thlz_080_1955 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 80 Ölog. Ka 14 P OR SIM ng E m+ E g {} . [ 5 * P A ” % Ar D 2 v 5*'. B Q AA .)*_ e a F ® Dr A \& IA A E M Yn Gd a Wn N \'P' ‘l"(;;l-* a i f €“ T# 116; ) PE OR A {r Z x » a N12<522918267 021 / — MT a 18 Willy Beuerle Buchbinderei Tübingen A Kn A X @w« E X N Dn GE e W $fyf‚ Z f « e w S C A r X &x E S A D j R Sn 4 A dl e . Dl A ; A E m E ® + } 2 S K © . A f OS E * D e y A ; A w A 8 S S ©8 i 3 X S B A x J > s S R i Ar an ® S n 5 A nn“ © r C ‘» v OE ; % A f S C E $ . n . 3 3 E S M S br C Ar S x E E B l j Z 6 S S i i A r E A f © a e 5 E © Zr © E SA & E ( S ‚b ö E ‘j‘ A $ X o ‚‘% K 8 X 8 * j} Cr R 7 Zr x ® E M V a A °& R E S q n e R A < € %e z N A “ X e « f S S \ x E n E © z , A B A $ d K i R A A ® r CR © SE S 5 A O s ® RE © n i U Z 82 n n S A e SS T &7 % 1 A Sl x R“ RE X ‚‘;” A M w En R 5 5 S z > @ S ® © e u M 3 * M 6 Z P n a AF Dn n K A M A d A R 4 b DE S E IR O Z S En ® E S C 7 Z al F , D e e C E D D Kn $ Ö Z C % yj F WE © % ={äg WE A n * Z FE 1 PEn An A A E E Ca Z e 3 3 F An %: G z e C e 4 ® R zn X G A F n K D O z &, ( e ‚ C % A D . w S B A 8 S a 7 M . a S f A „%? 3 A \ % A ** ® D R n Aön M :„; S ‘E K r n S S S 2 E E i C s % A S a 2 A DE, r 7 i S i e E n C S % B © A N 7 e z w i e E e S x C e z S R 7E s e S SE n R O 3 . C e A A b X % En K DE n E iä’ä‘ffl B X S 3 i M A & C © a S s e Z 6 SA 7E Br ( f S ’; S Cn 4 r Al i e n @ An Ö k AA S G S An E ‘Ü :‘ < “ A @ » Ün B S, S S Z :;f$ ® x FE v E . n ® 8“ V &x &N R L CM n S Zn S S A e n Wn 2 M S N D SA S < S n n E P AF b * . ‚Ka H- x S r S SEn e A i , S Z - R Z SR DA E ;; ® 4 e ®5 z e - A O A n AB S N A S u 3 65 M S S TE T 2 X E Ü S S - Z M ‚e Z n * D E H 4 A 7 2 S en S G e S ® A E 3 6 -& S D S E } S A x v e n P d B S : e Z p ® ; E B A e S e e B E ‘fJ S 7 + &. 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KURT ALAND Achtzigster Jahrgang 1955 I Aufsätze und Sammelberichte — Besprechungen Register zur Theologischen Literaturzeitung 1955 _;*“Aufsä'tze und Sammelberichte Althaus, P.: Der Brief an die Römer übers. u. Brandl, L.: Die Sexualethik des heiligen Al- erkl. 7. Aufl. (L. Fendt) 345. bertus Magnus (A.M. Landgraf) 670. Bardtke, H Die Kriegsrolle von Qumrän Altheim, Franz: Niedergang der Alten Welt [Bratsiotis, P.:] IIavayıdtns I. Mx0gart- übersetzt (Der gegenwärtige Stand der Er- (H. v. Campenhausen) 444. oıhtns: O ”Exxinoıdorns. Eicaywayn — forschung der in Palästina neu gefundenen Ancient Christian Writers, ed. J. Quasten a. Keiusvov 0 — Meraägpaoıs &x tod ‘“Eßo. hebräischen Handschriften 29) 401. J. C. Plumpe. Vol. 12—18 (B. Altaner) 438, — ZXydha.(O. Eißfeldt) 154. Bultmann, R.: Zur Johanneischen Tradition 521. The Anderson-Smith Report on Theological Braun, F.-M., Delville, H., Descamps, A., Dries- Delius, W Zur Territorialkirchengeschichte : Education in Southeast Asia, (H. 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Melzer) 563., thers 243, Sp. 1—8; 26-—28; 56—58; 113—114; 153 Ziegler, L.: Die neue Wissenschaft Winkler, D.: Grundzüge der Frömmigkeit —155; 179; 201—210; 238—239; 275—280; (H. Rendtorff) 172. Heinrich Müllers 243. 401—424; 596—5995; 740743 [Zwaan-Festschrift:] Studia Paulina, in hono- Neues Testament Berichte und Mitteilungen rem J. de Zwaan Septuagenarii Sp. 28—32; 51—53; 88—93; 114—116; 129 (W. G. Kümmel) 342. Aland, K.: Die 10. Tagung der Studiorum Novi —150; 1551593 181; 183; 210—213; Testamenti Societas in Bangor/North Wales 240—241 280—281; 321—324; 342—348; vom 6.—9.9.55 625. 424—435; 522—526; 536—539; 599—607; Referate über theologische Dissertationen Baumann, E.: Die Weinranke im Walde. in Maschinenschrift Hes. 15, 1—8 119, 625—634; 643—652; 654—662; 705—726; Affemann, R.: Die sich aus dem Neutestament- Brinktrine, J., s. Heiler, F 743—748. Archilochos von Paros und Saul Kirchengeßchichte: Allgemeines lichen Menschenbild ergebende Seelsorge Dornseiff, F.: und ihre Ausübung in unserer Zeit 51. von Gibea 499., Sp. 32—35; 213—214; 436—438; 662— Bergsträßer, E.: Monophysitismus und Paulus- Hansen, G.: Einige Corrigenda zur neuen Cas- 666; 752—754. tradition bei Philoxenus von Mabbug 53 siodor-Ausgabe 123. Flemming, J Die Ikonographie. von Adam Heiler, F VIII. Internationaler Kongreß für Kirchengeschichte: Alte Kirche und Eva in der Kunst vom 3. bis zum 13, Religionsgeschichte in Rom 683, Sp. 53; 94—99; 123—124; 159—162; 218 Zur Diskussion über die “219; 2375 239—240; 241—243; 251 Jhdt. 53. — w. J. Brinktrine: 254; 348—353; 397—400; 438—452; 539 Hansen, S.: Die Bedeutung des Leidens für das Dogmatisierung der Assumptio Mariae 57. —542; 748—751; 761—762, Christusbild Sören Kierkegaards 113} Horn, C.: Die Erfurter Kirchbautagung — ein Hauptmann, P Die christliche Wirklichkeit „Leitbild‘“ für die kirchliche Kunst 245. Kirchengeschichte: Mittelalter im Denken u. Leben des Protopopen Avva- Kimme, A.: Theologischer Konvent Augsbur- Sp. 36—37; 97—99; 162—166; 185—186; kum +55, gischen Bekenntnisses 311. 281—285; 353—356; 452—458; 607—613; Hentschke, R.: Die Stellung der vorexilischen Koepp, W „Schürze von Feigenblättern‘“ und 633—634; 669—673; 751—752. Schriftpropheten zum Kultus 56. „Stellenloses Blatt‘“ bei Johann Georg Ha- Herrmann, L Ambrosius von Mailand als mann 307. Kirchengeschichte: Reformationszeit Trinitätstheologe 237, Kruska, H.: Die Christliche Theologische Aka- Sp. 35—36; 179—180; 285—288; 356—359; Höhne, E Die Thronwagenvision Hesekiels demie in Warschau 571. 458—461; 542—546; 614—615; 673—676. 1180 Mitt. d. Theol. Fakultät Marburg betr. Rathje, Kirchengeschichte: Neuzeit Hunzinger, Cl.-H.: Die jüdische Bannpraxis im Die Welt des freien Protestantismus 254. Sp. 181—183; 219—223; neutestamentlichen Zeitalter 114. Mitt. betr. Postabonnement der ThLZ in der 467; 615—618, 243—241; 4'61—- Iber, G.: Überlieferungsgeschichtliche Unter- Bundesrepublik ‘575, suchungen zum Begriff des Menschensohns Paschke, F.: Ein wiedergefundenes Manuskript Territorialkirchengeschichte im Neuen Testament 115. aus dem Nachlaß Albert Ehrhards 251. Sp. 215—218; 313—318; 369—382; 501— Kantzenbach, F, W.: Johann Michael Sailers Preisarbeit der Theol. Kommission des Luth. 506; 591—594; 666—669, Weltbundes Genf 123. Ökumenischer Einfluß auf Katholiken und Geschichte der christlichen Kunst Protestanten 237, Preisaufgabe 502. 53—55; Kosak, H.: Pascals Menschenbild als Absage Rican, R.: Zum Aufs, Starke, Reformationsge- Sp. 7—20; 170-—1725 245—252; an das autonome Selbstverständnis 116. 474—478; 546—550; 618—621; 676—679. Lempp, W Bund und Bundeserneuerung bei schichte Polens in ThLZ 1954, Sp. 600 501. Kirchen- und Konfessionskunde Jeremia 238. Rösel, H.: Eine neue tschechische Bibelkon- kordanz 313, Sp. 55—56; 65—74; 99—103; 180—181; Lillge, O.: Das patristische Wort 0olxovoula; Schaeder, H.: Theologisches Studium und Geist- 187—190; 223—227; 237—238; 385—398i seine Geschichte und seine Bedeutung bis ‚liches Leben in der Sowjetunion heute 187. 467—472; 571—572; 5770863 7547574 auf Origenes 239. Schneemelcher, W.: Second International Con- Looff, H.: Der Symbolbegriff in der neueren ference on Patristic Studies Oxford 761. Philosophie und Religionsphilosophie Religionsphilosophie und Theologie 117. Moritzen, N.-P.: Christus der Herr, Eine Schoeps, H.-J.: Franz Rosenzweig und seine Sp. 40; 113; 116—118; 172—175; 183— Stellung zum jüdischen Gesetz 119, 185; 185—188; 193—202; 292—298; 478— sprach- u. dogmengeschichtliche Studie 118. Seils, M.: Noch einmal: „Die Schürze von Fei- 481; 641—644; 680—682; 727—732. Müller, C. D, G Die alte koptische Pre- genblättern‘“ J. G. Hamanns 499. digt 118. Stupperich, R.: Nachlese zur Jubiläumsliteratur Psychologie und Religionspsychologie Nitschke, H.: Die Beurteilung des natürlichen über Bonifatius und Bernhard von Clair- Sp. 41—44; 230—232; 257—266; 363—366; Menschen in der Theologie Julius Müllers vaux 633. 489—492; 556—561; 623—626; 757-—759. Von Personen Systematische Theologie Oßwalad., E.: Urform und Auslegung im maso- Sp. 44—49; 57—62; 103—108; 118—120; retischen Amostext 179. Dem Gedenken Werner Elertgs 175—177; 184—185; 186—188; 298—301; z Räcke, G.: Gesetz und Evangelium bei Calvin (W. Künneth) 563, 307—312; 179 Bibliographie Werner Elert 567. 311—314; 359—363; 499—502; Redhardt, J Das evangelische und das ka- 513—522; 577—586; 643—648;, 705—714. Siegfried Kn a k in memoriam (H. Kruska) 569. 727732 tholische Dostojewski-Bild 180, Bibliographie Siegfried Knak (M. Bauer) 571. Ethik Rex, H. H.: Das ethische Problem in der Bibliographie Oskar Joh. Mehl 305, eschatologischen Existenz bei Paulus 240. Carl Stange zum %85, Geburtstag Sp. 227—230; 240—241; 481—4895 LLES Ruppoldt, L.: Die theologische Grundlage des (R. Hermann) 243. —556, _ Bittgebetes im Neuen Testament in reli- 181, Bibliographie Carl Stange (R. Mau) 244. Kirchenrecht gionsgeschichtl. Beleuchtung Neue Bücher Sp. 301—302; 621—622; 760—762. Scharfenberg, J.: Johann Christoph Blumhardts Bedeutung für die Seelsorge 181. 61. 123 189. 253, 317.381: S77 S: Praktische Theologie, Homiletik Schille, G Liturgisches Gut im Epheserbrief 637. 701. 765 Sp. 19—24; 51—53; 65—74; 81—84; 108— 183. / 112; 181—183; 232—238; 243—244; 366 Zum vorliegenden Heft —3705 Schmidt, J. D.: Die theologischen Wandlunge: 492—496; ‘ 561—562; ” 585—592; des Christoph Friedrich von Ammon 183. AT Y 3853 OI9, - 70T_7ER 682—684, A x VI Systematische Übersicht Mitarbeiter — Zeitschriftenschau 269 Siebeck, R 231; 232, 491 558 Pädagogik Irmscher, J Sp. 622—623 Jänicke, H 585 Simon, M 36 Jahn, E 757 Snell, B 152 Liturgiewissenschaft Jeremias, J 210, 743 Soe, N. H 106, 481, 641 Sp. 7—20; 37—40; 73—81; 166—170; 183; Junack, K 599 Söhngen, O.: 7, 166 243; 265—270; 289—292; 472—474; 550 Kähler, 325 Spiegel-Schmidt: 754 —555 Kahle, 84, 153 Steege, G 361 Katz, P 596‚ 737 Steinborn, E.: 437 Sozialwissenschaft S41 159 Sp. 302—304 Kimme, A Straub, J Kinder, E.: 298, 385 Stupperich, R 35, 460, 613 633, 672 Missionswissenschaft Kittel, H.: 622 Thielicke, H.: 705 Sp. 49—52; 177—180; 304—306; 496—498 ; Knak, S.: 223 Tiling, M. v 108, 286, 752 563—564; 684 Koepp, W.: 307 Treu, K.: 654 Konrad, J 682, 683 Trillhaas, W 513 Mitarbeiter Kraft, H.: 397 I04 Kruska, H 569, 571 Uckeley, A Aland K.: 63 127, 255,:319, 383, 625 639, 82, Urner, H,: 73, 461 703, 767 Kümmel, W. G 211 280, 342, 359 Uttenweiler, J.: 97 Albertz, 102, 545 Künneth, W 563 Vajta, 123 Ailtaner, B.: 95, 438 Kusch, H.: 282 Vielhauer, P.: 647, 656 Ladendorf, H 546, 618, 676 Vogels, H 86, 157, 337 Althaus, P.: 44 Landgraf, A. M 281, 670 Volz, H 458 Andresen, C.: 611 Langerbeck, H 193 Weber, © 35, 48 Bainton, R. W 356 Lau, F.: 224, 544, 614, 673, 753 Weiser, A 740 Bardtke, H.: 401 Bauer, Maria Marta 571 Lehmann, Arno 177, 653 Weiß, K.: 452, 607, 751 Bauer, Walter 839 Lehmann, Edgar 170, 475 Weller, F 149 Baumann, E 119 Lehmann, Paul 611, 669 Wendland, H.-D 555 26 Leipoldt, J 540, 653 Westermann, D.: 49, 684 aumgartner, W 550 Lilje, H.: 65 Wiesner, W.: 734 Beckmann, J. Loewenich, W. v 542, 614, 662 Winter, P.: 28, 88, 141 Bertram, G.: 660 Lohse, 338 Wolf, Erik 301, 621, 734, 760. _ Bieler, L.: 663, March, H 758 / 492 Bienert, W.: 229. Wolff, Joh _ Bischoff, K.: 285 Mehl, ©. J. 265 Bö e,K.: 230 Melzer, F.: 474, 560, 563, 617, 623, 676, 680 Zeitschriftenschau Bornkamm, H.: 220 Menn, W 467 Aufsätze aus den wissenschaftlichen Zeitschrif- Brinktrine, J.: 57 Mensching, G 34 Menzer, P.: 335 ten der Universitäten der DDR 1953/54 Bultmann, R.: 521 Merz, G.: 624 (v. Rabenau) 505 € Burgwitz, M.: 467 304, 497 Territorialkirchengeschichte Campenhausen, H, v 442, 444 Meyer, Heinrich 313, 369, 501 Colpe, C.: 531 Meyer, Rudolf: 209, 419 Dannenbauer, H.: 671 Michaelis, W.: 424 Annalen des Historischen Vereins für den Nie- Debrunner, 536 Michel, O 321 derrhein, insbesondere das alte Erzbistum Delius, W.: 591 Mohlberg, L. € 553 Köln 313. Morenz, 5 525 Archiv für Mittelrheinische erd1engesdndlte Delling, G.: 155, 745 Moser, H, J. BT O: Dörries, 3218 Mowinckel, 5 201 Dornseiff, F.: 499 Archiv für schlesische Kirchengeschichte 373 Echternach, H 727* Müller, Dedo > Archives de l’Eglise d’Alsace 316 Ehrlich; E: L.: Müller, Kurt 296 Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und _ Eichrodt, W.: 276 421. Müller, Ludolf 173, 549 Religiöse Volkskunde 374. _ Eisenhuth, H. E.: 292. Oepke, A 129, 430 Blatter für württembergische Kirchengeschichte _ Eißfeldt, O.: 87, 153, 154, 207, 275, 277, 419 Onasch, K.: 99, 474 Ostarhild, F 219, 476 Fuldaer Geschichtsblätter Zeitschrift des Ful- . Fascher, E.: 23, 90, 606, 643, 731, 750 Pannenberg, W 353, 455 daer Geschichtsvereins 375 _ Fendt, L. 33, 37,81,92, 101;: 108;: 167, 226, 577 289, 345, 366, 368, 432, 434, 464, 493, Parijskij, Hansische Geschichtsblätter 375 551, 660, 664, 746, Paschke, F 251 Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte 375 Fidttner. { 5075741 Pfister, R.: 674 Jahrbuch für das Bistum Mainz 376 Frick, R.: 222, 561, 615 Quervain, A. de: 227 Jahrbuch der Gesellschaft für niedersächsische Früchtel, L.: 348, 748 Reisner, E.: 364 Kirchengeschichte 377. Fu E Rendtorff, H 172, 489, 495, 607 Jahrbuch der Kirchengeschichtlichen Vereinigung Rendtorff, R 278 in Hessen und Nassau 375, _ Gabriel, P.: 473. — Galling, K.: 28, 84. Rican, R 501 Jahrbuch für Schlesische Kirche und Kirchen- _ Garitte, G.: 340. Rösel, H.: 313 geschichte 379 _ Güldenberg, O.: 232. Rosenkranz, G.: 213, 273, 496 Jahrbuch, Mainfränkisches, für Geschichte und _ Hansen, G 123, Rost, L 1, 205 Kunst 377. _ Hartmann, R.: 25 Schaeder, Hildegard 187 Jahrbuch des Vereins für Westfälische Km:hen- 58, 683 Schlötterer, R.: 472 geschichte 379. p ,B‘fl‘h B Schlunk, M Heisig, H.: 447. 178, 497 Zurnal Moskovskoj Patriarchii 633, 695, 763. Hermann, Rud.: 162, 243. 743 Schlyter, H 51 Mitteilungen des Vereins für Geschichte der 7 Hermelink, H.: 666, Schneemelcher, W.: 761 Stadt Nürnberg 380. _ Herrfahrdt, H.: 272. Schneider, C 478 Monatshefte für evangelische Kirchengeschichte errmann, Joh.: 27 Schneider, Joh 601 658 des Rheinlandes 380, 501. erter, H.: 25, 594, Schoeps, H.-J 115 Schriften des Vereins für Schleswig-Holstei- Hesaen.l 40, 103, 172, 681 Schott, 99, 468, 469, 755, 756 nische Kirchengeschichte 503 eussi, K.: 32, 436 Schramm, P. E 353 Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins 503 Holtz, G.: 41, 215, 302, 363, 491 556, 559, Schubart, W.: 94 Zeitschrift für bayerische Kirchengeschichte 504 593 Schultz, 104, 175, 482 Zeitschrift des Vereins für Hessische Ge- Horn, + 245 Schulze-Kadelbach, G 299 schichte und Landeskunde 504 Huebschmann, H.: 257 Schweizer, E 156 Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins Hupfeld, R.: 485, 488 Seils, M.: 499 504 1/19/17 Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Lizenz Nr. 1361 Auftrag Nr. 1/55 Z a b Alr } < ? gı d V ( Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON . PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN ACHTZIGSTER JAHRGANG NUMMER 1 JANUAR 1955 Spalte Spalte Spalte Geiselmann, J. R.: Von lebendiger Religio- Taylor, V.: The Names of Jesus (P. Winter) 28 Gruppenbildungen im Von L. Rost n z 1 sität zum Leben der Kirche (L, Fendt) 33 Tischner, R.: Ergebnisse okkulter Hertzberg, H. W.: Die Bücher Josua, Richter, (G. Holtz) . . Forsfhunzn 41 Der Weg des Kirchbautages von Han- Ruth übers, u. erklärt (J. Herrmann) . 27 — s. Rhine, J. B. . 41 Heyer, W.: Evangelische Kirchenbautagung Trillhaas, W.: Der D ie'n|t. d.er $ Ki.rcl.|e .nn; nover 1946 bis Erfurt 1954 ON . 19 Von O.Söhngen . - . . Rummelsberg 1951 (O. Söhngen) Menschen (D. Müller) . Joest, W.: Gesetz und Freiheit (P. Althaus) 44 Vadian, J.: Lateinische Reden, h rs.g.‚.üb.en.. u.. Die Zukunft der Pastoraltheologie, Kunze, G Evangelischer Kirchenbau vor erklärt v, M. Gabathuler (R. Stupperich) . 35 Eine grundsätzliche Frage zu W. Trillhaas : neuen Aufgaben (O. Söhngen) . . Wingren, O.: Gott und Mensch bei Karl „Der Dienst der Kirche am Menschen. Pastoral- Langmaack, O.: Die Lübecker Kirche nbau- Barth (O. Weber) . 48 19 . 11 theologie“. Von Dedo Müller tage 1949 (O. Söhngen) Baumstark, A.: Liturgie comparee. 3e €d, Leipoldt, J., u. S. Morenz; Heilig e .Scl.1ri;tel; 37 (E. Fascher) . Referate übertheologische Dissertationen (L. Fendt) . Morenz, S., s. Leipold KIC . in Mnlchlnenschrift: Bender, H., s. Driesch, H 41 Mulert, M.: Hermann Mulert (K. s l"i€ü;8ii ä Bibliotheca Missionum. 18 Bd. Affemann, R.: Die sich aus dem Neutesta- . 49 Noth, M.: Das Buch Josua, 2, Aufl, mentlichen Menschenbild ergebende Seelsorge (D. Westermann) (W. Baumgartner) . und ihre Ausübung in unserer Zeit 51 Brugger, W.: Philosophisches W ö.rte.rb;|c}; Nürnberger Urkundenb uch Lfg. 4 Bergsträß er,E.: Monophysitismus u. Paulus- 40 (M. Simon) . 36 (Hrsg.) 5. Aufl, (J. Hessen) . Pfannmüller, G.: To d, 2|et;sei'ts 'u. .Un.ste.rb: tradition bei Philoxenus von Mabbug . Burckhardt, T.: Vom Sufitum (R. Hartmnn.n) 25 Flemming, J.: Die Ikonographie von Adam lichkeit in der Religion, Literatur und Philo- und Eva in der Kunst vom 3. bis zum 13, Jahrh. Dijk, M. P. van: Existentie en genade 48 sophie der Griechen und Römer (H. Herter) 25 Hauptmann, P.: Die christliche Wirklichkeit (O. Weber) Rhine, J. B.: Die Reichweite des menschlichen Driesch, H.: Parapsycholo}iel 3 A.ufl'. M1t Geistes, hrsg. v. R. Tischner (G. Holtz) 41 im Denken u. Leben des Protopopen Avvakum 41 R a A . 41 Hentschke, R.: Die Stellung d. vorexil Beitr, v. J. B. Rhine u. H. Bender (G. Holtz) — s. Driesch, H. Schriftpropheten zum Kultus f'c!1e‚.‘ e 8 - W:E E'bneter, A.: Der Mensch in der Theo Schelven, A, A. van: Het Calvinism e. ge.du.- Karl Barths (O. Weber) . . lo.gle . 48 rende zijn Bloeitijd. II. (O. Weber) 35 Schrenk, O.: Die Weissagung über Israe i Eichrodt, W.: Israel in der Weissagung des im Neuen Testament (K. Galling) 28 Berichte und Mlttellunge#: Alten Testaments, (K. Galling) 28 Eine afri- Zur Diskussion über die Dogmatisierung der Fischer, O.: ]oi1arm Michael Sailer und Im- Sicard, H. v.: Ngoma Lungundu, 57 A E E 33 kanische Bundeslade (H. Schlyter) . 51 Assumptio Mariae fHeiler/ßrlnktrine) b manuel Kant (L. Fendt) Söhngen, O.: Evangelische Kirchbautagung Gabathuler, M., s. Vadian, ) 35 in Berlin 1948 (O. Söhngen). . Npue Bücher . 61 — Die Wiedergeburt der Kirchenmus ik Geiselmann, J. R.: Jesus der Christus 29 K NN 6 A V (E. Fuchs) .. (H. J. Moser) ‘ 39 Zum vorliegenden Heft Gruppenbildungen im Alten Testament Von Leonhard R ost, Berlin Paul Kahle zum 80. Oeburß@ I wenig sollen Josephus und Philo herangezogen werden, soweit sie über die Essener berichten, obwohl hier unzweifelhaft enge So sehr die Gemeinschaft von Hirbet Qumrän, der m, eine Beziehungen bestehen, die allerdings verschiedenen Entwicklungs- societas sui generis war, die in dieser Form keine für uns erkenn- stufen angehören. Aber diese Entwicklung abschließend zu zeich- baren und erfaßbaren Vorgänger gehabt hat, so wenig ist sie wie nen, ist heute: noch nicht möglich, da einerseits. eine Reihe von die als xzdvorlos dem Haupte des Zeus entsprungene Pallas Dokumenten nur bruchstückweise bekannt sind, andererseits Athene ohne jede Vorstufe im Alten Testament, Es sei dem Alt- auch unter den Fragmenten nach R.De Vaux noch Stücke vor- testamentler gestattet, als Gruß der Theologischen Literaturzei- handen sind, die die äußere und innere Geschichte der Gruppe tung dem Jubilar, dem wir,ebenso Grundlegendes für die Erkennt- beleuchten können. nis des hebräischen Alten Testaments wie Förderliches für die Nach der Sektenrolle haben wir es mit einer festen Gemein- Erfassung . der Gemeinschaft von H. Qumrän und ihrer litera- schaft zu tun, die sichtlich unter der autoritären Führung eines rischen Hinterlassenschaft zu danken haben, eine Erörterung die- ; Einzelnen steht, der in Dam. XX, 1 5bimm mva genannt wird, ser Vorstufen vorzulegen. also namenlos bleibt und nur nach seinem Amte bezeichnet wird. Bevor damit begonnen werden kann, muß freilich erst die In diese Gruppestritt man in einem feierlichen Akte unter Schwü- tuppe von H. Qumrän selbst kurz dargestellt werden, wobei ren und Flüchen ein, die einerseits das Halten bestimmter Ge- nur das Manual, die sogenannte Sektenrolle, als die — neben den bote, andererseits den Verzicht auf bestimmte Güter zur Pflicht machen. Der Zutritt ist erschwert durch eine Probezeit, deren unvollständig veröffentlichten Hödajöth und dem nur in Aus- zügen bekannten Buch der Kriege der Söhne des Lichts und der tadelsfreie Absolvierung die Voraussetzung für die Aufnahme in Söhne, der Finsternis — älteste Urkunde zugrunde gelegt werden den engsten Kreis ist. Die Führung liegt bei den Priestern, die soll, während auf die jüngeren Schriften: Damaskusschrift und in allen Stücken den Vorrang vor den Laien haben. Verzicht auf en werden soll. Ebenso- eigenen Besitz, gemeinsames Leben, vor allem gemeinsames Essen Habakkuk-Kommentar nicht einge e V ‚9® 2 } U:3B. T ÜB. .3 ‘(\ U 1U Y „ ED7 l Wa Ü SL/„S LU;{"‘OZI} IQ 470 3 Theologische Literaturzeitung 1955 1Nr. 1 4 und Trinken und gemeinsames Beraten unter Wahrung einer nissen und jeder, der einen Gläubiger hatte und jeder Erbit- terte‘), so daß allem Anschein nach die Übernahme einer solchen strengen, alle Jahre neu festgelegten Rangordnung und einschnei- dende Strafbestimmungen bei Verfehlungen runden das Bild ab. Bindung zugleich den Versuch darstellt, einer schwierigen wirt- Unklar bleibt in diesen älteren Texten, ob diese Gemeinschaft schaftlichen Lage zu entgehen. Es scheint demgegenüber durchaus nur eine. Männerorganisation gewesen ist. Mir scheint dies der von zweitrangiger Bedeutung zu sein, ob ein solcher Führer einer Fall gewesen zu sein. Keine Aussagen sind, so weit ich sehe, Schar ihm ergebener Männer selbständig bleibt oder sich und darüber vorhanden, aus welchen Quellen, abgesehen von der Ver- seine Anhänger einem anderen zur Verfügung stellt, wie z.B. mögensabgabe der Eintretenden, die Gemeinschaft ihren Lebens- David seine Schar dem Philisterkönig Achis anbot. So wird man sich wohl auch den Gathiter Ittai, der mit 600 Mann in den unterhalt. gewinnt. Dies bleibt umso mehr im Unklaren, als der Bau der Siedlung von H. Qumrän nach den von R. de Vaux ver- Dienst des Königs David überging (II. Sam. 15, 18 ff.), vor- öffentlichten Ausgrabungsberichten sicherlich nicht in das An- stellen müssen. Aber auch die Verhandlungen zwischen David fangsstadium der Gruppe hineingehört. Man könnte sogar die und Abner (II. Sam. 2, 12 ff.) werden hier ebenso einzuordnen Frage aufwerfen, ob der Gründer der Gruppe, der 5Dln mm, sein, wie der Vertragsschluß der israelitischen Stämme mit David in Hebron (II. Sam. 5, 1 ff.); daß solche Verhandlungen ergebnis- den Anfang des Baus noch erlebt hat. Ja man kann fragen, ob er selbst noch diese Entwicklung angesteuert hat. Das heißt aber, los bleiben können, wenn man sich über die Bedingungen nicht es ist nicht zu entscheiden, ob der Zug hinaus in die Wüste, in einig werden kann, zeigt I. Kön. 12, 1 ff. Auch die Zusammen- die völlige Absonderung von anderen Menschen, von Anfang schlüsse von Juden in der Makkabäerzeit dürften nicht anders zu an beabsichtigt war, oder ob er erst im Laufe der Entwicklung beurteilen sein, vgl. z.B. I. Makk. ı, 27 ff. 42 ff. notwendig wurde, um das hochgespannte Ziel verwirklichen zu J0 können. Dieses Ideal aber schöpfte man aus der Thora und den Propheten. Von der Thora übernahm man die Zuversicht, daß Neben diese militärische Gruppenbildung tritt die prophe- die Erfüllung des Gesetzes in seinem ganzen Umfang dem von tische. Zwar ist in der Erzählung von Sauls Suche nach den Ese- Gott dazu berufenen Menschen möglich sei, von den Propheten linnen seines Vaters nicht erkennbar, ob der Prophetenhaufe die Gewißheit des kommenden Heils und den Restgedanken, der einen Leiter hatte, dem er verpflichtet war; aber die jüngere Er- hier mit der dualistischen Lehre einer praedestinatio gemina ver- zählung in I. Sam. 19, 18 ff. sieht in Samuel den Leiter einer bunden wird, für die im Alten Testament nur etwa bei Maleachi Schule von Ekstatikern. Die Tatsache, daß Saul, wie vorher seine Boten, zwar von der Ekstase angesteckt wird, ohne aber damit spärliche Ansatzpunkte vorhanden sind. Daß die Lehre der Gruppe die ganze vorhergehende geschichtliche Entwicklung wie Mitglied der Gruppe zu werden, scheint darauf hinzuweisen, daß sie im ganzen Kanon des Alten Testaments in Erscheinung tritt, auch .hier gewisse Bedingungen erfüllt werden müssen, bevor die voraussetzt, daran ist kein Zweifel. Man braucht sich nur die offizielle Aufnahme in einen solchen Kreis erfolgen kann. We- merkwürdige Vorstellung von dem Messias aus Aaron und Is- sentlich deutlicher erkennbar werden die rechtlichen Verhältnisse rael ins Gedächtnis zu rufen, um festzustellen, daß sie erst nach in den Elisageschichten. Elisa wird hier als Schulhaupt gekenn- zeichnet. Er kann seine Schüler - aussenden, um seine Befehle aus- Serubabels Sturz aufgrund der daraus folgenden Präponderanz des Hohenpriestertums möglich war, ja vielleicht erst aus dem Em- zuführen. Er hat aber auch gewisse Verpflichtungen ihnen gegen- porkommen der Makkabäer letzte Gestalt gewonnen hat. über, die als erhöhte Fürsorge erkennbar werden. Steht hier die Gruppe in einer freilich nicht in allen Stük- Nicht-minder wichtig als das Verhältnis zum Meister ist das ken ganz durchsichtigen Überlieferungskette, indem sie Lehre der Schüler untereinander. Sie leben in gemeinsamen Siedlungen aufnimmt und weitergibt, so ist es kaum anders mit ihrer sozio- mit Weib und Kind. Sie helfen sich gegenseitig beim Ausbau der Unterkünfte. Zumindest in Notzeiten leben sie aus einem Topf, logischen Struktur. Auch hier faßt sie frühere Gemeinschafts- ohne daß freilich diesen Mahlzeiten kultischer Charakter zu- formen zusammen und gestaltet sie aus, wobei’freilich gerade die letzte Wegstrecke vor dem Auftreten des Gründers völlig im erkannt wird. Sie sind durch den Eintritt in diese Gemeinschaft Dunkeln liegt. Daher lassen sich gerade die letzten entschei- aus ihren bisherigen Rechtsbeziehungen herausgetreten; ein denden Anstöße nicht sichtbar machen. Aber einige Gemein- Gläubiger kann sie nicht belangen. Erst nach dem Tod des Pro- schaftsformen der Vergangenheit lassen sich doch aufweisen, die phetenjüngers kann er sich an den Hinterbliebenen schadlos hal- ten. Die Zugehörigkeit zu einer Prophetengruppe bedeutet also ipl die Nähe der Gruppe führen. den Übergang in neue Rechtsverhältnisse. Es ist kaum denkbar, I daß dies ohne irgendwelche Rechtszeremonien möglich gewesen ist. Es ist bedauerlich, daß uns über diesen Akt des Eintritts Da treten uns in der Richterzeit die 277 D7WIN entgegen, nichts überliefert ist, falls man nicht den Bericht über jenes Ge- die sich um Jephthah scharen, als er, von seinen Brüdern als Mit- schehen heranziehen kann, durch das Elia den Elisa in seinen erbe abgelehnt, im Lande ’T'öb saß; es sind Habenichtse, die in Dienst nimmt: Er wirft ihm seinen Mantel um. Aus Ruth 3, 9 wird die Bedeutung dieser Rechtssymbolik ersichtlich: Der Man- Jephthah einen Freibeuterführer sehen, durch den sie selbst Fri- telbesitzer nimmt den andern in seinen Schutz a und über- stung ihres Daseins erwarten. Es handelt sich hier ohne Zweifel um eine Männerorganisation, deren Mitglieder freilich nicht Zöli- nimmt die daraus folgenden Rechtsverpflichtungen. un mag die- batäre zu sein begehrten, sondern entweder von vornherein Weib ses Handeln des Elia an Elisa ein Einzelfall sein. Es könnte sich und Kind mitbrachten, oder im Laufe der Zeit höchst wahrschein- aber doch auch bei diesem Tun um einen Bestandteil des Auf- nahmerituals handeln.: Aber sicherlich ist ein solches symbolisches lich in der Mehrzahl Frauen heirateten und Familien gründeten, Tun nicht das einzige Zeremoniell gewesen, das mit der Auf- Oohne ihre Bindung an Jephthah aufzugeben. Leider sind über die Aufnahmebedingungen und -zeremonien dieses auf Freiwilligkeit nahme eines Novizen in einen unter Leitung eines anerkannten aufgebauten Verhältnisses keinerlei Nachrichten erhalten. Aber es Propheten stehenden Kreis verbunden war. Offenbleiben muß liegt nahe, .daß irgendeine feierliche Selbstverpflichtung unter auch die Frage, ob es innerhalb eines solchen Kreises gewisse Schwüren und Selbstverwünschungen für den Fall des Bruches Rangabstufungen gegeben hat. Freilich ist diese Gruppenbildung, der Zusage stattfand, und daß auch der Führer der Schar Zusagen soweit wir sehen, auf das Reich Israel beschränkt geblieben und hat mit dessen Untergang ein Ende genommen, Vielleicht aber machte, so daß vielleicht der ganze actus die Form eines Bundes- schlusses annahm. Nicht weniger wahrscheinlich ist es, daß be- haben ihre Tradition die Weisheitsschulen aufgenommen, wie sie reits innerhalb der Schar des Jephthah gewisse Rangabstufungen aus dem Spruchbuch zu erschließen sind. Auch hier vollzieht sich festgelegt waren; jedenfalls sehen wir solche in der Schar, die ja Lehren und Lernen in einem Verhältnis gegenseitiger persön- David während der Zeit seiner Flucht vor Saul und seiner Frei- licher Bindung. beutertätigkeit um sich gesammelt hat, wie die Liste der Helden IV Davids in II. Sam. 23, 8 ff.. beweist, die Karl Elliger zum Reden Nun gibt es freilich auch noch wesentlich losere Beziehungen zu gebracht hat (PJB 31 (1935) S.29—74). Freilich gehören auch Propheten aus der vorexilischen Zeit, vielleicht auch noch aus der nach- hier die Davids unstätes Leben Teilenden den sozial Bedrängten exilischen. Sie haben kaum ein dauerndes Ausscheiden aus dem all- zu (I. Sam. 22, 2 „Jeder Mann in bedrängten Vermögensverhält- täglichen Lebenskreis notwendig gemacht. Greifbar werden sie zuerst 5 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 6 in der Erzählung von der Sunamitin. Hier wird berichtet, daß man an strittene Geschichte des Priestertums von den Anfängen her auf- Sabbattagen und Neumonden (Il. Kön. 4, 23) einen Propheten, doch zurollen. Sie ist viel zu eng verknüpft mit der Geschichte des wohl um der persönlichen Erbauung willen, aufgesucht habe. Die Er- Kultes und so sehr von späteren Anschauungen her zurechtge- zählung redet so selbstverständlich davon, daß es sich nicht um einen rückt, als daß diese Probleme hier im einzelnen dargelegt wer- Ausnahmefall gehandelt haben kann. Die Sunamitin, vielleicht auch ihr Mann, und sicher viele andere pflegten an Sabbaten und Neumonden den können. Nur eine Frage, und diese in einer bestimmten hi- einen Propheten, ja vielleicht den“*Propheten ihres Vertrauens auf- storischen Zuspitzung, soll hier kurz erörtert werden. Das ist die zusuchen. Es schart sich demnach an solchen Tagen um einen solchen Frage der Gemeinschaft, der Gruppe. Sie stellte sich zwar kaum Propheten eine hörende Gemeinde. Vielleicht darf man hierher auch an den kleinen Landheiligtümern, wo der patriarchalische Aufbau die Jünger Jesajas (8, 16 ff.) rechnen und sehr wahrscheinlich gehören der amtierenden Priesterfamilie kaum Fragen aufwarf, die über unter diese Gruppe die Ältesten, die den Hesekiel aufgesucht haben. die Probleme einer normalen Sippe hinausgingen, also mit den Hier handelt es sich nicht um eine rechtlich scharf abgegrenzte Mitteln des Sippenrechts entschieden werden konnten, wohl aber Gruppenbildung, wohl aber doch um ein Zusammenkommen, das zwar in Jerusalem, dessen Priesterschaft schon zu Davids Zeiten nicht für viele, aber kaum für alle, Sitte und Brauch war. Es ist also eine Hörergemeinde, die vermutlich nur solange sich als zusammengehörig einer einzigen Familie zugehörte, obwohl dies die offizielle Ge- ansieht, als sie eben um zu hören bei dem Propheten zusammengekom- nealogie im Laufe der Jahrhunderte nachzuweisen suchte. Vor men ist. Daß aus solchem Sichversammeln engere Beziehungen je und allem die nachexilische Zeit zeigt, wie wichtig für die Priester- dann entstanden sein können, soll nicht in Abrede gestellt werden. schaft der richtige Stammbaum war (vgl. Esra 2, 21 f.), obwohl Aber daß sie tatsächlich entstanden sind, läßt sich nıcht nachweisen. gerade diese Liste deutlich macht, daß das Gefüge der Priester- Zweierlei ist jedoch an dieser Hörergemeinde von Interesse;: Einmal ihre schaft nicht so leicht auf einen einzigen Ahnherrn zurückzuführen _ Freiwilligkeit und dann ihre Stellung abseits des Kultes. Es wird nir- war. Gerade das chronistische Werk läßt die starke hierarchische gends ein Zwang sichtbar, der einen bestimmten Personenkreis genötigt hätte, zum Propheten zu gehen, wiewohl nicht geleugnet werden kann, Gliederung und die Verteilung der Ämter und Dienstleistungen daß es z.B. für die Familie der Sunamitin zur Sitte geworden zu sein erkennen, die für diese Gruppe charakteristisch ist. Daß sie zum scheint, an Sabbaten und Neumonden den Propheten zu besuchen. Wie Teil bereits auf David zurückgeführt wird, ist ebenso ein Ana- weit diese Sitte als Zwang empfunden wurde, wie weit sie in dieser chronismus wie die Zurückführung von verwaltungstechnischen Sippe wirklicher Zwang gewesen ist, läßt sich nicht mehr feststellen. Maßnahmen auf den König Hiskia (II. Chron. 31); denn sie fügt Aber die vereinzelte Bezeugung legt eher einen freiwillig übernom- diese Anordnung der Schilderung einer Passahfeier an, wie sie menen Brauch als eine rechtlich geforderte Leistung nahe. Zum andern nach Ausweis von II. Kön. 21, 23 ff. erstmals etwa 100 Jahre aber wird nichts davon erwähnt, daß etwa mit einem solchen Besuch später unter Josia nach der Verpflichtung des Volkes auf das auf- eines Propheten auch eine Opferhandlung an einem Heiligtum ver- bunden gewesen sei. Daß hier die Hesekielstellen nicht in die Wag- gefundene neue Bundesbuch durchgeführt worden ist. Immerhin schale geworfen werden können, versteht sich angesichts der Exilssitua- dürfte es sich dabei um vorexilische Nachrichten etwa aus der tion von selbst. Aber auch in der Geschichte der Sunamitin zeigt sich Zeit Josias handeln, wie Eberhard Junge es für die Chronik auf dem Spezialgebiet der Heeresverfassung (= BWA u. NT, 4. Folge, keine Spur einer kultisch bestimmten Frömmigkeit. Im Gegenteil treten in der ganzen Erzählung Züge einer Laienfrömmigkeit auf, die im Kult Heft 23, 1937) wahrscheinlich gemacht hat. Dieser Ansatz scheint zumindest nicht ihre höchste Aufgabe sieht. sich auch hier zu bewähren; denn das Zusammenkommen der Erstlinge, des Zehnten und der sonstigen Abgaben aus allen V Städten Judas (IL. Chron. 31, 5 ff.) scheint die Kultuszentralisation Die bisher behandelten Gruppenbildungen habem das ge- Vvorauszusetzen. Daß damit nun eine Regelung sowohl über die meinsam, daß sie auf Freiwilligkeit beruhen. Dabei mag durchaus Aufbewahrung der im Laufe der Sommermonate nach Beginn des nur der erste Schritt freiwillig gewesen sein, wie es zum min- Getreidedrusches bis zum Laubhüttenfest eingehenden Getreide- desten für die Aufnahme in eine Streitschar oder Söldnertruppe mengen wie über ihre Verteilung an die durch die Zentralisation wahrscheinlich ist. Niemand ist genötigt einzutreten. Hat er gewachsene Zahl der Empfänger notwendig wurde, ist nicht zu aber seinen Eintritt vollzogen, dann ist er Glied einer Lebens- leugnen. Beides geschieht auf Anordnung des Königs, dem ein gemeinschaft geworden, die der Tod beenden muß, oder bei Ver- Teil der Priesterschaft und der Leviten bei der Organisation der Vorratshaltung und der Ausgabe zu Hilfe kommen. Es werden stoß gegen die Gemeinschaft der Ausschluß, der dann aber wohl unter so krisenhaften Umständen erfolgt, daß er wahrscheinlich im Tempelvorhof Vorratsräume eingerichtet, es wird der Kreis oft zur Tötung des Ausgestoßenen führt. Auch der Eintritt in der Versorgungsberechtigten festgelegt, es werden Aufseher über eine .Prophetengruppe dürfte auf Lebenszeit erfolgt sein. Denn die Vorratsräume und Verteiler aufgestellt. Damit tritt zwischen wenn der Tod des aus wirtschaftlichen Gründen eingetretenen die Priester und das spendende Volk eine Verteilerorganisation, Mitglieds dem Gläubiger den Zugriff auf Frau und Kinder des die die Ansprüche der Empfänger festlegt und jedem den ihm Verstorbenen ermöglicht hat, so wird ein Austritt ähnliche Fol- zustehenden Anteil gewährt. Die Unterhaltssorge geht also ven dem einzelnen Priester' auf die zentrale Organisation über, anı gen für den Austretenden selbst gehabt haben. Auf alle Fälle aber hätte ein solcher Austritt den Verlust der tragenden Ge- die er mit seinen berechtigten Ansprüchen gewiesen ist. Der Prie- meinschaft. bedeutet, die dem Einzelmitglied wesentliche Auf- ster ist damit zumindest bezüglich seines Anteils an den Ab- gaben der Versorgung und der eigenen Entscheidung abnahm. gaben aus dem sippenrechtlichen Wirtschaftsleben herausgenom- men und in einen gemeinwirtschaftlichen Bereich überführt, aber Nicht jedem Mitglied wäre ein solches Heraustreten aus der Ge- borgenheit erwünscht und nicht jedem vielleicht auch möglich eben als Zugehöriger zur Priesterschaft, in die er kraft seines gewesen. Anders verhält es sich mit der dritten Gruppe. Daß auch Geburtsrechtes einrückte, nicht jedoch aus freiem Entschluß ein- hier die Zugehörigkeit freiwillig war, ist wohl anzunehmen. Aber treten konnte. Dies unterscheidet diese Gruppe von den bisher behandelten. Mit den beiden ersten aber verbindet sie der Tat- die Zugehörigkeit bedeutete hier nicht ein Ausscheiden aus dem alltäglichen Kreis. Eben damit aber fehlt dieser Gruppe die bestand, daß hier eine festgeschlossene Gruppe besteht, die kei- scharfe Abgrenzung, wie sie etwa durch einen Aufnahmeritus un- nen Austritt kennt, nur das Ausscheiden durch Tod oder die Ab- terstrichen. wird. So wird man auch annehmen dürfen, daß ein erkennung des Priestertums, also den Ausschluß (vgl. Esra 2, 62). Wegbleiben keine Folgen politischer oder wirtschaftlicher Art Es war wenig, was über die innere Organisation der mili- gehabt hat. Damit kann aber von einer Gruppenbildung im enge- tärischen und der prophetischen Gruppe zu sagen war. Umso- ren Sinne hier nicht geredet werden. mehr ist in dieser Hinsicht über die priesterliche Gruppe be- VI kannt, und alles zeigt, daß der hierarchische Aufbau straff, die Arbeitsteilung mit abgestuften Berechtigungen und Pflichten Das Alte Testament kennt neben diesen freiwilligen Zu- streng war. Dazu kommt noch die gemeinwirtschaftliche Organi- _ sammenschlüssen eine Gruppe von Menschen, zu der ein gewöhn- sation, die doch wohl weit über das Maß dessen hinausgeht, was icher Israelit keinen Zutritt hat. Zu dieser Gruppe gewährt in dieser Hinsicht bei der militärischen und prophetischen Gruppe allein die Abstammung von bestimmten Familien den Zutritt. angenommen werden darf ‚Nicht zum wenigsten wurde auch da- Es sind die Leviten und die aus ihrem Kreise sich absondernden durch die priesterliche Gruppe stark zusammengefaßt, daß ein und eine Vorrangstellung beanspruchenden Priester, Es ist in die- Teil der priesterlichen Gefälle in gemeinsamer Mahlzeit im Tem- sem Zusammmhang nicht möglich, die vielschichtige und um- pelbereich verzehrt werden mußte. Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 8 Gegenteil, der 5Dln m5 hat an ältere geschichtlich überkom- VII mene Formen anknüpfen können, wenn er auch diese Formen Nun ist ohne Zweifel die Gemeinschaft von H. Qumrän straffer durchgebildet und verpflichtender gestaltet hat. Ja selbst eine Gruppe, deren Führung Priester innehaben. Es ist mehr als für die umfangreichen Strafbestimmungen dürfte er Vorbilder wahrscheinlich, daß gerade die organisatorischen Maßnahmen: gehabt haben, zum mindesten innerhalb der priesterlichen Or- strenge Rangordnung und Gemeinwirtschaft ihr Vorbild in der ganisation. Das Neue liegt darin, daß er eine für einen Stand ge- priesterlichen Organisation haben, wie sie die Chronik darstellt. schaffene besondere Organisation vielleicht mit Anregungen aus In einem Punkt allerdings mußte sie notwendigerweise abwei- älteren Gruppenzusammenschlüssen verbindet und auf eine aus chen: da sie sich von der Jerusalemer Priesterschaft aus Gründen, Priestern und Laien gemischte Gruppe überträgt, die nun auf- die‘ hier nicht näher zu untersuchen sind, abgespalten hat, mußte grund ihrer Selbstheiligung durch das Halten des in bestimmter sie den Abstammungsnachweis als Norm für die Zugehörigkeit Richtung interpretierten Gesetzes in Verbindung mit einem fallen lassen und dafür den freiwilligen Eintritt in die Gruppe strengen Dualismus und einer glühenden Heilserwartung gegen- über dem offiziellen Priestertum der Zeit und der um das Jerusa- aufgrund einer Bundesverpflichtung einsetzen, zumal sie über den Kreis der doch wohl geringen Zahl von priesterlichen Mitgliedern lemer Heiligtum sich scharenden Gemeinde den gleichen An- hinaus auch Laien aufzunehmen bereit war. Dafür hatte sie, wie spruch erhebt, den einst die heimkehrende Golah dem im Lande im Vorstehenden gezeigt, Vorbilder im Alten Testament. So ist Verbliebenen gegenüber erhoben hatte, nämlich: das wahre Is- zum wenigsten die äußere Organisation nichts völlig Neues; im rael zu sein. Der Weg des Kirchbautages von Hannover 1946 bis Erfurt 1954 Von Oskar Söhngen, Berlin „Am Anfang unserer Bewegung steht die Konferenz.‘“ Mit 60 Gemeindehäuser”, Es ist mir eine ernste Frage, ob der Ar- diesem lapidaren Satz beginnt Erich Stange seine Darstellung beitsausschuß des Kirchbautages sich nicht verpflichtet fühlen der Geschichte der Deutsch-Christlichen Studentenvereinigung‘. sollte, solche Landeskirchen zur Mäßigung im Tempo des Wieder- aufbaus zu mahnen: Was wachsen soll, wirklich wachsen soll, Wenn ich mich manchmal gefragt habe, ob nicht vielleicht auch die Häufung der Kirchbautagungen in den letzten Jahren — unsere braucht Zeit! Erfurter Tagung ist bereits die siebente in der mit 1946 begin- nenden Reihe — eine Auswirkung der modernen Kongreß- und I Tagungsseuche sei, dann hat mich immer die Erinnerung daran Auf die konkrete Not der zerstörten und beschädigten Kir- beruhigt, daß es ein Stadtsuperintendent war, der aus der Ver- chen, der durch den Krieg unterbliebenen Instandsetzungen und antwortung seines Amtes den Anstoß dazu gegeben hat. Als Ger- Neubauten, der zahlreichen seit 1945 entstandenen neuen Ge- hard Kunze zur ersten Kirchbautagung nach Hannover einlud, meinden ohne Kirchen und eigene Gemeinderäume . waren alle standen hinter diesem Entschluß die brennenden Nöte einer er- Kirchbautagungen ausgerichtet. Lassen Sie mich das an einigen barmungslos zerschlagenen Stadt, von deren 37 evangelischen Beispielen deutlich machen und damit zugleich ein wenig von Kirchen 13 völlig zerstört und nicht eine einzige unbeschädigt der Arbeitsleistung der bisherigen Tagungen andeuten: war, Das war das konkrete Hier und Jetzt, mit dem sich die Das grundlegende Gespräch zwischen Städte- Versammelten auseinandersetzen sollten, prüfend, miteinander planer und Kirchbaumeister, das schon in Hanno- austauschend, stets im Ausblick auf. konkrete Ratschläge und Hil- ver begonnen hatte, wurde 1948 in Berlin und 1953 in Köln im fen, und durch die straffe Verhandlungsführung Kunzes war da- für Sorge getragen, daß dieser Ausgangspunkt keinen Augenblick leibhaften Gegenüber der beiderseitigen Partner fortgeführt; in Köln vertrat den Stadtbauplan kein Geringerer als der führende in Vergessenheit geriet. Es gehört zur Eigenart evangelischen katholische Kirchenbauer Rudolf Schwarz. Es ging dabei um Glaubens, daß ihm die praktischen Nötigungen zum Handeln im- die Dringlichkeitsstufen des Wiederaufbaus, um das Schicksal und mer theologisch legitimer erscheinen werden, als die Antriebe aus die, wie man meinte, in Zukunft notwendigerweise differenzierte einer rein prinzipiellen, darum letztlich in die eigene Initiative gegebenen Betrachtung der Dinge. Wo ihm konkrete Aufgaben Bestimmung der Citykirchen, um die Aufteilung der künftigen und Nöte von Gott vor die Füße gelegt sind, da weiß sich der Städte in Geschäftsviertel, Grünflächen und Wohnflächen und um die Frage, wo die Kirchen ihren Standort haben sollten, ob in der Glaube eigentlich aufgerufen und ins Element gesetzt. Und wo Insellage der Grünflächen oder im flutenden Verkehr der Wohn- eine Unternehmung dazu bestimmt ist,-solche Not zu beheben viertel. Die Stellung der Kirche im Stadtbild wurde behandelt, und zu wenden, da ist dem Glauben ihre Not-Wendigkeit ein- und damit auch die Frage, ob die Kirche heute noch den Anspruch sichtig und gewiß. Von da scheint sich mir auch die Recht- fertigung unserer Kirchbautagungen herzuleiten: Sie sind eine erheben solle und dürfe, mit ihrer Baumasse und ihrem Turm als städtebauliche Dominante gewertet zu werden. Als Stachel wirkte not-wendige Einrichtung im wörtlichen Sinne, und ihre Häufig- dabei die schon in Hannover von Gerhard Kunze aufgeworfene keit entspricht der alle bisherigen Vorstellungen und Maßstäbe Frage, ob denn überhaupt im letzten Jahrhundert in Westeuropa weit überbietenden Häufung der Not. Das Erbe eines verlorenen ein überzeugender hoher Turm gebaut worden sei, der mehr ist Weltkrieges läßt sich nicht in einigen wenigen Jahren verarbeiten; man soll auch nicht den Versuch dazu machen, wenn man sich als eine summenhafte Aufeinanderschichtung von Horizontal- gliedern®. nicht selber um den Segen bringen will, der noch stets in Gottes Besonders nachhaltig ist auf den Kirchbautagungen die Frage erichten beschlossen gelegen hat. Darum vermag ich mich auch diskutiert worden, wie es mit dem Wiederaufbau der nicht uneingeschränkt darüber zu freuen, wenn aus manchen west- denkmalwerten Kirchen aus der Zeit der Romanik, deutschen Landeskirchen berichtet wird, daß voraussichtlich schon in den nächsten Jahren sämtliche Bauschäden des letzten Welt- der Gotik, des Barock und des Klassizismus gehalten werden solle. krieges beseitigt und sämtliche Baulücken geschlossen sein wer- In Hannover und, 1949, in Lübeck hatte man sich damit schon beschäftigt. In Köln, 1953, stand diese Frage im Mittelpunkt der den. Man höre nur die „Erfolgsbilanz‘‘ einer großen Landes- ganzen Tagung. Paul Schütz stellte sie in den großen Zu- kirche aus dem Oktober 1953: Von den Kirchen — dabei handelt es sich um Hunderte an der Zahl — 78%, von den Pfarrhäusern — sammenhang der „Restauration als geistigen Problems‘“. Günther ebenfalls vielen Hunderten — 76,5%, von den Gemeindehäusern Grundmann warnte in seinem Vortrag „Wiederherstellung 71% wiederaufgebaut; z,Zt. im Wiederaufbau bzw. Neubau: oder Erneuerung zerstörter Kirchen?‘ eindringlich vor der Fas- 174 Kirchen, 89 Pfarrhäuser, 84 Gemeindehäuser und 93 andere ?) „Kirche in der Zeit‘. Evang. Informations- u. Nachrichtendienst, Gebäude; in der Planung etwa 35 Kirchen, 30 Pfarrhäuser und Düsseldorf 1953. S. 215. %) Kunze, Gerhard: Evangelischer Kirchenbau vor neuen Auf- ‘*) Ein Menschenalter deutscher christlicher Studentenbewegung. gaben. (Veröffentlichungen der Evang. Gesellschaft für Liturgieforschung. Berlin 1920. S. 7. . Heft 2) Göttingen 1947. S.14. 9 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 10 sadenkultur einer unechten und unwahren Repristination. Die genössische Kirchenmusik zu sich selber heimgefunden. Wir wis- zahlreichen Beispiele, die den Teilnehmern an den Kölner Kirchen sen heute in der evangelischen Kirche wieder um den Segen einer gezeigt wurden, bewiesen denn auch,. wie gerade die Probleme gesunden Tradition. Lag es nicht nahe, nun auch für den Kirchen- des Wiederaufbaus zerstörter Kirchen alle Kräfte 'schöpferischer bau den Weg in die Vergangenheit zu suchen und sich von der Phantasie wachzurufen geeignet sind. Der Einfallsreichtum vieler Geschichte mit fruchtbaren Erkenntnissen für die Lösung der Auf- Einzellösungen, bis hin zum bewußten Verzicht auf maßstabge- gaben beschenken zu lassen, die unserem Geschlecht in so um- treue Wiederherstellung an der Zwerggalerie des Ostchores von fassender Weise gestellt sind? Der rote Faden der geschicht- St. Aposteln, wurde als verpflichtend empfunden, die Verwand- lichen Besinnung läßt sich daher auf fast allen Kirch- lung neugotischer Trümmerkirchen in lichte, gegenwartsbezogene bautagungen verfolgen. Ich führe eine Reihe solcher Themen an: Gemeindekirchen, wie sie Rudolf Schwarz und Dominikus „Der Kirchenbau des Protestantismus in der Vergangenheit“®; Böhm in Köln-Kalk geschaffen haben, wirkte auf viele Teil- „Liturgie und Kirchenbau, ein Gang durch die Geschichte‘“; ‚,Sta- nehmer mit der Kraft einer Verzauberung. Die Frage der Wieder- dien auf dem Wege zum modernen Kirchenbau‘“’; „Das Problem herstellung der zerstörten denkmalwerten Kirchen ist im Osten der Stileinheit zwischen Profan- und Sakralbau einst und heute“; unseres Vaterlandes mit derselben Dringlichkeit gestellt wie im „Der Kirchenbau der letzten 30 Jahre nach seinen geistlichen und Westen; darum ist es naheliegend, daß wir sie auch hier in Erfurt architektonischen Grundlagen‘“®; aber auch Spezialfragen wie auf das Tagungsprogramm gesetzt haben und daß uns die ab- „Der landschaftlich gebundene Kirchenbau in Bayern‘“. Und un- schließende Rundfahrt einen Einblick in die von Ministerpräsident ter den Referenten finden wir den Schriftsteller Günter R uten- Nuschke so nachdrücklich geförderte Wiederaufbauarbeit ver- mitteln soll. born wie den bayrischen Archivrat Dr. Gürsching, den Ar- chitekten Gerhard Lan g maack wie den Landeskonservator Die Frage der Notkirchen hat auf den Kirchbauta- Professor Deckert, den Theologen Gerhard Kunze wie den gungen eine große Rolle gespielt. Otto Bartning hat seine Kunstwissenschaftler Professor Hölscher. Wer wollte leug- Gedanken darüber zum ersten Mal auf der Bielefelder Tagung nen, daß unser Urteil, unser Unterscheidungsvermögen und unser entwickelt. Dort und dann vor allem auf der Berliner Tagung Qualitätsgefühl aus der Berührung mit den baulichen Leistungen 1948 wurde auch die Möglichkeit erörtert, vor dem Engpaß des der Vergangenheit mancherlei Bereicherung und Klärung emp- Holz- und Steinmangels in‘ den Lehmbau auszuweichen; Paul fangen hat? Aber mindestens ebenso wichtig ist, daß wir oft erst Dober-t berichtete über interessante Versuche, die er gemein- durch die läuternde Kraft der Beschämung, die von der Begeg- sam mit den Professoren Boniver und Finger an der Wei- nung mit der großen Geschichte ausgeht, zur rechten Einschätzung marer Hochschule für bildende Kunst angestellt hatte und bei unseres eigenen Vermögens und unserer eigenen Leistungen ge- führt werden, die in der Demut gründet. denen sich vor allem für die Lösung der entscheidenden Frage der Druckfestigkeit beim Gewölbebau in Lehm bedeutsame Perspek- Freilich, der Blick in die Geschichte mit der Mannigfaltig- ‚ tiven ergeben hatten‘. Otto Bartning hat dann noch einmal keit ihrer Erscheinungen und der rätselvollen Verschlungenheit 1951 in Rummelsberg für die Idee seiner standardisierten Not- ihrer Wege kann auch verwirren. Wir brauchen Maßstäbe, an de- kirche geworben®, freilich unter leidenschaftlichem Widerspruch nen wir „falsch‘“ und „richtig‘“, „gut‘““ und „schlecht' in den ge- mancher Teilnehmer, die von einer Möglichkeit, die Kirche „von schichtlichen Ereignissen und Gegebenheiten zu unterscheiden ver- der Stange‘““ zu kaufen, nichts wissen wollten. Die Ära des vom mögen. Solche Maßstäbe aber können uns nicht aus der Geschichte Hilfswerk getragenen Notkirchenbaus, der sich viele Gemeinden, selbst, sondern nur aus der grundsätzlichen Besin- auch in der Deutschen Demokratischen Republik, zu bleibendem Dank verpflichtet wissen, kann heute als abgeschlossen gelten. nung auf das Wesen und die Gestaltungs- Mehr als bloße Notkirchen, werden diese oft sehr reizvollen kräfte des Kirchenbaus zuwachsen. Sche ich recht, so haben die Erörterungen darüber auf den verschiedenen Kirchbau- Bauten auch in kommenden Jahren und Jahrzehnten die Erinne- tagungen um drei Pole gekreist: Einmal um die Analyse der — rung an die Notzeit nach dem Zusammenbruch wach halten, wes- im wörtlichen Sinne: grundlegenden — Bedeutung des Be- halb man nicht zu Unrecht vorgeschlagen hat, sie lieber als „Not- kenntnisses für den Kirchenbau. Wir haben diese Seite der zeitkirchen‘‘ zu bezeichnen. Der Lehmbau hat zu keiner Zeit, was um der in ihm schlummernden konstruktiven Möglichkeiten Sache speziell auf der Berliner Tagung 1948 ins Blickfeld genom- men, wo von lutherischer, reformierter und katholischer Seite willen zu bedauern ist, eine praktische Rolle zu spielen vermocht. / über das jeweilige Verständnis des kultischen Raumes referiert 1 wurde, Aber schon in Hannover war das gleiche Thema ange- schlagen worden, wenn es dort sehr bestimmt hieß: „Wir haben Aber wie das oft geschieht, wenn Menschen in schlichtem Gehorsam einen neuen Weg beschreiten, so auch hier: Sie dürfen auch bei unserm Suchen und Verlangen nach positiven Hilfen nicht nur in der Fröhlichkeit, die des rechten Weges gewiß ist, innerhalb des Bekenntnisses zu bleiben, Lutheraner wie Refor- ’ mierte‘‘, und wenn daraus die Folgerung gezogen wurde, daß den ihre Straße ziehen, sondern unterwegs erschließen sich ihnen auch Lutheranern eine Alleinherrschaft der Kanzel ebenso verwehrt neue, ungeahnte Horizonte und wachsen ihnen neue, ungeahnte sei wie eine Alleinherrschaft des Altars‘°. Der zweite Pol ist Aufgaben zu. Eine echte Überwindung der äußeren Nöte des die Liturgie. Cornelius Gurlitts Parole auf dem Dresdener Kirchenbaus ist doch nur dann möglich, wenn man ein klares Leitbild hat, an dem sich jede einzelne Maßnahme orien- Kirchbaukongreß 1906: „Die Liturgie als Bauherrin‘“ erweist erst tieren kann. Wie soll die neue Kirche aussehen, der unsere Liebe heute ihre volle Verbindlichkeit und Zukunftsträchtigkeit. Von der Liturgie her werden dem Kirchenraum die Maße für die Ge- und unser leidenschaftliches Bemühen gilt? Von woher kommen staltung zugeteilt. Das machen die zahlreichen Vorträge auf den die Maßstäbe und Kräfte für ihre Gestaltung? Wo hat diese Kir- Kirchbautagungen deutlich, deren Bemühen dahin ging, die ver- ‚che ihren geistigen Ort, im Leben der Kirchengemeinde und im Organismus des Dorfes und der Stadt? Es ist verständlich, daß borgenen Erkenntnisse ans Licht zu ziehen, die in dieser allge- meinen Regel beschlossen lie gen. Ich nenne stichwortartig die 'sich diese Fragen auf den Kirchbautagungen — und in der Praxis wichtigsten Referate: des kirchlichen Bauens in demselben Augenblick in den Vorder- Hannover 1946 Ernst Strasser: „Predigt und Sakrament als raum- grund schoben, als die Übergangszeit der bloßen Ausbesse- rungen, der Improvisationen und Aushilfen vorüber war. Wo fordernde und raumbestimmende Elemente des sollte man sich darauf Rat und Antwort holen? Unser heutiges evangelischen Kirchenbaus‘“, kirchliches Leben hat weithin seine besten Kräfte aus der Renais- Bielefeld 1947 Paul Girkon: „Das Sakrament der Heiligen Taufe .‘ sance, der Besinnung auf die klassischen Zeiten der Kirche ge- als Gestaltungsfaktor des Kird1enraumgs“. zogen; auf dem Wege über ihre eigene Geschichte hat die Theo- Ogie, hat auch, um einen Zweig der Kunst zu nennen, die zeit- % Kunze, a.a.0. S.15ff. 7) Söhngen, a.a.O. S. 123 £. *) Söhngen, Oskar: Evangelische Kirchbautagung in Berlin 1948. ®) Heyer, a.a.O.. S.57 ff. Evangelische Verlagsanstalt (1950). S. 110 f. und 5. 121. %) Heyer, a.2.0. 51128 Heyer, Walther: Evangelische Kirchenbautagung Rummels- 10) Kunze, a.a.O. 'S. 46. berg ı 951. Im Selbstverlag des Evangelischen Kirchbautags. S. 42 ff. 1) Kunze, a.a.O. S.30 ff. 11 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 12 Carl Heinz Ratschow: ‚„Das Sakrament der hei- erschöpfen, sondern nach Wegen und Formen suchen, um die F ligen Taufe als Dogma und Feier“, frohe Botschaft weitersagen und den Glauben in der Liebe be- Berlin 1948 Curt Horn: „Die Deutsche Messe und die For- währen zu können. Wie sehr sich die Lage in dieser Hinsicht ge- derungen der liturgischen Erneuerungsbewegung ändert hat, macht ein Blick auf die „„Eisenacher Ratschläge‘“ aus an den Kirchenbau “12. dem Jahre 1898 deutlich, in denen sogenannte Gruppenbauten, Paul Dobert: „Die Stellung von Altar, Kanzel, d. h. die.bauliche Verbindung der Kirche mit dem Pfarrhaus, dem uj‚3. Gemeindehaus oder der Küsterwohnung, ausdrücklich ausge- Taufe und Orgel im Kirchenraum schlossen wurden; nur eine Sakristei und ein Raum für Tauf- und Lübeck 1949 Gerhard Langmaack: „‚Kirchenraum und Orge {Aa Karl Kobold und Bernhard Hopp: „Kirchenbau Hochzeitsgesellschaften durften in das Kirchengebäude einbezogen in der Gegenwart u15' werden‘®. Der grundsätzlichen Frage, was das Lebendigwerden der Gemeinden für die Aufgabenstellung des Kirchenbaus bedeu- Wenn auf den folgenden Tagungen von diesen Fragen nicht tet, sind wir zum ersten Mal auf der Berliner Tagung 1948 mit mehr ausdrücklich die Rede gewesen ist, so wohl vor allem, weil darüber eine allgemeine Übereinstimmung erzielt wurde. Die dem Vortrag von Stephan Hirzel: „Neue Gemeinde — neuer Kirchenbau‘® nachgegangen'*; Paul Dobert hat schon damals „Grundsätze für die Gestaltung des gottesdienstlichen Raumes der wertvolle praktische Ergänzungen hinsichtlich der Gestaltung der evangelischen Kirchen‘‘, die der Arbeitsausschuß im Anschluß an Kleinkirche gemacht”®. Dieser ganze Fragenkomplex ist dann noch die Lübecker Tagung verabschiedete und veröffentlichte‘®, stellen den Versuch dar, die neuen Erkenntnisse in eine gültige Form zu einmal ausgiebig 1951 in Rummelsberg zur Sprache gekömmen, fassen. Das Leitmotiv-dafür wird ggleich in der Einleitung ange- wo Dekan Koller den schon erwähnten Vortrag: „Die Klein- kirche als Ausdruck der Neubesinnung auf das Wesen der Ge- schlagen: „Wenn über das Wesen des Gottesdienstes heute neue meinde“ hielt und Gustav Gsaenger und Paul Dobert über Klarheit und eine weitgehende Gemeinsamkeit der Anschauungen „Die Kleinkirche als architektonische Aufgabe‘‘ handelten?!. Und besteht, ist damit im Prinzip auch die Festlegung von Grundsätzen für den Kirchenbau möglich geworden: von der Grundlage des Got- hier in Erfurt wollen wir uns diesen Fragen unter dem Stichwort „Gemeindezentrum‘“ erneut stellen, weil sich das Gemeindezen- tesdienstes aus lassen sich‘die gemeinsamen Auffassungen über trum, wie wir es in der Einladung ausgedrückt haben, in den mit- den Kirchenbau entwickeln, die den gottesdienstlichen Forderungen teldeutschen Kirchen „immer mehr zum Rang eines Normalbau- und Notwendigkeiten gerecht werden.‘“ Diese Grundsätze stellen ein erstes bleibendes Ergebnis der Kirchbautagungen dar. Die programms“ entwickelt hat, — nach ihren theologischen und geist- meisten Landeskirchen haben sie in aller Form übernommen, und lichen Grundlagen. nach ihren architektonisch-künstlerischen Aus- wirkungen und, das ist ein neues Moment in den Erörterungen, viele Kirchengemeinden legen sie ihren Architekten heute als nach den Folgerungen, die sich daraus für die Lenkung der kirch- Richtschnur für den Kirchenbau in die Hand. lichen Bautätigkeit ergeben. Bleibt der dritte Pol: das neue Verständnis der Ge- meinde. Was es um das geistliche Geheimnis und die Sendung IN einer evangelischen Gemeinde ist, diesem Wissen ist zwar' schon durch die prophetische Schau einiger weniger Männer im 19. und Von den Konstanten der Kirchbautagungen war bisher die im Anfang des 20, Jahrhunderts die Bahn bereitet worden, — Rede, — von den großen Themen, die regelmäßig auf den bishe- der Regensburger Dekan Ko1ller hat uns darüber in Rummels- rigen Tagungen wiedergekehrt sind und auch künftig immer wer- den wiederkehren müssen. Daneben aber haben wir uns doch die berg 1951 einen instruktiven Vortrag gehalten!’, — aber auf brei- ter Front durchgebrochen ist es erst über den Erfahrungen des Freiheit bewahrt, auch Spezialthemen zu behandeln, wenn Kirchenkampfes im Dritten Reich. Der Kirchenkampf war nicht sie von besonderer Dringlichkeit waren oder ihre.Behandlung nur eine Bekenntnisbewegung; sondern er war zugleich auch eine durch den Genius loci der Tagungsstätte nahegelegt wurde. Ge- Bibelbewegung und eine Gemeindebewegung. Vielerorts hinter- rade unser Erfurter Programm bietet dafür ein instruktives Bei- ließ er lebendige Gemeinden. Die Lebendigkeit solcher Gemeinden spiel. Aus der Fülle der bau- und kunstgeschichtlichen Reichtümer aber ist nicht eine Eigenschaft, die zu ihrem sonstigen Gemeinde- Erfurts haben wir ein Juwel herausgegriffen, das den Wert der charakter hinzuträte, sondern der Gemeindecharakter erfüllt sich Einzigartigkeit besitzt: Erfurts mittelalterliche Glasfenster. Pro- erst in der Lebendigkeit: nur als lebendige Gemeinden sind fessor Hans Wentzel aus Stuttgart, heute wohl die erste Au- torität auf diesem Gebiet, schrieb mir noch kürzlich, daß die Er- sie wirkliche Gemeinden, Glieder am Leibe Jesu Christi. Diese lebendigen Gemeinden stehen mitten in den Ordnungen furter Domfenster die bedeutendsten Schöpfungen der deutschen der Welt; sie sind keine Civitas platonica, sondern durchaus re- Glasmalerei jener Zeit schlechthin seien. Was lag näher, als das ale Gebilde, und wenn auch die Grenzen zwischen Christen- und zum Anlaß zu nehmen, um sich hier Maßstäbe zu holen für die Bürgergemeinde weithin fließend sind, so hat doch die Christen- Erneuerung der Glasmalerei, eines der verheißungsvollsten Zweige gemeinde nicht nur ihren besonderen Auftrag, sondern sie hat des heutigen Kunstschaffens, und sich, wie das in dem Lichtbilder- daraus zugleich auch charakteristische Formen ihres Zusammen- vortrag von Felix Senger geschehen soll, Gedanken über lebens, Schwerpunkte ihrer Arbeit und ihrer gegenseitigen Zu- „Geist, Technik und Formen heutiger Glaskunst‘“ zu machen? In rüstung entwickelt. Und darum braucht die lebendige Gemeinde Lübeck, der neben Leipzig traditionsreichsten Stadt deutscher Mu- auch einen angemessenen Darstellungs- und Betätigungsraum. sikpflege, huldigte man dem Genius loci mit der Behandlung der Das aber bedeutet ein neues, zusätzliches Bauprogramm, das das Frage „Kirchenmusik und Kirchenraum“, der wechselseitigen Be- vom Bekenntnis und der Liturgie her bestimmte wesentlich er- ziehungen zwischen Bauen in Klang und Bauen in Stein, zwischen gänzt. Es wird durch zwei Stichworte charakterisiert: „Klein- hörbaren und sichtbaren Proportionsgrundlagen. Wilibald G u r- litt, der Freiburger Ordinarius für Musikwissenschaft, stellte in kirche‘“ und „Gemeindezentrum‘; „Kleinkirche‘‘ — denn lebendige Gemeinden können sich unter dem Anhauch des Heiligen Geistes seinem Hauptvortrag den Wirkungszusammenhang in den Mittel- nur dort bilden, wo die Massengemeinden zerschlagen und über- punkt, durch den Raum und Musik mit dem liturgisch-gottes- sichtliche Verhältnisse geschaffen sind, — und ‚„Gemeindezen- dienstlichen Geschehen in der Kirche verbunden sind?, Gerhard trum‘“ — denn das Herz einer lebendigen Gemeinde wird zwar Langmaack griff in seinem Referat „„Kirchenraum und Orgel“ im Gottesdienst schlagen, aber ihr Leben wird sich darin nicht mutig die brennende Frage des Orgelprospektes auf, dessen Ge- staltung in vielen modernen Kirchen eine offene Wunde bleibt”., 1?) Söhngen, a.a.O. S58 ff. 13) Söhngen, a.a.O. S.90ff. 18) „Ratschläge für den Bau evangelischer Kirchen“, abgedfuckt in 4) Veröffentlicht in „Musik und Kirche‘““ Bärenreiter-Verlag Kassel den Protokollen der XXIII. deutschen evang. Kirchen-Konferenz vom 9.. 1950. S. 1 ff. bis 15. Juni 1898. Stuttgart 1898. S.124 ff. ‚%) Langmaack, Gerhard: Die Lübecker Kirchenbautage 1949. 19) Söhngen, a.a.O. S. 157 ff. Im Selbstverlag der Kirchenleitung der Ev.-lutherischen Kirche in Lü- 20) Söhngen, a.a.O. S. 108 ff. beck (1949). S. 9 ff. 21) Heyer, ‚ a.a.O. S, 138 ff. und S$. 132 ff. 16) Abgedruckt bei Heyer: Ev. Kirchenbautagung Rummelsberg 2) Veröffentlicht in „Musik und Kirche.‘“ Bärenreiter-Verlag Kas- 1951 S. 159 ff. sel.1949. S. 161 ff. 17) Heyer, a.a.0. S. 141 ff, 23) siehe Anmerkung 14. 14 13 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 Wir sind in Lübeck damit nicht zu Ende gekommen, und es kann Anschluß an die bisherigen erfolgt, daß die gleiche Haltung und Zielsetzung die verschiedenen Tagungen miteinander verbindet, wohl sein, daß wir den Fragenkomplex „Kirchenmusik und Kir- chenbau‘““ demnächst erneut zur Verhandlung stellen werden; daß der Weg der Kirchbautagungen gradlinig verläuft. Nun exi- wichtig genug ist er jedenfalls, um das zu rechtfertigen. Heiß stiert . der Kirchbautag als reale Größe bis heute nur in seinem ging es in Rummelsberg her, wo um die Frage ‚„Kirchbau und 1949 in Lübeck gebildeten Fortsetzungsausschuß, der sich inzwi- Technik‘“ gerungen wurde. Denis B on iver behandelte das The- schen in „Arbeitsausschuß‘“ umgetauft hat”*. Es bleibt die Frage, ma aus der Schau der Baugeschichte, angefangen von der Kuppel- ob man auch den Kirchbautag selbst aus seiner bisherigen Existenz im Reiche der Idee in die reale Existenzform einer rechtlichen Or- konstruktion Odos von Metz in der Aachener Palastkapelle**, Arnold Rickert stellte seinen Vortrag über „Handwerk, Ge- ganisation überführen sollte. Aber selbst wenn man diese Frage rät und Technik‘“ in den großen Rahmen einer leidenschaftlichen grundsätzlich bejaht, steht man doch sofort vor fast unlösbaren Kritik an der technischen Industrialisierung unseres Zeitalters, Schwierigkeiten, sobald die Frage nach dem Wie? auftaucht. Eine welche die „Gestalt‘“ auf ein Minimum zusammenschrumpfen las- konkrete Verwirklichung hat der Kirchbautag bis heute nur in se und nur noch eine „Als-ob-Gestalt‘“ kenne; aller sichtbaren der, wenn ich so sagen darf, Kerngemeinde derer gefunden, die Gestalt auch im handwerklichen Leben drohe damit der Erstik- regelmäßig an den bisherigen Kirchbautagungen teilgenommen kungstod?®, Eine weitgespannte Schau entwickelte dann Gerhard haben. Hildmann, der Leiter der Evangelischen Akademie in Tut- Nur weil es so etwas wie eine verborgene Einheit aller Kirch- zing, in seinem Referat: ‚„Kirchenbau und Technik als theolo- bautagungen im Kirchbautag gibt, kann überhaupt die Frage ge- stellt werden, der wir uns nunmehr zuwenden: Was haben wir gisches Problem“. Die Aussprache entzündete sich vor allem an seiner Ablehnung des Zements und des armierten Betons: „Ge- auf dem bisherigen Wege von Hannover nach Erfurt für die Er- gossen soll die Kirche nicht werden‘““®. Auch hier wird man nicht kenntnis der Aufgaben des evangelischen Kirchenbaues gelernt, sagen können, daß die ganze Fülle und Tiefe der Probleme, die und welche Rolle fällt dem Kirchbautag bei der Lösung dieser mit dem Einbruch' der modernen Technik in den Kirchenbau ent- Aufgaben zu? Sie werden es dem Ort und der Stunde zugute hal- standen sind, in Rummelsberg schon erschöpft worden wäre. Eine ten, wenn ich auf eine breite Entfaltung der Antwort verzichte Wiederaufnahme des Gesprächs zu anderer Stunde und an an- und mich darauf beschränke, in einigen Thesen zusammenzufassen, derem Ort ist deshalb nicht nur erwünscht, sondern von der Sache was mir das Wichtigste zu sein scheint. her schlechterdings geboten. Schließlich noch ein letztes Spezial- 1. Der evangelische Kirchenbau steht, wie schon der Name thema, das den ‘ Kirchbautag auch schon in Rummelsberg mit deutlich macht, auf dem Schnittpunkt zweier Bereiche: der Kirche einem Vortrag von Christian Rietschel beschäftigt hat: „Die und der Baukunst. Das will ganz ernst genommen werden: Gül- Gestaltung der Gedenkmale für die Toten des letzten Weltkrie- 4427 tige Leistungen im Kirchenbau dürfen nur dann und dort er- ges Der Arbeitsausschuß hat inzwischen Richtlinien dafür wartet werden, wo es zu einer echten Wiederbegegnung zwischen aufgestellt und veröffentlicht, die hoffentlich dazu beitragen wer- Kirche und Baukunst gekommen ist — einer Wiederbegegnung, den, die Gestaltung der Gedenkmale in die rechten, liturgisch und bei der im voraus von beiden Seiten anerkannt worden ist, daß künstlerisch verantwortbaren Bahnen zu lenken”®, man es mit einem Partner zu tun hat,;, der selbständig und sou- IV. verän ist. Es wäre ein verhängnisvoller Irrtum, zu meinen, der Kirchbau sei ein Bauwerk wie jedes andere, zu dessen Erstellung Was Ihnen bisher vorgetragen wurde, stellt eine/Art Ge- darum ein solides architektonisches und künstlerisches Rüstzeug schäfts- und Rechenschaftsbericht des Kirchbautages dar. Wenn- genüge. Es taugt niemand zum Werk des Kirchen-Bauens, wenn er gleich ich versucht habe, die Darstellung unter &inigen großen nicht um die lebendige und leibhafte Wirklichkeit der Gemeinde Gesichtspunkten zu gliedern, so mußten Sie es sich doch gefallen Jesu Christi weiß und deshalb seinen Glauben und seine Liebe lassen, mit einer manchmal vielleicht verwirrenden Fülle von Ein- miteinzubauen vermag. Aber neben diesen Satz müssen wir so- zelheiten überschüttet zu werden. Zur Rechtfertigung kann ich fort den anderen, ergänzenden stellen: Es taugt niemand zum mich nur darauf berufen, daß uns daran lag, durch eine solche Werk des Kirchen-Bauens, wenn er nicht auch über ein meister- Darstellung des Weges des Kirchbautages von 1946 bis heute liches Können in der Baukunst verfügt und immer wieder von denjenigen Freunden aus der Deutschen Demokratischen Repu- dem Eros beunruhiegt und vorwärtsgetrieben wird, der aus der blik, die bisher die Kirchbautagungen nicht besuchen konnten, künstlerischen Verantwortung entsprinet. den Anschluß an unsere Arbeit zu ermöglichen. Es wäre ja auch Lassen Sie mich das nach beiden Seiten kurz entwickeln. Zu- nicht ganz ausgeschlossen, daß gerade die Mannigfaltigkeit der nächst nach der Seite der kirchlichen Bindung. Was dazu zu sagen Kostproben, die ich Ihnen vorsetzen mußte, manchen auf den Ge- ist, fasse ich in einer dreifachen Bestimmung zusammen: Kirchen- schmack gebracht und das Verlangen geweckt hat, künftig an der Bauen ist ein geistlich-liturgisches Werk, Kirchen-Bauen ist ein ganzen Mahlzeit beteiligt zu werden. brüderliches Werk, Kirchen-Bauen ist. ein theologisches Werk. Nunmehr wollen wir die Betrachtung auf eine höhere Ebene Kirchen zu bauen vermag nur, wer selber Kirche ist, d.h. verlegen, indem wir nach dem Gewinn fragen, der aus den Ver- handlungen des Kirchbautages herausgesprungen ist, nach den Er- zur Gemeinde Jesu Christi gehört. Cornelius Gurlitts schon er- kenntnissen, die uns auf dem Wege von Hannover nach Erfurt wähnte These: „Die Liturgie als Bauherrin‘“ hat den Rang un- bedingter Geltung. Was es aber um die Liturgie der Kirche ist, geschenkt worden sind, und nach dem Verständnis der Aufgabe, kann man nicht aus Büchern lernen, sondern wird einem nur dann die dem Kirchbautag im Laufe der Jahre zugefallen ist. Dabei zur Erfahrung, wenn man an ihrem liturgischen Leben teilhat. werde ich gleichzeitig noch einiges über die Arbeit der Kirchbau- Wer ein feines Ohr hat, spürt es einem Kirchenraum ab, ob _ der tagungen nachzüholen haben. Architekt nur von außen her an das Geheimnis der Liturgie her- Aber vorher muß noch eine Anmerkung gemacht werden. Es angegangen ist, oder ob er aus der Mitte gottesdienstlichen Mit- wird Ihrer Aufmerksamkeit nicht entgangen sein, daß gerade im vollzuges die Kirche gestaltet hat. Es hat nichts mit unduldsamer letzten Teil meiner bisherigen Ausführungen häufiger das Wort Abschließung und kirchlichem Konventikeltum zu tun, sondern „Kirchbautag‘“ aufgetaucht ist, wo Sie es bisher gewohnt waren, von Kirchbautagungen zu hören. Was ist der Kirchbautag, und liegt tief in den Notwendigkeiten der Sache begründet. wenn wir wie verhält er sich zu den Kirchbautagungen? Der Kirchbautag im Bereich des Kirchenbaues nur solche Männer am Werk sehen möchten, die im Stromkreis kirchlichen Lebens stehen. Freilich stellt gewissermaßen das Element der Kontinuität innerhalb der wird man nachdrücklich davor warnen müssen, aus dieser Fest- irchbautagungen dar: daß die Planung jeder neuen Tagung im stellung so etwas wie ein Gesetz zu machen. ‚„Der Wind bläst, %) Heyer, a.a.0. 527 ff. wo er will‘“ (Joh. 3, 8), und manche überragende bauliche Leistung %) Heyer, a.a.O. S. 18 ff, von scheinbar Kirchenfremden sollte uns mahnen, immer auch %) Heyer, a.a.O. S.55. Augustins überführenden Wortes eingedenk zu sein: „Multi ”) Heyer, a.a.O. S. 121 ff, sunt intra qui, extra sunt, et multi sunt extra qui intra sunt“, °) Die „Richtlinien“ sind zunä chst. als flugblatt gedruckt worden, d.h. „Viele stehen (äußerlich) in der Kirche, die eigentlich nicht sollen aber auch dem geplanten Bericht über die Erfurter Kirchbautagung 1954 beigegeben werden. 2%) siehe Langmaack, a.a.0O. S.58f, 15 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 16 zu ihr gehören, und viele stehen außerhalb der Kirche, die in gespielt. Das hat gewiß seine ernsten und tiefliegenden Gründe, Wahrheit in sie hineingehören.‘“ In diesem Sinne aber bleibt es aber es scheint mir nun an der Zeit zu sein, daß wir uns auch unbestreitbar wahr, daß Kirchen-Bauen ein geistlich-liturgisches seitens des Kirchbautages energisch der Sache einer evangelischen Werk ist. „Theologie der Kunst‘‘ annehmen. Erst damit würde dem Amt des Architekten die ihm zukommende kirchliche Ehre und Solche Männer werden von vornherein mit der Gemeinde, die ihnen ihren Kirchenbau anvertraut, auf dem gleichen Boden theologische Würde bestätigt werden. stehen. Und das ist nötig, denn eine Gemeinde, die wirklich Ge- 2. Mit den voraufgegangenen Feststellungen ist m. E. Ent- meinde ist, kann nicht darauf verzichten, das Werk des Kirchen- scheidendes für das Verständnis der Aufgabe des Kirchbautages Bauens verantwortlich mitzutragen. Eine lebendige Gemeinde muß gewonnen. Es kann nicht seine Sache sein, irgendwelche inhalt- lichen Programme für den Kirchenbau zu vertreten, sich für oder wissen und wird wissen, was sie für ihr gottesdienstliches Leben und ihren Auftrag an der Welt braucht. Sie kann nicht aus der gegen bestimmte Strömungen in der Baukunst zu erklären, etwa Verantwortung entlassen werden, ihrerseits das Bauprogramm zu den landschaftlich gebundenen Kirchenbau gegenüber dem mo- bestimmen. Darüber hinaus wird sie, wenn es ihr ernst ist mit dernen zu propagieren, oder aber eine Hymne auf das neue Zeit- dem Bekenntnis des 26. Psalms: ‚„Herr, ich habe lieb die Stätte alter anzustimmen, das in Stahl und Glas baut. Die Unruhe in deines Hauses und den Ort, da deine Ehre wohnt“, nicht darauf der Uhr ist für ihn die (kantische) Frage: Wie ist Kirchenbau verzichten wollen, 'auch an der künstlerischen Gestaltung ihrer möglich? Und darum bezieht er seine Position genau an der Nahtstelle des kirchlichen und des künstlerischen Bereichs; er weiß Kirche mitbeteiligt zu werden. Einem Architekten aber, bei dem sie die Bruderschaft im Glauben beglückend erfahren hat, wird sich dafür verantwortlich, daß die Spannung, die in dieser Polari- sie auch in künstlerischen Dingen vieles abnehmen, was sie einem tät beschlossen liegt, in jedem Falle durchgestanden wird, d.h. anderen vielleicht ablehnen würde. Wo das Kirchen-Bauen wirklich daß den kirchlichen Voraussetzungen und Forderungen des Kir- als brüderliches Werk getan wird, wird sich eine Gemeinde auch chen-Bauens ebenso ihr Recht widerfährt wie den künstlerischen, für neue und ungewöhnliche künstlerische Wege gewinnen und und daß nicht die eine Seite auf Kosten der ’anderen verkürzt wird. Es wäre Vermessenheit zu behaupten, der Kirchbautag sei sich von ihrer Richtigkeit überzeugen lassen. Zu dieser Bruderschaft gehört auch der Pfarrer der Ge- heute schon so etwas wie ein theologisches und künstlerisches Ge- meinde. Ihm ist in der Arbeitsgemeinschaft aller an dem wissen des kirchlichen Bauens, und zwar beides in Einem und doch Kirchenbau Beteiligten die Verantwortung für die theologische wieder deutlich voneinander geschieden, aber daß darin ein Leit- Redlichkeit des geplanten Werkes anvertraut. Denn Kirchen-Bauen bild für seine Bemühungen aufleuchtet, wird sich schwerlich be- streiten lassen. ist nicht zuletzt ein theologisches Werk. Wenn nicht alle Zeichen trügen, geht die Zeit zu Ende, wo man der Aufgabe des Kirchen- 3. Weil sich der Kirchenbau nur in dem In-, Mit- und schöp- Bauens mit mehr oder weniger geistvollen Symbolgedanken bei- ferischen Gegeneinander lebendiger Kräfte zu entfalten vermag, zukommen versuchte. Die Neigung, in jedem Fall möglichst eigen- müssen die Kirchbautagungen in erster Linie Stätten der Begeg- willig und originell zu bauen, scheint mir typisch für eine geistige nung sein. Und zwar sieht es der Kirchbautag als ‚seine Aufgabe Haltung zu sein, welche die Erinnerung an Den verloren hat, der an, das Gespräch auf den verschiedenen Ebenen zu führen, die sich hierbei ergeben, und alle daran zu beteiligen, die in der ge- allein echten Anspruch auf Originalität erheben darf, G o t t. Und sie wird in demselben Maße zurückgehen, in dem unsere Kir- meinsamen Verantwortung ‘’kirchlichen Bauens stehen: Architek- chenbauer sich wieder in die dienende Gemeinschaft der bau- ten, Theologen, Städteplaner, bildende Künstler, Kunstgeschicht- enden. Gemeinde hineinstellen, und zum andern anfangen, das ler, Landeskonservatoren, Orgelbauer, Kirchenmusiker, Älteste große überpersönliche Bekenntnis der Kirche wieder ernst zu neh- und Vertreter der Kirchenleitung. Dabei wird cs öfter auch zu.der men und auch interessant genug zu finden. .Das Bekenntnis wird persönlichen Gegenüberstellung der Repräsentanten bestimmter Sachinteressen kommen müssen. Wir erwähnten schon zu Eingang Wenn das Neuluthertum des 19. Jahrhunderts weithin in bloßer stets Fundament und Richtschnur des Bauens bleiben müssen. die Gespräche zwischen Kirchbaumeister und Städteplaner in Repristination verharrte und die schöpferischen Anstöße für den Hannover und Berlin. Der Bericht der hannoverschen Tagung re- Kirchenbau um die Jahrhundertwende, vom Wiesbadener Pro- gistriert auch einen Dialog zwischen Theologe und Architekt: gramm”° angefangen, vorwiegend von Männern reformierten Be- „Was erwartet und fordert die Kirche vom Kirchbaumeister, und kenntnisses ausgingen, — ich erwähne nur die Namen Emil V e e- was erwartet und fordert der Kirchbaumeister von der Kirche? «31 senmeyer, Emil Sulze und Julius Smend, — während In Köln haben sich Hans Asmussen und Denis Boniver, heute das Luthertum nicht zuletzt durch die von ihm getragene der eine aus der Sicht des Vorsitzenden eines Gemeindekirchen- liturgische Bewegung eine innere Erneuerung erfahren hat, so sind rats, der andere aus der Sicht des Architekten, über die Frage: damit Wirkungskräfte bezeichnet, die unmittelbar in den Be- „Die Gemeinde als Bauherrin‘“ unterhalten. Solche Gespräche dür- reich des kirchlichen Bauens ausgestrahlt sind und ausstrahlen. fen nicht abreißen, und schon darum ist es unerläßlich, die Kirch- Und nun zur anderen Seite: der künstlerischen Ver- bautagungen in regelmäßiger Folge durchzuführen. Besonders nö- tig scheint es mir zu sein, einmal das Gespräch mit den Ältesten pflichtung und Verantwortung des Kirchen-Bauens. Wenn es rich- tig ist — und es ist richtig —, daß das große Bauwerk auch die der Kirchengemeinden auf breiter Front in Gang zu bringen. Wir stärkste Verkündigungsmacht besitzt, dann kann die Kirche ihre haben kürzlich von der Regierung der Deutschen Demokratischen Ansprüche an die künstlerische Leistungsfähigkeit ihrer Baumei- Republik die Lizenz für die Zeitschrift „Kunst und Kirche‘“ be- ster gar nicht hoch genug bemessen. Mit der vollmächtigen kommen, von der wir hoffen dürfen, daß sie die erste gesamt- baulichen Leistung soll der Architekt seinen Glauben bezeu- deutsche Zeitschrift für Fragen der bildenden Kunst werden wird. Sie soll im Auftrag des Arbeitsausschusses des Kirchbautages er- R , und er soll sich gegenüber dem Vorwurf mangelnder künst- rischen Kraft nicht auf seine fromme Gesinnung zurückziehen scheinen. Es liegt deshalb nahe, daß wir auch ihre Spalten benut- dürfen. Was im Künstlerischen verfehlt wird, wird gleichzeitig zen werden, um den lebendigen Austausch zwischen den verschie- ; auch am kirchlichen Auftrag des Baumeisters verfehlt. Hier han- denen Trägern des kirchlichen Bauens zu pflegen. delt es sich um eine, wenn ich so sagen darf, praestabilierte Har- 4. Wenn der Kirchbautag seiner Verantwortung gerecht wer- monie, die von den verantwortlichen Männern der Kirche und der den will, kann, er auch nicht darauf verzichten, immer wieder Kunst klar gesehen und respektiert werden muß. Gerade in dieser über den Zaun zu blicken:. Hinsicht aber hat die Kirche ihre Architekten weithin im Stich Das heißt zunächst: Wir müssen enge Fühlung zu den Vor- gelassen. Das muß umsomehr überraschen, als das Neue Testament gängen auf dem Gebiet des weltlichen Bauens be- für das eigentliche Ziel aller Verkündigung kein treffenderes Bild halten. Es ist ja nicht so, daß Kirchen- und Profanbau als zwei als das der Oikodomia, d.h. der Auf-erbauung:der Gemeinde, getrennte Gebiete nebeneinander stünden. Nicht nur in der, Ge- zu gebrauchen weiß. Das Gestaltungsproblem hat in der evange- schichte haben sie sich stets miteinander berührt, ja sind sie aus lischen Theologie jahrhundertelang die Rolle des Aschenbrödels einer Wurzel erwachsen, sondern auch in'der Gegenwart gehen %) Abgedruckt bei Paul Brathe: Theorie des evangelischefi Kirchen- die Beeinflussungen hinüber und herüber. Lassen Sie es mich offen gebäudes. Stuttgart 1906. S. 37. 3) Kunze, a.a.O. S, 47 ff. und S, 51 ff, A 17 18 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 aussprechen, daß es geradezu ein Verhängnis für den evangelischen und der Wiederaufbau der Stadt nicht in organischer Weiterent- Kirchenbau wäre, wenn er zur reinen Domäne der „Kirchbau- wicklung aus der ursprünglichen Keimzelle erfolgte; die Mit- meister‘‘ würde. Die gesunde Weltlichkeit des evangelischen Glau- arbeit der Denkmalpfleger und Kirchenbauer könnte dabei aber bens soll sich darin bewähren, daß sich unsere Kirchenbauer im- schwerlich entbehrt werden. mer wieder auch an „weltlichen‘“ Bauaufgaben versuchen. In Köln Wenn von einer engen Fühlungnahme mit den Denk- haben wir uns über „Das Problem der Stileinheit zwischen Pro- malpflegern bisher nicht ausdrücklich die Rede war, so des- fan- und Sakralbau einst und heute‘“ unterhalten; es wurde dort halb, weil sie selbstverständlich sein sollte. Denn es handelt sich die Auffassung vertreten, daß die Führung im Bauen heute ein- weithin um das gleiche bauliche Erbe, das der Kirche und den deutig bei der weltlichen Architektur liege. Aber sei dem wie es Denkmalpflegern anvertraut ist. Der Kirchenbauer wird für seine wolle, es sind dieselben Menschen, die in die kirchlichen wie in eigene Leistung im allgemeinen umso mehr gewinnen, je vor- die weltlichen Räume gehen, und es kann darum gar nicht anders behaltloser er bereit ist, den Denkmalpfleger als den berufenen sein, als daß hüben und drüben, schon vom Lebensgefühl unserer künstlerischen Sachwalter dieses großen Erbes anzuerkennen. Um- Generation her, stärkste Entsprechungen auftreten. Es hat mich gekehrt wird sich der Denkmalpfleger stets dafür offen halten tief berührt, als ich kürzlich die imposanten Wohnbauten zu G müssen, daß es sich bei den denkmalwerten Kirchen nicht um blo- sicht bekam, die jetzt in Frankfurt/Main hinter der Paulskir che ßes Kulturgut handelt, sondern um Kulturgut, das heute wie vor entstehen. Wie klar, großlinig und bei aller Nüchternheit lebendig Jahrhunderten dem gottesdienstlichen Leben der Gemeinde Jesu ist doch die Sprache dieser Bauten! Ich habe mich gefragt, wie sich Christi dienen soll. die Kinder, die in solchen lichtdurchfluteten, großzügigen Woh- Nicht zuletzt aber blickt der Kirchbautag beharrlich über den nungen heranwachsen, später einmal zu den Fragen stellen wer- Zaun der katholischen Schwesterkirche. Man den, die mit dem christlichen Glauben an sie herantreten. Soviel wird, glaube ich, sagen dürfen, daß die enge Fühlung zwischen scheint mir sicher zu sein: Dieser Jugend wird die Flucht in das dem evangelischen und dem katholischen Kirchenbau für beide Decorum 'billiger Gefühle und Stimmungen nicht mehr möglich Seiten fruchtbar geworden ist. Wenn ich es einmal in verkürzen- sein. Mag sein, daß sie in der Gefahr steht, in den Rationalismus und vielleicht auch den Nihilismus abzugleiten, aber wenn es der Vereinfachung sagen darf: Die katholische Seite hat gelernt, daß die Kirche immer auch Gemeindekirche sein sollte, und die wirklich. zur Begegnung mit dem Absoluten kommt, dann wird evangelische Seite hat erkannt, daß ein Gemeindesaal noch nicht das eine Sache von letztem Ernst und letzter Wahrhaftigkeit sein, unbedingt ein Kirchenraum ist. Die Wiederentdeckung des Altar- für die es keine Vorläufigkeiten und keine Kurzschlußlösungen sakraments in der evangelischen Theologie und die Wiederent- gibt. Darin aber scheint mir eine Verheißung für eine Kirche zu deckung der Gemeinde vor allem in der volksliturgischen Bewe- liegen, die sich der Herabkunft des Geistes getrösten darf, der gung der Benediktinerklöster haben hüben und drüben das Ideal uns in alle Wahrheit leitet. eines Kirchbaus erzeugt, der in gleicher Weise und in Einem Ge- Hier muß ich ein ernstes Wort anfügen: meindekirche und Kultkirche ist. Damit hängt es zusammen, daß uns manche moderne katholische Kirchbauten beglückend ver- Es wird neuerdings seitens der Architekturkontrolle der Ver- wandt, ja bisweilen ausgesprochen „evangelisch“ vorkommen, such gemacht, den Kirchenbau ini der Deutschen Demokratischen und daß auch vom Baulichen her heute sinnvolle Voraussetzungen Republik, ähnlich wie das im „Eisenacher Regulativ‘“ von 1861° für die Offenhaltung der evangelischen Kir- geschah, auf bestimmte überkommene kirchliche Baustile festzu- chen gegeben sind. In „Kunst und Kirche‘“ werden wir dem- legen. Wir bitten die Vertreter der staatlichen Stellen, dafür Ver- ständnis zu haben, daß wir. das nicht hinnehmen können. Wenn nächst über Umbauten und Neubauten berichten, bei denen ein Kirchbauten echt sein sollen, müssen sie steinerne Denkmale des besonderer kapellenartiger Raum für die stille Andacht vorgesehen ist. Ob es eine unausweichliche Folge der angedeuteten Entwick- Geistes sein, der in der bauenden Gemeinde lebendig und am lung ist, daß der Zentralbau im Raum der evangelischen Kirche Werk ist. Eine durch den Kirchenkampf erneuerte und verjüngte heute — bedauerlicherweise, wie ich meine, — fast völlig zurück- Kirche müßte es als Unwahrhaftigkeit empfinden, wenn sie sich tritt, müßte ernstlich untersucht werden. in den Mantel endgültig vergangener Baustile hüllen soll. Was der Kirche im Kirchenbau gemäß und angemessen ist, das kann 5. Der Kirchbautag muß darauf bedacht sein, daß ein nur sie selbst bestimmen. Auch das gehört zu der Freiheit und Nachwuchs herangebildet wird, der für die polaren Span- nungskräfte im Kirchenbau gewissermaßen schon von Haus aus Selbständigkeit in der Gestaltung ihres Lebens, die der Kirche aufgeschlossen ist und es gelernt hat, in diesen Spannungen zu feierlich zugesichert worden ist. Der Kirchbautag weiß sich verpflichtet, über den Zaun zu denken. Das gilt sowohl für die jungen Theologen als auch für blicken: Darum sucht er auch enge Fühlung mit den Städte- den Architektennachwuchs. In Lübeck und vor allem in Köln ha- planern. Gewiß sind nicht alle Blütenträume der Städtebauer ben wir uns darüber Gedanken gemacht, wie man der heranwach- senden Pfarrergeneration einen inneren Zugang zu den hier vor- in den Jahren nach 1945 gereift; damit mag es zusammenhängen, liegenden Fragen vermitteln kann, ohne sie gleichzeitig mit all- daß der planerische Elan, wenn ich recht sehe, aufs Ganze nach- zuviel neuem Wissensstoff zu belasten, — einen konkreten Vor- gelassen hat. Aber man wird sich nicht darüber täuschen können, daß grundsätzliche Entscheidungen zwangsläufig auf uns zukom- schlag hoffen wir demnächst vorlegen zu können, — und in Berlin men; die Stalin-Allee in Ostberlin und die Projektierung des hat der Kirchbautag folgende Wunschliste für die Ausbildung an Hansa-Viertels in Westberlin reißen dafür einige Perspektiven auf. den Hochschulen für bildende Kunst und an den Technischen Deshalb brauchen wir die Arbeitsgemeinschaft mit den Städtepla- Hochschulen aufgestellt: a) daß der Unterricht im Kirchenbau, wo das noch nicht der nern; die Gesichtspunkte des Kirchbaumeisters decken sich nicht Fall ist, wieder unter die Unterrichtsfächer aufgenommen wird; immer mit denen des Städtebauers, und nur bei rechtzeitiger Füh- b) daß auch in Seminarübun: Jung läßt sich ein gutes Einvernehmen über den Standort und die gen die Probleme des Kirchen- Gestalt der Kirchengebäude erzielen, das den Interessen beider baus regelmäßig behandelt werde n; Seiten gerecht wird. Es wäre uns eine besondere Freude, wenn auch c) daß dort, wo geeignete Lehrkräfte an der Anstalt nicht in der Deutschen Demokratischen Republik die verantwortlichen vorhanden sind, ein Lehrauftrag für kirchliche Architektur erteilt Männer des Kirchenbaues bei der Städteplanung mit herangezogen Wird; würden; das wäre der sicherste Weg, um Mißverständnisse zu ver- d) daß, wo die Baufachleute dazu nicht in der Lage sind, meiden und gemeinsam „der Stadt Bestes zu suchen‘‘. Welche künstlerisch gebildeten Theologen die Möglichkeit gegeben wird, Möglichkeiten sich dafür bieten, zeigt etwa das Beispiel des grau- in Einzelvorträgen oder Vorlesungen die theologisch- liturgischen sam zerstörten Halberstadt. Hier ist glücklicherweise mitten Grundfragen des Kirchenbaues zu behandeln®, in der Trümmerwüste mit dem Domplatz der eigentliche Stadt- Wir täuschen uns nicht darüber, daß es bis zur völligen Ver- kern erhalten geblieben. Es wäre vor der Geschichte nicht zu ver- wirklichung dieses Programmes noch ein weiter Weg ist, aber wir —— antworten, wenn diese einzigartige Chance nicht genutzt würde, dürfen es, um unserer Verantwortung für den Kirchenbau willen, S %) Veröffentlicht im „Allgemeinen Kirchenblatt für,das evange- nicht an der nötigen Entschlossenheit und Zähigkeit fe{hlen lassen, %) Söhngen, a.a.O. S, 143. lische Deutfdiland". Stuttgart 1861. S. 548 ff. 19 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 20 das gesteckte Ziel zu erreichen. Auf diesem Gebiet warten auch tag mitzuarbeiten, für das, was einmal werden wird, jenes schö- noch andere Aufgaben und Möglichkeiten auf uns; von denen in nen Gleichnisses des chinesischen Weisen und Laotse-Schülers den nächsten Tagen die Rede sein ‚soll, wenn über die Schaffung einer Werkschule für angewandte kirchliche Kunst in Erfurt be- Dschuang Dsi getrösten, das so wundersam mit der Wahr- richtet wird. heit des Evangeliums zusammenstimmt: „Der Herr der gelben Erde wandelte einst jenseits der Gren- Ich bin am Ende meiner Ausführungen. Daß es sich bei dem zen der Welt. Da kam er auf einen sehr hohen Berg und schaute Unternehmen des Kirchbautages um mehr als das Steckenpferd einiger kleiner Fachkreise handelt, ist, hoffe ich, deutlich gewor- den Kreislauf der Wiederkehr. Da verlor er seine Zauberperle. Er sandte Erkenntnis aus, sie zu suchen, und bekam sie nicht wie- den. Ob Sie dem Kirchbautag darüber hinaus das Prädikat einer der. Er sandte Scharfblick aus, sie zu suchen, und bekam sie nicht not-wendigen Einrichtung zuerkennen werden, müssen Sie mit wieder. Er sandte Denken aus, sie zu suchen, und bekam sie nicht sich selber ausmachen. Ein weiter Weg liegt vor uns, ein Weg, wieder. Da sandte er Absichtslos aus (eine andere Übersetzung dessen Bewältigung an unser aller Eifer, Beharrlichkeit und Hin- lautet: Da sandte er Selbstvergessen aus). Und Absichtslos fand gabe große Anforderungen stellen wird. Das Gelingen der Auf- die Perle. Der Herr der gelben Erde sprach: „Seltsam fürwahr, gabe freilich ist nicht in unsere Hand gegeben, — wie auch der «34 rechte Kirchenbauer vor dem gelungenen Werk stets urteilen daß gerade Absichtslos fähig, war, die Perle zu finden! wird, daß das Beste daran Gnade ist. Und so dürfen wir uns ge- %) Das wahre Buch vom südlichen Blütenland. Verdeutscht von rade dann, wenn wir gewillt sind, mit ganzer Kraft im Kirchbau- Richard Wilhelm. Jena 1923. S. 86. Die Zukunft der Pastoraltheologie Eine grundsätzliche Frage zu Wolfgang Trillhaas: „Der Dienst der Kirche am Menschen, Pastoraltheologie“ Von Dedo Müller, Leipzig -Nicht lange nach Erscheinen des Trillhaasschen Buches war liche Beratung, die Kirchenzucht, der Dienst der Kirche an den in einer praktisch-theologischen Zeitschrift, — deren Name des Außenstehenden) und behandelt in einer „speziellen Seelsorge- Sängers Höflichkeit verschweigen mag —, eine Rezension zu le- lehre‘“ die praktischen Einzelaufgaben (Taufe und Seelsorge, sen, die nicht nur dadurch auffiel, daß sie in einem ungewöhn- Jugendseelsorge, Seelsorge und Ehe, Seelsorge bei geschlechtlicher lichen Maß dem Dämon erlegen war, den man mit Schopenhauer Verirrung, Schutz des Lebens, Krankheit und Seelsorge, Seelsorge nur als Journaille bezeichnen kann, sondern die auch mit alar- an den Trauernden). Diese Anlage des Buches verpflichtet den mierender Deutlichkeit zeigte, daß von kirchlicher nicht minder wohlwollenden und nachdenklichen Leser — und darauf bleibt jeder Autor angewiesen —, den ersten Teil im Hinblick auf den wie von aller anderen Betriebsamkeit eine eigentümlich lähmende zweiten und den zweiten vom ersten her zu lesen. Es wäre un- Wirkung auf die Fähigkeit zu sachlicher Besinnung ausgehen kann. Was den einzelnen Praktiker angeht, so mag man ihm — billig, in einem Buch von nur 248 Seiten eine vollständige Be- und dayon soll auch jener Rezensent nicht ausgenommen sein — handlung aller speziellen Aufgaben der Seelsorge von heute zu alles Verständnis entgegenbringen und alle Ehre antun. Quan- erwarten, So ist etwa die im modernen Arbeitsleben und in der doque bonus dormitat Homerus. Es soll nicht verkannt werden, sozialen und politischen Struktur der Gegenwart oder die in der daß auch der wegbahnende Praktiker, von der Größe seiner Auf- wissenschaftlich-weltanschaulichen und religiösen Lage unserer Zeit beschlossene gabe und oft auch von schmerzlichen Enttäuschungen überwältigt, seelsorgerliche Problematik nicht in extenso aller theoretischen Erwägung gegenüber ungeduldig und miß- behandelt; aber es ist deutlich, daß etwa die Kapitel „Geistliche ‚trauisch werden kann. Wenn aber — ganz abgesehen von dem Beratung‘‘ und „Dienst der Kirche am Außenstehenden‘‘ die Quod licet Jovi non licet bovi — der Praktiker sich der Not- grundsätzliche Offenheit dieser Seelsorgelehre für diese Auf- wendigkeit theologischer Besinnung mit einer gewissen schnod- gabengebiete bekunden und wichtige Gesichtspunkte für ihre derigen Grundsätzlichkeit und Überheblichkeit entzieht, dann muß Bewältigung enthalten. Das Entscheidende ist ja nicht, daß in der gesagt werden, daß es um alle Art von kirchlicher Praxis schlimm praktischen Ausführung alles gesagt, sondern daß in der syste- steht, die sich nicht mit der hellsten theologischen Wachheit matischen Grundlegung alles enthalten ist. Bei aller selbst- verträgt und die sofort nervös wird, wenn ihr der dafür freilich verständlichen individuellen Verschiedenheit - der Beurteilung nötige Zeitaufwand zugemutet wird. und der Behandlung im einzelnen wird man im ganzen etwa in den schwierigen Fragen der Seelsorge bei geschlechtlicher Ver- Demgegenüber kann man der grundlegenden Absicht des irrung dem Autor das Urteil, daß er um das Problem der rechten Trillhaasschen Buches nur warm und nachdrücklich zustimmen, daß es die Seelsorge „in ihrertheologischen Bedeu- Mitte zwischen grundsätzlicher Beratung und praktischer Weg- tung untersuchen, ihre theologischen Voraus- weisung genau Bescheid weiß, nicht vorenthalten können. Wer setzungen aufspüren und ihre theologischen das ‚nicht merkt, dem kann der Vorwurf nicht erspart werden, Zusammenhänge zeigen‘“ und daß es von daher ihre daß er sich nicht die Zeit zu ruhiger Lektüre nimmt, die ja frei- „kirchliche Legitimität‘“ untersuchen will (7). Man muß schon lich eine unerläßliche Voraussetzung für das Verstehen in einer das konkrete Beobachten und Denken verlernt haben, wenn so schwierigen Sache ist. Daß der Verfasser dem verständlichen man — wie jene‘Besprechung — leugnen will, daß „trotz der Verlangen nach Einzelberatung nicht durch:den Versuch einer Fülle von Erfahrungen und Beispielen, mit denen die Veröffent- Kasuistik entgegenkommt, wird man nur billigen können. Das lichungen über die Seelsorge angefüllt sind‘“ „meist der prote- sehr schwierige Problem einer evangelisch verstandenen stantischen Pastoraltheologie ein systematisches Eingehen auf Kasuistik würde den Raum einer so gedrängten Übersicht über die speziellen Fragen der Praxis, der speziellen Moraltheologie die Probleme zweifellos überschreiten. Man geht schwerlich fehl, und auch der Pastoralmedizin‘“ fehle und daß „ohne diesen syste- wenn man an dem weit verbreiteten Verlangen nach kasuistischer matischen Ausbau der speziellen Pastoral‘“ „die Lehrbücher meist Beratung nicht nur die Bequemlichkeit, die sich eigenes Nach- in erbaulicher oder theologischer Allgemeinheit stecken bleiben denken ersparen möchte, sondern auch die Unkenntnis der und die Fenster zur rauhen Wirklichkeit doch nicht auf- Schwierigkeiten nicht zu gering veranschlagt. Man kann hier schließen‘‘ (7). dem Verfasser nur zustimmen, wenn er meint, daß ein Lehrbuch Die Lehre vom pastoralen Dienst, die Tr. im 2. und 3. der Seelsorge ebensowenig wie der Praktischen Theologie über- „Hauptteil‘“ des Buches bietet, hält sich genau an diese Absicht haupt ein „Kochbuch‘“ sein und eine Kasuistik enthalten kann, und die in ihr enthaltene Beschränkung. Sie entwickelt in einer die der Kirche die praktischen Entscheidungen abnimmt. Es kann „allgemeinen Seelsorgelehre‘““ die theologischen und kirchlichen nicht mehr als „durch die Bereitstellung richtiger theologischer Grundlagen und Methoden (unter den Überschriften: der Leib Gesichtspunkte für die richtigen Entscheidungen tüchtig ma- Christi, der Einzelne, die Stufen der Seelsorge, die Beichte, geist- chen‘“ (10) — und sich dabei der Gefahr bewußt bleiben, daß 21 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 22 „auch der praktische Charakter eines theologischen Faches‘“ nicht Aber gerade, wenn nun ganz deutlich ist, daß die objekti- verhindert, „daß wir ein wenig am grünen Tisch sitzen‘“ (10). ven Voraussetzungen des Amtes keinerlei Abstrich und Ermäßi- In alledem ist unbestreitbar der Rahmen abgesteckt, in dem Prak- gung ertragen und wenn alle Konsequenzen aus solchem radikal tische Theologie allein ihren Dienst tun. kann. Jeder Widerspruch, theologisch-christologischen Verständnis des Amtes gezogen sein der gehört werden will, muß innerhalb dieser Gemeinsamkeit des wollen, bleiben Aufgaben, die nur im Rahmen einer ‚Pastoral- Aufgabenverständnisses liegen. theologie gelöst werden können, die ihre Aufgabe ausdrücklich In diesem Sinn sei hier nun noch eine grundsätzliche ter- in der Besinnung auf die personal-existentiellen Voraussetzungen minologische Frage in aller Kürze erläutert. Der Autor versteht der Amtsführung sieht. Ihre Dringlichkeit ergibt sich aus der unter Pastoraltheologie „die Lehre von der Seelsorge‘‘ Es ist tiefgreifenden Wandlung der Lage des Menschen in der Welt mir fraglich, ob es sinnvoll ist, den Begriff so zu verengen. Es von heute. Von ihr ist ja auch der Pastor selbst betroffen. Und bevor von seinem Dienst an der Gemeinde die Rede sein kann, ist zwar zweifellos richtig, daß es heute unmöglich ist, von Pa- storaltheologie in dem umfassenden Sinn zu reden, in dem er bedarf es einer Hilfe für das ganz persönliche Hineinwachsen in „nicht mehr und nicht weniger als Praktische Theologie in un- eine so unermeßlich hoch- und weitgespannte Verantwortung serem heutigen Sinn‘ (9) bedeutet. Ich glaube auch alle Gründe inmitten der Situation des modernen Menschen, an der er ja doch zu sehen, die für den engeren Sprachgebrauch sprechen können. selbst teilnimmt. Nun kann gar keine Rede davon sein, daß diese Aber es will doch gefragt sein, ob die Intention, die jenem um- Aufgabe sich der theologischen Besinnung nicht schon längst fassenden Sprachgebrauch zu Grunde lag, nicht auch heute noch aufgedrängt hätte. Man denke außer an die älteren Pastoraltheo- ihre Bedeutung hat und ob sie, neu verstanden, nicht eine Frage logien etwa an Friedrich Rittelmeyers Aphorismensammlung an die Praktische Theologie enthält, die weder in einer Lehre „Der Pfarrer‘“, an Erich Schick „Seelsorge an der eigenen Seele von der Seelsorge noch in dem herrschenden Verständnis der (*1934); Julius Schniewind „Von der geistlichen Erneuerung des Praktischen Theologie ausreichend beantwortet werden kann. Es Pfarrerstandes‘‘ (1947), Hans v. Sauberzweig „Wünsche eines Pa- ist die Frage nach den personalen und existenti- storen für sich selbst und seine Brüder‘“ (Evang. Verlagsanstalt). ellen Voraussetzungen für alle sachlichen Auf- Am klarsten ist die Notwendigkeit einer speziellen Pastoraltheo- gaben — nicht nur die Seelsorge —, die im Bereich der kirchlichen logie in ihrer Bedeutung für die Seelsorge gesehen. Trillhaas wid- Praxis liegen. Hier sind jedenfalls bedrängende Fragen aufge- met ihr in seiner ja eben als Lehre von der Seelsorge verstan- brochen, die eine selbständige Erörterung neben der Lehre vom denen Pastoraltheologie den $& 3 „Von den persönlichen Voraus- Amt und der Lehre von der Seelsorge nahelegen. Selbstverständ- setzungen zum Amt‘, in dem eine gedrängte Fülle ausgezeich- lich kennt Tr. diese Fragen. Er geht ihnen in dem besonders schö- neter Beobachtungen zusammengefaßt ist. Wenn wir den Begriff nen Kapitel seines Buches „Von den persönlichen Vorausset- der Pastoraltheologie eben diesen persönlichen Voraussetzungen zungen zum Amt‘ nach. Und es kann hier nur wiederholt werden, zum Amt vorbehalten sehen möchten, so deshalb, weil wir mei- nen, daß es sich hier um eine so grundsätzliche und so umfas- daß Widerspruch an dieser Stelle nur im Zusammenhang mit einer dankbar empfundenen Gemeinsamkeit der Sicht möglich sende Aufgabe handelt, daß sie eines eigenen Ortes in der prak- ist. Es handelt sich nur um die Frage, auf welche Weise der Auf- tisch-theologischen Zurüstung zum Amt bedarf. merksamkeit auf diese existentiellen Voraussetzungen der not- Nur zwei Inhalte dieser Besinnung seien angedeutet. Zu- wendige Nachdruck gesichert wird. Löhe scheint mir hier am nächst handelt es sich um das, was ich die Existentiali- sierung oder Personalisierung des Amtes nennen könsequentesten verfahren zu sein. Er widmet ihr die ungeteilte Aufmerksamkeit eines ganzen Buches. Er behandelt sie in seinen möchte. Die Lehre vom Amt — wie richtig sie auch sei — will zuerst 1847 und 1848 erschienenen „Beiträgen zur Pastoraltheo- nicht nur intellektuell ernst genommen, willensmäßig aner- lögie‘ und gibt ihnen in dem nachdrücklichen Titel „Der evan- kannt und gefühlsmäßig gebilligt, sondern sie will im Vollsinn gelische Geistliche‘‘ ihre endgültige Form. Aber auch Vilmar, der des Wortes personal erlebt, also von der Mitte des Personzen- im übrigen den von Trillhaas mit Recht abgelehnten weiteren trums, vom Herzen empfangen und verarbeitet sein. Psycholo- Sprachgebrauch anwendet und nicht die notwendige terminolo- gisch-charakterologisch gesehen geht es dabei vor allem um das gische Klarheit erreicht, widmet in seiner als „Lehre von der Problem der Echtheit, dessen ganze Tiefe man sich etwa Führung oder Verwaltung des geistlichen Amtes‘“ verstandenen Philipp Lerschs Aufbau der Person (6. Aufl. von „Aufbau des CKa- „Pastoraltheologie‘ den personalen Voraussetzungen doch wenig- rakters‘“, 1954) vergegenwärtigen mag. Danach handelt es sich um das richtige Aufruhen des seelischen Oberbaus auf dem stens den ganzen ersten „allgemeinen Teil‘‘ seines Buches, der „von den allgemeinen Eigenschaften und Obliegenheiten des „endothymen Grund‘“‘, Dieser allein gibt „Fülle, Farbigkeit, Tiefe Pfarrers‘“ handelt. Natürlich reicht diese ältere Behandlung nicht und Schwung‘. Der Wille kann nicht schaffen, nur lenken, das an die gegenwärtige Situation heran. Es kann, wie gesagt, nur Denken nur erhellen und ordnen. Dreierlei ist möglich: Störung ihre Intention verbindlich sein, aber es schiene mir doch sinnvoll, der Echtheit durch Abspaltung des Willens, der dann in einen formalen Leerlauf gerät, durch Abspaltung des Denkens, das diesen Fragen den Begriff der Pastoraltheologie vorzubehalten. Es kann hier nur ganz skizzenhaft angedeutet werden, mit wel- sich dann zu rein intellektueller Begrifflichkeit entleert oder chem neuen Inhalte er zu füllen wäre. durch Abspaltung des Gefühls, das dann zur bloß subjektiven Es sei nur auf zweierlei hingewiesen. Zunächst hätten in sie „Affektpumperei‘“ wird, der doch alle „Ur-sprünglichkeit‘‘, alle alle Erkenntnisse einzugehen, die der I. Hauptteil des Trillhaas- eigentliche „Innerlichkeit‘‘ fehlt. So stellt sich das Problem bei schen Buches unter Verzicht auf alle kontroverstheologischen Lersch dar. Wir sagen statt endothymer Grund „Herz‘“ —, was Auseinandersetzungen in sehr prägnanter Form unter dem Titel dann im Vollsinn des biblisch-reformatorischen Sprachgebrauchs „Das pastorale Amt‘“ zusammenfaßt. Das Amtsverständnis, von als die nur noch theologisch beschreibbare personale Lebensmitte dem der heutige Pfarrer auszugehen hat, darf keinesfalls zurück- Verstanden sein will, in der „es‘‘ im Menschen „glaubt‘‘ und in bleiben hinter der „„hohen Auffassung vom Amt‘“, die „die Be- der die Entscheidung zwischen schöpferisch-heilender Gottesbe- Kenntnisse unserer Kirche bekunden‘, die wieder auf das Neue ziehung und rauschhaft-zerstörerischer Dämonisierung irdischer Sachverhalte fällt. Es kann nun kein Zweifel sein, daß in der Testament zurückgehen. Die Pastoraltheologie der Zukunft muß, wie‘ die Praktische Theologie überhaupt, jeder Art von Verkür- rapide wachsenden Herzlosigkeit im Denken, Fühlen und Wollen zungstheologie feind sein. „Das Amt ist der Kirche gegeben, das eigentlich zentrale Lebens- und Kulturproblem der Gegenwart amit das Evangelium in ihr stets gegenwärtig sei‘ (15). In die- liegt. Es wäre nur erstaunlich, wenn der Pfarrerstand davon nicht auch betroffen wäre. Man kann sich diese nun ganz spezifisch sem Sinn der Repräsentation der „Gegenwart des Evangeliums in der Kirche‘“ handelt das Amt „an Christi Statt‘“ (Apol. 240, pastoraltheologische Abwandlung des Problems in ihrer ganzen 28). Hier darf nichts abgemarktet werden. Jede Unterschreitung erregenden Konkretheit etwa an den beiden, sie gewiß nicht aus- dieses Amtsverständnisses bedeutet auch für den Pfarrer von schöpfenden oder völlig klärenden, Romanen des schwedischen heute die Preisgabe der geistlichen Substanz und damit auch der Theologen und Rektors des Sigtuna-Stifts, Olov Hartmann: eigentlichen Würde seines Dienstes. Das schließt jede nur sozio- „Heilige Maskerade‘“ und „Die Gnadenfrist‘ klar machen. logische oder psychologische, kirchenrechtliche oder technisch- An dieser Stelle liegt jedenfalls das eine der beiden Grund- Praktische Ableitung des Amtes aus. probleme einer künftigen Pastoraltheologie, auf das hier hin- » 23 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 24 gewiesen sei. Wenn wir sie als Existentialisierung oder Personali- ordnung der Welt? Welcher Lebensstil entspricht dem amt-. sierung des Amts bezeichnen, so soll damit nichts anderes ge- lichen Auftrag in all diesen Beziehungen, in der durch Technik, sagt sein, als daß die ganze Fülle der neutestamentlich-reforma- Weltverkehr, Kollektivierung revolutionierten Welt von heute? torischen Aussagen über das Amt wirklich vom „Herzen‘‘, statt Es läßt sich ja nicht verkennen, daß alle diese äußeren Verände- nur vom Intellekt oder vom Gefühl oder vom Willen des Amts- rungen einen ungeheuren Tiefgang im Ursprung und in der trägers, aufgenommen und verarbeitet werden müssen,. bevor sie Wirkung haben. an einer Gemeinde wirksam werden können. „Cum verbum Die entscheidende Wandlung kommt darin zum Ausdruck, Christi, cum sacramenta porrigunt, Christi vice et loco porri- daß der Wirklichkeitsbegriff von Grund aus anders geworden gunt.‘“ Es gilt, das tiefgreifende Lebens- und Charakterproblem ist. Was der Bibel und noch dem Menschen des 16. Jahrhunderts zu sehen, das hier vorliegt. Ist mit diesem ungeheuren Anspruch letzte, unumstößliche Wirklichkeit war, gilt dem Menschen der der Mensch — und nun zumal der Mensch der Gegenwart — nicht Gegenwart weithin bis zum Erweis des Gegenteils, als mehr oder vielleicht überhaupt überfordert? Muß es hier nicht zu Ver- weniger verständliche und mehr oder weniger willig hingenom- ‚ biegungen, Verkrampfungen, Gewolltheiten, Unnatürlichkeiten, mene Illusion. Damit hängt das abgrundtiefe Mißtrzuen und im _ Künstlichkeiten, zur Unechtheit — zur „heiligen Maskerade” günstigen Fall die tiefe Verschämtheit des Menschen der Gegen- _ kommen? Und wenn, wie große Priestergestalten aller Jahrhun- wart in bezug auf das religiöse Wort zusammen, in dem er so derte und aller Konfessionen beweisen, dies nicht der Fall ist — lange abstrakte Theorie, Schwindel, Selbstbetrug oder Irrtum welche Hilfe muß dem normalen Gegenwartsmenschen, der der sieht, bis er vom Gegenteil überzeugt und vom Bann des meta- Pfarrer doch auch ist, geboten werden, um Botschaft und Person physischen Schweigens gelöst wird, der auf ihm liegt. Ist es ver- in das richtige Verhältnis zu setzen? Es ist gewöhnlich so, daß wunderlich, wenn es einer von daher geprägten Welthaltung so ‚ wenn eine Not nur wirklich erkannt und beifmn Namen genannt vorkommt, als würden in einer „Kirche des Wortes‘“ nur Worte „ist, die Hilfe auch schon vor der Tür liegt. Hier würde es sich gemacht? Das ist es, was jeder geistliche Amtsträger in tausend darum handeln, vor allem das, was Otto Haendler in seiner Pre- bitteren Einzelerfahrungen zu spüren bekommt. Wie soll er sich digtlehre für die Predigt — namentlich in dem Kapitel „Die hier behaupten, wie soll er dieser Welt glaubhaft machen, daß Bedeutung des Subjekts für die Predigt‘“ — erarbeitet hat, unter jede Art von repraesentatio Christi es mit der Wirklichkeit und ständiger Wachsamkeit gegenüber der Gefahr der Psychologisie- nur mit der Wirklichkeit zu tun hat? Das ist die Frage, die in rung auf die ganze Breite der Amtsführung zu übertragen. einer Pastoraltheologie der‘ Zukunft an der ganzen Breite der Die andere Aufgabe einer so verstandenen Pastoraltheo- Amtsführung zu erläutern und für sie zu beantworten wäre. Und logie, die hier kurz bezeichnet sei, liegt in der Besinnung auf die es scheint mir, daß es sinnvoll wäre, den Begriff der Pastoral- die in der weitgreifenden Realisierungsprobleme, theologie dieser Aufgabe der Existentialisierung und Realisie- Jlutherischen Amtsauffassung beschlossen liegen. Die Welt ist ja rung des neutestamentlich-reformatorischen Amtsverständnisses — wirklich von Grund aus anders geworden. Und es geht hier um vorzubehalten und so das Bewußtsein der Selbständigkeit einer } _ die Frage: Was bedeutet handeln „an Christi statt‘“ in dieser Aufgabe wieder zu erwecken, die nicht nebenbei in der Lehre gegenüber dem 16. Jahrhundert so von Grund aus veränderten von der Seelsorge gelöst werden und die auch nur in solcher — Welt von heute? Was bedeutet es in der persönlichen Lebens- Selbständigkeit der Durchführung in ihrer ganzen Bedeutung für führung, in der Ehe, im Pfarrhaus, im Umgang mit der Gemeinde, die theologische Zurüstung - Geltung kommen kann. , namentlich im Predigeme7ninar‚ zur im Eingehen auf die Fragen der sozialen und politisdnen Neu- Die Frage der schriftlichen Fixierung priesterlicher Weisungen oder RELIGIONSWISSENSCHAFT prophetischer Sprüche erscheint etwas summarisch behandelt (S. 9). l.. eipoldt, Johannes, u. Siegfried Morenz: Heilige Schriften. Be- Wenn auch der Zeitpunkt des Beginnes nicht zu ermitteln ist, so sollte trachtungen zur Religionsgeschichte der antiken Mittelmeerwelt. Leip- man doch neben dem Deuteronium nicht übersehen, daß ein Jeremias zig: Harrassowitz 1953. 2175., 14 Taf. gr. 8° Lw. DM 11.—. einen Schreiber hat, der seine Aussprüche festhalten muß (Jer. 45), und sich obendrein auf schriftlich fixierte Aussprüche Michas beruft (Jer. ‚In ihrem Vorwort erklären die beiden Verfasser, daß sie 26; 18). Und, daß die Grundgebote Jahwes von ihm diktiert oder _ nicht die Absicht haben, dogmatische Gedanken zu entwickeln, selbst geschrieben sein sollen (Ex. 3428 2412 31ıs 321ı5— %16), zeigt doch, sondern sie erstreben mit den Mitteln der vergleichenden Reli- daß man sie nicht dem Zufall mündlicher Überlieferung überlassen sehen wollte. (Vgl. dazu S. 53 u. 57). _ gionswissenschaft eine Phänomenologie der Heiligen Schriften, Der auf S.57 zitierte Wortlaut von Deut.4,2 u. 13,1 bezieht _ _ wie sie bei den Völkern der als Kulturzusammenhang zu fassen- sich wohl nicht darauf, daß an den einzelnen Geboten nicht gerüttelt _ den Mittelmeerwelt aufgrund der Kenntnis der Urtexte zu er- ‚heben ist. Ägypter, Israeliten, Griechen, Christen und Römer werden solle, sondern — laut Textzusammenhang — daß durch Zusätze treten nebeneinander in Verwandtschaft und Unterschied hin- kein Götzendienst hineingebracht werde. Der Leser von S.17 erkennt nicht, daß die Vorlesung der Paulus- sichtlich der. Bewertung, Deutung und Verwendung ihrer hei- briefe auf des Apostels eigene Anweisung erfolgt. Erst auf S, 107 ist ligen Schriften. Der Ursprung und die Textüberlieferung dieser das klar gesagt. — Schriften werden dabei in einer die alt- und neutestamentlichen Kann man wirklich sagen, der Autor der Apok. Joh. biete absicht- a Einleitungen ergänzenden Weise mit behandelt. Besonders wert- lich holpriges Griechisch? Das scheine bewußte „Kunst‘‘, das angemes- 5 voll erscheint mir das ausführliche Kapitel 10 über die Deutung sene Kleid echter Offenbarung? (S. 81). Kann man aus 1.Kor. 14, 26 ff. _ heiliger Schriften (S. 123—160). mit Sicherheit entnehmen, im Wortgottesdienst der Korinther { Es bringt wertvolle Hinweise zur Geschichte allegorischer werde das AT nicht vorgelesen angesichts der vielen at.lichen Zitate (1. Kor. 1, 19+31; 2,9; 3,19; 6,17; 9,9; 10,7; 14,21), die auch Schriftauslegung. Aber die Hervorhebung dieses Kapitels soll aus- bei ehemaligen Heiden eine erhebliche Kenntnis und Anerkennung des drücklich mit dem'Bemerken erfolgen, daß auch alle übrigen von AT als Autorität voraussetzen? Und darf man aus 1. Thess. 5, 19—21 ‚ ‚den 13 Kapiteln eine bewundernswerte Quellenkenntnis und Be- u. Röm. 8, 26 ohne Weiteres schließen, daß eine ähnliche gottesdienst- — Jesenheit in antiker und moderner (in- und ausländischer) Lite- liche Form auch in Thessalonich und Rom üblich war? Die Warnung _ ratur verraten, so daß der Fachmann. wie der interessierte Laie in 1. Thess. 5, 19—21, Geist nicht zu dämpfen und Prophetie nicht‘zu verachten, ließe mit gleichem Recht den gegenteiligen Schluß zu. Auch aus diesem in flüssigem, klaren Stil geschriebenen Werk — seine die Darstellung der Einstellung Jesu zum AT (S. 8) und die Vermutung, Verfasser, die 10 Jahre zusammen an diesem Stoff arbeiteten, ver- mögen nicht mehr zu sagen, wie bei den oft miteinander ver- Mt. 5, 17—19 gehöre in die Linie von Apok.22, 18 f. (S. 58 Anm., 20), handelten Gegenständen „eine Gütertrennung‘ vorzunehmen vermögen Bedenken zu erwecken. Diese Fragen sollen dazu helfen, die in den einzelnen Ka- sei — eine Menge zu lernen vermag. Der Dank für diese Belehrung piteln etwas locker gebotenen „Betrachtungen‘“ durch Bezugnahme mag aber auch darin zum Ausdruck kommen, daß einige Fragen _ und kritische Anmerkungen beigefügt werden, die vielleicht für (bei verwandten Gedankengängen) aufeinander etwas zu festigen, eine sicher zu erwartende zweite Auflage Berücksichtigung finden ohne deshalb einer „„‚Dogmatik‘ das Wort reden zu wollen. A Erich Fascher könnten. Berlin (Greifswald) 5 25 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 26 Pfannmüller, Gustav, Préf. D.: Tod, Jenseits und Unsterblichkeit grundlegenden Gedanken ebenso wie zahlreiche Formulierungen in der Religion, Literatur und Philosophie der Griechen und Römer, München, Basel: E. Reinhardt 1953. 288 S., 23 Taf. 8°. kart. DM 14.—; im einzelnen könnten geradezu die Vermutung arabischer Autor- Lw. DM 16.—. schaft nahelegen; auf der anderen Seite stammen natürlich die Vergleiche mit indischer und abendländischer Mystik von einem Von dem am 12. Nov. 1953 in Darmstadt im 81. Lebensjahr Manne abendländischer Bildung. Häufige Hinweise auf Ibn al- “Arabi’s fusüs al-hikam — übrigens im Wesentlichen die einzi- verstorbenen Religionshistoriker liegt eine Sammlung von antiken Zeugnissen über Tod, Jenseits und Unsterblichkeit in Übertra- gen Quellenbelege — lassen nicht ohne weiteres erkennen, ob sie gung vor, hauptsächlich griechischen und etwa zu einem Fünftel auf den Verfasser oder seine Vorlagen zurückgehen. Die vielfache lateinischen; sie sind jeweils durch Einleitungen eingeführt, die Beiziehung der arabischen Termini beweist durchweg wirkliche eine gewisse Vulgata der Auffassung bieten und nur ausnahms- Vertrautheit mit der Sprache. Das zeigt im ganzen schon die kon- weise auf die Forschung Bezug nehmen. Die Verdeutschungen sequente Durchführung der allerdings etwas vereinfachten Tran- machen einen uneinheitlichen Eindruck, da sie von sehr verschie- skription, bei der freilich gelegentlich sonst kaum noch vorkom- denen Übersetzern, Dichtern und mehr noch Philologen her- mende Umschriften heute etwas merkwürdig anmuten (so c für rühren, bald im Maße des Urtexts bald in eigenen Rhythmen ge- s, zh für g) — ein besonderes Pech wollte es, daß gerade der halten sind, manchmal sich strenger ans Original binden und dann wieder sich freier bewegen usw. Daß alle einschlägigen zentrale‘ Begriff Ta;awwuf tatsächlich verunglückt ist zu Ta-z cawwüf —, Auch die deutsche Übersetzung dieser Ausdrücke im Quellen gesammelt wären, wie der Umschlag verheißt, wird nie- Text und im Glossar (S. 117—130) ist ziemlich wortgetreu und mand verlangen oder erwarten. Es ist fast nur die hohe Literatur treffend. Daß sie gelegentlich vielleicht noch wörtlicher und zu- berücksichtigt und auch diese nicht vollständig; der Volksglaube gleich deutlicher sein könnte, beeinträchtigt dieses Urteil nicht. kommt kaum zu Wort: die Komödie fehlt ganz, und aus dem reichen epigraphischen Material erscheinen lediglich ein paar ma- Es handelt sich ja nur um Fragen des Sprachgefühls. So würde ich terialistische Äußerungen der Römerzeit (vgl. jetzt G. Pfohl, Un- für fdjäd (S. 65 u. 123) die: Verdeutschung „Ins-Dasein-Rufen“ dem „Sein-Machen, Hervorbringung zum Dasein‘“ des Verfassers tersuchungen über die attischen Grabinschriften, Diss. Erlangen vorziehen, für zuhür (zuhür S.130) die Wiedergabe „In-Er- 1953). Erfreulicherweise ist aber die monumentale Überlieferung durch einige Bildbeigaben mit knappen Erläuterungen vertreten. scheinung-Treten‘“ der Burckhardts ‚„Das Offenbarwerden, die Innerhalb seiner Grenzen kann das Buch für weitere Kreise sehr Kundgebung“. 7A4l - itfisäf bis-sifät il-ilähiyah ist — wört- lich übersetzt — „Das Behaftetsein oder Behaftetwerden mit den nützlich und anregend wirken. Hans Herter göttlichen Eigenschaften‘‘; das scheint mir doch eher noch deut- Bonn licher als die „Aneignung der göttlichen Eigenschaften‘‘ oder Burckhardt, Titus: Vom Sufitum. Einführung in die Mystik des „Angleichung an die göttlichen Eigenschaften‘“, wie Burckhardt Islam. München-Planegg: Otto-Wilhelm-Barth-Verlag 1953. 131 5S. (S. 123) den Begriff umschreibt. Die kleine Schrift ist, wie wir schon in Einzelheiten sehen 8°, Lw. DM 8.80. Die kleine Schrift will „allen jenen behilflich . . . sein, die .. . konnten, im Ganzen geschickt, ja gut und sogar sorgfältig ge- Ausschau halten nach den allgültigen Wahrheiten, die jeder hei- arbeitet. Wir werden sie doch wohl als das Ergebnis der engsten Zusammenarbeit zwischen einem gut gebildeten Abendländer und ligen Lehre zugrunde liegen“ (S. 7). Es sei gestattet, zunächst noch orientalischen Sufikreisen verstehen müssen. Man wird sie nur zwei Sätze aus der. Einleitung zu zitieren. „Das Sufitum““ ist nicht als etwas nehmen dürfen, was sie nicht is t und nicht sein „eine Überlieferung im wahren Sinne des Wortes, das heißt die Weitergabe einer ursprünglich ‚ göttlichen Weisheit‘“ (S. 11). will, als eine Abhandlung über das Sufitum; sie ist vielmehr „Vom christlichen Standpunkte aus kann man die sufische Weis- eine originale Darstellung (und Werbeschrift?) des Sufitums. Bleibt man sich dessen bewußt und kommt man über die den heit, wenn man überhaupt ihren Sinn erahnt, nicht anders denn meisten Lesern wohl.recht fremdartig und unverständlich vor- als ein Werk des Heiligen Geistes auffassen‘“ (S. 10). Mit diesen kommenden ersten Seiten hinweg, so kann man nicht wenig aus Sätzen ist wohl der Standpunkt des Verfassers hinlänglich ge- ihr lernen. Man kann sich fragen, ob die Schrift ihrem Wesen nach kennzeichnet. Es ist begreiflich, daß für ihn „die schulmäßige Wissenschaft nur von sehr beiläufigem Nutzen ist‘““ (S. 7), weil sie für die Anzeige in einem wissenschaftlichen Organ überhaupt ge- sich ;des Verstandes bedient, der nach seiner Meinung in einem eignet ist. Gewiß entzieht sie sich einer eigentlichen kritischen Auseinandersetzung. Aber mir scheint, daß sie als religions- Gegensatz zum Geist steht. Dies wird deutlich ausgesprochen in wissenschaftliches Dokument doch durchaus Erwähnung in einem einem Satz, der überhaupt auf die ps ychologische Einstellung der kritischen Fachorgan rechtfertigt. Schrift ein klares Licht wirft: ‚„Die Gefährdung der im Volke weit verbreiteten Kreise liegt darin, daß leicht das seelische Er- Berlin Richard Hartmann leben mit dem Geiste verwechselt wird, während für den Ge- ALTES TESTAMENT lehrten die Gefahr des Ungeistes in der Verwechslung des mensch- lichen, folgernden Verstandes mit dem reinen Geist besteht‘“ Noth, M., Prof.: Das Buch Josua. 2., verb. Aufl. Tübingen: Mohr (S, 26). 1953. 1515. gr. 8° = Handbuch zum Alten Testament, hrsg. v. Mit diesen Feststellungen ist im Grunde jeder wissenschaft- Otto Eißfeldt. 1. Reihe 7. lichen Auseinandersetzung der Boden entzogen. An einem Bei- Die vorliegende zweite Auflage — ich wüßte 'kkeinen anderen spiel mag dies verdeutlich t werden. Wer auf dem Standpunkt des Fall, wo ein Josuakommentar eine solche erlebt hätte! — ist na überzeugten Sufi steht, wie Titus Burckhardt, für den ist der der Seitenzahl gegenüber der ersten, die G, Beer seinerzeit hier Tasawwuf selbstverständlich „nichts anderes als der innere... angezeigt hat (1941, Sp. 78 f.), unverändert, dank engerem Druck Islam‘“ (S. 15). Wer diesen Standpunkt nicht teilt, wird bei aller daß sich bei Muhammed selbst un- aber doch etwas vermehrt, besonders in der Einleitung. Es war Anerkennung der Tatsache, schon damals eine vorzügliche Leistung,besonders in den topo- verkennbare Ansätze zum Tasawwuf finden, un d der Forde- graphischen Bestimmungen, wo Noth seine Landeskenntnis zu- gute kam, in der glücklichen Verbindung literarkritischer und rung, das Verständnis des Tagéwwuf zu allererst innerislamisch zu suchen, dieser These kaum zustimmen können: man denke überlieferungsgeschichtlicher Analyse und in der vorsichtigen hi- nur an die Wahhäbiten, die den 'I_‘as_awwuf ablehnen, denen man storischen Auswertung. Die Veränderungen der neuen Auflage betreffen vor allem die literarischen Fragen. Schon damals hatte aber die Anerkennung als echte Muslime doch nicht wohl ab- er Bedenken geäußert gegen die übliche Einbeziehung des Josua- sprechen kann. buches in das Ganze der Hexateuchanalyse. Dann hatte er sich in Inhaltlich entspricht die Darstellung der „Jehrlichen Sprache seinen „Überlieferungsgeschichtlichen Studien‘“ I (1943), ‚in der des Sufitum‘“* im ganzen durchaus sufischen Anschauungen. Die „Überlieferungsgeschichte des Pentateuch‘ (1948) und in ver- 1) Leider muß ich bekennen, daß ich nicht weiß, was dieser Aus- schiedenen Aufsätzen mit diesen Fragen befaßt. Hier geht er nun, druck, in schlichtes Deutsch übertragen, besagen soll. Sollte etwa einfach zum Teil im Anschluß an A. Alt, noch ein Stück weiter in dieser \ 4 ie Sprache der Theorie des Sufitums gemeint sein? Richtung. Den schon damals auf wenige Einzelstücke reduzie'rtfn \ 27 28 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 Anteil von P streicht er jetzt ganz. Dem planvoll angelegten deu- Daß beide, Josua und Richter, dem gleichen Bearbeiter ge- teronomistischen Josuabuch läßt er in einer sekundären deutero- geben worden sind, erweist sich als günstig, und auch, daß dazu nomistischen Bearbeitung 13,1—21,42 und 24,1—33 angefügt noch Ruth gestellt ist, hat manches für sich. Das Büchlein, so sein. Die beiden Buchhälften haben ganz getrennte Vorgeschichte. wenig es literaranalytische Schwierigkeiten bietet, enthält eine Die Landnahmeerzählung (c. 1—12), eine Reihe ätiologischer Ein- Menge Probleme, über die große Verschiedenheit der Meinungen zelsagen und zwei Kriegserzählungen, stammt aus benjaminiti- besteht. Mehrere Lösungen von Fragen scheinen sich als von scher Tradition, am Gilgalheiligtum entstanden und gepflegt, ist Aussagen des Buches ausgehend zu empfehlen, werden aber bei aber ausgeweitet zu einer Darstellung gesamtisraelitischer Ereig- näherem Zusehen problematisch. Der Referent hat gegen die- nisse in Zusammenhang mit der Rolle des Heiligtums und seines jenigen, für die sich Hertzberg entscheidet, mehrfache Beden- Jahresfestes. Für 13, 1—24, 42 gilt das frühere Urteil; c.24 ist ken anzumelden und vermag sich, auch trotz Rudolphs sehr be- vordeuteronomistische Sondertradition. Literarische Beziehungen merkenswerten Kommentars, zur Annahme einer Entstehung des zum Pentateuch und dessen Quellenschriften werden nicht mehr Buches jedenfalls in der vorliegenden Form in anderer als früh anerkannt. nachexilischer Zeit nicht zu entschließen. Im Kommentar selber ist der frühere Charakter beibehalten. Münster (Westf.) Johannes Herrmann Doch ist neuere Literatur eingearbeitet, gelegentlich, wie z,B. Eichrodt, Walther, Prof. D.: Israel in der Weissagung des Alten S. 131 in der Frage der Levitenstädte (c. 21) gegenüber Albright Testaments. Ein Vortrag. Zürich: Gotthelf-Verlag [1951]. 505S. 8°. oder S. 15 hinsichtlich der Quellen von c. 13—19 gegenüber Mo- kartı f 2.70; winckel, kurz dazu Stellung genommen. Auch hat immer erneute Schrenk, Gottlob, Prof. D.: Die Weissagung über Israel im Neuen Beschäftigung mit den einzelnen Fragen mitunter zu einer leisen Testament. Zürich: Gotthelf-Verlag [1951]. (Auslieferung f. Deutsch- Modifikation des früheren Urteils geführt; so ist die Rolle der land: Anker-Verl., Frankfurt/M) 755. 8° sfr. 4.—. Lade beim Jordanübergang jetzt etwas positiver (S. 33), die Mög- Die beiden thematisch mittelbar auf einander bezogenen lichkeit, die Lage des Gilgal zu bestimmen, zurückhaltender be- Schriften sind vom christlichen Glauben her an der Judenfrage urteilt (S. 25); und wenn es früher zu c. 24 hieß, Josua habe bei orientiert. Die Skizze Eichrodts, die das ebenso ausgedehnte wie der Begründung des Zwölfstämmeverbandes/ ‚„wahrscheinlich‘‘ komplexe Thema der Unabgeschlossenheit des AT anvisiert, geht eine entscheidende Rolle gespielt, so ist jetzt daraus ein „mög- von der Frage aus, was es um den Erwählungsanspruch der „Syna- lich‘‘ geworden. Lücken in der Heranziehung der Literatur schei- goge‘ als dem ‚„schattenhaften Doppelgänger‘‘ der Kirche sei. nen nicht vorzuliegen. Die Ergebnisse der letzten Grabungen in Ja, dieser Aspekt bestimmt im ganzen und im einzelnen die Dar- Jericho durch Miss K. Kenyon 1952 und 1953 (vgl. die „Illustra- legungen des Verfs.. Eichrodt versteht den Terminus „Weis- ted London News‘“ vom 3. und 17. Oktober 1953) standen für sagung‘‘ im allgemeineren Sinne (wogegen sich neuerdings Fr. S. 21 noch nicht zur Verfügung. Baumgärtel gewendet hat): im Grunde sei das AT als Gan- Die Bedeutung des Kommentars auch in seiner neuen Gestalt zes Weissagung, es dränge einer Vollendung entgegen, eine Voll- ist mit dem Gesagten gegeben; zu einer Stellungnahme im ein- endung, die im Gottesreich in Christus gegeben sei. „Nur wer zelnen ist hier nicht der Ort. in Christus seinen persönlichen Heiland und Messias ergriffen hat Basel W. Baumgartner und sich von ihm in das Geheimnis der göttlichen Offenbarung Hertzberg, Hans Wilhelm: Die Bücher Josua, Richter, Ruth, einführen läßt, der vermag das eigentliche Anliegen und den zen- bers. u. erkl. Göttingen: Vandenhöeck & Ruprecht 1953. 2835S. tralen Inhalt der biblischen Weissagung zu erkennen“ (S. 16). gr. 8° = Das Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, In neuem Ansatz wird sozusagen inneralttestamentlich dargetan, hrsg. v. V.Herntrich u. A. Weiser, Teilbd.9. DM 9.40; Lw. 11.40. daß in der Geschichte Israels bis zur Makkabäerzeit im unent- Die Übersetzung und Erklärung der Bücher Josua, Richter schiedenen Nebeneinander von Sakralbund, politisch verstan- und Ruth auf 283 Seiten zu bewältigen, ist eine schwierige Auf- denem Gottesvolk und hierarchisch geordneter Gemeinde das gabe, heute insbesondere für Josua und Richter noch sehr viel Unabgeschlossene erkennbar sei, „das einer autoritativen Lösung schwieriger in vielem Betracht als vor ein paar Jahrzehnten. Das wartete‘“. Eichrodt sieht diese Lösung in Jesus Christus als dem gilt auch dann, wenn man bedenkt, daß das „Alte Testament messianischen König, wobei er durchaus mit Recht betont, daß Deutsch‘ grundsätzlich für weitere Kreise bestimmt ist und daß das nicht in einer mathematischen Beweisführung dargetan wer- deshalb vieles, was in einem zünftigen Kommentar nicht fehlen den könne, sondern die Glaubensentscheidung zur Voraussetzung darf, weder erwartet noch dargeboten werden kann. Aber es hat habe. nun auch seinen besonderen Reiz für den Bearbeiter, daß er auch Die am Neuen Testament orientierte Studie von Schrenk unter der Voraussetzung dieses Verzichtes den ‚Benutzern des will die Frage beantworten, wie Jesus, die Synoptiker, Johannes, Buches das zu bieten vermag, was ihnen einen vollen Eindruck von der vielfältigen Problematik der Bücher und dem dennoch die Apostelgeschichte, Paulus (1. Thess. 2 und Röm. 9 ff.) und die Apokalypse über Israel gedacht und gesprochen haben. Ausführ- Erreichbaren und Wesentlichen zu gewähren geeignet ist und lich spricht der Verf. über das Millenium in Apk. 20 und seine dann auch den Verfasser selbst befriedigt, dem dies nur von jener jüdischen Voraussetzungen. ‚„Die Urchrigtenheit sah die Hoff- vollständigen Beherrschung des Stoffes aus möglich ist, die zu nung auf eine Bekehrung Israels zu Jesus Christus schon in Jesu einem zünftigen Kommentar: nötig ist. Man muß sagen, daß in Wort vorgezeichnet (Mt.23; Le. 13). Zur universalen Endge- alledem Hertzberg eine besonders glückliche Hand hat. Es handelt meinde, die nicht mit der Idee einer Fortexistenz des israel. Vol- sich ja auf der einen Seite um die philologische Interpretation der Texte, um die heute in Neubau beoeriffenen literaranalytischen kes verbunden ist, gehört auch das sich bekehrende Israel.‘“ Obwohl bei dem knappen Raum naturgemäß beide Studien Fragen, um die überlieferungsgeschichtliche Durchdringung der mancherlei exegetische und systematische Fragen offen lassen, Stoffe, um die archäologischen, historischen, topographischen, kultgeschichtlichen und theologischen Probleme in ihrer Vielfalt mag man in ihnen den Aufruf verstehen, daß die christliche Kir- wie in ihren Einzelheiten, auf der andern Seite aber auch um die che, der das AT vom Neuen Testament her als „heilige Schrift“ vorgegeben ist, die Tatsache, daß es bis auf diesen Tag ein am Erfassung der das Ganze zusammenhaltenden und überwölben- AT als alleiniger Schrift orientiertes Judentum gibt, ernsthaft zu den theologischen Aussagen des .oder der Verfasser der uns vor- liegenden Bücher, deren Arbeit wir diese verdanken. Gerade die- durchdenken, und zugleich die Verheißung zu bezeugen hat, ses letztere ist ja doch das, worauf es bei diesen biblischen von der sie lebt. Mainz Kurt Galling Büchern in ihrer Substanz für sich und im Zusammenhano des großen ‚„Geschichtswerkes‘““ ankommt. Hertzberg geht es darum, eben dies ganz zur Geltung zu bringern, ohne all jenes andere NEUES TESTAMENT zu vernachlässigen oder zu verbiegen. Dieser Eindruck hat sich mir bei wiederholter Lektüre bestätigt und vertieft. Es wäre bei Taylor, Vincent: The Names of Jesus. London: Macmillan & Co. der Fülle der Probleme leicht, Einzelheiten herauszugreifen, wo 1953, 179 5, 12s 6d. der Referent anderer Ansicht ist, aber es ist nicht so, daß sie das In diesem Buch stehen die im NT auf Jes'us angewendeten Gesamturteil in Frage stellen würden. Titel qder Namensgebungen zur Sprache, Der Verfasser zählt de- 29 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 30 ren 55 auf. Das von gründlicher Materialkenntnis zeugende Werk ren mehr Exkurse, Propositionen und Zusammenfassungen als leidet darunter, daß Professor Taylor sich zwei selten vereinbar- Sachteile (auch S. 91 ff. ist faktisch ein Anhang). \ liche Ziele gesetzt hat: eine historische Studie zum NT zu schrei- „Das martyrion ist die aus dem geschichtlichen Charakter dessen, ben und gleichzeitig Material für homiletische Zwecke bereit- was die Apostel künden, sich notwendig ergebende Form ihrer Vermitt- zustellen. lung‘“ (31). Um Zeuge der Auferstehung Jesu sein zu können, muß. man nach Ag.1,21f. von der Jordantaufe an bis zur Himmelfahrt mit Jesus Da fast alle im NT über Jesus ausgesagten Titel, natürlich zusammengewesen sein und von Jesus selbst „„den Sinn all dieser Ereig- einschließlich des Titels 6 xo«0rt665, vorchristlichen Ursprungs nisse aufgeschlossen‘“ bekommen haben (33). So entsteht das Martyrion sind, dürfte man erwarten, daß (1) die Entstehung und Bedeutung der „Zwölfe‘. „Gegen diesen Tatbestand verfehlt sich die (historisch-) dieser Titel in ihrem eigengeschichtlichen Zusammenhange unter- kritische Leben-Jesu-Forschung dadurch, daß sie an Leiden und Tod Jesu sucht werden, (2) die Geisteslage erhellt wird, aus der heraus das Übergeschichtliche, nur dem Glauben erfaßbare Heilsmoment, an der einzelne der Titel auf Jesus angewandt wurden. Dies, ist nicht ge- Auferstehung Jesu aber das geschichtliche Moment einklammert‘“ (35). tan. Im einzelnen wäre zu bemerken, ‘ daß sich in der Erklärung Während nun die Zwölf alle Heilsereignisse bezeugen können, die sich „an den Namen Jesu knüpfen‘‘, kann das Paulus nicht, weil er, obwohl des Titels 6 xaic deod eine Begriffsverschmelzung zwischen 75y auch er den Auferstandenen gesehen hat, nur „künden‘‘ kann, „daß in e und bbx a bemerkbar macht; der letztere ist nicht von diesen Ereignissen, besonders in der Erweckung Jesu von den Toten, das, Haus aus „der leidende Gottesknecht Jesaias‘“, sondern als 573 was geschrieben steht, sich erfüllt hat‘““ usw. (Ag. 13, 32—41). In „die- Gottes Machtinhaber und Vollmachtsträger. Es besteht kein sem wesentlichen Unterschied des Apostolates der Zwölfe und des Paulus ist die Notwendigkeit der apostolischen Paradosis begründet‘“; die Zwölf grundsätzlicher Unterschied zwischen 978 12 und Dn 555 sind udorvpss adrod, Paulus dagegen udorvs adı@ (Ag. 22, 15; Strath- in diesem Sinne. Durch die übersichtliche Anordnung des Mate- mann; $,39). Paulus muß in Ag. 13, 26 ff. von sich schweigen, weil er rials hat sich der Verfasser um seine Leser Verdienste erworben. London Paul Winter das dort über Jesus geschichtlich Mitgeteilte nicht selbst bezeugen kann. Geht es aber nicht um die geschichtliche Grundlage des Kerygmas ein- Geiselmann, Josef Rupert, Prof. Dr.: Jesus der Christus, Die Ur- schließlich dessen, was die Zwölf vom Herrn selbst empfangen haben form des apostolischen Kerygmas als Norm unserer Verkündigung und (33), geht es um das „Ziel des aus der Augenzeugenschaft heraus erfol- genden Kündens, Jesus sei der Christus‘‘, dann ist zu beachten, Theologie von Jesus Christus. Stuttgart: Kath. Bibel-Werk 1951. „daß ...das Gesetz des Glaubens auf dem Grund des Schauens abgelöst 1855. 8° = Bibelwissenschaftl. Reihe Nr. 5. Kart. DM 7.—. wird durch das Gesetz des Glaubens auf dem Grunde des Nicht-Schauens. Der Tübinger römisch-katholische Dogmatiker versucht in Positiv ausgedrückt: Auf dem Grunde des Hörens. Ja, der Glaube ohne Augenzeugenschaft wird über den Glauben aus Augenzeugenschaft ge- dieser Karl Adam gewidmeten neutestamentlichen Abhandlung, stellt‘“ (Joh. 20, 29), „Das aber heißt: An die Stelle der Augenzeugen- die vor andern durch O. Cullmann vertretene These, das urchrist- schaft rückt die apostolische Paradosis‘ (57). „Die traditio ist immer liche Kerygma sei heilsgeschichtlich gedacht un d begründet, auch traditio interpretativa‘ (58). Im Blick auf Röm.1,1—4 und für die Verkündigung und Theologie von Jesus Christus als deren Phil. 2, 5—11 ist der „Schluß zu ziehen, daß die Paradosis keine starre „Norm“ geltend zu machen, um so „unserer‘‘ Verkündigung und Größe ist, sondern auf dem Wege der Weitergabe ihre dialektische Ent- Theologie von Jesus Christus zu „einer radikalen Wendung von faltung zuläßt und erfahren hat‘“ (66). „So wenig wie die Paradosis von ihrem anthropozentrischen Ansatzpunkt zu einem konsequenten 1. Kor. 15, 3—5 von Paulus selber formuliert worden ist, so wenig ist Theozentrismus‘“ zu verhelfen (174), die „Forderung nach Ent- dies der Fall bei der Abendmahlsparadosis von 1.Kor.11,23 und 24‘ (75). Paulus richtet'seine Verkündigung von Jesus Christus „an dem mythologisierung unserer Verkündigung von Jesus Christus‘“ (166) urchristlichen Kerygma‘“ aus. „Der legitime Vermittler der Überlieferung abzuwehren und festzustellen: „Dem Kerygma von Jesus geht es ist der Apostel, und zwar nicht nur der, der zur Zwölfergruppe gehört, in seiner Urform um Geschichte‘“, es bedient sich erst später dem sondern auch der, der vor Damaskus zum Apostel berufen worden Bereich des Mythos entstammender Aussagen, mythisiert aber auch ist‘“ (77). Paulus steht den Uraposteln gleich, sofern er „das Recht, sein dadurch Jesu Gestalt keineswegs (167). Gottes Heilsgeschichte ist Evangelium zu verkünden‘, „vom unmittelbaren Auftrag des stärker als ein „Erzeugnis der schöpferischen Phantasie“ (169). Herrn‘“ ableiten kann (79). Man. darf aber, vgl. das äno o xvplov von 1.Kor. 11,23, nicht „zwischen historischem Tatsachenbericht und Es geht in der Geschichte Jesu von vornherein eben nicht „um ge- wöhnliche Geschichte, sondern um Geschichte ganz eigener Art, seiner theologischen Deutung‘“ unterscheiden (81). Wie im Kerygma der um die Verwirklichung des Heilsplanes Gottes‘“. ‚„„Diese Ge- Zwölf vermittelt der Herr auch in der paulinischen Paradosis ‚sich schichte hat Gott selbst geschrieben in Moses und den Propheten selbst‘“ (85). „Jesus selbst ist die einzige Paradosis‘. Er ist „die einzig gültige und endgültige Erklärung der Schriften‘‘ (86). Paulus aber ist der und diese Geschichte hat Gott Wirklichkeit werden lassen in Jesu „Schöpfer der Paradosislehre des NT geworden‘“ (59), weil sein Para- Leiden, Tod und Auferstehung‘“ (168). Gewiß ist sie erst ein dosisbegriff an „die Stelle jeder Paradosis z@y äydodnawr (Kol. 2, 8), sei „Ganzes‘“ zusammen mit „der noch ausstehenden Parousie des es jüdische oder gnostisch menschliche Überlieferung‘, „die einzig wahre Herrn“ und insofern im Kerygma „vorausgenommene Geschichte“‘ Überlieferung, Jesus Christus den Herrn (Kol. 2, 6), setzen‘“ will (Cull- mann). „Und hier erhält in der Theologie des Paulus der Geist des Ky- (169). Aber die Apostel tun recht daran, daß sie von Jesus mehr rios Christos seine heilsgeschichtliche Aufgabe‘“ (2.Kor. 3, 6—18; S. 87), als ein messianisches Bewußtsein, „daß sie von ihm das Christus- Sein aussagen “ Sie weisen die „Heilsbedeutung Jesu‘“ „von der während die rabbinische Paradosis nicht mehr vom Geist inspiriert war. oikonomia Gottes aus, von der geschichtlich gegebenen Heilsver- „Paulus gehört nicht zu den Zeugen Christi wie die Zwölfe. Aber er ist nach, indem sie Jesus in diese Heilsveranstaltung Zeuge Gottes und udorvs X00r .. was die Zwölfe vor ihm voraus anstaltung aus, haben, das bleibt nicht wohlbehüteter Eigenbesitz, sondern wird Gemein- hineinstellen und al s die Erfüllung der Heilsgeschichte darstel- gut aller Apostel...Daher übergibt der Apostel das, was er bezeugen len‘“ (166). Martyria und Paradosis von Jesus als dem kann, dem Apostel, der dies Besondere nicht bezeugen kann (Gal. 1, 19; Christus sind die beiden maßgebenden Formen des apostolischen 1.Kor. 15, 11).‘“ „Die traditio ist ihrem Wesen nach traditio aposto- und beide zusammen finden ihre Einheit in der Heils- lica‘ (90). Die Paradosis begibt sich nicht erst bei denen nach dem Kerygmas, Apostel (Söhngen), noch kommt sie nur dem Apostel zu (Cullmann), geschichte, ohn e den Mythos (166 f.).. Das ist die vom Verf. ent- sondern sie gibt, wie die Pastoralbriefe zeigen, „als Norm der kirchlichen wickelte These. Paradosis‘ (91) „das Schöpferische der Lehrgewalt‘ (93) in „Didaskalia Der These entsprechend unterstreicht der Verf. wie „Die Stel- in der Liturgie der Kirche‘““ (13 f£.), und Paratheke‘“ (97) weiter: „Aus der Pflicht der Bewahrung der Para- theke ergibt sich von selbst das apostolische Wächteramt über das anver- Jung des Alten Testamentes so „Die Heilsgeschichte als das bestimmende Prinzip des aposto- traute Glaubensgut, das sich in Lehrentscheidungen gegen die Irrlehren lischen Kerygmas von Je sus als dem Christus‘“ (16), um, nach äußert‘“ (Schlier; S.95). „Paradosis ist auktoritatives Glaubenszeug- einem das Problem bewu ßt machenden Seitenblick auf Ag.13, nis‘ (97). ch?), S. 17 ff., die ur- Was ist nun der Inhalt des „Zeugnisses der Uraposfel von 26—37 (warum schweigt hier Paulus von si „Das Martyrion der Jesus als dem Christus‘“ (103—130)? Antwort: die Jesus mit dem sprünglichen Formen diese s Kerygmas als Apostel von Jesus als dem Christus‘ ‘ (31—48) und als „Die Para- Alten Testament in ihrer Einheit zusammenschließende Heilsge- dosis der Apostel von Jesus al s dem Christus‘“ (5 4-—101) aus der schichte. Sie „ist es, die nicht nur das Kerygma von Jesus über- n der Jukanischen Apostelgeschichte und haupt bestimmt, sondern auch im besonderen die Jesus-Prädikate Kerygmatik der Reden i chen Tradition bei Paulus zu erheben. diktiert. Es handelt sich daher bei den Jesus-Prädikaten der ur- der analogen kerygmatis Diese beiden großen Abschnitte tragen die ganze Untersuchung; apostolischen Verkündigung ausschließlich um heilsgeschichtlich die übrigen Abschnitte — es sin d im Ganzen zwölf — differieren gemeinte Aussagen‘. Denn es „geht der urapostolischen Verkün- für das Thema und sind des öfte- digung um den geschichtlichen Jesus. Ihr Ziel aber ist, die Taten stark nach Umfang und Gewicht, 31 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 32 Jesu und die Ereignisse seines Lebens als Heils-Taten und Heils- 2. Glied: a) Auferweckung am dritten Tage xartd TAG yoOC- Ereignisse aufzuzeigen und aufzuweisen, wie die Heilsgeschichte in as ihnen ihr Ziel und Ende, ihre Krönung und Vollendung gefunden b) Erscheinen des Auferstandenen vor Petrus und hat‘“. In diesem Rahmen sind die ältesten Jesusprädikate, die sich den Zwölfen ohne Bezug auf die yoagat“ vor allem in den Petrusreden der Ag. finden, zu verstehen (164). ( 110 f.): Die Gleichheit des Sch emas hier wie dort zeige, daß Pau- Offen bleibt, ob „„Lamm (Gottes)‘“ nach.1.PPtr. 1, 18 f£. hier einzu- lus das Schema „durch die Paradosis vorgeschrieben‘“ und daß ‚,das reihen ist (114). Obwohl man in dem Prädikat „Gottesknecht‘“‘ „die Kerygma von Jesus als dem Christus...in der Paradosis bereits älteste Erklärung des Geheimnisses der Person und des Werkes von Je- gus‘“ zu erblicken hat, ist es doch, im Gegensatz zu den Jesus-Prädikaten eine feste Formel geworden‘“ war (164). Auch für Paulus sei „das „Christus“ und „Kyrios‘“, ‚„nicht ein Name oder Titel Jesu geworden. geschichtliche Faktum Jesus, d.h. die geschichtlichen Ereignisse, Gottesknecht ist eine seltene und feierliche Bezeichnung Jesu. Über ihr die mit dem Namen und der Person Jesu verbunden sind, Aus- gangspunkt und Grundlage seiner Verkündigung so gut wie für liegt die Weihe der Liturgie‘“ (Did.9,2f.; 10,2f.; 1.Klem.59,3 f. vgl. mit Ag.4,27 und 30 und 3,13. 26; S.116—122). Das Kyrios- Petrus‘‘ gewesen. ‚„Auch das Christuskerygma des Paulus wird Prädikat interpretiert der Verf. aus Ag.2,36, d.h. für ihn: aus einer dadurch bestimmt, daß diese geschichtlichen Ereignisse: Abstam- v or kultischen Bedeutung heraus, ebenfalls „heilsgeschichtlich‘‘ (127). mung von David und Vorläufer Johannes, Abendmahl und Verrat Dagegen werde „die rein heilsgeschichtliche Bedeutung des Kyrios Jesus‘“ des Judas, Kreuz und Grablegung, Auferweckung und Erscheinen durch das Gebet des Stephanus (Ag;7, 60) überschritten. „Aus dem Be- vor den Zwölfen als Heilsereignisse mit Hilfe der alttestament- wahren des Glaubens, daß Jesus der Christus sei, wird das Bleiben beim Kyrios (Ag. 11, 23)‘. „Paulus hat auf dem Wege nach Damaskus nicht lichen Prophetie aufgewiesen werden‘“ (165; vgl. 28 f.). den Auferstandenen, sondern den Kyrios gesehen (Ag. 9, 27)“ (128). So Aber darf man den paulinischen Grundriß so leichthin mit fällt dem Gebet des Märtyrers Stephanus eine nicht leicht zu über- dem Ilukanischen kombinieren? „Heilsgeschichtlich‘‘ denkt Pau- schätzende Bedeutung für die Tatsache zu, daß Jesus im Kult der Ge- meinde vornehmlich als Kyrios angerufen werden konnte und durfte, lus doch eigentlich nur im Zusammenhang von Röm. 9—11; und auch dort erhebt sich das Problem, wie z.B. Röm. 11, 32 zu ver- Dem entspricht die These, daß im Christus-Hymnus von stehen ist (siehe meine Hermeneutik, Cannstatt 1954, S. 149 ff.). Phil. 2, 6—11 eine „Synthese der Gottesknechts- und der Kyrios- Es mag sein, daß die Theologie der Auferstehung Jesu schon in theologie‘“ vorliege (130—154). der Tradition von 1.Kor. 15, 3—5 heilsgeschichtlich gedacht ist. Es sei kurz hervorgehoben, daß der Verf, die Alternative: ethische Jedenfalls liegt in 1.Kor. 15, 3—8 eine Kombination von Auf- oder (heilsgeschichtlich-)soteriologische Interpretation bei der Exegese erstehungstheologie (2yzo07vaı) und Erhöhungstheologie (60N- von Phil. 2, 6 ff. nicht mitmachen will, Käsemanns Interpretation (die er yaı) vor, in dem vorpaulinischen Hymnus Phil. 2, 6—11 dagegen umbiegt) zwar berücksichtigt, die „Seinsweise‘‘ des „Knechts‘“ aber an- nicht, und ebensowenig in der Theologie des Hebräerbriefs. Pau- ders versteht: „Mit der Gottesknechts- und Namen-Jesu-Theologie der lus hat die Auferstehungstheologie akzeptiert, aber er hat sie zu- Proskynesis verbindet sich in der Akklamation dieKyriostheologie‘“ (144). gleich im Sinne von Phil. 2, 6—11 „vertieft‘, wie z. B. öm., 8, 3 „In der Kyrioshuldigung des ganzen Kosmos dieses von Paulus über- zeigt. Nimmt man an, daß die Erhöhungstheologie die ältere ist nommenen Hymnus hat sich das petrinische Kerygma von Jesus Christus dem Kyrios aller (Ag. 10, 36) liturgisch entfaltet‘“ (145). Auch der Name (vgl. Ag. 2,36 ohne das Obiekt x%0107), dann wird man urteilen, Jesus sei in diesem Hymnus Würdename; das entspreche dem Christus- daß sich Paulus trotz seiner Rezeption wieder der Erhöhungstheo- verständnis des „petrinisch-galiläischen Überlieferungskreises‘‘ (143). logie genähert, aber in der Tat, um in einer späteren Sprache zu „Die Trias: Kyrios-Jesus-Christus besagt also: Herr-Erretter-Gesalbter des reden, deren „adoptianistisches‘“ (s, o.!) Mißverständnis ausge- Herrn‘“ (144). Der Hymnus entfaltet den Satz: Gott wird Mensch „im Nacheinander der verschiedenen heilsgeschichtlichen Ereignisfolgen und schaltet hat. Nun wird man dem Verf. zugeben können, daß das in der Kontinuität des in Jesus verwirklichten Heilsgeschehens‘‘ (146). Schema von 1. Kor. 15, 3—5 in Ag. 13, 30 f. durchblickt. Aber es Das „Kyrios-Dasein dieses Menschen Jesus‘“ kann infolge dieses Hymnus ist bezeichnend, daß 1.Kor. 15, 6 ff. in Ag. 13, 31 wegfällt und daß die Zeugen in Ag. 13, 31 nach dem Modeil von Ag. 1, 21 f. nicht mehr „adoptianistisch‘‘ verdeutet werden (151). Während das Ky- A rios-Prädikat bei Petrus nur „heilsgeschichtlich-messianisches Prädikat des verstanden sind. Der Schriftbeweis für die Auferstehung Jesu wird Menschen Jesus‘“ war, zeigt sich jetzt, wie schon im Gebet des Stephanus, in Ag. 13 erst mit V. 32 ff, gebracht, während Jesu Auferweckung daß das Wort „Herr‘““ „solche Gewalten einschließt, die Jesus selbst sei- in V. 30 ohne Schriftbeweis ausgesagt ist (die vg. fügt noch tertia nem Vater zugeschrieben hat‘“. Hier im Hymnus dagegen „steht Jesus die an). Außerdem erstreckt sich der Schriftverweis in Ag. 13, 29 auf gleicher Linie, mit Gott dem Vater‘“ (150 f,). Aber diese „fortschrei- tende Klärung der Herrnaussage‘‘ hat „sich nicht im hellenistischen, son- auf die ganze Passion, zweifellos einschließlich der Grablegung: dern im vor-hellenistischen palästinensischen Raum vollzogen‘“ (151). Jesus muß vom ‚„Holz‘““ der Verfluchten weggenommen werden (vgl. Dt. 21, 23). Die ..Glieder‘“ im Schema I 1 b und 2 a entspre- _ Aber auch der Inhalt der „Paradosis des Apostels Paulus von chen nicht mehr den Gliedern im Schema II 1 b und 2a; anders Jesus als dem Christus‘“ (159—166) deckt sich weitgehend mit der ausgedrückt: das Schema von 1. Kor., 15, 3—5 ist in Ag. 13, 29—31 petrinischen Paradosis. Während in den Briefen des Paulus „die zerbrochen. Damit entfallen auch die vom Verf. gezogenen Schluß- theologische Reflexion‘‘ vorherrscht, die den „schon geweckten folgerungen, auf denen seine Geschichtskonzeption beruht. Glauben‘“ ‚„vertiefen‘““ will (165), ergibt das paulinische „Mis- Tübingen Ernst Fuchs sions-Kerygma“‘“ in der Ag., daß sich Paulus wie in 1. Kor. 15,3—5 so in der antiochenischen Rede, Ag. 13, 26—37, an das traditio- nelle „Kompositionsschema‘‘ der urapostolischen Paradosis ge- KIRCHENGESCHICHTE halten‘ hat (163 f.). _ Das Kompositionsschema in Ag. 13, 26—37 baue sich auf dem Mulert, Martin: Hermann Mulert. Sein Leben, Wesen unci Wirken. „aramäischen‘“ „antithetischen Parallelismus membrorum‘‘ auf: Berlin: Töpelmann 1954. VII, 62 5. m. 1 Bildnis. 8°%°. Lw. DM 6.—. \ I. „1. Glied: a) Das Leiden und der Tod Jesu Wie der Verfasser selbst bemerkt, werden es überwiegend . xatd TAS yQA- Freunde Hermann Mulerts sein, die das kleine Buch lesen. Ihrer ds sind sehr viele. Sie werden sich an der Hand dieser anschaulichen b) Die Grablegung Jesu ohne Bezug auf die yoa- Schilderung das Bild der Persönlichkeit, des Lebens und Wirkens al als bloßes Faktum berichtet. des trefflichen Mannes gern vergegenwärtigen. Insbesondere wird 2. Glied: a) Die Auferweckung Jesu xartd tAs yoaqds die Umwelt. deutlich, aus der H. M. stammte. Wir erfahren u.a., v b) Das Erscheinen des Auferstandenen vor denen, daß die Vorfahren bis zum Jahre 1678 hinauf sämtlich Pastoren die mit Jesus von Galiläa nach Jerusalem hin- im Sächsischen gewesen sind. Dies spricht Bände. Man ahnt, wel- aufzogen, wiederum ohne Bezug auf die yoagal che Unsumme an Zucht, Pflichterfüllung, seibstloser Hingabe, als bloßes Faktum berichtet‘“ (163). aber auch intellektueller Schulung vorangehen mußte, damit ein solcher Mensch seinen Mitmenschen geschenkt werden konnte. Dem entspreche das Schema in 1. Kor. 15, 3—5: Der Verf. des kleinen Buchs, ein Schwestersohn H. M.s, ist prak- II „1.Glied: a) Tod Jesu xard tAs yoaqpds tischer Arzt. So ist es verständlich, daß die Stellung H. M.s inner- _ b) Grablegung ohne Bezug auf die yoagal halb der theologischen Problemgeschichte eben nur angedeutet 33 Theologis&:e Literaturzeitung 1955 Nr. 1 34 wird. Würde sie ausführlicher behandelt sein, so würde die cha- Hl. Schrift aber wird als die kristallgewordene Überlieferung gesehen! Damit erreichte Sailer eine neue Stufe, auf der die Kirche als autorita- raktervolle Art H. M.s, mit der auch die leiseste Unwahrhaftigkeit tive Heilsanstalt sowohl das innerliche wie das äußerliche Kirchenleben unverträglich war, noch schärfer heraustreten. Ich selbst habe (also Kirche und Kirchentum!) zur Vermittelung des Heiles handhabt. mich über H. M. in der ThLZ 1949, Sp. 50 f. und ausführlicher — nach seinem Ableben — im Deutschen Pfarrerblatt 1950 geäußert. Den Gipfel aber stellt Geiselmann bei Sailer dort fest, wo der Begrift des „Organismus‘“ die lebendige Einheit von sichtbarer und unsichtbarer Beigegeben ist dem kleinen Bande eine Wiedergabe einer künst- Gemeinschaft ermöglicht und dieser ‚„Organismus‘“ identifiziert wird lerisch wertvollen Plakette, die — was hätte gesagt werden kön- mit dem paulinischen Corpus Christi mysticum, und wo diese mystische nen — von Gisela Mulert geschaffen worden ist. Gemeinschaft auch die sichtbare hierarchische Gliederung mitsamt dem Jena Karl Heussi Kirchenrecht verinnerlicht. Geiselmann betont: Sailer war der erste, \ der das paulinische „Corpus Christi‘‘ mit dem (romantischen) „Organis- mus“ gleichsetzte, die Priorität kommt nicht Schleiermacher zu! Im Gan- Geiselmann, Josef Rupert: Von lebendiger Religiosität zum Leben zen gesehen bedeutet das im Katholizismus: dem juridischen Kontro- der Kirche. Johann Michael Sailers Verständnis;der Kirche geistes- vers-Kirchenbegriff den mystischen Kirchenbegriff übergestülpt zu ha- geschichtlich gedeutet. Stuttgart: Schwabenverlag 1952. 2855. 8° ben, und+im Katholizismus verdankt man das Sailer, und nicht erst den Lw. DM 12.—. Möhler und Scheeben — konstatiert Geiselmann. Fischer, Gerard, Dr.theol., Dr.phil.: Johann Michael Sailer und Immanuel Kant. Eine moralpädagogische Untersuchung zu den gei- Die jeweils fälligen Einwendungen von „protestantischer‘‘ Seite stigen Grundlagen der Erziehungslehre Sailers. Freiburg: Herder 1953. kennt Geiselmann zur Genüge; aber vielleicht darf man sie in der Weise XVI, 2595. gr. 8° s e Unters. z. Theologie der Seelsorge Bd. V. vorbringen: Uns, und recht vielen auch im katholischen Volksteil, ist Kart. DM 17.—. die wichtigste Stufe der Sailerschen Kirchenschau die aus seiner „My- stik‘“ abgeleitete: die Kirche als die lebendige Vermittlerin lebendigen Geiselmann und Fischer haben darin ihr Gemeinsames, daß Christseins im Durchbruch durch die äußerliche Kirchlichkeit! sie ex professo die Sailer-Forschung auf bestimmte loci lenken, Gerard Fischer ist uns bekannt durch seinen schönen Auf- von denen aus es möglich wird, Sailers Theologie und Sailers Phi- satz über „das Bischofsamt Sailers in der Kulturkrise‘“ (in der losop hie in die Theologie- oder die Philosophie-Geschichte ein- Faulhaber-Festschrift ‚„„Episcopus‘‘ 1949), mit welchem er eine zuordnen. So greift Geiselmann den Kirchenbegriff Sailers ‘ auf, bemerkenswerte Einführung zum Gesamtthema ‚Sailer“ gab, Fischer die kantische Philosophie in Sailers-Ethik. Und beide iso- Schon dort wies er auf die Bedeutung Kants für Sailer hin, die er lieren ihre Themata so wenig, daß der Leser jedesmal doch den in einer (damals nur in Maschinenschrift vorhandenen) Würz- ganzen Sailer zu sehen bekommt. Oder besser gesagt: Bei Sailer burger Dissertation („„Der Einfluß Kants auf J. M. Sailer im Hand- sind diese Themata tief in die Theologie und Philosophie ein- buch der christlichen Moral‘‘, 1945) untersucht hatte. Jetzt kann gesenkt. er diese Dissertation als Buch vorlegen unter dem Titel: „Johann Geiselmann kam zu Sailers Kirchentheologie durch die Michael Sailer und Immanuel Kant. Eine moralpädagogische Un- Arbeit am Kirchendenken Möhlers; denn Möhler geht von jener ann, Sailer tersuchung zu den geistigen Grundlagen der Erziehungslehre Sai- Auffassung der Kirche aus, zu welcher, nach Geiselm lers.‘““ (Vgl. Fischers andere Dissertation: „Das Quellenproblem erst kommen mußte. So ist es Geiselmanns Absicht, den „Kir- in der Philosophie J. M. Sailers unter besonderer Berücksichtigung chenweg“ Sailers Stück für Stück zu zeichnen, Ausgangs- und End- des Einflusses Fr. H. Jacobis und seines Kreises‘, 1946, und Fi- schers Münchener Habilitationsschrift: ‚Sailer und Pestalozzi‘‘, punkt, Zwischenstationen — die Abhängigkeit jeder Stufe vom geistesgeschichtlichen Wollen der Zeit — die Zusammenhänge mit 1947 — beide maschinenschriftlich vorhanden). In diesem Buche der Theologie und Philosophie — die Selbständigkeit Sailers und nun führt Fischer den bündigen Beweis für die Fruchtbarkeit der die Assimilationskraft dieses spät anerkannten Genius —.die kri- Philosophie Immanuel Kants in Saile tische Leistung Sailers, aufgrund seiner wesentlich christlichen, ja Ergebnisse so zusammen: fs Ethik. Ich fasse Fischers ‚absichtlich katholischen Überzeugung — das Sendungsbewußtsein 1. Sailer studierte die Schriften Kants und assimilierte sie in Sai- gerade für die Nöte der Geisteswelt zwischen dem Tode Lessings lerischer Art; 2. Er zitierte diese Schriften ausgiebig, aber gewöhnlich und dem Ableben Hegels. Es muß aber angemerk t werden, daß in verdeckter Weise; 3. Gerade das „Handbuch der christlichen Moral“ Sailer, ob nun in Ingolstadt oder in Dillingen oder in Landshut, (3 Bände, München 1817) ‚, ist in wesentlichen Teilen in Hinsicht auf immerfort mit nie unterbrochener Selbstverständlichkeit in der Kant und seine Schule geschrieben‘, ja „Sailers grundlegende Moral im Handbuch ist ohne Berücksichtigung seines Verhältnisses zu Kant und katholischen Kirche lebte, wohnte, daheim war und blieb — und dessen Wirken gar nicht voll zu verstehen.‘“ ‚Dabei ist dieses Gerichtet- daß seine Kirchenbegriffe nur den jeweiligen Aspekt wiedergeben, sein auf Kant kein bloß negatives, sondern teilweise ein sehr positives, unter welchem er als Denker und Professor das tatsächlich mit- ja Sailer steht in manchen Teilen durch Übernahme kantischen Ge- gelebte katholische Kirchenleben betrachtete! Dennoch: diese theologie Sailers, und tatsächlich steckt dankenguts und Einbau desselben in sein System förmlich im Verhält- Aspekte bilden die Kirchen nis der Abhängigkeit von Kant‘“; 4. Sailers leidenschaftliche Ableh- in dieser Kirchentheologie Sailers ein starkes Entwicklungsmo- nung Kants in der ersten Dillinger Zeit darf also nicht auf später aus- ment, und hier ist Ingolstadt nicht Dillingen und Dillingen nicht gedehnt werden; doch übersah Sailer nie die Grenzen, welche ihn von Landshut. Darum geht Geise Imann der Entwicklung nach, welche Kant trennten. Kant hörig, wie in Dillingen Weber und Zimmer, ist ufweist — von dem Jugendwerk „Theo- Sailer nie geworden, Fischer weiß nicht eine Stelle, „in der Sailer der Ekklesiolog Sailer a Kant hörig geworden wäre, wo er es hätte nie werden dürfen‘. Doch logiae christianae cum p hilosophia nexus‘“ (1779) über die Re- darf Sailer nicht einfach als antikantisch bezeichnet werden, „wie es ligionskollegien in Dillingen (1793 ), das „Gebetbuch‘“ (1783 und bisher großenteils geschehen ist‘“, aber freilich auch nicht als Kantianer. 1785), die „Grun dlehren der Religion‘“ (1805 und 1814), die „Es muß viel differenzierter davon gesprochen werden‘; 5. Die „Kritik „Neuen Beiträge zur Bildung der Geistlichen‘“ (1805—1819), bis der reinen Vernunft‘“ hat im Handbuch keine Spuren hinterlassen; aber der Pastoraltheologie‘“ (1788—1789). von anderen Kantschriften nimmt Fischer mit Gründen an, daß Sailer zu den „Vorlesungen aus In Ingolstadt sie neben sich auf dem Schreibtisch liegen hatte, z.B. die „Kritik der Geiselmann ordnet d ie Kirchenaspekte Sailers so: bekennt sich Sailer zu dem Kirchen begriff seines Lehrers Benedikt Statt- praktischen Vernunft‘“ („Kritik der Sittenlehre“ pflegt Sailer zu sagen) ler, der den Kirchenbegriff Bellarmin s hatte, also einen kontrovers- sozialethische und bei ‚Ausarbeitung der Prinzipien der Moral, und etwa auch die „Grund- theologisch gewendeten Kir chenbegriff; sein Inhalt: legüng der Metaphysik der Sitten‘‘; für die Lehre vom Bösen und von naturrechtliche Schau der Kir che als der durch das positive Gesetz Christi der „Regeneration“ „Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen gegründeten Gesellschaft; € rkenntnistheoretisch: die Kirche als das ein- Vernunft‘“; für die Tugendlehre: Die „Metaphysik der Sitten‘‘. Von zig hinreichende Kriterium der durch Christus in die Welt gegebenen allen Schriften Kants hat Sailer die „Religion innerhalb der Grenzen der Wahrheiten (Traditionen). In den Dillinger Religionskollegien: Die bloßen Vernunft‘““ am tiefsten beeinflußt, am wenigsten die „Kritik der Kirche ist das lebendige Sp rachorgan Gottes, gegründet durch Über- reinen Vernunft‘“; gelegentlich kommen zum Schlag auch die „Kritik den Aposteln her, und die Kirche ist mit der Urteilskraft‘“ und der „Streit der Fakultäten‘; 6. Sailer hätte nach lieferung der Tradition von Es folgt die Kirchenauffassung der „Glückseligkeitslehre‘““ (1787), argumentiert Fischer, nicht nochmal der Tradition die Norm des Glaubens. Jebendige Vermittlerin lebendi- eine Ethik geschrieben (eben das „Handbuch“) — wenn er nicht auf aus Sailers „Mysti k‘“: die Kirche als die gen Christentums im Sinne der Erlebnistheologie, im Gegensatz zur Kant gestoßen wäre. Nun wurde das „Handbuch‘“ eben nötig, nicht bloß mechanischen Kirchlichkeit. Die nächste Stufe bildet dann die Zusam- zur Abwehr der kantischen Anthropozentrität in der Ethik, sondern in menbindung dieses „lebendigen Christe ntums‘“ mit dem „historischen‘“ Anerkennung des Umstandes: Kant hat den ethischen Menschen besser oder „positiven‘“ Kirchentum; die Kirche is t hier das göttlich-mensch- als je erforscht und gezeichnet! In der Anthropozentrität hat er den liche Organ zur Fortpflanzung un d Bewahrung des apostolischen Erbes Anthropos klassisch dargestellt. 7. Hingegen verwehrte Sailer in seinem '— und hier gehört die Cathedra Petri und das Kirchenrecht dazu. Die pädagogischen Hauptwerk „Über Erziehung für Erzieher“ (1807) der 35 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 36 Pädagogik Kants jedes Eindringen, da das Menschenkind bei Kant zwar „diszipliniert‘“, „kultiviert‘, „zivilisiert‘“, ‚„moralisiert“ — aber nicht maßen. Zu bedauern ist, daß der Vf. seinen Plan, zu Beginn die- „divinisiert‘“ wird (was durch die Person Christi im Evangelium ge- ses Bandes über den Calvinismus in den Niederlanden und in schieht). Deutschland zu berichten, aufgegeben hat; in dieser Beziehung wird man sich bis zum dritten Bande gedulden müssen. Was in Man bekommt in der Tat durch Fischers Buch etwas,.was man ohne Übertreibung „Das Kantbuch Johann Michael Sailers“ dem vorliegenden Bande zu lesen ist, vergilt diese Geduld reich- 1 nennen kann. Hat uns Origenes die Möglichkeit hinterlassen, des Der Vf. will die „Ausbreitung‘“ und die „kulturgeschicht- Celsus „Wahres Wort‘“ zu rekonstruieren, aus den Zitaten in des liche Bedeutung‘“ des Calvinismus untersuchen (so der Untertitel Origenes „Anticelsus‘“, so gibt uns Fischer aus des Johann Mi- chael Sailer Werk den „Kant‘“ Sailers, der durch und durch. ein des Gesamtwerks). Er bringt dazu eine umfassende Kenntnis der Sailer, aber nicht ein „Antikant‘“ im Sinne des, Stattlerischen ist. Quellen und der Literatur und einen kräftig entwickelten kri- Bloß hatte es Fischer viel schwerer als der Celsusforscher, da tischen Sinn mit. Die Besorgnis, es könnte sich unter dem ver- fänglichen Begriff des „Calvinismus‘“ die Tendenz zu einer „kon- Sailer die Schriften Kants zumeist anspielend, ja verdeckt zitiert. Diese z. T. „homiletische‘‘, z. T. ‚„immanente‘“ Weise des Zitie- fessionalistischen‘ Selbstbespiegelung verstecken, wird durch den rens scheint das Schutzmittel Sailers gegen die Rößle-Männer ge- Inhalt sehr bald zerstreut. Als kennzeichnendes Beispiel mag die Auseinandersetzung mit der bekannten These Max Webers wesen zu sein, die nicht auf den Inhalt, sondern auf das Schlag- (276 ff.) dienen: eine in ihrer Behutsamkeit wie in ihrer Schärfe wort dressiert waren. Jedenfalls hat diese Zitierweise es erreicht, daß bis auf Fischers Arbeit hin die Sache „Sailer und Kant‘“ nicht vorbildliche Kritik, der man schwerlich die Zustimmung ver- spruchreif war. Sie ist es jetzt, aber nun unter Freunden, nicht weigern kann. mehr unter Feinden: dafür hat Fischer gesorgt. Der Begriff des ‚„Calvinismus‘“ ist — obwohl der Vf. von Kuyper herkommt — nicht eng zu fassen. Das zeigt sich besonders 4 Augsburg Leonhard Fendt bei der Darstellung der englischen Verhältnisse. Bulliger, Buzer, Vadian, Joachim: Lateinische Reden hrsg., übers. u. erklärt von Gualther kommen ihrer Bedeutung entsprechend zur Geltung (zu M. Gabathuler. St. Gallen: Vlg. d. Fehr’schen Buchh. 1953. Buzer ist es nur schade, daß der Vf. Aug. Langs letzte große Ar- 69 u. 1665 gr. 8° E} ün Vadian-Studien, Unters. u. Texte. Im Namen beit „Puritanismus und Pietismus‘“, 1941, nicht mehr kennen- d, Hist. Vereins des Kantons St. Gallen hrsg. v. W.Näf, 3. Fr. 19.75. gelernt hat; das Werk ist durch Kriegsschäden fast ganz vernich- Es ist beachtenswert, was St. Gallen zu Ehren seines größten tet worden). Auch der Umstand, daß Puritanismus und Anglika- nismus bei aller Gegensätzlichkeit zahlreiche gemeinsame Züge Bürgers, des Bürgermeisters und Reformators Joachim Vadian aufweisen, tritt deutlich hervor. leistet. War die Vadianische Briefsammlung schon immer als vor- zügliche Quelle für die reformationsgeschichtliche Forschungz Sein besonderes Augenmerk hat der Verf. mit Recht der wichtig —, so hat Werner Näf für die Vadianforschung neue Mit- theologischen Sicht des Politischen zugewandt. Dazu bestand im tel und Wege erschlossen. Seine groß angelegte und vortrefflich Blick auf die angelsächsischen Länder besonderer Anlaß, Doch meidet das Werk hier wie allenthalben jede Verallgemeinerung, aufgebaute Vadianbiographie, deren 1.Bd. 1944 (Vadian und seine Stadt St. Gallen. I. Humanist in Wien) erschien, ist ein Mu- ohne es darüber an der Herausarbeitung klarer Linien fehlen zu ster exakter und alle Zusammenhänge/ berücksichtigender bio- Jassen. Besonders dankenswert ist die Klarstellung des bis in die graphischer Darstellung. Das Bild des Humanisten Vadian bietet Politik sich ausdehnenden Gegensatzes zwischen Presbyterianern und Independenten, der sich von England' aus dann namentlich in zugleich ein Bild des Wiener Humanismus. Als Ergänzung zu die- Amerika auswirkt. ser Biographie, deren 2. Bd. hoffentlich bald erscheinen kann, hat W. Näf „Vadian-Studien‘‘ herausgegeben, von denen bisher Indessen würde ein Eingehen auf Einzelheiten, so verlockend 3 Bände vorliegen. Im 1.Bd. hatte der Herausgeber selbst 1945 es wäre, einen sehr ausführlichen Bericht erfordern. Es ist der wesentlichste Vorzug des vorliegenden Buches, daß es die Fülle Vadianische Analecten aus der Wiener Zeit des großen Huma- nisten herausgegeben, der 2. Bd. enthält Studien zu seinen Bild- z. T. _ neuer, an teilweise wenig beachteten Quellen gewonnener nissen von Dora Fanny Rittmeyer, während der vorliegende 3. Bd. Einzelerkenntnisse immer wieder als Bausteine zu einem ein- Vadians lateinische Reden aus den Jahren 1510—16 bietet, heraus- drucksmächtigen Gesamtbilde verwendet: so verliert das Einzelne gegeben von M. Gabathuler. Dieser Band enthält außer einer den Charakter der bloßen Notiz, und das Ganze gewinnt Farbe genauen und ausführlichen Einleitung den lateinischen Text der und Konturen. Wir besitzen kein Werk, das demjenigen van 5 Reden samt deutscher Übersetzung und Kommentar. Schelvens zur Seite zu stellen wäre, und können nur hoffen;, daß Die Ausgabe kann vortrefflich genannt werden. Aus den der dritte Band nun bald folgen kann. Göttingen O.‘Weber Editionsgrundsätzen des Bearbeiters ist hervorzuheben, daß er das Humanistenlatein als eigene Weiterbildung ansieht und daher jeden Ausgleich nach dem klassischen Latein ablehnt. Die Wie- Nürnberger Urkundenbuch. Hrsg. v. Stadtrat zu Nürnberg. Bearb. vom dergabe des Textes entspricht völlig der Vorlage. „Es wäre eine Stadtarchiv Nürnberg. Lfg.4. Nürnberg: Selbstverlag des Stadtrats 1954. S, 481—640. gr. 8°. Verfälschung‘‘, meint er, „solche Texte in die lateinische Normal- Mit dieser Lieferung ist der Textteil der in ihren früheren orthographie umzusetzen, oder sie in diesen oder jenen Einzel- heiten anzueleichen‘“ (S. 63). Von den erhaltenen 5 Reden sind Lieferungen bereits in der „Theologischen Literaturzeitung‘“ 2 religiöse Reden, die in der Kirche gehalten worden sind, über 1954, 160f. besprochenen wertvollen Arbeit völlendet. Was die 11 000 Jungfrauen und die Weihnachtsgeschichte, während in den seinerzeitigen Besprechungen anerkennend gesagt wurde, könnte hier nur wiederholt werden. Darauf aber, daß sich immer die 3 letzten Fürstenreden vom Königskongreß 1516 sind bzw. wieder höchst wertvolle Zusammenstellungen und Auseinander- damit in Zusammenhang stehen. Der knappe Kommentar gibt alle notwendigen Erläuterungen. Für die innere Entwicklung Va- setzungen finden, darf noch einmal besonders hingewiesen dians ist diesen Reden noch nichts zu entnehmen. aber umso we- werden. So findet sich z.B. auf Seite 483f. zu dem Jahr 1291 in einer sentlicher sind sie, um den Geist der humanistischen Welt dieser sonst mit diesen Ausführungen in keiner Beziehung stehenden Urkunde Zeit zu kennzeichnen. eine bedeutsame Ausführung über die ältere Geschichte (auch Kirchen- Münster (Westf,) R. Stupperich geschichte) von Kraftshof. Sie ist lediglich dadurch veranlaßt, daß dieses Jahr in der Überlieferung irrtümlich genannt wird und zu mancherlei Vermutungen Anlaß gegeben hat. — Auf Seite 566—568 wird eine Schelven, A.A. van, Prof. Dr.: Het Calvinisme gedurende zijn Bloeitijd. Zijn uitbreiding en cultuurhistorische betekenis. Deel II: sorgfältige Zusammenstellung aller Quellen zu der Judenhetze des Rind- Schotland - Engeland - Noord-Amerika. Amsterdam: W. ten Have fleisch 1298 gebracht. Hier wäre es vielleicht angebracht gewesen, die 1951. 4235. gr. 8°. hfl. 12.40; geb. hfl. 14.90. hebräischen Nachrichten über die jüdischen Märtyrer in deutscher Über- setzung zu bringen. — Sehr beachtlich sind auch die S, 586 vorgebrach- A. A, van Schelven, einer der bekanntesten niederländischen ten Bedenken gegen die in jüngerer Zeit wieder betonten Nachrichten Kirchenhistoriker, führt mit dem vorliegenden Band ein Gesamt- über einen angeblich bürgerlichen Vorläufer des Deutschherrnspitals. werk fort, das 1943 zu erscheinen begann. Die Vorzüge, die an Ein wenig getrübt wird die Freude über den Abschluß dieser dem ersten Bande zu rühmen waren, eignen dem zweiten gleicher- Arbeit nur durch die Mitteilung, daß das Register dazu erst in 37 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 38 einigen Jahren zu erwarten sein wird. Die Schwierigkeiten, die heit des Dogmas bedingungslos an, doch nicht weniger rücksichts- sich genauen Identifizierungen von kleineren Ortschaften und los konstatiere er die Facta, die sich aus seiner Forschung ergeben! Höfen entgegenstellen, lassen das freilich verstehen. Wer die bei Veritas non erubescit nisi abscondi, habe Papst Leo XIII. gesagt! dem um die Herausgabe besonders verdienten Stadtarchivdirektor (Also nicht „Doppelte Wahrheit‘“, aber zwei getrennte Wege zur. Dr. Gerhard Pfeiffer selbstverständliche Gründlichkeit in solchen Wahrheit — und den Theologen wird der Brückenbau vom Dogma Arbeiten kennt, wird sich aber gerne noch dazu in Geduld fassen zur Forschung zugewiesen!) Es ist also jeder „Apriorismus‘‘ aus- und nur umso höhere Erwartungen hegen. zuschließen; aber Arbeitshypothesen sind notwendig als Hin- Nürnberg Matthias Simon führung zu den faktischen Unterschieden und Übereinstimmungen (z. B. die Hypothese der Entlehnungen aus dem synagogalen, LITURGIEGESCHICHTE UND KIRCHENMUSIK hellenistischen, gnostischen Kult, dem Privatkult, der Magie). Wie schließlich z.B. die Vergleichende Grammatik auf solchen We- gen zu „‚Gesetzen‘“ kommt, so wolle au die Liturgievergleichung Baumstark, A.: Liturgie comparee, Principes et Methodes pour aus den Facta „Gesetze‘ gewinnen, die dann den Liturgieforscher l’etude historique des liturgies chretiennes. 