin-

hören wir einmal, daß hohe Dispense — der Kardinal von Paris

Suhard wird in diesem Zusammenhang genannt — die ungewöhn-

nisch sprechenden Sprachgruppe, die sich in fünf Bistümer gliedert,

lichen Formen des liturgischen Lebens ermöglicht hätten. Nicht

sowie aufschlußreich von den andern nordischen Kirchen.

.„Das schwedische Bistum wurde bisher über 30 Jahre lang von

zuletzt werden wir auch den Hinweis auf die Weite und Tiefe

Bischof Max von Bonsdorff verwaltet.

christlichen Menschentums schuldig sein, das in den zugespitzte-

Der Herausgeber des

sten Situationen unter Zwangsarbeitern und Gefangenen seine

Jahrbuches 1954, der Professor für praktische Theologie Georg

schönsten Bewährungsproben bestand. Nachdem wir Deutschen

Olof Rosenqvist ist am 1. Mai 1954 zum Bischof von Borgä ge-

von aller Welt geächtet waren, sind wir besonders dankbar für

wählt worden. Dem Bischofswechsel sind manche Aufsätze ge-

widmet, und auf dem Vorsatzbild des Jahrbuches 1955 sind beide

das, was der Christ Perrin über uns sagt. Kein Wort der Unge-

Bischöfe in den erlesenen Farben ihrer Ornate zu sehen.

rechtigkeit oder des Hasses, dafür viel Lob, wo es am Platze ist,

— für unsere öffentliche Ordnung, unser Vertrauen in den häus-

Das Verzeichnis der schwedischen kirchlichen und theologi-

lichen Frieden, für die wahre Brüderlichkeit der deutschen Prie-

schen Literatur in Finnland hat für 1953 nicht weniger als 67

ster, für die vorbildliche liturgische Haltung deutscher Jugend

Nummern, 1954 nur 26, dazu je 20 Zeitungen und Zeitschriften.

in den Gottesdiensten. ‚In den drei Monaten meines Hierseins

— Aus der Fülle der erbaulichen, schöngeistigen und kirchlich-

habe ich noch kein Wort gegen Frankreich gehört ... überall bin

statistischen Aufsätze sei weniges herausgegriffen:

1954: Ein-

ich Sympathie, Achtung und Wertschätzung begegnet“. Selbst im

drücke aus dem Lande Israel, vom Prof. d. alttest. Theol. Helmer

Gefängnis sind Wärter, denen Menschlichkeit nachgerühmt wer-

Ringgren. Die Schwachsinnigen, von Prof. Donner. 1955: Der

den kann, keine einmalige Seltenheit. Wo Perrin bei seinen Lei-

Kirchweg — Romantik und Problem, von Probst Geber. Mittel-

densgenossen grundsätzlich feindselige Einstellung gegen die Deut-

alterliche Wandmalereien in Finnlands Kirchen, mit 5 Bildern,

schen fand, hat er sie als unchristlich bekämpft.

vom Staatsarchäologen Nordman. (Hier S. 61 der einzige Druck-

fehler: Taddeus.)

Wertvoll dürfte auch die Mitteilung sein, daß Perrin bei den

deutschen Priestern auf genaue Kenntnisse über die geistigen Be-

Leipzig .

Friedrich Ostarhild

wegungen im französischen Katholizismus der Gegenwart stieß.

Perrin, Henri: Tagebuch eines Arbeiterpriesters. Aufzeichnungen

„Lange Abendgespräche über die Erneuerung des französischen

1943/44. München: Kösel [1955]. 352 S., 1 Titelb. 8° Lw. DM 13.50.

Katholizismus; über Claudel und Bernanos, Peguy und Maritain,

Der Titel kann irreleiten; das Buch führt nämlich nicht nach

deren Werke hier viel gelesen werden‘‘; an einer späteren Stelle

werden noch Hello und Jammes genannt und von den Deutschen

Frankreich, sondern nach Deutschland. Perrin, ein junger Jesuit,

Heidegger.

Jäßt sich 1943 in Frankreich als Industriearbeiter anwerben, um

nach kurzer Ausbildung als Dreher in Deutschland unter den Zehn-

Alles in allem: ein ungewöhnliches Buch, das den Leser nicht

tausenden von französischen Arbeitern und Kriegsgefangenen als

losläßt und tief beunruhi

heit zu erfüllen.

gt. Es hat eine Sendung an der Christen-

Seelsorger dienen zu können. Er landet in Leipzig und beginnt

im mitteldeutschen Industrieraum in seiner Freizeit eine geistliche

Perrin ist am 25. Oktober 1954 in Paris tödlich verunglückt,

Wirksamkeit, von der man mit stärkster Anteilnahme Kenntnis

im Alter von 40 Jahren.

nimmt. Neben ihm tauchen andere als Arbeiter getarnte Priester

Rostock

G. Holtz

auf. Obgleich sich das Buch in weiten Partien wie ein Roman liest,

wozu auch das einige Male gebrauchte Wort „Abenteuer‘“ ver-

461

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

462

In dem programmatischen Beitrag „Über die Stilkontimität

Bellant, Roger: An Ecumenical Centre in a French Port.

The Ecumenical Review VIIL, 1956 S. 298—302.

vom 4. zum 11. Jahrhundert‘ (S. 21—29) greift K. M. Swoboda

Brash, Alan A.: The Parish and the Ecumenical Movement.

auf eine von A. Riegl seinerzeit nur beiläufig formulierte Beob-

The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 272—275.

achtung zurück, daß nämlich die spätantike Kunst sich von der

Dirks, J. Edward: The Ecumenical Movement and the Local Parish

vorangegangenen antiken dadurch unterscheide, ‚„daß sie auf das

in the United States.

The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 280—288.

engste mit dem Kultus verbunden, die gleichzeitige Weltanschau-

ung eine streng religiöse oder, genauer gesagt, kultusmäßige

Hammerstein, Franz von: Problems of Ecumenical Cooperation in

ist‘“ (S. 23). Daraus folgert S., daß die Kultusgeschichte der

a Small American City.

christlichen Kirche für die Gliederung unserer Epoche grundsätz-

The Ecumenical Review VIII, 1956 S.289—298.

Horton, Douglas: Episcopal and Non-Episcopal Ministries.

lich wichtig ist (S. 25). Von dieser Ausrichtung. der „„Forschun-

The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 233—243.

gen‘ her ergeben sich Notwendigkeit und Berechtigung zur

Jzn, O. Norel: Gabriel Marcel en de Oecumene.

Kenntnis- und Stellungnahme seitens der Theologie- und Kir-

chengeschichte.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.264—273.

Krummacher: The Significance of the Ecumenical Movement for

M. Simon bringt in „Remarques sur les synagogues ä images

the Congregation.

de Doura et de Palestine‘‘ (S. 31—44) einen trotz seiner Kürze

The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 263—268.

bedeutsamen Beitrag zur Frage des Verhältnisses von jüdischer

Lacey, Janet: Ecumenical Education through Inter-Church Aid.

The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 268—272.

und christlicher Ikonographie. Erst der Konkurrenzkampf gegen

das missionarisch so erfolgreiche Christentum habe seit Beginn

Mackay, John A.: Protestantism.

des 3. Jahrhunderts zum Entstehen einer synagogalen Malerei ge-

Princeton Theological Seminary 1955. Princeton Pamphlets 10, S. 18

führt; die Darstellung des „Abrahamsopfers‘‘ in der Synagoge

is 30,

setze, den gleichzeitigen jüdischen Schriften entsprechend, in sei-

Mead, Sidney E.: American Protestantism since the Civil War. n

From Denominationalism to Americanism.

ner soteriologischen Bedeutung die christliche Typologie bereits

The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 1—16.

Vvoraus,

Petit, Pierre: Actualit& catholiques-romaines, Panorama du second

J. Lassus weist in „La liturgie antique de la Syrie du nord“

semestre de l’annee 1955.

(S. 45—52) nach, daß die spezielle Art der Raumaufteilung und

Etudes th&ologiques et religieuses 31, 1956 S. 57—65.

-einrichtung in den nordsyrischen Kirchen sich nur erklären lasse

Peyronel, Oreste: Ecumenical Activities of Evangelical Churches in

aus den besonderen Erfordernissen der dort geltenden Liturgie-

Naples.

ormen.

The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 303—306.

Poll, Bernhard: Quellen und Darstellungen zur Geschichte des deut-

Im Gegensatz dazu scheinen sich ganz ohne Rücksicht auf

liturgische Bedürfnisse nach den Beiträgen von K. Erdmann,

schen Katholizismus in jüngster Vergangenheit,

„Feuerheiligtum — Kreuzkuppelkirche‘“ (S. 53—70) und C. Cec-

Historisches Jahrbuch 73, 1954 S.183—190.

Ram, Augustine Ralla: Organic Church Unity — A Comment from

chelli, „La basilica a cupola come. tempio celeste“ (S. 71—76) an-

India.

dere christliche Kultbauten in’ Grundriß und Architektur an vor-

The Ecumenical Review VIII, 1956 S.243—248.

christliche Kultbauten anzuschließen.

Sung Bum Yun: Der Protestantismus in Korea 1930—1955.

H. Hörmann gibt eine kurzgefaßte Übersicht über „Die

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 44—55,

Johanneskirche zu Ephesos und ihre Ausgrabung‘“ (S. 77—90).

Turner, H. E. W.: An Episcopalian Comment (zu Horton).

Der ausführliche Grabungsbericht erschien 1951 als „Forschungen

The Ecumenical Review VIIL, 1956 S. 248—253,

in Ephesos 4, 3“.

Valentin, Father: Ecumenism in Parishes of the Russian Orthodox

Emigration.

Von A. von Gerkan wird „Der Urbau der Kirche St. Gereon

The Ecumenical Review VIII, 1956 S.276—280,

zu Köln“ (S. 91—102), eine Gedächtniskirche über Märtyrergrä-

bern als Zentralbau in Form eines Korbbogens aus vier Zentren,

mit Sicherheit in das letzte Drittel des 4, Jahrhunderts datiert,

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Der 1. Hälfte des 4. Jahrhunderts gehört die konstantinische

auanlage zu, aus der noch im gleichen Jahrhundert der Beginn

es Trierer Domes erwuchs. Th..Kempf faßt noch einmal seine

Neue Beiträge zur Kunstgeschichte des 1. Jahr-

bekannten Funde zusammen in dem Beitrag „Die Ausgrabungen

tausends. 1. Halbband: Spätantike und Byzanz. Mainz: Verlag

am Trierer Dom und an der Liebfrauenkirche von 1943 bis 1950“

für Kunst und Wissenschaft 1952. 193.5., 52 Abb., 1 farb. Taf. gr. 8°

(S. 103—113).

= Forsch. z. Kunstgesch. u. christl. Archäologie I, 1. DM 27.60,

F. Gerke beschreibt „Die Wandmalereien der neugefundenen

„Die ‚Forschungen zur Kunstgeschichte und Christlichen Ar-

Grabkammer in Pecs (Fünfkirchen)‘‘ (S. 115—137) und liest da-

chäologie‘ haben sich als reines Forschungsorgan die Aufgabe ge-

ei aus einem dekorativen Muster von sehr geringer künstlerischer

stellt, die dunklen Jahrhunderte des frühen Mittelalters im Rah-

ualität — „primitives Erzeugnis eines handwerklichen Maler-

men der Geschichte und Kirchengeschichte zu erforschen, am Pro-

meisters‘“ (S. 115) — ein erstaunliches theologisches Programm

eraus, das einer Überprüfung seiner archäologischen Grundlagen

em einer neuen Epocheneinteilung sowie an der Einordnung

des ersten Jahrtausends in die allgemeine Kunstgeschichte mit-

zu bedürfen scheint. Die Rückwand der Kammer, die oberhalb des

zuarbeiten und endlich die mittlere und neuere Kunstgeschichte

Senkgrabes eine Nische aufweist, und die anschließenden Hälften

vom Gesichtspunkt des ersten Jahrtausends aus mit revidieren zu

der Seitenwände sind in der Sockelzone mit gemalter Inkrustation

helfen‘“ (S. 17). Der erste, vorzüglich ausgestattete Halbband der

verziert; dagegen weisen die Eingangswand beiderseits der Türe

in zwangloser Folge durch das Mainzer Kunsthistorische Institut

und die sich anschließenden Sockelstreifen der Seitenwände ein

erausgegebenen, als Publikationsorgan des Fünf- (Sechs-) Län-

Rautenmuster auf, in dessen Felder ein sich ständig wiederholen-

erausschusses für das Studium des 1. Jahrtausends geplanten

es Ornament in Form von Krähenfüßen eingezeichnet ist. Auf

Reihe sammelt unter dem Titel „Spätantike und Byzanz‘“ im we-

jedes voll ausgezeichnete Rhombenfeld entfallen vier ‚Krähen-

sentlichen die auf der vom Kunsthistorischen Institut der Uni-

üße‘, die so angeordnet sind, daß die ‚Fersen‘ jeweils zum Zen-

versität Mainz und dem Service des Relations Artistiques der

trum der Raute zeigen, während der mittlere der 3 Striche zu je

französischen Besatzungsmacht veranstalteten Mainzer Pfingst-

einem Winkel der Raute hinzeigt, die beiden seitlichen Striche

tagung 1950 behandelten Themen als „Beiträge zur syro-klein-

agegen zu je einer Seite des Parallelogramms. Selbst wenn man

asiatischen, spätantik-europäischen, frühchristlichen und byzan-

mit G. das Rautenmuster als Gartenzaun auffassen wollte und

tinischen Architekturgeschichte und Wandmalerei sowie neue For-

das Winkelstrichornament eventuell noch als stilisiertes Dreiblatt

schungen zur frühchristlichen Sarkophagplastik und zur Elfenbein-

gelten ließe, müßte man immer noch aus der Anordnung der

‚Krähenfüße‘ schließen, daß der Maler dieses Füllornament auf

kunst““ (S. 18 f.). Damit ist geographisch wie historisch der Raum

umrissen, dessen „klassische Höhepunkte‘“ Konstantin der Große,

die gleiche Fläche auftragen wollte wie das Rautenmuster; die

Justinian, die Karolinger und die Ottonen kennzeichnen (S. 17).

‚Krähenfüße‘ liegen auf den Rautenfeldern auf, keineswegs ‚,da-

463

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

464

hinter‘“ (S. 119). Sie können demnach gar nicht eine „paradi-

mühsamer Zusammensetzarbeit aus zahlreichen kleinen Fragmenten

sische Landschaft‘“ (S. 121) darstellen wollen, die der „Zaun als

zu einem großen Teil wiedergewinnen konnte. Auch das Bild der

Spätantike kann nur aus unzähligen Einzelstücken zusammen-

Grenze der Jenseitigkeit‘“ (S. 130) umgittert. Da alle Elemente

des Ornamentsockels in der gleichen Ebene liegen, ist hier: kein

gestellt werden, die zunächst in spezialisierten „Magazinen‘“ wie

„jenseits des Zaunes‘‘ dargestellt, in dem G. ‚ das „Jenseits‘“ selbst

dem vorliegenden gesammelt und gesichtet werden müssen. Es

finden möchte. Damit entfallen :also die konkreten Vorausset-

bedarf noch vieler Vorarbeiten, bis weitere Lücken sich schließen

zungen für die Spekulationen darüber, daß die ‚„Vordergründig-

und die Physiognomie jener Epoche auch für die Theologie- und

keit des' Balustradenzaunes‘‘. die „Hintergründigkeit des paradisi-

Kirchengeschichte klarer zu Tage treten kann.

schen Jenseits‘‘ deutlich mache (S. 130). Mögen in den von G,

Bonn

Eduard Stommel

als Parallelen angezogenen römischen Katakombenmalereien wirk-

lich Zäune mit dahinter liegenden Gärten erscheinen, in Pecs ist

davon nichts zu sehen. Die. „Paradoxie des christlichen Janus-

Strasser, Ernst: Niedersachsen — schöne Kirchen. Hannover: Schlü-

ter [1954]. 68 S. m. 53 Fotos, 16 Zeichng., 1 Lageskizze. 8°%. Lw.

tores‘ (S. 124), das beim Hereintragen des Leichnams das Tor

DM 6.—.

des Todes darstellen soll, bei der Auferstehung aber als Ausgang

des Grabes das Tor zum Paradies, hat erst G. der Eingangstüre

Die populäre Veröﬂeﬁtlidmung des Superintendenten und

aufgebürdet, nicht aber der Urheber der Grabmalereien in Pecs.

Schloßpredigers Lic. E. Strasser ist ein dankenswerter Beitrag zur

kirchlichen Heimatkunde Niedersachsens. Er vermittelt trotz be-

Auf die Innenwand der Nische sind eine Henkelkanne ge-

malt und ein Becher; bekanntlich ersetzen solche gemalten oder

scheidenen Umfangs einen ebenso anschaulichen wie beglückenden

gemeißelten Gegenstände an den Gräbern die entsprechenden re-

Eindruck von der Fülle kirchlicher Bauten und Kunstwerke aus

alen, da sie nicht ein Opfer von Grabräubern werden und daher

einem Zeitraum von 1000 Jahren, die der Zerstörung des Bomben-

krieges entgangen oder durch eine meisterhafte Denkmalpflege,

Jlänger die dem Toten zugedachte Weinspende sichern. Diese

Henkelkanne ist für G. ein „vas sacrum‘“ (S. 122) und hat „eu-

z. T. unter Beseitigung störenden Beiwerks, uns aufs neue ge-

charistischen Charakter‘“ (S. 123); der Umstand, daß von den

schenkt worden sind. Der in historischen und künstlerischen Fra-

beiden eucharistischen Elementen nur das Symbol des Blutes zur

gen kundige Theologe verbindet mit gut ausgewählten Bildbei-

Darstellung komme, legt für G. nahe, sogar eine „Märtyrerbezie-

spielen kurze Beschreibungen, Episoden aus der Geschichte und

hier und dort auch Prinzipienfragen der kirchlichen Kunst, die je-

hung‘“ zu suchen (S. 123). Für die Prädizierung von Kanne und

Becher als „Weingefäße des Abendmahles‘“ (S. 132) hätte G. doch

doch über die völlig unzulängliche Stellungnahme der evangeli-

mindestens einen archäologischen Beleg beibringen müssen, daß

schen Theologie zu künstlerischer Gestaltung nicht hinausführen.

der eucharistische Kelch jemals auch nur annähernd die Gestalt

Aufgrund der Bilder wird man den Urteilen des Verfassers nicht

einer solchen einhenkeligen, enghalsigen Kanne gezeigt hat, und

immer beipflichten können. Z.B. ist der hölzerne Glockenturm

einen liturgiegeschichtlichen dafür, daß die Kommunikanten den

der Kirche von Egestorf nicht, wie er meint, schlank, sondern

eucharistischen Wein in einen Becher empfingen und nicht un-

höchstens vollschlank. Auch auf stilistischem und symbolischem

mittelbar in den Mund. Auch die beiden Weinstöcke, welche das

Gebiet ist manches nicht richtig gesehen. Grundsätzlich muß die

die Nische umgebende Bogenfeld füllen, klären nicht „eindeutig‘“

sehr häufige Verwendung von Begriffen, wie „Schmücken“‘, „Ver-

den „eucharistischen Charakter des vas sacrum“‘ (S. 122). Im Ge-

zieren‘“ und dergl. bedauert werden. Gerade einer weiteren All-

genteil: der Weinstock hat dionysisch-sepulkralen Charakter und

gemeinheit, die noch völlig in ästhetischen Mißverständnissen

ist als konventionell verwendeter Grabschmuck Jahrhunderte hin-

kultisch-symbolischer Formbildung befangen ist, sollte in aller

durch bis in die christliche Zeit hinein nachweisbar.

Deutlichkeit gesagt werden, daß die künstlerische Verkörperung

Ob nun wirklich „die römische Tradition‘“ in der Gruft von

des Heiligen mit Dekoration nichts zu tun hat.

Pecs „zu einer letzten Synthese gelangt‘“ ist (S. 132), mögen jetzt

Die Bilder mittelalterlicher Bauten und Kunstwerke, unter

die Kunsthistoriker entscheiden; daß sie hier auch „zu einer re-

denen man die bedeutende romanische Kirche des Stiftes Fischbeck

ligiösen Eigenständigkeit‘“ gekommen sei, will dem Theologen

vermißt, erwecken den gänzlich überzeugenden Eindruck großer

nicht eingehen. G. hat in der Grabkammer von.Pecs-eine „chri-

vollbrachter Gestaltung, gleichviel, ob das äußere Ausmaß der

stianisierte. altgriechische Paradeisos-Vorstellung‘“ (S. 118) ent-

Kultbauten groß oder gering ist. Aber die wenigen Beispiele kirch-

deckt. Eine „altgriechische Paradeisos-Vorstellung‘“ ist für die Re-

licher Nachkriegsbauten erwecken den resignierten Eindruck, daß

ligionsgeschichte ein Novum, und worin ihre Christianisierung

die Gnade des Vollbringens der heutigen kirchlichen Kunst bis auf

bestehen soll, bleibt unerfindlich; denn aus der von G. gebotenen

wenige Ausnahmen nicht mehr gegeben ist. Die Christuskirche in

Beschreibung und den beigegebenen Abbildungen ergibt sich nicht

Wolfsburg von Gerhard Langmaack ist zweifellos ein Werk, das

der geringste Anhaltspunkt für die Annahme eines christlichen

der Beachtung und Stellungnahme wert ist. Aber das Bild des Kir-

Charakters dieser Grabanlage.

chensaales der reformierten Gemeinde in Nordhorn ist durchaus ein

Wenn „Theologie- und Kirchengeschichte erneut zu einem

Gegenbeispiel zum Titel des Buches, denn dieser Raum ist weder

kirchlich, noch schön, sondern nur völlig belanglos.

Fundament der kunstgeschichtlichen Forschung‘‘ geworden sein

sollen (S. 13), dann muß der Theologe gestehen, daß ihm auf die-

Das sympathische Büchlein, dem Landesbischof D. Dr. Lilje

sem haltlosen Treibeis nicht wohl ist.

ein Geleitwort auf den Weg gegeben hat, ist zwar keine Antwort

R. Egger, „Aus der Spätantike Österreichs‘‘ (S. 139—143)

auf wissenschaftliche Fragestellungen, aber eine wertvolle Gabe

und H. Vetters, „Ein spätantikes Dorf in Bulgarien‘“ (S. 145—149)

für die Heimatliebe der niedersächsischen Gemeinden. Die typo-

vermitteln einen Eindruck außerstädtischer Lebensverhältnisse der

graphische Gestaltung und Ausstattung des Werkes ist recht er-

ausgehenden Antike.

freulich.

G. Bovini, „Il ritratto sui sarcofagi paleocristiani quale pre-

Münster

P. Girkon

zioso sussidio della loro cronologia‘“ (S. 151—155) legt seine Da-

tierungsmethode dar, die er in „Sarcofagi paleocristiani‘ (1949)

Lücken, Gottfried von: Zu römischen Hochzeitssarkophagen.

in großem Stil praktiziert hat.

Das Altertum 2, 1956 S. 28—38.

Schweizer, Julius: Zur Frage der Restauration von Gotteshäusern

F. Benoit, „Sarcophages chretiens d’Arles et de Marseille“

in zwinglischem Gebiet,

(S. 157—166) will._ die Werkstätten der Provence nach Marmor-

arten unterscheiden.

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 237—252.

R. Delbrueck, „Zwei christliche Elfenbeine des 5. Jahrhun-

Sedlmayr, Hans: Die Grenzen der Stilgeschichte und die Kunst des

19. Jahrhunderts.

derts“ (S. 167—188) und J. Porcher, „Les ivoires byzantins et

Hist. Jahrb. 74, 1955 S. 394—404.

V’enluminure limousine a la fin du X® siecle‘“ (S. 189—192) er-

Unger, E

Apotropäische Ziegelmarken in Mecklenburgischen Back-

weisen aufs neue die räumliche und zeitliche Reichweite der by-

steinkirchen und Babylonischen Bauten.

zantinischen Kultur in Spätantike und Frühmittelalter.

Wissenschaftliche Zeitschrift

der Ernst Moritz Arndt - Universität

Reihe IV,

Treffend ist als Titel- und Umschlagbild das Trierer Porträt

Greifswald, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche

der Kaisermutter Helena (?) gewählt worden, das Th. Kempf in

1954/55 S. 103—108.

465

466

Theologische J.iteraNneian 1956 Nr. 7/8

Wessel, K.: Neue Funde und Untersuchungen zum Frühchristlichen

nur noch ein schlecht gepflegtes, oft mißhandeltes Verständi-

Kirchenbau in Deutschland.

gungsmittel .ist, schwer, für sprachwissenschaftliche Dinge Gehör

Wissenschaftliche

Zeitschrift

der Ernst Moritz Arndt - Universität

Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 4/5 IV,

zu finden. Die vorliegende Schrift versucht es. Es geht ihr nicht

1954/55 S. 345—365.

um Feststellungen und Gesetzmäßigkeiten sprachlichen Verhal-

tens und Seins, nicht um die Frage „Was ist?‘“ — wiewohl auch

da heute noch vieles fragenswert ist, wie uns z. B. der eben er-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

scheinende

Wortatlas Mitzkas mit bestürzender Deutlichkeit

zeigt —, ihr liegt vielmehr die hintergründige Frage nach dem

Hessen, Johannes, Prof. D. Dr.: Religionsphilosophie. 2. Aufl. I.: Me-

„Warum ist das alles so?‘‘ am Herzen — und die führt durch die

thoden und Gestalten der Religionsphilosophie. II.: System der Re-

nur scheinbar vordergründige Sprache hindurch zum Sprachträger,

ligionsphilosophie. München/Basel: Reinhardt 1955,

306 u. 338 5.

zum Menschen. Sie will in eine Sprachgeschichte einführen, die

gr. 8°. Kart. DM 28.—; Lw. DM 32.—.

Aufschlüsse darüber geben soll, wie der Mensch in seiner Eigen-

Über die erste Auflage dieses Werkes hat der Unterzeich-

art geworden ist, sie ist überzeugt, daß die Sprachgeschichte die

nete sehr ausführlich in ThLZ 1951. Nr. 8. Sp. 449/462 berichtet.

Geister vergangener Jahrhunderte und Jahrtausende zu beschwö-

ren vermag, daß man, nach einem Wort Cola Minis, mit ihr am

Da es sich bei dieser 2. Auflage im wesentlichen um einen Neu-

weitesten zurückgreifen kann ins Geheimnis Mensch.

druck handelt, so darf die Anzeige kurz sein. Der Vf. teilt in

einem Vorwort mit, daß „der Text einer sorgfältigen Durchsicht

Was die Forschung in stiller, von der breiteren Allgemein-

unterzogen und, wo es angebracht schien, verbessert‘‘ wurde.

heit zumeist übersehener Arbeit der letzten Jahrzehnte zögernd

Papier und Ausstattung sind wesentlich besser als in der Not-

und nun immer zupackender gesichert oder wahrscheinlich ge-

zeit von 1948 (Der Verlag damals, ebenfalls sehr verdienstlich

macht hat, worum sie sich heute heißen Herzens, wenn auch nicht

in dem Wagnis eines so umfangreichen Werkes, war Dr. Hans

unter allgemeiner Zustimmung müht — bei uns in Deutschland

von Chamier, Essen). Erfreulicherweise sind in der 2. Auflage

ist diese Arbeit gegenwärtig weithin mit dem Namen Weisger-

Randüberschriften hinzugetreten. Schade, daß nicht die Seiten-

bers verbunden —, wird hier in recht lesbarer, manchmal erregen-

zahlen der 1. Auflage am Rande vermerkt sind. Kleine Unstim-

der Weise vor einem größeren Leserkreis ausgebreitet. Da wird

migkeiten im Register, etwa beim Namen Kierkegaard, sind kaum

z. B. an dem Gegenüber von lat. cantavi und deutsch ich

der Rede wert.

habe gesungen gezeigt, wie das, was zunächst einheitliche

Wir dürfen uns also freuen, daß dieses Buch, das, wie der

Wahrnehmungstatsache ist, dem menschlichen Nachdenken als

Vf. mitteilt, „über 4 Kontinente ... gewandert‘‘ ist, jetzt neu

komplexe Größe erscheint, wie der spätere Mensch sie nach dem

greifbar zu Diensten steht. Sein Dienst ist in der Tat unentbehr-

Geschehen, dem Handlungsträger und der Zeit auseinanderlegt,

lich. Es ist auch heute noch das zuverlässigste und bestgeschrie-

oder es wird an Beispielen wie deutsch ich heirate, was

bene Stand- und Grundlagenwerk für alle religionsphilosophische

Mann und Frau sagen können, gegenüber von lat. in matri-

Arbeit.

monium duco,

uxorem duco und russisch zen-

jüsj „ich versehe mich mit einem Weibe‘, was nur der Mann

Wenn der Vf. freilich schreibt: „Zu sachlichen Änderungen

lag um so weniger Grund v

or, als seit Erscheinen meines Wer-

sagen kann, und dem von der Frau gebrauchten lat. nub o „ich

kes auf religionsphilosophis

chem Gebiete nichts Wesentliches

verschleiere mich‘‘ und russ. vychoZü zamüzZ „ich gehe

hinzugekommen ist, — so mag e

ben jetzt eine andere Form der

inter dem Mann heraus‘“ dargestellt, wie der menschliche Geist

n. Aber daß auch das Vor-

sich müht, über die erdrückende Fülle konkreter Wirklichkeit

2. Auflage nicht möglich gewesen sei

wort zur eigentlichen Sache nichts bringt, leuchtet durch die zi-

durch Denkakte zu systematisierenden und abstrahierenden Ober-

tierte, etwas genügsame, Begründung nicht völlig ein. Wäre, um

griffen zu kommen, die freilich nun blasser, nicht mehr so

nur einiges zu erwähnen, nicht die Religionsphilosophie von

Wirklichkeitsgesättigt sind, die nicht so sehr die einzelnen We-

senszüge, sondern die wesentlichen Umrisse, nicht mehr das In-

Othmar Spann der Erwähnung wert gewesen? Oder auch der reli-

gionsphilosophische Entwurf von Günther Jacoby in der Fest-

dividuelle, sondern das Typische herausheben, die ihm aber

schrift für Hessen selber? Bedeutet der Fortgang der Kierkegaard-

berschau, Ordnung, Herrschaft ermöglichen.

forschung, über den Liselotte Richter in ThLZ 1952, Sp. 141

An Hand urtümlicher Reste mannigfachster Art in unserer

erichtet, so wenig? Bieten die religionswissenschaftlichen Kon-

Sprache und in der anderer Völker, auf Grund der sogenannten

gresse, etwa der von 1953 mit dem Generalthema: ‚„Ausein-

Ausnahmen der Grammatik, wird in eine sehr frühe Welterfas-

andersetzung und Zusammenarbeit der großen Religionen‘‘ nicht

sung hineingeleuchtet, wird aufgezeigt, wie sich über das Fest-

wesentliche Fragestellungen? Auch auf Bedenken und Einwände

stellen objektiver Tatbestände hinaus der Blick für das subjek-

hätte man wohl eine Resonanz im Vorwort erhoffen können.

tive Verhalten des Menschen öffnet, wie er die Gegebenheiten

enigstens war die Rezension des Unterzeichneten, die der

nicht nur wahrnimmt, sondern allmählich seelisch durchdringt, wie

f. im Vorwort als Zeichen der starken Beachtung seines Werkes

sich dem zunächst in Dämonenfurcht befangenen Menschen die

unterstreicht, auch deshalb so ausführlich, weil sie, bei hoher und

Welt allmählich entdämonisiert, wie er das, was er erst am Au-

aufrichtiger Anerkennung, zugleich Auseinandersetzung bieten

en wahrnimmt, auch von innen her erfaßt und dieses Innen ihm

wollte.

schließlich wichtiger wird als das Außen usw.

Aber welche Gründe den Vf. auch bestimmt haben mögen,

Und schließlich wird nach Humboldts Vorgang von der

auf sachliche Eingriffe, bzw. auf Äußerungen zur Sache, zu ver-

Sprache als einer wirkenden Kraft gehandelt. Es ist gewöhnlich

zichten, — auf alle Fälle gehört Hessens Religionsphilosophie in

nicht leicht, einzusehen — und man will es nicht gern einsehen —,

jede wissenschaftliche Bibliothek, in möglichst viele Studier-

stuben sowie in die Hände aller an der Sache nicht nur wissen-

daß die Sprache des Menschen Tun und Denken bestimmt und

beherrscht, auch wenn er behauptet, er beherrsche sie, daß die

schaftlich, sondern auch persönlich Beteiligten, einschließlich sol-

Sprache schon vielfach gewertet hat, wenn der Sprecher sich an-

cher, die suchen oder zweifeln. Das konfessionelle Moment tritt,

schickt zu werten, daß die Sprache eine Weltsicht aufzwingt, der

natürlich nicht letzten Endes (in der Bevorzugung bestimmter

man sich, wenn man einmal in diese Sprache hineingewachsen ist,

Denkmethoden und Begriffsbildungen), aber doch weithin in

nhicht entziehen kann, die in langer Arbeit vorausgehender Ge-

dankenswerter Weise zurück. Das Buch kann von jedem philo-

schlechter geschaffen ist und die sich von Sprachvolk zu Sprach-

sophisch interessierten Gebildeten verstanden werden.

volk wandelt.

Berlin

Rudolf Hermann

Ein Anmerkungsanhang sichert die vorgebrachten Meinun-

Tschirch, Fritz, Prof. Dr.: Weltbild, Denkform und Sprachgestalt-

gen und gibt dem Leser die Möglichkeit, sich in die vorhandene,

Grundauffassungen und Fragestellungen in der heutigen Sprachwissen-

oft entlegene Literatur weiter hineinzuarbeiten. Dem Büchlein

schaft. Berlin: Renner 1954. 104 5. 8° = Erkenntnis und Glaube.

sind viele nachdenkliche Leser zu wünschen, denen Sprache und

Schriften d. Ev. Forschungsakademie Ilsenburg H. 13. DM 6.80.

vorab Muttersprache mehr als alltägliche Selbstverständlich-

Es ist in einer von der Technik beherrschten Zeit, die dem

keit ist.

Grundsatz der polytechnischen Bildung huldigt, in der Sprache

Halle/Saale

Karl Bischoff

467

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

468

Ramm, Thilo, Doz.: Die großen Sozialisten als Rechts- und Sozial-

Von diesen Voraussetzungen aus kann man wohl mit eini-

philosophen. I

Die Vorläufer. Die Theoretiker des. Endstadiums

ger Spannung das Weitergehen der Arbeit erwarten, deren Ziel

Stuttgart: Fischer 1955. XV, 313 S. gr. 8°. DM 26.—.

gezeigt ist: „Den Abschluß der Darstellung der Systeme der gro-

Nicht eine nationalökonomische Arbeit will der Verfasser

ßen Sozialisten bildet daher der Versuch, die gewonnenen Ergeb-

dieses Werkes liefern. Er sagt: „so liegt der eigentliche Schwer-

nisse zusammenzufassen und von ihnen ausgehend zu den logisch

punkt der Arbeit auf einem andern Gebiete: auf dem der Rechts-

überhaupt denkbaren Lösungen der Einzelprobleme, der Herr-

philosophie. Die Arbeit will ein Beitrag zu einer neuen Grund-

schaft über die Sachen, dem geschichtlichen Zusammenleben, der

legung des rechtswissenschaftlichen Denkens liefern und damit

Erziehung der Kinder usw. zu gelangen“ (S. 31).

die Lösung dieses brennenden Problems fördern‘“ (S. 29/30). Das

Wie weit dies Ziel erreicht wird, kann erst beurteilt wer-

Problem ist brennend nach Ansicht des Verfassers, denn „Keine

den, wenn die Untersuchung wirklich abgeschlossen vorliegt. Für

der vergangenen juristischen Denkformen übt heute mehr eine

den Halbband, der jetzt zu besprechen ist, kann nur die Frage in

Anziehungskraft aus.

Sowohl die Herrschaft der historischen

Betracht kommen, ob die Darstellung der einzelnen Denker so

Schule als auch die des Positivismus ist zu Ende, und dem Rufe

nach einem neuen Naturrecht wird die Gebundenheit der Natur-

gewissenhaft und tiefgehend gestaltet ist, wie es zu fordern ist,

wenn sie Grundlage einer solch hochgesteckten Zielsetzung sein

rechtsidee an den Liberalismus oder an das Bürgertum entgegen-

soll. „Der Hauptteil der Arbeit will somit nur eine zuverlässige,

gestellt oder ihm entgegengehalten, daß jede Gewaltherrschaft

genaue Darstellung der Systeme der ‚„Großen Sozialisten“ sein.

den Glauben an ein überpositives Recht zur Folge habe. Eine

Sie beschränkt sich dabei allerdings nicht auf eine einfache Wie-

einfache Wiederanknüpfung an diese Denkformen erweist sich als

dergabe derselben, so sehr auch im Interesse jederzeitiger Nach-

unmöglich, sie alle haben ihren Zauber verloren. So hat eine

prüfbarkeit darauf gesehen wurde, die Denker selbst zu Worte

neue Zeit des Suchens begonnen“ (S. 30).

kommen zu lassen. Die Darstellung bemüht sich vielmehr, die

Dies ist ein Ausgangspunkt der Untersuchung, der sofort

jeweiligen geistigen Kernpositionen zu erfassen und sich in die

große Erwartungen erweckt. Es kommt noch dazu, daß der Ver-

Gedankenwelt der einzelnen Theoretiker hineinzuversetzen und

fasser eine sehr deutliche Erkenntnis von der Abhängigkeit des

gegebenenfalls auch ihre Stellungnahme zu möglichen Einwen-

Menschen von seiner gesellschaftlichen Lage hat: „Den Grad der

dungen gegen die Konzeption aus ihrer Theorie abzuleiten. Dar-

Verhaftung des Denkens in der Wirklichkeit zeigt mit besonderer

über hinaus sucht sie die Grenzen der einzelnen Theorien auf-

Deutlichkeit das Urteil des Historikers über Staats- und Gesell-

zuzeigen, ohne dabei allerdings den Bereich der immanenten Kri-

schaftstheorien, die die bestehende Ordnung grundlegend zu

tik zu verlassen‘‘ (S. 28).

verändern trachten‘“ (S. 20). Er weiß, daß es einer besonderen Ge-

Man kann wohl zuversichtlich sagen, daß dieser Vorsatz

wissenhaftigkeit bedarf, um dieser Gefahr entgegenzuwirken, die

ausgeführt ist. Mit großer Genauigkeit, Liebe und Sachlichkeit

nie völlig überwunden werden kann.

werden die einzelnen Männer und ihre Schau dargestellt. Von

hier aus gesehen ist das, was bis jetzt vorliegt, eine wichtige und

Umgekehrt weiß er auch in Bezug auf die Rufer zum Neuen,

deren Gedanken er untersucht, welche Gefahr der Verhärtung

uns alle angehende Vorgeschichte aller Bestrebungen, die in un-

hier vorliegt:

serer Zeit gegenüber den entscheidenden gesellschaftlichen Fra-

„Der Mensch, der sich aus den Klammern einer noch ungebrochenen

gen wichtig wurden und werden.

Leider hat sich der Verfasser verführen lassen, in sein Vor-

oder erst im Stadium der Zerstörung begriffenen Seinsordnung löst, ver-

liert damit seinen ursprünglichen Halt und ist gezwungen, sich einen

wort eine Beurteilung der religiösen Sozialisten aufzunehmen,

neuen zu suchen. Er findet ihn in seiner Weltanschauung, die er sich er-

bei der man nur fragen kann, wen er mit diesem Begriffe meint.

kämpfen und in steter Verteidigung gegen Angriffe von allen Seiten

Was er dazu sagt, trifft weder für Leonhard Ragaz, noch Paul

behaupten muß. Und diese Verbindung von Persönlichkeit und Theorie,

diese neue, diesmal auf individueller Basis vollzogene Verschmelzung

Tillich, noch irgendeinen andern der führenden Männer dieser

von Denken und Sein, vermag er nicht mehr zu lösen‘“ (S.22).

Bewegung zu, auch nicht für Amerikas Social Gospel. Es ist aber

immer ein Jammer, wenn ein Mann, der sehr Gutes sagt, wo er

Das ist eine Bemerkung von so tiefem Verstehen, daß man

wahrhaft gearbeitet hat, sich Urteile erlaubt, die offenbar aus

nur wünschen kann, sie würde gerade auch in den gegenwärtigen

Unkenntnis kommen.

Auseinandersetzungen öfter beachtet,

Wo er die-darstellt, um die es ihm geht, ist er ein zuverläs-

Gerade der Heftigkeit und Unklarheit gegenwärtiger Aus-

siger, den Betreffenden sachlich gerecht werdender Führer,

einandersetzungen will der Verfasser entgegenarbeiten. Er will

zur „Versachlichung des politischen Gespräches‘‘ beitragen, indem

Bei allen erlebt man das Hervorgehen ihrer Gedanken aus

der Lebenslage und Not ihrer gesellschaftlichen Wirklichkeit und

er etwas leistet, was, — wie er mit Recht betont — bis jetzt sehr

der geistigen Mächte, die sie vertreten oder mit denen sie kämp-

unvollkommen geleistet ist, nämlich die Geschichte der Recht-

gedanken darstellt, die für die Entstehung des Sozialismus wich-

fen. So ist die immanente Kritik immer gegeben — aber auch

.

tig geworden sind. Er meint, daß wir in einer großen Unklarheit

1

mmer wieder deutlich, was sie für die Formung der Gesellschaft

sachlich Dauerndes zu sagen haben, neben dem, wo sie Einseiti-

selbst der Begriffsbestimmungen von Sozialismus, Kommunismus,

ges, zeitlich, persönlich, politisch Bedingtes vertreten, Über-

Marxismus, Leninismus und aller andern Begriffe stehen, weil

wir keine Darstellung haben, die sie in ihrem Werden und Sein

raschend ist für den Kenner des Marxismus, wie viele von des-

zu begreifen sucht.

sen Grunderkenntnissen schon in früheren. Gedankenbildungen

aufleuchten, Klassenausbeutung, Klassenkampf, Mehrwert u. a.

Dann aber meint er — und das ist die eigentliche letzte Ziel-

setzung seiner Arbeit — daß in der Geschichte dieser Vorstellun-

Das gilt nun vor allem von den beiden Männern, die ja

gen gerade das sehr deutlich aufleuchtet, was an den Beziehungen

schon zu den unmittelbaren Vorgängern von Karl Marx’ gehören,

Gracchus Babeuf und Saint-Simon — wenn auch in sehr radikal

den einzelnen Lebensgebiete zueinander in der menschlichen Ge-

verschiedener Weise. Babeuf sieht, daß es keinen Weg zur grund-

sellschaft vorhanden ist oder geordnet werden muß, daß also

hier ein sachliches Urteil über das Notwendige zu gewinnen ist:

legenden Erneuerung der Gesellschaft gibt als den, der entschlos-

senen Machtergreifung, die mit einem klaren Plan der Umgestal-

„Das nächste Forschungsziel ist somit auf die Herausarbeitung der

tung beginnt und ihn durchführt, ehe er durchkreuzt werden

Gesetzmäßigkeiten bei der Regelung menschlichen Zusammenlebens be-

schränkt, wobei allerdings zu fragen ist, ob nicht die Verwendung neuer

kann. Saint-Simon sieht, daß wirtschaftliche Gestaltungen ihre

Arbeitsmethoden auf geistesgeschichtlichem Gebiete notwendig ist, um

eigene Gesetzlichkeit in sich tragen und also eine Gesellschafts-

es zu erreichen. Die wichtigste Etappe zu diesem Teilziel bildet die Ana-

gestaltung nur so errungen werden kann, daß man diese im auf-

lyse einer größern Anzahl geistesgeschichtlich bedeutsamer revolutio-

steigenden Kapitalismus liegenden Möglichkeiten — ja Notwen-

närer Theorien, Sie ist leichter als eine Untersuchung von Seinsordnun-

gen, da die revolutionären Neuerungsvorschläge die Beziehungen zwi-

digkeiten — sieht, zur Vollendung weitertreibt und so die Hier-

archie der Tüchtigen, der lenkenden Kräfte der Industrie schafft,

schen den einzelnen. Lebensgebieten mit aller Deutlichkeit aufzeigen und

in der eine neue auf diese wirtschaftlichen Gegebenheiten ge-

damit auf die Verbindungslinien aufmerksam machen, die sonst als

gründete Ordnung entsteht.

selbstverständlich übersehen werden. Die allgemeine Problemstellung

wird klar herausgearbeitet und dadurch der Blick für die Analyse der

Er sieht dabei diese Gesetzmäßigkeiten der gesellschaftlichen

Seinsordnungen geschärft‘“ (S, 30).

Aufgaben und Gestaltungen so absolut, daß er — und noch mehr

469

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

470

seine Nachfolger Bazard und Enfantin diese Gesetzmäßigkeiten

Olsson, Bror: Mundus senescens. En skiss om tron pä en äldrande

Värld i svenskt folkliv och litteratur.

als eine Wirklichkeit empfinden, die man in Gestalt Gottes reli-

Lychnos. Jahrbuch der schwedischen Gesellschaft für Geschichte der

giös verehrt, deren Priester die gestaltenden Kräfte sind, die sich

Wissenschaften 1954—1955 S. 66—81.

als eine der römischen Kirche entsprechende Hierarchie über das

Leben stellt — nein — das Leben durchdringt.

Perry, Edmund: Was Kierkegaard a Biblical Existentialist?

The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 17—23.

Dabei ist diese Bewegung in dieser Erkenntnis und ebenso

Raasted, Jorgen: The Lacuna after Lucr. II 164.

in der Erkenntnis der gesellschaftlichen Gestaltungskraft des Ka-

Classica et Mediaevalia XVI, 1955 S. 84—90.

pitalismus durchaus Vorläufer dessen, was hier Karl Marx sieht,

Raeymaeker, L.de: Thomisme als levende filosofie,

wie sie auch die Gefahren des Konkurrenzkampfes im fortschrei-y

Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S.3—26.

tenden Kapitalismus immer deutlicher erkennt.

Raubitschek, A.E.: Damon.

Wie sehr alle diese Bewegungen und Männer Vorläufer des

Classica et Mediaevalia XVI, 1955 S.78—83.

Schönberg, Adolf von: Kausalprinzip und Gottesbeweis, ihre Be-

Marxismus sind, wird in der Darstellung deutlich. Deutlich wird

gründung.

aber auch, wie ziel- und hilflos alle diese Gedanken blieben, weil

Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S. 59—106.

die gewaltige Zusammenfassung, die sich in Karl Marx vollzog,

fehlt. In ihm tritt der leidenschaftlich zufassende Wille hinzu, der

Taubes, Jacob: Theology and the philosophic critique of religion.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIIIl, 1956 S.129

alle Erkenntnisse einordnet in das entscheidende Bewußtsein, daß

bis 138.

sie dienen müssen, die Welt nicht nur zu erklären, sondern zu

Taymans, Fr.: Deux tentations actuelles: Bouddhisme et Existentia-

verändern. In ihm vollzieht sich die Einordnung aller Einzeler-

isme.

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.157—176.

enntnisse und gesellschaftlichen Zukunftsgedanken und Forde-

rungen in die Unbedingtheit der gesetzmäßigen Entwicklung, in

Walgrave, J.H.: Newman’s leer over het Geweten. Beschouwingen

deren Feststellung allein das heute Mögliche — ja Notwendige —

bij twee recente publicaties.

aufleuchtet.

Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S. 107—120.

Weiss, Paul: Reconciliation of the Religions: A Non-Irenic Pro-

Es wird deutlich, daß jede Gesellschaftsordnung ihre Wider-

posal.

sprüche hervorbringt, deren Lösung gesucht werden muß, daß sie

The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 36—44.

aber gleichzeitig die Kräfte und Notwendigkeiten wirkt, aus

Zuurdeeg, W.F.: Wat kan

de analytische philosophie voor de gods-

denen die Lösung der Widersprüche geschaffen werden kann. Alle

dienst-philosophie betekene

n?

Versuche, zu schaffen, was so nicht vorbereitet ist, müssen ver-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.252—263.

geblich bleiben. So kann von hier aus die Tragik aller dieser uto-

pischen Gedankenbildungen verstanden werden, aber auch ihre

Notwendigkeit, wie Thilo Ramm sie darstellt. Man versteht, war-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

um ein so leidenschaftlich-zielbewußtes Erkenntnisstreben wie

das des Karl Marx und seiner Nachfolger die gewaltige weltge-

schichtliche Wirkung hervorbringen konnte — ja mußte. So _ wird

man von diesem ersten Teil des Buches mit der intensiven Frage

Schriften des Theologischen Konvents Augsbur-

gischen Bekenntnisses (Fuldaer Hefte).

entlassen, was in dieser Linie nun noch deutlich werden wird in

Heft 8: Konfession — Union — Ökumene. 805.

der Betrachtung der andern „großen Sozialisten‘‘ zum Verständ-

Heft 9: Brunner, P.: Vom Amt des Bischofs. — Maurer, W

nis des Marxismus — aber auch über ihn hinaus und neben ihm —

Typen u

nd Formen aus der Geschichte der Synode. — Kinder, E.:

ie Synode als kirchenleitendes Organ. — Schumann, F.K.: Er-

für alles denkende Suchen nach Neugestaltung der Gesellschaft

Öffnung der Aussprache. 136 5.

gegenüber ihren Widersprüchen.

Leipzig

Emil Fuchs

Heft 10: Maurer, W.: Das synodale evangelische Bischofsamt

seit 1918. 68 S, 8° Berlin: Luth. Verlagshaus 1955,

Baron, Roger: Philosophies chretiennes, humanismes chretiens et In-

Die Schriftenreihe enthält (@ie bisher schon in den früher

carnation,

erschienenen Heften) meist die Referate und Berichte des Theo-

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.63—72.

logischen Konvents Augsburgischen Bekenntnisses, der regelmä-

Beaufret, Jean: Pascal savant.

ßig ein-

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S.25

bis zweimal jährlich in Fulda zusammentritt (daher „Ful-

is 33,

er Hefte“ seit Nr. 10).

Bois, Jacques: La critique du Christianisme chez Renouvier.

Heft 8 umfaßt unter dem Motto „Konfession — Union —

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 449—453.

umene‘“ drei Referate der Märztagung 1953:

Chroust, Anton-Hermann: Xenophon, Polycrates and the „Indict-

Friedrich Hübner, Consensus und Dissensus de

ment of Socrates‘‘.

doctrina in Union und Ökumene: Der Verf. gibt einen Überblick

Classica et Mediaevalia XVI, 1955 S. 1—77.

Delfgaauw, Bernard: De Kierkegaardstudie in Scandinavie.

über die mannigfachen ökumenischen Zusammenschlüsse und die

Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S. 121—129.

dabei in Erscheinung getretenen Probleme;

Hans Thimme, Welche Folgerungen ergeben sich aus

Frick, Robert: Kierkegaards Botschaft an uns.

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.120—123,

der Lehre der Kirche für ihre Ordnung? Der Verf. bietet in Aus-

Gibson, A, Boyce: Empirical Evidence and Religious Faith.

legung von zehn Thesen eine lutherische Entfaltung der Bindung

The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 24—35,

und Freiheit der Ordnung in Bezug auf die Lehre der Kirche;

Kortmulder, R. J

Problemen betreffende de beschrijvende me-

thode.

August Kimme, Doctrina und Ordo ecclesiasticus

nach lutherischem Verständnis. Dies Referat ist ein dogmatischer

Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S.27—58,

Entwurf (streng orthodoxe Interpretation der Bekenntnisschrif-

Lauriers, M.L. Guerard des: A propos de la ‚„Connaissance histo-

rique“,

ten) über den Begriff des ‚„bekenntnisbestimmten Kirchenregi-

Revue des Sciences Philosophiques et Th&ologiques 39, 1955 S. 569

ments‘“‘,

is 602.

Heft 9und 10 gehören inhaltlich zusammen. Sie handeln

Lindström, Valter: La Theologie de ]’Imitation de Jesus-Christ

von „Bischofsamt und Synode‘“. Heft 9 gibt die drei Referate der

chez Sören Kierkegaard.

Konventstagung 1954 wieder, Heft 10 ist im Auftrage des Kon-

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 379—392.

vents gearbeitet.

Peter Brunners Aufsatz „Vom Amt

Manoir, H. du: Un essai de Philosophie chretienne.

des Bischofs‘‘ (Heft 9) ist ein beachtlicher theologiegeschichtlicher

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.292—298,

Meinhold, Peter: Schillers spiritualistische Religionsphilosophie und

Entwurf zur dogmatischen Erfassung des Ilutherischen Bischofs-

Geschichtskritik.

amtes. Er gibt ein ausführliches Bild von der Erörterung des Bi-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIIL, 1956 S. 97—128.

schofsamtes in der Reformation. Von Wichtigkeit sind seine dog-

matischen und praktischen Folgerungen für die Gegenwart, die

esnard, Pierre: Comment definir la philosophie de Kierkegaard?

Revue d’Histoire e

t de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 393—403.

am meisten zur Kritik herausfordern.

471

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

472

W. Maurer gibt einen Überblick über die Geschichte der

ihrer heilhaften Wirkung an den Glauben gesichert werden soll.

Synoden in der Kirche, wobei er ihre charakteristischen Typen

Diesem Anliegen ist voll zuzustimmen, aber es fragt sich, ob es

herausarbeitet.

tunlich, ja, ob es möglich ist, ihm in der Weise solcher Unter-

Derselbe Verf. entwickelt in Heft 10 die Entstehung und

scheidung theologisch Rechnung zu tragen. Luther weist in den

Geschichte des „synodalen Bischofsamtes‘‘ in den evangelischen

Schmalkaldischen Artikeln einerseits den thomistischen Realismus

Landeskirchen seit 1918, wobei er besonders an der rheinischen

ab, wonach im Wasser selbst eine geistige Kraft enthalten sei,

und westfälischen Kirchenordnung Kritik übt. Man erhält einen

andererseits den franziskanisch-skotistischen okkasionalistischen

guten Überblick über die verschiedenen verfassungsrechtlichen

Parallelismus. Es erscheint fraglich, ob es nach Brunners Distink-

Strukturen des Bischofsamtes in den Kirchenordnungen nach 1945,

tion gelingt, die erste Abgrenzung wirklich aufrechtzuerhalten.

Ernst Kinder legt als Systematiker das Thema der

Er scheint den diesbezüglichen Unterschied auf lediglich termino-

logische Unterschiede zurückzuführen (21 f.), während er doch

Synode als eines kirchenleitenden Organs dar, wobei er ihr eine

wohl mehr ist.

bestimmte „„Mitwirkung bei der eigentlichen Kirchenleitung‘“ zu-

erkennt. Man kann diese Darbietung den Versuch eines „luthe-

Immerhin dringt Br. stark darauf, daß jene Unterscheidung

rischen‘“ Verständnisses der Synode nennen.

keinesfalls eine Trennung bedeuten darf, daß in der Taufe viel-

mehr (entgegen manchen „Repraesentatio‘‘-Tendenzen in der

Von den Verfassern dieser Schriften wird man sagen können,

daß ihre theologische Grundkonzeption eindeutig und einheitlich

heutigen Mysterientheologie) alles streng auf die Applikation zu

beziehen und daß jene Differenzierung nur innerhalb der Aus-

lutherisch im Sinne der VELKD is't (abgesehen von Thimme),

richtung darauf und um ihretwillen zu machen sei. Die Hervor-

Düsseldorf

J. Beckmann

hebung des schöpferischen Wortes Gottes bei dem Ganzen, aber

Brunner, Peter: Die evangelisch-lutherische Lehre von der Taufe.

etwa auch die tiefe Interpretation von Luthers eigentümlichen

„significatio‘“-Begriff (25 ff.), sowie die Auseinandersetzung mit

Eine kontrovers-theologische Anfrage an das Dogma und die Dog-

dem katholischen „obex‘-Begriff (31 ff.) wehrt positiv allen rein

matik der römisch-katholischen Kirche. Berlin: Lutherisches Verlags-

seinshaften Vorstellungen und zeigt die „pneumatische‘‘ Dimen-

haus 1951. 415. 8° = Luthertum H. 4. DM 2.20.

Das Besondere dieser profilierten Darlegung der lutherischen

sion an, in der dies alles gilt. Ist diese wirklich ins Blickfeld ge-

treten, dann ist auch das berechtigte Motiv vom „character inde-

Tauflehre besteht darin, daß sie nicht wie die meisten Arbeiten

Jebilis“ aufzuzeigen (29 f.), dann kann, ja muß man — jedenfalls

der letzten Jahre über die Taufe an der durch Karl Barth inaugu-

im Gegensatz von jedem „ex opere operantis‘“ (dabei wird auch

rierten Bestreitung der Kindertaufe orientiert ist, sondern die

die katholische „intentio‘“-Lehre kritisiert (29 f.)) — von dem

römisch-katholische Tauflehre zum Gegenüber hat, Sie ist die

richtig zu verstehenden „ex opere operato‘“ in der Taufe sprechen

Wiedergabe eines Referates, das in einem ökumenischen Arbeits-

(30), jedoch so, daß dadurch die Bedeutung des Glaubens für die

kreis von evangelischen und katholischen Theologen vorgetragen

heilhafte Wirkung der Taufe nicht niedergedrückt, sondern der

und zunächst in ‚der ‚Münchener Theologischen Zeitschrift‘“

Glaube geradezu gefordert wird (33 ff.). Von diesem Boden aus

(1951/1. Heft) abgedruckt wurde. Dieser Anlaß macht auch die

wird die Kritik mit dem römisch-katholischen „usus‘“ der Taufe

Methode verständlich: Die Darstellung fußt auf den offiziellen

wirklich wirksam geführt, wie auch etwa mit der dortigen Auf-

Äußerungen der luth. Bekenntnisschriften zur Taufe, und Luthers

fassung des Verhältnisses von Taufe und Erbsünde (37 ff.), u. a.

Tauftheologie wird zur Erläuterung herangezogen. Beides wird

an der Tauflehre des Neuen Testamentes bewährt.

Diese Arbeit zeigt konkret, wie fruchtbar gerade in der Tauf-

„Wer die Lehre von der Taufe, wie sie sich in Luthers Kleinem Ka-

lehre (aber sicher auch sonst) die Konfrontation und Auseinander-

setzung mit dem Römisch-Katholischen ist; hier kommen wich-

techismus ausgesprochen hat und in Luthers Tauftheologie erläutert ist,

tige Seiten und Fragen zur Geltung und zur Sprache, die in rein

zu Gesicht bekommen hat, der hat damit die apostolische Tauflehre selbst

innerprotestantischen Auseinandersetzungen leicht aus dem Blick-

in ihrer entscheidenden Mitte zu Gesicht bekommen. Dann bedeutet

feld schwinden.

aber die evangelisch-lutherische Lehre von der Taufe eine ernste Anfrage

an das Dogma und die Dogmatik der römisch-katholischen Kirche. Es ist

Münster (Westf.)

Ernst Kinder

die Frage nach der echten Apostolizität und Katholizität der lutherischen

Lehre von der Taufe aufgeworfen‘‘ (6).

Richter, Liselotte, Prof. Dr. Dr.: Schöpferischer Glaube im Zeit-

alter der Angst. Wiesbaden: Glock [1954] 183 S. kl. 8°.

. So wird hier zugleich mit der positiven Entfaltung auf Schritt

und Tritt in Übereinstimmung wie in kritischen Auseinanderset-

Das Büchlein will eine Anleitung zur mystischen Meditation

zungen das Gespräch mit Dogma und Theologie der römisch-

über den Glauben sein, — es hat nur dieses Thema, Zu einem

katholischen Kirche geführt.

großen Teil besteht es aus einer Darbietung mystischer Texte,

Daß bei dem Verhältnis der apostolischen Taufe zur Johan-

aus Tauler, Paracelsus, Weigel, Boehme, Silesius, Arnd, Oetinger,

nestaufe eingesetzt wird, ist sicher dadurch veranlaßt , daß das

Baader, Rilke, aber auch aus Luther und Kierkegaard. In einlei-

Tridentinum in Sess. VII von der doppelten Einsetzung der Taufe

tenden Bemerkungen und im verknüpfenden Text wird jeweils

a) durch die Taufe Jesu, b) durch den Taufbefehl des Auferstan-

ein Unterthema behandelt, in enger Verbindung mit Lebensweg

denen redet. Der Verf. kommt auch von der lutherischen Tauflehre

und -werk eines Mystikers, worauf dann der Meditationstext

her zu der wichtigen Feststellung, daß die Einsetzung der Taufe

ol z BiDie Entdeckung der inneren Quellen‘‘ = Weigel,

nicht auf einem punktuellen Akt gründet, sondern ‚„daß die Ein-

„Existentielle Religion‘“ = Arnd. Da das Buch der Belebung der

setzung der Taufe durch Christus eine gewisse Geschichte ein-

Frömmigkeit dienen will, verzichtet es auf Quellenangaben und

schließt, die in der Taufanordnung zum Abschluß kommt“ (11).

gelehrten Apparat. Der heimliche Gegner, mit dem es ja auch die

„Die Geschichte der Einsetzung der apostolischen Taufe‘“ fängt „mit

„Helden“ des Buches zu tun hatten, ist die tote Rechtgläubigkeit,

der Taufe Christi durch Johannes an‘“ (11). „Aber erst in dem Tauf-

der „eine neue Mystik modernen gelebten Glaubens‘““ entgegen-

befehl des Auferstandenen wird die Taufe durch ein offenes Mandat ein-

gesetzt werden soll. Alte und neue mystische Wendungen sind

gesetzt‘ (12).

über das ganze Buch verstreut: „erweckende Übung“, „Ursprüng-

Weiterhin wird die Taufe als „Gnadenmitel‘“ ‚„im Gefüge

lichkeit schöpferischen Glaubens‘“, „Heimkehr in schöpferischen

der von Gott gestifteten Gnadenmittel an ihrem Ort‘“ (15) inter-

Ursprung‘‘, „Eintauchen in den dunklen Strom des Werdens‘“ u. ä.

pretiert, wobei ihr instrumentaler und exhibitiver Charakter be-

Fast erübrigt sich die Bemerkung, daß die Verf. gegen den Strom

tont wird. Besonders charakteristisch (und zu kritischer Ausein-

der heute führenden Theologie schwimmt. Man müßte in die

andersetzung herausfordernd) sind die Ausführungen im IV.—

Zeit vor dem Idealismusstreit zurückkehren und die Lutherrenais-

VIIL. Abschnitt, in denen methodisch unterschieden wird zwischen

sance und die dialektische Theologie vergessen können, um die

dem, was von Gott her in Bezug auf die Handlung selbst (als Be-

Linie Luther — Leibniz — Kant — Goethe — Fichte nicht als Her-

reitung der Mittel), und dem, was durch Gott kraft der Hand-

ausforderung, sondern als ernste theologische Möglichkeit zu

lung an dem Menschen geschieht, an dem diese vollzogen wird.

empfinden. Da die Verf. ihr Buch „Immanenz und Transzendenz

Das Motiv dafür ist, daß auf der einen Seite die selbstmächtige

im nachreformatorischen Gottesbild‘‘ (Berlin 1954) vorgelegt und

Wirksamkeit der Taufe, auf der anderen Seite aber die Bindung

dort ihre mystische Position mit schwerem theologischen Rüst-

473

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

474

Trillhaas, Wolfgang: In welchem Sinne sprechen wir beim : Men-

zeug vertreten hat, mag die wissenschaftliche Auseinanderset-

schen von „Natur‘““?

zung mit ihr dort erfolgen, nicht in Anknüpfung an ihr Medita-

tionsbuch, das weniger der Wissenschaft als der Frömmigkeits-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 S.272—296.

pflege dienen will. Ob sich Schüler der Mystik finden werden?

Trinick, John: The structure of the christian Paradise.

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S.378

Die Rilkeverehrung, die durch die Verf. gestärkt ist, läßt es er-

bis 389,

warten. Aber gibt es für den religiös Heimatlosen nur den my-

Vischer, Wilhelm: Tu ne te feras pas d’image. Discours d’ouverture

stischen Weg, und sollten Theologie und Kirche der Gegenwart

des cours prononce ä la seance solennelle de rentree, le 4 novembre

wirklich nur tote Orthodoxie anzubieten haben?

1935

Rostock

G. Holtz

Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956 S. 8—18.

Wright, G. Ernest: The Unity of the Bible.

Scottish Journal of Theology 8, 1955 S. 337—352,

Anz, Wilhelm: Warum kann unsere Kirche die philosophische Arbeit

nicht entbehren?

Evangelische Theologie 16, 1956 S. 145—162.

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Buess, Eduard: Prädestination und Kirche in Calvins Institutio.

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.347—361,

Rudolph, Fritz: Strukturwandel eines Dorfes. Berlin:

Renner 1955,

Buri, Fritz: Glaube und Aberglaube.

86 5. 8° = Friedewalder Beiträge zur sozialen Frage. Bd. 6,

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.206—236.

Dejaifve, G.: Bible, Tradition, Magist&re dans la theologie catho-

Die Literatur zur Geschichte der ländlichen Kirchengemein-

ique.

den ist nur klein an Umfang und bescheiden im Inhalt. Obgleich

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 135—151,

die Kirchenregierungen immer wieder Verfügungen über die

Frick, Robert: Die Bedeutung von Exegese und Dogma für die Pre-

Pfarrchroniken erließen, sind schätzungsweise 90 % der Manu-

digt. Ein Hinweis auf die Dogmatik von Hermann Diem,

skripte in den Pfarrarchiven unbrauchbar, mindestens aber uner-

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 117—120.

giebig. Um zwei Beispiele aus dem gedruckt vorliegenden Mate-

Galot, J

„Le phenomene humain.‘“ A propos d’un livre recent.

rial zu geben: Julius Böhmer, Eiterhagen, 1939, 335 S., und Stark-

Nouvelle Revue Th&ologique 88, 1956 S. 177—182,

Goerl, O. A.: As controversias em törno das doutrinas da conversäO

Dittenheim, Heimatbuch der Gemeinden des Landkreises Gunzen-

e da predestinacäo.

hausen, 1939, 399 S., begnügen sich mit kargen historischen No-

Igreja Luterana XVI, 1955 S. 171—179.

tizen, Topographie und Folklore, wozu .bei Böhmer sprachge-

schichtliche Erklärungsversuche von Orts- und Flurnamen treten,

Harbsmeier, Götz: Vom rechten Schriftgebrauch in weltlichen Din-

gen.

— eine harmlose Lektüre! Alle gleichgerichteten Schriften dienen

Evangelische Theologie 16, 1956 S. 162—170.

fast nur dem Lokalpatriotismus, ohne die kirchengeschichtliche

Lehmann, PaulL.: Betrayal of the Real Presence.

Forschung, die Kirchenkunde oder die Pfarramtsführung spürbar

The Princeton Seminary Bulletin XLIX, 1956 S. 20—25.

zu beeinflussen. Anders die Versuche, welche die Wirtschafts-

Lehmann, Wolfgang: Wahrheit und Liebe.

und Sozialgeschichte und die Psychologie des Dorflebens zum

Una Sancta 11, 1956 S. 4—7.

Ziel hatten! Die nicht sehr zahlreichen Schriften hier sind oft als

Lieb, Fritz: Geschichte und Heilsgeschichte in der The

Slogie Rudolf

Dissertationen entstanden und erreichten teilweise hohes Niveau;

Bultmanns.

Beispiel: Josef Müller, Ein deutsches Bauerndorf im Umbruch der

Evangelische Theologie 15, 1955 S. 507—522.

Lochet, L.: Charite€ fraternelle et vie trinitaire.

Zeit, 1939 (Sulzthal in Mainfranken). Da seit 1933 solche Unter-

suchungen von hohen nationalsozialistischen Parteistellen für sich

Nouvelle Revue Th&ologique 88, 1956 S. 113—134.

beschlagnahmt wurden (im Falle Müller vom „Rassepolitischen Amt

ichalson, Carl: Between Nature and God.

The Journal of Religion XXXV, 1955 S.229—241.

der NSDAP“‘), verfielen sie. 1945 der Konkursmasse und ver-

— Existentialism is a Mysticism.

schwanden für immer, ohne von Theologie und Kirche beachtet

Theology Today XII, 1955 S.355—368.

worden zu sein. Die Bedeutung von Religion und Kirche für die

Ott, Heinrich: Der Gedanke der Souveränität Gottes in der Theologie

untersuchten Dorfgemeinden ‚war den Bearbeitern bisweilen er-

Karl Barths.

staunlich klar, durfte aber nicht behandelt werden. Als ich s. Z.

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.409--424.

in einer Kritik Müller den Mangel seines Buches vorhielt, über-

Oyen, Hendrik van: Schicksal und Glaube.

sandte er mir 14 fertige Druckseiten, die im letzten Augenblick

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S. 188—205.

Pollard, T.E.: The Impassibility of God.

auf hohen Befehl hin aus dem Satz herausgenommen werden muß-

Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.353—364.

ten! Das Büchlein von Rudolph ist nun ein neuer, geglückter

Arbeitseinsatz nach langer Pause. Die untersuchte Dorfgemeinde

Rahner, Karl: L’apostolat des laics.

ist nicht genannt; es wird gesagt, daß sie in der Nähe Bebras un-

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 3—32.

— Über die Schriftinspiration.

weit der Zonengrenze gelegen sei. Dem Leser wird der wirtschaft-

Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S. 137—168.

liche und soziale Strukturwandel des Dorfes im Lauf eines hal-

Richardson, Alan: Gnosis and Revelation in the Bible and in

ben Jahrhunderts aus besonnenen, eine intime Kenntnis des Dorf-

ebens verratenden Analysen vorgeführt, in denen auch die Be-

Contemporary Thought.

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.31—45,

deutung des Flüchtlingsproblems für das Sozialleben des Dorfes

Richter, Friedrich: Wesen und Struktur der Heiligen Schrift.

gebührend hervorgehoben wird. Da die Schrift aus der Arbeit der

Bibel und Kirche 11, 1956 S. 34—45.

Ev. Akademie Friedewald hervorgegangen ist, ist die sorgfältige

Richter, Julius: Luthers „Deus absconditus‘“ — Zuflucht oder Aus-

Berücksichtigung des religiösen Lebens selbstverständlich. Der

flucht?

Verf. redet hier mit großer Offenheit und weist den stetigen Rück-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S. 289--304.

gang des kirchlichen Einflusses auf; er sieht ihn bedingt durch den

Salet, Gaston: La part de l’homme dans l’accomplissement du plan

Zerfall der kirchlichen Sitte, durch eine revolutionäre Stellung-

divin.

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.227—242.

nahme der jungen Generation nach dem ersten Weltkrieg zu den

Schmidt, Martin Anton: Quod maior sit, quam cogitari possit (An-

alten Autoritäten (Elternhaus, Schule, Staat, Partei, Kirche), durch

das stillschweigende Bündnis zwischen Kirche und Altbauern und

selm von Canterbury, Proslogion).

damit durch die Isolierung der Kirche, nicht zuletzt durch. den

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.337—346.

Schulte, Hannelis: Rettet den Mythos!.

fehlenden Willen oder das Unvermögen der kirchlichen‘ Vertreter

Evangelische Theologie 15, 1955 S. 523—530.

zur geistigen Auseinandersetzung mit den Ideen der jungen Gene-

Schultz, Werner: Schleiermachers Theorie des Gefühls und ihre

ration und ihrer Wortführer. „Die Stellung der Pfarrer war in

theologische Bedeutung.

dieser ganzen Zeit äußerst schwierig‘“. Wegen ihres Realismus ver-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S.75—103,

dient die kleine, sehr gehaltvolle Schrift viel Beachtung. Man

Schuster, Hermann:

Der angefochtene Schöpferglaube. Das Welt-

sollte sie im Lehrvikariat nutzen! Neben der pfarramtlichen Praxis

übel und seine Überw

indung.

und der Volksmission hat hier die kirchliche Soziologie zu lernen.

Freies Christentum H

eft 18, 1955 S. 3—16,

Rostock

G. Holtz

476

475

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

—— Rengstorf, Karl Heinrich: Mann und Frau im Urchristentum.

Ostens ist nun das obige Büchlein gedacht. Siegfried Fornagon hat

nach den gleichen Grundsätzen, wie er die Psalmen für den refor-

Conrad, Hermann: Grundprobleme einer Reform des Familienrechtes,

Köln u. Opladen: Westdeutscher Verlag [1954]. 93 5. gr. 8° = Ar-

mierten Generalkonvent und seine reformierte Ausgabe des Ge-

beitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen.

sangbuches bearbeitet hat, die von Anfang an mit den alttesta-

Geisteswiss. H. 12. DM 6.—.

mentlichen Psalmen in der reformierten Tradition verbundenen

Die beiden Arbeiten, die hier vereinigt sind, sollen Vor-

neutestamentlichen Hymnen aus Lukas 1 u. 2, den Dekalog, das

arbeiten für die Neuordnung des Familienrechts in der Deutscher:

Credo und das Gebet des Herrn dargeboten. Die deutschen Texte

Bundesrepublik sein.

bringt Fornacon in seiner eigenen Bereimung, die theologisch sehr

gut durchdacht ist, die Singweisen entnimmt er den klassischen

Rengstorf geht von Gal. 3, 28 / aus:

‚die Bedeutung Äiéser

Außerung des Apostels Paulus wird klar herausgestellt und im

Psalmenmelodien des 16. Jahrhunderts aus Straßburg, Genf und

Zusammenhange seiner Gedankenwelt gewürdigt. Bemerkens-

Basel, gelegentlich auch aus dem späten Mittelalter. Neu ist ein

wert ist der Versuch, Paulus’ Wort als eine Stellungnahme zu

Gesang vor der Predigt von Jan Utenhove und ein Gesang nach

der Predigt von dem Landgrafen Moritz von Hessen, eine Tisch-

dem Gebete aufzufassen,

das Rabbi Jehuda ben Elai (um 150

nach Chr.) empfiehlt: der Mann solle Gott täglich dafür danken,

bitte und ein Tischdank auf Grund des Marot’schen Textes in

daß er nicht als Frau zur Welt gekommen sei (Tos. Berachoth

Genfer Melodien. Die Sammlung ist theologisch, liturgisch und

musikalisch in gleicher Weise zu begrüßen.

7, 18 usw.). Da bleiben mir freilich Bedenken: nicht nur aus zeit-

Berlin

lichen Gründen; söndern weil das, was Paulus im selben Zusam-

M. Albertz

menhange und im selben Sinne von Freien und Sklaven sagt, in

Aland, Kurt: Der neue Text des Kleinen Katechismus, Ein Bericht

dem jüdischen Gebete fehlt. Sachlich (nicht formal) liegen des-

über die Revisionsarbeit der letzten Jahre.

halb bei Gal. 3, 28 Mysterien-Parallelen näher, vor allem diony-

Monatschrift für Pastoraltheologie 45; 1956 S.95—117.

sische. Übrigens ist mir auch unsicher, ob das jüdische Gebet auf

eine griechische Wurzel zurückgeht: dazu ist die griechische Über-

Bernau, H.: Zur Frage nach der Begründung und Gestaltung der

Konfirmation als Admission.

lieferung zu dünn. Einen zweiten Mittelpunkt für die Darstel-

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 82—95.

Iung des Vf.s bilden die sog. Haustafeln des Neuen Testamentes,

Bismarck, Klaus von: Die Kirche und die Welt der Arbeit.

Hier betont er, daß die christlichen Mahnungen vor allem’ der

‘'Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.466—470.

Ordnung in der christlichen familia gelten, daß also von da aus

Brunner, Emil: „Until Christ Be Formed In You.“

Gal. 4, 19]

[P_redigt über

die Gehorsamspflicht der Frau zu begreifen sei. Das ist vom

Standpunkte des 1. Tim. vielleicht richtig; läßt es sich auch auf

Theology Today XII, 1956 S. 434—435.

Kol. und Eph. anwenden? Die Schwierigkeit scheint mir damit

Bruns, Hans: Evangelisation und Seelsorge.

Monatschrift für Pastoraltheologie 44,' 1955 S.473—479.

gegeben zu sein, daß eine Vorarbeit für die heutige Gesetzgebung

Cailliet, Emile: Prayer and Certitude,

geschaffen werden soll: mehr oder minder systematische Zusam-

The Princeton Seminary Bulletin XLIX, 1956 S. 13—19.

menfassungen sind also erwünscht; aber darin liegt die Versu-

chung, mehr aus den Quellen herauszuholen, als sie bieten. Von

Deßecker, Klaus: Wie dünket euch um Christus? Eine Frage an

Christen und Nichtchristen an der Höheren Schule im Jahre 1954.

hier aus ist übrigens auch zu verstehen, daß über das Kind in der

Evangelische Theologie 16, 1956 S.115—133.

Christenheit noch kaum gearbeitet ist. Der Vf. beklagt das mit

Diem, Hermann: Theologie zwischen Text und Predigt.

Recht. Aber das liegt daran, daß hier dem Forscher bald sichtbar

Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S. 397—404.

wird, wie wenig Material vorliegt. Ich habe selbst Vorarbeiten

Fenn-Knell:

Predigt bei einer Generalkirchenvisitation (2. Tim:

vor Jahren begonnen, auch einmal einen Lichtbilder-Vortrag mit

2, 1—3).

Text über das Kind in der alten Welt zusammengestellt (Film-

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.485—489.

‘

dienst-Verlag Dresden, um 1920). Aber so reich hier die Quel-

Frei, Walter: „Darum hat sie auch Gott dahingegeben ...

Ein Bei-

len fließen, so weit das griechische und römische Kind in Betracht

trag zur Exegese von Röm. 1, 18—27, zugleich zum Gespräch zwischen

Psychiatrie und Seelsorge.

kommt: das frühchristliche Schrifttum bietet wenig. Gern gebe

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.72—82.

ich dem Vf. zu, daß einmal der Begriff der Eltern und besonders

der Mutter in der damaligen Welt erforscht werden sollte. Hier

Frick, Robert: Bibelstunden über das Evangelium Johannis (Joh. 6,

121

fließen die Quellen schon deshalb reichlich, weil damals viele

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 1—9.

Menschen lieber eine Muttergöttin (wie Isis) als einen Vatergott

— Bibelstunden über das Evangelium Johannis (7, 1—52).

verehren. Im ganzen bekenne ich gern, daß ich die Arbeit des

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.395—402.

Vfs. dankbar und mit Gewinn gelesen habe. Gerade durch den

— Bibelstunden über das Evangelium Johannis (8, 12—29).

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.462—465.

Versuch, alles einheitlich zu sehen, werden besondere Probleme

— Bibelstunden über das Evangelium Johannis (8, 30—9, 41).

sichtbar und weitere Forschungen angeregt.

In der Schrift von Conrad treten die Beziehungen zur künf-

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 65—72.

— Weibliche Diakonie.

tigen Gesetzgbung naturgemäß noch deutlicher hervor. Wertvol!

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.481—485,

und lehrreich ist mir, was der Vf. über die frühere Familien-Ge-

— Die Elia-Geschichten in Vilmars Collegium biblicum, Ein Beitrag zur

setzgebung berichtet. Insbesondere die Eigenart der nationalsozia-

diesjährigen Bibelwoche,

listischen Formulierungen arbeitet er scharf heraus, um sie ab-

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.402—411.

— Die Predigt.

Ein Hinweis auf das Buch über

„Die Predigt‘ von

zulehnen. Leider fehlt ihm eine genauere Kenntnis der neueren

sowjetischen Gesetzgebung auf diesem Gebiete, die auf verschie-

Gustaf Wingren.

denen Wegen zu einer beträchtlichen Einschränkung der Ehe-

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.55—58.

— Predigt im Fürbittgottesdienst für die Genfer Konferenz

(Mt. 5,

scheidung geführt hat.

20—26).

Leipzig/Großpösna

J. Leipoldt

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.411—415.

Gleiß, Friedrich: Zur biblischen Begründung der Einzelbeichte.

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.430—434.

Fornagon, Siegfried: Zehn Gesänge der Reformierten Kirche hrsg.

Berlin: Ev. Verlagsanstalt [1955]. 10 S. mit Noten, 1217 cm.

Günther, Johannes: Bibel in der Großstadt.

DM —.80.

Bibel und Kirche 11, 1956 S, 48.

Haroutunian, Joseph: Protest to the Lord.

Die Erneuerungsbewegung, die durch die gesamte Kirchen-

Theology Today XIL, 1955 S.295—296.

musik geht, hat ebenso, wie den lutherischen Choralgesang, den

Hendry, George S.: The Gospel in an Age of Anxiety.

reformierten Psalmengesang ergriffen. Das Evangelische Kirchen-

Theology Today XII, 1955 S.283—291.

gesangbuch, das für den gesamten Raum der DDR herausgegeben

Hitz, Paul: Theologie et catechese.

ist, hat eine Ausgabe für die evangelisch-reformierten Gemeinden

Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S. 897—923.

erhalten, die eine Auswahl von Psalmen, den Heidelberger Kate-

Langner, Erwin: Das kommende Glaubensgespräch, ein seelsorger-

chismus und verschiedene reformierte Formulare beifügt. In der

licher Auftrag.

Deutsches Pfarrerblatt 1955 S.461—463,

Fortsetzung dieses Dienstes an allen reformierten Gemeinden des

477

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

478

Locher, Gottfried W.: Das Problem der Landeskirche,

Evangelische Theologie 16, 1956 S.33—48.

geschehen wäre?‘“ Die Weltmissionskonferenz in Edinburgh war

die Geburtsstunde des Internationalen Missionsrats und zugleich

Mackay, John A.: Some Questions Regarding Theological Educa-

der Ausgangspunkt der ökumenischen Bewegung. Aus hervorra-

tion with. Special Reference to Princeton Seminary.

gender Kenntnis und in sachlich-klarer Darstellung schildert

The: Princeton Seminary Bulletin XLIX, 1956 S.3—12.

Mücksch, W.: Was bietet und gebietet der Gestaltwandel der Ge-

Hogg- einerseits die Strömungen, die zur Edinburgher Konferenz

meinde unserem Dienst heute?

und auf ihr zum Zusammenschluß der evangelischen Weltmission

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.9—19.

geführt haben, andererseits die Entwicklungen, die von dort, ge-

Nicholls, C. G. W.: The Eucharistic Sacrifice — „A Life Issue.“

kennzeichnet durch die Weltmissionskonferenzen in Jerusalem,

Tambaram und Whitby, durch mancherlei Krisen hindurch den

Scottish Journal of Theology 8, 1955 S. 365—384.

Roest, P.: Verkenning en belijning van de: catechese.

Anbruch einer „neuen Zeit für die christliche Welt‘“ bewirkt

Nederlands. Theologisch Tijdschrift 10, 1955 October S. 29—38.

haben, in der „die eigentliche Erfüllung der inneren Absicht des

Sartory, Thomas: Friede den Menschen. Eine biblische Betrachtung

Internationalen Missionsrates weite Schau, große Führungskunst

zur Weihnachtszeit.

und die Überzeugung erfordern, daß das Ziel mehr ist als die Or-

Una Sancta_ 11, 1956 S. 2—3,

ganisation‘‘, Das große Wort, unter dem Mission und Ökumene

Schwabe, Wolfgang:

Zur Gestaltung des Konfirmanden-Unter-

fortan stehen, lautet:

„Weltweite Bruderschaft‘. Daß in ihm

richts, Ein Bericht aus der Arbeit,

heute eine Wirklichkeit lebt, die zu bewahren und auszubauen

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S. 19—39.

die besondere Aufgabe des Internationalen Missionsrates bleibt,

Simoneaux, H.: Direction spirituelle et caract&re.

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.271—291.

ist eine Erkenntnis, die, wie für den Verfasser des Buches, so

auch für seine Leser ihren „letzten Sinn

Thimme, H.: Zusammenarbeit von Mann und Frau in Kirche und

hat.

jenseits des Historischen‘f

Gesellschaft. Einführung in die Zielsetzung und Arbeit der gleich-

namigen ökumenischen Kommission.

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.40—50.

Tschirch, Fritz: Unsere heutige Bibelnot. Ursachen und Hilfen.

Schmidt, Martin: Der junge Wesley als Heidenmissionar und Mis-

Freies Christentum 1955, 17 S. 1—14.

Wilm, Ernst:

sionstheologe, Gütersloh: Bertelsmann 1955. 47 5. 8° = Beiträge zur

11—16.

Gottes Leben leben lassen! Predigt über Jes. 5, 1—7.

Missionswissenschaft u. evang. Religionskunde H. 5. Kart. DM 4.80.

Diese Arbeit ist verdienstvoll und für die Vertreter der

Evangelische Theologie 15, 1955 S.487—491.

Wischmann, Adolf: Auf der Schwelle. Zum Auftrag der Evange-

Kirchen-‘ und Missionsgeschichte bedeutsam, weil in das Bild

lischen Akademie heute.

John Wesleys bisher unbekannte und doch für das Verständnis

seiner Person und des: Methodismus entscheidende: Züge. ein-

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S. 470—472,

getragen werden. Der „Heidenmissionar‘“ hatte .freilich keine. in

Kirchenbüchern nachweisbaren Erfolge, Seine Bemühungen um

Indianer, Neger und Juden in Nordamerika waren nichts als An-

MIS*SIONSWISSENSCHAE„T

läufe, und diese bilden nichts anderes als „ein tragisches Bild‘‘.

Deutsche Evéngelilcl:ev _;We'ltli|i'ni6'n.i"lalﬁb„ucli

Trotzdem- und erst recht als „Missionstheologe‘ steht ihm ein

1956. Hrsg. v. Walter Freytag. Hamburg: Verlag der Deutfdjnen

Platz zu in der Missionsgeschichte, die zugleich amerikanische

Evang. Missions-Hilfe 1956. 915. 8°, Kart. DM 2.—.

Kirchengeschichte ist.

Die größe Wende der Weltgeschichte, die wir jetzf dürch-

; Das Heft setzt ein mit der Schilderung des Missionsdenkens

leben, weil die Völker der Welt jede Bevormundung ablehnen

Richard . Sibb’s und der Missionstat John Eliot’s und der beiden

und politisch, rassisch, wirtschaftlich und religiös selbständig sein

Thomas Mayhew, wobei aus den Quellen mancherlei Neues aus-

wollen, berührt auch die Weltmission des Protestantismus in

gebreitet wird. Dem schließt sich an ein kurzes Kapitel über die

stärkstem Maße. Davon legt jeder neue Jahrgang des seit über

1

röm.-kath. Indianermissionen, die ein trauriges Beispiel der Ko-

60 Jahre erscheinenden Jahrbuches Zeugnis ab, gleichviel ob wir

Onialmission bieten, deren bedenkliche Folgen noch John Wesley

auf die meisterhafte Darstellung der Gesamtlage Jan Hermelink:

zu spüren bekam. Dessen Großvater schon wollte in die Mis-

sionsarbeit ‚eintreten, wie, unter dem Einfluß der Tranquebar-

achten oder auf die Einzelbilder aus Ostafrika, Indonesien und

Japan oder auf die Schilderung der Lage der Frau in Afrika und

ission, auch sein Vater. Und die Mutter, auch gefördert durch

Asien' oder schließlich auf den einführenden Hauptaufsatz von

ie Ausstrahlungen der Tranquebar-Misson; wäre bereit gewesen,

Gustav Menzel, der die Besprechungen der Jahresversammlung

zwanzig Söhne freizugeben für die Mission, auch wenn sie diese

niemals hätte wiedersehen können. Wesley der Sohn ging 1735,

der Missionsgesellschaften zusammenfaßt. Kein gebildeter Christ

sollte. das Studium dieses Heftes versäumen. Es ist durch die

gerufen durch John Burton, nach der Kolonie Georgia in ein ang-

Missionskonferenzen und den Buchhandel zu haben und setzt

ikanisches ‘ Diasporapfarramt: dieses äber sollte dürchaus im

Dienst der Heidenmission stehen.

den Leser über die Gesamtlage der Gegenwart in der deutschen

eltmission zuverlässig ins Bild.

Wichtig ist die Herausstellung der Motive: Ibhn Wesley

A

Tübingen

Martin Sciuhlmk

ging unter der Losung „Doing good“, ja „doing more good in

merica‘‘ (engl. Text S. 44). Auffallend und höchst problema-

Z

“°lg. William Richey: Mission und Ökumene. Geschichte des Inter-

tisch ist sein Hauptmotiv: ‚Meine Hauptabsicht, der sich alle

nationalen Missionsrats und seiner Vorläufer im 19. Jahrhundert. Aus

anderen unterordnen, liegt darin, meine. eigene Seele zu retten‘

em_Engl. übers. v. H. Bolewski u. M.Schlunk, Stuttgart:

Evang-

(S. 23, engl. Text S. 43). „Für sich selbst erwartete Wesley, er

Missionsverlag [1954]. 458 5., 10 Abb, 8° Lw. DM 10.80.

werde im Verkehr mit ihnen (den Heiden) seinen Stolz und

seine. Selbstsicherheit verlieren,

das Stammeln der fremden

Hoggs Buch ‚„Ecumenical Foundations‘“ ist seit seinem Er-

scheinen im Jahre 1952 zu einem unentbehrlichen Handbuch der

Sprache werde ihn zwingen, seine Eitelkeit abzulegen, die ihm

missionarisch-ökumenischen Bewegung unserer Zeit. geworden.

mit seiner Beredsamkeit nur allzusehr anhafte ... Auch die Bin-

a

ung an .das weibliche Geschlecht hoffte Wesley in urchristlicher

es seit 1954 in deutscher Übersetzung vorliegt, ist um so

mehr zu begrüßen, als es sehr eingehend zum Ausdruck bringt,

eise innerlich zu lösen — allein schon dadurch, daß es keine

Welchen Beitrag die deutsche evangelische Mission zu dieser Be-

geeigneten Partnerinnen gebe. Ja, er rechnete damit, wie die er-

wegung geleistet und welche.Hilfe sie selbst von ihr empfangen

sten Christen in

Opfersinn und Gütergemeinschaft zu leben“

(SPa4X

at. Sein Inhalt ist die „‚Geschichte des Internationalen Missions-

Tates‘‘, von.der nunmehr zu hoffen ist, daß sie durch Hoggs Buch

Heilsegoismus als Missionsmotiv!

Allerdings soll diese

Weiteren Kreisen in Deutschland bekannter wird, als sie es bis-

starke Betonung des heilsegoistischen Motives nur die subjek-

her war. Es ist gut, sich bei ihrem Studium die Frage vorzuhalten,

tive Seite seiner strengen Bindung an die Sache — die urchrist-

mit der

Hogg schließt: „„‚Kann man sich den‘: Stand der nicht-

k

liche Haltung und ihr innerer Kern — gewesen sein; die Heiden-

V

atholischen christlichen Welt in der Mitte des 20. Jahrhunderts

°

mission sei für Wesley der Weg gewesen, den Ursinn des Evan-

orstellen, wenn Edinburgh 1910 und alles, was ihm 'folgte, nie

geliums zu erfassen. Diese gutwillige Deutung scheint mir nicht

479

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

480

auszureichen, die ungewöhnliche Missions-Motivation verständ-

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

lich erscheinen zu lassen. Sollte man hier nicht (auch) von einem

Wittenberg. Mathematisch-naturwissenschaftliche Reihe V, 1955 S. 117

offenbaren Mangel sprechen? Als Gemeindepfarrer kam John

bis 132.

Moffett, Samuel Hugh: The Church in Communist China. Footnote

Wesley faktisch nicht zur Indianermission, sondern nur zu gele-

gentlichen Gesprächen. Darunter hat er schwer gelitten, bis hin

on the Church in Capitalist America. Anglicans and the Church of

zum körperlichen Unwohlsein. Seine Enttäuschung darüber, daß

South India. Arab Refugees in the Near East.

seine Rufe in die Heimat nach größerem Diensteinsatz ungehört

Theology Today XII, 1955 S. 375—379.,

Muto, Takeshi: The Confession of Faith of the Kyodan,

verhallten, bietet ein neues Beispiel für das peinliche Versagen

The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 200—202.

der Theologenschaft angesichts der globalen Aufgabe der Kirche.

Halle/S.

Arno Lehmann

Pratt, S. A.J.: Spiritual Conflicts in a Changing African Society.

The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 154—162.

Bruce, Michael: The Church of England and South India the Con-

Rosenkranz, Gerhard: Die missionarische Gestalt der Kirche in

vocations’ Decisions.

den gegenwärtigen Wandlungen der Weltmission.

The Ecumenical Review VIII, 1955 S. 42—54.

Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.310—323.

— Missionswissenschaft als Wissenschaft.

Church and Society in Japan Today.

The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 143—153.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S. 103—127.

Holsten, Walter: Missionswissenschaft der letzten Jahre:

Visser't Hooft, W.A.: Report of the Mission of Fellowship from

Theologische Rundschau 23, 1955 S. 93—205,

the World Council of Churches to the Greek Orthodox Church in

Kurunagala, Lakdasa: Experiments in Ceylon.

Istambul.

The Ecumenical Review VIIL, 1955 S. 36—41.

The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 188—197.

Lackmann, Max: Das Evangelium und die Religionen. Eine Ant-

Werther, Gottfried: Die Briefe von Bartholomäus Ziegenbalg (1682

wort an P. Thomas Ohm.

bis 1719).

Una Sancta 11, 1956 S. 17—24.

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

Lehmann, Arno:

Hallesche Mediziner und Medizinen am Anfang

Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, 1956

deutsch-indischer Beziehungen.

S. 221—226.

Theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Abramowski, kuise:

um Diodor und Theodor im 29. Kapitel berichtet, stammt aus der-

Untersuchungen zum literarischen Nachlaß

des Nestorius. Diss. Bonn 1956, VIII, 187 5.

selben Quelle, die bemerkenswerte Zitate schon für die Kapitel 17 und

Der erste Teil der Arbeit ist den spärlichen Überlieferungen über

19 über diese beiden beigesteuert hat: aus Theodorets „Apologie für

den 1910 zum ersten Mal veröffentlichten Liber Heraclidis des Nesto-

Diodor und Theodor‘“. Parallelen zu jenen Zitaten gibt es bei Facun-

dus „Pro defensione. trium capitulorum‘, sie erlauben, drei Gruppen

rius gewidmet: nach einer kurzen Übersicht über Ausgabe und Über-

von zusammen 50 Zitaten aus dem Buch des Facundus ebenfalls auf

setzungen des Buches werden die Angaben im Schriftstellerkatalog des

Theodorets Apologie zurückzuführen. Bei der Rekonstruktion der

Ebed-Jesu (14. Jhdt.) und in der Vita des Mönches Bar Edta (er lebte

Fragmentgruppen ist die Schrift „In defensione trium capitulorum“ des

im 6. Jhdt.) untersucht, Schon früher ist behauptet worden, daß der

römischen Diakons Pelagius nützlich. Die Überlieferungsverhältnisse

spätere Katholikos Mar Aba (540—552) das Buch des Nestorius mit

des Quellenmaterials bei Pelagius, der wie schon Facundus und auch

verschiedenen anderen Nestoriana nach Persien eingeführt habe, als er

Rusticus (der Konzilsakten-Redaktor) z.T. ins Latein übersetzte Samm-

von seiner Reise in den griechischen Westen zurückkam und es in Ni-

sibis übersetzen ließ. Aus der dortigen Schulbibliothek kennen es auch

lungen benutzt, werden in einem Anhang untersucht, als Ergänzung zu

Devreesses Edition von „In defensione‘‘,

die beiden eben erwähnten Zeugen. Wo hat Mar Aba diese Nestoriana

D

finden können? Die Bemerkungen des Historikers Euagrius Scholastikus

über die Auffindung der Quellen, die ihm zu seinem „Sondergut‘“ über

Aschermann, Hartmut:

Nestorius verhalfen, lassen sich so deuten, daß er nicht in seiner Hei-

Die paränetischen Formen der „Testa-

matstadt Antiochien an sie gelangt ist; da man von einem Aufenthalt

mente der zwölf Patriarchen‘“ und ihr Nachwirken in der frühchrist-

des Euagrius in Konstantinopel weiß, könnte man vielleicht den Fund-

lichen Mahnung. Eine formgeschichtliche

_I.Intersudmng. Diss. Berlin

ort dort vermuten. Ein unechtes Stück, das Ebed-Jesu zum Corpus Ne-

1955, 169 S,

storianum zählt und auch mit Mar Aba in Zusammenhang bringt, näm-

lich der Brief an Kosmas (dasselbe gilt von der sog. Nestorius-Liturgie),

In der vorgelegten Arbeit sind die paränetischen Partien der Te-

stamente formgeschichtlich untersucht und mit der frühchristlichen Par-

trägt so deutliche Spuren seiner Konstantinopler Herkunft an sich, daß

änese verglichen. Der erste Abschnitt erörtert die literarische Eigenart

es gerechtfertigt erscheint, wenigstens hypothetisch das ganze Corpus

der Testamente. Diese ist problematisch, da die Testamente als litera-

Nestorianum aus K. stammen zu lassen (das hat gewisse Konsequenzen

risches Kunstprodukt sich der verschiedensten Formen, Gattungen und

für die Literarkritik am Liber Heraclidis, die aber im Rahmen dieser

Inhalte bemächtigen. Sie gehören in die Reihe der atl. und spätjüdischen

Arbeit noch nicht vorgeführt werden konnten).

Abschiedsreden. Hier findet sich weithin der gleiche Aufbau: Rahmen-

erzählung, Lebensbeichte, Mahnung und prophetisches Ausblickswort.

Bei Euagrius wird der Liber Heraclidis hauptsächlich durch seine

Die kurze Behandlung dieser Stücke in den Testamenten wurde in Aus-

Ähnlichkeit mit der „Tragoedia‘ des Nestorius charakterisiert. Daher

wendet die Untersuchung sich in ihrem zweiten und dritten Teil diesem

einandersetzung mit M. De Jonge, The Testaments of the twelve

verlorengegangenen Buch des Nestorius zu. Zunächst wird die Titel-

Patriarchs, Assen 1953, durchgeführt. Dabei ist die Annahme De Jonges,

frage behandelt. Dabei ergibt sich, daß der ursprüngliche Titel so un-

ein christlicher Verfasser habe die Testamente zu Beginn des 3. Jhdts.

geschickt zum Zitieren war, daß die uns überlieferten verschiedenen

n. Chr. aus jüdischen Stoffen kompiliert, als unwahrscheinlich erwiesen

Ersatztitel auftreten; die syrische Übersetzung entschied sich für „Tra-

worden.

goedia‘““ (offenbar wurde dafür das eigentlich so heißende Werk des

In den paränetischen Partien sind schematisch gebundene Rede-

Irenäus von Tyrus umbenannt, cf. Ebed-Jesu). Am ausgiebigsten ist die

gänge verwendet, die sich z. T. in den einzelnen Testamenten wieder-

„Tragoedia‘‘ in der nestorianischen Kirchengeschichte des Barhadbe-

holen. Die Redegänge bestehen aus: a) der Einleitung, einem kurzen

Sabba, eines Zeitgenossen des Euagrius, benutzt worden. Bei ihm heißt

Imperativ mit Angabe des Themas der Rede (Haß, Geiz o.ä.), b) der

das Buch „Apologie‘, vielleicht verwendet er den griechischen Text.

Beschreibung von Tugend und Laster, häufig in der Form einer be-

Dieser Titel wird überhaupt zur allgemeinen Benutzung vorgeschlagen,

schreibenden Reihe, c) dem hierzu passenden Beispiel, meist dem Le-

da er Ton und Inhalt am besten trifft,

ben eines Patriarchen entnommen, und d) der Schlußmahnung, welche

wieder von einem zusammenfassenden Imperativ gebildet ist; daran

Die literarkritische Analyse der Kapitel 20—28 und 30 der ge-

schließt sich häufig noch ein in Stichen gehaltenes Mahngedicht oder

nannten syrischen Kirchengeschichte ergibt, daß sich weit über die schon

eine in Konditionalsätzen geformte Weisungsreihe an. Die Art dieser

von R. Abramowski untersuchten ausdrücklichen wörtlichen Zitate hin-

Redegänge gehört zur Sstilistischen Besonderheit des Verfassers der

aus, die Benutzung der Apologie des Nestorius bis in einzelne Wen-

Testamente.

dungen zeigen läßt; außerdem sind lange, nicht als Zitate gekennzeich-

nete Abschnitte in den laufenden Text übernommen worden. Die

Eingehend sind sodann die typischen Reihenbildungen dargestellt.

Apologie ist von Nestorius erst im Exil beendet worden, aber noch vor

Die negativen Reihen beschreiben stets eine Tugend (T. Iss. 4, 1—6;

den Streitigkeiten des Jahres 438 (über sie verbreitet sich ein Exkurs

T. Benj. 6, 1—6; T. Jos. 2, 4—7 u. ö.). Formgeschichtlich sind diese Rei-

hen aus den kultischen Katechismen des AT abzuleiten (Ps.24,3 f.;

in Auseinandersetzung mit Devreesse). Was der Syrer von den Kämpfen

482

481

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

Ez. 18, 5—9; Jer. 17, 5—8 u.ö., auch DSD 1II, 25 ff.), aber auch die dich-

die Forderung Gottes doch radikalisiert, vor allem dadurch, daß die

terische Weisheit verwendet sie (Hi. 20, 17—21; Sir. 38, 31—34 u. ö.).

Nachfolge von der ganzen Gemeinde gefordert wird. Offenbar war die

nega-

Christologie der Grund, der den Evangelisten zu dieser doppelten Aus-

Die positiven Reihen beschreiben in den Testamenten durchweg

legung des Gesetzes, einerseits durch das Liebesgebot, andererseits

tive Größen (T. Gad.5,1; T. Seb. 8, 5—6; T. Sim. 4, 7—9 u. ö.). Au

durch die Nachfolge, geführt hat.

hier handelt es sich um eine beliebte Form der Weisheit. Diese be-

schreibenden Reihen treten gelegentlich auch als Mischform mit Ver-

Zur Klärung der Frage, wieweit das christliche Leben gesetzlich

schiedenen Erweiterungen auf. Auch in der Lebensbeichte des Patriarchen

verstanden wird, untersucht das 4, Kapitel das Wesen des Jüngerseins.

liebt der Verfasser die Bildung von Reihen. Hier sind sie jedoch im

Am Anfang des Jüngerseins steht Gottes Tat, die den Jüngern das

Bekenntnisstil ‚gehalten (T. Seb. 1, 4 f.;

T. Iss. 3, 1—6;

7,1—6 u. 5ö.).

ovvı£vaı gibt, während das Volk gänzlich verstockt ist und bleibt, Die

Diese Form ist im kultisch-rechtlichen B

ereich des AT beheimatet. Die

Gabe des

ovvıevauı ist die Grundlage des ganzen: christlichen Lebens,

Die Bedeutung des ovvı£vaı für Mt. führt so weit, daß aus dem Glau-

konditionale Weisungsreihe (T.Dan, 4, 1—7; T.Gad. 6, 3—7,6 u.ö.)

bensbegriff das noetische Moment abgezogen und auf ovvı&vaı über-

am Schluß der Redegänge, wie auch die Mahngedichte (T. Dan. 5, 1—3:

hen durchaus in der Tradition der

tragen wird, so daß muortsdew

6, 8—10; T.Lev. 13, 1—9 u.5ö.) ste

betont „vertrauen‘‘, „gehorchen‘“ be-

Weisheitsdichtung.

Die zum Abschluß gern gebrauchte antithetische

deutet. Von hier aus ergibt sich, daß die häufig vertretene Ansicht, die

Sentenz (T.Benj. 8, 1; T.Gad.6,2; T.Dan. 6, 10 u.ö.) ist

ebenfalls

Haltung der Jünger werde bei Mt. idealisiert, irrig ist. Der Evangelist

im AT nachzuweisen, die Häufigkeit der Verwendung und der dua-

hat vielmehr häufig den Vorwurf mangelnden Glaubens und Gehorsams

listische Hintergrund weisen jedoch in die

Nähe der Sektenrolle (DSD).

der Jünger hinzugefügt. Für den Evangelisten charakteristisch ist, daß

Als Ergebnis wird wahrscheinlich gemacht,

daß die Paränese der Te-

trotz des Wertlegens auf das Tun des Willens Gottes die Jünger die

stamente, und damit die Grundschrift dieses mehrfach überarbeiteten

„Kleinen‘“ (uıx00t), die vor Gott Leeren bleiben,

Textes, in die zeitliche Nähe von Sirach und der Sektenrolle, also etwa

Das 5. Kapitel sucht die Verbindung von Gesetz und Christologie

an den Beginn des 2. Jhdt. v. Chr. gehört. Hellenistische Einflüsse und

zu zeigen. Das Interesse des Evangelisten liegt daran, daß Jesus der ist,

starkes rhetorisches Interesse sind festzustellen. Das Schema der Rede-

der alle Gerechtigkeit erfüllt (3, 15), das Recht Gottes aufrichtet (12,20).

gänge mag mit dem Synagogenvortrag dieser Zeit zusammenhängen.

Dieser Gedanke bestimmt vor allem seine Darstellung der Passion.

Der Schlußteil der Untersuchung behandelt die vergleichbaren par-

Der Sühnopfergedanke ist übernommen und dahin interpretiert, daß

änetischen Formen im NT, die aber, auf das Ganze gesehen, verhält-

Jesu stellvertretendes Opfer keine Außerkraftsetzung des Willens Got-

nismäßig selten sind. Paulus verwendet nur eine beschreibende Reihe:

tes, des Gesetzes, bedeutet, sondern gerade seine Aufrichtung. Das

1.Kor. 13, 4—7. In den Geboten des Hermas treten Redegänge un

Gesetz ist für den Evangelisten ein Instrument der eschatologischen

Durchsetzung des Willens Gottes, die das Werk Christi ist. Zurückge-

Reihen häufiger auf; hier liegt aber eine jüdische Quelle zugrunde. Der

wiesen wird die Ansicht, als werde Jesus als Geber einer nova lex dar-

Stil von ı. Kor. 13, 1—7 ist genauer in einem Exkurs untersucht: Pau-

Unschuldsbekenntnis

lus verwendet eine spätjüdische Lehrform, Das

gestellt, Einmal ist die Erwartung einer neuen messianischen Tora im

findet sich 1.Th.2,1—11; AG.20, 18 ff. und gele

gentlich im 2. Kor.,

Judentum der ersten nachJahristlichen Jahrhunderte höchst unwahrschein-

aber bezeichnenderweise nicht als Paränese, sondern als Bekenntnis des

lich, zum anderen zeigt die Mose-Typologie im Mt.-Evgl. Jesus nicht

Apostels über seine untadelige Amtführung. Die konditionale Weisung

als Anti-Typ zu Mose, sondern als den rechten Erfüller und Ausleger

tritt als Reihe nur Mt. 18, 15 ff. auf, auch hier nicht als Paränese, son-

es mosaischen Gesetzes, wie rabb. Parallelen und der Zusammenhang

ern als Gemeinderegel. Die antithetische Sentenz läßt

sich öfter nach-

des Mt.-Evgls. zeigen. Der Schlußabschnitt bemüht‘ sich um die ge-

weisen (Rö. 1ı2,9b.21;:13,12; 2.Kor. 6,

14 ff.; 2.Ti.2,

22 u.ö.), am

Das Urchristentum hat

'dli‘dltljdle Einordnung der Antinomisten bei Mt,

häufigsten wieder in den Geboten des Hermas,

estamente nl

.

cht übernommen, Die

also die paränetischen Formen der T

im Inhaltlichen dürfen nicht den

z. T. auffälligen Übereinstimmungen

etwa literarische Beziehungen vor.

Buchholtz, Klaus-Dietwardt: Die Stellung der Theologie im Le-

Eindruck erwecken, als lägen enge,

benswerk Isaac Newtons. Ein Beitrag zur Geschichte der Auseinander-

Der soziologische Unterschied, hie

r die spätjüdische Glaubensgemein-

setzung zwischen Naturwissenschaft und Theologie. Diss. Tübingen

schaft, dort die neue: Gruppe des. Urchristentum

s und seine Gemeinde-

1954, 95, XXIV S.

bildung, wirkt sich in der Paränese ständig aus.

Die Diskussion zwischen Naturwissenschaft und ; Theologie bedarf

D

ingend genauerer historischer Kenntnisse in ihrer eigenen Problem-

Barth, Gerhard: Untersuchungen zum Gesetzesverständnis des Evan-

stellung. Einen Beitrag dazu will diese Untersuchung über Newton,

en ersten und grundlegenden Systematiker der Naturwissenschaft der

gelisten Matthäus. Diss. Heidelberg 1955, 161 5.

Neuzeit, liefern.

Die Dissertation sucht die Interpretation des übernommenen

Nach einem biographischen Überblick über N’.s Leben, einem Über-

Traditionsgutes durch den Redaktor des 1. Evgls zu zeigen unter dem

blick über die Quellen und die Geschichte der N.-Forschung wird im

besonderen Blickpunkt des Verständnisses des Gesetzes,

ersten Kapitel das philosophisch-naturwissenschaftliche Werk

Ausgangspunkt bildet die starke Bı

etonung der Gerichtserwartung

N’s, (Mechanik, Mathematik, Optik, Alchemie und philosophische Vor-

und der Mahnung zum Tun des Willens Gottes, Der

Frage nach den

aussetzungen) dargestellt. N. zeigt sich nicht nur als genialer Experimen-

Gründen zu solcher Betonung wird im 2.Kapitel nachgegangen. Hier

tator und Interpret der gefundenen Erkenntnisse, sondern hat vor al-

steht im Mittelpunkt die Betonung der bleibenden Gültigkeit des Ge-

em erstmalig die methodischen Grundsätze der Naturforschung auf

setzes. Es wird versucht zu zeigen, daß die hierfür wichtigen Stellen

experimenteller Grundlage in noch heute gültiger Weise formuliert und

(11,13; 5,17 ff.; 7,12—23; 24, 10 ff.) sich durchgehend gegen anti-

ausgesprochen (Prinzip der Einfachheit, der Determiniertheit, der Uni-

nomistische Irrlehrer in der Gemeinde richten, die lehren, daß das Ge-

formität des Naturgeschehens und der Induktion als Erkenntnisweg).

setz nur bis Johannes den Täufer gegolten habe, Jesus habe es abge-

Das theologisch-historische Werk, das im zweiten Kapitel

schafft. In Bezug auf Mt. 5, 17—20 wird zwischen übernommenem Tra-

dargestellt wird, erstreckt sich ebenfalls über einen weitgespannten Fra-

ditionswort und Interpretation des Evangelisten zu unterscheiden ge-

genbereich, Dieser Teil von N’s. Lebensarbeit ist bisher meist unter-

sucht, wobei nicht nur das Traditionswort, sondern auch die Interpre-

schätzt worden, auch harrt immer noch ein Teil der Veröffentlichung.

tation die Frontstellung gegen die Antinomisten zeigt. Auch die ver-

nun über Fragen der Chronologie der Weltgeschichte oder über

schiedentliche Hervorhebung, daß alles gehalten oder getan werden

die Geschichte des arianischen Streites, ob er textkritische Einzelunter-

soll (23,3; 3,15; 5,18; 28, 20), zeigt die Frontstellung gegen solche,

suchungen oder Auslegungen zu den beiden apokalyptischen Büchern

die das Gesetz auflösen, wie sich aus der analogen Betonung des b15

der Bibel oder ob er über das Wesen der Religion schrieb, immer war

in den Dead Sea Scrolls ergibt.

es ihm darum zu tun, die Autorität der Bibel zu stützen, ihre Aus-

Ausgehend von G, Bornkamms Erkenntnis der Bedeutung des

legung möglichst einfach (wie im naturwissenschaftlichen Bereich!) zu

Liebesgebotes für Mt. (vgl. ThLZ 1954,

Sp. 341—46) zeigt das 3. Ka-

gestalten und dem historischen Verständnis der Schrift zum Siege zu

pitel die Auslegung des Gesetzes bei Mt. Das

Liebesgebot als Inbegriff

verhelfen. Seine grundsätzlich antimetaphysische Einstellung führt ihn

Gesetzes ist für den Evange

listen zum Auslegungsprinzip für das

zur Kritik am überlieferten Trinitätsdogma und läßt ihn mit Arius und

den Arianern sympathisieren; dahinter steht aber gleichfalls die grund-

Ganze von Gesetz und Propheten geworden, Darüber hinaus bestimmt

sätzlich antikatholische Einstellung, die durch das Verhalten der Stuarts

es das Gottesverständnis selbst: Gott selbst ist primär der Barmherzige.

Provoziert worden war. Geistesgeschichtlich sehen wir N. hier in der

Liebende (9, 13; 12,7). 18, 12 ff. wird die Verpflichtung zur Liebe aus

der empfangenen Liebe motiviert. Von der Auslegung her bestimmt

Tradition der schwärmerischen Bewegung im 16. Jahrhundert, die sich

sich auch der Umfang des für Mt. geltenden Gesetzes, Zwar wird den

durch humanistischen Moralismus, neuplatonische Mystik und Einfach-

Antinomisten gegenüber die bleibende Gültigkeit des ganzen alttestar

heit in ihrem Verständnis des christlichen Glaubens kennzeichnen läßt.

mentlichen Gesetzes betont. dem Rabbinat aber wird die rechte Aus-

N. ist dabei dennoch ein persönlich frommer Mann und ein treues Glied

egung des Gesetzes entgegengehalten, die den Evangelisten nicht nur

seiner anglikanischen Kirche gewesen.

gegen Teile der rabb. Tradition, sondern auch gegen einzelne Gebote

Das dritte Kapitel untersucht die Beziehungen zwischen

des AT selbst führen kann. Obwohl an einzelnen Stellen die Radikali-

den beiden eben dargestellten Bereichen in N’s. Lebenswerk, In seinen

naturwissenschaftlichen Schriften spricht sich N. gelegentlich — durch

tät der Forderung Gottes abgeschwächt ist, wird aufs Ganze gesehen

483

Theologische ‘Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

484

Kritik: seiner Gegner, er sei Atheist, provoziert — über seine ° Gottes-

Will dieser. Glaube ‚aber aus der Erkenntnis T-at werden, so er-

anschauung aus. Diese Äußerungen -zeigen ihn auf dem Wege zum Deis-

wächst aus ihm unweigerlich die Heiligung, —. und. zwar: nicht nur. die

mus. Der- absolute Raum ist ihm das Sensorium Gottes. Die Alchemie,

Heiligung des persönlichen geistlichen Lebens mit. Gott, sondern aus

die ja auch ein Bindeglied hätte sein können, hat in ihrem Symbolgehait

diesem Leben in Gott eben auch die Heiligung der Welt an

Gott. Jede Arbeit wird für den Herrn getan, jeder Welterwerb

für N. eine so geringe Bedeutung — 'er betreibt und interpretiert sie

in Richtung auf die moderne Chemie hin —, daß diese Sicht nicht‘ auf-

wird Opfer an Gott und eben darin geheiligt. Und so sieht der Vf. mit

rechterhalten werden. kann.

Rothe das Christsein der sogenannten existentiellen Entscheidung erst

Die. kritische Würdigung des Gesamtwerkes im viertlen Ka-

dort in seiner Tiefe erfüllt, wo es zu dem habituellen .,,Sein in Christo“

pitel’ zeigt, daß N: wohl innerhalb. der Theologie seiner. Zeit 'eine

gereift ist, aus dem heraus aller Dienst in der Welt, in Wirtschaft, Tech-

ähnliche Rolle hat spielen wollen wie innerhalb der Physik; daher.er-

nik, Handel ‚und Verkehr:etc:. Gottesdienst in Gottes Heilswerk wird.

Dabei wird sofort deutlich, daß lebendiger Glaube nie” auf die lineare

klärt sich die Ähnlichkeit seiner Methoden auf beiden Gebieten am

biblische Eschatologie verzichten kann, die ja eben als das Ziel Gottes

besten. -Für seine Zeit bedeutete das theologisch durchaus einen Fort-

schritt.. Die immer wieder vermuteten Zusammenhänge N’s, mit der

mit der Welt auch den letzten Sinn der Weltgeschichte enthüllt,

Mystik halten kritischer Untersuchung nicht stand. N’s. Bedeutung für

In dieser letzten, umfassenden 'Schau einer theozentrischen Welt-

die Gegenwart liegt darin, daß er.in beispielhafter Weise Naturwissen-

begegnung in Christus mündet die theosophische Weltsicht. Und eben

schaft und Theologie auseinandergehalten hat, ohne sie voneinande!

in dieser engen Verknüpfung der alltäglichen Weltwirklichkeit mit Got-

tes geschichtlichem Heilswillen sieht der Vf. die Wahrheitsfrage christ-

völlig zu trennen, und daß er versucht” hat, die Probleme .im Geiste ge-

genseitigen Verstehens a}uszutragen.

lichen Glaubens, die der Theosoph Richard Rothe auch an die moderne

—

Theologie' richtet.

—m

D a m.m; Hans Heinz: Die. Heiligung ‚der Welt bei Richard Rothe, D?ss.

s

Del .e kat, Lienhard: Septuaginta und Peschitta. Eine Untersud1uﬁg lzu

Tübingen 1955, 171 5.

den alten Übersetzungen des Buches Jesaja. Theol. Diss. Heidelberg

Die yorlieéende Arbeit über „die Heiligung der Welt bei R. Rothe“

1956.

geht gegenüber der bisherigen Rothe-Literatur einen völlig neuen Weg

des Verstehens, und zwar einfach dadurch, daß sie Rothes eigenes Be-

Als die äéyptischen Juden in “der ersten‘ Hälfte des dritten vor-

christlichen Jahrhunderts begannen, ihre heiligen Schriften ins Griechi-

kenntnis über die Grundlagen und das Ziel seiner Arbeit wie-

sche Zu übersetzen, da taten $ie es nicht, weil sie das Hebräische ver-

der ernst nimmt,

lernt hatten. Wir wissen heute aus’ den Elephantine-Papyri und -Ostraka

Sah die bisherige Roth'e-l.iteratur — etwa Troeltsch — in Rothe

und anderen ‘ Zeugnissen, daß sie die Sprache ihrer Vorväter damals be-

einen verspäteten Epigonen des deutschen . Idealismus, so wird Rothe

reits seit wenigstens zwei Jahrhunderten mit dem Aramäischen ver-

nun wieder als „Theosoph‘ verstanden, d.h. als ein Denker, der

tauscht hatten. Der Gedanke scheint ausgeschlossen, daß sie über diese

in die große geistesgeschichtliche Unterströmung von Böhme und Ötin-

lange Zeit keine Bibelübersetzung in ihrer Umgangssprache‘ besessen ha-

ger, auch Hamann und Novalis;gehört. Von dieser Sicht her. erschließen

ben sollten. Dann müssen wir aber mit der Möglichkeit rechnen, daß

sich dem Vf. nun hinter Rothes theologischer. Spekulation. die, eigent-

sie -die griechische Übersetzung gar nicht nach dem Hebräischen direkt,

lichen Quellen seines Denkens: Die. theosophischen Grundmotive. So

sondern nach ihrem aramäischen Targum anfertigten. Die vorliegende

wird deutlich, wie Rothe schon erkenntnistheoretisch den Menschen

Arbeit erweist 'eine Reihe von bisher unbefriedigend erklärten Lesarten

gegen alle spiritualistische Verkürzung in Sseiner geist-leib-seelischen

der Jesaja-Septuaginta als Übersetzungen von aramäischen Textverderb-

Totalität faßt. Schmecken, riechen, hören, fühlen werden durch das Den-

nissen. Es wird gezeigt, daß die bisherigen Argumente‘ für eine direkte

ken nicht verdrängt, sondern lediglich geordnet und ergänzt. Empirie,

hebräische Übersetzungsgrundlage ungenügend sind. Freilich kann die

Gefühl, Verstandeslogik haben ihren 'sinnvollen Einheitsbezug darin.

Möglichkeit, daß ein aramäisches Targum nur eingewirkt hat, bevor die

daß sie Schöpfungswerke‘ Gottes sind. Auch den‘ Schöpfer selbst faßt

Frage ’umfassender untersucht ist, nicht ausgeschlossen werden (Kap. 2).

Rothe ja wie Ötinger leiblich, so daß in Rothes theosophischer: Theo-

logie schon die Wurzeln seiner Ethik liegen: Die Leiblichkeit. alles Gei-

In Syrien muß die griechische Übersetzung‘des AT über eine lange Zeit

neben der aramäischen in Gebrauch gewesen sein, und es ist nicht un-

stigen und die geistige Bedeutsamkeit alles‘ Leiblichen, so ‘daß alles

wahrscheinlich, daß sie sich im Lauf ihrer Geschichte gegenseitig beein-

menschliche Handeln erst in der kosmisch-heilsgeschichtlichen Geschlos-

flußt haben. Die Tatsache, daß einige handschriftliche Septuagintavari-

senheit alles Geschaffenen sinnvoll werden kann. So bekommt das theo-

anten und -zusätze aus dem Aramäischen stammen, läßt darauf schließen,

sophische Menschenbild seinen teleologischen Zug zwischen Weltschöp-

daß beide Versionen einander wahrscheinlich sehr nahe gestanden haben.

fung und Weltvollendung: Der Mensch steht der übrigen Schöpfung

Interessant ist, daß die Autorität der Septuaginta offenbar groß genug

deshalb in Freiheit gegenüber, um sie aus’ dieser Freiheit heraus im

war, daß umgekehrt nach ihr auch ins Aramäische zurückkorrigiert wurde.

göttlichen Sinne verwalten und gestalten zu könneit, bis sie mehr und

Denn gerade diejenigen Übereinstimmungen zwischen S (Peschitta) und

mehr Werkzeug für Gottes persönliche Königsherrschaft wird, Unter

G (Septuaginta), die eindeutig den Einfluß von G auf S verraten, müs-

diesem - Zeichen werden nun auch Sünde und Erlösung verstanden, so

sen sehr viel älter sein als S, da es sich um griechische Textkorrekturen

daß der Theosoph die Erlösung nicht bloß als Korrektur der sündigen

handelt, die Anthropomorphismen vermeiden, ein. Bestreben, für das S

Verkehrung -des Menschen faßt, sondern als Befreiung zu aktiver Welt-

sonst kein Interesse mehr zeigt (Kap. 4, 2. Hälfte). Alle Übereinstim-

gestaltung im Sinne Gottes, die durch die Wiederkunft Jesu ihre heils-

mungen von $ mit G — das gilt namentlich für die zahlreichen gering-

geschichtlich-kosmische Krönung erhalten wird. So wird denn Gott nicht

fügigen Berührungen, die bei der sonstigen Verschiedenheit der beiden

vor seiner Schöpfung, sondern durch seine Schöpfung gerechtfertigt,

Versionen unmöglich durch die Annahme der Benutzung von. G durch

und zwar eben in der Hinführung aller weltlichen Werte auf den Heils-

den S-Übersetzer erklärt werden können — lassen sich am leichtesten als

willen Gottes: Die: theosöphische. Theodizee. Unter Heiligung der Welt

targumische Reste verstehen, die im S-Text stehen blieben, als sich die

versteht R. also den prinzipiellen und praktischen Bezug sämtlicher

syrische Kirche (im 3. Jhdt.?) durch. die Rezension einer noch freieren und

menschlicher Lebensäußerungen auf die Königsherrschaft Gottes. Hier

mit G noch stärker verwandten Vetus Syra nach M (oder einem dem

nun liegt das eigentliche ethisch-geschichtstheologische Ziel Rothes,

Masoretentext sehr nahe stehenden hebräischen Text) ihre Kirchenbibel

das äber in der theologischen Diskussion bisher weder aufgenommen

schuf (Kap. 1). Die Existenz einer alttestamentlichen Vetus Syra hatte

noch fruchtbar geworden ist.

Baumstark aus gewissen BiBelzitaten in der aus, dem Griechischen über-

Diesen großen Grundentwurf Rothes weist der Vf. zunächst in den

setzten frühsyrischen Literatur erschlossen. Nun wird nachzuweisen ver-

theosophischen Motiven auf, um dann demgegenüber die Schwächen der

sucht, daß die syrolukianische Übersetzung, von der Fragmente zu Je-

spekulativen Methodik abzuheben, die Rothe vom nach-

saja vorhanden sind, wahrscheinlich auf ihr basiert (Kap. 4, 1. Hälfte).

kritizistischen Idealismus übernommen hat. Erst diese Form der Speku-

Aber auch ‘die aramäisch sprechenden Christen in Palästina haben ihre

lation bringt nämlich nach Meinung des Vfs. die Trübung in Rothes

alttestamentliche Bibelversion nicht neu aus der ‚Septuaginta übersetzt.

theosophischen Grundentwurf ein, die sich in Synergismus, Gesetzlich-

Die von Bäumstark schon früher für den Pentateuch ausgesprochene Ver-

keit und einer häretisch gnostischen Christologie auswirkt,

mutung, daß die syropalästinische Übersetzung‘ auf einem Targum be-

Gleichwohl hält der Vf. an der prinzipiellen und praktischen Be-

ruhe, das nach G nur rezensiert worden sei, wird nun — mit der wohl

deutung der theosophischen Grundgedanken fest, und zwar erstens,

nicht‘ unwichtigen Ergänzung, daß das zugrundeliegende Targum wahr-

was die Frage nach. einem christlichen Weltbild anbelangt. Der Vf.

scheinlich schon 'stark. mit G verwandt gewesen .ist —, für das Buch Je-

saja bestätigt (Kap. 3). Erweist sich die Grundthese der Arbeit, daß bei

hebt dabei die enge Beziehung von Sachlichkeit und Christlichkeit her-

den aramäisch sprechenden Juden der hellenistischen Zeit ein mit G sich

vor, die notwendig aus dem lebendigen Glauben an Jesus als den Herrn

der Welt erwächst. Und wie dieser Glaube nichts in der Welt mehr

eng berührendes Targum weit verbreitet gewesen sein muß, als richtig,

außerhalb von Christus sehen kann, so kann ihm auch kein echt-sach-

wird man in Zukunft die Möglichkeit, daß G-Lesarten sich aus dem Ara-

liches Ergebnis irgendeiner Wissenschaft widerchristlich sein, vielmehr

mäischen erklären könnten, bei der Benutzung von G für lexikalische

muß ‘dem Gläubigen jede Vertiefung der Welterkenntnis auch eine ver-

und textkritischeﬂ Zwed_<e mit berücksichtigen müssen.

tiefte Gottesanbetung eröffnen, wie andererseits echte Welterkenntnis

——

der Gotteserkenntnis entsteigt.

486

485

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

Dienst, Karl: Geschichte des Lutherischen Gottesdienstes der Freien

Dietzel, Armin:

Die Gründe der Erhörungsgewißheit nach den

Reichsstadt Frankfurt am Main. Diss. Mainz 1955, XXIV, 434, 208 5.

Schriften des Neuen Testamentes. Diss. Mainz 1955, VII, 319 S.

Anlagen.

I. Der Gang der Untersuchung setzt ein mit einer knappen Dar-

Eine Darstellung der Geschichte des Frankfurter luth. Gottesdien-

stellung des Erhörungsglaubens in der griech.-röm, Antike. Es werden

stes lag bisher nicht vor, In Einzeluntersuchungen wurde seine Her-

seine sehr verschiedenen Schichten aufgezeigt, angefangen vom Glaubeun

kunft als eine Übernahme der oberdeutsch-schweizerischen Gottesdienst-

an die magische Kraft der Götternamen über die Meinung, mit den Göt-

formen erklärt. Eine Untersuchung des Übergangs vom mittelalterlich-

katholischen zum reformatorischen Gottesdienst fand nicht statt.

tern gleichsam in vertragliche Beziehung treten zu können, bis zu der

besonders in der Stoa ausgeprägten Ergebung in den Willen der Götter,

Die Geschichte des Frankfurter luth. Gottesdienstes stellt das Rin-

der reifsten Frucht griechischer Religiosität.

gen um eine aus dem Mittelalter übernommene, in der Reformations-

II. Nach einer parallelen Würdigung der röm. Antike beginnt die

zeit nach einer Überprüfung ihres Inhaltes an dem Maßstab der ev. Ver-

biblisch-entwicklungsgeschichtliche Darstellung im AT. Das stärkste

der-

kündigung fortgeführte und in der Folgezeit den jeweiligen Erfor

die

Motiv für den atl. Erhörungsglauben ist das Gedenken an das erret-

nissen angepaßte, rechtlich fundierte Gottesdienstüberlieferung dar,

dienstlich wirksam erwies. Die luth.

tende Handeln Jahwes an seinem Volk, Vor allem ist es die Auszugs-

sich bis zur Gegenwart als gottes

tradition aus Ägypten, die mit anderen Erwählungstraditionen verbun-

Gottesdienstformen bedeuten keine Neuschöpfung des Reformations-

den die Voraussetzung bildet für die diesbezügl. Gewißheit im Dt. und

zeitalters noch eine Übernahme fremder Liturgien, sondern stellen eine

bei Dt.-Jes. In nachexil. Zeit schöpft der Beter Vertrauen auch aus

kirchenrechtlich bedingte Weiterentwicklung bestehender Einrichtungen

seinem Glauben an den Schöpfergott und den eigenen Gebetserfahrungen.

dar.

Als Voraussetzung auf seiten des Beters steht der unbedingte Gehor-

;

In drei Abschnitten erfolgt die Darstellung:

sam gegenüber dem Gesetz Gottes zur Seite.

A) Gottesdienst und Kirchenverfassung i

m mittelalterlichen Frank-

Diese Motive und Voraussetzungen haben sich durch das ganze

furt als Voraussetzung ev. Kirchentums: Inha

ber des städtischen Pfarr-

Spätjudentum erhalten. Sie werden in der apokr. und pseudepigr. Litera-

amtes in Frankfurt a. M. war das Kollegiatstift St. Bartholomäus,

das

tur sowie in den später im Talmud und den Midraschim überlieferten

Lehrhaustraditionen ebenso festgestellt wie bei Philo und Josephus und

die cura animarum durch einen von ihm gewählten Pleban ausüben ließ.

In der Reformationszeit standen Pfarramt und Messe den ev. Prädikan-

— mit einigen Umprägungen — auch in der Sekte von ‘En FeScha. Letz-

ten nicht zur Verfügung. Die Einführu

ng eines reformatorischen Kirchen-

tere kommt in ihrer hochgespannten eschat. Erwartung und mit ihrem

wesens mußte über die Errichtung von

Prädikaturen innerhalb des beste-

völligen Bruch der Lohnordnung des Judentums der urchristlichen Ge-

henden kath. Gottesdienstes erfolgen. Dies wurde durch das bereits im

betshaltung am nächsten. Als Grundlage des E.-glaubens ist hier eine

Mittelalter ausgebildete stadtherrliche Kir

chenregiment a

Is einer Reak-

Heilsgewißheit auf Grund der frei erwählenden Gnade Gottes zu finden.

die kirchliche Anstalt er-

[Über eine neuerdings in den Hodajoth vorgefundene Parallele zum

tion gemeindlich korporativer Kräfte gegen

paulin. Gebet im Geist hofft der Vf. demnächst zu berichten.]

möglicht.

Von einzelnen Sonderformen abgesehen richtete sich der mittel-

IIl. Jesus und die Urgemeinde. In exeget. Behandlung der Texte

alterlich-kath, Pfarrgottesdienst in

Frankfurt a. M. nach den Mainzer

wird zunächst die Meinung der Evv. über die Erhörungsgewißheit (EG)

Missalien und Agenden. Predigt un

d Kommunion sind als selbständige

Jesu dargestellt. Die Schwierigkeiten, die mit dem Stichwort formge-

Feiern gestaltet.

schichtliche Kritik gekennzeichnet sind, werden ins Auge gefaßt und ge-

B) Die Evangelische Bewegung als Bindeg

lied zwischen mittelalter-

würdigt. Doch ist als Basis der Darstellung das Zeugnis der Urgemeinde

lichem und reformatorischem Kirchentum in Frankfurt a.

M.: Die Ev. Be-

gewählt, ohne daß der Vf. die histor. Ungesichertheit zahlreicher Texte

wegung kann in Fran

kfurt a. M. als ein Sonderfall innerhalb der ört-

vergißt.

lichen körperschaftlich

en Auflehnung gegen die kirchliche Anstalt ver-

standen werden. Das ü

berkommene mittelalterliche Erbe wurde von ihr

Der E.-glaube der Jünger wird aus ihrem Vertrauen gegenüber den

Gebetsverheißungen des in den Evv. verkündigten Jesus ersehen. Die-

der reformatorischen Lehre gemäß beeinflußt. Ihre Forderung nach Rei-

ses ist so stark, daß es alle andern im AT und im Judentum beobachte-

nigung und' Verme

hrung der Predigt des Evangeliums fand in den 46

ten Glaubensmotive auf den einen Punkt der eschatologischen Vater-

Artikeln von 1525 ihren Nie

derschlag. Diese Artikel nahmen eine Mit-

liebe Gottes in Christus konzentriert. Mit ihm geht eine ethische Vor-

telstellung zwischen einer spätmittelalterlichen stadtgemeindlichen und

aussetzung auf seiten des Beters Hand in Hand: Die unbedingt erstrebte

einer reformatorischen Kirchenordnung ein.

illenseinstimmigkeit mit dem Heilswillen Gottes, Die urchristliche

EG hat im Heilswillen Gottes in Christus ihren Grund und ihre Grenze,

C) Entstehung, Ausbildung und Geschichte des luth. Gottesdienstes

in Frankfurt a. M.: Die einzige Möglichkeit zur Verkündigung des Evan-

Dies wird besonders deutlich an einer Exegese des Vaterunsers und in-

geliums war in Frankfurt a. M. die Erricht

ung von Prädikaturen. Im Mai

haltlich verw. kan. und außerkan. Jesusworte.

1525 erfolgte die Berufung reformatorischer Prädikanten dur

ch die

Trotz der großen Verschiedenheiten des joh. Materials vom syn-

Stadtgemeinde. Die bürgerliche Gemeinde stellte von Anfang an für das

opt. ergibt seine Beurteilung eine überraschende Kongruenz im Zen-

Rechtsleben und den ev. Gottesdienst die handelnden Organe,

tralen. Dies zeigt die Sinnerfassung der Formel „im Namen Jesu‘ und

Wichtig ist die Festste

Ilung, daß die Rechtsform der Prädikatur

die Exegese der mit ihr gekennzeichneten Gebetsverheißungen.

auch die Gottesdienstform bestimmte,

Der Prädikatur entsprach der

Die lukan. Besonderheiten (eine bes. Wertschätzung des Gebets in

Predigtgottesdienst mit seiner Lit

urgie.

Von einer deutschen Messe

Entscheidungssituationen, eine durch den Geist, den Herrn oder den

fehlt jede Spur. D

ie Prädikanten

übernahmen neben dem mittelalter-

Engel des Herrn mitgeteilte Gebetserhörung u.a. m.) tragen im Ev.

dienst auch die herkömmlichen Ordnungen für die

und der AG einheitliches Gepräge.

lichen Predigtgottes

Kommunionfeier, Taufe und Trauung,

überprüften sie am Evangelium

IV. Die EG des Paulus. Es werden zunächst die Erscheinungsformen

und verbanden sie mit Stücken, die den Sraßburgisch-oberdeutschen,

des paulin. E.-glaubens ins Auge gefaßt: Die vielerörterte Danksagung

Schweizerischen und Wittenberger Liturgien entnommen waren, zu einer

und die mit ihr häufig verbundene Fürbitte. Schon hier tritt EG zu

eigenständigen Einheit. Gottesdienst- und Bekenntnisgeschichte sind in

Tage. Ihre Grenze wird deutlich aus den bei P. meist mit Gebet ver-

Frankfurt a. M. zwei ungleiche Größen.

bundenen Reiseabsichten und seiner Hoffnung in lebensbedrohlichen

enstformen ging von

Die agendarische Festlegung der luth. Gottesdi

Situationen. Es wird klar: Auch bei P. ist der Heilswille Gottes in

der bestehenden liturgischen Praxis aus. Von Anfan

g an war man sehr

Christus Grund und Norm seiner EG.

frei in der Übernahme brauchbarer kath. Überlieferun

gen wie in der Auf-

Im folgenden Abschnitt geht die Unters. der Verankerung seines

nahme von Anregungen, die aus anderen ev. Gebieten kamen,

E.-glaubens im Gottesverhältnis nach, Gemäß den trinitarischen Bezie-

Die Frankfurter Agendenversuche von 1543, die Agenden von 1553,

hungen seiner Aussagen durchschreitet die Erörterung drei Fragenkreise :

1564, 1565, 1589, 1599, 1644 und 1666 und 1688 sowie die Gebets-

a) An Gott den Vater richtet sich das paulin. Gebet jeder Form

sammlungen von 1789, 1825 und 1854 führten die Gottesdienstformen

vornehmlich. Im Vertrauen zu ihm kommt alles Hoffen und Sehnen zur

der Übergangszeit weiter und pa

ßten sie den jeweiligen Erfordernissen

Ruhe. Die Zuversicht auf seine Treue stärkt den E.-glauben auch ge-

an. So entsprach der Gottesdienst

des 17. Jahrhunderts grundsätzlich dem

er Reformationszeit. Eine eigenständige, schöpferische Epoche rationa-

gen allen Augenschein.

M. nicht festzustellen. Dieselbe

b) Die Mittlerstellung, die der erhöhte Herr im Glaube

n des P.

listischer Liturgik ist für Frankfurt a.

einnimmt, ist gekennzeichnet mit d

er Formel „durch Christus“,

die in

Liturgie konnte, vom Mittelalter bis zur Neuzeit, die verschiedensten

ihrer mehrfachen Anwendung untersu

cht wird. Im Bittgebet zum Herrn

Geister beherbergen.

selbst findet das Vertrauen zu ihm seinen stärksten Ausdruck.

Die Frankfurter luth. Gottesdienstformen verdanken ihre Entste-

hung einer rechtlich fundierten liturgischen Praxis und blieben trotz der

c) Da der Geist nach P. die unmittelbarsten Wirkungen auf den

Wandlung theologischer Erkenntnisse fast unverändert im Gebrauch.

Gläubigen ausübt,

ist in den Aussagen über seine Funktion beim Gebet

und dem Zustandekommen der E

G die theolog. Grundlage derselben

Mit den liturgiewissensch

aftlichen und rechtsgeschichtlichen Unter-

am schärfsten durchdacht. Sein krazein und stenazein in den Kindern

suchungen war auch die Bearbeitung der Gesangbuchgeschi

chte Frank-

urts verbunden.

Gottes bildet den Gegenstand des abschl. P.-Paragr., in dem mit W.

——

Bieder und J. Schniewind gegen die Auffassung G. Harders vom Gebet

487

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

488

im Geist Stellung genommen werden muß: Das Gebet im Geist, das

Sündenbegriff folgenden Konsequenzen markiert wird. Dies wird sicht-

jedem Christen zugehört, wird von der Glossolalie und den anderen

bar gemacht an Stahls Verständnis des „Protestantismus‘‘, den er als

Möglichkeiten des

charismatischen Glaubensgebetes

unterschieden.

die „absolute Einkindschaft des Menschen in Gott‘“ beschreibt und da-

[Diese Bewertung des urchristl. Gebets im Geist als nicht-ekstatisches

mit als die „Grundwahrheit‘““ gegenüber der Revolution als der „Grund-

Gebet wird durch die erw. religionsgeschichtliche Parallele aus den Ho-

lüge‘“

Da die Revolution ein politisches Prinzip ist, wird auch der

dajoth erneut bestätigt.]

„Protestantismus als politisches Prinzip‘‘ gedeutet und antithetisch zur

Revolution im System der Legitimität verrechnet, mit der konserva-

Teil V behandelt unsere Frage in den kath. Briefen und der Apo-

tiven Ideologie identifiziert.

kalypse und zeigt die Beziehungen zu den großen ntl. Traditionskreisen,

Die erst nach Abschluß der Arbeit durch Anzeige in ThLZ 1955,

Diese Konsequenz aus der Lehre von der Revolution führt dann

Sp. 181. bekannt gewordene Diss. von L. Ruppoldt, Leipzig (1953) bie-

im V. abschließenden Teil zur Kritik der Konzeption Stahls. Dabei

wird zwar die These beibehalten, daß der Protestantismus auch ein

tet bes. mit ihren Ausführungen über die Stoa (S. 3 u. 64—66) und die

politisches Prinzip darstellt, aber eben nicht in der Verklammerung mit

Mysterienkulte (S. 3—5) wertvolle Ergänzungen.

dem Konservativismus, die den Verlust seiner Substanz bedeutet, Viel-

mehr wird gezeigt, daß die von Stahl zitierte protestantische Grund-

Fahlbusch, Erwin:

Die Lehre von der Revolution bei Fr. J. Stahl.

lehre der Rechtfertigung aus dem Glauben zu anderen politischen Kon-

Diss. Göttingen 1954, 156, XLIX S.

sequenzen führt, indem ihr eine zugleich revolutionäre und konserva-

tive Wirksamkeit innewohnt. Die sich hier ergebenden Folgerungen

Frühere Arbeiten über Stahls „Rechts- und Staatslehre auf der

für Gesellschaft, Staat und Kirche, d.h. für eine Sozialethik des Pro-

Grundlage christlicher Weltanschauung‘‘ haben versucht, seine Theorie

testantismus, können in dem gestellten Rahmen einer Kritik an Stahl

auf dem Hintergrund der „lutherischen Weltanschauung‘“ (R.Hübner,

nur angedeutet werden.

K. Poppelbaum) und des „lutherischen Naturrechts‘‘ (E. Troeltsch) zu

sehen,

oder sich bemüht,

die „traditionelle katholische Naturrechts-

lehre‘“ als „metaphysischen Unterbau des Stahlschen Systems‘“ nachzu-

Frankowski, Günter: Origenes über die Urgemeinde. Diss, Hei-

weisen (O. Volz). Dabei blieb ein wesentlicher Faktor der Konzeption

delberg 1955, 1395S. u. 89 S. Anm,

Stahls unberücksichtigt: sein Verständnis der Revolution. Die vorlie-

Die Dissertation hat sich zur Aufgabe gestellt, die verstreuten

gende Untersuchung will diese Lücke schließen und aufzeigen, welche

Bedeutung die Lehre von der Revolution für seine Theorie über die

Nachrichten über die erste Jerusalemer Gemeinde bei Origenes zu sam-

Legitimität in Recht, Staat und Kirche hat.

meln, ihre Bedeutung für den Kirchenvater zu erarbeiten und die Her-

kunft der einzelnen Mitteilungen, soweit das möglich ist, zu erforschen.

Ausgehend von der geistigen Auseinandersetzung um die Wende

Sie beginnt mit der Darstellung der.origenistischen Quellen. Da-

zum 19. Jahrhundert wendet sich die Arbeit in ihrem I. Teil dem Ge-

bei wird deutlich, daß der Kirchenvater neben den Schriften der Bibel,

genüber von Revolution und Restauration zu. Die Reaktionsbewegungen

gegen Aufklärung und Revolution werden ausführlich an Adam Müller,

den Apokryphen und der Literatur damaliger Zeit auch auf Schultradi-

Carl Ludwig von Haller, Friedrich Karl von Savigny, wie auch an der

tionen zurückgreift. Sie reichen aber nicht in die erste christliche Ge-

4

Evang. Kirchenzeitung, am Berliner Politischen Wochenblatt und an den

meinde zurück.

Das weist der zweite Teil („das Bild des Origenes über die Urge-

Historisch-Politischen Blättern exemplifiziert. Dabei läßt sich der Nach-

meinde‘‘) nach, Es zeigt sich, daß die Urgemeinde in des Origenes

weis führen, daß der Komplex der Restauration nicht nur formal durch

Augen nie eine Sonderstellung oder -bedeutung gehabt hat. Sie ist für

die gemeinsame Abwehr der Revolution und das vereinigte Bemühen,

ihn eine Gemeinde neben anderen. Statt der Jerusalemer Gemeinde steht

eine durch göttlichen Willen und in der Geschichte legitimierte Gesell-

schaftsordnung zu erhalten oder wiederherzustellen, zusammengehal-

die Gemeinde von Antiochia im Mittelpunkt des Geschehens der er-

ten wird, sondern auch im Sachlichen eine gemeinsame Basis besitzt:

sten Christenheit.

Von dort nimmt nicht nur der Name „Christen‘‘

die Weltanschauung des Konservativismus, in der mannigfache Ele-

seinen Ausgang (Act 11,26); dort werden auch die Apostel verfolgt;

Sie wird durch eine bestimmte Denkstruktur

dort amtiert Petrus als erster Bischof; dort findet das Apostelkonzil

mente sich vereinigen.

(Act 15) statt; in Antiochia treffen sich Petrus und Paulus und der

und die Rezeption des thomistischen Naturrechts charakterisiert. Die

Revolution erweist sich hier als konstituierendes Element, indem jede

Herrenbruder Jacobus (G 2, 12). Ein andersartiger Auferstehungsbericht

Problemstellung des Konservativismus im Hinblick auf den Gegner

und die Verwendung von Act 4, 24.31 als Pfingstbericht (neben Act2

erwächst, eine bestimmte Terminologie von Revolution als Begriff und

und J20,22), eine auf hellenistisch-jüdischen Ursprung zurückgehende

System — als die moderne Phase der Erbsünde — das konservative

Tradition über die Vielgestaltigkeit Jesu, die falsche Nennung von Jo-

sephus als Tradenten einiger Nachrichten, schließlich die Bevorzugung des

Denken gründet und rechtfertigt.

Petrusbekenntnisses in der uns von Mt überlieferten Form — Origenes

Die These, daß das sich herausbildende System des Konservativis-

hat sie mit den Pseudoklementinen gemeinsam — deuten ebenso wie die

mus in Relation zu dem zuvor geprägten Verständnis von Revolution

ganze Art der Wiedergabe darauf hin, daß die verschiedenen Nach-

steht, wird in den folgenden Teilen für die Theorie Stahls als ‚das

richten einer Schultradition entstammen.

große

Sammelbecken“

gegenrevolutionärer

Ideologien nachgeprüft.

Im dritten Kapitel („Ergebnisse‘) versucht der Verfasser nachzu-

Teil II gibt die Antwort Stahls auf die Frage wieder: „Was ist die

Revolution?‘“ Sie ist für ihn nicht der bloße Akt der Empörung, son-

weisen, daß es sich um Überlieferungen aus dem palästinensisch-syri-

schen Küstengebiet handelt. Als Ort, an dem sie überliefert wurden,

dern eine Geisteshaltung, ein System von Grundsätzen und Einrich-

wird Caesarea angenommen. Das heißt, die Schule in Caesarea hat

tungen und in diesem allem das satanische Prinzip in der Geschichte:

die Emanzipation des Menschen von Gott, schlechthin Sünde, so daß

schon vor Origenes bestanden, aber erst mit ihm ihre Berühmtheit er-

man von der Revolution in Permanenz sprechen muß (Liberalismus,

langt.

Demokratismus, Sozialismus, Kommunismus).

Als Gesamtergebnis wird festgestellt: Abgesehen von den Nach-

richten des Neuen Testaments weiß Origenes nichts historisch Zuver-

Der III. Teil folgt der inneren Systematik der Theorie Stahls, in-

Jässiges über die Urgemeinde. Seine darüber hinausgehenden Mitteilun-

dem er aufzeigt, was Stahl der Revolution gegenüberzustellen hat, die

für ihn „vorzugsweise geeignet ist, in das Zentrum der christlichen

gen verdankt er den Gemeinden des palästinensisch-syrischen Küsten-

Stellung zur Politik einzuführen‘

Seine Lehre von der Revolution

gebietes. Es handelt sich um sekundäre Bildungen des zweiten Jahr-

will der Prüfstein sein, um das Gottwohlgefällige im Zusammenleben

hunderts. Origenes verarbeitet solche Überlieferungen unter Bevorzu-

der Menschen herauszufinden. Dies aber läßt sich nur mit dem Prin-

gung des Neuen Testaments.

zip der Legitimität realisieren, die Gottes Fügung in der Geschichte

anerkennt, sich den Geboten Gottes unterwirft, die Schöpfungsordnung

Gese, Hartmut:

Ez. 40—48 traditionsgeschichtlich untersucht. Diss,

zur Grundlage der gesellschaftlichen Einrichtungen macht und damit

Tübingen 1955, 316 5S., 5 Abb.

Gottes Weltplan erfüllt. Legitimität ist dann das gute Prinzip in der

Geschichte. Sie ist im christlichen Staat in der Verknüpfung von Thron

Diese Untersuchung stellt sich die Aufgabe, den sog. Verfassungs-

und Altar verwirklicht.

entwurf Ez. 40—48 auf seine literarischen Schichtungen hin zu analy-

sieren und daraufhin die Komposition des Ganzen als Geschichte der

Der anschließende IV. Teil prüft die „Bedeutung der Lehre von

einzelnen in Ez.40—48 vorliegenden Traditionen zu beschreiben.

der Revolution für das christliche Zeugnis im System der Legitimität‘‘,

Eine theologische Analyse der Lehre Stahls von der Revolution, d. h.

Der erste, sich mit der Analyse des Stoffes beschäftigende Teil

seines Sündenbegriffs, führt zu dem Ergebnis, daß Sünde verstanden

der Arbeit geht im allgemeinen in der überlieferten Reihenfolge das

wird 1. als die eigensinnige und willkürliche Störung und Zerstörung

Material durch und kommt nach größeren Abschnitten zu vorläufigen

traditionsgeschichtlichen Folgerungen, die bei der Analyse des nächst-

der göttlichen Ordnung des Kosmos, 2. als das Gericht Gottes über

folgenden Stoffes vorausgesetzt werden müssen, Der zweite Teil faßt

den Menschen, 3. als die Leugnung der Offenbarung, d.h. als Un-

das Ergebnis dieser Analysen zusammen und beschreibt die Traditions-

glaube, und daß diese Lehre von der Sünde zu dem bestimmten Zweck

geschichte des Stoffes Ez, 40—48.

konstruiert ist, aus ihr das Gegenteil zur Revolution zu finden. Dabei

zeigt es sich, daß hier der theologisch-dogmatischen Entfaltung des

Die Tempelbaubeschreibung c.40—42 zeigt eine sukzessive Ent-

christlichen Zeugnisses eine Grenze gesetzt ist, die mit den aus dem

stehung. Als ältestes Stück darf 40, 1—37. 47—41,4 gelten. Erste Er-

489

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

490

weiterungen sind 41, 5—15a und 41, 15b—26, spätere die Stücke von

welches seine Entwicklu

c.42. Danach wurden Zusätze dort eingefügt, wo sie der inneren Sy-

und

ng durch die verschiedenen Traditionsstadien

stematik der Beschreibung entsprechend am Platze sind (40,38—43.

welches die Versuche zu seiner Bewältigung sind.

Der I. Teil der

Arbeit dient der Umgrenzung dessen,

was als

44—46a). Nach endgültigem Abschluß des Teiles c. 40—42 fanden zur

„Esch

atologie Jesu‘“ zu gelten hat. Dabei werden in ständiger Ausein-

Baubeschreibung gehörige Ergänzungen ihren Platz innerhalb des Tei-

ande

rsetzung mit der Literatur

les c.43—48. Der erste Entwurf der Baubeschreibung sieht eine völlig

Kümmel) die Formen der Naherwa

(bes, M. Werner, Dodd, Cullmann,

symmetrische dreistufige Tempelanlage vor, die bei betonter Orien-

rtung Jesu, das Problem der Gegen-

tierung auf eine bauliche Ausgestaltung des Westens verzichtet. Erst

Wartsstellen (Lc. 11, 20 par.;

Mt. 11, 5 par.), das Verhältnis von Tod,

die weitere Ausführung des Entwurfes nimmt stärker auf die realen

Auferstehung und Parusiee

rwartung, Ethik und Eschaton, wie über-

Voraussetzungen (Baugelände, Baureste) Rücksicht.

haupt das Geschichtsbewußt:

sein Jesu bestimmt. Das Ergebnis ist ein

sehr einfaches: Jesu eschato

logische Verkündigung hat ihr Charakteri-

Innerhalb des Teiles c. 43—48 läßt sich eine älteste Schicht heraus-

stikum in der Erwartung

arbeiten, deren Charakteristikum darin besteht, daß hier dem Volk

Steigerungen‚

des zeitlich nahen Endes. Entwicklungen,

als “am ha’aräs der na$i als Oberhaupt mit entsprechend hervorragen-

ebensowenig

Abschwächungen dieser Erwartung sind in

seiner Predigt

den kultischen Prärogativen gegenübersteht (44,1—3; 45,21 ff.; 46,

nachweisbar wie die Voraussage eines zeitli

chen Zwischen-

1—10. 12). Diese sog. Nasi-Schicht stellt eine in sich geschlossene Op-

raumes zwischen Tod und Pausie. Und darum ist für

die Verkündi-

gung Jesu die Parusieverzögerung als Problem nicht nach

weisbar, weder

fer- und Kultordnung dar, Beziehungen zu den Lev.4 zu Grunde lie-

in der Form des bewußten Aufschubes,

noch in der des unvorhergese-

genden Traditionen wurden aufgewiesen. Die Nasi-Schicht hängt mit

henen Verzuges,

dem ältesten Teil der Baubeschreibung Ez. 40—42 zusammen. Das Stück

43, 1—11

ist dem Inhalt nach für

die Nasi-Schicht vorauszusetzen,

der

Der II. Teil der Arbeit versucht die fortschreitende Problematik

scheint aber erst später formuliert worden zu sein. In auffälligem Ge-

in d

Parusieverzögerung in der synoptischen Tradition als ganzer und

gensatz zur Nasi-Schicht steht die sog, Sadoqiden-Schicht (44, 6—16

ti

er Apostelgeschichte aufzuzeigen. Diese fortschreitende Problema-

zeigt sich etwa in den Wachsamk

=

eitsgleichnissen, in der Bitte um

mit den Anhängen 44, 17 ff., als deren ursprünglichstes Stück 44, 28--

das Reich (Mt. 6, 10

==

Lc. 11,2), in den direkten Aussagen der Ver-

30a zu gelten hat, und 45, 13—15), deren inhaltliche Tendenz die Be-

zögerung (Mt. 24, 45—51

=z

ar

Le. 12, 42—46; Lce. 20, 9; Mt. 25, 14—30

schränkung der priesterlichen Rechte auf die Sadoqiden ist. In dem

2° 16197 12227; ME3S;

Punkte der Opferabgabeordnung stoßen beide Schichten aufeinander.

gebliebenen Parusie (Mc.

1—13), in den Trostworten infolge der aus-

Die Zusammenarbeitung wurde zugunsten der Nasi-Schicht in 45, 16 f.

18, 7. 8a)

13, 30 parr.; Mc. 9, 1 parr.; Mt.10,23; Lc.

durchgeführt. Trotzdem ist daraus nicht auf einen sekundären Charak-

dingt sch

, in der synoptischen Apokalypse Mc. 13 parr., und sie be-

1

ter der Nasi-Schicht zu schließen, die an jenem Zeitpunkt schon von

ießlich bei Lc, einen besonder

en eschatologischen Entwurf, der

in der Apostel

geschichte zu einem gewissen Ende geführt wird: Escha-

den Stücken 45,18—20 und 46,13—15 eingerahmt wurde und mit

ton und Paru

sie

werden locus de novissimis am äußersten Ende der

43, 1 ff. durch die Versetzung des Stückes 44,1—3 verbunden war

Heilsgeschichte.

(43, 18—27 als Anhang zu 43, 13—17, einem Nachtrag zur Baubeschrei-

ung, zeigt dieselben Merkmale wie 45,18—20; 46, 13—15); denn die

Pa

Als Gesamtergebnis ergibt sich auf die Frage, seit wann es die

glossenhafte Bearbeitung von Ez.40—48 mit der Absicht, den Inhalt

ntwort:

rusieverzögerun

g als Problem in der synoptischen Tradition gibt, die

der Sadogiden-Schicht durchzusetzen, (40, 46b; 43,19; 48,11) zeigt

seit der ältesten traditionsbildenden Gemeinde. „Schon das

die relativ späte Einflußnahme der Sadoqgiden-Schicht. Die Tendenz ge-

Abreißen

der bloß mündlichen Überlieferung steht ja im Zusammen-

gen die hervorragende Rolle des na$; in der Nasi-Schicht wurde stärker

hang mit

der Parusieverzögerung. Von dem Augenblick an, in dem

man zur schri

ftlichen Fixierung der Tradition überging, ist auch die

und hat ihren Niederschlag zur Zeit der Komposition von 45, 1—15

P

(unter dem Stichwort trümä)

in 45,8bf. und 46,16—18 gefunden.

d

er Traditionsbildun

arusieverzögerung als Problem da. Sie hat auf dieser ältesten Stufe

Nach einer weiteren Einfügung eines zum Baubericht gehörigen Teiles,

wird

g nur vereinzelte und schwache Spuren hinterlassen,

46, 19—24, das bereits Einflüsse der Sadoqiden-Schicht zeigt, fand

überk

aber für uns sicher greifbar in der Redaktion der uns

c. 43 ff. seinen vorläufigen Abschluß mit 47,1—12. Dieser ursprüng-

ommenen synoptischen Evangelien.‘“

liche Teil 43, 1—47, 12 enthält einen Landverteilungsplan (45,1—8a),

der eine im Sinne der Sadoqgiden-Schicht tendenziöse Bearbeitung eines

ursprünglichen Landverteilungsplanes

darstellt (48, 10 ff.), den . man

Hauptmann, Peter: Die christliche Wirklichkeit im Denken und

Leben des Protopopen

Avvakum. Diss, Münster 1953, 200 S;

später im Zusammenhang mit weiteren Grenz- und Landplänen an 47,12

anhängte, Endgültig fand Ez. 40—48 durch 48, 30 ff. seinen Abschluß.

Vorliegende Untersuchung will einen Beitrag leisten zur Erfor-

Aus der Traditionsgeschichte wurden in der Untersuchung ‚ver-

schun;

g der russischen Frömmigkeitswelt des 17. Jahrhunderts und der

schiedene historische Folgerungen gezogen, die insbesondere die Gestalt

th

eologischen Gedanken eines ihrer ‘ charakteristischen Vertreter: des

haben.

des nä$i in der exilischen und_ der nachexilischen Zeit zum Inhalt

Totopopen (Erzpriesters) Avvakum (Habakuk), 1621—1682. (Um der

r psychologischer oder kulturhistorisch-romantischer Fehlinter-

Neben einem Anhang A, der verschiedene Exkurse enthält, ist der

Pretation zu entgehen, sucht sie diesem als einem — wenn auch eigen-

Arbeit ein Anhang B beigegeben, der der Wiederherstellung des Tex-

artigen — „Kompendium der Christenheit“ gerecht zu werden.)

tes von besonders schwierigen Stücken innerhalb der Baubeschreibung

Unter der Überschrift:

„Die individuelle Lebenswirklichkeit des

und der architektonischen Rekonstruktion der in diesen Stücken be-

gibt das erste Ka

rotopopen Avvakum: sein Lebensgang und sein Sendungsbewußtsein‘“

schriebenen Bauten dient.

Dabei wurde auf ausführliche Textkritik

wick

pitel eine Darstellung der äußeren und inneren Ent-

(durchgehende Heranziehung von G, T, S und V und Beschreibung ihrer

lung desselben auf dem Hintergrund der entsprechenden kirchen-

Arbeitsweise) Wert gelegt. Gegenüber der letzten ausführlichen Re-

b

geschichtlichen Ereignisse. Es wird nachgewiesen, daß das Sendungs-

onstruktion durch Galling in HAT wurden verschiedene Änderungen

ewußtsein des rasch aufgestiegenen Dorfpopen nichts anderes gewesen

vorgenommen. Es seien hier nur genannt: Toreingang, gbül und Au-

ist als ein ausgeprägtes Protopopenbewußtsein, dessen Eigenart auf der

neuen Sinngebung des Protopopenstandes durch Stefan Vonifat’ev, des

enmauerbreite des äußeren Osttores, Lage der in 40, 38 ff. beschrie-

enen Einrichtungen im inneren Nordtor, msibbä des Tempels, ein nur

Zaren Seelsorger, beruhte. Das in Avvakum als Folge der ihm ange-

für die Anbauten bestimmtes Fundament, eine den münäh nach außen

zi

tanen Entkleidung von der Priesterwürde während des Moskauer Kon-

abschließende Mauer, innere und äußere Doppeltüren im Tempel, gbül

dun

im Jahre 1666 erweckte Bewußtsein unmittelbarer göttlicher Sen-

und h&q beim Altar. Bei der Textwiederherstellung ist mit verhältnis-

g wird lediglich als die Überzeugung von der Unverlierbarkeit sei-

mäßig wenigen Änderungen des M auszukommen. G bietet an verschie-

ner Protopopenwürde gewertet. Die Ursache der zehnjährigen Ver-

denen Stellen erweiternde Interpretationen und zeigt Tendenzen zur

annung Avvakums nach Sibirien kann nur in seiner Kampfgemein-

schaft mit Ivan Neronow gegen die von dem neuen Patriarchen Nikon

ereinheitlichung des Textes. Bisweilen läßt sich eine andersartige Vor-

1653 durchgeführte Ausschaltung des „Kreises der Eiferer für die

age als M nachweisen. Im Gegensatz zu S, der den Text an schwierigen

Frömmigkeit“

Stellen vereinfacht, ist T bei vorsichtiger Benützung für die Textkritik

Haupt, Stefan

gesehen werden, dem beide angehörten, und dessen

wertvoll.

V zeigt Einflüsse von Traditionen über den herodianischen

Vonifat’ev, anstelle des Patriarchen Josif zum Partner

Tempel.

es Zaren in der „Symphonia‘“ byzantinischen Vorbildes geworden

—

War, noch nicht a

ber in dem erst später entscheidenden Kampf gegen

die kultischen un

d rituellen Reformverordnungen, wie es nach Avva-

kums rückblickend interpretierender Darstellung zuweilen den Anschein

Gräßer, Erich: Das Problem der Parusieverzögerung in den synopti-

schen Evangelien und in der Apostelgeschichte. Diss. Marburg, 1955.

haben könnte. (Die Begründung der in diesem Kapitel gegebenen Deu-

2695,

tung des Verhaltens und Handelns des Protopopen Avvakum beruht

auf den Ergebnissen der folgenden.)

In der Arbeit ist der Versuch gemacht, die Frage einer Lösung zu-

„Die Wirklichkeit Gottes im Denken des Protopopen Avvakum:

zuführen, ob die Synoptiker etwas davon erkennen lassen, daß sie und

die Bedeutung seiner Sonderlehren‘“ ist das zweite Kapitel überschrie-

ihre Zeit unter dem Eindruck der Parusieverzögerung stehen, ob und

en. Die in häretischer Terminologie formulierten dogmatischen Aus-

Wie sich das Faktum überhaupt als Problem bei ihnen meldet, welches

sagen Avvakums finden hier ihre Wertung als Protest gegen eine Ver-

sein geschichtlicher Ursprungsort innerhalb ihrer

Überlieferung ist,

dinglichung, dem die Begriffe‘ der christologischen und trinitarischen

491

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

492

Formeln im Bewußtsein des russischen Kirchenvolkes zu jener Zeit an-

Das dritte Kapitel bringt eine eingehende Auseinandersetzung mit

heim gefallen sein müssen, und die aus soteriologischem Interesse er-

der Bultmannschen Entmythologisierung des Christusgeschehens. An-

folgte Bemühung, die dynamischen Elemente des Dogmas neu zur Gel-

gesichts des Verzichtes jeglichen Rekurrierens auf das Sosein Jesu

Christi kommt es bei Bultmann zu der Paradoxie eines „Offenbarers‘‘.

tung zu bringen. Es wird gezeigt, daß der Protopope, indem er in Aus-

sagen über die Inkarnation und die Herabkunft des Hl. Geistes den Be-

an dem nichts „offenbar‘“ ist. Alles Gewicht fällt auf. das Kerygma.

griff des „Wesens‘“ durch den der „Kraft‘‘ ersetzte und andrerseits ‚die

Gerade dieses Kerygma aber ist dem modernen Menschen zweifelhaft

Existenz vier göttlicher „Wesen‘“ (der drei Personen der Trinität und

geworden, da er um die religionsgeschichtlichen Beziehungen weiß, in

der Jesu Christi!) behauptete, notwendigerweise lediglich das als Fünf-

denen die Bibel zu ihrer Umwelt steht. Die Tatsache des bloßen D a-

seins eines Menschen, auf den sich das Kerygma als „Legitimation‘‘

fingerkreuz interpretierte Zweifingerkreuz des alten Ritus als Symboli-

sierung der Heilswahrheiten anerkennen konnte, weil dabei Zeige- und

beruft, befreit den modernen Menschen, der zu genau um die Möglich-

Mittelfinger zum Abbild der beiden Naturen Christi, die übrigen Fin-

keit religionsgeschichtlicher Apotheose weiß, nicht von dem Zweifel,

ger zum Abbild der Trinität zusammengelegt wurden, Von daher ist es

daß auch der christliche Glaube vielleicht doch nur menschlicher Eigen-

auch zu erklären, daß Avvakum das durch Nikons Reformtätigkeit ein-

mächtigkeit sein Dasein verdanke. Ließe sich dagegen zeigen, daß die

geführte Dreifingerkreuz einzig zur anti#ehristlichen Trias aus der Apo-

Übertragung ursprünglich mythischer Deutungskategorien auf Jesus in

kalypse in Beziehung zu setzen vermochte. Allein dadurch waren die

dessen konkretem S o sein durchaus rechtfertigende Ansatzpunkte hat,

Kultusreformer in seinen Augen derartig disqualifiziert, daß er auch

so wäre das eine entscheidende seelsorgerliche Hilfe. Unsere These ist,

hinter der geringfügigsten durch dieselben vorgenommenen Verände-

daß es diese Möglichkeit, derartige Ansatzpunkte im konkreten S o-

rung einen seelengefährdenden Angriff auf die alte Orthodoxie wähnte;

sein Jesu aufzuzeigen, gibt, und daß wir aus seelsorgerlichen Gründen

denn die Untersuchung seines Traditionsbegriffes ergibt, daß für Avva-

von dieser Möglichkeit homiletisch und katechetisch reichlich Gebrauch

kum keineswegs Althergebrachtes als solches unantastbar wäre. Krite-

machen müssen, Wir fassen Entmythologisierung also gerade nicht, wie

rium der Tradition ist ihm der rechtgläubige Ritus als Darstellung des

es heute meistens geschieht, als Befreiung von dem Rekurrieren auf

Dogmas von der Menschwerdung Gottes: allein dafür ist er auf dem

das konkrete S osein Jesu Christi auf, sondern als eine erneuerte und

Scheiterhaufen in Pustozersk gestorben. Für den Protopopen Avvakum

vertiefte Rückkehr zu demselben.

stellt die Auseinandersetzung mit den liturgischen Reformen in der

Kirche des Moskauer Patriarchats darum einen letzten Endes christo-

logischen Streit dar. Als weiteres Kennzeichen der Sonderstellung Avva-

Kamlah, Erhard: Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zur Schluß-

kums innerhalb des altgläubigen Schismas wird der Tatbestand heraus-

doxologie des Römerbriefes. Diss. Tübingen‘ 1955, 135 S,

gehoben, daß der Protopope gegen die apokalyptische Schwärmerei der

Die Arbeit versucht nachzuweisen, daß Röm. 16, 25—27 aus drei

Masse der „Raskolniki‘ und die damit verbundene Bestreitung der

Möglichkeit von Sakramenten ebenso heftig Front bezog, wie er einst

Traditionsströmen gespeist ist:

1. finden sich Anklänge an den Anfang des Briefes, die sich bei

vor der ersten Reformverordnung gegen die Entartung der Gottes-

näherer Untersuchung als eine Paraphrase des Präskriptes erweisen

dienste und für deren Reform im Kampf gestanden hatte,

Das dritte Kapitel: „Die Wirklichkeit Gottes im Leben des Pro-

(Röm. 1, 1—5). Die Motive sind zur Einfügung in die Schlußdoxologie

gekürzt.

topopen Avvakum: seine Gottesbegegnung durch Schöpfung, Geschichte

2. Die Gestalt der Doxologie ist bestimmt von einem Stück, das

und Schicksal‘“, sucht deutlich zu machen, wie dem Anliegen der Sonder-

lehren des Protopopen, sowohl Gottes allgegenwärtiges Wirken und

sich — wohl aus der frühchristlichen Liturgie stammend — in ähnlicher

Dabei-Sein als auch dessen Vorstellbarkeit zu sichern, eine sein ganzes

Form auch in Eph.3,20; Heb. 13,20f.; Jud.24f.; Apk.1ı,5f. u.6.

Leben bestimmende religiöse Erlebnisfähigkeit von außerordentlicher

im NT findet. Es ist eine gottesdienstliche Schlußformel, die in be-

stimmten Terminis die Erlösertat Gottes preist, vom Liturgen einge-

Kraft korrespondierte, deren Äußerungen sich nicht selten zur Illu-

leitet und von der Gemeinde mit dem Satz: ©& % Ö0la eis tobs al6-

stration mancher Sätze aus Schleiermachers „Reden‘‘ geradezu anbieten.

vas tüy aldvwr'doNv. sich angeeignet wird. So erklärt sich das grammatisch

Dabei ist Avvakum keineswegs ein im religionsgeschichtlichen Sinne

visionär veranlagter Mensch gewesen.

sperrige & und die störende Trennung des

Öı "Incod KXoi0t0ob von

Y Ö6la.

Das vierte Kapitel schließlich richtet den Blick vor allem auf die

3. In dies doxologische Schema eingefügt ist ein Hymnus auf

geistliche Wirksamkeit dieses außergewöhnlichen Predigers und Seel-

das uvorno.0v, der seine Parallelen in 1.Kor. 2, 6—10; Eph. 3, 3—12;

sorgers, der sogar die Freundschaft des Zaren Aleksey Michajlovi& zu

Kl 126 f 22 ; 1 T O r . Tn 17 Tn ia

erringen wußte: „Die christliche Wirklichkeit als Ziel des Protopopen

Avvakum: sein Ringen um sein und seines Volkes rechtes Gottesver-

und.in loserem Anklang auch sonst hat. Die religionsgeschichtliche

Untersuchung weist uns für dieses Stück in die Apokalyptik; in nächster

hältnis‘“. Es führt eine Anzahl ergreifender Zeugnisse an von des Pro-

Nähe steht ein Abschnitt aus dem 48. Kapitel des äthiopischen Henoch.

topopen heiligem Ernste, stellt auf Grund derselben jedoch bei ihm eine

Aus Corp. Herm. 23, 5 findet das auffällige oıyäv, das unsere Doxologie

Verwechslung der Glaubenshaltung mit einer Art religiöser Hochspan-

nung fest und erklärt daraus Avvakums Bestreitung der Gottesbildlich-

der markionitischen Herkunft verdächtig gemacht hat, eine gute Er-

keit des Menschen gemeinhin, der eine Heilsungewißheit und ein Buß-

Jäuterung. Dort wird nämlich von Hermes gesagt, er habe die himm-

lischen Geheimnisse eingemeißelt (yaodoosıy), dann aber das meiste

ernst entsprechen, welche selbst zur Billigung der Selbstverbrennungen

verschwiegen (oıyar). Die in der Verbindung mit Schriftlichem doch be-

zahloser „Raskolniki‘“ imstande waren. Von seiner Forderung nach der

fremdliche Aussage des „Verschweigens‘“ erklärt sich durch ein Wort-

Religion als einem „Kontinuum im Menschen‘“ wird seine ethische Pro-

spiel mit dem Hebräischen „wi>m‘%, das ja diese beiden Bedeutungen hat.

blematik hergeleitet, zumal seine Perhorreszierung des Sexuellen, We-

gen dieser Forderung war ihm allerdings jede Änderung des alten Le-

Auf diesem Weg ist also in einer frühen Stufe oıyär in unsere Rede

bensstiles und jede Entlehnung aus Sprache und Sitte eines fremden

über das Mysterium eingedrungen.

Ein Vergleich mit den Parallelen in den Pastoralbriefen lehrt; daß

Volkes als eitle und irreligiöse Handlung zuwider, nicht aber, weil er

diese die Schlußdoxologie des Römerbriefes benutzen, und zwar in so

in allen Äußerungen des Altrussentums als solchem einen unmittelbar

religiösen Wert gesehen hätte.

freier und verständiger Form, daß man annehmen möchte, daß die bei-

—

den Verfasser sich sehr nahestehen, ja vielleicht identisch sind.

Die Doxologie ist also nachpaulinischen Ursprungs; sie wird als

Jenssen, Hans-Hinrich: Die Bedeutung des historischen Jesus Chri-

Abschluß des Römerbriefes, ja vielleicht aller Gemeindebriefe, als deren

stus für die Entmythologisierung in der Predigt. Diss. Berlin. 168 S.

Jetzter nach einigen Zeugen der Römerbrief stand, bei der Herausgabe

des Corpus Paulinum angefügt worden sein,

Nachdem die Arbeit in einem 1. Kapitel kurz die Gründe darge-

stellt hat, die eine Entmythologisierung notwendig machen, wird im

2. Kapitel in Auseinandersetzung mit Bultmann die Frage nach der

Möglichkeit und der Aufgabe einer Entmythologisierung untersucht

Karnetzki, Manfred: Die alttestamentlichen Zitate in der syn-

und festgestellt, daß es nicht möglich ist, die „Brechung‘‘ des Mythos

optischen Tradition. Diss. Tübingen 1955, 3165S.

durch eine Übersetzung desselben in eine nichtobjektivierende Begriff-

lichkeit zu ersetzen. Das 4. Kapitel (3. Kapitel s. u.) bemüht sich um

Die Untersuchung verläuft in 5 Stufen: 1. in einer formalen, 2.in

einige praktische Vorschläge, wie diese „Brechung‘“ durchzuführen ist;

einer formgeschichtlichen, 3

in einer traditionsgeschichtlichen,

4

in

einer textkritischen und 5., in einer hermeneutischen Untersuchung der

so werden behandelt: a) Die Verknüpfung. Die Gotteserfahrung als

Zitate.

Bürge der Überwelt. (Ostern, Erhöhung, Eschatologie.) b) Parallelis-

mus und Antinomie als Wege zur Auflockerung eines objektivierenden

1. Die erste Untersuchung bemüht sich um eine formale Ein-

Mißverständnisses der biblischen Ausdrucksformen. c) Bild und Gleich-

ordnung der Zitate in die verschiedenen Möglichkeiten, auf das AT

nis als Helfer bei der Entmythologisierung. d) Die Korrektur objek-

Bezug zu nehmen: Es ist zu unterscheiden zwischen einem stillschwei-

genden Bezug,

der durch wörtliche oder sachliche Berührungen mit

tivierender Vorstellungen über das Wirken Gottes in unserer raum-

einem atlichen Text hergestellt wird (dazu gehören die „Kontextzi-

zeitlichen Welt. e) Die Predigt über Texte, deren Geschichtlichkeit an-

gefochten ist.

tate‘“), und dem ausdrücklichen Bezug, bei dem der Leser auf die Be-

493

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

494

ziehung . zum AT hingewiesen wird (dazu gehören die „Reflexions-

Herbstfestes in ihm untersucht und dabei auch auf den rein solaren

zitate‘‘).

Eine geschichtliche Betrachtung der Bezugnahmen der syn-

Kalender der Sekte von Qumrän eingegangen.

optischen Tradition auf das AT zeigt eine Tendenz vom stillschwei-

Die einzelnen Aussagen des Alten Testaments über den Herbst-

genden zum ausdrücklichen Bezug.

festkreis werden im zweiten Hauptteil je für sich analysiert. Auf diesem

2. Die formgeschichtliche Untersuchung betrachtet dic

Wege soll die Gefahr vermieden werden, daß die einzelnen Stellen all-

Zitate in ihrem Verhältnis zu der Gattung, in der sie uns begegnen

zu schnell unter dem Gesichtspunkt befragt werden, was sie zu der einen

(also in den prophetischen Drohworten, den apokalyptischen Weissa-

oder anderen These abgeben. Dabei sind auch hier einige Argumente

gungen, den verschiedenen Gattungen der Weisheitsrede, den Gesprä-

gegen bisher aufgestellte Theorien zu gewinnen. So ergibt z. B. die Er-

chen, Berichten, Ichworten und redaktionellen Glossen). Diese Unter-

weiterung in 2. Chron. 7, 8—10 gegenüber 1.Kön. 8, 65 f., nach der Sa-

suchung zeigt, daß man die Stellung Jesu und der frühen Schichten der

lomo den Tempel nicht am Laubhüttenfest selbst, sondern in der Woche

synoptischen Tradition nicht auf dem Hintergrund eines palästinisch-

vorher eingeweiht hat, daß es — mindestens nach dem Exil — ein Fest

orthodoxen Schrift- und Kanonbegriffes verstehen kann. Die Benutzung

der Tempelweihe am Herbstfest nicht gegeben hat. — In der dem Fest-

der atlichen Apokalyptik und Weisheitsrede vollzieht sich in diesen

kalender von Lev. 23 zu

21aß. 24ba.ß.

grunde liegenden Festordnung (vv. 4. 5—8. 16b.

ADCW

Schichten gar nicht als „Zitieren‘‘ eines Textes „Heiliger Schrift‘‘, son-

„migra” qodäS‘. 25.27 (ohne „jöm häkkippurim h

u

)

dern vielmehr als Weitergabe lebendiger Tradition. Schrift, Tradition

28aa. 34—36, 37a. bı — Stichwort „miqgra’ qodäß‘“ = „heiliger Feier-

und eigene Überzeugung sind hier noch eine ungeschiedene Einheit!

tag‘) war der Versöhnungstag am 10. VII. bereits enthalten; er ist also

Lediglich die Thora gilt auch schon für Jesus als kanonische Größe —

in 2. Chron. 7, 8—10 und Neh. 8 unbeachtet geblieben. — Nach Dtn. 16

freilich auch noch in der Einheit von Schrift und Tradition. — Anderer-

in Verbindung mit Lev. 23, 15. 16a wurden das Laubhüttenfest und das

seits beendet die Urgemeinde in ihrem Christuszeugnis den Traditions-

Mazzotfest wahrscheinlich erst im Exil auf den 15. VII. bzw. 15.1. fi-

prozeß, indem sie die Erwartungen und Weissagungen als in Jesus er-

xiert, bis dahin aber je nach dem Stand der Ernte gefeiert.

füllt erklärt. Damit wird die Überlieferung aus einem Gegenstand des

Die meisten Stellen kennzeichnen das Laubhüttenfest, das Lesefest

Weitersagens zu einem Gegenstand der Auslegung. — Erst in den

im Herbst, als das Hauptfest des Jahres, das als solches dann die Ge-

späteren Schichten der synoptischen Tradition bricht dann auch der or-

legenheit für besondere feierliche Handlu

thodoxe Schrift- und Kanonbegriff ein. Wie in der jüdischen Schrift-

ngen wie z.B, die Tempel-

gelehrsamkeit wird jetzt zwischen Schrift und Tradition geschieden,

weihe bei Salomo bietet. Inha

Itlich ist es das letzte große Erntefest des

allerdings — im Gegensatz zu ihr — die Tradition verworfen.

Jahres,

das bei der Landnahme übernommen und jahwisiert wurde. Nach

dem Ex

il ist der ı. VII. doch wohl als der erste Tag des Jahres hervor-

3, Die traditionsgeschichtliche Untersuchung stellt

gehobe

n, wenn auch der spätere Terminus „ro’$ hä%Sanä‘“ im AT noch

die Zitate in ihren Sachzusammenhang (Wesen und Willen Gottes, End-

nicht dafür gebraucht wird. Der 10. VII. war in Israel und im Juden-

geschichte, Messianität Jesu, das neue Gottesvolk) und fragt danach, ob

sie diesem oder einem verwandten Sachzusammenhange bereits tradi-

tum nie Neujahrstag.

Der dritte Hauptteil behandelt den Gedanken der Bundeserneue-

tionell — und also schon in der vorchristlich-jüdischen Überlieferung —

rung im Alten Testament und im Judentum. Für die Zeit vor dem

angehört haben. Tatsächlich läßt sich aufweisen, daß sich ein breiter

Exil ergibt sich —

Traditionsstrom von atlichen Zitaten und Bezugnahmen aus der jüdisch-

schen Rechts —

im Anschluß an A. Alt, Die Ursprünge des israeliti-

apokalyptischen Anawim-Frömmigkeit in die

Urgemeinde ergossen

Laubhüttenfest

, daß eine Bundeserneuerung mit Gesetzesverlesung am

at. — Drei Momente führen darüber hinaus aber zu einer ihrer selbst

des Erlaßjahres stattfand. Anlaß dieser Bundeserneue-

bewußten christlichen Schriftauslegung: 1.) Die kritische Deutung der

rung ist das Schemittajahr; das Laubhüttenfest bietet nur die Gelegen-

Thora durch Jesus, 2.) das Bewußtsein der Urgemeinde, in der Erfüllung

eit dafür, weil an diesem Hauptfest des Jahres die Israeliten am zahl-

Teichsten am Heiligtum versammelt sind. Darüber hinaus ist es ganz

der apokalyptischen Erwartungen und Prophetien zu leben und 3.) das

unwahrscheinlich, daß bis zur Abfassung von Dtn. 31, 10 f. — der ent-

Leiden und Sterben des Messias Jesus, das als Gottes Heilswillen zu

erweisen war.

worden wäre

scheidenden Stelle — die Bundeserneuerung jemals jährlich begangen

4. Die textkritische Untersuchung verteilt die Zitate auf

; denn die Verminderung auf jedes siebente Jahr würde

dem Zweck e

iner solchen Begehung gänzlich widersprechen. Ein unmittel-

ihre Quellen bzw. Quellenschriften und fragt nach der jeweiligen Text-

barer Zusamm

enhang zwischen Laubhüttenfest und Bundeserneuerung

vorlage (hebräischer Text, aramäische oder griechische Targumim, ins-

besteht also n

1cB$

besondere LXX). Die Zitate der frühen (ursprünglich aramäisch ver-

faßten) Quellen (Q; Grundbestand von G; Sonderquellen von Markus

In der Zeit nach dem Exil verbinden sich die Vorstellungen von

und Matthäus sowie die des Lukas in ihrem Grundbestand) dürften auf

Bun

desschluß und Bundeserneuerung mit einem ganz anderen Termin:

den hebräischen Text des AT bzw. auf einen aramäischen Targum zu-

dem

Wochenfest, und zwar schon in der Priesterschrift. Das Wochenfest

rückgehen. Bei der Übertragung der Quellen in den griechischen Sprach-

wird im 3, Monat gefeiert. Sein Datum kann aber nicht auf den Tag

raum wurden die Zitate meist (abgesehen von denen der Sonderquelle

genau angegeben werden; denn die Frist von 50 . Tagen zwischen

des Matthäus) unter Benutzung der LXX übersetzt. Aus der LXX di-

azzotfest und Wochenfest erstreckt sich über zwei Monatswechsel, so

rekt zitiert dagegen sind die Zitate in den späteren Schichten von G;

aß das Wochenfest auf den 5., 6. oder 7. III. fiel, je nachdem ob der

in der Sonderquelle des Lukas und bei Lukas selbst. Matthäus dagegen

1. und der

2. Monat 30 oder 29 Tage hatten. Ex. 19,1 wird auf den

ist sein eigener „Targumist‘“: er übersetzt den hebräischen Text — ent-

Termin des

Wochenfestes angespielt. Genau genommen ist damit der

weder selbständig oder in Anlehnung an andere griechische Targume

dri

tte Tag vor diesem gemeint; denn erst drei Tage nach der Ankunft

ereignen sich Theophanie und Gesetzgebung (Ex. 19, 16) — nach der

(insbesondere an die LXX).

einung von P am Wochenfest. Die Chronik läßt dann in einer Er-

5. Die hermeneutische Untersuchung fragt nach der Aus-

weiterung gegenüber 2.Kön. den König Asa „im 3. Monat...an die-

legung, die hinter dem verschiedenartigen Gebrauch des AT steht [a.) in

sem Tage‘““ den Bund mit Jahwe erneuern — also ebenfalls am Wochen-

der einfachen Übernahme, b.) als Beispiel, c.) im typologischen, d.)im

est (2. Chron. 15, 10—15). Im Jubiläenbuch ist das Wochenfest durch-

analogischen und e.) im prädiktorischen Gebrauch]. — KEin Schlußab-

gehend das wichtigste Fest des Jahres: das Fest der Bundeserneuerung,

schnitt stellt die letzten Ausprägungen des Schriftgebrauches dar: bei

le aus dem Alten Testament übernommenen Bundesschlüsse sind auf

Matthäus als dem christlichen Schriftgelehrten, der sich um den Schrift-

das Wochenfest datiert, selbst der Bund zwischen Jakob und Laban. Und

eweis der Messianität Jesu müht, und bei Lukas als dem christlichen

istoriker, dem die Zitate dem Aufweis dienen, daß die Geschichte

E

Isaak und Juda (nicht aber Jakob — wegen seines Zwillingsbruders

Gottes mit seinem Volk nach einem festen, vorherverkündeten Plane

sau) sind am 15.III., dem Termin des Wochenfestes in Jub, geboren:

jer wird eine Linie des Jahwe-Bundes von Noah bis zu Juda, d. h. dem

abläuft,

——

Stammvater des Judentums und damit bis zu diesem, ausgezogen. Bei

er engen Zusammengehörigkeit der Sekte und des Jubiläenbuches ist

es sicher,

daß die Liturgie einer Bundeserneuerungsfeier in DSD 1. II

nicht zum

Kutsch, Ernst: Das Herbstfest in Israel. Diss, Mainz 1955, VI,

doxe Jude

Laubhüttenfest, sondern zum Wochenfest gehört. Das ortho-

178

ntum scheint allerdings in dieser Zeit — den beiden letzten

vorchristlichen Jahrhunderten — eine solche Bundeserneuerungsfeier

nı

ö

ch

Da das Alte Testament nur wenig über Inhalt und Bedeutung des

t gekannt zu haben. Vom Wochenfest haben wir nicht einmal einen

israelitisch-jüdischen Herbstfestes bzw. der drei Feste des 7. Monats

Mischnatraktat, den man doch erwarten müßte, hätte das Fest diese Be-

aussagt, suchte man in den letzten viereinhalb Jahrzehnten mit Hilfe

deutung gehabt. Aber auch hier führt die alttestamentliche Verbindung

von Psalmenstudien und formgeschichtlichen Untersuchungen mehr über

von Bundesgedanke und Wochenfest zur. Bildung eines „Festes‘“: nach

iesen Festkreis zu erfahren. Die vorliegende Arbeit nimmt kritisch

der Zerstörung des Tempels wird das Wochenfest zum Fest der Offen-

Zzu den gewonnenen Ergebnissen Stellung und bemüht sich erneut dar-

barung und der Gesetzgebung am Sinai.

um, die Entwicklungsgeschichte des Herbstfestes zu erhellen.

Wenn aber (a) vor dem Exil nur an jedem siebenten Laubhütten-

Wenn man das Laubhüttenfest als Neujahrsfest anspricht, so setzt

-die Kenntnis ‚des israelitisch-jüdischen Kalenders voraus. Deshalb

fest eine Bundeserneuerung stattfand, wenn (b) nach dem Exil der Bun-

desgedanke mit dem Wochenfest verbunden wurde, dann kann zu kei-

wird in dem ersten Hauptteil dieser Kalender sowie die Stellung des

ner Zeit das Lese- oder Laubhüttenfest ‚„Bundeserneuerungsfest‘“ ge-

495

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

496

wesen sein, es hat also auch keinen jährlich geübten „Bundesfestkult“ ‘ d

aß Lamberts Verhältnis zu seinen Kollegen ein sehr schlechtes ge-

am Herbstfest gegeben.

wesen sei. Es läßt sich aber feststellen, daß Lambert das Gespräch und

den Ausgleich mit den übrigen Theologen wie auch mit seinen anderen

In der vorgesehenen Erweiterung soll zunächst dieses Ergebnis

Kollegen wie Cordus und Buschius gesucht und auch zum Teil gefun-

durch eine kritische Auseinandersetzung mit den Arbeiten von S. Mo-

den hat.

winckel und G. v. Rad unterbaut werden. Schließlich ist noch ein Ab-

schnitt über das Laubhüttenfest am „Eigentempel‘‘ der Davididen in

In einem Abschnitt über Lamberts schriftstellerische Arbeiten wäh-

Jerusalem vorgesehen,

rend seiner Tätigkeit in Hessen werden sein Apokalypsenkommentar,

seine „Summa‘“ und seine „Somme chrestienne‘“ untersucht.

Es zeigt sich, daß Lambert die Apokalypse nicht typologisch, son-

dern allegorisch auslegt. Er versucht seine Erkenntnisse als wissenschaft-

Müller, Gerhard: Franz Lambert von Avignon und seine Bedeutung

licher Exeget zu gewinnen und maßt sich keine prophetischen Angaben

für die hessische Reformation. Diss. Marburg 1955, 281 5,

an. Er erweist den Papst als einen der Antichristen und möchte, daß

seine Auslegung zum Verständnis der Worte Gottes und damit zum

Im ersten Teil der Arbeit wird den strittigen Fragen über Lamberts

Leben bis zu seiner Berufung nach Hessen (1526) nachgegangen. Es

Trost der Glaubenden beiträgt. In Bezug auf Lamberts Summa ergibt

sich, daß das posthum erschienene Werk „De regno, civitate et domo

wird nachgewiesen, daß Lamberts Übertritt zur Reformation nicht in

Dei‘“ nur ein Fragment des geplanten Gesamtwerkes ist. Aus Äußerun-

Zürich unter Zwinglis Einfluß erfolgte. Die Reise nach Wittenberg wur-

gen Lamberts in anderen Schriften wurde eine Rekonstruktion des größ-

de vielmehr durch Baseler Gespräche veranlaßt. Da Lamberts Vorlesungs-

ten Teiles dieser wichtigsten Schrift des Südfranzosen möglich. Das

tätigkeit in Wittenberg unnötig war und große finanzielle Schwierig-

erhaltene Fragment wurde auf seine theologischen Aussagen hin un-

keiten eintraten, wandte Lambert sich nach Metz, das er aber nach einer

tersucht.

kurzen Episode wieder verlassen mußte, um in Straßburg seine Bleibe

Neu aufgefunden wurde die „Somme chrestienne‘‘, eine Zusammen-

zu finden, wo er durch Wort und Schrift das Evangelium verkündigte.

fassung der in der „Summa‘‘ dargestellten Gedanken. Dieses Werk ist

Aber auch hier kam Lambert in große wirtschaftliche Schwierigkeiten,

Karl V. gewidmet und wurde ihm von Michael von Kaden im Auftrag

was durch zwei bisher unbekannte Briefe von ihm verdeutlicht wird:

Man hat für den Mann,der nicht in deutscher Sprache lehren kann,

des hessischen Landgrafen im Zusammenhang mit der Übergabe der

keine rechte Verwendungsmöglichkeit,

Speyrer Protestation 1529 überreicht. Mit dieser Schrift wurde der Ver-

such gemacht, den Kaiser von der Richtigkeit der reformatorischen

In dem sehr viel ausführlicher gehaltenen zweiten Teil wird Lam-

Lehre zu überzeugen — was aber mißlang. Philipp mußte sich beim Kai-

berts Wirken in Hessen untersucht. Es wird wahrscheinlich gemacht, daß

ser entschuldigen, da dieser die weltliche Herrschaft durch die „Somme

Landgraf Philipp der Großmütige Lambert auf dem Reichstag zu Speyer

chrestienne‘“ angegriffen glaubte. Daraufhin wurde die Schrift nicht ver-

1526 kennenlernte. Auf Grund des persönlichen Eindrucks und der Für-

breitet. Um so erfreulicher ist es, daß ein Exemplar erhalten blieb, so

daß der Inhalt dieser bedeutsamen Schrift, die man die „erste offiziöse

sprache Jakob Sturms berief Philipp den Südfranzosen, der eigentlich

nach Sachsen zurückgewollt hatte, zur Einführung der Reformation in

Bekenntnisschrift des Protestantismus‘‘ nennen kann, nun als Beilage

Hessen. In einem Abschnitt über die Homberger Synode (1526) wird

mitgeteilt werden kann (neben anderem, wie den erwähnten Lambert-

festgestellt, daß Lambert als Initiator dieser Zusammenkunft anzusehen

Briefen und Dokumenten aus dem Staatsarchiv Marburg). Über Lamberts

ist. Auf ihn gehen die Pläne zu diesem Territorialkonzil und die zur

Nachlaß ist nur die Nachricht möglich, daß er verschollen ist.