3° &d. revue par Dom weiter führen zu neuen Stationen — „Gesetze der liturgischen Bernard Botte OSB. Chevetogne: Editions de Chevetogne [1953]. Entwickelung“‘. XV, 2895S. 8° = Collection Irenikon. B. Fr. 165.—. Jede Entwickelung im Liturgischen beschreibt Baumstark als Dieses berühmte Buch (dessen Titel deutsch und abstrakt „progressive Weiterbildung alter Formen hin zu neueren For- etwa „Historische Liturgievergleichung‘“ hieße) ist aus Vorträgen men‘‘, Und da sieht er die Fragen aufstehen: 1.) Welches ist das entstanden, welche Anton Baumstark (} 1948) im Jahre 1932 vor Wesen und die Richtung dieser Entwickelung? 2.) Auf welche belgischen Mönchen hielt. Nun hat Bernhard Botte die 3. Auflage Weise geschah diese Entwickelung? Er setzt zwei Antithesen: 1953 so veranstaltet, daß er den Text der 2. Auflage durchaus Steht am Anfang der Entwickelung Uniformität oder Varietät? Ist der Anfang bescheiden oder reichhaltig? Die Antwort Baum- beibehielt, aber in Anmerkungen (in eckigen Klammern) Hinweise auf Bottes eigene Bücher und Aufsätze und auf die inzwischen starks besagt: Je weiter wir zurückgehen, umso größere Varietät veränderte Lage mancher Themen gab; besonders vervollstän- treffen wir an; der Weg ging also von der Varietät zur Unifor- digte Botte die Literaturangaben bis zum Jahre 1953. Dabei ver- mität der Liturgie, nicht umgekehrt, wie man früher annahm. fuhr Botte zurückhaltend und vorsichtig, so daß man in der Ferner: Je weiter wir zurückgehen, umso bescheidener der litur- 3. Auflage keineswegs einen ‚„Baumstark-Botte‘“ wvor sich hat, gische Besitz — je weiter wir vordringen, umso größer der litur- sondern immer noch „den Baumstark“‘. gische Reichtum. Man muß hier allerdings einrechnen: Die Folge- zeit machte in der Liturgie Verkürzungen! Jene neuen Elemente, Es geht aber Baumstark in diesem Buche um den Aufbau welche den liturgischen Reichtum bezeugen, wurden zunächst und die Empfehlung einer „historisch-vergleichenden Liturgie- neben die alten Elemente gesetzt, dann an ihre Stelle, wissenschaft‘. Da heutzutage die Liturgien in ihrem Reichtum sachgemäß erkannt sind, kann man darangehen, die Formen zu wobei die alten entweder ganz verschwanden oder nur Spuren vergleichen, wie man es in der Linguistik oder in der Biologie hinterließen (wie die Lesungen aus dem AT in der römischen Messe und das Große Fürbittgebet in Rom). Dabei erhielten sich gelernt hat. Daß Baumstark als Nicht-Theologe, aber Philologe alte Elemente ausnahmsweise an ‚„liturgisch hochwertigen Ta- und Religionsgeschichtler, diese Arbeit aufgreifen kann, das rechtfertigt er so: Zwar das Objekt dieser Liturgiewissenschaft gen‘‘, z.B. am Karfreitag. Man wird Baumstark dahin zu ver- gehört der Theologie an, aber nicht auch die Arbeitsmethode; sie stehen haben: Varietät und Bescheidenheit am Anfang, Uniformi- unterscheidet sich nicht von der Methode der exakten Wissen- tät und Reichtum später — ‚aber innerhalb dieses Großgesetzes mancherlei Kleingesetze. Aus dem Kanon Baumstarks für die schaften, speziell der Naturwissenschaften und insonderheit der Erkenntnis alter Elemente interessieren die Thesen: 1.) Das an Vergleichenden Grammatik. So urteilt Baumstark! Er sieht dem- gemäß in der „Liturgievergleichung‘“ eine empirische historische Elementen einfachere Stück ist das ältere; 2.) das, was synagogale Wissenschaft. Es gilt nach Erforschung der Facta die Unterschiede Parallelen hat, ist das ältere; 3.) das, was überall vorkommt, ist das ältere; 4.) kommt ein Element nur in dem einen oder dem und die Übereinstimmungen zu finden und so zu den „Gesetzen‘“ anderen Ritus vor, so handelt es sich um ein jüngeres Element; der liturgischen Entwickelung vorzudringen. Für die Auffindung der Unterschiede muß man die ethischen, kulturellen und sprach- 5.) kann man einen Bedeutungswandel oder einen Platzwechsel lichen Unterschiede in der Heimatgegend jeder Liturgie in Rech- feststellen (von einem Ritus zum anderen ), so hat man ein jünf geres Element, nung setzen; so versteht man z. B. , daß der liturgische Stil Roms Die weiteren Kapitel des Buches (Die Struktur der großen konzis, der der Griechenwelt wohlklingend und ausführlich; der Spaniens und Galliens, jeder in anderer Weise, Nachhall der an- liturgischen Einheiten — das liturgische Gebet — liturgische For- tiken Rhetorik ist; daß der keltische die keltische Spontaneität, meln — liturgische Poesie — Psalmodie und Lektionen — die li- turgische Handlung — die alten großen Feste — das Sanctorale - der germanische die germanische Tiefe, ja der gallikanisch-mero- die Fasten) arbeiten in diesem Sinn an den Liturgien, und diese wingische die syrische Verwandtschaft erweist. Die Übereinstim- mungen wiederum entspringen entweder aus einem im Altertum Arbeit ergibt teils weithin anerkannte Resultate, teils geistvolle der Liturgie gemeinsamen primitiven Besitz — oder aus einem Baumstark-Hypothesen, teils einige Fehlschläge (aber auch sie sekundären Einfluß des einen Typus auf den anderen; so kommt können die Forschung weiterführen). Eine besonders wichtige Zu- gabe ist die großartige Bibliographie zu 15 Liturgiegebieten, und man etwa auf die intimen Beziehungen zwischen der Liturgie Roms und der in Africa proconsularis; oder zwischen Rom und hier verdankt man Botte eine starke Bereicherung. Alexandrien; oder zwischen der gallo-iberischen Liturgie und dem Botte aber istes auch, welcher sich dagegen stellt, daß syrisch-byzantinischen Typus; oder zwischen Jerusalem und Ar- Baumstark wirkliche ,, Gesetze der liturgischen Entwickelung“ menien; aber auch auf Rom und Jerusalem als Zentren der Fröm- habe finden können. B otte deutet die Gefahr an: Logische Kon- migkeit, auf Byza nz als Zentrum der Macht. Bei allem aber gilt struktionen für historische Realitäten zu nehmen! Aber dagegen es, sich auf Facta zu stützen, nicht auf vorgefaßte Ideen. Und hat sich doch Baumstark selbst energisch gewehrt; er versteht hier tritt _ dem katholischen Forscher Baumstark die dogmatische unter „Gesetzen‘“ Beobachtungen an den Facta, und zwar Beob- Voraussetzung seiner Kirche, die er teilt, in den Weg. Er urteilt achtungen, welche immer nur Zwischenlösungen darstellen und zu so: Nie darf die historische Liturgievergleichung den Vermutungen Weiteren Beobachtungen führen sollen; er selbst warnt vor jedem Raum geben, welche etwa der Theologe um seines dogmatischen „Apriorismus‘“, sogar vor dem der theologischen Systematik. Systems willen machen könnte. Gewiß sei die ,, Doppelte Wahr- Aber der Weg zu seinen Beobachtungen ist allerdings mit Hypo- heit‘‘ der Modernisten abzulehnen, es gebe für den Katholiken thesen gepflastert und darunter sind einige, die Baumstark als und Dogma. Aber die Resultate wertete, z.B. seine Hypothese, Weihnachten sei als keinen Widerspruch zwischen Wissenschaft — und es sei Aufgabe Facta behalten ebenso ihre ganze Wucht Fest des 6u00%0i06 aufgekommen, oder seine Thesen zum rö- der Theologen, die historisch erwiesenen Facta mit dem unver- mischen Kanon (die er am Ende selbst zurücknahm). Aber muß änderlichen Charakter des Dogmas in Übereinstimmung zu brin- man nicht Baumstark das Recht einräumen, in ganz verfahrenen gegl Ein katholischer Historiker neh me gewissenhaft die Wahr- oder in dunkeln Anliegen der Liturgieentwidcelung s/ich mit „19- 39 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 40 gischen Konstruktionen‘“ vorzutasten — und, wenn sonst keine Musikfestfachpresse anredet, bereits über den gefahrdrohenden Lösung auftaucht, seine Konstruktion festzuhalten? Natürlich, Höhepunkt hinweg ist und Komponisten von Rang hier bereits sobald Tatsachen sprechen, muß die Konstruktion korrigiert wer- einlenken, so daß auch S. und ich in unsern Standpunkten bereits den oder fallen — und auch dafür gab Baumstark Beispiele. aufeinander zuwachsen. Es geht dabei auch darum, ob nicht ge- Liturgie Comparee ist auf liturgiewissenschaftlichem Felde rade die Kirchenmusik als eine ihrem Wesen nach notwendig all- verständlich bleiben müssende Kunst hier eine heilsam auch der das, was auf dem philologischen Gebiet das etymologische Lexi- kon ist — und ebenso interessant und angreiferisch. Wie über- weltlichen Tonkunst vorangehende Führungsrolle übernehmen soll haupt der ganze Baumstark. und kann, um die dort‘so bedenklich auseinanderklaffende Spal- Augsburg Leonhard Fendt tung zwischen Massenverständnis und rein artistischer Esoterik zur Rückannäherung zu bringen, Ars und Usus wieder miteinander zu versöhnen. Gerade wer den Primat der Kirchenmusik vor der Söhngen, Oskar: Die Wiedergeburt der Kirchenmusik. Wandlungen säkularen anstrebt, wird ihr diese vorbildhafte Haltung frei- und Entscheidungen. Kassel u. Basel: Bärenreiter-Verlag [1953]. willigen Dienens vor Gott und der Allgemeinheit grundsätzlich 1645. gr.8°%. Kart. DM 8.50. wünschen, ohne daß sie darüber stagnieren darf. Die außeror- Daß der Verfasser dieser Rückschau auf eines der sichtbarsten dentliche geistige Höhe von S.s treffsicheren Ausführungen schon in jenem Eröffnungskapitel, etwa über das Verhältnis kultischer „ kirchengeschichtlichen Ereignisse der letzten rund dreißig Jahre Musik zum „Wort‘“, erkennt man schon daraus, daß hier eine zugleich einer der wichtigsten Akteure bei dieser glückhaften Ent- wicklung gewesen ist, berechtigt ihn vollauf, anstelle einer ob- echte Prophezeiung auf die damals großenteils noch nicht geschrie- jektiv geschlossenen Darstellung (wie sie später einmal dieser benen, sehr bald dann aber in größtem Reichtum hervorgetre- ‚und jener Dissertation oder Habilitationsschrift zum Thema tenen Motetten von Hugo Distler, Ernst Pepping, Micheelsen; Chemin-Petit, Fiebig, Eberhard Wenzel usw. vorliegt. Drießler dienen wird) eine Mischung von Erzählung und autobiographi- und W. Burckhardt, Bornefeld und Reda sind die Vertreter äu- schem Selbstbericht, von Historie und Abfolge von Reden, Auf- sätzen, Vorreden, Kontroversen zu bieten. Diese lockere Form ßerster Wagnisse, ihnen allen geben S.s Darlegungen den ord- gibt dem Ganzen einen starken Strom von Aktualität, von Schlag- nenden Rahmen, die konstellatorische Zusammenreihung, und es kraft, sie läßt den Leser das gnadenreiche Geschehen unter un- ist reizvoll zu beobachten, wie all diese Beiträger zum neuen Wer- den, genannt oder nicht genannt, auftauchend beitragen. Auch die sern eigenen Augen sich nochmals vollziehen, und wir trinken Rückschau auf Max Reger und Heinrich Kaminski, die Nachrufe aus einer frischen Quelle, nehmen gespannt teil‘ an einem dra- matischen Verlauf, der just hier erstmals und noch nicht 'mit der auf C. Gerhardt und auf Distler vereinen Wärme mit präzisester Restlosigkeit eines Perfektums zu Geschichte zu werden beginnt. Sachvertrautheit, so. daß sie Quellenwert dauernd behalten wer- Daß wir noch keineswegs am Endpunkt dieser Werdensphase an- den, auch wenn mit wachsendem Zeitabstand die Möglichkeit der Bewertung durch das „an ihren Früchten sollt ihr sie erkennen“ gelangt sind, bedingt und entschuldigt auch, wenn gelegentlich an Tiefenperspektive noch plastischer werden sollte. Auch für die eine causa nonjam judicata in die Debatte gezogen wird — die allgemeine Geschichte der Musik in unserer Zeit fällt vieles ab: meisten der schöpferisch oder wertend Mitbemühten weilen noch ‚unter den Lebenden, und wer weiß, wie das herrliche Abenteuer von der kühnen Söhngenschen Prägung „eucharistische Tafel- ‚ der Musica sacra renovata des evangelischen Bekenntnisses wei- musik“ bis zu den bald ironischen, bald ernsthaft bewundernden terwachsen mag? Söhngen selbst war der Organisator der haupt- Äußerungen über Hindemith wird man den Verf. als wichtigen Wahrzeugen einer Entwicklung zitieren mögen, der die Christ- sächlichsten Schauen, des Festes der deutschen Kirchenmusik in lichkeit als Fundament besitzt, aber ebenso scharfe und zarte Berlin 1937, der Berliner Orgeltage 1942, der Musikdarbietungen — bei dem Berliner Kirchentag 1951, und er ist kraft seines Amtes Ohren sein eigen nennt, mit deren Hilfe er die deutsche Klang- auch der Hauptbeweger bei der Kodifikation der Gesetzgebung welt der Gegenwart auf ihren Tiefengang hin mustert und kenne- für die Kirchenmusiker gewesen — alle Belehrung kommt also risch abzutasten versteht. Wir warten gespannt auf die uns ver- sprochene Theologie der Musik, die gegenüber Anläufen wie de- aus erster Hand, man spürt packend die Freude an der eigenen Arbeit im Weinberg (ohne daß je das Bewußtsein der alles len- nen von Rene Wallau und Dedo Müller hoffentlich eine no;h } kenden Gnade von drüben her zu kurz käme), und die Authenti- breitere Grundlegung bieten wird. zität wird kaum irgendwo durch Subjektivismen getrübt. Das be- Berlin Hans Joachim Moser Y deutet eine große Leistung nicht nur geschichtstechnischer, son- dern auch charakterlicher Art, ein Zurücktreten hinter der Sache, __ die für sich allein zeugen soll. So hat man nicht nur für ein Buch, RELIGIONSPHILOSOPHIE k das fesselnd zu lesen ist, zu danken, sondern auch für eine stets gleichbleibende Abfolge getreuen Wirkens um eine köstliche Sache. UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE } ‘ Nach so unbedingter Bejahung darf auch die Problematik _ des Gegenstandes erörtert werden. Sie beginnt schon auf der er- sten Seite der eigentlichen Darstellung, dort, wo Söhngen 1932 Brugger, Walter, S. J.: Philosophisches Wörterbuch. Unter Mit- das ‚„musikalisch-ästhetische Problem‘“‘ des Verhältnisses von wirkung der Professoren des Berchmanskollegs in Pullach bei Mün- Kirche und zeitgenössischer Kirchenmusik auf das Psalmwort chen und anderer hrsg. 5., neubearb. Aufl. Freiburg: Herder 1953. „Singet dem Herrn ein neues Lied‘““ in dem Sinn gründet, Gott AL . 503 .8..8% Lw. DM 16.—. verlange damit eine Musik neuen Stils; gewiß ließe sich mit Das in dieser Zeitschrift (1951, Nr. 10) bereits besprochene diesem Wort keine altfränkisch gehaltene Kirchenmusik recht- _ fertigen — aber ob es (wie ähnlich es auch der vor wenigen Jahren Werk hat inzwischen eine Neubearbeitung erfahren, bei der die verstorbene Hans Hoffmann in einem Büchlein über „moderne“ in früheren Auflagen im Anhang beigegebenen Verbesserungen _ Kirchenmusik verstanden zu haben glaubt) ein Freibrief für eine und Ergänzungen in den Text hineingearbeitet wurden. Die in meiner Besprechung gegebenen Hinweise auf Lücken in den Li- extrem novatorische sein soll? Ich habe dies Problem, das heute teraturangaben wurden größtenteils berücksichtigt. Eine Reihe von das brennendste in diesem Fragenbereich darstellt, in einem Eckart-Aufsatz wider den Avantgardismus angeschnitten und ver- neuen Artikeln wurde hinzugefügt, andere. erhielten eine Neu- neint; S. druckt diesen samt seiner Entgegnung in vorliegendem fassung. Der philosophische Standpunkt des Werkes ist natürlich Buch ab, und da ich seine Antwort noch nicht für endgültig nach wie vor der neuscholastische. Die dadurch bedingte Einseitig- keit der Problemsicht und Problemstellung wird in Artikeln wie schlüssig hielt, habe ich dazu noch eine Refutatio als Augsburger „Intuition‘“, „Wert‘, „Gottesbeweise‘“ u.a. besonders offenbar. Festvortrag gefügt, die in den Hausmitteilungen der Orgelbau- Gleichwohl kann man aus dem Werk manches lernen, wenn man firma Walcker-Ludwigsburg (August 1954) als „Das evangelische Kirchenmusikschaffen zwischen Historismus und Avantgardismus‘‘ es mit der nötigen Kritik benutzt. gedruckt erschienen ist — ich habe den erfreulichen Eindruck, daß Köln Johannes Hessen lder( „fortschrittliche‘“ Extremismus, der statt der Gemeinde die R 41 Theologische. Literaturzeitung 1955 Nr. 1 42 Driesch, Hans: Parapsychologie. Die Wissenschaft von „okkulten‘ erklären. Da es physiologische Wirkungen der Suggestion wie Erscheinungen. Methodik und Theorie. 3. Aufl. Mit Beiträgen von der verborgenen Tätigkeit des Unterbewußtseins gibt, ist der Prof. Dr. J. B. Rhine u. Prof. Dr. Hans Bender. Zürich: Rascher 1952. ® Schritt zu der Annahme nicht groß, daß das Unterbewußt-See- VL 17808 9° DM 14.,55, Rhine, J.B.: Die Reichweite des menschlichen Geistes. Parapsycho- lische die Fähigkeit habe, „bei seiner ordnenden Wirkung auf die Materie über den Bezirk seines ‚normalen‘ Wirkens hinauszugrei- logische Experimente. Hrsg. v. R. Tischner. Stuttgart: Deutsche Ver- fen‘‘ (93). Auf paramentalem Gebiet greift die Theoriebildung auf lags-Anstalt [1950]. 3445. gr.8°. Hlw. DM 12.—. die allgemeine Problematik des Raumes zurück, — auch in Bio- Tischner, Rudolf: Ergebnisse okkulter Forschung. Eine Einführung in die Parapsychologie. Stuttgart: Deutsche Verlagsanstalt [1950]. logie und Psychologie würden außerhalb des Raumes vorhandene; 2125. gr.8°% DM 14.50. aber in ihn hinein wirkende Energien behauptet. Das Überpersön- liche, das damit anvisiert ist, wird hypothetisch einmal als un- Das Wiedererscheinen der Parapsychologie von Hans raumhaftes „Seelenfeld‘‘ angesprochen, das aber als „Übertra- Driesch (gest. 1941) ist berechtigt, weil die Sendung des Bu- ches noch .nicht als erfüllt betrachtet werden kann. Es wollte bei gungsfeld für einzelne kausale Geschehnisse‘“ gelten müsse (103), zum andern von einer Monadenlehre her zu verstehen ge- seinem ersten Erscheinen (1932) auf eine verworrene Situation sucht. In der Theorie vom Seelenfeld begegnet-uns die Annahme klärend wirken. Im Gefolge des 1. Weltkrieges hatte sich ein eines „Weltsubjektes‘“, in dem die Personen nicht mehr in irdi- breites populäres Interesse an okkulten Fragen eingestellt, das scher Beschränktheit, also nicht ihrer selbst bewußt existieren, genug ungesunde, ja verderbliche Züge zeigte. Daneben hatten sondern im überpersönlichen Sein und Wissen um vergangene sich größere wissenschaftliche Versuche hervorgewagt. Die ge- und zukünftige Dinge, in der Teilhabe an Plänen und Katalogen samte Forschungsarbeit litt unter schweren Kontroversen. In die- auch zukünftiger Ereignisse. Neben der Theorie vom Weltbewußt- sen Wirrwarr hinein konnte Dr. ein klärendes Wort sagen. Der sein steht die These des Monadismus, — Dr. neigt in überraschen- wissenschaftliche Indifferentismus wie die unkritische Gläubigkeit der Weise spiritistischen Annahmen zu, wenn er auch das ver- wurden als unwürdige Voraussetzungen abgewiesen und. statt rufene Wort „Spiritismus‘“ meidet. Wohlgemerkt: die Hinneigung ihrer eine strenge Methodenlehre geboten, interessanter- hier ist Hypothese, die als aussichtsreich gilt, ohne daß eine weise unter weitgehender Zurückstellung der Frage nach der Tat- Entscheidung für sie gegen die animistische Hypothese sächlichkeit der vielen berichteten Phänomene. Als erstes Erfor- vom Weltbewußtsein gefällt wird. Auf dem Höhepunkt der Dis- dernis galt die Darbietung eines Sicherungskataloges, der die For- kussion begegnen nur Hypothesen. Dr. fügt hinzu, daß über sie men „möglicher Täuschung‘ aufwies. Die Bedingungen sowohl nur die Tatsachenforschung hinausführen könne, die er der Zu- für die spontane Beobachtung wie für das Experiment im Labora- kunft als Aufgabe stellt. „Die strenge ‚gesicherte‘ Tatsachenfor- torium wurden so scharf gestellt, daß im zusammenfassenden Ab- schung wird auf unserm Felde noch auf lange das bei weitem schnitt gesagt wird: „restlos gesichert ist u. E. auf paraphysischem Wichtigste sein‘“ (131). Dies das bemerkenswerte letzte Wort einer Methodenlehre, die ihrerseits die T Boden .z. Zt. schlechterdings nichts‘‘ (79); auf dem parapsychi- atsächlichkeitsfrage schen Gebiet dagegen seien an der spontanen Telepathie, dem weithin zurückgestellt hatte! Gedankenabzapfen und dem räumlichen Hellsehen nach voran- gegangenem telepathischen Ruf nicht mehr zu zweifeln, wenn Der Ruf nach der Tatsachenforschung war nicht so gemeint, daß sie bisher überhaupt nicht getrieben sei; R. Tischner (s. u.) auch die Bedingungen zum Ausschluß der Täuschungen durchaus kann aus der Zeit vor 1932 Beachtliches berichten. Vielmehr ging noch nicht in letzter Schärfe erfüllt seien. Soweit wir sehen, ori- es um die größere Sicherung der Tatsachenforschung, welche entiert sich an dem Täuschungskatalog Dr.s, noch immer die For- die Zweifel der Skeptiker zum Verstummen brächte. Schon bevor schung. Dr. die Arbeit an der 1. Auflage seines Buches beendet hatte, Die Methodenlehre bemüht sich zweitens um klare . Begriffs- waren Massenexperimente eingeleitet, die durch ihre Einfachheit bildung, deren Schärfe bisher von keinem Mitarbeitenden über- verblüffen und die Forschung auf ein neues Fundament stellten. boten worden ist. — Mit dem dritten Anliegen beginnt die eigent- An der Duke-Universität in Durham (Nord Carolina) war auf liche Problematik des Buches. Es wird gefragt, welche Erscheinung die Initiative von William Mc Dougall,. der schon 1920 in Ha- ein Urphänomen darstelle, d.h. nicht auf andere Erscheinungen vard exakte Kartenexperimente durchgeführt hatte , ein parapsy- zurückgeführt werden könne. Die Bedeutung der Frage wird klar, chologisches Laboratorium entstanden, dessen Leitung I B, wenn z.B. ein Forscher wie Baerwald die Telepathie auf Strah- Rhine zugefallen war, der dann 1935 erstmalig über systema- lungseinflüsse zurückführen will, womit sie aus der Reihe der Ur- tische Massenuntersuchungen berichtete („Extra-Sensory Per- phänomene ausschiede. Dr., der zu dem methodischen Sparsam- ception‘). Die Wirkung dieser Forschungsarbeit auf Driesch war keitsprinzip steht, daß Urphänomene nur im Minimum zuzulassen so stark, daß er Rhines Buch „New Frontiers of‘the Mind“ (1938) seien, kommt zu dem Ergebnis, daß Telepathie und Gedanken- ins Deutsche übersetzte und unter dem Titel „Neuland der Seele‘‘ lesen — beide als Erwerb des Wissensinhaltes eines andern ohne herausgab. Seit 1950 liegt Rhines Werk „The Reach of the Mind‘‘ in deutscher Sprache vor, — es wurde von R. Tischner unter dem Vermittlung der Sinnesorgane — Urphänomene sind, daß Hell- Titel sehen als paranormales Erfassen objektiver konkreter Natursitua- stes‘ heraus „Die Reichweite des menschlichen Gei- tionen vermutlich ein Urphänomen ist, vielleicht gegeben. Wie hoch man die Bedeutung der Rhine- auch die Prophetie (im Sinn einer Schau in die Zukunft), der aber schen Forschu ngen einschätzt. , ersieht man am besten daran, daß das Nachwort zur 3. Auflage der mit Zweifeln begegnet wird. Bei der Psychometrie, d.h. dem das Hans Bender schrieb, vo „Parapsychologie‘“ von Driesch, übernormalen Wissensempfang durch ‘Berührung eines Gegen- n dem Namen Rhines und sei- standes (z. B. einer einem Verschollenen gehörenden Uhr) wird ner Mitarbeiter geradezu beherrscht wird. die Frage des Urphänomens mehr verneint als bejaht und die Was hat Rhine getan? Er hat 5 Karten mit einfachen, leicht Rückführung auf Telepathie und Hellsehen versucht. Bei den behältlichen Symbol en versehen, sie zu einem fünffachen Satz paraphysischen Problemen wird nur ein Urphänomen gelten ge- zusammengefügt, also ein Spiel von 25 Karten zusammengestellt, lassen: die Materialisation im Anschluß an den Leib einer para- es immer neu gemischt und viele Tausende — besonders Studen- physisch begabten Person. Beim Spuk herrscht die Neigung zu ten — unter variierenden Bedin subjektiver, auch tiefenpsychologischer Erklärung vor. Alles zur rungen angeben lassen, in wel gungen und unter allen Siche- Spiel lägen. Da es um Massen cher Reihenfolge die Karten im Paraphysik Gehörende gilt als noch nicht der abschließenden Be- untersuchungen ging, konnte der handlung reif, weil die Sicherungen erster Instanz noch nicht ge- Wahrscheinlichkeitskoeffizient, der mathematisch genau die Zahl nügten. — Das vierte und letzte Anliegen gilt der Theoriebildung der zu erwartenden Zufallstre ffer angab, zur Norm der Auswer- W und bringt den Höhepunkt der Problematik. Das angesteuerte tungen genommen werden. Bei d x und Hellsehen in einem vorher ni en Versuchen wurden Telepathie Ziel ist philosophisch, nämlich die Möglichkeit einer „Welten- e erreichten Maß experimentell _ W lehre“, in der alle Urtatsachen in das Ganze unseres Wissens ein- nachgewiesen, daß Zweifel an ih rem_ Vorhandensein auch unter gefügt sind. Noch sind die Erkenntnisse nicht gefestigt, weswegen en Gegnern z urückgedrängt wurden. Es ist bei jeder fünften Ver- die Hilfe von Hypothesen beansprucht werden muß, Das Wagnis suchsperson di sieht so aus: auf paraphysischem Gebiet könnten sich die Phäno- gewiesen, allerdings in un e Fähigkeit der übersinnlichen Wahrnehmung nach- _ Stetigkeit auch bei den gleicher Intensität und in schwankender mene aus der Herrschaftsstellung der Seele dem Leibe gegenüber besten Versuchspersonen, denn es h;ngi-‘ v M -‘j.#\ ß } 4 43 44 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 delt sich, wie R. schreibt, „‚um ein ungeheuer schwaches und fei- einen strengen Beweis der spiritistischen Hypothese methodisch nes geistiges Vermögen‘‘, um „Blitze eines außersinnlichen Wahr- für ausgeschlossen‘“ (176). Einig sind sich Bender und Rhine in nehmungsvermögens‘‘, die es in den Laboratoriumsversuchen ein- der Überzeugung, daß die Erweiterung der Tatsachenforschung zufangen gelte. Das neue, uns jetzt zur Besprechung vorliegende wie der Theoriebildung zur tödlichen Bedrohung des theoreti- Buch verharrt zunächst bei dem früheren Problem der außersinn- schen Materialismus führen wird. lichen Wahrnehmung. Neu ist die Feststellung, daß durch die Ver- Endlich zu Rudolf Tischner! Sein früheres Buch über suche mehr die Tatsache des Hellsehens als die der Telepathie Telepathie und Hellsehen (2. Aufl. 1921) hat es zu Ansehen ge- bewiesen wurde, daß beide Vermögen sich aber so sehr ähneln, bracht. Das hier zu besprechende Werk geht auf die 2. Aufl. der daß sie als verschiedene Offenbarungen der einen außersinnli- „Einführung in den Okkultismus und Spiritismus‘““ (1923) zurück, chen Wahrnehmung angesprochen werden müssen (76). Das neue U.E. hätte sich die Beibehaltung des alten Titels empfohlen. Buch ist weltanschaulich stärker interessiert als das frühere und Entsprechend dem früheren Werk werden die Einzelphänomene möchte einen Beitrag zur Anthropologie geben, — ein begreiflicher an Hand von Beispielen — experimenteller und spontaner — vor- Wunsch, mit dem Rh. aber wohl noch besser eine Weile zurück- geführt und an ihnen die Theoriebildung aufgewiesen. Insofern gehalten hätte. In philosophische Beleuchtung werden einige Er- ist das Buch deutlich als Einführung charakterisiert. Alles ist an gebnisse gerückt, — voran die, daß die außersinnliche Wahrneh- einer hieb- und stichfesten Auswahl des Tatsachenmaterials ge- mung unabhängig vom Raum ist, wie Experimente über Entfer- legen. Nach unserm Eindruck sind die ersten Teile des Buches in nungen von 1000 und mehr Kilometer hinweg bewiesen, ‚„Daher dieser Hinsicht gut beraten; bei der Erörterung von Telepathie, muß man einräumen, daß die außersinnliche Wahrnehmung die Hellsehen, Psychometrie werden wir auf gute ältere und jüngere Gesetze der Physik hinsichtlich des Raumes durchbricht‘ (96). Aber auch die Schranken der Zeit dürften überwunden sein. Es Experimente gewiesen, durch welche die Problemlage gut be- leuchtet wird. Je weiter das Buch aber fortschreitet, umso mehr wurden Kartenversuche unternommen, welche die Vorschau be- werden die Spontanfälle als Beweismittel herangezogen, so bei wiesen, — Aussagen heute galten der Kartenfolge im morgen der Erörterung der spiritistischen Probleme. Wollte T. nicht hin- oder übermorgen gemischten Spiel! Es wird allerdings gesagt, daß ter die Situation von 1932 zurückfallen und gesicherte Ergeb- dieser Teil der Forschung noch in den ersten Anfängen steckt nisse vorführen, so mußte der Sicherungskatalog Drieschs stärker (116). Die Konsequenz eines starren Determinismus wird er- beachtet werden. Was in einer „Einführung‘‘ gute Dienste tun wogen, aber seine nähere philosophische Diskussion der Zukunft kann, ist für eine Darstellung der „Ergebnisse‘“ heute nicht aus- vorbehalten. Als möglich gilt, daß die Vorschau die Telepathie reichend, weswegen sich die Zurückhaltung der andern Forscher erklärt, weil diese aus jener hervorgehen könnte, womit sie und in den Fragen des Spiritismus erklärt. Das Verhältnis von ge- das ihr verschwisterte Hellsehen aus der Reihe der Urphänomene sichertem Experiment und Spontanerlebnis ist noch eine offene im Sinne Drieschs ausschieden. — Das eigentlich Neue an dem Frage, die anzugreifen die Vorsichtigen offensichtlich scheuen und zweiten Buch .ist der Bericht über Versuche zur Psychokinese, die Teile der Tischnerschen Darstellung noch belastet. Der Cha- die wieder durch ihre Einfachheit verblüffen. In vielen hunderten rakter der Einführung tritt noch mehr als in der Darstellung der von Reihenversuchen sind Würfel geworfen; erst aus einem Be- Phänomene in den kurzen Ausführungen zur Theoriebildung cher, dann aus einer mechanisch betriebenen Schleuder, mit der hervor, die ein tieferes Eindringen in das naturwissenschaftliche Frage, ob geistige Einwirkungen von Versuchspersonen auf den und philosophische Forschen der Zeit nicht offenbart. Gelegent- Fall der Würfel zu konstatieren sind. „Von Anfang an neigten lich möchte man ob einiger Naivitäten erschrecken. So findet sich die Ergebnisse der Psychokinese-Experimente dazu, über ‚Zufall‘ bei der Erörterung der „Apporte‘“ (= unerklärliche Herbeischaf- zu liegen‘“ (146). „Was Psychokinese auch sein mag: sie übt auf fung von Gegenständen) folgender Satz: ‚„Wie die neuere Atom- die Materie eine statistisch meßbare Wirkung aus‘“ (159). Hier forschung gezeigt hat, sind die Zwischenräume zwischen den ein- erst recht steht die Forschung am Anfang. Zur Frage der Ur- zelnen Atomen im Vergleich zur: Materie der Atome selbst sehr phänomene lesen wir: „außersinnliche Wahrnehmung und Psy- groß; Raum wäre also genug da, so daß man etwas derartiges chokinese bilden eine Art Einheit und sind wahrscheinlich ver- nicht als grundsätzlich unmöglich bezeichnen kann“ (156). Ab- schiedene Manifestationen desselben Grundvorganges‘“ (190). gesehen von solchen mißratenen oder nicht ausreichenden philo- Auf die Frage, ob die übersinnliche Fähigkeit andern uns ver- sophischen und naturwissenschaftlichen Begründungen ist das trauten seelischen Vermögen verwandt sei, wird die Antwort ge- Buch eine brauchbare erste Einführung. Rostock G. Holtz geben, daß sie in der Nähe der schöpferischen Funktionen liege, z.B. der künstlerischen Intuition und der Fähigkeit, Probleme zu lösen. Allerdings handelt es sich um „eine unglaublich flüch- tige Fähigkeit‘‘ (262), die darum meist spontan auftritt und sich SYSTEMATISCHE THEOLOGIE der geregelten Erfassung entzieht, über die der Mensch im all- gemeinen auch keine subjektive Gewißheit erlangt, wenngleich seltene Fälle ihres Auftretens berichtet werden können (277). Joest, Wilfried: Gesetz und Freiheit. Das Problem des Tertius usus In den Schlußbetrachtungen wird auch die Frage des Verhältnisses legis bei Luther und die neutestamentliche Parainese. Göttingen: von Parapsychologie und Religion berührt, — leider in einer u. E. Vandenhoeck & Ruprecht 1951. 2425. gr.8°. DM 18.50. unzureichenden Weise, welche die Tiefen der Problematik noch Dieses Buch, das sich längst hohe Anerkennung in der theo- nicht ahnen läßt. Da es in dieser Anzeige nicht um die Rand- logischen Welt über die Grenzen Deutschlands hinaus erworben fragen, sondern um die exakten Ergebnisse der neuen Forschun- hat, will „einer erneuten Besinnung auf das Verhältnis von Gesetz gen geht, werden wir auf den Dissensus nicht eingehen. und Evangelium dienen‘“. Es scheint mir nach der Diskussion der letzten Jahrzehnte ein weithin abschließendes, befreiendes Wort Es ist jetzt gefordert, auf den reichen Beitrag von Hans Bender („Zur Entwicklung der Parapsychologie von 1930— zu sein. Der Verf. geht von den Fragestellungen der gegenwärti- 1950‘) hinzuweisen, den er der „Parapsychologie‘‘ von Driesch gen theologischen Auseinandersetzung aus, will aber die Besin- angefügt hat. Hier findet die Arbeit der Amerikaner ihre volle nung auf Gesetz und Evangelium nicht umfassend durchführen, Würdigung, damit aber wird Dr. in der Frage der Urphänomene sondern nur für einen Ausschnitt, nämlich für das Verhältnis von berichtigt, — man wird nur noch ein‘ Urphänomen annehmen Gesetz und Evangelium „im Raume der Parainese‘‘, der Mahnung dürfen, das man „Psi-Aktivität‘“ nennen will. Im übrigen weiß und Wegweisung, die dem Christen im Namen des Evangeliums Bender über weitere interessante Fortschritte ‚ der Tatsachen- gegeben wird. Die Frage ist, ob das Gesetz in dieser christlichen forschung zu berichten, allerdings ohne daß wir uns über die Er- Parainese noch einen Platz hat, also ob es einen tertius usus legis gebnisse der Amerikaner hinausgeführt sähen. Fragt man nach gibt. Joest behandelt dieses Problem nun nicht unmittelbar syste- dem Schicksal der abschließenden philosophischen Theoriebildung matisch, sondern in der Weise, daß er erstlich Luthers Stel- bei Dr., so lautet die Antwort: Die These vom Seelenfeld setzt lung zu klären sucht und zweitens seine Lehre an diesem Punkte sich durch, aber die spiritistische Möglichkeit fällt im Kurs. „Ich mit dem Neuen Testamente konfrontiert, mit den neu- glaube, daß auch Dr. heute die Akzente bei der Bewertung des testamentlichen Aussagen von Gesetz und Evangelium, vor allem * mediumistischen Materials anders legen würde‘“ (175). ‚‚Ich halte mit der Gestalt der neutestamentlichen Parainese. Schon diese 45 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 46 Stellung der Aufgabe ist sehr zu begrüßen. In der Regel haben Rechtfertigung und die Frage nach dem Fortschreiten des Chri- die Luther-Interpreten sich wenig um die Frage seiner Überein- sten bei Luther in meisterlicher Weise behandelt; der Vf. berührt stimmung bzw. seines Unterschiedes im Verhältnis zum NT ge- sich hier, wie er selber (213, A.230) ausspricht, gutenteils in kümmert. Und doch hängt die theologische Wertung der Gedan- Fragestellung und Ergebnissen mit R, Hermanns Buch „Lu- ken Luthers nach evangelischem Grundsatze entscheidend an ihrer thers These ‚Gerecht und Sünder zugleich‘ ‘ und mit E. Ellweins Beziehung zum Neuen Testamente. Analyse von Luthers Auslegung des Römerbriefs. Um nur einige Das Buch zerfällt demnach in zwei Hauptteile: „Gesetz und bezeichnende Sätze wiederzugeben: „Das Geltung setzende Wort Freiheit bei Luther‘“ (18—133), ‚„Luthers Lehre und die Parainese Gottes hat realisierende, Wirklichkeit setzende Kraft‘“ (86), im Neuen Testament‘ (134—200). Der erste Teil gilt der Frage: „Die justitia imputativa ist nicht, der Anfangspunkt, sondern der ständige Quellpunkt der justitia formalis‘. „So konkret der An- hat Luther eine Bedeutung des Gesetzes für den Glaubenden im Sinne des tertius usus legis gelehrt? Falls das zu bejahen ist: ob fang des neuen Lebens im Glauben ist — er ist kein Bestandteil und wie sind Luthers Aussagen hierüber mit seiner eigentlichen meines irdischen Seins, den ich mir objektivieren und zur mora- Lehre von Gesetz und Evangelium verbunden? Der Vf. sucht die lischen Basis machen könnte. Er ist gleichsam eine höhere Stufe der Konkretion, die hier in den Bereich des Irdisch-Konkreten Antwort in drei Untersuchungen zur Theologie Luthers. Zuerst (18—55) handelt es sich um „Das Ende des Gesetzes am hereinbricht‘‘ (89). „Der Progressus des Christen ist kein nach- Evangelium‘“ bei Luther, um das Widereinander von Gesetz und Evan- weisbarer Prozeß, er ist dennoch reale Wirklichkeit‘“ (97). Das alles wird aus Luther geschöpft und belegt, aber die Wiedergabe gelium in seiner ganzen Schärfe, nach seinen verschiedenen Beziehungen. Von besonderer Wichtigkeit ist hier der Abschnitt „Menschliche Ge- Luthers ist zugleich ein eigenes Durchdenken der Sache, eine setzlichkeit und Gottes wirkliches Gesetz in der Dialektik von Gesetz dogmatische Leistung von hohem Range. Joest zieht die Linien und Evangelium‘‘ (36 ff.). Joest legt überzeugend dar, daß im Sinne Luthers bisweilen aus, „die bei ihm nur punktiert erkennbar sind“ Luthers nicht nur ein falsch verstandenes Gesetz dem Evangelium gegen- (205, A.92). Ich kann nur urteilen, daß wir hier eine Luther- über steht, sondern Gottes Gesetz selbst — gegen Otto Wolffs Lutherdeutung, sachlich damit auch gegen K. Barth und alle anderen Interpretation bekommen haben, in der die Tiefen der Theologie Gegner der lutherischen Dialektik von Gesetz und Evangelium (44). des Reformators, ihre großen Spannungen, ihre alles umfassende Joest fragt sie, ob sie „die Dinge nicht zu einfach sehen‘‘, ob ihnen die und durchdringende Einheit mit herrlicher Kraft ans Licht treten. Einheit von Gesetz und Evangelium, für die sie kämpfen, nicht zur Der zweite Teil der Arbeit gilt dem Vergleich von Luthers Lehre einfachen Kongruenz wird, bei welcher „die gegensätzliche Be- mit der Parainese im Neuen Testament. Zuerst (137—155) werden „die zogenheit von Gesetz und Evangelium in der inneren Bewegung des die Lehre Luthers unmittelbar begründenden Elemente des neutest. einen Wortes verloren geht‘“. Man sieht schon an diesem Beispiel, daß Kerygmas‘“ aufgezeigt (Christus des Gesetzes Ende bei Paulus, im Hebr., der Vf. Luther nicht einfach historisch interpretieren will, sondern auch bei Johannes; Rechtfertigung als der „wirkmächtige Anbruch des neuen urteilt und die Bedeutung der Aussagen Luthers für die gegenwärtige Äons‘; „Die indikativische Begründung der apostolischen Parainese‘‘). Fragestellung ans Licht rückt. — Der zweite Abschnitt (55—82) setzt Es folgt einzweiter Abschnitt (155—169) über „die die Lehre Luthers ein bei der Tatsache, daß der gleiche Luther, für den das Amt des Ge- setzes am Evangelium endet, nun doch ebenso deutlich davon gespro- in Frage stellenden Elemente des neutest. Kerygmas‘“ (das Gericht nach chen hat, daß die Predigt des Gesetzes neben der Predigt des Evange- den Werken in der Verkündigung des synoptischen Jesus; Rechtferti- liums nicht aufhören darf. Warum nicht? „Das Geheimnis des blei- gung und Werke im Jak.; Die paulinische Gerichtsparainese). Ein dritter Abschnitt (169—190) gilt der „Einheit im Widerspruch des neutest. benden Gesetzes ist das Geheimnis des simul justus ac peccator‘“ (57).'‘ Zeugnisses‘“; es wird gezeigt, daß eine „Vereinbarung im System“ un- „Das Gesetz muß bleiben um des simul willen‘‘ (55). Das simul justus möglich ist, und zwar an.dem Verhältnis von Rechtfertigung und Ge- ac-peccator hat aber einen „doppelten Aspekt‘, den „Total‘“- und den richt nach den Werken bei Paulus; daß sich aber die Einheit „im Voll- „Partial-Aspekt‘“. Unter dem Total-Aspekt gilt: totus justus — totus zug des Kerygmas‘“ erweist, wie an der apostolischen Parainese klar peccator, jenes als forensische, dieses als empirische Wirklichkeit. Unter wird. Es folgt ein Stück über Matthäus, Jakobus und Paulus sowie ein dem Partial-Aspekt gilt: partim justus — partim peccator, als Gegen- einander zweier teilhafter Tatbestände. Dem Total-Aspekt entspricht knapper Exkurs über „Grundsätzliches zur Hermeneutik des Neuen das „Christ-sein als Transitus‘, d.h. der Weg des Christen ist immer Testamentes‘, Der vierte Abschnitt (190—195) erörtert „Die Über- einstimmung Luthers mit dem Neuen. Testament und ihre Grenze“ it eine Bewegung von dem, „was er in sich selber ist und hat, zu dem, der „Grenze‘ soll nicht „das Aufhören der Übereinstimmung zwischen was in Christus gilt‘“ (61). Dem Partial-Aspekt entspricht „das Christ- Luther und den NT“ gemeint sein, „sondern wirklich nur ihre äußerste sein als Progressus‘, das heißt: ein stetiges Abnehmen des Tatbestandes Grenze: der Ort, an dem sie noch besteht, an dem aber ein Schritt wei- Sünde und Zunehmen des Tatbestandes Gerechtigkeit (71). Bei jeder ter, ja schon ein falscher Ton der Aussage über die hinausführt“ (193 f.); dieser beiden Linien in Luthers Auslegung des simul ergibt sich nun diese Grenze wird an eini gen Sätzen Luthers aufgezeigt, ihre ber- eine andere Bedeutung des Gesetzes. Unter dem Total-Aspekt kommt schreitun das Gesetz als „Nötigung zum Transitus‘“, unter dem Partial-Aspekt der Vf. g an einer falschen Interpretation von Luthers Theologie, wie als „Steuerung des Progressus‘““ zu stehen. — Ein dritter Abschnitt sie nicht nur bei A. Ritschl, sondern etwa auch bei C. Stange findet, der das in abstracto zum Prin: zip mache, „was nur (82—128) zeigt das Verhältnis von „Gesetz und Paraklese im Leben des im concreto im Wunder des zukommenden Evangeliums sich ereignet“ Christen‘“ auf. Luther kennt eine Begegnung des Christen mit dem Ge- (195). / setze, die mit dem Evangelium geeint ist. Sie bedeutet keine Aufhebung oder Gefährdung der entscheidenden Erkenntnis, daß das Gesetz an Dieser zweite Teil stellt eine ausgezeichnete biblisch-theo- Christus sein Ende hat. Denn sein Ende hat es als lex implenda, als logische Monographie dar, von der auch im besonderen gilt, was Heilsweg, aber nicht seinem Inhalte nach, als der ewige Gotteswille. schon von dem Buche als ganzem gesagt wurde: daß sie die Dis- Dem Glauben begegnet das Gesetz als lex impleta durch Christus: „Dies kussion über Indikative und Imperative, hat Christus getan, und er tut es immerfort. Nun darfst auch du es den Heilsweg bei dem tun, weil du in Christus bist‘“ (132). Dem Christen wird „mit den synoptischen Jesus und bei Paulus, Rechtfertigung und Gericht Worten desselben Gesetzes, das ihm zuvor seine Sünde zeigte und das nach den Werken, Paulus und Jakobus zu einem durch sich selbst überführenden Ab schluß bringt. Joest harmonisiert die verschie- ihm, dem simul peccator, auch jetzt noch seine Sünde zeigt, der Ort denen Aussagen des NT in keiner Wei gezeigt, wo er nun steht, und das Werk, das er nun tun darf‘““ (131). se. Er zeigt die Spannungen Tertius usus le g is ist aber schwerlich ein entsprechend er Ausdruck da- zwischen dem paulinisch -johanneischen Kerygma einerseits, dem für. „Ist es nicht vielmehr ein usus practicus evangelii?“ Das synoptischen Jesus und Jakobus andererseits in ihrer ganzen Höhe Gebot als dem Sünder gesagt ist Gesetz in ganzer S chärfe; das Gebot auf, dann aber weiter die S als dem Glauben an Christus gesagt, als Parainese, ist Paraklese, Jesu und innerhalb der Th eologie des Paulus selbst. pannung innerhalb der Verkündigung Zuspruch, Evangelium in vollem Maß.‘“ (133). „Die Frage lautet nicht: Jesus gegen Paulus, sondern viel komplizierter: Je- Unsere dürftige Wiedergabe des Gerüstes und die wenigen sus gegen Jesus und Paulus gegen Paulus‘“ (229, A. 36). In den Zitate können keinen ausreichenden Eindruck vermitteln von der Synoptikern wird die Verkündigung des Gerichtes nach den Wer- ihrer hermeneutischen Inhaltsfülle dieser Interpretation Luthers, Stellen ken „gekreuzt‘‘ von den Worten, die die Hingabe des Lebens Sorgfalt (immer wieder werden die entscheidenden Luther- Jesu für die Sünden der vielen vo rausbezeugen (161); anderer- im Texte selbst dargeboten und eingehend 'interpretiert) und seits stehen wir „vor einem Widers pruch innerhalb der paulini- systematischen Tiefe und Kraft. Besonders hervorheben möchte schen Aussagen selbst (166): das ,, Furchtmotiv im Hinblick auf das kommende Gericht ist ein ni ich die Abschnitte über „Das Verhältnis von Geltung und Tat- cht zu überhörender Kontra- bestand als Kampf um die Wirklichkeit‘ (82 ff.) und „Der Pro- punkt zu der Heilsbotschaft“ ‚ ebenso im Hebr. (168). Das alles gressus als Kommen des Reiches Gottes in die Zeit “ (91 ff.). Hier weist auf „den in einem tie fsten u nd sehr realen Sinne dialek- wird das Verhältnis des „Forensischen‘“ und „Effektiven‘“ in der tischen Charakter des ntl. Wortes‘‘ (161). Alle Versuche einer 47 Tixeologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 48 „Vereinbarung‘“ der widerstreitenden Aussagen werden als-un- sung führt, sondern .höchst besonnen und umsichtig alles ins zulänglich abgelehnt. Das neutest. Zeugnis hat in dieser Sache Auge faßt. Und doch führt es immer wieder zu sehr klaren Er- keine systematische Einheit, die Widersprüche sind ‚„gedanklich gebnissen, die auf bestimmte disjunktive Formeln gebracht wer- unüberbrückbar‘‘ (176). Aber das Widersprechende gehört zu- den. Durch das ganze Werk zieht sich eine reiche Auseinander- sammen in einer „existentiellen Einheit‘‘. Das Evangelium ist setzung mit der Literatur, vor allem in den fast 40 Seiten engen Druckes füllenden Anmerkungen, deren einige (z.B. die G. Söhn- nicht eine allgemeine Wahrheit, nicht ein Prinzip, sondern ein Ereignis. Dem gemäß sind ),,die gegensätzlichen Momente der gen gewidmete) .den Umfang kleiner Artikel haben. Zudem ist apostolischen Parainese nicht zu verstehen als die sich gegenseitig das Buch bei allem Scharfsinn, aller Strenge und Differenziertheit eingrenzenden relativierenden Momente eines zeitlosen Lehrgan- der theologischen Erörterung in einem ausgezeichneten Deutsch zen, sondern als die Stationen eines Weges, die Schritte einer geschrieben, sehr lesbar und klar, oft bildkräftig, ohne jene ab- Bewegung, die gerade in ihrer bewegten Gegensätzlichkeit strakte Geheimsprache der Zunft, über welche die Pfarrer heute zusammengehören‘‘ (184). Das gilt für die Spannungen innerhalb mit Recht klagen. Es ist randvoll von schlagenden, einprägsamen der ntl. Verkündigung überhaupt. Der Mensch wird den Weg Formulierungen. Durch beides, durch das für alle unsere Verkün- durch die gedanklich nicht vereinbaren Worte hindurchgeführt digung so brennende Thema und durch die Lesbarkeit, ist es in besonderem Maße ein Geschenk auch an die Pfarrer und Reli- (177). Die Einheit des Zeugnisses ist nicht „vorhanden“, aber sie geschieht, ereignet sich im „Vollzug seines Wir- gionslehrer. Darüber hinaus wünscht man es in die Hände vieler kens an mir‘“ (180). „In jedem Wort der Schrift wird das Ge- katholischer Kollegen und Studenten: sie begegnen hier der spräch von Gesetz und Evangelium geführt‘“ (188). „Das NT Theologie Luthers in einer packenden genuinen Interpretation erweist sich als Einheit nicht im System, sondern im Vollzug des und werden zugleich sehr eindringlich gefragt, ob sie den Refor- Weges; nicht indem Matthäus und Paulus dasselbe sagen, son- mator nicht als echten Ausleger des ganzen Neuen Testamentes dern indem Matthäus das ihm aufgetragene Wort ausredet und anerkennen müssen. nun freilich auch Paulus sein Wort sagen wird‘“ (187). Eine Frage an Joest bleibt mir an eben dem Punkte, an dem Als Antwort auf die Frage, wie Luthers Lehre sich zum NT er in Sachen des Jakobus-Briefes auf eine These von mir eingeht verhalte, ergibt sich wesentliche Übereinstimmung: ‚„Luthers (Die Gerechtigkeit des Menschen vor Gott, in: Das Menschenbild Theologie ist nicht eine dogmatisch einseitige Konstruktion, son- im Lichte des Evangeliums. Festschrift für E. Brunner, 1950, dern sie ist aus einem tiefen, unter alle oberflächlichen Systemati- S. 45 f.; vgl. auch: Die lutherische Rechtfertigungslehre und ihre heutigen Kritiker, Evang. Verlagsanstalt Berlin, 1951, S. 33). sierungen hinabgreifenden Verstehen des NT erwachsen. Seine klar festgehaltene Unterscheidung von Gesetz und Evangelium Joest übt zwar, wie ich, bestimmte Kritik an Lackmanns entspricht der realen Dialektik des ntl. Wortes‘“ (192). Und Lu- Sola fide, der Studie über Jak. 2 zur reformatorischen Rechtferti- ther stimmt mit dem NT auch darin überein, daß er „trotz seiner gungslehre, 1949 (‚,...5so ist damit nicht nur der Theologie Lu- thers das Herzstück ausgebrochen. Es ist auch Paulus getrof- Lehre von der spontaneitas des Glaubens, die jenseits des Gesetzes steht, Raum für eine Begegnung gerade des Glaubenden mit Got- fen...‘“, 231, A.50). Aber er äußert doch zugleich Bedenken tes konkretem Gebot‘“ behält (191). gegen eine immanente Kanonskritik, wie ich sie im Blicke auf Jak. 2 gefordert und geübt habe (237, A.88 und 90). Gerade Der Schluß des Buches kehrt mit diesem Ergebnis zu der „die Einsicht in den realdialektischen Charakter des neutest. Wor- gegenwärtigen theologischen Auseinandersetzung über Gesetz tes‘“ zwinge hier zu großer Vorsicht. Aber ist Jak. nicht, wie bei und Evangelium und den tertius usus legis zurück und sucht die gewonnenen Erkenntnisse für sie fruchtbar zu machen. Den Ver- Joest selber klar herauskommt (187), dadurch von den anderen neutest. Schriften unterschieden, daß diese, auch Matthäus (161), fechtern der Einheit von Evangelium und Gesetz wird gesagt, daß die reale Dialektik in sich selbst haben, Jak. aber nicht, denn ich sie die Schrift gegen sich haben, wenn sie das Gesetz im Sinne kann nicht zugeben, daß der Ruf des Jak. Briefes zu unbedingtem der Erfüllung der Gebote als Bedingung des Heils für den Sünder, also die Antithese von Gesetz und Evangelium, „überhaupt aus Glauben (1, 5 ff.) eine solche Dialektik bei ihm selber begründet; denn dieser unbedingte Glaube kommt eben im Zusammenhange dem Bereich des Wortes Gottes‘“ ausschließen wollen (199). Hier der Frage nach der Rechtfertigung nicht vor. Aber da handelt es sich um eine „allzu direkte Evangelisierung des Ge- soll nun noch Joest geltend gemacht werden, daß der Brief „ein botes, in der sein vorhergehendes gesetzliches Amt einfach igno- Glied im Ganzen des NT‘“ist. Das soll eine „isolierte Ausein- riert wird“ — muß sie nicht schließlich zu einer „gesetzlichen andersetzung‘“ mit ihm verbieten. Aber bedeutet es nicht ein Halbierung des Evangeliums umschlagen‘‘? ‚„Es gibt in der. Tat Stück durch das vorgegebene Ja zum Kanon geleiteter Harmoni- ein Einswerden von Evangelium und Gesetz, aber es ist ein kon- sierung, wenn Joest auch Jak. mit seiner ganz eindeutigen, durch tingentes Eins-werden, nicht ein prinzipielles Eins-sein‘ keinen anderen Pol in dialektische Bewegung aufgenommenen (199). Mir scheint, daß hier eine Gefahr der Theologie Barths These in die neutest. Dialektik mit einbeziehen will? Muß man und die Überlegenheit, nämlich die völligere Biblizität der Theo- nicht doch mit Luther namens eben jener echten Dialektik gegen logie Luthers gegenüber den Thesen Barths unwidersprechlich Jak. polemisieren, Schriftkritik üben? aufgedeckt ist (s. bes. auch S. 238, A. 95). ‚ Die außerordentliche Freude, mit der der Referent das Buch stu- Für-die neue Auflage, die man nicht nur wünschen muß, sondern voraussagen kann, wäre zu wünschen, daß die Stellen aus Luthers Rö- diert hat und hier nun anzeigt, hat ihren Grund neben der theo- merbriefvorlesung nicht nur nach Ficker, sondern auch nach der Wei- logischen Leistung des Buches als solcher auch darin, daß Joest und ich marana angegeben würden. — Sehe ich recht, so wird die schöne Studie völlig unabhängig * voneinander in einigen Thesen zusammentreffen, die von W. Lütgert, Die Furcht Gottes (zuerst in der Festschrift für uns beiden am Herzen liegen (vgl. meine Schrift: Gebot und Gesetz, M. Kähler, 1905) nicht erwähnt, Joest wird Freude an ihr haben. — 1952). Die erste ist der Vorschlag, „Gebot‘‘ und „Gesetz‘‘ zu unter- An Druckfehlern notiere ich: S. 221 Z.9 lies „Thieme‘“ statt „Thiele‘“; scheiden. Den Sünder trifft das Gebot als lex implenda, ihm ist das S. 238 muß es in Anm. 93 statt „Anm, 307“ vielmehr heißen: Gebot Gesetz. Aber unter dem Evangelium, auf Grund der lex impleta, „Anm. 306“, ergeht an den Christen das Gebot, das nicht mehr Gesetz ist (196 ff.). Erlangen Paul Althaus Damit ist die zweite These gegeben: Gottes Gebot bleibt als solches, als Wille Gottes an den Menschen, auch im Christenleben erhalten; dieses vollzieht sich nicht als „Spontaneität instinkthaften Getrieben- Wingren, Gustaf, Prof.: Gott und Mensch bei Karl Barth. Berlin: werdens, in der...die Korrelation von Wort und Hören, Gebot und Lutherisches Verlagshaus 1951. 315$. 8°%. DM 1.90. Ja des Gehorsams aufhören würde‘“ (197). Drittens: das soll man aber Ebneter, Albert: Der Mensch in der Theologie Karl Barths, Zürich: Verlag „Orientierung‘“ [1952]. 475. 8°. sfr. 2.20. nicht mehr als tertius usus legis bezeichnen; Joest will stattdessen „einen usus legalis und einen usus evangelicus des Gebotes unterschei- . Dijk, M.P. van: Existentie en genade. Grondgedachten en samen- den‘ (200). hangen in de Kirchliche Dogmatik van:Karl Barth. Franeker: T, We- Das Buch hat auch hohe schriftstellerische Qualität. Es ist ver 1952, 1915. gr.8°% Lw. hfl. 7.90. Seit der weit ausgreifenden und in die Tiefe dringenden kri- voll innerer Bewegtheit und zieht den Leser in sie hinein. Man liest es mit ungewöhnlicher Spannung, ja Erregung, weil es die tischen Würdigung, die Barth 1951 durch H. Urs von Balthasar Fragen sehr lebendig stellt, sich‘ selbst oder Luther jeden mög- erfahren hat, ist es nicht mehr besonders leicht, etwas Ähnliches zu versuchen, es sei denn vom Standpunkt der Konzeption Bult- d %ichen Einwand macht, die Probleme nirgends vorschnell zur Lö- ‘ E 49 50 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 manns her. Die vorliegenden Schriften nehmen auf das abschlie- verdienten Kardinals von Karthago Lavigerie ehrend gedacht ßende Votum von Balthasar noch kaum Bezug (einzig van Dijk (er war mit Gustav Nachtigal befreundet). Im Jahre 1886 über- erwähnt es und hat es überhaupt kennen können; Wingren setzt nahm Lavigerie die Diözese Karthago mit dem Vorsatz, die sich S. 23 mit den beiden Aufsätzen Balthasars in Divus Thomas Islammission zu unternehmen und das Licht des Evangeliums ins von 1944 und 1945 auseinander). Keine der vorliegenden drei Innere Afrika zu tragen; seine Missionare sollten die aposto- Schriften bietet durchschlagend neue Beiträge zur Sache. Alle lischen Livingstone des schwarzen Erdteils sein. In der Islam- gehen von einer vorgegebenen Grundanschauung aus: Wingren mission sind unter seiner Leitung kaum hervorragende Erfolge vom Luthertum, Ebneter vom (thomistischen) Katholizismus, eingetreten; auf diesem Gebiet war einer seiner bedeutendsten van Dijk vom (Kuyperschen) Reformiertentum. Sie sind sämtlich in Nachfolger der Lothringer Augustin Hacqward, geboren in Al- der Form würdig, in der Sache offen ablehnend, und zwar von lersdorf, später apostolischer Vikar von Sahara und Sudan und verwandten Gesichtspunkten her. Der wesentliche Einwand läuft Titularbischof, der in apostolischer Schlichtheit große Teile der bei Wingren auf die These hinaus, Barth richte eine metaphysische Sahara und des nördlichen Sudans bereiste, sich auch durch Gegenüberstellung von Gott und Mensch auf und verkenne eben sprachliche Arbeiten verdient machte, aber missionarisch eben- deshalb das Gewicht der Sünde. Ebneter wendet sich vor allem falls über Pioniererfolge nicht hinausgelangte. dagegen, daß bei Barth Natur und Gnade gegenseitig eingeebnet Dagegen hat Lavigerie das große Verdienst, ein bedeutender würden. Van Dijk findet, daß Barth Gnade und Existenz streng Förderer der katholischen Mission in großen Teilen des heid- aufeinander beziehe, daher ‚„keine Offenbarung extra usum‘‘, nischen Afrika geworden zu sein, in erster Linie durch Gründung also außerhalb des Glaubens kenne und insofern in den Posi- der Orden der Weißen Väter und der Weißen Schwestern. Nicht tionen des 19. Jahrhunderts steckenbliebe, sie lediglich in der minder bedeutsam sind seine Erfolge im Kampf gegen Sklaverei Nachbarschaft der Existenzphilosophie radikalisiere. Augenschein- und Sklavenhandel. An dem Zustandekommen der Brüsseler Kon- lich besteht zwischen den erwähnten kritischen Positionen eine ferenz und des Pariser Antisklaverei-Kongresses hatte er wesent- Konkordanz — es ist das bei Barth vorliegende Fehlen eines lichen Anteil. ontologischen Kontinuums, das überall moniert wird. Daß an die Stelle dieses Kontinuums die christologische Grundthese bzw. Auf den ersten Blick unterscheidet sich der vorliegende Band deren „Gegenstand‘“ tritt, gilt bei allen drei Kritikern als unzu- der Bibliographie von den Bdd. 15 und 16 dadurch, daß er we- niger ungedruckte päpstliche und andere amtliche Schreiben ent- reichend oder gar als Verirrung; van Dijk übernimmt das Schlag- wort vom „Christomonismus‘“ Barths. Es ist schwer einzusehen, hält, sondern vorwiegend gedruckte Missionsliteratur im engeren wie auf diesem Wege weiterzukommen sein soll. Barth ist seit Sinn, d. h. Publikationen der Missionare. Auch fehlen fast ganz dem Band IV, 1 seiner Kirchlichen Dogmatik ja nun selbst dabei, die kurzen Inhaltsangaben der beiden ersten Bände in deutscher die christologische Grundthese zu explizieren, und es zeigt sich, Sprache, die sie fast zu einem Abriß der Missionsgeschichte mach- ten, während der vorliegende Band nur die nackten Schriften- daß er gegenüber mancher Kritik keineswegs taub geblieben ist, sondern seine eigene Position erneut überprüft hat., titel bringt (natürlich mit allen bibliographischen Angaben), Angesichts der m. E. doch nur schwer verkennbaren inneren wohl aus Gründen der Raumersparnis. Erfreulich ist dagegen, daß Entwicklung in Barths Denken erscheint es mir überraschend, bei fast jedem Autor kurze Lebensdaten beigegeben sind. .Die An- gaben sind nach dem Erscheinungsjahr geordnet und innerhalb Wingren der These zu begegnen, es habe sich im Grunde seit dem des Jahres alphabetisch. Ausführliche „Römerbrief‘“ nichts geändert (S. 6 u. ö.). Demgegenüber erkennt Auffinden. ; Indices erleichtern das Ebneter (S, 5 u. ö.) bei Barth eine „tiefgehende Wandlung‘“ an, deren Ansatz er mit Recht in Barths Anselmbuch sieht (S. 10). Das Ziel der Arbeit ist, jede von einem katholischen Mis- sionar in Afrika sowie jede von einem Katholiken über afri- Obwohl die Schrift von Ebneter in ihrer Gesamthaltung kanische Mission und verwandte Gebiete handelnde Schrift auf- ebenso vornehm ist wie das Buch von H. Urs von Balthasar, ob- zuführen. Bei dem Schrifttum der Missionare ‚macht es keinen wohl auch van Dijk, dessen Arbeit wissenschaftlich am tiefsten eindringt (und dabei übrigens ausdrücklich von van Til abrückt; anderer Art Unterschied, ob es sich um missionarisches oder um Schrifttum S. 59), bei aller Schärfe der Kritik die-gleiche Sachlichkeit wahrt handelt. Die Angaben sind in großer Sorgfalt und wie der ihm nahestehende G. C. Berkouwer und auch Wingren fast vollend eter Vollständigkeit gehalten. Selbst die kleinsten und bescheidensten Publikationen, Traktate und andere Werbe- bei aller Spürbarkeit des konfessionellen Temperaments die Sach- schriften, populäre Erzählun gen und Zeitschriftentitel werden fragen als solche in die Mitte stellt, wird man kaum urteilen gewissenhaft aufgeführt. können, daß in diesen drei Veröffentlichungen etwas anderes vor- liegt als eine erneute Aufrichtung bereits bezogener Gegenposi- Solche Schriften sind z. B. „Fliegende Blätter aus Mariannhill“ (in Südafrika), „Der Trappist unter den Kaffern‘‘, „Das Heidenkind‘‘, „Stern tionen gegen Barth. Für Wingren gilt dies am deutlichsten: seine der Neger“, ,, Kameruner Missionskalender‘‘, „Afrikanisches Missions- kleine Schrift ist ursprünglich schon 1948 in den Studia theolo- glöcklein‘, ,, Jahresberichte des Vereins zur Unterstützung der armen gica erschienen, nimmt also auf die Kirchliche Dogmatik nur bis Negerkinder‘, oder Erzählunge: n und. dramatis che Darstellungen, wie I, ı Bezug und zitiert Barths Werk: „Die protestantische Theo- „Suemo, die kleine afrikanische Negerin, Drama in 5 Aufzügen“; „Tim, logie im 19. Jahrhundert“ (1947) als sein „letztes großes Werk“, der Negerknabe, Schauspiel in 5 Aufzügen‘‘; „Daniel Sorur Pharin D'er, obwohl dieses Buch ja inhaltlich und formal schon aus den Jahren Die Geschichte eines schwarzen Priesters, den kleinen Teilnehmern am ; Werk der heiligen Kindheit erzählt‘“. „Der Gefangene des Korsaren, 1932/33 stammt. eine Erzählung“. In jedem Jahrgang findet sich eine Abteilung „„Missions- Göttingen Otto Weber briefe aus Afrika“, Verfasser, wahrschei nlich Berichte aus der Arbeit. mit genauen Angaben über Veröffentlichung und MISSIONSWISSENSCHAFT Natürlich bilden diese kürzer en, zumeist der heimatlichen Werbung dienenden Schriften einen fast v erschwindenden Teil der Bibliographie. Einen breiten Raum nehmen S chriften Lavigeries ein, Hirtenbriefe an die Missionare, Verfügungen, Anordnungen. Häufig sind auch Breves Bibliotheca Missionum. Begonnen von P. Robert Streit des Papstes Leo XII in Missionsangelegenheiten . O. M. I, fortgeführt von P. Johannes Dindinger O. A 18. Band: Afrikanische Missionsliteratur 1880—1909 n. 7724—9753. Die immer wieder versuchte Gewinnung der 5thiopinchen (abessi- Freiburg: Herder 1953. 23* u. 1428 S. gr. 8° = Veröff. des Instituts nischen) Kirche für Rom findet auch in dem vorliegenden Band ihren für Missionswiss. Forschung. DM 84.—. Niederschlag. Es wird ein äthiopischer Kardinal Massaja ernannt. der Mission der Jesuiten und ein zwei Leo XII richtet einen Brief anı Kaiser Menilek. Ein Buch handelt von Die beiden ersten afrikanischen Bände dieses Mammut- tes über die Tätigkeit der Frati werkes (Band 15 und 16 des Ge samtwerkes) erschienen 1951 Minori, Ein höchst eigenartiges Werk e rschien v on einem Begleiter des und 1952, der erste umfaßte die Jahre 105 3—1599 und die Num- Kardinals Massaja, dem -P. Giustino da Urbino O Cap.: das äthiopisch mern 1—2217, der zweite die Jahre 1600—1699 mit den Num- geschriebene „Examen des (abessinischen Kaisers) Zara Yakob, ein Ver- mern 2218—5151. gleich zwischen Christentum, Judentum und Islam, worin alle drei ver- worfen werden und nur die Gottesidee als berech: tigt anerkannt wird. Im Vorwort des vorliegenden Bandes wird des um die ka- P. Alfred de Caronge schrieb die Memoiren des K ardinals Massaja und tholische Afrikamission und die Be kämpfung dgs Sklavenhandels behandelte in einem „Anhang für die Missiona re‘“ folgende Gegen- 4 51 “ Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 52 stände: Der Apostolat. Vorbereitung. Illusionen und Mißbräuche. Die Es ist auch bezeichnend, daß die Hälfte aller Schriften in Religion in Abessinien. Die Heirat der Priester. Liturgische Fragen. der schwedischen Schriftenreihe „Studia Ethnographica‘‘, die von Die Taufe. Die Ordination. Die heilige Messe. Zeremonien. Notwen- den Professoren Ä. Campbell und G. Widengren und dem Do- digkeit eines einheimischen Klerus. Seine Ausbildung. zenten S. Lagercrantz 1950 in Uppsala begonnen wurde, von Groß ist der Anteil der katholischen Mission an der Be- Missionaren verfaßt ist. arbeitung wissenschaftlicher Aufgaben in Afrika. Sie gliedern sich Der vorliegende Teil — der 5. — ist von dem Rhodesien- in naturwissenschaftliche, ethnographische und sprachliche; auch Missionar Harald von Sicard geschrieben, während andere Teile zu kolonialen Verwaltungsfragen haben Missionare oft das die Kongo-Missionare Dr. K.Laman und Dr. Efraim Andersson Wöort ergriffen. Auf Madagaskar unterhielt die Mission ein von zum Verfasser haben. der Regierung unterstütztes Observatorium und betrieb in gro- ßem Stil andere naturwissenschaftliche Studien, z. B. Botanik Bertil Lundman schreibt in der schwedischen Missionszeit- schrift 1947 (Heft 4), daß man nicht von allen Missionaren ein- und Zoologie. Haben diese Arbeiten keine eigentliche missio- gehendere Kenntnisse in der Ethnographie und Anthropologie narische Beziehung, so kann man das gleiche nicht sagen von den völkerkundlichen Forschungen, denn sie gehören zum eigent- fordern kann, aber daß jede Mission zum mindesten einige theo- lichen Handwerkzeug des Missionars. Noch mehr gilt das von retisch ausgebildete Köpfe haben muß. Zu den wichtigsten Hilfs- der Sprachforschung und der Schaffung einer Eingeborenenlite- wissenschaften der Missionswissenschaft rechnet er vor allem die ratur. Auf diesen Gebieten stehen die beiden Konfessionen in Ethnographie und die Anthropologie. edlem Wetteifer, nur daß in der Herstellung von Bibelüberset- Die. Mission der schwedischen Kirche besitzt gerade in Ha- zungen die evangelische Mission einen entschiedenen Vorrang hat. rald von Sicard einen Missionar von jenem Schlage, den Lundman Vereinzelt sind irrtümlich Schriften katholischen Missionaren zu- so dringend sucht. Sicard, eigentlich ein Balte, der im Zusammen- hang mit dem ersten Weltkrieg nach Schweden gekommen war, geschrieben, so Rene Basset, Etudes sur l’histoire d’Ethiopie (S. 41); ist Missionar in Süd-Rhodesien. Dort begann die schwedische Le Commandant. V. Parisot, Les Ordres Religieux Musulmans en Al- Kirche ihre Mission im Jahre 1903; sie konnte also im vergan- gerie (S. 23); Julius Strandes, Die Portugiesenzeit von Deutsch- und Englisch-Ostafrika (S.. 600). Und einmal ist sogar ein evangelischer genen Herbst ihr fünfzigjähriges Jubiläum feiern, v.Sicard hat Missionar dazwischen geraten‘! F. Coillard, Sur le Haut Zamb@se. Voy- während eines 25jährigen Studiums von Sprachen, Sitten, Reli- ages et Travaux de Mission (S. 590). Verfasser ist der bekannte evangel. gion und Kultur unter den Stämmen in Süd-Rhodesien viele für Missionar der Pariser Missionsgesellschaft. die Wissenschaft wichtige Entdeckungen gemächt. Er gehört auch Unter den sprachlichen Arbeiten fehlt eine Reihe von Werken, seit vielen Jahren zu den fleißigsten Mitarbeitern an der wich- die katholische Missionare oder deren Gehilfen als Verfasser haben, z. B. der Lelemi-Reader Okideedi, Keta 1932, der Catholic Catechism tigsten periodischen Veröffentlichung der schwedischen Missions- in the Lolobi Language Keta 1931, Catechismus Nr. 1 und Nr. 2 in wissenschaft, der „Schwedischen Missionszeitschrift‘“ (Svensk the Likpe Language, Keta 1931, Catechismus Nr. 1 and Nr. 2 in the Missionstidskrift). Hier oder in Form kleinerer Schriften veröf- fentlichte er eine Reihe wertvoller Aufsätze über das Menschen- Nkunya Language, Keta 1932. Auch eine Reihe von Schriften im bild, die Ethik, die uralte Religion usw. der Karangas. Er ist si- Twi sucht man vergeblich. Die Aufzählung der. von katholischen Missionaren bearbei- cherlich der hervorragendste Kenner des religiösen und sozialen teten Sprachen hat insofern einen Sinn, als sie die Leistungen der Lebens und der Ges@iéte und Sprache der Karangas in der Ge- katholischen Mission ins Licht stellt; sie hat aber nur einen ge- genwart. Seine außergewöhnlichen Kenntnisse dieser Dinge hat er ringen praktischen Wert, einmal weil sie unvollständig ist, so- dann weil sie über das ganze Buch zerstreut und in keiner Weise teilweise, aber doch nicht in dem Ausmaße, das wünschenswert geordnet ist, und drittens lassen Sprachen sich schlecht konfessio- wäre, in oben genanntem Werk veröffentlicht. Das Buch ist eine nell behandeln: linguistische Auskünfte kann man nur dort su- vergleichende Studie zwischen der alttestamentlichen Bundeslade chen, wo die Sprachen ohne konfessionelle Scheidelinien auf- und den Ngoma lungundu, den Königstrommeln. geführt werden. v. Sicard hat ein reiches und wertvolles ethnographisches Baden D, Westermann und religionsgeschichtliches Material gesammelt. Vielleicht hat er nicht soviel aus dem Vergleich herausgeholt, was als evident an- Sicard, H.von: Ngoma Lungundu. Eine afrikanische Bundeslade gesehen werden kann. Ein sehr ergiebiges Kapitel — vielleicht das beste des Buches — ist das über „Lemba‘‘, Darin werden viele Uppsala: Almqvist & Wiksell 1952. 1925. = Studia Ethnographica Upsaliensia V. £ 3.—. Einzelheiten aus alten Quellen über dieses geheimnisvolle Volk B. Sundkler hat in seinem Beitrag zur Festschrift für Knut geboten. Auch sein Material über die Königstrommeln und deren B. Westman 1946 hervorgehoben, daß sich große Teile der afri- Beziehungen zu den Erzvätern ist bedeutungsvoll. kanischen Ethnographie und Religionsgeschichte auf Forschungen So hat sich v. Sicard ' durch sein opus magnum zu jenen Af- nden, die von Missionaren ausgeführt wurden. Er zeigt — um rika-Missionaren gesellt, die der Ethnographie große Dienste B m Norden zu bleiben —, was der schwedische Missionar K. La- geleistet haben. Dadurch, daß das Werk in deutscher Sprache ge- man für das Studium der Sprachen und der Ethnographie im schrieben ist, ist es der internationalen wissenschaftlichen For- Kongo bedeutete und wie sich der norwegische Missionar O. Chr. schung zugänglich geworden. Dahl für die Erforschung der Kulturgeschichte Madagaskars Lund Herman Schlyter einßetztet / Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Affemann, R.: Die sich aus dem neutestamentlichen Menschenbild zeichnen keine Teile, Prinzipien oder Organe des Menschen, sondern ergebende Seelsorge und ihre Ausübung in unserer Zeit. Diss. unter einem bestimmten, von Terminus zu Terminus verschiedenen Ge- Mainz 1952. sichtspunkt den Menschen als Ich, das im Gegenüber zu Gott lebt. Die Seelsorge hat es nun mit einem Menschen zu tun, der in allen seinen Die evangelische Seelsorge ist in ihrem Wesen und in ihrer Aus- Weisen zu sein (kardia, psyche usw.), sich von Gott entfernt hat, Sie übung durch das von ihr vorausgesetzte Menschenbild des NT bestimmt, hat also nicht einen gottnahen Teil in ihm zu pflegen, sondern den Zum Unterschied von der Mannigfaltigkeit des ntlichen Kerygma, etwa in der Christologie, besteht zwischen den einzelnen Verkündigungs- ganzen Menschen in die Gemeinschaft mit Gott zurückzuführen bzw. ihn formen des NT in der Anthropologie sachlich fast völlige Übereinstim- darin zu festigen. Ihr Handeln ist somit letztlich Verkündigung in die mung. Der hellenistisch-dualistische Sprachgebrauch hat bei der Ent- konkrete Lage des Einzelnen. Diese evangelische Seelsorge, die uns im stehung des ntlichen Menschenbildes fast durchweg nur einen formalen, NT bei Jesus und Paulus entgegentritt (siehe etwa Mk. 10, 17—22 und nicht materialen Einfluß ausgeübt. Dagegen ist das ntliche Menschenbild Philemonbrief) ist entgegen der Intention Luthers in der Praxis der unter der Einwirkung des atlichen entstanden. Die am häufigsten auf- evangelischen Kirche stark zurückgetreten. Als Folge hiervon ist eine tretenden anthropologischen Termini wie kardia, psyche, pneuma, nous säkulare Seelsorge, die Psychotherapie, entstanden, die dem von ihr behandelten Memdnen jedoch keine letzte Hilfe zu geben vermag, da auf der einen Seite, sowie sarx un? soma auf der anderen Seite be- \ 53 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 54 — Schuld, dessen tiefste Nöte, aus denen seine Neurose emporwächst, nis hat einen hohen schlanken Stamm und reicht mit einer voll ent- Angst, verlorener Lebenssinn, Einsamkeit, Sorge usw. heißen. Endgül- wickelten Krone weit über die Köpfe der Menschen hinaus. tige Hilfe kann nur das in der Seelsorge vergegenwärtigte Heilshandeln In der konstantinischen Zeit ist von dem Baum nur ein langer Jesu Christi geben. Um jedoch an die oft tiefsitzende Not des Men- glatter Stamm mit einer Astgabelung und einer Andeutung von Blät- schen in der rechten Weise heranzukommen, muß der Seelsorger be- tern und Früchten übrig geblieben, die wenig oder nicht über die Köpfe stimmte Kenntnisse der Tiefenpsychologie und Methoden der Psycho- der Stammeltern hinausragen. Die Schlange fehlt sehr oft, denn sie ist therapie in seinen Dienst nehmen. Eine so ausgeübte Seelsorge wird als Zentrum das Beichtgespräch haben. Eine von der Seelsorge gelöste zum Verständnis der Szene nicht unbedingt erforderlich. Statt um psy- chologische Durckbildung bemüht man sich um knappe, formelhafte hierzu die Entwicklun Beichte ist jedoch aus inneren und äußeren Gründen unmöglich (vgl. Prägung. Adam und Eva bedecken sich mit beiden Händen oder greifen g in der Bayrischen und Hannoverschen Lande's- nach den Früchten des Baumes. Die Bildelemente sind eng zusammen- kirche). geschoben. Adam steht fast ausnahmslos links und Eva rechts vom Baum. Seit 330 etwa wird die Szene wieder aufgelockert und bereichert. Bergsträßer, Elisabeth: Monophysitismus und Paulustradition bei Nicht nur wird die Schlange wieder unentbehrlich, sondern zu Füße Philoxenus von Mabbug. Diss. Erlangen 1953, 143 S, der Stammeltern erscheinen Lamm und Ährenbündel als ihre Attribute, Das Urteil über die Theologie der syrischen Monophysiten hat sich die aus der Zuweisungsszene hierher übertragen werden. Die Baumkrone wird wieder vollkommener ausgeführt. Adam und Eva dürfen ihre infolge zahlreicher neuer Ersteditionen syrischer Quellen im letzten Plätze vertauschen und bewegen sich wieder freier. Mehrmals sind sie halben Jahrhundert erheblich gewandelt. Seit den grundlegenden Ar- in erregtem Wortwechsel, dargestellt. Auf dem Bassussarkophag haben beiten von Joseph Lebon hat die‘ Forschung naturgemäß hauptsächlich sie ihre Nacktheit erkannt und wenden sich mit gesenkten Köpfen von das tradierte Bild ihrer Christologie einer Revision unterzogen. Das einander ab. Ergebnis ist die Einsicht, daß die Severianer der an Kyrill anknüpfenden neuchalkedonischen Theologie entschieden näher stehen.als dem euty- Gegen Ende des 4. Jhdts. wird besonders ihre Abwehr vor der Ver- chianischen Flügel der Monophysiten. Auch die vorliegende Disserta- suchung betont. Sie heben die Hände vor die Brust oder weichen mit tion setzt die kyrillisch-alexandrinischen Grundlagen der monophysi- dem Oberkörper vor der versuchenden Schlange zurück. Auch Baum und tischen Theologie voraus, wendet sich jedoch vor allem der Soterio- Schlange erfahren eine charakteristische Umbildung: Die Baumkrone wird schirmartig breitgezogen und zeigt einzeln nebeneinander gereihte logie zu und überprüft die konventionelle Darstellung, wonach der große Blätter, und die Schlange legt sich in eigentümlich weit abste- Paulinismus auf der alexandrinischen Seite so gut wie vergessen sein henden Windungen um den Baumstamm. soll. Philoxenus von Mabbug (gest. 523), neben Severus führender Theologe der syrischen Monophysiten, teilt zweifellos den Gegensatz Stand bei den bisher besprochenen, auf wenige Kunstzentren be- der Alexandriner gegen die tiochener und gegen die Nestorianer schränkten Denkmälern die Frage nach der zeitlichen Aufeinanderfolge seiner Zeit. Die Arbeit stellt das biographische und das bibliographische ihrer Typen an erster Stelle, so wird bei der Behandlung der weit ver- Material zusammen und untersucht die bereits edierten Hauptwerke, streuten Werke der Miniaturmalerei (Kap. IV), der Monumentalmalerei Briefe und Predigten. Das noch unedierte handschriftliche Material (Kap. V), der Elfenbeinbildnerei (Kap. VI) und der handwerklichen Klein- (etwa 70 Nummern) dürfte die gewonnenen Grundzüge kaum mehr kunst (Kap. VIII) der Unterscheidung der Typen nach Ländern besondere verändern. Beachtung geschenkt, ohne daß doch die Datierungsfragen vernachlässigt Die Untersuchung kommt zu einem doppelten Ergebnis. Philoxenus würden. Es handelt sich hierbei vorwiegend um illustrierende Zyklen, steht einmal mitten in der theologischen Kampfsituation seiner Zeit. d.h. die Variationsmöglichkeiten sind reicher als bei den Einzelszenen, Den Mittelpunkt seiner Theologie bildet die Inkarnation. Er nimmt und die Typen lassen sich noch deutlicher voneinander abgrenzen. teil an der Enteschatologisierung und Spiritualisierung der Heilsbot- schaft. Er bewegt sich jedoch nicht nur in den eingefahrenen Geleisen Es ist aufschlußreich, die verschiedenen Darstellungen der ersten irdischen Arbeit der Stammeltern zu vergleichen. Die spanisch-nord- der zeitgenössischen Schultheologie. Er ist, und das ist das andre Er- afrikanische Fassung (Ashburnham-Pentateuch) schließt sich eng an den gebnis, ausgesprochener „Bibeltheologe‘“. Er argumentiert von der Genesistext an, der in den Fluchversen Gen. 3, 14 ff. einen Hinweis auf Schrift her und verzichtet auf die sonst allgemein (auch bei Severus) die menschliche Arbeit enthält: Adam pflügt und Eva hat Kain und üblichen Väterzitate. Er versteht es, auch in der Form der Inkarnations- Abel auf dem Schoß. Den gleichen streng biblischen Geist zeigt auch christologie die Substanz der paulinischen Kreuzestheologie an wesent- die älteste römische Fassung, von der wir Nachricht haben (Nachzeich- lichen Punkten zu erhalten und die oeconomia Christi als das streng nungen verlorener Wandmalereien cod. vat. barb. lat. 2733 und 4406/7). auf den Menschen bezogene Heilswerk herauszuarbeiten. Er verschafft Die alexandrinische Fassun gegenüber der blutleeren Abstraktion, die gerade den Monophysiten gegen zeigt Adam zwar bei der Bearbeitung des Ackers, Eva aber beim g (Cotton-Bibel, Mosaiken von S. Marco) da- vorgeworfen zu werden pflegt, dem Christusbild der Evangelien volle Spinnen, Das Spinnen hat keine Beziehung zum Genesistext. Es war zur Glauben‘ ist bei ihm vorhanden. Geltung. Auch das Verständnis für das paulinische „allein durch den Zeit der Entstehung der Bilderfolge eine der wichtigsten weiblichen Ar- beiten. Auf byzantinischen Elfenbeinen hilft Eva dem Adam bei der Ernte oder beim Schmieden. Hier haben apokryphe Schriften eingewirkt, Flemming, Johanna: Die Ikonographie von Adam und Eva in der Vielleicht darf man außerdem an Gen. 2, 18 denken, Wwo Eva als die Ge- Kunst vom 3. bis zum 13. Jahrhundert. Diss. Jena 1953. 203 5. hilfin des Adam bezeichnet wird. Auf apokryphe Vorstellungen geht auch das Arbeitsbild der Homilien des Gregor von Nazianz zurück: Die vorgelegte Arbeit versucht (im Gegensatz zu A, Breymann, Statt der Feldarbeit selbst wird die Übergabe der Hacke an Adam durch Adam und Eva in der Kunst des christlichen Altertums, 1893), eine zusammenhängende Darstellung der Ikonographie der Stammeltern von einen Engel dargestellt. In den Homilien des Jakobus ist das Arbeitsbild überhaupt unterdrückt worden, obwohl für die Illustration der Ge- den Anfängen der christlichen Kunst bis zum 13, Jahrhundert zu geben, schichte von Adam und Eva ein ganzes Blatt zur Verfügung steht. Die Fortführung der Arbeit ist vorgesehen. Es zeigt sich also, daß der Ernst der Fluchverse in der westlichen Im ersten Teil, der sich mit den altchristlichen Jahrhunderten be- Kunst viel intensiver zum Ausdruck kommt als in der Östlichen. Dem schäftigt, werden alle“ erreichbaren Denkmäler dieser Zeit besprochen entspricht es, daß im östlichen Kunstkreis A D und die ikonographischen Typen nach ihrer zeitlichen Aufeinanderfolge ner Gottesebenbildlichkeit und dam besonders gern in sei- und örtlichen Sonderprägung herausgearbeitet. Im zweiten, das Mittel- wird, bei der Benennung der großen Machtvollkommenheit dargestellt älter betreffenden Teil war bei der Fülle des Materials zunächst eine hältnismäßig Tiere, Die Szene taucht im Westen ver- nommen worden. Im Osten spät auf, vielleicht ist sie aus östlichen Vorbildern über- Beschränkung notwen ig. Die alte Frage nach der Herkunft_ der mittel- gehört sie nicht nur zum festen Bestand der alterlichen Ikonographie schien mir die wichtigste zu sein. Sie wird für erzählenden Zyklen, sondern kann auch selbständig auftreten. Bischof einige mittelalterliche Denkmälergruppe n von der sicheren Grundlage Neon von Ravenna hatte für die Dekoration seines Speisezimmers die der im ersten Teil der Arbeit gefundenen Typen her neu beantwortet. Benennung der Tiere als großes Mittelbild einer ganzen Wand gewählt, Auf Sarkophagen (Kap.1), Katakombenmalereien (Kap. II) und dem Schöpfung, Sündenfall und Vertreibung nur als kleinere Nebenbilder zugeordnet waren (Bericht des Agnellus). Ein byzantinisches Elfenbein- Gläsern (Kap. III) erscheinen Adam und Eva ausschließlich in jeweils nur einer Szene, die mit Szenen anderer Thematik zusammengestellt ist. neutestamentlichen gegenüber. diptychon stellt diese Szene sogar als einzige alttestamentliche einer Die Werkstätten müssen in enger Fühlung miteinander gestanden haben, enn ganz unscheinbare formalikono graphische Besonderheiten tauchen Aus dem zweiten Teil der Arbeit seien nur einige Ergebnisse des gleichzeitig in den verschiedenen K unstgattungen au f. Im 4. Jhdt, ge- Kapitels über die französische Bau plastik herausgegriffen: Die Sünden- hörten zum Bilderkreis: Schöpfung, Sündenfall, Bestrafung‘ der Stamm- falldarstellung an der Fassade von St.-Trophime in Arles wiederholt mit eltern und die später wieder ver Joren gegangene Zuweisung von Lamm erstaunlicher Treue ein Sarkopha gT| und Ährenbündel. Weitaus am häufigsten kommt die Sündenfallszene nach 330. Das Kapitell mit Adam und Eva in Notre- elief aus der Zeit um oder kurz vor. An ihr lassen sich deshalb die ikonographischen Veränderungen Dame-du-Port .in am besten vorführen. Clermont-Ferrand ist nach Temperament und beachtli chen Einzelzügen der gallischen Sarkophagplastik aus der Zeit um 300 ve: rpflichtet. Mehrere Die Arbeiten des 3. Jhdts. überrasch en durch treffende Wiedergabe der besten burgundischen Stücke erinnern in Szenen auswahl und Stim- des Seelenzustandes der sündigen Stamme Itern. Der Baum der Erkmt- mung an byzantinische oder im weiteren Sinne östli che Miniaturen, Die 55 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 56 klassische Kunst der. Ile-de-France schließlich wählte solche Arbeiten stellung Avvakums innerhalb des altgläubigen Schismas wird der Tat- als Muster, die ihrerseits besonders vom Geist der Antike geprägt wa- bestand herausgehoben, daß der Protopope gegen die apokalyptische Schwärmerei der ‚Masse der „Raskolniki‘“ und die damit verbundene ren, z.B. Adam und Eva als kontrapostische bekleidete Einzelfiguren, wie sie in der Miniaturmalerei der Makedonenrenaissance vorgebildet Bestreitung der Möglichkeit von Sakramenten ebenso heftig Front be- waren. zog, wie er einst vor der ersten Reformverordnung gegen die Ent- Es liegt an der Art des Stoffes, daß die Arbeit nicht zu einem ab- artung der Gottesdienste und für deren Reform im Kampf gestanden schließenden Ergebnis führt, sondern aus vielen aneinandergereihten hatte. Einzelbeobachtungen besteht, von denen hier nur eine kleine Auswahl Das dritte Kapitel: „Die Wirklichkeit Gottes im Leben des Pro- topopen Avvakum: seine Gottesbegegnung durch Schöpfung, Geschichte mitgeteilt werden konnte. Doch läßt sich zusammenfassend nach dem Überblick über das erste Jahrtausend der Ikonographie von Adam und und Schicksal‘‘, macht deutlich, wie dem Anliegen der Sonderlehren Eva sagen: Viele Typen, die dem Mittelalter anzugehören scheinen, sind des Protopopen, sowohl Gottes allgegenwärtiges Wirken und, Dabei- schon in der altchristlichen Zeit geschaffen worden. Das frühe Mittel- Sein als auch dessen Vorstellbarkeit zu sichern, eine sein ganzes Leben alter hat eine besondere Kraft darin bewiesen, diese Typen für die bestimmende religiöse Erlebnisfähigkeit von außerordentlicher Kraft abendländische Kunst zu bewahren. In welchem Maße es Umbildungen korrespondierte, deren Äußerungen sich nicht selten zur Illustration mancher Sätze aus Schleiermachers „Reden‘“ geradezu anbieten. Dabei und Neuschöpfungen vorgenommen hat, bleibt noch zu untersuchen. ist Avvakum keineswegs ein im religionsgeschichtlichem Sinne visionär veranlagter Mensch gewesen. Hauptmann, Peter: Die christliche Wirklichkeit im Denken und Leben des Protopopen Avvakum. Diss. Münster 1953, 200 5. Das vierte Kapitel schließlich richtet den Blick vor allem auf die geistliche Wirksamkeit dieses außergewöhnlichen Predigers und Seel- Vorliegende Untersuchung will einen Beitrag leisten zur Erfor- sorgers, der sogar die Freundschaft des Zaren Aleksej Michajlovi& zu schung der russischen Frömmigkeitswelt des 17. Jahrhunderts und der erringen wußte: „Die christliche Wirklichkeit als Ziel des Protopopen theologischen Gedanken eines ihrer charakteristischen Vertreter: des Avvakum: sein Ringen um sein und seines Volkes rechtes Gottesver- Protopopen (Erzpriesters) Avvakum (Habakuk), 1621—1682. Um der hältnis.‘“ Es führt eine Anzahl ergreifender Zeugnisse an von des Pro- Gefahr psychologischer oder kulturhistorisch-romantischer Fehlinterpre- topopen heiligem Ernste, stellt auf Grund derselben jedoch bei ihm tation zu entgehen, sucht sie diesem als einem — wenn auch eigen- eine Verwechslung der Glaubenshaltung mit einer Art religiösen Hoch- artigen — „Kompendium der Christenheit‘ gerecht zu werden. spannung fest und erklärt daraus Avvakums Bestreitung der Gotteben- Unter der Überschrift: „Die individuelle Lebenswirklichkeit des bildlichkeit des Menschen gemeinhin, der eine Heilsungewißheit und Protopopen Avvakum: sein Lebensgang und sein Sendungsbewußtsein‘“ ein Bußernst entsprechen, welche selbst zur Billigung der Selbstver- gibt das erste Kapitel eine Darstellung der äußeren und inneren Ent- brennungen zahlloser „Raskolniki‘““ imstande waren. Von seiner For- wicklung desselben auf dem Hintergrund der entsprechenden kirch- derung nach der Religion als einem „Kontinuum im Menschen“ wird lichen Zustände und kirchengeschichtlichen Ereignisse. Es wird nach- seine ethische Problematik hergeleitet, zumal seine Perhorreszierung des Sexuellen. Wegen dieser Forderung war ihm allerdings jede Änderung gewiesen, daß das Sendungsbewußtsein des rasch aufgestiegenen Dorf- des alten Lebensstiles und jede Entlehnung aus Sprache und Sitte eines popen nichts andres gewesen ist als ein ausgeprägtes Protopopenbewußt- sein, dessen Eigenart auf der neuen Sinngebung des Protopopenstandes fremden Volkes als eitle und irreligiöse Handlung zuwider, nicht aber, durch Stefan Vonifat‘'ev, des Zaren Seelsorger, beruhte. Das in Avva- weil er in allen Äußerungen des Altrussentums als solchem einen un- kum als Folge der ihm angetanen Entkleidung von der Priesterwürde mittelbar religiösen Wert gesehen hätte. während des Moskauer Konzils im Jahre 1666 erweckte Bewußtsein unmittelbarer göttlicher Sendung wird lediglich als die Überzeugung Hentschke, Richard: Die Stellung der vorexilischen Schriftpropheten von der Unverlierbarkeit seiner Protopopenwürde gewertet. Die Ur- zum Kultus. Diss. Münster/W. 1953. sache der zehnjährigen Verbannung Avvakums nach Sibirien kann nur Zweck und Aufgabe der Arbeit ist die Untersuchung des Verhält- in seiner Kampfgemeinschaft mit Ivan Neronov gegen die von dem nisses der vorexilischen Propheten zum Kultus unter besonderer Be- neuen Patriarchen Nikon 1653 durchgeführte Ausschaltung des „Kreises rücksichtigung der Ergebnisse und Thesen der neueren Forschung auf dem der Eiferer für die Frömmigkeit‘ gesehen werden, dem beide angehör- Gebiete des Kultus und des Mythos. Die ersten drei.Hauptteile der ten, und dessen Haupt, Stefan Vonifat‘ev, anstelle des Patriarchen Jo- Arbeit haben den israelitischen Kultus, seine Geschichte und das im sif zum Partner des Zaren in der „Symphonia‘ byzantinischen Vor- bildes geworden war, noch nicht aber in dem erst später entscheiden- 8. bis 6. Jhdt. v. Chr. lebendige Verständnis der Kultbräuche zum Ge- den Kampf gegen die kultischen und rituellen Reformverordnungen, genstand. wie es nach Avvakums rückblickender und interpretierender Darstel- Die israelitischen Kultbräuche kann man ihrer Herkunft nach in lung zuweilen den Anschein haben könnte. Die Begründung der in die- drei Gruppen einteilen: lrhältnilsen der halbnoma- sem Kapitel gegebenen Deutung des Verhaltens und Handelns des 1. Die Kultbräuche, die in den Lebensve Protopopen Avvakum beruht auf den Ergebnissen der folgenden. dischen Steppenbewohner ihren Ursprung haben. „Die Wirklichkeit Gottes im Denken des Protopopen Avvaküm: 2 Die in Kanaan zusammen mit den Lokalheiligtümern übernommenen die Bedeutung seiner Sonderlehren‘ ist das zweite Kapitel überschrie- Kultbräuche und Mythen der kanaanäischen Naturreligion. ben. Die in häretischer Terminologie formulierten dogmatischen Aus- P Die Traditionen von den Heilstaten Jahwes in der Geschichte des sagen Avvakums, finden hier ihre Wertung als Protest gegen eine Volkes sowie von seinen sittlich-rechtlichen Forderungen, die die Verdinglichung, dem die Begriffe der christologischen und trinitarischen Israeliten nach Kanaan mitbrachten. Diese heilsgeschichtlichen Tra- Formeln im Bewußtsein des russischen Kirchenvolkes zu jener Zeit an- ditionen bildeten die Grundlage des Bundes zwischen Jahwe und heim gefallen sein müssen, und die aus soteriologischem Interesse er- seinem Volk und hielten so den israelitigchen Stämmebund religiös folgte Bemühung, die dynamischen Elemente des Dogmas neu zur Gel- und völkisch zusammen. tung zu bringen. Es wird gezeigt, daß der Protopope, indem er in Aus- sagen über die Inkarnation und die Herabkunft des HI. Geistes den In Kanaan kommt es zur Verbindung und gegenseitigen Durch- Begriff des „Wesens‘“ durch den der „Kraft‘“ ersetzte und andererseits dringung der genannten Kultbräuche und Traditionen. Dieses Ringen der die Existenz vier göttlicher „Wesen‘“ (der drei Personen der Trinität Jahwereligion mit der kanaanäischen Naturreligion kann man nicht reli- gions- oder völkerpsychologisch aus dem Gegensatz zwischen der psycho- und der Jesu Christi!) behauptete, notwendigerweise lediglich das als logischen Anlage oder der kulturellen Entwicklungsstufe der Kanaanäer Fünffingerkreuz interpretierte Zweifingerkreuz des alten Ritus als und der Israeliten erklären, sondern es handelt sich von Anfang an um Symbolisierung der Heilswahrheiten anerkennen konnte, weil dabei einen echten Glaubenskampf zwischen zwei grundverschiedenen Auffas- Zeige- und Mittelfinger zum Abbild der beiden Naturen Christi, die übrigen Finger zum Abbild der Trinität zusammengelegt wurden. Von sungen von Gott und seiner Beziehung zur Welt. Weil die kanaanäische daher ist es auch zu erklären, daß Avvakum das durch Nikons Reform- Naturreligion der natürlichen psychologischen Anlage der Israeliten tätigkeit eingeführte Dreifingerkreuz einzig zur antichristlichen Trias durchaus entsprach, deshalb wurde sie von ihnen weitgehend aufgenom- aus der Apokalypse in Beziehung zu setzen vermochte. Allein dadurch men. Die Auseinandersetzung der Jahwereligion mit dieser Naturreligion waren die Kultusreformer in seinen Augen derartig disqualifiziert, daß wurde damit zum innerisraelitischen Problem. Der israelitische Kultus ist seinem Wesen nach ein synkretistischer Kult und bildete deshalb stets er auch hinter der geringfügigsten durch dieselben vorgenommenen ein offenes Einfallstor für das Einströmen fremder Einflüsse in die Veränderung einen seelengefährdenden Angriff auf die alte Orthodoxie Jahwereligion. wähnte; denn die Untersuchung seines Traditionsbegriffes ergibt, daß für Avvakum keineswegs Althergebrachtes als solches unantastbar Den Grad dieser Durchdringung der Jahwereligion von der Natur- wäre. Kriterium der Tradition ist ihm der rechtgläubige Ritus als Dar- religion her kann man z.B. an der sakralen Stellung des Königs gut stellung des Dogmas von der Menschwerdung Gottes: allein dafür ist beobachten (III. Hauptteil). er auf dem Scheiterhaufen in Pustozersk gestorben. Für den Proto- Daraus wird deutlich, daß man in Israel keineswegs unbesehen frem- popen Avvakum stellt die Auseinandersetzung mit den liturgischen Re- den Vorbildern folgte. So fehlt in Israel nicht nur die zentrale Gestalt formen in der Kirche des Moskauer Patriarchats darum einen letzten der altorientalischen Naturkulte, die sterbende und auferstehende Endes christologischen Streit dar. Als weiteres Kennzeichen der Sonder- Gottheit, sondern auch ihr Repräsentant im Kultdrama, der Gott-König. E 57 58 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 Allem Anschein nach haben die Israeliten in Kanaan die Gott-König- gische Begriff des Kultischen darf nicht den Ausgangspunkt der Unter- Ideologie nicht mehr als eine geschlossene, an der tatsächlichen Institu- suchung bilden. Die Polemik der Propheten gegen den Kultus ist von tion des Gott-Königtums haftende Größe kennengelernt. Sie konnten dem Wiederaufleben des naturhaft-magischen Verständnisses der israe- höchstens an den kanaanäischen Lokalheiligtümern einzelne Motive der litischen Kultbräuche während der späteren Königszeit her zu verstehen. Gott-König-Ideologie in desintegrierter und demokratisierter Form Die Kultpraxis dieser Zeit zeigte, daß dieser Kultus das rechte Gottes- verhältnis, wie es Israel aus den heilsgeschichtlich-rechtlichen Traditionen tums in Israel der Glaube an die unmittelbare Herrschaft Jahwes kennengelernt haben. Außerdem stand einer Übernahme des Gott-König- der Jahwereligion bekannt war, nicht zum Ausdruck bringen konnte. (Ri. 8, 22 f.) entgegen. Jahwe übte seine Herrschaft entweder durch un- Eine wesentlich andere Form des Kultus, die dem personhaft-sittlichen mittelbares Eingreifen in die Geschichte oder durch berufene Charis- Gottesbild der Jahwereligion besser entsprochen hätte, gab es zur Zeit matiker aus. Später, als der Versuch, die spontanen Kriegscharismatiker der Propheten nicht. Die vorexilischen Propheten sind weder Kultrefor- durch das Königtum zu ersetzen, mißlungen ist, traten die Propheten mer, noch wollen sie einen neuen Kultus einführen, deshalb .sagen sie als die berufenen Werkzeuge des Geschichtswaltens Jahwes auf. Während auch nichts über einen „reinen‘“ Jahwekult. Sie leugnen vielmehr die das Königtum des Nordreiches weitgehend seinen ursprünglichen spon- Beziehung alles dessen, was zu ihrer Zeit als Kultus galt zu Jahwe. An tan-charismatischen Charakter beibehalten hatte, ist”in Juda an seine diesem Maßstab messen die Propheten auch die Überlieferung und be- Stelle die statisch-sakramentale Weihe der Königssalbung getreten. Mit haupten gelegentlich, daß während der Wüstenzeit Jahwe kein Opfer ihr war die Erneuerung des zwischen Jahwe und dem Ahnherrn der Dy- dargebracht wurde. Der Glaube postuliert hier Geschichte. Wird das nastie David geschlossenen Bundes verbunden. Mit der naturhaften Verhalten des Menschen durch Glauben, Gehorsam, Liebe und Demut Umdeutung der Bundesvorstellung und des Gottesbildes in der nach- bestimmt, so werden sich die entsprechenden gottesdienstlichen Formen salomonischen Ära war an dieser Stelle die Aufnahme einzelner Motive schon finden. Zunächst kommt es den Propheten auf die Wiederher- der Gott-König-Ideologie in das judäische Königsritual ermöglicht stellung des rechten Gottesverhältnisses im Leben des Volkes und des worden. Einige Wendungen der Königspsalmen deuten daraufhin, daßes Einzelnen an. Wenn die Propheten von der eschatologischen Heilszeit in Israel Tendenzen gab, die auf eine Annäherung der israelitischen Kö- sprechen, so nennen sie nur Bekenntnis, Gebet und Lobpreis als die ein- nigsauffassung an die Gott-König-Ideologie hinwirkten. Die Existenz zigen Formen des gemeinschaftlichen gottesdienstlichen Handelns. Nach des Gott-Königtums und des entsprechenden Gott-König-Rituals läßt den im vorexilischen Israel geltenden Begriffen kann man das nicht als Kultus bezeichnen. sich jedoch aus dem AT weder beweisen noch wahrscheinlich machen. Anders verhält es sich mit der Übertragung einzelner Motive der Gott- Der VI. Hauptteil handelt vom Verhältnis der Propheten zum Kult- König-Ideologie auf Jahwe bzw. auf den verheißenen Herrscher der personal. In Israel entsteht schon früh ein besonderer Typ der Prophetie, eschatologischen. Heilszeit. Gerade weil man in Israel die Motive der den man am treffendsten als oppositionelle Prophetie bezeichnen kann. Gott-König-Ideologie nur in desintegrierter und demokratisierter Form Für diese oppositionellen Propheten lassen sich keine gemeinsamen reli- kennengelernt hatte, konnte man sie als adäquaten Ausdruck des Glau- gionsgeschichtlichen oder phänomenologischen Merkmale finden. Die bens an die unmittelbare Herrschaft Jahwes und an seine Erhabenheit über alles menschliche Königtum verwenden. Kriterien sind vielmehr rein inhaltlicher Art. Diese oppositionellen Pro- pheten treten in dem Bewußtsein auf, daß sie gegenüber den abtrünnigen Im IV. und V. Hauptteil werden alle direkten Aussagen der vor- und darum verworfenen Organen des Bundes, den Königen, den Priestern, exilischen Propheten über den Kultus untersucht. Unter Kultus verstand den Kult- und Hofpropheten als einzige wahre Mittlerinstanz den wahren man zur Zeit der Propheten ein System von automatisch wirkenden Willen Jahwes zu verkündigen haben. Deshalb entwickeln sie auch keine mystisch-magischen Riten, durch die die göttliche Kraftsubstanz auf besondere Form ihres Auftretens und ihrer Verkündigung, sondern be- naturhafte Weise vermittelt wurde. In seinem Mittelpunkt stand das dienen sich je nach der augenblicklichen Situation der Formen aller dieser Opfer, von dem aus auch die Wort-Bestandteile des Kultus ihren Sinn Bundesorgane. erhielten (Kultmythos und sakrales Recht). Der moderne phänomenolo- BERICHTE UND MITTEILUNGEN Zur Diskussion über die Dogmatisierung Gründen der Loyalität dem Verfasser des Aufsatzes, Prof. D. Heiler, der Assumptio Mariae Kenntnis von der von Ihnen gewünschten Berichtigung geben wollte, ehe sie im Druck erschien. Herr Prof. D. Heiler schickt mir eben eine Im Anschluß an den in Heft 1/1954 (Sp. 1—48) erschienenen Auf- Stellungnahme zu Ihrem Text und fordert mich auf, beides zusammen satz von Prof. Friedrich Heiler/Marburg: Assumptio. Werke zur Dog- abzudrucken. matisierung der leiblichen Himmelfahrt Marias ging der Schriftleitung am 2. Oktober 1954 ein Schreiben von Prof. Joh. Brinktrine/Paderborn Wieder um der Loyalität willen erlaube ich mir, Ihnen anbei d\i\l zu, in welchem die Veröffentlichung einer berichtigenden Notiz ge- Manuskript Prof. Heilers mit der Bitt e um Kenntnisnahme und baldige Rückgabe zuzusenden. Ich hoffe, daß Sie einverstanden sind, wenn ich wünscht wurde. Die Schriftleitung kommt dieser Aufforderung hiermit beides zusammen unter den ,, Berichten und Mitteilungen‘“ von Heft1/ nach und schließt an die Veröffentlichung der Notiz die Äußerungen 1955 der Theologischen Literaturzeitung ohne eigenen Kommentar von an, welche sich im Zusammenhang damit ergeben haben. Der Abdruck mir aus abdrucke. des Briefes des Herausgebers unter II erfolgt, um den Zusammenhang Mit verbindlichen Grüßen zwischen den einzelnen Stücken deutlich zu machen. _ Ihr sehr ergebener I gez. K, Aland In der Theologischen Lite raturzeitung 1954, Nr. 1, wird bei der In Besprechung meiner Broschüre: Die feierliche Definition der leiblichen Aufnahme der allerseligsten Jungfra u (Paderborn 1951) mir irrtüm- licherweise die Ansicht zugeschriebe: n, daß‘ alle Kirchen des Abend- und Die Liturgien als Zeugnisse der leiblichen Himmelfahrt Mariens? ahrt Marias im Sinne der leiblichen Dem verehrten Kollegen und Kenner der römischen Liturgie ist in Morgenlandes das Fest der Himmelf ), daß darum hinter diesem ich Nr. 1 seiner‘ Erklärung ein philologisches Mißverständnis unterlaufen. Wenn Aufnahme feierten (von mir gesperrt Sp. 21 schrieb: „Unrichtig ist in seiner Verallgemeinerung Glauben die Autorität der katholischen Kirche stehe. Tatsächlich ver- die Behauptung B,s, daß ‚alle Kirchen des Morgen- und Abendlandes‘ trete ich diese Meinung nicht; ich bin mir nämlich bewußt, daß das das Fest der Himmelfahrt Marias ‚im Sinne der leiblichen Aufnahme‘ Fest und die ihm zugrundeliegend, e Idee eine Entwicklung durchlaufen feierten, daß darum hinter diesem Glauben ‚die Autorität der katho- hat. Was ich behaupte, ist dieses: a Ile Kirchen des Abend- und Morgen- lischen Kirche‘ stehe‘, so gebraucht e ich „feierten‘ landes feiern heute, un d zwar seit Jahrhunderten (das heißt aber Imperfekts, sondern des Konjunktiv Präsens, wie si nicht im Sinne des nicht: von Anfang an), das Fest Mariä Himmelfahrt bzw. Heimgang im Wort „stehe‘“ ergibt. In diesem Sinne ch aus dem letzten ahme (den näheren Nachweis führe ich in nernde Behauptung, bestritt ich diese verallgemei- Sinne der leiblichen Aufn 1949, 57—863), und aus dieser Tatsache ziehe die Sätze: „Wenn ir die von Brinktrine noch unterstrichen wird durch „Theologie und Glaube‘ Caelestin I. in den M gendwo, gilt hier das berühmte Wort, das Papst ich nach den Prinzipien der katholischen Dogmatik die genannte Schluß- und gelegt wird: Legem credendi lex statu at suppli- folgerung (vgl. S. 11 der Studie). candi ... Die universale Kirche — das lehren die östlichen und west- Joh. Brinktrine lichen Liturgien aufs klarste — bekennt sich zu dem Glau ben an die leibliche Aufnahme der heiligen Jungfrau‘ (7). (Diese Sätze können I übrigens leicht dahin verstanden werden, 1511 1994 früheren Liturgien meine.) daß der Verfasser auch die‘ Aber auch auf die Ges Sehr verehrter H?rr Kollege! amtheit der heutigen östlichen und west- Bitte entschuldigen Sie,, wenn ich erst heute auf Ihren Brief vom lichen Liturgien trifft die se Behauptung keineswegs ”zu. Gewiß finden ‚ 2. Oktober antworte. Aber wenn ich aus sich in außerrömischen Li turgien des Ostens und Westens verschiedene Sie werém es verstehen, Ö 59 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 60 Hinweise auf die vorzeitige Erweckung des Leibes Marias und seine vaters interpolierten apokryphen Text, entnommen ist, nur von einer Aufnahme in die himmlische Glorie. Daneben aber stehen eine Reihe unversehrten Bewahrung und Translation des Leichnams Marias, nicht anderer Äußerungen, in denen die weit verbreitete ältere Auffassung jedoch von einer Auferweckung und Aufnahme in den Himmel (Jugie von einem doppelten Schicksal der Seele und des Leibes Marias weiter- L c 424%; vgl. 159 ff.). Gerade deshalb, weil die bisherige römische lebt; die Seele wird in den Himmel aufgenommen, der Leib bleibt un- Meßliturgie am Feste der Himmelfahrt Marias keinen Hinweis auf die verwest, aber entseelt bis zum jüngsten Tage an einem unbekannten leibliche Aufnahme der Gottesmutter in den Himmel enthielt, mußte Ort oder im irdischen Paradies. In den zahlreichen Gesängen der grie- sie anläßlich der Verkündigung des Assumptio-Dogmas durch eine neue chisch-orthodoxen Kirche am Feste der xolunoıSs und in der Festoktav ersetzt werden, die zum erstenmal in dem der Definition sich anschlie- (mir liegt die Ausgabe der Mnvaia, Athen 1904 vor) finden wir nur ßenden Hochamt in der Peterskirche gebraucht wurde; diese Neuerung wenige Anspielungen auf eine leibliche Aufnahme Marias in den Him- besitzt aber in diesem Zusammenhang keinen Zeugniswert. mel. Zumeist wird nur in unbestimmten Wendungen die Verherrlichung Brinktrine hatte in seinem Festvortrag erklärt: „Es kann kein der Gottesmutter besungen. Häufig ist nur von der Aufnahme der Seele Marias durch Christus die Rede, z.B. in der Vesper des Zweifel sein, daß sich die liturgischen Texte eindeutig (hier ge- sperrt) auf die leibliche Aufnahme Mariens in den Himmel be- 18. August: „Nicht ein feuriger (ich lese zvoiu0oggpory statt mEQLUOQPOV) ziehen. Da dieser Glaube in allen (hier gesperrt) Liturgien, denen Wagen trug dich weg von den Erdenbewohnern wie Elias den Gerech- des Abend- wie des Morgenlandes, zum Ausdruck kommt' und somit ten, sondern die Sonne der Gerechtigkeit selbst nahm deine allheilige ganz allgemein ist, so steht hinter ihm die Autorität der katholischen Seele als ganz untadelig in ihre eigenen Hände und brachte sie in sich Kirche selbst‘“ (7). Nach den obigen Feststellungen dürfte es klar sein, zur Ruhe‘ (Mnvatov z00 Avyodorov p. 136). Diesem Wort von der Seele Marias-in den Händen Christi entspricht die in der östlichen daß diese _Behauptung durchaus unhaltbar ist. Friedrich Heiler Kirche so beliebte Darstellung des Hinscheidens Marias, auf welcher neben dem Leichnam seiner Mutter Christus ihre Seele in Gestalt eines Wickelkindes in seinen Armen trägt. Die römische Ausgabe der byzan- 20. November 1954. tinischen Menäen, die Martin Jugie zitiert, enthält für den Orthros der Vigil des Festes einen Gesang, in dem die „doppelte Assumptio‘® aus- IV. gesprochen ist: „In den Himmel wurde deine geistige Seele versetzt, Sehr verehrter Herr Kollege! in das Paradies dein reines Zelt, triumphierend über die Verwesung, o Allheilige‘“. In einem Gesang der: Vesper vom 18. August ist sogar Gern nehme ich davon Kenntnis, daß Herr Professor D. Dr. Heiler davon die Rede, daß der Leichnam Marias — allerdings unverwest — das „feierten‘“ in seiner Besprechung in Ihrer geschätzten Zeitschrift im Grabe blieb: „Dein Leib blieb unzugänglich der Verwesung; nach nicht im Sinne des Imperfekts, sondern des Konjunktiv Präsens gemeint dem Gesetze der Natur wurde er dem Grabe übergeben; aber er bleibt hat, obwohl meine Deutung (die m. E. auch durch das letzte Wort des unverweslich‘‘ (Jugie, La Mort et L’Assomption de la Sainte Vierge; Rom 1944, 190 ff.). Die russisch-orthodoxe Kirche singt am 17. August: Satzes: „stehe‘““ nicht ausgeschlossen ist) der sensus obvius zu sein scheint. „In den Himmel zieht der Geist, in das Paradies der ehrwürdigste Leib‘“ Ich habe die Rezension des Herrn Professor Heiler einem meiner (Th. Spasskij, Die Gestalt der Gottesmutter in der russisch-orthodoxen Kollegen (Exeget) vorgelegt, der von unserer Kontroverse nichts wußte, Kirche, Ökumenische Einheit II 1, 158). Dieselbe Auffassung von dem doppelten Schicksal des Leibes und und ihn gefragt, wie er den Satz auffasse: auch er gab dem Worte „feierten‘ denselben Sinn, den ich ihm beigelegt hatte. der Seele Marias begegnet uns neben dem Glauben an ihre geistleibliche Mit der Erklärung Herrn. Professor Heilers verschiebt sich natürlich Aufnahme in den Himmel auch in der Liturgie verschiedener „mono- die Diskussion auf eine andere Ebene. physitischer‘‘ Kirchen, so in einem. Hymnenbuch der koptischen Kirche. „Da übergab sie Jesus ihre Seele, und die Jünger trugen ihren Leichnam Es geht jetzt um die Frage, ob die gegenwärtigen Liturgien weg und bestatteten ihn in Gethsemane, ...ihn alle bewachend bis zu des Ostens und Westens die leibliche Aufnahme Mariens lehren. Ich seiner Aufnahme. Der barmherzige Herr verbrachte ihn in seiner Barm- bemerke hierzu, daß ich die katholischen Liturgien (die aller- herzigkeit ins Paradies‘‘ (Jugie, l.c. 298). Die armenische Kirche singt dings weithin, was die östlichen Liturgien angeht, mit denen der Nicht- unierten zusammenfallen) meine; nur hinter diesen kann. ja die Autori- am Fest der Dormitio: „Hodie sancta virgo in curru nubium in caelum tät der katholischen Kirche stehen, recepta est, hodie caro pura Deiparae virginis in locum ineffabilis cog- nitionis assumpta est‘ (Jugie, 1.c.309; ich interpretiere diese beiden Ich glaube nun, die Frage bejahen zu müssen. Die wichtigsten Texte Stellen anders als Jugie). Die syrisch-jakobitische Kirche feiert selbst aus der römischen, ambrosianischen, mozarabischen, byzantinischen, nach der Feststellung Jugies am 15. August „den Tod Marias; sie kennt syrisch-maronitischen, chaldäischen, koptischen und äthiopischen Litur- nicht ihre glorreiche Auferstehung und nimmt im allgemeinen an, daß gie habe ich in einem früheren Aufsatz in , Theologie und Glaube‘‘ ihr Leib an einen unbekannten, eher himmlischen Ort gebracht wurde 1949, S. 57—61, angeführt. und dort unversehrt bis zur allgemeinen Auferstehung bewahrt wird“ Im einzelnen sei noch gesagt: Hätten wohl die (nichtgeeinten) (l. c. 305). Auch die Äußerungen der Liturgie der syrisch-nestoria- Bischöfe des Ostens auf der Synode zu Jerusalem im Jahre 1672 gewagt, nischen Kirche bleiben nach dem Urteil des genannten Forschers „un- deutlich ihren Glauben an die leibliche Aufnahme Mariens zu erklären bestimmt und verworren‘. In einem Hymnus des Warda, der aus dem (den Text siehe in den Petitiones de Assumptione corporea B.M.V. etc., nestorianischen Brevier auch in das Offizium der mit Rom unierten tom. I, Romae 1942, p. 192), wenn sie nicht überzeugt gewesen wären, Chaldäer übergegangen ist, sucht man nach Jugie „vergeblich eine deut- der leiblichen Himmelfahrt‘“ (l. c.314). Aber selbst daß diese Lehre in ihren Liturgien enthalten wäre? Für die Ostkirche liche Bekräftigun ist ja die Liturgie „ die ins Plastisch-Sichtbare gemütsmäßig übersetzte die liturgischen ußerungen, in denen von der Aufnahme des Leibes dogmatische Vorstellungswelt‘“ (Fr. Dölger, Mönchsland Athos, Marias in den Himmel die Rede ist, wie in der koptischen Kirche, haben S. 111). Ähnliches gilt von der armenischen Kirche: die Synode von deshalb nur einen geringen Zeugniswert, weil sie ja, wie ebenfalls Jugıe Sis im Jahre 1342 erklärte: „Sciendum, quod Ecclesia Armenorum cre- hervorhebt (l. c. 297 f.), von der phantastischen Transitus-Legende ab- dit et tenet, quod sancta Dei Genitrix virtut e Christi assumpta fuit 'in hängig sind,, die Jugie in seinem großen Werk so gründlich untersucht Die vorzüglichsten Denk- hat und denen er jeden historischen Wert absprechen muß (s. ThLZ 1954, caelum cum corpore‘ (bei A..J. Binterim, Note). würdigkeiten der ch ristlichen Kirche, V.Band, 1.Teil, S. 426, Sp. 3). Was die römische Liturgie angeht, so sprechen die seit 1568 rezipierten % Ja sogar die römische Liturgie am Feste der Himmelfahrt Marias Lektionen des hl. Johannes von Damaskus den Glauben a n die leibliche brachte vor der Definition des Dogmas den Glauben an Marias leib- Aufnahme der Gottesmutter deutlich aus; Tatsache ist auch, daß das liche Aufnahme in den Himmel nicht durchgängig zum Ausdruck. Das bis 1950 gebrauchte Meßformular ,, Gaudeamus omnes‘, das allerdings Meßofficium enthielt überhaupt keinerlei Hinweis auf die corporalis seit Jahrhunderten in der katho- allgemeiner gehalten ist, wenigstens im Sinne der leiblichen assumptio. Die wiederholte Wendung in Brevier und Meßliturgie lischen Kirche — und hierauf kommt es an — „Assumpta est Maria in coelum‘ sagt nichts über die Verherrlichung Aufnahme verstanden wurde. Daß eine Notwendigkeit für Ersetzung ihres Leibes aus, da der Terminus assumptio auch für die Aufnahme dieses Formulars durch das meue „Signum magnum“‘ nicht bestand (wenn der Seele anderer Heiliger in den Himmel gebraucht wird (Jugie 1.c. die Änderung auch imme rhin wünschenswert war), ergibt sich u.a. 200 n. 2; Raymond Winch und Victor Bennett, The Assumption of daraus, daß auch die nac h der Definition in die Lauretanische Litanei Our Lady and Catholic Theology, London 1950, 45). Zwar - wurden in caelum assumpta (ohne cum aufgenommene Anrufung: Regina, obwohl ohne Zwei- die Lesungen aus dem pseudo-hieronymianischen Traktat, der eine ener- corpore), ora pro nobis ganz allgemein gehalten ist, gische Warnung vor dem sicheren Glauben an die leibliche Aufnahme fel die leibliche Aufnahme gemeint ist. Marias in den Himmel enthielt (Mi PL 30, 123 f.; Jugie 1.c. 278 ff.), Sie werden nach dem Vorstehenden es verstehen, daß ich den Aus- bei der Brevierreform von 1568 (Jugie l.c. 424 ff.) durch andere Texte führungen des verehrt, en Herrn Kollegen H. nicht zustimmen kann und ‚ersetzt. Die Lesung aus einer Homilie des Johann von Damaskus, die daß mir die Schärfe des Schlußsatzes durch die von Herrn Professor * seither im römischen Brevier steht (seit Clemens VIIL. am Festtag Heiler angeführten Gründe nicht gerechtfertigt erscheint. selbst), spricht in poetischer Weise von der Verherrlichung des Leibes Selbstverständlich kann ich Ihnen, sehr verehrter Herr Kollege, - Marias im Himmel. Hingegen redet die Lesung am 18. August, die der nicht zumuten, daß Sie meinen Ausführungen in Ihrer Zeitschrift Raum Historia Euthymiaca, einem in die Homilien des genannten Kirchen- 61 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 1 62 gewähren. So Gott will, werde ich bei einer sich bietenden Gelegenheit Vorstellung von einer Aufnahme des Leibes Marias in den Himmel die auf die Frage zurückkommen. ältere Vorstellung von der Bewahrung des entseelten Leichnams im „ir- Mit verbindlichsten Grüßen dischen Paradies‘“ bis zum Tage der allgemeinen Auferstehung weiter- Ihr sehr ergebener lebt. Dasselbe gilt von den Gesängen des syrischen Dichters Georgios Warda, die aus dem nestorianischen Stundengebet in das Brevier der mit gez. J. Brinktrine Rom unierten Chaldäer übernommen worden sind; auch sie enthalten keine klare Aussage über den Glauben an die Auferweckung des Leibes V Marias. Auf einen Hymnus ist bereits oben Sp. 59 hingewiesen; die Äußerung in einem anderen „kann sich nur auf die Aufnahme der Seele Wer in dem Festvortrag die von mir oben zitierten volltönenden beziehen‘‘ (Jugie, 1.c. 314). Soweit im chaldäischen Brevier sich Äu- Werte über die Beweiskraft der Liturgien des Ostens und Westens für das Assumptio-Dogma liest („wenn irgendwo...‘“ „die universale ßerungen finden, die sich als Hinweise auf die leibliche Assumptio deu- Kirche‘“ „alle Liturgien‘“, „aufs klarste‘‘, „kein Zweifel‘, „eindeutig”, ten lassen, vermutet Jugie „des additions ou des corrections faites par s.0. Sp.58, muß den Eindruck gewinnen, daß diese ein geradezu über- les Chaldeens catholiques‘“ (l.c.313), d.h. aber, daß unter dem Einfluß der römischen Theologie diese Unierten ihre leibliche Aufnahme Marias in den Himmel ablegen. Auf meine Fest- wältigendes Zeugnis für den Glauben der christlichen Kirchen an die älteren liturgischen Texte ergänzt oder geändert haben. Gerade deshalb aber haben die liturgischen Texte der gegenwärtigen mit Rom stellung hin, daß angesichts der so verschiedenartigen liturgischen Aus- unierten östlichen Kirchen keinerlei Zeugniskraft für eine litur- sagen von einem Zeugnis aller Kirchen nicht die Rede sein kann, gische Tradition des Glaubens an die assumptio corporalis Marias; nur schränkte Prof. Brinktrine seine Behauptung auf die Gesamtheit der insofern sie mit den liturgischen Überlieferungen der „schismatischen‘ heutigen östlichen und westlichen Kirchen ein. Auf den erneuten Nach- Kirchen übereinstimmen, kann ihnen eine solche zuerkannt? werden. weis, daß auch dies nicht zutrifft, schränkt er seine Behauptung weiter- hin ein; er will nunmehr, soweit die östlichen Kirchen in Frage kommen, Der fortgesetzte Rückzug eines sonst so gründlichen Kenners der nur die mit Rom unierten Ritenkirchen des Ostens gemeint Liturgiegeschichte ist für mich nur ein neuer Beweis für die überall zu haben. Aber nicht einmal hinsichtlich der gegenwärtigen unierten Kir- Tage tretende schwierige Lage, in welche der Papst die römisch-katho- chen besteht seine Behauptung zu Recht. Die römische Ausgabe der lischen Theologen durch die Definition des Assumptio-Dogmas gebracht byzantinischen Menäen (Rom 1901), aus der Jugie zahlreiche Stellen hat. Den Versuch, dieses Dogma mit Hilfe des Zeugnisses der Liturgien zitiert (l.c. 190—193; vgl. oben Sp. 59), zeigt dasselbe Schwanken wie zu stützen, kann ich nur als verfehlt ansehen. die ..schismatischen‘‘. Ausgaben und beweist, daß neben der jüngeren Friedrich Heiler NEUE BÜCHER Alt, A.: Der Stadtstaat Samaria. Berlin: Akademie-Verlag 1954. 64 5. deutschen Hochsprache und zur Klärung der syntaktischen Grund- fragen. Berlin: Akademie-Verlag 1954. 1825. gr.8° = Deutsche 8° == Berichte über die Verhandl. d. Sächs. Akademie d. Wiss. zu Akad. d. Wiss. zu Berlin. Veröff. d. Inst. f. Deutsche Sprache u Leipzig, Phil.-hist, Kl. Bd. 101, H. 5. DM 3.—. Literatur, 2. DM 14.50., Augustinus, A Selbstgespräche über Gott und die Unsterblichkeit der Seele.. Lateinisch und Deutsch. Gestaltung des lateinischen Textes Evanston-Dokumente. Hrsg. v. F. Lüpsen. Berichte und Reden auf der vön H. Fuchs. Einführung, Übertragung, Erläuterungen u. Anmer- Weltkirchenkonferenz in Evanston 1954. Witten/Ruhr:‘ Luther- kungen von Hanspeter Müller, Zürich: Artemis-Verlag [1954]. Verlag [1954]. 358 5. 8° DM 3.85. 2985. kl. 8° Evanston spricht! Botschaft und Berichte der zweiten Vollversammlung Bartsch, H.: Der gegenwärtige Stand der Entmythologisierungsdebatte. des Ökumenischen Rates “der Kirchen in Evanston, A Snl Ein krit. Bericht. Hamburg-Volksdorf : H. Reich, Evang. Verl. 31. August 1954. Veröffentlicht für den Ökumenischen Rat der Kirchen Genf. 1954. 1954. 805 gr. 8° = Kerygma u. Mythos. 1/2, Beih. = Theolo- 1045. 8°. DM 2.20. Zürich/Frankfurt a.M.: Gotthelf-Verlag gische Forschung. Veröff. 7. DM 4.80. Bibliotheca Missionum. Begonnen v. P. Streit. Fortgef. v. P. Joh. Din- Haendler, O.: Das Leib-Seele-Problem in theologischer Sicht. Berlin- dinger. Bd. 19: Afrikanische Missionsliteratur 1910—1940. Frei- Grunewald: H. Renner 1954. 545. 8° = Erkenntnis u. Glaube. burg: Herder 1954. 9955. 4° = Veröff. d. Inst. f. Missionswiss. H. ı2. DM 3.80. Forschung. DM 56.—. Hegermann, H Jesaja 53 in Hexapla, Targum und Peschitta. Gü- Bienert, W.: Die Arbeit nach der Lehre der Bibel. Eine Grundlegung evangelischer Sozialethik. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1954]. tersloh: Bertelsmann 1954. 1325., 2Bl. gef. gr.8° = Beitr. z. XIIl, 4525. 8°% DM 16.40; Lw. DM 18.20. Förderung christl. Theologie. Reihe 2, Bd.56. Lw. DM 27.—. Hempel, Joh.: Glaube, Mythos und Geschichte im Alten Testament. | St. Bonifatius. Gedenkgabe zum zwölfhundertsten Todestag, Hrsg. von Berlin: Töpelmann 1954. 615. gr.8° = S.-A. a. Zeitschr. f. d. Ü der Stadt Fulda in Verbind. mit den Diözesen Fulda und Mainz. Alttestamentl. Wiss. Bd.65. DM 6.80. Fulda: Parzeller & Co. 1954. XI, 6865., Textabb., 1 Titelbild, Hinrichs, C.: Ranke und die Geschichtstheologie der Goethezeit. Göt- 20 Taf., ı Ausklapptaf. 4°. Brunner, P Grundlegung des Abendmahlsgesprächs. Kassel: Stauda zur Geschichtswiss., 19. DM 19.80. tingen: Musterschmidt [1954]. VII, 2545. 8° = Gött. Bausteine 1954. 795. gr.8°. DM 4.80. Chorbuch zum Gemeindelied, I. Teil: Das Kirchenjahr. Göttingen: Hirsch, Emanuel: Lutherstudien. Bd. ı. Gütersloh: B ertelsmann [1954]. Vandenhoeck & Ruprecht [1954]. VI, 1525. 4° = S.-A. aus dem 231.5, 'gr. 8° Lw:DM 25,—, Il. Teil des III. Bandes des „Handb uchs der deutschen evangelischen Hogg, W.R.: Mission und Ökumene. Geschichte des Internationalen ı Missionsrats und seinef Vorläufer im 19. Jahrhundert. Aus Kirchenmusik. Lw. DM 9.80. Engl. übers. v. H. Bolewski u. M. Schlunk. dem Den Danske Kirkes Historie. Under Redaktion af Hal Koch og Bjorn Stuttgart: Evang, Mis- Kornerup. VI. Kopenhagen: Gyldendal 1954. 365 S., 65 Abb. 4°. sionsverlag [1954]. 458 5., 10 Abb. 8° ‘ Lw. DM 10.80. hfl. Kr. 40.—, Jahrbuch der Gesellschaft für niedersächs ische Kirchengeschichte. Unter Debrunner, A.: Geschichte der griechischen ‚Sprache. II.: Grundfragen Mitwirk. v. D. Hermann Dörries u n D. Paul Graff hrsg. v. D. und Grundzüge de s nachklassischen Griechisch. Berlin: de Gruyter Philipp Meyer. Generalregister zu den Jahrgängen 1—50 des Jahr- 1954. 1445. kl.8 0 = Sammlung Göschen Bd. 114. DM 2.40. ‚buchs (Zeitschrift) der Gesellschaft für niedersächs. Kirchenge- tins. Göttingen: Van- schichte, bearb. v. D. P. Graff. Druck u. Auslief. Humb oldt-Druck, Dörries, H.: Das Selbstzeugnis Kaiser Konstan = = Abhandl. d. Akademie Blomberg/Lippe 1954. 2925. 8° denhoeck & Ruprecht 195 4 4315 gr. 8° Jaßmeier, J d. Wiss. in Göttingen. Phil. „Hist. Kl. 3. Folge. Nr. 34. DM 30.—; ren Männerordensverbänden. Das Mitbestimmungsrecht der Untergebenen in den älte- Lw. DM 35,—, gr. 8° = Münchener Theol. Studien. München: Zink 1954, X; 30453 Ehrle, Franz, Kard.: Zur Enzyklika „ Aeternipatris‘“. Text und Kom- DM 22.—. III. Kanonist, Abt., 5.Bd. mentar. Zum 75jähr, Jubiläum der Enzyklika neu hrsg. v. Fr. Pel- ster S.J. Rom: Edizioni di Storia e letteratura 1954. 203 5. Jedin, H Joseph Grevin g (1868—1919). Zur Erinnerung an die Be- .8° = Sussidi Erudiri 6. gründung der ,, Reformations: geschichtlichen Studien und Texte“ Eißfefä t, O.: Der Gott Karmel. Unverän d. Nachdruck. Berlin: Aka- im Jahre 1905. Münster: Aschendorff [1954]. VI, 655., 1 Taf. 6 Taf., 1ı Kte. 8° = Sitzungsberichte gr. 8° = Kathol. Leben und Kämpfen im Zeitalter der Glaubens- demie-Verlag 1954. 48 5., Berlin. Kl. f. Sprachen, Literatur u. spaltung. Vereinsschriften der Gesellschaft d. Dt. Akademie d. Wiss. zu pus Catholicorum 12. Kart. DM 3.60. zur Herausgabe dfl Cor- Kunst, Jg. 1953, Nr. 1. DM 4.—. Erben, Joh.: Grundzüge einer Syntax der Sprache Luthers. Vorstudie Karner, Karoly: Bevezete&s a Teolo glaba„. Budapest: Evangelikus Egye- zu einer Luther-Syntax, zugleich temes Sajtoosztaly 1954. 212 . cig B\eitrag zur Geschichte der 63 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. ‘l 64 Kerkhoff, R.: Das unablässige Gebet. Beiträge zur Lehre vom immer- Neumann, E Kunst und schöpferisches Unbewußtes. Zürich: Rascher währenden Beten im Neuen Testament. München: Zink 1954. 1954. VIL, 1665., 7 Taf. 8° = Umkreisung der Mitte. Aufsatz 645. P zur Tiefenpsychologie der Kultur IIIl. DM 14.—. Kramm, H.-H.: Bischof,/ Pastor und Gemeinde. Die lutherische Lehre Nilsson, M. P.: Religion as Man’s Protest against the Meaninglessness of Events. Lund: Gleerup 1954. 685. gr. 8° F &z Bulletin de la So- vom Amt, gesehen vom Standpunkt eines deutschen Lutheraners in England. Berlin: Luth. Verlagshaus 1954. 665S. 8°% = Luther- ciete royale des lettres de Lund 1935—1954, II tum 13. DM 4.20. O’Malley, E. A.: Tello and Theotonio, the Twelfthcentury Founders of Laures, J. Takayama Ukon und die Anfänge der Kirche in Japan. the Monastery of Santa Cruz in Coimbra. A Dissertation. Wa- Münster: Aschendorff 1954. XII, 3975. gr.8° = Missionswiss. shington: The Catholic University of America Press 1954. VII, #= *- The Catholic University of America, Studies in Abhandl. u. Texte. Veröff. d. internat. Inst. f‘‚ missionswiss, Forsch. 1785. gr. 8° 18. DM 26.—. Mediaeval History, N. S. Vol. XIV. $ 2.—. Loewenich, W. v.: Luther als Ausleger der Synoptiker. München: Kai- Pannenberg, W.: ' Die Prädestinationslehre des Duns Skotus. Im Zusam- ser 1954. 3055. gr. 8° s a Forsch. zur Geschichte und Lehre des menhang der scholastischen Lehrentwicklung dargestellt. Göttin- Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf, 10. Reihe, Bd. V. Lw. DM 20.—. gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1954. 1495. gr. 8° DM 12.40. — Luthers Theologia crucis, 4., durchges. Aufl. m. Nachwort u. Peachey, P.: Die soziale Herkunft der Schweizer Täufer in der Refor- Anhang. München: Kaiser 1954. IV, 248 5. 8° Kart. DM 11.80. mationszeit. Eine religionssoziologische Untersuchung. Hrsg. v. Loorits, O.: Der Heilige Kassian und die Schaltjahrlegende. Helsinki: Mennonitischen Geschichtsverein e. V.. Weierhof/Pfalz. Karlsruhe: Academia Scientiarum Fennica 1954, 207795 COrDn z= = FF Com- H. Schneider 1954. (Zu beziehen dch. Mennonit. Geschichtsverein, munications. LXIII, 149. Fmk 700.—. Weierhof b. Marnheim/Pfalz). 157 5. gr. 8° = Schriftenreihe des sbach, J.: Katholische Moraltheologie. II. Bd.: Die spezielle Mo- Mennonit. Geschichtsverein. Nr. 4. DM 6.—. Mau ral. 1. Teil: Der religiöse Pflichtenkreis. Die Lehre von den sitt- Piper, O. A.: Die Geschlechter, Ihr Sinn und ihr Geheimnis in bibli- lichen Pflichten zur Entfaltung der in Christus geschenkten Lebens- scher Sicht. Hamburg: Furche-Verlag [1954]. 400 5. 8°. DM 14.80. gemeinschaft mit Gott und zur Teilnahme an seiner Verherrlichung durch Christus im Kult seiner Kirche. 10., neubearb. Aufl. v. Sainte-Marie, Dom Henri de: Sancti Hieronymi Psalterium iuxta He- braeos. Edition critique. Rom: Abbaye St.-Jerome u. Citta del G. Ermecke. Münster/W.: Aschendorff 1954. XXXII, 3965. gr. 8° Vaticana: Libreria Vaticana 1954. LXXI, 262 S. 4° = Collectanea = Lehrbücher z. Gebrauch b. Theol. Studium. DM 19.—; Hlw. Biblica Latina XI. DM 21.—. Schmidt, P. W.: Der Ursprung der Gottesidee. Eine historisch-kritische ı Mayer, S.: Neueste Kirchenrechts-Sammlung. Die Gesetze der Päpste, und positive Studie. Bd. XI‚ 3. Abt.: Die Religionen der Hirten- die authentischen Auslegungen der kirchlichen Gesetze und die an- völker V.: Die asiatischen Hirtenvölker. Die primär-sekundären deren Erlasse des Hl. Stuhles seit Erscheinen des Codex iur. can. Hirtenvölker der Jakuten und der Sojoten-Karagassen sowie der (1917) gesammelt, nach den Kanones des Cod. iur. can. geordnet Jenisseier und die Synthese der benachbarten Nicht-Hirtenvölker. und ins Deutsche übersetzt. Il Bd.: 1930—1939. . Freiburg/Br.: Münster: ‚Aschendorff 1954. XXVII, 7345. gr. 8°, DM 45.—; Herder [1954]. VII, 632 5. gr.8°%. Lw. DM 42.—. geb. DM 50.— Morenz, S., u. Joh. Schubert: Der Gott auf der Blume. Eine ägypt. Schmiele, W Skandinavische. Geisteswelt. Von Swedenborg bis Nieis Kosmogonie und ihre weltweite Bildwirkg. Ascona/Schweiz: Verl. a Bohr, hrsg. Darmstadt und Genf: Holle Verlag [1954]. 3405. 8° Artibus Asiae 1954. 1585., VIII Taf. 8° — Artibus Asiae Suppl. = Der Geist des Abendlandes, hrsg. v. H. Noack. Lw. DM 13,80. 12. Lw.. fr 23,— Schneider, Ambrosius: Die Cistercienserabtei Himmerod im Spätmittel- Mühlen, H alter. Himmerod: Selbstverl. d. Abtei Himmerod 1954. XX, 2845., Sein und Person nach Johannes Duns Scotus. Beitrag zur Grundlegung einer Metaphysik der Person. Werl/Westf.: Coelde- = a mehr. Taf., ı Kt.-Skizze. gr. 8° = Quellen u. Abhandl. z. mittel- Verlag 1954. XII, 1315. gr. 8° Franziskanische Forsch. H. 11. rhein. Kirchengeschichte. Bd.1. DM 15.—; Hlw. DM 17.—. DM 12.—, Zum vorliegenden Heft , Sie eröffnet ihn mit einem Aufsatz zum 80, Ge$urtltag Mit diesem Heft beginnt die Theologische Literaturzeitung ihren 80. Jahrgang Paul Kahles, ihres hochgeschätzten langjährigen Mitarbeiters, und entbietet ihm zug leich ihre herzlichsten Grüße und Wflnfém für die Wei- terführung und erfolgreiche Vollendung seiner umfangreichen wissenschaftlichen Pläne. Die stärkere Konzentration der Zeitschrift auf den Rezensionsteil, wie sie an dieser Stelle im Dezemberheft angekündigt wurde, zeigt der Abdruck der Listen „Neuer Bücher“, wie sie der sich auch in diesem Heft. Zusätzlich beginnt, wie ebenfalls bereits angekündigt, d. Es. handelt sich dabei, mit Rücksicht auf den in die- ThLZ entweder bereits vorliegen oder aber zur Besprechung für sie angefordert sin sem Heft nur'in beschränktem Maße zur Verfügung stehenden Raum, nur um einen ersten A usschnitt, etwa‘ Vermißtes findet sich in den nächsten Listen. Mit dem Abdruck der „Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift“ werden die früheren Berichte (vgl. zuletzt ThLZ in- Heft 3, 1954, Sp. 173—190) fortgesetzt. Über die Aufgabe dieser Berichte braucht hier wohl nichts mehr gesagt zu werden, nur ein da weis darauf ist wohl nötig, daß zusammen mit dem Referat zweckmäßigerweise ein Exempl ar der Dissertation eingesandt werden möchte, auf Grund der Referate von Fachgenossen des öfteren an die ThLZ der Wunsch nach Einsichtnahme bzw. Lektüre der Dissert ation selbst herangetragen wird. Die Redaktion wäre deshalb den Fakultäten dankbar, wenn sie die Promovenden gleich bei der Ablieferung der Arbeit bzw. der Vorlage des Autorreferates darauf hinwiesen. Zu den „Berichten und Mitteilungen‘ wird in Auseinandersetzung zwischen J. Brinktrine und F.H eiler die Diskussion über die Dogmati- sierung der Assumptio Mariae fortgeführt und damit ein ergänzender Beitrag zum Aufsatz von F, Heiler über dieses Thema im Januarheft des vorigen Jahrgangs der ThLZ gegeben. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr. 29c Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Vizepräsident D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin-Charlottenburg 2, Jebensstr. 3 Prof. Dr. Diedrich H. Westermann, Baden, Bez. Bremen, Holzbaden 13 Prof. D. Dr. Dedo Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7 Domprediger Dr. teol. Herman Schlyter, Lund/Schweden, Bredgatan 14 Prof. D. Erich Fascher, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 10 Prof. Dr. ans Herter, Bonn, Kurfürstenstr. 52 Die ‚, Theologische Literaturzeitung ‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. Richard Hartmann, Berlin NW 7, Unter den Linden 8, Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Inst. f. Orientforschung Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik, Prof. D. Dr. Walther Baumgartner, Basel, Benkenstr. 46 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale, Prof. D. Johannes Herrmann, Münster/W., Kampstr. 2 Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr, 2, Prof. D. Dr. Kurt Galling, Mainz, Welschplatz 3 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b,H., Berlin-Weißensee, Parkstr, 21, \Plul Winter, 16, Clifton Road, London W 9 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Prof. D. Ernst Fuchs, Tübingen, Herrenbergerstr. 39 Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr, 59 Scherlstraße 2, zu richten, Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge ‚, Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/Westf., Schlaunstr. 4 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. D, Dr. Otto Weber, Göttingen, Baurat-Gerber-Str. 7 vom Herausgeber, Archivdirektor Kirchenrat D. Matthias Simon, Nürnberg, Tuchergartenstr. 7 _ Prof. D. Dr. Hans Joachim Moser, Charlottenburg 9, Hessenallee 12 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof. D. Dr, Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 Auftrag‘ Nr. 1/55 leenz\ Nr., 1361 J A r A € “ |(' ‘‚'! M @héu'lugitd;z Literaturzeitung. Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 3 ACHTZIGSTER JAHRGANG FEBRUAR 1955 Spalte Spalte Spalte Der theologische Ertrag der Weltkir- Jacob, W., s. Cassiodor . 95 Höhne, E.: Die Thronwagenvision Hesekiels 113 chenkonferenz von Evanston. Jordahn, B.: Das kirchliche Begr Hunzinger, Cl.-H.: Die jüdische Ba . 65 (A, Uckeley äb;1ls: 110 im neutestamentlichen Zeitalter . nn.prfxiz.i 114 Von H. Lilje Die Kirche in d Iber, G.: Überlieferungsgeschichtliche Unter- (E. Schott) . .e r. W e it. .5. .]g.' 1‘%52. . 99 suchungen zum Begriff des Menschensohns Liturgie ohne Liturgismus, Kittel, H.: Der Erziehe: g als Christ im Neuen Testament 115 Von H. Urner (M. v. Tiling) . 108 Kosak, H.: Pascals Menschenb}ld' a!;l A.bs Beasle -Murra Lüthi, W.: Dein Sonnta g.(A.. l}clt'ele.y).. ; 111 an das autonome Selbstverständnis 2"% 116 ture (P. Winter) . y, G. .R.‘:. Je'slT; a.nd.th.e Fu- 88 Maurer, W.: Kirche Bekenntnis, Lebendi e s.'Die „.Or.unc.!ln.gen . u31d Synagoge (Da B BT . 93 Looff, H.: Der Symbolbegriff in der neueren . 117 und Perspektiven des Bekennens‘‘ der General- (E. L. Ehrlich) Religionsphilosophie und Theologie synode der Niederländischen Reformierten arrot, A Entd.eclfun.g begrabener W e%texit 87 Moritzen, N.-P.: Christus der Herr. Eine irche von 1949 (M. Albertz) . 102 (O. Eißfeldt 81 sprach- u. dogmengeschichtl. Studie 118 Bibel-Lexikon, hrsg. v. H. H Sacris Erudiri VI, 1 19 54 (L. Fendt) . Müller, C. D. G.: Die alte koptische Predigt (K. Galling . . aa.g. Lfg'. 1.—4. 84 Schmaus, M.: Katholische Do; Nitschke, H.: Die Beurteilun des natürlichen 1_lß 3. u. 4. Aufl, (W. Schultz) . gmati.k IV‚ 1. 104 Menschen in der Theologie 5 ulius Müllers 118 Boor, W. de: Grund heute (A. Uckeley) . "l;i8l; tier Voll£snhs.«.iiori . 110 Souku L.: Grundzüge einer E| n Gott. I1 sönlic| f eit (N. H. Soe) . thik der l?erl . . 106 Brinktrine, J.: Die ; Lehre vo! . . 103 Steidlie, P. B.: Die Re; Berichte und Mitteilungen: (J. Hessen) . ati'on.nle' dés iitu°deé (J. Uttenweiler) . . gel_ St. Ben . edi:kts: 97 z antion. Revue Intern Le temps de l’Eglise (L. F| enlit)i 108 Die Weinranke im Wa B ‚yzantines 23/1953 (W. Schubart) . : Vetus Latina. 2. Oenesis, Lfg (E. Baumann) . . ld.e. Hes 15, 1—8 119 Campenhausen, H. v.: Der Ablauf der Oster- B. Fischer (H. Vogels . . 2—-4 .Hl:sg: . 86 ereignisse und das le ere Grab (E. Fascher) . jüdischen Gesetz (H.-J. Schoeps). Franz Rosenzweig und seine Stellun g z.un;. 119 [Cassiodor:] Cassiodori-Epiphanii Historia W alter, E.: Quellen lebendigen Wassers . 101 Ecclesiastica _ Tri| artita. Hrsg, W. Jac ob und (L. Fendt) . Einige Corrigenda zur ne R. Hanslik (B. A f taner) . . Wort und Dienst, Jal hrb. d. Theol. Schule gabe (G. Hansen . ue.n (?as.siodor-A.us- 123 Dehn, G.: Der Gottessohn. 6. A ufl. (L. Fendt) Bethel. N. F, 1—3 1948—50—52 (H. Kruska) Preisarbeit d Theol. Eller, K.: Der Heilige Berg Athos (K, Onasch) Weltbundes Genf . K<_)mg‘nls.sio.n d L\_|th} 23 Fischer, B., s. Vetus Latina . Referate über theologische Dissertationen Neue Bücher . 123 Haag, H., s. Bibel-Lexikon . SLZESS in Maschinenschrift: Hanslik, R., s. Cassiodor Hanse s Die Bedeutung des Leidens für Hauptmann, O. H.: Escorial B ible 1, j 4 : das C A istusbild Sören Kierkegaards . 3 Zum vorliegenden Heft 127 Vol. I: The Pentateuch (P. Kahle) . Der theologische Eftrag der Weltkirchenkonferenz von Evanston Von Hanns Lilje, Hannover Ausmaßen der Tagung der ökumenischen Bewegung vollzogen hat, liegt in der Erkennt- Eine Weltkirchenkonferenz von den nis, daß es keine echte Begegnung der Kirchen unter Absehung in Evanston (14. 8.—31. 8. 54) greift übe r den bloßen theologi- nicht um einen theolo- von den theologischen Grundlagen gibt. schen Bereich hinaus; ’denn es hat sich kunft von Kirchen Soviel schwieriger dadurch der Austausch geworden ist, so- gischen Kongreß, sondern u m eine Zusammen ehandelt. Diese Tatsache dar f in der Gesamtwürdi gung der Kon- viel ernsthafter und redlicher ist er auch geworden. es könnte sein, Es ist darum unerläßlich, sich über den theologischen Ertrag erenz von Evansto n nicht übersehen werden; daß ihre wichtigsten Ergebniss e gerade in der Begegnung von der Weltkirchenkonferenz Rechenschaft zu geben. cksformen dieser Begegnung sin Kirche zu Kirche lägen. Ausdru I as gottesdienstliche Leben, die gemeinsame Anbetung und die die Verantwortung in den ras- Zur Eschatologie icht zur gegenseitigen Hilfe, Spannungen der G egenwart und sischen, sozialen und politischen rechten 1. Das Thema der Konferenz: „Jesus Christus die Hoffnung eine Fülle anderer Aufgaben. Schließlich . ist in einer Christen untereinande r ein we- der Welt‘“ ist ursprünglich gar nicht als ein ausschließlich theo- Kirche auch die Begegnun g von stern im Glauben logisches Thema verstanden worden, Edmund Schlink hat über sentlicher Vorgang; wo si ch Brüder und Schwe die Entstehungsgeschichte des Themas der Konferenz berichtet‘. treffen und der andere dur ch. den Ernst und di e Entschlossenheit cht un d Vorbild wird, Die volle Tragweite ‚einer solchen Themastellung ist erst im seiner christlichen Nachfolge mir zum Geri Alle diese Vorgänge Laufe der Bearbeitung ans Licht getreten. Da diese Vorarbeit ‘ ist auf eine wesenhafte Weise Kirche. durch einen besonderen ‚Ausschuß von. 25 der bekanntesten sind nicht im engeren Sinne Theologie. christlichen Theologen der Gegenwart getan wurde, ist dieser Trotzdem ist es selbstverständlich, da ß sie sich auch nicht geistige Weg mit großer Sorgfalt zurückgelegt worden. Das Do- Im Gegenteil, je in- außerhalb aller Theologie ereig net haben. kument, das dieser Ausschuß nach einer dreijährigen Vorarbeit tensiver die B egegnung zwischen den Kirchen voll zogen wird, um- und nach einer wiederholten Revisionsarbeit vorgelegt hat, ist so. unabweis] icher treten die theo logischen Unte rscheidungen in ohne Frage das bedeutsamste Dokument, das im Zusammenhang hat man längst en Vordergrund. In der ökumenischen Bewegung mit der Weltkirchenkonferenz erschienen ist”, verstanden, daß es ein primitiver Versuch War, als man unter Absehun nzen Si ch lediglich auf 1) In seinem Aufsatz: „Die Aufgabe der luth. Theologie in Evan- g von den theologischen Differe ston‘, Luth. Rundschau Nr. 2/1954. ‘ der G rundlage eines „praktischen Christent : ums‘“ begegnen wON- ‘ le sı ch in der Geschichte ?) Der deutsche Text findet sich in dem Band{ „Evanston, Doku- te. Eine der wichtigsten Wandlungen, d 66 ” W 0B ” * 'F‘?:—‘.\__‚..« a ( Ml - 67 68 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 2. Dieser Bericht des Beratenden Ausschusses* wurde denn solchen Tagung geworden ist, dann ist damit tatsächlich erwiesen, auch zur Grundlage der Beratungen in Evanston gemacht. daß sich die ökumenische Bewegung ihren biblischen und dogma- Die erste Woche war praktisch fast ganz dieser Arbeit ge- tischen Verpflichtungen nicht zu entziehen gedenkt. Selbst wenn widmet. In fünfzehn Arbeitsgruppen war den Delegierten Ge- es so ist, wie Schlink ausspricht, daß allen Beteiligten erst im legenheit zu ausführlichem ruhigem Gespräch über diesen Bericht Laufe der Arbeit die volle Tragweite dieser Entscheidung über das Thema deutlich geworden ist, muß man mit Dank und An- gegeben. In einer täglichen Konferenz wurden die Berichte dieser erkennung von diesen Vorgängen reden. Arbeitsgruppen zusammengefaßt; und schließlich hat ein beson- derer Ausschuß mit den Berichten über die in den einzelnen Aus- b. Fast ebenso bedeutsam ist, daß ein bestimmter theolo- schüssen : geleistete Arbeit zugleich auch das Dokument erarbeitet, gischer Aspekt der Eschatologie so deutlich in den Vordergrund mit dem dieser Bericht von der Vollversammlung angenom- getreten ist, daß man versucht ist zu, sagen, er habe „gesiegt‘“. men ist, Zunächst hat die Diskussion eine Reihe von verschiedenen Kon- Schon in der „Erklärung‘“ zu dem Bericht, die dieser be- zeptionen des eschatologischen Denkens innerhalb der unter- sondere Ausschuß vorgelegt hat, und deren Text in der deutschen schiedlichen Formen christlicher Theologie enthüllt®. Schlink hat fünf derartige Typen herausgestellt‘. Diese verschiedenen Auf- Dokumentensammlung abgedruckt ist‘, wird festgestellt, daß fassungen sind natürlich nicht immer deutlich voneinander zu scharfe Gegensätze theologischer Auffassungen zum Ausdruck trennen gewesen und in der tatsächlichen Diskussion auch nur gekommen sind. Aus dieser Erklärung geht eindeutig hervor, daß echte theologische Auseinandersetzung geübt worden ist. Die we- sehr verschieden stark in Erscheinung getreten, Es hat das Reiz- sentlichen Elemente der Kritik am Bericht des beratenden Aus- volle des lebendigen Gesprächs ausgemacht, daß soviel verschie- dene Konzeptionen zum Teil sehr lebhaft geltend gemacht wor- schusses sind folgende: den sind; die Skala der Äußerungen reichte vom Liberalen alter Wir finden, daß der Ton einer freudigen Gewißheit und strah- lenden Erwartung, der eine Erklärung der christlichen Hoffnung aus- Schule.bis zum prophetischen Ekstatiker und von den Fundamen- zeichnen sollte, nicht hinreichend aus dem Bericht herausklingt. Wir se- talisten bis zum radikalen Modernismus. hen bestimmte wesentliche Auslassungen: das gegenwärtige Werk des Tatsächlich sind dann eigentlich nur zwei Unterschiede für Heiligen Geistes in Kirche und Welt; der ausdrückliche Hinweis auf das Gespräch bestimmend gewesen. Sie sind in der angelsäch- die „Anzeichen der Hoffnung‘‘; die angemessene Behandlung des The- mas der Schöpfung und der kosmischen Erlösung. sischen Terminologie als „realized eschatology‘ und „futuristic eschatology‘“ bezeichnet worden. In dieser Formulierung verbirgt Weitere kritische Bemerkungen werden über die „Kon- sich nicht nur der Gegensatz zwischen denjenigen Modernisten, kurrenzhoffnungen‘“ (demokratischer Humanismus, Nationalis- die alle eschatologische Erwartung in die Gegenwart, etwa in die mus und Nihilismus) und ihre Behandlung durch den Vorberei- Verbesserung der sozialen Bedingungen oder den Kampf gegen tenden Ausschuß gemacht. Besondere Aufmerksamkeit verdient den Krieg verlegen; auch der Unterschied zwischen einer aktuali- die wichtige Bemerkung: Wir sind uns über die Beziehung zwi- sierten Eschatologie und einer endgeschichtlichen Eschatologie schen der Hoffnung des Christen hier und jetzt und seiner letz- kann unter dieser Formulierung auftauchen. ten Hoffnung nicht einig (a. a. O. S. 13). In der Rückschau wird ein Ergebnis besonders deutlich. Trotz Damit ist, wie sich zeigen wird, die wesentliche neuralgische der starken Anteilnahme vieler angelsächsischer Modernisten hat Stelle der gesamten Beratungen angedeutet. das Gespräch in Evanston doch dem transzendenten Aspekt in Diese Erklärung gibt eine knappe Zusammenfassung einer der Eschatologie in einer erstaunlichen Weise Raum geschaffen. ungewöhnlich lebhaften kritischen Diskussion, die zu den reiz- Das ist sicherlich darauf zurückzuführen, daß von den beiden grundlegenden Eingangsreden vor allem der Vortrag von Edmund vollsten und zugleich ernsthaftesten Vorgängen der Tagung in Schlink diese Note mit aller wünschenswerten Deutlichkeit zu Ge- Evanston gehört. Im Licht ‚ dieser Vorbemerkungen treten wir nun an die kritische Würdigung der in Evanston geleisteten theo- hör gebracht hat. Hinter diese in der Form steile, in der Sache logischen Arbeit heran. unerbittliche Darstellung konnte die Konferenz nicht mehr zu- rück’. Dies Referat hat freilich auch deutlich gemacht, daß die 3a. Fast das Wichtigste ist die Erkenntnis, wie bedeutsam es ist, daß eine solche Fragestellung zum alles beherrschenden Unterscheidung zwischen „futuristic‘“ und „realized‘“ eschatology Thema einer solchen ökumenischen Tagung gemacht werden durch das biblische Denken überwunden wird: „Diese zukünftige konnte. Wer die Anfänge der Ökumenischen Bewegung kennt, Scheidung geschieht schon jetzt...Schon jetzt geschieht die kommende Erlösung ... Darum ist die Zeit, in der wir leben, wird sich an die vorsichtigen Versuche der Weltkirchenkonferenz letzte Zeit...5So ist die Zeit dieser Welt vom Siege Christi fest von Stockholm 1925 erinnern, durch die Beschränkung auf ein umschlossen“‘ 8 Es ist also nicht eine schlechthin humanistische „praktisches‘” Christentum dem Widereinander der theologischen Meinungsverschiedenheiten zu entgehen; und wer den seither Historisierung der Eschatologie vollzogen; Gott ist und bleibt der Handelnde. zurückgelegten Weg überschaut, muß von größter Dankbarkeit Die Aussprache über diese Frage ist nicht einfach gewesen. erfüllt sein. Die ökumenische Bewegung, die unstreitig zu den bedeutendsten Vorgängen der neueren Kirchengeschichte gehört, Bis zuletzt haben sich führende Amerikaner wie Henry van Du- hat damit den Weg aus der Unverbindlichkeit in das verpflich- sen, der Präsident des Union Theological Seminary, darüber be- tende Gespräch von Kirche zu Kirche beschritten. Und wenn nun dbeiim klagt, daß die Konferenz ihr Anliegen nicht wirklich gehört habe. ein Thema, in dem die eschatologische Überzeugung der Christen- 5) In _der folgenden Aufzählung wird man eine Würdigung der heit eine so entscheidende Rolle spielt, zum Hauptthema einer römisch-katholischen Theologie vermissen. Das erklärt sich daraus, daß ja die katholische Theologie an diesem Gespräch nicht teilgenommen mente‘“ herausgegebén von Dr. Focko Lüpsen. Die Unterabschnitte der hat. Diese Auseinandersetzung kann selbstverständlich hier auf so be- Denkschrift sind folgende: grenztem Raum nicht nachgeholt werden. Aber auf zwei Punkte, die A. Eine sichere und zuverlässige Hoffnung. Gegenstand kritischer Erwägungen sein sollten, muß hingewiesen B. Die Verheißungen Gottes. werden: C. Das Reich, das schon da ist. 1. Die Eschatologie vollzieht sich innerhalb der römisch-katho- D. Haben und Hoffen. lischen Theologie in den Bahnen ihres spezifischen Biblizismus, der E. Das Reich, das da kommen wird. gerade in den eschatologischen Aussagen durch eine über den bloßen °) Es ist eine mißliche Praxis in Evanston gewesen, die vielleicht biblischen Befund hinausgehende „Lehrfreudigkeit‘ gekennzeichnet ist (vgl. etwa die katholische Vorstellung vom limbus irregenitorum). mit der Überfülle der zu leistenden Arbeit entschuldigt werden kann, 2. Es wird sichtbar, in welch hohem Maße die römische Lehre von daß in den Übersetzungen die Termini häufig völlig verschieden wie- dergegeben wurden. So heißt z.B. der im englischen gleichmäßig ver- der Kirche die Eschatologie in ihrer Bedeutung einschränkt; in ihrem wendete Ausdruck Advisory Committee in der deutschen Übersetzung Verständnis von der Heilsnotwendigkeit der Hierarchie und der Glorie einmal „Beratende Kommission‘‘, ein andermal „Vorbereitender Aus- der Kirche steckt viel vorweggenommene Eschatologie, die auf diese schuß‘, obwohl es sich um das gleiche Gremium handelt. Solche Schwan- Weise entmächtigt wird. kungen in der Übersetzung können den des Englischen Unkundigen ® 88© S35 sehr verwirren. Für eine sorgfältige Darstellung muß also der englische 7) a.a.0. S. 135 ff., abgedruckt in der ThLZ 79, 1954, Sp.705 Text immer mit zu Rate gezogen werden. 44y 14: ' ©-an OS 138 “ %) a.a.O. S. 138 ff. 69 Theologische LitemNmei@ng 1955 Nr. 2 70 Mit großer Beharrlichkeit ist von amerikanischen Theologen wie Christenheit nicht in der Form unverbindlicher theologischer Aus- John Bennet die Frage nach der Autorität der Bibel in diesem Zu- sagen bestehen zu lassen. In der äußeren Anordnung der Tagung sammenhang gestellt worden. Damit ist in der Tat einer der wich- kam das darin zum Ausdruck, daß der Beratung der Sektionen tigsten Punkte berührt, der auch in Evanston nicht zur vollen Ent- genau soviel Zeit eingeräumt wurde wie der Beratung des Haupt- scheidung gekommen ist, nämlich die Frage nach dem Verhältnis themas; die ganze zweite Woche war dieser Arbeit gewidmet. der eschatologischen Aussage der Kirche zur Hermeneutik. Die In ihr kam ein Doppeltes zum Vorschein. eschatologische Diskussion der letzten fünfzig Jahre hat deutlich Man ist in diesen Sektionen einer großen Zahl von sach- gemacht, daß es die Eschatologie nicht in Form einer deduktiven kundigen Männern und Frauen begegnet, die in ihrem Sachge- Aussage, einer Folgerung, aus dem Grundansatz der jeweiligen biete ihren Christusglauben persönlich zum Einsatz bringen. Sie Theologie geben kann. Eschatologie ist immer irgendwie bibli- haben diese große Konferenz vor der Gefahr eines weltfremden zistisch; die eschatologische Aussage gewinnt ihre Konkretion im- Dilettantismus gegenüber den großen Bereichen des heutigen Le- mer vom Inhalt des biblischen Zeugnisses her. Man könnte es auch so ausdrücken: Es ist das Problem der Geschichtlichkeit Christi, an bens bewahrt und in allen Fragen der Erziehung, der Politik,, der dem sich die Frage der eschatologischen Aussage der Kirche ent- Rassen die Wirklichkeit der Welt, in der wir leben, zur Geltung gebracht. Was z.B. von den Vertretern der farbigen Rassen scheidet®. vorgebracht ist, gehörte zu den stärksten Eindrücken der Kon- Inwiefern jenes Verständnis von Eschatologie, das die escha- ferenz. Das trat besonders in dem Bericht von Rev. Peter Kwei tologische Aussage jeder endgeschichtlichen Bedeutung entkleidet Dagadu über Westafrika unvergeßlich hervor. Was er sagte, spie- und sie ausschließlich aktualistisch versteht, sich von dem, was die gelte eine der abgründigen Nöte der heutigen Weltlage in dem Angelsachsen „realized eschatology‘“ nennen, unterscheidet, ist Lichte eines Christenlebens, das ebenso viel Fähigkeit zum Lei- auch in Evanston nicht ganz deutlich geworden. Wahrscheinlich wa- den und zur Geduld wie zur entschlossenen Inangriffnahme sol- ren viele von den Delegierten, die weder die deutsche Diskussion cher Nöte aufwies, noch die Theologie Rudolf Bultmanns genau kannten, auf eine sol- Die zweite wesentliche Beobachtung im Anschluß an diese che Auseinandersetzung nicht gerüstet. Auch die deutsche Delega- Sektionsberatungen ist fast noch wichtiger. Wo mit solchem tion hat, selbst wenn sie es gekonnt oder gewollt hätte, wenig Ernst die sozialen, rassischen und politischen Spannungen un- dazu helfen können, diese Fragestellung voranzutreiben. Eine der wichtigsten offenen Fragen bleibt also die, wie das Verhältnis serer gegenwärtigen Weltordnung angesehen werden wie in von Eschatologie und Hermeneutik innerhalb der ökumenischen Evanston, wo sie in das Licht der eschatologischen Erwartungen rücken und zugleich als Ausfluß des Glaubens an die Rechtferti- Bewegung verstanden werden soll. gung verstanden werden, verwandelt sich das Problem. Es wird 4. Nach anderen Seiten aber ist diese Diskussion außeror- auf eine Ebene gehoben, auf der nicht mehr Haß, Mißtrauen und dentlich fruchtbar geworden. Sie hat deutlich gemacht, daß die Furcht die Ansatzpunkte sind, sondern wo eine sachliche Über- eschatologische Erwartung mit dem Leben der Kirche in unmittel- legenheit, die dem Ernst der Probleme keinerlei Abbruch tut, das barem Zusammenhang steht, und zwar in einer doppelten Weise. Wort führt. Auf eine völlig andere Weise als sich die Social-Gos- Es war bewegend zu beobachten, mit welcher Beharrlichkeit pel-Theologie zu Anfang des Jahrhunderts die Dinge vorstellte, immer wieder aus den Kreisen der Delegierten selbst die Über- konnte hier von realisierter Eschatologie die Rede sein. Aus der zeugung ausgesprochen wurde, daß ein Hauptkennzeichen escha- Erwartung des wiederkommenden Herrn werden Folgerungen für tologischer Bereitschaft der Kirche die Freude sei. Die Gewißheit das gegenwärtige Leben gezogen, die sich in ein echtes soziales um den endgültigen Sieg Christi muß die Kirche auf ihrem irdi- Pathos umsetzen. Diese praktischen Auswirkungen der Besinnung schen Wege mit Freude erfüllen, gerade da, wo das Leid. und die auf Evanston gehören zu den wichtigen Zeugnissen für die Kraft Mühsal einer gebrechlichen Weltordnung deutlich empfunden echter eschatologischer Besinnung. hinzu. wird. Es ist mehr als einmal daran erinnert worden, daß der kräf- IN tige Missionswille der Christenheit im 19. Jahrhundert, der zu ihren wichtigsten Kennzeichen gehörte, unmittelbar aus ihrer Von großer Bedeutung war schließlich auch, was die Kon- eschatologischen Erwartung erwachsen ist. ferenz über das Selbstverständnis der Kirche, die Ecclesiologie, Die andere Folgerung besteht in der Entschlossenheit, mit zu sagen hatte. Die Kommission für Glauben und Kirchenverfas- der die Christenheit die ihr auferlegten Verpflichtungen wahr- sung, die als der eigentliche Erbe der Konferenz für Faith and nimmt. Obwohl diese geistige Haltung in allen‘Berichten und Order verstanden werden muß, hat die Frage zu durchdenken ge- Reden zum Ausdruck kam, muß hier doch besonders aufmerksam habt, was aus unserm Verständnis von ecclesia wird, wenn die gemacht werden auf die beiden Sektionen II_ (Verantwortliche ökumenische Bewegung den Versuch macht, Kirchen verschie- Gesellschaft in weltweiter Sicht) und V (Die K_irche inmitten ras- dener Konfession zu einem einheitlichen Glaubenszeugnis zusam- sischer und völkischer Spannungen). menzuführen. Die Arbeiten um die ecclesia sind mit großer Sorg- falt geführt worden. Schon die in dieser Hinsicht unvergeßliche Hier sind Folgerungen aus dem Bekenntnis zum wieder- kommenden Herrn gezogen, die mit furchtloser Entschlossenheit Tagung von Lund (1952) hat einen wichtigen Schritt getan, wenn in schwierige Fragen der gegenwärtigen Weltsituation hinein- sie den Zusammenhang von Ecclesiologie und Christologie be- greifen. Es ist zu wünschen, daß diese Berichte innerhalb der Kir- tonte. Damit ist eine Aufgabe gestellt worden, deren Erfüllung nicht einfach ist; denn erst die weitere Arbeit kann zeigen, ob chen sorgfältig studiert werden. hier lediglich Vokabeln vertauscht sind, oder ob echte theolo- N gische Einsichten gewonnen sind. Der Ausschuß für Glauben und Kirchenverfassung, der unmittelbar nach der Tagung von Evanston Damit ist schon auf die Bedeutung hingewiesen, die den neu zusammentrat, ist in der gleichen Richtung tätig geworden. Sektionsberichten zukommt. In der Arbeit dieser sechs Sektio- Eine . Fülle von wesentlichen theologischen Erkenntnissen be- nen“” ist der Versuch gemacht, den eschatologischen Glauben der ginnt sich abzuzeichnen. An dieser Stelle wird der Unterschied ‘) Das Problem hat in aller Schärfe Werner Elert mit seinem gegenüber dem Kirchenverständnis der römisch-katholischen Kir- Provozierenden Satz formuliert: „Nicht die Hinwendung auf den kom- che am deutlichsten. Die Frage nach der Bedeutung des Amtes und der apostolischen Succession ist nur die wichtigste unter den menden Christus trägt die Gewißheit um den geschichtlichen, sondern umgekehrt‘“ (Der christliche Glaube, Berlin 1940, S. 616). Fragen, die hier zur Erörterung stehen. Sektion I: Glauben und Kirchenverfassung: Unser Einssein in Die Tagung von Evanston selbst ist durch diese Fragestel- Christus und unse re Uneinigkeit als Kirchen. lung, die ja nicht in der direkten Linie ihrer Themastellung Kirche Sektion II: Missionarische Verkündigung: Die Verpflichtung der lag, nicht unmittelbar berührt worden. Auch die Frage, inwieweit gegenüber den ihr Fernstehenden. Sektion I1l: Soziale Fragen: Verantwortliche Gesellschaft in Sektion V: Gemeinschaftsprobleme: Die Kirche inmitten ras- weltweiter Sicht, sischer und völkischer Spannungen. Sektion VI: Die Laienfrage: Der Christ in seinem Beruf. Sektion IV: Internationale Angelegenheiten: Christen im Rin- vgl. a.a.0O. S.356f, gen um die Ordnung der Welt. K D A 72 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 überhaupt das Zusammenwirken so vieler. verschiedener Kirchen Ende stehen kann. Man kann theologische Unterschiede von sol- für ihr Selbstverständnis etwas bedeuten könne, hat immer nur chem Gewicht nicht dadurch lösen, daß man sie ignoriert. Da die im Hintergrund gestanden‘. Aber mittelbar ist die Bedeutung Orthodoxen und die Anglikaner in ihrer Abendmahlsfeier ihre der Tagung für diese Frage umso größer gewesen. dogmatischen Besonderheiten behauptet haben und vor allem die Es muß zunächst als ein kirchengeschichtliches Faktum von orthodoxe Kirche zur Teilnahme an der Kommunion nur ihre besonderer Bedeutung bezeichnet werden, daß sich der Weltrat eigenen Glieder zuläßt, wäre es sinnlos und unehrlich gewesen, der Kirchen mit seiner zweiten Vollversammlung historisch kon- durch einen organisatorischen Gewaltakt eine Einheit vorzutäu- solidiert hat. Die Tatsache, daß viele Kirchen in der Welt bereit schen, die so nicht existierte‘. Dagegen haben' viele Kirchen waren, ihre Vertreter z. T. aus großer Entfernung zu entsenden, ihre im Rahmen der Konferenz veranstalteten Abendmahlsfeiern und die Intensität der Mitarbeit auf allen Seiten haben bewiesen, allen zugänglich gemacht. Die Lutheraner haben eine Einladung an diejenigen ergehen lassen, die die Gegenwart des wahren Lei- daß die ökumenische Bewegung in das Bewußtsein der Kirchen bes und Blutes im Sakrament glauben und empfangen wollen**. aufgenommen ist. Die ökumenische Bewegung ist ein Element der heutigen Kirchengeschichte, das aus ihr nicht mehr wegzudenken Mit dieser Haltung haben die leitenden Männer der Kon- ist. Die Fragestellung heißt nicht mehr, ob man sich von Kirche ferenz bezeugt, daß die Einheit der Christenheit nicht in eine zu Kirche begegnen will, sondern wie man es auf eine theologisch organisatorische Aufgabe umgedeutet werden darf. Es muß viel- saubere und ergiebige Weise tun kann. mehr der Führung Gottes und dem Gehorsam, mit dem wir auf Es ist bekannt, mit welcher Zurückhaltung gerade die rö- sein Wort achten, überlassen bleiben, ob und wann wir die äuße- misch-katholische Theologie diese Vorgänge beobachtet. Die ren Formen finden, in denen jene Einheit der Kirche auch äußer- lich zunehmend verwirklicht werden kann, die im Glauben längst Herder-Korrespondenz, die der ökumenischen Bewegung eine besteht — wenn wir den dritten Artikel des Credo ernst nehmen. große Aufmerksamkeit und eine sorgfältige Berichterstattung widmet, hat in den verschiedenen Phasen, die der Bericht des Je weniger solche dogmatischen und organisatorischen Hypo- Beratenden Ausschusses (siehe I) durchlaufen hat, die innere Zer- theken betont wurden, umso unbedenklicher konnten die Teil- spaltenheit der protestantischen Theologien aufgewiesen, die nehmer an den gemeinsamen Gottesdiensten teilnehmen. Sie eben nur eine besonders auffallende Ausdrucksform der prote- haben zweifellos ganz besondere Bedeutung für den inneren stantischen Zerrissenheit überhaupt ist*, und äußeren Gang der Tagung gehabt; denn in ihnen fanden Nun ist natürlich nicht zu leugnen, daß besonders in Ame- sich die getrennten Brüder zur gemeinsamen Anbetung des einen Herrn zusammen. Lied, Wort, Verkündigung und Gebet haben rika die Aufspaltung des Protestantismus in eine Fülle von Ein- hier ‚gleiche Wirkung gehabt. Wer an diesen täglichen Gottes- zeldenominationen sehr weit gegangen ist; aber jeder redliche Beurteiler weiß, daß nur die wenigen zahlenmäßig großen Kon- diensten teilnahm, der war geneigt, der These zuzustimmen, daß fessionen das Bild ausschlaggebend bestimmen. die Liturgie der Dogmatik voraufgeht, zeitlich und sachlich. In dem Augenblick, da die Konferenz betend vor Gottes Für die Beurteilung der Weltkirchenkonferenz ist aber eine andere Tatsache viel wichtiger. Das Gepräch zwischen den ver- Thron trat, haben viele menschliche Differenzierungen ihre schei- schiedenen Kirchen, die nicht durch eine dogmatische oder eine dende Kraft verloren. Ohne die gemeinsame Anbetung wäre auch institutionelle Uniformität zusammengehalten sind, ist von einer das theologische Zeugn geblieben. ?s dieser Weltkonferenz unvollständig ‚unbeschreiblichen Lebendigkeit. Die kirchentrennenden Spannun- gen sind nicht immer leicht auszuhalten, aber sie garantieren auf Zwei Bemerkungen mögen am Schluß hinzugefügt sein. jeden Fall ein echtes und lebendiges Gespräch. Von daher muß man an die katholische Kirche die Frage richten: Ist nicht das Ein Bericht, der den theologischen Ertrag dieser Konferenz Konzil — wie es etwa noch in Konstanz als lebendiges Gespräch darstellen soll, kann nicht ausführlich auf die organisatorischen Probleme eingehen. Es muß anderen Erörterungen überlassen ‚ geführt werden konnte — durch die päpstliche Lehrentscheidung bleiben, die hier vorliegende Kritik ausführlicher darzustellen. ersetzt? Und ist nicht das, was einmal das echte Lehrgespräch des Konzils bedeutete, nun in die ökumenische Bewegung und Als eine der schwierigsten Belastungen in der Durchführung der den Weltrat der Kirchen hinübergewandert? Das Konstanzer Konferenz erwies sich das methodische Problem. Die Angelsach- sen, vor allen Dingen einige sehr kundige und ‚sehr geschickte Konzil hat von den „nationes‘“ gesprochen, die sich dort begeg- Amerikaner, haben dem, was sie „parliamentary 'procedure‘ nen- neten; es scheint, daß diese Konzeption heute im Weltrat der nen, ungebührliche Bedeutung beigemessen. Natürlich ist die Kirchen ihre moderne Verwirklichung gefunden hat und daß, was zunächst als organisatorische Schwäche und Zerspaltenheit Leitung einer so großen Versammlung ein äußerst schwieriges erscheint, tatsächlich gegenüber der immer stärker werdenden Problem, und die leitenden Männer, die von einer echten demo- kratischen Tradition herkamen, neigten dazu, ihre eigenen par- den ist. Uniformität der römisch-katholischen Kirche ein Vorzug gewor- lamentarischen Regeln allzu rasch und allzu selbstverständlich anzuwenden. Es erwies sich aber, daß man wesentliche Glaubens- V IV fragen nicht durch Mehrheitsabstimmungen entscheiden kann. Gewiß hat niemand etwas derartig Primitives gewollt; aber es Zur vollen Würdigung der theologischen Bedeutung der Ta- ist durchaus nicht immer gelungen, ein so verschiedenartiges Au- ditorium zu einer echten gemeinsamen Äußerung zu bringen, die gung von Evanston gehört aber unstreitig 'die Rolle hinzu, die dort die Adoratio gespielt hat. nicht auf numerischem Wege, sondern als gemeinsame Erkenntnis Es schien, daß in der Frage des Gottesdienstes die Verschie- der Wahrheit gewonnen war'®, _ denh eit am stärksten und schmerzlichsten aufbrach. Viele haben 1S) Die Berichterstattung der „Jungen Kirche' übersieht dies. \ bedauert, daß die Konferenz keine gemeinsame Abendmahlsfeier (Nr. 17/19 vom 25.9. 54). hielt, Diese sehr ernste Frage ist aber in Evanston im Grunde 1) In der Einladung der lutherischen Kirche heißt es: „‚Im Namen ‚sehr deutlich und keineswegs zögernd entschieden worden. Die des Herrn Jesus Christus, unseres Erlösers, laden wir an diesem Mor- für die Leitung der Konferenz Verantwortlichen haben gewußt, gen zu des Herrn Tische alle ein, die daran glauben, daß Er tatsächlich gegenwärtig ist und daß wir Seinen wahren Leib und Blut in diesem ‚ daß eine solche Entscheidung nicht am Anfang, sondern nur am Sakrament empfangen.‘“ (Official Handbook, S. 51) ’ 1) Es ist also eine gewisse Einseitigkeit, wenn Wolfgang Metz- 1) Die in mancher Hinsicht peinlichste Begebenheit war der Au- ger in seinem Bericht im Deutschen Pfarrerblatt (Nr.21 vom 1.No- genblick, in dem mit einer knappen, etwas zufälligen Mehrheit von ‚vember 1954) diese Frage besonders hervorhebt. der Vollversammlung entschieden wurde, man wolle einen auf Israel Kir °) Man kann nicht deutlich genug sagen, daß der Weltrat der bezüglichen Passus aus dem Bericht über das Hauptthema weglassen. chen nicht ein Organ des „Weltprotestantismus‘‘ ist. Da er so gut Diejenigen, die gegen diesen Passus sich entschieden haben, waren von wie die Orthodoxe Kirche, mit Ausnahme des Moskauer Patriarchats, sehr verschiedenen Beweggründen geleitet. Die arabischen und ägypti- auch einige der älteren christlichen Kirchen des Fernen Ostens ein- schen Christen hielten aus den bekannten politischen Bedenken gegen schließt, kann man sagen, daß er nicht nur den „Weltprotestantismus“‘, den heutigen Staat Israel heraus den Passus für untunlich; einige Kon- sondern die ganze Christenheit einschließlich des nichtrömischen Ka- ferenzteilnehmer haben gegen diesen Passus gestimmt, um die Begeg- tholizismus vertritt. Nur Rom und Moskau fehlen. nung der christlichen Kirchen mit den Juden nicht zu erschweren! 73 Theologische Literaturzeitun£1955 Nr. 2 M Wer aber diese Konferenz als Ganzes iibersd13ut und die gebrechliche Gebilde sind, möglich geworden ist, so viele Men- schen aus so vielen Nationen und Rassen zu einem solchen Maß Fähigkeit besitzt, sie auf dem Hintergrund der gegenwärtigen Weltsituation zu würdigen, der muß Gott dem Herrn dafür dank- von Einheit zusammenzuführen. Ist schon das Maß der über alle bar sein, daß es in einer so unruhigen und von schweren Span- Spannungen hinweg erreichten Einheit so etwas wie ein „Pfingst- nungen durchzogenen Welt, in der Ordnung und Friede äußerst wunder im kleinen‘‘, so ist die Tatsache dieser Konferenz trotz all ihrer menschlichen Unzulänglichkeit ein Widerschein der Tat- Eine Gruppe von Delegierten und Stellvertretern hat in würdiger Weise theologische Bedenken gegen dieses Verfahren ausgesprochen sache, daß Christus in der Tat die Hoffnung der Welt ist. (Evanston Dokumente, S. 128). Liturgie ohne Liturgismus Von Hans Urner, Halle/Saale* Das Thema sei nicht gerade gut formuliert, ist mir gesagt kultisch gestaltet‘““ wird, so muß die Kirche zeigen, „wieso ihr Kult doch gerade‘ im Entscheidenden nicht Kult ist...wieso sie denn einen worden. Das mag sein, zumal „Liturgismus‘“ sowieso keine sehr Kult hat, den die Welt nicht kennt. Das muß sie ebenso deutlich machen erfreuliche Wortbildung ist. Wir wünschten wohl, es gäbe weder können, wie sie sagen muß, inwiefern sie auch unter Frieden und unter die Sache noch das Wort. Aber nun gibt es leider die Sache, und Gerechtigkeit etwas anderes versteht, als die Welt kennt‘“ (S. 101). damit hat sich auch eine möglichst knappe und treffende Formu- lierung eingestellt. Früher hätte man von „Ritualismus‘‘ gespro- Das Kultische ist gerade nicht „der der Welt entnommene Bezirk‘“, son- dern „gehört zu den vergehenden Dingen in der Kirche‘“ (S. 102). In chen. Aber von Riten im Raum der evangelischen Kirche zu spre- der Kirche wird aber „der ursprüngliche Sinn des Kultischen“, die Selbst- chen ist seit den Tagen des Konkordienbuches ebenso unmöglich behauptung, gebrochen (S. 104). „Christus bedeutet nicht einen neuen geworden wie die Rede von den Zeremonien. Wenn auch das, Kult*. Er bedeutet aber das Ende des Kultischen. Und doch heißt das was dort darüber zu lesen ist, auf eine neue Weise wieder Aktua- nicht, daß die Kirche Christi auf das Kultische überhaupt verzichten lität bekommen dürfte*. Es ist deutlich genug, was gemeint ist: könnte und sollte. Es heißt aber, daß sie sich innerhalb ihres Kultes so versteht, wie es der Zöllner tat und also wie es ihr Herr haben will. die Überschätzung, die Absolutsetzung und Vergötzung litur- Und das heißt im tiefsten Grunde, daß die Kirche in ihrer irdischen Ge- gischer Ordnungen”. Da wir es alle in der evangelischen Kirche stalt, die nicht frei sein kann vom Kultischen, doch frei ist, so wie sie mit der Liturgie zu tun haben, die Freunde der Hochkirche genau frei ist von demselben Tod, den sie dennoch sterben muß“ (S. 105). Der so wie die Benutzer des Kirchenbuches von Karl Arper (T 1936) Christ muß sich der kultischen Formen bedienen, „denn er hat keine und Alfred Zillessen (} 1937), so sind wir auch alle in der glei- anderen Möglichkeiten, seinem Glauben Ausdruck zu verleihen, seines Glaubens zu leben, als eben die Möglichkeiten, die die Welt hat‘“. Es chen Gefahr. Wir sollten die Warnung vor dem Liturgismus als war die Erkenntnis der Reformation, „daß das Kultische in diesem brüderliche Mahnung, nicht als feindliche Kritik hören, selbst wo sie uns in dem Gewande des Spottes begegnen mag. Auch die wis- Sinne erledigt sei‘“. Die Reformation bedeutet, „wenn man einmal so senschaftliche Erörterung der liturgischen Fragen wird die Schärfe sagen darf, die Entkultung des Gottesdienstes. Sie bedeutet ein neues Sich-Verstehen im Gottesdienst, in dem das eigentlich Kultische auf- der Kritik je und dann üben müssen. Aber die Absicht muß letzt- gehoben ist‘“ (S. 108). Das wird noch am Beispiel des Abendmahls lich doch die bleiben, denen, die am Altar und auf der Kanzel näher ausgeführt. „Luther sowohl wie seinen kultischen Gegnern ging stehen und denen, die mitsingen und beten, zum rechten Ver- es um die Realität der Gegenwart Christi. Aber Luther ging es gerade ständnis ihres Tuns, zur rechten Ausrichtung ihres Dienstes zu nicht um die kultische Realpräsenz, sondern um die Realität, das wir- helfen. N kende Sein der vergebenden Liebe Gottes, ganz abgesehen von der Prä- senz in der kultischen Darstellung, um die es sich in der Transsubstan- Es ist in dem gegebenen Rahmen nicht möglich, auch nur die tiationslehre handelt‘““ (S. 109). Harbsmeier kann am Schluß des ersten wichtigsten Stimmen zur Ordnung des Gottesdienstes in unserer Teiles bemerken: „Was ich bisher von dem Kultischen gesagt habe, ist Kirche, geschweige denn in der ganzen Welt zu hören, Mir schien im Grunde nichts anderes als das Ausziehen der Linie, die mit dem Stichwort Entmythologisierung angezeigt ist.‘“ Es liegt durchaus im Sinne ein anderer Weg praktischer: eine einzige Abhandlung zum Aus- Bultmanns „zu sagen, daß der Mythos ebenso wie das Kultische schon gangspunkt zu wählen und an ihr einen Einblick in die grund- sätzlichen Erörterungen zu gewinnen, ohne daß die Einzelheiten durch das Christliche selbst, dessen irdener Ausdruck es ist, ‚erledigt‘ liturgischer Gestaltung besprochen werden können. und aufgehoben ist‘“ (S. 110—111). Das Kultische ist zwar ein religions- geschichtliches Phänomen, der evangelische Gottesdienst als solcher ist Götz Harbsmeier behandelt in seinem Beitrag zu der „Fest- es nicht. „Aber dem Augenschein nach ist die Kirche auch in ihrem schrift Rudolf Bultmann zum 65. Geburtstag überreicht‘‘ (Stutt- Kult durchaus ‚Welt‘, durchaus Religionsgemeinschaft‘“ (S. 112). — Es wird nur mit anderen Worten das Ergebnis des ersten Teiles näher aus- gart und Köln 1949) auf S, 99—126 „Das _Problem des Kultischen geführt, wenn der zweite Teil vom „eschatologischen Charakter des kul- im evangelischen Gottesdienst.‘“ tischen Geschehens im evangelischen Gottesdienst‘ handelt (S.111— Von den vier Teilen dieses Aufsatzes behandelt der erste „Das 116). „Das Eschatologische ist dann da, wenn sich in, mit und unter Kultische als religionsgeschichtliches Phänomen.‘“ Man beachte den Hin- dieser unserer Zeit, in, mit und unter der Existenz, die für uns alle die weis auf die Religionswissenschaft. Der Begriff des Kultischen taucht gleiche ist, ein Schöpfungsakt Gottes ereignet, der im radikalen Sinn ier nicht als ein theologischer Begriff auf®. Hier heißt es vielmehr: alles Alte vergangen macht, und siehe, es ist alles neu geworden“ „Im Kultischen gestaltet der Mensch sein Verhältnis zur Gottheit... (S. 112). Die dialektische Spannung zeigt sich darin, „„daß das Kultische Er will die Unberechenbarkeit und Unheimlichkeit der Macht, der er sich ausgesetzt weiß, durch geordnete Beziehungen bannen‘‘ (S. 99). Da da und doch zugleich aufgehoben und erledigt ist, daß es sich vollzieht, wie auch sonst im Leben wird „das Verlangen des Menschen nach Si- als vollzöge es sich nicht, daß sich im christlichen Gottesdienst gerade das Gegenteil von dem ereignet, was nach dem Augenschein ... eigent- <herung und Selbstbehauptung‘ spürbar, ja: „alle Selbstbehauptung will lich zu erwarten wäre...Hier ist Gott der Darsteller, aber darin zu- eben darauf hinaus, vor Gott sicher zu sein, über ihn zu verfügen, seiner gleich der, der das Ganze in das Sein ruft! Er ist der Gestaltende, er abhaft und mächtig zu werden und dadurch selber wie Gott zu sein“ ist der Agierende. Und der Mensch ist der Empfangende. Im Kultischen (S. 100). Wenn auch in der christlichen Kirche „das Verhältnis zu Gott aber ist Gott der Empfangende‘ (S. 113)°, Der Tag, den der Herr macht, *) Vorlesung in der „Theologischen Woche‘“ der Theologischen *) „Was in dem Jetzten Mahl Jesu mit seinen Jüngern gestiftet Fakultät Halle, September 1954. wird, ist nicht mehr Kultus, d.h. nicht mehr eine feste und geweihte 1) .z.B. Conf. Aug. XXVI: „libertas ın ritibus humanis non fuit Ordnung, Menschen Heil zu schaffen, sondern es ist der Akt des Mei- ignota patribus‘. sters, der der Gemeinschaft der Jünger überantwortet, was sein Leben Der Liturgismus betreibt „liturgische Dinge als Selbstzweck‘' und Sterben beschließt: Ich vermache euch das Gottesreich, wie es mir un| erwartet „davon das Heil und die Besserung der Kirche‘“ . (Karl mein Vater vermacht hat‘‘ (Ernst Lohmeyer, Kultus und Evangelium, Handrich, Das Wesen des Gottesdienstes, Evangelische Theologie 9, Göttingen 1942, S.116). „Der Kultus ist abgetan, weil da, wo er stand, 1949/50, S, 365). die Gestalt Jesu Christi steht“ (Otto Weber, Versammelte Neukirchen 1949, S. 115). . Gemeinde, essierten Krei: Eine Zeitlang und auch heute noch in manchen liturgisch inter- lich sen wurde und wird ganz unbeschwert und selbstverständ- 5) Ähnlich Wilhelm Stählin, Vom göttlichen Geheimnis, Kassel von vom evangelischen „Kultus‘“ gesprochen. Ich denke etwa an die C 1936, S.31: „...es ist nicht ein eigenmächtiges und betriebsames und Kunst‘“ und urt Horn 1925 und 1927 h erausgegebenen Sammelbände „Kultus menschliches Reden und Tun, sondern auch hier bleibt Gott streng das „Grundfragen des evangelischen Kultus.“ handelnde Subjekt.‘“ 75 76 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 der Tag der Ewigkeit „ist ebenso da, wo er im Gottesdienst kultisch weder auf der Kirche als solcher noch gar auf ihrem eigenen Han- als gekommen verkündigt wird, wie da, wo im Alltag die Werke der deln, und sei es das Handeln im Gehorsam des Glaubens, der Liebe geschehen, die‘ jener Tag hervorruft‘“ (S.115). Der dritte Teil unter der Überschrift „Das Kultische und die Heiligung‘“ (S. 116—118) Ton so liegen, wie es Hahn für die liturgische Bewegung im Gan- führt das noch näher aus. „Alle Verkündigung der Kirche zielt nicht zen annimmt, — es sei denn, er habe die liturgische Bewegung darauf, daß die Heiligung dem zuteil werde, der sich im gottesdienst- innerhalb der römisch-katholischen Kirche allein im Auge, deren lichen Leben kultisch darum strebend bemüht. Sie zielt darauf, daß auch beste Theologen sich aber wohl auch gegen eine solche Formu- die Kirche immer auf dem Wege in die Welt bleibt, und daß die, die lierung wehren würden. Tatsächlich dürfte wohl in der ganzen li- das Wort des Lebens hören und bewahren, darin heilig seien, daß sie turgischen Bewegung theologische Einhelligkeit darüber bestehen, hingehen und danach tun‘“ (S. 117). „Die Kirche ist nicht Selbstzweck. daß Gott an uns handeln will, wenn er uns zum Gottesdienst zu- Sie ist für die Welt da und. muß immer wieder in die Welt weisen und sammenruft, obwohl unleugbar wir Menschen es sind, die pre- aussenden. Sie ist nur dann die Gemeinschaft der Heiligen, wenn sie sich wie ihr Herr der Welt immer weder preisgibt‘“ (S.118). Von den Litur- digen, beten und singen’. gikern wird im vierten Teil („Das Verhältnis von Predigt und Liturgie“ In seinen Ausführungen über die Gestalt des Gottesdienstes im S. 118—120) gesagt: „Möchten sie doch verstehen, daß ja doch gerade Alten und Neuen Testament, die den ersten Teil von Hahns Aufsatz die Bemühung um die rechte Predigt heute gar kein anderes Ziel haben ausmachen, kommt er u.a. Harbsmeier ganz nahe, wenn er betont, daß kann als das des rechten Gehorsams und damit des Gottesdienstes, der „die Totalität rechten Gottesdienstes ...das sogenannte Kultische wie alles einschließt, was ihnen so sehr am Herzen liegt‘“ (S. 120). Zu der das Profane‘“ umfasse (S. 451). Aber er rennt offene Türen ein, wenn Frage: „Warum ist das Kultische nun doch im evangelischen Gottes- er feststellt: „Es kann also auf biblischem Boden letztlich überhaupt dienst?‘“, die am Schluß gestellt wird, heißt es u.a.: „Jedenfalls bedient nicht vom Kultischen als einer religionsgeschichtlichen Erscheinung ge- sich die Kirche des Kultischen falsch, wenn sie damit sich selbst behaup- sprochen werden‘“ (S. 452) und schließt, doch wohl in gewisser sachlicher ten und ihr Leben vor der Welt erhalten will. Sie bedient sich seiner Übereinstimmung mit Harbsmeier: „Als der einzige und absolute Kultus recht, wenn sie sich darin der Welt in ihrer ärgsten Not preisgegeben ist das Christusgeschehen allerdings das Ende alles menschlichen Kult- weiß“ (S. 122). In zwei Punkten wird gesagt: handelns“ (S. 453). In einem zweiten Teil fragt Hahn nach dem Wesen der christlichen Gemeindeversammlung im Neuen Testament. Das Fehlen „1.Das, was wir im evangelischen Gottesdienst das Kultische nennen, einer verbindlichen Gottesdienstordnung sieht er „im eschatologischen ist nichts anderes als die Ordnung des Gottesdienstes ... Nur daß Er ist diese Ordnung nun speziell bei der Versammlung der Gemeinde, in Charakter des christlichen Gottesdienstes‘‘ begründet (S. 454). Der Hebräerbrief lehrt der das Wort dargeboten und empfangen wird, zur Geltung gebracht „dem himmlischen Gottesdienst zugewandt“. wird, macht diese Ordnung zur Liturgie, in der es der Kirche darauf „Christus als den handelnden Hohenpriester im himmlischen wie im ir- anzukommen hat, daß die Ordnung der Sache, der sie dienen soll, dischen Gottesdienst verstehen‘“ (S..455). „Nun liegt die kultische Ak- tivität allein bei ihm‘“ (S. 456). Im letzten Teil wird die Frage nach dem auch klar entspricht. „Wert unseres irdisch-menschlichen Tuns‘“ mit dem Satz beantwortet: Diese Ordnung ist in diesem Falle darin noch besonders begründet, „Der Sinn dieses menschlichen Tuns liegt darin, daß es die Antwort der daß das Wort, das hier dargeboten wird, alle angeht...Alle in Kirche auf das Kulthandeln Gottes in Christus ist‘‘. Recht und Grenze jeder Zeit. Das Wort betrifft die Welt und alle Zeiten und meint des menschlichen Kulthandelns „ist begründet im Wesen der christlichen jeden einzelnen zugleich je ganz allein ... Es muß die Ordnung der Eschatologie‘“. Die Gegenwart des Eschaton ist der heilige Geist. Er Liturgie des Gottesdienstes bestimmen, daß alle Welt dieses Wort ‚„‚wirkt sich aus in dem eschatologischen Gebilde Kirche und ihres von in gleicher Weise annehmen soll“ (S. 123). ihr untrennbaren Gottesdienstes‘“. Aber diese „eschatologischen Erschei- Wilhelm HahnMeidelbérg hat Harbsmeiers Thema aufge- nungen‘“ weisen „wesensmäßig über sich selbst hinaus“ (S, 456). Die Li- turgie richtet „den Blick eindeutig auf das erlösende Handeln Gottes in griffen und 'einen Aufsatz über „Recht und Grenze des Kultischen Christus‘“, Sie ist „Antwort auf das Evangelium‘“, und zwar „nicht Ant- im evangelischen Gottesdienst‘“ geschrieben (Monatschrift für wort des Einzelnen, sondern der Kirche‘“ (S. 457) und schließlich ist sie Pastoraltheologie, 39., 1950, S.447—459). Der Aufsatz von „Ordnung der Gemeinde‘“ (S.458). Der Aufsatz endet mit der Frage Hahn ist als Entgegnung gemeint, ohne daß Harbsmeiers Ausfüh- an die liturgische Bewegung „ob sie nicht in der Bejahung des Kultischen manchmal die Gebrochenheit alles christlichen Kulthandelns übersehen rungen im einzelnen behandelt werden, ja, ich bin nahe versucht hat, die daher rührt, daß der wahre Kultus durch Christus! vollzogen ist zu sagen: ohne daß sie verstanden sind, Ich brauche nur einen Satz von Hahn zu zitieren und jeder, der auch nur meinen Durch- und deshalb unser liturgisches Handeln, so gewiß es sachgemäß sein muß. blick durch Harbsmeiers Aufsatz kennt, wird eine ähnliche Emp- nur das Zweite ist, dem kein letzter eigener Wert zukommt. Es ist Antwort, die über sich hinausweist‘“ (S. 459). Die Einzelheiten in Hahns findung haben. Hahn nennt den Aufsatz „eine theologische, sehr Aufsatz beruhen auf seinem 1949 schon im Manuskript abgeschlossenen ernst zu nehmende Kritik, die, wenn sie recht hat, der liturgischen Buche „Gottesdienst und Opfer Christi‘““ (Berlin 1951, S. 9) und finden Bewegung die Axt an die Wurzel legt, da .sie das Recht des Kul- dort ihre nähere Begründung. Darauf kann ich hier nicht näher eingehen. tischen im evangelischen Gottesdienst grundsätzlich angreift“ Nur davon soll hier noch kurz die Rede sein, worin ich die wesentlichen Differenzen zwischen den beiden Aufsätzen von Harbsmeier und Hahn (S. 449). Das Mißverständnis beruht auf einem anderen Begriff sehe. An einer Stelle in Hahns Aufsatz glaubte ich vorhin eine gewisse des Kultischen oder auch nur auf einem Übersehen des Dialek- sachliche Übereinstimmung mit Harbsmeier feststellen zu können. Ge- tischen in diesem Begriff bei Harbsmeier. Dazu kommt, daß Hahn die Grundzüge der liturgischen Bewegung so wiedergibt, daß sich rade dort wird die Differenz aber in der formalen Anwendung des Be- hoffentlich auch viele ihrer ernsthaften Vertreter nicht damit zu- griffes Kultus besonders sichtbar, denn Hahn erkennt zwar mit Harbs- meier im „Christusgeschehen‘ das „Ende allen menschlichen Kulthan- frieden geben. Er sagt: „Gemeinsam ist das Ja zur Objektivität delns‘ (S. 453), nennt aber däs Christusgeschehen selbst den „absoluten des kultischen Handelns. Musikalisch wird vielfach die Gregoria- Kultus‘“. Wie aus seinem Buch zu ersehen ist, bestimmt auch Hahn das nik als die einzige, der Sache angemessene Ausdrucksform emp- Wesen des Kultischen in religionsgeschichtlichen Kategorien und im fohlen®. Das entscheidende theologische Anliegen ist, den christ“ Grunde übereinstimmend mit Harbsmeier: „Er zielt auf Herstellung der Beziehung zu Gott‘“, wendet aber diese Bestimmung auf das „Christus- lichen Gottesdienst wieder zu einem Handeln der Kirche zu ma- geschehen“ als „‚den ewigen Kultakt Gottes‘ an und nennt das „von chen, wobei der Ton gleicherweise auf Kirche wie auf Handeln Gott selbst am Kreuz vollzogene Versöhnungsopfer‘“ (S. 133) „Gottes liegt. Mittelpunkt des Gottesdienstes ist die Realpräsenz Christi‘“ Kult, den er selbst in seinem Sohn veranstaltet‘“ (S.132). Harbsmeier (S. 448). Dazu wäre doch zu sagen: wenn die Realpräsenz Christi wendet den Begriff des Kultischen als einer religionsgeschichtlichen Ka- für den christlichen Gottesdienst allein bestimmend ist, dann kann tegorie, wie mir scheint, in einer theologisch sachgemäßen Beschränkung %) Aber Friedrich Buchholz, der hier an erster Stelle zu nennen 7) „Die Gott unmittelbar zugewendete Seite des geistlichen Ge- wäre, vertritt theologisch einen Harbsmeier ganz nahen Standpunkt, schehens im Gottesdienst gründet ausschließlich ‘in jenem Geschehen, z.B. „Ist nicht..:der Vorwurf, daß der Eifer für die Liturgie zur durch das Gott sich den Menschen zuwendet und ihnen seine Heilsgabe Flucht aus dieser Welt wird und damit zur Lethargie wird, durchaus be- anbietet und übermittelt‘“ (Peter Brunner, Zur Lehre vom Gottesdienst, rechtigt?‘“ Oder Buchholz wendet sich etwa gegen die „Identifikation ... Leiturgia 1,Bd., Kassel 1954, S. 193). „Der Dienst Gottes an uns be- gründet unsern Dienst vor Gott‘“ (Peter Brunner, Das Wesen des kirch- von Liturgie und opus Dei...jetzt wird die Liturgie zum Ritus, der automatisch ein göttliches Geschehen auslöst‘“ (Liturgie — Lethargie. Wort in einer verantwortlichen Kirche. Das Wesen des kirchlichen Got- lichen Gottesdienstes. In: Anders Nygren-Peter Brunner, Das lebendige Wider die Säkularisierung der Liturgie und den sakralistischen Liturgis- mus, Evangelische Theologie 9, 1949/50, S.462 u. 473). Sollte das tesdienstes, Berlin (1953), S. 29). „Wir leben von dem tiefen, im letzten die „Objektivität des kultischen Handelns‘ sein? „Identifiziert man unbegreifbaren Wunder seiner Gnade, daß er zu uns redet und an uns aber die Liturgie mit dem opus Dei, dann zerrt der Mensch in seine handelt‘“ (Wolfgang Schanze, Unser Gottesdienst, Berlin (1952), S. 6). Gewalt, was allein in der Macht Gottes und seines Wongs und Werkes „Gottes Handeln an uns — das ist der Sinn der Liturgie‘“ (Hans Urner, sein und bleiben kann‘“ (a.a.O. S. 467). Vom Sinn der /sonntäglichen Liturgie, Berlin (1950), S. 14). er Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 78 einer immer neuen Interpretation. Mag diese Interpretation sich dann allein auf menschliches Handeln an und hebt darum in aller Schärfe den „antikultischen‘“ Charakter des christlichen Gottesdienstes heraus, von auch gar nicht als solche zu erkennen geben, wie bei Harbsmeier, so dem auch Hahn etwas weiß®. Das menschliche Kulthandeln gerät unter sollte sie uns doch als Mahnung und Warnung willkommen sein. Es ist dem Eschaton in die absolute Krisis, sogar unser Antworten im christ- ein fatales Zeichen, wenn sie nur als Störung und Angriff empfunden lichen Gottesdienst gerät in die Gebrochenheit. Es liegt nicht nur an wird. Hahn meint, durch Harbsmeier sei unsere gesamte Arbeit an der dem anderen Begriff vom Kultischen, den Hahn verwendet, daß er dieses Liturgie in Frage gestellt. Und wenn es so wäre, — darf irgendeine Ar- Akumen in Harbsmeiers Aufsatz nicht versteht, es liegt auch daran — beit der Kirche es fürchten, so radikal bestritten zu werden? Wenn wir schon intra muros ecclesiae, in der theologischen Besinnung, so ängstlich das ist die zweite Differenz, die ich hier herausheben will, — daß Hahn hinter der anderen Terminologie und trotz Harbsmeiers ausführlicher sind, mit welchem Anspruch wollen wir dann eigentlich dem Radikalan- Berufung auf Luther nicht sieht, daß Harbsmeier die Rechtfertigungs- griff extra muros standhalten? Etwa mit dem Anspruch einer überzeu- lehre auf den Gottesdienst anwendet. „Gottes Ja zum Sünder mitten in gungstreuen Weltanschauung, die neben anderen auch in der Öffentlich- seinem Gericht an ihm bezieht sich eben auch auf des Sünders Frömmig- keit zu gewisser Geltung kommen möchte? Nein. Wenn unsere Arbeit keit, auf die Form seines Gottesdienstes.‘“ Hahn übersieht „das eigen- nicht im Gehorsam des Glaubens getan wird, des Glaubens, daß Christus tümliche Ja zum Kultischen in dem Nein.‘ So schreibt Harbsmeier in sein Reich unter uns angefangen hat, dann wird sie umsonst sein, und würde sie von außen und von innen bewundert.,und gefördert. seiner eigenen Entgegnung (Das Problem des Kultischen im evangelischzn 1951, $:237% Gottesdienst, Monatschrift für Pastoraltheologie 40, Die liturgische Arbeit ist in der Rechtfertigung ebenso ra- Der erste Teil dieser Entgegnung, der die Frage enthält: „Begreifen die dikal in Frage gestellt, wie in ihr wahres Leben gerufen. Hier Arbeiter im Weinberg der liturgischen Erneuerung das Paradoxon ihres kultischen Antwortens auf das Evangelium, das das Kultische aufhebt, hat sie wie jedes christliche Handeln in der Welt ihre letzte Be- erledigt, ein für allemal beendet?“, gipfelt in den eben zitierten Sätzen. gründung. Aber damit sind ihr keine Arbeitsnormen gegeben. Der zweite Teil befaßt sich mit Hahns Darstellung des Gottesdienstes - Damit ist keine gottesdienstliche Ordnung als die allein sachge- im Alten und Neuen Testament. „Als ob nicht Christus selbst gerade im Hebräerbrief als der verkündet würde, durch den aller Kult auf Erden mäße und mögliche gerechtfertigt. Wir sind auch darin zur Frei- heit berufen‘*. Einzig und allein Wort und Sakrament sind uns gerichtet und nicht gerechtfertigt ist. Hier ersetzt doch Christus nicht von Gott als Elemente des Gottesdienstes gegeben. „Es hat Gott einen alten Kult durch einen neuen‘“ (S.238). „Wie Christus das Ende gefallen, es hat ihm, prinzipiell für uns unableitbar, gefallen, sich der frommen Selbstgerechtigkeit durch des Gesetzes Werke ist, so ist er eben damit auch das Ende der frommen Selbstbehauptung im Kult“ in Wort und im Sakrament seiner Gemeinde selbst zu vergegen- (S. 239). Im dritten Teil wird der Kultbegriff in seiner Anwendung auf wärtigen.‘“ Aber das ist nicht als „finstere Verbindlichkeit einer das Heilshandeln Gottes in Christus abgelehnt: „Ist nämlich das Heils- Gesetzesvorschrift‘* zu verstehen, sondern als die „„Verbindlichkeit handeln Gottes in Christus Kult, dann ist es nichts Eschatologisches, nicht das Ende dieses Äons und der Anbruch des neuen, nicht die Auf- eines freien Angebotes nicht irgendeines, sondern des Einen, dem wir uns selbst ganz und gar verdanken. Die Verbindlichkeit liegt erstehung des Fleisches. Aber diese These von Hahn gibt sehr gut die in der Person und Autorität des Gebers‘“®, Mit Wort und Sakra- allgemeine katholische Auffassung in dieser Sache wieder, der zufolge ment ist noch keineswegs eine bestimmte Gestalt des Gottes- sich in Christus alles Kultische erfüllt und von daher überkrönt wird und nun ausstrahlt in die Gemeinde‘“ (S. 240). Damit hat Harbsmeier dienstes festgelegt. Nicht einmal die Forderung, jeder Gottes- die theologische Begründung seiner Verwendung des Kultbegriffs ge- dienst müsse die Feier des Altarsakramentes in sich fassen, kann geben, die denn auch auf Hahn soweit Eindruck macht, daß er in seiner mit der göttlichen Gabe von Wort und Sakrament zwingend be- Antwort zugibt, die Rede vom „absoluten Kultus‘“ sei „gegen Miß- gründet werden. Wort und Sakrament machen den Gehalt des verständnisse zu ungeschützt‘“ (Antwort von Prof. Dr. W.Hahn, Monat- Gottesdienstes aus. Die Liturgie ist lediglich „Ordnung des Ge- schrift für Pastoraltheologie 40., 1951, S.241). Die Anwendung der brauches von Wort und Sakrament‘“ und als solche Form und Ge- Rechtfertigungslehre weist Hahn nun, da er sie nach Harbsmeiers Ent- stalt!*, Sie wird dem Wesen und Sinn des Gottesdienstes, dem gegnung nicht mehr übersehen konnte, zurück: „Die rechte Problem- stellung kann hier nicht von einer vorgegebenen systematischen Position, Heilshandeln Gottes in Christus, an dem er uns durch Wort und sondern nur von der Exegese aus gefunden werden.‘‘ Das „zentrale Sakrament teilhaben läßt, nicht widersprechen dürfen, sondern Problem des christlichen Gottesdienstes‘“ ist gestellt „„durch die Stiftung ihm dienen. Es ist wohl zu begreifen, wenn Liturg und Liturgiker von Wort und Sakrament und die Funktion, die nun diese media sa- sich nach der Lektüre des Aufsatzes von Harbsmeier über die Be- lutis ... ausüben‘“ (S. 242)®.. Hahn schließt damit, daß es nicht um die rechtigung ihres Tuns ernsthafte Gedanken machen. Die Mög- Frage gehe: „naive Bejahung des Kultischen gegen Gewinnung eines lichkeit nicht nur, sondern die Notwendigkeit liturgischer Ge- dialektischen Ja zum Kultischen aus seiner radikalen Verneinung, sondern um die Frage: Bestimmung des Wesens des christlichen Gottesdienstes staltung scheint, wenn schon nicht gänzlich bestritten, so doch von dem ins Licht der Rechtfertigung gerückten religionsgeschichtlichen auf ein winziges Minimum eingeschränkt. Wir finden uns erschrok- Phänomen des Kultischen oder von der Exegese des Neuen Testaments ken einer tabula rasa liturgica gegenüber. Ich kann mich nicht aus‘“ (S. 243). Die Bestimmung des Wesens des christlichen Gottesdien- enthalten, an dieser Stelle daran zu erinnern, daß sogar der Mann, stes, die Hahn selbst in seinem Buch von der Exegese aus gefunden hat, lautet in Kürze: „Christus allein ist Priester und Versöhner, und alles den Theodor Schäfer „den vollkommensten Liturgen‘“ genannt hat‘®, Wilhelm Löhe, auf seine Weise tabula rasa gemacht hat, menschliche Handeln im Gottesdienst kann nicht mehr sein als Zeugnis als er schrieb: „Die Kirche bleibt, was sie ist, auch ohne Liturgie. von und Hinweis auf sein priesterliches Handeln‘“ (Gottesdienst und Opfer Christi S. 138). Nehmen wir diese Definition auf, so kann meines Sie bleibt Königin auch im Bettlergewande. Es ist besser, daß rachtens zu ihrem richtigen Verständnis die Rechtfertigungslehre gar alles dahinfalle und nur die reine Lehre ungefährdet bleibe, als nicht entbehrt werden. Denn das menschliche Handeln ist auch als Han- daß man im Schmuck und in der Zier herrlicher Gottesdienste deln im christlichen Gottesdienst — Harbsmeier würde sagen: dort erst wandle, denen Licht und Leben mangelt, weil die Lehre unrein recht — als ein Handeln sündiger Selbstbehauptung gekennzeichnet und geworden ist‘®, Wie nahe zeigt sich Löhe hier auch den heu- bedarf, um Zeugnis von Gottes Handeln zu werden, der Rechtfertigung. tigen, vornehmlich reformierten Theologen, die nicht müde Es wird aber darauf ankommen, aus dieser Erkenntnis nun nicht etwa werden, zur Erneuerung der Predigt zu mahnen, wo die anderen eine ganz selbstverständliche dogmatische Voraussetzung der liturgischen Arbeit zu machen. Dies zu verhindern ist der Sinn von Harbsmeiers sich um die Erneuerung der Messe bemühen! Anmerkungen zum Problem des Kultischen. Wir brauchten nur den Zu- sammenhang zu bedenken, in dem die Artikel 4 (Von der Rechtferti- BDA Edmund Schlink, Zum theoléagischen Probl?m der gung) und 5 (Vom Predigtamt) in der Augsburgischen Konfession stehen, Musik (Vervielfältigt: Festschrift Julius Schniewind zum 60. Geburtstag um zu dem gleichen Ergebnis zu kommen*®, denn das Predigtamt schließt 1944), Tübingen 1945. liturgische Handeln ein!!. Aber die Bekenntnisschriften bedürfen 18) Götz Harbsmeier, „Wort und Sakrament‘“, Evangelische Theo- T —— logie, 13, 1953/54, S.249. „So unentbehrlich die Formen in der Li- °) „Der kultische und doch zugleich antikultische Charakter des turgie sind zur Austeilung von Wort und Sakrament, so hat Gott über Wrchristlichen Gottesdienstes rührt daher, daß er einerseits dem himm- en absoluten Kultus zugewandt und andererseits allem irdischen das Wort und Sakrament:hinaus keine Formen festgelegt. Diese Freiheit muß der Liturgie grundsätzlich zugestanden werden. Denn alle Liturgie witus gegenüber kritisch ist‘“ (a.a.O. S. 138). ist menschliche Ordnung‘‘ (Karl Ferdinand Müller, Die Neuordnung des 'tung T gl. Götz Harbsmeier, „Wort und Sakrament‘“ in ihrer Bedeu- e Gottesdienstes in Theologie und Kirche. In: Theologie und Liturgie. rneuerung des Gottesdienstes, Evangelische Theologie. Kassel (1952), S. 250). 13., 1953/54, S.241/267. Darauf kann ich hier nicht mehr eingehen. 8 ans Urner, Grundartikel Augsburgischer Konfession, 14) Friedrich Buchholz, Vom Wesen der Gregorianik, München 1948, M Monatschrift fü r Pastoraltheologie. 34, 1938, bes. S.26—28. S28 *) Die lat einische Überschrift des 5. Artikels lautet umfassender: 15) Wilhelm Löhe, Gütersloh 1909, S. 103. - e ministerio ecclesiastico. 1) Drei Bücher von der Kirche, Stuttgart 1845, S. 130, 79 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 80 Tatsächlich scheint liturgische Arbeit angesiä1ts einer sol- und ihrem Gottesdienst veranschaulichen. Es könnte uns wohl chen tabula rasa gar nicht anders beginnen zu können als mit der auch einmal die Versuchung ankommen, die ganze Fülle der Lie- ausschließlichen Arbeit an der Predigt. Christus gebietet die Pre- der aus vielen Jahrhunderten aus dem Gottesdienst und womög- digt, Gott ermöglicht sie durch sein Wort und seinen Geist. Die lich überhaupt aus dem Leben der Kirche zu verbannen und dafür Welt, an die wir gewiesen sind, wird duürch die Predigt gerufen, nur den Liedern Raum zu geben, die in unserer Gegenwart ent- ihr dienen wir mit dem Evangelium. Erst dann können wir daran standen sind. So ist, soweit ich sehe, am konsequentesten die denken, daß uns die Sakramente ebenso wie die Predigt aufge- Heilsarmee vorgegangen. Wir würden uns einfach aus Gründen tragen und in die Hand gegeben sind. „Der Gottesdienst kann des Geschmacks diesem Vorgehen nicht anschließen. Aber wir nicht dadurch erneuert werden, daß die Predigt zum alleinigen denken es uns vielleicht, mindestens im Blick auf viele unserer Gestaltungsprinzip gemacht wird‘“”. Aber enthalten vielleicht die Zeitgenossen, die im ständigen Umgang mit der heutigen Dich- Sakramente als solche ein Gestaltungsprinzip? tung und Musik stehen, als eine noch dazu der Sache entspre- 'Die Rückkehr zum urchristlichen Gottesdienst, zu der sich chende Erleichterung, wenn in unserer Gemeinde nur Lieder von ein naiver Biblizismus in dieser Verlegenheit genötigt sieht, er- Rudolf Alexander Schröder, Jochen Klepper oder Heinrich Vogel weist sich schnell als ein frommer Wahn, und zwar nicht nur des- erklingen würden. Wir könnten meinen, das sei dann doch aus dem heute unter uns lebendigen evangelischen Glauben gesungen halb, weil das Neue Testament gar kein genaues Bild urchrist- licher Liturgie enthält. Allenfalls wäre eine liturgische Neuschöp- und müßte in dem ganz der Gegenwart zugewandten Menschen fung denkbar, die in allereinfachster Form innerhalb eines seinen Widerhall finden. Aber eine solche Idee aussprechen, heißt schmucklosen Versammlungsraumes und am gemeinsamen Tisch schon fast sie ad absurdum führen. Denn wer genauer zusieht, wird erst gewahr, wieviel von dem Erbe der evangelischen Kirche zu praktizieren wäre. Das ‚„Gestaltungsprinzip‘, — wenn von auch in den Liedern der heutigen Dichter bewahrt und lebendig einem solchen überhaupt noch die Rede sein könnte — wäre nicht aus dem Alltag der Urchristenheit, sondern aus unserem eigenen geblieben ist. Um ihretwillen etwa alle früheren Kirchenlieder Alltag zu gewinnen, oder vielmehr: aus der „uns gewohnten Fest- zum Verstummen zu bringen, würde sich, banal gesagt, einfach lichkeit, wie wir sie unter unseren Freunden, mit unseren Gästen nicht lohnen. Wir erkennen, daß die Kirchenlieder der vergange- nen Jahrhunderte zum Leben der evangelischen Kirche heute so ganz schlicht in unserem sonstigen Leben üben‘“, wie Harbsmeier unbestreitbar dazu gehören, daß es keine Befreiung von einer für das Abendmahl sagt*®. Ich gestehe, daß diese Andeutung eines liturgischen Vorschlags mich nicht nur im Blick auf meine kirchen- belastenden Tradition wäre, sie zu vergessen, sondern ein tiefer fernen Zeitgenossen, sondern wahrhaftig auch in dem nicht ganz Schnitt ins eigene Fleisch, eine Zerstörung ihrer Substanz. Darauf allerdings wird es ankommen, den heutigen Gemeinden die über- seltenen Bewußtsein eigener persönlicher liturgischer Ermüdung kommenen Lieder auf jede Weise lieb zu machen. und Überforderung mehr bewegt, als ein Fachliturgiker es sich und den andern üblicherweise einzugestehen wagt. Warum kön- Genau das, was ich eben vom Kirchenlied sagte, gilt nun nen wir uns trotzdem nicht darauf einlassen, dieser Andeutung mutatis mutandis von dem überlieferten liturgischen Gut, von den weiter nachzugehen? „Die Kirche ist nicht Selbstzweck. Sie ist Gottesdienstordnungen und Gebeten der Kirche. Sie entschlossen über Bord zu werfen und eine neue Ordnung zu schaffen, als ver- für die Welt da‘“, habe ich aus Harbsmeiers Beitrag zur Bultmann- sammle sich die Gemeinde heute das erste Mal, um Gottesdienst Festschrift zitiert. Nötigt dieser Satz, wenn wir ihm zustimmen — und wir müßten die Schrift verleugnen, wenn wir ihm nicht zu- und Abendmahl zu halten, wäre ein törichter Purismus, der noch stimmen wollten! — nötigt er uns nicht dazu, diesen Weg litur- dazu seinen Zweck verfehlen würde. Denn solange wir Luthers Bibelübersetzung im Gottesdienst lesen, ja, solange wir überhaupt gischer Erneuerung von der Profanität aus weiter zu verfolgen? die Bibel, in welcher Übersetzung es auch sei, der Gemeinde pre- Als den einen, allein möglichen Weg liturgischer Erneuerung aller- dings nicht: Denn es ist ja hier von der Kirche die Rede. Die digen, werden wir in einer Überlieferung leben, die sich nicht Kirche hat ihre Geschichte, ihre Tradition, und sie findet sich in verleugnen läßt. Darauf aber wird es allerdings ankommen, daß dieser Welt mitten unter den Kirchen vor, denien sie als einzelne die Tradition nicht zur starren Fessel, zum Gesetz und zur un- übersteiglichen Mauer werde, hinter die wir uns von der Welt Konfessionskirche gewiß nicht nur feindlich, sondern brüderlich zurückziehen, der wir doch auch als Kirche, die ihre Geschichte gegenübersteht. Ob es uns lieb ist oder nicht, bei der Kirche in ihrem geschichtlichen Dasein ist der Ansatzpunkt der liturgischen hat, zu dienen haben. Die Gemeinde soll in der liturgischen Über- ! Arbeit zu suchen. Wort und Sakrament konstituieren den Gottes- lieferung heute fröhlich ihres Glaubens leben, und dazu dürfen dienst, ohne doch seine Gestaltung vorzuzeichnen. Erst wenn wir wir ihr helfen, wenn wir selber die Liturgie verstehen und lieben uns auf unseren Standort in der vorhandenen Kirche besinnen, lernen, ohne uns an sie in abgöttischer Verehrung zu verlieren. werden wir der liturgischen Arbeit eine Kontur geben können. Die Kirche hat ihre Tradition. Wenn wir die Tradition als Die Kirche ist hier also nicht als ein göttliches Urdatum verstan- „Gestaltungsprinzip‘“ der Liturgie verstehen, so müssen wir doch den, nicht als Heilsanstalt, die durch ihr liturgisches Handeln das zugleich daran denken, daß jede Kirche in der Ökumene der vie- Heil Gottes nicht allein austeilt, sondern erst eigentlich für ihre len Kirchen lebt und die mancherlei Traditionen aus einem ge- Glieder beschafft. Denn dann hätten wir den Liturgismus keines- meinsamen Wurzelboden gewachsen sind. Das bedeutet für die wegs gebannt, sondern ihm vielmehr sein festestes Fundament ge- liturgische. Gestaltung, daß nicht etwa von vornherein und grund- baut. Die Glorifizierung der Kirche und damit des geistlichen sätzlich die gottesdienstlichen Überlieferungen anderer Kirchen Amtes ist die sicherste Begründung des Liturgismus. Die Liturgie aus dem Gottesdienst der eigenen Kirche auszuschalten wären. verdankt ihr Leben und ihre immer von Gott erneute Daseins- Ein kritisches Prinzip ist allerdings zu wahren: das Bekenntnis der berechtigung der Gnade Jesu Christi, die uns mit der ganzen Kirche eigenen Konfessionskirche. Das religiös-ästhetische Wohlgefallen allein rechtfertigt, heiligt und vollendet. Ihre Gestalt kann sie etwa an der höheren Feierlichkeit der Formen wäre hier gewiß nur von der irdischen Kirche und ihrem vergänglichen Leben her kein sachgemäßes Auswahlprinzip. Einem liturgischen Eklektizis- bekommen. Zu diesem vervänglichen Leben der Kirche gehört mus soll damit nicht das Wort geredet werden, es wäre sonst nicht vorher so ausdrücklich von der Tradition der eigenen Kirche i auch ihre gottesdienstliche Überlieferung. Das soll nun gewiß nicht so verstanden werden, als sei damit die gesamte liturgische Ar- die Rede gewesen. Aber auch ohne bewußte Übernahme liturgi- beit von vornherein an die Historie und den Archaismus verkauft. scher Formen aus anderen Kirchen wird sich dem ökumenischen Die liturgische Tradition ist kein Gesetz, unter das wir die eben Beobachter eine überraschende Einheit in aller Mannigfaltigkeit noch proklamierte Freiheit der liturgischen Arbeit gefangenneh- zeigen. „In der Gegenwart enthalten alle Liturgien der Kirchen men. Sie ist aber ein Stück des lebendigen Lebens, in dem jede in den verschiedensten Gegenden der Welt für den sogenannten «19 Generation der Kirche steht, nicht des ewigen Lebens, sondern ‚Hauptgottesdienst‘ im Grunde das Justinische Schema ‚wie wir des vergangenen und vergehenden Lebens in der Geschichte. Was es im 67. Kapitel der ersten Apologie des Justinus Martyr au$ hier von der Liturgie zu sagen ist, läßt sich wohl am besten an der Zeit um 150 finden. Ökumenische Liturgik darf ebensowenig der Aufgabe und dem Gebrauch des Kirchenliedes in der Kirche wie eine ökumenische Theologie überhaupt zur Schwärmerei aus- 17) Götz Harbsmeier, „„Wort und Sakrament‘“, a.a.O. S.265. 19) Leonhard Fendt, Grundriß der Praktischen Theologie 2. Abf.. RO 5,261. Tübingen ?1949, S.29. VE RE E N 81 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 82 arten. Ihre erste Aufgabe wird heute das Kennenlernen sein. Das Absicht in dieser ökumenischen Arbeit gesucht wird, daran zu Aufnehmen oder Abweisen ist Sache liturgischen Lebens, nicht denken, daß auch dabei sich die Kirchen ihrer missionarischen Ver- der liturgischen Wissenschaft. Innerhalb ihrer Commission on antwortung bewußt werden. Die Kirche Christi hat den Auftrag Faith and Order hat die ökumenische Bewegung seit einigen Jah- zu dem einen Herrn, nicht etwa zu den Riten und Lehren einer ren eine Commission on Ways of Worship“. Die Einheit in der Konfessionskirche zu rufen. In diesem Auftrag ist die Freiheit Mannigfaltigkeit der liturgischen Formen wird nicht einer kom- liturgischer Gestaltung beschlossen. j menden Uniformität zuliebe gesucht. Eher wäre, wenn schon eine Die Liturgie hat ihr Leben allein in der Rechtfertigung, ihren 20) Vgl. Wilhelm Stählin, Liturgische Erneuerung als ökumenische Sinn allein im Handeln Gottes durch Wort und Sakrament. Sie Frage und Aufgabe, Die Zeichen der Zeit, 4., 1950, S. 65—74. 126—129. wird in ihren Formen bestimmt durch Tradition und Ökumene. speziell in Citta di Castello, v or der liturgischen Erneuerung durch die ALLGEMEINES Franziskaner gebraucht wurde. Davon gibt es nur wenige Zeugen. Der letzte Aufsatz von VI1, von I. Noterdaeme, der einzige in nieder- ländischer Sprache (die anderen sind deutsch, französisch, englisch) be- Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen. VI, ı handelt ein Stück ältester Brüggischer Kirchengeschichte, nämlich die 1954. Uitgave van de Sint Pietersabdij, Steenbrugge. Brügge: Beyaert; Frage: Wie kam die Kirche von Sijsele und ihre Tochterkirche, die Den Haag: Nijhoff [1954]. 188 5. gr. 8°. Frauenkirche von Brügge, zum Bistum Utrecht und nicht zum heimischen Bistum Noyon-Doornik? Es spielt da ein Stück „große Geschichte‘“ her- Auch im VI. Jahrgang, dessen erster Halbband 1954 vor- ein, nämlich die Befreiung der Kaisertochter Judith durch Graf Baudouin I, liegt, bringt das „Jaarboek‘‘ wieder beachtenswerte Aufschlüsse von Flandern im Frühjahr 862 — und die Feindschaft Hinkmars von und Hypothesen; die Hypothesen sind dies Mal in der Überzahl, Rheims gegen Baudouin und Judith; gerade diese Feindschaft machte der aber sie haben Hand und Fuß. Bischof von Doornik mit. Alfons Kurfess bezieht des Hieronymus Ausbruch gegen die Augsburg Leonhard Fendt Leute, die „aus Vergil einen Christen ohne Christus machen“ (ep. 53, 7) auf Augustinus; zugleich hat Kurfess einen Beitrag zu der Rolle Vergils mit seiner 4. Ecloge in der christlichen Literatur-, Kunst-, ja Musik-Ge- A schichte vorzubringen. Walter D ürig leitet den Zusatz „et martyres“ F t und Dienst. Jahrbuch der Theolögischen Schule Bethel. zu „unxisti sacerdotes, reges et prophetas‘ in der Ölweihe des rö- fi . 1.Bd. 1948. Hrsg. v. Robert Frick. 1445. Kart. DM 4.80. mischen Pontificale (der bis ins Gelasianum vetus zu verfolgen ist, aber .„F. 2.Bd. 1950. Hrsg. ıv. WilhelmBrandt. 188 S. Kart. DM 5.80. bei Hittorp und in dem [Augsburger] Clm 3909 wie im Missale Galli- NCE 3.Bd. 1952. Hrsg. v. Johannes Fichtner. 1965$. Kart. canum vetus fehlt) von der Gedankenreihe her: Das Martyrium der DM 6.25; Lw. 7.75. Bethel bei Bielefeld: Verlagshandlg. d. Anstalt ‘ Bethel. 8°. Christen hat seinen Ursprung im Kreuztode Christi; es gehört zum Martyrium eine besondere Kreuz-Gnade; und sie erscheint als „Mär- Es bedeutet etwas, daß die Theologische Schule Bethel in tyrersalbung‘. In dem Aufsatz kommt auch die altkirchliche Frage vor: Fortführung ihrer bewährten Tradition regelmäßig wieder — und Ist der Märtyrer durch das Bestehen (und Überstehen) des Martyriums das schon so bald nach dem Kriege — ihr wertvolles „Jahrbuch“ ein Presbyter schon vor der Ordination? Das „Ja‘““ zu dieser Frage führt bis auf Hippolyt zurück. Dom Botte widmet der Epiklese in den sy- herausgibt. Das letzte (neunte) der alten Folge kam 1938 heraus. rischen Anaphoren (App. Mar und Addai — „Theodor‘“ — „Nestorius“‘) Der Eingriff der Geheimen Staatspolizei setzte dann am 23. 3. 1939 sorgfältige Untersuchungen mit dem Resultat: 1.) die älteste Form hat der Arbeit der Theologischen Schule zunächst ein Ende. Sie konnte App., die jüngste „Chrysostomus‘“, zwischen beiden steht „Jacobus‘‘, — nachdem schon im Sommer 1945 theologische Kurse für heim- welcher „Basilius‘‘, „Gregor v. Nazianz‘‘ und „Chrysostomus‘ beein- kehrende Vikare und Hilfsprediger gehalten worden waren — erst flußte; diese älteste Form steht Hippolyt noch nahe und ist ein Zwi- am 31. 10. 1945 wieder aufgenommen werden. Betrug die Zahl schenstück zwischen Hippolyt und „Basilius‘“. 2.) Diese älteste Form be- der Studierenden im WS 1945/46 124, so erreichte sie im SS 1948 tet um das Kommen des Hl. Geistes auf das Opfer der Kirche — nicht die Höchstzahl 249, um dann — entsprechend der allgemeinen &’ Yuäs, nicht um weraßdihleır u.ä., aber um Sündenvergebung und Tendenz — wieder etwas abzufallen: SS 1952 = 206. 1952 ge- „selige Urständ‘. 3.) Diese älteste Form kam in App- hinein, als die Anaphora der App. schon fertig vorlag, darum war der Epiklese als Ort hörten zum Dozentenkollegium 'a) die planmäßigen Dozenten: die Stelle nach dem Fürbittgebet, welches auf die Anamnese folgte, an- Dr. Alfred Adam (KG), Lic. Johannes Fichtner (AT), Mag. Hell- gewiesen. (Bott bespricht auch die Autorschaft bei den mystagogischen muth Frey (AT), Dr. Gerhard Friedrich (NT), D. Dr. Herbert Gir- Katechesen „Cyrills‘“). Dom Louis Brou handelt von den „Psalm- gensohn (Pr. Theol.), D. Heinrich Greeven (NT), Helmut Krä- Kollekten‘“ der „afrikanischen Serie‘““ (Serie „Visita nos‘“ der Bradshaw- ciety vol. 83 von 1949); sie sind nach Brou von einem Afrikaner mer (Griechisch u. Geistesgesch. d. Antike), Lic. Hans-Heinrich Wolf (Syst. Th.); — b) die außerplanmäßigen Dozenten: D. Wil- Verfaßt, der nach Augustins Tod in der Katholikenverfolgung der ari- helm Brandt (NT u. I. M.), Dr. Hans-Joachim Staebe (Hebräisch anischen Vandalen in Afrika (5. Jhdt.) litt (vielleicht in einem „Kon- u. AT-Hilfswiss.); — c) die Lehrbeauftragten: Dr. Georg Müller zentrationslager‘‘) und betete. Der Autor war aber nicht Fulgentius von uspe und nicht Verecundus von Juvenca, mit dessen Kommentar zu (Philosophie u. Geistesgesch.), Ronicke (Missionswiss.), D. Dr. den biblischen Cantica Brou die Psalm-Kollekten der afrikanischen Serie Hans Rust (Syst. Th., Rel. Gesch., Phil.), Dr. Gerhard Schorch und Onfrontiert. Dom Michael H u g 1 o steuert eine hochinteressante Studie Dr. Walter Schulte (Psychiatrie u. Charakterologie), Adalbert über Handschriften des 8. bis 12. Jhdt. bei, in welchen ein Choral über- ijefert oder Vorausgesetzt wird, der vom „gregorianischen‘‘ derselben Schulz (Liturgie u. Kirchenmusik), — d) die Assistenten. — In den Z ersten Semestern des besonders schwierigen Neubeginns nach dem eit abweicht. Diese Abweichungen sind aber keine Depravationen, son- Kriege gehörten der Theologischen Schule noch an: Edmund ern ein eigener Stil, und Huglo nennt diesen Choral den „altrömi- enu ‘ Schlink, Günther Bornkamm, Robert Frick. lisch » Weil er in Rom zuhause war (doch auch im deutschen und eng- en Gebiet bezeugt ist). Der „altrömische‘“ Choral folgt dem „Psal- Wie intensiv die Arbeit angegriffen worden ist, davon legen ( terium Romanum‘‘ wie der „gregorianische‘“ dem Psalterium Gallicanum. So nicht zum wenigsten die in den Jahrbüchern enthaltenen „Arbeits- gibt es auch den ‚„mailändischen‘“ und den „alt-beneventischen‘ Choral). In den auch nach Deutschland geholten „gregorianischen‘‘ Cho- berichte“, „Vorlesungsverzeidmisge" und „Veröffentlichungen der Dozenten‘‘ Zeugnis ab. wurde in der Ottonenzeit „altrömisches‘‘ Gut infiltriert. Eigentlich siegte der „gregorianische‘‘ Choral erst im 13 ‚ Jhdt. durch die Franzis- Man verschließt sich nicht der „Problematik‘“ einer „Kirch- äner und Papst Nikolaus III., und alles „Altrömische‘““ wurde durch das lichen Hochschule‘“. Man weiß um die Grenzen einer theologi- von Avi schen Ausbildung, die nicht wie an den theologischen Fakultäten etwa au gnon ausgelöscht. Zum Thema „Franziskaner‘‘ gehört in teranense‘“ ( er Beitrag von S.I.P. van Dijk- über das „Missale La- im Raume der Universitas geschieht. Doch ist versucht worden, die MS enthält des MS 65 der Basilika San Giovanni im Lateran). Dieses fehlende universitas litterarum durch zahlreiche Vorträge von den Versuch zu einem Vollmissale; die Rubriken für die Männern der verschiedensten Fakultäten sowie des öffentlichen minutiös arwoche sind en einem Franziskanerbuch entnommen. Van Dijk zeigt in und des kirchlichen Lebens zur Geltung zu bringen (ein Studium Untersuchungen, daß wir im ‚Missale Lateranense“ einen universale — wie etwa an der Kirchlichen Hochschule Berlin-Zeh- Zeugen fü‚- die ungeheure Liturgie-Umwälzung haben, die im 13. Jhdt. e Tanziskaner kam und in etwa 50 Jahren die Tradition von lendorf — zu errichten, konnte man sich nicht entschließen). Das Jahrhunde: Tten Wegfegte; zugleich haben wir in diesem Buch Reste der Positivum ist die — für Bethel immer schon wichtige — Einfügung „römischen‘“ L iturgie wie sie im 12. und 13.Jhdt. in Mittelitalien, in die universitas einer tragenden Gemeinde, nämlich in das dia- 84 83 Theologische Literaturzeitqng 1955_Nr. Z _ E an konische, missionarische und liturgische Leben der Bethelgemeinde W. Brandt, Wicherns Ringen mit den sozialen Problemen sowie überhaupt die studentische vita communis. seiner Zeit. J. Fichtner, Vom Psalmenbeten. Man versteht gut, daß „über allen Bemühungen um die Aus- G. Friedrich, Geist und Amt. bildung unserer Studenten ernst und dringlich die Frage nach We- sen und Aufgabe der Theologischen Schule als einer kirchlichen H. Greeven, „Wer unter euch...?“ Hochschule stand‘“ (1952, S. 168); und es will die Aussage be- H. Krämer, Zu Hebräer 2, Vers 10. achtet werden: „Die kirchlichen Hochschulen begründeten freilich H. J. Stoebe, Das achte Gebot (Exod. 20, Vers 16). ihre Existenz nicht nur aus einem Notstand, sondern meinten, daß H. H. Wolf, Arbeit und Beruf in christlichem Verständnis. sie neben den staatlichen Fakultäten eine bleibende, bedeutsame Das Dozentenkollegium der Theologischen Schule Bethel, Stellungnahme zu der von Prof. D. Bultmann vertre- Aufgabe hätten‘“ (ebda). Es ist ja nicht ausgeblieben, daß das Verhältnis zwischen den Kirchlichen Hochschulen. und staatlichen tenen „Entmythologisierung“‘. Fakultäten mancherlei „Spannungen und Mißverständnissen‘“ aus- Man wird dankbar unterschreiben, was seinerzeit Georg Merz gesetzt war, doch grundsätzlich gilt: „Ist die Theologische Schule (jetzt Rektor der Augustana-Hochschule in Neuendettelsau) als seinerzeit um die Jahrhundertwende entstanden in bewußtem Ge- damaliger Leiter der Theologischen Schule Bethel im Vorwort des gensatz zu dem Geiste, der damals die Fakultäten weithin be- Jetzten Jahrbuches vor dem Kriege ausgesprochen hat: „Damit hof- herrschte, so kann von einem solchen Gegensatz heute nicht mehr fen wir, das Recht unseres Jahrbuchs erweisen zu können auch die Rede sein. Wir wissen uns vielmehr mit den staatlichen Fakul- über die Bedeutung hinaus, die es für unseren engeren Freundes- täten eng verbunden in Forschung und Lehre und in der kirch- kreis hat‘““ (1938, S. 5). 1905 begründet — darf die Theologische lichen Bindung und Verantwortung unserer Arbeit. Wir stehen Schule nunmehr den 50. Jahrestag ihres Bestehens begehen. Möchte nicht gegeneinander, auch nicht unverbunden nebeneinander, son- es dieser Kirchlichen Hochschule geschenkt sein, auch weiterhin dern wollen miteinander arbeiten in einem Verhältnis des Ver- gesegnete Arbeit zu tun! trauens, des fruchtbaren Austausches und der Ergänzung‘“ (1948, Berlin Harald Kruska S. 129). Wichtig ist auch die Erklärung in einem Gutachten: „Alle wissenschaftliche Arbeit soll in der Freiheit geschehen, die BIBELWISSENSCHAFT ihre einzige Bindung an den Herrn der Kirche hat, d.h. sie darf weder einem säkularen Wissenschaftsbegriff verpflichtet, noch auch einer kirchenamtlichen Kontrolle unterworfen sein‘‘ (1952, S. 169). Bibel-Lexikon, hrsg. von Herbert Haag in Verbindung mit 3 A. van den Born und zahlreichen Fachgelehrten. Lfg 1—4. Einsiedeln: Das Verständnis der Arbeit der Theologischen Schule Bethel Benzinger [1952/53]. 868 Sp., 67 Abb., 15° Ta 8 Je Lfg. kommt gut auch zum Ausdruck in dem neuen Titel des Jahrbuches: D 11 „Wort und Dienst‘“. Es ist im Grunde das alte Ziel, nämlich Stu- Dieses von katholischer Seite herausgebrachte Lexikon, das dierende der Theologie für den kirchlichen Dienst wissenschaftlich und geistlich vorzubereiten; es ist in seiner Richtung aber doch auf acht Lieferungen geplant ist, stellt seinerseits die Übersetzung neu bestimmt worden durch Pastor Friedrich von Bodelschwingh. eines 1941 in Holland erschienenen Bijbelsch Woorden- boeck dar. Die einzelnen Artikel holländischer und belgischer Ihm, dessen Initiative die Theologische Schule Bethel ihre Wieder- Bibelgelehrter sind vom Herausgeber übersetzt, „wo nötig be- eröffnung viel zu danken hat, ist denn auch der erste Band des arbeitet, und auf den neusten Stand der' Forschung gebracht‘‘. neuen Jahrbuches‘ gewidmet, — freilich, da F. v. Bodelschwingh ja Die Artikel sind in der deutschen Fassung unsigniert, was der bereits am 4. 1. 1946 verstorben ist, als Gedächtnisband und Er- Herausgeber mit dem freien Gebrauch der holländischen Original- innerungsgabe. texte begründet. Für glücklich kann ich dies Verfahren nicht hal- Im einzelnen auf die mannigfaltigen und auch unterschied- ten, da den wissenschaftlich interessierten Leser ja nicht nur bei lichen wissenschaftlichen Beiträge, die z.,T. das besondere Ge- dem Artikel „Jesus Christus‘“ (wo P. v. Imschoot als Autor ge- präge der Herkunft aus Bethel tragen, einzugehen, ist nicht mög- nannt wird),sondern etwa auch bei dem über „Auferstehung Jesu lich. Es muß hier eine Inhaltsangabe genügen. Christi‘‘ der verantwortliche Autor interessieren möchte. ıNicht immer hat man der Zeitspanne zwischen Original und Überset- 1. Band. 1948: zung die nötige Aufmerksamkeit geschenkt, so daß z.B. sub G. Schorsch, Pastor D. Friedrich von Bodelschwingh. Bethlehem in Galiläa bemerkt wird: „deutsche Siedlung unweit H. Frey, -Das Ineinander von Kirche und Welt im Licht der von Nazareth‘“. Die wichtige Arbeit von Martin N o th, Die Ge- Komposition des Bundesbuches. setze im Pentateuch (1940) konnte im holländischen Original W. Brandt, Land und Heimat nach dem Zeugnis der Hei- verständlicherweise noch nicht zitiert werden, sie fehlt aber auch ligen Schrift. jetzt beim Artikel „Gesetz‘‘. Weiterhin wäre zu bemerken, daß — G. Bornkamm, Die Sturmstillung im Matthäus-Evangelium. P offenbar schon in der holländischen Kriegsausgabe — das Abbil- R. Frick, Missionarische und diakonische Kirche im Liede dungsmaterial von K. Galling, Biblisches Real-Lexikon (1937) in Zinzendorfs. H. H. Wolf, Das Verhältnis von Altem und Neuem Testament ungewöhnlich reichem Maße wiederbenutzt wurde. Doch mag dies mehr ein Diskussionsgegenstand der Verleger sein, während der nach den lutherischen Bekenntnisschriften. Rezensent es als Anerkennung seiner der Zusammenstellung und G. Merz, Priesterlicher Dienst im kirchlichen Handeln. Ausführung der Zeichnungen gewidmeten Mühe werten darf. H. Girgensohn, Zur Frage der Eingliederung der Ostkirchen. Über ein Lexikon ist im einzelnen schwer zu referieren. Auf 2. Band. 1950: das Ganze gesehen kann man sowohl die geschickte Auswahl der R. Frick, Jesus Christus gestern und heute, und derselbe auch Artikel, ihre Proportion und die Darstellung selbst rühmen. Auch in Ewigkeit. ist die nicht-katholische Literatur nicht nur regelmäßig notiert, sondern auch die Offenheit gegenüber historisch-kritischen Fragen A. Adam, Christusidee und Menschenbild bei Dostojewskij. anzuerkennen. Es wird daher als ein dem heutigen Stande der For- G. Bornkamm, Der Mensch im Leibe des Todes. schung entsprechendes Hilfsmittel den katholischen Studenten, W. Brandt, Diakonie der Gemeinde, Geistlichen und Lehrern einen guten Dienst tun können und ver- J. Fichtner, Hiob in der Verkündigung unserer Zeit. R. Frick, Von der „eingesündeten Gnade‘“ und von der „ein- dient auch im nid1t-katholis_d1;n Raum ernsthafte Beachtung. gegnadeten Sünde‘“‘. Mainz Kurt Galling H. J. Stoebe, Zu Jesaja 40, V. 6. Hauptmann, O.H.: Escorial Bible 1.j.4 ed. Vol.I: The Penta- H. H. Wolf, Beobachtungen und Erfahrungen über geistiges teuch. Philadelphia: University of Pennsylvania Press for Grinnell und geistliches Leben in Amerika. College Press 1953. XII, 3205. 4°. $ 5.—. 3, Band. 1952: (Festschrift für D. Dr. Herbert Girgensohn zu sei- In seinem von S. Berger revidierten Artikel in Haucks Re- nem 65. Geburtstag): alencyklopädie, Bd. III, Leipzig 1897, S.143, konnte Eduard A. Adam, Das Sintflutgebet in der Taufliturgie. Reuß nod1 schreiben: 85 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 86 Von den Anfängen der Bibelübersetzung in Kastilien weiß man Die Tatsache, daß innerhalb weniger Jahre zwei Ausgaben noch so viel wie nichts, denn die diesbezüglichen Handschriftenschätze desselben Textes gemacht werden, spricht dafür, daß die im Codex Spaniens sind noch nicht wissenschaftlich untersucht worden. Verschie- enthaltene Bibelübersetzung für wichtig gehalten wird. Haupt- dene Könige vom 13. Jahrhundert an, unter denen ein Alphons von mann ist Philologe und im wesentlichen interessiert an Problemen Kastilien und ein Johannes von Leon genannt werden, sollen für ihre Landsleute und deren Mundarten derlei Arbeiten begehrt oder gefördert des mittelalterlichen Spanisch. Pater Jos& Llamas ist Theologe, haben. Welcher Art die aber gewesen sind, davon wissen auch die spa- der nun seit Jahren im Auftrage des Consejo an der Untersuchung nischen Geschichtsschreiber wenig zu sagen, und Theologen, bei welchen der Gesamtheit der in der Bibliothek des Escorial aufbewahrten man sich darüber Rats erholen könnte, gibt es ohnehin nicht dort. Da- mittelspanischen Bibelhandschriften arbeitet. Er gilt als der beste gegen steht fest, daß im späteren Mittelalter, im Reiche Kastiliens, die Kenner dieser Literatur. Da diese Übersetzung ursprünglich von heilige Schrift des Alten Testaments, sei es von getauften oder ungetauf- Juden für Juden nach dem hebräischen Grundtext gemacht worden ten Juden, sei es direkt aus dem Urtexte oder in der Form einer sorg- ist, muß man es schon für einen Vorzug halten, daß der Heraus- fältigen Korrektur, mehrmals aus dem Hebräischen übersetzt worden ist. geber, der jahrzehntelang als Professor der Bibelwissenschaften So gebührt Kastilien, unter allen christlichen Staaten, allein das Lob einer verhältnismäßig weitgehenden Toleranz und wissenschaftlichen am Monasterio del Escorial tätig gewesen ist, ein ausgezeichneter Bemühung um das richtige Verständnis der heiligen Schrift. Kenner des Hebräischen ist. Wie weit sich die Verhältnisse seitdem geändert haben, das Es ist schon darauf hingewiesen worden, daß dieser mit Hilfe zeigt am besten die Tatsache, daß vor wenigen Jahren mit der der Vulgata überarbeitete Codex Escorial I—-I—4 auf eine rein Veröffentlichung eines auf 10 bis 12 Bände berechneten Corpus jüdische Übersetzung zurückgeht. Von solchen gibt es mehrere begonnen worden ist, das den Titel führt: Coleccion Handschriften im Escorial, und nach dem, was Pater Llamas aus- „Biblias Medievales Romanceadas”. Es wird _ heraus- führt, ist unter ihnen der Codex I—-I—3 des Escorial besonders gegeben von dem unter der Ägide des Consejo Superior de wichtig. Eigentlich dürfte man ohne Berücksichtigung dieser Vor- Investigaciones Cientificas arbeitenden Instituto „Francisco lage die Sprache der Überarbeitung nicht beurteilen, und jeden- Suarez‘“‘ Die ersten beiden Bände dieses Corpus sollen eine Aus- falls ist mir trotz der Bestimmtheit, mit der er sie vorträgt, noch gabe der Biblia Medieval Romanceada judio-christiana bieten, die nicht sicher, ob Hauptmanns Datierung des Codex zu recht be- steht, den P. Llamas aus dem XIV. Jahrhundert datiert. charakterisiert wird als „Version del. Antiguo Testamento en el siglo XIV, sobre los textos hebreo y latino‘. Edicion y estudio Schade, daß der amerikanische Herausgeber des Textes von introductorio por el P. Jos& Llamas, O.S.A. Der erste dieser zwei der in Spanien hergestellten Ausgabe nichts gewußt hat und von Bände ist im Verlag des Consejo Superior de Investigaciones der dort geleisteten Arbeit nicht hat Nutzen ziehen können. Er Cientificas in Madrid 1950 erschienen. In der Introduccion be- wußte, daß der gelehrte Augustiner Pater mit derartigen handelt der gelehrte Augustinerpater die Geschichte der kastili- Studien befaßt war. Seinen Artikel La Antigua Biblia schen Bibel (S. ix—xvii). Er untersucht dann zehn von den in Castellana de los judios espanoles (Sefarad IV, 1944 der Bibliothek des Escorial aufbewahrten kastilischen Bibelhand- 219—244) hat er unter seinen Abbreviations schriften und sucht ihr Verhältnis zueinander zu. bestimmen (S. viii) an- geführt, aber zwei andere Artikel von P, Llamas in derselben (S. xvii—liv). Er gruppiert schließlich die nachweisbaren Bibel- Zeitschrift veröffentlichte Artikel hat Hauptmann nicht er- drucke nach den im Escorial vorhandenen Handschriften (S. liv wähnt und nicht gekannt: Nueva Biblia —Ivi) und gibt Gesichtspunkte für die Ausgabe dieser Bibeltexte dia e en romance medieval juz- inedita, castellano (IX, 1949, 53 (S. Ivii—lx).. Auf S. 1—565 fölgt dann die Ausgabe der ersten —74) und Antigua Biblia judia medieval romanciada Hälfte der Escorial Handschrift I-1—4 (Genesis — 4 Reyes), ein- (XI, 1951, 289—304). Vor allem aber muß man es be- geleitet durch 5 Facsimile-Blätter, die einen Eindruck geben von dauern, daß es ihm vollkommen entgangen ist, daß der von der schönen gotischen Schrift, in der der Codex geschrieben, und von den Iilustrationen, mit denen er geschmückt ist. S. 567—611 ihm veröffentlichte Pentateuchtext, dessen Druck in Frankreich im November 1952 abgeschlossen war, bereits im Jahre 1950 in folgen Indices verschiedener Art. Es handelt sich hier um einen Spanien fertig gedruckt vorlag, herausgegeben von einem so her- wundervollen Pergamentcodex. von 468 folios mit einer ur- vorragenden Kenner dieser Texte wie dem Augustiner Pater Jose sprünglich von Juden für Juden hergestellten Übersetzung der he- bräischen Bibel ins Mittelspanische, die für den Gebrauch durch Llamas, und nicht nur der Pentateuchtext, sondern zugleich der Text der früheren Propheten. Christen dadurch benutzbar wurde, daß man für die Anordnung Charlbury/Oxford P, Kahle der biblischen Bücher, die Apokrypha und anderes die Vulgata heranzog. Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel nach Petrus Sabatier Von genau demselben Escorialcodex, der hier unter dér Si- neu gesammelt u. hrsg. v. d. Erzabtei Beuron. 2.Genesis. Hrsg. v. gnatur I—j—4 zitiert wird, bietet die hier zu besprechende ame- rikanische Publikation eine Ausgabe des Pentateuchtextes. Der Bonifatius Fischer, Mönch v. Beuron. 2.—4. Lieferung. Freiburg: Herder 1952—1954, S, 129—576. 4°, Herausgeber, O. H. Hauptmann, Romanist am Grinnell College in Grinnell, Iowa, USA, hat seine Ausgabe gemacht auf Grund Über die Zielsetzung, Anlage und Bedeutung dieses monu- einer der Congress Library in Washington gehörigen photogra- mentalen Werkes wurden die Leser der ThLZ im Jahrgang 1951, Phischen Aufnahme des Escorial Codex (The Language Associa- 727 f. beim Erscheinen der ersten Lieferung des ersten Textbandes tion of America. Collection of Photostatic Facsimiles, Nr. 117). unterrichtet. Mit dem 4. Heft, das die letzten.Kapitel der Genesis In seiner Introduction beschreibt Hauptmann die Handschrift nach bietet, ist der stattliche Quartband zum Abschluß gebracht, und der ihm zur Verfügung stehenden Photographie (S.1—4), behandelt was zum Lobe dieser geduldigen und selbstlosen, mit eisernem Philologische und speziell orthographische Eigentümlichkeiten der Schrift, Fleiß und peinlicher Sorgfalt durchgeführten Arbeit früher gesagt auf Grund deren er den Codex aus dem ersten Drittel oder dem Beginn worden ist, braucht hier nicht wiederholt zu werden. Mit jedem des zweiten Drittels des XV. Jahrhunderts datieren möchte und in ihm weiteren Band wird sich diese Vetus Latina auf Jahrhunderte hin- die Abschrift eines im XIV. Jahrhunderts geschriebenen Codex sieht aus nicht allein für die Theologie mit ihren sämtlichen Einzel- (S. 4—7). Der Herausgeber behandelt sodann die Quellen der Überset- disciplinen, sondern für alle geisteswissenschaftliche Gelehrten- zung. Als Rahmenwerk für die Syntax und im wesentlichen auch des arbeit mehr und mehr als unentbehrliches Rüstzeug und un- lossars kommt die Übersetzung der hebräischen Bibel ins Mittelspa- erschöpfliche Fundgrube erweisen. Nische in Betracht. Der Einfluß der Vulgata macht sich geltend in der Anordnung der bibl; ischen Bücher, im Vorhandensein der Apokrypha und Wenngleich man hoffen darf, daß mit der Erleichterung des in besonderen Lesa rten (S. 8—15). In einem vierten Kapitel untersucht Satzgeschäftes — der erste Band mußte im Handsatz fertiggestellt auptmann den Codex in seinem Verhältnis zu andern auf die hebräische werden und erforderte vier Jahre; aber inzwischen ist man zu Tundlage zu rückgehenden Übersetzungen, so die berühmte Alba-Bibel, die seit 192 Maschinensatz übergegangen — ein schnelleres Erscheinen sich er- Ferrara-Bibel O in wundervoller Facsimile-Ausgabe vorliegt, sowie die die möglichen läßt, so ist doch damit zu rechnen, daß manches Jahr errara gedruck seit 1553 für die aus Spanien vertriebenen Juden in darüber vergehen wird, bevor das Werk zum Abschluß kommt. t worden ist, und die Hauptmann in einem in Amsterdam Ist nicht zu befürchten, daß dann das früher Veröffentlichte durch 1661 hergestellten N achdruck benutzt hat (S. 15—50), und gibt schließlich Gesichtspunkte für seine Aus gabe des Pentateuchs. Auf S. 55—320 folgt neue Funde und bessere Editionen schon als überholt erscheint? die Ausgabe des Textes. Diese Frage legte.sich mir nahe, wo ich, mit den Vorarbeiten für 87 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 88 die Neuausgabe eines höchst wichtigen altlateinischen Paulustextes Vogel, P.H.: Eine neue katholische Übersetzung des Neuen Testamen- beschäftigt, feststellen mußte, daß dieser Text selbst bei Words- tes in Dänemark. worth-White fast ebenso oft falsch wie richtig verzeichnet ist, Bibel und Kirche 1954 S.116—118, weil man sich mit schlechten Ausgaben begnügte, statt auf die Hss zurückzugehen. Wenn der vorliegende Genesisband jetzt NEUESTESTAMENT bereits 44 Seiten „Nachträge und Berichtigungen‘“ — der letzteren sind wenige — bringt, wie mag der Stoff im Laufe einiger Jahr- zehnte angewachsen sein? Natürlich findet man die Ergänzungen Beasley-Murray, G.R.: Jesus and the Future. An Examination of the Criticism of the Eschatological Discourse, Mark 13, with Spe- zum Genesistext gern im Genesisband, aber es bleibt doch zu er- cial Reference to the Little Apocalypse Theory. London: Macmillan $ wägen, ob man die Nachträge nicht besser für den Schlußband & Co. 1954; 2875. 8. 25/-. aufspart. Sehr dankenswert ist das beigegebene Register, welches die Der Verfasser vertritt die Ansicht, daß wir in Mk. 13, 3—37 die Wiedergabe von Aussprüchen besitzen, welche der historische Stellen verzeichnet, an denen die einzelnen Hss, bzw. die Autoren Jesus (i) entweder bei verschiedenen Anlässen oder (ii) im angeführt werden. Als nächster soll Band 26 mit den katholischen / Briefen folgen. Zuge einer einzigen längeren Rede getan hat, die von verschie- Bonn Heinrich Vogels denen Zuhörern und Zeugen fragmentarisch festgehalten wurde, wobei sich durch die Verflechtung der Berichte mehrerer Zeugen Parrot, Andre: Entdeckung begrabener Welten. Aus dem Franzö- gewisse Unstimmigkeiten in der Wiedergabe der Rede als eines sischen übersetzt von Ernst Jenni. Zollikon-Zürich: Evangelischer Ganzen ergaben (212). Um diese Ansicht zu begründen, setzt Verlag AG. 1954. 1125., 20 Taf. mit 30 Abb. 8° DM 10.50. B.-M. sich polemisch mit den Vertretern der Theorie einer nach Der — in der wissenschaftlichen Welt vor allem durch seine dem Tode Jesu (zur Zeit Caligulas oder zur Zeit des jüdischen 1933 begonnene und bis in die Gegenwart fortgeführte un- Aufstandes) entstandenen und bei der Niederschrift des Markus- gemein ertragreiche Ausgrabung von Mari am mittleren Euphrat Evangeliums diesem einverleibten „Kleinen Apokalypse‘“ aus- rühmlichst bekannte — Leitende Konservator der nationalen Mu- einander. Er bespricht auch andere neuere Theorien von der Ent- seen Frankreichs und Professor an der Ecole du Louvre Andre stehung der in Mk. 13 und Par. enthaltenen Traditionen. Ge- Parrot hat 1952 das für einen weiteren Leserkreis bestimmte Buch stützt auf große Belesenheit versucht . B.-M., die diesbezüg- „Decouverte des Mondes Ensevelis“ veröffentlicht und diesem liche Literatur von Strauß bis Colani und von Colani bis Loh- bald mehrere, ebenfalls für ein breiteres Publikum bestimmte meyer, Schniewind und Dodd zu verarbeiten. Es ist sein Bestre- ben, den Nachweis zu führen, daß es sich bei Mk. 13 nicht um „Cahiers d’Archeologie Biblique‘“ folgen lassen, nämlich 1. „De- 266 luge et Arche de No © , 2. „La Tour de Babel“, 3. „Ninive et eine nach dem Tode Jesu „„‚vom Herrn empfangene‘“ Offenbarung V’Ancien Testament‘ und 5. „Le Temple de Je&rusalem“ Diese handle, sondern um die adrogwrn des historischen Jesus, wenn Bücher sollen nun erfreulicherweise auch in deutscher Ausgabe auch zwischen dem historischen Augenblick der Aussage Jesu und dem Moment der literarischen Niederschrift durch den Markus- erscheinen. Die „Entdeckung begrabener Welten‘“, die Ernst Jennı zu dankende gute Übersetzung von „Decouverte des Mondes evangelisten Zwischenstufen gelegen sein mögen (111). Ensevelis‘“, bildet den Einführungsband zu der Übersetzungsreihe, Das Buch ist mit Verve geschrieben und durch einen in eng- dem, zum Sammelband „Bibel und Archäologie‘“ zusammengefaßt, lischer theologischer Literatur seltenen, aber erfrischenden S „Sintflut und Arche Noahs‘‘, „Der Turm von Babel‘ und „Ni- kasmus gekennzeichnet. v 81'f nive und das Alte Testament“ folgen sollen. Daß so Parrots Bei- Dabei sind leider dem Verfasser häufig Unebenheiten und me- träge zur biblischen und altorientalischen Archäologie auch dem thodische Unklarheiten unterlaufen. Zu dem in Apg.1,7 mitgeteilten deutschen Leser bequem zugänglich gemacht werden, ist überaus Ausspruch des auferstandenen Herrn bemerkt B.-M., die Niederschrift erfreulich. Denn sie verstehen es ausgezeichnet, in diese Welt des Spruches sei „sound testimony to the faithfulness of the disciples einzuführen und verdienen daher, über den Bereich der franzö- in preserving words of the Lord which they did not really understand and with whi they had not come to terms‘“ (78). Anschließend sischen Sprache hinaus verbreitet zu werden. hieran handelt B.-M. vom Inspirationsbegriff, „The early Church knew Das erste Kapitel des vorliegenden Buches zeigt, namentlich the inspiration of the Spirit in fuller measure than most generations am Beispiel von Mari, „Wie eine vom Erdboden verschlungene since; the proof of that is its production of the New Testament... It is conceivable that the gift of inspired utterance, in (the)...name Stadt wiederersteht‘‘. Das zweite erzählt — mit Bottas Schürfung of the Holy Spirit, was the means of the greatest distortion of the an der Stätte des alten Ninive 1842 oder eigentlich schon mit Napoleons Ägyptischer Expedition beginnend und mit der Wie- teaching of Jesus that ever took place...‘“ (79). Hier weiß man nun deraufnahme der Ausgrabungen nach dem zweiten Weltkrieg wirklich nicht, was der Vf. meint: knapp vorher hatte er betont, daß schließend — ‚„Das Epos der Archäologen (1842—1952)‘“. Das die Jünger Worte Jesu (oder des erhöhten Herrn) aus ihrer Erinnerung genau aufbewahrt hätten, selbst wo es ihnen an dem dritte Kapitel schildert „Fünftausend Jahre Kultur‘“ in Vorder- richtigen Verständnis dieser Worte gebrach — nun aber ist es die asien und verfolgt dabei die von der vorgeschichtlichen Kultur Geistesinspiration, welche die Jünger erfüllt und sie zur des nordirakischen Hassuna bis zu den hellenistisch-römischen Niederschrift der Evangelien befähigt, offenbar ihnen auch die Worte Sandstein-Facaden von Petra reichende Entwicklung. Das vierte Jesu eingibt. „The inspiration of the Holy Spirit is a phenomenon to be reckoned with‘‘ (89). Zweifellos — und es ist Beasley-Murrays Kapitel „Biblische Vergangenheit und ihre orientalische Umge- fundamentaler kritischer Fehler, daß er zu wenig mit dieser Inspiration bung““ schließlich legt dar, wieviel die in Palästinas Umgebung gerechnet hat. Wer das Problem des Verhältnisses zwischen der ge- vorgenommenen Ausgrabungen zum Verständnis der Bibel bei- schichtlich verkündeten Lehre Jesu und _ der Geistesinspiration ernsthaft getragen haben. Veranschaulicht wird die lebendig geschriebene und so auch in der Übersetzung wirkende Darstellung außer durch in Frage ziehen will, darf an Belegstellen wie z.B. 1.Kor. 14, 37 nicht blind vorübergehen. Paulus stellt hier eindeutig seine eigene vom die guten Tafelabbildungen auch durch 5 ebenso gut ausgeführte Geist eingegebene Lehre — denn er hatte‘ ja keine auf Jesus direkt zu- Kartenskizzen, und eine geschickte Auswahl aus der reichen Li- rückgehende Tradition — als das oberste Prinzip und Kriterium evan- teratur über den Gegenstand der Darstellung erleichtert dem Le- gelischer Verkündigung auf. Die Stelle im ersten Korintherbrief beweist ser die gründlichere Beschäftigung mit ihm. zugleich, daß die Verkündigungen verschiedener z00@7raı und Äävdoes AVEVLATIKOL sich gelegentlich nicht in Einklang bringen ließen. Das ‚ Halle/Saale d Otto Eißfeldt Prinzip der Geistesinspiration als höchster Norm gelangte innerhalb der Urkirche überallzum Sieg, auch wo es sich nicht um den Apostel Bonfante, Giuliano, and Metzger, BruceM.: The Old Slavic Paulus und spezifisch paulinische Doktrinen handelte. Was „vom Geist Version of the Gospel according to Luke. empfangen‘“ war, wurde auf den historischen Jesus zurückgeführt — von Journal of Biblical Literature LXXIIIL, 1954 S.217—236. den Jüngern in Palästina und ihrem Kreise nicht weniger als von den Schultz, Werner: Die Grundlagen der Hermeneutik Schleiermachers, Missionsaposteln in der Heidenwelt. B.-M. hätte daher zunächst der ihre Auswirkungen und ihre Grenzen. Frage nachgehen müssen, ob die „Synoptische Apokalypse‘“ sich eher Zeitschrift für Theologie und Kirche 50, 1953 S.158—184. aus der Lebenslage Jesu oder eher als vom Geist empfangene Verkündi- gung aus der Lebenslage der Urgemeinde verstehen lasse. Diese Vogel,P.H.: Dänische und norwegische Bibelübersetzungen seit der Reformation. Erwägungen gelten für Lukas 17 (Q) natürlich ebenso wie für Mar- Internationale kirchliche Zeitschrift 24, 1954 S.235-—240. us 13 — man kann also nicht, wie B-.-M. es tut, Zitate aus Lk.17 als ” E 89 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 90 Beweis dafür anführen, daß Aussprüche wie die in Mk. 13 bewahrten bens (Berlin 1938, SS. 277, 278) zu nennen. Untersuchungen und Abhandlungen zur Geschichte des jüdischen Glau- für Jesus „charakteristisch‘“ gewesen seien. Es bedarf für die Beant- wortung unserer Frage einer viel gründlicheren Untersuchung der escha- Die Hauptschwäche des Werkes liegt in der doppelten Ziel- tologischen Predigt Jesu als es die B.-Ms. ist. setzung des Verfassers: er will sowohl eine literar-kritische Ana- Verfänglich ist die Art, wie der Vf. um die Formulierung lyse der Mk. 13 einverleibten Traditionen vorlegen, wie auch seel- Sornxdra 6x0ov o& det in Mk. 13, 14 herumzukommen versucht: „It is more than probable that the words...are a later addition to the sorgerlich-praktische Ziele verfolgen, nämlich antikirchliche Ten- original‘ (245). Wer dies behauptet, dem fällt die Beweislast zu. denzen bekämpfen, da gewisse Personen sich durch Aussprüche Welche Gründe könnten einen späteren Kopisten, der bereits Mt. 24, 15 wie Mk, 9, 1, Mk. 13, 30 und Mt. 10, 23 veranlaßt gesehen hät- kannte, veranlaßt haben, in den Markusbericht ein maskulines Partizi- ten „Agnostiker zu werden‘‘, „weil Christus Dinge vorausgesagt pium einzuschieben? Das männliche Eornx0e kann kaum als „a later hat, die sich nicht ereignet haben‘“. Wenn der Verfasser zwischen addition‘“ angesehen werden; öxov o& 57 könnte eine redaktionelle seinen beiden Aufgaben unterschieden und jede zum Gegenstand Formulierung sein, die vielleicht darauf zurückzuführen sein möge, daß einer separaten Abhandlung vorgenommen hätte, wäre es ihm der Markusevangelist eine im Original vielleicht mit mehr Genauig- eher möglich geworden, die eine oder die andere Zielsetzung zu keit angeführte Ortsbestimmung vermeiden oder abschwächen wollte. erreichen, als es in diesem Buche geschehen ist. Wenn B.-M. schreibt: „Biblical exegesis must control Biblical theology, not vice versa‘“ (260), so kann man dem Verfasser nur recht geben und Das Werk enthält umfangreiche wertvolle bibliographische den Wunsch aussprechen, daß er sich folgerichtig an seinen Grundsatz Angaben. gehalten hätte. London Paul Winter B.-M. übt berechtigte Kritik an Forschern, die in Jesus nur „den Lehrer‘“ und nicht „den Apokalyptiker‘“ erblicken. Wenn Campenhausen, Hans Frhr. v.: Der Ablauf der Osterereignisse und das leere Grab. Heidelberg: Winter 1952. 525. gr. 8° =- Sit- er sich gegen solche Argumente gegen die Geschichtlichkeit des zungsberichte d. Heidelberger Akademie d. Wiss., Phil.-hist, Kl., Diskurses Mk. 13, 3—37 im Munde Jesu wendet, die sich in die Worte kleiden „it is inconsistent with the teaching of Jesus as a Jahrg. 1952, 4. Abhandl. DM 38.50. whole‘‘, so macht der Vf. stellenweise scharfsinnige Beobachtun- Zu Eingang seiner präzis gefaßten und durch reiche Litera- turangaben unterbauten Abhandlung betont der Verfasser mit gen. Leider hat B.-M. mit vielen neutestamentlichen Exegeten Recht, daß hinter der Fülle literaturgeschichtlicher, traditions- gemein, daß er nicht scharf genug zwischen „literarischer Authen- tizität‘“ und „historischer Tatsache‘“ unterscheidet. Der Beweis motiv- und formgeschichtlicher Untersuchungen die Frage nach literarischer Echtheit ist noch kein Beweis der geschichtlichen dem „einfach Geschichtlichen‘‘ ungebührlich zurückgetreten sei. n Treue. Die in Mk. 13 enthaltene „Rede Jesu‘“ geht unzweifelhaft Wir sind aber nicht von der Aufgabe dispensiert zu prüfen, „wie- weit und mit welchem Grade von Wahrscheinlichkeit die tatsäch- auf eines der ältesten literarischen Dokumente der Urgemeinde lichen Geschehnisse und ihr Ablauf noch zu ermitteln sind.‘ Es zurück, womit jedoch über ihre Geschichtlichkeit im Munde Jesu noch nichts gesagt ist. Die Tatsache, daß die in Mk. 13 zum Aus- ist möglich, die äußeren Vorgänge nach Jesu Tode zu rekonstru- druck gebrachten Vorstellungen nicht restlos mit anderen in den ieren und ein Ergebnis zu erzielen, das für das theologische Ver- ständnis der Auferstehungsbotschaft von Wert ist, wenn auch der Evangelien Jesus zugeschriebenen Äußerungen übereinstimmen, Verf. in seiner Darstellung diese Seite der Sache bewußt beiseite würde an sich nicht den Ausschlag gegen die Historizität des Dis- kurses geben, da die anderorts in den Evangelien im Namen Jesu läßt, um wenigstens am Schluß einige Hinweise zu geben, wie er gemachten Aussagen vielfach späteren Traditionsschichten ange- sich die theologische Auswertung seiner historisch-exakt erarbei- hören und formuliert wurden, als sich in der Urgemeinde das teten Ergebnisse denkt. Grundlage für die Rekonstruktion des Ablaufs der Oster- Schwergewicht vom Eschatologischen zum Paränetischen zu ver- legen begann. Jedoch hieraus bereits auf die „Historizität‘“ von ereignisse bleibt für den Verf. (wie für viele seiner Vorgänger, Mk. 13, 3—37 zu schließen und keine befriedigende Erklärung des die sich an dieser schwierigen Aufgabe versuchten) der Bericht Umstands zu geben, daß der Abschnitt sich nur künstlich an des Paulus in 1, Kor. 15. Er sei chronologisch zu verstehen und Mk. 13, 1—2 anschließt, ist übereilt. Der Einwurf B.-Ms., daß, seine Vorgänge nach Galiläa zu verlegen, soweit sie sich auf die wenn Jesus nicht tatsächlich die ihm in Mk. 13, 3—37 zugeschrie- Erscheinungen ‘des Herrn beziehen, ausgenommen natürlich die benen Äußerungen getan hätte, die Zeitgenossen des Evangelisten Erscheinung des Paulus vor Damaskus. Besonders beachte man, Protest gegen den Markusbericht erhoben hätten, ist naiv. Zu- was v. C. zur Erscheinung vor den 500 Brüdern sagt und warum nächst wissen,wir nicht, ob solche Proteste erhoben wurden oder in Jerusalem dafür — in wörtlichem Sinne — kein Platz und keine nicht. Die vom Mk-Evgl. abhängige evangelische Tradition hatte zureichende Jüngerschar anzunehmen ist, Hierin geht v.C. mit kein Interesse daran, einen solchen Protest „zu verewigen‘“. So- E, Lohmeyer einig. Lediglich bei der Erscheinung vor allen Apo- dann läßt B.-M. außer acht, daß die Denkweise der Menschen im steln könne‘ man fragen, öb sie den Führern der jungen Ge- ntl. Zeitalter nicht eine in unserem Sinne historische war. Der meinde zum Anlaß wurde, nach Jerusalem aufzubrechen oder ob Gedanke, einen Unterschied zwischen historischen Aussprüchen sie schon in Jerusalem stattgefunden habe. Jedenfalls zeugen esu und den vom Geist inspirierten Herrenworten zu machen, Mt. 28, Mk. 16 und 1. Kor. 15 für Galiläa. Daß Paulus bei seiner , ist ein moderner Gedanke, der den Zeitgenossen der Evangelisten Aufzählung Vollständigkeit erstrebte, ist anzunehmen, Lücken- ebenso wie den Evangelisten selbst fernlag. haftigkeit der Liste ist nicht nachzuweisen. Daß Paulus vom lee- Der geduldige Leser des vorliegenden Büchleins wird durch manche ren Grab gewußt haben müßte, weil er Jesu Begräbnis erwähne, schätzenswerte Instruktion belohnt, so z.B. wenn er erfährt, daß die hält v. C. (trotz Rm. 8, 29) für eine zu kühne Folgerung aus dem historische Lokalisierung des eschatologischen Diskurses in Mk. 13, am Text. Daher sind die Ostervorgänge in Jerusalem aus der we- tg, zutreffend sei, denn — „Jesus mußte, um vom Tempel nach sentlich weniger klaren und verläßlichen (weil durch allerlei Wwar die Aussicht ethanien zu gelangen, den Ölberg überschreiten, und überdies von dieser Anhöhe auf den Tendenzen apologetischer und kultischer Art übermalten) Über- lieferung der Evangelien zu erheben. Tempel besonders gut‘“ (208; italics mine). Zu Ein- Geht man nun als Historiker vom Mk.-Bericht als dem ver- reli; zelheiten ließe sich noch mancher Einwand erheben. Soweit jüdische 1 giöse Vorstellungen in Frage kommen, ist das Buch voll unzuver- trauenswürdigsten, weil nüchternsten aus, so ergibt sich, daß der ässiger Annahmen, die oft mit unschuldigster Miene vorgetragen wer- Bericht vom leeren Grabe geschichtlich ist, weil er mit der glaub- €N, SO etwa wenn der Vf, schreibt: „Since the Shekhina is inseparable würdigen Nachricht über Joseph von Arimathia und die Frauen from the person of the Messiah.. .“ (260, Nr. 1) — man möchte doch (welche nach jüdischem Recht nicht zeugnisfähig sind) zusam- gerne‘ wissen, woher die mit soviel Sicherheit vorgetragene Ansicht stammt! Wohe r B.-M. die Information hat, daß die Zeloten Jesus ge- menhängt (S. 38). haßt ha! n (196), ist ebenso unerfindbar. Ein dauernd wiederkehrender Mit den Erscheinungen in Galiläa und der Entdeckung. des Schre: ibfehler ist „Montefiori“ (anstelle von Montefiore); auf S, 259 leeren Grabes sind also zwei unabhängig voneinander bestehende °?°5"."‘%'“‘5 (anstelle von 957 Fakten gegeben, die man bei der Rekonstruktion des Ablaufs Verfasser, Nr-ja) ist wohl ein Druckfehler. Ein piter der auf saubere Sprache hält, dürfte sich den Schnitzer „Ju- der Ostervorgänge berücksichtigen muß, da sich keines ausschei- er : ympios““ (75) nicht hingehen lassen. — Unter den Vertretern den oder auf das andere zurückführen läßt. eorie eines esondern Ursprungs der „Kleinen Apokalypse‘“ in Fragt man aber, wie beide historisch richtig zusammen- eo Baeck: Aus drei Jahrtausenden. Wissenschaftliche hingen, so muß man nach v. C’s Ansicht den Vers Mk. 16, 8 so Mk. 13 wäre a\?d‚ L ; 91 92 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 verstehen, daß die Frauen zunächst geschwiegen haben. Die Dehn, Günther, Prof. D.: Der Gottessohn. Eine Einführung in das Mitteilung des sonst verläßlichen Markusevangelisten, daß die Evangelium des Markus. 6., neu durchges. Aufl. Hamburg: Fürche- Verlag [1953]. 316 S. 8° = Die urchristl. Botschaft. Eine Einführung Frauen geschwiegen und die Jünger somit nichts erfahren hätten, in die Schriften des NT., 2. Abt. Lw. DM 12.80. ist sekundär (S. 46) und gehört in die Reihe der mit Mt. 28 ein- setzenden Apologetik gegen die jüdische Behauptung 'vom ge- Günther Dehns Auslegung des Mc. ist inzwischen (1. Auf- stohlenen Leichnam (vgl. S. 24 f£.). Über Mt. 28 und Joh. 20 lage 1930!) ein berühmtes Buch geworden, das auch im Auslande hinaus wolle Mk. sagen: die Jünger sahen den Herrn erst in Ga- geschätzt wird. Das hat seinen Grund in der charaktervollen Eigen- liläa, die Frauen schwiegen über das leere Grab, also steht fest: tümlichkeit dieses Buches — und in der Art des Leserkreises. Man kann die Eigentümlichkeit des Buches so schildern: 1. Dehn er- die Apostel hatten mit dem leeren Grabe nichts zu tun, folglich können sie auch nicht betrügerisch gehandelt haben! (S. 34 f.) klärt den Mc. im bewußten Gegensatz zu allen ‚„Leben-Jesu‘‘“- Mk. würde also damit alle Beweisführungen im Sinne von Mt. 28 Versuchen, er dehnt Mec. 1, 1 (B und D) so auf den ganzen Mc. und Joh. 20 erledigen. Man wird dieser These gegenüber doch aus, daß dies Evangelium vom Anfang bis zum Ende den Gottes- sohn verkündet, der nun freilich auf Erden Jesus von Nazareth seine Bedenken dagegen haben müssen, daß der vormarcinische Text von Mk. 16, 8 an ein „zunächst‘ gedacht habe, die Jünger war. Wenn man es so spitz formulieren darf: Nicht Jesus von Na- vor ihrem Gang nach Galiläa (der keine kopflose Flucht war) vom zareth wird verkündet, welcher der Sohn Gottes ist — sondern leeren Grab noch Nachricht erhielten und „die entgegengesetzte der Sohn Gottes wird verkündet, welcher Jesus von Nazareth ist! tendenziöse Behauptung des Mk. sekundär sei (S. 46). v.C. stellt D.h.: Mc. bringt nicht die Historia des Jesus von Nazareth mit einer Apotheose am Schluß, sondern Mc..steht genau dort, wo sich die Sache so vor, daß die Jünger unter Anfeuerung des Pe- trus, der — nach Iukanischer, hier glaubwürdiger Tradition — das Phil. 2, 6—11 steht. 2. Meldet sich hier die charakteristische Dog- Vertrauen zu seinem Herrn nie verloren habe — nach Galiläa matik Dehns, so bedeutet das keineswegs, daß nun Mc. in den gingen, dort die Erscheinungen erlebten und dann in die heilige Einzelheiten in das Netz dieser Dogmatik gezwungen wird, nein, Stadt zurückkehrten. In 6 Punkten (S. 48) stellt v. C. das Ergeb- es gibt keinen sorgsameren Exegeten als Dehn, keinen texthöri- geren, keinen unabhängigeren (unter den Dogmatikern jener nis seiner Untersuchungen zusammen, nicht ohne zuzugeben, daß auch bei seiner Deutung in diesem Ablauf gerade das rätselhaft Schule). Natürlich ist die Dehnsche Einzelauslegung da und dort bleibe, was ihn hervorgerufen habe: die Frage nach dem Verbleib kritisierbar, aber wer Dehn folgt, wird an keiner Stelle vom Text des Leichnams Jesu. weggeholt, sondern immer exegetisch auf festen Boden gestellt. Es ist zugleich „beherrschte‘“ Exegese, wo Zurückhaltung am Zwar nimmt der Verf. an, daß die Nachricht‘ der‘ Frauen Platze ist; und es ist „nüchterne‘ Exegese, die alle Abenteuerlich- über das leere Grab unter den Jüngern Unruhe hervorrief, Petrus keiten weit hinter sich läßt. Bloß eben: Wo „man‘“ heute die aber das leere Grab als Unterpfand der erfolgten Auferstehung verstanden und die Jünger in diesem Sinne beeinflußt habe (v. C. Entmythologisierung ansetzt, da setzt Dehn seine charakteristische Dogmatik an, welche sagt: Siehe da, das ‚„Ganz-Andere‘“! Aber folgt hier lukanischer Tradition, die er trotz der Petrusverehrung, eben: dieses „Ganz-Andere‘‘ beschreibt Dehn nicht mit poetischen welche die Berichte des 3. Evg. widerspiegeln, für zutreffend hält, oder philosophischen oder parapsychologischen Kategorien, son- weil sie die führende Rolle des Petrus erklärt und zu 1. Kor. 15 stimmt, vgl. S. 43—47). Liest man die diesbezüglichen Erwägun- dern mit den Mitteln des Textes, dem Text gehorsam, welcher gen v. C’s (S, 46 f.), daß es nicht überraschen könne, wenn der aus dem Glauben der Mc.-Leute kommt für Glaubende. Erkennt- von den Jüngern gefaßte Entschluß „später als unmittelbare, niskritisch geht es dann darum, ob dieser Mc.-Glaube Ereignis Got- tes ist oder Literatur — und diese Frage kann nur so beantwortet himmlische Weisung erschien und einem Engel in den Mund ‚ge- werden, daß sich der Fragende in den Strom der kirchlichen fiducia legt wurde‘‘, so wird man ein Bedenken nicht los, angesichts der Zweifel, die doch die Jünger selbst hegten, als sie von dem lee- hineinstellt. Darum die Rolle der Dogmatik bei allem Primat des ren Grab erfuhren (S. 46). Und soll die Deutung, welche Petrus NT-Textes! 3. Hinzu kommt die Wendung zur praxis pietatis; hier fand man oft und oft Absprünge vom Text in die Lebens- fand, später einem Angelus interpres in den Mund gelegt worden weisheit und Menschenkenntnis. Dehn tut so etwas nicht, son- sein, der sie dem Petrus zu sagen den Frauen auftrug? Die Frauen dern bleibt auch in der Wendung zur Praxis beim Bibeltext, kon- taten das nicht (bzw. später doch), damit der Zug nach Galiläa zustande kam (S. 47; Absatz 2), und der „Urtext wäre so zu re- frontiert aber mit diesem Text den Christenmenschen, kritisch, konstruieren, daß die Frauen das leere Grab entdeckten (weiter mahnend, befeuernd, aufklärend. 4. Die Sprache Dehns in diesem Buche ist klar, ruhig, sachlich, nicht esoterisch, nicht poetisch, nichts; denn die Engelworte sind ja legendärer Nachtrag), Petrus nicht journalistisch, und dennoch (oder gerade dadurch) mit- daraus den Schluß zog, der Herr sei auferstanden und den Zug reißend. nach 'Galiläa ins Werk setzte, Markus aber in völliger Verken- nung des Tatbestandes den Text so entstellte, daß erst ein mo- Welche Folgerungen lassen sich nun aus_ diesen vier Quali- derner Interpret den Vorgang mit Mühe rekonstruieren muß? täten auf die Leser des Buches ziehen? Zu Punkt 1 darf man be- merken: Die Leserschaft hat noch, wie in den Tagen der Alexan- Der Verfasser stellt (S. 48 f.) fest: „Es gibt kein glaubwür- driner und der Monophysiten, ihr Herz dort, wo der Gottessohn diges Augenzeugnis dafür, wie das Grab Jesu geöffnet und der gemäß Phil. 2, 6—11 verkündet wird — und nicht dort, wo man Leib selbst daraus verschwunden ist.‘ In der Tat: dem Bekennt- nis der Christen steht die Beschuldigung der Juden gegenüber. auf etwas wie das „Leben Jesu‘“ zusteuert. Zu Punkt 2: Eine Dog- matik wie die Barthische erscheint der Leserschar immer noch als „Die Angelegenheit bleibt also historisch betrachtet ‚dunkel‘ ““ die beste Garantie dafür, daß die Einzelheiten des Mc. der „Ver- (S. 49). Bleibt also nur der einfachste Weg: an die leibliche Auf- kündigung des Gottessohnes‘“ gemäß erklärt werden. Zu Punkt 3: erstehung zu glauben, um damit „„den Bereich des analogisch Ver- ständlichen und damit den Bereich jeder mif historischen Mitteln Die Leserschar will keine Absprünge vom Text weg in die Lebens- durchgeführten Diskussion‘‘ zu verlassen, oder — bei Ablehnung kunde hinein, sondern sie will den Inhalt und Willen des Textes für den Christen- und Bibelmenschen empfangen; sie fühlt sich der leiblichen Auferstehung unter Beibehaltung des Auf- betrogen, wenn sie nicht „hart am Texte‘“ gehalten wird. Endlich erstehungsglaubens — „in dem Bekenntnis zum Auferstandenen zu Punkt 4: Die Leserschar will weder die Sprache der „Evange- den alten Christen, in dem aber, was das Bekenntnis hervorgeru- fen hat, vielmehr den Juden zu folgen‘“ (S. 49). So wird in der listen‘“ noch die von „Kanaan“, erst recht nicht die des Jahr- Tat auch durch solch eine historisch wahrscheinliche Rekonstruk- markts oder des Sportplatzes, sondern die des geübten und er- fahrenen Lehrers, der weiß, was gesagt und was weggelassen wer- tion „der Glaube keineswegs aus der Gefahr der Anfechtbarkeit den muß, wie es gesagt und wie es behauen werden muß, — Ge- entlassen‘‘ (S. 51 f.), selbst wenn „eine Klärung dessen, was sich wiß, diese Leserschar ist nur ein Ausschnitt aus der großen Bibel- vernünftig klären läßt, uns willkommen‘‘ ist. Auf alle Fälle hat der Verf. mit Energie ein altes Problem neu durchdacht und auf leserschar, aber doch ein recht beträchtlicher und recht beacht- seine Dringlichkeit hingewiesen. Und das werden ihm neben licher. Es haben auch andere Erklärer des Mc. mit anderem Vor- gehen und anderer Sprache ihre oft sehr heißen Anhänger — die E manchem Leser auch die beiden Geburtstagsjubilare (W.Bauer Hauptsache ist, daß der Dehnsche Mc. und die Leserschar Dehns und H. Strathmann) geda d nkt haben, denen diese Schrift gewid- mit Vorzug dort bestehen können, wo Ausgangspunkt und Ziel _ met ist, der wirkliche Mc. sein soll. Greifswald (Berlin) Erich Fascher Augsburg Leonhard Fendt ‘ 3 / Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 94 Barett,C.K.: Zweck des 4. Evangeliums. logischem Gebiet. Ausführlich behandelt Maurer das Verhältnis Zeitschrift für Systematische Theologie 22, 1953 S.257—273. Luthers zum Judentum. Es lassen sich bei ihm zwei zueinander Barr, Allan: Bultmann’s Estimate of Jesus. selbständige, sich aber dennoch ergänzende Linien erkennen: Scottish Journal of Theology 7, 1954 S.337—352. Einmal eine reformatorische, aus dem Verständnis der Rechtferti- Bauernfeind, Otto: Zur Frage nach der Entscheidung zwischen Paulus und Lukas. gung gewonnene: Der Jude ist der unter Gottes Gericht stehende Zeitschrift für Systematische Theologie 23, 1954 S.59—88. Menschenbruder; daneben steht aber eine traditionsgebundene Auffassung, aus der heraus Luther die antijüdische Polemik fort- Blinzler,Joseph: Eine Bemerkung zum Geschichtsrahmen des Jo- setzt. Er übernimmt damit also die mittelalterliche Form der Ju- hannesevangeliums. Biblica 36, 1955 S. 20—35. den-Unterdrückung. In der Neuzeit erfolgt dann der Versuch Bultmann, Rudolf: History and Eschatology in the New Testament. einer nun planmäßigen Mission, die sich vor allem an das jüdische New Testament Studies I, 1954 S. 5—16. Individuum wendet (Pietistische Judenmission, Zinzendorfsche Citron, Bernhard: The Multitude in the Synoptic Gospels. Brüdergemeinde). Scottish Journal of Theology 7, 1954 S.408—418, Die Auseinandersetzungen im und nach dem Emanzipations- Cranfield,C.E.B.: The Good Samaritan (Luke 10, 25—37). zeitalter sind theologisch unfruchtbar, weil ein säkularisiertes, % Theology Today XI, 1954 S.368—372. Cullmann, Oscar: Zur neuesten Diskussion über die EZOY- politisiertes protestantisches Christentum (Stöcker) einem, vor XIAT in Röm. 13, 1 allem aus politischen Motiven entstandenen religiös entleerten Theologische Zeitschrift 10, 1954 S.321—336, Reformjudentum gegenübersteht. Eindrücklich zeigt Maurer auf, Dah1, Nils Alstrup: Die Theologie des Neuen Testaments. in welcher Weise Stöcker und mit ihm weite Kreise der protestan- Theologische Rundschau 22, 1954 S.21—49. A tischen Christenheit in Deutschland Wegbereiter des völkischen Davies, Paul E.: Mark’s Witness to Jesus. Rassenantisemitismus gewesen sind, und Maurer bemerkt — lei- Journal of Biblical Literature LXXIII, 1954 S.197—202. der sehr zu Recht, — daß „wir vieles nicht gelernt haben, was uns Dressel, Heinz: Das Selbstbewußtsein Jesu. Freies Christentum 6, 1954 Sp. 148—150. zu lernen in den Jahren 1933 bis 1945 aufgegeben war“. Er ruft daher der Kirche zu, daß es ihre Aufgabe heute ist, wetteifernd Friedrich, Gerhard: Das Gesetz des Glaubens Röm. 3, 27. mit der Synagoge darum zu ringen, daß sie Gottes Wahrheit in Theologische Zeitschrift 10, 1954 S.401—417. einer gottentfremdeten Welt mit Vollmacht und in Liebe bezeuge. Fritsch, Charles T.: The Message of Apocalyptic for Today. Theology Today X, 1953 S.357—366. Das ist eine deutliche Absage an verspätete Anhänger des bür- Galot, Jean: Le probleme de la mort de Marie. gerlichen Antisemitismus, den es übrigens nicht nur in Deutsch- land heute noch gibt. Auch der Herausgeber der Vorlesungsreihe, Nouvelle Revue Theologique 10, 1954 S.1028—1043. K. H. Rengstorf, weiß sich mit Maurer darin einig, wenn er im Gewiess, Josef: Die neutestamentlichen Grundlagen der kirchlichen Hierarchie, Vorwort des Buches den Dienst, in den Christen heute gestellt Historisches Jahrbuch 72, 1953, S.1—24. sind, so umschreibt: „Der wahrheitsgemäßen Kenntnis des Juden- Gingrich, F. W.: The Greek New Testament as a Landmark in the tums unter den Christen und der wahrheitsgemäßen Kenntnis des Christentums unter den Juden zu dienen.‘“ Dazu kann das auf- Course of Semantic Change. Journal of Biblical Literature LXXIIL, 1954 S.189—196. richtige und gelehrte Buch von Wilhelm Maurer Entscheidendes Grossouw, W.: L’esperance dans le Nouveau Testament. beitragen, denn es zeigt in einer fast erregenden Weise, daß die Revue Biblique 4, 1954 S. 508—532. „Begegnung‘“ zwischen, Judentum und Christentum bis zum Haenchen, Ernst: Schriftzitate und Textüberlieferung in der 18. Jahrhundert in der religiösen Verfolgung und bürgerlichen Apostelgeschichte. Unterdrückung der Juden und des Judentums bestand und im Zeitschrift für Theologie und Kirche 51, 1954 5S.153—167. 19. und 20. Jahrhundert in dem (meist mißlungenen) Versuch Kilpatrick,G.D.: Gal.2, 14 6odoxododow. Neutestamentliche Studien für Rudolf Bultmann. Beiheft 21 zur Zeit- der Judenmission. Erst in unseren Tagen bahnt sich der Beginn schrift für d. Neutestamentliche Wissenschaft S. 269—274. eines echten Gesprächs langsam an, das, wie aus Maurers Buch Klaar, Erich: /TisovsEla, - ExtnS, - EXTEW. hervorgeht, etwas schlechthin Neues ist, weil die bisherige Be- schäftigung des Christentums mit den Juden fast ausschließlich die Theologische Zeitschrift 10, 1954 S.395—397. Beseitigung der jüdischen Religion zum Ziele hatte. Basel E. L. Ehrlich KIRCHENGESCHICHTE Byzantion. Revue Internationale des Etudes Byzantines. Publ. Maurer, Wilhelm: Kirche und Synagoge. Motive und Formen der sous la direction de H. Gregoire. Bruxelles: Fondation Byzan- Auseinandersetzung der Kirche mit dem Judentum im Laufe der Ge- tine et Neo-Grecque gr. 8°. schichte. Stuttgart: Kohlhammer 1953. 1355., 1 Taf. gn 89 7 Franz Delitzsch-Vorlesungen 1951. DM 12.—. Tome 23/1953: In einer Studie, in der die bisherige wissenschaftliche Litera- Den Anfang macht eine Bibliographie von Mercatis-Werken. tur erschöpfend verarbeitet wurde, untersucht der Erlanger Kir- Es folgen: enhistoriker das Verhältnis zwischen Kirche und Synagoge im M. Lascaris, Survivances. dans la toponymie de la Macedoine des aufe der Jahrhunderte. Der Stoff wird in vier Hauptteile ge- „Francs‘“ d’avant et apres la IV® croisade, S. 5, gliedert: ı. das vorkonstantinische Zeitalter. 2. Staatskirche und F. Halkin, une . victime inconnue de Leon 1l’Armenien? saint Ni- irchenstaat in der ausgehenden Antike und im Mittelalter. cephore de Sebaze, S.11. - Humanismus und Reformation. 4. Die Neuzeit bis zum Aus- G. Ostrogorsky, sur la date de la composition du Livre des gang des 19. Jahrhunderts. Für die vorkonstantinische Kirche themes, S.31. ‘ gilt vor allem, daß hier der Unterschied zwischen Judentum und G. Soulis, on the slavic settlement in Hierissos, S. 67. Tistentum im Offenbarungsverständnis liegt, und nicht ein A.V. Soloviev, Ile Bogomilisme en Bosnie, S. 73. irg, endwie gearteter Antisemitismus im Vordergrund steht. Allein di eC Tistusfrage trennte Juden und Christen. In der Staatskirche J. Meyendorff, les debuts de la controverse hesychaste, S. 87. J. Bompaire, les archives de X&ropotamou, S. 121. <s Mittelalters hingegen gewinnt ein nun mit christlichen Vor- Zeichen versehener „heidnischer‘“ Antisemitismus an Raum. Wohl M. Mathieu, cinq poesies byzantines, S. 129, ann durch Humanismus und Reformation ein scheinbar J. Prawer, une seigneurie croisee du XIII® sie&cle, S. 143. Neues Verhä Itnis zur Synagoge ein, es steht jedoch keineswegs J. Irmscher, Arbeiten der Kommission für spätantike Religions- S echt geschichte, S.171. eins in im Gegensatz zum Mittelalter, weder was die Grund- n tellung zum religiösen Phänomen des Judentums anbetrifft R. Guilland, les ports de Byzance sur la Propontide, S.181. insichtlich der bürgerlichen Unterdrückung der Juden als F. Halkin, Vinscription metrique d’Anazarbe en l’honneur de saint Indivi Menas, 5S$.239. Täisch, uen. Der Humanismus bringt zwar die Begründung der Vollz: en Sprachwissenschaft (Reuchlin), aber ein Umschwung R. Remondon, ä propos de la menace byzantine sur Qamlenc‚ ieht sich allein auf geschichtsphilosophischem, nicht auf theo- S. 245. 95 96 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 L.H. Grondijs, la mort du Christ et le rit du Zeon, S.251. abtei Steenbrugge getragene noch viel weiter greifende Corpus H. W. Haussig, Theophylakts Exkurs über die Skythischen Völker, Christianorum, Series Latina (vgl die in der Clavis Patrum La- S2275 tinorum vorliegende Bestandaufnahme ( der zu edierenden Texte S. Wittek-de Jongh, le Cesar Nicephore Bryennios, S. 463, von E. Dekkers, 1951) darf und wird die Weiterarbeit der Wie- P. Lemerle, ä propos d’une basilique de: Thasos et de Saint-Jean ner Textreihe nicht lahm legen. Daß man in Wien auch weiter- d’Ephese, S. 531. hin mit neuem Mut an der alten Aufgabe arbeiten will, lassen H.G. Beck, Deutsche Byzantinisten in Würzburg, S. 546. die in den letzten Jahren erfreulicherweise erfolgten Editionen erkennen; denn in den Jahren 1951 und 1952 sind drei neue Comptes Rendus: G. Rouillard, La vie rurale dans l’empire 553 byzantin — Habib Zayat, vie du patriarche melkite d’Antioche Bände des CSEL erschienen: 1951 edierte- P. McKinlay den Dichter Christophore — Runciman, a history of the crusades tome II, III. Arator (t. 72); 1952. Ae. Kroymann (T) als t. 70 den Schlußband Canard, histoire de la dynastie des Hamdanides — Thomsen tome VI der Tertullianschriften und in demselben Jahre wurde uns der de la „Palästina Literatur“. im wesentlichen von W. Jacob (1941 im Kriege } Additions: in memoriam E. Honigmann. gefallen) bearbeitete kritische Text der Historia Ecclesiastica Tri- Die folgenden Bemerkungen sollen auf den Inhalt der Auf- partita des Cassiodorus-Epiphanius als t.71 beschert. Diesem sätze hinweisen, soweit nicht die Überschriften schon Auskunft starken Band gilt die folgende Anzeige. geben. Malkin teilt eine griechische Handschrift mit, die das Le- Da zu Lebzeiten von Jacob erst etwa die Hälfte des Textes ben des hl. Nikephoros von Sebaze enthält; als Ver- ohne den kritischen Apparat gesetzt war, übernahm R. Hanslik ehrer der Bilder gehört er zu den Opfern der Ikonoklasten. Die im Auftrage der Direktion des CSEL die weitere Betreuung der Handschrift, zweite Hälfte des 10. Jhdt. stammt aus Patmos. Edition. Abgesehen von der Druckkorrektur und von, aufs Ganze Ebenfalls von Patmos kommt eine Sammelhandschrift von Brie- gesehen, geringfügigen Textemendationen und der orthographi- fen, die in den Gegensatz der Hesychasten zu den Lateinern hin- schen Angleichung an das Regulativ des Wiener Corpus, hat Hans- einreichen. Mehrere Briefe, besonders von Palamas, dem Vor- lik unter Benützung der Dissertation Jacobs „Untersuchungen der kämpfer der griechischen Orthodoxen, und von dem Kalabreser handschriftlichen Überlieferung der sogenannten Historia tri- Barlaam, der zu den Lateinern vermittelt, lassen die Streitpunkte partita des Epiphanius-Cassiodor‘‘, die soeben in den Berliner deutlich sehen: die dogmatische Frage des „Filioque‘‘ und das „Texten und Untersuchungen‘“ erschienen ist, die Prolegomena Verhältnis zu griechischer Philosophie und Bildung, d.h. dem (S. VIII-XX) und vor allem die umfangreichen, ausgezeichnet in Italien aufblühenden Humanismus; dargelegt von Meyendorff. gearbeiteten Indices beigesteuert, die einen Index nominum, Soloview berichtet über ein Buch von Paul Ricaut aus der orthographicus und Index grammaticus bringen (S. 685—766). 2. Hälfte des 17. Jhdt., worin geschildert wird, wie in Bosnien Der Wiener Gelehrte hat die Prolegomena sehr kurz gefaßt, weil damals der Bogomilismus vor dem Islam zurückweicht. Beide be- er über die hier einschlägigen Fragen an anderer Stelle ausführ- % rühren sich in der Verwerfung der Bilder und des Kreuzes. lich- zu handeln gedenkt. Wir erhalten inzwischen hinreichend Ostrogorsky äußert sich zu dem livre des th&mes ed. Aufschluß über die handschriftlichen Grundlagen des neuen Tex- Pertusi, der nur das I. Buch dem Kaiser zuschreibt, und zieht auch tes und auch des Textes älterer Ausgaben, ferner über die Ar- Enßlin heran. Eine lange Abhandlung ist dem Gatten der Anna beitsweise des Epiphanius, über die Benützung der Quellen von Bryennios; Komnena gewidmet, dem Nikephoros seiten des Kompilators und die Überlieferungsgeschichte des darin griechischer Text von Gregoire ins Französische übersetzt. Werkes. Die Historia ‚tripartita war neben der von Rufin, besorg- Prawer setzt seine Arbeit über wirtschaftliche und ten Übersetzung der Kirchengeschichte des Eusebius die wich- soziale Verhältnisse in einer seigneurie des 13. Jhdt. fort, tigste Quelle des mittelalterlichen Abendlandes für seine Kennt- vgl. Byzantion XXII 5. In diesem Zusammenhange sei auch auf das Buch von Germaine Rouillard, 1la vie sociale dans nis der altchristlichen Kirchengeschichte bis zum Jahre 439. Der Mönch Epiphanius, der in dem von Cassiodor gestifteten V”empire byzantin, hingewiesen, das unter Comptes Rendus anerkennend besprochen wird. Den größten Aufsatz steu- Kloster Vivarium lebte, übersetzte im Auftrage Cassiodors vor ert Haußig bei über den Exkurs des Theophylakt, der ausführ- 560/566 die kirchengeschichtlichen Werke des Sokrates, Sozo- lich die Herkunft der Awarner, Hunnen usw. behandelt; der menus und Theodoret ins Lateinische und kompilierte aus Tex- ten, die diesen Quellen entnommen sind, ein neues Werk. Au- griechische Text wird mitgeteilt und übersetzt. Eine Inschrift auf ßerdem hatte er noch die um 530 von Theodor Lector aus den- den hl. Menas findet man unter Halkins Namen; Grie- chische Gedichte auf Gedenksteinen, eines in der Ka- selben drei Autoren zusammengestellte griechische Hi- thedrale von Bari, veröffentlicht M. Mathieu; es gibt ihrer nicht storia tripartita zur Hand; sie war ihm nicht nur Vorbild für wenige aus der Zeit ManuelsI. Daß die byzantinischen die zu treffende Auswahl von Texten, sondern diente z. T. auch als Quelle, d.h. sie wurde streckenweise unverändert übernom- Studien aufblühen und auch in Deutschland gepflegt werden, men. S. XIII—-XV zeigt Hanslik, daß die lateinische Historia lehrt der Überblick, den Irmscher gibt. Halle/Saale W. Schubart tripartita das Werk des Epiphanius ist. Cassiodor hat nur die Vorrede zu diesem Werk geschrieben, nicht aber die von Epi- phanius übersetzten griechischen Quellen bearbeitet und darum IC assiodor:] Cassiodori-Epiphanii Historia Ecclesiastica Tripartita auch nicht die so gewonnenen Textteile zu dem heute vorliegen- Historiae ecclesiasticae ex Socrate, Sozomeno et Theodorito in unum den Werk zusammengefügt. collectae et nuper de graeco in latinum translatae libri numero duo- ecim. Recensuit W. Jacob, Ed. curavit R. Hanslik. Wien: Welch außerordentliche Arbeit und Gelehrsamkeit in dem Hoelder-Pichler-Tempsky 1952. XXI, 7675. gr.8° = Corpus Script- neuen Bande des CSEL steckt, erhellt schon daraus, daß W. Jacob orum Ecclesiasticorum Latinorum. Editum consilio et impensis Aca- demiae Scientiarum Austriacae. Vol. LXXI. DM 80.—. bei der Sammlung und Durchforschung des handschriftlichen Ma- terials nicht weniger als 137 Codd. ausfindig gemacht und für die In nicht allzu ferner Zeit wird das von der Wiener Akademie Textgestaltung herangezogen hat. Das von ihm aufgestellte der Wissenschaften getragene und seit 1866 mit dem Erscheinen Stemma der Handschriften hat Hanslik übernehmen können. Ja- des 1. Bandes ins Leben getretene Corpus Scriptorum Ecclesiasti- cob unterscheidet sechs verschiedene Klassen von Handschriften. corum Latinorum (= CSEL) seine Säkularfeier begehen dürfen. Die erste dieser sechs Klassen, zu der 27 Codd. gehören, wird Selbst die zwei großen Weltkatastrophen (1914 ff. und 1939 ff.) in drei Gruppen eingeteilt. Drei Codd., die als die besten dieser vermochten nicht den Zusammenbruch des großen Unternehmens drei Gruppen eruiert wurden, sind als. führend und maßgebend einer kritischen Edition der altchristlichen Literatur herbeizufüh- der Textgestaltung zu Grunde gelegt: ein cod. Carnutensis ren. Angesichts des gewaltigen Umfangs der Aufgabe wird das saec. X, ein cod. Lenigrad. saec. IX und ein cod. Neapolit. saec. X. Wiener Corpus in seiner Bedeutung weder bedroht noch über-* Natürlich wird auch der griechische Urtext jeweils gewissenhaft flüssig gemacht, wenn in jüngster Zeit immer häufiger größere herangezogen und ausgewertet. In der Orthographie schließt sich oder kleinere altchristliche Texte unabhängig und neben dem Hanslik nicht so eng an die handschriftliche Überlieferung an, durch ausgezeichnete Leistungen längst ausgewiesenen CSEL er- wie dies Jacob beabsichtigt hatte, sondern er will nach Möglich- Vsd1einen. Auch das gewaltige von der belgischen Benediktiner- keit die im 6. Jahrhundert übliche Schreibweise zur Geltung brin- 97 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 98 gen. Wertvoll sind die im Apparat oftmals gegebenen Hinweise „Die Basilika und das Kloster von S. Paul vor den Mauern. auf den vom Übersetzer benützten griechischen Text. Auf diese Historische Notizen‘“ (Turin 1934). „Der heilige Benedikt, Abt und Priester. Ein Beitrag zur Ge- Weise kann man okne größere Mühe eine gute Vorstellung von schichte des hl. Vaters Benediktus.‘“ Übersetzt von Richard Bauersfeld. der bald positiv bald negativ zu beurteilenden ars transferendi (Abtei Seckau 1938). des Epiphanius gewinnen. Die jetzt vorliegende Edition der la- „St. Benedictus; Text und Einführung zur Mönchsregel (Rom 1945, teinischen Historia tripartita ist zugleich eine wichtige Vorarbeit Missionsinstitut). für die Herausgabe der noch nicht kritisch bearbeiteten Quellen- schriften des Epiphanius (Theodor Lektor, Sokrates und Sozome- „Geschichte des heiligen Benedikt nach seinen Zeiten“ (Mai- land 1946). nus), da der Übersetzer Handschriften benützen konnte, die weit Ein weiterer Forscher über St. Benedikt, seine Art und seine älter als die uns erhaltenen Codices waren. Zeit ist Abt Ildefons Herwegen von Maria Laach (gest Aufrichtiger Dank gebührt den beiden Gelehrten für ihre 2. Sept. 1946): solide editorische Leistung. — „Der hl. Benedikt. Ein Charakterbild. In 1./3. Aufl. 1917—1926 Zu S.VII£.: „De Historiae‘ tripartitae fatis‘“ mache ich auf die Neu bearbeitet u. herausgegeben von P. Emanuel v. Severus. 4. Aufl Abhandlung von M.L.Laistner, The Value and Influence of Cassio- (Düsseldorf 1951). dor’s Eccles. History in: HarvTheolRev 41, 1948, 51—67 aufmerksam. „Der heilige Benedikt. Psychologisches Profil‘“ (Montecassino 1932). Nicht mehr benützt werden konnte S.Lundström, Sprachliche Bemer- kungen zur Hist. tripart. des Cassiodor, Archivum Latinitatis (Bullentin „Der heilige Benedikt und die Germanen‘“ (Düsseldorf o. J.). Du Cange) 23, 1953, 19—34, und Ders., Zur Hist. tripartita des Cass., „Väterspruch und Mönchsregel‘‘ (Münster i. W. 1937). Lunds universit. Arsskrift, 49 fasc. 1, 1953 (32 S.). Hanslik selbst ver- „Geschichte der benediktinischen Profeßformel.‘“ Beiträge zur Ge- öffentlichte in Vigiliae Christianae 1954, 176—181 einen Kommentar schichte des alten Mönchtums (Münster i. W., o. J.). Der Laacher Bene- zur Hist. tripart. VII 40, 48 (Apollo Pythius Azizus und sein Kult). diktiner P. Paulus Volk war wiederholt auch bemüht um die Heraus- gabe der Regelausgabe und der Briefe der benediktinischen Kongrega- Würzburg Berthold Altaner tion von Bursfeld. Fernerhin kommen in Betracht die folgenden Werke: „St. Benedicti Regula Monachorum. Für das Noviziat übersetzt Steidle, P. Basilius: Die Regel St. Benedikts. Eingel., übers. und aus und erklärt von P. Cornelius Kössler, Novizenmeister in Admont“ dem alten Mönchtum erkl. Beuron: Beuroner Kunstverl. 1952. XIII, (Graz 1931, Ulrich Moserverlag). 343 5. 8°. Kart. DM 9.60; geb. DM 11.70. „Die Regel des heiligen Benedikt. Übersetzt und kurz erklärt von P. Eugen‘ Pfifiner, Dekan des Klosters Maria Einsiedeln (Zü- Der Beuroner Benediktiner P. Basilius Steidle, seit Jahren rich 1947). Fachmann für Patrologie an der dortigen Ordenshochschule und „Saint Benoit, La Röegle de Moines. Traduction, Introduction, nicht lange am Collegium Anselmianum in Rom, hat sich wie Notes par Dom Philibert Schmitz‘“ (Namur 1945). kaum ein anderer in jüngerer Zeit eingehend um das Leben und Zuletzt führen wir eine besondere Veröffentlichung auf: die Regel des Ordensvaters St. Benedikt bemüht. Das Leben selbst „Vir Dei Benedictus. Eine Festgabe zum 1400. Todestag des hei- mag ja manchen ein Problem sein; aber Papst Gregor d. Gr. als ligen Benedikt, dargeboten von Mönchen der Beuroner Kongregation‘, herausg. O.5$.B. Quasibiograph des Heiligen wird nicht gerade, kein Halbjahr- von Abtpräses Dr, Raphael Molitor (Mün- hundert nach dem Hinscheiden des Ordensstifters, in völliger ster i. W. 1947). Unsicherheit vorgegangen sein. Immerhin lautet der Titel obigen Buches „Die Regel St. Benedikts‘‘, und inwieweit der Untertitel Nun müssen wir das eingesandte Buch zu würdigen ver- hinsichtlich des Lebens unseres Ordensvaters zur Geltung kom- suchen. Man kann sich in etwas wundern, daß eine so schlichte Erscheinung nach Art einer Ordensregel in einer umfangreichen men wird, bleibt abzuwarten. Jedenfalls beschäftigen den Ver- Veröffentlichung von weit über 300 Seiten gewürdigt werden fasser selbst „Wunder und Leben‘“ des hl. Benedikt, wie spätere muß. Aber der sehr sachkundige Autor beschränkt sich keines- Jahrhunderte sie gesehen bzw. wie sie auf die Nachwelt wirkten. Und da kann man auf das Ergebnis gespannt sein. wegs darauf, die bloßen 73 Kapitel der Regel samt vorausgehen- dem Vorwort sachlich-nüchtern zur Geltung zu bringen. Damit Verzichtet das Buch auch auf eigentlich gelehrte Fassung, so ist aber lange nicht alles gesagt; denn außer einer Einführung, will es doch nicht an den Fragen benediktinischen Lebens gleich- die man schließlich erwarten kann, folgt zu zeitgeschichtlicher gültig vorübergehen; denn ob jung oder alt, kann man an einer Orientierung ein inhaltsreiches Stück „Der Mutterboden historischen Persönlichkeit wie St. Benedikt, nicht wohl gleich- der heiligen Regel“, worin über den Heiland und die gültig vorübergehen. Dabei ist es ein schätzbarer Vorteil, daß Aszeten des frühen Christentums, die Gestalten des östlichen der Leser in die Kenntnis der Kirchenväter und andere Gesichts- Mönchtums, die Zönobiten und überhaupt die orientalischen punkte näherhin eingeführt wird. Mönchsgestalten wie ein Origenes und Antonius, von Pachomius zu Basilius zur Geltung gebracht werden. Das lateinische Mönch- Vergessen sei nicht, daß mancherlei andere Literatur, daß bedeutsame Werke über das Leben und Schrifttum unseres hei- tum, worunter Persönlichkeiten von der Bedeutung Martins von Tours und zumal des heiligen Augustinus, sowie Johannes Kassian igen Ordensvaters dem Verfasser vorausgegangen sind. — Um und die eigenartigen Vertreter des Inselklosters Lerin sich be- Wweniger Wichtiges hier zu übergehen, sei kein Geringerer als der finden, ist entsprechend vertreten. — unlängst (30. August 54) verstorbene Erzbischof und Kardinal L efons Schuster von Mailand an der Spitze genannt, der in äußeren Geschichte der heiligen de Regel“ klärt über Ort und Zeit ihrer Abfassung zunächst auf, r Ewigen Stadt als Mitglied der Abtei San Paulo oft Vorträge dann über Sprache, Urschrift und. Text, spricht von Regelkom- und Vorlesungen über benediktinische usw. Ordensgeschichte ge- mentaren, die Anlage der Regel sowie ihre Quellen. Eigens wird alten und dann veröffentlicht hat, um auch später hierin weiter- zuarbeiten. uns zur weiteren Geschichte der Regel und des benediktinischen — Mönchtums noch berichtet. Mit besonderem Interesse liest _ Der auf liturgischem Gebiete tätige Autor, dessen Schrifttum teils man „Die Eigenart der heiligen Regel“, insofern in deu tscher Sprache erschien, legte ordensgeschichtlich z.B. folgende hier die Entwicklung vom Einsiedler zur Pachomius- und Basilius- erke vor, die wir hier alle deutsch wiedergeben: regel, diese aber in kürzerer und längerer Fassung uns begegnen. »„Die Weihe der Kapelle des heiligen Benedikt‘““ ... (Mailand 1938). Rufin von Aquileja hat die beiden verschmolzen und ins Latei- „ er heilige Abt Benedikt‘“; Die Klosterregel. Mit Text, Einführung, nische übertragen, — er starb schon 410 —, wie sie auch dem Komme heiligen Vater Benediktus begegnet sind. Außer anderen klei- »Historis ntar und Anmerkungen (Turin 1942). neren Reg rin 1949), che Bemerkungen über die Regel St. Benedikts“ (Tu- eln und bedeutenden größeren Gebilden ist für uns die „Anm Entwicklung zur Abtei von Wichtigkeit. D erkungen über die Geschichte St. Benedikts“ (Mailand o. J.). Die Benediktinerregelselbst mit ihren 73 Ka- ie kaiserliche Abtei von Farfa‘‘ (Rom 1921). piteln, natürlich in deutscher Sprache dargeboten, wird nach Vor- as mo; Nastische Leben. Nach der Vorstellung des heiligen Bene- wort, Verfassung, klösterlichem Tugendwandel, äußerem Gottes- dikt“ ( Abtei von Viboldone 1949). dienst, Strafordnung, Verwaltung und Erneuerung der klöster- 99 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 100 E. Staat und Politik. lichen Gemeinschaft beleuchtet und gegliedert. Eine Art Nachtrag F. Gesellschaft und Wirtschaft. und ein Schlußwort, all das in den letzten Kapiteln, führen nun anscheinend zum Ende. G. Literatur, Kunst und Film. Diese sind im vorliegenden Jahrgang mit je neun (C und G) Aber eine Reihe sogen. Exkurse zu verschiedenen Ka- bis fünfzehn (B und E) Beiträgen bedacht. Um einen Eindruck piteln bedürfen besonderer Aufklärung, — deren sind es nicht we- niger als fünfzig, — und gerade in diesen liegt eine Fülle von Ge- von der Vielseitigkeit des LL zu geben, seien einige Themen und Jlehrsamkeit und wissenschaftlicher Aufklärung seitens des Ver- ihre Bearbeiter genannt: Das Alte Testament in seiner Bedeutung für die Gegenwart assers geborgen. Die geschichtlichen Quellen des gesamten Or- (H. Eising). denlebens der älteren Zeit sprechen hier eindrucksvoll zum Le- Verkündigung heute (H. Elfers). ser, von den Altvätern der Wüste und nachherigen Mönchsgestal- Öffentliche Meinung in der Kirche (K. Rahner). ten und Vertretern des geistlichen Lebens bis auf den heiligen Von der Struktur der christlichen Ehe (H. Volk). Benedikt. Und was wollen eigentlich die Exkurse anders sein Die Einteilung der Philosophie (H. E. Hengstenberg). als Nutzanwendungen aufgrund der vielfachen Lesefrüchte, die Moskau, das dritte Rom (W. Szylkarski). aus/ ungezählten Väterschriften geschöpft wurden. Und deren Überwindung nominalistischen Halbdenkens in der organischen Zweck und Ziel ist, Gott und den Nächsten zu lieben, in ge- Welterklärung (H. Andr6®). A Neuaufbruch katholischer Religionsphilosophie bei Max Scheler nauer Befolgung der göttlichen Gebote., (G. Scherer). Zweifellos hat der Bearbeiter dieses Buches, das weit mehr Physikalisches Weltbild und christlicher Glaube (P. W. Büchel S. J.). bietet als eine einfache Sammlung von Väterzitaten, eine Arbeit Probleme der Schulreform (W. Rest). Über sowjetrussische Pädagogik (W. Rest). von außergewöhnlicher Bedeutung geleistet. Möge das kostbare Werk’ viel Verständnis und entsprechend auch Abnahme finden! Ist unsere Schule volkstümlich? (B. Bergmann). Beuron Justinus Uttenweiler Die Gesetzgebungszuständigkeit in der Bundesrepublik Deutsch- land (W. Henrichs). Naturrecht und, Bonner Grundgesetz (E. von Hippel). Zum Entwurf eines Familienrechtsgesetzes (H. Konrad), KIRCHENKUNDE Das moderne französische Eherecht (A. Woopen). Das Betriebsverfassungsgesetz (W. Henrichs). Familienbewegung in Deutschland (E. Martin). Eller, Karl: Der Heilige Berg Athos. München-Planegg: Barth-Ver- Bürgschaft und Gefährdung der politischen Freiheit im Abendland lag 1954. Text: S.1—36; Taf.: S. 37—239. 4°. Lw. DM 28.50. (K. Thieme). Die Christenheit und die Demokratie (W. Dirks). Dieser vom Verlag hervorragend ausgestattete Band verfolgt keine eigentlich wissenschaftlichen Ziele. Nach einem Vorwort Partei — Wesen und Merkmale (W. Henrichs). von Prof. Dr. Louvaris, Athen, betont der Verf. die Absicht sei- Wirtschaftssystem und sozialer Katholizismus (J. Meßner). ner Veröffentlichung: „So will denn auch dieses Buch Zeugnis Bischof Ketteler als sozialer Erwecker (P. Jostock). Arbeitslosigkeit und Vollbeschäftigungspolitik (R. J. Willeke). geben von der Inbrunst religiösen Lebens des Athos-Mönches, Gabriel Marcel als Dramatiker (A. Franke). von der Einfalt seines demütigen Seins und von dem hohen Rang, Filmübersicht 1951/52 (W.Mogge). den die heilige Ikone im Leben des Mönches einnimmt“ (S. 11). Das Drama des 20. Jahrhunderts (G. Hasenkamp). Den einführenden Kapiteln S. 11—36 kann man sich bis auf we- Einblick in die Welt von morgen (Rauchs Welttraumbücher i n kritischer Sicht) (H. Hilleke). nige Einzelheiten anvertrauen. So ist die Darstellung des gekreu- Priester im Buch und auf der Leinwand (A. Spiegel). zigten Christus keineswegs so selten, wie der Verf. S. 13 meint. Im Literaturverzeichnis S. 239 fehlt das für die Kunst des hei- Das Niveau ist erfreulich hoch, die Polemik im ganzen ligen Bergs immer noch. grundlegende Werk von Heinrich Brock- maßvoll, über die Bindung an das Lehramt wird bei aller Welt- haus: Die Kunst in den Athosklöstern. Leipzig 1924. offenheit kein Zweifel gelassen. Der Hauptwert des Buches von Eller liegt aber in seinem Wenigstens ein Aufsatz soll etwas näher beleuchtet werden. Bilderteil. Bereits Pabel und Dölger hatten uns wertvolle Fotos R. Kleine widmet dem Mariendogma von 1950 eine grundsätz- liche Erörterung unter der bezeichnenden Überschrift: „„Der Buch- vermittelt. Aber was uns hier der Verf. vorführt, geht über das dort Gebotene hinaus. Vor allem die Buntfotos sind der an- stabe allein?‘‘ Er geht davon aus, daß Theologie „über das, was erkennenden Erwähnung wert. Das erste von ihnen, eine Auf- in Christus und durch die Apostel ‚offenbar‘ geworden ist, nicht nahme des Klosters Grigoriu, zeigt uns die ganze eigentümliche hinausgelangen‘“ kann (3). Aber Offenbarung sei nicht schlecht- farbenprächtige Natur, in der die Athos-Mönche leben. S. 145 hin Wortoffenbarung. „Mag der Herr auch noch so vollendet die bringt eine Farbaufnahme der berühmten Wandmalereien der Sprache gemeistert haben, so war sie dennoch nicht und konnte Trapeza von Xenofondos. S. 217 zeigt die Buntaufnahme einer ihm nicht sein das restlos zureichende Werkzeug seiner Offen- Gottesmutterikone aus Watopedi, und aus Pantokrator wird barung.‘“ „Seine Inkarnation umfaßt mehr als das, was er ge- $. 221 eine Ikone in Buntdruck gebracht, die die Gottesmutter sprochen hat. Und das, was er sprach, ist nicht seine ganze Froh- botschaft‘“ (7). Die Bibel sei also in doppelter Hinsicht ergän- mit dem Kinde und Johannes den Täufer darstellt. Abgesehen von den herrlichen Aufnahmen der Klöster (Buntfoto von Pan- zungsbedürftig: einmal hinsichtlich dessen, was sich von der Of- teleimon S. 109, eine Einsiedelei ' zwischen Himmel und Erde fenbarung nicht in Worte fassen läßt, und dann hinsichtlich des $.117, das hochragende Dionisiu in einer überraschenden Per- von Christus noch nicht ausgesprochenen Teils der Frohbotschaft. Daher das römisch-katholische Stehen zur Tradition, deren (wenn spektive S. 121) bringt E. eine Reihe guter Fotos von Ikonen, Ikonostasen und Handschriften, die auch der Forscher gerne ge- auch einzigartiger) Bestandteil die Bibel im Grunde sei (10), und brauchen wird. Ob man einen Athosmönch während der medita- zur Kirche; denn in ihr „setzt sich in einem geschichtlichen Voll- zug die Inkarnation fort‘‘ (278). Weder grundsätzlich nöch me- tiven Schau im Foto wiedergeben soll und darf, wie es S. 165 ge- thodisch könne sich der Katholik „auf den Standpunkt des allei- schieht, möchte ich persönlich bezweifeln. Halle (Saale) Konrad Onasch nigen Rechts der Bibel stellen‘“ (281), wiewohl er überzeugt sei, „daß das tiefere Verständnis der Bibel sich nicht wider unsere Die Kirche in der Welt. eigene katholische Gläubigkeit wenden kann‘“ (282). Aber die Wegweisung für die katholische Parole: „„Der Buchstabe allein“ erdrücke das Pneuma (277). Arbeit am Menschen der Gegenwart. Ein Loseblatt-Lexikon. V, Jahrg. 1952. Münster: Aschendorff 1952. IV, 392 5. 8° DM 11.—. K. nimmt merkwürdigerweise auch Luther als Kronzeugen Das jährlich in Lieferungen erscheinende Loseblatt-Lexikon in Anspruch: „Luther, angewidert von der logizistischen Spät- scholastik, steht da ganz auf unserer Seite, ohne sich dessen voll (LL) ist inhaltlich nach Sachgebieten in sieben Sektionen ein- geteilt: bewußt zu sein‘“ (10). Aber wird damit nicht Luthers Anliegen A. Das religiöse Leben im engeren und weiteren Sinne. verkannt? Freilich kann das reformatorische Schriftprinzip schwer- l B. Philosophie und Naturwissenschaften. lich auf die Formel „Der Buchstabe allein‘“ gebracht werden. Man C. Anthropologie, Bildung und Erziehung. denke etwa an Luthers Wertlegen auf die viva vox evangelii! D. Recht. Aber eben diese viva vox ist ein durch die Zeiten hin lebendiges 102 101 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 A SE Weiterreichen des Zeugnisses, das in der Bibel seinen urkund- Kann, wenn er sie auch nicht recht haben läßt. (Wieso soll jedoch lichen Niederschlag gefunden hat. Eben, weil die Christusoffen- lutherischen Priester passen?) das biblische Material nicht gerade, oder doch ebensogut, auf die barung nicht nur Wort-, sond ern auch Tatoffenbarung ist, liegt dem Offenbarungsglauben all es daran; daß das Urzeugnis von Mit diesem Weitblick Walters verträgt sich aber manclier diesen Worten und Taten ni cht durch das Aufrichten mensch- Seitenblick Walters auf Luther und den Protestantismus nicht gut. licher Autoritäten in Tradition und kirchlichem Lehramt verdeckt Man hat doch Luther von vielen Verzeichnungen inzwischen be- und verfälscht wird. Wir können darum die HI. Schrift nicht als freit (z. B. Individualismus — Sakramentsfremde — Kirchenzerstö- „die Zeugnisurkunde von der Kirche‘“ (277) ansehen, als würde rung — Kirchenlosigkeit), und die Kirche der Reformation hat im ich durch sie an die Autorität bestimmter menschlicher Amts- 20. Jhdt. ebenfalls eine „Erneuerung‘‘ durchgemacht, in welcher träger in meinem Glauben gebunden, sondern vielmehr mit sowohl das Sakrament als das Mysterium als die Leib-Christi- M. Kähler als die Urkunde der kirchengründenden Predigt, an Kirche ihr Recht bekommen. Wenn man in manchen „ferneren‘‘ der sich alle Sprüche des kirchlichen Lehramts müssen messen las- Ländern noch an den Pauschal-Urteilen der Vergangenheit hän- sen. Gewiß besteht die Gefahr, daß der Geist durch Pochen auf gen bleibt, so verlangt man in Deutschland von der erneuerten den Buchstaben (aber auch auf andere Weise, z.B. durch kirch- katholischen Theologie auch die Verbesserung der Kontrovers- liche Machtsprüche) gedämpft wird, aber darum dürfen doch Recht Theologie — wie Walters Artikel „Über das Priestertum“ sie zeigt. und Pflicht. des Glaubens, alles zu prüfen und das Gute zu be- Augsburg Leonhard Fendt halten (1. Thess. 5, 21), nicht aufgehoben werden. Wo immer ein Mensch im Geist redet, wird er sich dieser Prüfung unterwerfen Lebendiges Bekenntnis. Die „Grundlagen und Perspektiven Jassen müssen. Darum können wir das Unfehlbarkeitsdogma des Bekennens‘“ der Generalsynode der Niederländischen Reformier- nicht annehmen, sondern halten am reformatorischen Schrift- ten Kirche von 1949. Mit einem Vorwort von Dr. Hendrik Berk- prinzip fest. hof. Neukirchen/Moers: Buchh. d. Erziehungsvereins [1951]. 485 Halle/Saale Erdmann Schott 8° = Reformierte Kirche. Eine Schriftenreihe hrsg. v. Jan Weerda. H. 1. DM 1.90. Walter, Eugen: Quellen lebendigen Wassers. ‚„Von der Fülle der Das erste Heft der Sammlung bietet unter dem Titel ‚„Le- sieben Sakramente.“ Freiburg: Herder [1953]. 366 5. 8 Lw. bendiges Bekenntnis‘‘ die „Grundlagen und Perspektiven des DM 14.80. Bekennens der Generalsynode der Niederländisch-Reformierten Dieses Buch, ein Lehrbuch der katholischen Sakramentsfröm- Kirche von 1949‘“ in der Übersetzung von Otto Weber in migkeit und zugleich ein Andachtsbuch höheren Stils, bietet dem Göttingen dar. Ein Vorwort von dem Direktor des Theo- evangelischen Theologen einen umgreifenden Einblick gerade in logischen Seminars Zeist, Dr. Hendrik Berkhof, führt in die die „neue‘“ Sakramentsansicht und Sakramentsdevotion, wie sie Vorgeschichte dieser Grundlagen ein; beigefügt sind Erläu- terungen, die wohl keine offizielle Bedeutung besitzen, aber seit der „Liturgischen Erneuerung“ heranwächst. Walter behandelt aber nicht direkt die Liturgie der Sakramente (dafür muß man von einem Mitglied der vorbereitenden Gruppe auf Wunsch Josef Pascher, Die Liturgie der Sakramente, 1. Aufl. 1951 heran- der ‚Synode verfaßt und von allen anderen Mitgliedern als ziehen). Das „Neue‘“ nun liegt darin, daß man im gegenwärtigen Ausdruck der gemeinsamen Einsicht anerkannt worden und Katholizismus mit Billigung Roms darauf aus ist, die Verkümme- also als eine authentische Interpretation anzusehen sind. Zu- rung in Lehre und Frömmigkeit wieder auszugleichen, welche gefügt ist ferner der Artikel 36 des niederländischen Glau- durch den „Antiprotestantismus‘“ bedingt war. Walter konstatiert bensbekenntnisses in der Übersetzung von Wilhelm Boudriot S. 61, daß z.B. in der Sache des' „Allgemeinen Priestertums“ und die sogenannten Doornschen Thesen von 1943 in der Über- nicht offen geredet wurde, weil „die uns durch die gegenreforma- setzung von Fischer, Rotterdam. torische Haltung aufgezwungene Angst, dadurch in die Nähe der Das Büchlein ist theologisch äußerst bedeutsam als der ab- Leugnung: des Weihepriestertums zu geraten‘, einwirkte; diese geklärte Ertrag des niederländischen Kirchenkampfes. Schon die Angst aber sei „heute im Verschwinden‘. So greift man, unbe- Doornschen Thesen von 1943 sind theologisch wichtig in ihrer schwert von solcher Angst, zum „Echt-Katholischen“, und Walter klaren eschatologischen Ausrichtung und ihrer neuen Formulie- tut das in Ansehung der Sakramente. Man trifft infolgedessen bei rung des munus triplex. Das von Theologen verschiedener Rich- Walter auf nicht wenige Momente, die uns von Luther her lieb sind; so besonders in Walters VIII. Teil „Sakrament und christ- tung einmütig formulierte und von der Generalsynode der Nie- derländisch-Reformierten Kirche 1949 angenommene Bekenntnis liches Leben‘, einer Art „Allg. Sakramentenlehre‘‘ von hohem geht von Gottes Königtum aus und trifft damit die Mitte der Rang. Was hier Walter vom Zusammenhang zwischen Sakrament Heiligen Schrift Alten und Neuen Testaments besser als der sub- und sittlichem Leben urteilt, das ist von beinahe reformatorischer Vorsicht beherrscht; noch stärker gilt das von der Abhandlung: jektive Ansatz der Reformation Luthers und jenes Schriftver- ständnisses Melanchthons, das den einzigen Schlüssel zur Bibel „Das Sakrament und der Glaube‘“ und der anderen: „Das Sakra- in der Rechtfertigung findet. Folgende Fragen stellt diese Be- ment und das Wort“. Der Begriff „„Mitvollzug‘“ für das Tun des kenntnisformel für die theologische Besinnung: „Empfängers‘“ ist von großer Fruchtbarkeit. Z.B. auch für die esonderheit der Hauptsakramente: ‚„Darum sind das die wich- Besteht dieses neue Verständnis der Bekenntnisschriften tigsten Sakramente, in denen der Mitvollzug der „passio Christi“ der niederländischen Kirche zurecht? Bedeutet die Weiterentwick- Jung, die die theologische Erklärung von Barmen hier gefunden am ausdrücklichsten- geschieht: Taufe und Eucharistie.‘‘ (Mitvoll- hat, eine legitime und sehr erwünschte Bereicherung unserer zug der „passio Christi‘““ meint das, was der Evangelische mit zwei Sätzen ausdrückt: 1. Alles Heil allein vom Kreuze Christi, 2. Tau- theologischen Erkenntnis? Besonders beachtlich sind die Glau- e und Abendmahl sind Teilhabe am Christus passus). In der bensartikel über die Geschichte, über das persönliche Leben und über Israel. Auch eine Fülle von praktischen Problemen wird mif Tauflehre und Tauffrömmigkeit kann Walter bei Luther in der großer innerer Lebhaftigkeit und Freudigkeit geklärt, so die Orrede zum Taufbüchlein von 1526 und im Artikel „Von der Überwindung der Lebensangst, die Stellung zum Staat, zur Ge- aufe‘““ jm Großen Katechismus Parallelen zum „Echt-Katho- lischen‘““ finden. Natürlich darf nicht übersehen werden: Walter schichte, zum persönlichen Schicksal, insbesondere zu Israel. So Sieht als die „Kirche‘“ immer die römisch-katholische Kirche an, kurz dieses lebendige Bekenntnis ist, so inhaltsreich und erfor- dert ein sorgsames Studium der Theologen, der Kirchenleitungen uther hingegen versteht „die Kirche‘“ als die aus allen aufgetre- und der Gemeinden. tenen Kirchen durch den HI. Geist heraustretende Schar Gottes. Berlin-Spandau WE Martin Albertz arum hat Walter einen anderen Rahmen als Luther, auch wo eide „Echt-Katholisches‘“ vorbringen. Das „Neue“ hat also auch $ mitgebracht, daß die „Kontroverstheologie‘““ nicht mehr soviel Arnold, Franz Xaver: „Die Stellung des Laien in der Kirche.“ . Una Sancta 9, 1954 S. 8—25. aterial im Bilde selbst. findet, vielmehr den Streit um den Rah- Ehrhardt, Arnold: Kirche und Staat in England. men ausfechten muß. Das wird einem besonders klar bei der Lek- Evangelische Theologie 14, 1954 S.414—427. türe von Walters VI. Teil „„Über das Priestertum‘, wo Walter auf Delius, Walter: Maria in der neueren theologischen Literatur, de T katholischen Höhe ist, aber die „Protestanten‘“ verstehen Theologische Zeitschrift 10, 1954 S. 446—465. 103 104 Theologische Literaturgeitung 1955 Nr. 2 Dünninger, Josef: Das Viehhelferpatronat des hl. Leonhard. trinitarischen Formeln.. Damit ist über ihren Wert noch nichts Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950 S. 51—54. entschieden. Wohl aber ist dadurch deutlich geworden, daß die Faulhaber, Ludwig: Der Stand der Dinge in Heroldsbach. Frage nach dem Fundiertsein der spekulativen Trinitätslehre im Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950 S.66—71. NT weit schwieriger ist, als sie sich dem Verfasser darstellt (vgl. Fincke,Ernst: Ein neuer Blick für die Katholizität der Kirche. mein im Druck befindliches Werk „Griechische oder biblische Una Sancta 10, 1955 S. 14—23. Theologie? Das Problem der Hellenisierung des Christentums in Freytag, W.: Impressions of the Evanston Assembly. The Ecumenical Review VII, 1954 S.9—13. neuer Beleuchtung‘‘). Golterman, W.F.: Een geschiedenis der oecumenische beweging. Köln Johannes Hessen (1517—1948). 3 Nederlands Theologisch Tijdschrift 8, 1954 S.346—358, Haeberle, Hermann: Schmaus, Michael: Katholische Dogmatik. Band IV, 1, Die Lehre Hundertzehn Jahre evangelisches Gemeinde- von den Sakramenten. 3. u. 4., umgearb. Aufl. München: Hueber 1952. leben in der Türkei. XIIL, 7145. 4°. DM 24.80; geb. DM 27.80. Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S.412—418. Der vorliegende 4. Band der Dogmatik von Schmaus, der Jung, Eva-Maria: Evanston in einer katholischen Sicht. Una Sancta 9, 1954 S$. 26—33. die ursprüngliche Ausgabe aus dem Jahre 1941 dadurch weitge- — Roman Catholic Impressions of the Evanston Assembly. hend umgestaltet, daß er die kirchlichen Lehräußerungen der letz- The Ecumenical Review VII, 1955 S$. 117—126. ten Jahre intensiv verarbeitet hat, führt den Leser in das Zen- Kirk, Walter William van: International Affairs — Christians in the trum der katholischen Glaubenshaltung hinein: „Die Kirche wird aufgebaut und stellt sich dar im Sakrament, Sie hat wesentlich The Ecumenical Review VII, 1954 S.42—48. Struggle for World Community. sakramentales Gepräge‘“ (3). Nur im Sakrament wird die Ge- Klauser, Renate: Zur Entwicklung des Heiligsprechungsverfahrens schichtlichkeit Jesu Christi wirklich überwunden, wird der ge- bis zum 13. Jahrhundert. schichtliche Christus als gegenwärtig gesetzt. Das sakramentale Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 71, 1954 Moment ist daher eine die ganze Kirche umgreifende Wirklich- S. 85—101. keit, Konstantinidis, Chrysostomos: Impressions of the Evanston Assembly. Zwar bemerkt der Verfasser, daß sich dals sakramentale Mo- The Ecumenical Review VII, 1954 S, 14—20. ment in zweifacher Weise gliedert: im Wort der Verkündigung und im eigentlichen Sakrament. Aber das Wort der Verkündigung Lausberg, Heinrich: Zur literarischen Gestaltung des Transitus Beatae Mariae. nimmt teil an der die ganze Kirche durchherrschenden sakra- Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.25—49. mentalen Kraft, gewinnt seine Gültigkeit durch diese Kraft, Die Mackay,John A.: The Witness of the Reformed Churches in the Situation ist also die umgekehrte wie im Protestantismus: das World Today. Sakrament als verbum visibile gewinnt seine Mächtigkeit. nicht Theology Today XI, 1954 S.373—384. durch das Wort, sondern ist selbst diese Mächtigkeit, und das \ McCrea Cavert, Samuel: Evanston and the American Churches., The Ecumenical Review VII, 1955 S.111—116. Wort gewinnt seine Gültigkeit nur, indem es an dieser Mächtig- Meadd, Sidney E.: The American People: Their Space, Time and Re- keit partizipiert. Das Wort der Verkündigung hat Sakraments- igion. charakter (25), und nur weil es diesen Charakter hat, ist es das Wort. Weil aber die Kirche wesentlich sakramentales Gepräge The Journal of Religion XXXIV, 1954 S.244—255. hat, ist sie es, die über den Sinn des Wortes und des Sakraments Mensching, Gustav: Freies; Christentum einst und heute, „Freies Christentum“‘.. Schriftenreihe des Deutschen Bundes für freies entscheidet. Kirche und Sakrament stehen offenbar in einer 2 Christentum. Beihefte zur Monatsschrift „Freies Christentum“ 3, engen Wechselwirkung: die Sakramente verfügen über eine „kir- 1952 $. 1—17. chenschöpferische Kraft“‘, und die Kirche ist als solche eine sakra- Mitterer, Albert: Vom differentialen zum integralen Begriff der mentale Wirklichkeit. unbefleckten Empfängnis Mariae. Zeitschrift für katholische Theologie 76, 1954 S.297—342. Ohne tiefere Auseinandersetzung, ohne auch nur im ge- ringsten auf einzelne konkrete Momente einzugehen, wird ein- fach festgestellt, daß die Reformation (Luther, Calvin, Zwingli), die liberale Theologie und die von ihnen beeinflußten Moder- nisten die sakramentalen. Zeichen entleert haben: „nicht die Sa- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE kramente rechtfertigen, sondern der Glaube an die Sakramente‘‘ (33). Ein Bollwerk gegen diesen Subjektivismus, Individualismus, Brinktrine, Johannes: Die Lehre von Gott, II.: Von der göttlichen Spiritualismus, Relativismus (20) sind die Sakramente nur dann, Trinität. Paderborn: Schöningh 1954. 237 S. gr. 8° DM 9.30; Lw. wenn sie die Gnade selbst enthalten, oder wenn sie das wirken, DM 11.80. { was sie bezeichnen, oder wenn in ihrem Bereich gemäß der 2 Das Werk gliedert sich in zwei Teile: einen positiven und apriorischen Urdiktion des Katholizismus Erscheinung und We- einen spekulativen. Der erste ist kurz und behandelt die Trini- sen zusammenfallen, oder wenn Christus das Sakrament ist. tätslehre in Schrift und Tradition. Der zweite gliedert sich in Diese Feststellung ist fundiert in zwei Glaubenssätzen des 5 Abschnitte: Die innergöttlichen Prozessionen, Die göttlichen Tridentinums, auf denen der Verfasser seine ganze Sakraments- Missionen, Die göttlichen Relationen, Die göttlichen Personen, lehre aufbaut: 1. „Wer sagt, die Sakramente des neuen Bundes Die Wesenseinheit der drei göttlichen Personen, die Einheit ihres seien nicht alle von Christus Jesus, unserem Herrn, eingesetzt, Wirkens nach außen und ihre Perichorese. Vertieft man sich in oder es seien mehr oder weniger als sieben, nämlich: Taufe, Fir- diese scholastischen Spekulationen, so sieht man sich fortwährend mung, Eucharistie, Buße, letzte Ölung, Weihe und Ehe, oder vor die Frage gestellt, „ob diese ganze Gotteslehre nicht zutiefst einer von diesen sieben sei nicht eigentlich und wirklich Sakra- gesehen mehr als ein Erzeugnis des griechischen denn des bibli- ment, der sei ausgeschlossen.‘“ 2. „Die Sakramente bringen ihre schen Denkens angesprochen werden muß“ (so‘formulierte ich Wirkung auf Grund ihres Vollzuges (ex opere operato) hervor.‘““ Hier entsteht das Problem der Schriftgemäßheit. Schmaus entzieht die Frage bei der Besprechung des ersten Bandes 'des Werkes in dieser Zeitschrift, 1953, Nr. 10). Der Verfasser wird demgegen- sich den letzten Konsequenzen des Problems durch geschickte Dia- über auf die zahlreichen trinitarischen Formeln im NT, hinweisen. lektik. Die Schrift kenne zwar nicht den Ausdruck ex opere ope- Indes wird man ihm mit E. Stauffer entgegenhalten müssen, daß rato, wohl aber die mit ihm gemeinte Sache. Und die Siebenzahl jene trinitarischen Formeln genau genommen triadische sei zwar in der Schrift nicht formell bezeugt. Aber alle einzelnen Formeln sind, d.h. solche, in denen von einer Trias, nicht jedoch Sakramente, seien von ihr bezeugt und noch weitere Sakramente von einer Trinitas die Rede ist. (Was Verf. zur Widerlegung seien nicht bezeugt. „Daher ist die Lehre von den sieben Sakra- Stauffers vorbringt, dürfte ein durch die Bibelkritik hindurch- menten schriftgemäß‘“. (81). Umstritten sei nur die Frage, ob gegangenes Denken kaum befriedigen.) So wird man sagen müs- Christus die sakramentalen Zeichen im einzelnen bestimmt habe sen: Die spekulative Trinitätslehre ist eine mit den Denkmitteln oder nur ihre Grundlage festlegte. Die Frage wird dahin beant- wortet, daß Christus nur für die Taufe und Eucharistie die Zei- der griechischen Philosophie vorgenommene Ausdeutung jener [ 105 Theologische Lit&aturzeitung 1955 Nr. 2 106 griechischen Diktion von Wesen und Erscheinung, Substanz und chen festgelegt habe, daß er für die übrigen Sakramente nur Akzidenz. Verwandelt werden nur die Substanzen, während die „gewissermaßen das Kerngebot bestimmte und die nähere Aus- führung der Kirche überließ‘‘ (62). Di e Kirche könne dem Kern- Erscheinungsformen bleiben. Und weil die Substanzen verwandelt gebot neue Momente hinzufügen. „Unerläßlich ist nur, daß das werden, ist in jeder Erscheinungsform der ganze Christus gegen- auf Christus zurückgehende Kerngebot selbst unangetastet bleibt“ wärtig. Die Verwandlung wird von Christus vollzogen, aber (63). Daß die Kirche selbst erst etwa seit Petrus Lombardus die durch den Dienst der Kirche, also durch den Priester, der die Rolle Siebenzahl der Sakramente festgelegt hat, wird nicht als beson- Christi 'spielt und als Christus spricht (308). Darum ist die deres Problem empfunden. Entscheidend ist die erwähnte For- Kirche „nach ihrem tiefsten und innersten Wesen ... die Gemein- schaft derer, die das Herrenleiden feiern und am Herrenmahl teil- mulierung der Glaubenssätze des Tridentinums, Besonders an diesem Punkt wird deutlich, welche entschei- nehmen‘‘ .(323). dende Rolle die Hermeneutik im Bereich der Konfessionsformen Es ist unmöglich, im Rahmen dieser Besprechung auf den ganzen Reichtum der von dem Verfasser dargebotenen Einzelana- der neuen Form der Hermeneutik Luthers ihre Wurzel hat, so spielt. Wie mit Recht heute erkannt ist, daß die Reformation in lysen der Sakramente einzugehen, auf die erstaunlich reiche Her- anziehung dogmengeschichtlichen Materials zur Unterbauung sei- hat auch die katholische Hermeneutik bis heute ihre besondere ner Thesen, auf seine Versuche bei aller Anerkennung des My- Form bewahrt, wie das vorliegende Beispiel von Schmaus zeigt. Ist die lutherische Hermeneutik allein von dem Wort bestimmt, steriums der Sakramente doch ihren inneren Aufbau begrifflich ist hier das Wort allein das aktiv Handelnde und der Ausleger zu durchleuchten. Es kann sich hier nur um die Kennzeichnung der nur sein Instrument, so ist unverkennbar, daß für die katholische entscheidenden Linien der katholischen Sakramentsauffassung Hermeneutik die Kirche mit ihren Konzilienbeschlüssen und handeln, die in dem Satz aufgipfeln: das göttliche Leben wird Lehrentscheidungen der eigentliche Maßstab ist, dem das Wort normalerweise durch die Sakramente vermittelt (109), die Sakra- mente sind der vergegenwärtigte Christus, und dieser Christus sich fügen muß, daß das Wort hier eigentlich von sekundärer Be- als Ursakrament ist die Kirche. Es ist von diesen Voraussetzungen deutung ist, daß es nötigenfalls durch eine kluge Dialektik den Belangen der Kirche dienstbar gemacht wird. Hat daher die lu- aus verständlich, daß Schmaus jede Auseinandersetzung mit der therische Hermeneutik in einzelnen ihrer Vertreter es sogar an- reformatorischen Sakramentsauffassung vermeidet, daß er nur gezweifelt, daß Taufe und Abendmahl als kirchliche Sakramente gelegentliche flüchtige Hinweise auf die hier vorliegende Gegen- von Christus selbst eingesetzt sind, hat sie auf jeden Fall die sätzlichkeit gibt. In der Tat ist gerade das vorliegende Werk be- Siebenzahl der Sakramente als nicht schriftgemäß abgelehnt und sonders dazu geeignet, den abgrundtiefen Gegensatz von Prote- hat sie auf Grund ihrer Auslegung das Wort in die beherrschende stantismus und Katholizismus anschaulich werden zu lassen. Und den Gliedern der lutherischen Kirche, die heute glauben, daß es Mitte der Gottesdienste gestellt, so kommt die katholische Her- doch nicht ganz so schlimm um diesen Gegensatz stehe, ist be- meneutik zur Feststellung der Schriftgemäßheit der Siebenzahl der Sakramente auf Grund der Glaubenssätze des Tridentinums sonders die Lektüre dieses Werkes zu empfehlen. Vielleicht wür- und demgemäß auch zum Verständnis der Kirche als einer sakra- den sie dann wieder die eigentliche Bedeutung der lutherischen mentalen Wirklichkeit und als letzte Spitze ihres Sakramentalis- Parole verstehen: „das Wort sie sollen lassen stahn‘“! mus zu der Schlußfolgerung: Christus selbst ist das Ursakra- Kiel Werner Schultz ment (23 £.). Soukup, Leopold; Grundzüge einer Ethik der Persönlichkeit. Vom Von hier aus gesehen ist auch die katholische Rangunter- sittlichen Handeln des freien Menschen. Graz, Salzburg, Wien: Pu- scheidung der Sakramente zu verstehen. „Die Kirchenversamm- stet [1951]. 1795$. 8° = Christl. Philosophie in Einzeldarstellungen. lung von Trient bekennt sich zu dem Glauben, daß zwischen den Hrsg. v. Prof. J. Fischl. Hlw. DM 10.—. Sakramenten ein Rangunterschied besteht‘“ (82). Dieser Rang- L. Soukup, O.5S.B., geboren 1905 in Wien, Lektor der unterschied ist weder durch die Schrift noch durch das Wesen der Philosophie für den Ordensnachwuchs in der Abtei Seckau der Sakramente nahegelegt. Er folgt aus einer kirchlichen Lehrent- Beuroner Benediktinerkongregation, Schriftleiter der Zeitschrift scheidung, die wieder von praktischen Gesichtspunkten der kirch- „Gloria Dei‘ und Mitarbeiter an der Deutschen Thomasausgabe, lichen Ordnung bestimmt ist. So gelten Taufe und Eucharistie versucht es hier, wie er meint zum erstenmal, eine besöndere als Hauptsakramente, von denen wieder die Taufe das Grundsa- Fundamental-Moraltheologie zu schreiben, d.h. die rationalen krament ist, auf dem alle anderen Sakramente sich aufbauen, Fundamente einer Moraltheologie zu erhellen. während von der Eucharistie gesagt wird, daß sie alle anderen Während es dem evangelischen Theologen fraglich bleibt, ob Sakramente überragt und in der Mitte der sakramentalen Ord- es eine eigene „christliche Philosophie‘‘ gibt, und er deshalb nung steht (185). Hingeordnet auf Taufe und Eucharistie sind Vielleicht (wie etwa Roger Mehl) ein Buch mit dem Titel „La irmung, Buße, letzte Ölung und zuletzt Priesterweihe und Ehe. condition du philosophe chretien‘“, dagegen kaum mit dem Titel Im Unterschied von den Sakramenten sind die Sakramentalien, „La condition de la philosophie chretienne“ schreibt, kennt der durch die die Kirche alle im Raum und in der Zeit befindlichen Katholik den Begriff einer „christlichen Philosophie‘, welche Sou- inge weiht und segnet, nicht von Christus, sondern von der kup im Anschluß an Maritain als eine Wesenheit in dem be- irche gestiftet. Sie wirken nicht ex opere operato, sondern ex stimmten Zustand, in dem ihr der Glaube wie ein Lichtstern die Opere operantis. Durch sie wird das Naturhafte zum Transparent Richtung weist, ohne dadurch ihre Selbständigkeit zu verletzen, immlischer Dinge. charakterisiert. Hier soll somit „echte‘‘, rationale Philosophie und In der im zweiten Teil des Werkes gebotenen Analyse der ja nicht Moraltheologie getrieben werden. Und gerade so ist alles auf die einmalige christliche Offenbarung ausgerichtet. einzelnen Sakramente werden diese behandelt in der von dem Konzil von Trient festgelegten Reihenfolge. Ohne Frage steht Diese Denkweise ist ja wohlbekannt, so unbegreiflich sie im Mittelpunkt dieser Analysen schon ihrem äußeren Umfange wohl immer denm Nicht-Katholiken bleibt. Auch bei Soukups nach (185—417) -die der Eucharistie, weil sich in ihr die Kirche Buch wundert sich der kritische Leser, wie schön alles sich auf- In ihrem tiefsten Wesen auswirkt (185). In ihr ist, nach einer baut und zusammenpaßt. Ohne jede Schwierigkeit überbrückt Ormulierung von Thomas von Aquin, der ganze geopferte Chri- man die logisch unüberbrückbare Kluft zwischen einem gegebe- Stus enthalten, während alle übrigen Sakramente nur eine von nen Indikativ (das Wesen des Menschen) und einem Imperativ -hristus mitgeteilte Kraft enthalten. Sie wird außerdem verwirk- (sein Sollen). Und fügsam gestaltet das Ganze sich in ein hier- \cht durch die Weihung der Dinge selbst, während die anderen archisches Gebilde, wo das personale Leben richtig verstanden, akrame nte sich im Empfänger verwirklichen, In ihrem Zentrum d.h. christlich-philosophisch gedeutet, das eigentliche Ziel ist, steht daher der Akt der Transsubstantiation. Zwar wird bemerkt, „Der Kosmos erweist sich als grundsätzlich geordnetes Gebilde.‘“ 8 die Lehre von der Wesensverwandlung, wenn nicht ausdrück- Interessant scheint mir die Art, wie die mit der „philosophia lich, d Och dem Sinne nach in der Schrift enthalten sei (269), aber perennis‘“ gegebene Grundlage von existentialistischen Gedan- ken beeinflußt ist. Heidegger wird fleißig zitiert, und der Begriff in Wirklichkeit greift ‚der Verfasser bei seiner Darstellung der ehre O wieder, auf die Glaubenssätze von Trient zurück des „Kairos‘“ spielt eine solche Rolle, daß man sich bisweilen in 61 £.). Di ese Sät£e aber sind entscheidend bestimmt von der der Nähe einer „Situationsethik“ fühlt, was der Verfasser schließ- 107 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 108 Fuchs, Ernst: Gesetz, Vernunft‘und Geschichte. Antwort an Erwin lich ja doch nicht wünscht. In erfreulicher Weise wird das per- sonalistische Denken bewußt gegenüber einem „kosmologischen“ Reisner. Denken der älteren Philosophie in der Frage nach dem Verhält- Zeitschrift für Theologie und Kirche 51, 1954 S.251—270 Fuchs,J.: Morale the&ologique et morale de situation. nis des göttlichen Wirkens zur menschlichen Freiheit durchge- Nouvelle Revue Theologique 10, 1954 S. 1073—1085. führt. Anschließend an den ihm nahestehenden Guardini stellt Gogarten, Friedrich: Das abendländische Geschichtsdenken. Bemer- Soukup fest, daß das Verhältnis von Gott und geschaffener Per- kungen zu dem Buch von Erich Auerbach „Mimesis‘‘, son „wesenhaft Dialog und Drama‘‘ ist und nur „durch perso- nale und historische Zeitschrift für Theologie und Kirche 51, 1954 S. 270—360. Kategorien‘‘ verstanden werden kann, Gollwitzer, Helmut: Die Kirchengemeinschaft in der Abendmahls- „während Kategorien, die einem kosmologischen System ent- gemeinschaft. ö stammen, von vornherein ungenügend ‚sind‘“. Dies wußte auch Evangelische Theologie 14, 1954 S.516—522. Kierkegaard, Hat es aber Luther wirklich verstanden? Gutwenger, Engelbert S.J.: Zur Ontologie der hypostatischen Union. Wenn so.ein christlich gedeuteter Existentialismus mitspielt, Zeitschrift für katholische Theologie 76, 1954 S.385—410. wird selbstverständlich die Frage brennend, ob nun hier end- Haroutunian, Joseph: The Christian Hope and the Modern World, gültig mit der von der klassischen Philosophie übernommenen Theology Today X, 1953 S.312—326. Tradition, wo die harmonische Erfüllung der menschlichen Natur das Endziel ist, gebrochen wird. Das ist aber trotz allen An- sätzen nicht der Fall. Immer bleibt das gegebene Ideal, ein ganzer PRAKTISCHE THEOLOGIE Mensch zu werden. Die jeweilig notwendige Selbstüberwindung ist ein Mittel, ein wahrhaft geistiges Wesen zu werden und so die Fülle des Lebens zu erreichen. Soukup distanziert sich selbst- Le temps de l’&glise. Notes homiletiques et ex&getiques. Montpellier: verständlich von Aristoteles, folgt aber Augustin und Thomas Facult& de Theologie Protestante 1952. 725. gr.8° = Etudes th6o- logiques et religieuses. Publication Trimestrielle, 27ieme annte, von Aquin und polemisiert direkt gegen Nygrens scharfe Tren- No.2. ffr. 200.—. nung zwischen Agape und Eros. Diejenige Agape, die er anerken- nen kann, ist „die Form der Selbsttreue, die der Person ent- Das sind „Predigtmeditationen‘“ «aus dem französischen Pro- spricht“‘. testantismus, welche in Deutschland Interesse und Benützung ver- dienen. Um sie richtig einzustufen, muß man bedenken: 1.) „Pre- Wir stehen zwar hier vor einer äußerst schwierigen Frage, digtmeditation‘ bedeutet hier „Bibelarbeit für den Prediger‘‘, die nun doch auch weder von Nygren noch von Bultmann gelöst worden ist. Mit unseren katholischen Brüdern müssen wir immer Textanalyse für den Prediger, welcher seine Predigt selbständig machen wird (pour reserver la libert& des predicateurs et pour wieder damit ringen. So viel darf aber doch wohl festgestellt n’etre que les auxiliaires d’un travail personnel et indispensable: werden, daß auch bei Soukup das Erbe der griechischen Philoso- sagt das Vorwort). Die eigentliche ‚„Meditation‘‘, über welche phie in einem solchen Ausmaße mitklingt, daß eine klar neu- die Berneuchener, Friso Melzer u.a. zu befragen sind, geschieht testamentliche Verkündigung der Agape unmöglich wird. Die erst aufgrund solcher Textanalyse (wenn sie geschieht!); „philosophia perennis‘, die ganze Tradition mit den vier Kar- 2.) . Solche „Predigtmeditationen‘“ haben verschiedenes Gesicht, dinaltugenden usw. muß gebrochen werden. Ein bescheidenes je nachdem sie Paraphrasen des Textes, oder Kurzpredigten, oder Quantum von Existentialismus reicht hier nicht. Das Neue Testa- ment muß zu Worte kommen. Hinweise auf die puncta praedicabilia des Textes, oder richtige Kommentare zum Text sind, welche letzteren wiederum direkt Gentofte/Dänemark RN MEF N N. H. Sge auf die Praxis oder auf die Umsetzung in die Praxis reden, oder aber einfach Bibelerklärung sind. Unsere französischen Notes’ Althaus, Paul: Adolf Schlatters Verhältnis zur Theologie Luthers. homiletiques et exegetiques, verfaßt von den Professoren vo Zeitschrift für Systematische Theologie 22, 1953 S.245—256. Montpellier und einigen Pastoren, vermeiden es, einen Predigt- Z Plan vorzulegen, sind aber teils Kurzpredigten, teils richtige Bouttier, Jean: La typologie .du bapte&me d’apres saint Thomas, Kommentare, teils Angaben der puncta praedicabilia des Tex- Nouvelle Revue Theologique 76, 1954 S. 897—916. Brunken, Hermann: Konfessioneller Realismus. tes, weniger Paraphrasen. Die Texte entnehmen sie den „Alten Evangelische Theologie 14, 1954 5S.523—527. Perikopen“ und den „Neuen‘ Eisenachern, und zwar von Pfing- Brunner, Peter: Die evangelisch-lutherische Lehre von der Taufe. sten bis zum 24. Sonntag n. Trin., wobei der 21. Sonntag das Re- formationsfest trägt. Unter den Verfassern ist Wilhelm Vischer Eine kontroverstheologische Anfrage an das Dogma und die Dog- zweimal vertreten, matik der römisch-katholischen Kirche, Münchener Theologische Zeitschrift 2, 1951 S.77—101. Es wird der Pastorenschaft bescheinigt, daß sie die hier vor- Buri, Fritz: Das Selbstverständnis des christlichen Glaubens als Prin- gelegten „Notes‘*‘ (wie deren Vorgängerinnen) erbeten hat, und zip der Dogmatik. daß die Theol. Fakultät von Montpellier sich beeilt, diese er- Theologische Zeitschrift 10, 1954 S.355—376. betene Hilfe zu leisten als ein „aliment et un stimulant ä ceux Dressel,Heinz: Die Christologie in der Gegenwart. qui etudient l’Ecriture en vue de la predication‘“. Theologisch Freies Christentum 6, 1954 Sp. 66—70. und exegetisch sauber gearbeitet, der homiletischen Praxis nahe, Dillistone,F. W.: Revival or Renewal? und sie dennoch nicht antizipierend, textgetreu ohne geistreiche "Theology Today X, 1953 S$.299—304. Düvanr A, Walty, J.-N.: Bulletin d’histoire des doctrines chre- Einfälle, tief, aber nicht mysteriös, so sind diese „Predigtmedi- tiennes: Periode moderne. tationen‘“ ein gutes Zeugnis für die Theologen von Montpellier wie für die Pastorenschaft auf den französischen Kanzeln. Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXVIIL, 1954 S. 524—581. Leonhard Fendt Augsburg Eckardt,RoyA.: Racial Prejudice and Discrimination: Civil and Christian Approaches. Kittel, Helmuth, Prof. Lic.: Der fifleher als Christ. Göttingen: Theology Today XI, 1954 S.354—367. Vandenhoeck & Ruprecht [1951]. 2595. gr.8°%°. DM 12.80; Hlw. Egenter, Richard: Kasuistik als christliche Situationsethik. DM 14.80. Münchener Theologische Zeitschrift,1, 1950 S.54—65. Seit Jahrzehnten beschäftigen uns die Fragen und Probleme, Fetscher, Iring: Die Entstehung äes dialektischen Materialismus als die sich aus dem Hineingestelltsein des Christen in die Welt er- metaphysische Weltanschauung. geben. Die Frage spitzt sich dabei immer wieder entweder dar- Zeitschrift für Theologie und Kirche 50, 1953 S. 184—207. Fresenius, Wilhelm: Zur Frage der Kriegsdienstverweigerung. auf zu, ob das Christsein sich mit diesem oder jenem Beruf verr Evangelische Theologie 14, 1954 S.427—436. trägt — etwa mit dem des Staatsmannes, des Soldaten, des Rich- ters — oder es entsteht die Frage, wie wir diesen oder jenen Fries, Josef de S.J.: Zur Lehre von den inneren Prinzipien ‚des Sei- Stand — etwa Ehe oder Familie verchristlichen können. Schon enden. — Zeitschrift für katholische Theologie 76, 1954 S.343—348. der Titel des Buches: „Der Erzieher als Christ‘““ zeigt, daß die Fülling, Erich: Der Historismus in christlicher Sicht. Grundkonzeption dieses Buches eine andere, fast könnte man sa- gen: eine entgegengesetzte ist. Hier wird von dem uns heutigen Zeitschrift für Systematifche Theologie 22, 1953 S.274—299, 110 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 £(_)9 herischen Glaubens Jordahn, Bruno: Das kirchliche Begräbnis. Grundlegung und Ge- Menschen neu geschenkten Verständnis lut daß der Lehrer und staltung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 725. gr.8° her zunächst ernst gemacht mit der Tatsache, = Veröffentlichungen der Evangelischen Gesellschaft für Liturgie- Erzieher als Angehöriger seines Berufsstandes mitten in der Welt steht („Erziehen ist ein weltlich Ding‘“), daß er Glied seines forschung. H. 3. kart. DM 4.80, Es ist verdienstvoll, wenn in der Gegenwart einzelne Ge- Volkes ist, daß. er mit seinen Berufsgenossen, gleichviel, ob sie biete des gottesdienstlichen Lebens von Spezialforschern in tief- Christen sind oder nicht, in der Schule wie in der Berufsorganisa- tion verbunden ist, daß er in „weltlichen‘“ Fächern unterrichtet, blickende Schau genommen werden. Nur so kann und wird es daß er für seinen Unterricht und seine Erziehungstätigkeit seinen gelingen, in das zersplitterte Leben, das zur Zeit in den einzelnen Verstand brauchen muß. Gerade in dieser — mit aller Nüchtern- Landeskirchen auf diesen Gebieten herrscht, aber sich selbstwillig herausgebildet hat, Einheit, und zwar in der Richtung wirklich heit zu erkennenden — Wirklichkeit seines Daseins aber steht der glaubende Erzieher vor Gott. Gerade dieser Glaube, der haltbarer Aufstellungen, hinein zu bringen. illusionslos „ja‘ sagt zu dieser Wirklichkeit seines Lebens, gibt Hier liegt von Jordahn eine solche Studie über die Ge- dem Lehrer und Erzieher die „Freiheit‘, sein weltlich-ir- staltung des kirchlichen Begräbnisses vor, in der der Verfasser die Mühe nicht scheut, auf einer sehr umfassenden Mitteilung disches Werk als von Gott gefordert getrost und sicher anzu- greifen. Aus dem falschen Verständnis der christlichen Freiheit alter Begräbnis-Ordnungen, die er aus den zerstreuten Aussagen erklärt der Verfasser die weitgehende Entfremdung dieses Stan- und Anweisungen des 16. und 17. Jahrhunderts entnimmt, heraus des vom christlichen Glauben. anschaulich das Wichtige erstehen zu lassen. Erst auf diesem Erbe der Väter, das er kritisch vor dem Leser entfaltet, ist es möglich, Neben der Freiheit aber wird durch das ganze Buch hin dem Erzieher die Verantwortung der „Lie be‘, wie sie sich aus dem Normen für die heutige Evangelische Kirche im Zusammenhalt Glauben ergibt, ins Gewissen geschoben. In weitestem Umkreis mit den Grundsätzen der Reformation zu finden, die auf all- zeigt der Verfasser die menschlichen Beziehungen auf, in denen gemeine kirchliche Zustimmung zu rechnen den Anspruch: er- heben dürfen. stehend, der Erzieher solche Verantwortung trägt: Beziehungen zu den ihm anvertrauten Kindern, zu seiner Schule wie zur Schule Unverdrossener Fleiß und größte Akribie der Forschung überhaupt, zu den Kollegen seines Berufsstandes, zu seiner Fa- sind dafür freilich unerläßliche Grundbedingungen, und der Ver- milie, zur weltlichen und zur kirchlichen Gemeinde, der er an- fasser kann für sich in Anspruch nehmen, durchaus das er- gehört, zu seiner Kirche, zu seinem Volk, zu „beispielhaften“‘ wünschte und unerläßliche Maß hiervon zur Grundlage seiner Menschen. Der Verfasser deckt die Fülle der Probleme auf, die Aufstellungen und Mitteilungen gemacht und dargeboten zu sich im Alltag des Lehrerlebens aus all diesen Beziehungen er- haben. geben; ihnen allen gegenüber soll er sich als Christ in der Ver- Er fügt dem historischen und prinzipiellen Teil (S. 3—45) eine nach- folgende abschnittweise Behandlung hinzu, und spricht da über: Das antwortung der Liebe bewähren. Ihm ist nicht nur der Erfolg Begräbnis von Erwachsenen (in/der Kirche, im Hause, in der Friedhofs- seines Unterrichts, sondern der ganze kleine Mensch auf die Seele gelegt; er soll nicht nur für sein Unterrichtsfach eintreten, son- kapelle). Lebenslauf und‘ Leichenrede. Der Gang zum Grabe. Die Feier am Grabe. Schlußgebet, Vater unser, Segen. Sodann folgt das Begräbnis dern für die ganze Schule; er soll sich um die weltlichen Angele- von Kindern. Feuerbestattung („die Feuerbestattung ist in der evange- genheiten seines Berufsstandes kümmern, aber er soll sich auch lischen Kirche immer als ein Problem empfunden worden.‘““ „Es mu in Kirche und Schule und seinen Berufsgenossen gegenüber zum auffallen, daß sich die Verbrennung immer mehr zu einem Schibboleth Glauben bekennen etc. des Heidentums und des Christentums herausbildet — ‘ die der Kirche feindlich gegenüberstehenden Kreise sehen in der Verbrennung oft So spricht dies Buch einerseits von Aufgaben, die weit- geradezu die Gelegenheit eines Bekenntnisses gegen die Kirche. Hygie- gehend vor jedem Angehörigen des Lehrerstandes stehen, es nische Argumente sind dabei nur Propagandamittel.‘ S. 65). „Man kann zeigt zugleich immer wieder, daß auf dem christlichen also ohne Übertreibung sagen, daß die Feuerbestattun g immer offen- Lehrer tiefere und weiterreichende Verantwortung liegt, weil er kundigen Rückfall ins Heidentum darstellt.‘“ ({1) in all diesen Beziehungen den Anruf Gottes in seinem Gefordert- Dem folgt dann ein recht beachtsames Kapitel über die Be- sein vom Nächsten her hört. Weil er in der Vergebung reitung, zum Sterben (S. 66), und damit ist dann alles Einschlägige Gottes steht, braucht er Schäden und Nöte nicht vor sich beigebracht und erörtert. Aufs Ganze gesehen können die Urteile selbst zu verbergen, kann er sie in aller Nüchternheit anerken- Jordahns durchaus sich eignen, allgemeine Zustimmung und Be- nen; weil er in der Liebe steht, weiß er sich für ihre Besserung nutzung zu beanspruchen. Deshalb begrüßen wir dies Heft als persönlich zur Verantwortung gerufen. eine wertvolle Veröffentlichung der Evangelischen Gesellschaft So ist dies Buch beispielgebend dafür, wie kirchlich-theo- für Liturgieforschung — Heft 3 — auf das lebhafteste. logisches Theoretisieren über dogmatische und ethische Fragen Marburg/Lahn Alfred Uckeley sich einem bestimmten Stande gegenüber im Blick auf den Alltag es Lebens gerade dieses Standes verwandeln kann in gewissen- Boor, Werner de: Grundlinien der Volksmission heute. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1948]. 355S. 8° = Kirche in dieser Zeit, hrsg. V. Weckende Mahnung und Führung. Natürlich ist in diesem Buch Friedrich Bartsch u. Gerhard Brennecke, H. 3. DM 1.80. zugleich vieles enthalten, was alle Christen angeht, so die Be- trachtungen über das Wesen eines „echten‘‘ Gesprächs oder die Es ist mir eine Freude, auf dies kleine Heft von Werner de Boor über „beispielhafte‘‘ Menschen. Dankbar wird jeder Leser die fei- aufmerksam zu machen, da es mit dem Material, das es bietet, recht geeignet ist, auf Pastoralkonferenzen, Synoden, Akademietagungen u.ä. nen und tiefen Ausführungen über deutsche Gesittung lesen;. die Gespräche über Gedanken in Fluß zu bringen, die für heutige Pfarrer ernste Mahnung, über der Methode und dem „Stoff‘“ den „Ge- und Studienräte durchaus besprechungs-notwendig sind. Man muß das genstand‘“ nicht zu übersehen, gilt allen, die mit der Verkündi- Heft aber richtig benutzen, wenn es theologischen Erfolg einbringen gung des Evangeliums zu tun haben. soll, d.h. man muß seine Aufstellungen als Stoff lesen, über den man Je ernster der aufmerksame Leser sich in dieses Buch ver- bis in seine Grundlagen hinein ins Gespräch miteinander tritt; der Ver- tieft, desto mehr wird in ihm die Frage laut werden: müßten fasser behandelt vieles schon als ausgemachte Tatsachen und Wirklich- keiten, über das man auch sehr anders — praktisch-theologisch! — urteilen Nicht heute für alle Stände unseres Volkes Bücher geschrieben kann und muß. Aber gerade in diesen Beziehungen können wir ihm werden, die auf dem Grunde Ilutherischer Glaubenserkenntnis für seine vielseitigen Anregungen nur dankbar sein. em _ betreffenden Stand in all seinen beruflichen, kirchlichen, volkli en und staatlichen Beziehungen nachzugehen verständen, Er spricht von einer „Volksmission heute‘‘, und greift damit um- seine P, fassend eine neben die ruhige, stille regelmäßige Predigttätigkeit sich antwo Tobleme, seine Fehlentwicklungen, seine besondere Ver- stellende Evangelisationsrede, eine Erweckungsrede mit ihrer Andring- b Ttung a ufzeigen und ihm seelsorgerliche Wegweisung ge- lichkeit an, bzw. er lehnt sie für die Kirche biblischen Wortes ab. . en könnten, wie es hier geschieht. Welch eine Hilfe nicht nur Er sagt: „Es ist für den volksmissionarischen Dienst heute gar keine r den elsorger, sondern für alle Stände und Berufe könnte es besondere erweckliche Redefähigkeit erforderlich, sondern er behauptet, sein, Wenn daß dieser Dienst von jedem rechten Verkünder der biblischen Bot- würde, istlicher Glaube so in den Alltag hineingeholt schaft getan werden kann, und daß umgekehrt also jede Predigttätig- wie in diesem Buch. keit in diesem Sinne erwecklich und volksmissionarisch ist. Jeder rechte Berlin Pastor kann und sollte heute auch der erste Volksmissionar in seiner Magdalene von Tiling Gemeinde sein. Er muß dann nur sehen, daß dazu die sonntägliche Pre- 111 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 112 digt nicht ausreicht, daß vielmehr dazu der Vortrag und die Vortrags- Frömmigkeitsleben bis auf weit? Strecken hinaus fördern, unterbauen woche gehört‘“ (S. 31). — und durchdringen will. Die Sprache des Buches ist trotz aller Gebun- denheit an den biblischen Ausdruck — gelegentlich in seiner Umlenkung Aber es kommt noch etwas anderes hinzu. Wenn der Verfasser auf den ' Inhalt der volksmissionarischen Darbietung zu sprechen kommt in „reformierte‘‘ Abweichung — von edler, stellenweise dichterisch (S. 13), so lehnt er als zu eng es ab, die Religion, (etwa mit Harnack) schwungvoller Form. Das Ganze ist in seiner eigenartig reizvollen Dar- aufzufassen als die Beziehungen „Gott und die Seele — die Seele und bietungsweise eine wertvolle Bereicherung der zeitgemäßen Erbauungs- ihr Gott‘, sondern apokalyptische Geschichtstheologie ist, so behaup- literatur unserer gebildeten, religiös noch interessierten Volksschicht tet er, der umfassende und wesentliche Inhalt des neutestamentlichen und könnte in solchen Kreisen sich von starker Anziehung für die bib- lische Botschaft nach ihrer psychologischen Seite hin erweisen. Kerygma. Um die Enthüllung des großen Geschichtsplanes Gottes und um die Botschaft von seiner entscheidenden Durchsetzung in den Marburg/Lahn Alfred Uckeley Christusereignissen gehe es. Der Vf. fordert auf der Unterlage eschato- logischer Christentumsschau mit gelegentlicher Anlehnung an Aufstel- lungen. und Erfassungen des deutschen Idealismus etwas, was sich tra- Bliss, Kathleen: The Laity — the Christian in his Vocation. gend durch die Gesamtpredigt des Protestantismus zu ziehen habe. Er The Ecumenical Review VII, 1954 S$. 56—62. unternimmt es also, der üblichen Erweckungspredigt mit allen ihren Bonhoeffer, Dietrich: Who Stands His Ground. 3; Theology Today XI, 1954 $.310—311. speziellen theologischen Denkunterlagen die Absage zu geben; das, was baut er neu auf der Bonhoeffer, Dietrich: Glück und Macht. er als „Volksmission‘“ erklärt und fordert, \ Unterlage einer eschatologisch, d.h. einer das gesamte geschichtliche Unterwegs 4, 1954 S$. 196—205. Endergebnis ins Auge fassenden Christentumsschau der Gottesabsichten Brennecke, Gerhard: Inter-group Relations — the Church amid mit der Welt auf. Racial and Ethnic Tensions, ä Das ist es, was er als im neutestamentlichen Kerygma als aus- The Ecumenical Review VII, 1954 S. 49—55., Calhoun, Robert L.; Christ — the Hope of the World. gemacht aufstellt, und dann als Ausgangspunkt für alle praktisch-theo- The Ecumenical Review VII, 1955 S. 140—150. logischen (homiletischen) Erörterungen verwertet. Das dürfte metho- disch-wissenschaftlich sehr anfechtbar sein und-nicht ohne Widerspruch Frick, Robert: Hier ist die Pforte des Himmels. Predigt zur Christ- bleiben, zumal wenn die abgewiesene Position — wie der Verfasser vesper über 1. Mose 28, 17. selbst, S. 11, zugibt — gelegentlich „karikiert‘““ dargeboten und behan- Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 5S.449—452. delt wird. — „Die Volksmission heute darf den modernen Menschen Frick, Robert: Bibelstunden über das Evangelium Johannis. in seiner Weltfreude ganz verstehen und wird darum Joh. 1, 1—13. auch wieder von ihm verstanden werden, wenn sie fern von allem Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 5.464—471. „Muckertum“ zeigt, warum Schönes und innig Geliebtes daran ge- Haendler, Otto: Wissenschaft und Leben in der Praktischen Theo- geben werden muß‘“ (S. 26). „Die Volksmission von heute wird zeigen logie. müssen, daß sie nicht umsonst durch die Schule neu erfaßter reformato- Wissenschaftliche Zeitschrift der Humboldt-Universität zu Berlin. rischer Theologie gegangen ist.‘“ Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 4, Jg. IIIl, 1953/54 Ein weiteres Kapitel erörtert die Folgerungen für die Evangeli- S. 289—295. sation heute, deren Generalthema demnach nicht mehr unmittelbar das Seelenheil des Einzelnen sein kann. Er meint damit, daß diese kurze Halaski,Karl: Zum Psalmengesang der Reformierten. Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S.332—339. Lebenszeit nicht mehr nur im individualistisch-egoistischen Sinne der Heinz-Müohrr, Gerd: Geistige Fragen — Geistliche Mitte. Aus der Ausnutzung zur Sorge für mein Seligwerden, sondern als Teilnahme Arbeit einer Evangelischen Akademie. an dem großen Entscheidungskampf, der jetzt und nur jetzt von mir Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S, 492—499, mitgekämpft werden kann, besteht. „Wer als auch noch so braver und redlicher Mensch diese Zeit nur mit Berufsarbeit und Fürsorge für die Hillig, Franz: Meditation. Familie . ausgefüllt hat, der wird einmal am Tage des Sieges Gottes Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S.385—392. dastehen als einer, der an der Entscheidungsschlacht der Menschheits- Kerkhofs,J.: Sociologie religieuse et pastorale. Nouvelle Revue Theologique 76, 1954 S. 844—857. geschichte nicht teilgenommen und sein Leben verloren hat. In der Kunze, Gerhard: Vorfragen der Verkündigung. Entscheidung steht jeder im strengen Sinn als Einzelner in voller Ein- samkeit; diese Entscheidung muß er selbst fällen. Das Ja zu dem Gna- Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S.344—358. denangebot Gottes, das Ja zu der herrlichen Verfügung, mit der Gott Kunze, Gerhard: Die Todesstrafe. in der Hingabe und Auferweckung unseres Hauptes und Herrn über Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S.360—363. uns verfügt hat, spricht jeder Einzelne allein. Aber sobald er es ge- Leich, Heinrich: Die Lage der Mutterhausdiakonie in Deutschland. sprochen hat, ist er kein Einzelner mehr .. .“ (S. 23). — Daß bei solcher Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S.499—509. bleibt für das, was der Pietismus theologischer Einstellung wenig Platz rem Lind,Emil: Die Wahrhaftigkeit als Grundmotiv in Albert Schweitzers Leben und Denken. bei Erweckungsbewegung mit ih sich bei solcher Volksmission die Kluft „gefährlichen Abgleiten ins Psy- chische‘“ im Auge hat, und daß Freies Christentum 7, 1955 'Sp. 5—7. schließt, die bisher zwischen lehrhafter und erwecklicher Verkündigung Loeser, Max: Die Möglichkeiten des Rundfunks für ‚ die Kirche. aufgerissen ” war, ist freilich selbstverständlich. Wir fragen aber, ob _ bei Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S.418—424. Ausschaltung der speziell „erwecklichen‘‘, gemütanfassenden Predigt- Löwe, Richard: Gemeinde redet zu den Beerdigungen. weise nicht ein Stück homiletischer Eigenart unterdrückt wird und trok- Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S.358—360. kene Lehrhaftigkeit den Ersatz dafür bilden soll bzw. würde. Maur »y, Pierre: Evangelism — the Mission of the Church to those Mardurg/Lahn Alfred Uckeley outside her Life, The Ecumenical Review VII, 1954 S.29—35. l.htlll‚ Walter: Dein Sonntag. Basel: Reinhardt [1949]. 1035. 8° Melzer, Friso: Gefahren der Innerung (Meditation) und ihre Über- kart. sfr. 3.50; Lw. sfr. 5.50, windung. Das Buch ist vor anderthalb Jahrzehnten erstmals erschienen. Dann Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S.407—412. lange Zeit vergriffen, erscheint es jetzt wieder in anderem Verlag. Es Melzer, Friso: Die christliche Predigt als Gestalt menschlicher Rede. besteht aus 20 selbständigen Artikeln, jeder in sich abgeschlossen. Wir Für Arbeit und Besinnung 8, 1954 S$.274—278. weisen zur Orientierung auf einige Überschriften hin: Der Montag- Munby,D.L.: Social Questions — the Responsible Society in a World morgen. Ein Sonderling. Charlie Chaplins Film „Die neue Zeit.‘“ Das Perspective. Unser Vater im Walde. Ein Geisteskranker hat Einsichten. Der Chri- The Ecumenical Review VII, 1954 S.36—41. stus unter der Fabrikuhr. Ein Männergespräch. Vom Sabbath zum Es sind Auf- Stählin, Wilhelm: Erziehung zur Meditation auf Freizeiten, Sonntag. Der Gottesdienst. Die vorletzte Posaune .. Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S.392—395. sätze, die das Christenleben unter den Gesichtspunkt gottgegebener Stallmann,Martin: Die biblische Geschichte im Unterricht, Sonntagsruhe der Innerlichkeit stellen. Es ist in seiner Gedankenführung Zeitschrift für Theologie und Kirche 51, 1954 S.216—250. ein durchaus originelles Buch, das den Leser, und zwar den gebildeten Steck, Gerhard: Der Dienst der Meditation und die Aufgabe der modern-christlichen Menschen von Anfang bis zum Schluß fesselt, nicht nur im Ausdruck, den es wählt, sondern in der Art, wie es die Dinge Predigt. Bericht über das Ergebnis einer Rundfrage. um uns herum sieht und zeigt. Besonders das ist wertvoll, daß man Göttinger, Predigt-Meditationen Beiheft 1, 1954 S.3—32 Treulieb, Eberhard: Meditation und Verkündigung. hier Hinweise in die religiöse Innerlichkeit des modernen Menschen Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S.395—407. und seine Religionsäußerungen aufgedeckt bekommt, die als neu erfaßt Urner, Hans: Die aktuelle Predigt. und durchaus zutreffend bezeichnet werden müssen. Also volkskund- Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S.340—344. lich-psychologisch sehr beachtsam. Die Sonntagsbehandlung hat es nicht auf Rückkehr zum pietistischen Sonntagsidyll abgelegt, sondern stößt Winnecke,Maria: In memoriam Gerhard Kunze, zu einer Verwertung der Gabe fder Sonntagsruhe durch, die dann das Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S.455—456 113 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 114 Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Hansen, Siegfried: Die Bedeutung des Leidens für das Christusbild sentlichen Einzelzüge‘ geschaut‘ sein müssen, da selbst die Annahme Sören Kierkegaards. Diss. Kiel 1954. 180 5S. einer stufenweisen Weiterarbeit Hesekiels gerade das Herzstück der Vision einer späteren Spekulation zuweisen würde. „Er war ein edles Instrument, das einen Sprung im Resonanzboden Diese grundsätzlichen Erkenntnisse sucht der zweite Teil dadurch hatte‘‘ — so wurde Kierkegaard von dem dänischen Bischof Martensen zu stützen, daß er der Herkunft der einzelnen Elemente der Vision nach- charakterisiert. Dieser „Sprung im Resonanzboden‘“ ist das schwermütige Leiden, das Kierkegaards Leben und Denken immer wieder trübt. Es geht. Daß diese sich mit denen der altisraelitischen Theophanien weit- ist der Gedanke des Leidenmüssens, der die Theologie und vor allem hin decken, dürfte bei dem in deuteronomistischem Geiste erzogenen die Christologie des großen Dänen bestimmt. Besonders die Tagebücher Priestersohn eher für als gegen ihre Echtheit sprechen. Andererseits geben Aufschluß darüber, wie groß das Ausmaß des Leidens ist, das er weisen dann aber gerade die wenigen zweifellos babylonischen Züge, tragen muß. Kierkegaard leidet zeit seines Lebens: er leidet unter ‚seiner die sich zudem nur in der Ausstattung des bei Hesekiel als Thron- Schwermut, unter seiner schwächlichen Körperkonstitution, unter er unterlage neu hinzukommenden Gefährts finden, die Vision zwingend in die Anfangszeit des Exils. Verhöhnung durch die Menge, unter den Zeitgenossen, die ihn nicht Wie der zweite Teil mit den inhaltlichen, so setzt sich der dritte verstehen. Und nun erkennt er: das hat es schon einmal gegeben — Christus ist das große Vorbild im Leiden. Hier entsteht der Kierke- Teil der Arbeit mit den literarkritischen Einwänden gegen die Vision gaardsche Gedanke des Vorbildes: Christus ist Vorbild im Leiden. auseinander, Gegenüber den Versuchen, durch inhaltliche Streichungen Und der Christ hat Nachfolger zu sein, und zwar Nachfolger im eine ursprüngliche Vision herauszuschälen, wird die Einheitlichkeit des Leiden, Nachfolger des leidenden Christus. Die ursprünglich neutesta- Kapitels zu erweisen versucht. Daß die einzelnen Bilder wirklich ge- mentlichen Begriffe des Vorbildes und der Nachfolge werden von Kier- schaut sind, erhellt schon aus ihrer den Beobachtungen folgenden An- kegaard eingeengt, Vvereinseitigt: sie werden nur vom Leiden her inter- ordnung, während die Geschlossenheit der Komposition für Echtheit pretiert, nicht vom Neuen Testam ent her exegesiert. Die Kierkegaardsche «“ des Aufrisses spricht und die Priorität der einzelnen Abschnitte, vor Sicht Christi als des „Vorbildes ist nicht neutestamentlich, sondern allem auch des Räderabschnittes von c.1, vor den späteren Wieder- ein Reflexphänomen seines eigenen Leidens. Er reflektiert sich und sein holungen des Buches die Ursprünglichkeit der einzelnen Abschnitte Leiden in Christus hinein und findet sich nun als leidender „Nach- sichern dürfte. So wird sich die kritische Arbeit in Hes. 1 mit der Aus- folger‘“ in Christus dem Vorbild bestätigt. scheidung einiger unbedeutender Glossen zu bescheiden haben. Hierdurch entsteht eine erhebliche Verkürzung des Christusbildes bei Kierkegaard, die wesentlich für seine Christologie ist. Kierkegaard eliminiert aus dem Christusbild des Neuen Testamentes alles, was sich Hunzinger, Claus-Hunno: Die jüdische Bannpraxis im neutesta- mit dem Gedanken der leidenden Nachfolge nicht vereinbaren läßt: mentlichen Zeitalter. Diss, Göttingen 1954. XV, 116 5. 1. Da das Kind in der Krippe am weitesten vom „Vorbild‘ ent- Um für eine (im Druck befindliche) Untersuchung über die An- fernt ist (ein Kind kann nach Kierkegaard nicht Vorbild für den „Nach- fänge der Kirchenzucht im NT das Vorfeld zu klären, mußte die Frage folger‘“ sein), wird die Bedeutung des Weihnachtsgeschehens von Kier- nach der ältesten Gestalt der jüdischen Bannpraxis neu gestellt werden. kegaard nivelliert. Die älteren Bearbeitungen des Stoffes sind antiquiert, seit Billerbeck 2. Die Bedeutung des Osterereignisses wird nicht gesehen, da (IV 293—333) in umfassender Weise das rabbinische Material zusammen- Kierkegaard Christus nur als den Leidenden, nicht aber als den Sieger gestellt hat; Billerbeck selbst aber und ihm folgende Autoren lassen lei- über Leiden und Tod erkennen und anerkennen kann. der die chronologische Frage außer acht und gewinnen dadurch ein Bild, das aufgrund mannigfacher Differenzen innerhalb der rabbinischen Aus- 3. Noch ferner steht Kierkegaard dem erhöhten Herrn, dem ky- sagen in sich selbst unklar bleibt und die vor der Tempelzerstörung be- rios. Den Erhöhten kann der Christ allenfalls „bewundern‘‘, nicht aber stehenden Verhältnisse nicht zutreffend wiedergibt. Dieses Ziel 1äßt sich ihm „nachfolgen‘‘. Der Nachfolger hat es immer nur mit dem auf Er- jedoch andererseits auch dadurch nicht befriedigend erreichen, daß man den gelebt habenden; leidenden Christus zu tun; „der Erhöhte sich mit der Zusammenstellung der ältesten, ins 1. Jahrh. selbst gehörenden schweigt !