Diskussion gestellten Thesen („Paradoxa‘) zurück. An der Annahme

oder Ablehnung seiner Thesen entscheidet sich die Einführung oder Ab-

Ein besonderer Abschnitt wurde dem Marburger Religionsgespräch

gewidmet, an dem Lambert wie andere hessische Theologen nur passiv

lehnung des reformatorischen Gedankengutes. Es handelt sich also um

teilnehmen durfte, damit ihre Meinung nicht mit der des Landgrafen

eine wissenschaftliche Disputation mit politischer Tragweite. Nach der

identifiziert wurde, Lambert hat seine Auffassung vom Abendmahl un-

Annahme der Lambertschen Thesen wird ein Ausschuß eingesetzt, der

ter dem Eindruck des Marburger Gespräches geändert. Bis dahin hatte

bis Ende 1526 die „Reformatio ecclesiarum Hassiae‘‘ unter wesentli-

er Luthers Auffassung vertreten, nun schloß er sich ebenso wie Philipp

chem Einfluß Lamberts erarbeitete. Diese Ordnung wurde aber auf Lu-

thers Rat hin nicht eingeführt. Lambert hatte noch einmal 1527 in

und der hessische Kanzler Feige Zwingli an. Das wird deutlich aus sei-

einem Gespräch mit Abgeordneten der Marburger Klöster die Möglich-

z

ner kurzen Schrift „De symbolo foederis ...‘, die nach seinem Tod

erschien, und in der er Zwinglis Abendmahlslehre vertritt,

keit, für die Reformation eintreten zu können. Von da ab beschränkt

Da Franz Lamberts Tätigkeit in Hessen genauso wie in Straßburg

sich seine Tätigkeit auf seine Professur an der neugegründeten Mar-

burger Universität.

darunter litt, daß er nicht deutsch sprechen konnte, er aber auf die Ver-

kündigung in der Volkssprache großen Nachdruck legte — er erinnerte

Von vornherein war vorgesehen, daß Franz Lambert als der „Mann

sich gern an die Predigten, die er als anerkannter „praedicator aposto-

der Wissenschaft‘“ eine der beiden theologischen Professuren überneh-

licus‘“ in seiner vorreformatorischen Zeit in Südfrankreich und der Süd-

men solle. Das hat er dann nach der im Sommer 1527 erfolgten Eröff-

schweiz gehalten hatte — sehnte er sich aus Hessen fort und bat Bucer

nung der Universität mit der ihm eigenen Intensität getan. Da der

um Vermittlung einer Pfarrstelle in der Schweiz. Aus einer Übersiedlung

andere Professor der Theologie, Adam Krafft, durch praktisch-kirchliche

wurde aber nichts, da er am 18. April 1530 starb,

Aufgaben wie Visitationen fast völlig ausfiel, ruhte die Verantwor-

Aus all diesem ist dann im dritten Teil eine Antwort auf die Frage

tung für die Ausbildung der Theologen, unter denen sich auch viele

nach der Bedeutung Franz Lamberts für die hessische Reformation mög-

ehemalige katholische Pfarrer befanden, nahezu ausschließlich auf ihm.

lich: Lambert war bei der für Hessen entscheidenden Synode zu Hom-

Das wurde auch nicht anders, als 1528 Erhard Schnepf zu seiner Unter-

stützung nach Marburg gerufen wurde. Denn dieser wurde schnell Hof-

berg 1526 der wichtigste Vertreter der evangelischen Botschaft, Dieses

prediger und mit vielen praktischen Aufgaben belastet. Lambert ist es

Verdienst kann nicht geschmälert werden. Später hat er die Hauptlast

daher gewesen, der sich um die Studenten kümmerte, der viele Vor-

der Ausbildung der Theologen an der ersten protestantischen Universi-

Jesungen nach damaligem Brauch hielt, und der auch die erste Marbur-

tät getragen. Damit hat er einen kirchenrechtlich nicht entscheidenden,

aber für das geistliche Leben der Gemeinden um so wichtigeren Dienst

ger Disputation veranstaltete über Patrick Hamiltons „Loci‘, der schon

getan.

1528 Märtyrer in Schottland wurde. Bisher war immer gesagt worden,

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Der Eid der Essener

Ein Beitrag zu dem Problem des Textes von Josephus bell. jud. 2, 8, 7 ($ 142)

In ThLZ 81, 1956, Sp. 189f. hat O. Michel auf die Schwie-

richt über den Inhalt dieses Schwures schließt mit dem Satz ($& 142):

rigkeiten des Textes von Jos. bell. jud.2 8 142 hingewiesen. Im Rah-

„Außerdem schwört er, niemandem die Satzungen anders mitzuteilen,

als er sie selbst empfing, sich des Raubes zu enthalten (dqm&Esodar

ÖR

men der Ausführungen über die Essener behandelt Josephus auch das

Anorslas)

und die Bücher ihrer Sekte und die Namen der Engel in glei-

Verfahren der Aufnahme in ihre Gemeinschaft ($8& 137—142). Bei dem

eigentlichen Aufnahmeakt, dem eine Probe- und Bewährungszeit von

cher Weise sorgfältig zu bewahren.‘“ Hier sind also folgende drei Ver-

zwei Jahren vorausgeht, muß jeder Neueintretende einen Eid ablegen,

pflichtungen zusammengestellt: . 1) die Satzungen der Sekte (innerhalb

sich den Regeln und Grundsätzen der Sekte zu unterwerfen. Die Nach-

der Gemeinschaft) unverändert zu tradieren, 2) keinen Raub zu bege-

498

497

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

hen, 3) (vor Außenstehenden) die Bücher und die Namen der Engel

Aktion, also an Straßenraub — Anoreia — denken, und dies um so eher,

nachdem in dem Schwur der Diebstahl (xAox%) bereits erwähnt war

geheim zu halten. Welchen Sinn hat aber die Nennung des „Raubes‘“

($ 141).

zwischen Verpflichtungen über die Ödyuara und ßißlıa der Sekte —

ob man nun bei Anoreia an Straßenraub* oder an ein Verbrechen gegen

In griechischer Stilisierung wurde dann das Verbot des Raubes mit

das gemeinsame Vermögen der Sekte? denkt? Soll man eine so wenig

ägEEsodaı AnNorsias formuliert.

logische Zusammenstellung den Essenern zutrauen — wenn Josephus

Kohout® hat also gefühlsmäßig fast das Richtige getroffen, wenn

hier eine Vorlage richtig wiedergegeben hätte? Ebensowenig wird man

er — mehr paraphrasierend als wörtlich übersetzend — den Text des

diese ungeschickte Ordnung von Josephus erwarten — falls er den

$ 142 so _ wiedergibt: „Außerdem muß er noch schwören, sämtliche Leh-

Schwur selbst zusammengestellt hätte. Der Text legt vielmehr die Ver-

ren der Sekte ohne Entstellung genau so, wie er sie selbst überkommen,

mutung nahe, daß in irgendeiner Weise ein Fehler vorliegt.

überliefern zu wollen, sich auch jeder Verstümmelung derselben zu ent-

Hier hilft nun die in der ersten Höhle von Qumrän gefundene

halten, sowie die Bücher der Sekte und die Namen der Engel sorgfältig

„Sektenregel‘‘ (1QS) weiter. Die Heranziehung dieser Schrift ist er-

zu hüten.‘“ Allerdings fehlt die philologische Begründung; der- gegen-

wärtige Text läßt diese Deutung nicht zu. Auch ist — gegen Kohout —

laubt, da mit großer Wahrscheinlichkeit die hinter ihr stehende Ge-

meinschaft mit den Essenern identisch ist oder ihnen zum mindesten

mit dem ursprünglichen Text nicht an die Unterschlagung ganzer Bü-

sehr nahe steht. Auch nach 1QS VI, 13—23 muß der Novize zwei Pro-

cher und erst recht nicht an Zusätze gedacht. Im hebräischen Text ent-

bejahre bestehen, wobei nach dem ersten Jahr die Gemeinde über die

hielt der letzte Teil des Schwures die Verpflichtung, die Satzungen der

ulassung zu dem zweiten Jahr oder den Ausschluß entscheidet®?. Aber

Gemeinschaft unverfälscht zu tradieren, kein Wort daraus (oder auch:

wir erfahren hier nichts von einem „schauerlichen Eid“ (vgl. bell. jud. 2

keinen Punkt der Satzungen) vorsätzlich auszulassen und die Bücher

wie auch die Engelnamen geheimzuhalten. Die Voraussetzung für die

8 139) bei der endgültigen Aufnahme in die Gemeinschaft. Lediglich

hier gegebene Erklärung — daß dem Josephus der Schwur in hebräischer

berichtet 1QS V,7ff., daß jedes Gemeindeglied jährlich einmal (vgl.

VI, 24) — doch wohl anläßlich der Bundeserneuerung am Wochenfest* —

Sprache*® schriftlich vorgelegen hat — wird dadurch als richtig erwiesen,

einen Eid ablegen muß, der es auf die Tora des Mose und ihre Ausle-

daß mit ihrer Hilfe die jetzige Form des Textes erklärt werden kann.

gung durch die Priester und die Gemeinde verpflichtet. Aber weder

Diese Untersuchung hat also ein doppeltes Ergebnis:

hier noch an einer anderen Stelle finden wir die drei oben genannten

Punkte, wie sie bei Josephus in $ 142 zusammengestellt sind, Dagegen

1) Zur Frage der Quellen des Josephus: dem Josephus hat der Eid

fällt von einer anderen Stelle her Licht auf

die Worte äq&Esodar 08

der Essener schriftlich in hebräischer Sprache vorgelegen; Josephus hat

ihn nach dieser Vorlage übersetzt. Hätte er ihn nach dem Bericht eines

Anorelas :

In 1QS VIII, 16—19 werden Maßnahmen gegen einen Mann

des Hebräischen Kundigen, etwa eines Angehörigen der Sekte, wieder-

der Gemeinde mitgeteilt, 35 73 5a7 mam 150

n0n SN

gegeben, wäre ihm ein Übersetzungsfehler kaum unterlaufen. Daß trotz

„der vorsätzlich ein Wort aus der ganzen Satzung entf

ernt‘. Setzen wir

nun an jener Stelle in bell. jud. dieses Vergehen stat

t des „Raubes‘

aller Geheimhaltungsvorschriften schriftliche Unterlagen in die Hände

ein, so ist etwa folgende Verpflichtung zu erw

arten:

„nicht ein Wort

des Josephus gelangten, war bei den turbulenten Ereignissen des jüdi-

]bar vorher in Punkt 1)

schen Krieges und der Jahre nach 70 n.Chr. durchaus möglich, wenn

Vorsätzlich zu entfernen (nämlich aus den unmitte

a

auch — wie die Funde vom Toten Meer zeigen — die Gemeinschaft be-

genannten Satzungen)‘“®.

Im Hebräischen hätte das gelautet:

müht war, ihre Schriften sicher zu verbergen.

55a 557 on Damit haben wir aber auch scho

n den Anlaß für

ein zweifaches Mißverständnis.

2) Zum Text von bell. jud. 2 8 142: Josephus hat die ihm schrift-

lich vorliegenden Worte m25 7n 5a7 mOM 9mbab mißverstanden.

1) 727 bedeutet nicht nur „Wort‘“, es kann auch ganz einfach

Es ist dabei nicht an „Raub‘“ gedacht, sondern an das (vorsätzliche)

„irgendetwas‘““ (= encl.zı) oder in Verbindung mit einer Negation

Auslassen einzelner Wörter oder Vorschriften der Satzungen.

„nichts‘ (= odd&v, und

£v) meinen. Das mögen folgende Beispiele zei-

gen: Josua „ließ nichts aus von allem, was

Jahwe dem Mose befohlen

Zum Schluß sei noch kurz auf die Parallelstelle in dem slawischen

hatte‘“

„ 55n 5a7 mom N> (Jos. 11,15). „Dem Mädchen aber sollst

ext von Josephus’ bell. jud.!! eingegangen. Wie im griechischen Text

endet hier der $ 141 mit der Verpflichtung, ‚„nicht Andersgläubigen

du nichts tun“ 5357 mwn xb ... (Dtn. 22, 26; vgl. Gen. 19, 8; Est.

(griech.: anderen) das Geheimnis (griech.: etwas) kundzumachen, wenn

6, 3). Esther „begehrte nichts, als was Hegai...riet‘“ 737 MWPD X

auch bis zum Tode jemand ihn quälen sollte‘“. Nun folgt aber — unter

.. (Est.2, 15). „Da war nichts, was Hiskia sie nicht sehen ließ‘“

e 955 m NS (2.Kön. 20, 13 = Jer. 39, 2). Jeremia betet: „Ach,

Auslassung der Worte „außerdem schwört er, niemandem die Satzungen

anders mitzuteilen, als wie er sie selbst empfangen hat‘“ — gleich der

Herr Jahwe, ... Dir ist nichts unmöglich‘“ 5357 b5 7a NbD) ND

Punkt 2 von 8 142: „aber mit den Räubern nichts gemein zu haben,

(Jer. 32, 17 = LXX 39,17; vgl. v.27). Vgl. weiter Ex. 5, 11; 2. Kön.

zu bewahren aber die Bücher wie die Engelnamen‘‘. Es ist deutlich: die

20,17 = Jes.39,6. LXX gibt 537 in Jer. 39,27 durch zt, mit der Ne-

slawische Übersetzung setzt die griechische mit ihrer Fehlinterpretation

gation verbunden durch und&v (Gen. 19, 8) und 040& (alle übrigen

des Textes voraus. Der slawische Übersetzer hat seinerseits den Text

Stellen) wieder.

geglättet, indem er die Verpflichtung zur unverfälschten traditio der

Die Beispiele machen deutlich, daß man die

Worte 50 nbab

Ödyuara wegließ. Dadurch ist zwar der Anschluß an $ 141 logisch auch

S54

auch verstehen kann: „nichts zu entfernen‘‘.

Diesen Sinn hat auch

nicht ganz glatt — falls der Übersetzer nicht unter den „Räubern‘“ die

„Andersgläubigen‘‘ verstanden haben wollte —, aber es ist doch der

Josephus den Worten entnommen,

nstoß beseitigt, daß der „Raub‘““ gerade zwischen den „Satzungen und

2) Ein solches Mißverständnis wurde

noch gefördert durch eine

den „Büchern‘ aufgezählt wird.

falsche Auffassung der Worte

an D

”

Mit erhobener Hand‘“ meint

E: Kutsech

in 1QS VIIL 17 wie in V, 12;

VIIL, 22 und im Alten Testament schon

Tübingen

in Num. 15, 30 „trotzig‘, „vorsätzlich‘

”7 Der Ausdruck kann aber auch

8; Num. 33,3 zogen die Israe-

*) Josephus,

Jüdischer Krieg. Hrsg. u. übers. v. Ph, Kohout,

wörtlich genommen werden: nach Ex. 14,

1921 z. St.

iten aus Ägypten aus 7777 7°5, d. h.

mit in Kampfbereitschaft erho-

10) Daß der Urtext des Eides hebräisch und nicht aramäisch war,

bener Hand®. Dieses Verständnis der Worte 737

55 ließ im Zusam-

wird schon dadurch wahrscheinlich gemacht, daß auch andere Schriften

menhang des Schwures bei „Entfernen einer Sache‘“ an eine gewaltsame

er Gemeinschaft von Qumrän, d.h. der Essener, wie vor allem die

1) So Clementz z. St. (Josephus, Geschichte des jüdischen Krieges.

„Sektenregel‘, hebräisch verfaßt sind.

Übers. u. m. Einl. u. Anm. versehen von H. Clementz, 1923).

1) Flavius Josephus, Vom jüdischen Kriege. Buch 1—4. Nach der

?) So Michel a.a. O. Sp. 190.

slawischen Übersetzung deutsch hrsg. v. A.Berendts und K.Graß, in:

Inen zwischen Josephus und 1Q5S

Acta et Commentationes Universitatis Tartuensis (Dorpatensis) B, Hu-

3) Auf die Differenzen im einze

maniora, V,1922; IX, 1926; X,1927; XI, 1928. (Die Seiten sind in

VI ist hier nicht einzugehen.

en einzelnen Lieferungen durchgezählt.) — Unsere Stelle a.a.O. IX,

*) Die jährliche Feier der

Erneuerung des Bundes zwischen Jahwe

1926 S. 258.

und der Sekte fand am Wochenfest statt,

nicht am Laubhüttenfest; vgl.

dazu E. Kutsch, Das Herbstfest in Israel (Diss. theol. Mainz; Mas S

1955 S, 150f.; G.Kretschmar, Himmelfahrt und Pfingsten, ZKG 65,

Preisaufgabe

1955 S, 210—253 (bes. S. 226).

5) Es ist wohl (mit H. Bardtke, Hebräische Konsonantentexte, 1954

Der Vorstand der Haagsch Genootschap tot Verdediging van den

$S. 44) on statt 107 zu lesen, was nach der Faksimileausgabe von

Christelijken Godsdienst schreibt die folgende Preisfrage aus:

. Burrows (The Dead Sea Scrolls of St. Mark’s Monastery Vol. II

„Eine kritische Untersuchung des religiösen

asc. 2, plate VIII) durchaus möglich ist. Burrows: 197-

Sinnes der Eschatologie.“

®) Zur Sache vgl. auch Dtn. 4,2; 13, 1; Apk. 22, 19.

(as. — Der Gegensatz da-

Die Arbeiten müssen bis zum 1. Mai 1958 eingereicht sein.

Num, 15, 30 LXX: #» ye1ol Drsongpar

Nähere Auskünfte erteilt der Schriftführer der Gesellschaft

zu ist MB „aus Versehen“ Num. 15,26—29; Lev.4,2 u.ö.; 1

VIL, 3; VIIL, 24.

Dr. A.H. Haentjens, Heemstede (Holland), Heemsteedse Dreef 97.

8) LXX an beiden Stellen: & y&wl &wpnih.

499

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

500

Hinweis

3. (VI) Der Gott Aion. Hermes Trismegistos,

Auf die nachstehende Neueintragung in dem Handschriftenkatalog

4. (VIII) Zur Geschichte der Eucharistie.

5. Neutestamentliche Religionsgeschichte, II Teil Vorlesung S. S.

der Niedersächsischen Staats- und Universitätsbibliothek, Göttingen,

1919, Gießen.“

Prinzenstr. 1 wird wegen seiner Wichtigkeit hingewiesen:

Wilhelm Bousset, Priv.-Doz. und a.o. Prof. f. neutestamentl.

Mitteilung

Exegese in Göttingen 1890—1916; später Gießen:

„Unveröffentlichte Manuskripte aus dem Bereich der hellenistischen

Zum Aufsatz von N. Pariskij, Leningrad in Nr 10/1955

der ThLZ: „Das orthodoxe Verständnis von der‘ Kirche‘“ wird vom

Religionsgeschichte.

Auf Veranlassung von Bultmann und Michel als

Sekretariat des Moskauer Patriarchats mitgeteilt, daß der

ganze

Geschenk von Michel.‘“

letzte Teil des

Vortrags, beginnend auf Sp. 585 „Die ‘von un-

1. Manichäertum. (Darunter: Der Mythos vom dritten Gesandten

serm Herrn und Heiland.gestiftete Hl. Kirche ...“ bis zum Schluß auf

und der Lichtjungfrau. Srost - Haray. Saburahan. Ibn al Murtada.

Fragmente - der Epistola Fundamenti.)

Sp. 586 ein Zitat aus der Predigt Metropolit Nikolajs „Die Kirche“

(Predigten und Reden 1, 1947, S. 109—112)- dar:

2. (IbP) Apophthegmata patrum.

als Zitat gekennzeichnete Absatz auf Sp. 585.

stelle und nicht nur de-r

VON PERSONEN

In memoriam Hans Windisch

Am 25. April 1956 hätte Hans Windisch sein 75. Lebensjahr voll-

Bibliographie Hans Windisch!

endet. Die Tatsache macht uns erneut die Schwere des Verlustes sicht-

Zusammengestellt von Martin Johannes Fiedler

bar, den sein früher Tod (8. Nov. 1935) für die theologische Wissen-

schaft in sich schloß. Es kann nicht die Aufgabe dieser Zeilen sein, das

1906 Die Theodizee des christlichen Apologeten Justin,

Leipzig,

G. Kreysing (Diss., Philos, Fak. Leipzig) (49).

Werk Windischs in seiner sachlichen Bedeutung für die Erforschung des

Das Evangelium des Basilides (ZNW 7, 1906, 236—246).

Neuen Testaments zu würdigen!. Die Weite seiner Arbeit läßt besser

als alle Worte darüber die nachstehende Bibliographie erkennen. Nicht

1908

Die Entsündigung des Christen nach Paulus, Leipzig, J. B. Hirsch-

von ungefähr enthält sie eine besonders große Zahl von Rezensionen;

feld (Diss.- u. Habil.-Schrift, Theol, Fak. Leipzig) (132); später

vollständig unter dem Titel:

daß W. immer wieder um Berichte über den Stand der Forschung gebe-

ten wurde, zeigt, daß er in besonderer Weise umfassenden Überblick

Taufe und Sünde im ältesten Christentum bis auf Origenes. Ein

und Einzelkritik zu verbinden wußte (übrigens sind auch nicht wenige

Beitrag zur altchristlichen Dogmengeschichte.

Tübingen, Mohr

der einen selbständigen Titel tragenden Aufsätze Windischs Sammel-

(VIIL, 555).

Vertritt H. Kutter das Evangelium Jesu? (Ev.-Sozial 1908, 198

bzw. Einzelbesprechungen oder durch besprochene Arbeiten angeregte

bis 204).

Ausführungen — z.B. die fruchtbaren Erörterungen zum Verhältnis von

1909

Corpus Hermeticum und Septuaginta,

Neuem Testament usw. in

Die Frömmigkeit Philos und ihre Bedeutung für das Christentum.

TT 1910).

Eine religionsgeschichtliche Studie. Leipzig, Hinrichs (IV, 140).

Der messianische Krieg und das Urchristentum. Tübingen, Mohr

Beides gilt in bestimmtem Sinn auch von seiner unmittelbaren Ar-

(VII, 95).

beit am Neuen Testament selbst. Es geht in den umfänglicheren Ver-

Der Apokalyptiker Johannes als Begründer des neutestamentlichen

öffentlichungen um die großen Linien des Verständnisses Jesu, des Pau-

Kanons (ZNW 10, 1909, 148—174).

lus, des Johannes-Evangeliums. Die Konsequenz, mit der W. bestimmtc

Jesus und Paulus (ChW 23, 1909, 914—919. 942—949. 962—965).

Thesen durchführt, ist auch dann noch eindrucksvoll, wenn sie einseitig

Leben und Lehre Jesu [Literaturbericht]. (ThR 12, 1909, 145

erscheinen, sei es von ihren Einzelaussagen aus, sei es von ihren theo-

bis 162. 171—183).

Literarische Rundschau: Neues Testament. [Kurz'e Sammelrezen-

logischen Voraussetzungen her. Windischs Forschertätigkeit fällt we-

sentlich in die Zeit, in der die religionsgeschichtliche Arbeit am Neuen

sionen der wichtigsten Neuerscheinungen im Berichts-Jahr der Zeit-

Testament die Bindung an eine bestimmte theologische Richtung ab-

schrift, gemeinsam mit E. Klostermann] (ZwTh 51, 1909, 366—372.

streifte, aus der Angelegenheit einer Schule zur Sache der neutestament-

373/4. 377).

lichen Forschung überhaupt wurde und damit erst ihre eigentliche Be-

') Abkürzungen

deutung gewann. Gerade diese Übergangssituation bestimmt die theo-

BzFchTh

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

logische Arbeit Windischs auch positiv und macht sie für uns fruchtbar.

BZStr

Biblische Zeit- und Streitfragen,

Vor allem die Auseinandersetzung mit dem ein Jahr vor seinem Tode

ChW

Die christliche Welt,

DLZ

Deutsche Literaturzeitung.

erschienenen Buch über Paulus und Christus, das beide einander eigen-

HbzNT

tümlich naherückt, ist noch lange nicht beendet.

HThR

Handbuch zum Neuen Testament, hgg. v. H. Lietzmann.

Die Sorgfalt der Arbeitsweise Windischs wirkt sich vor allem in

Mus

RN

Harvard Theological Review.

Museum. Maandblad voor Philologie en Geschiedenis

seinen rein religionsgeschichtlichen Veröffentlichungen (man vgl. etwa

(Leiden).

die Untersuchung :zu Hystaspes 1929) und in seinen Kommentaren aus.

NKZ

Neue Kirchliche Zeitschrift,

Diese behandeln nicht die vielbearbeiteten Schriften des Neuen Testa-

NThT

Nieuw theologisch Tijdschrift, Haarlem,

ments: der zum Hebr. war neben dem Riggenbachs für Jahrzehnte der

NtIF

Neutestämentliche Forschungen, hgg. v. O.Schmitz,

RgVb

Religionsgeschichtliche Volksbücher.

einzige deutschsprachige, der zum 2.Kor. steht zwischen Lietzmanns

ThBI

Theologische Blätter.

und Schlatters Interpretation als eine exegetische Leistung eigenen Ge-

ThLZ

präges. Beide Kommentare machen u.a. die gründliche Beschäftigung

ThR

Theologische Literaturzeitung.

Windischs mit Philon für die Auslegung fruchtbar. Aus ihr ist der Bei-

Theologische Rundschau.

ThStK

Theologische Studien und Kritiken,

trag Windischs zum Corpus Judaeo-Hellenisticum erwachsen, wahr-

E

Theologisch Tijdschrift, Leiden.

scheinlich die gewichtigste der bisher geleisteten Vorarbeiten, So lebt

UNT

Untersuchungen zum Neuen Testament, hgg. v. H. Windisch.

das Werk Hans Windischs in mannigfacher Weise weiter: es lädt ein,

ZAW

Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft ...

ZDPV

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins.

das bereitgestellte Material zu verwerten und die Gedanken kritisch

ZNW

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft ...

weiterführend zu durchdenken; und es nötigt nicht zuletzt Respekt ab

ZsystTh

als Leistung einer geprägten Persönlichkeit,

ZThK

Zeitschrift für systematische Theologie.

FEL ESENRELLELMNTAEG

Zeitschrift für Theologie und Kirche.

Halle/S.

Gerhard Delling

ZwTh

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie.

Weggelassen sind in dieser Bibliographie die in ChW veröffent-

lichten Rezensionen H. Windischs

(ab Jg.22, 1908 bis Jg.49, 1935;

1) Vgl. dazu den darstellenden und kritischen Artikel von Erik

insgesamt sind in ChW 29 Titel rezensiert).

Beijer, Hans Windisch som nytestamentlig forskare, Svensk exegetisk

Verbindlich danken wir den Herren Professoren G. A. van den

ärsbok 18/19 (1953/54) 109—139, der übersetzt in ZNW 47 (1956)

Bergh van Eysinga und besonders G. Sevenster für einige Ergänzungen,

erscheinen soll. Er faßt B.s Lizentiatenarbeit über „Die Probleme des

dem letzteren außerdem für eine Reihe von Verbesserungen bezüglich

Urchristentums in der Auffassung von Hans Windisch‘ zusammen.

der in Holland erschienenen Veröffentlichungen.

501

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

502

Rez: Holtzmann, H. J.: „Evangelium, Briefe und Offenbarung des

Das Studium des Hellenismus und seine Eingliederung in den Un-

Johannes‘‘ 3. Aufl., besorgt v. W.Bauer (= Handcommentar

terrichtsbetrieb der Universität Leipzig (Neues sächs, Kirchen-

blatt, 1913, Nr. 12 u. 13).

z. NT, 4.Bd.) 1908 (ThLZ 34, 1909, 8—10).

Hoennicke, G

„Das Judenchristentum

im

1 .. Z ebr

Rez: Poschmann, B

„Die Sündenvergebung bei Origenes‘“ 1912

1908 (ebd. 202—204).

(ThLZ 38, 1913, 301/2).

Olschewski, W

„Die Wurzeln der paulinischen Christologie““

Wetter, G. P.: „Der Vergeltungsgedanke bei Paulus‘“ 1912 (ebd.

1909 (ebd. 601—603).

458/9).

1910

Das Neue Testament im Lichte der neugefundenen Inschriften,

1914

Totenfest im Kriegsjahr (Predigt über Offb. 14, 13 am 22. Nov.

1914 in der deutsch-evgl. Gemeinde zu Utrecht). Leipzig, Hinrichs

Papyri und Ostraka. (Neue Jahrbücher für das klass, Altertum...

(16).

I. Abtlg. 13, 1910, 201—222).

Jesus — ein Rebell? (Ev.-Sozial 1910, 33—45).

Die göttliche Weisheit der Juden und die paulinische Christologie

Jesus im Urteil der Sozialdemokraten nach unseren neuesten Leip-

(UNT Heft 16; Neutestamentl. Studien, G. Heinrici zu seinem

ziger Erfahrungen. (ebd. 79—88).

70. Geburtstag dargebr., 220-—234).

Zwei

neutestamentlichen Theologie.

Leben und -Lehre Jesu [Literaturbericht]. (ThR 17, 1914, 404—423.

neue Darstellungen der

425—446).

(ZwTh 52, 1910, 193—231).

Der geschichtliche Jesus [Literaturbericht].

(ThR 13, 1910, 163

Hauptprobleme der neutestamentlichen Wissenschaft in der Gegen-

bis 182. 199—-220).

wart (Religion und Geisteskultur 8, 1914, 139—152. 217—226).

Der Untergang Jerusalems (anno 70) im Urteil der Christen und

Rez: Drews, A.: „Die Christusmythe‘“ 1909 (ThR, s. o. 163—182).

Juden (Rede, uitgespr. bij de aanvaarding van het ambt van hoog-

Kautsky, K

„Der Ursprung des Christentums‘“ 1908 (s. 0.

leeraar aan de Rijks-Universiteit te Leiden, den 4. Nov. 1914). Lei-

199—204).

den, S. C. van Doesburgh (35) (Auch in: ThT 48, 1914, 519—550).

Maurenbrecher, M

„Von Nazareth nach Golgatha“

1909

(s. 0. 205—220).

Rez: Linck, K.: „De antiquissimis veterum quae ad Jesum Naza-

v. Dobschütz, E.: „Die Thessalonicherbriefe‘‘, völlig neu bearb.

renum spectant testimoniis‘‘ 1913 (= Relgs. gesch. Versuche

u., Vorarb.) (ThLZ 39, 1914, 135/6).

(= Krit.-exeget. Komm. ü. d. NT, 10. Abtlg., 7. Aufl.) 1909

Watkins, C.H.: „Der Kampf des Paulus um Galatien‘“ 1913

(ThLZ 35, 1910, 617/8).

(ebd. 171/2).

Wilcken, U

„Zum alexandrinischen Antisemitismus‘“ (= Ab-

handlgen der philolog.-histor. Kl. d. Kgl. Sächs. Akad. d. Wis-

Schaefer, A.: „Einleitung in das NT“ 2.Aufl., bearb. v. M.

sensch., XXVII. Bd., No. XXIII) 1909 (ebd. 654/5).

Meinertz (= Wissensch. Biblioth., I. Reihe, Theol. Lehrbücher

Literarische Rundschau. Neues Testament. [Kurze Sammelrezen-

XV) 1913 (ebd. 200/1).

sionen.

„Biblische Zeitschrift‘“ hgg. v. J. Göttsberger.....11.Jg., 1913,

; s.0. 1909!] (ZwTh52, 1910, 67. 69/70. 73. 74

4 Hefte (ebd. 281/2).

bis 75; 258. 260/1. 267—270; 368—373).

Kurze Anzeigen und Mitteilungen (ThR 17, 1914, 47/8. 118/9).

1911

Die katholischen Briefe (= HbzNT, IV.Bd., 2. Teil). Tübingen,

Literarische Rundschau. Neues Testament. [Kurze Sammelrezen-

Mohr (IV, 140).

sionen...; s.o. 1909!] (ZwTh 55, 1913/14, 94/5. 170—182.

Die Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu nach den vier Evan-

343—345, 348—352).

gelien (ZNW 12, 1911, 141—175).

1915

Ein Briefwechsel über die Jesus-Frage der Gegenwart [H. Windisch

Leben und Lehre Jesu [Literaturbericht]. (ThR 18, 1915, 331—349).

— H. Jordan] (ChW 25, 1911, 967—970., 986—993. 1013—1018).

Rez: „Biblische Zeitschrift‘“ hgg. v. J. Göttsberger..

12.J80

Das Neue Testament. [Literatur-Übersicht in:] Theologischer Jab-

1914 (ThLZ 40, 1915, 292/3).

resbericht 31, 1911, 1.Hälfte (gemeinsam mit M. Brückner und

Nairne, A.: „The Epistle of Priesthood‘“ 1913 (ebd. 347/8).

R. Knopf) (H. Windisch: 271—276. 290—336) (Die besprochenen

Wohlenberg, G.: „Der 1. und 2. Petrusbrief und der Judasbrief“

Titel entsprechend in: Bibliographie der Theologischen Literatur

= Kommentar z. NT, hgg. v. Th. Zahn, 15.Bd.) 1915 (ebd.

für das Jahr 1911, 95/6. 100—106).

511/2).

Leben und Lehre Jesu [Literaturbericht]. (ThR 14, 1911, 114—137,

1916

199—236).

Leben und Lehre Jesu [Literaturbericht]l. (ThR 19, 1916, 1—21.

283—293. 353—369).

Rez: Steinmetz, R.: „Das Gewissen bei Paulus“ (= BZStr VI, 8)

Christuskult und Paulinismus. Bemerkungen zu W. Bousset’s neuer

1911 (ThLZ 36, 1911, 586).

Schrift: „Jesus der Herr‘“, Nachträge und Auseinandersetzungen

Toussaint, C

„Epitres de Saint Paul‘“ 1910.

zu „Kyrios Christos‘‘ (ThT 50, 1916, 216—225).

Grosch, H.: „Der im Galaterbrief Kap.2,11—14 berichtete

Rez:

van Leeuwen, J. A. C.:

„Het

Evangelie van Mattheus“

Vorgang in Antiochia“ 1911.

(= Tekst en uitleg. Praktische verklaring van het NT, door

Grosch, H.: „Die Echtheit des 2. Briefes Petri‘“ 1911 (ebd.

A. v. Veldhuizen) 1915 (ThLZ 41, 1916, 29/30).

603/4).

Monse, F. X.: „Johannes und Paulus‘“

(= Nıl.

Abhandlgn.,

Literarische Rundschau. Neues Testament, [Kurze Sammelrezen-

V, 2/3) 1915 (ebd. 76—78).

sionen...; s.0. 1909!] (ZwTh 53, 1911, 181—184, 370—372.

Nikel, J.: „Der Hebräerbrief‘“ (= Bibl. Zeitfragen VII, 6) 1914

377—383).

(ebd. 172/3).

1912

Lodder, W

„De godsdienstige en zedelijke denkbeelden vam

Das Neue Testament. [Literatur-Übersicht in:] Theologischer Jah-

1. Clemens‘“ 1915 (ebd. 198/9).

resbericht 32, 1912, 1.Hälfte, (gemeinsam mit M. Brückner und

van Veldhuizen, A

„Het Evangelie van Markus“ (= Tekst en

R. Knopf) (H. Windisch: 165—175, 185—239) (Die besprochenen

Titel entsprechend in: Bibliographie der Theologischen Literatur

uitleg) 1914 (ebd. 292/3).

für das Jahr 1912, 51/2. 55—62).

Cremer, E

„Das vollkommene gegenwärtige Heil in Christo“

Leben und Lehre Jesu [Literaturbericht]. (ThR 15, 1912, 110—132,

1915 (= BzFchTh 19, 4 u. 5).

Ihmels, L

„Zur Lehre von der Heiligung bei Th. Jellinghaus‘”

145—164. 198—210).

(= NKZ 1916, 89—128).

Die neuesten Bearbeitungen der neutestamentlichen Theologie und

Ihmels, L

die zwei Leitmotive des Urchristentums

(ZwTh54, 1912, 289

„Die tägliche Vergebung der Sünden‘“ 2. Aufl. 1916

bis 329).

(ebd. 321—323).

„Biblische Zeitschrift“ hrsg. v. J. Göttsberger...13.Jg., 1915

Rez: „Biblische Zeitschrift‘“ hrsg. v. J. Göttsberger u. J. Sicken-

(ebd. 340).

berger. 9. Jg., 1911, 4 Hefte (ThLZ 37, 1912, 515—516).

Literarische Rundschau. Neues Testament, [Kurze Sammelrezen-

1917

Das Erlebnis des Sünders in den Evangelien (ZThK 27, 1917, 292

sionen...; s.0. 1909!] ZwTh 54, 1912, 179—189, 263—265).

is 313; Festgabe für W.Herrmann zu seinem 70. Geb., hrsg. v.

M. Rade u. H. Stephan).

1913

Der Hebräerbrief (= HbzNT IV. Bd., 3. Teil). Tübingen, Mohr

Leben und Lehre Jesu [Literaturbericht]. (ThR 20, 1917, 18—58,

IV -122);

305—341).

Die johanneische Weinregel (Joh.2,10). (ZNW 14, 1913, 248

Neuere Literatur zur religionsgeschichtlichen Erklärung des NT

bis 257).

(ThT 51, 1917, 228—256).

Leben und Lehre Jesu [Literaturbericht]. (ThR 16, 1913, 319—341,

Kleine Beiträge zur evangelischen Überlieferung. 1.) Zum Gast-

386—400. 436—450).

mahl des Antipas 2.) Die Blinden und Lahmen im Tempel

Eine Konferenz für Judenmission (ChW 27, 1913, 365—370).

(ZNW 18, 1917, 73—83).

503

Theologische Literaturzeitung. 1956 Nr. 7/8

504

Zur Rahab-Geschichte. Zwei Parallelem aus der klassischen Litera-

Schmidt, K. L.:

„Der Rahmen der Geschichte Jesu‘‘

s

}919

tur (ZAW 37, 1917/1918, 188—198).

(Mus 27, 1920, 263-—266).

Zur Frage nach dem Wert der _Ant'ike für die Gegenwart (Christl

Freiheit 1917, Nr. 37).

1921 Das Christentum des zweiten Clemensbriefes 2(Harriäd(-lihrung Dn

Leipzig, Hinrichs, 1921; 119—134).

Rez: Riggenbach, E.: „Der Brief a-n die Hebräer‘“ (= BZStr X.

Rez: v. Harnack, A.: „Studien zur Vulgata des Hebräerbriefes“

11/12) 1916°(ThLZ 42, 1917, 76/7).

(= Sonderdruck aus den Sitzgs.-berichten d. preuß. Akad. d.

Goethals, A

„Le Pseudo-Jos&phe‘““ (Melanges d’histoire du

Wiss ..

179—201) 1920 (ThLZ 46, 1921, 149).

Christianisme 4me ‚partie) o. J. (ebd. 100/1).

de Zwaan, J

van Veldhuizen, A

„Paulus en zijn brief an de Romeinen‘

uitleg) 1920 (ebd. 254/5),

„De handelingen der Apostelen‘“ .(= Tekst en

(= Tekst en uitleg) 1916 (ebd. 125—127).

Schmidt, C

(u. Wajnberg, Is.): „Géspräche Jesu mit seinen

Schumacher, R.: „Der Alexandriner Apollos‘“ 1916 (ebd. 158/9).

Jüngern‘“ (= Texte u. Untersuchgn. ....Bd.43) 1919 (Mus 28,

Lindeboom; L

„Evangelisatie en genadeverbond‘“ 1916

1921, 138—140).

(ebd. 203).

v. Harnack, A.: „Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott‘“

Meyer, P. M.: „Griechische Texte aus Ägypten‘“ 1916

(= Texte u. Untersuchgn.

..Bd.45) 1921 (ebd. 267—270).

(ebd. 263/4).

Völter, D

„Die Menschensohnfrage neu untersucht‘‘

1916

1922

The Case against the Tradition (The Beginnings of Christianity

(Mus 24, 1917, 144—146).

ed. by F. Foakes Jackson and Kirsopp Lake, Part.I, Vol.II: Pro-

legomena II, Criticism, 298—348).

1918 Urchristentum und Hermesmystik (ThT 52, 1918, 186—240).

Englisch-amerikanische Literatur zum NT in den Jahren 1914

Das Neue Testament und seine Umwelt (ebd. 310—331).

bis 1920 (ZNW 20, 1921, 69—90. 147—165).

Rez: Lindeboom, L.: „De ‘analogia fidei‘ en Rom. 12:6 (7)“ (in:

Literature on the NT in Germany, Austria, Switzerland, Holland,

Geref. Theol. Tijdschrift 1917) (ThLZ 43, 1918, 79/80).

and the Skandinavian Countries 1914—1920 (HThR 15, 1922,

Brinkmann, J

„De ‘Gerechtigkeid Gods‘ bij Paulus‘“ 1916

115—216).

(ebd. 128/9).

Rez: Hauck, A.: „Jesus‘““ (Gesammelte Vorträge) 1921 (ThLZ 47,

1922, 80—82).

Ubbink, J. Th.: „Het eeuwige- leven bij Paulus‘“ 1917

(ebd. 149/150).

„Biblische Zeitschrift‘“ hgg. v. J. Göttsberger...4 Hefte (1918

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3.Bd.: Die Briefe an Timotheus und Titus. Die Briefe des Ja-

kobus, Petrus, Judas und Johannes. Die Offenbarung des Jo-

hannes

Wie Frau Ludendorff sich verteidigt (ebd. 409—412).

(J. Behm, Fr. Hauck, J. Jeremias und H. Strathmann)

Rez: v. Rhijn, M.: „Aart Jan Theodorus Jonker‘“ 1929 (ThLZ 56,

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Bauer, W

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509

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

510

„Glaube: III. Im NT‘“ (ebd. 1201—1208);

Der Sinn der Bergpredigt. Ein Beitrag zum geschichtlichen Ver-

„Herodes und seine Nachfolger‘“ (ebd. 1827—1831);

ständnis der Evangelien und zum Problem der richtigen Exegese

2., stark umgearb., erweiterte u. verb. Aufl. Mit einem Vorwort

„Hystaspes‘“ (ebd. 2068);

v. M. Dibelius (= UNT Heft 16). Leipzig, Hinrichs (VII, 190).

„Johannesapokalypse‘‘ (Bd.III, 1929, 330—346);

„Isebel‘ (ebd. 400/1; mit W. Heitmüller) ;

1951

Die katholischen Briefe. 3., stark umgearb. Aufl, v. H. Preisker

„Leiden: III. Im NT“ (ebd. 1563—1565);

(= HbzNT 15). Tübingen, Mohr (IV, 171).

„Libanius“ (ebd. 1606/7);

The meaning of the Sermon on the Mount [translat. by Mac L.

„Lublinski, Samuel‘“ (ebd. 1734);

„Lucian von Samosata‘‘ (ebd. 1734/5);

Gilmour]. Philadelphia, The Westminster Press (224).

„Maurenbrecher, Max‘‘ (ebd. 2051);

„Neupythagoräer‘“ (Bd.IV, 1930, 516—518);

Artikel in Sammelwerken, Herausgeberschaft, Beiträge

„Numenius‘“ (ebd. 606).

Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 1.Aufl., hgg. v. Fr. M.

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, hgg. v. G.Kittel

Schiele. Tübingen, Mohr, 1909—1913: Zahlreiche Artikel.

Stuttgart, Kohlhammer, 1933 ff,

Meyer’s Conversations-Lexicon, 6. Aufl., Bd.23, 1912:

Art.: dox&m (Bd. I, 1933, 492—494);

Art.: „Neutestamentliche Wissenschaft der Gegenwart‘“ (590—596).

Aondalouaı xtA. (ebd, 494—500);

Realencyklopädie für protestant. Theologie und Kirche..

3. Aufl.,

Bäoßaoos (ebd. 544—551);

hgg. v. A. Hauck, 23. Bd. (Ergänzungen u. Nachträge A—K), 1913:

“"Elhnv xrh. (Bd. IL, 1935, 501—514);

Art.: „Jesus Christus (Leben Jesu)‘“ (674—684).

Cdun xti. (ebd. 904—908);

xannleda (Bd. III, 1938, 606—609).

Herausgeber von: UNT Heft 1—24 (1912—1934) Leipzig, Hinrichs.

Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 2., völlig neubearb. Aufl.

Beiträge zu: Rabbinische Texte, hgg. v. G. Kittel u. K. H. Rengstorf.

I. Reihe: Die Tosefta, 6. Bd.: Seder Toharot (W.Windfuhr. Mit Bei-

hgg. v. H. Gunkel u. L. Zscharnack. Tübingen, Mohr 1927—1932:

trägen v. H. Windisch u. H. Riesenfeld).

Art.: „Alexander von Abonuteichos‘“ (Bd.I, 1927, 204/5).

„Euthalius‘“ (Bd.II, 1928, 415/6);

IL Reihe: Tannaitische Midraschim,

2. Bd.: Sifre zu Numeri

(K. G.

„Florilegien‘“ (ebd. 624);

Kuhn. Mit Beiträgen v. H. Windisch).

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Bauerreiß, R.: Kirchengeschichte Bayerns. 4. B

d.:Das XIII, und XIV.

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Jahrhundert. 5.Bd.: Das XV. Jahrhundert. St. Ottilien: EOS Verlag

Hartmann, N.: Kleinere Schriften. Bd.I: Abhandlungen z, systemati-

schen Philosophie. Berlin: de Gruyter 1955. VIL,3185S. gr. 8°. Lw.

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abb. u. Taf. gr. 8%. Je Bd. kart. DM 9.70. Lw. 11.70.

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Hessen, J

Platonismus und Prophetismus. Die antike und biblische

X, 423 S. gr. 8° = Institut International de Philosophie. ffrs. 1750.—.

Geisteswelt in strukturvergleichender Betrachtung. 2. Aufl. München:

Blaschka, A.: Kaiser Karls IV. Jugendleben und St.-Wenzels-Legende.

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Übersetzt (L. Oelsners Übertragung d. Jugendlebens bearb.) u. erläut.

— Thomas von Aquin und wir. München: Reinhardt 1955, 145 5. 8°.

Weimar: Böhlau 1956. 140 5S., 4 Tab. 8° = Die Geschichtschreiber d.

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Deutschen Vorzeit, hrsg. v. K. Langosch. 3. Gesamtausg. Bd. 83,

Jenni, E.: Die theologische Begründung des Sabbatgebotes im Alten Te-

DM 6.15.

stament. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1956. 405$. 8° = Theolo-

Blinzler, J.: Der Prozeß Jesu. Das jüdische und das römische Gerichtsver-

gische Studien Heft 46. sfr. 3.60.

fahren gegen Jesus Christus auf Grund der ältesten Zeugnisse darge-

Iwand, H, J.: Die altkirchlichen Episteln für das Kirchenjahr 1955/56.

stellt und beurteilt. 2., erweit. Aufl. Regensburg: Pustet 1955. 224 5.

Reminiscere bis Pfingsten. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1956].

8°. DM 9.—, Lw. 11.—.

167 5. gr. 8° = Göttinger Predigt-Meditationen. DM 2.—.

Canterbury, Anselm von: Cur Deus Homo. Warum Gott Mensch gewor-

Kawerau, P.: Die jakobitische Kirche im Zeitalter der syrischen Renais-

den. Lateinisch und deutsch. Besorgt und übersetzt von F, S. Schmitt,

sance. Idee und Wirklichkeit. Berlin: Akademie-Verlag 1955. X, 113 S.

O.S.B. München: Kösel 1956. X, 155 5. gr. 8°.

1 Kte. gr. 8° = Deutsche Akademie d. Wissenschaften zu Berlin. In-

Deißler, A.: Psalm 119 (118) und seine Theologie. Ein Beitrag z. Erfor-

stitut f. Griech.-Römische Altertumskunde. Berliner byzantinistische

schung der anthologischen Stilgattung im Alten Testament. München:

Arbeiten Bd. 3. DM 13.—.

Zink 1955. XIX,3475. gr.8° = Münchener Theologische Studien.

Keßler, P.: Die Sozialethik Richard Rothes. Dissertation Marburg 1955,

I: Hist. Abt. Bd. 11. DM 25.—.

148 S, 8°.

Eidlitz, W.: Die indische Gottesliebe. Olten u. Freiburg i. Brsg.: Wal-

Koch, J.: Die Ars coniecturalis des Nikolaus von Kues. Köln: West-

ter [1955]. 3405S., 16 Abb. a. Taf. kl. 8°. Lw. DM 14.50.

deutscher Verlag [1956]. 485., 4 Abb. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft

Faller, O

Sancti Ambrosii Opera. VII: Explanatio Symboli. De Sacra-

f. Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen. Geisteswissenschaften.

mentis. De Mysteriis, De Paenitentia. De Excessu Fratris. De Obitu

H. 16. DM 3.80.

Valentiniani. De Obitu Theodosii. Wien: Hoelder-Pichler-Tempsky

Kretschmar, G

Studien zur frühchristlichen ' Trinitätstheologie.

Tü-

1955, XVIIL, 125*, 443 S. gr. 8° = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum

Latinorum Vol. LXXIIIL DM 50.—,

bingen: Mohr 1956. VIII, 247 S. gr. 8° = Beiträge z. hist. Theologie,

hrsg. v. G. Ebeling. Bd. 21. DM 22.50.

Fleisch, P.: Erlebte Kirchengeschichte. Erfahrungen in und mit der hanno-

Hannover: Feesche 1952.

350 S. 8° Lw.

La Sainte Bible traduite en francais sous la direction de l’Ecole Biblique

verschen Landeskirche.

DM 19.80.

g; Jerusalem. Paris: Les Editions du Cerf 1956. XV, 1669 S., 9 Ktn.

[Foerster, F. W.:] Friedrich Wilhelm Foerster und seine Bedeutung für

die Pädagogik der Gegenwart. Festschrift zur Vollendung des 85. Le-

Lehmann. A.: Es begann in Tranquebar. Die Geschichte der ersten evan-

bensjahres von Prof. Dr. phil. Dr. theol. h. c. Friedrich Wilhelm Foer-

gelischen Kirche in Indien. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1955].

ster am 2. Juni 1954. Im Auftrage der Friedrich-Wilhelm-Foerster-Ge-

352 5., 23 Abb. 8°%°. Lw. DM 9.80.

sellschaft hrsg. durch J. Antz u. F. Pöggeler. Ratingen: Henn [1955]:

— Die Kunst der Jungen Kirchen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1955].

2565., 178 Abb. a. Taf. gr. 8°.. Lw. DM 24.—.

224 5., 10 Abb. a. Taf. gr. 8°, DM 12.—.

Lotz, J.: Kant und die Scholastik heute [hrsg.] Pullach b, München: Ver-

Glasenapp, H. v.: Die Religionen Indiens. 2. Aufl, Stuttgart: Kröner

lag Berchmannskolleg 1955. VIIL 2795. gr.8° = Pullacher Philos.

[1955]. XI‚ 394 5., 1 Kte., kl. 8° = Kröners Taschenausgabe, Bd. 190.

IW DMi 11-

Forschungen, hrsg. von W. Brugger u. J. B. Lotz. I. DM 16.—.

Gruehn, W.: Die Frömmigkeit der Gegenwart. Grundtatsachen der em-

Luthers Werke in Auswahl. Bd. V: Der junge Luther, hrsg. v. E. Vogel-

pirischen Psychologie,

Münster: Aschendorff [1956].

XIV, 590 5.,

sang *. 2., durchges. Aufl. Berlin: de Gruyter 1955. XI, 4355 8°.

A

10 Abb. gr. 8° = Archiv f. Psychologie d. Arbeit u. Bildung, Bd. 1.

Lw, DM 8.—.

Kart. DM 27.90; Lw. 30.—.

Marl!} R.: Bultmann et ]’Interpretation du Nouveau Testament. Aus. Z

=

bier: Editions Montaigne [1956]. 205 5. gr. 8°

a

Theologie 33,. / >

Guggisberg, K.: Der Jesuitenartikel. Warum erhielt Art.51 in der

ffrs. 600.—.

heute noch geltenden 74er Verfassung eine verschärfte Form? Zolli-

511

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 7/8

S12

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Scherg, Th J.: Dalbergs Hochschulstadt Aschaffenburg. Bd. l Geschichte

Y}

für Bayern 1955. 555$. gr. 8°. Kart. DM 2.80.

der Karls-Universität (1798—1818) und des Bayerischen Lyceums

Micron, M.: De Christlicke ordinancien der Nederlantscher ghemeinten

(1818—1873) Tl. 1 u. 2. Bd.II: Matrikelbuch der Karls-Universität

y J

te London (1554). Opnieuw uitg. en van een inleiding voorzien door

(1798—1818) und des Bayerischen Lyceums (1819—1873). Mit Le-

\# Dr. W.F. Dankbaar. ’S-Gravenhage: Nijhoff 1956, V, 157 5. gr. 8°

bensdaten. Aschaffenburg: Pattloch 1954. III, [20], 884 u. II, 24],

= Kerkhist. Studien VII. hfl. 7.75,

‚

2575 2 - Abbi gr389;

]

Schilling, O.: Das Buch Jesus Sirach übersetzt u. erklärt. Freiburg: Her-

e winckel:

Interpretationes ad vetus Testamentum pertinentes Sig-

mundo Mo’

X

inckel septuagenario missae. Oslo: Forlaget Land og Kir-

der 1956. XI 217 S, gr..8° = Herders Bibelkommentar. Die Heilige

ke [1955]. X, 183 5., 1ı Abb. gr. 8°.

Schrift für das Leben erklärt. Bd. VIL, 2.

Schlier, H.: Die Zeit der Kirche. Exegetische Aufsätze und Vorträge.

Niemeier, G., u. Uhsadel, W.: Kirche und Schule. Heidelberg: Quelle

Freiburg: Herder 1956. VI,3145. gr. 8°.. Lw. DM 22.—.

& Meyer [1956]. 119 S. 8°%°. DM 4.60.

Ottaviano, C.: Kritik des Idealismus, Aus d. Italienischen übersetzt v.

Schweizer, Ed.: Erniedrigung und Erhöhung bei Jesus und seinen Nach-

folgern. Zürich: Zwingli-Verlag 1955. 167 S. 8° = Abhandl. z. Theo-

H. Leisegang *. Mit einer Einführung v. F.-J. von Rintelen: Rea-

logie d. Alten u. Neuen Testaments. Bd. 28. DM 15.50.

lismus — Idealismus? 2., durchges. Aufl. Münster: Aschendorff [1956].

1V 1845 or. 8° Käft, DM .12

Soden, H. v.: Urchristentum und Geschichte. Gesammelte Aufsätze u.

Vorträge, hrsg. v. H. v. Campenhausen. Bd.2: Kirchengeschichte und

Pax, E

EITI®ANEIA. Ein religionsgeschichtlicher Beitrag zur bib-

Gegenwart. Tübingen: Mohr 1956. VI, 304 5. gr. 8°.

lischen Theologie. München: Zink 1955.

AI 2005 ar 8°

=

=

Strömberg, B

Den pontifikala Liturgin i Lund och Roskilde under

Münchener Theologische Studien. I. Hist. Abt. 10.Bd. DM 24.—.

Medeltiden. En liturgihistorisk studie jämte edition av pontificale lun-

Peil, R.: Katechetik. Praktische Einführung in die katechetische Glau-

dense enligt handskriften C441 i Uppsala universitetsbibliotek och

Düsseldorf :

Patmos

256 5S.

8

Lw.

bensverkündigung.

[1955].

pontificale roscildense enligt medeltidshandskrift nr. 43 i Lunds uni-

DM 12.80.

versitetsbibliotek. Lund: Gleerup 1955. 327 S, m. Abb. gr. 8° = Stu-

dia Theologica Lundensia 9. Schw. Kr. 20.—.

Peterson, E.: Marginalien zur Theologie. München: Kösel [1956]. 101 S.

8° Kart. DM 5.50.

Uexküll, Th. v.: Der-Mensch und die Natur. Grundzüge einer Natur-

Pol, W.H. van de: Das reformatorische Christentum in phänomenolo-

philosophie. Bern: Francke [1953]. 2705. kl. 8° = Sammlung Dalp

Bd- 13 4: 7.80;

gischer Betrachtung. Köln: Benziger [1956]. 450 S. 8%. Lw. DM 19.80.

Putscher, M.: Raphaels Sixtinische Madonna. Das Werk und seine Wir-

Vries, J. de: Altgermanische Religionsgeschichte, Bd, I: Einleitung. Vor-

kung. Tübingen: Hopfer [1955]. VII, 347 S., 12 Textabb., 72 Abb. a.

geschichtliche Perioden. Religiöse Grundlagen des Lebens. Seelen- u-.

Geisterglaube. Macht und Kraft.

Das Heilige und die Kultformen.

Tal gr.78%

2., völlig. neu _ bearb. Aufl. Berlin: de Gruyter 1956, XLIX, 505 5.,

Ramackers, J.: Papsturkunden in Frankreich. N. F. Bd. 5: Touraine, An-

13 Abb., 11ı Taf. gr. 8° = Grundriß d. german, Philologie 12/Il. Lw.

jou, Maine u. Bretagne. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956.

DM 44.—,

376 5. gr. 8° = Abhandl. d. Akademie d. Wissenschaften in Göttin-

Wackernagel, J.: Kleine Schriften. Bd. 1 u. 2. Hrsg. v. d. Akademie der

gen. Philolog.-hist. Klasse. 3.Folge. Nr. 35. DM 35.—.

Wissenschaften zu Göttingen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht in

Rodenberg, C.: Die Anfänge der Christian-Albrechts Universität Kiel.

Komm. [1953]. VII, V, 1425 5., 1ı Bildn. gr. 8°. DM 80.—.

Aus dem Nachlaß überarbeitet, ergänzt u. hrsg. von V.Pauls. Net-

Wellek, A.: Ganzheitspsychologie und Strukturtheorie. Zehn Abhand-

münster: Wachholtz 1955. III, 431 5., 19 Taf. gr. 8° = Quellen und

lungen zur Psychologie. und philosophischen Anthropologie. Bern:

Forschungen z. Geschichte Schleswig-Holsteins Bd. 31. Lw. DM 36.—.

Francke [1955]. 2595., 13 Abb. 8°. sfr. 18.—, geb. 21.50.

Sacris Erudiri.. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen. VII 1955, Uit-

Xenophon: Erinnerungen an Sokrates. Ins Deutsche übertragen von Jo-

gave van de Sint Pietersabdij, Steenbrugge. Brügge: Beyaert; Den

hannes Irmscher; Berlin: Akademie-Verlag 1955. 195 S. 8° = Philo-

Haag: Nijhoff [1955]. 408 5., 2 Taf. gr. 8°. bfr. 320.—.

sophische Studientexte. Lw. DM 6.50.

Zum vorliegenden Heft

Nachdem das vorige Doppelheft den Bericht über den Theologentag brachte, folgt ihm sogleich ein Doppelheft, das fast ausschließ-

lich Rezensionen bzw. rezensierende Aufsätze enthält, um das Gleichgewicht wieder herzustellen. Mit Rücksicht auf den besonderen Charakter

von Heft 5/6 ist es jetzt erst möglich, den L. Fendt zum 75. Geburtstag gewidmeten Aufsatz zu veröffentlichen. Ein Sonderdruck ist dem Jubi-

lar jedoch rechtzeitig zum 2. Juni überreicht worden, dem Herausgeber wie Leser der ThLZ für seine durch lange Jahre reichende umfangreiche

Mitarbeit aufrichtigen Dank schuldig sind. Bereitwillig hat er hier immer wieder aus reicher Fülle Kenntnisse und Erkenntnisse mitgeteilt, da-

bei oft Gebiete erschließend (vgl. seinen Aufsatz in diesem Heft), zu denen der Zugang ohne ihn schwierig gewesen wäre.

Darauf, daß in diesem Heft der angekündigte Abdruck von Selbstanzeigen nur in Maschinenschrift vorliegender Dissertationen beginnt, sei

besonders .hingewiesen. Die Serie wird in den nächsten Heften fortgesetzt. Es wird gebeten, bei Promovenden und evtl. auch den Fakultäten

noch vorliegende, zur Veröffentlichung in der ThLZ bestimmte, Selbstanzeigen recht bald einzusenden. Denn wenn der Abdruck der laufenden

Serie abgeschlossen ist, wird voraussichtlich bis zur nächsten Reihe einige Zeit vergehen.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Rudolf Hermann, Berlin-Mahlsdorf, Klopstockstr. 17

Prof, Dr. Karl Bischoff, Halle/Saale, Schwuchtstr. 5

Prof. D. Otto Haendler, Berlin-Friedrichshagen, Ahornallee 8

Prof. D. Emil Fuchs, Leipzig W 31, Rochlitzer Str. 78

Prof. Dr. H. J. Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11

Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf, Copernicusstr. 9c, Landeskirchen-

Dozent Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Klara-Zetkin-Str. 13

Prof. Dr. Ernst Kinder, Münster/Westf., Martin-Luther-Str. 4

[amt

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2, Mühlweg 4

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 77

Superintendent. Prof. D. Martin Albertz, Berlin-Spandau, Behnitz 3

Prof. Lic. Harald Kruska, Berlin-Zehlendorf, Leuchtenburgstr. 40

Prof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2

Prof. Dr. G. Quispel, Utrecht, Theologische Fakultät der. Universität

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörike-Str. 22

Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württ.

Prof. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Senefelderstr. 3

Prof. D. Johannes. Fichtner, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 29

Dr. Ernst Kutsch, Tübingen, Weizsäckerstr. 16

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale, s Fis;her—von-Erlach-$tr. 45

Pfarrer Lic. Heinrich Seesemann, Frankfurt/M., Hohenstaufenstr. 30

Prof. D. Heinrich Greeven, Bethel b. Bielefeld, Mühlw

Die „,Theologische Literaturzeitung ‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. D. Hans Frhr. v. Campemnmhausen, Heidelberg, Ladenburger Str. 69

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Dozent Dr. Fr. H. Kettler, Münster/W., Schützenstr. 16

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik,

Lic. Rudolf. Lor en z ‚. Naumburg/Saale, Moritzberg 31

Verantwortlich für die Redaktion: Professor. D. Kurt Aland, Halle/Saale,

Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30

Marsstr., 9, Auslieferung durch’das zuständige Postamt und durch.den Buchhandel.

Prof. Dr. Dr. Artur M. Landgraf, Bamberg, Teufelsgraben 27

]ährliéh 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof. Dr. Johannes Erben, Deutsche Akad. d. Wissensch., Berlin W 8,

Prof. D: Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12 [Jägerstr. 22/23

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

Prof. D. Walter Kreck, Bonn, Gregor-Mendel-Str. 27

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Bischof D. Friedrich-Wilhelm Krummacher, Greifswald, Straße der Nationalen

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4

[Einheit 3

vom Herausgeber.

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Priv.-Doz. Dr. Eduard Stommel, Mehlem b. Bonn, Mainzer Str. 230

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberllusiti

x&

Auftrag Nr. 1/56

Lizenz Nr. 1361

Pfarrer Dr. Paul Girkon, Wolbeck, Kr. Münster/W., Schloß Drostenhof

är

V

]

Theologifdhe Literaturzeitung -

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-:-BERLIN

NUMMER 9

81. JAHRGANG

SEPTEMBER 1956

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Albrecht Alt. Leben und Werk.

Frey, H.: Das Buch des Glaubens, 3, Aufl,

Thilo, M.: Das Alte Testament aus

Von H. Bardtke

513

(H. W. Hertzberg)

v EG

34

Bibelleser. 1I1I—IV (H. W. Hertzber

g

na

527

— Das Buch der Heimsuchung und des Aus-

Utopien. Von A. Alt +

521

zugs (H. W. Hertzberg)

535

Trunz, EX Fürstenberg, Fürstin Gallitzin und

ihr Kreis (R. Stupperich)

556

— Das Buch der Verbindung Gottes mit seiner

Zur neueren Auslegung des Alten Testa-

Gemeinde (H. W. Hertzberg;

T: CO

535

Weiser, A.: Das Buch Hiob übers. u. erklärt

ments. II. Von H. W. Hertzberg .

527

(H. W. Hertzberg)

531

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Green, W. L.: Aurelii Augustini Contra Aca-

— Das Buch der zwölf Kleinen Propheten. I,

demicos De beata vita necnon De ordine

V S AA a M R

(H. W. Hertzberg)

wa r z a wr

531

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

libri (B. Altaner)

548

Wolff, H. W.: Haggai (H. W. Hertzberg) ..

538

ischen Handschriften

Henne, E.: Das Alte Testament übers, u

33. Bericht über neue Qumränfunde und

erläutert. I u. 1I. (H. W. Hertzberg)

.nd

529

über die Oeffnung der Kupferrollen.

Hölscher, G.: Das Buch Hiob, 2, Aufl.

Referate über theologische Disser-

Von K.G. Kuhn

541

(H. W. Hertzberg)

R ar

530

tationen in Maschinenschrift:

Adler, H. G.: Theresienstadt 1941—1945

H.: Jobs Leid, Streit und Sieg oder

Baumbach, G.: Der Dualismus in der Sekten-

565

(G. Holtz)

$ R T s

552

Junker,

Ein Mensc!|

h ringt mit dem Schicksal und mit

rolle

53698 O Rl € WE NI

Allmen, J. v.: Vocabulaire biblique

Gott (H. W. Hertzberg;

o e ET e E

538

Keßler, P.: Die Sozialethik Richard Rothes

(W. Michaelis)

545

Kiesow, E.-R.: Dialektisches Denken u. Reden

Keßler, W.: Zwischen Gott und Weltmacht

E T e SErn

in der Predi

&6 WE ET TT

566

Blankenburg, W., s. Müller, K. F.

556

(H. W. Hertzberg)

536

Credo Ecclesiam (H. Benckert)

0 aDa 80

561

Lam

arter, H

Das Buch der Anfechtung

Laubach, F.: Justinian von Welz

567

Dül'ig’, W.:

Geburtstag und Namenstag

(H.

. Hertzberg)

B VE

537

Meu8ß, P.-G.: Die Abendmahlslehre Berengars

(J. Beckma:

nn

558

Ljungman, H.: Das Gesetz erfüllen

von Tours

il BT KK

568

Duns Scotus, ]

.: Opera Omnia I—11I

(E

äsemann)

T E UEL N

547

Müller, J.: Martin Bucers Hermeneutik

(W. Pannenber,

g)

e C AAA F

550

Lüthi, W.: Maleachi antwortet den Verzagten

570

(H. W. Hertzberg)

s R F R E TE

539

Pältz, E.: Baurs Verhältnis zu Schleiermacher

Elliger, K.: Das Buch der zwölf Kleinen Pro-

532

Rabenau, K. v.: Die Entstehung des Buches

pheten übers, u. erklärt. II. (H.W.Hertzberg)

Martini, F.: Das Wagnis der Sprache

Ezechiel in formgeschichtlicher Sicht .

.

572

Frend, W. H. C.: The Donatist Church

549

(H. Emme!

53 0 i i

559

(H.-J. Diesner)

Müller, K.F. und Blankenburg, W.:

Von Personen:

Freudenthal, H

Die Wissenschaftstheorie

Leiturgia II, 1 (J. Beckmann)

A0 Saa

556

der deutschen Volkskunde (G. Holtz

564

Rad, G. v.: Das erste Buch Mose, 4, Aufl.

Nachtrag zur Bibliographie Albrecht Alt

S W NO ET

Frey, H.: Das Buch der Anfänge, 4. Aufl.

(H. W. Hertzberg)

P b o E

533

(S. Herrmann

(H.W.Hertzberg)

ET e ard

534

Schneider, H.: Das Buch Daniel, Das Buch

G. Quell zum 60. Geburtstag (M.-L. Henry) .

573

— Das Buch der Gegenwart Gottes unter seiner

der Klagelieder. Das Buch Baruch.

Gemeinde (H. W.

ertzberg)

536

H. W.

ertzberg)

°& 48 Q

537

Zum vorliegenden Heft

E W

.

575

Albrecht Alt

Leben und Werk

Von Hans Bardtke, Leipzig!

Unter den?ahlreicben Briefen, die die Theol

ogische Fakul-

gleitet hat, hatte wohl ihre Wurzeln im Elternhaus. Man spürte

tät der Karl-Marx-Universität Leipzig anläßlich des Heimgangs

sie ihm an, obwohl er wenig darüber sprach, gehörte er doch zu

ihres Mitglieds Professor D. Albrecht Alt erhalten hat, findet

der Generation, die religiöse Herzensbekenntnisse nur sehr sel-

Sich eine Bemerkung, die charakteristisch ist. Ein ihm sehr nahe-

ten sein ließ. Wem er aber sein Herz auch in dieser Hinsicht auf-

stehender Freund schreibt: „Es ist mir unvorstellbar, daß ich ihm

tat, war tief berührt von der Intensität, mit der religiöses Emp-

nicht soll schreiben können, wie ich es seit dreißig Jahren getan

finden ihm hier gegenübertrat. Seine Schulausbildung hatte er

habe.‘““ Dieses echte trauervolle Geständnis ist aus dem Herzen

auf dem Gymnasium in Ansbach empfangen und seinen Lehrern

gesprochen. Die langjährige und intensive Arbeit, die er im Rah-

in den klassischen Sprachen und in Geschichte lebenslang Dank-

men der Leipziger Fakultät getrieben hat, hat ihn zu einer Ge-

barkeit bewahrt. Ich habe ihn selbst noch mit Hochachtung von

Stalt werden lassen, die den Charakter der Fakultät so geprägt

ihrer wissenschaftlichen Qualität sprechen hören.

at, daß sein nunmehriges Fehlen schwer hinnehmbar ist.

Das anschließende Theologiestudium führte ihn an die Uni-

Obwohl er durch Jahrzehnte einer der Unsrigen an der

versitäten Erlangen und Leipzig. 1907/8 war er als Predigtamts-

akultät gewesen ist, hat er doch wenig von sich selbst und sei-

kandidat im Predigerseminar zu München, wo er unter anderen

nen persönlichen Erlebnissen und Empfindungen berichtet. Dar-

auch den damaligen bayrischen Kirchenpräsidenten D. Hermann

um ist es notwendig, in Kürze seinen Lebenslauf darzustellen,

von Bezzel gehört hat. 1908 unternahm er die erste Palästina-

von dem die junge Generation nur wenig weiß. Der Verewigte

Teise unter Leitung von Gustaf Dalman als Stipendiat des 1900

at es abgelehnt, über sich selbst zu schreiben. Auch für private

gegründeten Deutschen Evangelischen Instituts für Altertums-

ufzeichnungen ist er m. W. nicht zu gewinnen gewesen. Er war

kunde des Heiligen Landes. Im gleichen Jahr wurde er Inspektor

er Sohn eines mittelfränkischen Pfarrhauses, als solcher zu Stü-

des Theologischen Studienhauses in Greifswald, wo er 1909 mit

bach in Mittelfranken am 20. 9. 1883 geboren. Vom Elternhaus

der Erstlingsschrift „Israel und Ägypten‘“ promovierte und zu-

er ist eine starke Bindung an seine Mutter zu bemerken, die

gleich sich habilitierte. 1912 wurde er nach Oettlis Tod zum plan-

den Aufstieg des Sohnes über seine einzelnen akademischen Lehr-

mäßigen außerordentlichen Professor in Greifswald ernannt,

ämter persönlich begleitete und deren Bild er in den gefahrvol-

1914 erfolgte seine Berufung als Ordinarius an die Universität

len Jahren des zweiten Weltkrieges als ein persönliches Heilig-

in Basel, wo er neben Bernhard Duhm gewirkt hat, dem er le-

tum bewahrt hat. Eine starke Religiosität, die ihn zeitlebens be-

benslang große Dankbarkeit und Anhänglichkeit bewahrt hat.

*) Gedächtnisvorlesung, gehalten am 27. 5. 1956.

Während des ersten Weltkrieges wurde er bei der Deutschen

®

513

514

U-B TÜüB.

—4 OKT 1956

515

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

516

Orientarmee verwendet, teils als Sanitäter, teils als Leiter einer

können, was an körperlichen Leistungen von mir gefordert wor-

kartographischen Abteilung. Nach dem Weltkrieg wurde er 1921

den ist. Eigentlich bin ich nur zweimal krank gewesen, einmal

nach Halle berufen, nachdem er zuvor teils in Basel seine Pro-

1920 in Basel an einer schweren wochenlangen Grippe und ein-

fessur versehen hatte, teils als Propst der Erlöserkirche in Jeru-

mal am Ende der 20er Jahre an einer Mittelohrentzündung.‘“ Mit

salem amtiert hatte. 1923 übernahm er das Leipziger Ordina-

diesem Wort, das er nach meiner Rückkehr zu mir sagte, als er

riat, war aber noch für ein Jahr zur Wahrnehmung seiner Ge-

von seiner Erkrankung erzählte, sei die Lebensüberschau beendet.

schäfte in Jerusalem beurlaubt.

I

Man hat ihn in Jerusalem nicht vergessen. Das durfte ich im

vorigen Jahr persönlich erfahren. Der frühere Chefarzt des Au-

Es ist nicht leicht zu sagen, aus welcher Quelle das wissen-

gusta-Viktoria-Hospitals auf dem Ölberg, Dr. Taufik Canaan,

bezeugte unaufgefordert, daß die alte Generation sich auf ihren

schaftliche Lebenswerk unseres Meisters hervorgegangen ist. Er

selbst hat einmal gesprächsweise geäußert: „Als der Babel-Bibel-

Propst Albrecht Alt noch sehr gut besinne und in herzlicher Er-

Streit die Gemüter erregte, habe ich mir gesagt: Die Einflüsse auf

innerung trage, insbesondere ständen ihnen seine Predigten und

Palästina können nicht nur von Osten gekommen sein. Das ist

seine Vorträge in festester Erinnerung.

eine einseitige Auffassung. Sie müssen auch von Südwesten, aus

Zum Überblick über sein Leben gehört aber auch der Blick

Ägypten gekommen sein.‘“ Diese Einsicht, die der damalige Stu-

auf sein persönliches Geprägtsein durch den Volksstamm, aus

dent Alt hatte, hat ihn zu seiner Licentiatenarbeit angeregt,

dem er emporgewachsen war. Er ist ein fränkischer Mensch gewe-

die er dem geschichtlichen Verhältnis zwischen Israel und Ägyp-

ten widmete. Mit dieser so frühen wissenschaftlichen Entschei-

sen, ausgerüstet mit einem starken Temperament und großer

Energie, aber auch mit der Verschlossenheit und Beherrschtheit,

dung hatte seine Lebensarbeit die Ausrichtung auf die Geschichte

die den fränkischen Menschen auszeichnet. Er ließ sich nicht ins

bekommen. Albrecht Alt ist vorwiegend Historiker, theologischer

Herz schauen, und man spürte oft gar nicht, was in ihm vorging.

Historiker gewesen, wie er sich selbst gern bezeichnete. Daß er

Wer ihn kannte, wußte aber, daß hinter der Stirn über den kla-

es geworden ist, muß man neben persönlichen Einsichten aus der

ren Augen mehr Gedanken verborgen waren, als er aussprach.

geistigen und wissenschaftsgeschichtlichen Situation um die Jahr-

Dazu trat die große Aufgeschlossenheit für die Menschen, die

hundertwende zu verstehen suchen. Damals war, wie es Kittel in

ihm gegenüber waren und zu denen er sprach. Er verstand wie

seinem Vortrag 1921 „Die Zukunft der Alttestamentlichen Wis-

kein zweiter, den Spannungsbogen von:sich zu dem Hörer zu

senschaft‘“ ausgedrückt hat, das Problem der Geschichte Israels

wölben und zugleich diesen völlig in seinen Bann zu ziehen. Ich

wesentlich ein literarisches, weil es nur auf Grund des Alten Te-

habe schon diese eine Naturanlage weit übersteigende charisma-

staments zu lösen versucht wurde. Es hat lange gedauert, bis die

tische Begabung zu zeichnen versucht und will heute nur noch

Alttestamentler darüber hinauszugehen und etwa ihre Aufmerk-

eine persönliche Erinnerung nachtragen, die ich ebenfalls Dr. Ca-

samkeit den Funden und den archäologischen Entdeckungen zu-

naan in Jerusalem verdanke. Canaan fragte eines Tages seinen

zuwenden bereit waren. Erst der Berliner Assyriologe Hugo

Propst, wie er es nur mache, daß er in seinen Predigten und Vor-

Winckler hat die Alttestamentler energisch darauf hinweisen

müssen, daß hier für sie noch unbeachtetes Material bereit läge.

trägen so fesselnd sprechen könnte, und Albrecht Alt gab ihm

die ihn so bezeichnende Antwort: „Sie müssen sich die Sache,

Nachdem schon während seines Studiums unser Meister in die

über die Sie sprechen wollen, so klar wie nur irgend möglich ma-

vorderorientalischen Sprachen und das Ägyptische hineingewach-

chen. Und wenn Sie das erreicht haben, sprechen Sie ganz von

sen war, von Lidzbarski mit der Epigraphik vertraut gemacht,

selbst einfach und fesselnd.‘“ In dieser Antwort malt sich die den-

hat er diese neuen Geschichtsquellen in den Bannkreis seiner For-

kerische Energie, die unseren Meister ausgezeichnet hat. Zugleich

schung gezogen und etwa aus den Amarna-Tafeln in einem Spür-

zeigt aber auch diese Antwort, mit welcher Intensität er um die

sinn sondergleichen die Verhältnisse des vorisraelitischen Kanaan

Beherrschung des Stoffes gerungen hat. Seine asketische Art, die

zu erhellen gewußt. Eine Zusammenfassung seiner Forschungen

er in seiner wissenschaftlichen Forschung immer wieder bewiesen

stellte das Leipziger Dekanatsprogramm von 1925 über „Die

hat, wird hier sichtbar,

Landnahme der Israeliten‘“ dar.

Zum Leben gehört das Erleben des Todes. Unser Meister

Diese Arbeit zeigte ihn als den einfallsreichen und kom-

hat das Leben und die Arbeit bejaht. Sein Lebenswerk ist längst

binationsbegabten Historiker, der von Eduard Meyer, dem er-

nicht zu Ende gewesen — nach seinem eigenen Urteil. Er hat in

folgreichen Universalhistoriker der Alten Geschichte, die Forde-

dem Studienjahr 1955/56 im Herbstsemester nur eine Woche ge-

rung übernahm und erfüllte, daß, wer Geschichte darstellen wolle,

lesen, im Frühjahrssemester sogar noch eine ganze Reihe von

zuerst eigene Forschungen betrieben haben müßte. Von ihm

Wochen. Er hat aufgehört, weil er merkte, daß er in seiner ge-

übernahm unser Meister auch die Zielsetzung der historischen

wohnten Frische und seiner quellhaften Intuition die Vorlesun-

Forschung, nämlich die Darstellung der geschichtlichen Tatsachen

gen nicht mehr schaffen würde. Ehe er ein langsames Abnehmen

in ihrem Werden und Wirken, Auch die andere Einsicht hat ihn

der Gestaltungskraft seinen Zuhörern bemerkbar werden ließ,

bestimmt, daß ‚„die Arbeit des historischen Genius sich nicht im

Kompilieren, sondern im Kombinieren erweise‘“

Als die aramä-

hat er freiwillig aufgehört in einem Selbstverzicht entsprechend

dem sstrengen asketischen Maßstab, den er an sich selbst anzule-

isch geschriebenen Briefe des Prinzen Arsames an seinen Steuer-

gen gewöhnt war. Die Wochen im Hause haben ihn zum Teil

einnehmer in Ägypten aus der zweiten Hälfte des 5. vorchrist-

noch an der Arbeit gesehen. Als der wuchernde Lungenkarzinom

lichen Jahrhunderts durch Driver in den letzten Jahren veröffent-

ihn immer stärker schwächte, trat die Arbeit langsam zurück.

licht worden waren, erschien unser Meister zunächst enttäuscht,

Aber noch Ende März, als ich ihn in seiner Wohnung besuchte,

daß sie keine direkten Beziehungen zu Palästina enthielten, aber

war er in einem fast zweistündigen Gespräch aufgeschlossen für

bald äußerte er: „Aber man kann durch Analogieschlüsse schon

alle möglichen wissenschaftlichen Fragen, entwickelte Pläne und

allerhand Einsichten gewinnen. Da kriegt man noch manches her-

war ganz der Alte. Nach Ostern begab er sich in stationäre Be-

aus, was auch Palästina betrifft.‘‘ Hier sprach der kombinations-

handlung, und es konnte den Anschein haben, als ob mit dem

begabte historische Genius aus ihm,

Verlassen der gewohnten Umgebung auch der Zusammenbruch

Von Eduard Meyer ist er auch in einem anderen Punkt be-

des Lebenswillens und der Lebensenergie gegeben gewesen sei.

stimmt gewesen, nämlich in Anerkennung der Wichtigkeit der

Doch hat er bis .zu den letzten bewußten Augenblicken seine

„Ermittelung von Tatsachen, die einmal real gewesen sind. Der

Energie zu bewahren gesucht. Dankbarkeit für das, was an Hilfe

Forscher muß das Tatsächliche, das Einzelereignis genügend ken-

ihm geleistet. wurde, hat er noch zum Ausdruck gebracht. Die

nen““

Von dieser Einsicht aus muß die Fülle des von unserem

tiefe Bewußtlosigkeit schien gelichtet, als er auf Worte der Hei-

Meister Geleisteten verstanden werden. Die überwältigende An-

ligen Schrift, die ihm am letzten Tag zugesprochen wurden, noch

zahl kleinerer Arbeiten sind lauter Einzeluntersuchungen zu Fra-

mit Handbewegungen zu antworten versuchte. In den Frühstun-

gen der israelitischen und altorientalischen Geschichte. Man ist

immer wieder erstaunt, wenn man seine Bibliographie durch-

dem des Dienstags, des 24. April, wurde er von seinem Krank-

heitsleiden erlöst. „Ich bin nie sehr kräftig gewesen in meinem

sieht, wie weit gespannt dieser Rahmen der Einzelforschungen ge-

wesen ist. Der gesamte Alte Orient vom Süden Ägyptens bis zum

Leben, bin aber s?hr dankbar, daß ich alles habe durchhalten

517

518

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr.9

Östlichen Zweistromland und Kleinasien hat in seinem Blickfeld

sehr verlohnen würde, diese territorialgeschichtliche Fragestellung

gelegen. Das kam nicht nur aus der Fülle der neuen Entdeckungen,

durch die Jahrtausende hindurch zu verfolgen. Das bedeutete aber

die in seine Hauptschaffenszeit fallen, — man denke nur an Uga-

die Ausweitung seines Forschungsgebietes über das Alte Testa-

rit, Mari, Alalach, Tell Teinat —, sondern aus einer Einsicht, in

ment hinaus in die neutestamentliche Zeit, in die Geschichte des

der er sich ebenfalls Eduard Meyer angeschlossen hatte. Wenn

Christentums in Palästina, in die islamische Zeit und in die Zeit

Eduard Meyer in seinem Vortrag „Zur Theorie und Methodik

der Kreuzzüge, Hier hat er nicht nur selbst fruchtbare Forschungs-

arbeit getrieben, die in wissenschaftliches Neuland vorstieß, son-

der Geschichte. Geschichtsphilosophische Untersuchungen‘‘ aus-

drücklich formuliert hatte: „Alle die Völker, welche politisch

dern hat auch zahlreiche Einzeluntersuchungen seiner Schüler an-

und kulturell in dauernde Verbindung getreten sind, bilden für

geregt.

die Geschichte so lange eine unauflösliche Einheit, bis etwa diese

Diese fruchtbare Fragestellung ließ aber auch Licht auf die

Verbindung durch den Verlauf der historischen Entwicklung wie-

Orts- und Gaulisten des Alten Testaments fallen, die bisher als

der gelöst wird. Und von dieser einen allgemeinen Geschichte

wenig ergiebig von der Forschung beiseite gelassen waren. Al-

sind diese Geschichten der einzelnen Völker, Staaten, Nationen

brecht Alt hat dieses Gebiet schon frühzeitig mit großer Energie

nur Teile, die man wohl zum Objekt einer Sonderdarstellung

aufgegriffen. Der Aufsatz in der Kittelfestschrift von 1913 über

machen, aber niemals isoliert für sich ohne ununterbrochene Be-

„Israels Gaue unter Salomo‘“ eröffnete den Kranz von Arbeiten,

rücksichtigung des universellen Zusammenhangs betrachten kann.

die er selbst geschrieben hat. Dazu gehören die Arbeiten über

Grundlage und Ziel aller Geschichtsforschung und aller histori-

„Eine galiläische Ortsliste in Josua 19‘“ und über „Das System

schen Arbeit auch im begrenztesten Detail kann immer nur die

der Stammesgrenzen im Buche Josua‘“. Hier hat er wertvolle Ein-

Universalgeschichte sein‘‘ — so hat auch unser Meister diesen

sichten etwa über das Reich des Josia sowie die allmähliche Her-

Blickpunkt der Universalgeschichte in allen Einzelforschungen

stellung der alten Grenzen unter diesem König uns erworben.

beibehalten. Bei ihm hatte jede Einzelheit irgendwie die Bezie-

ung zum großen Ganzen, dessen Teil sie war. Ob es sich um das

II

„Höfische Zeremoniell im Feldlager der Pharaonen‘“ handelte

oder um „Hettitische und ägyptische Herrschaftsordnungen in

Unser Meister hat in der Nachfolge Gustaf Dalmans die Lei-

unterworfenen Gebieten‘‘, stets waren es Einzelheiten, die sich

tung des Deutschen Evangelischen -Instituts für Altertumswissen-

em universalen Rahmen des historischen Denkens seines Geistes

schaft des Heiligen Landes übernommen und bis 1935 die all-

einfügten.

jährlichen Stipendiatenreisen geleitet. In dieser Eigenschaft ist er

Man kann es bedauern, daß er nicht zu einer zusammen-

auch der Herausgeber des Palästinajahrbuchs und der Zeitschrift

des Deutschen Palästinavereins gewesen. Die Arbeit, wie Dalman

hängenden Darstellung eines Geschichtsbildes, und sei es au

sie betrieben hatte, hat unter seiner Leitung eine eigene Note

nur des einer bestimmten Epoche, gekommen ist. Zur Universal-

ekommen. Hatte Dalman im wesentlichen volkskundlich gearbei-

geschichte des Alten Orients ist er noch einmal gekommen in sei-

nem letzten öffentlichen Akademievortrag über das Thema:

tet und eine Bestandsaufnahme Palästinas vorgenommen, bevor

„Ein Grundproblem der Geschichte des Alten Orients.‘“ Dieser

ie westlichen Kultureinflüsse das Land durchdrangen und den

Bestand gewachsenen Lebens zu untergraben und zu vernichten

Vortrag offenbarte in besonderer Weise die feine Denkarbeit,

drohten — die Bestandsaufnahme liegt vor in dem großen Werk

mit der er geschichtliche Zusammenhänge zu durchdringen wußte.

Dalmans „Arbeit und Sitte in Palästina‘“ —, so hat unser Meister

Von den Anfängen bis auf Alexander den Großen lehnte er das

Verständnis der altorientalischen Geschichte als einer Einheit ab,

die Arbeit in andere Richtung gelenkt. Zeitschrift und Jahrbuch

gab aber zu, daß schon in ziemlich früher Zeit sich Tendenzen

bekamen eine streng wissenschaftliche Ausrichtung und waren in

ihren inhaltlichen Prägungen an den Kreis der interessierten

zur geschichtlichen Verknüpfung größerer Räume über die Gren-

Wissenschaftler gerichtet. Von Dalman übernahm er die sorg-

zen der einzelnen Länder hinaus bemerkbar machen.

Innerhalb der geschichtlichen Forschungen hat er auch für

fältige Berichterstattung über die alljährlichen großen Ritte durch

das Land, wobei zahlreiche Orte besucht wurden, topographische

die soziologischen Probleme ein waches aufmerksames Auge ge-

und historische Probleme besprochen und an Ort und Stelle unter-

habt. Die erregenden Schriften, die der Soziologe Max Weber

sucht wurden. Dabei wurde auch — um nur ein Beispiel zu nen-

veröffentlichte und die das antike Judentum mitbetrafen, ließen

ihn auch dieses Gebiet in seine Forschungen einbeziehen. Von

nen — der Anmarschweg des Assyrers auf Grund von Jes. 10 noch-

mals, obwohl Dalman dies schon getan hatte, untersucht und da-

hier aus sind seine Spezialuntersuchungen über die Entstehung des

bei noch eine Geländeeigenart beobachtet, die Dalman nicht er-

israelitischen Staates um die Jahrtausendwende v. Chr. sowie

wähnt hatte. Nicht volkskundlich auf das heutige Palästina war

über das Wesen des israelitischen Königtums zu verstehen, die

er ausgerichtet, obwohl er auch für das volkskundliche Element

freilich — mögen sie auch durch Max Weber angeregt worden sein

ein starkes Interesse besaß — diese Arbeit war ja schon in hervor-

— zu völlig selbständigen Ergebnissen geführt haben. Die Be-

ragender Weise erledigt worden —, nein, er stellte seiner Eigen-

trachtung des Königtums in Israel hat ihn bis in die letzte Schaf-

art entsprechend auch die praktische Arbeit in Palästina unter die

fenszeit bewegt, und sein Eröffnungsaufsatz im Vetus Testamen-

historischen Fragestellungen, die ihn bewegten. Er ist auch hier

tum von 1951 war dem Problem des Königtums in Israel und

istoriker gewesen. Und wieder war der historische Rahmen so

Juda gewidmet. Daß dieses Überdenken der Problematik des Kö-

Wweit gespannt, daß der römische Limes in Palästina, die Römer-

nigtums ihn schließlich zu der religionsgeschichtlichen Arbeit

straßen und die Organisationen der Provinzen ihn ebenso inter-

„Gedanken über das Königtum Jahwes‘“ geführt hat, zeigt, daß

essierten wie etwa die Kreuzfahrerburgen oder die Territorien

er nach dem zentralen Punkt suchte, von dem aus Israels Leben

christlicher Bischofssitze. Dabei wurden Meilensteine und Inschrif-

genährt wurde. Das Königtum hat nach seiner Meinung immer

nur am Rande israelitischer Geschichte gestanden, abgesehen von

ten entdeckt und gesammelt und beschrieben. Das Palästinajahr-

buch und die Zeitschrift haben unter seiner Leitung und später

wenigen Epochen.

unter Noths Redaktion ein verblüffend großes Material ge-

Aber wir sind mit diesen Betrachtungen noch nicht bis zum

sammelt.

Letzten seiner Leistung vorgedrungen. Er hat seinen wissenschaft-

Er hat mit seiner Palästinaforschung auch an der Stelle ein-

ichen Weg mit topographischen Studien begonnen, wie der im

gesetzt, an der Dalman zu seiner Zeit noch nicht hatte arbeiten

Palästinajahrbuch 1910 erschienene Aufsatz über ‚„Mizpa in Ben-

können bzw. nur wenig hatte tun können, nämlich auf archäolo-

jamin‘“ zeigt, und diesen topographischen Untersuchungen sind

gischem Gebiet. Albrecht Alt ist in die nach dem ersten Welt-

zahlreiche andere im Lauf der Jahre gefolgt. Solche topographi-

krieg einsetzende Palästinaarchäologie hineingewachsen im auf-

schen Fragestellungen waren seit langem bekannt; nahm er sie

merksamen Verfolgen der Ausgrabungsergebnisse, die andere er-

Wieder auf, so bedeutete es, daß er sich von diesem Untersu-

zielten. Es ist merkwürdig, daß er, der wie vielleicht kein zwei-

chungsgebiet etwas versprach. Er schritt von der einzelnen Orts-

ter die Archäologie Palästinas beherrschte, nie selbst eine Aus-

lage und ihrer Feststellung zur Territoriumsforschung vor und

grabung veranstaltet hat oder an einer Ausgrabung teilgenom-

men hat. Er hat es m. W. nicht als einen Mangel empfunden,

verband damit die ungemein fruchtbare Einsicht, daß derartige

territoriale Organisationen am Boden hafteten und es sich darum

daß dies durch das deutsche Institut nicht geschehen konnte.

519

520

Theologigd1e Literaturzeitung 1956 Nr. 9

„Ausgrabungen sind nur für den Ausgräber da. Der nach ihm

lierungen und nicht etwa als zufällige schriftstellerische Einfälle

kommt, kann nichts mehr sehen und ist auf den Grabungsbericht

erweisen ließen. Auch in späteren Arbeiten ist er stets wieder auf

angewiesen‘“, hat er mir gegenüber mehrfach geäußert. Richtig

dieses Thema zurückgekommen und hat neue inschriftliche Be-

verstanden habe ich ihn erst, als ich selbst auf den Tells stand,

lege als eine Art Nachlese gebracht. Was aber an dieser Arbeit

auf denen vor 10 oder 15 Jahren eine Ausgrabung stattgefunden

mir von besonderer Wichtigkeit ist, ist. die Lebendigkeit und Pla-

hatte. Wenn man nicht den Ausgrabungsbericht kannte, konnte

stik, mit der er diese Vätergötter darzustellen weiß. Ihre Beurtei-

man sich nicht zurechtfinden. Was aber unser Meister getan hat,

lung ist religionsgeschichtlich völlig zutreffend, sie gehören in

war die historische Auswertung der Grabungsberichte. Als auch

den Rahmen des Polytheismus hinein. Und doch weiß unser Mei-

nach dem zweiten Weltkrieg keine Möglichkeit bestand, daß

ster die personale Zugeneigtheit dieser Götter zu dem einzelnen

Deutsche an Grabungen beteiligt werden konnten, äußerte er ge-

Menschen, ihr Eingehen auf die persönlichen Lebensschicksale so

Jlassen: „So wird es weiter unsere Aufgabe sein, darauf zu ach-

großartig darzustellen, daß er sie schließlich als die Paidagogoi

auf Jahwe und seine personalen Bezüge zu Israel zu kennzeichnen

ten, daß die anderen nicht zu weitgehende Folgerungen aus ihren

Grabungen ziehen. Wir haben das wissenschaftliche Wächteramt.‘“

weiß. Mir ist dabei erinnerlich, daß er im Rahmen eines Gesprä-

Dieses feine und gelassene Wort aus seinem Munde zeigt, wie er

ches, das religionsgeschichtliche Fragen betraf, bemerkte, daß eine

zur Palästinaarchäologie stand. Nicht der den Spaten handhabte,

innere Anteilnahme des Religionshistorikers an seinem Stoff ein-

war allein entscheidend, sondern wie man seine Berichte deutete

fach notwendig sei. Er wies dabei auf einen bekannten Historiker

der griechischen Religion hin und erwähnte von diesem, daß er

und korrigierte und historisch anzuwenden verstand, blieb ihm

die Hauptsache.

sich schließlich mit seinem eigenen Glauben in dieser griechischen

Es darf dabei nicht verschwiegen werden, mit welcher Liebe

Götterwelt bewegt habe. Albrecht Alt ist sicher nicht ein Gläu-

und Teilnahme er an dem Palästina-Institut hing und bis in die

biger gegenüber dem Gott der Väter gewesen, aber die starke

innere Leidenschaftlichkeit, mit der er sie plastisch darzustellen

Jletzten Lebensjahre es mit seiner Aufmerksamkeit verfolgt hat,

als es wiedererstand und die ersten Stipendiatenreisen veranstal-

weiß, zeigt deutlich, daß er in die Idee der Vätergötter eingedrun-

tet werden konnten. Es ist mir sehr eindrücklich gewesen, als wir

gen war und über die Jahrtausende

| hinweg ein historisches Ver-

in Jerusalem das erste Mal in der Bibliothek des Palästina-Ver-

stehen geübt hatte.

eins standen und Professor Noth die letzten Schriften von Al-

Religionsgeschichtliche Probleme haben ihn bis in die letzte

brecht Alt, die ihm dieser für die Institutsbibliothek mitgegeben

Zeit hinein beschäftigt durch die Inschriften von Karatepe, denen

hatte, in die Bücherei einfügte. War doch die Pflege der Biblio-

er manche Studie gewidmet hat. In diesem Zusammenhäng ‘ darf

thek mit ein Hauptanliegen unseres Meisters gewesen, über jeden

die Frage nach der theologischen Leistung Albrecht Alts aufge-

Zuwachs, jede Stiftung für sie hatte er stets gewissenhaft im

worfen werden. Ausgesprochen theologische Themen hat er sel-

Jahrbuch Bericht gegeben.

ten in seinen Arbeiten behandelt. Er hat einmal eine Arbeit ge-

Will man seine Tätigkeit in Palästina im Rahmen des Insti-

schrieben über „Der falsche-und der wahre Gott des Alten Testa-

tuts auf eine Formel bringen, muß man wohl sagen: Er hat nicht

ments“ in der Allg. Ev. Luth. Kirchenzeitung, als die Angriffe der

die Jahre nach 1933 beherrschenden Weltanschauung auf das

Volks-, sondern Landeskunde getrieben mit dem Endzweck histo-

rischer Fragestellungen. Und für diese Landeskunde, um sie zu

Alte Testament in massiver Weise vorgetragen wurden. Und er

treiben, bedurfte es guter Beobachtungsgabe, die im Gelände zu

hat die Gottesanschauung des Alten Testaments sehr deutlich

sehen ermöglichte, was vor Augen lag und doch nicht auf den

herausgearbeitet, wie nur er es konnte. In die gleiche Zeit fällt

die Gemeinschaftsarbeit mit Begrich und von Rad ;„,Führung‘ zum

ersten Blick sich zu erkennen gab. John Ruskin hat wohl einmal

Christentum durch das Alte Testament‘“, wobei er .die‘ „Vorbe-

gesagt, daß Menschen, die denken könnten, nur wenige wären,

aber solche, die sehen könnten, seien die seltensten Exemplare

merkungen‘“ und „Der Grundbestand‘‘ als seine Beiträge leistete.

des Menschengeschlechts. Albrecht Alt ist ein Mensch gewesen,

Beide Arbeiten erscheinen mir gleichermaßen‘ wichtig deshalb,

der beides in seltener Fähigkeit besaß, das Denken und das Sehen-

weil sie zeigen, wie er sich in seiner. Wissenschaft als Glied der

Gesamttheologie verstand und sich daraus auch nicht fortdenken

können. Manche Erinnerungen kursieren noch unter den früheren

konnte. Er konnte zwar in der Philosophischen Fakultät über die

Lehrgangsteilnehmern, wie Albrecht Alt eine Beobachtungsauf-

gabe gestellt hatte, irgend etwas im Gelände zu sehen, so etwa

Geschichte des Alten Orients lesen und wäre wohl imstande ge-

bei Bittir, und jeder war ratlos, was er antworten sollte, während

wesen, einen Lehrstuhl für Geschichte der Alten Welt zu über-

dann unter seinen eigenen Beobachtungen sich die Landschaft zu

nehmen oder einen solchen für Orientalistik. Aber er hätte. das

wahrscheinlich nie getan. Er war nämlich in seiner Wissenschaft,

beleben begann, mit den Augen und der Vorstellungskraft des

Historikers und des sachlichen Beobachters gesehen.

mochte er auch streng als Historiker arbeiten, doch Glied der. Ge-

Er‘hat auch vermieden, auf den Studienreisen schon began-

samttheologie, theologischer Historiker. Als solcher konnte er

gene Wege noch einmal zu gehen. Als seit 1947 Qumrän an der

auch Predigtmeditationen für das Kirchliche Amtsblatt unserer

Landeskirche schreiben oder in Katechetischen Übungen unserer

Nordwestecke des Toten Meeres in unser Blickfeld trat, fragte

Fakultät die Exegese der Alttestamentlichen Texte übernehmen.

ich unseren Meister, ob er die Ortslage aus eigener Anschauung

kenne. Er verneinte. Als ich darüber mein Erstaunen äußerte,

Aber in seinen exegetischen Kollegs blieb er. bewußt bei der Er-

meinte er gelassen: „Wozu sollte ich hingegangen sein? Da war

Jledigung der historisch-theologischen Exegese stehen und lehnte

ein Weitergehen ab. Ich bin mir klar, daß diese grundsätzliche

doch schon Dalman gewesen und hatte alles aufgearbeitet.‘“ Hier

Entscheidung nicht dadurch bedingt war;, daß er.etwa.kein Theo-

Jleuchtet wieder seine Einstellung zur wissenschaftlichen Arbeit

auf. Wissenschaftliche Arbeit heißt dort einsetzen, wo andere

loge hätte sein wollen..oder innerlich nicht zur Sache gestanden

noch nicht gearbeitet haben oder in ihren Anfangsergebnissen

hätte. Im Gegenteil! Aber er beschränkte sich bewußt auf. sein

steckengeblieben sind.

»

Aufgabengebiet als Historiker im dichten Wissen . um die Weit-

schichtigkeit und Gegliedertheit seines Aufgabengebietes, . das

In

stärkste Kräftekonzentration verlangte. Vielmehr darf es wohl

so formuliert werden, daß er ebenso, wie er der Kanzel entsagte,

Besonders wichtig erscheint in dem Rahmen einer Würdi-

nachdem er sein Propstamt abgegeben hatte, so auch als theolo-

gung der wissenschaftlichen Lebensarbeit die Reihe seiner reli-

gischer Historiker den Zusammenhängen seines Fachgebietes mit

gionshistorischen Arbeiten. Alt hat als Historiker ein besonderes

Empfinden gehabt für die religiöse Eigenart eines Volkes und

der Systematischen und Praktischen Theologie nachzugehen sich

versagte. Verriet er sich doch dann_ und wann in Gesprächen. als

ihre Ausprägung in seiner Götterwelt. Wohl das bedeutendste

ein sehr zielklarer und theologischer Denker, der wohl.die Kon-

Werk dieser Art ist die Schrift „Der Gott der Väter‘, die aus

sequenzen dieses oder jenes -theologischen. Gedankens. übersah.

der einstigen Antrittsvorlesung in Leipzig herausgewachsen ist.

Vermöge der traditionsgeschichtlichen Arbeitsweise, die er in

Auch hier tritt die Askese, die er als Wisse

:

;

nsdgftler geübt hat,

einer besonderen Meisterschaft zu handhaben wußte, gelang 'es

wiederum sehr deutlich hervor:

]

ihm, aus der Genesis eine Reihe von Gottesnamen herauszuarbei-

Die Zahl seiner exegetischen Arbeiten ist-w

es£en.tlich geringer

ten, die sich aus nabatäischen Inschriften als absichtliche Formu-

als die seiner rein historischen Arbeiten. Aber sie sinid bedeutsam,

521

522

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

auch von ihm selbst so gewertet, denn einige haben Aufnahme

schung hochschätzte bei allen Schwächen und Unzulänglichkeiten,

unter die „Kleinen Schriften‘“ gefunden, so etwa die Arbeit über

die er hier sah. Seine Exegese von Ps, 29 zeigte das deutlich,

Hos. 5, 8 bis 6, 6 und über Jes. 8, 23 bis 9, 6. Als Exeget hat er

Er hat seinerseits die Gattungsforschung auf dem Gebiet der

weitgehend unter dem Einfluß von Bernhard Duhm gestanden,

Rechtskultur in Angriff genommen, nachdem auf dem Alttesta-

dessen exegetische Art und exegetischer Spürsinn ihn deutlich be-

mentler-Tag 1921 in Leipzig Rudolf Kittel darauf hingewiesen

eindruckt haben. Im Gebrauch des massoretischen und griechischen

hatte, daß die Erforschung des altorientalischen. Rechtslebens eine

extes spürt man den Einfluß. Aber er ist auch hier wieder doch

vordringliche Vorarbeit sei für die Eruierung der israelitischen

ganz der Eigenständige, etwa in der Exegese der berühmten mes-

Rechtskultur. Unser Meister ist dieser Frage selbständig nachge-

sianischen Perikope aus Jes. 9, 1—6. Vermöge seiner territorial-

gangen in seiner berühmten Schrift über „Die Ursprünge des is-

geschichtlichen Deutung weiß er diesem Text einen historischen

raelitischen Rechts‘“. Die Art, wie er hier die Israel eigene Rechts-

inn zu geben, fernab von aller messianischen Deutung, die er

gattung herausgearbeitet hat, zeigt ihn als den feinsinnigen Beob-

ablehnte, weil sie unnötig mit der Frage der Eschatologie belastet

achter des alttestamentlichen Textes einerseits wie auch den weit-

war. Es ist bedauerlich, daß er zum Theologentag 1954 sich nicht

gespannten Forscher, der aus Island entlegenes Analogiematerial

entschließen konnte aus zeitlichen Gründen, den ihm angetrage-

herbeiholt, um zu zeigen, daß Israel in manchen Zügen seiner

nen Vortrag über „Alttestamentliche Eschatologie‘“ zu überneh-

Rechtskultur nicht allein in der Welt steht. In dieser Schrift hat er

men. Die Alttestamentliche Wissenschaft hätte von seiner Art,

der im wesentlichen literarkritisch arbeitenden Forschung den Rük-

die hier aufgegebenen Probleme zu sehen und zu lösen, sicher un-

ken gestärkt durch seine gattungsgeschichtlichen Beobachtungen.

endlich viel gelernt. Er liebte den vieldeutigen, aber auch in der

Zugleich gewann der Historiker neues Material, um die Ausein-

modernen Theologie vielgeliebten Begriff nicht und keineswegs

andersetzungen Israels mit seiner Umwelt zu zeigen wie auch die

in der Anwendung auf das Alte Testament, wenigstens nicht in

Bewahrung der religiösen und nationalen Eigenart in einer neuen

seinen älteren Bestandteilen.

Er wußte deutlich genug um

Je

Umwelt. Zahlreiche Forschungen auf diesem Gebiet, die seit Er-

Diesseitigkeit und Immanenz des alttestamentlichen Denkens, um

scheinen dieser Schrift angestellt worden sind, auch Dissertatio-

einen aus anderen Denksphären stammenden Begriff so ohne wei-

nen, die aus seiner Schule hervorgegangen sind, beweisen, wie

teres auf die alttestamentliche Denkwelt zu übertragen. Mag man

hier aus seiner Kenntnis der Rechtsgeschichte des Alten Orients

ihm auch nicht zustimmen können, auf alle Fälle ist die unbestech-

Bleibendes gesagt worden war.

lich kühle Art, die .geistigen Verhältnisse des Alten Testaments

zu sehen und einzuschätzen, für uns ein großer innerer Gewinn.

V

Sein Widerstand gegen manche moderne Vergewaltigung des alt-

Wo wir auch abbrechen mögen, wir bleiben unvollkommen

testamentlichen Textes muß uns ein Warnruf für weitere Zeiten

in dem, was wir von ihm gesagt haben. In diesem Eingeständnis

bleiben. Albrecht Alt war nicht der Alttestamentler, der zu Kon-

zessionen aus theologischen Geschmacksgründen bereit war. Die

der Schwäche einer vollkommenen Würdigung liegt zugleich eine

dankbare verehrende Anerkennung der Größe unseres Meisters

Grundlage der Exegese ist der Text, dessen älteste und beste Ge-

und seiner Leistung.

stalt zu Grunde gelegt werden muß. Wie wichtig unserem Mei-

Will man versuchen zusammenzufassen, so wird man sagen

ster die Arbeit am Text war, beweist auch seine fürsorgliche Mit-

arbeit an der Herausgabe der Biblia Hebraica von Kittel. Als die

müssen: Er hat gar nicht so sehr in der Reihe der anderen Wis-

Württembergische Bibelgesellschaft nach dem zweiten Weltkrieg

senschaftler gestanden. Er ist im Grunde genommen nie eines

Lehrers Schüler gewesen. Er ist von Anbeginn an eigenständig

neue Ausgaben veranstaltete, hat er monatelang seine Arbeits-

gewesen, von dem eigenständigen Urteil des Studenten im Babel-

kraft der Durchsicht des Textes gewidmet. Wenn unsere junge

Bibel-Streit angefangen bis hin zur vollen Entfaltung seines Wer-

lernende Generation ihren „Kodex‘‘ zur Hand nimmt, soll sie

dankbaren Herzens auch dieser Arbeit unseres Verewigten ge-

es. Er knüpft an Eduard Meyer an, aber er führt weiter und ge-

denken.

winnt neue Erkenntnisse. Er knüpft weder ganz an Kittel noch

an Greßmann an, nicht einmal an Bernhard Duhm, dem er doch

so nahestand. Er ist über Zeitgenossen und zeitgenössische Wis-

IV

senschaft herausgewachsen in seinem eigenen Werk von einer sel-

Ein reiches Lebenswerk wie das unseres Meisters in einer

tenen Weite und Reichkraft. Sollen wir ihn mit William Albright

knappen akademischen Stunde erschöpfend darstellen zu wollen,

mit bestem .Recht den größten Historiker Israels in der Moderne

wäre eine Vermessenheit. Man kann abbrechen, wo man will,

nennen? Vielleicht ist das noch zu wenig. Vielleicht muß man

man wird stets den Eindruck haben müssen, nur Stückwerk gesagt

doch den Satz prägen und ihn zu bekennen wagen: Albrecht Alt

hat aus charakterlicher und ethischer Eigenart und aus eigenem

zu haben. Aber auf ein Gebiet muß noch hingewiesen werden, au

dem entscheidende Erkenntnisse von ihm ausgegangen sind. Das

Weitgespannten Forschen ein eigenes Werk geschaffen, das nach

ist das Gebiet der Gattungsforschung. Nachdem die von Gunkel

seinem wissenschaftlichen Ertrag, seiner ethischen Haltung und

und Greßmann ausgehende Forschungsrichtung sich der Erforschung

seinen theologischen Zusammenhängen richtungweisend und an-

regend bleiben wird für viele Generationen. Auf seinen Namen

der Prosa- und poetischen Gattungen unter ästhetischem Gesichts-

punkt zugewendet hatte, ist das Ergebnis dieser Forschung aus un-

wird ein späteres Jahrhundert ehrfurchtsvoll und dankbar blicken,

serer Wissenschaft nicht mehr fortzudenken. Wer unseren Meister

so wie wir heute etwa auf den Namen von Heinrich Ewald im

als Psalmenexegeten kennengelernt hat, weiß, wie er diese For-

19. Jahrhundert verehrend blicken.

Utopien

Von Albrecht A 1t t*

er in dem beschränkten Raum eines Zeitschriftenaufsatzes nur

Gegen die Auffassung der Überlieferungen des Alten Testa-

ments über die Landnahme der israelitischen Stämme in Kanaan

einen Teil dessen zur Sprache bringen konnte, was hier erwogen

und gegen die aus dieser Auffassung folgende Ansicht von dem

werden muß, wenn ein zutreffendes Gesamtbild zustandekommen

geschichtlichen Zusammenhang und Ablauf der zugehörigen Er-

soll. Auch ich darf mir in den folgenden Ausführungen keine er-

eignisse, die Yehezkel Kaufmann in seiner Schrift „The

schöpfende Darstellung zum Ziel setzen; dazu wäre ein Buch von

mindestens demselben Umfang wie Kaufmanns Schrift erfor-

Biblical Account of the Conquest of Palestine‘“ (Jerusalem 1953)

Vorgetragen hat, sind schon von Eißfeldt an anderer Stelle er-

derlich. Vielleicht ist es aber dem Leser, der sich ein eigenes Ur-

hebliche Bedenken sowohl von der literarischen wie von der hi-

teil bilden will, eine gewisse Hilfe, wenn ich ihn ohne jeden An-

storischen Seite her geltend gemacht worden”. Es greifen hier

spruch auf Vollständigkeit noch an einige Gesichtspunkte er-

innere, die bei dem heutigen Stand der Forschung in jedem Falle

aber so viele und so verschiedenartige Probleme ineinander, daß

berücksichtigt werden müssen.

*) Zum Druck besorgt von O. Eißfeldt, Halle/S.

Natürlich muß dabei zuerst von den literarischen Gestaltun-

WO 2,2 (1955) S. 158 ff.; vgl. auch OLZ 50 (1955) Sp. 534 f

523

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

524

gen gesprochen werden, in denen uns das Alte Testament die

Aus der Unterscheidung zweier Stadien im Werden des Deu-

Überlieferungen des Volkes Israel über die Landnahme seiner Vor-

teronomiums ergibt sich für Kaufmann das Recht zur Früh-

fahren. in Kanaan bietet; denn sie sind nun einmal die wichtig-

datierung der Bücher Josua und Richter und zur Ablehnung ihrer

Zugehörigkeit zu einem übergreifenden deuteronomistischen Ge-

sten Quellen für die Geschichte dieser Periode, und je nach ihrer

schichtswerk fast von selbst. Denn da in den deuteronomistischen

literarischen Bewertung wird zwangsläufig auch das historische

Bild verschiedene Züge annehmen. Gerade Kaufmanns Schrift

Stellen dieser Bücher anders als in denen der Königsbücher das

ist ein Musterbeispiel für die bei solchen Stoffen unvermeidliche

Ideal der Kultuseinheit nicht zum Ausdruck kommt, geschweige

denn, daß es wie dort zum entscheidenden Maßstab der Beurtei-

Abhängigkeit der historichen von den literarischen Auffassun-

gen; die in ihr entworfene Rekonstruktion der Geschichte steht

lung der Geschichte gemacht würde, scheint es ihm klar, daß die

und fällt mit den Ergebnissen, zu denen der Verfasser bei der

Verfasser der Bücher Josua und Richter die zugespitzten Postu-

literarischen Untersuchung der hier in erster Linie in Betracht

late des josianischen Deuteronomiums noch nicht kannten, son-

kommenden Bücher des Alten Testaments, des Buches Josua und

dern ganz in dem Gedankenkreis des angenommenen Urdeutero-

nomiums lebten und schon deswegen von dem Verfasser der Kö-

des Buches der Richter, gelangt zu sein glaubt. Er hält nämlich

jedes dieser Bücher für ein in sich abgeschlossenes selbständiges

nigsbücher streng getrennt gehalten werden müssen, dessen An-

Werk ohne Verbindung mit anderen Büchern und datiert beide

schauungen unverkennbar in hohem Maße durch das Reformwerk

so früh wie nur möglich, das Buch Josua in die Zeit bald nach

Josias bestimmt sind. Aber so einleuchtend das — die Annahme

der Landnahme, das Buch der Richter mit Ausnahme seiner ersten

einer langen Vorgeschichte des Deuteronomiums einmal voraus-

älteren Abschnitte in die Periode der israelitischen Staatenbildung

gesetzt — zunächst vielleicht klingen mag, so sehr ist doch da-

(S. ı ff._ 82 ff. 97 f.). Damit entfernt er sich schon bei der litera-

mit zu rechnen, daß es ein Trugschluß ist. Man kann die Gegen-

rischen Grundlegung seiner Ansichten so weit von den in der

probe machen, indem man sich fragt, wie denn ein deuterono-

heutigen Wissenschaft herrschenden Anschauungen, daß hinter-

mistischer Geschichtschreiber der späteren Zeit in einer Darstel-

her bei den historischen Schlußfolgerungen ein Ausgleich nicht

lung der Landnahme Israels in Kanaan das Ideal der Kultusein-

mehr zu erwarten ist und tatsächlich nicht eintritt. Denn mögen

heit, das für ihn durch das Reformwerk Josias verwirklicht war,

auch die Meinungen darüber geteilt sein, ob und inwieweit die

hätte zur Geltung bringen können, ohne den von ihm zu ver-

Bücher Josua und Richter die in den vorausgehenden Büchern des

arbeitenden Überlieferungen Gewalt anzutun. Die Neugestaltung

Pentateuchs zu unterscheidenden älteren Erzählungswerke fort-

des Kultus durch Josia haftete nun einmal an dem Tempel Sa-

setzen und zu ihrem sonst fehlenden Abschluß bringen, so ist

lomos in Jerusalem; dieser Tempel mußte also die allein legitime

man sich doch darin einig, daß beide Bücher ebenso wie die ihnen

Stätte der Verehrung Jahwes sein, die das Deuteronomium nir-

folgenden bis einschließlich zum zweiten Königsbuch ihre uns

gends mit Namen nennt. Daß aber der Tempel Salomos nicht aus

vorliegende Fassung in der Hauptsache einer Bearbeitung im

der Zeit der Landnahme, sondern aus der der Staatenbildung Is-

Geiste des Deuteronomiums verdanken und somit unentbehrliche

raels in Kanaan stammte, wußte jedermann, und so entstand hier

Bestandteile eines Werkes sind, das die ganze Geschichte des

für die rückblickende Geschichtsbetrachtung unter dem Gesichts-

Volkes Israel von seiner Landnahme bis zum Untergang seiner

punkt des Kultus ein Vakuum, zu dessen Füllung es theoretisch

Staaten in Kanaan darstellt und natürlich erst nach dem vollen

nur zwei Möglichkeiten gab: entweder die Behauptung, daß da-

Ablauf dieser Geschichte, also frühestens im sechsten Jahrhun-

mals ein anderes Heiligtum die ausschließliche Legitimität be-

sessen habe, die dann zur Zeit Salomos durch eine neue Entschei-

dert v. Chr., geschaffen worden sein kann. Hier bleibt demnach

für die Ausreifung der Überlieferungen von der Landnahme bis

dung Jahwes auf den Tempel in Jerusalem übertragen worden sei,

zu ihrer Endgestalt in den Büchern Josua und Richter ein Zeit-

oder das Zugeständnis, daß für jene frühe Periode das Gebot der

raum von Jahrhunderten, der nach Kaufmann höchstens für

Kultuseinheit überhaupt noch nicht galt. Einen Ansatz zu der

untergeordnete nachträgliche Änderungen an ihrem Bestand in

ersteren Behauptung, der aber nicht konsequent durchgeführt ist,

Betracht kommt.

kann man allenfalls in der Bearbeitung der Überlieferung über

Nun wird man kaum sagen können, daß Kaufmann in

das Heiligtum von Silo am Anfang des ersten Samuelisbuches fin-

seiner Schrift genug getan hat, um die von ihm versuchte litera-

den; sonst herrscht überall, sowohl in den Büchern Josua und

Richter wie in den Samuelisbüchern, ein beredtes Schweigen über

rische Isolierung der Bücher Josua und Richter durch eine Wider-

die Kultuseinheit, und dieses Schweigen ergibt durchaus kein zu-

legung ihrer von der Gegenseite behaupteten Verflochtenheit

untereinander und mit den umgebenden Büchern des Alten Te-

verlässiges argumentum esilentio für Kaufmanns

staments so überzeugend wie möglich zu sichern. Hinsichtlich

Frühdatierung der Bücher, weil es sich ebenso gut erklärt, wenn

ihres Verhältnisses zu den im Pentateuch vereinigten älteren Er-

ein späterer Schriftsteller mit vollem Bedacht von der Anwen-

dung dieses Ideals auf die Zeit von der Landnahme bis zur Staa-

zählungswerken beschränkt er sich auf die Wiederholung sehr ab-

tenbildung der Israeliten in Kanaan absah, in der das Volk.nach

gegriffener genereller Argumente gegen die seit zwei Jahrhunder-

ten betriebene Quellenscheidung (S. 1 ff.) und geht auf die Ein-

seiner Meinung noch nicht den Zustand völliger „Ruhe‘‘ erreicht

zelheiten der Analyse nicht ein,so daß es in dieser Beziehung an

hatte, der die Voraussetzung für eine dauernde einheitliche Re-

Ansatzpunkten für ein fruchtbares Gespräch leider fehlt. Dagegen

gelung des Kultus war®.

erkennt er das Deuteronomium und die sog. Priesterschrift als

Man wird sich überhaupt hüten müssen, eine deuteronomi-

von Hause aus selbständige Werke an und findet in den Büchern

stische Bearbeitung der in Frage kommenden Bücher nur an den

Josua und Richter nicht wenige Stücke von deuteronomischem

Stellen anzuerkennen, wo den überlieferten Stoffen stereotype

Gepräge, im Buche Josua auch solche priesterschriftlicher Art

Formeln nach dem Wortlaut oder wenigstens im Stil des Deutero-

nomiums aufgeprägt sind. So schablonenhaft einfach war die

(S. 3 u. ö.). In seiner Frühdatierung dieser Bücher fühlt er sich

aber dadurch nicht gestört; denn nach seiner Ansicht stammen

wichtigste Aufgabe einer solchen Bearbeitung, nämlich die Klä-

das Deuteronomium und die Priesterschrift aus noch älterer Zeit

rung des Verhältnisses der historischen Wirklichkeit zu den ide-

als das Buch Josua und vollends als das Richterbuch, das Deutero-

alen Forderungen des Deuteronomiums, längst nicht überall zu

nomium freilich nicht in seinem endgültigen Bestand, zu dem es

Jösen, wenn nicht der Geschichte zu Gunsten der Ideale Gewalt

wegen der starken Betonung des Ideals völlig einheitlicher Ver-

angetan werden sollte. Dann mußte selbständiger vorgegangen

ehrung Jahwes durch Israel an einer einzigen heiligen Stätte erst

und der bestehende Widerspruch zwischen Ideal und Wirklichkeit

im Zusammenhang mit den kultuspolitischen Reformaktionen

durch eine möglichst plausible Erklärung soweit abgemildert wer-

des Königs Josia im siebenten Jahrhundert erwachsen sein kann,

den, daß er der Überzeugung von der ausschließlichen Lenkung

sondern in einer vermuteten Urgestalt aus frühester Zeit, in der

der Geschichte durch Jahwe keinen Abbruch tat. Das geeignete

das Ideal der Kultuseinheit noch keine Rolle spielte. Was das

literarische Mittel dafür war die Einschaltung pragmatischer Er-

Deuteronomium in dieser Urgestalt enthalten und welchem Zweck

örterungen über die betreffenden Probleme in die Wiedergabe

es gedient haben soll, hätte sich in wenigen Zeilen sagen lassen;

aber der Leser bekommt keine Andeutung davon und kann sich

%) Zu dem Perioden bildenden Begriff der „Ruhe‘“ vgl. besonders

Deut. 12, 9 f.; 25, 19;

Jos. 1, 13.15; 22,4;

2-Samt Zui. &E

1. Kön.

infolgedessen auch mit dieser wichtigen These nicht konkret aus-

einandersetzen.

5,18; 8, 56; Psalm 95, 11.

525

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

526

der Überlieferungen, manchmal in der Form von Reden, die nach

einem auch sonst im Altertum verbreiteten Brauch den in der

ätiologische Sagen seien, die auffallende Tatbestände der Gegen-

wart kausal aus Ereignissen der Vergangenheit ableiten sollen

Geschichte auftretenden Personen in den Mund gelegt wurden.

(S. 64 ff.). Das Vorhandensein ätiologischer Elemente in ihnen

Das bemerkenswerteste Beispiel in den Büchern Josua und Rich-

kann er allerdings selbst nicht ableugnen; die immer wieder am

ter für dieses Verfahren ist ohne Zweifel die immer wieder auf-

Schluß der Erzählungen auftretende typische Formel „bis auf die-

genommene grundsätzliche Behandlung des Problems der Land-

sen Tag“ und ähnliche Ausdrücke reden ja auch deutlich genug®.

nahme, die nach dem Deuteronomium ganz Kanaan hätte um-

AberKaufmann hält diese Züge für sekundäre: Zutaten und

fassen müssen, in Wirklichkeit aber beträchtlich hinter diesem

Ausschmückungen, die für den ursprünglichen Sinn und Zweck

Ideal zurückgeblieben ist. Man kann es von den einschlägigen

der Erzählungen nichts zu besagen haben, und versteigt sich so-

Stellen förmlich ablesen, wie zunächst das Ideal der totalen Land-

gar zu der Schlußfolgerung, wenn man die Erzählungen des Bu-

nahme als der ursprüngliche Plan Jahwes das Bild beherrscht, dann

ches Josua für ätiologisch erkläre, könne man „by the method of

aber das Zurückbleiben des Ganges der Ereignisse hinter dem

Altand Noth‘“ dasselbe ebenso gut bei den Geschichten von

Ideal zugegeben wird und dieses nur noch als Programm für die

Absalom im zweiten Samuelisbuch tun, in denen ja auch ein ätio-

Zukunft im Sinne einer bedingten Verheißung Jahwes besteht,

logisches Element vorhanden sei (2. Sam. 18, 17 f.) (S. 71). Da

bis Jahwe schließlich auch dem ein Ende macht und das unvoll-

ist es nur erstaunlich, daß meines Wissens weder N oth noch ich

ommene Ergebnis der Landnahme von sich aus für unabänder-

jemals eine solche Schlußfolgerung gezogen haben, wovon sich

lich erklärt*. Die Vorführung der einzelnen Stadien dieses Kom-

Kaufmann durch einen Blick in unsere Schriften leicht hätte

promisses zwischen Ideal und Wirklichkeit durch den deuterono-

überzeugen können. Aber der Sachverhalt klärt sich sehr einfach

mistischen Schriftsteller ist ein sprechendes Zeugnis für den Ernst

auf; wir nennen eine Erzählung nicht schon dann ätiologisch, wenn

und die Ehrlichkeit seines Ringens mit dem Problem und zugleich

sie irgendwo in ihrem Verlauf ein ätiologisches Element enthält,

im besten Einklang mit seinem Glauben an die ausschließliche

sondern nur dann, wenn sie von Anfang bis zu Ende auf ein ätio-

Lenkung der Geschichte durch Jahwe, die dazu führen kann, daß

logisches Ziel ausgerichtet ist und eben darin ihr eigenes Leben

er seine ursprünglichen Pläne sich gereuen läßt und durch abwei-

hat. Für uns sind also die Ätiologien, die wir im Alten Testament

chende Entscheidungen ersetzt, wenn die durch das Verhalten

beobachten, kein bequemes Kriterium, durch dessen schablonen-

seines Volkes geänderte Situation ‚es fordert. Auf diese Weise

hafte Anwendung wir möglichst viele Erzählungen so stupide,

Wird eine sehr wirksame Periodisierung der Geschichte erreicht;

wie Kaufmann es uns zuschreibt oder zutraut, in einen Topf

ein Problem wie das der Landnahme kann für eine bestimmte

werfen möchten; wir machen vielmehr Unterschiede je nach der

Zeit im Vordergrund stehen und dann wieder völlig zurücktreten,

Funktion, die die ätiologischen Elemente von Fall zu Fall im Auf-

wenn andere große Fragen in den Mittelpunkt der Betrachtung

bau _ der Erzählungen auszuüben haben. Daß die oben genannte

gerückt werden müssen wie hier für die sog. Richterzeit die Frage

ätiologische Notiz über Absalom äußerst locker in dem umgeben-

der Kultusreinheit und schließlich von Salomo ab die der Kultus-

den Gefüge sitzt, wird niemand verkennen; sie ist nicht einmal

einheit, Daß das Zustandekommen einer solchen übergreifenden

mit den unmittelbar vorhergehenden und folgenden Versen ver-

eriodisierung sehr viel besser zu verstehen ist, wenn man Ssie

knüpft und enthält nichts, was der Leser erfahren muß, um den

als die Leistung eines einzigen Schriftstellers betrachten darf, der

weiteren Ablauf der hochdramatischen Geschichte von Absaloms

die ganze Geschichte Jahwes mit seinem Volk von der Landnahme

Aufstand zu verstehen. Daß es sich mit den meisten Erzählungen

bis zum Untergang der israelitischen Staaten in Kanaan darstellen

des Buches Josua ganz anders verhält, liegt offen zutage; sie ha-

wollte, als wenn man mit Kaufmann annimmt, daß mehrere

en, jede für sich, ein sehr konkretes ätiologisches Ziel, das an

Schriftsteller, durch Jahrhunderte voneinander getrennt, je für

eine einzelne Periode das deuteronomistische Bild geschaffen ha-

ihrem Ende deutlich ausgesprochen wird, nachdem schon ihr Auf-

ben, scheint mir unbestreitbar.

bau von Anfang an daraufhin angelegt war, und sie zerfallen in

nichts, wenn man ihnen diese Ausrichtung nimmt, Daß das nicht

Es ließe sich noch manches andere nennen, was meines Er-

von jedermann eingesehen wird, ist um der Sache willen sehr zu

achtens gegen die von Kaufmann verfochtene Isolierung und

bedauern und ein Beweis dafür, daß die von Gunkel und Greß-

Frühdatierung der Bücher Josua und Richter spricht; solange er

mann vor einem halben Jahrhundert in die Erforschung des Al-

aber die dabei von ihm vorausgesetzte These der Existenz eines

ten Testaments eingeführten einfachen Grundsätze der sog. Form-

Deuteronomiums schon vor der Abfassung dieser Bücher nicht

oder Gattungsgeschichte noch immer nicht überall das Verständ-

näher dargelegt und begründet hat, wäre eine Erörterung von

nis gefunden haben, das ihnen gebührt. Verhandeln läßt sich dar-

Zusammenhängen, über die für ihn durch seine Grundthese im

über meines Erachtens nicht.

voraus entschieden ist, kaum sinnvoll.

Sie würde zudem sehr

Nun glaubt allerdings Kaufmann gegen die Auffassung

schnell auf die Frage hinauslaufen, ob man die geistigen und li-

der Erzählungen des Buches Josua als ätiologischer Sagen noch

terarischen Leistungen, die uns in beiden Büchern vorliegen, schon

ein wesentliches Argument zur Verfügung zu haben, das ich nicht

jener Frühzeit zuschreiben darf, die Ka ufmann für sie in An-

spruch nimmt. Ich wende mich daher anderen literarischen Pro-

stillschweigend übergehen darf. Er meint nämlich, die Tatbe-

stände aus der Entstehungszeit dieser Erzählungen, die hier an-

blemen dieser Bücher zu, die nicht so eng mit der Zeitbestimmung

geblich durch Zurückführung auf Ereignisse der Vergangenheit

zusammenhängen und bei denen infolgedessen vielleicht eher auf

kausal erklärt werden sollen, seien in Wirklichkeit gar nicht so

einen Ausgleich der Meinungen gehofft werden darf. In der Tat

außergewöhnlich und auffällig gewesen, daß sie das Bedürfnis nach

scheinen hier, vor allem was das Buch Josua betrifft, die Aussich-

solchen Erklärungen hätten aufkommen lassen können. Das be-

ten auf eine Verständigung günstiger zu sein; denn auch K a u f-

deutet nicht mehr und nicht weniger, als daß er sich jetzt nach

mann nimmt wie wir anderen an, daß der Verfasser dieses Bu-

reichlich dreitausend Jahren noch für fähig und berufen hält, ganz

ches Vorlagen verschiedener Art und Herkunft verarbeitet hat,

von sich aus den Punkt zu bestimmen, an dem für die Israeliten

in der ersten Hälfte und gegen Ende des Buches eine Reihe von

jener Zeiten die Reizschwelle des Auffälligen und Außergewöhn-

rzählungen, dazwischen überwiegend Ortslisten und Grenzbe-

lichen lag, die erst überschritten sein mußte, bevor sie sich zur

schreibungen für die Gebiete der einzelnen israelitischen Stämme.

Schaffung ätiologischer Erzählungen veranlaßt sahen. Man sollte

Aber weiter als bis zu dieser ersten literarischen Aufgliederung,

meinen, über diese ohne Zweifel wichtige Frage könne nur auf

die sich wohl jedem Leser des Buches aufdrängt, reicht die Über-

Grund einer eingehenden Prüfung des gesamten Bestandes solcher

einstimmung leider nicht; denn wenn es nun um die nähere Cha-

Erzählungen im Alten Testament entschieden werden; aber

Takterisierung jener Vorlagen geht, schlägt Kaufmann alsbald

Kaufmann hält dieses methodisch allein zulässiige Verfahren

Wieder besondere Wege ein und tritt zu den sonst verbreiteten

für nicht nötig und glaubt anscheinend mit der bloßen Berufung

Nschauungen in einen sehr entschiedenen und stark betonten

auf den gesunden Menschenverstand von heutzutage sein Ziel

egensatz,

ebenso gut, wenn nicht noch besser, zu erreichen. Wenigstens an

Bei den Erzählungen wendet er sich vor allem gegen die von

einem möglichst einfachen Beispiel soll hier gezeigt werden, zu

mir und anderen vertretene Meinung, daß sie fast ohne Ausnahme

was für Ergebnissen ein solches anachronistisches Vorgehen führt.

: 1 3: H60542 11, 16207 1a e B a

ı. A

10, 27.

—137 RE 0=3, 4

5) Jos.4,6f. 9.-21—24; 6, 25; 7, 26;

527

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

528

Die Erzählung von der Steinigung Achans und seiner Familie in

rung bedürftig erschienen wäre; zur Schaffung einer ätiologischen

der Ebene Achor (Jos. 7, 10—26) darf trotz ihrer eigenen gegen-

Sage war also hier für sie aller Anlaß gegeben, und die Frage kann

teiligen Versicherung (V. 26) von Hause aus nichts mit einer ätio-

nur sein, ob dabei der historische Ausgangspunkt für die Entste-

logischen Erklärung für die Existenz eines bestimmten Steinhau-

hung des Steinhaufens richtig getroffen ist‘. Mit den anderen

fens in jener Ebene zu tun gehabt haben, weil ja doch bekannt-

ätiologischen Erzählungen des Buches Josua verhält es sich eben-

so; die Ziele, auf die sie hinauslaufen, sind zwar sehr verschieden,

lich ganz Palästina ein Land der Steine und der Steinhaufen ist

und infolgedessen den einzelnen Erscheinungen dieser Art der

aber sämtlich ebenfalls so beschaffen, daß der früh erwachte hi-

Charakter des Auffälligen abgehe, der die Voraussetzung für das

storische Sinn der Israeliten hier ein weites Feld der Betätigung

Zustandekommen einer ätiologischen Sage sei (S. 71). Aber weiß

durch die Bildung ätiologischer Sagen fand.

er denn nicht, daß der Satz von dem Reichtum Palästinas an Stei-

nen und Steinhaufen durchaus nicht für alle Teile des Landes

Aber wenn Kaufmann schon den ätiologischen Charakter

der Erzählungen des Buches Josua nicht anerkennen will, so gibt

gleichmäßig gilt und gerade auch nicht für die Gegenden, in de-

er doch zu, daß sie von Hause aus je in sich geschlossen waren und

nen man die Ebene Achor zu suchen hat? Denn mag sie ein Teil

daß ihre Zusammenstellung zu einer Reihe erst das sekundäre

des Jordangrabens zwischen Jericho und dem Toten Meer gewe-

sen sein, was ich noch immer nicht für ausgeschlossen halte®, oder

Werk des Verfassers des ganzen Buches ist. Trotzdem möchte er

für diese Kompilation zugleich die Art und den Wert eines Wer-

die Senke el-buke‘a südwestlich davon auf der untersten Stufe

kes echter Geschichtschreibung in Anspruch nehmen, indem der

des judäischen Gebirges, wie neuerdings Noth mit beachtens-

historische Kernbestand der Ereignisse der Landnahme getreulich

werten Gründen vorgeschlagen hat’, so handelt es sich doch auf

festgehalten sei, wenn auch von den benutzten Vorlagen her da

jeden Fall um eine Gegend, deren Bodenfläche nur an den Rän-

und dort mit sagenhaften Ausschmückungen überlagert. Damit

dern gegen die benachbarten Berge hin Steine und vielleicht auch

ist meiner Meinung nach mehr behauptet, als was man nach der

Steinhaufen aufzuweisen hatte, hingegen abseits der Ränder aus

Natur der Dinge auch nur erwarten darf. Denn durch die An-

weichen Ablagerungen des Diluviums oder Alluviums bestand.

einanderreihung ursprünglich selbständig gewesener Einzelerzäh-

Die Israeliten der Frühzeit hätten mit sehr stumpfen Augen durch

lungen, auch wenn sie noch so geschickt ausgeführt sein mag,

das ihnen verliehene Land gehen müssen, wenn ihnen ein Stein-

entsteht nun einmal kein echtes Geschichtswerk.

haufen in einer solchen Gegend nicht aufgefallen und der Erklä-

8) Auch wenn die Kombination des Steinhaufens mit der Steini-

%) Dalman, PJB 9 (1913) S. 18 f. (zweiter Vorschlag); North, Geo-

gung Achans irrig sein sollte, kann aber die letztere aus richtiger histo-

graphia exegetica (1955) S. 26 f. (mir unzugänglich),

7) Noth, ZDPV 71 (1955) S. 52 ff.

rischer Erinnerung geschöpft sein.

Zur neueren Auslegung des Alten Testaments

Zweites Stück

Von H. W.Hertzberg, Kiel

Dieser Sammelbericht will das wiederaufnehmen, was in

weiteren Lieferungen die gleiche gebliebén. Es handelt sich, wie

ThLZ 1949 Sp. 211—22 zu diesem Thema ausgeführt worden ist.

der Untertitel sagt, um eine Hilfe „für_den Bibelleser‘‘, der die

Berücksichtigt waren in jenem Aufsatz vor allem die ersten Er-

offene (Luther)bibel vor sich hat und die ihm hier in die Hand

gegebene Auslegung daneben liest, um, wie die Leute von Beröa,

scheinungen nach dem Kriege, und das hieß zugleich nach einer

festzustellen, „ob sichs also verhielte“

Für die Prosaschriften

Zeit, die das AT diffamiert und seine Botschaft verzerrt oder

gar nicht hörbar werden ließ. Es gab damals neben beachtlichen

wird, wenn überhaupt, der Luthertext gebracht, nur durch kurze,

und verheißungsvollen Ansätzen auch manches, was als theolo-

oft treffende Bemerkungen unterbrochen. Die Chronik bleibt im

gischer Wildwuchs gekennzeichnet werden mußte, so daß jene

ganzen unausgelegt; einige Kapitel erscheinen bei den entspre-

chenden Texten der Samuelbücher, der These des Vf. gemäß,

Übersicht nicht ohne Sorge angestellt wurde.

Inzwischen hat sich einiges geändert. Die Auslegung des AT

daß es sich in der Chronik um „eine Ergänzung‘‘ der älteren Ge-

ist in ruhigere Bahnen gelangt. Verstiegenheiten verschiedener

schichtsbücher handele.

Die dichterischen Bücher werden z.T.

Art sind zurückgedrängt, neubeschrittene Wege sind weiter be-

(Hiob, Sprüche 1—9, 30 f., Prediger, Hohes Lied) in eigener Über-

setzung, die Psalmen, ein Teil des Spruchbuches und die Pro-

gangen worden. Die damals angezeigte katholische Auslegung

pheten im Luthertext dargeboten, letztere allerdings so, daß

zum AT „Echter-Bibel‘“ ist längst zu Ende geführt, und unmittel-

bar nach der Veröffentlichung jenes Aufsatzes begann das AT

sehr oft eine wörtliche, dann sehr sorgfältige Übersetzung in

Deutsch zu erscheinen, das als eine Frucht der mancherlei Be-

Klammern beigefügt wird. Bisweilen (z. B. Psalm 73, 17 ‚„Gottes

Geheimnis“ statt „Heiligtum Gottes‘“) wird der Luthertext ge-

sinnungen und Erwägungen über die Weise rechten Auslegens

ändert. Gegen das Prinzip, so weit wie möglich vom Luthertext

des AT angesehen werden will und kann. Auch Eißfeldts Hand-

auszugehen, ist in Ansehung des Zweckes dieses Werkes nichts

buch geht weiter, und am Horizonte erscheinen gleich zwei an-

dere wissenschaftliche

Kommentarwerke:

der wiederkehrende

einzuwenden. Wo eine eigene Übersetzung gegeben wird, be-

„Sellin‘‘, im Verlage Bertelsmann, und der Kommentar des Neu-

müht sich der Vf. um Verständlichkeit. Die Haltung dem Text

gegenüber ist sehr konservativ, obwohl gelegentlich die Mög-

kirchener Verlages — ein eigenartiges Neuaufleben der Zeit um

lichkeit eines Schreibfehlers zugegeben wird. Die gleiche Ein-

die Jahrhundertwende, als der ‚„‚Marti‘“ neben dem „Nowack“

stand.

stellung liegt den Einleitungsfragen gegenüber vor, soweit sie

In welcher Art die neuen Kommentare die heutige Sicht

Berücksichtigung finden.

Bei den Kleinen Propheten z.B. ist

das nicht der Fall. Was Deuterojesaja anbetrifft, wird in IV S. 77

alttestamentlicher Wissenschaft zur Darstellung bringen, mag

immerhin der „Zweifel‘‘ offen gelassen, „ob die in diesen Ka-

die Zukunft deutlicher aufweisen. Dem Berichterstatter liegt es

piteln enthaltenen Reden als Reden des Propheten Jesaja, des

hier ob, aus den ihm im Laufe mehrerer Jahre zur Anzeige über-

gebenen Werken alttestamentlicher Auslegung — die einen Aus-

Sohnes des Amoz, gelesen werden sollen oder nicht‘“. Für das

schnitt aus dem erschienenen Schrifttum darstellen — den Stand

Ganze gilt: der Vf. nimmt den Text so, wie er da steht, und

sucht sich damit abzufinden.

Sachliche Schwierigkeiten werden

der Sache zu erheben, wie er sich heute ergibt.

im allgemeinen umgangen, Kritik am AT wird vermieden; selbst

Zunächst liegt das Werk von Martin Thilo, von dem

z. B. das Verfahren der Juden in Est. 9 wird verstehend begrün-

damals vier Lieferungen erschienen waren, nunmehr vollständig

vor

det. Die apologetische Absicht des Werkes ist unverkennbar. Der

M

Die damals gegebene Charakterisierung ist auch für die

Vf. möchte dem Leser über Klippen des Verständnisses und der

1) Thilo, Martin, Dr.: Das Alte Testament ausgelegt für Bibel-

Die prophetischen Bücher. Gütersloh: Bertelsmann [1949—51]. II, 519 S.,

leser.

2.Bd.: Die Bücher Josua bis Esther.

3.Bd.: Die Lehrbücher.

11,356 S, 2 Tab., .1'Kt.;/11,.488 S, gr. 8° 2, 14 Bd.‚je DM 165

Geschichte des Morgenlandes zur biblischen Zeit. Stellenregister. 4. Bd.:

Hlw. DM 20.—

3.Bd. DM 12.—, Hlw. DM 16.—.

529

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

530

Glaubensanstöße hinweghelfen. — Dem dritten Band ist ver-

der Problematik der Bibel abfindet, aber auch eine Hilfe für den,

dienstlicherweise eine Geschichte des Morgenlandes beigegeben,

der den ‚Text des AT in moderner Übersetzung und handlichem

die den „Rahmen‘‘ darstellen soll, in den das „Bild‘‘ (S. 229)

Format zu besitzen wünscht (wobei der Protestant oft über die

der biblischen Geschichte sich einpassen läßt. Dabei werden die

Wiedergabe der Namen stolpern wird; wer vermutet z. B. hinter

biblischen Zahlen wie ein „eisernes Netz‘“ betrachtet, das den

Phakee, dem Sohn des Romelia, den Remaljasohn Pekach?).

biblischen Geschichtsaufriß zusammenhält; allerdings billigt der

Aus den Sammelwerken sei zunächst auf Eißfeldts Handbuch

Vf. den Angaben der Zeit nach David einen höheren „geschicht-

hingewiesen, das in der hier besprochenen Auswahl mit H ö1-

lichen Sicherheitsgrad‘“ zu als denen der älteren Zeit, obwohl

schers „Hiob‘ vertreten ist°. Es ist die zweite „verbesserte“

er Adams Geburtsjahr auf 4116, die Flut auf 2460 v. Chr. be-

Auflage; gegenüber der Erstauflage von 1937 finden sich aber

rechnet! Der Aufriß der vordavidischen Geschichte wird durch

nur geringfügige Änderungen (eine andere Meinung in exegeti-

die Gleichstellung Amraphels (Gen. 14) mit Hammurapi und des-

schen Einzelheiten z.B. 1,21; 3,17; 4,21; 5,7). Die Literatur

sen Ansetzung „um 2000“ bestimmt; daraus folgt dann, daß

ist bis 1949 weitergeführt, die Auslegung aber fast unverändert

Thutmosis III. der „Pharao der Bedrückung‘“ wird und die Rich-

geblieben (Ausnahme S. 102: Ablehnung der These Alts betr.

terzeit 400 Jahre dauert. Die Geschichte des Morgenlandes wird

Kap. 42), so daß die exegetische Situation die vor dem letzten

bis zur Eroberung Babels durchgeführt. Erwähnenswert ist ferner

Kriege ist. Die religionsgeschichtlichen Interessen überwiegen

ein großes Parallelstellenregister auf über 100 enggedruckten

durchaus. Das Buch bringt eine Fülle auch landeskundlicher Ein-

Seiten, das „nach Vollständigkeit gestrebt‘“ hat. Auch hier wal-

tet wie überall der Wunsch ob, dem Benutzer Hilfen zum besse-

zelheiten, so daß der Kommentar in dieser Hinsicht geradezu

als eine Fundgrube bezeichnet werden kann. Einleitungsgeschicht-

ren Verständnis des Bibelwortes an die Hand zu geben und ihn

lich wird mit den alten Kategorien — Echtheit, Unechtheit,

seiner Sache gewiß zu machen. Im Blick auf das Gesamtwerk —

Glosse — gearbeitet; was sich im einzelnen dem Zusammenhang,

dessen Fertigstellung der Vf. nicht mehr erlebt hat — ist ernst-

oft auch dem Rhythmus nicht fügt, wird meist bedenkenlos ge-

haft die Frage zu stellen: Darf die alttestamentliche Wissenschaft

strichen. Ein Versuch, das Buch in seiner jetzigen Gestalt als ein

es dabei bewenden lassen, den biblischen Bestand lediglich zu

Ganzes zu sehen, wird nicht gemacht. Die „Zutaten‘“ — Elihu,

entfalten und damit irgendwie zurecht zu kommen, ohne sich

das Weisheitsgedicht, die monstra der zweiten Jahwerede — „ha-

zugleich der ihr aufgegebenen kritischen Funktion zu bedienen,

ben die ursprüngliche Gestalt des Werkes nicht zu seinem Vor-

zu der sie ja nicht nur durch die Geschichte ihrer eigenen Diszi-

Plin, sondern auch durch das Verhältnis des Neuen zum Alten

teil verändert‘“ (S. 7), sondern sind zum Teil Zeugnisse doktri-

närer Opposition gegen das eigentliche Buch. Das Anliegen ist

Testament verpflichtet ist? An diesem entscheidenden Punkte

also im Grunde das historische: die Urgestalt soll herausgear-

ist das Werk, vor dessen Anlage und: Durchführung man nicht

beitet werden. Was zur Wertung des Buches Hiob gesagt wird,

Ohne Bewunderung steht, als unzureichend anzusprechen.

ist oft ausgezeichnet (z.B. der Absatz S. 7 Mitte), auch die Über-

An dieser Stelle seien die zwei Bände der Übertragung des

setzung, die das Werk, dank den Streichungen, nun als zumeist in

AT ins Deutsche durch den Kapuzinerpater Dr. Eugen Henne

Doppeldreiern verfaßt erscheinen läßt, so daß man einen starken

genannt, die, seit sie 1934 zum ersten Mal erschien, schon die

Eindruck von dem Buche Hiob und seinem Urverfasser bekommt.

8

„ Auflage erlebt hat’. Die ThLZ hat bei Erscheinen des ersten

Man lernt viel bei der Benutzung dieses Kommentars, der keine

Bandes seinerzeit (60, 1935, Sp. 210 f.) sehr beifällig diese Arbeit

theologische Auslegung sein will, so daß er sich in der exegeti-

zur Kenntnis genommen und die Gediegenheit der Übersetzung

schen Literatur nach dem zweiten Kriege etwas eigenbrötlerisch

(sowie die Freiheit „von konfessioneller Engherzigkeit‘“) beson-

ausnimmt. Das aber sei nicht verschwiegen: sollte gewählt wer-

ders hervorgehoben. Was von der Übertragung damals gesagt

den zwischen theologisierender Auslegung ohne solide exegetische

worden ist, gilt noch heute: „Hier ist nichts Gemachtes und Ge-

Grundlage und einem Kommentar wie diesem, würde ich für

schraubtes, sondern alles ist natürlich.‘“ In der Tat liest sich der

meine Person, vor allem auch im Blick auf die Studenten und

Text infolge der glatten und geschickten Wiedergabe gut. Die

Pfarrer, eine solche Arbeit vorziehen!

Erklärung beschränkt sich auf Einzelbemerkungen am Fuß der

Für die Auslegung des Alten Testaments ist von beson-

Seiten; durch einen Stern bei der Versangabe am Rande des Tex-

derer Wichtigkeit das weitverbreitete Alte Testament

tes werden jeweils die Verse angemerkt, zu denen unten Bemer-

kungen gemacht sind. Diese betreffen die Topographie, Sach-

eutsch. Aus den bisher herausgebrachten Bänden liegen

für diesen Aufsatz zwei Arbeiten von Weiser, eine von Elliger

exegese u. a. und sind zumeist kurz und geschickt. Die Gesamt-

und die dreibändige Genesis von G. v. Rad vor. Die Aufnahme,

haltung ist traditionsgebunden im Sinne des katholischen Bibel-

die das ATD gefunden hat, ist nach allem, was man hört, eine

verständnisses.

Von dem hebr. Ausdruck “almah in Jes. 7, 14

erfreuliche. Wer viel in Pfarrhäusern herumkommt, begegnet im-

wird behauptet, er bedeute ‚„‚nach dem Sprachgebrauch der Hei-

ligen Schrift ... und nach der Wiedergabe der alten Übersetzun-

mer wieder den grauen Bänden und erfährt, daß gerade der Mann

des praktischen Amtes gern zu ihnen greift. Im großen und gan-

gen stets jungfräuliches Mädchen‘, so ‚„daß der Prophet“ hier

zen scheint hier ein brauchbarer Mittelweg zwischen wissenschaft-

„die Menschwerdung Jesu Christi schaut‘“. Die Existenz eines

ich gut gegründeter und das Wesentliche der Texte allgemein-

exilischen Zweiten Jesaja wird im Sinne der Entscheidung der Bi-

verständlich herausstellender Arbeitsweise gefunden zu Ssein.

belkommission von 1908 als unnötig abgelehnt. An diesem Bei-

Mit Bedauern wird gelegentlich gefragt, warum der Weitergang

spiel wird deutlich, daß Verheißung hier weitgehend mit Vor-

des Kommentarwerks so ins Schleppen gekommen ist. Die fünf

ersage gleichgesetzt ist. Beim Hohenlied hilft sich der Vf. so,

bis sechs Jahre, die für das Erscheinen des Gesamtwerkes vorge-

aß es nur „dem unmittelbaren Wortlaut nach..

ein bräutlich-

sehen waren, haben erst die Hälfte des Ganzen zum Erscheinen

eheliches Verhältnis zum Inhalt‘‘ habe, was an sich in der Bibel

gebracht.

Die (katholische) Echterbibel, nicht lange zuvor be-

nicht ausgeschlossen wäre, daß aber tatsächlich „mit Sicherheit

gonnen, liegt längst (s. oben) fertig vor. Wenn man mitunter

ein anderer, viel würdigerer Sinn‘“ vorhanden sei: „das erhaben-

em einen der beiden Herausgeber, A. Weiser, den Vorwurf ma-

innige Verhältnis Gottes zu seinem Volke unter dem Bilde einer

chen hört, er habe sich selbst zu viele und zumeist die wichtig-

geistigen Ehe‘“. Die salomonische Abfassung wird hier wie auch

sten Kommentare reserviert und so das Bild des Werkes verein-

in Koheleth (und Sapientia) abgelehnt; für das Buch Koheleth

seitigt, so muß andererseits anerkannt werden, daß eben dadurch

ist der Vf. überhaupt relativ stark neuerer Erklärung offen. Das

jese wichtigsten Bücher nun auch tatsächlich bearbeitet worden

erk ist ein beachtenswerter Beitrag für das zunehmende Inter-

sind.

esse der katholischen Gemeinde am Bibeltext, ferner ein Beleg

r die Art, wie der traditionsgebundene Katholizismus sich mit

Die hier vorliegenden Kommentare sind in ihrer Art, je

n

nach dem Bearbeiter, recht verschieden. Während man bei der

dn

?) Henne, Eugen, P. Dr., O. M. Cap.: Das Alte Testament übers.

Echterbibel einen mehr uniformen Eindruck hat, ist das hier

u. erl.

1.Bd.: Die geschichtlichen Bücher,

1349 5. m. 3Kitn. 2.Bd,:

durchaus

anders.

Artur Weisers Halbkommentar zu den

Lehrbücher und Propheten. 1440 5. kl. 8%°. Wien: Verlag der Stiftsbuch-

andlung St. Florian 1947 u. 1949. [Lizenzausgabe des Verlags Ferd.

3) Hölscher, Gustav, Prof.: Das Buch Hiob. 2., verb. Aufl.

Tübingen: Mohr 1952. II, 102 S. gr. 8° = Handbuch zum Alten Testa-

Te

Stamentes übers. u. erl. v. E. Henne u. K. Rösch. Lw. DM 17.60.

Öningh, Paderborn]. = Die Heilige Schrift des Alten und Neuen

ment, hrsg. v. Otto Eißfeldt, 1. Reihe Nr. 17. DM 7.—; Hlw. DM 9.50,

532

531

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

Kleinen Propheten* ist mehr‘ als die anderen von einer Haltung

„Licht auf den heilsdramatischen Aufbau des Hiobbuches“ falle,

bestimmt, die das Phänomen der Frömmigkeit herauszustellen

ein Satz, dem erst einmal nachgegangen. werden müßte. Aber da-

sucht. Man sieht das schon an den verwendeten Vokabeln: ein

von nun abgesehen: das Buch ist, noch mehr als jenes andere,

„inneres, geistiges Verhältnis zu Gott‘“, ein „auf die Innerlich-

mit Wärme, ja Ergriffenheit geschrieben. Wer sich selbst mit der

Hiobfrage befaßt hat, weiß, daß es bei diesem gewaltigen und

keit begründeter Bund‘“; dem Weibe Hoseas soll „‚zu ihrem bes-

aufwühlenden Buch anders nicht sein kann. Weiser arbeitet vor

seren Ich verholfen‘, die Ehe auf „das höhere Niveau einer see-

lisch-geistigen Gemeinschaft‘‘ gehoben werden. Von „Gotterle-

allem das Ringende an ihm heraus. Der „Held‘“ des Buches ringt

ben‘“, der „religiös-ethischen Verantwortung‘‘, dem „religiösen

sich zum Glauben hindurch. Dabei werden die verschiedensten

Gehalt“,

der „„Kraft des Glaubens“,

die sich „Ausdruck ver-

Töne laut: „wehmütig-sehnsüchtige‘‘ (S. 63),, aber auch solche

schafft‘‘, wird gern geredet. Gelegentlich (bei Jona, S. 190) fin-

des „harrenden Glaubens‘“, dem „ungeahnte Schwingen wachsen“

det sich wohl die Bemerkung: „Nicht das menschliche Erlebnis,

(S. 106), im „Sinne eines inneren Fortschreitens zur Selbstüber-

sondern Gottes Wort und Tat steht hier allein im Vordergrund‘‘;

windung‘‘ (S. 141); denn „das innere Wachstum und die Befrei-

zu Am.5,25 wird „eine von Gott ausgehende, theozentrische

ung von Vorurteilen bei dem Helden ist die Grundtendenz der

Dichtung‘“ (S. 147).

Denkweise“ festgestellt. Im allgemeinen aber ist der strenge Un-

In einem eigenartigen Widerspruch dazu

terschied zwischen dem Religiös-Ethischen, ja dem Religions-

steht die — solchen Gedankengängen von Grund aus fremde —

psychologischen auf der einen und dem Theologischen auf der

Feststellung gegen Ende des Buches, daß „sein Schreien nach Got-

tes ‚Gerechtigkeit‘ . . . nichts anderes‘“ gewesen sei .„als der Schrei

anderen Seite nicht deutlich gemacht. Im Grunde geht es etwa

Amos um die „falsche Frömmigkeit‘“ (S. 172; die dortigen Aus-

nach seinem eigenen Rechthabenwollen . . . der Versuch des Men-

führungen zu Am.8, 11 f. sind besonders bezeichnend für den

schen, sich an Gottes. Stelle zu setzen‘ (S. 252), und man sieht

Kommentar). Das Buch ist warmherzig geschrieben und immer

nicht recht ein, warum nicht der ganze Stoff nach solcher (richti-

gen) Erkenntnis durchgedacht .ist, einschließlich übrigens der

wieder wird versucht, die Verbindung von der damaligen reli-

giösen Situation zu der heutigen und christlichen herzustellen.

Elihureden. Bemerkenswert ist der Versuch, als eigentlich Han-

Aber die eigentliche Seite der Sache, das Kerygma, die Botschaft

delnden im Hiobdrama nicht den Menschen, sondern Gott zu se-

kommt demgegenüber zu kurz. Als Beispiel seien einige Sätze

hen (S. 9) und das oben genannte innere Wachstum Hiobs dann

irgendwie theologisch zu fassen. Freilich geht das nun nicht so,

zu Am.5, 8 f. (S. 142) gebracht:

„Es ist bezeichnend für den Ernst und die Weite biblischer Gottes-

daß von der Erlösungssehnsucht her Hiob als „Zeuge Jesu Chri-

erkenntnis, daß der Blick auf Gottes Gericht sich in einem hymnischen

sti‘‘ (W. Vischer) bezeichnet werden könne (S. 104). Im. Grunde

Lobpreis Gottes Ausdruck verschafft. Die polare Spannung des Glaubens,

geht es Weiser doch immer um die ‚„zum Einsatz gebrachten Glau-

der erschauernde Ehrfurcht vor dem richtenden Gott vereinigt mit ju-

bensenergien‘“ (S. 141); sö kann es sogar zu einer Konfrontation

belnder Begeisterung für die Größe und Macht des Schöpfers, bindet die

von „Theologie‘“‘ — auf der Freundesseite! — und dem „ringen-

beiden Pole der Auffassung von Gott als dem Richter und dem Schöp-

den Glauben des Hiob“ (S. 175) kommen. Andererseits weiß W.

fer zu einer lebendigen Einheit zusammen, so daß aus der Schöpfermacht

schon um eine theologische Botschaft im positiven Sinne und

Gottes sein Recht und seine Macht zum Gericht abgeleitet wird. Der

müht sich darum, sie herauszustellen. Am deutlichsten wird das

Blick auf Gott beugt den Menschen im Gefühl seiner Kreatürlichkeit

ebenso wie im Bewußtsein seiner Schuld in die Knie vor der göttlichen

in der zweiten Gottesrede, wo mit Recht die Meinung abgewie-

Macht, die ihm in den großen und kleinen Wundern der Schöpfung ge-

sen wird, hier rede bissiger Spott, und der ganze Ernst der Hei-

radeso begegnet wie in den Katastrophen der Geschichte. Aber er rich-

ligkeit Gottes bezeugt gefunden wird, durch den dann allerdings

tet ihn zugleich wieder auf in der begeisterten Hingabe an Gott, den

wieder, ohne rechten Anhalt im Text, die „verborgene souve-

er als den Herrn anbetend verehrt und preist.‘

räne persönliche Güte Gottes‘“ (S.256) hindurchleuchtet; hier

Ich glaube, daß hier die Einstellung des Verf. und seine

hat Rudolf Otto („Das Heilige‘“) die Dinge zweifellos richtiger

Arbeitsweise recht deutlich wird.

gesehen! Das ganze Buch ist ein interessanter Beleg für den Ver-

Bei alledem beschränkt sich die Auslegung auf die Darle-

such, aus religionspsychologischer Ausgangsstellung zu einem

gung des Tatbestandes, wie der Text ihn hergibt bzw. wie der

theologischen Schlußpunkt zu gelangen. Dadurch erhält das Buch

Verf. ihn sieht. Die Stellung zum Text ist durch eine maßvoll-

etwas Hin-und-her-Wogendes und Schwebendes und ist darin ein

Abbild seines „„‚Helden‘. Daß sich eine Fülle guter und beherzi-

kritische Haltung gekennzeichnet. Die Auseinandersetzung mit

anderen Meinungen tritt, der ursprünglichen Anlage des Ge-

genswerter Gedanken findet, versteht sich bei einem Autor wie

samtwerkes gemäß, fast ganz zurück. Erst neuerdings ist dieser

W. von selbst,

Grundsatz bei Weiser mehr bei Seite gelassen worden, am stärk-

Elligers Auslegung des zweiten Teiles des Dodekapro-

sten bei seiner zuletzt erschienenen Auslegung des Propheten

pheton® ist anders strukturiert. Sie ist im Ton durchaus nüchtern,

Jeremia. In der Mitte dazwischen steht Weisers Erklärung des

frei von vorschneller Erbaulichkeit. Die Text- und Echtheitsfra-

Buches Hiob°. Um das zuletzt Ausgesprochene zunächst zu sa-

gen nehmen einen verhältnismäßig großen Raum ein. Charakte-

gen: auch hier findet sich eine ähnliche Grundhaltung. Z.B.

ristisch ist weiter, daß sich die Auslegung an „den gegenwärtigen

wird der Schluß der Freundesreden in der überlieferten Reihen-

Sinn als den ‚letzten Willen‘ des Propheten‘“ hält, was nicht zu

folge belassen und der — m.E. nicht durchführbare — Versuch

heißen braucht, daß ‚,die Vorstufen‘ beiseite gelassen werden

gemacht, dem Text einen zufriedenstellenden Sinn abzugewin-

(S. 25). Für das Buch Habakuk, zu dem jene Bemerkung ge-

nen. Bei Elihu wird einfach mit dem Schema Echtheit-Unechtheit

bracht wird, kann das dann praktisch so aussehen: „So ist, was

(mit der Entscheidung im letzteren Sinne) gearbeitet; Zwischen-

vielleicht ursprünglich nur antiägyptisch oder sogar prochaldäisch

möglichkeiten werden nicht erwogen, auch wird nicht beachtet,

gemeint war, zuletzt alles antibabylonisch geworden‘ (S. 23).

daß, wenn als Sinn der Elihureden angegeben wird, es werde hier

Hier wird also unternommen, ein biblisches Buch, wo es nottut,

das „Leiden des Menschen als Gottes Weg zu seinem Heil...

einmal in der Vertikale zu lesen und von dem starren Prinzip,

im Sinne eines Zucht- und Besserungsmittels‘“ (S. 235) gedeutet,

das literarkritisch nach echt und unecht fragt, zu einer aufgelok-

damit nur ein Teil des Sinnes gekennzeichnet wird. Der „Bun-

kerteren Exegese zu gelangen. Dabei wird, wieder gerade bei Ha-

desfestkult‘“ wird auch im Buche Hiob in dessen Gesamtanlage

bakuk, die „Verengung der Heilsperspektive‘“ gesehen und ge-

würdigt; aber als „Wichtigstes“ tritt ‚„für den durch die neu-

und in manchen Einzelheiten aufgefunden: das ist ein Novum die-

ser Hiobauslegung (S. 11), und der Vf. meint, daß von daher

testamentliche Botschaft geschulten Blick‘“ die ‚„Grundschau der

Geschichte‘“ heraus: „Sie ist Gottes Werk in jeder Periode, und

*) Weiser, Artur: Das Buch der zwölf Kleinen Propheten.

sie ist es doch wieder nicht; sie trägt ihren Sinn nicht in sich

I. Die Propheten Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Übers. u.

selbst, sondern weist gerade durch die Ungeheuerlichkeiten, die

erkl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. VIIL, 261 S. gr. 8° =

die Völker sich mit der Macht erlauben, die ihnen von Gott ge-

Das Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. V.

Herntrich u. A. Weiser. Teilband 24. Kart. DM 10.80.

°) Elliger, Karl: Das Buch der zwölf Kleinen Propheten,

5) Weiser, Artur: Das Buch Hiob

übers, u. erkl. Göttingen:

II. Die Propheten Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Male-

Vandenhoeck & Ruprecht 1951. 268 5S. gr. 8° = Das Alte Testament

achi übers. u. erkl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950. IV,

Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. V.Herntrich u, A. Wei-

207 5. gr. 8° = Das Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibel-

werk hrsg. v. V. Herntrich u. A. Weiser. Teilbd. 25. Kart. DM 8.20.

ser. Teilbd. 13. Kart. DM 10.80; Lw. DM 13.30,

533

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

534

geben ist, auf das Endziel, den Sieg der rettenden Gerechtigkeit

Buch verfahren. Dabei weiß der Ausleger, daß er nicht für alles

Gottes.‘“ Aus solchen theologischen Konzeptionen werden Ver-

Lösungen hat (vgl. z.B. die Erstgeburtsgeschichte S. 232 f. und

bindungen deutlich zum NT hin, wie etwa von dem Josua-Stück

die vorsichtige Behandlung der Betrugserzählung S.244). Die

Sach. 3, 1—7 („der wahre Hohepriester‘“) zum Hebräerbrief oder

Behutsamkeit in der Auslegung ist auch sonst ein Merkmal des

von den Schlußworten des Maleachibuches zu den neutestament-

Buches. Dadurch wird aber — ein Vorzug dieses Kommentars —

lichen Sachverhalten. Aber das findet sich mit gutem Recht nur

das Mitdenken des Lesers erwartet. Originell ist die Wertung der

sparsam verteilt und ist in keiner Weise an den Haaren herbei-

Josephsgeschichte, deren Zusammenhang mit der „Weisheit‘“ dar-

gezogen. Es ist ein kritischer Kommentar (manchmal unnötig kri-

gelegt wird; aber eben dann wird der „Einbau in das Gros der

tisch, z.B. in der Beurteilung von Mal. 1, 11, dessen Streichung

Vätergeschichten‘““ theologisch besonders bedeutsam, weil so

doch eine zu billige Lösung des hier gestellten Problems dar-

aus dem der Weisheit eigentümlichen Vorsehungsglauben ein

stellt), der sich eben darum solide um das theologisch Wesent-

„Zeugnis des besonderen heilsgeschichtlichen Waltens Gottes‘“

liche müht und die Botschaft der zum Teil doch sehr spröden

wird (S. 384). Der ganze Kommentar, nicht zuletzt in seinem

Texte gut heraushebt.

Ernstnehmen streng exegetischer und kritischer Methoden, ent-

Auf die in 3 Bänden des ATD erschienene Genesisauslegung

spricht dem, was der Rezensent in ThLZ 1949 als das Erfordernis

heutiger Auslegung hingestellt hatte.

von Gerhard von R a d’ war man besonders gespannt und ist in

der Erwartung nicht enttäuscht worden. Wir haben hier ein Werk

Aus der im Calwer Verlag in laufender Folge erscheinen-

origineller Gedanken und theologisch-umfassender Schau vor

den Sammlung „Die Botschaft des Alten Testaments‘ liegen für

uns. Es ist hier zunächst auf eine Tatsache hinzuweisen, die für

diese Besprechung 6 Bände vor, deren erste beide (Das Buch der

die alttestamentliche Auslegung, wie sie heute möglich ist, über-

Anfänge, Kap.1—11 des ersten Buches Mose; Das Buch des

haupt und für das ATD speziell Geltung haben sollte. Der Vf.

Glaubens, Kap. 12—25 des ersten Buches Mose) hier in vierter

sagt auf der ersten Seite: „Was der Hexateuch im Ganzen sei..-.

bzw. dritter Auflage gebracht werden, ohne daß allerdings gegen-

danach hat man viel zu wenig gefragt, und so haftete gerade der

über den früheren etwas geändert ist*. Dennoch kann gerade

Auslegung des 1. Buches Mose oft etwas Atomistisches an.“

an diesen Büchern Grundsätzliches gesehen werden. Sie besitzen,

Von daher bemüht sich diese Auslegung, nicht bei der Einzelge-

wie auch die bisher erschienenen Auslegungen des Vf. Hellmuth

schichte stehen zu bleiben, auch nicht bei der Quellenschrift, son-

Frey, verschiedene unleugbare Vorzüge. Sie sind in einem aus-

dern nach dem Sinn des Ganzen zu fragen. Allerdings kommt

gezeichneten Deutsch geschrieben, das prägnant das sagen kann,

diese wichtige Erkenntnis » und Absicht gerade beim ersten

worauf es dem Vf. ankommt. Das betrifft besonders auch die

Teilband (bis 12,9) insofern nicht deutlich zum Zuge, als

ersetzung; sie verdient dieses Wort, denn hier ist der Text

er die Texte mit ihrer Erklärung nicht in der biblischen Reihen-

wirklich in die andere Sprache hinübergesetzt. Die Auslegung, die

folge, sondern im Quellenzusammenhang bringt. Dadurch be-

sich, der Anlage des Werkes gemäß, von einem Hineingehen in

raubt sich der Verf. vor allem bei der Sintflutgeschichte der

Einzelheiten weitgehend freihält, ruht dennoch auf einer wissen-

Möglichkeit, ihren nunmehrigen Aufbau sehen zu lehren. Er hat

schaftlichen, auch kritischen Grundlage. Dabei geht das Bestreben

das anscheinend selbst empfunden, da vom 2. Teilband an die

des Vf. dahin, die Einzelgeschichte in den Zusammenhang des

Anordnung des Textes beibehalten wird. (Daß die drei Teile in

Ganzen hineinzustellen, und zwar auch in Bezug auf das Neben-

Abständen und je für sich herausgekommen sind, wird auch sonst

und Nacheinander der den einzelnen Quellenschriften zugehöri-

bemerkbar; mittendrin steht einmal eine Teilinhaltsangabe, und

gen Stücke. Als Beispiel sei hier auf „Buch des Glaubens‘“

das Literaturverzeichnis scheint der Dreiteilung zum Opfer ge-

S. 136 ff. verwiesen; es geht da um die Frage, warum der Redak-

fallen zu sein.) Der Kommentar vereinigt Sorgfalt im einzelnen

tor, nachdem vorher von der schon 90jährigen Sara gesprochen

mit dem Mühen um den Sinn des Ganzen. Gelegentlich wird

ist, eine Geschichte bringt, die sie als jugendliche, begehrens-

ausgesprochen, daß „die ehedem isoliert entstandenen Erzählun-

werte Frau erscheinen läßt. Ob die erteilte Antwort in allem be-

gen nunmehr in große übergreifende Zusammenhänge gestellt

riedigt, bleibe hier außer acht; daß aber die Frage gestellt wird.

sind und nun doch offenbar aus diesen Zusammenhängen heraus

ist wichtig. Auch sonst legt der Vf. Wert darauf, die Linien zu

und von dem jeweiligen Ort her, der ihnen darin angewiesen ist,

sehen, die durch das Ganze hindurchgehen (‚„Biblischer Aus-

interpretiert werden wollen‘“ (S. 22). Demgemäß wird verfah-

blick‘“, I S.28 ff. u.ö. II S. 44 ff. u. 5.), vor allem auch in Rich-

ren. So werden nicht nur Linien deutlich, sondern es bahnt sich

tung auf das NT hin. An dieser Stelle aber sind zwei Warnungs-

auch der Weg, auf dem der ‚„„Zeugnischarakter‘““ der Texte sicht-

zeichen aufzurichten. Das eine hängt mit der Frage zusammen,

bar wird. Mit Recht wendet sich Vf. damit gegen die „im prak-

ob der Vf. dem Benutzer die Sache nicht zu leicht macht. Die be-

tischen Unterricht heute noch weitverbreitete Erklärungsweise“

handelten Kapitel werden nach bestimmten Gesichtspunkten auf-

der „liberalen praktischen Theologie‘‘, die die ‚„Erzählungen als

gereiht, die als Ergebnis der Auslegung herausgestellt werden.

novellistische Einkleidungen allgemeiner -religiöser Wahrheiten

Das Ganze ist sozusagen bibelstundenfertig. Mancher mag das

genommen‘‘ hat (S. 30), aber ebenfalls gegen die „frömmigkeits-

als Vorzug empfinden; im Grunde nimmt aber der Vf. dem Le-

geschichtliche Betrachtung‘‘, die gerade für die Genesis als „un-

ser damit die ihm zukommende Arbeit ab. Noch gewichtiger ist

zureichend“ gewertet wird; denn „der eigentliche Gegenstand

eine zweite Frage. Entspricht nun das, was als Ergebnis im Sinne

er Darstellung ist überall ein ganz bestimmtes Handeln Jahwes

jeses Genesisabschnittes dargelegt wird, dem tatsächlichen Be-

mit den Vätern‘“ (S.32). Hier setzt nun der Versuch ein, mit

fund? Ist z. B. der Titel „Das Buch des Glaubens‘““ richtig gewer-

Hilfe der „typologischen Betrachtungsweise‘“ die „auffallende

tet? Soll Abraham in diesen Kapiteln als der Mann des Glaubens

Gleichförmigkeit der alttestamentlichen Gottestaten‘“ mit „dem

beschrieben werden, etwa gegenüber dem Mann des Halbglau-

nNeutestamentlichen Christusgeschehen‘“ zu sehen und darzulegen.

bens Lot? (Übrigens gehören die Teile des zweiten Buches, die

ie dazu (S. 33) gebrachten Aussagen, von dem Vf. schon früher

von Lot sprechen, m. E. zu dem Bestgelungenen.) Steht nicht im

„Fragen der Schriftauslegung‘“ 1936 u. ö.) in ähnlicher Weise

Vordergrund als‘ zuerst in Betracht kommende Botschaft das,

gemacht, geben dem Buche das Vorzeichen. Sie könnten sich so

was Gott mit diesem Manne tut? Ich denke dabei vor allem an

anhören, als solle es sich um mehr oder weniger typische bzw.

ije immer wieder auftauchenden Segensworte, aber auch an

antitypische Einzelentsprechungen handeln. Das ist aber keines-

ap. 22, in dem doch Isaak als der Sohn von Gottes Gnaden auf-

wegs der Fall. Sondern die Auslegung ist sich der heilsgeschicht-

gewiesen werden soll. Die Auslegung dieses vielerörterten Ka-

lichen Linie voll bewußt. Und im übrigen sei der Satz, der die

zur Einleitung gegebenen Ausführungen schließt, als besonders

°) Frey, Hellmuth, Mag.: Das Buch der Anfänge. Kapitel 1—11

Wichtig hierher gesetzt: ‚„Das Beste geschieht durch einen ein-

des ersten Buches Mose. Für Freunde und Verächter der Bibel ausgelegt.

achen exegetischen Gehorsam, der die Linien des alttestament-

4. Aufl. Stuttgart: Calwer Verlag 1950. 1705$. 8° = Die Botschaft des

ichen Kerygmas sauber herausarbeitet.‘“ Demgemäß wird in dem

Alten Testaments. Erläuterungen alttestamentlicher Schriften I. Hlw.

DM 6.20.

—: Das Buch des Glaubens. Kap. 12—25 des ersten Buches Mose.

)

Von Rad, Gerhard: Das erste Buch Mose (Genesis) übers

Für Freunde und Verächter der Bibel ausgelegt. 3. Aufl.

Stuttgart:

u. erkl. 4., durchges. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956

Calwer Verlag 1950. 207 5. 8° = Die Botschaft des Alten Testaments.

387 5. gr. 8° = Das Alte Testament Deutsch. Teilbd. 2/4.

Erläut, alttestamentl. Schriften FI. Hlw. DM 6.80,

535

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

536

pitels ist m. E. nicht befriedigend. Die „,Spannung, die auf der

schweigend vorausgesetzt. Über die Entstehung des Bundesbuches

Seele des Vaters lastet‘“ (S. 181, zu 22, 1 ff.), ist nicht Gegen-

findet sich nur ein kurzer, nicht näher begründeter und daher

stand dieses Textes; sie wird nicht einmal erwähnt. Psychologi-

ungeschützt dastehender Satz: „Der Sammlung und Pflege auch

sches ist nicht Thema biblischer Verkündigung. Das Echo auf die

der Gesetzesüberlieferung innerhalb solcher prophetischer Kreise“

göttliche . Forderung beim Menschen ist natürlich da; aber diese

(gedacht ist an Prophetengenossenschaften) ‚„verdanken wir

Forderung und jenes Handeln ist ohne Zweifel das Primäre. Das

wahrscheinlich die Aufbewahrung des Bundesbuches ... innerhalb

kommt hier und auch sonst nicht deutlich genug heraus und wird

der nordisraelitischen prophetischen Quelle‘“ (S. 114). Hier ver-

eben schon durch den Titel des Buches verdeckt. Anders steht

mißt man die nötige Auseinandersetzung mit der These Noths

es im „Buch der Anfänge‘‘, wo das Gewaltige und für die Ge-

über das Amphiktyonenrecht. — Den Schluß bildet passend eine

samtbibel die Richtung Angebende zwingend und zutreffend

theologische Besinnung über Gesetz und Evangelium. Derartige

Hineinordnungen der betr. Texte in den Gesamtbestand der Bibel

zum Ausdruck gebracht wird.

Mit der Bezeichnung des Buches 5 der Reihe „Das Buch der

bilden ja das Besondere der Frey’schen Auslegung.

Heimsuchung und des Auszugs‘“ (2. Mose 1—18)° liegt es ähnlich.

Die Kapitel, die der zweite Halbband behandelt (2. Mose

Hier wird die Linie des göttlichen Rettungsplanes mit den An-

25—40)*, bedeuten für den Ausleger insofern keine geringe

griffen und dem Sieg Gottes klar herausgeholt. Die übergeord-

Schwierigkeit, als hier im wesentlichen die Kultusgesetzgebung,

neten theologischen Gesichtspunkte überschatten das einzelne,

ihre Anordnung und Verwirklichung, den Text ausmacht. Nur

und das Bemühen um eine Schau in großen Räumen ist offen-

die Kapitel 32—34 sind anderer Art; der Vf. hat sie mit der Über-

kundig. Dabei tritt allerdings eine andere Gefahr zu Tage. Als

schrift „Bundesbruch und Bundeserneuerung‘“ zwischen die bei-

den anderen Teile gestellt, denen mit den Titeln „Bundesnot und

Beispiel diene das Schlangenwunder 4, 1—9 (S. 65 ff.), das ganz

richtig die Überschrift „Beglaubigung‘‘ erhält. Dann aber wird

Bundeshilfe‘“ sowie „Bundeshilfe und Glaubensgehorsam“ eben-

„Gräßlichkeit und Sinn‘“ der Verwandlung zu erfassen gesucht,

falls die Beziehung zu dem Tatbestand des „Bundes‘‘ gegeben

„wenn wir die Rolle der Schlange im Orient bedenken‘‘; „auf

war. Hier erhebt sich allerdings die Frage, wie es mit der Berech-

diesem Hintergrunde wird in der Bildersprache der Bibel die

tigung solcher Klammern steht und ob hier nicht der Gesichts-

Schlange zur Verkörperung der Gottesfeindschaft, ja des Satans

punkt der praktischen Verwendung dem der schlichten Darlegung

und der Weltempörung gegen Gott‘“. So gelangt der Vf. dahin,

der biblischen Aussage vorgeordnet worden ist. Z.B. beschränkt

„die nach dem Schwanz der Schlange fest zufassende Hand Mo-

sich die „Bundesnot‘“ auf wenige Verse (24, 12—18) innerhalb

ses‘‘ „zum Bilde der nach dem Weltreich fassenden Hand Gottes‘‘

des ersten Teiles, und der „Glaubensgehorsam“‘ tritt im dritten

werden zu lassen; „im Glaubensgehorsam der Schlange gegenüber

Teil durchaus zurück gegenüber dem, was der Herr von sich aus

zupackend, soll der Gesandte die Macht Gottes über die feind-

tut. Auch kommt die Vokabel „Bund‘ in der Kultusgesetzge-

liche Weltmacht miterleben; er soll am Siege Gottes über. das Böse

bung selbst kaum vor (31, 16), was zwar zufällig sein könnte,

beteiligt werden‘‘. Hier ist doch ernsthaft zu fragen, ob das noch

aber immerhin zeigt, daß der Text in dieser Richtung nicht sei-

gehorsames Hinhören gegenüber der Schrift ist oder unerlaubte

nen Skopus sieht. Wie es mit solchem Skopus steht, hat der Vf.

Spekulation! Die Gefahr besteht darin, daß Einzelheiten des Tex-

z. B. in Bezug auf die Bedeutung der Begriffe „salben‘‘ und „hei-

tes von anderen biblischen Sachverhalten — gerade auch des NT

ligen‘ in Kap. 40 gesehen (S. 186) und richtig hervorgehoben.

— her in einer textungemäßen Weise ge- und mißdeutet werden,

Was das Ganze anbetrifft, so wird das Bemühen des Vf., im alt-

eine Gefahr, der ein Ausleger ausgesetzt ist, der, was an sich

testamentlichen Kultus die Einwohnung Gottes innerhalb seiner

wichtig und richtig ist, das Ganze der Schrift vor sich sieht. An-

Gemeinde darzustellen, positiv zu werten sein, so z.B. die Be-

deres wieder ist treffsicher in Bezug auf das Wesentliche: z. B,

urteilung der Einzelteile des Kultus als „Zeichen der Gegenwart

was auf S. 213 f. über die Theologie der Wüste gesagt wird oder

Gottes‘“. Die Art, in der hier gewisse Grundgesetze im göttlichen

zu 15,1 ff. über die Bedeutung des Moseliedes, besonders im

Kirchbau klargelegt werden, ist, ohne daß man allen Einzelheiten

Blick auf „das merkwürdige Ineinander von Vergangenheit, Ge-

zustimmen müßte, als wesentliches Merkmal des Buches anzuse-

genwart und Zukunft‘“ (S. 185).

hen. Besonders eindrucksvoll ist daneben, wie die Kapitel 32—34

Der 6. Band der Sammlung*®, ebenfalls von Hellmuth Fre y,

nicht nur als die äußere, sondern auch als die innere Mitte der

ist in zwei Stücke auseinandergelegt, deren erstes 2. Mose 19—24

gesamten Texte aufgewiesen werden, so daß das Ganze als ein

enthält. Damit sind die für die Entstehung der „alttestamentli-

Wurf erscheint. Für die Stellung der Arbeit von Hellmuth Frey

innerhalb der heutigen Auslegung des AT ist festzuhalten, daß

chen Kirche‘“ wichtigsten Akte und Urkunden herausgehoben.

Gleich zu Beginn (zu Kap. 19) wird der Berg Gottes als Ort der

hier immer aufs neue der ernsthafte Versuch gemacht wird, die

Thronbesteigung und damit als Stelle für den maßgeblichen

z. T. spröden Texte in die Gesamtheit der Botschaft der Bibel

Anfang der Welt-, Kirchen- und Heilsgeschichte charakterisiert.

hineinzustellen (mitunter allerdings auf Kosten der sincera

historia).

Der Exkurs über das „Königtum Gottes‘““ (S. 25—32) gibt zu der

Exegese des mächtigen Kapitels den theologischen Unterbau, wie

Werner Keßler ist die Aufgabe zugefallen, im Rahmen

überhaupt in diesem Buch die Exkurse das Wesentlichste enthalten

dieses Werkes das Buch Daniel zu behandeln!?. Er ist sich der

(„die Stellung des Dekalogs innerhalb der Religionsgeschichte“,

Schwierigkeit der Sache voll bewußt und weiß, daß es ein „Wag-

„die Verkündigung des Gesetzes‘‘, „die Verkündigung des Se-

nis des Glaubens“ ist, seinen Weg zu gehen, ohne sich dem

gens‘). Die Fähigkeit des Vf., das theologisch Entscheidende zu

„stark gesicherten Geleitzug der kirchlichen Tradition‘“ anzuver-

sehen und auch zu formulieren, tritt in diesem Band stark und

trauen oder sich unbesehen in das „Versteck der Wissenschaft“

positiv hervor. Vor allem sei auf die Auslegung des Dekalogs

zu begeben (S. 12 f.). Dabei nimmt der Vf. unerschrocken den —

hingewiesen, z. B. auf das sehr gelungene Stück über das Sabbat-

einzig möglichen — Standort ein, daß er die „Tarnung‘“ Daniels

gebot, das „wider den Raub an Gottes Zeit‘ gegeben sei. Beim

feststellt und historisch-theologisch zu begründen sucht. „Got-

Bundesbuch wird der sachliche und theologische Ort durch die

tes Wort in Verkleidung‘“ heißt eine Seitenüberschrift (S. 19).

Gegenüberstellung zum Codex Hammurapi aufgewiesen; im übri-

Das Buch geht also nicht in falscher Apologetik daher. Der Vf.

gen wird das Ganze nach den mischpatim, debarim und chuqggim

macht sich die Methoden kritischer Beurteilung durchaus zu ei-

geordnet, gesehen und ausgelegt. Alts Aufteilung des Materials

gen. In den abschließenden Bemerkungen braucht er das gute

Gleichnis, mit dem Buche Daniel werde der Gemeinde nicht eine

auf apodiktische und kasuistische Bestimmungen wird still-

„Wegkarte‘“, sondern ein „Kompaß‘“ in die Hand gegeben, mit

9) Frey, Hellmuth, Mag.: Das Buch der Heimsuchung und des

Auszugs. Kap.1—18 des zweiten Buches Mose. Für Freunde und Ver-

1) Frey, Hellmuth, Mag.: Das Buch der Gegenwart Gottes unter

ächter der Bibel ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag 1949. 214 5. 8° =

seiner Gemeinde. Kap. 25—40 des zweiten Buches Mose ausgelegt. Stutt-

L

(Die Botschaft des Alten Testaments. Erläut. alttest. Sd1riften‚y_\_/!_ Hlw.

gart: Calwer Verlag [1953]. 1995$S. 8° = Die Botschaft des Alten Te-

DM7:20:-

staments. Erläut. alttestamentl. Schriften VI, 2. DM 9.80.

1) Frey, Hellmuth, Mag.: Das Buch der Verbindung Gottes mit

12) Keßler, Werner, Lic.:

Zwischen Gott und Weltmacht. Der

£ /”seiner Gemeinde. Kap. 19-—24 des zweiten Buches Mose ausgelegt.

Prophet Daniel. Für Freunde und Verächter der Bibel ausgelegt. Stutt-

gart: Calwer Verlag 1950. 206 5. 8° = Die Botschaft des Alten Testa-

7 Stuttgart: Calwer Verlag 1952. 1605, 8° = Die Botschaft des Alten

Testaments, Erläut. alttestamentl. Schriften VI, 1. Hlw, DM 7.80.

ments, Erläut. alttestamentl. Schriften XXII. Hlw. DM 7.20.

0S 3524

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dem sie ihres Weges gehen könne. Es entspricht dem, daß die

ziehung der betr. Bibelabschnitte und -worte zum Leben des heu-

theologisch wesentlichen Linien herausgearbeitet werden. In der

tigen (katholischen) Christen auszudeuten. Das geht teilweise

Anwendung auf die Situation der Gegenwart wird dabei manch-

recht kurzschlüssig und naiv vor sich, meist so, daß die „Nähe zu

mal zu weit gegangen (S. 76 die Ruinen von heute!). Doch muß

unserer Situation‘‘ (S. 117) aufgezeigt wird, verhältnismäßig oft

im allgemeinen zugegeben werden, daß die „Botschaft‘‘ des Bu-

unter Hinweis auf den liturgischen Ort der in Frage kommenden

ches Daniel in einer freien, gehaltvollen und großzügigen Weise

Texte. Die Gesamteinstellung ist apologetisch (wiederholter Hin-

erkannt und dargelegt wird. Der dem Buch gegebene Titel „Zwi-

weis auf die Inspiriertheit,

besonders auch bei „apokryphen“

schen Gott und Weltmacht‘“ ist zutreffend gewählt und zeigt zu-

Texten), was aber keineswegs im Sinne einer Defensive zu ver-

gleich, in welche Richtung das Anliegen dieser Danielerklärung

stehen ist. Interessant ist übrigens die Erörterung auf S. 162 (zum

geht.

Jeremiabrief), daß die katholische Kirche es ruhig wagen könne,

Auch die Hiobauslegung von Helmut Lamparter”

„religiöse Gebräuche‘“ von anderen (heidnischen) Völkern „zu

übernehmen“‘, vorausgesetzt, daß ‚„prophetisch‘‘ darüber gewacht

stellt eine begrüßenswerte Leistung dar. Die ihr gegebene Über-

schrift ‚„„Das Buch der Anfechtung‘“ ist für Anlage und Durch-

werde, daß „nur der wahre Gott angebetet‘“ wird. — Den größten

führung bezeichnend. Der Vf. legt den Kampf Hiobs das ganze

Raum nimmt das Buch Daniel ein, bei dem sich der Vf., auch

Buch hindurch als einen Versuch des Satans aus, die Wette mit

z. B. bei der „apokryphen‘‘ Erzählung vom Drachen, im Sinnz

Gott zu gewinnen. Seitenweise tritt das zurück, wird aber immer

der „geschichtlichen Glaubwürdigkeit‘“ ausspricht. In Kap. 11

sieht der Vf. „echte Weissagungen‘‘, „wenn diese vielleicht auch

Wieder herausgeholt. Hier muß man allerdings sagen, daß dieser

nicht in allen Teilen aus derselben Zeit stammen und wenn selbst

Gesichtspunkt nicht exegetisch zu erhärten ist, da der Satan be-

kanntlich nur in den ersten beiden Kapiteln erscheint, nicht ein-

ihre vorliegende Gestalt von der tatsächlichen oder vermuteten

mal in Kap. 42. Das eigentliche Buch Hiob läuft auf die Revolu-

Erfüllung nicht unbeeinflußt geblieben ist‘“ (S. 75). Auch in Kap. 8

tion des Gerechten hinaus, der sich selbst zum AMittelpunkt

rechnet er bei den „auffallend konkreten‘“ Zügen mit „späteren

macht. Das tritt hier nur wenig hervor, auch nicht in den Kapiteln

Zusätzen‘‘ (S. 56). Solche Hinweise finden sich aber nur gelegent-

29—31, die als „Selbstgespräch Hiobs‘“ m.E. unzutreffend ge-

lich; die einfache Darlegung des biblischen Befundes ist für das

kennzeichnet werden, da sie in Wirklichkeit eine Rede an Gott

Buch wesentlich charakteristischer.

enthalten, der von Hiob zum Kampf gefordert wird. Das Buch ist

An dieser Stelle sei noch eines in seiner Entstehung weiter

im einzelnen und im ganzen, wie gleich zu Beginn ausgeführt

zurückliegenden Buches des katholischen Professors Hubert (nicht

wird, an Wilhelm Vischer „Hiob, ein Zeuge Jesu Christi‘“ ange-

Hermann, wie hier angegeben!) Junker gedacht, einer Samm-

lehnt; trotz der gelegentlich vorkommenden guten Formulierung,

lung von drei Vorträgen, die während des Krieges gehalten und

Hiob sei so der Zeuge Christi, „wie der Schatten von dem Licht

danach veröffentlicht worden sind. Dem Titel „Jobs Leid, Streit

Zeugnis gibt‘““ (S. 158), geht der Vf. doch in seiner christologischen

und Sieg‘“® entsprechend, wird der Gehalt des Buches Hiob dar-

Auslegung mitunter darüber hinaus (z.B. 9,33, wo der „Schieds-

geboten, gelegentlich unter Beigabe einer Übersetzung der jeweils

mann‘“ als übergeordnete Instanz gemeint ist, von L. aber mit

ausgelegten Stücke, immer in Beziehung zu der Situation der Zu-

dem „Mittler‘‘ von 1. Tim. 2,5 zusammengebracht wird), wie

hörer, aber ohne daß die Verkündigung das besonders auffällig

überhaupt der an sich berechtigte Wunsch, das Buch in die Ge-

macht. Die Absichtslosigkeit wie die Nüchternheit des Ganzen

samtheit der Bibel hineinzustellen, manchmal zu Fehlzündungen

hat etwas Wohltuendes. Auch sonst fallen gute und treffende

führen kann; z. B. kann man nicht die Herausforderung Gottes

orte, so wenn der Unterschied der Auffassung in Kap. 1 f. und

durch Hiob am Ende von Kap. 31 mit „Rede, Herr, denn dein

3 ff. (S. 21) beschrieben wird: dort das Bild Hiobs wie die alten

Knecht hört!“ abschließen. Im übrigen ist die Stellung zum Text

Heiligenbilder auf Goldgrund gemalt, hier die Hineinführung in

selbständig und voll positiver Kritik. Wichtig ist wieder, daß

der Vf. das Buch Hiob als Ganzes sieht und interpretiert; „uns

en inneren Kampf; oder wenn es von den Freundesreden heißt,

sie „zwängen nur Gottes unbegreifliches Tun in die Enge und die

interessiert jener Unbekannte, der (das Buch) in der uns vor-

Kleinheit menschlichen Begreifens hinein‘‘; im Gegensatz dazu

liegenden Gestalt..

zu einem Ganzen zusammenschweißte‘“

wird Kap. 28 durchaus richtig als der „große Schlag‘“ gegen jene

(S. 22). Die Fragen nach der Echtheit einzelner Teile (das „Zwi-

„falsche und anmaßende Weisheit der Freunde Hiobs“ (S. 54 f.)

schenstück‘‘ Kap. 28; die Elihureden) sind demgegenüber zweit-

bezeichnet. In den Gottesreden wird die „Macht und Weisheit‘“

rangig. Der Vf. schließt sich in dieser Hinsicht — auch z.B. in

des Herrn gut herausgearbeitet. Über Elihu, dessen Reden J. als

der Umordnung der Kap. 24—27 — der Hioberklärung des Re-

späteres Werk des gleichen Verfassers versteht, hätte man gern

zensenten an. Das Buch ist schwungvoll, dabei warm und an-

mehr gehört. Bemerkenswert sind die Ausführungen über Hiobs

regend geschrieben. Den Schluß bildet ein Epilog, in dem das

„Sieg‘“. „Seine Unterwerfung unter Gott bedeutet seinen Sieg‘““

Heilswerk Jesu auf dem Hintergrund des Buches Hiob entfaltet

(S. 79); und ferner wird Hiob „von Gott der Sieg seinen Freun-

wird, unter Verwendung von Worten der Schrift, besonders des

den gegenüber zuerkannt‘“ (S. 80), Von hierher kommt J. dann

Buches Hiob selbst, ein Ausklang, der wie der Schlüssel zum Ver-

dazu, sein besonderes Anliegen ‚zu entfalten: „Der Sinn der

ständnis dieser Hioberklärung wirkt. Die Übersetzung ist oft

Prüfung Jobs hat Allgemeingültigkeit für alle Frommen‘“‘ (S. 82),

kühn und frei, durchweg in fünffüßigen Jamben gehalten, was

insofern „das Leiden des Unschuldigen nicht mehr als eine reli-

doch die leidenschaftliche Diktion des Textes herabmindert. Im

giöse Sinnwidrigkeit zu erscheinen‘“ braucht. Hier wird die Lage

ganzen aber haben wir eine Arbeit vor uns, die sich sehen las-

deutlich, in die hinein, sicher segensreich für viele, diese Vor-

sen kann.

träge haben sprechen wollen. Zugleich wird ersichtlich, wie solche

Als ein Beispiel gegenwartsbezogener Kommentierung des

Ausführungen sich mit anderem berühren, was in der unmittelbar

AT aus dem katholischen Lager ist die Übersetzung und Erklä-

hinter uns liegenden Zeit zur Interpretation des Buches Hiob

rung der Bücher Daniel, Klagelieder und Baruch (einschließlich

gesagt worden ist.

des Jeremiabriefes) in diese Übersicht eingereiht, aus dem Herder-

Ebenfalls für eine hörende

Gemeinde bestimmt ist die

schen Bibelkommentar, der die genaue Benennung führt „Die

aggaiauslegung von Hans Walter Wolff‘®, wobei allerdings

Heilige Schrift für das Leben erklärt‘“. Das ist in der Tat das

sofort hinzugefügt werden kann, daß sie aus einer in Wuppertal

ennzeichen gerade dieser Auslegung, die sich im Grunde darauf

gehaltenen Vorlesung über das Zwölfprophetenbuch herausge-

beschränkt, dem Gang des Textes einfältig nachzugehen; dabei

wachsen ist. Das zeigt sich auf Schritt und Tritt, nicht nur bei

ist ihr Vf., Heinrich Schneider‘, ständig bemüht, die Be-

dem jeweiligen Anfang der (5) Haggaistücke, sondern auch mitten

%) Lamparter, Helmut, Dr.: Das Buch der Anfechtung. Das

Buch Hiob übers. u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag 1951. 263 5.

%) Junker, Hermann (= Hubert), Dr.: Jobs Leid, Streit und

8° = Die Botschaft des Alten Testaments. Erläut. alttestamentl. Schrif-

Sieg oder Ein Mensch ringt mit dem Schicksal und mit Gott. Freiburg;

ten XIII. Hlw. DM 12.50.