“ it dem Auf- Quellen begnügt, da damit gerechnet werden muß, daß die spärlichen 4. Da Kierkegaard eine Verbindung des Christen m Nachrichten nur einen zufälligen Ausschnitt aus dem, was historisch ge- erstandenen und dem Erhöhten verneint, gibt es folgerichtig auch kei- wesen ist, darstellen. Vielmehr muß versucht werden, aus der Gesamt- nen eigentlichen Kirchenbegriff bei ihm. Es gibt nur den Einzelnen, der heit des Materials die Entwicklungstendenzen, die an der Gestalt der je als Einzelner, aber nie als Glied einer Gemeinde oder Kirche vor Bannpraxis wirksam gewesen sind, zu ermitteln, um dann die Linien bis Christus dem Vorbild steht. Das Wirken des Heiligen Geistes, das Wir- in die Anfänge zurückzuverfolgen. Dabei ergibt sich in der Tat ein neues, ken des erhöhten Herrn in der Gemeinde und der Kirche fehlt bei Kier- nämlich erheblich strengeres Bild von der jüdischen Bannpraxis im nt- egaard. lichen Zeitalter. Der sog. leichte Bann (nidduj) war im 1. Jahrh. kein leichter Bann, Das Christusbild Kierkegaards enthält lediglich den auf Erden ge- lebt Habenden als den „passus‘“ des Credo, ferner den crucifixus als sondern der einzige Banngrad überhaupt, dem erst seit dem 3, Jahrh., als ersöhner und Erlöser. An diesen beiden Stellen ist der Kontakt mit der nidduj wirklich ein „leichter‘“ Bann geworden war, als Steigerung der en Aussagen des Neuen Testaments außerordentlich eng — aber eben cherem hinzugefügt wurde; cherem ist in der Bedeutung „Bann‘“ (= Ex- hur hier. Die anderen Aussagen, wie etwa das „resurrexit‘“ oder das kommunikation) vor dem 3. Jahrh. nicht belegt. Der nidduj fand nicht bei „Sedet ad dexteram Patris“ jedem beliebigen Anlaß Anwendung, sondern nur zum Schutze der sehen oder nivelliert. werden vom Leiden verdunkelt, nidut ge- halakhischen Tradition; er konnte nicht von jedermann verhängt werden, sondern diese Befugnis lag beim Synhedrium. Der Gebannte hatte sich Höhne, Ernst: Die Thronwagenvision Hesekiels, Echtheit und Her- wie ein Trauernder zu verhalten und wurde wie ein Aussätziger gemie- kunft der Vision Hes. 1, 4—28 und ihrer einzelnen Züge. Diss. Er- den, war freilich vom Besuch des Tempels anscheinend nicht ausgeschlos- ngen 1953. sen. Der nidduj war nicht auf eine 30tägige Dauer beschränkt oder Seit vor 30 Jahren Hölschers revolutionäres Hesekielbuch erschien, konnte gar schon früher aufgehoben werden, sondern in der Frist von ist e Diskussion um die Gestalt und den Nachlaß dieses eigenartigsten, 30 Tagen war ihm lediglich eine untere Grenze gesetzt, die nach oben aber vielleicht auch einflußreichsten der israelitischen Propheten in ein beliebig überschritten werden konnte. Die Befugnis zur Aufhebung lag Neues Stadium getreten. Zwischen Manasse und der späthellenistischen wiederum allein beim Synhedrium, das aus eigener Initiative handeln Oder gar der makkabäischen Zeit schwankt die zeitliche, zwischen Baby- konnte, ohne einen Antrag des Gebannten abzuwarten. Ist dieses Ergebnis richtig, so müssen die üblichen Versuche, die Onien und Judäa, dem Nordreich oder gar Assyrien die Örtliche An- urchristliche Kirchenzucht vom rabbinischen Bann her zu erklären, revi- Setzung hin und her. Naturgemäß konnte ein so buntes Bild nur ent- diert werden, zumal in den Handschriften von Qumran bedeutsam: Stehen, weil auch die Echtheitsfrage noch immer nicht hinreichend ge- { ist, die in c.1 sich noch mit der Vorfrage verbindet, wie weit in neues Material vorliegt. m Visionsbericht wirklich Geschautes und theologische Reflexion des Ein Anhang bespricht die birkath ha-minim, die speziell gegen die Topheten miteinander verwoben sind. Hier werden also künftige Un- Judenchristen gerichtete, um 80 in das Achtzehngebet eingefügte Ver: N tersuchungen einzusetzen haben. fluchung der jüdischen Häretiker. i/) Die Geschichte des Be- Ziels Dementsprechend hatte der erste Teil der Arbeit eine doppelte Zwei Exkurse behandeln ntliche Fragen: Wir etzung: Gegenüber Torrey, Berry, Herntrich, Bertholet, Pfeiffer griffes cherem/ävddeua zeigt, daß die ärkdena-Formel keinen Akt der der Nachweis versucht, daß der Visionsbericht von Hes.1 nur Kirchenzucht bezeichnet. 2) Von den ntlichen Stellen, die jüdische Aus- erhalb der babylonischen Gola und nur in deren Anfangszeit ent- schlußverfahren gegen Christen erwähnen, sind die johanneischen Standen sein kann, vor allem. wegen des starken Interesses an der Be- änoovvdyayos-Aussagen (9, 22 usw.) auf die birkath ha-minim zu be- Weglichkeit und Allgegenwart Jahwes. Gegenüber Herrmann, Hölscher, ziehen, während dmoo&em in Lk. 6,22 den nidduj meint: in vorluka- Prank, Kittel, 'Irwin wird betont, daß die Vision in Babylonien zur nischer, judenchristlicher Tradition ist das Mt.5,11 in älterer Gestalt ng eines Propheten unbedingt notwendig war und ‚auch alle we- vorliegende Logion durch eine Anspielung auf Jes. 66, 5 (hebr. Text/!) 115 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 116 erweitert worden; die judenchristliche Gemeinde ist also schon vor der hen im joh. Sinn beschreiben. Johannes schuf, von einem überkom- Tempelzerstörung vom Synhedrium mit dem Bann verfolgt worden. menen MS-Logion ausgehend, eine originelle, geschlossene MS-Lehre. Sie ist am ausführlichsten. und deutlichsten 12,23—34 entfaltet. Hier ist die Auffahrt des MS als Gericht über die Welt und als Erlösung der Iber, Gerhard: Überlieferungsgeschichtliche Untersuchungen zum Be- Gläubigen dargestellt und (das muß als das eigentümlich Joh.-christ- liche angesehen werden) des weiteren zum Ausdruck gebracht, daß sich griff des Menschensohns im Neuen Testament. Diss. Heidelberg 1953. diese Auffahrt Jesu mit seiner Kreuzigung vollzieht. Mit Hilfe des 1. Zur Frage der Herkunft des Menschensohntitels: Nach ver- gnostischen Erlösermythos zeigt Johannes, inwiefern das Kreuz Jesu breiteter Ansicht gehört der Menschensöhn (MS) der spätjüdischen Heilsereignis ist. Apokalyptik (Dan, Hen, 4. Esra) und damit auch der palästinischen Neben dieser geschlossenen Konzeption stehen unverbunden die Urgemeinde religionsgeschichtlich mit dem iranisch-vorderorientalischen beiden apokalyptischen MS-Worte 1,51 und 5,27 ff. In ihnen ist die Urmenschen zusammen. Da nun der MS des Johannesevangeliums (Joh) dort verdeckte Beziehung zur MS-Tradition der pal. Urgemeinde deut- die Züge des gnostischen Urmenschen an sich trägt (vgl. 3, 13—15; lich sichtbar, ja der undeterminierte Gebrauch des MS-Titels 5,27 6,62; 8,28; 12,23. 34; 13,31), so könnte man darin eine Bestäti- gung dieser Ansicht finden. Jedoch zeigen die Quellen, daß der MS mit weist auf die große Nähe dieses Überlieferungsstückes zur spätjüd. Tradition (Dan) hin, die Ausgangspunkt ist für alle MS-übelflieferung. dem gnostischen Urmenschen nichts zu tun hat, wohl aber vielleicht mit einer anderen, auch ,im vorderen Orient beheimateten und vielleicht älteren Urmenschgestalt. Vom Joh ist also keine Aufklärung der Frage Kosak, Herbert: Pascals Menschenbild als Absage an das autonome nach der Herkunft der apokalyptischen MS-Gestalt zu erwarten. Es ist Selbstverständnis. Diss. Jena 1952. 12278 darüber hinaus noch wahrscheinlich, daß erst der Evangelist Johannes den MS als gnostischen Urmensch-Erlöser darstellte, daß also der MS- Von der Erkenntnis her, daß das moderne Menschenverständnis, wie Name von Haus aus nicht in die Gnosis gehört. Er findet sich denn es auf den Denkvoraussetzungen der Renaissance beruht und von Des- auch nur in christlich-gnostischen Schriften; hier aber läßt sich überall cartes seine klassische Darstellung und Formulierung gefunden hat, fragwürdig geworden ist, erschien es aufschlußreich und für eine Neu- (Gnostiker bei Iren., Naassener, Ps. Clementinen) nachweisen, daß er ausrichtung des anthropologischen Gesprächs fruchtbar, den Denker der christlichen Tradition entnommen ist. Daß auch Johannes urchrist- nach seinem Menschenbild zu befragen, der schon zu Lebzeiten Descar- lich-palästinische MS-Tradition aufgenommen hat, ergibt sich aus einer tes’ dessen „königliche Straße der Vernunft“ (Gide) als Irrweg erkannt Analyse der Texte (s. u. 3). 2. Die Menschensohnüberlieferung der synoptischen Evangelien: und das Dogma von der Autonomie der Vernunft als illusionär und wirklichkeitsfremd zurückgewiesen hat. Die MS-Worte der Synoptiker sind inhaltlich zu verschieden, als daß Die Beantwortung dieser Frage wird jedoch erschwert durch den sich aus ihnen ohne weiteres eine geschlossene Vorstellung vom MS aphoristisch-fragmentarischen Charakter der Gedanken Pascals, der erheben ließe. Neben solchen apokalyptischen Inhalts finden sich an- ihn „in besonderem Maße der Gefahr ausgesetzt hat, für Meinungen dere, die vom Leiden, Sterben und Auferstehen des MS sprechen (vgl. die sog. Leidensweissagungen), und wieder andere, die ihn als Hei- und Gedanken in Anspruch genommen zu werden, die nicht seine eige- land der Menschen darstellen. Die erste Gruppe zeichnet sich durch enge nen sind‘“ (Bohlin). So erschien es notwendig, gegenüber dem „miß- Verwandtschaft mit der spätjüdischen MS-Vorstellung aus und enthält verstandenen Pascal‘‘, wie er in jener Ahnenreihe, die von Descartes über Voltaire, Condorcet und Victor Cousin bis zu Paul Valery und die ältesten Stücke der MS-Überlieferung der Urgemeinde. Die Frage Andre Gide reicht, seine Sprecher gefunden hat, die Frage nach einem ist nun die; Wie konnte die‘Urgemeinde, die den MS als den escha- sachgemäßen Verständnis der anthropologischen Gedanken Pascals zu tologischen Richter und Erlöser erwartete, von diesem sagen, daß er stellen. Diese Frage wird beantwortet mit dem Hinweis auf das zen- leiden und sterben müsse? Weder die Gottesknechtsanschauung von trale Anliegen Pascals, das anthropologische Denken von seiner Be- Dtjes, noch die (übrigens nicht erwiesene) Vorstellung vom leidenden schränktheit auf Teilansichten des menschlichen Wesens zu befreien und Messias im späten Judentum, können die Bildung dieser Leidenssprüche angeregt und ermöglicht haben. Sie sind vielmehr originale Schöpfun- zu einem ganzheitlichen, die rationale Erkenntnis als Teil mit ein- schließenden Erfassen der menschlichen Wirklichkeit zu gelangen. Denn gen der Urgemeinde, die das Leiden und Sterben Jesu erlebt hatte und darin sieht Pascal Descartes’ Mißverständnis ' der menschlichen Exi- trotzdem an der Überzeugung festhielt, daß Jesus der eschatologische stenz, daß er den Menschen nur in seinem „Fürsichsein‘“ kennt und die- MS sei. Sie wollte damit die Paradoxie zum Ausdruck bringen, daß der sen von der ratio beherrschten Wirklichkeitsausschnitt für die Total- Herr des zukünftigen Äon in dem gegenwärtigen zum Leiden bestimmt wirklichkeit des Menschen hält. Dadurch bleibt ihm aber nicht nur die ist. In ähnlicher Weise haben Fromme apokalyptischer Kreise, die sich als Glieder des kommenden Äon wußten, die Leiden in diesem Äon für die menschliche Wirklichkeit konstitutive personhafte Beziehung zu auf sich genommen. Der MS-Titel hat also auch in den Leidensweissa- Gott verborgen — Descartes kann Gott allenfalls als den „grand g&o- metre‘“ verstehen, der „der Welt einen Nasenstüber gibt, um sie in gungen (freilich nur in ihrer hinter der Formulierung und Verwendung Bewegung zu setzen‘‘ (Fr. 77, nach der Zählung der Ausgabe der Pen- des Mk liegenden Urgestalt) durchaus eschatologischen Sinn. In der se&s et Opuscules von L. Brunschwicg‘*, Librairie Hachette), auch das dritten Gruppe der MS-Worte dagegen ist „Menschensohn‘““ . Würde- mitmenschliche Verhältnis wird seines personhaften Charakters ent- prädikat Jesu. kleidet ‚(Fr. 323). 3. Die johanneischen Menschensohnworte: Mit dieser syn. MS- Tradition stehen die joh. MS-Logien in überlieferungsgeschichtlichem In diesem ausschließlich rational bestimmten Selbstverständnis, in dem sich das durch das moderne Geschichtsdenken von Grund auf Zusammenhang. In dem von Johannes 1, 51 angeführten Spruch wird veränderte Verhältnis des Menschen zur Welt und zu sich selbst Aus- den Jüngern verheißen, daß sie den MS bei seiner Epiphanie sehen wer- druck verschafft, sieht Pascal die zeitbedingte Gestalt des Unglaubens, den (vgl. Mk 14, 62); diese wird in Anlehnung an Gn 28, 12 ausgemalt. dem es abzusagen gilt. Ebenso wie hier läßt sich auch in cp.5 der Abschnitt v. 27—29 als eine MS-Überlieferung apokalyptischen Inhalts herausschälen. Obwohl Die Beobachtung, daß Pascals Schriften „fast immer Reden sind, die in ihm ausgesprochene Gerichtsvorstellung der eigentlich johanne- die ohne den bestimmten, fest ins Auge gefaßten Hörer unverständlich ischen aufs schärfste widerspricht, kann er doch nicht als redaktioneller sind, Dialoge, auch wo sie nicht in Dialogform übergehen‘“ (Schaede- Einschub betrachtet werden; denn er ist durch die zweifellos „echten‘ lin), läßt erkennen, daß er diese Absage in die Form eines Gesprächs kleidet, das er bald sachlich-nüchtern, bald zeugnishaft-beschwörend Verse 22 f. und 30 fest im Kontext verankert. mit seinem Gegenüber führt, immer darum bemüht, den in seinem Eine Leidensweissagung liegt dem joh. Spruch von der Erhöhung des MS (3,14; 8,28; 12,34) zugrunde. Der MS.-Titel und das die Glauben angefochtenen oder schon dem Unglauben verfallenen Zeit- göttliche Bestimmtheit des Leidens ausdrückende 087, zwei Merkmale genossen von der Unhaltbarkeit seiner Denkvoraussetzungen zu über- zeugen und ihm, der „ein Fremdling im Schoße der Kirche geworden ist“ der synoptischen Leidensweissagungen, sind auch bei Johannes erhalten (Groethuysen), vom christlichen Glauben her zu einer neuen Einsicht geblieben; wododaı ist an die Stelle eines zu vermutenden oravooDodar in die menschliche Wirklichkeit zu verhelfen. getreten. Diese Substitution ist leicht erklärlich: „kreuzigen‘“ kann im Syrischen und Aramäischen 7PT heißen. Dieses Verbum kann aber auch Inhaltlich knüpft Pascal dabei in durchaus traditionsgebundener die Bedeutung „erhöhen‘ annehmen. Durch die Kombination des Lei- Weise an die thomistische Ordnungslehre an. Er übernimmt aber das densspruches mit Num 21, 8 f. ist dieses 5PT, das ursprünglich im Sinne religiöse Erbe nicht unverändert, sondern interpretiert es von seinem von „kreuzigen‘“ gestanden haben mag, auf die Bedeutung „erhöhen‘“ durch das Studium Augustins gewonnenen Schriftverständnis her neu, indem er die Ordnungslehre auf die geschichtliche Offenbarung bezo- festgelegt worden. Der griechische Übersetzer hat sie durch die Wieder- gen sieht (Fr. 793). gabe mit öwododarı zur Geltung gebracht. Der Evangelist verstand den ihm wohl schon griechisch überlie- Von Pascals Ordnungslehre her ergibt sich für den Gesamtaufriß ferten Spruch im Sinn des gnostischen Mythos, dem er überhaupt mit der Arbeit jene Zweiteilung, wie sie Pascal selbst im Blick auf sein seinem Denken stark verpflichtet war. So begreift sich seine Vorliebe geplantes apologetisches Werk im Auge hatte (Fr. 60). für ihn (3, 14; 8,28; 12,32. 34) und weiter, daß er den MS-Namen Ein erster Hauptteil stellt die eristisch-apologetische Methode auch mit anderen termini (/So£dGsodaı, dvaßalveıy und xataßalyeı) Pascals dar, indem gezeigt wird, wie Pascal in den Bereichen des ordre in Verbindung brachte, die ebenso wie öwododas das Erlösungsgesche- de corps und des ordre d’esprit von einer ganzheitlichen die beiden 117 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 118 Unendlichkeiten mit einschließenden Wirklichkeitsschau den Totalitäts- niswert des religiösen Symbols. Der Verf. fragt zuletzt nach den Grenzen anspruch der ratio als illusionär aufdeckt. Während sich aber die mei- des Symbolischen, wo dieses in das Unsymbolische umschlägt. Er unter- scheidet im Anschluß an das Werk von E. Bevan „Symbolism and Belief“ sten Veröffentlichungen zum gleichen Thema auf diese Aufgabe be- schränken (so die sonst überaus verdienstvolle Studie von Peter Brun- London 1938 zwischen „durchsichtigen‘‘ und „undurchsichtigen‘“ Symbo- ner, Imago dei — Krüger-Festschrift — 1932), sucht die vorliegende Ar- len. Hinter die „undurchsichtigen ‘“Symbole kann nicht gesehen werden, eit in einem zweiten Hauptteil die positive Seite des Menschenbildes sie sind „unvertauschbar‘“ und lassen keine bessere oder auch nur gleich- bei Pascal zu entfalten, indem sie zeigt, wie sich dem Menschen in der wertige Symbolisierungsmöglichkeit zu. Symbol und Sache fallen hier Begegnung mit Christus mit dem ordo caritatis dei eine neue Dimen- unmittelbar in der Prägung des Ausdrucks zusammen und können sich sion seiner Wirklichkeit und damit eine neue Einsicht in die Lebens- nicht analogisch gegenübergestellt werden. Die „undurchsichtigen‘“ Sym- zusammenhänge erschließt (Fr. 337). bole zeigen zugleich die Grenze jedes Entmythologisierungsversuches an. Ein abschließendes Kapitel stellt die Frage nach Pascals Beitrag Als „undurchsichtige‘“ Symbole, auf die der Glaube nicht verzichten kann, für unseren gegenwärtigen Dienst in Verkündigung und Seelsorge und nennt der Verfasser z.B. die Bezeichnung Gottes als eines Vaters und weist in doppelter Richtung: das persönlich-lebendige Christussymbol. Hier wird die Symbolkategorie Einmal können uns. die Erkenntnisse Pascals die Äugen öffnen für von innen gesprengt, indem unmittelbar am Symbol die religiöse Realität die geistigen Voraussetzungen des modernen säkularen Welt- und Men- aufbricht. Alle Symbole wurzeln im Glauben. Sie sind niemals logisch schenverständnisses und uns so den Blick schärfen für unseren seelsor- zwingend. Sie leben von der unendlichen Überlegenheit über alle und jede Beweisbarkeit. gerlichen Dienst an dem dem innerweltlichen Denken verhafteten Men- schen. Zum andern können uns Pascals Schriftverständnis und Bibel- interpretation in ihrer ständigen Bezogenheit auf ein konkretes Ge- Moritzen, Niels-Peter: Christus der Herr. Eine spra$- und dogmen- genüber insofern eine Hilfe sein bei unserer Bemühung um die rechte geschichtliche Studie. Diss, Erlangen 1953. 127 5. Gegenwartsbezogenheit der Verkündigung, als sie uns in höchst prak- tischer Weise zeigen, wie die Verkündigung in ihrem Vollzug immer Vorliegende Arbeit geht von einem sprachlichen Phänomen aus. Sie untersucht das Vorkommen von Ösoxdıns im Vergleich mit xd0.05 den. durch ein; bestimmtes zeitbedingtes Selbstverständnis geprägten im griechischen kirchlichen Sprachgebrauch vom NT bis in das 5. Jahr- Menschen im Auge haben muß, wenn sie als aktuelles Wort gehört ‘ hundert. Das Vordringen des Wortes dsoxdıns erweist sich als ein kom- werden soll und ihren Auftrag nicht verfehlen will. plexer Vorgang, bei dem sprachliche Notwendigkeiten und theologische Inhalte mitwirken. Der sprachliche Vorgang ist ein geographisch differen- ziertes Vordringen des Titels zunächst für Gott, hernach auch für Christus Looff, Hans: Der Symbolbegriff in der neueren Religionsphilosophie und Theologie. Diss. Marburg 1954. bis zur fast völligen Verdrängung des xdow0s bei den Antiochenern. Da als Grundlage der dogmengeschichtlichen Interpretation eine sta- Die Schrift bemüht sich um exakte Herausarbeitung des terminolo- tistisch vollständige Materialerhebung diente, fehlt es der Arbeit viel- gischen Gehaltes des Symbolbegriffes mit besonderer Berücksichtigung leicht weniger an Exaktheit als an großen Linien. Auch werden dem Leser der Problematik des religiösen Symbols. Dabei wendet sie ihre besondere viele Belege zugemutet. Dennoch möchte der dogmengeschichtliche Ertrag Aufmerksamkeit dem modernen im Anschluß an Goethe entwickelten im einzelnen nicht unbedeutend sein. „Ontologischen‘‘ Symbolbegriff (Kurt Leese) zu, nach welchem im Symbol Das Bekenntnis „Christus der Herr‘ steht in Spannung zu der Aus- ereits in paradoxer Weise das Transcendente enthalten ist. Das Be- sage über Gottes Weltregiment. Gott ist Herr. der Welt und Christus sondere ist das Allgemeine. Symbol ist ein erfülltes Zeichen. Herr der Gemeinde. Beides wird mit beiden Vokabeln ausgedrückt, aber Der Verf. entwickelt das Ringen um den Symbolbegriff bei ver- der Unterschied ist deutlich. ösoxdrns für Gott ist Definition, für Chri- schiedenen neueren Philosophen und Theologen, die mit Hilfe dieses stus Gleichnis, xö0o.0s für Gott wird atlich, für Christus ntlich gebraucht. Begriffes die religiöse Krise zu überwinden suchen. Methodisch geht er Das Verhältnis beider wird in der Regel subordinatianisch gesehen, bis dabei so.vor, daß er zunächst die philosophische und theologische Grund- nach interessanten Zwischenstadien die arianische Konsequenz entwickelt Position des betreffenden Denkers darstellt und dann kritisch untersucht, ist. Erst dann wird von der Orthodoxie klar und deutlich das ntliche Wie weit die vertretenen religiösen Intentionen mit dem zugrundegelegten x0Qi05 mit Herr der Welt interpretiert. Die „Theologie‘‘ macht Christus Symbolbegriff übereinstimmen. Im einzelnen behandelt die Arbeit die zum Subjekt des göttlichen Weltregiments. Aber sofort taucht das Problem Symboltheorien von - Ernst Cassirer, Ferdinand Weinhandl, Paul Tillich, auf, ob nicht die Herrschaft Christi in der Ökonomie davon zu unter- Tritz Medicus, Kurt Leese, die sogenannte Berneuchener Theologie eines scheiden sei. Dies Problem ist recht deutlich markiert, aber nicht gelöst. . Stählin und A. D. Müller, Kurt Plachte, Friedrich Brunstäd und Helmut Jedenfalls kann das scheinbar einfachste Wort des Dogmas „Herr‘ Schreiner, den Philosophen Karl Jaspers, den kath. Religionsphilosophen verschiedene Inhalte bekommen. Die geschichtlich ausgeprägten können omano Guardini und Leopold Ziegler. Die systematische Auswertung uns mindestens für die Problemstellung lehrreich sein. ergibt folgendes Bild: Das Symboldenken erscheint einmal als bloßes „zuständliches‘‘ Denken, das die menschliche Innenwelt aufschließen möchte im Sinne der Förderung des religiösen Erlebens (Weinhandl). Es Müller, C. Detlef G.: Die. alte koptische Preciigt. schreitet fort zur Verabsolutierung bestimmter statutarischer Symbol- Die in der ThLZ 1954, Sp. 122 f. hier angezeigte Dissertation ist welten wie dem biblischen „Wort Gottes‘“ bei den Berneuchenern und dem inzwischen im Druck erschienen (Hessische Druckerei Darmstadt). atholischen Kultus bei Romano Guardini. Dazwischen steht ein dia- Exemplare zum Preis von DM 20.— - können vom Verf, (Heidelberg, lektischer Symbolbegriff, in dem die „Selbstmächtigkeit‘“ desselben in Ladenburgerstr. 56): bezogen werden. einer beständigen Spannung steht zu seiner „Uneigentlichkeit‘. Die Sym- Idialektik Paul Tillichs schwankt zwischen „Setzen‘“ und „Aufheben‘‘ Nitschke, Horst: Die Beurteilung des natürlichen Menschen in der er religiösen Symbole und legt damit die via eminentiae und via nega- tionis in diesen Begriff hinein. Bei Karl Jaspers hebt sich der dialektisch Theologie Julius Müllers. Diss. Halle 1951. Verstandene Symbolbegriff am Ende selbst auf, um in der „Existenzerhel- Die Arbeit untersucht nicht lediglich die hamartiologischen Aus- ung““ des philosophischen Glaubens alle bestimmten Gestalten der Trans- sagen des „Sündenmüllers‘‘, sondern seine anthropologische Gesamt- cendenz zu durchbrechen in der Erreichung der „bildlosen Transzendenz‘“ as nennt Jaspers Entmythisierung. Sie ist gebunden an einen gesteigerten konzeption. Damit wird nach seiner theologischen Position überhaupt gefragt und versucht, die Relevanz seiner Anthropologie auch für die tad der Selbstreflektion. Bezüglich des religiösen Gehaltes wird nach- gegenwärtige theologische Debatte zu erweisen. Dazu ist das gesamte Sewiesen, daß der ontologisch verstandene Symbolbegriff einer dogma- tis, Schrifttum Julius Müllers, das außer seiner 2-bändigen Sündenlehre nur ungebundenen Religiosität angehört, während eine Transcendenz- wenig bekannt und weithin kaum zugänglich ist, verwertet. In eihem erfassung, die sich einem bestimmten geschichtlichen Offenbarungsanspruch Anhangsband sind ausführliche Auszüge aus Kollegnachschriften erst- Verhaftet weiß, den Symbolbegriff nur „funktional‘““ in ihren Dienst neh- malig benutzbar gemacht und herangezogen. ©n kann, ohne ihm eine ontologische Seinsmächtigkeit einzuräumen. Die Auswertung dieses Materials gestattet zunächst — nachdem Abs Ein zweiter systematischer Teil der Arbeit stellt in seinem ersten einleitend die theologische Umwelt des polemisch-vermittelnd in ihrer nitt das moderne religiöse Symboldenken den Grundpositionen der Mitte stehenden Theologen skizziert ist — die im ersten (kürzeren) genwärtigen neureformatorischen evangelischen Theologie gegenüber. Hauptteil der Untersuchung erarbeitete Feststellung, daß in Müllers ü erraschende Parallelen beider Denkrichtungen werden nachgewiesen, ganzem Denken ein in klarer Absage gegen den einseitig apriorischen aber auch die wesentlichen Unterschiede herausgestellt. Besondere Be- Ansatz der spekulativen Theologie seiner Zeit erkämpftes und in kri- achtung ist der Kontroverse Barth und Tillich geschenkt. tischer, durch den prononcierten Rückgang auf die Offenbarung unter- di Der zweite Abschnitt behandelt grundsätzlich Anwendungsnotwen- mauerten Umbildung Schleiermacherscher Erfahrungstheologie gewonne- eiten und -grenzen des Symbolbegriffes in religiös-praktischer und nes Interesse am empirischen Menschen vorwaltet; d.h. an dem $Tkenntnis-theoretischer Beziehung. So wird z.B. der gegensätzliche Ge- Sünder mit der Offenbarung zu konfrontierenden und von der Offen- prauch des Symbolischen in Naturwissenschaft und Religion aufgewiesen. barung her anzusprechenden, aber eben auch ansprechbaren Menschen. S tinden sich Erörterungen über das symbolische religiöse Erkennen im Der zweite Teil bewährt und entfaltet das im einzelnen unter den Ge- gensatz zu dem scholastischen Analogiebegriff sowie über den Erkennt- sichts?unkten (1.) der ethischen Bestimmtheit und (2.) der Gottbezo- 119 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 120 genheit des Menschen. Die Beobachtungen, die sich bei der Bearbeitung von der gegenwärtigen Anthropologie wieder fruchtbar gemachten Dia- der einzelnen ethischen und dogmatischen anthropologischen Problem- lektik des simul creatus-simul peccator. (Unter dem Blickpunkt dieser kreise (wie: Gewissen — Ursprung und Ausgang des Menschen — Wil- Intention bemüht sich unter anderem die Studie dann auch von neuem lensfreiheit) ergeben, werden jeweils in einem Schlußkapitel unter den um ein würdigendes Verständnis von Müllers freilich in der Durch- Themen homo persona und homo creatura zusammengefaßt, indem vor führung als spekulative Konstruktion abzulehnender Urfallshypothese.) allem auch Müllers Sicht der Dinge mit den anthropologischen Äuße- Die Untersuchung verhehlt nicht die Zeitgebundenheiten Müllers. Sie rungen seiner sowohl als auch unserer Zeit verglichen werden. Verf. möchte ihn aber herausrücken aus dem Dämmerlicht vermittlungstheo- kommt zu dem Ergebnis, daß Müller den natürlichen Menschen zentral logischer Unbedeutendheit, in das er zu Unrecht verstoßen wurde. vom Gedanken der imago Dei her versteht, und zwar im Sinne jener BERICHTE UND MITTEILUNGEN Die Weinranke im Walde Hes. 15, 1—8 Die neueste Deutung, die das Gleichnis gefunden hat, ist die von sein Dasein verfehlt, völlig verfehlt. Er findet im Walde ein sicheres, G. Fohrer (Die Hauptprobleme des Buches Ezechiel, BZAW 72, S. 68). ehrloses Ende. — Sie lautet: „Der anmaßenden Behauptung, daß Israel eine besondere ® Sind das eingetragene Gedanken? Keineswegs. Es ist die Erwägung Stellung gebühre, da es über den andern Völkern stehe, wie der edle jedes Palästiners der vormoslemischen Zeit angesichts der offenbaren Weinstock über (!?) den gewöhnlichen Bäumen, stellt Ezechiel eine Lage. Im Palästina des Altertums wußte jedes Kind: Der Weinstock, ganz andre Auffassung gegenüber. Nicht wie ein Edelgewächs ist es, soll er seinen Sinn, seinen Zweck, seinen Wert, sein Leben nicht ver- sondern wie unverwendbares Holz. Die anderen Bäume sind besser als fehlen, gehört in den Weinberg, in dessen vielfache Pflege und Hut, dieser Weinstock, aus dem. man nichts Brauchbares herstellen kann. in seinen gelockerten, behackten, gedüngten Boden, in seine helle Sein Holz kann nur zum Heizen (?!) verwandt werden.‘‘ Sonne, seinen reichen Tau, unter das Auge, die Hand, das Messer, die Diese Deutung geht in erstaunlichem Maße fehl. Schon deswegen, Waffe des Weinbergsherrn. weil Fohrer in v.2 (mit der Mehrzahl der Forscher) 3}7 + - + VE Das alles stand dem Palästiner alsbald vor Auge und Sinn, sobald streicht. Entgegen GB darf in v.2 das Nomen 7723 unter keinen er nur das Wort Weinstock hörte. Es brauchte durchaus nicht aus- Umständen fehlen. gemalt zu werden. — Denn in ihm liegt die Pointe des Die Prophetie Hes. 15, 1—8 ist offenbar vor der Koalition er- ganzen Satzes, ja des ganzen Gileichnisses. Denn der Satz ME 33R E EN V3 5pD 1 Sr Darı e 7y ma ist nicht nur ein gangen, die sich im Vertrauen auf Ägypten gebildet und zur Katastrophe Jer. 27,3 ff. 34,21 f. 37,5 ff. Hes. 17,15. recht stilloser, unbeholfener, durch dreimalige Verwendung einer und geführt hat (vgl. 2.rg.25,1 derselben Vokabel unförmiger Satz, der viel einfacher und kürzer lau- 31230 24 1£). D3 Der Weinstock hat Gewähr des Lebens und des Raumes, solange ten dürfte: 37 27522 7 - M7y M „Was hat das Wein- er seinem Weinbergsherrn dient, sonst nirgends, Juda ausschließlich im stockholz voraus vor allem Holz, das sich im Gehölz des Waldes fin- unbeirrten, ununterbrochenen Jahwe-Dienst. det?‘“ Zudem aber wäre die Frage völlig sinnlos (ja töricht): Was hat der Weinstock vor allem Waldgehölz voraus? Die Antwort könnte ja Was ein Prophet zu besorgen hat, ist nie profane Politik, sondern nur lauten: Gar nichts; ‚denn er hat gar kein tüchtiges, für Tisch- Politik aus Jahwe-Bewußtsein und dem Bewußtsein um den Volks- ler oder Drechsler verwendbares Holz, kann also gar' nicht mit dem beruf. Waldgehölz wetteifern. Ist hier der Weinberg Bild der götilid'lcn Pflege und Wartung wie des Dienstes, in den Jahwe ruft, so der Wald Bild der Koalition. — Es darf sich nur anmaßen, mit dem anderen, dem wilden Ranken- V.6—8 zu beanstanden ist inhaltlich nicht der mindeste Grund vor- gewächs (fl'j-17:{) im Walde zu wetteifern. Aber zu welchem Zweck? handen. Im Gegenteil ist der Hinweis auf den Treubruch eben der auf brannt. Oder hätte die Rebe ihre Frucht aufzuweisen? Diese bleibt aus Alles Rankgewächs wird von Zeit zu Zeit, achtlos, im Ramsch, ver- Grund v.1—5 gegebene. Die Beteiligung an der Koalition war Treu- bruch Juda’s an Jahwe, Flucht aus dem Dienstverhältnis (vgl. Jer. 13, vielfachen Gründen notwendig aus. Dafür sorgen, abgesehen vom sau- 1—11). So wenig Lebensaussicht, weil Lebensrecht, der fruchtlose ren Boden und tiefen Schatten, Ziegen, Füchse .und andere Räuber. Weinstock hat, eben der weinbergferne, so wenig Lebenshoffnung hat Der Weinstock hat also im Walde seinen Sinn und Zweck, somit das säkular gesonnene Gottesvolk. Piön/Holstein Eberhard Baumann Franz Rosenzweig und seine Stellung zum jüdiséhen Gesetz I ohne weiteres hätte machen können, sie aber nicht machte, weil sich in Franz Rosenzweig stai‘b vor 2 5. Jahren am 10. Dezember 1929. Er den geistig entscheidenden Jahren seiner Entwicklung (1913—17) sein war ein /wri, ein Hinübergehender, ein Jenseitiger, als er noch lebte; Durchbruch zum Judentum vollzog, der seinem Leben eine ganz andere er ist in den -.25 Jahren seines Todes vom Jenseits aus ein ganz Dies- Ausrichtung geben sollte. Der Umkehrer vertiefte sich in Gesetz und seitiger geworden. Die Tiefenwirkung Rosenzweigs auf den geistig le- Brauch, Lehre und Gebet des Judentums. In den Schützengräben Maze- bendigen Teil der deutschen Judenheit im letzten Jahrzehnt ihres Be- doniens — buchstäblich zwischen den Gefechtspausen — entstand der stehens ist unübersehbar groß gewesen. Die Wirkung ging nicht nur „Stern der Erlösung“ (soeben im Verlag Lambert Schreiber neu aufge- von seinem Werk, sondern von seinem Leben aus. Gewiß ist sein „Stern legt), ein Werk zum „Schutz und Panzer gegen alle Verlockungen der ein aschkenasisches Sefer Emunot we deot des Philosophie und Theologie‘, das schließlich zu einer allgemeinen und der Erlösung‘“ zusammenfassenden Darstellung jüdischer Theologie und Philosophie 20. Jahrhunderts zu nennen, wiewohl dieses dreibändige Systemwerk nicht von der Gegenüberstellung von Glauben und Wissen, sondern geworden ist. Als er aus dem Kriege heimkam, war seine erste große vom gläubigen Wissen handelt. Gewiß hat seine mit Martin Buber zu- Tat die Gründung des „Freien jüdischen Lehrhauses‘““ in Frankfurt a. M., das ein Lehrhaus für den Am haarez werden sollte, um ihm die Welt sammen unternommene Verdeutschung der Heiligen Schrift für unsere Zeit eine ähnliche Bedeutung wie sie Targum Onkelos oder Jonathan des Judentums in ihrer Fülle aufzuschließen. Diese Stätte jüdischer Er- für ihre Zeit gehabt haben, weil sie das Wort Gottes in Treue gegen wachsenenbildung hat bis 1938, nach Rosenzweigs Tod unter der Lei- den Text und in adäquater Sinngemäßheit aus Laschon hakodesch tung seines Freundes und Weggenossen Eduard Strauß, in Frankfurt be- in heutiges Sprachgut übertragen haben. Beide Taten reichen aus, um standen und wird heute in New York weitergeführt, nachdem es vor- Franz Rosenzweig den Anspruch auf Ewigkeit im Strome der jüdischen her schon in vielen deutschen und außerdeutschen Städten zu Tochter- Tradition zu sichern. Seine wirkliche Bedeutung liegt auch nicht nur gründungen gekommen war. Ein offener Brief an Hermann Cohen darin, daß er innerhalb der deutschen und abendländischen Philosophie- „Zeit ist’s‘ hat damals auch zur Bildung der „Akademie für die Wissen- schaft des Judentums‘“ geführt, die zur Heimstätte jüdischer Wissen- geschichte seinen Platz als Bahnbrecher einer neuen Art zu denken ein- schaft in Deutschland geworden ist. nimmt, indem der Umschlag vom Neuidealismus zur Existenzphilosophie in seiner Gestalt vielleicht am sichtbarsten vollzogen ist. Das entschei- Im Jahre 1922 machten sich die Anfänge einer rätselhaften tod- dende Ereignis ist sein Le b e n selber gewesen, das in seiner Gültigkeit bringenden Lähmungskrankheit bemerkbar, die wohl auf eine im Krieg und Beispielhaftigkeit steht für alle Baale Teschuwa Westeuropas. geholte Kopfgrippe zurückgeht. Zuerst begannen ihm die Beine zu ver- Franz Rosenzweig war einziger Sohn eines reichen, kulturerfüllten, sagen, dann setzte sich die Lähmung über den ganzen Körper fort. Er mit dem Judentum nur lose verknüpften Kasseler Elternhauses, erst Me- schrieb, solange die Hände gehorchten, er sprach, solange er die Zunge dizin-, dann Philosophiestudent, der seine Karriere zum Universitäts- bewegen konnte. Die halbe Bibelübersetzung ist das Werk eines an Händen und Füßen Gelähmten gewesen. Auch als er nicht mehr sprechen professor in der relativen Gesichertheit der deutschen Vorkriegszeit 121 122 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 konnte, hielt seine geistige Wirkung unvermindert an. Ein Freund be- ter ohne Kinder geblieben. Wir fangen mit den Handlungen an, Mögen Tichtet in dem als Privatdruck hergestellten Gedenkbuch der Soncino wir selbst oder andere einmal die Grundsätze dafür finden. Ich hoffe im Gesellschaft aus dem Jahre 1930 über einen „Krankenbesuch‘‘ bei Ro- stillen, daß ich eines Tages einmal in Jahrzehnten, die Grundsätze, die Senzweig: Gesetze, „das Gesetz‘‘ weiß und dann noch einmal den Mund auftun „Und dann kam-der Zeitpunkt, in dem ich ihn das erste Mal wie- und lehren kann. Aber ich oder andere, gleichviel — und am besten: der besuchen durfte. Trotz aller Vorbereitung, trotzdem man mir sei- Ich und andere.‘“ (Briefe, Verlag Schocken Berlin 1935, 424 f.). nen körperlichen Zustand auf das genaueste geschildert hatte, war es Dahinter verbirgt sich eine tiefe Einsicht in das Wesen des Ge- schwer, die Tränen zurückzuhalten. Da saß der geliebte Freund, völlig setzes: Das Judentum ist nicht Gesetz. Es schafft Gesetz. Aber es gelähmt, der Sprache wie fast jeder Bewegung beraubt. Während ich, um meine Erschütterung nicht zu zeigen, zuerst ununterbrochen zu re- des Gesetzes das Leben bezeichnet, aber die Rezeption des Gesetzes ist es nicht. Es „ist‘‘ Judesein. Rosenzweig hat als Ort der Bewährung en versuchte, törichtes, belangloses und dummes Zeug aneinander reihte in dem hastigen Bemühen, ihn die innere Bewegung nicht mer- eine „Bewährung durch das Opfer des Lebens‘“ genannt und darum für sich und seinesgleichen abgelehnt, denn „dies sind die Gesetze, nach ken zu lassen, lächeiten seine Augen in einer so überlegenen Art, daß denen der Mensch leben soll‘“ — „leben und nicht sterben‘“. — Im münd- nach kurzer Zeit die Unrast sich legte und jede Befangenheit wich. Und lichen Gespräch hat Rosenzweig einmal geantwortet, als er gefragt dann begann er zu antworten. Die winzig kleine Bewegung, die ihm wurde, was man denn nun vom Gesetz halten könne und solle: „Was sein an einem großen Holzgestell in einer Schlinge hängender Arm du kannst, sollst du auch tun. Was du nicht kannst, wird auch nicht noch gestattete, — es handelt sich um eine kleine Bewegung eines Glie- von dir verlangt.‘“ Diese Antwort legt anscheinend alles in die indivi- des des Daumens, — wurde durch einen sinnreich von ihm erdachten Apparat auf einen Stift übertragen, der auf einer Scheibe einzelne Buch- duelle Verantwortung und Gewissenserforschung, daß der Einzelne sich staben anzeigte. Und aus diesen Buchstaben formte in unermüdlicher ganz subjektiv seinen Sektor aus dem Ganzen des Gesetzes heraus- geduldiger Arbeit seine Frau die Worte, die sie auf einer Schreibma- schneide und diesen Sektor dann nach besten Kräften zu erweitern trachte. Rosenzweig hat die hier lauernde Gefahr des Subjektivismus schine zu Papier brachte und dann vorlas. Eine innigere und vollendetere durchaus gesehen, aber geglaubt, daß „die Gefahr, mein Weg führt in Arbeit war nicht denkbar. Aus wenigen Buchstaben erriet sie das Wort, die Einsamkeit, dadurch keine Gefahr ist, weil er durch die natürliche das er meinte, und sah an einem kaum wahrnehmbaren Leuchten seiner Kraft des Lernens zusammengehalten wird mit allen anderen Wegen, Augen, ob sie richtig oder falsch geraten hatte. Seine Antworten und sozusagen in einer gemeinsamen Landschaft‘‘, Bemerkungen waren wie immer überlegen, von einem abgeklärten Hu- mor, hatten nichts von der alten Frische und Praegnanz der Formulie- Worauf es Rosenzweig immer wieder ankam, war die lebendige rungen verloren. So wurde jeder dieser Besuche, die ich wiederholen Erfahrung, nicht die tote Übernahme von Wissensgut, Traditionsfor- durfte, zu einem unermeßlich reichen Geschenk für den Gast.“ men oder gar Nachahmung von anderen gelebten Lebens — ein Lernen ä la Franz Rosenzweig ware also das schlimmste Mißverständnis —, son- Ein anderer Freund drückt es so aus: dern die Realisierung der biblischen Gesetze aus innerer Notwendigkeit „Die Krankheit veränderte ihn gar nicht, vollendete ihn nur. durch das eigene Leben. Das Gesetz, das in der Bibel aufgezeichnet steht Seine Lebendigkeit verringerte sich nicht, sie nahm nur andere Formen für jedermann, soll zum lebendigen Gebot in dieser Stunde just für an. Man konnte von ihm sagen, was einmal jemand in den Worten mich werden. Und wer in rechter Seelenhaltung Thora lernt, dem kann aussprach: „Nie habe ich einen gesünderen Menschen gesehen.‘ Mehr diese Rückverwandlung von Gesetz-in Gebot auch tatsächlich widerfah- als sieben Jahre hat die ungeheuere Feuerkraft dieses Geistes — neben ren. Gottes Wille steht noch hinter dem Gesetz, und wo einer Gottes Willen tut, wird er auch das Gesetz erfüllen. Rosenzweig hat — darf einer Fülle höchster geistiger Leistungen — noch einen Körper genährt man _kurz formulieren — die Priorität der Offenbarung vor dem Gesetz, und erhalten, aus dem längst jede körperliche Kraft geschwunden war, die Priorität Gottes als Gebieters vor dem Gesetzgebergott wieder er- gegen jede ärztliche Erfahrung, gegen alle Regeln der biologischen Wis- Senschaft. Aber freilich nicht gegen die Regel der Propheten, nach der fahren. „Erst der Mensch in seiner Trägheit macht aus den Geboten nicht die materielle Macht, nicht die körperliche Kraft, sondern der durch die Art, wie er sie hält, Gesetz — systematisiertes auch ohne Geist das Schicksal des Menschen bestimmt.‘ Furcht und Zittern ausführbares, tubares‘“ — schreibt er an Buber. Mit dieser Haltung hat Rosenzweig eine Position. eingenommen, die jenseits von Orthodoxie und Liberalismus steht. Obwohl er seinen Rosenzweig ist jedem Heiligenpathos abhold gewesen, weswegen er den Vergleich sicher entschieden von sich gewiesen hätte; aber was liberalen Ausgangspunkt nie verleugnet hat und je orthodoxer seine esaja 53 vom „leidenden Gottesknecht‘ berichtet, wurde in seinem Lebensführung wurde, er um so betonter sich zum jüdischen Liberalis- Leben eine Wirklichkeit. mus rechnete, so hat er doch auf Seiten der aufgeschlossenen Ortho- doxie viel Wohlwollen gefunden, obwohl es wirkliches Verständnis nie Il geworden ist. Interessant und für seine „dritte‘‘ Haltung aufschlußreich Der Weg des Baal Teschuwa aus der Indifferenz des liberalen ist die Diskussion mit Jakob Rosenheim über die Frage der Ein- similanten zum positiven Judentum war der Weg zur Wiedergewin- heitlichkeit der Thora gegenüber den Angriffen der modernen Bibel- Nung und Wiederaneignung des jüdischen Gesetzes für das persönliche kritik, wie sie sich ihm aus geben hatte: , der Arbeit an der Bibelübersetzung er- eben. Dieser Prozeß, die Einsichten, die in diesem geistigen Ringen aufgingen, machen einen Großteil seiner exemplarischen Bedeutung aus. „Unsere Differenz von der Orthodoxie liegt darin, daß wir aus ie im Jahre 1935 publizierte Sammlung seiner „Briefe‘“ gestattet uns unserem Glauben an die Heiligkeit, also die Sonderstellung der Thora, einen Einblick, der für viele Menschen Richtung gebend gewesen ist und an ihren Offenbarungscharakter keine Schlüsse über ihren literari- Und noch ist. Rosenzweig hat wieder begonnen, koscher zu leben; aber schen Entstehungsprozeß und über den philosophischen Wert des au er hat das alles schrittweise und individuell errungen, es darum auch uns gekommenen Textes ziehen können. Wenn Wellhausen mit all sei- abgelehnt, daraus für andere eine musterhafte Vorschrift zu machen. nen Theorien recht hätte und wenn die Samaritaner wirklich den bes- seren Text hätten, würde das-unseren Glauben nicht im mindesten be- )rthodoxen wie Atheisten gegenüber, denen, die alles und denen, die Nichts fordern, hat er das Efwas, sein Etwas vertreten. In einem Brief rühren. Das ist ein tieferer Gegensatz zwischen uns und Ihnen, — ein an Rudolf Hallo vom 27.III. 1922 schreibt er: Gegensatz, der, wie mir scheint, zwar durch gegenseitige Achtung, aber „Stell Dir doch einmal vor, ich täte, was Du verlangst, ich nähme nicht durch Verstehen überbrückt werden kann. .. Ich habe in letzter das esetz in seiner von S. R. Hirsch für den emanzipierten Westjuden Zeit viel darüber nachgedacht. Nur der Vorder-Grund, nicht der wahre, — was würde das für Dich be- scheint mir darin zu liegen, daß unsere prinzipielle Bereitschaft zu phi- gCBHUdlsfertig gemachten Form an, losophischen Textänderungen durch eine ebenso prinzipielle philoso- <uten? Verzeih, daß ich Dir ins Herz hinein antworte, oder vielmehr phische Ängstlichkeit und ein immerwaches Mißtrauen gegen das not- l.us einem Herzen heraus: Du wärest sehr zufrieden, einem vermeint- Ichen „All es‘‘ gegenüber für Dich das „Nichts‘“ als Deinen Standpunkt wendig Hypothetische aller Wissenschaften neutralisiert wird. Der ei- rekla; mieren zu können. So machen es heute viele. Und ich lehne diese gentliche, der Hinter-Grund liegt tiefer. Auch wir übersetzen die Thora es-oder-Nichts Politik hier wie überall ab. Uns gehört weder das als das eine Buch. Auch uns ist sie das Werk eines Geistes. Wir.wissen Noch das Nichts, uns gehört, das Etwas. Das Et was ist uns gegeben. nicht, wer es war; daß es Mose war, können wir nicht glauben. Wir m Etwas haben wir uns einzurichten. Ich sage nicht, daß dieses mein nennen ihn unter uns mit dem Sigel, mit dem die kritische Wissenschaft tw. ihren angenommenen abschließenden Redakteur bezeichnet: R. Aber as musterhaft für irgend-einen anderen ist. Musterhaft aber ist, i wir ergänzen dieses R. nicht zu Redakteur, sondern zu Rabbenu. s den Mut habe (Mut sowohl gegen den Idealisten des Nichts Denn, wer er auch war und was ihm auch vorgelegen haben mag, er ist wie gegen den des Alles), in einem Etwas zu leben. Im einzelnen mu- Sterhaft kann das nicht sein. Ich fange ja nur an. Was daraus wird, unser Lehrer, seine Theologie unsere Lehre.‘ (Briefe S. 581). Weiß ich nicht, will es nicht wissen. Ich hoffe und weiß, daß andere auch Franz Rosenzweig hat, wie nochmals betont werden soll, seinen anfangen. Aus dem zusammen wird etwas Musterhaftes werden. Ich, eigenen Weg nicht als den Heilsweg für die moderne Judenheit , ge- Wir, alle die nicht „Alles oder Nichts“‘, sagen, wir unternehmen heut sehen. Er wußte stets, daß auch ganz andere Möglichkeiten und Wege gangbar sind, um selbst aus der radikalsten Assimilation wieder an die Von neuem, was der jüdische Liberalismus vor hundert Jahren unter- alte Lehre und das alte Gesetz heranzukommen. Er hat nur darauf ge- { erst Yommen hat und woran er gescheitert ist. Er ist gescheitert, weil er rundsätze aufstellen wollte und dann danach handeln. Die Grund- drungen, daß überhaupt wieder gegangen wird — zu jenem Ziel das der Sätze sind wie die, die sie verfochten, Offiziere ohne Soldaten, so Vä- altjüdischer Gottesfurcht hin, französische Ger zedek, a z 123 Theologische Literaéurzeitung 1955 Nr. 2 124 Aime Palliere als das „unbekannte Heiligtum‘“ gesehen hat. In dem auf die Einheit der Landschaft angewiesen. Mag einmal wieder eine Brief an Rudolf Hal1lo, den wir schon einmal zitierten, heißt es daher: Hauptstraße durch sie führen. Ich glaube, es wird einmal wieder so „Seit Abschluß des Talmuds gab es so etwas-wie eine gemeinsame kommen. Obwohl sicher keine eine Straße wieder. Sondern etwa wie- Straße, wohl mit Seitenwegen, Brücken, Stätten, aber doch im ganzen der ein System von Straßen.. Doch das sind heute nur Ahnungen. Heute ist noch nicht wieder Zeit zum System. Aber unsere individuellen eine Straße, Die ist nicht mehr da, seit einhundertfünfzig Jahren. Denn Straßen sind die rechte Vorarbeit dazu“ (S. 426 f.). ihre Verlängerung, die freilich „noch da ist‘‘, ist doch heute bestenfalls eine unter zahllosen Straßen, nicht mehr die Straße. So sind wir heute Erlangen Hmfs—]oachlm Schoeps Einige Corrigenda zur neuen Cassiodor-Ausgabe Im Jahre 1952 erschien in der Wiener Kirchenväterreihe die Aus- vorliegenden Handschriftenseiten gelegentlich eine Nachkollation an- gabe der lateinischen Historia tripartita, die dem leider durch den Krieg gestellt, wobei sich einige Versehen im kritischen Apparat der Ausgabe so früh aus seiner wissenschaftlichen Arbeit gerissenen Walter Jacob zeigten, die dem Benutzer des Werkes an dieser Stelle mitgeteilt seien. verdankt wird und von Rudolf Hanslik besorgt worden ist‘. Im Besitz Die Handschrift setzt im Titelverzeichnis des I. Buches mit VII De der Kommission für spätantike Religionsgeschichte bei der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin befinden sich noch einige Ma- Constantio patre Constantini (ausradiert) ein, also Zeile 15, nicht 9, wie im Apparat angegeben wird. Es fehlt ferner ebend. 26 ad om.A 37 terialien und Vorarbeiten Jacobs, vor allem eine große Anzahl von Handschriften-Photokopien zu den von Jacob für die Recensio aus- nicea AmIl nicea Am2 celebrare A. Varianten zu VIII 1: 75 vidisset] gewählten Probekapiteln I ı und VIII ı. Unter ihnen ist von den drei audisset 4 188 (nicht 187!) ad] a 4 335 conversatur A (nicht: C) Haupthandschriften leider nur eine vertreten, nämlich Chartres Bibl. 369 exstantem CN (nicht: A) 434 concribere A VIII2,2 Arrii A, municipale lat. 10 = A. Während der Drucklegung der soeben im Aka- ferner manche auch von Jacob (im Probetext) nicht berücksichtigte Or- demie-Verlag erscheinenden Dissertation Jacobs” wurde von diesen hier thographica wie I 1, 1 adlocutoria A und stets inquid für inquit. Im Text ist VIII 1, 318 versehentlich domaret corpus gegen die gesamte 1) Cassiodori-Epiphanii Historia Ecclesiastica Tripartita. Historiae Überlieferung umgestellt worden. VIII 1, 158 muß es im Apparat wo ecclesiasticae ex Socrate Sozomeno et Theodorito in unum collectae et richtig heißen: ex Euagrii, sc. operibus Euagrii Euagri Q corr. Cm2 nuper de Graeco in Latinum translatae libri numero duodecim. Recensuit Nm2, Waltarius Jacob, editionem curavit Rudolphus Hanslik. Vindobonae MCMLII (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum Vol. LXXI). Es bleibt dahingestellt, ob nicht eine nochmalige Kollation der ganzen Handschrift der Ausgabe zugute gekommen wäre. Sie hätte frei- ?) Walter Jacob, Die handschriftliche Überlieferung der sogenann- lich an dem von Jacob und Hanslik konstituierten Text kaum etwas ten Historia tripartita des Epiphanius-Cassiodor. Zum Druck besorgt geändert, aber wahrscheinlich ein in jeder Hinsicht noch verläßlicheres durch Rudolf Hanslik. Berlin 1954 (Texte und Untersuchungen Bd. 59 Bild der Überlieferung ergeben. = V, Reihe Bd.4). Berlin Günther Hansen Preisarbeit logische Kommission des Lutherischen Weltbundes. Für die beste Ar- beit wird folgender Preis erteilt: für das Thema I — DM 1,000.-—, Die Theologische Kommission des Lutherischen Weltbundes hat für das Thema II — DM 509.—. beschlossen, eine Preisarbeit über folgende Themen auszuschreiben: Die Theologische Kommission behält das Recht E aD-er Begriff des Apostolischen in der Christlichen Frühzeit bis zur Kanonsbildung.“ a) auch eine zweite Arbeit über die beiden Themen zu belohnen, wenn mehrere wertvolle Beiträge eingereicht worden sind. M:, Luthers Anschauungen über die Kontinui- ar der Kirche.‘ b) den Preis zu teilen, wenn die eingereichten Arbeiten der vor- Bedingungen: gesehenen Qualität der Aufgabe nicht entsprechen, aber dodı 1. Die Preisarbeiten sollen_ in deutscher, englischer oder in einer einen Preis verdienten. c) den Preis nicht auszuzahlen, wenn die eingereichten Preis- skandinavischen Sprache vorgelegt werden. Im letzteren Falle soll aber arbeiten einen Preis nicht verdient haben. ein ausführlicher Auszug in deutscher oder englischer Sprache beigefügt werden. d) die belohnten Preisarbeiten ganz oder teilweise drucken zu 2. Die Preisarbeiten sollen bis zum 31. Dezember 1956 an ® Jlassen. Die preisgekrönten Manuskripte werden in dieser Hin- die Theologische Abteilung des Lutherischen Weltbundes (Adresse sicht, wenn nichts anderes bestimmt wird, Eigentum des Lu- s. unten) in je vier maschinengeschriebenen Exemplaren eingereicht wer- therischen Weltbundes. den, ohne Verfassernamen, jedoch mit einem Kennwort versehen und Weitere Auskünfte werden von der Theologischen Abteilung des den Namen des Verfassers in einem versiegelten Umschlag enthaltend. Lutherischen Weltbundes Genf, Route de Malagnou 17 erteilt. 3. Die Beurteilung der Preisarbeiten geschieht durch die Theo- Vilmos Vajta NEUE BÜCHER Adam, A.: Texte zum Manichäismus ausgewählt u. hrsg. Berlin: de Gruy- Beintker, Horst: Die Überwindung der Äufechtung bei Luther. Eine ter 1954. XII, 108 S. 8° = Kleine Texte f. Vorlesungen u. Übungen, Studie zu seiner Theologie nach den Operationes in Psalmos 1519 hrsg. v. K. Aland, 175. DM 9.80. —21. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1954]. 204 5. 8° = Theologische Adam, K.: Der Christus des Glaubens. Vorlesungen über die kirchliche Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. 1. Christologie. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1954]. 384 5. 8°, DM 16.—. Albertz, M.: Die Botschaft des Neuen Testamentes. II. Bd.: Die Entfal- Beyer, Oskar: Frühchristliche Sinnbilder und Inschriften, Lebenszeug- tung der Botschaft. I. Halbbd.: ı. Die Voraussetzungen der Botschaft, nisse der Katakombenzeit. Kassel: Bärenreiter-Verlag o. J. 395 _ 2. Der Inhalt der Botschaft: Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus. 51 Abb. auf Taf. 15:21,5 cm = Schriftenreihe Friedhof. und Denk- mal, 3.H. DM 6.50. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1954. 3155. gr. 8°. Bibliotheca Missionum. Begonnen von P.R. Streit, fortgeführt v. P.J. Andren, Äke: Högmässa och Nattvardsgäng i reformationstidens Svens- ka Kyrkoliv. Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokför- Dindinger. 19.Bd.: Afrikanische Missionsliteratur 1910—1940, I, Teil lag [1954]. XXXVI, 516 5$. mit Abb. gr. 8° == P Samlingar och Studier n. 9754—9843. Freiburg: Herder 1954. 19* u. 9955S, gr.8° = Ver- till Svenska Kyrkans Historia, 32, Kr. 30.—. Ööffentl. d. Inst. f. Missionswiss. Forsch. DM 56.—., Billicsich, Fr.: Das Problem des Übels in der Philosophie des Abend- Augustinus, Aurelius: Alleingespräche (Soliloquiorum Libri Duo). In Wien-Köln: Sexl 1952- deutscher Sprache ‘ von C. J. Perl. Paderborn: Schöningh 1954. 1115. Jandes, Il Bd.: Von Eckehart bis Hegel. 8°. DM 4.—; Lw. 6.50. 375 5. 8°. Lw. DM 18.—, — Sancti Aurelii Augustini in Johannis Evangelium Tractatus CXXIV. Bitter, W.: Vorträge über das Vaterproblem in Psychotherapie, Religion Turnhout: Brepols 1954. XX, 7065. 4° = Corpus Christianorum, Series Latina XXXVI. B. Fr. 475.—; Lw. 560.—, und Gesellschaft hrsg. Stuttgart: Hippokrates Verlag 1954. 238 5- 8° = 3, Arbeitstagung 1954 der Gemeinschaft „Arzt und Seelsorger“. Barlach, Ernst: Die Wandlungen Gottes. 7 Holzschnitte. Nachdruck. Mün- Pp. D 6.80. <hen: Kaiser 1954. 30:42,5 cm. . Hlw. DM 9.80. a 125 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 126 Björkhem, John: Die verborgene Kraft. Probleme der Parapsychologie. gr. 8° = Zeitschr. d. Gesellsch. f. Schleswig-Holstein. Geschichte. Er- it einem Vorwort von H. J. Urban. Olten und Freiburg/Br.: Wal- gänzungsband 4 H. 1 u. 2. Konow, H.: Die Baukunst der Bettelorden am Oberrhein, Berlin: Gebr. ter [1954]. 250 S._ 8°. DM 13.80. Mann 1954. 705., 81 Abb. im Text u. auf Taf. 4° = Forsch. z. Gesch. Bornkamm, H.: Luther im Spiegel der deutschen Geistesgeschichte. Mit d. Kunst am Oberrhein Bd. VI. DM 16.—. ausgewählten Texten von Lessing bis zur Gegenwart, Heidelberg: Quelle & Meyer 1955. 357 S. 8°. Lw. DM. 21.—. Kunst, H., u. Heilfurth, G.: Wir sind gefordert. Fragen christlicher Ver- Brandes, E., u. Grüninger, W.: Ein evangelischer Erzieher [hrsg.]. Rein- antwortung. [Hrsg.] Superintendent D.Dr. Carl Gunther Schweitzer hold Sautter anläßlich seines Ausscheidens aus dem Dienste der evang. zum 65. Geburtstage. Berlin: Renner 1954, 231 S. 8° = Friedewalder Beiträge zur sozialen Frage H. 5. Kart. DM 12.60; geb. DM 15.60. Landeskirche Württemberg von Freunden u. Mitarbeitern dargebracht. Kunz, U.: Das erste Buch Mose. Stuttgart: Quell-Verla Stuttgart: Klotz 1954. 1195., 1 Titelbild, gr. 8°. Lw. DM 5.—. g [1954]. 104 Si Brunotte, H.: Die Grundordnung der evangelischen Kirche in Deutsch- kl. 8° = Stuttgarter Bibelhefte. DM 2.80. land. Ihre Entstehung und ihre Probleme. Berlin: Renner 1954. VIIL — Das Matthäus-Evangelium. Stuttgart: Quell-Verlag [1954]. 104 5. 363 S. 8°%°. Lw. DM 12.60. kl. 8° = Stuttgarter Bibelhefte, DM 2.80. Langen, A.: Der Wortschatz des Deutschen Pietismus. Tübingen: Nie- Campbell, P., u. Howard, P.: Die Kunst, Menschen zu ändern. Bern: meyer 1954. VII, 526 5. gr. 8° Kart. DM 45.—, Paul Haupt [1954]. 127 $. kl. 8° Kart. DM 3.—; geb. DM 5.—. Lemoine, E.: Theorie de l’Emphase grecque classique et biblique. Paris: Dalbert, P.: Die Theologie der hellenistisch-jüdischen Missionsliteratur Geuthner 1954. 1245. 8° F. Fr. 500.—, unter Ausschluß von Philo und Josephus. Hamburg: Reich 1934. 148 5. gr. 8° = Theol. Forschung. Wiss. Beitr. z. kirchl.-evang. Lehre 4, Lendi-Wolff, Chr.: Von Mensch zu Mensch, Seelsorgerliche Winke. Zolli- DM 9.80. kon-Zürich: Evang. Verlag 1954. 1205. 8° Liermann, H.: Kirchen und Staat. 1.Teilband. München: Isar Verlag Ebeling, G.: Die Geschichtlichkeit der Kirche und ihrer Verkündigung 1954. XV, 258 S. 8° = Veröff. d. Inst. f. Staatslehre u. Politik Bd. 5. als theologisches Problem. Drei Vorlesungen. Tübingen: Mohr 1954. Lw. DM 18.—. 93 5. gr. 8° = Sammlung gemeinvetständl. Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte 207/208. DM 3.80. Mayer, Fr. *: Betrachtungen über den ersten und zweiten Korinther- Eichholz, G.: Herr, tue meine Lippen auf. Eine Predigthilfe [hrsg.]. brief. Stuttgart: Quell-Verlag [1954]. 279 S. 8° Lw. DM 5.80. d. 4: Die neuen Episteln. Wuppertal/Barmen: Emil Müller [1955]. Meer, F. van der: Katechese. Eine Unterweisung im Glauben der Kirche. VIIL, 556 5. 8°%. Lw. DM 20.80. Köln: Bachem 1954. 343 S, 8° Lw. DM 18.—. Mengel, I.: Elisabeth von Braunschweig-Lüneburg und Albrecht von Preu- Eliade, M.: Die Religionen und das Heilige. Elemente der Religions- ßen. Ein Fürstenbriefwechsel der Reformationszeit. Göttingen-Frank- geschichte. Salzburg: Otto Müller [1954]. 601 S. kl. 8°. DM 15.70. furt-Berlin: Musterschmidt [1954]. XLVIIL, 305 S., 2 Porträts, 8% = Filchner, W.: Kumbum. Lamaismus in Lehre und Leben. Mit Original- = = Veröff. d. 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Kirchenge- ünchen: Hueber 1954. 243 S. 8°. Lw.DM 9.80. schichte, Bd. 1. Kart. DM 15.--; Hlw. -DM 17.—, » ahn, E Religionsunterricht und Jugendseelsorge in psychologischer Schurek, P.: Begegnungen mit Barlach, Ein Erlebnisbericht. 2., erweit. Sicht. Heidelberg: Quelle & Meyer 1955. 178 5. gr. 8%°. Lw.DM 12.50. Aufl. Gütersloh: Rufer-Verlag 1954. 240 5.,, 1 Titelbild, 8 Holz- amphausen, A.: Die Kirchen Schleswig-Holsteins. Schleswig: Bernaerts schnitte, 32 Taf. 8°. DM 10.50, [1955]. 72 5$. m. 6 Textabb., 140 Taf. 4°. Lw. DM 21.—. Schweinfurth, Ph.: Die byzantinische Form. Ihr Wesen und ihre Wir- lose, O, kung. 2., erweit. Aufl. Mainz: Kupferberg [1954]. 2225. m. 24 Abb. Bibliographie zur Schleswig-Holsteinischen Geschichte und deskunde für 1945—1950. Neumünster: Wachholtz 1954. 192 S5. im Text und 205 Abb.. auf 140 Taf, ‚‘°' Lw. _DM 38.—. 127 128 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 2 Seppelt, F. 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Hart- Stern, E Die Tests in der klinischen Psychologie. I. Halbband hrsg. mann. Göttingen: Häntzschel 1954. 168 S. gr.8° = Arbeiten aus Zürich: . Rascher 1954. VI, 418 5. m. Abb., 2 Tab. gr. 8° = Hand- der Staats- und . Universitätsbibliothek Göttingen. Hainbergschriften buch der klinischen Psychologie. Bd. 1. DM 27.—. N.F. Bd. ı. DM 10.—, Vöödbus, A.: Early Versions of the New Testament. Manuscript Studies. Stommel, E.: Beiträge zur Ikonographie der konstantinischen Sarkophag- plastik. Bonn: Hanstein 1954. 143 5., 16 Taf. gr. 8° = Theophaneia. Stockholm: Estonian Theological Society in Exile 1954. XVIL, 412 5. Beitr. z. Religions- u. Kirchengeschichte d. Altertums, 10. DM 16.—. m. 24 Facsimiles. 4° = Papers’ of the Estonian Theological Society Stroick, Cl.: Heinrich von Friemar. Leben, Werke, Philosophisch-Theo- in Exile 6. Wagner, H.: Traditionsbuch des Augustiner-Chorherrnstiftes Neustift logische Stellung in der Scholastik. Freiburg: Herder 1954. XVI, bei Brixen. Bearb. 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Geburtstag dargebracht von Freunden, Kollegen und Schü- Testament. Translation. Ed., revised and enlarged by C.A. Muses, lern. München: Zink [1953]. VI, 293 S., 1 Porträt. gr. 8°, DM 24.—. Indian Hills/Col., New York: The Falcon’s Wing Press 1954. XXVII, Zacharias, G.: Psyche und Mysterium. Die Bedeutung der Psychologie 1426 5. 8°. $ 6.50. C.G. Jungs für die christliche Theologie und Liturgie, Zürich: Ra- Torrey, Ch.: The Chronicler’s History of Israel. Chronicles-Ezra-Ne- scher 1954. VII, 1715. gr. 8° = Studien aus dem C.6G. Jung-Institut hemia Restored to Its. Original Form. New Haven: Yale University Zürich V. Lw.DM 15.30. Press 1954. XXXIV, 207 5. 8°. $ 5.—. Zum vorliegenden Heft Zur Freude der Redaktion kann das vorliegende Heft die früher bereits angekündigte zusammenfassende Würdigung der Weltkirchen- konferenz von Evanston aus der Feder von Landesbischof D. Lilje veröffentlichen. Zu den drei Besprechungen A.Uckeleys, welche dieses Heft daß der Verf. mit Rücksicht auf sein hohes Alter den W unsch geäußert hat, künftig aus der aktiven Mitwirkung bringt, ist hinzuzufügen, an der ThLZ auszuscheiden. Die Redaktion benutzt diesen Anlaß, A.Uckeley i hren herzlichen Dank für seine lange Mitarbeit an der Zeitschrift auszusprechen. Zum übrigen Inhalt des Heftes ist wohl nichts zu sagen. wie sie in diesem Heft beginnt und künftig die Regel Eine Bemerkung ist lediglich zu der Erweiterung einzelner Rubriken zu machen, sein soll. Nachdem ein früherer Ansatz dazu bald stecken blieb, sollen von jetzt ab regelmäßig die bei der Redaktion der ThLZ eingehenden Zeitschriftenhefte, einzelnen Aufsätze und Sonderdrucke aus Sammelwerken in dem Zusammenhang, in den sie gehören, verzeichnet werden. Das soll zumindest so lange geschehen, bis das „Bibliographische Beiblatt zur ThLZ‘“ wieder erscheint. Die Redaktion glaubt jedoch an- nehmen zu dürfen, daß diese Einrichtung aber auch dann noch den Lesern der ThLZ willkommen sein wir d, welche hier eine rasche Infor- mation über die Zeitschriftenaufsätze usw. ihres Fachgebietes finden. Bislang ist diese Information noch lückenhaft; in dem Maße, wie die zur Verfügung stellen, wird Mitarbeiter und Leser der ThLZ jedoch Sonderdrucke ihrer Aufsätze, insbesondere in entlegeneren Zeitschriften, welcher die Einführung der Spalte „Neue sich das Bild abrunden. Auf jeden Fall meinte die Redaktion, den Versuch wagen zu sollen, Bücher“ sinnvoll ergänzt. Dabei wird sich der Umfang dieser Berichte, der im Augenblick noch relativ groß ist, da sich aus den vergangenen Monaten verhältnismäßig viel Material angesammelt hat, sehr bald auf ein Normalmaß reduzieren. Die Mitarbeiter dieses Heftes: D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11 Prof. D. Alfred Uckeley, Marburg/L., Bismarckstr. 32 Landesbischof D. Dr. Hanns Lilje, Hannover, Calenberger Str. 43 Konsistorialrat D. Eberhard Baumann, Plön/Holstein, Eutiner Str. 13 Prof. Dr. Hans Urner, Halle/Saale, Burgstr. 39 Prof. Dr. Hans-Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr, 11 Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr, 59 Günther Hansen, Berlin W. 8, Jägerstr. 22/23 Prof. Lic. Harald Kruska, Berlin-Zehlendorf, Leuchtenburgstr. 40 Prof. D. Dr. Kurt Galling, Mainz, Welschplatz 3 Prof. D. Dr. Paul Kahle, Ranger’s Lodge, Charlbury über Oxford Die ‚,, Theologische Literaturzeitung ‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Dr. Heinrich Vogels, Bonn, Argelanderstr. 49 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr, 1361 des Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik Dr. Paul Winter, 16, Clifton Road, London W 9 Prof. D. Erich Fascher, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str, 10 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale, Marsstr. 9, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Lelpiig C 1, Scherlstr. 2, Dr. phil. Ernst Ludwig Ehrlich, Basel; Furkastr. 75 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G. m, b. H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21- Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Halle/Saale, Marsstr. 10 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Univ.-Prof. a. D. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Dr. P. Justinus Uttenweiler, O.S. B., Erzabtei Beuron/Hohenzollern Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Dozent Dr. Konrad Onasch, Großkugel b. Halle/S., Pfarrhaus . Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Superintendent Prof. D. Martin Albertz, Berlin-Spandau, Behnitz 3 vom Herausgeber, Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6 (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Lizenz Nr. 1361 Prof. Dr. N. H. Sge,_Gentofte/Dänemark, Gentoftegade 8 Auftrag Nr. 1/55 7 Pa u } ® f Sal g C%hzulfmgiid;el.iteratnr;eitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig Qnnnı HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BPRLIN ACHTZIGSTER JAHRGANG _NUMMEB 3 MÄRZ 1955 Spalte Spalte Spalte Jahrbuch, Kirchenmusikalisches. Jg, 36 Redhardt, J.: Das evan Kann die Auslegung der Abendmahls- texte des Neuen Testamentes für das u. 37 1952/1953 (O. Söhngen SE SS 166 tholische Dostojewski- B fiälisdm und das ka- E, R 180 Land, van’t, F. A. W., u. vander Woude, Abendmahlsgespräch der Kirchen hilf- 129 . S: De Habakuk-rol van “Ain Fa$ha Ruppoldt, L.: Die theolo des Bittgebetes im Neuen f es' sche Grundlage tament in reli- Freich sein? Von A. Oepke (P. Kahle) 153 gionsgesch. Beleuchtung Ö: W: &. WE 181 Zum Verständnis des Johannes-Evangeli- Landgraf A M Dogmengeschichte der ums, Von P, Winter 141 Frühscholastik. ML (Rud, ermann) 162 Scharfenberg, J.: Johann Chri hardts Bedeutung für die Seels orge stoph Blum: 181 Arnold, F, X., u. Fischer, B.: Die Messe Lohmeyer, E.: Die Briefe an die Philipper, der Glaubensverkündigung 2. Aufl. an die Kolosser und an Philemon übers. u. Schille, O.: Liturgisches Gut im Epheserbrief 183 + Fendt AA SE A E N O 167 erklärt. 9. Aufl, (G. Delling) DA S0 A D RE 155 Schmidt, D, „: Die theol ischen Wandlun- Beiträge zur Kunst des Mittelalters P U a N 170 Metzger, W.: Karl Hartenstein (M. Schlunk) 178 gen des Z istoph Friedric von Ammon 183 ehmann) Seils, M.: Theologische Aspekte zur gegen- [Bratsiotis, P. 1.:] IIavayıdıns Ot(:)‚ :.Z„ Die Götter Griechenlands. 3. Aufl. W E TE NS 152 wärtigen Hamanndeutung < 184 ‚Mxoaroıwtns: O ’Exxinordorns. Schlötermann, H.: Vom göttlichen Urgrund Sprengler, A Gebete für den Herrscher loaywyn — Keiuevor 0 — Merdgpoa- (Lud. Müller) 173 im frühmittelalterlichen Abendland und ver- s x 0O °Eßo. — Zydha. Schmaus, M.: Katholische Dogmatik, IV, 2 Schrifttum wandte Anschauungen an OE WE a Ma d S A im gleichzeitigen (O. Eißfeldt) 154 3, u. 4. Aufl. (W. Schultz) J 185 Tunner, P.: Grundlegung des Abendmahls- Schürmann, H.: Der Paschamahlbericht Stephenson, G.: Gottheit und Gott in der gesprächs (A. Oepke 129 (Ed. Schweizer) 156 spekulativen Mystik Meister Eckharts . 185 Tuno, A.: Die Psalmen (O. Eißfeldt) . 153 Woude, van der, A.S., s. Land, van’t, F, A. W. 153 Storch, M.: Der Mensch zwischen Bios und Dobrovsks gelii S, Marc H, Fragmentum Pragense Euan- Ü e 157 Ziegler, L.: Die neue Wissenschaft Existenz und die Aufgabe der Theologie 186 b ogels) (H. Rendiorff) RET HRLE. WE TT 172 Odd, C. H.: The Interpretation of the Fourth Ospel. 2. Aufl. (P. ter. 141 Enßlin Berichte und Mitteilungen: Theod osius d. Gr. (J. Strau „ W.: Die Religionspc;)litik des Kaisers 159 Referate über theologische Dissertationen ischer, B., s. Arnold, F. X 167 in Maschinenschrift: Theologisches Studium und Geistliches Leben Geldner, K, F: Der Rig-Veda (Fr. Weller) . 149 in der Sowjetunion heute (H, Schaeder) . 187 °°odnll‚ N.: Missions under the Cross + Lehmann SEA IT c E 177 Oßwald, E.: Urform und Auslegung im maso- Hartmann, N.: Der Denker und sein Werk retischen Amostext Neue Bäücher 189 + Hessen WE NN SE RN 8 172 Räckle, O.: Gesetz und Evangelium bei Calvin 179 Kann die Auslegung der Abendmahlstexte des Neuen Testamentes für das Abendmahlsgespräch der Kirchen hilfreich sein?! Von Albrecht Oepke, Leipzig Der zweite Treysaer Konvent regte an, daß zwischen Luthe- auszugehen? Gäbe es auch nur ein Abendmahl ohne sie? Jeder Tanern und Reformierten ein verbindliches Gespräch über die der Gesprächspartner ist ehrlich überzeugt und gewillt, die echt ehre vom Abendmahl gehalten werden möge. Vier solcher Ge- neutestamentlichen Anliegen gegen abweichende Meinungen zu Spräche haben seitdem stattgefunden: in Frankfurt a. M., Ham- Vvertreten. Aber was sagen, was meinen denn nun die neutesta- urg, Hannover und Berlin-Schwanenwerder‘. Das mir gestellte mentlichen Texte wirklich? Hier liegt die Kernfrage. Möglich, ema setzt nun offenbar voraus, daß für das Abendmahlsge- Spräch der Kirchen Hilfe erwünscht ist. Als Teilnehmer an meh- daß gerade beim Abendmahlsgespräch das alte Wort wieder sich bestätigt: Hic liber est in quo sua quisque dogmata quaerit. rTeren der gehaltenen Gespräche kann ich diese Voraussetzung Fast zwei Jahrtausende trennen uns von den alten Texten. nur bestätigen. Besonders das-äm 6. und 7. April 1951 in Ham- gessen wir das keinen Augenblick! Yer- urg gehaltene Gespräch hinterließ bei mir den Eindruck einer efen Not der Theologie und der Kirche. Weder eine Einigung Welche grundsätzlichen Folgerungen sich daraus für. die Auslegung ergeben, kann hier im einzelnen nicht erörtert wer- si er Exegeten noch der systematischen Theologen unter sich ließ en. Wer meine Auffassung kennenzulernen wünscht, kann sie in “erzielen, geschweige denn eine solche aller Teilnehmer. So- meiner Schrift „Geschichtliche und übergeschichtliche Schriftaus- gar hinsichtlich des Schriftgebrauchs zeigte sich eine tiefgreifende legung‘‘ (*Gütersloh 1946) nachlesen. Das Wesentliche läßt sich Iskrepanz. Gut, daß die Theologen unter sich waren! Studenten . in wenigen Sätzen sagen. Oder Zuhörer aus Gemeindekreisen hätten vielleicht geurteilt: — Was ist Offenbarung? Offenbarung ist nicht, zumindest Wi alles steht auf Schrauben. Die Theologie, die führend sein sollte, nicht primär, Mitteilung übernatürlichen Wissens, sondern Selbst- eiß selbst nicht mehr ein noch aus. darbietung Gottes zur Gemeinschaft. Gott ist in die Geschichte Um so stärker drängt und bedrängt die Themafrage. Die eingegangen. Seine Selbstdarbietung ist deshalb auch geschicht- nNtwort wäre leicht, wenn nur nach den Abendmahlstexten ge- licher Forschung zugänglich. Es ist hiernach die nächste Aufgabe agt wäre. Woher sollten wir sonst Hilfe erwarten? Könnten des wissenschaftlichen Theologen, speziell des Bibelforschers, mit wir überhaupt vom Abendmahl reden, ohne von diesen Texten allen Mitteln, d.h. aber nach dem heutigen Stande der Erkennt- nis: mit allen Mitteln historisch-kritischer Forschung die kon- demi *) Referat auf der Ökumenischen Tagung der Evangelischen Aka- e Sachsen Anhalt in Erfurt. krete, geschichtlich bedingte Gestalt der Offenbarung unter mög- ber den Verlauf orientiert: Brunner, P.: Grundlegung des lichster Ausschaltung vorgefaßter Meinungen, hergebrachter Dog- mablsgesprächs, Kassel: Stauda 1954. 795. gr. 8° DM 4.80. men, wirklich oder vermeintlich unaufgebbarer religiöser Postu- 1299 7 An 445 130 2 ( 131 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 132 late zu erheben‘ und darzustellen. Wenn nun aber schon ein be- liche Verbindung von zagalaußdvem mit är6 zeigt — auf Ge- liebiger profaner Text erst dann wirklich verstanden wird, wenn meindetradition, die vom Herrn selbst ihren Ausgang nahm, zu- der Ausleger ein inneres Verhältnis zum Gegenstand oder doch rück, Der Markusbericht hat, wie Martin Werner’, ein Schüler die Bereitwilligkeit hat, sich der Tiefenwirkung .des- Textes Albert Schweitzers, gezeigt hat, mit paulinischer Theologie nichts offenzuhalten, so macht vollends die biblische Offenbarung zu tun und ist, obwohl literarisch jünger, sachlich älter, als der ihren Anspruch an den Ausleger geltend. Insofern erwächst Paulusbericht. Und die Berechtigung der Vorliebe für den kür- diesem an den Texten auch eine systematisch-theologische Auf- zeren Lukastext (22,14—19a) ist durch Joachim Jeremias® be- gabe. Diese besteht zunächst darin, den Text zur Gegenwart in achtlich in Frage gestellt worden. Der einzige griechische Zeuge Beziehung zu setzen, ihn irgendwie in die Denkformen der eige- für ihn, der Codex Cantabrigiensis, bringt sonst i.a. nicht den nen Zeit zu übertragen und dabei sich auch der geschichtlichen ursprünglichen lukanischen Text, sondern kürzt, an unserer Stelle Bedingtheit der eigenen Position bewußt zu bleiben. Aber wahrscheinlich aus Gründen der Arkandisziplin. Die Überein- auch damit ist noch nicht alles gesagt. Ein Tiefenverständnis der stimmung des längeren Textes mit Paulus, die zunächst auf Ab- Selbstdarbietung Gottes ist nur möglich im Geist. Es handelt sich schreiberkompilation zu deuten scheint, beruht vielmehr wohl hier zuletzt um eine religiöse Funktion, ein religiöses Erleben, auf gemeinsamer liturgischer Quelle. Wir haben also bei Lukas das nur im persönlichen Gehorsam gegen das ergangene und fort etwa die Tradition, die Paulus, in der Sprache etwas stärker und fort ergehende Wort Gottes wirklich sachgemäß erfahren hellenisierend, frei reproduziert‘ Aber selbst, wenn man darüber werden kann. anders urteilt, würde das Brotwort „Dies ist mein Leib‘ Und hier mag uns nun die Themafrage zu einer Gewissens- (Lk. 22, 19a) dem lukanischen Abendmahlsbericht eine mit dem frage werden. Ist die theologische Wissenschaft an die Bibel, in- paulinischen eng verwandte Bedeutung sichern. Auch dies Deu- sonderheit auch an die Abendmahlstexte, stets mit dem Emp- tewort zu streichen (Wellhausen)®, ist, ohne jeden Überlieferungs- anhalt, reiner Gewaltakt. Der Matthäustext (26, 26—29) folgt finden herangetreten: ‚„Ziehe deine Schuhe aus von deinen Fü- bis auf geringe Abweichungen dem Markustext und fällt daher ßen, denn der Ort, da du stehst, ist heiliges Land‘“? Führte im- mer echte kritische Gewissenhaftigkeit das Wort, oder artete die als eigene Quellengrundlage weg, verstärkt aber doch bis zu Kritik je und dann aus zur Lust am Zersetzen? Zur Kritiklosig- einem gewissen Grade das Gewicht des Markustextes. Das Alter keit gegen radikale Hypothesen? Gegenüber sich selbst? Wurde und damit auch.die wesentliche Authentie des letzteren ist auch durch seine zahlreichen Semitismen gewährleistet. Intellekt zum Intellektualismus? Historische Forschung zum Hi- storismus? Wenn die Texte so oft sich wenig hilfreich erwiesen Die Nachricht über die Vorgänge beim letzten Mahl Jesu für die Nöte des Abendmahlegesprächs — es könnte sein, daß ist also durch drei voneinander relativ unabhängige Traditions- unsere Auslegung schuld war. stränge gesichert: die liturgische Formel bei Lukas und deren ge- Wenden wir uns aber nun nach dieser kurzen Besinnung den dächtnismäßige Reproduktion bei Paulus und Markus, so daß sich Texten selbst und ihrem Verständnis zu! die Überlieferung wohl bis an die Grenze des vierten Jahrzehnts zurückverfolgen läßt. Dem stimmen, soviel ich sehe, auch Ernst I Käsemann‘” und Eduard Schweizer‘* im wesentlichen zu. Man kann auch bis zur Bekehrung des Paulus zurückgehen. Wir kommen von einer Zeit her, die den sog. Stiftungs- Unser Vertrauen braucht auch nicht dadurch erschüttert zu berichten mit ausgesprochenem Mißtrauen begegnete. Der dä- werden, daß in den Berichten zwei Momente auseinanderzuklaffen nische Orientalist Ditlef Nielsen? hielt das Abendmahl für einen scheinen: Essen und Trinken einer-, der Hinweis auf Jesu Tod heidnischen Brauch, den erst Paulus notdürftig verchristlicht und den man nachträglich durch eine ätiologische Kultlegende legali- andererseits, Genußmoment und Darstellungsmoment. Von den siert hätte. Oder man leitete das Abendmahl aus den jüdischen Auslegern gehen die einen vom Genußmoment aus, sehen als Hintergrund die Tischgemeinschaft mit dem Irdischen und finden Sabbatmahlen ab‘. Andere griffen auf die Tischgemeinschaft des dann sschwer die Brücke zu Leib und Blut Christi, Die anderen irdischen Jesus mit seinen Jüngern und die Speisungsgeschichten verstehen das Tun des Herrn zunächst als gleichnisartige Todes- zurück®. Soweit man an einem geschichtlichen Kern der Berichte über das letzte Mahl Jesu festhielt, legte man gern den kürzeren kundgebung, können dann aber das Genußmoment schwer unter- Lukastext zu Grunde, fand die Keimzelle des Abendmahls in bringen. Vertreter der ersten Auffassung ist Ernst Lohmeyer*”, Vertreter der zweiten Adolf Jülicher‘*. Albert Schweitzer‘* wies einer eschatologisch ausgerichteten Abschiedsfeier und verstand demgegenüber darauf hin, daß die Worte Jesu ja den Berichten das Brotwort dahin, daß Jesus seine Person als „Speise‘‘ oder nach bei einem, wahrscheinlich, wie wir sehen werden, sakralen „Kitt‘“ für die bleibende Gemeinschaft der Jünger untereinander habe bezeichnen wollen®. Der Markusbericht (14, 22—24) sei be- Mahl gefallen sind. Damit ist die Einheit von Genuß- und Dar- stellungsmoment, vorausgesetzt, daß das letztere nicht etwa ganz reits von paulinischer Theologie her geprägt. ausscheidet, gegeben. Schon die Juden pflegten bei bedeutsamen Dies weithin auf modernisierenden Stimmungsurteilen ru- Mahlzeiten den Speisen Deuteworte hinzuzufügen. Beim Passa- hende Mißtrauen beginnt heute zu schwinden. Der Paulusbericht mahl sind an bestimmter Stelle die Worte herkömmlich: ‚„Das (1. Kor. 11, 23—25) ist nur sechsundzwanzig Jahre nach Jesu Tod ist das Elendsbrot, das unsere Väter aßen, die aus Ägyptenland niedergeschrieben und geht nicht auf Empfang seitens des Auf- auszogen.‘“ Ein Rabbi bestreut am Gedenktage der Zerstörung erstandenen in der Ekstase, sondern — wie schon die ungewöhn- Jerusalems sein Brot mit Asche und spricht dazu: „Das ist die Speise des 9, Ab.‘“ Eine Diskrepanz, die die Zuverlässigkeit der 3) Ditlef Nielsen, Der dreieinige Gott in religionshistorischer Be- leuchtung (1922) 36—53. Wilhelm Heitmüller, Taufe und Abendmahl Berichte in Frage stellen könnte, liegt also nicht vor. bei Paulus (1903) 40 ff. fand ‚„Parallelen‘“ zum Abendmahl bei den Az- teken: das Schlachten und Verspeisen von Kriegsgefangenen zu Ehren 7) Martin Werner, Der Einfluß paulinischer Theologie im Mar- kusevangelium (1923). des Tezcatlipoca, das Verzehren der Teigstatue des Vitzilopochtli. Al- 8) Joachim Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu (*1949) 67—79. bert Schweitzer bezeichnete ihn daraufhin als einen „Hyliker der reli- %) Julius Wellhausen, Das Evangelium Lucae (1904) 121 f.. gionsgeschichtlichen Methode‘‘: Geschichte der paulinischen Forschung (1911) 160. 10) Referat über das synoptische Abendmahlsproblem auf der Ham- *) Es ist nicht zu bezweifeln, daß man auch in den Synagogen burger Tagung. Unveröffentlicht. gegessen und getrunken hat. Eine Ber. r. 65 (139a) mitgeteilte Anek- 11) Ed. Schweizer, Das Herrnmahl im NT (reichhaltiger Forschungs- dote besagt, daß in der Synagoge von Kephar Chattija — wohl gleich bericht), ThLZ 79 (1954) 577—592, bes. 582. Hazidim Jos. 19, 35 — die Schmausenden in einer Sabbatnacht bei vor- 22) ThR a.a.O. (Anm. 5). gerückter Stimmung den Synagogendiener mit den abgenagten Knochen 13) A, Jülicher, Zur Geschichte der Abendmahlsfeier in der älte- bewarfen. Daß mit Synagogen Verpflegungsstätten verbunden sein sten Kirche, Theol. Abhandlungen, C.v. Weizsäcker gewidmet (1892) konnten, läßt sich vielleicht auch aus der Theodotosinschrift (A.Deiß- 217—250, bes. 241—245. mann, Licht vom Osten [*1923] 378 f.) entnehmen. 14) A, Schweitzer, Das Abendmahlsproblem auf Grund der wis- 5) Ernst Lohmeyer, Vom urchristlichen Abendmahl, ThR 9 (1937) senschaftlichen Forschung des 19. Jahrhunderts und der historischen 168—227. 273—312:; Berichte, Heft 1: Das Abendmahl im Zusammenhang mit dem Leben %) W. Heitmüller, Artikel Abendmahl RGG? I. Jesu und der Geschichte des Urchristentums (*1929). 7—44. 133 Theologische Lite{ffgrf;gi_t;gtgg_„l?55 Nr. 3 134 Die Stiftungsberichte verdienen unser Vertrauen. Sie führen Subjekt; „„Mein Leib ist dies, ist Speise‘, sondern toDro ist Sub- is auf wenige Jahre an Jesus selbst heran. Daß in diesen we- jekt und z o@yud uov Prädikatsnomen: „Dies, was ich euch gebe nigem Jahren unter den Augen der noch lebenden Augenzeugen, und was ihr essen werdet, ist mein Leib,‘‘ Die Kopula „ist‘“ wird unter den Ohren der Ohrenzeugen aus dem, was Jesus getan, im Aramäischen in solchen Fällen durch das Demonstrativum aus- gewollt, gesprochen hat, etwas völlig anderes geworden sein gedrückt. Wenn eine Abgrenzung des bezeichneten Gegenstandes sollte — ohne daß sie sich dagegen gewehrt hätten, können wir beabsichtigt ist, steht auch wohl das doppelte Demonstrativ, uns schlechterdings nicht vorstellen. Die Jünger haben sicher das, übrigens auch schon bei Rabbi Aqiba (Pes. VII 1 b), in der jün- was der Herr ihnen in dieser letzten Stunde gegeben hatte, als geren Sprache auch wohl, ohne daß eine solche Abgrenzung be- heiliges Vermächtnis bewahrt. Die Gemeinden in Damaskus und absichtigt ist. Und vielleicht handelt es sich im Deutewort Jesu Antiochia, in denen Paulus seine christliche Prägung empfing, ha- auch um eine solche Abgrenzung. Also ist hier vielleicht doch en mit der Urgemeinde in Jerusalem nachweislich in enger Ver- doppeltes Demonstrativ vorauszusetzen. Für „Leib‘ haben die indung gestanden. semitischen Sprachen kein eigentliches Wort, höchstens „Fleisch‘‘. Jeremias‘® vermutet daher als Urform: d&n bisrı, zumal „Fleisch II und Blut‘“ eine häufige hebräisch-aramäische Wendung ist, und Nachdem wir so das Terrain auf seine Tragfähigkeit geprüft die Trennung beider der Opferterminologie entspricht (Hebr. haben, kommen wir zum Hauptteil unserer Aufgabe. Wie haben 13, 11). Unbedingt überzeugend ist dieser Nachweis nicht, da esu Worte an jenem letzten Abend gelautet? Wie sind sie zu die beiden Handlungen Jesu durch einen langen Zwischenraum getrennt sind, weshalb nicht feststeht, daß die Zusammenordnung Verstehen? Was hat er gewollt? . Im Reformationszeitalter hat bekanntlich das Wörtlein „ist“ des Begriffspaares beabsichtigt ist. Ein so guter Semitist wie Gu- die Hauptrolle gespielt. Durch neuere Forschungen ist es aber staf Dalmann”® hat den hu gupht vermutet, was für „Leib“ eine stärkere persönliche Beziehung nahelegt. Was Jesus hier vor- mindestens fraglich geworden, ob Jesus es dem Buchstaben nach nimmt, ist in jedem Fall eine Todesweissagung. Als ein Sterben- überhaupt gebraucht hat. Wenn sich an der Deutung der Abend- der teilt er seine letzte Gabe, seinen in den Tod gegebenen Leib, mahlsworte irgendetwas geändert hat, so dürfte das Neue in der enntnis liegen, daß wir nicht die Situation nach dem isolierten aus. Daß er sich als das wahre Passalamm bezeichnen will, wie Örtlein „ist‘, sondern umgekehrt die dem Sinn nach allerdings Georg Walther“* zu zeigen versucht hat, ist sachlich nicht abwegig, der Form nach aber doch wohl zu bestimmt geredet, zumal er Unentbehrliche Kopula von der Situation aus zu deuten haben. seine Worte ja gerade nicht an das Lamm, sondern an das Bene- Ob das letzte Mahl Jesu ein Passamahl war, ist für das Ver- diktionsbrot anknüpft. Aber daß er Opfersprache redet, ist schon Ständnis des weiteren nicht ganz gleichgültig, aber heftig um- Stritten. Die Synoptiker berichten zweifellos so. Johannes sagt hier deutlich und wird noch deutlicher werden. Jesus gibt sich zum Opfer hin. Ob ein „für euch‘‘ — so bei Paulus, dort von ebenso unzweideutig, daß Jesus zu der Stunde, wo man die Passa- späteren Zeugen mit auffüllenden, sachlich richtigen Zusätzen: ämmer schlachtete, gestorben sei. Auf die Einzelheiten einzuge- gebrochen, zerstückt, dahingegeben, versehen — dasteht oder en, würde hier zu weit führen. Joachim Jeremias‘® scheint mir nicht, macht in der Sache keinen Unterschied. Es ist auf alle Fälle nahezu abschließend dargetan zu haben, daß die Synoptiker im echte sind. Johannes hat, wie öfter, die Geschichte gemodelt, im gemeint. Jesus lädt seine Jünger zum Opfermahl. Sie dürfen ihn, den Geopferten, in sich aufnehmen. Damit wird ihnen die Frucht inn der Typologie: Christus das wahre Passalamm, ohne doch seines Heilstodes zugeeignet, So deutet ihnen der Herr das zu- einen wirklich einheitlichen Bericht schaffen zu können. Nachdem nächst so furchtbare Geschehen und verklärt er ihnen diese fin- auch die Astronomie ihren Widerspruch -gegen den 15. Nisan als sterste aller Nächte. Todestag Jesu zurückgezogen hat, besteht wohl kein Grund mehr, Unter der drückenden Schwüle trüber Erwartung, aber ver- an der johanneischen Darstellung festzuhalten. Selbst der scharf- klärt durch die ruhige Sicherheit Jesu, mit der allerdings der sinnige Harmonisierungsversuch, den Billerbeck‘® angestellt hat, Kampf von Gethsemane eigenartig kontrastiert, nimmt das Mahl ist nun überflüssig. Auch Paulus verwendet allerdings diese Ty- Pologie vom Passalamm Christus (1. Kor. 5, 7). Das scheint für seinen Fortgang. Es kommt der Augenblick, wo über dem dritten Ohannes zu sprechen. Aber Paulus berichtet andererseits (1. Kor. Becher, dem „Kelch der Danksagung‘‘, die Benediktion zu spre- chen ist. Der Sterbende fügt dem Dankgebet eine noch erschüt- 11,23), daß die Stiftung in der Nacht stattfand, was für eine ge- terndere Todesweissagung hinzu, indem er sich vom Trinken Wöhnliche Mahlzeit auftallend wäre, für das Passamahl dagegen wiederum ausschließt, die Seinen aber dazu auffordert und dazu traditionell ist. Der Hinweis Wellhausens*’, das letzte Mahl Önne kein Passamahl gewesen sein, da überall von „Brot‘“ und spricht: „„Das ist mein Blut‘‘ oder ähnlich, aramäisch etwa: nNicht von „Ungesäuertem‘“ die Rede sei, ist nichts als ein neuer den hü idmi. Hier erreicht die Todesankündigung ihren Höhe- eweis, daß auch Homer bisweilen schläft. Mit Recht schreibt punkt, zugleich aber auch die Heilsverheißung. Noch einmal be- ginnt die Opferterminologie zu sprechen. Die Heilsgabe wäre Tanz Leenhardt‘®, die ganze Zeit um das Fest sei so von Passa- deshalb auch dann deutlich bezeichnet, wenn sie nicht ausdrück- Stimmung durchklungen, daß auf Zeit und Stunde hier zuletzt Wenig ankomme. lich ausgesprochen wäre. Nach allen überlieferten Texten ist dies aber der Fall. Markus spricht von Jesu Bundesblut, das für viele Stif Die grundlegende Erlösungstat Gottes an JIsrael und die vergossen wird. Matthäus fügt, sachlich richtig, hinzu: zur Ver- tung des ersten Bundes bildet den Hintergrund der histori- gebung der Sünden. Paulus drückt den gleichen Gedanken gei- Schen Abendmahlsfeier. Bei dem Mahl, mit dem man beides feiert, stiger, wohl sekundär, so aus: „Dieser Kelch ist der neue Bund egibt sich diesmal etwas Ungeheuerliches. Das Vormahl ist be- mittels meines Blutes.‘‘ Sind diese Worte, wenigstens in der endet. Das eigentliche Mahl beginnt. Jesus, gewissermaßen der Markusfassung, ursprünglich? Man hat dies bestritten, vor allem ausvater, nimmt einen ungesäuerten Brotfladen, spricht über ihm mit der sprachlichen Begründung, dieser Gedanke lasse sich he- ie Danksagung, zerreißt ihn und teilt die Stücke aus, damit je- bräisch bzw. aramäisch nicht ausdrücken, ein Nomen mit Pro- Ger, der davon ißt, Anteil habe am Tischsegen. Das ist, wie die nominalsuffix dulde keinen Genetiv nach sich”?, Das ist an sich Jüdischen Tischgebräuche und die Speisungsgeschichten beweisen, traditionell. Selbst ein Deutewort wäre noch nicht besonders auf- natürlich richtig. Aber man hilft sich im Hebräischen, indem man das dem Sinne nach zum Nomen regens gehörige Possessivsuffix end. Aber anstatt durch eigenes Essen ‚ das Zeichen zum all- zum Nomen rectum hinzufügt, z.B. Ps.2,6: „Habe doch ich Semeinen Anfang zu geben, ißt der Herr — trotz Martin Luther meinen König eingesetzt auf meinem Heiligkeits- und Karl Holl — nicht, fordert aber die anderen zum Essen auf Und spricht: „Das da — mein Leib.‘“ Im hebräischen Nominalsatz berge (dem Zion)‘: b“har qodschi. Dieser Semitismus wirkt A 1®) Abendmahlsworte 104. Steht i.a. das Subjekt voran. Hiernach ist nicht 70 o@©ud MOVv %) G. Dalmann, Jesus-Jeschua (1922) 130 f.. 21) G. Walther, Jesus, das wahre Passalamm des Neuen Bundes %) Joach. Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu (?1949) 5—46. *) H. Strack und P. Billerbeck, Kommentar zum NT aus Talmud (1950). Jesus vergleicht sich — typologisch ” — mit dem Passa- und Midrasch II (1924) 812—853. lamm, Jeremias a.a.O. 106. 18 N Wellhausen, "4grov &xlaocsy. ZNW7 (1906) 182. 2) Jeremias a.a.O. 99: „... ein altes theologisches Interpreta- ) F, Leenhardt, Le sacrement de Ila sainte c&ne (1948) 13 f. ment .. Sachlich will er aber den Bundesgedanken nicht ausschließen, 135 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 136 bis in die Apokalypse (3, 10) hinein: töy A6yov ıns 0rROouMOVNS seinen Jüngern seinen Leib und sein Blut als materia coelestis hat A4M0v „mein Geduldswort‘“. Das Aramäische hat darüber hinaus reichen wollen, läßt sich aus: dem &oriy allein nach dem früher noch eine zweite Möglichkeit, ein solches Sachverhältnis zum Aus- Gesagten nicht erschließen und ist tatsächlich ein unvollziehbarer druck zu bringen. Es bedient sich statt des Status constructus des Präfixes Gedanke. Er weilte ja noch in der irdischen Leiblichkeit unter de, So könnte man mit Dalmann rückübersetzen: den ihnen, sein Blut rollte noch in seinen Adern. Wollte man dem- hü adam kejami oder: den hü idmi delikejamä. Jedenfalls: gegenüber an die göttliche Allmacht erinnern, die das scheinbar da die Bezugnahme auf den (neuen) Bund (vgl. Jer. 31, 31 ff.) in Unmögliche möglich machen kann, so ist daran zwar richtig, daß keinem der Abendmahlsberichte fehlt, scheint es mir bedenklich, der Vorgang, am Maß der Ewigkeit gemessen, über die Grenzen sie als sekundäres theologisches Interpretament zu streichen. Die von Raum und Zeit hinausgreift. Es bliebe aber doch die Frage, erst bei Justin (Apol.I66) überlieferte einfache Fassung der wie die Jünger das Gemeinte hätten verstehen sollen. Ein „ka- Deuteworte: Das ist mein Fleisch, das ist mein Blut ist wohl se- pernaitisches‘‘ Essen und Trinken hätten sie, zumal als Juden, nur kundär. Das griechische Wort dıadnxn bedeutet zwar in der entsetzt zurückweisen können. Nicht vom Stofflichen, sondern späteren Koine meist die letztwillige Verfügung. Aber deshalb vom Zusammenhang und vom Sinn der Handlung hat unser Ver- hier, abweichend vom durchgängigen biblischen Gebrauch, an das ständnis auszugehen. Damit ist die Realpräsenz des Leibes und „Vermächtnisblut‘‘ Jesu zu denken, besteht kein Anlaß. Zum Blutes Christi für die nachösterliche Zeit keineswegs ausgeschlos- Bundesschluß gehört Blut. Jesus vergießt als Opfer des neuen sen, recht verstanden vielmehr eingeschlossen. Es handelt sich aber Bundes, eventuell als wahres Passalamm, sein Blut und lädt die stets um den geschichtlichen, in den Tod gegebenen und zum Seinen zum Opfermahl: Nicht zum physischen Blutgenuß, der Leben erweckten Leib Christi, also um eine echt geschichtliche Juden ein Greuel wäre, aber zum Genuß der durch sein Sterben Beziehung. Und die leicht übersehene Hauptsache ist dies: Jesus erworbenen Heilsgüter. So der Sache nach auch Jeremias. Daß dies war auch bei jener ersten Feier persönlich anwesend — als der Sterbende. Blut vergossen werde für viele, bedeutet nicht eine Einschrän- kung des Universalismus. Nach rabbinischem Sprachgebrauch steht Zweifellos steht jene erste Feier unter eschatologischem „viele‘“ für „alle‘“ Jesus wird dabei vor allem auch an die Hei- Aspekt (Mk. 14, 25 Par.; 1. Kor. 11, 26). Dieser Gesichtspunkt den gedacht haben. umfaßt irgendwie auch den Bundesgedanken und die Heilsbedeu- Nur nach Paulus (und Lukas?) hätte der Herr zu dieser er- tung des Todes Christi. Beide sind auch ihrerseits eschatologisch greifenden Doppelhandlung noch den Wiederholungsbefehl ge- orientiert, Trotzdem bedeutet es m. E. eine Akzentverschiebung, fügt. Nach der landläufigen Erklärung hätte er die Wiederholung wenn man mit Ed. Schweizer”® die Eschatologie als die eigentliche „zur Erinnerung an ihn‘ bestimmt. Diese retrospektive Betrach- Keimzelle des Herrnmahles voranstellt. Die' Symbolik der Hand- tungsweise berührt bei einer sonst aufs stärkste zukunftsbeton- lung führt in erster Linie auf den Heilstod. Der neue Bund und die Vollendung der Gottesherrschaft gehören als Wirkungen des ten, eschatologisch ausgerichteten Handlung auffallend. Jeremias Heilstodes an die zweite bzw. dritte Stelle — wiewohl freilich die möchte deshalb übersetzen: „daß Gott meiner gedenke (und die Ankunft in Herrlichkeit beschleunige)‘“®, Dafür lassen sich in der Tat aus dem biblischen Sprachgebrauch Gründe anführen. Es ganze Atmosphäre mit Fsd13tologie durchtränkt ist. berührt aber doch fremdartig, daß Jesus für Gottes Gedenken auf H menschliches Handeln sich angewiesen gesehen haben sollte. Wich- So scheinen uns die Stiftungsberichte ein vollgültiges Ver- tiger ist die Frage, ob der Wiederholungsbefehl trotz der nicht ständnis des Abendmahls zu vermitteln. Oder ist das bisher er- einheitlichen Bezeugung als authentisch anzusehen ist. Auf ihn arbeitete Verständnis der Abendmahlsberichte von‘ unserer alles Gewicht zu legen, wäre zweifellos unrichtig. Es steht nicht so, daß Jesus in erster Linie einen Ritus, ein Sakrament für seine Kenntnis der Urgemeinde aus zu berichtigen? War das „Brot- kommende Gemeinde habe stiften wollen. Die historische Abend- brechen‘ der Urgemeinde (Ag.2,42. 46) etwas völlig anderes, als es nach dem bisherigen zu erwarten wäre? Die Versuche, mahlsfeier würde damit — man gestatte den Ausdruck — zu einer neben dem „Brotbrechen‘“ ein zu Paulus überleitendes „Herrn- Generalprobe für die späteren, „eigentlichen‘‘ Abendmahlsfeiern mahl‘ für die Urgemeinde zu eruieren, etwa in Verbindung mit werden. Die nächste Absicht des Sterbenden ging doch wohl dem alljährlichen Passamahl (Th. Zahn)‘® oder als „Mysterium“ dahin, den Seinen in dieser furchtbaren Abschiedsstunde zu helfen, ihnen sein zunächst unverständliches Todeslos als dennoch sinn- neben der „Agape‘‘ (K. Völker?” mit dem schweren Fehler, selbst voll zu deuten und ihnen die Früchte seines Sterbens ausdrücklich bei Paulus Sakrament und Sättigungsmahl trennen zu wollen), hängen völlig in der Luft. Wenn das urgemeindliche Brotbrechen zuzueignen. Dem steht aber gegenüber, daß normalerweise das und das Mahl der letzten Nacht Jesu beziehungslos sind?®, so ist Opfermahl auf das Opfer folgt. Jesus nimmt also den Tatbestand man gezwungen, das „Brotbrechen‘‘ aus der Tischgemeinschaft seines Todes, der empirisch betrachtet noch in der Zukunft liegt, mit dem irdischen Jesus — wobei die Speisungsgeschichten nicht vorweg, zweifellos im Blick auf die kommende Gemeinde, ihr ein bleibendes Unterpfand seines Heilstodes, man darf hinzusetzen: so einseitig betont werden sollten, das „Sündermahl‘“ (Mk. 2, 15 ff. Par.) vielmehr auch zu seinem Recht kommen müßte -- seiner Auferstehung und bleibenden Gegenwart, zu geben. Daß evolutionistisch abzuleiten und die Stiftungsberichte für ätio- er mit einer gewissen Zwischenzeit zwischen seinem Sterben und logische Kultlegenden zu erklären. Wer dagegen, wie Hans Lietz- seiner Ankunft in Herrlichkeit gerechnet hat, ist zwar öfters mann”, diese Berichte zu den uralten „Quadern‘“ rechnet, aus bezweifelt worden, scheint mir aber schon wegen der von ihm erwarteten Bekehrung der Heiden sicher und ist erst kürzlich auch denen die Passionsgeschichte gefügt sei, und dann doch das „Brot- von Werner Georg Kümmel”* stark betont worden. Daraus ergibt brechen‘“ als völlig neuen Ansatz im Anschluß an die Mahl- gemeinschaft mit dem irdischen Jesus versteht, so daß erst Paulus sich, daß der Wiederholungsbefehl, mag er wortgetreu überliefert die Stiftung Jesu sozusagen wiederentdeckt hätte, die freilich sein oder nicht — aber auch Mk. will mit dem Stiftungsbericht „ursprünglich zum Kult des Herrenmahles keine Beziehungen‘“ die zu seiner Zeit übliche Abendmahlsfeier begründen, — doch gehabt haben soll, der bringt in die Geschichte des Abendmahls der Absicht Jesu entspricht und daß es sich bei der Doppelhand- lung „in der Nacht, da er verraten ward‘“, um eine prophetische einen Bruch hinein, der schwer zu heilen sein dürfte. Antizipation . handelt. In Wirklichkeit sind aber die hier auf den ersten Blick ent- stehenden Schwierigkeiten nicht unüberwindlich, Mit Ed. Schwei- Das letztere ist nun für das richtige Verständnis der Hand- lung wichtig. Daß Jesus an jenem Abend buchstäblich, materiell zer”” dürfen wir feststellen, daß die Unterscheidung ‚zweier 25) ThLZ 79 (1954) 586 f.. 23) Abendmahlsworte 115—118. Näher begründet in einem beim zweiten Abendmahlsgespräch in Hamburg gehaltenen Referat, das m. W. 2) Th. Zahn, Die Apostelgeschichte des Lucas (*1922/27) zu 2, 46. nicht veröffentlicht ist. Zu 20,7 bezieht er den entsprechenden Ausdruck auf das Abendmahl. ‚2) W. G. Kümmel, 27) Karl Völker, Mysterium und Agape, Die gemeinsamen Mahl- der Urgemeinde und bei J Kirchenbegriff und Geschichtsbewußtsein in zeiten in der alten Kirche (1927). esus, Symbolae biblicae Upsalienses I (Zürich 2) So Hans Lietzmann, Messe und Herrnmahl (1926) 249 ff. und Upsala 1943) 37 ff.; Jesus und die Anfän ge der K\irdm. ebd. VII ı 29) Lietzmann a.a.O. 253. (1953) 1—25, bes. 13—15. ®0) ThLZA 79 (1954). 577—579, 137 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 138 Herrnmahlstypen‘‘ in der neueren Forschung im Schwinden begrif- sterienmahle, sondern auf die heidnischen und jüdischen Opfer- en ist, Man sagt, das Brotbrechen war ein Sättigungsmahl, keine mahlzeiten. Diese sind nicht eigentlich Sakramente, sondern recht- lich und darum auch tatsächlich bindende Pflichtzeichen. Man sakrale Mahlzeit. Allein dieser Gegensatz ist von modernen Vor- aussetzungen aus konstruiert und entspricht nicht den Tatsachen. kann fragen, ob der gekreuzigte Leib Christi, das am Kreuz ver- och das paulinische Herrnmahl war mit einer Sättigungsmahlzeit gossene Blut, rein substantiell verstanden, für Paulus noch exi- so eng verbunden, daß es in Korinth dabei zu Ausschreitungen stierte. Aber der Apostel sieht in heilsgeschichtlicher Kontinui- ommen konnte. Man sagt, beim paulinischen Herrnmahl war die tät den Fleischesleib des Irdischen und den pneumatischen Leib Stimmung tiefernst — verkündigte man doch den Tod des Herrn. des Erhöhten als Einheit. Wie geistig er aber diese Realität faßt, n Jerusalem war sie fröhlich, voller Loben und Danken. Aber ist einmal daran zu sehen, daß er den Ausdruck, , Brot und Wein as letztere ist im Licht von Ostern und Pfingsten, in der Nah- des Herrnmahls seien Leib und Blut Christi, geradezu meidet erwartung des Herrn voll verständlich. Der Ernst des Karfreitags und statt dessen sagt, sie seien die Gemeinschaft beider, sie ge- ildete auch hier die Folie. Bei Paulus aber wird auch die Freude ben Anteil an ihnen. Damit vollzieht er zweifellos eine ge- nicht gefehlt haben. Man wartete ja auch in Korinth auf den Kom- wisse Scheidung zwischen den: Elementen und der höheren menden! Aber der Apostel hatte Grund, den allzu fröhlich Wirklichkeit, an der sie Anteil geben. Das Gesagte wird voll- S ausenden und zechenden Korinthern vor allem den Ernst des ends deutlich, wenn er nun weiter den im Abendmahl genosse- ahls ins Gewissen zu bohren. Man sagt, in Jerusalem handelte nen Leib Christi in engste Verbindung mit der Gemeinde als es sich nur um Brotbrechen, also der Kelch fehlte. Es hat aber Leib Christi bringt. Die Gemeinde kann man bekanntlich nicht auch in der‘späteren Kirche noch Abendmahlsfeiern ohne Wein essen und trinken! In der Einheit des gebrochenen Brotes ist gegeben*, Und wer würde heute bei einer Einladung zum „Abend- aber die Einheit der Gemeinde als Leib Christi nicht nur ver- rot‘“ den Ausdruck dahin pressen, daß nichts Trinkbares auf sinnbildlicht, sondern begründet. Wieder sieht Paulus in den Tisch käme? Wenn uns der Augenzeuge in Ag. 20, 11 von heilsgeschichtlicher Kontinuität den Leib des Irdischen, den Leib einem mit Predigt verbundenen Brotbrechen des Paulus an einem des Erhöhten und die Gemeinde des Erhöhten als eine fortlau- Sonntagabend erzählt, so hat er sicher ein paulinisches Herrnmahl fend sich entfaltende Einheit. Und damit mündet überraschender- weise die antiprimitive Linie in die realistische ein. Gerade die im Auge. Sollte dieser Augenzeuge, nach der altkirchlichen Tra- ition vermutlich Lukas, der Verfasser der ganzen Apostelge- Auseinandersetzung mit einer ungeistlichen Auffassung der Prä- Schichte sein, wie angesehene kritische Forscher angenommen ha- senz Christi im Abendmahl führt in die recht verstandene Real- en”, so haben wir damit den dokumentarischen Beweis, daß er präsenz hinein. zwischen „Brotbrechen‘“ und ‚„Herrnmahl‘“ nicht unterscheidet, daß die Urgemeinde also nach seiner Überzeugung von Urbeginn Denn daran kann ‚nun gar kein Zweifel sein, daß Paulus an das Herrnmahl gefeiert hat. von einer Realpräsenz Christi, seines Leibes und Blutes, im Abendmahl weiß. Diese Gegenwart kommt auch nicht etwa erst Wir haben demnach keinerlei Grund, von der Urgemeinde durch Glauben und Gehorsam der Empfangenden oder durch den her unser bisheriges Verständnis der Stiftungsberichte zu revi- in ihnen wohnenden Geist zustande, sondern besteht an sich, ob- ieren, Dann mag es allerdings sein, daß bei den Heidenchristen, jektiv, von Gott aus, selbstverständlich so, daß sie auf Glauben ie von den Mysterien her Kultmahle, fast dramatisch anmutende „Sakramente‘“ kannten, das sakramentale Verständnis des Herrn- und Gehorsam abzielt. Es ist hier vor einem häufigen Mißver- ständnis zu warnen. Paulus nennt Manna und Wasser aus dem Mmahls auf besonders fruchtbaren Boden gefallen ist. Das konnte Felsen, mittelbar also auch die Abendmahlselemente, pneu- ertiefung oder zumindest Schutz gegen etwaige rationalistische matische Speise und pneumatischen Trank. Sagt er damit nicht tleerung bedeuten. Indem Paulus, damit niemand hungrig vom deutlich, daß es sich hier um etwas rein Innerliches, Gottgewirk- emeindemahl aufsteht, auf die Möglichkeit der häuslichen Sätti- tes und an den Geistbesitz Gebundenes handelt? Nein, denn er gung hinweist, hat er faktisch den sakramentalen Charakter des macht ja sogleich warnend darauf aufmerksam, daß viele aus dem errnmahls gleichsam „verdichtet‘‘ (Peter Brunner)®. Es konnte aber auch die Gefahr primitiv-magischen, materialistischen Miß- Wüstengeschlecht t r otz der Wunderspeise, die sie so gut emp- Verständnisses akut werden lassen. Wie ist die weitere Entwick- fingen wie die anderen, in der Auflehnung gegen Gott standen { und durch seinen Zorn zugrundegingen. Das Wort „pneuma- ung verlaufen? tisch‘“ bezeichnet also nicht etwas durch den in den Empfangenden wohnenden Geist Gewirktes, sondern etwas, ‚„was (von sich, IV von Gott aus) der überirdischen Wesensart angehört‘““ (W. Bauer, Wörterbuch s. v.), ohne Rücksicht auf die Qualität des Empfan- Bei den ’korinthischen Gnostikern überwog anscheinend die Zzweite Möglichkeit. Sie standen wohl auf dem Standpunkt, das genden. Das bedeutet keineswegs, daß die sakramentale Gabe Ssen von Götzenopferfleisch könne ihnen nicht schaden, da sie als ein dingliches Gut weitergegeben wird. Das Sakrament ist ch Taufe und Herrnmahl gegen alle dämonischen Einflüsse ge- reale Gottesbegegnung, aber es nimmt dem Empfänger die Ent- eit seien, Paulus zerstört ihnen diesen Aberglauben (1. Kor. scheidung nicht ab, sondern stellt ihn, wie Hans v. Soden” tref- 10, 1ı ff. ). Die Israeliten in der Wüste hatten gewissermaßen auch fend ausgeführt hat, gerade in diese hinein. Nicht der Glaube Scho: macht das Sakrament, aber seinen S N ihre „Sakramente‘, im Gang durchs Meer und dem Wan- bige, Gehorsame. egen empfängt #ur der Gläu- ern unter der Wolke die Taufe, im Manna und dem Trank aus em Felsen (Christus!) das Herrnmahl. Da sie aber diese wunder- Innerhalb der damit abgesteckten Grenzen denkt der Apo- aren Gottesbegegnungen mit Ungehorsam, Götzendienst und stel so realistisch, fast möchte man sagen: so massiv, wie mög- Urerei beantworteten, hatte Gott an ihnen kein Wohlgefallen. ur seinen Zorn gingen sie in der Wüste elend zu Grunde — lich. Die Verbindung zwischen Brot und Leib, Kelch und Blut uns zur Warnung. Die christlichen Sakramente der letzten Zeit wird nun eng bis zur Gleichsetzung. „Wer das Brot ißt oder den sind Kelch des Herrn trinkt unwürdig, der wird schuldig sein am eine Amulette, keine Talismane, die man nur anzulegen Leibe uud Blute des Herrn...denn der Essende und m; Taucht, um gesichert zu sein. Auf das gleiche unprimitive, anti- Trinkende ißt und trinkt sich selbst das Gericht, wenn (oder agische Verständnis des Abendmahls stoßen wir bei Paulus in weil) er nicht unterscheidet (heilig hält) den Leib“ (1.Kor. erem Zusammenhange wenig später nochmals (1. Kor. 10, 16f.). 11,27. 29). Das „Gericht‘“ zieht zwar nicht ohne weiteres ewige er Apostel fragt, ob der Dankeskelch beim Gemeindemahl nicht Verdammnis nach sich, wohl aber u.U. Krankheit und vorzeiti- Nteil am Blut Christi, das feierlich gebrochene Brot nicht Anteil am Leibe Christi sei. Um das, was er sagen will, deutlich zu ma- gen Tod (1. Kor. 11, 30). 'Was hier wirkt, ist nicht ein zauber- ch haftes fabu, wohl aber ernste, väterliche Zucht Gottes, die ge- <D, exemplifiziert er nicht auf die oft sakralmagischen My- rade vor der der Welt drohenden Verdammnis bewahren will 31 (1 Kor. 11,32) Darum nur kein unwürdiger Genußf Die nl»„ € ) Vielleicht deutet auf solche schon 1.Kor. 11,25: Öodxi5 84y Jeremias a.a.O. 28 nach Schlatter. Abendmahlsauffassung des Paulus grenzt sich also, wie Ernät Kä- ; Zahn, A, v.Harnack und Ed. Meyer stimmen darin über- | ®) A.a.O. 47. %) H. v. Soden, Sakrament und Ethik bei Paulus. Rudolf-Otto- Festgruß (1930). &i 139 140 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 semann”” richtig gesehen hat, sowohl gegenüber einem primitiv- An versteckter Stelle taucht endlich noch einmal im'He- magischen, wie auch gegenüber einem rationalistisch-spirituali- bräerbriefe (13, 9—13) das Abendmahl auf, Eine eingehende stischen Verständnis ab. Wo eine dieser beiden Frontstellungen Deutung dieser schwierigen und vielumstrittenen Stelle habe ich außer Acht gelassen wird, entsteht notwendig ein falsches Bild. in meinem Buch Das neue Gottesvolk in Schrifttum, Schauspiel, Nur, wer beide ständig im Auge behält, kann sich mit Recht bildender Kunst und Weltgestaltung (1950) S. 21—24. 72—74. auf den Apostel berufen. 280 versucht. Ich brauche sie nicht zu wiederholen. Es scheint mir sicher, daß hier von einem Opfermahl die Rede ist, an dem V die Priester des Alten Bundes keinen, die Gläubigen des Neuen Die Be- Die Bedeutung des Abendmahls innerhalb der johanne- dagegen berechtigten und gesegneten Anteil haben, ischen Theologie ist wieder heftig umstritten. Nach Rudolt ziehung zum Kreuze ist durch v. 12, die sündentilgende Bedeu- Bultmann®® wäre der Evangelist allem sakramentalen Denken tung des Opfers Christi durch v. 11 gesichert. Ob der in v. 10 überhaupt abhold. Erst durch den kirchlichen Redaktor wäre die erwähnte Altar das Kreuz oder der Abendmahlstisch ist, bleibt Bezugnahme auf Taufe und Abendmahl in die johanneischen in der Schwebe. Und gerade das ist tiefsinnig. In der Abend- Schriften hineingekommen. Aber Bultmann selbst führt 1.Joh. mahlsfeier wird das Opfer von Golgatha Gegenwart. Es wird nicht etwa wiederholt. Dessen bedarf es nicht. Das Sterben.Christi 5,6—8 auf den Verfasser des 1. Johannesbriefes zurück®”, und wir folgen Eduard Schweizer”® in der Annahme, daß dieser auch bleibt in geschichtlicher Einmaligkeit stehen. Aber es wird ver- der Verfasser des Evangeliums ist, und in der Feststellung, daß gegenwärtigt, keineswegs im psychologischen Sinne bloß, so dort (1. Joh. 5, 6—8) Taufe und Abendmahl gemeint sind. Von daß’ es sich nur um ein Gedächtnismahl, was das Abendmahl frei- da fällt Licht auf Joh. 19, 34. Die beiden Sakramente entsprin- lich auch ist, handeln würde. Sondern so, wie alle Gottestaten gen am durchbohrten Herzen Jesu! Die Entscheidung aber fällt der Heilsgeschichte niemals Vergangenheit, sondern bleibend für unseren Zusammenhang an der großen Rede Joh. 6. Daß Gegenwart sind”, Wenn wir im vorigen recht gesehen haben, diese in ihrer vorliegenden Gestalt in Abendmahlstheologie gip- bekennt sich hier das ausgehende apostolische Zeitalter noch ein- felt, dürfte heute kaum mehr bestritten werden. In den Versen mal kraftvoll zu der Heilsgabe, die Jesus in der letzten Nacht 51b—58 ist die eucharistische Terminologie zum Greifen deut- seines Erdenlebens in prophetischer Antizipation seiner wer- lich. Nun meinen allerdings Bultmann’® und Emanuel Hirsch“ denden Gemeinde geschenkt hat. gerade in diesem Abschnitt besonders deutlich die Hand des Re- Damit dürften die Abendmahlstexte des Neuen Testamentes daktors zu erkennen. Hierfür spricht scheinbar, daß die Rede in erschöpft sein. Der Versuch, aus Hebr. 10, 20 eine lutherisch ihrem weitaus größten Teil ohne sakramentale Gedanken aus- orientierte Abendmahlslehre herauszulesen‘“, bedarf wohl kaum kommt und einfach von dem Genießen des Lebensbrotes im der Erwähnung, geschweige denn einer Widerlegung. Einige Glauben redet, etwa in dem gleichen Sinn, wie Joh. 4 vom Was- wo im Luthertext vom ser des Lebens handelt, Gegen die Annahme der Interpolation Stellen in der Offenbarung Johannis, von 6, 51—58 sprechen aber zwei gewichtige Gründe. Einmal die „Abendmahl‘“ die Rede ist, haben mit unserem Gegenstande unbestreitbare Tatsache, daß die Rede schon in ihrem früheren nichts zu tun. Ob über der Fußwaschungsgeschichte des vierten Evangeliums als letzter feiner Duft eine Bezugnahme auf Taufe Teil Abendmahlsgedanken präludieren läßt. Das in der Rede und Abendmahl sowie die tägliche Vergebung der Sünden liegt, vom Lebensbrot an sich unmotivierte Anklingen des Durst- kann hier dahingestellt bleiben*®. motivs in 6, 35 bereitet sichtlich auf die Abendmahlstermino- logie am Schluß der Rede vor. Andererseits ist der authentische . Kommentar 6, 60—65, wenn der Abschnitt 6,51b—58 ausschei- vVI det, völlig unmotiviert und fehl am Platze, Bultmann“* sieht sich Der Weg, den ich zur Behandlung meines Themas einge- genötigt, ihn ebenfalls aus der Rede herauszulösen und an einen schlagen habe, mag für manchen etwas Überraschendes und viel- späteren Platz zu verpflanzen, wo er aber eigentlich auch nicht leicht Enttäuschendes gehabt haben. Wer intime Mitteilungen recht hinpaßt. Das ist ein nicht überzeugender Gewaltakt. Wir über den Verlauf der Abendmahlsgespräche erwartet hat, ist halten darum — wiederum mit Eduard Schweizer“* — an der joh. nicht auf seine Kosten gekommen. Der Kundige wird freilich Authentie der ganzen Rede fest. dauernd die Bezugnahme auf das in Gang gekommene Gespräch gespürt haben. Hier einen Querschnitt durch die gehaltenen Re- Dann können wir aber nicht umhin, festzustellen, daß in dem vorliegenden Kapitel ein geradezu grandioses Abendmahls- ferate und Diskussionen zu geben, wäre meiner Meinung nach verständnis vorliegt. Der Evangelist läßt aus der Gemeinschaft ein ebenso aussichtsloses wie fruchtloses Unternehmen gewesen. mit Christus im Glauben als höchsten Gipfel sozusagen vor un- Viel wichtiger schien es mir, die Texte selbst zum Klingen zu seren Augen die sakramentale Einung mit dem Gekreuzigten bringen. hervorwachsen. Er arbeitet die Realität dieser Einung mit einer Wie die Themafrage zu beantworten ist, das hängt zum. er- an hellenistische Sakramentsmagie anklingenden Massivität so sten davon ab, wie man über das “Ziel des Abendmahlsgesprächs einseitig heraus, daß der Jude sich eigentlich nur mit Schaudern denkt. Bestimmt man das Ziel kirchenpolitisch als eine vielleicht abwenden kann. Das „Kauen‘ des Fleisches und Trinken des notwendig kurzschlüssige Verständigung über die. Berechtigung Blutes (6,54 ff.) wird zum horrenden Ärgernis. Endlich aber der reformierten Abendmahlslehre bzw. die Irrelevanz der Un- bricht der Evangelist durch den authentischen Kommentar allen jüdischen Einwänden die Spitze ab und führt-alles auf Wort, terschiede, weil ja doch die „lutherische‘‘ Exegese der Abend- mahlstexte heute „von keinem Neutestamentler mehr vertreten Geist und Leben hinaus. So bezeichnet diese große Rede die werde‘“, so wird die Auslegung der Texte nicht gerade hilfreich, ebenso erschütternde wie erhebende Synthese, richtiger Über- eher vielleicht geradezu störend wirken. ‘Die Dinge liegen hier höhung hellenistischer Sakramentsfreudigkeit und jüdischer Sa- nicht so einfach, wie mancher glaubt. Erblickt man aber das Ziel darin, daß wir, brüderlich voneinander lernend, uns in den gan- kramentsscheu im Gehe}mnis des Herrnmahls. %) E. Käsemann, Anliegen und Eigenart der paulinischen Abend- zen geheimnisvollen Reichtum des Abendmahls immer tiefer ein- mahlslehre, Evang. Theologie 7 (1947/48) 263—283. leben, um so innerlich einander näher zu kommen, so wird die %) Das Evangelium des Johannes (1941) Reg. s.u. Herrenmahl, Auslegung der Abendmahlstexte dazu helfen, sogar die ent- Taufe. scheidende Hilfsstellung leisten können. / 37) Analyse des ersten Johannesbriefes, v Festgabe für Adolf Jü- licher (1927) 138—158, bes. 154. Es fehlt freilich gerade auf lutherisch-kirchlicher Seite nicht 3) Ed. Schweizer, Das johanneische Zeugnis vom Herrenmahl, ganz an Stimmen, die dies bis zu einem gewissen Grade zu be- Evang. Theologie 12 (1952/53) 341—363. 39) Das Evangelium des Johannes z. St.. 43) Vgl. Gerhard v. Rad, Das formgeschichtliche Problem des 40) Das vierte Evangelium (1936) z. St.; Studien zum vierten -Evan- Hexateuch (1938). gelium (1936) z.St.. 4) Wilhelm von Herrmann, Unser frisch geschlachtetes Opfer, 41) Das Evangelium des Johannes (1941) 214ff.. 321 340 ff.: Evang.-lutherische Kirchenzeitung 3 (1949) 100. hinter 12,27—33 (8, 30—40). IV 307 f. 45) Vgl. W. Bauer, Das Johannesevangelium (*1933) z.St.; ThW 8. V. A0dw. %?) A.a.O. (Anm. 38). 141 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 142 Streiten scheinen“. Der Glaube könne nicht auf „historisch- Daran hat doch wohl gerade das lutixerisd1e Bekenntnis keinen Zweifel gelassen, daß die Sakramente den Menschen in die Ent- itisch erarbeitete Sätze‘“ gegründet werden. Darin liegt zweifel- s ein nicht geringes Wahrheitsmoment. Die letzten Entschei- scheidung hineinstellen. Das Abendmahl kann auch zum Gericht dungen fallen nicht auf verstandesmäßigem Gebiet, sondern im empfangen werden! Die Schwierigkeiten der Verständigung be- nnersten der Persönlichkeit. Und es geht nicht an, den schlichten ginnen erst dann, wenn die Realität der göttlichen Selbstdarbie- aien rein autoritär an die mehr oder weniger gelehrten Ergeb- tung erst durch den menschlichen Glauben entstehen soll. nisse der Theologen, die er nicht nachprüfen kann, zu binden. Darin liegt u.E. /ein schweres Mißverständnis nicht bloß des ije oft wechseln nicht auch diese „Ergebnisse‘! Aber wenn Abendmahls, sondern der Offenbarung überhaupt, ein :Mißver- nun von da aus dem Exegeten ständige Selbstkritik zur Pflicht ständnis von sehr weitreichenden Folgen. gemacht wird, so gilt diese gewiß berechtigte Forderung dem Eine Gefahr des landläufigen Luthertums könnte dagegen Systematischen Theologen nicht minder, auch dann, wenn er voll darin liegen, daß es einseitig an den Leib des verklärten Christus im Bekenntnis seiner Kirche steht oder zu stehen meint. Sonst droht die Tradition doch wieder die Schrift zu meistern. Der denkt und den wurzelhaften Zusammenhang des Mahls’ mit dem zylla eines selbstsicheren Historismus steht die Charybdis des Opfer von Golgatha zu sehr aus den Augen verliert. Vielleicht hat der Gebrauch weißen Weins‘® diese Gefahr verstärkt. Der Taditionalismus, letztlich des Doketismus gegenüber. Nachdruck fällt dann weniger auf die göttliche Versöhnungstat Es kommt jedoch in der Tat für die Beantwortung unserer als einmaliges Geschichtsereignis, als auf die maferia coelestis, Frage zum anderen entscheidend auf die Art der getriebenen die im Abendmahl empfangen wird. Damit könnte in der Tat uslegung an. Eine Antwort kann hier praktisch nur durch die die Gefahr einer nicht mehr aktuellen, sondern substantiellen \at gegeben werden. Von da aus bitte ich es zu verstehen, wenn Abendmahlsauffassung akut werden. Wir lassen uns an diese Im vorstehenden der — vielleicht sehr besserungsbedürftige — Gefahr seitens unserer reformierten Brüder gern erinnern. ersuch gemacht wurde, eine Auslegung der Abendmahlstexte zu Kreck hat für den gegenwärtigen Stand des Abendmahls- geben, die für das Abendmahlsgespräch der Kirchen hilfreich sein Önnte. Es braucht nicht noch einmal unterstrichen zu werden, gespräches die, wie mir scheint, beherzigenswerte Losung aus- daß wir für das Verständnis des Abendmahls schlechthin auf das gegeben: „Es wird gut sein, wenn jede Konfession sich nicht dabei beruhigt, solche exegetischen Früchte für sich einzuheimsen, eue Testament angewiesen sind. Und um an dieses heranzu- die ihr gerade in ihre Lehrform zu passen scheinen, und die an- Ommen, ist zumindest ein Weg historisch-kritische Forschung. deren zu übersehen, sondern es wird fruchtbarer sein, wenn wir er Mißbrauch, der mit der letzteren getrieben werden kann uns gerade den Stimmen stellen, die kritische Anfragen an un- und getrieben worden ist, überhebt uns nicht der Verpflichtung, sere konfessionelle Tradition zu richten haben‘““®. Sie in rechter Weise zu üben, d.h. aber auch, sie nicht zu Handeln wir e r schätzen. danach, so werden wir mit der Zeit der Einigkeit näher kom- Durch die Ablehnung der manducatio oralis und die men. Und das wäre von Hemen zu wünschen. Starke Betonung des Glaubens — so sagte uns Walter Kreck auf 48) Für. das Passamahl war roter Wein vorgeschrieben. Auf ihn em letzten Abendmahlsgespräch in einem sehr eindrucksvollen führt auch die Symbolik der historischen Abendmahlsfeier. Jeremias eferat* — wehren sich die reformierten Bekenntnisse dagegen, a O28 49) Kreck a.a.O. 193 f. Freilich darf diese zunächst bestechende daß das Heilsgut in Gestalt des Leibes und Blutes Christi als Maxime auch nicht überspannt werden. b inglicher Besitz weitergegeben werden soll. Dies Interesse ist iblisch begründet und wird auch von uns Lutheranern geteilt. Korrekturzusatz: Erst nach Abschluß der Korrektur er- reichte mich: H. Schürmann, Der Einsetzungsbericht Lk. 22, 19—20... 140 %) Peter Brunner, Grundlegung des Abendmahlsgesprächs (1954) II Teil‘ einer”quellenkritischem Untersuchung des lukanischen Abend- ST . könnte fast so verstanden werden. mahlsberichtes Lk. 22,7—38 (Münster, Aschendorff 1955), XII und 153 S. *7) Walter Kreck, Die reformierte Abendmahlslehre angesichts der Nach oberflächlicher Durchsicht glaube ich mich weitgehender Überein- stimmung freuen zu können. eutigen exegetischen Situation, Evangelische Theologie 1?54‚ 193—211. Zum Verständnis des Johannes-Evangeliums Von Paul Winter, London Das nun in zweiter unveränderter Auflage vorliegende met: Leitmotive und Grundvorstellungen wie Cwn aldvıos, N W_er k des Cambridger Neutestamentlers Charles Harold Dodd' yvÖÄois toD Veod, H AinNVeLa, nOTEVEW, & ıO VE Elvat — so sagt sein Titel — eine Einführung in die Gedanken- Welt des Johannesevangeliums geben. Was es wirklich gibt, läßt DÖs, Ö6ka, xolaıs, to nvedua, Ö KXQoLOTÖS, Ö wids tOD dv- PDochnov, 6 vids tod Veodi und 6 Adyos werden erörtert. Sich im Rahmen einer Buchanzeige nur notdürftig andeuten. Überall geht Dodd auf Parallelanwendungen dieser Begriffe Das Werk besteht aus drei Teilen und einem Anhang, der im biblisch-jüdischen, hellenistisch-jüdischen, rabbinisch-jüdi- Ans ätze eines vierten Teiles enthält. Im ersten Teil (S. 3—130) schen und insbesondere im Hermetischen Schrifttum ein. Im Steht die Herkunftswelt johanneischer Vorstellungen und die dritten Teil (S. 289—443) werden Gedankenbau und Gliederung Indung des Evangelisten an seine Hintergründe zur Frage. In des Evangeliums’ als eines Ganzen untersucht; Dodd findet, daß em Bestreben, den geistesgeschichtlichen Ort des Vierten Evan- es nach (1) dem Prolog und den an ihn angeschlossenen Bekennt- Seliums zu bestimmen, untersucht es Dodd auf seine Beziehun- nissen zu Jesu Messianität aus (2) einem „Book of Signs‘ von 8en hin: (1) zu den Formen spätgriechischer Frömmigkeit wie sieben Episoden (II—-XII) und (3) einem „Book of the Passion“‘ Sle im Corpus Hermeticum Ausdruck fand, (2) zu dem helle- (XII—XX) . besteht. Nachdem auf diese Weise alles getan ist, Nistischen Judentum eines Philon, (3) zum rabbinischen Juden- m, (4) zum „Gnostizismus‘“ (das Wort wird von D. als Be- um darzulegen, was D. über die Beziehung des Evangelisten zu seiner geistigen Umwelt und über den. Eigencharakter des Vier- Stem zeichnung der quasi-christlichen und häretisch-christlichen Sy- ten Evangeliums zu sagen wünscht, werden im Anhang (S. 444 ( e des ersten bis dritten Jahrhunderts gebraucht), und —453) einige Ansätze einer Darlegung über die historische Ein- zum Mandäertum. Ohne je ‚mit seiner Gelehrsamkeit zu stellung des Evangelisten gemacht. Dodd sagt in seinem Vor- Prunken, erschließt der Vf. seinen Lesefn Hintergründe, die elträume des Gedankens umspannen. Der zweite Teil (S. 133 wort, daß die Erörterung biographisch-historischer Probleme nicht in den Rahmen seiner Hauptuntersuchung fällt, weshalb er 7285) des Buches ist der Begriffssprache des Evangelisten gewid- auch nur anhangsweise darauf eingeht. 1 Es liegt am Wesen des Doddschen Werkes, daß sich das f ) Dodd, C.H., Prof.: The Interpretation of the Fourth Gospel. 4 S, 42 d London: Cambridge Univ. Press 1954. /-. XII 478 S gr.0° Augenmerk des Lesers hauptsächlich seinem ersten Teil zuwen- ı \ den muß, da von der Beantwortung der Fragen nach den geistes- ?Z‚Au | 143 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 144 geschichtiiduen Hintergründen des Evangelisten die meisten spä- Der Kerngedanke des Johannesevangeliums, daß der Sohn ter behandelten Einzelfragen mitbestimmt werden. Wer sich von vermögens 'seiner Bezogenheit zum Vater die Menschen zu Gott Seite zu Seite durch das Werk durchliest, erkennt bald, daß der bringt, müßte nicht außerjüdischen Vorstellungen entstam- Vf. sich nicht die Aufgabe gestellt hat, „vorgefaßten Meinungen“‘ men. Die Idee, daß der Mensch der Ort ist, in dem sich die Ver- das Wort zu führen, sondern es sich durchaus nicht leicht machte, wirklichung des Wesenden, die Fleischwerdung des Wortes, voll- immer eindeutige Lösungen oder Antworten zu geben. Man fragt zieht, ist in Gen. 1, 27 wenn nicht ausgesprochen, so doch an- sich, ob es des Vfs. Blickweite oder seine Geduld und Hingabe gedeutet. „Und Gott schuf den Menschen Sich zum Bilde — zum sind, auf manche Schwierigkeit einzugehen, die mehr den Dank Bilde Gottes schuf Er ihn“ frei von jeder metaphysisch-philo- des Lesers erfordern. Die Schriften des Corpus Hermeticum sind, sophisch angehauchten Spekulation ist hier in alttestamentarisch soweit der Rezensent dies zu beurteilen vermag, mit ungewöhn- knapper Weise der Mensch als Gegentypus Gottes vorgestellt, in licher Gründlichkeit nach Parallelen johanneischer Denkformen dauernder Beziehung zu, dauernder Abhängigkeit von, und durchforscht; Philon kommt nicht zu kurz; die rabbinische Li- dauerndem Bestreben zur Einswerdung mit Gott. Platonisch aus- teratur wird eingehend in Betracht gezogen; weniger intensiv gedrückt, ließe sich das Ziel der Selbstverwirklichung des Men- ist Ds. Erörterung der Beziehungen zwischen der johanneischen schen — nach altjüdischer Vorstellung — als auf die Einheit von Gedankenwelt und der der gnostischen Systeme einschließlich „Bild‘‘ und „Sein‘“ gerichtet beschreiben: — und diese Einheit des Mandäismus. Dodd ist der Auffassung, daß das Johannes- liegt in Gott. Im urgegebenen Zustand war die Einheit vorhan- evangelium vorwiegend vom Griechentum her zu verstehen den; erst durch seinen Abfall trat die Separation des Menschen sei — wohlverstanden, von einem Griechentum, das selbst be- von Gott ein. Die von allen Propheten geforderte Einkehr ist auf reits unter dem Einfluß jüdischer Gedankenprägungen stand’, die Rückbesinnung des Menschen auf seinen Ursprung gerichtet. Er sieht, daß johanneische Gefühlsinhalte, Begriffsbilder, Sym- In der grandiosen Einfachheit des israelitisch-jüdischen Ge- bole vielfach direkt vom AT abgeleitet sind. Daneben beachtet schichtsbildes gibt es nur zwei geschichtswirkende Faktoren; die er die „Berührungsflächen‘‘ zwischen dem Johannesevangelium Menschheitsgeschichte besteht aus einer Reihe von Ereignissen, und sowohl dem hellenistischen wie dem rabbinischen Judentum. die sich aus dem Ineinanderwirken der Tendenzen „Fort von Doch sind es am häufigsten die Hermetischen Schriften, in de- Gott‘“ und „Hin zu Gott‘“ ergeben. Das In-die-Geschichte-Treten nen Dodd einen dem Johannesevangelium verwandten Geist ver- des Volkes Israel lag in Gottes Wunsch begründet, die Menschen spürt. Nirgends unterliegt der Autor der Versuchung, bequeme zu sich zurückzubringen. Frühzeitig (Jer. 2, 3) wird „Israel‘“, als Abschachtelungsversuche vorzunehmen. Die Untersuchung ist das Urbild und Vorbild des „Menschen‘‘, wie er von Gott gedacht mit sachlicher Gründlichkeit angelegt und mit ebensoviel lite- ward, angesprochen — fast könnte man versucht sein zu 'sagen, rarischem Einfühlungsvermögen wie kritischem Scharfblick ge- daß die Propheten in „Israel‘““ ‚„die Idee vom Menschen‘““ ver- führt. ‘ körpert sahen. Daß ‚Israel‘‘ der Mann ist, „den Gott von An- Bemüht, kritische Besonnenheit zu wahren und vorschnell beginn kannte‘““ (Rm. 11, 2), war eine innerhalb des Judentums im gefaßten Schlußfolgerungen aus dem Wege zu gehen, hat Dodd ntl. Zeitalter verbreitete Vorstellung. Die Vorstellung Israels als es sich versagt, die am Toten Meer aufgefundenen ‚„Höhlen- „Gottes Anverlobter‘“ kann man schon in Hosea und Jesaia fin- den; diese Vorstellung ist im rabbinischen Schrifttum nur inso- schriften‘‘ mit in seinen Betrachtungskreis zu ziehen. Dies trifft weit abgeschwächt, als dort Gott seine Tochter, die Torah, mit auch auf das zur Zeit der Beendigung des D.schen Buches noch nicht zugänglich gemachte Valentinianische Evangelium der Israel vermählt. Durch das ganze AT zieht sich die Vorstellung Wahrheit zu. Hier liegt eine Lücke in Ds. Betrachtung: die Er- von Israel als dem „Sohn Gottes‘“ hindurch. Als Gottes Partner wägung der Möglichkeiten eines Einflusses seitens am Rande des und Beauftragter in der irdischen Daseinssphäre tritt Israel uns alttestamentarischen Judentums stehender „Sekten‘“ odcer „he- sowohl in hellenistisch-jüdischen wie in mittelalterlichen jüdi- terodoxer Gruppen‘“ ist zu kurz gekommen. Ethelbert Stauffer schen Schriftwerken entgegen. Dodd bemerkt bei seiner Unter- hat in seiner „Theologie des Neuen Testaments‘“ (Gütersloh 1948) suchung des johanneischen Begriffs vom ‚„„Menschensohn“, daß die auf Berührungspunkte hingewiesen, die sich zwischen dem Vier- Vorstellung vom himmlischen &90wx0s sowohl im Corpus ten Evangelium und den Testamenten der Zwölf Patriarchen er- Hermeticum als auch bei Philon und in verschiedenen „gnosti- geben; so hat, vor Stauffer, bereits Robert Henry Charles getan. schen‘ Systemen anzutreffen sei, also ‚in an area of religious Karl Georg Kuhn hat in seinem Aufsatz „Die in Palästina ge- thought which, though exposed to various influences, shows fundenen hebräischen Texte und das Neue Testament‘‘ (Zeitschr. most markedly the influence of Platonism and of the more spe- f. Theol. u. Kirche xlvii, 1950, 192—211) eine Reihe frappanter culative Judaism‘‘ (S, 243/4). Vom Johanneischen Menschen- ereinstimmungen nicht nur in Begriffen, sondern auch in söhn, der in die obere Welt zurückkehrt, aus der er gekommen der Ausdrucksweise, zwischen den bei Ain Feschcha gefun- ist, sagt Dodd: „He is archetypical in the sense that His rela- denen Schriften und dem Vierten Evangelium festgestellt. Und tion to the Father is the true and ultimate relation of men to schließlich ist die bereits von Harnack aufgeworfene Frage God‘“ (S. 244). Nun wäre hier zu erwähnen, daß das mittel- nach den Beziehungen zwischen der Gedankenwelt der Oden Sa- alterliche Yalqut Reubeni (10a) einen alten Traktat zitiert, der lomos und der des Johannesevangeliums noch lange nicht endgül- den geradezu ‚„mandäisch‘ oder ‚valentinianisch‘ klingenden tig beantwortet worden. Bevor den Einflüssen der Kreise, aus Namen m' 555 (Buch des Lebens) führt, und in dem „der denen später die uns bekannten Hermetischen Schriften hervor- wahre Mann‘‘ mit Israel identifiziert ist. Man muß sich wohl gegangen sind, ein entscheidender Anteil an der Entstehung des davor hüten, Hypothesen aufzustellen, in denen mit den Jahr- Johannesevangeliums zugemessen wird, müßte doch die Frage hunderten wie mit ebensoviel Seitenzahlen umgesprungen wird, gestellt werden, ob es nicht eine vorchristliche noch innerhalb aus keinem anderen Grunde als um diesen Einflüssen wirksam zu be- des Judentums verbreitete ‚„gnostische‘“ Geistesrichtung gab, eine Sekte, deren Theologoumena für den Charakter des Vierten gegnen, hätte der Evangelist sich genötigt gesehen, sich Begriffe und Evangeliums mitbestimmend gewesen sind. Da der Vierte Evan- Sprache seiner Gegner anzueignen. gelist deutlich mit gnostischen Anschauungen polemisiert, muß Von Irenäus wissen wir, daß die Valentinianer „in der Hauptsache vom Johannesevangelium Gebrauch gemacht haben‘“ (Adv. Haer. IIl wohl angenommen werden, daß sein Werk — zum Teile wenig- 11,7), was freilich nur dann möglich war, wenn zwischen diesem Evan- stens — einen mit diesen Vorstellungen gemeinsamen Urboden gelium und ihrer eigenen Lehre eine geistige Affinität bestand. Ob der hat”, Johannesevangelist als .Sprecher oder als Bekämpfer einer vorjohanne- ischen Gnosis auftrat, ist somit eine sekundäre Frage; primär ?) In seinem 1935 erschienenen Buch „The Bible and the Greeks“ bleibt das Verwandtschaftsverhältnis zwischen ihnen, Ein scharfsinniger führte Dodd den Nachweis, daß die Hermetischen Schriften in wesent- Kritiker wie Carl Gottlieb Bretschneider konnte sich versucht sehen, die lichen Punkten vom AT mitbeeinflußt sind und nicht, wie zu Beginn Worte zu schreiben: „Quare et gnostici fere primi hoc evangelium habuisse, adprobasse, eoque in defendendis suis opinionibus usos esse des Jahrhunderts geglaubt worden war, eine Form iranisch-ägyptisch- deprehenduntur. Prorsus igitur adsentior Eichhornio ... profitenti, evan- griechischen von jüdischen Einflüssen freien Religionssystems darstellten. %) Nach der Kirchenvätertradition war die Absicht des Evangelisten gelistam non quidem adversus gnosticos, sed in eorum usum darauf gerichtet, Kerinthos und die ebionitische Gnosis zu bekämpfen — scripsisse‘‘ (Probabilia de Evangelii et Epistolarum Joannis, Apostoli, also Strömungen, die einem spätjüdischen Kreis entflossen waren. Schon ind91e et origine. Lipsiae 1820. P, 7). 145 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 146 al;er man darf andererseits sich von dem späten Datum der uns wie wir ihn nennen könnten, dem ersten übergeordnet®, und ob erhaltenen mittelalterlichen hebräischen Handschriften nicht ab- diese Spekulationen so ganz der urchristlichen Gedankenwelt schrecken lassen — sie gehen in zahlreichen Fällen auf Werke fernlagen, mag dahingestellt sein, Weitaus älterer Herkunft zurück. Die dreifache Verwüstung, die römische Militärmacht, rabbinische Engstirnigkeit und der Die karge Behandlung mandäischer Zusammenhänge mit dem Johannesevangelium hat manche Unterlassung zur Folge. ristliche Zensor im alten jüdischen Schrifttum angerichtet Dodd zitiert z.B. (S.118) aus dem Rechten Ginza, daß nach haben, läßt sich zwar durch gewagte Hypothesen nicht gut- mandäischer Lehre es die „unteren Mächte‘“ waren, welche den machen, aber in Erwägung dieser Verwüstung werden wir wohl tun, davor gewarnt zu Sein, bei Erklärungsversuchen jo- Körper Adams bildeten, ohne ihm die Seele einhauchen zu kön- anneischer. Begriffe voreilig „hellenistische‘‘ Gedankenaffilia- nen. Ebenso zitiert er (S. 104), nach Hippolytus, den Gnostiker Justinus, welcher eine ähnliche Lehre” vertrat — doch' unterläßt tionen anzunehmen, bevor die Welt des kontemporären Ju- er es, der Frage nachzugehen, woher diese Lehre letztlich stammt. dentums im ntl. Zeitalter uns näher bekannt ist, Wenn In Philon, De opificio mundi 74, 75, ist der Gedanke aus- man im Johannesevangelium Formulierungen liest wie &va gesprochen, daß der Mensch, der eine „gemischte Natur‘ habe NÄyTES &y Dow, .xad0os o0, natHo, &v &uol xdy& &v Ool, und Edles und Niedriges in sich vereinige, nicht von Gott allein Öa xal adrol & Huv dow.... (17:21) und dann in der Qab- geschaffen worden sei; Philon folgert aus dem Plural NONOWUEV ala des Schar (II 118a, III 17a, 231b, 239b) findet, daß Israel in Gen. 1, 26, daß Gott bei der Erschaffung des Menschen Bei- »„die Glieder der Schechinah“ (d.h. hier: die unteren Seins- helfer hatte. Dies scheint Philon kaum selbst ausgedacht zu ha- Wirklichkeiten) genannt wird, so muß man sich davor hüten, in ben: der Apologet und Märtyrer Justin sagt zu „Tryphon‘“ im. em letzteren Ausdruck eine Nachbildung der Vorstellung vom Dialog LXII folgendes: 00 ydAo, öreo H xaß Öuiv AeyouErn alos- Corpus Christi mysticum zu vermuten. Die Vorstellung von Israel, in dem Gott Wohnung genommen hat, Israel, das nach Gottes os doyuaribeı, palnv är &d ÄAnDie ebvaı. .. Erı Ayykıcwv xoln- amen genannt ist, als irdischer Verkörperung des Gottesge- Ma Yr tO vua tO ävdodhneıov (MPG VI 617). Es ist hieraus zu ersehen, daß die den Mandäern bekannte Lehre von der Erschaffung dankens, geht ebenso wie die vom Corpus mysticum Christi auf des menschlichen Körpers durch die Engelmä chte in gewissen hä- uralte jüdische religiöse Anschauungsweisen zurück. Wenn nach retischen jüdischen Kreisen vor der Zeit Justins in Umlauf war. em Hebräerevangelium sich bei der Taufe Jesu die Himmels- Stimme vernehmen läßt: fili mi, in omnibus prophetis exspecta- Es dürfte sich auch an anderen Beispielen aufzeigen lassen, daß, am te ut venires et requiescerem in te; tu es enim re- wann immer der mandäische Mythus seine letzte literarische Aus- Juies mea..., so haben wir hier den Ausdruck einer Idee, prägung gefunden haben mag, der Mythus selbst älteren Da- tums ist, eren Herkunft von altersher (Jes. 57:15, Jes. 11:2) sich bestim- men läßt und die dem johanneischen xal 6 216yos odgE 8&yt- Die Berührungspunkte, die D. zwischen dem Vierten Evan- VETO xal Eoxnvwoerp &v Huiv durchaus nicht fernsteht. Die gelium und den Schriften des Corpus Hermeticum festgestellt ee der wiederherzustellenden Kommunion zwischen Mensch hat, sind vorhanden. Es fragt sich nur, wenn man die geistige Heimat des Evangelisten bestimmen möchte, ob diese Beziehung und Gott ist eine Grundidee des Judentums., anstelle einer direkten, wie D. es annimmt, nicht eher die einer Dodd sieht im mandäischen Enosch-Uthra nichts weiter als Seitenverwandtschaft ist. Die gemeinsame Quelle könnte tiefer ie Ableitung einer vom markionitischen Jesusbild herrühren- liegen. Natürlich ist das Johannesevangelium älter als die en Vorstellung (S. 126). Er lehnt es darum ab, Bultmann zu Qabbala in ihren erhaltenen Formen, älter als die mandäische Olgen und einer Beziehung zwischen den Vorstellungen vom Gnosis, älter als das Corpus Hermeticum, älter als die valen- enschensohn im Vierten Evangelium und Vorbildern der man- äischen Enosch-Uthra-Gestalt nachzuforschen. Hier hätte der tinianische Gnosis — aber es könnte doch auf eine innerhalb des Gedanke, wenn schon nicht an die weitverbreiteten Adam- synkretistischen Spätjudentums liegende Richtung zurückgehen, Apokalypsen, so doch an die von Dodd selbst erwähnte phi- lestine et Syrie, 150 avant Jesus-Christ — 300 apres Jesus-Christ“ Onische Vorstellung von &65 als dem Stammvater des rei- (Universitatis Catholicae Lovaniensis Dissertationes ad gradum ma- nen Geschlechts — u6vos 005 ähnNdDeiav dv ävrdownos®* — gistri in Facultate Theologica, Series II, tomus 28; Gembloux 1935), ihm Bedenken erwecken müssen, ob nicht der mandäische insbesondere Artikel 3 im vierten Kapitel Les Mandeens et le milieu religieux palestinien auf SS. 240—267 des Thomasschen Buches. Anstelle Nosch auf ältere als markionitische Vorstellungen zurück- langer Erörterungen dieses Problems sei auf die aufschlußreichen Auf- zuführen ist°. Bei Philon ist Enosch, „der zweite Adam“‘‘, nr —— —— sätze von Walter Baumgartner „Der heutige Stand der Mandäerfrage“ (Theologische Zeitschrift, Basel 1950, SS.401—410) und „Zur Man- *) De Abrahamo 8; De somniis 1 215; Quod det. pot. ins. sol. 22.— an vergleiche folgende Gedankengänge: In De Abr.7—9 wird Enosch däerfrage‘“ (Hebrew Union College Annual XXII/I, Cincinnati 1951, als d x0@ro0s &inldos Eoaoıns bezeichnet; in Quod det pot. ins. sol. 23 SS. 41—71) verwiesen, wo eine gute Bibliographie zu finden ist. eißt es: d ävdownos &v Exdorov ıf Wrn xatoıxöv; in De somn. 1 Zu ergänzen wäre, daß die Funde bei Nag Hammadi (1945) und bei Ain Feschcha (1947) jedenfalls auch einen Beitrag zur Erhellung der 2}5 Wwird auf den Gedanken vom menschlichen Mikrokosmos angespielt: geistigen Hintergründe des Vierten Evangeliums stellen dürften. Aus 0 ydo. . . ieod Deod: &v ubv Öde d xodoMOs, &v d al doyısOEUS einem Aufsatz von Henri Charles Puech und. Gilles Quispel „Les ö NQwTSyOV 05 adrtoD Velos Adyos, Erepov Ö& loyıxy WuxN, NS LeQeds Ecrits gnostiques du Codex Jung‘ (Vigiliae Christianae VIII, Amster- $ xQ0s dindea v ävdownros. In De opif. mundi 69 lesen wir: PE am 1954, pp.1—51) ist zu lernen, daß eine von den Herausgebern I e00v yap oddey ynyevis Avdodhnov Dem. .ı H Ö& elxdv LehextaL KATÖ „Verhandlung über die drei Naturen“ benannte Schrift davon Mittei- IOV tÄSs WurnSs HyEMOVA voDv- NO0S yAO Eva, tOV TV Öhwv Exelvov ds a lung macht, daß es jüdische Sekten gab, die eine Doppelnatur Gottes X&tunOV, Ö &v Ex @ TOy KatA MEQOS AnEıIKOVLOÜN, TOONCOV lehrten. Ein polemischer Unterton mit dieser Lehre läßt sich aus den Wa deos dy 200 EQOVTOS xal Ayaluagpspodvıos adrdv. Siehe auch johanneischen Schriften herauslesen. Wenn auch Dodd den Verfasser e opif. mundi 146: ... äs ävdownos xard , HV dıdvoLay DxEIO- des ersten Johannesbriefes nicht für den Verfasser des Evangeliums hält, Zaı idya Belm, ıms MaXaolas Uoews &xuayelov % Andonaoua i stellt er fest, daß beide Werke einander nahestehen. Ganz deutlich wird A0a y8EyOoVÖ@S . . Überall ist Enosch-Anthropos als eine dem gÖöttlichem Wesen verwandte, ‚an göttlichem Wesen teilhabende Gestalt die Polemik gegen die Auffassung einer Doppelnatur Gottes in den aufgefaßt. Worten d #eös OS Eotıwy xal oxotla &v adı® 00x otıy odosula °) In seiner Beurteilung des Mandäertums ist Dodd, wie er mitteilt, (I Jn 1: 5b). Übrigens kann man bereits in manchen Büchern des AT Yon den Werken von Svend Aage Pallis und von Francis Crawfor Spuren eines geistigen Ringens dieser Art bemerken; so z.B. in Urkitt ausgegangen. Auf den letzteren Forscher geht auch die Ablei- Deut 32: 4b NT W PYIX DIN 71 HIMN DN — eine Beteue- tung des mandäischen Enosch-Uthra von dem markionitischen Jesus Tistus zurück. Daß der mandäische Mythus historisch älter ist als verträgt. rung, die sich merkwürdig mit dem Inhalt von V.39 desselben I.ied;l M arkion, dürften Hugo Odeberg in ‚Mandäische Religionsanschau- %) Das ist eine bei Philon beliebte Spielerei, die sich auch bei sei- ung“ (Uppsala 1930) und Eduard Schweizer in „Ego Eimi. Die religions- ner Charakterisierung der Jakobssöhne findet: du&v Govßiy toD laxdhß, geschichtliche Herkunft und theologische Bedeutung der johanneischen Ö Ö& ievi o lopanlı rowTtdtOxds Botıy, 6 Miv Ta yodvov, 6 Ök ı& eden, zugleich ein Beitrag zur Quellenfrage des vierten Evange- AELUATOS Xal ÖvyduewSs EQdUEVOS nOEGßEIM (De sacrificiis Abelis et auch ums‘' (FRLANT NF XXXVIIIL, Göttingen 1939) dargelegt haben, wenn Caini 119). e erhaltenen Schriften der Mandäer einer jüngeren Epoche ent- of tod &iwein Äyysloı Aaßdvres änd TAS. .. ‚. s AD TÖy f'flmmeu. Siehe auch Joseph Thomas „Le mouvement baptiste en Pa- GCS XX VI 127). X äydocwnor, P?ippolytus‚ Elenchos V 26,7 ( a 147 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 148 von der auch jene Strömungen abgezweigt sein mögen“. Das späte euche Ioseph (GCS’ X 88/9; MPG XIV 168/9) entgegentritt. Datum mittelalterlicher hebräischer Handschriften, in denen ver- Daß sich, in Fortbildung der deuterojesajanischen Tradition — in wandte Ideen zum Ausdruck gebracht werden, darf uns nicht da- der Proseuche loseph fand sich ein Hinweis auf Jes. 44, 5 — der von abhalten, diese Vermutung auszusprechen. Die alten Häresien Gedanke von Israel als dem Offenbarungsträger und Heils- tauchen unter neuen Namen und in neuen Formen immer wie- vermittler der Menschheit entwickelte, ist historisch nachprüfbar. der auf; ein Tarphon war ebenso unfähig wie später ein Gelasius, Der „Israel‘“ der Proseuche Ioseph ist eine mythologische Ge- sie einzudämmen. Soll man es als einen Zufall ansehen, daß stalt. Das Johannes-Evangelium hat möglicherweise diese die im Vierten Evangelium auf Jesus angewendeten Symbole Überlieferung übernommen und sie „historisiert‘‘; man könnte „Lamm‘‘, „Weinstock‘‘, „Licht der Völker' (oder „der Welt‘“) sich vorstellen, daß infolge eines Entmythologisierungsbestrebens auf Vorbilder zurückgehen, die im AT durchwegs auf Israel in vergangener Zeitläufe an die Stelle von „Israel‘“ Jesus getre- Anwendung stehen‘? Die Qualifizierung, ‚die der Evangelist ten sel. manchmal diesen Titeln gibt, wenn er z.B. von %j äurnelos N Nachdem Dodd die Herkunft der johanneischen Ideenwelt äindırr) spricht, deutet auf eine bewußte Polemik hin — eine zu umreißen versucht hat, geht er im zweiten Teil seines Wer- Polemik mit Schriften oder Überlieferungen, denen eine wesens- kes auf. die Grundgedanken des Vierten Evangeliums ein. Bult- verwandte oder gar identische Symbolsprache eignete, wobei je- manns großangelegte Untersuchungen zum Johannesevangelium doch nichts von Jesus ausgesagt wurde. Sonst wäre es kaum nötig über die Begriffe mıx und dindea (ZNW XXIL 113—163) gewesen, den Unterschied durch das dindwvös hervorzuheben. „Dodd schreibt dem Evangelisten eine platonische Begriffsunter- und 0Qäv toyv de6v (ZNW XXIX, 169—192) mögen als Vorbild gedient haben, aber der Vf. bringt häufig eine von der Bult- scheidung zwischen „Sein‘‘ und „Schein‘, zwischen der Trug- mannschen abweichende Auffassung zum Ausdruck. Über den welt und der Existenz &y äindeiaq zu, und er versteht dindns als „wahrhaft‘“ im Sinne von „wirklich‘‘. Es scheint hier doch, Aöyos- Begriff des Evangelisten sagt D.: ...the author started from the Jewish idea of the Torah as being at once the Word daß dem Eigenschaftswort häufig der Sinn „echt‘“ anhaftet. Viel- of God and the divine Wisdom manifested in creation (S. 278) leicht bietet sich eine einfachere Erklärung für das oft hervor- und fügt hinzu: the substance of a Logos-doctrine similar to gehobene üindıvos. Es wäre die Frage zu stellen, ob der Evan- that of Philo is present all through the gospel (S. 279). Der gelist Symbole wie „das Licht‘‘, „„‚das Lamm“‘, „der Weinstock‘‘, zweite Teil des Doddschen Werkes stellt ein an Tiefschürfigkeit „das Brot‘‘ hier antithetisch auf Jesus bezogen hat, um eine äl- bisher kaum erreichtes „,theologisches Wörterbuch zum Johan- tere, von ihm wohl übernommene jedoch umgestaltete Tradition nesevangelium‘“ dar. zu bekämpfen, in welcher dieselben Symbole schon in Anwen- dung standen. In der deutlichen Hervorhebung, daß Jesus das Dodd betont nachdrücklich, daß der Evangelist, wo immer er seine gedanklichen Vorstellungen hergenommen oder aus wahre Licht, der wahre Weinstock usf. sei, mag Polemik liegen. Die alttestamentarische Bedeutung der Symbole legt es nahe, zu welchen literarischen Quellen immer er geschöpft haben möge fragen, ob die Polemik gegen ein Werk der jüdischen Missions- (— die Benützung schriftlicher Quellen wird von D. nicht aus- literatur gerichtet war, in der das Heilsgeschehen verkündigt und geschlossen, wenn er auch mit Ausnahme der Fragestellung, ob in der johanneischen Passionsgeschichte die Synoptiker als Vor- „Israel‘‘ als Heilsbringer der Völker verherrlicht war'®? °Zyc@% lage gedient haben, nicht näher auf das Problem der Quellen- el Y Äumnelos, Öueis tA xAnNMaTa (15, 5) ist eine poetisch viel eindrucksvollere Formulierung des Satzes aus dem Sohar, in dem benützung eingeht —), er sie zu einem durchaus eigenen Gebilde von Israel als von „den Gliedern der Schechinah‘‘ gesprochen umgewandelt und umgeformt hat. Unbeschadet der Möglichkeit zufälliger Verschiebungen in der ersten Evangelienhälfte, sieht wird, aber es ist ein verwandter, Gedanke, der in beiden For- D. das Johannesevangelium als planmäßig aus dem Prolog mit mulierungen zum Ausdruck gelangt. . Schließlich ist auch der I/ocus classicus vom Menschensohn, Dan. 7, 13, ein Bildausdruck, anschließenden „Zeugenschaften‘‘ sowie einem „Book of Signs‘‘ der dort als eine Bezeichnung Israels gewählt war (diese Be- und einem „Book of the Passion‘“ aufgebaut an. Manches an die- ser Einteilung ist von Ernst Lohmeyer in seinem Aufsatz „Über zogenheit kommt übrigens in Joh. 1, 51 noch unverhüllt zum Aufbau und Gliederung des vierten Evangeliums‘“ (ZNW XXVII Ausdruck; vgl. Gen. 28, 12). Ein mythologisch aufgefaßter ‚Is- rael = der Menschensohn‘“‘, auf den die Engel ministrierend 11—36) vorweggenommen worden. Unter dem Begriff „sign‘‘ „hinauf und herab fahren‘‘, steht thematisch nicht weit entfernt versteht D. „symbol of unseen reality‘, also die Veranschauli- chung des Unschaubaren. Der Termin „Buch der Zeichen‘‘ wird von der Vorstellung Israels als kosmogonischer Gestalt, als die von D. zur Bezeichnung eines der Struktur des Evangeliums selbst er uns in den von Origenes aufbewahrten Brucl15tüd<en der Pros- angehörenden Abschnittes gebraucht, darf also nicht im Sinne 8) In seinem Vortrag „Der gnostische Anthropos und die jüdische einer von Bultmann angenommenen onNusia-Quelle verstanden Tradition‘“ (Eranos-Jahrbuch 1953, XXII, S. 195—234; Rhein-Verlag, werden. Obwohl D. nirgendwo eine quellenkritische Analyse Zürich, 1954) hat der Utrechter Gnosisforscher Gilles Quispel dar- gibt, sondern das Evangelium ausschließlich von dem Standpunkt zulegen versucht, daß ‚„die Gnosis im jüdischen Bereich angefangen hat“. Ohne zuständig zu sein, auf diesen Fragenkreis einzugehen, sei aus betrachtet, von dem der Evangelist es betrachtet wissen wollte, dennoch darauf verwiesen, daß die alte Kirchenvätertradition, die Simon nämlich als eine Einheit, stellt der Vf. nicht in Abrede, daß ge- wisse Perikopen den Evangelisten in selbständiger Form erreicht Magus als den Urheber aller als gnostisch verketzerten Systeme ansieht, haben mögen; er gibt dies z.B. für 11: 47—53 ausdrücklich zu nicht so fabulös ist, wie es nach dem pseudoklementinischen Roman den Anschein haben mag. Samaria, ein Gebiet, in dem jüdische und und bemerkt, daß ‚der Evangelist diesen Abschnitt durch die heidnische, semitische und griechische, westliche und östliche Geistes- Verse 45—46 mit dem Vorangehenden und Vv. 54—57 mit dem ströme ineinanderflossen und sich vermengten, bot wie wenig andere Nachfolgenden in der Erzählung verknüpft hat. Daß D. diesen Landschaften des antiken Lebensraums die Voraussetzungen für das Abschnitt dem „Book of Signs‘‘ und nicht dem „Book of the Entstehen eines neuen Lebensgefühls. Das Aufkommen des für die Passion‘“ zurechnet, macht es kiar, daß es dem Vf. darum zu tun „Gnosis‘“ charakteristischen tragischen Pessimismus als Gegenschlag ge- gen die zuversichtliche Endgewißheit des Judentums wäre eine in den ist aufzuzeigen, welche Nutzanwendung der Evangelist von sei- Wirren der nachmakkabäischen Zeit geschichtlich glaubhafte Erschei- nem Material gemacht hat und welchen Sinn er selbst dem Buche als seinem Buche geben wollte, gleichgültig ob er dabei fremdes nung. Das Christentum hat von diesem lebensverneinenden Pessimismus Quellenmaterial benutzte oder nicht“. bekommen. — un Ayandıs tOV xdouUOV UNÖE Ta &v tO xdoud — genug mit- %) Man vergleiche IV Esra 5, 23—27: 1) Ebenso wie Joh. 11, 47—53 sind kurz darauf 12,1—8 und ... omnium arborum [silvae terrae] eligisti (tibi) vineam unam 12, 12—15 Überlieferungsgut, das der Evangelist aus Quellen herbei- ..u........ geholt hat, wobei er — im Fall des letzterwähnten Abschnittes — die et ex omnibus creatis volatilibus nominasti tibi columbam unam Perikope durch Hinzufügung eigenen Gedankenguts, 12,16—19, er- et ex omnibus plasmatis pecoribus providisti tibi ovem unam gänzte und erweiterte. Auch für Verse 24, 25 und 26 des zwölften Ka- et ex omnibus multiplicatis populis adquisi-vi-sti tibi populum unum. pitels scheint dem Evangelisten schriftliches Material zur Verfügung 20 Der Rezensent hat diese Möglichkeit in einem Aufsatz gestanden zu haben. Es wäre für das Verständnis der Absicht des Evan- gelisten nun freilich wichtig, nachzuforschen, wie der Verfasser des Jo- MONOTENHE IIAPA ITATPOX (Zeitschr. für Religions- und Gei- |tugeléichte V 335—365) andeutungsweise zur Frage gestellt. hannesevangeliums die von ihm übernommene Tradition umgeprägt hat. 149 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 150 Im Anhang ist kurz von dem historischen Aspekt des Jo- seiner Absichten beim Verfassen des Evangeliums. Daraus ergibt annesevangeliums die Rede. Zu der Frage, in welchem Ausmaß sich, daß Ds. Buch ein mehr einheitliches Gesamtbild zu vermit- as Vierte Evangelium als historisches Dokument gewertet wer- teln in der Lage ist. Bultmanns Zielsetzung war die schwierigere. en kann, verhält D. sich vorsichtig, doch erklärt er: I believe Da er außer ideengeschichtlichen Zusammenhängen auch quellen- that the course which was taken by Leben-Jesu-Forschung during kritischen Fragen nachgeht, umfaßt sein Werk den bei weitem breiteren historischen Rahmen. Dodd, der vom Gedanken der the nineteenth century proves that a severe concentration on the Synoptic record, to the exclusion of the Johannine contri- Einheit und der Einheitlichkeit des Vierten Evangeliums aus- ution, leads to an impoverished, a one-sided, and finally an geht, zeigt sich von D. F. Strauß’ berühmtem Vergleich des Jo- incredible view of the facts — I mean, of the facts, as part of hannesevangeliums mit dem hohepriesterlichen Rock beeindruckt istory (S. 446). Eine gewisse Berechtigung ist diesen Worten ( — es kommen doch hier und da Stiche und Nähte zum Vor- schein! Daß der Evangelist heterogene Quellen benutzt hat, die Wwohl nicht abzusprechen, doch wird sich eine sorgfältige Quellen- Scheidung als unumgänglich nötig erweisen, bevor man an die zusammenzuschweißen ihm nicht restlos glückte, wird sich auch rage der Geschichtlichkeit des Johanneischen Berichtes über- nach der Lektüre des vornehm-schönen Buches von D. nicht in aupt herantreten darf. Wenn es dem Verfasser des Evangeliums Abrede stellen lassen!). Am interessantesten ist natürlich ein arum ging, neben einem Bericht über die Passion ein „Book of Vergleich der Einstellung beider Verfasser zur Frage des Ver- hältnisses des Vierten Evangeliums zum Mandäertum und der igns“ zu geben, und wenn „sign‘“ in dem Sinne von „unseen teality‘‘ verstanden sein will, so ist es schwer vorstellbar, wie orientalischen Gnosis schlechthin. Dodd. geht in seiner Ablehnung man darin „facts as part of history“ finden soll. „mandäischer‘‘ Einflüsse auf die Gedankenwelt des Vierten Evan- Aus der Fülle und dem Reichtum des Doddschen Werkes sei gelisten auf Bultmanns Aufsatz „Die Bedeutung der neuerschlos- senen mandäischen und manichäischen Quellen für das Ver- nur Einzelnes herausgegriffen: zu ö &uvos toD Veod Ö alQwV ständnis des Johannes-Evangeliums‘“ (ZNW XXIV, 100—146) V äuaQtiay toD x00Mov (1, 29) bemerkt D., daß es sich hier nicht um die paulinische Idee des stellvertretenden Sühnetodes vielfach ein. Man kann sich dabei nicht des Eindrucks erwehren, andle, sondern daß „die Sünde der Welt hinwegnehmen‘‘ be- daß D., bei aller Vornehmheit in der Diskussion, doch Bultmann eute aller Verderbtheit der Welt ein Ende zu bereiten und im nicht ganz gerecht wird. Die Fragestellung ist gewiß nicht, ob die mandäischen Schriften, die wir kennen, in wie immer primi- Messianischen Sinn den sündlosen Zustand der Kreatur wieder- tiver und primärer Gestalt einen Einfluß auf die Denkweise des erzustellen. Dodd hat hier, mehr „radikal‘“ als Bultmann (der annimmt, daß der Evangelist „an die sündentilgende Kraft des Johannesevangelisten ausgeübt haben; die Fragestellung ist, ob der Enosch-Uthra-Mythus der Mandäer, der Anthröpos-Mythus Odes Jesu gedacht, also das Lamm als Opferlamm verstanden‘‘ des Poimandres und der Hios-tou-Anthröpou-Mythus der Evan- at), zu einer klaren Unterscheidung johanneischer von paulini- gelien auf eine gemeinsame Urform zurückgehen, und ob diese Schen Gedanken — wie übrigens in anderer Beziehung Bultmann Selbst — beigetragen‘”. Dodds Erklärung scheint den Vorzug zu Urform innerhalb oder außerhalb des von synkretistischen Ein- Verdienen; wenn man zwar versucht sein könnte, in 10, 15 die flüssen berührten Spätjudentums zu suchen ist. In ihrer Bestim- ee des Sühnetodes hineinzulesen, ergibt sich doch daraus, daß mung des geistesgeschichtlichen Hintergrundes des Vierten Evan- geliums gelangen Bultmann und Dodd zu weitverschiedenen Er- es nicht das Lamm, sondern umgekehrt der Hirt ist, der sein Le- gebnissen; während nach B. das Johannesevangelium in der en hingibt, daß D. hier richtig gesehen hat. Vollends zeigt 15, 13 in der Schlichtheit seiner Fassung — die Worte mögen sich Hauptsache von orientalischen, aber nicht spezifisch jüdischen In einer vom Evangelisten benutzten Quelle auf das Schweigen (genauer gesagt, nicht biblisch-jüdischen) Grundvorstellungen ausgeht, sieht D. den geistigen Nährboden des Evangelisten in esu vor dem Landpfleger bezogen haben — daß sich im Vierten einem vom Judentum beeinflußten spätgriechischen ‚„Milieu“. Vangelium keine Spur einer Lehre vom Loskauf der Menschheit Wenn uns über das außerkanonische „gnostische‘“ Judentum der durch Jesu Tod finden läßt. Zeitenwende mehr bekannt sein wird, als dies heute noch der In seiner Deutung der Fußwaschungsperikope und der sich Fall ist, wird sich vielleicht ergeben, daß die beiden Auffassungen an anschließenden Belehrung der Jünger durch Jesus (13, 4—10, nicht so unvereinbar sind, wie es zunächst den Anschein hat!®. 12—15) hätte der Vf. auf die Darstellungen Hans von Campen- Wenn im Obigen in unverhältnismäßiger Breite stellenweise ausens „Zur Auslegung von Joh. 13, 6—10‘ (ZNW XXXII 259—271), Ernst Lohmeyers „Die Fußwaschung‘“‘ (ZNW XXXVII davon die Rede war, was Dodd nach Ansicht des Referenten inı 74—94) und Anton Fridrichsens „Bemerkungen zur Fußwaschung seinem Buche nicht gegeben hat, so soll dies niemanden verleiten, hierin eine, ‚bei der Beurteilung eines großen Werkes, wie es Oh. 13° (ZNW XXXVIII 94—96) zu verweisen Gelegenheit Dodds Interpretation, of the Fourth Gospel ist, ungeziemende gehabt. Nörgelsucht zu sehen. Es ist kaum möglich, diesem Werke im Es drängt sich die Versuchung auf, Vergleiche zwischen dem Bu e Dodds mit Bultmanns „Das Evangelium des Johannes‘“ an- Rahmen einer Buchbesprechung gerecht zu werden. Ich kenne kein im letzten Vierteljahrhundert in englischer Sprache erschie- Zustellen. Das Bultmannsche Werk aus dem Jahre 1941 war D. nenes theologisches Werk, das es an Bedeutung mit diesem Buch Wegen des Krieges nicht zugänglich, und die Neuauflage aus dem von Dodd aufnehmen kann. Die Spannweite des Blickes und der ahre 1950 war noch nicht erschienen, als Ds. Werk seinen Ab- Darstellung, des Verfassers Ideenreichtum und Urteilskraft, und Schluß fand. Eine Aussprache zwischen beiden Autoren, die heute Wie kein anderer berufen sind, Aufschluß über Wesen und Art last not least die Vornehmheit in der Diskussion mit Vertretern gegenteiliger Auffassungen, sind über Lob und Tadel erhaben. es Johannesevangeliums zu geben, wäre ungemein fruchtbar, Es ist ein Buch, wie es in einem Lande im Laufe einer Generation aber ein Vergleich der Werke beider ist schwer durchführbar, da nur einmal geschrieben wird. ie Zielsetzung der Verfasser eine verschiedene war. Das Bult- Mannsche Werk ist ein Kommentar, das von Dodd eine Einfüh- 13) Mit aller Vorsicht hat Gilles Quispel seinen Standpunkt vor- läufig folgendermaßen zum Ausdruck gebracht: „Der gnostische An- Tung in die Geisteswelt des Evangelisten und eine Darstellung thropos stammt ...soweit wir das neue Material jetzt zu überblicken *) Siehe auch Maurice Goguel: Paulinisme et johannisme (Revue vermögen, aus der jüdischen Tradition‘ (Der gnostische Anthropos und die jüdische Tradition, 1.c., S. 227). % 6). Stoire et de Philosophie religieuses X 504—526, XI 1—19, 127 Das Lebenswerk eines Wissenschaftlers abgeschlossen vor RELIGIONSWISSENSCHAFT sich liegen zu sehen, beglückt immer, und besonders wenn wi- drige Umstände schließlich doch überwunden werden, die Lebens-, Geldner, Karl Friedrich, Prof.: Der Rig-Veda. Aus dem Sanskrit arbeit eines Forschers der Fachwelt und der Allgemeinheit zu- ins Deutsche übers. und mit einem laufenden Kommentar versehen 3 Teile. Cambridge: Harvard Univ. Press; Wiesbaden: Harrassowitz gänglich zu machen, werden. alle denjenigen freudig herzlichen 1951. XIX, 490 + IV, 435 + IV, 418 S. 4° = Harvard Oriental Series Dank spenden, welche ein solches Unternehmen glücklich zu ed. by Ch. R. Lanman, Vol. 33, 34, 35. i Ende führten, 151 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 152 gleich übersetzt wird?, in einander sehr nahestehenden Wendungen das Über dem Anliegen, Geldners Übersetzung des Rgveda zu veröffentlichen, waltete wirklich kein glücklicher Stern. Bereits gleiche Wort begrifflich verschieden gefaßt wird*, daß das anscheinend 1923 erschien in den Quellen der Religionsgeschichte, heraus- doch gleiche Wort, wenn es für sich gebraucht steht, etwas anderes be- deutet, als wenn es in einer Ableitung auftritt”. Ohne große Mühe gegeben im Auftrage der Religionsgeschichtlichen Kommission ließe sich die Liste der Fälle erweitern, wo ein gleiches Wort unter- bei der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen der erste schiedlich verdeutscht wird, ohne daß man eigentlich recht absieht, war- Teil der Geldnerschen Verdeutschung des Rgveda. Doch die Un- um dies geschieht*. Manchmal wird man sich eines Zweifels nicht er- gunst der Zeit verhinderte es, mehr als die vier ersten Bücher wehren können, ob in dergleichen Fällen die vorgetragene Auffassung zutreffe, Ich glaube aber, auch darüber hinaus wird der Indologe nicht dieser Sammlung altindischer ‚Hymnen zu drucken. Aber auch immer überzeugt sein, eine vorgetragene Übersetzung sei abschließend. seitdem Charles Lanman sich als Herausgeber der Harvard Oriental Series des Geldnerschen Werkes annahm, verzögerten Z.B. steht es mir offen, ob iii 33, 11: ydd angä tvä bharatah sam- täreyur bedeute: „Wenn die Bharata’s dich” wirklich überschritten es Geldners und Lanmans Tod sowie eine harte Zeit, diese neue haben werden‘“ Mir kommt es sehr fraglich vor, ob der Optativ im Verdeutschung des gesamten Rgveda herauszubringen. Ein großes Sinne eines Futuri exacti stehe, die Stelle nicht eher bedeute: „Wenn Verdienst erwarb sich Geldners Nachfolger im Amte, Johannes die Bharata dich überschreiten werden, sollten.‘“ Aber mit diesen mo- Nobel, dadurch, daß er dessen nachgelassene Arbeit durch den dalen Verbformen ist es im Rgveda überhaupt so eine Sache, und viel- Druck führte. leicht nicht nur mit diesen Verbformen allein. Diese modalen Formen Die Vorgeschichte der Veröffentlichung ist in Lanmans Vor- sind ein Kreuz für sich. wort dargestellt sowie in einem kurzen Zusatze W. E. Clarks. Ich mag mich nicht weiter in Einzelheiten verlieren, zumal Der Rgveda ist eine harte Nuß, er ist wohl die härteste, diese ja doch zunächst nur den Indologen ansprechen. Mir scheint welche der Indologe zu knacken hat. Da aber dieser Text der auch, was ich an einzelnen Dingen namhaft machte, reiche, so wenig es ist, doch aus, auch einem weiteren Kreise von Menschen, älteste Indiens ist, wird seine Rätsel zu lösen immer eine der Wwichtigsten Aufgaben bleiben, die dem Indologen gestellt sind. die ihre Aufmerksamkeit der alten Kultur und Religion Indiens Trotz allen Mühens um den Rgveda herrscht aber keine einheit- zuwenden, nahe zu bringen, wie schwierig auch für die ein- gefuchstesten Fachleute die Arbeit am Rgveda ist. Einzigartig liche Auffassung, sondern die Überzeugungen gehen im Gegen- teile im Einzelnen wie im Ganzen stark auseinander. Vielfach ist ragt dies Werk aus dem altindischen Schrifttume heraus. Um- umstritten, was die Worte bedeuten, und es ist verständlich, daß stritten nach Zeit und Ort steht es uns gegenüber. Die Lage ist keineswegs so, daß seine Inhalte fest an Gegebenheiten des spä- sich danach auch das Gesamtbild sehr verschieden gestalten muß, teren Indien gebunden seien. Das Werk ist nicht nur einzig in in das sich die Arbeit unterschiedlicher Vedisten verdichtet. _ Geldners Übersetzung letzter Hand in der Harvard Oriental Series seiner Art, sondern es steht auch einsam da. Es zu erschließen, Wweist zwar gelegentliche Änderungen des Textes gegenüber seiner Ver- ist die schwierigste Aufgabe, die zu lösen dem Indologen obliegt. deutschung in den Göttinger Quellen der Religionsgeschichte auf. Sie Geldners Ringen um den Text ist zu Ende, die Forschung bleiben aber verhältnismäßig so geringfügig, daß beide Veröffentlichun- am Rgveda geht weiter und wird weitergehen. Unbeschadet aber, gen, soweit sie dem Umfange nach zusammenfallen, praktisch als eine welche Wege sie einschlagen und welche Lösungen sie vortragen Einheit betrachtet werden dürfen. Wie der Widmung zu entnehmen ist, entstammt Geldner der Schule Rudolf v. Roths. Mögen sich Geldners Auf- wird, wird Geldners Übersetzung des gesamten Rgveda eine Lei- fassungen im einzelnen auch noch so sehr gegen die seines Lehrers abset- stung bleiben. Sie wird auch dadurch nicht geschmälert werden, zen, in einem großen Betrachte steht die Deutung doch in eine bestimmte daß andere Forscher zu anderen Ergebnissen kommen als er. Die- Auffassung gebunden. Diese zu vertreten ist gewiß das unveräußerliche Recht eines jeden Übersetzers. Mir will es aber doch vorkommen, als ser Mann ist aus der Geschichte der Erforschung des Veda nicht sei es schade, daß sich diese neue Übersetzung nicht mit anderen Auf- wegzudenken, auch dann nicht, wenn gar manche seiner Auffas- fassungen auseinandersetzt, besonders wenn diese ganz anderer Art und sungen einer besseren weichen wird. Ihm selbst gebührt Achtung ® grundsätzlich verschieden sind. Das liegt zu einem beträchtlichen Teile und Dank dafür, daß er ein Leben an diesen spröden Text gab. Aber auch alle anderen verdienen unseren Dank, die sich an- gewiß daran, daß einschlägige wissenschaftliche Literatur nach Geldners Tode im Jahre 1929 erschien, aber nicht ausschließlicht. Indologen in gelegen sein ließen, uns seine Verdeutschung des ganzen Rgveda dem Sinne, daß ein Vertreter dieser Wissenschaft das Gesamtgebiet zugänglich zu machen. meistere, gibt es heutzutage ebensowenig mehr, wie es Europäologen gibt. So hätte es wohl auch der Fachmann dankbar begrüßt, wenn Geld- Als 36. Band der Harvard Oriental Series soll noch ein In- ner ihm den Zugang zum Veda in seiner Verdeutschung dadurch er- dexband zu Geldners Übersetzung erscheinen. leichtert hätte, daß die reiche und aus vielen Jahrzehnten stammende wissenschaftliche Literatur etwas stärker in die Erörterung wäre ein- 3%) Vgl. i 164, 50 gegen x 90, 16. bezogen worden. Nur der Spezialist überschaut diese noch. Vielleicht wird man geteilter Meinung über diesen meinen Eindruck sein. Aber *) Vgl. etwai 35,8: fr dhänva ydOjanä, Geldner: „(Er über- schaute ...) die drei Ebenen meilenweit‘“ gegen i 164,9: frisü yOja- seit Geldners Tode ging die Forschung weiter, und auch die Ergebnisse nesu, Geldner: „ (Das Kalb...sah sich nach der Kuh um, *..). drei dieser jüngeren Untersuchungen fallen keineswegs immer mit denen Wegstrecken weit.‘“ Geldners zusammen. Ich brauche hier nur etwa an Untersuchungen Paul Thiemes, Heinrich Lüders’ oder Louis Renous zu erinnern, um nur 5) Z.B. verdeutscht Geldner pasfya mit Fluß, vgl. etwa i 164, 39. einige Namen zu nennen. Es ist das tragische Geschick aller solcher pastyävant dagegen mit Hausherr, i 151,2. Übersetzungen des Rgveda, in die Zeit ihrer Verfasser verhaftet zu %) Indologische Einzelheiten abzuhandeln ist hier nicht die Stätte. sein. Sie können einfach nicht in jeder Hinsicht über den neuesten Stand Es kann an dieser Stelle sein Bewenden damit haben, ein Beispie anzuziehen. Väjinivati versteht Geldner vii 96,3 als die Stuten- der Forschung unterrichten. Läßt man aber diese Grenzen gelten, dann ist Geldners Verdeutschung des Rgveda schon deshalb eine hoch be- reiche (?), x 75,8 als reich an Rennstuten, i 3, 10 und vi 61,4 gibt er deutsame Leistung, weil sie die Eigebnisse abschließend vorlegt, zu de- die Wendung vfijebhir väjinivatı wieder mit: „die an Belohnungen nen ihn, der unter den Vedisten einen Ehrenplatz einnimmt, ein lebens- reiche‘, Dabei bezieht sich diese Aussage an der 1.3. und 4. der hier E Ü langes Studium des Textes führte. den Fluß Sindhu. ausgehobenen Stellen auf den nämlichen Fluß Sarasvati, an der 2. au Geldner war sich im übrigen selbst ganz im klaren darüber, daß auch seine Verdeutschung „nur ein neuer Erklärungsversuch, nichts Ab- 7) Angesprochen ist ein Fluß, schließendes‘? ist. Es wäre auch für den Indologen, der nicht Vedist ist, Leipzig Friedrich Weller nicht eben schwer, Bedenken gegen dies und das anzumelden. Sei es nun beispielsweise, daß der wörtlich gleiche Vers nicht in allem ganz Otto, Walter F., [Prof, Dr.]: Die Götter Griechenlands, Das Bild des 1) So erschienen die Untersuchungen Johannes Hertels zum Teile Göttlichen im Spiegel des griechischen Geistes. [3. Aufl.] Frank- vor 1929. Man kann die Ergebnisse, zu denen dieser Gelehrte kam, ja furt/M: Schulte-Bulmke 1947. 2865. gr.8°%. kart. DM 12.50, \ ablehnen, es mag auch sein, daß sich seine etymologischen Ableitungen nicht halten lassen, das vermag ich nicht zu beurteilen. Aber selbst ein- Dies 1929 in erster und 1934 in zweiter Auflage erschienene Buch hat sich so sehr bewährt, daß der Verlag es ohne viele Än- geräumt, daß dies der Fall ist, fragt es sich doch noch, ob die sachlichen derungen wieder hat hinausgehen lassen können, und auch neben Ergebnisse, zu denen er kommt, damit so ohne weiteres alle hinfällig werden. { den seither erschienenen großen Darstellungen der griechischen ?) Begleitwort, S. X. Religion von Wilamowitz und Nilsson wahrt es sich seiy£” £ / 153 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 154 Eigenwert; denn. Walter Otto verfolgt nicht so sehr, wie die bei- ausführlicher berichtet worden ist, läßt Bruno jetzt die gleich- en Genannten, ein historisches Ziel, nämlich die Entwicklung artige Behandlung der Psalmen folgen: Auf die in Strophen, die des griechischen religiösen Denkens und der Kultformen dar- merkwürdigerweise nicht für jeden einzelnen Psalm, sondern zustellen, sondern er sucht dem Leser nahezubringen, welcher für jeden der fünf Psalmenbuchteile (I. Ps 1—42: 247 Strophen; religiöse — uns auch heute noch anrührende — Gehalt den klas- IL Ps 43—72: 175 Strophen; IIN Ps 73—89: 113 Strophen; IV. Ps 90—106: 96 Strophen; V. Ps 107—150: sischen Göttergestalten eigen ist. Bruno Snell 96 Strophen) Hamburg fl durchgezählt werden, gegliederte Übersetzung der Psalmen (S. 11 —211) folgen noch „Prinzipielle Fragen und Erläuterungen‘ Baljon,J.M.S.: De moderne Moslimse Koran-Exegese. (S. 213—281). Da, wie am Anfang dieses Abschnitts festgestellt Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1954 S.65—78. wird, die vorliegende Untersuchung zeigen will, daß sich die für Bleeker, C.J.: The International Association for the Study of Hi- Jes, Jer und Gen-Ex geltend gemachten rhythmischen Prinzipien story of Religions. auch in den Psalmen durchführen lassen, kann dazu auf den Be- umen. International Review for the History of Religions I/1, 1954 + 86—90. richt ‚über Jes, Jer und Gen-Ex verwiesen werden, während jetzt Blumenkranz, Bernhard: Juden und Jüdisches in christlichen Wun- nur an zwei Beispielen gezeigt zu werden braucht, wie sich die Anwendung dieser Prinzipien auf die Psalmen im einzelnen aus- dererzählungen. wirkt. Ps 46 wird in drei Strophen zu je 24 Hebungen (v. 2—5a, eologische Zeitschrift 10, 1954 S.417—446. v.5b—8 und v.9—11) und den alleinstehenden Vers 12 mit Hanslik, Rudolf: Römische Religiosität. ristentum und moderne Geisteshaltung, S. 117—143. 6 Hebungen eingeteilt. Dabei wird v. 5 in der Weise auf Strophe Kurfess, Alfons: Vergil und Horaz. 1 und 2 verteilt, daß das überlieferte 727 „sie erfreuen“ Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VI, 1954 S.359—364. in zwei Worte, in DW „er beschwichtigt“ und 17 „siehl“ anczkowski, Günter: Die Chubilghanische Sukzession. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VI, 1954 S.341—347. (so! 7 in T verschrieben!) zerlegt und jenes zu Strophe 1, e euw, Gerardus van der (f): Confession Scientifique. Faite a l’Uni- dieses zu Strophe 2 gerechnet wird, Strophe 1 also mit „be- versit€ Masaryk de Brno. schwichtigt er den Strom und seine Wellen‘‘ schließt und Stro- umen. International Review for the History of Religions I/1, 1954 phe 2 zu Anfang lautet: „Sieh, die Stadt Göttes!‘‘. Davon, daß . 8—15. v.8 und v. 12 einen Kehrreim darstellen und daß dieser hinter Overha ge,P.: Das neue Bild der Menschheitsentfaltung im Eiszeit- alter, V.4 zu ergänzen ist, verlautet nichts. Vielmehr bildet v. 8 den, dem der ersten Strophe „in seiner Erhabenheit beschwichtigt er Bijdragen 15, 1954 S.389—403. den Strom und seine Wellen‘“ (v.4b. 5a) entsprechenden Ab- ettazzoni, Raffaele: Apergu Introductif. schluß der zweiten Strophe, während es von v.12 auf S. 251 umen. International Review for the History of Religions I/1, 1954 heißt: „Die Zeile 12, die mit 8 wörtlich übereinstimmt, steht, A 1—7, Plazikowsky-Brauner, Herma: Über die Religion der abes- wenn ursprünglich, als kurzer Abschluß hinter dem Lied‘“ (vgl. sinischen Kuschiten. S$. 221). »Dabei werden ohne Begründung dem 8. Vers 5, dem Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VI, 1954 S.348—354. 12., der doch mit dem 8. „wörtlich übereinstimmt“, aber 6 cChabinger Freiherr von Schowingen, Karl Emil: Hebungen zuerkannt. Ps. 107 wird in zwei Psalmen 107 A Nisämulmulk und das Abbasidische Chalifat. mit v.1—22. 33—43 und 107 B mit v.23—32 zerlegt, wobei Historisches Jahrbuch 71, 1952 S.91—136, 107 A sechs Strophen mit 15 (so die erste: v. 1—3) und durch- Schebesta, Paul: Das Problem des Urmonotheismus. Kritik einer ritik. Ü schnittlich 30 (so die übrigen fünf: v.4—9. 10—16. 17—22. 33— 38. 40—43) Hebungen aufweist, während 107 B aus drei Stro- Internationale Zeitschrift für Völker- und Sprachenkunde Anthro- phen (v.23—25. 26—28. 29—32) mit je 18 Hebungen besteht. Ppos 49, 1954 S. 689—697. Begründet wird das auf S, 226 mit der Feststellung: „Der Bericht idengren, Geo: Stand und Aufgaben der iranischen Religions- über die Seefahrer 107,23—32 ist dem urs geschichte I. fremd.“ prünglid:gnj Psalm Numen. International Review for the History of Religions 1/1, 1954 1 . 16—83, ‚ Halle/Saale Otto l!ll!f?ldt ALTES TESTAMENT _I.I.e!'arta'nnc‘ol- x - n Mxoaroıc6rtns (Panagiotis I, Bratsiotis),'O "FxxAn- \'° AOTNS. nay@oyn — Kelusvor 0 — Merdagpoaoıs & rod °Eßo. — Zydhıa. Athen 1951. VI, 1435 gr. 8°. Van‘t Land, F.A.W., u. van der Woude, A.S.: De Habakuk-rol Wie der Titel des vorliegenden, von dem bekannten Alt- Van ‘Ain Faßha. Tekst en vertaling. Met een woord vooraf van Th. C. riezen. Assen: van Gorcum 1954. 325. gr. 8° = Semietische Tek- testamentler der Universität Athen, dessen stattliche „Einleitung Sten met Vertaling I. hfl. 1.90. in das Alte Testament (Fioaywyh 8i< ITalnıdv Auadeaen»)“ von Unter der Herausgeberschaft von zwei Professoren von der 1937 ich in den „Theologischen Studien und Kritiken‘ 108, 1937, S. 179 f. gewürdigt habe, verfaßten Buches erkennen läßt, bietet Niversität Groningen bietet der Assistent für AT van der Woude es außer einer 16 Seiten starken „Einleitung‘‘ in das Kohelet- und die Kandidatin der Theologie Frl. van‘t Land den Text der Büchlein, die von seinem Titel, von seiner Einheitlichkeit, von 1947 in der Höhle bei Khirbet Qumrän gefundene Habakuk-Rolle mit holländischer Übersetzung und Anmerkungen in der Hoff- seinem Verfasser usw. handelt, den LXX-Text des Büchleins, eine Nung, damit Interesse zu erwecken für diese aus vorchristlicher Zeit neue ersetzung seines hebräischen Textes ins Griechische und Stammende Schrift, die nicht nur philologisch-historisch, sondern einen Kommentar zu ihm. Die Stoff-Anordnung ist dabei die, daß von den 20 Abschnitten, in die Koh gegliedert wird Vor allem auch theologisch von Wichtigkeit ist. Das Buch erscheint ®S erstes Heft einer Sammlung von semitischen Texten kürzeren (1, 1—11 Prolog; 1,12—18 Die Eitelkeit der Weisheit...; 12, 8 Mfangs, insonderheit solchen, die mit der Bibel, dem Judentum —14 Epilog) erst die — unter Hinzufügung einiger Varianten und Und der östlichen Kirche in Beziehung stehen. Es ist gedacht als Kenntlichmachung vereinzelter ‘ Abweichungen von ihm nach Icht zugängliches Material für Studenten und solche, die die Rahlfs gegebene — LXX-Übersetzung und die eigene Über- Niversität verlassen haben. Es macht den Eindruck einer sorg- setzung des hebräischen Textes, dann der Kommentar geboten wird. Das Ganze ist getragen vom Geist pietätvoll-besonnener tigen Arbeit und wird die Aufgaben, für die es gedacht ist, Kritik, die zwar mit der Einheitlichkeit des Büchleins rechnet und Wohl erfüllen können. 1 wyy/Oxford Pnu! Kahle auf S, 5 seinen geschlossenen Gedankengang von dem 1,2 an- geschlagenen Thema ‚,Eitelkeit der Eitelkeiten. Alles ist eitel‘ BA d, D.: Die Plnim:n. Eine rhythmische und textkritische bis zu der mit einem Hinweis auf das kommende Gericht begrün- Ntersuchung. Stockholm: Almqvist & Wiksell [1954]. 2825. gr. 8°. deten Mahnung zur Furcht Gottes und zur Befolgung seiner Ge- Ww.Kr. 25.—, bote.am Schluß (12, 13—14) darlegt, aber bei aller Aufgeschlos- Seinen Vvon Jes, rhythmischen und textkritischen Untersuchungen senheit für die synagogal-kirchliche Tradition, die das Büchlein Jer und Gen-Ex, über die ThLZ 79, 1954, Sp. 551—554 von König Salomo herleitet, doch das Gewicht der für seine An- 155 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 156 setzung in späterer, nachexilischer Zeit sprechenden Argumente wohl kaum eine inhaltliche Überarbeitung durch einen anderen. anerkennen muß. Eine hervorstechende Eigenart des vorliegenden So ist m. E. mit Recht auch für den vorliegenden Band der Weg Buches ist die eingehende Berücksichtigung dessen, was die alten des Nachdruckes gewählt worden. Die Besonderheiten der 8. Aufl. Kirchenväter — Gregorios Thaumathurgos, Gregorios von Nyssa, des vorliegenden Kommentarwerkes hat Hans Windisch in dieser Olympiodoros und andere — zur Erklärung von Koh geschrieben Zeitschrift gekennzeichnet, . für den Philipperbrief (ThLZ 53 haben. In den üblichen Koh-Kommentaren findet sich davon [1928] 512—16) in respektvoller Anerkennung der theologischen kaum etwas, und so verdienen diese Mitteilungen besonderen Leistung des Verf., aber nicht ohne betonte Zweifel an der grund- Dank. sätzlichen Berechtigung des hier angewandten (weithin philo- Halle/Saale S0 A R a E Otto Eißfeldt sophisch bestimmten) Deuteverfahrens, nicht ohne Bedenken auch gegen die weitgehende rhythmische Aufgliederung des Briefes Abramson,S. and Ginsberg,H.L.: On the Aramaic Deed of und nicht zuletzt gegen seine radikale Aüuslegung vom Gedanken Sale of the Third Year of the Second Jewish Revolt. Bulletin of the Amercan Schools of Oriental Research 136, 1954 des Martyriums her. Weniger kritisch äußert sich Windisch zum S. 17—19. 2. Halbband (ThLZ 55 [1930] 247—50). Auf beide Besprechun- Allrik,H.L.: 1 Esdras according to Codex B and Codex A as appea- gen, die auch die exegetischen Verdienste des Werkes in ihrer Bedeutung herausstellen, sei hier ausdrücklich verwiesen. ring in Zerubbabel’s List in 1 Esdras 5, 8—23. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 66, 1954 5S.272 In dem technisch sehr guten photomechanischen Neudruck ist die —292. 8. Aufl. von einigen Versehen gereinigt und um Notizen vermehrt, die — The Lists of Zerubbabel (Nehemiah 7 and Ezra2) and the Hebrew der Verf. seinem Handexemplar zugefügt hatte; die Änderungen sind, Numeral Notation. wo es möglich war, im Satz angebracht („etwa 30‘“, S.3*), sonst am Bulletin of the American Schools of Orie « Schluß der Teilbände (zusammen knapp 15S. umfassend) angefügt. Der S. 21—27. ntal Research 136, 1954 Betreuer der 9. Aufl., Werner Schmauch, hat offenbar in die Bemerkungen Auer, Wilhelm: Die Funde vom Toten Meere. des Verf. grundsätzlich nicht eingegriffen, auch dann, wenn sie von Bibel und Kirche 1954 S.98—106. diesem vermutlich nur als Stichworte für die Umarbeitung gedacht wa- ren; das zeigen etwa die Notizen im Nachtrag zu Phil. S. 49. 58 A.2 Bart h, Markus: The Christ in Israel’s History. Theology Today XI, 1954 S.342—353, und besonders die selbstkritischen Bemerkungen zu Phil. S. 150 und Ben-Chorin, Schalom: Das religiöse Problem in Israel. Kol. 5.67 (hier ist ein Einwand verkürzend aufgenommen, den Win- Unterwegs 5/6, 1954 S. 293—301. disch a. a. O. [1930] 248 gemacht hat). In den.Nachträgen sind einige Brownlee, Wm.H.: The Servant of the Lord in the Qumrän Verbesserungen in Gliederung, Übersetzung und Deutung erwogen. Vor Scrolls. II. allem sammeln die Zusätze in den Anm. der Textseiten (soweit fest- stellbar) und in den Nachträgen mancherlei sprachliches und religions- Bulletin of the American Schools of Oriental Research 135, 1954 geschichtliches. Material aus dem NT, aus jüdischen und heidnischen S. 33—38. Quellen und geben Literaturhinweise (gelegentlich polemisierend) bis Brunet, Adrien-M,: Le Chroniste et ses sources. 1938; hier könnte man fragen, ob nicht wenigstens die Nennung wei- Revue Biblique 3, 1954 S.349—386. . terer Literatur möglich sei. Couroyer,B.: Termes &gyptiens dans les papyri arameens "du Musee de Brooklyn. Hinweise für den Benutzer: Phil. S. 168 A.1 Z.7 „nach Jac. 37“ soll offenbar heißen: „‚noch Jac 317“ S.53 A.3 verweist auf den Zusatz Revue Biblique 4, 1954 S. 554—559. zu S. 49 (wo Z. 18 der Stern fehlt) auf S. 193. Kol. S. 33 A.1 Z.4 ist Crook, Margaret B.: - Did Amos and Micah know Isaiah 9, 2—7 and „auch Jer. 422° eingefügt, obwohl dort nicht die Substantiva begegnen, 11,'1—97 sondern die Adjektiva (so ri ch tig schon 8. Aufl. Z. 7). Journal of Biblical Literature LXXIIIL, 1954 S. 144—151. Delcor,M.: Contribution ä 1’&tude de la legislation des sectaires Halle/Saale Gerhard Delling de Damas et de Qumrän. Schürmann, Heinz, Priv.-Doz. Dr.: Der Paschamahlbericht. Lk. 22, Revue Biblique 4, 1954 S.533—553, (7—14) 15—18. I, Teil einer quellenkritischen Untersuchung des JJu- Fohrer, Georg: Über den Kurzvers. kanischen Abendmahlsberichtes Lk. 22, 7—38. s z= Münster/W.: Aschen- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 66, 1954 S.199—236. dörff 1953. XXXI, 1235. gr. 8° Neutestamentl. Abhandl. Hrsg. Free, Joseph P.: The Second Season at Dothan. v. M. Meinertz, XIX., 5. DM 10.—. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 135, 1954 ’ Die Stelle, die hier behandelt wird, ist außerordentlich wich- S, 14—20. Gard, Donald H.: The Concept of the Future Life according to the tig für die Abendmahlsfrage. Auch wenn man heute meist den Greek Translator of the Book of Job. Kurzbericht, wie ihn Lk. 22, 15—19a D bietet, für sekundär hält, Journal of Biblical Literature LXXIIL, 1954 S. 137—143. bleibt doch unzweifelhaft, daß V. 15—18 mit dem doppelten escha- Herz, Johannes: Formgeschichtliche Untersuchungen zum Problem des tologischen Ausblick auf das Essen und Trinken in der kom- ‚ Hiobbuches. menden Gottesherrschaft einen sehr eigentümlichen Bericht vom Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl Marx-Universität Leipzig, 3. Jg. letzten Mahl Jesu darbieten, der keine Einsetzungsworte kennt. 1953/54, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe, 2/3, S. 157 Sollte dies die älteste Stufe sein, so daß die Einsetzungsworte 162, Jefferson, Helen Genevieve: ' Is Psalm 110 Canaanite? erst sekundär dazugewachsen wären (vgl. meinen Sammelbericht Journal of Biblical Literature LXXIII, 1954 S.152—156. ThLZ 1954, 577 ff., bes. 584 f.)? Die unbedingt notwendige Vorarbeit zur Behandlung solcher Probleme ist eben die hier Jomier, Fr.Jaques: Les graffiti „sinaitiques‘“ du Wadi Abou Daradj, vorliegende Abklärung der literarischen Fragen. Revue Biblique 3, 1954 S.419—424. Kahle,Paul: Zwei durch Humanisten besorgte, dem Papst gewidmete Durch eine subtile Untersuchung aller Wendungen wird zu- Ausgaben der Hebräischen Bibel. ‘ nächst Wort für Wort nachgewiesen, daß Lk.22, 15—18 nicht Essays presented to Dr. Leo Baeck on the occasion of his eightieth etwa sekundäre Ausgestaltung des kurzen eschatologischen Be- birthday, S. 50—74. cherspruches Mk. 14, 25 ist, obwohl dieser formal ursprüngliche Keller, Carl A.: „Die Gefährdung der Ahnfrau.‘“ Ein Beitrag zur Elemente zum Teil besser bewahrt hat als der Parallelvers gattungs- und motivgeschichtlichen Erforschung alttestamentlicher Er- Lk.22, 18. Der Verfasser meint nämlich, daß V, 18 ursprüng- zählungen. lich V. 16 und damit auch Mk. 14, 25 näher gestanden, insbeson- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 66, 1954 S. 181—191, dere den Hinweis auf das Mahl enthalten habe (der in V.30 Kuhn, K.G.: Les rouleaux de cuivre de Qumrän. Revue Biblique 2, 1954 S. 193—205. verschoben oder wegen dieses Verses weggelassen worden sei). Aber auch die Einführung dieses Spruches durch V.17 (a) muß alt sein; denn ohne eine solche konnte auch Mk. 14, 25 nie tra- NEUES TESTAMENT diert worden sein. Mk. 14, 22—24 aber kann dies nicht gewesen sein, da der Einsetzungsbericht in sich abgeschlossen ist. Spuren L'o hmeyer, Ernst: Die Briefe an die Philipper, an die Kolosser und dieser alten Einleitung, die Lk. 22, 17a noch erhalten hat, sind an Philemon übers. u. erklärt. 9. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & freilich auch in Mk. 14, 22—24 eingedrungen. Da auch Lk. 22, 16 Ruprecht 1953. 4°, 193, 201 5. gr. 8° z a Kritisch-exegetischer Kom- natürlich nicht ohne Einführung überliefert werden konnte, mentar über das Neue Testament, 9. Abt. Lw. DM 25.80. dürfte auch V. 15 zur alten Einheit gehören (S. 1—46). S.47— Die geprägte Eigenart des Auslegers Ernst Lohmeyer ertrüge 52 wird gezeigt, daß diese sicher nicht ursprünglich mit V. 19a 157 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 158 (oder 19f.) zusammengehört, da sie sich als in sich geschlossene bereits G. Fontanini (T 1736), dann auch L. de la Torre und der Einheit stilistisch und inhaltlich vom Einsetzungsbericht abhebt Elsässer J. D. Schöpflin (1773) die Haltlosigkeit jener Legende und außerdem in V. 17 wahrscheinlich ursprünglich vom Segens- und die Zugehörigkeit unserer Fragmente zu einer in Cividale echer nach dem Mahl berichtete. So, weit scheint mir der Nach- aufbewahrten Evangelienhandschrift vermuteten, bezw. erkannten, weis richtig erbracht. Die Wahrscheinlichkeit, daß hier ein alter sicherte docgh erst Dobrovsky’s Untersuchung das Ergebnis so Bericht vom letzten Mahl Jesu ohne Einsetzungsworte vorliegt, überzeugend, daß eine Gegenschriftvon A. Comoretti (1780) als ist durch diese sehr verdienstliche, unermüdliche Kleinarbeit in ein harmloses Geschoß keiner Erwiderung für wert befunden ward. f sich schließende Untersuchung sehr verstärkt worden. Ich müßte D. zeigt, daß Kaiser Karl IV. i. J. 1354 zu Aquileja die beiden V von hier aus noch etwas stärker als in ThLZ 1954, Sp. 585 f. mit letzten Heftlagen des Mk.-Textes sich erbat, um die kostbare Re- der Möglichkeit rechnen, daß darin der historische Tatbestand liquie der St. Veits Kathedrale in Prag zum Geschenk zu machen, und damit auch‘ das allererste Herrenmahl in der Urgemeinde gibt eine genaue Beschreibung der Fragmente, untersucht mit den Mitteln seiner Zeit deren Textcharakter und bietet zum Schluß Tichtig geschildert ist. Der Verfasser zieht andere Konsequenzen, die mir (wie es eine ziemlich sorgfältige Edition der 16 Seiten nebst Handschrif- v aber dem Wesen solcher Folgerungen immer entspricht) fraglich tenprobe. bleiben. Er vertritt S. 53—74 die Ansicht, eine alte doppelte To- Diese Abhandlung vom Jahre 1778 ist hier wieder abge- desprophetie beim letzten Mahl sei erst sekundär durch V. 17b druckt (S. 43—116) samt_der Gegenschrift von Comoretti und zu einem Erzählungsstück umgewandelt worden und habe erst einiger Briefe, die dieser in der Angelegenheit vöon-Udife aus so eucharistischen Charakter erhalten. Aber ist es denkbar, daß nach Prag richtete (S. 119—149). Beigegeben ist eine gute Licht- ies mit so wenigen, unklaren Andeutungen geschehen wäre, druckausgabe der Fragmente mit dem Text von Mk. 12, 21— Ohne daß das Brot erwähnt würde? Oder falls das geschehen 16, 20. Die Einleitung (S. 5—22) von B. Ryba ist tschechisch ge- wäre, als schon der eigentliche Einsetzungsbericht folgte, hätte schrieben und dem Recensenten nicht zugänglich, doch bietet ihre —_ irgendeine Gemeinde dann die Schwierigkeit eines doppelten Zusammenfassung in russischer, französischer und englischer m Eucharistiebechers noch unterstrichen? Wir wissen ja, wie in der Spr3che (S. 23—42) ausreichenden Ersatz. extgeschichte alles versucht wurde, sie zu beseitigen. Der Ver- asser wird recht haben, wenn er feststellt, daß es keineswegs Wenn Ryba glaubt gezeigt zu haben, daß es sich zweifellos bei den Fragmenten um einen Vulgatatext handele, so sieht er Sicher ist, daß der Gemeinschaftsbecher damals gebräuchlich war, sich die Sache doch wohl etwas zu einfach an. Zwar wird die Tat- aß also V.17b vielleicht dieses der Eucharistie eigene Moment etont. Aber es ist ebenso wenig gesichert, daß er nicht ge- sache, daß die Herausgeber der Oxforder Vulgata aus den Tau- braucht wurde, und auch wenn dies so gewesen wäre, schiene mir senden von Vulgata-Kodizes mit wenigen anderen auch die Hand- nur bewiesen, daß vermutlich Jesus selbst den eschatologischen schrift von Cividale-Prag (unter dem Siglum J) als Zeugen für den echten Hieronymustext herangezogen, auf den weniger un- Spruch durch diese ungewohnte Austeilung des Bechers unter- terrichteten Leser Eindruck machen. Allein, was ist damit bewie- Strichen hätte, was erklärte, daß er bei Mk. nur noch beim Becher auftaucht. So scheint mir auch die Erzählungstendenz nicht die sen? Haben nicht Wordsworth-White für des Corpus Paulinum orhersage des nahen Todes zu sein, sondern eben der eschato- den irischen Codex Ardmachanus (D) benutzt, der doch einen fast logische Ausblick. reinen Ambrosiastertext bringt, wenn man sich für diesen nicht mit der römischen oder der Maurinerausgabe begnügt, sondern Wahrscheinlicher, wenn auch nicht sicher, erscheint mir hin- gegen das Ergebnis des 2. Abschnittes (S. 75—123), daß nämlich ihn nach den Hss richtig recensiert? In Wirklichkeit gehören die ijese Perikope von Anfang an auch eine Einleitung hatte, die Prager Fragmente weder zur Itala noch zur Vulgata ielmehr zu urch die — wie in genauer Untersuchung gesichert wird, aus Mk. beiden, genau so wie der örtlich und zeitlich nahestehende und im Text eng verwandte Codex Rehdigeranus. Im Jahre 1928 übernommene — -Perikope Lk. 22, 7—14 verdrängt worden ist. zeigte man, wie sich in unserem Vulgatatext das Korrekturwerk iese alte Einleitung lebt nach Schürmann zwar weiter in diesem Abschnitt, ist aber schon von Mk. unter dem Einfluß von des Hieronymus von der durch ihn benutzten Vorlage abheben Mk. 11, 1 ff. stark umgestaltet und erst so von Lk. übernommen Jäßt, und es unterliegt keinem Zweifel, daß der Prager Text einer- Worden. seits eine Fülle von Lesarten bietet, die der Feder des Hierony- mus entstammen; andererseits lehrt uns manches alte Gut, daß es Auch wer da und dort andere Folgerungen aus dem nach- gewiesenen Tatbestand zieht, dankt dem Verfasser für die ge- sich um einen früheren Altlateiner handelt, weitgehend der Vul- naue und erschöpfende Untersuchung des Materials wie auch für gata angenähert. Zwei sinnstö- Gern hätte man bei dieser Gelegenheit erfahren, was es mit s außergewöhnlich reiche Literaturverzeichnis. tende Druckfehler wären noch zu korrigieren: Anm. 197: Lk. 22 der Notiz van Sittart’s (Journ. of Philology 1869, 2, 245) auf sich Statt 14), S.120: Mk. 11,1—7 (statt 7ff.); Eigennamen (S. 115) hat, wonach der Codex Foro-Juliensis mit der Hs Paris, (Bibl. Nat. u. ähnl. werden vom Leser stillschweigend verbessert. Da der lat. 17226 (vgl. S. Berger, Histoire de Ila Vulgate 409) große erfasser meine damals nur sehr fragend am Rand geäußerte fal- Ähnlichkeit aufweist. Bomn Sche Vermutung, Lk. 22, 15—18 sei aus Mk. 14,25 entstanden, Heinrich Vogels stillsd1weigend ins Gegenteil korrigierte und mich fälschlicher- \ Weise aus Anm. 2 in Anm. 1 avancieren ließ, hoffe ich auf eine unbewußte Sympathie zurückführen zu dürfen. Kleberg, Tönnes: Eine aus Modena stammende Göteborger Hand- schrift der Paulinischen Briefe. Zürich Eduard Schweizer Ex Erani vol. LII seorsum expr. 1954 S.278—281. Klijn, A.F.J.: A Medieval Dutch Text of Acts. Dobrovsk \'I?Yosef: Fragmentum Pragense Euangelii S, Marci vulgo New Testament Studies I, 1954 S. 51—56. autogr. Prag: Nakladatelstvi Ceskoslovensk& Akademie VED, 1953. Levie, Jean: L’&vangile arameen de S. Matthieu est-il la source de 1505,, 17 Taf. gr.8%° = eskoslovensk& Akademie VED. Sekce l’&vangile de S. Marc? jazykoveda a literatura: Nouvelle Revue Theologique 76, 1954 S.812—843, Die tschechoslowakische Akademie der Wissenschaften gibt Macgregor, G.H.C.: Principalities and Powers: the Cosmic Back- ground of St. Paul’s Thought. / Segenwärtig die Werke des Historikers Jos. Dobrovsk$ (1753— New Testament Studies I, 1954 S. 17—28. 1829) heraus, der sich durch bahnbrechende Untersuchungen, na- mentlich auf sprachlichem Gebiet, um sein Volk große Verdienste Menoud, Philippe H.: Le plan des Actes des Apötres. erworben hat. In der Reihe dieser Veröffentlichungen bringt das New Testament Studies I, 1954 S.44—51. Metzger, Bruce M.: New Testament Literatufe, 1953. Vorliegende Heft eine Untersuchung der Stücke des lateinischen Interpretation VIII, 1954 S.218—232. Vangeliums, die mehr als ein halbes Jahrtausend als das Origi- Mohrmann, Christine: Note sur doxa, nal der Schrift des Evangelisten Markus: betrachtet und verehrt Sprachgeschichte und Wortbedeutung. Festschrift Albert Debrunner Worden sind. 1954, S. 321—328. Sem Mit dieser Arbeit führte sich i. J. 1778 der damals 24jährige Plachte, Kurt: Das Zeugnis der Offenbarung. inarist bei der gelehrten Welt vorteilhaft ein. Denn wiewohl Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S. 481—485. D 159 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 160 Rüthy, Albert E.: Zur neutestamentlichen Begründung des Bußsakra- ments. sers in Glaubenssachen, „gegründet allein auf eine Äußerung des Internationale kirchliche Zeitschrift 24, 1954 S.218—234. kaiserlichen Willens, ohne daß zuvor zu der darin behandelten Frage ein Konzilsbeschluß gefaßt worden wäre, und ohne vorher- Sanders, J.N.: ‚Those whom Jesus loved‘: St. John XI, 5. gehende Mitwirkung von Bischöfen als Vertretern der Kirche New Testament Studies I, 1954 S, 29—41. (S. 24)‘“, erhellt am besten der Vergleich mit Constantius II., der Saumagne,Ch.: Du mot alosoıs dans l’edit licinien de l’annee 313 Theologische Zeitschrift.10, 1954 S.376—387. gewiß sehr rigoros in die Glaubensstreitigkeiten eingegriffen, Schmaus, Michael: Reich Gottes und Bußsakrament. aber trotzdem „in den äußeren Formen (wenigstens) Rücksicht Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950 S.20—36. auf die frühere Autonomie der Kirche (S..25)“ genommen hatte. Typen der Metanoia — Predigt im Enßlin bestreitet nicht, daß die Anerkennung der Homoousie des Schnackenburg, Rudolf: Neuen Testament. Hl. Geistes bereits von Athanasius auf der Synode in Alexandria Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950 S.1—13. 362 gefordert und auch vom Papst Damasus propagiert worden Stempvoort, P.A. van: „Gods Zoon‘“ of „Een Zoon Gods‘ in war; er weist selbst darauf hin, daß Theodosius, der im christlich- Matth. 27, 54? orthodoxen Glauben erzogene Spanier, von den im Westen ver- Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1954 S.79—89. tretenen Anschauungen ausging, wenn er als Repräsentanten des Stomme1l, Eduard: „Begraben mit Christus‘“ (Röm. 6, 4) und der wahren katholischen Glaubens in der Nachfolge Petri die Bi- Taufritus, Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchen- schöfe von Rom und Alexandria nannte. Es geht ihm jedoch um geschichte 49, 1954 S.1—20. den mit energischer Argumentation herausgestellten Erweis. des Tebbe, Walter: Neuere Arbeiten zum „Hohenlied der Liebe‘“ Eigenartigen, ‚ja Einzigartigen in des Theodosius Verfahren bei seinem Edikt vom 28. Februar 380“ (S. 26). Der neu ernarninte Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S.471—481. Kaiser habe mit großer Wahrscheinlichkeit seinen Mitregenten Toynbee, Arnold, J.: Pharisee or Publican? The Hibbert Journal LII, 1954 S$.319—336. Gratian schon bei der ersten Begegnung auf die Dringlichkeit Williams, R.R.: Logic versus Experience in the Order of Credal einer Erweiterung der nicaenischen Homoousie-Formel aufmerk- Formulae, sam gemacht, so daß dieser von Ambrosius die Ergänzung seines New Testament Studies I, 1954 S. 42—44. Traktats de fide durch ein Kapitel über die Gottheit des Hl. Gei- Willis, J.A.: Annotationes in Johannem. stes erbeten habe. Indem E. mit guten Gründen einen unmittel- Classica et Mediaevalia XIV, 1953 S.233—236. baren Einfluß der östlichen Bischöfe, vor allem etwa des Meletius, Winter, Paul: Vorsynoptische Evangelien. auf den Entschluß des Kaisers bestreitet, vermag er gleichzeitig Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VI, 1954 S.355—359. auch dessen Verhältnis zu Acholius von Thessalonike unter der — Magnificat and Benedictus-Maccabaean Psalms? neu gewonnenen Perspektive anders, als man bisher gewohnt war, Bulletin of the John Rylands Library 37, 1954 S.328—347. zu deuten: bevor Theodosius sich von Acholius taufen ließ, über- zeugte er sich erst in einer persönlichen Unterredung. von dessen KIRCHENGESCHICHTE Rechtgläubigkeit. Ein genaues Verhör des Berichts, den Sokrates von dem Verlauf der Unterredung und der darauffolgenden Taufe gibt (HE V 6,3), „schließt (des Acholius) Einfluß auf die Ab- fassung des Edikts unbedingt aus‘“ (S. 23). Die Initiative lag da- Enßlin, Wilhelm: Die Rellgicnspoiltik des Kaisers Theodosius d. Gr. München: Verlag d. Bayer. Akademie der Wiss., in Komm. C.H. her ausschließlich beim Kaiser selbst, der — anders als Constan- Beck 1953. 885. gr.8%° = Sitzungsberichte der Bayer. Akademie tius II. — „für sich das Recht in Anspruch nahm, einseitig von der Wiss., Philos.-hist. Kl. Jg. 1953, H.2. DM 8.—. sich aus Entscheidungen in Glaubensfragen zu treffen‘“ (S. 25). „Eindeutiger als zuvor wird die unter dem Schutz des Kaisers. ste- Das Verhältnis von Staat und Kirche in der Spätantike ist schon in zahllosen Büchern und Aufsätzen behandelt worden; hende Kirche jetzt endgültig Staatskirche, insofern der Kaiser man könnte daher vermuten, daß auch eine Monographie über jetzt im Interesse eben des Staates die Formel, gestützt auf das die Religionspolitik des Kaisers Theodosius nicht viel Neues mehr Bekenntnis von Nicaea, mit Einschluß der Homoousie des HI. Gei- stes verkündet und als das einzige im Sinne eines Staatsgesetzes zu bieten verspreche, solange sich der Bestand der bekannten gültige Bekenntnis erklärt‘“ (S. 27). Das nachträglich von Theo- Quellen nicht verändert, — daß eine solche Untersuchung allen- dosius einberufene Allgemeine Konzil von Konstantinopel (381), falls dazu anrege, den einen oder anderen Akzent zu verschieben, da und dort die bisher gewonnenen Erkenntnisse um einige Nu- dessen Glaubensbekenntnis dem Sinne nach, wenn auch nicht dem ancen zu bereichern, einzelne Züge des bereits bekannten Bildes Wortlaut nach, mit der von Theodosius in seinem Erlaß gegen die Häresien gegebenen Formulierung übereinstimmte, bekannte schärfer zu profilieren. Dieser Vermutung wird durch Enßlins sich dann, vor allem auch mit den die Kirchenorganisation be- Arbeit insofern wenigstens nicht widersprochen, als mit umsichti- treffenden Kanones, bereitwillig „zur Idee einer Staatskirche, die ger Sorgfalt alle Erlasse des Kaisers, soweit sie sich auf seine Religionspolitik beziehen, sowie die zu ihrem Verständnis bei- des Kaisers Mitwirkung zur Durchführung ihrer eigenen Be- tragenden literarischen Zeugnisse zusammengestellt und in chro- schlüsse benötigte (S. 34; K, II: Das Konzil von Konstantinopel 381 und seine Folgen, S. 28 ff.)“. nologischer Abfolge mit der dem Verfasser von je her eigenen Akribie interpretiert werden. Aber gerade von der Chronologie Theodosius bewegte sich auf dem von Anfang an eingeschla- aus eröffnet bereits das erste Kapitel („Bis zum Glaubensedikt genen Weg weiter, als er 383 sich für das von Nectarius und vom 28. Februar 380‘°) eine Perspektive, die für jedes weitere Agelius vorgelegte Glaubensbekenntnis entschied, nachdem er im Bemühen um eine zureichende Würdigung des von Theodosius Gebet durch Gottes unmittelbare Eingebung den rechten Rat geprägten Staatskirchentums von entscheidender Bedeutung ist. empfangen hatte. ‚„Als der vom Himmel seinen Untertanen ge- In scharfsinniger Quellenanalyse, die sich vor allem mit der von setzte Herrscher schrieb er sich das Richteramt über den Glauben Sozomenos verschuldeten Verwirrung im zeitlichen Ansatz von zu (S. 48).‘“ Die Fügsamkeit des östlichen Episkopats anerkannte Krankheit und Taufe des Kaisers — Sokrates, den Sozomenos die Autorität des Kaisers von Gottes Gnaden. Als jedoch nach ausschreibt, wird ‚als. zuverlässiger Gewährsmann bestätigt — der Ermordung Gratians die politischen Ereignisse den Kaiser vermittelt E. eine Übersicht über die Tätigkeit des Theodosius zwangen, sich persönlich um die Verhältnisse im Westen zu küm- in der Zeit seines Aufenthaltes in den Balkangebieten bis zu sei- mern, blieb diese Autorität zwar unangetastet, doch mußte sich nem Einzug in Konstantinopel und weist dabei überzeugend und Theodosius bald von dem mailänder Bischof Ambrosius darüber endgültig nach, ‚„daß Krankheit und darauffolgende Taufe des belehren lassen, daß der Kaiser nicht über der Kirche, sondern in Kaisers in den Herbst und nicht in den Anfang des Jahres 380 der Kirche . stehe. (K. III: Bis zum ersten Konflikt mit Ambrosius gehören‘“ (S. 21), daß Theodosius also sein berühmtes Glaubens- S. 51 ff.). „Der Kaiserpurpur macht keinen Priester‘‘ (Theodo- edikt vom 28. Februar 380 erlassen hat, bevor er von Acholius ret. V 18,21). So wurde er bei seinem ersten Kirchenbesuch in getauft worden ist (Cod. Theod. XVI 1,2). Dieses Edikt aber Mailand nicht inı die den Priestern vorbehaltene Exedra zugelas- war „eine kaiserliche Willensäußerung mit Gesetzeskraft, die sen, sondern mußte im Schiff der Kirche vor den zum Priester- sich in keiner Weise von anderen Kaisererlassen unterscheidet“ raum führenden Stufen Platz nehmen. Und nach der Bereinigung (S. 23). Die Bedeutung dieses gesetzgeberischen Aktes des Kai- der Callinicum-Affäre war die öfigntlid1e Buße des Kaisers für 161 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3' 162 die von ihm angeordnete Bluttat von Thessalonike (K.IV: Der und durch sein konsequentes Verbot von Häresie und Heidentum ußakt von Mailand und seine Bedeutung, S. 64 ff.,) der ein- die himmlische Garantie für den Erfolg seines Kampfes um die druckvollste Beweis für die Anerkennung der von Ambrosius Sicherung des bedrohten orbis Romanus zu erreichen versucht (vgl. S. 79). Vertretenen Auffassung über die Geltung der kaiserlichen Au- torität innerhalb des kirchlichen Raums: E. verwahrt sich ent- So sind es doch nicht nur Nuancen, um die unser Bild von Schieden dagegen, daß man im Bußakt von Mailand einen „grund- Theodosius bereichert wird. Die gründliche Untersuchung Enßlins sätzlichen Sieg der Kirche über den Kaiser‘“ (S.73) erblicken dürfte die Forschung veranlassen, unter dem neu gewonnenen As- Wollte: „es war ein Sieg der Bußgewalt über den reuigen Sün- pekt manches voreilige oder allzu summarisch gefaßte Urteil der‘“ — „erst in viel späterer Zeit wurde dieser Bußakt zum Pro- über die Entwicklung des Reichskirchengedankens zu revidieren. totyp der mittelalterlichen Auffassung der Stellung von Kaiser Bonn Joh. Straub und Kirche mit dem Anspruch auf die Überordnung der Kirche über die weltliche Macht“ (S. 75). Landgraf, Artur Michael: IL Teil: Dogmengeschichte der Frühscholastik. Diese Feststellung ist, — das muß in diesem Zusammenhang Die Lehre von Christus Bd.I. Regensburg: Pustet 1953. inzugefügt werden — außerordentlich wichtig für die Beurteilung 377 $. gr.8°%. Kart. DM 25.50; Lw. DM 29.50. er kaiserlichen Religionspolitik in den folgenden Perioden der Spätantiken bzw. frühbyzantinischen Geschichte .(K. V: Die Jetz- Zu den Vorzügen, die bereits bei der Besprechung der ersten ten Jahre 391 bis 395, S. 77 ff.). Denn das Recht des Kaisers, in 2 _ Bände dieses monumentalen Werkes herausgehoben wurden (ThLZ 1953, Sp. 79 und 1954, Sp. 742), tritt bei diesem Bande laubensfragen Gesetze zu erlassen, sowie über Anerkennung ein erleichterndes und sehr begrüßenswertes Hilfsmittel hinzu. er Verbot religiöser Gemeinschaften rechtsverbindliche Ent- Es besteht in einem ausführlichen Schlußwort, in dem der Vf. den scheidungen zu treffen, ist auch in der Folgezeit von der Kirche nie bestritten worden. Das Problem, auf das Enßlins meisterhafte Hauptinhalt der behandelten Themen rückschauend kurz zusam- menfaßt, Auch die Zusammenfassungen jeweilig am Schluß der Untersuchung hinführt, wäre den Zeitgenossen wohl erst in dem einzelnen Kapitel sind ausführlicher als bisher. Angesichts der frü- ugenblick in seinem vollen Ernst bewußt geworden, in dem sie her bereits geschilderten Schwierigkeiten, die das Werk dem Le- Sich wie einst Lucifer von Calaris mit einem der Häresie zunei- genden Herrscher auseinanderzusetzen gehabt hätten (vgl. Straub, ser auch diesmal bereitet, zumal angesichts der nicht immer vor- om Herrscherideal in der Spätantike, Stgt. 1939, S. 136 f£.). handenen Leichtigkeit, den Faden festzuhalten — kein Wunder, Olange die Kaiser aber dem orthodoxen Bekenntnis anhingen, wenn man durch ein Museum scholastischer Quellen über fast 200 Jahre geführt wird —, ist dem Vf. für dies Unternehmen sah die von ihm getragene Kirche keinen zwingenden Anlaß zum klarer Zusammenfassung aufrichtig zu danken. Die Fülle dessen, inspruch gegen das traditionelle Gesetzgebungsrecht in Glau- ensfragen. Und darüber läßt nun auch E. keinen Zweifel auf- was L. darstellt und neu erschließt, bzw. erstmalig zugänglich Ommen, daß Theodosius zwar wie kaunf ein anderer seiner Vor- macht, gewinnt dadurch erheblich an Eingängigkeit, auch an Aus- münzbarkeit, jedenfalls an ideeller Prüfbarkeit. gänger und Nachfolger „der typische Repräsentant des autokra- Seinem eigentlichen Gegenstand, der frühscholastischen Chri- tischen Kaisertums (S. 88)‘“ in der Spätantike war, daß er aber vals frommer Christ von der Notwendigkeit überzeugt war, im stologie, schickt L. auf c, 60 Seiten vier an den Stoff allmählich Techten Glauben den Weg zum Heil zu suchen, und in dieser heranführende Kapitel voraus: eine „Einleitung‘“, sodann „Kunst erzeugung den Rechtsanspruch begründet sah, die Kirche von und Glaubenslehre‘‘, ferner „Liturgie und Dogma‘‘, schließlich „Theologie und Philosophie‘‘. Die Hinweise des Vfs. auf die in- enen zu befreien, die sich einem Irrtum über den Heilsweg hin- gaben, und diese durch staatliche Zwangsmittel auf den rechten nere Frömmigkeit der scholastischen Gelehrten sind für diesen ad zu führen (S. 49)“. Band besonders notwendig, da sie in dem beigebrachten christo- Diese und ähnliche Formulierungen Enßlins (vgl. S. 88) logischen Material weniger hervortritt als z.B. in den ersten Bänden. In dem christologischen Material dieses Bandes entfaltet Stimmen mit den Auffassungen überein, wie sie etwa Augustinus vielmehr das scholastische Gelehrtentum seine spekulativen, be- im Donatistenstreit bekundet hat, um die Religionspolitik des Pius ac religiosus imperator Honorius zu rechtfertigen; und es grifflichen und problemeifrigen Künste und Tendenzen in einem Onnte sogar von Enßlin in einem anderen. leider wenig be- Maße, daß die protestantische Theologie wohl gut daran täte, bei achteten Aufsatz (Valentinians III. Novellen XVII und XVIII von ihrer gegenwärtigen reichlichen Intensivierung christologischen Vorgehens sich der hier erschlossenen Quellen — natürlich als ge- 445, Ztschr. d. Savigny-Stift. f. Rechtsgesch., Roman. Abt. lehrten Materials, und gewiß auch verschiedentlich im Sinne för- d. LVII, 1937, S. 367—378) gegen die herrschende Meinung gel- tend gemacht werden, daß auch unter Leod. Gr. „die weströ- dernder thematisch ausgerichteter Problemansätze, aber nicht zu- Mische Regierung (in der gegen die Manichäer gerichteten Ge- letzt auch als Warnungszeichen, zu bedienen. Setzgebung) noch keinerlei Neigung zeigte, von der herrschenden Der Vf. ist insofern in besserer Lage, als er die in der Früh- Staatlichen Auffassung vom Reichskirchengedanken abzurücken scholastik bestehen bleibenden Schwierigkeiten und Hemmungen - 374)‘“. Gerade weil Enßlin in dem eben genannten Aufsatz in der Hochscholastik, insbesondere bei Thomas, und in der dar- (S. 378) davor warnt, ‚‚den Blick auf eine andere Zukunftsent- auf gegründeten gegenwärtigen katholischen Theologie sich heben Wicklung zu richten‘‘, darf vielleicht zum Schluß noch mit einem sieht. Wir können ihm auf diesem Wege nicht folgen. Wohl sto- Ort’an die Tatsache erinnert werden, daß das christliche Ver- ßen wir auf manche glänzende scholastische Formulierung. Aber antwortungsgefühl des Kaisers, das ihn bei seiner religionspoli- die zugrunde liegenden, bzw. weiter ausgebauten, Begriffe der tischen Gesetzgebung bewegte, sich zugleich auf eine, wie es Zweinaturenlehre (Substanz, Naturen, Personen, dazu die Fassung Scheint, ungebrochene Tradition römischer Rechtsauffassung stüt- des Verhältnisses von Leib und Seele, besonders gleich in dem zen konnte, derzufolge dem Kaiser die Coercitionsgewalt in allen ersten christologischen Hauptkapitel V), leiden, wenn man sie ie rechte Verehrung der „Staatsgötter‘“ betreffenden Fragen zu- als Erkenntnisbegriffe und nicht viel mehr als eine Art von Denk- motiven nimmt, eben doch an metaphysischer Unbestimmtheit, Stand. Mit dieser Coercitionsgewalt, die vor allem in Krisen- Zeiten mit verschärfter Strenge angewandt wurde, sind die heid- Ineinanderlaufen von Traditionsbelastung und Neufassung sowie Nischen Kaiser gegen die Christen vorgegangen; auch sie hatten, an vorstellungsmäßiger Dunkelheit. Wir würden schwerlich gut tun, Wie die Edikte eines Diokletian oder Galerius beweisen, in ver- auf ihnen aufzubauen, geschweige denn zu ihnen zurückzukehren. antwortlicher Sorge um das Heil des Staates jeden gefährlich er- In der „Einleitung‘“ (I) ist ein sehr ausführlicher „Katalog von Irr- lehren‘“ aus dem’12. Jahrh. (18—23) bemerkenswert, wiewohl die Früh- Scheinenden Verstoß gegen die „Staatsreligion‘“ geahndet. Nach- em die christliche Kirche zur Staatskirche geworden und ‚,das scholastik sich relativ wenig auf kirchliche Lehrentscheidungen in der Toblem der Kircheneinheit in jenen Tagen ein Politicum erster Christologie berufen hat, trotzdem sie die Dekretensammlungen kennen ung (Enßlin, Religionspol. S. 13)‘ geworden war, hat Theo- sind u.a, mußte (17), — offene Fragen, wie der Vf. dazu bemerkt. — In Kap. II Osius, gestützt auf die unangefochtene Rechtstradition und zu- Bemerkungen theologischer und kirchenrechtlicher Schrift- gleich 'erfüllt von seinem Gottesgnadentum, in der akuten Krise steller über den Sinn einiger symbolischer Darstellungen, besonders sol- cher der Malerei im Inneren der Kirchengebäude beachtlich, auch über er römischen Reichsherrschaft seine Autorität im Bemühen um das Genüge am bloßen Innenschmuck (30). Interessant, aber künst- © Glaubenseinheit aus eigener Machtvollkommenheit eingesetzt lich, ist bei Stefan Langton eine Begründung für die Ostung der Kir- . yr 163 164 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 chen (27). — Kap. III beginnt mit der Feststellung, daß bei aller Gültig- dem vielen von ihm neu zutage geförderten Material, so nicht keit des Grundsatzes: lex orandi lex credendi, die Liturgie „Ver- minder daran, daß er auch beim Verfolgen einer „kleinen Seiten- kündigung der göttlichen Offenbarung‘“ lediglich in ihrer Unterwerfung unter das „kirchliche Lehramt‘“ sei. Übrigens seien Stellen betr. Liturgie gasse‘ auf „interessante Ergebnisse‘‘ (199) kommt. — In Kap. VII und Dogma in den frühscholastischen Werken nicht allzu häufig (31). geht es nun um die communicatio idiomatum, also Trotzdem bringt Vf. eine ganze Reihe von Funden verschiedensten In- die gegenseitige Mitteilung der Eigenschaften beider Naturen im halts, z.B. zum Begriff der infusio Gottes (37), zu Trinitätsformu- Gottmenschen. Sie wird von den Porretanern, aber auch von an- lierungen in der Liturgie (35 f.), mancherlei Symbolismen, z.B. warum deren vertreten. Und es geht weiter um die Rolle, die die unter- wir den Karfreitag nicht feierlich, sondern in Niedergebeugtheit, — den geordneten Teile des menschlichen Körpers in der Auferstehung Tag der Kreuzigung Petri aber freudig begehen (40, nb. ohne kurialen Christi gespielt haben. — Was in dieser letzteren wirklichen „Ne- Hintergrund, aber für unser Gefühl gesucht), oder wie der Gewand- benfrage‘“ gemeint und gedacht worden ist, kann zwar den Re- wechsel Jesu bei der Verspottung (Ablegen des jüdischen Gewandes, heidnischer Purpurmantel, wieder jüdisches Gewand) mit dem Werk sultaten nach noch einigermaßen nüchtern heißen, ist.aber der Jesu für Heiden und Juden zusammenhänge, und damit wieder das Aus- Problematik nach halb sonderbar, halb nicht recht würdig. — Was sehen der Altäre an Karfreitag und Ostern, sowie das Herumtragen des wiederum die communicatio idiomatum betrifft, so ist sowohl der Buches bei der Messe von der linken Altarseite zur rechten und wieder Ausdruck vorhanden (erstmalig bei Odo Rigaldi (145), der aber zurück (42). Allegorische Exegese, Kultsymbolik und dogmatische Re- doch bereits in die zweite Hälfte des 13. Jhdts gehört?), wie auch flexion in, wie wir sagen müssen, wenig natürlichem Bunde! — Schöner die Sache vertreten. Aufgrund der „unaussprechlich‘“ nahen Ver- ist die kritische Bemerkung bei Petrus Comestor zu einem mancherorts einigung Gottes mit diesem Menschen — freilich n ur aufgrund damals geübten Brauch, den Bischof am Palmsonntag feierlich in seine ihrer — kann „das Ganze‘“ Gott sowohl wie Mensch genannt wer- Stadt einzuholen: „Wir aber ziehen in die Stadt oder bis zum Kreuz, um dadurch zu bedeuten, daß, wenn der Herr auch ehrenvoll durch das den, und ‚wechselweise Gott Mensch und der Mensch Gott“‘. Volk empfangen wurde, er doch gekommen ist, um zu leiden‘“ (48). — Die Vereinigung ist noch inniger als die zwischen Leib und Seele, Aber wir haben nur einiges herausgegriffen. da man hier eben nicht sagen kann: die Seele ist der Leib und der Leib die Seele. So Walter von St. Victor (144), vgl. auch die wird der Leser den Eindruck nicht los, Bei der Kenntnisnahme des Kap.IV (Theologie und Philosophie) daß es der frühscholastischen Summa Sententiarum (86). Vgl. auch S. 360. Theologie beim Thema der Inferiorität der (heidnischen und jüdischen) Es ist interessant diese, auch die lutherische Christologie Philosophie gegenüber dem Glauben, sowie auch ihrer „Ancilla‘“ Rolle bekanntlich stark bewegende, Lehre hier anzutreffen. Die Tiefe, (Langton) an eigenen bedeutenden Kriterien zu fehlen scheint. Immer- hin hat der Gedanke, daß man sich drüben nicht unter die Sendung der die ihren Grundlagen eignet, mag durch den einleitenden Satz galiläischen Fischer beugen wolle und für Col.2,8 und 1.Cor.1, 19 bei Walter beleuchtet werden: kein Verständnis zeige, seine Kraft. Auch werden Erörterungen über den Factus est Deus homo, constans ex corpore et anima, se totum illi Wunderbegriff und über den naturhaften und demgegenüber den gött- infundens et secundum plenitudinem sui se ad participandum praebens, lichen Sinn des Wortes „das Mögliche‘“ in Angriff genommen. Boethius ut homo haberet totum per gratiam, quod Filius Dei per naturam. aber sei mehr Philosoph als Theologe gewesen (60—62). Was Aristote- Das ist also die unio ineffabilis, von der oben die Rede les (62—866) betrifft, so war er noch nicht autoritas. Aber er ist szs. im war. — In welchem Sinne der Begriff der ‚„Gnade‘, dem man Anmarsch. Der Vf. kann eine Menge von Aristoteleszitaten, szs. vor- bereitend, zusammenstellen und glaubt auch schon auf frühe Wurzeln übrigens in der früh-scholastischen Christologie immer wieder der späteren Averroistischen Lehre von der doppelten Wahrheit zu begegnet, auf Christus anwendbar sei, wäre weiter zu fragen. stoßen (62). Der Philosoph selber und die „große Theologie‘‘ werden Das „Axiom: verbum assumpsit carnem me- schließlich „bloß nöch die plastische Terminologie zu liefern‘“ ha- diantfe anima”, gibt dem VIIL. Kap. die Überschrift. ben (69). Interessantes über Christentum und Heidentum, auch über Dif- Es geht auf ein Augustinwort zurück, das laut L. überhaupt die Seele wegen ihrer Geistigkeit zwischen Gott und den Leib in die ferenzierungen in der Bewertung der heidnischen Literatur, bietet noch Mitte gestellt wissen will (150). Christologisch wird nun, das Jacob von Vitry, den Vf. ausführlich übersetzt, und dadurch auch wür- Verhältnis von Gott, Geist, Seele und Leib, bzw. auch Leib üund digt, während er sich zumeist der Bewertung enthält. — Aber wir dürfen nicht zu weitläufig werden. Seele (wenn sich nämlich Gott unmittelbar mit dem einen und Nun zu den christologischen Hauptkapiteln dieses Bandes! der anderen verbindet, was auch vertreten wird) von den Theo- logen und Schulen durchdacht. Es erhebt sich dabei die charakte- Kap. V, das wir schon gestreift haben, behandelt die „speku- ristische Frage, ob der Geist, der bei der unio wesentlich ist, lativ-theologische Erörterung der hyposta- tischen Vereinigung“. In 8 Unterabschnitten wird von der höhere Teil der Seele (Petr. Lombard.) oder ob er der hei- Abälard an über die Summa Sententiarum (Hugo von St. Victor lige Geist und die Gnade ist (Magister Gandul allein dabei steht 168). Phus‚ der freilich nahestehend), über Petrus Lombardus und die Porretaner der Zeit- raum bis zur Hochscholastik hin durchmustert. Die Frage, ob eine Kap. IX bringt die „Stellungnahme zur Frage, — „Zusammensetzung‘“ von Gottheit und Menschheit (wie von Seele Ob Chrietus ein Geschöpf Se1 Die .anti- und Leib) nicht .die Einheit des Gottmenschen gefährde, ferner die arianische Verneinung dieser Frage wird unaktuell und weicht schon vor der Zeit des Lombarden — der selber schwankt — und These von der Unpersönlichkeit der menschlichen Natur Christi für sich und die verschiedenen Arten, wie man diesen (u. E. blei- erst recht bei Stefan Langton der These, daß Christus als bend wichtigen) Satz verstehen kann, — sowie auch einige indivi- Mensch Geschöpf sei. Dieser Näherbestimmung bedarf es duelle Ansätze betr. die hypostatische Union —, arbeiten der Hoch- aber — wenigstens dem Sinne nach — durchaus, auch (wenn ich recht verstehe) bei den Porretanern. Nur sehen diese die ausdrückliche scholastik, besonders dem Skotismus, vor (70 f. 111). Das VI. Kap. ist eine „Untersuchung zum christolo- Erwähnung derselben für entbehrlich an. Daß man das aber nicht gischen Streit des 12. Jahrhunderts“. Damit ist arianisch mißdeuten darf, geht aus ihrer Betonung der These hervor, daß Christus als Schöpfer sich selber als Menschen schuf der ‚gegen den Lombarden erhobene Vorwurf des „Nihilianis- (i83). — Man beachte zum Problem ferner die geistreichen For- mus‘“ gemeint, nämlich daß Christi menschliche Natur nicht Sub- stanz, nicht ein etwas sei, sondern eher eine Art Gewand des mulierungen bei Praepositinus: Jenes Geschöpf (gemeint ist Chri- Gottmenschen (122). Vf. bringt, zugleich in Auseinandersetzung stus als Mensch) war von Ewigkeit, aber nicht von Ewigkeit Ge- mit der neueren Literatur über den Streit, insbesondere mit dem schöpf. Jener Knabe schuf die Sterne. Aber als er die Sterne schuf, war er nicht Knabe (193). Amerikaner Haring, neues Material in die Debatte. Wie immer der Lombarde selber gedacht haben möge, so sei der Gedanke Ich glaube, daß wir bei der gegenwärtigen Neigung zur ein- jedenfalls nicht in „nihilianistischem‘“ Sinne aufgestellt worden, seitigen Betonung des vere homo von diesen scholastischen The- sondern um”darzutun, daß Gott, bzw. der Logos, in der Mensch- sen lernen können, wiewohl wir mit solchen pointierten Formeln enüber werdung nicht ein anderer werde. gewiß nicht auskommen und der Zweinaturenlehre ge Kap. VII ist „Nebenfragen‘ überschrieben. D.h.. es zurückhaltend sein müssen. Christus ist doch auch als M ensch betrifft Themen, die damals nicht im Zentrum des dogmatischen Gott nicht so gegenübergestellt wie die Geschöpfe es sonst sind. Interesses standen. L.sagt das von mehreren der in diesem Bande Kap. X entwickelt das Problem der „Sterblich- behandelten Probleme und geht dann doch — weniger in diesem keit Christi“. — Da der Tod Strafe für die Sünde ist, so Kapitel — sehr ausführlich auf. sie ein. Liegt das z.T. wohl an wird die Sterbensfähigkeit Christi wie erst recht sein physisches P, 165 Theologische Literaturzei£ung 1955 Nr. 3 166 Sterbenmüssen zum Gegenstand des Nachdenkens. Er starb frei- rung dieser menschlichen Natur. So hatte Christus wohl die po- testas, qua homines peccant, sed non habuit potestatem peccandi Willig. Aber diese Freiwilligkeit lag, gemäß der dogmengeschicht- (364). — Das ist immerhin ein Versuch, an das Geheimnis heran- lich epochemachenden Lösung des Lombarden schon in der „An- nahme der mit dem Sterbenmüssen behafteten Natur‘“ (271). zukommen. Und gelegentlich kommt auch der schöne Gedanke Ähnlich dann auch der Porretaner Alanus von Lille: Adam unter- heraus, daß, weil Christus über den Menschen erhoben ist, sein lag beim Sterben einer necessitas illata (wegen der Sünde), wir Menschentum sich als Teilnahme am menschlichen Schicksal dar- einer necessitas innata, Christus einer necessitas assumpta stellt. So ähnlich, im Anschluß an Ambrosius, Stefan Langton (243 £). — (366, Anm. 66). In Kap. X kommen trotz vielfach quälerischer Problematik man- Corrigenda, soweit sie mir aufgefallen sind: Auf S.43, Z.ı erlei interessante Gedankengänge zur Darstellung, so die Lehre von ist das erste „am Tage‘‘ zumindest mißverständlich, wenn nicht ein Ver- den drei oder vier Ständen des Menschen (vor dem Fall, nach ihm, nach sehen; S.145, A.18, Z.1 ist statt et ein est :zu lesen; S11 Z er Gnade, nach der Verherrlichung) und die Abwandelungen dieser ist mitteilbar statt mittelbar zu lesen; auf S. 199, Z.3 v.u. dürfte Ver- Lehre (246 f., 199 f., 324. 353). Von allen diesen Ständen nahm Chri- sucher statt Verfolger zu lesen sein; auf S. 184 muß es Hebr. 3, 2 statt Stus etwas für sich an, ohne daß doch — wenigstens nach der Meinung 2,3 heißen; auf S.375, Z.2 muß es Adam statt Christus heißen. mancher — sein Menschentum mit einem von jenen Ständen einfach Das sind Versehen. Aber der Leser seufzt doch nicht selten über identisch war. — Ferner die Frage nach dem Leib auf dem Tabor, erst allzuviel vom Vf. Vorausgesetztes. Um mehr einzustreuende Personal- Techt nach dem Abendmahlsleib: war es der sterbliche oder der un- (also auch Zeit)angaben wurde schon bei Gelegenheit des vorigen Ban- Sterbliche? (242, 214 f.). — Ferner der zwischen dem Abt Philipp von des gebeten. — Übrigens darf ich bei dieser Gelegenheit nachholen. daß arvengt und dem Prior Johannes sowie einem Hunald geführte Streit im Sachregister von I,2 zu dem Worte virtus aus I, 2 selbst nur eine (zwischen 1142 u. 1154), ob Gott mit sich in Christus einen natürlicher- Stelle angegeben wurde. Ich habe nachträglich in I,2 S.78 noch eine Weise sterblich schwachen Leib vereinigt habe, um ihn zeitweise als wichtige Bemerkung über die Ungeklärtheit des Verhältnisses von ein- unsterblich zu erweisen, oder umgekehrt einen natürlicherweise unsterb- gegossener und erworbener Tugend gefunden. — Aber auch mehr bei- lichen Leib, der aber zeitweise unsere Schwachheiten getragen habe (237). läufige Erklärungen wären jedenfalls sehr willkommen. So müßte z.B. m. E.. die höchst komplicierte Erörterung Stefan Langtons auf S. 195 Sind das Gedanken, die auch in späterer Zeit sich so oder Anm. 94 dem Leser noch näher gebracht werden, als es durch das kurze anders bedeutsam melden, so scheint mir das doch auch vielfach deutsche Resume des Vfs, bereits geschieht. Fehlt nicht 1) im Langton- Peinvolle und Künstliche in den theologischen Quellen dieses, und schen Text am Schluß von Z.4 der Anm. sinnerschwerend ein Frage- nicht nur dieses, Kapitels an dem scholastischen Bestreben zu lie- zeichen? Und lohnte es sich nicht 2) zu erklären, was esse per gratiam gen, Ursprungshaftes begrifflich und fast vorstellungsmäßig b2:- und habere gratiam bei Christus heißen soll? — Auch zu Ypapanti Do- mini und zu istoria ‚„clama‘‘, sowie zu den betr. Absätzen, könnte für stimmen zu wollen, anstatt es sozus. bloß anzurühren, aber nach Struktur und Wesen dahingestellt bleiben zu lassen. — Ein wei- nichtkatholische Leser auf S. 55 eine kleine Hilfe geboten werden. — terer Mißgriff, der aber in der Geschichte der Dogmatik vorher Als letztes herausgegriffenes Beispiel mag der Hinweis dienen, daß auf und nachher viel Raum gehabt hat, scheint mir darin zu liegen, S.32, Absatz3 (in Sachen octava) ein Vorverweis auf S, 45 angenehm wäre. — Der verdiente Vf. ist so tief in seine Texte und in seine Sache daß der Leib (Adams wie Christi) nach seiner „Natur“ in diese eingewurzelt, daß er seine Leser manchmal zu sehr mit dem Maßstab Gedanken hineingezogen wird. Der Leib müßte vor allem als seiner selbst mißt. ’räger des geschichtlichen Lebens ins Auge gefaßt werden, also Berlin Rudolf Hermann vom Zeitbegriff her. Das Theologumenon, so muß man wohl sagen, „Utrum LITURGIEWISSENSCHAFT ristus fuerit homo in triduo NO rtig: (Kap. XI) wird in vier Abschnitten behandelt. Es siegt das Nein UND KIRCHENMUSIK er Porretaner zu dieser Frage, denn im Tode trennen sich Leib und Seele, und das Menschsein hängt an ihrer Vereinigung. Aber Jahrbuch, Kirchenmusikalisches, Im Auftr. d. Allgemeinen Cäci- es hat viele Versuche gegeben, das Menschsein Christi im Grabe lien-Vereins für Deutschland, Österreich und die Schweiz in Verbind. zu behaupten, da die Gottheit sich vom Leib wie von der Seele m. d. Görres-Gesellsch. hrsg. v. K.G. Fellerer. 36. Jg. l95%. nicht trennt und notfalls auch durch sie allein deren Vereinigung 1115$.; 37.Jg. 1953. 114 5S. Köln: Bachem. 8° Je DM 9.—. gegeben sein kann. Beide Werke beschränken sich auf Erscheinungen und Vor- Schließlich wird (Kap. XII) in fünf Abschnitten die Lehre gänge der katholischen Kirchenmusik, und da die Auswahl der von der „Unsündbarkeit Christi‘“ dargestellt. Die geschichtlichen Themen in den verschiedenen Jahrgängen Plan- Entwicklung der Lehre hat zum Ergebnis, daß Christus nicht nur mäßigkeit verrät, läßt sich aus den Kirchenmusikalischen Jahr- aktisch von Sünden frei, sondern auch zum Sündigen nicht fähig büchern nicht nur das wiedererwachte Selbst- und Sendungsbe- wußtsein der katholischen Kirchenmusik erheben, sondern wer- War, weil’sich wesenhaft die göttliche mit der menschlichen Natur Vereinigt hatte. Sein freier Wille aber war dadurch nicht beein- den auch die geschichtlichen Kräfte und Formungen deutlich, die trächtigt, weil dieser begrifflich nicht etwa am posse peccare hängt. von der katholischen Kirchenmusik heute als für sie charakte- Letzterer Punkt ist besonders bemerkenswert. Schon von An- ristisch und wesentlich angesehen werden. Das ist vor allem der gregorianische Choral (Helmut Hucke: Musikalische Formen der Selm her ist das liberum arbitrium vielmehr an der Freiheit zum uten um des Guten willen orientiert (327). Das ist ja auch spä- Offiziumsantiphonen; Franz Zagiba: Die deutsche und slawische ter der Gedanke Kants. Und Luthers gewaltige Lehre von der Choraltradition als Verbindungsglied zwischen West- und Süd- nfreiheit des menschlichen (de facto sündigen) Willens zum osteuropa); das sind die liturgischen Spiele des Mittelalters (Heinz Kettering: Die Essener Osterfeier); das Zeitalter der klas- uten muß mit dieser Lehre sozus. unter „Furcht und Zittern‘“ sischen Polyphonie (Alfred Krings: Zu Heinrich Isaacs Missa Vir- Nicht in der Form eines Anathema* über sie auseinandergesetzt Werden. go Prudentissima; Johannes Klassen: Untersuchungen zur Pa- rodiemesse Palestrinas), die Musiktheorie des 16. Jahrhunderts Aber wir sind hier bei der Christologie. Abälard und seine (Heinrich Hüschen: Johannes Oridryus; ein Musikpädagoge und Schule sind über die „Möglichkeit“ bei Christus zum Sündigen Musiktheoretiker des 16. Jahrhunderts; Karl Gustav Fellerer: anderer Meinung (Versuchungen Jesu), natürlich ohne dessen Con- Zur Oratio de laudibus musicae disciplinae des Ortwim Gratius; ” Sensus zur Sünde auch nur irgendwie zuzugestehen. Doch wird Heinrich Hüschen: Andreas Papius, ein Musiktheoretiker aus der eine solche Lehre von Hugo von St. Victor entschieden zurück- zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts), das geistliche Lied des Mit- Sewiesen. Christus teilt unsere Schwäche nur soweit sie Strafe, telalters und der Gegenreformation (Walter Salmen: Weihnachts- Nicht soweit sie Schuld. ist (335 f.). Es ist das eine interessante, gesänge des Mittelalters in westfälischer Aufzeichnung, — eine Sich auch weiter ausdehnende Debatte. — Vgl. noch die These aus Untersuchung, die interessante Aufschlüsse über die Liedpflege dem Bereich des Odo von Ourskamp, daß Christus auch seiner in den von der Deventerer Reformbewegung ergriffenen Frauen- Menschlichen Natur nach nicht sündigen konnte, da sie ja eine klöstern vermittelt; Joseph Gotzen: Über die Trutz-Nachtigall erhöhte menschliche Natur war (360). von Friedrich von Spee und die‘ Verbreitung ihrer Melodien). Überhaupt die assumptio und ihre Probleme! Nach einer wei- Dazu gehört aber auch die Reformbewegung des 19. Jahrhunderts en Quästionensammlung bedeutet sie zugleich eine Privilegie- (Hildegard. Gocke: Die Figuralmusik am Dom zu Paderborn im 167 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 168 19. Jhdt.; K. G. Fellerer: Das Kölner Provinzialkonzil 1860 und Homilien des Chrysostomus „Über die Unbegreiflichkeit Gottes“ die Kirchenmusik; Paul Mies: Zur Kirchenmusik der Kölner (P. G. 48) auf den Gedanken: „Kairos der Messe.‘“ Er findet: Domkapellmeister Franz Ignaz von Kaa und Joseph Aloys Schmitt- Repraesentation des Opfers am Kreuze — Gegenwart Christi und bauer; Hildegard Gocke: Zur Choralpflege. in Paderborn im der Engel — Versammlung der Gemeinde Gottes. — Leo Eizen- 19. Jhdt.), und schließlich die singuläre Gestalt Max Regers, des- höfer erhebt aus den Sermonen Leos des Großen die Forderung sen Orgelmusik in der evangelischen Kirche neuerdings leiden- der Opfergesinnung der Gläubigen in der Messe (die auch Lu- schaftlich diskutiert wird (Rudolf Walter: Die Gesangbuchquellen ther in den Dictata super Psalterium kennt). — Alban Dold bringt der Choralbearbeitungen Max Regers; derselbe: Max Regers im Auszug einen Sermo patristicus des 5. Jhdt., nicht von Au- Choralvorspiele und ihr Verhältnis zu J. S. Bach und vorbach- gustin, aber von einem afrikanischen Bischof verfaßt, der eine schen Meistern). Über das Lager der Kirchenmusik hinaus dürfte neophytis debita informatio über die Messe darstellt, aber mit der Aufsatz von Pater Wilhelm Tegethoff MSC aus Hiltrup Bezug auch auf die Taufe, die uns zu „Propheten und Königen“” (Westf.) über „Lili Rabauleses‘ (im Jahrgang 1952) Interesse fin- macht, Für diesen Zug verweist Dold auf das Missale von Bobbio den, eine Kirchenliedsammlung, die 1951 für das „Archiv für (P.L. 72). — Ein für die Liturgiegeschichte wie die Unterrichts- Missionsmusik der Missionare vom Hl. Herzen Jesu in Hiltrup“ und Katechismusgeschichte bedeutsamer Beitrag ist der von Franz angefertigt wurde und autochthone Liedmodelle enthält, denen in Xaver Arnold (Tübingen): „Vorgeschichte und Einfluß des Tri- improvisatorischer Kompositionsweise von kanakischen Kateche- entiner Meßopferdekrets auf die Behandlung des eucharistischen ten und Musikern neue christliche Texte unterlegt wurden. Geheimnisses in der Glaubensverkündigung der Neuzeit.‘“ (Vgl. Der Aufsatz ist ein Beitrag zu dem wichtigen Problem, das auch Arnolds „Untersuchungen zur Theologie der Seelsorge‘‘, Gerhard Rosenkranz vor einiger Zeit in seinem Buch „Das Lied 1948 und 1949, in der ThLZ angezeigt 1953 Nr. 10). Vor dem der Kirche in der Welt“ (Berlin 1951) aufgegriffen hat. Die „Lili Tridentinum stand die Sache so: ıEs herrschte (nach Pralle) im Rabaulenses‘‘ werden vom Verfasser als der erste kirchenmusika- 16. Jhdt. eine starke liturgische Bewegung, deren sich Luther an- lische Schritt auf dem Wege der Abwehr vom exklusiven Euro- nahm (Pralle fügt bei: „und damit hat er tragischer Weise eine päismus gewertet. Der Aufsatz enthält eine gründliche, mit No- katholische Lösung für Jahrhunderte verschoben‘“). Arnold legt tenbeispielen und tabellarischen Übersichten verdeutlichte mu- nun den Nachdruck darauf, daß Luther sich nicht um die Thesen sikalische Analyse dieser Eingeborenengesänge, die jetzt im christ- der großen Scholastiker, an deren Spitze Thomas steht, küm- lichen Gottesdienst Verwendung finden; er verschweigt aber auch merte, sondern sich als Seelsorger um die katholische Vulgärpra- nicht die Schwierigkeiten, mit denen ein solches Parodierungs- xis, Vulgärpastoral, Vulgärfrömmigkeit sorgte (und da kann man verfahren in einer heidnischen Umwelt verknüpft ist. ihm nur Recht geben!). Dieser katholischen Vulgär-Frömmigkeit Berlin Oskar Söhngen und Vulgär-Pastoraltheologie war aber (nach Franz) die Messe eben ein unfehlbar wirkendes Allheilmittel in den leiblichen und Arnold, Franz Xaver, Prof., u. Prof. Balthasar Fischer: Die Messe geistigen Nöten, dessen offizieller Vollzug die Hauptsache blieb in der Glaubensverkündigung. Kerygmatische Fragen. 2. Aufl. Frei- — opus operatum im naturhaften Sinn. In der Tat verstand man burg: Herder 1953. XIV, 3955., 7Taf. gr.8%°. DM 16.80; Lw. in diesen Volkskreisen (und wer gehörte nicht dazu!) nichts mehr DM 19.50. von der Sakramentalität des Meßopfers, man machte ein Natur- Das ist das Festbuch, welches Freunde und Schüler zum opfer daraus (wie es nur das Kreuzopfer, corporalis et realis ob- Jatio, einzigartig war). Und gegen das Naturopfergebaren mit .der 60. Geburtstage' dem Verfasser von ‚Missarum Sollemnia‘‘, Jo- Messe kämpfte Luther. Die Gegner Luthers vor dem Trienter seph Andreas Jungmann, 1949 darbrachten, und das 1953 eine 2. Auflage erlebte. Es ist der „,Messe in der Glaubensverkündi- Konzil hatten genug eigentlichen katholischen Geist, um gegen gung‘““ gewidmet, weil Jungmann mit seinem genannten Werk als Luthers Auffassung der im Volke mißbrauchten Messe nun auf Liturgiewissenschaftler zur Praxis redete, und weil, wie Fischer das sakramentliche Denken einzuschwenken: ihnen ist die Messe sagt, das Eigentümliche der Zeit darin besteht: Die Liturgiewis- nicht naturhaftes, sondern sakramentales, „rekordatives‘“, ‚„be- senschaft weiß sich für die Praxis verantwortlich, die Praxis aber deutliches‘““ Opfer. Und zwar so: Sakrament als Hauptbegriff, hört auf, das Müseum der abgeblühten Deutungen zu benützen Speise und Opfer als Momente enthaltend. Heinrich VIII. von und will vielmehr von der Liturgiewissenschaft Material. Um- England: Uno sacramento missae wird Kommunion und Opfer gefeiert. Dazu: Christus gibt die Gnade ex opere operato nur, sichtig bahnt Fischer in dieser Sache den Weg: Positiv kann die Verkündigung von der Liturgiewissenschaft nur da Gebrauch wenn das opus operantis in Abtuung der Sünde vorhanden ist; machen, wo diese Wissenschaft den Fortgang der liturgischen die Notwendigkeit des Glaubens wird betont. Überdies: Die Frömmigkeit fördert — Umstürze in den Deutungen, welche diese Messe ist die Gedächtnis-Lobes-Danksagungs-Funktion der K ir- Frömmigkeit zu schädigen geeignet wären, sind zu vermeiden. che. Hingegen das Tridentinum wurde schließlich rein anti-Iu- Negativ dagegen muß die Liturgiewissenschaft überall da einwir- therisch in der Sache der Messe: es bemühte sich, das theologisch ken, wo unwahre und gefährliche Traditionen in der Verkündi- zu sichern, was Luther angegriffen und gestrichen hatte! So wurde gung üblich sind — es sei denn, solche „sekundären‘“ Deutungen die Meß-Lehre der Folgezeit antiprotestantisch statt urkatholisch. Ja naturhaft, statt sakramental, naturhaft bis zu den fatalen Ver- hätten aufgrund eines Bedeutungswandels einen eigenen Wert für suchen: aliquo modo moritur et a sacerdote mactatur! Was hatte die liturgische Frömmigkeit. Das sind gute Grundsätze, die auch Luther in seiner Art und an seinem Orte vertrat. — Gottlieb Luther gesagt? Und es entschwand der Oberbegriff Sakrament Söhngen (München) handelt von der Glaubensgegenwart Christi (für Mahl und Opfer), es entschwand die Sicht: Opfer der Kirche. Eph. 3, 17 und ihrem Verhältnis zur sakramentalen Gegenwart: die lobt und danksagt und Gedächtnis hält uno sacramento -- erstere ist der Boden der letzteren. — Paul Doncoeur (Paris) weist der Priester allein wurde Subjekt, und die Messe das ‚„Mittel, wo- auf. die Entheiligung aller Welt hin und fordert die Neuheiligung durch“. So erst begreift man die Revolution, welche durch die nicht bloß einiger liturgischen Punkte, sondern des Ganzen. — Enzyklika Mediator Dei kam: Rückkehr zum Ur-Katholischen! Johannes Pinsk (Berlin) studiert die Funktion des Wechsels in den (Aber wieder darf moniert werden: War dann nicht Luther auch urkatholisch gegen den heimlichen Niedergang?). — Josef Casper Meßgebeten und findet diesen Wechsel bedeutsam a.) für die ” Tatsache, daß die ganze Kirche die Eucharistie durch den Priester spricht eindringlich über den Verkündigungscharakter der orien- feiert, also jedem Glied der Kirche je seine Funktion gebührt, talischen Liturgie. Jede dieser Liturgien kündet in ihrer Art die b.) für den Aufweis, daß alle Momente des Mysteriums „„Memo- Heilsmysterien, die große Heilsveschichte der Menschheit, aber ria Christi‘‘, obwohl es wesentlich immer dasselbe ist, ex vi ver- auch ihre eigene Kirchen- und Volksgeschichte. Die Liturgie hat borum durch die wechselnden Formulare aktiv werden sollen. — mehr zum Unterricht (Dogma und Ethos) beigetragen als der ab- Karl Baus ordnet die eucharistische Verkündigung der alten Kirche sichtliche Unterricht. — Johann Hofinger (Peking-Manila) handelt so: 1.) außerordentliche Arten: die Neophytenpredigt in der von der Messe in der missionarischen Verkündigung. Der Auf- Osternacht und die mystagogischen Katechesen der Osterwoche; satz hat denselben Inhalt wie Hofingers Referat in Lugano (vgl. Lit. Jahrbuch III [1953]) — nur daß hier der katechetische Weg 2.) ordentliche: die Sonntags-Predigt, Wochenpredigt, Katechese — hier spielt die Einengung durch die Arkandisziplin mit, aber es über die Eucharistielehre im Entwurf zum neuen deutschen Ein- besonders gezeigt wird. — Franz Schreibmayr (München) berichtet bgsteht Bibelreichtum. — Jean Danielou, (Paris) untersucht die 169 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 170 heitskatechismus. Hier werden die von Arnold (siehe oben) ge- Lilje, Hanns: Bach als musikalischer Prediger der Lehre Luthers. Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1953 S.20—25, zogenen Folgerungen in die Katechismus-Praxis eingeführt. Die liederung heißt nun: Die Eucharistie 1.) als Danksagung, 2.) als MacPhail, J.R.: Doing Over a Litur, gYy-. Scottish Jourqal of Theo- pfer, 3.) als Speise, 4.) als bleibendes Sakrament, — Den ka- logy 7, 1954 S.376—392. techetischen Teil (Jungmann ist Professor der Pastoraltheologie) Volder, N. de: De actuele problematiek van de godsdienstsociologie. ereichert Theodor Bogler (Maria Laach) mit seinen auch für den Tijdschrift voor Philosophie 16, 1954 S, 465—486. unsthistoriker interessanten Ausführungen „Das Bild im Dien- Weigl, Eduard: Messe ohne Meßdiener. Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950 S. 14—22. ste der Meßkatechese.‘““ Von Bogler werden die Bildbeigaben der estschrift stammen (entnommen dem Sakramentar des Bischofs rogo von Metz, 826—855, jetzt in Paris, Aufnahmen von P. Os- lender, Maria Laach — und je eines dem Hymettoskloster und dem GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Theodor-Sarkophag). — Die katechetisch-homiletisch-pastorale inie wird weitergeführt von Ludwig Wolker (Altenberg): ‚„Das neue Erlebnis und die neue Verkündigung des Mysteriums in Beiträge zur Kunst des Mittellliern. Vorträge der ersten Deutschen Künsthistorikertagung auf Schloß Brühl 1948. der Jugend.‘“ Das neue Erlebnis: Nicht mehr bloß „Sonntags- Berlin: Gebr. Mann 1950. 2065., 32 Textabb., 20 Taf. gr. 8° Hlw. Pflicht‘“, sondern Freiwilligkeit, gloria Dei, amor Dei. Die neue DM 20.—. erkündigung: Schafft Verkündiger! — Josef Maria Reuß (Mainz) legt „Gedanken zu einer Verkündigung über die Messe vor Prie- Im Sommer 1948 trafen sich zum ersten Mal nach dem Stern‘“ dar — aus grundsätzlich-theologischen Gedanken gespeist. 2. Weltkrieg die deutschen Kunsthistoriker auf Schloß Brühl zu — Bischof Paul Rusch (Innsbruck) gibt „Versuche zur Meßgestal- einer gemeinsamen Tagung, um über die Forschungsergebnisse während der vergangenen wirren Zeit zu berichten. Die nach Jah- tung.‘““ Das sind nicht Änderungsvorschläge, sondern Durchfüh- ren erzwungenen Schweigens neu eröffnete Möglichkeit der Mit- Tungsratschläge. — Von der Gestaltung des „Deutschen Hoch- teilung gab dem Kongreß und gibt dem 1950 erschienenen Be- amts‘“ spricht Johannes Wagner (Trier) und fügt ein Schema ei. — Klemens Tilmann (München) behandelt die Frage „Kinder- richt (der nur die andernorts veröffentlichten Referate ausläßt) meßfeier und Liturgische Erneuerung.‘“ Das Kind liturgiert so eine erregende Dichte. Tagungsthema war die mittelalterliche mit: „Ich werde im Sinnbild des Brotes zum Altar gebracht, be- Kunst, da auf diesem Gebiet die überraschendsten Ergebnisse zu reit in das Opfer Christi einzugehen.‘“ ‚Das Opfer Christi wird erwarten waren. Darüber hinaus ergab sich von selbst ein Über- gegenwärtig, und ich werde in dieses aufgenommen.‘‘ „Der ge- gewicht des Frühmittelalters, das die eindrucksvolle Einheitlich- keit des Bandes noch steigert. Die Zerstörungen des Krieges hat- Opferte Christus vereinigt sich mit mir,‘ (Stimmt das nun mit ten für das frühe Mittelalter, besonders auf dem Gebiet der Ar- rnold und Schreibmayr zusammen?). — Josef Gülden (Leipzig) etrachtet „Das allgemeine Kirchengebet‘“ seelsorgerlich, bringt chitektur, neue Forschungsmöglichkeiten eröffnet — ein bitterer aber dabei eine gute historische Übersicht (I Clem.; Or. sollemnes Ersatz freilich für das Verlorene. Immerhin sind diese neuen Seit 3, Jhdt.; Gelasius-Litanei; das Gläubigengebet deutscher Möglichkeiten in einer Reihe von Fällen mit bestem Erfolg ge- unge). — Theodor Schnitzler (Köln-Bensberg) handelt von der nützt worden. „Andacht“ gegenüber dem Meßopfer. Die Wurzeln der „An- ; In Trier wurde uns durch Kempf der Grundriß der impo- dacht‘“ weist er im Stundengebet nach, setzt aber einen zweiten santen konstantinischen Doppelbasilika wiedergeschenkt (letzte B Ypus heraus, welchen er den ‚„Meditationstyp‘‘ nennt. — Das Berichte: Germania 29, 1951, S.47—58: „,Die vorläufigen Er- uch schließt mit einem Ausblick von Gerald Ellard (St. Marys gebnisse der Ausgrabungen auf dem Gelände des Trierer Domes“ SA): „Missarum Sollemnia‘‘ Wegweiser für die Zukunft! Man und Kunstchronik 6, 1953, S.90—92: „Neue Ergebnisse der Wird daraus die Dankbarkeit ablesen, welche die katholische Welt Trierer Domgrabungen‘‘), in Köln durch Doppelfeld der Grund- dafür empfindet, daß Jungmann (und viele andere!) den Umkreis riß des karolingischen Doms, der in seiner ersten Planung an- er römischen Liturgie in Bewegung gesetzt hat. Wenn aber Ellard einleitend einen Kritiker der- Zeitschrift „The Month“ bei- scheinend die Kirche des Plans von St. Gallen vorausnahm (vgl. zuletzt: Kölner Domblatt, 8./9. Folge, 1954, S.33—61: „More ällig zitiert, welcher die lange liturgische Erstarrung (er sagt romano‘‘), in Westfalen durch Thümmler und andere eine ganze »„Scheinbare Erstarrung‘‘) Roms darauf hinausdeutet, daß ‚die Reihe bedeutsamer Bauten, von denen, um nur eines zu nennen, Gefahr des Protestantismus die Kirche vor liturgischen Versuchen der karolingische Großbau unter der Paderborner Abdinghof- Zzurückhielt‘“, so muß man das richtigstellen: Nicht „die Gefahr kirche aus den Quellen bisher völlig unbekannt war (vgl. West- es Protestantismus‘“ war es, die Rom zurückhielt, sondern die falen 27, 1948, S. 161—: „Die frühromanische Baukunst in West- falen‘‘ und Westfalen 31} 1953, S. 274—303: „Neue Funde zur Wnerschütterliche Überzeugung der Majorität, gerade der „Anti- Schen! Der Protestantismus‘‘ sei das ‚„Einzig-Katholische‘“ auch im Liturgi- mittelalterlichen Baukunst Westfalens‘). Über die leider noch lich- Umbruch geschah durch den Rückgriff auf das Wirk- unveröffentlichten, bedeutsamen Grabungen am Hildesheimer Katholische. Und darum ist es Zeit, daß man auch Luthers Dom gab Rosemann einen kurzen Bericht. Dagegen sind Beselers iturgische Reformation von damals in den Rahmen einstellt: Forschungen zur Michaelskirche daselbst inzwischen in Buchform ückgriff auf das Wirklich-Katholische, wie es. einem Seelsorger erschienen und haben uns ein sehr deutliches Bild dieses groß- es 16. Jhdts. erscheinen mußte! Auch das gehört in das Thema: „Missarum Sollemnia als Wegweiser für die Zukunft“ hinein. artigen Baues in seinem ursprünglichen Zustand gewinnen lassen (Berlin 1954). Einzelprobleme behandelten auf Grund der neuen Augsburg Leonhard fendt Forschungssituation zusammenfassend Verbeek (Ottonische und staufische Wandgliederung am Niederrhein) und Wallrath (Be- deutung der mittelalterlichen Krypta). Cal>elle. Frühmittelalterliche Neufunde an Malerei besprachen Gerke, Recherche Bernhard: Autorit& de la liturgie chez les Pdres, Toce, WalterS. J.: s de Theologie ancienne et medie&vale XXI, 1954 S. 5—22. der das Lorscher Pantokratorfenster (gefunden bei den dortigen lichen Entwicklung. Die Adventsliturgie im Lichte ihrer geschicht- Ausgrabungen) in das 9. Jahrhundert datieren konnte und damit en Beginn der Glasmalerei für unsere Vorstellung um zwei eitschrift für katholische Theologie 76, 1954 S. 257—296; 440—472. Jahrhunderte zurückverlegte, und Eichler, der die Wandmalereien ürig, Walter: Die Messe.in den deutschen Diözesan-Gesang- und von St. Maximin in Trier auf das gleiche Jahrhundert bestimmte. ebetsbüchern von der Aufklärungszeit bis zur Gegenwart., Ins Frühmittelalter führten schließlich weiter die Referate von Gy, ünchener Theologische Zeitschrift 2, 1951 S.320—324. Gerke mit der grundlegenden Ordnung und Datierung der früh- P.-M.: Bulletin de liturgie. evue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXVIII, 1954 pronvencalischen Plastik, von Usener mit der Verteidigung der . 582—612. einheitlichen karolingischen Entstehung des Mailänder Paliottos, ucke, Helmut: Die Entwicklung des christlichen Kultgesangs zum von Schnitzler mit der Festlegung der beiden ältesten kölnischen Tegorianischen Gesang, . Elfenbeine (aus karolingischer Zeit) und von Boeckler mit dem Smische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchen- Nachweis der byzantinischen Quelle der Kölner ottonischen geschichte 48, 1953 S, 147—194. Buchmalerei. 171 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 172 Es sei hier erlaubt — ohne damit irgend eine Wertung an- Metternich, Franz Graf Wolff: Alexander Pasqualini, ein Bau- meister aus Bologna, und die Anfänge der Renaissance am Nieder- deuten zu wollen —, über die Referate zur Kunst späterer Jahr- rhein. hunderte summarisch hinwegzugehen. Nur der Beitrag von Paatz sei noch erwähnt, da er zeigt, daß nicht nur Erweiterung, son- Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.332—348. Schafiran,E Eine frühchristliche Bronceplatte aus Salzburg. dern auch Vertiefung der Forschung Angelegenheit jenes Kon- Rivista di Archeologia Cristiana Anno XXIX, 1953 S, 105—112. gresses war. Paatz greift ein terminologisches, aber ins Herz der — Über spätantik-frühchristliche Ausgrabungen in der Jakobskirche von Auffassung vom Wesen mittelalterlicher Kunst zielendes Problem Wien-Heiligenstadt. auf, indem er die Frage stellt, ob von „Renaissance‘ oder von Rivista di Archeologia Cristiana Anno XXIX, 1953 S.215—225. j „Renovatio‘‘ im Bereiche mittelalterlicher Kunst gesprochen wer- Sydow, Jürgen: Anregungen und Probleme der Münzepigraphik. den könne. Historisches Jahrbuch 71, 1952 S.259—267. Uslar, Rafael von: Archäologische Fundgruppen und germanische Als Ganzes gibt der Bericht eine imponierende Vorstellung Stammesgebiete vornehmlich aus der Zeit um Christi Geburt. von der Kraft des menschlichen Willens, aller Zerstörung zum Historisches Jahrbuch 71, 1952 S.1—36. Trotz sich durch die Forschung den aufbauenden Wesenheiten unserer Kultur zuzuwenden. VoelkIl, Ludwig: Archäologische Funde und Forschungen. Rom, Monte Cassino, Syrakus, Vaticano. Berlin E VE A Edgar Lehmann Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchen- geschichte Band 48, 1953 S.237—245. — Die Konstantinischen Kirchbauten nach Eusebius. Agn'e11o, Giuseppe: Sicilia Christiana. Le Catacombe dell’altipiano di Ragusa. Rivista di Archeologia Cristiana Anno XXIX, 1953 S.187—206. Rivista di Archeologia Cristiana Anno XXIX, 1953 S.67—87. —Die konstantinischen Kirchenbauten nach den literarischen Quellen des Okzidents. Agn e110, Santi Luigi: Scoperta di una piccola catacomba a Portopalo - Rivista di Archeologia Cristiana Anno XXX, 1954 S.99—136. (Pachino). Wittmer, Charles: Ausstellung christlicher Kunst des Mittelalters im Rivista di Archeologia Cristiana Anno XXIX, 1953 S.167—183. Straßburger Frauenhaus (11. Juni—20. Juli 1948). -— Recenti esplorazioni nelle Catacombe Siracusane di S. Lucia. Rivista di Archeologia Cristiana Anno XXX; 1954 S.7—60. Archives de l’Eglise d’Alsace III, 1949—1950 S. 405—406. Amore, Agostino: Verbali delle adunanze della Societä dei Cultori PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE dell’Archeologia Cristiana (1951—52) e (1952—1953). Rivista di Archeologia Cristiana Anno XXIX, 1953 S.89—98. Bagatti, P.B.: Uccelli ne Hartmann, Nicolai: Der Denker und sein Werk. 15 Abhandl. mit palestinesi. .i pavimenti musivi delle capelle funerarie einer Bibliographie. Hrsg. v. H. Heimsoeth u. R.Heiss. Göt- 2 Täf. Rivista di Archeologia Cristiana Anno XXIX, 1553 S$.207—214. tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1952. 312050 1 Titelb., Bovini, Guiseppe: Archäologische Funde und Forschungen. Ravenna., gr. 8° DM 17.80; Lw. DM 19.80. Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchen- geschichte 48, 1953 S.249—256. Dieses Sammelwerk möchte dem Fortwirken der Gedanken Hartmanns in Ontologie und Ethik, Natur- und Geschichtsphilo- Bruhns, Leo: Von der Bedeutung der Symmetrie für die Didaktik sophie dienen. Außer den Herausgebern sind an ihm Spranger, römischer Kunstwerke. Bollnow, Klein, May, Max Hartmann u.a. mit Beiträgen betei- Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.77—82. CastagnoliF Probabili raffigurazioni del ciborio intorno alla ligt. Wer die Publikationen über Hartmanns Philosophie ver- memoria di S, Pietro in due medaglie del IV secolo. folgt hat, dem muß es auffallen, daß gerade die Verfasser grö- ßerer, meist kritischer Arbeiten über Hartmann unter den Mit- Rivista di Archeologia Cristiana Anno XXIX, 1953 S.98—101. Crema, Luigi: Archäologische Funde und Forschungen. Milano. arbeitern fehlen. Damit hängt es offenbar zusammen, daß in dem Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchen- ganzen Buch zwar sehr stark die Größe, kaum aber die Grenzen geschichte 48 S. 245—249. von Hartmanns Lebenswerk hervortreten. Und doch sind diese Grenzen unverkennbar, und ein Hinweis auf sie darf gerade in Ferrua, Antonio: La catacomba della Santa Croce nel predio Fran- chetti sulla via Appia Antica, einer theologischen Zeitschrift nicht fehlen. Rivista di Archeologia Cristiana XXIX, 1953 S.7—45. In Hartmanns Denken war ein positivistisch-immanentisti- — Le iscrizioni cristiane di Creta. Rivista di Archeologia Cristiana Anno XXX, 1954 S.137—142. scher Zug wirksam, der sich in einer sich manchmal zur Animosi- — Intorno ad una dedica Damasiana. tät steigernden Ablehnung aller metaphysischen Spekulationen manifestierte. Er sah_darin ein „subalternes Denken‘‘ am Werk Rivista di Archeologia Cristiana Anno XXIX, 1953 S.231—235. und sprach von „Vulgärmetaphysik‘, ‚„vulgärem Theismus‘“ Franciscis, Alfonso de: Iscrizioni sepölcrali da Teano. Rivista di Archeologia Cristiana Anno XXIX, 1953 $.227—230, u. dgl. Noch deutlicher zeigen sich die Grenzen, die seinem Den- ken und — das kommt hier hinzu — seinem Menschentum ge- Fuchs, Alois: Zur Forschung über die Bartholomäuskapelle in Pader- zogen waren, im Hinblick auf den religiösen Bereich. Seine be- born. kannten „Antinomien zwischen Ethik und' Religion“ verraten Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.581—585, Gerkan, Armin von: Die profane und die kirchliche Basilika. nicht nur eine mangelhafte Versiertheit in diesen Fragen, sie ma- Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchen- chen auch offenbar, daß ihm der innere Zugang zur Sphäre des Heiligen fehlte. Er fehlte ihm aber deshalb, weil sein Menschen- geschichte 48 S. 129—146. Hayward, John F.: Religious Implications of Modern Painting. tum einen Zug aufwies, der das Haupthindernis für den Eintritt The Journal of Religion XXXIV, 1954 S.192—200. in jene Sphäre bildet. Scheler sieht ganz richtig, wenn er den He11, Lucien: Zur Baugeschichte von Alt-St.-Peter. II. Von der Refor- „postulatorischen Atheismus‘“ Hartmanns auf die in Nietzsches mation bis zur Neuzeit. Wort zum Ausdruck kommende hybride Haltung zurückführt: ‚ Archives de l’Eglise d’Alsace III, 1949—1950 S.331—350, „Wenn es Götter gäbe, wie hielte ich’s aus, kein Gott zu sein. Holtz, Gottfried: Der geistliche Tierkampf. Zur Tierornamentik auf Also gibt es keine Götter.“ Und so kann es einen tief traurig Reliefziegeln an den Kirchen in Boitin und Steffenshagen. stimmen, wenn man als Theologe nach der Stellung dieses in Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock, 3. Jg., Gesell- seiner Art gewiß bedeutenden Philosophen zu den letzten Fra- schafts- und sprachwissenschaftliche Reihe, 3, S. 215—224. gen des menschlichen Daseins, den Fragen nach Gott und Geist Krieg, Paul M.: Hans Hoch/Giovanni Alto, ein schweizerischer Frem- (Endschicksal des menschlichen Geistes), fragt und dann fest- . denführer im Rom des 17. Jahrhunderts. Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchen- stellen muß, daß sie wesentlich negativ ist. geschichte 48 S. 225—236. Köln . Johannes Hessen Kunze, Gerhard: Redende Steine. Die 7. Evangelßfie Kirchenbau- Ziegler, Leopold: Die neue Wissenschaft. Universitas aeterna. Mün- ta| . chen: Kösel-Verlag [1951].. 1575. 8° = Hochland-Bücherei. Kart. Monatsschrift für Pastoraltheologie 43, 1954 S.461—464. DM 6.—. Leon, Harry J.: Two Jewish inscriptions o£ Rome rediscovered. Anlaß zu.dieser . eigentümlichen Schrift ist die Erörterung Rivista di Archeologia Cristiana Anno XXIX, 1953 S. 101—105, des Vorhabens einer Gründung europäischer Universitäten. Die 173 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 174 Frage ist die, ob zwischen der politischen Neugründung „Europa““ punkten betrachten und klassifizieren kann. Wenig glücklich aber scheint S. uns bei der Wahl der Philosophen gewesen zu sein, und der politischen und metapolitischen Verwirklichung euro- Päischer Universitäten ein innerer und besonderer Zusammen- die er als Vertreter der einen oder der anderen Methode 'präsen- ang waltet, welchen Zusammenhang anzunehmen die Geschichte tiert. Sieht man einmal von Kierkegaard ab (der sich überhaupt selbst nahelegt. Ziegler geht der Frage dieses Zusammenhangs seltsam ausnimmt in der Reihe Schelling — Schleiermacher — in einer eigentümlich fesselnden Weise nach. Bald sind es weit- Otto), so bleibt bei ihnen allen, also auch bei der Reihe Eckhart — Berdiajew, der Gottesbegriff in eigentümlicher Schwebe zwischen Spannende geistesgeschichtliche Analysen, in denen er den Ein- ruch der fünften Fakultät, nämlich der Naturwissenschaft und Immanenz und Transzendenz, und es ist eine Vergröberung und Technik in die Ordnung der vier Fakultäten mit ihren unheimlich Vergewaltigung, wenn man sie in ausschließlicher Weise der Weitreichenden Folgen untersucht. Bald ist es die dichterische einen oder der anderen Seite zuzählt. Gerade für sie paßt das Ntfaltung einer Zukunftsschau Goethes, der seinen Wilhelm Schema nicht, in das der Vf. sie preßt. So ist es kein Zufall, daß er bei der Besprechung Berdiajews am Ende zu Scheler übergeht, eister ahnungsvoll vor den Möglichkeiten der Naturwissenschaft Zurückschrecken läßt. Bald ist es die meditative Ausschöpfung weil er bei Berdiajew letztlich doch nicht finden kann, was er es Mythos vom Feuerraub des Prometheus,. der thematisch die sucht. Vollends peinlich berührt das groteske Mißverstehen der ganze Schrift durchzieht. Das Ergebnis dieser vielgestaltigen Schau Gedanken Rudolf Ottos (bes. S. 250 f.). Wird in Begriffen eingefangen, die nahezu die Gestalt von Lehr- Auch die Art der Darbietung ist wenig ansprechend. Die sätzen annehmen. „Die Fortschritte in der gemeinmenschlichen „Gespräche‘“ sind nicht echte Dialoge, sondern ein Schulmeister, Ntwicklungsgeschichte geschehen ausnahmslos auf Kosten des der eine ganze Bibliothek zur Hand hat oder auswendig weiß, an und für sich Heiligen, seitdem ein unvordenklicher Frevel die- belehrt drei Gesinnungsgenossen. Die langen Quellenzitate emp- ses seiner Selbstgenugsamkeit entwendete‘“ (S. 69). Ein Zurück- findet der Leser gelegentlich als Lichtblick. Leider erfährt er nie den genauen Fundort. Nur seine eigenen größeren und kleineren schrauben dieser Entwicklung kann es nicht geben. Die nach vor- Wärts gerichtete Frage kann nur lauten: „Wie gelangt der Mensch Arbeiten zitiert der Vf. mit der wünschenswerten bibliographi- zum andern Male in den Vollbesitz seiner um der fünften Fa- schen Genauigkeit (wobei mit der Abkürzung „a. a. O.‘“ stets das ultät willen ausgeschiedenen Innenwelt?‘“ (S. 91). Eine Hoff- Städtchen Meisenheim gemeint zu sein scheint). nung auf eine künftige Beantwortung dieser Frage ist in der Tat- Sfld1e N daß die beiden total auseinander gebrochenen Welten, Wie S. im Vorwort schreibt, will er mit seinem Buch „an- regen und aufregen‘‘. Ob er bei anderen Lesern sein Ziel erreicht ije Außenwelt und die Innenwelt, von beiden Seiten in einer hat, sei dahingestellt‘, dem Unterzeichneten war die Lektüre ewegung der Annäherung begriffen sind. Vorausahnend will eine Qual. Und das ist auch das einzige, was er vorzubringen jegler den Raum der neuen Begegnung in der seit Sigmund hat, wenn er zum Schluß für die große Verspätung der Rezension tTeud wiederentdeckten Tiefenseele finden. „Die vielschich- tige Ein- und Ganzheit der Welt gründet in der vielgliedrigen um Entschuldigung bittet. instämmigkeit der Weltschlüsselzeichen‘‘ (S. 143). Als mög- *) Ich möchte nicht versäumen, auf die sehr positive Besprechung iches Ziel sieht er eine „polyphone Symphonie, symphonische hinzuweisen, die das Buch im Philos, Literatur-Anzeiger III/5 von Frie- M Olyphonie, nicht allein aller noch irgendwie lebendigen Über- drich Feigel erhalten hat. ieferungen beider Hemisphären mit ihren entsprechenden Ge- Kiel-Wellingdorf inl s l.‘udolf Müller Sellschaftsordnungen, vielmehr auch sämtlicher Kirchen und Be- Aldwinckle, Russel F.: Myth and Symbol in Contemporary Philo- enntnisse, ja sogar Sekten, denen die erdkreisumspannende sophy and Theology: The Limits of Demythologizing. umene ... aufgetragen scheint‘ (S. 147). Von diesen etwas The Journal of Religion XXXIV, 1954 S.267—279. Mystischen Schlußausführungen her heißt die den kommenden Arnett, WillardE.: Critique of Dewey’s Anticlerical ReligÄous Phi- europäischen Universitäten gestellte Aufgabe, daß „nicht zu er- losophy. The Journal of Religion XXXIV, 1954 S.256—266. Orschen, geschweige denn zu lernen sei, was die eingetretene Aufspaltung abendländischen Weltbewußtseins noch fürder be- Contenson, P.-M.de: Bulletin d’histoire de la philosophie medie- vale, treibt und begünstigt. Alles jedoch zu erforschen, alles zu lernen, Was die vergessenen Innenwelten dem Schlunde des unbewußten Revue des Sciences Philosophiques et Theogogiques XXXVIII, 1954 $.777—791. ins wieder entreißt und aus der Unterwelt wieder zu Tage Couesnongle, V.de: La causalit& du maximum. L’utilisation par för4en“ (S. 155). S. Thomas d’un passage d’Aristote, Kiel Heinrich Rend{iorff Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXVIIL, 1954 S. 433—444. \ Schlötermann, Heinz: Vom göttlidnen Urgrund. Acht Gespräche Decarie, Vianney: La physique porte-t-elle sur des „non-separes'‘? über das Christentum von Meister Eckhart bis Berdiajew. Hamburg: Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXVIIL 1954 Richard Meiner [1950]. 2795$. 8°%. Kart. DM 6.20; geb. DM 7.80. S, 466—468. Der Vf. unterscheidet zwei Wege oder zwei Methoden der Ernst, Joachim: Geschichtsbegriff und Geschichtskritik bei Jacob Burck- rdt, Religionsphilosophie: „die erste, die der Kantischen entspricht, eginnt mit Eckhart und führt über Nikolaus von Kues und Ja- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VI, 1954 $.323—341. Horn, Friedemann: F. W. J. Schellings Lehre von den letzten Dingen. Ob Böhme zu Hegel und Berdiajew, während die zweite — als Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VI, 1954 S.248—265. ebnis der Romantik — mit Schelling beginnt und über Schleier- Kockelmans, A.: St. Thomas’ opvatting over de zijnswijze der wis- Macher und Kierkegaard zu Rudolf Otto führt‘““ (S. 18). Das We- kundige entiteiten in het licht der Aristotelische traditie. Sen der ersten Methode ist die Behauptung der Autonomie des Tijdschrift voor Philosophie 16, 1954 S.419—464. Krinkels, M.: Tekststudie. De aard van de vriendschap bij Aristoteles. enschen, die Verankerung des religiösen Glaubens im Geist, in er Vernunft und ein immanentistischer Gottesbegriff; das We- Tijdschrift voor Philosophie 16, 1954 S, 603—638. Sen der zweiten Methode ist Behauptung der Heteronomie des Lambrecht, Werner: Anschauende und begriffliche Erkenntnis. enschen, Verwerfung der Vernunft bei der Gotteserkenntnis Zeitschrift für Systematische Theologie 23, 1954 S. 16—38. Zugunsten der „Anschauung‘“ und des „Gefühls‘‘ und ein trans- Lehmann, Gerhard: Kants Lebenskrise. ’ Neue Deutsche Hefte S. 501—508. Zendentistischer Gottesbegriff. „Der Weg von Eckhart zu Ber- Lübbe,H.: Das Ende des phänomenologischen Platonismus. Eine kri- jajew ist der Weg des autonomen Menschentums, das Gott als tische Betrachtung aus Anlaß eines neuen Buches, aUtonomes Prinzip in sich selbst erfährt, während der Weg von Tijdschrift voor Philosophie 16, 1954 S. 639—666. elling zu Otto immer wieder ‚das ganz Andere‘ Gottes betont Pedersen, Olaf: The Development of Natural Philosophy 1250—1350. und den Menschen in das Nichts stößt‘““ (S. 20). Schon an dieser Classica et Mediaevalia XIV, 1953 S. 86—155. Ormulierung spürt man, auf welcher Seite der Vf. steht. Das Perelman, Charles: Proof in Philosophy. uch ist seiner Intention nach ein Kampf gegen den Begriff eines The Hibbert Journal LII, 1954 S.354—359. nszendenten, an sich seienden Gottes. Die religionsphiloso- Pölcher, Helmut: Schellings Auftreten in Berlin (1841) nach Hörer- Phische Stellung des Vf. ist seine Sache. Auch ist zuzugeben, daß berichten. Man die Religionsphilosophie unter den bezeichneten Gesichts- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VI, 1954 S. 193—215. 175 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 176 Roth, Erich: Toynbees Geschichtsphilosophie in evangelischer Sicht. genehm berührt aber wird auch der kritische Leser von der Art Zeitschrift für Theologie und Kirche 51, 1954 S. 186—215. und Weise, wie der Verfasser diese Lehren vorträgt. Nicht nur, Taubes, Susan Anima; The Gnostic Foundgtions of Heidegger’s Ni- hilism. daß er des öfteren den Geheimnischarakter des Bereichs der Leh- The Journal of Religion XXXIV, 1954 S.155—172. ren hervorhebt und auf die Notwendigkeit hinweist, daß der Tollenaere, M.de: Natuurphilosophie en Scholastiek. Mensch für diese Regionen auf Bild und Analogie angewiesen ist. Bijdragen 15, 1954 S, 404—416. Er weiß darüber hinaus um ungelöste Fragen, die in der Tat die Gesamtproblematik seiner speziellen Eschatologie enthüllen. Er Vogel, Heinrich: Die Umdeutung der Christologie in der Religions- zeigt, daß das Geheimnis der Hölle nicht mit dem Hinweis darauf philosophie Immanuel Kants. Evangelische Theologie 14, 1954 S.399—413. gelöst ist, daß Gott die Liebe ist. Ungelöst bleibt die Frage, war- Waelhens, A.de: De taalphilosophie volgens M. Merleau-Ponty. um dem Menschen überhaupt die Freiheit zum Sündigen gegeben Tijdschrift voor Philosophie 16, 1954 S.402—418. ist. Ungelöst bleibt die Frage, warum Gott dem verstorbenen Wylleman,A.: De historiciteit van de wijsbegeerte en haar waar- Todsünder die Gnade der Erleuchtung und Verwandlung verwei- heidswaarde. Tijdschrift voor Philosophie 16, 1954 S.383—401. gert (206 ff.). Dem kritischen Leser aber kommt gerade hier die Zeltner, Hermann: Neue Schellingiana. Frage, ob die Lehre der katholischen Dogmatik von Gericht, Fege- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VI, 1954 S.215-—226. feuer und Hölle nicht über Gebühr die Bedeutung des lohnenden und strafenden Gottes für den christlichen Glauben betont, so daß der Kernsatz dieses Glaubens von der spontanen und un- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE endlichen Liebe als Wesen Gottes ernstlich bedroht ist. Der Ver- fasser hat auch diese Problematik empfunden, aber keinen Aus- Schmaus, Michael: Katholische Dogmatik. Band IV, 2. Von den letz- weg aus ihr gezeigt. ten Dingen. 3. u. 4., umgearb. Aufl. München: Max Hueber 1953. VIII, 2805. 4°. DM 10.80; geb. DM 12.80. Mehrfach setzt sich Schmaus auch mit Gegnern der von ihm vorgetragenen Lehre auseinander. Aber man hat immer auch hier Im Unterschied von der ersten Ausgabe dieses Werkes wird den Eindruck, daß er die Theologen oder Denker, gegen die er in der vorliegenden Neuausgabe die allgemeine Eschatologie der polemisiert, zu wenig kennt. Um nur zwei Beispiele zu nennen: besonderen, welche die speziellen Formen des eschatologischen kann man wirklich sagen, daß mit Schleiermacher die Lehre von Denkens zum Gegenstand hat, vorangestellt. Außerdem ist ein der Seelenwanderung „in manche protestantische Richtungen“ Sachregister beigegeben. einzog? Mir ist nicht bekannt, daß Schleiermacher diese Lehre in Eine Eschatologie, die immer die Vorläufigkeit alles Ge- seine Glaubenslehre aufgenommen hat, oder daß sie später in schichtlichen voraussetzt, muß zunächst im Hinblick auf die der protestantischen Theologie eine Rolle gespielt hat. Und kann man wirklich sagen, daß Kierkegaard und Jaspers in dem Tode Grundstruktur des katholischen Denkens wie ein unbegreifliches ein Letztes gesehen haben? (140 f.). Auch nur ein oberflächlicher Novum anmuten. Wird für dies Denken das Geschichtliche doch bereits in dieser Welt überwunden: die Kirche ist bereits hier in Blick z.B. in die Tagebücher des dänischen Theologen oder in ihrer Ganzheit die Gestaltwerdung Christi wie die Sakramente die letzten Veröffentlichungen von Jaspers hätten den Verfasser die unmittelbare Vergegenwärtigung Christi darstellen. Warum eines Besseren belehren müssen. dann noch Eschatologie? Wird mit dem Bekenntnis zu dieser Lehre Schmerzlich vermissen wir ein Eingehen auf die Frage, was das Ewige in der Zeit genau so relativiert wie das Geschichtliche? an der neutestamentlichen Eschatologie zeitgeschichtlich bedingt, Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, daß der katholische und was in ihr noch heute in der Glaubenswelt der Menschen der Christ zu dieser Lehre geführt wird auf Grund der Aussagen des Gegenwart lebensfähig sein kann. Diese Frage hätte den Ver- Neuen Testaments, die alle eschatologisch ausgerichtet sind, daß fasser zu einer sehr fruchtbaren Auseinandersetzung mit den hier wenigstens zunächst das Gewicht der Schrift stärker ist als ganz, neuen Ansätzen der eschatologischen Arbeit der protestan- das kirchlich-dogmatische Denken. tischen Theologie führen müssen, wie sie etwa bei Althaus, Barth. In der Tat beschränkt sich der erste Teil des Werkes, die Brunner und Bultmann vorliegen. Diese Auseinandersetzung fehlt in dem Buch, dessen fortgehende Gedankenführung immer Darstellung der allgemeinen Eschatologie, im wesentlichen auf eine recht genaue Wiedergabe der Aussagen der Schrift über das stärker von genuin katholischen dogmatischen Denken beherrscht Ende der Dinge, wobei besonders auf die Visionen der Apoka- ist, und das daher wie die voraufgegangenen Bände der vorlie- Ilypse eingegangen wird. Der Gegensatz, der diesen Aussagen zu genden Dogmatik einen guten Einblick in die Eigenart dieses Den- Grunde liegenden Geschichtstheologie zu den indischen und grie- kens vermittelt. chischen Lehren vom ewigen Kreislauf, zu der Fortschrittsidee Kiel BA E A HE Werner Schultz der Renaissance und Aufklärung, zu dem Geschichtsoptimismus von Hegel und Marx und dem Geschichtsnihilismus der Gegen- Hofmann, Rudolf: Moraltheolo?ie und christliche; s Gesinnungsethos. wart wird mit Recht aufgewiesen. Die Analysen von Parusie Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950 S. 53 —63 Christi und Widerchrist, von Tod und Auferstehung, von Welt- Ho1m, Sören: Grundtvig und Kierkegaard. Parallelen und Kontraste- Zeitschrift für Systematische Theologie 23, gericht, von neuem Himmel und neuer Erde sind durchaus schrift- Julian, F.B.: The Maleness of God. g9s4 $ 158—176. gemäß ausgerichtet und bewegen sich oft im Rahmen der paulini- schen Theologie unter Berücksichtigung der neueren exegetischen The Hibbert Journal LII, 1954 S. 343—348, Literatur. Kerr, Hugh T.: A New and Living Hope. Theology Today X, 1953 S. 304—309. Die eigentlichen Bedenken beginnen erst bei der speziellen Kupisch,Karl: Der Krieg ein Problem für den Christen heute. Dogmatik, wo die Ausrichtung auf die Schriftgemäßheit zurück- Unterwegs 5/6, 1954 S.271—281. gedrängt wird von dem Zugriff kirchlicher Dogmatik, wo also die Leeuwen, A.van: Loon en straf in de zedelijke orde. Rede ist von Weltgericht, Fegefeuer, Hölle und Gnade und Lohn Bijdragen 15, 1954 S.376—388. im Himmel. ‚In der Heiligen Schrift wird die Läuterung nach dem Lindsay,Harry: Creation from. a New Angle, A Reply to Emil Brunner, \ Tode nirgends ausdrücklich und formell bezeugt. Aber sie wird an manchen Stellen vorausgesetzt oder angedeutet‘“ (152). Doch The Hibbert JournalLII, 1954 S.368—374. es ist Glaubenssatz, der nur durch Konzilienbeschlüsse gerecht- Lottin,O.: Les vertus morales acquises sont-elles de vraies vertus? ferti wird. „Es gibt ein Fegefeuer, d.h. einen Zustand der La re&ponse des theologiens de saint Thomas äa Pierre Auriol. Strafe und der Läuterung, in welchem die noch mit läßlichen Recherches de Th&ologie ancienne et medie&vale XXI, 1954 S. 101—129- McKinnon, Alastair: God, Humanity and Sexual Polarity. Sünden oder zeitlichen Sündenstrafen behafteten Seelen gereinigt The Hibbert Journal LII, 1954 S.337—342, werden‘ (151). Und es gibt eine ewige Hölle, die nun zwar gar nicht durch die Schrift bezeugt ist, aber die doch Glaubenssatz ist, Pannenberg, Wolfhart: Mythus und Wort, Theologische Über- der in einer langjährigen Tradition begründet ist. legungen zu Karl Jaspers’ Mythusbegriff, Zeitschrift für Theologie und Kirche 51, 1954 S, 167—185. Die Darstellung des Strafzustandes nach dem Tode bewegt Poschmann, Bernhard: Die innere Struktur des Bußsakraments, sich bei dem Verfasser in den üblichen katholischen Formen. An- Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950 S, 12—30, 178 177 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 Ratsc h o w, Carl Heinz: Anmerkungen zur theologischen Auffassung (England), Die christliche Mission und das Kreuz; S. Minear des Zeitproblems. (USA), Der Bund und der große Auftrag; W. Dillistone (USA), Zeitschrift für Theologie und Kirche 51, 1954 S. 360—387. Die Austeilung des Geistes; L. Newbigin (Schottland/Indien), Ricoeur, Paul: Das Christentum und der Sinn der Geschichte. Die christliche Hoffnung; John Mackay (USA), Der große Auf- Für Arbeit und Besinnung, 9, 1955 S.3—14, 22—26. trag und die Kirche von heute; E. J. Bingle (England), Die Welt- Riesco Terrero, Jose: Hacia el verdadero concepto de la meta- mission der Kirche (ein großangelegter Überblick über die Kir- fisica. chen aller Erdteile, S. 142—184). Salmanticensis 1, 1954 S.87—132. Runestam, Arvid: Die heutige schwedische Kirche und Theologie. Teil II bietet die Berichte, Erklärungen und Empfehlungen Evangelische Theologie 15, 1955 S. 22—40. er 5 Arbeitsgruppen: über die missionarische Verpflichtung üsch, Ernst Gerhard: Das Problem des Tragischen in christlicher Sicht. (obligation) der Kirche; die einheimische Kirche; die Rolle der Theologische Zeitschrift 10, 1954 S. 337—355. Missionsgesellschaften in der gegenwärtigen Situation; Berufung Schmidt, Erik: R. Bultmanns Programm der Entmythologisierung der und Ausbildung der Missionare; die Neuprägung der missionari- schen Aktivität. Ü <hristlichen Botschaft. Zeitschrift für Systematische Theologie 23, 1954 S, 177—205. Von großer Bedeutung sind sodann die Erklärunéen von Söhngen, Gottlieb: Die biblische Lehre von der Gottebenbildlichkeit Vertretern der Alten und der Jungen Kirchen zu den Fragen, es Menschen. wie die Kirche ihre missionarische Initiative wiedergewinnen und Münchener Theologische Zeitschrift 2, 1951 S. 52—76. Stange,Carl: Schöpfung und Heilsgeschichte. zu größerer Mobilität gelangen könne, und ob die Missionsgesell- Zeitschrift für Systematische Theologie 23, 1954 S. 89—101. schaften und die Jungen Kirchen jetzt bereit seien, den radikalen Steck, Karl Gerhard: Autorität und Freiheit in der Theologie. Veränderungen in den traditionellen Arbeitsweisen ebenso zu begegnen wie den Opfern, die eine neue Initiative erfordere. Die Evangelische Theologie 14, 1954 5S.389—398. Steere, Douglas V.: The Hope of Glory and This Present Life. Gruppen berieten getrennt und kamen doch zu den gleichen Er- Theology Today X, 1953 S.367—374. gebnissen: ein beachtliches Zeugnis für das großkirchliche Den- emm el, Leopold: Schrift und Bekenntnis. ken der mit der Weltlage vertrauten Fachleute (S. 233—237). Zeitschrift für Systematische Theologie 23, 1954 S.39—58. Vielleicht ebenso bezeichnend für die theologische Gesamt- Orrance, Thomas F.: Die Versöhnung und das Eine-Sein der Kirche. Evangelische Theologie 15, 1955 S. 1—22. lage der Kirche ist es, daß der Bericht der aus Sachkundigen aus r's von Balthasar, Hans: Theologie der Geschichte. (2. Teil) verschiedenen Ländern und Kirchen zusammengesetzten Kom- mission I über „Die theologische Basis der missionarischen Ver- Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950 S. 31—50. Kirche‘“ im Freien Protestantismus. pflichtung‘“ vom Plenum zwar entgegengenommen, nicht aber Wünsch, Georg: Was bedeutet , ihe des Deutschen Bundes für freies angenommen wurde (S. 238—245). Damit wurde bedauerlich- „Freies Christentum“ Schriftenre: eindrucksvoll, aber auch ehrlich deutlich, in welchem Maße die Christentum. Beihefte zur Monatsschrift „Freies Christentum“ 14/15, 1954 $ 7—11. Christenheit wohl unterwegs zu neuen Erkenntnissen ist, aber wie außerordentlich schwer es ist, bei allem Reichtum an theo- MISSIONSWISSENSCHAFT logischen Bemühungen zu einer einheitlichen Missions-Theologie zu kommen. Erst nach mehreren Anläufen gelang es einer Vierer- o Kommission, eine Formulierung der wichtigsten Einsichten zu Goodall, Norman: Missions under the Cross. Addresses delivered finden, die dann wenigstens fast einmütig gut geheißen werden w at the Enlarged Meeting of the Committee of the International Mis- konnte (A statement on the missionary calling of the church; sionary Counecil at Willingen, in Germany, 1952; with Statements A statement on the calling of the church to Mission and Unity, issued’by the Meeting. London: Edinburgh House Press 1953. 264 5. S. 188—194). 5126 6C Dieser Band stellt den offiziellen Bericht über die letzte Es erscheint sinnlos, den ‚theologischen Beitrag Willingens eltmissions-Konferenz dar, die erste oekumenische Tagung in wenigen Worten oder auch nur Stichworten herausstellen zu wollen. In relativer Kürze hat Karl Hartenstein das zu tun unter- auf deutschem Boden vom 5.—17. Juli 1952 in Willingen im nommen auf S, 59—68 in ‚Mission zwischen Gestern und Mor- auerland stattfand. Diese Versammlung, bei der die leichte Ma- jorität der Teilnehmer aus den sogen. Jungen Kirchen als Ver- gen‘‘, dem deutschen Berichtsbuch (Stuttgart 1952). Darauf mag treter der Nationalen Christenräte kam und das weiße Element, hier verwiesen werden, damit in einiger, wenn auch gedrängter Wie in keiner anderen oekumenischen Zusammenkunft sonst, Ausführlichkeit gesehen werden kann, daß die Mission der Kirche eine ganz andere geworden ist nach ihrer Motivierung, ihren zurücktreten ließ, war vom Internationalen Missionsrat einberu- theologischen Grundl a en. Der Zielsetzung dieses Rates und dem Charakter der Teil- l en und in ihrer Strategie und Praxis, und Nehmer entsprechend spiegelten: die Beratungen ” und deren daß sie Fragen zu stel en weiß, Fragen stellen m u ß, die der Be- Schriftliche Niederschläge die Bemühungen um „die bewohnte achtung und Mitarbeit der gesamten Theologie wert wären. rde‘“ in einer so umfassenden Art wider, daß das Studium die- Halle/Saale Arno Lehmann ser kirchlichen Welt-Inventur und theologisch-kirchlichen Be- sinnung von keinem übersehen werden möchte, der oekumeni- Metzger, Wolfgang: Karl Hn&enutcin. Ein Leben für Kirche und es Denken und Handeln als wünschenswert oder gar als das Mission. In Gemeinschaft mit einem Kreis von Freunden hrsg. ebot der Stunde ansieht. Stuttgart: Ev. Missionsverlag [1953]. DM 8.80; Lw. 10.80. 366 5., gTaf. 8° Hiw. Von der Fülle des die Welt und alle Kirchen umfassenden Materials und der Gesichtspunkte und der für Theologie und Als einer, der das Leben des uns völlig unerwartet entris- irchliche Praxis wichtigen Erkenntnisse vermag eine Rezension senen Stuttgarter Prälaten KarlHartenstein von dessen Berufung Schlechterdings keinen vollen Eindruck zu vermitteln. Hinweise in die Leitung der Basler Mission bis zu seinem Ende aus näch- Müssen genügen. TeilI beginnt mit einem einführenden Kapitel ster Nähe beobachten und in einem wesentlichen Ausschnitt als es Herausgebers über „Willingen — Meilenstein, aber kein Mitarbeiter begleiten durfte, habe ich an dem Lebensbild, wie es e‘, in dem u.a. die theologische Führerschaft der Kirche an- hier vorliegt, mit dankbarer, wehmütiger Freude zweierlei zu Sesprochen wird auf theologische Mitarbeit an einer Reihe von rühmen, die unbedingte Sachlichkeit und die herzliche, von inner- Ndamentalen Fragen, die die ganze Theologie und Kirche an- ster Teilnahme zeugende Wärme der Darstellung. Jeder, der Karl Sehen. Als „ein wenig paradox‘ wird die kaum erwartete Fest- Hartenstein begegnen durfte, bekam den Eindruck eines über- Stellung bezeichnet, daß eine der großen unerledigten Aufgaben ragenden Führers von großem Wissen, erstaunlichem Weitblick, In der Home-Base liegt, nämlich in der Unterrichtung der die klarer Entschiedenheit, schneller Entschlußkraft, warmer Herzens- eltmission tragenden, aber noch in den Missionsvorstellungen güte und schlichter demütiger Glaubensgewißheit. So haben seine es 19, Jahrhunderts lebenden kirchlichen Kreise über das, was Söhne seinen Lebensgang gezeichnet, in zarter Zurückhaltung, Velt-Evangelisation heute ist: 'etwas völlig anderes. aber gerade dadurch ergreifend wahr. So haben seine Mitarbeiter Abe Der einführenden Analyse schließen sich die theologischen je die reichen Betätigungen, die sie besonders beobachten durf- Ndvorträge der Konferenz an. Wir greifen heraus: M. Warren ten, gewürdigt, die Männer der Basler Mission den Direktor des 179 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 180 Werkes und den Leiter der deutschen Heimatgemeinde, die Glie- deren Umfang eine fast vier Seiten umfassende Übersicht nur das der der Stiftskirche ihren Prälaten und Stiftsprediger, Herren des Allerwichtigste heraushebt. Man staunt über die nicht zu zü- Oberkirchenrates und der Evangelischen Kirche in Deutschland gelnde Arbeitskraft des reichbegabten, fröhlichen tapferen Chri- den Kirchenführer mit seinem Blick für die Aufgaben im Innern sten und wird sich beim Lesen der sich von aller Übertreibung und seinen weltweiten Beziehungen, die Diener der Diakonie den fernhaltenden Darstellung voll ehrfürchtiger Bewunderung dessen demütigen Christen, der nichts anderes sein wollte, als ein Dia- bewußt, wie Großes der Christenheit in Karl Hartenstein ge- kon, der zum Dienen rief, die Männer der Mission den Missionar schenkt war. Sein Leben ist mehr als eine Biographie. Es umfaßt im Dienst der jungen Kirchen in der Ökumene, und der Heraus- ein wichtiges Stück der Kirchen- und Missionsgeschichte aus geber als Freund seit der Studentenzeit den Theologen mit den Deutschlands schwerster Zeit. zahlreichen fruchtbaren Ansätzen theologisch;n Arbeitens, von Tübingen M. Schlunk Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Oßwald, Eva: Urform und Auslegung .im masoretischen Amostext. Bundes bei Calvin (Bethel 1942) anschließen und wesentiid:e Erkennt- Ein Beitrag zur Kritik an der neueren traditionsgeschichtlichen Me- nisse von ihr übernehmen. So ist im Gefolge Wolfs herausgearbeitet thode. Diss. Jena 1951. 2115S. worden, daß die Calvinsche Konzeption von der Einheit des Bundes Das Ziel der Untersuchung ist, in Auseinandersetzung mit den zwangsläufig die von der Einheit von Gesetz und Evangelium nach sich Ansichten der Vertreter der „schwedischen Schule‘“ eine. Klärung in zieht. Über aller Unterschiedenheit beider Größen, die Calvin nicht leug- methodischer Hinsicht zu geben. nen will, betont er ihre Einheit, welche sich daraus ergibt, daß Gesetz und Evangelium Funktionen innerhalb des einen Gnadenbundes haben. In der Einleitung wird ein Überblick über die von der bisherigen Aus diesem Faktum kann aber nicht die Konsequenz gezogen werden, Forschung zur Erfassung eines prophetischen Textes angewandten Me- daß Calvin, wie es neuerdings K.Barth getan hat, das Gesetz nur noch thoden dargeboten, unter. besonderer Berücksichtigung der Arbeit der als Form des Evangeliums wertet. Diese Folgerung Wolfs trifft nicht zu. traditionsgeschichtlichen Schule. Der Überbewertung der mündlichen Ist doch streng zu unterscheiden zwischen Gesetz und Evangelium als Tradition durch H.5S. Nyberg, H. Birkeland, I. Engnell u.a. und der administrationes des : Bundes und aeterna voluntas Dei und gratuita damit zusammenhängenden Behauptung Birkelands und Engnells, daß es unmöglich sei, in einem Prophetentext zwischen Urform und Auslegung adoptio als Inhalten der substantia foederis. Es ist nun durchaus richtig, zu scheiden, werden S. Mowinckels Ansichten als die zutreffenderen auch daß in der sich stets gleichbleibenden Bundessubstanz eine Priorität der als genübergestellt, der sowohl mit mündlicher als auch mit schriftlicher Evangelium (doppelter Evangeliumsbegriff!) bezeichneten ü gratuita adoptio vor der aeterna voluntas Dei besteht. Im heilsgeschicht- berlieferung rechnet und die Möglichkeit zugibt, bis zu den „ipsis- lichen Prozeß jedoch, wo die termini „Gesetz‘“ als offenbarte aeterna sima verba‘ der Propheten vorzudringen. voluntas und „Evangelium‘‘ als offenbarte gratuita adoptio erst eigent- Im Hauptteil wird die Problematik, die mit der traditionsgeschicht- lich verwandt werden können, ist solche Priorität nicht anzutreffen. lichen Fragestellung verbunden ist, arnl dem relativ in sich geschlossenen Das Gesetz ist für Calvin nicht Form des Evangeliums, sondern, genau Amostext dargelegt. Von den Einzeleinheiten ausgehend, wird zunächst wie auch das Evangelium, Form (d.h. administratio) des Bundes und mit Hilfe literarischer und vor allem formgeschichtlicher Kriterien die kommt im heilsgeschichtlichen Ablauf vor dem Evangelium zu stehen. — Auslegung von der Urform getrennt. Die gleiche Tatsache konnte auch im zweiten Teil der Untersu- Nach dieser Analyse wird versucht, die Geschichte der Tradition chung beobachtet werden, in dem es um die Frage der Ethik geht. Hier zu erkennen und so die literarische Gestalt des Amosbuches zu erklären. wurde deutlich, daß Calvin die Inhalte der Ethik, sofern er sie in der Wenn es auch nicht möglich ist, das Schicksal eines Prophetenwortes Auslegung der 10 Gebote dartut, ausschließlich in der Schöpfung be- von seiner Urform bis zu seiner Endgestalt zu verfolgen, so wird das gründet sieht und in keiner Weise über das Verhältnis von Forderung Wirken der Tradition doch an einigen Punkten des Sammlungspro- und Verwirklichung der‘ Forderung reflektiert. Darüber hinaus zeigte zesses und der Auslegung erfaßbar. Ein einheitliches Prinzip für die sich in diesem zweiten Abschnitt die Ausrichtung der gesamten Ethik Sammlung ist nicht erkennbar. Verbindende Bemerkungen und viel- Calvins (auch der in III, 6—10 gegebenen) auf die Norm des Gesetzes. leicht auch Zusammenstellungen nach bestimmten Gedankengängen Auch das geistgewirkte Leben des Christen bleibt immer solcher Norm weisen darauf hin, daß eine Tendenz zur Schaffung größerer Einheiten unterworfen. Das Gesetz als tertius usus legis gibt somit der Calvinschen besteht. Die Visionen sind durch die Tradition auseinandergerissen Ethik ihr entscheidendes Gepräge. worden, gehören aber ursprünglich eng zusammen, wie aus dem glei- Im dritten und letzten Teil wurden Gesetz und Evangelium bis in chen Aufbau und der durch die Anordnung erreichten Steigerung, die den Gottesbegriff zurückverfolgt und als in die Heilsgeschichte proji- sich auch sonst bei Amos findet, hervorgeht. zierte Eigenschaften Gottes selbst erkannt (iustitia und misericordia In Art und Tendenz der Auslegung, die in Streichungen und Zu- Dei). Als Analogie für die Unterschiedenheit von Gesetz und Evange- sätzen wirksam ist, spiegeln sich verschiedene sachliche und praktische lium fand sich im Gottesbegriff jenes Gegenüber von iustitia und mi- Interessen wider. Ausfälle, die an einigen Stellen aus formgeschicht- Der Ober- sericordia in.Form einer gleichschwebenden Doppelheit, lichen Gründen angenommen werden müssen, erklären sich durch Har- begriff der maiestas bzw. gloria Dei, in dem solche Doppelheit letztlich monisierungen oder durch Abschwächungen von Drohungen (Verlust der begründet liegt, spiegelt demgegenüber die für Calvin so charakteri- Israelstrophe nach Am. 2, 6 und der Drohung nach Am. 4, 12b). Bei den stische Einheit von Gesetz und Evangelium wider. Erweiterungen lassen sich redaktionelle, erklärende, einschränkende, liturgische, eschatologische . u. a. Zusätze unterscheiden. Schließlich wird herausgestellt, daß kein Grund vorliegt, in Bezug auf die Urheberschaft des Amos an der Korrektheit der Tradition zu Redhardt, Jürgen: Das evangelische und das katholische Dosto- jewski-Bild. Diss. Mainz 1954, zweifeln. Verf. hat sich die Aufgabe gestellt, das in der deutschen evange- In einem dritten Abschnitt werden die am Amostext gewonnenen lischen und katholischen Theologie über den aus der griechisch-ortho- Ergebnisse durch Vergleich mit anderen atl. und außeratl. Texten er- härtet, wobei vor allem eine Auseinandersetzung mit A.Kapelruds doxen Tradition stammenden russischen Dichter Dostojewski erschie- Untersuchung des Buches Joel gegeben wird. nene’ Schrifttum zu sammeln und kritisch zu untersuchen. Er legt die Gründe dar, die zur Beschäftigung mit D. geführt haben. Die Dosto- Als Ergebnis wird herausgestellt, daß es trotz aller Schwierigkeiten, jewski-Interpretation ist vor dem 1. Weltkrieg spärlich. Sie läßt sich die die hebräische Traditionsliteratur bietet, nicht erforderlich ist, auf weniger von religiösen als von ästhetischen Gesichtspunkten leiten. Die jede Analyse des Endproduktes des Traditionsprozesses zu verzichten. Bewertung D.s geschieht auf dem Hintergrunde eines idealistischen Hu- Die traditionsgeschichtliche Methode, die im ganzen ein wertvolles manismus und fällt deshalb meist negativ aus. Das ändert sich grund- Korrektiv zur älteren Literarkritik darstellt, liefert manche bedeutenden legend in den zwanziger Jahren dieses Jahrhunderts, also in der unmittel- Gesichtspunkte. Ausschließlichkeitsanspruch darf für sie, ebenso wie baren Nachkriegszeit. Es sind, besonders Vertreter der dialektischen für jede andere Methode, 'nicht erhoben werden. Die Lösung der tra- ditionsgeschichtlichen Probleme wird in der Richtung des von S. Mo- Theologie (Thurneysen, Barth), die D. entdecken. Die Deutung erfolgt winckel gewiesenen Weges zu suchen sein. \ im Sinne der dialektischen Kulturkritik, für die D, als Kronzeuge heran- gezogen wird. Es entsteht in einigen Kreisen eine ausgesprochene D.- Verehrung. Das ändert sich, als die geistige Verarbeitung des Kriegs- Räcke, Günther: Gesetz und Evangelium bei Calvin. Diss. Mainz 1953, erlebnisses in Deutschland abgeschlossen ist. Nunmehr setzt — wahr- scheinlich im Zusammenhang mit der ökumenischen Bewegung in der Die Untersuchung über die Lehre von Gesetz und Evangelium bei Evang. Kirche — das historische Interesse am „öÖöstlichen‘‘ Christentum Calvin konnte sich zunächst an H. H. Wolfs Studie über die Einheit des ein und damit auch eine neue Phase der D.-Interpretation. 182 181 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 tholischen Theologie mit D. folgt der lischer Seelsorge zu sehen. Es werden daher, nach einem Überblick über Die Beschäftigung der ka die Blumhardt-Literatur und den Stand der gegenwärtigen Blumhardt- „Entdeckung‘“ D.s auf Seiten e der Tendenz, das Verhältnis der Ideen- der evang. Theologie zeitlich nach und Forschung, die Hauptprobleme der Seelsorge entfaltet und deren histo- steht von Anfang an im Dienst rische Ursprünge und ihre Entwicklung aufgezeigt. Wwelt der D.schen Romane zum katholischen Dogma zu bestimmen. Da- bei gehen einige, wie z.B. R.Guardini und Th. Steinbüchel in ihrer Blumhardts Seelsorge selbst wird zunächst von ihren subjektiven Einfühlung sehr weit, während andere sie mit de: n Maßstäben des Voraussetzungen her untersucht, jenen Ereignissen, die als „der Kampf“, Tömischen Dogmas messen. „die Erweckung‘“ und „die Heilungen‘ bekannt geworden sind. Sie Verf. kommt zu dem Schluß, daß alle Deuter des russischen Dich- haben Blumhardt zunächst ganz unmittelbar zu Jletzten Einsichten über ters mehr oder minder sich selbst in D. hineingelesen haben. Dies er- das Objekt der Seelsorge, den Menschen, geführt. Seine Anthropologie verzichtet auf jegliche inhaltliche Bestimmung des Wesens des Men- klärt, weshalb er als Kronzeuge für die verschiedensten theolggisd1en schen losgelöst von der Tatsache der Inkarnation und führt ihn zu der einungen und Richtungen aufgerufen werden konnte. Erkenntnis, daß der Mensch sich überhaupt nicht selbst „bestimmen‘‘ Am Schluß wird die Frage berührt, ob D. Christ oder Nihilist kann; entweder er ist Gottes oder des Satans. Zwei Erscheinungen, die gewesen sei. Im Spiegel der oben erwähnten konfessionellen Deutungen die Verfallenheit des Menschen an satanische Mächte in besonderer ommen diese beiden gegensätzliche: n Behauptungen und mehrere da- zwischen liegende Antworten VOor, Verf. ist der Meinung, daß diese Weise demonstrieren, sind Sünde und Tod. Erstere wird weder moralisch rage sich nicht mit voller Gewißheit entscheiden lasse. Vielleicht mißverstanden noch als Verhängnis einfach hingenommen, aber sie ver- wandelt das menschliche Sein durch Krankheit und Übel zu einem Sein gehört es zur Größe des Dichters D., daß er sowohl das Evangelium wie zum Tode. Aus der Verbindung von Sünde und Tod resultiert die den Nihilismus in bestimmten Gestalten anschaulich-glaubhaft zu schil- menschliche Existenz als eine Seinsweise der Angst. ern verstand. Die objektive Voraussetzung seiner Seelsorge bildet Blumhardts Die neuere, nachrevolutionäre russische Literatur über D. ist nicht berücksichtigt. Das lag nicht im Rahmen des Themas, das Verf. sich Christologie, in der vor allem drei Seiten in ihrer „Bedeutsamkeit‘“ be- gestellt hatte. tont werden: Jesu Inkarnation, Jesu Sieg und Jesu Stellvertretung. Das Wesen der Seelsorge wird demzufolge als Fortsetzung des Kampfes Christi durch brüderliche Vermittlung angesehen. Die Möglichkeit zur Ruppoldt, Lieselotte:- Die theologische Grundlage des Bittgebetes Seelsorge gibt es nach Blumhardt nur auf Grund der Wirklichkeit des im Neuen Testament in religionsgeschichtlicher Beleuchtung. Diss. heiligen Geistes, womit zugleich ihre Schranke gesetzt ist, denn der Leipzig 1953, persönliche Pfingstgeist, wie er dem biblischen Zeugnis entspricht, kann Der 1. Teil der Arbeit (Erhörung und Nichterhörung des Bittgebe- nicht mehr in ganzer Fülle gegenwärtig sein; die Seelsorge ist im we- sentlichen auf Hoffnung gestellt, und die Hoffnung auf eine neue Geist- tes) erklärt, welcher Erfolg vom Bittgebet erwartet wird' im Neuen Te- ausgießung wird zum Zentralanliegen Blumhardts. Stament und in den Religionen seiner Umwelt. Er beantwortet die Frage, b man nur dann von Gebetserhörung sprechen kann, wenn der im Als Mittel der Seelsorge stehen für Blumhardt Wort und Sakrament 9dnte ausgesprochene Wunsch von der Gottheit erfüllt wird. Letzteres im Mittelpunkt der Betrachtungsweise, als deren Realisation Beichte ist der Fall im Bereich der Magie und der stoischen Philosophie. Eine und Absolution wichtig werden. In seiner Behandlung von Gesetz und Sonderfunktion hat das Gebet in den antiken Mysterienreligionen: Es Evangelium als Mittel der Seelsorge vermag Blumhardt wichtige Hin- ient der Vereinigung mit der Gottheit (Ausnahme Samothrake). Im weise zur Bestimmung des Verhältnisses beider Größen zueinander zu ten Testament bahnt sich der Gedanke an, daß auch ein scheinbar geben, indem er die rechte Unterscheidung von Gesetz und Evangelium Nichterhörtes Gebet von Erfolg gekrönt sein kann. Diese Ansicht von als eine Funktion des heiligen Geistes ansieht, jedoch beide Größen er inneren, segensreichen Wirkung des Betens vertreten auch die jü- auf einen gemeinsamen Einheitspunkt hin ausgerichtet sieht: die Ver- ischen Gelehrten, sie zeigt sich bei Philo und im Neuen Testament, heißung Gottes. Das Gebet hat in Blumhardts Seelsorge naturgemäß Vvor allem in der Gethsemaneerzählung und dem Bericht des Paulus einen zentralen Platz. Es ist für ihn die einzige menschliche Möglichkeit er sein Gebet zum Herrn Il. Kor. 12. des Protestes gegen das Übel in der Welt, es beruht ganz und gar auf Der 2. Teil (Die Art der Wirkung des Bittgebetes und seine theo- der Tatsache der Inkarnation und ist Ausdruck der vollkominenen und Ogische Grundlage) erläutert die Beziehung zwischen Gebet und den bedingungslosen Anerkennung des eigenen Unvermögens einerseits, und jeweiligen Vorstellungen von dem Verhältnis zwischen Gott und des vollkommenen und schrankenlosen Vertrauens in Gottes Schöpfer- ensch. Der .Grieche betet zu einem ihm nahe stehenden göttlichen macht andrerseits. esen, dem er durch allerhand Mittel menschlicher Beschwörungskünste Als Frucht der Seelsorge sieht Blumhardt in erster Linie dem Glau- jeden beliebigen Wunsch abzuringen vermag. Grundlage des jüdischen ben an, den er gegen ein einseitiges gefühliges oder intellektualisieren- Ottesglaubens ist das Gefühl der Ehrfurcht und Furcht vor einem über des Mißverständnis abzugrenzen und durch die Bezeichnung „Hingabe alles erhabenen Gott-König. In Bezug auf das Verhältnis zwischen Gott des ganzen Menschen an Christus‘“ zu erläutern sucht. Dieser Christus- und Mensch stehen rechtliche Gedanken im Vordergrund. Dieses Rechts- glaube ist stets Glaube zur Buße, er ist Glaube contra aspectu, und er Verhältnis verpflichtet den Menschen zur Gesetzeserfüllung und ver- ist wesenhaft Heilsglaube. Dieser Heilsglaube führt zu Blumhardts Kon- afft den Gebeten Zugang zu Gott. Philo beseitigt die Auffassung zeption des Wunders. Sie beruht auf folgendem Gedankengang: Wirk- er Gebetserhörung als eines Verdiensts des Beters und leitet sie ab liche Hilfe gibt es nur von-Gott. Sofern sie als solche vom Menschen aus dem gütigen Wesen Gottes, das nicht nur sittlich Vollkommene, Sondern auch Sünder umfasse. Der Christ betet zu einem persönlichen anerkannt wird, trägt sie für ihn den Charakter des Wunders. Wenn ater-Gott. Das gottbestimmende Motiv der Erhörung ist niemals im Gott aber wirklich hilft, dann ist seine Hilfe nicht nur partiell, sondern total. Sofern sie sich auf den ganzen Menschen erstreckt, ist sie auch enschen zu suchen, sondern allein in Gottes Liebe. Deshalb ist weder stets Heilung. esus noch bei Paulus die Rede von Gebetserhörung als einer unter Als das Ziel der Seelsorge bezeichnet Blumhardt das Reich Gottes, em Drucke menschlicher Bemühungen erzielten Handlungsweise Gottes. dessen soziologischer Aspekt ihm identisch sein kann mit dem terminus Ein letzter Teil behandelt das Problem Bittgebet und Vorsehung. Kirche. Der eschatologische Charakter des Reiches Gottes aber besagt, Kein erlei Bedeutung haben Bittgebete für einen selbstgenügsamen, transzendenten Gott, der die Welt nach Art eines wohlgeordneten daß Geschichtsdeutung, ebenso wie die Deutung des Geschehens in der atswesens leitet, wie ihn Philo beschreibt. Zwar gibt es Gebet, aber Seelsorge, nur von ihrem Ende her möglich ist, das heißt aber von ihrem verheißenen Ausgang: Jesus ist Sieger. Einer solchen Botschaft < ist dem göttlichen Weltenlenken eingegliedert und nur scheinbar ein entspricht die menschliche Haltung des Wartens und Eilens auf eine ufen aus der menschlichen Sphäre. Nicht ganz so streng urteilt die letztliche Heilszeit hin, in der die Verheißungen Gottes doch letztlich Stoische Philosophie. Götter kommen auf Grund der Gebete zu Hilfe zur Erfüllung kommen werden. Das ist das eigentliche Ziel der Seel- In dem, was vom Menschen abhängt: Zustimmung zu dem ihm vor- sorge. ©stimmten, unabänderlichen Schicksal. Im Judentum begegnet sowohl © Überzeugung, daß wegen Gottes Allmacht, Allwissenheit und Vor- Als Zusammenfassung und Ergebnis glaubt die Arbeit, Blumhardts Sehung Bittgebete als unnötig erscheinen, als auch die Gewißheit, Got- Bedeutung für die gegenwärtige Problematik der Seelsorge vor allem s ‚Wollen und Handeln durch Gebete beeinflussen zu können. Jesus auf drei Gebieten sehen zu dürfen: Wei ‚ daß Gottes Heilswille oberste Instanz und somit die Grenze des 1) Dem fortschreitenden Zerfall der Einheit evangelischer Seel- ittgebetes ist (Gethsemane). Aber Gott wird als persönliches Gegen- sorge und der einseitigen Überbetonung einzelner ihrer Funktionen stellt Blumhardt sein Verständnis der Seelsorge als eines Kampfes mit ’er, als Vater, die Gebete seiner Kinder stets bgrüdcsid1tigen und dämonischer Wirklichkeit entgegen und schafft somit eine einheitliche Seinem Heilswillen entsprechend beantworten. Frontstellung, der das Phänomen des irrenden, moralisch versagenden, kranken oder geistlich unerweckten Menschen lediglich zum Symptom Schar fenberg, Joachim: Johann Christoph Blumhardts Bedeutung einer dahinterliegenden Wirklichkeit wird. T die Seelsorge. Diss. Kiel 1953. 191 5. 2) Der mangelhaften Verarbeitung von subjektiv und objektiv Die Arbeit, die sich vornehmlich auf bisher unveröffentlichtes oder bestimmter Seelsorge stellt Blumhardt sein Verständnis der Seelsorge Nicht mehr zugängliches Quellenmaterial stützt, versucht die Gestalt als einer Funktion des heiligen Geistes entgegen, das es ihm erlaubt, Mhardts auf dem Hintergrund der gegenwärtigen Probleme evange- beide Seiten gleichmäßig zu betonen. 183 184 Theologisd1eßl.yjteraturzeitung 1955 Nr. 3 3) Dem ungeklärten Verhältnis von Gesetz und Evangelium in gers (1766—1850), haben nicht nur biographische Bedeutung. Sein reiches der Seelsorge stellt Blumhardt sein Verständnis der Seelsorge als eines Schrifttum, das sich über sechs Jahrzehnte erstreckt, reflektiert die ge- eschatologischen Geschehens entgegen, das sehr wohl eine Unterschei- samte entscheidungsvolle Bewegung der Theologie dieser Zeit von der dung von Gesetz und Evangelium zuläßt, aber doch nicht deren end- Einwirkung Kants über einen späten Rationalismus zur Restauration und lichen Einheitspunkt, der in der Verheißung Gottes gegeben ist, aus noch ein Stück darüber hinaus. Die Dissertation zieht in ihrem ersten dem Blickfeld verliert. Teil die Verbindungslinien zur zeitgenössischen Theologie und Philo- sophie und zeigt, wie Ammon mit erstaunlicher Reaktionsfähigkeit un Schille, Gottfried: =Liturgisches Gut im Epheserbrief. Diss, Göt- Wendigkeit in immer neuen Ansätzen an der Bewegung teilnimmt. Er tingen 1953. VI, 159 5. hat si auf fast allen Gebieten der Theologie betätigt und z.B. für die „biblische Theologie‘“ wie für die Dogmengeschichte wirksame An- Anders als in früheren Versuchen wird das Problem der Deutero- regungen gegeben. Konstant bleibt in allen Wendungen das apologe- paulinen von deren liturgischer Diktion her aufgenommen: a) Welche tische Motiv, das den gesamten alternden Rationalismus auszeichnet, Stellen in Epheser und Kolosser darf man als „Hymnen‘‘ betrachten? und das bei Ammon auch die Episode der Einwirkung Schleiermachers (1. Abschnitt, Analysen) — b) Welche Form kennzeichnet diese Stücke? und der Erweckungsbewegung überdauert hat. Ammon ist das hervor- (2. Abschnitt, Gattungsgeschichte). Dabei ergibt es sich, daß die Lieder ragende Paradigma des Apologeten, der im Verhältnis von Theologie Eph. 2, 14—18 (ohne „denn‘“, „die Feinschaft“ v.14, „tötend die Feind- schaft in ihm‘“ v.16, „euch‘“ v.17 und „die beiden in einem Geiste‘ und Philosophie das eigentliche Lebensproblem der Theologie erblickt. V. 18) und Kol. 2, 9—15 (stark glossiert) zur Gattung der „Erlöserlieder“ Der zweite Teil der Arbeit analysiert die Theologie Ammöns unter systematischen Gesichtspunkten, insbesondere seine Bemühungen um gehören, welche „Taten des Erlösers im Hinblick auf deren Bedeutung eine „vernünftige‘“ Christologie. Ammon löst die altkirchliche Zwei- für die Preisenden schildern‘. Das Proömium des Epheserbriefes (1,3—12, naturenlehre wie das Trinitätsdogma auf, zuerst mit philosophischen bis „zum Lob seiner Herrlichkeit‘‘) wie das des Kolosserbriefes (vgl. Argumenten, später mit biblisch-kritischen und dogmengeschichtlichen, E. Käsemann in der Festgabe R. Bultmann) rechnen wir zur Gruppe der sucht jedoch bei jedem neuen Ansatz in seinem Offenbarungsrationa- „Initiationslieder‘“, Hymnen, in denen der einzelne oder die Gemeinde lismus für die Person Christi eine zentrale Stellung zu gewinnen. Seiu ott für die Erlösung danken, daß Gott gemäß seinem ewigen Plane unter dem Einfluß Kants limitierter Rationalismus stellt die auch heute durch die Tat seines Sohnes und die Offenbarung der Heilsbotschaft Menschen in das neue „Erbe‘“ und „Los‘ führte. Das Lied Eph. 2, 4—10 nicht überholte Frage nach der Legitimität philosophischen Denkens in (ohne „aber‘“ v.4 und die Glosse Vers 8 f.) dürfte eine stärker litur- der Theologie vor. Er zeigt jedenfalls, daß nicht jede Philosophie dazu gisch gebundene Form aufweisen; ein Überblick über einige Formen geeignet ist. taufliturgischer Art bestätigt dies noch. Endlich kann die Form der Seils, Martin: Worte von Eph. 5, 14 als die des „Weckrufes‘““ bestimmt werden; die Theologische Aspekte zur gegenwärtigen Hamann- hymnologische Entsprechung, das „Wecklied“, ist besonders in den Oden deutung. Diss. Rostock 1953. 159S. Salomonis belegt. Die Hamanninterpretation befindet sich gegenwärtig in einer zwie- Die liturgisch gebundene Rede beherrscht nicht nur die Anfangs- fach zukunftsträchtigen Situation: Einerseits liefert die seit ca. dreißig teile der Deuteropaulinen, sondern deren gesamten Aufbau. Beachtens- Jahren andauernde ‚„Hamannrenaissance‘‘ erste Deutungen von be- wert sind vorwiegend folgende Momente: a) Nach der hymnischen Ba- friedigender Tiefe, andererseits ist mit dem Erscheinen der ersten um- fassenden hist.-krit. Hamannausgabe Josef Nadlers der „witk- sis des Briefes reden Epheser- und Kolosserbrie£f vom Apostel, Prophe- ten etc., als den autorisierten Zeugen für die Adressaten; die verwen- liche Beginn der Forschung‘“ zu erwarten. In dieser Lage will die vor- deten Wendungen haben nächste Parallelen in der Damaskusschrift und liegende Arbeit einen Beitrag evangelischer Theologie zır Klärung der anderen (urchristlichen) Schriften (tauf-)paränetischer Art. b) Nicht nur notwendigen Grundsätze und Ansätze jeder Hamannforschung und ‘ die einzelnen Mahnungen sind traditionell; die Paränese scheint auch -deutung liefern. im Rahmen einem (bereits vorchristlichen) Ermahnungsschema zu folgen, Diskussion von Hamanndeutungen kann nur da stattfinden, wo welches den neuen Weg des Glaubenden umreißen will und daher von ein eigener Deutungsmaßstab vorliegt und selbst zur Erörterung gestellt dessen Abkehr vom Bösen, von seiner Hinwendung zu Gottes- und Lie- wird. Dieser Maßstab wird hier aus Hamanns unverändert christusbezo- besdienst in der Gemeinde und endlich von dem Kampf in der Anfech- tung (eschatologische Mahnungen) redet. c) Ein weniger traditionelles gener Grundhaltung durch eine Analyse der ersten und letzten Lebens- als konkret-liturgisches Element der Neulingslehre ist die Fürbitte im beichte des Magus, also des Erweckungsberichtes und des sog. „letzten Blattes‘“, entwickelt: Hamann ist „vir christianus‘‘. Von dieser Position Epheserbrief (3, 17 ff. 20 f.). Der Apostel bittet, Gott möge den Le- aus unternimmt die Arbeit „Aspekte‘“ zum philosophischen, ästhetischen sern zur dargebotenen „Erkenntnis‘“ hinzu die rechte „Liebe‘‘ schenken, und theologischen Deutungsbereich und vertieft jeweils, angeregt von ohne die kein neuer Wandel gedeiht. d) Betrachtet man die Stellung den dabei aufgeworfenen Fragen, ihre eigene Grundintention. des Verfassers zur Tradition, so steht er nicht nur dieser Tradition — Im philosophischen Umkreis fand Käte Nadler in ihrer Studie den ymnen wie den Mahnungen — wegen ihrer hellenistisch-vor- „Hamann und Hegel‘“ unter antithetischem Bezug auf Kierkegaard bei paulinischen Denkweise gegenüber, sondern setzt sich mit ihr ganz in Hamann einen „ideellen Realismus‘, der sich absolut auf die Substanz- der Weise der authentischen Paulusbriefe auseinander. Hat Paulus oder ein , Paulusschüler im Epheserbrief (und weniger deutlich auch im Ko- dialektik von Sein und Sinn bezog. Josef Nadler hingegen deutete losser) jene Ermahnung durchgeführt, die neu gewonnenen Christen je- in seiner Hamannbiographie den Magus als „Zeugen des Corpus mysti- weils nach ihrer Taufe vom Apostel, Lehrer oder einem anderen autori- cum‘‘, Botschafter einer vom Geschlecht durchwalteten, auf das Hu- sierten Glied der Gemeinde dargeboten zu werden pflegte? manum bezogenen und kosmologisch umfaßten Gott-Mensch-Spekula- tion. Käte Nadler gegenüber stellt die Arbeit — an Hand von Kierke- Dann erhebt sich die Frage, welche Bedeutung das liturgische Gut gaards Hamannverständnis — Fragen nach der Transzendenzbezogenheit des Epheserbriefes habe, welches nach dem Proömium und vor den in Hamanns „Substanzdialektik‘“ und sucht Josef Nadler gegenüber -- situationsbedingten. Mahnungen in Kapitel 1 nd 2 erscheint. Bereits auf Grund einer Einzeluntersuchung seiner Interpretation — anstelle die Verse 1, 20 ff. enthalten eine Art „Hymnus‘‘, welcher mit dem Lied des „Corpus mysticum‘“ das „Corpus Christi‘“ als das von Hamann 2,4ff. aufs engste verbunden ist. Die Motive beider Stücke weisen uns auf die Taufliturgie. Entsprechendes gilt jedoch für das ganze Gebet durch den Werk-Inhalt aller wesentlichen Hamann-Schriften auf den eigentlich Gemeinte in Sicht zu bringen. Dann weist sie in einem Gang Eph. 1, 17 ff., zu welchem die Verse 20 ff. den Abschluß bilden. Gehört „vir christianus‘ als „Metakritiker zur Hoffnung‘“: Hamanns „demi- das liturgische Gut in Epheser 1, 17 bis 2, 18 im Ganzen enger zu einer nuierende‘“ Philosophie will Christus in .die Gleichzeitigkeit hinein- urchristlichen Taufliturgie? Ein Vergleich mit Ode Salomonis 41 und gebären. den coll. 10 und 11 der neugefundenen Sektenschrift scheint unsere Fra- Im literarästhetischen Bereich suchte Rudolf Unger in seinen Wer: ge zu bestärken. Nur ergibt sich die Frage, ob und wie weit sich noch ken: „Hamanns Sprachtheorie‘“ . und ‚„Hamann und die Aufklärung“, aus dem Neuen Testament andere Elemente der frühchristlichen Tauf- liturgie erkennen lassen, Denn das liturgische Gut des Epheserbriefes eine platonisch geprägte „theozentrisch-symbolische Weltauffassung“ dürfte nur ein kleines Fragment aus einem größeren Rahmen sein: Ein beim Magus nachzuweisen. Neuerdings faßte Johann Brändle „das Pro- Stück der grundlegenden Geistmitteilungsliturgie wird am Anfang die- blem der Innerlichkeit‘‘ Hamanns im goetheschen Umkreis als das Pro- ges Schreibens wiederholt, weil die Taufe und insbesondere die Gabe blem eines Wegbereiters, der zwar „Gott-in-sich-fühlt‘“ und ihn „er- des Geistes Basis des neuen Lebens ist, zu welchem die Leser durch innern‘“ möchte, jedoch noch nicht „die Seele in sich aufgenommen' den Brief aufgerufen werden sollen. hat. Die Arbeit weist bei Unger einen gedanklichen circulus vitiosus nach, der vom Stil auf den Menschen, vom Menschen auf die Sprach- theorie und von dort aus wieder auf den Stil schließt, aber versagen Schmidt, Johann Dietrich: Die ‘ theologischen Wand]ungen des muß, wenn sich herausstellt, daß Hamanns Stil nur Mittel seines Wol- Christoph Friedrich von Ammon. Ein Beitrag zur Frage des legitimen lens ist. Brändle gegenüber wird betont, daß Hamann dem Geist der Gebrauches philosophischer Begriffe in der Christologie. Diss. Erlan- Goethezeit insofern fremd ist, als die Gleichung Innerlichkeit = Gott- gen 1953. 203, XXVIIS. in-sich-fühlen für ihn keine Gültigkeit hat. Dann geht es in einer Un- Die theologischen Wandlungen Chr. Friedr. v. Ammons, des Er- tersuchung der Sprach-Gestalt der Hamannschriften um den „vir chri“ langer und Göttinger Theologen und späteren Dresdener Oberhofpredi- stianus‘ als „Nachahmer der Gottesrede‘“: Hamanns „metaschemati- vn 185 186 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 sierende‘“ Ästhetik übersetzt zwischen „Engel- und Menschensprache‘‘ tein. und mhd. Textaussagen hinsichtlich der Relation von „gotheit“ unter absichtlicher Christusoffenheit ihres „Schemas‘‘. und. „got‘, womit das Hauptthema der Arbeit, impersonale und per- sonale Frömmigkeit, im Aufriß erscheint. Die Textinterpretation geht Im theologischen Verständnis ist seit Helmuth Schreiners Arbeit dabei besonders auf die Bedeutungsnuancen beider Termini ein und zur „Menschwerdung Gottes in der Theologie J. G. Hamanns‘“ der Ge- kommt zu dem Ergebnis, daß das Schwergewicht theologischer Aus- nke der condescensio Dei unangefochtener Deutungsmittelpunkt. sagen trotz geringeren Vorkommens auf dem unpersönlichen Begriff Einige ausländische Darstellungen, Walter Lowries „J. G. Hamann, an „gotheit‘“ liegt. — Xistentialist‘“ und Evert Jansen Schoonhovens „Natuur en Genade bij - G. Hamann‘“, geben dem Deutungsbereich neue Ausdehnung. Dabei Der systematische Teil (II) verbindet die Darstellung des Eckhart- entwirft letzterer eine der dialektischen Theologie nahestehende Natur- schen Gottesproblems mit einem Grundgedanken, der die Interpretation Gnade Problematik ‚„tuschen scheppingsgeloof en eindverwachtning‘ wie ein roter Faden durchzieht: das Verhältnis Eckharts zu Gott und vor allem aus einer Analyse der Schrift „Konxompax‘‘. Die Arbeit zeigt Welt wird das eine Mal unter dem Blickwinkel theoretisch-betrachten- Geschichte des Hamann-Verständnisses in der der Spekulation gesehen, das andere Mal als ein unmittelbares existen- urch eine kurzgefaßte ,, tiell-religiöses Erlebnis begriffen. — evang. Theologie‘, wie S chreiners Ergebnis unbewußt den Abschluß Fraglich einer 150jährigen theologischen Deutungsgeschichte bildet. So wird.im ersten Abschnitt (A, S. 52) Eckharts spekulatives Welt- leibt. ihr, ob Schreiners einschränkende These zu Hamanns „Symbo- bild unter dem Aspekt der Relation von Gottheit und Gott entwickelt. ismus‘, es handle sich dabei um ein „signum praebens et exhibens“, Die Probleme von Einheit und Vielheit, Emanation und Schöpfung, er Nähe zu einer unerlaubten analogia entis schon ganz entgangen ist. Sein und Nichts, Ruhe und Werden, Zeit und Ewigkeit gelangen hier oonhovens Deutungsprinzip „Natur und Gnade‘“ hat diesem zwar zu näherer Untersuchung. Besondere Beachtung findet die alte Panthe- Mmanche wesentliche Einzelbeobachtung gestattet, ist aber im ganzen zu ismusfrage. Es zeigt sich, daß dieses kosmische System auf dem Kreis- Weitmaschig, um Hamann restlos zur Darstellung zu bringen. Dann schema als einer besonders der Mystik zugrundeliegenden Denkform logischer Gehalte in Hamanns Werk basiert. Wird in einer Untersuchung theo Schwätzer vom Heil‘“, be- er „vir christianus‘ als „seminiverbius‘, , Der zweite Abschnitt (B, S, 140) stellt die erlebnishafte Begegnung trachtet: Hamann denkt in der Anthropologie supralapsarisch und in des Mystikers mit Gott in den Mittelpunkt und versucht von hier aus der Christologie. nicht von der iustificatio, sondern vom inkarnativen zur Lebensmitte der Eckhartschen Religion vorzudringen. Es. ergeben Heilsvollzug her. Beide Gedanken drängen zur sa kramentalen Heils- sich dabei wiederum eigentümliche Differenzierungen zwischen den Er- zueignung. Sollte das „Sakrament der Sprache‘‘ für Haman n medium lebnisinhalten von „gotheit‘‘ und „got‘‘. — Nacheinander: werden die Salutis gewesen sein? mystische Unheilssituation („Sünde‘‘), der ethische Stufenweg zu Gott Der Verf. erklärt programmatisch: jede Hamanndeutung habe und schließlich der mystische Einigungsakt selbst in ihrer typisch Eck- einerseits die geschichtlichen hartschen Problematik als Ausdruck m gleichsam - zweidimensional vorzugehen: gestellt. ysfischen Lebensgefühls dar- ezüge zu untersuchen und andererseits von einer bewußt christologisch gefaßten „Zeugenschaft‘“ des „vir christianus‘“ her zu interpretieren, In Der zusammenfassende dritte Abschnitt (C, S.212) sucht auf der jesem Sinne müsse als Schlüssel zur Hamanninterpretation der Satz Basis dieses objektiven und subjektiven Wahrheitsbegriffs theoretische es Magus gelten: ,, Es gibt Handlungen höherer Ordnung, für die keine Spekulation und mystisches Einheitserlebnis auf ihre gemeinsame gei- Gleichung durch die E lemente dieser Welt herausgebracht werden kann:‘” stige Wurzel zurückzuführen. Diese „Mitte‘‘ als Ursprung und Ziel wird von mystischem Denken und Fühlen stets als ‚„das EINE“ be- zeichnet. — Spren gler, Anneliese: Gebete für den Herrscher im frühmittelalter- lichen Abendland und verwandte Anschauungen, im gleichzeitigen‘ Der typologische Teil (III, S. 217) zieht die mannigfachen Ergeb- nisse des Hauptteils unter dem Gesichtspunkt einer vergleichenden Ty- Schrifttum. Diss. Göttingen 1950. pologie der Mystik zusammen. — Auf das erste Kapitel (A) entfällt In der Arbeit sind die Gebete der frühmittelalterlichen Sakramen- dabei eine allgemeine Aufgliederung. mystischer Erlebnisse, Ausdrucks- tare für die Herrscher, sowie die der Krönungsordines zusammengestellt formen und Möglichkeiten, die den Rahmen für eine Standortbestim- Und miteinander verglichen. Der Vergleich führt auf die Entwicklung mung Eckhartscher Wesensart abgeben. — Gemeinsames und Verschie- einer Königstheologie, die in engstem Zusammenhang mit‘der damali- denes, Allgemeines und Individuelles unter den mystischen Religions- gen Theologie überhaupt steht. Während die Gebete der alten, vor- formen wird in der Schlußbestimmung der Eckhartschen Mystik (B) nä- Wiegend römischen Sakramentare den Charakter schlichter Fürbitte tra- her abgegrenzt und gezeigt, daß alle wesentlichen Merkmale imperso- gen, nehmen die im Frankenreich entstandenen Gebete die typologische naler Seins- oder Einheitsmystik voll und ganz auf Eckhart zutreffen, iftauslegung des Alten Testaments auf, was schon durch die Form so daß das beschriebene Verhältnis von Gottheit und Gott neben an- T Gebete nahegelegt wird, die als Paradigmengebete altkirchliche deren Momenten lediglich als Akzidentien des impersonalen Kerns an- Tadition fortsetzen. Allmählich immer deutlicher wird der Herrscher in gesehen werden dürfen und die Sonderform seiner Mystik' konstitu- as typologische Schema einbezogen und erscheint schließlich selbst als ieren., — Die Frage nach dem christlichen Charakter seiner Mystik (C) typus Christi. Als Besieger der Heiden wird er gleizeitig zum mön- stellt sich religionswissenschaftlich als die Frage nach einem glä u - ischen Satan- und Dämonenbezwinger, damit aber auch zum Abbild prophetischen Frömmigkeitszug dar, Ihre positive Beantwortung fuß T und Stellvertreter Christi. Als figura des Himmelskönigs ist der irdische wiederum auf dem Verhältnis von „gotheit‘““ und.„got‘“ in Weltbild Snig der Lenker des Gottesstaates. — Die Entwicklung gipfelt in den und Erlebnis, — ebeten Hinkmars von Reims für die Krönung Karls des Kahlen als Snig von Lothringen und für die Krönung Ludwigs des Stammlers. Storch, Martin: Der Mensch zwischen Bios und Existenz \..md die ie deutschen Gebete krönen die Entwicklung nur, indem sie dem Herr- Scher die ihm seit langem zukommenden Prädikate nun auch gleichsam Aufgabe der Theologie. Diss. Tübingen 1954. 234 5. _ Offiziell beilegen. — Das herangezogene Schrifttum bestätigt die aus der Die Arbeit ist hervorgegangen aus Studien zur Philosophie des etrachtung der Gebete gewonnenen Ergebnisse. — biologischen Denkens und der Existenz, soweit dieses es unternimmt, (Das Kapitel über die Gebete Hinkmars von Reims ist gedruckt gültige Aussagen über den Menschen zu machen, und ihrer Konfron- in d tierung mit dem christlichen Schöpfungsglauben. eft I, er Zeitschrift für Kirchengeschichte, 4. Folge I, LXIII. Bd. 1950/51, — In dem längsten ersten Kapitel (7—109) wird „das Denken aus dem Bios‘* in möglichst umfassender Weise entwickelt. Zunächst in der allgemeinen Problematik des Kampfes zwischen Vitalismus und Mecha- Ste Phenson, Gunther: Gottheit und Gott in der ipekulativen nismus, Teleologie und Physikalismus (Darwin, Driesch, Bergson, ystik Meister Eckharts. Eine Untersuchung zur Phänomenologie v. Weizsäcker, Jordan), dann in der Zu itzung auf das Geheimnis und und Typologie der Mystik. Diss. Bonn 1954. 2395. + 5 Skizzen. Rätsel des Menschen, wie er sich im Li © t der biologischen Fragen ab- Entgegen kirchenhistorischen und philosophischen Fragestellungen hebt. Ein besonderer Abschnitt wird ferner der Behandlung der Wahr- Versucht diese Schrift, die Probleme der Eckhartschen Mystik mit den heitsfrage und der Ethik durch das biologische Denken gewidmet, also ethoden der Vergleichenden Religionswissenschaft zu lösen. Unter den Grundlagen der Lebensphilosophie im weiteren Sinne (Klages, Bergson, Krannhals, Carrel u. a.), und schließlich als eine besonders ein- em Aspekt einer Erforschung der Mystik im allgemeinen gilt es, die esensart der Eckhartschen Mystik als besonderen T ypus vergleichend drückliche Gestalt allseitig durchgeführter biologischer Metaphysik die <Tauszustellen. Das geschieht an Hand des Zentralproblems aller Re- „Bauhütte‘‘ E, G. Kolbenheyers dargestellt. Abschließend wird das bio- 8ion: des Gottes„begriffs“, der in der Theologie Eckharts die For- logische Denken, auch abgesehen.von seinen metaphysischen Ansprüchen, Schung bisher vor die größten Rätsel stellte. Eckharts Verhältnis zum als ein wesentliches Ferment der „Aufklärung‘ unserer Zeit, und zwar Tistlichen Erbe wird dadurch entscheidend bestimmt, — als das Denken des organischen Gesetzes, als das Denken des Lebens- geschehens in der Zeit und als das Denken des die Subjekt-Objekt- lolo Nach einer Einleitung zur Klärung methodischer Fragen und phi- Spaltung überwindenwollenden Erlebens charakterisiert. — gischer Voraussetzungen erhält die Frage nach dem Wesen der Eck- uartschen Mystik in einem ersten phänomenologischen Teil (I, S. 17) Das zweite Kapitel (110—172) behandelt das „Denken' der Exi- 13r sprachliches Fundament durch eine kritische. Aufgliederung der la- stenz‘, und zwar in 3 Abschnitten: 1.) Der Ausfall des Denkens in die 187 188 Theologische Literatuqeng 1955 Nr. 3 E Existenz — 2.) Das Ringen um die Personalität — 3.) Die Zurücknahme des Bios hin durch eine Kritik an Kolbenheyer, nach der Seite der der Existenz in die Schwebe des Seins. Es wird versucht, das Existenz- Existenz hin durch eine Kritik des Personalismus durch die imago Dei, denken in seiner vollen Selbständigkeit gegenüber dem Bios zu ent- sowie eine Kritik an Heideggers und Jaspers’ Geschichtsdenken erläu- wickeln, so wie es bei seinen Hauptvertretern in der leidenschaftlichen tert. Frage nach dem Selbst des Menschen sich zuspitzt bzw. es umkreist. Ein Dreifaches kann als theologisches Ergebnis — unter dem Stich- Herkommend von dem existentiellen Ansatz Kierkegaards, von der die wort „das Wort des Lebens‘‘ — bezeichnet werden. Einmal — ne- geistige Welt in einen Kanon des Menschlichen zusammendrängenden Arbeit Dilthey’s, von der phänomenologischen Methode Husserls haben gativ — dies, daß die theologische Aussage vom.Menschen nicht auf Jaspers und Heidegger in der Existenz die innerste Unruhe des Philo- philosophisch definierte Bestände aus dem biologischen oder existen- zialen Bereich gegründet bzw. nicht durch eine von daher regierte na- sophierens und der Seinsfrage überhaupt ergriffen und, jeder in cha- türliche Theologie gestützt werden kann. Das „Zwischen‘‘ des Menschen rakteristischer Weise, die Auslegung des Daseins betrieben. Das Ent- muß ernst genommen werden. Die Theologie soll nicht die Philosophie scheidende ist hier — gegenüber dem fremd an uns vorüberfließenden mit noch schärferen Definitionen dessen überspielen wollen, was in si „Leben‘ — das Darinsein, das Dabeisein, die Freiheit in der Verwirk- selbst keinen letzten Bestand hat. — Zweitens — positiv —, die lichung des Selbst, der unentrinnbare Bezug auf die Transzendenz. Wie theologische Aussage vom Menschen wird gespeist von dem vollen dieser personale Grundansatz im heutigen Denken immer wieder in schwerste Bedrängnis durch die umklammernden unpersönlichen Lebens- Zeugnis der Heilstaten Gottes, das Schöpfung, Versöhnung und Erlö- mächte gerät, wird sowohl an der Philosophie Schelers wie an der um sung umspannt. Eine Unterscheidung von Ur-Offenbarung und Chri- das Wesen des Krankseins kreisenden ärztlichen Problematik dargelegt. stus-Offenbarung ist von der theologischen Anthropologie aus nicht zu Aber auch bei den führenden Existenzdenkern selber zeigt sich eine rechtfertigen, vielmehr ist letztere dem Zeugnis der Heilstaten Gottes eingefügt und untertan. „Die Schöpfung, die wir bekennen und die den eigentümliche „Zurücknahme“ der Existenz, — sei es bei Jaspers in der Menschen, diesen zwischen Bios und Existenz schwebenden Menschen, Verbindung der Existenz mit den Aussagen des Mythos, sei es bei zu fassen vermag, kann in keiner Weise ein vorläufiges Werk sein, Heidegger in seinen letzten Hindeutungen auf das allem Existieren über- sondern muß getragen sein von dem vollen Einsatz Gottes für sein legene und vorhergehende „Geschick des Seins‘, Ein tastendes Zurück- Werk, den wir mit dem Namen Jesus Christus bekennen‘“ (220). Es ist greifen eines in seinem Formalismus entleerten Existenzdenkens auf also dem christologischen Ansatz in KarlBarths Schöpfungslehre we- das im Bios Gemeinte ist hier nicht abzustreiten. — Abschließend wird sentlich Recht zu geben. — Drittens schließlich: Die signalisierten das Existenzdenken als das Denken des phänomenalen „Wie‘‘, der. aus sich selbst springenden Freiheit und des Seinsbezuges charakterisiert. -— Bereiche des Bios und der Existenz. verlangen nach unserer theologischen Aneignung. Wir müssen wissen, daß das Wort Gottes nicht gleichgültig Das dritte Kapitel (173—234) führt nun erst in die eigentlich theo- und neutral ihnen gegenüber ist, sondern daß es sie irgendwie schon logische Aufgabe ein und versucht, das Thema „Der Mensch zwischen kennt. Gottes Wort läßt nicht zu, daß wir irgendeinen Bereich des Bios Bios und Existenz‘“ noch einmal in aller Strenge zu fassen, um aus dem als göttlich manifestieren. oder das Heil mit der Gnosis aller Zeiten in Dickicht der philosophischen Anthropologie den Weg zur christlichen einen stufenweisen Prozeß der Schöpfung hineindenken; Gottes Wort Schöpfungs-Aussage zu bahnen.' Nachdem zunächst einige theologische aber läßt auch nicht zu, daß über dem Sichselber-fassenwollen des Exi- Programme, die entweder den Anschluß an den Bios oder den an die stenzdenkens das Geheimnis des „Was‘‘ verlorengeht, sondern bleibt Existenz verlangen, in ihrer unzureichenden Kurzschlüssigkeit geprüft der Zuspruch, der den ganzen Menschen meint und darum diesen Men- worden sind, wird noch einmal das „Zwischen‘“ des Menschen als phi- schen in seinem nur Gott bekannten „Was‘ seines Wesens sich von losophische Aporie und als Hinweis auf seinen Platz coram Deo be- Gott geben läßt. Dem Glauben stehen auf den Feldern von Bios und leuchtet. Der Mensch befindet sich in einem „hoffnungslosen‘‘ Zwischen von Bios und Existenz. Dieses Dilemma wird noch einmal . nach der Seite Existenz immer.neue Entdeckungen frei, und er wird darin immer neue Hinweise auf die Gnadenmacht Gottes über den Menschen erblicken. — BERICHTE UND MITTEILUNGEN | ergänzt worden. Die Bibliotheken werden durch Ankauf und Stiftungen Theologisches Studium und Geistliches Leben _ vervollständigt. in der Sowjetunion heute Ein Kinoapparat, der zur Vorführung von Filmen in den Mauern Das theologische akademische Leben ‘ des Patriarchats Moskau sieht der Moskauer Geistlichen Akademie dient, fördert die Beziehungen der nach etwa 20jähriger Unterbrechung nunmehr wieder auf ein 10jähriges Internatsschüler zur weiten Welt. Bestehen zurück. Das ein Jahr nach der Verständigung von Staat und 1 Der Lehrkörper der Moskauer Geistlichen Akademie zählt z. Zt. 10 Ehrenglieder, 24 Lehrkräfte, darunter 7 Professoren, 9 Dozenten, Moskau wurde 1948 wieder in eine Geistliche Akademie Kirche vom Jahre 1943 eröffnete Theologische Institut in 8 Lektoren und 2 Leiter von Kreisen für Musik und für Stimmbildung. Geist- umgewandelt. An ihre Seite traten die Leningrader Ein Kandidat erhielt die Magisterwürde, 130 schriftliche Arbeiten liche Akademize, ebenfalls für die Ausbildung der höheren Geist- wurden prämiiert. Beim Abschlußexamen erhielten die Absolventen des lichkeit, sowie 10 Geistliche Seminare für die Ausbildung zum mitt- Seminar- und des Akademiekurses eine Bibel und das Werk „Patriar leren kirchlichen Dienst. Ssergius und sein geistliches Erbe‘‘ (Moskau 1947) zum Geschenk. richtet. Für das vergangene Studienjahr werden zwei Verbesserungen be- In der Leningrader Geistlichen Akademie wurden für 2 Absolven- 1. Eine Rektorenkonferenz (Juli 1953) beschloß, den ten der Akademie Stipendien zur Vorbereitung für den Professoren- Lehrplan in einigen Fächern: Biblische Geschichte, Ethik, Geschichte beruf ausgesetzt (ein Neutestamentler und ein Byzantinist). Die ab- und Analyse der Altgläubigen (Raskol) und des Sektentums zu kom- gehenden Kandidaten erhielten eine Bibel zum Geschenk (ZMP 1954 primieren. Nebensächlichkeiten, das Gedächtnis unnötig belastende Heft 8, S. 59—61). Kleinigkeiten und allzu schwer zugängliche Stoffe sollen ausgeschaltet werden., Ferner wurde — dem Gang der interkonfessionellen Entwicklung Der Lehrplan des Seminarkurses enthält nach wie in der Sowjetunion entsprechend — beschlossen, daß das Studium des vor folgende 15 Hauptpunkte: Raskol und Sektentums nunmehr in der Form eines historischen Auf- Die Heilige Schrift des Alten Testaments, risses mit informatorischem Charakter, aber nicht wie bisher polemisch, Die Heilige Schrift des Neuen Testaments, Dogmatik, E durchgeführt werden solle. Der Vortrag der allgemeinen und russischen Ethik, Kirchengeschichte soll strenger zusammengefaßt werden; Liturgik, Ho- miletik, Kirchenrecht und kirchenslawische Sprache sollen auf den prak- Fundamentaltheologie, tischen Gebrauch ausgerichtet werden; ihr Unterricht soll in erster Vergleichende Theologie, Linie.der Aneignung des gottesdienstlichen und homiletischen Brauches Liturgik, dienen. Die Pläne für Unterricht in den alten und neuen Sprachen sind Geschichte der .christlichen Kirche, verändert. Die Prämiierung schriftlicher Arbeiten hat die Aufmerksam- Geschichte der russischen Kirche, keit bei deren Ausarbeitung gefördert. Homiletik, ; ' - O0Oo®NYOMNRWN - 2. Die Moskauer geistlichen Schulen sind in enge Verbindung mit Geschichte und Analyse des Raskol (Abspaltung der Altgläu- 1 dem Dreifaltigkeitskloster Sagorsk getreten, in dessen Baulich- bigen) und des Sektentums, keiten sie untergebracht sind. Außer mancherlei Gemeinsamkeiten im 12 Praktische Pastoraltheologie, wirtschaftlichen Leben bedeutet die Teilnahme der Seminaristen und 13 Verfassung der SU, Akademiestudenten an den Gottesdiensten des Klosters eine Neuerung 14 Griechische und lateinische Sprache, und gibt den Schülern eine vorzügliche Praxis in der vorbildlichen 15 Eine neue Sprache. Durchführung kirchlicher Zeremonien. Hinzu kommt: 16 Das kirchlich-archäologische Kabinett ist durch wertvolle Exponate Kirchengesang. . 189 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 3 190 Zu Punkt 11 ist zu bemerken, daß entsprechend dem Entschlusse früh), man feiert die Liturgie (Beginn 8 Uhr bis 10 Uhr morgens), den der Rektorenkonferenz von 1953 statt des früheren Punktes „Geschichte Abendgottesdienst (4 bis 6 Uhr) oder die Nachtwache (6 Uhr abends). und Widerle gung des Raskol und des Sektentums‘‘ nunmehr „Ge- In dem Dreifaltigkeitskloster (Sagorsk bei Moskau) beginnt der Schichte und A nalyse des Raskol‘“ usw. gefordert wird. Zu Punkt 13 ist hinzuzufügen, daß außer dem Unterricht in der Hl.Ssergius. Jeder Mönch des Klosters trägt die Gehorsamsver- Tag mit dem gemeinsamen brüderlichen Gebet vor dem Sarge des ismus auf den Geistlichen Schulen stattfindet. erfassung der SU keine Unterweisung über den dialektischen Materia- pflichtung, die ihm von dem Vorsteher des Klosters auferlegt wird. Außerdem befindet er sich unter unmittelbarer geistlicher Leitung eines Zur Aufnahme in das Geistliche Seminar ist Vorbedingung, daß die für ihn bestimmten Mönchsgreises (Staretz). Abhängig von der Leistung Schüler das 18. Lebensjahr erreicht und eine Höhere Schule von min- des Gehorsams und der dafür nötigen Zeit wird eine größere oder ge- estens 7 Klassen beendet haben. Hinzu kommt die neue Bestimmung: ringere Zeit der geistlichen Arbeit gewidmet. „Oder die eine häusliche Ausbildung nicht unter dem Umfang von Die Gebetsregeln, der Besuch des Gottesdienstes, die Unterord- 7 Schulklassen besitzen‘‘. Zu den Aufnahmebedingungen für das Geist- liche Seminar: Kenntnis — auswendig und dem Sinn nach — von an- sind gleichmäßig verpflichtend für Mönchs- und Nonnenklöster. nung unter die strenge Mönchsordnung, die Gehorsamsverpflichtung Nähernd 40 Liedern und Gebeten, mit Einschluß des Nicänischen Glau- In einigen Klöstern — Potschajewkaja Lawra, Pskowo-Perscherski- ensbekenntnisses und der Seligpreisungen, sind hinzugekommen Kloster und in anderen hat man Landanteile, auf denen Mönche und 3 weitere Gebete und die 10 Gebote. (ZMP 1953, Heft 6, S5.67f.; Nonnen arbeiten. Überhaupt wird in den Klöstern verschiedene Arbeit vgl. 1950 H. ı S. 28 f.). geleistet: Ikonenmalerei, Nähen, Goldstickerei, Schlosserei u.a. Auf Einzelfragen erhielt die Unterzeichnete aus dem Patriarchat Moskau folgende Antwort (vom Nov. 1954): Der Unterschied zwischen den Mönchs- und Nonnenklöstern wird in folgendem deutlich: unter den verschiedenen körperlichen Arbeiten „Im Vergleich zu 1948 — der Wiedereröffnung der Moskauer Geist- überwiegt in den Frauenklöstern die Handarbeit; in den Mönchsklöstern en Akademie — hat sich die Lage verändert: Die materielle Basis wird insbesondere -das geistliche Leben (duchownitschestwo) gepflegt.‘‘ er Akademien ist verbessert; besonders aber sind die Lehrprogramme Nachdem die russischen Klöster in den 20er Jahren aufgehoben <rweitert und präzisiert worden. wurden, gibt es jetzt wieder 90 Klöster in der Sowjetunion. Als Stät- In dem Bestreben, die wissenschaftlichen Traditionen der Aka- emien der alten Zeit festzuhalten, setzen die neuen Akademien die ten der Askese und der Erziehung des Klerus beginnen sie aufs neue zunehmen. einen zentralen Platz im Leben der Russischen Orthodoxen Kirche ein- earbeitung theologischer Probleme fort. Sie arbeiten über ausschließlich theologische Themen, während die früheren Akademien Theologen ent- Anhang: Liste .der Delegationen der auf der Kon- eben, die ein enzyklopädisches Profil hatten. ferenz Moskau/Sagorsk Mai 1952 vertretenen Kir- Nach Beendigung der weltlichen Mittelschule (entspricht dem deut- Schen Gymnasium) müssen die Priesterkandidaten zum Empfang einer chen und Religionsgemeinschaften in der UdSSR. Mittleren geistlichen Bildung unbedingt ein Geistliches Seminar be- (Die Zahlen — soweit sie bekannt wurden — beruhen auf mehr oder enden (4 jähriger Kurs), ferner zum Empfang einer höheren Bildung weniger genauer Schätzung.) eine Geistliche Akademie (4 jähriger Kurs). Russische Rechtgläubige Kirche — um 100 Mil lion.en. So war die Geistliche Schule einst aufgebaut und so fährt sie jetzt Grusinische Rechtgläubige Kirche. fort zu arbeiten!. Armenische Kirche. Bei kostenlosem Unterricht werden die Schüler völlig versorgt mit >N — Evangelisch-Lutherische Kirche in der Lettischen SSR — etwa Lehrbüchern, Lehrmitteln, Verpflegung, gemeinsamer Unterbringung 700 000. Evangelisch-Lutherische Kirche in der Estnischen SSR — etwa und Kleidung. 700 000. Außerdem erhalten alle Schüler ein Gruncil‚tipcndium‚ im Semi- Katholische Kirche in der Lettischen SSR. har 130.-Rubel, in der Akademie 140.-Rubel monatlich. Die erfolgreich- Katholische Kirche in der Litauischen SSR (Erzbistum Vilnius Sten Schüler erhalten verschiedene Zusatzstipendien, entsprechend ihren und Bistum Panevezys). ä folgen: im Seminar bis zu 250.-Rubel, in der Akademie bis zu 400.- \ubel, außer dem Grundstipendium. Außerdem werden sehr gute schrift- Katholische Kirche in der Litauischen SSR (Erzbistum Kaunas, iche Arbeiten prämiiert. Bistümer Kaisiadorys und Vilkaviskis). 7+8: etwa 600 Priester, 2 Millionen Seelen. lich Die Sammlung „Dobrotoljubie‘‘ (= „Philokalia‘‘ Sammlung christ- Katholische Kirche in der Litauischen SSR (Bistum Telsiai). er asketischer Schriften aus tausend Jahren, herausgegeben und ins 10. Unionsrat der Evangelischen Christen-Baptisten — 500 000 Ge- Ussische übersetzt im 18. Jhdt.) wird wie früher so auch jetzt in den taufte, 3—5 Millionen Gottesdienstbesucher. Östern und in der Geistlichen Schule gelesen und gelernt, da sie eine 11 Altgläubige Kirche der Konvention von Belaja Kriniza tzkammer geistlicher Erfahrung und ein unveränderliches Material (Altgläubiges Erzbistum von Moskau und ganz Rußland). T geistliche Überlegung darstellt. 12 Altgläubige Kirche der urorthodoxen Christen. 13 Klos Auf die Frage nach dem Gebrauch des „Jesus-Gebetes‘‘ durch die pomorjanen, Moskauer Preobrashenski-Gemeinschaft der Altgläubigen-Alt- terinsassen müssen wir ebenfalls bejahend antworten. Die Mönche 14 Sehen in dem Gebrauch dieses Gebetes eine der Taten zur Errettung 15 Rigaer Altgläubigen Grebenschtschikow-Gemeinde. \hrer Seele und eines der Mittel zur Annäherung an Gott?. Altgläubige Kirche in der Litauischen SSR. In den Klöstern ist der Morgengottesdienst im” Brauche (5—6 Uhr 16 Unionsrat der Adventisten des Siebenten Tages. 17 Reformierte Kirche C.B. des Karpatengebietes. *) Zur Beleuchtung der Entwicklung: in der Zarenzeit, 1914 gab 18 Methodistische Kirche in der Estnischen SSR. *S 4 Geistliche Akademien; 1939: 0; 1954 4; (1914 gab es in Ruß- 19 Gemeinde der Geistigen Christen-Molokanen von Baku. ANd 54 000 Geistliche; 1939 in der SU: 4220; 1954 reichlich 20 000.) 20. Gemeinde der Geistigen Christen-Molokanen von Tbilissi. 1948 besuchten die Moskauer Geistliche Akademie und das Seminar 21 Geistliche Verwaltung der Mohammedaner des Europäischen Teils der UdSSR und Sibiriens. utzend Kandidaten, jetzt reichlich 200. Ähnlich sind die Zahlen bei 22 ©T Leningrader Akademie. Fernkurse für einige hundert Schüler wer- Kasachstans. Geistliche Verwaltung der Mohammedaner Mittelasiens und en besond 2 ers von der Leningrader Akademie gegeben. 23 ) Das Gebet: „Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme Dich über Geistliche Verwaltung der Mohammedaner Daghestans und Mmich Sünder“ ist seit der frühen Christenheit im Gebrauch, von den Tl des Nordkaukasus, Ü <chischen Hesychasten des Mittelalters wurde es mit asketischen 24 Geistliche Verwaltung der Mohammedaner Transkaukasiens. ß Ungen verbunden. Die Mönche und die aus dem Kloster hervor- 25 Geistliche Verwaltung der Buddhisten in der UdSSR. Segangene höhere Geistlichkeit sind zu abendlichen Bußübungen verpflich- 26 Moskauer Jüdische Kultusgemeinde. » Wobe i dieses Gebet mit‘ Hilfe des Rosenkranzes (Tschotki), unter 27 Kiewer Jüdische Kultusgemeinde. iefällig Frankfurt a. M. en Verehrungen bis zur Erde, gesprochen wird. Hildegard Schaeder NEUE BÜCHER A liss, K.: Frauen in den Kirchen der Welt. Nürnberg: Laetare-Ve Adl:l'. AM Menschenkenntnis. 6. Aufl. Zürich: Rascher 1954. VII, 236 5 [1954]. 260 S. 8°. DM 3.90. rl?[\ 16,—. Alf‚ A.: Die Herkunft der Hyksos in neuer Sicht. Berlin: Akademie- Bonhoeffer, D.: Sanctorum Communio. Eine dogmatische Untersuch. Z. erl ag 1954, 405$. 8° = Berichte üb, d. Verhandl. d. Sächs, Akademie Soziologie der Kirche. München: Kaiser 1954. 219 S, 8° = Theol. Bü- z - Wiss, zu Leipzig. Phil.-Hist. K1. B&. 101, H. 6. DM 2.—. cherei. Neudrucke u. Berichte aus dem 20 Jh. Bd.3: S Theologie. Kart. DM 8.50. Yltellll] tische Ausg AQ30 el ® 191 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr.,3 192 _ Custance, J.: Weisheit und Wahn. Mit einer Einführung von C. G. Jung Huby, J.: L’Evangile et les Evangiles. Nouv. &d. revue et augment&es par . und einem Vorwort von Canon L. W. Grensted. Zürich: Rascher 1954. XVI, 323 S. 8°. DM 16.80. X.Leon-Dufour, S.J. Paris: Beauchesne et ses Fils 1954. VIL / 304 S, kl. 8° = Verbum Salutis XI. [Debrunner:] Sprachgeschichte und Wortbedeutung. Festschrift Albert De- Huhn, J.: Das Geheimnis der Jungfrau-Mutter Maria nach dem Kirchen brunner gewidmet von Schülern, Freunden und Kollegen. Bern: Francke vater Ambrosius. Würzburg: Echter-Verlag [1954]. 290 5. gr. 8°. Kart. 1954. 474 5. gr. 8°. Schw. Fr. 60.—. DM 12.50. Dockhorn, K.: Deutscher Geist und angelsächsische Geistesgeschichte. Ein Jalabert, L, et Mouterde, S.J.: Inscriptions grecques et latines de 19 Versuch der Deutung. ihres Verhältnisses. Göttingen: Musterschmidt Syrie. III, 2: Antioche (Suite), Antiochene Nr. 989—1242. Index des Tomes I—III. Paris: Geuthner 1953. S. 529—690 + XXXVIIS. 4° = [1954]. VII, 85 S. 8° = Gött. Bausteine z. Geschichtswiss., 17. DM 7.80. Doms, H.: Vom Sinn des Zölibats. Historische und systematische Erwä- Bibliotheque archeologique et historique LI. Fr. 3.750.—. ı gungen. Münster: Regensberg 1954. 68 S. kl. 8°. Ppbd. DM 2.80. Jammers, E.: Der mittelalterliche Choral. Art und Herkunft. — Mainz: D oornkaat,’H. ten: Die ökumenischen Arbeiten zur sozialen Frage. Zü- Schott’s Söhne [1954]. 102 S. mit Notenbeisp. 8° = Neue Studien zur rich/Frankfurt a. M.: Gotthelf-Verlag [1954]. VII, 274 5. 8°. DM 13.45. Musikwiss. Bd. 2. DM 4.50. Engel, W.: Urkundenregesten zur Geschichte der kirchlichen Verwaltung Jetter, W.: Die Taufe beim jungen Luther. Eine Untersuchung über das des Bistums Würzburg im hohen und späten Mittelalter (1136—1488). Werden der reformatorischen Sakraments- und Taufanschauung. Tü- (Regesta Herbipolensia II). Würzburg: Schöningh in Komm. 1954. bingen: Mohr 1954. X, 3725. gr. 8° = Beiträge zur hist. Theologie, 3165., 26 Abb auf Taf. gr. 8° = Quellen u. Forsch, z. Gesch. des hrsg. v. G. Ebeling, 18. DM 38.20. Bistums u. Hochstifts Würzburg Bd., IX. Jung, O.: Michael Philipp Beuther. Generalsuperintendent des Herzogtums Forell, G. W.: Faith Active in Love. An Investigation of the Principles Zweibrücken. Ein Beitrag zur Pfälzischen Reformationsgeschichte. Zwei- brücken: Verein für Pfälz. Kirchengesch. 1954. XI, 1035., 6 Taf. Underlying Luther’s Social Ethics. New York: The American Press gr. 8° = Veröff. d. Vereins f. Pfälz. Kirchengesch., hrsg. v. G. Biundo, [1954]. 200 5. 8°. $ 3.75. Bd. V. Fuchs, E.: Hermeneutik, — Bad Cannstatt: Müllerschön [1954]. V, 271 S. 8° Lw. DM 15.—. Karrenberg, F Evangelisches Soziallexikon. Im Auftrage des Deutschen Gaiffier, B. de: La lecture des actes des martyrs dans la pritre litur- Evangelischen Kirchentages hrsg. Stuttgart: Kreuz-Verlag' [1954]. VL gique en Occident. Brüssel: Societe& des Bollandistes 1954. 33 5, 1176 Sp. gr. 8°. Lw. DM 38.—. Kesselring, M.: Nietzsche und sein Zarathustra in psychiatrischer Beleuch- gr. 8° = S.-A. a. Analecta Bollandiana LXXII, 1—3. Gerlich, A.: Das Stift Sankt Stephan zu Mainz, Beiträge zur Verfassungs-, tung. Affoltern am Albis: Aehren Verlag [1954]. 153 S, 8° Wirtschafts- u. Territorialgeschichte d. Erzbistums Mainz. Mainz: Landgraf, A.: Dogmengeschichte der Frühscholastik. IIl.: Die Lehre von Matthias-Grünewald-Verl. 1954. 194S. m. Kt, Skizzen, gr.8° =: den Sakramenten. Bd.I. Regensburg: Pustet 1954. 359 5. gr. 8°. Kart. 'Ergänzungsbände z. Jahrbuch f. d. Bistum Mainz. Bd. 4. DM 12.50. DM 25.50; Lw. 29.50. Giertz, Bo: Die Kirche Christi. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht o. J. Leber, A.: Das Gewissen steht auf. 64 Lebensbilder aus dem deutschen Widerstand 1933—1945. Hrsg. in Zusammenarb, m, W. Brandt u. K. D, 159 5. gr. 8°. Hlw. DM 7.80. Bracher. Berlin-Frankfurt/M.: Mosaik-Verlag 1954. 239 S. mit 64 Abb. Gloege, G., Prof, D.: Offenbarung und Überlieferung. Ein dogmatischer gr. 8°, Lw. DM 14.80. ‚Entwurf. Hamburg: Reich 1954. 48 S, gr. 8° = Theol. Forschung, Wiss. Beiträge z. kirchl.-evang, Lehre 6. DM 3.60. Leipoldt, J.: Die Frau in der antiken Welt und-"im Urchristentum, Leip- Goodenough, E.R.: Jewish Symbols in the Greco-Roman Period. IV: zig: Koehler & Amelang 1954. 292 S., 16 Taf. 8°%°. Hlw. DM 38.50. The Problem of Method. Symbols from Jewish Cult. New York: Pan- Liungman, H.: Das Gesetz erfüllen. Matth. 5,17 ff. und 3,15 untersucht, Lund: Gleerup [1954]. 1405S. gr. 8° = Lunds Universitets AÄrsskrift- theon Books Inc. [1954]. XIIL 235 S., 117 Abb. auf Taf. 4° = Bol- N.F. Ayvd. ı. Bd. 50 Nr. 6. Kr. 14.—. lingen Series XXXVIL. $7.50. Gugitz, G.: Die Wallfahrten Oberösterreichs. Versuch einer Bestandauf- Lüthi, W.: Christus Pantokrator. Bibelarbeit und Predigt, gehalten am nahme mit besond. Hinsicht auf Volksglauben und Brauchtum. Linz: Deutschen Evangelischen Kirchentag 1954 in Leipzig. Zollikon-Zü- Verlag des Amtes der 0-ö. Landesregierung 1954. VII, 1305., 21 Taf. rich: Evangelischer Verlag 1954. 67 S. 8°. DM 3.10. 4° = Schriftenreihe d. Inst. f. Landeskunde von Oberösterreich 7. March, H.: Lebensschicksale in psychiatrischen Gutachten. Beiträge zum S. 16.—. Verständnis des Menschen., Stuttgart: Enke 1954. VII, 3535. 8° DM 17.—; Lw. DM 19.50. Gustafson, A.: Die Katakombenkirche. Stuttgart: Ev. Verlagswerk [1954]. 189 S. 8°. DM 9.80. Marlet, M. Fr. J.: Grundlinien der kalvinistischen „Philosophie der Ge- Halblützel, R.: Dialektik und Einbildungskraft. F.W. J. Schellings Lehre setzidee‘ als christlicher Transzendentalphilosophie. -München: Zink von der menschlichen Erkenntnis.‘ Basel: Verlag für Recht u. Gesell- 1954. VII, 136 5. gr. 8° = Münchener Theol. } Studien, II. Syst. Abt., A J schaft 1954. VII, 138 S, gr. 8° = Philos. Forschungen. N.F., hrsg. v. 8. Bd. DM 12.—. Meller, B Studien zur Erkenntnislehre des Peter von Ailly. Anhang: K. Jaspers, H. 4. DM 11.—; Lw. 14.60. Aillys Traktat de Materia Concilii Generalis. Freiburg: Herder 1954- Hammelsbeck, O.: Glaube, Welt, Erziehung. Mülheim/Ruhr: Setzkorn- XXXIL 3465, gr. 8° = Freiburger Theol. Studien H. 67. g Scheifhacken [1954]. 308 S. 8° DM 8.60; geb. 10.80, Melzer, F Meditation. Eine Lebenshilfe. Stuttgart: Ev. Verlagswerk ?'Ié%xHßrl°W.‘ V.E.: The Destroyer of Jesus. The Story of Herod Antipas, Tetrarch of Galilee. Oklahoma City: Modern Publ. Inc. 1954. XV, [1954]. 184 5. 8°. DM 9.80; Lw. DM 11.80. . Müller-Eckhard, H.: Die Krankheit, nicht krank sein zu können. Stutt- / 256 $., 1 Ausklapptaf, gr. 8°. $3.50. gart: Klett [1954]. 360 S. 8°. Lw. DM 14.80. Hering, J.: A good and a bad government. According to the New Testa Oriens christianus. Hefte f. d. Kunde d. christl. Orients. Im Auftr. d i; ment. Springfield: Charles C. Thomas [1954]. V, 69 5. 8° = American Görres-Ges. hrsg. v. G. Graf, Schriftl.: P. H. Engberding u, J. Mo- Lecture Series 221. $ 2.75. Heussi, Karl: Die römische Petrustradition in kritischer Sicht. Tübingen: DM 18.—. litor. Bd.38. 1954. Wiesbaden: Harrassowitz [1954]. 1595. gr. 8° ä Mohr 1955, VIIIL, 77 S, gr. 8° DM 6.80. Oulton, J. E.L., and Chadwick, H.: Alexandrian Christianity. Selected } Hofmeister, Ph.: Das Beichtrecht der männlichen und weiblichen Ordens- Translations of Clement and Origen with Introductions and Notes- leute. München: Zink 1954. VII, 277 5. gr. 8° = Münchener Theol. London: SCM Press [1954]. 4755. 8°= The Library of Christian Studien. III. Kanonist. Abt., 6. Bd. DM 18.—. Classics Vol. II. 30 s. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. theol. Arno Lehmann, Halle/Saale, Senefklder-Str. 3 Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 33, Karl-Schurz-Str, 14 Prof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2 Dr. Paul Winter, 16, Clifton Road, London W 9 Dr. Hildegard Schaeder, Frankfurt/M.