Herder 1948. 855. kl. 8° = Die biblische Schatzkammer, hrsg. v. Eu-

gen Walter, DM 3.80.

") Schneider, Heinrich, Prof. Dr.: Das Buch Daniel. Das Buch

165 Wolff, Hans Walter: Haggai.

Eine Auslegung, ; Neukirchen/

der Klagelieder. Das Buch Baruch übers. u. erkl. Freiburg: Herder 1954.

Moers: Buchh. d. Erziehungsvereins [1951]. 48 S. 8° = Biblische Studien,

‚165 5$, gr. 8° = Herders Bibelkommentar. Die Heilige Schrift für das

Leben erklärt. Bd. IX, 2. DM 9.—; Lw.DM 11.50; Hldr. DM 17.50.

hrsg. v. O. Weber, H. Gollwitzer u. H. J. Kraus, Hı DM 190

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Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

in den Erklärungen. Aber der Vf. beschränkt sich nicht darauf,

1. Was 1949 und auch in den einleitenden Sätzen dieses Auf-

das Wort als ein für die Gemeinde von damals ergangenes auf-

satzes als „Wildwuchs‘“ gekennzeichnet worden war, ist im gro-

zuzeigen, sondern zieht ständig die Linien aus zum NT und der

ßen und ganzen zurückgetreten. Es hat sich offenbar schnell her-

Gemeinde von heute, getreu dem zu Beginn ausgesprochenen,

ausgestellt, daß es „so‘“ nicht geht und daß es sich weitgehend

durchaus richtigen Grundsatz, alle, Ausleger und Benutzer, dürf-

um Symptome einer ungesunden Lage gehandelt hat. Damit ist

ten „keine Mühe scheuen..., um genau zu hören, was der bib-

der wissenschaftlichen Theologie ihr Wächteramt nicht abgenom-

men, vor allem nicht die kritische Funktion. Hier gilt es dauernd

lische Text ursprünglich meint, weil wir nur so erfahren,

was Gottes Wort uns sagt‘“ (S. 6). Für die hierdurch bestimmte

auf der Hut zu sein, damit nicht schwärmerische Erbaulichkeit

Auslegungsweise sind Sätze bezeichnend wie: „Die Frage nach

und unkontrollierte Subjektivismen die Auslegung verbiegen

dem Tempelbau wird angeschnitten als die Frage nach dem Pri-

und entstellen. Aufs Ganze gesehen, ist wieder ein Geist theo-

mat Gottes‘“ (S. 14); dabei wird „freimütig und zudringlich in

logischer Nüchternheit am Werke, was nur zu begrüßen ist.

die persönliche Lebensgestaltung hineingeredet‘. Zum zweiten

2. Dazu gehört das Mühen um das theologisch Wesentliche:

Stück (1, 15a; 2, 15—19) wird gesagt: „Der Segen ist ... mit dem

auch in einer für weitere Kreise berechneten Auslegung.

Und

Tempel verbunden..

Solche Bindung des Segens...ist durch

zwar geht es um ein Fragen nicht nach religiöser Ergiebigkeit,

Jesus Christus nicht etwa rückgängig gemacht, sondern in dem

Von

sondern nach dem theologischen Sinn. Es gehört zu den Dingen,

‚Tempel seines Leibes‘...verbindlich in Kraft‘“ (S. 24).

die der theologischen Wissenschaft in den weltanschaulichen Aus-

hier aus begreift sich die Aussage zum dritten Stück (1. 15b—2, 9):

einandersetzungen nach 1933 aufgegeben wurden, aus dem erst

„Wir werden als Christen unseren Text nur recht verstehen, wenn

so wenig erquicklichen Anschreien gegen das AT die Frage her-

wir ihn typologisch verstehen. Das heißt: was der Prophet der

auszuhören, inwieweit und ob überhaupt in diesem Buch Gott

alten Gemeinde zum Tempelbau sagt, gilt der neutestamentlichen

am Worte sei, und auf diese Frage eine Antwort zu geben. Hier

Gemeinde als Vorausdarstellung dessen, was ihr zum Gemeinde-

ist es in den neueren Auslegungen oft zu überraschend guten

bau zu sagen ist‘“ (S. 31 f.). Immerhin ist diese Beziehung im

Antworten gekommen.

dritten und mehr noch im vierten Stück, dem Wort gegen die Sa-

maritaner 2, 10—14, schwerer und künstlicher zu erweisen als in

3. Dabei ist vielfach deutlich geworden, was man ein Stre-

den ersten beiden; auch der christologische Bezug in dem Wort

ben nach Ganzheit nennen könnte. Das ist in einem doppelten

Sinn gemeint.

Einmal so, daß nicht die Einzelstelle oder Einzel-

an Serubbabel (2, 20—23) ergibt sich nicht schnell und leicht, ist

geschichte etwa in ihrer „Höhenlage‘“ erkannt und „religiös‘

hier aber, zumal in seiner Hineinstellung in die alttestamentliche

Messiasverkündigung überhaupt, besonders eindrucksvoll.

Im

fruchtbar gemacht wird, auch nicht so, daß lediglich eine be-

ganzen liegt ein gutes Beispiel vor für eine gesamtbiblische und

stimmte Quelle oder Schicht aus dem Übrigen herausgenommen

und interpretiert wird, so daß die Auslegung dann schließlich

(darum) gegenwartsbezogene Verkündigung auf der Basis einer

doch im Religions- oder Frömmigkeits geschichtlichen

verantwortungsbewußten Exegese. Es sei hier übrigens an die

stecken bleibt, sondern immer auch so, daß das Ganze eines bib-

Haggaipredigten des schweizerischen Pfarrers W. Bienz erinnert,

die in ThLZ 1949 Sp. 220 f. gewürdigt worden sind.

lischen Buches ins Auge gefaßt oder jedenfalls nicht aus dem

Auge gelassen wird. Und zum andern so, daß das einzelne bib-

Auch über Walter L ü t h is Auslegungen in Predigtform war

lische Buch in seinem Zusammenhang (der auch antithetischer

dort die Rede. Den da genannten Büchern über Daniel, Habakuk

Art sein kann) mit der ganzen Schrift gesehen wird, so daß hier

und Nehemia sei hier noch die Auslegung des Maleachi hinzu-

an einem Punkt etwas von der gesamtbiblischen Botschaft auf-

gefügt', eigentlich eine Sammlung von sieben im Jahre 1948 in

gewiesen werden kann.

Bern gehaltenen Predigten, deren jede ein Stück für sich ist, die

aber zugleich doch in einem großen Zusammenhang miteinander

4. Es steht hinter allen hier berücksichtigten Büchern der

stehen, nicht nur wegen des gleichen Autors, sondern auch wegen

Wille der Verfasser, die erarbeitete Sache an die christliche Ge-

der Adressaten, die Lüthi hier treffsicher „die Verzagten‘“ nennt.

meinde weiterzugeben. Das ist nicht im Sinne aufklärender Über-

mittlung wissenschaftlicher Ergebnisse gemeint, sondern hängt

Sie werden so angeredet und beschrieben, daß der Berner Hörer

mit der Verantwortung zusammen, die eine echte theologische

und der spätere Leser sich mitten darunter befinden. Auch dieses

Wissenschaft für Gemeinde und Kirche hat. Es wird hier sicht-

Buch ist, wie die früher besprochenen, voll von guten Formulie-

rungen und packendem Eingehen auf die prophetische Botschaft.

bar, daß die Zeit vorüber ist, da die Theologie neben der Kirche

Ich denke an Worte wie die, in denen sich L. gegen das „gönner-

herging und von dieser argwöhnisch betrachtet, ja abgelehnt

wurde. Hier liegt ein wesentliches und beglückendes Ergebnis der

hafte Minimum‘‘ wendet, das man in der evangelischen Kirche

Auseinandersetzung der letzten Jahrzehnte vor, von dem die ver-

Gott anbietet (S. 30; zu 1, 8), oder an den Satz: „Wir denken

auch in unserem Glauben und Beten mehr und mehr in Liefer-

schiedenen Arbeiten, die hier in Betracht gezogen worden sind,

fristen‘“ (S. 67; zu 2,17). Nicht alle Leser werden zustimmen,

je in ihrer Weise Zeugnis geben.

wenn L. zu dem Stück über die Priester (2, 1—9) auf S. 42 ff. zwar

5. Bei alledem sieht es so aus, als ob die alttestamentliche

gut schweizerisch-reformiert, aber sonst recht ungeschützt die

Auslegungswissenschaft im Augenblick wieder zu ihrer Aufgabe

These vertritt, daß an die Stelle des schuldig gewordenen Prie-

im streng wissenschaftlichen Sinne sich zu wenden anschickt. Das

stertums die „Gemeinde‘“ getreten sei; oder man mag die Aus-

ist natürlich und muß so sein. Auch die vorliegenden Bücher zei-

führung, daß man den Kommunismus nicht „mit der Mistgabel‘“‘,

gen in zunehmendem Maße das Bestreben, den guten exegeti-

schen Grund unter den Füßen zu behalten. Ein Zurücklenken zu

sondern mit der „Eßgabel‘“ bekämpfen müsse, für eine zu einfache

Lösung ansehen. Aber wie dem auch sei: wir haben hier wieder

den wissenschaftlichen Kommentaren kann heute nicht mehr be-

den kundigen, geistmächtigen nicht nur Prediger, sondern auch

deuten, daß ihre Bearbeiter sich wieder in die Einsamkeiten des

Ausleger vor uns, und ich kann nur wiederholen, was ich damals

„Faches‘* verkriechen. Wohl aber kann und soll es heißen, daß

sagte (Sp. 220): hieran sollte man lernen, über das AT zu pre-

—_

die Gefahren der Simplifizierung vermieden und die Grundlagen

digen!

je wieder nachgeprüft werden müssen, ohne die eine wirkliche

Wenn man die hier betrachtete Literatur im ganzen über-

Auslegung nicht möglich ist.

schaut, so kommen, bei aller Verschiedenheit im einzelnen, doch

So darf solch ein Querschnitt im ganzen doch befriedigende

einige gemeinsame Momente zum Vorschein.

Eindrücke hinterlassen. Es liegt in der Tat „ein Stück Rechen-

schaftsbericht gegenwärtiger alttestamentlicher Forschung vor

—_

der Gemeinde‘“ vor (H. W. Wolff, S.6) — und das ist beiden

17) Lüthi, Walter:

Maleachi antwortet den Verzagten, Basel:

F. Reinhardt [1948]. 102 5$. 8°. Kart. sfr. 4.50; Lw. sfr. 6.50.

dienlich, der Forschung und der Gemeinde.

541

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr.9

542

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

33. Bericht über neue Qumranfunde und über die Öffnung der Kupferrollen

Von Karl Georg Kuhn, Heidelberg

I

I

Seitdém im Jahre 1952 in der näheren Umgebung von Chir-

Alle Texte aus Qumrän sind auf das übliche Schreibmaterial

bet Qumrän eine zweite Höhle mit Handschriftenfunden (neben

geschrieben, auf Lederrollen; ein kleiner Teil auch auf Papyrus.

der ersten Fundhöhle von 1947) entdeckt worden war, hat sich

Nur zwei Rollen machen eine merkwürdige Ausnahme davon.

die Zahl solcher Höhlen rasch vermehrt. Fast jedes Jahr kamen

Sie sind aus Kupfer, und die Schrift ist in sie eingehämmert. Ge-

neue hinzu. Nach den umfangreichen Textfunden aus 1Q boten

funden wurden sie 1952 von P. de Vaux und seinen Mitarbeitern

die Höhlen 2Q, 3Q, 5Q und 6Q verhältnismäßig wenig Frag-

in der Höhle 3Q. Diese Höhle liegt, ebenso wie 1Q, an dem

steilen Felshang vom Gebirge Juda zum Toten Meer hin, noch et-

mente. (Über den besonderen Fund aus 3Q wird gleich noch zu

sprechen sein.) Diese Höhlen liegen (außer 5Q) an dem steilen

was weiter von Chirbet Qumrän entfernt als 1Q. Als ich im Jahre

Felshang, der vom Gebirge Juda zum Toten Meer hin abfällt. Von

1953 im Auftrage der deutschen Forschungsgemeinschaft nach Je-

diesen Höhlen sind 1Q (1947) 2Q und 6Q (1952) von den Be-

rusalem kam, lagen die Kupferrollen dort im Museum, gut ver-

duinen entdeckt worden, 3Q und 5Q haben P. de Vaux und seine

schlossen und streng bewacht in einem Glaskasten. Dort konnte

ich sie durch die Freundlichkeit der Direktoren des Museums stu-

Mitarbeiter bei der systematischen Untersuchung dieses Felshangs

in der Umgebung von Qumrän 1952 gefunden. Im selben Jahre,noch

dieren. Der Glaskasten, in dem sie lagen, durfte aber nicht ge-

fanden die Beduinen 4Q, und zwar nicht an dem Felshang, son-

sehen.

öffnet werden. So habe ich sie damals immer nur unter Glas ge-

dern an dem Rande der diesem Hang vorgelagerten Mergelterrasse,

auf dem Chirbet Qumrän selbst liegt. 4Q liegt keine 100 m von

Ursprünglich waren es drei dünne Kupferplatten gewesen,

Qumrän entfernt. Aus dieser Höhle stammt die große Masse von

weniger als einen Millimeter dick. Jede der drei Kupferplatten

Handschriftenfragmenten, die jetzt im Palestine Archaeological

atte eine Höhe von etwa 30 cm und eine Länge von 80 cm. Die

Museum in Jerusalem geordnet, zusammengesetzt und für die

drei Platten nebeneinander hatten also eine Gesamtlänge von

Edition vorbereitet werden. In den folgenden Jahren fanden nun

2,40m. Das ist in etwa die gleiche Höhe und Länge, wie sie

Wwieder P. de Vaux und seine Mitarbeiter unmittelbar neben 4Q

auch bei den Lederrollen üblich war, die wir aus Qumrän kennen.

Weitere 4 Höhlen mit Handschriftenresten (7Q—10Q). Die An-

Auch der auf den Kupferrollen eingehämmerte Text ist ebenso

angeordnet wie der auf den Lederrollen: Der Text steht in Ko-

zahl der hier gefundenen Fragmente ist nicht groß. Ganz neuer-

dings, im Frühjahr 1956, ist, wie man hört, eine weitere Höhle,

umnen nebeneinander. Ursprünglich waren diese Kupferplatten

jetzt also die elfte, gefunden worden, die einige wertvolle

aneinandergenietet, Sie wurden dann von den Essenern, genau

neue Handschriften enthalten soll, darunter eine von Leviticus.

in der gleichen Weise, wie sie es mit den Lederrollen machten,

zusammengerollt, mit dem Text nach innen und der Rückseite

Das Material aus denjenigen Höhlen, die von den in Jerusa-

nach außen. Beim Zusammenrollen hat man eine der drei Kupfer-

lem tätigen Forschern entdeckt wurden, kam dort ins Museum.

Platten abgetrennt, indem man die verbindenden Nieten aufge-

Diejenigen Texte, die aus den von den Beduinen entdeckten Höh-

brochen hat, und aus dem Ganzen zwei Rollen gemacht. Denn

len stammen, vor allem das umfangreiche Material aus 4Q, muß-

wenn man die drei Kupferstreifen zusammengelassen hätte, wäre

ten und müssen den Beduinen erst abgekauft werden, um sie der

das, in einer einzigen Rolle zusammengerollt, zu dick und un-

Örmig geworden.

Wissenschaft zugänglich machen zu können. Da das von der jor-

danischen Regierung dafür zur Verfügung gestellte Geld bei wei-

Die Schrift ist so in die Kupferplatten eingehämmert, daß sie

tem nicht zum Ankauf der ganzen Fülle des Materials ausreichte,

sich teilweise auf der Rückseite als Erhöhung ausgeprägt hat.

hat sich eine Reihe von wissenschaftlichen Instituten durch Stif-

Und nur die Rückseite war ja damals, in dem unaufgerollten Zu-

stand, sichtbar. Und auch von dieser Rückseite nur ein kleiner

tung von Geldern an diesen Ankäufen beteiligt. So haben z. B.

der Vatikan in Rom, die Mc Gill University in Kanada und die

Teil, nämlich die äußerste Rollenwindung. So konnte man auf

Universität Manchester in England beträchtliche Summen für den

jesem Stück der Rückseite einiges von den Buchstaben an den

Ankauf von Fragmenten aus 4Q aufgebracht. Auch der Verf.

Durchprägungen erkennen, also gewissermaßen in Spiegelschrift.

konnte von deutschen Stellen in Bonn und Stuttgart und von

Das war allerdings dadurch schwierig, daß die Buchstaben ver-

schieden tief eingehämmert und von sehr verschiedener Größe

privater Seite solche Stiftungen erreichen und damit im Frühjahr

waren und dadurch, daß es oft nicht einfach war, Buchstabenspu-

1955 für etwas mehr als 10000 Dollar einen großen Teil der

noch im Besitz der Beduinen befindlichen Texte aus 4Q ankaufen.

ren von zufälligen Unebenheiten der Rolle zu unterscheiden. Das

Sie werden z. Zt. noch gemeinsam mit allen anderen Texten im

upfer war im Laufe der Jahrtausende vollständig oxydiert und

Museum in Jerusalem bearbeitet. Zu diesem deutschen Ankauf

daher sehr brüchig, so daß es unmöglich war, die Rollen einfach

So, wie sie waren, wieder auseinanderzurollen. Sie wären dabei

gehören auch beträchtliche Fragmente eines pescher Nahum,

in winzige Brocken zerfallen.

.

einer Erklärung zum Buche Nahum, die im Stil ganz dem bekann-

ten pescher Habakuk aus 1Q entspricht. Dieser pescher Nahum

Was mich damals im Jahre 1953 in Jerusalem natürlich. am

ist darum besonders wichtig, weil er zum ersten Male in den

rennendsten interessierte, das war zu versuchen, aus den Spu-

ren von Buchstaben auf der Rückseite einiges zu entziffern und so

Qumräntexten eindeutig fixierbare historische Anspielungen ent-

etwas über den Inhalt dieser Rollen in Erfahrung zu bringen, Ich

ält, und zwar auf den Seleukidenkönig Demetrius III. Eukärus

und den Hasmonäerkönig Alexander Jannai, d. h. auf die von Jo-

stellte zunächst fest, daß die Textkolumnen je etwa 20—25 cm

sephus bell. I.4, 5—6 und ant. XIII 14, 1—2 geschilderte Situation

breit sind, und daß sie jeweils aus 16—17 Schriftzeilen bestehen.

Weiter sah ich, daß die einzelnen Zeilen etwa 20—25 Buchstaben

um das Jahr 90 v. Chr. Dieser Text wird jetzt im Journal of Bi-

enthielten. So ergab sich, daß die einzelnen Kolumnen je etwa

b‘ical Literature von dem Bearbeiter John M. Allegro veröffent-

300—400 Buchstaben enthalten haben mußten. Wahrscheinlich

1

t.

waren es durchschnittlich nur etwa 300 Buchstaben, weil ein Teil

Die neu gefundene Höhle 11Q scheint wieder von den Be-

der Zeilen nicht ganz mit Text ausgefüllt war. Aus dem Verhält-

duinen entdeckt worden zu sein. Denn Lankester Harding, der

nis der Gesamtlänge zu der durchschnittlichen Kolumnenbreite

Direktor des Department of Antiquities in Amman, hat in einem

schloß ich, daß der ganze Text etwa 10, höchstens aber 12 Ko-

Artikel in der „Times‘“ zu Geldstiftungen aufgefordert, damit

lumnen umfassen kann. So ergab sich ein Gesamtumfang des Tex-

tes von etwa 3 000, höchstens 4 000 Buchstaben.

jeser neue Fund aufgekauft werden kann. Diese Höhle liegt an-

Scheinend ebenfalls an dem Felshang, wo auch 1Q und 2Q ge-

Davon waren aber damals im unaufgerollten Zustand aus

nden wurden.

den Spuren auf der Rückseite kaum mehr als hundert Buchstaben

543

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

544

erkennbar.

Ich versuchte nun nach und nach, die erkennbaren

Wie aber sollte man die Rollen aufrollen, um den Text selbst

Buchstaben abzuzeichnen und erkannte dabei bald, daß die Buch-

lesen zu können? Das Kupfer war so porös und spröde, daß die

stabenformen sehr ähnlich denjenigen sind, die sich auf der Grab-

große Gefahr bestand, daß der Text beim Aufrollen zerstört

tafel des Königs Uzzia von Juda finden, die in der Zeit um 66

würde. Von verschiedenen Wissenschaftlern wurde an der Lösung

n. Chr. angefertigt worden ist. Der Schluß lag nahe, daß auch der

dieses Problems gearbeitet. Professor Albright in Baltimore, USA,

Text auf den Kupferrollen ungefähr zur gleichen Zeit eingehäm-

stellte mit seinem chemischen Kollegen an der Universität Un-

mert worden sein muß.

tersuchungen an, ob eine chemische Reduktion des ‘oxydierten

Aber noch war ein weiter Weg von der Entzifferung einzel-

Kupfers möglich sei, um es wieder biegsam zu machen und so

ner Buchstaben bis zur Lesung ganzer Worte. Denn die Wort-

die Rollen aufrollen zu können. Auch ich konnte in Deutschland

trennung war meist nicht erkennbar, und nirgendwo war einmal

durch die freundliche Mithilfe eines Chemikers aus dem Haupt-

eine ganze Zeile, immer waren nur Bruchstücke der einzelnen

laboratorium der Bayerwerke in Leverkusen Untersuchungen in

Zeilen sichtbar. Das erste Wort, das ich lesen konnte, war in

derselben Richtung anstellen. Das Ergebnis war in beiden Fällen

Zeile 5 in einer der Kolumnen die in Buchstaben geschriebene

das gleiche, daß nämlich eine solche Reduktion des Kupfers nur

Zahl „vier‘‘. Von da aus waren dann an anderen Stellen noch wei-

unter verhältnismäßig hohen Hitzegraden möglich ist. Das war

tere solche in Buchstaben geschriebene Zahlen feststellbar:

aber wegen der Gefahr, daß der Text eventuell Schaden leiden

‚sechs‘, „zwei‘“, „sieben‘“ usw. Außer diesen in Buchstaben ge-

könnte, zu riskant. Daher schlug ich in einem Memorandum an

schriebenen Zahlen kamen auch noch Zahlzeichen vor. Diese

das Palestine Archaeological Museum in Jerusalem im Jahre 1954

Zahlzeichen waren ähnlich denjenigen, die auf den aramäischen

vor, die beiden Rollen in einzelne Stücke aufzuschneiden, vorher

Papyri aus dem 5. Jhdt.-v. Chr. begegnen, die auf der Nilinsel

aber das Kupfer mit einem Film von durchsichtigem synthetischen

Kunststoff zu verstärken, damit es nicht brechen konnte. Den

Elephantine, gegenüber von Assuan in O

bftägypten, gefunden

worden sind.

Vorschlag, die Rollen aufzusägen, hatte auch Mr. Plenderleith

Dadurch war wenigstens bereits soviel klar, daß Zahlen in

vom British Museum in London gemacht. Genau in dieser Weise

dem Text der Kupferrollen eine erhebliche Rolle spielten. Aber

wurden die Rollen dann im Winter 1955/56 in Manchester,

das reichte natürlich noch nicht hin, um Schlüsse zu ziehen auf

England, durch H. W. Baker, Professor für Mechanical Engineering

den Inhalt des Textes. Hier gelang nun ein wesentlicher Schritt

an dem College of Technology in Manchester geöffnet.

dadurch, daß ich erkannte, daß eine bestimmte Buchstabengruppe,

Der Umfang des Textes stimmt mit meinen Berechnungen

auf die jedesmal eine Zahl folgte, in dem Texf öfter wiederkehrt.

von 1953 überein. Er umfaßt etwa 3 000 Buchstaben. Am 1. Juni

Sie bedeutet in Übersetzung: „gegraben soundsoviel Ellen tief“.

1956 ist dann eine erste Mitteilung über .den Inhalt des Textes

an die Presse gegeben worden. Es ist tatsächlich ein Verzeichnis

Möglich ist auch die Übersetzung als Imperativ: „Grabe soundso-

viel Ellen tief‘‘.

Von da aus ließen sich dann schließlich noch

von Schätzen, vor allem an Gold und Silber mit Angabe der Plät-

einige weitere Worte entziffern, die alle mit Gebäudeteilen oder

ze, wo sie verborgen worden sind. Meine Schlußfolgerungen von

mit der Bezeichnung bestimmter Plätze zu tun hatten, und dazu

1953 auf Grund meiner Entzifferung wurden damit bestätigt. Der

Text nennt etwa 60 verschiedene Verbergungsplätze für diese

Zahlenangaben über bestimmte Mengen von Gold oder Silber.

Das war nun die Basis für meine Schlußfolgerung über den

Schätze, die hauptsächlich um Jerusalem herum liegen, aber auch

Inhalt des Textes. R. de Vaux hatte vorher die Vermutung aus-

an anderen Orten im Heiligen Land, bis nach Hebron.im Süden

gesprochen, es handele sich wohl um einen für die Essener grund-

und bis zum Garizim bei Nablus im Norden. Leider sind diese

Ortsangaben für uns heute nach 1900 Jahren nicht mehr genau

legenden religiösen Text, der ursprünglich an einer Wand in dem

essenischen Kloster von Qumrän befestigt gewesen sei, damit ihn

verständlich, so daß eine Identifizierung der Verbergungsplätze

jeder Essener immer vor Augen habe.

Er vermutete darin die

nicht mehr möglich ist.

Grundordnung der essenischen Gemeinschaft. Diese Kupferin-

Ein kurzes Stück vom Wortlaut des Textes wurde in Über-

setzung bekanntgegeben. Es lautet: „In der Zisterne, die unter

schrift sei dann zu Beginn des jüdischen Krieges, etwa im Jahre 66

der Mauer ist, an der Ostseite, ist eine Stelle aus dem Felsen aus-

n. Chr., von den Essenern von der Wand wieder abgenommen,

zusammengerollt und verborgen worden, um sie vor der Zerstö-

gehöhlt: 600 Barren Silber. Dicht dabei, unter der südlichen Ecke

rung durch den Krieg zu retten. Auf Grund meiner Entzifferung

des Porticus von Zadoks Grab und unterhalb des Pilasters in der

kam ich zu einem anderen Ergebnis, nämlich:

Exedra: ein Weihrauchgefäß aus Fichtenholz und ein Weihrauch-

gefäß aus Kasiaholz. In der Grube nahe dabei, nach Norden zu,

1. Es handelte sich um einen Text in hebräischer

Sprache. Nur die Orthographie war dabei an einigen Stellen durch

nahe dem Grab, in einer Höhle, die sich nach Norden öffnet, be-

das Aramäische beeinflußt.

findet sich eine Abschrift dieser Rolle mit Erklärungen, Maßen

2. Es war sicher kein biblischer Text.

Ja, noch mehr, der

und genauen Angaben.“

Die Gesamtsumme der verborgenen Schätze ist nach den

Text hatte offensichtlich überhaupt keinen religiösen Inhalt.

3. Darüberhinaus war an den Rändern der Rolle festzustel-

Mitteilungen aus Jerusalem, wo jetzt die geöffneten Rollen lie-

len, daß dieser Kupferstreifen vor seiner Zusammenrollung nie-

gen, phantastisch hoch. Sie soll an Gold und Silber zusammen ein

Gewicht von etwa 200 Tonnen ergeben. Das würde schätzungs-

mals an einer Wand befestigt gewesen war. Denn diese Ränder

weise einen heutigen Wert von rund 100 Millionen Dollar be-

zeigten keine Spuren davon.

deuten. Darum vermutet Pater'de Vaux, daß der Text gar nicht

Was war nun aber tatsächlich der Inhalt dieses offensichtlich

profanen Textes, in dem Zahlen und Wertangaben eine so große

ein Verzeichnis wirklicher Schätze ist, sondern das „Phantasie-

produkt eines Verrückten‘“, und daß es daher keinerlei histori-

Rolle spielten? Sollte es vielleicht eine Baubeschreibung gewesen

schen Wert hat. Ob das stimmt oder nicht, darüber kann ich mich

sein, in der die Maße und zugleich auch die Preise für das ge-

jetzt noch nicht äußern, weil ich noch nicht den Wortlaut des

meinte Gebäude angegeben gewesen wären? Und was für ein

ganzen Textes gesehen habe. Aber vorerst leuchtet mir diese In-

Gebäude sollte das gewesen sein? Vielleicht eben das essenische

terpretation noch nicht recht ein. Denn es bleibt dann völlig un-

Kloster? Ich erwog diese Möglichkeit, sie war aber aus verschie-

erklärbar, warum ein solch absurder und phantastischer Text auf

denen Gründen abzulehnen, vor allem wegen der öfter wieder-

das damals so teure Metall Kupfer eingehämmert worden sein

kehrenden Wendung „gegraben soundsoviel Ellen tief‘‘, Eine Bau-

soll. Dieses Material wurde ja gerade gewählt, weil es im Unter-

beschreibung gibt man doch nach Länge, Breite und Höhe. Man

gibt dabei aber nicht an, wie tief zu graben ist.

schied zu Lederrollen, die man verbrennen oder zerreißen kann,

praktisch unzerstörbar ist, also die dauerhafte Erhaltung des Tex-

So blieb als einzige Konsequenz, daß der Inhalt die-

tes gewährleistet, und zugleich deswegen, weil es ein biegsames

ser Kupferrollen ein Verzeichnis von Ver-

Metall ist und sich deswegen für das Zusammenrollen zur Ver-

mögenswerten, vor allem Gold und Silber darstellte, bei

bergung eignete. Denn das Metall ist, wie die chemische Unter-

dem zugleich die Verbergungsplätze für dieses Vermögen ange-

suchung ergab, reines Kupfer und nicht etwa eine Legierung

geben waren. Ich vermutete damals als das Wahrscheinlichste, daß

wie z. B. Bronze. Das Eingravieren des Textes kann ja auch nicht

es sich um ein Vermögensverzeichnis der essenischen Gemein-

von einem Verrückten gemacht worden sein, ohne daß andere

schaft handelt.

darum wußten. Denn bereits die Fabrikation der Kupferplatten Ch

545

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

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Sohn des Priesters Thebuthi, sein Versteck, nachdem er von Titus

in diesem ungewöhnlichen Format und das Aneinandernieten der

drei Platten muß von vornherein in der speziellen Absicht er-

die eidliche Zusicherung seiner Begnadigung unter der Bedingung

folgt sein, darauf einen bestimmten Text zu schreiben und dann

erhalten hatte, daß er einige Gegenstände aus dem heiligen

das Ganze zusammenzurollen und zu verbergen. Für die These,

Schatze ausliefere, was er auch tat. Er brachte aus der Wand des

Tempelhauses zwei Leuchter zum Vorschein, welche den im Hei-

daß der Inhalt des Textes nicht real, sondern rein phantastisch ist,

kann man, wie ich glaube, auch die Tatsache nicht als Beweis an-

ligtum stehenden sehr ähnlich waren, dann auch Tische, Misch-

führen, daß die angegebenen Verbergungsstätten nicht in der Um-

krüge und Schalen, alles von massivem Gold und von bedeuten-

gebung des essenischen Klosters Qumrän liegen, sondern über

dem Gewichte. Ferner lieferte er die Vorhänge und die Amts-

das ganze Land Palästina verstreut sind. Denn die Essener hatten,

kleidung des jeweiligen Hohenpriesters mit den Edelsteinen dar-

wie Josephus berichtet, zahlreiche Gemeinden überall im Lande.

an, wie auch viele andere beim heiligen Dienst in Verwendung

Qumrän war offensichtlich nur ihre Zentrale, wo sich die Leitung

kommende‘ Gerätschaften aus. Auch der Tempelschatzmeister na-

es ganzen essenischen Ordens befand. Außerdem ist es ja mög-

mens Phinees fiel den Römern in die Hände und mußte ihnen

lich, daß dieses Schatzverzeichnis gar nicht speziell von dem Ver-

die Kleider und die Gürtel der Priester und eine Menge Purpur-

mögen der Essener spricht. Es könnte sich auch um das Vermögen

und Scharlachstoff verraten, die zum Zwecke der Erneuerung der

einer anderen Gruppe handeln, dessen Verzeichnis auf diesen Rol-

Vorhänge immer bereit lagen, überdies noch einen großen Vorrat

en den Essenern zur Verbergung anvertraut war. Denn die Esse-

von Zimt und Kasia und anderen Gewürzen, die täglich in einem

ner waren bekannt wegen ihrer Geringschätzung von Geld und

wurden. Auch viele andere

bestimmten Gemenge als Rauchwerk Gott dem Herrn dargebracht

Besitz ebenso wie wegen ihrer großen Verschwiegenheit. Könnte

östbarkeiten und nicht wenige hei-

es sich nicht möglicherweise auch um ein Verzeichnis des Jerusa-

lige Paramente spielte er den Römern in die Hände, wofür er

lemer Tempelschatzes handeln? Der Tempel in Jerusalem war

dann den gleichen Pardon wie der Überläufer empfing, auf den

einer der berühmtesten und reichsten in der ganzen damaligen

habt hätte.‘“

er als eigentlicher Kriegsgefangener sonst keinen Anspruch ge-

Welt. Und für den Tempelschatz wäre die angegebene Menge von

Gold und Silber durchaus denkbar.

Dieser Text scheint allerdings hur von Verbergungsplätzen

Allerdings sagt Josephus nichts von einer Verbergung des

innerhalb des eigen

ichen Tempelbezirkes zu sprechen. Aber es

Tempelschatzes an geheimen Plätzen außerhalb Jerusalems. Im

ist doch interessant,

S

aß auch in dem Text der Kupferrollen, ähn-

Gegenteil, seine Angaben sprechen eher gegen eine solche An-

lich wie bei Josephus, an einer Stelle von „einem Weihrauchgefäß

nahme. Denn in seiner ausführlichen und sehr genauen Schilde-

aus Fichtenholz und einem Weihrauchgefäß aus Kasia-Holz‘“, die

rung' der Zerstörung des Tempels durch die Römer im Jahre 70

sich in einem Versteck befinden sollen, die Rede ist. Schließlich

n. Chr. sagt er einmal (bell. VI 5 8 282), daß auch die Schatzkam-

berichtet Josephus auch davon (bell. VI 9 8 429—432), daß die

mern des Tempels durch die Römer den Flammen preisgegeben

Ömer in verborgenen Stollen in Jerusalem auch außerhalb des

wurden. In diesen Schatzkammern sei eine ungeheure Menge Gel-

Tempelbezirks Schätze entdeckt hätten. In diese. unterirdischen

des sowie eine große Menge wertvoller Kleider und anderer Kost-

änge hatten sich Tausende von Juden geflüchtet, die dort den

arkeiten, es sei überhaupt der ganze Reichtum der Juden dort

Tod fanden, teils durch Hunger, teils von fremder Hand, teils

aufgespeichert gewesen, da die Reichen ihren ganzen Besitz dort-

durch Selbstmord. Josephus berichtet, daß.die römischen Soldaten

hin hatten bringen lassen. Aber wenn man tatsächlich vor der

auch diese unterirdischen Gänge durchstöberten und sogar den

Belagerung durch die Römer den Tempelschatz oder einen großen

Erdboden aufrissen und alle, die ihnen noch lebend in die Hände

Teil davon außerhalb Jerusalems an verschiedenen Orten verbor-

fielen, abschlachteten. Ein Teil der römischen Soldaten drang trotz

gen hatte, hat man das sicher so streng geheim gehalten, daß es

gut möglich, ja sogar wahrscheinlich ist, daß Josephus davon nichts

des entsetzlichen Verwesungsgeruches, von der Gier nach Schät-

zen getrieben, in diese Gänge voll aufgehäufter Leichen hinein.

gewußt hat.

enn sie suchten und fanden in ihnen viele Kostbarkeiten.

Daß von dem kostbaren Tempelgerät ein Teil versteckt wor-

den war, das Versteck aber den Römern durch Verrat in die Hände

Sollten die Kupferrollen von ähnlichen Schatzverstecken, nun

aber außerhalb Jerusalems, sprechen? Aber das alles sind nur Ver-

fiel, berichtet uns Josephus im gleichen Zusammenhang (bell. VI 8

mutungen und können im gegenwärtigen Zeitpunkt nicht mehr

8& 387—391. Ich zitiere nach der deutschen Übersetzung von Phi-

lipp Kohout):

sein. Zuerst müßte jetzt der vollständige Text der Kupferrollen

im Wortlaut veröffentlicht vorliegen. Dann erst läßt sich Ge-

„In denselben Tagen verließ auch ein gewisser Jesus, der

naueres sagen,

lich, wie das in solchen Fällen fast die Regel ist, die Benutzer auch bei

BIBELWISSENSCHAFT

dem V.b. vermutlich meist aus Theologenkreisen kommen. An Umfang

hält das V.b. etwa die Mitte zwischen den genannten beiden Werken

“°j<|.\ll...;..‚ v.:]

Vocabulaire biblique publie sous la direction de Jean-

(die Seiten sind groß, zweispaltig gedruckt mit 58 Zeilen, durchweg

Jacques von A

Ilmen. Neuchätel u. Paris: Delachaux & Niestl& [1954].

petit). Gegenüber dem Wörterbuch von R.Luther fällt die größere

Reichhaltigkeit auf. Allein schon die Einbeziehung auch des AT mußte

i %12.314 S. gr. 8° sfr. 17.—; geb. 21.—.

eine Vermehrung der Stichworte ergeben; bestimmte Gebiete, wie z. B.

Zr A, Der Verlag Delachaux & Niestle, der in vorderster Front der

igennamen bzw. Personen, fehlen zudem bei R.Luther ganz. Das V.b.

‚4, theologischen Produktion in französischer Sprache steht (über den

enthält, alphabetisch geordnet, 159 Artikel (gegenüber 123 bei R.Lu-

ther). Viele von ihnen zerfallen in einen at‚,und einen nt Teil, die

B A L

0,48

ei ihm erscheinenden\Commentaire du Nouveau Testament, vgl.

in solchen Fällen dann von verschiedenen Verfassern bearbeitet sind.

zuletzt ThLZ 1955 Sp:424 ff.), hat in der Erkenntnis, daß die

neuen an der Bibel gewonnenen theologischen Einsichten auch der

twa 120 weitere Stichworte sind über das Buch verteilt mit Angabe,

in welchen Artikeln Näheres zu finden ist (z.B.: für sauver wird

inde in geeigneter Weise zugänglich gemacht werden sollten,

auf J&sus und salut verwiesen, für se€duire auf tentation,

dem vorliegenden Werk zum Erscheinen verholfen und damit zu

für vierge auf Marie und maria g e). Literaturangaben im eigent-

seinen sonstigen Verdiensten ein weiteres gesellt. Entstanden ist

lichen Sinn fehlen gänzlich (in manchen Artikeln werden Zitate aus

as Vocabulaire biblique (= V. b.) auf Anregung und unter Lei-

einschlägigen Werken geboten und diese dann belegt).

tung von Dr. Jean-Jacques von Allmen, bei Erscheinen des Buches

Etwa ein Zehntel des V.b. hat der Herausgeber von Allmen selbst

Pfarrer der reformierten Gemeinde französischer Zunge in Luzern,

geschrieben. Für das Übrige hat ihm eine stattliche Reihe von Mit-

seither in Ligni&res (Kanton Neuenburg).

arbeitern, Welschschweizern und Franzosen, zur Seite gestanden. Die-

Indem das Werk für weitere, sogar für weiteste Kreise bestimmt

se sind auf dem Titelblatt und auf S.311 in einem Verzeichnis (mit

ist (nach dem Vorwort ist auch und besonders an die außerhalb der

Angabe der Artikel, die sie verfaßt haben) angeführt, und zwar in 3

Gruppen. Voran stehen 12 Professoren (u.a. Bonnard, Cullmann, He-

Gemeinde Stehenden gedacht, ja auch an katholische Leser), entspricht

ring, Mehl, Menoud, Nagel). Am Schluß folgen mit Einschluß des Her-

Gl

es in der Zielsetzung eher dem Neutestamentlichen Wörterbuch von

> Ralf Luther (13. Aufl. 1951) als dem Biblisch-theologischen Handwörter-

Sg stubnmlnchen

ausgebers 22 Pfarrer. Dazwischen stehen (ganz gewiß nicht als Welt-

.

inder zwischen den Propheten, sondern — mit welscher Courtoisie —

“ buch von E. Osterloh und H. Engelland (1954). In praxi werden frei-

547

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr.9

548

finden. Natürlich ist niemandem verwehrt, sich an die Anord-

Mitarbeiterinnen: die Damen Simone Bickel, Suzanne de Dietrich und

sozusagen als theologische Rosen zwischen Dornen) die 3 weiblichen

nung des vorliegenden Textes zu halten, die irgendwie ja er-

Frau H. Mehl-Koehnlein. Die Einheitlichkeit des Werkes ist, wie es

hellt werden muß. Aber die schöne Gewißheit, eine Sinn und Ord-

scheint, durch die große Zahl der Mitarbeiter nicht ernsthaft gefährdet

nung im Text erwartende Einstellung werde bei genauem Zu-

worden. Sie alle haben sich gleichmäßig und mit Erfolg bemüht, der

sehen auch einen klaren Zusammenhang finden, eignet sich je-

Gemeinde ein nützliches „manuel populaire de theologie biblique‘“ (S. 6)

zu schenken. Sie haben in der Regel auch nicht lediglich popularisiert,

denfalls nicht als exegetische Maxime, ob sie nun bei Mt. 5, 17

was von anderen auf wissenschaftlichem Gebiet (z.B. im Theol. Wör-

bis 48 zutrifft oder nicht. Anders muß man zwei Jahrhunderte

terbuch zum NT) erarbeitet worden ist, sondern selbständige

ı &-

wissen-

der Synoptikerforschung preisgeben.

schaftlich--fundierte Beiträge geboten unter gleichzeitiger Bemühung um

Wie rechtfertigt der Verf. seine These am konkreten Text?

gemeinverständliche Darstellung.

Zum Problem kommt es durch die Antithese „nicht auflösen,

Ob das V. b. sein eigentliches Ziel erreicht hat, das müßte

sondern erfüllen‘““ in 5,17. Mit Recht hält der Verf. gegen eine

sich aus der Wirkung auf nichttheologische Benutzer ergeben. So-

idealisierende Deutung der Bergpredigt daran fest, daß solches

viel man hört, hat das Unternehmen innerhalb des französisch

Erfüllen auf das Gesetz in all seinen Teilen gehe. Höchst lehr-

sprechenden Protestantismus allgemein

Fine gute Aufnahme ge-

reich widersetzt er sich der Identifikation von „erfüllen‘‘ und

funden.

—

„zur Geltung bringen‘“ bei Dalman u.a.

Gut konstatiert er

Bern

Wilhelm Michaelis

schließlich, daß Jesus nicht bloß erfüllt, sondern auch aufgelöst

habe, wie sich gerade an der radikaleren Forderung der Bergpre-

NEUES TESTAMENT

digt zeigen läßt. Nur nebenbei sei bemerkt, daß das Verständ-

nis der Wendung „außer um Ehebruchs willen‘‘ im Sinn von „ab-

gesehen von‘“ = selbst bei Ehebruch kaum Zustimmung finden

a

Ljungman, Henrik: Das Gesetz erfüllen. Matth. 5, 17 ff. und 3, 15

dürfte. Solche Gewalttätigkeit markiert jedoch schon den Kurs,

untersucht. Lund: Gleerup [1954]. 1405S. gr. 8° = Lunds Universi-

den die theologische Interpretation einschlägt. Aus der zum min-

tets Ärsskrift. N.F. Avd.1ı. Bd.50. Nr.6. Skr. 14.—.

desten für Matthäus geltenden messianischen Situation der

Bergpredigt folgert der Verf.: „Das Gesetz ist das Bestimmte,

Philologisch geht es in dieser Abhandlung um den Nachweis,

das sein Maß hat, und dieses Maß füllt der Messias‘‘ (S. 93).

daß zinoodr wie im NT durchweg, so auch in den beiden Stel-

Er tut es mit seiner Gerechtigkeit, die — recht fragwürdig! — das

len des Titels nicht bloß „tun“‘“, „vollenden‘“ oder „bestätigen“

ne0L006v von V.47 sein soll und inhaltlich in der absoluten

bedeutet, sondern wirklich „füllen‘‘, nämlich zur Ganzheit brin-

Selbsthingabe besteht. Denn die Forderung des Gesetzes ist die

gen und ein Ganzes in all seinen Teilen durchdringen. Die An

Beseitigung der Sünde, die primär als Selbstsucht verstanden

schauung vom Füllen eines Gefäßes liegt dabei zugrunde, die im

werden muß. Nun löst sich auch das Ausgangsproblem: Jesus hebt

Judentum auf das Handeln und zumal endzeitliche Wirken Got-

tes übertragen wird, wenn etwa Gott das Erfüllen der Welt und

nicht das Gesetz, wohl aber die mosaische Einschränkung des

Zeit, des Maßes irdischer Bosheit oder seiner Güte und Gerech-

Gesetzes um der Sünde willen auf. Da der Messias jedoch die

Jünger in seine Situation hineinzieht, ergibt sich nun ebenfalls

tigkeit zugeschrieben wird. Die liebevolle Darstellung dieser

der Sinn von V. 17—19: In ihnen geht es nicht bloß um Gebots-

at.lich-jüdischen Vorstellung und ihrer Weiterführung im NT er-

scheint mir neben der sorgfältigen Wiedergabe früherer Inter-

erfüllung, sondern um die überfließende (sc. messianische) Ge-

rechtigkeit. Das Gesetz soll bis in die geringsten Einzelheiten

pretationen als das Beste in der Monographie.

„mit dem Messias gefüllt‘‘ werden (S. 93). Endlich wird jetzt

Leider hat die Sache des Verf. auch auf die Gestalt seines

begreiflich, daß der Verf. 5,17 ff. mit 3, 15 verbindet. Die mes-

Werkes abgefärbt. Ist gegen ein minutiöses Verhör der Texte,

sianische Gerechtigkeit, mit welcher Gott das Maß seiner im AT

gegen eine umfangreiche Parallelensammlung und ausgedehnte

verheißenen Gerechtigkeit erfüllt, wird als Selbsthingabe im

Literaturverweise nichts einzuwenden, so wird die Geduld des

Tode Jesu vollkommen. Weil die Taufe bereits auf den Tod Jesu

Lesers doch durch übertriebene Akribie, die etwa den gleichen

zielt, kann sie unter das Wort von der Erfüllung der Gerechtig-

Text auf hebräisch, griechisch und deutsch nacheinander zitieren

keit gestellt werden.

läßt, und durch endlose Wiederholungen, ohne welche der halbe

Soll man feststellen, diese theologischen Äußerungen „füll-

Umfang genügt hätte, strapaziert. Ein Ganzes und in sich Run-

ten‘“ die Gefahren des einseitigen philologischen Ansatzes? Je-

des entsteht schließlich nicht dadurch, daß man unentwegt durch

den gleichen Trichter nachschüttet oder alles unter das gleiche

denfalls wird man dem Verf, Konsequenz bei der Verfolgung sei-

Schema zwängt. Das letzte geschieht offensichtlich, wenn auf eine

nes Weges nicht absprechen können. Schade nur, daß diese Kon-

sequenz nicht bloß in Spekulation treibt, sondern zugleich die

Untersuchung der griechischen Bedeutungsmöglichkeiten des Be-

Probleme vereinfacht. Jene gesetzesstrenge Judenchristenheit, die

griffes verzichtet wird. Sie hätte ergeben, daß man mit der ge-

meines Erachtens sich in 5, 17 ff. zu Wort meldet, hat offensicht-

nannten Bedeutung allein schlechterdings nicht auskommt, etwa

in Lk. 7, 1 und Act. 13, 25 der Sinn „beendigen‘“ vorliegt, die

lich das Gesetz nicht bloß mit dem Messias „füllen‘“ wollen, son-

dern auch eine Kasuistik entwickelt, die Beschneidungsforderung

Ableitung des deuteropaulinischen Pleromabegriffes nur aus jü-

vertreten, die Heidenmission aufs äußerste erschwert, kurzum

dischen Voraussetzungen problematisch ist und vor allem die

sich vom Messias allein im Rahmen der mosaischen Tora nor-

Bedeutung „realisieren‘“ geläufig ist und doch wohl auch im NT

mieren lassen. Die Historie scheint also der Interpretation des

angenommen werden muß, wenn von' der Erfüllung einer Schrift-

Verf. bis zur Verkehrung ins Gegenteil zu widersprechen.

stelle gesprochen wird. Es ist nicht einzusehen, inwiefern man

Göttingen

Ernst Käsemann

bei Mt. 3, 15 mit solchem Verständnis nicht auskommt.

Offensichtlich geht aber heutzutage eine Harmonisierung

der nt.lichen Botschaft mit ihrer Erklärung aus rein jüdischen

Wurzeln weithin Hand in Hand. Ist es langsam antiquiert, daran

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

zu erinnern, daß ihre Hörer und Leser sie zunächst nun einmal

Green, W.L., Prof.: Aurelii Augustini Contra Academicos De beata

griechisch vernahmen und sich dabei etwas denken mußten, selbst

vita necnon De ordine libri quos ad fidem codicum recensuit prole-

wenn der jeweilige Schriftsteller noch andere Assoziationen mit

:

seinen Worten verband? Betrüblich ist auch die Erkenntnis, daß

gominis notisque instr

Itraiecti/Antverpiae in aedibus Spectrum

die formgeschichtliche Arbeit an den Evangelien weithin entwe-

1955. 151 5$. = Stromata” patristica et mediaevalia edenda curant

der von vornherein keine Resonanz findet oder immer stärker

Christine Mohrmann et Johannes Quasten II.

Den 1. Band der neuen für seminaristisä1e Übungen bestimm-

zurückgedrängt wird, Allerdings darf man eine entsprechende

Haltung nicht damit bemänteln, daß die Möglichkeiten, auf die-

ten Textreihe habe ich in dieser Zeitschr. 1951, 297 f. angezeigt.

sem Wege bei Mt. 5, 17 ff. voranzukommen, äußerst beschränkt

Dort_wurde_ erstmals eine kritische in mühsamer Durchforschung

er reichen handschriftlichen Überlieferung gewonnene Edition

seien (S. 8). Wer den Zusammenhang der Worte mit der Ein-

leitung „ich bin gekommen‘‘ oder „wähnet nicht‘“ oder den Ge-

von 18 Sermones Augustins geboten. Mit dem jetzt vorliegenden

setzesstil in V. 19 beachtet, wird solche Feststellung erstaunlich

zweiten Heft der Sammlung schenkt uns der Bearbeiter Greem

550

549

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

In der Praxis waren sich beide Kirchen schließlich gar nicht sehr un-

eine neue kritische Ausgabe der drei von Augustinus in seinem

ähnlich, nur der “‘clash of ideas‘ war — freilich auch nur bis zu einem

Freundes- und Schülerkreise über drei Problemgebiete geleiteten

Philosophischen Diskussionen. In der erstgenannten Schrift wir

gewissen Grade (Einstellung zur „Reinheit‘, zum Staate usw.) — frap-

der Skeptizismus der neuakademischen Schule bekämpft. An zwei-

pant, wurde aber doch häufig opportunistisch gemildert. Daß Augustin

‘speaks to leisured and propertied folk, people with their villas

ter Stelle wird dargelegt, daß das wahre Glück in der Erkenntnis

equipped with marble and tapestries‘ (327), ist in dieser Absolutheit

Gottes besteht und in der dritten Schrift wird vor allem erstmals

natürlich auch überspitzt, wie man jetzt schon leicht der anschaulichen

das Problem der Theodizee „Woher das Böse in der Welt?‘“ un-

Schilderung bei van der Meer entnehmen kann. — Bemerkungen wie

“The bishop paints a vivid picture of the greed of the rich, their osten-

tersucht. Der von P. Knoell im Wiener Corpus konstituierte Text

erscheint in verbesserter Gestalt, da Green das bislang wenig um-

tatious luxury, and their exploitation of the poor‘ (329) dürften we-

fangreiche handschriftliche Material nicht nur erneut durchgearbei-

nigstens nicht kommentarlos mit der Schilderung von Augustins Mah-

tet hat, sondern zwei weitere Mss heranziehen konnte.

nungen ‘that poverty was necessary in a Christian life, that they (näm-

lich die ärmeren Klassen, H.-J. D.) had no right to murmur against those

Entsprechend den für die Sammlung geltenden Regeln wer-

who fed and clothed them so bounteously' (330) verbunden werden. —

den im ersten Apparat die in diesen Schriften besonders zahlreich

Eine _ weitere offene Frage bleibt die des Circumcellionen-Namens; mit

der Deutung habe ich mich aber bereits in meinen „Augustin-Studien“

nachzuweisenden Anklänge und Zitate aus der antiken Literatur

und dem christlichen Schrifttum angemerkt. Die zweite Reihe der

Frank heißen. —

(59, A. 1) auseinandergesetzt. — S.40 A. 5 muß es natürlich Tenney

Noten bringt alle für die Beurteilung der Textgestaltung notwen-

Trotz mancher Mängel ist freilich Frend’s Werk durchaus

igen Varianten. Literaturangaben oder Hinweise, die für das

Verständnis des Inhalts der Schriften nützlich wären, werden nicht

positiv zu werten; über sein engeres Thema hinaus wird es für

geboten. Ausstattung und Druck des Buches sind allen Lobes

jeden Erforscher der Spätantike von großem Nutzen sein.

wert. Der Seminarleiter und die Teilnehmer erhalten die beste

Greifswald

Hans-Joachim Diesner

Grundlage für ihre Arbeit.

Würzburg

Berthold Altaner

d

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

\Frend‚ W.H.C. : The Donatist Church. A Movement of Protest in

Roman North Africa. Oxford: Clarendon Press (Geoffrey Cumber-

ar

lege, Oxford Univ. Press) 1952. XVI, 3605., 3 Kt. gr. 8° Lw. s 35/—.

Duns Scotus, Iloannis, Dr. O.F.M.: Opera Omnia. Iussu et auctori-

S

tate RMI P. Pacifici M. Perantoni. Studio et cura Commissionis Sco-

Die ausführliche, wohlausgewogene Darstellung des briti-

tisticae ad fidem codicum ed. Praeside P. Carolo Balie. I. Ordinatio-

schen Kirchenhistorikers ist bereits von v. Campenhausen (Gno-

Prologus. XVI, 329* u. II, 301 S. II. Ordinatio. Liber Primus, distinc-

mon 1953, 194 ff.) mit Recht.als erste monographische Behand-

tio prima et secunda. XV, 467 5. IM. Ordinatio. Liber Primus, dis-

lung der donatistischen Kirche und ihrer-Geschichte-hervöfgeho-

tinctio tertia. XV, 428 S. Civitas Vaticana: Typis Polyglottis Vati-

canis 1950/1954. 2°.

ben worden. Der vor allem seitens der westeuropäischen For-

schung schon öfter beachteten nordafrikanischen Kirche und dem

Als Johannes Duns Scotus im Jahre 1308, im Alter von nur

Donatismus als einer Sonderform, aber doch für diesen Raum ty-

Ppischen Sonderforimn wird damit näch den Untersuchungen von

42 Jahren starb, hinterließ er sein Hauptwerk — seinen Kommen-

tar zu den Sentenzen des Petrus Lombardus — als Fragment. Er

oelter, Thümmel, Duchesne, Monceaux, Seeck und Martroye

hatte mehrfach, in Oxford und in Paris, Vorlesungen über das

eine Berücksichtigung zuteil, die er wegen seiner kirchen-, vor

Werk des Lombarden gehalten und war im Begriff, den ganzen

allem doch aber auch wegen seiner profangeschichtlichen Bedeu-

Stoff für die Veröffentlichung noch einmal gründlich zu über-

tung längst verdient hätte. Durch Heranziehung aller in Frage

arbeiten und vielfach zu erweitern, also eine sog. Ordinatio sei-

kommenden literarischen (einschließlich der wichtigen epigraphi-

nes Kommentars zu erstellen. Aber er konnte das Begonnene

schen), aber vor allem auch der archäologischen Quellen zeigt der

nicht mehr vollenden. Bei seinem Tode war daher das Manu-

Verf. schon von der Materialgrundlage her die zeitlich, räumlich

skript in einem noch mangelhaften Zustand: Zahlreiche Stellen

wie sachlich große Bedeutung und Ausdehnung des Donatismus,

Wwaren berichtigt oder gestrichen, durch Zusätze am Rand ergänzt

der als „nationale Kirche des ländlichen Berbertums“ (v. Campen-

oder ersetzt. Der Textverlauf war vielfach durch ganze leere Sei-

hausen) auf eine bis in die heidnische und sogar vorrömische Zeit

ten unterbrochen, offenbar weil Scotus sich zu den betreffenden

zurückgehende Vorgeschichte zurückblicken kann und in seinen

Fragen noch nicht endgültig entschieden und die schriftliche Aus-

gar nicht schwachen Ausläufern und Nachwirkungen bis in die

ührung auf einen späteren Zeitpunkt verschoben hatte. Die

vandalische und islamische Periode hineinreicht.

Aus den dan-

Schüler des Franziskanerlehrers wollten dessen nachgelassenes

kenswerterweise dargelegten — und wegen der weitgehend bis

Werk nicht in dieser unabgeschlossenen Form der Öffentlichkeit

heute bestehenden Kontinuität besonders wichtigen — geogra-

übergeben. So arbeiteten sie manche der Randnotizen in das

Phischen, ethnographischen, ‚wirtschaftlichen und sozialen Ver-

erk ein, ließen andere weg und ergänzten Fehlendes aus Vor-

hältnissen Numidiens und Mauretaniens heraus, die er durch

lesungsnachschriften. Die so entstandene Ausgabe des nachgelas-

utopsie kennt, kann der Verf. den Donatismus letztlich als eine

senen Werkes, das sog. Opus Oxoniense, liegt allen bisherigen

Gesamtbewegung gegen Rom, seine Verwaltung und Kultur und

Drucken der Ordinatio des Duns Scotus zugrunde.

natürlich nicht zuletzt seine Kirche und seinen Kirchenbegriff

Da das ursprüngliche Manuskript verloren ging, würde man

assen, eben als eine „Widerstandsbewegung‘‘, wie ich ihn in

wohl nie den authentischen Text des Duns Scotus ermitteln und

meinen „Augustin-Studien‘“ einschließlich des Circumcellionen-

tums glaubte charakterisieren zu dürfen. Trotz des durch Thema

infolgedessen auch nie mit Sicherheit die scotischen Lehren fest-

stellen können, wenn nicht noch im 14. Jhdt. (nach Ansicht der

und Quellenlage gebotenen Eingehens auf ein umfassendes De-

Herausgeber der vorliegenden Ausgabe um 1325) jemand das

tail sieht F. den Donatismus also unter einem Ganzheitsaspekt

und sucht ihm — etwa durch Parallelisierung mit „ähnlichen‘“ Er-

kompilierte „Opus Oxoniense‘“ mit dem damals noch vorhan-

enen ursprünglichen Manuskript (dem „liber Duns‘) verglichen

x

Scheinungen wie dem Novatianismus oder dem Bagaudentum —

und alle Abweichungen am Rande notiert hätte. Diese Korrek-

einen allgemeinhistorischen Gehalt abzugewinnen, fördert an-

turen wurden in der weiteren handschriftlichen Überlieferung des

ererseits aber auch die Kenntnis des einzelnen, vor allem der

„Opus Oxoniense‘“‘ teilweise berücksichtigt, d. h. sie wurden un-

inzelpersönlichkeiten: besonders wird die „Reihe‘“ Tertullian-

ter mehr systematischen als historisch-kritischen Gesichtspunkten

Cyprian-Augustin neu hervorgehoben, wobei auf letzteren unter

je nach dem Urteil des einzelnen Schreibers teils eingearbeitet,

Sozialem Aspekt ein wenig günstiges Licht fällt, das ich auf Grund

teils vernachlässigt. Das Ergebnis war eine schier unübersehbare

entsprechender Forschungsergebnisse aber nur bestätigen kann.

Mannigfaltigkeit in der überlieferten Textgestalt der Ordinatio

}

In manchen — nicht unwesentlichen — Punkten vermag ich dem

des Doctor Subtilis.

Verf. allerdings nicht zu folgen; sicher kann ein Buch dieses Umfangs

nicht ganz ohne Spannungen sein, vielleicht liegt es aber doch mehr am

So stehen heute dem Bedürfnis nach einem kritisch gesicher-

Mangel von Reflexionen, wenn hier und da Widersprüche auftreten: In

ten Text beim Hauptwerk des Duns Scotus weit größere Schwie-

rigkeiten entgegen als bei den Werken der anderen großen Scho-

ap. XX (Two Churches — Two Cities) hätte der Abstand zwischen

Theorie und Praxis des. Donatismus besser hervorgehoben werden müssen.

lastiker. Diese Schwierigkeiten waren der Hauptgrund dafür, daß

551

552

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

die mit einer kritischen Gesamtausgabe der Werke des Duns

Zusätzen berücksichtigt Wadding nur 14. Zu den interpolierten

Scotus beauftragte Kommission des Franziskanerordens erst

Texten gehören ganze Quaestionen, wie z. B. die distinctio 39

1950, nach mehr als zwanzigjähriger Vorbereitung*, die beiden

des ersten Buches, die die Lehre vom göttlichen Vorherwissen

ersten Bände der Öffentlichkeit zugänglich machen konnte. Die

enthält.

unter der Leitung von Carl Balie* arbeitende Kommission hat

Carl Bali@ hat einige Beispiele dafür gegeben®, daß der Text

sich entschlossen, die Werke des Doctor Subtilis nicht in chrono-

der kritischen Ausgabe der Ordinatio wichtige scotische Thesen

logischer Reihenfolge zu veröffentlichen, sondern zuerst das

in neuem Lichte erscheinen läßt. Für die Verhältnisbestimmung

Hauptwerk des Ordenslehrers herauszugeben. Die Kommission

von Theologie und Philosophie ist die Frage wichtig, ob für Sco-

hat es sich dabei im Unterschied zu allen früheren Herausgebern

tus wie für Thomas die quidditas rei materialis das Erstobjekt

zum Ziele gesetzt, den authentischen Text des Duns Scotus zu

des menschlichen Intellektes sei. Scotus steht in dieser Frage Tho-

rekonstruieren.

mas näher, als man bisher annehmen konnte. Die der thomisti-

Die drei bisher vorliegenden Bände der „editio Vaticana“

schen Analogielehre entgegengesetzte These des Doctor Subtilis

enthalten den Prolog und die Quaestionen zu den drei ersten

von der univocatio entis zeigt nach den neuen Texten eine ge-

Distinktionen des ersten der vier Sentenzenbücher. Nach Erschei-

wisse Unabgeschlossenheit; Scotus gibt in einer Randbemerkung

nen der nächsten beiden Bände wird das erste Buch der scotischen

eine von ihm geplante, aber nicht mehr ausgeführte Neufassung

Ordinatio vollständig vorliegen.

des Problems an. Auch das Verständnis des scotischen Volunta-

rismus wird neu überprüft werden müssen; hier haben sich For-

Die Hälfte des ersten Bandes (329 Seiten) wird von einer

umfassend angelegten „Disquisitio historico-critica‘‘ eingenom-

mulierungen, die man bisher als ausschlaggebend für die Meinung

men. Die Entstehung der Ordinatio, sowie ihr literarischer Zu-

des Duns Scotus ansah, als Interpolationen herausgestellt.

sammenhang mit den anderen Werken des Duns Scotus werden

Der neue Text der Ordinatio des Duns Scotus wird zwar

genau untersucht. Die 103 der Ausgabe des ersten Buches zu-

kaum ein gänzlich neues Bild seiner Lehre entstehen lassen. Das

grundeliegenden Codices sowie die bisherigen Ausgaben werden

ist schon deshalb unwahrscheinlich, weil die interpolierten Stücke

beschrieben und in Klassen geordnet. Entscheidend für die Mög-

größtenteils auf die Vorlesungen des Autors zurückgehen. Aber

lichkeit einer Rekonstruktion des authentischen scotischen Tex-

für eine genauere Erfassung seiner Gedanken, für die Fragen der

tes ist die Tatsache, daß in Assisi eine Abschrift des im 14. Jhdt.

Lehrentwicklung und namentlich für das Verständnis der die heu-

am Original korrigierten Exemplars des sog. „Opus Oxoniense‘“

tige Forschung besonders interessierenden, die einzelnen Lehr-

aussagen leitenden Intentionen des Doctor Subtilis werden durch

erhalten ist. Die Textfassung dieser Handschrift liegt der Aus-

gabe als i. allg. maßgebend zugrunde, außer wenn deren Lesart

die „editio Vaticana‘* entscheidende Voraussetzungen geschaffen.

„nullum aut erroneum sensum fundat‘, in welchem Falle sie von

Heidelberg

W. Pannenberg

den Herausgebern als nicht genuin angesehen wird (p. 278*).

%) Carl Balie, Circa positiones fundamentales Joan. Duns Scoti, in:

Von den Varianten werden nur die wichtigsten im Apparat unter

Antonianum 1953, 261—306.

dem Text angegeben; die übrigen werden im Appendix B mitgeteilt.

Eine Vorstellung von dem Variantenreichtum vermag die Tatsache zu

geben, daß der Appendix B nur des zweiten Bandes bereits 53 Seiten

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

beansprucht! Daher haben die Herausgeber beim dritten Band die Zahl

der berücksichtigten Handschriften mit Recht eingeschränkt und stellen

für die nächsten Bände eine weitere Einschränkung des Variantenappa-

rates in Aussicht. — Die Randbemerkungen des Autors werden teils

Adler, H. G.: Theresienstadt 1941—1945, Das Antlitz einer Zwangs-

in den Text aufgenommen, teils unter dem Text angeführt. Kurze Ein-

gemeinschaft. Geschichte, Soziologie, Psychologie. Tübingen: Mohr

schübe von zweiter Hand werden ebenfalls unter dem Text, längere am

1955, XLVI, 773 S: 8°. DM 34.—; Lw. 38.—,

Schluß des Bandes im Appendix A mitgeteilt, — Die Quellen der im

Der Verfasser des Werkes lebte bei der Besetzung Böhmens

Text entwickelten Gedanken werden durch einen weiteren doppelten

in Prag und wurde nach einem fünfmonatigen Aufenthalt in ei-

Apparat sichtbar gemacht: einerseits die von Scotus zitierten Quellen,

nem tschechischen Konzentrationslager auf 32 Monate nach The-

andererseits die implizit vorliegenden Abhängigkeiten von anderen,

vor allem scholastischen Autoren. Besonders diese letzteren Quellen-

resienstadt deportiert. Seine Frau — Ärztin und Chemikerin —

hinweise, die z. T. ausführliche Auszüge aus sonst schwer erreichbaren

leitete dort als Deportierte das medizinische Zentrallaboratorium.

scholastischen Werken bieten, können das historische Verständnis der

Am 12.10.1944 wurde das Ehepaar mit der Mutter der Frau

scotischen Gedanken ganz erheblich erleichtern. — Hervorgehoben sei

nach Auschwitz geschleppt, wo zwei Tage darauf die Frauen durch

das Bemühen der Herausgeber, den Text übersichtlicher und mehr den

Gas ermordet wurden. In der Widmung des Buches, die Dr. Ger-

Absichten des Autors entsprechend zu gliedern, als es in den bisherigen

trud Adler dargebracht ist, heißt es von ihr: ‚„„Menschenwürde

Ausgaben üblich war. Das ist in Werken, bei denen man oft nicht weiß,

hat.in ihr den Sieg der Demut über die Anfechtung der Schande

ob man ein Referat über eine fremde Lehrmeinung, einen Einwand oder

die eigene Ansicht des Autors vor sich hat, besonders wichtig. — Am

täglich gefeiert.‘‘ Der Verf. mußte noch durch zwei Nebenlager

Schluß eines jeden Bandes finden sich Indices der zitierten Namen und

Buchenwalds gehen und war am 22. 6. 1945 wieder in Prag. Er

Autoren. Hier bleibt ein Wunsch offen: Sollte es nicht möglich sein,

hat bald Theresienstadt wieder aufgesucht und dort von Dr. Leo

vielleicht am Ende der Edition jeweils eines Buches, auch ein eingehen-

Baeck, dem ehemaligen Berliner Ober-Rabbiner, der in Theresien-

des Sachregister zu bieten, wie es etwa die Herausgeber der Sentenzen-

stadt „im Zentrum einer sittlichen Widerstandsbewegung gegen

glosse Alexanders von Hales in vorbildlicher Weise erstellt haben? Die

die Korruption und Erbärmlichkeit der jüdischen Leitung“ ge-

Herausgeber würden damit der Erschließung des Werkes für die wissen-

standen und ‚„das Gewissen des Lagers‘‘ verkörpert hatte, eine

schaftliche Arbeit einen weiteren dankenswerten Dienst leisten.

Mappe geretteter Dokumente empfangen. Baeck hat „durch tä-

Für die Erforschung der Theologie und Philosophie des

tige Hilfe‘“ und „nie versagenden Rat‘“ das Zustandekommen des

Duns Scotus und damit für die Erforschung der Scholastik über-

umfangreichen Werkes gefördert. Das Vorwort hat Adler 1955

haupt ist die langerwartete, kritische Edition der Werke und unter

in London geschrieben.

ihnen vor allem der Ordinatio des Doctor Subtilis von großer

Über die Quellen erfahren wir, daß sie aus „Zehntau-

Bedeutung. Das zeigt schon ein Vergleich mit dem Textbestand

senden von Archivalien‘“ bestehen, die aus dem Ort des Grauens

der bisher üblichen, auf L. Wadding zurückgehenden Ausgabe:

geborgen sind, „der Rest eines unübersehbaren vernichteten Ge-

Allein in der zweiten Distinktion des ersten Buches stellten sich

samtwerkes‘‘, Der erste Grundstock der Sammlungen war vom

121 Textstücke als Interpolationen heraus, 39 als nachträglich

Jewish Agency in Prag zusammengebracht; dies Material kam

von Scotus getilgte Stellen. Von den 23 von Scotus stammenden

g

1946 nach Palästina, Duplikate und Kopien ins Jüdische Museum

in Prag, den wichtigeren und reichhaltigeren Bergungsort der Do-

1) Über die Geschichte der Ausgabe berichtet ausführlich P.Dr.

kumente. „Der Hauptteil der Sammlung im Museum wurde von

Valens Heynck OFM, in: Franziskanische Studien 33 (1951), p. 286 ff.

?) Carl Balie ist der Verfasser der bedeutendsten literargeschicht-

mir aus der Theresienstädter Liquidationsmasse gerettet.‘“ Er-

wähnt werden noch Sammlungen der Wiener Library in London.

lichen Untersuchung über die verschiedenen scotischen Sentenzenkom-

Die Literaturliste, 355 Nummern umfassend, dürfte

mentare: Les commentaires de Jean Duns Scot sur les quatre livres des

Sentences, Louvain 1927.

für die zukünftige Erforschung der größten Judenverfolgung in

553

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

554

der Geschichte von großer Wichtigkeit werden, Aweil sie Schriften

lische Abendveranstaltungen und Vorträge konnten in großer

Zahl stattfinden.

Damit wurden internationale Kommissionen

(Manuskripte und Drucke) aus mehreren Erdteilen erfaßt und

mit kurzer Charakteristik und gelegentlich auch mit Kritik ver-

getäuscht. ‚„‚Eines Tages wurde der namhafte Geograph Professor

sehen hat. Von den Erscheinungs- und Standorten notieren wir:

Philippsohn aus Bonn in die Kommandantur bestellt, wo man ihn

Berlin, Bonn, Hamburg, Heidelberg, Zürich, Kopenhagen, Am-

fragte, wie es ihm gehe, ob er genug zu essen habe, wie er wohne

und ob er wissenschaftlich arbeiten könne. Bis zu diesem Tage

sterdam, Im Haag, London, New York, Urbana (USA), Baltimore,

Buenos Aires, Prag, Krakau, Lodsch, Warschau, Jerusalem.

hatte er so elend gelebt wie die andern alten Juden aus Deutsch-

Aus den Anlagen sei noch vorweg die knappe tabella-

land. Nun wies man ihm und seiner Frau ein Einzelzimmer zu,

Tische Übersicht über die Geschichte des europäischen

und neben andern Vergünstigungen erhielt er wissenschaftliche

Bücher zum Studium. Kurz darauf wurde ihm ein Brief Sven He-

Judentums von 1939—1945 hervorgehoben. Hier finden sich z. B.

die Angaben, wann die Vernichtungslager Chelmno, Auschwitz,

dins ausgefolgt, und Philippsohn mußte ihm antworten, wie gut

Belzec, Sobibor, Treblinka eröffnet und die Ghettos von Minsk,

es ihm gehe und daß er wissenschaftlich arbeiten könne. Hedin

Bialystok, Riga und Lodsch liquidiert wurden.

soll in einem Brief an Hitler seine Stellung zu Deutschland von

Philippsohns Schicksal abhängig gemacht haben‘“ (307). Im Lager

Nach diesem Vorbericht versteht sich von selbst, daß das

gab es den Stand der „Prominenten‘‘, zu denen z. B. Männer mit

Werk hohen wissenschaftlichen Anspruch erhebt, also mit einer

hohen Kriegsauszeichnungen und Verwundungen aus dem ersten

sensationslüsternen Literatur nichts zu tun haben will. Ein zutref-

Weltkrieg zählten, die wenigstens zunächst vor der Deportation

fendes Urteil über die Verwertung der Quellen wird heute kein

in die Gaskammern geschützt waren. Die Bevorrechtungen, die

Rezensent abzugeben vermögen. Wir berichten, daß der Verf. sich

Entwicklung regen kulturellen Lebens, die Scheinautonomie, über-

großer persönlicher Zurückhaltung befleißigt und Haßausbrüche

lagert vom Schrecken der Deportationen und der Hinrichtungen

ganz, Gefühlsausbrüche fast ganz vermeidet. Da Theresienstadt

reines Judenlager war, erkennt man an der harten Kritik der La-

durch den Strang in Theresienstadt selbst, mußten das Leben im

KZ in gespenstischem Licht erscheinen lassen. „Dieses ‚Ghetto‘

gergemeinschaft den Willen des jüdischen Verf. zur objektiven

war bei weitem unheimlicher als alle andern Lager‘“ (154). „In

Berichterstattung. Die verhaltene Anteilnahme wirkt übrigens

Auschwitz gab es nur die bare Verzweiflung.‘ ‚In Theresien-

stärker als emphatische Anklagen oder Entschuldigungen und er-

stadt aber wirkte ein Spiel in unendlich vielfältiger, individueller

weist sich vor dem schauerlichen Gegenstand des Berichtes als

Gestalt; alles Private und Persönliche wirkte noch mit, ein schau-

Wwirkungsvollstes Element der Gestaltung. Um Beispiele zu nen-

erlicher Karneval, der fast niemandem ganz zum Bewußtsein

nen: das Geschick der 1260 Bialystoker Kinder wird so leicht

kam“ (155).

kein Leser vergessen: erst Augenzeugen zu sein von der Ermor-

dung der Eltern, dann zwei: Monate aufgepäppelt zu werden in

Il. Soziologie: Hier wird der Leser mit den Fragen der

Theresienstadt, um für den Austausch nach England bereit gehal-

Verwaltung, der Transporte, der Unterkunft, Ernährung, Arbeit,

ten zu werden, dann doch in Auschwitz in den Tod getrieben!

Wirtschaft, Gesundheit, Fürsorge u.a. genau bekannt gemacht.

Wir gehen noch einmal auf das kulturelle Leben ein, um das sich

Oder: „Mehrere Kinder, die an Scharlach und andern Infektionen

erkankt waren, wurden...in einem Keller isoliert, einmal bei

besonders verdient machten: Dr. Franz Kahn, „einer der begab-

Nacht von SS-Männern abgeholt, auf die Kleine Festung geschafft

testen Zionisten‘‘ (im Herbst 1944 in den Tod geschickt), Pro-

und dort umgebracht.‘““ Oder aus dem Bericht eines slowakischen

fessor Dr. Emil Utitz (Leiter der Bibliothek und des Vortrags-

Juden über einen Massenmord in Auschwitz: „Die Jugend fuhr

wesens), Professor Dr. Maximilian Adler (Humanist und Philo-

Forscher), „einer der vornehmsten und lautersten Männer, die

singend in den Tod.“ Wer könnte die Anteilnahme unterdrük-

ken! Um so bewundernswerter die kritische Sachlichkeit der Be-

in Theresienstadt ein Amt versehen haben‘“ (581). Die Bibliothek

richterstattung. Daß das Werk zu seiner imponierenden Eindrucks-

zählt schließlich über 200 000 Bände. Erstaunt nehmen wir zur

enntnis, daß die SS noch 60 000 judaistische Werke herange-

kraft gelangte, hat also drei Gründe: die volle Vertrautheit des

schafft hatte, darunter sehr Kostbares und Seltenes. „Diese Bü-

Augenzeugen und Forschers mit der Sache, die hohe wissenschaft-

liche und schriftstellerische Qualifikation des Verf. und die Teil-

cher sollten für nazideutsche Zwecke von der ‚Bucherfassungs-

nahme seines brennenden Herzens.

gruppe‘ unter Leitung Murmelsteins nach dem System der

reußischen Staatsbibliothek katalogisiert werden‘‘ (603). Von

Welche Ziele setzte sich der Forscher? Wir erkennen es,

den Dichtern, die im Lager wirkten, wird Georg Kafka, ein weit-

wenn wir den drei Teilen des Buches folgen.

läufiger Verwandter Franz Kafkas, an erster Stelle hervorgeho-

Il. Geschichte: Nach einem einleitenden Kapitel über

ben (25 Jahre alt im Lager Schwarzheide den Strapazen erlegen).

die Juden im „Protektorat‘‘ 1939—1941 wird über die Vorge-

Die Wirkung der Religion blieb gering, obwohl sich kultisches

schichte Theresienstadts und die Gründung des Lagers dort be-

Leben entfalten durfte. „Man richtete in einigen Räumen und

richtet. Die kleine Festung aus der Zeit Josephs II. und die spä-

auf Dachböden Betstuben ein, die sogar ‚Synagogen‘ und ‚Tempel‘

tere Kasernenstadt, noch mit Wall und Bastionen versehen un

genannt wurden‘“ (604). „In Kasernenhöfen wurden Laubhütten

leicht abriegelbar, wurde nach der Räumung durch seine tsche-

zu Sukkoth aufgebaut, und die Kinder ließ man Purim feiern.“

chischen Bewohner als Ghetto hergerichtet. Das Lager verfügte

„Selten vertiefte sich im Lager das religiöse Leben und sicher nur

später über 8 ehemalige Kasernen zu Wohn- und Krankenhaus-

abseits von tradierten Formen, viel öfter wandte man sich gleich-

zwecken, eine weitere Kaserne, ca. 160 kleine Häuser und bis zu

gültig von der Religion ab.‘“ Katholiken — 2014 am 20. 4. 1945

43 Baracken. Nach der Volkszählung von 1930 hatten 7181 Ein-

— und Protestanten — 1808 am gleichen Tage — „mußten als

wohner in Theresienstadt gewohnt. In der Zeit des Schreckens

Minderheit durch ein ernstes religiöses Leben danach trachten,

sind ca. 155000 jüdische Gefangene durch das Lager gegangen,

ihr Dasein in einem jüdischen Lager zu rechtfertigen‘‘ (605).

von denen über 88000 weiter deportiert wurden, meist zur Ver-

„Baecks stille Wirksamkeit förderte den Frieden unter den Kon-

nichtung nach Auschwitz. Ca. 34000 starben im Lager, in dem

essionen.“

im Durchschnitt 30- bis 40000 Gefangene zusammengepfercht wa-

IM. Psychologie: Adler hat sein Buch im Untertitel

ren. Das Konzentrationslager wurde der Weltöffentlichkeit als

„Antlitz einer Zwangsgemeinschaft‘“ genannt. Welche seelische

Musterlager vorgestellt („Jüdisches Siedlungsgebiet‘“) und war

mit scheinautonomer Selbstverwaltung ausgestattet. Die leitenden

truktur sie zeigte, untersucht der dritte Teil, der über eine Psy-

jüdischen Persönlichkeiten werden besonders interessieren. Der

chologie hinauswächst und zu einer metaphysischen Deutung

erste Judenälteste war Jakob Edelstein, der sympathischste der

Vvorzudringen sucht. Aus vielen Stellen im Gesamtwerk weiß der

Leser schon von den charakterlichen Entartungen im Massenda-

drei Amtsträger, der 1944 in Auschwitz hingerichtet wurde. Ihm

folgte im Amte Paul Eppstein nach, ein haltloser Charakter, der

sein der Gefangenschaft, von dem brutalen Offenbarwerden der

zum willenlosen Werkzeug der SS wurde. Der dritte war der

Selbstsucht und Roheit, der Korruption, den sexuellen Zügel-

Rabbiner Dr. Benjamin Murmelstein, der als kalter Zyniker cha-

osigkeiten u.a., gewollten und vorausberechneten Folgen der

Massierung von Menschen auf einem Minimum an Lebensraum

rakterisiert wird. Zur Täuschung der Welt wurde zeitweilig stark

unter einem Maximum an Lebensbeschränkung (Hunger, Krank-

auf die Entwicklung kulturellen Lebens gedrängt; eine zeitlang

war ein Kaffeehaus in Betrieb, und Theatervorführungen, musika-

heit, seelischem Siechtum) und unter der gespenstischen Furcht

555

556

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

vor der Deportation. Der dritte Teil faßt zusammen, ergänzt und

Das Buch erscheint in der Schriftenreihe „Civitas Gentium‘,

vertieft die Erkenntnisse. Man lernt z. B., welche Macht in einer

Schriften zur Soziologie und Kulturphilosophie, herausgegeben

Wahnwelt die Illusionierung ist, weil die wenigsten noch zwischen

von Max Graf zu Solms, Fritz Hodeige, Karl Heinz Pähler.

Trug und Wirklichkeit zu unterscheiden vermögen. Die groteske

Rostock

G. Holtz

Tatsache, daß eine minutiös arbeitende gespenstische Bürokratie

die Illusion eines normalen Lebens aufrecht erhielt, und die Wei-

'l'runz>‚(lirid'n: Fürstenberg, FürstinGallitzin und ihr Kreis, Quellen ‚0W

und Forschungen, zusammengestellt.

Münster:

Aschendorff

1955;

gerung der meisten, an die Tatsache der Massenvernichtung zu

IV, 108 S. mit Abb. u. 16 Taf. 4% Kart. DM 8.—; Lw. DM 9.80.

glauben, noch unmittelbar vor der eigenen Ermordung, mögen als

Extreme genannt sein. Die Herrschaft der schlechten Macht zieht

Neben das Buch vonm\E. Reinhard „Die Münsterische Familia V._1

die Schlechtesten zur Mitherrschaft heran. „Verbrecher ohne sitt-

s

sacra‘“ (vgl. ThLZ 1954, Sp.622), das erstmalig eine Zusammen-

liche Hemmungen werden berufen, um die schändlichsten von der

schau _ des Fürstenbergschen Kreises versuchte, tritt nunmehr die

Ideologie vorgesehenen Handlungen zu vollführen‘“ (630). Am

von Erich Trunz inspirierte Sammlung von Einzelarbeiten über

Ende sinken alle in Nihilismus, die Mächtigen wie die Ohnmäch-

einige Vertreter dieses Kreises, die zusammengenommen ein

tigen. „Ganz frei von Schuldverstrickung ist wohl keiner geblie-

recht einheitliches Bild ergeben. Aufgrund der wiederaufgefun-

ben‘“ (636). „Dennoch fanden sich stets gefestigte Naturen;‘“

denen brieflichen Nachlässe von Klopstock, der Fürstin Gallitzin,

„Sittlichkeit ist stets dazu berufen, der Unsittlichkeit eines Geg-

Buchholz u. a., die Reinhard nur teilweise zugänglich waren, wer-

ners zu trotzen‘“ (635). Die meisten Gefangenen seien auf nichts

den teils Einzeluntersuchungen, teils Gesamtcharakteristiken vor-

vorbereitet gewesen außer auf eine Opferrolle, der sie sich wie

gelegt, in denen manche neuen Züge herausgearbeitet werden.

hypnotisiert ergeben hätten. „Nur die alte Fähigkeit zum Leid

Durch einwandfreie Auswertung des neuen Materials wird das

und die Bereitschaft zum Dulden wirkte noch als stummes Erb-

traditionelle Bild nicht unerheblich verändert. Der Herausgeber

gut nach‘“ (646). Die Ausführungen zur „Typologie des indivi-

hat mit seiner Behauptung durchaus recht, daß das geistige Le-

duellen Verhaltens‘“‘ (650 ff.) wie zur „Praktischen Psychologie

ben Westfalens, das im 15. und 16. Jahrhundert so rege pulsierte,

des Lagers‘“ (661 ff.) dürften so aufschlußreich sein, daß mir eine

erst durch diesen Münsterischen Kreis in ganz Deutschland wie-

intensive Einwirkung auf die theoretische und praktische Psycho-

der Beachtung gefunden und eine deutlich wahrnehmbare Wir-

logie wahrscheinlich ist. Für die phrasenlose Nüchternheit des

kung ausgeübt hat. Man muß Sebastian Merkles Darstellung der

Verf. noch eine Probe: „Eine Theorie, daß Leid den Menschen

Aufklärung in der katholischen Kirche als Hintergrund hinstellen,

zu läutern vermöge, ist dann abzuweisen, wenn Leid im Übermaß

um die Wirkung dieses Kreises auf die kirchliche Umwelt er-

wirkt. Viel darf gefordert werden, zuviel zerstört. Dann läutert

messen zu können. Darüber hinaus behält er seine Bedeutung als

Leid nicht mehr, und der Mensch irrt ab, verliert sich, verbricht

Bindeglied zum Idealismus und zur Romantik. Wie der Heraus-

Unheilvolles, wenn er nicht sterben muß. Wer ohne größeren

geber in seinem Bericht über das neuzugängliche handschriftliche

Schaden sich in dieser Seelenwüste bewährte, hat Äußerstes voll-

Material zeigt, eröffnen sich hier neue Möglichkeiten für die For-

bracht‘“ (678).

schung. Die Untersuchungen, die seine neun Mitarbeiter in die-

sem Heft vorlegen, sind der Anfang einer neuen Publikations-

Zum Schluß fragen wir nach dem weltanschaulichen

Ort des Verf., finden aber nur schwer Antwort, weil er mit Aus-

und Forschungstätigkeit.

Gerade für die religiöse Seite des Fürstenbergschen Kreises

sagen hier besonders kargt. Einmal zitiert er zustimmend Kogon,

ergeben sich hier neue Aspekte. Daß der Münsterische Minister

daß religiöse und humanitäre Zielsetzungen Charakterfestigkeit

verliehen. Die politischen Zielsetzungen, die Kogon auch ge-

den Versuch unternimmt, Klopstock nach Münster zu ziehen,

nannt hatte, werden von Adler negiert. Nur reine Menschlichkeit

ist durchaus beachtlich. Die Beiträge über seine und Stolbergs

Beziehungen zum Messias-Dichter entbehren nicht des Interesses.

hat nach seiner Auffassung die letzten Belastungsproben bestan-

Wesentlicher ist die Gestalt Hamanns und die Rolle, die er in

.den. Vom Typ des „Helfers‘“ sagt er: der Alltag wurde in seiner

Nähe erträglicher (668). Und über die „Gütigen‘“ lesen wir die

Münster zu spielen bestimmt war. Karlfried Gründers Beitrag

schönen Worte: „Meist wirkten sie in der Stille, kamen unge-

„Hamann in Münster‘“ erscheint besonders ertragreich. Für den

Magus selbst wird dieser Aufenthalt nicht weniger bedeutsam

rufen und opferten sich auf. Sie taten, was des Gütigen Art bleibt,

als für die Fürstin, die durch ihn entscheidend beeinflußt wird.

die sich durch keine äußeren Umstände ändert und nur eines —

gütig ist‘ (668). Religion erwies sich nach Adler als schwach.

Die gegebene Darstellung ist überzeugend und stellt eine Wei-

terführung dar, die für das Verständnis des ganzen Kreises Er-

Wenige fromme Juden erblickten in dem Verhängnis die Strafe

hebliches austrägt. Dieser Beitrag wie auch das ganze Heft soll-

für die Sünden der Judenheit. Über den assimilierten, liberalen

Juden heißt es: „Theresienstadt hat kaum jemanden zum Juden-

ten die ihnen zukommende Beachtung finden.

Münster (Westf,)

R. Stupperich

tum zurückgeführt‘“ (649). Adlers eigene Stellung muß fast erraten

werden. An einer Stelle redet er anklagend von dem Versäum-

nis, der satanischen Macht die Lehre einer theokratischen Macht

entgegengesetzt zu haben (649). Kurz vorher redet er von der

LITURGIEWISSENSCHÄFT

an

„messianischen Totalit

at ,

deren schroffste Leugnung die Totali-

l

tät Hitlers gewesen wäre. Mit solchen Andeutungen läßt Adler

Müller, Karl Ferdinand, ' und Bla n‘k enburg; V‘Valter: Leiturgia

.

den Leser allein.

Handbuch des evangelischen Gottesdienstes hrsg. 2. Band: Gestalt

_

und Formen des evangelischen Gottesdienstes. I

Das erschreckende Pronunziamento der letzten Seite sei auch

. Der Hauptgottes-

hier nicht verchwiegen. Weil auf der Welt „der mechanische Ma-

dienst. Kassel: Stauda 1955. 336 5. gr. 8°.

terialismus mit seinen ideologischen Fratzen‘‘ weiterwuchere, sei

Nach dem ersten Band ‚der Leiturgia (vgl. Besprechung

die Möglichkeit „Theresienstadt‘“ als eine Bedrohung der gegen-

ThLZ 1954, Sp. 688) liegt nun der erste Teil des 2. Bandes vor,

wärtigen oder zukünftigen Menschheit geblieben. „Nicht nur Ju-

der sich in zum Teil umfangreichen Beiträgen mit den einzelnen

Bestandteilen des ‚„Hauptgottesdienstes‘‘ der evangelischen Kir-

den, die in der allgemeinen Leidensgeschichte der Menschheit so

oft als Vorboten und besonders Ausgelieferte auftreten mußten,

chen befaßt, wobei unter Hauptgottesdienst (auch „evangelische

dürften die künftigen Opfer sein. Nicht als Experiment, doch als

Messe‘“ genannt) der Gemeindegottesdienst mit Predigt und

Menetekel steht Theresienstadt da, und es verlockt vielmehr, als

Abendmahl verstanden ist, wie er in der Regel an Sonn- und

Feiertagen stattfindet. Dieser Band stellt eine „Liturgik‘“ des

noch der Abscheu vor dem Grauen sich eingestehen will‘“ (678).

Hauptgottesdienstes dar. In seiner Methode ist er dem Werk

Was wird die Christenheit der Erde mit diesem erregenden

Jungmanns über die römische Messe verwandt. Hier wie dort

Buche anfangen? Es zur Kenntnis nehmen und weglegen? Sie möge

werden die Hauptstücke des Gottesdienstes einer historischen und

das Wort des Juden Franz Baermann Steiner, das dem Geleitwort

systematischen Untersuchung unterworfen. K. F. Müller behan-

delt das sog.

Leo Baecks vorangestellt ist, immer wieder überdenken: ‚„Daß

„Ordinarium missae“, d.h. die überlie-

Gott verzeiht, besagt nicht, daß er die verziehene Sünde unschäd-

ferten unveränderlichen, vom Kirchenjahr nicht abhängigen Stük-

lich gemacht hat. Das ist Menschenwerk‘“‘.

ke, die die Grundstruktur des Gottesdienstes bestimmen. Nach-

557

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

558

dem das Ordinarium als Ganzes nach Inhalt und Geschichte zur

eine sehr interessante Darbietung der alten Abendmahlsgebete

Darstellung gebracht ist, folgen. die Gesänge des Ordinariums

(die ältesten Oblationsgebete, das Gebet „super oblatum‘“ und

im einzelnen: Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus.

„Post communionem“‘) sowie des Gebetes „super populum‘‘. Dann

In dem gleichen Schema folgt der Beitrag von J. Beckmann

folgt die Geschichte der römischen „Kollekte‘‘, an die sich die

über

as Proprium missae, d.h. die durch das Kirchen-

Geschichte der deutschen Kollektengebete anschließt, die mit der

Reformation beginnt und bis in die Gegenwart reicht, Die Eigen-

jahr wechselnden Stücke des Gottesdienstes. Nach der allgemei-

nen historischen und systematischen Erörterung des Propriums

art der Entwicklung der Kollektengebete in den evangelischen

folgen die Gesänge des Propriums im einzelnen: Introitus, die

Kirchen bis heute ist ausführlich zur Darstellung gebracht. Auch

‘\\

esänge zwischen den Lesungen (Graduale, Halleluja, Tractus),

diese Studie beruht auf umfassender Kenntnis der Quellen und

Offertorium und Communio.

ist gerade für den evangelischen Leser von besonderem Wert.

Weit umfangreicher, weil viel mehr ungelöste Probleme als

An zweiter Stelle wird von Otto Dietz das „Allgemei-

die Gesangstücke des Ordinariums und Propriums enthaltend, ist

ne Kirchengebet‘“ untersucht. Zunächst handelt er von

der Aufsatz von Gerhard Kunze (der leider inzwischen verstor-

Wesen und Inhalt des Kirchengebetes sowie von seiner Stellung

im Gottesdienst und den verschiedenen typischen Formen, die

ben ist) über die Lesungen. Kunze gibt hier so etwas wie

es gewonnen hat.

das Resume seiner liturgiegeschichtlichen Lebensarbeit, die er

Dann gibt er einen ausführlichen Überblick

bekanntlich der Erforschung‘ der Perikopen zugewandt hat. Seine

über die Geschichte von den ältesten Quellen bis zur Gegen-

Auffassung von der Entstehung und der frühen Geschichte des

wart, wobei deutlich wird, wie die Reformation diesem uralten

Gebet wieder seine Stelle im Gottesdienst gegeben hat.

kirchlichen Perikopenwesens beruht auf äußerst kritischer Prü-

fung der Quellen und ihrer traditionellen Deutungen. Er fordert

Zum dritten bringt W. Reindell eine sehr gründliche und

zu neuer und gründlicherer Erforschung der weithin nur ober-

aufschlußreiche Arbeit über die „Präfation‘, d.h. das große

flächlich bekannten Geschichte der Perikopen auf.

Dankgebet (die Eucharistie) der Abendmahlsfeier. Einer. kurzen

Erörterung des Wesens und Inhaltes des Präfationsgebetes folgt

Im ersten Abschnitt („Vorerwägungen‘“) erörtert er die

eine überaus instruktive Geschichte dieses bedeutsamen uralten

Frage, was die Schriftlesung überhaupt bedeutet und was der Sinn

er gottesdienstlichen Lesung ist. Dann geht er zur „Vorgeschich-

Bestandteils des christlichen Gottesdienstes. Dabei wird nicht

te des kirchlichen Perikopenwesens‘“ über, wo er von den Axio-

nur die alte Kirche und die westlich-römische Sondergeschichte

erfaßt, sondern auch die meist unbekannte Geschichte der Prä-

men und Hypothesen handelt, die in diesem Frühstadium der

Lesungen besonders reichlich und fragwürdig sind. Zum dritten

fation seit den ersten evangelischen Gottesdienstreformen des

gibt er einen Überblick über die Geschichte des kirchlichen Peri-

16. Jhdts., über die Ergebnisse in den späteren Gottesdienstord-

kopenwesens, soweit sie erforscht und einigermaßen deutlich er-

nungen der reformatorischen Kirchen, die Zeiten des Verfalls

kennbar ist. Den altkirchlichen Anfängen folgen das römisch-

und der Erneuerung bis zu den gegenwärtigen Bemühungen um

katholische Abendland und die reformatorischen Kirchen.

einen neuen evangelischen „Canon missae‘‘

Jeder Abschnitt dieses Beitrages hat seine besondere Bedeu-

Das vierte Stück handelt über die „Rüstgebete“.

tung. Der Ertrag dieser Studie ist darum so groß, weil hier ein

Bernhard Klaus bietet hier eine sorgfältige und bedeutsame Stu-

echt kritischer Forscher uns an seiner Arbeit teilnehmen läßt.

die über die Entstehung der Rüstgebete in der vorreformatori-

schen Kirche (Akzess, Stufengebet, Offene Schuld, Rüstgebet zur

Der Beitrag von Alfred Niebergall über die Geschichte

der Predigt ist eine Monographie für sich (S. 182—353).

ommunion), woraus die eigentümliche Problematik der Rüst-

Nach der Tradition sollte man meinen, daß dies Stück ein Be-

gebete in den reformatorischen Gottesdienstordnungen deutlich

Wwird, die bis heute bei den Reformen des Gottesdienstes eine er-

standteil der Homiletik ist, aber die Herausgeber haben mit gu-

staunlich große Rolle spielt

(Verhältnis von Confiteor und

tem Grund die Predigt als ein Hauptstück des evangelischen

Gottesdienstes in das Handbuch hineingenommen und ihm seiner

Kyrie!). Darum verdient gerade auch diese Arbeit, daß sie von

Bedeutung gemäß einen größeren Raum gewährt, ohne daß da-

allen, die an der Erneuerung der Gottesdienstordnungen betei-

mit die Homiletik zu einem Unterabschnitt der Liturgik gemacht

ligt sind, zur Kenntnis genommen und beachtet wird, damit der

hier herrschenden Verwirrung gesteuert werde.

werden sollte. Der Aufsatz von Niebergall entspricht wie die

übrigen dem grundsätzlichen Beitrag von Peter Brunner im ersten

Den Schlußabschnitt bietet Kurt Frör über Salutatio-

Band über das Wesen des christlichen Gottesdienstes, in welchem

nen, Benediktionen und Amen. Wir erhalten eine

ein großer Abschnitt bereits der Verkündigung des Evangeliums

schöne Darstellung des Sinnes der gottesdienstlichen Grüße zwi-

schen Liturg und Gemeinde in ihrer mannigfaltigen Gestalt so-

gewidmet war. Niebergall gibt einen Durchblick durch die Ge-

wie ihrer Geschichte. Ein besonderer Abschnitt wird der „Pax“‘,

schichte der Predigt, wobei er der vorreformatorischen Geschichte

immerhin fast die Hälfte des Ganzen widmet. Zuerst handelt er

em alten Abendmahlsgruß, dem Segen und dem Amen der Ge-

von der Predigt in der Synagoge als einer gewissen Vorstufe der

meinde gewidmet.

Somit enthält der 2. Band der Leiturgia eine bisher im evan-

christlichen Predigt. Dann wird das Neue Testament nach „An-

sätzen‘“ der Predigt eingehend durchgegangen. Es folgt je ein Ab-

gelischen Bereich noch nicht in dieser Weise gebotene liturgie-

schnitt über die Anfänge der Predigt im 2. und 3. Jahrhundert,

wissenschaftliche Untersuchung über die Bestandteile des evange-

über die griechische Kirche, die abendländischen Kirchenväter und

lischen Gemeindegottesdienstes. Er ist zwar von verschiedenen

das germanische Mittelalter. Jeder Abschnitt gibt mit Beispielen

Verfassern geschrieben, erscheint aber wie eine Gemeinschafts-

ein gutes Bild von der Besonderheit der Predigt in den verschie-

arbeit und wirkt als ein einheitliches Werk. Es eignet sich nicht

denen Gebieten und Zeiten der Kirche. Mit der Behandlung der

nur zum Studium, sondern auch als ein Nachschlagewerk, wenn

eformationszeit wendet sich Niebergall ausschließlich der evan-

auch noch ein Register fehlt; denn durch die genaue Gliederung

gelischen Predigt zu: Luther, Zwingli, Calvin, Orthodoxie, Pie-

ist alles einzelne, wonach man fragen möchte, gut zu finden.

tismus, Aufklärung kommen eingehend zur Darstellung. Die

Außerdem ist eine umfangreiche Literaturangabe in jedem Be-

letzten beiden Stücke umfassen den Zeitraum seit der französi-

reich vorhanden, was die Möglichkeit der Vertiefung in die Ein-

schen Revolution bis zur Gegenwart. Überall wird nicht nur eine

zelheiten der Liturgie und ihrer Geschichte außerordentlich er-

Fülle von Material ausgebreitet, sondern auch eine kritisch-theo-

leichtert. Das Erscheinen dieses Bandes ist in der Gegenwart, wo

logische Würdigung vorgenommen. Alles in allem eine auf sorg-

in vielen evangelischen Kirchen an der Reform des Gottesdienstes

fältigem Quellenstudium aufgebaute Arbeit über ein wesentli-

gearbeitet wird, von unschätzbarem Wert.

es, meist zu wenig bekanntes und studiertes Gebiet der Ge-

Düsseldorf

Joachim Beckmann

schichte der Kirche und des Gottesdienstes.

Dürig, Walter: Geburtstag und Namenstag. Eine liturgiegeschicht-

Der letzte große Abschnitt des zweiten Bandes enthält die

liche Studie. München: Zink 1954. 111 5S. 8° DM 4.—.

Gebete des Gottesdienstes. An erster Stelle steht der Beitrag

von H. L. Kulp über das Gemeindegebet. Wir erhalten

Diese kleine, aber sehr sachkundige liturgiegeschichtliche

eine eingehende Geschichte des Gebetes der Gemeinde seit der

Studie geht der Frage nach, ob die heutige Bewertung des Na-

Urchristenheit und den ältesten Quellen der Kirche, vor allem

menstages in der katholischen Kirche (als Taufgedächtnis!), die

559

560

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

geradezu als Kennzeichen der wahrhaft katholischen Sitte gegen-

einheit der Welt schon erschüttert war, den Menschen noch im-

über der protestantischen Geburtstagsfeier angesehen wird, wirk-

mer eingeordnet sahen in die Ganzheit eines Weltgefüges, stehr

der Mensch in der deutschen Literatur seit Nietzsche einsam und

lich zu Recht erfolgt. Der Verf. zeigt, daß die früh-mittelalterliche

fremd in der Welt.

Kirche ein weitverbreitetes Meßformular zum Geburtstag gehabt

Die „novellistische Studie“

„Bahnwärter

hat, das freilich schon im Spätmittelalter verschwindet. Aber erst

Thiel‘“, aus der Martini eine Probe nimmt, zeigt, wie Gerhart

seit der Gegenreformation beginnt langsam eine kirchliche Pflege

Hauptmann, dem es darum zu tun ist, das Leben zu beob-

der „Namenstage‘. Dabei bricht sich die Vorstellung Bahn, als

achten und zu erkennen, das Unfaßbare, nicht zu Enträtselnde

sei die Namengebung bei der Taufe so etwas wie ein kirchlicher

einer Wahrheit erfährt, die er in seinem Werk mit der Gefangen-

Akt, in welchem der Täufling einen „christlichen‘“, d.h. mög-

schaft des Menschen in seinem räumlichen und gesellschaftlichen

lichst nach einem Heiligen gewählten Namen empfinge. Der Verf.

Daseinskreis ausdrückt. Die gegenständliche Welt, die den Bahn-

bringt einen überzeugenden Nachweis, daß weder die Abwertung

wärter in Hauptmanns Novelle umgibt und die dem Leser klar

der Geburtstagsfeier noch die heutige Interpretation des Namens-

und eindeutig vor Augen steht, ist Symbol eines ausweglosen,

tages der katholischen Tradition entspricht.

auferlegten Loses. Auch in Arno Hol1z’s „Papa Hamlet“ ist der

Die Schrift ist für die geschichtliche Wandlung des römischen

Mensch so verlassen, daß niemand und nichts mehr ihm helfen

Katholizismus instruktiv.

kann. Zugleich ist er die Beute seiner eigenen schwachen, an La-

ster und Verbrechen preisgegebenen Natur. Von dieser inneren

Düsseldorf

J. Beckmann

Wahrheit der Wirklichkeit will Arno Holz den Leser mit den Mit-

teln der Wirklichkeit überzeugen. Da nach seiner Ansicht. die

LITERATURGESCHICHTE

Sprache der Kunst weniger zu geben vermag als die Natur (seine

Formel: „Kunst = Natur — x‘), zieht er alle Möglichkeiten her-

Martini, Fritz: Das Wagnis der Sprache. Interpretationen deutscher

an, die durch Nachahmung der Natur die negativen Wirkungen

Prosa von Nietzsche bis Benn. Stuttgart: Klett [1954]. VI, 529 5. 8°.

der dichterischen Sprache aufheben. Das Elend des verkommenen

Lw. DM 27.80.

Komödianten zeigt er sowohl an den kleinen Utensilien und öden

Geräuschen seiner Dachkammer, die er sachlich berichtend bringt,

Mit dem Titel seines Buches „Das Wagnis der Sprache‘““ weist

wie in einer Dialogführung, die alles Hörbare einbezieht. Das

Fritz Martini auf die Kernfrage der deutschen Literatur des 20.

Jahrhunderts hin, auf die Sprachnot, deren sich führende deutsche

Stammeln von Worten, die Wiederholung charakteristischer Wen-

Dichter um die Jahrhundertwende bewußt wurden. Hofmannns-

dungen mit allen Nebenlauten, Jargon und Stumpfsinnsäußerungen

drücken nicht ein Geistiges aus, sondern sind sinnlich-mimische

thal umschreibt sie im Brief des Lord Chandos von 1902: die

Form triebhafter Regungen. Folgerichtig sind Grammatik und Syn-

Worte „zerfielen mir im Munde wie modrige Pilze‘“. Die Er-

tax aufgelöst, weil es gilt, Halbbewußtes zu Gehör zu bringen,

kenntnis, daß die überkommene Sprache versage, daß sie für die

neuen Erfahrungen nicht mehr ausreiche, kündigte sich schon

Vorgänge, die sich im trüben gestaltlosen Bereich dumpf wühlen-

der Vitalität abspielen. Arno Holz hat mit seiner neuen, für sein

Jahre vorher an und wirkt sich in der Gegenwart im gesamten

Jahrzehnt, die 80er Jahre des 19. Jahrhunderts, überraschenden Er-

Bereich deutscher Sprache aus.

zähltechnik, die zugleich Lebensinterpretation ist, Möglichkeiten

Martini weist sie nach an 12 Prosatexten, Ausschnitten aus

der Sprache entdeckt, die sich im 20. Jahrhundert noch intensiver

repräsentativen Dichtungen, die er interpretiert und jeweils in

verwirklichen sollten. Alfred Döblins

„Berlin Alexander-

das Lebenswerk ihres Autors eingliedert. Die ausgewählten Texte

platz‘“, erschienen 1929 und deshalb von Martini erst an späterer

sind alle thematisch und stilistisch beispielhaft; sie sind charak-

Stelle seines Buches behandelt, schließt sich hier an. Döblin ver-

teristische Einzelleistungen und spiegeln zugleich die Besonderheit

zichtet auf das Schöne, entliterarisiert Sprache, Syntax, Wortwahl,

des Zeitalters. Es ergibt sich ein Bild der mannigfaltigen, unter-

Rhythmus und läßt dafür eine Menschenart in ihrer Sprache leib-

schiedlichen und zugleich typischen literarischen Bestrebungen

lich zur Wirklichkeit des Romans werden. Die. berlinische Groß-

und Leistungen eines Zeitraums von rund 65 Jahren. Es soll zei-

stadtsprache, in allen hörbaren Einzelheiten wörtlich gebracht,

gen, daß Zerfall und Auflösung der noch im 19. Jahrhundert le-

ist nicht Mittel der Darstellung, sondern betätigt eine schöpferisch

bendigen Tradition die Voraussetzungen sind für bedeutende

zeugende Kraft, indem sie durch ihre klangliche Wirkung den

künstlerische Entdeckungen und Neuschöpfungen, für einen Weg,

seinen Trieben, Affekten und Willensregungen unterworfenen

dessen Ende noch nicht abzusehen ist.

Proletarier als Gestalt erstehen läßt, Die Erkenntnis, daß Sprache

Die Namen Nietzsche und Benn, die der Untertitel des Bu-

eine Welt erzeugen und damit aus sich heraus schöpferisch sein

ches nennt, bezeichnen Anfang und Ende der Linie, die Martini

kann, bestätigt sich mit Döblins Werk. Seine Aufnahme in die

aufzeigt, und verdeutlichen zugleich seine Wegrichtung. Die ar-

Auswahl Martinis, die zunächst überrascht, rechtfertigt sich durch

tistische Rhetorik Nietzsches wird an Hand des Abschnittes

die Interpretation. Das Gleiche gilt für den Ausschnitt aus „Die

„Von den Erhabenen‘‘ aus Nietzsches „Also sprach Zarathustra‘‘

Sektion‘“ von Georg He y m. Die Erfahrung von der Disharmo-

als Eigenheit einer Sprache erkannt, die Verwirklichung des Le-

nie des Lebens spricht sich hier in der Darstellung eines desillu-

bens im unmittelbaren Akt des Sprechens sein will. Keine ge-

sionierenden Vorgangs aus, der im Widerspruch zu jedem ideali-

sierenden Glauben steht.

sicherte Welt, keine Wahrheit wird dargestellt. Es geht in dieser

Sprache weder um Mitteilungen noch um Wiedergabe einer Wirk-

Die hohen Möglichkeiten, die der Kunst der Prosa im 20.

lichkeit, sondern um Schöpfung, die aus der rastlosen Bewegung

Jahrhundert gegeben sind, zeigen sich an den Texten der Meister

eines Lebensstroms ständig, neu und vital aufsteigt und sich wie-

ihres Zeitalters: Rainer Maria Rilke, Thomas Mann, Hugo von

der auflöst, ohne Gestalt zu werden. Beginnen mit Nietzsche Wort

Hofmannsthal, Franz Kafka.

Das Bewußtsein von Einsamkeit,

und Form als künstlerischer Ausdruck sich selbst zum Thema und

Verlorenheit, Ausgeliefertsein ist ihnen allen gemeinsam. Der

Problem zu werden, so ist für Gottfried Benn Artistik „der

Abschnitt aus Rilkes „Die Aufzeichnungen des Malte Laurids

D

Versuch der Kunst, innerhalb des allgemeinen Verfalls der In-

Brigge‘‘, der als Beispiel dient, verdeutlicht, in welcher Weise Ril-

halte sich selbst als Inhalt zu erleben‘‘. Der Ausschnitt aus „Der

ke die Frage nach der Möglichkeit, in einer aufgelösten, unfaßbar

Ptolemäer, Berliner Novelle, 1947‘“, den Martini seinem letzten

gewordenen Welt zu leben, mit der ihm eigenen sprachlichen Füh-

Kapitel zugrunde legt, verdeutlicht, daß hier keine objektive Welt

rung, Suggestionskraft und sich steigernder Bildlichkeit von Vor-

mehr vorhanden ist. Es werden Aussagen gemacht, die sich ledig-

gängen erstehen läßt. Wenn für Rilke, wie für Nietzsche und

lich vom Sprechenden her und nicht mehr aus der Begegnung mit

einer Sache verstehen.

Hermann Broch, Dichtung und Erkenntnis miteinander verwoben

sind, so zeichnet Rilke die Ehrfurcht vor dem Eigenleben der

Wird hier kein Gegenstand mehr sichtbar, weil es in der

Dinge aus, die er sichtbar macht, ohne sie sich zu unterwerfen.

allgemeinen Auflösunng keine Gegenstände als solche mehr

Durch ihre hintergründigen Bezüge behalten sie ihr Geheimnis.

gibt, so geht es bei andern Vertretern des Zeitraums um die Stel-

Nur die sich um sie bemühende Sprache kann sich ihrem Wesen

lung des Menschen innerhalb des Kreises der Gegenstände, die

nähern. Die tänzerische Leichtigkeit der Sprache, die Thomas

den Raum seines Daseins bezeichnen. Während die Erzähler des

Manns Besonderheit ist und die für die deutsche. Literatur et-

19. Jahrhunderts, obwohl bei einzelnen der Glaube an die Sinn-

was Neues darstellte, vergegenständlicht in der Novelle „Der Tod

562

561

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

in Venedig‘ das Schweben zwischen Schönheit und Tod, für das

Sukzession und die Evangelische Kirche, unterzeichnet von Dr.

iur. Dombois, Pastor A. Graf-Thun und Pastor Dr. Dr. Hochstet-

die Stadt in allen ihren Teilen als Raum und Atmosphäre Wirk-

lichkeit und Symbol zugleich ist. Hofmannsthals Ringen

ter-Bergisch-Gladbach (S. 45—75).

um Ordnung und Gemeinschaft, um Bindungen und gestaltetes

Die Gedankenwelt ist in allen drei Teilen durchaus einheit-

Leben verkörpert sich in der ruhigen, zurückhaltenden, klaren

lich. Das „autoritative‘“ Schwergewicht liegt auf der eigentlichen

Prosa seines Romanfragments „Andreas oder die Vereinigten“,

Denkschrift, das inhaltliche wohl auf dem — längsten --

einer Prosa, die nach nichts zu streben scheint als nach Vollen-

dritten Teil.

Im 1.Teil wird in Anlehnung an die einzelnen

dung. Traum und Verzauberung legen einen Bann über sie, der

Worte des 3. Artikels: credo unam sanctam catholicam et apo-

stolicam ecclesiam, sanctorum communionem in 7 Abschnitten

die Spiegelbilder stärker als die Wirklichkeit erscheinen läßt und

den Suchenden hindert, seine Einsamkeit zu durchbrechen. Für

thesenartig das Programm einer „wirklichen reformatio‘‘ (10)

Kafkas gesamtes Werk steht die ausgewählte Stelle aus „Das

der — sc. evangelischen — Kirche aufgestellt. Es ist nämlich nicht

Schloß‘‘, die den Helden des Romans wie „immer vor dem An-

nur die gegenwärtige Neugestaltung, sondern die Reformation

des 16. Jahrh. unvollendet geblieben (29).

fang‘“ zeigt, hilflos, obwohl in äußerster Anstrengung, herausfor-

dernd und doch unterliegend, angespannt und besiegt. In freier

A. Folgende Punkte etwa machen eine „entschlossene Neuordnung“

Schöpfung steigen in Kafkas Werk Bilder über Bilder auf, die

(10) nötig: eine „tiefgreifende Selbstzersetzung‘, „Restauration des

nicht abbilden, sondern immer wieder neu bilden, was den Men-

Liberalismus‘“ (9), „theologisches und kirchenpolitisches Parteidenken“

mit „Zügen des Kollektivismus und der schwärmerischen Sektenbildung“

schen, als den ewig Hoffenden, stets Erwartenden, denen aber nie

(9), die vom Kirchenkampf her gebliebenen „schweren geistlichen Schä-

Erfüllung zuteil wird, in einem unendlichen Daseinsraum entgegen-

den‘“

(9),

unzureichende Notlösungen in den Ordnungsfragen (10),

tritt und sich zugleich entzieht. Kafkas Sprache verzichtet auf das

„Deformation‘ und „Gestaltzerstörung‘‘ der Kirche, die dazu noch als

Poetisch-Schöne, denn in ihm wäre Ruhe und Befriedigung, die

dem Menschen in der feindlichen Fremde, aus der es kein Ent-

besonders reformatorisch gepriesen würden (10), Glaube ohne Werke

als Frucht einer Überbetonung der Rechtfertigungslehre (12), theol.

rinnen gibt, nicht werden können.

Lehre ohne „Altar‘“ (14) und Lehrer mit „veraltetem autonomen Wis-

Hans Carossa ist der ausgeglichenste und ruhigste unter

senschaftsbegriff‘‘ (15), Fehlen der Beichte sowie der geistlichen und

allen von Martini behandelten Dichtern. Typisch für ihn ist die

liturgischen Übung (16), eine Kirche ohne die „Voraussetzungen sakra-

mentalen Handelns‘“ (18), „Verengung des kirchlichen Amtes auf das

Episode aus dem Krieg in „Führung und Geleit‘“, in der sich die

Predigtamt‘ (19), „Inflation des gesprochenen Wortes‘“ (20), Predigt

Verwandlung des Realen als eines gefährlich Gespaltenen in ein

als „intellektuelle Belehrung‘“ (21) und Abendmahl als „Anhängsel‘

Geistiges, Geeintes vollzieht. Durch die Kraft zur Überwindung

(20), Unterschätzung der „Gesamtkirche‘“ (22), Verkennung des öku-

des Zerstückelten und Zufälligen ereignet sich die Reinigung des

menischen Charakters des Bischofsamtes (23), überholtes Landes-, Na-

Daseins, in der sich das Dichtertum Carossas bewährt. Das dich-

tional- und Konfessionskirchentum (24), Mangel an der in den „Ge-

terische Wort dient hier dem Leben und wirkt heilend, indem es

heimnissen Gottes‘“ der Kirche gegebenen Mitte (24), „die Zwangs-

den Sinn im anscheinend Unsinnigen offenbar werden läßt.

vorstellung, unausgesetzt politisch handeln zu müssen‘“ (25), die ein-

zelne Gemeinde ohne das Bewußtsein, „daß sie nur als Glied der all-

Als „ästhetisches Experiment‘“ bezeichnet Martini den Ver-

gemeinen Kirche christliche Gemeinde sein kann‘“ (29), „provinzielle

such Hermann Broch s in seinem Werk „Der Tod des Vergil“,

Enge‘“ (29), antirömische Affekte (29), eine verengernde Lehre von

aus dem ein Abschnitt abgedruckt wurde, mit den Mitteln der

„Ansätzen frühkatholischer Entwicklung‘““ und vom „reformatorischen

Sprache das Suchen des Menschen nach einer Erlösung zu ver-

Ansatz‘“ (30), Fehlen der successio apostolica (30, 37 ff.). Dies alles —

gegenständlichen, „einer Erlösung zu seiner Freiheit und Ganz-

und noch viel anderes mehr — macht eine gründliche reformatio nötig.

eit in und über dem Teilhaft-Irdischen und seinen ausweglosen

Wir sind demnach offenbar eine Kirche ohne Einheit, ohne Heiligkeit,

Zersplitterungen,

nach einer neuen metaphysischen Bestimmung

Ohne Katholizität und Apostolizität und ohne Gemeinschaft am Hei-

der Existenz von den Übergängen des Todes her‘“. Das dich-

ligen.

B. Worin besteht nun die gerade he-ute nötige Neuordnung? Als

terische Sprechen in Brochs Buch ist — im Gegensatz zu seinen

conditio sine qua non gilt ein neues verpflichtendes und verbindliches

früheren Werken — ständig rhythmisch gehoben und will mit den

Bekenntnis von der Kirche (11). Dies Bekenntnis wird in 7 Abschnit-

Mitteln lyrischer Entrückung die Kluft überwinden zwischen der

ten entfaltet:

Gebundenheit des Menschen im Endlichen und seiner Möglichkeit

zur Freiheit.

I. Credo S. 12 ff. — 1. „Glauben (sich geloben) heißt bereit sein,

etwas an sich geschehen zu lassen, was Gott an uns tun will und was

Die zwölf Interpretationen Martinis, die als „Vorstudien zu

wir ihm darum schuldig sind.‘“ (sic) 2. „Der Glaube ist gottesdienst-

einer Literaturgeschichte der neueren Zeit betrachtet werden“‘ wol-

liches Bekenntnis der Kirche, nicht Lehrsystem.‘“ 3. „Der Glaube fordert

len, sind literatur-wissenschaftlich wie zeitgeschichtlich von be-

Einübung in das Christentum.“

Darum muß der Altar Mitte des Lebens der Lehrer und Ziel ihrer

deutendem Wert, zumal eine Literaturgeschichte, die sich Mar-

tinis Darstellung annähernd vergleichen könnte, noch fehlt. Sehr

Lehre sein. Darum ist „autoritative Lehrentscheidung‘“ nötig und dar-

glücklich erscheint vor allem der Ansatz des Buches:.es erfaßt

um Beichte und Meditation.

II. Ecclesiam S. 16 ff. — 1. „Beruf der Kirche ist die Haushalter-

vom „Wagnis der Sprache‘“ her, d. h. vom bewußten Versuch des

schaft über Gottes Geheimnisse.‘“ 2. Durch diese gottesdienstliche Auf-

Menschen, mit den Mitteln der Kunst über sich selbst hinaus zu

gabe bestimmen sich die Maßstäbe kirchlicher Rechtsbildung. 3. „Wir

gelangen, das Drängen eines Zeitalters, das bestrebt ist, aus ei-

können an der Kirche nur bauen, wenn wir selber Kirche sind.“

gener Kraft Klarheit über die Lage des Menschen in der Welt zu

Darum ist Ernst zu machen mit der Erkenntnis, daß die Kirche die

gewinnen — sich selbst zu helfen.

„Fortsetzung der Existenz Christi im verheißenen Beistand des Geistes“,

Rostock

Hildegard Emmel

daß der „Mysteriencharakter der pneumatischen Kirche‘“ Zentrum ihres

Lebens ist. Die eucharistische Feier stellt „die. innere Einheit aller Gott

und der Welt zugewandten Tätigkeit der Kirche‘“ dar. Aus dem „Grund-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

maß des Gottesdienstes‘“ (Wort — Antwort) ergibt sich das „Grundmaß

der kirchlichen Ordnung‘, nämlich das Gegenüber von Amt und Ge-

> Credo Ecclesiam. Von der Kirche heute. Hrsg. von der Evan-

meinde. So ist die Hauptaufgabe: Erziehung zum rechten Gebrauch des

gelischen Michaelsbruderschaft. Kassel: Stauda 1955. 75 5. g°, Kart.

Sakraments.

DM 3.80.

I. Unam S.21 . — 1. „Die Einheit und Identität des Heiligen

In Kürze ist hier eine „Denkschrift‘“ anzuzeigen, „mit der

Geistes bestimmt die Einheit der Kirche gegen menschlichen Zentralis-

mus und menschlichen Eigenwillen.‘“ 2. „Die Gesamtkirche ist nicht ohne

die Ev. Michaelsbruderschaft nach langen Jahren des Zuwartens

die Gemeinde, und die Gemeinde nicht ohne die Gesamtkirche.‘“ 3, „Die

Ende 1955 ihr Schweigen bricht“ — wie es in einem Verlagspro-

Wirklichkeit des Gottesdienstes bindet die Kirche zur Einheit und schei-

spekt heißt.

det die Geister.‘“

Die Schrift vereinigt 3 Arbeiten: 1. Die Denkschrift, die dem

So sind weder Teilkirche noch Gemeinde für sich souverän, sie le-

Heft den Titel gibt (S. 9—36), unterzeichnet von dem Ältesten

ben nur in geistlicher und rechtlicher Wechselbeziehung zur Gesamt-

(Pastor Schmidt-Hamburg) und dem Rat der Ev. M. (Dombois.

kirche. Das bischöfliche Amt repräsentiert die Einheit der Kirche, aber

nur dann, wenn es in ökumenischer Gemeinschaft steht.

Langmaak, K. B. Ritter, R. Spiecker, W. Stählin, W. Wagner, un

IV. Sanctam S. 24 ff. — 1. Die Kirche ist nur bei Vermeidung von

H. D. Wendland). 2. Sukzession im Neuen Testament von H. D.

Theokratie und Staatshörigkeit heilig. 2. „Der Dienst der heiligen

Wendland-Münster (37—44). 3. Das Problem der apostolischen

563

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

564

Kirche an der Welt fordert die Eigenständigkeit und den geistlichen

Charakter ihrer Ordnung‘. 3. „Die .Heiligung des Christen ist die Bil-

RELIGIOSE VOLKSKUNDE

dung des ganzen Menschen nach dem Bilde Christi“

Darum ist geistige und rechtliche Unabhängigkeit der Kirche zu for-

Freudenthal, Herbert: Die Wissenschaftstheorie der deutschen

dern. Weil die Kirche heilig ist, darum sind ihre Glieder heilig. Die Hei-

Volkskunde. Hannover: Niedersächs, Heimatbund 1955. VI, 241 S.

ligkeit hat sich am ganzen Menschen als Abkehr von widergöttlichen

Mächten (Askese) und als Exercitium, als Einübung in das Christentum

gr. 8° = Veröff. d. Niedersächs. Amtes für Landesplanung u. Stati-

zu erweisen, ebenso in der Einbeziehung von Raum, Zeit, Farbe, Licht

stik, hrsg. v. K.Brüning. Reihe A: Forschungen zur Landes- und

und Ton in das gottesdienstliche Handeln.

Volkskunde. II, Volkstum und Kultur (Schriften des Niedersächs.

Heimatbundes e. V.) N.F. Bd.25. DM 7.—.

V. Catholicam S. 27 ff. — 1. „Die Katholizität meint den ganzen

Menschen und das Ganze der Welt.‘“ 2. Sie fordert Ganzheit der Kir-

Nachdem die Volkskunde wegen ihrer Ammendienste am

chenverfassung. 3. „Wer evangelisch sein will, muß zugleich mit gan-

Nationalsozialismus der Ächtung verfallen schien, ist sie über

zem Ernst katholisch sein wollen.‘“

Nacht in Ost und West neu zu Ehren gekommen. Um so ver-

ständlicher ihr Wunsch, sich vor sich selbst zu rechtfertigen und

Darum nicht nur Innerlichkeit, sondern Leibhaftigkeit, Verpflich-

ihren wissenschaftlichen Ort neu zu bestimmen. Das ist auch das

tung zu einem christlichen Weltbild unter Einbeziehung aller Bereiche

der Wirklichkeit, sowie Fülle und Ganzheit der Lehre. Vor allem gehört

Anliegen Freudenthals. Er holt weit aus und reproduziert das

dazu eine katholische Ordnung, die alle wesentlichen Elemente kirch-

ganze wissenschaftliche Gespräch seit Riehl. Von dem Umfang

lichen Lebens sinngemäß vereinigt.

der Diskussion mag die Zahl 1589 eine Vorstellung geben, — so-

VI. Apostolicam S.29 ff, — 1. Apostolizität, Tradition und der

viel Anmerkungen, und das heißt: soviel Diskussionsbeiträge

ganze Kanon, auch wo er nicht „protestantisch‘“ ist, gehören zusammen.

2

bringt die Arbeit, bei einem Umfang von 207 Seiten Text, eine

„Apostolizität der Kirchenordnung fordert die Ausgliederung des

Fülle, die bisweilen die klare Sicht behindert! Da die Schrift apo-

geistlichen Amtes statt des Monopolanspruchs des Predigtamites‘‘.

logetische Tendenz hat, müht sie sich um den Nachweis echter

3. „Mit der apostolischen Kirche leben heißt, sich ihre ganze Geschichte

Kontinuität in der Geschichte der Volkskunde auch in ihren kri-

gegenwärtig halten.“

Darum dürfen wir die Tradition nicht verachten und bedürfen der

tischen Situationen. Weithin um den Ausgleich der Gegensätze

Übertragung der den Aposteln gegebenen Vollmacht. Jedenfalls muß

bemüht, werden auch Männer von gestern ins Gespräch gezogen,

denen man mit mehr als gemischten Gefühlen begegnet. Gewiß,

die „Alleinigkeit“ des Predigtamtes überwunden werden.

VII. Sanctorum communionem S. 32 ff. — 1. „Die Gemeinschaft am

Freudenthal übt an ihnen Kritik, aber sie fällt so milde aus, daß

Heiligen begründet die Gemeinschaft der Heiligen.‘“ 2. „Das allgemeine

man stutzt und scharf auf die eigene Position des Verfassers

Priestertum hebt das besondere nicht auf. Die Ordination ist die Wei-

achtet.

tergabe der apostolischen Amtsvollmacht.‘“ 3. „Die Teilhabe am Hei-

ligen ist das Prinzip alles geistlichen Lebens.“

Wir meinen, seine Zielsetzung leidet am Mangel realer, nüch-

terner Begrenzung: Volkheit, zu erkennen als ideale geistige

Dies kurze Referat hat jede kritische Bemerkung unterdrückt.

Größe von fast mythischer Wesenheit; von ihr durch die Me-

Jeder Satz der Denkschrift fordert die Kritik aller theologi-

dien der körperlich-seelischen Anlagen, des Siedlungsraumes und

schen Disziplinen heraus. Ich möchte nur auf das das Ganze be-

der Geschichte das Leben der Volksgemeinschaft unsichtbar ge-

stimmende Leitbild von Kirche hinweisen, das dem Wortlaut der

steuert; der volksverbundene Mensch psychologisch zu erfassen

Denkschrift nach wichtiger ist als alles andere. Der Begriff der

in seinen eigenständigen Lebensordnungen und dem dazugehöri-

Kirche wird zwar nicht geklärt. Dafür steht eine geradezu hypo-

gen Weltbild mit der entsprechenden Gesittung! — „Volkheit

stasierte Kirche vor Augen, die nur „nicht im gleichen Sinn der

charakterologisch auf letzte Formeln zu bringen‘“ (203), kann die

Gegenstand der Hingabe und Verehrung sein kann wie Gott

Psychologie, die herbeigerufen wird, wenn überhaupt jemals so

selbst‘““ (16). Es ist die Urkirche, die alte Kirche, die Kirche der

in absehbarer Zeit nicht leisten. Wie bescheiden denkt die Erb-

ersten Jahrhunderte, mit dem Zentrum der Eucharistie, der Tra-

charakterologie heute von sich selbst — im Vergleich zu den olym-

dition und der apostolischen Sukzession, der Weitergabe der

pischen Aufgaben, die Freudenthal ihr setzt. Bei unrealer Ziel-

Amtsvollmacht, eine geistlich-rechtliche Institution mit der Re-

setzung aber droht das unsichere Spiel der Intuitionen, gewiß un-

präsentation des Heilsgeschehens in der Mitte, ein sakrales Vor-

ter dem Eindruck psychologischer Teilerkenntnisse, weit mehr

bild. Von hier aus kann das NT nur noch im Zusammenhang einer

aber unter dem Zwang weltanschaulicher Postulate, die, weil sie

werdenden liturgischen Tradition (30) gesehen werden.

nach der Anschauung des Verfs. wandelbar sind, das Unstäte in

Werden wir durch ein auf solchem Leitbild statt auf Gottes

die Geschichte der Volkskunde von Riehl bis Ziegler gebracht ha-

Wort beruhendes Erneuerungsprogramm zu guter Letzt nicht doch

ben. Es wird als legitim angesehen, daß die Grundlagen der

Volkskunde „verankert sind in der allgemeinen Wissenschafts-

vor die Frage gestellt: Reform oder Reformation, Kirche oder

Sekte? Man kann nur hoffen, daß zunächst die Mitglieder der

theorie wie im kulturpolitischen Geschehen der Zeit‘“ (195). Dar-

Michaelsbruderschaft selbst zu dieser Schrift sich erklären.

um ist auch der Methodenstreit eines halben Jahrhunderts ‚„dem

Wandel des zeitgenössischen Weltbildes‘‘ gefolgt (201). Danach

Die Kirche ist Kreatur des Wortes Gottes, Schöpfung des

wäre die weltanschauliche Abhängigkeit als Schicksal der wissen-

Heiligen Geistes. So meinte die Reformation. Damit lehnt die

Reformation das skizzierte Leitbild von Kirche als Norm ab, Re-

schaftlichen Volkskunde hinzunehmen, und Grabert, Ziegler u. a.

sind nicht nur entschuldigt, sondern gerechtfertigt.

Mit der

formation ruft unter das Wort Gottes. Die Kirche unter dem

Schlinge des weltanschaulichen Relativismus um den Hals wird

Wort ist dieser Reformation immer bedürftig. Wohin solch ein

Freudenthal die Volkskunde als „Grundwissenschaft‘“ nicht zu

reformerisches Leitbild führt, zeigt der 3. Teil: Von der Idee der

pneumatischen Rechtsordnung der alten Kirche her ist „die Recht-

begründen vermögen.

Um es kurz zu sagen: wir vermögen nicht zu erkennen, daß

mäßigkeit unseres souveränen Landeskirchentums in Frage‘“ zu

die Volkskunde in der Sicht Freudenthals vom gefürchteten „po-

stellen (59).

Und als tatsächlicher Skopus des ganzen Heftes

litisierenden Betrieb‘“ sich befreit, vielmehr bleibt sie ihm aus-

heißt es S.72: „Die Wiederherstellung der Apostolizität der

evangelischen Kirchen geht deshalb nur über die Herstellung

geliefert, und die „tief verworrene Lage‘“, über die Neukirch

ihrer Katholizität (sc. bischöfliche Gemeinschaft im Sinne des

klagte, bleibt bestehen.

Was soll denn aber mit der Volkskunde werden? Sie soll

Kanons IV von Nicäa)..., die den bischöflichen Kirchen unver-

letzter kanonischer Ordnung, als welche wir in erster Linie Or-

bleiben — als bescheiden dienende Magd! Georg Koch hat gut ge-

thodoxie, Anglikaner, nordische Lutheraner zu erkennen ver-

sagt, der Sinn der Volkskunde läge nicht im Entdecken eines Lan-

des, sondern im Gewinnen eines neuen Auges, nicht im Gegen-

mögen, die geistliche Anerkennung solcher Kirchen ermöglichen

stand, sondern in der Betrachtungsweise. Man tut wohl klug dar-

würde.‘ Ist das noch die Kirche, die wir als Kirche der Reforma-

tion glauben? Wahrhaftig, wir brauchen eine Reformation, damit

an, sich solcher Erkenntnis anzuschließen. Nüchtern gestehe man

wir endlich wieder mit dem Nachdruck des reformatorischen Al-

sich aber ein, daß uns zu Kontemplationen keine Zeit gelassen

lein aufs Wort achten lernen und lehren. Von da aus könnte man

werden wird; vielmehr wird gefordert, die volkstümlichen Werte

als nationale Erziehungs- und Bildungsgüter einzusetzen, und das

über manchen praktischen Vorschlag der „Denkschrift“ reden.

Rostock

Heinrich Benckert

wird in der kulturpolitischen Lage der Gegenwart und der nahen

Zukunft nicht der Volkskunde als Aufgabe übergeben werden.

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Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

Sie wird auch klug daran tun, solche Forderungen nicht mehr zu

DDR, wo selbstverständlich die Lehren des dialektischen Ma-

erheben.

Freudenthal kommt dieser Erkenntnis bisweilen sehr

terialismus über der neu zu Ehren gebrachten wissenschaftlichen

nahe. „Wo sie (die Volkskunde) sich als ‚Grundwissenschaft‘ be-

Volkskunde walten.

zeichnet hat, ist nicht ein Anspruch angemeldet, sondern eine

Die Fragen der religiösen Volkskunde werden von Freuden-

Hilfe angeboten worden‘‘ (200). Das entscheidende Wort hat

thal nur gestreift. Aber das Wort zweier Theologen — Riehl und

dann die Kulturpolitik, und wir wissen aus vielen Erfahrungen,

Georg Koch — steht in höchstem Ansehen.

welche Folgen das haben kann. Der Volkskundler wird in vielen

Rostock

G. Holtz

Fällen yvieder „daneben‘“ stehen. Eindeutig ist die Lage in der

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Baumbach, Günther: Der Dualismus in der Sektenrolle im Vergleich

Keßler, Paul: Die Sozialethik Richard Rothes. Diss. Marburg/Lahn

1955, 148 5,

mit dem Dualismus in den spätjüdischen Apokalypsen und dem Jo-

hannesevangelium. Diss. Berlin 1956, 254 5.

In seiner Arbeit versucht der Verf. eine der umstrittensten Persön-

lichkeiten der Kirchengeschichte unter sozialethischen Gesichtspunkten

Die Arbeit bemüht sich um die Klärung der Frage, ob einsichtige

zu verstehen, indem er den inneren Zusammenhang von „Theosophie‘‘

Beziehungen zwischen der Sektenrolle (DSD) und den spätjüdischen

und Sozialethik bei Rothe zu ergründen unternimmt. In der Einleitung

Apokalypsen (spätj. App) einerseits und der Sektenrolle und dem Jo-

annesevangelium (Joh) andererseits im Blick auf den Dualismus nach-

gibt er ein Bild der gegensätzlichen Beurteilung Rothes und stellt dar,

weisbar sind. Nach einer Analyse des terminologischen Materials und

was neuere Theologen unter Sozialethik verstanden haben.

In zwei

der lehrmäßigen Gestaltung der einzelnen Schriften sind in dem im

Teilen wird dann das Thema behandelt. Der erste befaßt sich mit den

Anschluß daran durchgeführten Vergleich folgende Ergebnisse erzielt

Grundgedanken der Theologie Rothes, seiner „christuserfüllten Hu-

worden:

manität‘‘, die einfach, ohne religiöse Pose handelnd den Rahmen der

Kirche sprengt und in die Weltweite hinauswächst.

Der Dualismus im DSD, in den spätj. App und im Joh ist kein

grundsätzlicher, extremer Dualismus. In allen diesen Schriften wird

Rothes religiöser Schätzung der Vernunft gemäß ist die Spekula-

der vorhandene Gegensatz immer wieder eingeschränkt durch die mono-

tion das Mittel der theoretischen Erfassung des christuserfüllten Seins.

theistische Grundhaltung mit ihrer Herausstellung des Primats Gottes.

Unter Herausarbeitung des Rotheschen Begriffs von Geist und Materie

(mit Parallelen zum Weltbild der modernen Physik) ergibt sich als vor-

Im DSD wird dabei Gott als derjenige bekannt, der die Menschen vor

läufiger Zweck der Weltentwicklung eine Gemeinschaft persönlicher

ihrer Geburt in eine der beiden von ihm gesetzten Menschenklassen

Geister, die mit bewußter Vernunft am Weltprozeß mit dem Mittel

einordnet. In den spätj. App wird das im Mittelpunkt aller Aussagen

stehende Gesetz mit seinen beiden Entscheidungsmöglichkeiten für den

sittlicher Arbeit weiterbaut. Mit der Entstehung des Menschen vollzieht

Menschen auf Gott zurückgeführt. Dem Joh zufolge hat Gott selbst in

sich der Übergang von der Physik zur Ethik. Hier beginnt das Mo-

der Person Jesu Christi den Grund für die Scheidung der Menschheit

ralische (der verobjektivierte Geschichtsprozeß), das vom Sittlichen (als

gelegt.

dem Handeln des zur Person gewordenen Individuums) zu unterschei-

den ist. Sittlich leere Frömmigkeit ist „ein hohles Phantom“. Rothe

Zugleich tritt aber in dieser Gegenüberstellung auch die verschie-

verbindet das individuelle innige Einssein in Christus mit Gott mit dem

dene Orientierung des Dualismus in den einzelnen Schriften hervor.

sittlichen, die Welt gestaltenden Handeln, das die moralische Gemein-

Der Dualismus im DSD greift am weitesten in den Raum der Tran-

szendenz über und hat die schroffste Gestaltung erfahren; denn die

schaft hervorbringt.

Menschen der Gottesgemeinde von Qumrän befinden sich in einem

Nach einer Darlegung der Lehre Rothes vom Individuum wird im

grundsätzlichen und unüberbrückbaren Gegensatz zu der außerhalb der

zweiten Teil der Arbeit der Aufbau der moralischen Gemeinschaft ge-

Gemeinde lebenden und mit Belial in Verbindung stehenden Mensch-

schildert. Diese baut sich aus der Wurzelgemeinschaft Familie, aus der

die Vollgemeinschaften Stamm, Volk, Staat und Staatenorganismus her-

heit. In den spätj. App ist der Dualismus viel weniger scharf ausge-

prägt, da hier der Mensch kraft seiner Willensfreiheit selbst entscheidet,

vorgehen, auf und schließt die Kerngemeinschaften Kunst, Wissenschaft,

ob er den Gesetzesbestimmungen gehorchen und damit dem göttlichen

Geselligkeit und Wirtschaft als Teilgemeinschaften in sich. Die vor-

Heilspfad angehören oder ob er durch Nichtbefolgung des Gesetzes sich

läufige Krongemeinschaft Kirche wird. durch die neue Krongemeinschaft

auf den widergöttlichen Verderbenspfad begeben will. Bei Joh ist wohl

taat abgelöst. Dabei wird der vierfache Staatsbegriff Rothes heraus-

gearbeitet,

ein grundsätzlicher Gegensatz zwischen der Gemeinde Christi und der

Im letzten Abschnitt der Arbeit faßt der Verf. die sozialethischen

widergöttlichen Welt vorhanden, dieser Gegensatz wird jedoch weder

einseitig auf eine Vorherbestimmung Gottes noch auf eine schlechter-

Grundgedanken Rothes kritisch zusammen und würdigt sie. Der Ver-

ings

autonome Willensentscheidung des Menschen zurückgeführt.

fasser selbst erstrebt gegen weitgehende Tendenzen der Zeit einen

Dabei ist es wichtig, daß auch in terminologischer Hinsicht zwischen

grundsätzlichen Personalismus, wobei die Gemeinschaftsgebundenheit

DSD, spätj. App und Joh gewisse Berührungen vorhanden sind, deren

er Person von vornherein vorausgesetzt ist. Entsprechend ist er be-

Bedeutung aber insofern eingeschränkt wird, als die in den einzelnen

müht, das Prinzip der Rechtfertigung aus der rein individualistischen

Schriften vorkommenden gleichen Begriffe keineswegs überall im glei-

Verengung herauszulösen und als Prinzip der Wandlung der Welt zu

verstehen.

chen Sinn verwendet werden, sondern durch den verschiedenartigen

——

Zentralgedanken der einzelnen Schriften unterschiedlich geprägt sind.

Immerhin muß erwähnt werden, daß DSD terminologisch den spätj.

App näher steht als dem Joh. Dieser Tatbestand erklärt sich wesent-

Kiesow, Ernst-Rüdiger: Dialektisches Denken und Reden in der Pre-

lich daraus, daß im DSD und in den spätj. App die Terminologie weit-

digt. Untersucht ‚an der Predigtliteratur der Gegenwart (1930—1950).

hin durch das AT bedingt ist. In beiden Schriftgruppen spielt der im

Diss, Berlin 1955, 247 5.

AT verankerte Gegensatz: Gesetzesgehorsam — Gesetzlosigkeit eine

Nach der dieser Arbeit zugrundeliegenden philosophisch-phäno-

Rolle, in den spätj. App allerdings in der ursprünglich ethischen Fas-

menologischen Auffassung ist „Dialektik‘‘ ein. Denken und Reden, das

sung, im DSD statt dessen hauptsächlich in kosmologischer und damit

si

in permanenter Bewegung zwischen Setzungen und entsprechenden

verschärfter Form: die Qumrängemeinde stellt hier den Bereich der

Gegen-Setzungen vollzieht; seine charakteristischen Erscheinungsformen

Gesetzeserfüllung und die nicht zur Gemeinde gehörende Menschheit

sind das nonische Verfahren, die dialogische Gedankenführung, die anti-

die Sphäre der Gesetzlosigkeit dar.

thetische Wirklichkeitsschau und die paradoxen Aussagem; Der absolute

Demgegenüber ist es kaum möglich, einsichtige Beziehungen zwi-

logische Widerspruch bezeichnet die unüberschreitbare Grenze legitimen

schen DSD und Joh herauszustellen. Wenn auch im Blick auf die dua-

dialektischen Denkens, die auch von der Dialektik der christlichen. Glau-

listische Durchdringung der theologischen Gedankenwelt gewisse Be-

benserkenntnis und Predigt gewahrt werden muß und kann. Das Ver-

tührungen zwischen beiden Schriften vorliegen, so kann doch von einer

hältnis der Predigt zur Dialektik wird einerseits dadurch bestimmt, daß

Abhängigkeit des Joh vom DSD schon deshalb nicht geredet werden,

der Prediger als Theologe unter Beachtung des principii contradictionis

dialektisch denken und reden können muß, und andererseits dadurch,

weil einerseits die alle Aussagen und Begriffe des Joh prägende Ge-

stalt des göttlichen Erlösers in DSD noch nicht einmal andeutungs-

aß er als Homilet zu seelsorgerlicher Rücksichtnahme auf die vorwie-

weise erwähnt wird, andererseits aber der für DSD bedeutsame Bundes-

gend einfache undialektische Denkweise seiner Hörer verpflichtet ist.

gedanke in seiner Bezogenheit auf Erwählung und Gesetz im Joh nicht

Ob und wie diese beiden Forderungen zu erfüllen sind, will der prak-

nachweisbar ist.

tische Teil der Untersuchung an Hand von etwa zweihundert Zitaten

darlegen, die aus rund siebenhundert evangelischen Predigten ausge-

wählt sind. Kritische Einzelanalysen behandeln nacheinander die oben-

genannten Erscheinungsformen; ferner die besondere „christologische

Dialektik‘“ und schließlich die Lösung oder Vermeidung dialektischer

568

567

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

Widersprüche; ihr Resultat lautet: Die Predigt hat Wahrheiten und

sammenfassung aller lebendigen Kräfte innerhalb der Lutherischen Kir-

che zur Ausbreitung des Evangeliums geht. Gerade in diesem Punkt ist

Anliegen zu vertreten, die oft nur dialektisch ausgedrückt werden kön-

Justinian seiner Zeit weit voraus, Das beweist das Unverständnis, auf

nen. Die in den untersuchten Predigten enthaltenen Antithesen und

Paradoxien entsprechen aber nicht immer der Wirklichkeit bzw. einer

das er mit seinen Plänen bei seinen Gegnern stieß, wie auch die Tat-

wesentlichen Notwendigkeit; objektiv unumgängliche Kontradiktionen

sache, daß niemand ernsthaft seine Pläne zu verwirklichen gesucht hat.

gibt es in der christlichen Verkündigung überhaupt nicht.

Im letzten Teil der Arbeit versucht der Verf., Leben und Werk

Stark pointierte Dialektik gründet zumeist nicht zwangsläufig in

Justinians von Welz in den ‚geistes- und theologiegeschichtlichen Zu-

sammenhang einzuordnen. Er stellt die völlig unabhängig voneinander

der Sache der Predigt, sondern in der subjektiven Denk- und Redeweise

des Predigers. Auf den Hörer wirken schwierige dialektische Reflexio-

verlaufende Entwicklung der Sozietäts- und Missionsbestrebungen in

nen und scheinbar widerspruchsvolle Formulierungen ungünstig, da

Deutschland und England dar und zeigt, wie Welz wohl die Anregungen

sie ihn beim Verstehen einseitig rational belasten und ihn der Gefahr

durch die humanistischen Sprachgesellschaften aufgreift und für seine

eines unfruchtbaren intellektuellen, zugleich auch psychischen Ärger-

Pläne verwertet, dagegen unbeeinflußt von den sehr spärlichen Ansätzen

nisses aussetzen. Sie können, wie viele homiletische Zeugnisse und Er-

eines evangelischen Missionsgedankens die Fragen der Mission selb-

fahrungen beweisen, durch klares Denken und eindeutige, bildhafte

ständig durchdenkt und entfaltet und sie mit den säkularen Gesellschafts-

Predigtsprache vermieden werden.

—

bestrebungen zu seinem Plan einer Missionsgesellschaft verbindet. Die

Frage liegt nahe, ob dieser Gedanke einer Missionsgesellschaft zu jener

Zeit nicht „in der Luft gelegen‘‘ habe, Dies Problem wird in der Ar-

Laubach, Fritz: Justinian von Welz und sein Plan einer Missions-

beit nicht näher behandelt. Auffallend ist zumindest, daß sich bisher

gesellschaft innerhalb der deutschen und englischen Sozietäts- und

keine weiteren Quellen für ähnliche Pläne von Seiten anderer Männer

Missionsbestrebungen des 17. Jahrhunderts. Diss. Tübingen 1955. 220 5.

nachweisen lassen, wie auch Justinians Pläne von niemandem zu seiner

Zeit ernsthaft aufgegriffen worden sind. Justinians Wirken ist in

Der Verf. greift das Problem auf, das mit den Veröffentlichungen

Wolfgang Größeis („Justinianus von Weltz, der Vorkämpfer der luthe-

Deutschland ohne Erfolg geblieben. Wenige Jahrzehnte später aber ist

rischen Mission‘‘, Leipzig 1891, und „Die Mission und die evangelische

in England unbeeinflußt von Justinians Ideen in der Society for the

Kirche im 17. Jahrhundert‘‘, Gotha 1897) gegeben war, und untersucht

Propagation of the Gospel eine Gesellschaft entstanden, die bis in Ein-

die Schriften Justinians von der Fragestellung aus, ob und in welchem

zelheiten getreu dem Bild der Missionsgesellschaft entspricht, das Ju-

Maße die Missionspläne Justinians auf die evangelische Mission in

stinian mit bewundernswertem organisatorischen und geistlichen Scharf-

blick entworfen hatte.

Deutschland und England im 18. Jahrhundert eingewirkt haben. Be-

sondere Berücksichtigung findet der Gedanke der Missionsgesellschaft.

Im Anhang hat der Verf, seiner Arbeit eine tabellarische Übersicht

Dabei stellt sich heraus, daß die biographische Darstellung Größels un-

sämtlicher noch vorhandener Schriften Justinians mit einem textkriti-

zureichend ist; zwar bringt Größel ausführliche Inhaltsangaben einiger

schen Vergleich angefügt.

Schriften Justinians mit z. T. langen wörtlichen Auszügen, aber nur we-

—_

nige biographische Daten. Die Biographie hat den Nachteil, daß Größel

bei der Abfassung nicht alle Schriften Justinians vorlagen und die Zi-

Meuß, Paul-Gerhard: Die Abendmahlslehre Berengars von Tours. Vor

tate willkürlich ausgewählt sind. Auch Größels Darstellung des Gesell-

dem Transsubstantiationsdogma. Diss. Tübingen 1955. 292 S.

schaftsgedankens in seiner Schrift über die Mission und die evangelische

Die in drei Abschnitte und eine Einleitung gegliederte Arbeit ver-

Kirche entspricht nicht in allem den Tatsachen. Die vorliegende Arbeit

folgt mehrere Ziele. Im größeren Zusammenhang wird versucht, einen

korrigiert das idealisierende Bild, das Größel von Justinian von Welz

gezeichnet hat, und vermittelt aufgrund sorgfältiger Quellenstudien

Beitrag zur Beantwortung der Frage nach der Entstehung der Scholastik

einen genauen Einblick in das Leben und Wirken Justinians,

zu leisten. Im engeren Rahmen soll die Abendmahlslehre Berengars

interpretiert werden.

Justinian von Welz, 1621 (vermutlich in Chemnitz) geboren, wächst

Die Einleitung: „Augustin über die Eucharistie‘‘ sucht nachzuwei-

in einer österreichischen Emigrantenfamilie auf, die wegen ihres lutheri-

sen, daß eine durchgehende Linie von dem Kirchenvater zu den mittel-

schen Bekenntnisses die Heimat verlassen mußte, und erlebt als junger

Mensch die Wirren des Dreißigjährigen Krieges. Schon während seiner

alterlichen Autoren in Sachen der Eucharistie nicht gezogen werden

Studienjahre in Leyden bricht sein ausgesprochen starker reformeri-

kann.

Fußend auf der Interpretation der Gnosis durch Hans Jonas

scher Wille durch, und er tritt als Neunzehnjähriger mit seiner poli-

wird der Begriff sacramentum als allgemein-gnostisch charakterisiert.

Daher gibt es bei Augustin keinen allgemeinen Sakramentsbegriff im

tischen Schrift „„Tractatus de Tyrannide‘“ zum ersten Mal an die Öffent-

Sinne der Scholastik. Die augustinische Interpretation von sacramen-

lichkeit. Vom Jahre 1643 bis etwa Mitte 1663 verliert sich sein Weg

tum durch sacrum signum ist ebenso wenig eine ‚„Sakramentsdefini-

völlig im Dunkel. Aber in dieser Zeit hat Justinian eine tiefgreifende

tion‘‘ wie die bekannte Stelle aus tr. in 10.80 accedit verbum ad ele-

innere Wandlung erfahren, so daß er sich neuen Zielen zuwendet. Als

Protest gegen die erstarrte kirchliche Frömmigkeit verfaßt er sein um-

mentum et fit sacramentum, weil der Begriff signum gnostisch-akos-

fangreichstes Werk „De Vita Solitaria‘, in dem der Einfluß der „Con-

misch gefüllt ist und damit axiomatischen Charakter für Augustin hat.

temptus-mundi-Literatur‘““ wie auch Spuren spätmittelalterlicher My-

Ähnliches gilt von Ambrosius. Die Frage Adams, Geiselmanns u.a.

stik unverkennbar sind. In dem verhältnismäßig kurzen Zeitraum eines

„realistische oder spiritualistische Eucharistielehre‘‘ ist mithin unsach-

gemäß,

Jahres veröffentlicht Justinian sechs weitere Schriften, unter ihnen seine

programmatischen Aufrufe mit dem Plan zur Gründung einer Missions-

Der erste Abschnitt ist dem oben erwähnten größeren Zusammen-

gesellschaft. Die theologische Auseinandersetzung mit seinen Gegnern

hang gewidmet. Eine Interpretation von substantia an Hand eines Tex-

im Lager der lutherischen Orthodoxie, die unmittelbar mit der Ver-

tes aus dem liber de hebdomadibus des Boethius und einiger Stellen

öffentlichung einsetzt und in der es im wesentlichen um die Frage nach

aus De divisione naturae von Johannes Scotus Eriugena kommt zu dem

der Berechtigung der Mission. geht — verknüpft mit der Frage nach der

Ergebnis, daß das mittelalterliche Denken „ontologisch in einer in-

telligiblen Welt‘““ sei, womit der epochale Unterschied zur Neuzeit an-

Gültigkeit des Missionsbefehls Matth. 28 und dem Begriff des Aposto-

gedeutet sein soll, gleichzeitig aber die Folie für die folgende Inter-

Jats —, zwingt Justinian, Deutschland zu verlassen. Er wendet sich nach

Holland und findet dort Aufnahme bei Breckling in Zwolle, der sich

pretation Berengars geliefert wird. Da substantia, unter diesem Aspekt,

als Chiliast und grobianischer Polemiker gegen die Kirche einen Na-

als die Struktur des Denkaktes verstanden werden kann, ergibt sich

men gemacht hat. Nach weiteren erfolglosen Bemühungen läßt sich Ju-

die Möglichkeit, so etwas wie Transsubstantiation zu denken, Die als

stinian. hier als Heidenmissionar ordinieren und reist nach Niederlän-

universale Methode gebrauchte Dialektik aber zwingt dazu. So erklärt

disch Guayana aus. Dort ist er 1668 verschollen.

sich, daß ohne eigentliche Diskussion die Transsubstantiation com-

munis opinio wird. Das wird an Lanfrank gezeigt, dem Urheber des

Die Theologie Justinians, deren Grundlagen durchaus mit denen der

Abendmahlsstreites im 11. Jahrhundert. — Der vorbereitende Charak-

Jutherischen Orthodoxie übereinstimmen und einen auffallend engen

Konfessionalismus aufweisen, ist einmal durch einen weltverneinenden

ter dieses ersten Abschnittes kommt auch durch ein vorangestelltes

Pessimismus geprägt,

zum anderen durch die Überzeugung von dem

Kapitel über die Sakramentslehre des Ratramnus zum Ausdruck, Bei

„Verlorensein der Verlorenen‘“; er glaubt an die ewige Verdammnis

dem Mönch von Corbie liegt der Ansatz für die konkrete Problem-

’

stellung Berengars.

der Ungläubigen. Während die lutherische Orthodoxie das völlige Feh-

Im zweiten Abschnitt wird die lehrmäßige Aussage Berengars zu

Jlen des missionarischen Geistes in ihren eigenen Reihen angesichts der

Tatsache der Existenz vieler heidnischer Völker mit dem Theologumenon

entfalten versucht. Die christologische Grundposition bringt die Expo-

der „allgemeinen Providenz Gottes‘“ und der Beschränkung des Mis-

sition für das Folgende. Als entscheidend erscheint der vom Verf. so

sionsbefehls für die Zeit der Apostel zu entschuldigen sucht, bleiben die

genannte Ausdruck der Totalität. Durch ihn soll die Seinsweise (Mo-

vielen heidnischen Menschen, die ohne Christus verlorengehen, für

dus) des historischen Jesus in der Gegenwart als geschichtlich und

Justinian eine untragbare Last, die ihn zum rigorosen Ernstnehmen sei-

eschatologisch bezeichnet werden, im Gegensatz zu einer ontologisch-

ner biblischen Erkenntnis nötigt und selber aufs M

metaphysischen. Totalität ist ein ‚„unanschaulicher‘‘ Gedanke, insofern

+

üsiqnsfelfl ‘hiTl?l!l! s

seine Struktur nur logisch erschließbar ist. — Im „Begriff““ des Sakra-

drängt.

Similitudo will

In großzügiger Weise entwirft er den Plan einer umfassenden Ge-

mentes ist die gleiche Struktur wieder aufzufinden.

sellschaft für Innere und Äußere Mission, in der es ihm um eine Zu-

keine ontologische Analogie zweier}eiender und damit ihre Identität

569

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

570

in der forma. bedeuten, sondern -die geschichtliche Beziehung der To-

natürlichen Offenbarung in der Philosophie läßt sich nur an Hand der

talität zur Vergangenheit. Als neuer Ausdruck für den unanschaulichen

iblischen Offenbarung ausmachen. 2) Vor einer Abwertung des kirch-

Gedanken wird eine Beschreibung der Geschichtsbetrachtung gewon-

lichen Amtes bewahrt B. die Einsicht, daß Gott durch diese „via ordi-

nen. — Das Mißverständnis der bisherigen Interpretation der Berengar-

nata‘‘ wirkt, obwohl er, grundsätzlich gesprochen, nicht daran gebun-

schen Lehre wird. darin gesehen, daß.die besondere Stellung des pro-

den ist und, wie das Beispiel der Patriarchen und der antiken Philoso-

prium nicht beachtet wurde. Sakrament steht in der doppelten Bezie-

phie zeigt, auch tatsächlich seine Offenbarung unmittelbar durch den

hung der Akzidentialität: einerseits sind Brot und Wein die dadur

Hl. Geist schenken kann. Der Nachdruck liegt bei B. durchaus auf dem

konstituierten subjecta, andererseits sind Leib und Blut Christi die

„verbum externum‘‘.

Ja, die radikale Fassung der freilich in erster

subjecta des sacramentum als proprium. Von diesen letzteren her wer-

Linie intellektualistisch verstandenen Erbsündenlehre führt ihn zu einer

den die ersten eschatologisch umfaßt in der Totalitätsbeziehung. —

in aller Freiheit vollzogenen (mit

dem Schlagwort „Biblizismus‘

Ihre Übertragung auf den Menschen geschieht im Empfang des Sakra-

schwerlich zutreffend zu kennzeichnenden) strengen Bindung an das in-

mentes als Gabe und Aufgabe, durch den Glauben. Hier hat das Sakra-

spirierte Gotteswort Hl. Schrift, das nicht als Bibelbuchstabe, sondern

ment die Struktur der Fraglichkeit der theologischen Frage,

als das Evangelium Autorität genießt,

Der zweite Teil stellt Bucers biblische Hermeneutik dar.

Der dritte Abschnitt ist der Frage nach ratio und auctoritas ge-

widmet. Ratio hat ihren Sitz im Gewissen. Insofern ist sie nicht au-

Aus der Konzeption, daß die göttliche Offenbarung, deren rechte

tonom, sondern normativ gebunden. Sie steht in einem Rechtsverhält-

Erkenntnis (fides = persuasio) zur Rechtfertigung führt, nur in der Bi-

nis, dessen Partner Gott ist. Das „Gesetz‘ ist die Dialektik, nicht als

bel untrüglich enthalten ist, ergibt sich die Notwendigkeit der histo-

eine Sparte:des Triviums und also als eine bestimmte Technik mit be-

rischen Exegese im Sinne einer strengen Wahrung der biblischen Wahr-

stimmtem Anwendungsbereich, sondern als Umschreibung des Ge-

heit. Von dieser Position aus führt B. eine systematische Auseinander-

sprächsraumes. Daher ist die Dialektik die Kunst, die Grenze zu wah-

setzung mit der Allegorese, welche die Eindeutigkeit biblischer Offen-

ren, „Wache am. Zweifel‘‘, Im Gespräch ereignet sich Evidenz,

Auf

barung zuschanden macht, da sie das Ergebnis der Auslegung in das Be-

dieses Ereignis ist es abgesehen, nicht auf die Übermittlung eines Wis-

lieben des Exegeten stellt.

sens. Wissen ist vielmehr das Ergebnis der sich ereignenden Evidenz

und bindet dann das Gewissen als Grenze. — Diese Schematik ist Wirk-

Entsprechend B.s ganzer Theologie, die in Abwendung von aller

Spekulation (man vgl. seine Haltung im Abendmahlsstreit) ein Christen-

lichkeit in der Auffassung des Wirklichen. Subjekt und Akzidens ste-

tum der Tat fordert und im Grunde eine umfassende theologische Ethik

en -in einem Bedingungsverhältnis zueinander,

Der Ausdruck sub-

darstellt, liegt auch der Akzent seiner Hermeneutik auf der tropologi-

stantia wird vermieden zugunsten einer der Grammatik entlehnten

Terminologie. Auch hier spielt die Beziehung des Akzidens als pro-

schen Exegese. Die Hl. Schrift ist um unsertwillen geschrieben, und die

prium eine wesentliche‘: Rolle. — Zu der häufigen Prädizierung Beren-

dort mitgeteilten Wunder sind mehr um unsertwillen geschehen als um

der Bedürfnisse jener Menschen willen, denen sie ursprünglich zugute

gars als Sensualisten nimmt: eine Interpretation des Wortes sensualis

kamen, und denen Gott auch auf andere Weise, ohne daß sie es hätten

Stellung. -Insofern sich- die sensuale Auffassung des Gegenstandes auf

merken müssen, hätte helfen können. B. versichert, daß eine „pia cu-

das proprium richtet, muß Berengar im Gegenteil als strenger Realist

bezeichnet werden. — Damit hängt die zentrale Fassung des erkennt-

riositas‘“ allenthalben Gelegenheit zu erbaulichen Beobachtungen fände.

nistheoretischen Typus des Totalitätsgedankens zusammen. Stichwort

In seinen Kommentaren, die geradezu homiletischen Charakter gewin-

nen, zeichnet sich die Konsequenz einer solchen Exegese ab. Der histo-

ist compactum. Der Anfang des Denkens liegt nicht in der Trennung

rische Rand der Botschaft tritt völlig zurück.

atomistischer Art (compositum), sondern in der evidenten Ganzheits-

Den Ausgleich zwischen historischer und tropologischer Exegese

schau. Zwar ist der intellectus mit der Aufgabe betraut zu scheiden,

aber er tut dies auf „Kkritische‘“, seiner Grenze bewußte Weise.

ermöglicht B., der auch hier nicht auf die zweifelhafte allegorische Aus-

Aüctoritas kann nach der‘ Fassung, die der Dialektik gegeben

legungsmethode zurückgreifen möchte, das für sein theologisches Den-

en bedeutsame antithetische Schema „externa/spiritualia‘“: Neben den

wurde, nicht mehr im Gegensatz zur ratio gebracht werden. Im Gegen-

Schalen der lediglich die jeweilige äußere Situation betreffenden Aus-

teil ist sie ihr jetzt notwendig zugeordnet, analog der Zuordnung von

sagen enthalten die biblischen Perikopen einen allezeit gültigen Kern

Subjekt.und Akzidens, wie sie das compactum beschreibt. Hinsichtlich

er Autorität gibt es nur den Zugang durch die Interpretation mit

Wahrhafter Frömmigkeit, den es aufzudecken und zu aktualisieren gilt.

Hilfe dialektischer Mittel. Diese erweisen sich wiederum nicht als Tech-

Mit der Beziehung auf die Lehre von der Prädestination gewinnt

‚s Hermeneutik ihre Tiefe: Nur wo der. Hl. Geist das von ihm inspi-

nik, sondern als: Weg zur Evidenz. — Aber die Evidenz der Autorität

rierte Wort HI. Schrift erschließt, kann es recht verstanden und aus-

ist die : Wahrheit, mithin das theologische Faktum. War das Sakrament

der: Ort der Entstehung der Fraglichkeit der theologischen Frage, so

gelegt werden. Freilich grenzt sich B. auch hier gegenüber dem Schwär-

muß der Gedanke der Totalität in der Autorität, welche das Sakrament

mertum ab, indem er in der pneumatischen Exegese das Wirken des

vermittelt, kulminieren.

Das ist der Satz „Hoc est corpus meum.“

Hl. Geistes und die methodische Bemühung des Exegeten um den Text

als eine Einheit zu verstehen sucht.

Seine Interpretation erbringt den Erweis für die Möglichkeit der Evi-

denz der Autorität als „Logophanie‘. Wenn der fragliche Satz als ein

B.s biblische Hermeneutik Alten Testamentes wird in einem eige-

tropischer bezeichnet . wird, so ist damit kein Realitätsgefälle zu einer

nen Abschnitt behandelt, dem eine Erörterung von B.s Verständnis des

Aussage proprie gemeint. Das Urteil „tropisch oder nicht‘“ orientiert

Verhältnisses des alttestamentlichen und neutestamentlichen Gottesvol-

sich mithin nicht an der Kopula, sondern am nomen. — Damit ist die

es sowie des theologischen Problems von Gesetz und Evangelium vor-

Struktur der .Sprache selbst getroffen. War ratio die Gründung des

angestellt ist.

Indem auctoritas un

Satzes, so auctoritas der Grund des Wortes.

B. erweist sich wie in seiner Theologie, so auch in seiner Herme-

ratio in der Wahrheit existenziell wirksam werden, als Struktur der

neutik von Reformation und Humanismus abhängig. Seine Eigenart be-

Totalität verpflichtend, gelangt die Sprache durch die Logophanie zu

steht neben seinem betonten Interesse an der tropologischen Exegese

ihrer Eigentlichkeit und damit ebenfalls in den Bereich der Eschatologie.

in der Art, wie er von seinem Offenbarungsverständnis aus den Ge-

danken des „sola scriptura‘“ verschärft. (Man vgl., neben seiner Ab-

Mﬁlle-r‚ Iehann?s: .Martiﬁ Bucers Hermeneutik. Diss. Heidelberg

lehnung der Allegorese und seinem Streben nach einer betont biblischen

1955, 208 S.; Anm. u. Beilagen 231 5.

Theologie und Ethik, auch den bemerkenswerten Versuch, hermeneu-

tische Grundsätze zur Bibelauslegung aus der Hl. Schrift selbst zu ge-

Die Untersuchung behandelt in ihrem ersten Teil die theologischen

winnen.)

Grundlagen von. Bucers Hermeneutik.

In B.s Anthropologie Jäßt sich eine auffallende Betonung des Ver-

standes feststellen: Der Verstand löst die Affekte aus und bestimmt die

Pältz, Eberhard: F. C. Baurs Verhältnis zu Schleiermacher. Diss. Jena

1955, VIIL, 196 gez. Bl.

Willensrichtung. B. sieht diese Gegebenheit am biblischen Glaubens-

egriff bestätigt: /Morıs ist, wie er unter Bezugnahme auf das hebrä-

Die zentrale Frage der Diss, ist das mit den Traditionen von Rationa-

ische 22R“ betont, nicht mit „fides‘, sondern mit „persuasio“ (scil,

lismus und Supranaturalismus gestellte Problem der Offenbarung, dessen

bonitatis Dei) wiederzugeben. Die Früchte der persuasio sind das gläu-

Neuerfassung durch Schl. und kritische Reduktion durch B.s Schl.-Inter-

ige Gottvertrauen sowie das dankbare Streben, nach Gottes Willen

pretation in der vorliegenden Untersuchung als Verschärfung der Frage-

zu leben. Die bedeutsamen Folgen dieses intellektualistischen Menschen-

stellung, die zu einem neuen Verständnis der Schl.schen theologischen

bildes werden an B.s Sündenbegriff, Sakramentsverständnis wie auch an

Prinzipienlehre führen kann, erwiesen wird, wobei den Resultaten der

seiner Lehre von der Hl Schrift aufgewiesen.

B.schen Schl.-Kritik u.a. an der Unbestimmtheit in Schl.s Zuordnung von

schlechthinnigem Abhängigkeitsgefühl und christlich-frommem Selbst-

‘Die Darstellung von B.s ‚Offenbarungsverständnis bestätigt eine

der Forschung geläufige Eigentümlichkeit seiner Theologie, die Auflösung

bewußtsein, von den in sich selbst begründeten Sätzen der ersten Form

der von Luther gelehrten Funktionseinheit von Wort und Geist, Der

zu den ihnen neben- und untergeordneten zweiter und dritter Form oder

Untersuchung liegt an 'der Feststellung, daß B. trotz seiner grundsätz-

von Natürlichem und Übernatürlichem nachgegangen, im Ganzen aber

lichen Anerkennung eines freien, von_ der kirchlichen Wortverkündi-

B.s Kritik als eine der polaren Denkstruktur Schl.s inadäquate ‚systemmo-

nistische Sicht erkannt wird. Das Verhältnis von Historie und syste-

gung unabhängigen Wirkens des Hl. Geistes dennoch nicht den Weg

matischem Denken, strukturanalytisch im I. Abschnitt des ersten Teils

des spiritualistischen Schwärmertums geht: 1) Der Wahrheitsgehalt der

571

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

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der Untersuchung auf Individualität und Bildungsmächte Schl.s und B.s

in einer unendlichen Mannigfaltigkeit zu explizieren. Der ideale Chri-

zurückgeführt und in den geistesgeschichtlichen Zusammenhang einge-

stus, das Bewußtsein der Erlösung als einer Stufe des menschlichen Selbst-

ordnet, steht im Hintergrund der auf das Verhältnis der beiden Theo-

bewußtseins, ist das Resultat der B.schen Befreiung von Schl.s urbild-

logen bezüglichen Fragen, wobei die durch Baurs (von der älteren Tü-

lich-geschichtlicher Einheitsschau; die in Schl.s Christologie sich dar-

binger Schule im supranaturalistischen Sinne überkommenen, später spe-

stellende erneuerte Menschennatur wird zur allgemein-menschlichen,

kulativ-modifizierten) Geschichtshermeneutik gewiesene Beziehung von

das Gemeindebewußtsein zum Träger der Christologie, und zwar indem

Geschichte und Philosophie einerseits als Ansatz zu einer im Gewande

die historische Seite des Erlösers zu Sätzen der zweiten Form, über die

idealistischer Terminologie verfaßten theologischen Geschichtshermeneu-

Beschaffenheit der Welt, gehöre. B.s Schl.-Kritik, für Strauß konstitutiv,

tik angesehen wird, während jene an Schl. Glaubenslehre (= Gl.) er-

eruiert in der Christologie rationalistische und kantische Elemente, die

härtete Loslösung der Spekulation von der Geschichtlichkeit, besonders

bei B. unverbunden neben spekulativ-hegelschen stehen. Die von B. als

deutlich in der Christologie, vom Vf. als Fehlinterpretation der Schl.schen

Ahnherrn der neueren historisch-kritischen Forschung aufgegebenen

Synthese bezeichnet wird, die aber gleichwohl für die Erkenntnis der

methodischen und systematischen Fragen werden aufgezeigt; im Rah-

beiden sich ablösenden und widerstrebenden, in .den Voraussetzungen

men des Aufrisses der Arbeit ist im allgemeinen davon abgesehen wor-

aber teilweise nahestehenden Strömungen des 19. Jhdts., der Schl.schen

den, den vielfältigen Beziehungen zur gegenwärtigen theologischen

und der spekulativen Theologie (welche letztere bei B. eben in Verfolg

Problematik nachzugehen, zur Hermeneutik wird indessen im dritten

jener von der autonomen Spekulation erfolgten Freigabe der Historie

Teil versucht, die in der Theologie des 19. Jhdt. strukturmäßig be-

gründeten Fragen auf ihre theologische Bedeutung zu prüfen. Versucht

eine enge Beziehung zur historischen Kritik eingegangen war), bedeut-

Der Versuch, durch Schl.s Ansatz die B.sche

same Aufschlüsse gibt:

wird ferner, in dem dritten Teil „Kritische Untersuchung der Frage-

Trennung von Geschichte und Religion zu überwinden, wird infolge der,

stellungen‘“ in Auseinandersetzung mit der Schl.-Forschung und im Ge-

seit B.s kritischer Scheidung geschichtlich-notwendigen Vertiefung der

gensatz zu B. das Verhältnis von Theologie und Philosophie von Schl.s

Schl.schen Hermeneutik nur durch Rückgang auf Luthers Hermeneutik

Denkstruktur her zu durchdenken und die „Sendschreiben‘“, die u.a.

unter kritischer Klärung des Verhältnisses von Spirituellem und Litera-

auch B.s Vorwürfen entgegnen, als Schlüssel zum Verstehen der Gl. aus-

lem möglich, welches eine christologisch-begründete Hermeneutik (Schl.s

zuwerten. B.s spekulative Religionsbegründung und christologische Aus-

eigentliche, aber unverwirklichte Intention), weder in einer unbestimm-

sagen, ebenso wie seine kritisch-exegetische Arbeit werden durch prin-

ten Verklammerung von spiritus und litera (korrespondierend: Urbild-

zipielle Kritik dogmengeschichtlich bzw. in ihrer Beziehung zu den

lichkeit/Geschichtlichkeit) noch in einer Scheidung beider, sondern der

hermeneutischen Theorien Schl.s gewürdigt, die dargestellt und im Zu-

rechten Unterscheidung zu begreifen haben wird, so aber, daß nicht ein

sammenhang mit der B.schen Kritik an Schl.s Christologie untersucht

naturalistischer Geistbegriff (und sei es in supra-naturalistischem Ge-

werden. Methodisch unterschieden werden muß die Frage nach der Ge-

wande) evolutionistisch-dynamistisch als Gleichsetzung von göttlichem

nese der Schl.schen Theologie, nach den einzelnen Komponenten, von

Geist und einem in die Menschheit eingesenktem neuen Lebensprinzip,

der nach der Selbstinterpretation, wie sie durch den Lebenszusammen-

die Selbstauflösung des Verhältnisses zur Geschichtlichkeit vollziehe.

hang, durch Schl.s gesamtes Denken und Wirken gegeben wird, getreu

B.s Entwicklungsgang, im II. Abschnitt des ersten Teiles anhand sei-

dem Wort: „Ich muß die tiefsten spekulativen Gedanken denken, und

ner frühen Werke untersucht, bezieht sich auf die beiden Pole Geschichte

die sind mir völlig eins mit den innigsten religiösen Empfindungen“ ;

und Philosophie, in deren Mitte die Religion steht; zuerst, in deutlicher

somit hat der Schl.-Kritiker, der nicht die Funktion eines „Gegners‘,

sondern eines „Mitarbeiters‘“ des Denkers hat, von Schlis Hermeneutik

Anlehnung an die 1. Ausgabe von Schl.s Gl. (die aber Betrachtung des

den Begriff der „Totalanschauung‘ zu übernehmen und sein nachden-

Christentums vom Standpunkt der Religionsphilosophie sei) und an die

kendes Verstehen den im Leben verwurzelten Beziehungen nachzuge-

Forschungen des ideellen Historismus der Heidelberger Romantik, gibt

hen, gleichzeitig aber vor jeder grundsätzlichen Auseinandersetzung

B. eine historische Darstellung und philosophische Interpretation der

Mythologie, sodann geht B. Problemen nach, die Schl.s Oszillieren zwi-

Früh- und Spätwerke und die einzelnen Auflagen klar zu differenzieren.

schen Philosophie und Geschichte betreffen, in der Folge sieht er sich

vor ein Problem der geschichtlichen Religion gestellt: er klärt in Aus-

einandersetzung mit Möhler das Verhältnis der beiden Konfessionen.

Rabenau, Konrad v.: Die Entstehung des Buches .Ezechiel in form-

geschichtlicher Sicht. Diss. Halle-Wittenberg 1955, XIIL, 99 S,

Über diesem Thema vollzieht er philosophisch den Übergang zu Hegel;

aus der Identität von Religion und Philosophie einerseits erwachsen

Die Arbeit versucht, die schwierige Lage der Ezechielforschung zu

die dogmengeschichtlichen Monographien, die Erfassung des Christen-

erleichtern und setzt darum mit der grundlegenden Frage nach der Ent-

tums als spekulativer Größe, andererseits entstehen die exegetisch-

stehung des Buches ein.

Die Behauptung der literarkritischen Schule

kritischen Arbeiten als Folge der von der religiösen Bindung unabhängig

(Smend, Cornill) und weniger gegenwärtiger Forscher (Torrey, Howie).

gewordenen Geschichtsforschung, deren methodische Wurzeln bei F.A.

das Buch sei ein einheitliches Literaturwerk, und die heutige Durch-

Wolf, Schl.s Platoforschung und bei Niebuhr, ebenso aber in den schwä-

schnittsansicht, es sei eine Sammlung ungleichartiger Bestandteile, ste-

bischen Traditionen zu suchen sind: B.s Entwicklungsgang wird moti-

hen bisher unausgeglichen nebeneinander (Einleitung).

viert innerhalb der idealistischen Religionsphilosophie im Zusammen-

Formkritische Untersuchungen — Statistik und Vergleich mit den

hang mit dem Fortschreiten von der mythischen Form Schellings, der

übrigen Prophetenbüchern — zeigen, daß die mit Ausnahme von 1, 2—3a

historischen Form Schl.s zur logischen Form des sich selbst explizieren-

durchgehende „Ich-Form“ nicht nur traditionell die Visionsberichte und

den Begriffs, innerhalb der theologiegeschichtlichen Entwicklung, als

Symbolhandlungen beherrscht, sondern auch durch die Formeln: „und

Verselbständigung der Historie gegenüber der Dogmatik, unter Rück-

es geschah das Wort Jahwes zu mir‘, „und du, Menschensohn‘“, kurze

gang auf gewisse rationalistische Fragestellungen, wobei B. — im Ge-

Aufträge an den Propheten und zunächst nur für ihn bestimmte „Mit-

gensatz zu Schl.s „Kurzer Darstellung‘‘ — die Spannungseinheit auflöst.

teilungen‘‘ dem ganzen Buch ein festes Gefüge gibt (Teil A).

Die Grundzüge von B.s Schl.verständnis, die seit 1827 unverändert,

Die formkritisch abgegrenzten Verkündigungsformen des Buches

jeweils nur thematisch-nuanciert auftreten, werden im zweiten Teil

Jassen erkennen, daß sie nur teilweise sinnvoll zu größeren Gebilden,

dargestellt; — die Schranken des B.schen Verstehens liegen darin, daß

„Kombinationen‘, zusammengeordnet sind. Manchmal fehlen die über-

er wohl die Motive, geistesgeschichtlichen Beziehungen zur Gnosis, zu

leitenden Konjunktionen („„darum“‘‘, „denn‘‘), oder sie sind wie die Ein-

Kant aufspürt, jedoch als wesenhafte Interpretation die Reduktion

Schl.s auf Existenzsätze (Sätze der ersten Form: „Beschreibung mensch-

leitungs- und Schlußformeln schlecht plaziert. Also ist die ursprünglich

Jlicher Lebenszustände‘“) vollzieht: Durch den historischen Begriff des

geschlossene Komposition nachträglich gestört worden (Teil B, 1—5).

Die von Ezechiel selbst veranstaltete Sammlung seiner Sprüche

Erlösers könne nichts wesentlich hinzukommen; Christus der Erlöser

hatte zum ersten Mal in der Prophetie eine geschlossene autobiogra-

falle mit dem Erlösungsbewußtsein der Menschheit in eins zusammen,

phische Form und stellte den Immediatverkehr des Propheten mit Jahwe

hiermit wird das Problem der spekulativen Religionsbegründung, ab-

gesehen von der Geschichtlichkeit — da schon die Analyse des frommen

dar, um in der schwierigen Situation einer Verkündigung im Kriegs-

Bewußtseins — den der Schl.schen Gl. eigentümlichen Begriff des Erlösers

gefangenenlager die Hörer auf seine Legitimation hinzuweisen. Der

gebe —, in seiner schärfsten Konsequenz anhand der Schl.schen Begrün-

Verständnisschlüssel für diese „Urrolle‘“ ist 24,19—20. Sie ist mit

überwiegend echten Ezechiel-Worten — K.38—39 und Partien aus K.

dung der Gl. im Selbstbewußtsein aufgezeigt, zur Prinzipienlehre der

40—48 sind die wichtigsten Ausnahmen — aufgefüllt worden, wobei

Einleitung gelte es, daß sie entgegen Schl.s Behauptung integrierender

aber die ursprüngliche Gesamtstilisierung des Buches weder ergänzt noch

Bestandteil der Dogmatik sei. In der Beurteilung der Schl.schen Lehre

angetastet wurde (Teil B, 6—7).

von Gott kommt B.s Kritik auf die unverbunden nebeneinander lau-

fenden kantisch-fichteschen („Das Abhängigkeitsgefühl ist das Abso-

Daraus ergibt sich, da die umstrittenen Daten und Situationsanga-

Jute“) und spinozistisch-schellingschen („Gott und Welt sich gegenseitig

ben zur Urrolle gehören, daß Ezechiel ausschließlich im Exil gewirkt

deckende Größen‘“) Aspekte hinaus; in der Christologie wird die ur-

hat und daß die „Prosa‘“ des Buches auf sakralrechtliche‘ Formen, die

auf Durchführung und nicht auf Invention angelegte Begabung des

bildlich-geschichtliche Einheit auf ihre rationalistisch-supranaturalisti-

Propheten und Entstellungen der ursprünglichen Komposition zurück-

schen Voraussetzungen reduziert: der Begriff des Urbildes, der mit dem

Begriff des Absoluten zusammenfalle, habe seine Realität in sich selber,

geht (Nachwort). (Im Druck erschienen: Wissenschaftliche Zeitschrift der

der Erlöser sei die in ihm persönlich gedachte Idee der Erlösung; das

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 5, 1955/56, Ges.-Sprachw.

Individuum stehe unter der Idee, es gehöre zum Wesen der Idee, sich

Reihe, S. 659—694.)

573

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

574

VON PERSONEN

Nachtrag zur Bibliographie Albrecht Alt!

L Selbständige Veröffentlichungen

12. Neue Berichte über Feldzüge von Pharaonen des Neuen Reiches

nach Palästina. ZDPV 70 (1954), S. 33—75.

Der Stadtstaat Samaria. Berichte über die Verhandlungen der

13. Zwei griechische Inschriften‘' aus dem Ostjordanland. ZDPV 70

Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, Phil.-hist.

(1954); ‚S:'82-87.

Klasse Bd. 101, Heft 5 (1954).

14

Die Herkunft der Hyksos in neuer Sicht. Berichte über die Ver-

(1954), S. 130—134.

Beziehungen zu Ägypten in den Briefen von Mari? ZDPV 70

handlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leip-

19

zig, Phil.-hist, Klasse Bd. 101, Heft 6 (1954).

Neues über die Zeitrechnun

g der Inschriften des Hermongebietes.

ZDPV 70 (1954), S, 142—

146.

16

Stationen der römischen Hau

ptstraße von Ägypten nach Syrien.

Il. Beiträge in Festschriften.

ZDPV 70 (1954), S. 154—166

.

I7

Hohe Beamte in Ugarit, Studia Orientalia Ioanni Pedersen dicata

18

Zur Menetekel-Inschrift. Vetus Testamentum 4 (1954), S. 303—305,

(1953), S. 1—11.

Ergänzungen zu den phönikischen Inschriften von Karatepe. Die

Die Deltaresidenz der Ramessiden. Festschrift für Friedrich Zucker

Welt des Orients 2,2 (1955), S. 172—183.

(1954), S. 3—13,

19

Vorläufiges über die Ortsnamen des Landes Muki%. ZDPV 71ı

Zur literarischen Analyse der Weisheit des Amenemope. Supple-

(1955), S. 60—69.

20

ments to Vetus Testamentum, Vol. 3 (= Rowley-Festschrift)

Neue Untersuchungen zum limes Palaestinae. ZDPV 71 (1955),

S. 82—94.

(1955), S. 16—25.

21

Micha 2, 1—5,

ITHX ANAAAXMOS

in Juda. Interpretationes

Augusta Libanensis. ZDPV 71 (1955), S.173—186.

ad Vetus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowinckel Septua-

22

Bemerkungen zu den Verwaltungs- und Rechtsurkunden von Uga-

genario missae (1955), S. 13—23.

rit und Alalach: 4. Das Streitwagencorps von Alalach; 5. Die

Der Anteil des Königtums an der sozialen Entwicklung in den

habiru = SA.GAZ in Alalach und Ugarit. Die Welt des Orients

Reichen Israel und Juda. Erscheint demnächst in Festschrift Johannes

2,3 (1956), S. 234—243.

23

Leipoldt zum 75. Geburtstag.

Bericht über den Vortrag „Ein Grundproblem der Geschichte des

Archäologische Fragen zur Baugeschichte von Jerusalem und Sa-

alten Orients‘‘,

gehalten auf der Öffentlichen Leibnizsitzung der

maria in der israelitischen Königszeit. Wissenschaftliche Zeitschrift

Sächsischen Akad

emie der Wissenschaften am 16, April 1955 in

der Ernst Moritz Arndt-Universität Greifswald, Festjahrgang zur

Leipzig. Deutsche Literaturzeitung 76 (1955), Sp. 610 f.

500-Jahrfeier,

Gesellschafts- und

sprachwissenschaftliche

Reihe

24. Utopien (zu Y. Kaufmann, The Biblical Account of the Conquest

Nr. 1. Jahrgang 5 (1955/56), S. 33—42.

of Palestine,

1953)

(1956),

Sp. 521—528.

Theologische Literaturzeitung 81

I1

25

Aufsätze und Berichte

Bemerkungen zu den Verwaltungs- und Rechtsurkunden von Uga-

=

=

rit und Alalach:

6. Ugaritisch bidaluma

akkadisch tamkäru?

Ein Gesandter aus Philistäa in Ägypten. Bibliotheca Orientalis 9,

Die Welt des Orients 2, 4 (1957).

5/6 (1952), S. 163 f.

10

Bemerkungen zu den Verwaltungs- und Rechtsurkunden von Ugarit

IV. Besprechungen

und Alalach:

1. Berufsbezeichnungen von Leuten im Dienst der

Könige; 2. Die Gliederung des Streitwagencorps von Ugarit; 3. Die

26

H. Th. Bossert etc., Die Ausgrabungen auf dem Karatepe (Erster

Behandlung kriegsgefangener Frauen und Kinder, Die Welt des

Vorbericht), 1950. Die Welt des Orients 1, 6 (1952), S. 502—503.

Orients 2,1 (1954), S.7—18.

27

D. Sourdel, Les Cultes du Hauran ä l’Epoque Romaine. Archiv für

11

Peter Thomsen }. Zeitschrift des

Deutschen Palästinavereins

28

‚Orientforschung 16 (1952/53), S.329—331,

r&r

(ZDPV) 70 (1954), S. 1—3.

- \E._ Honigmann,

Eveques et &veches monophysites d’Asie ante-

rieure au VI® sie&cle. ZDPV 70 (1954), S. 91—93.0%.

ı165

8A44

*) Im Anschluß an die Bibliographien in den beiden Festschriften

29

Eine neue Sammlung altorientalischer Texte zum Alten Testamen

zum 70. Geburtstag am 20. September 1953: Geschichte und Altes Te-

(Besprechung von J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts re-

lating to the Old Testament, 1. Aufl., 1950), Orientalistische Li-

Stament = Beiträge zur historischen Theologie 16 (1953), S.211—223

(243 Nummern). Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universi-

teraturzeitung 49 (1954), Sp. 485—488.

tät Leipzig, 3. Jahrgang (1953/54), Gesellschafts- und sprachwissenschaft-

30. Jahrbuch für kleinasiatische Forschung 1 (1950/51); 2 (1952/53).

liche Reihe, S. 173—178 (247 Nummern; die hier unter den Nummern

3E

Die Welt des Orients 2,2 (1955), S.212—214.

210, 214 und 247 aufgeführten, aber in „Geschichte und Altes Testa-

- .. Montgomery, A critical and exegetical commentary on The

ment‘“ noch nicht berücksichtigten Arbeiten sind oben unter den Num-

Boo

öf Kings (= The International Critical Commentary) 1951.

mern 9, 3 und 4 nachgetragen; ferner nennt die Leipziger Festschrift

Theologische Literaturzeitung 81 (1956), Sp. 213—215.

.

unter 1. einen Separatdruck der Dissertation A, Alts).

7

Leipzig

Siegfried Herrmann %£ 3,55

Bl

Gottfried Quell zum 60, Geburtstag

am 14. Juni 1956

Als im Jahre 1947 der im Wiedererstehen begriffenen theologischen

sich selbst und anderen gefordertes Merkmal menschlicher und wissen-

Fakultät der Universität Rostock der neu gewonnene Kirchenhistoriker,

schaftlicher Reife geworden. Aus der sachlichen Bindung an ein über

Hans Leube, jäh entrissen wurde, hat der damalige Dekan der Fakultät,

Alltagsbelange hinausweisendes Unbedingtes stellte sich einst dem nach

Gottfried Quell, den heimgerufenen Kollegen und Jugendfreund mit den

schwerer Kriegsverletzung von den Schlachtfeldern Heimgekehrten die

orten charakterisiert: „Er schätzte Elogen nicht, wie sie kein Mann

Lebensaufgabe, um derentwillen zum Tage seines Eintrittes in das 7. Le-

ernsthaft zu schätzen vermag.‘“ Wenn in diesem schlichten Satz das

bensjahrzehnt ein Wort zur Würdigung des Wissenschaftlers und Hoch-

höchste Lob beschlossen liegt, was ein Mann dem Manne spenden kann,

so darf sich wohl derjenige gehemmt fühlen, der sich anschickt, des

schullehrers gewagt werden darf.

Nunmehr Sechzigjährigen anläßlich der Vollendung dieses markanten

Als Sohn eines Leipziger Rechtsanwaltes in geistiger Tradition auf-

wachsend erwarb sich schon der Gymnasiast an der Fürstenschule zu

Lebensabschnittes in aller Öffentlichkeit ehrend zu gedenken. Wer je

diesem der Rostocker Theologischen Fakultät 2 Jahre als Assistent und

Grimma ein handfestes philologisches Rüstzeug, welches der spätere

28 Jahre als Ordinarius angehörenden Alttestamentler persönlich be-

Student der orientalischen Philologie an der Universität Leipzig wesent-

gegnete, wird spontan empfinden, daß sein einst dem Kollegen gelten-

lich erweiterte und seiner künftigen Arbeit auf dem Gebiet der alt-

des, jedoch vorbedachtsam zu allgemeiner Gültigkeit ausgeweitetes

testamentlichen Wissenschaft einstimmte.

Die solcher Vorbildung zu

Wort nicht zuletzt Ausdruck ihm eigenster, jeder Glorifizierung von

dankende Akribie im Kleinen bewährte sich bereits, als der jugendliche

Vorzügen und Verdiensten so durchaus abholder Wesensart ist.

Assistent am alttestamentlichen Seminar der

Heimatuniversität zur

Vorbereitung der Neuauflage der Biblia Hebraica mit der Kollation

Die Fähigkeit, Persönliches im Sachlichen untergehen zu lassen,

ist G. Quell wohl schon früh ein nicht selten unter herber Kritik von

des Kodex Leningradensis betraut und dadurch zum Mitarbeiter an die-

575

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 9

576

sem Werk gewonnen wurde, bei dessen Erscheinen er verantwortlich

methodischer Sicherheit witd ihr religiöser Gehalt aus der rauhen

für die Bücher Exodus und Leviticus zeichnete.

Schale philologischer ‘’und ‚historischer Voraussetzungen gehoben und

Doch nicht die philologische oder formale Seite seines Faches hat

dem Gesamtzusammenhang israelitischer Geistes-

und Religionsge-

den sich bald in eigenwilliger Selbständigkeit entwickelnden Gelehr-

schichte eingeordnet.

ten vorzugsweise angezogen. Der einstige Student der Theologie fand

In mancher Beziehung sind diese Artikel Vorarbeiten zu der 1952

in seinem Lehrer R.Kittel den Meister historischer Darstellung und

erschienenen Monographie „„‚Wahre und falsche Propheten‘‘,. dem Höhe-

theologischer Durchdringung des Stoffes, von dem er entscheidende

punkt der bisher erreichten Entwicklung. Wenn der Verfasser den Sko-

Impulse für die Entfaltung eigener wissenschaftlicher Möglichkeiten

pus dieses Buches in der Erhellung des „Sinnes der Vergangenheit‘‘ als

empfangen sollte.

Hatte R.Kittel die Aufgabe des Alttestamentlers

„des Wirkungsfeldes göttlichen Wortes‘“ sieht, so darf dieses kurze

darin gesehen, den alttestamentlichen Quellen ihr geheimes „Leben‘‘

Stichwort zugleich als Deutung der Aufgabe gewertet werden, weicher

zu entlocken, die aus ihnen redenden „Persönlichkeiten‘‘ zu verstehen,

er selbst in seinem langen Gelehrtenleben dienen wollte:

biblische

um das „spezifisch religiöse Gut‘, das „Geheimnis der Gotteskraft“

Botschaft verstehen zu lehren als gültige,‘ „das Leben wertende und

alttestamentlicher Überlieferung zur Anschauung zu bringen‘, so gewann

ordnende Wahrheit‘“ (S. 9). Nicht allein die Wahl des Problems, auch

er in G. Quell einen Schüler, der sich diese Zielsetzung zu eigen machte

die Formulierung des Themas läßt diesmal eine von Formfragen nahezu

nd sie in Lehre und Forschung methodisch zu bewähren suchte.

unbelastete direkte Hinwendung zu einem irrationalen Sachgebiet er-

k

Die 1926 veröffentlichte Habilitationsschrift \,,Das kultische Pro-

warten. Das pneumatische Phänomen, die von „numinosem Geheim-

nis‘‘ umgebene Kündung göttlicher Willensnorm und Wirklichkeits-

blem der Psalmen‘‘ kündigte in einem Untertitel vörbedeutsam die zu

erwartende Ausrichtung der Darstellung an: „Versuch einer Deutung

deutung durch die Vermittlung menschlichen Wortes wird an einer

des religiösen Erlebens in der Psalmendichtung Israels.‘‘ Noch im Banne

Reihe von Konfliktfällen auf die möglichen Voraussetzungen der Echt-

der überlieferten, an formale Gesichtspunkte gebundenen Fragestellung

heit und Gültigkeit geprüft.