-Süd 10, Schaumainkai 23 Prof. Dr. Friedrich Weller; / Leipzig/C 1, Stephanstr. 12 A Prof. Dr. Bruno Snell, Hamburg 13, Isestr. 121 Die ,, Theolozische Literaturzeitung ‘‘ erscheint im Verlag der Evangelische” Prof. D. Dr. Paul Kahle, Ranger’s Lodge, Charlbury über Oxford Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 77 Verlagsanstalt G. m. b..H., Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des ” Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Repub"—k *Prof. Dr. theol. Eduard Schweizer-Hanhart, Zürich 32, Steinwiesstr. 35 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale» Prof. Dr. Heinrich Vogels, Bonn, Argelanderstr. 49 Marsstr. 9ı Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2 Prof, Dr. Johannes Straub, Bonn-Erdenich, Lutfridstr. 8 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b,H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21° Prof. D. Rudolf Hermann, Berlin-Mahlsdorf, Klopstockstr. 17 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Vizepräsident D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin-Charlottenburg 2, Jebensstr, 3 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1 Prof. D. Dr. Leonhard /Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträg® Prof. Dr. Edgar Lehımann, Jena, Emma-Heintz-Str. 24 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stamm' Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 vom Herausgeber, Prof. D.. Heinrich Rendtorff, Kiel, Hansastr. 103 Prof. Dr. theol. Dr. phil, Ludolf Müller, Kiel-Wellingdorf, Wehdenweg 65 (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof. D, Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6 Auftrag Nr. 1/55 „Lizenz Nr. 1361 E L T N » } .u.!)( “ÄA A 0M M n f f Cheologifche ll.ttßtfltflt;ßttttflg » Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionsiwiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN n ACHTZIGSTER JAHRGANG APRIL 1955 NUMMER 4 Spalte Spalte Spalte Herin A good and a bad overnment Referate über theologische Dissertationen Zur Theologie der frühen griechnschen aCccCor! äing to the New Testament ( . Bienert) 229 in Maschinenschrift: enker, Von H. Langerbeck 193 Hutten, K.: Seher, Grübler, Enthusiasten, 3, Aufl, (L. Fendt) 226 Herrmann, L.: Ambrosius von Malland als lur Geschichte Israels. Von S, Mowinckel . 201 Jaeger, W.: Die Theologie der frühen grie- Tnnitätstheologe 237 chischen Denker (H. Langerbeck) 193 Kantzenbach, F. W.: ]oh.'mn Mnchnel Sallers Der gegenwärtige Stand der Erforschung 227 ökumenischer Einfluß auf Katholiken und Protestanten Jeanson, F., s. Braun, FieMo 2 04a6 237 er in Palästina neu gefundenen hebrä- Die Lage der Protestanten in katholischen 224 Lempp, W.: Bund und Bundeserneuerung bei Sn AT p av Sn en Handschriften. Ländern (F. Lau Jeremia 238 28. Zum „Bueh der Kriege der Söhne Latourette, K.S.: A History of Chrlstmnlty 213 Lillge, O.: Das patristische Wort olrovo;ua‚ des Li en die Söhne der Hnnter- (G. Rosenkranz) -M 227 seine Geschichte und seine Bedeutung bis 1‘“ Von on E ost 205 Leclerg, J., s. Braun, F, auf Origenes 239 Alt, A Kleine Schriften zur Oesclnchte des LEonard, A., s. Braun, F,-M. . . . . + «4 227 Rex, H. H.: Das ethlsche Problem ln det 0kes Israel. I u. I (S. Mowinckel) 201 Lietzmann, H : Geschichte der alten Kirche eschatologßchen Existenz bei Paulus 240 1—I1V (H. Dörrles) 218 Weber, H.-O.: Die Stellung Cassians zur Be°knnnn J.: Neuordnung d. Evangelischen March, H.: Lebensschicksale in psychiatrischen Mönchstraditlon 4i 241 che der nltpreußlschen Union (S. Knak) . Outachten (K. Böhme| 230 Wetzel, Chr.: Die theologische Bedeutung der °"emln‚ P.: Laestadianismen. 2. Aufl. (F, Ostar 219 Matussek, P.: Metaphysische Probleme der Musik im Leben und Denken Martin Luthers 243 S Medizin, 2 Aufl. (R, Siebec 231 Winkler, D.: Orundzllge der Flömmlgkeit Taun, F,-M., Delville, H., Descam s Moscati, S.: Geschichte und Kultur der seml- Heinrich Müllers 243 1 "essen Te, P 5 Duyckaerts‚ ce- tischen Völker (R. Meyer RS VE 209 eanson, ’ Robert, Lecler Y Von Personen: L€onurd A., Olivier, B C.: Morale chretienne et requetes Natorp, W.: Quellen ärztlichen Handelns (R. Siebeck) 232 °Ontemponlna (A, de Quervain) . 227 Olivier, B., s. Braun, F.-M. 227 Carl Stange zum 85. Geburtstag (R. Hermann) 243 Bibliographie Carl Stange (R. Mau) 244 Delville, H., s. Braun, F.-M. ... . .. 227 Pergande, K.: Der Einsame von Bethel 222 Descamps, A., s. Braun, F.-M. .. ... 227 (R. Frick) Berichte und Mitteilungen: Doeve, W.: ewish Hermeneutics in the Robert, A. und Trlcot‚ } lnltumon Die Erfurter Kirchbautagung — ein Leltblld“ sYnoptlc Gosp: els and Acts (J. Jeremias) . K 210 Biblique. 3, Aufl. (O, Eißfeldt 207 für die kirchliche Kunst 245 227 Robert, H H.-D., s. Braun, F.-M. a E E 227 Ein wiedergefundenes Manuskript aus dem D"fllen P., s. Braun, F.-M: Schmaltz, K.: Kirchengeschichte Mecklen- Nachlaß Albert Ehrhards 251 "Y°lnerts‚ F., s. Braun, F. -M ...... burgs. II. (G. Holtz 215 Mitt. d. Theol. Fakultät Marburg betr. Rnthje‚ Fascher, E.: hichte als her Spicq, C., s. Braun, F.-M. ” .. 00004 227 Die Welt des freien Protestantismus ches Problem „ G. Kümmel) 211 Srbik, H. v.: Geist u. G 7 PE endt, L.: Katechetik. 2. Aufl. (O. 0ülden- Humanismus bis zur Gegenwart., 2Bde Neue Bücher 253 E R A e E 232 (H. Bornkamm) . Tricot, , s. Robert, A. Zum vorliegenden Heft FlICeli%re‚ R., s. Braun, F-M Zur Theologie der frühen griechischen Denker! Von Hermann Langerbeck, Bad Homburg v. d. H. Das Buch enthält die Gifford Lectures, die Werner Jaeger der Göttlichkeit-der Seele (mit Interpretationen zu Homer, Ana- Vor Jahren an der Universität St. Andrews in Schottland hielt“. ximenes, Pindar 01. II), Parmenides’ Mysterium des Seins, Hera- »„Das Ziel dieser Vorlesungen ist festgelegt durch den Willen klit, Empedokles, die teleologischen Denker Anaxagoras und Diogenes von Apollonia bis zu den sophistischen Theorien über tes Stifters, denn er hat ein für allemal als ihren Gegenstand en Kreis philosophischer Probleme bezeichnet, den wir herkömm- Wesen und Ursprung der Religion als Produkt und Ausdruck der unter dem Namen der ‚natürlichen Theologie‘ zusammen- menschlichen Natur, bzw. als politischer Fiktion. Die Überwindung assen‘‘ (S. 9). Der Verfasser will als klassischer Philologe und der Krisis des philosophischen Gottesgedankens durch die sokra- Umanist die Geschichte des Problems behandeln. „Ihr Wert ist tische Frage nach dem Ziel des menschlichen Lebens und Handelns eineswegs nur ein antiquarischer.‘ Die Darstellung verfolgt die (S. 216) bleibt außerhalb des der Darstellung gezogenen Rahmens. eschichte der natürlichen oder philosophischen Theologie von Vorangeschickt ist eine besonders wichtige „Einleitung: Der er Theogonie des Hesiod über die Theologie der milesischen Begriff der natürlichen Theologie‘ (S. 9 ff.) aturphilosophen, die Lehre des Xenophanes von dem einen „Der Begriff der theologia naturalis stammt aus dem das Ott, die sogenannten orphischen Theogonien (Onomakritos, christliche Abendland begründenden Werk des Kirchenvaters Au- mnmdes‚ Pherekydes von Syros), den Ursprung der Lehre von Nachdem er in den ersten fünf Büchern gustinus De civitate dei. ') Jaeger, Werner: Die Theologie der frühen griechischen Denker. seines Werkes den Glauben an die Götter der Heiden als Irrwahn Stutt bekämpft hat, geht er vom 6. Buch an dazu über, die christliche gart: Kohlhammer [1953]. 303 S. 8°. Lw. DM 16.80. ?) Sie sind erweitert durch ausgedehnte Anmerkungen (S. 217—303), Lehre von dem einen Gott darzulegen, und beginnt damit, daß er ie zum Teil den Charakter selbständiger kleiner Untersuchungen haben, sie als mit den tiefsten Erkenntnissen der Philosophie übereinstim- SO den Text wesentlich ergänzen. Die englische Fassung der Gifford mend erweist. Diese Auffassung der christlichen Theologie als Be- ctures erschien Oxford 1947. Die' deutsche Ausgabe bietet den ori- stätigung und Vollendung der Wahrheit der vorchristlichen Phi- ginalen Wortlaut des Textes; nur die ursprünglich englisch geschriebenen losophie drückt das Verhältnis der neuen Religion zur he1dnisdzen nmerkungen mußten ins Deutsche übersetzt werden. Die Übertragung Antike nach der positiven Seite in allgemeingültiger Weise aus.‘ übernahm Gefion Schadewaldt. „Auf Vollständigkeit in der Anführung der l.neratur ist im Hinblick auf die Natur der Vorträge kein Wert ge- Aber Augustinus hat nicht zuerst den Begriff der natürlichen Theo- gt‘ (S. 6). logie entwickelt. Er hat ihn vielmehr direkt aus Varro’s Antiquita- 193 194 U:B.T U 4A HM E45 195 ® Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 196 tes übernommen. „Wer zuerst den terminus ‚natürliche Theologie‘ gieren. Mehr noch: auch Aristoteles selber erhebt gar nicht den eingeführt hat, wissen wir nicht. Jedenfalls war es ein hellenisti- Anspruch, die frühen Denker' damit erschöpfend gekennzeichnet scher Philosoph. Varro benutzt noch das griechische Adjektiv zu haben. Wir finden gerade bei ihm selber Belege genug, daß physikos, Augustin ersetzt es durch das lateinische ‚naturalis‘ ‘ er sie auch „theologisch‘“ einordnete. Und deswegen ist es äußerst (S. 12). Dem Rezensenten scheint das in der Tat aus dem Wort- fruchtbar, diesen anderen, nicht-physikalischen, aber auch aristo- laut von Civ. Dei 6, 5 eindeutig hervorzugehen. Jaeger schränkt telischen Aspekt mit bewußter Einseitigkeit nun auch einmal auf in der Anm. (S. 220) seine These in dem Sinne ein, „daß der la- die Vorsokratiker anzuwenden. Ein solches Unternehmen wird — tinisierte Ausdruck ‚theologia naturalis‘ schon in der Zeit vor noch immer — auf die hartnäckigsten Vorurteile sowohl auf wissen- Augustin von einem anderen römischen Philosophen eingeführt schaftsgeschichtlicher wie auf theologischer Seite stoßen. „Re- worden war‘‘. Mir scheint der Hinweis auf die consuetudo lo- ligion‘“ und Griechentum, gut und schön. Theologie und Grie- cutionis bei Augustin nur auf das Adjektiv „naturale‘“ zu gehen, chentum, niemals! Wenn „religiöse‘‘ Züge der frühen Denker nicht‘ auf seine Verbindung mit „theologia‘. ‚,Naturalis‘“ war nicht zu bestreiten sind, bietet sich die Panazee außergriechischer, in der Tat seit langem geläufig, wenn auch noch nicht dem Varro. speziell „orientalischer‘‘ Einflüsse an. Also etwa die vielberufene Wichtiger als diese terminologische Kleinigkeit, die im Interesse „Orphische Religion‘“. Dagegen J. (S. 76 f.): der so dringend erforderlichen Klärung der Begriffe immerhin „Diese Rekonstruktion der orphischen Religion beruht auf der aus- auch an dieser Stelle bemerkt sein mag, ist natürlich die Sach- drücklich ausgesprochenen Voraussetzung, daß Theologie und Dogma frage: „Der Begriff der natürlichen Theologie ist nun aber ur- die Merkmale einer spezifisch orientalischen Geistesverfassung sind. sprünglich nicht als Gegensatz zur übernatürlichen Theologie Die Wahrscheinlichkeit ihres Vorhandenseins in dem orphischen Glau- gedacht‘‘ (S. 10). Varro — und seine hellenistische Quelle — ben der Griechen stützt sich auf die Annahme seiner Herkunft aus dem hatte vielmehr drei Arten der Theologie unterschieden: die my- Orient, Dem Griechentum, so meint Kern, sei jedes Dogma und damit thische, die politische und die natürliche.. „Die mythische Theo- auch jede 'Theologie in unserem Sinne fremd. Aber diese Antithese zur christlichen Kirche, die sich die Griechen in naiver moderner Weise logie hat zum Objekt die Götterwelt der Dichter, die politische als, das Volk der liberalen Denkfreiheit vorstellt, grenzt den Horizont umfaßt die Staatsreligion, die natürliche ist die Lehre der Phi- des Vergleichs zu eng ab. Natürlich hatte die Religion der Griechen losophen vom Wesen Gottes. Sie ist die eigentlich wahre Re- keine Lehre von den Göttern und kein Bekenntnis. Aber trotzdem sind ligion.‘““ Und weiter: „An der ‚natürlichen Theologie‘ gemessen gerade die Griechen es gewesen, die den christlichen Glauben in die besteht zwischen den Staatsgöttern und den Göttern der Poesie Form des Dogmas gebracht haben. Der Prozeß der christlichen Dogmen- kein Unterschied. Das hat Augustin gegen Varro richtig bemerkt geschichte hat sich auf dem Boden der griechischen Kultur abgespielt. (Civ. Dei 6, 6). Dessen Dreiteilung verfolgte offenbar den Zweck, Die Griechen haben sich diese orientalische Religion nur dadurch kon- form zu machen gewußt, daß sie ihr mit den Fragestellungen und die Schärfe dieses Gegensatzes zu verwischen und die Staatsgötter Denkmethoden der griechischen Philosophie gegenübertraten. Keines- von der allgemeinen radikalen Verwerfung aller bloßen d&ocı wegs aber ist das dogmatische und theologische. Element im Christen- Üeol auszunehmen, um ihnen irgendwie ihr Daseinsrecht zu ret- tum, das seine Ausbildung in den vier ersten nachchristlichen Jahr- ten. Sie ist wirklich ein Kompromiss, gleichviel ob Varro selbst hunderten fand, ein orientalisches Gewächs. Der Kirchenvater Gregor oder ein griechischer Vorgänger ihr Urheber ist. Augustin hat von Nyssa, der als Kleinasiat sozusagen auf der Grenzscheide des das richtig durchschaut‘“ (S. 11/12). orientalischen und des griechischen Geistes steht, ist sich dieser Tat- sache bewußt und hat sie mit mustergültiger Klarheit formuliert; ‚Nichts "Diese historische Feststellung ist in sich geeignet, in der ist für die Griechen so charakteristisch wie die Vorstellung, das We- theologischen Diskussion Epoche zu machen. Leider ist Jaeger sentliche an der Religion bestehe in den Dogmen‘. Sekte, Dogma sind ja auch spezifisch griechische Wort- und Begriffsbildungen und konnten auf den Ursprung des Terminus „übernatürliche‘“ Theologie nicht eingegangen. Irre ich nicht, so ist er eindeutig neuplatonisch, also ihrer geistigen Struktur nach nur von griechischem Geist geprägt wer- weder auf die vorchristliche philosophische Tradition noch auch den. Allerdings stammen sie nicht aus der griechischen Religion, son- dern aus der Philosophie, deren Sekten in der Zeit, wo sie mit dem gar auf biblisch-neutestamentliche Aussagen zurückzuführen. Christentum , zusammenstieß, feste Systeme von unterschiedlichem Seine Voraussetzung ist eine extrem „spiritualistische‘‘ Abwer- Dogma waren. Wenn man diese Bezeichnung auch nicht ohne weiteres tung des Begriffs physis-natura zu einem „weltlichen‘“ Begriff, auf die Geisteshaltung der frühgriechischen Denker übertragen darf, d.h. in vielem eine Verkehrung in sein Gegenteil. Der „natür- sind doch Begriff und Wort aus dieser Wurzel erwachsen und wenn es liche‘‘ Gott ist an sich weder „Welt-immanent‘“ noch „kosmisch“‘ bei den Griechen des 6. Jhdts. v.Chr. überhaupt etwas einem Dogma noch bloßes Produkt physikalischer „Spekulation‘‘, sondern in Vergleichbares gibt, so kann man es nur bei den Philosophen suchen, seinem ursprünglichen Verständnis — das noch das des Augustin nicht aber in den orphischen Weihen. Eine Gestalt wie Xenophanes zeigt zur Genüge, wie auf dem Boden der Philosophie mit der ihr eigen- ist — der wahre oder seiende Gott. Er ist auch keineswegs der tümlichen Festigkeit der geistigen Überzeugung zum ersten Mal so von der menschlichen Vernunft rational begriffene Gott. Das un- etwas wie ein dogmatisches Pathos erwächst, dem nicht einmal die ablässige Bemühen, das die menschliche Einsicht Transzendierende übliche Unduldsamkeit gegen die:als Irrtum erkannte Ansicht der Mit- als das „Wahre‘“ zu beschreiben, ist vielmehr der Inbegriff‘ der menschen ganz fremd ist. Doch ein religiöses Dogma kennt diese Theologie der frühen griechischen Denker. So etwa könnte man Zeit noch nicht“ (d.h. ein Dogma kultischer Gemeinschaften). das Ergebnis von J.s Untersuchungen bewußt auf die spezifisch Das lange Zitat mag zugleich dadurch gerechtfertigt sein, daß es theologische Diskussion zugespitzt beschreiben. Die Pointierung eine deutliche Vorstellung von der Begrifflichkeit, bzw. Terminologie fällt natürlich dem Rezensenten zur Last. des Buches gibt. Es ist zu erwarten, daß der Theologe an manchen For- mulierungen Anstoß nimmt. Der Rezensent kann es nicht als seine Ist eine solche „theologische‘‘ Interpretation der Vor- Aufgabe ansehen, diese Anstöße hier kritisch zu diskutieren. Es kann sokratiker überhaupt berechtigt? Der Terminus Theologie geht sich nur darum handeln, die Anstöße fruchtbar werden zu lassen, deut- zurück auf die philosophische Sprache des Plato und des Aristote- lich zu machen, daß es mit der üblichen Bausch-und Bogen-Verwerfung les (S. 12). Es liegt also die.Gefahr nahe, platonisch-aristotelische des „Liberalismus‘‘ keinesfalls getan ist, auch. wenn einiges bei Harna ähnlich steht. Harnacks Bild der „spekulativen griechischen Religions- Kategorien auf die Frühzeit zu übertragen. Die weit größere — und bis jetzt kaum je vermiedene — Gefahr ist jedoch die, spät- philosophie‘“ ist durchaus neuplatonisch gesehen. Hier aber geht e antike, d. h. neuplatonische Kategorien unkritisch (d.h. in mo- gerade um die Ursprünge. Die Intention liegt gerade darauf, die Gül- tigkeit dogmatischer Theologie (eben als theologia naturalis derner Simplifikation) zu verwenden. Wenn es gelingt, durch diese durch geschichtliches Verstehen ihrer Ursprünge sichtbar werden z“ Schicht, die noch immer — positiv oder negativ — unser ganzes lassen. Die Intention des theologischen Liberalismus ging aber vielmeh! Denken bestimmt, durchzustoßen bis zu Plato und Aristoteles, darauf, die dogmatische Theologie als unevangelisch ein für allemal z dann ist für das Verständnis auch der Vorsokratiker der ent- eliminieren. Auch diese Pointierung geht lediglich zu Lasten des Re- zensenten. scheidende Schritt getan. Vergl. oben das Beispiel: physis-natura. Gewiß ist Aristoteles für das moderne Mißverständnis‘der Vor- Es ist zweifellos hier nicht der Ort, das allgemeine Problem sokratiker als qvoxoi (gar als „Naturforscher‘) in gewissem der Traditionsgeschichte zu erörtern. Es mag dem Rezensenten Sinne verantwortlich (S. 16), doch läßt sich der Grund seiner ‚„„‚ma- allenfalls gestattet sein, einige Reserve gegenüber der Kategori® terialistischen‘‘ Deutung der vorsokratischen Lehren aus dem Auf- der geschichtlichen Entwicklung zum Ausdruck zu bringen. E riß seiner eigenen Philosophie ablesen und eben damit haben wir kann daher Formulierungen wie (S. 197 f.): „Das Gemeinsame (sC zwischen griechischer Religion und Philosophie) liegt...in der Tat” die Möglichkeit an der Hand, digse Deutung methodisch zu korri- . ' 197 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 198 sache, daß alle griechische Gotteserfahrung auf die Wirklichkeit ge- kenntnis zurück: Die mythologische Konzeption der Kosmogonie Tichtet und an ihr orientiert ist. Auf der Stufe des beginnenden natur- als einer Theogonie wird endgültig zerbrochen durch die Verbin- Philosophischen Denkens wird diese Wirklichkeit nur mit ganz neuen geistigen Kräften und in ganz neuen Formen erfaßt. Deshalb erscheint dung des Göttlichen mit dem Unendlichen und Ewigen. „Es wäre irrig, wollte man dieser erhabenen Konzeption des Göttlichen die as Erzeugnis dieser Philosophie zunächst als bloßer Einspruch einer religiöse Bedeutung absprechen, indem ‚man von irgendwelchen vor- radikal destruktiven, prinzipiell antireligiösen Kraft, als welche man Vernunft und Wissenschaft häufig betrachtet. Sieht man Religion als eine gefaßten Meinungen und Theorien über das, was wirkliche Religion für allemal gegebene historische Größe an, wie es der christliche Be- sei, ausgeht, etwa indem man behauptet, zu dem Gott Anaximan- griff einer einmaligen Offenbarung Gottes nahelegt, und nicht als Form, ders könne man nicht beten oder physikalische Spekulation sei die lebend sich entwickelt, so ist diese Auffassung vielleicht richtig. keine Religion. Niemand wird bestreiten, daß es für uns schlechter- Aber die” griechische Religion ist reicher und ungebundener in ihrer dings keine höhere Form der Religion geben kann ohne die Vor- Entfaltung usw.‘, weder nach der christlichen noch nach der grie- stellung der Unendlichkeit und Ewigkeit, die Anaximander mit ischen Seite hin für aufschlußreich halten. Doch das sind weit- seinem neuen Begriff des Göttlichen verbindet‘‘ (S. 44). gehend Fragen des sprachlichen Ausdrucks, zumal der Verfasser sich selbst von einer solchen — falschen — Alternative distanziert. Parmenides: „Das Problem stellt sich uns auch für Parmenides Wahrscheinlich spielt auch die Situation der angelsächsischen in gleicher Weise. Unsere Frage ist nicht: hat die Forschung nach heologie mit herein. Man mag also ruhig zugeben, daß es schwie- dem reinen Sein für ihn ein religiöses Ziel, etwa den Beweis Gottes rig scheint, sich gerade so einem gegenwärtigen deutschen Audi- im überlieferten oder gar im christlichen Sinne? sondern: ist die Spekulation über das wahre Sein für ihren Urheber von einer torium verständlich zu machen. All dies zugegeben, so bleibt doch die sehr akute Frage noch völlig offen, ob denn Traditions- irgendwie religiös zu qualifizierenden Bedeutung, obgleich er geschichte wirklich mit dem uns so fragwürdig gewordenen Ent- e Ibst dieses Sein nicht Gott nennt?‘““ (S. 109). Jaeger geht mit 4 em Instinkt des Philologen für das Entscheidende von der Wicklungsbegriff steht und fällt. Wenn Anaximander und Xeno- Form aus: Phanes und Parmenides und Heraklit in keinerlei wie immer bild- lich vorgestelltem Entwicklungsschema auf einander zu beziehen „Die Wahl des Lehrgedichtes als der der Philosophie des Parmeni- sind (und das ist eines der eindrucksvollsten Ergebnisse von Jae- des angemessensten sprachlichen Gestalt ist ein kühnes und höchst be- zeichnendes Wagnis. Es ist klar, daß er mit vollem Bewußtsein die neue gers Darlegungen), so ist damit der Begriff einer philosophisch- Form der Prosaschrift verschmäht, die Anaximander aufgebracht hatte‘‘ theologischen Tradition, der sie alle entscheidend angehören, m. E. (SA110): „Der Parallelismus zwischen Parmenides und Hesiods Theo- noch keineswegs preisgegeben. Sie alle haben an ihrem Ort diese gonie wird besonders deutlich im zweiten Teil des parmenideischen radition in ganz originalen Neueinsatz gültig begründet. Die Gedichts. Da erscheint nicht nur der kosmogonische Eros Hesiods, son- Pluralität des Ursprunges ist gerade der zwingendste Hinweis auf dern mit ihm...eine große Zahl allegorischer Gottheiten wie Krieg, die Sachfrage, der eben gerade nicht in der Weise der sophi- Streit, Verlangen usw., deren Herkunft aus Hesiods Theogonie nicht stischen Theorien über Wesen und Ursprung der Religion mit bestritten werden kann. Doch was veranlaßte Parmenides, diese Gott- heiten des Hesiod in den zweiten Teil seines Werkes zu verweisen, der Psychologischen oder soziologisch-politischen Doktrinen ausge- Wichen werden darf. Und diese Pluralität des Ursprunges (des ge- mit der Welt des bloßen Scheins befaßt ist, und zu ihm in Gegensatz schichtlichen, nicht ideologisch konstruierten) wird aus J.s Buch zu stellen das, was er die Wahrheit nennt: seinen Begriff des ewigen Seins? Die Theogonie hatte sich in ihrem Prooemium als Offenbarung ganz einzigärtig deutlich. göttlicher Wesen eingeführt ... Gerade dieser Zug muß es gewesen Dafür nur einige Beispiele: Was unterscheidet den.Satz des sein, der Parmenides bewogen hat, sich als Nachfolger und Überwinder Anaximander, daß ‚„das Apeiron Arche oder Prinzip‘ sei (S. 35), Hesiods zu geben. Denn als eine unmittelbare, einmalige göttliche Of- fenbarung führt auch er sein Gedicht über das ewig Seiende ein in der von mythischen Kosmogonien?Gewiß auch ein höherer Grad von Rationalität (obwohl auch bei Hesiod das Raisonnement eine ent- Himmelfahrtsszene seines größartigen Prooemiums ...Die Parallele des scheidende Rolle spielt), gewiß auch ein radikalerer Verzicht auf Parmenides zu Hesiod ist aber noch weiter getrieben: sein Gedicht will die Wahrheit, Aletheia, verkünden, die er aus dem Munde der Göttin mythisch-allegorische Ausdrucksform (obwohl auch der Satz des selbst ‚erfahren hat, und als ihre direkte Rede an ihn gibt sich das Anaximander von der „Buße und Strafe, die die Dinge einander Ganze‘“ (S. 111).. „Der Weg, den er nimmt, wird als ‚Weg, fern vom nach dem Richtspruch der Zeit zahlen‘“, „Mythologie‘“ ist), vor Pfade der Menschen‘ gepriesen. Kein sterblicher Geist kann ihn aus- allem aber die Konklusion, die Anaximander aus seinem Satz un- findig machen. Nur die Töchter des Helios selbst, wenn sie ihr Haupt entschleiern, das sie in dieser unserer Nachwelt stets verhüllt tragen, Mittelbar folgert: „Und dieses sei das Göttliche, denn es sei un- Sterblich und unverderblich‘‘ (S. 42). können ihm: den Weg weisen. Nur ihre Verwendung, nicht seine eigene „Das Göttliche tritt hier nicht bloß als ein weiteres,Prädikat Kraft kann ihm Einlaß verschaffen zu dem Tor zu dem Reiche des es Prinzips neben dessen übrige Prädikationen, vielmehr zeigt das sub- Lichts, in dem sie zu Hause sind. Die Göttin und Herrscherin dieses Reiches, die ihn begrüßt, bezeichnet mit ausdrücklichen Worten seinen Stantivierte Adjektiv ‚Das Göttliche‘, daß es als ein selbständiger, Be- Eintritt in diese Welt als eine übermenschliche Begnadigung, und was griff aus dem religiösen Denken eingeführt wird, und dieser wird mit er von dort berichtet, ist nicht etwa, was er selbst dort gesehen hat, em rationalen Prinzip, dem Unbegrenzten, identifiziert ... Soweit ich sondern Wort für Wort eine Wiederholung der Offenbarung, die er ie Zeugnisse überschaue, kommt der Begriff das ‚Göttliche‘ vor Ana- Ximander noch nirgendwo vor. Später, in der Zeit des Herodot und der gläubig aus ihrem Munde empfängt. Ihr Besitz erhebt ihn über alle tragischen Dichter, wird er ein häufiger Ersatz für ‚die Götter‘, ebenso Mitmenschen, aber er verpflichtet ihn auch zur eifervollen Verkündi- wie man damals oft singularisch ‚der Gott‘ sagt. Von einem solchen gung der göttlichen Wahrheit wie zur schärfsten Bekämpfung des ‚Wahns der Sterblichen‘... Die Vision dieses geheimnisvollen Vor- allgemeinen Sprachgebrauch ist in der Zeit des Beginnes der ionischen gangs im Reiche des Lichts ist ein echtes religiöses Erlebnis: die Er- ö ilosophie noch keine Rede...Wer zuerst den allgemeinen Begriff fahrung der lebenumgestaltenden Hinwendung des blöden Auges des Göttliche‘ gebraucht, der wirft damit eben diese philosophische Menschen zu der verborgenen Wahrheit. Diese Art des Erlebnisses war Tage nach dem Wesen der Gottheit auf...Das Apeiron ist aber, wie Wir sahen, auch ungeworden (scil nicht nur unsterblich). Gerade diese nicht in der Religion des staatlichen Götterkultes zu Hause, sondern igenschaft kommt dem Prinzip aller Dinge zu. Während das mythische ihr Urbild ist in der Frömmigkeit der Weihen und Mysterien zu su- / enken das Merkmal der Götter. vor allem darin sah, daß sie nicht chen‘‘ (S. 113 f.). Sterblich sind wie die Menschen, sonst aber sie sich nach Menschenart Es ist wohl kaum nötig, dem theologischen Leser im ein- Vorstellt, kommt das rationale Denken zur Idee eines Unsterblichen zelnen zu demonstrieren, welch eine Fülle von überraschendsten und Göttlichen gerade umgekehrt auf seiner Suche nach einem Ursprung, Einsichten und Entdeckungen in diesen wenigen Sätzen steckt. der selbst keinen Ursprung hat.“ Man kann nur hoffen, daß eine Reihe bisher unausrottbarer All- Man mag hier* zweifeln, ob zö deiov tatsächlich den „all- gemeinplätze, die eine Auseinandersetzung zwischen der theo- gemeinen Begriff ‚das Göttliche‘ ‘‘ bezeichnet und eben damit die logischen und philologischen Forschung so schwierig machen, Tage nach dem Wesen der Götter gestellt sei. Es scheint dem Rez. endgültig verschwinden: daß die griechische ‚Vision‘‘ stets ein Wahrscheinlicher, daß bei Anaximander nicht anders als später bei Schauen gewesen sei, etwa, die biblische dagegen ein Hören; daß Herodot und den Tragikern 70 #eiov Kollektivum und nicht Ab- der „griechische Geist‘“ keine geoffenbarte Lehre gekannt habe; Straktum ist (vergl. die Beispiele bei Schwyzer, Griech. Gramm. II daß die „griechische‘“ Gottesvorstellung immanent und im letz- $. 175). Ja man könnte versucht sein, gerade von hier aus die Linie ten Kern stets pantheistisch gewesen sei usw. usw. Dabei scheint dem Rezensenten eine kritische Verschärfung noch über Jaeger zu dem angeblichen Dictum des Thales: xdvrza 7in de6v (S. 31) Noch straffer zu ziehen; das alles tritt hinter der entscheidenden Er- hinaus unerläßlich. Die Rückführung dieses Erlebnisses auf die E D 199 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 200 Mysterienfrömmigkeit überzeugt m. E. nicht. Denn in den My- „tun‘“ im Schlafe nichts, und &uAavddveodaı heißt niemals sterien wurde gerade geschaut und niemals, zu keiner Zeit, „unbewußt sein“‘. Die Anapher layddyeı — Erularddvorvraı eine Offenbarung gehört. Auch bleibt es nach den Ergebnissen muß doch wohl von der anderen Seite her gedeutet werden. der jüngsten Forschung (Nock, Nilsson etwa) recht fraglich, ob Emihavddveod aı bedeutet (grob natürlich) „vergessen‘. Von man von einer lebenumgestaltenden Wirkung der Mysterien da aus ist dann auch Aarddyeı zu verstehen. Vielleicht hilft ein sprechen kann. Mir scheint gerade nach J.s Ausführungen auf der Hand zu liegen, daß die Dichtung (Hesiod also vor allem) Blick auf Hesiod Theogonie 227 weiter, woArdn(neben anderen das Erlebnis des Parmenides geformt hat. Es scheint also ein bösen Dämonen) mit Neixed te wevotas te Adyovs ’Auqıhlo- ylas te verbunden wird. Offenbar ist Ardn der Zustand des nicht recht einsichtiges Einlenken in geläufige loci communes zu sein, wenn Jaeger die These aufstellt: „Die ‚philosophische „Nicht-Wissens‘‘ des äygwr. Von hier aus wäre der ganze Kom- Schule‘ ist ihrem Ursprung nach nichts anderes als die säkulari- plex din}deıa neu aufzurollen. Mit der berühmten Etymologie sierte Form dieser religiösen Konventikel‘“ (S. 114). Abgesehen „Unverborgenheit‘‘ ist offensichtlich nichts zu gewinnen. Die von der Mißlichkeit der analogen Verwendung solcher spezifisch Qualität des Sicheren, Zuverlässigen ist offenbar notwendig mit christlichen oder auch nachchristlichen Termini, scheint es doch äindeıa verbunden (vergl. auch Parmenides B 1,29) und 30: gerade in diesem Fall.besonders paradox, von „Verweltlichung“ xiortıs ÄindnNs!/).Jedenfalls scheint der Sinn des Schlußsatzes bei eines „Religiösen‘‘ bei einem Manne zu sprechen, von dem Jae- Heraklit B 1 klar zu sein: die Menschen haben im Schlaf wirre ger selbst — und m. E. mit größtem Recht — sagt: „Stenzel hat Bilder, die im Augenblick des Entstehens schon wieder vergangen das Denken der ionischen Naturphilosophie als eine Entformung sind. Das, was sie im Schlaf sehen oder hören, ist in sich unklar der Welt charakterisiert; man könnte von Parmenides sagen, daß und haftet nicht. Die A0n ist also ein „Laster‘‘, sie steht der ärn sein Denken bei dieser Entformung der Welt nicht Halt macht; ganz nahe (vergl. Hesiod Theog. 230!). Es mag der Hinweis ge- sondern zur Entweltung der Wirklichkeit fortschreitet, d.h. stattet sein, daß auch hier spätantike „gnostische‘“‘ Parallelen auf- ihren Weltcharakter überhaupt aufhebt‘ (S. 124). Ferner (S. 116): schlußreich sind, die man bisher mit „orientalischen Vorstel- „ ‚Unversehrt‘ (scil doıyr) nach Jaegers Emendation von Parm. B 1, 3: dorn) führt den Menschen nur der Weg des Heils, und lungen‘“ wegzudeuten suchte: &y@ eiw ” 0005 xal Y dindeıa auch er führt so nur den ‚wissenden Mann‘. Zum ersten Mal Untersuchungen über die „Wahrheit im frühen Griechentum‘ im üblichen Stil helfen nicht weiter. Die ‚„Wahrheit‘“ im frühen tritt uns in dieser Bezeichnung in griechischer Philosophensprache Griechentum war natürlich so unterschiedlich wie die in der Mo- die philosophische Persönlichkeit als solche, in ihrer Bedeutung derne: es gab sie auf allen Ebenen. Dagegen das Zusammenstellen als Träger der Erkenntnis, entgegen; nicht um sich mit dieser zu ganz bestimmt gerichteter Denker — und natürlich Dichter - blähen, sondern üum sie als Gabe einer göttlichen Macht, und sich stolz-bescheiden als deren bloßes Werkzeug, darzustellen. dürfte methodisch richtiger und erfolgversprechender sein. Nicht alle Menschen wissen und wußten, daß Andn und weddos ein Das ist der Sinn des ‚wissenden Mannes‘. Es ist ein Mann, dem Verhängnis ist. Sonst hätte Heraklit offene Türen eingerannt. Er ein Wissen von höherer Herkunft zuteil geworden ist, wie in bringt aber durch seine Anapher Aavddveı — Emudarddvorrtaı den religiösen Weihen der Wissende oder Myste von dem Un- eine im allgemeinen verborgene oder verlorene Einsicht zu Tage. eingeweihten unterschieden wurde.‘ Wobei, wie bemerkt, dem Rez. an der Richtigkeit des Vergleiches Zweifel bleiben. Weit Jaegers Ausführungen über die Rolle des Terminus @goveiy bei eher könnte man versucht sein, auf den bis in spätantike Zeiten Heraklit verdeutlichen das. ! konstant bleibenden, nie verwischten Unterschie d zwischen Es sei erlaubt, diese lange Besprechung mit einer Bemerkung Mysterien k ulte n (ohne Dogma und Offenbarung) und Offen- über die sophistischen Theorien über Wesen und Ursprung der barungssekten hinzuweisen, etwa nach Art der hermetischen Religion zu schließen. Ich kann erhebliche Zweifel nicht unter- Schriften. Mir scheint es in der Tat fruchtbar, Parmenides als den drücken, ob das Gesetz zur Zeit des Perikles „für die überwälti- ersten „Gnostiker‘‘ zu bezeichnen. Die zuletzt zitierten Sätze gende Mehrheit des Volkes als göttliches Recht geheiligt war‘‘ genügen wohl zur Rechtfertigung. In der Tat, mit diesem Ver- (S. 212). Man könnte auf Nilsson (Gesch. der griech. Religion I gleich, mit‘' methodischer Vorsicht angewandt, ließen sich nach S. 691: „Die patriotische Religion‘“) verweisen. Die unverhüllte beiden Seiten, nach Parmenides sowohl wie nach den großen Vergötzung der Demokratia als kultische Staatsgottheit etwa läßt Gnostikern des 2. nachchristlichen Jhdts. überraschende Einsichten doch recht tief blicken. Aristophanes’ abgrundtieter Haß gegen den gewinnen, vor allem zunächst einmal die, daß es eine seit Par- scheußlichen Dämon der Kolakeia (vergl. Wespen 35 und 1031 menides nicht mehr verlöschende Linie der radikalen „Entweltung —35, Frieden 754—58) dürfte kaum Parteinahme für aristokra- der Wirklichkeit‘‘ gibt, die zu der angeblich ganz allgemeinen tische Ressentiments sein. Sollte der weise und verschlagene griechischen „Kosmosfrömmigkeit‘‘ in unaufhebbarem Gegensatz Staatsmann des „Sisyphos‘“ des Kritias nicht Perikles sein? Das steht. Das mag bei Geistern zweiten und dritten Ranges zu wäre jedenfalls aus dem Geist und in der Form der lockeren .my- einem vulgären „Dualismus‘‘, einer zyklischen Epochenlehre thologischen Allegorese eines Kratinos und eines Aristophanes. oder wie immer depraviert und damit verwischt sein, es taucht Jedenfalls müßte man wissen, wie die Geschichte bei Kritias aus- als der eine Grundton immer wieder auf. Sogar Einzelheiten der ging. Auch wenn es ein Satyrdrama war, so scheint es doch sicher, parmenideischen Kosmologie wie die Gottheit zwischen den bei- daß sie für den Helden übel ausging. Damit ist aber die bei allen den die Welt umgürtenden Ringen, dem feurigen und dem nacht- Dramen-Fragmenten unausweichliche Frage gestellt: darf man förmigen, tauchen immer wieder auf. Das Gedicht des Parmenides Kritias mit den Äußerungen seines Helden identifizieren? Liegt es ist unverkennbar bis in die Spätzeiten ‚„klassisch‘‘. Entwicklung? nicht nahe, an eine boshafte Karrikierung Perikleisch-Demokra- Kaum. Grundlage einer ‚sich immer erneuernden Tradition ohne tischer Maximen zu denken? Natürlich ist die Demaskierung an sich ein Dokument. Und es mag gleichgültig erscheinen, wer nun Zweifel. Das bislang trotz hervorragender Untersuchungen und daraus resultierender Einzeleinsichten nicht wirklich gelöste Rät- diese Ansicht wirklich vertrat, wenn es nur deutlich ist, daß sie sel des Verhältnisses der beiden Teile des Gedichtes zu einander in dieser Zeit überhaupt möglich ist. Es bietet nur vielleicht einen ist vielleicht so am ehesten zu lösen: Parmenides ist der „Ent- wichtigen Schlüssel für den geistigen Herkunftsort der „Sophi- decker‘“ der Transzendenz, was bekanntlich, um einem möglichen stik‘“. Sollte nicht die Sophistik ein ganz spezifisches Gewächs des Perikleischen Athens sein? Sollte nicht die verbreitete Vorstellung Mißverständnis vorzubeugen, mit „Mystik‘““ nichts zu tun hat. Der Raum gestattet nicht eine weitere Ausführung. Auf von der Zersetzung des tiefreligiösen klassischen Athens durch die ionische „Aufklärung‘“ ein Mißverständnis enthalten? Bei Plato Schritt und Tritt begegnet in Jaegers Buch eine Fülle auf- jedenfalls sind die fremden Sophisten (Protagoras sowohl wie regender Einsichten. Zur Erörterung philologischen Details ist Prodikos wie Gorgias) recht zahme Konservative. Ich möchte hier hier ohnehin nicht der Ort. Nur eine Bemerkung zu Heraklit die Diskussion über das Protagoras-Problem nicht erneuern. Es Frg. B1 (S. 131) mag gestattet sein: Die Übersetzung des Schluß- mag der Hinweis von Jaeger selber (Anm, 74, S. 302) auf Xeno- satzes mit „Doch den anderen Menschen ist das, was sie im phanes B 34 genügen, um anzudeuten, daß der theologische Agno- Wachen vollbringen, ebenso verborgen, wie ihnen das unbewußt stizismus des Protagoras keineswegs ein grundsätzlicher gewesen ist, was sie im Schlafe tun‘“ ist nicht überzeugend. Die Menschen sein muß (so S.‘215). Auch Plato Theaet. 162c/d spricht doch } 201 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 202 dagegen. Protagoras’ Worte nennen nur „die Götter‘“, nicht Sophistik. Darum ist es auch von zweifelhaftem Wert, die Ge- O Deioy. Es mag wohl sein, daß ihn gerade der missionarische schichte der Philosophie als einen einheitlichen Prozeß der „Auf- Eifer nach Art des Xenophanes bewog, das Problem auszuklam- klärung‘“ aufzufassen. Die Polis-Götter sind Ende des 5. Jhdts. tot. Im kolonialen Osten und Westen ‘waren sie es grundsätzlich auch mern. Protagoras ist doch ein Mann, der zu Kompromissen nur allzu bereit ist. Ihm liegt es daran, seine formale Erziehung anzu- schon im 6., wie gerade die Philosophie beweist. In Athen sind sie Preisen und damit Geld zu verdienen. So versucht er sich nicht an der Politik und nicht an der „Aufklärung‘“ gestorben. Sokrates estzulegen. Er läßt alle Meinungen gelten. Es ist auch zu beob- und Thukydides haben sie nicht minder ausgeklammert als Prota- achten, daß die Notiz bei Diogenes Laertios, wonach sein Buch goras und damit freilich. die ideologische Grundlage der periklei- Öffentlich verbrannt wurde, ausdrücklich sagt: Öıd tatınv 08& ıhrv schen Demokratie negiert. Was sollte an ihre Stelle treten? Das QXH V toD ovyyoduMarTOS, d. h. eigentlich stand in dem Buche originalem Neueinsatz Sokrates-Plato. ist ein spezifisch attisches Problem. Und hier beginnt mit ganz Nichts, was irgendeinem revolutionär erscheinen konnte, Es han- delt sich also um einen politischen Gewaltakt des Demos, der Es stände dem Rezensenten wahrlich übel an, Jaegers Buch sachlich höchst fadenscheinig begründet war. Das Besondere der zu zensieren. Wieviel sachliche Belehrung im einzelnen und im attischen Situation ist nun freilich gerade das Phänomen der „pa- Gesamtblick er ihm verdankt, wieviel Anregung zum eigenen Wei- triotischen Religion‘“. Die „sophistische Aufklärung‘“ ist also mög- terdenken und auch zur kritischen Prüfung, davon mag ein wenig icherweise das Produkt des brutalen Imperialismus der periklei- diese Besprechung zeugen. Möge es ihm und uns doch geschenkt schen Demokratie und ihrer mehr oder minder bewußt zynischen sein, daß er in der angekündigten Fortsetzung die Untersuchung Ideologie. So scheint auch hier der Entwicklungsgedanke anfecht- bis zum hellenistischen Judentum und zur altchristlichen Theo- bar. Sowohl die ionische wie die unteritalische Vorsokratik ist in logie weiterführt. der Wurzel und in der Intention durchaus verschieden von der Zur Géschichte Israels Von Sigmund Mowinckel, Oslo* Jeder Alttestamentler, aber auch Orientalisten und Alt- Persönlich habe ich mich während der letzten Zeit besonders geschichtler, werden sowohl dem Verfasser als dem Verleger dafür mit der Vor- und Einwanderungsgeschichte Israels beschäftigt und dankbar sein, daß diese wertvollen Bände erschienen sind. Die dabei Alts Aufsätze zur Frage in PJB, ZDPV usw. aufgesucht Mmeisten der hier gebotenen 38 Aufsätze sind früher in Zeit- und immer viel Wertvolles bei ihm gefunden. Ich halte seine schriften und Festschriften veröffentlicht gewesen; 4 werden hier und M. Noths Arbeiten auf diesem Gebiete für das Beste, was zum ersten Male vorgelegt. Es ist zu begrüßen, daß wir sie nicht bisher geboten ist. Das um so mehr, als Alt zu seinen übrigen Ausrüstungen auch die hat, daß er mit literarkritischer und mehr in der „Zerstreuung‘‘ aufsuchen müssen; denn für viele Gebiete der alttestamentlichen Forschung sind sie unentbehrlich. gattungsgeschichtlicher Arbeit und Methode vertraut ist, immer Bd. I bietet Beiträge zur Vorgeschichte des israelitischen Volkes die Frage nach Art und Wesen der betreffenden Quelle stellt, ehe is zur Staatengründung um 1000 v. Chr.; Bd. II setzt mit dem er ihr seine Fragen vorlegt. Er weiß daher, was man in einem eformationsprogramm d. Univ. Leipzig 1930 „Die Staatenbil- Text suchen darf und was nicht, und er kann daher den voreiligen ung der Israeliten in Palästina‘‘ ein und bietet Beiträge zur Kurzschlüssen entgehen, die sich nicht selten bei den einseitig israelitischen und jüdischen Geschichte bis in die hellenistisch- nischen Geschichte finden. archäologisch ‘ geschulten Forschern auf dem Gebiete der palästi- römische Zeit hinein, abgeschlossen von dem Aufsatz „Die Stät- ten des Wirkens Jesu in Galiläa territorialgeschichtlich be- Alt sucht immer redlich und ausdrücklich den Sicherheits- trachtet‘‘. grad oder Wahrscheinlichkeitsgrad seiner Ergebnisse deutlich her- Viele von den Abhandlungen sind für das Verständnis der vortreten zu lassen. Anregend sind seine Ausführungen immer. behandelten Probleme grundlegend gewesen und schon klassisch Er hat Probleme und Erkenntnismöglichkeiten gesehen, die mei- geworden; ich nenne beispielsweise den schon genannten über stens übersehen worden sind. die Staatenbildung, ferner den Erstling „Israels Gaue unter Sa- omo“ (II 76 ff.), „Judas Gaue unter Josia‘“ (II 276 ff.), „Die Es ist selbstverständlich, daß nicht alle seine Ergebnisse andnahme der Israeliten in Palästina‘“ (I 79 ff.), „Erwägungen gleich gut fundamentiert sind — bei wem ist das der Fall? — und über die Landnahme der Israeliten in Palästina“ (I 126 ff.), „Die daß jeder Besprecher des Werkes-etwas finden muß, bei dem er seinen Dissensus anmelden wird. So geht es auch mir. Oft han- rsprünge des israelitischen Rechts‘‘ (I 278 ff.). — Als in allem delt es sich um Kleinigkeiten, die für das Ganze von geringerem esentlichen gelungen betrachte ich auch die Beiträge zur Auf- Belang sind. So wundert es mich, daß Alt wiederholt von dem ellung der „Restauration‘“ der jüdischen Gemeinde nach dem „Exil“. „Rechenschaftsbericht‘‘ Nehemias spricht, wo er doch selbst ein- mal erklärt, daß Jahwe der „einzige Leser‘“ ist, für dessen Augen Alt hat sich sein eigenes Spezialgebiet innerhalb der alttest. die „Denkschrift‘“ bestimmt ist. Letzteres ist ohne Frage richtig, Orschung geschaffen, die „territorialgeschichtlichen‘‘ Untersu- wie ich in meinem Buche „Statholderen Nehemia‘“ (Kristiania- ungen, und auf diesem Gebiete ist er der unbestrittene Alt- Oslo 1917) nachgewiesen habe; die „Denkschrift‘“ (‚„„Memoiren“ meister. Er hat sich auch alle Voraussetzungen dafür erworben: sind es jedenfalls nicht!) ist nur auf dem Hintergrunde der genaue Kenntnis des Landes, volle Vertrautheit mit der archäo- „vorderasiatischen Königs- und Fürsteninschriften‘‘ verständlich Ogischen Forschung, sprachliche und philologische Beherrschung (vgl. meinen gleichnamigen Aufsatz in der Gunkelfestschrift es einschlägigen Inschriftenmaterials. Dazu ein umsichtiges Ju- „Eucharisterion‘*). — Es wundert einen auch, daß Alt in einem izium, eine besondere Gabe, ein Problem von allen Seiten her Aufsatz von 1940 immer noch Ps. 74 der Makkabäerzeit zu- Zzu betrachten und vorsichtig Schritt für Schritt vorzudringen und schreibt, was m. A.n. schon aus kanongeschichtlichen Gründen Sich der Lösung zu nähern.. Mit diesem Werkzeug ausgerüstet unmöglich ist. N at er es verstanden, auch dem sprödesten Material neue Kennt- Alt steht insofern auf dem Boden der „literarkritisd1en“ L Nisse abzuringen und geschichtliche Probleme in ein klareres Schule, als er sehr geneigt ist, den alttest. Verfassern fast immer icht zu rücken. Daß dabei viel mehr für die Gesamtfassung der Benutzung von alten schriftlichen „Dokumenten‘“ zuzuschreiben, israelitischen Geschichte abfällt, als sich bei dem ersten Blick in em Terminus „Territorialgeschichte‘“ verbirgt, weiß jeder, der und sich darum bemüht, durch literar- oder quellenkritische Ope- Sich bei Alts Arbeiten Rat und Einsicht gesucht hat. rationen die „ursprüngliche‘‘ Form z. B. der von ihm behaupteten schriftlichen „Listen‘‘ und „Dokumente‘“ im Josuabuche und an- ') Alt, Albrecht: Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Is- derswo zu rekonstruieren. Das ist eine gefährliche und unsichere rael. I u. IIl. München: Beck 1953. XII Methode. So halte ich es — um ein Beispiel, das allerdings keine us, DM 50.—; Lw. DM 58.—. ‚3575 u V111‚ 4765. gr. 8°. große Rolle in seiner Argumentation spielt, zu wählen — für „ . 203 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 204 methodisch verfehlt, etwa aus 2.Sam. 7 durch literarkritische Gegend erklären zu wollen (II 289 ff.), halte ich für sehr be- Operation eine „Urform‘“ der Nathanweissagung herauszuschälen. denklich. Die „Urform‘“ liegt in den kultischen Verheißungen zum König Nebenbei bemerkt: die „traditionsgeschichtliche‘‘ Betrach- bei dem Jahresfeste, so wie wir sie etwa in Ps. 132 oder 89 fin- tungsweise hat auch ihre wertvollen Konsequenzen für die Be- den; 2. Sam. 7 ist nichts als ein legendarischer Ausfluß dieser kultischen Sitte, zu einem bestimmten ätiologischen Zwecke urteilung der geschichtlichen Stoffe in der Chronik, die nicht aus gemacht. Sam.—Kg. genommen sind; der Chronist hat die, allerdings stark legendarisch geprägten, Traditionen aus den Jerusalemer Tempel- Die Voraussetzung solcher Suche nach älteren „Dokumen- kreisen benutzen können, die manchmal wertvolle geschichtliche „Kerne‘““ enthalten haben werden, ten‘“ ist — bewußt oder unbewußt — der Glaube, daß dadurch z.B. Hizqgias Tunnelbau. der Quellenwert der Mitteilungen besser sichergestellt werde. „Exzerpte‘ aus den alten Reichsannalen hat er ebensowenig wie In Anbetracht der großen Rolle, die die mündliche Tradition im der Verfasser von Sam.—-Kg. machen können; die existierten alten Orient immer als d ie primäre Überlieferungsweise gespielt längst nicht mehr. hat, darf behauptet werden, daß dies nicht der Fall ist. Im Ge- Ein anderer Punkt, wo ich mich zweifelnd Alt gegenüber genteil: die mit quellenkritischen Mitteln getriebene Jagd nach verhalten muß, ist der Aufsatz ‚„Das Königtum in den Reichen alten „Dokumenten‘‘ belastet die Argumentation mit einem un- nötigen Unsicherheitsmoment in der Form eines unbekannten Israel und Juda‘“ (II. Ss. 116 ff.). Ich kann die Quellen nicht an- ders deuten als daß sie das dem Königtum innewohnende dy- postulierten x. Ich habe anderswo ausführlicher über diese Sache nastische Prinzip vom ersten Anfang an auch in Israel, nicht 'nur gesprochen anläßlich einer Diskussion mit Alt über seine Be- im Davidsreiche, bezeugen. Ich muß gestehen, daß ich nicht um- handlung der Ortslisten im Josuabuche. Da Alt eine diesbezüg- liche Anmerkung (I, 202, A. 3) hat, möchte ich ein paar Worte hin kann, in dem von Alt, Noth u. v. a. behaupteten institutio- nellen „charismatischen Führertum“ eine contradictio in adjecto hinzufügen. Alts Ergebnis seiner Untersuchung der judäischen zu sehen. Wenn man mit Alt im Anschluß an Noth, und m. A.n. Ortslisten, daß diese die administrative Einteilung des judäischen sicher richtig, das Band zwischen den richtigen sogen. „kleinen‘“ Reiches bei dessen Größumfang ‚unter König Josia spiegeln, und den halte ich für einwandfrei bewiesen. Alt meint nun, daß eine Richtern, die irgendwie gewählte Amtsträger waren, sogen. „großen‘“ Richtern, den Stammeshelden, die keine „Rich- schriftliche Liste der Gaue und Städte dem Verfasser vorgelegen ter‘“ waren, zerschneidet, so gibt es in den Quellen keine Grund- habe. Ich frage: wie sollte ein im 5ten Jahrhundert schreibender lage mehr für die Annahme, daß diese Stammeshelden eine irgend- Verfasser über solche Dokumente gekommen sein? Was einst von Archiven im Tempel oder Königspalast in Jerusalem vor- wie allgemein anerkannte übertribale (amphiktyonische) Stel- Jung einnähmen. Daß sie ihre Heldentaten . kraft göttlicher handen gewesen ist, ist ganz sicher zum größten Teil oder total Machtausrüstung vollbrachten, war für die religiöse Betrachtung bei der Zerstörung der Stadt und der Verbrennung jener Ge- der mit den Heiligtümern mehr oder weniger eng verbundenen bäude verloren gegangen. Rechnet man aber im Ernst 1) mit der lebendigen Tradition, 2) mit einem intelligenten, seine Kennt- Sagaerzähler und -schreiber selbstverständlich, gibt uns aber kein nisse des Landes und der Traditionen ausnutzenden Verfasser — Recht zu einer Theorie von einer Institution von amphiktyo- nalen „charismatischen Führern‘‘, die sogar für die israelitische ich halte immer noch, trotz Noth, auf P — so hat man den Beurteilung des Königtums maßgebend gewesen sein und hinter „Stoff‘‘, aus dem auch ein relativ später Verfasser ein Verzeich- den vielen Revolutionen im Nordreiche zu suchen sein soll. nis der Gaue und Städte des Reiches (in seiner Terminologie: des Stammes) Juda geben konnte. Das unbekannte Dokument x Unter den früher nicht veröffentlichten Aufsätzen ist auch einer über „Die Heimat der Deuteronomiums‘ (II 250 ff.). / Es ist zur Sicherheitsstellung von Alts sachlich richtiger Deutung der „Liste‘‘ ganz unnötig. — Dasselbe wird von den übrigen Grenz- scheint fast, als ob jeder Alttestamentler von Selbstachtung jetzt beschreibungen und Städtelisten in Josua gelten, nur daß hier mit eine von de Wette-Wellhausen und den Älteren abweichende Meinung darüber vertreten muß. Alt findet die Heimat in Nord- teilweise unvollständigen, einander widerstreitenden Traditionen israel und einen ideologischen Verwandten des Dt im Propheten aus verschiedenen Zeiten gerechnet werden muß, die der Verfas- ser, so gut oder so schlecht es ging, zu einem Totalbild innerhalb Hosea. Schon das ist eine Schwäche seiner Position, daß er dann seiner schematischen Theorie von der Landnahme zusammen- nicht sagen kann, welche „die Stätte, die Jahwe auserwählen gearbeitet hat. — Ist es vielleicht als ein stillschweigendes Ein- wird‘, wohl sei; nur in einer Anm. (II 274, 1) gibt er, so scheint es wenigstens, eine vage Andeutung in Bezug auf Sichem. -— geständnis der Unzulänglichkeit der aus den Pentateucherzäh- lungen genommenen quellenkritischen Methode bei der Beurtei- Wie oben angedeutet, kann ich die quellenkritische Auffassung Jung der „Listen‘“ und ähnlicher Stoffe zu verstehen, wenn der von 2. Kg. 23, auf der Alt aufbaut, nicht teilen. Mir scheinen alle Aufsatz „Eine galiläische Ortsliste in Jos. 19“ (ZWAT 45, 1927) diese Versuche, Dt anderswo als in Jerusalem zu lokalisieren, ein Über-den Bach-Gehen nach Wasser zu sein. Es kommt auch in der Sammlung nicht aufgenommen worden ist? in der Wissenschaft oft vor, daß man das Nächstliegende und In einem anderen Fall scheint mir Alt nicht tief genug auf Natürliche als zu einfach empfindet und daher etwas Originelle- die literar- und quellenkritische Frage eingegangen zu sein. Ich res zu suchen sich verpflichtet fühlt. So wird man wohl ruhig ab- denke an den Bericht in 2. Kg. 23, den er mehrere Male für seine warten müssen, bis alle Ortschaften und Kreise in Nordisrael der historische These ausnutzen will (z. B. II 253 f., 256 ff., 297 ff.). Reihe nach vorgeschlagen und „begründet‘‘ worden sind, ehe Hier muß man m. A. n. viel schärfer zugreifen, um zwischen der man zu dem Nächstliegenden zurückkommt. „Quelle‘“ und dem deuteronomistischen Bearbeiter und seiner Man wird aber die Theorie des deuteronomistischen Saga- Geschichtsauffassung zu unterscheiden. Es handelt sich hier nicht um „Exzerpte‘“ aus den Reichsannalen — die existierten längst schreibers, Josia habe auf dem Grunde von Dt reformiert und zentralisiert, aufgeben müssen, so wie man diese seine Theorie nicht mehr — einerseits und um eine „Erzählung‘“‘ von den Re- auch bezüglich der hizgianischen ‚„Reform‘“ wohl ziemlich‘all- formen Josias andererseits; die der deuteronomistische Verfasser von Sam.—Kg. als Quellen benutzt hätte, sondern um konkrete gemein aufgegeben hat. Daß Dt das „Konstitutionsbuch‘“ der re- Angaben über die Maßnahmen des Königs einerseits, die letzten staurierten nachexilischen jüdischen Gemeinde ist, und daß das Endes aus den Annalen stammen, aber dem Verfasser in erzäh- Königsgesetz desselben auch von Standpunkt des Verfassers für die Zukunft, d. h. für die erhoffte Wiederherstellung Israels, lender Form vorgelegen haben, und um den Bericht eben dieses die sogen. „messianische‘“ Zeit, bestimmt ist, ist wenigstens mir Verfassers selber über die Reform andererseits, so wie er sich diese auf dem Grunde von Dt und den tatsächlichen Verhält- seit Jahren klar, und nichts, was über den behaupteten vorexili- schen und gar nordisraelitischen Ursprung von Dt geschrieben ist, nissen seiner eigenen nachexilischen Zeit vorgestellt hat, oder hat diese Überzeugung erschüttern können. anders ausgedrückt: so wie sie seiner Ansicht nach hätte vor- genommen werden müssen. Hier scheint mir Hölschers „Quellen- Nun, das sind alles diskutable Einzelheiten, die den vielen scheidung‘“ weit besser gelungen als Östreichers und Alts. Die wertvollen und anregenden Untersuchungen und Ergebnissen in nordjudäische Lücke in der Liste der Levitenstädte aus einer jo- Alts Forscherarbeit keinen Abbruch tun. Er ist doch ein Pfad- sianischen Evakuierung der Leviten, d.h. Priesterschaften, dieser finder gewesen, der sich in den am wenigsten besuchten Dschun- 205 Theologische Literaturzeitung .1955 _ Nr. 4 206 gel der Überlieferung hifieingewagt hat und fast nie leer zurück- | Punkte anzudeuten, und auch darin ein Zeichen dafür sehen, wie gekehrt ist. So wird man mir hoffentlich verzeihen, daß ich diese hoch ich Alts Einsatz schätze. Für eine nähere Begründung meiner nzeige dazu benutzt habe, meinen Dissensus in Bezug auf einige abweichenden Ansichten gibt eine Besprechung keinen Raum. Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 28. Zum „Buch der Kriege der Söhne des Lichts gegen die Söhne der Finsternis“ Von Leonhard R o s t, Berlin I durchgeführt ist. Dieser Tatbestand legt nahe, das Buch der Kriege etwas von den übrigen Handschriften abzurücken. fehle Seit kurzem liegen in vorzüglicher Reproduktion und fast In die gleiche Richtung weist die Tatsache, daß zwar das rfreier Transliteration die drei von dem allzu früh der Wis- Senschaft entrissenen israelischen Forscher Sukenik unter star- Wort 5m> mehrmals begegnet, aber nie in der spezifischen Be- em persönlichen Einsatz erworbenen Handschriften von Hirbet deutung wie sie aus dem Manual, den Hödajöt und Damaskus- umrän vor: die stark beschädigte und dabei hauptsächlich die schrift B bekannt ist. Aber nicht nur hier zeigt sich eine Ver- schiedenheit gegenüber dem Kreis der einschlägigen Schriften, zweite Hälfte bietende Jesajarolle, das Buch der Kriege der Kin- sondern auch der Terminus „Söhne des Lichts und Söhne der der des Lichts und der Kinder der Finsternis und schließlich die salmen. Die interessanteste Rolle ist ohne Zweifel die zweite: Finsternis‘“ ist hier anders gebraucht. Nach 1,2 gehören zu den as Buch der Kriege. Es handelt sich um eine aus 4 aneinander- Söhnen des Lichts die Leviten, Judäer und Benjaminiten, wobei sichtlich die Leviten nicht nur als Priesterstamm, sondern auch gehefteten Lederstücken zusammengesetzte Rolle von 2,90m als Kontingent des militärischen Aufgebots analog I. Chr. änge mit 19 Spalten, die durchschnittlich bis zur 15. und 16. eile erhalten sind. Es fehlt also außer dem Schluß — der linke 12,27 ff. auftreten. Zu den Finsterlingen zählen dagegen nach and zeigt Heftspuren eines 5. Lederstücks — der ganze untere 1,1f. Edom, Moab, Ammon, die Hetiter, Philister und assyri- and der Rolle, der nach Analogie der Hödajöt, des Manual und schen Kittäer und die gegen den Bund schuldig Gewordenen, also in der Hauptsache Fremdvölker samt einigen Überläufern. Die des Habakkuk-Kommentars zum wenigsten weitere 7—10 Zeilen Grenze zwischen den beiden Gruppen fällt also weithin mit den ext enthalten haben muß. Es ist also mindestens ein Drittel es Textes nicht erhalten. Der Anfang der Rolle ist vorhanden, Volksgrenzen zusammen. Dagegen stehen im Manual und in den Wie der überbreite rechte Rand vor Spalte 1 zeigt. Der Schluß mit ihm zusammenhängenden Schriften die beiden Gruppen der Rolle fehlt. innerhalb des Judentums, sind Parteien, die sich gegenseitig verfluchen. Der Inhalt des Buches der Kriege ist folgendermaßen gegliedert: »1—7 Einleitung mit Nennung der Gegner. I, 8 ff. Endkampf und End- Und ein weiteres ist zu beachten: Die Söhne des Lichts in Ziel samt den Gruppen der Kämpfer. II, 1—16 Die Durchführung des dem Buch der Kriege sind leidenschaftliche Kämpfer für die Sache Itardienstes und der Plan des 40jährigen Krieges. III, 1—11 Die Kriegs- ihres Gottes, die des Manual sind Quietisten, die die Rache trompeten, ihre Bestimmung, ihre Aufschriften, ihr Einsatz. III, 12— ihrem Gott überlassen, dessen Eingreifen sie erst am Ende der IV, 5 Die Feldzeichen. V, 3-—14 Die Bewaffnung der Truppen. V, 16— 1, 6 Die Aufstellung zum Kampf. VI, 8—VIL 7 Das Lebensalter der Tage erwarten. einzelnen Truppenteile. VII, 9—IX, 9 Die Aufgaben der Priester im Und nun noch ein Letztes! Das Buch der Kriege legt sehr viel Gewicht auf die Durchführung des Tamidopfers im Tempel ampf. IX, 10 ff. Taktische Manöver besonders ausgerüsteter Truppen, und beauftragt damit, um das militärische Kontingent nicht zu eren einzelne Reihen unter dem Schutz von namentlich genannten schwächen, die über 50 Jahre alten Priester und Leviten. Das ngeln stehen. X,1—XIV, 1 Gebete und Ansprachen anscheinend des Ohenpriesters, wohl vor dem Kampf. XIV,2 ff. Gebet nach dem Sieg. Manual, die Damaskusschrift, der Habakkukkommentar stellen V, ı ff. Gebete bei der Ablösung des ersten Treffens durch das zweite, umgekehrt fest, daß die Priesterschaft des Temmpels nicht den Zusammenfassend läßt sich daher das Anliegen der Rolle Vorschriften gemäß amtiert und daß daher eine Beteiligung am Tempelkult den Mitgliedern der Gruppe nicht möglich ist. ahin feststellen, daß sie den eschatologischen Endkampf planen und für die Durchführung dieses 40jährigen Ringens die nötigen Alle diese Tatsachen führen darauf, daß das Buch der Kriege ienstvorschriften bieten will. Die alte Hoffnung, die die Pro- nicht innerhalb der Gruppe entstanden sein kann. Wenn diese Phetie immer wieder vorgetragen hat, daß die Heilszeit, unmittel- Rolle trotzdem im Kreise dieser Gruppe tradiert ist, dann ge- schah dies kaum, weil man in ihr verpflichtende und bindende ar bevorstehe, wird hier in neuer Gestalt vorgetragen und die erwindung der Gott-feindlichen und damit dem Anbruch des Weisungen für das eigene Verhalten erblickte. Eher könnte man eils hindernd im Weg stehenden Mächte als zu bewältigende mit einer gewissen Sorge um die Vollständigkeit der Bibliothek Aufgabe der Söhne des Lichts hingestellt, und zwar in der Form zu rechnen haben. Man könnte Wert darauf gelegt haben, Werke einer sehr nüchternen militärischen Dienstanweisung. Dabei ist anderer Richtungen, sei es aus polemischen, sei es aus informa- torischen Gründen, zur Hand zu haben. Aber vielleicht ist diese ür den Verfasser entscheidend die Berücksichtigung der gesetz- lichen Vorschriften, wie sie durch die Priesterschrift aufgestellt Vermutung doch etwas zu modern gedacht. Vielleicht ist die Lö- Worden sind und wie sie die Kriegführung der Chronik und der sung,in anderer Richtung zu suchen. Dabei könnte man von dem akkabäerbücher weithin berücksichtigt hat. Nur ist der Chronik verschiedenen Begriffsumfang des Ausdrucks „Söhne des Lichts gegenüber die Einschränkung zu machen, daß das prophetische und Söhne der Finsternis‘“ ausgehen, ebenso von der unspezifi- ement, das in der Chronik noch gelegentlich eingreift, hier schen Verwendung des Wortes 5m5 in dem Buch der Kriege..Es Völlig fehlt. Die ganze Kriegführung läuft beinahe wie ein Uhr- ist wahrscheinlich, daß die unspezifische Verwendung älter ist, Werk nach einem festgelegten Plan ab, der keine Zwischenfälle wie auch der Weg von der Bezeichnung des Gesamtvolks als und erst recht keine Niederlagen kennt, und erreicht in der vor- Söhne des Lichts zur Bezeichnung einer Gruppe eher denkbar ist gesehenen Zeit das angestrebte Ziel, den Anfang der Heilszeit. als der umgekehrte. Daraus wäre zu folgern, daß das Buch der ie Leitung des Kampfes liegt bis in alle Einzelheiten hinein in Kriege älter ist als die übrigen bisher bekannt gewordenen Schrif- en Händen der Priester, so daß wohl in ihren Kreisen der Ver- ten von H. Qumrän. asser gesucht werden darf. In die gleiche Richtung führt m. E. eine Überprüfung der Zeitangaben in 2,6ff. Der Text lautet hier — im Anschluß an H die Anweisungen über die Sicherung des Tamidopfers: /6/ „Alles dies. sollen sie ordnen am Fest des S’mittä-Jahres, Vergleicht man die Schrift mit den übrigen bisher bekannt und in den 33 verbleibenden Kriegsjahren sollen die namhaften gewordenen Handschriften von H. Qumrän, so fällt auf, daß in Leute, /7/. die zum Fest Geladenen und alle Häupter der Vater- Palte 1 dreimal (Zeile 9. 10. 13) das persische Fremdwort “r häuser der Gemeinde für sich Kriegsleute für alle Länder der Hei- auftaucht, d.h. daß der Purismus etwa des Manual hier nicht den aus allen Stämmen Israels wählen. Sie sollen ausrüsten /8/ für 207 208 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 sich Kriegsleute, um auszuziehen zum Heerzug entsprechend den traktat Schebi‘it zum Gegenstand hat, entnehme ich den Hinweis, Bestimmungen des Kriegs Jahr für Jahr. Aber in. den S’mittä-Jahren daß das Jahr 164/3 Sabbatjahr gewesen ist, ebenso wie das Jahr 135/4, so daß die größte Wahrscheinlichkeit besteht, daß sollen sie sie nicht ausrüsten, um zum Heerzug auszuziehen; denn ein Sabbath /9/ der Ruhe ist es für .Israel in den 35 Jahren des auch die zwischenliegenden Sabbatjahre gehalten worden sin Dienstes. Du sollst den Krieg rüsten 6 Jahre, und die ihn Zu- Wenn das Sabbatjahr auch vor allem landwirtschaftlichen Cha- rüstenden sollen die ganze Gemeinde insgesamt sein. /10/ Und ein rakter trägt, so zeigen doch Stellen, wie Josephus Ant. XIII, 234 Krieg der einzelnen Abteilungen soll in den übrigen 29 Jahren sein. und Tacitus Hist. V,4, daß gegebenenfalls auch die Kriegfüh- Im ersten Jahre kämpft man gegen Aram Naharaim und im zweiten gegen die Söhne Luds und im. dritten /11/ kämpft man gegen den rung davon beeinflußt wurde. Nun ist aus Makk. I, 2, 32 ff. (an- Rest der Aramäer, gegen ‘Us und Hül, Tögar und Massä”, das jen- ders 9, 43 ff.); II, 5,24ff.; 15, 1 ff. bekannt, daß zu Beginn der seits des Euphrats liegt, im 4. und 5. kämpft man gegen die Söhne Makkabäerkämpfe einzelne Gruppen am Sabbat sogar auf die Selbstverteidigung verzichtet haben. Damit aber ist die Möglich- Arpachsads /12/ und im 6. und 7. Jahr kämpft man gegen die Assy- keit, daß das Sabbatjahr tatsächlich in der Kriegführung beachtet rer, die Perser und die Östlichen bis zur großen Wüste. Im 8. Jahr kämpft man gegen die /13/ Elamiter, Im 9, kämpft man gegen die wurde oder wenigstens in der Theorie beachtet werden sollte, Söhne Ismaels und der Q-türä und in den 10 Jahren, die später nicht von der Hand zu weisen. Nun ist die Wahrscheinlichkeit kommen, teilt sich der Krieg auf alle Hamiten /14/ [...nach ihren ziemlich groß, daß diese utopische Theorie eher zu Beginn der Siltzen und in den verbleibenden 10 Jahren teilt sich der Krieg 'auf Makkabäerkämpfe aufgestellt worden ist als später. Das frühest alle [...nach ihlren Sitzen. mögliche Sabbatjahr dürfte‘ dann 164!3 sein; dann wäre die Diese scheinbar komplizierte Rechnung legt eine 40jährige Schrift bald nach der Eroberung des Tempels im Jahre 1665 Kampfzeit zugrunde; von dieser Zeit sind anscheinend 5 Jahre denkbar, und damit wäre der nötige Raum geschaffen, um die bereits verflossen. Die Planung setzt freilich erst mit dem Sab- übrige Qumränliteratur unterzubringen. Aber hier sind freilich batjahr ein, also mit dem 7. Jahr. Da in die verbleibenden 33 noch weitere Untersuchungen nötig, die sich nicht zum wenigsten Jahre noch 4 weitere Sabbatjahre fallen, bleiben nach Absolvie- auch auf die Zusammenhänge mit der Chronik, mit den Makka- rung des ersten Sabbatjahres 29 Jahre.für den Kampf übrig; und bäerbüchern und den Zahlenangaben im Buche Daniel befassen diese werden planmäßig für die einzelnen Kriegsziele aufgeteilt. müßten. Auf alle Fälle zeigt der kurze Überblick über den Inhalt Was die Sabbatjahre anlangt, so zeigt nicht nur Josephus, son- nicht weniger wie die eben angeschnittene Frage, daß das Buch dern auch I. Makk. 6, 53 ff. zur Genüge, daß man in der Makka- der Kriege einen besonders wichtigen und interessanten Beitrag bäerzeit die Sabbatjahre gehalten hat. Einer ungedruckten Disser- für die Zeit zwischen den beiden Testamenten liefern kann. tation (Göttingen 1954) von Dietrich Correns, die den Mischna- ALTES TESTAMENT schichte des hebräischen Volkes‘“ mit 17. „Von Abraham bis Samuel“ (Lemaire), 18. „Das Königtum‘“ (Dennefeld) und 19. „Vom Exil bis zur Zerstörung Jerusalems‘“ (Bonsirven); VII. „Evange- > obert,A., et Tricot,A.:] Initiation Biblique. Introduction ä lische und apostolische Geschichte‘“ mit 20. „Die jüdisch-palästinische l’etude des Saintes &critures publ. sous la direction de A.Robert et Welt zur Zeit Christi‘“ (T ricot), 21. „Das Leben Jesu“ (H u b y) und A.Tricot, 3° &d. „refondue‘‘. Tournai: Desclee & Cie.1954. XXVI, 22. „Das apostolische Zeitalter‘“ (T ricot); VIII. „Das religiöse Mi- 1082 5., 4 Falttaf., 8 Ktn. 8°. lieu‘“ mit 23. „Die ägyptische Religion‘“ (Drioton), 24. „Die Reli- gionen Vorderasiens‘ (Cazelles, Delaporte und A, Vincent) Die unter Mitarbeit von 29 angesehenen Vertretern der und 25. „Die Religionen der griechisch römischen Welt‘“ (Bardy); katholischen Bibelwissenschaft von Robert und Tricot IX. „Die Religion des Alten und des Neuen Testaments‘“ mit 26. „Die herausgegebene „Initiation Biblique‘“, die 1939 zuerst erschienen Religion des Alten Testaments‘““ (De Vaux) und 27. „Das christliche Dogma und das christliche Leben im Neuen Testament‘“ (Lebreton); ist, 1948 eine vermehrte Auflage erlebt hat und jetzt in dritter, X. „Permanenzen und Deviationen‘“ mit 28. „Das Judentum in der christ- nicht nur wiederum vermehrter, sondern auch neu gestalteter lichen Ara“ (Bonsirven) und 29. „Der Islam“ (A. Vincent); Auflage vorliegt, bisher aber- in ThLZ nicht gewürdigt worden XI. „Die Bibel und das christliche Leben‘ mit 30. „Die Bibel und die ist, stellt eine sehr eindrucksvolle Zusammenfassung dessen dar, was die katholische Wissenschaft über Text und Kanon des Alten Theologie“ (Henry), 31. „Die biblische Seelsorge‘“ (Maertens), und Neuen Testaments, über die einzelnen Bücher der Bibel, 32. „Die Bibel und die Liturgie‘“ (Bouyer), 33. „Die Bibel und die Frömmigkeit‘“ (Brillet) und 34. „Die Bibel in der Kunst“ (V1o- über die Geographie Palästinas und seiner Umgebung, über die berg). — 4 Falttafeln, die eine synoptische Übersicht über die Ge- Geschichte Israels und seiner Nachbarvölker in dem von der Bi- schichte Israels und seiner Nachbarstaaten vom 12. Jahrhundert bis bel umspannten Zeitraum, über die Bedeutung der Bibel für die 63 v. Chr. in der Weise geben, daß in Vertikalkolumnen die Regierungs- Kirche und den einzelnen Christen und dergleichen mehr zu sa- jahre der jeweilig in Betracht kommenden Herrscher und die wichtigsten Geschehnisse nebeneinander aufgeführt werden, und 8 geographische gen hat. Verdient dieses Werk schon darum auch in den Kreisen Karten fördern die Verständlichkeit und die Anschaulichkeit der histo- der protestantischen Theologie ernsthaft beachtet zu werden, so risch-geographischen Abschnitte des Werkes in hohem Maße, hat diese umso mehr Gründ, von ihm Kenntnis zu nehmen, als es weithin die Ergebnisse protestantischer Wissenschaft verarbei- Von den 11 Teilen des Werkes nimmt der ;,Die biblische tet und, wiewohl ihnen hin und wieder die Spitze abbrechend, Literatur‘‘ überschriebene, sich seinem Stoffgebiet nach etwa mit diese durch Anpassung an den katholischen Standpunkt häufig den gangbaren „Einleitungen in das Alte und das Neue Testa- nicht nur modifiziert, sondern auch korrigiert. ment“ deckende bei weitem den größten Raum ein, und von den Das .Sammelwerk ist in 11 Teile gegliedert, die ihrerseits zumeist 4 Kapiteln, in die dieser zweite Teil zerfällt, ist wiederum das 3. im durchlaufend gezählte Kapitel zerfallen: I. „Das göttliche Buch‘“ mit — bei durchlaufender Zählung das 5. —, das, „Die Bücher‘“ be- 1. „Die Inspiration‘“ (Benoit) und 2. „Der Kanon der Schriften‘“ titelt, es mit der „speziellen Einleitung‘“ in die Bücher des Alten (Tricot); II. „Die biblische Literatur‘““ mit 3. ,,Die Sprachen‘“ (C a- zelles und Osty), 4. „Die Schriftarten“ (Tisserant) und 5, und des Neuen Testaments zu tun hat, das umfangreichste. So „Die Bücher“ (Chaine, Gelin, Huby und Robert).und 6. „Die sei seine erste Hälfte, die den Büchern des Alten Testaments gewidmet ist und Robert, Gelin und Chaine zu Ver- literarischen Genera“ (Robert und Tricot); III. „Das geweihte fassern hat, hier etwas genauer gewürdigt. Da kann zunächst die Depot‘ mit 7. „Die Überlieferung des Textes‘““ (Tisserant und La- grange), 8. „Die Übersetzungen“ (Bardy und Tricot) und 9. erfreuliche Feststellung gemacht werden, daß hier die kritische „Die Interpretation“ (Bardy, Bonsirven, Vaganay, Venard Wissenschaft, wie sie namentlich im Protestantismus zu Hause und A. Vincent); IV. „Der geographische Rahmen‘“ mit 10. „Phy- ist, nicht nur angemessen berücksichtigt wird, sondern daß auch sische Geographie und Geologie Palästinas‘“ (A bel), 11. „Klima, Flora ihre Ergebnisse weithin anerkannt werden. Beim Pentateuch gilt und Fauna Palästinas‘“ (A bel) und 12. „Antike Ethnographie und po- seine Analyse in J, E, D, P als ebenso berechtigt wie die Bemü- litische Geographie Palästinas‘ (A b e1 und L.-H. Vincent); V.,„Das historische Milieu‘. mit 13. „Die Vorgeschichte‘““ (De Lapparent), hung um die Bestimmung der literarischen‘ Genera der in ihm 14. „Die biblische Archäologie‘“ (Lemaire und L.-H. Vincent), vertretenen Erzählungen, Sprüche, Gedichte und Gesetze und die 15. „Die biblische Chronologie‘ (Jean und Tricot) und 16. „Die Erforschung etwaiger Beziehungen dieser Stoffe zu Israels Um- Nachbarvölker‘‘ (Bardy, Drioton und Lobignac); VI. „Ge- welt. Der Brief, den die Päpstliche Bibgl-Kommission am 16. Ja- 6 209 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 210 Nuar 1948 an Kardinal Suhard gerichtet hat, sieht denn ja auch —195) vorgeführt. Dabei werden ihre Urkunden samt deren Ent- je Existenz der Pentateuch-Quellen ebenso als erwiesen an wie deckungsgeschichte, ihre Geschichte und Religion, das gesellschaft- ie progressive Entfaltung eines von Mose herrührenden Penta- liche Leben sowie die jeweilige Literatur und Kunst anschaulich teuch-Kerns und fordert weiter zu unvoreingenommener Prüfung dargestellt.. Ein zusammenfassendes Schlußwort, das die gemein- er gegenwärtigen Hypothesen und zu besonnener Untersuchung samen Bestandteile der semitischen Kultur, die Rolle der Semiten es literarischen Genus und des historischen Wertes von Gen im Rahmen der gesamten altorientalischen Kultur sowie ihren 1—11 auf. Was Jes 40—66 angeht, so werden die Gemeinsam- Beitrag zur Weltkultur behandelt, schließt die eigentliche Dar- eiten, die diese zweite Hälfte des Jes-Buches mit der ersten ver- stellung ab. Ergänzt wird der geschmackvoll ausgestattete Band inden, sachgemäß gewürdigt, aber zugleich dargelegt, daß der durch ein sehr nützliches Literaturverzeichnis nebst Namenregi- istorische Hintergrund, die religiöse Höhenlage und die Be- ster, sowie durch sorgfältig . ausgewähltes Karten- und Bild- material. Sonderheit des Stils die Zuweisung von Jes 40—66 ins 6. Jahr- undert v. Chr. wahrscheinlich machen. Mit dem vierten der in In der Reihe der allgemeinverständlichen „Urban-Bücher‘“ aniel 2 und 7 geschauten Reiche ist das der Seleukiden gemeint, nimmt $. Moscatis Werk einen hervorragenden Platz ein, und es und Sach 9—14 rührt aus der Zeit Alexanders des Großen her. Der Psalter wird in sehr besonnener Weise als eine Sammlung möge nicht versäumt werden, insbesondere unseren jungen Stu- dierenden die Lektüre dieses leicht erschwinglichen Buches vor Vvon Liedern aus sehr verschiedenen Zeiten betrachtet. Einige von allem als Ergänzung zu ihren alttestamentlichen Studien angele- ihnen können aus Israels vorstaatlicher Zeit herrühren, andere gentlichst zu empfehlen. gehen auf David zurück. Aber es fehlt auch nicht an jüngeren und Jena Viel jüngeren, und mit der Möglichkeit, daß einige aus der mak- —— Rudolf Meyer abäischen Zeit stammen, ist durchaus zu rechnen. Bardtke,Hans: Der Traktat der Schreiber (Sopherim). In Auswahl Gibt der Geist solch besonnener Kritik auch dem Werk als übersetzt. ganzem sein Gepräge, so vermißt man ihn doch hier und da um SO schmerzlicher. Das von Lemaire herrührende 17. Kapitel Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig, Ge- etwa, das eine Übersicht über die Geschichte des hebräischen sellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe 3, 1953/54 S.31—49. Couroyer,B.: A propos des depöts de manuscrits dans des jarres. Olkes von Abraham bis zu Samuel gibt, stellt eine einfache Revue Biblique 62, 1955 S.76—81. acherzählung. der hier in Betracht kommenden biblischen Über- Delcor, M.: Contribution a l’etude de la 1& jeferung dar und läßt von den mannigfachen Bedenken, die sich Damas et de Qumrän (suite). gislation des S_ectaires de gegen deren Zuverlässigkeit erheben lassen, nichts erkennen. Revue Biblique 62, 1955 S.60—75. ier besteht — um auch solch eine Einzelheit zu nennen — übri- Ehrlich, Ernst Ludwig: Der Traum des Mardochai. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S.69—74. gens ein Widerspruch zwischen S. 695, wo Kadesch (Cades) ganz Fichtig mit “Ain Kedös identifiziert wird, und der Karte III, die Hempel, Johannes: des AT. Die Wurzeln des Missionswillens im Glauben Kadesch (Cad@s) östlich der “Araba nahe der Südgrenze vonMoab ansetzt. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 66, 1954 S. 244—272. Herrmann, Siegfried: Die Königsnovelle in Ägypten und in Israel. Alles in allem: Die „Initiation Biblique‘ führt ihre Leser Ein Beitrag zur Gattungsgeschichte in den Geschichtsbüchern des Al- hicht nur trefflich in die Bibel ein, sondern macht sie auch in zu- ten Testaments. Verlässiger Weise mit den mannigfachen wissenschaftlichen Be- Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig, Ge- sellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe‘3, 1953/54 5S.51—62. Mühungen um vertieftes Verständnis dieses Buches und seiner Um- Welt bekannt. Der große Erfolg, der dem Werke beschieden war, Herz, Johannes: Formgeschichtliche Untersuchungen zum Problem des Hiobbuches, ist also wohl verdient, und man darf ihm wünschen, daß es, wie isher, mit dem Fortgang der Forschung Schritt haltend, auch wei- Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig, Ge- terhin vielen, vielen Lesern den Dienst leisten möge, den es sich sellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe 3, 1953/54 S.157—162. Kahle, Paul: The Ben Asher Text of the Hebrew Bible. Vorgenommen hat, Donum natalicum H. S. Nyberg oblatum, S. 161—170. Halle/Saale Otto Eißfeldt — The Hebrew Text of the Complutensian Polyglot. Homenaje a Milläs-Vallicrosa I, 1954 S.741—751. Moscati, Sabatino: Geschichte und Kultur der semitischen Völker. Kaplan,J.: Exploration archeologique de Tel-Aviv-Jaffa. Revue Biblique 62, 1955 S, 92—99. Eine Einführung. Stuttgart: Kohlhammer [1953]. 213 5., 4Kt., 32 Taf, kl. 8°. kart. DM 4.80. Vorliegende, für einen größeren Leserkreis bestimmte Ein- NEUES TESTAMENT ührung in die Geschichte und Kultur der semitischen Völker Stellt die überarbeitete und auf den gegenwärtigen Stand der Doeve, J. W.: Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels Zlud Forschung gebrachte deutsche Übersetzung der 1949 erschienenen Acts, Assen: van Gorcum & Comp. 1954. VIIL, 2325. gr. 8° = „Storia e civilta dei Semiti‘“ dar. Van Gorcum’'s geb. 12.90. Theologische Bibliothek Nr. XXIV. hfl. 11.50; Bereits in der italienischen Urfassung ging Verf. von dem Tichtigen Gedanken aus, daß es bei der gegenwärtigen Lage der biese Leidener Doktorarbeit. eines Schülers von J. de Zwaän Orschung eines allgemeinverständlichen Buches bedürfe, in dem versucht, neue Einsichten für das Verständnis der Evangelien zu mit den weithin veralteten Vorstellungen über Geschichte und gewinnen mit Hilfe der einleuchtenden These, daß die 'herme- ultur des Alten Orients aufgeräumt werden müsse und die neutische Methode Jesu und der ältesten Christen keine andere Neuesten Erkenntnisse der rasch fortschreitenden Wissenschaft gewesen sein kann als die des zeitgenössischen Rabbinates. Wir einem größeren Kreise vorzulegen seien. So bietet denn die von erhalten zunächst (Kap. 1) eine flüssig geschriebene und von be- r. E, Kümmerer besorgte und ausgezeichnet lesbare Übersetzung sonnenen Urteilen begleitete historische Übersicht über die auf knappem Raume eine erstaunliche Fülle von Stoff, ohne jedoch Schriften christlicher und jüdischer Autoren von John Lightfoot, em Leser durch eine allzu erdrückende Fülle von Einzelmaterial Horae Hebraicae et Talmudicae (1658—1678) bis zur Gegen- ie Freude am Gegenstand zu nehmen. wart, die die Kenntnis des rabbinischen Judentums für die Exe- Ausgehend von der Landschaft, in der sich die Geschichte gese des Neuen Testamentes ausgewertet haben. Gegenüber den er semitischen Völkerschaften abgespielt hat (S. 13—20), be- verschiedensten Einwänden, die die Verwendbarkeit der rabbi- andelt Verf. zunächst Namen, Sprachen und Rassen (S. 21—30), nischen Literatur für das Verständnis des NT bezweifeln, wird um hierauf die Anfänge semitischer Kultur und Geschichte zu be- (Kap. 2) mit Recht betont, daß jedenfalls die Tatsache und auch Sprechen (S. 31—41). Im Anschluß hieran werden der geschicht- die Technik der Schriftbenutzung — so gewiß die letztere nach lichen Reihenfolge nach die Babylonier und Assyrer (S. 42—87), und nach verfeinert und ausgebildet wurde — im Prinzip von der die Kanaanäer (S. 88—108), die „Hebräer‘, wofür man historisch Zeit Jesu an bis in die talmudische Zeit konstant blieb. Die sie- Tichtiger „Israeliten‘‘ sagen sollte (S. 109—144), die Aramäer ben exegetischen Regeln Hillels, mit Beispielen versehen, geben (S. 145-—155), die Araber (S. 156—187) und die Äthiopier (S. 188 (Kap. 3) einen Eindruck von der (auf dem Inspirationsdogma be- 211 Theologische.Literaturzeitung 1955 Nr. 4 212 ruhenden) hermeneutischen Technik der frühen Tannaiten. Daß der textkritischen Arbeit betont und darauf verwiesen, daß die das NT dieselbe Technik benutzt, wird dann in Kap. 4 an Bei- Beobachtung der Varianten darauf führt, daß die Abschreiber ihren spielen erläutert. Wenn Paulus 2. Kor. 3, 16 (Hvixa 08-20y &m- Lesern ihre Deutung aufgenötigt haben und daß darin das her- meneutische Problem der Textkritik liegt: es gilt herauszufinden, OTQEWN NQ0S m_59tov‚ NEQLUWOEITAL TO XAAvMUA) Ex. 34,34 -als Weissagung deutet, so‘ beruht diese Exegese auf zwei Erwägun- welche exegetischen Überlegungen hinter den Textänderungen der z gen 1) im hebr. Text steht das Imperf. "”97 (anders LXX Abschreiber liegen. Aber dieser methodische Ansatz wird in den folgenden Unter- meEQINQEITO), 2) Paulus wendet die exegetische Regel marı an, die besagt, daß ‚die Schrift einen tieferen Sinn hat. Oder wenn suchungen nun nicht konsequent durchgeführt. Fascher zeigt au Act. 1,5 f. auf die Ankündigung des Geistes die Frage der Jün- der einen Seite an Einzelbeispielen und ganz besonders an Text- änderungen des. „westlichen‘“ Textes in der Apostelgeschichte, ger folgt, ob Jesus in Bälde das Königreich für Israel aufrichten welche Tendenzen oder Interpretationen den Varianten jeweils zu- werde, so ist das von Joel 3—4 her zu verstehen, wo anschließend grunde liegen. Es ergibt sich dabei etwa die Tendenz zum Weiter- an die Ankündigung der Geistausgießung (Joel 3) von der Wie- derherstellung des Königreiches Israels die Rede ist (Joel 4). In erzählen im „,westlichen‘“ Text der Apostelgeschichte oder die be- wußte Beseitigung der Vaterbezeichnung für Joseph in der lukani- Kap. 5 wendet sich der Verfasser den Begriffen Königsherrschaft schen Kindheitsgeschichte durch die Altlateiner. Breite Aus- Gottes, Menschensohn und Messias zu. Eindrucksvoll wird hier führungen beschäftigen sich mit theologisch wichtigen Varianten im gezeigt, welche große Bedeutung Dan. 7 für Jesu Aussagen Johannesevangelium, mit einzelnen Varianten in den Briefen und über die ßaoıleia und über sich selbst. als den Menschensohn mit Zusätzen und Auslassungen vereinzelter Handschriften. Freilich gehabt hat. Beispielsweise wird Lk. 22, 29 f. zunächst Dan. 7, 14 ist das alles sehr assoziativ und weithin ohne erkennbare Ordnung (der Menschensohn erhält die ßaoıleia), sodann 7, 18 (seine oder klares Auswahlprinzip nebeneinandergestellt, und beim Feh- Nachfolger erhalten sie) und schließlich 7, 22 (das Gericht wird len eines Stellenverzeichnisses wird man die zahlreichen interessan- den Heiligen des Höchsten übertragen) aufgenommen. Und wenn ten Beobachtungen schwerlich wirklich auswerten können. es. Mtth. 5, 3. 10 heißt: adt@®v Eotwy N Baoıkela TV 00LavOV, Diese hermeneutische Frage nach den Motiven der Varianten so hat Jesus hier — ebenso wie Lk, 12, 32; Mtth. 12, 28 par — wird aber nun durchkreuzt durch die ebenfalls hermeneutische Dan. 7,18 im Auge: 72722 Wır m222 7123P7 Ja mehr! Fragestellung nach den richtigen textkritischen Urteilen des moder- Die eschatologische Fassung der ßaoıleia stammt aus Dan. 7, 14 nen Exegeten, ohne daß das Auftreten dieser zweiten Fragestellung deutlich gemacht wäre. In diesem Zusammenhang finden sich Aus- und alle Stellen, die von der Ö6Ea bei der Parusie reden, beru- hen ebenfalls auf dieser Stelle (“7?791 MR 825 27 3), führungen über die Notwendigkeit des Rückgangs auf einen ara- mäischen. Urtext bei Überlieferungsvarianten der Syn- Indes — schon bei dem zuletzt besprochenen Kap. 5, stär- optiker und über die Notwendigkeit von Textkonjekturen.und ker noch bei den beiden folgenden Kapiteln 6 (Two Midrashim Streichungen (ausschließlich an Beispielen aus dem Apparat des Nestleschen Neuen Testaments). Zum Schluß findet sich dann relating to the Resurrection of Christ in Acts [Act.2, 24—31; 13, 24—38]) und 7 (The Examination of Scripture and the Fi- noch eine Erörterung über Varianten der Apokalypse, wobei xation of traditional Material) erheben sich schwerste Bedenken. durch den Vergleich der Übersetzungen in den verschiedenen Auf Schritt und Tritt mutet uns der Verf. jetzt zu, hinter schlich- Fassungen des Luthertextes erwiesen werden soll, daß der Lu- ten. Aussagen der Synoptiker und der Apg. ganze Bündel von thertext der Revision bedarf, wenn er mit dem Nestletext über- ineinander ‚verschlungenen. midraschartigen Bezugnahmen auf einstimmen soll; diese Erörterung faßt die verstreut über die atl. Texte zu sehen. Er’gleitet so völlig-ins Phantastische ab, ganze, Arbeit . begegnenden Bemerkungen zusammen über kon- daß leider die ganze Arbeit dadurch entwertet wird. So soll bei- fessionelle Unterschiede im textkritischen Urteil und die etwaige spielsweise hinter Mtth. 6, 1—18 eine Fülle von Bezugnahmen Möglichkeit eines für alle Konfessionen maßgebenden Urtextes. auf Lev. 23 als Leitmotiv stehen (Lev. 23;22: Ackerwinkel für Dieses Problem verdiente durchaus eine Erörterung, aber sie die Armen; v24: Neujahr mit Trompetenblasen; Siphra zu müßte auf viel breiterer Basis erfolgen, und der nicht informierte v 24: Neujahrsbenediktionen, die Vater, Macht, Heiligkeit, Kö- Leser wird auch in dieses Probl sicht nigsherrschaft, Heiligung des Tages erwähnen; v27: Kastei- erhalten. em keine ausreid1enqlfle Ein . E ungen am Versöhnungstag). Es hieße die .Geduld des Lesers Durch .das Schwanken zwischen Ausführungen, die nur für mißbrauchen, sollte ihm in extenso vorgeführt werden, wie auf den Fachmann von Interesse.sind, und Darlegungen, die dem diese Weise hinter der ganzen Bergpredigt lauter vermeintliche Unkundigen ein Einzelproblem aufzeigen sollen, hinterläßt das Bezugnahmen auf Lev. 18—19. 23—25 gefunden werden, hinter Buch einen zwiespältigen Eindruck und man bedauert, daß der Mk. 2, 1—3, 6 solche auf Jes. 57, 13—59, 3 usw. So legt man die Vf. seine Arbeit nicht klarer aufgebaut und unter eine einheit- Arbeit mit dem Bedauern darüber aus der Hand, daß ein guter liche Problemstellung gebracht hat. Denn gerade bei der Text- und richtiger Ansatz mit einer so unkritischen Einfallsfreudigkeit kritik kann nur streng methodische Arbeit zu wirklich über- durchgeführt wird, daß die Methode‘ dadurch diskreditiert wird. zeugenden Resultaten führen. Joachim Jeremias Mehrfach sind .die Angaben des Verfassers fehlerhaft oder ungenü- ; \O?Sttingen gend begründet. S.4 erfährt der Leser. nicht, daß Westcott und Hort einen vierten Texttyp annehmen (Alexandrian), und daß es nicht erst eine Vermutung des Verfassers ist, daß die Vertreter dieses Typs als _ Fascherr, Erich: Textgeschichte als hermeneutisches Problem. Halle/S. : „leichte Rezension‘‘ gewertet werden könnten. — S.5 ist bei der Be- Niemeyer 1953. 108 5. 8% DM 5.—. sprechung des Caesarea-Textes irrtümlich Euseb statt Origenes als der Die wissenschaftliche Arbeit am Text des Neuen Testaments Vater genannt, aufgrund ‚von dessen Text diese Textgruppe mit Cae- ist in letzter Zeit in Deutschland nur noch wenig gepflegt worden ‚sarea in Verbindung gebracht wird. — Aufgrund von welcher quellen- und vollzieht sich, von vereinzelten Aufsätzen ‚abgesehen, ’ fast kritischen Annahme behauptet der Vf. S. 16, daß die kürzere Form der Täuferpredigt bei Markus „bewußt das Bild des Täufers vom Kommen- nur. in den Lehrbüchern ‘der Einleitung in das Neue Testament. Es den‘‘ ändere? — S.20 Z.11 v.u. lies 0124 statt O124. — S.28 Z.5 ist darum sehr begrüßenswert, daß E. Fascher sich in einer breit lies p statt P. — $S.29 Z.11 v.u. lies Ew statt Zw.— S.33 Z.2 lies angelegten Studie vor allem den methodischen‘ Fragen der Text- älhoıs statt dilas; Z. 17 lies w syl statt W syh, — S, 38 ist nach F. kritik zugewandt hat. Er geht von der Klassifizierung der Text- der Überschuß von D in Apg. 4,24 „(nachdem sie gehört) und Gottes Wirksamkeit erkannt hatten‘ im üblichen Text verkürzt „mit Rück- zeugen durch Westcott und Hort aus, um festzustellen, daß auch sicht. auf die römische Obrigkeit, die ja auch sonst der Darstellung des der von diesen Forschern als „neutral‘‘ bezeichnete Text der gro- ßen ägyptischen Handschriften bereits eine Rezension‘ wiedergibt, Lukas eine Zurückhaltung auferlegt‘‘; das ist aber völlig unverständ- und daß das Grundrätsel der Textkritik.im 2. Jahrhundert.liegt lich, weil vom Dankgefühl der Christen die Rede ist und der kürzere wie der längere Text die römische Obrigkeit nicht angreift. — S.43 (freilich auch ohne anzugeben, wie man zur Lösung dieses Rätsels Anm. 1 Vers29 lies im D-Text statt zä... &(oıy vielmehr & ... &loiv. gelangen könne). Unter Hinweis auf die Empfehlung der Textkritik S. 44 AbsatzZ.2 lies p syl! statt P sy'; Z.10 v.u. 6 IZaDlos findet durch Pius XII. und unter Ablehnung der versuchten Kanonisierung sich im D-Text nicht, vgl. Nestle. — S. 47 Z. 16 v.u. lies-pm statt P m. S.63 Anm.1 Z.2 lies odd&y statt 0VdE. — S.78 Z.5 u..15 v.u. be- des Luthertextes durd1 Echternach wird dann -die Notwendigkeit 213 'fheologisd1e Literaturzeitung 1955 Nr. 4 214 gegnet plötzlich S für das sonst gebrauchte X (wohl nach Hucks Syn- zu bekräftigen, daß darüber hinaus methodische Übereinstimmun- Opse). — S.82 Z.14 v.u. lies 5 statt - D — S, 86 das Comma gen zwischen beiden Werken bestehen. Aber das Ziel, das er sich Ohanneum ist nicht ‚„vermutlich Randglosse Cyprians‘“, sondern hat in seinem neuen Buch. gesetzt hat, unterscheidet sich vom Ziel nur bei Cyprian einen Vorläufer. — S$.90 Z.1 u. 3 lies G statt $. seines Standardwerkes. Er schreibt darüber: „Jenes ist, wie sein S.97 Z.13 v.u. ist die Zeugenreihe 67* vg Pelag im Vergleich mit Titel anzeigt, ein Bericht,. über die Ausbreitung des Christentums. Nestle unverständlich; die Angabe stammt aus Tischendorf, es müßte Die Kapitel, ‚die folgen, wollen eine abgerundete Zusammen- aber heute statt 67 die Zahl-424 der Liste Gregorys stehen, und Pe- agius ist nach der Ausgabe von Souter zu streichen; Nestle fügt mit fassung der ‚ganzen Geschichte des Christentums in allen ihren echt für die Lesart p*® hinzu. — S. 104 Z.5 lies ®& statt K. — Bei der Phasen und in ihrer Stellung auf der menschlichen Bühne geben. Törterung von Textstreichungen au f£_S. 101 ff. hätte R. Bultmann, In ihnen muß die Ausbreitung einen Platz haben und zeitweise ossen im Römerbrief, ThLZ 1947, 197 ff. nicht übergangen werden vorherrschend sein. Jedoch ist sie nur e in Aspekt eines größeren ürfen. A Ganzen. Es ist ein neues Unternehmen, auf das wir uns eingelas- Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel sen haben‘‘ (S. XXV). Es darf von diesem „neuen Unternehmen““ E gesagt werden, was von Latourettes Hauptwerk gesagt worden ist, daß seine Durchführung durch „ein vollkommenes Verstehen und Allen, E.L.: Cdntroveréy in the New Testament. die. Beachtung aller Regeln wissenschaftlicher Forschung sowie New Testament Studies I, 1954 S. 143—149. der Erfordernisse, das Erforschte künstlerisch darzustellen‘‘, aus- Barret, C. K.: The-Lamb. of God. gezeichnet ist. Latourettes Fähigkeit, auch das Entfernteste, Ab- New Testament Studies I, 1955 S.210—218. seitigste, scheinbar Unwichtige im Geschehen der jeweiligen Zeit Barth, Markus: Die Methode von Bultmanns „Theologie des Neuen in seinen Blick zu bekommen, alles in innerer Folgerichtigkeit zu estaments‘‘. ordnen und zu verstehen, verrät den Meister der Geschichts- Theologische Zeitschrift 11, 1955 S. 1—27. schreibung, dem die hohe Kunst zu eigen ist, die über den Erd- Braun, F.M.: L’arriere-fond judaique du quatrieme &vangile et Ja Communaut€ de ]’Alliance. ball verstreuten Ereignisse zusammenzuraffen und ihnen den Sinn Revue Biblique 62, 1955 S. 5—44. abzulauschen, den sie im Ganzen und für den Menschen um die Mitte des '20. Jahrhunderts haben. Wenn wir uns nicht täuschen, Cambier,J Les images de l’Ancien Testament dans l’Apocalypse de saint Jean. hat ihn seine Beschäftigung mit dem im Abendland Fuß fassenden Nouvelle Revue theologique 87, 1955 S. 113—122. und Gestalt gewordenen Christentum kritischer, d.h. weniger Cornelius, Friedrich: Die geschichtliche Stellung des Epheser-Briefes. optimistisch, werden lassen, als dies in seiner Beurteilung der sich, Ein Vorschlag zur .Diskussion gestellt. zumal im 19. Jahrhundert, stürmisch vorwärtsbewegenden Aus- Zeitschrift für Religions- .und Geistesges chichte VIL. 1955 S$. 74—76. breitung des Christentums der Fall war. Dem Kriterium seiner D iem, Hermann: .Jesus, der Christus des Alten Testamentes. theologischen Geschichtsschreibung verleiht er unzweideutig Aus- Evangelische Theologie 14, 1954 S.437—448. druck: „Das Christentum ist eine Religion und als solche eine Doeve, J.W.: De. doop van. Johannes en de proselietendoop. Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 'S. 137—157. unter vielen Religionen. Seine Besonderheit ist, daß es, wie sein ubarle, A.-M.: Le gemissement des creatures dans l’ordre divin Name besagt, Jesus Christus als sein wahres Herz hat. Aber das Christentum ist eine Synthese dessen, was der. Christ als die Fro- du cosmos (Rom. 8, 19—22). Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXVIII, 1954 he Botschaft ansieht, Gottes Gabe an den Menschen in Christus, ‚S. 445—465. und der menschlichen Antwort darauf‘“ (S. XV). Und was ist das upont, Jacques: Notes sur les;Actes des Apötres. Ergebnis einer solcherweise betrachteten Geschichte des Christen- Revue Biblique 62, 1955 :S.45—59. tums? Latourette selbst stellt die Frage in seinem Schlußkapitel Fürst, Walter: Das Neue Testament als Weisung für die Gegenwart. „By way of inclusive retrospect‘‘, nachdem er noch einmal alle Neutestamentliche Einzeluntersuchungen des Jahres 1952. Höhen und Tiefen, Verheißungen und Unzulänglichkeiten im Ab- Verkündigung und Forschung. Theologischer Jahresbericht 1951/52 Jlauf der Geschichte des Christentums zusammenfassend aufgezeigt 3, 1954 S.202—213. hat. Er gesteht, daß „„die Antwort nicht auf Grund von Tatsachen, Martin-Achard, R.: Notes sur. Mammon et la Parabole de l’e- conome infiddle. die die Beobachtung ermittelt und der menschliche Verstand ab- Etudes Theologiques et Religieuses XXVIIL, 1953 S. 137—141. geschätzt hat‘“, möglich ist, sondern „allein als eine Tat des Glau- bens‘“ gegeben werden kann; „aber sie braucht der Beobachtung und dem Verstand nicht zu widersprechen, und in ihr kann das, was durch jene wahrgenommen ist, einen Platz haben und be- greiflich werden, was anders verwirrend und widerspruchsvoll er- KIRCHENGESCHICHTE: ÄLLGEMEINES scheint. Der Historiker ist sich dessen lebhaft bewußt, daß keine UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Vermutung, die er wagt, allgemeine Zustimmung finden wird. Er hat zu viele verschiedene Antworten gesehen, die im Lauf der Jahrhunderte \bald kühn, bald zögernd gegeben worden sind, als Latourette, Kenneth Scott: A History of Christianity. London: daß er von einer Antwort, die er anzubieten hat, annehmen Eyre & Spottiswoode o. J. XXVII, 1516 5. 'gr. 8°. 63 s. könnte, sie würde ein anderes Schicksal haben . . . Aber der Histo- Mit unverminderter Schaffenskraft reiht der im Jahre 1953 riker schuldet jedem Leser dieser Seiten die Feststellung, zu wel- cher Antwort sein Studium der Berichte ihn geführt hat.“ emeritierte Missionswissenschaftler, der Universität Yale Buch an uch. Neben seine siebenbändige” “History of the expansion O (S. 1474).. Diese Feststellung ist für Latourette das Bekenntnis des christlichen Glaubens zu Gott, der ein Gott der Weltordnung Christianity‘‘ und die ihr folgenden Arbeiten — zuletzt „The ist inmitten aller Unordnung, die der nach seinem Bilde geschaf- hristian world mission in our day‘“ (1954) — hat er.jetzt in fene Mensch in‘der „Verderbtheit seines Willens‘‘ verursacht, einem Band von über 1500 Seiten „A history of Christianity” gestellt. Die Vermutung liegt nahe, es könnte sich dabei um ein daß „Jesus Christus das einflußreichste Leben ist, das auf diesem Planeten gelebt wurde“ (S. 1476), und daß der „vollständige Lauf Ompendium seines Hauptwerkes handeln, und Latourette selbst des Evangeliums nicht in der Geschichte enthalten ist, nicht in 8ibt zu, daß die aus seiner „Ausbreitungs-Geschichte‘‘ übernom- ihr enthalten sein kann, daß Gott Christus zum Herrn nicht nur Mmene chronologische Anordnung — 1. The first five hundred Years: Christianity wins ‚the Roman’ empire and takes shape; dieses, sondern auch des künftigen Äon gemacht hat, und daß es Gottes Wille ist, alle Dinge auf Erden und im Himmel durch 2. The darkest hours: The great recession (500—950); 3. Four Christus mit' sich zu versöhnen‘‘ (S. 1477). Centuries of resurgence and advance (950—1350); 4. Geographic Oss and internal lassitude, confusion, and corruption, partly off- In dieser Verbindung von exakter Forschung und christli- chem Bekenntnis, von ökumenischer Sicht und Tiefenschau ist Set by vigorus life (1350—1500); 5. Reform and expansion (1500 Latourettes‘ neues Buch ein ernster Aufruf an unsere gesamte —1750); 6. Repudiation and reviwal (1750—1815); 7. The Great Century: Growing repudiation paralleled by abounding. vitality theologische Arbeit. and unprecedented expansion (1815—1914); ‚8. Vigour amidst Gerhard Rosenkranz a Tübingen Storm: beginning in A.D.1914) — geeignet sei, die Vermutung v & 215 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 216 S hmaltz, Karl: Kirchengeschichte Mecklenburgs. Bd\gl Berlin: ten der Theologen im Lande, über die wir eingehende Referate Evang. Verlagsanstalt 1952. 518 S. gr. 8°. DM 13.—. empfangen, zu verstehen gelehrt. Ein naturhafter Konservativis- Das Erscheinen des 3. Bandes mag zur Veranlassung werden, mus hemmt bis zu einem gewissen Zeitpunkt und bis zu einem des gesamten Werkes zu gedenken. gewissen Grade sogar in absoluter Weise die auflösenden Be- Bd. ı Mittelalter, 1935, Sein wichtigster Teil ist der wegungen und hält nach Erreichung des Neuen wieder konserva- zweite, der die Begründung und den Ausbau der mecklenburgischen tiv an der Kirchenfremdheit fest, ohne die letzten Folgerungen Kirche behandelt. Da Schmaltz mit Sicherheit die Quellen beherrscht, vor allem die Werke der bekannten Chronisten (Adam von Bremen, der Gottlosigkeit oder des Kirchenaustrittes zu ziehen. Die Ent- wicklung der kirchlichen Landessitte ist nie so gründlich darge- Helmold, Thietmar, Saxo), an die dann die Urkundenbücher (besonders stellt wie hier. Es versteht sich von selbst, daß’‘die Zeitgeschichte das Mecklenburgische, Pommersche und Hamburgische) anschließen, (Kriege, Geschichte der fürstlichen Häuser und ihrer markanten entsteht eine fundierte Ursprungs- und Frühgeschichte der Bistümer Lübeck, Ratzeburg und Schwerin und eine hervorragende, material- Vertreter, Wirtschafts- und Verfassungskämpfe sowie Revolu- gesättigte Darstellung der Begründung der Pfarreien im Zusammenhang tionen) in vollem Umfang herangezogen wird, mit der deutschen Ostwanderung. Befremdlich kann wirken, daß die Bedeutung der Klöster für die Geschichte der Kirchenbegründung zu- 2. Neben der Entwicklung der kirchlichen Sitte dürfte die nächst nicht genügend hervortritt, obgleich Ratzeburg als ein Prämon- Geschichte‘ des Kirchenrechtes die Struktur des mecklenburgischen stratenserstift entstand und der erste Bischof von Schwerin (Berno) ein Kirchentums am stärksten bestimmt haben. Es geschieht u.W. Zisterzienser war. Um die Geschichte der Klöster im Zusammenhang er- zum erstenmal, daß dieser Komplex einer gründlichen historischen zählen zu können, erscheint sie erst in dem dritten Teil des Bandes, Untersuchung unterzogen wird, die sich durch das Ganze des welcher die Höhe der mittelalterlichen‘ Entwicklung behandelt und in Werkes hinzieht. Die Entwicklung geht im. Anfang — wie ander- dem die Geschichte der Klostergründungen und ihrer Frühentwicklung wärts — über das Institut der Superintendenturen, des Konsisto- nachgeholt werden muß. Der vierte Teil („Mecklenburg vor der Re- riums, der Visitationen, zeitigt dann aber den Versuch eines formation‘“) fördert vor allem dadurch die Forschung, daß die frühen den der Güstrower Anfänge des landesherrlichen Kirchenregimentes herausgearbeitet werden. regelrechten Kirchenregimentes, Herzog B, 2 Reformation und Gegenreformation, Gustav Adolf nach 1661 mit einem „Geistlichen Rat‘“ unter- nimmt, dem 5 Theologen unter seinem Vorsitz angehören. 1936. Die evangelische Bewegung erfaßt am nachhaltigsten die Städte Während diese Entwicklung folgerichtig aus dem Summepiskopat Rostock und Wismar, später.die kleinen Landstädte, die Fürstenhöfe, die Bauern und den Adel. Der erste Teil schildert die Anfänge der Re- fließt, erstrebt der Absolutismus die Verstaatlichung der Kirche formation, der zweite den Ausbau der Landeskirche, der dritte das Zeit- von Grund aus, wenn auch die Entwicklung in Mecklenburg ge- alter der Gegenreformation. Höhepunkte der Darstellung sind die Re- tarnt ist. Denn der fürstliche Absolutismus scheitert, und formationsgeschichte Rostocks, die Geschichte des kirchlichen Lebens der „Landesgrundgesetzliche Erbvergleich‘‘ vom 18.4. 1755, im 16. Jahrhundert und der Verlauf des dreißigjährigen Krieges. Bd. 3, dem ein Untertitel nicht gegeben ist, 1952 erschienen, ist der den Ausgleich mit den Ständen brachte, wird zur Grundlage in 6 Teile gegliedert: Orthodoxie (ihr wird der Rostocker Frühpietismus auch des neueren Kirchenrechtes. Nach ihm behalten alte kirch- liche Reservalien ihre Gültigkeit, aber die Ritterschaft behauptet vorangestellt, wodurch der ganze erste Teil mitgeprägt wird), Pietis- nicht nur siegreich weitgehende Patronatsrechte (Präsentations- mus, Rationalismus, Erweckung, lutherische Restauration, Epigonen. Es ist das besondere Anliegen dieser Rezension, auf die spe- recht, Einflußnahme auf die Visitationen, die kirchliche Rechnungs- zielle Bedeutung des 3. Bandes aufmerksam zu machen. Wenn führung und die Bewirtschaftung der Kapitalien, u. a.), sondern das oft zu lesende Urteil zu Recht besteht, daß der Zeitraum vom erringt noch die Kontrolle über die kirchliche Gesamtverwaltung über mehr als eineinhalb Jahrhunderte, die auf den Landtagen 17.—19. Jahrhundert eine dunkle Epoche der Kirchengeschichte sei, so hat Schmaltz mit ihrer Erhellung. im Gebiet eines kleinen ausgeübt wurde. Als 1848 der Großherzog ein Kirchenregiment Territoriums der gesamten Forschung einen Dienst erwiesen, schuf, das die oberbischöflichen Rechte hinfort unter Trennung von der Staatsregierung wahrnehmen sollte — aus dem Institut 1. Die historische Entwicklung der kirchlichen Sitte in Meck- ging 1849 die Behörde des Oberkirchenrates hervor —, remon- lenburg tritt mit einer Deutlichkeit hervor, die erleuchtend ge- nannt werden darf, — es sei dem Vertreter derPraktischen Theo- strierte der Landtag, fand sich allerdings mit dem neuen Institut als einer rein persönlichen Einrichtung des Landesherrn ab, mit logie gestattet, diesen kirchenkundlichen Gesichtspunkt an die der er direkte Verhandlungen ablehnte. Der Dualismus der welt- Spitze zu stellen. Mecklenburg, ein Bauern- und Agrarland, gehörte lichen Gewalt seit 1755 hemmt also die allgemeine absolutisti- in neuerer Zeit zu den unkirchlichsten Gebieten des evangelischen sche Entwicklung des Kirchenrechtes nicht, zeigt sie vielmehr in Deutschland, worüber im vorliegenden Werke u.'a. Zahlenanga- ben über den absinkenden Abendmahlsgang und den, zurück- greller Beleuchtung: das Kirchenregiment ist nicht mehr Summ- episkopat, sondern Annex der allgemeinen staatlichen Verwal- gehenden sonntäglichen Kirchenbesuch berichten. Andererseits ist tung, über die der Landtag bestimmt; die Kirche ist „einfach im seine Bevölkerung durch eine auffallend konservative Geistes- Staat aufgegangen‘‘ (264). Hinfort galten alle Wünsche der haltung geprägt, die kirchlichen Verfallstendenzen entgegenstand. „Kaum in einem Lande ist die Zivilgesetzgebung so völlig ohne Geistlichkeit nach synodaler Vertretung der Kirche und Freiheit vom Staat als revolutionär, und da später ein Mann wie Klie- üble Wirkung geblieben wie in Mecklenburg‘“ (452); von der foth der staatlich-ständischen Meinung mit Überzeugung bei- Kirchenaustrittsbewegung 1922 heißt es, daß sie sich „in sehr trat, blieb die mecklenburgische Kirche vom Weg des Synodalis- engen Grenzen hielt‘“ (485). Die historischen Entwicklungen, die zu so widerspruchsvollen Zielen strebten, werden aufgewiesen. mus geschieden, trotz starker auf sie hindrängender Tendenzen in der Geistlichkeit. Wir nennen die Herabdrückung des Bauernstandes zum fast recht- Jlosen ländlichen Proletariat, die noch im 19. Jahrhundert zu schweren 3. Die Geschichte der theologischen Bewegungen, in welche Entladungen führte (1848 Tagelöhnerunruhen im Osten des Landes und die Geschichte der Rostocker theologischen Fakultät verwoben 1850 Wiederherstellung des Rechtes der kleinen Patrimonialherrn auf ist, war schwer zu schreiben, weil nur wenig Vorarbeiten zur Züchtigung ihrer Untertanen durch Stockschläge); viele Versuche des Verfügung standen und das meiste aus den Quellen erarbeitet Landadels, auch die Pastoren in die Stellung von privaten Dienstleuten zu stoßen; die gewaltsame Zerstörung der Sonntagssitte durch Über- werden mußte. Das schwierige Werk aber gelang! Wie wenig die beanspruchung der Fronarbeit; den Zerfall der Kirchenzucht, den gemein- Ergebnisse nur dem allgemeinen Schema der kirchengeschicht- schaftszerstörenden Brauch der Privatkommunionen; über ganze Gebiete lichen Kompendien folgen, sondern wie differenziert und pro- gehende jahrelange Vakanzen (in Einzelfällen bis zu 10 Jahren reichend, filiert sie sind, erfährt der. kundige Leser immer wieder. Obgleich in denen weder Gottesdienste noch Taufen, christliche Jugendlehre, die Orthodoxie in Joh. Friedr. König . (gest. 1664) einen ihrer Trauungen, Krankenkommunionen stattfanden, s.5S. 138); Verfall des markanten Vertreter im Lande hatte — seine Dogmatik, die bis liturgischen Lebens; Entkirchlichung der Städte (in Rostock fielen 1807 1711 13 Auflagen erlebte und Melanchthons Loci verdrängte, fast alle Nebengottesdienste; in Güstrow waren sie seit 1799 kaum ist in Rostock entstanden —, beeinflußt das Vorspiel des Ro- noch zu halten; in Neubrandenburg — 5000 Einwohner — gehen 1816 am Sonntag noch keine 100 Menschen zur Kirche; um dieselbe Zeit stocker Frühpietismus den ganzen Geschichtsablauf der ortho- klagt man in dem viel größeren Wismar, daß im Hauptgottesdienst ge- . doxen Periode. Die Verbindung mit' England, wohin zur Zeit legentlich nicht 10 Besucher erschienen). Großgebauers gern Rostocker junge Theologen zogen, und mit Solche Daten werden nicht nur mitgeteilt, sondern aus den Straßburg, wo Lütkemann studiert hatte, von woher Dorscheus zeitgeschichtlichen Bewegungen und den kritischen Reformschrif- nach Rostock berufen wurde, wo der einflußreiche Herzog Ggstav 217 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 218 Äd°lf (seit 1654 an der Regierung) als Jüngling ein Jahr lang im Ööffentlicht, deren Frucht nun in sein dreibändiges Werk ein- ause Dannhauers verkehrt hatte, — diese Verbindungen im gegangen ist. Der einzige Versuch einer Gesamtdarstellung vor Wechselspiel mit dem Wirken der Quistorp, Lütkemann, Groß- Schmaltz wurde 1840 von Julius Wiggers unternommen, in der gebauer, H. Müller waren mächtig, die Orthodoxie zu mildern wertvollen, aber kompendienhaften „Kirchengeschichte Mecklen- und zu verlebendigen. Um so bemerkenswerter, daß später der burgs‘“‘. jetismus nur mühsam Eingang im Lande fand, — es sind fürst- iche Personen, die ihm den Weg bereitet haben: die Prinzessin moriam Karl Schmaltz“ Gerhard Voß schrieb ein warmherziges Nachwort ‚In me- ugusta in Dargun und der Herzog Friedrich, der sich Ernst den Rostock G. Holtz rommen von Gotha zum Vorbild genommen hatte. Auf die theologische Wissenschaft suchte derselbe Friedrich durch Döder- Belträn de Heredia, Vincente: La Cancileria de la Universi- ein zu wirken, mit dessen Hilfe in Bützow eine neue Universität dad de Salamanca. Salmanticensis 1, 1954 S.5—49. errichtet wurde, die aber bald wieder zum Erliegen kam. Dem ationalismus fehlt wieder das Extreme, das ihm schon in den Borkenhagen, Erich: Zur Restaurierung von Pergamenturkufiden. Nächstbenachbarten Kirchen — z.B. Rügen — eigen ist. Die Pa- Mit 4 Abbildungen. Storen sind _ wackere Supranaturalisten, die ehrlich den Glauben Archivalische Zeitschrift 49, 1954 S.169—171. Bröhl, Paul: Archivalienrestaurierung im Historischen Archiv der er Väter mit der Geistigkeit der Zeit in Einklang zu bringen Stadt Köln. suchten. Vor allem ist die kurze Aera der Erweckungszeit von Archivalische Zeitschrift 49, 1954 S.163—167. Sprießendem Leben erfüllt, das in den Anfängen des christlichen ereinswesens, in freien Predigervereinen, in der beginnenden Cramer, Maria: Das Koptische und die Entzifferung der Hieroglyphen. Arbeit der Inneren Mission, vor allem aber in Persönlichkeiten Ein Beitrag zur Geschichte der Koptologie in Europa. Oriens Christianus, Hefte für die Kunde des christlichen Orients 37, es Adels und der Theologenschaft zum Durchbruch kommt. Ein 1953 S. 116—131. esonderes Glanzstück kritischer Darstellungskunst ist die Schil- Demeter, Karl: Das Bundesarchiv Abteilung Frankfurt a.M. Ent- erung der Aera Kliefoth. Schmaltz versagt dem großen Theo- stehung, Aufgabe, Tätigkeit. Archivalische Zeitschrift 49, 1954 S.111—125. ogen und Kirchenführer die Hochachtung nicht, sieht aber in seinem Wirken auch dunkle Schatten. Da eine zureichende Bio- Duval,A., Congar, Yves M.-J.: Bulletin d’histoire des institutions chretiennes. graphie Kliefoths fehlt, sei auf die umfangreiche Darstellung bei altz mit Nachdruck verwiesen, weil hier die Grundlagen des Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXVIIL, 1954 Geschichtsbildes gelegt sein dürften. S. 681—731. Feyl, Othmar: Die führende Stellung der Ungarländer in der inter- 4. Endlich sei über schon Gesagtes hinaus auf Persönlich- nationalen Geistesgeschichte der Universität Jena. (Beiträge zu einer eiten und Vorgänge verwiesen, welche nicht der Geschichte einer Geschichte der Ostbeziehungen der Universität Jena bis zum Beginn einen Landeskirche allein, sondern dem Gesamtprotestantis- des 19. Jahrhunderts.) Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität, Jena. mus zugehören.. Daß Kliefoth und der Rostocker Frühpietismus ier zu nennen sind, dürfte sich von selbst verstehen. Aber auch Mathematisch-Naturwissenschaftliche Reihe 3, 1953/54 S.399—445. Leonhard Christoph Sturm, der erste Theoretiker des evangeli- Goldinger, Walter: Schatzgewölbe und Kanzleiarchive in Österreich. Archivalische Zeitschrift 49, 1954 S, 9—25. Schen Kirchenbaus, ein radikaler, unruhiger Pietist und Freund Gottfried Arnolds, gehört der Gesamtkirchengeschichte an, — Schmaltz hat ihm interessante Ausführungen gewidmet (148). uch sei auf Nicolaus Stenonis (Stensen), den gelehrten kon- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Vertierten Dänen, verwiesen, der eine zeitlang von Schwerin aus als apostolischer Vikar des Nordens wirkte. Sein Erscheinen steht Lietzmann, Hans: Geschichte der alten Kirche. im Zusammenhang mit einer fast unbekannten Geschichte von I. Die Anfänge. 3, Aufl. VIL, 327 S. ekatholisierungsversuchen und Konversionen, an der in Zu- II. Ecclesia catholica. 2 Aufl. VIIL, 339 S. nft die Erforscher der Kirchengeschichte nicht vorbeigehen IIl. Die Reichskirche bis zum Tode Julians. 2...Aufl. VIIL, 347 S. Werden. Natürlich ist auch der von Kliefoth und Krabbe ver- IV. Die Zeit der Kirchenväter._2.Aufl. IV, 200 $. Berlin: de Gruy- ter 1953. 8° Bd.I—IV zus. Lw. DM 44.—. Olgte unglückliche * Michael Baumgarten als eine dem Gesamt- Protestantismus zugehörige prominente Erscheinung zu nennen, Es ist sehr erfreulich, daß das große Werk Hans Lietzmanns neben ihm der nur wenig unglücklichere Julius Wiggers. Daß in neuer Auflage erscheinen kann. Mit seinen hohen Vorzügen, Ostock neben Göttingen eine frühe Pflanzschule dogmen- die nicht nur auf guter Kenntnis der Literatur, sondern vor allem geschichtlicher Forschung war, mag der Bearbeiter der Theologie- auf gründlicher Lektüre der Quellen und eigener Anschauung geschichte vermerken, desgleichen die Tatsache des befremdlich der archäologischen Denkmäler beruhen, wird es nicht schnell geringen exegetischen Studiums im Zeitalter der Orthodoxie. Da veralten. Es bleibt der gültige Ausdruck einer heute zwar schon er kenntnisreiche Schmaltz die Bewegungen in der Landeskirche zurückliegenden, aber von der Gegenwart unerreichten Epoche, immer mit der allgemeinen Zeit- und Geistesgeschichte zusam- die durch die Weite des Blicks, die Fülle der Interessen und Be- menführt, ‘ ist Anlaß zur Achtsamkeit auf das Buch allgemein ziehungen und die Verbindung mit den Nachbardisziplinen aus- gegeben. gezeichnet ist. ® Fehler in der Darstellung, die unbedingt genannt werden müßten, Worin die Gegenwart über diese Betrachtungsweise doch f Sind uns nicht begegnet. Nur auf S. 481 findet sich ein ärgerlicher Druck- hinausstrebt, ist in der Besprechung der einzelnen Bände (I. Band: ehler („die Bahrdtsche ‚Theologie der Krisis‘“). Ein nicht mehr zu Theologische Literaturzeitung 1934 Nr. 4, IL Band 1937 Nr. 4, ehebender Schade der Edition ist das Versäumnis, ein Sachregister bei- IIl. Band 1939 Nr. 4, IV. Band 1948 Nr. 1) ausgesprochen. Dar- zufü gen, — ein Fehler, der die laufende Arbeit ungemein erschwert und d ije Wirksamkeit des Buches hemmen wird. auf ist ohnehin zu verweisen, da es sich jetzt nur um einen un- veränderten Nachdruck handelt, — abgesehen von der Umsetzung Zur Entstehungsgeschichte des dritten Bandes sei noch ver- wenigstens der ersten drei Bände von Fraktur in Antiqua. In der merkt, , daß die Druckbogen schon vor dem Tode des Verf. Vorbemerkung zur 2. Auflage des I. Bandes hatte Hans Lietz- 3.11. 1940) fertig vorlagen, die Herausgabe des: Buches aber urch den Nazismus verhindert wurde. Der abrupte, unorganische mann eine „sachliche Nachprüfung‘“ nach Abschluß des ganzen, auf fünf Bände berechneten Werkes in Aussicht genommen. Der luß Jäßt vermuten, daß die Herausgeber hier gestrichen haben, Verlag hat doch wohl daran getan, eine solche nicht durch einen Während sonst das Manuskript unangetastet geblieben zu sein Anderen vornehmen zu lassen. Wie es -ist, stellt das Werk eine Scheint. Leider ist das Papier mäßig. so abgeschlossene, in sich vollendete Leistung dar, daß sie unan- Keiner war wie .Schmaltz zu dem Unternehmen gerüstet, getastet bleiben muß, auch wo der Verfasser selbst durch eigene ie Kirchengeschichte Mecklenburgs zu schreiben. Er hat nicht oder fremde Forschung sich zu Korrekturen veranlaßt gesehen hur seine ganze Amtszeit als Pastor der mecklenburgischen Kirche haben würde. Unter den Schutz dieser Unantastbarkeit sind auch geschenkt, sondern immer aufs neue das Land durchstreift, Über- die wenigen Druckfehler gestellt! H. Dörries jeferungen ‘gesammelt, . Archive durchforscht, Vorarbeiten ver- Göttingen ) 219 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 220 Adam, Alfred: Grundbegriffe des Mönchtums in sprachlicher Sicht. benen Quellschriften teilt er dankenswerterweise wichtige Ab- Zeitschrift für Kirchengeschichte, Vierte Folge, III, LXV. Band 1953/54 schnitte im Wortlaut mit. Als Schwede> beherrscht er auch das S, 209—239, Altaner, Berthold: Augustinus in der griechischen Kirche bis auf Norwegische, ebenso das Finnische; Lappische und Englische, Photius. alle Sprachen, in deren Gebiet sich diese Art der Erweckung aus- gebreitet hat. Dreißig Jahre lang hat er Material gesammelt und Historisches Jahrbuch 71, 1952 S.37—76. zum ersten Mal ein Gesamtbild der. Bewegung gezeichnet. — Zum Schrifttum der „skythischen‘ (gotischen) Mönche. Quellenkri- tische und literarhistorische Untersuchungen. Kap. 1 behandelt knapp und anschaulich Land und Leute Historisches . Jahrbuch 72, 1953 S.568—581. jener weit ausgedehnten Gebiete jenseits‘ des Polarkreises in Amore, Agostino: Note su S. Ippolito Martire. Nordeuropa. Laestadius’ Wirkungsfeld lag sogar jenseits der Rivista di Archeologia. Cristiana XXX, 1954 S. 63—97. in Patristic Baumgrenze. Kap. 2 bietet ein Bild der kulturellen, religiösen Armstrong, A.H.: The Plotinian Doctrine of vovs und moralischen Zustände vor . dem Auftreten des Laestadius Theology. (1800—1861). Diesem sind Kap. 3—18, 25—27' gewidmet. Er be- Vigiliae Christianae VIII, 1954 S.234—238. gann als Botaniker und wurde der Linne€ Lapplands genamnt. Baus, Karl: Das Nachwirken des Origenes in der Christusfrömmigkeit Dann war er etwa 18 Jahre lang, wie zehn andre seines Ge- des heiligen Ambrosius. Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchen- schlechts, ein kraftvoller lutherischer Prediger, bis er seine Er- geschichte 49, 1954 5S.21—55. weckung erlebte. Seine große Tat ist die Erlegung des Brannt- weindrachens, von innen her, der jenes Naturvolk an den Rand Beck, Edmund: Die Eucharistie bei Ephräm. des Abgrunds gebracht hatte. g Oriens Christianus. Hefte für die Kunde des christlichen Orients 38, 1954 S, 41—67. Ein Verdienst des Buches ist in Kap. 19—21 die Darstellung Brunner, Peter: Charismatische und methodische Schriftauslegung des Laienpredigers Johan Raattamaa (1811—1899), der für nach Augustins Prolog zu De doctrina christiana. Laestadius die wesentliche Ergänzung bedeutet. Auch die andern Kerygma und Dogma. Zeitschrift: für theologische Forschung und kirchliche Lehre 1, 1955 S.59—69. Mitarbeiter banden ihre Anhänger. an die Kirche Luthers (Kap. Chroust, Anton-Hermann: International Treaties in Antiquity. 22 und 23). Classica et Mediaevalia XV, 1954 S.60—107. Kap. 24—31 geben ein Bild der Bewegung. im 20. Jahr- Dekkers,E.: Un nouveau manuscrit du commentaire ‚de Theodore hundert bis zur Gegenwart und wachsen sich aus zu einem ge- de Mopsueste aux’ Epitres de S, Paul. wichtigen Einsatz in das Gespräch über die Kirche in der Ge- Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen VI, 1954 genwart. Das Buch ist eine Schatzkammer für jeden, der die ‚S. 429—433. — Les traductions grecqixes des &crits. patristiques latins. Eigenart der bemerkenswertesten Erweckung auf dem Boden der Sacris Erudiri V, 1953 S.193—233. finnisch-ugrischen Völker kennen lernen will. Ins Finnische wird es übersetzt. Eine gekürzte Ausgabe in deutscher Sprache würde Elert, Werner: Christusbild und Christusdogma in der alten Kirche. sich lohnen. (Da müßten wohl Kap. 11 und 25 über die Zeichen Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S 1—15. und über die Mystik zusammengearbeitet werden, durchleuchtet Engberding, Hieronymus: Wann’ wurde‘ Severus zum Patriarchen von Antiochien geweiht? mit den Erkenntnissen der Tiefenpsychologie. Kap. 26 „Der _ Oriens Christianus. Hefte für die Kunde‘ des christlichen Orients 37, Philosoph der Wildmark‘‘ gehört in das Lebensbild des Laesta- 1953 S.132—134. dius. Kap. 23 und 30 Ausbreitung und Statistik gehören zu- — Kann Petrus der Iberer mit Dionysius Areopagita identifiziert sammen.) werden? Im Jahre 1900 erlebte ich William Booth, den General. der Oriens Christianus. Hefte für die Kunde des christlichen Orients 38, Heilsarmee, im Eiskeller Nordberlins. Die Bußbank als Gerät 1954 S. 68—95. des Amtes der Schlüssel mit Sündenbekenntnis und Sündenver- Euringer, Sebastian T: Das Sator-Arepo-Quadrat. Aberglaube oder Arkandisziplin? gebung, ebenso wie die drastische Verkündigung des Heils und Historisches Jahrbuch 71, 1952 S.334—353, der Verdammnis, der Jubel der Begnadigten, das alles ist vor- gebildet im Laestadianismus. Den Zusammenhängen nachzuspü- Fischer, Joseph: Die Einheit der beiden Testamente bei Laktanz, » Viktorin von Pettau und deren Quellen. ren, wäre wohl der Mühe Wert. Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950, 3 S.96—101. Leipzig Friedrich yosmnna Gauthier, R.-A.: Saint Maxime le Confesseur et la psychologie de - Vacte humain. W Recherches de Theologie ancienne et medievale XXI, 1954 S. 51—100. Srbik, Heinrich Ritter von: Geist und Geschichte vom deutschen Graf, Georg: Eine gnostische Bibliothek aus dem dritten und vierten Humanismus bis 2 Bde. München: Bruckmann; Jahrhundert. zur Gegenwart. Salzburg: Otto Müller [1950/51]. 1. Bd.: XI, 437 S. gr. 8° Lw. Münchener Theologische Z_eitsd1rift 1, 1950, 3 S. 91—95. DM 28.—; 2.Bd.: XI 423 5., 1 Tüitelb: gr. 8° Lw., DM 36 Grondijs, L.H.: Numidian Manicheism in Augustinus’ Time. Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1954 S.21—42. Eine Geschichte der deutschen Geschichtsschreibung ist schon Gross, Julius: Theodor von Mopsuestia, ein Gegner der Erbsünden- oft verlangt, aber bisher noch nie in überzeugender Weise dar- lehre. geboten worden. Das einzige zusammenfassende Werk, Ed. Fue- Zeitschrift für Kirchengeschichte V ters Geschichte der neueren Historiographie (1911), hatte neben 54 S. 1—15. ’ ierte lFolge‚ 1, LXV. Band, 1953/ seinen Verdiensten durch seine unelastischen Grundauffassungen und eine schulmeisternde Kritiksucht die Lücke zugleich von neu- em fühlbar gemacht. Seitdem hat sich niemand mehr an die große und schöne Aufgabe herangewagt. So kann man es ver- KIRCHENG_ESCHICHTE: NEUZEIT- stehen, daß es einen Meister historischer Darstellung wie Srbik Boreman, Per: Laestadianismen, Fennoskandiens märkligaste väc- am Ende seines Lebens reizte, dem Wirken der früheren Meister kelse och dess förhällende till kyrkan. 2., verm. Aufl. Stockholm: und Gesellen seiner Zunft nachzusinnen und zu untersuchen, Svenska kyrkans diakonistyrelses bokförlag 1954. 3045$. 8°. Kart. wie sich die höchst verfeinerten Methoden sowohl politischer wie Kr. 14.50. geistesgeschichtlicher Forschung, die seine Generation anzuwen- Der Verfasser stammt aus der Erweckung, die mit dem Na- den verstand, aus der glänzenden Tradition der letzten 400 Jahre men Lars Levi Laestadius verbunden ist. Er ist selbst lange Zeit entwickelt haben. Dank’ einer mitreißenden Liebe zu seinem Ge- Pfarrer und Kontraktpropst (Superintendent) in Lappland ge- genstand, den differenzierten Gaben der Beobachtung, über die wesen. Er hat u. a. für die 36 000 finnisch Sprechenden in Nord- Srbik verfügte, und einer Schilderungskunst, die sich den wech- schweden die vier Bücher der schwedischen Kirche „im Auftrag selnden Gestalten immer neu anzuschmiegen weiß, ist ein Werk der Königlichen Majestät‘“ ins Finnische übertragen. Der Ver- entstanden, das jene Lücke würdig' schließt. Seine Anziehungs- fasser arbeitet wissenschaftlich-kritisch nach den Quellen, auch kraft liegt darin begründet, daß es in einer glücklichen Weise nach vielen mündlichen, die er genau verzeichnet, und berichtigt die Mitte zwischen mancherlei Extremen zu wahren versteht. Es manche falsche Vorstellung. Aus den gedruckten und geschrie- ist für geschichts-philosophische Fragen geöffnet und doch nicht 221 Theologische Litgra't‚urzeitung 1955 Nr. 4' 222 das Werk eines originellen, aber darum oft auch einseitigen Ge- schen: den. christlichen Kirchen lösen‘ zu helfen, nur dankbar schichtsdenkers. Es verbindet enorme eigene Kenntnisse mit ‚ge- begrüßen. schickt verarbeiteten Urteilen aus der Literatur, die man an man- Fragt man nach den Fundamenten dieser Geistesgeschichte chen Stellen durchschimmern sieht, geistesgeschichtliche Inter- der Geschichtswissenschaft, so erhält man im letzten Kapitel noch essen mit der Freude an der Individualität. Srbik hat Verständ- einmal andeutende Antwort. Es ergreift durch die persönliche nis für alle in der Geschichtsschreibung anwendbaren Methoden, Wärme, mit der Wahrheitsernst und vorurteilslose Weite, Uni- sucht alles zu verstehen, Gegensätze zu entsperren, viel mehr versalität und Treue zum eigenen Volk, Gerechtigkeit und Be- anzuerkennen als zu verurteilen, ohne doch dabei einen eigenen, scheidenheit im Urteil den künftigen Historikern aufs Gewissen wenn auch sehr weit gefaßten Standort zu verleugnen. So wird gelegt werden. Aber zugleich 'zeigt sich, wie stark dieser für die Wirkung des großen Werkes sicherlich die sein, daß es als Zeitideen sehr empfängliche Geist an seinen Standort gebunden Ganzes auf lange hinaus nicht von seinem Platz verdrängt werden war. Ein idealistischer Personalismus im Gefolge Goethes, Rankes und eine unversiegliche Anregungskraft ausstrahlen, im Grund- und des an denkerischer Kraft überlegenen Meinecke und ein sätzlichen aber wie in den Einzelanalysen zu mancher Vertiefung um den „Verlust der Mitte‘“ besorgter Hang zur Tradition ver- anreizen wird. Noch Generationen von Forschern aller histori- binden sich zu einem lockeren Ganzen, das mehr eine Epoche ab- schen Disziplinen werden durch Srbiks Vermächtnis — er hat den schließt als neue Wege weist. ruck des zweiten Bandes nicht mehr erlebt — mit ihm in leben- Heidelberg Heinrich Bornkamm diger Verbindung bleiben. Die Darstellung drängt rasch zur Aufklärungszeit. Nicht nur Per.ganc.lvei‚l Kurt: Der Einsame von Bethel. Die Geschichte de\s weil hier die historische Forschung eigentlich erst zum Leben Pastors Bodelschwingh und seines großen Werkes. Stuttgart: Quell- ommt, sondern offenbar auch, weil Srbik den Jahrhunderten da Verlag [1953]. 218 5., 23 Abb. auf Taf. 8°. Lw. DM 8.80. vor fremder gegenüberstand, wie die etwas konventionellen Ausführungen über das Spätmittelalter und den Humanismus und Hinter dem merkwürdigen Titel — gemeint sind Bodel- ie unpersönlichen Bemerkungen über die Reformation zeigen. schwingh, Vater und Sohn — verbirgt sich das Werk eines gewand- Er kennt als katholischer Österreicher die katholische Forschung ten Journalisten, der nicht etwa die Bodelschwingh-Biographien um eine neue vermehren will, sondern aus der Geschichte von im allgemeinen besser als die evangelische. Seckendorffs, Löschers Vater und Sohn Bodelschwingh einige Episoden heraushebt, die u‚ a, reformationsgeschichtliche Arbeiten vermißt man ungern. Der Rationalismus wird, nach romantischer Denkweise, direkt für die beiden Männer charakteristisch sind. Er verbindet dabei sorgfältiges Quellenstudium und das Bemühen um historische und einseitig auf die Ansätze der Reformation zurückgeführt. In Treue mit einer romanhaften Ausschmückung. Die Bedenken, die er nun folgenden Grundlegung der neuen Historiographie ist das Volkhafte und Individuelle in Herder und der Romantik vor- gegen den historischen Roman überhaupt geltend gemacht werden züglich geschildert; es liegt Srbik näher als das strenge Ge- können, müssen auch für dieses Buch genannt werden. Es ist be- schichtsdenken des Idealismus. Vor allem Hegel wird ins Im- wußt einseitig. In der Schilderung des Vaters Bodelschwingh nimmt den breitesten Raum die Beziehung zur Hohenzollern- perialistische übersteigert und leider gar nicht als der geistvolle Historiker, der er zugleich war, gewürdigt. Dagegen kommt das familie ein und dabei wieder die Auseinandersetzung zwischen große, schöne Ranke-Kapitel, das auch die neueren Briefveröf- Bodelschwingh und Bismarck über die Rolle, die Bodelschwinghs Vater, der Finanzminister Friedrich Wilhelms IV., 1848 bei der fentlichungen benutzen kann, wieder aus einer Verwandtschaft Revolution gespielt hat. Hier hat sich der Verfasser gründlich in der Naturen. ‚Freilich sieht man etwa an den Arbeiten von C. Hinrichs, daß hier noch genauere und originellere Beobachtun- die Quellen eingeatbeitet und die Dinge wohl auch im ganzen gen zu machen sind. richtig dargestellt. Aber das Schwergewicht, das ‚sie nach 'seiner Darstellung haben sollen, haben sie im Leben Bodelschwinghs nun Es ist unmöglich, hier zu verfolgen, wie Srbik der sich nun doch nicht gehabt. Wichtiger ist die ausführliche und gründliche uferlos ausbreitenden historischen Forschung mit bewunderns- Darstellung des Kampfes, den Pastor Fritz von Bodelschwingh ge- werter Kenntnis, Geduld und Gerechtigkeit nachgeht. Auch gen die nationalsozialistischen Methoden zur Vernichtung lebens- x Versuche, wie die ökonomische Geschichtstheorie, Lamprecht, unwerten Lebens geführt hat. Daß man diesen Mordaktionen den reysig u a. werden vorurteilslos dargestellt. Ein besonderes euphemistischen Namen Euthanasie gab, ist noch in böser Erinne- Verdienst liegt in der umfassenden Schilderung der Ge- rung. Hier hat Bodelschwingh wirklich nicht nur für die Kranken ster- schichtswissenschaft im gesamtdeutschen Kulturraum, in von Bethel, sondern für die Schwachsinnigen, von der Welt als teich, der Schweiz und dem Baltikum. Die gründlichen Ausfüh- lebensunwert Bezeichneten, weit über Bethel hin einen Kampf rungen über die Österreichische Leistung, die eindringlich um auf Leben und Tod geführt. Die eingehende Darstellung davon Verständnis und Beachtung für sie werben, sind das Herzstück wünschte man in viele Hände. Das Buch ist gewandt geschrieben von Srbiks Testament. Natürlich kommt auch die Kraft eines so und mit reichem und gutem Bildschmuck ausgestattet. Es kann und Vielseitigen Darstellers an ihre Grenzen. Man spürt das z. B. ge- wird seinen Dienst tun, vor allem bei denen, denen die Arbeit genüber der Kirchengeschichte, und zwar auch dort, wo die von Bethel und das Werk der Inneren Mission im ganzen noch eigene religiöse Überzeugung. gar keine Rolle spielt. Haucks Kir- fremd ist. ‘ chengeschichte Deutschlands, eine der gewichtigsten und dauer- Kaiserswerth R. Frick haftesten Leistungen der durch Ranke eröffneten Periode, wird an einer unmöglichen Stelle (im Zusammenhang mit der Öster- Teichischen Ficker- und Sickel-Schule I, 312 f.) mit ein paar Wor- Braubach, Max: Beiträge zur Geschichtsschreibung der neueren Z:it.l ten hohen Lobes abgetan, während. weit unbedeutendere Werke Historisches Jahrbuch 71, 1952 S.356—373. eine um ein Vielfaches sorgfältigere Analyse erhalten. Auch — Qtellen, Forschungen und Darstellungen zur neuesten Geschichte. Sonst sind manche Akzente nicht glücklich gesetzt, sowohl bei Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.614—632. den evangelischen Historikern (z.B. in der schwachen Schilde- Calcar, Theobald: Zwischen Augsburg und Dahlem, Ritschls II, 293 und den Zufalls- ‚Unterwegs 5/6, 1954 S.285—292. rung F. Chr. Baurs I, 194 f., emerkungen zur Lutherforschung) wie bei manchen katholi- Conrad, Hermann: Der parlamentarische .Kampf um die Zivilehe bei schen. Zwar sind hier Srbiks Kenntnisse und Liebe unverkennbar ' Einführung des Bürgerlichen Gesetzbuches für das Deutsche Reich. größer — die katholische und großdeutsche Geschichtsschreibung Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.474—493. Franzen,A.: Eine Krise der deutschen Kirche im 17. Jahrhundert? - fließen ihm von selbst zu einem ausführlichen Kapitel (II, 33 ff.) Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchen- zusammen —, aber gegenüber der verständnisbereit abwägenden geschichte 49, 1954 S. 56—111. ürdigung Janssens, Denifles, Grisars u. a. war es ungerecht, die Goetz, Walter: Die Historische Reichskommission von 1928.. odernisten im Enzyklikenstil zu verwerfen (II, 68). Aber so Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.540—548. : Mmanches hier zu wünschen übrig bleibt, so wird man doch das Hallema, A.: Jezus’ menswording als mariologisch probleem en leer- N Immer wieder spürbare Anliegen des Verf., Vorurteile zu zer- stellig geschil in de classis Breda, anno 1622. Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1954 S. 43—47. Streuen und durch geschichtliches Verstehen die Spannungen ;wi— 223 224 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 Höfer, Josef: Zum Aufbruch der Neuscholastik im 19. Jahrhundert. punkt, der Schlüssel zum Verständnis der Schrift ist. Für die Re- Christoph Bernhard Schlüter, Franz von Baader und Hermann Ernst formierten brauche man nur einmal Frage 60 im Heidelberger Plaßmann. Katechismus einzusehen, um volle Klarheit darüber. zu haben. Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.410—432. Lang, Hugo: Die Versammlung katholischer Gelehrter in München- Die Unterschiede zwischen den beiderseitigen Lehrausprägungen St. Bonifaz vom 28.1IX. bis 1.X. 1863. werden dabei nicht geleugnet. B. bejaht die Aufzählung, die Historisches Jahrbuch 71, 1952 S.246—258. Prof. Dreß als Lutheraner aus der Union dafür gibt: Wesen des geistlichen Amts, Auftrag der Kirchenleitung und der Synode, McCloy, Shelby I.: Persecution of the Huguenots in the 18th Cen- tury. Wesen des Gottesdienstes und der Sakramente, Verhältnis von Church History XX, 1951 S.56—79. Gesetz und Evangelium, von AT und NT. Aber die Folgen, die Mecenseffy, Grete: Susanna Katharina von Klettenberg. Dreß davon fürchtet, nämlich die Unmöglichkeit, bekenntnis- Zeitschrift für Kirchengeschichte. Vierte Folge, IIl, LXV. Band, 1953/ mäßig zu handeln, da jedesmal das Vetorecht der bekenntnismä- 54 S, 65—104. ßig denkenden Gruppen lähmend auf die Entschlußfähigkeit ein- wirken müsse, teilt B. nicht, da ja aus diesen Unterschieden nie ein „Damnamus‘“ der andern folgen müsse — was auch Dreß nicht KIRCHENKUNDE annimmt, ‘diese Unterschiede also nicht kirchentrennenden Cha- rakter haben. Außerdem betont B. mit Recht, daß die Kirche nicht auf einer Theologie aufgebaut ist, sondern auf dem Evan- Beckmann, Joachim: Neuordnung der Evangelischen Kirche der alt- gelium. Theologische Verschiedenheiten habe es auch innerhalb preußischen Union. Antwort an ihre Kritiker. Gütersloh: Bertelsmann der lutherischen Kirche, wie in jeder andern, gegeben — so im [1951]. 32 S. 8%°. DM —.80. Streit um die Kenosislehre oder heute über die Bultmannpro- bleme. Eine Vergewaltigung der Gewissen kann nicht eintreten, Die Verspätung der Besprechung dieser Schrift ist die Folge da ja in Bekenntnisfragen nie Majoritätsbeschlüsse zugelassen eines Mißverständnisses des Referenten. Die Schrift ist aber noch heute aktuell, da die Kritik an der Neuordnung auch heute noch sind, und es auch den Gemeinden jedesmal freisteht, in solchen lebendig ist und die wesentlichen Einwände hier zur Sprache kom- Fragen dem eigenen Bekenntnis zu folgen. Goltzens Behauptung,; daß man sich nicht einmal in der‘ Taufpraxis einigen könne, wie men. Die Generalsynode dieser Kirche, vor der dies Referat als die Barthschen Bedenken über die Taufpraxis zeigten, widerlegt Einführung zu der 2. Lesung der Neuordnung gehalten wurde, hat B, durch den Hinweis auf die Taufordnung der Westfälischen den Inhalt durch den Beschluß zur Drucklegung auf ihre Verant- wortung genommen. Kirche, die, von beiden Seiten angenommen, zeige, daß zwischen der lutherischen und der reformierten Taufpraxis volle Einmütig- Die Einwände, mit denen sich B. auseinandersetzt, kommen keit bestehe. Hier zeige es sich, wie an andern Stellen, daß vornehmlich aus-den Kreisen der VELKD. Dort hatte man er- Goltzen von der Theorie aus urteile, ohne die kirchliche Wirklich- wartet, daß die Kirche sich nach dem Zusammenbruch auflösen keit zu kennen. und den „Gliedkirchen‘“, den ehemaligen Provinzialkirchen Ge- B. verschweigt nicht, daß es noch ungelöste Fragen und legenheit zur Selbstbezeichnung als lutherische oder reformierte ernste Gefahren für diese Kirche gibt, wie denn überhaupt seine Kirchen geben würde. Der Fortbestand der Kirche der Union war Schrift durch ihre maßvolle Sprache anzieht. Dreß’. Sorge, daß für sie eine Enttäuschung. Die Kritik z. B. in einem Artikel von hier eine „Konsensusunion‘“ im Werden sei, teilt zwar B. nicht, Goltzen in der Ev. luth. K, Z. von 1951 richtete sich gegen das Wesen dieser Unionskirche, die keine Einheit sein könne, da sie sieht aber die Gefahr. Die Warnung von Wulf Thiel, mit dem er sich zuletzt kurzı beschäftigt, die große Freiheit, die den Glied- verschiedene Bekenntnisse zur Grundlage habe; sie sei keine kirchen gelassen sei, könne zur schließlichen Trennung führen, „Notwendigkeit‘“, sondern nur „Restauration‘‘, entstanden aus und anderseits die Verharmlosung der Lehrunterschiede stehe als einem „AntiVELKD-Komplex‘‘. Sie sei eine verkleinerte Ausgabe der EKiD und in Wirklichkeit ein Hindernis für deren Aufgaben; Gefahr am Rande dieser Kirchenordnung, nimmt B. durchaus eine Auflösung würde ’wahrscheinlich die westlichen Gliedkirchen ernst und mit ihm die Synode, die trotz aller solcher Bedenken den Entwurf sanktionierte. zu lutherischen, die östlichen zu lutherischen gemacht haben. Die konfessionellen Unterschiede in der Sakramentsauffassung müß- Zusammenfassend ist mit B. zu sagen, daß es sich hier nicht ten die kirchliche Entwicklung lähmen, während die VELKD, in um die Frage gehandelt hat, wie sie Goltzen formuliert: Ist der es auch schon Unterschiede gebe, fortschreitend mehr Kirche diese Kirche eine Notwendigkeit oder eine Restauration? Denn werde durch Vereinheitlichung der Kirchenordnungen, der Ge- an was für eine „Notwendigkeit‘‘ wäre da zu denken? Ist die VELKD eine Notwendigkeit? oder der Lutherische Weltbund? sangbücher und des Gottesdienstes. Entsprechend reformierter oder die EKiD? Und „Restauration‘“? handelte es sich denn um Auffassung seien die episkopalen und konsistorialen Faktoren stark eingeschränkt und alles Gewicht den Synoden beigelegt eine Neugründung? Die Kirche der altpreußischen Union war worden. Ein einheitliches Schriftverständnis fehle. Schon deshalb ja da — sowohl de jure wie de facto! Die Frage war. vielmehr sei eine kirchliche Einigkeit unmöglich. die, ob es Gehorsam gegen den Herrn der Kirche war, die vor- handene Kirche aufzulösen oder sie zu erhalten und zeitgemäß B.s Antwort zeigt die grundsätzliche Verschiedenheit der Lutheraner in der VELKD und der Lutheraner der Union, zu umzugestalten? Die theologische Rechtfertigung lag darin zu denen sich B. rechnet, sehr deutlich. Schon die Vorstellung, daß Tage, daß hier das sola fide, sola gratia, sola scriptura, also ein eindeutiges und einiges Schriftverständnis zugrunde liegt. Fragt eine Kirchengemeinschaft durch gleiche Kirchenordnungen, Ge- man, ob diese Kirche ein Existenzrecht innerhalb der EKiD hat, sangbücher, Gottesdienstordnungen, „fortschreitend mehr Kirche so ist darauf zu verweisen, daß die Gemeinschaft in Verkündi- werden‘“ könne, lehnt B. mit Recht ab. Denn dabei handelt es sich ja nur um die geschichtliche Erscheinung der Kirche, nicht gung, Sakramentspraxis und in der Willigkeit, aufeinander zu aber um ihr Wesen, Nicht solche Dinge, die für die geschichtliche hören, nur eine Bereicherung der EKiD sein kann. Die kritischen Bedenken aber zeigen nur die Aufgaben, die in dieser Kirche zu Gestalt einer Kirche Bedeutung haben,. entscheiden die Frage, ob lösen sind. Man lasse ihr Zeit, zu zeigen, was. für Kräfte in ihr man es mit echter Kirche zu tun habe, sondern die Verkündigung wirksam sind. und die Verwaltung der Sakramente, das heißt also die Bekennt- nisgrundlage der Kirche. Aber auch da ist zwischen Bekenntnis- Berlin Siegfried Kn l-k schriften und Bekenntnis zu unterscheiden. Die von Goltzen er- hobene Fra: Die Lage der Protestanten in katholischen Län- e nach dem Schriftverständnis ist in der Tat die ent- scheidende f rage. Gäbe es für die Reformierten und die Luthera- DM 7.60. dern. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag -1953. 2035. 8%. Kart. ner verschiedene „Schlüssel‘ oder „Türen‘“ zur hl. Schrift, wie Goltzen meint, so würde nicht einmal ein Kirchenbund, geschwei- Den Titel dieses Buches muß man genau zitieren, denn es ge eine gemeinsame Kirche zwischen beiden möglich sein. In wird. nicht etwa eine vollständige Übersicht gegeben über die Wahrheit aber haben beide ein und dasselbe Schriftverständnis, katholischen Länder, in denen auch Protestanten leben, und über weil bei beiden das sola. fide und das sola scriptura der Ausgangs- die Lage, in der sich Protestanten überall in katholischer Umwelt 225 226 _ Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 befinden. Es werden vielmehr lediglich ein paar Länder ausgewählt, Hutten, Kurt: Seher, Grübler, Enthusiasten, Sekten und religiöse Sondergemeinschaften der Gegenwart. 3.,, umgearb. u. erweit. Aufl. Italien, Spanien, Portugal und solche in Lateinamerika; also die Stüuttgart: Quell-Verlag [1953]. 608 S., 13 Abb. auf 8 Taf. 8° Kart. age des Protestantismus in romanischen Ländern, aber auch nicht DM 17.50; Lw. DM 19.50. in allen (Frankreich!), wird uns vorgeführt. Polen, die Tschecho- Slowakei und viele andere katholische Länder sind nicht mit heran- Diese 3. Auflage des Huttenschen Sektenbuches ist doppelt gezogen. so stark wie die 1. Auflage von 1950, und das gilt nicht nur Herausgeber des Buches ist der Verlag. Die einzeinen Ab- vom Umfang, sondern auch von der inneren Kraft. Ohne anderen schnitte sind von jeweils verschiedenen Mitarbeitern geschrieben. Büchern dieser Art ihren Ort oder ihre Bedeutung streitig zu machen, darf man den „Hutten‘“ doch als das eigentliche Hand- © stammt der über Italien von Pfarrer Rudolf Hardmeier in Cur- buch der Geschichte, Dogmen, Lebensgrundsätze, Missionsmetho- cach, der über Spanien von Pfarrer Charles Brutsch in Bern, der den, Statistik und Literatur der gegenwärtigen Sekten bezeichnen. über die südamerikanischen Staaten von Marcel Pradervand, dem ekannten Generalsekretär des Reformierten Weltbundes. Das (Über Huttens Auffassung von „Sekte‘“, ‚„Sondergemeinschaft‘“‘ siehe die 1. Auflage, Vorwort.) Während aber z.B. Irenaeus, at natürlich den Vorteil, daß jeweils wirkliche Sachkenner die Hippolyt, Epiphanius, Germanus von Konstantinopel — oder auch Feder führen. Aber der Nachteil, der damit für das Buch ver- noch das gar nicht zu verachtende „Kirchen- und Ketzerlexikon‘‘, unden ist, scheint mir größer zu sein als der Gewinn. welches etwa 1732 Johann Gottfried Hering, Pfarrer zu Grün- Das Buch will vor allem eine Dokumenten-Sammlung sein, hayn, nach einem Anonymus herausgab — hie die Kirche und ietet die Dokumente allerdings nicht nackt, sondern bettet sie Christus, dort die Sekte und Satan am Werke sahen, gehören für ein in einen gebundenen Text. Schon die Dokumente kann man Hutten die Sekten nicht zum Bezirk „außerhalb des Etters‘‘, son- Verschieden auswählen, und die Umrankung kann dürre Umflech- dern zu den Schicksalen der Christenheit selbst, und zwar. nicht tung sein, aber auch in die Tiefe gehen und Wesentliches geben. bloß zu den Irrfahrten der Christen, sondern recht stark auch zu eitaus am besten geglückt scheint mir der Abschnitt über Ita- den Entdeckungsfahrten. Die Abgrenzung zwischen Irrtum und ien. Da ist bewußtes und energisches Streben am Werke, vor Entdeckung zwingt den Autor zu einer Kontroverstheologie, die allem gesetzgeberisches Material darzubieten und nicht nur Be- auf einer schönen Höhe steht und Schule machen sollte. Haupt- Tichte über Übergriffe u.ä. zu bringen. Gut kommen heraus die ziel Huttens bleibt es dennoch, „eine möglichst lückenlose Orien- Pannungen im Verhältnis des Staates zu den Protestanten (völlig tierung‘“ zu geben; dazu halfen ihm dankenswerter Weise die Verschiedene Haltung von Verwaltung und Justiz). Die geschicht- führenden Männer vieler dieser Sondergemeinschaften (sie sind iche Linie von 1848 her über die Lateran-Verträge bis zur Ge- S. 7 der 3. Auflage genannt; vgl. auch Anhang I 578—583: Lei- genwart ist klar gezogen. Vor allem aber bekommt man ein deut- tung, Anschriften, Literatur). In einem AnhanglI (584—596) liches Bild von der Differenzierung des Protestantismus in Italien. bietet Hutten außerdem noch „eine gedrängte Übersicht über die Kegelrecht enttäuschend ist der Artikel über den Protestantismus weltanschaulichen und sonstigen Kreise, die im Hauptteil nicht in Spanien. Daß viel mehr Greuelberichte gegeben werden müs- behandelt wurden‘“. So können nun auch akademische Arbeiten Sen, als gesetzliche Anordnungen, Verwaltungsanordnungen usw. in dieses ebenso unwegsame wie lebenswichtige Gebiet vorsto- ekanntgegeben werden können, ist gewiß in der Sache begrün- ßen — das Material hat Hutten bereitgelegt und die Methode et. Aber wenn es am Schluß heißt: „Es ist erfreulich, daß die gezeigt. (Selbst einige Bilder wurden beigegeben.) Spanischen Evangelischen in dieser schweren Zeit immer bewußter Die Einteilung des Hauptteils ist originell und sachgemäß. 1.Ka- zur ‚Spanischen Evangelischen Kirche‘ werden, die seit 1948 im pitel „Von dannen er wiederkommen wird... (Die katholisch-apo- umenischen Weltbund aufgenommen worden ist‘‘, so stimmt stolischen Gemeinden — die Siebententags-Adventisten — Jehovas Zeu- das einfach nicht. Die Iglesia Evangelica Espafiola ist eine be- gen — Vereinigungen freier Bibelforscher — Kirche des Reiches Gottes — eutsame Kraft im spanischen Protestantismus. Aber neben ihr Keller-Gemeinschaft — Philadelphia-Gemeinde — Judenchristliche Reichs- existiert nicht nur die Iglesia Espanöla Reformada, sondern ist bruderschaft); 2. Kapitel „Der Ruf nach Heilung‘“ (Die Christliche Wis- senschaft — die Bahai-Religion); 3. Kapitel „Die Geheimnisse hinter genau so wie in Italien und anderswo eine Fülle weiterer pro- dem Vorhang‘“ (Die Neue Kirche — Lorber-Gesellschaft — Christen- testantischer Gruppen vorhanden. Im übrigen ist der Artikel, was gemeinschaft); 4. Kapitel „Der Schritt über die Rechtfertigung hinaus‘“ Nicht Schuld des Verfassers ist, dadurch etwas veraltet, daß am (Die perfektionistischen Gemeinschaften — die Pfingstbewegung); 27, August 1953 ein neues Konkordat zwischen ‘der Kurie und 5. Kapitel „Unter den Fittichen des vollmächtigen Amtes‘‘ (Mormonen — Panien unterzeichnet worden ist. Die Diskussionen, die seitdem die Neuapostolische Kirche); 6. Kapitel „Fleischgewordene Götter und spanischen Protestantismus im Gange sind, beziehen sich be- Gottessöhne‘ (Die Nazarener,— Hirt und Herde:— die Evangelisch- gteiflicherweise insbesondere auf dieses neue Konkordat (vgl. Johanneische Kirche — die Gralsbewegung — Father Divines Friedens- etwa Martin Lagois: Das neue spanische Konkordat und die evan- mission). — Im Anhang II: „Freigeistige und freichristliche Vereinigun- gen“ (Deutscher Freidenkerverband — Deutscher Monistenbund — gelische Kirche in Spanien. Nachrichten der Ev.-Luth. Kirche in Bund freireligiöser Gemeinden Deutschlands, Freie Religionsgemein- ayern, 8. Jhg., Heft 20 vom 26. 10. 1953). In dem Abschnitt schaft — Deutsche Unitarier-Religionsgemeinschaft — Deutscher Uni- über die lateinamerikanischen Staaten wird die Differenzierung des tarierbund — Gemeinschaft der Gottgläubigen, Universal-Unitarier e. V. Totestantismus wieder deutlicher. Freilich ist den presbyteriani- — Vereinigung für freigläubige Feiergestaltung — Deutscher Volks- bund für Geistesfreiheit — Internationale Humanistische Union — Schen Kirchengemeinschaften so viel Aufmerksamkeit gewidmet Freireligiöse Volkskirche egreiflich angesichts des Erscheinungsortes des Buches und des Volkskirchenbewegung Freie “Christen — „Christlicher Gemeinschaften‘‘ erfassers des lateinamerikanischen Abschnittes), daß andere Kir- Lebensglaube‘‘); „Völkisch-Religiöse en wider Gebühr etwas in den Schatten treten. (Germanische Glaubensgemeinschaft — Bund für Gotterkenntnis — Deutsche Unitarier, Religionsgemeinschaft der Gottgläubigen in Dith- Daß das Buch erschienen ist, ist auf alle Fälle gut, und es marschen — Kreis der Freunde der „Klüter Blätter‘); ‚Esoterische und Ist eine sehr anschauliche Warnung, bei der Bestimmung des ge- spiritistische Gemeinschaften‘“ (Theosophische Gesellschaft — Anthro- posophische Gesellschaft — Die Rosenkreuzer — Bund der Kämpfer für ı genwärtigen Verhältnisses der beiden großen abendländischen Glaube und Wahrheit (Horpeniten) — Gottesbund [Loge] Tanatra — Onfessionen zueinander lediglich auf die europäischen Länder Gemeinschaft in Christo Jesu [Lorenzianer]); ‚„Lebensreform-Bewegun- zu blicken, in-denen der Katholizismus Diaspora in evangelischer gen‘ (Neugeist-Bewegung — Mazdaznan); „Auf der, Suche nach einer Mmwelt ist. Die Welt, in der die Dinge umgekehrt liegen und da neuen Religion‘“ (Bo YinRa — H.K.Iranschähr — Leonhard Stark — s Verhältnis der katholischen Mehrheit .zur protestantischen Arbeitsgemeinschaft für freie\ Religionsforschung und Philosophie inderheit alles andere als freundlich ist, darf keinesfalls über- [Hauer]). Sehen werden. Wenn man im Auge behält, daß das vorliegende Bei der Lektüre des Huttenschen Buches geht 'dem Leser das uch keinen eigentlich wissenschaftlichen Charakter trägt, son- rechte Verständnis dafür auf, 1.) welche Ordnungskraft über ern eine Darstellung für ein breiteres Leserpublikum ist, wird das christliche Erbe wir doch in der Kirche zu verehren haben; Man sagen dürfen, daß die Einwände, die erhoben werden muß- 2.) wie die einzelnen Kirchen das Ganze des christlichen Erbes ten, nicht zu schwer wiegen und daß im allgemeinen solides und festhalten, aber je nach ihrer Art dem Ganzen einen charakte- aufschlußreiches Material geboten ist, und man wird vieles mit ristischen Mittelpunkt gaben; 3;) wie groß angesichts der „Kir- ewinn lesen. chenordnung‘“ des Erbes die Lockung sein muß, nicht bloß einmal Leipzig Franz Lau einen ganz anderen Mittelpunkt für das Ganze zu schaffen, son- A 227 228 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 dern aus dem Ganzen das eine oder andere Stück herauszubrechen nicht eine Wendung zur Verkündigung der Reformatoren; dar- und aus diesem Stück ein Scheinganzes zu gestalten; 4.) wie die- über besteht kein Zweifel. Aber — und das darf der evangelische ser Lockung nicht bloß „Phantasten, Grübler, Enthusiasten‘“ an- Theologe feststellen — es ist auch nicht so, daß Paulus von heimfallen, sondern auch „lebendige Christen‘‘, welche „Gewalt Thomas v. Aquin her besser verstanden wird als in der wirklich gebrauchen‘‘, um den ihnen gemäßen Pfad zu suchen, zu finden, evangelischen Auslegung. An entscheidenden Stellen hören wir zu verkündigen und missionarisch auszuwirken; 5.) daß aber die nicht Paulus, sondern Thomas Was auffällt, ist, daß das Zeug- Wahrheitsfrage den Ausschlag geben wird nis des Alten Testamentes nicht vernommen. wird. Es, geht uns Augsburg Leonhard Fendt nicht darum, die Ethik des Neuen Testamentes durch die Sozial- A ethik des Alten Testamentes zu ergänzen; so drückte man sich wohl früher aus. Die Arbeit am Alten estament hat gezeigt, Devadutt, V.E.: After Evanston — What? daß Gottes Erwählung, Gottes freie Liebe und Gnade Voraus- Theology Today XI, 1955 S.435—441 setzung ist für das Verständnis des Lebens der Glieder des Vol Galot, Jean: Le Congres Mariologique International kes Gottes. Die theologische Ethik kommt an dieser Erkenntnis Nouvelle Revue Theologique 86, 1954 S.1086—1087.. nicht vorbei. Es fehlt nicht an katholischen Theologen, geräde Homrighausen, Elmer G.: The Church in the World, Evanston Theology Today XI, 1955 S. 534—549 unter den französisch Schreibenden, die es aussprechen. Die, Ver- Hromadka, Joseph L.: The Witness of the Reformed Churches in fasser des vorliegenden Buches hören lieber auf die Philosophen, the Present Ecumenical Situation Soziologen 'und‘ Psychologen als auf die evangelischen Exegeten und Dogmatiker, ‚als auf die Bibel selber, als auf das Alte Te- The Princeton Seminary Bulletin XLVIIL, 1955 S.14—18 d’Izarny, R.: L’Organisation internationale de l’Apostolat des Laics stament. Diese etwas zugespitzte Formulierung- läßt nicht außer Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S. 184—187 acht, daß der Beitrag der Neutestamentler für den Gang der hier Kegel, Martin Inwieweit ist die Grundordnung der Evangelischen vorliegenden gemeinsamen Arbeit wichtig ist Am Schluß des Kirche in Berlin-Brandenburg reformbedürftig? Ein Diskussionsbeitrag ersten Hauptabschnittes werden die griechische und die neutesta- Gesellschaft zur Förderung Evangelisch-Theologischer Wissenschaft S. 5—38 mentliche Ethik einander gegenübergestellt. Gerade hier mu der Leser mit kritischem Sinn lesen. Hier wird es deutlich; daß Die Kirche Bericht der Theologischen Kommission für Glauben das Zentrum der theologischen Ethik übersehen ist. und Kirchenverfassung. Veröffentlicht im Auftrage des Ausschusses für Glauben und Kirchenverfassung im Ökumenischen Rat der Kir- Der Beitrag über die Bedeutung des Soziologischen für das chen. Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen. Begründet von sittliche Leben zeigt, wie lernbegierig, wie anpassungsfähig, wie Hans Lietzmann, hrsg. von Kurt Aland. 176. Verlag Walter de Gruy- wenig starr und rechthaberisch der römische Katholizismus in ter & Co. Berlin 1955 f Lauth, Reinhard: Zur Genesis der Großinquisitor-Erzählung (zugleich mancher Beziehung ist. Der Verfasser, P. Prudent Driessen, erwähnt eine Frage, die ihm gestellt wurde: ob der Papst 1891 Hinweise zum Verhältnis Dostoewskij/Solowjew) beim Erlaß der Enzyklika „Rerum Novarum“‘. wirklich über die Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VI, 1954 S.265—276 sozialen Verhältnisse unterrichtet gewesen sei. Er fügt dann sel- Lettenbauer, Wilhelm: Das Motiv des Fatums ‚bei Dostojewskij ber hinzu Münchener Theologische Zeitschrift 2, 1951 S.306—315 „Nous sommes toujours en arriere par manque d’in- — Das Wort für „Frieden‘“ bei den Slaven. formation sociologique‘“ (157). Das Verständnis der Freiheit bei Münchener Theolog15dxe Zeitschrift 1, 1950, 1 S, 45—52. Jaspers wird positiv gewürdigt. Francis Jeanson,. Mitarbeiter der weltoffenen Zeitschrift „Esprit‘‘, verwandt den „Frankfurter Heften‘‘, schreibt über „La conduite humaine selon J.-P. Sartre ETHIK Er warnt davor, vorschnell im Namen des Glaubens gegen den Unglauben zu Felde zu ziehen (173). In dieser Gefahr sind viele Christen Sartre gegenüber; sie überhören damit seinen Protest ‚<Braun‚l‘-M Delv111e,l-l Descamps‚A Driessen,P.,, gegen einen unechten Glauben, gegen eine moralische Ordnung, Duyckaerts, F, Flaceligre, R., Jeanson, F, Le- die Vorurteile schützt (178). Besonders wichtig und lehrreich. ist Cilercq Jl Leonard, As Olivier, B, Robert, H.-D., der Aufsatz von Bernard Olivier über die Erneuerung der Spicgq, C.: Morale clu‘étlenne et requetes contemporaines. Tour- theologischen Ethik. Ein Thomist, ein Verteidiger der Schola- nai-Paris: Casterman 1954. 2915$. 8° = Cahiers de lVactualite reli- stik, ist bemüht, denen im Aufbau einer theologischen Ethik Ge- gieuse. Bfr. 90.—. hör zu verschaffen, die eine Theologie des Kerygma fordern. Die Dieses Buch ist das Ergebnis einer gemeinsamen Arbeit bei Theologie soll‘ stärker auf die Verkündigung der in der Bibel be- zeugten Wahrheit gerichtet sein als es in den Systemen der scho- einer Tagung in La Sarte a Huy in Belgien. Wie der Titel an- zeigt, handelt es sich nicht um eine kurzgefaßte theologische Mo- lastischen .Theologie geschieht. Als Vertreter der Theologie der ral. Manche Frage, die den katholischen Ethiker heute stark be- Verkündigung. wird Urs von Balthasar genannt. Im Mittelpunkt schäftigt, bleibt unerwähnt. Und doch bietet das Buch mehr, als einer solchen Ethik müßte stehen die göttliche Berufung und der im Titel ausgedrückt ist Man könnte von einer Einführung in Glaube, der diesem Ruf antwortet. Um aber am Leben des Rei- die katholische Theologie der Gegenwart sprechen, aber eben ches Gottes teilzuhaben, muß der Mensch: gesinnt sein, wie die aus der Sicht des Ethikers heraus. Wie die katholische Theologie Bergpredigt es ausdrückt: er muß sein Elend erkennen, er muß der Gegenwart von überall her Anregungen aufnimmt, wie sie demütig sein (228/9). Das neue Leben ist. das Leben des Sohnes „Pour marquer ce caractere du renouvellement. qui s’opere en sie verarbeitet, ihrem Denken e1nf'ugt, das wird in diesem Buch sehr schön sichtbar. Es verbindet sich in diesem Buch eine gewisse nous, peut-Etre serait-il bon d’axer la definition de la gräce sur Kühnheit, eine große Aufgeschlossenheit mit der Sicherheit der Videe de participation a la vie de Dieu comme fils dans offiziellen. katholischen Theologie. Das sind wohl Kennzeichen le Fils“ (229). Von hier aus übt der Verfasser Kritik an der in der des neueren Thomismus. Die meisten Mitarbeiter sind auch Tho- katholischen Ethik so oft gebotenen, der aristotelisch beein- „Il est donc ne&cessaire de revoir tout le misten. flußten Tugendlehre Inwiefern kann von einer Einführung in die katholische w trait& des vertus dans ce climat specifiquement chretien‘“ (232) A Die Neutestamentler Des Die katechetische Theologie — Olivier schlägt diesen Ausdruck Theologie gesprochen werden? vor statt Theologie des Kerygma — soll aber nicht die wissen- camps, picq und Braun schreiben über die Ethik der Synoptiker, über die paulinische Ethik, über Ethik und Mystik schaftliche Theologxe ersetzen oder neben ihr gehen, sondern in bei Johannes. Im heutigen Katholizismus wird die Bibel eifrig sie eingehen, sie leiten. Das ist aber nach dem Verfasser gesche- studiert; die Ethik soll sich durch dieses Studium befruchten las- hen in der Moraltheologie des Thomas, v. Aquin. sen und die Gefahr der Verrechtlichung wohl beachten. Die Mit- Jacques-Leclercq, der Verfasser eines bekannten mehr- Y arbeiter an diesem Buch sind sich dieser Gefahr wohl bewußt. und bändigen Naturrechtes, schreibt, daß sein Buch „L’enseignement / darum geben sie den Neutestamentlern ‚ausgiebig das Wort;-Das de la morale chretienne‘“ in Belgien, Deutschland und Frankreich Leben des von Christus Freigemachten ist frei von jedem Mo- freundlich aufgenommen, in Kanada heftig kritisiert worden ist. ralismus. (66). Das vernimmt ‘Spicq bei Paulus. Das bedeutet So wird es auch dem jetzt besprochenen Buch ergehen. Eine kon- Z / 229 Theologische Literaturzeitung 1955. Nr. 4 230 Servative katholische Theologie wird es als zu nachgiebig ab- die Reformation hinreichende Richtlinien. Doch läßt sich Röm. 13 ehnen. Es werden Fragen aufgeworfen, die viele nicht sehen dahin prolongieren (und hierin liegt der eigentliche Fortschritt Wollen. Daß Francis‘ Jeanson so über Sartre schreiben- darf, wie der Moderne auf politischem Gebiet), daß die in. der modernen Welt sich | bildenden: überstaatlichen ı Organisationen (gewisser- &r es. tut, zeugt von dem Mut derer, die ihn zur Mitarbeit ein- geladen haben. Es ist aber, wie ich zu zeigen versuchte, ein Buch, maßen als Über-Staaten) .darüber — u. U. mit Gewalt — wachen as in keiner Weise die Grenzen römisch-katholischen Lehrens sollen, daß kein Staat internationale Abkommen bricht und da- überschreitet, das sich ihm gut einfügt. Es könnte wohl sein, mit zum Angreifer wird. H. stimmt bei seiner Unterscheidung daß an den katholischen Fakultäten in Zukunft in diesem Sinn von christlichem „Privatleben‘“ und. politischem Handeln im we- gelehrt wird. sentlichen mit Luthers Lehre von den beiden Reichen überein, die Bern Alfred de Quervain jedoch heute problematisch geworden ist und in Hs. Fassung den im politischen Leben handelnden Christen auf die ‚„natürliche“ Offenbarung verweist. Ein Eingehen.auf die neuere Literatur Hering, Jean, Prof.D.D.: A good and a bad government. Accor- (Künneth, Schrey, Bienert, Jentsch u. a.) hätte H. zur Erweiterung ding to:the New Testament. Springfield: Charles C. Thomas [1954]. und ‚ Vertiefung: der Problematik dienlich sein können. Trotz V, 69S$. 8° = American Lecture Series 221. $ 2.75. mancher Fragezeichen im einzelnen wird man den Grundlinien In dieser — von O. Stilling ins Englische übersetzten — Un- zustimmen können und es begrüßen, daß H. vom NTlichen Fun- tersuchung fragt der Straßburger Neutestamentler nach einem dament her zu Gegenwartsproblemen Antworten oder auch Rich- tungsweisungen gibt, an denen kein mit diesen Problemen Be- NTlichen Kriterium für eine theologisch-annehmbare Regierung. Er findet dies in Röm. 13, wo der Staat als dem Christen ak- schäftigter vorübergehen sollte. zeptabel bezeichnet wird, der für „Recht‘“ sorgt, indem er die Köln Walther Bienert „Gut-Handelnden‘“ belohnt und die „„Böse-Handelnden‘‘ bestraft. iese Begriffe bestimmt H. näher aus den an Röm. 13, 1—7. sich PSYCHOLOGIE UND RELIGION SPS YCHÖLOGIE anschließenden Versen, in denen Paulus neben dem Gebot der ächstenliebe auf die. Gebote der zweiten Dekalogtafel verweist. Der Staat braucht dabei nicht „christlich‘ zu sein oder sein zu Wollen, aber er muß diese (auch in den Verfassungen der antik- March; Hans, Dr. med.: Lebensschidc#ale in psychiatrischen Gut- eidnischen Staaten wiederkehrenden und wohl auf dem „natür- achten, Beiträge zum Verständnis des Menschen. Stutt 1954. VII, 353 S. 8°. DM 17.—; Lw. DM 19.50. gxart: Enke lichen‘““ Gesetz :beruhenden) moralischen Gebote (als das „Recht‘‘) selbst einhalten und schützen. Demnach hat Röm. 13 einen juri- Das Hauptanliegen dieses Buches formuliert. der Vf. im Vor- ischen (strafrechtlichen) Sinn, und der Staat hat nicht nach den wort so: die zentrale Bedeutung der persönlichen Hal- otiven des Bürgers, sondern nach dessen legalem Handeln tung und einer lebensnahen Ganzheitsschau des Mitmenschen zu „äußerem Verhalten‘“ — external behavior) zu fragen. Diese vermitteln, dem der Arzt, der Fürsorger, der Seelsorger helfen Üüberraschende (auf der Heranziehung von Röm. 13, 8—10 zur soll. Was das im einzelnen bedeutet, wird in den ersten Kapiteln uslegung von Röm. 13, 3—4 beruhende) Lösung führt das in „Grundsätzliche Gedanken über die ärztliche Haltung‘“ näher aus- Deutschland viel diskutierte Problem um einen bedeutenden geführt. Gefordert- wird, 'dem Menschen, dem geholfen werden Schritt weiter, setzt allerdings voraus, daß hinter Vers 7 keine soll, in einer Haltung zu begegnen, die frei ist von einer Wer- Caesur ist, die Verse 8—10 vielmehr zur Staatslehre des Paulus tung, bezw. Abwertung. inzugehören. Zugleich hat H. die-Frage einer „natürlichen‘‘ Of- Eine affektive, moralisch herabsetzende Tönungi schwang fenbarung insofern bejaht, als demnach jedem Staat von Natur früher mit bei der Diagnose Hysterie, die aber — wie der aus die Möglichkeit zugeschrieben ‚wird, seine „moralische Mis- Vf. ausführt — „im früher gebrauchten Sinne aus ärztlichem sion‘“ zu erkennen, was zwar eine schwach-belegte; jedoch ernst- Munde heute nur noch äußerst selten begegnet‘. Dem gegen- lich erwägbare These bleibt. Der in Apok. 13—18 als Satans-Die- über habe‘ die: Verwendung der Diagnose Psychopathie ner gekennzeichnete Staat ist nicht der Staat schlechthin, son- an Häufigkeit zugenommen und den Makel, der einst der Hy- ern der seine Mission verleugnende, d.h. der totalitäre Staat, sterie anhaftete, übernommen und behalten. zu welchem sich der römische in den Christenverfolgungen ent- Wickelte. Der Staat ‚als solcher hat das. Recht zur Gewaltan- Den Grund, warum die Psychopathieformen noch immer nicht wertfrei genug betrachtet werden, sieht der Vf. darin, daß wendung im Dienste des Rechts; die Gewaltverzichtforderung ihre Phänomenologie bisher nicht ausreichend hinsichtlich ihrer Mt. 5, 39. — 1. Kor. 6, 7—8) will keine Staatsmoral sein, sie Werdensgeschichte wissenschaftlich erforscht worden ist. ‚Die gilt nur für das „Privatleben‘“ der Christen, zumal Röm. 13 einen eidnischen Staat voraussetzt. Diese richtige Erkenntnis gibt aber Diagnose Psychopathie diene — ebenso wie die Diagnose Neu- rose, Neurasthenie und Nervenschwäche — lediglich der wissen- die Frage auf, wie H. sich das Handeln des „christlichen‘“ Staats- schaftlichen Tarnung eines Eingeständnisses ärztlicher Grenzen. Mmannes denkt. Aus der Tatsache, daß weder im NT noch im vor- Onstantinischen Christentum Heeres- oder Staatsdienst grund- Wo man sich der Verschwommenheit des Begriffes Psycho- Sätzlich verweigert wurden (sondern nur bei Zwang zum Götzen- pathie bewußt geworden und die Verwendung der Diagnose dienst, d.h. bei totalitären Maßnahmen), folgert H., daß nach Psychöpathie fragwürdig geworden ist, wird sie sicher seltener gestellt werden und der Weg offen sein, den Psychopathen und öm. 13 auch den Christen die Gewaltanwendung im Staatsdienst Neurotiker mit etwas ärztlicheren, d.h. menschlicheren Augen Nicht verwehrt ist. Wenn einige Sekten und einige moderne Theo- Ogen jegliche Gewaltanwendung ablehnen, so sieht H. darin zu betrachten. Der Patient rückt als Mensch näher. Die Tönung einen „optimistischen. Spiritualismus‘‘, der die Martyriumsbereit- wird anders. Man begegnet dem Patienten ' nicht mehr unernst, Schaft des Christen für seinen Glauben auch vom Staat gegen- ungeduldig oder gar verächtlich. Der Makel einer moralisch- charakterlichen Minderwertigkeit wird genommen. Der Blick Üüber seinen Aggressoren fordert. Wer in solch „christlichen Ni- wird geöffnet für den seelischen Leid-Gehalt und das schicksal- ilismus‘““ (Gleichsetzung von Polizist und Räuber) auch auf po- itischer Ebene den Gewalt-Verzicht verkündet, empfiehlt dem hafte Gewordensein, und erst so kann eine echte ärztliche, für- Olke, sich von den Bösen massakrieren zu lassen. Die Bibel da- sorgerische und auch seelsorgerische Haltung dem Psycho-Pathen gegen ist realistisch. Für die Haltung des Christen zum Staat ist gegenüber geboren werden. ie Staatsform nicht entscheidend. Aber jeder Staat, der über Daß für einen solchen grundlegenden Haltungswandel die Seine Röm. 13 festgelegte Aufgabe (das Halten und Schützen der Erkenntnisse der Tiefenpsychologie und psychosomatischen Me- Vvon Gott stammenden Gesetze) hinausgehend sich auch die Ge- dizin wertvollste Hilfe zu leisten vermögen, ist für den Vf. eine Wissen der‘ Bürger‘ unterwerfen will, ist nicht mehr als Gottes- der Grundvoraussetzungen. Aneignung von „Erkenntnissen““ - iener anzuerkennen, ist Satans-Diener, wie es sich im Totalita- durch Lektüre einschlägiger Literatur genügt allein freilich nicht. Tismus zeigt. Daher spitzt sich nach H. die Staatsaufgabe (auch Unabdingbar sind Ein-sichten und Inne-werden durch eigenes Er- r den „christlichen‘““ Staat) bzgl. des inneren Lebens der Bürger Jeben, neue Einstellung zu dem Nächsten und vielen überkom- menen Werten. „Erst wo dies neue Wissen auyl1 durch unser auf Toleranz zu. Für die Außenpolitik gibt weder das NT noch \ / 231 Theologische Literaturzeitung . 1955 Nr. 4 232 eigenes Herz ging und uns fortan liebensfähiger machte, haben weder gesetzt noch abgeleitet werden kann. Die Kategorien wir es recht begriffen.“ Daß echtes Arzttum ebenso wie echtes Freuds sind unzureichend. fürsorgerisches und seelsorgerisches Helfen eines ständigen Rech- Das Buch von M. ist ein sehr wichtiger und klarer Beitrag nens mit metaphysischen und metapsychischen Gesetzmäßig- zu der Wendung in der modernen Tiefenpsychotherapie, die au keiten nicht entraten kann, wird dabei als selbstverständlich vor- dem Wege ist, ihre. Grenzen zu erkennen. Das ist von großer Be- ausgesetzt. deutung für das ärztliche Erkennen und Handeln, in dem alles Den „Grundsätzlichen Gedanken über die ärztliche Hal- Wissen nur in der Begegnung von Mensch zu Mensch, aus Teil- nahme und Hingabe wirklich fruchtbar werden kann. Wenn heute tung‘“ folgen zwei Kapitel, die das im Titel angekündigte An- die Grenzen der Freudschen Position besser gesehen werden, SO schauungsmaterial bieten und den’Hauptteil des Buches ausma- chen (Um eine Ehescheidung. Haftfähigkeit? Ein Heimkehrer- dürfen doch deswegen seine wegweisende Arbeit und seine tief- schicksal. Ein Krankenhauswanderer. Körperverletzung im patho- gründigen Erhellungen keineswegs verkannt werden. Seine große logischen Rausch. Ein Einbruchsdiebstahl. Ein Sittlichkeitsver- Bedeutung und seine Verdienste bleiben unangefochten, auch wenn wir von seinen Deutungen abweichen und seine Methoden brecher u. a.). und Ergebnisse in eine andere Sicht des Menschen einordnen müs- Die hier in Gutachten aufgezeigten Menschenschicksale hätten — wie der Vf. im Nachwort schreibt — ihren Zweck er- sen. Vergessen wir nicht, daß Freud im Umgang mit seinen Kranken mehr Geist und Liebe bewährt hat, als er in seiner füllt, wenn sie „so durch unser Herz gingen, daß sie auch unsere Theorie gelten lassen wollte. Einstellung zum Menschen und seiner Not Heidelberg R. Siebeck wandeln, uns aus Wissenden gleichzeitig zu Liebenden ma- chen. konnten. Denn erst dann wären wir zu besseren Helfern Natorp, Werner, Dr. med.: Quellen ärztlichen Handelns. Stuttgart bereitet, sei es als Arzt, Fürsorger oder Seelsorger‘‘. u. Weil der Stadt: Hädecke [1951]. 46 5$. 8° kart. DM 4.50; Hlw. Studium (nicht nur Lektüre) dieser neuen Arbeit von Hans DM 6.—. March, deren erste Kapitel in gedrängter Form Erkenntnisse der In dem wertvollen kleinen Büchlein werden die Schwierig- medizinischen und psychologischen Wissenschaft vermitteln, wird keiten behandelt, die für den Kranken und für den Arzt in der allen, für die sie geschrieben ist (angehenden Ärzten, Fürsorgern Unruhe und Zerrissenheit; der Zeit gegeben sind. Jeder leidet in und Seelsorgern), dringend empfohlen. Berlin K. liöhme seiner Weise an ihnen, aber der Arzt muß die besondere „Not“ des Kranken erkennen oder besser „erfühlen‘‘. Von der Unruhe des Herzens hat schon Augustin das Entscheidende gesagt. — SO Matussek; Paul, Dr. med. et phil.: Metaphysische Probleme der Me- wie die Wissenschaft eine ganz unerläßliche Grundlage der Medi- zin ist, so hat die ärztliche Aufgabe am Kranken noch ganz andere dizin. Ein Beitrag zur Prinzipienlehre der Psychotherapie. 2., erw. Aufl. Berlin, Göttingen, Heidelberg: Springer-Verl. 1950. VX‚ 1615 g05 Wurzeln, denn wissenschaftliche Analyse deckt immer nur ein- Kart. DM 9.60. zelne Bezirke der, Wirklichkeit auf, ist und bleibt Stückwerk. Matussek, ein Schüler von Max Scheler und Nikolai Ohne unmittelbare Anschauung, ohne schöpferisches Handeln, ohne Ehrfurcht vor dem Verborgenen im Leben kann der Arzt Hartmann, entfaltet aus dem Wesen der erschauten Phänomene seinen Beruf nicht recht erfüllen. die metaphysischen Probleme, die auch in der heutigen Medizin — unlösbar und unabweisbar — auftauchen, um von hier aus die Heidelberg R. Si?beck Reichweite der Erkenntnisse und Theorien von Sigmund Freud Hiltner, Seward: Psychotherapy and the Christian Message: A Re- zu prüfen. In der Einleitung wird zunächst die gegenwärtige view Article. Lage der Medizin dargestellt, in der die Begriffe Seele und Geist wieder aktuell wurden, ohne daß sie durch die akademische Psy- The Journal of Religion XXXIV, 1954 S.211—215. chologie, etwa der von Wundt, befriedigend interpretiert werden Hostie, R Psychologische Kroniek. Publicaties van en over konnten. Zugleich begegnete die Medizin der Psychoanalyse C, G, Jung. Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 15, 1934 Freuds, die ihr wichtige Methoden der Erkenntnis und auch ganz S. 417—420, neue therapeutische Ansätze bot. Er schuf eine reine Triebpsycho- logie, die im Grunde durchaus evolutionistisch und mechanisch ist, aus der alles gestrichen wird, was nicht kausalgesetzlich zu fassen ist. Freud ist also blind für personale geistige Akte. PBAKTISCHE THEOLOGIE Zweifellos, weil er fest und einseitig auf dem Boden des natur- Fendt, Leonhard, Prof. D. Dr.: Katechetik, Einführung in die Theo- wissenschaftlichen Weltbildes der Jahrhundertwende stand und an Kranken arbeitete, die in einer scheinbar noch gesicherten logie und Technik des kirchlichen Unterrichts, 2., völlig umgearb. bürgerlichen Sicherheit lebten und ohne es zu wissen, an ihrer Aufl. Berlin: Töpelmann 1951. : VIII, 105 S. 8° = Sammlung Töpel- Leere, an ihrer Ungeschütztheit und Verfallenheit litten. An drei mann. 2. Reihe: Theol. Hilfsbücher Bd.I. kart. DM 8.—. Problemkreisen macht Matussek die Grenzen der Freudschen Die 1. Ausgabe des Werkes erschien 1935. In der Zeit zwi- Theorie deutlich: das erste Kapitel handelt vom ärztlichen An- schen den beiden Auflagen dieser Katechetik erörterte der Ver- liegen und den Grundlagen der Ethik, das zweite von Problemen fasser das gleiche Sachgebiet auf neue Weise kurz in seinem des Gewissens, das dritte von Unsterblichkeit und Neurose. Die „Grundriß der Praktischen Theologie‘‘ (Tübingen 1938), S. 250 —286, und mit einem in wesentlichen Teilen wiederum anders beiden ersten in ‚sich zusammenhängenden Kapitel sind die wichtigsten, weil hier eindrucksvoll gezeigt wird, daß die sitt- gefaßten Entwurf in der 2. Auflage des Grundrisses (ebda. 1949), lichen ‘ Prinzipien japriorisch, psychologisch nicht zu entwickeln S. 103—144 der 2. Abtlg. Ein Vergleich der vier Darstellungen sind. Schuld kann aus allen psychologischen, triebhaft ge- wäre sehr förderlich, kann aber hier nicht durchgeführt werden. bundenen Schuldgefühlen nicht abgeleitet werden, ist Die Katechetik von 1951 kennzeichnet ihr Hauptanliegen vielmehr diesen vorausgegeben, ist absolut. Der Arzt muß immer im Untertitel als das einer „Einführung in die Theologie un die biologischen, psychologischen, ästhetischen, soziologischen Technik des kirchlichen Unterrichts.