Vordergründige und nivellierende Pro-

blemstellungen durchstoßend lotet der Verfasser die Tiefen des mensch-

wendet sich der Verfasser der Aufgabe zu, die Abhängigkeit der psal-

mistischen Frömmigkeit vom kultischen Leben zu untersuchen. Aus-

lichen Herzens aus, um zur Evidenz zu bringen, wie sich Prophetie und

gehend von der Beobachtung grundsätzlicher Verschiedenheit „religi-

Empfang prophetischen Wortes im innersten Bezirk der Seele des

Redenden und Hörenden als Berührung mit dem Irrationalen zu er-

ösen und kultischen Verhaltens‘“ (S.58) gewinnt er auf der Basis

exakter Einzelanalysen den Schluß, daß kultische Bindung „Behelf‘,

eignen vermögen, erfahrbar als das Erklärungsversuchen entzogene

nicht „Selbstzweck‘“ ist, während „das religiöse Leben am reinsten und

Wunder schlechthin inmitten der Krisen des Zweifels oder der Anfech-

tungen Geister verwirrender Irrungen.

eigenartigsten‘ dort vernehmbar wird, wo das Empfinden des Beters

„vom kultischen Gedankenkreis unberührt blieb‘ (S. 67).

War damit

Als Hochschullehrer hat G. Quell eine Reihe von Schülern für die

praktisch der Nachweis erbracht,

daß sich „religiöses

Interesse auf

Sache seines Faches zu begeistern gewußt. Vor allem die von der Er-

Gott‘““, kultisches hingegen auf „wirksame Formen‘‘ richtet (S. 58), so

fahrung des Krieges und der Gefangenschaft geprägte Generation ist

konnte nicht länger zweifelhaft sein, welchen Belangen der künftige

in den Bann seiner auf lebenskräftige Substanz dringenden Exegese ge-

Interpret seine Aufmerksamkeit schenken würde, Hinfort stellte er

zogen worden.

Der mit unabdinglicher Konsequenz der Sache ver-

seine ausgeprägte intuitive Beobachtungsgabe, vereint mit einer seltenen

pflichtete, jede unechte Phrase mit scharfem Urteil treffende Interpret

Kraft plastischen Darstellungsvermögens, in den Dienst der säuber-

biblischen Wortes hat sich die bisweilen scheu verborgen gehaltene Zu-

lichen Scheidung von Form und Substanz und der leuchtenden Heraus-

neigung aller derer erworben, die, nach Wahrheit fragend, Entscheiden-

hebung dieser vor jener.

des von ihm empfingen.

Die kleine 1925 als Habilitationsvorlesung gedruckte Schrift \;\Die

Es gebührte sich wohl, den Dank in Worte zu fassen, den Kolle-

Auffassung des Todes in Israel‘“ ist ein interessanter Versuch der Früh-

gen und Schüler dem Manne schulden, welcher, 1945 als einziges Glied

Al

zeit an einem spröden, der Analyse von Bräuchen und Sitten stark ver-

der Fakultät zurückbleibend, diese in jahrelanger Mühsal zu neuem

hafteten Material, dem der Verfasser die irrationalen Motive auf dem

Leben erweckte, indem er mit zäher Energie einen oft nicht leichten

Hintergrund der Entwicklung des israelitischen Volksgottes zum Welt-

Kampf um jeden Hochschullehrer, ja zeitweise fast um jeden

führte.

} Stud;eljte&

n

gott abgewinnt. Mit einer gewissen inneren Folgerichtigkeit führte die

einmal erkannte Zielsetzung ’der eigenen Forschung auf das weite Feld

Doch was wären banale Worte, gerichtet an einen Menschen, d

«;‚r

der geschichtlichen Analyse religiöser Grundbegriffe im Hebräischen.

Eine Reihe von Beiträgen zu dem von G. Kittel herausgegebenen Theo-

Konventionelles, der Phrase Verdächtiges nie schätzte? Wie vor allem

sollte der Dank ausgedrückt werden, welcher dem Prediger zu gelten

logischen Wörterbuch zum Neuen Testament (seit 1932) ist der Er-

hätte,

der in Zeiten härtester Krisen Überzeitliches so zu vermitteln

trag der auf diesem Gebiet geleisteten Arbeit. Die dort abgehandelten

wußte, daß Verzagende aufgerichtet, Mutlose getröstet und Wankende

;

Begriffe: 7728, M773, HP‚'‚‘$.5?_*.' 7}778 u. a, weisen in Zentralbereiche des

zum Ausharren bewegt wurden?

religiösen Lebens und der theologischen Anschauungswelt Israels. Mit

So möge denn die Sache im Sinne von Ps. 121, 7—8 alle Gefühle

und Wünsche derer vertreten, die des Jubilars am 14. Juni in Verehrung

{

1) Die Zukunft der alttestam

entlichen Wi55en;daaft ZAW 1921,

und Liebe gedenken.

5. 94 ff.

.

Rostock

Marie-Louise Henry

Zum vorliegenden Heft

Der Tod von Albrecht Alt bestimmt den Aufsatzteil dieses Heftes, welches außer der Gedächtnisvorlesung H. Bardtkes vor der Leipziger

Fakultät den letzten Aufsatz aus der Feder A. Alts selbst bringt. Dieser in Auseinandersetzung mit Y.Kaufmann geschriebene Aufsatz ist un-

vollendet geblieben, der Tod nahm A. Alt die Feder aus der Hand, ehe er ihn abschließen konnte. Durch Vermittlung von O. Eißfeldt wird er

hier zum Druck gebracht, läßt er trotz seines Fragmentcharakters doch das Wesentliche der Altschen Position wie seiner Arbeitsweise erken-

nen. Die Bibliographie in der Abteilung „Von Personen“ gibt eine Zusammenstellung der Veröffentlichungen A. Alts in den letzten Jahren

und schließt so die Bibliographien in den ihm 1953 dargebrachten Festschriften ab.

Mit Rücksicht auf den Umfang des Aufsatzteils, der durch alttestamentliche Beiträge abgerundet wurde,wie auf die Berichte über Disser-

tationen in Maschinenschrift fallen dieses Mal die Zeitschriftenschau und die Abteilung „Neue Bücher‘“ aus, sie werden im nächsten Heft

nachgeholt.

V

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. Siegfried Herrmann, Leipzig N 22, Heinrothstr, 4

Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 16

Doz. Dr. Marie-Louise Henry, Rostock, Baleckestr. 3

Prof. D. Dr. Dr. Dr. Albrecht Alt +

Die ‚„,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westrin; x 420

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Prof. D. Dr; K. G. Kuhn, Heidelberg, Friesenbkrg \a

er

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik,

Prof. D. Wilhelm Michaelis, Bern/Schweiz, Fi

arjwer 7

\

Verantwortlich für die Redaktion:

L}

4

Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale,

Prof. D. Ernst Käsemann, Göttingen, Ewalds

Marsstr. 9. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatqdrsti

22

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Dozent Dr. Hans-Joachim Diesner, Greifswal

Fyan

eMring-S;

. 56

Priv.-Dozent Dr. Wolfhart Pannenberg, Heigel rg-‚f’fa engru

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

> Pf}au enweg 3

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower”Kirchweg 9

Ü

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmanhsweg {2

vom Herausgeber,

Oberkirchenrat Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf, Copernicusstr. 9c

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Prof. Dr. Hildegard Emmel, Rostock, Gerhard-Hauptmann-Str. 26

Auftrag Nr. 1/56

361

Prof. Lic. Dr. Heinrich Benckert, Rostock, Kösterbeckerweg 2

Lizenz Nr 1

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1

Theologifhe Literaturzeitung

‘ Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

.Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:-BERLIN

NUMMER 10

81. JAHRGANG

OKTOBER 1956

Spalte

Spalte

Spalte

Die systematische Theologie u. das Pro-

Eidlitz, W.: Die indische Gottesliebe

Mussner, F.: Christus, das All und die Kirche

blem der Bibelauslegung. Von R. Prenter

577

(F. Melzer

(E. Käsemann

Farner, O.: Huldrych Zwingli. I-III (E. Kähler)

622

Stolz, F.: Geschichte der lateinischen Sprache,

Christus, das All und die Kirche.

3. Aufl. v. A. Debrunner (P. Katz;

s Rl

on E. Käsemann

O M A OS

585

Fremgen, L.: Offenbarung und Symbol

(K.

oldammer)

VE T WLA al

608

Thürnher. E s-/Laitk, En

615

Vetus Latina. Bd.26: Epistulae Catholicae,

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Hoffmann, O.u.Debrunner. A,: Geschichte

Apocalypsis. Lfg. 1: Epistula Jacobi (H. Vogels)

612

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

der griechischen Sprache. I.: Bis zum Aus-

1

607

Wackernagel, J.: Kleine Schriften. I. u. II.

ischen Handschriften

gang der klassischen Zeit (P, Katz)

(P. Katz

E 610 0 WE W EFE ı

Von H. Bardtke

34. Die Loblieder von Qumrän II.

a 87076 ER AL IR O 6n

589

Hommes, J.: Der technische Eros (G, Holtz)

613

Referate über theologische Disser-

Albright, W. F.: Recent Discoveries in Bible

Iwand, H.)J.

Die altkirchlichen Episteln für

A C

625

tationen in Maschinenschrift:

Lands (O. Eißfeldt;

a S w N

611

das Kirchenjahr 1955/56 (L. Fendt

Pietz, R.: Der Mensch ohne Christus

627

Arens, H.: Sprachwissenschaft (F. Melzer) . .

603

Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen

Reichert, E. O.: Amsdorff und das Interim

628

Berbuir, E.: Das Kirchenjahr in der Verkün-

Gesellschaft II und 111 (J. Irmscher)

v s

616

A D

629

digung. I-III (J. Konrad)

626

Lähteenmäki, O.: Sexus und Ehe bei Luther

Richter, H.: Studien zu Hiob

Brune, E.: Der Kampf um eine evangelische

(E. Schott)

aud p A - H R EL

621

Ripke, F. L.: Paradoxe Einheit durch Inte-

gration bei Klemens von Alexandrien ,

631

Kirche im Münsterland 1520—1

Sal TT SE DA

620

(R. Stupperich)

Lasaulx, E. v.: Neuer Versuch einer alten, auf

Von Personen:

Debrunner, A.: Geschichte der griechischen

sophie der Geschichte.

die Wahrheit d. Tatsachen gegründeten Philo-

rsg. u. eingel. von

Friedrich Karl Schumann zum 70. Geburtstag

631

des nachklassischen Griechisch (P. Katz) . .

Sprache.

IIl.: Grundfragen und Grundzüge

607

E. Thurnher (F. Delekat

5 $ W OCR E

615

Zur Bibliographie F. K. Schumanns

$ 00 26

633

s ICN CM E

607

— s. Hoffmann, O,

................

607

Maurer, W.: Bekenntnisstand und Bekenntnis-

C HR

624

Neue Bücher

i N O SR E

637

— s. Stolz, F,

entwicklung in Hessen (A. Adam

Die systematische Theologie und das Problem

der Bibelauslegung

Von Regin Prenter, AÄarhus

Viele und vielerlei Probleme bereiten der Auslegung von

Und eben diese andere Seite des Problems hat in der syste-

Bibeltexten Schwierigkeiten, u.a. Probleme philologischer, religi-

matischen Theologie des letzten Jahrzehnts die größte Aufmerk-

Onsgeschichtlicher und literarischer Art. Die exegetische Forschung

samkeit erregt. In der Diskussion um die Entmythologisierung

muß zu all diesen Stellung nehmen,

handelt es sich, recht besehen, um die Möglichkeit der Reproduk-

tion der Bibel.

Die systematische Theologie dagegen beschäftigt sich wesent-

lich nur mit einem Problem der Bibelauslegung, nämlich fol-

Zwecklos allerdings wäre es, das Problem der Reproduk-

gendem: gibt es eine, in der Substanz unveränderliche biblische

tion der biblischen Botschaft zu erörtern, solange man sich nicht

Wahrheit, die sich heute verkündigen läßt?

einig darüber ist, was man zu reproduzieren wünscht oder ob

überhaupt etwas zu reproduzieren ist. Vermutlich ist diese Un-

Auf diese Frage braucht der Exeget nicht zu antworten. Er

einigkeit über die Voraussetzungen der Reproduktion daran

kannsich damit begnügen, die Bibeltexte als historische Doku-

schuld, daß die Debatte der Entmythologisierung oft so unklar und

mente zu deuten und hat es dann nicht nötig, sich um die Frage

zu kümmern, wieweit diese Dokumente eine für ihn selbst und

inkonsequent geführt wird. Daher erscheint es‘ mir notwendig,

wenn diese Debatte überhaupt vom Fleck kommen soll, daß man

andere heute gültige Wahrheit bezeugen.

der ersten Seite des Problems der Bibelauslegung, der Frage

Der Systematiker dagegen kann einer Beantwortung dieser

nach der Ganzheit und Einheit der Schrift größere Aufmerksam-

Frage nicht aus dem Wege gehen. Kann er sie nicht bejahen, hat

keit widmet, Das Folgende wird gerade hierzu einige Gesichts-

er eo ipso über seine eigene Arbeit das Todesurteil gefällt. Exi-

punkte bringen.

stiert für die Verkündigung heute keine eindeutige biblische

Wahrheit, hat die systematische Theologie weder ein Objekt noch

I

eine Aufgabe mehr.

Für die vorkritische Bibelauffassung existierte im Grunde

Das Problem der Schwierigkeiten der Bibelauslegung ist

nicht das Problem der Ganzheit und Einheit der Bibel. Die histo-

doppelter Art. Zum ersten handelt es sich darum, inwiefern es

Tisch-kritische Bibelforschung dagegen hat sowohl die Ganzheit

überhaupt eine eindeutige biblische Wahrheit gibt. Wir nennen

als die Einheit der Bibel ein für allemal zu einem Problem ge-

diese Seite des Problems die Frage nach der Ganzheit und Ein-

macht.

heit der Bibel. Besitzen die verschiedenartigen biblischen Schrif-

Es mag sein, daß die Exegeten von heute im allgemeineny für

ten einen inneren Zusammenhang? Enthält die Bibel, angenom-

den Zusammenhang zwischen dem AT und dem NT und für die

men, daß all ihre Schriften in einem solchen inneren Zusammen-

Einheit des heilsgeschichtlichen Inhalts, der die verschiedenen

hang stehen, eine eindeutige Wahrheit?

Schriften verbindet, mehr Blick haben. Aber prinzipiell. besteht

Die andere Seite des Problems ist, wieweit die Wahrheit der

ie Spannung weiterhin genau so stark zwischen der historischen

Bibel, vorausgesetzt daß sie als eindeutige Größe existiert, mit

Betrachtungsweise, die auf die Einmaligkeit des einzelnen histori-

der Sprache unserer Zeit verständlich ausgedrückt werden kann.

schen Phänomens Gewicht legt, bis zur Auflösung der Ganzheit

Diese andere Seite des Problems nennen wir die Frage der Repro-

und Einheit, und dem systematischen Interesse, das sich eben um

duktion der biblischen Botschaft.

die Ganzheit und Einheit bemüht, dem der Historiker mit Skep-

577

578

U=2,703.

28. NOV. 1926

AT LB rla

579

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

580

sis gegenübersteht, weil Ganzheitsbetrachtungen leicht Gefahr

Das Prophetische weist, fassen wir es derart auf, direkt auf

Jaufen, die historische Einmaligkeit zu verwischen.

das Apostolische hin, das ja eine Proklamierung der Verwirk-

lichung dieses Zukunftbundes ist.

Die Frage ist daher folgende: Ist eine Schriftauslegung mög-

lich, welche die Einheit und Ganzheit der Bibel sucht — also auf

Ist es denn wirklich möglich, sämtliche alttestamentlichen

die heutige Verkündigung einer eindeutigen Bibelwahrheit hin-

Schriften in diesen Zusammenhang einzufügen? Können sie alle

ihren eigentlichen Sinn finden, wenn sie im Licht der propheti-

zielt — ohne gleichzeitig in Konflikt zu geraten mit einem echten

schen Botschaft gedeutet werden?

historischen Verständnis der gleichen Texte?

Die Antwort, die ich hier zu geben und zu begründen ver-

Dies erscheint nicht ohne weiteres einleuchtend. Nicht nur

suche, lautet: Nur insofern sich sämtliche biblische Texte, ohne

besteht das AT in der Hauptsache aus anderen, nicht-propheti-

Rücksicht auf ihre individualisierende historische Auslegung, als

schen Schriften, sondern bereits die Sammlung des ATs zur kano-

nischen Schrift fand im Zuge einer Geistesrichtung statt, die der

Teil einer prophetischen oder apostolischen Totalgeschichte auf-

fassen lassen, können diese, historisch gedeutet, in eine heutige

hier geschilderten Gerichtsprophetie diametral entgegengesetzt

Verkündigung des Evangeliums eingehen. Und nur wenn die sy-

zu sein scheint, nämlich der Schriftgelehrsamkeit und der Ge-

setzesfrömmigkeit, die sich mit Esra und Nehemia durchsetzten.

stematische Theologie die Möglichkeit hat, an einer solchen die

Ganzheit und Einheit suchenden Auslegung sämtlicher Bibeltexte

Die Schriftgelehrsamkeit setzt allerdings die Prophetie vom

zu arbeiten, — ohne in einen heillosen Konflikt mit der historisch-

Gericht voraus, indem sie die Forderung, die der Bund stellt,

kritischen Exegese zu geraten —, kann sie ihre Substanz bewahren

nämlich den heiligen Willen Jahwes, bis ins kleinste im täglichen

und gleichzeitig ihre Aufgabe lösen.

Leben verwirklicht sehen will. Dies endet in der Kasuistik des

Pharisäismus. Hierin kommt einerseits zum Ausdruck, daß Jahwes

Was ist von einem historischen Verständnis der biblischen

Texte aus unter einer prophetischen Botschaft zu verstehen?

Wille souverän und allgegenwärtig ist. Andererseits wird Jahwes

Um diese Frage zu beantworten, müssen wir uns den vor-

Wille, schriftlich kodifiziert, praktisch durchführbar. Die lebendige

Prophetie hört auf. Die einst lebendigen Worte der Propheten

exilischen Gerichtspropheten zuwenden. Hier begegnen wir dem

werden jetzt der „Schrift‘“ einverleibt und erhalten dadurch selbst

Prophetischen in seiner radikalsten und konsequentesten, also

den Charakter von „Gesetz‘‘, d. h. werden ein Instrument, mit dem

strengsten und reinsten Gestalt.

die Gerechtigkeit erworben werden kann. Damit aber werden auch

Das Hauptkennzeichen der Prophetie ist hier eine Deutung

das Gericht und die Hoffnung verändert.

des Bundes zwischen Jahwe und seinem Volk, bei welcher das un-

In der älteren Prophetie war das Gericht allbeherrschende

erbittliche Gericht und die unumstößliche Verheißung ein und

Gegenwart. Es gab keinen Ausweg, ihm zu entfliehen. Die Hoff-

dasselbe ist. Die prophetische Gerichtsverkündigung macht mit

schonungsloser Strenge die Forderung des Bundes an das Volk

nung wurde daher die einzig mögliche Gegenwartsform des Bun-

des. Wo die Gesetzesfrömmigkeit herrscht, wird das Gericht da-

geltend: „Aus allen Geschlechtern auf Erden habe ich allein euch

gegen hinausgeschoben, ob man nun national-messianisch oder

erkannt; darum will ich auch euch heimsuchen in all eurer

apokalyptisch denkt. Hier und jetzt haben wir das Gesetz:

Missetat‘“ (Amos 3, 2), Die spezielle Polemik gegen den Opfer-

Hier und jetzt geht es darum, durch das Gesetz Gerech-

kult und das soziale Unrecht sind nur konkrete Formen für die

tigkeit zu erlangen. Das Gericht in der Zukunft nimmt damit den

kompromißlose Verkündigung der Bundesforderung.

Charakter der Vergeltung an. „Siehe, wir haben alles verlassen

In diesem Radikalismus scheinen die Propheten sich biswei-

und sind dir nachgefolgt; was wird uns dafür?‘“ fragt Petrus in

len außerhalb der eigentlichen Religionsgeschichte Israels zu stel-

jüdischer Weise (Matth. 19, 27).

len. Sie wirken wie Ausnahmeerscheinungen an der äußersten

Da mit dem Täufer und Jesus eine radikale Gegenwartsver-

Peripherie. Und doch wurzeln sie in altem Boden. Selbst wiesen

kündigung des Gerichts in Verbindung mit der Erwartung von der

sie auf das mosaische Erbe. Und vor ihnen hatten andere „Jahwe-

unmittelbaren Nähe des Gottesreiches einsetzt, muß es deshalb

Eiferer‘‘ gegen die Kränkung des Bundes durch fremdes Unwesen

zu einem unlöslichen Konflikt mit den „Schriftgelehrten und

protestiert. Dennoch ist es kein Zufall, daß Jesus sein eigenes

Pharisäern‘‘ kommen, einem Konflikt, der nur mit der Kreuzigung

Schicksal und das seiner Jünger mit dem Schicksal der Propheten

Jesu enden konnte. Hier war kein Kompromiß möglich. Vor Jesu

vergleichen kann (Matth. 5,12), und daß auch Paulus es kann

Verurteilung und Hinrichtung fällt daher das schärfste kritische

(n 2, 18

Licht nicht nur auf ein paar fanatische Schriftgelehrte und Phari-

In der radikalen Gerichtsverkündigung scheint der Bund

säer, die jüdische und römische Autoritäten dazu bestimmten;

zwischen Jahwe und Israel gesprengt: „Sie sollen nicht wieder nach

ihren gefährlichsten Gegner, den Propheten von Nazareth aus dem

Ägyptenland kommen, sondern Assur soll nun ihr König sein;

Wege zu räumen. Sondern dieses scharfe kritische Licht fällt auf

denn sie wollen sich nicht bekehren‘“ (Hosea 11, 5).

die ganze Geschichte des nachexilischen Judenvolkes, auf die Ge-

setzesfrömmigkeit, die das AT sammelte, also auf „‚das Gesetz und

Aber gerade dieses schonungslose Urteil trägt eine eigenar-

die Propheten‘‘ als heilige Schrift.

tige Hoffnung in sich. Wenn Jahwe seinerseits dem Bund treu

bleibt trotz Gericht und Strafe, die über das Volk kommen seiner

Es kann daher recht paradoxal erscheinen, die alttestament-

Versündigung am Bunde wegen, da enthalten selbst Gericht und

liche Schriftensammlung als ein Ganzes mit Hilfe der Kategorie

Strafe die Hoffnung auf einen neuen Bund mit einem wieder auf-

der Prophetie auslegen zu wollen.

gerichteten Volk, dem „Rest‘‘, von dem bei mehreren Propheten

Die Frage ist aber, ob es möglich und berechtigt ist, das AT

die Rede ist (Amos 9,9—12; Jes. 10, 20; Micha 2,12; 5, 6—7

als ein Ganzes so zu lesen, daß das, was sich der rein historischen

usw.). Das Bundesverständnis wendet sich nicht in erster Linie

Betrachtung als etwas Vorübergehendes und weniger Wesentliches

zurück auf die Bundesstiftung auf dem Sinai oder nach in-

darstellt, nämlich die Gerichtsprophetie, zu dem zentralen Punkt

nen auf die Erneuerung des Bundes im Kult, sondern schaut nach

wird, von dem alles andere erst, nämlich das, was der historischen

vorn auf ein neues Eingreifen Jahwes. Bei Jeremia und Eze-

Betrachtung wesentlich erscheint, entscheidend erhellt wird, und

chiel, die mitten in der Katastrophe standen, erleben wir die Hoff-

ob durch diese Leseweise eine größere Einheit zwischen sämtlichen

nung auf einen neuen Bund und eine Wiederaufrichtung des Vol-

alttestamentlichen Schriften zum Ausdruck kommt?

kes, dem Gott ein neues Herz geben will, damit es nach seinen Ge-

Wie aber wäre dies möglich, ohne jedes historische Verständ-

boten wandele (Jer. 31, 31—34; Ezech. 36, 22—32; 37, 1—14).

nis des ATs zu vergewaltigen! Das AT setzt sich doch nicht allein

Will man die Kategorie des Prophetischen von den großen

aus Schriften der Propheten zusammen. Es enthält auch Gesetzes-

Gerichtspropheten aus verstehen, kann man das Prophetische auf-

sammlungen, Kultgedichte, Weisheitsliteratur und Geschichtsbe-

fassen als eine Radikalisierung des Bundesgedankens in einem

richte, die bestenfalls in nur indirekter Berührung mit dem Pro-

schonungslosen Gericht über ein Volk, das nicht ganz und unge-

phetismus stehen. Wir haben sogar „Prophetenbücher‘“ (Obadja,

teilt im Bunde steht, und als eine Zuspitzung des Bundesgedan-

Nahum), die sich in deutlichem Gegensatz zu der strengen Ge-

kens in der Erwartung eines zukünftigen Bundes mit einem Volk,

richtsprophetie befinden.

das in den Stand gesetzt wird, aus aufrichtigen Herzen den Bund

Soll das ganze AT unter der Kategorie des Prophetischen

einzuhalten, an dem das alte Volk sich unablässig versündigte.

verstanden werden, kann das unter keinen Umständen bedeuten,

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daß man rein historisch die radikale Gerichtsprophetie zur be-

Mensch könne, wie er ist, mit Gott im Bund stehen. Das aposto-

herrschenden Linie in Israels Religionsgeschichte erklärt. Das wäre

lische Evangelium ist für die Verlorenen.

eine ungeheure Vereinfachung, die den Tatsachen nicht entspricht.

Doch der Verlorene erkennt sein eigenes Verderben nicht oder

Die vorexilische Kultfrömmigkeit und die nachexilische Gesetzes-

will es nicht zugeben. Dann wäre er nämlich nicht verloren. Das

frömmigkeit nehmen einen beträchtlichen Platz ein. Es handelt sich

wesentliche und entscheidendste Kennzeichen des Verlorenseins

dagegen darum, wieweit sich der gesamte Verlauf der israeliti-

ist die Blindheit vor dem Verderben und das Ableugnen des Ver-

schen Religionsgeschichte unter ein und demselben Gesichts-

punkt betrachten läßt. Und dies läßt sich nur bewerkstelligen,

derbens. Das Verlorensein muß daher von Gott geoffenbart wer-

den. Und dies geschieht in der Geschichte, in der Geschichte Isra-

wenn dieser Gesichtspunkt der radikalsten Auffassung des Bun-

els. Das ganze AT gehört mit zur prophetischen Botschaft, die die

desgedankens entspringt, um die sich jene Geschichte sammelt.

Voraussetzung des apostolischen Evangeliums ist, und nicht nur

Und die radikalste Auffassung des Bundesgedankens ist die der

gewisse prophetische Höhepunkte. Die vorprophetische kultische

Gerichtsprophetie.

„Sorglosigkeit‘‘ gehört ebenso dazu, wie die nachprophetische

Wenn eine gesammelte Betrachtung des Geschichtsverlaufes

schriftgelehrte „Sorge‘“. Die ins Einzelne gehenden Gebote für

nur von der radikalsten Auffassung des Bundesgedankens aus

den Alltag gehören ebenso mit in dies Bild, wie der Festjubel des

möglich ist, beruht das darauf, daß eine weniger radikale Betrach-

Kultes und die Not der Kriege. Der Einzelnen Klagegesänge und

tungsweise eines Gegenstandes immer einer radikaleren Beurtei-

Dankeslieder, Königspsalmen, Weisheitsliteratur und Liebesge-

ung unterzogen werden kann, und ihr durch diese eventuell feh-

dichte — alles gehört mit zu dem Bild dieses Volkes, das nur wirk-

lender Radikalismus und Konsequenz vorgeworfen werden kann:

lich als ein Volk in Erscheinung tritt, welches an seinem Bund

Dagegen ist es undenkbar, daß die weniger radikale Sicht zu der

mit Gott zerbricht, wenn es in dem ganzen Ausmaß seines Da-

mehr radikalen etwas beisteuern kann. Dies wird sich im Gegen-

seins angeschaut wird. Und also nicht durch Allegorisierung um-

gedeutet wird zu einem bloßen „Vorbild‘“ oder „Urbild‘ für das

teil von dem Ausgangspunkt der weniger radikalen Sicht als eine

sinnlose Übertreibung, ja Abnormität darbieten.

Volk des neuen Bundes. Wo die Allegorisierung in die Ausle-

Dies auf das AT als Ganzes angewandt bedeutet, daß die

gung des ATs hineinkommt, da verschwindet der Ernst des Ge-

richts. Darum wird eine Ganzheitsbetrachtung des ATs, die von

radikalste Auffassung des Bundesgedankens, die der Gerichts-

der Gerichtsprophetie ausgeht, die gewissenhafteste Anwendung

Prophetie, die minder radikale Auffassungsweise, also die sämt-

licher anderer alttestamentlicher Schriften beleuchten kann, jedoch

der Methoden der historischen Kritik verlangen. Denn es geht

nie umgekehrt. Daher muß man die Gerichtsprophetie in das Zen-

hier um wirkliche Sünde in einem wirklichen Volk, auf die der

trum stellen, von dem alles andere beleuchtet wird, oder aber

Finger gelegt werden soll.

diese vernachlässigen. Im ersteren Fall wird es möglich, zu einem

Damit sind wir zu der Frage gelangt, was das „Apostolische“

Ganzheitsverständnis zu gelangen, im letzteren aber nicht.

bedeutet, und in welchem Sinne es möglich ist, mit Hilfe der apo-

Wenn man versucht, den Sinn des ATs von der Gerichtspro-

stolischen Kategorie das NT als Ganzheit zu verstehen.

Das Substantiv „Apostel‘“ hat bekanntlich eine bunte Vor-

phetie aus zu verstehen, enthüllt sich uns die ganze alttestament-

geschichte, auf die wir nicht näher eingehen können. Hier ist es

liche Bundesgeschichte in neuer Weise. Jedwede weniger radikal

Vverstandene „Gerechtigkeit‘“ wird dann ihr durchlöchertes und

uns nur wichtig zu unterstreichen, daß die Idee von einer Sendung

beschmutztes Gewand offenbaren.

ür den Begriff des Apostels konstitutiv ist. Es besteht kein Zwei-

el, wer die sendende Macht ist: Jesus Christus. Der Apostel ist

Wir wollen als Beispiel die Gesetzesfrömmigkeit wählen, die

sein Apostel (1. Kor.1, 1; 2. Kor. 1,1; Gal. 1, 1 usw.).

uns im Ps. 119 begegnet. Auf der einen Seite sehen wir eine echte

Gebundenheit an Jahwes Wille, eine tiefe Freude über seine Gebote

Die Aussendung ist Ausdruck dafür, daß der Messias gekom-

und die Gerechtigkeit, die er durch seine Gebote seinem Volk

men ist und das neue Gottesvolk oder der „Rest‘, „ekklesia‘‘,

schenkt. Betrachten wir aber diese Frömmigkeit im Lichte der ra-

sich jetzt um ihn sammelt. Es ist der Auferstandene, der

die Apostel aussendet. Die Aussendung der ersten Zwölf war

dikalen Forderung bei den Propheten, wird es gleichzeitig deut-

lich, daß die Gewißheit, in dem Gesetz ein Mittel zu haben, Ge-

eine vorläufige und fand ein plötzliches Ende, als ihr Anführer

Techtigkeit vor Gott zu gewinnen und dadurch im Bund sich zu

esus verleugnete, während ein anderer ihn verriet, und sie alle

bewähren, zum verhärtetsten Unglauben werden kann. Wenn

zerstreut wurden, während ihr Hirte geschlagen ward. Als der

vom Auferstandenen Ausgesandte ist der Apostel daher Aufer-

nämlich selbst Gottes Forderung zum Mittel wird, durch das man

sich eine Eigengerechtigkeit sichert, die einen vor Gottes Gericht

stehungszeuge (Apg. 1,22; 4,33; 1.Kor. 9,1; 15, 5—9).

bewahrt und seine Gnade überflüssig macht, da hat der Unglaube

Wir wollen uns mit diesen Andeutungen begnügen. Den

seinen größten Triumph gefeiert. Man versteht, daß die Schrift-

Rest der Theologie des Apostolats lassen wir beiseite. Eins ist

gelehrten und die Pharisäer, die diese Frömmigkeit verkörperten,

klar: das Apostolat ist unwiederholbar. Wie Jesus nur einmal ge-

sich des Gesetzes bedienen mußten, um das Todesurteil über Jesus

kreuzigt wurde und auferstand, so sendet der Auferstandene seine

fällen zu können. Man mache sich einmal die Mühe, sofort im

besonderen Zeugen auch nur einmal aus. Diese besondere Aus-

Anschluß an Ps. 119 Jesu Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner zu

sendung gehört zu der Wirklichkeit seiner einmaligen Aufer-

lesen. Ps. 119 ist nicht ohne weiteres das Gebet des Pharisäers.

stehung. Nur einmal werden die Zwölf nach Israel ausgesandt.

Aber er kann es werden.

Nur einmal wird ein Paulus zum Apostel der Heiden berufen.

Was bedeutet, das ganze AT von dem radikalen Bundesver-

Alle anderen Zeugen der Auferstehung, alle anderen Verkünder

ständnis der Gerichtsprophetie aus zu lesen? Das heißt, daß das

des Evangeliums sind Boten von dem, was zuerst und in

AT ein Buch wird, welches in seiner Ganzheit Gottes Festhalten

einmaliger Weise den Aposteln anvertraut und nur durch sie

an seinem Bunde bezeugt, in welchem der selbstsüchtige Mensch

zu anderen weiter gebracht worden ist.

— auch außerhalb Israels, auch heute! — sein eigenes Verhältnis

Die drei Begriffe „Apostel‘, „Evangelium‘“ und „Überliefe-

zu dem Gott erkennen muß, der ihm Gnade erwiesen hat. Alle

rung‘“ gehören daher zusammen (1. Kor. 11, 1; 11,23; 15, 1—11;

Religion, alles Gesetz wird hier offenbar.

Gal. 1, 8—9). Wie der Apostel vom Herrn das Evangelium emp-

Ein derart gedeutetes AT ist die unentbehrliche Voraus-

fängt, so empfangen es die Gemeinden vom Apostel. Die apo-

setzung der apostolischen Verkündigung.

stolischen Zeugnisse sollen daher befolgt werden (2. Thess. 2, 15),

auch wenn interessantere Botschaften locken (2. Kor. 11, 4). Der-

jenige, der ein anderes Evangelium verkündet als das einmal an-

I

genommene apostolische, sei verflucht (Gal. 1, 8—9).

Das apostolische Evangelium ist nämlich die Botschaft, daß

Dies alles verhält sich so, weil das apostolische Evangelium

die Botschaft von dem entscheidenden einmaligen Ge-

der König, der den Bund zwischen Gott und einem aufgerichteten

schehen in Gottes Geschichte an seinem Volk ist. Hier ist der

Volk verwirklicht, jetzt da ist, und daß sein neues Volk des-

halb jetzt gesammelt wird. Eine solche Botschaft kann nicht

Bund erneuert worden — in Jesus Messias. Die apostolische Bot-

dort vernommen werden, wo man meint, der selbstsüchtige

schaft enthält daher das Prophetische und setzt es voraus.

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Hiernach sollte es klar sein, was im Adjektiv „apostolisch“

Das bedeutet aber nicht, daß ein „historisches‘‘ Verständnis

liegt. Es bedeutet primär die unveränderte Überlieferung des ver-

jetzt einem „dogmatischen‘“ weichen soll. Nein, das ‚„dogma-

tische‘‘ Verständnis liegt gerade in dem „historischen‘. Das NT

kündeten Evangeliums von den ersten Auferstehungszeugen durch

will sagen: er und niemand anderes. Und dieser ist der histo-

die Geschlechter hindurch und seine hierauf beruhende völlige

inhaltsmäßige Übereinstimmung mit den Aussagen der ersten

rische Jesus. Gerade dieser Eigenname Jesus unter-

Zeugen. Sekundär bedeutet das Wort die historische und inhalt-

scheidet die apostolische Predigt über den gekreuzigten und auf-

liche Konformität eines Bekenntnisses, einer Lehre, einer Kirchen-

erstandenen Jesus Christus von den vielen Mythen vorchristli-

sitte oder einer Institution mit dem ursprünglichen apostolischen

cher Fruchtbarkeitskulte und nachchristlicher Mysterienkulte über

Evangelium.

„sterbende und auferstehende‘““‘ Gottheiten. Im NT ist das Ent-

In welchem Sinn kann das NT als Ganzes als apostolisch

scheidende nicht, daß ‚„man‘‘ stirbt und aufersteht als Sinnbild

bezeichnet werden?

des Todes und der Auferstehung, die der Mensch im religiösen

Durchbruch erlebt, sondern daß dieser Eine, der Mann mit

In gewissem Sinne ist diese Frage viel leichter zu beantwor-

dem Eigennamen Jesus, ein für allemal, stellvertretend und des-

ten, als jene, inwiefern das AT im ganzen betrachtet prophetisch

aufzufassen ist. Hier existiert ein deutlicher Unterschied zwischen

halb unwiederholbar, für sein Volk und für die Welt starb.

Als unwiederholbar muß sein Tod daher auch datierbar sein: sub

dem AT und dem NT, der im Wesensunterschied des Prophe-

Pontio Pilato! Auf der Unwiederholbarkeit seines Todes und

tischen und des Apostolischen begründet ist.

seiner Auferstehung beruhen das „Mitsterben‘“ und die „Mitauf-

Während die alttestamentlichen Schriften nur in geringem

erstehung‘“‘, die seinen Nachfolgern zuteil werden. Dieses „Mit-

Maße ausgesprochen prophetisch waren, und zum größten Teil nur

sterben‘“ und „Mitauferstehen‘“ ist nicht die Fortsetzung oder

indirekt das prophetische Gericht bestätigten, können in gewis-

Wiederholung seines Todes und seiner Auferstehung, sondern die

sem Sinne sämtliche neutestamentlichen Schriften mit gutem Recht

Wirkung davon, die in einer ganz anderen Ebene liegt als sein un-

wiederholbarer, unübertragbarer Tod für alle anderen. Es ist eine

als apostolisch bezeichnet werden. Nicht in dem Sinne, daß alle von

einem Apostel geschrieben sind oder explicit die apostolische

eigentümliche Ironie des Schicksals, daß ausgerechnet die en t-

Predigt darstellen, sondern indem sie alle das apostolische Evan-

mythologisierende, sogenannte „existentiale‘‘ Interpretation von

gelium voraussetzen. Wenn man sich das apostolische Evangelium

Jesu Kreuzestod und Auferstehung sehr starke Berührungspunkte

als gemeinsame Voraussetzung der neutestamentlichen Schriften

mit — der mythologischen Auffassung hat. Denn auch bei dieser

wegdenkt, kann man.möglicherweise weiterhin in diesen inter-

existentialen Interpretation ist das Entscheidende, das ‚„man“

essante historische, psychologische und soziologische Einzelheiten

stirbt und aufersteht, ein bildlicher Ausdruck für unseren eigenen

studieren; aber ihren eigentlichen Sinn, der nämlich der Grund

Übergang von uneigentlicher zu eigentlicher Existenz, dagegen

war, daß sie überhaupt geschrieben wurden, den wird man nicht

nicht dafür, daß dieser Eine einmal für alle starb. „Nicht weil es

erfassen.

das Kreuz Christi ist, ist es das Heilsereignis, sondern weil es das

Es besteht also ein deutlicher Unterschied, auf welche Weise

Heilsereignis ist, ist es das Kreuz Christi.‘“ (Rudolf Bultmann in

man die alttestamentlichen Schriften als prophetisch und die neu-

Kerygma und Mythos I, herausg. von H. W. Bartsch, 1948, S. 50).

testamentlichen als apostolisch kennzeichnet. Die alttestament-

Bultmann entdeckt nicht, wie nahe sich seine Konzeption und die

mythologische Auffassung sind, weil er die Vokabel „geschicht-

lichen Schriften sind in indirektem Sinne prophetisch, d. h. sie be-

lich‘

stätigen das prophetische Gericht, indem sie durch dieses selbst

auf die „Tod- und Auferstehungsreproduktion in-die-

entlarvt werden. Die neutestamentlichen Schriften dagegen sind

Existenz‘ anwendet und „geschichtlich‘“ im Gegensatz zu „my-

in direktem Sinn apostolisch. Sie stehen alle in unmittelbarer

thisch‘“ benutzt (Kerygma und Mythos I, S. 47). Aber die innere

Verbindung mit dem verkündeten apostolischen Evangelium.

Verwandtschaft zwischen einer „geschichtlichen‘“ und einer „my-

Aber dieser Unterschied liegt ja im Wesen des Prophetischen

thischen Interpretation von Jesu Tod und Auferstehung zeigt

und Apostolischen. Das Prophetische ist eine Entlarvung des Ge-

sich darin, daß für beide Auffassungen das Historische (das „Hi-

schlechts, das gefallen ist. Und der Fall bringt eben mit sich, daß

storische‘“ im Gegensatz zum ‚Geschichtlichen‘‘) irrelevant ist.

die Wahrheit des Falles abgeleugnet wird. Daher kann sich die

Das „Historische‘“ sei nur der Ausgangspunkt für das ‚„Geschicht-

liche‘‘, wäre aber nur für die erste Generation von direkter Be-

prophetische Wahrheit nur in einem ständigen Kampf mit ihrem

eigenen Gegensatz behaupten.

deutung. Die Verbindung mit dem historischen Faktum von Jesu

Das Apostolische dagegen ist die Proklamation der wahr-

Tod und Auferstehung besäße nur die erste Generation, und diese

könne und dürfe nicht von uns reproduziert werden. Was repro-

haftigen Errettung. Das kann nur direkt geschehen. Hier ist er.

duziert werden solle, ist dagegen der Tod und die Auferstehung,

Er ist gekommen, er und kein anderer. Mehr ist hierüber

aufgefaßt als eine neue Existenzart in dem Aufgeben jedes Ver-

nicht zu sagen.

Auch ein anderer Unterschied zwischen dem AT und NT

trauens zu dem „Verfügbaren‘“ („„Entweltlichung‘“) und in dem

Ausgeliefertsein an die reine, „unverfügbare‘“ Zukunft. „An das

wird verständlich von dem Wesensunterschied des Prophetischen

Kreuz glauben, heißt, das Kreuz Christi übernehmen, heißt, sich

und Apostolischen aus.

Sowohl das AT wie das NT bestehen

mit Christus kreuzigen lassen.‘“ (Kerygma und Mythos I, S. 46—47,

aus verschiedenen Schriften. Doch ist die Pluralität im AT weit

vgl. S. 28—32).

ausgesprochener, sowohl der Länge wie der Breite nach. Seine

Dies ist in Wirklichkeit reine mythologische Auffassung von

Schriften erstrecken sich über eine Spanne von Hunderten von

Tod und Auferstehung, woran sich nichts ändert, wenn man sie

Jahren, in denen das Volk sich politisch und religiös in äußerst

verschiedenen Verhältnissen befand. Und fast alle Seiten im Le-

„geschichtlich“ nennt, und wenn dieses Wort als ein Gegen-

ben des Volkes treten uns in diesen Schriften entgegen, sogar

satz zu „mythisch‘“ aufgefaßt wird. Dieser Gegensatz besteht

nämlich nur, wenn das Mythische definiert wird als objektivie-

eine Sammlung von Liebesgedichten ist in den Kanon aufgenom-

rende Rede vom „Nichtgegenständlichen‘‘, was Bultmann bis-

men worden und mit Recht. Die Pluralität des NTs ist anderer

Art. Die neutestamentlichen Schriften stammen alle aus einer

weilen tut. Wenn er dagegen den Mythos „existential‘‘ und sote-

ziemlich kurzen Zeitspanne, und sie kreisen alle, worin sie sich

riologisch deutet — und seiner Meinung nach ist dies die eigent-

vom AT stark unterscheiden, um ein Zentrum: Jesu Christi Kom-

liche Intention des Mythos — da nämlich spricht der Mythos „ge-

schichtlich‘“ im Bultmannschen Sinne des Wortes. In der Gleich-

men, seinen Tod und Auferstehung. Sie handeln eigentlich in ge-

gültigkeit in bezug auf das „Historische‘, das Unwiederholbare,

wissem Sinne alle von ihm. Der Unterschied liegt darin, daß das

AT die Geschichte von einem Volk ist, das sich immer wieder ge-

auf das, was Jesu Eigenname ausdrückt, tritt die intime Verbin-

dung zwischen den Mysterienmythen und Bultmanns Auffassung

gen den Bund mit seinem Gott versündigte. Diese Geschichte be-

von der „Bedeutsamkeit‘“ des Todes und der Auferstehung zutage,

sitzt Länge und Breite, da in ihr sich die umfassende Geschichte

des ganzen Geschlechts abspielt. Das NT ist die Geschichte vom

In diesem Zusammenhang sind doch sämtliche neutestament-

Heilskönig dieses Volkes. Daher ist alles hier Konzentration um

lichen Schriften von wesentlicher Bedeutung für unsere Kenntnis

das Eine. Das NT ist als apostolisches Zeugnis schlecht und recht

vom apostolischen Evangelium, so z. B. sowohl die Überlieferun-

gen über Jesu Leben vor dem Kreuzestod und die Einblicke der

— das Buch über Jesus.

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Theologische L_iteraturzeituig 1956 Nr. 10

Briefliteratur in den konkreten Alltag der Gemeinden. Hier sind

nur bedarf, um „Bilder‘“ auf Grund deren eigener Strukturen zu

nämlich Heiland und Erlösung Geschichte und nicht Idee, genau

zeichnen. „Christus‘‘ wird zu einer Dublette der echten Existenz

wie in dem prophetischen Zeugnis die Offenbarung des Verloren-

des Glaubens. Und um dies zu werden, braucht er nicht „Kristos

seins Geschichte und nicht Idee ist. Und Geschichte ist hier auf-

kata sarka‘ zu sein, sondern nur „der Christus der Verkündi-

zufassen als eine Geschichte, für die das „Historische‘ nicht her-

gung‘“, dessen Auferstehung nicht ein „historisches Geschehen‘‘

absinkt zu einem bloßen Vorbild oder Inzitament, wie es in

ist, nicht „ein zu beglaubigendes Mirakel‘‘, sondern nur ein „Zu-

einem Begriff der „Geschichtlichkeit‘“ geschieht, der der moder-

standekommen des Auferstehungs g la ube n s‘“.

nen Existenzphilosophie entlehnt ist.

Wir enden also in einem Dualismus, der sehr lange Theologie

und Kirche bedroht hat, — schon Ernst Troeltsch sah ihn und

IN

warnte vor ihm von ganz anderen Voraussetzungen aus als wir —

indem die „historische‘“ Deutung der Schriften zu einer reinen

Wenn die systematische Theologie angesichts des Problems

Vergangenheitsreligion führt, die heute nur museales Interesse

der Bibelauslegung in erster Linie nach der Ganzheit und Einheit

besitzt, während die „existentielle‘‘ Auffassung des „Kerygma‘‘

der Bibel mit Hilfe der prophetischen und apostolischen Kategorie

frisch-fröhlich herumspringt mit einer grundsätzlich a-historischen,

zu suchen hat, geschieht dies, weil allein mit Hilfe dieser Kate-

wenn nicht a-geschichtlichen Existenzdeutung, die in keinerlei

gorien die Offenbarungsgeschichte, die war (und deswegen

reellen Verbindung steht mit den tatsächlich historischen Worten

„Historie‘“ — nicht nur „Geschichte‘“ ist), und die Offenbarungs-

von Propheten und Aposteln.

geschichte, die ist (die Geschichte ist, aber nicht Historie), in

Ein solch unvermeidlicher Dualismus zwischen historischer

der Verkündung sich einander völlig decken können. Durch die

Kategorien des Prophetischen und Apostolischen wird die Ge-

und systematischer Bibelauslegung muß meiner Meinung nach

schichte der Vergangenheit zu Geschichte dergestalt, daß diese,

nicht nur die Selbstauflösung der systematischen Theologie, son-

4

dern auch die der kirchlichen Verkündigung herbeiführen. Der

und nicht eine beliebige Reproduktion oder Imitation von

Versuch, exegetische Forschung und systematisches Denken zu-

in unserem religiösen Erleben oder „Existenz‘‘, eo ipso die gegen-

gleich mit Existenzphilosophie zu durchdringen, hat diese Gefahr

wärtige Geschichte ist. Der Christus der Vergangenheit, aufer-

erstanden und lebendig für uns und bei uns in Wort un

nicht verringert, sondern diese im Gegenteil in ungeheurem Maße

Sakrament, nicht seine Existenzform in uns reproduziert, ist

verstärkt.

Wenn die systematische Theologie sich nicht kopfüber in

ie gegenwärtige Offenbarungsgeschichte. Daß diese dann als ihre

Frucht auch eine Reproduktion in uns vom Tode und der Auf-

diese Selbstvernichtung hineinstürzen will, bleibt ihr wohl nichts

erstehung, ein „Mitsterben‘“ und „Mitauferstehen‘“ in uns ein-

anderes übrig, als durch eine erneute Aneignung der Kategorien

schließt, ist etwas für sich. Wird hier eine Trennung vorgenom-

des Prophetischen und Apostolischen als dem Schlüssel zu allem

men, werden historisches Verständnis der Bibeltexte und deren

systematischen Schriftverständnis zusammen mit der stringente-

sten „historischen‘‘ Bibelauslegung entschlossen Front zu machen

systematische Auslegung im Dienst der Verkündigung niemals

einander finden können. Die „Geschichte‘“ wird irrelevant, und die

gegen alle Versuche, die Relevanz des Historischen preiszu-

„Existenz‘“ folgt ihrem eigenen Gesetz, die der „Geschichte‘

geben zu Gunsten „existentialer Interpretation‘‘.

Christus, das All und die Kirche

Zur Theologie des Epheserbriefes

Von Ernst Käsemann, Göttingen

Es hat seinen eigenen Reiz, einem in protestantischer Li-

übersichtlich noch stark untergegliedert. Weder notwendig noch

teratur wohl bewanderten und häufig ihre Argumente aufgrei-

glücklich empfinde ich die Einleitung, welche die Forderung der

fenden Katholiken‘ gegenüber jene Erkenntnisse verteidigen zu

Textanalyse gegen motivgeschichtliche Methodik ausspielt und

müssen, welche Schliers Weg zum Katholizismus entscheidend

die letzte mit der willkürlich Einzelheiten aus einem Traditions-

mitbestimmt haben. Doch sind die Deuteropaulinen ja das frucht-

zusammenhang isolierenden Exegese der Gmnostiker vergleicht.

barste interkonfessionelle Gesprächsobjekt im NT, und die vom

Selbst der Verf. verzichtet ja nicht völlig auf Klärung der Mo-

Verf. in seinem Werk aufs Korn genommene „gnostische‘ Inter-

tive, und normalerweise fragt solche exegetisch doch nicht erst

von uns erfundene Arbeitsweise nach Milieu und Struktur einer

pretation des Eph. durch die „Bultmannschule‘“ hat wesentlich

dazu beigetragen. Die zuweilen etwas gereizte Polemik hätte dar-

erminologie, um der Textanalyse und Interpretation den Weg

um vielleicht ein wenig milder gestaltet werden können. Immer-

zu bereiten. Auf dem Boden historischer Kritik kann jedenfalls

hin ist sie unparteiisch, insofern sie auch V. Warnach gegenüber

nicht das Recht der Methode, sondern einzig die Güte des jewei-

geübt wird, und es ist ein unbestreitbarer Vorzug dieses Buches,

ligen Ergebnisses bezweifelt werden. Daß die Situation derer ver-

daß es auf wirkliche Klärung der Sachfrage bedacht bleibt, die Mög-

annt wird, welche Individualismus und Liberalismus gegenüber:

lichkeit einer „gnostischen Interpretation‘“ des Eph. ernstnimmt

ein Verständnis des nt.lichen Zeugnisses von der Kirche wieder--

und mit Akribie, präzis und konsequent deren Ablehnung be-

zufinden sich bemühten, resultiert wohl aus einer Optik von heu-.

gründet. Vielleicht darf ich als von der Kritik erheblich Mitbetrof-

te, die solches Bemühen selbst bei Protestanten nicht mehr für-

fener auch gleich bemerken, daß ich in den 25 Jahren seit Ver-

nötig hält.

Öffentlichung meiner Dissertation „Leib und Leib Christi‘“ selber

Der erste Teil beweist die Möglichkeit weitgehender Über--

einiges dazugelernt habe und nun nicht mehr so unbekümmert

in unbekanntes Gelände .vorstoßen würde. Im Theologischen

einstimmung. Hellenistisch-jüdischer Volksglaube prägt das Welt-

würde ich mich kaum mehr mit Schlier treffen. Doch wird davon

bild des Eph. und sieht Gottes Transzendenz durch die Himmel

und den Luftbereich der kosmisch-dämonischen Mächte von der“

die religionsgeschichtliche Frage, um welche die Kontroverse geht,

Erde als unterster Region des Alls geschieden. Der sorgfältigem:

gerade nicht entscheidend tangiert. Denn historische Analyse und

Untersuchung der kosmologischen und dämonologischen Termi--

Interpretation ist noch nicht dasselbe. Es wäre schön, wenn i

wenigstens davon den Verf. überzeugen könnte, der mir hier

nologie des Briefes ist im allgemeinen zuzustimmen, Letzte Ge-

LE

gar zu schnell auch seinerseits eine Einheit zu konstatieren scheint.

Wißheit über ein personales Verständnis des Aeon-Begriffes

Aa U

sich tatsächlich kaum gewinnen, obgleich der Übergang von raum-

Die Themen der Kosmologie, Christologie und besonders

zeitlichen Gebilden zu persönlichen Wesen in der Antike glei-

ausführlich der Ekklesiologie des Briefes sind zweckdienlich und

tend ist. Nicht annehmbar erscheint mir dagegen die Interpreta-

1) Mussner, Franz, Prof. Dr. theol., Lic. bibl.: Christus, das All

tion der ursprünglich stoischen zd zdyra-Formel durch die Rede

und die Kirche. Studien zur Theologie des Epheserbriefes, Trier: Pau-

von der All-Einheit der Schöpfung. Denn die Formel beschreibt

DM 17.80.

linus-Verlag 1955. XV, 1755. gr.8° = Trierer Theol. Studien 5.

ja nicht das Wesen der Schöpfung als solcher, sondern wenigstens

im Brief deren Gegenüber zum Schöpfer. Auch ich würde von da

Ya

587

Theologische Literaturzeitugg 1956 Nr. 10

588

aus bestreiten, daß Christus als Haupt zusammen - mit seinem

die Kirche wirklich der entdämonisierte Kosmos und die restitu-

Leibe das All bilde. Nur ist damit das Problem erst gestellt, noch

ierte Schöpfung und die Anakephalaiosis von 1, 10 primär nicht

nicht gelöst, weil umgekehrt 1, 23 und 4, 10 nun doch behaup-

ein noch ausstehendes Geschehen. Vor allem kann man nun nicht

ten, daß Christus das All erfülle. Hier läßt sich der Sinn motiv-

mehr der räumlichen Anschauungsweise in der Gnosis die geistige

geschichtlicher Forschung ebenso wie ihre Notwendigkeit gut dar-

Herrschaft Christi in Eph. gegenüberstellen. Die soeben gemach-

tun. Wenn der Verf. offensichtlich um dieser Aussagen willen von

ten Ausführungen haben Sinn nur von einer durchaus räumlich

der All-Einheit der Schöpfung spricht, so kann er sich deutlich

vorgestellten, in der Weltmission erfahrenen Machtergreifung

nicht genug von der Intention ursprünglich pantheistischer For-

Christi über den Kosmos. Schließlich sind damit auch die Voraus-

meln lösen, um kritisch nach ihrer neuen Funktion zu fragen.

setzungen hingefallen, welche den Verf. hindern, das „in Chri-

Auch die Forderung der Textanalyse hilft dabei nicht unbedingt

stus‘‘ primär ekklesiologisch und im dynO tTEIELOS von 4, 13

weiter, weil bei ihr der Blick zunächst am Einzeltext haftet, der

mehr „als ein Bild für das geistige Wachstum der Gemeinde‘“,

als traditionsgebunden zuweilen das Anliegen einer Schrift nur

nämlich den gnostischen Himmelsmenschen zu sehen. Allerdings

unscharf ausdrücken mag. Bessere Interpretation müßte der Verf.

muß man sich wiederum vor Augen halten, daß der Brief die von

und muß man nicht weniger vom Verf, selber fordern, wenn

ihm aufgegriffene mythische Tradition geschichtlich interpretiert,

Kurzschlüsse vermieden werden sollen. Erfüllt wird nach Eph.

eben indem er die Kirche den kosmischen Leib des Erlösers sein

das All als Herrschaftsbereich Christi und einzig als solcher, wie

läßt.

es eben deshalb umgekehrt von Gott bzw. Christus abgegrenzt

Der dritte Teil bringt zunächst eine Exegese von 2, 11—22,

wird. Bezeichnet „erfüllen‘“ jetzt also das ‚„„herrschaftliche Durch-

dringen“ in einer allumgreifenden Totalität, um mit dem Verf.

um dann thematisch auf die „Somaekklesiologie‘ bei Paulus wie

zu sprechen, so ist doch unbestreitbar der ursprüngliche Sinn des

in Kol. und Eph. einzugehen. Hätte der Verf. sich klargemacht,

daß in c. 2—3 gleichsam die notae ecclesiae, nämlich creatio. ex

Terminus modifiziert, dem es auf das Moment des Durchdringens,

nihilo, die Verbindung von Juden und Heiden und die Begrün-

nicht auf das der Herrschaft ankam. Einer dem Brief vorgegebe-

nen Tradition ist also eine andere, spezifisch christliche Intention

dung im apostolischen Amt, genannt werden, wäre deutlich, daß

verliehen worden, die das Wesen der Schöpfung gerade nicht mehr

in diesen Kapiteln das Wesen der Una Sancta theologisch defi-

niert ist und das Thema der Kirche aus Juden und Heiden jeden-

griechisch in ihrer All-Einheit, sondern jüdisch in ihrem Unter-

falls nicht überbetont und isoliert werden darf. Nicht übersehen

tansein erblickt. Umgekehrt wurde die Tradition aufgenommen

sollte man auch die in der Göttinger Dissertation von G. Schille

und beibehalten, weil es dem Brief darum geht, daß nichts in der

Schöpfung von seinem Herren isoliert werden kann. Die Aussage

„Liturgisches Gut im Epheserbrief“ 1952 methodisch gestellte

des Textes muß somit zugleich als Tradition und Interpretation

und beantwortete Frage nach liturgischer Tradition gerade in c. 2.

Denn sie zeigt, daß die Beziehung auf Juden und Heiden als Re-

dieser Tradition verstanden werden. Gerade die Textanalyse

präsentanten des gespaltenen Kosmos in 2, 13 ff. die Uminter-

zwingt insofern zur Motivgeschichte, weil es sonst zu keiner Klä-

pretation einer ursprünglicheren Tradition darstellt, welcher es

rtung kommt. Auch das Problem des Dualismus muß so angefaßt

werden. Einig sind wir darin, daß er nicht radikal und prinzipiell

um den Zwiespalt von Himmlischem und Irdischem ging. Dann

ist, weil anders das All nicht mehr Schöpfung und Herrschafts-

ist jedoch die Formel vom „einen neuen Menschen‘“ in 2,15

schlechterdings nicht mehr mit dem Verf. darauf zu beziehen, daß

bereich Gottes sein könnte. Doch darf man sich deshalb nicht auf

Jude wie Heide jeder für sich zum neuen Christenmenschen er-

die Formel vom ethischen Dualismus zurückziehen. Denn die vor-

christliche Welt gilt als zwangsläufig der Sünde verfallen. Der Un-

schaffen werden. Selbst der vorliegende Text versteht die Eini-

gehorsam des Kosmos wird zwar nicht durch dessen räumlich-

gung: zwischen Juden und Heiden in der Horizontalen ja nur als

Folge der Versöhnung zwischen Gott und Mensch. Das at.liche

materielles Wesen, aber durch die ihn regierenden Weltherrscher

Zitat ist zunächst also gnostisch gedeutet worden, wobei unter

tatsächlich metaphysisch konstituiert. Wie läßt sich das mit der

„nah und fern‘‘ das Verhältnis der Himmlischen zu den Irdischen

anderen Feststellung ausgleichen, der Dualismus sei nicht radikal

gefaßt? Muß man nicht antworten, daß nicht die Natur als solche,

ins Auge gefaßt wurde. Dementprechend galt ursprünglich die

sondern die Geschichte als Machtbereich der Auflehnung wider

kosmische Trennung zwischen den Sphären als der „Zaun‘‘, und

erst der Brief deutete das auf den Nomos um, historisierte also

Gott erscheint? Dann ist jedoch das eigentliche Problem der Kos-

auch hier. Das besagt, daß zum mindesten in der liturgischen Vor-

mologie des Eph. die Frage, wie es zur dualistischen Spekulation

über die Geschichte als dämonisierte Schöpfung und zur Anschau-

lage der vom Verf. 'so heftig bestrittene Anthropos-Mythos sei-

ung vom Ende der Geschichte in der eschatologischen Überwin-

nen Platz hatte. Im Grunde ist damit auch das Problem der „So-

maekklesiologie‘“ bereits entschieden, insofern der Verf. sich vor

dung der Dämonenmacht und der Restitution der Schöpfung kom-

allem darauf stützt, daß der Anthropos-Mythos textlich nicht

men konnte. Geben Griechentum oder Judentum darauf hinrei-

nachgewiesen werden könne. Hier muß weiterhin hartnäckig wi-

chende Antwort, so daß man die Gnosis entbehren mag?

dersprochen werden.

Im zweiten Teil geht es mit Recht zentral um die Motive

Im folgenden sollen nur noch einige kritische Fragezeichen

der Unterwerfung und Erfüllung des Alls durch Christus. Merk-

hinter die Einwendungen des Verf. gegen ein „gnostisches‘‘ Ver-

würdigerweise wird das Verhältnis beider Motive nicht thema-

tisch erörtert. Wohl ist beides zutreffend mit der Charakterisie-

ständnis gesetzt werden, da eine ins einzelne gehende Bespre-

rung des Erlösungsvorganges durch Abstieg und Aufstieg des

chung zu einer kleinen Abhandlung führen müßte. Nicht gerade

neu, aber ebenso charakteristisch wie weiterhin problematisch ist

Christus verbunden und das Interesse an der kosmischen Erlösung

die Auflösung mythisch klingender Aussagen in bildliche oder

als dabei leitend herausgestellt. Doch bleibt schon die Umwand-

übertragene Redeweise: Die Formel „in einem Leibe‘“ 2,1 be-

Jung apokalyptischer Erwartung in „realisierte Eschatologie‘‘, die

man angesichts des sonstigen nt.lichen Kerygmas ja nicht einfach

sagt nicht mehr als „in einer Gemeinschaft‘“, das Mitthronen im

hinnehmen kann, ungeklärt, Unbefriedigend finde ich auch die

himmlischen Bereich von 2,6 ist nur konsequente theologische

Entfaltung des Lebendigmachens von 2,5, in 5,22 ff. wird die

Deutung des in 3,19 und 4,13 beschriebenen Wachstums-

Ehe zum Bilde des Heilsgeschehens, o&xodourn bezeichnet den

prozesses allein auf die Vertiefung des individuellen sitt-

lichen Strebens bzw. der Glaubensüberzeugung, All das wird

„religiös-glaubensmäßigen‘“ oder

„religiös-ethischen‘‘ Aufbau.

bei der Annahme klar, daß insofern schon gegenwärtig von

Natürlich muß man dann die letzte Wurzel der „Somaekklesio-

einer Unterwerfung des Alls

gesprochen werden kann, als

logie‘ im stoischen Organismusgedanken finden.

Allerdings

seinem noch

immer wachsenden Leibe seinen

kommt man damit weder bei Paulus noch in den Deuteropaulinen

Christus mit

kosmischen Herrschaftsbereich begründet und das All durch-

aus. So muß man feststellen, daß hier mehr vorliege als bloß Bil-

dringt. Dann wird man freilich den Terminus Pleroma in

der und Metaphern, nämlich eine Bildwirklichkeit oder Bilder

dem für die Gnosis festgestellten Sinne ‚„Machtbereich‘“ ver-

mit mystischer Tiefe, hinter welchen eine pneumatische Wirklich-

keit stehe. Ich muß hier leider einen Vorwurf des Verf. zurück-

stehen müssen, nicht bloß als sakramental erfahrbare göttliche

Macht- und Lebensfülle. Die kühne Bezeichnung der Kirche als

geben und erklären, daß ich mir bei solcher Ausdrucksweise über-

Pleroma Christi in 1, 23 erscheint dann nicht mehr als Hyperbel,

haupt nichts vorstellen kann und daß eben die Unlust ähnlichen

sondern als notwendige theologische Aussage. Weiter ist dann

Formulierungen der liberalistischen Exegese gegenüber eine der

589

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

590

Triebfedern zum Versuch der „gnostischen‘“ Interpretation war.

Paulus habe den „sozialen‘“ Charakter der Sakramente erkannt

Statt schwülstiger Redensarten fand man dort wenigstens höchst

und eben deshalb den Ausdruck Leib auf das Verhältnis der Chri-

fremdartige, aber in sich doch begreifliche Anschauungen. Daß

sten untereinader und zu Christus angewandt. Aber ist das nun

ein kirchlicher Jargon auf solche Redensarten verfiel, erschien und

wieder nicht zu wenig? Ist der neue Gehorsam, der sich in der

erscheint mir nur als Eingeständnis der Ratlosigkeit im Sachlichen,

Liebe äußert, nicht ein einzig eschatologisch zu verstehendes

Wie die liberalistische Exegese bemüht sich der Verf. freilich dar-

Phänomen? Eine Interpretation, welche sich dem Ausgang bei der

um, die Sache verständlicher zu machen, indem er die Psychologie,

Gnosis verschließt, muß eben wie zu den Zeiten Haupts und

den letzten Notanker der Interpretation, zu Hilfe zieht. Damit

Tr. Schmidts zwischen Mystik und Organismusgedanken pendeln,

kann man zwar keine Verkündigung begründen, aber etwas Son-

Ihr wird der Christusleib das Produkt, nicht die Voraussetzung

derbares plausibel werden lassen. Leider hat auch die Psychologie

der Christusgemeinschaft der einzelnen Christen sein, selbst wenn

ihre Grenzen. Daß die Gemeinde des Eph. noch das fortwährende

sie dem „in Christus Getauftwerden‘“ dann finalen bzw. konse-

Erlebnis .des gemeinsamen Zugangs von Juden und Heiden im

kutiven Sinn geben muß, um den lokalen zu bestreiten.

Kultus verspürte, ist mir historisch mehr als fragwürdig. Daß das

Ich bin dem Verf. für seine keine Mühe scheuende Analyse

Damaskuserlebnis unter Umständen auch das Motiv des Christus-

dankbar. Sie stellt genau vor jene Problematik, welche uns zu

leibes erkläre, weil der Apostel hier den Angriff auf die Kirche als

einem neuen Versuch veranlaßte. Sollte dieser Versuch mißlungen

Angriff auf Christus erfahren habe, dünkt mich eine verzweifelte

sein, stehen wir jedenfalls wieder am Anfang unseres Fragens.

Auskunft. Von einer sakramentalen Christusmystik, welche bei

In die Einzeldebatte konnte ich nicht zu tief einsteigen. Wichtig

Paulus dem Organismusgedanken die eigentliche Tiefe gegeben

war mir vor allem die Struktur der Argumentation. Sie scheint

abe, mag ein Katholik weiterhin sprechen müssen. Im protestanti-

mir zu zeigen, daß man nicht bloß in der „Bultmannschule‘“, son-

schen Lager darf man das nur, wenn man die Aufhellung paulini-

dern auch in Trier mit Wasser kochen muß. Historische Arbeit

scher Eschatologie ignoriert oder widerlegt. Wohl hat es vor Paulus

SO etwas wie sakramentale Christusmystik gegeben. Aber das war

lebt von Hypothesen, deren Rechtfertigung letztlich nur durch

eine geschlossene Interpretation erfolgen kann. Ich vermag nicht

die Frömmigkeit der hellenistischen Gemeinde, 'die Paulus be-

zuzugestehen, daß die Interpretation des Verf. geschlossener

kämpft, weil sie durch Mysteriendenken und Gnosis bestimmt

wäre als die unsrige. Aber er hat uns so viel Steine zwischen die

ist. Entstammt das Motiv vom Leibe Christi dieser Frömmigkeit

Füße geworfen, daß sich die kritische Auseinandersetzung mit

oder erhielt es hier sein Gepräge, so befinden wir uns historisch

ihm lohnt, wir zur Überprüfung unserer Hypothesen genötigt

in jenem Milieu, das auch die „gnostische‘“ Interpretation voraus-

und vielleicht einmal zu einer besseren Interpretation geführt

setzte. Nun darf freilich nicht verschwiegen werden, daß der Verf.

werden. Schuldiger Respekt sollte ihm auch durch die Länge und

seine letzten Ausführungen durch die Bemerkung einschränkt,

Schärfe der Besprechung erwiesen werden.

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

34. Die Loblieder von Qumrän II

Von H. Bardtke, Leipzig

Kolumne II. 1)[...] dw C.] 2) L..] zj °[.] 3) [..] alle fre-

Und ich, ja ich bin geworden zu einem Spottlied für die Übel-

velhaften Taten [.] 4) [.] Sm [. .] (Gei)ster‘ der Wahrheit” in al-

täter, 12) und wider mich strömte die Ansammlung der Ruch-

ler (deiner machtvollen Weisheit)* 5) (aber du, mein Gott, wirst)

osen, und sie lärmten wie Stürme des Meeres, wenn seine Wo-

gen rauschen. Schlamm 13) und Kot warfen sie aus!’, du aber

zerschlagen die Hüf(ten deiner Gegner)* [.], und die Freudekünder

werden zu kummervoller Trauer” 6) (und die Stimme der Lob-

Mmachtest mich zu einem Panier für die Erwählten der Gerechtig-

preisen)*den wird zu allerlei verderblichem Vortrag”, (aber sie)®

keit'® und zu einem Dolmetsch der Erkenntnis durch wunderbare

sind stark, daß mein Herz zerfließt, und sie verhärten (ihr Herz)®

Geheimnisse*, um zu prüfen 14) (die Männer) der Wahrheit”

und um zu versuchen diejenigen, die Züchtigung lieben”, und da

7) vor dem Undheil), und da gabst du eine Antwort der Zunge

bin ich geworden zu einem Mann des Streites für die Dolmetschen

dem Redeungewandten und machtest meine Seele fest durch Fe-

stigung‘® der Lenden 8) und gewaltige Kraft** und stelltest meine

es Irrtums und (zu einem Herrn)” 15) (der Träume)” für alle,

Tritte in das Gebiet der Bosheit**. Und da ward ich zur Falle für

die da Richtiges schauen?. Und ich ward zu einem eifervollen

beltäter und zum Arzt für alle, 9) die da umkehrten von der

Geist für alle, die da (den Träumer eines Traumes

)lß

suchten,

16) (und alle)*® Männer des Truges tobten wider mich wie der

Sünde, zur Klugheit für die Toren und zum festen Sinn für alle

estürzten Herzen, und da machtest du mich zu Schmach 10) und

Schall einer Menge starker Wasser, und Ränke Belials waren

Spott“® für die Abtrünnigen, zu einem Fundament der Wahrheit

(alle)”” 17) ihre Gedanken, und sie kehrten zur Grube um das

und Erkenntnis für alle redlich Wandelnden‘*. Und da ward ich

eben des Mannes, dessen Mund’® du gegründet hattest, und den

um der Sünde der Ruchlosen willen

11) zum Gerede‘® auf der

du Einsicht gelehrt hattest. 18) Du hast in sein Herz gegeben,

Lippe der Gewalttätigen, Schwätzer knirschten mit den Zähnen“®.

eine Quelle der Erkenntnis aufzutun für alle Einsid1tigen‚ aber sie

!) hj ist zu rwhj zu ergänzen,

.

17) B-M weisen mit Recht auf Jes 57, 20 hin und begründen den

?) Oberhalb und unterhalb von ’mt sind je drei Punkte gesetzt,

Unterschied von gr& und rg% mit der Lesart von 1QJesb an dieser

über den Oberpunkten steht sdk geschrieben.

Stelle,

%) Am Ende von Z. 4 ergänze ich h zu hwkmt und in der Lakune

1) bhjrj sdk scheint singulärer Terminus zu sein, Sonst nur bhjrj

”] oder rswn in 1 QS VIII 6 und 1ı QpH X -13, worauf B-M hinweisen.

von Z.5 gbwrtkhcef.1 QSIV 3,

2) Vor dem letzten Wort der Zeile 5 mm Spatium als Zeilenfül-

*) Nach Dt 33, 11 lese ich w’tth ’lj tmhs mwtnj kmjkh.

°) Zum Gegensatz vgl. Est 9, 22. Zum Ausdruck auch 1. Ch 15, 16.

lung. Ein neuer Sinnabschnitt beginnt nicht.

$) Ich ergänze wqwl mhl.

20) So ergänzen auch B-M nach ı QpH VII 10. Vgl. desgl. meine

7) Wörtlich „Gerüchte, Kunde, Offenbarung‘‘, Bei Jesus Sirach

Auflösung von. ”m in 1QS V 5 (Die Handschriftenfunde am Toten

5,11; 8, 9 „Lehrvortrag“.

Meer 1953?, 93, 4).

9) Ich ergänze whmmh und nehme ein Spatium davor an,

21) Im Singular Prv 12,1. Druckfehler bei B-M (21, 1).

%) Ich ergänze Ibbm. Das zweite Wort von Z. 7 ist zu lesen hr‘.

2?) Ich ergänze wb‘l, das, wenn ich mich nicht täusche, noch im

19) Ich punktiere hzzwk.

Faksimile erkennbar ist.

1) Diese Wendung von Gott gesagt Jes 40,26, Hi 9, 4, Prv 24, 5

?) Ich ergänze hhwimjm in Abwandlung des Ausdrucks aus Gen

(VSS). Ich lese ’mjg statt ’mws.

37, 19.

1?) Spatium von 4 mm auf der Zeile hinter diesem Wort.

2%) 5 mm Spatium auf der Zeile hinter diesem Wort.

1) Jr 20,8 stehen die beiden Worte nebeneinander.

Vgl. auch

2) Ich ergänze hwlm hlwm nach Dt 13,2 u.ö. B-M ergänzen

Ps

44, 14; 79,4

hlkwt.

1) 6 mm Spatium hinter dem letzten Wort,

2) Am Anfang der Zeile zu ergänzen wkwl.

*) Mit Z. 11 beginnen B-M einen neuen Satz,

27) Am Ende von Z. 16 ist kwl zu ergänzen,

6 mm Spatium hinter dem letzten Wort.

2%) Mit B-M lese ich bpjw.

591

Theologische Literaturzeitung 1956 Ni 1£)

592

haben sie vertauscht gegen eine unbeschnittene Lippe 19) und

schung trachten”*. Aber du, mein Gott”, hast geholfen der Seele

gegen eine andere Zunge eines verständnislosen”” Volkes, daß sie

des Elenden und Armen® 35) aus der Hand dessen, der stärker

niedergetreten würden durch ihren Fehler.

war als er”. Und du erlöstest meine Seele aus der Hand von Ge-

waltigen, und durch ihre Hohnreden hast du mich nicht zerbre-

20) Ich preise dich, Herr, daß du meine Seele ins Bündel des

chen lassen”®, 36) (nämlich) zu verlassen den dir geltenden Dienst

Lebens versetzt hast”” 21) und mich umhegtest vor allen Gruben-

fallen**, (denn)® Gewalttätige hatten mir nach dem Leben ge-

aus Furcht vor der Gier der Ruchlosen”® und zu vertauschen ge-

trachtet, als ich mich stützte 22) auf deinen Bund; sie aber, das

gen einen Verblendeten den festen Sinn, den 37) h [..] Gesetze,

und durch Bezeugungen sind sie den Ohren gegeben worden

Fundament* des Truges und die Gemeinde Belials, hatten nicht

erkannt, daß bei dir mein Standort ist, 23) und durch deine Huld-

38) [...] (hast Du vergeben)® allen ihren Gewächsen 39) [. .]

erweisungen hilfst du meinem Leben, denn bei dir ist mein Schritt,

durch deine Jünger und [.].

und sie, sie haben mit deiner Bewilligung* 24) meine Seele an-

KOMMAe UL T ND Z T DE

gegriffen, damit du dich verherrlichest im Gericht der Ruchlosen

mir hast du erleuchtet die Angesichter (der Männer)* [.] 4) [. 4}

und dich an mir kraftvoll bezeigest angesichts der 25) Menschen-

für dich in ewiger Herrlichkeit mit allen [.] 5) [. .] n deines Mun-

kinder, denn durch deine Hulderweisung (geschieht)”” mein Ste-

des, und du errettetest mich® vor (den Männern der Gewalttat)

hen. Ich aber hatte gesprochen: Gelagert haben sich wider mich

und (vor meinen Verfolgern damals). 6) Aber nun (haben sie

Helden. Sie haben mich®® umringt mit allen 26) ihren Kampf-

meine) Seele (bedrängt, denn) sie haben mich (nicht) für wert ge-

waffen, und Pfeile zerstörten”, ohne daß einer heilt, und die

halten‘® und haben meine Seele gemacht wie® ein Schiff in den

Speerklinge ist in einem Feuer*, das Bäume frißt. 27) Und wie

Tiefen (des Meeres) 7) und wie eine befesti

gte Stadt im Ange-

das Brausen starker Wasser ist das Tosen ihres Schalls*®, prasseln-

(sicht) ihrer Belagerer, und)® ich geriet in Bedrängnis wie ein ge-

der Gewitterregen“, um viele zu verderben. Zu den Planeten*

bärendes Weib‘ von ihren Erstlingen”, denn Geburtswehen®

brechen hervor 28) Geschrei” und Lärm, wenn ihre Wellen sich

sind plötzlich aufgetreten, 8) und Leibesfrucht® ist eilig über

erheben. Aber, als mein Herz wie Wasser zerschmolz, hielt®

ihren (Geburts)wellen, um den Leib der Schwangeren in Gebrauch

meine Seele fest an deinem Bund!

29) Und sie, sie hatten mir

kommen sind, 9)so hat die mit Männlichem”

zu nehmen”. Wenn Söhne bis zu tödlichen (Geburts)wellen” ge-

ein Netz ausgebreitet“, es fing ihren Fuß, und Fallen hatten sie

* Schwangere Kin-

vergraben für meine Seele, sie sind in sie gefallen‘®, aber mein

desnot”® durch ihre Leibesfrüchte”,

denn unter tödlichen (Ge-

Fuß hat im Ebenen gestanden‘®, 30) In Zusammenkünften will

burts)wellen gebiert sie einen Mann, und unter höllischen Wehen

ich preisen deinen Namen”.

bricht hervor 10) aus schwangerem Leib” ein Wunder von einem

31) Ich preise dich, Herr, daß dein Auge (schützend gestan-

Ratgeber mit seiner Heldenkraft‘®, und ein Mann entrinnt aus

den hat) über meiner Seele*® und du mich errettetest aus dem Ei-

(Geburts)wellen durch die, die mit ihm schwanger ist. Schnell

fer der Dolmetscher der Lüge, 32) und aus der Gemeinde derer,

die nach Trug“® trachten, hast du erlös(t)”® die Seele des Armen,

55)

5*) 1,4 cm Spatium hinter rmjjh als Sinnabschnitt.

den sie beabsichtigten zu vollenden“*, sein Blut 33) auszugießen

‘lj in althebräischen Buchstaben geschrieben,

auf den dir geltenden Dienst; nur daß sie (nicht)” gewußt haben,

56) Ps 82, 3 findet sich die Zusammenstellung der gleichen Begriffe.

5) 5 mm Spatium hinter mmmnnw.

daß bei dir”” mein Schritt ist. Und sie machten mich zur Gering-

®) Ich lese hhtwtnj statt hhtjtnj (Sukenik).

schätzung 34) und Schmach durch den Mund aller, die nach Täu-

8 P 10;8

%) Vielleicht zu ergänzen wslht?

29) Vgl. Jes 27,11 ‘m bjnwt.

%) Ergänze h’n$jm.

S° VBl 15 25,.29.

%®) Ich lese statt wtsw Inw (Sukenik) wtssjlnj mit B-M und Dupont-

%) $ht ist Bezeichnung der Gegner. Vgl. ı QS IX 16.22 X 19.

Sommer und in der folgenden Lakune m’n%j hms wmrwdpj ’z. Das

3) Ergänze kj.

letzte ergänzte Wort mag zu Beginn der Zeile 6 gestanden haben. Seine

%) swd wie I 22. Der Gedanke der Gemeinschaft kommt erst in

Ergänzung erfolgt nach Jos 14, 11 als Gegensatz zu ‘tth, vor dem ein

“dt zum Ausdruck,

w gedacht werden muß.

%) Das dreimalige m’ttkh ist stilistisch nicht schön, scheint aber

®) np8j srrw (od. hsrw) kj’ Iw’ jh&wbwnj. Die drei letzten Worte

beabsichtigt zu sein,

Vorliebe für wiederholende Termini läßt sich

nach Dupont-Sommer.

Öfter feststellen, vielleicht bedingt durch den Zweck gedächtnismässiger

%) k statt b. Am Ende von Z. 6 ergänze ich jm nach Ps 68,23;

Einprägung. Die

nderung in ’mttkh ist unnötig.

Mi 7, 19. Buchstabenreste sind noch sichtbar. Ein Suffix kann es nicht

%5) Im Hebräischen Nominalsatz:

..ist mein Stehen.

sein.

3) sbbwm vielleicht Hörfehler beim Diktieren? Ich ändere in

-

®) Zu ergänzen nj srjw w. So auch Dupont-Sommer und ähnlich

sbbwnj.

%7) Eine Textänderung von prr, wie sie M. Wallenstein vorschlug,

%) Zitat aus Jr 13, 21 (wörtlich).

ist m. E. nicht nötig.

%7) Stünde das j vor dem r, würde die Erstgebärende gemeint sein,

88)

nderung des b in k ist nicht nötig. Es handelt sich in jedem

cf Jr 4,31. Oben wörtlich übersetzt unter Voraussetzung der Defek-

Fall um ein Bild,

tivschreibung.

%) Das Suffix bezieht sich entweder auf gbbwrjm in Z. 25 oder auf

%) Ergänze jm. Die Umrisse des m sind m. E, noch erkennbar. Vgl.

hssjm und hnjt.

1.5 4, 19; Da-10,.16,

40) Jes 30, 30 ist die Vorlage zu Z.26b/27.

%) hbl kann Verderben, Geburtswehen und Leibesfrucht (Hi 39, 3)

41) Hi 38,32. LXX daselbst mazouröth.

bedeuten. Als sinnvolle Fortsetzung des mit kj’ beginnenden Satzes

*) Von p‘h abgeleitet. Nominalbildung mit Aleph prostheticum?

kann nur letzte Bedeutung gelten, Für mrs Niph übernehme ich die von

%3) Ich punktiere Hiph mit b.

Dalman angegebene Bedeutung „eilig sein‘“. Der Plural von m%br ver-

4) Konstruktion nach Thr. 1, 13.

wehrt, an einen Körperteil zu denken. Es handelt sich hier offenbar um

%) Hinter bm 8 mm Spatium auf der Zeile,

einen bildlichen Gebrauch der Wellen zur Veranschaulichung der Ge-

*%) “mdh bmj&wr von anderer Hand am linken Kolumnenrand

burtsschmerzen.

efügt.

i

'

7°) Ich punktiere Hiph von hll = entweihen durch Ingebrauchnah-

hinzt:

5

Wörtliches Zitat aus Ps 26,12. Statt des Tetragramms steht

me mit b. kwr ist an sich der Schmelzofen, hier in übertragener Be-

Smkh, statt bmkhlim nur mkhlm. Das b kann durch Beschädigung des

deutung den Leib der Schwangeren meinend, genauer die pudenda.

rechten Kolumnenrands ausgefallen sein. Die Pluralendung müßte de-

B-M _ verweisen auf Jastrow, Dictionary zu dieser Bedeutung.

fektiv geschrieben sein.

7) Vgl. 2.R 19,3; Hos 13,13; 2.5 22, 5 zum Ausdruck. B-M ver-

48) Ergänze ‘mdh, Dan 12,1 im Sinn des schützenden Eintretens

weisen mit Recht zur Übersetzung von m%brj mwt auf den Aufsatz von

gebraucht. Esth 8,11; 9, 16 vom Eintreten für sich selbst gebraucht,

D. Thomas in Vetus Test, III (1953), 209—224.

4) hlkkwt Dan 11, 32. Wörtlich: glatte Worte.

7?) Ich fasse gbr kollektivisch, wozu der Plural des im gleichen

50) h zu ergänzen zu pdjt(h).

Satz stehenden bhbljih Anlaß gibt, ferner bnjm in Z. 8 sowie die drei-

51) Inf. cs. Hiph von tmm. Doppeldeutig im Sinn von fertigzuma-

malige Nennung der Geborenen als zkr, pl’ jw‘s und gbr in Z. 9.10.

chen (Ez 24,10) oder von vollenden (im Tod?), Die eine Bedeutung

7) Punktiere Hiph von srr I.

wäre vom Gegner aus gesehen, die andere vom Dichter aus gesehen

7*) Bedeutung wie in Z. 8, jedoch Plural wie Hi 39, 3

das Ziel.

75) Wörtlich: aus den Genitalien einer Schwangeren,

52) Ergänze Iw” jd(‘w).

7) Js 9,5. Möglicherweise klingt in gbwrh noch der ’l gbbwr aus

7 mm langes Spatium vor ms‘dj (Zeilenfüllung).

der gleichen Stelle an.

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sind alle 11) (Geburts)wellen, und schmerzliche Wehen”” sind bei

da frißt an allen ihren Kanälen”, um zu vernichten jeglichen grü-

ihren Geburten, und Erbeben ist für die, die mit ihnen schwanger

nen 30) oder trockenen Baum an ihren Rinnsalen®®, Und es streift

gingen, und bei seiner”® Geburt werden alle Geburtsschmerzen

einher mit Flammenfunken bis zum Ende aller ihrer Grundlagen®.

plötzlich entstehen 12) im schwangeren Leib, aber die mit einer

An den Fundamenten von Lehm frißt es 31) und an der Breite

Schlange Schwangere (ist bestimmt) zu schnellem Verderben, und

des Festlandes. Die Grundfesten der Berge werden zum Brand,

die Grabesfluten (werden kommen) über alle Gemächte des Er-

und die Wurzeln des Gesteins werden zu Schwefelbächen. Und

bebens, und es werden zerbrechen 13) Mauerfundamente wie ein

es frißt hindurch bis zur großen Tehom”, 32) und Belials Bäche

Schiff auf der Wasserfläche, und Wolken werden mit lautem Schall

spalten sich zum Abgrund, und die Tiefen der Tehom brausen

brausen, und die da auf dem Trocknen” wohnen, 14) werden

beim Lärm der Schlamm aufwerfenden (Wasser®®, und die Erde

wie solche, die das Meer befahren, sein, die vor dem Tosen des

33) schreit laut auf ob des Verderbens, das auf dem Erdkreis ge-

Meeres erschrecken, und ihre Weisen, — sie alle sind wie See-

schehen ist, und alle ihre Tiefen brüllen laut, und es gebärden

fahrer in Meerestiefen, denn verwirrt zeigt sich 15) alle ihre

sich unsinnig alle, die auf ihr”” sind, 34) und schwanken in gro-

Weisheit® beim Tosen der Meere, wenn Fluten über die Wasser-

ßem Verderben, denn Gott donnert in der Fülle seiner Kraft, und

seine heilige Wohnung rauscht in der Wahrheit®® 35) seiner Herr-

quellen emporschäumen und (wild bis) zur Wellenhöhe strömen“,

16) und Wasserbrandungen sind im Tosen ihres Schalles, und

lichkeit, und die Heerschar des Himmels läßt ihre Stimme er-

während sie wild schäumen, werden Scheol und Abaddon entfes-

schallen, und es geraten in Bewegung und erzittern die ewigen

selt werden, Grabespfeile zu schleudern”” 17) bei ihrem Schrei-

Grundlagen, und der Krieg der Recken 36) des Himmels fährt

ten. Zur Flut hin lassen sie ihre Stimme hören, und die (Todes}

hinein in den Erdkreis und kehrt nicht um bis zur Vernichtung

tore werden aufgetan für alle®® Gemächte der Schlange, 18) und

und Entscheidung®® für immer, und nichts ist wie sie (od.: und

es werden verschlossen werden die Grabestüren hinter der mit

ihr gleicht nichts!)

Frevel Schwangeren sowie die ewigen Riegel hinter allen Geistern

37) Ich preise dich, Herr, denn du bist mir gewesen zur star-

der Schlange.

ken Mauer 38) (und eisernem Riegel‘® wider) Verderber, (und

19) Ich preise dich, Herr, daß du meine Seele erlöst hast aus

im Schatten) deiner Flügel‘* hast du mich verborgen vor dem

der Grube, und aus der Scheol der Verdammnis 20) hast du mich

Verderben (deiner Feinde, und ich will verkündigen)!® 39) [.] I

heraufsteigen lassen zur Höhe der Ewigkeit, und da wandelte ich

[..] 1 nicht wird er kommen --- b [.]

in einer unausforschlichen Ebene und erkannte, daß eine Hoff-

KOMbiNe 1V: D' ( Y DA CG.) C w mC S

nung besteht für den, 21) den du aus dem Staub gebildet hast

(und da stelltest du) auf einen Felsen meine Füße!® b‘m (..)

zur ewigen Gemeinschaft. Und den verkehrten Geist hast du ge-

4) (..) einen ewigen Weg'*, und auf Pfaden, die du erwählt hast,

reinigt von zahlreicher Missetat, daß er einträte in den Standort

sind (meine Schritte)!® (.)

mit 22) dem Heer der Heiligen und eingehe in die Gemeinschaft

5) Ich preise dich, Herr, daß du mein Angesicht erleuchtet

mit der Gemeinde der Himmelssöhne. Und du ließest dem Mann

hast für deinen Bund wm (.) 6) (.) und ich suchte dich'® und ge-

das ewige Los fallen zusammen mit den Geistern 23) der Er-

kenntnis, daß er preise deinen Namen in der Gemeinschaft des

wiß wie die Morgenröte‘” bist du mir zu ihrer Erleuchtung er-

Mundes** und deine Wundertaten vor allen deinen Werken er-

schienen, aber sie als dein Volk (haben nicht erkannt)!®, 7) (son-

dern Lügenpropheten haben mit Worten)'” sie umschmeichelt, und

zähle. Aber ich, das Lehmgebilde, 24) was bin ich? In Wassern

Dolmetschen des Truges haben (sie verführt)“®, und ohne Er-

geknetet! Und für wen bin ich geachtet? Und was an Kraft ist mir

geblieben? Denn ich habe gestanden im Gebiet der Ruchlosig-

®) $n’bjhm ist im AT sowie in der Mischna nicht belegbar. Text-

änderungen befriedigen nicht und sind methodisch erst dann geboten,

keit® 25) und zusammen mit den Elenden im Los, und die Seele

des Armen verweilte unter massenhaften Verwirrungen“®, und

wenn keine Erklärung des Konsonantenbestandes möglich ist. Ich leite

bedrückendes®” Verderben war in meinem Gefolge®®. 26) Wenn

Versuchsweise das Wort von nwb wachsen, sprossen ab, fasse das Aleph

alle Fallen der Grube sich auftun und alle Fangschnüre der Ruch-

als eine Pleneschreibung bei naturlangem Vokal und erkläre $ als No-

minalpräfix im kausativen Sinn. Dann trägt das Wort die Bedeutung:

losigkeit sich ausbreiten und das Netz der Elenden auf dem Was-

Das, was wachsen, sprossen läßt. Das kann sowohl die frische frucht-

ser®® (schwimmt), 27) wenn alle Pfeile der Grube unaufhaltsam

bare Erde als auch die Bewässerungsanlage sein, der Bewässerungskanal,

fliegen und zerstören, daß keine Hoffnung bleibt, wenn Meß-

%) mplgjhm kommt auch ı QS IV 15 ff. vor, worauf Lambert hin-

schnur fällt auf Gericht” und Zorneslos 28) auf Verlassene und

gewiesen hat, doch ist die grammatische Konstruktion dann schwierig,

wenn man von dort die Bedeutung übernimmt. Es müßte ein Akkusa-

Grimmerguß auf Verborgene und Zornglutzeit (ist) für jeden Be-

lial und Todesschlingen ausweglos umringen, 29) dann werden

tiv des Ortes sein. Ich löse daher das Wort in plg und min auf und sehe

die Bäche Belials über alle Hochränder‘ treten als ein Feuer, das

es als einen Parallelbegriff zu sn’bihm. Beide Suffixe beziehen sich

auf die Bäche Belials. Ob mit den frischen oder trockenen Bäumen

77) Hier kann hbl nur die zweite der in Anm, 9 genannten Bedeu-

etwa eine menschliche Größe gemeint ist, kann bei der doppelsinnigen

tungen haben. mrs fasse ich hier als Nomen, übersetze es aber adjek-

Ausdrucksweise von Bach und Feuer nicht erwiesen werden.

tivisch,

%) Swtjhm „ihre Trinkenden‘“ gibt hier keinen Sinn, da mit tSwt

78) Das Suffix beziehe ich zurück auf den pl’ jw‘s von Z. 10, den

ein neuer Gedankengang beginnt und das Bild des Wasserbaches ver-

assen ist. Nunmehr wird die Wirksamkeit des Feuers dargestellt. Ich

ein Sinnspatium von 6 mm, das einzige in diesem Abschnitt, hervorhebt.

lese für Swtjhm nach Ps 11,3 $twtjhm. Der gegenwärtige Konsonan-

Mit wbmwldjw wird gewissermaßen die Ausdeutung der vorstehenden

tenbestand kann durch Hör- bzw. Schreibfehler entstanden sein,

Reflektion auf den Geburtsvorgang gegeben. „Bei seiner Geburt‘“ wer-

%) Wörtlich aus Am 7, 4

den die Wehen plötzlich auftreten,

79) Wörtlich: Staubbewohner.

%) Jes 57,20. mjm ist sinngemäß zu ergänzen.

80) Wörtlich aus Ps 107, 27.

9) 6 mm Freiraum auf der Zeile hinter ‘ljh.

81) Zu ergänzen: (htgr)Sw.

%) 6 mm Spatium zur Zeilenfüllung vor b’mt.

®?) Ich lese $’wl w’bddwn Ihtjl.

®) Jes 10,23; 28, 22.

83) Ausfüllung der Lakune: mwt Ikwl.

100) Ich ergänze wbrjh brzl nach V 37 VI28.

ch die Ergänzu.ng rbbh = in zahl-

101) Ich ergänze wbsl knpjkh.

$1) Ergänze ph. Möglich ist au

102) Ich vermute ’wjbjkh w’gjd.

reicher Versammlung. ‘mm ist graphisch unmöglich und von Sukenik

wieder aufgegeben.

fast wörtlich übernommen.

103) Ich ergänze wtqm nach Ps 40,3, von dort unsere Stelle hier

%5) Die gleiche Wendung Mal 1, 4.

36) rbbh wie Ps 78, 15 als Adverb „in Menge‘“ gebraucht.

104) Dieser Ausdruck nach Ps 139, 24.

87) Der gleiche Ausdruck Jes 14, 4,

dort allgemein geändert in

1065) Ich ergänze ms‘dj, was nach den erkennbaren Abstrichen am

mrhbh = Ansturm, Bedrängung.

meisten zu vermuten ist.

Ob nach diesem Wort noch etwas auf der

88) Wörtlich: mit meinen Schritten. Vgl. Dan 11, 43,

Zeile gestanden hat, muß vielleicht bestritten werden. Die Einrückung

89) Spatium zur Zeilenfüllung vor und hinter mjm.

vor dem nächsten Stück ist nicht so groß, um nicht noch einen Frei-

%) Lambert übersetzt: quand tombera le cordeau A& la place de-

raum auf der Zeile zuvor vermuten zu lassen.

10) Das w cons. ist vor ’dwr&kh m. E. noch erkennbar.

cretee. Dupont-Sommer: tandis que s’abattait le cordeau (de la de-

17) Zum Ausdruck vgl. Hos. 6, 3.

struction) sur les damn&s.

%) Sukenik bietet jetzt als Transkription ’gpj rwm „Hochränder‘‘

108) Ich ergänze am Ende der Zeile 6 Iw” jd‘w nach Jer 8, 7,

Diese Verbindung ist singulär in den Lobliedern, Auch in den Frag-

10) Ich ergänze mit Sukenik mttjpj kzb ’mrjm nach Prv 2, 16.

menten ist sie nicht nachzuweisen.

110) Ich ergänze ht‘wm, z.T. noch erkennbar auf der Facsimiletafel.

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kenntnis sind sie niedergetreten worden*‘*, denn (nur)“? 8) in

nes Wunders*”®, und im Kreis deines Wunders hast du dich stark

Torheit geschahen ihre Taten. Ja, ein Verworfener bin ich für sie,

mit mir erwiesen und hast wunderbar gehandelt angesichts von

und sie achten meiner nicht, wenn du dich stark an mir bezeigst,

vielen um deiner Ehre willen und um wissen zu lassen 29) alle

denn sie verstoßen mich aus meinem Land 9) wie einen Vogel

Lebendigen deine kraftvollen Taten

124

. Wer hätte solches freudig

aus seinem Nest, und alle meine Freunde und Verwandte haben

bezeugt? Und was taugt ein Lehmgebilde, Wunder zu rühmen?

sich von mir abbringen lassen und halten mich für ein verdor-

113

Und es ist in Sünde 30) von Mutterleib an und bis zum Greisen-

benes Gerät

Aber sie sind Dolmetschen 10) der Lüge und

alter in einer Treubruchsschuld! Und ich, ich habe erkannt, daß

Trugschauer. Geplant haben sie wider mich als Belial**, deine

der Mensch keine Gerechtigkeit hat noch ein Menschenkind voll-

Thora, die du meinem Herzen eingeschärft hattest, zu vertau-

kommen 31) wandelt. Der höchste Gott hat alle Werke der Ge-

schen in Schmeicheleien

11) für dein Volk, und haben den Er-

rechtigkeit, aber der Wandel eines Menschen steht nicht fest,

kenntnistrank von den Durstigen zurückgehalten und ließen sie

außer daß durch den Geist Gott ihm verlieh, 32) unsträflichen

gegen ihren Durst Essig trinken, damit sie schauten auf 12) ihr

Wandel zu führen für Menschenkinder, damit alle seine Werke

Taumeln, wenn sie sich in ihren Versammlungen unsinnig ge-

durch die Macht seiner Krafttat erkennen sollten und die Fülle

bärdeten und in ihren Netzen verstrickt wurden. Doch du, o Gott,

seines Erbarmens auf allen Söhnen 33) seines Wohlgefallens sein

du verschmähst alles Vorhaben 13) Belials, und dein Ratschluß,

sollte. Mich aber hatten Zittern und Schrecken ergriffen, und alle

ja er bleibt bestehen, und das Vorhaben deines Herzens steht

meine Gebeine waren übel dran, und mein Herz war zerschmolzen

für immer fest. Sie aber sind hinterhältig, Belials Schandtaten

wie Wachs am Feuer, und meine Kniee bewegten sich 34) wie

14) planen sie und suchen dich mit doppeltem Herzen und ste-

Wasser, die am Abhang hinunterstürzen, denn ich gedachte mei-

hen nicht fest in deiner Wahrheit. Eine Gift und Wermut tra-

ner Verschuldungen zusammen mit dem Treubruch meiner Väter.

gende Wurze

1115

ist in ihren Plänen,

15) und mit dem Starrsinn

Als Ruchlose gegen deinen Bund aufstanden 35) und das Heer

ihres Herzens lassen sie sich verlocken und suchen dich in Göt-

der Müden gegen dein Wort*”®, habe ich gesprochen: Durch meine

zenbildern, und den Anlaß zu ihrer Verschuldung stellen sie vor

Sünde bin ich verlassen worden von deinem Bund, und als ich

sich hin und gehen hin, 16) dich zu suchen vom Mund der Lü-

mich der Kraft deiner Hand erinnerte zusammen 36) mit der

genpropheten, die sich zum Taumel verleiten lassen‘®, aber die,

Menge deiner Barmherzigkeitserweisungen, richtete ich mich auf

ja die reden mit stammelnder Lippe und anderer Sprache zu dei-

und stand, und mein Geist hielt am Standort fest angesichts von

nem Volk, 17) um durch Trug alle ihre Werke zum Spott zu

Plage, denn ich stützte mich 37) auf deine Hulderweisungen und

machen, denn nicht (haben sie gehört auf deine Stimme)‘” noch

die Fülle deiner Barmherzigkeitserweise, denn du sühnst Sünde,

deinem Wort Gehör geschenkt, denn sie sprachen 18) zur Schau-

um zu reinigen einen Menschen von Verschuldung durch deine

ung „Unrichtige Erkenntnis‘‘ und zum Weg nach deinem Herzen

Gerechtigkeit.

38) Aber nicht für den Menschen, (sondern nur

„Das ist er nicht‘“. Doch du, o Gott, du wirst ihnen antworten,

für deine Ehre)*® tust du (es), denn du hast geschaffen den Ge-

indem du sie richtest 19) in deiner Heldenkraft nach ihren Göt-

rechten und den Ruchlosen (..) 39) (..) ich will mich entschieden

zen und der Fülle ihrer Sünden, damit in ihren Plänen gefangen

halten zu deinem Bund bis (in Ewigkeit)‘”” (.) 40) (..) deine

werden diejenigen, die von deinem Bund abgewichen sind.

(Hulderweisungen)*®, denn Wahrheit bist du, und Gerechtigkeit

20) Und ausrotten wirst du im Gericht alle Männer des Truges,

sind alle deine Werke!? (‚ .)

und Taumelschauer werden nicht mehr gefunden werden, denn

Kolumne V. 1ı) für den Tag eines neuen! Volkes (...)

nichts Unsinniges ist unter allen deinen Werken, 21) und kein

118

ent-

2) deine Vergebungen und die Menge (deiner Barmherzigkeits-

Trug ist im Sinnen deines Herzens, und die deinem Wesen

erweisungen)** (.,.) 3) und als ich diese erkannte, habe ich es

sprechen, werden vor dir für immer stehen, und die auf dem Weg

mich (greuen lassen)‘” (...) 4) gemäß deines Wohlgefallens,

deines Herzens gehen, 22) werden feststehen für immer. Aber

und in deiner Hand liegt das Gericht über sie alle (.)

während ich mich auf dich stütze, will ich mich aufrichten und

aufstehen wider meine Lästerer, und meine Hand wird gegen alle

5) Ich preise dich, Herr, daß du mich nicht verlassen hast,

als ich verweilte unter dem Volk'® der Jungleuen (..), entspre-

meine Verächter sein, denn 23) sie haben mich nicht geachtet,

chend meiner Verschuldung 6) hast du mich gerichtet, aber nicht

(bis)“"® daß du dich an mir stark bewiesest und mir in deiner

hast du mich verlassen in den Schandtaten meines Gebildes und

Kraft erschienst zu ihrer Erleuchtung und nicht mit Schande be-

hast aus der Grube mein Leben gerettet und (Flehen in den Mund

decktest die Angesichter 24) all derer, die sich für mich zugäng-

lich zeigten, die sich da zusammenfanden gemeinsam zu deinem

deines Knechtes) ** gegeben inmitten 7) von Löwen, die für die

Kinder der Verschuldung bestimmt sind, Löwen, die da die Kno-

Bund, und es hörten auf mich diejenigen, die auf dem Weg dei-

chen der Mächtigen zerbrechen und das Blut von Recken trinken.

nes Herzens gingen, und sie rüsteten sich für dich 25) im Kreis

Und du versetztest mich 8) in das Grauen vor dem Volk vieler

der Heiligen. Und du ließest für immer ihr Recht hervorkommen,

und denen, die eben machten*”®, gehörte Wahrheit, und du läs-

Fischer‘®, die ihr Fangnetz auf der Wasseroberfläche ausbreiten,

sest sie nicht taumeln durch die Hand des Heeres der Müden,

und Jäger haben die Söhne des Frevels. Und dort zum Gericht

26) wenn sie wider sie sinnen. Und wenn du ihre Furcht auf

129) 5 mm langes Spatium hinter pl’kh.

dein Volk legst***, so wird Zerschmetterung für alle Völker der

14) 3 mm langes Zeilenspatium als Sinnabschnitt vor mj.

Länder sein, um auszurotten im Gericht alle 27) diejenigen, die

12%5) Über dem Wort steht ein Kaph. Wenn es als Ersatz für ‘l ge-

dein Geheiß übertreten

122

Und durch mich hast du erleuchtet

meint ist, müßte ein Inf. constr. Pi. gelesen werden von dbr.

126) Ich ergänze nach X 12 rq Ikbwdkh.

vieler Angesicht und hast dich stark bewiesen bis zur Unzähl-

127) Nach IX 29 ‘wlm zu ergänzen.

barkeit, denn du hattest mir kund getan die Geheimnisse 28) dei-

128) hsdjkh vermutungsweise zu ergänzen.

11) Zum Ausdruck siehe Hos 4, 14.

129) Ich ergänze m‘&jk nach XII 19.

112) Ich ergänze rq. Die Verbindung von kj rq Dt 3, 11 belegt.

130) Leider ist der obere Rand der Kolumne auf Sukeniks Tafel nicht

113) Der Ausdruck auch Ps 31, 13.

wiedergegeben. Ich ergänze hd zu hd%, obwohl der Stamm sehr selten

114) Der Ausdruck muß hier kollektivisch gemeint sein. Die Rasur-

in 1 QH gebraucht wird. Möglich wäre auch die Lesung ljwm ‘m hd}

stelle muß wohl als beabsichtigt angesehen werden.

für den Tag mit dem Monat.

115) Wörtlich aus Dt 29, 17.

131) Ich ergänze rhmjkh nach X 21. Die Verbindung von slihh und

116) Ich punktiere Part. Pu von pth. Biblisch ist Pu belegt.

rhm noch IX 33 f.; XI 31. Vergleiche auch IX 8 ; XI 9. 31.

117) Die Ausfüllung der Lakune nach Sukeniks Vorschlag: Ym‘w

132) Ich ergänze nhmtj. nhm sind noch erkennbar. VI 7; IX 13 die

bqwlkh.

gleiche Form im Impf.

118) Im Text steht npS mit Suffix,

138) Die Ergänzung bleibt unsicher. Nach den Buchstabenresten läßt

sich noch am besten ein kpjrjm vermuten. Vgl. dieses Wort in Z. 9

119) Ich ergänze jhSbw(nj °d).

Ende besonders in den Abstrichen der drei ersten Buchstaben.

‘amm

120) Ich punktiere Part. Pi. von j$r.

121) “mmkh meint hier wie überall in den Hodajoth die Qumrän-

wird im AT auch von Tieren gesagt Prv 30, 25. 26. Möglich erscheint

Jeute selbst, nicht etwa das Volk Israel in seiner heilsgeschichtlichen

mir auch die Ergänzung ‘m 1’ bjnwt aus II 19.

Rolle. Ich fasse Z. 26 den mit wttn eingeleiteten Satz als Bedingungs-

134) Die Ergänzung thnnh bpj ‘bdkh, die auch dem Zeilenraum ange-

satz mit folgendem Nachsatz auf.

messen ist, nehme ich aus IX 10.

5 mm langes Spatium hinter pjkh auf der Zeile zur Markierung

135) Zu der Zusammenstellung von Fischern und Jägern siehe Jes 19,

eines Sinnabschnittes.

8; Jer 16, 16.

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9) hast du mich bestimmt, und das Wahrheitsgeheimnis hast du

Verderbens, und um dessentwillen, daß du groß (machtest mein

in meinem Herzen gestärkt, und was ist ein Bund für seine Su-

Weinen)*®, und um ihrer 26) Verschuldung willen hast du ver-

chenden?*®®

Und du verschlossest das Maul der Löwen, deren

borgen die Erkenntnisquelle und das Wahrheitsgeheimnis. Sie

154

10) Zähne wie ein Schwert und deren Kinnladen wie ein scharfer

aber, sie planen das Verderben ihres Herzens

, und (die Männer)

Wurfspieß waren. Schlangengift sind alle ihre Ränke, um dahin-

Belials'”® haben aufgetan 27) lügnerische Zunge*®. Wie Schlan-

zuraffen, und sie waren zahlreich, aber nicht 11) haben sie wi-

gengift, das da wächst zu Endzeiten hin, und wie Staubkriecher

zielen sie (nach meinem Le)ben*”, (Sie) sind Hornvipern, 2®8) die

der mich ihr Maul aufgesperrt, denn du, mein Gott, hattest mich

verborgen angesichts der Menschenkinder, und dein Gesetz hatte

nicht gebannt werden können, und du warst zum unheilbaren

sich (eine Weile)!?” verborgen bis zu der Zeit, 12) da deine Hilfe

Schmerz*® und bösartigem*”” Schlag an denen, die sich auf deinen

mir geoffenbart wurde, denn in der Drangsal meiner Seele hast

Knecht stützten, um (sie) zum Straucheln zu bringen‘® und um

fortzuraffen 29) Kraft, daß man den Standort nicht festhielt,

du mich nicht verlassen, und mein Geschrei hast du gehört in den

bitteren Erfahrungen meiner Seele. 13) Und du hast Recht ver-

und sie holten mich ein in Bedrängnis, so daß keine Zuflucht war,

schafft meinem Kummer, hast ausgerottet durch mein Stöhnen“”

und nicht war (in meinem Erschreckt)werden Geringes‘*, und sie

und hast gerettet die Seele des Armen in der Höhle der Löwen,

spielten 30) auf der Zither meinen Streit und auf dem Saitenspiel

deren Zunge geschärft war wie ein Schwert. 14) Und du, mein

insgemein ihr Murren mit Unwetter und Verödung‘®, Erregungen

Gott, hast verschlossen rings um ihre Zähne herum, daß sie nicht

(hatten mich ergriffen)‘® sowie Schmerzen wie die Wehen 31)

die Seele des Elenden und Armen zerrissen, und ihre Zunge fuhr

einer Gebärenden‘“. Und unruhig war auf mir mein Herz. Mit

15) wie ein Schwert in seine Scheide, ohne daß es die Seele dei-

Verfinsterung‘® kleidete ich mich, und meine Zunge klebte am

Gaumen, (denn erschrocken waren meine Gebeine)!®. Ihr Herz

nes Knechtes (traf)*”, und damit du dich an mir mächtig erwie-

sest angesichts der Menschenkinder. Wunderbar hast du gehan-

und Sinnen 32) erschienen mir zu bitteren Erfahrungen, und die

delt**® 16) am Armen, und du hast ihn gebracht in Bedrän(gnisse

Leuchte meines Angesichtes verfinsterte sich zum Dunkel, und

des Feind)es‘*, in Werke des Feuers, und (hast ihn behandelt)

meine Würde ward verkehrt zur Schwärze, aber du, mein Gott,

wie Silber, geläutert im Schmelzofen der Anfachenden, um es

33) hast eine Weite aufgetan in meinem Herzen, und sie nahmen

siebenfach zu reinigen. 17) Und es eilten wider mich mächtige

sie fort zur Bedrängnis und bauten um mich her einen Zaun in

Ruchlose in den von ihnen verursachten Bedrängnissen, und den

Finsternis, und ich aß vom Seufzerbrot, 34) und mein Trank war

ganzen Tag zermalmen sie meine Seele. 18) Aber du, mein Gott,

in Tränen ohne Ende, denn schwach geworden waren vor Ärger

du lässest umkehren Sturmwind zur Windstille und die Seele des

167

meine Augen

‚ und meine Seele stand in den bitteren täglichen

Armen hast du in Sicherheit gebracht (wie ein Hirt Raub aus dem

Erfahrungen. Krank(heiten)!® und Kummer 35) umgaben mich,

Maul)‘? 19) von Löwen errettet.

und Schande war auf dem Antlitz, und verwandelt war mir mein

Brot zum Streit, und mein Getränk war Gegenstand von Streitig-

20) Gepriesen seist du, Herr, daß du nicht eine Waise ver-

lassen noch einen Armen verachtet hast, denn deine Heldenkraft

keiten, und er kam in seinem Unge(horsam)!®, 36) um Geist zu

(ist unerforschlich)“®, und deine Herrlichkeit ist 21) ohne Maß,

Fall zu bringen und Kraft dahinzuraffen gemäß den Geheimnissen

und wunderbare Recken sind deine Diener. Und das Volk der

der Sünde, die die Werke Gottes verändern durch ihre Schuld,

144

meiner Füße

145

denn (sie) sind gebunden*” durch Stricke, 37) die nicht zerrissen

Demütigen war im Lehm

, und (sie gingen)‘®

mit denen, die sich bestürzt zeigten 22) hinsichtlich der Gerech-

werden, und durch Ketten, die nicht zerbrochen werden, und

tigkeit, um heraufzuführen aus der Menge die Gemeinde aller

durch die Mauer (einer befestigten Stadt)' und eiserne Riegel

Armen an Huld, und ich bin gewesen wider die (Demütigen des

und Türen (aus Erz)'”? (.) 38) (und mein Gefängnis)'® ist unter

die Tehom gerechnet worden zum Nichtsein (..) 39) (die Bäche

He)rrn‘*” zum Streit, 23) und Streitigkeiten waren den Genossen

des Eifers, und Zorn gehörte denen, die in meinen Bund eintra-

Belials)'* hatten umringt meine Seele zum (...)

ten, und Mäkeln‘*® und Murren gehörte zu den allen, die sich bei

Kolumne VI. 1) [....] 2) mein Herz hat sich mit Schmäh

mir zusammenfanden, und (alle,) die mein Brot aßen‘“”, 24) ha-

(ungen befaßt)!7® [...] 3) und Verderben war unausforschlich,

ben wider mich die Ferse groß gemacht‘”® und wider mich Übles

151

ernichtung war un(aufhörlich)*”® [...] 4) du hast aufgetan mei-

geredet

mit frevelhafter Lippe. Alle, die sich an meinen Kreis

ne Ohren (für die Zuc)ht*”” derer, die mit Gerechtigkeit zurecht-

anschlossen, und die Männer meines (Bundes)‘”” waren störrisch

Wweisen zusammen [...] [..] (und da hast du mich errettet)!®

25) und murrten ringsum, aber im Geheimnis hattest du dich ver-

158) Ich ergänze hgd zu hgdjlkh.

borgen. Wider mich trieben sie Verleumdung für die Söhne des

15) Zum Ausdruck vgl. Ps 52, 4.

155) Ich ergänze in der Lakune ’n&j oder bnj.

136) Für wmjh lese ich wmzh. Von den beiden Übersetzungsmög-

lichkeiten — entkräftet vom Bund, um ihn zu suchen (aram. Suffix!) —

156) Die Formulierung lehnt sich an Ps 109,2 an.

oder nach Ex 4, 2 mh und zh = mzzh ist die letztere oben gegeben.

157) Ich ergänze Ihjj. Die folgende Lakune ist entweder ein Spatium

137) Ich ergänze rg‘ nach Jes 54, 8

zur Zeilenfüllung gewesen oder muß etwa mit hmmh ausgefüllt werden,

188) Möglich ist auch Hiph. von nkr du hast erkannt. Biblisch ist

158) Der gleiche Ausdruck Jes 17, 11.

die Form nicht belegt.

159) Niph im AT nicht belegt.

139) Ergänze hkkth. Zum Perfekt nach blj

siehe

Gen 31,20;

160) Ich ergänze das Suffix der 3.Pers. Plur. Ihk%jlm. Danach ist

es 14, 6.

ein kleines Spatium zur Zeilenfüllung anzunehmen.

140) hplth kann auch Hiph von npl sein, doch wird dieses in der

161) Die Lakune ist schwer auszufüllen, da kein biblisches Zitat vor-

liegt. Ich schlage mit allem Vorbehalt nach Ps 39,6 die Lesung vor:

Regel mit gwrl verbunden bzw. einem anderen Akkusativobjekt, z. B.

Geist fallen lassen.

wI’ bhbb‘tj tphwt.

141) Ich ergänze bmsw(qwt ’wij)b.

*) Za H°

142) Ich ergänze khssjl rw‘h trp mpj.

163) Ich ergänze ’hzwnj nach Ps 119, 53,

143) Ich ergänze 1’ jn hqr nach VI 3 III 20.

164) Jes 13, 8.

144) 4£’t’jj fasse ich als Nebenform zu tjt.

*6) ]6r 35 I

145) Ein Suffix der 3. Pers. plur., das sich auf ‚„Diener‘ zurückbe-

106) Ich ergänze nach Ps 6,3 kj nbhlw ‘smj.

zöge, glaube ich hier nicht annehmen zu dürfen. Die Diener gehören

167) Zum Ausdruck vgl. Ps 6, 8

noch zur Prädikation Gottes, während mit w‘m ‘nwjm schon die Be-

168) Ich ergänze thlw’jm.

trachtung beginnt.

169) Ich ergänze b‘stw.

146) Ich ergänze versuchsweise wjjlkw. Der Plural bezieht sich zu-

170) Ich ergänze nur w an n’sr

rück auf das Kollektivum ‘m.

*71) Ich ergänze jr bswrh.

147) Ich ergänze ‘(nwj ’)dnj, obwohl ich mir der Problematik be-

172) Ich ergänze t nhwSt.

wußt bin.

173) Als ganz unsichere Ergänzung, die anderweitig nicht belegt wer-

18) rgn nur als Verb im AT belegbar, tlwnh nur im Plural als No-

den kann, schlage ich vor: bjt k1’j.

men im AT belegbar.

17%) Gegen die Transkription schlage ich vor zu lesen nhlj blj1 nach

149) Ich ergänze w(kwl ’w)klj.

Ps

18;5,

150) Zitat aus Ps 41, 10.

15) Ich ergänze bn’s(wt b”).

151) Diese

nach Dalman,

Aramäisch-Neuhebräisches

176) Ich ergänze ’ps nach VI 17.

Bedeutung

177) Zu Imwsr nach Hiob 36, 10 zu ergänzen,

Handwörterbuch

.

52) Ergänze tj durch brj.

178) Nach III 5 zu wtssjlnj zu ergänzen,

899

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

600

5) aus der (Trug)gemeinschaft‘”” und aus dem gewalttätigen Kreis

sie, die sich meinem Zeugnis anschlossen, ließen sich verführen”®

und ließest mich eintreten in die (heilige)*”® Gemeinschaft [..]

durch (die Bitterkeiten ihrer Seele, treulos zu handeln““* gegen

den Dienst der Gerechtigkeit. 20) Du aber, o Gott, hattest ihnen

Verschuldung, 6) und ich erkannte, daß eine Hoffnung besteht für

diejenigen, die von Missetat umkehren und Sünde verlassen, bh

befohlen, von ihren Wegen hinweg Schutz zu suchen bei dem

[:.] (und um zu)** wandeln 7) auf dem Wege deines Herzens

(heiligen) Weg, (um) auf ihm (zu wandeln)”®, aber ein Unbe-

ohne Frevel; und ich empfand Trost gegenüber dem Volksge-

schnittener und Unreiner und Verbrecher 21) dürfen nicht auf

ihn übergehen, sondern sollen ständig fort von dem Weg nach

pränge und dem Tosen der (König)reiche*””, als sie sich versam-

melten (wider meine Ar)me*“®, die 8) du erhobst zu einer ge-

deinem Herzen wanken und (vergehen in großem Verderben)“®®,

ringen Lebenskraft‘“* in deinem Volk, und ein Rest blieb in dei-

wie Belial sich berät”” 22) mit ihren Herzen”®. Denn das ruch-

209

0

nem Erbsitz, und du läutertest sie zu gründlicher Reinigung von

lose Sinnen

wälzt sich in der Verschuldung”*

seiner (Sünde)

wie ein Schiffer

211

im Schiff. Im Ungestüm 23) von Meeren sind

Verschuldung*“®, daß alle 9) ihre Werke in deiner Wahrheit und

in deinen Hulderweisungen seien. Du richtest sie in reichem Er-

ihre Wellen, und all ihre Brandungen toben wider mich. Ein Tau-

barmen und voller Vergebung, und deine Hände sind (darauf ge-

melwind (verschlang)**” Windstille, die die Seele erquicken sollte.

richtet), sie zu belehren 10) und sie nach der Gradheit*® deiner

Und nicht 24) war ein Pfad für den redlich Wandelnden auf der

Wahrheit in deine Gemeinde zu stellen. Zu deiner Ehre und um

Oberfläche der Wasser, und Flut brauste zu meinem Stöhnen, und

deinetwillen hast du gehandelt für die (gan)ze‘®” Thora und (hast

(meine Seele kam)”* bis an die Tore des Todes, und ich bin ge-

großgemacht das Ant)litz‘® 11) der Männer deines Ratschlusses

wesen 25) wie einer, der in eine belagerte Stadt kommt und auf

mitten unter den Menschen, daß sie ewigen Geschlechtern deine

einer hohen Mauer trotzt bis zu Rettung“** und Feuer”®. Geprie-

sen

216

Wunder erzählen, und über (deine) Machterweise werden sie

sei deine Wahrheit, mein Gott, daß du 26) legtest ein Fun-

(sinnen)!® 12) unaufhörlich. Und alle Völker werden deine Wahr-

dament auf einen Felsen und Ziegel nach der Meßschnur des Rechts

heit und alle Nationen deine Herrlichkeit erkennen, denn du

und die Setzwaage mit (Steinen, um zu versuchen)*!” Bochan-

Jäßt (deine Wahrheit und deine Herrlich)keit'*® kommen 13) auf

steine an denen, die da bauen eine starke (Stadt)”®, 27) die

alle Männer deines Ratschlusses, und sie (stehen) in einem Los

nicht erzittert, und alle, die in sie eingehen, werden nicht wan-

gemeinsam mit den Angesichtsengeln, und keiner macht Söhne

ken, denn nicht wird in sie eindringen ein Gewitterre(gen)®,

Jächerlich zu Spott'*, (aber du, ja)*”? du wirst vergelten 14) seine

(Ihre beiden Türflügel)””® sind Schildtüren, daß man nicht 28) hin-

Frucht‘®®, denn sie ist verwelkt [.] td.bh sie aber werden wieder

einkommt, und starke Riegel sind dazu da, daß sie nicht auf-

Mund deiner Herrlichkeit und werden deine Fürsten sein. Im

gebrochen werden. Nicht wird eine Kampfabteilung mit ihrem

ewigen Los sprießt (der Mann

)IDI

15) wie eine Bllume auf dem

Kriegsgerät eindringen — (es sei denn gleichzeitig) — mit dem

Feld zu) ewiger (Herrlichkeit‘””, um einen Sproß großzumachen

Ende (aller Schwerter)””* 29) ruchloser Kriege. Und dann wird

zum dichten Laub einer ewigen Pflanzung, daß er Schatten gebe

eilen das Schwert Gottes in der Gerichtszeit, und alle Söhne sei-

ner Wahrheit werden in Bewegung geraten zur (Zeit)””? 30) der

für alle (Völker) (und sein Wipfel)!*® 16) bis zum Himmel reiche

und seine Wurzeln bis zur Tehom (sich erstrecken) und alle Strö-

Ruchlosigkeit, und alle Söhne der Schuld werden nicht mehr sein,

223

me Edens sein (Laub wachsen lassen)*”, und er wird sein 17) un-

aber der Held spannt_seinen Bogen, und die Bedrängnis

wird

ausforschlich‘®® (und die Herrlichkeit des von ihm ausgehenden

aufgetan 31) zu einer Weite ohne Ende, und die ewigen Tore

(werden aufgetan)”*, um Kriegswaffen herausziehen zu lassen,

Waldes wird)!®® auf dem Erdkreis unaufhörlich sein, und bis zur

und sie werden herrschen

225

Scheol (der Verdammnis reicht sein Wurzelstock)””. Und es wird

von einem Ende bis zum anderen,

sein ein Quellort des Lichts zur ewigen Quelle 18) unaufhörlich.

32) (und nicht wird eine Ret)””“tung sein für das schuldige Ge-

In seinen aufglänzenden Funken

201

werden brennen alle S(öhne

bilde. Bis zur Vernichtung zerstampfen sie, und keine Mo(rgen-

der Finsternis und werden)”” zu einem Feuer, das unter allen

röte ist für sie noch)””” eine Hoffnung infolge der Menge (der

Männern 19) der Verschuldung brennt bis zur Vernichtung. Und

Verschuldung)*”®,

33) und für alle Helden der Kriege gibt es

keine Zuflucht”®. Denn dem höchsten Gott” gebührt h [. .]**

179) Ich ergänze Sw”.

180) qwdS zu ergänzen.

203) Punktiere Pu Perf.

181) Vor hthlk ist wl zu ergänzen.

204) Ich ergänze bmrwrj npSm lbgwd,

1852) Die Buchstabengruppe ist wohl zu mmlkwt zu ergänzen.

205) Ergänzung qwd$S Ihthlk.

183) Nach Ps 18, 35 zu (l zrw)‘tj zu ergänzen.

206) Ergänzung gdwlh jtmwggw nach III 34.

184 Zum Ausdruck vgl. Esr 9, 8

?07) Gegen Sukenik ist zu lesen wkmw” jw‘s und Niph zu punktieren

185) Hinter m’&mh 6 mm Spatium zur Zeilenfüllung.

nach 1 Cr 13,.1; 200 93 3.

208) 8 mm Spatium hinter Ilbbm.

186) Ich fasse wjwSjr als Nomen mit Vokalbuchstaben j für Segol.

187) L(kw)l ist wohl zu lesen.

konstruiert.

209) Kollektivisch gefaßt und daher mit dem Plural des Prädikats

185)

Für diese Lakune bestehen verschiedene Ergänzungsmöglich-

keiten, z.B. wttgdjl oder wtthl (von hll leuchten lassen) oder wttshl

210) Es ist st. cs. zu lesen und tw zu ht’tw zu ergänzen.

(von shl nach Ps 104, 15 zum Glänzen bringen). Oben ist die erstge-

21) Gegen Sukenik ist mlh mit h zu lesen ,

nannte Form wiedergegeben.

Hinter der Verbform mit Waw cons.

21?) Ergänzung: bl‘ Pi nach VII 5.

impf. ist pnj zu lesen. Die beiden letzten Buchstaben sind deutlich zu

219) Ergänzung: npSj hggj‘h.

erkennen, zwischen 1 und nj muß noch ein Buchstabe gestanden haben,

99): Inf: P,

vermutlich ein p, das am besten in den Sinnzusammenhang paßt.

215) $ = j8? Dann müßte in der Lakune hwd etwa ergänzt werden.

189) Gegen Sukenik lese ich die beiden transkribierten h als hh und

j& ist in 1 QH belegt III 20; VI 6; IX 14, in der Form ’$ dagegen nicht.

IW

ergänze j&$whhw. Ich gebe zu, daß für ein h der obere Balken zu weit

216) Ergänzung

nach links über den linken Schaft herausgerückt ist.

217) Ergänzung

"bnjm Insswt. Vgl. zur Stelle Jes 28, 16 f.

190) Auch hier kann die Ergänzung verschieden sein.

Außer dem

215) Ergänzung

°jr nach Jes 26, 1.

obigen Vorschlag wäre noch möglich hwd kb(wdkh) nach XVI 20 oder

219) Ergänzung

zrm,

hdr kb(wdkh) nach XII 15 oder qs kb(wdkh) nach XII 22. Die letzte

220) Ergänzung

(dlt)jh.

Möglichkeit ist graphisch schwierig in anbetracht des Zeilenraums, theo-

221) Ergänzung

h(rbwt).

logisch aber sehr passend.

22?) Ergänzung

Imw‘d.

191) Nach II 10 ist 1qls zu ergänzen.

??3) Hinter mswr muß ein Spatium angenommen werden.

mswr

kommt außerdem noch VI 25 vor, beidemal ohne folgenden Genetiv.

192) Ich lese versuchsweise w’tth t(Sjb).

193) Gegen Sukenik ist wohl zu lesen prjw. Hinter kj zu ergänzen

2?24) Wohl noch abhängig gedacht von jppth.

nbl.

225) Ergänzung zu wj‘sw(r)w. Bedeutung wie 1.Sm 9, 17.

."‘) Nach III22 ist wohl zu vervollständigen bgwr(l ‘wlm ’j9).

2%) Am Ende der Zeile 31 Ergänzung qsh, am Anfang von Zeile 32

195) Es ist zu ergänzen ks(js h$$dh Ikbw)d.

wlw” jhjh pllt.

196) Nach Ez 31,3. 6 ist zu lesen gwjm wsmmrt

227) Ergänzung nach Jes 8, 20: Shr Ihm w’jn. Vgl III 27.

197) Ich ergänze tgddljnh d()jw(tjw).

.

228) Ergänzung: h’Smh.

198) Am Ende von Z. 16 ist l’jn zu ergänzen.

229) 7 mm Spatium hinter mnws.

199) Nach Jes. 10, 18 ergänze ich kbwd j‘rw.

230) Dieser Passus in 1 QH nur noch IV 31.

200) Nach Dt 32,22 ’bddwn gz‘w (vgl. IIL 19).

21) Ausfüllungsvorschläge sind hier zwecklos, da keinerlei Anhalt

201) Vgl. Hiob 18, 5

gegeben ist, auch durch Vergleich mit ähnlichen Stellen. Der Sinnzu-

202) b(nj hwSk wjhjw) ist zu ergänzen.

sammenhang dürfte trotzdem verständlich sein.

601

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

602

34) und die im Staub Liegenden heben auf ein Panier, und als

deines Knechtes?®, denn nicht (war deine Hilfe)’* meine Stütze,

ein Wurm richten die Toten ein Panier auf zum (ewigen Leben)””,

(mein Herz)?® zu erheben, 17) und um (es) stark zu machen

(denn sie haben einen Bund) geschlossen (mit dem Tod)*® 35) in

durch Kraft, und meine Zuflucht war Fleisch. Nicht waren mir (vor-

den Kriegen der Stolzen, und wenn er die flutende Geißel vor-

handen volles Erbarmen)*® noch gerechte Taten, um gerettet zu

überführt, so kommt sie nicht in die Festung [..] 36) [.] 1 [.]

werden vor deinem Mund*”, 18) (und ni)cht”® war Vergebung,

zur Tünche und entsprechend dem Ziegel ist nicht [.]

und (doch) durfte ich, ja ich mich stützen auf (die Fülle deines

Erbarmens)*” und deiner Huld. Ich harrte darauf, zu erblicken

Kolumne VII. 1ı) [.] ich, ja ich war verstummt [.] s diese

19) einen Geretteten“® und groß zu machen einen Sproß und

[.]** 2) [.] (und mein Ar)m war von der Röhre weggebrochen“,

236

(ihn) stark zu machen in Kraft, und (du hast mich dein Wohl-

und mein Fuß war in den Morast

eingetaucht, verklebt waren

meine Augen

237

von dem Sehen 3) des Bösen, meine Ohren von

gefallen erkennen lassen),** und deine Gerechtigkeit hat mich

dem Hören über Blutschulden?®®, Entsetzt hat sich mein Herz vor

hingestellt 20) für deinen Bund, und ich stützte mich auf deine

Wahrheit, und (ich wandelte im Freien)*®, und du setztest mich

dem Planen der Bosheit, denn Belial war mit dabei, als das Ge-

ein als Vater für die Söhne der Huld 21) und als Pfleger für die

bilde ihres 4) Seins erschien, und alle Grundfesten meines Lei-

Männer des Wunderzeichens, und sie sperrten den Mund auf wie

bes wurden übel behandelt, und meine Gebeine trennten sich”®,

und meine Schultern zogen sich empor wie ein Schiff im starken““®

(Brustkinder)”® und wie ein Kind’* zärtlich ist am Busen 22)

seiner Pfleger, und du erhöhtest mein Horn über alle meine Lä-

Sturm, 5) und mein Herz war bis zur Vernichtung entsetzt, und

sterer, und zerstreut wurde der (gesamte Rest)’®® der Männer

ein Taumelwind”“ verschlang mich vor dem Verderben ihrer

meines Kampfes und der Herren 23) meines Streites wie Spreu

Sünde?*?,

vor dem Wind, und meine Herrschaft ging über die (Söhne des

6) Ich preise dich, Herr, daß du durch deine Kraft mich ge-

Lichts, die da kamen zu mir)‘®. Geholfen hast du meinem Leben,

stützt hast und deinen heiligen Geist 7) auf mich hast fallen las-

und erhöht hast du mein Horn 24) überwärts, daß ich sichtbar

sen, Nicht werde ich wanken, und du hältst mich aufrecht vor

geworden bin im siebenfältigen (Licht)’” durch (alles, was du ge-

den ruchlosen Kämpfen, und in all ihrem Verderben 8) machst du

tan)”® hast zu deiner Ehre, 25) denn du bist die ewige Leuchte

mich nicht deinem Bund gegenüber mutlos, sondern stellst mich

für mich und stelltest meinen Fuß ins (Weite)*®,

hin wie einen starken Turm und wie eine steile Mauer und grün-

26) Ich””® preise dich, Herr, daß du mich einsichtig gemacht

dest meinen Leib auf einen Felsen, 9) und Ewigkeitsfundamente

dienen mir als Grundlage, und alle meine Wälle sind eine uner-

hast durch deine Wahrheit, 27) und durch deine wunderbaren

schütterliche Bochanmauer*“, 10) Aber du, mein Gott, hast ihn

Geheimnisse hast du mir Erkenntnis gewährt, und durch deine

Hulderweisungen wird dem Mann (Leben)’ zuteil und (auch)

zu Laub”“* gemacht für die heilige Gemeinde und stell(test mich

den verkehrten Herzen durch die Fülle deines Erbarmens. 28) Wer

in)”® deinen Bund, und meine Zunge war wie deine Jünger,

ist wie du unter den Göttlichen, Herr? Und wer ist deiner Wahr-

11) und es gab keinen Mund für den Geist der Verderbnisse, und

nicht war eine Antwort der Zunge an alle Söhne der Verschul-

heit gleich? Und wer wird gerecht sein vor dir, wenn er gerichtet

dung. Ja, stumm sind meine Lippen 12) als Lügenlippen*®, denn

Wwird?””” Und nichts 29) gibts zu erwidern auf deine Zurecht-

alle meine Sehnen

247

weisung. Alle Herrlichkeit ist Hauch, und nicht kann irgendeiner

bestimmst du als schuldig zum Gericht, um

vor deinem Zorn?”® bestehen, doch alle Söhne 30) deiner Wahr-

in mir zu scheiden zwischen gerecht und ruchlos, 13) denn du, ja

du weißt jedes Vorhaben von Tun und jegliche Antwort der

heit führst du in die Vergebung ein, die vor dir ist, und rei-

Zunge kennst du, und du rüstest mein Herz zu 14) (wie das

nigst”* sjie von ihren Sünden durch deine große Güte und durch

Herz)*® deiner Jünger. Und durch deine Wahrheit kommt es zur

die Fülle deines Erbarmens, 31) um sie für alle Ewigkeiten vor

dich hinzustellen”’®, Ja, ein ewiger Gott bist du, und alle deine

Gradheit*“® meiner Schritte auf den Pfaden der Gerechtigkeit, um

Wege stehen für immer fest und 32) dauernd?”®. Und nichts ist

vor dir zu wandeln im Gebiet 15) ihrer (Bosheit

)2.’»0

auf den

außer dir. Doch was ist er, ein Mensch? Ein Wüstes und ein

Pfaden der Herrlichkeit [und des Lebens]”* und des Friedens,

[und die da führen] zum Aufhören (von Krieg)””* und zu einem

Herr des Hauchs, daß er verstehen sollte deine wunderbaren

immerwährenden Sabbath. 16) Aber du, du kennst das Gemächte

Werke, 33) ohne daß du ihn belehrst??””

34) Ich preise dich, Herr, daß du nicht hast fallen lassen mein

232) Nach Dan 12,2 Ihjjj ‘wlm.

233) In Anlehnung an Jes 28, 15 ergänze ich ohne Gewähr kj berjt

2%3) Hinter diesem Wort ca. 4 mm Spatium,

(krtw) ’t mwt.

254) Mit allem Vorbehalt lese ich hjh ‘zrtkh.

234) In dieser Zeile sind die Buchstaben nur in den unteren Teilen

erkennbar und nicht wiederherzustellen.

255) Ergänzung zu I1bbj.

235) Ergänzung nach Hi 31, 22: Von zrw‘j ist m. E. noch ‘j erkennbar.

256) Mit allem Vorbehalt zu lesen rwb rhmjm.

236) Dittographie des b.

257) Ergänzung: pjkh.

237) Zum Ausdruck vgl. Jes 32, 3

258) Ergänzung: wl(w”).

29) Ergänzung: b(hmwn rhmjk w) cf. IV 37. Daselbst Z.36 der

235) Zum Ausdruck vgl. Jes 33, 15.

239) Zum Ausdruck vgl. Ps 22, 15.

gleiche Ausdruck schon gebraucht wie hier in Z. 17, wenn unsere Er-

24) Jon 4,8

gänzung richtig ist,

241) Zum Ausdruck vgl. Jes 19,14.

200) Ergänzung: nw$ Pt. Niph.

242) Hinter diesem Wort 2,4cm Freiraum bis zum Zeilenende als

?%1) Ergänzung: whwd’tnj rswnkh w.

Markierung des Endes eines Lobliedes. Auf Z. 6 ca. 6,4 cm Einrückung

202) Ergänzung: w’thlk bmmjSwr cf. IIl 20.

zum Beginn eines neuen Lobliedes,

263) Ergänzung: kjwnqj $dim.

243) Wörtlich: Bochanmauer, die zu dem Zweck steht, daß sie nicht

schwankt. Man kann Zz.6--9 auch perfektisch übersetzen, doch legt

264) Lies “wljl gegen Sukenik ‘wlwl.

das bl ’mwt Z. 7 präsentische Übersetzung nahe. Hinter dem letzten

M)

Ergänzung: wjjtp(rd kwl $rjt.

Wort von Z. 9 8 mm Freiraum bis zum Zeilenende.

266) Ergänzung: bnj h’wr hbb’jm ’lj.

267) Ergänzung: b‘(wr).

24) Das Suffix an ntttw ist undeutlich in seiner Beziehung. Es be-

268) Ergänzung: (bkwl ’$r hk)nwth.

trifft eine in den vorhergehenden Zeilen erwähnte Heilstat, z. B, den

Geist oder den Bund. Das Bild des Laubes bedeutet dann die Erfri-

bis

?09) Ergänzung: b(mj%wr). Hinter diesem Wort ca, 5 cm Freiraum

zum Ende der Zeile.

schung, Erquickung und Belebung, die die Gemeinde dadurch erfuhr.

245) Ergänzung: wt($mnj b).

270) Ca. 6,5cm Einrückung,

24) Zum Ausdruck vgl. Ps 31, 19.

271) Ergänzung: hjjjim w.

247) Gegen Sukenik ist gdj, nicht grj zu lesen. Defektivschreibung

272) 5 mm Spatium vor dem folgenden w’jn.

auch Ez 37, 6

273) Schreibung hmtkh mit finalem k.

248) Ergänzung: klb 1,

274) Ergänze tthrm.

24) Punktiere joS&r.

275) Ca. 1 cm Spatium vor dem folgenden kj.

250) Ergänzung: r$&m. Die gleiche Verbindung auch II 8 III 24.

276) nshjm zu ergänzen nach Jes 34, 10 und Sir 51,20.

251) In der Handschrift ausradiert.

?77) Lesung nach X 7 blw” h$kltw. Danach 11, 5 cm Freiraum bis zum

252) Ergänzung: mlhm(h w).

Ende der Zeile,

603

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

604

Los in die Gemeinde von Eitelkeit und meinen Bereich nicht ge- | gen”® [..] und in der Fülle deines Erbarmens für alle Gerichte

setzt hast in den Kreis der Heimlichen. 35) (Und auch)””* ich (bin

36) (deiner Gerechtigkeit”® [.] Sr [..] Frevel und am Busen.

angewiesen) auf deipe Hulderweisungen und deine Vergebun-

279) Ergänzung: slihwtjkh.

260) Mögliche Ergänzung: sdqtkh.

278) Ergänzung: wgm.

HLLL

Bild: der Benutzer muß den Beweisgang kennen, um, in Zustim-

ALLGEMEINES

mung oder Ablehnung, eine des Namens werte Entscheidung zu

treffen. Darum ist es so eminent wichtig, daß der NTler auch in

Arens, Hans, Dr.: Sprachwissenschaft. Der Gang ihrer Entwicklung

der Hilfswissenschaft der griechischen Sprache die Forschung und

von der Antike bis zur Gegenwart. Mit Schemazeichnungen im Text.

nicht bloß oder vorwiegend die Kompilation befragt, sei es auch

München: Alber [1955]. X, 568 S. 8° = Orbis Academicus. Problem-

geschichten der Wissenschaft in Dokumenten u. Darstellungen, hrsg.

nur in Ausschnitten, die genügen, um die Maßstäbe zurechtzu-

rücken.

v. F. Wagner u. R. Brodführer *. Lw. DM 34.—.

Solche Befreiung vom Handbuch und Auflockerung des sprach-

Der erste (kleinere) Teil dieses umfangreichen Werkes be-

lichen Wissens leisten nun seit mehr als dreißig Jahren Jacob

handelt den „Aufstieg der Sprachwissenschaft‘“ (S. 1—132); der

Wackernagels zweibändige „Vorlesungen über Syntax‘“, wie jeder

zweite (ausführlichere) Teil die Sprachwissenschaft selbst (S. 133

Benutzer an sich erfahren hat. Seine einzigartige Kunst, von tref-

bis 522). Den Schluß bildet ein Quellennachweis, eine ausführ-

fenden Beispielen aus Probleme aufzubauen und zur Lösung zu

liche Bibliographie von 20 Seiten, sowie Personen- und Sach-

führen, bereichert, wie das kein Handbuch vermag. Darum ist es ein

register. Verf. legt die bedeutendsten Texte sprachwissenschaft-

Ereignis, daß nun, 1956, endlich die auf W.s 100. Geburtstag,

licher Art (wo nötig, in Übersetzung) vor und gibt jeweils ge-

1953, erwarteten Kleinen Schriften vorliegen‘. Zusammen mit den

schichtliche Einleitungen. So führt er von Plato bis zu den rö-

Kleinen Schriften des zehn Jahre jüngeren Wilhelm Schulze (ihm

mischen Grammatikern, zeichnet kurz die scholastische Sprach-

zum 70. Geburtstag überreicht), den W. um mehr als drei Jahre

betrachtung und verweilt eingehender beim 17. und 18. Jhdt.

überlebte, sind sie die reife Ernte eines Geschlechts, das genau-

Die eigentliche Sprachwissenschaft setzt mit der Romantik ein:

este Kenntnis der Philologie der Einzelsprachen mit ebensoge-

die Brüder Schlegel und vor allem Wilh. v. Humboldt, dazu Bopp

nauer und eine reiche kombinatorische Phantasie beflügelnder

u. a. kommen ausführlich zu Wort. Sehr gründlich wird der Leser

Handhabung der sprachvergleichenden Methode verband”.

durch das 19. Jhdt. geführt: von der naturwissenschaftlich ge-

Die Mehrzahl der Aufsätze ist dem Griechischen gewidmet.

richteten Sprachwissenschaft über die Junggrammatiker und ihre

Dazu tritt das Indische und später das Indo-Iranische. Latein und

Gegner bis hin zur Neubesinnung durch W. Wundt, B. Croce,

Deutsch treten zurück, ohne unvertreten zu sein. Ein Kennzeichen

E. Husserl u. a. Sehr dankenswert ist, daß im 20. Jhdt. nicht nur

die Deutschen wie Porzig, Cassirer, Weisgerber, Schmidt-Röhr

aller Arbeiten ist, daß sie auf jahrelanger kritischer Lektüre von

Texten und der daraus erwachsenen Fülle von Belegen beruhen.

angeführt werden, sondern daß auch das Ausland dargestellt

Sie gehen nie von Theoremen, Spekulationen oder gar Einfällen

wird (Italien, Frankreich, Sowjetunion, Amerika). Rezensent

aus, stets aber führt die oft an einer Einzelstelle gemachte Beob-

kennt kein anderes Werk, das solchen umfassenden geschicht-

lichen Überblick darbietet, und begrüßt diese Hilfe, seltene Texte

achtung zu weittragenden lichtvollen Ergebnissen, vor denen

bloße Hypothesen dahinfallen. W. nahm oft Gelegenheit, sich in

so leicht zu erhalten.

Einzelheiten zu korrigieren. Was dann aber dastand, steht wirk-

Was aber ganz fehlt, ist der Beitrag christlicher Erkenntnis zur

lich über den Tag hinaus,

Frage. Die ersten beiden Seiten des Werkes über „Die Sprache im My-

thos‘ blicken kurz auf Genesis 1 u. 2 sowie 11, aber was die christ-

Die folgenden Beispiele steigen von gramm. Einzelheiten zu

liche. Theologie dazu herausgearbeitet hat, was heute Allgemeingut der

größeren Zusammenhängen auf.

Unsere Bibeldrucke sind immer noch nicht frei von Akzentfehlern.

ev. Theologie geworden ist, bleibt ungenannt. Wir vermissen Luthers

„Sendbrief vom Dolmetschen‘“ und ihm folgend die Erkenntnisse der

AG21,20; 22, 13 und vielfach in der LXX muß der Vokativ dödelgpe

missionarischen Bibelübersetzung; Hamann hätte auch textlich darge-

lauten. Die antiken Grammatiker beschränken diese Betonung nicht

boten werden müssen; aus unserem Jhdt, auf jeden Fall F, Ebner mit

als der Ent-

auf das Attische, und noch im neugr.heißt es &ösAqgs, Schon 1879 stellt

seinem Buch „Das Wort und die geistigen Realitäten‘‘

das W., vom Vok

innsd

ausgehend, in den weiteren Rahmen der

decker der Du-Ich-Beziehung. Was sonst noch an christlicher Sprach-

wenigen diese indogerm. Vokativbetonung bewahrenden Formen wie

deutung wichtig ist, vor allem die Frage des christlichen Wortschatzes,

Zed, näarEp, yovaı, o@rED

(756—64). Der Imperativ des aor.

slna

hat Rezensent in mehreren Arbeiten dargelegt. Die amtliche Sprach-

Mt 18, 17; Lk 10, 40; Joh 10, 24 muß eZxov betont werden und nicht,

wissenschaft täte gut, sich mit den christlichen Einsichten auseinander-

wie herkömmlich, &ixdv (diese Ztg 1936, 284). Das nimmt W. auf und

zusetzen und auch auf solche Denker wie Eugen Rosenstock-Huessy und

A. Debrunner vervollständigt die Belege (878—80). Fehlschreibungen

Max Picard zu hören, die gleichfalls in verschiedenen Werken tiefste

wie zinu(u)vo- Lk 6,48 (1164) und levxa(v)diEm LXX (853) werden

Einsichten über die menschliche Sprache ausgesprochen haben, Doch —

Zu Wortschatz

und

beseitigt.

-bildung wird aus Zusammen-

das gäbe das Material fast für einen eigenen neuen Band oder müßte

stellungen wie xaldes (d0Dioı) xal maıdloxar

erwiesen, daß und war-

zu Worte kommen in einem Bande, der die Sprachphilosophie darstellt,

um es hier kein altes

aALÖloxos

gibt (838 ff.), Der Nachweis, daß

denn diese müßte die Theologie der Sprache, die wir in mancherlei

narolx6s Äälteres zarowdos und dies noch früheres xdro.0s verdrängt

Entwürfen haben, auf jeden Fall mit bedenken.

haben, und die Begriffsentwicklung von xaroıdoxnNs geben erst den

Künzelsau

Friso Melzer

') Daß nicht zu W.s Lebzeiten eine erste Sammlung herauskam,

dürfte mit seiner ganz außerordentlichen Bescheidenheit zusammen-

Wackernagel, J.: Kleine Schriften. Bd. 1 u. 2. Hrsg. v. d. Akademie

hängen. Im Alter schenkte er dann alle Kraft seiner „Altindischen

der Wissenschaften zu Göttingen. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Grammatik‘‘, Ein schönes Bild aus den Jahren der Kraft ziert die Aus-

recht in Komm. [1953]. VII, V, 1425 5,, 1 Bildn. gr. 8°. DM 80.—.

gabe.,

?) Die Kennzeichnung „der letzte und vielleicht bedeutendste Ver-

In Zeiten, die uns immer ferner rücken, war die Theologie,

soweit sie sich der Auslegung der Hl. Schriften widmete, ein Teil

treter der philologisch ausgerichteten Indogermanistik‘“ im Jahresbericht

der Altertumswissenschaft, und durch diese ging der Weg zu ihr.

der Göttinger Akademie (Geschäftl. Mitt. 1939, 21) wird durch Ed. Her-

manns Gedenkaufsatz im gleichen Heft als Mißverständnis erwiesen:

Noch heute sollte der Ausleger des Texts der griechischen Bibel

„So begründete er eine neue Methode in der Sprachwissenschaft .. .‘

an ihre sprachliche Seite mit derselben vollen Ausrüstung heran-

(78). W. selbst sagt es so: „In größter Dankesschuld steht /die Sprach-

treten wie ein Philologe an die seinen. An ehrlicher und auch

wissenschaft) der Philosophie und der Naturforschung gegenüber: sie

wird insbesondere der engen und stetigen Anlehnung an die psycholo-

erfolgreicher Bemühung darum fehlt es nicht, aber oft kann man

gische Forschung nie entraten können, wenn es gilt, das Sprechen

beobachten, daß die Basis zu schmal gewählt ist und Handbücher

schlechthin, das durch die Sprachen gleichmäßig durchgehende zu ver-

wie Grammatiken und Lexika als ausreichend angesehen werden.

stehen.

Aber den einzelnen Sprachen in der Vielgestaltigkeit ihrer

In den seltensten Fällen gestatten diese aber einen Blick in die

Eigenheiten und Beziehungen kann sie nur in Verbindung mit philolo-

fruchtbare Tiefe der Forschung, und zu oft genügen die bloßen

.

gischer Arbeit gerecht werden. Sie darf nicht aufhören eine geschicht-

Ergebnisse nicht; denn abgelöst von der Forschung, die zu ihnen

liche Wissenschaft zu sein‘“ (127). Damit daß er die gängige Verabsolu-

führte, sind sie wie von ihren Wurzeln abgeschnitten. Ohne

tierung der Naturwissenschaft nicht mitmachte, weist W, in die Zukunft.

605

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

606

Schlüssel für. die Beispielsammlung unserer Wörterbücher. Auf xartoıä

TTe9calnodıs

hieß. Die Regel erweiternd, erinnert er daran, daß unser

u.ä. fällt neues Licht (468—93). »0rı Mk. 8,3; Mt.15,32 ist keine

Kyropädie eine fehlerhafte Umsetzung von K%oov zaıdela ist (844

der alten Femininbildungen auf — tıs

zu altem masc. auf —7M6.

bis 52).

Dieses ist hier analogischer, später vielleicht itazistischer Fehler (1150).

Vielleicht hätte ich es nicht wegen Moeris ed. Bekker 20410 J. Ziegler

Es ist an der Zeit, von der notgedrungen knappen Auswahl

fesselnder Einzelbeobachtungen zu den größeren Zusammenhängen

nach Pap. 967 gegen cod. 88 für Dan. 6, 18 (19) empfehlen sollen (vgl.

zu kommen.

Phryn. Lob. 326). Hier wie sonst ist W.s Feststellung nur eine Einzel-

Sich an ein weiteres Publikum zu wenden, nahm W. nicht oft Ge-

heit in einem spannungsreich aufgebauten größeren Ganzen. Gleichfalls

in den Akzentstudien fragt W. angesichts des seltenen homer. ud/ns

legenheit. Hier wäre sein, in die vorliegende Sammlung nicht aufgenom-

XAVOTELONS

4342;

M316 zu * xadorsıpa

in einer Anm, (1176°):

mener, Beitrag zu Hinnebergs „Kultur der Gegenwart‘“, eine meister-

„Woher wohl xavorno%s qpioyds Hos.7,4 in der Complutensis?‘“ In

liche Übersicht über „Die Griechische Sprache‘“ zu nennen (I. vii®, 371

— 97). Dann der Göttinger akadem. Festvortrag „Entwicklung und

seiner Vorlesung über hell. Griech. war ihm diese Stelle ein integrieren-

Prinzipien der griech. Sprachwissenschaft‘ (513—35). Als Beispiel sprach-

der Hinweis auf möglicherweise uralte Lesungen dieser spanischen Bibel,

deren Quelle es zu finden heiße. Die Antwort muß leider enttäuschen.

vergleichender Betrachtung wählt er hier die Zahl. Er wägt u.a. die

Die LXX liest xaraxaduartoc, aber das ist korrupt für xaranadbuartos

Vorzüge und Nachteile des Dezimalsystems gegeneinander ab und macht

auf Ansätze zu einem Duodezimalsystem wie in ‚Dutzend‘ aufmerksam.

= Miaw? (Grabe); eine frühe mechanische Angleichung an die Umge-

Nach Ablehnung vorschneller Versuche, die Weltanschauung eines Volks

bung, in der von Hitze und Ofen die Rede ist. So brauchte Nyberg

als in seiner Sprache gespiegelt zu erweisen, schließt er mit den Wor-

(Stud. z. Hoseabuche 1935, 48) dafür keine Vorlage 97W zu konstru-

ten, „daß man die wahren und berechtigten Zwecke einer Apologetik

ieren, und in der Complut. ist xavorno%s nichts als eine Stilisierung”

am meisten dann fördert, wenn man sich der Apologetik entschlägt“.

des korrupten xartaxaruartos, unter Verwendung einer homer, Glosse,

Der Akademievortrag „Sprachtausch und Sprachmischung“ (104

ausgemachtes „spanisches Griechisch‘‘, das für die Textgeschichte nichts

— 127) nimmt Abstand von der großen ersten Epoche der Sprachfor-

bedeutet*,

schung, für die Sprache und Volkstum identisch waren und die Sprache

Mehrfach dient das Bibelgriechisch als Erklärung oder aufschluß-

ein Organismus. Sie ist indes eine Funktion; und die Geschlechter, die

reiche Parallele.

Wieso heißt gemeinromanisch parabola „Wort‘‘, wo

ihre Sprache verloren, leben in den die aufgezwungene Sprache Spre-

doch xapaßoA” nur ‚Gleichnis‘“ (vgl. zaoaßdiiw) bedeutet? Weil letz-

chenden fort, Das wird an einer Fülle fesselnder Beobachtungen erwie-

teres in der LXX alle Bedeutungen von 2 tragen muß: 1. Sprich-

sen. W. zitiert J. Grimms Beurteilung des Englischen, „das nach ihm,

eben weil aus einer Vermählung germanischer und romanischer Sprache

wort, 2. (liedartiger) Spruch, 3. Gnome, 4. Gerede, Gespött®. W. schließt

hervorgegangen, eine Gewalt des Ausdrucks besitzt, wie sie vielleicht

daran eine reiche Liste anderer Begriffserstreckungen nach dem Hebrä-

ischen in der LXX; weiter analysiert er den ntl. Gebrauch von xaoaßohr

noch nie einer menschlichen Zunge zu Gebote stand‘“. Wieder hat der

und möchte in dem unantiken johanneischen Ersatz dafür, zaooıula, fein

Schweizer den Zuhörern in seiner zeitweiligen deutschen Wahlheimat

ein „irregeleitetes Streben nach Korrektheit‘“ sehen, dem proverbium

im Jahrzehnt vor dem ersten Weltkrieg etwas zu erinnern: „Um für die

hier besprochenen Erscheinungen ein offenes Auge zu bekommen, be-

und Spruch, Sprichwort in der Vulg. und der Lutherbibel folgen (1239

urfte es einer gewissen Milderung des Nationalgefühls, eines stärke-

— 44), auch proverb in der Authorized Version 16, 25.29, wo indes

s 10, 6 gesetzte parable zur Wahl gestellt wird. Der an diesen Stel-

ten Gefühls für das, was die Völker gemeinsam haben und was sie

len erforderte Sinn „Rätselrede‘““ muß in allen alten Übersetzungen er-

einander verdanken. Indem der Sprachforscher unter der Wirkung die-

raten werden.

ser veränderten Zeitstimmung steht, hat er den Litteraturforscher und

den Religionsforscher zum Genossen.“

In dem Aufsatz „Über Bedeutungsverschiebung in der Verbalkom-

Vieles, wie den Münchner Vortrag „Indogermanische Dichter-

position‘“ (127—47) wird zu dem unerklärten homer. &x@yaro (die Tore)

„Wwaren geschlossen‘ zuerst nach der guten Überlieferung &@%”Ato

sprache‘““ (186—204), „Wortumfang und Wortform‘“ (148—85), kann ich

hergestellt und auf #&xodyvvui zurückgeführt und dann aus Gen. 19, 6,

ier nur eben nennen; anderes, wie die drei großen Basler Programme

der Lotgeschichte, ı” d0oar x0008&@Esv beigebracht, das den gleichen

und die tief.

grabenden Studien über Verwandtschaftsnamen und juri-

dische Begri

ffe wie Conubium gar nicht.

Zweifeln begegnete, weil man sich bei einem Kompositum von „öffnen‘

die Bedeutung „zumachen‘ nicht vorstellen konnte. Daran schließt sich

Für den Ausleger der griech. Bibel sind die drei Göttinger

ein nach Bedeutungen wohl geordneter Überblick über die Fülle des

rogramme wichtig.

Verwandten in antiken und modernen Sprachen an, der diesen Gebrauch

Die „Studien zum griech. Perfektum“ (1904, 1000—21) klären ne-

sicherstellt®,

ben

Vier anderen Gebrauchsweisen den Begriff des Resultativperfektums,

Die Zurückführung von &ya auf -& *vs(ß)a® „volle neun‘“ und der

as die in der Gegenwart fühlbare Nachwirkung ausdrückt. Hier ist das

Hinweis darauf, daß in dieser Bedeutung sonst &s verwandt wird

fo

tiv neu, ausgebreitet erst seit dem 5. Jhdt., und dem Passiv, auch

(614—19), läßt vermuten, daß Mk. 4, 8, wo ursprünglich dreimal semiti-

rmal, nachgebildet, Darum sind die ältesten Belege oft spät, nicht

sierend distributives &- gestanden ist, der Urheber des &i TOLÄXOVTO

wenige zuerst in der LXX. Dieser späten Blüte folgt ein Welken seit

überall &» gelesen hat und mit seinem £% „volle 30‘ ausdrücken wollte.

500 n. Chr.

und heute sti

mmt das Neugriechische in &w Ösdeu&vo

zu den abendländischen Sp

rachen. „Hellenistica‘“ (1907, 1034—58) er-

Von einer fast vergessenen Beobachtung des Cl. Salmasius ausge-

Örtert zuerst dialektische, meist dorische Einflüsse auf das hellenist.

hend, nach der in aus zwei Nomina zusammengesetzten Ortsnamen beide

estandteile immer unverändert bleiben, wie in Nedrodıs, “Hiıodrohıs

riech. Ein Buchtitel wie Kowral im Sinn von „Richter“, Wörter wie

erschließt W. zwingend, daß das spät bezeugte ITeoosxolıs eine ita-

Aaoxpırhs und Aaoyoagla sind unattisch. Dann wird erstmalig eine

zistische Schreibung ist und daß die Stadt ursprünglich /7£000ı, dann

zuverlässige Führung durch das dialektbedingte Nebeneinander von

00:7T, 06:00 geboten.

Fester attischer Brauch und weitverbreitete Dia-

3) Im gleichen Vers Hos. 7, 4 hat Complut. noch eine Wortlaut-

lektformen sowie analogischer Ausgleich kreuzen sich; ihre Aussonde-

änderung, C uns für‘ ortaroc (Ziegler, Biblica 25, 1944, 309).

Tung zerstört den Eindruck chaotischer Willkür, „Über einige antike

%) In den Zwölf Propheten hat Complut. einen sehr gemischten

nredeformen‘“ (1912, 970—99) geht von dem ursprünglichen Fehlen

Text, in dem Rückübersetzungen aus der Vulgata neben Berührungen

von Vok. def aus und erklärt die Anrede 6 Jede, 6 lads, die dem

mit der altertümlichen Gruppe des Pap. W und der achmim. Übersetzung

Hebr. nachgebildet ist und dabei verkennt, daß der Grieche nur von

stehen (Ziegler, 297—310), die nach Barthelemys Rollenfund eine jüd.

oben herunter so reden konnte. Erörterungen der Sprache der Götter

Rezension der LXX aus dem 1. nachchr, Jahrh. darstellt. Z. weist auch

und Menschen bei Homer, sowie griechischer Alltagsrede geben den

auf Berührung mit vereinzelten Väterzitaten hin, ja, auf Lesungen,

aufschlußreichen Hintergrund. Hier, wenn irgendwo, muß jeder Theo-

mit denen Complut. allein steht. Davon verblüfft keine so auf den ersten

oge dankbar zugreifen. Dahin gehört noch der Aufsatz „Attische Vor-

ick wie das nun abgetane xavorno7s. Wir dürfen daher hier kaum

stufen des Itazismus‘“ (1909, 1022—33). Eines seiner Ergebnisse ist,

Überraschungen erwarten.

daß die -ge-Schreibung in 0810%vES, HdAyeınos und vielleicht auch

5) Wie tief die Bibel die werdenden Sprachen beeinflußt hat, zeigt

8lon»n jungattische Lautgebarung bei der z. T. späten Übernahme die-

Chr. Mohrmann an ödk£a. In I. Cor. 15, 40—43 unterscheidet die Vulgata

ser Wörter fortsetzt. Auch hier mahnt eindringende Forschung zur Be-

sorgsam gloria und claritas (vgl. Phil. 3, 21). Die romanischen Spra-

scheidung,

en aber gebrauchen unterschiedslos gloria (Debrunner-Festschrift 328).

Wir verdanken die Ausgabe der Göttinger Akademie. In einer

it den roman. Bibeln geht hier die A.V., während Luther auch hier

Vor

bemerkung bedauert ihr Sekretär, K. Latte, daß die Kosten nur einen

der Vulgata folgt.

Photomechanischen Neudruck erlaubten und manches weggelassen wer-

°) Man sähe gern den auf spätlat, und altfrz. Vorgängen fußenden

den mußte, Auch so wäre die Ausgabe ohne Unterstützung der Basler

engl. Amtsstil, der mit vorgeschnalltem dis- oder de- das Gegenteil

freiwilligen akademischen Gesellschaft und, für die notwendig knapp

oder die Aufhebung eines bereits durch ein Kompositum bezeichneten

gehaltenen Register, des Niedersächsischen Kultusministeriums und des

egriffs ausdrückt, wie in disinfection, decontamination oder gar dis-

undesministeriums des Inneren unmöglich gewesen. Die 80 Nummern

inheriting gegenüber aus dem Frz. übernommenen disherison, mit glei-

Onnten weder nach der Entstehungszeit noch streng nach Gruppen ge-

<her Sachkunde behandelt.

ordnet werden. Was die Auswahl betrifft, so ist erfreulich. daß die um-

%) Aus drucktechnischen Gründen mußte anstelle Digamma ß

fängliche Arbeit „Über ein Gesetz der indogermanischen Wortstellung“,

gesetzt werden.

as Streben der Enklitika an die zweite Satzstelle, aufgenommen ist

607

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

608

(1892, 1—104) ; man beklagt aber den Wegfall der ebenso epochemachen-

nicht zu einem Buche gestaltete, findet hier seine unvergänglichen

den Studie „Über die epische Zerdehnung‘‘ (1880): denn das Buch

Einsichten in einen ebenbürtigen Rahmen eingestellt, wie ihn eine

„Homerische Untersuchungen‘“ (1916),

auf das zum Ersatz verwiesen

wird, ist längst vergriffen. Im Vergleich mit W. Schulzes Kleinen Schrif-

rastlos forschende jüngere Generation erarbeitet hat. In ihr

ten ist es ein Vorzug, daß die akademischen Programme aufgenommen

nimmt D. seit Jahrzehnten die führende Stellung ein und kann

sind, die Basler durch die Reduktion von Quart zu Oktav in einer

daher in ebenso großer Fülle wie Kürze in die Probleme einführen

und künftiger Forschung Richtlinien zu ihrer Lösung zeigen.

an die Grenze des Zulässigen streifenden Verkleinerung. Leider fehlen

aber die schönen Gedenkreden, wie auf den Sanskritisten F. Kielhorn

Eine knappe Einleitung kennzeichnet früher geleistete Arbeit und

und den Indogermanisten Leo Meyer, und, mindestens für Interessen-

gibt Begriffsbestimmungen. Dann folgen die zwei Hauptteile, 1. Grund-

ten der griech. Bibel, die Rezensionen der Grammatiken von Mayser und

fragen und 2. Grundzüge des nachklassischen Griechisch. Im ersten wer-

Helbing. Beide Gruppen sind Beiträge zur Forschung; in beiden geht

den die dokumentarischen und literarischen Quellen, darunter helleni-

W. mehr aus sich heraus als sonst. Seine Beiträge zu Festschriften stel-

stische Autoren und das Neugriechische, befragt; die Entstehung der

len sich auf Person und Werk der Geehrten ein, Darum hätte das In-

hell. Gemeinsprache und ihre Verbreitung wird auf breiter Grundlage

haltsverzeichnis die Anlässe vollständiger verzeichnen sollen.

IF' 34,

erörtert im Blick auf ältere griech. Gemeinsprachen, auf die politisch-

1912/3, ist die Festschrift für B. Delbrück; IF 45, 1927, die für R. Thurn-

historischen und kulturellen Vorbedingungen für die Ausbreitung des

eysen, den „jüngeren Freund‘‘,

auf dessen 70. Geburtstag der erste

Attischen und auf das Verhältnis der Koine zu den alten Dialekten, de-

Das

sind die Nummern 70 „Lateinisch-Griechisches‘‘

Satz anspielt.

ren Untergang mit Hinterlassung von Spuren in der Gemeinsprache

(1228—48) und 71 „Vergessene Wortdeutungen‘“ (1249—68); die weg-

eingehend geschildert wird, Dem alten, noch in Maysers Papyrusgram-

gelassene Arbeit „Über die epische Zerdehnung‘“ (1880) war der Fest-

matik beibehaltenen Irrtum, attisch unbelegte Koinewörter als „poe-

gruß für W.s Lehrer Th. Benfey. Manches hätte sich bei den Registern

tisches‘‘ Lehngut anzusehen, wird der Garaus gemacht, Weiter folgen

auf engem Raum geben lassen. So sicher eine Berichtigung der Druck-

Kapitel über den Siegeszug der Koine durch fremdsprachliche Gebiete,

fehler, während eine Wiedergabe von W.s hsl. Nachträgen die Ausgabe

den Untergang und Widerstand dieser fremden Sprachen sowie einer-

wohl zu sehr verzögert hätte. Wie bei W. Schulzes Kleinen Schriften,

seits das griech. Lehngut in ihnen, vor allem im Latein und im rabbini-

hätte unbedingt ein Verzeichnis der nicht aufgenommenen Arbeiten ge-

schen Schrifttum, wie anderseits die Latinismen und Semitismen der. Koi-

liefert werden sollen. Verglichen mit dem, was wir nun haben, bedeutet

ne. Neuer Dialekte im nachklassischen und modernen Griechisch wird

all das aber wenig.

kurz gedacht. Endlich wird die attizistische Gegenströmung beschrieben,

Das Erscheinen von J. Wackernagels Kleinen Schriften ist eine

mit Proben aus 'attizistischen Lexiken, Der zweite Hauptteil betrachtet

denkwürdige Begebenheit. Ihr Reichtum an unvergänglichen Ein-

die Koine von'der grammatischen Seite her, nämlich ihre aus gewan-

sichten wird vielen erst jetzt zum Bewußtsein kommen.

delter Aussprache sowie der Entscheidung zwischen den lautlichen Ver-

schiedenheiten der alten Dialekte erwachsenen lautlichen Abweichungen

Cambridge

Peter Katz

von der klassischen Sprache und die morphologischen wie syntaktischen

Weiterentwicklungen.

Hoffmann, Otto, Prof. Dr., u. Debrunner, Albert, Prof. D. Dr.:

Geschichte der griechischen Sprache. I. Bis zum Ausgang der klassi-

Überall ist der Prozentsatz des Richtigen so hoch, daß sich

schen Zeit. Berlin: de Gruyter 1953. 156 5$. kl. 8° = Sammlung Gö-

Kritik erübrigt. Glückliche Auswahl und untrügliche Sicherheit

schen Bd. 111. DM 2.40.

des Urteils verraten den Kenner, der festen Besitz der Forschung

und offene Fragen gleich durchsichtig vorführt. In den reichlichen

Debrunner, Albert, Prof. D. Dr.: Geschichte der griechischen Sprache.

Belegen fehlt es nicht an Hinweisen auf das NT und die LXX,

II.: Grundfragen und Grundzüge. des nachklassischen Griechisch. Ber-

lin: de Gruyten1954, 1445. kl. 8° = Sammlung Göschen Bd.114.

aber bedeutsamer ist der Rahmen, in den sie gestellt sind. Wohl-

DM 2.40.

gegliederte Register machen die Bändchen leicht nachschlagbar.

Solch gelegentliche Benützung wird aber unweigerlich zum Wei-

Stol1z, Friedrich, Prof. Dr.: Geschichte der lateinischen Sprache. 3., stark

umgearb, Aufl. von Prof, D. Dr. Albert Debrunner. Berlin: de

terlesen locken. Es ist ein großes Glück, daß in unserer Zeit sprach-

Gruyter 1953. 136 5$. kl. 8° = Sammlung Göschen Bd. 492, DM 2.40.

licher Schnellbleiche solche Gewissenswecker ihren Dienst an-

bieten.

Wer immer in der Arbeit an der griechischen Bibel steht,

Cambridge

Peter Katz

hat Grund zu stets neuem Dank für die nie versagende Hilfe, die

ihm Blaß/’Debrunners Grammatik des ntl. Griechisch bietet. In

den letzten Bearbeitungen ist sie ein Buch geworden, das völlig

BELIGIONSWISSENSCHAFT

Debrunners polare Vorzüge spiegelt: Weitblick und Exaktheit.

Darum werden viele nach seinen neuen Gaben greifen, den drei

Göschenbändchen über die Geschichte der griech. und lat. Sprache.

Fremgen, Leo: Offenbarung und Symbol. Das Symbolische als re-

Das Buch von Stolz brachte D. in der 2. und noch mehr in der

vorliegenden 3. A. auf weit strafferen sprachl. Ausdruck und gewann da-

ligiöse Gestaltung im Christentum. Gütersloh: Bertelsmann 1954.

335 5S. gr. 8° Lw. DM 28.—.

durch Raum für eine Menge neuen Stoffs. Nach einer Übersicht über die

Quellen und Hilfsmittel zur Erforschung der lat. Sprachgeschichte wer-

Daß der Verfasser sich viel vorgenommen hat, merkt man

den in sieben Kapiteln vorgeführt

1. Die Vorgeschichte des Lateini-

bereits, wenn man das Inhaltsverzeichnis durchmustert. Daß er

schen; 2. Das vorliterarische Latein; 3. Das Altlateinische; 4. Das klas-

sich zu viel vorgenommen hat, ahnt man, wenn man das Buch

sische Latein;

5, Das nachklassische Latein;

6. Das volkstümliche La-

aus der Hand legt, von dem man nicht so ohne weiteres sagen

tein (Vulgärlatein); 7. Das Verhältnis der romanischen Sprachen zum

Lateinischen. Dies letzte Kapitel hat D. neu geschrieben. Überall wer-

kann, was es eigentlich behandelt; denn es steht darin so ziemlich

den Proben gegeben und erläutert. So erhält der Leser einen dokumen-

alles, was es in Theologie und Kirche gibt, bzw. all das ist in Be-

tierten Eindruck von den verwandten altitalischen Sprachen wie von

ziehung gesetzt zu einem dem Verfasser vorschwebenden Begriﬁ_

wichtigen frühen Einflüssen vonseiten des urverwandten Griechischen,

des „Symbolischen‘‘, das er als „die menschengemäße anschau-

des völlig fremden, aber tief einwirkenden Etruskischen und der vielen

liche Gestaltung des Seelisch-Geistigen‘“ definiert. Es ist im

sonstigen fast verschollenen Konkurrenzsprachen wie des Illyrischen und

Grunde gleichgültig, ob man mit solchen In-Beziehung-Setzungen

Ligurischen, auch des Gallischen und Punischen; von der ältesten Sa-

einen Band oder deren zehn füllt. Denn derartige Relationen

kral- und Gesetzessprache und von Inschriften bis ins Romanische hin-

zwischen willkürlich gesetzten und weit gefaßten Begriffen einer-

ein: eine wohlgegliederte Fülle auf knappem Raum.

Ebenso wie hier vermag D. in Hoffmanns Bericht über die frühe

seits und einer Fülle von interessanten historischen Erscheinungen

und die klassische Zeit des Griechischen als langjähriger Berichterstatter

andererseits vermögen Reflexionen in endloser Folge zu entwik-

über die Neuerscheinungen durch Literaturangaben dem Benutzer wirk-

keln. Alles ist im Grunde das „Symbolische‘“, und zu allem tritt

dieses „Symbolische‘‘ in ein Verhältnis. Denn wenn das „Sym-

sam den Weg zur Primärforschung zu öffnen. Die Volkssprache und die

Sprache von Staat und Gemeinschaft werden vorweg behandelt, ehe im

bolische‘‘ eine „anschauliche Gestaltung des Seelisch-Geistigen‘

größeren Teil des Büchleins die Literatursprachen nach Gattungen ge-

ist, dann ist es ja ziemlich klar, daß „religiöse Gestaltung im

gliedert charakterisiert werden.

Christentum‘* eben das „Symbolische‘“ sein muß, da das Christen-

Der letzte Band bringt die große Überraschung, eine eigene

tum zweifellos eine anschaulich gestaltende Religion, zumindest

Arbeit D.s über das hellenistische Griechisch bis ins Neugrie-

in ihrer historischen Erscheinung, ist. Der Autor hätte sich seine

chische hinein, wodurch Hoffmanns letztes Kapitel überflüssig

ganze Beweisführung sparen und das Buch bereits auf Seite 16 be-

wurde. Damit ist endlich das Programm ausgeführt, das J. Wacker-

enden können. Besser wäre gewesen, der Verfasser hätte an Hand

nagels denkwürdige Vorlesungen über hellenistisches Griechisch

aufstellten. Wer immer bedauern mochte, daß der Meister sie

der griechischen Wortbedeutung untersucht, was „Symbol“ eigent-

lich und ursprünglich meint. Aber das ist ihm laut Untertitel und

609

610

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

Einleitung weniger wichtig, weil es ihm um „religiöse Gestaltung“

uns wesenhaft unbekannt geblieben ist. In seinem neuen Buch

geht, nicht um das Symbol im strengen Sinne (S. 15).

„Die indische Gottesliebe‘ erschließt er uns einen Zugang zu ihr.

So werden wir in einer „Phänomenologie des Christlich-Symbo-

Das Wort „indisch‘“ ist aber nicht deutlich genug, da es auch bo-

lischen‘ (die wiederum in Wirklichkeit keine Phänomenologie, sondern

denständiges indisches Christentum gibt; religionsgeschichtlich

der Versuch eines historischen Auswahl-Überblickes ist) von Jesus zur

müßte es genauer „hinduistisch‘‘ heißen.

Ostkirche, von Thomas von Aquin über Maria Laach zu Zwingli und

zur „Symboltheologie‘‘ des Heidelberger und Pfälzer Katechismus ge-

Eidlitz schöpft aus der schriftlichen wie mündlichen Über-

schickt. Der Leser erfährt u.a., um nur ein Beispiel für die Arbeits-

lieferung. Weil er zu dieser Zugang gefunden hat, vermag er jene

weise zu bringen, daß im Pfälzer Unionskatechismus ‚„durch einen ge-

erleuchtend heranzuziehen. Er will ein bisher wenig bekanntes

sunden Symbolismus‘“ eine magische Auffassung der Sakramentselemente

Gebiet indischer Mystik darstellen, „wie es mit den Augen der

vermieden sei, und daß „jede irenische innerprotestantische Kontro-

indischen Seele gesehen wird‘“ (15). Gemeint ist die Krishna-

verstheologie‘“ sich „zu einem Hinhören auf ‘diese Symboltheologie“

Bhakti, „die Gottesliebe,

wie sie vorzugsweise im Bhagavata-

verpflichten lassen müsse, von der man schließlich den bemerkenswerten

Purana und in der Strömung Krishna Chaitanyas zu Tage tritt“.

Umstand vernimmt, daß sie an der Kindertaufe festhalte (S. 222). So-

wohl in diesem zweiten wie im dritten Teil („Symbol und Gestaltung‘‘)

Am Ende des vorliegenden Buches kündet er (auf Grund der zeit-

befaßt sich Fremgen vorwiegend mit Sakrament und Gottesdienst, die

genössischen Quellen) eine Lebensgeschichte Krishna Chaitanyas

ihm als Hauptquellen des Symbolischen dienen. Hier geht es also um

an. Um diese Bhakti-Religion deutlich zu machen, zieht Eidlitz

die Frage des sakramentalen Symbolismus und Realismus, bzw. sie

auch Texte der Upanishaden und der Bhagavadgita heran.

Es bleibt zweifelhaft, ob

kontaminiert das Thema des „Symbolischen“

Ausführlich handelt er über die metaphysischen Hinter-

das glücklich ist, bzw. ob der Verfasser, um einer Begriffsverwirrung

zu steuern, nicht diese Gedanken unter einen anderen Buchtitel hätte

gründe (Atman und Brahman usw.) sowie über Maya und Krishna

stellen sollen.

selbst. Im letzten Viertel des Buches bringt er „Szenen aus dem

Die Überlegungen des Autors entzünden sich an allen möglichen

göttlichen Spiel‘“, also Texte aus dem Bhagavata-Purana, die uns

Zitaten aus alten und neuen, belangvollen und belanglosen Schriften.

die Krishna-Religion selber zeigen. Religionsgeschichtlich gese-

Diese Lesefrüchte geben ihm reichlich Stoff zu Auseinandersetzungen,

en, ist das Buch eine Bereicherung unserer Indien-Kenntnis.

für die sich freilich nicht jeder Leser so leicht erwärmen wird, da die

Theologisch gesehen, müssen wir aber einige kritische Anmer-

Bezüge auf das Thema „Symbol‘“ häufig sehr entfernte sind. Von der

kungen machen:

methodischen Seite her wird man also schwere Bedenken gegen dıe Ar-

beits- und Darstellungsweise haben müssen. Man vermißt Präzision

Eidlitz weiß, Krishna-Mystik und christliche Mfstik sind

und Klarheit, die bereits der Themastellung fehlen.

nicht wesensgleich. Er weiß auch, das Neue Testament weist einen

Zweifellos ein Verdienst des Buches ist es, wieder einmal

anderen Weg als die Krishna-Religion. Das deutet er etwa dort

an, wo er in einem eigenen Kapitel „Christus und die Avatare“

die Mannigfaltigkeit der Aspekte aufgezeigt zu haben, die das

Symbolische im Raume der Religion — auch des Christentums —

einen Vergleich versucht. Doch genügt es nicht, als Unterschei-

nun einmal hat, bzw. deren es fähig ist (vgl. S. 15—17). Dabei

dungsmerkmal nur den Begriff der Einmaligkeit der Christus-Of-

kommt es teils zur Festlegung von Begriffen und Vorstellungen,

fenbarung zu nennen. Dahinter verbirgt sich mehr: Geschichtlich-

keit und Personhaftigkeit (vgl. des Rezensenten Studie über den

teils wieder zu einem eigentümlichen Verschwimmen der Frage-

stellungen. So wirkt das Ganze ein wenig chaotisch und deshalb

Vvatara in seinem Buch „Christus und die indischen Erlösungs-

beängstigend. Man hat das Gefühl, daß der Verfasser, ohne es

wege‘‘, 1949, S. 43—56). Eidlitz weiß auch, Inkarnation (Fleisch-

werdung) ist etwas Biblisches, das der Hinduismus weder hat noch

zu wollen, gerade das herstellt, was er selbst energisch ablehnt:

Jedenfalls

anerkennen kann (S. 158/59). Wenn beide Religionswelten also

einen (christlichen)

„Pansymbolismus““

CLE

sollte er sich fragen, ob er sich nicht mit seiner Methode unrett-

im Wesentlichen auseinandergehen, so ‚erhebt sich die Frage, ob

bar in diese Richtung begibt. Das erwähnte Chaotische wird be-

dieser Unterschied (Gegensatz) nicht alle zentralen Begriffe durch-

sonders deutlich bei einem Blick in das (rein quantitativ übrigens

Wwirkt, Eidlitz gebraucht aber für unser Gehör biblisch geprägte

Begriffe wie „Reich Gottes‘“ (35) oder „Schöpfung‘“ (83) im hin-

recht respektable) Literatur- und Quellenverzeichnis, in dem die

Allerweltsnatur eines erheblichen Teiles der zu Rate gezogenen

duistischen Sinne, ohne zu sagen, was er damit genau meint. Das

bzw. in die Symbolbibliographie (durch das Glück des Zufalls?)

Tistliche Wort „Reich Gottes‘‘ kennt der Hinduismus — gleich

aufgenommenen Schriften zum Vorschein kommt.

welcher Richtung — nicht. Auch „Schöpfung‘‘ ist ihm unbekannt,

Schöpfung im biblischen Sinn, die etwas anderes meint als einen

Das Buch ist sicher nicht nur der wenig glückliche Versuch

einer Bilanz über ein schwieriges und breit angelegtes religions-

ersten Ursprung des Seienden. Selbst „Offenbarung‘“ im Sinn von

wissenschaftliches Kapitel des letzten Halbjahrhunderts, sondern

engl. revelation ist nicht hinduistisch (vgl. den Gebrauch

es Wortes S. 35. 77. 100); richtiger wäre zu sagen engl. man i-

gleichzeitig ein Beweis für die ungebrochene Lebenskraft all die-

estation (nämlich Kundmachung des Unsichtbar-Alleinen

ser unerledigten Fragen, die, wenn sie auch Fremgen nicht einer

Lösung oder auch nur einer Klärung zugeführt hat, doch nicht

in der sichtbaren Welt der Zweiheit). Vor allem müssen wir ein

etwa im Rahmen der entmythologisierenden theologischen Bo-

ragezeichen setzen hinter die Aussage der Krishna-Religion, der

oberste Gott sei Person. Wohl wird Ihm — dem göttlichen Sein —

denbewegungen unserer Zeit verschüttet worden sind. (Diesen

im Hinduismus u. a. auch eine personhafte Erscheinungsweise zu-

Beweis liefert neuerlich auch das Buch von Hans Looff über den

geschrieben, aber in sich selber ist „Es‘“ nicht Person. Hier tut

„Symbolbegriff in der modernen Religionsphilosophie und Theo-

logie‘“, Köln 1955 in den „Kantstudien‘‘.) Das Buch ist der An-

sich überhaupt der letzte Gegensatz auf: personhafte gegen per-

sonlose Sicht der Wirklichkeit, der letzten Wirklichkeit Gottes

satz zu einer indirekten grundsätzlichen Auseinandersetzung mit

wie des Menschen. Auf der Entscheidung, die wir angesichts die-

Bultmann.

ser Frage fällen, baut sich erst Religion, Glaube und Glaubens-

Kurt Goldammer

Marburg/Lahn

.

bekenntnis sowie theologisches Denken und Reden auf.

Eidlitz, Walther: Die indische Gottesliebe. Olten und Freiburg/Br.:

Wenn man das Ganze dieser Krishna-Religion, die das Buch

Walter [1955]. 340 5., 16 Abb. a. Taf. 8° Lw. DM 14.50,

uns 60 farbig und leuchtend vor Augen stellt, auf sich wirken

läßt, so bleibt als Eindruck ein religiös gekleideter Ästhetizismus:

Im 19. Jhdt. war die Indologie im wesentlichen eine Schreib-

es fehlt die verbindende Ethik. Weder sinkt der Mensch vor Gott

tischwissenschaft:

Texte wurden herausgegeben und übersetzt,

in seiner Heiligkeit als Sünder in sich zusammen, noch — und dies

Wörterbücher und geschichtliche Darstellungen verfaßt. Das ist

ist greifbarer, weil an ihm diese wie auch andere altüberkommene

seit dem 1. Weltkrieg anders geworden. Nun erfahren wir auch,

eligionsformen des Hinduismus in unserem Jahrhundert zerbre-

was das 19. Jhdt. nicht geben konnte, — das Wesenhafte der in-

en — findet sich auch nur von Ferne die Gestalt des „„Nächsten‘“

dischen Religionswelt, und zwar durch Männer, die in Indien ge-

(diese ist uns erst durch Jesus gezeigt worden). Was soll all die-

lebt haben und mit Hilfe indischer Freunde und Lehrer in das

ses Reden von „Gottesliebe‘‘, wenn die Menschen dieser Reli-

Innere des Höheren Hinduismus eingedrungen sind (soweit das

gion die Kastenlosen durch die Jahrhunderte als Unberührbare

einem Abendländer überhaupt möglich ist). Walter Eidlitz, vor

bestehen ließen, wenn sie Witwen, Aussätzige und Blinde nicht

dem 2. Weltkrieg als Schriftsteller bekannt geworden, hat als

als Vollgültige Menschen ansahen? Wie kann einer sagen, er liebe

ott, der die Brüder nicht liebt? Hier ist die Stelle, wo die Chri-

Schüler eines Hindu-Gurus Eingang gefunden in eine Welt, die

611

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

612

Vetus

Latina.

Die Reste der altlateinischen Bibel nach Petrus

stus-Offenbarung den weiteren Weg weist und jene alten Ge-

stalten indischer Religion, wie zauberhaft sie einst auch erschie-

Sabatier neu gesammelt und hrsg. v. d. Erzabtei Beuron. 26, Band:

nen, ablöst.

Epistulae Catholicae.

Apocalypsis.

1

Lieferung: Epistula Jacobi.

Künzelsau

Friso Melzer

Freiburg: Herder 1956, 645. 4°%° DM 14.—.

Da aller Voraussicht nach noch manches Jahr dahin gehen

BIBELWISSENSCHAFT

wird, bevor auch nur das AT der in dieser Zeitschrift (1951, 230 f.;

727f.; 1955, 86 ff.) angezeigten Vetus Latina vollendet sein

wird, so war die Leitung des hochbedeutsamen Werkes, auf das

Albright, William Foxwell: Recent Discoveries in Bible Lands. Pu-

sich später alle geisteswissenschaftliche Forschung gelegentlich an-

blished by the Biblical Colloquium by special arrangement with Funk

gewiesen sehen wird, wohl dabei beraten, gleichzeitig auch das

& Wagnalls Company, New York, 1955. 136 S., 1 Falttafel (Chronolo-

gical Table). 8°. $ 2.

NT in Angriff zu nehmen. Der vorletzte (26.) Band soll das bis-

Die vorliegende Übersicht über die während der letzten an-

her wenig untersuchte Corpus Catholicum und die Apocalypse

bringen. Davon erhalten wir hier den ersten Fasgikel mit dem

derthalb Jahrhunderte und namentlich während der letzten Jahr-

Jacobusbrief.

zehnte in den Ländern der Bibel gemachten Entdeckungen, die

N

ein Sup

ement zu)

‚M

oung’s Analytical Concordance to the

Die Anlage ist die gleiche wie bei der Genesis, und wer sich

Bible bi

d

ll

et und mit dieser erstmalig 1936, in zweiter Auflage

dort eingelesen hat, wird sich auch hier leicht zurechtfinden. Die

1955 erschienen ist, handelt, nachdem sie in Kap. I die Arten und

erste Zeile trägt den griechischen Text (nach Nestle), mit den

Varianten in kleineren Typen, soweit sie in der lateinischen Über-

Methoden der vor etwas mehr als einem Jahrhundert in den

Ländern der Bibel begonnenen archäologischen Arbeit beschrie-

Jen die führenden Lateiner.

lieferung zum Vorschein kommen. Dann folgen in mehreren Zei-

ben hat, in Kap. II-VII zunächst von der Wiederentdeckung Alt-

Gewöhnlich sind es bei Jak zwei,

Ägyptens, Alt-Mesopotamiens, Alt-Palästinas, Alt-Syriens, Alt-

nämlich F, jetzt durch die Ziffer 66 bezeichnet, der früher ff ge-

nannte Text, den eine in Leningrad ruhende Hs des 10. Jhdt. bie-

Kleinasiens und Alt-Arabiens. Mit Kap. VIII tritt dann an die

tet, und V, die Vulgata, welche Fischer in einer von Wordsworth-

Stelle des geographischen Ordnungsprinzips das chronologische,

indem die Folge der biblischen Geschichte den Rahmen für das

White mitunter abweichenden neuen Rezension vorlegt. Für

abgibt, was von neueren Entdeckungen mitgeteilt wird: VIII Die

einige Partien erscheint an der Spitze noch eine weitere Zeile S,

Schöpfung der Welt in den altorientalischen Literaturen; IX Die

ein Text, der durch den Codex Legionensis (67), das pseudo-

XI Das

augustinische Speculum und Priscillian als in Spanien beheimatet

Menschheit vor und nach der Flut; X Die Völkertafel;

erwiesen wird. Daneben findet man noch die Buchstaben T (für

Zeitalter der Patriarchen;

XII Die Kanaanäer und ihre Kultur;

XII Mose, Exodus und Eroberung Kanaans; XIV Die Richter und

einen anderen spanischen Text, Lesarten in der spanisch-gallisch-

das geeinte Königreich; XV Das Königreich von Samaria;

irischen Vulgataüberlieferung), A (für Korrekturen aus Augusti-

XVI Juda vor dem Exil; XVII Das Exil und die Wiederherstel-

nus) und G (für gallische Sonderlesarten).

lung; XVIII Die intertestamentliche Periode: Macedonier und

Der erste Apparat begründet die Texteszeilen; er weist die

Makkabäer; XIX Die Herodianische Renaissance. Die Kapitel XX

griechischen Varianten nach, rechtfertigt die durch S, T, A, G be-

(Erhellung des Neuen Testaments durch ägyptische Papyri), XXI

zeichneten Textesstücke als solche und nennt die lateinischen Hss

(Kleinasien und Griechenland zur Zeit des Paulus), XXII (Erhel-

und Schriftsteller, bei denen diese Lesarten erscheinen. Neben der

lung der biblischen Textgeschichte durch neue, d:h. 1843—1948

griechischen Überlieferung hat man auch die armenische, syrische,

gefundene Manuskripte), XXIII (Die Rollen vom Toten Meer)

bohairische und sahidische Version berücksichtigt, sobald dort die

sowie die dem kurzen Kap. XXIV, das zeigt, wie die wissen-

betreffenden. Varianten auftauchen. Der zweite Apparat bietet

schaftliche Erforschung der Bibel ihre religiöse Bedeutung nicht

dann in alphabetischer Folge den Text der Schriftstellerzitate mit

schmälert, sondern erhöht, folgenden und damit‘ das Buch ab-

Angabe des Fundortes.

schließenden ‚„Zusätzlichen Bemerkungen‘‘ aber handeln von

Bekanntlich ist Jak im Abendland erst spät zu kanonischer

wichtigen Textfunden der letzten 150 Jahre, die in besonderem

Geltung gekommen, man weiß nicht, wo und wann zuerst. Sicher

Maße zu vertieftem Verständnis der Bibel beigetragen haben.

ist, daß weder die afrikanische noch die römische Kirche während

Eine bessere Übersicht über die in den Ländern der Bibel

des 3. Jhdt. ihn unter die hl. Schriften gerechnet haben; und ob

gemachten neueren Entdeckungen als die hier gebotene ist kaum

man in den Tagen Cyprians überhaupt den Brief kannte und in

denkbar. Wie es sich bei Albright von selbst versteht, ver-

lateinischer Übersetzung besaß, darf man. bezweifeln. Auch die

bindet er die objektive Mitteilung des Tatbestandes mit Aus-

Frage nach dem Alter und der Heimat

der lateinischen Übersetzung

deutungen, die, wenn auch gewiß weithin subjektiv und insofern

und die andere wichtige,

ob des Hieronymus Hand an unserem

Vulgatatext gearbeitet hat,

nicht immer endgültig, den Tatbestand doch erst verstehen und

sind für uns vorläufig noch ganz

durchdringen lehren. Die S. 14 ausgesprochene Vermutung, daß

ungeklärt.. Allzuschnell glau

bte Harnack auf das wiederholte

das Prov. 22, 17—24, 22 sehr ähnliche Weisheitsbuch des Amen-

Novum testamentum Graecae fidei reddidi hin diese Hand

emope den Israeliten durch die Vermittlung der Phönizier be-

zu erkennen. Er nimmt an (Zur Revision der Prinzipien der neu-

testamentlichen Textkritik, Leipzig 1916, 119 ff.), daß unser frü-

kannt geworden sei, hat viel für sich, und dasselbe gilt wohl von

der Erklärung der zwischen Psalm 104 und Echnatons „Sonnen-

her mit s, jetzt mit 53 bezeichneter Palimpsesttext des 6. Jhdt. aus

lied‘‘ bestehenden Verwandtschaft daraus, daß der Psalm auf

Bobbio ein Altlateiner sei, den Hieronymus ausgebessert habe,

ein ägyptisch beeinflußtes kanaanäisches Lied zurückgehe (S. 14 f.).

ohne die griechische Überlieferung zu berücksichtigen, ein etwas

Beachtet sein will auch die S. 70 zur Völkertafel Gen. 10 gemach-

merkwürdiges Verfahren, wenn man sich rühmte, den Lateiner

te Bemerkung, .daß dieses Kapitel keinerlei Material enthalte,

dem Urtext angepaßt zu haben. Gleichwohl erscheint Harnacks

das später als das 9. Jhdt. v. Chr. angesetzt werden müßte; frei-

Annahme, daß s die Vorlage für die Vulgata darstellt, nicht un-

lich ist hier kritische Nachprüfung ünerläßlich. Daß ein paarmal

begründet; und wer diese Anschauung teilt, sähe natürlich gern

Angaben stehen geblieben sind, die für die Zeit der ersten Aus-

den s-Text in einer Vollzeile über der Vulgatalinie statt in klei-

gabe des Buches, 1936, gültig waren, aber jetzt überholt sind

nerer Schrift zu deren Füßen. Man wird an diesem Beispiel sehen,

wieviel bei der Anordnung der führenden Zeilen von dem Bild

(S. 8: Stand des Erman-Grapowschen Lexikons der ägyp-

tischen Sprache; S.113, wo gesagt wird, daß seit 1897 vierzig

abhängt, das man sich von der Textgeschichte gemacht hat. Die

Jahre vergangen sind), stört den Genuß des Buches nicht und

Andeutungen, welche wir darüber S. 6 finden, werden späterer

wird auch von den meisten Lesern kaum bemerkt werden. In einer

Ergänzung bedürftig sein, wie man auch wohl, nachdem die In-

cipit der Hss mitgeteilt sind, erwarten darf, daß die nicht un-

neuen Ausgabe sollten diese Versehen aber doch beseitigt wer-

den, wobei dieser Wunsch insbesondere auch eine deutsche Aus-

interessanten Explicit (z.B. in 66) nachfolgen werden.

gabe im Auge hat. Denn es ist dringend erwünscht, daß die vor-

Für die F-Zeile würde es sich empfohlen haben, einen unver-

liegende Schrift so bald wie möglich auch den zahlreichen Bibel-

änderten Abdruck dessen zu geben, was die Hss 66 bietet. Daß

freunden, deren Muttersprache die deutsche ist, bequem zu-

ein solcher Jak-Text um 400 in Italien gebräuchlich war, lehren

gänglich gemacht werde.

uns kürzere Zitate bei Papst Innozenz und Chromatius v. Aqui-

Halle;Saale

Otto Eißfeldt

leja. Damit ist freilich noch keineswegs erwiesen, daß wir den

613

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

614

alten Text Wort für Wort oder gar in seiner ursprünglichen

der Mensch Mensch wird, tritt er aus seiner Wirklichkeit heraus,

um dem Einen und Ganzen enthusiastisch zuzugehören, beflügelt

Rechtschreibung besitzen. Aber wenn man einmal. damit beginnt,

an der Hs zu ändern und 4,2 statt habebitis ein habetis,

vom technischen Eros. Es ist die Meinung des Verf., daß die phi-

5, 20 statt salvat ein salvabit einzusetzen oder 5, 15 den Fehler

losophisch-marxistische Methode eine Abart der enthusiastisch-

suscitavit zu verbessern, so ist es schwer, um nicht zu sagen un-

ekstatischen Philosophie ist, in deren Ahnenreihe die antiken

Mysterien, Pythagoras, Heraklit, Plato, Plotin sich finden.

möglich, eine sichere Grenze zu finden. So begreift man z. B.

nicht, warum 3, 8 das falsche mortifera unberührt bleibt. Ein un-

Wie kommt es zu dieser ungewöhnlichen Deutung? Dadurch

veränderter Abdruck würde den Benutzer sowohl durch die Recht-

daß als Grundlage des philosophischen Gespräches die aristote-

schreibung als durch die Fehler immer wieder daran erinnern,

lisch-thomistische Seinslehre genommen wird. Nach der Lehre

daß er den gewachsenen Text einer einzelnen Hs mit allen ihren

vom Naturrecht vermag ja der Mensch sein Leben „natürlich‘‘ zu

Zufälligkeiten vor sich hat und nicht einen zurechtgemachten.

ordnen, weil Gott als der Schöpfer alles Seiende in einer guten

Auch in der S-Linie, die bald ‚durch Priscillian, bald durch

allgemeinen Verbundenheit einander zugeordnet hat, in die auch

67, bald durch Bachiarius repräsentiert wird, ohne daß die An-

ich positiv eingefügt bin, der ich also nicht mich dialektisch ent-

nahme gerechtfertigt wäre, daß diese Zeugen alle den gleichen

gegenzusetzen und die ich ekstatisch zu überwinden hätte, um

Text in Händen gehabt hätten, hätte man sich mit einem Ab-

zum Menschsein zu gelangen. Wir verstehen, daß vom Thomis-

druck des besten Zeugen für das Speculum Audi Israhel, des

mus her ein Nein zum dialektischen Materialismus gesprochen

Codex Sessorianus, begnügen können, und wegen der offenkun-

werden muß, bezweifeln aber das Recht der ekstatisch-enthu-

digen Beziehungen dieses Textes zur Vulgata sollte man ihn über

siastischen Deutung, hinter der sich wohl auch ein Unverständnis

oder unter dieser finden, nicht von ihr durch die F-Linie getrennt.

der theologisch-dialektischen Methode verbirgt.