‘‘ Das entspricht der „Theo- und religiösen Gesichtspunkte erkennen, aber er muß den Kran- logie und Technik der Predigt‘“, die Fendt in seiner „Homiletik“ ken dahin führen, daß ihm je in der konkreten Situation deren bietet, dem Parallelwerk der gleichen Sammlung, 2. Reihe, Bedeutungsgehalt und Grenzen einsichtig werden. Der Neuroti- Band 4 (Berlin 1949). Es geht ihm ebenso um die Befreiung der ker leidet daran, daß er nicht zur Entscheidung findet, nur der Katechetik von dem Regiment der Methodik wie um die Frei- Arzt, der ihn darauf verweist, daß diese aus einem geistigen Akt machung der Homiletik „von der Regierung der Rhetorik‘, all- getroffen werden muß, kann ihm den Weg zur Heilung freilegen. gemein gesagt: um den Vorrang des Inhaltlichen vor dem For- Im dritten Kapitel wird gezeigt, daß auch im Unsterblich- malen. Predigt wie Unterweisung sind ihm in erster Linie „Ver- kündigung des Glaubens und seiner Inhalte‘“, Homiletik wie keitsglauben psychologische Wurzeln aufzuweisen sind, daß da- mit relative Teilwahrheiten erkannt werden, aber das Absolute Katechetik „mit Vorzug die Lehre,von der Bereitstellung dieser 233 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 234 Inhalte und erst in zweiter Linie von der Art des Vorbringens konkrete Lehren und Lernen geradezu neu unterstrichen. In der jeser Inhalte‘‘. (Vorwort zur Homiletik.) Diese Akzentuierung richtigen Erkenntnis der lange verkannten Einbettung des kirch- er Aufgaben prägt sich schon in der Anlage der Katechetik aus: lichen Unterrichts im gesamten Katechumenat, im ganzen Leben er 1. Teil behandelt „Grundsätzliches‘‘, der 2. „Die Lehre vom der Gemeinde, im vielgliedrigen Gefüge einer „Erziehung mit Stoff der Katechese‘“, der 4. „Die katechetische Methode‘‘. So dem Gesetz unter dem Evangelium‘‘ (K. Frör) darf nicht über- Weit liegt also die bewährte, auch in den beiden Auflagen des sehen werden, daß auf dem Grunde solcher „unausdrücklichen‘“ »„Grundrisses der Praktischen Theologie‘“ angewendete Einteilung ontischen, exemplarischen, funktionalen Erziehung die ausdrück- nach prinzipieller, materialer und formaler Katechetik vor. Nun liche, praktische, intentionale, autoritäre Erziehung erst ihr be- Schiebt aber Fendt zwischen den 2. und den 4. Teil als einen 3. sonderes Gewicht erlangt und daß die so beschaffene kirchliche ein die Erörterung über „Die Wege des Katecheten zu den Stoff- Erziehung „in der Hauptsache als kirchliche Unter- einheiten („Unterrichtseinheiten‘)‘‘ und fügt einen 5. Teil hin- weisung an die Zöglinge der Gemeinde Jesu herantritt‘“ zu, betitelt „Der Katechet‘‘ (Der pneumatische Stand des Kate- (Fendt S. 8). Sie ist ja faktisch heute weithin der einzige, wenn eten, seine Wahrhaftigkeit, sein Zweifel). Beide Teile (3 und 5) auch sehr bescheidene Versuch eines Ausgleichs für manches, Verstärken das Gewicht der Theologie gegenüber dem der was im gemeindlichen wie im häuslichen Leben fehlt. So geht es echnik oder „Kunstlehre‘‘. Der 3. Teil macht insbesondere sicht- Fendt schon im 82 („Der biblische Charakter der kirchlichen Er- ar, was mit der erwähnten „Bereitstellung der Inhalte‘“ gemeint ziehung‘) um den Charakter der kirchlichen Unterweisung und ist und welche Schritte da zu tun sind; Exegese, Meditation, Kom- um die Hilfe, welche alle theologischen Disziplinen ihr gewähren. Position. Nur ein Teil — der 4. — behandelt die Art des Vorbrin- Definiert wird kirchliche Unterweisung als „Nachzeichnung der gens der Inhalte: „Die katechetische Methode‘‘: Bedeutung, Frei- biblischen Heils-Imperative und als Vorzeichnung des Heils- eit, Beispiele der Methode, die Einzelfächer, die einzelnen Unter- weges gemäß der Bibel‘ (S. 8). Zur Erläuterung wird hinzugefügt: Tichtsgelegenheiten. „Daß die kirchliche Unterweisung „zeichnet‘, ist nur eine Um- schreibung der Tatsache, daß die kirchliche Unterweisung mit Das Ganze versteht sich nach der Aussage des Vorwortes dem „Worte‘ arbeitet. Das „Wort‘ aber ist nicht auf das Er- als ein „Durchblick durch die heutige Situation der Katechese kennen eingeschränkt, sondern ist Gottes Dynamis — aber das und der Katechetik...zur kurzen Einführung derjenigen kate- Erkennen bleibt wichtig‘“ (S. 9). chetischen Kräfte, welche heute ihr Leben der katechetischen erkündigung weihen‘“. Darin wird ein zweites Anliegen der Diese Thesen bedürfen nun freilich der Auslegung, und sie arstellung deutlich, das Bemühen um Hilfe in der Gegen- erfahren eine verschiedene Entfaltung,; je nachdem, von wo aus Wartsorientierung. Dieses Interesse wirkt sich aus ins- sie unternommen wird. (Vgl. etwa Horst Stephans „Glaubens- lehre‘, 3. Aufl. Berlin 1941, 8& 8, und Gerhard Ebelings „Evan- sondere auf die Behandlung des 1. Teiles der Prinzipienfragen gelische Evangelienauslegung‘ München 1942, S. 419 ff.!). Fendt und im Einsatz des 2. ($ 6: „Die Dignität des katechetischen Stof- fes.‘‘) Im „Grundsätzlichen‘“ (Teil1) steht nicht — wie es der verzichtet auf eine nähere Begriffsbestimmung jenes Zeichnens; Sache und dem Herkommen gemäß wäre — der Begriff und die er stellt es aber in einer Fülle von Beispielen dar. Mit besonde- eschichte der Katechese voran, die Begründung des Katechu- rem Nachdruck betont er die Notwendigkeit, den Skopus der Mmenats von der Taufe her, seine Ausrichtung auf das Abendmahl Schrift recht zu erkennen, und weist dazu auf den Weg der lu- auf die Konfirmation), sein Verhältnis zum Gottesdienst (Luther therischen Väter, auf die analogia fidei. Dieser Hinweis sollte ergänzt werden durch den Rückgang auf die uns neu erschlossene in der Deutschen Messe), sondern — so gewiß das alles den Hin- tergrund bildet und sich gelegentlich dokumentiert — der Aus- Hermeneutik Luthers. Eine Bereicherung der Darstellung gegen- 8ang wird genommen bei den Erziehungs- und Unterrichtsfragen über der 1. Auflage von 1935 sind Fendts Ausführungen über er Gegenwart bzw. ($6) bei dem heute neu aufgebrochenen die Unterstützung, welche die theologische Wissenschaft dem Suchen nach Antwort auf. die , Frage der Menschheit nach rechten „Zeichnen‘“ gewährt. Ihr Verhältnis zur kirchlichen Er- em Sinn des Alls. Kein Zweifel, daß die Darstellung da- ziehung und Unterweisung bedarf sorgsamer Klärung, und wir Mmit Jebendig und aktuell wird — die Sprache des Verfassers tut sind darin noch auf dem Wege. as Ihrige noch dazu — es führt aber auch sofort in schwere robleme, wie sie sich z. B. dem Nachdenken über das Verhält- Zum Thema von $& 4 („Das erziehliche Moment der kirch- lichen Unterweisung‘“) wäre neuerdings‘ zu vergleichen Wer- nis der kirchlichen Erziehung und Unterweisung zur weltlichen ner Jentsch, „Urchristliches Erziehungsdenken‘“, insbesondere in den Weg stellen: Humanität und Christus-Ethos, bürgerliche S. 150 ff.. Gerechtigkeit und Gottesgerechtigkeit, weltliche Humanitäts- erziehung und Erziehung zur humanitas Christi, kirchliche Unter- Der Schlußparagraph 5 der ‚grundsätzlichen Erörterungen Weisung und „alter Äon‘. Dennoch werden Art, Ziel, Träger, behandelt „die Katechetik‘“ als ‚„Forschung‘“ und „Kunstlehre“‘. Ormen und Mittel kirchlicher Erziehung in ihrer Besonderheit In der Kennzeichnung der Katechetik kommt freilich die Hervor- hebung ihres elementaren Charakters zu kurz, ihre Umschrei- und in ihrem Verhältnis zum weltlichen Tun gut sichtbar. Nach- bung als einer Kinder- und Jugendlehre, die in zusammenhän- teilig wird das Fehlen einer zusammenfassenden Darstellung von gender, planmäßig fortschreitender Arbeit Hilfe leisten will zu egriff und Geschichte des Katechumenats insofern, als nun tücke solcher Erörterungen an verschiedenen Stellen begegnen Festigung und Kräftigung des Glaubensverständnisses und $$ 2, 4, 5, 7, 14) und so Zusammengehöriges auseinanderfällt. Glaubenslebens, zur confirmatio fidei. Hebr.5, 11 ff. wird hier von Fendt nur herangezogen, um zu zeigen, daß ‚,das Neue Im übrigen waltet — das sei als ein Drittes hervorgehoben — Testament 'selbst den Lehr- und Lernvorgang in der Verkündi- ENtsprechend dem Untertitel des Werkes trotz des Einsatzes bei gung kennt‘“ (S, 18); den fundamentalen Charakter der Kate- der Erziehung die Rücksicht auf den Unterricht.vor. Das se entnimmt er derselben Stelle erst später (S. 25) bei Erörte- ist zu begrüßen. Wir können heute das theologische wie pädago- rung der Frage rechter katechetischer Stoffauswahl. Bei voller 8ische Gegründet-, Umfangen- und Geprägtsein des Katechu- Auswertung der Hebr.-Stelle wäre hier auch bereits das Ver- Menats gar nicht -genug betonen, seine „material-kerygmatische hältnis von Katechetik und Homiletik anders zu bestimmen, als euerung im Gegensatz und in Ergänzung zur formal-metho- es Vf. tut: „Katechetik ist die Lehre. von der durch Lehren und dischen Reform der Katechetischen Bewegung am Beginn un- Lernen geschehenden Verkündigung der Kirche, Homiletik die Seres Jahrhunderts‘“‘ (J. A. Jungmann im Herders „Päd. Lexikon“ Lehre von der in öffentlicher Rede geschehenden Verkündigung d. IV Freiburg 1955, Sp. 783): Die beiden letzten Darstellungen der Kirche‘. Damit gewinnt ein formales Moment über Gebühr r Katechetik, die A.”D. Müller in Doernes „Grundriß des Gewicht. Über diese vorläufige Formulierung führt Fendt in- eologiestudiums‘‘ und im ‚„Grundriß der Praktischen Theo- Ogie‘“ (beide Berlin 1954) gegeben hat, ziehen daraus entschei- dessen später (S. 24 f.) selber hinaus, wenn er erklärt: „Die Ka- techese hat den „Grund zu legen, während die Gemeindepredigt ende Folgerungen (vgl. O. Haendlers Aufsatz „Praktische Theo- normalerweise auf dem gelegten Grunde „aufbauen‘“ und im Ogie als theologisches Problem‘“ in der ThLZ 79. Jg. Sp. 661 f.!). fertigen Bau wohnen sollte‘, Im ganzen wäre der Begriff einer n dem allen aber wird von der Sache wie von der heutigen Si- katechetischen Verkündigung genauer zu umschreiben, Vgl. da- tuation her die Notwendigkeit rechtschaffener Wegweisung fürs zu Fendts ‚Grundriß der Praktischen Theologie‘“, 2. Aufl. MN 235 236 Theologische ‘Literaturzeitung 1955 Nr. 4 (1949), S. 139 f., und Doernes „Bildungslehre‘““ S. 63 f.1 Daß tischen Dreischritt und das Gewicht der „Darbietung‘“ als eines Fendt „die Erwachsenenkatechese für die Norm und die Kinder- erklärenden, verarbeitenden, . auswertenden Erzählens. Die übri- katechese für die abgeleitete Form erklärt“, versah W. Trillhaas gen durchgängig gültigen Voraussetzungen allen Lehrens, die schon bei seiner Besprechung der 1. Aufl. mit einem Fragezeichen. stoffbedingten Unterrichtstormen und die logisch bestimmten Vgl. „Theologie der Gegenwart‘“ XXIX (1935), 5.77 f.1 Auch Unterrichtsgänge des analytischen und synthetischen Verfahrens in der neuen Auflage ist dieser Punkt noch nicht geklärt. treten ; zurück. H. Kittels Gegnerschaft gegen die ;,formalen Der 2. Teil — „Die Lehre vom Stoff der Katechese“ — be- Stufen‘“ wird verständnisvoll aufgenommen und besonnen kri- tont entsprechend der Aufgabe des Werkes kräftig den Vorrang tisiert; ‚Th. Heckels grundlegende Studie ‚„Zur Methodik des und das Gewicht der Sache, legt die Gesichtspunkte und Erfor- evangelischen ‚Religionsunterrichts‘‘. (München 1928) mit Recht eingehend gewürdigt. Fraglich ist, ob man Schieders ‚,Sachstu- dernisse katechetischer Auswahl und Anordnung des biblischen fen‘ nicht — trotz ihrer häufigen Inanspruchnahme als formaler Stoffes dar und schließt mit einer „Übersicht über den Inhalt der Bibel‘.. Daß die Ausführungen des umfänglichen 88 der Stufen — in schärferer Begriffsbestimmung als bei Schieder selbst 1. Auflage des Werkes dabei nahezu völlig gestrichen sind, er- verstehen und verwenden sollte :als Gesichtspunkte und Hilfen möglicht zwar einen 'strafferen Aufbau, ist aber um der Bedeu- für den Umgang zuerst des Katecheten selber mit seinem Text. tung der damals berührten Fragen willen doch zu bedauern. Die Eine: reichhaltige' Sammlung von „Beispielen‘“ der zuvor Bemühungen des Vfs, um Kennzeichnung der charakteristischen beleuchteten katechetischen Praxis bietet gute Gelegenheit zur Besonderheiten des Katechetischen in katholischer, „gemeinhin Durchführung didaktischer Studien in der Weise von Th. evangelischer‘“‘ und reformatorischer Sicht bedürften gerade im Schwerdts „Kritischer Didaktik‘‘ (Paderborn 7. Aufl. o. J. 1952). Interesse einer Theologie des kirchlichen Unterrichts durchaus Daß der Verfasser einzelne Beispiele selbst gestaltet, hat man- der Fortführung und Erweiterung. ches für sich — das Bild wird faßlicher. Dennoch sähe man lieber Sehr dankenswert ist der Versuch des 3. Teiles. Was hier durchweg Originalbeiträge verwendet, die sich ja reichlich an- über die Formen der exegetischen Arbeit und über die Praxis bieten. . Proben des Arbeitsunterrichts und der neueren Bemü- hungen um den rechten Weg „Von der Exegese zur Katechese“ des Exegesierens gesagt wird, verbindet Fülle und Prägnanz. Das gleiche gilt von dem Aufweis der mannigfaltigen Arten der Me- (G. Merz, Berlin-Dahlem' 1940), um ‚das katechetische Maß, die ditation und von der Ausführung über das Meditieren im Dienst lehrplanmäßige Stufung, die katechetische Bildarbeit u. dergl. ‘ der Katechese. Besondere Aufmerksamkeit gebührt dem 1935 mehr könnten .das Ganze abrunden. nur angedeuteten, hier aber in einem eigenen Paragraphen be- In der Betrachtung der ‘,Einzelfächer‘““ und der „einzelnen handelten Thema der ‚„„Komposition‘“. Der Begriff umfaßt alle Unterrichtsgepflogenheiten‘‘ entfaltet sich die reiche Erfahrung Bemühung, die darauf abzielt, daß der Text selber zur Geltung des 'Vfs., und das Wesentliche‘ tritt klar heraus, sei es in kür- komme, daß er die Hörer anrede, daß er ihnen in seinem we- zester Zusammenfassung (z.B. in dem Abschnitt: „Der Kate- sentlichen Anliegen vernehmbar werde, daß er dem Verständnis chismusunterricht‘‘), sei es in liebevoller Entfaltung (z. B. in dem und-dem Herzen sich erschließe. Vf. bietet als Beispiel dafür zu Kapitel „„Das Kirchenlied‘). Besonderer Dank gebührt dem Ein- einer Exegese und Meditation von Mt. 4, 1—11 den Entwurf der treten des Vfs. für den ‚liturgischen Unterricht‘“ und seiner Un- Komposition einer' Unterrichtseinheit über den gleichen Text. terstreichung der „Unterweisung des Kleinkindes‘‘. Rettung beim Einsturz -einer Hausruine erweckt Dank gegen Gott: „Könntet ihr Gott auch dafür danken — .daß ihr zur Ge- Die Bemerkungen über den Katecheten, welche den letzten Teil darstellen, würden bei Einbeziehung der Christenlehre-Ar- meinde Jesu gehöret? ... Wohl nicht. ‚. Aber da ihr getauft beit in den Kirchen im Gebiet der DDR' mancherlei neue Züge wurdet‘. .. seid ihr für Zeitund Ewigkeit gerettet...Da hat noch viel' größerer' Dank zu Gott Platz als beim Hausein- und noch konkretere Gestalt gewonnen haben; aber dazu war sturz.. .. Wie ist dieser Jesus Christus geartet, der...meine die dortige Entwicklung z.Zt. der Niederschrift des Werkes wohl noch zu wenig erkennbar. Rettung ist?‘“ Ihr könnt das im NT sehen. Eine Gestalt-Jesu Der Schluß zieht launig und besinnlich zugleich das Fazit Christi zeigt unser Text, „und zwar eine ganz gewaltige und fortreißende. Höret!‘“ (S. 45 f.1) mit dem doppeldeutigen Discite Donatum! Lernt die Elemente! Lernt (recht nutzen), was euch.(in der Praktischen Theologie, ‚ Daß der Vf. die schwere Aufgabe der Komposition so ener- ihrer Geschichte wie in ihrer Systematik) geschenkt ist! gisch angreift, kann nur begrüßt werden. Im gebotenen Beispiel ist die Ausgangsfrage freilich so allgemein gehalten, daß sie das Das. Werk: ist kein bloßes Lehrbuch, geschweige denn eine Besondere der Perikope nicht trifft. Der gleiche‘ Einsatz könnte Elementarkatechetik; es ist ein‘ lebendiges Zeugnis jahrzehnte- vielen Geschichten gelten, ja er dient eigentlich dem Aufschlie- langen Bewegens der katechetischen Fragen und ständiger Aus- einandersetzung mit ihnen. Darum erschließt es sich erst näherem ßen für die biblische Botschaft überhaupt, er bietet eine „Ge- schichte zur allgemeinen Vorbereitung des biblischen Unter- Umgang und gründlichem Studium. unter Beachtung auch der richts‘“ (M. Rang, Hbd. I, S. 189). Demgegenüber gilt der Grund- andren katechetischen Arbeiten des Verfassers. Es bedarf solcher satz, den J. A. Jungmann in seiner „Katechetik‘‘ (Freiburg 1953, Mühe, aber es lohnt sie in rejd1em Maße, Naumburg/Saale O. Güldenberg S. 85) so formuliert: ‚„Das Beispiel muß...mit dem Gegen- ( N stand des Lehrstücks nicht nur irgendwie zusammenhängen, son- dern diesen oder doch dessen Kernpunkt enthalten‘‘: Vgl. den Barot, Madeleine: Considerations on the‘ Need for a Theology of andersartigen Vorschlag Fendts zur Hinführung auf die gleiche the Place of Women in The Church. The Ecumenical Review VII, 1955 S.151—160. Perikope in der 2. Aufl. des „Grundrisses der Praktischen Theo- Camelot, P.-Th.: Sur la th&ologie de 1a Confirmation, logie‘, 2. Abtlg., S.140f.! Hier liegt ein weites Feld. kateche- tischer Planung! S. 637—657. Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXVIII, 1954 Der umfänglichste Teil des Werkes gilt der „katechetischen Delcker, Erich: Das evan gelische Erziehungsdenkeün heute und unsere Methode‘, nicht einer Methode, Glauben zu stiften, sondern kirchliche Unterweisung. . der Arbeit daran, „daß die Zöglinge das „Wort“ externis auri- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 ' 5S. 29—35, bus audiunt‘“, daß sie. es verstehen, es lernen und seinen Inhalt Frick, Robert: Bibelstunden über das Evangelium Johannis. (Joh. 1, wertschätzen. Auf.das kräftige „Ausstreichen‘ solchen Wert- 19—34). Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.11—16. schätzens in der 2. Auflage des ‚„Grundrisses der. Praktischen . Theologie‘* (a.a.O. S. 123 ff., 141 f.) sei nachdrücklich. hin- — Erziehung und Seelsorge. Monatschrift für Pastora Itheologie 44, 19..5.5 S äe—sa. gewiesen. Ein Überblick über die Geschichte und die wichtigsten Gegenwartsformen der Methode: verbindet die Erkenntnis ‘ der Heubach, Joachim: Die Bedeutung des Gebets für die‘ christliche Jugendunterweisüng bei. Johann Amos Comenius. Nebenrolle alles Methodischen mit der Betonung der Bedeut- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955' S, 35—43, samkeit ‚bestimmter technischer Voraussetzungen alles lehrenden — Die Auffassung‘ von der Ordination bei Claus Harms. Zum 100jäh- Übermittelns. Er unterstreicht‘ — ‚wesentlich im Anschluß an rigen Todestag vön Claus Harms, gest. am 1. Februar 1855. F. X. Eggersdorfers „Jugendbildung‘“.— besonders den kateche- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S, 111—117. / 237 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 238 Holtz, Gottfried: Niede’td‚eutsé: als Kirchensprache. Verkündigung und Forschung. fheologisdmer Jahresbericht 1951/52 Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität: Rostock, Gesellschafts- I 3, 1954 ;S..172—182, und Sprachwissenschaftliche Reihe 4, 1954/55 S.151—165, | Knell, Fenn: Ein Jahr Vorkonfirmanden-Unterricht. Jannasch, Wilhelm: Monatschrift für Pastoraltheologie 44,. 1955 S.19—29. Theologie. Neue Gesamtdarstellungen der Praktischen l Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Herrmann, Ludwig: "Ambrosius von Mailand als Trinitätstheologe. ökumenischen Begegnungen. Sie wird nach einem auf Sailer konzen- Diss. Heidelberg 1954. 395 5. trierten kritischen Überblick auf die’ Geschichte des ökumenischen Ge- Ambrosius von Mailand kömmt für den Sieg des nicänischen Be- dankens von Luther bis Zinzendorf in ihren Ursprüngen in der ‘theo- logischen Position seines Lehrers Benedikt Stattler aufgewiesen. Sailers kenntnisses im Abendland entscheidende Bedeutung zu. Die Disser- theologische Entwicklung, die Quellen seiner Frömmigkeit (Frömmigkeit tation bemüht sich, seine trinitarischen Anschauungen zu klären und der Innigkeit, Mystik, Gebet)- und seine Stellung zu dogmatischen die Eigenart 'seiner theologischen Stellung herauszuarbeiten. Ein erster . Teil der Arbeit beschäftigt sich mit seinen illyrisch- und Kirche) machen seine ökumenischen Gedanken und sein ökumeni- Zentralproblemen (Christozentrismus und die Frage nach Konfession homöischen Gegnern. Ihre Trinitätslehre (dynamische Einheit, ökono- mischer Aufbau, Christologie vom logos - sarx - Typus) wurzelt ebenso sches Wirken verständlich. Seine ökumenische Aufgeschlossenheit wird wie der verwässerte Schularistotelismus in antiochenisch-lukianistischer von vielen Persönlichkeiten und Tendenzen seiner Zeit gefördert, wenn auch Schwierigkeiten bestehen. Am treusten bewahrte den ökumenischen Tradition. Nur im .Kirchenbegriff begegnet man abendländischen Vor- Gedanken Sailers Martin Boos, der in TeilB die Reihe der behandelten stellungen (Cyprian). Trotzdem darf eine gewisse Selbständigkeit der Sailerschüler eröffnet. theologischen Bemühung (praktische Orientierung, Biblizismus) nicht verkannt werden. Nach einer biographischen Orientierung werden die theologischen Die Theologie des Ambrosius selbst steht von Anfang an in Front Zusammenhänge zwischen Sailer und Boos und Sailers Verhältnis zur Allgäuer Erweckungsbewegung im Frühstadium untersucht. Die Erwek- gegen ' die illyrischen Homöer. Er rechnet sie in polemischer Verallge- kung des M. Boos und seine Christuspredigt steht theologisch in engem meinerung ‚ohne weiteres den „Arianern‘‘ zu. Eine stärkere Reflexion Zusammenhang mit seiner ökumenischen Einstellung, die mit der kon- der trinitarischen Probleme beginnt erst mit der ‚Abfassung von ‚,de fide‘“ (377/78); doch . bleibt. das polemische Interesse immer führend. fessionellen Einstellung des Johann Baptist Langenmeyer und der Anna Die Theologie trägt bei Ambrosius keinen spekulativen, sondern de- Schlatter systematisch verglichen wird. Johann Evangelista Goßner und fensiven Charakter. Ihr Material stammt im wesentlichen aus dem die immer stärker werdende Gefährdung des ökumenischen Gedankens Osten. Die altabendländischen Begriffe gewinnen dadurch etwas Schil- Sailers werden methodisch so behandelt, daß nach einer biographischen Einführung die theologischen Grundlagen (Rechtfertigung und Christo- lerndes; die altnicänischen Vorstellungen werden unmerkbar in jung- zentrismus) behandelt werden. Originalquellen sind z. T. dem Kapitel nicänische Bahnen gelenkt. Das „homousios‘“ bezeugt jetzt das ewige „Johann Evang. Goßner und Christ. Friedr. Buchrucker‘‘ zugrunde ge- Nebeneinandersein der drei Hypostasen von Vater, Sohn und Geist. in der. einen göttlichen , „usia‘. Einheit und Dreiheit werden betont, und legt, Bevor die interkonfessionelle Tendenz Goßners aufgewiesen wird, die tritheistische Neigung der kappadokischen Theologie wird sogar zeigt die Arbeit Goßners persönliches Ringen mit der konfessionellen noch verstärkt. Der Vorrang des Vaters und seiner „agennesia‘“ wird Frage, seine interkonfessionellen Pläne — ihre Verwirklichung und das in ausdrücklicher Polemik in Abrede gestellt. Scheitern — auf. Abschließend werden die Wirkungen Goßners auf Moritz August v. Bethmann-Hollweg und Carl von Richthofen behan- Wesentlich ist die neue Bedeutung, die die Christologie gewinnt. delt. Ein Exkurs, z. T. auf Originalquellen basiert, befaßt sich mit den Ambrosius entwickelt sie in der Aufnahme abend- und morgenlän- Beziehungen zwischen J. M. Sailer und J. Tranz. Sailers indirekte Wir- discher Anregungen wesentlich zur Stützung der nicänischen Trinitäts- lehre. Der Schematismus der Zweinaturenlehre dient dazu, .alle. geg- kung auf Aloys Henhöfer wird untersucht und führt zu folgenden Fest- nerischen Angriffe, die sich aus der Historia Christi ergeben, schlagend stellungen: Die Erweckung führt Henhöfer zur Relativierung, nicht zur zu erledigen. Aber auch die Illyrier erkennen ihrerseits den polemischen Neutralisierung der Konfession; Henhöfers ökumenischer Gedanke setzt die Kirchen voraus; die Geschichte von Henhöfers Konversion erhellt Wert einer gut ausgebauten christologischen Position. So schiebt .sich seine ökumenische Einstellung. Z.T. nach Originalquellen wird der die christologische Frage schon im Endstadium des trinitarischen Streits Laientheologe Johann Carl Passavant behandelt, der als theologischer und durch ihn in den Vordergrund. — Im einzelnen ist es deutlich, daß Außenseiter den ökumenischen Ansatz Sailers bewahrt. Einer biogra- Ambrosius in;der Lehre vom heiligen Geist noch eine gewisse Ver- legenheit: begründet. Die Homousie wird in negativer Abgrenzung ge- phischen Einführung folgt die Charakteristik Passavants als eines gen .die Kreatur nicht aus dem innertrinitarischen Verhältnis heraus.ge- Laientheologen (wie auch Joh. Friedr. von Meyer, sein Frankfurter Lands- wonnen. Das „filioque‘“ ist bei Ambrosius nicht nachweisbar. Mit dem mann, einer war). Die Schwierigkeiten bei seiner eigenen konfessionellen Entscheidung werden erläutert und gezeigt, daß sein ökumenisches Abschluß der drei dogmatischen Werke ist seine Trinitätslehre abge- Ideal echte Impulse Sailers aufnimmt. schlossen;.eine Weiterentwicklung findet nicht mehr statt. 'Ambrosius ist als Trinitätstheologe ohne besondere Originalität In Teil C wird die Krise und Auflösung der ökumenischen Ge- und denkerische Tiefe, dazu noch stärker als Hilarius von griechischen danken Sailers bei den Ausläufern der süddeutschen Erweckungsbewe- gung J.E.G.Lutz und Ignaz Lindl dargestellt. Die Beurteilung von Vorbildern. abhängig. Der Bibeltheologe macht aus seiner Abneigung Joh. Evang. Georg Lutz und seiner Schwankungen in der konfessionellen gegen die Philosophie kein Hehl. Die -abendländische Eigenart seiner Entscheidung wird möglich nach Behandlung der Beziehungen zwischen Theologie zeigt sich in der Rundung und Straffung der Gedanken, in Sailer und Lutz, anderer Einflüsse bei Lutz und des Charakters seiner dem 'sicheren Eintreten für die Einheit der Person Christi (trotz des Erweckungsbewegung im Donaumoos, seiner Experimente in der kon- Zweinaturenschemas) und in der entschiedenen Ablehnung der Vor- stellung eines apsychischen Leibes Christi gegen die Illyrier und Apolli- fessionellen Bindung. Lutz wird als konfessioneller Indifferentist er- naristen. Der Kirchenpolitiker .hat. es verstanden, die ganze Trinitäts- wiesen; jedoch scheint sein Anschluß an den sog. „Irvingianismus‘“ (die von England ausgehende kathol.-apostol. Bewegung) von ökume- lehre in eine Form zu bringen, in der sie gegen jede Abweichung von nischen Gedanken her motiviert zu sein. Ignaz Lindl stellt als kon- der orthodoxen Lehre leicht zu verteidigen und als Waffe zu ge- fessioneller Indifferentist eine über Sailer weit hinausführende Stufe in brauchen ist. der Entwicklung der süddeutschen Erweckungsbewegung dar. Lindl Eine Beilage beschäftigt sich mit der Entstehung, dem Aufbau und kämpft unter Aufnahme von Ideen Jung-Stillings und in Verbindung den Quellen-von „„de incarnationis. dominicae sacramento‘. Ambrosius zum Kreis der Frau von Krüdener gegen jedes äußere Kirchentum. Er verstärkt und vertieft hier seine Polemik gegen die Illyrier und ins- kann in Rußland seinen pseudoökumenischen Traum zeitweise verwirk- besondere gegen Palladius. von Ratiara, indem er. sie mit der Abwehr lichen, entstellt aber hier wie in seiner späteren Sektenwirksamkeit des .Apollinarismus verbindet, Eine starke Benutzung der athanasiani- (unter den Nazarenern) den ökumenischen Gedanken Sailers gänzlich. Auf ausführliche Zitate aus Originalquellen (Abschriften) wurde für sd\e?\ Epistel ad Epictetum läßt sich eindeutig nachweisen. Lindl verzichtet, da sie keine theologische Bedeutung beanspruchen kön- nen. Teil D bietet einen zusammenfassenden Abschluß. Kantzenbach, F. W.: Johann Michael Sailers ökumenischer Ein- fluß auf Katholiken und Protestanten (Eine Untersuchung über Grund- legung und Auflösung eines; ökumenischen Gedankens in der süd- Lempp, Walter: Bund und Bundeserneuerung bei Jeremia. Diss, Tü- deutschen Erweckungsbewegung.) ‘Diss. Marburg 1955. 2205. bingen 1955, 1645. Im Teil A wird die im Kreise um Johann Michael Sailer le- Die Arbeit setzt sich in der Hauptsache mit der letzten Unter- bendige Wechselwirkung zwischen den Konfessionen untersucht. Sai: suchung dieses Gegenstandes durch Heinz Ortmann, Der Alte und der lers irenische Grundeinstellung ist die Voraussetzung für seine Neue Bundflbei Jeremia, Dissertation Berlin 1940 auseinander; . Ort- 239 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 240 mann ist zu dem Ergebnis gekommenl der von Jeremia verkündete neue helligen Begriffs. Aus den Wurzeln olxos-Haus und v&uw-zuteilen ge- Bund sei im Grunde genommen gar kein neuer Bund; jedenfalls unter- bildet, ist olxovouia im Profangriechischen 1.) Haushaltung, Hausver- scheide er sich inhaltlich nirgends vom alten Bund. Er kann dies auch waltung, die Fähigkeit, einen Haushalt zu führen; es ist 2.) Einrichtung, so ausdrücken: Jeremia verheißt nicht die Aufrichtung eines neuen Bun- Ordnung, Naturordnung; 3.) Disposition einer Rede oder eines Schrift- des, sondern die Erneuerung des alten. werkes und 4.) Akkommodation, Anpassung, Berechnung oder Nützlich- Gegen- diese in ihrer Einseitigkeit überspitzte und den ‚Texten keitserwägung auf sittlichem Gebiet (Stoa). Auch als terminus technicus nicht vol gerecht werdende These versucht die Arbeit in ihrem VI. Ab- in der Politik kommt es vor. Die lateinischen Äquivalente sind dispo- inwiefern Jeremia in seiner Verkündigung vom sitio und dispensatio. Philo und Josephus halten sich an diesen klassi- schnitt autzuzeigen, schen Sprachgebrauch. In den Papyri erfährt er eine große Ausweitung. neuen Bund — als Textgrundlage ist neben Jeremia 30 und 31 auch Je- remia 3 heranzuziehen — trotz all seiner Verhaftung im Alten über Hier läßt sich eine sechsfache Bedeutung feststellen. In der LXX kommt den alten Bund hinausgeht. olxovoula nur zweimal (Jes.22, 19 u. 21) vor (= Stelle, Amt). Zunächst wird aufgezeigt, daß der neue Bund auf einem völlig Einen neuen Inhalt gibt Paulus dem an sich neutralen Wort. Er ver- wendet es zur Bezeichnung seines apostolischen Amtes und in der Be- neuen, unberechenbaren und kontingenten Heilshandeln Jahwes beruht, deutung „Heilserziehung‘‘ (1. Tim.). Folgenschwer, ist die Verwendung das seinen zentralen Ausdruck in der Phrase ‚schub schebuth‘‘ findet. Darüber hinaus aber will die Arbeit zeigen, wie auch die inhaltliche des Begriffes im Eph.-Brief; hier bedeutet ‚oixovouwia Heilsveranstaltung. Bestimmung des neuen Bundes’ durch Jeremia die Vorstellung vom alten Das Wort wird zu einem soteriologischen Begriff. Gottes Heilsveranstal- Bunde überschreitet, wie der Begriff des Bundes — der mit seinen tung weist zurück auf seinen Heils- oder Geschichtsplan. Ignatius führt Wurzeln entgegen dem Urteil R. Kraetzschmars wohl bis in die An- noch über den paulinischen Sprachgebrauch hinaus, In Ign. Eph.6 wird fänge der aıtisraelitischen Amphiktyonie zurückreicht — von Jeremia olxovoula zum Bereich der apostolischen Verwaltung, gleichbedeutend mit Kirche; in Ign. Eph. 20 ist oixovouia als der auf den „neuen Men- tatsächlich mit neuem Inhalt gefüllt wird. Dies wird ‚an fünf Punkten schen Jesus Christus‘‘ abzielende Heilsplan Gottes zu verstehen. — Bei nachgewiesen: 1.) Die Gotteserkenntnis. Zwar ist auch schon im alten Bund die den Apologeten zeigt die Verwendung des Begriffes eine große Mannig- Erkenntnis Jahwes gefordert und gegeben. Aber es ist mittelbare, durch faltigkeit, oixovoula ist Heilswerk, Heilsplan, insbesondere die In- den Priester vermittelte Erkenntnis. Jeremia verheißt für den neuen karnation und die Passion des Logos. Bei Tatian und Athenagoras taucht zum ersten Mal die „ökonomisch-binitarische‘‘ Vorstellung auf: olxovo- Bund eine. ursprüngliche, unmittelbare und allgemeine Erkenntnis 4(a dient zur Kennzeichnung des Verhältnisses von Gott und Logos. Im Jahwes. allgemeinen vertreten die Apologeten keine heilsgeschichtliche Theo- 2.) Die Zugehörigkeit zur Heilsgemeinde. Im alten Bund war die logie. Eine Ausnahme bildet Justin, der Bekanntschaft mit der „klein- Zugehörigkeit zur Heilsgemeinde und die Teilhabe am Heil an die blutsmäßige Zugehörigkeit zum Volke Israel gebunden. Jeremia richtet asiatischen Theologie‘“ verrät. So findet sich bei ihm bereits der‘ Ge- danke der recapitulatio. die Verheißung des neuen Bundes ausschließlich an das Bundesvolk des Irenäus ist der eigentliche Vater der’sog. heilsgeschichtlichen Theo- aiten Bundes, allerdings an dies Volk in seiner Gesamtheit über alle logie; wenn heute in der Theologie von „Heilsökonomie‘‘ gesprochen politischen Trennungen hinweg, an Israel und Juda (z.B. Jer. 30, 3. 4). wird, so ist das ein Erbgut des Irenäus. Er kennt oixovouia auch in sei- Und doch ist die Zugehörigkeit zum Bund nicht mehr an die Volks- zugehörigkeit gebunden, sondern an die „da‘at Jahwe‘‘, also an einen ner klassischen Bedeutung, verwendet das Wort aber vornehmlich als personalen Vorgang im Individuum. Damit ist auch hier wenigstens soteriologisch-heilsgeschichtlichen Terminus. Dabei kommt der Inkarna- grundsätzlich die Linie des alten Bundes überschritten. tion eine besondere Bedeutung zu. Der Sinn der oixovouia ist die re- capitulatio. Neben die eschatologische Fassung von recapitulatio (nıl. 3.) Die Gegenwart des Heiles. Im alten Bund ist die Gegenwart Eph. 1, 10) tritt bei Irenäus die perfektive: in Christus ist die recapitu- des Heiles an bestimmte Kultstätten, an heilige Gegenstände, Personen, latio bereits erfolgt. In diesem Zusammenhang stehen bei Irenäus der Riten und Orte gebunden. Im neuen Bund ist die Bindung an die Lade Bundesgedanke und die Typologese des AT. oixovoui«‘ kann auch die ‘(Jer. 3,16) und an _die Beschneidung (Jer. 4,4) grundsätzlich aufgehoben. Eine. Verbindung mit Jerusalem bleibt bestehen. Doch ist die Gegen- heilsgeschichtliche Verschiedenheit von Gott-Vater und ‘ Gott-Sohn zum wart des Heils an Jerusalem nicht kraft sakralen Rechtes gebunden; sie Ausdruck bringen. Im Begriff der Ökonomie schwingt' bei Irenäus audı der Gedanke der Heilserziehung mit. Der Plural oixovouiat bezeichnet bieibt mit diesem Ort verbunden, weil sich dort nach altem Herkommen die Stufen der Heilsgeschichte oder auch die Heilstaten Christi, Die die Bundesgemeinde versammelt. Somit ist auch hier der alte Bund olxovouia Ffindet in der recapitulatio ihren Abschluß. Irenäus ist kein prinzipiell, wenn auch nicht praktisch aufgehoben. Anhänger des griechischen kyklischen Denkens; recapitulatio.ist nicht 4.) Die Stellung des Gesetzes. Ortmann begründet seine These, nur Wiederholung, sondern auch Vollendung. Der Zentralbegriff bei Irenäus ist aber nicht recapitulatio, sondern oixovoula, daß der von Jeremia verkündete neue Bund ganz im Rahmen des alten bleibe, u.a. auch damit, daß nach Jer. 31, 33 der entscheidende Inhalt Tertullians Beitrag zum Thema liegt in der Ausbildung der ökono- des neuen Bundes das Gesetz sei. Gewiß geht es für Jeremia um das mischen Trinitätslehre. Er zeigt sich sowohl von den Apologeten wie von Gesetz, aber nun eben nicht um das Gesetz als Heilsweg, sondern als Irenäus beeinflußt. So findet sich auch bei ihm der Gedanke der Heils- die Kundmachung des Willens Jahwes, als seine „Willensoffenbarung‘ veranstaltung, der Heilserziehung. Als Konsequenz der Heilsökonomie er- (Weiser). Der Grund des neuen Bundes aber ist nicht das Gesetz, son- scheint aber die ökonomische Trinitätslehre, die er im Kampf gegen die Monarchianer entfaltet. Eine „ökonomisch-transeunte‘‘ Trinitätslehre ver- dern die Vergebung (Jer. 31, 34). 5.), Das Heilsverständnis. Ein weiterer Grund für Ortmann, den ficht auch Hippolyt: Vater, Sohn und Geist erfüllen je eine verschiedene neuen Bund Jeremias vom Neuen Testament her gesehen einfach dem Funktion. alten gleichzusetzen, ist der „ausgeprägte Diesseitscharakter‘‘ dieses Einen neuen Einschlag in die Geschichte des Begriffes bringt Clemens neuen Bundes. Es ist zuzugeben, daß z.B. in Jer. 31, 4. 5 und 31, 12—14 Alexandrinus. Das heilsgeschichtliche Denken des Irenäus ist ihm fremd. von irdischen Segnungen und Gütern die Rede ist. Aber dies als den ist Heilstheorie und Pädagogie. Die Erlösung besteht in der entscheidenden Inhalt des von Jeremia verkündeten neuen Bundes zu olxovoula Gnosis; sie ist vom Menschen aus gesehen dewoia, von Gott oder vom bezeichnen, geht nicht an. Der entscheidende Inhalt des neuen Bundes Logos aus Pädagogie. oixovoui@ ist die Erziehungsweise Gottes; der ist die Gnade und Liebe Jahwes (3, 12b; 31,2f.; 31, 20) und die Ver- Logos ist der xaıdaywyos. olxovoula bekommt den Charakter des gebung (31, 34). Ethischen. Clemens greift auf die griechische Philosophie zurück. — Als Man kann immer nur dialektisch reden, wenn man die Verkündi- Erziehungsweise Gottes erscheint die olxovouia auch bei Origenes. gung Jeremias vom neuen Bund darstellen will. Er bleibt einerseits im In der Gnosis ist olxovouia keine eindeutige Größe. In den semi- alten Bund befangen — Ortmann hat vieles richtig gesehen —, aber er gnostischen apokryphen Apostelakten findet sich der gemeinkirchliche geht gleichzeitig in merkwürdiger Inkonsequenz über ihn hinaus. — Sprachgebrauch von 0oixovoula. Diese Verbundenheit und Verflochtenheit Jeremias mit dem alten In der Verwendung des Begriffes oixovouian stellen sich so drei Bund und seinem Kult kommt in den Abschnitten III—V der Arbeit zur Haupttypen heraus, die durch Irenäus, Tertullian und Clemens vertreten Sprache, wo über die Vorstellung Jeremias vom alten Bund und die werden. Bei Irenäus ist o&xovouia ein heilsgeschichtlicher oder geschichts- dafür verwendeten Bilder sowie über die Verwurzelung Jeremias in den theologischer Begriff, bei Tertullian ein Strukturbegriff zur Bezeichnung Traditionen des altisraelitischen ‘Kultes (im Sinne der traditions- einer innergöttlichen Relation, bei Clemens ein stoisch-ethischer Begriff. geschichtlichen Forschung) gehandelt wird. In Abschnitt VII wird zu der Geblieben ist von diesen 3 Typen die heilsökonomische Betrachtungs- in den Kapiteln Jer. 3, 30 und 31 vorauszusetzenden geschichtlichen Si- weise des Irenäus. tuätion Stellung genommen. —— Rex, Helmut H.: Das ethische Problem in der eschatologischen Exi- Lillge, Otto: Das patristische Wort oixovoula; seifle Geschichte und stenz bei Paulus. Diss. Tübingen 1954. seine Bedeutung bis auf Origenes.‘ Diss.-Erlangen 1955. 1255S. Die Diss. zielt auf eine grundsätzlich neue Auslegung von 1. Kor. 7 Es handelt sich um die Untersuchung eines in der patristischen Li- hin. Die Exegese arbeitet unter der Voraussetzung, daß das ethische Problem bei Paulus auf die eschatologische Existenz bezogen werden teratur häufig vorkommenden und in seiner Anwendung keineswegs ein- 241 Theoiogisdne Literaturzeitung 1955 Nr.l 4 242 sian seine Werke «“ muß. Sie ’ setzt ebenfalls voraus, daß das Pneuma als eschatologisches „De institutionibus coenobiorum ... (CSEL. 17) Grundprinzip der paulinischen Ethik angesehen werden muß. zwischen 419 und 426 und „Conlationes XXIV“ (CSEL. 13) zwischen Ö Innerhalb des Pneuma-Begriffs unterscheidet der Verf. zwischen 420 und 429. einer indikativischen und einer imperativischen Anwendung. Damit Der I. Teil greift aus dem Reichtum des Cassian-Stoffes eine Anzahl wird das seit Bultmann und Windisch immer wieder behandelte Thema Stellen heraus und versucht, eine doppelte Aufgabe zu erfüllen. Einer- des Verhältnisses von Indikativ und Imperativ aufgenommen, Der Verf. seits soll an diesen besonders deutlichen Beispielen das allgemeine Ziel glaubt, daß dieses Problem von grundlegender Bedeutung für das Ver- der Arbeit gezeigt werden: die Veränderungsmethoden Cassians. An- ständnis von 1.Kor.7 ist. derseits, jedoch aufs engste damit verknüpft, hat er ein spezielles Ziel: Es ist eine These dieser Arbeit, daß alle bisherigen Versuche, das feste Punkte zu gewinnen, mit deren Hilfe der Weg durch die einzelnen Verhältnis von Indikativ und Imperativ zu bestimmen, letzten Endes Bücher zu ihren Quellen gefunden werden kann. daran gescheitert sind, daß man immer wieder die Lösung unmittelbar Beispiel für die Umformung einer sketischen Lehre durch Cassian: in der eschatologischen Existenz selbst gesucht hat. Demgegenüber wird In einem einzigen Fall hat die cenodoxia für den Asketen eine gün- hier zu zeigen versucht, daß das Problem mit der menschlichen Existenz stige Wirkung: der noch von „vitiis carnalibus‘ (Coll. V 12) belästigte ganz allgemein gegeben, ist und daß es innerhalb der eschatologischen Anfänger soll sich einbilden, Priester zu sein, oder die öffentliche Mei- Existenz nur seine besondere Formulierung erhält., nung sich vorstellen, dann wird er durch das kleine Übel der cenodoxia das große der fornicatio zurückdrängen. Cassian kann sehr wohl den Rein anthropologisch stellt sich das Problem von Indikativ und Imperativ, weil der Mensch in der Distanz von sich selbst lebt; in der Practicus des Euagrius Ponticus (MPG. 40 col. 1248C) zur Quelle ha- eschatologischen Existenz ist dann aber das Problem noch in einer spe- ben: der Dämon der xevodo&ia widersteht dem der xogvela. Wenn zifischen Weise dadurch gegeben, daß Gott durch den Geist das neue der eine zıur verspricht, wird der andere Anwalt der ärıula. Die Ge- Selbst setzt, und zwar einmal in der Taufe, allen Christen in glei- danken des entgegengesetzten Dämons soll man sich einbilden. Eua- cher Weise, und dann auch noch in den Charismen, einigen Chri- grius nimmt beide als die jeweils aktiven Dämonen an, Cassian redet sten in besonderer Weise gegeben. Sowohl in der Taufe wie in den nur von der fornicatio, gegen die dann die cenodoxia angewendet wird. Charismen handelt es sich um ein indikativisches Setzen des neuen Bei beiden ist derselbe Skopus vorhanden: eine Pädagogik, die das grö- ßere Übel durch das kleinere vertreiben lassen will. Eine ethische Wen- Selbst. Daneben aber steht die „Frucht‘“ des Geistes (Gal. 5, 22) als Imperativ, der in dem Liebesgebot seine Zusammenfassung findet. Das dung haben also beide Texte. Während Euagrius im weiteren Verlauf heißt: Charisma und Agape werden beide auf den Geist zurückgeführt, des 58. Kapitels Anweisung gibt, wie man sich der Anfechtungen zu aber sie fließen aus dieser Quelle in verschiedener Weise. In der einen erwehren vermag (er fordert zu geistiger Zucht auf, die xevodo&ia durch Weise wirkt der Geist indikativisch, in der anderen imperativisch. Die Demut, die xoovesia durch Keuschheit zu vertreiben und dazu Gottes eine Weise ist die des Charismas, die andere die der Agape: das Charis- Hilfe zu erbitten), führt auch Cassian den Gedanken weiter, jedoch in anderer Richtung: er bekräftigt den Anspruch, daß einem Fall in die ma ist Geistes gabe, die Agape Geistes wandel. Dieser Unterschied fornicatio gar keine oder kaum eine Rettung folge, mit Jes. 48, 9. Diese ist fundamental für Paulus und ist in seinen Ausführungen in 1.Kor. 7 vorausgesetzt. Leidenschaft ist sogar imstande, fährt C. fort, ein mehrtägiges Fasten In 1.Kor. 7 warnt Paulus seine Leser, das göttlich „gesetzte‘“‘ nicht verspüren zu lassen, und er benutzt diesen Übergang, um in einem Charisma (in diesem Fall die Ehelosigkeit = continentia) als ein unter Apophthegma den Abbas Macarius über das Fasten reden zu lassen. Cs. Abhängigkeit von der Lehre der ägyptischen Väter tritt in diesem dem Imperativ stehendes Ideal mißzuverstehen. Wo der Gläubige ver- Punkte deutlich zutage. Der beiden Stellen gemeinsame Skopus wird sucht, sich dessen durch eigene Anstrengung zu bemächtigen, was seiner auf zwei verschiedene Arten erreicht. C. empfiehlt cenodoxia, mit deren Natur nach ein Charisma ist, da spielt er ein gefährliches Spiel, das Hilfe das Schamgefühl erregt werden soll; als Mittel gegen fornicatio. ihm leicht zum eigenen Schaden gereichen kann (v. v. 1—7). Und was die charismatisch. Begabten angeht (z.B. die „parthenoi‘“ in v.v.25-— Euagrius rät lediglich zur »x&evodo&ia, ohne etwa einen Weg zum ent- 38), so sollen sie das in der Gnade geschenkte Charisma nicht zu einem gegengesetzten Laster zu weisen, d.h. C. drückt die abstrakte Belehrung die im Geist gegebene Gemeinschaft zerbrechenden Instrument werden durch einen konkreten Rat aus. — Beispiel für die Umformung von Wit- sten- in Klostermilieu: Ein Thebäer kommt zu Abbas Sisoes (Apo- Jlassen. Diese grundsätzliche Abgrenzung von Ethik und Geistesgaben phthegma Sisoes 10, MPG. 65, col. 393C f.), um Mönch zu werden. Auf bestimmt die Antworten des Apostels in 1.Kor. 7. die Frage, ob er noch einen Menschen in der Welt habe, antwortet er: Eine Exegese von 1.Kor. 7, die die strenge Scheidung von Agape „Ich habe einen Sohn“ „So wirf ihn in den Fluß! Dann wirst Du und Charisma: Ethik und Geistesgaben berücksichtigt, zeigt, daß Paulus Mönch!“ Als der Vater den Knaben ergriffen hat, schickt der befehlende eine weit freundlichere Einstellung zur Ehe hatte, als das gewöhnlich Greis einen Bruder, um die Ausführung des Auftrags zu verhindern. Der angenommen wird. Paulus hat auch innerhalb der eschatologischen Vater jedoch will sich nicht bedeuten lassen: er habe den Auftrag vom Existenz die Ehe als das Normale angesehen, und in der Ehelosigkeit Geron. Erst auf die Bekanntgabe der Gegenordre hin läßt der Postulant = continentia ein Charisma gesehen, das durch das Kriterium der ab, geht zu Sisoes zurück und wird ein Ödxıwos yuovayds: wegen seines „Erbauung‘“ der Agape untergeordnet wird. Gehorsams. C.: Der Postulant verharrt mit seinem Sohn an der Kloster- Im Lichte dieser fundamentalen Unterscheidung von Charisma und pforte, bis beide aufgenommen werden (Inst. IV 27); man weist Vater und Sohn verschiedene Zellen und Vorgesetzte zu, um die Gedanken an Einsichten: Agape betrachtet, ergeben sich dann noch die folgenden exegetischen weltlichen Besitz und darüber hinaus beim Vater das elterliche Gefühl Erstens, nicht die Ehe als solche, sondern die Wiederverheiratung abzutöten. Der Knabe wird vernachlässigt und geschlagen, um zu prüfen, ist eine „Konzession‘ (v. v. 8u.9); ob der Vater mehr den Trieben seines Blutes folge oder auf Gehorsam und Abtötung bedacht sei; aber er bleibt unbewegt: er ist mehr auf die zweitens, v. V. 10 u. 11 handeln nicht von der Scheidung, sondern Liebe zu Christus und auf die Tugend des Gehorsams, auf seine eigene von der Wiederverheiratung und vom Witwenstande; Demut und Vollkommenheit bedacht, als auf des Kindes Ergehen. drittens, der Abschnitt über die Mischehen reicht bis v. 17a und C. nennt eine Stufenfolge von Proben, deren höchste erst der Befehl nicht, wie gewöhnlich angenommen wird, bis v. 16. Die Frage in v. 16 setzt eine affirmative Antwort voraus. Die Antwort selbst muß im ist, den Jungen in den Fluß zu werfen. C. intensiviert: das Kind wird wirklich ins Wasser geworfen. und von mehreren postierten Brüdern Lichte des Unterschiedes von Charisma und Agape verstanden werden: erst kurz vor dem Ertrinken gerettet. Die in den Apophthegmen er- Wird der christliche Partner in einer Mischehe zum Instrument für die haltene Form ist die frühere. Fragt man nach der Art der Umbildung, Bekehrung des anderen, so ist das eine „Gabe“ ein Charisma; so wird man sagen dürfen, daß die Überführung der Geschichte aus dem viertens, die „parthenoi‘“ in v.v.25—38 sind charismatisch be- Eremiten- ins Klostermilieu hier eigentlich nicht ein inhaltlicher Ge- gabte Jungfrauen, die mit nicht charismatisch begabten jungen Männern staltwandel ist, wie etwa im vorigen Beispiel. Es ist hier die Hand eines Malers am Werk, die grelle Farben verwendet, um die Kontraste recht verlobt sind (die Syneisaktenhypothese ist unhaltbar). Das Problem, deutlich werden zu lassen. C. stellt das Übernommene in eigenen Zu- daß sich in dieser Bindung 'stellt, wird von Paulus so gelöst, daß das Charisma der Jungfrauen der Agape untergeordnet wird; sammenhang, macht es neuen Zwecken dienstbar und schafft so eine fünftens, v.v. 39 u. 40 nehmen nicht den Gegenstand von v. Vv. 8 Welt, die zwar gewiß Frucht und Folge jener klassischen Periode dar- und 9 wieder auf; es handelt sich vielmehr um eine neue Frage. Der stellt, die aber zugleich ein Neues und der veränderten Umwelt Ge- mäßes bedeutet, das nun eine eigene Geschichte beginnt. Gegenstand dieser Frage kann nicht mit Sicherheit festgestellt werden. Jener speziellen Absicht des I, Teils dient der II., wo ein Großteil der Cassian-Bücher auf seine Herkunft hin befragt wird. Während im Weber, Hans-Oskar: I. Teil also die Art der Quellenverwertung an einzelnen Teilstücken Die Stellung Cassians zur Mönchstradition. untersucht wird, geschieht das im II. jeweils für ganze Bücher. Dabei Diss. Göttingen 1952, III, 186 S. stellt sich als Ergebnis heraus, daß C. seine Quellen gelegentlich einfach Biographisch sind die Ergebnisse von Ed.Schwartz (Lebensdaten übernimmt, im übrigen aber auf verschiedene Weise verändert und so Cassians: ZNW.38. 1939, S. 1—11) und H.I. Marrou (Jean Cassien ä weit geht, daß er den Skopus der Vorlage ins Gegenteil verkehrt. Be- Marseille: Revue du moyen äge latin. 1. Lyon 1945, S. 5—26) noch nicht sonders beachtenswert sind dabei die Herausnahme einzelner Geschich- überholt. Auf Veranlassung des Bischofs Castor von Apte schrieb Cas- ten aus den Wüstenverhältnissen, deren Verlegung in die Welt des 243 244 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 Klosters und die Verwandlung einzelner Aussagen in regelartige An- allgemeinen Erkenntnis auf den Grund: gehen. Dabei ergibt sich, daß weisungen. M. sich durchaus auf dem Boden der überlieferten. orthodox-lutherischen So stellt sich dar, wie C. zu 1verändern pflegt. Im Il Teil wird Theologie weiß, was besonders in den akademischen Schriften, aber auch in den Erbauungsbüchern zum Ausdruck kommt. Doch sein eigent- versucht, diejenigen Bücher auf ihre Quellen zurückzuführen, die sich liches Anliegen ist nicht Orthodoxie, auch nicht Moral, sondern sub- der Untersuchung im II. Teil entzogen, nachdem die wenigen nach- jektives Erleben der Heilswirklichkeit. Dabei: kommt er mit der ortho- weisbaren Quellen sich als nicht genügend hilfreich erwiesen hatten, Schlüsse auf Cs. Veränderungsmethode zuzulassen. Die Coll. XVII und doxen Lehre nicht aus und greift zu Ideen Luthers und,vor allem der XXIV sind für das Gesamtthema von grundlegender Wichtigkeit, weil Mystik. aus ihnen die zwielichtige Meinung Cs. über. Wüste und Kloster er- Da die Problematik des ordo salutis in der Werdezeit des Pietis- sichtlich wird. mus von zentraler Bedeutung ist, wird im ersten Teil der Arbeit. davon ausgegangen und gezeigt: 1. Müller vertritt die imputative Rechtferti- gungslehre, gibt sich 2. aber mit ihr nicht. zufrieden, was ‚sich zunächst Wetzel, Christoph: Die theologische Bedeutung der Musik im Le- darin zeigt, daß er im Rahmen des orthodoxen Schemas Rechtfertigung — ben. und Denken Martin Luthers. Diss. Münster 1954. Bd.1I (Text) IX. 2205. Bd.II (Anmerkungen) 90S. Heiligung Jetztere betont. 3. Er geht aber noch weiter, indem er ‚gro- ßen Wert darauf legt, daß der Vorgang der Heilsaneignung mit real Der Verfasser will mit seiner Arbeit das für die kürzlich aufge- erlebten psychischen Vorgängen verbunden sein müsse, und treibt in- brochene Diskussion um das theologische Problem der Musik erforder- tensive Selbstbeobachtung. 4. Die Möglichkeit dieses Erlebens ergibt liche theologiegeschichtliche Material bereitstellen. Da Luther in einer sich für ihn aus der Vereinigung mit Christus. Er beschreibt sie auch äußerst geprägten und umfassenden musikalischen Tradition heran- in Anlehnung an Luthers mit der Rechtfertigung identische unio cum gewachsen ist, wird die mittelalterliche Denkbemühung um die theo- Christo, nutzt diese aber nicht voll aus, sondern stützt sich mehr auf Elemente der spekulativen Mystik, die allerdings abgeschwächt werden. logische Bedeutung der Musik zum Ausgangspunkt bestimmt, .so weit Mit der orthodoxen unio-Lehre hebt er die Identität von Rechtferti- Luther mit ihr in Berührung gekommen ist. Augustin ist in Fragen der Musik für das Mittelalter die Autorität gung und Vereinigung auf; über sie hinaus macht er mit der Mystik schlechthin (Confessiones, Enarrationes in Psalmos; De Musica wird die Vereinigung vom vorhergehenden Entwerdungsprozeß abhängig. nur gestreift, da für Luther ohne Bedeutung). Weiter werden dargestellt 5, Seine Vollendung findet das Erleben in der Jesusminne, also in der Thomas von Aquino (Summa theologica II 2), Wilhelm Duranti (Ra- bernhardinischen‘ Form der Mystik. Abhängigkeit von Bernhard und tionale divinorum officiorum) und Gabriel Biel (Sacri canonis missae von der „Seelenlust‘““ Joh. Schefflers wird vor allem in einigen Liedern Müllers deutlich. expositio), indem ihre jeweilige Eigenart, das theologische Problem der Der zweite Teil zeigt die Auswirkung von Müllers Hauptanliegen Musik zu lösen, nachgezeichnet wird. In einem zweiten Teil werden Luthers spätmittelalterlicher musi- im Bereich weiterer theologischer und praktisch-kirchlicher Fragen. Die kalischer Bildungsgang sowieseine liturgisch-musikalische Reformarbeit Aufnahme der Einungs-Idee bringt es mit sich, daß noch andere‘ my- und sein Liedschaffen behandelt. In Auseinandersetzung mit Vertretern stische Gedanken in seine sonst weithin orthodoxe Frömmigkeit ein- der Musikwissenschaft wird aufgezeigt, daß Luthers Musikanschauung, dringen. Er hat aber auch von Luther gelernt, und es ergibt sich, daß obwohl sie im Kern spätmittelalterlich ist, doch Züge trägt, die auf die er öfters Lutherzitate in stark mystisch gefärbte Zusammenhänge stellt neue Musik des Humanismus hinweisen. (das „produktive Mißverstehen‘“ Luthers z.T. rückgängig macht); an- dererseits aber auch den mystischen Gedanken durch Luther und Or- Im dritten Teil der Arbeit wird Luthers Ringen um das theolo- thodoxie die Spitze abbricht. Das Neben- und Ineinander der Motive gische Problem der Musik dargestellt. Der „junge‘“ Luther steht weit- wird gezeigt an der Lehre von dem Menschen, der Sünde, den Gnaden- gehend in Abhängigkeit von seinen mittelalterlichen Lehrern, beson- mitteln (Wort: das Interesse ist auf das Innerlichwerden konzentriert; ders Augustin. Aber im Ansatz sind doch schon alle die Linien da, die Luther seit Mitte der zwanziger Jahre ausgeführt hat. Mit dem Neu- es klingt der Gedanke der inneren, geheimen Offenbarung an, die sich bau der Sittlichkeit aus Glauben setzt der Kampf gegen das meritorische auch gefühlsmäßig manifestiert), der Erneuerung (Kreuz, Demut, Nach- folge, Abkehr von der Welt, Gebet). Das Hauptanliegen Müllers zeigt Musizieren der Kirche ein. Luther geht daran, die Musik im Zusam- sich auch in der Kritik der kirchlichen Zustände und in den Reform- menhang des weltlichen Regimentes Gottes, des geistlichen Regimentes forderungen. Als Hauptmangel wird hohle AÄußerlichkeit kirchlichen Gottes (= des Gottesdienstes als Werk Gottes) und des Gottesdien- Betriebes empfunden, der nicht durch organisatorische Maßnahmen ab- stes als Werk des Glaubens neu zu verstehen und zu begründen. Von zuhelfen ist; M. hat darum wenig Interesse an einer Kirchenreform im diesem dreifachen Bezug her hat die Musik für den Christenstand in Sinne seiner Rostocker Kollegen Quistorp und Großgebauer. Er zeigt der Anfechtung große Bedeutung. eher Neigung zur resignierten Absonderung des Frommen und damit zum Konventikelwesen; nicht an die Menge, sondern an den einzelnen wendet er sich. W inkler, Dietrich: Örundzüge der Frömmigkeit Heinrich Müllers. Diss. Rostock 1954. Im dritten Teil wird die Frage der Erlebnisechtheit, die sich vor allem durch den überschwenglichen Ton seiner Lieder aufdrängt, ge- H. Müller (1631—75, Pastor, Superintendent, Professor in Rostock) prüft und im Hinblick einerseits auf die barocke Dichtung, andererseits ist bekannt als Vorläufer des Pietismus, der vor allem durch ‚seine Er- auf Zeugnisse in Müllers Leben und Schriften bejahend beantwortet. bauungsschriften auf weitere Kreise gewirkt hat. Die Arbeit will.dieser AVON PERSONEN Carl Stange zum 85. Geburtstag Verzeichnis der wichtigsten Schriften Carl Stalilgcs aus den Jahren 1950—1955 Der 7. März 1955 ist der 85. Geburtstag von Abt Professor D. D. Dr. phil. h. c. (Athen) Carl Stange, Göttingen. Seiner Lebensarbeit ist vor Zusammengestellt von R. M a u, Berlin I fünf Jahren weithin gedacht worden. Seine stets eigengegründete wissen- schaftliche Tätigkeit auf den Gebieten der Ethik, der Religionsphiloso- Selbständig°ey Schriften phie, der Lutherforschung, der Glaubenslehre, der Dante- und Erasmus- Luther und das Evangelium. forschung, und noch beträchtlich über diese Felder hinaus, war es nicht 1. Wie Luther zum Reformator wurde. 2. Die Taufe Jesu. allein, die ihm Freunde und Schüler erwarb. Es ging ihm nicht minder um die Predigt, um die Vortragswirksamkeit, um die Lutherakademie Berlin: Töpelmann 1953. 455$. 8°. (Studien der Luther-Akademie. und um die Zeitschrift für Systematische Theologie, die von ihm ins NFQ Leben gerufen, jetzt in ihrem‘23. Jahrgang steht. Auch seine vielfachen Bernhard von Clairvaux. kirchlichen Auslandsbeziehungen sowie seine Fürsorgetätigkeit im ersten Berlin: Töpelmann 1954. 555S. 8°. (Studien der Luther-Akademie N. F.. 3). Weltkrieg sollen nicht vergessen werden. Begegnung mit Dante. Zum Verständnis seiner Dichtung. Ein großer Kreis von Menschen, über zwei Menschenalter zurück- Göttingen — Frankfurt — Berlin: Musterschmidt (1954). 28 S s‘. reichend, denkt in Verehrung und Anhänglichkeit seiner und seines I Ehrentages. Ihre Wünsche geleiten ihn herzlich auf seinem, nicht immer leicht gewesenen, Lebensweg. Aufsätze Der Prolog des Johannes-Evangeliums. Berlin Rudolf Hermann Zeitschr. f. syst. Theol., 21, 1950—52, 120—141. 245 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 \ 246 Das Heilige Jahr 1950. 14 „Evangelisches Erwachen‘“ in der katholischen Theologie Theol. Literaturzeitung, 75, 1950, 165—170. Ebd., S. 312—328. Beatrice in Dantes Jugenddichtung. 15 Buddhismus und Christentum. Forschungen und Fortschritte, 26, 1950, 193. Ebd., S. 414—423. Das Heilswerk Christi nach Luther. 16 Zur 4. Ekloge Vergils. Z. syst. Theol., 21, 1950—52, 183—211. In:. Jahrbuch der Albertus-Universität 1953 (24 S.) Der Jubelablaß Bonifaz’ VIII. in Dante’s Commedia. 17 Schöpfung und Heilsgeschichte. Z. f. Kirchengeschichte, 4. F., 1. (63), 1950—51, 145-—65. Z. syst. Theol., 23, 1954, 89—101. Der Glaube an Gott im Sinne des Evangeliums. 18 Z. syst. Theol.,-21, 1950—52, 315—338. Der Anfang der Heilsgeschichte. Ebd., S. 206—223. 10. Der Primat des Petrus in jesuitischer Beleuchtung. 19 Luthers angebliche Vorlesung zum Richter-Buch. Zu einer Arbeit von Jan van Camp. Ebd., S. 303—333. Z. syst. Theol., 21, 1950—52, 387—398. 11 Über den Namen Alberts des Großen. H Z. f. Kirchengeschichte, 4. F., 2. (64), 1952—53, 166—70. 12 Ecce homo! Dichtungen Z. syst. Theol., 22, 1953, 44—86. 13 Die Himmelfahrt Jesu. 20 Begegnungen. Gedichte. Hannover: Feesche 1951. 62 5. 8°. Ebd., S.'218—222. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Die Erfurter Kirchbautagung — ein „Leitbild“ für die kirchliche Kunst Man darf wohl feststellen, daß nicht nur die äußere Wertung der melte sich für die gesamtkünstlerischen Bestrebungen in der Kirche der Kunst im Bezirk der Kirche gestiegen ist, sondern auch ihr innerer Konvent der Arbeitsgemeinschaften für christliche Kunst, an dessen Sinn klarer erkannt worden ist. Als man um die Jahrhundertwende im Spitze wir in der Wahrung des geschichtlichen Zusammenhanges mit Rahmen des „Vereins für religiöse Kunst‘“ sich für ihr kirchliches Recht der Inneren Mission Theodor Wenzel stellten. Zu einer wirklichen Zu- einzusetzen begann, wußte das damalige Vereinsblatt als Sinngebung sammenarbeit ist es nicht gekommen; immerhin dürfen die Rüstzeiten, nichts Wesentlicheres zu sagen als das dichterische Motto: „Die Kunst Dieses die in Thüringen, Sachsen, Mecklenburg und Brandenburg, also im Be- bekränzt den Königsthron dem dorngekrönten Gottessohn“ zirk der DDR, - stattfanden, in ihrer Wirkung auf die Gemeinden, in „Kunstmotiv‘“ haben wir restlos aufgegeben. „Schmücke dein Heim“ in denen der Sinn für die Kunst geweckt und gestärkt wurde, nicht ver- seiner Abwandlung ‚‚Schmücket die Kirchen‘“ hat jede Geltung ver- gessen werden. Außer dieser Aufgabe wollte der Konvent auch eine loren. Es wäre aber doch falsch, das etwas hilflose Tasten der ersten seelsorgerliche und fürsorgerische Aufgabe erfüllen. Jetzt ging es nicht Jahrzehnte unseres Jahrhunderts zu belächeln; vergessen wir nicht, daß mehr um' die Bekränzung des Königsthrons, sonderm um die Gewinnung schon im 19. Jahrhundert Männer wie Löhe und Wichern sich sehr der Öffentlichkeit, auch über die Gemeinden hinaus, für die neuerkannte ernsthaft um ein ehrliches Verständnis von Religion und Kunst be- müht haben, der erstere in Verbindung mit seinen liturgischen Be- Sinngebung der Kunst von heute. Auch die Kunstdienste waren in diese Arbeit eingeschaltet, die in den Jahren 1950/51 mit den erstaunliches strebungen, der zweite — das ist besonders im Gedächtnis zu behalten Interesse findenden Wanderausstellungen (der besuchtesten in Erfurt) als eine ganz neue Sicht — im Zusammenhang mit der Inneren Mission. ihren Höhepunkt fand. Ein Fanal war die große Berliner Ausstellung Jener genannte Verein für religiöse Kunst war eine Zweigarbeit der mit 11 000 Besuchern. Aber in zwei Punkten gab es doch eine Enttäu- Inneren Mission. Wenn aber diese frühen Zeiten der Jahrhundertwende schung: Weder kaufte die Kirche ein Kunstwerk — wir hatten gehofft, heute so gut wie vergessen sind, so kann man das nicht bloß mit der daß Barlachs „„Christus‘“ angekauft werden würde —, noch entwickelte sich weiten Zeitspanne erklären, sondern mehr noch aus der uns fremd ge- daraus eine Verbreiterung der beratenden Arbeit des Kunstdienstes. wordenen theologischen Begründung. Schwerer zu erklären ist, daß auch Zweifellos lag die stärkere Kraft in der Arbeit der Kirchbautage, die der Aufbruch der 20er Jahre zu neuer Sicht in der heutigen Generation eben vor praktische Arbeit gestellt waren. Auf der Berliner Tagung kaum noch lebendig ist. Wer weiß heute noch etwas von jenen großen war das Wesentliche die konfessionelle Fundierung. Die Lutheraner, Tagungen in Berlin, Marburg und Halle, auf denen Theologen wie die Reformierten und die Katholiken gaben ihre grundsätzliche Ein- Ficker, Fendt, Lietzmann, Niebergall, Brathe, Bauer, Kunsthistoriker stellung zur Kirchbaufrage. Männer vom Range Johannes Pinsks, Oskar wie Redslob, Hoff, Waetzoldt, Baumeister wie Elsässer, Pölzig, und vor Söhngens und Paul Gabriels grenzten ihre Positionen scharf ab, um allem Otto Bartning (mit seinem Projekt der Sternkirche) um die Frage von Kultus und Kunst gerungen haben. Selbst wissenschaftliche Ar- dann doch auch wieder eine gemeinsame Basis zu finden. Von hier aus beiten erwähnen kaum noch die damals behandelten Probleme. Das begann der Weg nach Erfurt, der über die Tagungen in Lübeck (Kir- chenraum und Kirchenmusik), Rummelsburg bei Nürnberg (Kleinkirchen, Wesentliche ist, daß man in dieser Epoche der 20er Jahre sich vom de- Kirche und Technik), Köln (Städteplanung; Wiederaufbau oder Er- korativen Kunstschaffen zurückzieht und vor allem den Ansatzpunkt neuerung) führte. da sucht, wo die Mutter aller Künste, die Architektur, ihren Platz hat, nicht mehr also die Kunst als „Beiwerk‘‘ vom Ästhetischen her sieht, Es kann nicht unsere Aufgabe sein, einen „Bericht‘“ über den Ver- sondern im organischen Zusammenwirken auf dem architektonischen Jauf der Erfurter Tagung zu geben. Gerade in diesen Blättern, die der Untergrunde erkennt. Das kommt jetzt in zwei unverrückbaren Grund- theologischen Überlegung dienen, gilt es in der Zusammensicht der sätzen zum Ausdruck: der Schlachtruf des alten Cornelius Gurlitt, „Die Vorträge die geistigen Ansatzpunkte zu finden, aus denen die Fort- setzung der Arbeit sich ergibt. Auch hier sind es nicht gefundene Nor- Liturgie ist die Bauherrin‘“, wird das Motiv; und die Sinngebung der mensätze, sondern ausgelöste Fragestellungen, von denen die Diskussion christlichen Kunst wird unwidersprochen dahin formuliert: „Kunst ist Verkündigung“‘. weitergehen muß. Das Fluidum geistiger Lebendigkeit möchte ich gern in diesem geschichtlichen und doch vorwärtsweisenden Herausstellen So ergeben sich als Themen der genannten Tagungen „Kultus und der Ansatzpunkte ein wenig aufhellen. Kunst‘“ und „Grundfragen des evangelischen Kultus‘“. Man war in den Bereich der DDR gekommen mit der ausdrück- Die Ansätze wurden durch den Krieg zerschlagen. Die Zeitschrift lichen Absicht, die beiden Teile Deutschlands auf dem Gebiete der „Kunst und Kirche‘““ mußte unter dem Druck Hitlerischer Kulturpolitik kirchlichen Kunstfragen zu gemeinsamer Beratung zusammenzuschließen. ihre avantgardistische Tendenz aufgeben. Es war wohl auch Zeit, daß Diese Absicht ist voll erfüllt worden und, wie mit Dankbarkeit fest- eine neue Linie gewonnen wurde, In den Kreisen des Kunstdienstes — zustellen ist, von der Regierung der DDR gefördert worden. Der stellver- wir nennen nur die Namen von Stephan Hirzel, Martin Kautzsch, Gott- tretende Ministerpräsident Otto Nuschke und der Aufbauminister Emil hold Schneider — wuchs eine neue Generation heran, die Bahn brach. Winkler nahmen an den Verhandlungen teil. Der Besuch der Tagung An die Stelle des alten Vereins für religiöse Kunst, der sich nicht mehr übertraf alle Erwartungen. Trotz der sich zunächst scheinbar unüberwind- als lebensfähig erwies, trat dann, nach dem Zusammenbruch der neu- lich steigernden Schwierigkeiten waren von überall, aus beiden Teilen gegründete Kirchbautag unter der Führung von Oskar Söhngen. Sofort Deutschlands, vornehmlich die Architekten gekommen. Wie schon auf nach dem Zusammenbruch hatte schon Gerhard Kunze, der damalige den früheren Tagungen mußte man auch diesmal feststellen, daß die Stadtsuperintendent von Hannover, gerade in dem besonders grausam Theologen in der Minderzahl waren. Das ist sehr bedauerlich, weil es zerstörten Hannover die Initiative ergriffen und die Teilnehmer vor mindestens ebensosehr die Theologen wie die Architekten angeht, wie die-praktische Frage des Wiederaufbaus gestellt. Diese Frage gab die dem Kirchbau sein theologisches Fundament gegeben wird. Besonders Hauptthemen, die dann zügig alle Kirchbautage beherrschte: „Restau- eindrucksvoll wurde von Hirzel die Frage der Ausbildung des Archi- rierung oder Neubau‘‘, „große Kirchen oder' Kleinkirchen‘. In einem tekten-Nachwuchses behandelt. Die der Ausbildung der Theologen für weitergespannten Rahmen — über die Kirchbaufragen — hinaus sam- die künstlerischen Belange ist aber nicht weniger wichtig, Wir kommen / 247 245 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 damit wieder neu auf die vor Jahrzehnten von Brathe herausgestellte seinem zusammenfassenden Bericht über den geistigen Ertrag der bis- Frage nach der Ausbildung der Theologen auf den Universitäten. Der herigen Tagungen ist auch in Erfurt nicht zu einem „Leitbild‘“ geführt Kirchenbau gehört zur Liturgik — das ist die Konsequenz der Gurlitt- worden. Dabei geht es wohl weniger um die Frage: „Wie soll die neue schen These. Diese Seite der theologischen Ausbildung ist nur an ganz Kirche aussehen?‘“, als um die Klarstellung: Aus welchen gei- wenigen Universitäten so ernst genommen worden, wie wir es bei stigen Kräften soll sie entstehen? Das Kunstwerk ist stets eine geistige Formgestaltung, Söhngen nannte es selbst „ein geistliches, li- Joh. Bauer in Heidelberg erlebt haben. Zwar gibt es wohl noch an vie- turgisches Werk des Bauens‘. Was an gebauten Kirchen und kirchlichen len Universitäten im Bereich der Kirchengeschichte einen Lehrstuhl für christliche Archäologie. Was aber für das praktische Leben der Kirche Bauten uns gezeigt wurde, konnte keinen besonderen Anspruch er- nicht weniger wichtig wäre, ist ein Lehrstuhl für moderne kirchliche heben. Man verstehe das nicht falsch: wir wissen alle genau, aus wel- Kunst im Rahmen der praktischen Theologie. Die alten Bratheschen chen Gründen das so ist, bei mangelndem Baumaterial, bei mangelnden Forderungen haben heute sogar noch eine weitere Bedeutung. Sie be- Vorbildern, bei den Reiseerschwerungen und dem damit mangelnden ziehen sich auch auf die Kunsthochschulen, deren Struktur freilich dem Kontakt. Der ungeheure Wert des Sichtreffens von Ost und West wird kirchlichen Beobachter nicht gerade die Hoffnng auf Erfüllung seiner damit besonders deutlich, und es ergibt sich hier die große Hoffnung Wünsche verspricht. So sind denn auch alle Versuche fehlgeschlagen, bei gegenseitiger Befruchtung. Denn dieses Fehlen eines Leitbildes ist kei- neswegs allein im Osten Deutschlands erkennbar; Hirzel hat in un- liche Kunst zu erreichen. Auch wohlwollende Kenner der Verhältnisse den Kunsthochschulen in Berlin die Schaffung einer Abteilung für kirch- bestechlicher Deutlichkeit herausgestellt, daß auch in Westdeutschland auf dem sakralen wie auf dem profanen Gebiet kaum etwas Über- stellen sich einem solchen Vorschlag kritisch gegenüber. (Anders liegt es z.B. in Köln, wo eine lebhafte Förderung der kirchlichen Kunst zu ragendes zu notieren ist. Daran konnte auch das Beispiel der von verzeichnen ist.) Von da aus gesehen bleibt der Kirche in unserem Be- Hampe gezeigten badischen Bauten, die zweifellos eine ästhetische reich nur eine Möglichkeit: der Ausbau einer Bauhütte der christlichen Freude boten, nichts ändern. Seebachs verdienstliche Ausstellung mittel- Künste, die freilich eine weitgehende finanzielle Förderung der Kirche alterlicher Stücke aus Sachsen löste die Sehnsucht nach Gleichwertigem erfordert. In der Kirchenprovinz Sachsen ist man, wie aus Seebachs Be- von heute aus — sie blieb unerfüllt. Zu einem fast dramatischen Zu- richt entnommen werden konnte, mit der Gründung von kirchlichen sammenstoß kam es, als Baurat Köhler aus München in der Aussprache Werkstätten wesentlich weiter gekommen als die Evangelische Kirche die Ausstellungsprojekte unter das Verdikt stellte, sie schienen mehr, als sie seien. Es war eindeutig die Meinung der Versammlung, daß das in Brandenburg. Wer mit den Künstlern zu tun hat, weiß, mit wie viel Zeichen unserer Zeit die schlichte Bauweise ist. Verlangen sie weithin nach einer kirchlichen Normgebung ausschauen. Es gibt eine große Anzahl tüchtiger junger Künstler, die gern für die Mußte also die Antwort auf die Frage: „Was besteht?‘ zurück- Kirche arbeiten möchten. Und man staunt immer wieder, wie wenig sie haltend ausfallen, so führte sie uns doch ein gutes Stück weiter zu der von den kirchlichen Dingen wissen. Alle Hochachtung vor der künst- nächsten Fragestellung: „Vor welcher Aufgabe stehen wir heute? Wie lerischen Ausbildung auf unseren staatlichen Hochschulen. Es kann auch soll die neue Kirche aussehen?‘ Aber geht es überhaupt um das A u s- nicht Aufgabe der Kirche sein, dem Staat die Verantwortung für den sehen? Geht es nicht viel mehr um die Einsicht in den Sinn des künstlerischen Nachwuchs abzunehmen, aber es ist Pflicht der Kirche, Kirchenbaus, und danach erst in die Stil- und Formprobleme? für ihren kirchlichen Bedarf die geistigen Grundlagen zu vermitteln. Ich stelle drei sehr” prononcierte Formulierungen heraus: Ein Bildhauer muß wissen, was ein Kreuz kultisch, liturgisch, geschicht- 1. Seebach: Den Kirchbau sollte der Pfarrer lieber dem Baumeister lich bedeutet. Das kann ihm nicht die Hochschule vermitteln, bzw. das überlassen. Die Zeit, da Mönche Zeichnungen entwarfen, ist vorüber. will sie nicht. Sie soll uns erst einmal qualifizierte, technisch ausgezeich- 2. Hampe: Kraftquelle und Sammelpunkt aller kirchlichen Arbeit net ausgebildete Künstler geben. Das kirchliche Werk aber reift erst ist die im Gottesdienst im kirchlichen Raum vereinte Gemeinde. im Zusammenhang der Gleichstrebenden. Dabei darf natürlich keine 3. Hirzel: Beim Nachwuchs geht es nicht nur um den Kirchenbau- Monopolstellung herauskommen. Daß die Tür für das kirchliche Schaffen meister, zu ißhm kommen Pfarrer, Bauausschuß, Handwerker — und dann allen Künstlern offen steht, ist an einem Punkt der Verhandlungen in Erfurt sehr deutlich ausgesprochen worden. treten wohl auch noch als Helfer hinzu der Bildhauer, der Maler, der Kunsthandwerker. Obgleich wir mit der Aufzählung aller Mitarbeiter Das war eine der, wesentlichen Präliminarien der Tagung. Daß zwi- am Gemeinschaftswerk noch keineswegs am Ende sind... schen Ost und West die Verbindung auf kirchbaulichem Gebiet herge- Man will also „eine im kirchlichen Raum vereinte Gemeinde‘“ stellt wurde und die Aussprache bis auf eine kleine Dissonanz voller Aber ist die Gemeinde denn außerhalb der Kirche nicht mehr Ge- Harmonie verlief, lag in erster Linie an Söhngens gestraffter Leitung, meinde? Es geht bei dieser Auffassung um Menschen, die sich zusam- die kein Abschweifen oder Verdunklung der Zielklarheit duldete. In menschließen. Es handelt sich um den Vorgang, den Schleiermacher als dem Rechenschaftsbericht Söhngens über die bisherigen Tagungen (vergl. ThLZ 80, 1955, Sp. 7-—20) stellte der Referent zwei Fragen in „die Erbauung der Gemeinde‘‘ in der „Darstellung des christlich from- den Vordergrund: „Wo stehen wir, und was besteht?‘ Die zweite Frage men Bewußtseins‘‘ bezeichnet hat. Was uns im Kirchenkampf an Er- kenntnissen über die Gemeinde geschenkt wurde und was vom Erfurter ist eine praktische, die erste eine Prüfung des geistigen Standpunktes. Propst Verwiebe herausgestellt wurde, erscheint mir aber noch der Er- Sie steht natürlich im vordringlichen Interesse, aber sie ist nicht zu be- gänzung zu bedürfen: Das Gemeindebildende ist nie die Vereinigung der antworten ohne eine Feststellung der praktisch gegebenen Voraus- Menschen in dem dafür hergestellten Gehäuse, sondern die Erfahrung setzungen. Und die nüchterne Darstellung, der auch Nuschke und der Gegenwart Gottes in ihm. Darum ist die Kirche das Gotteshaus. Winkler zustimmten, war die Erkenntnis, daß im Bereich der DDR — Wie entsteht heute eine Kirche? Es wird fein säuberlich aus- durch die Teilung Deutschlands bedingt — ein empfindlicher Mangel an Baumaterial gegeben sei. Das gerechte, aber in der Darstel- gerechnet, wie groß die Gemeinde an Zahl ist, wie groß ihre Leistungs- lung unerbittliche Referat des Eisenacher Kirchenbaurates Wohlfahrt fähigkeit in finanzieller Beziehung, ob die Predigt von allen Plätzen gab den westdeutschen Teilnehmern ein lebendiges Bild von den Nöten, hörbar, der Altar sichtbar ist. Dann beginnt das Verhandeln mit den Architekten, die Beschaffung der Ausstattungsgegenstände durch die mit denen ihre Kollegen in der Deutschen Demokratischen Republik zu bildenden Künstler. Es steht natürlich nicht in Frage, daß alle diese ringen haben. Ergänzt wurde dieses Bild mit der Darstellung der ver- Maßnahmen notwendig und berechtigt sind. Nur ist bei den Baubetei- waltungsmäßig geregelten Verteilung der Baumaterialien durch die Auf- ligten, um deren Nachwuchs Hirzel sich sorgt, ein einziger vergessen, sichtsinstanzen, über die der Magdeburger Oberkonsistorialrat Grenzen- von dem das Psalmwort sagt: „Wo der Herr nicht das Haus baut, da dörfer referierte. Man empfing den Eindruck, daß eine wirkliche Bau- arbeiten umsonst, die daran bauen.‘“ Wenn das schon für jeden Haus- lenkung seitens der Behörden erfolgt, durch die einerseits kein Zwang bau gilt, so gilt es wohl besonders für das Gotteshaus. Man kann es gegenüber den Gemeinden geübt wird, andererseits aber, von einer in der Zentralinstanz vorhandenen Gesamtübersicht her ausgleichend, die wohl so sagen, daß die Menschen nur die Handlanger Gottes sind, und an sich berechtigten Wünsche der Gemeinden aufeinander abgestimmt er der eigentliche Baumeister. Das war die Zeit, in der die Mönche noch die Baupläne entwarfen. Und es wäre schade, wenn diese Zeit endgültig werden. Die glücklichste Entscheidung scheint mir in den letzten Jahren vorüber wäre. Von der Sache her ist es auch ganz unmöglich, daß der dieser behördlichen Verwaltung mit der Einrichtung der Kirchbauämter Pfarrer dem Baumeister ausschließlich das Werk überläßt. Wir wollen getroffen worden zu sein, deren Aufgaben- und auch Entscheidungsbe- uns im Gegenteil darüber freuen, wenn es wieder Pfarrer gibt, die reich rühig erweitert werden sollte. Nur dürfen, wie Hirzel mit gutem dem Architekten helfen. Dann bekommt aber auch das andere Bibel- Recht sagte, die Kirchenbauräte nicht selbst Baumeister sein. Ihr be- wort seine Bedeutung: „Gott wohnet nicht in Tempeln, von Men- ratender und auch entscheidender Einfluß wird nur an Wert gewinnen, schenhänden gemacht.‘“‘ Wir wollen dieses Wort richtig interpretieren. wenn sie nicht selbst in den freien Wettbewerb eintreten. Ebenso wie eine geschickte Bauleitung in dem von Grenzendörfer dargestellten Sinne Was Paulus vor sich sieht, sind die griechischen Tempel in ihrer ästhe- nur das Vertrauen der Gemeinden zur Kirchenleitung stärken kann. tischen Schönheit. In ihnen wohnt das Götterbild, das als die Erschei- nung-des Gottes selbst gilt. Diese herrlichen Tempel sind gor nicht für Die Klagen hinsichtlich der praktischen Notlage erweitern sich lei- den Kultus gebaut, der sich als Opferdienst auf dem Platz vor dem der auch auf die Qualität der Leistung. Daß auf die Frage „Wo stehen Tempel vollzieht. Der Tempel selbst mit dem Götterbild, das von wir?‘“ keine restlos befriedigende Antwort zu geben ist, hat mit er- Menschenhänden gemacht ist, ist die Gotteswohnung. Das Gotteshaus freulicher Offenheit Prof. Rauda von der Technischen Hochschule Dres- ist also abhängig von der Herstellung durch die Menschenhand. Das den ausgesprochen: ein gültiger baulicher Ausdruck für die kirchlichen Wort darf keineswegs dahin interpretiert werden, daß Gott ein kul- Bauaufgaben liege noch nicht vor. Der dringende Appell Söhngens in tisches Haus nicht braucht oder gar, daß er es nicht haben will. Der 249 Theologische. Literaturzeitung 1955 Nr. 4 250 Bau des Tempels in Jerusalem ist ihm angenehm — unter der Voraus- Ansatzpunkt. Der Ursprung des christlichen Kultus liegt in dem Kom- setzung, daß dort sein Lob verkündet und seine Gegenwart gesucht munionstisch, und von diesem Tisch aus dehnt sich die Kirche in ihrer wird. Dieser Tempelbau ist kein verdienstliches Werk der Menschen- kirchenbaulichen Gestalt zum Raum. Der Altar ist der Kern, seine ersten hand. Y Annexe sind Bischofsstuhl, cancelli, geweitet zum Presbyterium, schließ- Soll dieses Wort, daß Gott der Baumeister sei, mehr als ein Bon- lich zu dem aus den gottesdienstlichen Forderungen sich ergebenden mot bedeuten, so müssen wir nun konkret uns fragen, wotin dieses Schiff. Man muß hier darauf hinweisen, was der römische Monsignore Bauen Gottes besteht. Die Voraussetzung für den Bau des Gottes- Dr. Völkel über die vorkonstantinischen Komplexbauten in Rom ge- hauses ist der Bestand der Gemeinde, einer Gemeinde, die um die schrieben hat, wie nämlich vom Sanctuarium zur Basilica der Komplex Wirklichkeit Gottes weiß und die Gemeinschaft nicht nur untereinander, wächst. Man muß weiter damit in Beziehung stellen, was Edgar Lehmann sondern vor allem mit ihm sucht. Diese Gemeinschaft ist von dem mit seinem Begriff der „Kirchenfamilie‘‘ (interessantestes Beispiel Bo- Herrn selbst in Wort und Sakrament gestiftet, Unter dieser Voraus- logna), der Zusammenfassung mehrerer Kultstätten, zu sagen hat. Im- setzung sucht sich Gott, der Baumeister, seine Handwerker, die er mit mer dehnt sich vom Altar aus die Kirche in all ihren Komplexbauten. dem Werk beauftragt, wobei nicht der Nachdruck auf dem Wirken des Selbstverständlich sind für uns heute im evangelischen Raum andere Menschen, sondern auf dem Wirken Gottes an dem Menschen liegt. Gedanken beherrschend, als sie im kultischen Wandel der ur- und alt- Und das wird dem Kirchbaumeister nichts von dem Wert seines eigenen christlichen Gemeinde galten. Aber mindestens eines muß gerettet wer- Werkes nehmen, sondern wird im Gegenteil erst sein Handeln be- den: der kultische Bau ist der Ausgangspunkt und Mittelpunkt auch des heutigen Gemeindezentrums. Wir werden von vornherein zu einem fruchten. In diesem Zusammenhang steht die ganze Werkgemeinschaft der „Bauhütte‘‘, die Hirzel in seinem Referat nennt, und bei der wohl Fehlschlag verurteilt, wenn wir diese Mitte aufgeben. Wie sieht das nun auch Seebach nicht mehr den Pfarrer vom Bau wird ausschließen wol- in der Baupraxis von heute aus? Wird wirklich die Kirche zuerst ge- len. Auch Hampes Formulierung, daß die Kraftquelle die im Kirchbau baut? Werden nicht immer wieder in „zweckmäßiger‘‘ Weise Gemeinde- geeinte Gemeinde sei, dürfte sich wohl nach dieser Grundklärung rek- säle errichtet, bestenfalls mit einer Altarnische für den „gottesdienst- tifizieren. lichen Gebrauch‘, die sonst hinter einer Jalousiewand versteckt ist? Es war ergreifend, wie uns Wohlfahrt berichtete, daß in einem solchen Man spürt es jeder Kirche ab, ob sie aus der Grundvoraussetzung Falle die Bauern antworteten: Wir wollen keinen Saal, wir wollen eine der Gegenwärtigkeit Gottes gestaltet wurde, oder aus finanziellen, praktischen oder auch nur ästhetischen Gesichtspunkten für den „Ge- Kirche! Diese ganze Methode weist in die verkehrte Richtung. Natür- meindebedarf‘‘ herkommt. Die Katholiken haben es in dieser Hinsicht lich wünschen wir alle ein Gemeindezentrum, wobei die Frage der in gewisser Weise leichter. Mit der sakramentalen Grundausrichtung auf städtebaulichen Einpassung und das Geltungsbedürfnis neben den an- den auf dem Altar wohnenden Gott ist das geweihte Gotteshaus „ge- deren öffentlichen Bauten sekundär ist. Das aber ist wesentlich, daß das Erste, was die Gemeinde baut, der Altar ist. Unter Wahrung dieser sichert‘‘. Auch wir dürfen aber keinesfalls die Wertung der Kirche als Ordnung ist es ein durchaus guter Gedanke, daß sich diese Kirche aus- „Gotteshaus‘‘ aufgeben, und es gibt etwas „Numinoses“, das jeder dehnt und nicht, wie noch das Eisenacher Regulativ es forderte, allein echten Kirche anhaftet. Das wird die Schicksalsfrage des Kirchbaus un- serer Tage sein, ob wir Baumeister finden, die dieses Erbgut der Kirche auf weiter Flur, d.h. auf freiem Platze steht. Zugegeben wurde da nur weitertragen — eben als Baumeister Gottes. Diese Gedanken dürfen eine Bräuthalle und eine Sakristei. Ebenso verkehrt aber ist die Sulzesche uns aber in der Umsetzung in die Praxis auch wieder nicht zu einem Forderung des Gemeindesammelraumes, wie er im Wiesbadener Pro- Kurzschluß führen. Wir sind der Erfurter Tagung für eine entschiedene grämm als Ideal hingestellt wird. Hier sei auf die ganz könsequente Logik der Bartningschen „Notkirchen‘‘ hingewiesen. Der Berichterstatter Klarstellung dankbar. Man könnte aus dem Gesagten den falschen darf nicht verschweigen, daß ein wenig verhalten, aber doch deutlich Schluß dahin ziehen, daß der bauende Gott für die praktische Aus- erkennbar, in Erfurt wie schon früher, Angriffe gegen Bartning gerichtet führung nur Handwerker gebraucht, die als bewußte Christen allein würdig für das Werk sind. Es ist nicht selten die gar zu leicht ins pha- wurden: Es wurde einmal gesagt, daß die Zeit der Notkirchen vorüber risäische _ abgleitende Meinung geäußert worden, daß nur dezidierte sei und man jetzt vom Schema loskommen müsse. Ferner wurden gegen Christen christliche Kunst schaffen könnten. Gibt es solche überhaupt, seine Godesberger Kirche als dehnbarer Raum Einwendungen erhoben. oder sind wir alle nicht vielmehr „im Werden?‘‘ Erfurt hat sich ent- Der erste Vorwurf ist gegenstandslos; es handelt sich eben nicht um ..Notkirchen‘‘, die wieder abgerissen werden sollen, deren sich unbegreif- schieden dagegen gestellt, einen solchen Zaun zu ziehen. Gottes Arm licherweise manche Gemeinden heute schon schämen, sondern um „Not- reicht viel weiter, als wir es erkennen. So sehr wir die Bauhütte der zeitkirchen‘‘, die noch in einem weiteren Sinne „dehnbar‘“ sind und mit mittelalterlichen Dome lieben — es war eben eine Zeit geschlossener den Baubedürfnissen der Gemeinde weiter wachsen können bis zu einem Weltanschauungsgemeinschaft. Man darf aber seine Augen davor nicht verschließen, daß, um ein zwingendes Beispiel zu nehmen, keineswegs Gemeindezentrum. Und zum zweiten Widerspruch ist, ohne daß ich zu alle Ikonenbilder qualitativ gut und damit allein würdig für die Ver- der formalen künstlerischen Gestaltung der Kirche Stellung nehmen ehrung Gottes sind, obgleich sie bis heute in der mönchischen Klausur möchte, zu sagen, daß hier die Dehnbarkeit ganz richtig vom kultischen Ansatz her erfolgt und daß eben nicht ein Gemeindesaal oder ein Ju- hergestellt werden. Wir können deshalb nur dem Erfurter Ruf, der mit gendraum die Keimzelle ist, — gerade das ist ja Bartnings großes Ver- besonderer Wärme von Söhngen her klang, zustimmen: Machet die dienst, daß er schon mit der Sternkirche vom Liturgischen her das Pro- Tore weit! Das Beispiel von dem Baumeister, der noch nie eine Kirche gebaut hatte und der an alles andere als an eine solche Aufgabe dachte, blem aufgegriffen hat und es in seinen Segmentkirchen in immer wieder und der dann doch ganz plötzlich von dieser Aufgabe ergriffen wurde, neuen Formungen durchdacht hat. ist gar kein Einzelfall. Und hier liegt -auch, ganz abgesehen von der Ob die Komplexbauten praktisch empfehlenswert sind, ist eine alte Frage, wie hoch der künstlerische Wert ist, die Überzeugungskraft von Frage, die bis heute noch nicht einhellig durch den Vorteil des billiger Bauens beantwortet wird. Assy mit der Gewinnung der ‚„kommunistischen‘‘ Künstler für das opus Dei. Zuletzt sei ein kurzes Wort zu dem gesagt, was Söhngen nannte: Auch der dritte Fragenkomplex, der eine wesentliche Rolle auf „Über den Zaun sehen‘. Haben wir uns eindeutig gegen jede Verengung der Tagung spielte, konnte zu keiner letztgültigen Beantwortung ge- gewehrt, so ergibt sich auch die Forderung eines‘ weiten Blickes über führt werden. Es ging um das Stichwort „Gemeindezentrum‘‘. Diese die konfessionellen Grenzen hinweg. Es ist ja immer das Bestreben des Kirchbautages gewesen, mit den Brüdern auf der katholischen Seite in Frage, in der Probleme wie Gruppenbau, dehnbare Kirche, städtebauliche Geltung, Stadtkrone (Bruno Taut), Annex- und Komplexbauten, mittel- Kontakt zu bleiben. Aber trotzdem haben wir die Aufgabe, die ver- alterliche Kirchenfamilie, Verbindung sakraler mit profanen Räumen schiedenen Voraussetzungen für den evangelischen und den katholischen sich treffen und überschneiden, kann nicht ohne eine sehr genaue Kennt- Kirchbau nicht zu übersehen, und auch nicht die lutherischen und re- nis bis auf die vorkonstantinische Zeit zurück gültig beantwortet wer- formierten Tendenzen zu verwischen. Der gewissenhafte Beobachter den. Der Hauptvortragende war Prof. Rauda (Dresden), dessen Referat wird auch nicht verschweigen können, daß in den allerletzten Ver- Pfarrer Rietschels Darstellung der Inneneinrichtung ergänzen sollte. öffentlichungen auf katholischer Seite die Tendenz zu einer Abgrenzung hervortritt. Das ausgezeichnete Buch von Henze über kirchliche Kunst Aber zu einer Behandlung dieses letzten Punktes kam es infolge der andersartigen Schwerpunktbildung der Diskussion nicht, und das war der Gegenwart bringt nur katholische Kirchbauten unter Ignorierung vielleicht gut, weil Rietschel selbst seine Beispiele keineswegs als vor- von Bartning, und selbst auf einer doch interkonfessionellen Ausstel- bildlich bezeichnete. Die Frage der Innengestaltung ist eines der drin- lung wie der herrlichen Schau in Wien („Internationale Ausstellung gendsten Desiderien für eine spätere Tagung. Raudas Referat selbst gab moderner christlicher Kunst‘“) tritt die gleiche Tendenz zu Tage, unter zweifellos wertvolle Anregungen in betreff der Einordnungen des grup- Ignorierung des gesamten evangelischen Kirchenbaus. So werden wir pierten Baus in die Städteplanung; besonders dankbar mußte man für doch wohl zu einer eindeutigen Klärung der verschiedenen konfessio- die starke Betonung der geistigen Mitte durch das Kirchengebäude sein. nellen Standpunkte gedrängt, wobei das wachsende gegenseitige Sich- Ich glaube, daß alle Versuche solcher „Gemeindezentren‘‘ (der Gedanke annähern als Hoffnung- bleibt. Aber worin liegt nun für den Kirchen- an sich liegt ja ganz nahe und ist durchaus überzeugend) wieder am bau diese Besonderheit? Söhngen wies auf das wachsende Verständnis falschen Ausgangspunkt scheitern. Geht es nicht mehr um die Gottes- für die beiderseitigen Anliegen, auf der katholischen Seite in der ern- burg als das Gemeindezentrum, also um das Zeugnis vor der profanen sten Bibelarbeit, auf der evangelischen in der gesteigerten Wertung der Welt? Die Idee von Baukomplexen ist so alt wie die Christenheit. Aber Sakramente. Man hat früher die kirchenbaulichen Verschiedenheiten die Bezeichnung „Gemeindezentren‘‘ führt uns wieder an den falschen auf reichen Schmuck gegenüber großer Schlichtheit, auf das Optische 252 251 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 den Zaun zu den reformierten Brüdern. Dort ist der schlichte Tisch, gegenüber dem Akustischen, auf die: Prozessionskirche gegenüber der hinter dem der Liturg den Dienst hält. Sei es in den alten Kirchen wie zentrierten Gemeindekirche, auf die verschiedene Wertung des Altars im- Zürcher Großmünster, sei es in den modernen der ausgezeichneten und anderes hingewiesen. Aber alle diese Dinge stimmen nicht mehr restlos, haben wohl nie ganz gestimmt. Es war für uns alle über- Schweizer Architekten, Steiner in Zürich, Senn in Basel, die ich nur raschend, 'als der Träger der französischen kirchlichen Kunstbewegung, erwähnen möchte. Auch bei diesem Blick über den Zaun zu den Re- der Dominikanerpater Regamey, in seinem Berliner Vortrage Bartnings formierten wollen wir richtig sehen und nicht uns immer bloß von der allgemeinen Vorstellung lei ten lassen, als ob die Reformierten gar Kirchen als wegweisend für die „Pauvrete‘“ bezeichnete und in der kla- keine „Kirche‘‘. hätten. Die beiden Formen Zwinglis und Calvins sind. ren Schlichtheit das entscheidende Merkmal unserer Zeit sah. Und wer nur ein klein wenig die Entwicklung der modernen katholischen Kirch- schon im Ursprung durchaus nicht identisch, und die überspitzten Ein- baukunst kennt, wird in ihr bestimmt kein Signum des übersteigerten seitigkeiten gehe n auf. einen späteren keineswegs genuinen Calvinismus Dekorationsbedürfnisses finden. Ebenso wenig wird der akustisch-op- zurück. Diese Frage nach den konfessionellen Vers chiedefheiten bedarf noch einer weiteren Klärung, die wir von späteren Kirchbautagen er- tische Gegensatz noch zu halten sein. Hirzel hat den Vorwurf von Pöl- warten möchten. zig in seinem Referat aufgenommen, daß die Deutschen mit den Ohren Als wir uns am dritten Tage zu den Nachmittagsvorträgen sähen. Die Wichtigkeit der totalen Aufnahme mit allen Sinnen ist jetzt mehrfach herausgestellt worden. Ganz abwegig ist etwa die Festlegung sammelten, gedachte d er Vorsitzende des Mannes, der zur gleichen Wir auf die Typen Langbau oder zentrierter Bau, Prozessionskirche und Stunde in Berlin zu Grabe getragen wurde, Theodor Wenzel. Gemeindekirche, und Versuche einer Zusammenlegung der kultischen haben zu Anfang seine Arbeit für die christliche Kunst erwähnt. Stätten Kanzel und Altar (selbst der protestantische Kanzelaltar ist in Er hinterläßt uns ein Vermächtnis in der Idee eines Konvents. Es ist daß der Kirchbautag sich als die tra- einigen katholischen Kirchen: wie dem Dom zu Hildesheim zu finden) auch oben schon gesagt worden, bestrebungen bewährt hat. Aber nicht sind in beiden Kirchen sehr ernsthaft unternommen worden. Man gende Kraft der kirchlichen Kunst braucht ja nur an die niedrigen Kanzeln zu erinnern, die an den Ge- nur anhangsweise dürfen die and eren:-Gebiete christlicher Kunst be- danken der alten cancelli anknüpfen. Selbst das Entscheidende, die ver- handelt werden — ist die Architektur die Mutter d er Künste, so muß schiedene Wertung des Altars, ist mindestens zur Diskussion gestellt. sie alle ihre Kinder in Liebe umfassen. Als wir dann zur Besprechung in den Räumen des Augustiner-Klosters saßen, griff ein.einziges Mal Man _ wird sicherlich zwischen einer großen Kathedralkirche mit ihren ein Mann in die Diskussion ein in seiner gewo hnten Lebendigkeit und vielen Altären. und einer evangelischen Kirche starke Unterschiede fin- den — wie aber ist es mit einer katholischen und mit einer evangeli- Überzeugungskraft. Wir wußten damals nicht, daß wir Gerhard Kunze, schen Pfarrkirche? Gerade die interessantesten modernen Lösungen ka- dessen Name am Anfang des Kirchbautag es steht, nicht mehr wieder- tholischer Kirchbaukunst weisen nur einen einzigen Altar, den Christus- sehen würden. Von seinen fruchtbaren Fragestellungen nehmen wir altar, als baubestimmend auf, und der Gedanke des Reliquienaltars als Thema für die weitergehende Arbeit die Klärung des Problems Rundkirche und Langkirche auf, eines seiner Lieblingsthemen. Und. au tritt in modernen katholischen Kirchen stark hinter einer Tischform ob man zerstörte Kir- zurück, bei der nach altchristlicher römischer Sitte der Priester hinter das Thema seines Hannoverschen Kirchbautages, Jlebendigen Weiter- dem Altar zelebriert mit dem Angesicht zur Gemeinde — was Luther chen im alten Stil restaurieren oder sie in einer in der „Deutschen Messe‘“ als Ideal hinstellt: „„Das erharre seiner Zeit” führung wiederherstellen soll, sei als sein Vermä chtnis ein verpflichten- des Thema für ein Arbeiten der. Kirchbautage. — aber wir warten noch heute im lutherischen Raum auf diesen schlich- Berlin Curt Horn ten Altar. Und hier schauen wir nun einmal auf. der anderen Seite über Ein wiedergefundenes Manuskript aus dem Nachlaß Albert Ehrhards rakter und die Struktur einer jeden bloß- Die Kommission für spätantike Religionsgeschichte bei der Deut- | Inhaltsanalyse wird der Cha ihr ehemaliger Verwendungszweck in Kir- schen Akademie der Wissenschaften zu Berlin hatte nach einem mehr- gelegt und dementsprechend che oder Kloster umrissen. jährigen, durch den Krieg bedingten Stillstand ihrer Arbeiten im Jahre 1947 ihre Tätigkeit wieder aufnehmen können. Eine ihrer ersten Auf- Vier Jahrzehnte hindurch hat E. seine Handschriftenstudien ge- gaben bestand in der Sichtung der Materialien, die während der letzten trieben und zu diesem Zweck die Bestände der wichtigsten Bibliotheken durchmustert. Das aus solcher Arbeit hervorgegangene Werk stellt ein Kriegsjahre aus Gründen der Sicherheit in weniger gefährdete Gebiete verbracht worden waren. Von dorther waren sie in ungeordnetem Zu- solides Fundament für eine Ausgabe der darin behandelten Texte — stand zurückgekehrt. Die Prüfung des Bestandes ergab, daß er infolge teilweise bereits gedruckt er, aber auch . zahlreicher unedierter — dar. der allgemeinen Kriegswirren auch erhebliche Einbußen erlitten hatte. Während E. mit seinen Untersu: chungen zu deren Überlieferung künf- Am schwersten wog unter ihnen der Verlust eines beträchtlichen- Teiles tigen Editoren Au sgangspositionen von enormem Ausmaß für text- von Albert Ehrhards Manuskript zum zweiten Hauptteil seines Werkes geschichtliche und -Kkritische Arbeiten geschaffen hat, blieb ihm selbst die er dieser „Vorarbeit‘“ gewid- „Überlieferung und Bestand 'der hagiographischen und homiletischen infolge der immensen Zeit und Kraft, e der Texte versagt. Es war Literatur der griechischen Kirche‘‘, von dem nahezu der ganze erste met hat, die Beteiligung an der Herausgab ner Forschungen vollstän- Hauptteil (‚Überlieferung‘)* bereits erschienen war. ihm nicht einmal vergönnt, die Ergebnisse sei Ehrhard hatte seine Untersuchungen, wie er selbst im Vorwort dig veröffentlicht. zu sehen; er starb im Jahre 194 0, bevor der dritte Band fertiggestellt war. Zum Glück hatte er ein drud(ferting Manu- sagt, zunä chst nur als eine Vorarbeit zu einer von der Kommission für spätantike Religionsgeschichte geplanten Ausgabe der griechischen skript zum ganzen Werk hinterlassen. Märtyrerakten geschichtlichen Charakters begonnen, er war jedoch da- Die Fortführung der Drucklegung lag nach seinem Tod in der Hand bei zwangsläufig weit über sein erstes Ziel hinaus zu umfassenden Stu- seines Freundes Peter Heseler. Dieser konnte jedoch nur die erste dien zur Überlieferung aller von der griechischen Kirche vornehmlich Hälfte des dritten Bandes zum Abschluß b ringen; als er im Jahre 1948 An Heselers Stelle hat der im Rahmen ihrer Liturgie gepflegten Literaturformen vorgedrungen. Dic starb, war das Werk wiederum Verwaist. M. Hoeck, die Betreuung der Überlieferungsweise der Martyrien nämlich, die, abgesehen von den derzeitige Abt von Ettal (Obb.), Johannes daß seltenen Ausnahmefällen einer Einzelüberlieferung, größtenteils in li- weiteren Teile des Werkes übernomm en. Ihm ist es zu verdanken, turgischen, vorwiegend im Morgengottesdienst verwandten Büchern se- seit 1952 der gesamte erste Hauptteil geschlossen vorlie gr parat und mit anderen Erbauungsschriften vermischt auf uns gekommen n Hauptteil (‚Bestand‘) war in- sind, machte eine allseitige Durchforschung dieser nichtbiblischen Lek- Beim Manuskript für den zweite zwischen das erwähnte große Stück vo m Anfang abhanden gekommen. tionare notwendig. Dabei kam E. zu einer Scheidung der Texte in Mehr als die Hälfte wurde vermißt. Nachdem Nachforschungen und hagiographische und homiletische, so wie er sie in den dem Inhalt und Umfragen sich als ergebnislos herausstellten, galt es, sich mit der klaf- der Anlage nach stark voneinander abweichenden Exe: mplaren vorfand, fenden Lücke als einer bitteren Tatsache s chließlich abzufinden und und- innerhalb dieser beiden Gruppen entdeckte er viele Arten von gine Rekonstruktion zu ersetzen. Sammlungen reinen und gemischten Typs, in denen, dem Ablauf des das Verlorene, so gut es geht, durch hres in seinen vielgestaltigen Phasen und Zeit- Diese schwierige Aufgabe mußte in Angriff genommen werden, sollte byzantinischen Kirchenja und Gedenktage die ent- Ehrhards Lebenswerk als ein Ganzes der W issenschaft erhalten bleiben. abschnitten angepaßt, für die einzelnen Fest- Rund dreitausend sprechenden Lesun gen aneinandergereiht waren. Auf das Mißgeschick, das diesem Unternehmen beschieden war, Handschriften, die E. meist durch Autopsie bekannt geworden waren, wurde des öfteren in Berichten hingewiesen®. sind von ihm in seinem Werk behandelt. Auf Grund-einer eingehenden —— { Il I, ı. Hälfte, Leipzig: ?) Bd. III, 2. Hälfte, 1./2. Lfg. Berlin: Akademie-Verlag in Arbeits- 1) Erster Teil: Die Überlieferung. Bd. I. Texte und Untersuchungen gemeinschaft mit dem J. C. Hinrichs -Verlag Leipzig, 1952 (= T.u.U. J. C. Hinrichs-Verlag 1937. 1938. 1943 (= . El- 52, Il, 1/2); bespr. von H. v. Campenhausen, ThLZ 78, 1953, 1 59f. [T. u. U.] zur Geschichte der altchristliche n Literatur, hrsg. v. 113/4; 75, 1950, 116—118 (Nr. 5); ‘ 72 tester u. E. Klostermann, Bd. 50. 51. 52, I) ; vgl. hierzu H. v. Campen- 3) Vgl. ThLZ 74, 1949, 1953, 125—128 (Nr.6). — Jahrbuch der 1952, 49—54 (Nr.6); 78, hausens Besprechungen in ThLZ 63, 1938, 397—400 (Bd.I) und 65, Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin 1946—1949, Berlin 1940, 89—91 (Bd. I]). 253 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 254 Hoeck selbst äußert sich im Nachwort zum dritten Band (S. 1033 f.) über die Umstände seines Verschwindens waren also nichts anderes als über seine Pläne zur Fortführung des Werkes in seinem zweiten Haupt- reine Mutmaßungen. teil und verweist in diesem Zusammenhang auf ein Referat, das er auf dem 8. Congresso internazionale di studi bizantini 1951 in Palermo Durch die überraschende Entdeckung dieses Manuskriptes sind alle zuvor aufgeworfenen Probleme 'mit einem Schlag beseitigt worden. Da gehalten hat (abgedruckt im Byzantion 21, 1951, 171—178). In diesem die endgültige von Ehrhard hinterlassene Fassung auch für den zweiten handelt er ausführlich über das bisherige Schicksal des Werkes und ent- Hauptteil gerettet ist, wird sie aus Pietät unangetastet bleiben müssen. wickelt zum Schluß für die Rekonstruktion des verlorenen Manuskriptes Das gilt in.erster Linie für die Gliederung und Einteilung des Stoffes einen Vorschlag, der im Hinblick auf die Anordnung des Stoffes im nach den von Ehrhard selbst stammenden Gesichtspunkten. Der Be- zweiten Hauptteil eine bequemere, von Ehrhards Ausführung abwei- chende Gestaltung zum Ziel hat. hoben sein. arbeiter des Nachlasses wird somit in dieser Hinsicht aller Sorge ent- Mitten in dieses Dilemma schlug wie ein Blitz vor einigen Mo- Was die von Ehrhard in seinem Vorwort angekündigten Indices naten die Nachricht von einem wiederaufgefundenen Manuskript Ehr- angeht, so ist davon bereits die Liste der nach Bibliotheksorten ge- hards. ‘ Als man die schon stark vergilbten und an den Rändern ab- ordneten Handschriften, soweit sie im ersten Hauptteil behandelt sind, bröckelnden Blätter zu Gesicht bekam, stellte es sich heraus, daß man druckfertig; an den übrigen wird zur Zeit gearbeitet. Diese Register tatsächlich das Stück vom Original wieder in Händen hatte, für dessen werden zusammen mit zusätzlichen paläographischen Verzeichnissen im War. Auffindung lange Zeit hindurch .vergebliche Mühe aufgewandt worden Byzantinischen Institut zu Ettal (Obb.) angefertigt. Erst an Hand von Es enthält das systematische Verzeichnis der. hagiographischen ihnen wird man an die schier unübersehbare Fülle der Forschungsergeb- Texte in fünf Abteilungen, an das sich unmittelbar die gleichartige Be- nisse gelangen, die in Ehrhards Werk aufgespeichert sind. Es wird sich handlung der homiletischen Texte in zwei Abteilungen anschließt, die dabei herausstellen, daß es nicht nur für hagiographische Studien als in dem nicht verlorengegangenen. Manuskriptstück enthalten ist (vgl. ein unersetzliches Handbuch zu gelten hat, sondern unter anderem auch hierzu A. Ehrhard in seinem Vorwort, Bd.I, S.XVIf.). Außerdem eine Fundgrube mit reichem, detailliertem Material zur griechischen sind sämtliche Manuskriptblätter, deren Anzahl für das erste wie für Paläographie bedeutet. das zweite ‚Verzeichnis bekannt war, lückenlos durchgezählt — ein Indiz Sicher ist es schon lange der Wunsch vieler, so bald wie möglich nicht nur für deren Zusammengehörigkeit, sondern auch für die Voll- das vollständige Werk zur Hand zu haben. Angesichts. der neuen Sach- ständigkeit des ganzen Manuskriptes. lage besteht entgegen allen früheren Prognosen nunmehr berechtigte Als ein Packen loser Blätter, die weder mit dem Verfassernamen Hoffnung, daß er in absehbarer Zeit erfüllt wird. Berlin noch mit dem Titel des Werkes gekennzeichnet waren, hat der wieder- Franz Puchke-. entdeckte Teil eine lange Irrfahrt durchmachen müssen, bis er am Ende in einem feuchten Kellerraum zu vermodern drohte. Aus ihm wurde er Die Theologische Fakultät Marburg teilt mit: Herr: D. Dr. phil. durch die glückliche Hand eines kundigen Bibliothekars wieder ans Ta- die als besondere Johannes R athje hat 28 Nummern Manuskripte, geslicht hervorgehol; und identifiziert. Alle bisherigen Vorstellungen Kapitel für sein gedrucktes Buch „Die Welt des freien Protestantismus‘‘ bestimmt waren, aber nicht in dieses Buch aufgenommen worden sind, 1950, S. 115. — Byzantinoslavica 11, 1950, 117 f. (Nr. 5). — Revue de der Theologischen Fakultät der Philipps-Universität Marburg übergeben. l’Histoire des Religions 138, 1950, 125—128. — Byzantion23, 1953, Diese hat die Manuskripte an die Universitätsbibliothek in Marburg 175. — Byzantinische Zeitschrift 47, 1954, 282. weitergeleitet, wo sie für eine Einsichtnahme zur Verfügung stehen. NEUE BÜCHER Geiselmann, J. R.: . Die theologische Anthropologie Johann Adam Möh- lers, ihr geschichtlicher Wandel. XIX, DM 5.20. Mit einer Beilage: Smend, R.: Glaubensfreiheit als inner- Freiburg/Br.: Herder 1955. kirchliches Grundrecht. Zur Verfassung der Bremischen Evangelischen 438 5. gr. 8°. DM 25.60. Kirche. 155$. S.-A. a.,„Mensch und Staat in Recht und Geschichte. Glasenapp, H. v.: Buddhismus und Gottesidee. Die buddhistischen Leh- Festschrift f. Herbert Kraus“ Kitzingen/Main 1954 und aus „Zeit- ren von den überweltlichen Wesen und Mächten und ihre religions- schrift f. evangelisches Kirchenrecht“ Tübingen 1953. geschichtlichen Parallelen. Mainz: Verlag d. Akad. d. Wiss, u. d Literatur; Steiner, Wiesbaden in Komm. [1954]. 131 S. gr. 8° = Aka- Hillerdal, G.: Gehorsam gegen Gott und Menschen. Luthers Lehre von demie d. Wiss, u. d. Literatur. Abhandl. d. Geistes- u. Sozialwiss der Obrigkeit und die moderne evangelische Staatsethik. Göttingen: Kl. Jg. 1954 Nr. 8. DM 9.—. Vandenhoeck & Ruprecht 1955. 320 5. gr. 8°. DM 18.—; Lw. DM 21.—. Hirzel, St,: Heimliche Kirche. Ketzerchronik aus den Tagen.der Refor- Görlitz, W.: Marc Aurel. Kaiser und Philosoph. Stuttgart: Kohlham- mation. Hamburg: Wittig o. J. 344 5., 1 farb. Kte. 8°. Lw. DM 10.80. mer 1954. 2905., 8 Taf., 1 Stammtaf. 8° Lw. DM 12.40. Goldkuhle, F Mittelalterliche Wandmalerei in St. Maria Lyskirchen. Holm, Soren: Religionsfilosofi. Kopenhagen: Nyt Nordisk Eorlag Ein Beitrag zur Monumentalkunst des Mittelalters in Köln. ‘ Düssel- A. Busck 1955. 483 S. gr. 8°. Kr.22.—; geb. 29.—. dorf: Schwann [1954]. 144 5., 83 Abb. auf Taf. gr. 8° = Bonner Bei- Honigmann, Ernest: Pierre ]’Iberien et les &crits du Pseudo-Denys träge z. Kunstwiss. Bd. 3. DM 20.—. l’Areopagite. Brüssel: Academie Royale de Belgique 1952. 59 S. 4° = Memoires de ]’Academie Royale de Belgique. Classe des Lettres et ” Grimm, H. J.: The Reformation Era 1500—1650. New York: The Mac- millan Comp. [1954]. XIIL, 675 S.. 8°, des Sciences morales.et: politiques, XLVII, 3. Belg. Fr. 40.—. Guggisberg, K Über christliche Geschichtsdeutung. Rektoratsrede. Jahresverzeichnis der deutschen Hochschulschriften 1951. Bearbeitet von Bern: Haupt 1955. 275$. 8° = Berner Rektoratsreden. DM 2.10. der Deutschen Bücherei. 67. Jahrg., Lfg. 1—3. Leipzig: Verlag f. Buch- Hammelsbeck, O.: Die veränderte Weltsituation des modernen Menschen u. Bibliothekswesen 1954. 7165. 4°, als religiöses Problem: München: Kaiser 1955. 615. 8° = Theolo- Jammers, E Der mittelalterliche Choral. Art und Herkunft. Mainz: gische Existenz heute, N.F. 45. DM 3.—. Schotts Söhne [1954]. 1025. 8° = Neue Studien zur Musikwissen- Hanus, F.: Die Preußische Vatikangesandtschaft 1747—1920. München: schaft, hrsg. v. d. Kommission für Musikwiss. d. Akademie d. Wiss. Pohl & Co. [1954]. XV, 448 S. mit Taf. gr. 8°. Lw. DM 28.—. u. d. Literatur Bd.II. DM 4.50. Hasselblatt, D.: Der moderne Mensch und das Christentum. 2. Aufl. Jaspers, Karl, u. Bultmann, Rudolf: Die Frage der Entmythologisierung. Hamburg: Reich [1954]. 87 S. kl. 8°. DM 1.80. München: Piper [1954]. 119 S. 8°. Kart, DM 5.80; Lw. DM7.80. Heidegger, M.: Vorträge und Aufsätze, Pfullingen: Neske [1954]. 286 S. Jentsch, W.: Fassade oder Fundament? Die Pariser Basis. Kassel-Wil- 8°, DM 16.80. helmshöhe: Eichenkreuz-Verlag 1954. 45 5S. 8°. DM 1.—. Heinemeyer, W.: Politisches Archiv des Landgrafen Philipp des Groß- Jonas, H.: Gnosis und spätantiker Geist. I.: Die mythologische Gnosis. mütigen von.Hessen. Inventar der Bestände. III.Bd. (Staatenabtei- lungen Oldenburg bis Würzburg). Marburg: Elwert in Komm. 1954. Mit einer Einleitung zur Geschichte und Methodologie der Forschung. XX, 724 5. gr. 8° = Veröff. d..Hist. Kommission für Hessen und Wal- 2., durchges. Aufl. II, 1: Von der Mythologie zur mystischen Phi- losophie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1954. XVI, 3755. u. deck 24, 1. DM 43.—; geb. DM 45.—. XV, 223 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion u. Literatur des Alten Hengstenberg, H.-E.: Der Leib und die letzten Dinge. Regensburg: und Neuen Testaments, hrsg. v. R.Bultmann, N.F. H.33 u, 45. Pustet [1955]. 302 S. 8° Kart. DM 9.—; Lw. DM 11.—. DM 28.—; geb. 31.— u. DM 18.—. Hering, J.: L’epitre aux Hebreux. Neuchatel/Paris:. Delachaux & Niestle [1954]. 1345, gr. 8° = Commentaire du Nouveau Testament XII. Jordani de Saxonia, Ordinis Eremitarum S. Augustini: Liber Vitasfra- « Schw. Fr. 9.90, trum. Ad fidem codicum recensuerunt, prolegomenis, apparatu critico, Dn notis instruxerunt R. Arbesmann et W.Hümpfner. New York: Cos- Heyne, B., u. Schulz, Kurd: Hospiiium Ecclesiae. Forschungen zur Bre- mopolitan Science & Art Service Co. 1943. (Würzburg: Augustinus- mischen Kirchengeschichte, hrsg. im Auftrage d. Kommission für Bre- Verlag). XCIV, 548 5. gr. 8° = Cassiciacum, Studies in St. Augustine mische Kirchengeschichte. Bremen: Boettcher 1954. 132 5S. gr. 8°. and the Augustinian Order, Vol: I. DM 18.50. 255 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 4 256 Schmoldt, B.: Die deutsche Begriffssprache Meister Eckharts, Studien Jungmann, J. A.: Das eucharistische. Hochgebet. Grundgedanken des Canon Missae,- Würzburg: Werkbund-Verlag [1954]. 835$. 8° = Ro- zur philos. Terminologie des Mittelhochdeutschen. Heidelberg: Quelle thenfelser Reihe 1, hrsg. v. H. Kahlefeld. & Meyer 1954. 119 S, 8°%. DM 8.50, Kaeber, Ernst, u. Oschilewski, Walther G.: Der Bär von Berlin. Jahrbuch Schneider, C.: Geistesgeschichte des antiken Christentums. } Bd. 1 u. 1l des Vereins für die Geschichte Berlins. 4. Folge 1954. Berlin: arani- München: Beck 1954. L1, 743 u. XI,4245. gr. 8°. Lw. DM 65.—. Verlag [1954]. 159 S., 21 Abb. 8°. Hlw. DM 4.80. Schurek, P.: Begegnungen mit Barlach. Ein Erlebnisbericht. 2., erw. Aufl, Kahlefeld, H.: Die Epiphanie des Erlösers im Johannes-Evangelium. Gütersloh: Rufer-Verl. [1954]. 2345., 16Bl. Abb., ı Titelb. 8° Lw. Würzburg: Werkbund-Verlag [1954]. 83 S. 8° = Rothenfelser Reihe 2. DM 10.50. DM 3.30. Stackelberg, J. v.: Italienische Geisteswelt von Dante bis Croce, hrsg. Die Kirche. Bericht der theologischen Kommission für Glauben und Kir- Darmstadt u. Genf: Holle-Verlag [1954]. 336 5$, 8° = Der Geist des chenverfassung. Veröffentlicht im Auftr. d. Ausschusses für Glauben Abendlandes, hrsg. v. H. Noack. Lw. DM 12.80. und Kirchenverfassung im ökumenischen Rat der Kirchen, Berlin: de Gruyter 1955, 825. 8° = Kleine Texte für Vorlesungen und Übun- Stier, F.: Das Buch Hiob hebräisch und deutsch übertr., ausgelegt u. m. gen, begründet v. H. Lietzmann, hrsg. v. Kurt Aland, 176. DM 5.—. Text- u. Sacherläuterungen versehen. München: Kösel-Verlag [1954]. 362 S, 8°. DM 25.—. 7 <.Das Klug-sche Gesangbuch 1533. Nach dem einzigen erhaltenen Exem- Thielicke, H.: Was ist Wahrheit? Die theol. Fakultät im System d, Wis- plar der Lutherhalle zu Wittenberg ergänzt und hrsg. v. Konrad Ameln, senschaften. Rede zur Eröffnung der theol. Fakultät an der Universi- Kassel: Bärenreiter-Verlag 1954. 36 S. + 180 Doppelseiten 16°. DM 15.—. tät Hamburg, gehalten am 12.11.1954. Tübingen; Mohr 1954. 21 5. Kraeling, E. G.: The Brooklyn Museum Aramaic Papyri. New Docu- gr. 8° = Samml. gemeinverständl. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet ments' of the Fifth Century B. C. from the Jewish Coiony at Elephan- der Theologie u. Religionsgeschichte 209, DM 1.90. tine. Ed. with a historical introduction. New Haven: Yale Univer- Thomas, E.: Geistliches Frauenleben. Hannover: Lutherhaus 1954. 91 5. London: Oxford University Press 1953. XVII, 3195., 8° Lw. DM 3.60 sity Press; 23 Taf. 4°. $ 10.—. Tyciak, J.: Der sieben fältige Strom aus der Gnadenwelt der Sakramente. “ Kraft, B.: Die Zeichen für die wichtigeren Handschriften des griechischen 2., verb. Aufl, Freiburg: Herder [ 1954]. VIIL, 160 $. 8°. Pp. DM 5.—. Neuen Testaments, 3., l verm. Aufl. ngiburg: Herder 1955. 495. kl. 8°, Werner, M.: Die Entstehung des christlichen Dogmas problemgeschicht- DM 3.50. lich dargestellt. -2. Aufl. Tübingen: Katzmann, und Bern: Haupt [1953] Kraus, F So spricht Gandhi. München-Planegg: Barth 1954. 128 S. 16° = Lebendige Quellen zum Wissen um die Ganzheit des Men- XXI, 755 5. gr. 8°. DM 35.—. Westermann, C.: Das Loben Gottes in den Psalmen. Göttingen: Van- “ schen, hrsg. v. F. Werle u. U, v. Mangoldt. DM 2.50. denhoeck & Ruprecht 1954. 130 5. 8°. Lw. DM 7.80. Piaget, J.: Das moralische Urteil-beim Kinde. Zürich: Rascher Verlag Wyder, H.: Die Heidenp redigt. Ihr Gegenüber, ihr Ziel, ihr Inhalt und 1954. 463 S. 8°. DM 23.—. ihre Ausdrucksweise. Eine praktisch-theol. Untersuch. im Rückblick Rabbow, P.: Seelenführung. Methodik der Exerzitien/ in der Antike. auf die missionarische Begegnung in China, Gütersloh: Bertelsmann München: Kösel-Verlag [1954]. 355 5S. 8°. DM 24.—. Schipper, F., u. Prelle, K.: Biblische Geschichten. Auslegungen und Ar- 1954. 1045. 8° = Beiträge z. Missionswiss. u. evang. Religionskunde beitshilfen für den Unterricht, Bd. II: Altes Testament. 2., umgearb. H. 4. DM 7.—. Zeitschrift für bayerische Kirchengeschichte. Im Auftrag d, Vereins f Aufl. München: Kaiser 1954. 162 5. gr. 8° = Hilfsbücher f. d. kirchl. bayer. Kirchengeschichte hrsg. v. M. Simon, l}. 23. 1954, H/ 1. — Unterricht Nr. 9. DM 6,80; Lw. 8.60. Nürnberg: Selbstverl. d. Vereins [1954]. 109 S. . DM 3.50. Schmidt, K.D.: Grundriß der Kirchengeschichte. 3.: Geschichte der Kirche im Zeitalter d. Reformation u. d. Gegenreformation. 4.: Ge- Zimmerli, W.: Erk enntnis Gottes nach dem Buche Ezechiel. Eine theol. schichte der Kirche im Zeitalter d. Individualismus u. d. Säkularismus Studie. Zürich: Zwingli-Verlag 1954. 75 5. , 1Bl. Register, 8° = Ab- (1648—1950). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1952/1954. handl. z. Theologie des Alten und Neuen Testaments 27. DM 8.50: $. 273—599.'8°. Je DM 6.80. O N N Zum vorliegenden Heft Das April-Heft bringt den Abschluß der gegenwärtigen Serie von Referaten über theologische Dissertationen in Maschinenschrift. Der Abdruck einer neuen Serie wird beginnen, sobald sich wieder genügen d Material angesammelt hat (die Fakultäten werden. gebeten, die ThLZ sogleich nach Abschluß der Promotion auch wei- ihre Promovenden auf die Notwendigkeit der Zusendung einer Selbstanzeige an Ilt eine Ergänzung zu dem Überblick dar, den O. Söhn- terhin hinzuweisen). Der Aufsatz von C.Horn unter den Berichten und Mitteilungen ste Wenn der Glückwunsch zum 85. Geburtstag gen in Heft 1ı dieses Jahrganges über die Arbeit der bisherigen Kirchbau: tagungen gegeben hat. von C. Stange erst jetzt erscheint, so liegt das an äußeren Umständen, au f welche die Redaktion keinen Einfluß hatt e. Die Berichtsserie über denen he bräischen Handschriften erfährt mit dem Aufsatz von L. Rost den gegenwärtigen Stand der Erforschung der in Palästina neu gefun Betrachtung des kürzlich veröffentlichten. Buches der Kriege der eine Fortsetzung, welche deshalb besonders wichtig ist, weil sie eine erste Söhne des Lichts und der Söhne der Finsternis gibt. Die ThLZ hofft, dem nächst weiteres zu diesem wichtigen Text bieten zu können. . Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Richard Siebeck, Heidelberg, Ludolf-Krehl-Str. 11 Prof. Lic. Dr. Otto Güldenberg, Naumburg/S., Poststr. 40 Prof. Dr. Hermann Langerbeck, Bad Homburg v. d. H., Güldensöllerweg 40 Prof. D. Rudolf Hermann, Berlin-Mahlsdorf, Klopstockstr. 17 Prof. Dr. Sigmund Mowinckel, Gyldenloves Gt. 22, Oslo Pfarrer Dr. Dr. Curt Horn, Berlin-Lankwitz, Leonorenstr. 83 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr. 29 c Dipl.-Phil. Franz Paschke, Berlin-Niederschönhausen, Waldowstr. 4 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Otto-Devrient-Str. 16 Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Die ‚, Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/L., Wilhelmstr. 15 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale, Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scheristr. 2, Prof. D. Hermann Dörries, Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 10 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b,H;, Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4 Prof. D. Heinrich Bornkamm, Heidelberg, Zähringer Str. 18 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Pastor D. Robert Frick, Düsseldorf-Kaiserswerth/Rh., Diakonissen-Anstalt Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Missionsdirektor i. R. Prof. D. Siegfried Knak, Berlin-Lichterfelde-West, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. D. Franz Lau, Leipzig-Markkleeberg 1, Mittelstr. 8 [Augustastr. 24 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 vom Herausgeber, Prof. D. A. de Quervain, Zollikofen b. Bern, Gartenstr. 9 Pfarrer Lic. habil. Dr. Walther Bienert,.Frechen b. Köln, Hauptstr, 209 (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Lizenz Nr. 1361 Auftrag Nr. 1/55 ' Dre Kurt Böhme, Berlin-?ehlendorf, Am Hegewinkel 118 A D @beulumicbe lttßtfltttt;ßttttttß Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 5 ACHTZIGSTER JAHRGANG MAI 1955 Seite Seite Seite Über anthropologische Medizin Keller-Hüschemenger, M.: Die Kirche und Strecker, K.+: Die lateinischen Dichter des Von H. Huebschmann EL NA a e P A0 M 257 das Leiden (E. Kinder S WE T deutschen Mittelalters. 6. Bd. 1. Teil (H.Kusch) 282 Kinder, E „Allgemeines Priestertum“ im Stroick, C.: Heinrich von Friemar Das „Ves rale et Matutinale‘“ des Mat- Neuen Testament (G. Schulze-Kadelbach) ( M. Landgra: WE LT NL TE 281 thaeus Ludecus (1589). Von O. J. Mehl Kraus, H.-J.: Alttestamentliche Predigten The Anderson-S@iith Report on Theologi- (R Rendtorff) W 97 e CLBA 28 8 U 278 Von Personen: cal Education in Southeast Asia. (H.Meyer) Luther, M.: Von der Freiheit eines Christen- Bibliographie Oskar Joh. Mehl * E 305 [GrEgoire:] IZAF’KAPIEIA - Melanzes menschen. Hrsg. L. E. Schmitt. 3. Aufl Henri Gregoire. IV (J. Irmscher) 269 (K. Bischo: E O SEA 285 Berichte und Mitteilungen : Heinsius, M.: Das unüberwindliche Wort Micklem, N.: Law and the Laws being (E. Wolf) 301 Schürze von Fei; enblättern“ und „Stellen- (M. v. Tiling) A Ga E N A T DE Toses Blatt“ bei ] o ann Georg Hamnnn Hollister, J. N.: The Shi’a of India Perels, O.: Apostolat und Amt im Neuen (W. Koepp; ET N ET N DE (G. Roseukrmz) 273 Testament (G. Schulze-Kadelbach) Theologischer Konvent Augsburgischen Be- Imschoot, P. van: Theologie de l’Ancien Schäfer, K. Th.: Grundriß der Einlextung in kenntnisses (A. Kimme W a D E 311 Testament. I. (O. Eißfeldt IO 8 E 275 das Neue Testament. 2. Aufl. (W.G. Kümmel) Eine neue tschechische Bibelkonkordanz Jahrbuch, Liturgisches. 3. 1953 (L. Fendt) 289 Schmidt, E.: Hegels Lehre von Gott (H. Röse! WE R e E NN 313 Johnson, A. R.: The Vitality of the Individual (LE fisenhuth) S BA R U LA Mn in the Thought of Ancient Israel (W.Eichrodt) 276 Schmidt, W. *: Der Ursprun der Gottes- Zeitschriftenschau: Kanitz, H. J.: Das Über: egensätzliche gezeigt idee. Bd. XI, 3. Abt. V H errfahrdt) 272 Territorialkirchengeschichte &6 S 313 am Kon(lnl.lltltsprmzip © ei Leibniz Schmitt, L. E., s. Luther, W 285 (K. Müller‘ W Z E N O RENUNT Sommerlath, E. : Amt u. allgemeines Priester- Neue Bücher 8i el S E E 317 Karrenberg, F.: Evangelisches Soziallexikon tum (G. Schulze-Kadelbach) 8 (G E AA P E, B D R Z SE Stier, F.: Das Buch Ijjob (O. Eißfeldt) Zum vorliegenden Heft 0 OE N A 319 Über anthropologische Medizin Von Heinrichh Huebschmann, Heidelberg Daß es mit der Krankheit eine besondere Bewandtnis habe, immer mehr zu reiner Technik entartenden Tat1gke1t nicht nur ist niemals ganz vergessen worden, nur das 19. Jahrhundert be- als Fortschritt und Bereicherung, sondern auch als einen unzu- tonte auf eine extrem einseitige Weise ihre reine Körperlichkeit lässigen Übergriff, welcher dem theologischen Anliegen Abbruch Heute aber gilt es vielfach schon fast als eine Selbstverständlich- tun könnte. Der Theologe ist besorgt, eine Auffassung wieder keit, neben der Naturseite der Krankheit auch ihren seelisch- Boden gewinnen zu sehen, welche wie Schleiermacher&dAdie geistigen Anteil zu beachten, und dies nicht nur bei den Nerven- Religion als eine Äußerung der menschlichen Seele betrachtet und krankheiten, den Neurosen und Psychosen, sondern auch bei schließlich in irgendeiner Form von natürlicher Theologie endigt richtigen körperlichen Erkrankungen. Es ist sogar eine neue Spe- Umgekehrt argwöhnt der Mediziner als Anwalt des Leiblich- zialdisziplin entstanden, die psychosomatische Medi- Natürlichen, daß seine mühsam erarbeiteten und auf besonderen zin, welche sich ausdrücklich der Erforschung der leibseelischen Erfahrungen beruhenden neuen Vorstellungen zu rasch in ein Beziehungen widmet. Doch handelt es sich nicht darum, daß die theologisches Begriffsgebäude eingeordnet und heimgeholt wer- große Zahl der Spezialdisziplinen um eine weitere vermehrt wird den könnten. sondern eine recht verstandene psychosomatische Medizin zielt Wie denn überhaupt keine Rede davon sein kann, daß die auf eine Überwindung des in heilloser Weise immer anspruchs- jahrhundertealte Spaltung der Fakultäten über einen bloßen Hei- voller werdenden Spezialistentums Ist: ja doch der Begriff des lungsansatz hinausgekommen wäre Psychischen, der dem Soma zugeordnet wird, nicht auf das Psy- chische allein ‘beschränkt, sondern darüber hinaus ganz wesent- Die Folge aber ist, daß die Last der Frage, wie sich denn lich das Medium für Realitäten ganz anderer Art, für Realitäten, nun die beiden Sphären zueinander verhalten, dem zerrissenen welche in der Sphäre des Gesellschaftlich-Sozialen und des Gei- Menschen unserer Zeit selbst aufgebürdet bleibt. Und wenn noch stig-Geistlichen beheimatet sind ein Mann vom Range Max Plancks aus der Geborgenheit einer unerschütterten wissenschaftlichen und soziologischen Situation Damit hängt es zusammen, daß die traditionelle Feindschaft heraus sagen konnte, das Leib-Seele-Problem sei ein Scheinpro- zwischen dem Heilkundigen und dem Seelsorger ihre Schärfe ver- blem, so/besteht die ganze Not unserer Tage eben darin, das loren hat Zahlreiche Gespräche zwischen den einstigen Geg- Reich des Geistes und das der Materie in das rechte Verhältnis nern, sei es von Mann zu Mann, sei es auf Tagungen, Akademien und sogar Universitäten, haben zu fruchtbaren Begegnungen ge- zueinander zu bringen. Die Wendung vieler Physiker zur Meta- physik, das neu erwachte Interesse vieler Ärzte für die Religion, führt. Man erkennt auf beiden Seiten das gemeinsame Anliegen, das Medizinstudium mancher Pfarrer sind Anzeichen für diese daß es letzten Endes um den Menschen und seine Rettung Not — vielleicht auch schon Ansätze, diese Not zu beheben, in- geht. dem der Versuch gemacht wird, die Gegensätze in derselben Per- Andererseits läßt sich nicht verschweigen, daß auf diese An- son zu vereinigen. Aber auch dann ist noch keine Gewähr für eine echte, d.h. produktive Überwindung der Spaltung gegeben näherungsbestrebungen auch wieder Reaktionsbewegungen ent- standen sind, welche auf die Grenzen hinweisen, die im In- Betont christliche Ärzte, aus Furcht, rückständig zu erscheinen, teresse einer sachlichen, sauberen Forschung und Amtsausübung zeichnen sich oft aus durch eine besönders rückhaltlose Hingabe zu respektieren seien. Der Theologe empfindet die Bemühungen an die technische Routine der Medizin, ihr christlicher Glaube des Mediziners um eine Beseelung und Durchgeistigung seiner bleibt Idealismus, er genügt nicht, um den Alltag, den Beruf zu 258 257 U: Y A Caa &. 260 259 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 verwandeln. ‚Ein ausübender Christ, und trotzdem einl guter Schluß seines gesellschaftskritischen Romans „Tote Seelen‘“ in glänzender Weise darstellt). Forscher“, in einer solchen nicht selten zu hörenden Formulierung ist die fortbestehende Spaltung gut ausgedrückt. Der Einwand liegt nun nahe, daß wir alle tagtäglich Haß- Es bleibt unter solchen Umständen nichts anderes übrig, als und Liebesregungen unterdrücken, daß wir überhaupt tagtäglich unsere Wünsche hemmen, ohne daß wir darum krank werden. im Vertrauen auf das erwähnte letzten Endes gemeinsame In- Auf diesen Einwand ist zu erwidern, daß es in der Tat gesunde teresse am Menschen die Krankheit in ihrer vollen Mensch- lichkeit so zu beschreiben, wie das mit Worten und Begriffen Verdrängungen gibt, wir könnten ohne sie überhaupt nicht leben. Aber die Erfahrung mit Kranken lehrt, daß nicht etwa die Ent- einer neu zu entwickelnden, in ihren Anfängen jedoch durchaus hemmung der Leidenschaften, aber das in der Sphäre der Ge- schon vorhandenen anthropologischen, das heißt wahrhaft meinsamkeit und Solidarität zwischen Arzt und Patient mögliche menschlichen Medizin möglich ist. Es ist dabei die Hoffnung le- bendig, daß offenbar werde, in welchem Maße gerade in der Bekenntnis zu den Leidenschaften heilsam ist. Für Breuer war das eine große Überraschung: In dem Maße, in dem es gelang, Krankheit das spezifisch Menschliche . Ereignis wird als der Ort, die Patientin zum Reden zu bringen und ihren Erinnerungen mit wo sich Geist und Materie auf das innigste durchdringen, ohne sich ineinander aufzulösen oder aufeinander reduzierbar zu wer- den an sie geknüpften Gemütsbewegungen adäquaten Ausdruck den, — „unvermischt und ungetrennt‘, wie es einmal in einer zu verleihen, verschwanden die Krankheitssymptome. Eine Me- thode also, die zunächst nur darauf gerichtet schien, die Ursachen Diskussion mit Medizinern ein junger Theologe, sich der Dog- zu erforschen, erwies sich zugleich auch als das Heilmittel. mengeschichte erinnernd, formulierte. Das, was Breuer hier entdeckt hatte, bezeichnete die sehr in- Die Vorgeschichte dieser neuen anthfopologisdmen Medizin, telligente Patientin selbst als ‚„chimney sweeping‘‘, als „talking ohne daß sie sich freilich dessen bewußt war, liegt schon zwei cure‘“, und in der Tat, es handelt sich um eine leichte Form des- Generationen zurück. Es lohnt sich noch heute, auf die näheren Umstände einzugehen, wie sie vor allem in der Schrift von sen, was uraltes ärztliches Wissen ist und was Aristoteles xddao0ıs tüy nadnNudTWY, die Reinigung und Heilung durch das Josef Breuer und Sigmund Freud „Studien über Hysterie‘ Wort nennt, wobei sowohl das Wort des Arztes wie das des Pa- vom Jahre 1895 niedergelegt sind. Breuer, ein Wiener Fa- milienarzt, behandelte eine junge Patientin, die während der tienten gemeint ist. Pflege ihres kranken Vaters an einer Reihe von Symptomen er- Diese sogenannte kathartische Methode ist spä- ter als solche verlassen worden, an die Stelle der Herbeiführung krankt war, an verschiedenen Lähmungen und Verkrampfungen, an einem nervösen Husten und an Sprachstörungen. Breuer plötzlicher heftiger Erregung, in der der Patient, wie man sagte, wandte nun keine elektrischen oder wasserheilkundlichen Pro- „abfeagierte‘“, setzte Freud die nüchterne und geduldige Durch- zeduren an, wie das alle anderen Ärzte der damaligen Zeit getan arbeitung der Erinnerungen und Einfälle des Patienten, wobei dic vielleicht größte Entdeckung Freuds, die Traumdeutung, eine hätten, sondern. er kümmerte sich menschlich um die Patientin unschätzbare Hilfe leistete. Es verdient hervorgehoben zu wer- und machte sich dabei die Mühe, jedes einzelne Symptom auf seine Entstehung hin zu erforschen. Und da ergab sich, daß alle den, daß das Buch über die Traumdeutung. im Jahre 1900 erschien Krankheitserscheinungen zeitlich an bestimmte Erlebnisse am und völlig unbeachtet blieb. Der Glaube an den Fortschritt, an die heilbringende Wirkung der exakten Naturwissenschaften Bett des kranken Vaters geknüpft waren, über die die Patientin stand damals auf dem Höhepunkt, die Bakteriologie feierte ihre beschlossen hatte, zu schweigen. Freud, nachdem er ähnliche‘ Er- fahrungen gemacht hatte, fügte später hinzu, es sei gewöhnlich Triumphe, die Röntgenstrahlen waren gerade entdeckt. Auf. die- folgendermaßen zugegangen: Die Patientin hatte einen Gedan- sem Hintergrund erscheint Freud, der die Wahrheit des Traumes erkannte, geradezu als Metaphysiker, wie denn auch seine The- ken oder Impuls unterdrücken müssen, und an dessen Stelle, in seiner Vertretung, war dann das Symptom entstanden. rapie, die sich aus der Umwandlung der kathartischen Methode Das war eine grundlegende Entdeckung. Psychologisch han- entwickelte, die Psychoanalyse, von vornherein eine verborgene Metapsychologie enthielt. delt es sich um jenen Vorgang, der seitdem als Verdränm- Es lag an der geistigen Situation der Zeit und an der Selbst- gung bezeichnet wird. Aber es handelt sich nicht nur um Psy- chologie. Es wird etwas über das Verhältnis eines seelisch-gei- verborgenheit Freuds, daß er nur die in der Krankheit enthal- tenen Trie b vorgänge gelten ließ. Aber es läßt sich gar nicht stigen Vorganges zu einem leiblichen Geschehen ausgesagt. Das übersehen, daß während einer psychischen Behandlung auch eine Nichtdenken oder besser Nicht-zu-Ende-denken eines Gedankens, das Nicht-zur-Tat-werden einer Willensregung und die Entste- Arbeit geleistet wird, welche man nicht anders als geistig und hung einer Krankheit werden zueinander in Beziehung. ges erzt; im Dienste der Wahrheits ffindung stehend beschreiben kann. Carl Gustav Jung war es, der die komplexe Natur der und diese Beziehung wird noch näher gekennzeichnet: Die Krankheitserscheinungen treten an die Stelle der verhinderten seelischen Energien erkannte, und es war eine seiner tiefgründig- Gedanken und Taten, sie sind deren Lückenbüßer, sie sind sten Entdeckungen, daß er im Ödipuskomplex ein religiöses Mo- gleichsam deren verborgene Fortsetzung. Es ist, wie wenn etwas, ment enthalten sah: Der Inzestwunsch ist die Perversion eines echten und ursprünglichen Verlangens, in unmittelbarer Nähe das sich auf seelisch geistiger Ebene zu vollziehen anschickt, nun der höchsten Instanzen zu sein. Indessen, bei Jung erscheint die stattdessen sich in verwandelter Form im körperlichen Bereich abspielte. Die Materialisierung, die Somatisierung eines seelisch- Religion in ihrer vollen Realität niemals, er handhabt die Mei- geistigen Vorgangs läßt sich beobachten. In der Neurosen({or- sterschaft seiner totalen Psychologisierung in sol- chem Maße, daß schließlich nichts Festes oder Verbindliches mehr schung hat sich hier der unglückliche Begriff der Konversion eingebürgert. bleibt; das von Martin Buber eingeleitete Buch von Hans Zum Verständnis dieses Phänomens genügt indessen die Trüb „Heilung aus der Begegnung‘“ 1951 gibt darüber bewe- genden Aufschluß. Dem entspricht es, daß sich Jung auch niemals rein formale Beschreibung nicht. Welches ist denn der Inhalt der der vollen Realität der Körperkrankheit zugewandt hat. Wie unterdrückten Gedanken und Impulse? Die Forschung hat er- Freud behandelte er nur Neurotiker, also Kranke mit lediglich geben, daß es sich um Wunschregungen handelt, und diese zwei Schwerpunkte: den Inzest nervösen Störungen, welche keine krankhaften Organverände- Wunschregungen kreisen um Nächsten. Zur Erhellung dieser rungen aufweisen. Die Neurose aber, so schwer sie sein kann, und den T od eines anderen, greift doch nicht so tief in das Gefüge des Menschenein als daß Wunschkomplexe hat Freud bekanntlich die griechische Sage des sie nicht schließlich von den innerseelischen Kräften allein ge- Königs Ödipus herangezogen, daneben aber auch, was weniger bekannt, aber fast noch wichtiger ist, die Seelenverfassung des heilt werden könnte, man kommt bei der Neurosenbehandlung mit bloßer Psychologie aus, und es genügt, die geistige und ma- Dänenprinzen Hamlet und der Gebrüder Karamasoff. Ein zwie- terielle Realität nur in ihrer psychologischen Repräsentanz ins spältiges Verhältnis zu den Eltern liegt der Krankheit zu Grunde, Vater und Mutter werden in ihrer ungeahnten Bedeutung für die Auge zu fassen, als „Über-Ich‘“ und „Es‘‘.bei Freud, als „Arche- leiblich-seelische Entwicklung erkannt, — es gehört zur Ironie typen‘“, jenen Zwittern aus Ideal und Antrieb bei Jung. Anders aber steht es bei wirklichen Körperkrankheiten, de- der Geistesgeschichte, daß dies einer Zeit verborgen blieb, in der nen wir uns nunmehr zuwenden. Wir verlassen damit die Vor- die Abstammungslehre Trumpf war, (wie es Nikolai Gogol am 261 262 Theologische Litératurzeitung 1955 Nr. 5 geschichte und treten in das eigentliche Gebiet der anthropolo- dender Stelle auftauchen können. Keineswegs aber ist es dabei gischen Medizin ein. nur so, daß die Tatsache des Krankseins zu Folgen auf den ge- nannten Gebieten führt, — wie es jeder von einer 'solchen Krank- In einer Studie „Körpergeschehen und Neurose‘‘,, welche heit Betroffene unmittelbar erfährt —, sondern auch so, daß um- 1933 zum ersten Male erschıien und dann ebenso verscholl wie Freuds Traumdeutung, bis sie im Jahre 1947 zum zweiten Male gekehrt die genannten Lebenswirklichkeiten . maßgebend den gedruckt werden konnte, kat V. v. Weizsäcker Beob- Krankheitsverlauf und sogar den Ausbruch der Krankheit mit- achtungen niedergelegt, die er bei Patienten mit einer Angina bestimmen — unbeschadet dessen, daß es sich wie bei der Angina gemacht hatte. Eine Angina ist bekanntlich eine Krankheit, bei um eine durch Erreger verursachte Infektionskrankheit handılt. Führen wir das etwas näher aus. Das, was solche Kranken der die Mandeln entzündlich geschwollen sind, die Schwellung kennzeichnet, ist eine merkwürdige Änderung ihres Verhält- bedingt eine schmerzhafte Enge des Halses, daher der Name. Meist handelt es sich um ein zwar sehr lästiges, aber doch re- nisses zur gesamten Wirklichkeit, welches am sinnfälligsten wird lativ harmloses Leiden, welches rasch wieder verschwindet. Es in einer tiefgreifenden Störung aller Sozialbeziehungen. Diese kann sich aber an eine solche Angina auch ein Mandelabszeß Störung läßt sich am ehesten durch den Begriff der Entfrem- dung charakterisieren. Die Umgebung bekommt für den Kran- oder gar eine Blutvergiftung anschließen, und dann wird die ken einen eigentümlichen Schleier von Irrealität, sie scheint in harmlose. Halsentzündung zu einem lebensbedrohlichen Ereignis. Eine solche Mandelentzündung kommt nun durch bakterielle eine unnahbare Ferne gerückt oder überhaupt nicht zu existieren, Entzündungserreger zustande, so ist die Ansicht der Medizin und und man hängt stattdessen unerfüllbaren Idealen nach, es der Laien. Das Merkwürdige aber ist, daß diese Entzündungs- herrscht eine Sehnsucht nach einer Art von Unendlichkeit, fran- zösische Beobachter haben von einer maladie de V’infini erreger sich auch/ in den Mandeln aller gesunden Menschen be- gesprochen. Das hindert aber nicht, daß bei diesen Kranken in finden, die Erreger als solche können also keine Krankheitsent- stehung erklären. Man nimmt daher zusätzliche Bedingungen völligem Widerspruch dazu ein sehr starkes Anhänglichkeits- und an, die zu einer Erkrankung führen — über eine Schwächung der Abhängigkeitsbedürfnis besteht mit dem triebhaft kindlichen Widerstandskraft, wie wir sagen, wobei der Begriff der Erkältung Wunsch, um jeden Preis versorgt, gehegt und gepflegt zu wer- den, — wie denn überhaupt die extremsten Gegensätze hart ne- eine große Rolle spielt. beneinander vorhanden sein können wie Idealismus und starke Der Gedankenschritt, den Weizsäcker nun wagte, war der, Sinnlichkeit, Überempfindlichkeit des Gewissens und Streben daß er diesen Erkältungsbegriff, daß er die sogenannte Wider- standsfähigkeit des Organısmus auf die psychologisch-geistige nach körperlichem Genuß. Das führt zu einer zweiten Eigentümlichkeit, welche sich bei Sphäre übertrug, und dıes nicht nur als Interpretation, sondern den Kranken beobachten läßt. Es ist die Selbstentfrem- methodisch. Er richtete sein Hauptaugenmerk nicht wie die Psychoanalyse auf die Vergangenheit, aut Belastungen in der frü- dung, die der Störung aller Welt- und Sozialbeziehungen ent- hen Kindheit, auf nicht verarbeitete seelische „Traumen‘‘ — wie- spricht. Die Kranken haben ein verkehrtes Verhältnis zu sich wohl sie in ihrer Bedeutung. keineswegs verkannt wurden —, son- selbst, zu ihren eigenen Fähigkeiten und Passionen, sie verwech- seln das Heilsame mit dem Schädlichen. Sie stehen auf verborgene dern verfolgte das aktuelle Krankheitsereignis selbst mit seiner und unheimliche Weise mit den Mächten der Heimsuchung im unmittelbaren Vor- und Nachgeschichte. Er brauchte zum ersten Bunde, das cartesianische Prinzip der conservatio sui gilt für sie Male den . Ausdruk biographische Methode und kam zu folgendem Formalismus der Krankheit: „Eine Situation nur bedingt, es ist bei ihnen auch eine destructio sui am Werke. ist gegeben, eine Tendenz kommt auf, eine Spannung steigt an, Die Krankheit wird aus bestimmten Gründen und Motiven nicht eine Krise spitzt sich zu, ein Einbruch der Krankheit erfolgt und nur abgewehrt, sondern auch willkommen geheißen. Denn sie erzwingt von einer gleichgültigen und lieblosen Umgebung — mit, nach ihr ist die Entscheidung da; eine neue Situation ist ge- unter Umständen ultimativ — fürsorgliche Zuwendung und Op- schaffen und kommt zur Ruhe. Gewinne und Verluste sind jetzt fer, was besonders deutlich werden kann bei Versicherten und zu übersehen. Das Ganze ist wie eine historische Einheit: Wen- dung, kritische Unterbrechung, Wandlung.‘“ („Studien zur Patho- Rentenempfängern, für welche die Krankheit nicht selten die genese‘“ 1935, und wiedergegeben in „Natur und Geist‘“ 1954.) Existenzbasis einer ganzen Familie darstellt. Oder der Verzicht, zu dem die Krankheit nötigt, ist vielleicht nicht ganz un- Das Neue und Fruchtbare dieser biographischen Methode be- erwünscht, ein Fernbleiben von einer unbeliebten Tätigkeit soll steht darin, daß mit der Hervorhebung des geschicht- erwirkt werden — eine Verlobung vertagt, ein Examen hinaus- lichen Momentes eine Dimension erfaßt wird, in der Seelisch-Geistiges und Leiblich-Körperliches eine organische, un- geschoben, ein Haft- oder Gestellungsbefehl umgangen werden. trennbare Einheit darstellen, — wie denn auch die cartesianische Zuweilen wird eine Krankheit sogar wie eine Erlösung begrüßt, und dann wird auch der Tod nicht nur gefürchtet, sondern auch Spaltung dadurch ermöglicht wurde, daß man den Sinn für Ge- erhofft. Es kommt dann zu dem Paradoxon, daß die Krankheit, schichte und echte Überlieferung verlor. mag sie auch die Insignien einer herannahenden Katastrophe Zugleich ergeben sich Beziehungen zu der alten katharti- tragen, für den Kranken eine Lebensnotwendigkeit bedeutet, die schen Methode, nur daß das sogenannte Abreagieren, die stär- er hartnäckig zu verteidigen trachtet. kere Beteiligung des Körperlichen und der Körperfunktionen Aber diese zuletzt beschriebenen Eigenschaften leiten zu nicht erst am Ende der Krankheit auftritt, sondern daß die Krankheit als solche von ihrem Beginn an eine kathartische einer ganz anderen Seite der Krankheit über. Die negativen Züge Funktion erfüllt. der Entfremdung und Selbstentfremdung sind auf eine untrenn- bare Weise durchsetzt von nicht zu übersehenden positiven Ele- Welches sind aber dabei die wirksamen Kräfte? menten, und es läßt sich in keinem Fall sicher entscheiden, wo das eine anfängt und das andere aufhört. In jedem unsinnigen Zu deren Studium erscheint ein so rasch und akutes Ereignis wie die Angina vielleicht weniger geeignet als eine längere Er- Drang verbirgt sich auch ein echtes Idealstreben, in jeder unver- krankung, welche Zeit zu genaueren Beobachtungen läßt. Denn ständlichen Neigung immer auch ein Trieb nach dem Unbeding- prinzipiell, so hat es sich mehr und mehr gezeigt, gilt das bei ten, Reinen, Absoluten, in jedem verkehrten Wunsch immer auch ein Verlangen nach Erfüllung und wahrer Befriedigung, welche der Angina Beobachtete auch für andere Krankheiten (R. Sie- dem Kranken sein Elternhaus, seine Gesellschaftsschicht, seine beck, Medizin in Bewegung, 1949). Ehe, sein Beruf, seine Kirche nicht geben kann aus Gründen, für Es sei das Beispiel der I.ungetituberkulose herausgegriffen, die er nicht allein verantwortlich ist. Damit aber kehrt sich die weil diese Krankheit in letzter Zeit genauer erforscht wurde (Huebschmann, Psyche und Tuberkulose, 1952). Die Situation um: Der Kranke erscheint nicht nur als ein Leidender und Weltfremder, sondern auch als ein Kämpfer für Lebensrechte, Lungentuberkulose erweist sich, wenn man sie auf ihre geistig auf welche er einen elementaren, kreatürlichen Anspruch hat. seelischen Hintergründe hin untersucht, als eine sich lange hin- ziehende Krise, bei welcher alle Realien des Lebens, Zeugung, Es leuchtet ein, daß man von dieser in der Krankheit Geburt und Tod, Kindschaft und Ehe, Macht und Geld, Krieg enthaltenen Wahrheit nur dann etwas erfährt, wenn und Frieden, Geist und Glauben, Staat und Recht an entschei- man nicht nur flüchtig mit dem Kranken spricht, sondern wenn 263 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 264 man ungehemmt durch ein verkehrtes, weil unmenschliches Ob- Worin besteht aber diese kreatürliche Hilfsbedürftigkeit? jektivitätsideal sich der Subjektivität des Kranken wirklich hin- Es ist nicht einfach die Angst vor einem vorzeitigen Sterben, gibt. die Erfahrung lehrt, daß gerade der Schwerkranke oft eine erstaun- Und dann ereignet sich auch wie seinerzeit bei Breuer das liche Unempfindlichkeit in dieser Hinsicht an den Tag legt, man Überraschende, daß man unversehens nicht mehr nur Zuhörer hat von einem metaphysischen Leichtsinn der Krebskranken ge- und Nächster ist, sondern heilsamer Faktor wird, Denn in dem sprochen, und bei Tuberkulosekranken ist seit langem die so- Maße, in dem sich der Arzt darum bemüht, in den destruktiven genannte Euphorie gerade der Sterbenden bekannt. Die eigent- Tendenzen die unzerstörbaren Kräfte aufzuspüren und anzuspre- liche Not ist vielmehr darin begründet, daß der Kranke, wiewohl chen, — wobei wohl nicht gesagt zu werden braucht, daß es sich in seiner Krankheit aufgebrochen zu einer neuen Möglichkeit, dabei nicht um etwas so Simples handelt wie um einen Appell doch im Alten und Vergangenen hängen bleibt, ohne daß er ein an den sogenannten Gesundungswillen, weil das, was Bewußtsein davon hat. den Kranken gesund macht, ihm zunächst gar nicht bewußt ist, Und hier taucht das Problem der Schuld und des Ge- er es also auch nicht bewußt wollen kann —, in dem Maße, in wissens auf. dem es gelingt, in sorgfältiger Kleinarbeit hinter den negativen Es ist die Leistung der Psychoanalyse gewesen, daß sie den die positiven Tendenzen wirksam werden zu lassen, ändert Kollektivcharakter der in der Krankheit wirksamen sich auch -der körperliche Krankheitspro- zeß. Mit der Wandlung im Bereich der Antriebe und Ideale Macht des Gewissens erkannte. Das schlechte Gewissen, das Schuldgefühl, wie es unmittelbar erscheint, beruht auf einer nimmt die Heilungstendenz im körperlichen Bereich zu, wie sich Identifizierung des Kranken mit seiner Umwelt; der Kranke im Falle der Lungentuberkulose deutlich im Röntgenbilde ver- macht die anderen zum absoluten Maßstab, in extremer folgen läßt. Eine solche seelisch-geistige Behandlung kann daher in Fällen, wo, was auch heute noch im Zeitalter der Chemo- Weise der Melancholiker. Aber es war eine fürchterliche Verblen- dung, daß die Psychoanalyse diese Verhältnisse beim Kranken therapie und Chirurgie vorkommt, trotz Anwendung aller in zum Kennzeichen der menschlichen Moral überhaupt stempeln Betracht kommender somatischer Heilmaßnahmen keine Besse- rung eintritt, lebensrettend sein. wollte, obwohl Freud selbst schon in seiner Einleitung zu den Brüdern Karamasoff eine echte und eine unechte Moral erwähnt. Wenn dem aber so ist, dann ergeben sich daraus grundle- Denn das gibt es offenbar. Es gibt offenbar zwei Arten von gende Konsequenzen für die Medizin, denn soweit unsere heu- schlechtem Gewissen. Hierzu seien einige Sätze aus dem Buche tigen Erfahrungen reichen, liegen die Verhältnisse bei vielen an- deren Krankheiten durchaus analog. Diese Konsequenzen sollen „Körpergeschehen und Psychose‘“ (1953) von W. Kütemeyer angeführt, der immer wieder auf diese wichtige Unterscheidung uns aber hier nur insoweit beschäftigen, als sie von allgemeinerer hingewiesen hat. „Das erste Gewissen hält den Menschen davon Bedeutung sind. Dazu gehört, sich über das Wesen des Heilungs- ab, von den anderen abzuweichen, das zweite aber hindert ihn, vorganges klar zu werden. In Parenthese sei hier angemerkt, daß es in der modernen exakt naturwissenschaftlichen Medizin sich den anderen anzuschließen. Das eine ist Feigheit, die dadurch noch verderblicher wird, daß sie sich das Feigenblatt der Pflicht keine Lehre von der Heilung gibt. umhängt, das andere ‚aber ist Exponent einer Formation von Es handelt sich um folgendes: Die innerleiblichen Zell- und schlechtem Gewissen, die dem Heilsamen Raum gibt.‘“ Gewebsfunktionen des krankhaften Organprozesses stehen in Es ist unverkennbar, daß hier unmittelbar an die reforma- engster Korrelation zu dem Umweltfaktor Arzt. Die materiellen torische Tradition angeknüpft wird, und es sei erinnert an die Vorgänge im Kranken sind abhängig von einer zwischenmensch- letzten Sätze des Lutherliedes ‚,, Nun freut euch, lieben Christen lichen Beziehung. Es wäre dies eine neue Interpretation des Sat- gmein‘, von dem Hans Ehrenbexg einmal sagte, daß in ihm zes von Paracelsus: Die Kraft des Arztes liegt im Kranken. die gesamte Theologie Luthers in konzentrierter Form enthalten Aber diese Interpretation bedarf der Erläuterung. Wie ist diese sei. Nicht der idealistische Konflikt zwischen Pflicht und Neigung, sogenannte zwischenmenschliche Beziehung, wie ist das Arzt- zwischen Ideal und Leben bestimmt die Krankheit, sondern die Patient-Verhältnis beschaffen? Ambivalenz zweier Gewissen, zweier Willensströme, die der pau- _ Hier ist es nötig, den wichtigsten Begriff, den wir der psycho- linischen Anthropologie entspricht: Das Gute, das ich will, das tue analytischen Forschung verdanken, einzuführen, den Begriff der ich nicht, aber das Böse, das ich nicht will, das tue ich. Oder, Übertragung. Er besagt, daß vieles von dem, was das Ver- wie es in dem schon erwähnten „Körpergeschehen und Psychose‘‘ hältnis des Patienten zum Arzte bestimmt, vieles, was er an Ge- in Anlehnung an Vigilius Hafniensis, eines der Kierke- fühlen, Regungen und Impulsen dem Arzte entgegenbringt, nicht gaardschen Pseudonyme im „Begriff der Angst‘, heißt: die ursprünglich der Person des Arztes gilt, sondern die Wieder- Angst vor dem Guten ist es, die die Krankheit be- holung von Gefühlen, Regungen und Impulsen darstellt, welche stimmt und wodurch sie einen dämonischen Charak- früher anderen Gestalten, meist den Eltern galten und nun auf ter bekommt. die Person des Arztes übertragen werden. Der Arzt repräsentiert In diese Gewissensnot sind Arzt und Patient hineingestellt, also eine Elternfigur, der Kranke wird zum Kinde. mit dem Unterschied, daß der Arzt darum weiß, der Patient aber Aber wir können bei diesem Individualismus der Psycho- — zunächst — nicht. analyse nicht stehen bleiben, ebensowenig wie bei ihrem Biolo- gismus. Eltern und Arzt sind auch Vertreter der Gesell- Und in der Therapie geht es darum, die Realisierung cies Guten zu ermöglichen. Diese Möglichkeit .aber setzt einen grö- schaftsordnung mit bestimmten Möglichkeiten realer und ßeren Zusammenhang voraus, einen Zusammenhang sozial-gei- ideeller Hilfe. Sie haben eine gesellschaftliche Funktion, und es stig-geistlicher Natur, über den weder Arzt noch Patient verfügen sei daran erinnert, daß die ärztliche Leistung in die deutsche Sozialversicherung unter Bismarck eingeführt wurde aus- können. Man kann dann auch sagen, es soll das ermöglicht wer- drücklich als ein Mittel, die sozialen Schäden zu heilen. den, was man Gnade nennt. Die Gnade aber wie der Leib sind der Willkür entzogen (W. Kütemeyer in „Die Krankheit Euro- Und ein Drittes, es war davon schon die Rede bei der not- pas‘“ 1951). Es ist dies der Kernpunkt einer wahrhaft anthropo- wendigen Überwindung des Psychologismus in Psychoanalyse logischen Medizin. und Psychotherapie: Eltern und Arzt sind Statthalter absolu- Damit grenzt sie sich ab gegen die anfangs erwähnte Rich- ter Größen, von welchen sowohl die familiäre wie auch die tung der psychosomatischen Medizin. Es wären hier eine große gesellschaftlich-soziale Welt in ihrem Sein und Nichtsein ab- Zahl von Forschern zu nennen, denen wichtige Entdeckungen zu hängig sind. danken ‘%sind. Aber die psychosomatische Medizin namentlich in Anders ausgedrückt: Im Arzt-Patient-Verhältnis ist ein ur- den USA steht weitgehend in Gefahr, den Fehler zu wiederholen, sprünglich menschliches Element kreatürlicher Hilfsbedürftigkeit den sie — wie die anthropologische Medizin — der reinen Somato- enthalten, welches aber auch und vielleicht gerade dann wirksam medizin zum Vorwurf macht: die Mechanisierung. In dem Be- ist, wenn der Arzt scheinbar nur die Rolle der Eltern oder der streben, es der Somatomedizin an kausaler Exaktheit und Objek- Gesellschaft übernimmt. tivität gleichzutun, behandelt sie, einem durchaus unreflektierten 265 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 266 evolutionistischen Fortschrittsglauben huldigend, die seelischen tion richtig zu beschreiben ist. Denn es geht um nicht mehr unll Gegebenheiten wie körperliche Objekte und deren Funktionen, nicht weniger als um die Spontaneität des Körperlichen, um die und es macht dann keinen allzu großen Unterschied mehr aus, Ursprünglichkeit des Leiblichen, um die Geistträchtigkeit der Ma- ob man von Triebmechanismen wie in der Psychoanalyse oder von terie. Reflexmechanismen. wie im Pawlow’schen Nervismus spricht. Und es geht aber auch darum, ob wir von der Heilsam- In beiden Fällen aber wird dem Menschen als geistbestimmtem Wesen und damit dem Geheimnis seiner Leiblichkeit Gewalt an- keit der Wahrheit nur in geistig-metaphorischem Sinne reden dürfen. getan, welches nicht anders als mit dem Begriff der Inkarna- Das „Vesperale et Matutinale‘‘ des Matthaeus Ludecus (1589) Von Oskar Joh. Meh 1, Mörtitz über Eilenburg In der Kirchenbibliothek zu Querfurt entdeckte ich unter druck!) nicht; nur Lossius, Eler und Ludecus. Aber Ludecus ist gewaltigen Folianten das oben genannte Werk, das ich schon vor der reichste und konservativste. „Beide Bände enthalten alle so- Jahrzehnten im Dom zu Havelberg gesehen und seitdem in ver- eben genannten Gesänge, nur noch in größerer Auswahl, und zwar in engstem Anschluß an die katholische Zeit‘“, sagt Schrems. schiedenen Universitätsbibliotheken vergeblich gesucht hatte. Ehe ich mir dieses, schon äußerlich Ehrfurcht gebietende Buch er- In der Vorrede des David Chytraeus zu Ludecus „Missale‘‘ wird bat, um es gegebenfalls zu bearbeiten, fragte ich einen namhaften Mu- ein Loblied angestimmt auf diese „pulcherrimi hymni“. Die solche sikgelehrten, der.gerade auf dem Gebiet der alten Kirchenmusik be- herrlichen Gesänge abschaffen wollten, werden als „deformatores wandert ist, ob sich wohl jemand im Lauf der Jahrhunderte an eine ecclesiarum“‘ gebrandmarkt, „quorum insaniam nequaquam Neuausgabe oder einen Auszug aus Ludecus herangewagt habe. Er imitemur““ schrieb mir: „Matthaeus Ludecus ist eine ziemlich unbekannte Größe. Etwas Spezielles ist über ihn m. W. noch nicht gearbeitet worden.‘“ Er Im Vergleich zu den genannten großen Liturgikern bietet nannte mir dann Schriften, in denen er erwähnt wird: Jöcher, C. F. also Ludecus die reichste Fülle dar. Nur er hat auch den alten Becker, Schoeberlein, Die ADB, Kümmerle, HEitner, Blume, und das Horenanfang: Domine, labia mea aperies bei der Matutin bei- Handbuch der deutschen evangelischen Kirchenmusik., Ich habe diese behalten. Die ganze Mette mußte ja im Luthertum umgestaltet oft nur sehr kurzen Notizen eingesehen, aber sie beziehen sich aus- werden. Rom hat da 3/Nokturnen mit je 3 Psalmen und 3 Lek- schließlich auf biographische Notizen. Das Handbuch zitiert Ludecus an tionen. Auf diese umfangreiche Matutin folgen dann noch die zwölf Stellen und zieht ihn einige Male zur Vergleichung heran. Bei weiterem Nachforschen mußte ich feststellen, daß unser Havelberger Laudes (die Thomas Müntzer in seinen Deutschen Kirchenämtern Dekan in den Encyklopaedien etc. sehr schlecht weggekommen ist: beibehalten hat!) mit 4 Psalmen, Hymnus, Benedictus etc. Hier er wird gar nicht erwähnt im Großen Brockhaus, Meyers Lexikon, in mußten die Evangelischen neu ordnen, streichen und kombi- nieren. Die kleinen Gebetszeiten (horae minores) ließ man ganz Haucks Realencyklopaedie, dem Kalwer Kirchenlexicon, in Religion in Geschichte und Gegenwart, in Aberts Illustriertem Musik-Lexikon, im weg — erst in neuester Zeit glauben gewisse evangelische Beter- deutschen Musik-Lexikon von E. H. Müller, auch nicht bei Riemann und kreise sie wieder hervorholen zu müssen. — So hat denn das Moser! — Im Biographisch-Bibliographischen Quellen-Lexikon von Morgengebet bei Ludecus folgende Form erhalten: Eingang, In- Robert Eitner finden sich nur wenige Zeilen über Ludecus; in der vitatorium, 3 Psalmen mit je einer Antiphon, Lektion, Respon- Allgemeinen Deutschen Biographie wird er (Band 19, S.369) auf einer halben Seite abgefertigt und vor allem seine Schrift über die „heutige sorium, Te Deum, Kollekte mit Salutatio, Benedicamus mit Sa- Blutverehrung‘‘ zu Wilsnack (1586) erwähnt. Kümmerle (Encyklopädie lutatio. — Zum Vergleich das Thomas Müntzersche Schema: Ein- der evangelischen Kirchenmusik, Band2, 1890) geht kurz auf seine gang, Invitatorium, 3 Psalmen mit Antiphonen, Versikel, Vater unser und Gebet, 3 Lektionen mit je einem Responsum, Te musikalischen Leistungen ein: „Ludecus, Bischof zu Havelberg, Ka- nonikus und Dekan des dortigen Kapitels, war um 1540 zu Wilsnach Deum. — Seine Laudes haben diesen Verlauf: Eingang, 5 Psalmen in der Mark Brandenburg geboren, und stirbt 1606 zu Havelberg. Die mit ihrer Antiphon, Capitel, Hymnus, Versikel, Benedictus mit folgenden liturgischen Gesangwerke, die er mit fleißiger Hand zur För- Antiphon, Kollekte, Benedicamus. Müntzer ist also noch voll- derung des evangelischen Gottesdienstes seinerzeit gesammelt hat, sind ständiger: für die Gegenwart wichtige Quellen zur Herstellung der lange ver- der konservativste und reichste aller evangeli;chen wüsteten Liturgie geworden.‘“ Man merkt aber heutzutage kaum etwas Liturgiker! davon. Hermann E. Koch hat vor etwa 30 Jahren bei Breitkopf und Der Titel des „Vesperale‘“ lautet: Vesperale et Matutinale, Härtel eine verdeutschte Messe von Ludecus herausgegeben, und es war vielleicht der schönste Gottesdienst, den ich je erlebt habe, als hoc est: Cantica, Hymni, et Collectae, sive Precationes ecclesi- asticae, quae in primis et secundis Vesperis, itemque Matutinis nun in dem unvergleichlichen Havelberger Dom, wo Ludecus gewirkt precibus, per totius anni circulum, in Ecclesiis et religionis pio- hatte, diese Klänge wie aus einer oberen Welt an unser Herz drangen. rum congressibus cantari usitate solent, notis rite applicatae, et Wie kommt ’es nur, daß dieser Musikmeister von Gottes in duas partes ordine digesta a M. L. etc. Prior pars: de tempore. — Die Poste- Gnaden so in Vergessenheit geraten ist? Es gibt da nur zwei Col. 3. Anno christianae epochae MDLXXXIX. Möglichkeiten: Unkenntnis oder Geringschätzung. So habe ich rior pars handelt De sanctis. Hier werden jene Feste berücksich- mir das riesige Buch des Ludecus vorgenommen und umfang- tigt, von denen sich auch 17 in Luthers „Hauspostille‘“ finden, reiche Auszüge (über 130 große Notenblätter) davon gemacht. also die Apostel- und Marientage etc. Darüber hinaus finden Das Buch ist ganz lateinisch geschrieben — so mußte die deutsche wir bei Ludecus noch folgende Feste: Inventio crucis, Divisio Übersetzung beigefügt werden; und selbstverständlich wurden Apostolorum, Laurentius Martyr, Assumptio B. Mariae virginis, die Choralnoten in die jetzige Notenschrift umgeändert. Nativitas B. Mariae virginis, Omnium sanctorum, Martini Epis- Al eingehendsten hat sich bisher — soweit meine Kenntnis copi, Catharinae virginis. — Ludecus hat vielleicht noch die ka- reicht — mit Matthaeus Ludecus und seinen liturgischen Werken tholischen Weihen empfangen, ist dann aber strenger Lutheraner (er hat auch ein ebenso umfangreiches „„Missale‘“ verfaßt) beschäf- geworden. Hier aber scheint sich noch etwas römisches Heimweh tigt: Theobald Schrems, Domkapellmeister in Regensburg, zu regen; "und vielleicht ist dies auch der Hauptgrund gewesen, weshalb man ihn mehr und mehr unbeobachtet gelassen hat, als in seiner fleißigen und gelehrten Doktorarbeit (Freiburg/Schweiz 1930) „Die Geschichte des gregorianischen Gesangs in den pro- „katholisierend‘“. Aber auch den Consensus der oben genannten testantischen Gottesdiensten.‘“ Er bespricht hier die großen maß- großen Verfasser von Missalen.hat man nicht geachtet; und erst gebenden Werke eines Lucas Lossius (Psalmodia sacra, Lüne- neuerdings zeigt sich wieder hie und da Leben auf diesem Gebiet, nachdem die Stimmen einzelner Propheten im vergangenen Jahr- burg 1553), Johann Spangenberg (Cantiones ecclesiasticae la- tinae, Magdeburg 1545), Johann Keuchenthal (Kirchengesänge, hundert wie in einer Wüste verhallt sind. Weite Kreise der lateinisch und deutsch, Wittenberg 1573), Franciscus Eler (Can- evangelischen Christenheit sehnen sich nun nach hochfeierlichen tica sacra, Hamburg 1588), und vor allem auch unseres Ludecus Gottesdiensten, nach „Fülle und Konsequenz‘‘, die schon Goethe ‚„Missale‘“ und „Vesperale et Matutinale‘“. Uns interessiert hier im protestantischen Kultus vermißte. Und er hat das scharfe das zuletztgenannte Werk. Spangenberg und Keuchenthal bringen Wort gesprochen: „„Es gibt nur zwei wahre Religionen — die eine, diese sogenannten „Nebengottesdienste‘‘ (ein wunderlicher Aus- die das Heilige, das in und um uns wohnt, ganz formlos; die 268 267 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 andere, die es.in der schönsten Form anerkennt und anbetet. Alles bei Müntzer noch diese: Conditor alme siderum (Gott, heilger was dazwischen liegt, ist Götzendienst‘ (Sprüche in Prosa, Hem- Schöpfer aller Stern); Rex Christe, factor omnium (König Christe, pel 19, 101). Da, wie die Erfahrung gelehrt hat, wir Heutige un- Schöpfer aller Ding); Vita sanctorum (Der Heilgen Leben); Ad sere Unfähigkeit in liturgischer Gestaltung zur Genüge bewiesen coenam agni providi (Laßt uns nu All vorsichtig sein);' Jesu, haben, so wollen wir doch wieder ad fontes gehen, auf unsern nostra redemptio (Jesu, unser Erlösung gar); und die köstliche Vater Luther rekurrieren (wie Fr. W. III. gesagt hat); denn er Ostersequenz Victimae paschali (Heut sollen alle Christen loben das Osterlamm mit Freuden). — hat ja doch diese Horen beibehalten und dringend empfohlen — die Vesper der Reformationszeit gleicht noch ganz und gar der Während Ludecus nur die lateinischen Texte bietet, hat Müntzer „katholischen‘“! alles verdeutscht. Das ergibt begreiflicherweise Schwierigkeiten bei der Bei Ludecus findet sich eine erste und eine zweite Vesper. Verteilung der Noten auf die deutsche Übersetzung. Kann man dem für einen lateinischen Text geschaffenen Choralgesang einfach deutsche Wie ist das wohl gemeint? In Joseph Brauns S. J. „Liturgischem Wörter unterlegen? Das ist eine viel verhandelte Streitfrage. Bei Tho- Handlexikon‘“ (aus dem man sich in liturgischen Nöten Beleh- mas Müntzer ist dieses Wagnis verhältnismäßig gut gelungen. So sagt rung holen kann) lasen wir: „Alle Festa duplicia und semidupli- denn E. Jammers in seinem Aufsatz „Thomas Müntzers Deutsche evan- cia haben zwei Vespern, eine erste und eine zweite, von denen gelische Messen“ (Archiv f. : Reformationsgeschichte 1934): „Die Über- die erste als die vorzüglichere gilt‘“. Wie auch immer diese beiden setzung eines Gesangtextes ist zwar eine gefährliche Angelegenheit, Vespern begangen wurden und werden — w ir würden doch wohl aber daß sie gelingen kann, beweisen Beispiele genug. An sich müßte die erste Vesper als Vigil zum folgenden Festtag (der liturgische also auch die Übersetzung aus dem Lateinischen ins Deutsche möglich sein; und es wird keinem, der sich in die Klangwelt des gregorianischen Tag beginnt ja schon am Abend vorher!) nehmen, und die zweite Chorals eingelebt hat, unmöglich sein, nicht auch bei den müntzerschen Vesper am Abend des Feiertags singen. Rom hat — je nach Be- Luther war bekanntlich ein Geg- dürfnis und Notdurft — die Vespern auf die verschiedensten Gesängen tief ergriffen zu werden.‘ ner dieser Verdeutschungen. Als er einmal in Eisenberg den österlichen Stunden gelegt: schon auf den frühen Nachmittag, ja „in der Fa- Introitus mit untergelegtem deutschen Text gehört hatte, nannte er stenzeit sogar seit dem 14. Jahrhundert auf den Vormittag, weil das einen „läppischen Gesang‘‘. „Will man deutsch singen, so singe man in dieser nach altherkömmlicher Vorschrift erst nach der man gute deutsche Lieder. Will man lateinisch singen, wie es Schüler tun, so behaltet die alten Choral und Texte, und tut das Unreine da- Vesper zu Mittag speisen durfte‘““ (Braun). Aber was geht das uns an. — von — besser wirds keiner machen.‘“ (Vgl. Rautenstrauch: Luther und die Pflege der kirchlichen Musik in Sachsen‘“, Leipzig 1906). Andere Matthaeus Ludecus schickt seinem „Vesperale‘“ eine Ila- waren und sind da weniger empfindlich. Aber man singe doch lateinisch teinische Vorrede voraus. Darin verwahrt er sich zunächst gegen (deutsche Texte versteht man ja auch nicht immer!), und gebe den Teil- nehmern die Übersetzung in die Hand — wie das schon vielfach üblich den Vorwurf, daß er dieses Werk um eitler Ehre willen angefer- tigt habe. Ferner (und dabei berührt er sich wieder mit dem be- war und ist. Im übrigen verstehen heutzutage sehr viele Deutsche etwas gabten Liturgiker Thomas Müntzer) dagegen, daß er gar gewisse Latein, Männer, Frauen und Schulkinder. Die Hauptsache ist und bleibt ja doch die Melodie, die den Hörern ins Herz dringen soll, und die in Gesänge, die mehr von Menschen, als von Gott eingegeben und ihrer melismatischen Vielfältigkeit dem großen Gott, der „aller Schöne deshalb feliciter aus den Tempeln der Christen entfernt seien, Meister ist‘“, ein musikalisches Dankopfer darbringen will. Wenn es infeliciter wieder in die Kirche Christi einschmuggeln wolle. Ihm aus dem Glauben geht, so ist es richtig und heilsam. Andere wiederum sei es einzig und allein um die Majestät des göttlichen Namens zu ziehen puritanische Einfachheit und das isometrische Kirchenlied vor. tun. Denn ich sehe, fährt er fort, mit großem Schmerz, daß der De gustibus non est disputandum. Aber keirier sollte den andern des- Choralgesang, den man auch den alten planen gregorianischen halb mißachten oder wohl gar verdächtigen. In unsers himmlischen Va- ters Hause sind viele Wohnungen — Provinzen, sagt Goethe, dessen nennt, heutzutage von der Jugend abscheulich verachtet und Lieblingsbibelstelle dies war. Es wäre aufs innigste zu wünschen, daß — sträflich vernachlässigt, ja auch von vielen Lehrern aus dem Got- neben Thomas Müntzer, dessen liturgische Formulare ich jetzt neu tesdienst ausgeschlossen werde. Er wüßte aber keinen Grund, herausgebe — auch Matthaeus Ludecus wieder zu seinem Rechte kommt, weshalb diese Cantica, die doch lautere Frömmigkeit atmen, und und daß aus diesen „ziemlich unbekannten Größen‘. wieder Weg- durch welche die Gläubigen belehrt und ermahnt werden können, führer werden, die man allgemein anerkennt und denen man den ge- aus den Kirchen entfernt werden sollten; als da sind: Antiphonen, bührenden Dank zollt, indem man ihren Spuren folgt. Responsorien, Hymnen usw. — Dann folgt noch eine allgemeine Ludecus bietet — im Gegensatz zu Müntzer, der nur 5 Kir- Unterweisung: Von der Ordnung, die in diesem ersten Teil — de chenämter darbietet: Advent, Weihnachten, Passion, Ostern und tempore — zu beachten sei. Da redet er nun über die einzelnen Pfingsten — für je de n Sonn- und Feiertag seine 2 Vespern und Stücke seiner drei Horen. „Was die Melodie und die Noten an- die Matutin. Man muß sich einmal — ohne Voreingenommen- lanet, so habe ich geglaubt, sie größtenteils so beibehalten zu heit — willig diesen Klängen aus alter Zeit hingeben. Der gre- sollen, wie sie in der Kathedralkirche zu Havelberg üblich sind, gorianische Gesang, von einem geübten Chor rein und richtig zumal da sie sich nur wenig von andern unterscheiden; ja die dargeboten, scheint mir doch das Non plus ultra gottesdienst- meisten — wenn ich mir hier ein Urteil erlauben darf — durch ihre lichen Singens zu sein. Und auch hier kann irklichkeit werden, besondere Lieblichkeit übertreffen. Ich habe auch überall zu dem was Augustinus in seinen Confessiones so ergreifend schildert: Texte Randbemerkungen gemacht, in denen schwierige Wörter Quantum flevi in hymnis et canticis tuis suave sonantis ecclesiae kurz erklärt werden. Ferner habe ich einige Erläuterungen zu den tuae vocibus conmotus acriter! Voces illae influebant auribus hohen Festivitäten der alten Kirche und zu den Riten anderer meis et eliquabatur veritas in cor meum et exaestuabat inde affec- Festtage hinzugefügt; und zwar nicht, um irgendwelchen Dank tus pietatis, et currebant lacrimae, et bene mihi erat cum eis. — von den Pontificien zu erlangen, oder um der gereinigten Kirche Damals herrschte noch Ambrosius; aber die Wirkung der wahren wieder abereläubische Zeremonien aufzunötigen, sondern um die Kirchenmusik ist immer und überall die gleiche. Manchem genügt viel- Jugend an die alten Zeiten zu erinnern. Denn es ist mein Vor- leicht der einstimmige Gesang nicht, er will Polyphonie. Dem gegen- satz — um mit D. Hieronymus Stridon zu reden — die Alten zu über sei erwähnt, was bei Schrems steht, nämlich, daß — während Jlesen, das Einzelne zu erproben. was gut ist beizubehalten und Italien und andere Romanen die polyphone Musik bevorzugten — ge- rade die Germanen am einstimmigen gregorianischen Gesang festhielten. vom Glauben der allgemeinen Kirche nicht abzuweichen.‘“ Dann Hier bildeten sich denn auch zwei musikalische „Dialekte‘“‘ aus, wie gibt er noch Anweisung für das Singen der Psalmtöne etc. man sie nennt: der germanische und der romanische, dem Spitzbogen Darauf folgt nun die Dominica prima Adventus, die uns und dem Rundbogen vergleichbar. Anstelle von h (b) erscheint ein c, gleich in den Reichtum, in die Pracht dieses großen Werkes hin- für e ein £, etc. Nur zwei Beispiele. Bei den Worten „factus est‘“ lautet einblicken läßt. Die alten Hymnen Conditor alme siderum und die vatikanische Tonfolge: dabaa, während Ludecus dacaa hat. Oder bei „gaudete‘“: deceddf, Ludecus: dfcfddf. Dieser ver- Veni redemptor gentium tauchen auf. Im ganzen sind es 26 la- schiedene Stil zeigt sich sogar in der Psalmodie. ‚In exitu‘““ singt Lu- teinische Hymnen, die Ludecus bringt. Fünf davon finden sich auch in Luthers Liedern: Veni redemptor gentium (Nu komm, decus: acaaa, Rom: ab... Prächtig sind die Antiphonen, die Responsorien, die ver- der Heiden Heiland); A solis ortus cardine (Christum wir sollen); Hostis Herodes impie (Was fürchst du); Veni creator Spiritus, schiedenen Singweisen zum Invitatorium. Ein Jammer, daß wir das mentes (Komm, Gott Schöpfer Heilger Geist); und:' O lux beata alles vergessen haben! Aber noch nicht verloren! In der Karwoche bringt Ludecus als Lesungen die Klagelieder Jeremiae, mit jedes- Trinitas (Der Du bist Drei). Außer den ersten vier finden sich 269 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 270 maligem Respom@. Hier findet sich noch ein besonderer Wech- uns im Himmel haben teil mit den Heiligen im ewgen Heil! Als selgesang zwischen Pueri, Chorus, Baccalaureus, Cantor. Wo man Hymnus erscheint hier: O lux beata Trinitas. — Bedenklich ist, doch sonst so gern „Passionen‘‘ hört, sollte man solche Kost- wenn auch wieder sehr aktuell, die Assumptio B. Mariae Virginis. barkeiten auch wieder hervorholen. — Bisweilen wird in der Ves- Hier bringt Ludecus eine längere Erklärung und verweist auf per noch ein Alius hymnus, qui sequitur ad Completorium, an- Hieronymus, Augustinus, Epiphanius, Dionysius Areopagita, gefügt. Das ist ein Rest jenes feierlichen Nachtgebets, der Kom- Tertullian und Eusebius. Dann sagt er: Cantiones autem, quas plet, das Ludecus jedoch nicht ’bringt (wohl aber Lucas Lossius, adscripsi, cum pleraeque ex Cantico Canticorum depromptae sint. wenigstens an den Hochfesten). Welch eine Weihe würde es den retineri posse existimo. Dieses Fest wird aber kein Protestant Synoden und sonstigen kirchlichen Tagungen geben, wenn sie begehen wollen, jetzt erst recht nicht. Überhaupt haben wir wohl mit solch einer klassischen Matutin begonnen und mit solch einer nicht mehr jenen aufgeschlossenen Sinn für die Marientage, wie klassischen Vesper geschlossen würden. Die jetzt vielfach be- ihn noch die Reformatoren hatten. Die „Jungfrau‘“ darf nicht in liebten Surrogate mit ihren oft eigenartigen Bezeichnungen das Zentrum unsres Glaubens rücken! Ludecus hat nicht weniger („Morgenwache‘‘, „Bibelarbeit‘““ u. dgl.) sind doch meist ziemlich als fünf Marientage: Purificatio, Annuntiatio, Visitatio, Assump- armselig, um keinen schlimmeren Ausdruck: zu gebrauchen. tio und — Nativitas! Beim zuletztgenannten Fest schreibt er je- doch die bedeutsamen Worte: „Über Mariae, der immerwähren- Ludecus scheint geahnt zu haben, daß manches in seinen großen Werken den strengen Lutheranern anstößig sein könnte, den Jungfrau Geburt und Eltern steht in der Heiligen Schrift als „katholisierend‘“ erscheinen möchte — um diese oft so leicht- kein Jota. Wir müssen Gott für ihre Geburt danken; aber Maria anbeten oder an Gottes Statt setzen — das wäre Götzendienst! hingesprochene Vokabel zu gebrauchen. Deshalb baut er vor und Denn der Kult und die Anbetung kommt Gott allein zu. Da aber sagt — in beiden Teilen des ‚„Vesperale“ Si quid autem in ea dictum scriptumve est, quod a Propheticis et Apostolicis scriptis dieses Fest in der Mark Brandenburg noch hie und da gefeiert wird, so glaubte ich die gebräuchlichen Gesänge, v ‘ dissentit, id indictum inscriptumque esto. Abgesehen aber von schen Unrat gereinigt, aufzeichnen zu sollen.