Hommes hat nicht nur atheistische, sondern auch theolo-

Ähnlich wie die Berliner Itala (vgl. Gött. gel. Anz. 1955,

93 ff.) möchte die Ausgabe zwei verschiedene Ziele zur gleichen

gische Gegner vor Augen, derentwegen er sein voluminöses Buch

Zeit erreichen, die Textgeschichte aufzeigen oder wenigstens an-

schreibt. Trotz der königlichen Stellung des Thomas streben ka-

deuten und das gesamte Material darbieten. Ich habe den Ein-

tholische Theologen einer theologisch-dialektischen Methode zu;

druck, als würde das Werk damit gewinnen, wenn man sich bei

ohne sie mit Namen zu nennen, meinte sie Pius XII. in Partien

den späteren Bänden ausschließlich auf das letztere beschränken

von Humani generis. Man weiß, daß die Dissentierenden vor al-

wollte. Der Ablauf der Textgeschichte wird ohnedem noch man-

lem im französischen Klerus zu finden sind, und die „Theologie

<her eingehenden Untersuchung bedürfen. Wir sind schon zufrie-

nouvelle‘“ hat sich zugleich lebhaft für die Schriften des jungen

den, wenn man uns das Material möglichst vollständig, genau

Marx erwärmt! So wundern wir uns nicht, daß Hommes, der Apo-

und in übersichtlicher Form vorlegt.

loget des Thomismus, H. de Lubac SJ und den christlichen Pu-

Und was dies anbetrifft, brauchen wir mit dem Lob nicht zu

blizisten E. Mounier bekämpft, weil sie in bewußtem oder un-

geizen: Bei der Nachprüfung auf die Vollständigkeit hin gelang

bewußtem Entgegenkommen gegen den Marxismus den künst-

lich-geschichtlichen Teil des menschlichen Daseins als die Natur

es mir. nicht, auch nur eine einzige übersehene Stelle nachzuwei-

sen. Und was für den Benutzer noch wichtiger ist: die nachgeprüf-

des Menschen ausgeben und gegen die natürliche Wirklichkeit im

Sinne des Thomismus ausspielen.

ten Texte sind mitsamt den Stellenangaben fehlerfrei mitgeteilt.

Bonn

Heinrich Vogels

„Wenn die erwähnte „fortschrittliche‘“ Richtung der Theologie und

Philosophie, die heute bereits eine große Macht über die ganze Erde

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

hin entfaltet, sich in dieser Weise mit dem — unter das theologische

Vorzeichen gestellten — philosophischen Grundgedanken des histori-

schen Materialismus solidarisch erklärt, so beleuchtet das schlaglicht-

artig die geistige Situation der Gegenwart und den Grad, bis zu dem

Hommes, Jakob, Prof.: Der technische Eros. Das Wesen der materia-

wir schon gekommen sind, wenn auch auf christlicher Seite jene Prin-

listischen Geschichtsauffassung. Freiburg: Herder 1955. XI, 5205.

zipien des historischen Materialismus übernommen werden, die mit der

gr. 8°. DM 32.—.

theistischen Metaphysik gänzlich unvereinbar, weil im Grunde athe-

istisch sind‘“ (S. 8).

Das umfangreiche Werk beschäftigt sich unter einem unge-

wöhnlichen Titel mit dem' Marxismus, dessen philosophische,

Und eine Seite vorher heißt es: ‚„Diese im weiteren Sinne

verstandene materialistische Geschichtsauffassung ‚zieht heute

geschichts-, wirtschafts- und gesellschaftswissenschaftliche Theo-

durch alle politischen und religiösen Lager hindurch immer wei-

rien eindringende Analysen erfahren, die den Hauptumfang des

Buches beanspruchen. Die Quellen, auf welche die Untersuchung

tere Kreise. Sie ist in starkem Vormarsch begriffen und wird un-

begründet ist, sind in erster Linie die Schriften von Engels und

seres Erachtens über kurz oder lang die Vertreter der objektiven

Marx; von den Neueren haben Lenin und Plechanow die stärk-

Ethik und des Naturrechtes, der transzendenten Metaphysik und

des theistischen Gottesgedankens aufs schärfste bedrängen‘‘. Von

ste Beachtung gefunden. Gerechtfertigt wird die eingehende, vom

Leser Opfer an Zeit und Kraft fordernde Arbeit mit der Über-

a aus versteht man die Äußerung des Begutachters, der vor der

zeugung, daß der Marxismus zu den geistigen Großmächten der

Drucklegung das Manuskript zu lesen hatte, des Professors an

er Gregoriana G. Gundlach SJ, daß das Buch ‚„‚der heute in in-

Gegenwart gehöre, dem sich auch in christlichen Kreisen ein

tellektuellen Kreisen beliebten Kommunismus-Philie eine un-

wachsendes positives Interesse zuwende. Die materialistische Ge-

schichtsauffassung sei noch in keiner Weise abgekämpft, „son-

erhört vertiefte Opposition mache‘‘, selbstverständlich „von dem

dern hat . .. ihre eigentliche Wirksamkeit unseres Erachtens no

geistigen Grundstandpunkt des Verf. aus‘“, der das Werk als

„einzigartig‘“ erscheinen lasse.

vor sich‘“. Wenn auch einige ursprüngliche Bestandsstücke auf-

gegeben seien, so bliebe „ihr menschlich-philosophischer und

Wenn wir auch glauben, daß wir das Buch schon hinreichend

weltanschaulicher Kern gegenwärtig und zukunftsträchtig‘‘. SO

gekennzeichnet haben, so möchten wir doch noch hervorheben,

wurde es dem katholischen Theologen, der schon in seinem Werk

daß viele tiefdringende Analysen — etwa über die nur noch ge-

schichtliche Einheit des Daseins, über das wesentlich gesellschaft-

„Zwiespältiges Dasein‘“ eine Auseinandersetzung mit der exi-

stentialen Ontologie von Hegel bis Heidegger vollzogen hatte,

liche geschichtliche Selbst des Menschen, über-die Überhebung der

zur Pflicht, sich in eingehende und weitreichende kritische Arbeit

Technik über die Natur, über die Entstehung der Klassenherrschaft

am Problem des Marxismus einzulassen.

und ihre revolutionäre Überwindung — das Studium wenn nicht

gerade zu einem Genuß so doch zu einem wirklichen Gewinn

Der Titel erklärt sich so: nach der marxistischen‘ Philoso-

phie ist das Verhältnis des Menschen zum Ganzen der Wirklich-

werden lassen. Es kommen aber zu viele Wiederholungen vor;

keit durch die Arbeit, d.h. durch das technische Schaffen be-

auch ist nach unserm Geschmack vieles zu breit entfaltet.

stimmt, durch das der Mensch sich erst eigentlich selbst aus der

Wird das Werk eine größere Wirksamkeit haben? Wir glau-

Natur hervorbringt. Indem die Energie dieses technischen Schaf-

en es nicht, denn dazu ist seine philosophisch-theologische Ba-

fens als Eros bezeichnet wird, erfährt es kritisch eine Deutung,

sis zu schmal und dementsprechend die Auseinandersetzung zu

die an der Charakterisierung der menschlichen Verhaltensweise

einseitig und zu monoton. So dürfte seine Wirkung auf die theo-

logischen Seminare der katholischen Kirche beschränkt bleiben.

zur Natur als ekstatisch hängt. Indem nach marxistischer Lehre

615

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

616

Gewiß wird die katholische Theologie noch anderes zur Aus-

daß die Welt ohne den Kopf und das Herz Europas nur kümmer-

einandersetzung mit dem Marxismus herzutragen.

lich leben kann.

G. Holtz

Mainz

Friedrich Delekat

Rostock

Jahrbuch der Österreichischen

Byzantinischen

Lasaulx, Ernst von: Neuer Versuch einer alten, auf die Wahrheit

der Tatsachen gegründeten Philosophie der Geschichte. Hrsg. und

Gesellschaft. Mit Unterstützung von Fachgelehrten hrsg. von

W. Sas-Zaloziecky.

eingel. von Eugen Thurnher. München: Oldenbourg 1952. 180 S.

$. 120.—

II.: Wien: Rohrer 1952. 191 S. m. Abb. gr. 8°.

8°, DM 9.80.

1l.: Wien: Rohrer 1954. 182 S. m. Abb. gr. 8°.

Als wir in dieser Zeitschrift 78, 1953, 161 f. das Jahrbuch

Lasaulx (französisiert aus van der Weyden) wurde am

16. 3. 1805 in Koblenz geboren, studierte in Bonn (Niebuhr,

der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft als eine neue

Welcker, Aug. Wilhelm Schlegel) und München (Görres, Schelling,

Stimme im Chorus der inzwischen schon recht zahlreich gewor-

denen byzantinistischen Fachorgane begrüßten, konnten wir bei

Baader) klassische Sprachen, Literatur und Geschichte. Er wurde

aller Hochachtung vor dem Geleisteten doch den Wunsch nicht

nach einer längeren Studienreise durch Italien, Griechenland, Tür-

kei und Palästina im Frühsommer 1835 Professor für klassische

unterdrücken, „daß das Jahrbuch in seiner inhaltlichen Gestaltung

Philosophie und Ästhetik in Bonn und heiratete bald darauf die

zunehmend einheitlicher werde, kurz, daß es mehr Gesicht be-

Tochter von Franz von Baader (Julie). 1844 wurde er nach Mün-

kommen möge.‘

Daß wir mit diesem Wunsche nicht nur sub-

jektiven Empfindungen Ausdruck verliehen, sondern daß die das

chen berufen, kam aber durch seinen Protest gegen die Nobili-

tierung der Lola Montez in Konflikt mit dem König und wurde

Jahrbuch tragende Gesellschaft offensichtlich ganz ähnliche Er-

zwangspensioniert. Lasaulx war 1848 als Abgeordneter Nieder-

wägungen leiteten, beweisen die hier zu besprechenden Fort-

setzungsbände, deren äußere Gestalt übrigens unverändert geblie-

bayerns ein sehr tätiges Mitglied der Nationalversammlung, er-

ben ist und unverändert bleiben konnte. Der zweite Band stand

hielt 1849 sein Amt zurück und starb am 9, Mai 1861.

noch unter der alten Redaktion und zeigt eine ähnliche Unaus-

Die Möglichkeit einer Philosophie der Geschichte beruht

geglichenheit des Inhalts, ein gleiches

bergewicht der kunst-

nach L. darauf, daß „die ganze Menschheit als ein organisches

historischen Fragen wie der erste; für den dritten zeichnet Her-

Wesen, nur einen aus der Tiefe ihrer ursprünglichen Substanz

bert Hunger verantwortlich, Staatsbibliothekar und Universi-

hervorquellenden Lebensprozeß, eine allen Individuen gemein-

same Natur, einen Leib und eine Seele, einen allgemeinen

tätsdozent in Wien, eine Persönlichkeit von ausgebreiteter Eru-

dition und bewundernswerter Arbeitskraft‘,

die in den Redak-

Willen und eine allgemeine Vernunft hat‘“; ‚„daß ein objekti-

tionsgeschäften von einem zehnköpfigen Komitee unterstützt

ver Verstand in den Dingen ausgeprägt ist, und daß der subjek-

wird, welches das Erstarken der byzantinistischen Studien in

tive Verstand des Menschen fähig ist, diesen objektiven Ver-

stand Gottes zu verstehen‘ (66). Im Unterschied von der He-

Österreich sichtbar vor Augen führt”.

In beiden Bänden sind die meisten Aufsätze auch für den theolo-

gelschen Geschichtsphilosophie, die konstruktiv denkend im ver-

gisch oder religionsgeschichtlich orientierten Leser von Interesse. Hans

nünftigen Staat das Ziel aller Geschichte erblickt, ist die von L.

Gerstinger macht uns Bd.2, S. 13 ff. mit einer Gestellungsbürg-

stärker biologisch-empiristisch ausgerichtet. L. beobachtet und

schaftserklärung (oder noch korrekter: Enthaftungsbürgschaft) bekannt,

beschreibt die Entwicklung der geschichtlichen Organismen. Sein

welche im 6./7. Jhdt. in Herakleopolis magna geschrieben wurde und

Denken ist noch resignierter als das Hegels, dessen Begriff der

1890 in die Papyrussammlung Erzherzog Rainer nach Wien gelangte

Dialektik voll geheimer Resignation ist. Lasaulx sagt: „Auch die

(Signatur: Pap. Graec. Vindob. 25656): Für eine im Staatsgefängnıs von

Völker sterben, wenn der Keim ihrer Individualität völlig ent-

Herakleopolis in Schuldhaft einsitzende Kolonenfamilie übernehmen

wickelt und erschöpft und ihre Lebensaufgabe erfüllt ist‘““ (154).

drei (oder mehr)? ihrer koptischen Mitbürger die Bürgschaft dafür, daß

sie die Enthafteten jederzeit wieder stellig zu machen oder selbst für

„Aber es darf gehofft werden, ... daß aus der Auflösung der

die an diese gerichteten Forderungen aufzukommen bereit sind. Von den

bisherigen Zustände Europas, sei es hier oder jenseits des atlan-

Zeugen ist einer Diakon an der Johanneskirche. Die Invocatio der Ur-

tischen Ozeans aus europäischen Elementen zuletzt noch neue und

kunde — es war vermutlich die christliche ’E» övduartı toD xvolov xtTA. —

bessere Zustände hervorgehen werden‘“ (169). L. hat auf Jacob

ist nicht erhalten. — Zu dem in der westlichen Byzantinistik vielbehan-

delten Problem des Hesychasmus nimmt S. 23 ff. Endre I v änk a in über-

Burckhardt gewirkt, in der Stimmung verwandt, im einzelnen oft

antithetisch. Daß Spengler ihn gekannt hat, läßt sich nicht nach-

sichtlichen, die wesentliche Literatur vorführenden* Darlegungen Stel-

weisen. Aber die Parallelen zwischen L. und Sp. sind so zahl-

lung. Zunächst geht er auf das Verhältnis von Hesychasmus und Pala-

reich und handgreiflich, daß dies verwunderlich ist (Begriff einer

mismus — scheinbar synonymen Begriffen — ein: Zur Rechtfertigung

des Hesychasmus, der aus dem östlichen Mönchtum erwachsenen mysti-

Kulturmorphologie, Begriff der .Kulturstadien, der historischen

chen Lehre und Praxis, entwickelte Gregorios Palamas seine Theorie von

Gleichzeitigkeit, des biologisch bedingten Kulturverfalls usw.).

der zwischen der göttlichen Substanz und der geschaffenen Welt liegen-

Auch zu Toynbees Auffassung von der Geschichte als ‚„Heraus-

den Sphäre der göttlichen Energien, deren der Mystiker teilhaftig zu

forderung und Antwort‘“ (challenge and response) besteht eine

werden vermag, ohne deshalb „Gottes Wesenheit zu erblicken oder mit

ihr in Kontakt zu treten‘“ (S. 25). Diese Lehre des Palamas, so eng sie

Analogie, wenn L. sagt, „die geordnete Reihe der Jahrhunderte

beruhe wie ein antistrophischer Gesang auf einem großen Paralle-

auch mit dem Hesychasmus verbunden ist, kann auch von solchen auf-

lismus, dem Rufe Gottes und der Antwort des Menschen‘“ 65/66).

genommen werden, welche der hesychastischen Mystik fernstehen, wie

andererseits der Mystiker sie nicht unbedingt anzuerkennen braucht; die

Welchen Wert hat die Neuherausgabe einer so alten und

Begriffe Hesychasmus und Palamismus dürfen also keineswegs gleich-

fast vergessenen Schrift? Im Negativen, daß die Problematik deut-

gesetzt werden. Einwänden auf ihre Konzeptionen setzten die Anhän-

lich wird, die in dem Unternehmen: Philosophie der Geschichte

ger des Palamismus das Axiom entgegen, daß die „Dialektik‘, die be-

griffliche Beweisführung im theologischen Raum keinen Platz habe, Be-

liegt. Es ist ja nicht nur der historische Positivismus, der im Theo-

kanntlich siegte diese Auffassung und damit die platonische Tradition

retischen ihre Voraussetzungen fraglich gemacht hat, sondern es

über die aristotelische, welche sich in Byzanz nicht anders gegenüberge-

ist die politische Weltsituation, die heute ein Philosophieren

standen hatten, als das im Westen der Fall war. Doch in der westlichen

über den Sinn der Weltgeschichte ziemlich sinnlos macht. Etwas

anderes ist es, wenn sich der Glaube in einer Theologie der Ge-

1) Von seinen zahlreichen Arbeiten sei hier vor allem sein Lexi-

schichte darüber klat zu werden versucht, was Geschichtsverlauf

kon der griechischen und römischen Mythologie, Wien 1953, genannt;

und geschichtliche Situation von heute für Welt-christenheit und

es hat inzwischen schon drei Auflagen erlebt.

Welt-kirche bedeuten. Im Positiven, daß man lernt, die histori-

?) Dies bezeugen nicht zuletzt auch die Tätigkeitsberichte der

Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft, welche Bd.2, 181 f. und

schen Einzelheiten im Lichte großer Perspektiven zu sehen und

Bd. 3, 171 abgedruckt sind,

dabei zwischen den biologischen, den soziologischen, den geisti-

3) F. D(ölger), Byzantinische Zeitschrift 46, 1953, 431 spricht ver-

gen und den geistlichen Faktoren zu unterscheiden, die miteinan-

der und durcheinander in der Geschichte wirksam sind. Bloße

sehentlich nur von den mit Namen genannten Panas und Apollos.

*) Man sollte endlich dazu kommen, die Titel russischer, rumäni-

Kulturbiologie macht resigniert und pessimistisch. Das wer-

scher etc. Arbeiten nicht in Übersetzung, sondern in der Originalsprache

den wir überwinden müssen. Denn wenn wir es uns nicht selber

anzuführen. Die bibliographische Ermittlung solcher übersetzter Titel

einreden, gibt es keinen Grund, weswegen Europa dekadenter

macht oft große Schwierigkeiten, und der Sprachunkundige vermag die

sein soll als andere Weltteile. Es gibt aber viele Gründe dafür,

betreffenden Arbeiten trotz dieser Eselsbrücke doch nicht zu lesen,

617

618

Theologjsche I.iteraturzeiäung 1956 Nr. 10

E

Scholastik war es im 12./13. Jhdt. zu einer Synthese gekommen, welche

jahr 1950 in Paris gezeigten Ausstellung mittelalterlicher Kunst aus

für den Osten die im 14. Jhdt. zu Gunsten des Hesychasmus gefallene

Jugoslawien® gibt France Stele (Ljubljana) S. 83 ff. Er macht deut-

Entscheidung unmöglich machte. — Daß die römische Einrichtung des

lich, daß die Frage nach dem byzantinischen Einfluß auf die Völker Ju-

Klientelkönigtums auch im verchristlichten Imperium von Byzanz wei-

goslawiens nicht dahingehend vereinfacht werden darf, daß die von By-

terbestand, zeigt ein Aufsatz von Otto Friedrich Winter (S. 35ff.). —

zanz christianisierten Völkerschaften byzantinische und die von Rom

Die Frage nach den Wurzeln der byzantinischen Kunst wird in zwei Auf-

christianisierten westeuropäische Kunst produziert hätten. Die Wirk-

sätzen behandelt, und zwar im Anschluß an Emerson H. Swifts Werk

lichkeit ist nämlich weit vielgestaltiger: „Die altkroatische Kunst ge-

„Roman sources of Christian art‘‘ (New York 1951). Schon der Titel

die serbisch-

hört der italo-karolingischen Flechtbandornamentik an,

dieses Buches ist ja programmatisch; eine Art Zusammenfassung im Hin-

makedonische der byzantinischen Kunstgruppe an; die Zadarer Gold-

blick auf die byzantinistische Fragestellung unter besonderer Hervorhe-

schmiedekunst der Romanik und der Gotik; die dalmatinische Plastik

bung der Architektur gibt der Autor selbst S, 51 ff. unter der Überschrift

stellt lokale Abwandlungen der romanischen, gotischen und Renaissance-

„The formation of the Byzantine style‘“

Seine Darlegungen gipfeln in

Skulptur dar; die bogomilische Plastik ist ausgesprochen primitivistische

der Feststellung, daß zur Ausbildung zumindest des frühbyzantinischen

Volkskunst, die slowenische und istrische Wandmalerei gehört mit we-

Stils, wie er in der Hagia Sophia seine Krönung findet, keinerlei ent-

nigen byzantinisierenden Ausnahmen der Spätstufe der Gotik an’

scheidende östliche Elemente beitrugen, sich aber alle wesentlichen Be-

(S. 84). — Die Wand- und Gewölbemalereien der Allerheiligenkapelle

standteile aus der römischen Kunst der augusteischen und nachauguste-

zu Regensburg, schon öfter als Beispiel byzantinischen Einflusses auf

ischen Zeit herleiten lassen (S. 70 und S, 52). Diese Konzeptionen Swifts

die romanische Malerei Deutschlands behandelt, unterzieht Otto D e-

greift S. 149 W.Sas-Zalozieck»y auf, indem er sich zum Fürspre-

mus S. 95 ff. einer erneuten Analyse, Diese zeigt, daß bei der Kuppel-

cher einer Revision der „Ansichten über das Verhältnis der bildenden

dekoration die Ausmalung der Capella Palatina in Palermo Vorbild ge-

Kunst Byzanz’ zu Rom und Orient‘ macht. Die frühbyzantinische Kunst

wesen ist; dieses Vorbild beschränkt sich allerdings im wesentlichen

ist nach seiner Auffassung eine konsequente Fortsetzung der weströmi-

auf das Kompositionsschema und wird auch darin nicht sklavisch nach-

schen Reichskunst mit gelegentlichen hellenistischen Elementen, die aber

geahmt. Der Regensburger Meister strebt — echt „romanisch‘‘ — nach

vollkommen von der neuen Formsprache beherrscht werden (S. 168).

fester geometrischer Bindung der Form, drängt zur Tektonik, während

Inwieweit solche Konzeptionen durch gewisse Zeittendenzen mitbe-

die byzantinische Malerei die geometrische Regelmäßigkeit meidet.

stimmt sind, wird die Kritik der Fachleute zeigen; bedenklich stimmt

Venedig — die ein halbes Jahrhundert nach den Regensburger Male-

jedenfalls die Bemerkung, ‚„das unbewiesene antihumanistische roman-

reien entstandenen Mosaiken der Pfingstkuppel von San Marco —

tische Suchen nach dem Ursprung der abendländischen Kunst in näher

nimmt dabei nicht nur geographisch, sondern auch kunstgeschichtlich

kaum faßbaren, orientalischen Fernkulturen‘“ sei nicht nur durch Roman-

eine Mittelstellung ein. Die Frage, weshalb und auf welchem Wege by-

tik, sondern auch durch „eine gute Portion abendländischen Minderwer-

zantinische Formen nach Deutschland gekommen sind, glaubt Demus

tigkeitsgefühls‘“ zu begründen, „dessen Überwindung durch wissenschaft-

wie folgt beantworten zu können: Nicht die Bauherren, sondern die

liche Methoden an der Zeit wäre‘! (ebd.)%. Nützlich ist die S. 155 ge-

Künstler hätten sich um diese Formen bemüht, seien nach Italien ge-

gebene Übersicht über die verschiedenen Richtungen in der byzantinisti-

zogen, hätten sich von den dort gewonnenen Eindrücken Skizzen und

schen Kunstforschung und ihre hauptsächlichen Repräsentanten. —

Notizen gemacht. — Ingrid Hänsel (jetzt Hänsel-Hacker) schließlich

Sergio Bettini interpretiert S. 73 ff. zwei „amuleti‘, die er als „pa-

befaßt sich S. 105 ff. mit der Miniaturmalerei einer Paduaner Schule des

leocristiani‘“ ansehen möchte. Ein von ihm 1947 erstveröffentlichtes, aus

Ducento. Sie weist dieser ausschließlich auf Grund stilistischer Kriterien

Knochen geschnitztes Amulett zeigt einen Kreuzesstamm, an welchem

neun über die ganze Welt verstreute Werke zu, nach denen sie Cha-

eine Menschengestalt mit Eselskopf hängt; zu ihren Füßen befindet sich

rakter,

Herkunft;

Ikonographie,

Arbeitsweise und Wirkung dieser

eine zweite, wohl affengestaltige Figur.

Letztere ist nach Bettini als

Schule herausstellt, welche — wahrscheinlich über griechische Künstler,

Schüler anzusehen, der zu dem gekreuzigten Lehrer aufblickt — so

die in Italien wirkten — von der byzantinischen Kunst beeinflußt wurde.

wie der Alexamenos auf dem Schmäh-Sgrafitto vom Palatin®. Nach

identifizierten die gnostischen Se-

Wir kommen nunmehr zum dritten Bande der Jahrbücher, Er wird

Epiphanius, Panarion haer. 39, 3

eingeleitet durch einen Vortrag Franz Dölgers, „Politische und gei-

thianer Christus mit Seth-Typhon. Das besprochene Stück — es stammt

stige Strömungen im sterbenden Byzanz‘‘ (S. 3 ff.). Der Verfasser legt

aus Montagnana bei Padua — könnte daher ein Amulett aus sethiani-

schen Kreisen sein. Zu ihm gesellt sich ein „Abrasax monumentale“

dar, daß für den Sturz des Byzantinischen Reiches in erster Linie der

(S. 75), eine Antinous-Statuette aus schwarzem Marmor von 0O,76m

Verfall seiner militärischen und wirtschaftlichen Kräfte verantwortlich

zu machen ist, daß aber damit innere Zersetzungserscheinungen in enger

Höhe, zu der zwei gleich hohe Platten aus rosa Marmor gehören, auf

Verbindung standen, geistige und politische Strömungen, welche die

welchen all’ agemina,

einer Art Intarsientechnik, dämonenhafte Ge-

stalten dargestellt sind. Das Abrasax stammt von einem Friedhof in

Abwehrkraft des Staates schwächten. Diese Strömungen werden mit sou-

Alexandrien, der vermeintlichen Grabstätte der heiligen Viktor und

veräner Materialbeherrschung in ihrer Mannigfaltigkeit und Wider-

sprüchlichkeit dargestellt. Der Verfasser kommt zu dem Schluß, „daß

Corona? (} 171); es gelangte über Zypern, Sizilien und Venedig 1055

ein überlegener Kopf, Tatmensch und Taktiker zugleich, hätte es ihn

in die Kapelle der genannten Heiligen nahe Feltre. Dort befinden sich

in Byzanz noch gegeben, vielleicht noch einmal die in all diesen ver-

noch heute, in einem als Museum gestalteten Nebenraum, die beiden

Marmorplatten, während der

Antinous nach mancherlei

Umwegen

schiedenartigen Strömungen liegenden Energien hätte zusammenfassen

schließlich 1854 nach Berlin kam®. A. Dal Zotto hat unserm Abrasax

und mit der dann vielleicht erreichbaren Hilfe des Abendlandes den töd-

lichen Schlag gegen die Christenheit hätte abwehren können“‘ (S. 17).

eine in Bibliotheken außerhalb Italiens seltene Abhandlung gewidmet:

Man wird zugestehen müssen, daß in der Tat eine solche Persönlichkeit

„La traslazione da Alessandria d’Egitto dei SS. Vittore e Corona €

den Untergang des Reiches um einige Jahre oder Jahrzehnte hätte hin-

della statua di Antinoo del fondo Grimani‘, Padua 1951. Dem von

ausschieben können — so wie er indirekt durch das Erscheinen Timurs

Dal Zotto gegebenen Deutungsversuch schließt sich Bettini im wesent-

und seiner Mongolenheere um ein halbes Jahrhundert aufgeschoben

lichen an. Danach gehörte die Antinousstatue zu einem Tempel, wel-

worden war; daß es jedoch in der Macht eines einzelnen gelegen hätte,

chen Hadrian selber dem vergöttlichten Liebling weihte; die Zeichen

ungeachtet des ökonomischen, politischen, militärischen, kulturellen Nie-

auf den zugehörigen Marmortafeln geben nach Dal Zottos Auffassung

ägyptische Symbole wieder, die sich auf Tod und Auferstehung des An-

ergangs, von dem der Vortrag Kunde gab, das Ende des byzantinischen

tinous beziehen. Das heidnische Symbol sei dann von den Christen den

Staates aufzuhalten, hieße die Rolle der Persönlichkeit in der Geschichte

überschätzen. — Den Ereignissen des Jahres 1453 ist auch der folgende

„siegreichen‘“ Märtyrern als eine Art Beute beigegeben worden und habe

Aufsatz gewidmet (S. 19 ff.). Endre von Ivänka!®, verdient als Her-

so den abenteuerlichen Weg ihrer Reliquien begleitet. Bettini möchte

ausgeber des Quellenbüchleins „Die letzten Tage von Konstantino-

noch über diese Erklärung hinausgehen; die Aufnahme des Idöls müsse

als Teilgeschehen im Zuge der Christianisierung heidnischer Symbole

pel‘“1t, zeigt, wie sich der bevorstehende und schließlich eintretende

Fall des Reiches im' Geschichtsdenken der byzantinischen Zeitgenossen

und Vorstellungen gesehen werden. — Eine Auswertung der im Früh-

widerspiegelte. Die traditionelle Geschichtstheologie, ‚„daß nicht nur

die rechtgläubige Kirche, sondern auch das Reich des rechtgläubigen

5) Bedenken gegen Swifts Buch meldeten bereits J. M. H(ussey),

Kaisers bis an das Ende der‘ Zeiten bestehen müsse‘“ (S.19) und

Byzantinoslavica 13, 1952/53, 368 und D. Talbot Rice ebd. 312 ff. an

(„To regard Byzantine art as no more than the direct outcome of Ro-

daß die Zoyara s zdlews darum notwendig mit dem Weltende zu-

man is just as from the truth as to explain Byzantine history, with

sammenfallen würden, war schon seit langem brüchig geworden, vor al-

lem in den Kreisen der Humanisten. Hier finden sich mancherlei Er-

Gibbon, as no more than one long decline and subsequent fail“, S. 319).

wägungen — weithin unter Preisgabe der Idee des Rhomäertums zu-

%) Dazu jetzt Lukas Vischer, Revue de l’histoire des religions 139,

1951, 29 .

7) Dazu W. Völker in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart,

®) Vgl. dazu D. Talbot Rice, Byzantinoslavica 11, 1950, 115 ff.

10) Im Unterschied zu Bd.2, 23 verwendet er hier das Adelsprä-

2. Auflage von Hermann Gunkel und Leopold Zscharnack, 5, Tübingen

dikat.

1931, 1586. Byzantinische Zeitschrift 46, 1953, 474 ist der Druckfehler

;„Vorona‘“ zu beseitigen.

1) Die letzten Tage von Konstantinopel. Der auf den Fall Kon-

8) Königliche Museen zu Berlin, Beschreibung der antiken Skulp-

stantinopels 1453 bezügliche Teil des dem Georgios Sphrantzes zuge-

turen, Berlin 1891, 147; Pirro Marconi in: Monumenti antichi, 29, Mai-

schriebenen „„Chronicon maius‘“, übersetzt, eingeleitet und erklärt von

Endre von Ivänka, Graz 1954.

land 1923, 197. Zur Zeit ist die Statuette noch nicht wieder zugänglich.

619

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

620

gunsten einer neuen Hellenenkonzeption — über die Herodoteische

1930—1939 freigelegten Fresken der Kapelle des hl. Nikolaus bei Ma-

Sıagopr über das Wirken von Fortuna und Virtus in der Geschichte,

trei in Osttirol zu, und zwar als eine ihrer eindrucksvollsten Leistun-

über die Unbeständigkeit der menschlichen Dinge u.a.m. Eine dritte

gen. — Schließlich führt J. Croquison 5S.123 ff. eine liturgische

Richtung knüpft an das traditionalistisch-christliche Geschichtsbewußt-

Handschrift vor, welche die Gennadionbibliothek zu Athen kürzlich er-

sein an mit.der Formel: „Wegen unserer Sünden ist uns dieses wider-

warb (MS 5.3). Es handelt sich um ein 4ox%eoatıxdv des 17. Jhdts.

fahren‘‘ (S. 26), einer Formel, die in jenen Tagen freilich vergiftet ist

von wahrscheinlich anatolischer Herkunft, das durch die Vielzahl und

durch den Kampf um die kirchliche Union und die zugleich eine solche

künstlerische Qualität seiner Miniaturen sowie durch seine ikonogra-

Konsequenz zuläßt, welche das dem Georgios Sphrantzes zugeschriebene

loannes Cananus,

Buchmalerei einnimmt.,

phischen Eigenheiten eine Sonderstellung in der nachbyzantinischen

Chronicon maius ausspricht

(Georgius Phrantzes,

Ioannes Anagnostes, herausgegeben von Immanuel Bekker, Bonn 1838,

Die vorliegende Besprechung berücksichtigte nur diejenigen

312):

0 navıes ol x*Qar0oDVtsS NAVTLWS 60V000E0t,

odo’

addıs ol

Aufsätze der Bände 2 und 3 des Jahrbuchs der Österreichischen

xoatotuEvoL alostıxol (Ivanka übersetzt S.29: Als ob wirklich immer

die Herrschenden die Rechtgläubigen und die Unterjochten die Häre-

Byzantinischen Gesellschaft, welche zu dem Themenkreis der

tiker wären!). Man muß den bedeutsamen Hinweis F, Dölgers, Byzan-

Theologischen Literaturzeitung in unmittelbarer Verbindung ste-

tinische Zeitschrift 48, 1955, 236 aufnehmen, daß jene humanistischen

hen; sie wird, glaube ich, gezeigt haben, daß die Österreichische

Erörterungen der gebildeten und, wie wir hinzufügen möchten, nume-

Wissenschaft mit diesem Jahrbuch ein Publikationsorgan geschaf-

risch kleinen Oberschicht angehörten, während sich die „breiten Mas-

fen hat, dessen Bedeutung weit über den Aufgabenbereich der

sen‘“, wie die von Ivänka unberücksichtigt gelassene Volksdichtung

verschiedenen byzantinistischen Disziplinen hinausreicht*®.

zeigt, die Formulierung von der Strafe für Sündenschuld zu eigen mach-

ten, um die geistige Situation jener Zeit voll würdigen zu können. —

Berlin

Joh. Irmscher

Der Homerallegorie in den verschiedenen Verzweigungen, die sie im

15) Ein Hinweis technischer Natur sei bei dieser Gelegenheit ge-

Altertum fand, geht S. 35 ff. Herbert Hunger nach, um die Ergeb-

nisse in Vergleich zu setzen zu der Homer-Allegorie des Johannes

stattet. Es würde die Benutzung des Jahrbuches, das sich ja mit fast

Tzetzes, von der er die auf Odyssee 13—24 bezüglichen Texte in einer

allen Beiträgen vornehmlich an ein gelehrtes Publikum wendet, we-

Wiener Handschrift!? entdeckte und, mit Einleitung und Kommentar

sentlich erleichtern, wenn die Anmerkungen nicht am Schlusse der ein-

versehen, inzwischen in der Byzantinischen Zeitschrift 48, 1955, 4 ff.

zelnen Aufsätze, sondern jeweils auf den Textseiten angebracht würden,

zugänglich machte. Dabei wird deutlich, daß alle drei Formen der My-

zu denen sie gehören,

thenallegorese, welche Tzetzes in der Einleitung seiner Xoovıx ßißioc1?

herausarbeitet und in den Allegorien selbst bunt durcheinander ver-

1

wendet, nämlich

die physikalische, nach den oroıye2a benannte,

Brune, Friedrich: Der Kampf um eine evangelische Kirche im Mün-

2. die psychologische und 3. die pragmatisch-historische, in der Antike

sterland 1520—1802. Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1953].

195 S

ihre Wurzeln haben. — Der Wiener Dozent Polychronis K. Enepe-

P E

kides macht S.67 ff. Bemerkungen zu Dokumenten, welche neue

Lichter auf die griechisch-abendländischen Beziehungen des 16. Jhdts,

Eine Geschichte der evangelischen Kirche im Münsterlande

werfen. Die erste gilt einem Empfehlungsschreiben des konstantinopo-

zu schreiben ist eine lohnende und seit langem notwendige Auf-

gabe. Abgesehen von den Anfängen der Reformationsbewegung

litanischen Patriarchen Theoleptos II. (1585/86) für den Athener Em-

manuel (Mousikios), das dieser, begleitet von einem griechischen Lands-

in der Stadt Münster ist die Geschichte der evangelischen Ge-

mann, Martin Crusius vorlegte.

Heisenberg hat die Echtheit dieses

meinden im Hochstift Münster so wenig untersucht, daß sie ge-

Schreibens angezweifelt — zu Unrecht, wie eine Kopie wahrscheinlich

radezu als Neuland bezeichnet werden kann. Wenn auch einige

macht, welche sich der Wiener Hofbibliotheksdirektor Blotius, als es ihm

vorgelegt wurde, davon anfertigte (Cod. Vindob. Suppl. gr. 141). Im

Spezialarbeiten vorliegen, so stellt das vorliegende Buch den er-

sten Versuch eines zusammenfassenden geschichtlichen Berichtes

gleichen Fond der Handschriftensammlung der Österreichischen Natio-

dar. Angesichts des Rückgangs der territorialen Kirchengeschichts-

nalbibliothek findet sich unter Signatur 139 ein Brief an den Bischof

forschung ist dieser Versuch um so mehr zu begrüßen.

von Kythera Maximos Margunios (1549—1602). Als den ungenannten

Autor erkennt Enepekides einen Griechen Leontios, der im Frühjahr

Die Anfänge der reformatorischen Bewegung in Münster,

1590 mit einem Empfehlungsschreiben des Maximos Margunios bei

ihre Verkehrung ins Täufertum und die Katastrophe des „Kö-

Martin Crusius in Tübingen vorsprach; dieses Schreiben hatte Leontios

am 6. September 1589 in Venedig erhalten, von wo er offenbar nach

nigreiches Zion‘“ sind nur in einem Überblick geschildert, da der

Wien reiste, der Stadt, in welcher der Brief an Maximos am 21. Okto-

Verf. der Meinung ist, daß dieses Kapitel bereits gründlich er-

forscht sei. Wer diese Auffassung nicht teilt, wird allerdings der

ber 1589 abgefaßt wurde.

Schließlich legt Enepekides zwei Urkunden

Ansicht sein, daß eine umfassendere Darstellung der Ereignisse

der Pariser Nationalbibliothek vor, welche die finanzielle und mora-

lische Unterstützung dokumentieren, die dem Sinai-Kloster von Lud-

bis 1535 der weiteren Schilderung zugute gekommen wäre. Die-

wig XIV. und Ludwig XV. zuteil wurde*t,

ses erste Kapitel kann nicht als Einleitung angesehen werden,

sondern muß die Grundlegung des ganzen Berichtes abgeben. Da-

Drei weitere Beiträge behandeln kunsthistorische Themen. Nach

Venedig führt ein Aufsatz von Otto Demus (S. 87 ff.). Der Außen-

zu kommt, daß die Erforschung dieses Gebietes noch in vollem

bau von San Marco hat im wesentlichen in drei Perioden sein Gepräge

Gange ist, so daß hier nichts als bekannt vorausgesetzt werden

»

erhalten: Das bauliche Gerüst gehört dem 11. Jhdt. an, die Ausschmük-

kann.

kung erfolgte im 13. und teilweise im 14./15. Jhdt.; das 17. und

18. Jhdt. schließlich veränderten den ursprünglichen Mosaikdekor.

Das Schwergewicht seiner Arbeit hat der Verf. auf die Zeit

Demus’ Aufmerksamkeit richtet sich auf die Westfassade, die seit der

der Gegenreformation gelegt. Die Dekrete von Trient ließen eine

vermittelnde Haltung der Bischöfe nicht mehr zu, sondern zwan-

zweiten Hälfte des 13. Jhdts. nahezu unverändert geblieben ist, und

hierbei wiederum auf sechs Reliefs verschiedener Provenienz, die sich

gen sie zu einem scharfen Kurs. Dieser Hauptteil des Buches ist

dem flüchtigen Betrachter als nicht funktionsgebundene, rein dekora-

quellenmäßig gut fundiert. Was aus den Visitationsprotokollen

tive Zutaten geben, während sie Demus einem ikonographischen Pro-

und Berichten der Gegenseite über die Reste der evangelischen

gramm untergeordnet sehen möchte: Sowohl die eigens angefertigten

Werke (Herakles mit Hirschkuh, Hydra, Sankt Georg, Maria orans) als

Bewegung zu entnehmen ist, wird zusammengetragen. Die Dar-

auch die mit ihnen korrespondierenden byzantinischen Spolien (Hera-

stellung ist nach den regierenden Bischöfen eingeteilt und über-

sichtlich geordnet. Die Bilanz, die hier gezogen wird, ist freilich

kles mit dem Erymanthischen Eber, Sankt Demetrius, Erzengel Gabriel)

eine traurige. Es ist die Geschichte der planmäßigen Unterdrük-

werden als Darstellungen von Schützern und Bewahrern der Stadt inter-

pretiert. — Der von ihr beschriebenen Paduaner Malerschule (vgl. oben

kung der evangelischen Gemeinden. Im Unterschiede zu den

Sp.618) weist I. Hänsel-Hacker 5S.109ff. die in den Jahren

Nachbargebieten können die Evangelischen im Bereich des Hoch-

stiftes Münster sich im 17. und 18. Jhdt. kaum halten, geschweige

denn ein reiches kirchliches Leben entfalten. Sie müssen der Ge-

12) Sie finden sich außerdem in dem Vaticanus Barberinus gr. 30,

den Hunger für seine Edition ebenfalls heranzog (Byzantinische Zeit-

walt immer mehr weichen, bis ihnen die Säkularisation des geist-

schrift‘ a. a..O.. 8).

lichen Fürstentums einen neuen Anfang ermöglicht.

13) Dazu Karl Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Littera-

Das Buch ist für einen weiteren Leserkreis berechnet. Es hat

tur, 2. Auflage München 1897, 534.

aber nicht nur seine Bedeutung als Heimatbuch der Evangelischen

1) Zu S.85 Anm.3 ist zu bemerken, daß die von Peter Thom-

im Münsterlande, sondern wird auch über seine Grenzen hinaus.

sen } begründete Bibliographie „Die Palästina-Literatur‘“ vom 6, Bande

an in die Obhut der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Ber-

Interesse beanspruchen dürfen.

lin genommen wurde. Von diesem liegen bisher, betreut von Fritz Maaß

Münster/Westf,

und Leonhard Rost, drei Lieferungen vor (1953, 1954, 1956).

Robert Stupperich

621

622

Theologische Literaturzeitungi956 Nr. 10

nibek—

Farner, Oskar, Prof. Dr.: Huldrych Zwingli. I.: Seine Jugend, Schul-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

zeit und Studentenjahre 1484—1506.

II.: Seine Entwicklung zum

Reformator 1506—1520. IIl.: Seine Verkündigung und ihre ersten

Früchte

1520=15253,

Zürich: Zwingli-Verlag 1943/1946/1954, IV,

340 5. m. Abb. u. Taf., 1 Kte.; VII, 488 S: m. Abb. u. Taf.; X1, 615 S.,

Lähteenmäki, Olavi: Sexus und Ehe bei Luther. Helsinki: Aka-

1Ka RE I DM IO0 TE , 5E

teeminen Kirjakauppa 1955. 195 S. gr. 8° = Schriften der Luther-

Agricola-Gesellschaft 10.

Das vorliegende, noch nicht abgeschlossene Werk bildet

eine weitgreifende Zusammenfassung der bisherigen biographi-

L. versucht, die zahlreichen oft unzusammenhängenden Äu-

Berungen Luthers zu Fragen der Ehe und des Geschlechtslebens

schen Zwingli-Forschung in einer hauptsächlich, aber nicht aus-

in die großen Zusammenhänge seiner Theologie hineinzubauen.

schließlich chronologischen Darstellung seines Lebens. Ein reich-

Er geht dabei verständnisvoll und besonnen zu Wege und hütet

haltiger und sehr sinnvoll zusammengezogener Anmerkungsteil

fundiert den flüssig erzählten Haupttext. Sehr gut ausgewählte

$ich ebenso vor voreiligen Systematisierungen wie vor resignie-

und meist gut reproduzierte Bilder beleben im I. und II. Bande

rendem Verzicht auf eine Gesamtdeutung. In vier Kapiteln be-

handelt er nacheinander 1) Sexus und Ehe bei Luther im Lichte

die Anschauung, während der III. Band nur das Zürcher Porträt

des Schöpfungsglaubens und des Sündenbegriffs, 2) die Ehe als

von der Hand Hans Aspers aufweist. Leider ist nur dem ersten

weltlichen Stand „contra diabolum“, 3) als Stand des Glaubens

Bande ein Bild verzeichnis beigegeben. Eine Überraschung

wird für die meisten Leser die Vermutung sein, das Bildnis eines

im geistlichen und weltlichen Reich, 4) als „geistlichen‘“ Stand.

jungen Mannes von Dürer aus der Wiener Galerie Czernin stelle

Das gesamte Material wird umsichtig geordnet und ausgewertet.

Die Literatur wird ausreichend berücksichtigt und vielfach be-

en Zwingli von 1516 dar, Darüber ist dem zweiten Bande eine

Tichtigt. Wertvoll ist für den deutschen Leser, daß vor allem auch

ausführliche Abhandlung von Prof. Dr. Hans Hoffmann

die nicht übersetzte nordische Literatur herangezogen wird, ohne

beigefügt.

daß darüber die deutsche vernachlässigt würde.

Naturgemäß ist unter den drei bisherigen Bänden der pro-

L.s Gedankengang ist im ganzen durchaus überzeugend.

blematischste der erste, denn er macht den Versuch, Licht in

Daß im einzelnen manches fragwürdig klingt, liegt z.T. woh

einen Zeitraum zu bringen, von dem wir Positives an Einzelhei-

ten nur sehr spärlich wissen. F, läßt uns an sich darüber nicht im

auch an der Übersetzung. Daß Luther die Rechtsfragen um die

Ehe der Kompetenz der weltlichen Obrigkeit zuweist, wird von

Unklaren. Aber er glaubt, ein Recht zu haben, den späteren

L. mit Recht betont; aber daraus folgt doch nicht, „daß Luther

Zwingli auf das abzuhören, was an Bild und Erfahrung aus der

die Kirche abseits wissen will, wo praktische Anliegen des Ehe-

Jugend stammen könnte. So sind zwischen die Darstellung der

Jebens zu regeln sind‘“ (162). Die evangelische Paränese, die der

Zwingli-Stätten der Jugend des Reformators und seine Schul-

Kirche obliegt, ist zwar nicht juristischer, aber doch äußerst prak-

und Hochschuljahre rund 50 Seiten eingeschoben, die aus späteren

tischer Natur! — Mit Recht weist L. den Vorwurf zurück, als

ußerungen ein Bild von den Wurzeln zu geben versuchen, die in

habe Luther mit seiner Stellungnahme zu Ehescheidung und Bi-

der Jugend sich gebildet haben und den herangewachsenen Baum

gamie im Sinn, ‚, ‚das Gesetz aufzuheben‘ oder ‚dem Fleisch nach-

ann speisten: angefangen von der ‚„Lebenshaltung im Eltern-

zugeben

.“

Aber dann darf er Luthers Meinung nicht dahin zu-

haus‘“

bis hin zu einer „Theologia naturalis‘“ und den politischen

sammenfassen, der Mensch solle Gottes Gesetz (bezüglich der

Grundanschauungen eines „kleinen Eidgenossen‘‘. Dem Band ist

Unauflöslichkeit der Ehe) einhalten, „soweit seine Kräfte dafür

als Beilage ein Abdruck der Seiten 354 des Zinsbuches der

ausreichen‘ (175). Eine solche Einschränkung der Gesetzesforde-

Pfrund Wildhaus von 1534 beigegeben, das seine Bedeutung in

rung würde gerade auf ein ‚„„dem-Fleisch-nachgeben‘“ hinauslau-

der Möglichkeit hat, die Umwelt Zwinglis in seiner Frühzeit auf-

fen. Nach Luthers Meinung reichen die Kräfte des Menschen nie-

zuhellen. Ähnliche Bedeutung hat der Auszug aus der Wiener

Matrikel für die Jahre SS 1500 bis SS 1506. Die Ausführlichkeit

mals aus, der Gottesforderung gerecht zu werden; aber darum ist

der Mensch nicht entschuldigt und die Gottesforderung nicht

es Ganzen ermöglicht auch die Erörterung bisher nicht gestellter

außer Kraft gesetzt. Vielmehr darf der Mensch in Gebet und

ragen, so z. B. die nach der Taufe Z.s (I, 126 ff.). Bedeutsamer

Glauben den Heiligen Geist empfangen, der allein imstande ist,

ist es,

daß F. im Unterschied zu W.Köhler es für möglich hält,

das Gesetz zu erfüllen. Darum fordert Luther, wie gerade auch

daß Z.

als Student sowohl auf realistischem wie nominalistischem

L. nachweist, eindringlich auf, die Ehe:in Gebet und Glauben zu

ege gewandelt sei (222), Eklektiker schon von Jugend an (220).

beginnen und zu führen. Unter diesem Aspekt können irgend-

Der Band ist der Neigung zur hagiographischen Darstellung nicht

welche Entschuldigungen für sündhaftes Versagen nicht in Be-

ganz entgangen: Myconius’ Angaben über die Disputierkunst

tracht kommen. Für Luthers Stellung zu Ehescheidung und Mehr-

es jungen Z. hatte Köhler (S. 18) bereits als „Phrase‘“ bezeich-

ehe gilt dagegen der Satz: „Er fragte stets, wie im konkreten Ein-

1

net; hier erscheinen sie wieder als gültiger Beleg (S. 158). Frei-

zelfall die von Gott geforderte Liebe verwirklicht und dem Näch-

ich ist die Wertung von Briefen u. a. im Humanistenstil ja so-

sten geholfen werden könnte. Mitunter verlangte das die Preis-

wieso kein einfach zu bewältigendes Problem, vgl. etwa Z. an

gabe eines allgemeinen Grundsatzes ...‘“ (96). Luthers Gesichts-

yconius 25, XI. 1520 über den Tod seines Bruders Andreas

punkt ist also nicht, daß der Mensch das Gesetz nur so weit hal-

(Bd. III, 204 ff.); hier stört die Floskel doch die Nachempfindung

ten soll, als „seine Kräfte dafür ausreichen‘, sondern daß der

sehr.

Weiterbestand einer zerbrochenen Ehe die Erfüllung der Gottes-

Im zweiten Band werden die drei großen Epochen der ersten

orderung u. U. hindert. Wenn er dabei gelegentlich sogar der

beruflichen Tätigkeit Z.6 geschildert, Glarus, Einsiedeln und die

Bigamie den Vorzug vor der Scheidung gab (trotz grundsätzlichen

Festhaltens an der Monogamie), so spielte dabei auch der Ge-

Anfänge in Zürich. Dabei werden dann innerhalb dieser großen

ruppen einzelne Themen abgehandelt, seien sie rein biographi-

danke an die Schutzlosigkeit der geschiedenen Frau in einer Ge-

scher Art wie „Der Amtsbruder‘“, „Der Kaplan des Abtes‘“ von

sellschaft, die von der modernen Gleichberechtigung der Frau

Einsiedeln, „Die Berufung nach Zürich‘“ u.v.a., sei es, daß sie

nichts wußte, eine Rolle.

in grundsätzliche Fragen übergehen wie „Der Erasmianer‘“ oder

Die Zitation ist nicht immer einwandfrei: S.20 Anm.1 muß es

„Die Begegnung mit Luther‘“, womit die Frage nach der Eigen-

in dem Bielzitat wohl „coitus‘“ statt „exitus‘“ heißen; Angabe des Fund-

ständigkeit der reformatorischen Anfänge Zwinglis gemeint ist.

orts fehlt. — S.41 Z.7: „Fasten und leibliche Vorbereitung sind ge-

Aufs Ganze gesehen, neigt F. dazu, diese Eigenständigkeit zu be-

wiß ein guter äußerer Gebrauch‘“ ohne Stellenangabe. Gemeint ist of-

tonen, wobei er W. Köhler ausführlich das Wort gibt. Ebenso un-

fenbar aus dem Kleinen Katechismus (das Sakrament des Altars): „Fa-

sten und leiblich sich bereiten ist wohl eine feine äußerliche Zucht‘“. —

terstreicht er die Distanz, in die sich Z. gegenüber Erasmus be-

In der Erklärung zum sechsten Gebot sagt Luther nicht: „jeder solle in

gibt, wenn mir auch dessen „Paulinismus‘“ — allerdings eben hu-

der Ehe ‚sein Weib ehren und lieben‘ “, sondern: „daß wir...ein jeg-

manistischer Prägung — ebenso wie seine Christusfrömmigkeit

licher sein Gemahl lieben und ehren‘“ (S. 56 Z.4 von unten). — S. 109

stärker betonenswert zu sein scheint, als das gemeinhin geschieht,

Anm.4: Statt:...et omnibus constrae possit...muß es richtig hei-

Die Achse, um die sich für F. diese Lebensabschnitte gruppieren,

ßen: ut omnibus constare possit.

ist der Wandel, der sich seiner Ansicht nach i. J. 1516 vollzogen

Halle/Saale

E. Schott

haben muß. Die vielen dafür beigebrachten Quellenzeugnisse

machen das einleuchtend; trotzdem dürfte das Reden von dem

623

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

624

„Wunder der Geburtsstunde, seiner Wiedergeburt‘““ (II, 137 ff.)

entstehen, dessen Gerüst und Gußform :er verständlicherweise

ein Postulat sein und bleiben. Vermutlich läßt das Modell des

beseitigte. Bei F. ist dies sozusagen erhalten: so liest er sich viel-

„Turmerlebnisses‘‘ oder der „subita conversio‘“ nun eben auch

fach wie eine Erläuterung zu Köhler, oft in der Art, daß erst

bei dem dritten Reformator nach einem solchen Ereignis und Er-

durch F.s Erörterung deutlich wird, was K. mit einer kurzen Be-

lebnis suchen.

Hier ist moderne Skepsis gegenüber der ver-

merkung meint oder entscheidet, Wer sich in die moderne Zwingli-

pflichtenden Kraft einer in zunehmendem Maße intellektuell auf-

Forschung einarbeiten will, muß darum zu beiden greifen: ein

gedeckten Wahrheit am Werke, an deren Stelle eine Überschät-

Gesamtbild wird er am ehesten bei Köhler gewinnen, das Detail

zung des — eben nicht nachweisbaren — besonderen Erle b-

bei F. erfahren.: Gerade dies wird man als das Spezifische seiner

nisses tritt. Die helle, kraftvolle Nüchternheit, die für Zwingli

Arbeit ihm danken müssen.

immer wieder so bezeichnend ist, spricht jedoch dafür, daß es

Greifswald

Ernst Kähler

sich bei ihm doch um eine stetige, langsam wachsende Freilegung

des biblischen Wortes handelt.

Maurer, Wilhelm:

Bekenntnisstand und Bekenntnisentwicklung in

Hessen. Gütersloh: Bertelsmann 1955, 705. 8°%. Kart. DM 6.50.

Auch in diesem Bande tritt neben die Auswertung und Wie-

dergabe der bisherigen Forschungsergebnisse Neues hinzu; nach

Der Verf. hat sich von seiner früheren langjährigen Tätig-

Lage der Dinge können es z. Zt. nur Randprobleme sein: so

keit in Marburg her die Aufgabe gestellt, den gegenwärtig für

nimmt F, an, daß von den beiden Fassungen des Fabelgedichtes

die Landeskirche Kurhessen-Waldeck gültigen Bekenntnisstand

vom Ochsen die lateinische vor der deutschen bestanden habe.

herauszuarbeiten; seine Untersuchung beschränkt sich dabei auf

die althessischen Gebietsteile, läßt also die unierten Gebiete von

Beachtlich ist auch, daß F. trotz begründeter Zweifel anderer

der Meinung ist, Z. habe den Zug nach Pavia-Mailand von 1512

Waldeck und von Hanau, die ihrerseits wieder durchaus verschie-

selbst mitgemacht, wie mir scheint, mit guten Gründen (II, 92 ff.).

den sind, bewußt beiseite. Der Leser, der sich darüber unterrich-

Die meisten Wünsche bleiben bei der Skizze über das Verhält-

ten will, muß zu dem Sammelwerk „Die Hanauer Union“, hrsg.

nis Z.s zu den Kirchenvätern offen. Wieweit diese Wünsche be-

von Carl Henß (Hanau 1918) greifen und den Aufsatz von Hein-

reits durch die Untersuchung von Arthur Rich, Die Anfänge

rich Nebelsieck, Die kirchliche Union in den ehemaligen Fürsten-

der Theologie H. Z.s, 1949, erfüllt sind, kann ich z. Zt. nur

tümern Waldeck und Pyrmont (Zeitschrift f. Kirchengeschichte 62,

durch die Besprechung von Frz. Lau (ThLZ 1952, 618 f.) fest-

1943/44, S. 232—271) zur Hand nehmen.

stellen. Das Problem wird auch dadurch interessant, daß der „in-

certus auctor‘“ zu den Paulinen, von dem F. annimmt, daß er

Für das althessische Gebiet ist die Lage verhältnismäßig klar.

Landgraf Philipp war der erste deutsche Fürst, der die territorial-

„sich nicht genauer bestimmen läßt‘“ (II, 240) ebenso wie der

rechtliche Gültigkeit der Confessio Augustana erklärt hat; das

Vf£. der pseudohieronymianischen Kommentare — Pelagius ist.

geschah im Jahre 1532 (S. 18). In welchem Sinne das gemeint

Der dritte Band umfaßt die Jahre 1520—1525 unter dem

war, geht aus der Tatsache hervor, daß er in der Wittenberger

Obertitel „Seine Verkündigung und ihre ersten Früchte‘“, Das

Konkordie von 1536 „geradezu den Inbegriff seiner kirchenpoli-

Bild der Frucht bestimmt dann auch die Untertitel der Hauptab-

tischen Wirksamkeit‘“ gesehen hat (S. 20). In dem Streit um die

schnitte: „Der Ackerboden‘“, d. h. „Zürich auf der Schwelle zur

Variata bezogen die hessischen Theologen daher eine vermit-

Reformation‘‘, „Der Säemann“, gemeint ist Z.s Predigttätigkeit,

telnde Stellung: die Variata galt als vervollständigende Wieder-

„Die keimende Saat‘“, d. h. die kirchlichen und politischen Neu-

holung und Bekräftigung der Invariata. Die politischen Hand-

lungen nach 1555 mit ihrem Versuch, mit der reformierten Pfäl-

anfänge in Zürich, „Die reifende Frucht‘“, d. h. die Durchsetzung

und Abschirmung dieser Neuanfänge gegenüber den alten und

zer Kirche die Glaubenseinheit aufrecht zu erhalten, spiegeln sich

den radikalen Mächten, sowie „Die fällige Ernte‘“, d.h. die Neu-

in der Kirchenordnung von 1566, in .der als grundlegender Be-

gestaltung der gottesdienstlichen, sozialen und geistigen Ord-

kenntnisstand die CA von 1530 feierlich aufgestellt und zugleich

nung des Lebens des Züricher Gebietes.

im Abschnitt von der Abendmahlslehre die Variata als ihre Aus-

Die bereits im zweiten Bande zutagetretende Neigung,

legung anerkannt wird. Aufgrund der KO von 1566, die in Gel-

Einzelthemen monographisch zu behandeln, wirkt sich hier da-

tung blieb, wurde 1574 eine kürzere Ordnung herausgegeben,

hingehend aus, daß der erste Hauptabschnitt, über das Jahr 1525

und hier sind in dem Ordinationsformular bei der Bekenntnis-

verpflichtung CA und Apologie aufgeführt.

hinausgreifend, eine Abhandlung über Z. als Prediger überhaupt

ist. (Daher hat es seine Berechtigung, daß die in einer rein bio-

Diese klare Linie eines milden, melanchthonisch bestimmten

graphischen Darstellung unangebrachte Erörterung über die Quel-

Luthertums wurde 1605 durch die Verbesserungspunkte des Land-

lengrundlage eines solchen Unternehmens ausführlich dargeboten

grafen Moritz unterbrochen. Der Verf. weist mit vollem Recht

wird.) Ähnliches gilt von dem freilich bei weitem nicht so um-

darauf hin, daß nicht Moritz, sondern Johann VI. von Nassau, der

fangreichen Schlußabschnitt, in dem die „kulturellen Auswir-

Bruder Wilhelms von Oranien, der planende Kopf war, dessen

kungen‘‘ der Reformation in Zürich dargestellt und gewertet wer-

Wille die Entwicklung der Dinge damals in dem Vorfeld des drei-

den: Armenpflege, Ehegerichtsbarkeit und Schulordnung. Da-

ßigjährigen Krieges bestimmte (S. 48). Zu den Vorgängen jener

zwischen stehen die Stationen, durch die diese‘ völlige Neuord-

Jahrzehnte ist jetzt die ausgezeichnete Studie von Karl Wolf bei-

nung dann möglich wurde.

zuziehen: ‚Zur Einführung des reformierten Bekenntnisses in

Auch hier ist ein Thema des Bandes inzwischen ja neu erarbeitet

Nassau-Dillenburg‘‘ (Nassauische Annalen, Jahrbuch des Vereins

worden: Z.s Gottesdienstreform, u. zw.durch die aufschlußreiche Ar-

f. Nassauische Altertumskunde und Geschichtsforschung 66, Wies-

beit von Fritz Schmidt-Clausing, Z

als Liturgiker, 1952 (vgl. dazu

baden 1955, S, 160—193); wer die gewaltsame Entwicklung in

L. Fendt.ThLZ 1953,. 293 ff.).

Kurhessen verstehen will, darf an dieser genauen Darstellung der

Blickt man auf die bisher erschienenen Teile dieser breit

gleichartigen Geschehnisse in Nassau-Oranien nicht vorübergehen.

angelegten Biographie, deren über 1200 Seiten reinen darstellen-

Landgraf Moritz hat 1605 zwar das geltende Bekenntnis formal

den Textes rund 140 Seiten in Köhlers Biographie entsprechen,

unverändert gelassen, mit der Anordnung der reformierten Zere-

dann fragt man sich natürlich, welchen Sinn es haben kann, so

monien aber einen Widerspruch gegen dieses Bekenntnis in seine

bald neben Köhlers Darstellung eine neue zu setzen. Aufs Ganze

Kirche hineingebracht. Der Verf. spricht hier (S. 53) davon, daß

gesehen könnte man das Verhältnis beider Werke zueinander mit

„ein verstümmelter Körper‘ entstanden sei; dieser aus dem Or-

dem Unterschied zwischen einer Photographie und einer Zeich-

ganismus-Denken herrührende Begriff ist jedoch mißverständlich

nung vergleichen: eine Photographie nimmt alles Sichtbare auf,

und führt allzuleicht zu falschen Folgerungen, sollte also durch

eine Zeichnung wählt nicht nur aus, sondern sie vermag auch im

sachentsprechendere Begriffe ersetzt werden, wie etwa: Bruch einer

Aufgenommenen stärker zu werten, deutet minder Wichtiges

bestehenden Verpflichung, Zuwiderhandeln, innerer Widerspruch

nur an. Aber Vergleiche haben nur begrenzte Ausdruckskraft:

u. dgl. — Mit der Darstellung der Auswirkung der Verbesserungs-

der Nachteil, der in der Ausführlichkeit F.s liegt, wird doch wie-

punkte von 1605 hat der Verf. das Hauptthema seiner Schrift

derum aufgehoben durch die Fülle der Originalzitate, vor allem

erreicht; er weist den Zwiespalt nach, worin sich seitdem seine

aber durch deren sorgfältige Nachweisungen, ferner durch die

Heimatkirche befunden hat, und umreißt die Möglichkeiten, wie

reichen Literaturhinweise. Die königliche Beherrschung des Stof-

die ursprüngliche klare Linie wiedergefunden werden kann: in-

fes und der Quellen ließ aus der Hand Köhlers ein Kunstwerk

dem auf dem einzigen Continuum der kurhessischen Landeskirche,

625

Vr

626

Theologfi;fcyhe Litgraüuzeitung l?56 Nr. 10

welcher z.B. Barth, Bonhoeffer, Kähler lu. a. als Finder des Gottes-

nämlich der Verpflichtung zu CA und Apologie, wie sie in der

Ordination ihrer Amtsträger festgehalten ist, aufgebaut wird.

wortes in den „Predigt-Meditationen‘‘ (und in den Predigten)

Folgende Druckfehler sind zu verbessern: S.41, Z.6 1. „und“

figurieren (denn daß die „Doctores‘“ als „Anmerkungen‘ zu der

(statt „an‘“) und Z.7 1. „ab‘ (statt „an‘“); S.64, Z.7 1. „Niederhes-

anderweit geschöpften Entscheidung angerufen werden, das ist

sen‘“ (statt „Niedersachsen‘‘).

ungefährlich; wenn auch andere Zeiten wieder andere anrufen!).

Die von innerer Leidenschaftlichkeit bewegte Darstellung

Es ist da nicht auf eine „Lex Doctorum‘‘ abgesehen, sondern auf

spricht den Leser, dem das Thema ein Anliegen ist, unmittelbar

die Treffsicherheit der Predigttext-Präparationen von dem Ge-

an. Die methodisch geführte Untersuchung erreicht klare Ergeb-

wicht der „Göttinger““

Augsburg

Leonhard Fendt

nisse; insbesondere hat die Einführung des Begriffes „Bekenntnis-

entwicklung‘“ auflockernd gewirkt. Der Preis, der dafür bezahlt

werden mußte, berührt freilich den grundlegenden Begriff des

Berbuir, Eucharius: Das Kirchenjahr in der Verkündigung. T.1—3.

„Bekenntnisstandes‘, der ganz in den Fluß der geschichtlichen

Freiburg: Herder [1950]. 8°.

Entwicklung hineingenommen erscheint: „Der Bekenntnisstan d

1. Septuagesima bis Pfingsten, VII, 340 S. Lw. DM 8.50.

2. 1.—17. Sonntag nach Pfingsten. IV, 302 S. Lw. DM 8.50.

einer Landeskirche ist ganz aus ihrer Entwicklung zu ent-

nehmen‘“‘ (S. 11). Es wäre wohl hilfreicher gewesen, wenn der

IV, 464 5. Lw. DM 12.50.

3. 18. Sonntag nach Pfingsten bis letzter Sonntag nach Epiphanie,

Begriff des Bekenntnisstandes, der zugestandenermaßen wegen

allzu starrer Handhabung selber erstarrt ist, wieder nach dem ur-

In diesem auf zwölfjähriger Bemühung und Erfahrung auf-

sprünglichen Sinn des begründenden Willens, der in dem Rechts-

bauendem Werk einer homiletischen Auslegung der Texte des

akt der Rezipierung niedergelegt wurde, verstanden und ge-

Kirchenjahres legt uns der Franziskanerpater Eucharius Berbuir

braucht würde: als Eingehen und Bestehen einer bindenden Ver-

(Bonn) einen „Versuch‘ vor, wie er seine Arbeit bescheiden

pflichtung, als Eintritt in einen Bund, der auf einer formulierten

nennt, dem auch innerhalb der katholisch-theologischen Literatur

Grundlage ruht. Daher sind der reformatorische Anfang einer

eine besondere Bedeutung zukommt. Es geht nicht nur um einen

Kirche und ihr Bekenntnisstand untrennbar miteinander ver-

der üblichen praktischen Kommentare zu den laufenden Texten

knüpft, und der Fortgang der Geschichte entscheidet darüber, ob

als Hilfsmittel für den Prediger — das auch! —, sondern um eine

die begründende Verpflichtung des Anfangs festgehalten oder

dahinterstehende und die kommentatorische Arbeit programma-

verlassen, entfaltet oder zerbrochen wird. In der Einführung von

tisch bestimmende Theologie der Verkündigung. Darum ist der

Agende und Katechismus, in der Ordination der Amtsträger und

meditierenden Auslegung der Texte des Jahreszyklus auch eine

in der Berufung der theologischen Lehrer vollzieht sich diese fort-

Einführung vorangestellt (Bd. I, S. 5—49), die über die theologi-

währende Entscheidung der innerhalb der Geschichte lebenden

schen Grundlagen und Absichten der folgenden Ausführungen das

Kirche ihrem Bekenntnis gegenüber. Dabei erweist es sich, daß

Wichtigste sagt.

ein Verlassen des Weges, den die ursprüngliche Entscheidung ge-

Der Forderung der Encyclica „Mediator Dei‘ Pius’ XII., geist-

wiesen hat, stets eine eigentümliche Unruhe mit sich bringt, eine

liche Erkenntnis der Heilsmysterien zu gewinnen, soll hier be-

Unklarheit in der Theologie, eine Oberflächlichkeit im kirchlichen

tonterweise durch Verkündigung Genüge geleistet werden. Der

Handeln. Der Historiker hat nach den tieferen Gründen einer

Veräußerlichung und dem Glaubensverfall gegenüber wird die

solchen Entwicklung zu fragen, und der Verf. hat sie uns am Bei-

Wichtigkeit der Predigt des Wortes Gottes hervorgehoben, . und

spiel der kurhessischen Kirche gezeigt. Möchte seine Schrift, die

zwar gerade im Hinblick auf die Zubereitung zur Eucharistie:

nicht sehr umfangreich, aber um so gewichtiger ist, ähnliche Un-

„+..Ohne Verkündigung eröffnet sich nicht das Mysterium des

tersuchungen in anderen Landeskirchen anregen!

Glaubens und dann auch nicht die Möglichkeit einer erleuchteten

Bethel

Alfred Adam

Mitfeier des liturgischen Mysteriums‘ (S. 14). Es geht dem Verf.

arum, seine Verkündigung von der christologischen Mitte des

fleischgewordenen, erhöhten und im Sakrament der Kirche prä-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

senten Kyrios-Logos her zu entfalten und über die Perikopen

des Kirchenjahres die Glaubenserkenntnis von Stufe zu Stufe zu

dieser ihrer Fülle im Mysterium des Meßopfers zu führen. Das

Iwand, Hans Joachim, Prof. D.: Die altkirchlichen Episteln für das

ort der Lehre und der Glaubenserkenntnis ist dem Sakrament

Berlin: Evange-

Kirchenjahr 1955/56. Reminiscere bis Pfingsten,

gegenüber nichts Selbständiges, sondern seinem inwendigen und

lische Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlags Vandenhoeck & Rup-

geistlichen Verständnis nach ganz in das liturgische Heilsgesche-

recht, Göttingen) [1956]. 915. gr. 8° = Göttinger Predigt-Medita-

hen einbezogen und als dessen Sinn und ausstrahlendes Leben

tionen H. 2. DM 2.—.

verstanden. Heilsgeschichte, liturgischer Jahreskreislauf und sa-

kramentale Christuspräsenz bilden eine geistliche, in sich geglie-

Dieses Heft gibt uns einen Ausschnitt aus der für die DDR

derte Einheit, in der sich die Verkündigung und das Leben der

bestimmten Ausgabe der nun schon berühmten „Göttinger Pre-

digt-Meditationen‘“. Hier erhält der Prediger für seine Predigt-

Christen vollzieht. Verkündigung ist Einweihung in das Myste-

Vorbereitung eine saubere exegetische Präparation des Textes,

rium, die Texte sind recht verstanden Kommentar zur Liturgie.

sowohl vom Standpunkt des technischen als auch des praktischen

Die Predigt muß herauswachsen aus jenem „Wesenswort, wie es

uns die Mutter Kirche für die Mysterienfeier je und je besonders

Exegeten aus, und zwar mit den Mitteln der gegenwärtigen Fach-

darbietet‘“ (I S. 38).

arbeit. Das Anliegen aber, in welches hinein die Texte „gepre-

digt‘“ werden sollen, wird zumeist nur vom Text her gesehen —

Das hat notwendig hermeneutische Konsequenzen. Wir

es bleibt also dem Prediger vorbehalten, die konkreten Nöte

„Mmüssen uns thematisch um den im Literalsinn eingehüllten heils-

einer Gemeinde, z.B. in Magdeburg, Halberstadt, Wanzleben,

geschichtlichen Sinn der Worte und Taten des Herrn bemühen“

Berlin, mit dem Text zu konfrontieren; und das ist gut so. Pro-

(I S, 39). Erst von der Transparenz dieses inwendigen Sinns her,

blematisch bleibt doch in allen solchen „Predigt-Meditationen“‘,

den es durch Gebet, ehrfürchtig liebende Hingabe und Meditation

und gerade auch in den „Göttinger‘, die Rolle, welche die Dog-

zu erfassen gilt, erschließt sich die Ganzheit der Heiligen Schrift.

matik a.) für die Vorbereitung, b.) für die Predigt spielen darf.

Und — was für P. Berbuirs heilsgeschichtliches Denken besonders

bedeutsam ist: — für dieses Werk der Auslegung ist nicht eine

Es handelt sich da um nichts geringeres als um die Bedeutung

der „doctores‘‘ für die Feststellung des Offenbarungscharakters,

theologische Schule, sondern die „Wolke der Zeugen‘“ aus der

also der Qualität (oder virtus) „Wort Gottes‘“ und für die Her-

ganzen Kirchengeschichte des Westens und Ostens mit ihren in

ausarbeitung des geoffenbarten Gotteswillens aus dem Text!

solchem Sinne erleuchtenden Beiträgen (cf. Register!) zugezogen;

Einst hat im Reformationsjahrhundert der Spanier Melchior Cano

mit besonderer Vorliebe allerdings Origenes, Chrysostomus, Au-

gustin, Leo der Große und Bonaventura.

(} 1560) diese Aufgabe für die biblisch schwer erschütterten Ka-

tholiken in seinem Werk „De locis theologicis‘“ auf sich genom-

In der Form von „Kontemplationen“‘, die der Predigtdiktion

men, nicht ohne gerade an der „Doctoren-Stelle‘‘ mannigfachen

stark angenähert sind, vollzieht sich nun als Stufengang die Er-

katholischen Widerspruch zu erfahren. Bei uns wäre doch wohl

Örterung der Perikopen. Die verschiedenen Texte des gleichen

Tages werden von ihrer liturgischen Einheit her, die als gegeben

eine Neudurchforschung der Selbstverständlichkeit nötig, mit

627

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

628

vorausgesetzt ist, zur Ganzheit zusammengefügt und ineinander

tausends neues Gehör für die gegenwärtige homiletische Aufgabe

übergehend ausgelegt. Ihr Bezug auf die de tempore Stücke der

zu verschaffen bemüht ist. Auch dem evangelischen Prediger, dem

Liturgie wird nach Möglichkeit herausgearbeitet. Merkwürdiger-

eine am liturgischen Jahreskreis ausgerichtete Verkündigung am

weise beginnt der Gang der Darstellung nicht mit dem I. Advent,

Herzen liegt, wird dieses Werk viel fruchtbare Anregung vermit-

sondern mit Septuagesimä, mit dem Ruf zur Arbeit im Weinberge

teln. können. Die Grundentscheidung und Unterscheidung wird

und der Forderung zum Lauf in der Rennbahn. Von hier aus führt

sich jedoch am Verständnis der Heiligen Schrift vollziehen: Die

der Verf. den Verkündigungsweg der Kirche über Ostern, Pfing-

geschichtliche. Erkenntnis ihres Sinnes läßt sich nicht als bloßer

sten, die auf Pfingsten folgenden Sonntage und dann erst über

„Literalsinn‘‘ von einer ja allen geistlichen Associationen ‚so

Advent und Weihnachten zur Höhe der Epiphaniaszeit, eine An-

leicht fügsamen . allegorischen Auslegung einfach beiseite schie-

ordnung, die sicher nicht unwidersprochen bleiben wird. In der

ben. Was an umfangreicher exegetischer Arbeit auf evangelischer

Durchführung, die hier im einzelnen zu beleuchten nicht möglich

und katholischer Seite in’den letzten Jahrzehnten geleistet ist. und

ist, geht es immer um die gleiche Bemühung, von den Perikopen

ja doch einen theologischen, und nicht nur „historischen‘‘ An-

her zur jeweiligen „Zentralidee des Meßopferformulars‘‘ den Zu-

spruch zu erheben vermag, spielt für diese Interpretation kaum

gang zu finden.

eine Rolle.. „Christus rex et. dominus scripturae‘“ wird. auch. für

Unter den eben gekennzeichneten theologischen Voraus-

den Protestantismus oberster homiletisch-hermeneutischer Richt-

punkt ein müssen; aber nicht im Sinne der sich v o r die Schrift

setzungen stellen die Kontemplationen einen großen Reichtum an

Entfaltung der homiletischen Bezüge dar. Mysterium und -alle-

stellenden Liturgie der Kirche und des römischen Meßopfergedan-

gorische Schriftauslegung: gehören von jeher zueinander. Sie ha-

kens! Trotz. aller 80 erfreulichen. theologischen Weite. P. Berbuirs

ben hier einen Meister großen Ernstes und tiefer Innerlichkeit

sind für den evangelischen Bereich hier die unverrückb ren

Schranken gesetzt.

dieser wechselseitigen Interpretation gefunden, der auch den

vielfach vergessenen Stimmen gerade des ersten christlichen Jahr-

Bonn

J. Konrad

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Pietz, Reinhold: Der Mensch ohne Christus, Eine Untersuchung zur

Irenäus, den er gekannt und geschätzt hat. Unmittelbar abhängig ist er

von dem Genesis-Kommentar seines Freundes Crautwald.

Anthropologie Caspar Schwenckfelds. Diss. Tübingen 1956. Bd. I

(Text) 160 5. Bd. II (Anmerkungen) XIV, 90 5.

Über den Sündenfall (8&,3), den er mit Selbstverständlichkeit

Seit dem Erscheinen der für die neuere Schwenckfeld-Forschung in

als historisches Faktum wertet, lehrt Schwenckfeld augustinisch: Adam

ist für ihn causa, nicht nur typus der Fehlhaltung des natürlichen Men-

je ihrer Weise grundlegenden Arbeiten von Ecke (Schwenckfeld, Luther

schen gegenüber Gott. Gegen die unverhüllte Zurückführung des Falles

und der Gedanke einer apostolischen Reformation, 1911) und Hirsch

auf Gottes Willen, die er bei Zwingli, aber auch bei Luther und dem

(Zum Verständnis Schwenckfelds, 1922) konnte die Herausgabe der ge-

jungen Melanchthon feststellte, hat der Ritter stets polemisiert, ohne

sammelten Werke des schlesischen Laien-Theologen nahezu abgeschlos-

doch eine befriedigende andere Auskunft an die Stelle dieser äußersten

sen werden (1939 erschien der 15. Band des Corpus Schwenckfeldiano-

rum, an den Druck der im Manuskript fertiggestellten restlichen beiden

Konsequenz eines strengen Monotheismus setzen zu können.

Bände ist vorläufig leider nicht zu denken). Ist die neuerliche Beschäfti-

Anders als jedem der übrigen zeitgenössischen Versuche einer

gung mit dem ungewöhnlich umfangreichen Schrifttum dadurch erheb-

christlichen Anthropologie gesteht Schwenckfeld dem lutherischen zu, daß

lich erleichtert worden, so haben die theologiegeschichtlichen Untersu-

in ihm wenigstens die Wirklichkeit des „alten‘‘ Menschen richtig gese*

hen sei. Die damit behauptete Einhelligkeit tritt klar hervor in seinen

chungen der letzten Jahrzehnte zu den Nebenströmungen der Reforma-

Anschauungen von Sünde und Sündigkeit (& 4): auf dem

tionszeit und zur Entstehung . des Pietismus dieselbe zugleich zu einer

dringlichen Aufgabe gemacht. So ist die vorliegende Diss, entstanden;

Boden der Erbsündenlehre stehend übt er heftige Kritik an den „Päpst-

ihre besondere Fragestellung ergab sich aus der Beobachtung, daß

lern‘, an Zwingli und den Täufern, Nach Ansicht des Verfassers ent-

Schwenckfeld an jeder einzelnen der zahlreichen Fronten seiner Schrift-

zieht er sich darum der mitunter vorgenommenen Zuordnung zu den

stellerei den Vorwurf erhebt, der Gegner wüßte „vom Menschen nichts

Humanisten (so vor allem -Erich Seeberg) ebenso wie der häufiger ver-

Richtiges‘‘ zu sagen.

tretenen zu den Mystikern (Baur, Erbkam, Tschackert u.a.).

Freilich

nimmt er in seiner Sündenlehre einerseits die „„flacianische‘‘ Häresie vor-

Sein eigenes Menschenbild ist ein konsequent theologisches, d. h.

weg, indem er die Sünde zur „Natur'

des Menschen stempelt, und füh-

der Mensch ist für ihn stets entweder als „alter‘‘ oder als „neuer“

ren ihn ‚andererseits seine ausgeprägt seelsorgerliche Haltung und sein

qualifiziert. Gleichwohl finden sich bei ihm ausgedehnte Erörterungen

über den Menschen schlechthin. Dieser scheinbare Widerspruch erklärt

volkserzieherisches Verantwortungsbewußtsein zu einer gewissen Erwei-

sich daraus, daß der Schlesier bei jeder anthropologischen Aussage das

chung der reformatorischen Hamartiologie, indem er den „Sünden‘“ ne-

christliche Bekenntnis zu Jesus Christus als ‚„wahrem Menschen‘“ mit-

ben der „Sünde‘“ gesteigerte Aufmerksamkeit entgegenbringt.

denkt, im Zusammenhang seiner eigentümlichen (unter Vorbehalten:

Die hier beobachtete Rücksichtnahme auf Interessen der kirchlichen

aber

jene

„wahre“

Praxis wirkt sich folgend auch da aus, wo sich seine Übereinstimmung

apollinaristisch-monophysitischen) Christologie

mit Luther bewähren müßte, bei seinen Aussagen über das Un verm ö-

Menschheit als eine unvergleichliche fassen muß. Die Untersuchung setzt

gen des natürlichen Menschen zum Guten (& 5), oder konkret:

deshalb ein mit der Darlegung seiner Gedanken über das Mensch-

sein des Menschen ($& ı). Es geht darin um die Zuordnung und das

bei seinem Verständnis von „Naturgesetz‘“ und Gewissen, Vernunft und

Wertverhältnis von Leib und Seele (Schwenckfeld lehrt eindeutig dicho-

Willen, Sittlichkeit und Frömmigkeit des Unwiedergeborenen. In der

tomisch), wobei der Antwort auf die alte Frage nach Zeitpunkt und

Sache bleibt er dem Reformator nahe; man vergleiche nur seine (breit

Vorgang der Beseelung der menschlichen Frucht besondere Aufmerksam-

entfaltete) Lehre vom Gewissen, die sich erklärtermaßen gegen Seba-

keit zugewandt wird: an der Rückkehr Schwenckfelds zu der (unter dem

stian Francks Vorstellung vom „Inneren Wort“ richtet. Aber er bekämpft

Einfluß. Luthers) zeitweise preisgegebenen „kreatianischen‘‘ Lösung des

die lutherische Predigt von der Willensunfreiheit und der Untauglichkeit

aller guten Werke als gefährlich (nicht als falsch!), und er bezeichnet

Problems lassen sich gut die Motive seiner Lehrbildung studieren.

anders als Luther unter den beiden Formen natürlicher menschlicher Exi-

Die eben erwähnte Besoönderheit seiner Christologie ergibt sich

daraus, daß Schwenckfeld die Anwendung des Kreatur-Begriffes auf die

stenz die „fleischlich-viehische‘‘ gegenüber der „vernünftig-ehrbaren“

Menschheit des Erlösers verwirft; denjenigen Ideenkomplex seiner An-

als diejenige, die der Geburt des neuen Menschen den vergleichsweise

thropologie, mit dem er sich am weitesten von der kirchlichen Tradition

härteren Widerstand entgegensetzt.

In seiner Zurückstellung gültiger

entfernt, bekommt man darum in den Blick, wenn man nach seiner Auf-

theologischer Einsichten um ihrer möglichen praktischen Konsequenzen

fassung vom Geschöpfsein des Menschen fragt ($ 2). Das be-

willen nimmt Schwenckfeld eine Eigenart des späteren Pietismus vorweg-

Die Untersuchung schließt mit einer Zusammenfassung der Ergeb-

griffsbestimmende Merkmal der Kreatürlichkeit ist für ihn die Herkunft

aus dem Nichts; aus ihr folgt — hier ist neuplatonischer Einfluß unver-

nisse in 20 Thesen. Ihre Weiterführung in einer Darstellung der Lehre

kennbar — die „Sünd-Haftigkeit‘‘ der geschaffenen menschlichen Natur.

Schwenckfelds vom „neuen‘““ Menschen ist vorgesehen.

Der Urstand des Menschengeschlechtes war nach Schwenckfelds Deutung

von Gen. 1 u. 2 keineswegs ein solcher der Vollkommenheit, wie Au-

gustin und Luther meinten; auch vor dem Fall schon brauchte Adam

Reichert, Ernst Otto: Amsdorff und das Interim. Erstausgabe sei-

Christus, um im Vollsinn Mensch zu sein, Daß er „zum Bilde Gottes

ner Schriften zum Interim mit Kommentar und historischer Einleitung-

Diss. Halle-Wittenberg 1955, XXXVIII, 182 u. 1785.

ziel vor ihm stand, das er durch Christus einmal erreichen sollte, Hier-

geschaffen‘“ war, bedeutet vielmehr, daß die Ebenbildlichkeit als Werde-

Eine Amsdorff-Biographie, welche die zur Verfügung stehenden

in berührt sich Schwenckfelds Urstandslehre mit der des Kirchenvaters

handschriftlichen Quellen voll ausschöpfte, gibt es nicht. Die letzten

{

629

Theologische Ifteraturzeitung 1956 Nr. 10

O

630

Versuche, eine Gesamtdarstellung eines der engsten Mitarbeiter Lu-

wertung aller biblischen Quellen unter Berücksichtigung babylonischer

thers vorzulegen, sind etwa hundert Jahre alt. Aus moderner Zeit stam-

und ägyptischer Parallelen ergab sich folgendes Bild: Das israelitische

men nur einige wenige Monographien; auch sie blieben in den An-

Rechtsleben ‚spielt sich — wie das des gesamten Alten Orients — nicht

fängen stecken, bzw. sie beschränkten sich auf systematisch-theologische

nur vor dem Forum des Gerichts ab. Vielmehr versucht jede Partei in

Fragestellungen.

Rede und Gegenrede die andere vom eigenen guten Recht und von der

anderen Unrecht zu überzeugen, ehe sie ein Gericht anruft. Je nach-

Die vorgelegte Diss. bemüht sich darum, diese Lücke schließen zu

dem, ob auf diesem Wege ein Vergleich zustande kommt oder nicht,

helfen. Zugleich will sie ein Baustein für eine noch zu schreibende Ams-

dorff-Biographie sein.

bezeichnen wir diese Formen des Rechtsstreites als außergerichtliches

Ein erster bibliographischer Teil bietet eine Übersicht über die in

oder vorgerichtliches Schlichtungsverfahren. Gelingt es den am Rechts-

den Amsdorffiana der Thüringischen Landesbibliothek zu Weimar ent-

streit beteiligten Personen aber nicht, auf-friedlichem Wege zu einer

Streitbeendigung zu gelangen, so muß die Rechtssache, die entweder ein

haltenen Archivalien. Dem schließt sich eine Bibliographie sämtlich.r

Vergehen oder einen Anspruch zur Grundlage haben kann, vor Gericht

Amsdorff-Drucke an. Es werden auch die Ergebnisse mitgeteilt, welche

anhängig gemacht werden. Das geschieht normalerweise vor einem

eine Umfrage bei den in Betracht kommenden Archiven in Hinblick auf

weltlichen Gericht, das ein Prozeßverfahren durchführt. Es kann aber

Amsdorff ergeben hat.

Dem eigentlich behandelten Zeitabschnitt wurde in der Einleitung

auch zur Anrufung eines Gottesurteils kommen, wenn etwa die Rechts-

sache einem weltlichen Gericht zu schwierig erscheint.

(A) ein kurzer Abriß des Lebens Amsdorffs vorangestellt. Dieser

Im weltlichen Prozeßverfahren können wir drei Phasen unterschei-

knappe biographische Teil stellt sozusagen eine „Einleitung‘“ zur Ein-

den:

1) das. gerichtliche Schlichtungsverfahren, 2) das richterliche Ur-

Jeitung (A) dar. Eine isolierte Schilderung des Kampfes Amsdorffs ge-

gen das Interim würde nämlich kein volles Verständnis der Ereignisse

teil oder den Streitbeendigungsvorschlag und 3) die Unterwerfungs-

sowie der Persönlichkeit Amsdorffs und seiner Haltung in diesen ent-

erklärung der Parteien, die 'den Abschluß des Prozeßverfahrens bildet.

scheidungsschweren Jahren ermöglichen.

Das Gottesurteilverfahren gliedert sich ebenfalls in ‚drei Ab-

schnitte: 1) die Anrufung des Gottesgerichtes durch ein Gebet, 2) das

Die Einleitung (A) wurde der Textdarbietung (B) vorangestellt.

Urteil der Gottheit und 3) die Unterwerfungserklärung unter das Got-

Diese historische Einleitung versucht, die geschichtlichen und theologi-

schen Ereignisse kurz — und ohne den Anspruch auf Vollständigkeit

tesurteil bei negativem Ausgang oder der Dank nach erfolgter Gerecht-

zu erheben — darzustellen und den einzelnen ausgewählten Schriften

sprechung.

Amsdorffs den historischen Ort zuzuweisen. Aus dieser Disposition er-

Nun ergibt die Zusammenstellung derjenigen Stücke der Hiob-

dichtung (c. 3—42, 6), die zu den Gattungen des Rechtslebens gehören,

gab sich die Anordnung des Stoffes. Im Hauptteil wurden die politi-

schen und kirchenhistorischen Begebenheiten nach dem Jahre 1546 aus

ein lückenloses Bild des Ganges der Handlung, und sie führt zugleich zu

den von Amsdorff erhaltenen Manuskripten erläutert und somit für die

einer Gesamtauffassung des Hiobbuches, zu deren Gunsten: spricht; daß

Benutzung der im Teil B gebotenen Schriften die notwendigen Voraus-

in ihr nicht Voraussetzungen von außen her an das Hiobbuch heran-

setzungen geschaffen.

getragen werden, sondern daß auf Grund der gattungsmäßigen Ana-

lyse des Hiobbuches selbst der Rechtsgang als die alles. tragende Grund-

-Der Schwerpunkt der Diss. liegt bei Teil B, den Texten. Hier wur-

age herausgestellt wird. Damit ist zugleich der Beweis erbracht, daß

den sechzehn Dokumente aus den Handschriften. Amsdorffs übertragen

eine Deutung des Hiobbuches von der Weisheit oder vom Kultus her

und mit einem historischen und kritischen Apparat versehen. Bei der

am Anliegen des Dichters vorbeiführt.

Erläuterung .der Texte wurde zunächst versucht, das Manuskript in die

bestimmte geschichtliche Situation hineinzustellen; außerdem wurden

Wir erhalten folgendes Ergebnis: Das ‚Hiobbuch hat einen Rechts-

die in der älteren Sekundärliteratur bestehenden Irrtümer richtiggestellt.

streit zum Inhalt,

der in der äußeren Form eines solchen begonnen,

durchgeführt und

beendet wird, Dieser Rechtsstreit wird ausgetragen

Immer wieder hat man von den verschiedensten Seiten darauf hin-

zwischen den drei Freunden und Hiob, Elihu und Hiob und schließlich

gewiesen, wie wichtig es wäre, die führenden Gestalten der Reforma-

tion neben Luther nicht so sträflich zu vernachlässigen. Wenig ist bis-

ott und Hiob. Die drei Freunde spielen dabei nicht.die Rolle von un-

her geschehen, dieser theoretischen Erkenntnis Realität zu verleihen.

geschickten Statisten, die den Helden des Dramas immer.falsch verste-

Die Diss, macht nun einen Anfang damit, kommt doch gerade dem

en, sondern sie sind es, die das gestörte Verhältnis zwischen dem

Menschen Hiob und seinem Gott zur Rechtssache erheben und damit

Kampf derjungen lutherischen Kirche gleich‘ nach dem Tode des Refor-

eine Lösung des Hiobproblemes erst. ermöglichen.. Sie schlagen Hiob

mators im Hinblick auf die spätere Entwicklung eine Bedeutung zu, die

vor, daß ‚er seine schweren Verfehlungen eingestehe-— denn Gott be-

man nur schwerlich wird überschätzen können. Die Existenz der evange-

lischen Kirche stand auf dem Spiele; das erstarkte Papsttum — geför-

strafe niemals einen Unschuldigen — und Gott in einem Gottesurteil-

dert durch Uneinigkeiten innerhalb der lutherischen Reihen — drohte

verfahren um Gerechtsprechung bitte. Hiob weist diesen Vorschlag

mit einem Angriff, bei dem es um Bestand oder Nichtbestand des ge-

aber als Beleidigung zurück und fordert Gott auf, sich ihm in einem

samten Lebenswerkes D, Martin Luthers ging. Diese Gefahr haben Ams-

Rechtsverfahren zu stellen, das sich analog dem weltlichen Prozeßver-

dorff und seine Freunde erkannt und durch ihre unbeugsame Haltung

ahren in Rede und Gegenrede der beiden Parteien auf der Basis der

Gleichberechtieung abwickeln solle. Daraufhin erheben die Freunde An-

geholfen, dem Evangelium den einmal geebneten Weg offen zu halten.

klage gegen Hiob, weil dieser mit seiner Forderung die Gottesfurcht

Nicht allein die Persönlichkeit Amsdorffs tritt in unseren näheren

Gesichtskreis; zugleich liefert die Diss. einen Beitrag zur Reformations-

verletzt und sich damit auf die Seite der Gottlosen gestellt habe. Die-

geschichte in den entscheidungsvollen Jahren unmittelbar nach Luthers

dur:

ser; Prozeß zwischen den Freunden und Hiob endet damit. daß Hiob

ode.

einen Reinigungseid (c. 29—31) diese Anklage zurückweist und

—

ie Freunde daraufhin durch Schweigen ihren Streitverzicht erklären,

also.de facto Gott als ungerecht hinstellen und Hiob als gerecht an-

erkennen (Die Wiederaufnahme des Rechtsstreites mit Hiob durch Elihu

Richter, Heinz: Studien zu Hiob. Der Aufbau des Hiobbuches, dar-

erweist sich nach Inhalt und Form als sekundär).

gestellt an den Gattungen des Rechtslebens. Diss. Leipzig 1954.

Der Reinigungseid ist aber nicht nur Beweismittel im Prozeßver-

1745.

fahren, sondern er gehört gleichzeitig zu den Faktoren, die ein Gottes-

An Hand von Beispielen wird bewiesen, daß die Uneinheitlichkeit

urteilverfahren auslösen. Nachdem Hiob seinen Reinigungseid abgelegt

der in den Arbeiten über das Hiobbuch bisher erzielten Ergebnisse ihre

hat, stellt sich Gott, wie es Hiob erwartet hatte, zum Rechtsstreit, der

Ursache vor allem darin hat, daß die Gattungsforschung entweder gar

aber nicht in der Form eines Gottesurteilverfahrens, sondern..in der

nicht herangezogen oder nur zur Erklärung einzelner Teile verwendet

des weltlichen Prozeßverfahrens durchgeführt. wird, Er endet mit der

worden ist. Im Hiobbuche gehören aber der Gang der Handlung un

Unterwerfungserklärung Hiobs unter das Gottesurteil. Damit ist inner-

die äußere Form aufs engste zusammen. Ja die Handlung des Buches

halb des Hiobdramas in einem Rechtsstreit der Beweis erbracht,

ann ohne Berücksichtigung der äußeren Form, in die sie gegossen ist.

daß der Mensch keinen Rechtsanspruch Gott gegenüber geltend machen

nn

nicht verstanden werden. Die vom Verf, durchgeführte gattungsmäßige

Analyse des Hiobbuches hat nun ergeben, daß unter den in ihm ver-

leite:

Aber damit ist das Hiobproblem noch nicht gelöst. Ist die ein-

wendeten Gattungen die des Rechtslebens bei weitem vorherrschen, und

nde Prosaerzählung c.1—2 für das Verständnis der Handlung des

selbst die der Weisheit erst mit einigem Abstand folgen. Ausschlag-

Hiobdramas unentbehrlich, da sie unmißverständlich zu erkennen gibt,

gebend ist aber natürlich nicht die statistische Häufigkeit der einzelnen

daß Hiob keine Tat begangen hat, die seine Bestrafung rechtfertigen

Gattungen, sondern der inhaltliche Nachweis, daß alles, was für den

könnte, so ist die abschließende Prosaerzählung c.42,7ff. erst recht

Gang der Handlung entscheidende Bedeutung hat, in den Stücken aus-

nicht zu entbehren. Sie zeigt, daß Gott nicht nur der absolute Herr dem

gesagt wird, die den Gattungen des Rechtslebens angehören. Dieser

Nachweis ist leicht zu führen.

enschen gegenüber ist und bleibt, der immer seinen Willen durch-

setzt und zu seinem Ziele kommt, auch wenn er nach dem Willen des

Da die Redegattungen des Rechtslebens bisher noch wenig er-

Menschen handelt, sondern daß Gottes Ziel die Rechtfertigung des

forscht sind, ergab sich zur Erläuterung des Aufbaues des Hiobbuches

Menschen ist, die sich der Mensch aber nicht verdienen oder erzwingen

zunächst die Aufgabe, das israelitische Rechtsleben zu beschreiben und

kann, sondern die ihm Gott aus Gnaden schenkt. So vollzieht sich in

Gott die coincidentia oppositorum, die der Mensch nicht auflösen kann,

die dazu gehörenden literarischen Gattungen darzustellen. Bei der Aus-

631

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

63%,

Zu dieser wahren Gotteserkenntnis wollte der Dichter die Menschen

Loofs, Rüther, Heinisch über die Einheit und Bedeutung des Logosbe-

seiner Zeit führen und ihnen zugleich deutlich machen, daß der Mensch

griffes, mit Tollinton und Guerike über Inkarnation und Doketismus,

weder auf Grund der Theorie von der Gerechtigkeit Gottes, mit der

mit Baur über den Ursprung des Bösen bei Klemens und Photius’ Be-

auch die Weisheit arbeitet, noch über den Umweg des Kultus, Gott

urteilung der Hypotyposen.

„finden‘ kann, sondern einzig und allein in der lebendigen, persön-

Die Lehre' vom Menschen: Der Mensch als das Gott liebende Lebe-

lichen Begegnung zwischen dem Menschen und seinem Gott,

wesen besteht für den Alexandriner, da seine Erschaffung zugleich seinz

Erwählung und Errettung ist, trotz des immer unfreiwilligen Bösen nur

gemeinsam mit Gott in Christus in Analogie der Wahrnehmungen, und

er, dem Erkenntnis oberster Daseinszweck ist, vollendet sich mit ihnen

Ripke, Franz Ludwig: Paradoxe Einheit durch Integration bei Kle-

zu der ihm eignenden Vollkommenheit, Gott zugleich gleich und ähn-

mens von Alexandrien. Diss, Göttingen 1955, 1505., 72 5$. Anm.

lich zu sein und zu werden. Themen der Forschungsdebatte sind hier:

Die Diss. ist Einleitung und 4. Kapitel einer Arbeit, betitelt: Das

Intellektualismus des Menschenbildes

(erörtert

mit

Butterworth,

Verständnis des Hebräerbriefes bei Kiemens von Alexandrien, die be-

Moingt), Glaube und Erkenntnis (e. m. Völker, Daskalakis), Contem-

wußt auf begrenzter Quellenbasis in der Forschung zur Grundlegung

platio infusa (e. m, Molland) und die Gestalt des Erkenners (e. m. Rah-

und Gestaltung integrierender Betrachtungsweise beıtragen möchte und,

ner, Seeberg, Munck).

an G. Ebelings These: Kirchengeschichte ist Geschichte der Auslegung

Die Lehre von der Vollendung: In umfassender Vereinigung voll-

der Heiligen Schrift anknüptend, einen Entwurf zur Lösung der her-

enden sich nach Klemens’ Sicht Gott, Christus und die Menschen mit-

meneutischen Problematik vorlegt.

und zueinander unter dem Anhauch des Heiligen Geistes in der Offen-

Der als Diss. herausgegriffene Teil geht in Übersichtsform von dem

barung des Logos und der Kreuzigung und Exkarnation des Heilands

durch die Wiedergeburt aus Selbstsucht, Sünde und Tod als Kirche mit

von den meisten Kiemenstorschern vorgetragenen Argument, daß Kle-

mens sich widerspreche, aus, greift dieses auf und folgert, daß Klemens,

Gesetz, Propheten, Aposteln und Predigern; sich wandelnd vom Bösen

wenn er in Widersprüchen redet, auch „widersprüchig‘” beurteilt werden

zum Guten, geführt von Christus zur genügsamen Gerechtigkeit und

muß, denn Gleiches wird allein aus Gleichem erkannt, und nur so ent-

getrieben von der Gottesfurcht über die Erkenntnis bis hin zur un-

steht eine Interpretation, die ihre Quellen zwanglos logisch erklärt, ohne

sichtbaren Haltung der Schau in der Zeit und ihrer Rückseite, der Ewig-

sich mit Widersprüchen in ihnen abfinden zu müssen.

keit, werden sie so paradox am Ende alle, was sie sind und waren. Die

Demzufolge bemüht sich Verf., Klemens’ Reden zu erlernen wie

Darstellung der Eschatologie bietet schließlich Gelegenheit zur Ausein-

eine Sprache und diese Sprache im Interesse des Verstehens seinerseits

andersetzung mit Seesemann über Heiligung und Eucharistie, mit Buri

ohne Rücksicht auf eigenes Für oder Wider in der Darsteilung zu

über Gesetz und Evangelium, mit Baur und Redepenning über Abfall

sprechen und so Darsteilung und Quelle in ein gemeinsames Ganzes

und Philosophie bei Klemens, mit Völker und Koch über Klemens und

zusammenzuschließen,

Origenes sowie mit Lebreton über die 2-Perioden-Hypothese. —

zu integrieren,

worin im Hauptabschnitt nun

das theologische System des Klemens erörtert wird.

An den Hauptabschnitt schließt sich ein Anhang, der drei die In-

Die Lehre von Gott: Gott offenbart sich für Klemens, ebenso wie

terpretationsweise des Verf. konstituierende Begriffe: Überfluß, Über-

einstimmung, Gemeinsamkeit heraushebt und zur Erprobung ihrer Sach-

nichts seine eigene Ursache ist, paradoxerweise nur gemeinsam mit den

gemäßheit aufzeigt, welche Bedeutung sie in den Werken des Klemens

Menschen, ist bei sich, bei Christus, der Schöpfung und dem All und

vereinigt diese durch die Generalintegration von Schöpfung und ewiger

von Alexandrien als der vorliegenden Quelle haben.

Zeugung, die selective Selbstvollendung der Verkündigung und selec-

Der Diss.-Auszug schließt mit einer Beilage, die Photius’ Äuße-

tive Selbstreinigung des Bösen mit sich als dem sich selbst genügenden

rungen über Klemens Satz für Satz vorführt und ihr Zutreffen auf Kle-

Mittelpunkt. Die Diskussion in der Gotteslehre geht u.a. mit Meifort,

mens nachweist als notwendige und konsequente Fortentwicklung eines

F. Chr. Baur, Tollinton und Mondesert um die Frage des klementini+

entscheidenden Grundirrtums, dessen Möglichkeit und Ursache des Ent-

schen Platonismus.

stehens aufgezeigt wird.

Die Lehre von Christus: Christus, im Protero-Dasein Gottes Rat-

Die übrige Arbeit erhebt außerdem Hermeneutik und Exegese des

geber, im anfanglosen Anfang von Schöpfung und ewiger Zeugung zu

Klemens, ihr Verhältnis zum System des Alexandriners sowie die Theo-

Gott Sohn, zu den Menschen Heiland und zwischen Gott und Menschen

logie des Hebräerbriefes und zeigt Klemens’ Verständnis des Hebräer-

Logos, vereint Gott und Menschen mit sich als Gott und Mensch, der

briefes auf als durch alle die genannten Größen und ihre Beiträge ge-

er ist aus Inkarnation und Noogenesis, und vollendet sie so selec-

staltet zur Erzielung einer gemeinsamen Lehre des Klemens und des

tiv durch sein Leiden zum Guten, Auseinandersetzung erfolgt mit Baur,

Hebräerbriefes.

VON PERSONEN

Friedrich Karl Schumann zum 70. Geburtstag

F. K. Schumann vollendete am 15, Juni 1956 sein 70. Lebensjahr

Als akademischer Lehrer

ist Friedrich Karl Schumann

als em.. ordentlicher Professor der Systematischen Theologie in der

bemüht, dem Studenten die Tradition der Kirche so zu interpretieren,

Evangelisch-Theologischen Fakultät

der Westfälischen Wilhelms-Uni-

daß das ewig wahre Anliegen derselben aus seinem bedingenden Um-

versität Münster. Professor Schumann promovierte 1911 zum Dr. phil.

schluß in die gegenwärtig nahe Kategorie gefaßt als lebendige Wirk-

in Greifswald, 1923 zum Dr.theol. in Tübingen und habilitierte sich

lichkeit sichtbar wird. Kritisch bewährt sich der lebensvolle Begriff wi-

der die Trägheit des bloßen Zurkenntnisnehmens und Tradierens am

1924 daselbst. 1927 verlieh ihm die Theologische Fakultät der Uni-

versität Basel die Würde des Doktors der Theologie ehrenhalber.

Gute der Väter. Sauberkeit des Begriffes und Wahrhaftigkeit bei der

1935 erhielt er die Würde eines Ehrendoktors der Theologie von De-

Durchdringung des Stoffes legt er den Studierenden, die vorschnell und

brecen (Ungarn). Professor Schumann wirkte als Ordinarius für Syste-

kurzschlüssig auf Verwendbarkeit des Vorgetragenen drängen, un-

matische Theologie seit 1929 in Gießen und Halle, übernahm nach dem

ermüdlich aufs Gewissen. An wesentlichen Schlüsselproblemen hat er

zweiten Weltkriege die Leitung des Christophorus-Stiftes in Hemer

in monographischer Form diese Art des Theologietreibens einzuüben

und gehört seit 1951 der Evangelisch-Theologischen Fakultät der West-

versucht, wobei der dialogische Charakter des methodischen Vorgehens

fälischen Wilhelms-Universität in Münster an.

am Einzelnen und Bestimmten hervortritt. Dankbar empfindet das je-

Für die theologische Forschung wurde sein unabläs-

der, dem er Lehrer und Meister geworden ist.

siges Bemühen um die Durchklärung der Grundlagenprobleme und der

Für die Evangelische Kirche ist Friedrich Karl Schu-

theologisch fruchtbaren Denkformen von beispielhafter Bedeutung. Das

mann ständig von der Sorge bewegt, in diesen Zeiten Kirchen und Ge-

erweist sich zumal in der Erhellung der Fragen, die das Glaubenspostu-

meinden vor totalitärem und kollektivistischem Gefälle zu bewahren

Jat der Schöpfung für die theologische Erfassung der Weltwirklichkeit

und offen zu erhalten für das nach dem reformatorischen Verständnis

stellt. Die Wirklichkeit der Welt ist für ihn stets im Menschen ver-

mittelte Kulturwirklichkeit gewesen. Daher eignet seinem theologischen

im Worte Gottes geöffnete Leben. Daß dies Leben nicht spiritual ohne

Denken durchgehend offene und warme Menschlichkeit, die auf dem

Form sich leben kann, war sein bemühendes Einsehen, dem er Kraft und

seiner

Weisheit widmete, als es galt, die Kirchentümer Deutschlands nach

Hintergrunde

differenzierten Begrifflichkeit sprechend wird.

den Wirren des Dritten Reiches in Kirchenordnungen neu zu verfassen.

Seine tiefe und umfassende Bildung wie sein allseitiges Interesse ma-

Dabei war ihm jeder pragmatisch kurzatmige Aktivismus zuwider, und

chen ihm Kunst und Kultur in Antike, Humanismus und Gegenwart

zum Anliegen, sowie die juristische Fragestellung zum Bezugspunkt

sein Bemühen, Entscheidungen kirchenordnungsmäßigen Charakters auf

seiner Arbeit. Dies fand in den Jahren, als die Zeitläufte die unmittel-

die Wahrheiten der lutherischen Reformation zu gründen, verband sich

bare Ausübung des akademischen Lehramtes versagten, seinen frucht-

mit feinfühligem Empfinden kirchenjuristischer Prägungen.

bringenden Niederschlag in der von ihm geleiteten Forschungsarbeit

Forschung, Lehre und kirchliche Verantwortung sind bei Friedrich

des Christophorus-Stiftes.

Karl Schumann ‘ durchzogen von seiner Menschlichkeit. Persönliche Be-

633

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

634

scheidenheit und Güte leuchten auch noch durch alle abstrakte Begriffs-

Freunde, Schüler und Kollegen zum Kostbarsten ihres Umganges

gestaltung und Präzision lebendig hindurch, Diese Erfahrung gehört für

mit ihm.

Theologische Fakultät Münster, Dekan

Zur Bibliographie Friedrich Karl Schumanns

A. Bücher, Broschüren, Aufsätze

und Lexikonartikel

34. Sensualismus. In: RGG? V, Spalte 432—433, Tübingen.

35. Skeptizismus. In: RGG? V, Spalte 575—576, Tübingen.

1932

36. Gegenwartsdämonie und Christusglaube. 32 S. Verlag G.

1913 1. Religion und Wirklichkeit. Kritische Prolegomena zu einer

Wagner, Nördlingen 1932 und in: Korrespondenzblatt für die

Religionsphilosophie. Greifswalder Dissertation. 152 S. Quelle u.

ev.-luth. Kirche in Bayern,

Meyer, Leipzig 1913.

1914

2. Gegenwartsphilosophie und christliche Religion, In: Religion

37. Imago Dei. In: Imago Dei, Beiträge zur theologischen An-

und Geisteskultur, S. 227—233, Göttingen.

thropologie, Festschrift für Gustav Krüger zum 70. Geburtstag.

S. 167—180, Gießen.

3. Zur grundwissenschaftlichen Betrachtung des mystischen Erleb-

1933

38. Luthers Gedanken über den Staat. In: Illustrierte Zeitung,

nisses. In: Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kri-

S. 6—9, Leipzig.

tiken 165, Leipzig.

1934

In

1919

4. Philosophie und Mythologie. In: „Grundwissenschaft‘, Zeit-

39. Neugestaltung des

theologischen Studiums,

Deutsche

schrift der Johannes-Rehmke-Gesellschaft, Bd. 1, S. 36—40, Leipzig.

Theologie, 1. Jahrg. 1934, S. 142—147, Stuttgart.

1920

und Weltdichtung.

In:

„Grundwissenschaft‘‘,

40. Zur

theologischen Frage des evangelischen Bischofsamts.

5, Philosophie

In: Deutsche Theologie, 1. Jahrg. 1934, S. 225—237, Stuttgart.

Zeitschrift der Johannes-Rehmke-Gesellschaft, Bd. 1, S$.99—120,

1935

41. Ansprache bei der Trauerfeier für Professor D. Dr. Hans

Leipzig.

1922

6. Gesichtspunkte und Anregungen zur Neugestaltung des Pro-

Windisch (Privatdruck), Halle/Saale.

gramms. (Als Manuskript gedruckt von der Landeskirchlichen

1936

42. 75. Geburtstag von Prof, Johannes Ficker. In: Pauliner Zei-

Vereinigung) Rastatt 1922.

tung, 48. Jahrg. 1936, S. 262—264, Leipzig.

7. Ein Vorläufer von Kants „Allgemeiner Naturgeschichte und

lin.

43. Grußwort in der Johannes-Ficker-Bibliographie, S.6—7, Ber-

Theorie des Himmels‘“. In: „Grundwissenschaft‘“, Zeitschrift der

Johannes-Rehmke-Gesellschaft, Bd. 3, S.346, Leipzig.

44. Um Kirche und Lehre. Gesammelte Aufsätze und Vorträge,

1923

8. Johannes Rehmkes Werk. In: „Grundwissenschaft‘“, Zeitschrift

245 S., W.Kohlhammer Stuttgart 1936.

der Johannes-Rehmke-Gesellschaft. („Wissen und Denken‘“‘, Fest-

(Der Sammelband enthält die folgenden Nummern der Biblio-

schrift zu Johannes Rehmkes 75. Geburtstag), Bd. 4, S. 1—20,

graphie:

Leipzig.

Nr. 10, 22, 30, 33, 36, 37, 40 und dazu folgende Aufsätze und

1925

9. Christlicher und mystischer Gottesgedanke. In: Zeitschrift für

Vorträge:

systematische Theologie, 3.Jhrg. 1925, S.298—333, Gütersloh.

45. Wahrheit und Liebe. Predigt über 1. Petr. 1,22—25. S. 1—8.

1926

10. Das Wesen des Sittlichen nach katholischer und evangelisch-

46. Vom Sinn evangelischen Bekennens, S. 67—77.

reformatorischer Lehre. In: Moderner Katholizismus, herausge-

47. Natürliche Liebe und christliche Liebe. S. 175—201.

geben von J. Müller-Schwefe, S. 25—28, Gütersloh,

48. Das Wesen der Kirche als Gesetz ihrer äußeren Gestalt.

1927

11. Zur Grundfrage der Religionsso:

ziologie. In: Zeitschrift für

S. 202—224,

systematische Theologie,‘ 4. Jhrg. 1927,

S. 662702, Gütersloh.

49. Die Einheit der drei Artikel des christlichen Glaubens.

12. Die Christusfrage in der modernen Welt, 24.5. Verlag des

ev. Volksbundes GmbH. Stuttgart 1927.

S. 225—245.)

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Kirchenblatt S. 187—190 und 195—198 und in: Theologia mi-

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S. 228

Gießen.

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Zeitschrift der Johannes-Rehmke-Ge-

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bis 247, Leipzig.

32. Das Problem der christlichen Ethik (Fortsetzung). In: Theo-

1939

Jogische Rundschau, Neue Folge, 3. Jahrg. 1931, S.387—417, Tü-

63. Das Problem der christlichen Ethik (Fortsetzung). In: Theo-

bingen.

logische Rundschau, Neue Folge, 11. Jahrg. 1939, S. 164—200, Tü-

33. Zur Frage der Theologischen Anthropologie. In: Zeitschrift

bingen.

.

für systematische Theologie, 9. Jahrg, 1931, S. 612—636, Güters-

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In: Deutsche Theologie, 6. Jahrg. 1939, S. 241—248, Stuttgart.

635

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

636

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1940, S. 52—73, Stuttgart.

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1952, S. 134—138, Eschwege,

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1953

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Evang. Bundes Berlin 1940 (5. Aufl. 1944).

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7. Jahrg. 1953,

71. Kircheneinheit und Konfessionen.

In: Zeitschrift für syste-

S. 60—61, Bethel/Bielefeld.

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In

Neue

1942

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In: Forschung und

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Fortschritt, 18. Jahrg. 1942, S. 205—207, Berlin.

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im Entwurf des Familienrechtsgesetzes.

73. Zur Frage des Menschseins. In: Theologische Blätter, 21. Jhg.

1942, S$. 207, Leipzig.

In: Dienst unter dem Wort, Eine Festgabe für Professor D. Dr.

H. Schreiner zum 60. Geburtstag am 2. März 1953, S. 252—261,

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schrift für systematische Theologie, 20. Jahrg. 1943, S.147—162,

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Berlin,

Glaube und Forschung, 6, Folge. Daselbst Vorwort S. 9—10,

Gladbeck.

1944

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104. Europa in evangelischer Sicht, (Herausgeber) Daselbst Vor-

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wort S. 7—10, Stuttgart.

Kriegsteilnehmer

der

Martin-Luther-Universität

Halle-Witten-

1954

105. Die christliche Hoffnung und das Problem der Entmytholo-

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1947

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Stuttgart.

1948

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79. Die Entmythologisierbarkeit

des

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Stuttgart.

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80. Von der rechten Ordnung des Volks- und Völkerlebens.

1955

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Heft 9, S. 116—125,

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Berlin.

1949

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In: Glaube und Forschung, 1. Folge, S.15—38, Gütersloh.

gemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen zu

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Glaubens.

Köln-Opladen.

111. Entwurf zu einem Pfarrergesetz der evangl. Landeskirche

83.-Die Bedeutung der Augustana für die evang. Kirche in

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Deutschland.

In: Evang.-lutherische

Kirchenzeitung,

3, Jahrg.

1949, S. 17—20, München.

Hessen-Nassau, 4. Jahrg. 1955, S.207—211, Frankfurt,

84. Gedanken Luthers zur Frage der Entmythologisierung. In:

112. Geschichtstheologische Fragen um den ludus de Antichristo.

Festschrift für Rudolf Bultmann zum 65. Geburtstag überreicht.

In: Gedenkschrift für D. Werner Elert, Beiträge zur historischen

und systematischen Theologie. S. 62—71, Berlin.

S. 208—220, Stuttgart.

1956

1950

85. Zur Überwindung des Säkularismus in der Wissenschaft.

113. Widerstandsrecht und Rechtfertigung. In: Macht und Recht,

In: Erkenntnis und Glaube, Heft 1, S. 15—40, Berlin.

Berlin (in Vorbereitung).

114. Mythos und Technik. In: Arbeitsgemeinschaft für Forschung

86. Versöhnung und Rechtfertigung. In: Evang.-lutherische Kir-

des Landes Nordrhein-Westfalen (Geisteswissenschaften), Heft 49,

chenzeitung, 4. Jahrg. 1950, S. 370—374, München.

87. Gedanken Luthers zur Frage der Entmythologisierung. In:

Köln-Opladen’ (in _ Vorbereitung).

Pastoralblätter,

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115. Forschungsaufgaben im Bereich der systematischen und prak-

Pfarramtes, S. 400 ff., Stuttgart.

tischen Theologie (evangelisch).

In: Aufgaben deutscher For-

schung. Bd. 1 (Geisteswissenschaften), herausgegeben von der Ar-

88. Meditation über Kol. 1, 16—23. In: Glaube und Forschung,

beitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen

2. Folge, S. 15—24, Gütersloh,

Köln-Opladen (in Vorbereitung).

:

1951

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Zeitschrift

der Johannes-Rehmke-Gesell-

Pfarrerblatt, 51. Jahrg. 1951, S. 484—485, Essen,

schaft, Bd. 3, S. 86—97, Leipzig.

1952

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„Grundwissenschaft‘‘,

Zeitschrift der Johannes-

nisses, Heft 6, S. 65—83, Berlin.

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637

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 10

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Zeitschrift der Johannes-Rehmke-Ge-

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Johannes-Rehmke-Gesell-

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Zeitschrift der Johannes-Rehmke-Gesellschaft, Bd. 5, S.334—355,

„Grundwissenschaft‘‘,

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der Johannes-Rehmke-Gesell-

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In: „Grundwissenschaft‘‘,

In: Theologische Literaturzeitung, 51. Jahrg. 1926, Spalte 622

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5. Aufl., Berlin-Leipzig 1925.

Bd. 6, S. 73—74,

bis 623, Leipzig.

1931

Leipzig.

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zig 1929. In: Theologische Literaturzeitung,

56. Jahrg. 1931,

„Grundwissenschaft‘‘,

Zeitschrift

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Spalte 427—429, Leipzig.

schaft, Bd. 6, S. 74—75, Leipzig.

1937. 19, Hirsch, Emanuel „Hilfsbuch zum Studium der Dogmatik“,

12. Mannhardt, Johann Wilhelm

„Der Faschismus“,

München

1925. In: „Grundwissenschaft‘“, Zeitschrift der Johannes-Rehm-

Berlin und Leipzig 1937. In: Protestantenblatt, 70. Jahrg. 1937,

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Roma,

Rom/Citta del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana.

Baumann, R.: Fels der Welt. Kirche des Evangeliums und Papsttums.

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Tübingen: Katzmann-Verlag 1956. 4525. 8° Lw. DM 22.80.

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Berger, H.: Calvins Geschichtsauffassung. Zürich: Zwingli-Verlag 1955.

London: Adam & Charles Black [1956]. 1205. 8°= A Library of

253 5, 8° = Studien zur Dogmengeschichte und systematischen Theo-

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Constabel, A.: Die Vorgeschichte des Kulturkampfes. Quellenveröffent-

ernhardt, K.-H.: Gott und Bild. Ein Beitrag zur Begründung und Deu-

ichung aus dem Deutschen Zentralarchiv. Mit einer Einleitung von

tung des Bildverbotes im Alten Testament. Berlin: Evangelische Ver-

Fritz Hartung. Hrsg. v. d. Staatl, Archivverwaltung im Ministerium

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Cullmann, O.: Der Staat im Neuen Testament, Tübingen: Mohr 1956.

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Dietzfelbinger, H.: Gottes Weg zum Kreuz im alten Bund. Medita-

tionen. München: Kaiser 1956. 79 5$, 8°. DM 3.—.

Goes, A.: Genesis. Bilder aus der Wiener Genesis erläutert, Hamburg:

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1956. XII, 240 5. 8° = Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen,

erläut. Text. 8°. Lw. DM 5.80,

begr. v. H. Lietzmann, hrsg. v. K. Aland, 101. DM 9.80.

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hrsg. von Th. Klauser. Münster: Aschendorff [1956]. 245S. gr. 8°.

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, 344

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[Eckehart:] Meister Eckehart. Deutsche

redigten und Traktate. Hrsg.

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-

gr. 8° = Berner Universitätsschriften H. 11. DM 2.80.,

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4

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Eine

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7 Taß gr. 8°.. Lw; DM-30,

nen Gottgegenwart im Rahmen der Gotteslehre Gregors des Großen.

Hollenberg-Budde: Hebräisches Schulbuch, hrsg. von W.Baumgartner:

Freiburg: Herder 1956. XVI, 148 5. gr. 8° = Freiburger Theol. Stu-

21., neu bearb. Aufl. Basel: Helbing & Lichtenhahn 1955. VI, 229 S.

dien, hrsg. v. J. Vincke, H. 69. DM 7.40.

8° fr :7:50;

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Die „‚Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

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(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Auftrag Nr. 1/56

Lizenz Nr. 1361

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Theo

Logifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 11

81. JAHRGANG

NOVENMBER 1956

Spalte

Spalte

Spalte

Ist die typologische Exegese sachgemäße

Heinemeyer, W

Politisches Archiv des

Strack, H. L. u. Billerbeck, P.: Kommentar

641

Landgrafen Philipp des Großmütigen von

654

zum Neuen Testament. V.: Rabbinischer Index,

egese? Von W. Eichrodt

Hessen. III. (R. Stupperich)

hrsg. v. J. Jeremias und K. Adolph (W.Bauer)

675

DieStellung Hessens in der Reformations-

Hessen, ]

Platonismus und Prophetismus,.

Thomsen, P. *: Die Palästina-Literatur. VI,2

geschichte. Von R. Stupperich

* R

653

2. Aufl. (J. Hempe

und 3, hrsg. v. F, Maaß u. L, Rost (K.Elliger)

Honigmann, E.: Patristic Studies

U e R raıa Uhe -a

Till, W.: s. Schmidt, C.,

Abstrakte Kunst und Kirche.

(&

ndresen)

675

Torrey, Ch. C.: The Chronicler’s History of

Von K. Wessel

655

Jeremias, J

s. Strack und Billerbeck .

Israel (A. Jepsen)

Da 6 38 07 W Ar A

672

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Lasserre, J.: Der Krieg und das Evangelium

Ziegler, J.: Susanna, Daniel, Bel et Draco ed,

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

(W. Fresenius)

e B e O

691

(Rud. Meyer)

673

ischen Handschriften

Lohse, B.: Das Passafest der Quartadecimaner

(K. G. Kuhn

E v E E ON

Referate über theologische Disser-

35: Die O

näer, Von

PE

sition gegen die Hasmo-

663

Looff, H.: Der Symbolbegriff in der neueren

tationen in Maschinenschrift:

-J. Schoeps

Reli

Ei

onsphilosophie und Theologie

Adolph, K., s. Strack und-Billerbeck

675

(Eri

Schmidt)

Strau

Rogge, J.: Der Beitrag des Predigers Jakob

zur frühen Reformationsgeschichte.

8

Billerbeck, P., s. Strack, H. L.

d a

675

Maaß, F., s. Thomsen, P.

Black, M.: An Aramaic A

roach to the Gos-

Macgregor, G. H. C.: Friede auf Erden ?

Schneider, J.: Das Neue Testament in der

Frömmigkeit der Gemeinschaftsbewegung

$

pels and Acts.

2nd Ed,.

d

Jeremias) . . .

675

(W. Fresenius)

691

Davies, W. D.: Paul and Rabbinic Judaism.

Metz, P.: Abstrakte Kunst und Kirche

judentum und Urchristentum

Schreiber, R.: Der Neue Bund im Spät-

F i RA PI E

2nd Ed. (P. Winter)

677

(K. Wesse!

RT ED N ENRTDE AD S

656

nath-Düren, W.: Kirche, Krieg, Kriegs-

Norden, E.+: Das Genesiszitat in der Schrift

Von Personen:

“

el

nst (W. Fresenius)

691

vom Erhabenen (P. Katz

SE WD 8R S

677

Ertel, H.: Kausalität, Teleologie und Willens-

Procksch, O.: Theologie d. Alten Testaments

Leonhard Rost zum 60. Geburtstag (F. Maaß)

freiheit als Problemkomplex der Naturphilo-

(L. Koehler)

670

Bibliographie Leonhard Rost

sophie (A. Wenzl

Rost, L., s. Thomsen, P

..........

Franz, G.: Urkundliche Quellen zur hessischen

Schmidt, C.: Koptisc

K

nostische Schriften. I.

Neue Bücher

HS0 X € RO

701

Reformationsgeschichte. II. (R. Stupperich) .

653

2. Aufl. bearb. v. W.

1l (G. Quispel). ...

Heick, O.W.: Amerikanische Theologie in

Steinmann, J.: Les

Jus anciennes Traditions

ißfeldt;

Geschichte und Gegenwart (C. E. Schneider)

686

du Pentateuque (O.,

671

Zum vorliegenden Heft

Ist die typologische Exegese sachgemäße Exegese?

Von Walther Eichrodt, Basel

Leonhard Rost zum 60. Geburtstag

In der neu erwachten hermeneutischen Besinnung unserer

als hermeneutischer Methode‘“ zu Grunde gelegt werden. Danach

Zeit, die als Symptom für eine tiefgreifende Neubestimmung

handelt es sich.bei den sog. töxor um Personen, Einrichtungen

der Aufgabe der alttestamentlichen Exegese gelten darf, ist

oder Ereignisse des Alten Testaments, die als von Gott gesetzte

die neutestamentliche Auslegung des Alten Testaments und die

Vorbilder oder Vorausdarstellungen entsprechender Größen der

ihr folgende Exegese der Kirchenväter und der Reformatoren neu

neutestamentlichen Heilsgeschichte angeschaut werden. Diese letz-

ins Blickfeld getreten und hat in viel beachteten Werken wie

teren werden nach 1. Petr. 3, 21 als Antitypen bezeichnet.

Leonhard Goppelts Typos 1939, J. Danielous Sacramentum fu-

Dabei ist es aber nicht so, daß der Antitypos dem Typos in

turi 1950, J. Coppens’ Les Harmonies des deux Testaments 1949,

Heinrich Bornkamms Luther und das Alte. Testament 1948

allen seinen Eigenschaften entspricht, also eine fast photogra-

Phische Kopie desselben darstellen würde; vielmehr handelt es

und David Lerchs Isaaks Opferung christlich gedeutet 1950

sich um wenige, aber besonders bemerkenswerte Analogien zwi-

vertiefte kritische Bearbeitung gefunden. Dabei mußte neben der

exegetischen Leitidee von Weissagung und Erfüllung auch die

schen den beiden in Frage stehenden Größen, während ihre son-

fastvergessene typologische Schau des Neuen Testaments Be-

stigen Eigenschaften ganz verschieden sein und außer Betracht

bleiben können‘. So geht es bei der Parallele von Mose und

achtung verlangen, besonders nachdem sie von den Exegeten der

dialektischen Schule in so aufsehenerregender Weise erneuert

Christus in 2. Kor. 3, 7 ff., wozu vielleicht auch Hebr. 3, 1—6 ge-

worden war. So hat sie denn auch in den letzten Jahren in der

nommen werden darf, nicht um alle möglichen Einzelheiten des

Lebens und Dienstes des Mose, sondern um seine. dıaxovla

überaus wertvollen Auseinandersetzung zwischen Gerhard von

Rad und Friedrich Baumgärtel eine bedeutsame Rolle gespielt.

und öd£a an der ersten Stelle, um seine Treue als Führer und

Vielleicht lassen eich darum auch an ihr manche Fragen der Her-

Mittler des Gottesvolkes in der göttlichen olxovoula an. der

meneutik besonders gut illustrieren.

zweiten Stelle.

Aber nicht nur zur Veranschaulichung einer Ähnlichkeit,

n

sondern auch eines Gegensatzes werden bestimmte, sich entspre-

chende Eigenschaften hervorgehoben: so bei der typologischen

Wir ‘halten uns bei ihrer Besprechung am besten zunächst

Entsprechung von Adam und Christus in Röm. 5, 12 ff., wo die

innerhalb der Grenzen, die die Wissenschaft der Hermeneutik

Vergleichbarkeit zwar in der bestimmenden Bedeutung beider Ge-

von den Kirchenvätern bis zur Orthodoxie zur Kennzeichnung

stalten für die Menschheit der von ihnen eingeleiteten Periode

dieser eigentümlichen Geschichtsbetrachtung gezogen hat und

begründet ist, aber als vollkommen gegensätzliche Entsprechung

die auch neuerdings wieder, etwa in dem schon genannten Werk

von Goppelt oder in der Abhandlung von R. Bultmann in der

') So richtig C. Lockhart, Principles: of Interpretation 21952,

51226

ThLZ 1950, Sp. 47 ff. über „Ursprung und Sinn der Typologie

641

642

7}

93}

1U9

JAN. 19

643

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

644

ausgeführt wird, indem der Sünde Adams und ihrer-Frucht in

Die ganze Methode hängt offenbar mit einer prinzipiellen

Schuldigwerden und Verderben die Rechtfertigung Christi mit

Entwertung der Geschichte zusammen, die mit ihren rohen, sinn-

lich-materiellen Vorgängen keine Bedeutung für die Heils-

ihrer Frucht in Gerechtigkeit und Leben gegenüber steht.

Auch bei.der in der Analogie verbleibenden Schau ist

beschaffung haben kann. Das Heil ist in den Bahnen der platoni-

eine gewisse Gegensätzlichkeit von Typos und Antitypos immer

schen Philosophie als etwas zeitlos Gegenwärtiges gesehen, das

mitenthalten, indem bei letzterem der dem Typos entsprechende

für den Wissenden überall in gleicher Weise bezeugt ist. Daß

diese Betrachtungsweise der Geschichtsanschauung sowohl des

Zug „sich in vollkommenerer und reicherer Weise entfaltet“”,

Das hängt damit zusammen, daß der Typos ebenso wie das ganze

Alten wie des Neuen Testaments fremd ist, liegt auf der Hand

alttestamentliche Heilsgeschehen ja nur eine Vorstufe des Heils

und braucht nicht bewiesen zu werden®.

in Christus bedeutet und an dessen Vollkommenheit nicht

Nicht ganz so deutlich läßt sich die Typologie von der Be-

heranreichen kann.

So steht das Moment der Steigerung, auch

trachtung des Alten Testaments als paränetisch zu ver-

wenn es nicht. ausdrücklich ausgesprochen ist, immer im Hinter-

wertende Bezeugung des Gotteswillens tren-

grund.

nen. Im Prinzip zwar ist beides klar geschieden, da es der Ty-

pologie um Vergegenwärtigung der alttestamentlichen Gegeben-

Diese Verbindung von alt- und neutestamentlichem Ge-

schehen durch den Hinweis auf eine beide verbindende Ähnlich-

heiten als Vorausdarstellung des gegenwärtigen Heils geht,

keit hat nun aber nichts Spielerisches an sich und verliert sich

während die Paränese sie als mahnende und warnende Vorbilder

nicht in Einzelheiten, sondern zielt immer wieder auf die Mitte

der gegenwärtigen Gemeinde auswertet. Man dürfte dem viel-

leicht hinzufügen, daß das Verhältnis von Typos und Antitypos

der göttlichen Heilsbeschaffung. So bildet den Antitypos der alt-

testamentlichen Typen in erster Linie Jesus Christus, daneben das

mehr die objektive Gegebenheit hervortreten läßt, während in

apostolische Amt 2. Kor. 3, 7ff., die Sakramente 1. Kor. 10, 1ff.,

Belehrung und Mahnung vor allem das subjektive Verhalten des

die Gnaden- und Gerichtserfahrungen der Christen als des neuen

alttestamentlichen Vorbilds ins Auge gefaßt wird.

Aber im einzelnen Fall ist es nicht immer leicht, die Ent-

Bundesvolkes 1. Petr. 2, 5. 9; Off. 1, 6; 1. Kor. 10, 6._Es handelt

sich also um zentrale Momente der Heilsverwirklichung, nicht

scheidung über den Charakter des gerade vorliegenden Gebrauchs

um nebensächliche und bedeutungslose Dinge.

im Neuen Testament zu treffen. So hat Bultmann in seinem er-

wähnten Aufsatz® wohl mit Recht den von Goppelt angenomme-

Und dem entspricht, daß die als Typen verwendeten , Grö-

ßen der alttestamentlichen Heilsgeschichte keineswegs nur als

nen weiten Umfang der typologischen Verwertung des Alten Te-

nuda facta in Erinnerung gerufen werden, die in gespensterhafter

staments. stark eingeschränkt, indem er nicht jede Anführung

Weise aus dem gewöhnlichen Fluß des Geschehens auftauchend,

von Beispielen aus der Vergangenheit als Vorbild oder Illustra-

hier eine unwirkliche und 'nur vom neutestamentlichen Geschehen

tion der Gegenwart als Typologie gelten ließ, etwa die Schil-

derung Abrahams als Vorbild der Glaubenden in Röm. 4. Wie

her sinnhafte Existenz besitzen. Es geht vielmehr um ganz kon-

krete Dinge aus der alttestamentlichen Geschichtserzählung, die

selbstverständlich aber Typologie und Paränese ineinander grei-

gerade um ihrer realen geschichtlichen Funktion willen als wert-

fen können, zeigt 1.Kor. 10, 1—11. Andererseits möchte Bult-

mann den Gedankenkreis vom neuen Bund und neuen Gottes-

volle Bezeugung des göttlichen Geschichtswaltens erscheinen.

Nicht schon die reine Tatsächlichkeit dieser Personen, Ereignisse

volk, abgesehen von Hebr. 8, 6 ff., nicht als typologisch be-

und Ordnungen des Alten Testaments macht sie wegen irgend-

stimmt, sondern als im Erfüllungsgedanken verankert ansehen.

einer daran entdeckten Ähnlichkeit mit entsprechenden neutesta-

Das führt uns auf das Verhältnis der Typologie zu der Deu-

mentlichen Größen als Typen geeignet, sondern der durch sie

tung des Alten Testaments als Weissagung der im Neuen

dargestellte, verbürgte und verwirklichte Verkehr Gottes mit

Testament vorliegenden Erfüllung. Ohne Zweifel besteht zwi-

seinem Volk, d.h. ihre religiöse oder theologische Bedeutung

schen diesen beiden Betrachtungsweisen eine sehr enge Beziehung;

in der alttestamentlichen Geschichtsoffenbarung gibt ihnen die

denn beide sehen im Alten Testament die in einer Zeit der Vor-

Bedeutung gottgewirkter Vorausdarstellungen wichtiger Momente

läufigkeit und des Wartens ergehende Ankündigung der Heils-

des in Christus erschienenen Heils*,

vollendung durch Gott selbst. Während aber in der Weissagung

In dieser Besonderheit hebt sich die typologische Schau des

der Gottesbote die ihm aufgeschlossene und von ihm geschaute

alttestamentlichen Geschehens im Neuen Testament deutlich von

Zukunft verkündet, besitzt der Typos unabhängig von einem

anderen Betrachtungsweisen ab. Einmal von der Allegorie,

menschlichen Medium, rein durch seine objektive Faktizität, seine

mit der die Typologie häufig zusammengewörfen worden ist und

in die Zukunft weisende Bedeutung und erschließt sich in vielen

deren Fehler: daher vielfach auch der Typologie zur Last gelegt

Fällen erst dem von der neutestamentlichen Heilszeit rückwärts

wurden. Und doch kann hier bei schärferem Zusehen keine Ver-

gewandten Blick, während seine Funktion für die Zeitgenossen

wechslung stattfinden: denn während für die Typologie der Ge-

noch verhüllt ist. Man könnte unter diesem Gesichtspunkt den

schichtswert des auszulegenden Textes die wesentliche Voraus-

Typos als „objektivierte Weissagung‘“ bezeichnen‘”.

setzung seiner Verwendung bildet, ist er umgekehrt für die Alle-

Haben wir so die typologische Schau im Neuen Testament

gorie gleichgültig oder gar anstößig und muß auf die Seite ge-

in ihrer Besonderheit umrissen, so muß nun der Finger darauf

räumt werden, um den dahinter liegenden „geistlichen‘“ Sinn frei

gelegt werden, daß diese Schau noch keineswegs zu einer Methode

zu geben. Zu diesem Zweck werden die irdischen Gegenstände

im schulgerechten Sinn entwickelt ist. Nicht einmal die Termino-

und Personen, von denen der Text spricht, auf geistige Vorgänge

logie steht fest: Das Wort tüöro0g ist bei Paulus nur an zwei Stel-

und Wesenheiten gedeutet, mit denen sie nach dem Wortsinn

len im Sinne der Typologie zur Bezeichnung der Vorausdarstel-

nichts zu tun haben. Der Inhalt des hier dem Text aufgenötigten

lung des Kommenden verwendet: Röm. 5, 14 und 1. Kor., 10, 6,

Zeugnisses liegt dabei für den Exegeten schon vorher fest, und

wobei es an der letzteren Stelle ebenso wie das im gleichen Zu-

die allegorische Auslegungskunst besteht eben in der Herstellung

sammenhang auftretende Adverb zumx©s 10,11 zur Not auch

von Beziehungen zwischen ihm und dem Text. Während also die

anders erklärt werden könnte, nämlich im gleichen Sinn wie es

Exoduserzählung Mose als den von Gott gesandten geschichtlichen

Erretter Israels schildert, der sein Volk aus der Knechtschaft in

5) A. G. Hebert (The authority of the Old Testament 1947,

die Freiheit der Gottesherrschaft führt, beschreibt ihn die Alle-

S. 268 ff.) versucht, die kirchliche Lehre vom vierfachen Schriftsinn sei-

ner eigenen klaren Bevorzugung des Wortsinnes in der Auslegung der

gorie als den Besitzer des Wissens üund- der wahren Philosophie,

Bibel dadurch einzugliedern, daß er zwischen dem theologischen und

der die gefangene Seele aus dem Gefängnis der Sinnenlust erlöst,

dem illustrierenden Gebrauch des Alten Testaments unterscheidet und

während die Vernichtung des ägyptischen Heeres die Vernich-

tung der Leidenschaften darstellt. Ich kann es mir versagen, wei-

die wissenschaftlich unhaltbaren Auslegungsmethoden dem .letzteren

zuzählt. Diese Auskunft wird aber die Bedrohung gesunder Exegese

tere Beispiele anzuführen, da die Sachlage ja bekannt sein dürfte.

durch die Allegorie schwerlich auszuschalten vermögen, sondern ihr im-

?) So F. Torm, Hermeneutik des Neuen Testaments 1930, S.223.

mer eine Tür offen halten,

3) Goppelt; 'a. a. O.”S.172,

%) Siehe oben Sp. 641 f.

4) Darauf hat schon C. von Orelli, Die alttestamentliche Weis-

7) Dieses Element in der Typologie kommt zu kurz, wenn man sie

wie Torm als „eine Art Philosophie der Geschichte‘“ bezeichnet, Besser

sagung von der Vollendung des Gottesreiches 1882, S: 45 mit Recht

ist die Bezeichnung „Realprophetie‘“ a. a. O. $.227.

hingewiesen.

645

646

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

sehr häufig in den paulinischen Briefen gebraucht wird, als Muster

I

oder Beispiel im sittlichen Sinn. Der Hebräerbrief, in dem am

Wie soll sich die heutige Exegese zu diesem eigentümlichen

ehesten so etwas wie eine typologische Methode sich anbahnt,

Ausdrucksmittel einer allgemeinen Grundüberzeugung des Neuen

verwendet das Wort tüöros nicht im Sinne der eigentlichen Ty-

Testaments, wie es die Typologie darstellt, verhalten? Kann sie

pologie, sondern als Bezeichnung des himmlischen Modells des

es in ihre hermeneutische Grundsätze einordnen oder muß sie es

heiligen Zeltes und braucht das Wort äyıtltvnos in 9, 24 für das

davon ausschließen?

mit Händen gemachte Heiligtum, das auch als örz6deıyua und

Zunächst wird gesagt werden müssen, daß die Berechtigung

oxıd des Himmlischen bezeichnet wird (8,5). Er nimmt damit

der Typologie in der wissenschaftlichen Exegese von heute nicht

alttestamentliche Anregungen auf®, die ihrerseits auf altorien-

einfach aus ihrem Gebrauch im Neuen Testament wird abgeleitet

talische Anschauungen zurückgehen®, steht aber damit im Neuen

werden dürfen. Zwar ist die Grundüberzeugung, aus der diese

Testament allein. Für seine typologischen Ausführungen begnügt

Betrachtungsweise hervorgeht, auch die unsere. Die Gesamtschau

er sich mit Öuoı6rNs (7, 15), zxagaßoln (9, 9; 11, 19), oder drückt

der wesensmäßigen Zusammengehörigkeit von Altem und Neuem

die typologische Beziehung verbal aus durch A&yerauı taDrıa Enl,

Testament in der Gemeinsamkeit ihrer Gottesoffenbarung gegen-

über der ganzen übrigen Religionsgeschichte ist auch für uns die

„das wird gesagt über“ (7,13). Wir sind also von einer me-

Voraussetzung unserer Arbeit, von der aus wir im Alten Testa-

thodischen Anwendung und Durchbildung der Anschauung vom

ment durchlaufende Linien erkennen, die in Jesus Christus ihren

Typos noch weit entfernt; erst mit Barnabas und Pastor Hermae

beginnt der Ausbau der typologischen Betrachtung zu einer Me-

perspektivischen Zielpunkt haben.

thode, mit deren Hilfe man die alttestamentlichen Geheimnisse

Ob uns aber im konkreten Fall die Aufweisung solcher Li-

entschleiern zu können meint und in so unzugänglichen Größen

nien in der gleichen Weise möglich ist, wie sie im Neuen Testa-

wie dem Sündenbock des Versöhnungstages und der Asche der

ment geschieht, ist eine andere Frage. Wie wir uns manche Ar-

roten Kuh Typen für das Leiden Jesu findet. Aber selbst bei den

gumentierungen der neutestamentlichen Zeugen mit dem Alten

Kirchenvätern vor allem der alexandrinischen Schule bleibt die

Testament nur teilweise oder gar nicht zu eigen machen können

Terminologie noch unsicher und schwankend, wie W. de Boer

(man denke etwa an die Zitierungen von Ps. 16 und 110 als

klargelegt hat‘®.

ipsissima verba Davids in Act.2,25 ff. und Mk. 12, 35 ff.), wie

wir die stellenweise begegnenden allegorischen Deutungen nicht

Trotzdem ist die Eigenart der typologischen Betrachtungs-

übernehmen können (beispielsweise die bekannte paulinische in

weise auch im Neuen Testament bereits deutlich zu erkennen.

Wenn ihre Umrisse noch fließend bleiben und .eine scharfe Ab-

Gal. 4, 24 ff. mit ihrer Einleitung &rtıyd &0r Alinyooodueva),

grenzung nicht als notwendig empfunden wird, so wird das mit

so werden wir, und ich stimme darin ganz mit den Erwägungen

von Coppens überein, auch die uns begegnenden typologischen

der ganz unsystematischen Art zusammenhängen, mit der die

neutestamentliche Gemeinde dieses Mittel neben anderen ge-

Deutungen des Alten Testaments im Neuen im ganzen wie im

braucht, um einer ganz bestimmten Haltung gegenüber dem Al-

einzelnen prüfen müssen, ob sie für uns ein geeignetes Hilfs-

ten Testament Ausdruck zu geben, nämlich einem dialektischen

mittel für das Verständnis der Wesensentsprechung von Altem

und Neuem Testament darstellen oder nicht.

Doppelverhältnis‘*, Einerseits nämlich begreift sie aus der neuen

Heilssituation heraus die bisherige Heilsgeschichte als zu Ende

Dabei wird vor allem unser durch die historische Kritik be-

gekommen und zur Vollendung gebracht, andererseits aber fühlt

stimmtes modernes Geschichtsverständnis eine Rolle spielen,

sie ganz in derselben Weise wie der Herr der Gemeinde, Jesus

weil es uns hindert, das Alte Testament einfach so zu lesen, wie

Christus selber, die Kräfte und Gaben dieser Heilsgeschichte in

es Jesus und die neutestamentlichen Zeugen gelesen haben. Die

der eigenen Existenz noch so lebendig und unmittelbar wirksam,

alttestamentliche Geschichte hat für uns in wesentlichen Punkten

daß sie, weit entfernt von allem rationalen Antinomismus, dieses

einen anderen Aspekt gewonnen, als ihn ein von der historischen

Buch ganz in ihr eigenes Leben hereinnimmt und in ihm voll

Arbeit der letzten zwei Jahrhunderte unberührtes Geschlecht ha-

staunender Freude den eigenen Heilsbesitz bezeugt und also von

ben konnte. Gilt das schon von der Geschichtsbetrachtung der

langer Hand her durch Gottes Treue planmäßig vorbereitet fin-

Reformatoren und der alten Kirche, so nicht minder von derjeni-

det. Aus diesem eigentümlichen Lebensgefühl heraus kommt es

gen der neutestamentlichen Gemeinde. Nicht als ob damit die

gleichzeitig zu einer bewußten Abgrenzung gegen das Alte Testa-

typologische Schau des Neuen Testaments für uns von vornherein

ment wie zur Ergreifung und Aneignung seines Zeugnisses, und

unmöglich geworden wäre; aber wir können sie nicht überneh-

zwar auf der vom Alten Testament selbst vorgezeichneten Linie

men, ohne sie mit unserem Geschichtsverständnis zu konfron-

der Offenbarung, die es erlaubt, hier Gottes aktuelles Wort an

tieren. Geht es ja doch dabei gerade um die geschichtliche Tat-

sein Volk zu hören und doch sein Verhältnis zum neutestament-

sächlichkeit bestimmter Ereignisse im Alten Testament.

lichen Gotteswort als Verheißung und Erfüllung zu verstehen.

Es ist darum durchaus folgerichtig, wenn an dieser Stelle

Diese Leitidee aber wird in großer Freiheit je nach dem vor-

die Einwände gegen die typologische Exegese einsetzen und sie als

Vertreterin eines Geschichtsverständnisses ablehnen, das nicht

liegenden Bedürfnis angewendet; die grundsätzliche Vorbildlich-

keit des Alten Testaments für das Neue Testament ist nicht als

«12

1

as unsere sein kann. Als Hauptvertreter dieser Ansicht möchte

„Systematisches, methodisch angewandtes Prinzip

verstanden,

zwei herausgreifen, bei denen die entscheidenden Fragen be-

sondern in großer Mannigfaltigkeit abgewandelt, bald als eigent-

sonders scharf formuliert sind, nämlich Bultmann in seinem schon

erwähnten Artikel in der ThLZ 1950 und Baumgärtel in seinem

liche Weissagung, bald als treffendes Bild oder überraschende

Parallele für das Leben der Gemeinde, ja, in einigen Fällen auch

Buch „Verheißung‘“ 1952 und seinem Vortrag über „Das her-

als allegorisch zu deutender Aufschluß‘®. Kein neutestamentlicher

meneutische Problem des Alten Testaments‘““**, wozu noch einige

Schriftsteller aber denkt daran, ein Verzeichnis sämtlicher mög-

verstreute Aufsätze von Baumgärtel zu diesem Thema je an ihrer

Stelle beizuziehen sind.

licher Typen aufzustellen oder ihre Bedeutung gegenüber anderen

Veranschaulichungen der Gegenwartsbedeutung des Alten Testa-

Was Bultmann betrifft, so möchte er nachweisen, daß schon

ments abzuschätzen. Hier ist dem Geist offenbar völlige Freiheit

am Ursprung der Typologie ein Zeitverständnis steht, das nicht

gelassen.

aus einem echten Verständnis der Geschichte herstammt. Denn

es sei der Gedanke der Wiederholung, von dem die Typologie

®) Vgl. Ex.25,9.40; 1.Chron. 28, 19.

beherrscht werde, und dieser Gedanke entspringe der Auffassung

*) Vgl. meine Theologie des Alten Testaments I® 1948, S. 214.

des Weltlaufs als einer zyklischen Bewegung, mit der die Wieder-

10) Hermeneutic Problems in Early Christian Literature, Vigiliae

kehr des Gleichen notwendig verbunden ist. So liege also eine

Christianae, I. Jahrg. 1947, S. 150 ff.

1) Vgl. O. Schmitz, Das Alte Testament im Neuen Testament,

kosmologische Theorie zu Grunde, die nicht aus dem alttesta-

S. 66 (Wort und Geist, Festgabe für K. Heim, 1934).

mentlichen Denken, sondern aus der altorientalischen Über-

22) O. Schmitz, 'a. a. O, S. 69.

ijeferung stammt; wenn ihre Aufnahme und Verwendung etwa

%3) Über den Unterschied zwischen typologischer Auslegung und

in der Periodenlehre bei Daniel oder sonst in der Apokalyptik

typologischer Betrachtungsweise vgl. F. Torm, Hermeneutik des Neuen

Testaments S, 225.

1) ThLZ 1954, Sp. 199 £f.

647

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

648

durch eine glückliche Ink6nsequenz den Neubeginn des Kreislaufs

Vollendung Licht zu werfen, da das für diese létitere so bezeich-

unterschlage und damit dieses fremde Gedankengut dem genuin

nende Moment der Überhöhung und Steigerung der Vergangen-

alttestamentlichen Denken angleiche, so bleibe doch der Wieder-

heit durch die Vollendung fehlt*®.

olungsgedanke der ganzen alttestamentlichen Orientierung am

Ebenso scheint in dem Schema „Urzeit = Endzeit‘‘, das in

Ziel der Vollendung entgegengesetzt.

manchen prophetischen Schilderungen der Heilszeit noch durch-

Wäre diese Ableitung der Typologie zutreffend, so müßte

leuchtet, der zyklische Gedanke einer regelmäßigen Wiederholung

man in der Tat die typologische Schau des Alten Testaments als

der Weltperioden bis zum Wiederbeginn des Kreislaufs mit der

schon im Ansatz verfehlt und unserem Geschichtsdenken fremd

goldenen Zeit nachzuwirken. Doch spielt dieser . Gedanke keine

ansehen. Indessen erheben sich starke Zweifel an der Richtigkeit

entscheidende Rolle mehr, da ihm mit der Herrschaft Jahwes über

dieser Ableitung; denn die Wiederkehr des Gleichen ist tatsäch-

Israel und die Völker neue Elemente eingefügt worden sind, die

lich nicht die konstitutive Idee der Typologie. Es handelt sich

das alte Schema durchbrechen und an entscheidender Stelle ver-

vielmehr, wie wir oben ausgeführt haben, im Unterschied von

ändern.

der antiken Kreislaufidee um die Vorausbildung einer eschatolo-

Tiefer als Bultmanns Bedenken greifen die Einwände Fried-

gischen, also unüberbietbaren Größe, die dem Typos gegenüber

rich Baumgärtels gegen die typologische Betrachtung des Alten

im Verhältnis der Steigerung oder der antithetischen Andersartig-

Testaments. Ich kann sein gedankenreiches Werk „Verheißung“

keit steht. Die zugrundeliegende Geschichtsanschauung ist die

hier leider nur sehr einseitig unter dem Gesichtspunkt der Typo-

gleiche wie diejenige des Weissagungsbeweises, indem die Ge-

logie behandeln, ohne auf die verdienstvollen Klärungen mancher

schichte als teleologisch bestimmt aufgefaßt wird, d. h. als Heils-

Fragen einzugehen.

geschichte, die zu ihrem Ende, der Vollendung hinstrebt. Diese

Anschauung entspringt der genuin alttestamentlichen Geschichts-

Auch für Baumgärtel bildet der Gegensatz der Typologie

betrachtung, die aus der Erfahrung der göttlichen Erwählung und

zu unserem heutigen historischen Denken den ausschlaggebenden

Wundertat eine ähnliche Wundertat in den kommenden Not-

Grund für ihre Ablehnung. Aber nicht einen Widerspruch zum

alttestamentlich-prophetischen Geschichtsverständnis macht er gel-

zeiten erhofft. Die Typologie gehört also grundsätzlich zur Weis-

tend, sondern gerade die selbstverständliche Übernahme dieses

sagung; sie hängt mit der eschatologischen Hoffnung aufs engste

zusammen und muß aus den gleichen Grundkräften wie diese er-

Geschichtsverständnisses durch die neutestamentlichen Ausleger

klärt werden.

.

des Alten Testaments beweist für ihn die Unmöglichkeit, von

dieser Gesamtschau heute Gebrauch zu machen. Denn sie geht

Das wird dadurch bestätigt, daß sie auch in der alttestament-

ja, wie er richtig feststellt, auf die Auffassung der israelitischen

lichen Prophetie bereits eine Rolle spielt'®. Es ist Hosea, der von

Geschichte als Heilsgeschichte zurück, deren Ziel durch das weis-

einer neuen Wüstenzeit nach dem Vorbild der ersten spricht

(2,14 f.) und wiederaufgenommen wird von Jeremia (23, 7) und

sagende Wort der Propheten aufgezeigt und dadurch in engste

Beziehung zum neutestamentlichen Heilsgeschehen gebracht ist.

dann erst recht von Deuterojesaja, der die Befreiung aus dem Exil

Dieser Weg jedoch, die alttestamentliche Geschichte zu einer

immer wieder mit der grundlegenden Befreiungstat Jahwes bei

auch für den Christen gegenwärtig bedeutungsvollen und wirk-

der Rettung aus Ägypten in Parallele stellt und sie mit den von

dort entlehnten Farben ausmalt (40, 3; 41, 17ff.; 42, 16; 43, 17;

samen Größe zu machen, scheint ihm ungangbar. Denn die in der

48, 21; 49;, 10 f£.; -52,-12 /'ef. Jer.31, 2 -£.);

man kann bei ihm

alttestamentlichen Überlieferung bezeugten Geschichtstatsachen,

die hier als Gottes Taten in der Geschichte‘ berichtet und als

wohl von einer typischen Bedeutung der Exodustradition spre-

solche von den neutestamentlichen Lesern gläubig angenommen

chen, wobei auch.die Überbietung des Typos durch die Herrlich-

wurden, sind durch die historisch-kritische Forschung als völlige

keit des Antitypos fast durchweg unterstrichen wird, besonders

43, 17 („Denkt: nicht an das Frühere!‘“) und 52, 12. Er hat darin

Entstellung der wirklichen Tatbestände erwiesen und damit ihrer

Faktizität beraubt worden. „Die alttestamentlichen Fakten sind

auch viele Nachfolger gefunden (vgl. Jes. 10. 26; 11, 15 f.), wo-

keine Fakten und damit ist die alttestamentliche Geschichte auch

bei allerdings die Exodusereignisse oft mehr als illustrierendes

keine Heilsgeschichte.“

Beispiel denn als eigentlicher Typos Verwendung fanden. Ob das

Wort vom neuen Bund in Jer. 31, 33 den alten Bund als Typos

Man wird wohl sagen müssen, daß diese Pauschalabwertung

der alttestamentlichen Geschichtsüberlieferung sich die Sache

betrachtet, mag zweifelhaft erscheinen. Aber daß David als Ty-

etwas zu leicht macht. Denn einmal bleibt auch bei kritischer

pos für den kommenden Retterkönig galt, so daß er ihm sogar

Durchleuchtung der Berichte vorzügliches historisches Material ge-

den Namen geben konnte, läßt sich kaum bezweifeln angesichts

Jes. 11, 1; Jer. 23, 5; Hes. 24,23; 37,24; Jes. 55, 3.5. Für den

rade an den Wendepunkten der israelitischen Geschichte in ge-

Hohenpriester und sein Kollegium gilt dasselbe nach Sach. 3, 8,

nügender Menge vorhanden, um wirkliche Fakten als Grundlage

einer Heilsgeschichte zu liefern. Mag der Hergang des geschicht-

für den Priester und den Davididen zugleich nach Sach. 4, 3 ff.,

lichen Geschehens im einzelnen bisweilen durch einen gewissen

für den Hohenpriester allein nach Sach. 6, 11—13 (MT); für

Schematismus (so in der deuteronomischen und priesterlichen

Mose als den urtümlichen Propheten nach Dtn. 18, 15.

Wir finden hier so wenig wie im Neuen Testament diese

Geschichtserzählung) oder durch Verstärkung des wunderhaften

Elements (etwa schon beim Elohisten) verzeichnet sein, (Baum-

typologische Schau zu ‚einer schulgerechten Methode entwickelt;

gärtel denkt speziell an die Ausrottung der Kanaanäer bei der

auch eine feste Bezeichnung für den vorbedeutenden Charakter

Landnahme), so ist doch das Faktum selbst unbestreitbar, und auf

der Personen und Ereignisse fehlt, abgesehen von der einen Stelle

dieses kommt es in der typolo

Sach. 3,8, wo das Wort 7B jmmerhin dem ö0g nahe kommt.

in erster Linie an.

gischen Verwertung der Gesd1ichtg

Haben wir es hier überall mit dem Gedanken der Vollendung

Sodann stellt Baumgärtel. die Tatsache zu wenig in seine

zu tun, der eine einfache Wiederholung des Vergangenen aus-

Überlegungen ein, daß die kerygmatische Deutung von Geschichts-

schließt, so spielt der Gedanke der Wiederholung im kultischen

ereignissen, die der historischen Forschung nicht mehr in vollem

Erleben eine Rolle, indem hier das Heil der Vergangenheit durch

Umfang zugänglich sind, wie das Geschehen der Väter- und Mose-

das Handeln der Kultteilnehmer immer wieder zum Leben er-

zeit, eine Widerspiegelung geschichtlicher Vorgänge im Glauben

weckt wird. Daß hier starke Einflüsse altorientalischer Lebens-

Israels darstellt, die in sich selbst als historisches Faktum zu gel‘

und Weltauffassung wirksam sind, für die die zyklische Bewegung

ten hat und als solches ernst genommen werden muß. Auch wo

des Weltlaufs entscheidende Bedeutung besaß, dürfte feststehen.

wir das zugrundeliegende historische Geschehen mit den Mitteln

Doch können wir auf dieses Problem hier nicht näher eingehen.

der modernen Wissenschaft nicht mehr greifen können, da erhal-

Jedenfalls aber ist die hier wirksame Wiederholung des Ver-

ten wir in dem daraus erwachsenen Kerygma eine Auswirkun

gangenen nicht geeignet, auf die typologische Vorausbildung der

dieses Geschehens, die von seiner Bedeutung Zeugnis ablegt!”

15) Darauf wird mit Recht hingewiesen von E, Jacob (L’Ancien

1) Gegen Bultmann, a.a. O.

Testament et la Predication Chretienne S. 158 f. Verbum Caro, 4. Jhrg.

1) Man vergleiche dazu die von M. Buber so erfolgreich ange

;

1950, J. Danielou (Sacramentum futuri, Etudes sur les Origines de la

wandte Methode. Baumgärtel kann selbst einmal sagen: „Gott handelt

Typologie Biblique I, 1950, S. 257 f.), F. Michaeli (La „typologie‘“ bi-

doch im äußeren Geschehen an den Herzen der Menschen und schafft

blique, S. 16 f., Foi et Vie, 50. Jhrg. 1952).

so innere Fakten .,., und zwar historisch in den Zeugnissen des Alten

649

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

650

Es ist nicht einzusehen, warum diese Zeugnisse, die Baumgärtel

den; denn aus ihr wird begreiflich, daß auch die Grundverheißung

selbst einmal ‚„innere Fakten‘“ nennt, nicht zur Nachzeichnung

Gottes nicht in starrer Absolutheit allen relativen Verheißungen

der Heilsgeschichte benützt werden dürften.

irdischer Güter gegenübergestellt werden darf, sondern in die ir-

dische Knechtsgestalt eingeht und das irdisch-relative Heilsgut

Umgekehrt aber ist nun gegen Baumgärtel selbst das Beden-

ken anzumelden, daß er eine Heils-Unheilgeschichte Israels als

zum Unterpfand für die endliche Verwirklichung der vollkomme-

ein in der Empirie sich vollziehendes geschichtliches Geschehen

nen Gottesherrschaft gebraucht.

zeichnen will, dessen historische Grundlage in Wirklichkeit nicht

Dieser Überlegung aber scheint nun ein dritter Einwand von

Baumgärtel jede Bedeutung zu nehmen, wenn er immer wieder

faßbar ist. Er bezeichnet nämlich die göttliche Grundzusage „Ich

bin der Herr dein Gott‘“ als den Grundgehalt der Stiftung der

den Finger darauf legt, daß ein geschichtliches Verständnis der

israelitischen Religion, nach unserer Ansicht völlig zu Recht.

alttestamentlichen Frömmigkeit noch. nicht genügt, um eine

Aber wie kann dieser Grundgehalt im empirischen Geschehen der

wirkliche theologische Relevanz oder „eine gegenwärtige heili-

Geschichte Israels aufgezeigt werden, wenn alle konkreten Äuße-

gende Mächtigkeit von Gott her‘“ für den Christen nachzuwei-

rungen über sein Wirklichwerden in großen Gottestaten, im Aus-

sen‘*, Wo man mit ihm die Aufgabe der Exegese u.a. auch im

zug aus Ägypten, in der Eroberung des Landes, in der Errichtung

Aufweis der aktuellen Bedeutung des Alten Testaments für die

es Staates, in der Aufrichtung des Tempels usw. sich als ebenso

christliche Kirche sieht, wird man ihm denn auch in dem unerbitt-

viele Mißvertändnisse des wirklichen Gotteswillens darstellen, in

lichen Ernst dieser Forderung recht geben müssen. Sowohl für das

denen Gottes Wesen und Willen jedesmal entstellt und falsch

ganze Gebiet der Weissagung wie für die eigentliche Typologie

gedeutet wird? Das ist ja die Waffe, die Baumgärtel gegen die

muß sich zeigen lassen, daß sie ein Zeugnis, vom Geschichts-

„naive‘‘ Übernahme des alttestamentlichen Geschichtsverständ-

handeln Gottes zur Verwirklichung des Heils in Christus. sind.

nisses durch das Neue Testament und die Kirche einsetzt. Aber

Andernfalls wäre der Vorwurf, es handle sich bei ihrer Verwen-

sie wendet sich nun ebenso gegen ihn selbst. Denn die gläubige

dung in der Exegese um einen abstrakten Formalismus, der keine

wirkliche Verbindung zum neutestamentlichen Heilsgeschehen

Erfassung der göttlichen Selbstmitteilung in jenen geschichtlichen

Ereignissen als ein Mißverständnis erklären, heißt eben nichts

herstellen könne, als berechtigt hinzunehmen.

anderes, als die Grundzusage Gottes, die ja vom konkreten isra-

Nun läßt sich aber der Nachweis einer inneren Beziehung

elitischen Erleben unablösbar ist und nicht unberührt vom israeli-

zum neutestamentlichen Heilsglauben sehr wohl erbringen. Für

tischen Schicksal als eine zeitlose Lehre in der Luft schwebt,

die Weissagung müssen wir uns diesen Nachweis. hier versagen,

ebenfalls als einen grandiosen Irrtum zu erklären, der für uns un-

a er uns zu weit führen würde. Für die Typologie gibt Baum-

möglich irgendwelche normgebende Bedeutung haben kann. Wenn

gärtel selber zu, daß sie im Neuen Testament als eine Vergegen-

sich Israels Erlösungsglaube über alle einzelnen Offenbarungs-

wärtigung des göttlichen Handelns als eines für uns geschehenen

taten Gottes täuscht, dann kann auch die angeblich dahinter-

und deshalb für uns unmittelbar bedeutsamen benützt wurde.

stehende Grundverheißung „Ich bin der Herr dein Gott‘“ mnur

Diese Möglichkeit dürfte sich aber auch für die heutige Benützung

eine imaginäre Größe sein, ein Irrlicht von verhängnisvoller

der typologischen Schau nicht bestreiten lassen. Denn die Typo-

Wirkung.

ogie, so wie wir sie näher bestimmt haben, stellt an zentralen

Nun fügt Baumgärtel aber einen viel schwerer wiegenden

Punkten die Kontinuität und Zielstrebigkeit des göttlichen Han-

Einwand hinzu, nämlich, daß das alttestamentliche Geschichts-

delns ins Licht. Sie erschöpft sich dabei nicht in der wie immer

verständnis, das in der israelitischen Geschichte Gottes Heilstaten

gearteten Entsprechung äußerer Fakta, sondern bezieht sich auf

erkennt, ganz abgesehen vom Wert des einzelnen historischen

en in ihnen verwirklichten Verkehr zwischen Gott und Mensch.

Berichts, doch nicht das unsrige sein könne, weil es auf einem

Auf diese Weise beantwortet sie eine bedrängende Frage, die den

ganz anderen Heilsbegriff begründet sei als dem unsrigen. Im

christlichen Glauben im Blick auf die Problematik der Geschichte

Alten Testament werde das Heilsgut, dessen Darbietung in Gottes

überhaupt und des alttestamentlichen Geschehens insbesondere

Geschichtsoffenbarung sich vollzieht, infolge der Bindungen der

ewegt: sie weist auf die Verwirklichung des Heils durch eine

alttestamentlichen Frömmigkeit ans Diesseits und an die kultisch-

Geschichte hin, die von dem gleichen göttlichen Gemeinschafts-

nationale Verfassung anders bestimmt, als es der Christ, der durch

willen in der alttestamentlichen wie in der neutestamentlichen

das Evangelium bestimmt ist, auffassen müsse. Heilsgeschichte

Gemeinde gestaltet wird und einem Vollendungsziele zustrebt”®.

habe darum hier und dort einen ganz anderen Inhalt*®.

Damit wird die Geschichte aus der Sphäre widerspruchsvoll-cha-

Nun ist kein Zweifel, daß in der alttestamentlichen Frömmig-

otischen Geschehens auf die Ebene höchster Sinnhaftigkeit erho-

keit unter dem Einfluß jener genannten „Bindungen‘“ tatsächlich

ben. Die Zubereitung des Heils auf geschichtlichem Wege aber

ein anderer Akzent auf die äußeren Heilsgaben fällt und fallen

entzieht dieses Heil aller Spiritualisierung und stellt es in die

muß als im neutestamentlichen Glauben. Aber darüber sollte

geschichtliche Konkretheit hinein: nicht ein Reich der Geister,

nicht übersehen werden, daß das zentrale Heilsgut schon im Al-

sondern eine neue Leibhaftigkeit ist Gottes Vollendungsziel.

ten Testament die Gottesherrschaft über Israel und die Völker

Endlich weist die Typologie auf eine Konstanz in den Beziehungen

ist, und daß um dieses Heilsgutes willen alles andere bis zu der

Ottes zum Menschen hin, die der Vertikalen der göttlichen

Existenz des Volkes in die Schanze geschlagen werden kann. Und

Offenbarungstat die Horizontale eines Heilsgeschehens hinzufügt,

das die alt- und neutestamentliche Gemeinde über allen Wechsel

umgekehrt steht im Neuen Testament nicht das ewige Leben ver-

klärter Individuen in einem himmlischen Reich im Mittelpunkt

er Zeiten zu dem einen Volk Gottes zusammenschließt, weil die

des Heils, was nur durch eine unerlaubte Spiritualisierung der

Kontinuität des göttlichen Liebesvollzuges ihre Zusammengehörig-

neutestamentlichen Hoffnung herausgelesen werden könnte, son-

eit verbürgt.

dern ebenfalls Gottes Herrschaft auf einer erneuerten Erde. Da

Daß sich in allen diesen Punkten der christliche Glaube un-

dieses Heilsgut aber zu verschiedenen Zeiten unter verschiedenen

mittelbar angesprochen fühlen muß, bedarf keines Beweises. Es

Formen ausgeteilt wird, so wie es der gerade erreichten Stufe

geht ja hier nicht um ein rationales Beweisverfahren, wie Baum-

menschlichen Erkennens und der einer bestimmten Zeit von Gott

gärtel meint, sondern um das glaubende Verstehen der göttlichen

gestellten Aufgabe entspricht, sollte einem geschichtlich Denken-

Geschichtsgestaltung aus der in Christus begründeten Erfahrung

den heute ebenso faßbar sein, wie es schon Augustinus als Ge-

es geschichtsmächtigen Gottes heraus. Wir müssen daher un-

heimnis der göttlichen Weisheit verehrte. Hier müßte der ja ge-

sererseits an Baumgärtel die Frage richten, ob ihm nicht die ein-

rade der lutherischen Theologie so geläufige Begriff der Kondes-

zendenz Gottes viel stärker in die Betrachtung eingestellt wer-

19) Friedrich Baumgärtel, Verheißung 1952, S. 69, 75, 84, 111 f£.,

123 ff. Das alttestamentliche Geschehen als heilsgeschichtliches Ge-

Testaments sehr wohl greifbare Fakten. Und das sind vom Evangelium

schehen, S$.21.

Das hermeneutische Problem des Alten Testaments

her gesehen die wichtigeren Fakten...‘ (Verheißung, S. 123).

ThLZ 1954, Sp. 204 f.

18) Vgl. F, Baumgärtel, Verheißung 1952, S.49 ff. Das alttesta-

20) „Die Bedeutung der typologischen Betrachtungsweise ist die,

mentliche Geschehen als heilsgeschichtliches Geschehen,

S DL O

daß sie uns den Blick für die Einheit in der Offenbarung Gottes öffnet

schichte und Altes Testament. Festschrift für A, Alt. Beiträge zur hi-

und gerade dadurch uns die bleibende Bedeutung, die jeder kleine Teil

storischen Theologie 16. 1953). Das hermeneutische Problem, ThLZ

der Offenbarung für die Gesamtheit hat, erkennen läßt.“ (F, Torm,

1954, Sp. 206.

Hermeneutik des Neuen Testaments 1930, S.224.)

651

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

652

seitige und allzu ausschließliche Betonung des einzelnen Christen

die auch aller anderen Forschungsarbeit nicht fremd ist, ist dem

und seines Existenzverständnisses einen zentralen Glaubensinhalt

Exegeten, wie A. Jepsen es in einem ansprechenden Bild ausge-

drückt hat”, die „Wünschelrute‘“ gegeben, um die eigentümliche

des Neuen Testaments zu rauben droht, nämlich die Vollendung

der Geschichte durch den wiederkommenden Christus im Reich

Beziehung der alttestamentlichen Botschaft zu der neutestament-

Gottes, die mit dem göttlichen Geschichtshandeln im Alten Bund

lichen aufzufinden. Es ist ein ermutigendes Zeichen für die Klä-

rung unserer exegetischen Situation, daß auch sonst ganz ver-

in unlöslicher Verbindung steht.

Aber selbst wenn man die Berechtigung, der typologischen

schiedene Wege gehende Forscher in der Anerkennung dieser

Bedeutung des Alten Testaments nachzugehen, auch dem Wissen-

glaubensmäßigen Voraussetzung aller theologischen Forscherarbeit

schaftler zugesteht, kann immer noch gefragt werden, ob diese

einig sind. Wer es wie der Schreibende erlebt hat, wie noch auf

dem Bonner Orientalisten- und Alttestamentlertag von 1928 der

Würdigung alttestamentlicher Geschichtsfakta zu der Aufgabe der

Exegese gerechnet werden darf. Das ist das Anliegen, das von

Hinweis auf diese Grundbestimmtheit theologischer Wissenschaft

Walter Baumgartner in seinem umsichtig und gewissenhaft ab-

fast durchgehendem Nichtverstehen begegnete, muß hier eine

hoffnungsvolle Wendung von großer Tragweite erkennen.

wägenden Vortrag über „Die Auslegung des Alten Testaments

im Streit der Gegenwart‘“”* vertreten wird. Er erklärt zwar den

Denn nun besteht eine gemeinsame Plattform mit den Be-

Ausblick des alttestamentlichen Exegeten auf das Neue Testament

fürwortern einer rein historischen Exegese darin, daß die kritische

für sachlich berechtigt, da wir das Alte Testament natürlich auch

Bibelauslegung keiner Überhöhung oder Ergänzung bedarf, die

vom Neuen Testament her sehen und, wo es not tut, ergänzen

von außen etwas herzubrächte, das nicht in der exegetischen Auf-

können, wobei selbst typologische Beispiele ihren Platz finden

gabe als solcher schon enthalten wäre. Die verwirrenden Schlag-

mögen. Aber er möchte darin doch ein Hinausgehen über das, was

wörter einer pneumatischen, christologischen, theologischen, typo-

im strengen Sinn des Wortes Exegese heißt, erkennen und daher

logisierenden Exegese können verschwinden, um einer einfach

sachgemäßen Exegese Platz zu machen, d. h. einer Exegese, die um

solche Auslegungen als einen nicht aus dem Text selber sich er-

gebenden Akt bezeichnen, eine applicatio eher als eine interpre-

ihre subjektive Voraussetzung in der Glaubensentscheidung des

tatio.

Forschers weiß und den ganzen Umfang ihrer Aufgabe erkennt.

Man könnte diese Stellungnahme durch den Hinweis ver-

Nicht als ob sie nun den Generalschlüssel zum Wort Gottes in

der Hand hätte und mit einer unfehlbaren Methode jede Schrift-

stärken, daß die typologische Deutung tatsächlich nicht mit der

Feststellung des Wortsinnes einer Textstelle beschäftigt ist, son-

stelle zum Reden bringen könnte. Sie weiß um ihre Abhängigkeit

dern diese bereits voraussetzt. Danielou drückt das im Anschluß

von der Bevollmächtigung durch den Geist, um den sie nur bitten

an Thomas von Aquino so aus: „La typologie en effet n’est pas

kann, und wird sich nicht anheischig machen, aus jedem alttesta-

mentlichen Wort heraus das Evangelium verkündigen zu können”®.

un sens du texte, mais un sens des choses. C’est une correspon-

dance des realit&s des deux Testaments. Ainsi le texte n’a qu'un

Aber sie wird die ganze Mannigfaltigkeit der ihr zur Verfügung

seul sens, le sens literal, celui qu'a voulu l’&crivain. Les realites

stehenden Hilfsmittel gebrauchen, darunter auch die typologische

de leur cöt& ont une signification figurative qui est l’objet de la

Schau des alttestamentlichen Heilsgeschehens.

typologie‘?. Wenn man also die Aufgabe der Exegese auf die

Bei dieser Sicht der Dinge kann natürlich keine Rede davon

Erhebung dessen beschränkt, was im Text selber liegt, also auf

sein, daß nun die Typologie der beherrschende Begriff im Gebiet

die Ermittlung des Wortsinnes einer bestimmten Stelle mit den

der Exegese werden müßte. Ihre Anwendungsmöglichkeit ist, wie

Mitteln historischer und philologischer Kritik, so wird man in

schon ihr Gebrauch im Neuen Testament zeigt, begrenzt. Die

der Tat zu dem Urteil gelangen müssen, daß die Typologie in ihr

Richtlinien dafür, die S. Amsler hat aufstellen wollen, gehen über

keinen Platz hat.

die charakteristischen Kennzeichen der ganzen Erscheinung, wie

Indessen diese Beschränkung der exegetischen Aufgabe dürfte

wir sie zu entwickeln versucht haben, kaum hinaus”’, Man dürfte

nicht mehr zu halten sein. Wie bei jedem anderen Literaturwerk,

ihnen wohl hinzufügen, daß es sich beim echten Typos nie nur

so muß auch bei der Bibel die Auslegung über die reine Feststel-

um äußerliche Ähnlichkeiten in Nebenzügen handeln kann, son-

Jung des Wortsinnes hinausgehen, um die Bedeutung einer Stelle

dern um eine Wesensentsprechung zentraler alttestamentlicher

Geschichtstatsachen zu grundlegenden Merkmalen des neutesta-

in dem größeren geistesgeschichtlichen Zusammenhang, in dem

sie steht, zu bestimmen und ihre Auswirkung in der Folgezeit

mentlichen Heils; sodann daß jede typologische Entsprechung an

abzuschätzen. Im Alten Testament aber kann das in sachgemäßer

dem zagaxaleiy der neutestamentlichen Schau Teil hat und in

Weise nur so geschehen, daß die Funktion seiner Geschichte als

das Kraftfeld des göttlichen Handelns hineinstellt, worauf Baum-

eine Vorstufe des neutestamentlichen Heilsgeschehens berück-

gärtel mit Recht den Ton gelegt hat”®.

sichtigt wird. Denn das ist es ja, was die christliche Exegese von

Es bleibt somit offen, über die neutestamentlichen Typen

der jüdischen und allen anderen Auslegungsarten unterscheidet,

hinaus andere ähnliche Entsprechungen namhaft zu machen; vor

daß sie als die grundlegende Bestimmtheit des Alten Testaments

seine Ausrichtung auf das Neue Testament hin glaubt und er-

allem Karl Elliger hat in seinen exegetischen Werken die Typo-

logie zur Verdeutlichung des alttestamentlichen Textes heran-

kennt. Dieses Gefälle zum Neuen Testament gilt es sichtbar zu

gezogen“”. Ebenso versucht es Coppens in seiner erwähnten

machen, und diesem Zweck dient auch die Typologie.

Schrift”. Aber auch wenn sie in allen Einzelfällen im Recht wä-

Allerdings setzt diese Aufgabe eine bestimmte Einstellung

ren, so könnte man deshalb doch noch nicht die ganze Auslegung

des Forschers als unentbehrlich voraus, nämlich seine Verwurze-

des Alten Testaments zur typologisierenden Exegese machen, wie

Jung in dem in Christus erschienenen Heil oder, wie Baumgärtel

von Rad in seinem bekannten Aufsatz „Typologische Auslegung

es einmal ausdrückt”®, sein Ergriffensein vom Wort Gottes in

des Alten Testaments‘“* vorschlägt. Wir können leider auf seine

Christus. Mag man das mit dem von Bultmann geprägten Aus-

bedeutsamen Ausführungen hier nicht mehr weiter eingehen. Aber

druck „Vorverständnis‘‘ bezeichnen oder nicht, jedenfalls kommt

es erst von hier aus zu der richtigen Fragestellung dem alttesta-

!b)

„Probleme

der Auslegung des

Alten Testaments‘“,

S. 385

mentlichen Text gegenüber, der sich sein tiefster Sinn oder, wie

(Ztschr, für systemat. Theologie, 23. Jhrg. 1954, S. 373 ff.).

Karl Elliger sagt, „seine Transparenz‘‘, sein „Geöffnetsein auf

26) Es überrascht, bei einem sonst so nüchternen Kritiker wie

Baumgärtel diese aus der dialektischen Schule wohlbekannte Forderung

das Neue Testament hin‘“* aufschließt. In dieser subjektiven Vor-

als grundsätzliche Pflicht jeder ernsten Exegese behauptet zu finden

aussetzung der theologischen Forscherarbeit, einer Subjektivität,

(Das hermeneutische Problem des Alten Testaments 1954, Sp. 206).

27) Vgl. den oben Anm. 22 genannten Aufsatz im 27. Jhrg. der

21) Schweizerische Theologische Umschau, 11.Jhrg. 1941, S.17 ff.

Etudes Theologiques et Religieuses S. 79 ff.

22) J. Danielou in

„Dieu vivant“

Nr 165 151,

zitiert nach

S. Amsler: Od en est la Typologie de l’Ancien Testament? in Nr. 3

28) Das hermeneutische Problem des Alten Testaments, ThLZ 1954,

des 27. Jhrg. der „Etudes Theologiques et Religieuses: Etat present des

Sp. 204.

Etudes Veterotestamentaires‘, S. 78.

29) Vgl. den letzten Versuch dieser Art in der Auslegung der Ja-

28) „Ohne Schlüssel vor der Tür des Wortes Gottes?‘“ Ev, Theo-

kobsgeschichte Gen. 32, 33 ff. in der Ztschr, für Theol. und Kirche,

48. Jhrg. 1951, S. 1 ff.

logie 1953, S. 419.

30) Les Harmonies des deux Testaments 1949, S. 93 f,

24) Die Bedeutung der Geschichte Israels für die Kirche Jesu Christi,

%)/Ev; Theologie, 12 Jk 1992 S 7E

S.8f. („Für Arbeit und Besinnung“, 2. Jhrg. 1948, S. ı f£f.)

653

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

654

im Grunde meinen wohl Elliger wie von Rad etwas anderes als

stimmung zu eng und möchte lieber als das Grundthema die alt-

die von uns definierte Typologie, nämlich die Herausarbeitung

testamentliche Geschichte als (auf Christus gerichtete) Geschichte

der Strukturverwandtschaft in der Gotteserfahrung des Alten und

Gottes mit Israel wählen. Man müßte wohl noch stärker die ent-

Neuen Testaments, kraft deren Gottes Handeln in seiner Ge-

scheidende Bedeutung des Gottesvolkes in seiner Berufung zur

meinde hier und dort die gleichen Ziele verfolgt und den einen

Lebensgemeinschaft mit Gott in beiden Testamenten hervor-

Bund durch den anderen erläutert, Darauf deutet wenigstens die

heben und die Exegese als ex analogia fidei oder communicationis

Exegese der Genesis, die von Rad im ATD bietet, soviel ich sehe,

ergehend charakterisieren. Wie dem auch sei, die Typologie wird

deutlich hin. Baumgärtel hat diese Exegese unter das Gesamtthema

dabei nur eine dienende Rolle spielen, in dieser Stellung aber der

der „Grundverheißung Gottes‘“ gestellt; Jepsen findet diese Be-

sachgemäßen Exegese nicht unwürdig sein.

Die Stellung Hessens in der Reformationsgeschichte

Aus Anlaß zweier wichtiger Publikationen

VonR. Stupperich, Münster/Westf.

Die territoriale Kirchengeschichte der Reformationszeit ist

mensen Materials, dazu kamen aber Zeitschwierigkeiten, die den

in so starkem Maße mit der politischen und kirchlichen Ge-

einzelnen Bearbeiter sich nicht ausschließlich auf diese Aufgabe

schichte des Reiches verbunden, daß Quellen, die aus den Archi-

konzentrieren ließen. So kommt es, daß ein halbes Jahrhundert

ven eines Landes herausgegeben werden, meist weit über die

vergehen mußte, ehe der Band fertig vorlag. Drei Generationen

Grenzen dieses Landes hinausgreifen und deshalb auf ein allge-

haben daran gewirkt, wobei ein Bearbeiter das Werk an den an-

meines Interesse rechnen dürfen. Soweit die Bemühungen der Re-

eren vererbte. Das Manuskript, das Günther Franz zuletzt ent-

ormationshistoriker in den letzten hundert Jahren auch gegan-

scheidend bestimmt und gestaltet hat, enthält auch die Arbeits-

gen sind, so muß doch festgestellt werden, daß es an Quellen-

leistung von Walther Köhler, Walter Sohm und Theodor Sippel.

publikationen aus dieser Zeit noch immer in unwahrscheinlichem

Die Tatsache, daß die Korrespondenz Adam Kraffts, die F, W.

Maße fehlt. Bestände wichtigster und größter Archive wie des

Schäfer gesammelt hat, in diesen Band eingearbeitet werden

Weimarer sind noch gar nicht in Angriff genommen, von vielen

konnte, wird bei ihrem vorwiegend allgemeinen Charakter nur

kleineren Archiven, die für die Reformationszeit erhebliches Ma-

begrüßt werden. Hatte Walter Sohm in seinem Einleitungsbande

terial herzugeben haben, ganz zu schweigen, Für die wenigsten

„Territorium und Reformation in der hessischen Geschichte

deutschen Territorien gibt es ein Urkundenbuch der Reformation,

1525—1555‘ den engen Zusammenhang von staatlichem und

Wwie es in vorzüglicher Weise Paul Tschackert vor fast 70 Jahren

kirchlichem Wirken bereits hervorgehoben, so wird nunmehr die

für das Herzogtum Preußen geschaffen hatte. Und doch muß der

gesamte landeskirchliche Verwaltung für Hessen neu dargestellt

Wunsch danach immer wieder vorgebracht werden.

Wenn die

werden müssen.

quellenmäßigen Grundlagen für die Reformation eines Territori-

Die neue Publikation hebt aber darüber hinaus die Bedeu-

ums noch nicht in der notwendigen Weise veröffentlicht sind,

tung Hessens für die allgemeine Reformationsgeschichte stark

dann dürfen wir uns nicht darüber wundern, daß es keine neuen

heraus. Landgraf Philipp von Hessen ist eine zentrale Figur für

reformationsgeschichtlichen Darstellungen gibt, deren wir für die

meisten deutschen Länder dringend bedürfen. Der heute beste-

das gesamte Zeitalter. Vorläufig gehen die Ansichten über seinen

Charakter und seine religiösen Überzeugungen noch sehr weit

hende Zustand, daß die zusammenfassende Darstellung der Re-

auseinander. Daher ist es von entscheidender Wichtigkeit, das

formationszeit für manche Gebiete mehr als hundert Jahre zu-

Material zu erweitern, das uns die Möglichkeit gibt, zu einhelli-

rückliegt, kann nicht mehr als erträglich bezeichnet werden. Um

einem Einwand gleich zu begegnen, muß folgendes festgestellt

geren Auffassungen zu gelangen. Für das Jahr 1524, in dem Land-

werden: Es läßt sich auch einem Territorialkirchenhistoriker in

graf Philipp sich für die Reformation entschied, trägt allerdings

das Marburger Archivmaterial nichts Neues aus, wohl aber für

unseren Tagen nicht mehr zumuten, daß er in allem sein eigener

die folgenden Jahre, in denen der Landesherr dem gesamten kirch-

Kärrner sei. Grundlegende Publikationen sind notwendig, ehe

lichen Leben ein bestimmtes Gepräge zu geben weiß in Gottes-

eine größere Darstellung geboten werden kann. Besitzen wir erst

die Quellenpublikationen, um die sich heute dankenswerterweise

dienst, Synoden und Besetzungen. Hessen wird zum Kirchenge-

die historischen Kommissionen der verschiedenen Länder bemü-

biet, das neben Sachsen häufig in anderen Formen das Beispiel

bietet, wie die reformatorischen Gedanken in die Praxis umge-

hen, dann gewinnen wir die Hoffnung, daß demnächst die Bear-

setzt werden. Von Bedeutung sind dabei die Frage der Verwen-

beitung der heimatlichen Reformationsgeschichte in einzelnen

dung des Kirchengutes, der Stellung der Bruderschaften, der Ka-

Gebieten unseres Vaterlandes neue Früchte hervorbringt.

stenordnungen usw. Tritt uns hierin die hessische Lösung der

Die historische Kommission für Hessen und Waldeck ist in

eformationsaufgaben entgegen, so finden wir entsprechend der

dieser Hinsicht vorangegangen. Mit großer Freude können wir

führenden Rolle, die der Landgraf unter den evangelischen Stän-

gleich auf zwei Publikationen hinweisen, die für die hessische wie

den und im Reich spielte, in dieser Publikation eine Fülle von

für die allgemeine Reformationsgeschichte von Bedeutung sein

Dokumenten, die die allgemeinen Fragen des Zeitalters beleuch-

werden. Die erste nennt sich „Urkundliche Quellen zur hessi-

ten. Aus der Fülle der Probleme braucht nur die Frage nach der

schen Reformationsgeschichte 1525—1547‘* und kommt in etwa

Stellung zu den Religionsgesprächen und zum Konzil herausge-

schon einem Urkundenbuch nahe. Mit vollem Recht betont der

griffen zu werden, um ihre Weite zu kennzeichnen. Daß die hes-

Herausgeber, daß in den letzten fünfzig Jahren über solchen Edi-

sischen Täuferakten bereits gesondert herausgegeben sind, be-

tionen ein Unstern gestanden hat. Die meisten der um die Jahr-

deutete für diese Edition eine starke Entlastung. Wie es bei der-

hundertwende begonnenen Unternehmungen dieser Art sind stek-

artigen Publikationen Brauch ist, hat sich der Herausgeber bei

ken geblieben und konnten aus den verschiedensten Gründen

er Kommentierung auf das Allernotwendigste beschränkt. Da

nicht zu Ende geführt werden. In unseren Tagen ist für den ein-

der folgende Band ein ausführliches Register bringen wird, sind

zelnen Bearbeiter die Bewältigung einer solchen Aufgabe, wenn

alle biographischen Verweise diesem vorbehalten worden. Bei

er sie nicht gerade hauptamtlich zu betreiben hat, kaum mehr

allen Schwierigkeiten, unter denen dieser Band entstanden ist,

möglich. Notwendigerweise werden auf diesem Gebiet Gemein-

muß ihm in der Auswahl und Darbietung des Stoffes sachliche

schaftsarbeiten eintreten müssen. Zu dieser Feststellung führt

Strenge und äußerste Prägnanz nachgerühmt werden.

schon das Schicksal des vorliegenden Bandes. Freilich bestanden

die Schwierigkeiten in erster Linie in der Bewältigung eines im-

Nicht weniger bedeutsam als der genannte Urkundenband

ist der fast gleichzeitig erschienene 3. Band des Politischen Ar-

1') Franz, Günther: Urkundliche Quellen zur hessischen Refor-

chivs des Landgrafen Philipp von Hessen, bearbeitet von Walter

mationsgeschichte. II. Bd. 1525—1547. Bearb. nach Walter Köhler, W

Heinemeyer*. Zwischen dem Erscheinen der ersten beiden Bände

Sohm, Th. Sippell und Fr. W, Schäfer, Marburg: Elwert 1954. XIX,

456 5. 4° = Veröffentl. d. Histor, Kommission für Hessen und Waldeck

11,2. DM 25.—

geb. DM 27.—,

?) Heinemeyer, Walter: Politisches Archiv des Landgrafen

Philipp des Großmütigen von Hessen, Inventar der Bestände, III. Bd.

655

656

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

dieses Inventarwerkes, die Friedrich Küch 1904 und 1910 her-

rung Philipps verhältnismäßig gering vertreten sind, wachsen sie

ausgebracht hatte, und seiner Fortsetzung liegt auch wieder fast

in den späteren Jahren, je mehr der Landgraf zu einem Mittel-

ein halbes Jahrhundert. Aber auch hier ist es von größtem Wert,

punkt des politischen Lebens wird, stark an. Besonders reichhaltig

daß dieses für die gesamte reformationsgeschichtliche Forschung

scheinen sie seit den vierziger Jahren zu sein. Aus der Fülle des

wichtige Werk zum Abschluß gebracht wird. Ein Registerband,

Stoffes die kirchengeschichtlich wichtigsten Gegenstände anzu-

das das Werk erst voll erschließt, soll demnächst erscheinen.

merken, ist kaum möglich. Für die Politik des Schmalkaldischen

Der vorliegende 3. Band bietet den Schriftwechsel des Land-

Bundes ist der ganze Schriftverkehr mit Kursachsen aufschluß-

grafen mit den Buchstaben O (Oldenburg) bis W (Würzburg). Die

reich. Beachtlich sind auch die Materialien über die Anfänge der

Konkordie und über die Religionsgespräche. Die Reformations-

sachliche Anordnung bewährt sich durchaus, Die Beziehungen zu

den einzelnen Partnern treten aufs deutlichste hervor. Dabei muß

versuche und -bemühungen im Westen des Reiches, Jülich, Köln

man in Kauf nehmen, daß es nicht immer leicht ist, Querschnitte

und Münster, treten stark hervor. Aber auch einzelnen Vermitt-

zu legen und die Ereignisse eines Jahres zusammenzufassen. Aus

lerpersönlichkeiten wie G. v. Karlowitz scheint der Landgraf zeit-

dem Inhalt dieses Bandes ist besonders der rege Schriftwechsel

weise Beachtung geschenkt zu haben. Im übrigen kann ein In-

der beiden Hauptleute des Schmalkaldischen Bundes hervorzu-

ventar die Thematik immer nur andeuten.

heben, der Einblick in die große Politik jener Tage gewährt.

Grenzfragen, politische Streitigkeiten und Verhandlungen über

Die Bearbeitung dieses Bandes ist mit großer Umsicht und

Sorgfalt durchgeführt. Es ist dem Bande anzumerken, daß der Be-

dynastische Verbindungen füllen daneben viele Seiten. Aber auch

arbeiter mit seinem Gegenstande völlig vertraut ist und seine

die vielfältigen kirchenpolitischen Beziehungen spiegeln sich in

Arbeit mit Hingabe geleistet hat. Bis ins Technische hinein ist der

reichem Maße wider. Das Inventar zeigt, welches Material im

Politischen Archiv des Landgrafen vorliegt. Es läßt in gewisser

Band glänzend gelungen. Die Zahl der Druckfehler ist bei dem

schwierigen Druck minimal: S. 370 ist wohl Dr. Brück st. Dr. Bu-

Weise auch schon Schlüsse auf bestimmte Charakterzüge des

cer gemeint, S. 443 der 19. st. des 14.4.1560. Jedes weitere

Landgrafen zu. Seine Vermittlungen unter den Nachbarn wie un-

ter den maßgebenden Fürsten machen seine Vertrauensstellung

Wort des Lobes erübrigt sich. Die reformationsgeschichtliche For-

deutlich. Archivmaterial fällt freilich nicht gleichmäßig an. Wäh-

schung kann froh und dankbar sein, daß ihr mit dem hessischen

Material neue Möglichkeiten erschlossen sind, in den Zusammen-

rend die Akten aus den ersten Jahren der selbständigen Regie-

hang des reformatorischen Geschehens einzudringen, Gesichts-

(Staatenabteilungen Oldenburg bis

Würzburg).

Marburg: Elwert in

punkte für die Darstellung zu gewinnen und neue Farben in das

Komm. 1954. XX, 724 5. gr. 8° = Veröff. d. Hist. Kommission für Hes-

feststehende Bild einzutragen.

sen und Waldeck 24, 1

DM 43.—; geb. DM 45.—,

Abstrakte Kunst und Kirche

Von Klaus Wesse 1, Greifswald/Berlin

Wer die Kunstentwicklung im Raume der römisch-katholi-

Der Kunsthistoriker und Museums-Fachmann P. Metz gibt

schen Kirche in den letzten Jahrzehnten aufmerksam verfolgt hat

seinem Büchlein zum Thema „Abstrakte Kunst und Kirche‘“* den

— die verdienstvolle Zeitschrift „Das Münster‘‘ kann auf dem

Untertitel: „Eine Studie über die Kunst in der Heilsgeschichte‘‘.

Ist schon damit ein Programm angedeutet, so wird jeder Leser

Gebiet einen guten Überblick verschaffen —, weiß, mit welchem

Mut zur Moderne, mit welcher Aufgeschlossenheit für die neuen

gut tun, hier einmal das Vorwort nicht zu überschlagen, denn

künstlerischen Richtungen und Versuche hier oft an die Aufgaben

dort stehen die für das Anliegen des Verf. ganz entscheidenden

der sakralen Architektur, der plastischen, malerischen und kunst-

Sätze, die hier angeführt seien, da sie auch zum Verständnis der

vom Rez. versuchten Stellungnahme unumgänglich notwendig

handwerklichen Ausgestaltung des kultischen Raumes und der

sind: „Da es sich bei diesem Thema nicht um rein künstlerische

künstlerischen Formung christlicher Bildkunst im weitesten Rah-

men dieses Begriffes herangegangen wird. Wir sahen und sehen

oder kunstgeschichtliche: Fragen handelt, sondern in erster Linie

hier — ganz anders als in großen Teilen des Raumes der evange-

um religiöse, ist auch die Betrachtungsweise notwendig keine

rein künstlerische oder kunstgeschichtliche. Die Lektüre setzt also

lischen Kirchen, besonders heute in Deutschland — neben einer

nicht unbeachtlichen Zahl konservativer Künstler und leider auch

eine ernsthafte, innere Anteilnahme des Lesers an religiösen

neben einer an sentimentale Gefühlchen appellierenden Kitsch-

Fragen, oder wenigstens ein Interesse an ihnen, voraus. Wer sol-

chen Fragen ablehnend gegenübersteht, oder der Auffassung ist,

produktion eine sehr beachtenswerte Anzahl von Kunstschaffen-

sie seien mit den Fragen der Kunst nicht zu verbinden, wird den

den aller Art am Werke, die hinter den „Avantgardisten‘ der

„Moderne‘* kaum zurückstehen. In unserem Zusammenhang sei

Absichten der Schrift, auch ihren Unzulänglichkeiten, schwerlich

hier zunächst nur an die Gemeinschaftsleistung in Assy erinnert,

gerecht werden und tut gut daran, sie ungelesen beiseite zu

legen.“

wo Le Corbusier baute und Braque und Lurcat u. a. malten, an

die Kapellenausmalungen von Matisse oder, um in der Nähe zu

M. will versuchen, „das Verhältnis der abstrakten, oder sa-

bleiben, an St. Canisius in Berlin-Charlottenburg, vom Volks-

gen wir genauer, der modernen, abstrahierenden und abstrakten

zubenannt.

Kunst zur Kirche zu bestimmen“ (S. 7). Dazu fragt er, „was Kir-

mund gutmütig-spöttisch „St. Nissen‘“‘

Angesichts

che und was Kunst überhaupt ist‘. Er betont, er spreche als Christ

dieser Tatsache, daß so die katholische kirchliche Kunst zu einem

wesentlichen Teile „„die Hand am Puls der Welt“ hat, will hier

und als Mensch, der im Stande sei, sich der Kunst ganz hinzu-

sagen, auf dem Gebiet der bildenden Künste den Ausdruck der

geben. Ohne diese Voraussetzungen sei die gewählte Aufgabe

nicht zu bewältigen: „Denn kein Ding kann ‚von außen her‘ er-

Zeit mit- und nachgestaltet, war es zu erwarten, daß auch die

kannt werden, sondern nur von seiner Mitte her

.. und zwar

Frage der Einstellung zum dernier cri der Kunst — dernier cri

wenigstens, obwohl mindestens ein Menschenalter schon geübt, in

nur, indem man in dieses eintritt, sich mit ihm (= dem Organi-

sationszentrum) identifiziert‘“ (S. 7 f.). Schon hier bricht die sehr

den Augen der unbedingt modern sein Wollenden — für die ka-

ernste Frage auf: Kann sich der Christ mit dem „Organisations-

tholische Kirchenkunst brennend werden würde, die Frage näm-

lich nach der „abstrakten Kunst‘“. Zwei Äußerungen zu diesem

zentrum‘‘ der Kirche identifizieren? Sollte damit nur gemeint sein,

Problem sind mir bekannt geworden, die eine von Lothar Schrey-

daß das Geheimnis der Kirche nur erfassen kann, wer‘ innerlich

zu ihr gehört, nicht als Zahler von Kirchensteuern, sondern als

er‘, die andere von Peter Metz, mit dessen Antwort wir uns

ganz bewußtes, tätiges Glied, so werden wir dem vorbehaltlos

hier auseinanderzusetzen versuchen wollen.

zustimmen dürfen. Der Ausdruck „Organisationszentrum“ er-

1) Bildverkündigung, Kap. IV: Die abstrakte Kunst und der

Christ, in: Christliche Kunst als Verkündigung, gesammelte Aufsätze

?) Metz, Peter: Abstrakte Kunst und Kirche. Eine Studie über_

hrsg. von P.Theodor Bogler OSB (Liturgie und Mönchtum 3, Folge,

die Kunst in der Heilsgeschichte. Nürnberg: Glock & Lutz [1954]. —

Heft XIII), Maria Laach 1953, S. 50 ff.

565., gr. 8° DM 4.80.

657

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

658

scheint den Ohren des Theologen nicht gerade glücklich gewählt,

römischen Kaiserkult führt den Gedanken weiter, durch ihn wird

zumal er nicht erläutert wird. Seine Mehrdeutigkeit erweckt Be-

das All zum Hause des Menschen. Darin liegt, neben dem Alten

denken; welche Folgerungen aus ihm auch, über die oben ge-

Bunde, der Ansatzpunkt für die grundstürzende Wandlung durch

gebene Interpretation hinaus, gezogen werden sollten, wir wer-

die Menschwerdung Gottes in Christus (S. 12—16). AIl das ’ist

den sie ablehnen müssen. Wir können unter dem Wort, in ern-

providentiell geordnet. Durch die Menschwerdung dann steht

ster theologischer Besinnung auf das Wesen der Kirche, nur den

„der Mensch wirklich im Zentrum des Kosmos‘. „Damit aber

Geist Gottes bzw. den Christus praesens verstehen. Jede Identi-

hatte die Kunst, das Kunstwerk im antiken, vorchristlichen Sinne

fizierung damit aber wäre unchristliche Identitätsmystik. Eine sol-

seinen Zweck erfüllt‘“. Gedanken über die Wandlung der Situation

che Auslegung der Sätze von M. aber, vor der hier nur gewarnt

des Menschen schließen sich — im streng katholischen Sinne —

an. Daraus folgert M.: „So wurde das Kunstwerk schlechthin: der

werden soll, liegt ihm, soweit Rez, aus persönlicher Bekanntschaft

urteilen darf, wohl gänzlich fern.

Mensch selbst und nächst ihm und mit ihm, als wirkliches Bild

Aber kehren wir zunächst zur Skizzierung des weiteren Ge-

der ewigen Geschichte Gottes mit den Menschen, sein Dienst vor

dankenganges der Schrift zurück. Das Verständnis der Kirche als

Gott: die heilige Liturgie.‘ (S. 16—18).

erein wird, was ihr Wesen anlangt, abgelehnt; „in ihrer un-

„Doch der Mensch bedurfte der Kunst.‘ So schuf sich der

Mensch, des wahren Schaffens nicht fähig, die Welt der Bilder,

mittelbaren, konkreten Erscheinung ist sie das freilich auch“‘.

Kirche tritt in die Geschichte im Protevangelium Gen. 3, 15, wo

als er gefallen war. Mit ihm, mit der Natur wurde auch die Kunst

das Wesen der Kirche zum ersten Male aufleuchtet: „Die Kirche

erlöst. Das Werk „diente dem Menschen für Gott‘“. Es wird zum

ist der Teil der Menschheit, der Schöpfung, mit dem Gott un-

„Ausdruck und Mittler der Erkenntnis Gottes durch den Men-

mittelbar Geschichte wirkt, eigentliche, wirklichste, heilige Ge-

schen‘“, zum Symbol. Damit wird zugleich das Kunstwerk erst

schichte, in die Er selbst eintritt; und in der Er eine zweite, neue

Vollständig durch den „auf Gott hingeordneten Menschen“‘. Epo-

Schöpfung grundlegt und schließlich vollendet.‘““ Gegen die Kirche

chen der Kunst des Symbols waren die frühchristliche, die byzan-

steht die gefallene Natur, „das Reich des Satan‘‘; die „alte

tinisch-ostkirchliche und die mittelalterliche Zeit. In knappen,

Schlange‘““ wird die Kirche bis zum Ende der Welt „an der Ferse

treffenden Worten wird das Wesen der ostkirchlichen Ikonen um-

verletzen‘. Abrahams Auszug aus Ur, Israels Auszug aus Ägyp-

rissen. Ihrem leibhaften Symbol wird das Symbol des Raumes in

ten, die Gesetzgebung am Sinai sind Stationen der heiligen Ge-

der westeuropäischen Kunst entgegengesetzt. Die Situation im

schichte, also der Kirche, deren Höhepunkt in der Annahme der

Osten wird dann auf die Symbolik des ausgemalten Kirchenrau-

„Natur der ganzen gefallenen Menschheit‘““ durch Gott und der

mes hin kurz und doch umfassend gezeichnet, zugleich auch die

Befreiung der Schöpfung von der „Knechtschaft der Schlange“

Gefahr aufgezeigt, der die Ostkirche zu erliegen drohte: „Die Kir-

liegt. Diese Befreiung besteht in der Wiederherstellung der Wil-

che schloß sich ein in den Leib des Symbols, sie schloß sich ab ge-

lensfreiheit, „in die Geschichte mit Gott, die eigentliche, wirk-

gen die Welt, ja sie wurde — so darf man wohl sagen — steril für

lichste, heilige Geschichte einzutreten — oder aber, als ‚Nachkom-

die Welt“. Aber sie war doch zugleich für alle Zeiten die „klas-

men der Schlange‘, sich gegen Gott zu stellen‘. Die alte, gefal-

sische Kunst der Liturgie‘“, an der sich immer wieder wirkliche

Ilene Schöpfung, „die verletzte, aber erlöste Natur‘, ist nun die

kirchliche Kunst orientiert hat (S. 18—23). Wir können hier nicht

„Materie“, das ‚„Material‘“, an dem und in dem die Kirche sich

Wweiter allen Aussagen von M. über die Entwicklung im Westen

realisiert. Zur weiteren Wesensbestimmung der Kirche wird dann

noch kurz auf die Gleichnisse vom Sauerteig, vom Senfkorn, vom

Europas, im Raume der römischen Kirche nachgehen. Eine Fülle

herabrollenden Stein und vom „Weizenfeld, in das der Feind sein

guter Beobachtungen steckt darin, so z. B. die Herausstellung der

Doppelgesichtigkeit der Sixtinischen Madonna Raffaels: ganz au-

Unkraut gesät hat‘“, also auf das Endgericht, in dem erst die Kir-

tonome Kunst und doch ganz Bild Mariens, des Urbildes der Kir-

che sich rein darstellen wird, verwiesen (S. 8—10).

che (S. 29 f.). Sehr fein wird dann die Situation des 19. Jahrhun-

Wesentlich schwieriger ist der Weg, den M. zur Bestim-

derts als Zeit des „gedoppelten‘“ Menschen charakterisiert, der in

seiner Wirklichkeit zugleich nicht-wirklich ist. Zugleich spaltet

erlösten Natur‘“ verweist. Sie ist ihm nur Material, nicht Ziel

mung der Kunst geht, die er in den Bereich der „verletzten, aber

sich die Welt in Atome, wird zur Materie. Kunst wird Interessen-

und Inhalt der Geschichte. Weil Geschichte Leben ist, ist auch die

gebiet, Privatsache, wie Religion Privatsache wird. Damit ist die

Kunst notwendig sowohl der Veränderung als auch dem Gesetz

ür offen für Satan und seine Dämonen. Hier fallen Namen wie

des Todes unterworfen. Darum hat sie „ein ständig wechselndes

Max Beckmann und Pablo Picasso. Zugleich aber ist die Materie

Gesicht‘‘; dieser Wechsel kann fundamental sein, so sehr, „daß

mobilisiert, von daher kommt es zur abstrakten Kunst, zur Rein-

das, was in langen Epochen der Menschheitsgeschichte ... für die

darstellung der Materie (S. 33—3 8). Abstrakte Kunst ist also eine

logische Folge der Entwicklung des 19. Jahrhunderts.

Erscheinungsform der Kunst wesentlich war oder als solches er-

fahren wurde, in anderen Epochen nicht oder kaum mehr exis-

Damit ist M. beim Thema seines Buches. Zunächst aber geht

tiert‘“ (S. 10 f.). M. geht nun der Entwicklung, dem steten Wech-

er noch den Weg der religiösen Kunst des 19. Jahrhunderts nach,

sel der Kunst nach. Eine fundamenale Wandlung kam durch Chri-

eren Unverbindlichkeit, eben als Privatsache, er an treffenden

sti Menschwerdung, durch die Geburt der Kirche. Vorbereitet war

eispielen nachweist. Er kommt zu dem bedeutungsvollen Satz:

diese Wandlung im Alten Bunde, in dem die Kunst Dienerin des

„So ist also die Kunst seit dem 19. Jahrhundert und heute ganz

Gottesdienstes war. Kunst erschien im Alten Bunde als Bauwerk

offenbar nicht die Sprache, durch die das Wort der Kirche, die

und als kultisches Gerät, nicht als — vom Gesetz verbotenes —

Kirche selbst als Wort in die Welt dringt.“ Er folgert, daß nun

Gottesbild; Kunst stand dort also im Dienste des Menschen, „des

ie Liturgie als Kunstwerk, als das Kunstwerk schlechthin in den

Menschen als Bild Gottes im Dienste Gottes‘“ (S, 11). Die Kunst

Vordergrund tritt. Dann wird alles Fragen nach künstlerischer

der Alten Welt wird dann — hier ganz knapp zusammengefaßt —

Gestaltung letztlich überflüssig. Der Bau der Kirche muß nun rei-

so beurteilt: Ägyptens Kunst zeigt, daß der Mensch dem Kunst-

ner Zweckbau sein. Kein Kunstwerk darf in ihm mehr vom Prie-

werk dient, „genauer: er dient dem, was ihm in der Natur um

ster am Altar, der „erste Repräsentanz Christi‘“ ist, ablenken

ihn herum und in ihm selbst entgegentritt, das von ihm Besitz er-

(S. 40—45). M. fragt nun noch einmal nach dem Verhältnis von

greift und so durch ihn gleichsam als Medium im Kunstwerk zur

Kirche und Kunst. Hervorragende Bemerkungen über Einzelpro-

Erscheinung kommt, vor dem er sich niederwirft, um es anzu-

bleme, wie die der kirchlichen Serienkunst („Gipsfigur‘‘), fallen

beten.‘“ Dieses Kunstwerk ist Geschaffenes und gehört darum in

ier, Die abstrakte Kunst wird als „am Rande der Existenz des

das Reich des Satan, der hier das Geschaffene an die Stelle des

Menschen““ stehend erwiesen; sie gilt nur soviel, „als der wirk-

Schöpfers treten läßt. Das Gleiche gilt im Grunde von der grie-

liche Mensch mitbringt, als er bereits in sich trägt, um es in ihr

chisch-römischen Antike und ihrer Kunst, die aber doch, anders

zu erkennen‘“. Auch diese Kunst kann zur Erkenntnis verhelfen,

als die ägyptische, auch dem Menschen dient. Dem Griechen war

es gegeben, „sich selbst ins Auge zu fassen‘‘. Weil er aber in die

aber der Mensch bedarf ihrer nicht, denn es ist ja die Liturgie da.

Zwar ist die abstrakte Kunst auch in den Raum der Kirche ein-

gefallene Schöpfung gehört, kann er nur sich selbst als Numen,

gebrochen, aber sie wird nicht mehr lange sein: „Denn jedes Ding

nicht seinem Urbild, Gott, begegnen. Doch er schafft das Bild des

auf dieser Erde hat nicht nur seinen Ort, sondern auch seine

wirklichen Menschen. Damit schwindet die Dämonie, und es be-

Zeit“, Auf die Frage, was zu tun sei, gibt es nur die eine Ant-

ginnt der Dienst der Kunst am Menschen. Ein Hinweis auf den

wort: Ama Deum et fac quod vis (Augustin).

659

660

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

Der Gedankengang dieses Büchleins ist hier breiter skizziert

über hinaus in dem betr. Tridentiner Dekret ebenfalls nicht: ut

worden, als das wohl gemeinhin bei einer Rezension üblich ist.

pro iis (= miracula et salutaria exempla) Deo gratias agant.

Und dennoch kann sich der Rez. der Erkenntnis nicht erwehren,

Von dieser klaren Position aus müssen zunächst die diver-

daß auch diese „Breite‘“ noch zu wenig ist, daß sich der unerhört

gierenden Aussagen der beiden katholischen Autoren beleuchtet

konzentrierte Stil und der überreiche, in ein fast allzu enges Bett

gepreßte Fluß der Gedanken dieses scheinbar so dünnen Büchleins

werden. Es ist dabei wohl eindeutig, daß der von M. vorgeschla-

kaum recht in noch knappere Formulierungen zwängen lassen.

gene Weg weg von der bildenden Kunst, hin zur Liturgie als

Diese Arbeit ist nicht leicht zu lesen, ist keine Nebenbei-Lektüre;

dem Kunstwerk, unter der Drohung steht: Si quis autem his de-

cretis contraria docuerit aut senserit: anathema sit! Die katho-

man muß sich sehr ernst hineinvertiefen, muß so manchen kurzen

lische Kirche kann auf die darstellende Kunst nicht verzichten, sie

Abschnitt mehrfach lesen, um alle mitschwingenden Töne wirk-

lich zu hören. Es wäre dem Leser weit leichter und der Verbrei-

hat sich selbst an sie gebunden. Die Not, die daraus in der heuti-

gen Lage der bildenden Kunst entsteht, hat P. Theodor Bogler

tung des Büchleins wohl auch förderlicher, wäte es weniger kon-

klar erkannt und ausgesprochen: er sieht das Fehlen eines „Sti-

zentriert, ginge es leichter ein. Daß das nicht so ist, ist bedau-

erlich, denn die hier angeschnittenen und in ganz eigenwilliger

les‘“, die berechtigte Ablehnung historisierenden Nachahmens, das

Schau dargebotenen Probleme fordern zu stetem Durchdenken

Suchen und Ringen, aber auch: „Es ist ein gestaltender Wille da“

Er hofft auf die Zukunft, die „vielleicht einmal auch den neue-

gebieterisch heraus. M. setzt an der Stelle die Sonde an, an der

ren Stil der christlichen Kunst unserer Tage gebären‘“ wird aus

sich die ganze Brüchigkeit der Situation der heutigen ‚„christli-

chen Kunst‘“ — eine kirchliche Kunst haben wir ja kaum mehr —

dem Ringen um die Form, und verweist zur Anregung und Ver-

offenbart. Der Rez. wüßte kein anderes Buch unserer Tage zu

tiefung in das Wesen christlicher Kunst auf das Studium der

„Kunst der Vergangenheit‘“. Letztlich aber steht s.E. alles bei

nennen, in dem das in gleicher Schonungslosigkeit und gleichem

Gott, dem Schöpfer und Herrn des Weltalls, zu dem das Gebet

warnendem Ernst geschieht, ohne daß dabei die persönliche, ge-

schmacksbedingte Stellungnahme des Verf.s tragend wird. Darum

um dieses Neue gehen muß’. Diese Haltung scheint richtiger als

schien die Breite der Darstellung hier angebracht, muß sie doch

die von M. vertretene, und von daher muß die Resignation, die

aus den Worten von M. spricht, verneint werden. Und die Hoff-

das Fundament eines Versuches eigener Stellungnahme sein. Eine

nung auf den geschichtsbedingten Wandel der Kunstauffassung,

solche Stellungnahme scheint um so mehr nötig, als L. Schreyer

der in unserer schnellebigen Zeit sehr bald kommen und ein Ende

zu einem klaren Ja zur abstrakten Kunst in der Kirche kommt:

„Wird denn durch die abstrakt geformte Malerei und Bildhaue-

der abstrakten Kunst bringen mag, ist in dieser Frage kein echter

Ausweg. Die Kirche, vor allem die katholische, muß notwendig

rei, wenn sie aus der Christusverbundenheit schafft und die Ganz-

um den bildnerischen Ausdruck, die künstlerische Form zu ihrer

heit und Einheit des göttlichen Lebens verkündet, das Bild der

Schöpfung zerstückelt, aufgelöst oder zur Todeserstarrung ge-

Verkündigung ringen. Sie darf nicht nur verzichtend zuwarten.

bracht? O nein! Es wird die Gesetzlichkeit, die göttliche Ordnung

Von dem zitierten Dekrete her aber ist auch eine erste Ant-

gezeigt, die das Gebilde der Schöpfung durchwebt‘“®. Scheint dar-

wort zu finden auf die Frage nach der abstrakten Kunst in der

in zwar noch eine nicht zu rechtfertigende In-eins-Setzung von

Kirche. Niemand wird leugnen können, daß abstahierende Kunst

abstrakter und abstrahierender Kunst zu liegen, so wird doch auf

verkündigen kann, echt und ergreifend verkündigen, und daß sie

den folgenden Seiten, vom Kreuz als „abstrakter Form‘“ ausge-

rühmen kann, dankerfüllt, demütig und aus ganzem Herzen; man

hend, ein Loblied des abstrakten Symbols, ja der Kunst der Ab-

braucht sich nur an das Bild „Le voile de Veronique‘“ von Alfred

straktion des Inhaltes, also der abstrakten Kunst im Vollsinne

Manessier zu erinnern, eines der Bilder der Schau „„Moderne fran-

des Wortes gesungen“.

zösische Malerei‘“ Berlin 1946, das damals dem Rez. nach so lan-

ger Entwöhnung von echter Moderne sehr tiefen Eindruck ge-

Wie haben wir uns zu diesen divergierenden Aussagen zu

stellen, die aus der Raume der katholischen Kirche an uns gelan-

macht hat. Das mag individuell bedingt sein oder auch aus der

gen? M. spricht kein klares, aber ein spürbares Nein, Schreyer ein

plötzlichen Konfrontierung mit Meisterwerken einer durch das

zwölfjährige Jahrtausend vorenthaltenen Kunst erklärbar; darum

völlig eindeutiges Ja aus. Besinnen wir uns zunächst auf die dog-

sei hierzu auch auf die kürzlich in Berlin gezeigte Schau des künst-

matischen Grundlagen der römischen Kirche. In dem Dekret der

Sessio XXV des Tridentinum heißt es: „Imagines porro Christi,

lerischen Werkes von Hans-Joachim Burgert verwiesen, dessen

Deiparae Virginis et aliorum sanctorum in templis praesertim

ganz im kirchlichen Raum und für den kirchlichen Raum geschaf-

habendas et retinendas‘“. Ihr Sinn wird nach den Lehrentschei-

fene Kunst wohl niemand die erwähnten Eigenschaften der Ver-

kündigung und Rühmung absprechen kann, wie man sich auch

dungen des 7. ökumenischen Konzils festgelegt und darüber hin-

aus ausführlichst ihr didaktischer Wert betont. Dementsprechend

immer zu der künstlerischen Form stellen mag®. M. hat sicher

heißt es dann auch in der Professio fidei Tridentinae: ‚„Firmissime

recht, wenn er betont, daß die christliche Kunst der Gegenwart

— eine wahrhaft kirchliche Kunst haben wir ja kaum aufzuweisen

assero, imagines Christi ac Deiparae semper Virginis, nec non

— nur allzu privat sei, daß ihr also die Gemeingültigkeit der Aus-

aliorum sanctorum habendas et retinendas esse, atque eis debi-

tum honorem ac venerationem impertiendam.‘“ Damit ist für den

sage mangele. Die Gründe dafür hat P. Bogler wohl richtig auf-

Bereich der römischen Kirche alles festgelegt: 1. Bilder Christi,

gezeigt (s. o.). Aber kann nicht erst auf dem persönlichen Be-

kenntnis das gemeinsame aufbauen? Heißt es nicht: „Ich rede

Mariae und der Heiligen sind unerläßlich; aus den näheren Aus-

von allen deinen Taten“ (Ps. 143,5)? Das mag in den Augen

führungen des Dekretes kann man herauslesen, daß das nicht nur

„Porträts‘‘ sein sollen, sondern auch Darstellungen heiliger Ge-

eines Katholiken protestantischer Individualismus sein, aber es

schichte; 2. diese Bilder sind im Sinne der 7. ökumenischen Syn-

will scheinen, als gebe gerade das „Private‘“ der heutigen Kunst

ode zu verehren;

3. sie haben besonderen didaktischen Wert:

im kirchlichen Raume doch der Hoffnung Nahrung, die P. Bogler

aussprach. Die „private‘“ abstrahierende Kunst will hinter die

illud vero diligenter doceant episcopi, per historias mysteriorum

nostrae redemptionis picturis vel aliis similitudinibus expressas

Schale dringen, zum Kern gelangen, alles Zufällige des Individu-

erudiri et confirmari populum in articulis fidei com-

ums auf den geistigen Gehalt zurückführen. Sie ist damit das ge-

rade Gegenteil der von M. so überaus treffend charakterisierten

memorandis et assidue recolendis (Sperrung vom Rez.). Auch die

Gipsfiguren-,,Kunst‘“. Liegt darin etwa etwas der Kirche und

weiteren Ausführungen dieses Dekretes lassen erkennen, daß die

Konzilsväter der Kunst in der Kirche eine ganz konkrete Aufgabe

ihrem Auftrage Fremdes, mit ihr Unvereinbares? Diese Frage

stellen; wir würden das heute „Verkündigung‘‘ nennen®. Das, was

stellen, heißt sie verneinen.

Anders ist es mit der abstrakten Kunst, der Kunst also, die

Heinrich Vogel mit dem Begriff „Rühmung‘“ erfaßte®, fehlt dar-

nicht die Form, sondern den Inhalt abstrahiert. Mag L. Schreyer

3) ebenda S. 56.

4) ebenda S. 57 f.

auch betont haben, daß Kandinsky „die Basis und den Sinn seines

5) vgl. P. Theodor Bogler, Christliche Kunst als Verkündigung,

in dem in Anm. 1 zitierten Band S.11—29; Alfred Dedo Müller, Der

Verkündigungscharakter der Kunst, in: \‘Vom _ Worte Gottes und den

D O: Ste-23;

Künsten, hrsg. von Otto Riedel, Berlin 1953, S.26—39.

®) vgl. dazu auch Günter Ristow, Ein Triptychon von Hans-Joachim

%) Der Christ und das Schöne (Kirche für die Welt, 10. Heft),

Burgert, in: Die Zeichen der Zeit 1955, Heft 10, S.371—373. R.

Stuttgart 1947, bes. S. 37—64.

schreibt sehr richtig (S. 373): „Er hat uns etwas zu sagen.‘

661

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

662

Schaffens ausdrücklich als christlich‘““ erkannt habe*, daß er von

nicht die Bibel der Laien sein, zu deren Unterweisung allein die

Feininger und Klee aus persönlichem Umgang das Gleiche sagen

Predigt dient. Gott 'hat die Predigt verordnet, wer die Bil-

Önne; eine solche Haltung der Künstler vermag die Antwort

der also aus didaktischen Gründen in der Kirche dulden wollte,

auf das Recht der abstrakten Kunst im Raum der Kirche nicht zu

dünkte sich weiser als

Gott. Das geht auf die Einstellung

beeinflussen, denn solche Aussagen sind rein subjektiv gefärbt

Zwinglis (Theses Bernenenses) und Calvins (Institutio I, 11;

und entbehren jeden Bezuges auf Aufgabe und Sinn kirchlicher

Genfer Catechismus Frage 143—148) zurück. Daß diese Anschau-

Kunst: für die abstrakte Kunst ist und kann kein Raum sein in

ung auch heute für die reformierte Theologie gilt, zeigen die

der Kirche. Abstrakte Kunst hat abstrakten Inhalt‘®; das wider-

Auslassungen von Karl Barth‘®. Auf dem Boden der lutherischen

spricht der Aufgabe, dem Auftrag christlicher Kunst absolut, das

Kirche fehlt eine maßgebliche Formulierung. Wir könnten im

ist weder Verkündigung noch Rühmung. Christliche Kunst hat

Grunde lediglich auf Luthers Invocavit-Predigten von 1522 hin-

Inhalt, den höchsten Inhalt, den der Mensch erahnen kann, einen

weisen, in denen er das Recht der Kunst auch im Raume der

ihr gesetzten und aufgegebenen Inhalt: die Selbstoffenbarung

Kirche den Bilderstürmern gegenüber mit dem Hinweis auf das

Gottes und sein Handeln am Menschen. Hier ist die Grenze klar

bildhafte Denken des Menschen sehr fein begründet, sowie auf

gezogen. M. hat in dieser Hinsicht völlig richtig gesehen, wenn

den ersten Teil seiner Schrift „Wider die himmlischen Propheten

er die abstrakte Kunst als am Rande der Existenz des Menschen

von den Bildern und Sakrament‘“ von 1524. Freilich kann man

stehend herausgestellt hat (s. 0.); der Inhalt der christlichen Kunst

seine Stellungnahme vielleicht am klarsten dem Satz entneh-

aber wendet sich an das Zentrum menschlicher Existenz bzw. soll

men: „Bilder aus der Schrift und von guten Historien ich fast

in ihm verwurzelt sein. Da gibt es keine Brücke! Wenn wir uns

nützlich, doch frei und willkörig halte‘“**, Die Ilutherischen Be-

hier die Formulierungen von M. zu eigen machen — und was soll-

kenntnisschriften enthalten nichts zu unserer Frage. In neuester

te ernsthaft gegen sie eingewandt werden? —, so werden wir in

Zeit hat nun Heinrich Vogel Recht, Auftrag und Richtung christ-

unserem Nein zur abstrakten Kunst in der Kirche nur bestärkt.

licher Kunst überzeugend herausgearbeitet: „Die christliche Kunst

Denn wir leugnen nicht, was M. herausstellt, daß die abstrakte

preist die Menschwerdung Gottes, in der ihre Ermöglichung, ihr

Kunst auch Erkenntnis bringen kann, daß sie die Materie an sich

Auftrag und ihre Verheißung liegt‘®, „Die christliche Kunst

ist bzw. darstellt. Aber die Erkenntnis der Materie und des ihr

rühmt in all ihren Gestalten das Wort, das sie im Glauben

verhafteten oder gar verfallenen Menschen, die sie vermittelt,

hört‘“®, „Denn die christliche Kunst weist von sich weg und über

ist nicht Erkenntnis Gottes, sondern Erkenntnis des Menschen in

sich hinaus auf die Herrlichkeit dessen, den sie rühmt, und war-

seiner Gottferne; sie kann u. E. auch nicht gleichsam auf diesem

tet in und mit der Gemeind

e Jesu Christi auf die Offenbarung

Umwege zur Erkenntnis Gottes führen; und die Materie, die die

dieser seiner Herrlichkeit

‘“7. Diese Kernsätze, die wir zu den un-

abstrakte Kunst darstellt,

um mit M. zu reden, ist Werk des

seren zu machen bereit sind, zeigen, daß nicht der Mensch, auch

Schöpfergottes, aber von Gottes Geist als das ganz Andere ab-

nicht der religiöse Mensch Ziel dieser Kunst ist, sondern aus-

grundtief getrennt. Wir möchten in dieser Hinsicht also, auf M.

schließlich Christus.

Das will sagen, daß alles, was christliche

fußend, schärfer als er ablehnen, daß die abstrakte Kunst in der

unst gestaltet, nur im Hinblick auf Christus, zu seinem größe-

Kirche ein Recht, eine Aufgabe, eine Heimstatt haben kann; denn

ren Ruhme, nicht aber zur Selbstverherrlichung und auch nicht

sie lebt nicht aus Gottes Offenbarung, sondern ist absolut im

zur Selbsterkenn

f

tnis bzw. Welterkenntnis des Menschen geschaf-

Diesseits verhaftet, gottabgewandt. Daran kann auch nichts än-

en werden darf. So verstandene christliche Kunst ist Gottes-

dern, daß, wie L. Schreyer in seiner positiven Stellungnahme be-

dienst, ist eine Stimme im großen Chore der Rühmung Gottes.

tont!!, abstrakte Kirchenfenster u. U. einen ästhetisch hohen Ge-

Damit haben wir eine

Basis, von der aus wir die Frage nach der

nuß bieten können. Der Rez. vermag daher auch das von L.

abstrakten Kunst in d

er Kirche beantworten können.

Und die

daß diese

Antwort kann

Schreyer zitierte Wort Kandinskys: „Ich bemerkte,

f

nicht anders ausfallen, als wir sie bereits, auf M.

Kunstauffassung christlich ist und daß sie zu derselben Zeit die

ußend, gegeben haben. Im Raume der lutherischen Kirche ist die

nötigen Elemente zum Empfang der ‚dritten‘ Offenbarung, der

Kunst nicht geboten, sie ist „frei und willkörig‘. Wo sie aber

Offenbarung des Geistes, in sich birgt‘“?, nur als Ausdruck der

auftritt, muß sie Christum rühmen, muß sie auf ihn bezogen

Hybris zu erkennen und nicht als Beweis für das Recht der ab-

sein, d. h. aber auf die Mitte der menschlichen Existenz. Daß die

strakten Kunst in der Kirche zu werten, ganz abgesehen von der

abstrakte Kunst das nicht ist und nicht sein kann, hat M. un-

theologisch höchst anstößigen Formulierung. Wir setzen dagegen

widerleglich gezeigt. Wir können also unser Nein nur betont

den Satz von M.: „Sie (= die abstrakte Kunst) ist eine Kunst

Wiederholen: die Kunst des Es gehört nicht in die Kirche.

der ‚reinen Materie‘, des ‚Geistes als reine Materie‘, nicht des per-

Doch kehren wir nu

sonalen Geistes, sie ist eine Kunst des ‚Es‘‘“ (S. 52). Damit ist

Büchl

n zu unserem Ausgangspunkte, dem

werd

ein von M., endlich zurück. Es hätte schon längst gesagt

die abstrakte Kunst als solche nicht verurteilt — diese Frage steht

en müssen: der ti

efe Ernst einer genuin christlichen Ge-

hier nicht zur Debatte —, sondern ihr nur ihr Raum zugewiesen.

schich

tsschau nimmt den Leser von der ersten Seite an gefangen.

Wir sind weit von der umgrenzten Aufgabe der Rezension

Für

. ist alles providentiell auf Christus hin geordnet und lei-

abgeschweift. Aber ist es nicht ein großer Vorteil, geradezu ein

tet sich alles providentiell von Christus her. Das ist im Sinne ur-

großes Verdienst eines Buches, wenn es zu grundsätzlichen Er-

ristlicher Tradition gedacht: Christus, die Mitte der Zeit®.

wägungen anreizt? Wir sind dabei bisher von den dogmatischen

jese streng christozentrische Geschichtsschau mag dem heutigen

ixierungen des Tridentiner Konzils ausgegangen. Es mag dabei

enschen fremd geworden sein, ihre großartige Geschlossenheit

schon manches aufgeklungen sein, was sich auch vom Standpunkte

aber zeug

t von echter und tiefer Frömmigkeit. Wir können zwei-

f

protestantischer Theologie annehmen ließe, obwohl die Aus-

eln und fragen,

ob alles, was M. aus dieser Schau heraus — lei-

gangspunkte naturgemäß verschieden sein müssen. So scheint es

F

der oft nur allzu kna

PP — aussagt, so. richtig gesehen ist. Die

Wichtig, hier noch einmal gesondert den protestantischen Stand-

achwissenschaftler werden wohl an

manchem Satze berechtigten

punkt anzudeuten zu versuchen. Dabei fällt notwendig die kon-

Anstoß nehmen können. Manches ma

g nicht ganz richtig gesehen

sein, so könnte man m. E.

fessionelle Trennung innerhalb des Protestantismus schwer ins

über die Wesenszeichnung der ägyp-

Gewicht. Für die reformierte Theologie besteht die Frage, um

tischen Kunst, wie über d

ie der Ostkirche, ernsthaft streiten.

die es hier geht, überhaupt nicht. Es sei nur darauf verwiesen,

Aber solche Einzelkritik, s

o förderlich sie vielleicht auch wäre,

daß der Heidelberger Katechismus von der 96. bis zur 98. Frage

das 2. Gebot reformierter Zählung abhandelt und darin die

(Th

') Am schärfsten und in knapper Formulierung in: Vier Predigten

eologische Existenz heute 22), München 1935, S.38f.; vgl. dazu

Kunst in der Kirche überhaupt eindeutig und kompromißlos ab-

auch: Die kirchliche Dogmatik II, ı, Zollikon-Zürich 1946

,

S, 2810

lehnt. Jedes Anbringen von Bildern in den Kirchen wird verbo-

1*) WA 26, 509,9; zur Einstellung Luthers zur bildenden Kunst,

ten, denn Bilder sind stumme Götzen und können daher auch

vgl. H. Preuß, Martin Luther, der Künstler, Gütersloh 1931, S. 51—66.

8 O: 8 88

Ya OE

O . OT

10) Schreyer betont das ganz stark, gestützt auf Zitate von Kan-

1) a.O. S.61; vgl. auch S. 48: „Christliche Kunst ist die Kunst,

dinsky (a.O. S. 51 ff.).

die in all ihren Gestalten Jesus Christus rühmt.“

E AA

1%) Vgl. dazu Oscar Cullmann, Christus und die Zeit, Zollikon-

12) angeführt nach Schreyer a.O. S, 58,

Zürich 1946.

663

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

664

besonders zur weiteren Klärung und Durchdenkung seiner Thesen

den, daß das Büchlein von M. wie kaum ein anderes zu ähnli-

durch M. selbst, würde m. E. am Kern der Sache vorbeizielen und

chen Fragestellungen in reichstem Maße anregt und geradezu

dem Wesen des von M. gegebenen Geschichtsbildes nicht gerecht

zum eigenen Durchdenken seiner Probleme zwingt. Darin liegt

werden. Zu seiner grundsätzlichen Sicht — Christus, die Mitte

sein bleibender Wert. Man möchte wünschen, daß M. Gelegen-

der Zeit, der Drehpunkt der Geschichte der gefallenen Schöp-

heit finden wird, seine im vorliegenden, aus einem Vortrag er-

fung — können wir nur dankbar ja sagen. Es kann wohl kaum

wachsenen Büchlein vorgetragenen und oft nur allzu knappen

genug betont werden, wie notwendig und zugleich hilfreich eine

Gedanken und Aussagen einmal weiter ausgebreitet, klarer for-

solche Besinnung auf die dem christlichen Glauben und Denken

muliert und besser fundiert darzustellen. Die vorliegende Arbeit

allein gemäße Geschichtsschau, man kann fast sagen: Geschichts-

wäre eine solche Erweiterung und Vertiefung wohl wert! Wenn

theologie, gerade heute ist. Demgegenüber fällt auch kaum ins

es gestattet ist, zu einer solchen Ausarbeitung Anregungen und

Gewicht, daß die kurze Definition des Kirchenbegriffes, die wir

Bitten anzumelden, so sei folgendes genannt: eine Vervoll-

skizzenhaft wiedergaben, kaum ausreicht und vor allem sehr

ständigung des

Kirchenbegriffes;

eine ausführlichere Darle-

wesentliche Gesichtspunkte der offiziellen katholischen Defini-

gung der Anschauungen sowohl von der vorchristlichen wie von

tion vom Wesen der Kirche unberücksichtigt läßt. Das hier näher

der christlichen Kunst unter Nennung von weit mehr Beispielen

auszuführen, scheint gerade an diesem Orte nun nicht notwen-

und unter Berücksichtigung der einschlägigen religiös bzw. reli-

dig. Da für die Thesen des Büchleins diese Mängel im Kirchen-

gionsgeschichtlich wertenden Literatur; eine deutliche Definition

begriff nicht ausschlaggebend sind und auch nicht sein können,

der Begriffe „abstrahierende‘“ und „abstrakte Kunst‘“ (jetzt muß

dürfen wir uns mit dieser Andeutung wohl begnügen.

man mehr erahnen, was damit gemeint ist, so fruchtbar und rich-

Fassen wir abschließend zusammen, so wird die Antwort

tig die Unterscheidung auch ist) und manches andere mehr. Diese

auf diesen schönen und auch kühnen Versuch nur aufrichtiger

Wünsche für eine eventuelle Überarbeitung aber sollen keines-

Dank sein können. Wenn wir auch nicht in jedem Punkte gleicher

falls das dankbare und bejahende Urteil über die vorliegende

Ansicht sein können, so muß doch erneut hervorgehoben wer-

Form beeinträchtigen.

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

35. Die Opposition gegen die Hasmonäer

Von Hans-Joachim Schoeps

«“1

In meinem Buch ,‚Urgemeinäe-]udenduistentum-Gnosis

tische Führung zuzugestehen. Judas Makkabäus war ein Freiheits-

habe ich die Behauptung aufgestellt, daß in den Schriftrollen vom

held; er wird von den beiden Makkabäerbüchern auch geziemend

Toten Meer eine Oppositionsgruppe priesterlicher Legitimisten

verherrlicht; seine ihm nachfolgenden Brüder Jonathan und Si-

gegen die Dynastie der Hasmonäer zu Worte komme, die sich

mon treten in ihrer Schilderung im Vergleich mit ihm zurück.

selber Bene Sadoq nennen’. Mit den Sadduzäern der herodiani-

Aus der Geschichtsschreibung des Josephus, der noch lange

schen Zeit und des Neuen Testaments haben sie nichts zu tun®.

post rem factam ihre Partei ergreift, ist uns bekannt, daß seit

Der laut 2. Makk. 4, 34 f.

(vgl. Dan. 9, 26) um 170 im ägyp-

dem Tode des Aaroniden Jakim (gräzisiert: Alkimos) im Mai

tischen Exil in Daphne ermordete letzte Sadogit Onias III. (hebr.

160 — dieser hatte das Hohepriesteramt zu einer Denunziations-

Chonjo) ist nämlich für diese protestierende Oppositionspartei

behörde für den Feind erniedrigt — das Amt mehr als sieben Jahre

der letzte rechtmäßige Hohepriester gewesen, was sich auch noch

unbesetzt geblieben war. Aber im Oktober 152 legte der noch

aus den Menachot 109b berichteten Kontroversen erkennen läßt.

von Alexander Balas eingesetzte Jonathan Makkabäus das Prie-

Das eigentliche Horrendum aber, das ihren religiös bedingten

stergewand an (1. Makk. 10, 1 ff.).

Diese ‚Machtergreifung‘“

Protest herausgefordert hat, ist späterhin die hasmonäische Ver-

wurde nachträglich legalisiert und die Hohepriesterwürde sogar

bindung der Hohenpriesterwürde mit dem davidischen Königtum

zum hasmonäischen Erbprivileg erklärt, als nämlich am 18. Elul

geworden. Wenn diese Behauptungen zutreffen, dann wird es

141 eine große Versammlung der Priester und des Volkes in Je-

möglich, den religionsgeschichtlichen Standort der hinter DSS und

rusalem zusammentrat, um folgenden Beschluß zu fassen: Von

CDC stehenden Gemeinde genau zu bestimmen.

nun ab solle Simon Makkabäus dpyxı&e0&0s, oT(aTNYOS Xal &-

Wir gehen vom historischen Sachverhalt aus: Als die Mak-

ydoxns (bzw. Hyovuevos) zr Tovdatar sein, — und zwar auf

kabäer im Jahre 167 die jüdische Volkserhebung gegen die seleu-

ewig, bis ein wahrer Prophet aufstünde (1. Makk. 14, 41). Damit

cidische Fremdherrschaft begannen, den Freiheitskampf gegen

war die Prätendentschaft Onias IV., der in Leontopolis am Ge-

Antiochus IV. Epiphanes proklamierten und durch ruhmreiche

gentempel als Hohepriester amtierte, endgültig ausgeschaltet. Die

Waffentaten zu einem siegreichen Ende führten, war eine gänzlich

Makkabäerbücher und Josephus haben uns aber verschwiegen, daß

unvorhersehbare Situation geschaffen worden. Ein neuer selb-

dieser Beschluß nicht ohne Protest geblieben, sondern auf erbit-

ständiger Judenstaat begann sich zu formieren, der an territori-

terten Widerstand der Legitimisten gestoßen ist. Daß es gegen

alem Umfang bald das davidische und salomonische Reich über-

die neue Dynastie Protest von Anfang an gegeben hat, war be-

treffen sollte. Die nationale Begeisterung und die Dankbarkeit

reits aus apokryphen Texten des 2. und 1. Jahrhunderts zu ent-

des Volkes war so groß, daß man nunmehr sogar bereit war,

nehmen; mit den neuen DSS bekommen wir heute das eigene

N

einem depravierten niederen Priestergeschlecht, einer Familie

Schrifttum der Opposition in die Hände.

ohne jeden Jichuß*, wegen ihrer militärischen Erfolge die poli-

Im folgenden sei dargestellt, welche Gründe die Opposition

1) Tübingen (Verlag J. C. B. Mohr) 1956, 76 — Anhang: Dead Sea

eigentlich gehabt hat.

Scrolls und Pseudoklementinen.

1

An erster Stelle aller Erwägungen ist das traditionalistische

1E s

DSD’5,2;

5,9; 8,8—10;

Motiv zu vermuten, denn die Opposition ist von den seit Gene-

5 CDC4)3 F5 +56/213

9, 6—7; 9, 14 u.ö. DSH kennt den Namen nicht.

rationen der Fremdherrschaft angepaßten Priesterfamilien ge-

3) Was der Priestersohn Josephus über die Sadduzäer als Partei und

tragen worden, in deren Verband die Hohepriesterwürde bislang

Weltanschauung sagt, ist unhistorisch. Durch die Identifikation von

erblich gewesen war. Nach der priesterlichen Geschichtsdarstellung

Gruppenbildungen verschiedener Jahrhunderte und die Vermischung

heterogener Motive hat Josephus — vielleicht mit bewußter Absicht —

hat Israel Hohepriester in ununterbrochenem Erbgang gehabt, die

die tatsächlichen Ereignisse und Entwicklungen eingenebelt,

aus dem Geschlecht des Oberpriesters Sadoq unter König Salo-

mon stammen. Die Liste in 1. Chr. 5, 29—34 führt von Aaron

4) Es handelt sich um die Familie eines gewissen Hasmon in Mo-

bis Sadoq und wird weitergeführt bis zum babylonischen Exil

dein aus dem Priestergeschlecht Jojarib (Neh. 12, 6, 19; 1. Chr. 24, 7).

Vgl. E. Stauffer: Probleme der Priestertradition, ThLZ 1956, 140:

(35—41); nach Neh. 12, 10—11 bis ins 4. vorchristliche Jahrhun-

„Die Hasmonäer sind von Haus aus kleine Dorfpriester und gehören

nicht zum aaronidischen, noch viel weniger zum sadogitischen Uradel.“

geworden war, Die Jojaribs waren nämlich zu lange im Exil geblieben;

Ich ergänze, daß nach einer Taanith 27b, Arakhin 13a par. überlieferten

als sie zurückkehrten, waren die 24 Priesterwachen des zweiten Tem-

Nachricht sogar ihre Zugehörigkeit zur Tempelpriesterschaft fragwürdig

pels bereits eingeteilt,

665

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

666

dert. Wahrscheinlich ist aber das papale. Hohepriesteramt über-

rung des Unvereinbaren unter Alexander Jannai, unter seinem

haupt erst eine nachexilische Institution” und die Sadogiten, die

Bruder oder seinem Vater begonnen hat, ist unwichtig gegenüber

dem altjerusalemer Priesteradel entstammten, haben sich damals

der Tatsache, daß diese selber das entscheidende Motiv der prie-

eine lückenlose Genealogie konstruiert. Von Sadoq bis Onias IIl.

sterlichen Oppositionsbewegung geworden ist, wie sie uns nun-

gab es nach der — wohl gemäß einer Vorlage im Tempelarchiv

mehr in den Schriften vom Toten Meer entgegentritt.

gearbeiteten — Chronologie bei Josephus 33 sadogitische Hohe-

Die strenge Trennung von politischem und priesterlichem

Priester über einen Zeitraum von 878 Jahren hinweg (Ant. XX,

Amt entspricht seit dem Nebeneinander von Moses und Aaron

10, 3). Die Vertrauenswürdigkeit dieser Liste lasse ich hier un-

der jüdischen Tradition, wobei es gleichgültig wird, ob ein König

erörtert. Immerhin sah bereits, der Prophet Ezechiel die Bene Sa-

da ist oder zö &#voc t@y "Tovdalwv (1. Makk. 8, 20) der Herr-

doq für den Jahwedienst von allen übrigen Lewiim abgesondert,

da sie die einzigen seien, die nicht abgeirrt sind (44, 15; 48, 11)°.

schaftsträger ist. Die Stämme Juda resp. Israel und Aaron resp.

Levi haben nach Gottes Ratschluß das herrschaftliche und prie-

Die Damaskusschrift beruft sich auf Ezechiel und preist die Bene

sterliche Amt wahrzunehmen®. Daß die Krone des Priestertums

Sadoq als die „Auserwählten Israels, die von Gott Berufenen,

Aaron, die des Königtums David gehört, während die der Bun-

die am Ende der Tage ihr Amt versehen werden‘“ (4, 3—4). Und

die Disziplinrolle spricht von ihnen als „Priester, die den Bund

deslade, d. h. der Thora jedem gesetzestreuen Israeliten gebührt,

war ein feststehender Sachverhalt (vgl. Joma 72b mit Raschis Aus-

bewahren‘‘ und „die den Willen Gottes suchen‘“ (5,3—4). Daß

legung). Ein aaronidischer König war daher eine ebensolche Un-

die Bene Sadoq resp. die Oniaden, also die Angehörigen jenes

Familienverbandes, aus dem bisher die Hohepriester genommen

möglichkeit wie ein davidischer Hohepriester aus dem Stamme

wurden, die Hasmonäer als Parvenus innerhalb der Priesterhierar-

Juda. Nun war aber das Ungeheuerliche eingetreten, daß ein Hohe-

priester — mit sadogitischen Augen dazu noch ein illegitimer —

chie ansehen mußten, bedarf keiner besonderen Beweisführung.

nach der Davidskrone gegriffen hatte. Das war nicht nur eine

2. Die sadogitische Opposition gegen die acht Hohepriester,

die die Hasmonäer in den 116 Jahren ihrer Macht gestellt haben,

Usurpation, das war ein Sakrileg®.

Denn — wenn nicht alles trügt, obschon die Quellenbasis

ist sicher über Sippenrivalität und Konkurrenzneid um ein erheb-

liches hinausgegangen. Als tieferen Grund hat V. Aptowit-

dieser These nicht sehr breit ist — eine Form der Messiaserwar-

zer’ in seinem wichtigen, nur durch Beziehungswahn arg ent-

tung unter den Heimkehrern aus dem Exil ist auf die Erscheinung

stellten Buch folgendes vermutet: „Den Frommen war der Ge-

eines kommenden Priesterkönigs gegangen, der beide Kronen

danke unerträglich, daß Männer, die ihr Leben auf dem Schlacht-

tragen wird. Schon Sacharja wird von Gott beauftragt, den Prie-

feld verbringen, das höchste religiöse Amt bekleiden sollen. Daß

ster Josua mit einer Doppelkrone zu krönen, eben zum Zeichen —

der Feldherr vom Schlachtengewühl weg in den Tempel eilt, die

SO Versteht wenigstens LXX den Text —, daß der kommende

Kriegsrüstung mit den Hohepriestergewändern vertauscht, um im

Messias (isch semach), der den Tempel neu erbaut, Priester und

Allerheiligsten für die Entsühnung Israels Opfer darzubringen,

König zugleich sein wird (6, 9—15). Nun hatte gewiß das vor-

war etwas so Ungeheuerliches, Widernatürliches, daß es jedem

exilische Königtum auch priesterliche Praerogativen besessen und

frommen Gemüt als Greuel erscheinen mußte.“

andererseits hatte in köni

gloser Zeit der Hohepriester nicht nur

Dazu möchte ich aber feststellen: Weltanschaulicher Pazifis-

d

ie kultischen Funktionen des Königtums übernommen, sondern

mus dürfte den Bene Sadoq ziemlich ferngelegen haben, wie die

war faktisches Ob

erhaupt des staatlichen Gemeinwesens gewor-

Bestimmungen der Kriegsrolle über Priester in der „Jletzten

den!®

- Jetzt aber geht die messianische Erwartung auf die Verbin-

Schlacht‘“ uns zeigen. Am Kriegsheldentum der priesterlichen Has-

ung von Thron und Altar

’

monäer haben sie sicher nicht Anstoß genommen. Wohl aber mag

ehedem sooft in Feindschaf:

von Königtum und Priestertum, die

t miteinander lagen. Der künftige

der faktische Bruch der Reinheitsvorschriften für Hohepriester

Messiaskönig werde für imm

er Priester nach der Art des Melchi-

und die durch die Hasmonäer erfolgte Entweihung des Tempels

sedeq sein,

so lautet die Verheißung des 110. Psalms!!. Und die

den Frommen, den ’4oıdator unerträglich erschienen sein. Mo-

„Prosadogitischen, aber antihasmonäischen‘‘ (so Molin) Test. XII

dellfall dieser Denkweise könnte der biblische Bericht darstellen,

atr. betonen, daß der Messias aus Judas un d aus Levis Stamm

daß doch selbst der König David einst durch ein Gotteswort

sein werde (Dan. 5,10; Gad. 8,1; Joseph 19, 11). Dieses Prie-

(1. Kön. 5, 3; 1. Chr. 22, 6—10) von Kultfunktionen ausgeschlos-

sterkönigtum,

das an die Abrahamszeit anknüpft (Gen. 14, 18)

schlägt so _ die

sen und für unwürdig erklärt worden ist, dem Namen Gottes ein

Brücke von der Frühzeit in die letzten Tage. Be-

Haus: den Tempel priesterlichen Gottesdienstes zu bauen.

kanntlich häng

t das messianische Selbstbewußtsein Jesu eng mit

3. Der Widerstand und die Empörung der Opposition scheint

der Adaption

dieser Erwartung zusammen. Seine Abkunft aus

Öniglichem und

(durch Maria) aus priesterlichem Stamm hat in

nun in dem Augenblick auf kochende Temperaturen gestiegen

altkirchlicher Zei

t

zu sein, als ein Hasmonäer den offiziellen Königstitel annahm

bis zu Irenäus und Hippolyt häufig als ein

und mit der Personalunion von König und Hohepriester messia-

Messianitätsbeweis

gegolten??,

nischen Rang beanspruchte. Denn der Priesterfürst „nach der Art

Wenn das Priesterkönigtum auch die Erwartung der Sado-

von Melchisedeq‘ (Ps. 110, 4) war eine eschatologische Heils-

gestalt. Es ist unsicher, ob dieser Augenblick unter Johan Hyrkan

ideal

®) Der 520 aufgetretene Prophet Sacharja hat in seiner Vision das

(Hieron. ad Ez. 21, 30 f.), unter Aristobul I (Jos. XII, 11,1;

typische Verhältnis in den „zwei Söhnen des hellen Öls, die beim

XX, 10, 3; Bell. I, 3) oder unter Alexander Jannai (Strabo Geogr.

Herr

n der ganzen Erde stehen“ (4, 20) gesehen. Er hatte darunter seine

Zeitgenossen Serubabel und J

osua ben Josadaq verstanden — das Tar-

XVI, 2, 40) gekommen ist. Die Münzprägung spricht mehr zu-

gum z. St. und der

Midrasch (Sifra Zaw Pereq 18 par.) beziehen das

gunsten Alexander Jannais (103—76). Aber ob diese Vereinba-

Bild auf David und

werde Friede sein (6, 12).

Aaron — und angesagt, zwischen beiden Ämtern

5) Vgl. J. Jeremias: Jerusalem zur Zeit Jesu IIB (Göttingen

1937), 41: „Irrig...die Vorstellung, daß auch vor dem Exil der oberste

°) Vgl. Aptowitzer, MGWJ 1929, 407: „Die Annahme des

Priester des Tempels von Jerusalem den Primat in der Priesterschaft

Königstitels durch die Hasmonäer mußte als direkter Abfall von Gott

in der gleichen Weise innegehabt habe wie nach dem Exil.‘“ Ähnlich

angesehen werden. Diese

Usurpation des Königstitels war eine schwere

sieht F. Stummer: Der Hohepriester in der alttestamentlichen Ge-

V

erletzung der nationalen Erwartung.‘“

meinde (Faulhaber-Festschrift, Regensburg 1949, 19—57) erst für „die

*) Vgl. E. Schürer: Geschichte des jüdischen Volkes im Zeit-

1907, 267 f£.

jüngere Periode der nachexilischen Zeit‘“ ein Übergewicht politischer

alter Jesu Christi II, Leipzig

Funktionen in _ der Amtshandlung gegeben, das dem Hohepriestertum

*) Wenn BillerbeckIV, ı, 462 meint, daß der Priesterkönig

in königloser Zeit die Führerstellung ermöglichte.

von Sach, 6, 13 und Ps. 110, 4 der Synagoge ein unlösbares Rätsel ge-

°) Vgl. W. W. Graf Baudissin: Geschichte des alttestament-

wesen sei, möchte ich betonen, daß wir künftig pharisäische und sado-

lichen Priestertums, Leipzig 1889, 109: „Ezechiel will sagen, daß unter

gitische Zukunftserwartung wohl. viel genauer werden unterscheiden

den nichtsadogitischen Söhnen Levis fortan niemand Priester sein soll,

müssen,

mag er nun Aaronide heißen oder nicht.“ — Dieselbe Auffassung scheint

”) Vgl. W. Bauer: Das Leben Jesu im Zeitalter der neutesta-

meon, Vater des letzten Sadoqgiten Onias IIL., feiert.

auch Jesus Sirach (Kap. 50) gehabt zu haben, der den Hohepriester Si-

mentlichen Apokryphen, Tübingen 1909, 10ff., sowie Th. Zahn in

seinem Kommentarwerk zu Luc. 1, 36. Für Hippolyt vgl. neuerdings

7) Die Parteipolitik der Hasmonäerzeit, Wien 1927, 5

L, Mari@&s in RScR. XXXIX (1951), 381 ff,

667

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

668

gitengemeinde vom Toten Meer gewesen ist!*, dann wird uns

fel an seiner Person‘, 2. der Appell des greisen Jehuda ben

erst die ganze religiöse Abgründigkeit ihrer anthihasmonäischen

Gedidja: „König Jannai, bescheide dich mit der Königskrone und

Jlaß die Priesterkrone den Söhnen Aarons.‘

Schließlich ist die

Opposition verständlich. Denn Alexander Jannai als Messias

war nicht nur ein Hohn auf die messianische Erwartung; sein

Mischna jer. Sota VIII, 3, 22c _ (Schekalim VI, 1, 49d; Horajoth III,

ganzes Auftreten

in den 27 Jahren seiner Regierungszeit

3, 47C):

„Priester dürfen nicht zu Königen geweiht werden“

hatte diesen „Priesterkönig“

vielmehr als „Antichrist‘“

ent-

wohl als ein Niederschlag der Erfahrungen zu werten, die man

Jlarvt. Er hat wie der schlimmste heidnische Despot seine mit

mit der hasmonäischen Dynastie gemacht hat.

blutigen Kriegen erfüllte Regierung mit einem Brudermord

Unter den Schriften vom Toten Meer ist besonders DSH mit

begonnen. Er hat in Jerusalem — nach dem diesmal gewiß

antihasmonäischer Polemik angefüllt. Von dem bösen Priester

unverdächtigen Zeugnis des ja selber der Hasmonäerfamilie ent-

wird gesagt, daß er gegen den Namen der Wahrheit zur Macht be-

stammenden Josephus — nach dem Sieg über seine mit dem

rufen sei, daß er hochmütig wurde, von Gott abfiel und sich um

Syrerkönig Demetrius IIIl. Eucaerus verbündeten Feinde mit

Bereicherung willen gegen sein Gesetz verging. Er habe geraubt

seinen Buhlerinnen bzw. Haremsdamen eine Trinkorgie ver-

und gehortet, geplündert und geschändet (8, 9—13). Es wird von

anstaltet, bei welchem Anlaß er gegen 800 Männer der jüdischen

seinem „Ruhm““ geprochen, den seine „Schande‘“ aber noch über-

Opposition am Kreuz aufhängen und vor ihren Augen die Weiber

troffen habe (11, 12 in Auslegung von Hab. 2, 16). In Jerusalem

und Kinder erwürgen ließ (Ant. XIII, 14, 2; Bell. I, 4, 6). Nach

habe er Werke des Greuels verübt, den Tempel geschändet und

diesem Tempelgemetzel haben ihm die Juden laut Josephus den

den Besitz der Armen geraubt (12, 8—10). Selbst die Angabe des

Josephus (XIII, 15, 5), daß Jannai im Alkoholismus umgekommen

Beinamen ©odxıdas, grausamer Mörder, gegeben. In dem jüngst

von J. M. Alleg r o** publizierten Fragment aus einem Nachum-

sei, spiegelt DSH (11, 13 f.) wider.

kommentar scheinen dieses Ereignis — der Name eines Königs

Diese Sünden Alexander Jannais oder der Hasmonäer über-

Demetrius ist lesbar — und diese Bezeichnung — allerdings um-

haupt werden nun aber genauso an zahlreichen Stellen der Psal-

schrieben mit jrnm b = Löwe der Wut — tatsächlich ge-

men Salomos, der Assumptio Moses und der Test. XII. Patr. ge-

nannt zu sein. Josephus selbst spricht von do&ßeia und Öro

nannt und verurteilt, wie Molin, . Dupont-Sommer, Schubert,

ärdodhnwv dixn dieses „Hohepriesters‘. Wenn er in DSH kohen

Stauffer u. a. gezeigt haben. An erster Stelle steht hier die Tem-

pelentweihung (Ps. Sal. 1,8; 2,3; Ass. Mos. 5,3'f.; 6,1: Dann

ha-rascha genannt wird, war diese Bezeichnung nur sach-

gemäß. Da der inzwischen bekanntgewordene Midrasch zum

werden sich Könige über sie erheben und zu Hohepriestern Got-

Psalm 37' dieselbe Bezeichnung enthält und die gleiche Verfol-

tes berufen werden, aber sie werden Gottlosigkeit verüben vom

Allerheiligsten aus). Dann Besudelung und Raub der Opfergaben

gung des more sedegq, des Führers der Bene Sadog, und sei-

(Ps. Sal. 8, 12—13; Test. Levi 14, 5—6; 16, 1) sowie qualifizierte

ner Anhänger durch den bösen Priester berichtet wird, scheint es

mir jetzt kaum zweifelhaft mehr, daß in den Rollen vom Toten

Unzucht (Ps. Sal. 8, 10—11; Test. Levi 14, 5—6 usw.).

Meer wirklich Alexander Jannai gemeint ist.

Protest und Abscheu gegen das hasmonäische Königtum wa-

ren also in den Kreisen der Frommen weit verbreitet, Diese Ein-

Obwohl mit Recht gesagt worden ist, daß die Kenntnis der

Rabbinen von der Hasmonäerzeit „notorisch eine ganz konfuse‘“

stellung war aber auch in den apokryphen Schriften prinzipiell

gewesen sei‘®, halte ich es doch für sehr wahrscheinlich, daß auch

fundiert. Am deutlichsten drückten sich in der Zeit Aristobul II.

die Psalmen Salomos aus:

der Jeruschalmi das geschilderte Tempelgemetzel im Auge hatte,

wenn jer. Gittin V, 3, 47b von einem Priester die Rede ist, der

Leute stellten sich gegen uns, denen deine Verheißung nicht galt.

Morde begeht und Unzucht treibt, aber dennoch amtiert. Nach

Mit Gewalt annektierten sie, setzten das Königtum an die Stelle

unserem Kenntnisstand gibt es unter den 83 Hohepriestern kei-

ihres hohen Ranges,

verwüsteten den Davidsthron durch den Übermut dieser Änderung.

nen zweiten, von dem derartiges gesagt werden könnte, Es ist

(17, 5—6).

kein Wunder, daß die Frommen auch nur die Nennung seines

Das ist dasselbe, was der Historiker Josephus staatsrechtlich

Namens in der Birkat hammason verweigert haben (Ber. rabba

91, 3 zu Gen. 42, 4) und daß man noch Jahrhunderte später sei-

formuliert hat, wenn er über den Widerstand des jüdischen Vol-

kes gegen das Königtum überhaupt bei den Verhandlungen des

nen Todestag als Freudenfest begangen hat (Megillat Taanith

Brüderpaares Aristobul II. — Hyrkan II. anno 63 mit Pompeius

11,1). Nun muß man sich nur noch vor Augen stellen, daß

berichtet: „Das Volk stand gegen beide, da es von einem König

Alexander Jannai gemäß der biblischen Vorschrift für Hoheprie-

ster (Ex. 28) an Festtagen natürlich auch den großen achtteiligen

nicht beherrscht sein wollte. Denn, sagte es, bei ihnen sei es Tra-

dition, den Priestern Gottes zu gehorchen. Diese aber, die doch

Prachtornat getragen hat, der die Sünden zu sühnen vermag.

Priesterabkömmlinge seien, suchten das Volk unter eine andere

Vielleicht ist dies DSH XI, 7 — wieDupont-Sommer will —

Herrschaftsform zu bringen und es somit zu versklaven“

auch tatsächlich ausgedrückt. Zum Ornat gehörte auch das hei-

(XIV/3,2).

lige Stirnband, ein Diadem mit dem unaussprechlichen Gottes-

Wir haben also gesehen: Die antihasmonäische Opposition

namen an der Stirn (Ex. 28, 36), das speziell Frechheit und Läste-

seit dem Jahre 141 ist literarisch sicherzustellen. Es lassen sich

rung sühnen soll (Schir ha-schirim rabba IV, 4; Arakhin 16a; Se-

freilich nicht so detaillierte Angaben über „Parteipolitik der Has-

bachim 88b). Frivol spielt der Bösewicht Eleazar ben Poira in

Qidduschin 66a darauf auch an. Aus der gleichen Talmudpassage

monäerzeit‘“ machen, wie es Aptowitzer seinerzeit geglaubt und

versucht hat. Die neuen Dokumente vom Toten Meer waren ihm

sind noch zwei weitere Nachrichten über Alexander Jannai zu

noch nicht bekannt, in denen die Bene Sadoq selbst zu Wort

entnehmen, die das Bild seiner Beurteilung abrunden: 1. der

kommen, also Angehörige jener Familien, die von den homines

auch von Josephus (Ant. XIII, 10, 6) bezeugte halachische Zwei-

novi aus dem Hohepriesteramt verdrängt worden sind. Sie treten

13) Dagegen scheint freilich zu sprechen, daß DSD und (vielleicht)

uns in diesen Schriften als Rigoristen der Frömmigkeit entgegen

und wirken trotz ihrer wahrscheinlich stattgehabten Hellenisie-

CDC — neuerdings auch noch ein von K. G.Kuhn (N.T. Studies 1955,

rung oft wie radikale jüdische Puritaner, Auf ihr Erbrecht an der

75 ff.) entdecktes Fragment Serek ha-“eda — Messiasse aus Aaron und

Israel kennen. Ich glaube nicht, daß dieser Plural wegzuemendieren ist,

Hohepriesterwürde dürften sie um so mehr gepocht haben, als

sondern halte gerade die hier vorliegende Verdoppelung der Messias-

sie die von den Hasmonäern praktizierte Verbindung der Königs-

gestalt für eine Lehrneubildung auf Zeit, die von der Opposition gegen

mit der Hohepriesterwürde dem Messias selbst vorbehalten glaub-

die Dynastie bestimmt wurde. Offenbar hat der Zwang der Verhältnisse

ten. Und offenbar haben die Parteigänger der frühen Hasmonäer

ein Spaltungsdenken erzeugt. Mit dem hasmonäischen Desastre endete

aber auch die messianische Schizophrenie. Das Normale war die erwar-

diese auch tatsächlich für Messiaskönige gehalten‘, Der Hymnus

tete Verbindung beider Kronen durch die eine Heilsgestalt.

17) Angeblich sei seine Mutter (richtig wohl Großmutter) unter

14) Further Light on History of Qumran Sect, JBL 75 (1956), 89 ff.

Antiochus IV, Epiphanes in Kriegsgefangenschaft geraten. Damit war sie

Das Kommentarfragment zu Nachum 2, 12—13 stammt aus der vierten

einer Deflorierten gleichgestellt, deren Söhne als untauglich zum Prie-

Höhle.

steramt galten.

15). Palestine Exploration Quarterly 86 (1954), 69 ff.

1) So W.Bousset, ZNW I, 166; P. Volz: Eschatologie der

16) So mit Recht bereits G. Hölscher: Der Sadduzäismus, Leip-

jüdischen Gemeinde im neutestamentlichen Zeitalter, Tübingen

1934,

zig 1906, 87.

183.

669

670

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

auf Simon Makkabäus in 1. Makk. 14, 6—15 mit seiner messiani-

zur Flucht ins Exil gezwungen habe. Wahrscheinlich ist dies die-

schen Terminologie läßt dies auch deutlich erkennen. Noch stär-

selbe Flucht gewesen, von der auch Josephus (Ant. XIII, 14, 2:

kere Zeugnisse können für die Verherrlichung Hyrkan I. als end-

8000 Mann) und die Ps. Sal. (17, 15—23) zu berichten wissen?,

zeitlich-charismatischer Führergestalt beigebracht werden‘®. Von

Die sadogitische Galut endete mit dem Tode des Königs Jannai;

den Propheten war aber ein Messias aus dem Hause Davids ver-

die Bene Sadoq eind aber nach dem Jahre 70 nicht wieder nach

heißen worden. Daß diesem resp. dem Stamme Juda auch das

Jerusalem zurückgekehrt, sondern haben sich zur Bildung von

Hohepriestertum zufallen werde, gestehen selbst die priesterlichen

Kewuzot am Rande der judäischen Wüste in “Ain Fekshka und

Test. XII. Patr. zu”. Der Nichtdavidide Alexander Jannai konnte

Qirbet Qumran entschlossen. Die Thronbesteigung des Herodes

in den Augen der Frommen unmöglich der Messias sein. Daß er

und die 27 Hohepriester, die ihm folgten, haben den Bene Sadoq,

des Messias Antityp gewesen ist, hatte er während seiner Re-

den ansche ha-jachad oder ebjonim, wie sie sich auch genannt ha-

gierungszeit selber unter Beweis gestellt.

ben mögen, keinen Grund zum Einlenken gegeben. Ihre Gemein-

Über dies alles hinaus berichtet uns der Habakukkommen-

schaftssiedlungen am Toten Meer haben in fast klösterlicher Ab-

tar, was die bisherigen Quellen noch nicht gewußt haben, daß der

geschiedenheit beinahe anderthalb Jahrhunderte geblüht, bis die

„böse Priester“ — mit hochgradiger Wahrscheinlichkeiit also

Gesera der Jahre 68—70 auch ihrer Existenz ein Ende setzte. Wie

Alexander Jannai — den Führer der Sadogiten, den more sedeq,

weit ihr Weltbild und ihr Gedankengut den organisatorischen

an einem Versöhnungstage überfallen und mit seinen Anhängern

Verfall überdauert hat, ist im Anhang meines eingangs genannten

Buches untersucht worden.

1) Vgl. die Belege bei Rudolf Meyer: Der Prophet aus Galiläa,

Leipzig 1940, 66 ff.

21) Daß diese Flucht der Opposition nach Damaskus gegangen sei

20) Vgl. z.B. Test. Levi 8, 14 f. (von Rießler ganz falsch gedeutet!).

Das Richtige über die davidische Messiaserwartung ’der Testamente bei

zu dem ihr verbündeten König Demetrius III. Eucaerus von Syrien —

D

M._de Jonge: The Testaments of the Twelve Patriarchs, Assen 1953,

darüber sagt Josephus nichts —, wird von M. H. Segal, JBL 1951,

124.

139 f. aus rabbinischen Quellen erschlossen.

Procksch, Otto: Theologie des Alten Testaments. Gütersloh: Ber-

ALTES TESTAMENT

telsmann 1950. VIII, 787 S. gr. 8°%°. Lw. DM 26.—,

Daß die nachstehende Anzeige so spät erscheint, ist aus-

Die Palästina-Literatur.

Eine internationale

schließlich die Schuld des Unterzeichneten, der bis heute durch

Thomsen,

Peter T :

die Vollendung seines Lexikons und dann durch die Vorberei-

Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und Sachregi-

tung seiner 2. Auflage verhindert war. Sie kommt aber, wenn

ster hrsg. VI.Bd.: Die Literatur der Jahre 1935—1939. Lfg.2u.3.

Die Drucklegung überwachten F. Maaß u, L. Rost. Berlin: Akademie-

gleich bedauerlich spät, so doch nicht zu spät. Denn auf lange

hinaus wird das Werk von Procksch als eine bedeutende und ei-

Verlag (Lizenzausgabe des J. C. Hinrichs Verlags Leipzig) 1954/56.

genständige Leistung Beachtung verdienen.

S. 289—576 u. S. 577—832 + VIIIS. gr. 8° Je DM 28.—.

Die erste Lieferung ist ThLZ 79 (1954), Sp. 611 besprochen

In dem eben erschienenen Buch von Emil G. Kraeling: 7>’£‘

-

The Old Testament Since The Reformation

worden. Nach zwei Jahren liegt der Band nun fertig vor, der die

kann man sehr anschaulich verfolgen, wie die alttestamentliche

Palästina-Literatur der Jahre 1935—1939 enthält. Sorgfältig ist

Theologie sehr selten sich damit begnügt, einfach die theologi-

registriert, was an Büchern, Aufsätzen und Karten in aller Welt

schen Daten und Zusammenhänge des Alten Testaments aufzu-

über Palästina erschienen ist.

Die 2. Lieferung führt den Ab-

schnitt II. Geschichte zu Ende und bringt außer Abschnitt III. Ar-

weisen, wie sie vielmehr fast allgemein darauf ausgeht, diese

Größen und das Ganze unter einem ausgesprochen theologisch-

chäologie (S. 356—504) und IV. Historische Geographie und To-

systematischen Gesichtspunkt zu meistern. Das tut auch Procksch.

pographie (S. 505—560) noch den Anfang von V. Geographie,

r gibt zunächst (S. 1—47) in drei Teilen eine „Einführung‘‘, de-

der in der 3. (Schluß-)Lieferung fortgesetzt wird (S. 561—599).

Die Schlußlieferung beschäftigt sich in Abschnitt VI mit „Palä-

ren erster Satz lautet: „Alle Theologie ist Christologie.‘‘ Damit

ist die Haltung des ganzen Werkes bestimmt. Besonders den

stina heute‘“ (S. 600—718) unter den Gesichtspunkten „Allge-

4. Teil dieser Einführung: „Die Geschichte des Themas‘“ (S. 19

meines‘“, „Politisches und Kulturelles‘“, „Religion, Bekenntnisse,

bis 47) wird man mit Aufmerksamkeit lesen; er macht deutlich,

Mission‘ und „Gesundheit, Krankheit, Ärzte‘. Vor allem bringt

daß Procksch die Linie von Hofmann fortsetzen will. Sofern man

sie auf über 100 Seiten das sorgfältig ausgearbeitete Register

sowie eine begrüßenswerte Liste der Bibliotheken und Hand-

diese als „Heilsgeschichte‘ bezeichnet, scheint auch mir das rich-

tig zu sein, nur, daß ich es nicht systematisch, sondern rein

schriften, die in der verzeichneten Literatur erwähnt sind. Der

menschheitsgeschichtlich begründen würde: Das Alte Testament

warmen Empfehlung, die die früheren Bände des Thomsenschen

ist vor (und unter) dem Neuen Testament der Aufweis der Selbst-

Standardwerkes erfuhren, ist auch bei diesem Band kein Wort

offenbarung Gottes, die zum Reich Gottes führt.

hinzuzufügen; es hieße Eulen nach Athen tragen. Ein besonderes

Wort der Anerkennung aber dürfen die beiden Berliner Alt-

Dann folgt der erste große Hauptteil: „Die Geschichtswelt“

testamentler, Prof. D. Dr. L. Rost und Dr. F. Maaß, erwarten, die

(S. 48—419), dem sich ein zweiter: „Die Gedankenwelt‘“ (S. 420

bis 712) anschließt. Man sieht sofort: der ganze Stoff wird zwei-

in mühevoller Arbeit den Band durch die Korrektur hindurch-

gebracht haben. Man erwartet begierig die weiteren angekündig-

mal durchmessen, einmal historisch, einmal systematisch, wobei

ten Bände dieser für die Wissenschaft unentbehrlichen Biblio-

selbstverständlich Wiederholungen tunlichst vermieden sind und

alles, was in beiden Teilen notwendig zweimal vorkommen muß,

graphie, von denen der eine die bis 1894 erschienene Literatur —

durch die verschiedene Betrachtung nur schärfer beleuchtet wird.

Band I setzte mit dem Jahr 1895 ein — nachholen wird. Man wird

Um so dankbarer ist man aber für die sehr einläßlichen Verzeich-

dem Satz nur zustimmen können, mit dem der dem Band VI bei-

gegebene Nachruf auf P. Thomsen schließt: „Diese von ihm be-

nisse der Bibelstellen (S. 715—756) und der Namen und Sachen

gründete und durch Jahre hindurch umsichtig und umgreifend ge-

(S. 757—786).. Um diese wie die Korrektur und die Anmerkun-

staltete Bibliographie fortzusetzen, wird eine Ehrenpflicht der

gen haben sich vor allem G. von Rad (von dem auch das Vor-

wort stammt) und der leider früh verstorbeneı Grether verdient

deutschen Palästinaforschung sein.‘“ Der aufrichtige Dank der

gemacht. Procksch selber war in seinen letzten Jahren leidend

internationalen Fachwelt gebührt der Deutschen Akademie der

Wissenschaften zu Berlin für die Übernahme der Druckko ten

und fern seiner Universitätsbibliothek Erlangen. Wir freuen uns

und nicht zuletzt natürlich den beiden neuen Herausgebern, die

aber, daß er die ersten Korrekturfahnen dieses, seines Opus

die Weiterführung des monumentalen Werkes übernommen

agnum vor seinem Heimgang noch hat sehen können.

haben.

In den großen und klaren Rahmen seiner Zweiteilung hat

Procksch die reiche Fülle seiner Einzeldarlegungen eingebaut. Er

Tübingen

Karl Elliger

war ein zu bedeutender und eigenständiger Ausleger, als daß

671

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

672

man nicht jeder dieser Einzelheiten seine volle Aufmerksamkeit

16, 4—5. 13—15. 21. 27—30. 35; 17, 1.8—13. 15—16; 19, 2. 20;

zuwenden müßte, auch wenn man nicht gegen dies und das, so

24, 1. 9—-11. 13—15; 32, 17—18. 25—29; 33, 3; Num. 10, 29—33.

35==36;

z. B. der Unterzeichnete gegen manche seiner ihm zu wenig kon-

11, 1—6. 10. 13. 31—35;

12,

1:910;

13, 17..22—23.

gervativen Rekonstruktionen des „ursprünglichen‘“ Texts, seine

27. 29; 14, 1.3.8—9; 20, 1.7.9.11.13.14. 19—21; 21, 1—3.

Bedenken anmelden müßte. Aber gerade diese Fülle verbietet es,

21—25. 32; 25,1—2.4; 21,33—35; 32,1. 5. 20—27. 39. 41—42.

hier auf das Einzelne einzugehen, denn gegen jede Auswahl

Auf die den Hauptteil des Buches ausmachende Analyse der

könnte der Vorwurf der Zufälligkeit oder gar der Einseitigkeit

gesetzlichen und der erzählenden Stücke, wie sie in Kap. II—VIII

erhoben werden.

gegeben wird, folgen noch Kap. IX (S. 195—202) „Die Theologie

So sei denn abschließend nur wiederholt, daß es sich wirk-

der ursprünglichen jahwistischen Tradition‘, ein Anhang mit den

lich um ein Opus magnum handelt, sowohl nach dem Umfang

Artikeln des Codex Hammurabi, die denen des Bundesbuches

wie nach dem inneren Gewicht. In ihm wird Procksch auf lange

verwandt sind (S. 203—210), und ein Verzeichnis der behandelten

hin seine beachtliche Stimme erheben.

Bibelstellen (S. 211—212).

Zürich

Ludwig Koehler

Was die Verteilung der hier in Betracht kommenden gesetz-

lichen Stücke auf Sinai-Horeb, Kadesch und Nebo angeht, so muß

Steinmann, Jean:Les plus anciennes Traditions du Pentateuque.

die Bemerkung genügen, daß sie mehr eine Vermutung darstellt,

Paris: Gabalda 1954. 213 S. 8°. ffr. 420.—.

als daß sie sich auf tragfähige Argumente stützen könnte, was

Die S. 5—12 umfassende „Einleitung‘‘ zu der dann folgen-

keineswegs bedeutet, daß nicht auch in diesem Teil des Buches

den, in 9 Kapitel gegliederten Darstellung führt aus, daß die zur

einzelne gute Beobachtungen vorkämen. Bei den als die ältesten

in Anspruch genommenen Erzählungskomplexen aber wird es je-

Erklärung der im Pentateuch tatsächlich vorhandenen mannig-

fachen Unebenheiten und Wiederholungen vielfach angewendete

dem, der auch nur einigermaßen mit den Dingen vertraut ist, so-

Reuß-Graf-Kuenen-Wellhausen’schen Quellenhypothese, die mit

fort auffallen, wie sehr sie mit dem Stoff zusammenfallen, den die

mit zwei Jahwisten rechnende Pentateuchkritik dem älteren Jah-

ihrer entwicklungsgeschichtlichen Tendenz und der Bestreitung

wisten zuweist. Wird trotz der Beibringung einzelner wichtiger

der Beteiligung Moses an der Gesetzgebung und der Erzählung

des Pentateuchs „in offenbarem Widerspruch zu dem Glauben der

Argumente das Ergebnis auch im allgemeinen mehr thetisch dar-

Kirche‘“‘ steht, neuerdings durch die Fortschritte der vorderorien-

geboten als in eingehender Beweisführung. erarbeitet, so bleibt

es doch auch so sehr beachtenswert, um so mehr, als es von einem

talischen Archäologie in den Hintergrund gedrängt und weithin

herrührt, der, wie wir sahen, gegen die Reuß-Graf-Kuenen-Well-

durch die Vorstellung von einer auf Mose und in noch ältere

hausensche Pentateuchkritik starke Vorbehalte hat und damit

Zeit zurückreichenden erst mündlichen, dann schriftlichen Tradi-

tion ersetzt worden ist. Diese Tradition ist indes nicht einheit-

auch die auf deren Boden erwachsene Zerlegung des J-Stoffes in

zwei Parallelfäden mit Mißtrauen betrachten muß. Offenbar ist

lich. Vielmehr lassen sich mehrere, z. T. verschiedenaltrige Paral-

über Bejahung oder Ablehnung der gangbaren Pentateuchkritik

leltraditionen erkennen, was nicht bedeutet, daß nicht auch die

jüngeren wertvoll sein könnten. Aber den ältesten von ihnen

hinaus das zu erklärende Material, also der Pentateuch, von der

nachzugehen, ist doch eine besonders lockende Aufgabe, und sie

Art, daß auch Vertreter verschiedener Standpunkte sich zu einer

ähnlichen Erklärung des Tatbestandes genötigt sehen.

vorzuführen ist des Verfassers Absicht. Nachdem er in Kap. I

„Mose im Rahmen der Geschichte‘“ (S. 1—30) unter Gleichsetzung

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

von “ibrim mit “apir@ und Erklärung. dieser Bezeichnung als „no-

madische Räuber‘“ den Übertritt der Hebräer nach Ägypten als

Torrey, Charles C.: The Chronicler’s History of Israel. Chronicles-

Ta

einen mit dem Eindringen der Hyksos in dieses Land zusammen-

Ezra-Nehemia Restored to Its Original Form. New Haven: Yale Uni-

fallenden Vorgang um 1730, den Beginn ihrer Versklavung als

versity Press 1954. XXXIV, 207 S. 8° $ 5.—.

durch die Austreibung der Hyksos bedingt um 1580 und Moses

Auftreten in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts v. Chr. an-

In diesem Buch faßt Torrey noch einmal seine Arbeiten am

chronistischen Geschichtswerk zusammen, die er 1896 mit seinem

a

gesetzt hat, zählt er in Kap. II—VIII zunächst die Gesetze, dann

Buch über „The Composition and historical value of Ezra-Ne-

die Erzählungen auf, die von Mose verfaßt oder, soweit es sich

hemiah‘ begonnen und in den „Ezra Studies‘“ sowie vielen Auf-

um ältere Traditionen handelt, von ihm gestaltet worden sind,

BA

und teilt in der Regel die jeweiligen Texte in französischer Über-

sätzen weitergeführt hatte. Diese ATbeit besteht aus drei Teilen;

S. IX-XXXIV bringen eine Einführung, betitelt: The Chroniclers

setzung mit. Dabei werden die Gesetz und Rechtsprechung an-

history; S.1—139 den hebräischen Text der Bücher Chronik-

gehenden Traditionen auf drei Stätten verteilt, der kultische De-

Esra-Nehemia;

kalog (II= S. 31—40) nämlich vom Sinai-Horeb, die Recht-

S. 143—207 die englische Übersetzung von

sprechungsanordnungen (III = S. 41—60) von Kadesch und der

2. Chr. 35—Neh. 13 nach der King James Bible von 1611. Schon

diese Inhaltsangabe zeigt, worum es T. hier geht, nämlich um die

ethische Dekalog (IV = S. 61—74) vom Nebo hergeleitet. Im

Darbietung des chron. Werkes in seiner ursprünglichen Gestalt.

einzelnen sieht die Verteilung des Gesetzesstoffes auf jene drei

Stätten etwa so aus: Zum Sinai-Horeb gehören Ex 18, 1—12;

Vor allem liegt ihm einmal daran, die alte Reihenfolge der Ka-

24, 1. 9—11;

34, 1—5. 8. 10. 14. 17. 19—21. 23—26; 23, 13—

pitel in Esra-Nehemia, wie er sie schon 1896 angegeben hatte,

anschaulich werden zu lassen; zum anderen fügt er die beiden Ab-

19. 10—13; zu Kadesch Ex 18, 13—27; 21,1-—22,16; 23,4—5;

schnitte ein, die er inzwischen als alten Bestand des Werkes er-

zum Nebo Ex 20, 23—26;; 22, 27—30; 21, 15—17; 22 17—19.

kannt hat, nämlich 1.Esr. 1, 21. 22 nach 2. Chr. 35, 20, sowie

20—26; 23, 1—3. 6—9; 20, 2—17. Den ältesten Traditionen er-

1. Esra 4, 47b—56. 62. 63; 5,1—6 nach Esr. 1, 11. Damit glaubt

zählender Art aber, als welche die von den Ursprüngen (V = S,

er zum ersten Mal seit langer Zeit, seit bald zwei Jahrtausenden,

75—94), die von Mamre und Sodom (VI = S. 95—116), die von

das Chron. Werk in seiner alten Form dem Leser darzubieten.

Isaak und Jakob (VII = S. 117—154) und die von Mose und Exo-

dos (VIII = S. 155—194) gelten, werden diese Stücke zugerech-

Der hebr. Abdruck hält sich sonst genau an den alten Baerschen

Text, unter Fortlassung der Akzente, aber nicht der linea makkeph, mit

net: zur Urgeschichte Gen 2, 4—7. 9. 15. 18—24; 3, 17. 19. 21.

einer besonderen Form für das Kamaes hatuph. Für den eigentlichen

20; 4, 1. 17—24; 6, 1—4; 9, 20—27; 11, 2—8; 10, 18. 19. 30; zur

Sinn dieser Ausgabe ist das ohne Belang; die grundsätzlichen Bemer-

Mamre- und Sodom-Erzählung Gen 12, 1.3.4.6—8; 13, 2.5.

kungen über das Verhältnis von Vokalen und Akzenten sind mir aber

7—13; 18, 1—22.33; 19, 1—38; 25, 1—6.11; zur Jakob- und

sehr zweifelhaft,

Isaak-Erzählung Gen 26, 1—3.6—33; 25, 21—25.29—34; 29,

Die Einführung bringt noch einmal eine Zusammenfassung

2—14. 31—35;

30,

Fa A D

30,

25. 27. 29—32. 35—43;

seiner schon früher vertretenen Thesen, freilich in einer letzten

31, 1.3. 19. 21—23. 26. 27. 31. 36. 38—40. 44. 46. 48. 51—53; 32,

radikalen Zuspitzung: Alles, was nicht nachweisbar älteren Quel-

24—32; 33, 18; 34, 2.3.5.7.11. 12.14. 19. 25. 26. 29—31; 49,

len entnommen ist, stammt vom Chronisten, also nicht nur die

5—7; 35, 5. 21—22; 49, 3—4; 38, 1—30; zur Mose- und Exodos-

Esrakapitel, sondern auch die sog. Nehemiamemoiren. Dem chron.

Erzählung Ex 1, 6—10. 14; 2, 1—3. 5. 6. 10. 11—23; 4, 19; 3, 21.

Werk kann man keine authentische Nachricht über die nachexi-

22; 4, 1—9. 20—26. 30. 31; 7,15.17.20; 12,21—23. 27. 33—39;

lische Zeit entnehmen! Zum Beweis werden die früheren Beob-

39 3127135 014, S68 TTSIS: 25027. 317

15, 20—21. 22—25;

achtungen kurz zusammengefaßt. Hingewiesen wird. dabei vor al-

673

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

674

lem auf die Sprache des 3. vorchr. Jahrhunderts, die völlige Un-

nicht zuletzt aufgrund der sich aus den Qumrän-Texten neu er-

kenntnis der persischen Geschichte, auch die mangelnde Kenntnis

gebenden Gesichtspunkte außerordentlich gespannt sein darf.

der Hohenpriester, von denen Josephus bessere Nachricht hat als

der Chronist u. a. m. Stark betont T. die besondere Absicht des

Im Teil A dieses Abschnittes (S. 28—43) werden die Zeugen

für den „„Theodotion‘“-Text behandelt. Begonnen wird mit den

Chronisten, seine Hervorhebung des echten Israel, im Gegensatz

Unzial- und Minuskelhandschriften, wobei Verf. betont, daß die-

zu den Samaritanern. Jedenfalls hat der Chronist nichts mit Ge-

selben „‚vom Septuaginta-Unternehmen neu kollationiert‘““ worden

schichtsschreibung zu tun.

sind (S. 28). Hierauf folgen die ‚griechischen Väterkommentare

Über Torreys Thesen ist seit nun 60 Jahren viel verhandelt

und die alten Versionen: die altlateinische, koptische (sahidische,

worden, ohne daß eine Einigung erzielt wäre. Sie wird auch durch

dieses neue Buch schwerlich erreicht werden. Gewiß wird man T.s

bohairische, fajumische), syrische, syropalästinische, äthiopische,

arabische und armenische Übersetzung. Für die indirekte Über-

Argumente immer wieder prüfen; aber sie sind kaum alle von

lieferung verweist Verf. auf Band XVI, 1, S. 21—23. 84f.

gleicher Überzeugungskraft. Und was er jetzt hinzufügt, wie die

Der Teil B (S. 44—66) enthält die Gruppierung der Text-

These, der Chron. habe auch den Nehemia-Bericht verfaßt, ist mit

zeugen in folgender Anordnung: I. die Unzialen B, A und Q

den wenigen Hinweisen, die er bringt, nicht zu begründen.

Torreys Buch dürfte doch noch nicht das letzte Wort zum Werke

samt den hiervon abhängigen Minuskeln, II. die hexaplarische

des Chronisten sein.

Rezension, wobei sich die Frage erhebt, ob Origenes überhaupt

den „Theodotion‘“-Text bearbeitet hat (S. 51 f), IM die Iuki-

Greifswald

A.Jepsen

anische Rezension, IV. die Catenen-Gruppen und schließlich

V. das Ganze der Textüberlieferung des Danielbuches. Hierbei

Ziegler, Joseph: Susanna, Daniel, Bel et Draco ed. Göttingen: Van-

kommt Verf. zu dem Ergebnis, daß der ursprüngliche, d. h. noch

denhoeck & Ruprecht 1954. 223 5S. gr. 8° = Septuaginta. Vetus Testa-

nicht durch hexaplarische Ergänzungen aufgefüllte Text des Va-

mentum Graecum auctoritate Societatis Litterarum Gottingensis ed.

ticanus (B) eine „vortheodotianische‘“ Stufe im oben angedeu-

Bd. XVI/2. DM 28.—; Lw. DM 32.—.

teten Sinne darstellt. Damit aber ergibt sich, „daß der B-Text die

In einem Abstand von nur zwei Jahren ist auf Band XVI, 1,

ursprüngliche Übersetzung am reinsten bewahrt -hat“

(& D:

der Ezechiel enthält, als zweites Heft des gleichen Bandes der

ementsprechend hat Verf. den Vaticanus zur Grundlage seines

Göttinger Septuaginta Daniel mit Susanna und Bel et Draco ge-

„Theodotion‘“-Textes gemacht, wobei gilt, daß gerade für Daniel

olgt.

er Codex B im besonders starken Maße bei der Textgestaltung

ausschlaggebend geworden ist.

Auch diesem Heft hat J. Ziegler eine wertvolle Einleitung

beigegeben, die, ohne das in den bereits erschienenen Heften Ge-

Im Teil C (S. 67 f.) werden die jüngeren griechischen Über-

sagte zu wiederholen, den Sonderproblemen der griechischen

setzungen besprochen; hierauf folgen in D (S. 68—76) die „Ortho-

Daniel-Überlieferung gewidmet ist. Im ersten Abschnitt (S. 1—27)

graphika‘“ mit Bezug auf H. St. J. Thackeray, A Grammar of the

bespricht Verf. den LXX-Text; dieser liegt vollständig nur in

Old Testament according to the Septuagint I (Cambridge 1909),

der Handschrift 88 und in der Syrohexaplaris (Syh) vor, die ihrer-

und in E

(S. 76) die Zeichen und Abkürzungen. Ein Nachtrag zur

seits eine Schwesterhandschrift zu Hs. 88 darstellt und auch bei

Ezechiel

-Ausgabe (S. 78 f.), angeregt durch P. Katz und enthal-

tend die Lesarten d

Daniel die griechische Vorlage wortgetreu wiedergibt (S. 11). Die

Papyri. Part I. Ed...

er Antinoopolis Papyri (The Antinoopolis

Gruppe 88—Syh stellt freilich nicht den.alten Septuagintatext dar,

. by _ C.H. Roberts [London 1950]), sowie

„sondern die hexaplarische Rezension, die auch äußerlich durch

ein Stellenregister beschließen die Einleitung.

die Unterschriften und die Einfügung der hexaplarischen Zei-

Der Text selbst (S. 80—223) ist nach den Grundsätzen, wie

chen.. . . gekennzeichnet ist‘“ (S. 13). Dagegen liegt jetzt im Che-

sie zuletzt O. Eißfeldt in Band 78 (1953), Sp. 275 f. dieser Zeit-

ster Beatty Papyrus 967 ein vorhexaplarischer LXX-

schrift an

gezeigt hat, ediert. Gegenüber der Handausgabe von

Text vor, der „über 700 Jahre früher geschrieben ist als der von

A

li

. Rahlfs fällt auf, daß die Bedeutung der „Theodotion“-Über-

E

88-Syh bezeugte‘“ (S. 19). Dem Papyrus 967, den A. Rahlfs für

eferung dadurch hervorgehoben wird, daß dieser Text samt Ap-

seine Handausgabe noch nicht benutzen konnte, widmet Verf.

parat über dem LXX-Text abgedruckt ist.

seine besondere Aufmerksamkeit (S. 19 ff.).

Im Gegensatz zu

Es bedarf nicht des besonderen Hinweises, daß auch dieses

A. Rahlfs, der aus Hs. 88 und Syh einen „kritischen Text‘“ her-

Heft Zeu

gnis ablegt von der tiefgründigen Gelehrsamkeit des

zustellen versucht hat, legt Z. seinem LXX-Text die Hs. 88 zu-

H

grunde, läßt sie jedoch dort zurücktreten, wo der Papyrus 967

er Septuaginta

erausgebers. Eine zuverlässige und wissenschaftliche Bearbeitung

denkbar,

-Probleme ist ohne Z.s Meisterleistung nicht mehr

vollständig erhalten ist. Das wirkt sich, um nur ein kleines Bei-

zumal da er in der Textbearbeitung selbst dem Benutzer

spiel anzuführen, so aus, daß etwa in Da. 8, 2 die in 88-Syh mit

hie seine eigene Meinung aufzwingt, sondern das Material so

Asteriskus versehene Wortgruppe xal eldov & 6gduartı, der im

Vorlegt, daß auch jederzeit eine andere Entscheidung möglich ist.

masoretischen Text 17772 78787 entspricht, in den Apparat ver-

Jena

Rudolf Meyer

wiesen wird, da der Papyrus 967 den kürzeren Text bietet. Des-

4

gleichen entscheidet sich Herausgeber bezüglich der Wortfolge für

{e sSsen, Johannes, Prof. DDr.:

Platonismus und Prophetismus. Die

Papyrus 967, wo dieser gegen 88-Syh steht, da in derartigen Fäl-

antike und biblische Geisteswelt in strukturvergleichender Betrach-

len die Gruppe 88-Syh dem masoretischen Text und „Theodo-

tung. 2. Aufl. München: Reinhardt 1955, 2405, gr. 8°. Kart. DM 9.—;

tion‘“ sekundär angeglichen ist. Im übrigen werden sämtliche Va-

Lw. DM 11.—,

A, O ,

rianten dieses Papyrus, soweit sie nicht unter die „Orthographi-

ka“ eingereiht sind, im LXX-Apparat angeführt.

Ich habe ThLZ 69, 158 £. die erste Auflage des nunme r%'fe'd""“

erschienenen Werke dankbar begrüßt. Der jetzt vorliegende Text

Im Anschluß an die handschriftliche Überlieferung des LXX-

unterscheidet sich nur

ganz unwesentlich von dem damaligen, Der

Textes werden die LXX-Zitate bei den alten Schriftstellern (S. 22

bedeutsamste Eingriff

ist wohl die Tilgung von zwei Hinweisen

bis 27) sowie die LXX-Druckausgaben (S. 27 f.) besprochen.

auf H. Schuster, Das AT heute (19351!). Es ist bedauerlich,

Der zweite Abschnitt (S. 28—76) ist dem „Theodotion‘-Text

des Daniel gewidmet. Einleitend bemerkt Verf., daß der „Theo-

daß H. nicht die Gelegenheit genutzt hat, sich mit der gerade für

dotion‘“-Text des griechischen Daniel, der nicht nur vollständig

seine Fragestellung aufgeschlossenen neueren Forschung ausein-

anderzusetzen, etwa mit O. Cullmann, Christus und die Zeit,

vorliegt, sondern „sogar die alexandrinische Überlieferung ver-

ürich 1946, vor allem S. 43 ff. (Die lineare Zeitauffassung der

drängt hat‘“ (S. 67), wahrscheinlich überhaupt keinen Theodo-

biblischen Offenbarungsgeschichte und die zyklische des Helle-

tion-Text darstellt bzw. als ältere Überlieferung „nur ganz ober-

nismus) und namentlich mit Th. Boman, Das hebräische Den-

flächlich von ihm überarbeitet ist‘“ (S, 28, Anm. 1). Diese Fest-

en im Vergleich mit dem griechischen, Göttingen 1952, 2. Aufl.

stellung ist m. E. für die Geschichte des LXX-Textes von weit-

tragender Bedeutung, insofern als damit die These eines „Vor-

1954, Möchte das angekündigte Werk: ‚Griechische oder bib-

Theodotion‘, der vom LXX-Text zu unterscheiden wäre, wieder-

lische Theologie?‘“ diese Lücke ausfüllen!

um eine wesentliche Stütze findet. Verf. hat über dieses Problem

Salzgitter-Lebenstedt

Joh. Hempel

eine gesonderte Untersuchung in Aussicht gestellt, auf die man

675

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

676

schen über die Universitäten Leeds (1947) und Edinburgh (1951)

NEUES TESTAMENT

nach St. Andrews/Schottland (1954) geführt hat, wo er das Amt

eines Principal of St. Mary’s College innehat, legt nun die lang

Strack, HermannL. u. Billerbeck, Paul: Kommentar zum Neuen

erwartete zweite Auflage vor. Sie bietet auf S. 1—230 einen Ab-

Testament. Aus Talmud und Midrasch. V. Band: Rabbinischer Index,

druck der ersten Auflage, wobei jedoch an vielen Stellen der ste-

hrsg. v. J. Jeremias,

bearb. v. K. Adolph. München: Beck

hende Satz verbessert wurde, und auf S.231—278 zwei Appen-

1956. 101 S., 1 Titelbild. gr. 8°. DM 15.—

Lw. DM 18.—,

dices sowie Nachträge. Über diese Erweiterungen, die die zweite

Das monumentale Werk Billerbecks ist in seinen verschiede-

Auflage gegenüber der ersten aufweist, ist also hier zu berichten.

nen Teilen nach deren Erscheinen in der ThLZ 48, 1923, Sp. 385

„Appendix C. The unpublished work of the late A. J. Wen-

bis 88;

49, 1924, Sp. 534 f.;

54, 1929, Sp. 145—47 angezeigt

sinck of Leiden‘“ (S. 231—239) berichtet über den in den Händen

von Paul Kahle befindlichen Nachlaß des 1939 verstorbenen be-

worden. Wenige Jahre nach der Ausgabe. des 4. Bandes ist der

verdiente Verfasser, dem einmal wirklich die, oftmals mit zwei-

kannten holländischen Islam-Forschers. Es handelt sich um eine

felhaftem Recht gebrauchten, Prädikate „einmalig‘“ und „unersetz-

vollständige Sammlung des aramäischen Vokabulars der Geniza-

lich‘“ zugestanden haben, aus diesem Leben geschieden.

Fragmente des palästinischen Pentateuch-Targums, um ein (un-

Das dankbare Staunen über das Geleistete ließ schwerlich in

vollständiges) Lexikon zu den aramäischen Teilen des palästini-

vielen den Gedanken aufkommen, es könne hier noch etwas zu

schen Talmuds, sowie um eine vollständige Grammatik dieses tar-

tun sein. Gewiß war Kritik am Platze — wie dürfte sie ausbleiben,

gumischen und talmudischen Aramäisch, ferner um ein Vokabular

wo Wissenschaft getrieben wird. Man mochte auch wohl meinen,

griechischer Worte und Ausdrücke des NT mit semitischen Äqui-

in mancher Beziehung wäre weniger mehr gewesen. Aber auf das

valenten und Verweisen auf beide Lexika, schließlich um philo-

Ganze gesehen wollte uns die gestellte Aufgabe entsprechend dem

logische Notizen zu den Evangelien und zur Apostelgeschichte.

Die zahlreichen Beispiele, die Black aus diesem Material bringt,

Ziel, das ins Auge gefaßt worden war, vollkommen gelöst er-

scheinen.

machen seine Bearbeitung und Veröffentlichung zu einem dringen-

Der Verfasser selbst ist nicht dieser Ansicht gewesen. Er be-

den Desiderat.

stellte seiner Lebensarbeit in Joachim Jeremias einen Pfleger, der

„Appendix D. The Aramaic liturgical poetry of the Jews“

ihr in der Folgezeit zur Seite stehen und über ihre Zukunft wa-

chen sollte. Der Nachlaß ließ erkennen, wie Billerbeck sich etwa

(S. 240—244) zeigt, daß sich im palästinischen Targum zum Penta-

teuch poetische Stücke finden, die der Zeit vor 500 n. Chr. an-

eine weitere Förderung vorgestellt hatte. Er wünschte die Benutz-

gehören und uns eine aramäische Dichtkunst kennen lehren, die

barkeit seines Werkes durch einen Rabbinischen Index zu erhö-

Verwandtschaft mit Worten Jesu (Lk. 6, 36; 11,27; Mk. 4, 24)

hen. Dieser Plan hat im vorliegenden Buch Erfüllung gefunden.

aufweist.

Die etwa 40.000 außerbiblischen Zitate wurden von Vikar Kurt

Adolph verzettelt, und seine ebenso mühevolle wie sorgfältige

Das Hauptgewicht der neuen Auflage liegt auf den Nach-

trägen (S. 245—278), die in dankenswerter Weise die in ThLZ 74

Arbeit ergab die Grundlage für den Hauptinhalt von Bd. 5 des

(1949) Sp. 527 ff. geäußerte Kritik berücksichtigen. Sie behandeln

Billerbeckschen Kommentars. Das Stellenregister (S. 1—96) ist

u. a. folgende Gegenstände: Literatur zur Muttersprache Jesu

eingerahmt vom Inhaltsverzeichnis (S. VII—-XI) und von (stau-

nenswert wenigen) Berichtigungen zu Stellenangaben der ersten

(S. 245); bar naSa (S. 235 f. 246 f.); überflüssige Pronomina (S.

vier Bände samt einem alphabetischen Verzeichnis der Buchtitel

248); &s, ärdownos und ändl&x mit Gen. als semitisierender

und Abkürzungen (S. 97—101).

Ersatz für tig (S. 248—252); inchoativer und auxiliarer Gebrauch

Das beigegebene, höchst eindrucksvolle Bild von Paul Biller-

des Verbums (S. 253); generalisierender Plural (S. 253 f.); grie-

beck sieht ganz so aus, als wäre er auch weiterhin entschlossen,

chische Aoriste als Wiedergabe von semitischen Perfekta (S. 254);

die Oberaufsicht selber auszuüben.

Quellen im 4. Evangelium (S. 256 ff.); die Seligpreisungen (S.

Walter Bauer

258 ff.); Mk. 9, 33—37 (S. 264—268); Hat Jesus beim Abendmahl

Göttingen

hebräisch gesprochen? (S. 268 f.); Synoptic Variants from Ara-

maic (zum Problem der Übersetzungsvarianten, S. 270—278). Hin-

Black, Matthew: An Aramaic Approach to the Gospels and Acts.

zu kommen wichtige Änderungen am Text der 1. Auflage, z. B.

2nd Ed. Oxford: Clarendon Press 1954. VIII, 304 S. 8°. 25 s.

S. 126 zu Lk. 14, 5 (vgl. dazu meine Bemerkungen in: Göttinger

Das Standard-Werk von Black, dessen Titel etwa mit: „Das

Gelehrte Anzeigen 210, 1956, 1. Heft); S. 170 ff. zu Lk. 22, 16;

S. 172174 zum Problem: Passa und jüdische Messiaserwartung.

Aramäische als Schlüssel zum Verständnis der Evangelien und der

Apostelgeschichte‘“ wiedergegeben werden könnte, erschien in

Als Beispiel greife ich die Ausführungen zu Mk.9, 33—37

der 1. Auflage 1946 und wurde in dieser Zeitschrift Jahrgang 74

(S. 264—268) heraus. Die Schwierigkeit dieses Textes besteht be-

(1949) Sp. 527—532 mit der dieser hervorragenden Leistung ge-

kanntlich in dem non sequitur von V. 35 und V.36f. Black er-

bührenden Ausführlichkeit besprochen. Es wurde berichtet, daß

bringt den überzeugenden Nachweis, daß der Schlüssel zum Ver-

Black, der von Hause aus Orientalist (Schüler von Paul Kahle)

ständnis der Perikope in der Doppeldeutigkeit des aramäischen

ist, so vorgeht, daß er zunächst einleitend als wichtigste Hilfs-

Wortes talja liegt, das 1. Öıdxovos, 2.7auolov bedeutet. Wir

mittel für unsere Kenntnis der Muttersprache Jesu das palästi-

haben ein ‚„dramatisiertes Wortspiel‘““ vor uns, ein acted play on

nische Targum zum Pentateuch (Genizafragmente, Fragmenten-

words. Jesus sagt den ehrgeizigen Jüngern, daß der einzige Weg

targum und Targum Pseudo-Jonathan) sowie die aramäischen

zur Größe der ist, daß man ein talja (Sıdxovoc) wird (V. 35) und

Stücke im palästinischen Talmud und den Midraschin herausstellt,

stellt, zum Gleichnis die Gleichnishandlung fügend, einen talja

und daß er sodann drei Wege beschreitet, um die aramäische Vor-

(xaıdiov, Kind, vielleicht als servulus des Hauses fungierend) vor

geschichte der Evangelienüberlieferung aufzuhellen: die Unter-

suchung 1) der Syntax, der Grammatik und des Vokabulars, 2) der

sie hin (V. 36). V.37 wird ad vocem zaıdiov angefügt sein.

formalen Elemente semitischer poetischer Form, 3) der Fehlüber-

Wie ausgezeichnet Black die aramäischen Dialekte beherrscht,

setzungen und Übersetzungsvarianten.

Als besonders wichtig

hat er dadurch erneut unter Beweis gestellt, daß er, ebenfalls

wurde der 2. Teil bezeichnet, der den Nachweis führte, daß die

1954, die große Ausgabe des einzig erhaltenen christlich-palästi-

Rückübersetzung der Worte Jesu in seine Muttersprache erkennen

nischen Horologion (Berlin MS. Or. Oct. 1019) vorlegte‘. Sein

läßt, in wie hohem Maße Jesus bei der Formulierung prägnanter

Aramaic Approach ist heute das grundlegende Werk für alle Ar-

Sentenzen poetische Figuren wie Alliteration, Assonanz und Pa-

beit an der Erforschung der Muttersprache Jesu.

ronomasie benutzt hat.

Göttingen

Joachim Jeremias

Wie stark Blacks Untersuchung dazu angeregt hat, die noch

viel zu sehr vernachlässigte Aufgabe der Erforschung der Mutter-

sprache Jesu in Angriff zu nehmen, geht schon daraus hervor, daß

') M. Black, A Christian Palestinian Syriac Horologion = Texts

sein Buch in einer für eine solche Spezialuntersuchung erstaun-

and Studies, New Series ed. by C. H. Dodd, Band 1, Cambridge 1954,

lich kurzen Zeit vergriffen war. Der Verfasser, dessen Weg inzwi-

X, 458 S. 4 Tafeln.

677

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

678

d

Ä7D

avies, W. D.: Paul and Rabbinic Judaism. Some Rabbinic Elements

Basis noch einmal zu verbreitern, verbot die Ungunst der Zeiten.

e Ä

in Pauline Theology. Second edition, with additional notes. London:

Ich widerstehe der Versuchung, der Anzeigen kürzerer Schrif-

Society for Promoting Christian Knowledge 1955. VIIL, 392 S. 185

ten leicht erliegen, das Original voll zu reproduzieren, und be-

;

d

376 S,

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3848°

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schränke das Referat auf das für Verständnis und Beurteilung Er-

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Die im

I£hre 194

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chienene Erstauflage des Buches von

forderliche, als Aufforderung zu eigener Lektüre, die niemanden

W. D. Davies (Neutestamentler in Duke University, Durham,

gereuen wird.

North Carolina) gilt heute in englisch-sprachigen Ländern bereits

I. Der anonyme Autor, der um 40P schreibt, belegt die These,

als klassisches, für das Studium der paulinischen Theologie un-

Seelengröße eines Schriftstellers sei die Vorbedingung für Erhabenheit

entbehrliches Hilfsmittel. Sie ist längst vergriffen. Die Gesell-

der Gedanken und des Ausdrucks, zuerst durch drei berühmte Beispiele

schaft für die Förderung der Kunde vom Christentum hat sich

aus der Ilias: 1. Eris im Kampfgewühl mit dem Haupt in den Himmel

darum entschlossen, das Buch in neuer Auflage zugänglich zu ma-

ragend; 2. Die unfaßbar weit ausgreifenden Rosse am Wagen der Here;

3. Die Theomachie, in sechs aus zwei Homerstellen geschickt zusammen-

chen. Es braucht hier wenig über die Bedeutung des Buches als

gefügten Hexametern, das letzte erst mit gleichem Preis, dann mit un-

solchem gesagt zu werden. Zusammen mit den Studien von Vil-

mittelbar folgender scharfer Kritik, Darauf folgt als „viel besseres‘

helm Groenbech, von Arthur Darby Nock, von Charles

Beispiel 4, die Wogenfahrt des Poseidon, als eine der Stellen, „die

Harold D o d d und nun auch von Johannes Munck stellt Da-

uns das göttliche Wesen als ein unbeflecktes, wahrhaft großes und rei-

nes vor Augen führen“

vies’ Werk den ernsthaftesten Versuch einer der geschichtlichen

Daran schließt: „In diesem Sinne sagt auch

Wirklichkeit gerecht werdenden Darstellung paulinischer Lehren

der Gesetzgeber der Juden, kein gewöhnlicher Mann — nachdem er die

in ihrem zeitlichen und geistigen Zusammenhang dar; mit den

Kraft des Göttlichen in würdiger Weise gefaßt und dadurch zum Aus-

Phantasien „liberaler‘“ Theologen ist gründlich Schluß gemacht.

druck gebracht hatte, daß er gleich im Eingang seines Gesetzbuches

schrieb:

‚Es sprach Gott‘ — was? ‚Es werde Licht, und es ward. Es

Die Gedankenwelt des Apostels Paulus wird von Davies in ihrem

werde Erde, und sie ward‘.‘“ Die Kritik bezeichnet die Homerstelle als

jüdisch-religionsgeschichtlichen Zusammenhang gesehen und Pau-

gottlos und unziemlich. Homers Beschreibung mache die Götter zu Men-

lus wird vorgestellt als der, der er war, und nicht als der, als den

schen und die Menschen zu Göttern, Die stoische Ausflucht der Alle-

gorese wird kaum eines Blicks gewürdigt. Es bleibt nur der scharfe Ta-

Theologieprofessoren des 19. Jhdts. ihn haben wollten. Davies

del, zu dem die urbanen Bemerkungen zu den andern Stellen nichts

geht mit den Tatsachen alles andere als liberal um — er bemüht

sich, sie anzuerkennen.

Vergleichbares bieten, so daß er unverkennbar das Konzept des Gan-

zen stört. Woher stammt dann die Kritik und das Genesiszitat, auf das

Das Buch war geschrieben, bevor die am Toten Meer auf-

sie hinführt? Wie zuerst der Holländer J. Tollius (1694) führt N. eine

gefundenen Schriften bekannt

geworden waren. Es kann heute

das

Parallele aus Josephus (Ant.I, 3.15: 4,22—24) an, wo mythologi-

als Prüfstein für den Wert eines vor 1947 verfaßten Werkes,

sierende heidnische Autoren und „unser Gesetzgeber‘‘ Mose einander

den Hintergrund und die Gedankenwelt des Neuen Testaments

entgegengesetzt werden., Als der spätere kann Josephus nicht die

Quelle sein. Muß man aber zwischen den einführenden auch und

zu seinem Gegenstand hat, gelten, ob ein solches Werk der Kri-

aber entscheiden, so ist das erstere das spätere, weil abschwächende.

tik durch die Dead Sea Scrolls standhält. (Nicht zu Unrecht hat

William Foxwell Albright erklärt, daß alle solche Bücher neu ge-

II. Die Kritik an Homers unwürdigem Anthropomorphismus ist

schrieben werden müßten!) Von dem Werke Davies’ darf wohl

der gesamten Apologetik eigen, deren christliche Vertreter auf uns

großenteils verlorene jüdische Vorbilder zurückgehen. Josephus hat

behauptet werden, daß es dieser Kritik standgehalten hat.

das Gleiche in Ap. II 241 ffi, wo nur unverblümt anstelle von „Ge-

In einer kurzen, der Neuauflage seines Buches angehängten

mengsel von Leidenschaften‘“ ‚„Ehebruch und Liebeleien‘‘ gesagt wird.

Note verweist Davies auf die in den Dead Sea Scrolls anzutreffen-

Das 4. Zitat unterbricht also den Zusammenhang.

den bedeutsamen Begriffe

7, 7o, 5 und ihre Entsprechun-

II Über dies Allgemeine — judäische Apologetik — hinaus fünrt

gen uvortNQLOV, TEIELOS, GdQE in paulinischen Vorstellungen.

ap. 44 von z£0i Dwovs. Sie redet von dem Besuch eines „Philosophen‘‘

Das Buch ist schön ausgestattet und, was man heute als Be-

und berichtet seine Worte ausführlich, mit vielmals eingeschobenem

„Ssagte er‘“, was Fiktion ausschließt.

sonderheit anmerken muß, in ungewöhnlichem Maß frei von

Druckfehlern.

IV. Wo finden sich die gleichen Gedankengänge, die gar nicht

London

Paul Winter

alltäglich sind? Bei Philo: 1ı. Warum gibt es heutzutage so wenig aus-

gezeichnete Männer? Das Ausgezeichnete (z&4 Alay xald) ist selten. Die

esten ziehen sich zurück. 2. Das Caesarenregiment tötet die Demo-

ratie und erzieht Sklaven. 3. Kein Sklave ist geistig frei, Er kann

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE_KIRCHE

höchstens schmeicheln, aber nicht unerschrocken für Ideale eintreten.

Auch fehlen die höchsten Kampfziele solchen Ringens. 4. Die Macht

der Gewöhnung ist groß. Die zahlreichen Parallelen bei Philo gehen

Norden, Eduard'}: Das Genesiszitat in der Schrift vom Erhabenen.

weit über stoische Tiraden hinaus; denn sie greifen ins Leben ein. Für

Berlin: Akademie-Verlag 1955. 23 5. 4°= Abhandl, d, Deutschen

4. finden sich keine griech. Parallelen.

Akademie d. Wiss. zu Berlin. Kl. f. Sprachen, Literatur und Kunst,

V. Von den zahlreichen sprachlichen Übereinstimmungen sind nur

Jg. 1954 Nr. 1. DM 2.—.

zwei selten genug, um einen Zusammenhang zu beweisen, Sie stehen

nah beieinander und bilden Teile eines zusammenhängenden Gedan-

Eduard Norden gehört zu der Generation großer Philologen

ens, und zwar ganz gleich in der Rede des Philosophen und bei Philo,

wie E. Schwartz, R. Reitzenstein, P. Wendland, deren Fragestel-

ebr. 198, wie D. Ruhnken 1778 zuerst gesehen hat:

lung und Ergebnisse über die im 19. Jhdt. aufgerichtete Scheide-

In die Gewohnheiten und Be-

Ein bunt zusammengewürfelter Men;

wand zwischen Theologie und Philologie hinweg stets neu die

schäftigungen der Sklaverei

schenhaufe ist ein unrühmlicher Sklave

Theologen vor Probleme stellten, denen sie noch nicht begegnet

sind wir seit unserer zarte-

aller möglichen, irgendwie eingeführten

und vielleicht allein auch nicht gewachsen waren. Schon „Die an-

sten Jugend fast wie in Win-

Sitten und Bräuche. Kein Wunder, wenn

deln eingewickelt (udvor 0U0x

er schon von den Windeln selbst an

tike Kunstprosa‘“ (1898), mehr noch „Agnostos Theos“ (1913)

K er

sind dem Exegeten und Patristiker unentbehrlich, und „Die Ge-

Sklavensinn fühlt sich wie

EONAOYAVWUEVOL )

(dx’ adı®v &ı onapgyavwr) auf sie wie

burt des Kindes‘“ (1924) war eine würdige Dankesgabe an die

auf Herren oder Tyrannen zu hören ge-

Bonner Fakultät für den theologischen Doktorhut, 1921 steuerte

in einem Gefängnis von der

wöhnt ist, seelisch zerbläut ist (xarta-

Macht der Gewohnheit stets

xexovÖvlLOUEVOS Hp Yuynv) und da-

er zur Harnack-Festgabe einen Aufsatz über „Jahve und Moses

zerbläut (öxö ovynslas %e-

her keinen großen und frischen Gedan-

in hellenistischer Theologie‘“ bei und nur der fehlende Raum

X0ovÖvliOUEVOV).

ken zu fassen vermag, sondern im Bann

hinderte ihn, nach den zwei Abschnitten „Moses bei Strabo‘“ und

des Herkommens und der Tradition ist.

„Varro über den Gott der Juden‘“ in einem dritten ‚das be-

Der ‚Philosoph‘ und Philo treffen sich in der Freude an derben

rühmte Genesiszitat in der stilkritischen Schrift über die Erha-

Metaphern. Bei Philo stammt sie aus der Diatribe und eifriger Lesung

benheit zu behandeln“ (301). Im gleichen Jahr hielt er einen er-

der LXX. Das Bild von den oxdoyava findet N. bei Philo noch elfmal,

sten Vortrag darüber, und es existiert eine frühe Niederschrift

„darunter, was wieder entscheidend ist, dreimal (ebr. 51, sacr. 15,

„Bemerkungen zu der Schrift, über die Erhabenheit. ı. Das Ge-

somn. II 9) in derselben Verbindung mit #n,.in der das Verbum

&vonxaoyavododaı bei dem Anonymus steht‘‘.

nesiszitat‘. Was wir nun erhalten, ist eine durchgreifend erwei-

terte Gestalt, 1923 der Berliner Akademie vorgetragen, aber nicht

VI. Nun wendet sich N. ‚mit geschärftem Blick‘ zum .Genesiszitat

veröffentlicht, wohl, weil Wilamowitz nicht überzeugt war. Die

zurück, Auch hier treffen sich zwei auffallende Wortparallelen: 77 toG

679

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

680

Delov düvapıy Eyd0donoev. Ötvayıc ‚Potenz‘ und %wosi ‚fassen, be-

es entstammte und den Weg, den es durchlief, bis es von der

greifen‘ sind bezeichnende und häufige Begriffe bei Philo*,

Antithese zur Parataxe herabsank‘“, heißt es in der ersten Nie-

VII. Wie vertragen sich der Anonymus, „für uns nach wir vor

derschrift, wie Joh. Stroux, der Herausgeber, im Vorwort berich-

ein großer Unbekannter‘‘, Unzeitgemäßer, und Philo? Philos Bewun-

derung Platos ist die gleiche, und sie ist ganz unbefangen, anders als

tet. III—V sind also erst 1923 neu hinzugekommen, nicht ohne

bei den Apologeten. Das bringt ihn dem Anonymus nah, Die exoteri-

das Ganze tiefgreifend umzugestalten: Nach welcher Richtung

eine weitere Umarbeitung gegangen wäre, ist nicht zu sagen.

schen Schriften und der ‚Philosoph‘ zitieren Homer. Beide Autoren be-

schäftigt das Problem der Lehrbarkeit großer Leistungen. Philo ist mehr

Diese Übersicht beantwortet einen der Einwände, die uns

als ein spintisierender Grübler: Großem gegenüber wurde seine ‚Inspi-

heute vielleicht näher liegen als damals. Daß Philo kein Philo-

ration‘ geweckt. Beide sind an Rhetorik interessiert, bei Philo finden

soph ist, dafür verweist schon N. auf Ed. Schwartz und Brehier.

sich sogar technische Anweisungen. Können sie einander begegnet sein?

Aber immer deutlicher ist seither erkannt und gesagt worden,

Wilamowitz datiert xz0i Üwovs ‚um 40‘. Im gleichen Jahr war Philo in

Rom, und der Anonymus auch, wie vorher aus Indizien erschlossen.

daß Philo eigentlich nichts ist als ein Tradent ohne ihn verlore-

Am 24.1.41 wurde Gaius gestürzt. In den Monaten darnach wurde

ner Traditionen, nach W.L. Knox ein Lasttier, an dem die La-

Demokratie das Schlagwort. Der Senat dachte an Rückkehr zur Repu-

dung das Wichtigste ist. Konnte der Anon. an ihm und bei ihm

blik. ‚Freiheit‘ war das zum erstenmal von den Konsuln wieder aus-

das finden, was N. voraussetzt? Wo alles seit Jahrhunderten vor-

gegebene Losungswort. Nach der Erhebung des Claudius war es damit

handen war und Philo als Autor eine etwas zerblasene Figur

zu Ende. In diesen Monaten wäre das Gespräch aktuell, wie weder vor-

darstellte? Dieser erste Einwand hat bei mir jedenfalls nicht vor-

her noch nachher. Sie brachten Philo die Demütigung durch Gaius und

gehalten. Bei häufiger Lektüre wurde mir deutlich, daß N. sehr

darnach die volle Rehabilitation, Ehrungen, die Heirat des Neffen mit

viel davon auch gesehen und nichts von dem, was er früher ge-

Agrippas Tochter in Rom, der Philo wohl anwohnte. Beide Autoren

sind gehobenen Alters; sie erlebten die zweite Hälfte des Prinzipats

sehen, beiseite gesetzt hat. Er beklagt sich aber mit Recht über

als Jünglinge, Tiberius und Gaius bis an die Schwelle des Greisenalters,

die blutlosen Beschreibungen Philos in den Philosophiegeschich-

gereift, resigniert, aber nicht müde. Das Gespräch muß in den ersten

ten und belebt seinerseits das Bild nach der sozialen und prak-

tischen Seite mit vielen Belegen aus Philos Schriften als das eines

Monaten 41 stattgefunden haben, und der Anonymus verweist darauf

mit #vayyos ‚vor kurzem‘. Die Wahrscheinlichkeit persönlicher Bezie-

Mannes von Welt und Teilnehmers am Leben in allen seinen

hungen erlaubt einen weiteren Schluß. Was im Zitat Josephus so nahe-

Formen und an seinen Vergnügungen, in einem Umfang, daß

steht, mag wohl aus Philos verlorener “Yx2o ’Iovdalwv ’Aroloyla stam-

Philo selbst hinterher Bedenken aufstiegen. Weiter aktualisiert

men, „insoweit es den Angriff auf die homerische Theologie und die

N. die ganze Frage, indem er betont, daß in Alexandria schon

Prädikation der mosaischen enthält‘‘; „„denn die Antithese ‚homerischer

Polytheismus — jüdischer Monotheismus‘ war ein solches Inventar-

zur Zeit der Ptolemäer die schärfste demokratische Kritik geübt

stück der Apologetik, daß auch Philo in seiner Schrift daran nicht vor-

wurde und daß die gegebene Zeit für die Aktualisierung dieser

übergehen konnte‘“, so wenig wie in seinen anderen Schriften,

Strömung die nach Gaius’ Tod war, den Philo in Rom als ein

persönlich Betroffener erlebte.

Von der Fülle der Belege, Parallelen und fesselnden Einzel-

heiten kann das knappe Referat keinen Begriff geben. Was uns

Zum ideengeschichtlichen tritt das Moment der lexikalischen

jetzt, nach Ablauf von mehr als einer Generation, als beglückende

Beobachtung. Was N. über die beiden Autoren gemeinsame Ver-

Überraschung geboten wird, muß auf dem Hintergrund seiner

knüpfung des Bildes von den orxdoyava mit dem derben Wort

früheren Arbeiten wie der Beiträge seiner Fachgenossen gesehen

xovövAiCeıy sagt, hat volles Gewicht, und bei der schließlichen

werden. Die Schrift x.Ö. samt ihren Problemen hat N. oft und

Rückwendung zum Genesiszitat kann er in gleicher Weise, ne-

viel zu denken gegeben. In der „Kunstprosa‘“ (127 f. und bes.

ben vielem, das er mit Recht beiseite setzt, auf die ebenso ver-

245 ff.) ist es der Niedergang der Beredsamkeit beim Übergang

knüpften so philonischen Wendungen ia Ölvayıs und %wosiv

von der Öffentlichkeit in die Schulstube nach dem Verlust der

‚fassen‘ verweisen, wobei ihm eigne Lektüre weit mehr liefert

Freiheit. Hier führt er Cicero, Quintilian, Velleius, Tacitus auf

als die üblichen Hilfsmittel. Bedenken wir weiter, daß die ganze

griech. Quellen zurück, auch Seneca Vater und Sohn (ep. 114

1923 neu hinzugekommene Gleichsetzung des „Philosophen‘ mit

nahe bei 7.0. 44, 6 f.). Bei letzterem nimmt er die Rede des ‚Phi-

Philo (III—V) aus N.s feinem Stilempfinden heraus bei aller

Jlosophen‘ als Fiktion. Wenn dieser den Gedanken als ‚in aller

Exaktheit der Beweisführung in steigendem Maße an den Ton

Munde‘ (zö Joviobuevor) bezeichnet, so kann N. auf Aristoteles

der abschließenden Mythen Platos anklingt, so ist uns ein wei-

hinweisen, der die Entstehung der sizilianischen Beredsamkeit

teres Bedenken im voraus aus der Hand genommen. Dieses Bild

vom Sturz der Tyrannen an datiert und der auch Ciceros Brutus

von Philo, der die unwürdige Behandlung durch Gaius mannhaft

erträgt und unmittelbar nach dessen Tod durch eine Fülle von

46 zugrunde liegt. Im „Agnostos Theos‘““ (107 f.) verfolgt er

einen speziellen Gedanken durch die Literatur, wobei wieder 7.0.

Rehabilitationen seiner Person und Familie hindurchgeht, ist so

(35,2) eine Rolle spielt. Hier ist sich N. der Notwendigkeit be-

neu Wwie glänzend und überzeugt zum mindesten auf der über-

begrifflichen Wahrheitsebene des platonischen Mythus. N. hat

wußt, mit der „Tatsache zu rechnen, daß platon. und stoische

immer mehr gesehen als andre und manchmal erfahren müssen,

Gedanken und Ausdrucksformen mit der Zeit in einem fast bei-

spiellosen Grade Gemeingut weitester Kreise geworden sind“‘,

daß diese andern nicht all das sehen konnten, was er ihnen

und weiß sich von der Illusion frei, Nach- und Anklänge von

glaubte gezeigt zu haben. Wie weit das hier zutrifft, wage ich

nicht mit Bestimmtheit zu sagen. Die Weise, in der der neue Ab-

Motiven und Ausdrücken ließen auf direkte Benutzung eines be-

schluß über den ‚Philosophen‘ zum Anfang zurücklenkt und ein

stimmten Autors und vielleicht gar einer bestimmten Schrift

schließen. Das beirrt ihn aber nicht, wenigstens die Gegend des

zusätzliches Argument für das Hauptthema liefert, ist äußerst

eindrücklich. Sollte es, bei aller früheren Betonung N.s hinsicht-

Einflusses zu bezeichnen (irgendwie Poseidonios). Daß dann im

in sehr

beachtlichen Aufsätzen 1915

lich der Herrenlosigkeit all .dieser platon. und stoisierenden Ge-

Hermes hintereinander

danken, eben doch möglich sein, in Philos verlorener Apologie

K. Ziegler in schwungvollen, aber betont gefühlsbestimmten

Ausführungen das Genesiszitat als notwendig interpoliert hin-

die unmittelbare Quelle für den Anon. zu finden? Ist es der Zau-

stellte und 1917 H. Mutschmann es in imponierender Sachlichkeit

ber von N.s Darlegungen oder eine Wirklichkeit dahinter, was

uns bis zum Schluß mit ihm gehen läßt, so wenig die Bedenken

siegreich als unbedingt echt erwies, mag N. den unmittelbaren

völlig schweigen können? Mit dieser Frage, als Ausdruck der

Anstoß gegeben haben. Was wir von den Vorstufen der vorlie-

genden Abhandlung haben und wissen, beschränkt sich auf die

Bewunderung für den Autor und des Dankes für die endliche

ersten Abschnitte. „Den Autor, der ihm (dem Anonymus) das

Veröffentlichung, darf ich den Leser entlassen.

Cambridge

Peter Katz

Zitat vermittelte, mit Namen zu benennen, wird schwerlich je

gelingen: es muß genügen, die Sphäre bezeichnet zu haben, der

Honigmann, Ernest: Patristic Studies. Citta del Vaticano: Biblio-

1) Für ywoei findet N. 25 Belege bei Philo, die Lexika weit hin-

teca Apostolica Vaticana 1953, VII, 255 S. 4° = Studi e Testi 173.

ter sich lassend, als stets angebrachte Warnung, sich auf sie zu ver-

Die in vorliegender Sammlung zusammengestellten Aufsätze

Jassen. Leisegangs Index (1926—30) verzeichnet %wo&& so wenig wie

ON

avov.; seine Beschränkung auf das philosophisch und theologisch

hängen mit Vorarbeiten des Verfassers für eine Neuausgabe des

Wichtige schließt manches aus, das, wie hier bei N., nachträglich Be-

„Oriens christianus‘‘ von Le Quien zusammen. Sie beweisen, daß

deutung hierfür gewinnt.

dieses begrüßenswerte Vorhaben in den Händen eines hervor-

681

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

682

sieren, daß es sich um den Bischof der kilikischen Stadt Aegaeae han-

ragenden Kenners der patristischen und spez. der byzantinisch-

morgenländischen Quellen lag, dessen Tod für die Wissenschaft

delt, der aus den Akten der Ephesussynode von 449 bekannt ist. Die

einen außerordentlich zu beklagenden Verlust bedeutet. Sie las-

Leugnung der leiblichen Auferstehung deutet auf origenistische Ein-

flüsse innerhalb der häretischen Gruppe. Das Wunder selbst ist eine Epi-

sen gleichzeitig durch ihre Ergebnisse im Leser die Überzeugung

sode aus einem lokalen Streit um den Origenismus, wofür wir allerdings

reifen, daß eine Prosopographie der griechischen Patristik, wie sie

sonst keine Belege haben. Vielleicht hat Socrates, der in seiner Kirchen-

bereits von Adolf Jülicher in Angriff genommen war, später aber

geschichte Origenes ausgesprochen wohlwollend behandelt,

diesem

aufgegeben wurde (vgl. Hans Lietzmann in seinem Jülicher-Nach-

„Theodorus‘“ als Verfechter des Origenismus die zweite Ausgabe sei-

ruf ZNW 35 (1936) S. 293), trotz aller obwaltenden Schwierig-

nes Werkes gewidmet. 2) Auch Stephanus von Ephesus, sein Gegen-

keiten nach wie vor ein Desideratum der Forschung bleibt,

spieler, ist eine historische Persönlichkeit. Er hatte im April 448 ohne

kanonisch-kirchliches Verfahren seinen Vorgänger Bassianus kurzerhand

Es ist durch den Forschungsgegenstand selbst begründet, daß

abgesetzt. Erst nach geraumer Zeit wurde die Absetzung durch einen

die 25 Beiträge spezielle Fragen prosopographischer Problematik

kaiserlichen Kommissar und durch Anerkennungsschreiben der Bischöfe

behandeln, die ein weiteres Interesse kaum beanspruchen können,

von Rom, Alexandreia und Konstantinopel bestätigt. In der Zwischen-

auch wenn der Verfasser gerade hier seine minutiöse Quellen-

zeit benutzte Stephanus die Entdeckung des bis dahin .noch nie vorge-

kenntnisse unter Beweis stellen kann. Einzelne Beispiele zeigen

kommenen Wunders, um in Kleinasien seine Usurpation des Metropo-

jedoch, wie aus solcher Kleinarbeit an detaillierten Themen auch

litensitzes wirkungsvoll zu legitimieren. 3) Unglücklich war nur, daß

für die großen Themen der Forschung Erkenntnisse gewonnen

Stephanus den Anlaß der sog. Räubersynode von 449 wählte, um das

Ereignis feiern zu lassen. Er ließ zu dem Zwecke eine Denkschrift (die

werden können, die von allgemeinem Interesse sind. Diese Bei-

genannten Hypomnemata der Legende) verfassen, die daher auch die

träge seien daher hier kurz vermerkt.

Synode von 449 lobend nannte. Die spätere Verdammung des Latro-

Der Aufsatz „Basileus of Amasea‘“ (S. 6—27) bietet einen beach-

ciniums sowie die Absetzung des Stephanus durch Chalkedon 451 führ-

ten dann dazu, daß man hernach in der Tradition nicht nur seinen Na-

tenswerten Beitrag zur Konstantinforschung. Er lenkt die

Aufmerksamkeit auf die Vorgänge im Osten während der Jahre 314

men tilgte, sondern auch das Wunder in das 3. nachchr, Jahrhundert

bis 324, als Konstantin und Licinius miteinander um die Vorherr-

vorverlegte.

schaft im Reich rivalisierten. Die Motive der antichristlichen Religions-

Endlich sei noch der Aufsatz „Zacharias von Mitylene“

politik, die Licinius seit 321 innerhalb seines Gebietsbereiches ver-

(S. 194—294) erwähnt. Er erhärtet gegen Ed. Schwartz die alte These

folgte, sind nach H. in erster Linie politischer Natur gewesen, Er hatte

von G.Krüger, daß Zacharias Rhetor und Zacharias Scholastikus die

es den Christen nicht verziehen, daß durch ihre Vermittlung Konstantin

gleiche Persönlichkeit sind. Darnach war der Kirchenhistoriker auch Ha-

im Jahre 314 Beziehungen mit Thiridates von Armenien anknüpfen

giograph (Vita Severi, Vita Jesajae) und Theologe (De opificio mundi).

'konnte und so an der Ostgrenze des Reiches einen Bundesgenossen be-

Ursprünglich ein Freund des Monophysiten Severus vollzog er später eine

saß, der schon durch seine Existenz eine Bedrohung für Licinius dar-

theologische Schwenkung und wurde orthodoxer Bischof im Sinne der

stellte. Das Martyrium des Bischofs Basilius von Apameia, das in das

byzantinischen Hoftheologie.

Jahr 319 fällt, stellt daher mehr einen politischen Racheakt dar.

athanasianischen Textüberliefe-

Es liegt. im Bestreben der Prosopographie, unbekannte Na-

Zu Fragen der

men mit persönlichem Bios zu erfüllen, begründet, daß sie nicht

rung, spez. der Stelle Hist. Arian. 5, nimmt das Kapitel „Cymatius

ohne das Mittel konstruierter Zusammenhänge auskommen kann.

von Gabala‘‘ (S. 36—38) Stellung. Während Opitz in seiner Textbearbei-

tung den hier genannten „anderen Kymatios‘“ mit dem in De fuga 3

Man wird H. das Recht der Anwendung dieser Methode nicht be-

erwähnten Karterios identifiziert hatte, schlägt H. auf Grund einer Mar-

streiten können, zumal er sich einer bemerkenswerten Zucht bei

ginalnotiz zur Chronik des Hieronymus (Helm 242, 20—33 bzw. 757)

solchen Kombinationsversuchen befleißigt. Nicht immer ist dabei

den Bischof Kymatios von Gabala vor. Er rekonstruiert die umstrittene

allerdings das Gesetz der „historischen Wahrscheinlichkeit‘“ be-

xal Kvudtıos Etep0os 6 &v

Stelle wie folgt: xal Kuudrtıos 6 &u ITAhro

xal 6 &v Ialn Aoxxinäs

achtet worden.

<Taß

Aloıs xal Kaortkot0s 6 &v °Av> taoddm,

So erscheint es mir recht zweifelhaft, daß ein um seine kanonische

xtA. Die Marginalnotiz

bei Hieronymus vermittelt uns gleichzeitig

Legitimität besorgter Bischof wie Stephanus von Ephesus durch die Pro-

die interessante Nachricht, daß Kymatios ein

er der beiden Konfessoren

war, die Lucifer von Cagliari assistierten, als er 362 in Antiocheia

lamation des Siebenschläferwunders in angebliche origenistische Strei-

Paulinus zum Bischof weihte.

tigkeiten seines Sprengels eingegriffen haben soll. Das konnte doch nur

zur Folge haben, daß er zu seinen, aus rechtlichen Gründen die Bischofs-

Der Aufsatz „Heraclidas of Nyssa‘“ (S. 104—122) führt vielbehan-

erhebung bestreitenden Gegnern sich noch eine neue Oppositionsgruppe

delte Probleme der Historia Lausiaca des Palladius weiter.

schuf, die aus theologischen Gründen ihn bekämpfte. Außerdem wäre

Aufbauend auf den Forschungen von Butler und von der Tatsache, daß

das Wunder ein wenig glückliches Argument gegen ihre Anschauungen

vornehmlich in der von B. als „B-Familie‘“ bezeichneten Handschriften-

gewesen: denn die sieben Jünglinge haben nur „geschlafen‘, sind aber

gruppe ein Bischof Heraclides „von Cappadocia“ als Verfasser genannt

wird, ausgehend identifiziert der Verf. den bisher unbekannten Autor

nicht gestorben! Sollte diese theologische Begründung des Wunders erst

mit einem Bischof Herakleides von Nyssa (431—448). Er ist sonst nur

innerhalb der späteren Tradition der Legende entstanden sein, als man

as Ereignis vorverlegte und bei der Verwischung der historischen Zu-

durch eine Notiz bei Photius (cod. 52) als Verfasser zweier Briefe ge-

sammenhänge gleichzeitig einen Anlaß für das Wunder konstruieren

gen die Messalianer bekan

nt. Er erweiterte die Urform der Hist, Laus.

mußte? Für die Erhellung der Gründe, warum Stephanus das Wunder

(= Handschriften Gruppe G von Butler) zu den sog. „metap

hrastischen

betrieb, erscheint die Briefnotiz bei Isidor von Pelusium (ep. I, 55;

Text‘“ (Gruppe B), ohne dem Werk seinen Autornamen zu verleihen.

PG 78, 211C) historisch tragbarer zu sein, nach der damals in Ephesus

Er vereinigte endlich die Hist. Laus. mit der Historia monachorum; die-

er Paganismus im Zusammenhang einer Verehrung der Gebeine der

ses Kompilationswerk, das heute in der Handschriftengruppe A VvOr-

ephesinischen Artemis wiederauflebte. Als Gegenargument gegen die-

liegt, trug wahrscheinlich in seinem Archetypus a bereits durch den Ti-

sen, übrigens bezeichnenderweise dem christlichen Märtyrerkult ange-

tel „Paradisus Heraclidis‘““ seinen Namen. Allerdings wagt H. in diesem

glichenen, heidnischen Reliquienkult ist die Siebenschläferlegende

Punkte noch kein abschließendes Urteil, solange die Handschriften der

Viel einsichtiger. Als Aktion gegen das Heidentum gedacht konnte der

Gruppe A in ihrem griechischen Bestand nicht völlig untersucht sind.

Bischof viel eher damit rechnen, die einmütige Zustimmung bei den

Herakleides ist ferner jener Kompilator, der aus der Vita des Johannes

Christen zu gewinnen und so seine Position zu sichern.

Chrysostomus, dem Dialogus de vita Joannis des Palladius, ferner aus

der Hist. Laus. sowie dank persönlicher Kenntnisse die Vita Olympiadis

Doch sieht man von solchen Einzelfragen ab, so steht außer

Zweifel, daß das durch einen geographischen, einen Namens- und

verfaßte. Als Typ des „metaphrastischen Schriftsteller‘““ ist er Symeon

Metaphrastes zur Seite zu stellen. Damit ist die These Reitzensteins,

Sachindex ausgestattete Werk für die Erforschung der morgen-

Heraklides sei der 404 abgesetzte Bischof von Ephesus gleichen Na-

ländischen Patristik einen wichtigen Beitrag leistet.

mens, überholt.

Kiel/Marburg

Carl Andresen

Der längste und vielleicht wichtigste Beitrag beschäftigt sich mit

Gegenüber der

der Siebenschläferlegende (S. 125—168).

Lohse, Bernhard: Das Passafest der Quartadecimaner.

Gütersloh:

allgemeinen, zuletzt von B. Kötting, Peregrinatio religiosa (1950)

Bertelsmann 1953. 148 S. 8° = Beiträge zur Förderung christl, Theo-

S.133 A.6 vertretenen Ansicht, es handle sich um reine Legende,

logie, 2. Reihe, 54. Bd. DM 14.—.

kommt H. zu dem Ergebnis, daß die Legende bereits in der Mitte des

5, Jhdts. in Ephesus bekannt gewesen sein muß, was mit dem Grabungs-

befund übereinstimmt. Der kirchenhistorische Ertrag der Legende nach

Die Monographie von Bernhard Lohse hat es sich zur Auf-

H. besteht in dreierlei:

1) die Nachricht, daß das Wunder zu einem

gabe gestellt, die zwar mannigfach erörterten, aber bis dahin

noch nicht gelösten Probleme, die mit der quartadecimanischen

Zeitpunkt stattfand, als unter Theodosius II, eine ungenannte Häresie

sterfeier zusammenhängen, zur Klärung zu bringen. Nach einer

die leibliche Auferstehung leugnete, und daß der Leiter dieser Häresie

ein Bischof Theodorus von Aegaea gewesen sei, ist‘ dahin‘ zu präzi-

vorbildlich klaren und knappen Einleitung, die einen Überblick

683

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

684

über die Quellen und über die Forschungsgeschichte bringt, un-

des Passamahles der Juden. Lk.22, 15—18 wäre also sozusagen

tersucht er im Hauptteil das Passafest der Quartadecimaner.

die „ätiologische Kultlegende‘“ des Passafastens der Urgemeinde,

Zeitpunkt, Charakter und theologischer Sinn des quartadecima-

das in dem Passa der Quartadecimaner weiterlebte.

nischen Passa werden gründlich erörtert, wobei besonders die

B. Lohse zieht diese Konsequenz nicht und kann sie nicht

Stelle Epistola Apostolorum 15 zu ihrem Recht kommt. Vor al-

ziehen, weil er immer von der Voraussetzung ausgeht (für deren

lem aber geht es dem Verfasser um Alter und Herkunft dieses

Begründung er auf Joach. Jeremias, die Abendmahlsworte Jesu,

Festes. Seine Hauptergebnisse kann man etwa so zusammenfassen:

verweist): Jesu letztes Mahl war ein Passamahl, und die Worte

1. Die Passafeier der Quartadecimaner fand nicht nur ge-

Jesu in Lk. 22, 15—18 sind historisch so von Jesus dabei gespro-

nau am gleichen Tage wie das jüdische Passa, sondern auch genau

chen worden.

Aber den Begründungszusammenhang zwischen

zur gleichen Stunde statt. Sie begann am Abend des 14. Nisan

Lk. 22, 15—18 und dem Passafasten der Quartadecimaner stellt

er S. 139 klar heraus.

und ging bis zum nächsten Morgen (15. Nisan) 3 Uhr.

2. Dieses „christliche Passa‘“ bestand in einem Fasten, das

Nun wissen wir aber nicht (wie ich im Gegensatz zu Joach.

genau diejenigen Stunden hindurch gehalten wurde, in denen die

Jeremias meine), ob Jesu letztes Mahl ein Passamahl war, und ob

Juden ihr Passa mit dem Grundton der Freude über die einstige

er die Worte von Lk. 22, 15—18 historisch so gesprochen hat.

Erlösung in Ägypten und die künftige Erlösung durch den Mes-

Was wir wissen, sind nur die beiden konkurrierenden Traditions-

sias feierten. „Während jene feiern, fasten die Christen und trau-

stücke mit verschiedenen Worten Jesu. So liegt der Schluß

ern um sie.‘“

nahe, daß die Urgemeinde die Erinnerung an das letzte Mahl Jesu

in dem Traditionsstück Lk.22, 15—18 so formulierte, daß es

3. Dieses Fasten während der Stunden des jüdischen Passa-

mahles fand nicht zur Erinnerung an Jesu Tod statt, sondern

die Begründung in einem Wort Jesu selbst darstellte für ihr

war ein stellvertretendes Fasten und Beten für die Juden als die

Passafasten. Mk. 14, 22—24 wäre dann demgegenüber die histo-

risch treuere Überlieferung.

„irrenden Brüder aus dem Volk‘“.

4. Gegenüber den Juden, die bei ihrem Passafest davon

Die Entwicklung wäre also so: Ausgangspunkt für die Passa-

mahltradition war das Fasten der Urgemeinde am Passaabend,

sprachen, daß der Messias am Passatag kommen werde, war die-

das keine Beziehung zum Tode Jesu hatte, sondern antithetisch

ses christliche Passafasten verbunden mit der Erwartung der Pa-

zum jüdischen Passamahl war. Von daher wurde das letzte Mahl

rusie Jesu (Diese These erscheint mir fraglich).

Jesu in Lk. 22, 15—18 als Passamahl geschildert und damit eine

5. Zu der Stunde, wo mit Sicherheit jede jüdische Passa-

Begründung gegeben für das Passafasten durch die Worte Jesu vom

feier beendigt war, morgens um 3 Uhr (vom 14. zum 15. Nisan),

Nicht-feiern des Passamahles in der Zeit zwischen seinem Tod

beendigten die Quartadecimaner ihr Fasten durch die Feier des

und seiner Parusie,

Herrenmahles in der Form einer Agape, verbunden mit der Eu-

charistie.

Heidelberg

KarI Georg Kuhn

6. Diese quartadecimanische Form, das jüdische Passafest

durch ein Fasten zu begehen, muß aus alter palästinischer Tradi-

Schmidt, Carl: Koptisch-gnostische Schriften. I.Bd.: Die Pistis

Sophia. Die beiden Bücher des Jet. Unbekanntes altgnostisches Werk

tion stammen,

Es ist, so sagt B. Lohse, nichts ande-

Ihrsg.] 2. Aufl. Bearb. i. Auftr. d. Kommission f. spätantike Religions-

res als die Passafeier der Urgemeinde.

geschichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin von

Walter Till. Berlin: Akademie-Verlag 1954. XXXVIII, 4245. gr. 8°

Auf der Herausstellung der Herkunft des quartadecimani-

= Die griech.-christl. Schriftsteller der ersten Jahrhunderte Bd. 45

schen Passa aus der palästinischen Urgemeinde liegt für den Ver-

(13). DM 22.—; Lw. DM 25.—.

fasser das Schwergewicht. So kühn dieser Schluß erscheinen mag,

so ist er doch wohl begründet. K. Holl hatte ja bereits betont,

Dieses Werk ist ein Neudruck der Ausgabe von 1905, der Till

daß Kleinasien diese Form der Feier durch die ums Jahr 70 dort-

einige Änderungen, Korrekturen oder Erklärungen in der Form

hin übersiedelnden Mitglieder der Urgemeinde überkommen

von Nachträgen beigefügt hat. Weil es sich hier um eine Neu-

haben muß.

ausgabe, nicht um eine Neubearbeitung handelt, hat der Bearbei-

ter überall Schmidts Übersetzung beibehalten, wo diese sich ir-

Die überzeugende und dankenswerte Klärung durch den

gendwo rechtfertigen ließ, auch wenn er eine Stelle anders auf-

Verfasser bedeutet jedoch, daß der Titel seines Buches dem Sinn

des quartadecimanischen Passa, wie ihn der Verfasser heraus-

faßte. So hat Till diese Arbeit zu einem pietätsvollen Ehrendenk-

arbeitet, eigentlich nicht entspricht. Es handelt sich bei diesem

mal für Carl Schmidts Gelehrsamkeit gemacht.

Ritus ja gar nicht um eine „Passa feier‘“ sondern um ein be-

Und in der Tat muß man die Einsicht dieses großen Mannes

tontes „Nicht-feiern‘‘, eben um ein Fasten als dezidierten Ge-

bewundern, der die 60 schwierige Genealogie der gnostischen

gensatz zum Passa-feiern der Juden. Und dieser betonte Ge-

Systeme im großen und ganzen richtig beurteilt hat, der das Kop-

gensatz ist offensichtlich der ursprüngliche Sinn des Ritus.

tische so gut kannte, daß nach 50 Jahren sehr wenig an seiner

Übersetzung zu verbessern war, und der außerdem immer wieder

B. Lohse sagt S. 139 mit Recht: ‚„Im Judentum war jegliches Fa-

sten im Monat Nisan streng verboten. Während die Juden nun

neue Schriften — sei es in deutschen Bibliotheken, sei es bei ägyp-

„mit Jauchzen‘‘ der Erlösung aus Ägypten gedachten, waren die

tischen Antiquaren — entdeckt hat (in seinem Nachlaß fand ich

Christen in Trauer, weil die Juden Jesus verstoßen hatten, und

einige Seiten der koptischen Übersetzung der apokryphen An-

..“

.

dreasakten).

baten Gott um Vergebung für „das Volk

Ein besonderes Wort ist noch zu sagen zu der neutestament-

Wir haben heute mehr koptische Originalquellen als damals

lichen Begründung dieses Passafastens. Die Quartadecimaner be-

zur Verfügung standen, können also die Verhältnisse besser be-

urteilen als er, und müssen sagen, daß er doch eigentlich recht

gründen es mit Lk. 22, 15—18, damit also, daß Jesus vor seinem

Tode noch mit seinen Jüngern das Passamahl feierte, und daß

hatte. Schmidt hat immer wieder die Meinung abgewiesen, die

er dabei sagte, er werde es hinfort nicht mehr essen, bis die Got-

Pistis Sophia sei von Valentin oder einem Valentinianer verfaßt

tesherrschaft kommt, wo er es dann neu feiern werde.

Lka22;

worden. Das bestätigen die Schriften des Kodex Jung, im beson-

deren das Evangelium Veritatis. Allerdings fragt man dann, wie

15—18 ist m. E. ein altes Traditionsstück aus der palästinischen

Urgemeinde, das Jesu letztes Mahl als Passamahl mit eschatolo-

sich die gelehrte Gnosis eines Valentinus verhielt zur vulgären

gischem Akzent schildert, aber keinen Bezug auf Jesu Tod. als

Lehre der ägyptischen Z/vwortxol oder meinetwegen Sethianern,

Sühnetod enthält. Es steht konkurrierend neben dem seinerseits

denen Schmidt mit Recht sowohl das Apokryphon Johanmnis wie

aus alter palästinischer Tradition stammenden Einsetzungsbericht

die angekündigten Schriften zuschrieb. Mir ist bei der Lektüre

Mk. 14, 22—24 par, der Jesu Tod als Sühnetod deutet, dagegen

aufgefallen, daß zwischen dem Evangelium Veritatis und dieser

keinen eschatologischen Akzent enthält und m.E. das letzte

Schriftengruppe auffallende Übereinstimmungen bestehen: beide

Mahl Jesu auch nicht als Passamahl schildert. So kann man fol-

kennen eine Trinität von Vater, Mutter und Sohn, und die valen-

gern, das palästinische Traditionsstück Lk. 22, 15—18 stellte. die

tinianischen Spekulationen über den Sohn als Namen Gottes las-

Begründung dar für den ebenfalls aus der palästinischen

sen sich von den vulgärgnostischen Anschauungen über den

Urgemeinde stammenden Brauch des Fastens während der Zeit

A6yos toD "Ieod als zweite Hypostase nicht scheiden. Das kann

685

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

686

ein Hinweis darauf sein, daß Valentin von einer ägyptischen

auch nicht entartete Philosophie, sonciern auch w"eil sie zur Ur-

Gnosis beeinflußt worden ist. Allerdings wird man auf die Pu-

sprungsfrage der Gnosis Wichtiges beitragen. Was da über Jeu

blikation der längeren Rezension des Apokryphon Johannis war-

gesagt wird, kann man von den jüdischen, esoterischen Traditio-

ten müssen, bis man diese Frage mit genügenden philologischen

nen über Jaoel nicht scheiden, und wenn diese „zweite Person‘

Hilfsmitteln lösen kann.

eben auch „Mensch“ genannt wird, fühlt man sich an Ezechiel 1,26

in seiner esoterischen Interpretation erinnert. Odeberg und Scho-

Außerdem hat Schmidt eine chronologische Einordnung die-

ser Schriften versucht, gegen welche sich auch heute, wo das Apo-

lem haben hier das Richtige schon gesehen. Es gilt nun für die

kryphon Johannis herausgegeben ist, wenig einwenden läßt.

jungen deutschen Theologen, sich nicht durch große Worte ver-

Ausgangspunkt muß das Apokryphon Johannis sein, und zwar in

blüffen zu lassen, sondern gegen Hypothesen einwandfreie Tat-

sachen zu stellen und mit streng philologischen Methoden die

seiner kürzeren Rezension, die sicher vor 180 n. Chr. liegt, viel-

Wahrheit zu ermitteln. Und dann könnte es sich herausstellen,

leicht aber in ihrer Urform viel älter ist; die zwei Bücher des Jeu

wurden in derselben Gruppe von Gmnostikern im Anfang des

daß die gnostische Einsammlung der Glieder hellenistischen Ur-

3. Jahrhunderts geschrieben; das 4. Buch der Pistis Sophia muß um

sprungs ist, während die Erlösergestalt durch das Judentum bzw.

das Christentum vermittelt wurde.

225 angesetzt werden, und Pistis Sophia 1, 2, 3 wird auf die

Utrecht

zweite Hälfte des 3. Jahrhundert datiert. Das alles scheint über-

G, Quispel

zeugend begründet. Das einzige, was ich nicht glauben kann, ist,

daß das „altgnostische‘‘, oder besser „Titellose Werk‘“ schon an

KIRCHENKUNDE

den Anfang des 3. Jahrhunderts zu setzen ist: mir scheint die

Schrift vorläufig später als die Pistis Sophia.

Ich habe nun die vorliegende Arbeit mit dem koptischen

Heick, Otto W., Prof.: Amerikanische Theologie in Geschichte und

Gegenwart. Breklum: Jensen [1954]. 1045S. gr. 8°. DM 5.60.

Text verglichen und nur ganz kleine Unstimmigkeiten gefunden:

deswegen möchte ich mich auf einige allgemeine Bemerkungen

Dieses Buch von 104 Seiten stellt im wesentlichen die Über-

beschränken.

setzung eines Abschnittes aus dem zweiten Teil des zweibändigen

Wie es bei einer Übersetzung nicht anders zu erwarten ist,

Werkes dar: „A History of Christian Thought‘“ von dem ver-

hat Till nicht überall angegeben, wo die Wiedergabe des Kop-

storbenen Historiker JL, Neve und Otto W. Heick, Systemati= _

E

tischen unsicher oder auch der Text nicht ganz in Ordnung ist.

ker am Evangelical Lutheran Seminary in Waterl6o, Ontario, Ka-

So bemerkt z. B. Schmidt in seiner Textausgabe S. 147, der Satz

nada (Muhlenburg Press, Philadelphia, 1943, 1946). Das Werk

sei nicht richtig überliefert, während Till dies wegläßt (S. 261).

beansprucht nicht, eine ausführliche Behandlung des Stoffes zu

Man wird sich damit zufrieden geben müssen, aber ich muß die

jeten, sondern bezweckt lediglich, für den deutschen Leser die

Vorschnellen, deren es in der Gnosisforschung nicht wenige gibt,

Entwicklung der protestantischen Theologie in Amerika kurz dar-

darauf hinweisen, daß sie immer den Apparat von Schmidt her-

zustellen und dieselbe von der reformatorischen Theologie her

anziehen müssen, wenn sie wissen wollen, was im Texte eigent-

kritisch zu betrachten. (S. unter demselben Titel den zusammen-

lich dasteht.

fassenden Aufsatz von Heick, Zeitschrift für Systematische Theo-

Weiter hat Till, wie bemerkt, darauf verzichtet, eine eigene

logie, 22. Jhrg., Heft 1.)

Übersetzung zu bieten und sich hauptsächlich auf den Hinweis

Einleitend werden in kurzen Strichen vorgeführt die Haupt-

auf andere Übersetzungsmöglichkeiten (das ist dann allerdings oft

strömungen (Orthodoxie, Rationalismus etc.), welche vom Stand-

Euphemismus für Verbesserung von Übersetzungsfehlern) be-

punkte der europäisch-amerikanischen Solidarität die amerika-

schränkt. Ich bedauere das. Denn es ist ermüdend, wenn man im-

nische Theologie entscheidend beeinflußt haben, sowie die trei-

mer wieder die Nachträge nachschlagen muß. Weiter wirkt es ver-

benden Kräfte innerhalb des amerikanischen Raumes. Das Kapitel

wirrend, wenn man S. 336 von einem Wort vernimmt, ‚es sei

über „Die philosophische Entwicklung‘“ zeichnet den Weg vom

nicht verständlich, und dann S. 369 lernt, es bedeute einwandfrei

„Platonischen Idealismus bis zum modernen Humanismus“ —

„unendlich, unzählig oft‘“, Aber auch wenn man von solchen Klei-

ein Überblick, der besonders zu begrüßen ist angesichts der Tat-

nigkeiten absieht, würde man es begrüßt haben, wenn ein Ge-

sache, daß die Religionsphilosophie im liberalen Denken öfters

lehrter wie Walter Till, der ja doch unbestritten heute zu den

mit der systematischen Theologie gleichbedeutend war.

besten Kennern des Koptischen gehört, uns seine eigene Über-

setzung geboten hätte. Dann würde nämlich jedermann sehen

Die Wurzeln der amerikanischen Theologie werden zurück-

können, wie undurchsichtig nicht nur das „Titellose Werk“, son-

geführt auf das Zusammenwachsen der radikalen Separatisten

( Ongregationalisten-Pilgerväter), wo das Hauptinteresse nicht

dern auch die zwei „Bücher des Jeu‘“ sind, und wie verschieden

der Lehre, sondern dem Leben galt, und der streng dogmatisch auf

man übersetzen kann, ohne eigentlich Fehler zu machen. Man

muß heutzutage sagen, daß man nicht über Gnosis mitreden darf,

Calvin gerichteten Puritaner (Presbyterianer). Der Niedergang

wenn man nicht Koptisch kennt und sich auf Übersetzungen ver-

er puritanischen Frömmigkeit mit dem Absterben der ersten Ge-

neration sowie das Eindringen der Arminianer und Sozinianer

Jassen muß.

führten zur Neubesinnung auf das calvinistische Erbe, besonders

Zu größerer Klarheit kann man auch nur dann kommen,

seitens Jonathan Edwards. Hier galt es, die Kluft zwischen dem

wenn man Schmidts Ansicht ernst nimmt, daß all diese Texte aus

Calvinismus und Arminianismus zu überbrücken und die geistigen

dem Griechischen übersetzt sind. Daran kann heutzutage kein

Werte zu bewahren, ohne den Calvinismus preiszugeben. Aus die-

Zweifel bestehen. Das bedeutet dann aber doch, daß man in

sem Bemühen entstand die „Neuengland-Theologie‘‘, die in ver-

schwierigen Fällen eine Zurückübersetzung ins Griechische ver-

suchen muß. Wenn etwa in der stetig wiederkehrenden Formel

schiedenen Ausläufern (Hopkinsianismus, Taylorismus, New Ha-

ven Theology, Oberlin Theology) zusammenfassend als die

des ersten Buches von Jeu: „und es sind zwölf Häupter in sei-

„New Divinity‘“ bezeichnet wird, und die das gemeinsame Inter-

nem Schatze...und es sind zwölf in jeder Ordnung usw.“ der

esse vertrat, mit theozentri

schen Voraussetzungen „durch rigorose

zugrunde liegende griechische Ausdruck xartd tAEeı5 bedeutete:

Selbstbetrachtung .

..die psychologischen Fähigkeiten des Men-

„in jeder Ordnung eins‘“, dann würde das die Vorstellung be-

schen zu analysieren‘. In diesen minutiösen psychologischen Un-

deutend vereinfachen. So erhebt sich die Frage, ob man das Kop-

tersuchungen auf dem Hintergrund des calvinistischen Determi-

tische oder das postulierte griechische Original übersetzen muß,

nismus findet der Verfasser die „einzigartige Bedeutung der Neu-

und es ist mir nicht zweifelhaft, daß im Prinzip das letzterwähnte

england-Theologen‘‘, welche die Beachtung des gesammten Pro-

richtig ist. Nur dann kann man weiter kommen. Ohne diese Be-

testantismus verdient. Immerhin ist die „New Divinity‘“ dem un-

zugnahme auf das Griechische wird gewiß kaum jemand die Lei-

vermeidlichen Schicksal einer jeden Vermittlungstheologie erle-

stung von Schmidt und Till erheblich verbessern können.

gen, indem sie in eine orthodox-konservative und eine progres-

Zum Schluß sei nun noch darauf hingewiesen, daß diese

siv-liberale Richtung aufging.

Schriften, so schwierig, verworren und langweilig sie auch sein

Die liberale Strömung in der weiteren Bekämpfung des al-

mögen, für die Theologen ihre große Bedeutung haben, nicht

ten verhärteten Calvinismus tat sich kund in den eschatologischen

nur weil sie so deutlich zeigen, daß Gnosis keine Philosophie ist,

und anthropologischen Einstellungen der Universalisten (J. Mur-

687

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

688

ray, H. Ballou) und der Unitarier (W. Channing, R. W. Emerson,

„Christliche Dogmatik‘ in drei Bänden wird als „ein beachtens-

T. Parker), wobei der Einfluß von Schleiermacher, Hegel, Schel-

wertes Kompendium orthodoxer Theologie im 20. Jhdt.‘“ bezeich-

ling, Vatke, Tholuck, Ewald, Bauer und de Wette verschiedent-

net.

lich zum Vorschein kam. Um die Mitte des 19. Jhdt.s hatten sich

Gegenüber der konfessionalisierenden Richtung der lutheri-

die zwei entgegengesetzten Systeme des alten und eines gemil-

schen Synoden sind in der Deutschen Evangelischen Synode von

derten Calvinismus durchgesetzt (Kontroverse zwischen B. Tyler-

Nordamerika (1840) (Mutterkirche der Brüder Reinhold und Ri-

Hartford und N. Taylor-Yale), wobei die vermittelnde Rolle von

chard Niebuhr) — seit 1934 mit der Deutschen Reformierten Kir-

Horace Bushnell für die Entstehung der späteren „New Haven

che organisch vereinigt zur Evangelical and Reformed Church —

Theology“ bedeutend war. Ob man der Bedeutung des zwar li-

pietistische und unionistische Tendenzen gepflegt worden auf

beralen Bushnells (man vgl. die Ähnlichkeiten mit Ritschl) ge-

Grund eines Consensus Bekenntnisses zur Augustana, dem Klei-

recht wird, indem man ihn ohne weiteres in die liberale Richtung

nen Katechismus Luthers und dem Heidelberger Katechismus —

einreiht? Seine wichtigere Bedeutung bestünde eher in seiner Ab-

„insofern als diese miteinander übereinstimmen‘‘

wehr gegen den dogmatisch-confessionellen Calvinismus. Von

Die gedrängte, grundrißartig, nach numerierten Paragraphen

hier aus führt der Weg zu den verschiedenen „voraussetzungs-

geordnete Form der Darstellung sichert den festen, klaren Über-

Jlosen‘“ theologischen Auseinandersetzungen im 20, Jahrhundert

blick über das Ganze und könnte als Anregung zu weitergehen-

(Kap. VII).

den Untersuchungen in den vielen bloß angedeuteten Richtungen

Die konservative Strömung des Calvinismus fand ihre Haupt-

dienen. Literaturangaben bieten weitere Anregungen hierzu, ob-

vertretung bei den Presbyterianern, wo in der Hochburg ihres

wohl der Fachmann sich hier eine ausführlichere Bibliographie

theologischen Seminars in Princeton (1812) unter solchen Theo-

wünscht.

logen wie A. Alexander und C. Hodge (letzter Schüler Tholucks)

Inwieweit wird dieses Buch zu einem weiteren und tieferen

die „Princeton Theology‘“ auf eine Neubelebung des genuinen

Calvinismus hinzielte. Doch auch innerhalb des Rahmens der

Verständnis der amerikanischen Theologie beitragen? Der deut-

sche Leser wird sich über den anschaulichen Überblick über ein

Konservativen kam es zu Spaltungen. Im Jahre 1836 wurde das

Gebiet der amerikanischen geistigen Tätigkeit freuen, die sich in

Union Theological Seminary in New York gemeinsam von Pres-

dem letzten Halbjahrhundert den Ruhm einer anwachsenden

byterianern und Congregationalisten gegründet. Eine liberalere

Selbständigkeit erworben hat. Man sieht eine Theologie im Wer-

presbyterianische „New School Theology‘“ versuchte zwischen

den. Es fragt sich, ob und inwiefern die endgültige Bewertung

Princeton und der Neuengland-Theologie zu vermitteln — beson-

dieser Theologie von der reformatorischen Theologie her zu er-

ders in den immer wieder vorkommenden strittigen Punkten von

fassen wäre.

„immediate imputation‘ und „limited atonement‘“. Das zweite

Zentrum der konservativen Richtung entwickelte sich und wird

Trotz ihres Bedingtseins von europäischen religiösen und

theologischen Einflüssen hat sich der amerikanische Protestantis-

in den von der romantischen Theologie stark beeinflußten hoch-

mus auf Grund der eigentümlichen Situationen in der neuen Welt

kirchlichen Tendenzen der „Mercersburg Theology‘‘ erkennbar,

in solch eigenartiger Weise entfaltet, daß man es sogar wagte,

vertreten von den deutsch-reformierten Theologen F. A. Rauch,

J. N. Nevin und Philip Schaff. (Obwohl nicht verkannt werden

ihn als einen „Protestantismus ohne Reformation‘“ zu bezeichnen.

darf, daß es bei den aus der Pfalz ausgewanderten Deutsch-Re-

Man ist eher geneigt, von amerikanischen Kirchen als von der

amerikanischen Kirche zu reden — so daß dementsprechend nicht

formierten [anders als bei den streng calvinistischen holländischen

von der amerikanischen Theologie, sondern von verschiedenen

Reformierten in Amerika] auf einen durch Melanchthon gemil-

derten Calvinismus ankommt.)

Theologien zu sprechen wäre — d. h., z.B. von Theologien, die

weniger durch ihre konfessionelle Gebundenheit als durch ihre

Wenn auf Grund des Vorhergehenden Amerika als das

„preachableness‘“ (Predigtbarkeit) bestimmt sind.

„„klassische Land des Neo-Calvinismus‘“ bezeichnet werden kann,

Wenn es nun immerhin zu einer „Kirchentheologie‘‘ kommt,

so erübrigt sich die weitere Frage nach der Sonderstellung der

Jlutherischen Theologie in einer reformierten Umwelt. Besonders

so ist es der ökumenische und nicht irgendein konfessionalisti-

aufschlußreich werden die bunt verschiedenen calvinistisch-puri-

scher Kirchenbegriff, der in Betracht käme. In gewissen Kreisen

hat sich schon der Begriff einer „ökumenischen Theologie‘“ durch-

tanischen, unionistischen, „revivalistic‘‘ orthodoxen, rationalisti-

gesetzt als eine Eigenschaft der amerikanischen Theologie.

schen, pietistischen, konfessionalistischen Elemente im amerika-

nischen Luthertum behandelt, die unter anderem zu dem eigen-

Obwohl von einem bestimmten konfessionellen Gesichts-

artigen Phänomen des „American Lutheranism‘“ führten. Cha-

punkt getragen, wird sich diese Darstellung bewähren als ein be-

rakterisiert ist z. B. das Bemühen besonders von S. S. Schmucker

achtsamer Führer durch das Labyrinth des amerikanischen reli-

giösen Denkens,

:

(1799—1873) um eine amerikanische Rezension der Augustana,

um gewisse „Irrlehren‘“ derselben zu vermeiden.

(Webster Groves) Wuppertal

C. E. Schneider

„In dieser neuen Variata sind Artikel 22—28 fortgelassen, eben-

falls ist der Artikel XI ganz gestrichen; Artikel VIII ist auf den einen

Satz von der Kirche als der Gemeinde der Gläubigen, der jedoch in die-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

sem Leben Heuchler beigemischt sind, reduziert. Artikel IX und X bie-

ten die abgeschwächte Sakramentslehre der Zeit. Zu den „Irrlehren‘“ der

Augustana rechneten die Verfasser das liturgische Gewand der lutheri-

schen Abendmahlsfeier (Art. XXIV), die Empfehlung der Privatbeichte

Looff, Hans: Der Symbolbegriff in der neueren Religionsphilosophie

(Art. XI), die Ablehnung des Sonntags als Sabbat des Neuen Bundes

und Theologie. Köln: Kölner Universitäts-Verlag 1955. 208 5. gr. 8°

(Art. XXVIID, die Lehre-von der Wiedergeburt in der Taufe (Art. IX)

= Kantstudien. Ergänzungshefte, hrsg. i. Auftr. d. Kantgesellschaft,

und die Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi im Abendmahl.‘“ S, 64.

Landesgruppe Rheinland-Westfalen, 69. Kart, DM 14.—.

Dogmatische Unbestimmtheiten führten (1866) zu der Spal-

Seine gründliche, ein reiches Material verwertende, von

tung zwischen der Generalsynode (Gettysburg Seminary) und

einem reifen systematischen Urteil zeugende Studie gliedert der

dem konservativen Generalkonzil (Mt. Airy Seminary) wobei die

Verf. in zwei Teile, einen darstellenden und einen systematischen

Spannungen zwischen einem pietistisch-melanchthonisch gefärbten

Teil.

Luthertum und dem Konfessionalismus sich zugunsten des letz-

Der 1, Teil bietet zuerst eine terminologische Analyse und eine Be-

teren auswirkten.

stimmung des modernen Symbolbegriffes, Das Symbol vermittelt zwi-

Doch die Hochburg des orthodox-konfessionalistischen Lu-

schen Sinnenwelt und Geisteswelt, (14) es ist mehr als Allegorie, (15)

thertums bildete sich im Westen unter F. W. Walther, dem un-

diese ist nur Vergleich, Metapher. (16) Es gibt psychologische, meta-

physische und religiöse Symbole. (21) Der Gehalt des religiösen Sym-

umstrittenen Führer der Missouri Synode, inmitten erbitterter

bols ist das Absolute. (22) Es hat numinosen Charakter und negiert die

Lehrstreitigkeiten mit der Iowa-, der Ohio- und der Norwegi-

empirische Wirklichkeit. (23) Das Wort ist das geistigste Symbol, (26)

schen Synode um: 1. die Lehre von der Kirche und dem Amt,

Im modernen Symbolbegriff ist die systematische und die konkrete On-

2. offene Fragen, 3. die Lehre von den letzten Dingen, 4. die

tologie des Symbols, wie sie z.B. bei Goethe und in der lutherischen

Sonntagsfrage, 5. die Lehre von der Gnadenwahl. F. Piepers

Sakramentslehre vorliegt, verbunden. (31) Die neue Symbolschau ist be-

689

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

690

griffsfeindlich, (35) existentiell (36> und ganzheitlich. (37) Das Symbol

ligionsphilosophie nachdenken. will, warm zu empfehlen. In ver-

wird mit dem Mythus verbunden. (38) — Nach dieser Begriffsbestim-

Wickelte Probleme wird Licht gebracht, erstarrte Fronten werden

mung stellt der Verf. an einer Reihe von Beispielen den modernen Sym-

bolbegriff dar und beurteilt ihn kurz. Wir greifen das Wichtigste her-

aufgelockert, neue Perspektiven werden gezeigt. Zum Schluß

aus: Bei E. Cassirer ist das Symbol das Ineinander von Immanenz und

möchte Rz., der dem Verf. im übrigen zu Dank verpflichtet ist,

Transzendenz. Ein überanschaulicher Gehalt äußert sich in anschaulicher

ein Bedenken vorbringen. Der Verf. betont wiederholt die Not-

Form. Das Analogische entfällt. (41) Bei Fr. Weinhandl hat das Symbol

wendigkeit eines gegenständlichen Denkens und einer objektiven

transzendenten Gehalt, (45) es sagt uns, was wir von Transzendenten

Begründung der Religion. Zum Schluß aber beruft er sich doch

mindestens erwarten dürfen. (47) Kriterium der Symbolschau ist die

Wieder auf die religiöse Erfahrung (194). Ist die religiöse Erfah-

Höhe bestimmter Werterfahrung. (50) Bei P. Tillich hat das Symbol die

rung nicht auch etwas bloß Subjektives? Verf. zitiert dankens-

Merkmale der Uneigentlichkeit, Anschaulichkeit, Selbstmächtigkeit (53)

werter. Weise den Dogmatiker Lipsius. Aber dieser war Kantianer

und Anerkanntheit. Es ist nicht gegenständlich fundiert, sondern veran-

schaulicht das Transzendente, Es gibt Gegenstands- (54) und Hinweis-

und hat die Subjektivität doch nicht überwinden können. Hätte

symbole. (56) Im Symbol offenbart sich das Absolute. (62) T. bejaht die

hicht der Antipode von Lipsius, der Dogmatiker A. E. Biedermann,

analogia entis. Man kann über Gott nur symbolisch reden. (64) K. Leese

den Verf. weiter führen können? Die Antwort auf die letzte er-

spielt das Symbol gegen das Dogma aus. Das Symbol hat Seinsmächtig-

kenntnistheoretische Frage, wie denn das ontologische Symbol

keit, ist Ausdruck der Offenbarungs-Dialektik. (68/69) Das Symbol über-

objektiv begründet werden kann, worin also das Wahrheitskri-

führt innerlich, das ist sein Kriterium. Es setzt die analogia entis und

terium besteht, bleibt uns auch diese Arbeit schuldig. U. E. kann

einen Rest der imago dei voraus. (70) Für F. Medicus fallen Symbol und

diese Antwort mit Hilfe des bloßen Symboldenkens überhaupt

Mythus ineinander. Seiner Symboldialektik fehlt der Entscheidungscha-

nicht gegeben werden. Es ist aber schon ein großes Verdienst,

rakter. (74/76) Die Berneuchener beschränken das ontologische Symbol

auf das Bibelwort. (77) Das Symbol wird zum Gleichnis. (80) Das be-

daß diese Arbeit die Unzulänglichkeit des bloß existentiellen,

griffliche Denken wird gering geachtet, das gegenständliche Denken ab-

nicht-gegenständlichen Denkens in Theologie und Philosophie

gelehnt. (83) Bei K. Plachte ist das Symbol die synthetische Einheit von

klar aufzeigt.

Sinnlichem und Geistigem. Die Geschichte ist der Kampf zwischen dem

Derben/Elbe

Erik Schmidt

Symbol und dem Idol. (97) Das religiöse Symbol ist an die Erfahrung

gebunden. Das Transzendente ist keine gegenständliche Überwirklich-

Ertel, Hans: Kausalität, Teleologie und Willensfreiheit als Problem-

keit, es gibt nur eine existentielle Glaubenshaltung, keinen Gegenstan

komplex der Naturphilosophie. Berlin: Akademie-Verlag 1954. 29 S.

des Glaubens. (103) Fr. Brunstäd und H. Schreiner verbinden das Sym-

8° = Sitzungsberichte der Dt. Akad. d. Wiss. zu Berlin, Klasse für

bol mit der lutherischen Sakramentslehre und dem Christusgeschehen.

Mathematik und allgem. Naturwissenschaften. Jahrg. 1954. Nr. 1.

(111/12) Das Symbol ist Gewährungssymbol. K. Jaspers sieht im Sym-

DM 1.70.

bol eine Chiffer, die vernommen, aber nicht erkannt wird. Jede Fixie-

tung wird abgelehnt. (116 f.) R. Guardini verbindet das Symbol mit der

Anhand einer großen Reihe von Zitaten kennzeichnet H.

katholischen Liturgie, sein Symbolbegriff ist dogmatisch und undialek-

tisch. (126 f.) L. Ziegler sieht im Symbol ein urtümliches Bild, dessen

Ertel einleitend die gegenwärtige Situation des Problemkom-

plexes, der die moderne Physik, die Philosophie des Organischen

Deutung der Mythus ist. (139) Er lehnt die Reduktion auf das Bibelwort

und die Psychologie durchzieht. Zur Zeit scheine sich wieder

ab. (141) — Dies in kurzen Zügen die Darstellung, die der Verf. uns

eine Stärkung der Position des Determinismus in der Physik

gibt. Sie ist kurz, prägnant und reich mit Zitaten versehen. Und nun die

systematische Kritik und Beurteilung der Symboltheorien, die der Verf.

und des Physizismus in der Biologie anzubahnen. E. will nun

uns bietet. Sie ist besonnen, maßvoll und u.E. meist treffend. Schon

zeigen, daß die Probleme der Teleologie und der Willensfreiheit

der darstellende Teil enthält eigene Stellungnahmen. Fr. Weinhandl

sich auf das Problem der Kausalstruktur der Welt zurückführen

wird entgegengehalten, daß das innere Erleben kein Kriterium ist, zum

lassen. Er setzt „also voraus, daß die Welt ein kausal funktionie-

formalen Kriterium muß ein materiales hinzukommen, das den trans-

zendenten Gehalt des Symbols erfaßt. (51) Tillich verwechselt den re-

rendes System darstellt‘“, dessen Zustand je „durch eine endliche

enge von Parametern beschreibbar‘ sei. Er zerlegt nun diese Welt

ligiösen mit dem religions-philosophischen Akt, die negative Dialektik

in ein Partialsystem und Restsystem, die aber in Wirklichkeit nie

gehört immer nur der philosophischen Religion an. (61) Seinem existen-

tiellen Wahrheitsbegriff fehlt jede objektive religiöse Beglaubigung. (64)

völlig voneinander unabhängig seien. Wenn aber durchgängiger

K. Leese vergißt, daß die religiöse Wertigkeit des Symbols immer ein

usammenhang besteht, so ist zu unterscheiden 1. der Fall, in

Wertbewußtsein voraussetzt. (71) An die Stelle des Glaubens tritt bei

dem ein Endzustand eines Teilgebiets nicht durch seinen Anfangs-

ihm der religiöse Höhensinn. (72) Den Berneuchenern wird zugestanden,

zustand allein, sodern auch durch die Anfangswerte der Parameter

daß das Bibelwort eine große Symbolkraft habe. Aber die Beschränkung

des Symbols auf das Bibelwort ist nicht begründet. (84) Jedes Symbol

er ganzen Welt determiniert ist; 2. der Fall, in dem der Folge-

fordert eine Interpretation, Hier aber wird auf den Logos und auf den

zustand des Partialsystems beschrieben werden könne als deter-

miniert nicht nur dur

ch seinen Anfangszustand allein, sondern in

dogmatischen Wahrheitsbeweis naiv verzichtet. (85 f.) K. Plachtes Kritik

V

erbindung mit den Parametern des Folgezustands der Um-

an Tillich wird als unsachlich zurückgewiesen. (99 f.) Plachte fordert zwar

neue Denkmittel für das Objektive in der Religion, vermag aber die

gebung. Das entspreche der teleologischen Betrachtung einer Zu-

religiöse Erfahrung nicht objektiv zu sichern. (104 f.) Bei Fr. Brunstäd

standsänderung des Partialsystems, sei aber nur eine andere Be-

wird der Symbolbegriff übersteigert. (113) K.Jaspers’ Symbolbegriff ist

trachtungsweise der Kausalstruktur des Ganzen; 3. „Identifi-

akosmistisch. (123) Bei R. Guardini wird der Symbolbegriff dogmatisch

zieren wir das Partialsystem mit einer menschlichen Person‘, so

überfordert. (134) L. Ziegler scheitert als romantischer Lebensphilosoph

ist der Endzustand des Restsystems, der Umwelt, nicht allein

an der Wahrheitsfrage! (145)

durch deren Anfangszustand bedingt, sondern auch durch den

Noch einschneidender ist die Beurteilung im systematischen Teil.

ndzustand des Partialsystems, nämlich der Person nach einer

Der Verf. deckt die methodische Schwäche der neureformatorischen

Vollzogenen Handlung. „Eine Philosophie, welche die Welt als

Theologie auf und gibt darin Tillich Recht. (153 f.) Er deckt aber au

ein durchgängig determiniertes zusammenhängendes System be-

die Gemeinsamkeit zwischen den beiden Theologien auf: Beide denken

existentiell, behaupten den Ereignischarakter der Offenbarung, haben

handelt, müsse also keineswegs zu einem das menschliche Han-

keinen objektiven Maßstab der Begründung. (155 f.) Beide verkennen die

deln lähmenden Fatalismus führen.“ „Diesbezügliche Bedenken

geschichtliche Kontinuität des christlichen Glaubens und seinen Gehalt

(G. A. Wetter) dürften... (dadurch) gegenstandslos geworden

an religiösen Wahrheiten. (159) Beide stehen in Front gegen den Idealis-

sein, zumal eine These des dialektischen Materialismus, daß ‚keine

mus und vertreten eine Assoziationssymbolik. (161) Positiv betont der

einzige Erscheinung in der Natur begriffen werden kann, wenn sie

Verf., daß das Symbol ein Lebenselement der Religion sei. Vor dem

isoliert, außerhalb des Zusammenhangs mit den sie umgebenden

Transzendenten werden alle unsere Begriffe antinomisch, darum sind alle

Tscheinungen genommen wird‘ (Stalin), mit unserer Ablehnung

positiven religiösen Aussagen Symbole. (167. 173) Alle religiöse un

isolierter Systeme übereinstimmt.‘“ Einwand: Der zitierten Sta-

spekulative Gotteserkenntnis ist symbolisch. (174) Verf. sieht keinen

unbedingten Gegensatz zwischen dem Symboldenken der Moderne und

linschen These werden gewiß auch die Nicht-Anhänger des dia-

dem katholischen Analogiedenken. (176 f.) Das Symboldenken führt

lektischen Materialismus zustimmen. Aber wenn der Endzustand

nicht zur Skepsis, sondern ist die rechte Mitte zwischen Skepsis un

der Umwelt gerade erst durch unsere vollzogene Handlung mit

eterminiert wird, so bleibt offen, ob diese Handlung selbst auf

Dogmatismus. (183) Der Verstand vermag zwar jedes Symbol leicht zu

zersetzen, aber die religiöse Symbolik wurzelt eben in der reli

giösen'

rund einer freien verantwortlichen Entscheidung, so wie wir sie

Erfahrung. (193 f.) —

erleben, vollzogen wird, oder ob sie selbst wieder determiniert

Die Studie ist jedem, der über die methodologischen und

ist durch die Anfangsbedingungen, unter denen wir stehen und

durch die Einflüsse der Welt außer uns. Wenn die als willensfrei

erkenntnistheoretischen Voraussetzungen der Theologie und Re-

691

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

692

erlebten Handlungen selbst auf eine Kausalstruktur zurückgeführt

3.) Der „gerechte Krieg‘“ als heiliger Krieg

werden sollen, so geschieht es eben auf Grund der gemachten

4.) Der Krieg als „geschichtliche Notwendigkeit‘“

5.) Krieg als Schicksal?

Voraussetzung, daß die gesamte Welt kausal determiniert sei.

6.) Der Friede und wir Christen

Dann ist aber die menschliche Entscheidung doch nicht frei und

der Fatalismus nicht überwunden. Desgleichen ist gegen die These,

Aus diesen Überschriften wird schon deutlich, daß der Ver-

daß die Ergebnisse der Pathologie uns berechtigen, die Annahme

fasser eine historische Darstellung von den Anfängen des christ-

der Willensfreiheit, mit der übrigens nicht das Abstraktum

lichen Glaubens bis zur Gegenwart gibt. Seine Ausführungen

„Wille‘‘, sondern die wollende Person gemeint ist, abzulehnen,

werden durch einen ausführlichen Quellennachweis, durch An-

der Einwand zu erheben, daß die Pathologie eben krankhafte,

merkungen und Literaturhinweise ergänzt, die dankbar zu be-

nicht normale Fälle betrifft. Richtig ist indessen, daß es sinnlos

grüßen sind, weil jeder Leser dadurch die Möglichkeit hat, die

wäre, von freien Handlungen zu sprechen in einer völlig chaoti-

Ausführungen Dignaths anhand der Quellen nachzuprüfen. Nach

schen Welt. Aber die wird auch von Anhängern der Willensfrei-

meiner Kenntnis der Dinge fehlt hier keine bedeutsame Ver-

heit nicht behauptet. Die teleologische Betrachtung setzt desglei-

Ööffentlichung. Es ist weiter ein Vorzug des Buches, daß der Ver-

chen Kausalität voraus, nur nicht als einzige Determinationsform.

fasser am Schluß jedes Kapitels den wesentlichen Inhalt des be-

Es steht außer Zweifel, daß das Geschehen in einem Partialsystem

treffenden Kapitels in einer These zusammenfaßt. Ich muß der

auch den Umwelteinflüssen unterliegt, aber diese Fälle betreffen

naheliegenden Versuchung widerstehen, diese sechs Thesen hier

nicht das, was die Vertreter der inneren Zweckmäßigkeit meinen.

wiederzugeben, und mich auf die Wiedergabe der letzten These

Gewiß ist die Entwicklung des Auges, auf welche der Verfasser

beschränken:

Bezug nimmt, auch von dem Konnex mit der Umgebung abhängig,

„Wenn Christus die Friedensstifter selig preist, dann meint er

aber entscheidend sind doch die Erbfaktoren, die nicht durch zu-

nicht nur die Verweigerung des Kriegsdienstes, sondern überhaupt den

fällige umweltbedingte Mutationen entstanden sein können. Auch

furchtlosen und entschlossenen Einsatz für Versöhnung und Frieden auf

die Dysteleologien sind gewiß nicht zu übersehen, aber doch se-

allen Gebieten unseres Lebens unter radikalem Verzicht auf den Richt-

geist, auf den Geist des Hasses und der Gewalt — in der Kraft seines

kundär gegenüber den Strukturen und Funktionen, auf die sich

Friedens, der uns überwunden hat, und im Trauen auf sein Wort, daß

die teleologische Betrachtung stützt. Kausalität, Teleologie und

alle, die ihm so entgegengehen, als die Kinder Gottes erwiesen sind.“

Willensfreiheit sind also wohl ein zusammengehöriger Problem-

komplex, aber die Herleitung der Teleologie und der Willens-

Es handelt sich bei Dignaths Buch um eine sorgfältige und

umsichtige Arbeit, die allen Fragen nachgeht, welche hier irgend-

freiheit aus der kausalen Determination der gesamten Welt setzt

eben axiomatisch eine solche bereits voraus. Die Zurückführung

wie in Betracht kommen. Wir wünschen dem Buch weiteste Ver-

einer Scheinteleologie und Scheinfreiheit auf die Kausalstruktur

breitung unter Theologen und Nicht-Theologen; möchte es recht

beruht auf dieser Voraussetzung, die die Begriffe und Argumente

viele zur intensiven Beschäftigung mit der Frage der Stellung der

Kirche zu Krieg und Frieden anregen, damit sie imstande sind,

der Vitalisten und der Anhänger der Willensfreiheit daher um-

zudeuten zwingt. Die formale Ableitung in mathematischer Spra-

sich ein eigenes Urteil darüber zu bilden, und den Mut gewinnen,

<che schließt ontologische Voraussetzungen ein, die erst bei einem

sich in der Nachfolge Christi offen und furchtlos für den Frie-

konkreten Bedeutungsgehalt der „Parameter‘“ diskutiert werden

den von Mensch zu Mensch und unter den Völkern einzusetzen,

könnten.

wo und wie immer es ihnen möglich ist. Die Stunde des Schwei-

Diese Einwände ändern nichts daran, daß die Schrift des

gens ist vorüber, die Stunde des Redens und Bekennens für die

Verfassers sehr anregend ist.

Christenheit ist jetzt da.

In einer hoffentlich bald nötig werdenden neuen Auflage des Wer-

München

Alois WenzI

kes werden einige Druckfehler leicht verbessert werden können, die

stehengeblieben sind. —

ETHIK

Die Arbeit von Macgregor gibt eine sorgfältige Unter-

suchung darüber, welches die biblischen, vor allem die neutesta-

mentlichen Grundlagen für die Arbeit der Kirche und der Chri-

— Dignath-Düren, Walter, Pastor: Kirche, Krieg, Kriegsdienst. Die

Wissenschaft zu dem aktuellen Problem in der ganzen Welt, Ham-

sten für den Frieden sind. Diese Untersuchung führt zu wert-

vollen Ergebnissen, die dazu nötigen, den gesamten Fragenkreis

burg: Reich 1955, 1365S. gr.8° = Theologische Forschung. Wiss.

neu zu durchdenken und sich von alten Vorurteilen befreien zu

Beiträge zur Kirchlich-Evang. Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch, Bd. 10.

DM 6.—; Lw. DM 8.—.

lassen. Der englische Gelehrte setzt sich dabei mit einer ganzen

— Macgregor, George H. C., Prof. D. Litt., D.D.: Friede auf Erden?

Reihe entgegenstehender Meinungen und Überzeugungen aus-

Biblische Grundlegung der Arbeit am Frieden. München: Kaiser 1955.

einander. Für die Bedeutung seiner Forschungsergebnisse führe

159 5$. 8%°. Kart. DM 4.80.

ich folgendes Beispiel aus seiner Arbeit an (S. 130, Anm. 40):

— Lasserre, Jean: Der Krieg und das Evangelium. München: Kaiser

„Im Hinblick auf eine kürzlich erfolgte Äußerung des Erzbischofs

1956. 319 5. 8° DM 12.80; Lw. DM 14.80.

von Canterbury muß man beachten, daß der Ausdruck „der gerechte

Krieg‘“, der so oft von Apologeten, Katholiken und Protestanten, ge-

Es hat wohl seine besondere Bedeutung, daß diese drei wich-

braucht wird, aus dem Lateinischen übersetzt ist, wo „justum bellum“

tigen Bücher in der gegenwärtigen Zeit in geringen Zeitabstän-

nicht einen ethisch gerechtfertigten, sondern einen „regelrechten‘“ Krieg

den nacheinander in deutscher Sprache erschienen sind. Freilich

bedeutet, der von der Regierung gutgeheißen ist, im Gegensatz zu pri-

ist die Schrift von Macgregor, der Professor an der Universität

vaten Fehden oder Räuberwesen. Im ursprünglichen Sinn des Wortes

war Mussolinis abessinisches Abenteuer ein „gerechter Krieg“.“

Glasgow ist, schon 1936 im englischen Original erschienen, konnte

aber erst jetzt in deutscher Übersetzung herausgegeben werden,

Jedermann kann sich von der Richtigkeit dieser Darlegung

nachdem der Verfasser in der zweiten Ausgabe seines Werkes von

des Verfassers in einem guten lateinischen Lexikon überzeugen,

1952 das Schlußkapitel seiner Schrift neu gestaltet hatte.

wenn er liest, was dort unter dem Wort „justus“ mitgeteilt wird.

D. Siegmund-Schultze hat zu der deutschen Ausgabe ein wich-

Bedeutsam ist auch die Mitteilung Macgregors (S. 140):

tiges Vorwort geschrieben, das gut in die Fragestellung einführt

„In einem sehr bedeutsamen Bericht, den ein Sonderausschuß im

und für das wir dankbar sind, weil es dazu hilft, etwaige Miß-

Jahre 1951 der Generalversammlung der Kirche von Schottland erstat-

verständnisse von vornherein auszuschließen,

tet hat, kommt die Mehrheit, die noch die überlieferte nicht pazifistische

Haltung einnimmt, immerhin zu folgenden bedenklichen Eingeständ-

Es ist weiter bedeutsam, daß wir zu der brennenden Frage

nissen: Gewisse Züge im Bilde des Krieges, die sich schon im ersten

eine gewichtige deutsche, eine gewichtige englische und eine ge-

Weltkrieg angekündigt hatten, der Bombenvernichtungskrieg, die For-

wichtige französische Stimme hören. Die hier ihre Stimme erhe-

derung der bedingungslosen Übergabe, die Massenpropaganda, die Atom-

ben, haben sich alle seit Jahren ernstlich und gründlich um den

bombe, haben bei vielen, und zwar keineswegs nur bei Pazifisten,

Fragenkreis bemüht. Dignath behandelt die Frage in sechs

schwere Zweifel geweckt, ob man das Wort „Gerechtigkeit‘““ überhaupt

Kapiteln:

noch gebrauchen darf im Bezug auf die Ziele oder auf die Mittel der

modernen Kriegführung.‘“ ‚„Unsere Erfahrung mit den Methoden der

1.) Kirche und Militärdienst in der Zeit vor Konstantin

modernen Kriegführung und unsere Befürchtungen im Hinblick auf die

2.) Der „gerechte Krieg‘““ als Verteidigungskrieg

Möglichkeiten ihrer Weiterentwicklung in der Zukunft lassen die mei-

693

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

694

sten überlieferten Unterscheidungen in Bezug auf „gerechte Mittel‘“ der

das Waffenhandwerk und das Evangelium nicht als unvereinbar

Kriegführung als veraltet erscheinen.‘“ ‚Man befürchtet heute in wei-

angesehen hätten. So hat z. B. Luther die Stelle Lukas 3, 14 ver-

ten Kreisen und dies mit gutem Grund, daß ein schwerer Zusammen-

prall zu derartiger Verwüstung und Anarchie führen würde, daß die

standen. Lasserre hat den Mut, diese Erklärung für unrichtig zu

Grundlagen zerstört würden, ohne die es keine Gerechtigkeit geben

erklären, wie er denn auch dem Reformator Calvin an verschie-

kann.

Dies ist vielen lebhaft zum Bewußtsein gekommen durch die

denen Punkten nicht folgen kann und die Ablehnung seiner Mei-

grauenhafte Verwüstung, die die Koreaner haben erleben müssen im

nung begründet. Es mag bei dieser Gelegenheit betont werden,

Laufe eines Krieges, von dem man glaubte, er sei für eine gerechte Sache

wie wichtig und nötig es auch in der Gegenwart ist, sich vor dem

gegen einen Angreifer geführt worden.‘“ ‚Wir müssen deshalb zugeben,

jurare in verba magistri zu hüten. Alle Dankbarkeit für das große

daß unter den heutigen Verhältnissen jede Lehre vom „gerechten‘ Krieg

Werk der Reformatoren kann uns niemals die redliche Mühe er-

wirklichkeitsfern ist, die auf der Vorstellung beruht, als gebe es ein

sparen, uns immer wieder um ein eigenes, sachlich fundiertes Ur-

Gesetz des Verhaltens, das kriegführende Mächte anerkennen oder zu

teil zu bemühen.

dessen Anerkennung sie gezwungen werden könnten.“‘“

Es ist hier nicht möglich, auch nur entfernt die Fülle der

Wir können auch diese Arbeit des englischen Gelehrten nur

behandelten Fragen wiederzugeben und darzulegen, mit welchem

dringend zu genauem Studium empfehlen und schließen uns dem

Ernst und welcher großen Sachkenntnis der Verfasser sie behan-

Urteil Jacques Maritains an, der schreibt:

delt. Das gründliche Studium seiner Arbeit wird für jeden, der

„Nichts ist schrecklicher, nichts ist ein größeres Ärgernis, als wenn

sie liest, zweifellos einen großen Gewinn bedeuten. Es ehrt den

man sehen muß, wie böse, barbarische Mittel angewandt werden von

Verfasser, wenn er zum Schluß schreibt:

Menschen, die behaupten, sie handeln im Namen christlicher Ordnung.

Die Art des Endzweckes ist schon vorherbestimmt in den Mitteln. Es

„Wir sind uns aller Schwächen dieser Arbeit wohl bewußt. Unsere

ist eine Wahrheit, die im Wesen der Dinge liegt, daß die Christenheit

einzige Entschuldigung ist, daß wir versucht haben, zwei Welten zu ver-

sich entweder durch christliche Mittel erneuern läßt oder aber unter-

binden, die man gewöhnlich resigniert durch einen unerträglichen Ab-

grund getrennt sein läßt. Unser schönster Lohn wird in Verbesserungen

gehen wird.‘“ (Angeführt bei Macgregor S. 141/42.) —

bestehen, die man im Namen der Hl. Schrift an unseren Thesen vor-

Die Schrift von Lasserre ist die ausführlichste und um-

nehmen wolle.

fangreichste der drei Arbeiten. Der Verfasser setzt sich auf Grund

Es ist unser ehrlicher Wunsch, daß die Kirche das echte Evange-

eines eindringenden biblischen Studiums mit allen Fragen des

lium predigen möge.

Auch wenn unsere radikale Infragestellung der

Für und Wider auseinander, die irgendwie hier zu berücksichti-

traditionellen Position

bestritten werden sollte, haben wir doch unsere

gen sind. Besonders wichtig scheint es mir zu sein, daß er auf

Zeit nicht vertan. Denn es ist für eine Kirche gefährlich, eine Tradition

aufrechtzuerhalten,

der sie nicht mehr ganz trauen kann.“

die wichtige und nicht eben einfach zu beantwortende Frage des

Verhältnisses zwischen dem Alten und dem Neuen Testament

sagt:

Es gilt für uns alle, dem nachzudenken, was Lasserre uns

eingeht, die zweifellos vielen ernsten Christen Not bereitet, ge-

„Viele rüsten sich in dieser Zeit mit großem Ernst, das

rade was die Stellung des Alten und des Neuen Testamentes zum

Christ

e

ntum zu verteidigen. Wir glauben, es ist nötiger, es zu

leben.“

Krieg anlangt. Außer den wertvollen Arbeiten von G. von Rad

und Gloege sind mir keine eingehenderen wissenschaftlichen

das

Schließlich eine Anregung und Bitte: Wer macht sich daran,

Auseinandersetzungen über das Problem bekannt. Lasserre zeigt

wertvolle Buch des holländischen Professors Heering: „Der

überzeugend, daß eine Reihe traditioneller Argumente in unserer

Sün

denfall des Christentums‘, das Martin Rade s. Zt. in deut-

che

Frage unhaltbar sind, so z.B. das argumentum e silentio, daß

r Sprache herausgab und das leider vergriffen ist, neu heraus-

man also folgert: da im Evangelium nichts gegen den Soldaten-

zugeben und uns so wieder zugänglich zu machen?

beruf gesagt wird, sei anzunehmen, daß Christus und die Apostel

Frankfurt a. M.

Wilhelm Fresenius

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Rogge, Joachim: Der Beitrag des Predigers Jakob Strauß zur frühen

Reformationsgeschichte. Diss. Berlin 1955, 202 S.

» Maß hinauszuschießen. Diese Tendenz wird in dén Fragen der Sozial-

ethik am sichtbar.

Ethik

sten. Luther sah durch Strauß den Bogen evangelischer

In dieser Arbeit sollte versucht werden, die theologische und prak-

überspannt (besonders hinsichtlich des Wucherproblems). Beide

tisch-kirchliche

Position eines

Mannes herauszuarbeiten,

der

zur

waren sich in d

en ethischen Grundlagen einig, aber der Eisenacher schob

„2. Garnitur‘ der Reformationstheologen gehört.

Jakob Strauß war

die ethische Fr

agestellung in einen Gesichtskreis, der die Freiheit der

in seinen Anfängen in Tirol ein mahnender Prediger des Reformkatho-

an das Do

ppelgebot der Liebe Gebundenen unberücksichtigt ließ, ob-

lizismus. In Wittenberg hat er dann entscheidende Anregungen bekom-

wohl diese:

s Doppelgebot gerade in den ethischen Erörterungen sehr

äufig ziti

ert wird.

men, die ihn über den Reformkatholizismus hinausführten. Allerdings

nahm er das Neue in sich auf, ohne den Prozeß, der beispielsweise bei

fühlt

Wegen seiner beherrschenden Stellung in Eisenach und Umgebung

Luther zum reformatorischen Neuansatz geführt hatte, auch mit durch-

e sich Strauß dazu berechtigt, auch auf Rat von anderer Seite ver-

lebt zu haben. Daher bleibt vieles an der Oberfläche, erscheint farblos

zichten zu können. Luther hat diese Selbstherrlichkeit schmerzlich emp-

und unvollständig. Eigentümlich unberücksichtigt in den 18 Schriften

unden, Seine Abkehr von Eisenachs erstem reformatorischen Prediger

von Strauß ist z.B. der sola-fide-Gedanke. Gewiß redet er an zahl-

wurde durch einen Brief vom September 1526 definitiv. Dieses Votum

reichen Stellen von der fides, aber dann nicht in der unmittelbaren Ver-

hat die Stellung zu Strauß im Lande der Reformation geprägt. Es hat

knüpfung mit der iustificatio,

zu geführt, daß das Le

benswerk dieses Mannes in der Folgezeit dort

unbeachtet blieb.

Strauß ist kein billiger Plagiator. Das, was von den Wittenbergern

übernommen wurde, ist für seine Schriften und für seine reformerische

Ähnlich in Vergessenheit geraten ist er in Baden-Baden. Keiner

Tätigkeit in Eisenach neu durchdacht und gestaltet worden, Das ge-

hat es ihm von lutherischer Seite gedankt, daß er gegen die katholische

schah in manchen Fällen methodisch und stilistisch ausgezeichnet.

und zwinglische Front in die Schranken getreten war. Er hat die Real-

Strauß hat dadurch weite Bevölkerungskreise wirksam beeinflußt. Lu-

präsenzlehre,

wenn auch gegenüber Luther verfeinert, verteidigen wol-

thers Arm reichte nicht überall hin. Es waren Männer nötig, die den

len,

und zwar in einer Zeit, als Luther sich gegen die Schweizer in ex-

tenso noch gar nicht geäußert hatte!

Menschen das Neue predigten. Strauß hat zweifellos dazu beigetragen.

Er sprach 1523 in dem „Pfaffennest und geistlichen Stapelort‘“ Eisenach

Strauß stand zeit seines Lebens im Schatten des großen Reforma-

den wahrscheinlich ersten Kirchenbann in der Reformationsgeschichte

tors. Er gehörte nicht einmal zu seinen Mitarbeitern, aber darf man

aus, Vermutlich auf seine Initiative geht die erste Visitation der Re-

ihm deshalb absprechen, ein Theologe der Reformation gewesen zu sein,

formationszeit zurück (Frühjahr 1525). Er war durch seine Haltung im

er ein gut Teil dazu beigetragen.hat, daß dieses große Werk in

Eisenacher Wucherstreit maßgeblich daran beteiligt, daß in der Stadt

Deutschland Wurzeln faßte?

der Zinsfuß auf nur 5% herabgesetzt wurde (man vergleiche andere

Zinssätze des 16. Jhdt.s!).

Schneider, Julius: Das Neue Testament in der Frömmigkeit der

Strauß brach allerdings in manchen Punkten der Theologie Luthers

Gemeinschaftsbewegung. Diss. Berlin 1954, 210 5.

die Spitze ab, aber es läßt sich nicht sagen, daß er des Wittenbergers

Die Arbeit will als ein Beitrag zur wissenschaftlichen Erforschung

reformatorische Gedanken verkehrt hätte, Dadurch, daß er ihnen

derjenigen Frömmigkeit verstanden werden, die in den Gemeinschaften

die Spitze abbrach, war es aber möglich, den Zielpunkt Luthers in den

innerhalb der evangelischen Landeskirchen Deutschlands festzustellen

Einzelentscheidungen aus dem Auge zu verlieren und über das gebotene

ist. Hierbei wurde speziell der Zweig der Gemeinschaftsbewegung inner-

695

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

696

halb der DDR berücksichtigt, dessen eigentümlicher Frömmigkeits-

als geschichtliche Größe zugleich eine theologische Größe. Der Zusam-

typ dadurch charakterisiert ist, daß er Einflüsse des deutschen Pie-

menhang von Gotteszeugnis und Geschichte birgt aber auch eine unaus-

tismus und solche der englisch-amerikanischen Erweckungsfrömmigkeit

gesetzte Spannung in sich dergestalt, daß jeder dieser beiden Faktoren

verarbeitet hat, ohne — wie das in anderen Bereichen der Gemeinschafts-

den anderen immer wieder in Frage stellt. Daraus folgt, „daß das Fak-

frömmigkeit zu beobachten ist — einem der beiden Einflüsse gegenüber

tum ‚Bund‘ immer auch im Blick auf die Zukunft hin lebt, die dem

dem anderen den Vorrang zu geben.

Bundesvolk in Drohung und Verheißung vor Augen steht und immer

Die bisherige Untersuchung der Gemeinschaftsfrömmigkeit, welche

wieder neu vor Augen gestellt wird. Letzteres geschieht durch die Pro-

seitens der Wissenschaft unternommen wurde, ließ einen doppelten

uns haben“

phetie, wie wir sie vor allem in den klassischen Schriftpropheten vor

Mangel erkennen. Einmal hat man die offizielle Verkündigung der Ge-

Bei Hosea und Jeremia führt die Spannung zwischen Got-

meinschaftsbewegung und die Frömmigkeit der Gemeinschaftschristen

teszeugnis und Geschichte bis zur Auflösung des Bundes und dessen

nicht auseinandergehalten. Die Folge war, daß von dieser wie von jener

Jeuschließung (bei Hosea) bzw. der Verheißung eines neuen Bundes

ein unrichtiges Bild entstand. Der Verf. hat daher in der Quellenwahl

(bei Jeremia).

Im sektiererischen Judentum des ersten vorchristlichen

Jahrhunderts und im Urchristentum trennt sich dort, wo von einem

einen neuen Weg eingeschlagen. Das Bild der Gemeinschaftsfrömmigkeit

neuen Bunde die Rede ist, das Bundesvolk als ausschließlich theolo-

wurde hier in erster Linie aus Zeugnissen, Liedern und Gebeten er-

hoben, die als die maßgebenden Äußerungen dieser Frömmigkeit zu

Bundesvolk.

gisch bestimmte Größe auch geschichtlich von dem konkret vorhandenen

betrachten sind. Die Verlautbarungen des ‚„Gnadauer Gemeinschafts-

verbandes‘“ und der „Gnadauer Konferenzen‘“ u. dgl. mußten hingegen

Die Perikope Jer. 31, 31—34, die dem Begriff „Neuer Bund“ seinen

als Zeugnisse einer nicht genau hiermit übereinstimmenden Lehrbildung

Namen gegeben hat, ist der Ausgangspunkt vorgenannter Untersuchung.

so gut wie ausgeschaltet werden.

Im Angesicht des religiösen Verfalls und der politischen Katastrophe

Zum anderen wurde im Bereich der Forschung die neutestament-

beginnt der Prophet das Bundesvolk als theologische Größe von dem

liche Grundlage der Gemeinschaftsfrömmigkeit nicht genügend beachtet.

Sosein der konkreten geschichtlichen Größe ‚Israel‘“ zu unterscheiden.

So'war es Kurt Reuber möglich, in seinem Buch „Mystik in der Hei-

Dies geschieht in Form der Verheißung eines neuen Bundes, der sich

ligungsfrömmigkeit der Gemeinschaftsbewegung‘“ (Gütersloh 1938) diese

vom bisherigen dadurch unterscheidet, daß in ihm Gott den Gehorsam

gegen sein Gesetz selbst wirkt und die Sünden des Bundesvolkes ver-

Frömmigkeit vollkommen in den Bereich der Mystik hineinzustellen,

wobei der Begriff „Mystik‘ in diesem Falle keinen spezifisch neutesta-

gibt. So wird der Weg des neuen Bundesvolkes zum Heilsweg, während

mentlichen Klang besaß. Diese einseitige Schau bedurfte einer Richtig-

der Weg des geschichtlichen Bundesvolkes zum Weg des Unheils wird.

stellung, wie sie im Rahmen der Diss. versucht wurde.

Die Definition des Neuen Bundes in Jer.31,31—34 ist entscheidend

Es galt mithin eine Feststellung des neutestamentlichen Grund-

für die Definition des Neuen Bundes überhaupt, zumal sie, wenn auch

im Rahmen des Alten Testaments, eschatologische Züge trägt, Einige

gehaltes der betreffenden Frömmigkeit. Sollte diese aber unternommen

Begriffe aus Jer. 31, 31—34 kommen in den Apokryphen und Pseudepi-

werden, so mußten alle wesentlichen Bestandteile der Gemeinschafts-

graphen des Alten Testaments vor, aber diese in religiösen und politi-

frömmigkeit geprüft, d.h. mit dem Neuen Testament konfrontiert wer-

schen Krisenzeiten entstandene Apokalyptik steht unter dem Gesichts-

den. Der dabei zu bewältigende Stoff wurde aus arbeitstechnischen Grün-

den auf sieben Abschnitte (Gottesbild, Christusanschauung, Sünden-

punkt des Theodizeeproblems und verteidigt die Gültigkeit des Alten

erkenntnis, Bekehrung, Heilsgewißheit, Heiligung und eschatologische

Bundes. Um die Gültigkeit des Alten Bundes, vor allem des Abrahams-

Erwartung) verteilt. Die notwendige Orientierung am Neuen Testament

bundes, geht es auch im Rabbinat, Dasselbe gilt für Philo von Alexan-

drien, bei dem manche Wendungen an solche aus Jer. 31, 31 ff. erinnern.

wurde von Erkenntnissen der neutestamentlichen Wissenschaft getragen;

Anders verhält es sich im sektiererischen Judentum, das als „Gemeinde

nach den jeweiligen Erfordernissen fanden sowohl Ergebnisse der Einzel-

des Neuen Bundes‘“ mit einem eschatologischen Anspruch auftritt und

exegese bestimmter Texte als auch die „Theologie des Neuen Testa-

ments“ in ihrer Gesamtschau Berücksichtigung.

sich von der Jerusalemer Kultgemeinde trennt. Die Diss. spricht von

Die Resultate der Einzeluntersuchungen lassen sich zusammen-

aktualisierter Eschatologie. Unsere Kenntnis der Sekte wurde durch die

Höhlenfunde vom Toten Meer sehr bereichert. Während Jer. 31, 31 ff.

fassend folgendermaßen formulieren:

in den Schriften der Sekte kaum anklingt, drückt sich deren aktuali-

1) Das Neue Testament hat die Sprachbildung der Gemeinschafts-

sierte Eschatologie in einem radikalisierten Nomismus aus, der ihren

frömmigkeit überall beeinflußt, wobei jedoch nicht immer der ur-

Anspruch in die Schranken ihrer Zeit und Umwelt weist, Im Rahmen

sprüngliche, tiefe Sinn des urchristlichen Wortgutes erhalten geblieben

des Urchristentums nimmt der Gedanke des Neuen Bundes in der Abend-

ist.

mahlsperikope eine beherrschende Stellung ein. Da aber hier die Ur-

2) Die Gemeinschaftsfrömmigkeit besitzt darüber hinaus einen be-

sprünglichkeit dieses Terminus umstritten ist,

mußte die Tradition

achtlichen Reichtum an neutestamentlichem Gedankengut. Es handelt

einmal der paulinischen Abendmahlsperikope untersucht werden und

sich einmal um Allgemeingut urchristlichen Glaubens, sodann aber um

außerdem die Frage, ob in der jesuanischen Tradition der Gedanke des

Sondergut bestimmter Ausprägungen des Urchristentums innerhalb des

Neuen Bundes naheliegt. Dies geschah anhand der Zwölfjüngertradition

Neuen Testaments, so vor allem der paulinischen und der johanneischen,

im Vergleich mit den Schriften der Sekte, der Gegensatzsprüche von

Mt. 5, 21 ff., des Rabbispruches Mt. 23, 8 und, ins Negative gewendet,

aber auch derjenigen, die im Überlieferungsgut der synoptischen Evan-

gelien und der Apostelgeschichte ihren Niederschlag gefunden haben,

anhand des Kampfes gegen den Tempel. Es ging um die Frage, ob Jesus

während zur übrigen neutestamentlichen Literatur nur vereinzelte Be-

dem konkreten Bundesvolk eine neue Gemeinschaft mit eschatologi-

ziehungen bestehen. Soweit das urchristliche Glaubensgut bei der Auf-

schem Anspruch entgegengesetzt hat. Der Verf. meint, diese Frage be-

nahme bzw. Verarbeitung durch die Gemeinschaftsfrömmigkeit bedeut-

jahen zu müssen. Auch Paulus unterscheidet grundlegend altes und neues

same Veränderungen erfahren hat, lassen sich a) eine Verflachung neu-

Bundesvolk. Besonders seien an dieser Stelle die beiden Midraschim

testamentlicher Inhalte, b) eine das Subjektive betonende und c) eine

2.Kor. 3 und Gal. 4, 21—31 hervorgehoben. In 2.Kor.3 wird die dia-

konia des Alten Bundes rein negativ bestimmt, die des Neuen Bundes,

ins Sentimentale gehende Tendenz wahrnehmen.

3) Endlich ist bei den Vertretern der Gemeinschaftsfrömmigkeit

der das Apostolat des Paulus trägt, rein positiv. Der Abschnitt Gal. 4,

ein reges Interesse an urchristlicher Lebensgestaltung zu bemerken,

21—31 ist von der schweren Polemik des Apostels gegen judaistische

welche man als einen „praktischen Biblizismus‘ ansprechen kann.

Tendenzen innerhalb der Gemeinde getragen, die durch das Entmächtigt-

werden des Alten Bundes durch den Neuen ihre theologische Prägung

erhält. Nicht polemisch gerichtet sind die ausführlichen Darlegungen

Schreiber, Rudolf: Der Neue Bund im Spätjudentum und Urchri-

des Neuen Bundes im Hebräerbrief. Hier läßt der Neue Bund den Alten

stentum. Diss, Tübingen 1955, 188 S,

in ein Schattendasein zurückweichen. In der johanneischen Theologie

Dem Versuch, Inhalt und Wesen der theologischen Größe zu be-

ist die Bundestheologie sehr stark in die Christologie hineinverlagert.

stimmen und darzustellen, die als Neuer Bund bezeichnet wird, mußte

In diesem Rahmen aber steht der Anspruch der aktualisierten Eschato-

eine Bestimmung und Darstellung des Bundesbegriffes überhaupt voraus-

logie des johanneischen Schrifttums von allen Schriftgruppen des NT

gehen. Da kein uns für diesen Begriff geläufiger Terminus dessen We-

dem Anspruch der Sekte am nächsten. Aber gerade die wichtigste dieser

Stellen, Joh. 13, 34 f., macht durch das Fehlen jeder Kasuistik den Un-

sen ganz trifft, wurde dieses unter Beibehaltung der traditionellen Be-

terschied zur Sekte besonders deutlich: Es gibt für die eschatologische

zeichnungen aufzuzeigen versucht, Dabei war zunächst festzustellen,

Gemeinde nur ein sichtbares Kennzeichen: die Liebe. Am Rande des

daß der Bundesbegriff das Wesen der biblischen Religion als geschicht-

licher Religion bestimmt. Wiewohl das biblische Gotteszeugnis den Be-

NT wurde noch der Barnabasbrief behandelt. In seiner stark antijüdi-

griff der Religion sprengt, wurde dennoch um seines Standortes in der

schen Tendenz ist er mehr ekklesiologisch als eschatologisch geprägt.

allgemeinen Religionsgeschichte willen von geschichtlicher Religion ge-

Die Spannung, die den Bundesgedanken als geschichtliche und theo-

sprochen. Der unlösliche Zusammenhang von Gotteszeugnis und Ge-

Jlogische Größe durchzieht und in Jer. 31,31—34 zu einer Unterschei-

schichte kommt in der Bundesformel: „Ich will euer Gott sein, und ihr

dung von wahrem und falschem Bundesvolk führt, hat sich in der ak-

sollt mein Volk sein‘‘ zum Ausdruck, Das bedeutet einerseits die An-

tualisierten Eschatologie der Sekte und des Urchristentums verschärft.

erkennung Israels als Gottes Bundesvolk und die Zusicherung seines

Wie im alten Bundesvolk das Gotteszeugnis eine geschichtlich erkenn-

Schutzes durch Gott und andererseits den Gehorsam des Bundesvolkes

bare Größe wird, so gewinnt im neuen Bundesvolk eschatologischer An-

gegen das Gesetz des Bundesgottes. Damit ist Israel in seinem Sosein

spruch geschichtliche Gestalt. Während sich aber im Urchristentum die

697

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

698

Spannung zwischen eschatologischem Anspruch und geschichtlicher Frag-

eben dadurch eine Sekte. Die exklusive und radikale Gesetzeskasuistik

würdigkeit entgegen dem Israel des Alten Bundes noch radikalisiert hat,

der Sekte unterscheidet sich grundlegend vom Universalismus der so-

kennt das sektiererische Judentum diese Spannung so nicht und blieb

teriologisch bestimmten Eschätologie des Urchristentums.

VON PERSONEN

Leonhard Rost zum 60, Geburtstag

am 30. November 1956

Die Rückschau auf den beschrittenen Weg, die Sichtung und Wür-

Im Gebrauch der Muttersprache ist dieser Meister der Sprachwissenschaft

digung des Erarbeiteten, die den Gedanken an einen Herbst des Ge-

jeder eigenwilligen und gekünstelten Ausdrucksweise abhold und ver-

lehrtenlebens aufkommen läßt, will bei diesem 60. Geburtstag beson-

tritt Harnacks Grundsatz: „Nicht das Gewöhnliche mit ungewöhnlichen,

ders schwer fallen. Zu stark ist der Eindruck jugendlicher Beweglichkeit

sondern das Ungewöhnliche mit gewöhnlichen Worten sagen.‘“

und Vielfalt, den jeder Nahestehende vom Menschen und Wissenschaft-

Der wissenschaftliche Organisator und Inspirator hat

ler Leonhard Rost empfängt. Obwohl die Bibliographie eine erstaunliche

in unermüdlichen, entsagungsvollen, aber erfolgreichen Verhandlungen

Fülle des Geleisteten und Erforschten bezeugt, scheint das Bild von der

und Verwaltungsarbeiten — 1950 bis 1953 als Dekan — den Wieder-

Ernte hier besonders unangebracht zu sein; zu sehr steht dieser Jubilar

aufbau der Berliner Theologischen Fakultät betrieben, Theologen- und

noch im Angriff neuer Aufgaben. Doch hat es das Schicksal so ge-

fügt, daß dieser Geburtstag die Wendemarke zu einem neuen Lebens-

Fakultätentage vorbereiten und durchführen helfen, sich ständig um die

abschnitt wurde; so mag diese Überschau auch als Abschiedsgruß der

Herstellung persönlicher Verbindungen zwischen Berlinern und ihren

Zurückbleibenden sein Recht haben.

Gästen bemüht, die von Gerhard Lisowsky ausgearbeitete und geschrie-

bene Konkordanz zum hebräischen Alten Testament ins Leben gerufen

Den Vorrang in Leonhard Rosts wissenschaftlicher Arbeit hat das

und mitherausgegeben, die Palästinaliteratur von Peter Thomsen über-

Bemühen um die Klarlegung des

in der Geschichte

nommen und weitergeführt und zusammen mit K, H, Rengstorf das

ergangenen biblischen Zeugnisses,

wobei die Grenze

Unternehmen der Gießener Mischna nach zwanzigjähriger Unterbrechung

zur textfremden Spekulation genau beachtet wird. Die Gaben und das

wieder in Gang gebracht.

Werkzeug des Historikers und Philologen stehen dem Exegeten in rei-

chem Maße zu. Gebote.

Das Übermaß akademischer Aufgaben hindert den tätigen Christen

nicht an der treuen Teilnahme am Leben der Kirche. Die Berufung in

Als Historiker hat er vor allem die Gedankengänge und An-

die Kirchenkanzlei der Kirche der Union, die Mitarbeit in der kirch-

regungen seines Lehrers, Landsmannes und Freundes Albrecht Alt auf-

lichen Verwaltung und in der Berliner und Württembergischen Bibel-

genommen und weitergeführt und mit mehreren Arbeiten teue Auf-

gesellschaft hat er so ernst genommen ’ wie nur irgend eine seiner haupt-

schlüsse über die alte Geschichte Israels gegeben. Doch betont er in

amtlichen Pflichten. Hier mag auch sein Dienst an der Kirchlichen Hoch-

nüchterner Kritik moderner Theoretiker, Schematiker und Alleswisser

schule Berlin erwähnt werden, obgleich er zum guten Teil in den Be-

die Lückenhaftigkeit und Fragwürdigkeit unseres Wissens über die alte

reich rein wissenschaftlicher Tätigkeit gehört. Gewiß war es dem Mann

Geschichte Israels, die so genau wie nur irgend möglich kennen zu ler-

der Universität nicht leicht, sich in diese-neue Form akademischer Ar-

nen doch die Triebkraft seines gesamten Schaffens ist: „Hätte man einen

beit zu finden und zu schicken. Aber nachdem er erfahren und erkannt

Tag in der Zeit Davids, Jesajas und Nehemias gelebt !“

hatte, daß die gegenwärtige Situation das Bestehen dieser Hochschule

Dank und Ehrung gelten aber auch dem Philologen, der mit

in Berlin notwendig macht, hat er in Lehre und Aufbau. entschlossen

der Arabistik begann und ihr nie untreu wurde, (der es deshalb schnell

mitgearbeitet.

lernte, sich mit dem Palästina-Araber zu unterhalten), der das Neu-

Die Gratulation zur Vollendung des 60. Lebensjahres schließt‘ den

hebräische nicht links liegen ließ und sich einen Ruf als gründlicher

Dank an den Lehrer, Freund und Helfer und den Wunsch für einen

Kenner und Lehrer der rabbinischen Literatur erwarb, ‚der sich abgesehen

glückhaften künftigen Weg ein.

von den gängigen modernen Sprachen einschließlich des Skandinavischen

Berlin

Fritz Maaß

und Italienischen auch in das Ungarische und Japanische einarbeitete.

V

Bibliographie Leonhard Rost

1921 Al-As’ari's Kitäb al-luma’ (Diss, Schreibmaschinenschrift),

1933 Archäologische Bemerkungen zu einer Stelle des Jakobusbriefes

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1926 Ein Gang nach Bethlehem (Evangelisches Gemeindeblatt für den

Zur Neuausgabe der Damaskusschrift in den Kleinen Texten

Dekanatsbezirk Ansbach, 13, 1926, S. 1).

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Zur Alttestamentlichen Exegese (Christentum und Wissenschaft 9,

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1933, S. 241—246).

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5 7E

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700

699

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

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701

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

702

‘ Die neuen Funde zum Alten Testament (Die Kirche, Ev. Wochen-

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gegeben von W. Baumgartner, O, Eißfeldt, K. Elliger, L. Rost,

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu ge-

S. 451—460).

fundenen hebräischen Handschriften. 24. Der „Lehrer der Einung‘“

Der gegenwärtige Stand der Erforschung de

r in Palästina neu ge-

und der „Lehrer der Gerechtigkeit‘‘ (ThLZ 78, 1953, Sp. 143

fundenen hebräischen Handschriften, 11. Die Sektenrolle

(ThLZ

bis 148).

75, 1950, Sp.341—344); 12. Bemerkungen zum neuen Habakkuk-

Internationaler Alttestamentlertag in Kopenhagen (ThLZ 78, 1953,

text (ThLZ 75, 1950, Sp. 477—482).

Sp. 633—638).

Rezension:

Rezensionen:

Festschrift Otto Eißfeldt, Halle 1947 (ThLZ 75, 1950, Sp. 418

Würthwein, Ernst: Der Text des Alten Testaments, Stuttgart

bis 420).

1952 (ThLZ 78, 1953, Sp. 332 f.).

‚Alttestamentliche Wurzeln der ersten Auferstehung (In memoriam

Bardtke, Hans: Die Handschriftenfunde am Toten Meer, Berli

Ernst Lohmeyer, Herausgeg. von Werner Schmauch, S. 67—72).

1952 (ThLZ 78, 1953, Sp. 333 f£.).

.

Bemerkungen zu Sacharja 4 (Johannes Herrmann zum 70. Geburts-

Zeitlin, Solomon: . The Zadokite Fragments, Philadelphia 1952

tag); (ZAW 63, 1951, S. 216—221).

(OLZ 48, 1953, Sp. 361—363).

Zur Problematik der Jeremiabiographie Baruchs (Viva vox evan-

1954

Die Handschriftenfunde am Toten Meer (Der Bote aus Zion 69,

gelii. Eine Festschrift für Landesbischof D. Hans Meiser, S. 241

1954, Heft 1, S. 1—4; Heft 2, S. 10—12).

bis 245).

1955

Gruppenbildungen im Alten Testament (ThLZ 80, 1955, Sp. 1—8).

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu ge-

Rezensionen:

Widengren, Geo: Literary and Psychological Aspects of the

fundenen hebräischen Handschriften. 28. Zum „Buch der Kriege

Hebrew Prophets, Uppsala 1948 (ThLZ 76, 1951, Sp. 413 f.).

der Söhne des Lichtes gegen die Söhne der Finsternis‘“ (ThLZ 80,

Hudal, Alois u. Ziegler, Joseph: Kurze Einleitung in die Hei-

1955, Sp. 205—208).

ligen Bücher des Alten Testamentes, 6. Aufl,, bearb. von Franz

Konkordanz zum Hebräischen Alten Testament unter verantwort-

Sauer, Graz-Wien 1948 (ThLZ 76, 1951, Sp.415).

licher Mitwirkung von Prof, D. Dr. Leonhard Rost ausgearbeitet

und ‘geschrieben von Dr. theol. Gerhard Lisowsky,

Stuttgart

Heinisch, Paul: Geschichte des Alten Testamentes, Bonn 1949/50

1955—1957,

(ThLZ 76, 1951, Sp. 469).

1956

1952

Alfred Bertholet in memoriam (ThLZ77, 1952, Sp. 114—118).

Die Palästinaliteratur, Eine internationale Bibliographie in syste-

Rede, gehalten bei der Gedenkfeier der Theologischen Fakultät

matischer Ordnung mit Autoren- und Sachregister, Herausgegeben

der Universität Berlin am 9. November 1951 (Zur Erinnerung an

von Peter Thomsen. 6. Band 1956. Die Drucklegung überwachten

Fritz Maaß und Leonhard Rost. Band A, Literatur vor 1894, im

Alfred Bertholet, S. 26—39).

Druck,

Neue Handschriften vom Toten Meer (ThLZ77, 1952, Sp. 117

Der geschichtliche Ort der Pentateuchquellen (Zeitschrift für

bis 118).

Theologie und Kirche 53, 1956, S. 1—10).

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu ge-

fundenen hebräischen Handschriften. 20. Der von Pere de Vaux

Erwägungen zur Revision der Lutherbibel (Monatschrift für Pa-

in der Academie des Inscriptions et Belles Lettres erstattete Be-

storaltheologie 45, 1956, S. 262—266).

In memoriam Albrecht Alt

(Forschungen und Fortschritte 39,

richt über Hirbet Qumrän (ThLZ 77, 1952, Sp.277—280).

1956, S..286.15,

Der von Pere de Vaux über die neue Höhle und ihren Inhalt er-

(Die im „Deutschen Pfarrerblatt“ ohne Namen erschienenen Buch-

stattete Bericht (ThLZ 77, 1952, Sp.317—320).

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu ge-

men),

anzeigen von L. Rost sind in dies Verzeichnis nicht aufgenom-

fundenen hebräischen Handschriften. 23.Das Verhältnis von „Da-

maskusschrift‘“ und „Sektenrolle‘“ (ThLZ 77, 1952, Sp.723—726).

Abkürzungen: AfO = Archiv für Orientforschung, BWAuNT = Bei-

träge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, DLZ =

Rezensionen:

Deutsche Literaturzeitung, OLZ = Orientalistische Literaturzeitung,

Zeitschriftenschau,

Lelkipäsztor

(Evangelische

seelsorgerliche

PJB _ = Palästinajahrbuch, ThLZ = Theologische Literaturzeitung,

Fachzeitschrift) 1950/51 (ThLZ 77, 1952, Sp. 446—448).

ZAW = Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, ZDPV

Eichrodt, Walther:

Gottes Ruf im. Alten Testament,

Zürich

= Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, ZNW = Zeitschrift

für die Neutestamentliche Wissenschaft.

J1951] (ThLZ 77, 1952, Sp. 559 f.).

NEUE BUCHER

Hubatsch, W.: Der Deutsche Orden und die Reichslehnschaft über Cy-

)(Jentsdl‚ W.: Aufstand junger Christen. Weg und Wesen des Weltb

DM 1.—.

undl»€°

pern. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1955. 625., 5 Skizzen,

der CVJM. Kassel: Eichenkreuz-Verlag 1955 645. 8°.

10 Abb. a. Taf. gr. 8° = Nachrichten der Akademie der Wissenschaf-

Johnson, E.E.: Religious Symbolism, ed. New York and London: Harper

ten in Göttingen. I. Philol.-Hist, Kl. Jg. 1955, Nr.8. DM 8.—.

& Brothers [1955]. XI, 263 S.: 8° = The Institute for Religions and

Huber, M.: Jesus Christus als Erlöser in der liberalen Theologie. Ver-

Social Studies. Religion and Civilization Series, $ 2.50,

mittlung, Spekulation, Existenzverständnis. Winterthur/Zürich: Kel-

Kant, I

Kritik der reinen Vernunft. Wiesbaden: Insel-Verlag ©. J.

ler 1956. 307 5. gr. 8°. sfr. 18.—.

724 S, kl. 8° = Immanuel Kant-Werke in sechs Bänden, hrsg. von

W. Weischedel Bd. 2. Lw. DM 22.—.

Hume, D.: The Natural History of Religion. Ed. with an introduction

by H. E. Root. London: Adam & Charles Black [1956]. 765, 8° =

Kraus, H.-J.: Klagelieder (Threni). Neukirchen Kr.. Moers: Verlag .der

A Library of Modern Religious Thought. 6s. 6 d.

Buchhandl, d. Erziehungsvereins 1956, 87 5. gr. 8° = Biblischer Kom-

mentar. Altes Testament, hrsg. v. M. Noth, Bd. XX. DM 7.—.

Jahrbuch, Kirchliches, für die Evangelische Kirche in Deutschland 1954.

Kupisch, K.:

Zwischen Idealismus und Massendemokratie. Eine Ge-

Begr. von J. Schneider, hrsg. von J. Beckmann. 81. Jahrg, Gütersloh:

schichte der evangelischen Kirche in Deutschland von 1815—1945.

“ Bertelsmann [1956]. XII, 415 5. 8°.

Berlin: Lettner-Verla

Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft. Red. von

w. DM 9.80.

g [1955]. 296 5., mit Taf. 8%.. Hlw. DM 7.go;

H. Hunger. IV. Wien: Rohrer 1955. VII, 164 S, mit Taf. gr. 8°.

Lackmann, M.: Ein Hilferuf aus der Kirche für die Kirche. Stuttgart:

Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchengeschichte. Hrsg. von

Schwabenverlag o.J. 1395. 8% DM 3.—.

W. Rahe. 48. Jahrg. 1955, Bethel b, Bielefeld: Verlagshandl. d. An-

Latourette, K, S.: Geschichte der Ausbreitung des Christentums. Ge-

stalt Bethel 1955. 1955$. 8%. Kart. DM 6.50.

kürzte deutsche Ausgabe von R. M. Honig mit einem Vorwort von

Janssen, E.: Juda in der Exilszeit, Ein Beitrag zur Frage der Entstehung

- Dörries, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 482 5. gr. 8°

des Judentums. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 124

= Theologie der Ökumene, Bd. 4. Lw. DM 19.20.

gr. 8° = Forschungen zur Religion u, Literatur des Alten und Neuen

Leese, K

Ethische und religiöse Grundfragen im Denken der Gegen-

Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N.F. H.51. DM 8.—.

Wwart. Stuttgart u. Düsseldorf: Ring-Verlag [1956]. VIII, 280 5, 8° =

Jenni, E.: Die politischen Voraussagen der Propheten. Zürich: Zwingli-

Schriften zur Zeit, hrsg. v. A. Rathmann. Geb. DM 12.80.

Verlag 1956. 118 S. 8° = Abhandl. zur Theologie des Alten und

Leeuw, G. van der,: Phänomenologie der Religion, 2., durchges. u. er-

Neuen Testaments, hrsg. von W. Eichrodt und O. Cullmann, 29.

weit, Aufl. Tübingen: Mohr 1956. XII, 808 5, 8°

z

z

Neue Theol.

DM 14.—

Grundrisse, hrsg. v. R. Bultmann. DM 35.—; Lw. DM 39.—.

703

; Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 11

704

Leeuw, G. van der: Unsterblichkeit oder Auferstehung, München: Kaiser

d’Akhnaton. — L’Exode. — Du culte du feu sacr& et du soleil au

==

u

1936 30:8;. HWER

Theologische Existenz heute. N.F. Nr., 52.

monotheisme mosaique, Paris: Payot 1956, 2705., 29 Abb. 8° =

DM 1.50.

@V Bibliotheque historique. ffr. 900.—.

Lehmann, E. Arno: It began at Tranquebar, The story of the Tranque-

Mecenseffy, G.: Geschichte des Protestantismus. in Österreich, Graz-

bar mission and the beginnings of Protestant Christianity in India

Köln: Böhlau 1956. VIII, 232 5. gr. 8°. Hlw. DM .14.80.

published to‘celebrate the 250th anniversary of the landing of the

Mehl, E., u. Hannemann, K.: Deutsche Bibliotheksgeschichte: Berlin-

first Protestant Missionaries at Tranquebar in 1706. Transl. from

Bielefeld-München: Erich Schmidt [1956]. 110 Sp., 10 Abb. 4° =

the German by M. J. Lutz. Madras: The Christian Literature So-

ciety [1956]. 185 S. mit Taf. - 8°. Rs. 2:—.

S.-A. a. Deutsche Philologie im Aufriß, hrsg. v. W. Stammler.

Leskien, A.: Handbuch der altbulgarischen (altkirchenslavischen) Spra-

Mensching, G.: Buddhistische Geisteswelt. Vom historischen Buddha

che. Grammatik, Texte, Glossar. 7., verb, u. mit neuem Literatur-

zum Lamaismus, Texte ausgewählt und eingeleitet. Darmstadt: Holle

Verlag [1955]. 355 S, 8°% Lw.DM 14.—.

-verzeichnis versehene Auflage. Heidelberg: Winter 1955. XVI, 354 5.

gr. 8° = Indogermanische Bibliothek, 1. Reihe: Lehr- u. Handbücher,

Merzbacher, F

Johann von Allendorf. Stiftspropst: von St. Burkard

DM 16.80; geb. DM 19.80.

und Bischöflicher Kanzler (1400—1496);

Ein Lebensbild aus dem

Lessing’s Theological Writings. Selections in translation with an Intro-

in Komm.

spätmittelalterlichen Würzburg.

Würzburg: Schöningh

ductory Essay by H. Chadwick. London: Adam & Charles Black

1955. VIL, 135 5., 8 Abb. auf Taf. gr. 8° = Quellen u. Forschungen

[1956]. 1105. 8° = A Library of Modern Religious Thought. 8s. 6 d.

zur Geschichte des Bistums‘ und Hochstifts Würzburg, hrsg. von Th

Löhe, W.: Gesammelte Werke. Hrsg. im Auftrag der Gesellschaft für

Kramer, Bd. XI. DM 6.—.

Innere und Äußere Mission im Sinne der luth. Kirche e. V. v. K. Gan-

Michel, O.: Der Brief an die Römer übers, u. erklärt.

Göttingen:

zert. V, 1 u. 2: Die Kirche im Ringen um Wesen und Gestalt;

Vandenhoeck & Ruprecht 1955. XVI, 357 5. gr. 8° = Kritisch-exege-

Neuendettelsau: Freimund-Verlag 1954/56. 1336 S. gr. 8°. Lw. DM 22.-

tischer Kommentar über das Neue Testament. 4. Abt. 10. Aufl. Lw.

und DM 27.—.

DM 25.—.

Lösch, S.: Döllinger und Frankreich. Eine geistige Allianz. 1823—1871,

Im Lichte von 56 bisher meist unbekannten Briefen mit zwei Döl-

Müller, Armin: Die Grundkategorien des Lebendigen. Ein Beitrag zum

Problem der Werte. Meisenheim/Glan: Hain 1954. 2075. gr. 8° =

lingerbildnissen nebst Döllinger-Bibliographie. München: Beck 1955.

Monographien zur Naturphilosophie, hrsg. von Ed. May, Bd. III.

XI, 568 5. gr. 8° = Schriftenreihe zur bayer. Landesgeschichte, Bd. 51,

DM 14.—; Lw. DM 16.50.

Löwith, K.: Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Glei-

Müller, Fr.: Geschichtswirksamkeit des Evangeliums in seinem luthe-

chen. Stuttgart: Kohlhammer [1956]. 244 5. 8°. Lw. DM 18.80.

rischen Verständnis. Zwei Aufsätze.

Stuttgart: Evangelisches Ver-

Maier, F, G.: Augustin und das antike Rom. Stuttgart: Kohlhammer

lagswerk [1956]. 105 5$. 8°. DM 4.80.

[1955]. 221 5. gr. 8° = Tübinger Beiträge zur Altertumswissenschaft

Mulert, H. *: Konfessionskunde.

Die christlichen Kirchen und Sekten

H. 39. DM 18.—.

Marcel, G., unt. Mitarb., v. G. Thibon, M. de Corte, S. Fouche, G. Bru-

heute, 3., neubearb. Aufl. unter Mitarb. von K. Onasch, hrsg. von

E. Schott. Berlin: Töpelmann 1956. XXII, 558 S. 8° = Sammlung Tö-

nier, V.H.Debidour und J. Rolin:

Was erwarten wir vom Arzt?

pelmann, 1. Reihe: Die Theologie im Abriß, Bd. 5. Lw. DM 28.50.

)

;‚ © Stuttgart: Hippokrates-Verlag [1956]. 212 5S. 8°%. Lw. DM 12.80.

}

Martin-Achard, R.: De la mort ä la resurrection d’apres l’Ancien Te-

Nieheim, D. von: Viridarium Imperatorum et Regum Romanorum,

hrsg. v. A. Lhotsky u, K. Pivec. Stuttgart: Hiersemann 1956, XXVII,

stament. Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestl& [1956]. 1905, gr. 8°

1871 S

4° = Monumenta Germaniae Historica 500—1500. Staats-

GV Bibliotheque theologique. sfr. 7.50.

schriften des späteren Mittelalters V, 1. DM 20.—,

Marxsen, W.: Der Evangelist Markus. Studien zur Redaktionsgeschichte

des Evangeliums. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 151 S.

Niemöller, M.: Herr, wohin sollen wir gehen? Ausgewählte Predigten.

gr. 8° = Forschungen zur Religion u. Literatur des Alten und Neuen

München: Kaiser 1956. 135 S. 8°. Kart. DM 5.80,

Nötscher, F.: Zur theologischen Terminologie der Qumran-Texte. Bonn:

Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N. F. H. 49. DM 10.80.

Mauersberger, A.: Polybios-Lexikon. Im Auftr. d. Deutschen Akademie

Hanstein 1956. 201 5. gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge, hrsg. von

der Wissenschaften zu Berlin bearb. Bd.I, Lfg. 1.‘ Berlin:. Akademie-

F. Nötscher u. K. Th. Schäfer, 10. DM 22.50.

{

%

Verlag 1956. IV, 408 S, gr. 8°. DM 37.—.

Oberhuber, Karl:

Innsbrucker Keilschrifttexte. Ein Tonnagelfragment

\

1Mayani‚ Z.: Les Hyksos et le monde de la Bible. Conquete de l'em-

der Ur-IIN-Periode aus Eridu. Wirtschaftsurkunden der Achämeniden-

56

pire des pharaons par des nomades d’Asie. — Leurs origines eurasia-

zeit aus Uruk. Innsbruck: Selbstverlag des Sprachwiss. Seminars der

tiques. — Leur culte du feu, du soleil et du cheval. — L’Egypte et

Universität Innsbruck 1956, 195., 5 Taf. gr. 8° = Innsbrucker Bei-

les Indo-Aryens. — Les Hyksos et les S&mites. — La revolution

träge zur Kulturwissenschaft, Sonderheft 4.

Zum vorliegenden Heft

ME Anr d

Auch in diesem Heft hat sich der schon beinahe chronische Raummangel der ThLZ dahin ausgewirkt, daß die Zeitschriftenschau ausfallen

mußte. Auch die Abteilung mit den Autorreferaten über Dissertationen in Maschinenschrift mußte ebenfalls wesentlich gekürzt werden, damit

wenigstens die in Heft 10 mittendrin abgebrochene Berichterstattung über der Redaktion vorliegende neue Bücher fortgesetzt werden konnte.

Der an der Spitze dieses Heftes stehende Aufsatz ist Leonhard Rost zum 60. Geburtstag gewidmet. (Dieser Aufsatz stellt das Referat dar,

das W. Eichrodt auf dem 2. Internationalen Alttestamentler-Kongreß gehalten hat, der vom 26. 8.—1.9. 1956 in Straßburg stattfand. Er wird,

wie die anderen dort gehaltenen Vorträge, in den Supplements to Vetus Testamentum IV veröffentlicht werden und gelangt mit Genehmigung

des Herausgebers und des Verlages hier gesondert zum Abdruck.) Auch andere Teile des Heftes‘ haben _ direkt Oder indirekt ‘diese

Bestimmung; sie sind in besonderem Hinblick auf den Jubilar ausgewählt, welcher seit langen Jahren.der ThLZ auch persönlich eng verbunden

ist und sich ihrer in manchen Schwierigkeiten besonders angenommien

at.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Carl E, Schneider, Wuppertal-Vohwinkel, Kaiserstr. 58

Prof, D. Walther Eichrodt, Basel 24, Hummel 28

Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben b. Parey/Elbe, Kr. Genthin, Hauptstr. 94

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12

Prof. Dr. Alois Wenzl, München '23, Bonner-Str; 24

Prof. Lic. Dr. Klaus Wessel, Berlin NO 55, Hosemannstr. 35

Pfarrer Lic. theol. Wilhelm. Fresenius, Frankfurt/M., Leerbachstr. 18

Prof. Dr. Hans Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11

Dozent Lic, Fritz Maaß, Berlin-Lankwitz, Tautenburger Str. 41

Prof. D: Karl Elliger, Tübingen, Gartenstr. 18

Prof. D. Dr. Ludwig Koehler, Zürich 7/32, Englischviertelstr. 39

Die „„Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 77

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Prof. D. Dr. Alfred Jepsen, Greifswald, Robert-Blum-Str.11

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik,

Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D, Kurt Aland, Halle Saale,

Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Prof. D. Dr. Johannes Hempel, Salzgitter-Lebenstedt, (Braunschweig),

Prof. D. Dr. Walter Bauer, Göttingen, Düst. Eichenweg, 46

(Gartenweg 12

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göt

en B

er-Srimm.Allee 26

M

kripte und R

mplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

Dr. Paul Winter, 16, Clifton Road, Lögdork W

Eniland

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Peter Katz: The Rev. Dr. W. Peter

Ite:

59,

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

inten Akenue, Cambridge/

vom Herausgeber,

Prof. Dr. Carl Andresen, Marburg /

hn,

pleäe\lslustweg 18

[England

Prof, D. Dr. K. G. Kuhn, Heidelberg,

senkerg 1a

(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhu\‚ Oberlausitz

Prof. Dr. G. Quispel, Noord Houdringel

Auftrag Nr. 1/56

Lizenz Nr. 1361

n 32, Bilthoven(Nlederlnnde

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G_;bzuiugiitbz Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D.KURT ALAND, HALLE-BI?RLIN

7

NUMMER 12

81. JAHRGANG

DEZEMBER 1956

Spalte

Spalte

Spalte

Die Lutherforschung in Deutschland seit

Lauterburg, O

„Nun danket alle Gott“

Steinbüchel, Th.: Vom Menschenbild des

705

2. Aufl. (A. Stier)

77

3

christlichen Mittelalters (W, Pannenberg) .

733

dem 2. Weltkrieg. Von W.v.Loewenich

Lotz,

. B.: Kant und die Scholastik heute

Steubing, H,: Der Kompromiß als ethisches

P O “

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

(hrsg.) (P. Menzer)

C R a 7 FÜ

Problem (H. Thielicke)

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

Micklem, N.: Was ist Religion?

Vischer, L.: Die Ausle;

1. Kor. 6, 1—11 (W. G. Kü

mme

ngs

ä

)

eschichte von

. &3 40

ischen Handschriften

(K. Goldammer)

725

36. Die Loblieder von Qumrän I11.

Niemöller, W.: Die Evangelische Kirche im

Referate über theologische Dissertationen

Von H. Bardtke

715

Dritten Reich (W. Fresenius:

737

Arbesmann, R., s. Jordani de Saxonia

735

Percy, E.: Die Botschaft Jesu (J. Jeremias)

728

in Maschinenschrift: *

723

Quoika, R

Albert Schweitzers Begegnung

Schütz, H.-J.: Beiträge zur Form

&'

Bornemann, F., s. Schmidt, W.

mit der Orgel (H. A. Metzger)

p C HR

742

synoptischer Wundererzählungen

geschicfhte

Buchheim, K.: Geschichte der christlich

.

*

739

Radhakrishnan, S

Indische Philoso,

Schultze, H.: Die Großreichsidee David

s

752

Parteien in Deutschland (F. Lau

I. Uebers. v. R. Jockel (F. Melzer) ,

Tra

725

Sick, H.: Melanchthon als Ausleger des Alten

Delleman, Th. u. Hijmans

A

Ehe und

749

Th.

Dalbergs Hochschulstadt

Testaments

753

Familie (zusgst. u. hrsg.) (R.

'Hupfeld) «

Scherg,

Aschaffenburg. I. Geschichte der Karls-Uni-

Eiswirth

ratur un

d Kün

Hieronymus’ Stellung zur Lite-

. Werhahn

.

.

730

versität u. d. Bayer. Lyceums. II. Matrikel-

Berichte und Mitteilungen:

st (H.

buch der Karls-Universität u. d. Bayer. Ly-

Lutherforschung in England 1945—1956

Gregorii Ariminensis: Super Primum et

Secundum Sententiarum (B. Geyer.

.

733

ceums (M. Simon

8508 { ya aın

738

(G. Rupp.

> H30 10055 510701 E

753

Schmidt, G.: Die Handhabung der Strafgewalt

Lutherforschung in den USA (G.W. Forell) ,

755

Hespel, R.: Le Florilege Cyrillien refut€ par

SeEvere d’Antioche (L. Abramowski)

.

731

en Angehörige des Deutschen Ritterordens

D N

735

Lutherforschung in Frankreich (Th, Suess)

759

Hijmans, A., s. Delleman, Th

749

Hr

Koeppen)

Lutherforschung in Italien (V.Vinay) .

761

735

Schmidt, W.: Der Ursprung der Gottesidee.

Bd. XII, 3. Abt. VI., hrsg. v, F, Bornemann

Hümpfner, W., s. Jordani de Saxonia .

a 2 e S

725

(H. Herrfahrdt)

Pa VE a E E E n a D

723

Neue Bücher

765

Jockel, R., s. Radhakrishnan, S

Söhngen, O.: Kämpfende Kirchenmusik

Jordani de

ed. R. Arbesmann e

Saxonia: Liber Vitasfratrum,

t W. Hümpfner (L. Meier)

735

(Fr.

aufe)

741

Zum vorliegenden Heft

767

Die Lutherforschung in Deutschland seit dem zweiten Weltkrieg

Von Walther v. Loewenich, Erlangen

Die deutsche Lutherforschung hat ihren entscheidenden Ein-

ständiger Typus wirkte daneben die Theologie Luthers von

schnitt durch die Arbeit von Karl H o11 erfahren. Sie ist metho-

Erich Seeberg (1929 ff.); sie suchte die Verbindung zur Mystik,

disch charakterisiert

zur Metaphysik, zur philosophischen und. religiösen Spekulation

zu schlagen. Alles in allem: Die anderthalb Jahrzehnte von 1918

1. durch die erstmalige systematische Verwertung der initia

is 1933 waren umwälzend auf dem Gebiet der deutschen Luther-

Lutheri und

2. durch die Konzentration auf das Gottesbild.

forschung. Sie haben ein neues Lutherbild hervorgebracht, hinter

das wir nicht mehr zurückfallen dürfen. Ermöglicht war es durch

Im Gottesbild wird die paradoxe Einheit in den Gegensätzen von

die Erschließung der initia Lutheri, theologisch motiviert sicher

Zorn und Liebe, Verborgenheit und Offenbarung herausgestellt.

auch durch den weltanschaulichen Wandel, der sich seit dem ersten

Damit führt Holl über das durch Albrecht Ritschl bestimmte Lu-

Weltkrieg vollzogen hat. Bei aller Verschiedenheit der Rich-

therbild hinaus, mit dem er andererseits durch den ethizistischen

tungen ergab sich doch ein Gemeinsames: Luther war als leben-

Zug verbunden bleibt. Die Kritik an Holl setzte dementspre-

dige theologische Größe für Theologie und Kirche zurückgewon-

chend an seiner Darstellung von Luthers Rechtfertigungslehre

nen. Von der Aufklärung bis zu Ernst Troeltsch war Luthers

ein, nach der die Rechtfertigung ein analytisches Urteil ist. Sie

Theologie bei aller Anerkennung ein Gegenstand der Kritik und

bemängelte zweitens das Zurücktreten der Christologie hinter

istorischen Distanz gewesen; man’denke nur an die berühmten

der Bedeutung des ersten Gebotes, Wo der Inkarnationsglaube

Vier Punkte in Harnacks Dogmengeschichte und an die Verwei-

sung Luthers ins Mittelalter durch Troeltsch. Jetzt trat die Kritik

nicht als Spezificum von Luthers Frömmigkeit betont wird, ergibt

Die lebhafte Diskussion um

sich eine Calvinisierung Luthers.

hinter der großen Entdeckerfreude zurück: Luthers großartige

Holls Lutherdarstellung beweist aber gerade ihren epochalen Cha-

theologische Konzeption ist in ihrer Gegenwartsbedeutung noch

rakter. Durch Holl wurde Luthers Theologie wieder in den

gar nicht ausgeschöpft, sie ist nicht Vergangenheit, sondern

Zukunft,

Mittelpunkt der eigenen systematisch-theologischen Besinnung

gerückt. Gewaltige neue Anregungen erhielt die Beschäftigung

Was sich seither, in den letzten rund 20 Jahren, in der deut-

mit Luthers Theologie durch das Aufkommen der „dialektischen‘“

Theologie. Die Anschauungen vom servum arbitrium, vom Gott

schen Lutherforschung theologisch ereignet hat, zehrt von dem

der Prädestination, vom Deus absconditus und von der theologia

Erbe der Jahre 1918 bis 1933. Es ist weithin Ausbau, Vertiefung,

auch gelegentliche Zurechtrückung der gewonnenen Positionen.

crucis traten nun noch stärker als bei Holl in den .Vordergrund.

iese Arbeit war notwendig; wo Könige bauen, haben die Kärr-

Luthers Kritik aller „Religion‘“ wurde zum Kriterium seiner Theo-

logie. Aber schon erwuchs daneben in Elerts monumentaler

ner zu tun. Aber es ist erfreulich, daß es nicht dabei blieb. Auch

„Morphologie des Luthertums‘“ (1931/2) ein erneutes konfessio-

in unserem Zeitraum beginnen sich neue Perspektiven abzuzeich-

nen. Wenn ich recht sehe, sind es drei Fragenkreise, deren Be-

nell-lutherisches Lutherbild, in dem gTerKwohl die Anregungen

arbeitung sich aufdrängt:

von Holl und Barth verarbeitet waren. Die Neuausgabe der Theolo-

gie Luthers von Theodosius Harnack (1927), obwohl von „dia-

1. Luthers ökumenische Stellung, sein Verhältnis zum „,Ka-

Jektischer‘“ Seite angeregt, wies in dieselbe Richtung. Als eigen-

tholischen‘‘

705

706

.

”

—

d A A0 L;.

A PKK ıAr

707

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

708

2. Luthers Stellung zum Gesamtinhalt der hl. Schrift, sein

Vergleich der beiden Nachsdln;i>ften Jäßt sich mit ziemlicher Sicher-

Verhältnis zur Einheitlichkeit und Mannigfaltigkeit der

heit der jeweilige Anfang der 23 Kollegstunden feststellen,

biblischen Aussagen.

Von wissenschaftlichem Rang ist auch die früher in Bonn,

3. Luthers Verhältnis zur Welt der Moderne, zu Aufklärung,

jetzt bei Walter de Gruyter, Berlin erscheinende. „Studenten-

Idealismus, Historismus, Existentialismus.

ausgabe‘‘, die sog. „Clemen-Ausgabe“

Sie liegt jetzt in ihren

Damit soll die Wichtigkeit des Weiterarbeitens an den alten

8 Bänden, teilweise in verbesserter zweiter Auflage wieder vor.

Auch wer die Weimarana zur Verfügung hat, kann in Einzelfällen

Problemen nicht bestritten werden; ist ja doch die angedeutete

darüber hinaus den Clemen mit Gewinn heranziehen. Unsere

neue Problematik teilweise selbst ein Rückgriff hinter die Be-

trachtungsweise der ‚„Lutherrenaissance‘‘

Die fruchtbare Span-

Theologen sollten den „„Clemen‘‘, gerade weil er gewisse Anfor-

nung zwischen Kontinuität und Neuorientierung gewährleistet am

derungen stellt, als ihre Ausgabe betrachten. Daneben erfreuen

besten einen sicheren Fortschritt.

sich mit Recht die für weitere Kreise gedachten Münchener und

Berliner Luther-Ausgaben einer großen Beliebtheit, deren An-

merkungen und Einleitungen wertvolle Hinweise enthalten. Die

EWn Und Hılfsmictel

Auswahl in der „Fischer‘‘-Bücherei, die im Juli 1955 das 75. Tau-

Grundlage für alle Lutherforschung ist der Luthertext. Her-

send erreichte, zeigt, wie stark heute die Nachfrage nach Luther

stellung eines gesicherten Textes bleibt darum nach wie vor vor-

auch in Kreisen ist, von denen man das gar nicht erwartet. An

nehmste Forschungsaufgabe. Ohne die Edition der initia Lutheri

Jlaufenden Publikationen zur Lutherforschung ist seit 1951 wieder

wäre die neue Epoche des Lutherverständnisses nicht möglich ge-

das „Archiv für Reformationsgeschichte‘‘ im Gang; das „Luther-

worden. Da für den Fortgang der Weimarer Ausgabe ein eigenes

jahrbuch‘“ der Luthergesellschaft, das 1941 im Zug der Zeit zum

Referat vorgesehen ist*, kann unser Bericht sich kurz fassen. Von

Erliegen kam, wird vermutlich 1956 wieder erscheinen. Auch die

der Hauptabteilung, den sog. „Schriften‘‘, sind 1938 der 56. und

Luther-Agricola-Gesellschaft kann ihre Schriftenreihe fortsetzen.

1939 der 57. Band erschienen. In dieser Abteilung fehlt somit

nur noch Band 55, der eine Nachlese bisher übersehener oder in-

I

Leben und Gestalt Luthers

zwischen neu aufgefundener Stücke bringen soll. Die Vorarbeiten

zu ihm sind bereits im Gang. Dazu kam 1948 noch als 1. Teil von

Auch für die Lutherbiographie ist ein eigenes Hauptreferat

Band 58 der Anfang des geplanten Gesamtregisters von Georg

vorgesehen. Noch immer haben wir keinen Ersatz für Köst-

Buchwald, dessen Übernahme und Durchführung aber noch einer

lin-Kawerau (1903!). Für den jungen Luther haben wir

sorgfältigen Prüfung unterzogen werden muß. Bd. 56 enthält die

Otto Scheel, dazu Heinrich Boehmer in den Neuauflagen

Vorlesung Luthers über den Römerbrief nach Luthers eigener

von Heinrich Bornkamm (4. Aufl. 1951).

Karl August Mei-

Handschrift. Damit hat Johannes Ficker unter Mitarbeit von

Bßinger hat sein wissenschaftliches Hauptwerk, die Biographie

Karl August Meißinger seine eigene vorläufige Ausgabe von 1908

Luthers, unvollendet zurücklassen müssen. Dem 1. Band „Der

(4. Aufl. 1930) überholt.

Sämtliche eigenhändige Korrekturen

katholische Luther‘“ hätte ein zweiter „Der reformatorische Lu-

Luthers sind aufgenommen. Auf wichtige neue Lesungen gegen-

ther‘“ und ein dritter „Der lutherische Luther‘“ folgen sollen. Der

über der Erstausgabe ist hingewiesen. Einleitung, Apparat und

erste bricht mit Luthers letztem Brief an Cajetan 1518 ab. Die

Register sind neu bearbeitet. Als wertvolle Ergänzung zum Auto-

Hauptthese des 1. Bandes geht dahin: Der vorreformatorische

graphon Luthers bringt Bd. 57 im 1. Teil den Text der studen-

Luther war nicht von vornherein so unkatholisch, daß er mit der

tischen Nachschrift der Römerbriefvorlesung, der 2. Teil die

alten Kirche zerfallen mußte. Andererseits: ‚„„Die Reformation

1. Vorlesung über den Galaterbrief, bearbeitet von K. A. Mei-

selbst hätte freilich anders ausfallen sollen, als sie ausgefallen

ßinger, der 3. Teil die Hebräerbriefvorlesung, besorgt von Ficker

ist.“ Als „kritischen Lutheraner‘‘ bezeichnet sich Meißinger

und Meißinger. Von der Abteilung „Luthers Deutsche Bibel“ lie-

selbst; er wendet diese Kritik nach beiden Seiten, vorwiegend

gen jetzt die Bände 1—9, 1. und 2. Hälfte vor. Die Abteilung

doch allerdings gegen Denifle und Grisar. Vor allem in den An-

„Briefe‘““ ist mit Band 11 (1948), abgesehen von dem noch aus-

merkungen läßt Meißinger in seine Werkstatt blicken; hier wird

stehenden Register, zum Abschluß gelangt. Über die weitere Pla-

der Kundige am meisten von ihm profitieren können (Vergleiche

nung der Gesamtausgabe unterrichtet das Vorwort zu ‚„Deutsche

etwa S. 253—258 die Geschichte der Weimarana). Aufs Ganze

Bibel‘“, Band 8 (1954).

entsteht ein objektives geschichtliches Bild, was man von der an-

deren Arbeit Meißingers „Luther. Die deutsche Tragödie‘‘ doch

Auf der Suche nach Kollegnachschriften von Luthers erster

Psalmenvorlesung in der Vatikanischen Bibliothek stieß Erich

wohl nicht sagen kann. Nach ihr hätte Luther mit Hilfe der Ritter,

Vogelsang auf eine Auslegung von Psalm 4 und 5. Vogel-

Bauern und Bürger eine deusche Volksrevolution entfesseln sol-

sang hält sie für ein Fragment aus Luthers 2. Psalmenvorlesung

len. Eine Biographie aus lauter Quellenstücken zusammengesetzt

(1518—21), auf der die von Luther selbst in den Druck gebrachten

bietet Heinrich Fausel, womit er neben Georg Buchwald

tritt. Noch immer umstritten ist die Datierung des „Turmerleb-

„Operationes in Psalmos‘“ (1519/21, WA 5) beruhen. An diese

Entdeckung Vogelsangs schloß H. Bornkamm in seiner An-

nisses‘. Bornkamm denkt an die Zeit der Vorbereitung auf

zeige die Vermutung an, daß zu derselben Psalmenbearbeitung

die Römerbriefvorlesung (Frühjahr 1515);, Johannes v. Wal-

auch die Auslegung von Ps. 23—25 gehört, die in WA 31 T, 462 bis

ter an die Adventszeit 1513. Über die früheren Lösungen re-

feriert eingehend Wilhelm Link. Meißinger urteilt, das „re-

480 abgedruckt ist. Die Hypothese Vogelsangs wird dagegen von

formatorische Erlebnis‘“ lasse sich überhaupt nicht zeitlich fixie-

Beintker, der an Beobachtungen bei Maurer und Hilburg an-

knüpft, bestritten; eine endgültige Einordnung des Fragmentes

ren; Luther ist in seinem bekannten Selbstzeugnis bereits selbst

scheint ihm noch nicht möglich zu sein. Auf einen wichtigen Fund

der Lutherlegende erlegen. Umstritten ist auch noch, ob die Mut-

hat der hauptamtliche Mitarbeiter an der Weimarana, Hans Volz,

ter Luthers eine geborene Ziegler oder Lindemann gewesen ist.

hingewiesen. Auf der Wolfenbüttler Bibliothek befindet sich

Neben die Biographen treten die Bemühungen um Luther

jetzt eine 1953 zufällig in Privatbesitz entdeckte, bisher völlig

als „Gestalt‘“. Gerhard R itters bekanntes Buch liegt nunmehr

unbekannte, zweite studentische Nachschrift von Luthers erster

in 5. Auflage vor. Der entscheidende Wandel seines Bildes hat sich

Galater-Vorlesung, die einen sehr viel besseren Text enthält als

in der dritten (1943) vollzogen. Luther ist nun nicht mehr das Sym-

bol des „ewigen Deutschen‘, sondern der große Theologe, der

die bisher allgemein bekannte Brettener Nachschrift, die dem

Druck in WA 57 zu Grunde liegt. Freilich enthält der Wolfen-

Prediger der radikalen Glaubensparadoxie, des Deus absconditus

büttler Text nur die Glossen, nicht die Scholien. Der Name des

und des servum arbitrium. In einem vierbändigen Werk von weit

Schreibers ist nicht festzustellen. Es handelt sich aber ebenso wie

mehr als 1000 Seiten hat Hans Preuß sein Bild von der Ge-

beim Brettener Text um eine unmittelbare Nachschrift. Durch

stalt Luthers gezeichnet. Den Höhepunkt bildet der 4. Band. Es

geht dabei um Luthers Frömmigkeit, nicht um. seine „Theologie‘‘.

1) Der vorliegende Bericht wurde als Referat auf dem Kongreß für

Lutherforschung im August 1956 in Äarhus vorgetragen, ebenso wie die

Preuß hält sich von .geistreicher Systematisierung frei. Luther

in den .Berichten und Mitteilungen‘“ dieses Heftes abgedruckten vier

kommt selbst reichlich zu Wort. Gegenüber dem dialektischen

Berichte. Der genannte Kongreßbericht wird 1957 im Lutherischen Ver-

und existentialistischen Luther tritt uns hier der „gesunde‘‘ Lu-

ther entgegen. Die Überbetonung der Initia Lutheri und von de

lagshaus, Berlin, erscheinen (vgl. Sp. 767 f.). Die Red.

709

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

710

servo arbitrio macht Preuß nicht mit. So steht er in der Gefahr,

Ue. Lughers.TIheoLo’gie

im Gegenschlag gegen moderne Einseitigkeiten seinerseits ein-

Das Hauptinteresse der deutschen Lutherforschung in den

seitig zu werden. Man möchte trotzdem dem wundervollen Buch

letzten 30 Jahren galt der Theologie Luthers. Lutherphilologie

eine größere Beachtung wünschen, als es bis jetzt gefunden hat.

und Lutherhistorie traten vor allem bei den Jüngeren dahinter

Wissenschaftlich unbrauchbar dagegen ist trotz der aufgebotenen

stark zurück. Johannes Ficker, Georg Buchwald, Otto

Materialfülle das in deutscher Sprache erschienene Buch des dä-

Clemen, K. A. Meißinger sind in den letzten Jahren von

nischen Psychiaters Paul J. Reiter. Rein psychoanalytisch be-

kommt man ein Phänomen wie Luther nie zu fassen, Als Histo-

uns gegangen, Erich Vogelsang ist im Krieg geblieben. Die

Nachwuchsfrage auf diesem Gebiet gibt zu Bedenken Anlaß.

riker arbeitet Reiter mit ungesicherten Behauptungen; den theo-

Luthertheologie fußt auf Lutherphilologie, und die letztere darf

logischen Problemen steht er völlig verständnislos gegenüber.

über der ersteren nicht versäumt werden. An-sich aber ist die

starke Hinwendung unserer Generation zur Luthertheologie na-

Auf gesichertem Boden dagegen bewegt man sich bei

H. Bornkamm ‚„Luthers geistige Welt‘“ (1947). Interessante

türlich erfreulich. Kirchenhistoriker und Systematiker arbeiten

Schlaglichter fallen auf das Werk Luthers durch die Betrachtung

hier zum Teil Hand in Hand. Die Gefahr einer falschen Aktuali-

sierung und Modernisierung muß allerdings vermieden werden.

von Alexander Centgraf über „Martin Luther als Publizist“.

Die heutige theologische Fragestellung läßt sich besser be-

Ein wichtiges Problem ist und bleibt Luthers Verhältnis zur nach-

urteilen, wenn man sich „Die Haupttypen der neueren Luther-

reformatorischen Geistesgeschichte. Beiträge dazu sind Themen

wie „Luther und Bach‘‘, „Luther und Kant‘, „Luther und Goe-

deutung‘“ klar macht. Über dieses Thema hat Otto W olff, ein

the‘, „Luther und Nietzsche‘, die auch in den letzten Jahren

Schüler von Georg Wehrung, eine gründliche und scharfsinnige

Bearbeiter fanden und immer wieder finden müssen. Was uns

Untersuchung vorgelegt. Er arbeitet 6 Typen heraus:

1

Den

Erlanger Hofmann, 2. Theodosius Harnack, 3, Albrecht Ritschl,

fehlt, ist eine erneute historisch-systematische Untersuchung

4. Reinhold Seeberg, 5. Karl Holl, 6. Gustaf Aulen. Man wird

über das Verhältnis zwischen Luther und dem Neuprotestantis-

mus, die sich ebenso von voreiligen Tendenzen zur Synthese wie

überrascht sein, Hofmann in dieser Reihe zu finden, und man

zur Diastase freimacht. Der Berichterstatter hofft eine solche in

wird Troeltsch und die dialektische Theologie in ihr vermissen.

Die Lutherdeutung Aulens erscheint unter dem Titel „Typ der

einigen Jahren vorlegen zu können. Auf dem Weg dahin leisten

dynamischen Synthese. Einheit in den Gegensätzen‘; bei ihm

drei Bücher aus unserem Jahrzehnt einen wichtigen Dienst.

ist nach Wolff das Ideal einer ganzheitlichen Lutherauffassung

Horst Ste ph an hat sein Buch über „Luther in den Wandlungen

seiner Kirche‘“ 1951 in 2. Auflage herausgebracht. Es ist neu be-

am besten verwirklicht, während bei den vorgenannten Typen

arbeitet und bis zur Gegenwart fortgeführt. Stephan urteilt als

nirgends die volle Synthese erreicht wird.

Das Bemühen um eine Gesamtkonzeption hat auch in der

der Historiker, der Licht und Schatten gleichmäßig zu sehen ver-

mag. In der gegenwärtigen Lutherdeutung unterscheidet Stephan

Gegenwart eine Reihe von Publikationen hervorgerufen. Der Plan

drei Auffassungen: Karl Holl, die Krisentheologie und das Neu-

von Erich Seeberg ging auf ein dreibändiges Werk über Luthers

luthertum. Nicht frei von Tendenz ist das verdienstvolle Werk

Theologie. Davon sind erschienen Band I, die Gottesanschauung

von Ernst Walter Zeeden.

Der Verfasser, ein Schüler Ger-

(1929) und Band II, Christus, Wirklichkeit und Urbild (1937), der

hard Ritters, ist zum Katholizismus konvertiert. Er will an den

3. Band sollte vom Heiligen Geist handeln. Daneben liegt noch

Wandlungen des Lutherbildes die religiös-geistige Entwicklung

ein Grundriß von Luthers Theologie vor. Einflüsse seines Vaters,

des Protestantismus in seinen verschiedenen Epochen sichtbar

aber auch von Holl und von Barth sind bei Erich Seeberg nicht

werden lassen. Luthers Bruch mit der römischen Kirche liegt ein

zu verkennen. Seine Betrachtungsweise will ideengeschichtlich

Doppeltes zu Grunde: Das Prinzip der Gewissensfreiheit und der

sein. Als die Elemente in Luthers Denken werden herausgestellt:

neue Glaubensinhalt, die Rechtfertigungslehre. Für Luther selbst

1. sein Realismus, 2. sein Dynamismus, 3. sein Transzendenta-

fiel beides zusammen; denn sein Gewissen war an das objektive

lismus und 4. der „konkrete Geistgedanke“‘.

Letzterer trennt

Wort gebunden. In der späteren Entwicklung tritt beides ausein-

Luther nach E. Seeberg von Zwingli, aber auch von den Ratio-

ander: Das Gewissen wird autonom, der Glaubensinhalt wird

nalisten und Spiritualisten aller Zeiten. Trotzdem wird Luther

preisgegeben. Der Protestantismus muß sich entscheiden, ob er

möglichst der Mystik angenähert. E. Seeberg versteht es, geist-

sein Wesen in der Gewissensfreiheit oder in einer bestimmten

reiche Schlaglichter aufzusetzen und interessante Durchblicke zu

glaubensinhaltlichen Bindung sehen will. Im Grunde lehnt aber

geben; er wehrt sich gegen scholastische und ethizistische Ver-

Zeeden nicht nur den Liberalismus, sondern auch die Gewissens-

engung. Aber vieles bleibt schillernd und unscharf und führt über

freiheit bei Luther selbst ab, wie ihm auch die Rechtfertigungs-

unverbindliche Assoziationen und allgemeine Tendenzen nicht

hinaus.

lehre Luthers als unerlaubte Reduzierung des Evangeliums er-

scheint. Kann man auch Zeeden nicht zustimmen, so tritt doch

Methodisch das Gegenteil ist die leider fragmentarische

bei ihm die Problematik, um die es heute geht, sehr deutlich her-

Theologie Luthers von Johannes von Walter, eine posthume

vor. Zeeden führt die Betrachtung nur bis zum Beginn der

Ausgabe seines Kollegheftes. J. v. Walter hat dankbar von Holl

Goethezeit. Umfassender ist das Werk Bornkamms „Luther im

gelernt, dessen Deutung der Rechtfertigung er freilich nicht über-

Spiegel der deutschen Geistesgeschichte‘‘, wertvoll durch seine

nimmt. Für Luther charakteristisch ist die völlige Personalisie-

Quellenbelege, wohltuend zugleich durch die Besonnenheit seiner

rung des Gottesgedankens. Sein Gottesglaube ist zugleich christo-

Urteile.

zentrisch. Die mystische Deutung bei Seeberg wird ebenso ab-

gelehnt wie die Überbetonung des Eschatologischen im dialek-

Ein beachtlicher Faktor der deutschen Lutherforschung ist

heute das katholische Lutherbild. In meinem Buch über den mo-

tischen Lutherbild. J. v. Walter verzichtet bewußt auf kühne

dernen Katholizismus habe ich ihm ein eigenes Kapitel gewidmet,

Modernisierungen und gewaltsame Konstruktionen. Der luthe-

rische Grundzug seines Denkens kann nicht verborgen bleiben,

auf das ich hier verweisen muß. Der Wandel der Situation ist

steht aber nirgends in Spannung zu vorurteilsloser, historisch

durch Namen wie Herte, Hessen und Lortz charakteri-

siert. Er erfordert eine ernsthafte Auseinandersetzung. Die innere

sorgfältiger Analyse der Texte.

Problematik spitzt sich auch hier wie bei Zeeden auf die Alter-

Die beiden Werke von E. Seeberg und J. v. Walter sind die

native zu: Gewissensfreiheit oder kirchliches Lehramt. Die Frage,

einzigen Entwürfe einer Gesamttheologie Luthers in den letzten

zwei Jahrzehnten. Daneben stehen Werke, die von einem be-

mit welchem Recht sich der theologische Liberalismus auf Luther

beruft, muß von hier aus noch einmal neu geprüft werden. Das

stimmten Ansatz aus einen Durchblick durch das Gesamtdenken

reformatorische Schriftprinzip dürfte

in seinen Konseqgenzen

Luthers geben wollen. Wilhelm Link geht aus von der Formel

revolutionärer sein, als der Altprotestantismus gedacht hat. Wie

„simul iustus et peccator‘“. Das simul darf weder psychologisch

noch moralisch verstanden werden; der Christ ist zugleich ganz

weit läßt sich das consentire de doctrina evangelii vom sola

scriptura aus realisieren? Oder hat Lortz recht, wenn für ihn die

Sünder und ganz Gerechter. Die Formel ist keine philosophische

„Spaltung‘“ wesensmäßig zum Protestantismus gehört? Das ka-

Allgemeinwahrheit; sie beschreibt nicht ein Seinsverhältnis, son-

tholische Lutherbild der Gegenwart stellt uns vor die Frage nach

dern ein Handeln Gottes. Die bei Luther nicht zu leugnenden

der Begründung echter kirchlicher Einheit,

psychologischen Kategorien haben einen antipsychologischen

E3

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

702

Sinn. Bei Augustin, bei M'I'homas, in Nominalismus und Mystik

Nach Friedrich Gogarten, der eindringende Analysen

hat die philosophische Umklammerung den kerygmatischen Ge-

der Theologie Luthers gewidmet hat, hat Luther „die Suprematie

halt verdorben. Das scharfsinnige Buch von Link leidet unter der

des Sittlichen über den Glauben bis in die Wurzel‘ zerbrochen,

gewaltsamen Isolierung einer „theologischen‘‘ Methode gegen-

indem er den Glauben aus dem sittlichen, ja überhaupt allem

über der geistesgeschichtlichen und biographischen Betrachtung;

welthaften Bereich herausnahm. Damit werden nun Glaube und

es führt zu einem theologischen „Purismus‘“, der Luther fremd

Gott im „Nichts“ (dieser Begriff darf freilich nicht im privativen

war.

Sinn mißverstanden werden!) beheimatet: ‚,...der Glaube ist

Nicht als ein besonderes Kapitel, sondern als ein Vorzeichen

die Rückkehr des Menschen in das Nichts und zugleich seine Her-

von Luthers Gesamttheologie habe ich seine theologia crucis

kunft aus dem Nichts‘‘. Im Glauben aber wird der Mensch durch

den zu-kommenden Gott in sein Menschsein bewahrt und so

herauszustellen versucht. In der 4. Auflage (1954) habe ich in

meinem Nachwort meine frühere Einstellung zu de servo arbitrio

als Person begründet. Das Werk Jesu Christi besteht nun darin,

und zu der Frage Luther und die Mystik etwas modifiziert. An-

„daß dem Menschen...die Möglichkeit des Glaubens erschlos-

dernorts (Luthers evangelische Botschaft) habe ich den engen

sen wird‘; in ihm, dessen Menschheit „die Darstellung und

Zusammenhang zwischen Kreuzestheologie und Rechtfertigungs-

Offenbarung der menschlichen Natur überhaupt‘“ ist, wird Gottes

lehre dargestellt. Die Rechtfertigung kann als tropologische Deu-

Jlebenschaffendes Wort (denn dies ist Christus nach seiner Gott-

heit) für uns Wirklichkeit. Dabei stößt Luther zu einem viel tiefe-

tung des Kreuzes Christi verstanden werden; Christus ist das

exemplar des iustificatus. Im Kreuz Christi und in der Recht-

ren Verständnis Jesu Christi durch als die Tradition: ‚Man über-

fertigung des Christen ist dasselbe Gesetz des göttlichen Han-

treibt wohl kaum, wenn man sagt, daß hier jedes Wort bei Lu-

delns sichtbar. In beidem vollzieht Gott durch das fremde Werk

ther eine andere Bedeutung hat als in der traditionellen Christo-

hindurch sein eigenes Werk. Die Rechtfertigung muß sowohl ge-

logie.‘“ Durch die Entweltlichung des Glaubens und die Verwelt-

gen das pietistische wie gegen das quietistische Mißverständnis

lichung und Entsakralisierung der Welt wird Luther zur Krise

geschützt werden. Aus der Kreuzestheologie ergibt sich auch Lu-

des Mittelalters. Die Welt ist die des Gesetzes und der Kreatur.

thers Theologie der Geschichte, die als Kampf der beiden

zum Handeln in ihr wird der Mensch durch das Evangelium

erlöst.

So steht er nun

„Götter‘“ gesehen wird. Die Rechtfertigung ist zugleich Krisis

‚zwischen Gott und der Welt“.

und Begründung der Ethik. In immer erneuten, tief schürfenden

Doch auch für die Neuzeit wird Luther zur Krise: ‚„Luthers

Untersuchungen ist Rudolf Hermann den Problemen von

Kraft war die der...Bindung durch das Ewige‘“, während der

Sünde und Rechtfertigung bei Luther nachgegangen.

neuzeitliche Mensch die Freiheit als Selbstmächtigkeit, die Säku-

Es besteht im allgemeinen Übereinstimmung darüber, daß

larisierung der Welt als ‘Gelegenheit zur Selbstbemächtigung

mißverstanden hat. Kann man im Zweifel sein, ob bei Luther

jede Deutung von Luthers Theologie von seinem Verständnis

der Rechtfertigung ausgehen muß. Man analysiert entweder er-

alle Aussagen in dieser etwas systematisierten Eindeutigkeit vor-

Jlebnis- und motivgeschichtlich das Kloster- und „Turm““-erlebnis,

liegen, so muß doch jedenfalls die Lutherforschung sich mit Go-

oder man sucht mit Link zu zeigen, „in welcher Weise Luthers

gartens vorwärtsweisender Interpretation ernsthaft auseinander-

Theologie original von der Mitte der christlichen Botschaft her

setzen.

lebt‘“, als die dann das „simul iustus et peccator‘“ bezeichnet wird.

Eine ausgeprägte Lutherdeutung tritt uns in den Aufsätzen

Dabei drängt sich von selbst der Zusammenhang zwischen Recht-

von Ernst Wolf entgegen. Sie macht sich bemerkbar in einer

fertigung und Kreuz, zwischen Gnadenlehre und Christologie auf,

radikalen Ablehnung der „natürlichen‘“ Theologie, des Idealis-

Diesem Zusammenhang weiter nachgehend, möchte Wilhelm

mus und der Romantik in der Theologie. Von da aus erfolgt das

Maurer-in seinen beiden programmatischen Aufsätzen in der

Verdikt über die ‚„Lutherrenaissance‘‘, über die „Theologie der

Theologischen Literaturzeitung das Primäre und damit zugleich

Schöpfungsordnung‘‘, über die Hereinnahme der philosophischen

den Einheitspunkt in Luthers Theologie nicht in der Rechtferti-

Anthropologie in die Theologie, über die soziologische Fassung

gungslehre, sondern in der Weiterbildung der altkirchlichen

des Kirchenbegriffes, über die Deutung der Frömmigkeit Luthers

Christologie sehen. „Die theologia crucis ist eine Frucht der In-

als „Gewissensreligion‘“, über die bisherigen Versuche einer Ilu-

karnationstheologie und kann von ihr nicht getrennt werden.“

therischen „Sozialethik“‘.

Dabei rücken römisch-katholische und

Im „simul‘“ der Rechtfertigungslehre ist „eine Interpretation des

modern-protestantische Theologie weithin auf eine Linie.

altkirchlichen Dogmas von der Unio hypostatica zu erkennen“.

Reformatorische Theologie ist demgegenüber im strengen,

In „schöpferischer Reproduktion‘“ hat Luther „das altkirchliche

Christusdogma zum Grunde aller Theologie gemacht‘“; „Die

ausschließlichen Sinne Theologie des Wortes, dem allein der

Rechtfertigungslehre des jungen Luther ist nicht Wurzel, sondern

Glaube korrespondiert. Von da aus steht Wolf dem Konfessiona-

lismus kritisch gegenüber. Die Polemik Wolfs gegen alle Über-

Frucht, nicht gestaltendes Prinzip, sondern letzte Konsequenz

fremdung des ursprünglichen Reformatorischen ist beachtens-

seiner Theologie. Sie ist erwachsen aus einem neuen Verständnis

wert; aber man wird an ihn die Frage richten müssen, ob für

der großen altkirchlichen Dogmen der Trinität und Christolo-

Luther das Evangelium wirklich „nur als Krisis aller Reli-

gie.‘‘ Man darf also die Rechtfertigungslehre nicht als das kri-

gion... faßbar wird“,

tische Grundprinzip für Theologie und Kirche betrachten. Für

die Theologie des jungen Luther bildet die „altkirchliche Väter-

Die zwei Bände Lutherstudien von Emanuel Hirsch sind

der Ertrag einer Lebensarbeit. Die einzelnen Aufsätze des 2. Ban-

theologie die Nahrung“.

„Die Rechtfertigungslehre der Iluthe-

des liegen zum Teil weit vor dem Zeitraum unseres Berichtes.

rischen Kirche beruht auf dem Offenbarungsverständnis, wie es

Für ihre universale Schau wird man dankbar sein; man erkennt

in den großen Dogmen der Alten Kirche bis einschließlich Au-

in ihnen den Verfasser der „Geschichte der neuern evangeli-

gustin niedergelegt ist.‘ In der Bejahung oder Verneinung dieser

These fällt nach Maurer die Entscheidung, ob die heutige luthe-

schen Theologie‘‘. Um ihrer Vollendung willen hat freilich Hirsch

rische Kirche wirklich Kirche oder Häresie ist. Die Kampfansage

seine weitergehenden Pläne bezüglich Luthers Theologie zurück-

gegen die Linie Ritschl, Adolf Harnack, Karl Holl, aber auch

stellen müssen; der 1. Band blieb so ein Fragment,

Er bringt drei Kapitel zu Luthers Lehre vom Gewissen.

gegen Gogarten, ist deutlich. Die Heranrückung Luthers an das

altkirchliche Dogma liegt im Zug der Zeit; sie erfolgt etwa auch

Hier wird mit Holl Luthers Frömmigkeit zentral als Gewissens-

bei Jan Koopmans. Daß Luther auf dem Boden der alten

religion verstanden. In immer stärkerer Absetzung von der

Christologie steht, kann nicht bestritten werden. Es fragt sich

Scholastik gelangt Luther zu der Erkenntnis: „Ein Gewissen, das

nur, wie sich die Gewichte zwischen Rezeption und innerer Um-

wirklich vor Gott ist, vermag nichts als den Menschen anzukla-

“

bildung verteilen. Die spezielle These Maurers aber von der

gen.

Geist Gottes, Glaube und Gewissen rücken auf eine Linie

zusammen. In vorbildlich ehrlicher Weise geht Hirsch im 3. Ka-

sachlichen und biographischen Priorität der alten Christologie vor

der Rechtfertigungslehre beim jungen Luther dürfte sich kaum

pitel den kritischen Fragen nach Schrift und Gewissen und nach

durchsetzen. Der ökumenische Charakter der lutherischen Kirche

Wahrheit und Gewissen nach. Durch seine Verknüpfung von

ist nicht auf ihre Stellung zum altkirchlichen Dogma, sondern auf

Schrift und Gewissen hat Luther die Situation geschaffen, deren

die zur hl. Schrift zu begründen. Die These Maurers fordert auf

Konsequenzen erst im Neuprotestantismus sichtbar wurden und

zu einer prinzipiellen Besinnung über das Wesen der Reformation.

von uns heute entschlossen bejaht werden müssen. Hirsch gehört

H3

714

Theologische Literaturzeitung le56 Nr. 12„

zu den wenigen Lutherforschern der unmittelbaren Gegenwart,

ist der Mensch ohne Christus im Wide?sp*ruch mit sich selbst, sein

die. vor dieser Problematik nicht die Augen verschließen. Erst

Ich ist von seiner Sünde zu unterscheiden; für Luther ist er ein-

von hier und nicht durch einen Rückgriff auf das altkirchliche

deutig „Fleisch‘. Maßstab für unsere Entscheidung zwischen Pau-

lus und Luther ist die Wirklichkeit unseres Menschseins. Althaus

Dogma bekommt das interkonfessionelle Gespräch der Gegen-

wart seine erregende Aktualität.

entscheidet sich an diesem Punkt für Paulus gegen Luther, da-

Darum dürfte eine gründliche Durchforschung des Problem-

gegen in den Aussagen über den Christenstand für Luther gegen

Paulus. Nach Paulus kann der Christ in dem Kampf mit dem

kreises „Luther und die heilige Schrift‘‘ zu den vordringlichsten

Fleisch siegen; er muß nicht mehr sündigen; nach Luther sündigt

Aufgaben gegenwärtiger Lutherforschung gehören. Auch der

Verfasser des vorliegenden Berichtes erblickt darin sein Haupt-

auch der Christ täglich und bedarf ständig der Vergebung. Die

arbeitsgebiet. Wenn es hier trotzdem nur in gedrängter Kürze

Kritik an Althaus sollte jedenfalls das Aufregende seiner Pro-

behandelt wird, so geschieht das mit Rücksicht auf das 3. Haupt-

blemstellung ernster nehmen, als das bisher geschehen ist. Sie

führt mitten hinein in die interkonfessionelle Kontroverse und

referat der Tagung.

Die wichtigste Untersuchung zu Luthers Hermeneutik aus

nötigt zu erneuter systematischer Besinnung über die Bedeutung

letzter Zeit ist das Buch von Gerhard Ebeling „Evangelische

des Schriftbeweises in der heutigen Theologie. Dasselbe gilt

von dem Buch von Wilfried Joest über das Problem des

Evangelienauslegung‘. Gestützt auf eine umfassende Bestands-

tertius usus legis bei Luther und die neutestamentliche Pa-

aufnahme des Quellenmaterials untersucht Ebeling mit statisti-

ränese. Der Hinweis auf die „Realdialektik“ von Glaube und

scher Genauigkeit den Gebrauch der Allegorese bzw. den Ver-

Werken bei Paulus und in den Evangelien scheint mir methodisch

zicht auf sie, prüft dann in einem umfangreichen Kapitel die her-

meneutische Tradition vor Luther und ihre nicht zu unterschät-

und inhaltlich von höchster Tragweite zu sein. Man wird die

Spuren einer solchen Realdialektik auch bei Luther feststellen

zende Einwirkung auf ihn, zeichnet die Hauptlinien der herme-

Önnen, wenn man seine Aussagen nicht in falscher Systemati-

neutischen Entwicklung bei Luther selbst, um schließlich den

sierung verengt. Damit führt Joest sachlich weit über Link hin-

hermeneutischen Gesamtzusammenhang von Luthers Evangelien-

auslegung und ihre theologischen Voraussetzungen herauszu-

aus, der über dem „Total-Aspekt‘““ des „simul‘“ seinen „Partial-

Aspekt‘““ verkennt. So erweist sich bei Joest der Verzicht auf vor-

arbeiten. Der durchgehende Skopus von Luthers Evangelienaus-

eilige Harmonisierung sowohl bei Luther als auch im NT als

legung ist nicht die Rechtfertigungslehre, sondern Jesus Christus

äußerst fruchtbar.

allein. „Weder die Tradition noch das autonome moderne Den-

ken waren Wegbereiterin des einfältigen, auf Allegorese ver-

Dagegen dürfte die Kritik Max Lackmanns an Luthers Stel-

zichtenden Schriftgebrauches im Sinne Luthers, sondern allein

lung zum Jakobusbrief einer Verzeichnung sowohl Luthers als

auch des Jakobusbriefes nicht entgangen sein.

der Glaube an die Gegenwärtigkeit des in der Schrift bezeugten

gekreuzigten Christus.“‘

Das große Thema „Luther und das Alte Testament‘“, in der

Bei Ebeling stehen die ausgesprochen hermeneutischen Pro-

Gegenwart mehrfach verhandelt, hat durch Heinrich Born-

amm eine umfassende Darstellung erhalten. Es ist bei ihm

bleme im Vordergrund; ebenso wichtig ist aber eine kritische

nicht auf die Frage Gesetz und Evangelium eingeengt. Unter an-

Untersuchung des kerygmatischen Gehaltes in Luthers Evange-

lienauslegung. Ihr dienen meine beiden Bücher über „Luther und

derem werden auch sehr interessante Beobachtungen über Luthers

das Johanneische Christentum‘‘ und über „Luther als Ausleger

bersetzung des AT ins Christliche mitgeteilt. Luther sucht die

der Synoptiker‘“. Es geht dabei auch um die Prüfung des ka-

universale Christusgeschichte im AT. Seine historische Deutung

läßt sich in der Gegenwart nicht erneuern, wohl aber seine christo-

tholischen Vorwurfes, Luther, der Paulinist, sei kein „Vollhörer“

zentrische (nicht christologische!) Betrachtungsweise. Das Werk

der Bibel gewesen. Die Frage läßt sich nicht mit einem glatten

Ja oder Nein beantworten. Jedenfalls hat Luther trotz seines

Bornkamms regt an zu weiteren Spezialuntersuchungen über

paulinischen Ansatzes ganz in der Welt der Evangelien gelebt

Luther und das AT.

und auch trotz gewisser Schranken ein starkes Gespür für die

Neben dem Zentralproblem „Luther und die hl. Sd1rift"‘

behalten natürlich die vielen Einzelthemen über Luthers Theo-

johanneische und synoptische Eigenart bewiesen. Kein Theologe

vorher hat aus den Evangelien ein so lebendiges Christusbild

logie ihr volles Recht. Die Fragen nach der Bedeutung des Deus

gewonnen wie Luther. Erstaunlich ist, wie frei Luther in seiner

absconditus in der frühen Theologie Luthers und in De servo

Synoptikerexegese den Formeln seiner eigenen Rechtfertigungs-

arbitrio, nach Luthers Stellung zur Mystik, nach seiner Sakra-

mentslehre und seiner Eschatologie sind in wertvollen Studien

lehre gegenübersteht. Historische Exegese in unserem Sinn

gefördert worden.

kannte er freilich noch nicht; so blieb ihm auch die Bedeutung

der Naherwartung bei den Synoptikern verborgen. Unverkenn-

“

Erfreulicherweise konnte jetzt auch der zweite Band von

bar ist der Zug zu Entmythologisierung und existentialer Inter-

(

ers monumentalem Werk über Luther und Zwingli vor-

pretation. In Luthers Synoptikerauslegung bleiben Spannungen

gflegt werden, der von Marburg bis zur Wittenberger Konkordie

x%

zwischen dogmatischer Christologie und geschichtlichem Jesusbild,

zwischen Glaube und Werken, zwischen Eschatologie und ir-

Besonders interessiert begreiflicherweise das Thema Luther

discher Ordnung, zwischen Realismus und Spiritualismus; ihre

und die Geschichte und im Zusammenhang damit die Stellung

Feststellung drängt gebieterisch zu eigener exegetischer und sy-

des Reformators zu den Fragen des öffentlichen und politischen

stematischer Bemühung in Gegenwart und Zukunft. Luthers

Lebens. Eng verwandt damit ist das Thema „Luther und die

Evangelienauslegung muß man sich mühsam aus den über viele

Schwärmer‘“. Besonders lebhaft, angeregt durch die politischen

Weimarana-Bände verstreuten Predigten zusammensuchen; dar-

Erfahrungen und durch die Kritik Karl Barths am deutschen

um sei hier dankbar auf das verdiensvolle Quellenwerk von

Luthertum, wurde die Diskussion über Luthers Lehre von den

Erwin Mülhaupt verwiesen.

zwei Reichen, an der nicht nur die Lutherforscher, sondern auch

Der Anreiz zu einer Untersuchung von Luthers Evangelien-

die Sozialethiker beteiligt sind. Allgemein kann man heute wohl

auslegung ging von der Frage aus: Konnte Luther, der Paulinist,

feststellen: die Zweireichelehre enthebt den Christen nicht von

er politischen Verantwortung. Die Unterscheidung der beiden

der Eigenart der Evangelien gerecht werden? Darüber hinaus ist

aber auch die Frage zu stellen: War Luther wirklich Paulinist?

Reiche bedeutet nicht ihre Scheidung. Man sollte besser nicht

Bekanntlich hat Schlatter hier starke kritische Reserven ange-

von Schöpfungsordnungen, sondern von Erhaltungsordnungen,

bracht, ohne doch wohl Luther ganz gerecht zu werden. Auch

von „Ordnungsverordnungen‘“ oder Notverordnungen sprechen.

die religionsgeschichtliche Schule machte auf Differenzen zwischen

Das weltliche Regiment untersteht nicht seiner Eigengesetzlich-

Paulus und Luther aufmerksam. Der Berichterstatter hofft, das

keit, sondern dem Gebot Gottes; zugleich aber hat in ihm die

Problem von Luthers Paulinismus noch einmal in seiner ganzen

ratio ein Wort zu sprechen. Das führt auf die Frage nach der

Breite darstellen zu können. Ein Teilproblem behandelt Alt-

Bedeutung des Rechtes in der Theologie Luthers.

haus in seiner Studie „Paulus und Luther über den Menschen“‘

Zu diesem Thema hat der Kirchenrechtler Johannes Heckel

Es geht dabei vor allem um die Auslegung von Röm. 7 und 8.

1953 eine aufsehenerregende Untersuchung vorgelegt. Er wendet

Nach Paulus bleibt auch der Sünder Geschöpf Gottes. Bei Paulus

sich gegen die bei Troeltsch und Holl gemeinsame Voraussetzung

715

716

„n

Theologische Literaturzeitung 1?56 Nr 12 ,

i

von der weltlichen Natur des Red1t;s. Nach Heckel hat die Re-

macht allerdings selbst —daratrxﬁfr a;f_;r;erksan;; ,;Em soich geistlid1;t

formation des Glaubens auch eine Reformation der Rechtsidee

Rechtsbegriff sperrt sich natürlich gegen die Einreihung in die

nach sich :gezogen, was bisher nicht beachtet wurde. Der Rechts-

Kategorien der weltlichen Rechtsphilosophie‘‘;

er spricht damit

ein Bedenken aus, das man gegen seine Terminologie haben

begriff Luthers muß von seiner Rechtfertigungslehre her ent-

kann. Einen „Christlichen Staat‘‘ kennt Luther nicht; der Staat

wickelt werden, seine Rechtslehre: ist christozentrisch. Die Unter-

suchung wird - dadurch erschwert, daß Luther in seinem Sprach-

gehört nicht in den Bereich des göttlichen Naturgesetzes. Norm

gebrauch nicht einheitlich ist. Heckel unterscheidet bei Luther

für das Kirchenrecht dagegen ist das göttliche Naturgesetz in der

zwischen göttliciem Naturgesetz und positivem göttlichen Recht

Auslegung durch die lex Christi. Das „corpus christianum‘‘ ist bei

Luther

nicht ein geistlich-weltliches

Gemeinwesen,

sondern

einerseits, weltlichem Naturrecht und weltlichem positiven Recht

andererseits.. Der : Dualismus zwischen göttlichem Naturgesetz

„Kirche in der Welt“. Alles in allem ist Heckels gelehrtes Werk

und weltlichem Naturrecht ist nach Heckel von entscheidender

wohl der stärkste Angriff gegen die bekannte Sohmsche These

Bedeutung. Es ist mir fraglich, ob sich diese vierfache Unter-

und ihre verhängnisvollen Auswirkungen, eine Fundgrube von

scheidung exakt durchführen läßt. Der Dekalog ist die vorbild-

Anregungen

und nachdenkenswertem Material über Luthers

liche Fassung des weltlichen Naturrechtes, später heißt es vom

Rechtsdenken; es wird die kritische Auseinandersetzung mit sich

selben Dekalog, er „wiederholt das göttliche Naturgesetz, und

auf Jahre hinaus beschäftigen müssen.

zwar in Gestalt :eines positiven Gesetzes‘.

Kirche und Ehe

sind die beiden einzigen Satzungen des positiven göttlichen

Die deutsche Lutherforschung stand und steht heute wieder

in lebhaftem Austausch mit der außerdeutschen, besonders mit

Rechtes; nicht dazu gehören Obrigkeit und Staat. Kann man

der in skandinavischen Ländern. Vor allem die Verlage Chr. Kai-

wirklich so+trennen? Die lex dei wird nur durch die Offen-

ser-München und Vandenhoeck-Ruprecht-Göttingen haben sich

barung erfaßt; die thomistische participatio legis aeternae ist

um die Übersetzung ausländischer Lutherliteratur Verdienste er-

ausgeschlossen, weil die menschliche Natur gänzlich verdun-

kelt ist. Das göttliche Gesetz ist lex charitatis und lex liber-

worben. Die deutsche Lutherforschung ist ein wichtiger Zweig

unserer Gesamttheologie. Mit ihren Problemen greift sie in un-

tatis. Luthers Rechtsbegriff ist geistlich; rechtmäßig ist ein Ver-

sere heutige theologische Situation ganz entscheidend ein.

halten, das: aus vollkommener Liebe zu Gott geschieht. Heckel

_ Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

36. Die Loblieder von Qumrän I1l

Von Hans Bardtke, Leipzig

men mit den ewigen Bäumen 13) trinkt er kein heiliges Wasser,

Kolumne VIIL: 1) [....] 2) [..] deine Gerechtigkeit steht

nicht läßt er seine Frucht ersprießen zusammen mit (dem Heil)*,

für immer fest, denn nicht [.] 3) [. .] th.*

das aus den Wolken fällt; denn er sieht, ohne zu erkennen,

4) Ich preise dich, Herr, denn du? hast mich an eine im trok-

kenen Land strömende Quelle versetzt, und eine Wasserquelle ist

14) und plant, ohne der Lebensquelle zu glauben, und gibt (ein

Gebilde) ewiger (Kraft)'”. Und ich, ja ich bin gewesen an den

im dürren Land, und Gewässer 5) eines Gartens in Eden zu dei-

daherflutenden (Gewalten)‘® der Ströme, 15) daß sie ihren Schlamm

nem Wohlgefallen®, Pflanzung von Wacholder und Buchsbaum mit

gegen mich‘” ausgeworfen haben.

Zypressen insgesamt zu deiner Ehre*, und Bäume 6) des Lebens

sind am geheimnisvollen Quell, verborgen inmitten aller Bäume

16) Und du, o Gott, hast in meinen Mund gesetzt wie einen

Frühregen für alle (Durstigen)*® und eine Quelle lebendigen Was-

am Wasser, und sie dienen dazu, einen Sproß zu einer ewigen

sers, die nicht trügt, wenn sie auftut 17) den Himmel, Sie wei-

Pflanzung wachsen zu lassen, 7) um Wurzeln zu schlagen, bevor

chen nicht und werden zum Strom, der (alle Wasserrinnen)*® über-

sie zum Blühen kommen, und ihre Wurzeln strecken sie zum

Wasser hin°, und dargeboten wird den lebendigen Wassern® sein

flutet, und zu Meeren von un(ergründlicher Tiefe)”®, 18) Plötzlich

Wurzelstock, 8):daß.er zur Ewigkeitsquelle wird, und in dem

Jassen sie hervorfließen Verborgene, im Geheimen (fließen sie als

ständige Ströme,)** und sie werden zu Wassern, die jeden frischen

Sproß über i

hm_ werden alle (Tiere)’ des Waldes weiden. Und ein

und trockenen Baum erquicken. 19) Und eine Tiefe ist für alle

Tretplatz ist sein Wurzelstock für al

le, die des Weges daherkom-

Tiere vorhanden”?, aber Fr(evler sind dazu bestimmt, wie) Blei

men. 9) Und sein Laubbehang dient allen Vögeln. Und alle (Bäu-

me) am Wasser® werden über ihm trügerisch sein, denn in ihrer

in mächtige Wasser (geworfen zu werden”®, und werden sein

20) wie vom) Feuer (Verschlungene)“* und werden zuschanden.

Pflanzung lassen sie sich irre führen 10) und senden keine Wur-

Aber”® die Fruchtpflanzung (wird an der ewigen Quelle groß wer-

zel zum Wasser*, aber der den hei

ligen Sproß sprießen läßt zur

den)*® zur herrlichen Wonne und (für immer spros)”’sen. 21) Und

Pflanzung. der Wahrheit, verbirgt,

ohne 11) daß geachtet wird

und ohne daß erkannt wird sein ge

heimnisvolles Siegel‘°. Und

durch meine Hand hast du aufgetan ihre Quelle*® zusammen mit

du, o (Gott)‘, schützest seine Frucht durch das Geheimnis der

ihren Abteilung(en und der Schar der Suchenden)”, um aufzu-

räumen der richtigen Meßschnur entsprechend, und die Pflanzung”

Krafthelden ‘ 12) und der heiligen Geister und der wabernden*?

Feuerflamme. - Nicht (berührt er die)* Lebensquelle, und zusam-

14) Ergänzung: j$‘.

15) Ergänzung: jsr kwh.

I defleréten Zeile lassen sich ca. drei Buchstaben in den Spu-

16) Ergänzung: Ibz’j von bz’ Jes 18,2.7. Ich nehme ein Nomen

ren der unteren Teile erkennen. Auf Z.3 sind nach den beiden sicher

„Gewalt‘“ an

letzten Buchstaben 9, 5 cm Freiraum bis zum Ende der Zeile. Auf Z.15

17) Zitat aus Jes 57, 20.

der gleichen K

olumne'bleiben ca. 8 cm Freiraum nach dem letzten Wort

18) Ergänzung: sm’ jm.

auf der Zeile,

obwohl das in Z. 16 beginnende Stück nicht die übliche

19) Ergänzung: “(1 kwIl ’pjköj).

20) Ergänzung: h(qr thwm) nach Hiob 38, 16. Möglich ist auch h

Eingangsformel der Hodajoth aufweist.

2) Die von Sukenik in seiner Transkription vorgeschlagene Ergän-

(gr nstrwt) nach Sir 42, 19.

zung dürfte sicher sein.

ist noch erkennbar.

21) Ergänzung: nzlw knhrwt ’jtn nach Ps 74,15. Das Nun finale

3) Ergänzung: b‘dn Irswnkh.

%) Spatium von 5 mm zur. Zeilenfüllung vor dem letzten Wort ‘sj.

22) Hebr, Nominalsatz, dessen Verb im Deutschen ergänzt wor-

5) Jr17,8 ist die Vorlage. Das Verb steht aber hier im Plural, für

den ist.

‘] jwbl hier ]jwbl.

23) Ergänzung: w‘wwljm hjw IhwS&lk k.

%) Die Kopula vor gz‘w ist wohl zu streichen,

24) Ergänzung am Ende von Z. 19 und am Anfang von Z.20: whjw

e

7) Ergänzung: hjjt. Das t ist links im Abstrich noch erkennbar.

k

8) Ergänzung: ‘sj.

’°5 Kleines Sinnspatium vor wmtt“ von 5 mm,

%) Hebräisch jwbl.

26) Ergänzung: jgdl ‘l mqw(r).

Spatium a;lf der Zeile sinnbedingt.

27) Ergänzung: (wpr)h 1‘d.

10) Hinter rzw 1, 5cm

28) Lesung mqwrm statt mqwdm in der Transkription von Sukenik,

11) Ergänzung: - 1

29) Ergänzung: (mplg)jhm whbl hddwr$jm,

12) Transkriptions- bzw. Druckfehler bei Sukenik mthpkt,

13) Ergänzung: jggj° b oder jhjh.

30) Vor mtt“ ca. 5 mm Spatium zur Zeilenfüllung,

718

D

v

The9!_ogi45;hg_ Literaturzeitu;:.g}9$6 Nr. 12

ba

D

G

22) ihrer Bäume geschieht nach dem Lot der Sonne**, um st(ark

37) (die da bebten)”® in den Fesseln des Gerichts. (Müde)” war

werden zu lassen ihre Hochwüchsigen)*” zu herrlichem Gezweig.

mein törichtes Herz (in den Schrecken)*® oder in den bitteren Er-

Wenn ich die Hand schwinge, um zu behacken 23) ihre” Gräben,

fahrungen (der Versuchungen)”. Aber das Herz (der Reinen)®

werden ihre® Wurzeln in Kieselgestein schlagen. Und (wenn’die

ist das Herrschaftsgebiet 38) (des Fürsten des Lichts)* [..] ljm

Zeit der Sichel kommt)*, wird ihr Wurzelstock in der Erde sein,

w [.] &htbl® [.] 39) [...]

und in der heißen Zeit wird er zurückbehalten 24) eine Zufluchts-

sie waren verstummt wje nichts 40)

stätte. Und wenn ich abwende die Hand, wird sie wie ein Sod

...] ein Mensch nicht [.]“

Kolumne IX

1) [..] J]

2) [..]' --nwm in der Nacht

(omsapfel in der Wüste)*“ sein, ihr Wurzelstock wie Platterbsen

-- [.] 3) [.] daß kein Erbarmen ist. Im Zorn erweckt er Eifer®

in salzigem Boden, und in ihren Gräben 25) wachsen Dornen

und auf Vernichtung [.] 4) Brandungen des Todes und der Scheol

und Disteln®. Zu Dorn und Gestrüpp (werden alle Bäume an)”

ihrem Rand. Sie werden verwandelt wie Bäume mit faulenden

sind über das Lager meines Bettgestells®® (dahingegangen)®, Ein

Beeren vor 26) der Hitze, ihr Laub verwelkt, und nicht ist sie

Leichenlied stimmte (meine Seele) mit klagendem Laut an”:

5) Mein Auge ist wie eine Motte im Schmelzofen‘®, und meine

geöffnet am (Quell lebendiger Wasser)*”. Schrecken ist zusammen

Tränen sind wie Wasserbäche. Meine Augen schmachten nach ei-

mit Krankheiten, und eine (Ruhestätte)*® ist ni(cht) 27) in den

nem Ruheort. (Mein Verwandter)® verbleibt mir 6) von fern,

Plagen. Und ich bin wie ein Mann, der verlassen ist im (Kummer

und Seufzen seiner Seele)”, Keine Zuflucht ist mir, denn (die Kel-

und mein Leben ist ein schwer zugänglicher Ort”®. Von Unheil zu

Verödung”, von Schmerz zu Plage und von . Verderben 7) zu

ter meiner Plagen)“ 28) führt zu bitteren Erfahrungen. Und der

Brüchen bedenkt meine Seele deine Wunder. Aber du hast mich

Schmerz war unheilbar*, daß keine (Kraft im Arm mir)“ blieb,

nicht verworfen durch deine Hulderweisungen. Von einem Ende

(und Graus)®”en war an mir wie (an) denen, die zur Scheol herab-

8) zum anderen empfand sich meine Seele durch die Fülle deines

steigen, und bei 29) den Toten suchte mein Geist, denn zur

Grube reichten (die Stricke des Todes**, schwach fühlte sich meine

Erbarmens erquickt. Und ich gab Antwort denen, die mich ver-

wirrten, 9) und wies die zurecht, die sich als überwunden mir er-

Seele bei Tag und Nacht, 30) daß keine Ruhe war, und es brach

wiesen., Und ich sprach schuldig seinen Rechtsstreit und an-

aus wie ein brennendes Feuer, verhalten in (meinen Gebeinen)“®

erkannte dein Gericht als recht, denn ich kam zur Erkenntnis

auf Jahre. Es fraß seine Flamme*®, 31) um Kraft zu vollenden für

10) durch deine Wahrheit und wählte mein Gericht und hatte

die Endzeiten und um das Fleisch zu vernichten bis zu festgesetz-

ten Zeiten, und die Brandungs(wellen)*” erschöpften‘® sich. 32)

Wohlgefallen an meinen Plagen, harrte ich doch auf deine Huld-

erweisungen. Du aber hattest gegeben 11) Flehen in den Mund

Und meine Seele war bei mir aufgelöst zur Vernichtung, denn

deines Knechtes und hast mein Leben nicht gescholten und mein

meine Stärke war aus meinem Leibe geschwunden, und wie Was-

Heil nicht verworfen noch verlassen 12) meine Hoffnung, und

ser ergoß sich mein Herz, und es zerschmolz 33) wie Wachs mein

Fleisch, und meiner Lenden Kraft war zu jähem Entsetzen gewor-

angesichts der Plage hast du meinem Geist Stand verliehen”, Denn

den, und zerbrochen ward mein Arm vom Oberarmknochen hin-

du hast meinem Geiste Grund gegeben und mein Sinnen ge-

kannt, 13) und in meinen Bedrängnissen hast du mich getröstet,

weg, so daß ich die Hand (nicht)“” schwingen konnte. 34) (Und

und durch Vergebung weiß ich mich erfreut und laß’ es mich ge-

mein Fu)ß” war gefangen in einer Fessel, und meine Kniee wa-

reuen über frühere Sünde”®. 14) Und ich erkannte, daß Hoffnung

ren feucht vom Wasser“, Kein Tritt konnte getan werden, kein

Schritt geschah beim Schall meiner Füße, 35) (und die Bewegung

ist durch deine Hulderweisungen und Erwartung durch die Fülle

meiner Schritte) war mit Fesseln zum Straucheln gehemmt“”. Aber

deiner Kraft, denn nicht wird gerecht sein 15) irgendeiner in

deinem Gericht noch (prüfen)”* deinen Prozeß. Ein Mensch wird

gestärkt hast du die Zunge in meinem Mund, daß sie nicht ver-

vor dem anderen gerecht sein, und ein Mann wird (mehr als der

ging, doch war es nicht möglich, laut zu reden 36) (in Kraft)”,

andere)‘® 16) Einsicht haben. Und Fleisch wird vom Gebilde (des

und nicht war es möglich, (gemeinsam zu stehen,)“* um den Geist

der Strauchelnden am Leben zu erhalten, dem Erschöpften aber

Fleisches)’® geehrt werden, und ein Geist wird dem anderen über-

das Wort zu krümmen”. Verstummt waren aller derer Lippen,

legen sein, aber deiner Heldenkraft entspricht nichts 17) an

Kraft, und für deine Herrlichkeit gibt es keinen (Gegenwert)””,

31) Nominalsatz. m$qlt Setzwaage ist vielleicht besser als m5$qwlt

und deiner Weisheit entspricht kein Maß. Und ohne (Ende ist der

Bleilot, Senkblei zu fassen. Das würde besser zu qw passen,

Bund des Lebens,)’® 18) und jedem, der von ihm verlassen ist,

32) Ergänzung. nach Ez 31, 5 und Jes 10, 33: l’mms rmj qwmtw.

56) Ergänzung

mphdjm oder eine Bildung hif, von phh.

Das Suffix von qwmh bezieht sich auf mtt“ zurück.

33) Ergänzung: wttbw” ‘t m‘sd. sd sind am linken Lakunenrand

gänzen.

57) Ergänzung

: I’h oder Ihs mit b _ drängen. pwt ist zu pwth zu er-

m. E. noch erkennbar.

58) Ergänzung

bphdjm.

mtt

'°‘) Ergänzung nach Jr 17,6:; K“r‘r. b‘rbh. Subjekt ist die Pflanzung

59) Ergänzung

: hmmsswt.

'”) Zum Ausdruck vgl. Hos 10, 8

%) Ergänzung

thw(rjm).

%) Ergänzung

: $r ’wrjm nach 1QS IIl 20,

%) Ergänzung nach Ez 47,6f.: kwl “‘sjm

°) Auf eine Ergänzung muß hier wohl verzichtet werden.

"') Ergänzung: mbbw‘ mjm. hjjjm. Subjekt zu nppth ist wiederum

%) Vermutlich folgte hinter 1” ein Verb z.B. IV 31. Evtl. hat vor

mtt

$

’nwS ein Nomen im st. cs. gestanden.

.'°) Ergänzung: mrgw‘ 1’.

%) Vgl. Jes 42, 13, dort hif.

3) Ergänzung: bjgwn w’nht npSw.

4) Die Buchstabenreste ergänze ich zu pwrt ngj°. Es handelt sich

%) Ps 132,3 sind beide Wendungen in umgekehrter Reihenfolge

um

einen Nominalsatz, dessen Prädikat oben ergänzt worden ist,

gebraucht, Sie könnten auch zum folgenden Satz gezogen werden: „Auf

em Lager meines Bettes stimmte meine Seele das Leichenlied an mit

41) Zum Ausdruck Jes 17, 11.

klagendem Laut.‘“ In der Lakune von Z.4 ist hinter dem anzunehmen-

%) Ergänzung: kwhj oder nach Dan 11,6 kwh zrw‘j.

den Spatium np$j zu ergänzen.

%) Ergänzung: m&m(mb).

%) Vielleicht hat am Ende von. Z.3 ein.‘brw oder j‘bwrw ge-

*%) Ergänzung: hblj mwt.

standen.

®) Zu ng mit b vgl. Sir 44, 5, Hiob7, 13, Nu 11,17.

%) Ergänzung nach Jr 20,9: b‘smwtj.

%) Vielleicht ist ‘n zu lesen nach Ex 19, 18.

*) Vor $lbth 6 mm Spatium zur Zeilenfüllung.,

47) Ergänzung: gllj.

%®) Ergänze qrwbj.

*) Natürlich ist auch eine Ableitung von ‘wp fliegen möglich im

4 mm Sinnspatium hinter msd.

Sinn von „sie schwanden dahin‘‘. Obige Bedeutung gibt Dalman an.

Sir

%3 Die

%9) Ergänzung nach Hiob 31,21 f.: jn

51,10,

Zusammenstellung siehe Ze1,15, Hiob30,3; 38, 27}

N

50) Ergänzung: wrg(lj).

7?) 5 mm Sinnspatium hinter rwhj.

7) Zwischen p und.r’$wn 5 mm Spatium zur Zeilenfüllung.

ON RA

7) Ergänzung nach Hiob29, 16: jhqwr.

5) Ergänzung: hlikwt ms‘dj ru(ttqw). Zum Ausdruck Nah 3, 10.

75) Ergänzung nach Ps 119,99: mggbr.

53) Ergänzung: Ihrjm und bkkwh nach Jes 40,9,

7) Ergänzung b&r oder hbb$r.

5) Ergänzung: w’jn I‘mwd jhd.

77) Ergänzung nach X 10: mbjr.

%) Der Sinn ist wohl, daß das vom Erschöpften gesprochene Klage-

7) Ergänzung: wlw”’ ks lbrjt hhjjm. Sinngemäß nach dem Zusam-

wort gekrümmt, d.h. gegenstandslos gemacht werden sollte.

menhang in IV 35.

7419

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

720

(gilt die Füllé Aeines Erbarmens)””. Und mich hattest du in dir

keit war mit meinem (Hochmut)‘®, und dein Heil wachte, meine

(verborgen, denn durch deine Huld)®® 19) stehe ich”, und nicht

Seele zu erretten, und mit meinen Schritten 34) gingen reiches

Vergeben und volles Erbarmen, als du mit mir ins Gericht gingest.

hast du [...]* 20) und gemäß ihrem Planen wider mich (gibst

du auf ihre Häupter)®, Und wenn (du mich bestimmtest) zu

Und bis ins Greisenalter wirst du, ja du mich versorgen, denn

schmachbedecktem Angesicht”*, (freuten sich meine Feinde)”” 21)

35) mein Vater kennt mich nicht, und meine Mutter hat mich dir

über mich. Du aber, du hast (mich geschaffen als Gerechten nach

überlassen, denn du bist Vater für alle (Kinder)‘” deiner Wahr-

deinem Willen)®* und hast meine Feinde mir überlegen gemacht

heit und offenbarst dich 36) an ihnen wie eine, die sich des Säug-

zum Fallstrick (ihres Herzens)”” (und hast straucheln lassen)®

lings erbarmt, und wie ein Pfleger im Schoß versorgst du alle

22) die Männer (meines) Kampfes (und die Herren meines Strei-

deine Werke*®

37) [...] hast du dich stark bewiesen (unzählig

tes und hast vergolten)” ein Angesicht voll Schmach und Schande

oft)'®, 38) [...] dein Name durch das Wunderbarmachen (deiner

denen, die wider mich murrten”. 23) Denn du, mein Gott, du

Werke)*"° 39) [..] n h8bt [.] 40) [. .] klw whll [.]

hast (mich gelehrt deine Satzungen)” und führtest meinen Streit,

Kolumne X 1) [.] (Buchstabenreste) [.] Trachten deines Her-

denn im Geheimnis deiner Wahrheit weisest du mich zurecht,

zens [.] 2) [.] 1 und ohne deinen Willen wird nicht sein noch ein-

24) und die Wahrheit verbarg sich, um zu (warten insgeheim bis

sichtig sich verhalten irgendein Jünglin(g, und ohne 3) deine

auf)®” ihre Zeit”. Und deine Zurechtweisung gereichte mir zur

Wunder)** wird er nichts erblicken. Und was ist er denn? Ein

Freude und zum Jubel, 25) und meine Plagen (gereichten zur

Mensch und Erde ist er*?s Abgekniffener (Ton)! 4) Und zum

Heilung meiner Gebeine für)* immer, und die vom Feind be-

Staub ist seine Rückkehr. Ja, du lässest ihn in Wunder wie diese

zeugte Verachtung war mir eine vollkommene Ehre, und mein

Einsicht gewinnen, und durch das Geheimnis (deiner Wahrheit)!?

Straucheln ward zur ewigen Heldenkraft, 26) denn in (deinem

5) tust du ihm kund**

Ich aber bin Staub und Asche. Was soll

Heil liegt meine Erkenntnis)®. Und in deiner Herrlichkeit ist

ich planen, ohne daß du Gefallen hast? Und für was soll ich ge-

mein Licht erschienen, denn eine Leuchte aus der Finsternis

halten werden 6) ohne deinen Willen? Wie soll ich festen Halt

27) hast du leuchten lassen dem (Armen und Geringen und hast

mir schaffen, ohne daß du mich aufstellst? Und wie soll ich Erfolg

haben, ohne daß du (ihn) mir schaffst? 7) Und‘“® wie sollte ich

gegeben ein En)de®® meiner Plage. Und bei meinem drohenden

Fall® war wunderbare Heldenkraft vorhanden”®, und freier

reden, ohne daß du mir den Mund auftust? Und wie sollte ich

Raum” 28) für alle Zeit war in der Drangsal, die (deine Wun-

antworten, ohne daß du es mich wissen lässest‘*®? 8) Siehe, du

dertaten bewirkten. Und du, mein Gott,)'® bist meine Zuflucht,

bist der Fürst der Göttlichen und der König der Angesehenen und

meine Burg, Fels meiner Kraft und meine Feste! Zu dir 29) flüchte

Herr jeglichen Geistes und Herrscher über alles Geschöpfliche!

ich mich vor allen (Ränken Belials, denn du hilfst)** mir zur Ret-

9) Und abgesehen von dir wird nichts getan noch erkannt ohne

tung bis in Ewigkeit'””, Fürwahr du, ja du hast von meinem Va-

deinen Willen, und nichts ist außer dir,

10) und nichts ist dir

ter an 30) mich erkannt und_vom Mutterschoß an (mich bereitet

vergleichbar an Kraft, und nichts ist gegenüber deiner Herrlich-

und vom Leib)!® meiner Mutter an gehandelt an mir, und von

118

.

keit‘”, und für deine Heldenkraft gibt es keinen Gegenwert

den Brüsten derer, die-mit mir schwanger ging, ist dein Erbar-

Und welches 11) unter allen deinen großen Wunderwerken wird

men 31) auf mir gewesen, und am Busen meiner Wärterin (wa-

Kraft zurückbehalten,

um vor deiner Herrlichkeit zu stehen?

ren. deine Hulderweisungen mit mir)‘®, und von meiner Jugend

12) Und was ist denn er, der Staubheimkehrer, daß er (Kraft)“®

an bist du mir erschienen in der Klugheit deines Gerichtes,

zurückbehielte? Nur zu deiner Ehre hast du alle diese gemacht

190‚

32) und durch unerschütterliche Wahrheit hast du mich gestützt

14) Gepriesen seist du, Herr, Gott der Barmherzigkeit (und

und mit deinem heiligen Geist erfreut, und bis heute (führt mich

reich)!” an Huld, denn du hast mir kund getan (alle) deine

deine Thora)!®, 33) und die Zurechtweisung deiner Gerechtig-

15) wunderbaren (Vergebungen)*”, und nicht war’s zu verschwei-

gen bei Tag und (Nacht)*®, [..]“* 16) für deine Huld durch die

2 cm der Zeile.

7) Ergänzung: hmwn rhmjkh nach IV 36. Dort füllen die Worte

Größe deiner Güte und (deines Erbarmens)*”® [..], 17) denn ich

50) Ergänzung z. T. nach II 25: hspntnj kj” bhsdkh.

106) Ergänzung von wtj zu g’wtj. Allerdings ist dieses Wort in IQH

81) Wörtlich: „ist mein Stehen‘. Hebr. Nominalsatz,

nicht belegt.

82) Ergänzung muß unterbleiben. 9,5cm Zeile sind zerstört. Von

etwa 6 in Resten erhaltenen Buchstaben lassen sich nur ein $& mit fol-

107) Ergänzung: bnj.

gendem j(= ’n$j?) identifizieren.

108) Hinter m‘$jkh 1, 5cm Freiraum bis zum Ende der Zeile, Die

83) Ergänzung

tttn ‘1 r’Sjhm.

nächste Zeile ist frei gelassen.

%) Ergänzung

: kwnntnj.

109) Ergänzung nach IV 27: mspr.

85) Ergänzung

j&mhw ’wibj. bj ist wohl noch erkennbar.

110) Ergänzung: m“$jkh.

114) Ergänzung: bhw(r wblw” npl’wtjkh).

86) Ergänzung

: Ibbm.

br’tnj sddjk brswnkh.

11?) Im Hebr. Wortspiel. Hinter hw” ca.1cm Spatium,

offenbar

87) Ergänzung

sinnbedingt zur Hervorhebung der folgenden Wendung, die ich nach

88) Ergänzung

wttk$jl ’t. Vor wttkSjl evtl. kleines Spatium zur

1 QS XI 22 ergänze hmr, In 1 QS XI 22 wird fast gleichlauten

Zeilenfüllung. Das Lamed ist m. E. sichtbar,

weitergeführt.

‘

d def Text

8) Ergänzung: wb‘lj rjbj nach VII 22 f., wttöllm oder wtttn.

%) Hinter bj ca. 2, 2 cm Sinnspatium bis zum Ende der Zeile,

113) Ergänzung: ’mttkh,

%) Ergänzung nach Ps 119, 135.171: Imm(dtnj ’t hwqqwtjkh).

114) Hinter twdj'nnw ca. 6 mm Sinnspatium,

%) Ergänzung lqwwt bsstr ‘d. Möglich ist auch die Ergänzung lqs

15) Hinter 1j am Anfang von Z.7 ca. 4 mm Sinnspatium. Auch vor

"hrwn w‘d: „Die Wahrheit blieb verborgen für die letzte Zeit und bis

’thSb am Ende von Z.5 ist ein ca. 4 mm langes Spatium zur Zeilenfül-

zu ihrem Zeitpunkt‘“. Oder man ergänzt lqlwn wqls ‘d: „Die Wahrheit

lung. Sinnspatien sind für dieses Stück charakteristisch.

116) Hinter h$kltnj ca. 1,2cm Freiraum bis zum Ende der Zeile.

blieb verborgen zu Spott und Schmach bis auf ihre Zeit.‘

Sinnbedingte Abschnittsgliederung. Mit Z.8 beginnt ein neuer Ge-

%3) Hinter mw‘dw 4 mm Sinnspatium.

dankengang.

%) Ergänzung: ‘l ‘smwtj Insh. Im Hebr. Nominalsatz, dessen ver-

117) kbwdkh in der Transkription von Sukenik durch Druckfehler

bales Subjekt oben ergänzt ist.

entstellt.

%) Ergänzung: b8lwmkh d’tj. Möglich sind natürlich auch andere

Ergänzungen nach b!lwmkh, etwa hwdj oder nhmtj. Auch eine Verb-

118) Hinter mhjr 5 mm Sinn- oder zeilenfüllendes Spatium.

form hssltnj wäre möglich.

119) Ergänzung: kwh.

%) Ergänzung: 1l’bjwn w‘nj wtttn qs,

120) Zeile 13 bleibt frei.

97) Vor wimk&wlj 4 mm Spatium zur Zeilenfüllung,

121) Nach biblischem Sprachgebrauch ist wohl wrb zu ergänzen.

%) Wörtlich: „Und meinem Anstoß war wunderbare Heldenkraft.‘

122) Ergänzung Z.14 Ende: kwI slihwt.

Hebr. Nominalsatz.

123) Die Ergänzung dürfte sicher sein, zumal das erste Lamed deut-

lich erkennbar ist.

%) Ergänzung: rhwb, davor 4 mm Spatium zur Zeilenfüllung,

124) Nach der Ergänzung von ljlh bleibt eine Lakune von ca. 6 cm

100) Ergänzung: npl zu npl’wtjkh w’tth "lj.

Länge übrig, an deren oberen Rand die Hälse von drei Lamed sichtbar

101) Ergänzung: mzmmwt bljj%1 kj” “zrth.

sind. Einen Lesungsvorschlag vermag ich nicht zu bieten.

102) Hinter ‘wlm 7 mm Sinnspatium,

103) Ergänzung in Anlehnung an X

V 15 und Ps 22, 11: hkjnwtnj

125) Ergänzung: wrhmjkh. Nach diesem ergänzten Wort bleibt wie-

wmbbtn.

»

derum eine ca. 6 cm lange Lakune bis zum Ende der Zeile. Bei der All-

104} Ergänzung: hsdjkh ‘mdj. Letzteres. Wort belegt IV 28.

gemeinheit des Kontextes und dem Fehlen deutlicher biblischer An-

)

105) Ergänzung: twrtk jnhlnj.

klänge muß eine Ergänzung unterbleiben.

721

722

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

stütze mich auf deine Wahrheit [..]?® 18) Amt deiner Hand*””

Kolumne XI

1) in Schrecken‘* (Buchstabenreste) h [.:]

und ohne [. .]'”® dein Schelten. Kein Fall (noch)“® 19) Plage ist,

Mühsal‘”” vor meinen Augen und Kummer [. .} (Buchstabenreste

ohne daß du weißt (die Ränke Belials und das Gebilde deines

2) im Sinnen meines Herzens

153

.

}

Knechtes)*”. 20) Und ich nach Maßgabe meiner Erkenntnis (dei-

3) Ich preise dich, mein Gott, daß du wunderbar gehandeft

ner) Wahrheit (, ja ich will spielen deiner Huld,)** und während

ich auf deine Herrlichkeit schaue, will ich erzählen 21) deine

hast mit Staub und herrlich dich am Lehmgebilde bewiesen hast.

Wundertaten. Und wenn ich (alles dies) verstehe, (will ich prei-

Was soll ich als Lobpreisender lobpreisen‘”*? Denn 4) du hast mich

(wissen)'”” lassen durch das Geheimnis deiner Wahrheit und hast

sen)!*? deines Erbarmens Fülle und deiner Verzeihungen 22) har-

mich Einsicht nehmen lassen in deine wunderbaren Werke und

ren, denn du, ja du hast (meinen Geist aus dem Staub) gebildet

hast gegeben in den Mund Lobgesänge und auf meine Zunge

und (nach) deinem (Wohlgef)allen‘** mich bereitet‘*. Und nicht

hast du gegeben 23) meine Stütze auf Gewinn, und (den Reich-

5) (Freude)“®. Und meiner Lippen Erguß‘” ist unentwegter Jubel,

und ich will spielen deinen Hulderweisungen und deiner Helden-

tum der Ruchlosen verschmäht) mein (Herz)‘®, und fleischliches

kraft will ich nachsinnen jeden 6) Tag. Beständig will ich preisen

Gebilde hast du mir nicht zur Zuflucht angewiesen. 24) Die Kraft

deinen Namen'”, Und deine Herrlichkeit will ich erzählen in-

der Helden ruht*‘® auf der Fülle (deiner Mahnungen und nicht

auf der)'”” Fülle von Getreide, Most und Öl. 25) Und mögen

mitten der Menschenkinder, und an der Fülle deiner Güte 7) er-

götzt sich meine Seele. Und ich, ich habe erkannt, daß Wahrheit

sich Besitz und Vermögen erheben —,-(du, ja du hast mich ge-

dein Mund ist, und in deiner Hand liegt Gerechtigkeit, und in

geben als einen fri)schen (Baum)*®® an den Rand von Wassern, um

deinen Gedanken 8) liegt alle Erkenntnis, und durch deine Kraft

Laub zu tragen‘® 26) und viele Zweige zu haben, denn (du hast

besteht alle Heldenkraft, und alle Herrlichkeit — bei dir ist sie.

erwählt, umkehren zu lassen alle Menschenkinder)‘® und daß

Durch deinen Zorn geschehen alle Strafgerichte, 9) und in dei-

alles sich erquicke von der Erde. 27) Und den Kindern deiner

ner Güte liegt die Fülle der Verzeihungen, und deine Barmherzig-

Wahrheit hast du verliehen (Frieden und Huld für immer und

keit gilt allen Kindern deines Wohlgefallens, denn du hast sie

ewig)‘*, Und nach Maßgabe ihrer Erkenntnis werden sie An-

erkennen lassen den Ratschluß deiner Wahrheit,

sehen genießen 28) untereinander, und so wird dem Menschen-

10) und deine

Groß machst du seinen

wunderbaren Geheimnisse hast du sie einsehen lassen‘”. Und um

kind (Freude und großer Jubel sein)‘“?

deiner Herrlichkeit willen hast du gereinigt den Merischen von

Jubel‘® 29) durch die Erkenntnis deiner Wahrheit. Und nach

Sünde, daß er sich kultisch rein erweise 11) für dich von allem

Maßgabe seiner Erkenntnis (und entsprechend seiner Einsicht

)144

verabscheut die (See)le deines Knechtes (durch Gewalttat erwor-

Unflatsgreuel und Treubruchsschuld, daß er sich vereinige (mit)!®®

benen Reichtum)!*” 30) und Gewinn, und nach hohen Wonnen

den Kindern deiner Wahrheit und im Los des Volkes 12) deiner

Heiligen, um zu erheben aus dem Staub den Toten, (der Beute)

(steht nicht sein Verlangen)'®. Es freut sich mein Herz an dei-

der Würmer (ist), zur (ewigen)'* Gemeinschaft und vom ver-

nem Bund, und deine Wahrheit 31) ergötzt meine Seele, Und

kehrten Geist zum Verständnis (deiner Wahrheit)‘®, 13) und daß

ich sproßte (wie eine Lilie)**”, und mein Herz tat sich auf zur

32) und meine Stütze war im Zufluchtsort der

er sich hinstelle an den Standort vor dir zusammen mit der ewi-

Ewigkeitsquelle,

gen Heerschar und den Geistern (der Heiligkeit)‘®, (und)'* daß

Himmelshöhe. (Aber da sah mein Geist die) Mühsal (bringende

er sich erneuere mit allem, was geschieht‘“” 14) und geschehen

Frucht)“® und verdorrte in der Blüte vor der (Hitze). 33) Und

ist, und mit den Wissenden in einem gemeinsamen Jubel*®,

toll gebärdete sich mein Herz im Beben, und meine Lenden waren

im Zittern, und mein Gestöhn drang bis zur großen Flut 34) und

. (Gepriesen seist du, Herr, Gott der Barmherzigkeit)‘®”,

15) (und nun)*® will ich dich loben, mein Gott, will dich erheben,

forschte in den Kammern der Scheol, und ich erschrak, als ich

hörte von deinen Gerichten mit den Helden 35) der Kraft und

mein Fels, und das Wunderbarmachen (deiner Werke will ich

von deinem Streit mit der Heerschar deiner Heiligen [. .]“® 36)

rühmen und deinen Namen segnen) 16) (in Ewigkeit)'®, denn

und Gericht unter allen deinen Werken und Gerechtigkeit [. .]**

du hast mir kund getan das Wahrheitsgeheimnis (und hast mich

Einsicht gewinnen lassen in die Geheimnisse deines Wunders, und

3E S39 Pa 3O E 19

126) 7, 8 cm der Zeile sind nicht mehr erhalten. Ergänzung aus dem

151) bph ist durch d zu bphd zu ergänzen.

Zusammenhang der Stellen, an denen n$ntj gebraucht wird (IV 36

15?) ml ist wohl zu ‘ml zu ergänzen nach Jr 20,18, desgl. wjg zu

VIL18 XI32) muß wegen der Größe der Lakune ganz unsicher bleiben.

wijgwn.

127) Hebr. mssb jdkh. Das nomen regens in 1 QH nicht belegbar.

153) Ca. 11 cm Freiraum bis zum Ende der Zeile. Auf Z.3 beginnt

Die Annahme zweier Wörter scheint mir leichter und sinnvoller als

ein neues Stück, dessen Übersetzung ins Französische in meinem Aufsatz

eine Anlehnung an Jes 6, 13b zu vermuten,

„Considerations sur les cantiques de Qumrän‘“ RB LXIII 1956, 222

128) 4, 3 cm lange Lakune. Der Kontext ist einer Ergänzung ungün-

enthalten ist.

stig. Der Stamm gr nur noch IX 11 belegt, das Nomen nur an unserer

154) Das zweite mwdh steht im Text über w’nj. Es wurde wohl

Stelle. Ein biblisches Zitat liegt nicht vor.

über dieses Wort gesetzt, damit nicht das kleine Sinnspatium vor kj” am

129) Ergänzung: w’jn.

Ende der Zeile verwischt wurde. Sinngemäß muß es hinter mh eingefügt

130) Ergänzung: mzmmwt bljj‘%l wjzr “bdkh. Nach dem letzten Wort

werden.

3, 5 cm Freiraum bis zum Ende der Zeile.

155) Nach X 4 zu jd‘tnj oder auch h‘mdtnj zu ergänzen,

156) Ergänzung: $mhh.

131) Ergänzung: b’mttkh ’zmmrh bhsdjkh nach XI 5.

157) Gegen Sukenik ist mzzl statt mwl zu lesen.

132) Ergänzung: bkwIl "Ilh ’brkh nach XII 13 und XI 6.

kh.

133) Ergänzung: rwhj m‘pr wkrswnkh.

158) Ca. 3 mm Sinnspatium hinter

134) Hinter hkjnwtnj 4 mm Spatium zur Zeilenfüllung.

159) Ca, 6 mm Sinnspatium hinter h$kltm.

185) Ergänzung: wbhwn r$jm m’s 1bbj.

160) Ergänzung: ’t.

f

136) Hebr. Nominalsatz.

161) Ergänzung: “wlm nach IIl 21.

137) Ergänzung: ‘dwtjkh wlw” ‘1 rwb.

162) Ergänzung: ’mttkh. Freilich muß angenommen werden, daß das

138) Ergänzung: w’tth ntttnj k‘s r‘nn.

Wort erheblich über den Zeilenrand geschrieben war. Möglich ist auch

139) Inf. constr.

von n’. 1$t für 1$’t.

ie Ergänzung d‘t „zur Einsicht der Erkenntnis‘‘.

140) Ergänzung:

bhrth Ih$jb kwl. bnj.

16) Ergänzung: rwhwt kwd$ nach VIII 12.

141) Ergänzung:

Ywm whsd 1‘wlm w‘d,

'%) Ergänzung: w, das von Sukenik nicht transkribiert wird, aber

142) Ergänzung:

$mhh wrwb mö6$w$.

m. E. deutlich zu erkennen ist.

123) j ist wohl

mit Sicherheit zu ergänzen. Anklang an den Text

165) Ergänzung nach ı QS 111 15: hwwh.

von Jes 9,2.

166) Spatium von ca. 2,3 cm auf der Zeile. Danach scheint ein neues

144) Ergänzung

wkbjntw npß.

Stück zu beginnen, für dessen erste Worte etwa 5cm Zeilenraum be-

145) Ergänzung

bwn hms ı QS X 19.

ansprucht worden sind.

146) Ergänzung

t’wtw j($9).

167) Ergänzung nach X 14.

147) Ergänzung

köSw5nnh nach Hos 14, 6

168) Ergänzung nach III 6: w“tth.

145) Ergänzung

wjjr” rwhj prj. Das letzte Wort ist m.E. noch in

160) Ergänzung: m‘$jkh ’zmmrh w’brkh Smkh. Zu Beginn von Z.16

Resten erkennbar.

Am Ende der Zeile sind drei Konsonanten zu er-

gänzen (hmmb).

zu ergänzen: I‘wlm. Die Ergänzung dürfte trotz der Größe der Lakune

sicher sein, da der Begründungssatz erst in Z. 16 beginnt und bis dahin

149) 4, 5 cm lange Lakune, rechts davon b, links davon Yh erkennbar.

synonyme Wendungen, die den Vorsatz des Lobens ausdrücken, anzu-

150) 5 cm lange Lakune, links ] erkennbar,

nehmen sind. Die Ergänzung folgt z. T. XI 5.6 und IX 38.

723

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

724

deine Heldenkraft 17) und) deine (Wundertaten)!”* hast du mir

deiner Barmherzigkeit?)'** Durch ihrer aller Mund wird geprie-

geoffenbart, und ich erblickte (die Tiefe deiner Geheimnisse und

sen 25) dein Name bis in alle Ewigkeiten. Sie werden dich prei-

deines Erbarmens für alle Kinder)!** der Huld, und ich erkannte,

sen nach Maßgabe ihrer (Einsicht, und alle:Söhne des Himmels)!®

18) (daß)*” dir die Gerechtigkeit zugehört, und durch deine Huld-

lassen insgemein hören 26) mit dem Schall des Jauchzens. Und

erweisungen wird (dem Mann Leben) zuteil, (aber die Sünde der

nicht mehr werden sein Kummer und Seufzen und Frevel, (und

Verschuldung)‘”® wird aufhören ohne dein Erbarmen. 19) Mir

auch kein Rest wird ihnen bleiben)!®, Und dann wird deine Wahr-

aber, mir wurde aufgetan eine Quelle der Trauer über bittere

174

heit erscheinen 27) zu immerwährender Herrlichkeit und ewigem

1584

Erfahrungen [.]

Mühsal blieb nicht verborgen vor meinen Au-

Frieden

„ Gepriesen seist du, (Herr mein Gott,)‘® der du ge-

gen 20) dadurch, daß ich erkannte menschliches Streben und die

gegeben hast (dem Menschen)!* 28) Einsicht der Erkenntnis, um

Rückkehr des Menschen (zum Staube und alle seine Wege)*”, die

176

zu verstehen deine Wunder (und deine Taten ohne Zah)l!®” durch

zu Sünde und Kummer 21) über Verschuldung führen, und sie

die Fülle deiner Hulderweisungen. 29) Gepriesen seist du, Gott

kamen in mein Herz und drangen in meine Gebeine*”’, (um eine

der Barmherzigkeit und der Freundlichkeit, in der Größe deiner

Fülle von Schmerzen anzutun), und um zu sinnen eine Meditation

(Kraft)“” und der Fülle deiner Wahrheit und der Menge 30) dei-

22) des Kummers und des Seufzens*”® auf der Zither des Leichen-

ner Hulderweisungen an allen deinen Werken. Es freut sich die

liedes für alle kummervolle Trauer und bittere Wehklage bis zur

Seele deines Knechtes an deiner Wahrheit, und reinige mich

Vernichtung des Frevels, (doch war es keine Züchtigung)!”® noch

31) durch deine Gerechtigkeit, gleichwie ich harre auf deine Güte

eine Plage zum Krankmachen. Und dann 23) will ich spielen auf

und warte auf deine Hulderweisungen. Und für deine Vergebun-

der Zither der Hilfetaten und auf der Freudenharfe (und auf der

gen 32) hast du aufgetan meinen Muttermund, und in meinem

Jubelflöte)'®® und auf der Lobpreisflöte unaufhörlich. 24) Und

Kummer hast du mich getröstet, denn ich stützte mich auf deine

wer unter allen deinen Geschöpfen vermag zu erzählen (die Fülle

Barmherzigkeit. Gepriesen seist du, 33) Herr, daß du dieses ge-

170) Ergänzung nach VII 26 f. und IV 28 sowie XI 4: wbrzj pl’kh

tan hast und gesetzt hast in den Mund deines Knechtes (Lob-

gesänge und den Laut des Jubels)!® 34) und Flehen und Ant-

h$kltnj wgbwrtkh. Am Anfang von Z.17 sind jtjkh zu npl’wtjkh zu

wort der Zunge, und mir hast du zubereitet das Werk (des Gei-

ergänzen.

stes) [. .]'°, 35) und ich werde (Kraft) zurückbehalten, (um mich

171) Ergänzung nach 1 QS XI 19 und ı QH VII 20: b‘wmgq rzjkh

wrhmjkh Ikwl bni.

hinzustellen vor deine Herrlichkeit)‘* [...] 36) aber du [...]

172) Ergänzung: kj”.

37 38 Wanlchal

178) Ergänzung nach VII 27: 1’j$ hjjjm w‘wwn ’Sm [h]. Ich lese ge-

gen Sukenik jklh und punktiere Qal.

181) Ergänzung: hmwn rhmjkh.

174) Lakune von ca. 3 cm Länge, für die ich weder aus dem Kontext

16?) Ergänzung: $klm gegen Sukenik, der %p transkribiert. Weiter:

noch aus biblischen Anklängen heraus einen Vorschlag zu machen wage.

wkwl bnj Smjm.

175) Ergänzung nach X 4: I1‘pr wkwl drkjw.

193) Ergänzung: wgm ’jn Y’rjt Imw nach ı QSIV 14.

176) Subjekt sind die Z. 20 genannten Gegenstände seines Erkennens,

184) 6 mm Sinnspatium hinter ‘wlwm.

177) ‘smj wie VII 4. Danach folgt ein Wort mit beginnendem Lamed,

185) Ergänzung: ’dwnj ’lj oder ’l d‘wt oder ”l ‘wlm. Danach ’&r

das m. E, deutlich erkennbar ist. Es ist wohl ganz versuchsweise zu er-

186) Ergänzung: 1l’dm oder Ibn ’dm

gänzen 1gmwl rwb mk’wb[im].

187) Ergänzung: w‘ljlwtjkh 1’jn mspr. Vgl. Ps 78,11.

178) Von ’nhh bis jgwn stehen die Wörter über der Zeile, von der

188) Ergänzung nach XIV 23: kwhkh.

Hand des zweiten Schreibers geschrieben.

189) Ergänzung: twdwt wqwl rnnh.

179) Ergänzung sinngemäß nach VII 28 f. und XII 30 f.: w’jn twkht.

190) Ergänzung: p‘wlt rwh nach XV 22. Danach ca. 3 cm Lakune,

180) Ergänzung: w‘wgb gjlh. Diese Zusammenstellung ist biblisch

für die ich keinen Ergänzungsvorschlag mache,

nicht belegbar, doch sind die beiden ersten Instrumente verwandt, so

191) Ergänzung nach X 11: kwh Ihtjssb Ipnj kbwdkh. Die folgen-

daß auch für die beiden folgenden Instrumente ebenfalls Verwandtschaft

denden Zeilen 36 bis 38 sind nicht mehr mit Wahrscheinlichkeit er-

angenommen werden darf,

gänzbar.

Wissenschaftlichkeit in welchem Sinne? P. W. Schmidts Werke

RELIGIONSWISSENSCHAFT

zeichnen sich dadurch aus, daß er mit größter Vollständigkeit alles

erreichbare Material ausgewertet hat, nicht nur das eines engeren

Fachgebietes, der Religionsgeschichte, sondern die Ergebnisse

Schmidt, P. Wilhelm '1',. S. V.D.: Der Ursprung der Gottesidee.

zahlreicher Spezialgebiete, die seinen Gegenstand berühren:

Eine historisch-kritische und positive Studie,

Bd. XII; 3. Abt.: Die

Religionen der Hirtenvölker. VI.: Synthese der Religionen der asia-

Sprachwissenschaft, Anthropologie, Psychologie, Soziologie, Kul-

tischen und der afrikanischen Hirtenvölker. Hrsg. P. F. Borne-

tur-, Kunst- und Literaturgeschichte. Seine wissenschaftliche Auf-

mann S. V.D. Münster/W.: Aschendorff 1955, XL,960S, gr. 8°.

gabe in der Verarbeitung dieses Stoffes sieht er in der Erfor-

DM 62.50; geb. DM 67.50.

schung der ursächlichen Zusammenhänge; die gesamte Kultur-

entwicklung soll gesehen werden als eine nach den Gesetzen von

Dieser Schlußband des großen Werkes bringt, wenn auch

Jeider unvollendet, die vergleichende Zusammenfassung der Er-

Ursache und Wirkung verbundene Einheit. Die Methode der

gebnisse von Bd. VII bis XI, und zwar im I. Teil die Synthese der

„kulturhistorischen Ethnologie‘‘, die P. W. Schmidt hierbei in

Religionen der innerasiatischen Hirtenvölker, im II. Teil die der

Fortführung der Linie Ratzel-Frobenius-Graebner entwickelt hat,

Schamanismen dieser Völker und im III. Teil den Vergleich der

zieht aus der Übereinstimmung einer Anzahl voneinander un-

abhängiger Merkmale verschiedener Kulturen (Form- und Quan-

Religionen der innerasiatischen Hirtenvölker mit denen der afri-

kanischen. Vom III. Teil ist nur noch der erste Abschnitt zu-

titätskriterium) Schlüsse auf ihren gemeinsamen Ursprung und

sammenhängend niedergeschrieben; der Rest ist in Fragmenten

auf die Existenz von „Kulturkreisen‘‘. Auch bei Anerkennung

hinterlassen. Der Herausgeber hat deshalb das Inhaltsverzeichnis

eines solchen, auf Erschließung lückenloser Ketten von Kausal-

zusammenhängen gerichteten Forschungszieles sind die Ergebnisse

des ursprünglichen Gesamtplanes beigefügt, außerdem aus der

vorbereiteten Neuauflage des ‚Handbuchs

der Religionsge-

P. W. Schmidts, insbes. seine These vom Urmonotheismus, von

schichte‘“ den Abschnitt über das Höchste Wesen im Kulturkreis

der Kritik in Zweifel gezogen worden. Der Verdacht liegt nahe,

der patriarchalischen Hirtenvölker, den P. W. Schmidt noch we-

daß P. W. Schmidt bei seiner ungeheuren Materialbeherrschung

nige Wochen vor seinem Tode fertiggestellt hatte,

in Versuchung gerät, für jede Folgerung, die in sein System paßt,

Die Anzeige des Schlußbandes sei zu einigen Betrachtungen

eine hinreichende Quantität igemeinsamer Merkmale zwischen

über den Charakter des Gesamtwerkes benutzt, anknüpfend an

zwei Kulturen zu finden. Heute setzt aber die Kritik auch im

meine Rezensionsabhandlung ‚„Die kulturhistorische Ethnologie

Grundsätzlichen des wissenschaftlichen Zieles an. Ist es überhaupt

P. Wilhelm Schmidts‘“ in ThLZ 1944. Zwei Merkmale sind her-

die wesentliche Aufgabe der Wissenschaft, Kausalzusammenhänge

festzustellen und in diesem Sinne zu einem lückenlosen Bild des

vorzuheben: P. W. Schmidt spricht als katholischer Christ, und

seine Arbeit ist zugleich auf strengste Wissenchaftlichkeit gerich-

Weltgeschehens zu gelangen? Diese Zielsetzung war im 19, Jhdt.

tet. Aber hier drängt sich uns heutigen Menschen die Frage auf:

von der Naturwissenschaft, wo sie sich erfolgreich bewährt zu

725

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

726

haben schien, auf die Geisteswissenschaften übertragen worden.

Lehrer. Die 1. Auflage erschien 1922, die 2. Auflage 1929. Nach

Heute wissen wir, daß das nur in beschränktem Rahmen möglich

dieser ist die deutsche Übersetzung gemacht worden. Es ist

ist. So ist die Wissenschaft des 20. Jhdt.s wie in vielen anderen

gut, daß dieses Werk auch ins Deutsche übersetzt wird, denn

Fragen, auch in der Erfassung des „Heiligen‘“ (Rudolf Otto) an-

es ist das erste und einzige Werk dieser Art aus indischer

dere Wege gegangen, als sie für P. W. Schmidt vom Wissen-

Feder. Wenn auch westliche Gelehrte die nötige Sachkenntnis

schaftsbegriff des 19. Jhdt.s her als die gegebenen erschienen.

erwerben können, der Inder schreibt doch aus einer innigeren

Offen bleiben muß die Frage, ob die geschichtliche Erklärung des

Vertrautheit mit der Atmosphäre dieses Gegenstandes. Deshalb

Ursprungs und Werdens der Gottesidee geeignet ist, uns der

erhebt sich die Frage: Muß, wer ein indisches Werk übersetzt,

Wirklichkeit Gottes näher zu bringen. P. W. Schmidt glaubte,

nicht selbst auch in die Geistigkeit Indiens eingetaucht sein? Sonst

einen entscheidenden Beitrag hierzu zu leisten, indem er zeigte,

gerät die Übersetzung ins Deutsche zu intellektuell und hart.

daß der Glaube an Einen Gott im Wesen des Menschen ursprüng-

Dem wäre entgegen zu halten, daß Prof. Radhakrishnan durch

lich gegeben ist, dann in der vielfältigen Entwicklung der Jäger-

den wissenschaftlichen Geist des Westens geschult worden ist

und Pflanzervölker durch Magie und Naturmythologie verun-

und sich der wissenschaftlichen Darstellungsweise westlicher Wis-

reinigt worden ist, aber von der Himmelsreligion der Hirtenvöl-

senschaft bedient. Sein Ideal ist, Brücken zu schlagen zwischen

ker her in Judentum und Christentum wieder auf .den richtigen

Ost und West, und Rezensent ist damit einig, soweit es nicht

Weg zurückgefunden hat. Wir wissen nicht, wie viel von der

auf Kosten der Wahrheit geht. Der vorliegende 1. Band führt

These des Urmonotheismus in der künftigen Religionswissen-

von den Hymnen des Rg-Veda über die Philosophie der Upani-

schaft erhalten bleiben wird und ob man überhaupt diese Frage

shaden und den pluralistischen Realismus der Jaina zum Buddhis-

als ein entscheidendes Element unseres Verhältnisses zu Gott

mus und dem Theismus der Bhagavadgita.

ansehen wird. Auf jeden Fall hat P. W. Schmidt mit seinem Le-

An der Übersetzung selbst hat Rez. Ausstellungen zu machen.

benswerk uns Tatsachen und Zusammenhänge erschlossen, die

English we begin to think of the higher life (p.22)

von bleibender Bedeqtung sein werden.

ist bestimmter als deutsch „beginnen wir, über ein höheres Leben nach-

Marburg/Lahn

Heinrich Herrfahrdt

zudenken‘‘

(3,'14):

„ein‘“ ist schwebend, the ist entschieden und

nimmt das höhere Leben ernster als deutsches „ein‘‘

Englisch Philo-

icklem, Nathanael: Was ist Religion? Ein Querschnitt durch die

sophy in India

is essentially

spiritual (p.24) ist

%M

wesentlichen Phänomene

Stuttgart:

etwas anderes als die deutsche Übersetzung „Die Philosophie ist in

der großen Religionslehren.

Indien allgemein geistiger Natur‘“ (S.16): essentially heißt „we-

Kohlhammer 1952. 2145$. kl.8° = Lebendiges Wissen Bd.4. Lw.

senhaft‘, nicht „allgemein“

Englisch The problems

of reli-

DM 8.80.

gion

stimulate.the philosophic

Es handelt sich um den Versuch einer vereinfachenden Dar-

spirit

(p. 26) ist

nicht dasselbe wie die deutsche Übersetzung „Die religiösen Fragen re-

stellung der verwirrenden Vielfalt religiösen Lebens, wie es die

gen zum Denken an‘“ (S.17). Diese wenigen Beispiele zeigen: die

Geschichte der Religionen zeigt, ausgehend von der „einfachen“

bersetzung wird dem Original nicht gerecht, biegt es vielmehr in ein

Grundstruktur aller Religion und von der Einfachheit der

intellektualisiertes westliches Denken um. Wer Radhakrishnan selbst

menschlichen Natur „in ihrem Grundwesen‘“ (S. 12). Ob der Au-

genau kennen lernen will, wird also auch weiterhin zu seinem eigenen

Werk in Englisch greifen müssen.

tor mit diesem Optimismus im Recht ist, bleibe dahingestellt.

Künzelsau

Friso Melzer

Aber er bekundet einen scharfen Blick für die psychologische

Eigenart der religiösen Erlebnisse und ihrer Gemeinsamkeit (die

man natürlich ebenso aus der Kompliziertheit der menschlichen

Baaren, Th. P. van: Het sacrale koningschap bij de primitieven.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.289—295.

Natur ableiten kann) und legt eine wohltuende Nüchternheit in

Baljon Jr., J.M.S.: Profetisme in de moderne Islam.

der Sicht der Dinge an den Tag.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S. 417—425.

Eigentümlich ist die hier vorgenommene Kombination des histori-

Benz, Ernst: Ideen zu einer theologischen Sicht der Religionsgeschichte.

schen Stoffes mit systematischen Gesichtspunkten. So werden ‚„Hindu-

istische Philosophie‘“, „Buddhistische Philosophie‘“ und „Epikur‘“ im Ka-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S.289

is 307,

pitel „Das unpersönliche Heilige‘‘ zusammengefaßt; oder „Der Islam‘‘,

Bianchi, Ugo: Monoteismo e dualismo in Zaratustra e nella tradi-

„Mosaismus‘‘ und ‚„Thomas von Aquin‘“

unter „Willensreligionen‘‘

zione mazdaica.

Dabei ergeben sich recht kühne Sichten. Insofern handelt es sich um

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVI, 1955 S. 83—105.

eine neue interessante „Phänomenologie‘‘ der Religion, über deren Dis-

Buchholz, Walther: Abracadabra.

position man gewiß streiten kann.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIIIL, 1956 S.257

Im einzelnen muß heute manches als überholt erscheinen, so z. B.

bis 259.

der Abschnitt „Die Sprache der Mythologie‘“, wo behauptet wird, daß

Ehnmark, Erland: General Revelation According to Nathan Söder-

„die Mehrzahl der Mythen Naturprozesse widerspiegele‘‘ (S. 183). Hier

lom.

wirkt noch das 19. Jahrhundert nach.

The Journal of Religion XXXV, 1955 S.218—228.

Insgesamt ist hier eine Darlegung religiöser Zentralpro-

Fascher, Erich: Gott und die Götter, Zur Frage Religionsgeschichte

und Offenbarung.

bleme und religionsgeschichtlicher Haupterscheinungen in gro-

ZNW 46, 1955 S. 270—272.

ßer Eindringlichkeit, schlichter Sprache und auf knappstem Raume

geliefert, bei der manche beherzigenswerten Erkenntnisse auch

Grimm, Gerhard: Rudolf Franz Merkel (mit Bibliographie).

für den Theologen zutage treten (z.B. S. 185: „Die Wahrheit

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S. 364—368.

Haenchen, Ernst: Aufbau und Theologie des „Poimandres‘‘.

von Dichtung und Religion muß unterschieden werden von wis-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 53, 1956 S.149—191.

senschaftlicher oder geschichtlicher Wahrheit“). Indirekt und un-

Hag, S. Moinul: Pakistan History Conference (Sixth Session, 1956).

‘beabsichtigt sind einige erhellenden Beiträge zur Entmythologi-

Journal of the Pakistan Historical Society 1956 S, 77—98.

sierungsfrage gegeben. Besonders wertvoll wird das Büchlein in

Huart, Albert: Hindouisme et tolerance religieuse,

der Hand des Pfarrers und Religionslehrers für schnelle erste

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 834—852.

Orientierung sein können.

Kahle, P.E.: Piri Re’is, The Turkish Sailor and Cartographer.

Den Übersetzern (J. W. Hauer und O. Rühle) ist für die Zu-

Journal of the Pakistan Historical Society 1956 S.99—108.

gänglichmachung dieses in der Oxford University Press zuerst

erschienenen reichhaltigen Werkchens lebhaft zu danken.

Marburg/Lahn

Kurt Goldammer

NEUES TESTAMENT

Radhakrishnan,S

Indische Philosophie. Band I. Von den Ve-

Vischer, Lukas, Dr.: Die Auslegungsgeschichte von I. Kor. 6, 1—11,

den bis zum Buddhismus, Aus dem Englischen übersetzt v. Dr. Ru-

Rechtsverzicht und Schlichtung. Tübingen: Mohr 1955. 1395. gr. 8° =

dolf Jockel. Darmstadt: Holle o.J. 593 5. gr. 8°. Lw. DM 45.—.

Beiträge zur Geschichte der neutestamentlichen Exegese 1, DM 10.50,

Sir S. Radhakrishnan ist der erste indische Professor, der in

Jede lebendige Forschungsarbeit bedarf von Zeit zu Zeit

Oxford Vorlesungen gehalten hat: im Sommer in Oxford, im

der Rückschau auf das Geleistete und damit der Aufzeigung der

Winter in Calcutta, Seine zweibändige „Indische Philosophie“

noch unerfüllten Aufgaben. Dementsprechend sind auch in der

ist das Hauptwerk seines Wirkens als akademischer Forscher und

ntl. Wissenschaft immer wieder Forschungsberichte und geschicht-

727

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

728

liche Darstellungen der Erforschung einzelner Forschungsgebiete

So lehrreich diese Ausführungen auch sind, eine Auslegungs-

geschrieben worden. Was die Geschichte der Exegese betrifft, so

hat man sich in neuerer Zeit vor allem mit der Entwicklung der

geschichte des Abschnitts bieten sie nicht. Denn nirgendwo wird

dem Leser klar, welcher Art die Auslegung der betreffenden Zeit

Erklärung einer einzelnen Schrift und das meistens in den Ein-

überhaupt ist, und inwiefern diese hermeneutische Grundvoraus-

leitungen der Kommentare befaßt. Die nicht weniger wichtige

setzung die Einzelauslegung bedingt; einzig dort, wo die ver-

Frage, welche Entwicklung die Deutung eines wichtigen Einzel-

änderte Rechtssituation seit Konstantin und in der Reformations-

textes durch die Jahrhunderte genommen hat, ist nur auf ka-

zeit eine Veränderung der Stellung der Kirche zur kirchlichen

tholischer Seite öfters biographisch behandelt worden, die pro-

Gerichtsbarkeit mit sich bringt, wird deren Einwirkung auf die

testantische Forschung hat im allgemeinen diese Geschichte nur

Auslegung unseres Abschnitts betont. Weil die Frage nach den

in den Kommentaren exkursweise behandelt. Und doch sind ge-

hermeneutischen Voraussetzungen fehlt, ist das negative Urteil

rade hier monographische Darstellungen unentbehrlich, weil nur

über die Exegese des 19. und 20. Jhdt.s auch nicht wirklich be-

sie Quellenmaterial in größerem Umfang heranziehen und so den

gründet. Denn die exegetischen Überlegungen, die der Verf. im

Triebkräften der sich wandelnden Auslegung nachgehen können.

Schlußabschnitt selbst bietet und- die eine theologisch vertiefte

Es ist darum sehr begrüßenswert, daß der Verlag J. C. B. Mohr

geschichtliche Auslegung des Textes darstellen, stehen

durch die Eröffnung einer neuen Reihe die Gelegenheit zur Ver-

eindeutig auf der Basis dieser Erkenntnisse des 19. und 20. Jhdt.s,

öffentlichung solcher Einzeldarstellungen aus der Geschichte der

und so sehr der Leser mit Recht darauf aufmerksam gemacht wird,

ntl. Exegese geschaffen hat, deren erster Band hier angezeigt

daß zwischen der Staatsbejahung von Rm. 13 und der Forderung

werden kann.

auf Rechtsverzicht in 1. Kor. 6 nur dann ein Widerspruch besteht,

L. Vischer eröffnet die Reihe mit einem Text, der freilich

„wenn man Rm. 13 einseitig betont und aus dem Gehorsam, der

für eine solche Untersuchung nicht besonders geeignet scheint,

dort gefordert wird, ein rückhaltloses

Ja zur Rechtsordnung

weil 1.Kor. 6, 1—11, die Warnung vor dem Prozessieren vor

macht““ (S. 135), so wenig erfährt er, daß erst infolge der Er-

heidnischen Gerichten, „zu den wenig beachteten, um nicht zu

kenntnis der eschatologischen Bedingtheit von Rm. 13, wie sie

sagen vergessenen Stellen des NTs‘“ gehört. Aber gerade an einem

die geschichtliche Auslegung ermöglicht hat, diese Einsicht über-

solchen Text, der nicht im Mittelpunkt der Diskussion gestanden

haupt gewonnen werden konnte. So ist aus der Arbeit von V.

hat, mußten sich ja die sich wandelnden exegetischen Methoden

zwar etwas aus der Geschichte der kirchlichen Ethik, nicht aber

und die sie leitenden Interessen besonders erkennen lassen, wenn

der Exegese zu lernen.

die Exegese des Einzeltextes auf dem Hintergrund der allgemei-

Die textkritischen Angaben auf S.4 sind voller Fehler: Z.2 ist

nen Entwicklung der exegetischen Methode dargestellt wird.

D* neben D zu streichen; Z. 14 fehlt bei der Zeugenreihe P*®, statt der

Vischers Interesse aber liegt ganz offensichtlich nicht hier, son-

aus Tischendorfs Octava genommenen Minuskelzahlen sind heute die

dern auf den ethischen Konsequenzen, die im Verlauf der Kir-

Gregorys zu lesen (3, 33, 429, 209, 462); Z.23 wären neben D?L zahl-

reiche weitere Zeugen zu nennen; Z.25 dürfte nicht nur Origenes nach

chengeschichte aus dem Text gezogen worden sind, und auf dem

der Katene zitiert sein, da Origenes die Lesart auch sonst bietet; Z.26

Nachweis, daß sowohl die altkatholisch-mittelalterliche wie die

fehlt vor philox die Peschitta. S.36 Z.16 Ties

XataXOLVODOL,

S. 37

reformatorische Anwendung des Textes an der eigentlichen Ten-

Z2.5 Theodoret, $. 120 Z. 11 v. aD

denz des Abschnitts vorbeigehen, und daß die kritisch-historische

Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

Exegese des 19. und 20. Jahrhunderts erst recht diese Tendenz

überhaupt nicht mehr in den Blick bekommen habe. Angesichts

dieses Interesses der Untersuchung erscheinen die der Geschichte

Percy, Ernst: Die Botschaft Jesu. Eine traditionskritische und exe-

der Exegese vorangestellten beiden Abschnitte, die sich mit den

getische Untersuchung.

Lund: Gleerup [1953]. X,3245. gr. 8° =

Varianten und den exegetischen Einzelproblemen des Textes be-

Lunds Universitets Ärsskrift. N.F. Avd.1. Bd.49 Nr.5. Skr. 32.—.

Y

fassen, infolge ihrer Dürftigkeit als überflüssige Zugabe.

E, Percy ist seit langem durch seine Arbeiten: Untersuchun-

Die eigentliche ‚„Geschichte der Auslegung‘“ (S.21—122)

gen über den Ursprung der johanneischen Theologie (1939), Der

zeigt in sieben Abschnitten hauptsächlich auf Grund der Kom-

Leib Christi (Z6ua Xow0r0d) in den paulinischen Homologu-

mentare, aber auch vereinzelter anderer Quellen, das Verständ-

nis des Textabschnitts von der alten Kirche bis zur neuesten Zeit.

mena und Antilegomena (1942), Die Probleme der Kolosser- und

Epheserbriefe (1946) — von denen mir und, wie ich weiß, auch

In der alten Kirche zeigt der Abschnitt zuerst deutlich seine Wir-

anderen Fachkollegen die kleine Schrift über X@%ua Xoi070b

kung in der Einrichtung kirchlicher Gerichte, während Origenes

auf Grund von 1. Kor. 6 dazu auffordert, einen Streit einem vor

die wichtigste zu sein scheint — als ein eigenständiger neutesta-

Gott Weisen vorzulegen. Chrysostomus begründet den Rechts-

mentlicher Forscher mit umfassenden sprachlichen und religions-

geschichtlichen Kenntnissen bekannt geworden. Mit besonderem

verzicht stoisch und beeinflußt aufs stärkste die ganze weitere

Interesse greift man daher zu einer Arbeit, die sein Verständnis

griechische Auslegung; Augustin dagegen praktiziert bereits die

geistliche Gerichtsbarkeit des Mittelalters. Gregor der Große deu-

der Verkündigung Jesu, also des ersten Teiles der ntl. Theo-

tet den Text um zu einer Aufforderung, das geistliche Leben zu

logie, darbietet. Wie nicht anders zu erwarten, kommt auch in

diesem Buche seine große Belesenheit in der neuen und neuesten

bevorzugen, und Hugo von St. Victor schwächt die Forderung des

ntl. Literatur, sein gediegenes Wissen und seine gründliche Kennt-

Rechtsverzichts zu einem . consilium ab. Mit der Reformation

aber verschwand die geistliche Gerichtsbarkeit, damit jegliches

nis der rabbinischen Quellen voll zur Geltung. Jeweils durch

Vermittlungsgericht der christlichen Gemeinde; das Interesse der

eindringende und besonnene Einzelexegese der wichtigsten Stel-

Jen untermauert, wird uns eine interessante Gesamtschau der

reformatorischen Auslegung liegt aber auf der Betonung, daß der

Botschaft Jesu in 5 Kapiteln geboten: 1. Vorgeschichte, 2. Buß-

Gang zum weltlichen Richter dem Christen erlaubt ist. Und

selbst die Täufer erkennen die schiedsrichterlichen Funktionen der

predigt und Heilsbotschaft, 3. Die Forderungen Jesu, 4. Das Reich

Gemeinde in 1.Kor. 6 nicht. Nur die böhmische Brüder-Unität

Gottes, 5. Der Menschensohn.

hat die Mahnung des Paulus in die Tat umgesetzt, und die So-

Und doch wird man des Ganzen nicht recht froh. Einerseits

zinianer betonen die Notwendigkeit des brüderlichen Schieds-

ist nämlich die Arbeit, die an sich schon infolge der Breite und

gerichts unter Christen. Im 17. Jhdt. verweisen Grotius, Lightfoot

der umständlichen Diktion streckenweise mühsam zu lesen ist,

und Wettstein zum ersten Mal auf den Zusammenhang der pau-

befrachtet mit ausgiebiger, weithin sophistisch, ja auf die Dauer

linischen Anweisung mit dem jüdischen Gerichtswesen, und auch

geradezu griesgrämig wirkender Polemik. Und andererseits wir-

der Pietismus bringt kein vertieftes Verständnis des Textes. Das

ken Terminologie und Fragestellung seltsam überholt. Geht es

19. und 20. Jhdt. aber fragt nur nach den historischen Problemen

uns heute wirklich, wie gleich die Einleitung sagt, um die Al-

und geht auf die praktische Bedeutung des Textes kaum ein, ja

ternative „ob Jesus nur die Nähe des Gottesreiches und im Zu-

man rückt von der Forderung auf Rechtsverzicht deutlich ab. Nur

sammenhang damit die Forderungen Gottes für den Zulaß zum

Schlatter betont wieder, daß es dem Paulus bei seiner Forderung

Gottesreich verkündigte oder ob seine Botschaft auch in dem

um die Gemeinde als ganze gehe, und K. Barth „stellt das Recht

Sinn eine Heilsbotschaft war, daß Jesus den Menschen, die in

auf Widerstand mit allem Nachdruck in Frage‘‘ und „entspricht

bußfertiger Gesinnung und Gehorsam seine Botschaft annahmen,

damit sicher der Absicht des Textes‘‘

Anteil am Gottesreich vermittelte‘“? Quälen wir uns heute noch

ä

729

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

730

um die Frage „inwiefern die Forderungen Jesu über die höchste

sittliche Norm, die die jüdischen Zeitgenossen Jesu kannten,

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

nämlich das mosaische Gesetz, hinausgingen oder nicht‘“? Ich kann,

was ich meine, auch so ausdrücken: Wenn man sich nach der Lek-

Eiswirth, Rudolf: Hieronymus’ Stellung zur Literatur und Kunst.

türe des Buches fragt, ob sie einem „Die Botschaft Jesu‘“ leben-

Wiesbaden: Harrassowitz in Komm. 1955, XIV, 965, gr. 8° = Klas-

sisch-Philolog. Studien, hrsg. v. H. Herter u, Wolfg. Schmid, H. 16.

dig gemacht hat, so muß man sagen: so viel Richtiges und Wich-

tiges P. darbietet, die Freude, die Wucht, die Herrlichkeit der

Der Verfasser behandelt in der Hauptsache Hieronymus’

von Jesus verkündigten frohen Botschaft kommen nicht zum vol-

praktische und grundsätzliche Einstellung zu den nichtchristlichen

len Klang. (Vielleicht ist es kein Zufall, daß das Abendmahl in

klassischen Schriftstellern, in einem zweiten (kürzeren) Teil dann

dem Buche völlig fehlt.)

seine Stellung zur Kunst und in einer Beilage (S. 75—96) die Fra-

Doch, dieses gesagt, soll das Letzte ein aufrichtiger Dank

ge der Priorität ep. 58 vor ep. 53.

sein. Er betrifft die wertvollen exegetischen Einzelbeobachtungen,

Das Literaturverzeichnis enthält manche Titel, die in keinem er-

die das — übrigens in ausgezeichnetem Deutsch geschriebene —

kennbaren Zusammenhang mit dem Thema stehen, nur weil der Ver-

Buch in reicher Fülle enthält. Dafür ein paar Beispiele für viele:

fasser an irgendeiner Stelle auf sie hinweisen zu müssen glaubte, Lieber

hätte man hier eine knappe (auch in der Form etwas glücklichere)

Das Schweigegebot Mk9,9 u.ö. ist nicht dadurch motiviert, daß

Bibliographie gesehen. Es wären dann an neueren Titeln etwa folgende

Jesus das politische Mißverständnis fürchtet, sondern durch den Um-

nachzutragen: E. Janreguizar, San Jerönimo y los cläsicos. Humanidades,

stand, daß das Menschensohn-Geheimnis

als solches nicht be-

Universidad Pontificia de Comillas, 1, 1949, S.19—40; E. A. Quain,

kannt werden darf. Der Menschensohn wird erst beim jüngsten Gericht

St. Jerome a humanist, in: A Monument to Saint Jerome, ed. by F.X.

der Welt offenbar; vorher ist er nur den Auserwählten bekannt, den

Murphy, New York 1952, S. 203—232; G.Bardy, St. Jerome and Greek

Sündern dagegen verborgen (Ääth. Hen. 48, 6 f.; 62,7) (S.273. 282). —

thought, ebd. S. 855—112 (bzw, franz. in: Irenikon 26, 1953, 337—362);

Mk. 10, 40 ist alte Überlieferung; denn die Frage der Ehrenplätze in

uSs-

auch gehört noch hierher das vorzügliche Buch von E. Arns, La Tech-

der Basileia beschäftigt die Urgemeinde kaum, auch stammt die

nique du livre d’apres saint Jeröme, Paris 1953; ferner ist jetzt zu be-

sage über die Beschränkung der Verfügungsmacht Jesu sicher nicht von

rücksichtigen die Ausgabe der Hieronymusbriefe von J. Labourt (T. 1—4.

ihr, Diese Feststellung ist deshalb wichtig, weil der Vers einer der

Paris 1949—54).

Belege für das messianische Bewußtsein Jesu ist (S.236f.). — Zu

Es ist dem Verfasser zu danken, daß er einen Bericht gibt

Mth. 5, 22:- daxd = NRYI, Hw = MS (nicht MW). „Nur

über die verschiedenen Lösungsversuche der besonders im An-

diese Wörter werden nämlich in der rabbinischen Literatur als geläu-

Ich würde reqa mit

schluß an das berühmte Traumversprechen viel behandelten Frage

fige Schimpfwörter verwendet‘“ (S. 125 A.4).

nach Hieronymus’ Stellung zur profanen Literatur. Er schränkt,

‚Schafskopf‘, schotä mit ‚ldiot‘ wiedergeb

en; die Steigerung liegt dar-

wie vor ihm Courcelle (Les Lettres grecques en occident, de Mac-

in, daß reqa nur Geringschätzung,

das wegwerfende schotä dagegen

robe ä Cassiodore. Paris ”1948, S. 37—115), die direkte Benut-

Verachtung zum Ausdru

ck bringt. — Zu Mth. 5,43b: Man soll die

Epikureer (Freigeister),

die Verführer und die Denunzianten hassen

zung durch Hieronymus stark ein und zeigt, daß dieser sein Ver-

(A.R.N. 16, 7), nach der Sektenschrift (1, 9 ff.) die ,,

Söhne der Finster-

sprechen, heidnische Schriftsteller nicht mehr zu lesen, im wesent-

die Frage des

lichen gehalten haben mag. Wichtig ist der Nachweis, daß fast

nis‘“ (S. 154). Das ist aufschlußreich für 11 10,29:

alle Zitate aus den lateinischen Klassikern seinem kaum zu un-

Schriftgele

hrten, wo die Grenze der Liebespflicht gegen den rea‘ liege,

hat sehr konkrete V

eranlassung. — Zu Mk. 8,22; Lk. 9, 60: Nachfolge

terschätzenden Gedächtnis entstammen. Aus ep. 21 gewinnt E,

Jesu bedeutet, „in einen ganz neuen Zusammenhang, in eine ganz neue

folgende Stellungnahme zur heidnischen Literatur: „1. Die pro-

Welt, in die Welt des Gottesreiches, des Heils hineinzukommen: au-

fanen Autoren sind notwendig zur Ausbildung der Jugend; 2. sie

ßerhalb ihrer gibt es nur Tod“ (S. 169).

besitzen eine große Schönheit der Form; 3. das Wertvolle in der

Göttingen

Joachim Jeremias

heidnischen Literatur ist unter entsprechenden Vorsichtsmaßregeln

zu benutzen‘‘ (S. 32).

An dieser Haltung hat sich auch später

nichts geändert, was der Brief an Magnus (ep. 70) zeigt, in dem

Hieronymus zur Rechtfertigung der Benutzung der heidnischen

Aland, Kurt: Wann starb Petrus? Eine Bemerkung zu Gal..2; 6.

New Testament Studies 2, 1956 S.267—275.

Schriften sich auf Moses und Paulus, die Apologeten und Väter

Albertz, Martin: Kerygma und Theologie im Neuen Testament.

beruft und dabei die auch sonst übliche Allegorese der heidni-

schen Sklavin (Deut. 21, 10ff.) verwendet (S. 36). Im ganzen zeigt

ZNW 46, 1955 S. 267—268.

er ein gutes Empfinden für Formschönheit und Hochachtung vor

Audet, Jean-Paul: L’annonce ä Marie.

Revue Biblique 63, 1956 S. 346—374.

wissenschaftlicher Leistung, bleibt jedoch ohne Verständnis für

Philosophische Probleme. „Seine Veranlagung war eminent phi-

Barth, Markus: La methode de Bultmann dans „La Theologie du

lologisch und rhetorisch‘‘ (S. 49).

Nouveau Testament“.

Etudes Theologiques et Religieuses 31, 1956, 2 S.3—25.

Leider ist die Frage nach seinem Verhältnis zur Literatur

Bauernfeind, Otto: Die Begegnung zwischen Paulus und Petrus

nicht in ihrem ganzen Umfang gestellt worden, was aber wohl

den gegebenen Rahmen gesprengt hätte. Die Einschränkung auf

Gal. 1, 18—20.

die profane Literatur zeigt erst die Überschrift des ersten Teiles

ZNW 46, 1955 S. 269—270.

Bonnard, Pierre: Mourir et vivre avec Jesus-Christ selon saint Paul.

an. Umgekehrt hatte St. v. Sychowski sein (von E. in seinem Zu-

sammenhang übergangenes) Buch über Hieronymus’ De viris illu-

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S. 101—112.

stribus, den Katalog christlicher Schriftsteller, unter dem Titel

Bue, Francesco Lo: The Historical Background of the Epistle to the

„Hieronymus als Litteraturhistoriker‘“ erscheinen lassen (Münster

Hebrews.

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S. 52—57.

1894). Hieronymus’ Stellung im literarischen Leben seiner Zeit

sieht man jetzt gut behandelt in dem genannten Buch von E. Arns

Burkill, T. A.: The Competence of the Sanhedrin.

(u. a. S. 159—166 „Informations litteraires‘). Auch der Aufsatz

Vigiliae Christianae X, 1956 S. 80—96,

von G. Bardy gehört hierher, dem es um die griechische theolo-

Cantinat, Jean: The parables of mercy.

Theology Digest IV, 1956 S. 120—123.

gische Literatur geht. Eine S. 46 von E. eigens zitierte Stelle des

S. 81 ff. ausführlich behandelten zweiten Briefes an Paulinus von

Casey, R.P.: Gnosis, Gnosticism and the New Testament,

Nola (ep. 53,7) hätte Anlaß werden können zu einer Untersu-

The Background of the New Testament and its Eschatology. Studies

ung, wie sie kürzlich A. Kurfeß vorgelegt hat („Vergils vierte

in Honor of C.H.Dodd, Cambridge 1956 S. 52—80.

Ekloge bei Hieronymus und Augustinus‘, Sacris erudiri, 6, 1954,

Cerfaux, Lucien: La connaissance des secrets du Royaume d’apres

S. 5—13). In den Worten, mit denen Hieronymus dort die Ver-

Matt. 13, 11 et paralleles.

gil-Centones seiner Zeit ablehnt, vermutet Kurfeß wohl kaum

New Testament Studies 2, 1956 S. 238—249.

zu Recht eine Spitze gegen Augustinus. Daß dabei in erster Linie

Chadwick, Henry: The Authorship of Egerton Papyrus No.3.

der Cento der Proba gemeint ist, erscheint mir trotz der Zurück-

The Harvard Theological Review XLIX, 1956 S.145—151.

haltung Schenkls (CSEL XVI ı, S. 516 Anm.1) ziemlich wahr-

McCown, C.C.: The Current Plight of Biblical Scholarship.

scheinlich, da von den drei angeführten Vergilstellen zwei im

Journal of Biblical Literature LXXV, 1956 S, 12—18.,

Cento Probae zu finden sind (Aen. 1, 664 = v.403; Aen. 2, 650

731

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

732

= v. 624), und zwar in genau dem von Hieronymus angegebenen

fassen mußte, gibt der Patriarch die genaue Zahl der Kyrill-Exzerpte

Zusammenhang (die erste Stelle, Buc. 4, 6 s., finde ich allerdings

an (244) und berichtet einiges über die Vorgeschichte des Florilegs. Es

nur im Cento De ecclesia v.21 wieder). So scheint die darauf

habe in Alexandrien schon existiert, als der zweite chalkedonensische

““

Patriarch nach Proterius, Johannes Talaia, nach Rom floh (483), wohin

folgende zweimalige Hervorhebung „hanc garrula anus..

und

er es als Verteidigungsmaterial mitnahm. Aber nicht Johannes Talaia

„alii discunt — pro pudor — a feminis quod viros discunt‘“ eben-

habe das Florileg kompiliert, sondern es sei allmählich aus den Samm-

falls eine Spitze gerade gegen Proba zu bedeuten, deren Cento

wohl kurz vor ep. 53 entstanden ist und schon bald reichlich ver-

lungen mehrerer Leute entstanden. Sein Zweck war die Versöhnung der

kyrillischen Ägypter mit Chalkedon. Die Verfasserschaft wurde schon

breitet war (Schenkl a. a. O. S. 515).

zu des Severus Zeiten diskutiert, Severus hält aber ausdrücklich an der

Willkommene Beobachtungen bietet der zweite Teil der

Anonymität fest, Sie bot Anlaß für spätere Konjekturen, von denen wir

Arbeit, aus denen sich Hieronymus’ Stellung zu allem Künstle-

die des Anastasius Sinaita schon oben nannten.

Die drei griechischen Handschriften, die das Florileg überliefern,

rischen als völlig negativ ergibt (S. 53—72);

selbst kirchliche

Kunst gilt ihm nichts. Einen kleinen Rest von Schönheitssinn

Sinait. gr. 1690 (S), Paris. gr. 415 (P) und Marc. gr. 165 (M), haben es

mögen die wenigen Stellen zu erkennen geben, an denen von den

aus dem griechischen Original des Philalethes bezogen, sie zitieren näm-

Schönheiten der Natur die Rede ist (S. 69 f.), während ein näheres

lich zum Schluß (aus Versehen) die ersten Zeilen der Widerlegung des

Monophysiten, Von den 244 Zitaten sind 37 in den Werken Kyrills

Verhältnis zur Musik nicht spürbar wird (S. 66—68).

nicht nachzuweisen, von ihnen hatte Pusey bereits 33 ediert, die rest-

Die Richtigstellung der chronologischen Reihenfolge der beiden

Jlichen 4 Draguet, Die Nachwirkungen der umfangreichen Kompilation

ersten Briefe an Paulinus von Nola (ep. 58 vor ep. 53) geht auf F.Ca-

über ihre Verwendung im Philalethes hinaus sind erstaunlich gering.

vallera zurück (zuerst in: Bull. litt. eccl. 22, 1921, S. 148—150) ; aus-

Obwohl Hespel jeder Möglichkeit gewissenhaft nachgeht, ist das Er-

führlichere Begründung gibt‘ allerdings erst P. Courcelle (Rev. et. lat.

gebnis doch „praktisch negativ‘“

25, 1947, S. 250—266), dem sich J. Labourt (T.3, 1953, S.235 f.) mit

besonderem Hinweis auf den Handschriftenbefund anschließt, Mehr bie-

Aus dem philologischen Teil der Einleitung sind besonders wert-

voll die Übersetzungsbeispiele und eine Liste von umschreibenden sy-

tet auch E. nicht. Wozu dann also noch diese „Beilage‘‘?

rischen Ausdrücken für griechische Komposita. Sie sind ein gutes Hilfs-

Heidelberg

Heinz Martin Werhahn

mittel für das Verständnis syrisch erhaltener Severus-Texte, zeigen aber

auch, wie genau sich der Übersetzer an sein Vorbild hielt. Eine Tabelle

über die Herkunft der Zitate erleichtert die Übersicht über den Text.

Hespel, Robert: Le Florilege Cyrillien refute par Severe d’Antioche.

Etude et Edition critique.

Louvain: Universite,

Inst. Orientaliste

Wie die Lektüre der Texte ergibt, vertreten sie theologisch

1955. XX, 258 S. 4° = Bibliothe&que du Museon Vol. 37. bfr. 300.—,

gesehen das, was man unter „Chalcedonisme stricte‘“ (M. Richard,

Ch. Moeller) im Gegensatz zum später entstandenen Neuchalke-

R. Hespel hat bereits die syrische Version des „Philalethes“‘

des Severus von Antiochien im CSCO (vol. 133. 134) ediert und

donismus versteht, also Kyrill ohne die Anathematismen und

übersetzt. In dem hier besprochenen Buch legt er das griechisch

ohnei die apollinaristischen Formeln. Der Ton liegt daher auf der

Unterscheidung (nicht Trennung) der Naturen, auf der Abwehr

erhaltene Florileg aus Kyrillzitaten vor, das Severus im Philale-

einer Verwandlung des Logos, auf der Herausstellung der Seele

thes zunächst im ganzen Umfang vorführt, um es dann im ein-

zelnen zu widerlegen.

Christi als „theologischer Größe‘“. Es ist ja die bekannte Schwie-

Die Edition des Textes wird mit einer gründlichen Mono-

rigkeit der Kyrill-Interpretation, daß der alexandrinische Patri-

arch sich je nach Gelegenheit und Adressaten einer verschiedenen

raphie eingeleitet, die die Fragen der Erforschung, Überlieferung,

Terminologie bedienen konnte. Dabei sollte man nicht vergessen,

bersetzung und Textgeschichte klärt. Kritische Noten am Schluß

des Bandes erläutern den Apparat der Ausgabe. Unter den Indi-

daß für dieses Faktum auch die diplomatische Gewandtheit des

ces ist besonders der griechische lobend zu erwähnen. Der Druck

Kirchenfürsten in Rechnung zu ziehen ist. Trotzdem hat man zu

fragen, wieso Kyrill, dem es gelungen war, auf seiner athanasia-

ist wie immer bei Durbecq vorzüglich. „Le florilege cyrillien . . .‘“

nischen Grundlage eine den fortgeschrittenen theologischen Er-

ist in jeder Hinsicht eine mustergültige Ausgabe. Dem Heraus-

geber, der mit ihr „den Dogmenhistorikern und Theologen ein

fordernissen angepaßte Christologie zu entwickeln, damit doch

wichtiges, bisher nicht ediertes Stück der chalkedonensischen Kon-

wieder apollinaristische Formeln vereinigen konnte. A, Grill-

meier hat in seiner großen Abhandlung „Die theologische und

troverse zur Verfügung stellen‘“ will (p. VII), ist der Dank der

sprachliche Vorbereitung der christologischen Formel von Chal-

genannten gewiß, hat er ihnen doch alle mühevollen philologi-

schen und historischen Vorarbeiten abgenommen.

kedon“ (in: Das Konzil von Chalkedon Bd.I) darauf aufmerk-

sam gemacht (p. 173 f.), daß die beibehaltenen Beziehungen Ky-

Wie verwickelt die Probleme sind, zeigt die Geschichte der

rills zur Logos-Sarx-Christologie sich nicht nur in der Übernahme

Identifizierung des Florilegs. Seit den Tagen. der Assemani hielt

der apollinaristischen Formeln äußerten, sondern u. a. auch in der

man das Florileg für ein Werk des Johannes Grammaticus, den

Severus im Philalethes bekämpft hätte. Die Angaben der Asse-

Lehre von der £woroinoıs, die bei Kyrill (im Gegensatz zu Apol-

mani beruhen aber auf der Verwechslung der beiden Werke des

Jlinarius) „nur im übernatürlichen Lebensbereich des Gottmenschen

Geltung‘‘ hat.

Severus gegen das Konzil von Chalkedon (dem Philalethes und

dem Contra impium Grammaticum) im Hodegos des Anastasius

Dem ist noch hinzuzufügen, daß der Begriff der Zworoinows

Sinaita. Der daraus sich ergebende Fehler hat sich bis in die Ar-

für Kyrill christologisch deswegen wichtig ist, weil sein ganzes

beiten Mais, Vailhes und Diekamps vererbt.

soteriologisches Interesse an ihm hängt. In der &wois

Eine genaue Befragung der zeitgenössischen Quellen (Viten

qvoıx% macht der lebenspendende Logos die odo& ebenfalls le-

des Severus von Zacharias Rhetor und Johannes von Beith-Aph-

tonia, Kirchengeschichte des Pseudo-Zacharias) ergibt, daß Seve-

benspendend, Dieses vua Eworow6v, das o@ua Wıo0V des Logos,

gibt als eucharistische Speise das unsterbliche Leben und garan-

rus im Philalethes eine dyophysitische Kompilation (von Johannes

tiert damit unsere Erlösung. Es ist das Verdienst von H. Chad-

Gram. als Verfasser ist nie die Rede) von Kyrill-Exzerpten be-

wick, auf diese wichtige Beziehung zwischen Christologie und

kämpft, indem er die Exzerpte in ihrem ursprünglichen Zusam-

menhang betrachtet. Als Zeit wird der Aufenthalt des Severus in

Eucharistie bei Kyrill hingewiesen zu haben (Journ. of Theol.

Studies N. S. vol. II, p. 145—164). Jedenfalls ist von hier aus die

Konstantinopel vor seiner Bischofswahl angegeben (508—511).

Übernahme der ula-Uos-Formel sehr verständlich; gleichzeitig

Dort ist das Florileg dem Severus in die Hände geraten, weil die

chalkedonensische Partei der Hauptstadt mit Hilfe dieser Kompi-

konnte Kyrill auch einer genauen Unterscheidung der Naturen

lation offenbar den Kaiser Anastasius überzeugen wollte, der sie

zustimmen, sofern sie nicht die lebenspendende Wirkung des eu-

seinerseits dem Severus zur Begutachtung vorlegte. Über die chal-

charistischen Leibes des Logos in Frage stellte.

kedonensischen Mittelsmänner machen Johannes v. Beith-Aphto-

Der Begriff £woroinows selber findet sich nicht in unserem

nia und Severus selber (s. u.) verschiedene Angaben.

Florileg, wohl aber das Adjektiv Eworowög: und das Verb £woror-

Ein Brief des Severus an den Eutychianisten Sergius, den Lebon

oDÖv. Die Stellen sind mit Hilfe des Index leicht zu finden. Der

entdeckte, bestätigt diese Angaben und spricht auch vom Umfang des

Gebrauch eines dieser Worte im typisch kyrillischen Zusammen-

bekämpften Florilegs (ca. 250 Zitate). Schließlich fand R.Draguet, der

hang kann die ganze Logos-Mensch-Christologie und damit den

zur Klärung dieser Fragen das meiste beigetragen hat, 1924 den ent-

oben erwähnten theologischen Fortschritt wieder erschüttern. Man

scheidenden Severus-Text. In der „Apologie des Philalethes‘“ (Cod. Vat.

Syr. 140,.noch nicht ediert), die Severus 520 gegen die Julianisten ver-

lese nur das Zitat aus der Erklärung des 7. Anathematismus aus

733

734

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

der Apologia c. Orientales (p. 168, 17—19). Was den Exzerpten

Hildegard von Bingen und Bernhard von Clairvaux, aber auch

fehlt, sind lediglich die extremen terminologischen Konsequen-

durch das christliche Ritterideal und durch die staufische Kaiser-

zen — wie nach der Herkunft des Florilegs nicht anders zu er-

idee repräsentiert. Die denkerische Daseinsdeutung der Scholastik

warten.

sieht den Menschen in einem gottgesetzten ordo und seinen Weg

Bonn

Luise Abramowski

als ein Streben zur Angleichung an Gott, welcher Ursprung und

Ziel jenes ordo ist. Aufgabe des Menschen ist seine „seinsge-

Adam, Alfred: Erwägungen zur Herkunft der Didache.

rechte‘“ Einfügung in den ordo, ermöglicht durch die Geistigkeit

ZNW 46, 1955 S. 266—267.

des Menschen. Diese Aufgabe bedeutet aber „weder Weltflucht

Bartelink, G.J.M.: Quelques Observations sur le Texte de la

noch verkrüppeltes Menschentum, sondern Weltbejahung und

Vita Hypatii de Callinicus.

Menscherfüllung in der Welt‘“ (21). Die Forderung, sich in die

Vigiliae Christianae X, 1956 S.124—126.

Ordnungen der Gemeinschaft einzugliedern, schließt eine starke

Fabbri, Enrique: El bautismo de Jesüs y la unciön del Espiritu en la

Betonung der Individualität nicht aus. Ein drittes Menschenbild

teologia de Ireneo.

findet S. in der darstellenden, namentlich der architektonisch-pla-

Ciencia Y Fe XII, 1956 S. 7—42.

stischen Kunst. Im Unterschied zu romanischer Erdnähe und Ge-

Fruytier, J.: Gods licht in het kwaad: Conf, II 6, 13.

Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 17, 1956 S. 270

meinschaftsverbundenheit weist das charakteristisch gotische In-

is 279.

einander von Weltfreude und Wissen um die Zerbrechlichkeit

Hammerschmidt, Ernst: Bemerkungen zum koptischen Text-der

alles Irdischen auch Tendenzen zu Erdentrücktheit und Individua-

lismus auf. Das vierte Menschenbild tritt uns in der höfischen

sogenannten Kirchenordnung Hippolyts.

Ostkirchliche Studien 1956, 5.Band 1. Heft.

Laiendichtung entgegen. Es ist nicht auf eine übernatürliche Über-

— Eine Definition von „Hypostasis‘“ und „Ousia‘“ während des 7. all-

höhung des Menschen angelegt — wie das scholastische —, son-

gemeinen Konzils: Nikaia II 787.

dern der Schöpfung Gottes, der Natur, dem Eros zugewandt —

Ostkirchliche Studien 1956, S. 52—55,

aber der Natur als Gottesschöpfung, dem Eros in den Schranken

Katzenmayer, Hans: Petrus in Rom?

Internationale Kirchliche Zeitschrift 46, 1956 S.28—40.

der Ehre. So ist auch dieses Menschenbild vom ordo-Gedanken

geprägt: Die Ehre als Wurzel der ritterlichen Tugenden ist Dienst

Knott, Betty 1.: The Christian „Special Language‘“ in the Inscriptions.

an Gottes Weltordnung. Die aller mittelalterlichen Anthropo-

Vigiliae Christianae X, 1956 S. 65—79.

logie gemeinsame Ausrichtung auf Gott wird im Schlußabschnitt

Lorenz, Rudolf: Die Wissenschaftslehre Augustins,

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVII, 1955/56 S.29—60,

noch einmal ausdrücklich hervorgehoben. Wie das Frühmittelalter

Menard, J.-E.: Les manuscrits de Nag Mammadi, Etude bibliogra-

unter dem Eindruck der Allmacht Gottes lebte, so das Hochmittel-

phique.

alter in der innigen Gewißheit der Erlöserliebe des Dreieinigen

Bibliotheca Orientalis XIII, 1956 S.2—6.

und dennoch in der Distanz der Ehrfurcht vor ihm. Noch im Spät-

Müller, C.Detlef G.: Koptische Redekunst und griechische Rhetorik.

mittelalter sieht S. — obwohl der Nominalismus den Menschen

Le Museon. Revue d’Etudes Orientales LXIX, 1956 S. 53—72.

aus seiner sinnvollen Einfügung in den ordo gelöst habe — die

fromme Bindung des einzelnen an Gott lebendig (unter diesem

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Gesichtspunkt wird S. 45 f. auch Luther positiv gewürdigt). In

der Kunst und Philosophie des Barock gewinnt das mittelalter-

liche Bewußtsein der Bindung an Gott einen letzten, großartigen

Ausdruck.

Gregorii

Ariminensis

O.E.A,A.:

Super .Primum et Secundum

Sententiarum. (Reprint of the 1522 Edition) St. Bonaventure, N.Y.:

Der Reichtum an auf engstem Raume durch eine meisterhaft

The Franciscan Institute;

Louvain: Nauwelaerts; Paderborn: Schö-

ausgefeilte Sprache treffend gezeichneten Einzelzügen macht die

ningh 1955. 1305. gr. 8° = Franciscan Inst, Publications, Text Series

Lektüre für den Kenner reizvoll. Zugleich ist das Büchlein durch

Nr.7. DM 32.—.

die Klarheit und Wärme seiner Darstellung auch vorzüglich als

Das Franciscan Institut S. Bonaventure in New York bringt

erste Einführung in mittelalterliche Geistesart geeignet.

in den Text Series neben Erstausgaben mittelalterlicher Werke,

Einige Akzente möchte man wohl anders gesetzt sehen. Die

wie den lateinischen Übersetzungen des Joh. Damascenus, photo-

Charakteristik scholastischer Anthropologie ist allzu ausschließ-

mechanische Nachdrucke älterer Ausgaben von Scholastikern, die

lich an Thomas orientiert. Die Ausführungen zur thomistischen

insbesondere in der Neuen Welt selten sind und für die eine neue

kritische Edition nicht lohnt. Der Sentenzenkommentar des Au-

Ethik (21 ff.) gehören freilich zum Vorzüglichsten der ganzen

Darstellung. Doch die Bewegtheit der vielgipfligen scholastischen

gustinereremiten Gregor von Rimini beansprucht ein besonderes

Geistesgeschichte wird durch die Konzentration auf Thomas nicht

Interesse nicht bloß als ein hervorragendes Werk der Schule Ock-

sichtbar. Den Gott des Nominalismus würde man heute nicht

hams, sondern weil Luther an diesem Werke seines Ordenslehrers

mit der scholastischen Theologie bekannt wurde. Es handelt sich

mehr nur als „Willkürgott‘“, der „tiefere Religiosität nicht be-

friedigen‘“ kann (45), kennzeichnen. Man wird auch vorsichtiger

um einen Neudruck der Ausgabe von 1522, die sich im Titel

sein mit dem Vorwurf, der Nominalismus habe den Grund ge-

rühmt, die Lücken der vorhergehenden Ausgaben ergänzt zu ha-

legt „für die neuzeitliche Verselbstung des Menschen zu einer

ben. Gern hätte man in einem Vor- oder Nachwort des Heraus-

gebers eine kritische Prüfung des Textes der verschiedenen Aus-

von Gott sich lösenden Autonomie‘‘ (46). Die Forschungen von

Hochstetter, Vignaux, Boehner, Moody, Menges u. a. haben den

gaben aufgrund der Hss gesehen. Aber auch so begrüßen wir es,

Weg gebahnt für eine gerechtere Beurteilung des Nominalismus.

daß dieses Werk uns in dieser Ausgabe bequem zugänglich ge-

Das ritterlich-höfische Menschenbild zeigt der Autor überraschen-

macht worden ist.

Bonn

erweise nur an der deutschen, nicht an der provencalischen Dich-

B. Geyer

tung auf. Sein Gegensatz als Standesethos zum allgemeinmensch-

lichen Ideal der scholastischen Anthropologie (33) darf, wie ein

Steinbüchel, Theodor:

Vom Menschenbild des christlichen Mit-

Blick auf die mittelalterliche Diskussion um den Gedanken des

telalters. Basel: Schwabe [1951]. 48 5. 8°. Hlw. sfr. 3.85.

Tugendadels zeigt, nicht zu scharf genommen werden.

Das Büchlein macht der Öffentlichkeit einen aus dem Jahre

Die Nebeneinanderordnung von vier mittelalterlichen Men-

1945 stammenden Vortrag des 1949 verstorbenen Tübinger ka-

tholischen Moraltheologen zugänglich. S. stellt hier in gedräng-

schenbildern könnte zu der Vorstellung verleiten, als handle es

sich um gleichartige Größen. Das ist vom Autor nicht gemeint.

ter Form einen der wesentlichen Aspekte seines großen Werkes

Der Symbolismus ist grundlegend für die ganze mittelalterliche

„Christliches Mittelalter‘“ zusammenhängend dar.

nthropologie, nicht nur für eine bestimmte Richtung. Das roma-

Nicht von der Wirklichkeit des mittelalterlichen Menschen,

nNische und das gotische Lebensgefühl charakterisieren je eine

sondern von seinen Leitbildern, zu denen die Wirklichkeit immer

ganze Epoche. Grundsätzlich verschieden geartete Leitbilder des

in Spannung, ja oft in Widerspruch stand, will S. handeln. Er un-

Menschlichen treten uns nur im scholastischen Menschenbild

terscheidet vier solcher Leitbilder. Das symbolistische Verständ-

einerseits, im ritterlich-höfischen andererseits gegenüber, Diesen

beiden hat S. denn auch die ausführlichste Behandlung zuteil wer-

nis des menschlichen Daseins als Gleichnis des Ewigen wird durch

735

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

736

den lassen. Mit dem Symbolismus hingegen und dem Lebens-

weltlichen Strafrecht des Mittelalters bestehen‘‘, um dann’ ab-

gefühl der Epochen, das in der bildenden Kunst seinen vielleicht

schließend beurteilen zu können, ob das Strafrecht des Deutschen

Ordens Besonderheiten aufzuweisen habe.

deutlichsten Ausdruck fand, ist ein gutes Teil dessen namhaft ge-

macht, was bei allen Unterschieden der scholastischen und der

In zwei großen Abschnitten über das Verfahren gegen die

ritterlich-höfischen Daseinsauffassung gemeinsam war.

schuldigen Ordensbrüder und über die Strafmittel, die die Or-

Wolfhart Pannenberg

Heidelberg

densstatuten boten, führt Verf. seine Untersuchung durch. Breite

Teile der Darstellung werden von dem Vergleich mit den ent-

Jordani de Saxonia O.E.S.A.; Liber Vitasfratrum,

sprechenden Bestimmungen in den Regeln anderer zeitgenössi-

ed. R. Arbesmann O.S. A,

et. W..Hümpfner O.'S.A. New York:

Cosmopolitan Science and Art Co., 1943,

(Würzburg: Augustinus

scher Orden, etwa der Benediktiner, Prämonstratenser, Clunia-

Verlag). XCIV, 548 S. gr. 8°

z

Ar

Cassiciacum. Studies in St. Augustine

zenser, Dominikaner und Johanniter, eingenommen. Das Haupt-

and the Augustinian Order, Vol. I, American Series, DM 18.50.

gewicht liegt dabei jedoch auf der gerade für die Strafbestimmun-

Das geschichtliche Interesse an der Erfurter Augustiner-

gen des Deutschen Ordens so wichtigen Templerregel, die die

schule, deren Personalstand durch zwei Jahrhunderte kürzlich

Deutschritter der Regelung ihres Strafverfahrens unmittelbar zu-

grunde legten. Überhaupt ergibt die Arbeit Schmidts, daß das

chronologisch zusammengestellt wurde (Revue d’histoire eccle-

Strafverfahren und das Strafsystem in der Regel des Deutschen

siastique 50, 849—61), ergibt sich vor allem aus der Tatsache,

daß Martin Luther ihr einige Jahre angehörte. Unter ihren nam-

Ordens von den entsprechenden Bestimmungen anderer geist-

licher Genossenschaften gar nicht oder

haften Theologen finden wir Hermann von Schilditz, Joh. Zacha-

weicht.

_doch nur unerheblich ab-

rias, Heinrich Zolter, Hermann Zacharias, Heinrich Ludwig, Joh.

Bauer, Joh. Jenser von Paltz, Bartholomäus Arnoldi von Usin-

Es bleibt zu bedauern, daß die Darlegungen über theore-

Ihr Gründer war Heinrich von Friemar der

tische Erörterungen nicht hinausgehen. Es würde eine wertvolle

gen, Joh. Nathin.

Bereicherung der Untersuchung bedeutet haben, wenn Verf. —

Ältere, gestorben 1340. Auch sein etwas jüngerer Zeitgenosse

Jordan von Sachsen, ungefähr von 1299 bis 1370, hat noch an

wie es der Titel seiner Arbeit zunächst vermuten läßt — auch die

den Fundamenten dieser bedeutenden Gemeinschaft des Lehrens

praktische Handhabung der

Strafgewalt des Deutschen

Ordens gegen seine Angehörigen an konkreten Fällen aufgezeigt

und Lernens gearbeitet. Geschult an den Universitäten Bologna

und Paris ist er durch sein Erfurter Lehramt und durch seine um-

hätte. Das im Staatlichen Archivlager zu Göttingen vollständig

fassende Verwaltungstätigkeit als Provinzialprior der Sächsisch-

erhaltene Ordensbriefarchiv, jener einzigartige und von der For-

schung leider noch immer viel zu wenig herangezogene Archiv-

Thüringischen Ordensprovinz eng mit der deutschen Geistes-

bestand, der die gesamte auswärtige und interne Korrespondenz

und Kirchengeschichte des 14. Jhdt.s verbunden.

Sein Haupt-

werk ist der Liber Vitasfratrum. Zu seiner Edition haben sich die

des Ordens umfaßt und zudem durch die „Regesta Historico-

beiden Herausgeber in der Weise in die Arbeit geteilt, daß

Diplomatica Ordinis S. Mariae Theutonicorum“ bearb. v. E. Jo-

achim, hrsg. v. W. Hubatsch, Göttingen 1948, für die breitere

W. Hümpfner die literarische Einleitung und die Sichtung der

Öffentlichkeit erschlossen ist, hätte dafür überreiches Material

handschriftlichen Quellen übernahm, während R. Arbesmann in

entsagungsvoller Kleinarbeit die 14 Textzeugen kollationierte

geboten. So bleibt eine solche Untersuchung, für die die Arbeit

Schmidts eine wichtige Vorarbeit bildet, weiter ein dringendes

und den doppelten Apparat herstellte (VIII). Die Darstellung

Desiderat.

von Jordans Leben (XI-XXIII) leistet das Mögliche. Das Ver-

zeichnis seines Schrifttums (XXIV—-LXXXVI) bietet dem Fach-

Abschließend sei noch angemerkt, daß die Ausführungen des Ver-

historiker viele wertvolle Einzelheiten, läßt jedoch philoso-

fassers über die Verfassung des Deutschen Ordens (S.7 f.) ein etwas

schiefes Bild ergeben. Es ist nicht ohne weiteres angängig, die Verhält-

phische und. systematisch-theologische Werke vermissen. Daran

nisse im Heiligen Lande, in Preußen, in Livland und in den Deutsch-

schließt sich der Text des umfangreichen Liber Vitasfratrum

(1—442). Anhangsweise werden geschichtliche Erläuterungen bei-

ordensballeien auf einen Nenner zu bringen.

Außerdem werden drei Ordensdokumente

Göttingen

H. Koeppen

gegeben (445—81).

in sorgfältiger Edition vorgelegt (484—504). Gute Register er-

Blum, O, J.: Alberic of Monte Cassino and a letter of St. Peter Da-

leichtern die Verwendung des umsichtig erarbeiteten Bandes

mian to Hildebrand.

(507—48). Einige Unebenheiten und Lücken in den Handschrif-

Studi Gregoriani V, 1956 S.291—298,

tenbeschreibungen erklären sich wohl aus den schwierigen Ar-

Bock, F.: Gregorio VII e Innocenzo III. Per un confronto dei Re-

beitsverhältnissen der Kriegszeit. Den Herausgebern gebührt das

gistri Vaticani 2 e 4—7 A.

hohe Verdienst, eine bedeutsame ordensgeschichtliche Quelle

Studi Gregoriani V, 1956 S. 243—279.

erstmals in einem gesicherten Text zugänglich gemacht zu haben,

Borino, G. B.: L’investitura laica dal decreto di Nicolö II al decreto

die schon bisher in der Psychologie des jüngeren Luther eine

di Gregorio VII,

Rolle spielte (O. Scheel, Martin Luther, II, Tübingen 1930, 688).

Studi Gregoriani V, 1956 S.345—359,

— Due vescovi di Le Puy di nome Stefano nelle lettre di Gregorio VII.

Jordan gehörte nicht nur äußerlich zu einem nach dem hl. Au-

Studi Gregoriani V, 1956 S.383—389.

gustinus benannten Orden, sondern hat sich auf das ernsteste in

— Perche Gregorio VII non annunziö la sua elezione ad Enrico IV e non

Geist und Leben des großen abendländischen Kirchenlehrers

vertieft.

ne richiese il consenso (Relazioni tra Gregorio VII ed Enrico IV dall’

Hellin

Ludger Meier

aprile 1073 all’aprile 1074).

Studi Gregoriani V, 1956 S.313—343,

— Note Gregoriane: 4. Puö il Reg. Vat. 2 (Registro di Gregorio VII)

Schmidt, Gerhard: Die Handhabung der Strafgewalt gegen Ange-

essere il registro della cancellaria? (Osservazione prima) — :5. Puö il

hörige des Deutschen Ritterordens. Kitzingen: Holtzner Verlag 1954.

179 5. 8° = Beihefte zum Jahrbuch der Albertus-Universität zu Kö-

Reg. Vat. 2 (Registro di Gregorio VII) essere il registro della can-

nigsberg/Pr. IV. DM 12.—.

cellaria? (Osservazione seconda) — 6. Gregorio VII nel sinodo del

1074 „clamavit Gotefredum archiepiscopum Mediolanensem‘“ — 7

Wer eine Untersuchung darüber erwartet, wie der Deutsche

Storicitäa delle ultime parole di Gregorio VILI — 8, Osservazione su

Orden seine Strafgewalt gegen seine Angehörigen in der Praxis

una interpretazione del decreto di Gregorio VII sulle ordinazioni

handhabte, muß seine Vermutung bereits nach der Lektüre des

simoniache,

Studi Gregoriani V, 1956 S.391—416.

Geleitwortes berichtigen. Dort erfährt der Leser, daß allein die

Strafvorschriften aus den Ordensstatuten (nebst späteren Ergän-

—I1 monacato e liinvestitura di Anselmo vescovo di Lucca.

zungen), die das Verhalten des Ordens allen denjenigen gegen-

Studi Gregoriani V, 1956 S.361—374.

— Ivo magister scholarum ecclesiae Carnotensis dell’aprile 1076. (Gre-

über regeln, die sich gegen die Disziplin des Ordens vergangen

gorii VII Registrum, III, 17a) & il canonista Ivo poi vescovo di Char-

haben, aber nicht praktische Fälle, wie sie das alltägliche Leben

tres.

in den Ordenshäusern bot, den Gegenstand der Untersuchung

Studi Gregoriani V, 1956 S. 375—381.

ausmachen. Gleichzeitig damit will Verf. feststellen, „„‚in welchem

Bork, Ruth: Zu einer These über die Konstantinische Schenkung.

Zusammenhang der spezielle Gegenstand der Untersuchung mit

Festschrift Adolf Hofmeister, 1955 S.39—56.

dem Rechte anderer geistlicher Genossenschaften steht und welche

Wiss, Ztschr. S. Ernst Moritz Arndt-Universität Greifswald, Gesell-

Verbindungen mit dem allgemeinen kirchlichen und mit dem

schafts- u. sprachwissensch, Reihe IV, 1954/55 S.247—251.

737

738

E

Theologische Literaturzeitpng 1956 -Nr; 42

BA

Scherg, Theodor Josef:

Dalbergs Hochschulstadt

Aschaffenburg.

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Bd. I: Geschichte der Karls-Universität (1798—1818) und des Baye-

rischen Lyceums (1818—1873) Tl. ı u. 2. Bd. II: Matrikelbuch der

Karls-Universität (1798—1818) und des Bayerischen Lyceums (1819

—1873). Mit Lebensdaten. Aschaffenburg: Pattloch 1954. IIL, [20],

Niemöller, Wilhelm: Die Evangelische Kirche im Dritten Reich

891 S: U 22 25375 DADb E e

Handbuch d. Kirchenkampfes. Bielefeld: Bechauf [1956]. 408 S. gr. 8°

d

Lw. DM 14.80.

Es ist keine bedeutende Hochschule, deren Geschichte hier

Der Verfasser bemüht sich bekanntlich seit Jahren dankens-

geschrieben wird; aber diese Geschichte ist doch ungemein inter-

werterweise um die Sammlung und Auswertung des Materials aus

essant, Das kommt nicht zum wenigsten daher, daß die Schule

eine Fehlgründung war, und wenn das Buch die Nebenabsicht

der Zeit des Kirchenkampfes. Er hat uns schon verschiedene wich-

haben sollte nachzuweisen, daß es nicht so war — gelegentlich

tige Darstellungen aus seiner Arbeit vorgelegt. Ich nenne nur sein

Buch „Kampf und Zeugnis der Bekennenden Kirche‘‘, das 1948

einmal kommt man auf diesen Gedanken —, so ist sie mißlungen.

Aschaffenburgs Hochschule hatte keinen inneren Grund, sondern

im Verlag Bechauf erschienen ist; die von ihm herausgegebenen

lediglich äußere Anlässe. Eben deshalb war sie bei dem so häu-

„Lebensbilder aus der Bekennenden Kirche‘‘, die 1949 im glei-

chen Verlag erschienen sind, u. a. m. Die beiden hier aufgeführ-

figen Wechsel der pädagogischen Gedanken im Anfang des

ten Arbeiten sind in der „Theol. Lit. Ztg.‘ 1949, Sp. 550 und

19, Jahrhunderts immer ganz besonders gefährdet. Sie mußte sich

deshalb mit ihnen besonders nachdrücklich auseinandersetzen und

1950, Sp. 562 besprochen worden.

Mit dem obengenannten

dadurch treten diese Ideen um so deutlicher ins Licht.

Werk legt uns W. Niemöller seine neueste Arbeit vor, der

er mit Recht den Untertitel „Handbuch des Kirchenkampfes“‘ gibt.

Entstanden war die Hochschule in Aschaffenburg durch die

Flucht..des-Lehrkörpers der Universität Mainz bei deren Besetzung

Niemöller ist sich durchaus der Schwierigkeit seiner Arbeit

durch die Franzosen im Jahr 1798. Die Mehrzahl der Professo-

bewußt, an die er mit großer Nüchternheit herangeht. In seiner

Einleitung schreibt er — und damit kennzeichnet er seine Ein-

ren suchte Zuflucht in Aschaffenburg auf dem mainzischen Gebiet,

das nun der Mittelpunkt des Territoriums des Kurerzbischofs

stellung klar und unmißverständlich — das Folgende:

Karl von Dalberg wurde. Zu den Einkünften der am 22. 9. 1807

„Wenn ich gefragt würde, was es denn eigentlich mit der Beken-

nenden Kirche auf sich hatte, so wüßte ich keine bessere Antwort zu

errichteten Hochschule gehörten vor allem Erträgnisse des säku-

geben, als die, daß sie eine Gemeinde von Brüdern war, die es sich

larisierten Stifts St. Peter und Alexander in Aschaffenburg. Schon

im Januar 1807 war aus dem gleichfalls säkularisierten Benedik-

vorgenommen hatte, dem Worte Gottes von Fall zu Fall zu gehorchen.

tinerkloster Schmerlenbach ein Priesterseminar fundiert worden.

Das könnte leicht so klingen, als wäre dabei menschliche Initiative und

männlicher Elan, heldischer Geist und überdurchschnittliche Tapferkeit

Dazu stiftete der Mainzer Bürger Bögner noch ein sehr beträcht-

von Bedeutung gewesen. Der Außenstehende mag dieses und jenes so

liches Kapital mit der Auflage, daß es zurückgezahlt werden müsse,

deuten. In Wirklichkeit ist die Geschichte der Bekennenden Kirche eine

falls der Stiftungszweck wegfalle. Diese Zustiftung wurde so

Geschichte dauernden Versagens gewesen; Blindheit und Lahmheit auf

der einen Seite, Eigenmächtigkeit und Besser-wissen-wollen auf der an-

nach dem baldigen Eingehen des Herzogtums Aschaffenburg der

festeste Rückhalt der Gründung. Als die schöne Stadt am Main

dern Seite haben den Weg gehemmt. Und wo von „Fall zu Fall“ ver-

mit dem Übergang an Bayern an dessen äußerster Westgrenze zu

sucht wurde, Gehorsam zu beweisen und zu bewähren, da haben es die

liegen kam, war das Schicksal der Hochschule, an der übrigens

blinden Blindenleiter

ebensowenig gemerkt, wie die

„objektiven“

Kriegsberichterstatter.

immer die medizinische Fakultät fehlte, besiegelt. Dazu kam

So ist es denn ungemein schwierig, die Geschichte der Bekennen-

Aschaffenburg jetzt zur Diözese Würzburg — wieder als deren

den Kirche aufzuzeichnen.

Man wird nur dieses und jenes erzählen

westlichste Grenzpfarrei.

1818 wurde die Hochschule in eines

der in den katholischen Gebieten Bayerns üblichen Lyceen* um-

können, man wird sich darauf gefaßt machen müssen, daß mancher Leser

etwas „moralisch‘“ versteht, wo man nur darstellen wollte, was das

gewandelt — freilich nur mit einer philosophischen Sektion ohne

Wort Gottes vermag und was dabei herauskommt, wenn man nicht al-

die theologische. Als dann die Flucht an das Priesterseminar in

lein dem Worte Gottes vertraut, Vieles würde man getrost dem Ver-

Würzburg begann, wurde 1823 auch eine theologische Sektion

gessen überlassen können, wenn nicht in unzulässiger Weise seit Jahren

dauernd versucht worden wäre, die Geschichte zu Gunsten von Men-

geschaffen. Obwohl man den Universitäten vorübergehend Iyce-

ale Formen aufprägte”, um die Lyceen in dem zwischen ihnen und

schen zu korrigieren und aus dem Gang einer schwachen, stotternden,

den Universitäten entbrennenden Konkurrenzkampf zu halten,

gefährdeten Gemeinde hinterher einen Triumphzug von Siegern und

mußte die theologische Sektion doch schon 1839 aufgehoben wer-

Überwindern werden zu lassen.“

Tatsächlich ist die Lektüre des Buches eine schmerzliche

en. Aber auch die philosophische Sektion konnte sich — zerrie-

ben zwischen den Universitäten auf der einen und den immer

Lektüre, die durchaus das bestätigt, was der Verfasser in den eben

klarer ausgebauten Gymnasien auf der anderen Seite — nicht hal-

angeführten Worten ausspricht. In dem ersten Teil des Werkes

gibt er einen Überblick über die wesentlichen Punkte seines Be-

ten. Sie mußte 1873 eingehen. Um der Bögnerschen Stiftung wil-

len war nun aber ein Knabenseminar errichtet worden. Es sollte

richtes; im zweiten Teil Tatsachen und Quellen zum Thema.

Zöglinge aufnehmen, die sich auf den Priesterberuf vorbereiten

Hier kann sich jeder davon überzeugen, was in den Jahren von

wollten. 1872 erfolgte — durch Preisgabe dieser Einschränkung,

1933—1945 war und was nicht war; was jeder der Beteiligten ge-

aber unter Beibehaltung der konfessionellen Bindung — die Um-

sagt und was er nicht gesagt hat.

wandlung in ein Studienseminar.

Die übersichtliche Anordnung der einzelnen Fragenkreise er-

Die ganze Darstellung ist überaus reich gegliedert durch

möglicht es dem Leser, schnell das zu finden, was er sucht. Ein

Verwendung verschiedener Schriftarten und zahlreicher Über-

Personenverzeichnis und ein ausführliches Quellen- und Litera-

schriften. Doch ist des Guten dabei vielleicht zuviel getan. Die

turverzeichnis zu jedem Kapitel machen jedem die genaue Nach-

Übersichtlichkeit leidet, und man gewinnt gelegentlich den Ein-

prüfung der Darstellung und der Tatsachen möglich. Zwei kleine

Hinweise:

druck, als ob der große Zug der Entwicklung und der Charakter

der sich bekämpfenden Richtungen nicht recht zur Geltung käme.

Auf Seite 302 fehlen bei dem Zitat aus der „Deutschen Evange-

Daß sonst das geistige Gesicht der Anstalt nicht recht deutlich

lischen Wochenschau“ am Anfang und Schluß die Anführungszeichen,

wird, liegt gewiß weniger an ihrem Geschichtsschreiber als an ihr

ebenso auf Seite 303/305 bei dem Zitat aus der „Allgem. Ev.-Luth.

Kirchenzeitung“,

selbst. Sie war eben doch zu klein, um einen selbständigen Cha-

rakter entwickeln zu können. Wenn für die Frühzeit von einer

Es handelt sich um ein Buch, zu dem man immer und immer

„milden Aschaffenburger Schule“ gesprochen wurde, so ist das

wieder greifen wird, um sich das eine und andere Geschehnis aus

gewiß, wie der Verfasser entschuldigend feststellt, mehr Einfluß

jener Zeit wieder zu vergegenwärtigen und ein Bild davon zu

!) Heute Philosophisch-theologische Hochschulen,

bekommen. So sei das Buch herzlich zu genauem Studium und

nachdenklicher Besinnung empfohlen; möchte es viele Leser fin-

?) Den Kampf dagegen führte allein Erlangen, und zwar bewußt

als evangelische Universität. „Der Universität Erlangen bleibt der Ruhm,

den, die daraus etwas für die Aufgabe und Verpflichtung der

eine Schädigung des akademischen Studiums abgewehrt zu haben, deren

evangelischen Kirche heute lernen!

Folgen letzten Endes die Wissenschaft hätte tragen müssen‘‘ schrieb dar-

Frankfurt/Main

Wilhelm Fresenius

über vor 31 Jahren der gegenwärtige Staatssekretär im bayerischen Kul-

tusministerium (Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte 32 [1925] 44).

739

740

Theologische Literaturzeitugg 1956 Nr. 12

der damaligen Zeit als einer der Lehrerpersönlichkeiten. Gerade

lichkeit, die sich selbst bewußt und entschieden in die christliche

auch an diesen, unter denen lediglich der junge Döllinger den

Parteibewegung gestellt hat, nicht verlangen dürfen, daß sie die

Durchschnitt wesentlich überragt zu haben scheint, zeigt sich wie-

Notwendigkeit und Zweckmäßigkeit christlicher Parteien grund-

der, daß Aschaffenburg eben doch zu klein war. Vielleicht hätte

sätzlich und völlig in Zweifel zieht. Aber ein so problemloses

aber der ein halbes Jahrhundert ihre Geschicke leitende Hoff-

Bekenntnis zur Idee der christlichen Partei, wie es uns vorliegt,

mann durch eine geschlossene, ausführliche Charakterisierung fe-

ist eine erstaunliche Angelegenheit. Daß christliche Parteien nicht

stere Gestalt gewonnen. Um so reicher sind dafür die ausführ-

durch eine Forderung des Glaubens oder des Dogmas vorgeschrie-

lichen Lebensläufe an kulturgeschichtlich interessanten Einzel-

ben werden, wird glücklicherweise anerkannt (21). Daß eine Ge-

heiten.

fahr der Veräußerlichung mit dem Eintritt des Christentums in

Schon dem 1. Teil ist eine Zusammenstellung des Lehrkör-

die Politik verbunden ist, wird im Zusammenhang der Aus-

pers des Seminars und der Abiturienten von 1840—1950 beige-

einandersetzung mit der Erweckungsbewegung wenigstens ein-

geben. Dabei wird meistens auch wenigstens kurz angegeben, was

mal angedeutet (115). Aber aufs Ganze gesehen liegt dem Buche

aus den Abiturienten geworden ist. Der 2. Teil bringt dann die

zugrunde die These, daß die Staatsgewalt immer und grundsätz-

ganzen Matrikel von 1809—1872. Außerdem werden aber auch

lich die menschliche Freiheit zu verkürzen versucht hat, während

aus den Anwesenheits- und Prüfungslisten alle seit 1801 in

umgekehrt alle christliche Politik immer und grundsätzlich nur

Aschaffenburg nachweisbaren Studenten jahrgangsweise zusam-

die Mehrung echter Freiheit gesucht hat (vgl. 319 u. a.). Daß der

mengefaßt. Nachdem zuerst eine Auswertung der Matrikel nach

Staat in die Kirche auch einmal eingegriffen haben könnte, um zu

reinigen und zu bessern, kommt für den Verfasser des Buches

familien-, orts- und bevölkerungsgeschichtlichen und allerlei son-

stigen z. B. auch hygienischen Gesichtspunkten gegeben wurde,

überhaupt nicht in Frage; daß der katholische Politiker vielleicht

erfolgt der Abdruck. Dabei wird, soweit es möglich war, für die

auch nur in Versuchung kommen könnte, menschliche Freiheit zu

einzelnen Namen der weitere Lebenslauf des Betreffenden ge-

verkürzen, liegt außerhalb des Gesichtskreises des Verfassers.

bracht. Das war freilich weithin nur bei denen möglich, die spä-

Ohne Probleme zu sehen, wiederholt Verf. immer wieder

ter Priester wurden. Leider sind in das Register die Abiturienten

die Feststellung, daß das Christentum, wenn es sich behaupten

des Knaben- und Studienseminars nicht aufgenommen.

und wenn es bei der Christlichkeit der Volkserziehung bleiben

Der Raum, für den die Aschaffenburger Hochschule Bedeu-

soll, Macht haben muß. Die Zukunft des Christentums hängt ihm

davon ab, daß es eine Macht im öffentlichen Leben ist. Daß die

tung hatte, war nicht allzu groß. Das lag wesentlich daran, daß

sie von vornherein nicht nur zwischen andere Schularten, sondern

Macht des Christentums nur durch parteipolitischen Einsatz be-

auch zwischen benachbarte Schulen ähnlichen Charakters einge-

gründet werden kann, ist Axiom, das nicht mehr zu erörtern ist.

klemmt war und so richtig in doppeltem Sinn „zwischen den

Am peinlichsten berührt den evangelischen Christen die Art

Stühlen saß‘‘, was sich auch wieder in ihrem Lehrkörper auswir-

der Belehrung, die er sich erteilen lassen muß dahingehend, daß

ken mußte. Was sie aber war, hat hier ein wertvolles, gewiß stets

auch die reformatorisch verstandene christliche Freiheit ihre po-

dankbar benütztes Denkmal erhalten.

litische Seite hat und parteipolitisch verwirklicht werden muß.

Nürnberg

M. Simon

Daß hier im Allerletzten begründete grundsätzliche Verschieden-

heit zwischen Katholizismus und evangelischem Christentum vor-

Buchheim, Karl:

Geschichte der christlichen Parteien in Deutsch-

liegen könnte, ist so gut wie nirgends angedeutet. Nur an einer

land. München: Kösel-Verlag [1953]. 467 S. 8°%°. Lw. DM 14.50,

Stelle (432) ist zufällig erwähnt, daß an der Frage des Natur-

rechtes sich ein Gegensatz entzünden könnte. Sollte der Tat-

Gleich im Vorwort dieses seines Buches grenzt der Verfasser

bestand, der damit gerade eben gestreift wird, nicht so ernst sein,

sein Thema ein. Er meint, er könne doch nur Umrisse einer

Geschichte der christlichen Parteien zeichnen. Es stimmt schon:

daß man ihm etwas gründlicher nachgehen möchte?

Aus dem Buche wird deutlich, wie verzweigt und vielgestaltig die

Es ginge immer noch hin, wenn die problemlos hingesetz-

Geschichte der christlichen Parteien, namentlich der katholischen,

ten Behauptungen des Buches sich nur auf die Frage nach dem

Recht der christlichen Parteien bezögen. Tatsächlich findet sich

in Deutschland gewesen ist. Und man erfährt auch, wie parallele

Entwicklungen in anderen Ländern nebenher gingen und auch

eine ganze Menge historischer Urteile, gegen die m. E. in aller

mancherlei Wechselwirkungen stattfanden.

Form Widerspruch erhoben werden muß. Richard Rothe darf ein

Historiker nicht damit abfertigen, daß er von einer „Auslieferung

Der Verfasser sucht trotzdem so viel Stoff zu bieten wie

des Christentums an das Kultusministerium‘ (27) spricht. So

nur möglich. Eine Fülle von Gestalten christlicher Politiker aus

dem 19. Jahrhundert zieht vor dem Auge des Lesers vorbei. Ver-

fremdartig wir alle heute Richard Rothes bekannte Meinung über

suche und Fehlversuche von Parteigründungen, erfolgreiches und

die Zukunft der Kirche und des Staates empfinden — Richard

Rothe hat ein Recht darauf, daß der Historiker nach dem fragt,

erfolgloses Bemühen um Einsatz christlichen Glaubensgutes in

was er wirklich gemeint und gewollt hat. Gegen die in keiner

der Politik werden in reicher Fülle vorgeführt. Im Mittelpunkt

Weise eingeschränkte Behauptung, daß die preußische Union aus

steht natürlich trotz aller Aufmerksamkeit, die gerade evange-

lischen Ansätzen zu einem parteipolitischen Einsatz geschenkt

dem Geist der Heiligen Allianz hervorgegangen ist (123), muß

wird, die Vorgeschichte und die Geschichte der deutschen Zen-

ebenfalls Verwahrung eingelegt werden. Einem Satz gegenüber

wie dem: „Als Stoecker an die Berliner Domkirche kam, zeigten

trumspartei, Das Ganze läuft aus in die Gründung der „Christ-

sich in der Großstadtbevölkerung gerade die Auswirkungen des

lich Demokratischen Union‘“ und die Anfänge von deren Exi-

Kulturkampfes erschreckend. Das kirchliche Empfinden war in

stenz. - Letztlich ist das Buch wohl auch geschrieben, um diese

Parteigründung unserer Zeit als Erfüllung langen Sehnens und

vollem Niedergang‘“ usw. (244), ist es schwer, die kühle Sachlich-

als erfolgreichen Abschluß eines über ein Jahrhundert währenden

keit zu wahren. Es sollte doch keiner Debatte darüber bedürfen,

daß in dieser Hinsicht der Kulturkampf Schäden, die bereits be-

Mühens darzustellen.

standen, bloßgelegt hat. Ziemlich energische Gegner etwa der

Wenn man das Buch rein vom Stofflichen her betrachtet,

wird man sich in vielem dem Verfasser zum Dank verpflichtet

Zivilstandsgesetzgebung in der Zeit damals haben das schon ge-

sehen. Und was soll der Satz bedeuten: „Das Zentrum wollte

wissen dürfen. Er hat eine übersichtliche Darstellung geschaffen.

keine katholische Partei sein, sondern den christlichen Einfluß

Trotz grundsätzlicher Beschränkung auf Deutschland hat er im-

überhaupt im öffentlichen Leben verstärken‘“ (313)? Ein Körn-

mer wieder die Zusammenhänge mit der außerdeutschen Partei-

lein Wahrheit zugestanden — aber so kann man sich sinnvoller

geschichte aufgewiesen. Sicher haben sehr viele aus dem Buche

Weise nicht ausdrücken. Darüber, ob man als Historiker ernsthaft

mancherlei gelernt, was ihnen nicht bekannt oder wenigstens

überhaupt an die Möglichkeit denken darf, Stoecker hätte ein-

nicht recht deutlich war. Das dürfte gerade auch für die Grün-

mal an Bismarcks Platz treten können (vgl. 183), möchte ich mit

dungsgeschichte der CDU gelten.

dem Verfasser nicht rechten. Aber die Zumutung, die Behaup-

Aber freilich, nur wenn man sich auf das rein Stoffliche be-

tung ernst zu nehmen, der Sieg des Nationalsozialismus hätte

schränkt, wird man über das Buch so freundlich urteilen können.

vielleicht verhindert werden können, wenn der Christlich-Soziale

Die Grundhaltung des Buches wird bei vielen sehr starken Wi-

Volksdienst nicht erst 1930, sondern etwas früher auf den Plan

derspruch herausfordern. Natürlich wird man von einer Persön-

getreten wäre, muß man wohl ziemlich energisch von sich weisen. -

741

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

742

Daß bei der Art der historischen Urteile, wie sie an Hand

Verhältnisse in der Kirche der Altpreußischen Union darzustel-

len, mancherlei hinzugefügt werden, etwa aus den sächsischen

einiger Beispiele deutlich gemacht worden ist, die Freude an der

Chorverhältnissen. So konnte noch auf dem Annaberger Landes-

Darbietung mancherlei wichtigen Stoffes doch wieder etwas herab-

gestimmt wird, wird verstanden werden. Bei aller Dankbarkeit

kirchenchortag von 1938 beinahe so etwas wie ein kleiner „Kir-

für die empfangene Belehrung — es steht nicht Weniges in dem

chentag‘‘ durchgeführt werden. — Die „Reichsmusikkammer“

Buch, das sich nicht leicht verkraften läßt.

stellte so nicht nur eine Form politischer Überfremdung dar, son-

dern ermöglichte oft geradezu eine Abschirmung dagegen. Die Ri-

Markkleeberg/Leipzig

Franz Lau

valitäten der einzelnen Machthaberkreise machten es einer ge-

Aland, Kurt: August Hermann Francke und die Privatbeichte.

schickten Führung möglich, für das kirchenmusikalische Leben

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.272—285.

Eigenständigkeit durchzusetzen, ohne sich dabei von vornherein

Bainton, Roland H.: Yale and German Theology in the middle of

aus der verantwortlichen Mitgestaltung des gesamten Musiklebens

the nineteenth century.

herausdrängen zu lassen. Söhngen zeichnet, wie so ein Neuauf-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVI, 1954/55 S.294—302.

bau des Kirchenmusikwesens, freilich immer in wachsamem Rin-

Cohn, Jonas: Das Vermächtnis des Viktorianischen Zeitalters,

gen, möglich wurde. Die Heerschau des Festes der Deutschen

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S. 322

Kirchenmusik 1937 in Berlin führte zu jenem überraschenden

bis 342.

und der Öffentlichkeit nicht vorenthaltbaren Hervortreten er-

Geiger, Max: Roxandra Scarlatovna von Stourdza (1786—1844). Zur

Erweckungsbewegung der Befreiungskriege.

neuerter deutscher Kirchenmusik als eines lebendigen Aktiv-

postens der selbständigen Kirche und als einer führenden Kraft

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.393—408.

des deutschen Musiklebens. „Deutsch-christliche‘‘ Zwischenspiele

Genderen, J.van: Een offici@le verantwording der Labadisten.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1955 S.96—108.

konnten nur klägliche Störungsversuche bilden. Aber der Angriff

Gilg, Otto: Eine ökumenische Freundschaft: Lavater-Sailer.

der Partei setzte nunmehr immer entschiedener ein. Die Kapitel,

Internationale Kirchliche Zeitschrift 45, 1955 S$.205—228,

die vom Angriff gegen das Amt des Lehrerkirchenmusikers, von

der „Entkonfessionalisierung des öffentlichen Lebens‘“ in ihrer

KIRCHENMUSIK

Auswirkung auf die Kirchenmusik berichten und von den schließ-

lich immer deutlicheren Versuchen, Kirchenmusik als „artfremde“‘

Kunst aus dem Volksleben auszugliedern und sie organisatorisch

— besonders unter Kriegsvorwänden — lahmzulegen, bilden einen

Söhngen, Oskar: Kämpfende Kirchenmusik. Die Bewährungsprobe

der evangelischen Kirchenmusik im dritten Reich. Kassel: Bärenreiter-

interessanten Beitrag zu den Endphasen des Kirchenkampfes und

Verlag [1954]. 143 S. gr. 8°.

sind auch noch aktuell. Mit der Schilderung der positiven Ge-

genkräfte weist am Ende der Verfasser zu seinen grundsätzlichen

Der um die Erneuerung der evangelischen Kirchenmusik so

Schriften über die Erneuerung der Kirchenmusik hinüber, Gehört

verdiente Verfasser spricht mit dieser Schrift der Theologischen

Fakultät Marburg seinen Dank für die Verleihung der theologi-

er doch selbst zu denen, die entscheidende positive Förderung

schen Doktorwürde aus. Die Schrift besitzt Quellenwert. Der

geleistet und stärkste Anregungen ausgestrahlt haben. Wir dür-

fen ihm für diese Lebensarbeit und damit auch für diese Schrift

Verfasser kann aus reicher eigener Erfahrung berichten; als Mu-

sehr dankbar sein.

sikdezernent der Kirchenkanzlei der Deutschen Evangelischen

Kirche und des Evangelischen Oberkirchenrats in Berlin hat er

Leipzig

Friedrich Haufe

im Brennpunkt der Auseinandersetzungen gestanden, die auch

um die”Kirchenmusik von dem nationalsozialistischen Staat ent-

Quoika, Rudolf: Albert Schweitzers Begegnung mit der Orgel. Ber-

lin-Darmstadt: Merseburger [1954]. 96 5., 5 Taf. gr. 8°. Lw. DM 9.60.

facht wurden. Man erfährt daher eine Fülle sehr interessanter

Einzelheiten und bezeichnender Vorgänge,

Aber der Verfasser

Als Festgabe zum 80. Geburtstag im Januar 1955 widmete

rückt diese vielfach nur ihm zugänglichen Einzelmitteilungen

die deutsche ‚,Gesellschaft der Orgelfreunde‘“ Albert Schweitzer

unter große Gesichtspunkte: der gesamte Kirchenkampf wird in

die vorliegende Studie ihres Mitgliedes Rudolf Quoika. Der Ver-

seiner Tendenz und in seinen Grundrichtungen an der Rolle, die

fasser, bekannt als besonderer Kenner der süddeutsch-österreichi-

die Kirchenmusik dabei gespielt hat, deutlich. Es wurde von der

schen Orgelbaukultur, gliedert seine Darstellung des Verhältnis-

Öffentlichkeit nicht immer bemerkt; aber es ist für den Wider-

ses des großen Denkers Albert Schweitzer zur Orgel treffend in

stand der Kirche von sehr hoher Bedeutung gewesen, daß ihr

4 Kapitel: seine normativen Bemühungen um die Orgelbaukunst;

gottesdienstliches, ihr liturgisches und kirchenmusikalisches Le-

der Orgelspieler; der Orgelästhetiker; Orgeln um A. Schweitzer.

ben weithin viel intakter bleiben konnte und den inneren Wi-

Mit einer kulturgeschichtlichen Einleitung und einem Schlußka-

derstand wesentlich mittrug. Das zähe Ringen um die geistliche

pitel mit der Überschrift „Würdigung‘“ wird der Tatsache Rech-

nung getragen, daß das musikalische Tun Schweitzers ebenso-

Eigenständigkeit und Freiheit, mit der der Verfasser oder ähnlich

bedeutsam z.B. Christhard Mahrenholz das kirchenmusikalische

wenig wie seine theologischen und philosophischen Werke oder

Leben als ein geistlich-kirchliches Geschehen vor kulturpolitischer

seine Verdienste in der Tropenmedizin losgelöst von seinem ge-

Überfremdung bewahrt haben, wird in dieser Schrift deutlich.

samten Weltbild und von seiner ethischen Lebenseinstellung be-

trachtet werden kann.

Der Angriff des Nationalsozialismus stieß auf eine kirchlich-li-

turgische und kirchenmusikalische Erneuerungsbewegung, die

Der Verfasser weist mit Recht darauf hin, daß es sich glück-

einen echten stellvertretenden Dienst für das ganze kulturelle

lich fügt, daß die Orgel von Gottfried und Andreas Silbermann,

Leben als ihren Auftrag ansah. Die große und unvergeßliche Ge-

stalt Karl Straubes bleibt hier vor allem zu nennen. — Den

deren Klangideal reiche Farbigkeit bei vollendeter Verschmel-

zungsfähigkeit zu einem biegsamen Gesamtklang ist, in eben je-

„Deutschen Christen‘“ ist es nur am Rande gelungen, in das

ner Epoche erwachsen ist, von der Schweitzer auch kulturgeschicht-

gottesdienstliche und liturgische Leben der Gemeinde wirklich

lich und ethisch so viel hält: im früheren Rationalismus. Kräftig

formzerstörend einzudringen.

erausgearbeitet ist der Wagemut, mit dem Schweitzer zu Beginn

Söhngen schildert zunächst, wie der Versuch einer hand-

des Jahrhunderts Stellung bezog gegen die geistlose Technisierung

streichartigen Eroberung ‚der kirchenmusikalischen Schlüssel-

im Orgelbau, gegen die sog. „Fabrikorgel‘“. Und trotz zweier

stellungen den „Deutschen Christen‘‘ mißlang. Der „Reichs-

Weltkriege war die Kraft jenes im „Orgelregulativ‘““ von 1909

verband für evangelische Kirchenmusik‘“ blieb während der gan-

seinen literarischen Niederschlag findenden Vorstoßes so stark,

zen Zeit des „Dritten Reiches‘“‘ in der Hand der echten Erneue-

daß die damals fast utopisch wirkenden Forderungen heute nach

rungskräfte, besonders die großen Chorverbände, bei denen ja

dem kräftigen Nachstoßen der deutschen Orgelbewegung All-

auch mitten im totalitären System z. B, die Erneuerung des Evan-

gemeingut bei Organisten und Orgelbauern geworden sind. Frei-

lich merken wir zu dieser Seite der Schrift von Quoika kritisch

gelischen Gesangbuchs vorbereitet worden ist, haben eine Kraft

des inneren Widerstandes dargestellt, die zwar oft äußerlich

an, daß manche erheblichen Gegensätze zwischen den Schweitzer-

loyal erschien, aber dem System zunehmend ein tiefes Mißbeha-

schen Anschauungen und den neueren Ergebnissen der Orgelfor-

gen bereitete. Hier könnte zu dem Material des Verfassers, der

schung uns allzusehr vereinfacht erscheinen — wie es dem Sinn

sich im wesentlichen darauf beschränkt, die ihm genau bekannten

der Schrift entspricht, natürlich zu Schweitzers Gunsten.

743

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

744

v

Ähnlich ergeht es dem Leser bei den Abschnitten über

Schweitzers wichtige Studie „Deutsche und französische Orgel-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Ohne Zweifel ist die Orgelbauge-

baukunst und Orgelkunst‘‘.

schichte in Frankreich gesünder verlaufen als in Deutschland,

Lotz, Johannes B., S. J.: Kant und die Scholastik heute, hrsg. Pullach

ohne Zweifel pflegt man drüben überm Rhein bis heute eine her-

b. München: Verlag Berchmannskolleg 1955. VIII, 2795. gr. 8° =

vorragende Orgelspielkunst — beides in einer guten und kräf-

Pullacher Philos, Forschungen, hrsg. von W.Brugger u. J.B. Lotz.

tigen Tradition. Aber es will uns denn doch scheinen, daß einer

Bd.I. DM. 16.—.

der kräftigsten Impulse bei der Wiedergewinnung einer echten

Das Vorwort zu diesem Buch entwickelt den Plan einer Mo-

Orgelbau- und Spielkunst vom Verfasser einfach unterschlagen

nographienreihe: „Darin soll sich ein aus der heutigen Situation

worden ist: Jene Wendung um 180° in den Orgelauffassungen des

vollzogenes scholastisches Philosophieren entfalten, und zwar in

Alt-Thomas-Kantors Karl Straube, der freilich in seiner Jugend

steter Auseinandersetzung mit den nicht-scholastischen philoso-

gegen Schweitzer stand, sich jedoch noch vor dem 2. Weltkrieg

phischen Richtungen und den einschlägigen Einzelwissenschaften,

mit ihm persönlich und sachlich in schönster Weise zusammen-

Errungenschaften, vor allem der Gegenwart‘“. Der erste Band ist

fand. Wenn die Schrift Quoikas schon nicht bei einer ausschließ-

der Auseinandersetzung mit der Philosophie Kants gewidmet und

lichen Wiedergabe der Schweitzerschen Gedanken über die Or-

soll „noch eine späte Gabe zu dem Kant-Jubiläum des vorigen

gelkunst stehen bleiben will, vielmehr die gegenwärtige Lage der

Jahres sein. Die Verfasser, die hier zusammen wirken, sind von

Orgelbewegung mit einbezieht, hätten auch die einseitigen Ak-

dem Anliegen bewegt, dem Grundzug des kantischen Philoso-

zente zugunsten der französischen Orgel- und Bachtraditionen

phierens gerecht zu werden und es unter den je nach dem Pro-

abgemildert werden sollen, abgesehen davon, daß wir heute die

blemkreis mehr oder minder tiefgreifenden kritischen Scheidungen

musikästhetischen Fragen der Phrasierung und Temponahme auf

jm scholastischen Raum fruchtbar werden zu lassen. Sie sehen in

der Orgel erheblich anders beurteilen als Schweitzer in seinen

ihrem Bemühen einen Dienst an dem bleibenden, überzeitlichen

Orgelschriften und in seinem Bach-Buch.

Kern nicht nur des scholastischen, sondern auch des kantischen

Es kann nicht verschwiegen werden, daß das Buch von

Denkens. (Vorwort)

Quoika in Stil und Formulierung dem Leser wenig entgegen-

Der erste Beitrag ist unter dem Titel: „Kantische und Tho-

kommt. Unklarheiten der Diktion, aber auch verschiedener gei-

mistische Erkenntnistheorie‘“ von Joseph de Vries S.J. ver-

stesgeschichtlicher und theologischer Aussagen erschweren das

faßt (S. 1—34). Gegenüber der früheren gegenseitigen Ablehnung

Verständnis. Das Kapitel über Schweitzers Einstellung zu den

beider Richtungen ist jetzt die Zeit für eine „ruhigere, sachliche

Fragen des Orgelbaus setzt erhebliche Fachkenntnisse voraus.

Beurteilung‘“ gekommen. Verf. weist vor allem auf eine Arbeit

Der Laie würde sich hier eine größere Gedrängtheit der Darstel-

von Joseph Marechal hin: „„Le point de depart de la metaphysique“

Jung wünschen. Dennoch bleibt dem Verfasser zu danken, daß er

(5 Bände). Dies Werk ist geradezu der Versuch einer Synthese

vieles zusammengetragen hat, was dazu geeignet ist, uns daran

von Thomas und Kant (S. 2).

zu erinnern, daß Albert Schweitzer eben nicht nur eine „Begeg-

Es leuchtet ohne weiteres ein, daß die im Titel gegebene

nung‘“ mit der Orgel gehabt hat, sondern für dieses Instrument

des christlichen Gottesdienstes xart’ &£oxv in Schrift und künst-

Gegenüberstellung von entscheidender Bedeutung sein muß. Aus-

drücklich macht Verf. das Zugeständnis, daß ‚‚die Fragen der Er-

lerischem Tun einen ganz großen Teil seiner unerschöpflich schei-

kenntniskritik bei Thomas nicht so im Mittelpunkt des Inter-

nenden Geistes- und Lebenskräfte eingesetzt hat.

esses stehen wie bei Kant‘“ (S. 3). Das Gemeinsame beider Den-

H. A. Metzger

ker wird nun in folgenden Lehren gesehen. Das menschliche Den-

Esslingen a. N.

ken hat einen diskursiven Charakter und ist nicht ein Schauen

im platonischen Sinne. Es vollzieht sich in Urteilen des Verstan-

Lauterburg, Otto: „Nun danket alle Gott.‘“ Betrachtungen zu

des, deren synthetischer Charakter damit anerkannt wird. Bedeut-

Liedern des Gesangbuches der evangelisch-reformierten Kirchen der

sam für das Folgende ist die Zustimmung zu Kants Fragestellung :

deutsch-sprachigen Schweiz. 2., ergänzte Aufl. Bern: Haupt. 250 5,

„Mit welchem Recht nehmen wir an, daß unser Denken im Ur-

u. Reg. Geb. sfr. 12.—.

teil den an sich bestehenden Sachverhalt (das ‚Sein‘) trifft‘“? (S. 7).

Dies wertvolle Buch ist auch für Angehörige der evangeli-

Anerkannt wird auch Kants Unterscheidung von Anschauung und

schen Kirchen in Deutschland gut zu gebrauchen; haben doch das

Verstand.

neue Gesangbuch für die deutsche Schweiz und das EKG einen

Das Hauptinteresse muß sich aber auf die Frage richten, ob

umfangreichen Stamm von Liedern gemeinsam. Es sind nicht alle

Thomas eine „apriorische Formung der Sinnbil-

Lieder des Gesangbuches einzeln besprochen, sondern nur die

der kenne“ (S. 10). Verf. nennt vier Arten der Formung: 1. den

charakteristischen und besonders wertvollen in jeder Liedgruppe.

Gemeinsinn,

2. das Gedächtnis,

3. die vis aestimativa,

4. die

Bei der Erklärung der Texte werden nicht nur die biblischen

vis cogitativa und stellt Analogien mit den kantischen Begriffen

fest.

Grundlagen aufgezeigt, sondern auch ganz grundsätzliche theo-

Jogische Ausführungen gegeben, ferner die kirchengeschichtliche

In dem „Das Trennende‘ überschriebenen Abschnitt (S. 19

Situation der Entstehungszeit der Lieder und der Lebenslauf der

bis 34) nennt Verf. noch andere Elemente der menschlichen Er-

Dichter dargestellt, Hinzutreten bei einzelnen Liedern und Lied-

kenntnis. Es ist das Selbstbewußtsein, in dem wir das Sein der

gruppen deutende Aussprüche großer Gottesmänner, Bibelworte

und Gebete. Der Reichtum dieses Buches bedeutet nicht nur für

Seele erfassen. Abgelehnt wird Kants Lehre vom inneren Sinn

als Erscheinung. Hier wird ein Satz von Thomas zitiert: „Die

die Arbeit der kirchlichen Amtsträger eine große Hilfe, sondern

‚Seele‘ wird durch ihre Akte erkannt. Denn dadurch nimmt je-

macht es sehr wohl geeignet, den Gemeindegliedern als Andachts-

mand wahr, daß er eine Seele hat und lebt und ist, daß er seine

buch zu dienen. Es hat in seiner ausgewogenen Mischung von Be-

lehrung und Erbauung unter den ins neue Gesangbuch einführen-

Wahrnehmung und sein Denken und andere Lebensbetätigungen

in sich erfährt“ (S. 25).

den Büchern einen ganz einzigartigen, beglückenden Charakter.

Weiter wird auch Kants Lehre von der räumlich-zeitlichen

Ilsenburg/Harz

Alfred Stier

Welt als Erscheinung abgelehnt. Für die natürliche Theologie

wird die Annahme eines metaphysischen Kausalprinzips gefordert.

Bieder, Werner:

Liebe und Tod in Mozarts Leben und Werk,

Das ist möglich, wenn die theoretisch gesicherte Erkenntnis des

An-sich-Seienden gilt. Kants Lehre, das Kausalprinzip gelte nur

Theologische Zeitschrift 12, 1956 S.378—392.

innerhalb dem Felde der Erfahrung, ist abzulehnen.

Herrmann, Joachim: Der Widerstand gegen die Neue Musik.

Eckart 25, 1956 S.285—294.

Es ist nicht möglich, die folgenden Abhandlungen mit glei-

Holm, Sören: Mythus und Kult in Grundtvigs Kirchenlieddichtung.

cher Ausführlichkeit zu behandeln. Die zweite hat den Titel „Die

Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.17—37,

transzendentale Methode in Kants Kritik der reinen Vernunft

und in der Scholastik (Johannes B. L otzS. J.). Verf. gibt einen

Loewenich, Walther v.:

Gedanken zur evangelischen Passions-

musik,

Unterschied der Methoden, die er terminologisch so bestimmt:

Monatschrift für Pastoraltheologie 45, 1956 S.214—223,

Die objektive, die Angleichung des Subjekts an das Objekt (scho-

745

746

Theologische Eteraturzeitung 1956 Nr. 12

lastische), die subjektive, die Angleichung des Objekts an das

ist (B 224). Und B 579 heißt es ausdrücklich: „Die reine Ver-

Subjekt (Kant). Auch die heutige Scholastik hält an ersterer fest.

nunft als ein bloß intelligibles Vermögen ist der Zeitform und

mithin auch den Bedingungen der Zeitfolge nicht unterworfen.“

„Doch gewinnt die Ansicht an Boden, daß sie zwar eine gültige,

Beharrlichkeit ohne Zeitfolge ist aber wohl kaum zu denken.

aber nicht die letztlich letzte Erklärung zu geben vermag, daß sie

somit eine Ergänzung nicht nur zuläßt, sondern auch verlangt.

Zur Kritik weise ich auf die ‚„Paralogismen der reinen Vernunft“

Die erforderliche Ergänzung wird durch die geläuterte subjektive

hin.

Methode geboten, die aus ihrem innersten Wesen heraus mit der

Dem Gedankengang Kants folgend, behandelt Verf in dem

Abschnitt: „Das Unbedingte in der kosmologischen Idee.‘“ Er an-

objektiven eins ist, deshalb das Ding an sich erreicht und die

Metaphysik des Wissens eröffnet‘‘ (S. 46). Es ist wohl deutlich,

erkennt die Lösung der Antinomien, beseitigt aber das Problem

daß damit wesentliche Lehren Kants aufgegeben sind. Das Ver-

unter Hinweis auf die von ihm vollzogene Anerkennung einer

fahren des Verf. ist ein Hinausgehen über Kants Grenzsetzung,

„Spontaneität eines existierenden Ich und der Kausalität existie-

wenn z.B. seine transzendentale Ästhetik einer Ergänzung be-

render Gegenstände‘“ (S. 125). Es folgt ein Abschnitt: „„Das Un-

bedingte als transzendentales Ideal.‘‘ Darunter versteht Kant

darf durch eine Mitwirkung des Intellekts, durch den die Not-

wendigkeit und Allgemeinheit der aus der räumlich-zeitlichen

„die Idee nicht bloß in concreto, sondern in indivi-

Anschauung begründeten Urteile erst gesichert wird. Dieser Ge-

duo, d.h. als ein einzelnes durch die Idee allein bestimmbares

danke, daß die transzendentale Methode über die Beschränkung

oder gar bestimmtes Ding‘“ (B. 596). In Verbindung mit dem

Kants hinausdrängt, ist der leitende. Er erhält seine letzte Zu-

Grundsatz der durchgängigen Bestimmung alles Existierenden

spitzung durch den Begriff der Vernunft. Verf. spricht von einem

kommt Kant zu dem Begriff eines Ens realissimum, einem All der

Gesamt-Apriori: „Weil die Vernunft immer schon und notwen-

Realität, von dem wir aber kein Wissen haben. Verf. glaubt aber,

dig dem Verstand innewohnt, durchdringt sie mit und in

es gewinnen zu können. „Der Schluß von der Idee des Unbeding-

ihm auch die sämtlichen Sinnesvermögen, zunächst die Einigungs-

ten, dem transzendentalen Ideal, auf das unbedingte Selbst ist

kraft ... und dann die ihr untergeordneten Sinne. Erst von der

nichts anderes als ein transzendental-logischer Beweis aus der

Vernunft her wird die ausgesprochene Prägung aller dieser Ver-

Natur unserer Vernunft auf deren letzte und notwendige Bedin-

mögen vollendet, die ihre Eindrücke in Ausrichtung auf das Sei-

gung der Möglichkeit“ (142/43). Der Vernunft wird also ein Er-

ende und so letztlich auf das Sein aufnehmen und verarbeiten‘“

kenntnisquell besonderer Art zugeschrieben. Auf S. 145 hat Verf.

(S. 102). Diese Richtung auf das Sein ist der Vernunft eigentüm-

diese Lehre so formuliert: „Alle Erfahrungserkenntnis von Ob-

lich, „sie trägt schon die Ontologie in nuce in sich‘“ (S. 106).

jekten als solchen ist letztlich konstitutiv bedingt von der in der

Der Aufsatz schließt mit einer Deduktion des Absoluten. Sie ver-

Idee des Unbedingten zutage tretenden Ausrichtung der Vernunft

mag in genuinen synthetischen Urteilen a priori voranzuschreiten,

auf das Unbedingte an sich selbst‘. Den Schluß bildet eine Un-

ja den Bereich der Erfahrung zu überschreiten. Kant konnte diesen

tersuchung über das Unbedingte und das Ding an sich, in der die

Schritt nicht tun, da ihm eine Ontologie fehlt. Eine Metaphysik

verschiedene Verwendung des Begriffes von ihm durch Kant dar-

des Wissens wird möglich. „Ihr Weg führt...von dem im Voll-

gestellt wird.

zug des Menschen immer schon offenbaren Sein letztlich zum

Der vierte Aufsatz behandelt das Thema: „Der Formalismus

göttlichen Sein, das allem Seienden das ihm zukommende Sein

und die materialen Zweckprinzipien in der Ethik Kants‘“ (Prof.

mitteilt.‘“

Joseph Schmucker). Verf. wendet sich gegen die durch den

Im dritten Aufsatz behandelt Walter Brugger S, J. „Das

Neukantianismus und Scheler weitverbreitete Ansicht von dem

Unbedingte in Kants K.d.r. V.‘. Bekanntlich hatte Kant den

rein formalistischen Charakter der Ethik Kants. Man könnte diese

Begriff des Unbedingten in der Vorrede zur ersten Auflage so

Ansicht leicht widerlegen durch den Nachweis, daß Kant vielfach,

eingeführt: „Das, was uns notwendig über die Grenze der Er-

am frühesten im Brief an Lambert vom 2. 9. 1770 von “seinem

fahrung und alle Erscheinungen hinauszugehen treibt, ist das Un-

Plan einer Metaphysik der Sitten gesprochen hat. Auch konnte

bedingte, welches die Vernunft in den Dingen an sich selbst not-

wohl Jachmann in seiner Kantbiographie nicht so begeistert von

wendig und mit allem Recht zu allem Bedingten... verlangt‘‘,

Kants ethischen. Vorlesungen berichten, wenn dieser seine Zu-

Allerdings leugnet Kant die Erkennbarkeit desselben. Verf. stellt

hörer mit einem reinen Formalismus abgespeist hätte. Auch die

demgegenüber die Frage: „Von der ontologisch orientierten Scho-

von mir herausgegebene ‚„Vorlesung über Ethik‘‘ (1924) kann

lastik kommend, wollen wir vor allem wissen: existiert das Un-

wohl als Beweis gelten, daß Kant eine materiale Pflichtenlehre

entwickelt hat.

bedingte (in irgendeiner Form) nur in der Idee oder au c b an

sich selbst (S. 109). Ein solcher Versuch fragt nach einem Wis-

Verf. hat sich die schwierige Aufgabe gestellt né&1zuweisen‚

sen, das nicht unter die Kategorien fällt, sondern oberhalb von

ihnen gegeben ist. Verf. glaubt schon in der theoretischen Philo-

daß schon in den grundlegenden ethischen Schriften „Grundlegung

sophie Kants den Schluß auf die Existenz des Unbedingten an

zur Metaphysik der Sitten‘“ (1785) und „Kritik der praktischen

Vernunft‘“ (1788) der Formalismus durch materiale Zweckprinzi-

sich zu finden. Er fragt nach einem Ansatzpunkt (S. 113 f.) und

pien ergänzt wird. Um dem Leser das Problem und seine Lösung

geht von der Ichvorstellung (transzendentalen Apperzeption) aus.

zu verdeutlichen, zitiere ich die drei Formulierungen des katego-

Mit Kant erklärt er, daß wir keine intellektuelle Anschauung vom

rischen Imperativs in den grundlegenden Schriften.

1

Handle

Ich haben. Wir haben aber die Möglichkeit, von Erkenntnisver-

mögen zu sprechen, die nicht zur Rezeptivität der Sinne gehören:

nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst,

Verstand und Vernunft. Und nun heißt es weiter: „Wir nennen

daß sie allgemeines Gesetz werde. 2. Handle so, daß du die

Menschheit sowohl in deiner Person als in der Person eines jeden

diese : Vermögen . . . vornehmlich die letztere ganz eigentlich und

andern jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel

vorzüglicherweise von allen empirisch bedingten Kräften unter-

schieden, da sie ihre Gegenstände bloß nach Ideen erwägt und

brauchst. 3. Die Idee des Willens jedes vernünftigen Wesens als

den: Verstand danach bestimmt (Zitat B 575)'.. Wir sind also be-

eines allgemein gesetzgebenden Willens. Es gelingt dem Verf.

zwischen dem Formalismus der ersten Formulierung und der zwei-

rechtigt, das Ich der Apperzeption oder das Selbstbewußtsein, so-

ten, die das Zweckprinzip betont, eine Synthese herzustellen und

fern es Verstand und erst recht sofern es Vernunft ist, als ein

empirisch und sinnlich Unbedingtes zu betrachten. In diesem Zu-

anderseits zu zeigen, daß die dritte Formel den Zweckgedanken

sammenhang sagt Kant auch: „Die Vernunft ist also die beharr-

in sich schließt. ‚„„Die entscheidende Bedeutung dieser Ableitung

liche Bedingung aller willkürlichen Handlungen, unter denen der

der drei Formeln des kategorischen Imperativs für die gesamte

ethische Prinzipienlehre Kants liegt darin, daß die Grundformel,

Mensch erscheint‘“ (B 581). Damit wäre aber auch eine rein in-

die. das Prinzip des Formalismus ausspricht, wesensnot-

telligible Bestimmung der Beharrlichkeit und damit eine An-

wendbarkeit des Substanzbegriffes auf das übersinnliche Ich ge-

wendig den Begriff der Person als Zweck an sich selbst und

geben (122). Diese Folgerung erscheint mir höchst bedenklich.

es weiteren eines mundus intelligibilis als eines Reiches der

Zuerst wäre zu fragen, was unter Substanzbegriff zu verstehen

Zwecke einschließt.“ Daß in dem Alterswerk, der Metaphysik

der Sitten (1796), eine materiale Ethik enthalten ist, braucht kaum

ist. Bekanntlich hat Kant in der ersten Analogie der Erfahrung

betont zu werden. Das Werk bereitet allerdings mannigfache

eine Definition gegeben, die aber nur auf die Natur anwendbar

Schwierigkeiten, die der Verf. mit größter Klarheit entwickelt,

1) Zitat nach der Originalpaginierung der zweiten Auflage.

aber doch überwindet,

747

748

}Tbeologisd1e Literaturzejtpng 1956 Nr. 12

Den Aufsatz „Heideggefrnu‘n;lr I(ant von Emerich Coreth

S. J. kann ich, die Philosophie des ersteren voraussetzend, nur

insoweit berücksichtigen, als der Verf. in einem Schlußabschnitt

ETHIK

„Rückblick und Ausblick‘‘ (S. 248—255) seine Stellungnahme vom

Standpunkt der Scholastik charakterisiert. Er faßt H.s Lehre als

Steubing, Hans: Der Kompromiß als ethisches Problem. Güters-

einen Versuch auf, Kants Lehre zu überwinden, und zwar in

loh: Bertelsmann [1955]. IX, 181 5. gr.8% Lw. DM 12.—.

dreierlei Hinsicht. 1. während das Apriori Kants verhüllend ist,

Der Verf. geht aus von der ethischen Aporie des Kompro-

faßt es H. als enthüllend auf. Darin geht er einig mit dem scho-

misses, die sich aus dem Verwirklichungsproblem gegenüber ab-

lastischen Denken, 2. geht er insofern über Kant hinaus, als er

soluten Normen ergibt, bringt dann eine Lehre vom falschen, d.h.

dessen Trennung zwischen theoretischer und praktischer Philo-

sophie beseitigt und einen lebendigen, ganzheitlich menschlichen

faulen Kompromiß, für die er eine eindrucksvolle und klare Ty-

pologie erstellt, versucht dann biblische Aussagen über das Kom-

Seinsvollzug anstrebt. Auch hier besteht die gedachte Überein-

promißproblem zu gewinnen, die viele wesentliche Gedanken

stimmung. 3. Die Welt versteht H. als Lichtung des Seins. Es ent-

birgt sich im Wesen des Menschen. „Es ist die Einsicht, daß dem

bringen, auch wenn man sich hier eine größere systematische

menschlichen Denken das Sein schlechthin offensteht, d.h. daß

Schärfe wünschen möchte, und schließt endlich seine Arbeit mit

einem Überblick über die einzelnen Lebensgebiete und die ihnen

der Mensch Geist ist.‘“ Hier aber setzt die Kritik ein. Heidegger

wesentlichen Kompromißbildungen. Obwohl die Arbeit im ein-

verfällt in eine neue Relativität, weil er das Sein vom Menschen

her deutet und ihm Wesenszüge des endlichen Menschen ver-

zelnen zahllose problematische Formulierungen, auch Oberfläch-

leiht. Das Sein, das sich im Menschen lichtet, ist für H. ein we-

lichkeiten und kurzschlüssige Schematismen enthält (z. B. ist die

senhaft zeitliches und endliches Sein. Eine me-

Auseinandersetzung mit der jesuitischen Moral zu einseitig aus.

der Pascalschen Polemik gesehen, S. 57 f.) und gelegentlich solche

taphysische Transzendenz wird dadurch unmöglich.

Die eigene Auffassung des Verf. mag durch den Satz wieder-

waghalsigen Rhetorica bringt wie den Satz „In der Welt herr-

gegeben werden: „Der Ort des Seinsverständnisses ist das Den-

schen Dämonien, die uns an der Verwirklichung unbedingter Nor-

men hindern““ (S, 11), ist sie doch aufs Ganze gesehen von gro-

ken. Denken aber heißt urteilen. So legt sich auch das Seinsver-

ßer systematischer Kraft, von logisch klarem Aufbau und theo-

ständnis gerade im Urteil aus. Das Wesen des Seinsverständnisses

logisch ordnenden Gesichtspunkten bestimmt. Sie ist in klarer

muß aus dem Wesen und der Wesensstruktur des Urteilsaktes

erschlossen werden. Dem Urteil aber ist es wesentlich, daß es

und lebendiger Sprache und ungemein packend geschrieben, weil

der Verf. neben der Fähigkeit systematisch zu denken auch eine.

seinen Gegenstand mit dem Anspruch unbedingter

lebendige Kraft der Anschauung verrät. Obwohl der Verf. über

Geltung setzt.“

Die Verf. haben ihre Absicht, Kant gerecht zu werden, auf

gründliche theologische Schulkenntnisse verfügt, redet er in einer

schulmäßig nicht gebundenen, frei dahinströmenden Sprache, die

Grund von eingehenden Studien seiner Philosophie folgerichtig

in ihrer Plastik und Biegsamkeit an den Stil des Essay erinnert.

durchgeführt. Der Einfluß der kritischen Philosophie auf die tho-

Das ist natürlich eine gewisse — wenn auch meist gebändigte --

mistische Erkenntnistheorie in Ergänzung dieser ist offenbar. Der

Gefahr. Freilich wünscht man sich oft eine exaktere Definitions-

Aufbau der Erkenntnis nach den Stufen: Sinnlichkeit — Verstand —

arbeit und gelegentlich eine größere Strenge der Deduktion. An-

Vernunft ist im Sinne Kants vollzogen. Die Vernunft erhält aber

dererseits überrascht der außerordentliche Reichtum an Gesichts-

eine das Sein an sich erschließende Funktion und bildet die

punkten und Assoziationen, die in der Regel klar geordnet sind,

Grundlage einer Ontologie. Eine Metaphysik des Wissens ist so

gesichert. Die Existentialurteile erhalten unbedingte Geltung.

gleichzeitig aber in solcher Fülle einherströmen, daß man oft

wünschen würde, in der verweilenden Behandlung eines Ge-

Erwähnenswert ist noch, daß Walter Brugger eine „Biblio-

dankens länger ausruhen zu können. Da aber die Arbeit logisch

graphie. Scholastische (und an der Philosophie orientierte) Litera-

aufgebaut ist, folgt man den wechselnden Gesichten und Gedan-

tur zu Kant seit 1920‘ gegeben hat. Sie führt 252 Schriften auf.

ken mit atemloser Spannung. Die Arbeit ist unglaublich inter-

Halle/Saale

——

Paul Menzer

essant. Gegen Ende zu wird die Arbeit flüchtiger. Hierbei kommt

es zu manchen Oberflächlichkeiten und mehr skizzenhaften Ge-

Bakker, R.: Eschatologische Motieven in enkele geschiedwijsgerige

bilden (so über Eros u. Agape; den Eid, die Erziehung; das sozial-

beschouwingen.

ökonomische Gebiet). Immerhin fällt es trotzdem angenehm auf,

Nederlands Theologisch Tijdschrift 10, 1956 S.396—416.

daß der Verf. auch bei diesen beinahe durchrasten Riesenstrecken

Benjamin, A. Cornelius: Mysticism and Scientific Discovery.

überall die entscheidenden Problemseiten herauszukehren weiß.

The Journal of Religion XXXVI, 1956 S. 169—176.

Nur gelegentlich sinkt Verf. in diesem letzten Teil in seinem son-

Berghuys, J. J. W.: Materie en Energie.

Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S.327—346.

stigen Niveau nicht angepaßte Phrasen ab, wenn er seine um-

fangreichen Zettelkästchen noch plündert und in die Arbeit hin-

Coreth, Emerich: Die Ernte des Schellingjahres. Ein Literaturbericht,

einwirft. Das gilt z. B. von der Auseinandersetzung mit Reinhold

Zeitschrift für katholische Theologie 78, 1956 S.334—351.

Schneiders Friedensgedanken, Der Rezensent teilt zwar die Auf-

Dubois, J

Bulletin d’histoire de la philosophie ancienne.

fassung des Verf.s, hält sie aber für ungenügend begründet.

bis 314.

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956 S. 264

Zur Charakterisierung der Arbeit gehört noch die Erwähnung

Fiorito, Miguel Angel: La ensefianza de la filosofia en las univer-

der geradezu ungeheuren Fülle an bearbeiteter (nicht nur zitier-

sidades neerlandesas (Epoca precartesiana: 1575—1650).

ter) Literatur. Schleiermacher, Kant, Kierkegaard, Scheler, Russell,

Ciencia Y Fe XII, 1956 S.91—95,

Smith, Herbart, Naumann, Nic. Hartmann, Troeltsch sind nur ei-

Greenwood, Thomas: L’apologetique rationnelle de Guy de Bruß8s.

nige wenige Namen, die besprochen werden und über deren

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 36, 1956 S.20—49.

gründliche Kenntnis der Verf. verfügt. Auch das angelsächsische

Houtart, Francois: Religious sociology.

Schrifttum zu ünserer Frage kennt und verarbeitet der Verf. Da-

Theology Digest IV, 1956 S. 116—119,

bei artet diese Literaturverwendung niemals in aneinandergereihte

Kockelmans, A.: Over de aard en de zijnswijze der ideele ruimte

volgens Nicolai Hartmann.

Einzelrezensionen aus, sondern die betreffenden Werke werden

systematisch befragt, und sie sind in den eindeutig vorgegebenen

Tijdschrift voor Philosophie 18, 1956 S. 163—222.

Gedankengang des Verf.s eingefügt, Man sehe sich Namen- und

Koepp, Wilhelm: J. G. Hamann’s Absage an den Existentialismus.

Literaturverzeichnis an und wird einen starken Eindruck von der

(„Fliegender Brief‘“ erster Fassung) nebst Anbahnung einer Gesamt-

sicht.

hier investierten Gelehrsamkeit erhalten, zumal jene Verzeich-

Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock. Gesellschafts-

nisse keine Attrappen, sondern Symptome des wirklich Verar-

und sprachwissenschaftliche Reihe 5, 1955/56 S, 109—116.

beiteten sind.

Meinhold, Peter: Schillers spiritualistische Religionsphilosophie und

Geschichtskritik. Ihr Niederschlag im dramatischen Werk,

Hamburg

Helmut Thielicke

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S.218

bis 241.

749

750

vn

Iheologischg I.iteraturzeitgx1g 1956 N_r. 12

—_

—

D;i|;;; n1 'l_'h. und 7H i ]m ans, A., Dr.: Ehe und Familie. Zu-

Buch nicht bloß von Neuvermählten oder Verlobten gelesen wer-

sammengestellt u. hrsg. Aalten/Köln: Verlag „De Graafschap‘“ 1954.

den, sondern auch von Alten, die dann übrigens auch jüngere

307 $S. gr. 8°. Lw. DM 16.80.

Menschen auf die sie angehenden Aufsätze aufmerksam machen

könnten.

Anläßlich einer Besprechung von vorwiegend katholischen

Büchern über die Ehefrage in diesem Blatt habe ich vor einiget

Im zweiten Teil über die „Familie‘“ überwiegen die medi-

Zeit den Wunsch geäußert, es müsse nun auch einmal dieser ge-

zinischen Artikel, die nüchtern und taktvoll über eine Reihe von

samte Fragenkomplex angesichts vieler die heutige Zeit bewe-

Fragen, die vor allem für junge Eheleute von Bedeutung sind,

gender Fragen von der Sicht der evangelischen Theologie aus neu

orientieren, Zwar erstaunt mich, daß der sonst sehr wertvolle

besprochen werden. Man kann sicherlich sagen, daß dieses aus

Artikel von Dr. Hijmans über die „Entstehung der Familie“

dem Holländischen übersetzte Buch in vieler Hinsicht diese Lücke

mit einem so veralteten statistischem Material arbeitet (vermut-

ausfüllt. Es hat sich in Holland selbst durchgesetzt; dort ist es

lich sehen die Dinge heute noch ernster aus als etwa um das

schon in 6. Auflage erschienen. Daß es unter Verantwortung von

Jahr 1930), aber der Ernst, mit dem auf die Folgen der Kinder-

Sup. Weiß (München-Gladbach) und dem Frauenarzt Dr. Giesen

beschränkung in den Ehen hingewiesen wird, ist nur zu loben.

(Hattingen an der Ruhr) nun in deutscher Übersetzung vorliegt,

Andererseits spielt aber mit vollem Recht die Frage einer ver-

ist durchaus erfreulich; denn es ist ein hilfreiches Buch, daß man

antwortlichen Geburtenregelung in diesem Abschnitt immer wie-

unter einigen Einschränkungen empfehlen kann. Freilich hat Dr.

der eine Rolle. Es wird auch in diesem Zusammenhang viel Rich-

iesen in einem Einleitungswort dieser deutschen Ausgabe auch

tiges gesagt. Es besteht wirklich — unter dem Gesichtspunkt der

kritische Bemerkungen, die sich besonders auf einige theologische

sittlichen Verantwortung vor Gott — kein Unterschied zwischen

Beiträge beziehen, gemacht. Andererseits aber hat er mit vollem

einem „vorsichtigen‘‘, etwa eine Tabelle benutzenden sog. „n a-

Recht andere Beiträge als besonders hervorragend herausgestellt.

türlichen‘ und einem konzeptionsverhütende techni-

Es kann ja bei einem Sammelband, bei dem Theologen, Ärzte,

sche Mittel benutzenden Geschlechtsverkehr. Aber — ich glaube

‚eine Juristin und ein Pädagoge sich zusammengetan haben, nicht

darin mit Dr. Giesens kritischen Bemerkungen übereinzustim-

ausbleiben, daß sich Unterschiede der Qualität herausstellen.

men — es müßte wohl sehr viel ernster auf eine Gefahr hingewie-

Aber ich möchte auch meinerseits betonen, daß in diesem Buch

sen werden, die in beiden Fällen droht: es darf doch wohl das

eine ganze Reihe von Aufsätzen enthalten sind, die man um des-

Gewissen der solche Wege gehenden Menschen nicht allzusehr

willen mit besonderer Dankbarkeit liest, weil sie Fragen, an de-

erleichtert werden; es gibt auf keinem Gebiet menschlichen Han-

nen die übliche Eheliteratur vorüberzugehen pflegt, in feiner und

delns die Möglichkeit, sozusagen einen „sündenfreien“ Weg fest-

origineller Weise besprechen.

zulegen. Nur allzuleicht stellen wir an die Selbstsucht geketteten

Sehr schade ist, daß der einleitende Artikel des theologischen

Sünder auch „Erlaubtes‘“ in den Dienst unseres Selbstgenusses,

Herausgebers Delleman über die „Ehe in der Sicht der Bi-

und diese Gefahr droht besonders auf dem Gebiet des sexuellen

bel‘“ nicht überzeugender ausgefallen ist. Er ist völlig unsyste-

Lebens. So richtig es ist festzustellen, daß der Geschlechtsverkehr

matisch aufgebaut, Altes und Neues Testament werden nicht klar

seine Berechtigung nicht allein durch den Willen zur Kindererzeu-

genug voneinander unterschieden, die entscheidenden Stellen aus

gung erfährt, sondern auch als Ausdruck der liebenden Hingabe

em NT, etwa Matth. 19, 1 ff., ı. Kor. 7, Eph. 5 werden nicht

der Ehegatten, so droht eben doch in dem Augenblick, wo man

wirklich umfassend genug ausgewertet, z. T. auch falsch ausgelegt

ihn gleichsam auf diese Hingabe hin „rationalisiert‘“, die Gefahr,

(der eschatologische Sinn des Wortes „die Zeit ist kurz‘““ 1. Kor.

daß man auf diesem Gebiet zum Sklaven rein sinnlicher Lust wird.

7,29 kommt nicht richtig zur Geltung), die Verwendung des

Im übrigen möchte ich ausdrücklich betonen, daß in diesem zwei-

ten Teil auch der einleitende grundsätzliche Artikel von Prof.

Hohelieds als Ehepreislied scheint mir in dieser Form auch recht

fragwürdig zu sein. Leider gilt das gleiche Urteil auch für den

Dr. Brillenburg-Wurth über „die Familie im Licht der

Techt ungenießbaren Aufsatz desselben Verfassers im 2. Teil:

Bibel‘ äußerst wertvoll ist.

„Familie‘ über „Eheleben und Kindersegen‘““

Da diese Artikel

die theologische Linie des Buches bestimmen, so kann man leider

Aber ich muß abbrechen. Freilich kann ich es nicht, ohne daß

ich noch zwei Desideria anmelde. Leider ist nämlich erstlich das

nicht sagen, daß dies Buch jenem Wunsch nach einem evangeli-

uns im deutschen Raum jedenfalls sehr bedrängende Problem der

schen Ehebuch voll gerecht wird.

Mischehe nicht ausgiebig genug behandelt. Angesichts der sich

Trotzdem steht so viel Wertvolles in diesem Buch, daß ich

immer mehr verschärfenden katholischen Mischehenpraxis müßte

‚es sehr bedauern würde, wenn es nicht auch im deutschen Bereich

wohl viel ernster vor dem Eingehen von Mischehen gewarnt

sich durchsetzen würde. Sehr fein ergänzen sich z. B. die beiden

werden, bzw. es müßten Brautleute darauf hingewiesen werden,

von ärztlicher (Frau Dr. De L e e u w - Aalbers) und theologischer

daß hier für das Erwachsen echter ehelicher Gemeinschaft schwere

Seite (Pf. Dr. R oose) verfaßten Artikel über die „ersten Ehe-

Gefahren drohen. Sodann fehlt leider ein Artikel, der auf den

jahre‘‘, wobei die Ärztin u.a. das gar nicht leichte Problem des

Sinnwandel der Ehe, vor allem unter dem Einfluß der Romantik

berganges der berufstätigen Frau zur Hausfrau mit feinem Takt

und jetzt entgegengesetzt dazu unter dem Einfluß der Luther- und

behandelt und der Theologe die Ehe als in Verantwortung vor

Calvinrenaissance, eingeht. Übrigens wimmelt es in diesem sonst

Gott geschlossene Gemeinschaft zweier Partner, die um ihrer

so schön ausgestatteten Buch von Druckfehlern! Aber das nimmt

Verschiedenheit willen sehr das Hören aufeinander lernen müs-

ihm nichts an seinem Wert. Es ist Verlobten und jungen Ehe-

sen, fein charakterisiert. Dieser Gedanke wird dann sehr ausgie-

leuten als eine hilfreiche Lektüre dringend zu empfehlen, — das

big in der Studie über „Ehe und Charakterbildung‘“ eines Psychia-

sei noch einmal unterstrichen.

ters Dr. Van der Spek aufgenommen, in der nicht nur auf

die Verschiedenheiten des männlichen und weiblichen Charakters,

Heidelberg

—

R. Hupfeld

sondern auch auf die Möglichkeiten fördernder oder auch schä-

Althaus, Paul: Die Todesstrafe im Lichte christlichen Denkens.

digender Entwicklung der Charaktere aneinander in der Ehe das

Deutsches Pfarrerblatt Nr. 20, 1955.

Augenmerk gerichtet wird. Was die Juristin (Frau Dr. Diemer-

Lindeboom) über „Treue‘ schreibt, d. h. über die Probleme,

Bilheimer, Robert S.: Theological Aspects of Rapid Social Change.

die durch jene Bewegungen entstanden sind, die von vornherein

The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 163—171.

Bishop of Chichester: The Peaceful Use of Atomic Energy.

aus dem Bereich der sexuellen Beziehungen die Treue ausklam-

The Ecumenical Review VIIL, 1955 S. 1—7.

mern möchten (man denke an die Empfehlung der Kamerad-

Bodelschwin gh d.AÄ., Friedrich von: Einige Erfahrungssätze über

schaftsehe oder die Bestrebungen, die Ehescheidung zu erleich-

den heiligen Ehestand zu allgemeiner Beherzigung für Eheleute,

tern), ferner über den eigentlichen Sinn ehelicher Treue, das

gräbt sehr tief. Daß schließlich die Artikelreihe über die Fragen

Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.479—481.

Bonnell, John Sutherland: Jesus and Demon Possession.

der Ehe mit einem Aufsatz eines Theologen, Prof. Dr. de Vri-

Theology Today XIII, 1956 S.208—219.

jer, über die „Altersehe‘“ abgeschlossen wird, ist ein besonders

Contenson, P.-M. de: Bulletin d’&thique et de theologie morale.

feiner Gedanke, und dieser Aufsatz gehört sogar zu dem Besten,

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XL, 1956.5. 315

was dieses Buch enthält. Um dieses Artikels willen sollte das

bis 385,

751

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

752

-

Ö

en

n

v

Fuchs; J

Ethique objective et ethique de situation. Ä propos de

Mehl, Roger: De la signification du Travail.

]lInstruction du Saint-Office du 2 fevrier 1956,

Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses 35, 1955 S.274—300.

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S.798—818.

Roser, Helmut: Die Frage des Kriegsdienstes heute und ihre Bedeu-

Goyder, George: The Relevance of Biblical Justice to Industry,

tung für das geistliche Amt.

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S. 264—277.

Lutherische Blätter 8, 1956 S.19—33.

Kupisch, Karl: Sommer 1938, Zum Problem der politischen Verant-

Schmitz, Otto: Die Stellung des Neuen Testaments zum Geschlechts-

wortung der Kirche.

leben.

Evangelische Theologie 16, 1956 S.252—273.

Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.258—270, 284—289,

O Divörcio,

UnngeF

Vassady, Bela: The Power of Christlike Living.

Igreja Luterana XVI, 1955 S. 168—171.

Theology Today XIII, 1956 S. 220—231.

Macmurray, John: Prolegomena to a Christian Ethic,

Wendland, H. D.: Social Humanism and Christian Care.

Scottish Journal of Theology 9, 1956 S.1—13,

The Ecumenical Review VIII, 1956 S. 127—142.

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Schützz, Hans-Joachim: Beiträge zur Formgeschichte synoptischer Wun-

Wunders, Das Wunder selbst wird für die Anwesenden zum glauben-

dererzählungen,

dargestellt an der vita Apollonii des Philostratus

fordernden Zeichen.

Diss. Jena 1953, V, 67 5.

Philostratus legt als Hellenist keinen Wert auf die Weitererzählung

Die formgeschichtliche Untersuchung befaßt sich mit Wundererzäh-

von Krankenheilungen, weil ihm der Leib als minderwertiges Gefängnis

Jlungen der vita Apollonii, die bedeutsame Ähnlichkeiten mit Wundern

der Seele gilt. Die Seele dagegen von krankhaften Verirrungen zu hei-

aufweisen, die in den synoptischen Evangelien berichtet werden. Eine

len und sie auf das Göttliche und Gute im Menschen zu lenken, ist das

vorangestellte Literaturübersicht zeigt vier Gesichtspunkte auf, die seit

Hauptanliegen seines „göttlichen Menschen‘“ geworden. Die synoptischen

Evangelien dagegen deuten die Heilungswunder von der Voraussetzung

Eusebius von Cäsarea bis zur. Gegenwart die zahlreichen Vergleiche zwi-

ihres biblischen Schöpfungsglaubens aus, der leibliche und seelische Nöte

schen der hellenistischen Vita und den Evangelien bestimmen. Es sind

apologetische Tendenzen, deistische Erklärungsversuche der natürlichen

des Menschen als zusammengehörig betrachtet.

Weltreligion, schließlich religions- und überlieferungsgeschichtliche Stu-

Der letzte Teil der Untersuchung wendet sich den Geburts- und

dien.

Entrückungslegenden zu, die sich um Apollonius gesponnen haben. Aus

mehreren nebeneinanderlaufenden Traditionen erkennen wir, daß in ver-

Um dem literarischeﬁ Charakter der vita Apollonii näher zu kom-

schiedenen Tempeln (z. B, in Tyana, in Lindos, auf Kreta) der vergött-

men, wird zuerst das Prooemium untersucht, das Philostratus seinem

Werke voranstellt (I. Buch, Kap.2u.3; Ed.Kayser: Flavii Philostrati

lichte Weise aus Tyana verehrt wurde, Die sakralen Orte bereichern sich

opera, Vol. 88, 1871).

Der hellenistische Biograph erweist

sich

als

in jener synkretistischen Zeit mit dem neuen Kult und übertragen dabei

glaubhaft, wenn er behauptet, mündliche Volksüberlieferungen und

die Erzählungen und nicht zuletzt die Wunder vom alten Kult auf den

schriftliche Vorlagen seinem Werke zugrundegelegt zu haben. Erstere hat

neu eingezogenen. Sollte die Ursache für gleiche Wundermotive in der

er sich als Reisebegleiter der gelehrten Gemahlin des Kaisers Septimius

synoptischen Tradition darin liegen, daß auch der Christus-Kult mehr

als bisher in Rechnung gestellt wurde, in alten sakralen Orten einzog

Severus unterwegs erzählen lassen. Sie sind zum größten Teil — wie die

und bei ihrer Besitznahme Wunder des verdrängten Kultes übernahm?

Evangelien — im kultischen Raume zu Hause. Auch die schriftlichen

Vorlagen gehen auf Kulttraditionen zurück, Sein Versprechen, historisch

getreue Berichte zu geben, kann der Sophist Philostratus nicht einlösen,

weil er zu dem Neupythagoreer Apollonius kein inneres Verhältnis hat

Schultze, Herbert:

Die Großreichsidee Davids, wie sie sich im

und außerdem mit seinem Buche offensichtlich mehr dem Geschmack

Werk des Jahvisten spiegelt, (Die politische Interpretation des ge-

seines Leserkreises als der Wahrheit dienen will.

schichtlichen Credos durch den Jahvisten.) Diss. Mainz.

Folgende Wundergeschichten der vita Apollonii werden nun ana-

Verf. stellt sich die Aufgabe, von den Ergebnissen der Quellen-

lysiert und mit den synoptischen Evangelien verglichen: 1. die Erweckung

forschung im Pentateuch ausgehend, ein klareres und deutlicheres Bild

einer Jungfrau zu Rom (IV, 45; vgl. Le.7, 11—17), 2. die Novelle von

vom Verfasser der Quellenschrift J und von der Absicht seines Werkes

einem dämonischen Störenfried, der während eines Lehrvortrages des

zu gewinnen.

Apollonius zur Vernunft gebracht wird (IV, 20; vgl. Mc. 5, 1—20 Par.,

Der Umfang des jahvistischen Geschichtswerkes wird in der Aus-

Mc. 9, 14—29 Par.),

3. Apollonius als Herr über Wind und Wellen

einandersetzung mit den neueren Forschungsergebnissen festgelegt. Der

(IV, 13; vgl. Mc. 4, 35—41 Par.), 4. angedeutete Krankenheilungen des

Untersuchung werden die Bücher Gn bis Nu (bzw. noch einige vv in

Apollonius,

Dt 34) zugrunde gelegt, Trotz Verwendung verschiedener Traditionen

Die Einzeluntersuchungen ergeben, daß den herangezogenen Wun-

muß das Werk des Jahvisten als einheitliche Arbeit eines Vf.s ange-

dern der Apoll.-Überlieferung und der synoptischen Tradition gleiche

sehen werden. Die Analyse des Jahvisten und die Zusammenstellung

der ihm zuzuweisenden Stücke folgt auf weite Strecken der von Noth

hellenistische volkstümliche Motive zugrunde liegen, deren Held ur-

sprünglich als Magier zu denken ist. Diese Traditionen kristallisieren

vorgeschlagenen Analyse,

sich sowohl an die Person Jesu als auch des Apollonius an. Also ge-

Über die Vorlagen des Jahvisten setzt sich Verf. mit Noth und

meinsame volkstümliche Motive und nicht irgendwelche Abhängigkeiten

v. Rad auseinander. Dem Jahvisten haben vorgelegen: 1ı) Ein Kom-

der Gedankenwelt des Philostratus von den Synoptikern machen die

plex der Vätersagen, 2) ein aus verschiedenen Stämmetraditionen er-

Ähnlichkeiten der Wundergeschichten aus.

wachsener Komplex, der von Ägypten bis zur Landnahme Stoffe ver-

Nach einer Herausschälung der z. T. bis ins einzelne gleichen Wun-

schiedenen Alters vereinigte und 3) die Sinaitradition.

derformulare lassen sich Umfang und Ursache der redaktionellen Deu-

Verf. untersucht, ;nach Beantwortung dieser Vorfragen, zunächst

tungen bzw. Veränderungen auffinden, Philostratus reinigt das Apoll.-

die Beurteilung der nichtisraelitischen Stämme und Völker, sodann die

Bild vom Magischen durch natürliche Erklärungen der Wunder und

Beurteilung der israelitischen Stämme durch den Jahvisten und stellt da-

reiht seinen Helden unter die deiorı Ävdoes ein. Andererseits vermögen

bei die Frage nach Beziehungen dieser Stellen zur Davidszeit. Von den

die hellenistischen Wundermotive bei ihrer Aufnahme in die Evangelien

nichtisraelitischen Stämmen werden behandelt: die Südstämme (Kaleb,

keine Veränderungen am Bilde Jesu vorzunehmen. Sie werden vielmehr

Qain, Othniel, Jerachmeel), Edom und Amaleq, Moab und Ammon, Ara-

selbst nach den traditionellen jüdischen Messias-Vorstellungen über-

mäer, Phönizier und Philister. Überall ist festzustellen, daß der Jahvist

malt. Vom Magier der ursprünglichen Formulare ist nichts mehr übrig-

gegenüber den anderen Quellenschriften ein stärkeres Interesse an die-

geblieben; das Wunder ist Beweismittel für Jesu Messianität geworden,

sen Stämmen sowie an ihrer politischen Bedeutung und an ihrer geo-

und zwar bei allen drei Synoptikern.

graphischen Ausdehnung zeigt. Auch finden sich immer wieder eindeu-

tige Hinweise auf die Davidszeit. Am ertragreichsten sind die Notizen

Die wesentlichen Faktoren für die verschiedenartigen Pointierungen

der Wundergeschichten liegen in den verschiedenen Glaubensbegriffen

von dem Jahvisten über Kaleb, Qain, Amaleq und die Philister, Die

und den andersartigen Anthropologien.

wichtigsten Belegstellen hierzu sind: Nu14,23 b—24; Nu14, 12.22;

Nach Philostratus erschöpft sich der Glaube in der Überzeugung

Gn 35; Ex 17, 8—16; Gn 26.

von der Richtigkeit der Lehre des „göttlichen Menschen‘‘, Die „Wun-

Der Jahvist geht in seiner Behandlung der nichtisraelitischen Stäm-

der‘“ sind nur Beweismittel seines übernatürlichen „Vorherwissens‘‘, das

me über die ihm vorliegenden Traditionen hinaus, indem er den ge-

alles durchschaut und deutet. In den Evangelien dagegen heißt Glauben,

schichtlichen Horizont von der einseitigen Betrachtungsweise des Schick-

sich dem Willen Gottes unterordnen und damit seiner #&£ovola teilhaftig

sals der israelitischen Stämme und ihrer Ahnherrn zu einer universalen

werden. Dieser Glaube befähigt Jesus zum Wunder und ist im Hilfe-

Betrachtungsweise der Beziehungen zwischen den Völkern Palästinas

suchenden bzw. seinen Angehörigen Vorbedingung zum Empfang des

erweitert. Er geht dabei von den politischen Verhältnissen zur Zeit Da-

753

754

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Theologische Litﬁlj_turzeitung 1956 Nr. 12

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n

wvids aus. Er will damit ı) seinen Lesern Kenntnis über die zu seiner

formatorischen Auffassung vom Worte Gottes ergeben. Sie zeigen vor

Zeit politisch bedeutsamen Stämme und Völker vermitteln, 2) will er

allem im Aufgeben des Schemas vom vierfachen Schriftsinn, in der Ein-

ihnen die politischen Erfolge Davids verständlich machen, indem er die

schränkung und Begründung allegorischer Deutungen und in Melan-

chthons neuem Verständnis vom „geistlichen Sinn‘ der Schrift einen

Bildung des israelitischen Großreichs als Erfüllung des Heils- und Ge-

schichtsplanes Jahves darstellt.

Bruch mit der traditionellen Auslegungsmethode,

Bei der Untersuchung der israelitischen Stämme erfährt diese Fest-

Der 2. Teil zeigt die Anwendung der Rhetorik und Dialektik auf

stellung weitere Unterstützung. Wichtige Belegstellen: Nu 10, 29—35 :

die alttestamentliche Auslegung, dargestellt aufgrund der Rhetorik Me-

24, 1b—10a. 11—19; Gn 15, 18; Gn 48, 8—10. Der Jahvist gestaltet die

lanchthons von 1531, insbesondere seine Auslegung mit Hilfe der loci,

den Erzvätern gegebenen Verheißungen so, daß Jahve durch sie die po-

der dialektischen Schlüsse, der Redefiguren und Redeformen. Besondere

litische Sicherheit des Zwölfstämmevolkes und die Ausdehnung des

Beachtung dabei findet die Einwirkung der reformatorischen Theologie

davidischen Großreiches legitimiert. Es wird klar ausgesprochen, daß

auf die Verwendung der Dialektik und Rhetorik, Dies wird durch eine

der gottgewollte Aufstieg des Volkes Israel unter einem König und

Konfrontierung der Auslegungsmethode Melanchthons mit derjenigen

(zum Teil) auf kriegerischem Wege geschehen soll.

des Erasmus herausgearbeitet.

Der Jahvist bejaht die Großreichsidee Davids, Er interpretiert die

Der 3, Teil beschäftigt sich mit den alttestamentlichen Schriften

ihm überkommenen Traditionen politisch. Die Erzvätergeschichten er-

Melanchthons in den 40er und 50er Jahren. Es geht hier zunächst we-

halten daher ihren neuen Leitgedanken. Dadurch unterscheidet sich J

niger um hermeneutische Fragen als vielmehr um das Problem der Kir-

wesentlich von E und P. Heilsgeschichte und politisches Geschehen sind

che im Alten Testament (ihre Verheißung, Kennzeichen, Geschichte,

bei dem Jahvisten untrennbare Einheit,

Kirche und Staat, ihre Ämter, Zeremonien, Sakramente). Dann aber wird

auf das besondere hermeneutische Problem der Psalmenauslegung auf

dem Hintergrund der Lehre vom Leibe Christi eingegangen und im Zu-

Sick, Hansjörg: Melanchthon als Ausleger des Alten Testaments.

sammenhang damit die Bedeutung der altkirchlichen Tradition in Me-

Diss, Heidelberg 1954.

Janchthons Auslegung dargelegt.

Diese Arbeit will den besonderen Beitrag Melanchthons auf dem

Den Abschluß bildet ein Abschnitt über die Frage der Textbenüt-

Gebiete der alttestamentlichen Hermeneutik in seinem Verhältnis zur

zung und Textkritik bei Melanchthon und ein zusammenfassender, kri-

Exegese Luthers und des Humanismus deutlich machen.

tischer Rückblick, der seine hermeneutische Arbeit mit der des Flacius

Im 1. Teil wird an Hand der alttestamentlichen Auslegungen Me-

konfrontiert und hier vor allem in der Frage der Anwendung dogmati-

lanchthons in den 20er Jahren versucht, die neuen hermeneutischen An-

scher loci und ihrer Bedeutung für die Schriftauslegung die Grundfrage

sätze aufzuweisen, die sich aus seiner theologischen Konzeption und re-

der Hermeneutik nicht nur bei Melanchthon, sondern überhaupt sieht.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Lutherforschung in England 1945—1956

Von Gordon Rupp, Cambridge

Die letzten zehn Jahre haben mehr englische Bücher über Luther

of Protestantism‘, ein Sammelband (herausgegeben von Forschern der

hervorgebracht als die vorangegangenen Jahrhunderte. Natürlich ist die

englischen Freikirche

), zum größten Teil auf Watsons Beitrag über Lu-

Erscheinungszahl für alle Arten Bücher überall in die Höhe gegangen,

ther beruhte.

aber trotzdem liegt darin ein bedeutsames Zeichen, wie wir an der Ent-

46

K

erschien von einem anderen methodistischen Forscher,

wicklung sehen, die bei weitem keine Luther-Renaissance ist, aber

avies, „The doctrine of Authority in the Continental Re-.

<2

dennoch interessante Möglichkeiten bietet.

formers‘‘ (Die Lehre von der Autorität bei den Reformern auf dem

Am Ende des 2. Weltkrieges erschien eine kleine Schrift: „Martin

Kontinent), eine Untersuchung der Lehre Luthers, Zwinglis und Cal-

Luther: Hitler’s Spiritual Ancestor‘“ (Martin Luther, Hitlers geistiger

vins, in den Ausführungen über Luther reichlich unbefriedigend und

jeben von einem deutschen Flüchtling jüdischer Her-

mit Vorsicht zu behandeln, besonders was die Aussagen über Luthers

Ahnherr), ges

E

kunft, Peter _ F,/W.iener. Es erschien unter der Schirmherrschaft von

Haltung zum Alten Testament und zum Verhältnis von Gesetz und

ord Vansittart in einer

eihe, die den Namen trug „Win the peace‘

Evangelium anbelangt. Ebenfalls 1946 erschien ein kleiner Sammelband,

(Gewinnt den Frieden); die Reihe hätte besser den Namen getragen:

meist von Flüchtlingspfarrern, mit dem Titel „Luther speaks‘“ (Luther

„Seid böse mit den Deutschen“

Das Buch war ein roher und giftiger

spricht, Lutterworth Press). Er enthielt ein interessantes Vorwort von

Angriff auf Luther, ein Mischmasch aus älteren, äußerst dummen Schmä-

Bischof Berggrav, einige gute Lutherzitate, aber davon abgesehen hat

hungen, gefischt aus den trüben und widerlichen Gewässern katholischer

er keinen bleibenden Wert.

Polemik, besonders aus Denifle. Auch die Pfarrer der Bekennenden

H. H. Kramm, damals lutherischer Pfarrer in London, schrieb

Kirche wurden angegriffen, besonders Martin Niemöller, Aber das Buch

ein kleines Buch „The Theology of Martin Luther“

(Die Theologie

wurde ernst genommen, und im „Spektator‘“ schrieb ein ausgezeichneter

Martin Luthers, 1947).

Es erscheint eher als eine eilige Zusammen-

anglikanischer Geistlicher: „Man kann schwerlich der Schlußfolgerung

stellung von Zitaten zu Luthers Lehre.von der Kirche und vom Amt,

widerstehen, daß der Einfluß Martin Luthers auf das deutsche Volk im

ist aber in keiner Weise das Handbuch über Luther, das in der eng-

5+

ganzen negativ war.“

Gord

Ru

schrieb eine Gegenschrift: „Mar-

lischen Situation dringend benötigt wird. Ein anderer Forscher, ein

tin Luther, Hitler’s cause or cure

.-L...„.Eä

utterworth Press, 1945), und ob-

wohl Antworten dieser Art niemals ganz an die ursprüngliche Schmäh-

Flüchtling, Dr. Franz Hildebrandt, wurde methodistischer Prediger

und schrieb 1951 ein” Buch „Luther and Wesley‘, in dem er eine Ge- D

schrift herankommen, war sie klar genug, um ihren Verfasser auf die

genüberstellung der beiden Kirchenmänner unternahm. Man kann nicht

Liste der Hetzblätter zu setzen, die der erfinderische Herr Wiener ge-

behaupten, daß Hildebrandt erfüllt hat, was man auf Grund seines zwar

rade herausbrachte oder gegen diejenigen herauszubringen drohte, die

zu hegelianischen, aber trotzdem anregenden deutschen Buches „Est“

etwas gegen sein Buch sagten. Damit begann die kleine Lutherrenais-

von ihm erwarten konnte; das Buch ist eher interessant als bedeutend.

sance mit einer Feuerwerksvorstellung, und es ist ein Maßstab für ihren

Fortschritt in 10 Jahren, daß heute ein Pamphlet wie das von Wiener

Eine Sammlung von Erbauungsworten aus Luthers Schriften mit

dem Titel „Day by Day we Magnify Thee“ (Wir preisen Dich Tag für

kaum Beachtung finden würde.

Tag) wurde übersetzt von Margarete Steiner und Percy Scott,

Ernsthaftere Untersuchungen waren im Kommen,

Phili

son,

einem methodistischen Theologen, Das Buch hätte größere Verbreitung

ein hervorragender britischer Systematiker der jüngeren

Alg Mayır

eneration,

verdient. Im

„Scottish Journal of Theology‘“ behandelte A. Skevington

A

lieferte mit\),Let God be God“ (Um Gottes Gottheit) den ersten Bei-

Wood (ein

methodistischer Pfarrer und Schüler von Philip Watson)

trag zu einer ernsthaften Auseinandersetzung mit Luthers Theologie

Luthers Römerbriefkommentar sehr aufschlußreich. und scharfsinnig.

in England. Er brachte dazu gute persönliche Fähigkeiten mit und die

1952 brachte Bertram Lee Wolf Übersetzungen Luthers unter

Kenntnis der deutschen und skandinavischen Lutherliteratur, so daß

dem Gesamttitel „Reformation writings of Martin Luther‘““ (Luthers

sein Buch (die Fernley Hartley Vorlesungen für 1946) ständig wach-

reformatorische Schriften) heraus, Der erste Band, „The Basis of the

sende Beachtung nicht nur in England, sondern auch, in Deutschland

Reformation‘“‘

(Die Grundlage der Reformation),

enthielt hauptsäch-

und Amerika gefunden hat. In einer kleinen Schriffv}The State as a

lich Werke wie etwa die Schriften von 1520, die bereits in englischer

Servant of God‘“ (Der Staat als Gottes Diener, SPCK 1946) befaßte er

Sprache vorlagen. Lee Wolf war eine wirklich christliche Persönlichkeit,

sich mit Luthers Lehre vom Staat, ein damals zeitgemäßes Thema am

aber im Korrekturlesen hatte er, wie er einmal sagte, einen unglück-

Ende des Krieges, als viele junge englische Geistliche vom Pazifismus

lichen Hang zur Ungenauigkeit. In der Tat geht in den Anmerkungen

0}

ergriffen waren. Später hat er im „Scottish Journal of Theology“

manches drunter und drüber. Auch sind seine Übersetzungen nicht im-

(Dez. 1949) Luthers Lehre von der Berufung behandelt. Es_ist ein of-

mer sehr glücklich. Viele von uns bevorzugen als Übersetzung von „De

r

captivitate Babylonica‘“ das altehrwürdige „Of the Pagan Babylonish

fenes Geheimnis, daß der Erfolg des kleinen Bandes „Thectath_qlicity

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755

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VTheologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

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in

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Captivity“ gegenüber der Über;;trz„tmrg Wolfs „Of the Pagan Servitude

zusetzen, nicht für überzeugend. Es können dagegen gewichtige Ein-

of the Church‘“. Tatsächlich stellen die Bände Wolfs die wichtige Frage,

wände erhoben werden.

ob nicht unter den Lutherforschern über bestimmte Fragen der Über-

Es ist bekannt, daß Canon J. A. Atkinson ein hervorragender

setzung Übereinkunft erzielt werden sollte; gewiß sollte damit niemand

Lutherforscher ist, und wir erwarten mit Spannung ein Lehrbuch aus

gebunden werden, aber es wäre zum Besten des suchenden Lesers.

seiner Feder.

Es ist eine von Gordon Rupp und Philip Watson ver-

Der zweite Band der Wolfschen Übersetzung erschien in diesem

anstaltete Ausgabe von „De servo arbitrio‘“ und Erasmus’ „De libero

arbitrio‘© in der Reihe „Library of Christian Classics‘ geplant.

Rupp

Jahr unter dem Titel „The Spirit of the Protestant Reformation‘ (Der

wird ebenfalls ein Kapitel über Luther für die neue „Cambridge Mo-

Geist der protestantischen Reformation) und enthielt verschiedene Do-

dern History“ schreiben.

kumente, wie etwa den Abschied des Reichstags von Worms, die bis-

her in Englisch nicht zugänglich waren. Dieser Band befriedigt eher,

In den letzten Monaten wurde eine Reihe,von Büchern über

aber man kann ihn trotzdem wegen seiner Mängel nur mit Vorsicht

Luther dem englischen Leser zugänglich gemacht“ ‘ .K ooimans be-

W

empfehlen. 1953 veröffentlichte Gordon_Rupp einen Band Aufsätze

wundernswertes Buch „Maarten Luther‘“ wurde übersetzt (Lutterworth

A

-AThe

Righteousness

f God”

(Gottes Gerechtigkeit,

Hodder and

Press). Roland Baintons „Here I stand“ (Hier stehe ich) ist zu-

Diese Lutherstudien wurden als Birkbeckvorlesungen an

erst in einer englischen Ausgabe erschienen und nun in einer derartig

oughton).

der Universität Cambridge 1947 vorgetragen, zum ersten Mal seit 400

hohen Auflage nach England gebracht worden, daß kommende Stu-

Jahren, daß an dieser Universität dem deutschen Reformator

rle-

dentengenerationen sich nicht mehr entschuldigen können, wenn sie

sungen gewidmet wurden, Voraus ging eine kurze Untersuchu

„Lu-

Luther nicht kennen.

Eg VW

s ziemlich einseitiges, doppel-.

ther's Progress to the Diet of Worms‘“ (SCM 1951), in der versucht

bändiges Werk ist nun in einer wenig handlichen einbändigen verkürz-

xrh

wurde, einen geschichtlichen Hintergrund für die theologische Diskus-

ten Ausgabe unter dem Titel „The legacy of Luther‘“ (Hollis and Car-

/

—

sion zu bieten. 1953 veröffentlicht& Watson eine moderne Überarbei-

ter) herausgekommen.

Es dient dazu, den englischen Leser immer an

die Bedeutung der‘ Geschichte Luthers zu erinnern,

tung der berühmten, aus dem 16. Jahrhundert stammenden, englischen

Übersetzung des Galaterkommentars mit einer Einführung und einem

Vor kurzem hörte man, daß sich ein Forscher, dessen Interessen

auf Grund der Weimarana überarbeiteten Text.

allerdings im 19. Jahrhundert liegen, beschwerte, daß zu viel Bücher

Ein interessanter Abschnitt

des Buches „Principles of Biblical

über Martin Luther herauskommen, Das liegt zum Teil daran, daß die

V'« Tran

slations‘‘ (Grundsätze biblischer Übersetzungen, Cambridge) des

Verleger sich auf jedes Geschäft stürzen, das etwas abzuwerfen ver-

spricht, und wir, die wir wissen, wieviel wir der Verbindung von Fröm-

jüdischen Autors Professor W. Schwarz behandelt Luther als

Exponent dessen, was Schwarz die „inspirationalistische Schau‘‘ der

migkeit und Geschäft bei den Verlegern des 16. Jahrhunderts verdan-

Schriftauslegung nennt. Der Band enthält ferner einen guten Aufsatz

ken, sollten darum nicht murren, wenn die Fluten nicht kontrollierbar

über Erasmus, der sorgfältige Aufmerksamkeit erfordert; obwohl der

scheinen. Wir brauchen ernsthafte Untersuchungen, die auf sorgfältiger

Verfasser Experte auf philologischem Gebiet ist, ist er theologisch zu

Forschung beruhen, Was wir brauchen, ist eine ehrliche und offene Aus-

großzügig und scheint dem Leser Luthers reiche und vielseitige Lehre

sprache über einige Probleme der Auslegung von Luthers Lehren, die

von der Schrift allzu sehr zu vereinfachen; seine Behandlung hermeneu-

in einer Atmosphäre geführt werden muß, die, vorsichtig gesagt, nicht

tischer Probleme bei Luther zieht die Arbeit von Ebeling überhaupt

von konfessioneller Voreingenommenheit berührt ist. Es gibt noch

nicht in Betracht. Die weiteren Untersuchungen, die Schwarz über Lu-

einen wollenen Vorhang englischer (und vielleicht sogar anglikanischer)

thers Wortschatz im „Journal of Theological Studies‘“ (1955/56) ver-

Selbstzufriedenheit gegenüber den Reformatoren des Kontinents, eine

öffentlicht hat, sind interessant und förderlich, freilich halte ich seinen

gewisse Zurückhaltung gegenüber der Vorstellung, daß Luther selbst

Versuch, Luthers Entdeckung der Bedeutung von „justitia‘“ früher an-

für uns mitten im 20. Jahrhundert noch etwas zu bedeuten habe.

Lutherforschung in den USA

Von George W. Forell

in einem besonderen Verhältnis stand. Das bedeutete, wie Professor

Das Interesse an Luther und seinen Gedanken als‘ Gegenstand

wissenschaftlicher Forschung ist in den USA noch nicht sehr alt. Für

James Nichols erklärte: „In Amerika ist es heute schwierig, einen guten

diesen späten Durchbruch gibt es verschiedene Gründe. Die englische

protestantischen Fachmann für die Geschichte der alten Kirche zu fin-

Haltung Luther gegenüber hat auch Amerika beeinflußt, Wie Prof.

den, der nicht Episkopalist ist (und aus diesem Grunde findet man in

Gordon Rupp betonte, gibt es viele Gründe für die negative Haltung

dieser Denomination schwerlich einen Fachmann für ein 'anderes Ge-

biet der Kirchengeschichte, genau wie sich die Lutheraner wie die bi-

gegenüber Luther in England, Die hochkirchliche Tradition verwarf die

blischen Geier um die sterblichen Reste der Reformation scharen). Wirk-

Reformation und die Reformatoren als die Zerstörer des nahtlosen

Rocks Christi. Die Evangelischen verhielten sich ähnlich wie John

liche Forschung, selbst auf dem Gebiet der amerikanischen Kirchen-

Wesley, der vor dem, was er für Luthers Quietismus und Antinomis-

geschichte, findet man so selten, daß es noch Jahre dauern wird, bis

mus hielt, erschrak. In der Tat bildete sich der Anführer der Metho-

einmal ein grundlegendes Lehrbuch über die Geschichte des amerikani-

.distenbewegung seine Ansichten auf der Grundlage einer höchst ober-

schen Christentums geschrieben werden kann.‘“ (The Art of Church Hi-

flächlichen Kenntnis Luthers und in schweren Auseinandersetzungen mit

story, Church History, Bd. XX, Nr. ı, März 1951.)

.der „lutherischen‘ Brüdergemeinde,

Aber haben sich die Lutheraner mit Lutherforschung befaßt? Von

Diese Haltung war typisch; seit den Tagen Heinrichs VIII. waren

wenigen Ausnahmen abgesehen wird diese Frage verneint werden müs-

die Anschauungen über Luther in der englisch-sprechenden Welt von

sen. Für lange Zeit waren die amerikanischen Lutheraner von dem

Nebensächlichkeiten beeinflußt.

Hauptstrom amerikanischen Denkens abgeschnitten, Sie setzten sich

hauptsächlich aus neuen Einwanderern von Deutschland und Skandi-

Ferner waren die Profanhistoriker und die Theologen, die aus der

navien zusammen. Diesen Leuten seelsorgerlich zu helfen, Kirchen zu

liberalen Tradition kamen, abgeschreckt von der Härte der Sprache und

bauen und Pastoren auszubilden, war eine so große Aufgabe, daß kaum

Gedanken Luthers. Das Streben nach einer „vernünftigen‘ Lösung der

Probleme jener Zeit ließ Luther willkürlich und destruktiv erscheinen.

noch Energie für irgendwelche Forschungsarbeit blieb. Luther wurde

Luther war nicht gerade ansprechend für Leute, die wenig von Glaube

verehrt, aber nicht studiert,

und Gnade hielten und es statt dessen vorzogen, den freien Willen und

Durch die sprachlichen Unterschiede ‚zwischen den einzelnen Lu-

therischen Gruppen und die Vielfältigkeit von Synoden innerhalb der

die Vernunft zu betonen. So erhielt Luther in Amerika und England

Sprachgruppen wurden diese Schwierigkeiten noch vermehrt, Die ernst-

bei den Nichtlutheranern keine gute Presse,

Diese Situation wurde erschwert durch die Besonderheiten konfes-

haften Bemühungen waren so bruchstückhaft, daß von einer ernsthaften

Lutherforschung nicht die Rede sein kann.

sioneller theologischer Ausbildung in den USA, Die einzelnen Denomina-

Schließlich: die Lutheraner, die eine Lutherforschung versuchten,

tionen lassen ihren Nachwuchs auf eigenen Seminaren ausbilden, Selbst

litten an einem Kirchenvaterkomplex. Im Blick auf die vielen und oft

die berühmten ‚„non-denominational‘‘ Seminare begannen als Ausbil-

dungsstätten für Geistliche bestimmter protestantischer Denominatio-

sonderbaren Angriffe auf Luther fühlten sie sich verpflichtet, ihn um

nen. In solch einem Ausbildungsgang schien es ratsam, mit dem Schlag-

jeden Preis zu verteidigen. Der Glaube an Luthers Unfehlbarkeit, ver-

wort zu operieren: Luther für die Lutheraner. Da es eine große Deno-

ständlich genug im Blick auf die schlechtinformierten und boshaften

mination oder besser eine Gruppe von Denominationen gab, die

Angriffe gegen Luther, besonders im Kriege, erwiesen sich für verant-

wortliche Lutherforschung als wenig förderlich. Die Autorität Luthers

Luther als ihren Propheten beanspruchte, konnte man es den Luthera-

trübte den Blick derer, die wirklich Leben und Wirken des großen Re-

nern überlassen, Luther und sein Werk zu erforschen und auszulegen.

formators in Verantwortung ‚studieren wollten,

Und da es den Seminaren hauptsächlich darauf ankommt, Gemeinde-

‚pastoren auszubilden, wurde die wenige Zeit, die in nicht-lutherischen

Wenn wir heute von den Anfängen einer Lutherrenaissance in

Seminaren für die Forschung zur Verfügung stand, für das Studium der

Amerika sprechen können, dann muß betont werden, daß sie auf viele

"Zeit und der Männer verwandt, zu denen die betreffende Denomination

Einflüsse außerhalb des amerikanischen Luthertums zurückzuführen ist,

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Theologische Literaturzeitggg„ 1956 Nr. 12

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Man spürt vor allem ununterbrochen den Einfluß europäischer Forscher.

verschiedenen Disputationen von 1517, 1518 und 1519, die „Resolutio-

Es gibt ausgezeichnete Arbeiten über die deutsche und skandinavische

nes disputationum de indulgentiarum virtute‘‘ von 1518 und die Schrift

Forschung. U.a. haben Prof. Tappert und Prof, Doberstein

„Von der Freiheit eines Christenmenschen‘“ von 1520 enthalten sind.

bedeutende deutsche Beiträge übersetzt. Die Bücher von Althaus, Böh-

George W. Forell gibt Bd. 32 heraus, der die Schrift Wider Latomus

mer, Elert und anderen sind bereits in Amerika erschienen oder er-

enthält (1521), die Verhandlungen von Worms (1521) und die Ver-

scheinen in Kürze,

Darüber hinaus haben amerikanische Lutheraner

teidigung aller Artikel Martin Luthers (1521). Auch andere Teile der

skandinavischer Abstammung Arbeiten aus Finnland, Dänemark und

Ausgabe sind bereits gut vorangeschritten.

Norwegen zugänglich gemacht. Bücher von Aulen und Nygren, Prenter

Neben diesen Unternehmen,

Luther in englischer Sprache zugäng-

und Wingren sind übersetzt und veröffentlicht worden, und derartige

lich zu machen,

hat Amerika kürzlich eine Anzahl bedeutender Ab-

Unternehmungen gehen weiter. Professor Kantonen von der Hamma

handlungen über Luther und sein Werk erlebt.

Die hervorragende

Divinity School hat viel dazu beigetragen, die Arbeiten finnischer Lu-

amerikanische Lutherbiographie „Here I stand“

stammt von Roland

therforscher in Amerika bekanntzumachen. Edgar M. Carlson vom

Gustavus Adolphus College hat in seinem Buch „The Reinterpretation

Bainton (1950). Es ist bezeichnend, daß das Interesse an Luther

of Luther‘“ einen guten

berblick und eine Auswertung besonders der

in Amerika, verbunden mit der Qualität und Durchschlagskraft der

Baintonschen Arbeit, die New American Library veranlaßt hat, dieses

schwedischen Forschung gegeben.

Buch in einer broschierten Ausgabe mit einer Massenauflage heraus-

. Was den Einfluß englischer Forscher anbelangt, so sind die Ar-

zubringen, die an allen Zeitungskiosken in den USA zum Verkauf an-

beiten von Gordon Rupp „The Righteousness of God‘ und Philip

geboten wird. „Luther and his Time‘“ (1950) von E. G-Schwiebert

Watson „Let God be God‘“ in einer amerikanischen Ausgabe er-

Z

schienen und haben großen Einfluß bekommen,

ist die andere umfassende und bedeutsame Untersuchung über Lüther

und die Reformation, In diesem Werk hat Schwiebert manches aus der

In Amerika haben zwei hervorragende nichtlutherische Forscher

Reformationsgeschichte neu erhellt,

besonders

ihren Charakter

als

<die Lutherforschung vorangetrieben. Roland H. Bainton aus Yale

Universitätsbewegung.

hat nicht nur auf seinem Gebiet hervorragende Arbeit geleistet, er hat

In meisterhafter Art werden Luther und die Reformation in

imms

auch viele seiner Schüler veranlaßt, Lutherstudien zu treiben, Ähnlicher-

„The Reformation Era‘“, 1954, behandelt, dem amerikanischen

erk

‘weise hat William Pauck vom Union Theological Seminary wesent-

über Reformationsgeschichte. Von den neueren kürzeren Arbeiten ver-

lich zu dem erwachenden Interesse an der Lutherforschung durch seine

dienen „The Reformation‘“ von George L,”°Mosse, 1953, und „The

eigenen Bücher und durch seine Arbeit mit den Studenten beigetragen.

Age of the Reformation‘ von E. Harris°H ar b 15 on, 1955, b

esondere—‚g

Der hervorragende Profanhistoriker unter den Vorkämpfern der

Erwähnung.

Lutherforschung in Amerika ist Harold J. Grimm, Leiter der ge-

Es gibt verhältnismäßig wenig gute amerikanische Bücher über

schichtlichen Abteilung an der Universität von Indiana, Sein Beitrag

Luthers Theologie. Einzelne Gesichtspunkte sind vollständig behandelt

worden, aber es fehlt eine gründliche Untersuchung von Luthers Theo-

blieb nicht auf seine eigenen Forschungen, Veröffentlichungen und die

Arbeit seiner Schüler beschränkt, er war auch wesentlich bei der Schaf-

logie als Ganzes. Zu den bedeutsamsten Arbeiten dieser Art gehört

fung der American Society for Reformation Research und dem Wieder-

„The Heritage of the Reformation‘“ (1950) von William

uck. Er

.

‚aufleben des „Archivs für Reformationsgeschichte‘‘ als einer internatio-

untersucht Luther unter besonderer Betonung der weitreichenden

nalen Zeitschrift beteiligt.

geistesgeschichtlichen Zusammenhänge.

Die

Arbeiten von Jaroslav

“

Auf Grund der oben aufgezeigten Einflüsse kann man heute ein

Pelikan „From Luther to Kierkegaard‘“ (1950) und von John

beträchtliches Interesse an Luther in Amerika beobachten. Der vielleicht

Dillenberger „God Hidden and Revealed“ (1953) sind wertvolle

augenscheinlichste Beweis hierfür ist das neue, zielbewußte Unterneh-

Beiträge zum Verständnis der Theologie Luthers und seines Einflusses.

men, Luther in englischer Sprache zugänglich zu machen. Die existieren-

Während umfassende Untersuchungen spärlich sind, überwiegen

den amerikanischen Übersetzungen sind vollkommen unzulänglich, Sie

Arbeiten über Einzelprobleme in der Lutherforschung. Was in Zeit-

bestanden hauptsächlich aus den sechs Bänden der Philadelphia Aus-

schriften zwischen 1945 und 1951 erschienen ist, ist im Archiv für Re-

gabe (1915/32), einer Sammlung der wichtigsten reformatorischen

formationsgeschichte aufgeführt und kurz besprochen. Andere Titel

Schriften mit kurzen kritischen Einleitungen und einem Band mit Lu-

sind in der Bibliographie (s. u.) genannt. Vielleicht verdienen einige

thers liturgischen Schriften, Die Kommentare, Predigten, De servo ar-

der kürzlich erschienenen Bücher und Dissertationen, die sich mit Luther

bitrio und „Wider Latomus‘ waren nicht darin enthalten. J. N. Len-

befassen, besondere Erwähnung, Edgar M.’Carlson untersucht in

er hatte es unternommen, einige der Kommentare zu übersetzen, und

seinem Buch „The Church and the Public Conscience” (1956) Luthers /

mit der Genesis- und den Psalmenvorlesungen war auch ein Anfang ge-

Sicht der Ordnungen und zieht daraus besondere Folgerungen für die

macht worden, aber die Arbeit wurde nie vollendet,

Verantwortung der Kirche im gegenwärtigen Amerika, Das Buch von

Luthers Briefwechsel des Jahres 1530 erschien in einer kritischen

George_W.*Forell („Faith Active in Love“, 1954

Voraussetzungen von Luthers Sozialethik zu en

tdecken. Arma

) ist ein VCPWdI@\F

Ausgabe, besorgt von P. Smith und Charles M. Jacobs. Die spä-

lmio analysiert in „The Lutheran Reformation and the Jews‘

teren Briefe liegen auf englisch nicht vor.

%«

Zur Zeit sind zwei größere Unternehmen im Gange, Luther zu

(1949) Lu81ers zweideutige Haltung gegenüber den Juden.

übersetzen. Das eine ist die Library of Christian Classics, herausgege-

T. A.Kantonen mit seinem Buch

„Resurgence of the Gospel‘,

en von John Baillie, John T. McNeill und Henry P. van Dusen im

(1948) wendet die Anschauung Luthers v

on der Rechtfertigungslehre

Verlag Westminster Press. Die Bände XV bis XVII enthalten Luthers

und dem Wort auf die gegenwärtige Sit

uation an. Das Buch von

WE

onghurst „Luther and the Spanish Inquisition; the case of

Römerbriefvorlesung, Frühe theologische Schriften (T. F. Torrance,

Edinburgh), Luther und Erasmus über den freien Willen (Gordon Rupp,

Diego "de”Uceda“ 71953) untersucht den Einfluß Luthers auf Spanien.x C

‘Cambridge) und Seelsorgerliche Briefe (T. Tappert, Philadelphia).

„Church and State in Luther and Calvin“ von William A©Müller <

Der letzte Band erschien 1955.

(1954) ist eine vergleichende Quellenuntersuchung, "Jaroslav%P etikan

n —

(T

Das zweifellos wichtigste Unternehmen wird getragen vom U.L.

behandelt einige Gesichtspunkte der Ethik, Luthers in seinem

neuesten”-

Werk „Fools for Christ“ (1955). H._‚A._°__.lf'__reu_s entwickelt Luthers

P.H. und dem C.P.H. unter gemeinsamer Herausgeberschaft von Jaros-

Ekklesiologie in dem Buch „The Communion of Saints‘“ (1948).”

lav Pelikan und H. T. Lehman, Philadelphia. Die vollständige

„Luther discovers the Gospel‘“.(1951) von U.

aarnivara ist eine

Ausgabe wird..55- Bände einschließen, mit einem Index zum Gesamt-

Untesuchung über die Entwicklung des Ref

$. Josep

r

C

werk. Die Bände 1—30 werden das exegetische Werk enthalten und

ittle

da

vom C.P.H. herausgebracht werden. Acht Bände sind für den Genesis-

behandelt in seiner Arbeit „The Doctrine of the Word“ (1

948)

e

kommentar vorgesehen. Band 9 enthält Deuteronomium, 10 und 11 die

Schriftprinzip und stellt Luther gegen gewisse Entwicklungen im

Psalmenvorlesung, Bd. 12 ausgewählte Psalmenkommentare, 15 Predi-

Luthertum.

ger, Hohelied, II. Samuel, Jeremia und Daniel, Bd. 16 und 17 Jesaja-

Neben diesen Titeln sind die folgenden Doktordissertationen

kommentar,

offensichtlich von einigem Wert:

18—20 Kommentare zu den kleinen Propheten, 21 Aus-

legung der Bergpredigt und des Magnificats, 22—24 Johanneskommen-

Nils A, Bendtz: The Meaning of Luther’s doctrine of forgiveness

tar, 25 Römerbriefvorlesung, 26—27 Galaterkommentar, 28 Kommen-

(Ph. D, Yale, 1953).

tare zu ausgewählten Paulusbriefen, 29 Hebräerkommentar, 30 Kom-

Peter Fischer: The concept of sin in the Theology of Martin Lu-

mentar zu den katholischen Briefen,

ther (Ph. D. Chicago, 1940).

Die Bände 31 bis 54 stehen unter der Verantwortung von

Robert H. Fischer: Propter Christum in Luther’s Early Theology,

U.L.P.H. In diesen Bänden ist enthalten: Die Entwicklung des Refor-

with special Reference to the Merits of Christ (Ph. D. Yale, 1947).

mators (31—34), Wort und Sakrament (35—38), Andachten (42—43),

George F. Hall: Some interpretive aspects of Luther’s New Testa-

der Christ in der Gesellschaft (44—47), Briefwechsel (48—50), Predig-

ment

(Ph. D. Chicago, 1936).

ten (51—52), Gottesdienstordnungen und Lieder (53) und Tischre-

Clarence W. Hovland: Luther's Treatment of Anfechtung in his

den (54). Der Band 55 ist als Index vorgesehen. (Bde 39—41: die Kir-

Biblical Exegesis from the time of the Evangelical Experience to

<he und das Amt.)

1545 (Ph. D. Yale, 1954).

Bis jetzt ist ein Band (Bd. 12) mit ausgewählten Auslegungen zu

Hermann Richard Klann: Luther’s Political Ethics

(Ph. D., Union

Psalmen erschienen. Harold J. Grimm gibt Bd. 31 heraus, in dem die

Columbia, 1951).

$

759

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

760

!

Russel D. Orr: The influence of Carlstadt upon Luther and the Re-

|

wohl freilich dies die Hauptanliegen sind, gibt es kaum einen Bereich

formation (Ph. D. Northern Baptist, 1953).

in Luthers Leben und Werk, der nicht interessierte Forscher in Amerika

Jaroslav Pelikan:

Luther and the Confession Bohemica of 1535

gefunden hätte.

(Ph. D. Chicago, 1947).

Zum Abschluß mag hinzugefügt werden, daß die Sache der Luther-

Warren Quäanbeck:

The Hermeneutical Principles of Luther’s

forschung in Amerika in großem Maße unterstützt wurde durch die

Early Exegesis (Th. D. Princeton, 1948).

American Society for Reformation Research GmbH. Gegründet 1946,

John von Rohr: The Sources of Luther’s Self-despair in the Mona-

ist sie durch die Bemühungen von Forschern wie Harold J. Grimm,

stery (Ph. D. Yale, 1951).

Roland Bainton, E. G. Schwiebert und vielen anderen gewachsen und

umfaßt heute 150 Fachleute für Reformationsgeschichte der ganzen

Winfred G. Steglich: The Lutheran Reformation, A study in In-

Vereinigten Staaten als Mitglieder. Die Gesellschaft gibt das „Archiv

stitutional Genesis (Ph. D. Texas, 1951).

Neelak S. Tjenagel: Dr. Robert Barnes and Anglo-Lutheran Rela-

für Reformationsgeschichte‘“ in Amerika heraus und nimmt an der jähr-

tions (Ph. D.,.Iowa, 1955).

lichen Konferenz der American Historian Association mit einem be-

sonderen,

der Reformationsforschung gewidmeten Programm teil.

Einige dieser Dissertationen liegen in Mikrofilm vor oder als Zu-

Durch eigene Konferenzen und einen Rundbrief, für den Prof. Grimm

sammenfassung in verschiedenen Zeitschriften.

verantwortlich ist, sucht sie die Arbeiten amerikanischer Reformations-

historiker zu koordinieren,

Wenn man die Lutherforschung in Amerika als Ganzes überblickt,

so wird deutlich, daß es ein großes wachsendes Interesse am Studium

Wir sagten zu Anfang, daß sich die Lutherforschung in den USA

Luthers gibt. An einzelnen Punkten seines Werkes haben amerikanische

spät entwickelt hat. Es scheint freilich, daß sich das Forschungsinteresse

Forscher besonderes Interesse gezeigt. Viele der umfassenderen Ar-

an Luther und der Reformation ständig ausweitet. Wenn diese Tendenz

beiten streichen die Probleme der Sozialethik und der Hermeneutik

anhält, ist die Hoffnung gerechtfertigt, daß die Forscher in den USA

heraus. Entsprechend befaßt sich ein hoher Prozentsatz von Artikeln

wesentlich zu der historischen und theologischen Erforschung Luthers

in Fachzeitschriften mit Fragen aus diesen beiden Problemkreisen. Ob-

und seines Werkes beitragen werden.

Lutherforschung in Frankreich

Vön Th. S u e:s:s,=Paris

Vielleicht ist Forschung nicht das richtige Wort für den größten

zugeben, aber weder eigentlicher Theologe noch Mann des kirchlichen

Teil dessen, was in unserm Land seit dem letzten Krieg über Luther

Aufbaus. Seine Stärke sind die innere Erfahrung und das mitreißende

veröffentlicht worden ist. Luther ist für den französischen Gebildeten

Zeugnis; aber strenges logisches Denken und zielsichere Tat liegen ihm

in erster Linie einer der bedeutendsten Vertreter der Nachbarnation,

nicht, Schließlich unterliegt er dem Druck der von ihm in Bewegung

unter deren kriegerischen Unternehmungen Frankreich in den letzten

gesetzten Massen, aus seinem Werk wird etwas ganz anderes, als was

hundert Jahren nicht wenig zu leiden hatte. Das französische Bemühen

es ursprünglich sein sollte, nämlich eine neue sichtbare Kirche, in der

um Luther ist deshalb sehr oft ein Versuch, das fremde, rätselhafte,

die Fürsten regieren, Luther ist der Held eines tragischen Schicksals,

beunruhigende Wesen des deutschen Geistes besser zu verstehen. An-

sein Leben ist ein Mißerfolg, an der entstandenen lutherischen Kirche

dererseits ist Luther für den französischen Katholiken nicht der Re-

geht der Verfasser geringschätzig vorüber. Das Buch ist von starker

formator der Kirche, sondern ihr Zerstörer; die Auseinandersetzung

dramatischer Bewegtheit, mindestens ebenso sehr wie das traditionelle

mit ihm wird darum notwendigerweise zur Auseinandersetzung mit der

hagiographische Lutherbild, und der Leser fragt sich, ob ihm wirkliches

Häresie. Hinzu kommt, daß der Franzose, auch wenn er der katholi-

Geschehen berichtet wird oder ob es Literatur ist, was er genießt. Me-

schen Kirche persönlich entfremdet ist, doch in vielen weltanschaulichen

thodisch scheint es uns, daß der Verfasser zu früh mit der Psychologie

Fragen eine katholische Prägung behält. Luther ist also für den fran-

einsetzt, ehe er genügend untersucht hat, ob nicht doch die Einheit der

zösischen Geist ein Phänomen, das für ihn mit einer doppelten Fremd-

vielgestaltigen Gedankenmassen des Reformators, die auch ihm auf-

heit belastet ist, national wie konfessionell, und an dem er doch nicht

gefallen ist, durch eine uns schwer zugängliche intellektuelle Form be-

gleichgültig vorübergehen darf, weil man zu Recht oder zu Unrecht

stimmt ist.

annimmt, daß die politische wie die religiöse Wirklichkeit des Alltags

Von den katholische:

Schriftstellern, die sich über Luther ge-(

;

irgendwie durch Luther mitbestimmt ist. Es geht deshalb bei der Be-

äußert haben, steht Pierr,

c

4

.

Mesnard den humanistischen am näch-

mühung um Luther hauptsächlich um die Begründung eines Gesamt-

sten. Seine Übersetzung der Diatribe des Erasmus gibt in ihrer aus-

x

verständnisses und eines Werturteils,

A

führlichen Einleitung, neben einer feinsinnigen Darstellung der Person

Im Vordergrund der französischen Lutherliteratur sehen wir des-

und der christlichen Philosophie des Humanisten, eine durchaus unbe-

halb einige Werke stehen, die wir als humanistisch bezeichnen möch-

friedigende Einführung in Luther, die sich offensichtlich an Grisar an-

ten, mit um so größerem Recht, als man sich hier sehr deutlich mit

lehnt. Der Verfasser beklagt es, daß Luther die Reformation der Kirche

Erasmus verwandt fühlt und gern für ihn gegen Luther Partei ergreift.

durch die christliche Philosophie des Erasmus verdorben habe, und gibt

Daneben treten die bewußt katholisch bestimmten Arbeiten, die teils

allerdings zu, daß auch einigen streng dogmatisch denkenden Katho-

liken Erasmus nicht genügt.

der humanistischen Richtung angehören, teils von einem streng dog-

mö.tischen Gesichtspunkt entworfen sind. Endlich werden wir die Lei-

Das ausführliche Kapitel, das Daniel-Rops in seinem kir-

stungen des französischen Protestantismus zu erwähnen haben, von de-

chengeschichtlichen Werk Luther widmet, steht stark unter dem Einfluß

nen man jedoch nicht erwarten darf, daß sie sehr zahlreich seien: das

von Febvre. Er weiß, daß Luther in seiner Jugend einen inneren Kampf

Luthertum macht kaum die Hälfte der protestantischen Minorität in

durchkämpfte, ähnlich wie Paulus, Augustin und Pascal; leider habe er

Frankreich aus, die aktuellen Fragen des kirchlichen Lebens liegen oft

einen anderen Ausweg gefunden, als ihn die Kirche lehrt (S. 312 f£.).

weit von Luther ab, sprachliche Schwierigkeiten stehen weithin der

Sachkundiger als Febvre geht der Verfasser den theologischen Fragen

Versenkung in die Texte des Reformators entgegen, schließlich nimmt

nach. Die entscheidende Lehrabweichung ist die Behauptung von der

zur Zeit, im Zusammenhang mit der begonnenen Ausgabe der Werke

völligen Sündenverderbnis des natürlichen Menschen und die daraus

Bucers, der Straßburger Reformator einen nicht geringen Teil der Auf-

folgende Leugnung des freien Willens (S. 359). Anderswo nennt er

merksamkeit für sich in Anspruch.,

vier Punkte, an denen Luther zum Häretiker wurde, die Lehren von der

Die Lutherbiographie von Lucien Febvre ist immer noch das

Sünde, dem Glauben, den Sakramenten und der Kirche (S.364). Per-

führende Werk nicht bloß des französischen Humanismus, sondern der

sönlich verunglimpfende Ausfälle gegen den Reformator unterbleiben,

französischen Lutherliteratur überhaupt. Sie stammt aus dem Jahr 1928,

Luther ist vor allem der Häretiker, den die aller Häresie innewohnende

wurde aber 1945..kaum verändert neu herausgegeben,

„Eine Studie

Logik immer weiter hinaustrieb in den Gegensatz gegen die römische

über den Luther von vor 1525”, heißt es im Vorwort, „fehlte uns Fran-

Kirche. Aber psychologische Willkürlichkeiten schleichen sich auch hier

zosen im Jahr 1927. Auch heute noch, im Jahr 1944, brauchen wir eine

ein, etwa in einer Äußerung über Luthers Ehe: einige Aussprüche des

solche‘‘ (S. 5). Der Verfasser meint, daß der junge Luther der Schlüs-

Ehemannes Luther sollen ein geheimes Drama verraten, ein innerstes

sel sei für das Verständnis Luthers überhaupt, Er baut also auf der

Unbefriedigtsein, vielleicht gar Reue, aber solche, die sich nach außen

neueren Lutherforschung auf, räumt mit Denifle, der in Übersetzung

in ihr Gegenteil verkehrte, indem sie sich als Gewißheit ausgab,

das französische Lutherbild wesentlich mitbestimmt hatte, auf, gibt eine

Aufsehen erregte das Buch des Konvertierten Louis Bouyer.

0

Darstellung der Theologie Luthers nach der Römerbriefvorlesung und

Der Verfasser geht in der Anerkennung der Reformation vielleicht

setzt dann erst mit dem Bericht über die öffentlichen Ereignisse der

weiter, als es je ein Katholik getan hat. Das Heil aus Gnade allein,

Reformation ein. Die psychologische Deutung der Gestalt des Reforma-

die persönlich-subjektive Art des christlichen Glaubens, die Überord-

Wa

tors, ausgerichtet an der Psychologie Nietzsches und Andre Gides, be-

nung der Schrift über alle kirchliche Autorität, das alles sei gesunde

herrscht das Werk. Die Methode bestimmt das Ergebnis. Luther ist ein

katholische Tradition, die die Reformation neu entdeckt und mit Recht

idealistischer Träumer, ganz erfüllt von der Botschaft des gewissen

zur Geltung gebracht habe. Aber daneben stehen Übertreibungen und

Heils, das er an sich selbst erprobt hat, bereit dafür sein Leben her-

Vereinseitigungen, durch welche die Wahrheit ins Gegenteil verkehrt

761

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

762

wird. Schuld daran ist der nachwirkende Nominalismus mit seinem

In den Bereich der Forschung führen einige Zeitschriftenaufsätze,

schlechthin transzendenten Gottesbegriff und der strengen Scheidung

die wir zuletzt erwähnen wollen. Das Thema, das Paul Vignaux vor

zwischen Gott und allen irdischen Wirklichkeiten, Die Gnade kann die-

über 20 Jahren in seinem Buch „Luther commentateur des Sentences‘‘

behandelt hatte, wurde neu aufgenommen vom niederländischen Fran-

sem Gottesbegriff zufolge nicht in den Gläubigen eingehen und ihn

ziskaner Reynold Weijenborg in seinem Aufsatz „La charit& dans

wirklich umwandeln. Der Glaube ist nicht wirkliche Beziehung zu Gott

im Wort, sondern letztlich nur Glaube des Glaubenden an sich selbst.

]la premiere theologie de Luther‘. Der Verfasser leugnet es, daß es

Wie die Reformatoren solche gesunden Grundgedanken und ihnen ent-

einen spätmittelalterlichen Augustinismus gegeben habe, von dem aus-

gegenstehende philosophische Prinzipien miteinander verbinden konn-

gehend Luther zu seinen Häresien gekommen wäre. Er verteidigt auch

die Orthodoxie der nominalistischen Theologen, einschließlich Biels.

ten, das hat der Verfasser weder aus den Texten Luthers aufgewiesen

Luther war 1509 noch durchaus Nominalist, geriet aber damals schon

noch psychologisch einsichtig gemacht, Es handelt sich hier offensicht-

auf abweichende Bahnen, indem er eng begrenzte Momente aus der

lich um ein immer wiederkehrendes Dogma des derzeitigen katho-

Bielschen Synthese verallgemeinerte. Auch Leo Cristiani hat sei-

lischen Geschichtsbildes.

Von den Arbeiten des Straßburger evangelischen Theologen Henri

nen Vortrag „Luther et saint Augustin‘““ auf dem Augustin-Kongreß

1954 in Paris nur zu dem Zweck gehalten, um Augustin gegen die Be-

»Strohl gehören in uns

eren Zeitabschnitt die teilweise umgearbeitete

anspruchung durch die Reformation in Schutz zu nehmen. Es stellt sich

Neuausgabe seiner kleinen Lutherbiographie und sei

n Lehrbuch „La

hier die Frage, ob die katholische Forschung nicht vielleicht durch sub-

Aı

pensee_de Ja Reforme“. Die Forschungen Strohls haben unleugbar einen

jektive Interessen ihres eigenen dogmatischen Standpunktes dazu ge-

gtoßen Einfluß auf das französische Lutherbild von heute ausgeübt, wie

führt wird, Augustin von der Reformation möglichst fernzurücken, da-

vor allem bei Febvre immer wieder spürbar wird. Besonders bedeutsam

mit er nicht kompromittiert werde. Der entgegengesetzte Gesichtspunkt

scheint uns zu sein, daß der Verfasser seinen theologischen Standpunkt

leitet die Arbeiten des evangelischen Pfarrers Louis Saint-Blan-

in der Erfahrungstheologie, von dem aus er seine Lutherdeutung ent-

cat, der in seinen Aufsätzen den Nachweis führt, daß dogmatische

wirft, durch allen Wandel der theologischen Zeitlage hindurch unent-

Theorien augustinischer Herkunft sehr früh schon auf dem Umweg über

wegt festgehalten hat und damit heute,

wo die Gültigkeit einer rein

Gregor von Rimini und Pierre d’Ailly an Luther herangetragen wür-

objektiven Worttheologie zweifelhaft wird,

im Gebiet der Luther-

den; Pierre d’Ailly hat nämlich Gregor von Rimini in viel größerem

forschung die Frage aufwirft, ob die Theologie der Erfahrung nicht doch

Maß ausgeschrieben, als man wußte und er selber angibt,

eine vergessene Wahrheit enthält. Wir würden, an diese Erfahrungs-

Die Frage nach dem Verhältnis Luthers zum Occamismus und zur

theologie uns anschließend, in folgender Weise über Strohl hinaus-

Scholastik überhaupt wurde in mehreren Aufsätzen von der Zeitschrift

gehen. Nach dem Verfasser geht bei Luther die Glaubenserfahrung dem

„Positions Lutheriennes‘“

behandelt,

wo neben Saint-Blancat auch

Schriftdenken voraus, und doch erscheint der Schriftglaube möglichst

skandinavische Theologen das Wort ergriffen. Bengt Hägglund

eng an die religiöse Erfahrung herangerückt: zwischen beiden bestehe

hat neben einer Zusammenfassung seiner Arbeit über das Verhältnis

eine vollkommene Korrelation, Schrift und Erfahrung bestätigen sich

von Philosophie und Theologie auch die Rechtfertigungslehre bei Luther

gegenseitig (1951, S. 67). Hier entsteht eine Schwierigkeit, wenn, wie

und im Occamismus beleuchtet und den weiten Abstand nachgewiesen.

Strohl aus Luther erhebt, die Schrift erst durch die Erfahrung ver-

Skydsgaard untersucht den Glaubensbegriff bei Luther und Tho-

ständlich wird. Es wäre demnach nicht die Schrift selbst, sondern erst

mas und zeigt auch hier einen tiefgehenden Unterschied. Die Haupt-

die durch Erfahrung beleuchtete Schrift, welche die Erfahrung bestätigen

frage, die durch das heutige katholische Geschichtsbild aufgeworfen

würde; anders gesagt, die Erfahrung würde sich selbst bestätigen. Führt

wird, ist damit freilich noch nicht in Angriff genommen, nämlich die

das nicht zum reinen Subjektivismus zurück? Wir glauben nicht, unter

Untersuchung der Behauptung, daß Luther vor allem den nominalisti-

der Bedingung, daß man die Korrelation von Schrift und Erfahrung

schen Gottesbegriff übernommen habe.

Albrecht Ritschl hatte diese

These schon 1868 aufgestellt. Holl war bekanntlich dagegen, Erich See-

noch enger faßt, indem man auf die Vorordnung der Erfahrung vor

die Schrift verzichtet und das Verhältnis der beiden als strenge Gleich-

berg dafür, Diese Frage, auf die schließlich die französische Diskussion

zeitigkeit und Gegenseitigkeit versteht, wie es zwischen Noema und

über Luther hinausführt, gehört also wohl in den Mittelpunkt der

Noesis in der Husserlschen Intentionalitätslehre der Fall ist,

Lutherforschung überhaupt.

.

Lutherforschung in Italien

Von Valdo Vinay, Rom

Vor etwa 23 Jahren versuchte der Kirchenhistoriker Ernesto

in der Heiligen Schrift enthalten und jeder Christ könne sie aus der

Buonaiuti, Professor an der Universität Rom, in einer deutschen

Bibel mit Sicherheit vernehmen, „Nach der katholischen Anschauung

Zeitschrift zu erklären, warum die Italiener eine gewisse instinktive

dagegen zeigt sich die Offenbarung Gottes wie ein lebendiger geist-

so daß auch die Gebildeten unter

licher Schatz, der sich durch die überlieferte Lehre entfaltet. Er lebt

Abneigung gegen Luther hätten,

ihnen sehr schwer die Botschaft un

d den Geist des deutschen Reforma-

und entwickelt sich ohne Aufhören im Gewissen der Brüder, die in

dem Glauben und der Hoffnung der einen Kirche.zu einer geistlichen

tors verstehen könnten. Buonaiuti behauptete unter anderem: „Der

italienische Katholik sollte sich sehr anstrengen, um sich ein unvorein-

Gemeinschaft zusammengeschlossen sind.‘“

genommenes und unparteiisches Bild von Luther und seiner Erhebung

Die Schuld Luthers wäre, daß er seine persönliche außerordentliche

gegen Rom zu machen. Führt diese Anstrengung zu einem ehrlichen

religiöse Erfahrung maßgebend für alle Christen halten wollte. In die-

Verstehen und zu einem Erfassen der Wirklichkeit? Wir wissen es nicht.

ser Weise hätte er den Weg zum religiösen Individualismus geöffnet,

Aber es ist eine Tatsache, daß diese Anstrengung, auch wenn sie mit

die sichtbare Kirche und die geistliche Einheit Europas zerstört.

allen Hilfsmitteln der Geschichte und mit dem besten Willen erfolgt,

Buonaiuti behauptete, daß der Kirchenbegriff Luthers „überspiritua-

den italienischen Katholiken niemals dazu führt, Sympathie für den

listisch‘“ sei. Durch die Abschaffung jeder priesterlichen Vermittlung

deutschen Reformator zu verspüren.‘

zwischen Gott und dem Gläubigen und durch die Lehre vom allgemei-

Soweit Buonaiuti, und wir werden sehen, daß sein Urteil nicht

nen Priestertum „ist das große katholische Dogma der xowwyvla &v

nur für die italienischen Katholiken, sondern oft für die Italiener über-

äylwv wieder schwer getroffen worden‘, Indem Luther das Priestertum

als ein Amt verstand, hätte er nichts Neues entdeckt, das nicht bereits

haupt kennzeichnend ist. Die jesuitische Erziehung der Gegenreforma-

in der römisch-katholischen Auffassung desselben inbegriffen wäre, Im

tion hat einen Geist voll Haß und Vorurteilen geschaffen, in dem eine

Gegenteil habe er das Priestertum geschwächt und ihm die Fähigkeit

wirkliche Begegnung mit Luther sehr schwer stattfinden kann.

Die geistige Lage der Waldenserminderheit ist eine grundsätzlich

eines heilsamen brüderlichen Beistandes entzogen. Er habe es in ein

andere, denn die Gegenreformation hat sie nicht in die geistige italie-

gelegentliches Amt verwandelt, das nur von der Gemeindewahl und

nische Welt einbezogen, sondern aus derselben ausgeschlossen.

einer besonderen Gabe für die evangelische Verkündigung abhängig

sei, aber keine direkte und absolute Investitur von oben mehr bekäme.

L

Ernesto

uonaiuti ist der erste italienische katholische Forscher

Obwohl seine Auffassung vom allgemeinen Priestertum höher als die

unseres Zeita

f

ters, der ernstlich — wenn auch vergeblich — versucht hat,

römisch-katholische scheine, sei sie tatsächlich ärmer und schwächer.

den Gedanken und das Werk Martin Luthers zu verstehen und sachlich

zu beurteilen. Sein Buch über Lutero e la Riforma_in Germania

Durch die Befreiung der Kirche von der priesterlichen Hierarchie

habe sich Luther eingebildet, die Kirche vor jedem Kontakt mit der

L°J»{»’ erschien im Jahre 1926 und die zweite mif_einem..weiteren Kapitel be-

reicherte Auflage im Jahre 1945. Buonaiuti befand sich in einer sehr

Welt zu schützen und in eine höhere geistliche Atmosphäre versetzt

(aro

P AT

zu haben. In der Tat habe er sie den Begierden der weltlichen Obrig-

ungünstigen

Lage, um Luther zu verstehen, Er war nicht nur ein Ka-

keit ausgesetzt, die das Monopol der sittlichen Werte für sich immer

tholik und ein Italiener, sondern auch ein Modernist, der den Offen-

begehrten.

barungsbegriff in denjenigen einer religiösen Entwicklung der Mensch-

heit auflöste. Er stellt dem Offenbarungsbegriff Luthers, wie er ihn ver-

Buonaiuti spricht ein schweres Urteil auch über die Ethik Luthers

standen hatte, den römisch-katholischen gegenüber, Die Offenbarung

aus, „Die Botschaft von der imputierten Gerechtigkeit mußte das Leben

für den Reformator sei mit Christus abgeschlossen, Ihre Botschaft sei

der katholischen Tradition...die Grundlage der Disziplin bis in die

763

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

764

—

tiefsten und zartesten Wurzelnkreffen

Sind :die Werke für das

mente mitteilte, auf Grund deren er — aber zu Unrecht — den bis jetzt

Heil überflüssig, so sei auch die ganze charismatische Disziplin über-

unbekannten Verfasser dieser Schrift mit einem gewissen Benedetto

flüssig.

Luchino da Mantova identifiziert zu haben meinte. Das Gespräch ging

Wie manche andere Lutherforscher sieht auch Buonaiuti im So-

bald von der Person des Verfassers zu den besonderen Einflüssen über,

die auf ihn gewirkt haben sollten. Benedetto Croce und die meisten

zialethos des Reformators „eine anhebende Vergöttlichung der mensch-

lichen politischen Ordnungen‘‘, weil das Göttliche für ihn nicht mehr

behaupteten, daß die „Wohltat Jesu. Christi‘‘ zu dem Kreis von Juan

eine transzendente Wirklichkeit sei,

der man durch das charisma-

de Valdes in Neapel gehörte und daß in ihm deutlich humanistische,

tische Leben der Kirche sich nähern könne; sie sei vielmehr den

erasmianische Einflüsse festzustellen waren. Nur der Protestant Gio-

vanni Miegge, heute Professor an der Waldenser Theologischen Fa-

Luther -den Werken des ökonomischen und. politischen Lebens als den

Schöpfungsordnungen, der Familie und dem Staate immanent. Indem

kultät in Rom, konnte den lutherischen Charakter dieser Schrift, be-

sonders wegen der Lehre von der imputierten Gerechtigkeit und der

einzigen von Gott verordneten Werken einen religiösen Wert ver-

le_ihe‚ führe er ein „antiasketisches Vorurteil‘“ in den modernen Geist

Heilgewißheit, beweisen.

eın

Giovanni Miegge verdanken wir auch den ersten Versuch einer

ökumenischen Bewertung Luthers in Italien. Vor 10 Jahren hat er ein

"'B"'gi

Wie wir gesehen haben, kritisiert Buonaiuti an Luther im wesent-

r

lichen seinen religiösen Subjektivismus und Individualismus, der die

dickes Werk über den Reformator bis _ zum Wormser Reichstag 1521

Kirche als charismatisch-disziplinäre Institution zerstören müßte, In

geschrieben, S&in Werk ist nicht einfach eine Lebensbeschreibung, son-

diesem religiösen Subjektivismus sieht Buonaiuti, wie andere Luther-

dern eine historisch-theologische Arbeit, in welcher die historischen

forscher, den ersten Ursprung des Idealismus, den er als „den Grab-

kritischen Fragen erörtert und die Schriften Luthers in breiten Zusam-

stein des geschichtlichen Christentums ...den Grabstein der mittel-

menfassungen wiedergegeben werden. Miegge muß manchmal noch

einige konfessionelle Streitfragen behandeln, die.im Ausland als über-

meerländischen Kultur‘“ betrachtet. Die größte Schuld des deutschen Re-

formators sei, Urheber des Idealismus gewesen zu sein. In seinem Buch

wunden betrachtet werden; in Italien aber ist man noch nicht so weit.

„De servo arbitrio‘“ besser als in dem „Discours sur la methode‘‘ von

Miegge weiß, daß in der Reformationsbewegung des 16. Jahrhunderts

Descartes sollte man jene geistigen Prinzipien suchen, die allmählich

„die Frage nach den Mönchsgelübden keine entscheidende Rolle ge-

durch den subjektivistischen Idealismus zu der Vermenschlichung des

spielt zu haben scheint‘‘; doch will er die Ursachen der religiösen Kri-

Göttlichen und der Säkularisierung der Religion führen mußten. „Ge-

sis Luthers untersuchen, wie sie von Denifle, Grisar und Buonaiuti dar-

wissermaßen hat Luther die Grenzen zwischen dem Menschlichen und

gestellt werden, die die Krisis Luthers durch sein für das asketisch-mön-

dem Göttlichen,

dem Endlichen und dem Unendlichen abgeschafft.

chische Leben ungeeignetes Temperament erklären. Er will keine solcher

Schließlich hat er eine ununterbrochene Theophanie, eine dauernde Er-

Erklärungen als der großen geistlichen Bewegung der Reformation a

scheinung der göttlichen Wirksamkeit im menschlichen Leben er-

priori unwürdig zurückweisen. Wenn die Krisis Luthers durch seine

blickt ... Nach alldem ist es leicht, die wesentlichen Beziehungen zwi-

Unfähigkeit, sich der Klosterdisziplin zu unterwerfen, verursacht wurde,

schen der lutherischen Theologie und der modernen idealistischen Phi-

so daß er auf diesem Weg zur Entdeckung der Rechtfertigung durch der

losophie zu begreifen.‘“

Glauben gelangt ist, dann muß man zugeben, daß eine tragische Sün-

Im Luthertum hätte auch der vom Idealismus gepredigte ethische

denerfahrung die moralische und geschichtliche Bedingung einer großen

Staat seinen Ursprung. Buonaiuti sieht die erste Ursache desselben in

geistlichen Entdeckung gewesen ist‘“, Zu fragen, welche Sünde es ge-

der radikalen Trennung des religiösen Bereichs vom politischen, die

wesen sei, hieße den universellen Charakter jener Erfahrung begrenzen.

„Wie immer es auch sein mag, gibt man zu, daß die Reformation aus-

er spiritualistisch als eine Spaltung zwischen dem geistlichen inneren

einem höchst lebendigen Sündenbewußtsein entstanden ist, dann sollte

Leben und dem äußeren, ökonomischen und politischen deutet. Die

weltliche Obrigkeit sei für Luther nicht mehr der geistlichen Autorität

die Frage nach der zufälligen Quelle jenes Bewußtseins nicht das Wert-

untergeordnet, sondern über manche Ämter, die die Katholische Kirche

urteil beeinflussen, das über dasselbe und die darauf folgenden geist-

an ihr Lehramt gebunden und so auch begrenzt hatte, gestellt. Indem

lichen Erneuerungen des Christentums ausgesprochen wird, Es ist also

der Reformator das ganze ökonomische und politische Leben der Über-

möglich, die Frage nach der mönchischen Erfahrung Luthers mit absolu-

ter geschichtlicher Sachlichkeit und ohne Vorurteile irgendeiner Art:

wachung der kirchlichen Obrigkeit entzogen hatte, mußte er notwen-

zu untersuchen.‘“

digerweise dem Staat selbständige Funktionen auch im ethischen Be-

reich verleihen, und schließlich mußte er dem Staat die Fähigkeit zu-

Der ökumenische, für ein interkonfessionelles Gespräch offene

erkennen, „sich selbst als einzige Quelle der menschlichen Sozialethik

und verständnisvolle Geist, mit dem Miegge über den deutschen Re-

zu setzen‘“

Auf diese Weise wurde der ethische Staat zum Totalstaat

formator schreibt, hindert ihn nicht, den wahren Grund seines Kampfes

der modernen Zeit.

gegen Rom deutlich zu sagen.

Der These Heinrich Böhmers folgend,

Die Grundgedanken Buonaiutis in bezug auf die politische Ethik

behauptet er, Luther sei allmählich. zu jener Überzeugung gelangt, daß

eines spiritualistisch verstandenen Luther wurden von mehreren Ver-

der Geist des Antichrists im römischen Hof wirkte, weil er dem von

tretern der italienischen Kultur — wie Benedetto Croce und Luigi

ihm entdeckten Evangelium von der Rechtfertigung durch den Glauben

widerstand,

Firpo — wiederholt. In Italien haben die meisten Luther und das

Luthertum spiritualistisch verstanden oder mißverstanden, teilweise

In seinem Werk hat Miegge zum ersten Mal in Italien den Ge-

auch wegen der von ihnen zugrunde gelegten ausländischen Literatur.

sichtspunkt der Theologia crucis, wie er von Walther von Loewenich

Sie haben aber die Von Ernst Troeltsch vollzogene Unterscheidung zwi-

dargestellt worden ist, auf das Leben wie auf den Gedanken des Re-

schen Alt- und Neuprotestantismus nicht viel beachtet, Bei uns haben

formators als hermeneutisches Prinzip angewendet.

die meisten in Luther den Menschen gesehen, der das katholische Mittel-

alter zerstört und neue Wege für das moderne Denken, für den Indivi-

Zwei Jahre nach dem Buch Miegges erschien eine kurze Geschichte

des Luthertums, die von demselben für ein interkonfessionelles Ge-

dualismus, die Autonomie der Wissenschaften und der Politik geöffnet

spräch verständnisvollen Geist beseelt war.

Ihr Verfasser ist Mario

(

hat. Für die einen sind solche angeblichen Früchte der Reformation gif-

d

B

discioli, ein Katholik, damals Professor für Kirchengeschichte

8

tig und todbringend, für die anderen sind sie kostbar für den Fort-

Crn

a

n

schritt und die Freiheit der Menschheit, Alle sind darin einig, die

er Universität Mailand. Er ist ein guter Kenner des Luthertums

Theologie und den Glauben Luthers gering zu schätzen oder sogar zu

und hat bereits früher über den Protestantismus und besonders über

lutherische Fragen geschrieben.

verachten, weil sie das ganze dogmatische System der römisch-katholi-

Wenn auch Bendiscioli, als katholischer Geschichtsschreiber, keine

schen Kirche unterminierten oder weil sie einen Überrest der mittel-

alterlichen Mentalität, einen Aberglauben bedeuteten, den man ihm nur

Sympathie für Luther hat, spürt man es den Seiten nicht an, wo er von

deswegen verzeihen kann, weil er auch ein Mensch seiner Zeit war.

der nach ihm positiven Substanz der Predigt und der Lehre Luthers

Alle sind auch der Meinung, daß der Reformator nach dem Bauernkrieg

spricht. Darüber schreibt er manchmal nicht nur mit Sachlichkeit, son-

einen Rückzug angetreten habe, aus Furcht vor den Grundsätzen, die

dern auch mit einer gewissen Wärme. Er möchte die Katholizität des

er wohl in den ersten Jahren der Reformation verkündet hatte, die

lutherischen Gottesdienstes zeigen: „Trotz aller beanspruchten Freiheit

in den Einzelheiten bemerkt man eine grandiose liturgische Kontinui-

aber nur die Schwärmer bis zu den letzten Folgen durchgeführt hätten.

Auch diese Übereinstimmung der Meinungen bei unseren Schriftstellern

tät“ und „die lutherische Frömmigkeit zeigt sich vom katholischen er-

zeigt ihre spiritualisierende Deutung Luthers, so daß sie die Kohärenz

erbten Geist durchdrungen‘‘. Diese Bemühung um ein besseres Ver-

zwischen den politischen Grundsätzen der Schrift „Von der weltlichen

ständnis des Luthertums gibt der Schrift Bendisciolis, trotz jedes rö-

misch-katholischen Vorbehalts, einen gewissen öÖkumenischen Cha-

Obrigkeit‘““ und der Haltung des Reformators im Bauernkrieg nicht

rakter,

sehen können.

Dieses Unverständnis für die theologischen Gedanken Luthers

In demselbem Geist hat er den Aufsatz über Luther für die neue

zeigte sich vor etwa 15 Jahren bei einer Auseinandersetzung über den

vom Vatikan herausgegebene ‚„Enciclopedia cattolica‘‘ geschrieben.

humanistisch-waldensianischen oder lutherischen Charakter des Büchleins

Nur über die lutherische Sozialethik gibt er wesentlich dasselbe Urteil

„Von der Wohltat Jesu Christi‘, der trefflichsten Schrift der italienischen

wie die bereits erwähnten Schriftsteller, auf jeden Fall aber mit dem Un-

terschied, daß er die Schuld des Luthertums mehr in seiner Passivität im

Reformation im XVI. Jahrhundert.

Diese Auseinandersetzung begann im Jahre 1940 mit einem Auf-

sozialen und politischen Bereich sieht als in seiner direkten Mitwir-

satz von Benedetto Croce, in dem er seine Entdeckung einiger Doku-

kung an der Gestaltung der modernen Welt,

765

Theologische Literaturzeitung 1956 Nr. 12

766

Die für Italien neue unpolemische Deutung Luthers ist gewiß eine

fessionellen Gründen beeinflußt sein. Dennoch bleiben alle seine ent-

Frucht des ökumenischen Geistes unserer Zeit, und manche deutsche,

scheidenden Gesichtspunkte typisch italienisch und römisch-katholisch.

in demselben Geist geschriebenen Werke, vor allem die Werke Joseph

Es ist für ihn selbstv.

Lortz’ und Adolf Hertes, haben gewiß darauf einen Einfluß gehabt.

che dem Inhalt des

erständlich, daß die Theologie der römischen Kir-

die biblische

Evangeliums entspricht, und deshalb prüft er hier

In den zwei letzten Jahren sind noch zwei Beiträge der italienischen

Auslegung und die theologischen Äußerungen des Refor-

Lutherforschung zu verzeichnen.

Alberto Pincherle, ein Schüler

mators; er beurteilt sie als Abweichungen von der christlichen. Wahr-

Buonaiutis und sein Nachfolger auf dem Lehrstuhl für Kirchengeschichte

heit. Sogar manche Ausdrucksweisen dieses Historikers sind echt rö-

in Rom, hat voriges Jahr einen Aufsatz über „Graziano e Lutero‘ in

misch-katholisch und deshalb ganz ungeeignet, den Gedanken des Re-

den „Studia Gratiana“ geschrieben, wo er die Abneigung Luthers ge-

formators wiederzugeben. Er verwendet z.B. oft das legalistische Wort

gen das kanonische Recht durch seine Rechtfertigungslehre erklärt.

„precetto“, um die evangelische Botschaft Luthers zu bezeichnen.

Seine Kenntnisse des kanonischen Rechts wären ihm nützlich gewesen,

Der lutherische Dualismus —— der in

nere und der äußere Mensch,

nicht nur um das Papsttum zu bekämpfen, sondern auch um die evan-

die sichtbare und die unsichtbare Kirche

, das weltliche und das geist-

gelische Kirche zu organisieren.

liche Regimen

t — wird immer spiritualistisch gedeutet. Das Gesamt-

A

Wie wir anfangs angedeutet haben, ist die forma mentis eines

werk des Ref,

ormators wird von einem nationalen Gesichtspunkt erklärt.

Lutherforschers in der italienischen Laienkultur im wesentlichen nicht

Luther habe

die mystische Seele seines Volkes verstanden und mit

ihm die gewaltige geistige Krise seiner Zeit miterlebt,

viel anders als die eines gläubigen Katholiken. Den besten Beweis da-

4 für haben wir in dem Buch, das Robert

essi über „Martin Lutero“

Aus dem Angeführten ergibt sich, daß die moderne italienische

vor zwei Jahren veröffentlicht hat.

Roberto Cessi ist seit mehr als

Lutherforschung aus den an

gegebenen Gründen im wesentlichen negativ

30 Jahren Professor für Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit an

ist und sein muß, Es muß deshalb Aufgabe des italienischen Protestan-

der Universität Padua, Neben Buonaiuti und Miegge hat er das dritte

tismus und besonders der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien

umfangreiche italienische Werk über Luther geschrieben, Er ist ein Frei-

sein, dazu Stellung zu nehmen und da

denker, und sein geschichtliches Urteil dürfte an sich von keinen kon-

auch in unserem Lande bekannt zu mach

en

s eigentliche Anliegen Luthers

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rich: Zwingli-Verlag 1956. 1125. 8° =

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Alten und Neuen Testaments,

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Juden, Mohammedaner und Christen. Berlin: Akademie-Verlag 1956.

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gebrauch hrsg. u. erklärt, 2. Aufl, Text. Münster:

55 5

8° = Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin.

Aschendorff [1956]

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-

Verlag [1955]. 167 S. 8°.

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10. Aufl. Paderborn: Schöningh 1956. VIIL, 854 5. gr. 8° = Wissen-

and Post-Biblical Judaism. Rochester

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/N.Y.: Colgate Rochester Di-

schaftliche Handbibliothek, eine Sammlung theologischer Lehrbücher.

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olman, A.D.R.:

Het Wo

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bij Augustinus.

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.1955. 2565. gr. 8° = De

87

heologie van Augustinus. ” Dogmahisto-

nati: Hebrew Union College Press 1956. XX, 321 S. G 8 SB

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rische Studies, 1. hfl. 8.90. AK 0

— Philo’s Place in Judaism: A Study of Conceptions of Abraham i

Jewish Literature.

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Popitz, F.: Die Symbolik des menschlichen Leibes, Grundzüge einer

Cincinnati: Hebrew Union College Press 195

6

ärztlichen Anthropologie.

Stuttgart:

Hippokrates Verlag [1956].

AL 2185, gn 8°

1925. gr. 8°. Lw DM 18.50.

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T.: Die ökumenische Bewegung und die Einheit der I(iré1e

A

restige,

L.: St, Basil the Great and Apollinaris of Laodicea. Ed.

Ein Be

itrag im Dienste einer ökumenischen Ekklesiologie. Meitingen

om

s papers by H. Chadwick. London: Society for Promoting

b. Au

gsburg: Kyrios-Verlag 1955. 232 5. gr. 8°.

Christian Knowledge 1956. IX, 68 S. 8°. 12s. 6d.

Scharbert, J.: Der Schmerz im Alten Tes

tament. Bonn: Hanstein 1955,

Pückler-Limpurg, S. Graf v.: Das Münster Frauenchiemsee, ein karo-

235 5. gr. 8° = Bonner Biblisch

e Beiträge, hrsg. v. E. Nötscher und

lingischer Bau. Erlangen: Deutsch. Inst. f. merowingisch-karolingische

K. Th. Schäfer, 8. DM 22.—.

Kunstforschung 1955. 15 5. mit 2 Abb. 8° = Nachrichten d. Deutschen

Schelkle, K. H.: Paulus, Lehrer der Väter. Di

e altkirchliche Auslegung

Inst. f. merowingisch-karolingische Kunstforschung H. 10. DM 2.—.

von Römer 1—11.

Düsseldorf: Patmos

Rahner, H

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-Verlag [1956]. 458 S, 8°

Ignatius von Loyola. Briefwechsel mit Frauen. Freiburg:

Herder 1956. XXIV, 648 5., 16 Taf. gr. 8°. Lw. DM 33.—.

Schellbach, M.: Tholucks

Predigt. Ihre Grundlage und ihre Bedeutung

Reau, L

Iconographie de l’Art chretien.

I

Introduction generale.

für die heutige Praxis.

Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1956].

Paris: Presses Universitaires de France 1955. VII, 4805S., 32 Taf.

184 S, 8° = Theologische Arbeiten, hrsg. von H. Urner, Bd. IIl.

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Schiffers, N.: Die Einheit der

Reinerth, K.: Die Reformation der siebenbürgisch-sächsischen Kirche.

Kirche nach. John Henry Newman. Düssel»

Gütersloh: Bertelsmann 1956. 565. gr. 8° = Schriften des Vereins

dorf: Patmos-Verlag [1956]

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für Reformationsgeschichte Nr. 173, Jahrg. 61, H. 2. DM 4.80.

Schmauch, W.: Orte der Offenbarung und der Offenbarungsort im

Rendtorff, H.: Mut zum Glauben. Handreichung zur Bibelwoche 1956/57

Neuen Testament.

Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1956]. 140 S.

über Hebräer 11—13 hrsg. Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag

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Schmaus, M.: Katholische Dogmatik. V.: Mariologie. München: Hue-

Renkewitz, H.: Allianz und Ökumene. Der Beitrag der Allianz zur

ber 1955, VIIL, 416 5. gr. 8° DM.17—; Lw. DM 19.80..

ökumenischen Bewegung. Frankfurt/M.: Anker-Verlag [1956]. 23 5S.

Schmidt, M.: Wort Gottes und Fremdlingschaft. Die Kirche vor de

89

Auswanderungsproblem des 19, Jahrhunderts. ‚Erlangen. u. R

Richter, Liselotte: Existenz im Glauben. Aus Dokumenten, Briefen und

chen-

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urg 0, Tauber: Martin Luther-Verlag 1953. 1‚:79‘S. mit Abb. u‚"Taf.

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Tagebüchern Sören Kierkegaards. Nach neuen dänischen Quellen

übersetzt, ausgewählt und eingeleitet. Berlin: Evangelische Verlags-

Sdm£ithals‚ W.: Die Gnosis in Korinth. Eine Untersuchung zu den Ko-

anstalt [1956]. 272 5. kl. 8° Lw. DM 7.50.

Tintherbriefen. Göttingen: Vandenhoeck & "Ruprecht 1956. 257 5.

/ Riedmann, A.: Die Wahrheit des Christentums., I.:

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gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen

Gott und sein Werk. XXV,3795$. DM 22.50. II.: Die Wahrheit

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Schoeps, H. J.: Die letzten dreißig Jahre. Rückblicke. Stuttgart: Klett

III.: Die Wahrheit über die Kirche Jesu. XVI, 245 5.

[1956]. 231 S. 8%°. Lw. DM 13.20.

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767

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Scholl, R.: Das Gewissen des Kindes. Seine Entwicklung und Formung

in normalen und in unvollständigen Familien. Stuttgart: Hippokra-

Inhalt und Grenzen. Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1955]. 352 S. 8° =

tes-Vel_'_lgg [1956]. 159 5$. 8°%. Kart: DM-8.20; Lw. DM 10.80.

Glaube und Forschung. Veröff, d. Christophorus-Stiftes in Hemer,

hrsg. v. G. Howe, Bd. 11. Lw. DM 12.80.

Schreiber, ‘G.: “ Irland im deutschen ünd "abendländischen Sakralraum.

Zugleich ein Ausblick auf St. Brandan und die zweite Kolumbusreise.

Strege, M.: Das Reich Gottes als theologisches Problem im Lichte der

Köln u. Opladen: Westdeutscher Verlag [1956]. 1205. m. 20 Abb.

Eschatologie und Mystik Albert Schweitzers. Stuttgart: Evang. Ver-

auf Taf. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft f. Forschung des Landes Nord-

lagswerk [1956]. 192 S. 8°%°. Kart. DM 9.80.

rhein-Westfalen. Geisteswiss. H. 9. DM 9.—.

Thyen, H.: Der Stil der Jüdisch-Hellenistischen Homilie. Göttingen:

Senft, C.: Wahrhaftigkeit und Wahrheit. Die Theologie des 19. Jahr-

Vandenhoeck & Ruprecht 1955. 1305S. gr. 8° = Forschungen z. Re-

hunderts zwischen Orthodoxie und Aufklärung. Tübingen: Mohr

1956. XII 171 5. gr. 8° = Beiträge zur hist. Theologie, hrsg. von

ligion u. Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. von R.

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5Torrance‚ T. F.: Kingdom and Church. A Study in the Theology of..

[Söderblom, Nathan:] Worte für jeden Tag. Gesammelt aus den Schrif-

ten Nathan Söderbloms von Anna Söderblom. Ins Deutsche übertr.

the Reformation. London: Oliver & Boyd [1956]. VIII, 168 S, 8°970

v. Tona Baur. 2., veränd, Aufl, Berlin: Töpelmann 1956. VII, 370 5.

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Ein Versuch. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1956].

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==

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Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 765. gr. 8°

Pflüget ein Neues.

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Ulrich, H.-H.: Die Kirche und ihre missionarische Aufgabe. Tatsachen

der Universität Basel 1460—1960, Bd. 2. sfr. 16.—.

und Probleme der Evangelisation in Deutschland. Berlin: Christl.

Zeitschriftenverlag [1955]. XX, 200 5., 4 Skizzen, 8°

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München: Kaiser 1956. 325 gr. 8° = Theologische Existenz heute,

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Theologische Studien Bd.6. Kart, DM 9.—.

Sterling, E.: Er ist wie Du. Aus der Frühgeschichte des Antisemitismus

ßVinay‚ V.: Ernesto Buonaiuti e 1]’Italia religiosa del suo tempo, Torri °'°

in Deutschland (1815—1850). München: Kaiser 1956.

235 S

8°9,

Pellice: Libreria Editrice Claudiana 1956, 2625. gr. 8° = Collana“

DM 8.50; Lw.DM .9.80.

della Facolta Valdese di Teologia Roma.,

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Zum vorliegenden Heft

Das Dezemberheft steht in seinem Aufsatzteil unter dem Vorzeichen der Berichte über den Stand der Lutherforschung in Deutschland,

England, Amerika, Frankreich und Italien. Hier wird der Wortlaut der Referate wiedergegeben, wie sie auf dem Internationalen Kongreß für

Lutherforschung in Äarhus/Dänemark (13.—18. August 1956) gehalten wurden (Das Referat über die skandinavische Lutherforschung folgt um

deren Wichtigkeit willen als Leitaufsatz im Januar-Heft), Der Abdruck geschieht mit Genehmigung der Verfasser, der Forschungsabteilung des

Lutherischen Weltbundes wie des Lutherischen Verlagshauses Berlin, welches 1957 den vollständigen Kongreßbericht veröffentlichen wird. Hier

sollen die Berichte in durchgesehener Form und mit den erforderlichen Anmerkungen versehen zusammen mit den übrigen Referaten über

„Probleme der Lutherbiographie‘ (Bainton/Bornkamm), „Die Weimarer Lutherausgabe‘“ (Rückert), „Luthers Schriftverständnis‘ (Ebeling/Atkin-

son/Josephson), „Luthers Lehre von der Heiligung‘“ (Prenter/Watson), „Luthers Lehre von der Kirche‘“ (Maurer/Pelikan) abgedruckt werden.

Zum übrigen Inhalt des Heftes ist nichts zu bemerken, es sei denn die Feststellung, daß der Bericht über die Dissertationen in Maschinen-

schrift in diesem Jahr noch nicht ganz, wie geplant, zu Ende geführt werden konnte. Der Stoffandrang verhinderte das, der Verlag ist jedoch

um eine Umfangserweiterung der ThLZ bemüht, welche eine wesentliche Erleichterung der Arbeit der Zeitschrift bedeuten würde,

Unbedingt zum Ausdruck gebracht werden muß jedoch — und das ist mehr als eine redaktionelle Bemerkung — der Dank der ThLZ an

Mitarbeiter und Leser. Herausgeber und Verleger danken ihnen auch am Ende des Jahres 1956 herzlich für alle Mithilfe und Unterstützung an

der wichtigen Arbeit der Zeitschrift.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Helmut Thielicke, Hamburg 36, Alsterglacis I

Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Mönchhofstr. 25

Prof. D. Walter v. Loewenich, Erlangen, Welsweg 12

Prof. Gordon Rupp, M. A., DD, 193 Milton Road, Cambridge/Engl.

Prof. D. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 16

Prof. Dr. Heinrich Herrfahrdt, Marburg/L., Am Weinberg 8

Prof. George W. Forell, School of Religion, State University of Iowa, Iowa

City/USA.,

Prof. Dr. Kurt Goldammer, Märburg/L., Gutenbergstr. 18

Prof. Dr. Th. Süss, 26, rue du Dr. Bauer, Saint—Oﬁen (Seine)

Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württ.

Prof. Valdo Vinay, Facoltä Valdes_e di Theologia, Via Pietro Cossa 42,

Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/L., v. Harnack-Str. 23

Roma/Italien

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

Dr. Heinz Martin Werhahn, Heidelberg, Fichtestr, 30

Dr. Luise Abramowski, Bonn,:Sternenbürgstr. 29

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. Dr. th

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Händelstr. 9

Verlagsanstalt G. m. b. H;, Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Priv.-Doze;

Peomenberg

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erg, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 3

Amtes für Literatur und' Verlagswesen der Deutschen Demokrätischen Republik.

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ranciscanos, Hellin (Albacete), Spanien

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D, Kurt Aland, Halle Saale,

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Hafis

oeßpen, Göttingen, Merkelstr. 3

Marsstr. 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

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Fresenius, Frankfurt/M., Leerbachstr. 18

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

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. Matthias Simon, Nürnberg N, Veilhofstr, 28

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

Prof,

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leeberg I b. Leipzig, Mittelstr. 85

Prof

ed;

e, Pönitz (Leipzig C 2)

Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge

Prof. Dr: Hafis A

d Metzger, Esslingen, Hintere Kirchstr. 4

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

Ifr:

vom Herausgeber,

Kantor D.

Stier, Ilsenburg/Harz, Schloßstr. 19

Prof. Dr. Paul/Menzer, Halle/Saale, Fleischmannstr, 2

(lll?39_/11) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Ober]lausitz

Auftrag Nr. 1/56

enz Nr. 1361

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