‘“ ém papisti- den erwähnten Marienfesten wüßte ich nichts, was ein gut Evan- gelischer beanstanden könnte. Ich habe auch die Divisio Aposto- Wir . können also mit gutem evangelischen Gewissen das lorum in meine Auszüge mit aufgenommen, ebenso Omnium Vesperale et Matutinale des Matthaeus Ludecus wieder in litur- gischen Gebrauch nehmen. — A Sanctorum, weil ich diese Feste für eine wesentliche Bereicherung des Kirchenjahrs halte. Bei der Divisio schreibt Ludecus: Er habe Der von mir gemachte Auszug aus dem Vesperale et Matutinale auch diesen Tag beibehalten, auch wenn er nicht mehr gefeiert enthält folgende Stücke: würde. Und er führt an, was Eucherius Lugdunensis Episcopus dar- "Titelblatt, Inhaltsverzeichnis, Vorwort, Brief an den Leser, Schema über gesagt hat: Die Apostel hätten unter sich die verschiedenen der Horen, Psalmorum intonationes In Vigilia Natalis Domini, Am Gebiete der Erde verteilt. Bartholomaeus habe den Indern gepre- heiligen Christtage, Am Tage S. Stephanus, des Protomartyrs, Am Tage digt, Thomas den Parthern, Matthaeus den Aethiopen, Andreas S. Johannis Evangelistae, In die sancto (circumcisionis), In die sancto den Scythen. Johannes habe (Klein) Asien mit dem göttlichen (Epiphaniae), Dominica prima Quadragesimae (Invocavit), Feria sexta (Karfreitag), In die sancto (Paschae), Dominica prima post Pascha, In Wort versehen, Petrus Kappadozien und Galatien, sowie Bithy- die Ascensionis, In die sancto Pentecostes, In festo S. Trinitatis, In festo nien und Pontus; dann sei er nach Rom gegangen, illustraturus. Dedicationis templi, Die verschiedenen Benedicamus, Venite exultemus Paulus habe von Jerusalem aus bis Illyrien unzählige und ver- (mehrere Fassungen), Responsoria (allgemeine), noch einige Hymnen. schiedenartige Völker durch seine Lehren, wie durch Waffen, sieg- Aus dem II. Teil folgende Tage: S. Andreas, S. Thomas, Pauli Be- reich gebändigt. — Wir wissen nicht, ob das alles stimmt; inter- kehrung, Mariae Reinigung, S. Matthias, Verkündigung an Maria, Phi- essant ist es jedenfalls. Das Formular erwähnt davon aber nichts. — lippus und Jakobus, Johannes der Täufer, Peter-Paul, Besuch der Maria, Auch die Anweisungen und Texte für den Allerheiligentag haben Teilung der Apostel, Jakobus, Bartholomaeus, Matthaeus, Michael, Si- nichts Bedenkliches. Unser Reformator singt ja doch auch: Laß mon und Judas, Allerheiligen. Eine größere Anzahl von Beiträgen hat Fragen der Religions- ALLGEMEINES: FESTSCHBIFTEN geschichte der klassischen Zeit zum Thema. Über eine Vase des 5. Jahrhunderts aus Spina, jetzt im Museum zu Ferrara, handelt S. 151 ff. Denise Feytmans. Die Vase zeigt einen rechts und links IS re goire:] /ZATKAPITETA — Melanges Henri Gregoire. Vol. IV. von Satyrn flankierten, fackeltragenden, bärtigen Mann, den Feytmans Brüssel: Ed. de l’Inst. de Philologie et d’Hist. orientales et slaves 1953. VIIL, 686 FXII$. 1 Abb., 2 Taf., 1 Kte., gr. 8° = Annuaire de ]'Inst. mit guten Gründen als Prometheus anspricht; das Bild könnte durch den de Philologie et d’histoire orientales et slaves XII. 472 abgefaßten ITooundeis Ilvoxaeds des Aischylos veranlaßt sein. — Ausgehend von Werner Jaegers Aristoteleskonzeption (die Eudemische Zu den im letzten Jahrgang dieser Zeitschrift Sp. 463 ff. be- Ethik geht der Nikomachischen voran und ist deshalb echt Aristotelisch), sprochenen drei Bänden der Gregoire-Festschrift ist noch ein ab- untersuchht Y. Nolet de Brauwere S.345 ff. die in den beiden Schriften enthaltenen Tugend-und-Laster-Kataloge. Das Ergebnis der schließender vierter getreten, welcher außer der Fortsetzung der nach formalen und inhaltlichen Kriterien geführten Untersuchung bestä- Gregoire-Bibliographie (S. V ff.; sie umfaßt jetzt 575 Nummern) tigt ihm die Jaegersche Auffassung: Ursprünglich ist der Katalög im und den üblichen Tätigkeitsberichten des Brüsseler Institut de zweiten Buche der Eudemischen Ethik (1220 b 36—1221 b 3); auf ihm philologie et d’histoire orientales et slaves weitere. 31 gelehrte fußt die ausführliche Tugendlehre im dritten Buche desselben Werkes Beiträge zu Ehren des Jubilars enthält. Es wird zweckmäßig sein, und schließlich der Katalog im zweiten Buche der Nikomachischen Ethik auch diesmal in systematischer Ordnung diejenigen herauszu- (1107 a 32—1108 b 10). — Auf eine Statuette im Museum zu Rhodos greifen, welche auf das spezielle Interesse der Leser dieser Zeit- (Giulio Jacopi, Monumenti di scultura del Museo archeologico di Rodi, schrift rechnen dürfen. 2, Rhodos 1931, 16 ff.) lenkt S. 283 ff. Pierre L& ve&que die Auf- merksamkeit. Sie zeigt eine weibliche Gottheit, deren rechter Fuß auf Beginnen wir mit dem Alten Orient! Zwei Beiträge führen einen Felsblock gestützt ist, so daß sich eine in der griechischen Plastik nach Ägypten. M. Stracmans beschäftigt sich S. 427 ff. mit einem ungewöhnliche Rückenlinie ergibt. Das Motiv läßt sich auf die Schule vielbesprochenen Basrelief des Alten Reiches aus einer Mastaba von Gisa; jetzt im Britischen Museum (Nr. 994); durch Vergleich mit um- des Lysipp zurückführen, von der es die rhodische Bildhauerschule — fangreichem ethnographischen Material deckt er in dessen Darstellungen die Statuette dürfte einem rhodischen Meister der zweiten Hälfte des Spuren eines Initiationsdramas auf. — C. de Wit handelt in seinem 2. vorchristlichen Jahrhunderts angehören — entlehnt haben wird. Die Beitrag S. 123 ff. über die Bentresch-Stele (s. Hermann Ranke, Zeit- dargestellte Göttin ist wahrscheinlich eine Nymphe, wurde doch die Sta- schrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde 74/1938/Taf. V), einer tuette in der Nähe eines alten Nymphäums gefunden, — Textverbesse- rungen und sachliche Erläuterungen zu einem pseudodorischen Gedicht Fälschung der Spätzeit, welche in archaisierender Sprache Ramses II. ver- Eic wexoöv "Adwvıy, das als angebliche Schöpfung Theokrits im Cor- herrlicht. De Wit bemüht sich, aus diesen Erzählungen den historischen pus bucolicum Aufnahme fand (S. 126 f. der zweiten Auflage von Wi- Kern herauszuholen ; besonders interessiert der Ortsname Bkhfn, dessen Gleichsetzung mit Baktria oder Baktriana ihm angängig scheint, — Dem Jamowitz’ Bukoliker-Ausgabe), gibt S. 263 ff. . Jules Labarbe. — Weiterwirken des Orients ist der Beitrag Pierre Gilberts gewidmet: Julien Tondriau widmet dem Dionysos als „Dieu royal‘ S. 441 ff. er zeigt S. 157 ff., wie beim kampanisch-römischen Kuppelbau Anregun- eine eingehende Studie. Ausgehend von der Feststellung, daß Dionysos gen des Ostens verwertet und in eigener Weise fortentwickelt wurden. von Anbeginn her in Stiergestalt begegnet, und von der Beweisführung „ 271 * Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 272 Henri Gregoires (Melanges d’archeologie et d’histoire offerts ä Ch. Pi- in Indien Krankenhäuser frühstens seit dem Jahre 400 gibt; wirklich si- card, 1, Paris 1949, 401 ff.), daß auch sein Bakchosname auf diese Stier- chere Nachrichten setzen sogar erst mit dem 11. Jahrhundert ein. Bei gestalt hinweise, zeigt Tondriau, daß eben dieser stiergestaltige Diony- den vieldiskutierten „Krankenhäusern‘“ Asokas (273—232 v.Chr.) da- sos in hellenistischer Zeit zum Gott des Königtums wurde; seine Hörner gegen handelt es sich augenscheinlich um Heilmitteldepots. — Charles Hyart vergleicht S. 185 ff. die Übersetzungen der Sanskritdichtung nahmen die Nachfolger Alexanders in ihre Bildnisse auf, ja mancher be- von Nala und. Damajanti durch Bopp, Rückert und W. A. Shukowski gegnet als N£os Aıdvvoos in der Pose des reinkarnierten Gottes, Eine (1783—1852); während die beiden deutschen Übertragungen als Arbeiten übersichtliche Zusammenstellung der Belege erhöht noch den Wert der Abhandlung. —' Einen neuen Versuch, den Junobeinamen Covella zu sachkundiger Gelehrter geeignet sind, an den Urtext heranzuführen, gibt deuten, liefert Marcel Renard S.401 ff. — Mit der Bewertung des Shukowski eine Nachdichtung von starkem poetischen Reiz. — Unsere Selbstmordes im römischen Rechtsdenken befaßt sich eine profunde Studie Kenntnisse über die epische Dichtung der Sarmaten resümiert S. 517 ff. von A. Vandenbossche (S. 471 ff.). Sie beweist, daß das Prinzip George Vernadsky. Er stellt folgende Themenreihe heraus: 1) Göt- des Liber mori vielfältigen Einschränkungen unterworfen war. Sie zeigt tersagen, 2) Heldensagen, 3) die Sage von der Jungfräulichen Schlange weiter, welch starken Einfluß die griechische Philosophie auch auf diesen (die von Vernadsky S. 525 Anm. 3 genannte Herodotstelle scheint mir Teil des Strafrechts ausübte. — Auf die Religion der Gallier beziehen ohne jede Beweiskraft), 4) Amazonensagen, 5) Erzählungen von hei- ligen Tieren, 6) die Sage vom Zauberbecher (Herod. 4, 66), 7) Erzäh- sich die Bemerkungen Victor Tourneurs 5S.467ff. Er zeigt, daß lungen von kriegerischen Königinnen, 8) Erzählungen von Zügen durch unter simulacra (Cäsar, B. G. 6, 17, 1) nicht Götterbilder zu verstehen sind, sondern Symbole, vielleicht Steine, Bäume und dergleichen; denn die Steppe. — Last not least sei auf Stanislaus K ots profunde Unter- die gallischen Götter waren gestaltlos und unsichtbar — erst unter rö- suchung über die Reformation im Großherzogtum Litauen (S. 201 f£.) hin- mischem Einfluß nahmen sie menschliches Aussehen an. gewiesen, eine wertvolle Ergänzung zu den in dieser Zeitschrift 79/1954/ Wir kommen jetzt zu den Beiträgen aus dem Bereich der Alten 595 ff. von A. Starke besprochenen Arbeiten. Kirche. In den Streit um die Authentizität der Vita Constantini des Berlin Johannes Irmscher Eusebios greift Paul Orgels S. 575 ff. zugunsten Henri Gregoires ein, der bekanntlich Byzantion 13/1938/561 ff. eine solche Authentizität aufs Aland,Kurt: Erich Klostermann zum 85. Geburtstag. nachdrücklichste anfocht. Danach beziehen sich die Kapitel I_ 6—18 der Forschungen und Fortschritte 29, 1955 S. 60—61. Vita auf die Vorgänge des Jahres 314, wiewohl sie als der Liquidierung Hauter, Charles: Hommage au Doyen Henri Strohl. Travaux du des Licinius unmittelbar voraufgehend dargestellt werden. Die letzten Doyen Henri. Strohl. Arbeiten zur Frage, zu welchen Kurt Aland, Forschungen und Fort- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 34, 1954 S. 193—197. schritte 28/1954/213 ff., Stellung nimmt, konnten von Orgels noch nicht Meyer, Rudolf: Paul Kahle zum 80. Geburtstage. benutzt werden, wie andererseits Aland auf seine Beweisführung noch Forschungen und Fortschritte 29, 1955 S. 61—63, nicht eingehen konnte; man darf daher weiteren Untersuchungen mit Spannung entgegensehen. — Zu einem vielumstrittenen Relief des Trierer Domschatzes (abgebildet bei Oskar Wulff, Die altchristliche Kunst, RELIGIONSWISSENSCHAFT Neubabelsberg 1913, 194 Abb. 196) ergreift Stylianos Pelekanidis S, 361 ff. erneut das Wort. Er datiert das Stück in das erste Viertel des 5, Jahrhunderts, sieht er doch in ihm ein Dokument des letzten Stadiums der spätantiken Volkskunst, in welchem sich bereits Vorstufen des by- Schmidt,P. Wilhelm, Prof. D. Dr., S.V.D. 1: Der Ursprung der Got- zantinischen Stils sichtbar machen. Dargestellt sei die im September 415 tesidee. Eine historisch-kritische und positive Studie, Bd. XI, 3. Abt.: erfolgte Überführung der Reliquien des Joseph (Jakobs Sohn) und des Die Religionen der Hirtenvölker V.: Die asiatischen Hirtenvölker. Die Zacharias (des Vaters des Täufers) nach Konstantinopel, über die das primär-sekundären Hirtenvölker der Jakuten und der Sojoten-Karagas- sen sowie der Jenisseier und die Synthese der benachbarten Nicht- Chronicon ‚ paschale I 572 f. Bonn berichtet. P. V. Laurent meldet in hirtenvölker. Münster: Aschendorff 1954. XXVII, 734 S. gr. 8°. der Byzantinischen Zeitschrift 47/1954/268 zu Pelekanidis’ Arbeit eine DM 45.—;. Geb. DM 50.—. kritische Stellungnahme P. Grumels an, welche im Bd. 12 der Revue des etudes byzantines erscheinen soll. — Dem Rechtsfall des Boethius wid- P. Wilhelm Schmidt ist am 10.2.54 von uns gegangen. Er met Charles Henry Coster S.45ff. eine eingehende Untersuchung: hat das Erscheinen der beiden letzten Bände seines gewaltigen Scharf wendet er sich gegen die von William Bark, The American histori- Werkes nicht mehr erlebt. Band X, der hauptsächlich die Mon- cal review 49/1944/410 ff. vertretene Auffassung, daß Boethius an einer gegen Theodorich gerichteten Verschwörung teilgenommen habe, welche golen, Tungusen und Yukagiren behandelt, ist in ThLZ 1953, im Jahre 523 aufgedeckt worden sei. Nach Coster ist Boethius vielmehr S. 91/92 besprochen worden. Jetzt liegt, von Fritz Bornemann S.V.D. besorgt, Band XI vor, der noch vom Verfasser selbst korri- ein Opfer der arianerfeindlichen Maßnahmen Justins I. geworden. Seine Verhaftung fand wahrscheinlich erst statt, nachdem Papst Johannes I. giert und mit einem Vorwort versehen ist. Der noch fehlende seine Gesandtschaftsreise nach Konstantinopel angetreten hatte, und Abschlußband XII, dessen Manuskript fertiggestellt ist, soll 1955 seine Hinrichtung erst nach der Rückkehr des Papstes. — Auf den Bei- erscheinen. trag M. Moles über die Zoroaster-Renaissance unter den ersten Sassa- Ähnlich wie Bd. X behandelt auch Bd. XI eine Reihe von niden und die Herausbildung einer Zoroaster-Orthodoxie (S. 289 ff.) sei beiläufig hingewiesen. nordasiatischen Völkern, die unter sich verschiedenartig sind, aber im Hinblick auf ihre geographische Nachbarschaft und ge- Schon mit den letztgenannten Arbeiten würde das weite Feld der genseitige Beeinflussung gemeinsam untersucht werden. Die Ja- Byzantinistik berührt. Wir haben für dieses noch einige Beiträge der Festschrift zu nennen. Drei Miszellen zu Schriften des arabischen Ge- kuten gehören zu den primären Hirtenvölkern der türkischen Jlehrten Abu’l Hasan °Ali Mas‘udi (1. Hälfte des 10. Jahrhunderts) legt Sprachgruppe, sind aber durch ihre Abwanderung nach Osten der am 30. Juli 1954 der Wissenschaft durch den Tod entrissene Orienta- unter den Einfluß von Nichthirtenvölkern, insbes. der mongoli- list Ernest Honigmann vor. In seinem Liber commonitionis et re- schen Burjäten gelangt. Als wesentlich Neues zeigt P. W. Schmidt, cognitionis, pg. 154 de Goeje, spricht Mas‘udi von dem Geschichtswerk eines Mönches Athenaios aus Ägypten; Honigmann zeigt S. 177 f., daß daß bei ihnen zwei verschiedene Religionen zu unterscheiden sich hinter dieser Bezeichnung der Chronograph Annianos alias Panodo- sind, die westjakutische des „Besten Vaters‘, in der die alttür- kische Himmelsreligion trotz schamanistischer Einflüsse lebendig ros verbirgt, der unter dem Patriarchen Theophilos (385—412) schrieb. geblieben ist, und die ostjakutische Religion des „Weißen Schöp- Daß das ansonsten kirchlich perhorreszierte Kalenderfest in Syrien, Je- rusalem, Ägypten und andernorts als christliches Fest begangen wurde, fers‘“, in der die Spannung zwischen Himmel und Unterwelt stär- steht im 56. Kapitel von Mas‘udis „Goldenen Wiesen‘‘; darauf macht ker hervortritt. Honigmann S. 179 ff. aufmerksam. Schließlich bespricht er S. 182 ff. eine Die Sojoten sind aus türkisierten Samojeden hervorgegangen, Erwähnung des Titels Baoıleds “Pwuaiwv im Liber commonitionis etc., pg. 167 s. de Goeje. — Mit einer von P. Darrouzes entdeckten wohl die Karagassen wiederum durch sojotische Kolonisierung geprägt konstantinopolitanischen Patriarchenurkunde, bzw. richtiger der un- worden. Beide haben von den Abakan-Tataren die Himmelsreli- datierten Abschrift einer solchen aus dem ausgehenden 13. oder begin- gion und den Unterweltgott Erlik übernommen. nenden 14. Jahrhundert, macht S. 19 ff. Charles Astruc bekannt. Es Das schwierigste Problem bieten die — als Sprachgruppe im handelt sich um die Bestätigung einer Schenkung zugunsten des Kyrikos- Aussterben begriffenen — Jenisseier, von Castren irreführend als Klosters (in Sozopolis in Thrazien?). — Daß die Wiederentdeckung Stra- Jenissei-Ostiaken bezeichnet, wohl besser mit Findeisen nach bons wesentlich dem byzantinischen Humanisten Gemistos Plethon zu verdanken ist, legt Milton V. Anastos S.1ff. dar; vielleicht ist ihrem eigenen Namen Keto genannt. Sie stehen sprachlich unter sogar Columbus in seinen Planungen durch Plethons Exzerpte bgstirkt ihren Nachbarn isoliert da. P. W. Schmidt hat schon früher auf worden. mögliche Zugehörigkeit zum chinesisch-tibetischen Sprachstamm Auf weitere vier Arbeiten aus anderen Wissenschaftsgebieten sei hingewiesen. Ebenso wie die Sprache gibt die Religion der Keto viele Rätsel auf, die auch bei P. W. Schmidt trotz Verarbeitung kurz verwiesen. Alexandre Philipsborn legt S. 373 ff. dar, daß es 273 274 Theologische Literaturzeitung i955 Nr. 5 alle$ zugänglichen Materials und Vergleichen mit anderen Völ- die jedoch mit vollem Recht nur def aus ihr entstandenen Sekte kern nicht gelöst werden. Die Keto-Religion zeigt eigentümliche der Karmaten zukommt, die mit Isma‘il das Imämat als beendet Mischformen einer Himmelsreligion vermutlich türkischer Her- ansehen (S. 217). Ismäa“iliten waren die Imäme der Fätimiden- kunft mit mutterrechtlichen Elementen. Neben dem Himmelsgott Dynastie, die von 909—1171. ein Reich in Nordafrika regierte. Ees,, der zu Sommeranfang den Menschen Befehle für das kom- Ein jeder von ihnen war zugleich Imäm und Khalifa und als Imäm mende Jahr gibt, stehen zwei weibliche Gottheiten, die Frühlings- „mit den Isma‘ili-Gemeinden des gegenwärtigen Indien sehr eng göttin Tom-am (= Mutter des Tom-Flusses) und die Erdgöttin verbunden‘“‘ (S. 221). H. stellt ihre einzelnen Vertreter und die Hosad-am, ursprünglich Gattin des Ees, dann zum Mond geflüch- „Religion der Fatimiden‘“ dar. In diesem Zusammenhang verdient tet und zur Strafe von Ees auf die Erde gestürzt. P. W. Schmidt seine Schilderung der da‘i und ihrer Tätigkeit besondere Auf- sieht hierin einen gescheiterten Versuch, vaterrechtlichen Him- merksamkeit. Die da‘i hatten in der Fätimiden-Hierarchie die melsglauben mit mutterrechtlich-lunarer Erdreligion zu verbinden, Schlüsselstellung inne. Das Wort da‘i bedeutet „einen, der ruft“. entsprechend seiner Grundanschauung, daß die dem Urmonothe- „Der Ausdruck begegnet sehr früh in der Geschichte des Ismä- ismus am nächsten gebliebene Himmelsreligion durch Aufnahme “ilitentums, und offenbar standen die da‘i in der Frühzeit direkt neuer Elemente nur verschlechtert werden könne. — Die mit gro- mit dem Imäm in Beziehung ... Im dai finden wir das Gegen- ßer Autorität als Stammesfürsten ausgestatteten Schamanen er- stück zum Priester der christlichen Kirche ... Nicht nur waren scheinen als Gehilfen des Ees gegen Hosad-am. Auffallend ist die da ordiniert, sondern auch fest besoldet und mit Sonder- die Vererbung der Schamanenwürde auf die Tochter und wieder rechten für ihr Propagandawerk ausgestattet‘““ (S. 261). Die Be- auf deren Sohn. Hier wie bei den Jakuten und bei entsprechenden zeichnung ‚Missionare‘‘ für sie, die auch H. verwendet, sollte Untersuchungen in früheren Bänden zeigt sich wieder, daß in den vermieden werden; aber ohne Zweifel haben wir in ihnen die herkömmlich als Schamanismus bezeichneten Erscheinungen Nord- Träger einer islamischen Ausbreitung vor uns, die sich nicht, wie asiens ganz verschiedenartige Elemente stecken, deren Herkunft im Sunnitentum, der Waffengewalt als eines legalen Mittels be- und gegenseitige Beeinflussung bisher nicht restlos 'hat geklärt dient, sondern der Lehrverkündigung, die allerdings nicht immer werden können. von politischen Zwecken frei ist. Im Jetzten Abschnitt wird die Vergleichung der Religionen der innerasiatischen Hirtenvölker mit denen der Nachbarvölker Der Tod des Fatimiden-Imäam al-Mustansir im Jahre 1067 führte zu Nachfolgestreitigkeiten zwischen seinen Söhnen Nizär unternommen. P. W. Schmidt will hierdurch insbes. die unberühr- und al-Musta‘li. Die Anhänger Nizär’s „richteten sich in Persien ten Urformen der Himmelsreligion klarer in ihrer Eigenart her- ein. Ihre Repräsentanten in Indien sind die Khodja, deren Imam ausarbeiten. Auch dieser Abschnitt bringt noch eine Fülle neuen Materials als Vorbereitung für die im letzten Band des Gesamt- der Agha Khän ist. Der Mustali-Zweig hatte seinen Boden lange im Yemen und ist in Indien durch die Bohora vertreten‘‘ (S. 243). werkes beabsichtigte große Synthese der Religionen aller Hirten- In den besonders instruktiven Schlußkapiteln schildert H. den völker. Eingang der Musta‘lier bzw. der Nizäri sowie die Religion und Marburg Heinrich Herrfahrdt gegenwärtige Lage der Bohora und Khodja. Wieder fällt hier auf die Wirksamkeit der da‘i der Musta‘lier und der Nizäri ein be- Hollister, John Norman, BSc., M.A., Ph.D.: The Shi’a of india. deutsames Licht. H. gibt ihre Namenslisten wie auch Biographien London: Luzac 1953. XIV, 4405., 2 Taf. gr. 8° = Luzac’s Oriental einzelner bedeutender da‘i. Von aktuellem Interesse ist das Ka- Religions Series VIII. £ 3.3.0. pitel über die Agha Khäne, deren erster im Jahre 1840 nach In- H. war Missionar in Lucknow, dem Zentrum der indischen dien aus Persien gekommen ist; zu seiner Ergänzung sei auf die Shi‘a. Er hat die vorliegende Arbeit dort begonnen, in den USA. Lebenserinnerungen des z. Zt. regierenden Agha Khän (1954 in zu Ende geführt und mit ihr den philosophischen Doktorgrad er- deutscher Übersetzung erschienen) hingewiesen. H. hebt die so- worben. Sein Buch hat also den Vorzug, aus missionarischer Pra- wohl auf sozialem wie pädagogischem Gebiet rege reformerische xis und wissenschaftlicher Durchdringung des Stoffes entstanden Tätigkeit der Bohora und Khodja als wichtig für die Zukunft der zu sein. Geschichtlich bringt es zum Ausdruck, wie früh und Shi‘a in Indien hervor. stark die Shi‘a die Ausbreitung des Islam in Indien beeinflußt hat, religionsgeschichtlich klärt es, wie sehr sie sich in Indien, Wenn wir die in ihren geschichtlichen und lehrmäßigen Ein- zelentwicklungen kaum übersehbare Vielfältigkeit der Shi’a im nicht unwesentlich unter Einwirkungen des Süfismus und Hindu- allgemeinen und in Indien im besonderen bedenken und hinzu- ismus, dogmatisch und kultisch von der islämischen Orthodoxie entfernt hat.Dieser Aufgabe unterzieht sich H., nachdem er ein- nehmen, welche Schwierigkeiten es bedeutet, sich mit ihren oft geheim übermittelten Lehren und Vorstellungen vertraut zu ma- gangs den Begriff der Sekte im Isläm klargestellt, die Entstehung chen, verbindet sich unser Dank dafür, daß H. ihre zusammen- der Shi‘a und die Bedeutung ‘Ali’s, des von ihr verehrten ersten assende Darstellung gewagt hat, mit dem Dank dafür, daß er Imäm, behandelt hat, in den beiden Hauptteilen seines Buches. Der erste Teil ist der Ithnä “ashariya, also den sie mit vorbildlicher Exaktheit und dem höchstmöglichen Maß an Klärung verschlungener Zusammenhänge durchgeführt hat. „Zwölfern‘“, gewidmet, die den im Jahre 866 geborenen, im Al- Tübingen A ET B Gerhard Rosenkranz ter von fünf Jahren „entrückten‘‘ Muhammad al-Mahdi als wie- derkommenden zwölften Imäm verehren. H. arbeitet in kurzen, einprägsamen Gegenüberstellungen mit dem Glauben der Sunni- Baumstark, Anton T: Zur Herkunft der monotheistischen Bekennt- ten das shi’itische Gepräge ihrer Lehren heraus und gibt dann nisformeln im Koran. sowie einen ausführlichen Be- die Porträts ihrer zwölf Imäme Oriens Christianus, Hefte für die Kunde des christlichen Orients 37, richt über ihre in langer Zeit erfolgte Einsickerung in Indien. 1953 S, 6—22. Dabei stützt er sich auf wenig bekanntes oder doch schwer zu- Bon€, Edouard: La solution de l’enigme de Piltdown. gängliches Quellenmaterial. Es sei nachdrücklich auf das verwie- Nouvelle Revue theologique 87, 1955 S. 163—183. Ü Gage, Jean: L’Hercule imperial et l’amazonisme de Rome ä propos des sen, was er über die takiya (pflichtmäßige Verbergung des Glau- extravagances religieuses de Commode. bens im Augenblick der Gefahr und zur Gewinnung Anders- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 34, 1954 5S.342—372. gläubiger) sowie über die mut‘a (Zeitehe) schreibt (S. 53—57). In diesen beiden Lehren sieht er mit Recht Zersetzungsmomente Hanslik, Rudolf: Apollo Pythius Azizus und sein Kult. Octogenario Alfredo Klotz. Vigiliae Christianae VIII, 1954 5S. 176 für die indische Shi‘a (S. 192 f.). —191 Der zweite Hauptteil handelt von der mit den Jordens, J.: De godsidee en de verlossingsleer van de Bhagavad- gitä. L’idee de Dieu et de la r&demption dans la Bhagavadgitä. „Zwölfern‘“ aufs engste verbundenen Ismaä iliya, die mit Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 der Ithnä “ashariya die ersten sechs Imäme gemeinsam hat, sich $S. 33—52. dann aber von ihr scheidet, indem sie als siebten Imäm nicht Just,Leo: Wilhelm Grimms Übersetzung der Hervararsaga. Ein Ma- Müsa al-Käzim, sondern seinen älteren Bruder Ismä‘il zählt. Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.401—409. nuskript aus dem Nachlaß von Josef Görres. Das hat ihr die Bezeichnung „Siebener‘“ (Sab‘iya) eingetragen, 275 276 Theologische Litera(pr;gitung 1955 Nr. 5 Kahle, Paul; Das arabische Schattentheater im mittelalterlichen Ägyp- tung des Alten Testaments als göttlicher Offenbarungsurkunde ten. Alte Texte. Alte Figuren. gerecht zu werden. Geht das auch nicht immer ganz ohne Rei- Wissenschaftliche Annalen 3, 1954 S.748—776. Leipoldt, Johannes: Die altchristliche Taufe religionsgeschichtlich bungen ab, so ergänzen sich, aufs ganze gesehen, die beiden Be- betrachtet. trachtungsweisen doch sehr glücklich. Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig, Ge- Das Buch ist bewußt vom katholischen Standpunkt aus ge- sellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe 3, 1953/54 S. 63—74. schrieben, wie es denn im Vorwort Hoffnung Ausdruck gibt, Marcus, Ralph: Pharisees, Essenes and Gnostics. etwas zur Erfüllung des in der Enzyklika Divino afflante Spi- Journal of Biblical Literature LXXIIL, 1954 S.157—161. ritu ausgesprochenen Wunsches, die Exegeten der Bibel möchten Morenz, Siegfried: Anubis mit dem Schlüssel. nicht bei der Behandlung der mit ihr gegebenen historischen, ar- Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig, Ge- sellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe 3, 1953/54 S.79—83. chäologischen, philologischen und ähnlichen Fragen stehen blei- ben, sondern vor allem die theologische Lehre der inspirierten Newbigin, Lesslie: The Quest for Unity through Religion. Bücher zur Geltung bringen, beitragen zu können. Dem ent- The Journal of Religion XXXV, 1955 S, 17—33. spricht es, daß des öfteren kritische und katholische Forschung Prins, A.H.J.: Mau-Mau als ontspoord reveil. Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.129—136. einander gegenübergestellt werden und daß gelegentlich auch wohl von „ungläubigen Historikern‘““ (historiens incroyants $. 179) die Rede ist. Aber da geht es wirklich nur um die Gegen- ALTES TESTAMENT überstellung verschiedener Betrachtungsweisen, der jeder Unter- ton gehässiger Polemik fehlt. So übernimmt der Verf. von der Imschoo t‚;‘\P. van; Theologie de ?’Ancien Testament., Tome I: Dieu kritischen und der „ungläubigen‘“‘ Wissenschaft auch alles, was ihm Tournai: Descle&e & Cie. XIV, 274 S. 8° = Bibliotheque de Theo- von ihren Ergebnissen zur Aufhellung der Alttestamentlichen logie. Serie III: Theologie Biblique Vol. 2. Theologie geeignet erscheint, etwa die literarkritische Analyse des Hexateuchs und der älteren historischen Bücher oder in noch Der vorliegende Band stellt den ersten, von „Gott‘“ han- delnden Teil einer auf drei Teile berechneten Alttestamentlichen stärkerem Maße die Ergebnisse der neueren archäologischen Ar- beiten im Alten Orient, darunter die der Ausgrabung von Ras Theologie dar und 361l BAr durch den zweiten Band, der den Schamra. Daß man bei der Wahl systematischer Darbietung des zweiten und den dritten Teil, nämlich‘ „Mensch‘“ und ‚„Gericht und Heil“, bringen wird, ergänzt werden. Der Darstellung ist auf von der Alttestamentlichen Theologie zu bewältigenden Stoffes über die Art seiner Gliederung doch noch verschiedener Meinung S. 1—5 eine kurze, „Objekt, Methode und Einteilung der Theo- sein kann, versteht sich von selbst, und es hat kaum Sinn, an der logie des Alten Testaments‘“ überschriebene Einleitung voran- hier getroffenen Anordnung Kritik zu üben und es etwa zu be- geschickt, die die von den beiden möglichen Arten der Darstel- lung des Gegenstandes, der historischen und der systematischen, dauern, daß Gottes „Heiligkeit‘“ ( ©7?) und Gottes „Herrlichkeit‘“ ( ”2>), die Korrelat-Begriffe sind, nicht zusammen behandelt handelt, sich für die letztere entscheidet und diese Entscheidung werden, sondern an verschiedenen Stellen des Buches erscheinen, damit begründet, daß bei dieser nicht nur die Kontinuität und die Verwandtschaft der alt- und der neutestamentlichen Offen- W7P nämlich als 8 6 von Kap. I „Gott‘“, 7122 als 8 10 von barung klarer-als bei jener herausträte, sondern auch die Unvoll- Kap. II „Die Offenbarung‘“. Denn rechtfertigen läßt sich diese kommenheit der alttestamentlichen besser erkennbar würde. Das Verteilung des Stoffes sehr wohl. Weiter liegt es am Tage, daß bedeutet indes nicht, daß die historische Betrachtungsweise ganz viele Erscheinungen der alttestamentlichen Religion anders be- vernachlässigt werden dürfte. Vielmehr machen manche Phäno- urteilt werden können, als es hier geschieht. Was da verlangt mene ihre Anwendung erforderlich. Aber maßgebend bleibt doch werden kann und erwartet werden muß, ist dies, daß die Be- urteilung, die das betreffende Phänomen erfährt, begründet ist, die systematische Anordnung des Stoffes, und da nennt der Ver- fasser als seine Vorbilder E. Sellin- und L. Köhler, die ihre Dar- und diese Bedingung wird immer erfüllt. Wie Druckfehler selten stellungen etwa so gegliedert haben, wie er es tut. sind, so auch Versehen sachlicher Art, von denen häpar (S. 256) 266 statt heper und „Jahwe‘‘ (S. 266) statt „Jepht e genannt sein Diesem Programm entsprechend wird der erste Teil, „Gott‘‘, mögen. Alles in allem: ein Buch, das seinen Zweck, die Stu- in vier Kapitel — Gott an sich, Gott und die Welt, Die Offen- barung, Gott und sein Volk — zerlegt und das erste dieser vier dierenden und die Freunde der katholischen Religion mit der Kapitel so gegliedert: $ 1 Die Existenz Gottes, &$ 2 Die Namen Alttestamentlichen Theologie vertraut zu machen, vollauf erfüllen Gottes, $& 4 Gott als Person, kann und auch dem nicht zur Welt des Katholizismus gehörenden $ 3 Die Anthropomorphismen, Leser mancherlei zu geben vermag. $ 5 Der einzige Gott, $& 6 Der heilige Gott, $ 7 Die Geistigkeit Gottes, $ 8 Die Attribute Gottes, & 9 Die Empfindungen Gottes. Halle/Saale Otto Eißfeldt Aber diese flächenhafte Ausbreitung der hierher gehörigen Aus- Johnson, AubreyR., Prof. Ph. D.: The Vitality of the Individual sagen des AT wird wiederholt durch perspektivische Darlegungen geschichtlicher Entwicklungslinien unterbrochen. So lehnt der in the Thought of Ancient Israel. Cardiff: Universi Verf. S. 33 f. die Meinung, die Gen 2, 4b—3, 24 vertretene Auf- Press 1949. 107 5. gr. 8°. 6s. A t\y/!oäWales fassung Jahwes als des einzigen Gottes sei ein Rest des Ur-Mo- notheismus, mit dem Hinweis darauf ab, daß nach Jos 24 und Der durch seine originellen und scharfsinnigen | éeiträge zu den Fragen des‘ Nebiismus, der Königsideologie und der alt- anderen Stellen die Vorfahren Abrahams anderen Göttern als testamentlichen Psychologie bekannte Vf. bietet hier ein wich- Jahwe gedient hätten. Weiter tritt er der bei Wellhausen und ti Stück der Prolegomena zur Erfassung der israelitischen anderen zu findenden Neigung, den Anteil des Prophetismus an Konzeption des Menschen, indem er die Bezeichnungen der Or- der Universalität und der ethischen Tiefe des Gottesgedankens gane des persönlichen Lebens untersucht, in denen sich das isra- auf Kosten des von Mose dazu geleisteten Beitrages sehr hoch elitische Denken über das. menschliche Selbst besonders deutlich einzuschätzen, wiederholt entgegen, gesteht aber S. 41 doch zu: zu erkennen gibt. Dabei nehmen. natürlicherweise die Begriffe „Obwohl die Propheten Israel zu dem einzigen Gott, der sich rüah und leb den bedeutendsten Platz ein, werden aber durch Mose offenbart hat, zurückführen wollen, ist es unbestreitbar, die sorgfältige Übersicht über die Ausdrücke für die verschie- daß sie zur Befestigung und zur Entfaltung des Monotheismus denen äußeren und inneren Teile des Körpers wie Fleisch, An- beigetragen haben: sie haben die Universalität Jahwes...und gesicht, Mund, Blut, Eingeweide etc. in dankenswerter Weise seine wesenhaft moralische Art ans Licht gebracht.‘“ In ähnlicher ergänzt. Ein kurzer Überblick über die Vorstellungen von Leben Weise wird S. 37 die Inanspruchnahme der Religion Moses als und Tod schließt das Ganze ab. Man weiß nicht, soll man mehr monotheistisch durch das Zugeständnis eingeschränkt, daß von die erschöpfende Übersicht über das Material auf knappstem ihr die Existenz der fremden Götter nicht ausdrücklich geleugnet Raum, die für jede weitere Verfolgung des Gegenstandes von worden sei, daß es sich bei ihr also offenbar eher um einen prak- tischen als um einen theoretischen Monotheismus handle. Wie Wert ist, oder die sorgsam abwägende, jeder Konstruktion von Entwicklungslinien abholde, ganz der umsichtigen Heranziehung hier so ist der Verf. auch sonst bemüht, der historisch-kritischen aller Seiten des Begriffsbildes hingegebene Darstellung rühmen. Wissenschaft. zu geben, was ihr gebührt, und zugleich der Wer- Trotzdem in manchen Einzelheiten, etwa bei der Bestimmung des 277 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 278 Tüah, eine verschiedene Auslegung möglich und wohl unver- ihres Prinzips zu feien...Im Ijjob der Vorgeschichte ist der am a meidlich bleibt, ist das Hauptanliegen des Vfs., die Beziehung Rechtsanspruch gegen Gott haftende Ijjob der folgenden Streit- er verschiedenen Beschreibungen des körperlichen und see- reden überwunden. Dieser fordert die Bewahrheitung der Lehre ischen Lebens auf eine geistige Totalität, eine alles sich unter- Ezechiels, jener ist über sie hinausgestiegen‘“ (S. 223). Besondere Ordnende Personeinheit anschaulich zu machen und die Auf- Bedeutung kommt dabei, wie Stier meint, 42, 10 zu, wo die Ösung dieser Personeinheit in selbständige geistige Bezirke nach Wendung von Hiobs Geschick damit in Verbindung gebracht em von H. W. Robinson eingeführten Schlagwort „diffusion of wird, daß er für seine Freunde gebetet hat. „Der Autor des Bu- Consciousness‘“ als Irrtum abzuweisen, in außerordentlich ein- ches hat zwischen die ersten beiden Sätze der wiederanhebenden svoller Weise durchgeführt und bildet einen wertvollen Rahmenerzählung die zeigende Zeile geschoben: Ijjobs Geschick eitrag zum Verständnis der - alttestamentlichen : Psychologie. ward ‚damit [indem]‘ gewendet, ‚daß er fürsprach für seine an sieht den vom Vf. in Aussicht gestellten weiteren Beiträgen Freunde‘ [42, 10b]. Und das will heißen, daß gerade darum, daß Zu diesem Thema mit Spannung entgegen. Hjob, gelöst und still geworden, für sich nichts mehr verlangte, Basel W. Eichrodt diesem innerstgewendeten Ijjob das Zwiefache zugewendet ward. Mit diesem bedeutsamen Zwischensatz [42, 10b] wird eine noch- Stier, Fridolin: Das Buch Ijjob. Hebräisch und Deutsch. Übertragen, malige, indirekte Verwerfung der Rechts- und Gerechtigkeits- ausgelegt und mit Text- und Sacherläuterungen versehen. München: theologie des Eliphaz und seiner Genossen ausgesprochen“ Ösel-Verlag [1954]. 362 S. 8°. DM 25.—. (S. 255 f.). Man sieht: die hier vorgelegte Auslegung des Hiob- - Die größere Hälfte des vorliegenden Buches (S. 9—214) wird buches enthält mancherlei Beachtens- und Erwägenswertes und von dem — ohne Vokale und Akzentzeichen mitgeteilten — he- kann so wohl zu vertieftem Verständnis des Buches beitragen. räischen Text des Hiobbuches, der auf den linken Seiten steht, Auch aus der Einleitung und aus den Text- und Sacherläu- und seiner ihm gegenüber auf den rechten Seiten abgedruckten terungen, in denen der Verf. weithin den neueren Hiob-Kom- eutschen Übersetzung in Anspruch genommen; die kleinere mentaren, vor allem dem Hölschers, folgt, aber vielfach - 215—362) durch zusammenfassende Auslegung (S. 215—258), auch eigene Wege geht, ist mancherlei zu lernen. Einen voll- inleitung (S. 259—265), Text- und Sacherläuterungen (S. 266 ständigen Kommentar geben zwar die Erläuterungen nicht, und =354) und Postscriptum (S. 355—362). Dem entspricht, daß es es bleibt auch einigermaßen unklar, nach welchem Prinzip die em Verfasser vor allem auf Darbietung einer Übersetzung an- Auswahl der Erläuterungen getroffen ist. Statt dieser oder jener Ommt, die, soweit irgend möglich, Form und Inhalt des Hiob- Bemerkung, die nicht unbedingt nötig erscheint, hätte man ge- buches getreulich wiedergibt. ‚„Im Übersetzen schließt sich der legentlich lieber andere Stellen, die in den Erläuterungen jetzt eis, Anfang und Ende alles auslegenden Tuns“, heißt es S. 361 unberücksichtigt bleiben und doch zu mancherlei Fragen Anlaß in dem Postscriptum, das Kunde gibt von den für die deutsche geben, erklärt gesehen. Aber was geboten wird, zeugt davon, ersetzung maßgebenden Prinzipien und von dem Ernst, mit daß der Verf. um das rechte Verständnis sachlich schwieriger em der Verfasser sie zu befolgen bemüht ist. Über diese und Sätze und Worte, ebenso ernst gerungen hat wie um die zutref- jene Einzelheit wird man da verschiedener Meinung sein können. ber aufs Ganze gesehen, verdient nicht nur Stiers unermüd- fende Heilung textlich offenbar verderbter Stellen. Sehr oft, ailzu oft, werden dabei mehrere Vorschläge in Frageform nebenein- iches Ringen um den rechten Ausdruck Anerkennung, sondern andergestellt, ohne daß zwischen diesen Möglichkeiten eine Wird man auch sagen dürfen, daß seine Verdeutschung des he- klare Entscheidung getroffen würde. Das mag in Einzelfällen, wo räischen Textes oft den Nagel auf den Kopf trifft. Insbesondere ist ihm darin recht zu geben, daß der „Sprachalltag‘“, das „Kon- es darauf ankommt, daß der Leser mit der ganzen Problematik des Falles vertraut werde, berechtigt sein. Aber im allgemeinen Ventionaldeutsch‘‘ nicht befugt ist, sich in diesen Dingen zum dürfte doch die — gewiß mit den nötigen Vorbehalten verbun- ichter aufzuwerfen und „Neuworte‘“ abzulehnen. So ist die dene — Entscheidung für eine bestimmte Lösung des Problems ijedergabe von saddaj durch „Allwalt‘““ durchaus zu rechtfer- tigen. Ob das auch von „Unbühr“ für tiplah (1,22), „Schläng- das Gegebene sein, um so mehr, als schließlich ja die Überset- zung solch eine bestimmte Entscheidung voraussetzt. ler“ für niptälim (5,13) und „Darbnis‘““ für käpän (5, 22) gilt, Halle/Saale Owuto Eißfeldt mag dahingestellt bleiben. Was die Auslegung angeht, so hat sie ihre Besonderheit Kraus, Hans-Joachim: Alttestamentliche Predigten, zumeist in Uni- darin, daß sie das Hiobbuch nachdrücklicher, als es sonst wohl versitätsgottesdiensten gehalten von den Professoren der Theologie geschieht, als einen Bericht über Hiobs Prozeß gegen Gott zu H. Frh. v. Campenhausen, F. Horst, H.-J. Kraus, G. v. Rad, J. J. Stamm, Verstehen sucht. „„Ijjob ‚stellt‘ Gott. Ihm geht es nicht um Ant- H. W. Wolff, W. Zimmerli, hrsg. Neukirchen Krs. Moers: Verlag der Wort auf eine Frage, sondern darum, daß Gott ihm auf seine Buchhandl. d. Erziehungsvereins. [1954]. 128 S. kl.8% Lw. DM 6.—. Wenn bei dem heutigen Stand der hermeneutischen Debatte Frage Rede und Antwort stehe. Ijjob fordert Gott zur gericht- lichen Verantwortung‘“ (S. 217). Damit, daß die drei Freunde, über das Alte Testament ein Band alttestamentlicher Predigten ie in diesem Prozeß Gottes Verteidigung führen, verstummen, erscheint, wird man nicht fehlgehen in der Annahme, daß er als tritt der Prozeß in sein entscheidendes Stadium, indem Hiob Beitrag zu diesem Gespräch verstanden sein will. Bei dem vor- nun des eigentlichen Widersachers, Gottes, Entgegnung erwarten liegenden Bändchen wird das noch dadurch unterstrichen, daß es darf. Durch die „anklagende Klage‘““ von c.29—31 will Hiob in offensichtlichem Zusammenhang mit dem in Vorbereitung be- jese Entgegnung, u.d.h. seine Rechtfertigung, mit der Gott findlichen „Biblischen Kommentar‘“ steht, durch dessen „Pro- Sich zugleich selbst schuldig erklärt, erzwingen. „Ijjob verklagt gramm‘““ (vgl. Ev. Theol. 12. Jahrgang 1952/53, Heft 1/2) die Gott bei Gott. Und glaubt, erwartet, verlangt, daß in Gott der Diskussion ja eigentlich erst in Fluß gekommen ist. Man wird also wohl der Absicht dieser Sammlung am ehesten gerecht, wenn Gott des Rechtes dem Gott der Gewalt obsiege‘“ (S. 237). In- Sofern führt er „seinen Kampf ‚um‘ Gott und ‚wider‘ Gott zu- man sie auf die hermeneutischen Grundsätze hin betrachtet, die gleich‘“ (S.237). Gott — die Elihu-Reden c.32—37 sind nicht in den hier vereinigten 10 Predigten wirksam sind, Ursprünglich — hört diese Anklage Hiobs, nimmt sie an, über- Die Gemeinde wird in diesen Predigten durchweg unmittel- Tragt und überführt ihn, doch so, daß er ihn zu sich hinüber bar vom alttestamentlichen Text her angeredet, ohne daß die Tagt und hinüber führt (c. 38—41). Damit ist Hiob ein anderer Frage nach seiner Verbindlichkeit explizit gestellt wird. Anderer- geworden. ‚Das Ereignis der Begegnung mit Gott hat auch den seits reden sie alle von Christus, wenn auch in sehr verschiedener enschen Ijjob gewandelt. Gelöst ward das in ihm inkarnierte Weise. So lassen die Predigten von Wolff (Jes. 43, 1—7), Zim- ild von Gott und vom Menschen: das ‚Hörensagen‘. Er ward merli (Jes. 44, 6—8) und v.Rad (Hos.2, 16—24) die Botschaft ihrer gebracht ins ‚Schauen‘ (42, 5)‘ (S. 250). Die Rahmenerzählung, exte direkt ihren Hörern, der heutigen christlichen Ge- 1, 1—2, 13; 42, (7—9) 10—17, aber rührt von dem Verfasser der meinde, gesagt sein. Daß sie das tun können, ist für sie alle ichtung her und entspricht ganz deren religiös-ethischer Hö- aber durch Christus ermöglicht: Er gibt uns die Gewißheit, daß enlage. „Der Ijjob der Bewährungsgeschichte verkörpert den das „Fürchte dich nicht‘“ von Jes. 43 und das ‚Ich bin der Erste iderspruch gegen die Vergeltungslehre ezechielischer Prägung, und der Letzte‘“ von Jes. 44 wahr ist und uns gilt; in seinem insoweit sie es nicht vermochte, sich gegen die Mißverständnisse Weg nach Gethsemane und Golgatha wird erst ganz sichtbar, A 279 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 280 Rabinowitz, J.J.: Note sur la lettre de Bar Kokheba. was es bedeutet, daß Gottes Weg mit seiner Gemeinde der Weg in die Wüste ist (Hos. 2). Revue Biblique 61, 1954 S$.191—192. Auch Stamm (Ps. 50, 7—-23) und Kraus (Jer. 7, 1—7) wenden — Some Notes on an Aramaic Contract from the Dead Sea Region. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 136, 1954 ihre Texte unmittelbar auf ihre Hörer an. Der Grund zum Dank, S. 15—16. zu dem Ps. 50 auffordert, ist für den Christen allerdings nicht Reed, William L.: The Qumrän Caves Expedition of March, 1952. die Herausführung aus Ägypten, sondern Tod und Auferstehung Bulletin of the American Schools of Oriental Research 135, 1954 S. 8—13. Jesu Christi, und die Gegenwart Gottes bei seiner Gemeinde, gegen deren falsches Verständnis sich Jer. 7 richtet, ist nicht im Rigaux,B.: La Femme et son lignage dans Genöse III, 14—15. Tempel, sondern in Jesus Christus gegeben. So steht hier das Revue Biblique 61, 1954 S.321—348. Ganze gleichsam unter einem anderen Vorzeichen; aber der Ver- Rüthy, Albert E.: Die Bedeutung biblischer Handschriftenfunde. Internationale kirchliche Zeitschrift 24, 1954 5S.173—192. kündigungsinhalt der Predigt kommt doch aus dem alttestament- Schoeps, Hans Joachim: Das gnostische Judentum in den Dead Sea lichen Text selbst. Scrolls. In diesen Predigten bildet also durchweg die Gemeinsamkeit Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VI, 1954 S.276—279. der Situation vor Gott die Voraussetzung dafür, daß die alt- Schwabe, Moshe: Note on the Jathum Inscription. testamentlichen Texte mutatis mutandis der christlichen Ge- Bulletin of the American Schools of Oriental Research 135, 1954 meinde gepredigt werden können, ohne daß etwas ‚„dazukom- S. 38. men‘“ müßte. Die Gemeinde kann diese Worte „verstechen‘‘ Scott, R.B. Y.: Acquisition of Dead Sea Scroll Fragments by McGill University. Anders ist es bei Horst (Jes. 52, 7—12) und in einer wei- Bulletin of the American Schools of Oriental Research 135, 1954 S. 8. teren Predigt Wolffs (Ps. 98 als nachexilischer, „eschatolo- gischer‘‘ Psalm verstanden): In das „Nahbild‘“, das Deutero- jesaja von der bevorstehenden Befreiung aus dem Exil entwirft, NEUES TESTAMENT ragt das „Fernbild‘“, die Befreiung der Menschheit durch das Werk Christi, hinein; und das Wunder der Befreiung, von dem Schäfer, Karl Th., Prof.: Grundriß der Einleitung in das Heuc Testa- Ps, 98 redet, ist „nur ein kleines alttestamentliches Vorspiel des- ment. 2., verb. Aufl, Bonn: Hanstein 1952. VI, 185, 8*S. gr. 8° sen, was Gott für uns alle ins Werk gesetzt hat, als er seinen DM 7.—; geb. DM 9.60. Sohn sandte‘‘, so daß nun die Aufforderung zum Singen an die Der Grundriß von K. Th. Schäfer will nach der Absicht des Gemeinde zwischen Ostern und Christi Wiederkunft ergeht. Hier wird also „typologisch‘‘ ausgelegt. Das geschieht ebenso in Verfassers eine Einführung für Studenten sein und ein Lehrbuch einer weiteren Predigt Zimmerlis (Ez. 33, 1—10): In dem Amt nicht ersetzen. Sch. sucht darum, „mit möglichst wenig Worten möglichst viel zu sagen; das Zweifelhafte und das bloß Wahr- des „Spähers‘‘, des Warners, das dem Propheten übertragen wird, scheinliche vom Sicheren deutlich zu unterscheiden‘‘. Innerhalb ist das Tun Jesu Christi „wie in einer schattenhaften Verheißung dieser selbst gesteckten Grenzen behandelt Sch. aber dann den vorangedeutet‘“, wie auch umgekehrt dieses Amt Ezechiels uns verstehen hilft, was das Amt Jesu Christi ist. ganzen Stoff, der herkömmlicherweise in einer „Einleitung in das Neue Testament‘ dargestellt wird, also die Kanons- und Text- Den eigentlichen Inhalt der Verkündigung stellt in diesen geschichte und die spezielle Einleitung. Die Probleme werden Predigten das Neue Testament dar. Aber die Entfaltung geschieht klar aufgezeigt (besonders der textkritische Abschnitt bietet doch im Zusammenhang mit der Exegese des alttestamentlichen einen sehr klaren Überblick über die Tatbestände), und‘ es’ wer- Textes, der auf den ihn überbietenden Antitypos hin ausgelegt den die üblichen Lösungen vorgetragen, die der konservativen wird. katholischen Forschung selbstverständlich sind, wobei Sch. natur- In einer dritten Predigt (Ex.3,1—6) bedient sich Wolff gemäß nur eine kleine Auswahl der modernen Thesen anführen dann der Allegorese: Im Anschluß an eine alte jüdische Ausle- oder bekämpfen kann. Doch ist dabei die Grenze wohl gelegent- gung will er den Dornbusch „kühn als Gleichnis ‚der Gemeinde lich zu eng gezogen (bei den Synoptikern fehlt nicht nur eine sehen, sofern sie vom Feuer Jesu Christi, dem Feuer des Wortes klare Stellungnahme zur Zweiquellentheorie, sondern auch der Gottes ergriffen ist‘‘. Sie ist der Ort, wo nach Gottes Willen Hinweis auf Streeters Vierquellenhypothese; die Ausführungen das Feuer brennt, das Jesus Christus auf Erden angezündet hat. über die vermuteten schriftlichen Quellen der Apostelgeschichte Hier ist nun allerdings kaum noch ein wirklicher Zusammenhang sind unzureichend; die wirkliche Herkunft der Doxologie des Rö- zwischen Exegese und „Anwendung‘“ erkennbar. merbriefes bleibt unklar usw.), während manche Ausführungen kaum in eine so knappe Darstellung gehören (über die außer- Die Predigt v. Campenhausens schließlich (Gen. 3, 1—6) gibt die Antwort auf die in Gen. 3 gezeichnete Situation des christlichen Jesuszeugnisse S.47, die Evangelistensymbole S. 49, Menschen vor Gott aus/dem Neten Testament: Jesus Christus das Leben des Paulus 8& 15). Für den protestantischen Leser sind „ist Mensch geworden, damit wir aufhören könnten, wie Gott dabei nicht eigentlich die Punkte von Interesse, wo Sch. eine un- zu sein‘“. Hier bildet also, wie es allerdings bei Gen. 3 besonders erwartete Stellungnahme bezieht (etwa die Annahme der „nord- nahe liegt, der alttestamentliche Text nur das negative Bild der galatischen‘‘ Adresse des Galaterbriefs; der Epheserbrief sei in Verlorenheit des Menschen, der der im Neuen Testament ver- Wirklichkeit ein Laodizenerbrief; der Jakobusbrief ist nicht un- kündigten Erlösung bedarf. bedingt das älteste Stück des Neuen Testaments). Wirklich inter- essant für den Protestanten sind vielmehr die Ausführungen, die Der Wert dieser Predigten für die gegenwärtige Diskussion könnte darin liegen, daß hier einmal die hermeneutischen Grund- die besondere Problematik der katholischen Forschung erkennen sätze praktisch an einzelnen Texten durchgeführt werden. Der lassen. Diese Problematik zeigt sich schon an dem Urteil über Rezensent kann nicht verhehlen, daß ihm die zuerst genannten Richard Simon, dem die Aufrichtigkeit des Willens zugeschrieben wird, der Kirche zu dienen, der aber als dogmatisch irrend be- Predigten, in denen unmittelbar aus dem alttestamentlichen Text heraus geredet wird, am eindrücklichsten erscheinen. Jedenfalls zeichnet wird, weil er den Pentateuch als erst nachträglich scheinen sie ihm zu erweisen, daß es eine legitime Möglichkeit zur' Heiligen Schrift gewordene Schrift bezeichnete (S. 3). Diese gibt, alttestamentliche Texte unmittelbar einer christlichen Ge- Problematik zeigt sich weiter in der Feststellung, daß die Ka- nonizität eines biblischen Buchs in seiner Inspiration begründet meinde zu predigen, ohne sie irgendwie zu „überhöhen‘ oder ist, wobei es als „theologisch unerheblich‘‘ bezeichnet wird, ihnen ein neutestamentliches Gegenbild gegenüberzustellen. wann die Kirche diesen schon feststehenden Sachverhalt an- Göttingen Rolf Rendtorff n erkannt hat (S. 14). Diese. Problematik zeigt sich aber ganz besonders dort, wo das Urteil der Kirche dem geschichtlich fest- gestellten Tatbestand übergeordnet wird: Mk.16,9 ff. erweist North, Francis Sparling: Aaron’s Rise in Prestige. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 66, 1954 S. ı91 sich als Schluß des Markusevangeliums als befremdend, aber „die: 199 Kanonizität des Abschnitts 16, 9—20 ist seit dem Tridentinum 1 Ploeg, J. van der: L’esperance dans I'Aficien Testament. keine Frage mehr‘“‘ (S. 56); die Perikope Joh. 7, 53 ff. „„kann nicht‘ Revue Biblique 61, 1954 S. 481—507. vom Verfasser des Evs geformt sein‘“, „der Befund berechtigt je- 281 Theologische Litgraturzeimng 1955 Nr. 5 282 doch nicht dazu, die Echtheit der Erzählung als solcher und ihre gabe unternommen, Licht in die Biographie und in die Kenntnis Z“8ehörigkeit zum Kanon zu bestreiten‘ (S. 88 f.); die wichtig- vom wissenschaftlichen Wirken eines Augustinereremiten, des Sten Einwände gegen den 2. Petrusbrief als Werk des Petrus wahrscheinlich um 1245 geborenen Henricus von Friemar (bei Onnten bisher nicht entkräftet werden, es lasse sich aber auch Gotha), zu bringen. Er hat seine Studien in Bologna gemacht, war Nicht beweisen, daß das Tridentinum „eine Glaubensentscheidung 1290 Provinzial der deutschen Provinz und wurde 1305 Magister in der Verfasserfrage beabsichtigt‘“ habe, „ihr letztes Wort dar- der Theologie in Paris, in einer Zeit also, in der auch Scotus dort über hat die Kirche jedenfalls noch nicht gesprochen‘“ (S. 172); wirkte. Sicher seit 1315 war er wieder in Deutschland und ent- as Comma Johanneum dagegen wird als Glosse anerkannt faltete in Erfurt eine glänzende Tätigkeit als Lehrer, Prediger und (S. 176), da durch eine Entscheidung der päpstlichen Inquisitions- aszetischer Schriftsteller. Hier ist er auch am 18. Oktober 1340 Ongregation von 1927 ein solches Urteil zugelassen worden gestorben. Gerühmt werden an seiner Person die Demut, der Ge- ist (S, 8*). betseifer und die Nächstenliebe. Die Klärung war nicht immer Sehr nützlich ist die Beifügung der wichtigsten Quellen zur Kanons- ganz einfach, weil sich im Orden der Augustinereremiten noch geschichte im Urtext im Anhang und die wörtliche Zitierung der wich- andere Mitglieder mit dem Namen Heinrich von Friemar befanden. tigsten Väterzeugnisse in den Anmerkungen. — Ein Versehen dürfte die Sehr wertvoll ist die vom Verfasser des zur Besprechung ste- ngabe sein, daß die alttestamentlichen Apokryphen im 2. Band von henden Werkes vorgenommene Zusammenstellung der gedruck- autzschs „Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments“ enthalten seien (S. 8), und daß die Kritik der Reformatoren am Kanon ten Werke des Henricus, die unter sorgfältiger Heranziehung der Sich gegen „die katholischen Briefe‘“ (statt „gegen Jakobus und Judas‘‘) Handschriften geschieht, wobei auch die zweifelhaften und un- gerichtet habe (S. 25). — Gelegentlich fehlen auch für einen Grundriß echten Werke aufgeführt werden. Unter den echten Werken ragt Unentbehrliche Angaben: S. 9: G.F. M oore, Judaism in the First Cen- hervor ein Quodlibet aus der Pariser Lehrtätigkeit und ein Kom- turies of the Christian Era I—IlI, 1927—1930; S. 31: die Fortführung mentar zur Ethik des Aristoteles. Mit guten Gründen lehnt Vf. er neutestamentlichen Handschriftenliste liegt jetzt bei K. Aland (Halle- ab, daß unserm Heinrich der in vielen Handschriften einem Hein- erlin); S, 50: M.Werner, Der Einfluß paulinischer Theologie im rich von Friemar zugeteilte Kommentar zum 4. Sentenzenbuch Markusevangelium 1923; S. 73: Die ersten Vertreter der Zweiquellen- gehöre. theorie sind C. G. Wilke und C.H. Weisse; S 108: E. Lohmeyer, Briefliche Grußüberschriften, ZNW 1927, 158 ff.; S. 173: R. Bult- Sehr zu begrüßen ist es sodann auch, daß an der Hand des mann, Die kirchliche Redaktion des 1. Johannesbriefs, In memoriam Ethikkommentars und des Quodlibets der Standpunkt des Hen- - Lohmeyer, 1951, 189 ff.; S. 179: M.E.Boismard, „L’Apocalypse“ ricus zu den wichtigsten philosophischen und theologischen Fra- ou „Jes Apocalypses‘“ de S. Jean, Revue Biblique 1949, 507 ff. Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel gen umschrieben und mit demjenigen anderer zumeist zeitgenös- sischer Gelehrter verglichen wird. Er ist von Jakob von Viterbo beeinflußt, reiht sich in die frühe thomistische Schule ein und Mehl, Roger: Zur Bedeutung von Kultus und Sakrament im Vierten stellt sich dementsprechend in Gegensatz zu Heinrich von Gent, Evangelium. Evangelische Theologie 15, 1955 S.65—74. Gottfried von Fontaine oder auch zu den Franziskanern Gonsal- iddleton, Robert G.: The Gospel and the Younger Generation. vus Hispanus und Duns Scotus. Er war aber aufgeschlossen genug, Theology Today XI, 1955 S.468—482, sich auch von Scotus durch bessere Gründe belehren zu lassen. olitor, Joseph: Das Adysh-Tetraevangelium. Neu übersetzt und Jedenfalls war er nicht ein überragender selbständiger Denker, mit altgeorgischen Paralleltexten verglichen. Oriens Christianus. Hefte für die Kunde des christlichen Orients 37, was wohl neben anderem dazu beigetragen haben mag, daß er als 1953 S, 30—55; ‚38, 1954 S.11—40. Gelehrter ohne besonderen Einfluß auf die Nachwelt blieb. Sehr segensreich dagegen war sein Wirken durch seine Predigten und Oepke, Albrecht: Wie entsteht nach den Schriften des Neuen Testa- seine aszetischen und mystischen Schriften, die denn in zahlreichen mentes der Glaube an die Auferstehung Jesu? Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig, Ge- Handschriften auf die späteren Generationen weitergereicht sellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe 3, 1953/54 S.109—115. wurden. issi, Mathis: Die Menschlichkeit Jesu nach Hebr. 5, 7—8. Schließlich werden hier noch der Text des Quodlibet pri- Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.28—45. Urtaran Diaz, Felix Ortiz de: Esperanza y Caridad en el mum, Texte aus dem Kommentar zu den libri Ethicorum, sowie Nuevo Testamento. noch Texte des Johannes de Polliaco und des Thomas de Palliaco ediert. Scriptorium Victoriense I, 1954 S. 1—50, ööbus, Arthur: Das Alter der Peschitta. Bei der Eigenart der Hochscholastik und insßeson1:lere dem Oriens Christianus, Hefte für die Kunde des christlichen Orients 38, Umfang des Lebenswerkes der einzelnen Gelehrten ist, wie schon 1954 S, 1—10, vor 70 Jahren Ehrle verlangt hat, der Weg der ersten Erkundung inter, Paul: The Cultural Background of the Narrative in Luke I der im zur besprechenden Werk eingeschlagene, nämlich die Un- and II. tersuchung der Lehre der einzelnen Autoren. Wie fruchtbringend The Jewish Quarterly Review XLV, 1955 S. 230—242. dies sein kann, beweist das, was wir hier über Heinrich von Frie- —Two Notes on Luke I, II with Regard to the Theory of „Imitation mar erfahren. Erst daran anschließend läßt sich ein zuverlässiger Hebraisms“. Überblick über die ganze Periode gewinnen. Studia Theologica VII, 2, 1954 S.158—165. — Some Observations on the Language in the Birth and Infancy Stories Bamberg A. M. Landgraf of the Third Gospel. New Testament Studies 1, no. 2 S. 111—121. Strecker, Karlt: Die lateinischen Dichter des deutschen Mittel- alters, 6.Bd.: Nachträge zu den Poetae Aevi Carolini. 1.Teil. Mit . Unterstützung von Otto Schumann 7 hrsg. Weimar: Böhlau 1951, VII, 2305. 4° m = KIRCHENGES CHICHTE : MITTELALTER Monumenta Germaniae Historica. Poetarum Latinorum Medii Aevi. VI,I. DM 26.—. Stroick, Clemens, O.M.I.: Heinrich von Friemar. Leben, Werke, Der Band enthält von Karl Strecker und Norbert Fickermann Philosophisch-Theologische Stellung in der Scholastik. Freiburg: bearbeitete Ergänzungen zur karolingischen Dichtung. N. Ficker- erder 1954. XVI,2865. gr. 8° = Freiburger Theol. Studien H. 68. mann bringt drei Nachträge zu Gottschalks Gedichten (Poetae art. DM 15.—. 3,724 ff.), ein 1931 von G.'Morin als gottschalkisch erkanntes Kaum hatten im 13. Jahrhundert die jungen Orden der Fran- Horarium, die von Fickermann selbst (Rev. Bened. 44, 1932, ziskaner und Dominikaner in raschem Schwung die Theologie 314 ff.) dem Gottschalk zugewiesene Exhortatio poenitendi, ein und Philosophie zu einem wohl durch die Frühscholastik bereits kurzes hexametrisches Fragment, das unabhängig voneinander Vorbereiteten, aber doch erst durch das Bekanntwerden des B. Bischoff und C. Lambot als Gottschalks Eigentum erkannten. »Neuen Aristoteles‘“ ermöglichten Höhepunkt geführt, den Bona- Studiert man den Überlieferungszustand der neuen Gedichte, Ventura und Thomas von Aquin bedeuteten, als auch schon die anderen Orden sich mit bedeutenden Gelehrten meldeten und in dann erkennt man, daß Fickermanns Herstellung des Textes eine Philologische Leistung ist. — Die übrigen Dichtungen des Bandes edlem Wettstreit sich an der Arbeit beteiligten. In dem hier zur edierte K. Strecker. Bevor ich ausführlicher auf die wichtigste, esprechung stehenden Werk wird nun die dankenswerte Auf- das Walthariusepos, eingehe, nenne ich die anderen Stüd;e. ! 283 284 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 Die Passion der hl. Agnes ist Gegenstand einer metrischen Vita Wenn nicht Ekkehard I., wer ist dann der Dichter des Epos? S. Agnetis; der karolingische Verfasser benutzt ebenso wie später Hrotsvit in ihrer Agneslegende als Quelle Pseudo-Ambrosius (AA. SS, Für K, Strecker ist eine Antwort auf diese Frage nicht möglich, Jan.2, 714 ff.), kennt also anscheinend nicht seine berühmten Vor- weil er den Prolog vom Epos trennt. Der Prolog gibt aber über den Verfasser mit wünschenswerter Deutlichkeit Auskunft. Darin widmet gänger Prudentius und Aldhelm. An die Agnesvita schließt an die ein adelphus Geraldus das Werk einem pontifex summus Erckambald, Passio Petri et Pauli mit angehängten Facta Neronia und den Epi- das er larga cura ihm darzubieten sich entschließt. Dieser Prolog ist grammen super operibus apostoli Petri. Es folgen der Schluß einer me- trischen Heiligenvita (16 Verse), Gedichte aus dem Codex Parisiensis verschieden beurteilt worden, die einen hielten ihn für eine Schreiber- 8812 und aus dem Codex Vaticanus 5330, von denen ein Epitaphium oder Bibliothekarsdedikation, die anderen für den Verfasserprolog. des Ardo Smaragdus von Aniane, des Biographen des Benediktus von A. Wolf hat nachweisen wollen, daß auf Grund stilistischer und sprach- Aniane, aus dem vielleicht selbst aus Aniane stammenden Codex Par. licher Eigenheiten Geraldus nicht der Verfasser sein könne (Studia neo- besonders hervorzuheben ist. Die S.154—158 abgedruckten Grab- philologica 13, 1940, 90—102). Ihm hat sich K. Strecker angeschlossen. Er trennt den Prolog vom Epos und läßt ihn in seiner Walthariusaus- schriften enthalten für den Kirchenhistoriker wichtige Stücke (das Epi- gabe fort, schon vorher hat er ihn separat in den Poetae V, 407 als taphium des Bischofs Megingaudus von Würzburg, der zu den Schülern Bucheintrag aus St. Gallen ediert. Gegen Streckers Entscheidung sprechen des Bonifatius. gehörte; das Epitaphium Eios von Ilmmünster, dessen aber die Hss., deren y -Klasse (westliche Gruppe) den Prolog hat (in der Nachrichten .für die Geschichte der in anderen Quellen sonst kaum er- wähnten Abtei Ilmmünster bedeutungsvoll sind). Unter den auf Brüsseler Hs. heißt es deutlich: incipit Poesis Geraldi de Gualtario). S. 159—162 gebrachten Inschriften und Aufschriften hebe ich hervor: Daß der Prolog zum Archetypus gehörte, beweist der Strecker bekannte zwei bisher unbekannte Altaraufschriften Alkuins (S.159). Als wich- Fund P. Lehmanns zu den Ingolstädter Fragmenten, der auch der süd- tigere Stücke sind noch zu nennen: Verse aus dem Psalter Kaiser Lo- deutschen Gruppe den Prolog sichert. Aber auch die stilistischen Unter- thars (S. 163); eine metrische Praefatio des Benedictus von Aniane zu schiede zwischen Prolog und Epos berechtigen nicht dazu, Gerald als Verfasser des Epos abzulehnen. Das hat schon nachdrücklich W. Stach seiner Concordia regularum; Verse aus der ältesten Zeit der Abtei betont. O. Schumann (Anz: f. dt. Altert. 65, 1951, 30) hat dann durch Münsterschwarzach (S.172); eine metrische Vorrede des Alanus, des den Nachweis, daß der Prolog die typischen Topoi des Autorenprologes späteren Abtes von Farfa, zu seiner Homiliensammlung (S. 177); ein Susceptaculum praesulis (S. 183), ein Gedicht zur Begrüßung eines Bi- enthalte und als Vertreter seines literarischen Genos sich vom Epos schofs, der nach W. Bulst (Susceptacula regum, in: Corona Quernea, stilistisch unterscheiden müsse, dem Gerald endgültig die Verfasserschaft, Festgabe K. Strecker, Leipzig 1941, 116) nur Salomo (III.) von Kon- die er behauptet, gesichert. stanz sein kann; De ratione temporum, eine Versifizierung von Bedas Umstritten ist immer noch die Lokalisierung des Epos. De temporum ratione; zwei Rhythmen des Paulinus von Aquileia, der Auch in dieser Frage hielt K.Strecker eine Entscheidung für un- durch Neufund vervollständigte Lazarusrhythmus und die in Poetae I möglich. Die neueste Forschung ist auch hier weitergekommen. Erkam- fehlende Oratio pro aeris temperie (S. 219). bald von Straßburg kommt als Adressat und Mäzen des Waltharius- Das wichtigste Stück des Bandes ist das Walthariusepos. dichters, wenn man die karolingische Datierung akzeptiert, nicht in Frage. W. v. d. Steinen denkt an den Kanzler Erkambald, zwischen 855 Streckers Text darf als endgültig betrachtet werden. Der Heraus- und 865 archicancellarius Lothars II. ; Bischof Erkambald von Eichstätt geber-behandelt die beiden Handschriftenklassen, die nordwest- lich-westliche Gruppe und die süddeutsche, als gleichberechtigte; scheidet für ihn aus, weil er sich nur ungern an der ostfränkischen Alt- die Brüsseler Hs. B. mußte ihre bisher innegehabte Vorrangstel- mühl ein Gedicht vorstellen kann, „das dem linken Rheinufer reges, dem rechten gar kein Interesse zuwendet‘“ (Zs. f. dt. Altert. 84, 1952. Jung aufgeben. Konjekturen erscheinen nicht im Text, werden 34). K.Hauck entscheidet sich in zwei überaus geistvollen und scharf- auch nur selten im Apparat erwähnt. Der Apparat ist dreistöckig sinnigen Arbeiten (Germ.-Roman. Monatsschr. 35, 1954, 1 ff. und Die (I kritischer Apparat, II Quellen und Vorbilder, III Spuren der Erlanger Universität, 1. Beilage vom 27.1.1954) für Erkambald von Eichstätt (Amtszeit 8827?—912). Er vergleicht die Dedikationen der Benutzung und Anmerkungen). Ebenso wichtig wie das äußerst Werke Wolfhards von Herrieden an Erkambald von Eichstätt mit dem sorgfältig gearbeitete Verzeichnis der Eigennamen wäre ein Sach- « verzeichnis, das leider fehlt. Geraldprolog und erkennt hier wie dort die gleiche Auftragssituation. Gerald war Domkanoniker in Eichstätt und hat das Epos zwischen 882 Strecker setzt die Entstehung des Gedichtes in die karo- und 890 geschrieben. Dem Einwand v. d. Steinens, daß die Entstehung lingische Zeit. eines rheinischen Epos an der Altmühl schlecht vorstellbar sei, begegnet Die Auffassung, daß EkkehardI. der Verfasser des Epos sei, die Hauck mit einer Untersuchung der Herkunft und der Beziehungen Er- sich auf eine Nachricht in den Casus S. Galli (c. 80) gründet, muß nach kambalds, nach der eine karolingische Versippung Erkambalds ernstlich erwägbar und eine alemannische oder elsässische Herkunft des Bischofs dem 1938 in Berlin gehaltenen Vortrag A.Wolfs aufgegeben werden wahrscheinlich ist. Wie geistesgeschichtlich bedeutsam diese Lokalisie- (vgl. O. Schumanns wertvollen Literaturbericht in Anz. f. D. Altertum u. Lit. 65, 1951, 13 ff.). A.Wolf hat damals dargelegt, daß die Nach- rung des Epos in das spätkarolingische Eichstätt ist, wenn sie sich halten richt Ekkehards IV. falsch aufgefaßt worden sei; es habe zwei verschie- läßt, kann hier nicht ausgeführt werden (siehe Hauck a. O..25). dene Waltharii gegeben, einen Waltharius christianus und einen W. Sind in der neuesten Walthariusforschung in revolutionärer gentilis, mit der Jugendarbeit Ekkehards I. sei der W. chr. gemeint. Wolf hat weiterhin nachzuweisen versucht, daß der W.g. auf Grund sprach- Weise Verfasser, Heimat und Datierung des Epos neu bestimmt Jicher Beobachtungen in die Karolingerzeit gehöre (vgl. Strecker, D. Ar- worden, so ist auch über die Liedvorlage des Epos eine völlig chiv 4, 1941, 355). Die Ablehnung Ekkehards I. als des Verfassers und neue Ansicht ausgesprochen worden. Fr. Panzer hat in zwei Arbeiten (Forschungen und Fortschritte 1948, die Zurückdatierung des Epos in die Karolingerzeit hat die neueste Forschung akzeptiert. Karl Hauck hat in einem für die Waltharius- 156 ff. — Der Kampf am Wasichenstein, Waltharius-Studien, Hist. Mu- forschung sehr wichtigen Aufsatz (Germ.-roman. Monatsschr. 35, 1954, seum der Pfalz, Speyer 1948), die in der Ausgabe Streckers nicht mehr 1 ff.) schön die Entstehung und Geschichte der Ekkehard-Hypothese erwähnt werden konnten, den Nachweis zu erbringen versucht, daß der untersucht (sie entstand 1816 in S. Gallen und ist 1820 von den Brü- Walthariusdichter ohne jede deutsche Vorlage eine Originaldichtung ge- dern Grimm übernommen worden). W. v. d. Steinen hat einige Zeit schaffen habe und alle späteren Gestaltungen des Walthariusstoffes vom vorher (Zs. f. dt. Altertum 84, 1952, 11) die Nachricht Ekkehards IV. Jlateinischen Epos abzuleiten seien. Motive der lateinischen Epik, der neu interpretiert und die metrische Schulvita EkkehardsI. als geistliche Thebais des Statius und der Metamorphosen des Ovid hätten den Wal- thariusdichter gereizt, den antiken Erzählungsstoff „an heimische Namen < Fortsetzung unseres Epos aufgefaßt; er hat damit einen chronologischen Anhaltspunkt (terminus post quem) für den Waltharius gewonnen. Was und heimischen Schauplatz zu heften, aber in den Formen reifer rö- die antifränkische Tendenz des Epos betrifft, die namhafte Forscher be- mischer Epik dichterisch zu gestalten‘‘. Panzer haben zugestimmt O. Schu- stimmt hat, an der ottonischen Datierung festzuhalten, so hat O. Schu- mann, neuerdings F. Genzmer (Germ.-rom. Monatsschr. 35, 1954, 161 mann (Zs. f. dt. Altert. 83, 1951, 30 ff.) gezeigt, daß von einer solchen —78) und H. Becker (Wiss. Zs. d. Un. Jena 1952/53, 65 ff.). W.v. den keine Rede sein könne; Franci nebulones heiße nicht „fränkische Wind- Steinen und K. Hauck lehnen Panzers neue Thesen unter Hinweis auf die beutel‘‘, sondern sei der Nibelungenname der Franken. Es wäre sehr gründliche Auseinandersetzung, die diese durch K.Stackmänn (Eupho- wünschenswert, wenn Wissenschaftler von Rang, die entweder an der rion 45, 1950, 231—48) erfahren haben, nachdrücklich ab. Mir scheint A, aber das letzte Wort über diese Frage noch nicht gesprochen zu sein. Ekkehardhypothese (K. Langosch. Zs. f. d. Ph. 65, 1940, 117) festhalten Auch v. d. Steinen, der Panzer ablehnt, muß zugeben, daß der Waltharius oder die karolingische Datierung ablehnen (W.Stach, Hist. Zs.168, 1943, 57 ff.), sich zu diesen neuesten Arbeiten äußern würden. Wie in der ganzen Substanz von deutscher Heldendichtung verschieden ist. wichtig die Datierung des Walthariusepos ist, sagt treffend W.Stach: Dies muß noch erklärt werden. Es wird gut sein, zunächst die Ursprungs- „Weder die karolingische Epoche noch das ottonische Zeitalter bleiben frage zurückzustellen und erst einmal gemäß der Forderung Stackmanns in ihrem historischen Wesen das, was sie waren, wenn man dem ge- die epische Technik des Walthariusdichters zu untersuchen, um durch In- schichtlichen Bilde des einen den Waltharius entzieht und dem der an- terpretation der Partien, die in der römischen Epik Parallelen haben, das deren hinzufügt‘“ (a. O. 58)!. mit ihm andere lehnen zwar Ekkehärd I. als Verfasser ab,/können aber 1) H. Grundmann (Gesch. in. Wiss. u. Unterricht 2, 1951, 541) und nicht an bestimmte Kriterien für eine Datierung des Epos glauben. $ 285 Theologi_s_che Literaturzeitung 1955 Nr. 5 286 Walthariusepos gegen diese genau abzugrenzen. — Abgesehen von der Tsprungsfrage ist die Panzersche Arbeit wertvoll durch den Nachweis nicht.so einfach ist. Druckes jener Zeit gemüht hat, weiß, daß das in der Praxis gar Vvon Statius- und Ovidparallelen, die manche Merkwürdigkeit des Epos Ein Vergleich von II mit dem A-Exemplar der Lutherhalle ergab erklären (so ist z.B. das Wiederanfügen der abgeschlagenen Köpfe eine Reihe kleiner Unstimmigkeiten bei der Scheidung der beiden r V.1158), in das viel hineingeheimnist worden ist, eine Reminiszenz an beim n-Strich über Vokalen und bei der Zeichensetzung. Darüber hin tatius Thebais 3, 132). Die nach Panzer gefundenen Statius-Zitate fin- ct man vollständig bei O. Schumann, Studien zur deutschen Philologie aus sind zu bessern S. 39, 5 alle in allt, 41,24 geschehn in gesche- es’ Mittelalters, F. Panzer dargebracht, 1950, 12 ff. — hen, 45,8 gebot in gebott, 45,36 aus in auß, 53,10 seinen in seynen, 73,9 vnsers in vnßers, 73,16 nit allem in nit allein, Eine Bemerkung zu dem vielverhandelten Vers 1059: His dictis 75; 1/ Lucc. in Luce., 75,6 sondern in sondernn, 75, 8 ursach in torquem collo circumdedit aureum. Liest man die zwei vorangehenden vrsach, 75,13 Und in Vnd, 77,15 platen in platen, 77,19 gutes erse mit, so kann 1059 nicht mißverstanden werden. Waltharius ruft thu in guts thu, In 59,42 und.65, 32 ist die liegende 7 falsch wieder- Seinem Gegner, bevor er ihm das Haupt abschlägt, zu: morere ...et haec su gegeben; A hat keine ö und ü; 65,4 ist die Bogenbezeichnung nicht artara transfer (1057) Enarrans sociis, quod tu sis ultus eosdem E, sondern C. Die offensichtlichen Druckfehler des Originaldruckes sind (1058). Waltharius will dem Trogus etwas mitgeben, was ihn im Toten- im Text verbessert und in den Anmerkungen verzeichnet; hinzuzufügen Teich als Rächer seiner Genossen ausweisen soll. Auf diese Verhöhnung sind 51 letzte Zeile Junpfrawen und 63, 12 weyheyt (für weyhet). es Todgeweihten wird 1059 gesagt, daß Waltharius dem Trogus diesen Zu 59,9 wird angemerkt, daß rechfertig kein Druckfehler sei, im Text „Rache-Ausweis‘‘, eine goldene Siegerkette, um den Hals legte. Das sehr steht aber gerade rechtfertig (Orig. rechfertig). In der Anmerkung ironisch gemeinte torques aureus ist eine höhnische Anspielung auf den zu 41° Abschn. 5 muß umgesetzt werden, A hat ampts geholffen (wie utstreif des enthaupteten Trogus, den dieser, wie nach abergläubischer im Text steht), ampts willen ist Besserung. In 65, Abschnitt 24 (nicht Orstellung alle Enthaupteten, als Geist um den Hals tragen wird (vgl. 64, 24) hat A an heben, nicht an haben, wie die Anmerkung angibt. üller-Bergström, Handwörterbuch des Deutschen Aberglaubens II, 855; S. 89 (zu 61, 21) kann man das lutherische frum wohl nicht mit unserm €s tritt hinzu eine Stelle aus Goethes Faust I, Walpurgisnacht: „Wie fromm wiedergeben. sonderbar muß diesen schönen Hals / ein einzig rotes Schnürchen schmük- en / nicht breiter als ein Messerrücken‘‘, sagt Faust von Gretchen). Halle/Saale Karl Bischoff Leipzig e Horst Kusch Heinsius, Maria: Das unüberwindliche Wort. Frauen der Reforma- tionszeit. München: Chr. Kaiser 1951. 1645., 7 Taf. gr.8°%. Hlw, DM 8.75. Bakhuizen van den Brink, J. N.: Bonifatius, bisschop en Dies Buch zeichnet Lebensbilder von fünf Frauen aus den martelaar. Anfangszeiten der Reformation. Drei von ihnen: Kath. Zell in Nederlands Theologisch Tijdschrift 8, 1954 S.321—326. eumanın; Helmut: Kreuzzugsgedanke und Ostpolitik im hohen Mit- Straßburg, Marg. Blarer in Konstanz, Wibrandis Rosenblatt aus telalter. Basel, später ebenfalls in Straßburg, gehören zu dem so eng ver- Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.112—132. bundenen Freundeskreis der Führer der evangelischen Bewegung eumer, Johannes S.J.: Die marianische Deutung des Hohen Liedes im Oberdeutschen Raum von Konstanz bis Ulm und Augsburg, in der Frühscholastik. mit Straßburg als dem Mittelpunkt; Olympia Morata, die in Zeitschrift für katholische Theologie 76, 1954 S.411—439. Deutschland ihre zweite Heimat findet, gehört zu den vom re- ischoff, Bernhard: Eine mittelalterliche Ovid-Legende, formatorischen Glauben erfaßten italienischen Humanisten am Historisches Jahrbuch 71, 1952 S.268—273. Hof von Ferrara; Argula Grumbach endlich gehört einem ober- lumenkranz, B fränkischen Rittergeschlecht an. Sie alle haben im „unüberwind- antichretienne. Un Pamphlet juif medio-latin de polemique Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 34, 1954 S.401—413. lichen Wort‘‘ Gottes den festen Halt ihres so verschieden ver- Jlaufenden Lebens, Kraft zu unermüdlicher Tätigkeit und zum Brady, Ignatius: Two Sources of the Summa de homine of Saint Al- Ausharren, Mut zum Zeugnis für ihren Glauben gefunden. bert the Great. Recherches de Theologie ancienne et medievale XX, 1953 S. 222—271. Katharina Schütz, die tief im evangelischen Glau- Büttner, Heinrich: Aus den Anfängen des abendländischen Staats- ben wurzelnde, in allen Glaubensdingen gelehrte Gattin des ge- gedankens. Die Königserhebung Pippins. Historisches Jahrbuch 71, 1952 S$.77—90. bannten Priesters Matthias Zell in Straßburg, opfert Zeit. Kraft, Vermögen in der Fürsorge für die Kranken, die Sterbenden, die —Die Statuten des Binger St. -Martin-Stiftes vom Jahre 1160. Gefangenen, die zum Tode Verurteilten, — ‚„mein Mann hat Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.162—170. mich gern der Gemeinde geschenkt‘“ —! Sie sorgt ebenso für abaniss, Allen: The Personality of Amalarius, Church History XX, 1951 S.34—41. Schüler und Studenten, vor allem aber für die um des evangeli- schen Glaubens willen Vertriebenen aus Frankreich, Italien, Cary, G.A.: A Note on the Mediaeval History of the Collatio Ale- xandri cum Dindimo. Oberösterreich — „mein Mann befahl mir, armer und verjagter Classica et Mediaevalia XV, 1954 S. 124—129. Leute Mutter zu sein‘“! Daneben aber greift sie zur Feder, um in Briefen, Sendschreiben und Bibelauslegungen Traurigen und Verlassenen den Trost des Evangeliums zu geben, um für das, KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT was sie als Recht erkannt, einzutreten, um Mißstände zu be- seitigen. Ein Leben immer tätiger Liebe und erbarmender Hin- gabe, beständigen Studiums von Gottes Wort, verbunden mit Luther, Martin: Von der Freiheit eines Christenmenschen. Hrsg. dem Mut zu öffentlichem Zeugnis für die Wahrheit, so zieht Neudrucke deutscher Literaturwerke Nr. 18. DM 3.60. L. E, Schmitt. 3. Aufl. Tübingen: Niemeyer 1954. 905. 8° = dies Lebensbild an uns vorüber. Margarete Blarer, die „Erzdiakonisse der Kirche Die Theologen und Germanisten werden es begrüßen, daß von Konstanz‘, die „unvergleichliche Zier des Evangeliums“, die Neuauflage der Knaakeschen Ausgabe von 1879 jetzt Luthers verzichtet um ihres Dienstes an verlassenen Kindern, Kranken endbrief an den Papst Leo X. und die große Reformationsschrift und Alten willen auf die Ehe. Sie steht zugleich in der humani- on der Freiheit eines Christenmenschen in einem schönen la- stischen Bewegung jener Zeit — mitten in ihrem Liebesdienst teinisch-deutschen Paralleldruck bringt, weil ihnen dadurch man- gibt sie sich dem Studium des Lateinischen hin. Durch 10 Jahre erlei Möglichkeiten für ihre Übungen, für die sie in erster führt sie einen Briefwechsel mit ihrem Freunde Butzer; mit ihm inie gedacht ist, zuwachsen. Die Einleitung folgt in der Auf- und ihren Brüdern trägt und durchleidet sie den dogmatischen ng der ersten Drucke beim Sendbrief der W A, bei der und politischen Kampf um die Erneuerung der Kirche. Von dem Zweiten Schrift Knaake; sie verzeichnet die wichtigste neuere ganzen Freundeskreis, der ihren Rat und ihren Trost mündlich iteratur, vor allem die, die das Sprachliche der lateinischen und und schriftlich immer wieder sucht, wird sie wegen ihres klaren eutschen Drucke erschließen hilft. Den deutschen Texten sind Urteils in theologischen Fragen und wegen ihrer unerschöpflichen hmerkungen beigegeben, die bei I der Ausgabe von Clemen, Güte hoch geschätzt. Sie ist aber auch aufs innigste verbunden b ei II dazu 'der von Berger verpflichtet sind. Der lateinische mit den Familien der Freunde und Verwandten, deren Freude der sucht ext schließt sich dem der WA an, deutsche und Leid sie von Herzen mitträgt. So ist Margarete Blarer am erfreulicherweise „engsten Anschluß an die ältesten Original- Anfang der Reformationszeit das leuchtende Vorbild aufopfern- cke‘. Wer sich um die buchstabengetreue Wiedergabe eines der evangelischer Frauendiakonie in der Kirche. Ihr Leben und u 287 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 288 Wirken, ihre Stellung zu den Männern der Reformation sollten Jahre an einem Fürstenhof — in München. Dort lernt sie nicht in den heutigen Auseinandersetzungen über die Stellung der nur „Zucht und Gottesfurcht‘““ und alle fraulichen Fertigkeiten, unverheirateten Frau in der Kirche und über die Diakonie ernst- sondern auch die Gewandtheit in der schriftlichen Handhabung lich beachtet werden. der deutschen Sprache. Aus der Bibel und aus den deutschen Eine ganz andere Gestalt ist Wibran,dis Rosen- Schriften Luthers gewann sie in der Stille ihrer ersten Ehejahre blatt, deren Leben aufgeht in der liebevollen Fürsorge für in eifrigem Studium eine ungewöhnliche Bibelkenntnis und eine große Selbständigkeit evangelischen Glaubens. Von da an steht Ehemann und Kinder und für alle, die in einem gastlichen Pfarr- ihr ganzes Leben unter dem fordernden Wort: Wer mich be- haus jener Zeit Aufnahme suchen. Sie war viermal verheira- kennet vor den Menschen, den will ich auch bekennen vor mei- tet, zuerst in Basel mit dem Humanisten Cellarius und nach sei- nem frühen Tode mit dem Reformator Oekolampadius, dann nem himmlischen Vater. Schon früh korrespondierte Argula mit in Straßburg mit den Reformatoren Capito und Butzer. Trotz- Speratus, Spalatin und anderen evangelisch gesinnten Männern. Speratus sandte 1522 ihren Bericht über die Verfolgungen in den dem ihre Ehegatten ihr immer wieder durch den Tod entrissen wurden, nimmt Wibrandis stets aufs neue unerschrocken und Niederlanden an Luther weiter, der die mutige Zeugin für den tapfer in hingebungsvoller Herzenswärme die schwere Aufgabe evangelischen Glauben der Fürbitte eines Freundes empfahl. Als auf sich, diese von Mühen und Arbeit für die werdende Kirche die Verfolgung auch nach Bayern übergriff, schrieb Argula von Grumbach anklagend ihre ersten Sendschreiben, — die gleich als überhäuften Männer von aller „Haussorge und zeitlichen Ge- schäften‘‘ zu entlasten, die Kinder zu erziehen, die vielen durch- kleine Heftchen erschienen — an die ganze Universität Ingol- reisenden Gäste zu betreuen und so ihren Ehegatten die Ge- stadt und an den Herzog Wilhelm von Bayern, den sie ermahnt, borgenheit und Pflege zu geben, deren sie so dringend bedurften. „sich nicht länger von den Geistlichen am Affenseil führen zu lassen‘“, sondern allem armen Volk das Evangelium predigen zu Auch Wibrandis wuchs schon während ihrer kurzen Ehe mit Oekolampad in den Freundeskreis der Schweizer und Ober- lassen. Bald darauf verteidigt sie ihren Schritt mit Berufung au deutschen Reformatoren hinein. In ihrem Leben zeigt sich, wie die heilige Schrift dem Ingolstädter Rat gegenüber. Im gleichen die damaligen Führer der Reformation, die aus dem priesterlichen Jahr 1523 reist sie zum Reichstag nach Nürnberg, um bei den Fürsten — freilich ohne besonderen Erfolg — für die Sache des Zölibat kommen, sich mit ihren Frauen bemühten, die Ehe als Gottes Ordnung nach seinem Willen in gegenseitiger Verehrung Evangeliums zu werben. Ihr Gatte wurde vom Herzog wegen und Liebe neu zu gestalten. Auch Wibrandis steht hochgeachtet ihres Eintretens für das Evangelium seines Amtes entsetzt, so daß von dem Freundeskreis neben ihren die Verantwortung für die die Familie noch mehr verarmte. Argula trat später nur noch ein- mal in einem Schreiben an den Rat von Regensburg öffentlich Kirche tragenden Ehegatten. In der vornehmen Olympia Morata ist dieselbe hervor. Sie widmete sich, um die Kosten der Erziehung ihrer Kinder aufzubringen, ganz der Bewirtschaftung ihrer restlichen Glaubensfreudigkeit lebendig wie in den drei genannten Frauen. Güter. Aber sie verfolgte auch weiter die evangelische Sache mit Das hochbegabte, schöne und kindliche Mädchen lebt — vor al- wärmster Anteilnahme, wie sich aus ihrem Briefwechsel mit lem am Hofe von Ferrara von ihrem 14. bis 22. Jahr — ganz den Spalatin und anderen — auch mit Luther selbst — ergibt. Studien und in der Ideenwelt des klassischen Altertums. Schon 1530 besuchte sie ihn auf der Coburg; er ließ sich von ihr er- mit 14 Jahren kann sie griechisch sprechen und über die stoische zählen, was sie von den politischen Vorgängen wußte. Luther Philosophie Ciceros einen lateinischen Vortrag halten. Dann hat Frau Argula „ein besonderes Werkzeug Christi‘‘ genannt. wird sie vom evangelischen Glauben in Calvinischer Form er- griffen, wenige Jahre später erfaßt sie in Deutschland durch Dies Buch, das auf genauestem Quellenstudium - Bberuht, füllt eine Lücke in unsrer Kenntnis der Reformationsgeschichte Luthers Schriften den ganzen Trost der Rechtfertigung. Von nun aus, Wir erfahren, wie sehr das Leben dieser Frauen in das an steht sie „in Christi Sold‘“. In Schweinfurt, wohin ihr Gatte, kirchliche Geschehen hineinverflochten ist, mit welch erstaun- der ihr gleichgesinnte deutsche Arzt Grundler gerufen wird (1550), besucht sie Arme, Kranke und Alte. Mit inniger Teil- licher Selbständigkeit und Selbstverständlichkeit sie den neuen Glauben mittragen, wie er ihren Blick weitet, ihre Gaben ent- nahme verfolgt sie das Geschick der evangelischen Glaubens- faltet, ihr Verantwortungsbewußtsein aufruft. An manchen genossen in Frankreich und Italien. Sie bittet einmal Flacius Stellen weiten sich diese Lebensbilder unwillkürlich zu einer Dar- Illyrikus eine deutsche Lutherschrift, ein andermal einen italieni- schen Glaubensflüchtling den großen Katechismus ins Italienische stellung c_ler Kirchengeschichte jener Zeit. Berlin zu übertragen, In einem Briefe legt sie wenige Monate vor ihrem Magdalene von Tiling Tode der Prinzessin Anna von Este, ihrer einstigen Studien- gefährtin, der Gattin von Franz von Guise, dringend ans Herz, sich der unschuldig zum Tode verurteilten Hugenotten anzuneh- Althaus, Paul: Luthers Wort von der Ehe. men. Trotz ihres innerlich und äußerlich so gewandelten Lebens Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1953, 2 S.1—10. Bakhuizen van den Brink, J. N.: Bonaventura Vulcanius bleibt Olympia ihren lateinischen und griechischen Studien treu. en Leiden. Sie schreibt Abhandlungen und Briefe an befreundete humanisti- Varia Historica, 1954 S.151—164. sche Gelehrte in klassischem Latein, unterrichtet ihren jungen Bodenstein, Walter: Luther und die neue Agendenform. Bruder und eine kleine Pflegetochter in den Sprachen, überträgt Freies Christentum 7, 1955 Sp.28. 31—33. Psalmen in kunstvolle griechische Verse, die sie — komponiert Boesch, Paul: Die englischen Flüchtfinge in Zürich unter Königin von ihrem Manne — im Freundeskreis vorsingt. In den Jahren Elisabeth I. 1553 und 1554 erlebt sie mit ungebeugtem Mut und festem Zwingliana IX, 1953 S$. 531—535. Gottvertrauen alle Kriegsschrecken der Belagerung und Plün- Dankbaar, W.FE.: Op de grens der Reformatie: De rechtvaardi- derung - Schweinfurts, die Flucht aus der brennenden Stadt und gingsleer van Jacques Lef&vre d’Etaples. den Verlust aller Habe, auch der eigenen Schriften und ihrer ge- Nederlands Theologisch Tijdschrift 8, 1954 S.327—345, liebten Bücher. In all diesen Drangsalen bleibt Gottes Wort ihr Delekat, Friedrich: Die Umsetzung der Grundprinzipien der Refor- Trost. In Heidelberg eröffnet sich ihrem Manne eine neue Tätig- mation in die Grundprinzipien der konstitutionellen Demokratie. keit und.sie selbst erhält „zur Zierde seiner Hochschule‘‘ von Evangelische Theologie 14, 1954 S. 485—498. Friedrich II. von der Pfalz einen Lehrauftrag für Griechisch. Aber Dresler, A.: Hat Gutenberg in Bamberg die 36zeilige Bibel gedruckt? die anmutig-zarte innigliebende Frau wird von schwerer Krank- Börsenblatt für den Deutschen Buchhandel 10, 1954 S.701—704. heit ergriffen und stirbt im Seuchenjahr 1555 mit 29 Jahren, Dreß, Walter: Die Zehn Gebote in Luthers theologischem Denken. Wissenschaftliche Zeitschrift der Humboldt-Universität zu Berlin. Ge- tiefbetrauert auch von ihren gelehrten Freunden, die von ihr Bedeutendes für die humanistische Wissenschaft erwarteten. —218. sellschafts- und Spraduwissensdnafglidze Reihe III, 1953/54 5$.213 1492 stammt aus Argula von Grumbach geb. Farner, Oskar: Bullinger-Briefe. dem alten sehr reichen Ooberfränkischen Adelsgeschlecht der Zwingliana X, 1954 S, 103—108. Stauffer, das aber zu Argulas Lebzeiten im Kampf gegen die auf- — Heinrich Bullinger als Hausvater. Zwingliana X, 1954 S, 97—103. sfrgbende Herzogsmacht verarmte. Sie lebte wie Olympia viele r 289 Tfieologisdue Literaturzeitung 1955 Nr. 5 290 tage a.) den gesamten Stoff der Evangelien bringen, b.) alle we- LITUBGIEWISSEN$CHAFT sentlichen Stücke des Apostolus, c.) die heilsgeschichtlich wich- tigsten Partien des AT. Also stelle man 1.) die alte Ordnung wieder her: Lesung aus dem AT — Graduale — Apostolus — Alle- Liturgisches Jahrbuch. Hrsg. v. J. Pascher. Im Auftrage des Litur- gischen Instituts in Trier. 3.Band 1953. 1. Halbband S. 1—124; Iuja — Evangelium — Homilie — Fürbittgebet; 2.) man verteile 2. Halbband S. 125—334. Münster: Aschendorff 1954. gr. 8°. Kart. die Lesungen auf 3—4 Jahre; 3.) man erarbeite eine „thematische DM 8.—. und DM 13.—. Querverbindung“ der jedesmaligen 3 Lesungen (Beispiele Das „Liturgische Jahrbuch‘“ zeigt seinen eigenen Stil immer S. 301 ff.). Die Frage wird erwogen: Soll die gegenwärtige Pe- deutlicher. Gerade dieser 3. Band bekundet die Fruchtbarkeit des rikopenreihe des Missale Romanum bei der Neuordnung erhalten bleiben oder in die Neuordnung eingeschmolzen werden? — Der rinzips, der gegenwärtigen römischen Liturgie durch historische, theologische, (speziell pastoraltheologische), Arbeit zu dienen. Kongreß auf dem Odilienberg i. Elsaß 1952 war dem Thema ge- ist aber gerade aus diesem 3. Bande zu erschließen, daß die widmet ‚„Der Mensch unserer Zeit und die Meßfeier der Kirche.‘“ eit einem liturgischen Umbruch günstiger ist als je eine Zeit Man kam dort zu der (von den Bischöfen nachher abgelehnten) Vorher. Aus allen Beiträgen ersieht man, wie gewaltig der Ritus Forderung „Schöpferische Neugestaltung der Messe für unsere besonders auch die Missa Zeit aus dem Geiste unserer Zeit.‘“ Hintergrund war die Nach- omanus in Bewegung geraten ist, richt: Die Arbeiterschaft von Paris bleibt fast restlos der Meß- omana. Und das unter der Aneiferung durch Rom, das schon feier fern! — P.Evans aus Oxford sieht die Volkssprache im einschneidende Reformen genehmigt hat und noch weiteren und Wichtigeren nicht abgeneigt ist — vorausgesetzt, daß die Liturgie- kath. Gottesdienst Englands im Vordringen, deutet aber auf eine Wissenschaft und die Pastoralliturgik die Sache „reif‘“ machen. eigentümliche Schranke hin: Der anglikanische Gottesdienst ge- an wird auf Schritt und Tritt an Luthers Kritik und Reform braucht längst die Volkssprache — und da er dem katholischen so ähnlich ist, erschrecken manche Katholiken Englands, wenn der römischen Liturgie von damals erinnert — und man sieht die Volkssprache in den katholischen Gottesdienst eindringt! — auch deutlich den Unterschied im „Instanzenzug‘: heute ar- eiten die Liturgiker und die Bischöfe miteinander und machen Charles Rauch verlangt eine neue Wertung und Gestaltung der ann Eingaben um Eingaben in Rom, um seelsorgerlich und hi- Taufe in Frankreich, nachdem die Taufe in der Osternacht wieder storisch gerechtfertigte Liturgiereformen zu erreichen — a- da ist; es fehlen in Frankreich die kirchlichen Kerngemeinschaf- mals trat der D. theol., Professor, Pater und Vikar Martin Lu- ten, und das Patenamt ist Fassade; auch muß die Kindertaufe als ther allein an und schrieb nicht bloß, sondern praktizierte die auf die fides parentum sive ecclesiae gegründet neu erörtert wer- den. — Joachim Kettel leitet die am Gründonnerstag übliche Über- iturgiereform ex propriis! Bisher spotteten manche Katholiken: „Es war denn auch darnach!“ Spotten werden sie nicht mehr tragung des Sanctissimum aus der bei jeder Messe vordem ge- können, seit sie auf ähnlichen Wegen gehen. Aber eine sachliche bräuchlichen Übertragung der eucharistischen Reste ins Sacrarium ehandlung der Liturgiereformation Luthers wird der heutigen her; am Gründonnerstag hat sich eben der usus antiquus erhal- katholischen Reform vielfach dienlich sein — wie hinwiederum ten. Daß man eine Übertragung „ins Grab‘“ daraus machte, geht auf die Allegoristik der mittelalterlichen Liturgiker zurück. — der 3. Band des „Jahrbuchs‘‘ den Lutherforschern einiges verdgut- Gegenwartsnah ist der Bericht von Jos. Gülden und Walter Kra- ichen kann. Der ganze Band „sprüht‘“ von „Liturgischer Erneuerung“. winkel über den Gottesdienst auf dem Berliner Katholikentag Heinrich von Meurers (} 1953) eröffnet die Reihe der Aufsätze 1952. — Liturgierechtlich interessant spricht Theodor Schnitzler vom „Liturgischen Rat‘“ der Diözesen. — Der 1. Halbband han- mit der Abhandlung „Altar und Tabernakel‘‘. Er-ist (mit vielen delt in den genannten Stücken weithin von dem 2, Liturgischen anderen) gegen die Altar-Hochbauten und für die Heraushebung Treffen auf dem Odilienberge 1952 (das 1. Treffen war 1951 in der. Mensa. Die „liturgische Erneuerungsbewegung‘“ will nämlich Maria Laach; das 3. fand 1953 in Lugano statt: darüber findet einen Altar, der von allen Seiten dem Volke sichtbar und zu- man denn alles im 2. Halbbande). gänglich ist, wegen der „Gemeinschaft des mitopfernden Volkes mit dem opfernden Priester‘. Die Frage wird ventiliert: Soll der So steht der 2. Halbband unter dem Thema des Treffens von „Opferaltar‘“ vom „Altar der Eucharistie-Verehrung‘“ getrennt Lugano: „Tätige Teilnahme der Gläubigen am Gottesdienst der werden — und welche Konsequenzen hat das für den katholischen Kirche‘“, einem Worte, das Papst Pius X. in die, Welt warf, Kirchenbau? Dieser Aufsatz über den Altar leitet hin zum Pius XII. aber ausführt. Man erhält nun im „Jahrbuch‘“ III2 zu- Hauptthemih des 1. Halbbandes: Wie muß die Messe als Volks- erst einen Überblick über die Lugano-Tagung, deren Referate messe gehalten werden? Der Leipziger Oratorianer und Volks- und „Konklusionen‘“, den Don Luigi Agustoni und Dr. Wagner pfarrer Theo Gunkel berichtet über die Art ‚„Bet-Sing-Messe‘‘ geradezu meisterhaft geben — für „Kurzleser‘‘ ein Ersatz für das und „Deutsches Hochamt‘‘. Es handelt sich bei letzterem nicht um ganze Buch. Dann folgen die Referate von Lugano, zuerst die eine „Deutsche Messe‘‘, sondern um die lateinische Messe des der Bischöfe, dann die der Professoren. Das 1. Referat, vom Bi- riesters, in welche die Gemeinde, der Chor, ein Vorbeter, der schof von Lugano, enthält den aufschlußreichen Satz: „Die Li- Lector mit deutschen, aber auch lateinischen, Texten eingreifen. turgie, der öffentliche und amtliche Kult, den die Kirche Gott (Hierzu vergleiche man etwa die Kurbrandenburgische Messe von darbringt. Gott selbst hat durch die göttliche Offenbarung einen 1540! Aber auch Luthers „Ordnung Gottesdiensts‘*, 1523). — heiligen Kult in die Welt einführen wollen, zuerst im mosaischen Balthasar Fischer beschreibt die Art des „Deutschen Hochamts“ Gesetz, später durch den christlichen Gottesdienst, der von Chri- eingehend. Der Ausdruck steht schon bei dem Augsburger Litur- stus und seinen Aposteln in seinen wesentlichen Grundzügen ge- giker Augustin Krazer (1786), die Sache ist nicht mit der Er- schaffen und durch die emsige und erleuchtete Tätigkeit der ka- laubnis zur Volkssprache in slavischen Gegenden oder im An- tholischen Kirche die Jahrhunderte hindurch wunderbar ent- erbieten an die Chinesen zu verwechseln, sondern ist ein spezi- wickelt wurde.‘“ Das ist eine Art „Hofbescheid‘. — Eugen Fischer, fisch deutsches Werk, zuerst g e g en den Usus Romanus gepflegt, Münsterpfarrer in Straßburg, sieht das Kennzeichen unserer Zeit seit 1943 den Deutschen genehmigt (‚„benignissime toleretur‘“ in der liturgischen Erneuerung, die sogar „außerhalb der Kirche S. 108—110). Nur die kanadischen Irokesen haben die Sache auch. bei unseren getrennten Brüdern‘“ aufbricht. Rom'hat „epoche- Fischer befürchtet ein Überhandnehmen des „Liedhaften‘“ (Ersatz machende Geschehnisse‘“ in die Welt gesetzt: den neuen Psalter, er Gregorianik durch deutsches Liedgut) und spricht für die die Erneuerung der Osternacht, Ritualien in der Landessprache, Ausbildung einer deutschen Gregorianik. (Siehe auch die Richt- die Abendmesse, die Erleichterung des Nüchternheitsgebotes vor inien des Bistums Würzburg für ‚„‚Gemeinschaftsmesse‘, ‚Bet- dem Eucharistie-Empfang. Die Entfremdung des katholischen ing-Messe‘‘, „Deutsches Hochamt‘“ S. 111—119 — und die Pas- Volkes von der Kirche hat als Gründe: 1l’inadaptation du culte sauer Anordnung für die „Gestaltung des sonntäglichen Pfarr- et l’inertie, des catholiques ä promouvoir la justice sociale. Fi- gottesdienstes‘“ S. 120 f.). — BEine große Sache rührt Heinrich scher nennt die „träge rubrizistische Ruhe‘“ und „die unvollkom- ahlefeld an: Neuordnung der Meßperikopen! (Im 1. Halbband menen Formen der Messe‘‘ (Messe als Unterricht mit durchlau- . 54 ff., im 2. Halbband S. 301 ff.). Seine Maxime heißt: Kennt- fender Predigt, Messe als Konzert) und zitiert Guardinis Wort: nis der Hl. Schrift wird rite errungen durch die gottesdienstlichen Am Ende der Neuzeit ein neuer Abschnitt der Kirche — eben der Lesungen! Darum muß die Perikopenreihe der Sonn- und Fest- der „liturgischen Erneuerung‘. — Was speziell eine Emguemng L\— 291 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 202 der Missa Romana in sich schlösse, davon sprach der Kongreß wünscht die Verlegung wieder auf den späten Nachmittag. Ein- von Maria Laach 1951 (siehe „Jahrbuch‘“III2 5S. 324 ff.): Alle gehend handelt er von der Kommunion am Karfreitag; entweder Verdoppelungen weg — Stufengebet weg vom Altar — die Vor- sollen alle kommunizieren, oder keiner, auch der Celebrant nicht. messe nicht am Altar, sondern im Chor — nur eine Oration — Die Präsanktifikaten-Liturgie ist auf dem Abschaff-Plan. — Über neue Ordnung der Perikopen — Häufigkeit des Credo mindern — Palmarum sagt der Schweizer Professor Zanetti: Palmweihe ist das Allgemeine Fürbittgebet nach dem Wortgottesdienst wieder unnötig, die Prozession wieder als Doppelprozession außerhalb einsetzen, möglichst in der Volkssprache — mehr Präfationen — der Stadt einzurichten; Tendenz: Huldigt dem Könige Christus. — die vielen Amen innerhalb des Kanons weg — Schluß der Messe Jungmann plädiert für einen Gemeinde-Buß-Akt auch bei der mit dem Handsegen und Amen der Gemeinde. Als ‚„wünschens- missa cantata und dialogata: die „Offene Schuld‘“ nach der Pre- wert‘“ wurde u.a. bezeichnet: die Sekret soll wieder oratio super digt. Das „Confiteor‘‘ soll man von der Heiligenliste befreien. oblata heißen:— die große Doxologie Per ipsum, die den Kanon Auch sonst hat Jungmann Wünsche, die mit denen des Treffens schließt, soll gesungen werden, mit Elevation — Privatmesse von Maria Laach harmonieren. — Stenzel legt Erwägungen zum schließe mit Benedicamus Domino, Hochamt mit”Ite missa est. — Ritus der Erwachsenentaufe vor, weil dieser Ritus maßgebend ist, Der Basler Architekt Baur bespricht kurz die Altarfrage im oben- da es einen aus eigener Konzeption geformten Taufritus für die genannten Sinn (Altarplatz, Altarform, Sängerchor, Taufort). — Kinder nie gegeben habe. Die heutige fortlaufende Taufspendung Der Erzbischof von Bologna, Lercaro, ein um das Soziale hoch- nennt er eine „Monstre-Ceremonie“‘ Es gilt, den Taufakt von verdienter Prälat, redet „abkürzend‘‘ vom „Individualismus, den zwei Vor-Akten (ritus ad faciendum catechumenum, Zere- dieser typischen Äußerung der Renaissance, der auf religiösem monien für die electi) zu befreien. Bisher erschien der Taufakt Gebiet im Protestantismus sich verkörperte und in logischer selber wie ein Anhang zu den Zeremonien des Katechumenats — Konsequenz zur Abschaffung der Liturgie geführt hatte“ Wie- den es gar nicht mehr gibt. (Man liest hiezu mit Nutzen Luthers der ein „Hofbericht‘‘! (Dagegen vgl. man Karl Eschweiler, Die Taufbüchlein von 1523 und von 1526). zwei Wege der neueren Theologie, 1926, und das Wort Hofin- Es ist nicht zuviel gesagt, wenn man diesen 3. Band des gers, allerdings eines Professors, „Jahrbuch‘“ II12 S.198: „Gene- „Liturgischen Jahrbuchs‘‘ ein Lexikon der „Liturgischen Erneue- ralisierende Pauschalurteile sind immer insofern unrichtig und rung‘“ des römischen Ritus nennt. Katholische wie evangelische ungerecht, ‚als sie der Mannigfaltigkeit des wirklichen Lebens Leser werden hier ins rechte Bild gesetzt. nicht gerecht werden‘‘). — Was der Berliner Bischof Weskamm Augsburg ggl Leonhard Fendt über die katholische Liturgie in der DDR berichtet (2,2 Millionen Katholiken unter 16 Millionen „Nichtkatholiken“): Von der Aßfalg, Julius: Arabisch qasla = Kapuze, verzierter Rand am‘Meß- Sonntagsmesse her Neubau der Gemeinde — Änderungen in der gewand des Bischofs. Messe — das Lied in der Muttersprache: das entspricht dem Pro- Oriens Christianus. Hefte für die Kunde des christlichen Orients 38, 1954 S. 133—139. gramm der ‚„liturgischen Erneuerung‘‘; aber was er von den dor- tigen „Nichtkatholiken‘“ urteilt, widerspricht, was die Evange- Bergh,E., S.J.:‘ La messe de minuit ä No&@1 dans les communaut&€s lischen angeht, den Berichten unserer evangelischen Kirchen- religieuses, männer. — Der Dominikaner Roguet sieht es auf eine „Theologie Nouvelle Revue theologique 87, 1955 S.188—190., Dick, Klaus: Einleitungs- und: Schlußformeln in der Perikopenlesung der gottesdienstlichen Versammlung‘“ ab, die er auf Mt. 18, 20 der Römischen Messe. hin aufbaut. Das sei wichtiger, als wenn die Theologen ‚„unauf- Archiv für -Liturgiewissenschaft IV/1, 1955 S. 73—80. hörlich Schulfragen wiederholen, die außer ihnen niemand mehr interessieren‘“. Er weist darauf hin, daß die Seelsorge vom Got- D o1d, Alban: Ein.neuartiges Fragment ‚eines Junggelasianums. Archiv für Liturgiewissenschaft IV/1, 1955 S.90—93. tesdienst her nicht ein und alles sei, da die Predigt nicht ver- Dürig, Walter: Liturgische Beziehungen zwischen Regensburg und nachlässigt werden darf. — Hofinger, Professor in Baguio auf den Mailand im 12. Jahrhundert. Philippinen, will die „liturgische Erneuerung‘“ missionarisch be- Archiv für Liturgiewissenschaft IV/1, 1955 S.81—89, gründen. In China sah er: Pflege des gemeinsamen, aber un- Engberding, Hieronymus: Der Nil in der liturgischen Frömmig- keit des Christlichen Ostens. liturgischen, Gebetes; Singen der üblichen Meßgebete im alt- Oriens. Christianus. Hefte für die Kunde des christlichen Orients 37, ehrwürdigen Rezitationston; aber im Ganzen: wang misa 1953 S.56—88. (= Schaumesse, Messeschau). Es gilt, die Lehrsamkeit der Meß- feier in Rechnung zu stellen. Darum bittet Hofinger die Bischöfe: Leclercgqg, Jean: Messes pour la profession et l’oblation monastiques. 1.) die gottesdienstliche Feier einfach, leicht lernbar und leicht Archiv für Liturgiewissenschaft IV/1, 1955 S.93—96. durchführbar zu machen, 2.) das „„Deutsche Hochamt‘“ zum Vor- bild zu wählen, 3.) die Volksnähe zu gewinnen, 4.) die Feier PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE möglichst dramatisch zu gestalten, 5.) den katechetischen Teil der Messe den Missionaren freizustellen. Er zitiert einen Kardi- Schmidt, Erik: Hegels Lehre von Gott. Eine kritische Darstellung. > P nal: Die Missionierung Chinas ist nicht durch eine chinesische Gütersloh: Bertelsmann 1952. 2605$. 8° Beiträge zur Förderung Mauer verhindert worden, wohl aber durch die fast unübersteig- <hristl. Theologie, hrsg. v. P. Althaus, H. Dörries u. J. Jeremias. liche lateinische Mauer! — Der Bischof von Passau beschreibt die 2. Reihe: Sammlung wissenschaftl. Monographien, 52. Bd. kart. Erfahrungen mit der Erneuerung der Osternachtsfeier, ebenso der DM 18.—. Bischof von Lugano und der Koadjutor von Roermond (Deside- Verfasser gibt zuerst eine Grundlegung für Hegels Lehre rien: Volkssprache, Kürzung des Ritus, Freistellung der Zeit- von Gott und dann eine Darstellung dieser Lehre, die von den punkte). — Über den Gründonnerstag referierte Professor Schmidt Gottesbeweisen ausgeht und Gott in seinem Wesen zu erfassen (Rom) historisch, der Amerikaner Reinhold pastoral. Schmidt betont: sucht. Gott ist für Hegel der absolute Geist. Dieser Gottesgeist Mittelpunkt der im 4. Jhdt. einsetzenden Liturgie-Er- Jäßt sich aber nur dialektisch bestimmen: neuerung war nicht Rom, sondern Jerusalem; dort gehörten Don- 1) in seinem Insichsein, d.h. in der Logik und Metaphysik; nerstag und Freitag liturgisch zusammen; die Karwoche war nicht „Ideenfest“, sondern ‚„Kistorisch“‘, aber außerhalb Jerusalems ' 2) in seinem Anderssein, d.h. innerhalb der Geschichte, der Welt und Natur; wurde die Feier des Gründonnerstags ‚„ideenfestlich‘‘ aufgefaßt, als des Tages der traditio, im Sinne des Verrates wie der Selbst- 3) in seiner Rückkehr zu sich selbst. In dieser Rückkehr erhebt hingabe. Den Gedanken „Gedächtnis der Einsetzung des Abend- sich der endliche Geist der Menschen, der aber Geist aus Gottes mahls‘“ bekam Rom.von Jerusalem, konnte aber keine rechte Geist ist, zu Gott. Dies geschieht in der Kunst, in der Religion und in der Philosophie. ’ Harmonie finden (der Gründonnerstag als „liturgisch unvoll- kommener Tag‘“). Das Frankenreich hatte eine reichere und aus- Weil die Philosophie Hegels im Grunde Theologie ist und geglichenere Feier, aber Karl der Große setzte dafür die römische der Gottesgedanke überall anklingt, beschränkt sich Verf. be- Kahlheit ein. — Über den Karfreitag handelt Dom Bernard Ca- sonders auf die Religionsphilosophie. Er‘geht jeweils nach einer E pelle; Rom hielt ursprünglich seine Feier nachmittags 3 Uhr; gründlichen Darstellung der Hegelschen Position zu einer theo- durch Burkard wurde sie auf vormittags 9 Uhr verlegt. Capelle logischen Beurteilung über. Zumeist wird Hegels Gotteslehre A 293 Theologische Lit?raturzeitung 1955 Nr. 5 294 Denken in ihr und kommt von da aus sogar zur Verteidigung der von der Theologie abgelehnt, weil sie antidualistisch und mystisch Dogmen und des kirchlichen Bekenntnisses; denn nur ein klar ist. Verf. sucht aber stets zunächst dem Philosophen gerecht zu erfaßter Werden, weil dieser nur aus christlichem Geist heraus hat philo- ‚objektiver Gedankengehalt‘ kann die Wiedergeburt Sophieren wollen. Aber gerade deshalb empfindet er auch die und auch die Gemeinschaft begründen (39). erpflichtung, von der Schrift her diese Philosophie zu prüfen. Verf. bejaht Hegels Versuch, die Versöhnung zwischen Den- ken und Glauben herbeizuführen (61). Er sieht in dem Programm Im 1. Teil der „Grundlegung‘“ behandelt der Verf. zunächst: egenstand und Aufgabe der Philosophie. Er nimmt Hegels phi- von Hegel ein unaufhebbares Anliegen des menschlichen Geistes. Osophische Gotteslehre theologisch ernst (25), denn Hegels Phi- In der Linie einer solchen Versöhnung sieht er Hegel zusammen Osophie ist in ihrem Kern „Theologie‘ Sie will sich nicht auf mit Clemens von Alexandria, Origenes und Anselm (64). as Endliche und Vergängliche beschränken. Sie bezieht sich auf Bei diesem Verhältnis von Religion und Philosophie weist as Ewige und Wahre. ‚„Die Philosophie muß wieder Gott zum Hegel darauf hin, daß zwar die Religion ohne die Philosophie rund und zum Ziel aller ihrer Bemühungen machen‘“ (1, 200, leben kann. Sie kann sich gegen das begreifende Denken wehren. Ausgabe Glockner). Hegel kennt zwar auch den Zweifel und die Aber die Philosophie erstrebt die Versöhnung mit der Religion, epsis; aber diese haben nur methodische Bedeutung und kön- weil sie in dieser ihren eigenen Gehalt wiedererkennt (68). In nen die philosophische Haltung nicht bestimmen. Philosophie ist diesem Zusammenhang hätte aber vom Verf. angegriffen werden mit der Erkenntnis Gottes ein geistiger Gottesdienst. Der Philo- müssen, daß ‚„die Religion durch die Philosophie ihre Recht- soph selber gehört zum Priesterstand, „der in der Stille des wis- fertigung vom denkenden Bewußtsein aus empfange“ Die Phi- senschaftlichen Raumes die heilige Flamme der Gotteserkenntnis losophie schenke. damit einen Frieden, ‚„der nicht höher ist als ütet‘“ (XII, 29 f., Ausgabe Lasson). alle Vernunft, sondern der durch die Vernunft erst gewußt, ge- Hegels Philosophie erkennt auch an, was im Materialismus dacht und als wahrer, göttlicher erkannt wird‘“ (XIV, 228; XII, und Naturalismus gesehen worden ist. Die Materie gehört auch RO in die Logik 'und Naturphilosophie; aber sie ist kein absolutes Eine von Hegel geforderte Metaphysik der Religion hat die esen und enthält keine absolute Wahrheit. „Die Materie ist „spekulative Erkenntnis des Gehaltes der Religion und damit eine Abstraktion, zu der unser Verstand kommt, wenn er die Gottes‘“ zum Ziel (69). Den klarsten Gegensatz dazu vertritt elt betrachtet“ (2, 200, 443). Dasselbe gilt auch gegenüber Kant. Dieser hat eine theoretische Erkenntnis des Absoluten ab- em Naturalismus. Gott ist mehr als die Kraft, die etwas Blindes gelehnt. Hegel hat sich immer wieder mit Kants Kritizismus be- ist, Die Kraft ist eine Setzung Gottes. Sie muß von ihm aus ver- faßt. Verf. hat eingehend und sehr klar.diese bedeutsamen Aus- Standen und begriffen werden (24). einandersetzungen wiedergegeben. Es ist ihm überhaupt ge- Hegel ist sich über die Schwierigkeiten einer philosophischen Jungen, im gesamten Buch oft schwierige Gedankengänge sehr Gotteserkenntnis klar. Mit dem Aufschwung der einzelnen Wis- faßlich darzustellen. Er entscheidet sich weder für Kant noch für senschaften hat die Skepsis gegenüber einer Erkenntnis Gottes Hegel. Die kopernikanische Wendung von Kant wird heute nicht immer mehr zugenommen (26). Unsere Zeit hat ‚„das Ausgezeich- mehr als so entscheidend angesehen. Nur kurz deutet Verf. an, nete, von allem und jedem, und zwar einer unendlichen Menge daß ein neuer Realismus an die vorkantische Metaphysik an- von Gegenständen zu wissen, nur nichts von Gott. Es macht un- knüpft. Diesen Realismus sieht er allerdings in Hegels Idealis- serem Zeitalter keinen Kummer mehr, von Gott nichts zu er- mus mit eingeschlossen. Aber es ist der Grundfehler von Hegel, ennen; vielmehr gilt es für die höchste Einsicht, daß diese Er- daß er die Ich-Welt-Kategorien mit den absoluten Kategorien des göttlichen Geistes gleichsetzt (80). Bei der Erkenntnis Got- enntnis sogar nicht möglich sei‘“ (XII, 6). Hegel versucht, im egensatz zu dieser Skepsis die eigentliche Würde des Menschen tes entsteht die entscheidende methodische Frage, ob Hegels zu retten. Philosophie und Theologie haben nach ihm das gleiche Dialektik überhaupt auf das Transmundane anwendbar ist. In Thema: die Erkenntnis Gottes. der Theologie bleibt die dialektische Methode bei dem Wider- spruch stehen. Es fragt sich, ob die Theologie im Sinne von He- Gegenüber dieser, das Ganze beherrschenden Grundthese, gels dialektischer Methode auch zur Spekulation übergehen stellt Verf. mit Recht die Frage nach der Berechtigung dieser In- einssetzung von Glauben und Wissen (28). Seine Kritik trifft die darf (96). Sache. Für Hegel gibt es nur die Alternative: entweder Agnosti- Der Wille, das Absolute begrifflich zu erkennen, läßt es bei zismus oder Gotteserkenntnis. Dagegen betont Verf. mit Recht, Hegel zur Gleichsetzung vom Logik und Theologie kommen. daß Gottes Offenbarung eine Erkenntnis von ihm ermöglicht, die Verf. gibt mit Recht zu, daß hier wesentliche Beziehungen vor- ür unser Heil notwendig ist, die aber deshalb noch keineswegs liegen: Das Denken und unser Wahrheitserkennen geschehen in ein umfassendes Begreifen Gottes in sich schließen muß. Hier Gott; aber die Gleichsetzung ist falsch. Im Gegensatz:zu Hege meldet Verf. seinen Haupteinwand an, der in seiner Kritik immer bekennt sich Verf. erkenntnistheoretisch zu den drei Erkenntnis- Wiederkehrt: Hegel hat überhaupt nicht die Frage nach der Adä- wegen: causalitatis, eminentiae und negationis (108). quatheit unserer Erkenntnismöglichkeit gestellt. Verf. erwähnt: Im 2. Teil prüft Verf., inwieweit die logischen Kategorien Plotin, Augustin, Descartes, die sich gegen eine adäquate Erkennt- imstande sind, Definitionen des ewigen Wesens Gottes zu bie- nis Gottes gewehrt haben. Auch Luther müßte hier hinzugezogen ten (146). Er bejaht, daß Gott logisch und metaphysisch erfaßt werden. Wir erkennen z. B. nach Luther aus der Geschichte, daß werden muß (Diese Notwendigkeit wäre infrage zu stellen!). Gott ist, aber nicht, was er ist. Auch Gottes Wesen ist in der Aber er bestreitet, daß diese logischen Kategorien uns weiter Christusoffenbarung nur erkennbar, soweit es für unser Heil not- bringen als die religiösen Vorstellungen. Wendig ist. In Christus hat sich Gott „ganz und gar ausgeschüttet‘“ Verf. beginnt mit Hegels Beurteilung der Gottesbeweise. und in ihm erkennen wir „den Spiegel seines väterlichen Herzens“ Dann geht er über zu den verschiedenen logischen Bestimmungen (Großer Katechismus, WA 301, 186, 2 und 192, 5). für das Wesen Gottes. Es ist richtig, daß Hegel den Begriff des Hegels Dialektik ist im Grunde eine logische Erkenntnis- Daseins für Gott ablehnt, weil dadurch Gott in die Endlichkeit Steigerung. Sie vermag aber die eigentlichen Gegensätze zwischen herabgezogen würde. Aber was bedeutet seine Definition: Gott ott und Menschenwelt nicht zu erfassen. Hegel läßt „die kri- ist das reine Sein? Gegen diese abstrakte und inhaltlose Bestim- tische Besonnenheit‘“ vermissen, was sich als ein Hauptmangel bei mung wendet sich Verf. „Gottes Sein ist nie und in keiner allen Prablemen der Gotteslehre erweist (35). Weise das abstrakte Sein der Logik, und die logische Kategorie Bei der Polemik gegen Schleiermacher läßt Hegel zwar des Seins ist nie eine Bestimtmung Gottes‘“ (150). Wenn Hegel dem Gefühl innerhalb der Religion auch sein Recht zukommen: in der Religionsphilosophie diesem reinen Sein Schöpferqualität „Gefühl ist meine Subjektivität in ihrer Einfachheit und Unmittel- beigelegt hat, dann hat bei ihm selbst die Theologie die Logik arkeit, ich selbst als diese seiende Persönlichkeit‘“ (XIV, b 32), gesprengt (151). Die adäquate Erkenntnis des göttlichen Seins aber der Inhalt der Religion stammt nicht aus dem Gefühl. Je erschließt sich für Hegel in der Trinität, die aber sachlich un- geistiger eine Religion ist, umso größer ist die Bedeutung des abhängig von der Christologie gewonnen wird (175). Während enkens in ihr. Hegel vertritt nicht etwa im Gegensatz zu Schleier- die Trinität nach evangelischem ‘ Verständnis sich aus dem Glau- ben an Jesus Christus ergibt und durchaus Gottes Geheimnis Mmacher eine-Vernunftreligion, sondern er verteidigt mit Re@f das A 295 296 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 wahrt, wird bei Hegel aus ihr eine begriffliche Erkenntnis seines ziehen. Nicht nur das Christusgeschehen, sondern auch das Ge- ewigen Seins (177). schehen der Christen ist eingeschlossen in Hegels Lehre von dem trinitarischen absoluten Geist. Die Rückkehr des menschlichen Das 3. Kapitel behandelt: Der Logos und die Welt. Gott ist die absolute Idee. Nur von dieser Idee aus ergibt sich als Geistes zu seinem Ursprung vollendet sich allein im Christen- Thema für die Theologie, die Beziehung dieser Idee zur Welt zu tum (240). begreifen. Die Welt ist nicht die Idee Gottes, sondern „der Ab- Zusammenfassend bezeichnet Verf. Hegels Gottes iehre als fall von der Idee‘“ (178). Hier werden die Probleme der Schöp- eine säkularisierte christliche Eschatologie. Sie ist christlich, wei fung, der Geschichte und des Bösen eingehend behandelt. sie vom Letzten, von der Versöhnung her denkt. Aber sie ist Bei der Schöpfung macht Verf. zunächst auf die Überein- verweltlicht, weil sie das „eschatologische Futurum in das Prä- stimmung zwischen Hegel und der Kirchenlehre aufmerksam. Sie sens unserer Existenz projiziert‘“ (257). ist ein Werk des dreieinigen Gottes. Sie geschieht aus dem Verf. hat trotz seiner scharfen Kritik nicht versäumt, vor- Nichts unter ausdrücklicher Ablehnung der Emanationslehre (185). eiligen Verurteilungen der Hegelschen Gedanken entgegen zU Aber der Gegensatz tritt doch hinter dieser Übereinstimmung treten. Den Denker selbst sucht er in seiner christlichen Verant- klar hervor. Es fehlt auch hier das Geheimnis genau so wie bei wortung zu verstehen und zu würdigen. Verf. hat sich einer der Trinitätserkenntnis, das vom Glauben aus gegenüber allem schweren Aufgabe unterzogen. Aber seine Arbeit ist eine gute Begreifen behauptet werden muß. Grundlage auch für die Auseinandersetzungen heute, die zwischen Hegel versteht die Welt als eine Endlichkeit in der Unendlich- „Marx und Hegel‘“ noch keineswegs abgeschlossen sind. Wenn keit Gottes; als ein „Moment in Gott selbst‘, ohne die Anders- Marx bei Schopenhauer gerühmt hat, daß er mit seinem Pessi- artigkeit zwischen Gott und Welt anzuerkennen. An die Stelle mismus der Vergöttlichung des Diesseits durch Hegel entgegen- ‚der mit Recht abgelehnten Emanation ist bei Hegel die dialek- gewirkt habe, wodurch am längsten der wissenschaftliche Fort- schritt aufgehalten worden sei, dann wird durch ihn ein berech- tisch notwendige Entwicklung getreten, weil er jeglichen Dua- lismus überwinden will. . Dabei hat sich Hegel aber weder zum tigtes Anliegen des Realismus vertreten. Aber die Gefahr ist in k Monismus noch zum Pantheismus bekannt, den er stets zurück- Verzug, daß der Mensch nun seinerseits ‚sich verabsolutiert un gewiesen hat (187). Hegel ist kein Pantheist gewesen, was sich seine eigentliche Aufgabe am Menschen verfehlt, weil er Gott durch den Vergleich mit Spinoza klar erweisen läßt (193). Hegel nicht mehr sieht. hat die Persönlichkeit Gottes gefordert. Hegels Schöpfungslehre An drei Punkten hätten wir noch eine schärfere Abgrenzung wird vom Verf. als dialektischer Panentheismus bezeichnet, /um gegenüber Hegel gewünscht: sie damit in ihrem Gegensatz zur biblischen Auffassung zu be- 1) Es fragt sich, ob Verf. bei seiner Bejahung der Versöh- greifen; denn die Schrift kennt keine dialektisch spekulative Ab- nung von Vernunft und Glaube nicht zu sehr noch in der Thema- leitung der Welt aus Gott (194). Genau so ist die biblische Auf- tisierung Hegels gefangen ist. Kann eine solche Versöhnung fassung von dem Walten Gottes in der Geschichte nicht mit He- überhaupt ein echtes theologisches Ziel vom Neuen Testament gels Erkenntnis des göttlichen Weltplanes gleichzusetzen. Hinter her sein? Ist wirklich Hegels Satz richtig: ‚„Was wäre sonst der der Offenbarung Gottes in der Geschichte steht immer der ver- Mühe wert zu begreifen, wenn Gott unbegreiflich ist?‘““ (XII, 5). borgene Gott (201). Auch in Hegels Lehre über das Böse wird der biblische Ernst nicht getroffen, weil die Sünde auf dem Wege Hier wird doch die Bemächtigung Gottes zur eigenen Sinnbejah- ung mißbraucht. zur geistigen Freiheit als notwendig erscheint (209). Hegel hat 2) Bei dem Verhältnis von Offenbarung und Religion müßte versucht, das Böse und die Sünde in das System seiner Ideenlehre Verf. noch näher auf das theologische Anliegen eingehen, das den einzubeziehen. Aber von Luther aus ist eine spekulative Erklä- qualitativen Unterschied zwischen Religion und Offenbarung be- rung der Sünde schlechterdings unmöglich (212). hauptet. Von der abschließenden Christus-Offenbarung aus kann Im 4. Kapitel über den absoluten Geist wird gezeigt, wie zwar in den anderen Religionen ein Walten Gottes anerkannt Hegel mit diesem Gegensatz zwischen Gott und dem Bösen in werden, weil sich durch diese Offenbarung Gott als der Herr der der Welt fertig wird, der in einem Dualismus auseinanderzubre- Geschichte erweist. Außerhalb dieser christlichen Offenbarung chen droht. Der Zwiespalt bedarf einer Versöhnung. „Gott, der verstehen sich aber diese Religionen selbst als Leistungsreligionen sein ‚Anderes‘ setzte, muß dieses ‚Andere‘ wieder aufheben oder und befinden sich dadurch tatsächlich im Gegensatz zur Offen- aus seinem ‚Anderen‘ wieder zu sich selbst zurückkehren‘‘ (212). barungsreligion. Diese Versöhnung begreift Hegel als eine Notwendigkeit in Gott. Auf den Sündenfall muß sie folgen (218). Die Art, wie Gott sich 3) Weil Hegel nicht von der Christologie her denkt, kom- als die ewige Persönlichkeit vollendet, bezeichnet den Prozeß men bei ihm auch die Pneumatologie und Ekklesiologie trotz aller Geistlehre zu kurz; denn Gottes heiliger Geist ist nur durch das dieser Versöhnung. Unter diesem Thema behandelt Verf. ab- der Kirche anvertraute Christuswort wirksam und kann nur in schließend das Wesen der Religion, die Menschwerdung und die ihrer Predigt — bei aller Erkenntnisbegrenzung — als die Wahr- Versöhnung. Zunächst stimmt Verf. unter Berufung auf P. Alt- heit, die uns selig macht, erkannt werden. Die Heilserkenntnis haus und R. Seeberg Hegel zu, daß die Religionen auf eine Selbst- schließt nicht eine totale Gotteserkenntnis ein, setzt aber die bezeugung Gottes zurückgehen und daß in ihnen Offenbarungen Gottes vorliegen. Aber er lehnt mit Recht den Entwicklungs- Christusbegegnung innerhalb der Kirche voraus. gedanken für die Religionsgeschichte ab. Hinter dieser Hegelarbeit liegt ein jahrelanges Studium, das zu einem gediegenen und wirklich weiterführenden Werk hat Bei der Menschwerdung hat Hegel ebenso wie bei der Schöp- kommen dürfen. fung, Geschichte und Sünde die Lehre von der absoluten Idee Eisenach H. E, Eisenhuth Gottes her begründet. Dadurch ist die Menschwerdung zu einem logisch-dialektischen Entwicklungsprozess und inhaltlich zu einer Kanitz, Hans Joachim: Das Übergegensätzliche gezeigt am Kontinui- an sich geltenden Wahrheit von der Einheit Gottes mit der tätsprinzip bei Leibniz. Hamburg: R. Meiner [1951]. 302 S. gr. 8°. menschlichen Natur umgedeutet worden (231). Gott mußte nach Kart. DM 12.—. Hegel Mensch werden, um dem Menschen die Idee von der Ein- H. J. Kanitz gibt keinen Gesamtüberblick über Leibniz’ Phi- heit Gottes mit dem Endlichen deutlich zu machen. Auf diese losophie, sondern er zeigt in ständiger Anlehnung an das Kon- Weise konnte Hegel dem Geheimnis des Kreuzes nicht gerecht tinuitätsprinzip die Vielseitigkeit und Problematik des Leibniz- werden. Der Sinn des Kreuzes liegt für ihn darin, daß der Prozeß schen Denkens. Er geht dabei methodisch äußerst geschickt vor. der Selbstentfaltung der absoluten Idee veranschaulicht wird. Die Durch Einführung des Begriffes „Das Übergegensätzliche‘‘ gewinnt Genugtuung Christi beruht darin, daß Gott sich selbst genug tut, er die Möglichkeit, die oft gezeigten „Widersprüche‘“ in Leibniz” indem er seine Selbstentäußerung wieder verneint (239). Philosophie zu bestreiten und, wie man zugeben muß, weitgehend | In der Geschichte Christi werden durch die Auferstehung aufzulösen. Sein Hauptangriff richtet sich dabei gegen Nicolai und die Himmelfahrt die Selbstentäußerung und die Rückkehr Hartmanns. kritische Stellungnahme ‚zu Leibniz’ Metaphysik der göttlichen Idee zu sich selbst sichtbar gemacht. Dasselbe Ge- (S. 155 ff., 253 ff.). Die polemische Auseinandersetzung gipfelt in schehen soll sich auch in dem Leben der einzelnen Christen voll- dem Vorwurf, daß Hartmann eine Kategorienfülle am einen Den- 297 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 298 ker herantrage, der nicht darin gelebt hat (S. 255). K, hält sich lebenslangen Suchen nach dem, was für den Menschen das Beste ist. Streng an das geschichtlich Mögliche, nimmt also von seinem tandpunkt aus mit Recht nicht zur Kenntnis, daß Hartmann eine Der ständige Blick auf das Unendliche verhindert den Ab- ©Ng umrissene Frage an Leibniz stellt, nämlich „welche Bedeutung schluß der Philosophie des Übergegensätzlichen, sie gibt keine ie alten Probleme der Metaphysik für unsere Zeit noch behalten endgültigen Aussagen, sie bleibt offen für die Probleme. Diese aben‘“. K. sucht nach einem unverstellten Blickpunkt und lehnt Schlußfolgerung zeigt, daß K. sich an Leibniz’ Vorbild hält. Mit deshalb alle Etikettierungen, wie sie neuerdings wieder beliebt ihm verlangt er beim Übergang von einer Aussage zur anderen Werden, ab. Er sieht Gefahren herankommen, „wenn die Beruhi- eine präzise und begrifflich klare Feststellung, so daß die Auf- Sung am Begriff eintritt‘“ (S. 274), wenn die Frage gestellt wird, hebung der Gegensätze erreicht und die Philosophie vorangebracht 9b Leibniz der letzte Scholastiker oder der erste deutsche Idealist werden kann, aber er sieht auch, daß sich zugleich wie im Leben War, Er gibt die einfache Antwort „Leibniz war Leibniz‘. Dieser immer neue Gegensätze erheben, deren Klärung und verstehen- Sieht sich selbst im Wandel der Geschichte, deren kontinuierlicher des Auflösen Aufgabe bleibt. blauf nicht abreißt, er ist der „angeregte Anreger‘“ (S. 266). In Berlin Kurt Müller seinem Philosophieren wagt er mit der prästabilierten Harmonie jenen „abenteuerlichen Versuch“‘ (Gottfried Martin), über alle ge- gensätzlichen Anschauungen hinweg die Bewegung von Geist und Burgelin, Pierre: L’experience religieuse comme probleme. Etudes Theologiques et Religieuses 1953 S. 86—109. aterie in Einklang zu bringen, von einem Ursprung abzuleiten, Demetz, Peter: Kafka, Freud, Husserl: Probleme einer Generation. en von Descartes zugelassenen Dualismus durch die Monaden- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S, 59—69, lehre zu überwinden. Desroche, Henri: Areas and Methods of a Sociology of Religion. The Work of G. Le Bras. In konsequenter Anwendung des Kontinuitätsprinzips hat The Journal of Religion XXXV, 1955 S.34—47. Leibniz die Lösungen für seine Probleme gefunden. „Gegensätze Fuchs, Emil: Karl Marx und das Christentum, Zzwischen Bekanntem und Unbekanntem (schwinden), weil sie Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig, Ge- Sich in kleinen und kleinsten Abschnitten unablässig aufheben sellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe 3, 1953/54 S.75—78. und ineinander übergehen‘‘ (S. 274). Ein übergreifender Zusam- Herberg, Will: Biblical Faith and Natural Religion. Mmenhang wird so hergestellt, der in der Philosophie des Über- Theology Today XI, 1955 S.460—467. gegensätzlichen seine Begründung findet. Kanitz konzentriert Joest, Wilfried: Zur Auseinandersetzung mit Kierkegaard. seine Untersuchung auf neun Fragen: 1. Wie kann man das All- Verkündigung und Forschung. Theologischer Jahresbericht 1951/52 gemeine erfassen? Bei Leibniz durchdringen sich Metaphysik, 3, 1954 S. 225—244. ogik und Erkennen unter Bevorzugung des Metaphysischen. Auf Kwant,R.: De zingedachte von Maurice Merleau-Ponty. La notion de „sens‘“ dans la philosophie de Maurice Merleau-Ponty. Mmetaphysisch-logischem Wege wird von ihm das Allgemeine ge- Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S. 1—32. sucht. 2. Gibt es zwei Arten des Unendlichen? Das absolut Un- endliche ist nach Leibniz die Summe aller Möglichkeiten und M ols, Roger: Croissance et limites de la sociologie religieuse. Wirklichkeiten. Diese schließt ein die unendliche Reihe der Nouvelle Revue theologique 87, 1955 S.144—162, Wirklichkeiten, die kontinuierlich aus den Möglichkeiten hetvor- treten. Die tiefsinnige Ausdeutung des Verhältnisses von Mög- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE lichkeit und Wirklichkeit ist Leibniz’ entscheidende Leistung (S. 84). '3. Gibt es eine Grenze zwischen organischer und an- Organischer Natur? Diese Frage ist nur formell 'zu bejahen, da Keller-Hüschemenger, Max: Die Kirche und das Leiden. uns nach Leibniz der rechte Beobachterstandpunkt fehlt. Das Versuch einer systematischen Besinnung über ein Menschheitsproblem vom Worte Gottes und der Kirche her. München: Kaiser 1954. nbewegtsein lebloser Dinge erscheint nur so. Leibniz gibt fünf 1565. gr. 8° = Beiträge zur ev. Theoloögie. Theol. Abhandl., hrsg. Unterscheidungen: a. Entelechie, b. erste Materie (beide sind v. E. Wolf, 20. DM 8.50. nur begrifflich voneinander zu trennen), c. Die wirkliche Welt kennt nur die Vereinigung von a und b in der „vollständigen Der Band enthält eine dogmatisch-ethische Studie über das onade‘‘ oder der einzelnen Substanz, welche d. die zusammen- Leiden in biblisch-reformatorischer Sicht, die dem Vf. aus den gesetzte „zweite Materie‘“ bilden. Der Zusammenschluß geschieht notvollen Ereignissen und Erlebnissen im Laufe der Kriegsjahre erwachsen ist. (Aus den Notverhältnissen des Krieges und der entweder aggregathaft (anorganisch) oder es wird eine organi- sierende Obermonade tätig (organisch). Die Wirksamkeit des Nachkriegszeit erklärt Vf. formale Mängel wie weitgehende Zi- dynamischen Prinzips ist deshalb beim anorganischen Zusammen- tierung aus zweiter Hand u.ä.) Wenn gesagt wurde „enthält“‘, tritt nicht sichtbar (S. 96). Weil a und b nur zusammen existie- so möchten damit die beiden ersten Kapitel in gewisser Weise ausgeklammert werden, die in etwas essayistischer Art eine all- ren können, muß Leibniz die Auffassung der Atomisten ableh- gemeine Phänomenologie des Leidensproblems und seiner Über- nen. 4. Zum Verhältnis von Gott und Welt wird wieder die tiefsinnige Deutung des Verhältnisses von Möglichkeit und Wirk- windung (Kap. I) und grundsätzliche Reflexionen über seine ver- lichkeit herbeigezogen. Gott als die Summe aller Möglichkeiten schiedenen Sinndeutungen (Kap. II) bieten, die wohl recht an- läßt nach dem Prinzip des Besten die Welt aus sich hervorgehen. sprechend und auch (etwas wahllos) mit mannigfachen christlichen und nicht-christlichen Zitaten gewürzt sind, auch eine brauch- Beide können daher keinen Gegensatz darstellen. Vom Materia- ismus unterscheidet sich Leibniz dadurch, daß Gott es ist, wel- "bare allgemeine Orientierung geben, aber doch diesem Problem cher die vollständige Übereinstimmung gestiftet hat (S. 117). in seiner Tiefe und Existentialität nicht gerecht werden, auch 5. Das Verhältnis von Seele und Körper wird durch die prästabi- nicht eigentlich zu der Substanz dieser Studie selbst passen — ab- ijerte Harmonie zu Lösung gebracht. 6. Die in die Unendlichkeit gesehen von der zweien Hälfte des Kap. II, wo der wichtige An- satz beim Kreuz Christi gewonnen wird! Teichende Verknüpfung aller. Teile des Universums führt zur Monadenlehre. Es gibt keine Substanz „die nicht zu den Reali- Das Corpus der Studie setzt mit Kap. III ein: „Das Leiden täten aller Substanzen in Beziehung stünde‘‘ (Leibniz an De Vol- als Not und Herrlichkeit der Kirche‘‘, in welchem der Doppel- fie.r). Die repraesentatio mundi schließt jedoch jede Einwirkung charakter der eigentümlich biblischen Sicht des Leidens (im Blick %e im Sinne einer Substanzveränderung aus, was Leibniz mit der sowohl auf den Einzelnen als auch auf die Kirche) aufgezeigt und Fensterlosigkeit der Monaden bildlich umschreibt (S. 156). 7. Die herausgearbeitet wird: Leiden als Gerichtsstrafe über die Sünde Mmenschliche Erkennensgrenze ist nicht absolut festlegbar; das Er- und Erziehungsmittel Gottes ‚zur „Verklärung‘. Kap. IV („Das ennen, ewig unzureichend, schreitet aber ständig fort. 8. Ver- Leiden als Kraft der Kirche‘) macht dies für die evangelische nunftglaube und christlicher Glaube sind unvereinbar wegen der Ethik fruchtbar, wobei Auseinandersetzungen mit außerchrist- christlichen Lehre von der Verdammnis. Für Leibniz sind auch lichen Bewältigungsversuchen wie auch mit katholischer Sicht Gut und Böse durch eine unendliche Zahl kontinuierlicher Über- und Praxis geführt werden. Sind es auch gängige Gedanken, die gänge gekennzeichnet. 9. Freiheit und Determination schließen sich hier finden, so darf man doch für diesen „Versuch‘“ einer sich für Leibniz nicht aus, weil die Freiheit des Menschen in sei- systematischen Entfaltung wie für die vielen charakteristischen ner Selbstbestimmung liegt. Die Schwierigkeit besteht in dem Belege und all die Abgrenzungen dankbar sein. — Wichtiges f 300 299 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 Neue, auf das man so selten trifft, bieten die Anwendungen des sondern „grundlegend‘“ als eschatologisch-apokalyptisch ver- standen werden zu müssen. Leidensproblems auf die Kirche! Dies findet sich schon stän- dig in dem Bisherigen und wird in extenso durchgeführt in den Alles, was zu diesem ersten Referat grundsätzlich in Zu- beiden letzten Kapiteln (V: „Das Leiden als Wesensmerkmal E der Kirche‘‘; VI: „Das Leiden als Einheitsband der Kirche‘‘). stimmung oder als Frage geäußert worden ist, gilt auch mutatis mutandis für das zweite. Perels hat in fünf Leitsätzen, denen Dadurch, daß das Thema des Leidens nicht nur im Blick darauf eingehende Erläuterungen und Begründungen angefügt sind, ein entfaltet wird, was die Kirche individualethisch und persönlich- fest. umrissenes Bild vom Amt der Kirche gezeichnet, das sich als seelsorgerlich. zu seinen Fragen zu sagen hat, sondern, daß es Ganzes, wie es dasteht, auf das NT berufen kann, insofern si eben auf die Kirche selbst angewandt wird, werden fruchtbare die einzelnen Aussagen, wie der Verfasser zeigt, mit Stellen un Anregungen für weitere Durchdenkung und Anwendung gegeben. Vorstellungen aus dem NT belegen lassen. Und doch wird man Der faßliche und ansprechende Stil der Studie und die Klar- fragen müssen, ob es dieses kirchliche Amt so zu irgend einer heit und Eindringlichkeit ihrer Gedankenführung machen sie auch Zeit und an irgend einem Ort innerhalb des Urchristentums ge- zum Studium für Nicht-Theologen und für den Unterricht auf geben hat. Denn so gewiß in der Darstellung der synoptische un höherer Stufe sehr geeignet. johanneische Christus, die Apostelgeschichte und die Pastoral- Münster (Westf.) E. Kinder briefe ausdrücklich mit den ihnen zugehörenden Aussagen heran- gezogen werden, so liefern sie eben doch Mosaiksteine, die vom Kinder, Ernst: „Allgemeines Priestertum‘ im Neuen Testament. — Verfasser zu seinem Gesamtgemälde zusammengefügt wer- Perels, Otto: Apostolat und Amt im Neuen Testament. — den, ein Verfahren, demgegenüber die Frage nach der rechten Sommerlath, Ernst: Amt und allgemeines Priestertum. Hermeneutik wieder einmal in ihrer Dringlichkeit sichtbar wird. Mit einem Bericht von E. Wilkens. Berlin: Luth. Verlagshaus 1953. 955. 8° = Schriften des Theol. Konvents Augsburgischen Bekennt- Im übrigen wird.man nicht nur vielen Einzelheiten gern zustim- nisses H.5. DM 3.80. men, sondern vor allem auch den Satz anerkennen, der dem Ver- fasser offenbar besonders am Herzen liegt, daß die innerhalb des Die drei hier veröffentlichten Vorträge sind auf der 5. Ta- NT nachweisbare Stellung des Amtsträgers in der Kirche als gung des Theologischen Konvents Augsburgischen Bekenntnisses „besonderes Glied‘“ „neben anderen auch nötigen und stets mün- Anfang Oktober 1951 in Fulda gehalten worden und haben be- digen Gliedern‘“ weder nach der hierarchischen, klerikalen noch reits dort durch ihre weitgehende Übereinstimmung die Hörer nach der ‘kongregationalistischen, säkular-demokratischen Rich- überrascht und beunruhigt. Der Leser wird in ihnen einerseits ein tung hin verschoben werden darf. eindrucksvolles Zeugnis der Einheitlichkeit des Konvents finden, wird aber trotzdem oder gerade deshalb den vorgetragenen The- Das geschlossene Bild vom Amt und allgemeinen Priester- tum, das offenbar hinter den beiden ersten Vorträgen stand un sen besonders prüfend gegenübertreten. bald mehr, bald weniger bewußt die Untersuchungen beeinflußt } Das Ergebnis des 1. Referates ist eindeutig: Das NT kennt zu haben scheint, wird im dritten Vortrag in systematischem das, was im kirchenpolitischen Raum „allgemeines Priestertum‘‘ Aufbau allseitig entfaltet. Dabei werden nicht nur landläufige genannt wird, nicht. Der Verfasser gewinnt seine Position, indem Ansichten zurechtgerückt, sondern auch gelegentliche Äußerun- er im AT ein „institutionelles und satisfaktorisches‘“ Priestertum gen Luthers vom Gesamtverständnis des Reformators her kritisch von einem „existentiellen‘“ unterscheidet und beide in der Weise beleuchtet. Es werden erörtert: 1) Das Amt als göttliche Stiftung zu einander ins Verhältnis setzt, daß durch das erste, das er kurz auch das „levitische‘‘ nennt, das zweite, das cum grano salis als (sein Ursprung, seine Autorität, die ihm gegenüber bestehende Gehorsamspflicht, sein Dienstcharakter). 2) Die Gründung des „allgemeines Priestertum‘“ bezeichnet werden kann, immer neu Amtes im Wesen der Kirche (das zum’ Bestande der Kirche not- für den ihm aufgetragenen Dienst bereitet wird. Das „levitische‘ wendige geistliche Amt ist nicht aus dem allgemeinen Priester- ist durch Christus erfüllt und damit grundsätzlich erledigt, das tum abzuleiten, sondern der Amtsträger wird in das auf gött- „allgemeine Priestertum‘““ dagegen wird durch das Priestertum licher Stiftung beruhende Amt berufen «rite vocatus», und zwar Christi „erst richtig aktualisiert‘‘, es eignet der christlichen Ge- in gottesdienstlicher Feier und einem dem Amt entsprechenden meinde als solcher und ist „„niemals etwas in »sich selbst«‘“, son- Charakter dieser Feier). 3) Die Gründung des Amtes in Person dern richtet durch sein lebendiges Dasein Zeugendienst aus, und und Werk Christi (es besteht völlige Entsprechung zwischen dem zwar innerhalb der Gemeinde selbst, als auch der Welt gegenüber. kirchlichen Amt und dem Amt Christi selbst; das Proprium die- So gesehen, können das „allgemeine Priestertum‘‘ und das be- ses Amtes ist das publice docere, d. h. inhaltlich die re-praesen- sondere Amt in keiner Weise in Konkurrenz geraten, sondern tatio Christi durch Verkündigung des Wortes und Verwaltung durch das besondere Amt wird die christliche Gemeinde für ihr der Sakramente, zu denen die Absolution hinzuzurechnen ist). Priestertum ausgerüstet, wie andererseits das kirchliche Amt 4) Das allgemeine Priestertum (es ist ein Dienst und hat Pflich- innerhalb des christlichen Priestertums der Gemeinde steht. Die ten, manche von ihnen ergeben sich als Notmaßnahmen, so die hier angedeuteten Grundgedanken sind wohl geeignet, gegenüber Erteilung der Absolution und das „Lehre-urteilen‘‘; ohne Ein- schwärmerischen Tendenzen der Gegenwart einen notwendigen schränkung ist das „Laien-Apostolat‘ allen gläubigen Gliedern Dienst zu tun. Aber kann sich der Verfasser für seine Thesen der Gemeinde aufgetragen; die Dienstpflicht des allgemeinen wirklich auf das Neue Testament berufen? Ganz gewiß gibt es Priestertums ist dabei vom Wesen des Priesterlichen her zu be- im NT das vielberufene allgemeine Priestertum im Sinne des stimmen als ein Eintreten vor Gott für den anderen und an kirchenpolitischen Kampfes nicht. Aber auch'das vom Verfasser Stelle des anderen). 5) Amt und allgemeines Priestertum in ihrer herausgearbeitete „allgemeine‘““ Priestertum wird nicht von d em NT vertreten. Die unmittelbaren ntl. Aussagen, die man hier gegenseitigen Zugehörigkeit. Beide sind füreinander da und beide bedürfen einander. Das wird an einer Reihe Gegenüber- anführen kann, beschränken sich, wie auch der Verfasser zugibt, stellungen aufgezeigt: subjektive Entscheidung — objektive Heils- auf ganz wenige Stellen. „Königliches Priestertum‘‘ ist im NT wirklichkeit; Mannigfaltigkeit der Gaben — Einheit des Wortes eine Selbstbezeichnung der Christen neben zahlreichen anderen, Gottes; Selbständigkeit des einzelnen Christen — Katholizität wie „die Heiligen‘ 1.Kor. 16,1; „die ‚Armen‘‘ Gal. 2, 10; das der Kirche; brüderliche Gleichheit aller Glieder der Kirche — Au- „Israel Gottes‘“ Gal. 6, 16; selbst an der Kardinalstelle für das torität der sorgenden und helfenden Väter. Wie das jeweils erste „königliche Priestertum“ 1. Petr. 2, 9 tritt dieser Ausdruck in- dem allgemeinen Priestertum zugeeignet ist, so hat das Amt das mitten anderer auf: „auserwähltes Geschlecht‘““, „,heiliger Stamm“‘, „Volk des Eigentums‘“‘ und es erscheint doch bedenklich, unter jeweils zweite zu wahren. Wird man in manchen Einzelheiten des umfassenden Referates anders ürteilen und zum Ganzen eine der koordinierten Selbstprädikationen die anderen zu sub- manche Frage auf dem Herzen haben, so wird man sich doch den summieren, noch dazu unter eine, die aufs ganze gesehen nur in der gegenwärtigen kirchlichen Lage klärenden und wegwei- sehr wenig bezeugt ist. Die Hauptthese des Verfassers ist also in senden Ausführungen zu Dank verpflichtet wissen. ihrer Gültigkeit nicht zu bestreiten, sondern zu radikalisieren. Der Bericht über die Aussprache (unter die vier Gesichts- Darüber hinaus wird es sich lohnen, über manche Einzelheit des punkte gestellt: Priestertum, Apostolat, Amt, Kirche), zeigt sehr Referates weiter zu sprechen, insbesondere scheinen mir die ntl. Aussagen über das „allgemeine‘“ Priestertum nicht nur Aeuch‘‘; deutlich, was schon die beiden ersten Referate erkennen ließen, 301 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 302 daß das Interesse der Tagung sich weniger auf die Erhebung des zur Einführung in den Problemkreis, der mit den Worten: Gesetz ntl, Befundes richtete, als auf die Erarbeitung des dogmatischen und Recht, Vernunft- und Naturordnun g, Gericht und Qnade erständnisses des Amtes. Hier liegt auch offensichtlich die umschrieben ist, sehr zu empfehlen. große Bedeutung, die dieser Tagung zugekommen ist. In zwölf Kapiteln und einer Zusammenfassung wird der Le- Jena Gerharu Schulze-Kadelbach ser nacheinander in "Betrachtungen über Allgemeine Rechtslehre und Ethik, Rechtsphilosophie und Theologie, in einem Über- Arana, Andres Ibäfiez: Las cuestiones „De prophetia‘ en Santo To- blick über das antıke und scholastische Naturrecht — dann trei- mäs yla inspiraciön biblica. lich mit einem großen Sprung — gleich zu „modernen‘‘ 'Thecrien, Scriptorium Victoriense 1, 1954 S.256—312. wie der reinen Kechtslehre Kelsens und der soziologischen Kechts- Tunner, Emile: La Doctrine chretienne du Dieu Createur, deutung geführt, die im Gegensatz zur historischen Schule ge- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 34, 1954 S.325—341. sehen sind. Überraschend ist für den deutschen Leser, daß die iem, Hermann: Die Schriftauslegung als der theologische Ort des gesamte, von Grotius über Pufendorf zu Thomasius führende dogmatischen Denkens. Linie der großen Systematiker des Naturrechts und ihre Aus- Evangelische Theologie 15, 1955 S.49—65. wirkung bei den Gesetzgebern des 18. Jhdts. (Zeiler in Öster- Oege, Gerhard: Der theologische Personalismus als dogmatisches reich, Svarez in Preußen), ebenso unbeachtet blieb wie die deut- Problem. Versuch einer Fragestellung. sche idealistische Rechtsphilosophie von Kant bis Hegel und ihre Kerygma und Dogma. Zeitschrift für theologische Forschung und Erneuerung von Stammlier bis Schönfeld; selbst die Franzosen kirchliche Lehre 1, 1955 S.23—41. endry, George S.: From the Father and the Son: the Filioque after Domat und Pothier sind übergangen. Man sieht dagegen, wie Nine Hundred Years. die in der deutschen Rechtsphilosophie ganz wirkungslos geblie- Theology Today XI, 1955 S.449—459. benen Lehren der Wiener Schule Kelsens und empirischen Rechts- ermann, Rudolf: Theologische und Rechtsfragen um den Begriff soziologie in England starken Einfluß üben. Es folgen Betrach- der Evangelischen Kirche. Brono Doehring zum 75. Geburtstage. tungen über das Verhältnis von natürlichem und positivem Recht, Wissenschaftliche Zeitschrift der Humboldt-Universität zu Berlin. Ge- über Völkerrecht und . Korporationslehre (wobei Gierkes Posi- sellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe III, 1953/54 S.207—212. tion Beachtung findet), endlich Versuche, göttliches und natür- Joest, Wilfried: „Verhängnis und Hoffnung der Neuzeit‘‘. Kritische liches, historisches und vernünftiges Recht in ihrer „Einheit in Gedanken zu Friedrich Gogartens Buch, Kerygma und Dogma. Zeitschrift für theologische Forschung und der Unterschiedenheit‘‘ zu zeigen. Hierbei leitete den Verf. der kirchliche Lehre 1, 1955 S.70—83. Wunsch nach einer praktischen Wiederbelebung natur- und gottes- nockaert, A.: Verschijningen en private openbaringen. rechtlichen Denkens in der Rechtswirklichkeit. Sein Stoßseufzer: daß infolge allzu abstrakter theoretischer Denkweise sowohl der Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S. 53 —68., Theologen wie der Juristen nur zu oft übersehen wurde, daß es Köhler, Rudolf: Der Deus absconditus in Philosophie und Theo- praktisch für beide Berufe unumgänglich notwendig ist, eine ogie, Rechtsethik zu besitzen und zu lehren, die das positive Recht Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S.46—58. Kol, Alph. van: Moraalproblemen: Caritas en humanitas. sowohl legitimiert als auch normiert, ihm den Grund legt, aber Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S.69 auch die Grenzen setzt, ist voll berechtigt. Das gilt auch für die —+90: jeder praktischen Einigung auf sozialethischem Felde so hinder- liche kontroverstheologische Differenz zwischen römisch-katho- lischer und lutherischer oder reformierter Naturrechtslehre: sie KIRCHENRECHT haben alle zwar eine aus gtrennter Theologie erwachsene Be- gründung, aber ein gleiches christliches Ziel. So kann Verf. sein Micklem, Nathaniel: Law and the Laws being. The Marginal Com- Plädoyer für theologische Rechtsbegründung in das Bekenntnis ments of a Theologian. Edinburgh: Green & Son; London: Sweet & zu jener Dreiheit von Gottesgebot, menschlicher Vernunft und Maxwell 1952. VIIL 122 S. 8°%. Lw.s 15.—. „summum bonum“‘‘ ausklingen lassen, die im Blick auf die histo- Zu den vielen erfreulichen Zeichen des sich mehrenden In- rische Trennung von Protestantismus, Rationalismus (Empiris- teresses der Theologen am Rechtsproblem und zu den mutigen mus) und Katholizismus (Thomismus) unvereinbar scheint, es aber im Blick auf die christliche Lebenspraxis nicht ist. Stimmen, welche den hypnotisierenden Kreidestrich zu über- Freiburg i. Br. sSpringen mahnen, der jede Erwägung eines evangelischen Theo- l Erik Wolf ogen über „Naturrecht‘“ kryptokatholischer Tendenzen beschul- igt, gehört auch dieses, aus Vorlesungen, die der Verf. 1949 in Feine, Hans Erich: Kirchleihe und kirchliches Benefizium nach italischen Rechtsquellen des frühen Mittelalters, Oxford gehalten hat, erwachsene Buch. Historisches Jahrbuch 72, 1953 S. 101—111. Bedenkt man, wie sehr in den letzten Jahren (auch für den Hofmeister, Philipp: Das Handelsverbot für geistliche Personen. ereich lutherischer Theologie) ein intensives Studium der Münchener Theologische Zeitschrift 2, 1951 S. 25—45. echtslehre Luthers, wie es etwa die beiden Werke von Mörsdorf, Klaus: Die Formpflicht bei der Kirchlichen Eheschlie- ung. J. Heckel („Initia Iuris Ecclesiastici Protestantium“, 1950 und „Lex Charitatis‘‘, 1953) erneuert und mit wesentlichen Erkennt- Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950 S. 75—79. nNissen bereichert haben, Bedeutung gewann, so liest man er- Overbeke, P. van: Zuivere rechtsleer, zuiver rechtspositivisme. reut, Tijdschrift voor Philosophie 16, 1954 S, 487—492. daß auch dem englischen Autor deutlich geworden ist Weinzierl, Karl: Das Recht der Eltern zur Mitbestimmung der »„Luthers position has been very insufficiently studied‘“ (117) — Schulart, und dies ganz gewiß nicht nur in England, sondern ebenso auf em Kontinent. Der Verf. hätte auch auf die reiche sozialethische Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950 S, 66—82. Literatur des deutschen Luthertums im 16. und 17. Jhdt. (wie einkings „Biblische Polizei‘“ und Seckendorffs „Christenstaat‘‘) SOZIALWISSENS‚CH_AFT Verweisen können — wenn es darüber Arbeiten in Deutschland gäbe, die leider fehlen; sogar Valentin Albertis, des bekannten egners von Pufendorf, „„Compendium Iuris Naturae, orthodoxa Karrenberg, Friedrich: Evangelisches Soziallexikon. Im Auftrage des Deutschen Evangelischen Kirchentages hrsg. Stuttgart: Kreuz- v theologiae conformatum“ hat noch kein deutscher Theologe oder Verlag [1954]. VI, 1176 Sp. gr. 8° Lw. DM 38.—. echtsgelehrter bearbeitet. Das Werk ist im Auftrage des Deutschen Evangelischen Da auch außer den Arbeiten vön Brunner und Ellul, die Kirchentages herausgegeben, über ‚den Sp. 594 geurteilt wird, eide, ebenso wie Karl Barths „Rechtfertigung und Recht‘‘, zwar er zeichne sich durch seine Nähe zur Welt aus. „Nähe zur so- Nicht von Deutschen geschrieben sind, aber in Deutschland viel zialen, wirtschaftlichen und politischen Welt von heute‘, — da- gelesen werden, nur wenige Studien zum Rechtsproblem in theo- mit ist auch das Nachschlagewerk charakterisiert. Der Heraus- Ogischer Sicht vorliegen, ist der lebendig, instruktiv und kennt- geberkreis wird mit Recht unter dem Eindruck einer beängstigen- Nisreich geschriebene Essay von Micklem auch deutschen Lesern den Entfremdung zwischen Kirche und Welt gearbeitet haben. ® 303 304 Theolc$gisdue Literaturzeitung 1955 Nr. 5 In Jer Bearbeitung des Materials werden Schwerpunkte erkennbar, lichen Stichwörter, der Politiker ‚nicht die theologischen,; also wie die in Auswahl angeführten Stichwörter dartun möchten: müssen sie sich erst orientieren wie in einem normalen Buch, be- 1. Volkswirtschaft: Agrarpolitik, Arbeit, Auswanderung, vor sie. es in seiner Eigenart nutzen können. Der Verlegenheit Banken, Bauerntum, Bergbau, Betrieb, Bevölkerungsprobleme, Binnen- hätt& durch eine beigefügte systematische Übersicht abgeholfen wanderung, Bodenrecht, Dorf, Familie, Geld, Genossenschaften, Groß- werden müssen, wie sie vorbildlich die RGG 2. Aufl. zu Beginn stadt, Handwerk, Kapital, Kredit, Lohn,. Landwirtschaft, Rentabilität, Steuer, Vertrag, Währung, Wirtschaftspolitik, Wohnung. des Registerbandes darbietet. 2. Die Technik der Stichwortwahl leidet u. E. unter zuviel 2. Gesellschaftswissenschaft: Aufstieg - Abstieg - Unklarheit und Inkonsequenz. Wer sich über die Berufsausbil- Auslese, Jugend (reich gegliedert), Kind (unehelich), Kriminalität, Li- dung in der Landwirtschaft informieren will, wird das Stichwort teratur (sozialkritische), Masse, Mode, Mittelstand, öffentliche Mei- nungbildung, Parteien, Schmutz und Schund, soziale Sicherheit, Sq- „Landwirtschaft‘“, nicht „Berufsausbildung‘‘ aufsuchen; das Le- zialpsychologie, Verelendung, Zeitung. xikon aber verfährt umgekehrt. Dasselbe gilt von „Finanzwesen 3.Politik: Amerikanismus, Anarchismus, Arbeiterbewegung, der Ev. Kirche‘“, ‚Gleichberechtigung von Mann und Frau“, „Öffentliche Wirtschaft‘“, „politische Predigt‘‘ u.a. — Weiter: Bevölkerungspolitik, Gewaltenteilung, Ideologie, Imperialismus, Par- teien, Liberalismus, Marxismus, Staatsformen der Gegenwart, Manche Sachbegriffe und ihre Artikel sind unauffindbar; so 4. Spezielle Gegenwartsprobleme: Frieden und Krieg. „Landarbeiter‘‘, in welchem Fall man „Bauerntum und Land- Gleichberechtigung, Glücksspiel (Toto), Grenzmoral, Lastenausgleich, arbeiter‘“ aufschlagen muß; „Staatsromane‘‘ steht unter „Litera- moralische Aufrüstung, Onkelehen, Vertriebenenprobleme, Wiederauf- tur‘“, soziale Krankheiten (Tuberkulose, Geschlechtskrankheiten: bau, Wohnungswirtschaft, Suchtkrankheiten u. a.) unter „Großstadtkrankheiten“‘. Über die vielen Themen wird stets durch Sachkenner refe- .3. Dem wäre keine größere Bedeutung beizumessen, wenn riert, oft in sehr ausführlichen Artikeln. Unter den Bearbeitern das Verweisverfahren genügend entwickelt wäre. Das aber ist begegnen uns Professoren, . Verwaltungsdirektoren, Diplomvolks- nicht der Fall. Wohl findet sich z.B. unter „Kirche‘“ der Hin- wirte, Regierungsräte, Staatsanwälte, Industriekaufleute, Aka- weis auf ‚„Finanzwesen‘“‘, unter „Landwirtschaft‘ auf „Berufs- demiedirektoren, Chefredakteure, Diplompsychologen u.a. Die ausbildung‘“ und „Frauenberufe‘; aber es fehlt unter „Sozialis- Berichterstattung ist immer wissenschaftlich fundiert und ge- mus‘ der Hinweis auf „Neosozialismus‘‘, unter „Literatur‘“ auf schieht ohne Vorzensur einer weltanschaulichen, politischen „Öffentliche Meinung‘‘, unter „Psychologie‘“‘ auf „Arbeitspsycho- oder konfessionellen Richtung. Der Gespaltenheit Deutsch- logie‘“ und „Sozialpsychologie‘‘, und kein Stichwort „Staats- Jands muß . der schmerzliche Tribut gezahlt werden: „Es ist frei- romane‘‘ verweist auf „Literatur‘“ u.a. lich klar, daß in starkem Maß von westdeutschen Verhältnissen So ist bei der Vorbereitung auf eine zweite Auflage, die ausgegangen werden mußte. Solange die Trennung unseres Vater- sicher zu erwarten sein wird, eine redaktionelle Generalüber- landes besteht, wird das nicht zu vermeiden sein. Aber wir ha- holung dringend zu fordern, wenn der reiche, gediegene und un- ben uns redlich bemüht, nach ‚rechts und links‘, nach Ost und West über die Zäune zu sehen.‘“ entbehrliche Inhalt des Buches voll genutzt werden soll. Rostock G. Holtz Nun will das Lexikon mehr als informieren. „Es will den evangelischen Standpunkt zu den verschiedenen Fragen des so- zialen Lebens deutlich machen.‘ ‘ Wie geht es dabei vor? MISSIONSWISSENSCHAFT 1. Es führt in die Geschichte. Einige Stichwörter: Abendland, Bauernkrieg, Liberalismus, Pro- The Anderson-Smith Report on Theological letariat, Restauration, UdSSR, Unescu. Dazu eine Menge Artikel über Education in Southeast Asia, especially as it relates geschichtliche Persönlichkeiten, z.B. Naumann, Rodbertus, Schmoller, to the Training of Chinese for the Christian' Ministry. The Report Thünen, Gustav Werner, Wichern. of a Survey Commission 1951—1952. New York: Board of Foun- 2. Es müht sich um ethische, dogmatische und philoso- ders, Nanking Theological Seminary [1952]. IV,985S. gr. 8°. phische Wertungen. Das Theologische Seminar in Nanking (China) wurde gemein- Beispiele: Gewissen, Gottebenbildlichkeit, Kasuistik, Liebe, Nach- sam von vier Missionen (zwei der Presbyterianer, eine. der Dis- folge, Zweireichelehre, Ehe, Eigentum, Gemeinschaft, Gerechtigkeit, ciples of Christ und eine der bischöflichen Methodisten) unter- Gesetz und Evangelium, Schuld. halten. Als 1950 die Arbeit der amerikanischen Professoren ein Ende fand und auch jede geldliche Unterstützung des Seminars Hier führen die Theologen das Wort, die sich in größeren und kleineren Artikeln um grundsätzliche evangelische Klarheit durch das Ausland verboten wurde, beschloß der Verwaltungsrat der Stiftung, durch die das Seminar bisher wesentliche Einkünfte und um Gegenwartsbezogenheit bemühen. Letztere ist bei ihnen erhalten hatte, eine beträchtliche Summe für eine Studienreise wie bei den Mitarbeitern aus andern Disziplinen und Fakultäten der beiden Herren Dr. Anderson und Dr. Smith (beide früher mit so betont, daß das Werk ganz der Gegenwart gehört, darum aber auch der Begegnung mit der wirklichen Welt nicht sehr lange dem Nanking Theological Seminary verbunden) zur Verfügung dienen wird. Aus dem Redaktionsausschuß seien folgende Theo- zu stellen. Sie sollten die Möglichkeiten .und Notwendigkeiten theologischer Ausbildung von im Ausland lebenden chinesischen logen namhaft gemacht: Delekat, Greeven, Schrey, Wolf-Göt- Christen (Gesamtzahl der Auslandschinesen mehr als 21 Millio- tingen, Wolf-Bethel. nen!) erkunden und dabei auch die Probleme solcher Ausbildung Durch die Wahl einer kleinen Type und eines engen Satzes, in ganz Südostasien studieren; eine wichtige Aufgabe, die ganz welche die gute Lesbarkeit noch erlauben, und durch reichen Ge- in der Linie der vom Internationalen Missionsrat als möglicher brauch ‚von Abkürzungen gelang die Beschränkung auf einen Interimslösung angeregten Aktivität der China-Missionen liegt. Band. Der vorliegende Band faßt das Ergebnis der Studienreise zusammen. Neben der Anerkennung kann leider die Kritik nicht feh- Die beiden Verfasser des Berichtes haben alle Länder mit len, die sich selbstverständlich hier nicht auf Einzelheiten richten starken chinesischen Bevölkerungsteilen (Burma, Thailand, Ma- darf — in ihnen wird der Fachvertreter abweichen, anders akzen- ‚tuieren, auch widersprechen dürfen —, sondern auf die Anlage laya, Indonesien, Philippinen, Hongkong, Formosa, Japan un Hawaii) und das führende Land Südostasiens, Indien, in dem kur- des Ganzen. Selten ist uns die Problematik des Nachschla- zen Zeitraum von 4 Monaten besucht (S. IV). Der Eindruck, den gewerkes so deutlich geworden wie hier: sie von dem Status der chinesischen Christen in diesen Ländern 1. Wegen der Ungewohntheit und Unbekanntheit von gewonnen haben, wird sorgfältig in 11 Kapiteln registriert un Stichwörtern, z. B. Aufstieg-Abstieg-Auslese, Betriebskern, Grenz- mit statistischem Material unterbaut (S. 2—83). Man kann frei- moral, Neosozialismus, Staatsromane. Man muß zuvor wissen, lich die Frage nicht ganz unterdrücken, ob man — auch mit Hilfe daß solche Artikel möglich und zu erwarten sind, d.h. praktisch, informierter Persönlichkeiten an Ort und Stelle — bei solchen „fliegenden‘‘ Besuchen ein echtes Bild der Lage und ihrer Pro- daß man’das Buch Seite um Seite geprüft haben muß, bevor man es als Nachschlagewerk verwenden kann. Der Theologe kennt bleme gewinnen kann. Ob z. B. der Kali-Tempel in Calcutta und der „ungebildete rohe‘“ Priester, dem man dort begegnete, wirk- nid1\t alle volkswirtschaftlichen und gesellschaftswissenschaft- ö 305 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 306 lich repräsentativ für das moderne Indien sind (S. VII f.), muß Kandidaten ausgebildet werden kann, wenn das Studium an den ernsthaft bezweifelt werden. Die geographische Anordnung des Seminaren zu westlich orientiert, zu teuer und zu anspruchsvoll erichts verführt zu manchen Wiederholungen und läßt die grund- ist. Daß der Bericht als letzte Lösung doch wieder nur sagen kann: Sätzlichen Fragen sehr in den Hintergrund treten (S. 84). Die Zu- „Wirkliche Führerschaft muß bei den Männern und Frauen bleiben, Sammenfassung und Folgerungen machen nur die letzten 14 Seiten die auf theologischen Seminaren ausgebildet sind‘“ (S. 90), ist be- es Berichtes aus. dauerlich und zeigt, daß man im Grunde nicht loskommt von dem, Der Schlußteil enthält jedoch eine Reihe von Feststellungen, was man in Analogie und Abhängigkeit vom säkularen Bildungs- ie sich an die eigentliche crux der theologischen Ausbildung wesen des Westens theologische Ausbildung zu nennen pflegt. eranwagen. Daß die theologischen Seminare, nur mangelhaft aus- Aber ungeachtet der Tatsache, daß die-Fragen der theologi- gestattet, nicht mit einer genügenden Zahl von qualifizierten Lehr- schen Ausbildung in Südostasien offene Fragen bleiben, und un- äften besetzt sind und an ihnen allzu stark die weißen Missio- geachtet der Zufälligkeit, die manche der. in dem berichtenden hare dominieren, ist sicher richtig (S. 84 ff.). Ebenso die Feststel- Teil verzeichneten Eindrücke haben mögen, sind für den an der ung, daß geeignete eingeborene Lehrkräfte nicht in genügender Lage der Auslandschinesen und an den christlichen Gemeinden ahl vorhanden sind und die theologischen Seminare von den Kir- unter diesem „Volk im Exil‘ interessierten Leser und für den, der en selbst nicht genügend getragen werden (S. 93 f.). Interessanter Anregung zum Nachdenken über theologische Ausbildung in an- noch ist die von den beiden Berichterstattern klar herausgestellte deren Ländern und Kulturkreisen sucht, eine Fülle wertvoller Bau- Tatsache, daß die „Bibelschulen“ (Ausbildungsstätten für Laien- steine zusammengetragen. — Für eingehenderes Studium der Frage evangelisten und freiwillige Mitarbeiter) viel zahlreicher sind und echter sach- und artgemäßer theologischer Ausbildung im südost- Sich bei den chinesischen Christen und Kirchen weit größerer Be- asiatischen Raum wird man freilich an andere, im Bericht erwähnte, liebtheit erfreuen, obwohl (oder weil?) sie geringere Anforde- aber offenbar nicht intensiv verarbeitete Bücher (S. 95) wie den Tungen an die allgemeine Bildung stellen und ‚„dogmatischer“ „Weigle-Report‘“ (Education for service in the Christian Church (vielleicht besser „biblisch-theologischer“) unterrichten. Dr. Smith in China), den von Dr. C. W. Ranson im Auftrage des National scheint diese Tatsache als ein kritisches Fragezeichen verstanden Christian Council of India verfaßten Band „The Christian Mi- zu haben, wenn er schreibt: ‚„Die Missions-Organisation sollte nister in India‘ und den Bericht von Bischof Stephen Neill „Sur- einsehen, daß es eine Torheit ist, einen westlichen Standard und vey of the Training of the Ministry in Africa‘“ (Teil I) halten müssen. ein westliches System theologischer Ausbildung der chinesischen irche aufzwingen zu wollen‘“ (S. 91). Hamburg H. Meyer Um so enttäuschter ist der Leser, daß trotz dieser Einsicht die Frage, was denn eine den chinesischen Verhältnissen adäquate Knak, Siegfried: Ökumenischer Dienst in der Missionswissenschaft. theologische Ausbildung ist, überhaupt nicht beantwortet wird, Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S. 97—111. ebensowenig wie die andere, wie für die evangelistische sowohl Maier, Friedrich: Das missionstheologische Erbe Karl Hartensteins: Wie die pastorale Aufgabe der Kirchen eine genügende Zahl von Für Arbeit und Besinnung 8, 1954 S. 278—285. VON PERSONEN m Bibliographie Oskar Joh. Mehl ' Die beiden Typen des christl. Gottesdienstes. (Hochkirche) (In Auswahl) Das Vaterunser im Gottesdienst — Vom Sitzen, Stehen, Knieen. zum 80. Geburtstag am 13. Mai 1955 (Mon. f. Gottesdienst) 1923 Zum Katechismus-Beten. (Dorfkirche) I 1924 Jakob Böhme. (D. Pfarrerblatt) Die Fürbitte im Gottesdienst, (Mon. f. Gottesdienst) Selbständiée Schriften 1902 Die Schönen Gottesdienste. (Janssen, Hamburg) 198 S. 1925 Die hochkirchlichen Bestrebungen und M. Luther. (Hochkirche) 1906 Das Urevangelium, Logia Jesu. (Hinrichs, Leipzig) 95 S. Unsere Stellung zur Konfirmation. (desgl.) 1909 Das Waisenhaus Providencia in Chile. (Potsdam) 16 S. Die Einsamkeit des Liturgen. (Mon. f. Gottesdienst) 1925 Vom Bau und Ausbau der Liturgie. (Bertelsmann, Gütersloh) 1926 Vom Stil des Gottesdienstes. (desgl.) 1355. Die Liturgien der Reformationszeit — Das evan gelische Bischgfs- amt. (Hochkirche) 1925 Eine heilige Kirche, ev. ökumen. Katechismus. (Bertelsmann, Gü- Wie beseitigen wir die Konfirmationsnot. (Mon. f. Gottesdienst) tersloh) 56 5. 1928 1927 Das liturgische Verhalten. (Vandenh. & Rupr. Göttingen) 212 5. Verlorengegangene Zeremonien. (Mon. f. Gottesdienst) Des Soldatenkönigs Kampf gegen die Zeremonien. (Hochkirche) 1930/31 Evangelisches Brevier, 2 Bände. (Grimmen) 1984 5. Herders Schulreden. (Mon. f. evang. Religions-Unterricht) 1934 Trostbüchlein für Trauernde. (Fick, Leipzig) 32 S. Goethe und der Kultus. (Grimmen) 94 5. Aus der Brevier-Werkstatt — Der 10. Deutsche Hochkirchentag 1929 in Berlin. (Hochkirche) 1937 Thomas Müntzers Deutsche Messen und Kirchenämter, 94 S. Text, Psychoanalyse und Seelsorge. (Hochkirche) 40 S. Singnoten. (Grimmen) 134 5. Was will die Hochkirche. (Hochkirche, auch Sonderheft) Katechismus-Feiern. (Dorfkirche) I 1930 Der Text unserer Choräle. (Mon. f. Gottesdienst) Aufsätze Brauchen wir ein evangelisches Brevier — Der volksliturgische Apostolat. (Deutsches Pfarrerblatt) } 1908 Auslands-Predigten — Der Konfirmanden-Unterricht im Ausland 1931 Der Entwurf der neuen preußischen Agende. (Reichsbote) + (Deutsch-ev. im Ausland). Die religiösen Morgenfeiern im Rundfunk. (Pfarrerblatt) 1909 Das. Gesangbuch fürs Ausland. (desgl.) 1932 1912 Zur Schönheit des Neuen Testaments. (Reichsbote.) Geschichte d. gregor. Gesangs im Protestantismus .— Das evan- 1913 Zur Rhetorik des Neuen Testaments — Die Deutschheit der luth. gelische Brevier — Eine liturgische Tat Gustav Adolfs. (Mon. f. Bibelübersetzung. (desgl.) Gottesdienst) 1933 Allerlei Aberglaube. (D. Pfarrerblatt) 1916 Die Schönheit der luth. Bibelübersetzung. (desgl.) Die Urform unserer Kirchenlieder. (Psalter u. Harfe) 1917 Martin Luther als Gleichnisredner. (desgl.) 1934 Lieder-Katechismus. (Pastoral-Blätter) 1920 Das heilige Abendmahl — Die Taufe — Die Trauung — Die Be- Schiller und die Kirche — Fritz Reuter und die Kirche. (D. Pfarrer- erdigung — Die Konfirmation — Die Beichte. (Mon. f. Gottes- blatt) ‚dienst.) Um das evangelische Brevier. (Mon. f. Gottesdienst) 1921 Ein Abendmahls-Gottesdienst. (Dorfkirche) Der Introitus — Ober-Ammergau. (D. Pfarrerblatt) 1921/2 Erinnerungen ’an Süd-Amerika. (Schweinitze { _1'Kreiublatt. 32 Fort- 1935 Gesangbuch-Fragen. (Mon. f. Gottesdienst) setzungen) Die Gemeinde und ihr Gottesdienst. (Syn. Vortrag, Menäburg) 1922 Ein ev.-luth. Hochamt. (Mon. f. Past. Theol.) 1936 Das Künftige Evangelische Gesangbuch. (Pastoral-Blätter) er Confessionarius. (Pastoral-Blätter) Ein Wörtlein kann ihn fällen. (Luther) 307 308 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 Die Merseburger Metten- und Vesperordnung. (Zeitschrift d. V. 1951 Thomas Müntzer als Liturgiker. (Theol. Lit. Zeitung) für Kirchengeschichte d. Prov. Sachsen) 1938 Der Cisiojanus. (Mon. f. Gottesdienst) I 1941 Konfirmanden-Unterricht nach dem Kirchenjahr. (Pastoral-Blätter) Außerdem: Eine große Zahl von größerén und kleinéren nicht- 1948 Das Kirchenjahr. (Das volksmissionarische Wort) theologischen Aufsätzen und Abhandlungen, sowie biblischen Betrach- Lieder, die in unseren Gesangbüchern fehlen. (Mon. f. Gottes- tungen, Gedichten etc. in verschiedenen Zeitschriften, Tageszeitungen dienst) | und Gemeindeblättern. BERICHTE UND MITTEILUNGEN „Schürze von Feigenblättern“ und „Stellenloses Blatt“ bei Johann Georg Hamann Zu J. G. Hamanns Torso „Schürze von Feigenblättern‘, bekannt seit christlichen Predigt geführt werden; auch dann noch wird die eigentliche 1929, erscheint in der Wissenschaftlichen Zeitschrift der Universität Ausführung des Themas eine „Brücke ohne Lehne‘ sein. Indessen: Rostock ein breit angelegter und sehr umsichtiger Kommentar von Hamann führte das nicht mehr aus. Er sucht für den zweiten. Teil Er- Dr. Martin Seils „Entstehung, Text, Kommentar, Deutung‘“, mit wel- kundung über den Kapuzinerorden, über „den Grund des Prediger- chem es nun weiter zu bauen gilt. Die Frage, ob das von Josef Nadler wesens‘‘ nach dem Hauptstück vom Amt der Schlüssel im Lutherschen (Hamann, Werke, IlI, $.213) entdeckte „bedeutsame‘‘ „Stellenlose Katechismus, auch nach Schlossers „Katechismus für das Landvolk“ Blatt‘“ mit Nadler und Seils am ehesten zum — vielleicht selbst noch (Rolle der Trinität als eines — der Vernunft unzugänglichen — „Puden- mehrschichtigen — Torso zugezogen wird, könnte-für das Gesamtver- dum“ der Religion in der kirchlichen Botschaft, das die Vernünftler ständnis Hamanns (zumal für die neue Interpretation vom ‚ausschneiden‘‘ möchten). Er müht sich für den III. Teil von Herder zu Geschlecht her — Nadler) wichtig sein. erfahren, was der sich unter „Brücke ohne Lehne‘“ gedacht habe, doch Die „Schürze von Feigenblättern‘ ist nur ein Torso. Wieland wohl, um daran anzuknüpfen, hört ein Halbjahr später, daß Herder ga! fragte 1776 öffentlich, ob .die Vernunft gegen die Schwärmerei mehr nicht der Anonymus sei, und erhält drei Jahre später eine für ihn be- Übel oder Nutzen („mehr Böses oder Gutes‘“ keinesfalls ethisch!) stifte. langlose Auskunft des Autors, anstelle deren er schon eine ihm weit gelegenere Anknüpfung hat. Er kam also jahrelang in der ursprüng” Ein Anonymus verteidigte: Nutzen und Übel sei sehr relativ; Enthu- lichen Richtung nicht weiter. siasmus sei unentbehrlich. Wieland glossierte unnett. Hamann vermutet Herder in dem Anonymus (bis VIII. 1777) und entwirft I. 1777 im Aber VIII. 1777 war auch etwas Neues dazwischen gekommen. Sturm eine Verteidigung, von der er den Torso: drei Dedikationen und Mittsommer 1777 sollte endlich trotz aller Schwierigkeiten das „mon- den ersten von drei Teilen, sogleich ausführt. Es soll im großen Kampf strum horrendum““ fertig werden; da erhielt Hamann lebhaft neue un gegen die Vernunft ein Weltmysterienspiel, eine. „Comödie‘“ noch über andere Anstöße durch ihm übersandte naturtheologische „Betrachtungen Dante hinaus, werden. Mit dem doch wohl schon sofort sicheren Ge- über das Universum“ des katholischen Priesters von Dalberg samttitel rückt er nicht gleich heraus; die Aufgeklärten werden sagen: (über den Zusammenhang aller Wesen, von Schöpfung und Schöpfer, au „er hat einen unsaubern Geist!‘“; denn der Titel demonstriert auf das dem Wege von der chemischen Affinität bis zur Liebe als kosmischem Prinzip). Er plant schnell, um den X.1777, einen „panurgischen (ver- hinter ihm verborgene Geschlecht. „Das Geschlecht!‘“ soll der neue und große Kampfruf gegen die Vernunft sein! schmitzten) Versuch‘“ über diesen „jüngsten Seher des Universums“ Der vorhandene Torso ruft das Thema gellend in die aufgeklärten Gleichzeitig, um den 9.IX.1777, regt eine AÄtna-Schilderung. von Ohren der literarischen Zeitgenossen. Auf dem Titel die stupenden Brydone seine Phantasie auf; er weiß noch Ende 1779, wie er da Fabeltiere des ersten Mottos stehen abschreckend vor diesem zuletzt „falsche Wehen‘“ bekam, „etwas über das Universum zu sagen auf sei- eschatologischen Geheimnis. Die drei 7 des Erscheinungsjahres 1777 nem feuerspeienden Berge, statt einer Kanzel‘“ (hier kann ‚„seinem“ im Kontext schwerlich mit Seils auf Dalberg oder Titel oder Inhalt von müssen, als vernunftverborgene Geheimzeichen letzter geschlechtlicher dessen Buch bezogen werden; es bezieht sich vielmehr auf Brydone); Ungespaltenheit in der Schöpfertranszendenz, auf dem Titel bleiben. Hamann versetzte sich gleichsam auf den Ätna des Weltalls und wollte Der Haupttitel der „Schürze‘“ ist eindeutig. Sofort die erste, die Haupt- von da aus und nicht aus dem „Grunde des Predigtwesens‘* reden, sieht dedikation an und gegen Wieland stellt der frostigen Aufklärungsplatt- aber Ende 1779 darauf als auf einen lange erledigten Einfall zurück- heit »nicht nur die lebendigen Pudenda, die nach Erlösung und Verklä- Wahrscheinlich hing dieser Einfall mit dem gleichzeitigen „panurgischen rung sich sehnen, ‚entgegen, sondern mit einem einzigartigen Schrift- wort: Ez. 1, 27 im Bild feuerüberglühten und -überglänzten Geschlechts Versuch‘“ über Dalberg zusammen, war vielleicht damit sogar identisch. auch die Schöpfermajestät der Gottesherrlichkeit selbst! Und dann ‘der Was das aber damals, Herbst 1777, genauer sein sollte, ob auch natur- ganze erste Teil „Nachhelf eines Vokativs‘“. (= eines Taugenichts und theologisch oder gar gnostisch, wissen wir nicht. Nachtwächters der Vernunft) will auch nur weisen, die Wichtigkeit des Herbst 1779 lebt jedoch alles noch einmal auf.. Im September 1779 Geschlechts im Blick zu halten, wie in des Claudius Gedicht „Wächter entführt ein Besuch nach langem Gespräch Dalbergs Buch, wobei Ha- und Bürgermeister‘““ sich alles um das verhunzte genus „des Klocks“ mann die Erwägung kam: vielleicht läßt sich auch Dalbergs Problem dreht. Wenn im Gedicht überhaupt alle konkreten Angaben gänzlich ‚ohne Chemie sinnlicher durch die Pudenda der göttlichen und mensch- fehlen würden, auch Stadtschreiber Wipp, auch der „römische Daktylus““ lichen Natur als den Mittelpunkt ihrer Vereinigung auflösen‘‘. Es ist ‚unten (bisher nicht erklärt und nach Auskunft meiner germanistischen eine neue Wendung (der auf die Erinnerung an Brydone’s Aetna- Kollegen sicher kein Terminus der Hamannzeit; wohl der unter der Schilderung folgende Präsenssatz „Nun fallen mir die Pudenda.,. ein‘ Originalveröffentlichung stehende Name des „kleinen Heldendichters‘“ gibt, wie auch die folgenden Briefsätze, reine Gegenwart von 1779'). „Claudius‘, der zugleich römisch ist und ein Daktylus im Sinn des Vers- Als das Buch, XII. 1779, endlich zurückkam, 'will Hamann dieser neuen fußes wie auch des emporgehobenen Zeigefingers — vgl. Schlußwort Wendung von den Pudenda als dem ‚„einzigen Band zwischen Schövpfer des Absatzes), dann umrankte da ein wirklich vollkommenes Meister- und Schöpfung‘“ weiter nachgehen, während sonst alles, Titel und Teile stück einer hermeneutisch-apokalyptischen anonymen Hirtenidylle allein der „Schürze‘‘, beim Alten bleiben soll. Die Erkundung nach dem Ver- ständnis von „Brücke ohne Lehne‘“ im Sinn des Anonymus wird wieder noch das Thema der Frage des Geschlechts! Nach dieser Eingangspforte und ‚einer Reihe höhnender Persiflagenabsätze gegen die modernen aufgenommen; vor allem aber erfahren wir auch Näheres über den ge- Nachtwächter-Vernünftler endet dann alles wieder bei dieser Absicht planten Inhalt dieses letzten Teils. Hamann denkt an eine Art „Heils- des Ganzen. Wenn nach dem Anonymus die Radikalität der Gegensätze geschichte am Thema des Geschlechts‘“ (Seils: „geschlechthafte Heils- „Gutes und Böses‘“ (= Übel oder Nutzen!) in der Transzendenz des geschichte‘‘) an Hand einschlägiger .Schriftstellen (nur: Sündenfa Schöpfers zu ‘einer Identität wird, so sei das wie beim Unterschied der Gen. 3, 1 ff.; Noah 9, 20 ff.; Beschneidung 17, 9 ff. — Sehr bezeichnen Geschlechter; beides sei ein wirkliches signaculum Creatoris, und dieses fehlt Gen. 6, 2 ff.: Menschentöchter und Engel/); dies scheint ihm vielleicht ein wirklicher Schlüssel zum Brunnen aller eleusinischen und „wirklich ein gnostischer Schlüssel der gevenwärtig herrschenden Streit- gnostischen Geheimnisse und angeblichen Tiefen des Satans; nämlich fragen‘“; Anfang 1779, im Konxompex (Werke III, S. 222, 224, 226 f.). nach dem Gesetz der Ebenbildlichkeit der sichtbaren Schöpfung habe zu- fehlte dies Moment in der eschatologisch gesehenen Heilsgeschichte noch mal das Geschlecht die Bilder unserer Begriffswelt urgeprägt, und nicht ganz. Aber auch ietzt ist ihm „die Untersuchung und Behandlung die- die Vernunft. Hierauf kommt alles hinaus. ser Tiefen wirklich eine Brücke ohne Lehne‘“ (also befinden wir uns hier So weit der Torso. Er bringt also noch nicht die eigentliche Aus- im Kreis von Teil III!) für seinen „schwindligen Kopf‘“: er weiß nicht, führung. Nur die Überschrift des zweiten Teils steht noch am Ende, ob er „jenseits kommt‘‘. als wäre er schon „angezapft‘“. Es sollten aber folgen, als zweiter Teil, Hier hat sich gegen 1777 einiges verschoben. Anlaß ist der neue offenbar auch nur vorbereitend, „Karfreitagsbuße für Kapuziner‘, und Einfall zu den Universumsbetrachtungen Dalbergs. Die ganze ur- sprüngliche Sphäre des literarischen Streits über die Wielandfrage na als dritter und wohl endgültig ausführender Teil „Brücke ohne Lehne‘ Die vom Anonymus angeregten Titel sprechen für sich: es müssen erst Nutzen oder Schaden der Vernunft gegen die Schwärmerei ist verflogen; noch die platten Kapuzinaden der Vernünftler unter das Kreuz der auch hinsichtlich der Trinität als eines vemunftüberragenflen Pudendums 309 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 310 dff Christenheit; zugleich entschwand das damalige Thema von der höchstem Spott, wie sie über ihre Banalitäten hinaus sich gänzlich gno- \ldgeprägtheit unserer Begriffswelt durch die Schöpfungsurtatsache des stisch versteigen, ohne wirkliche Einsicht zu erreichen: von Gut und eschlechts. Statt dessen wird das Ziel eine schriftgemäße Überbietung Böse (diesmal im ethischen Sinn) wissen Unschuld und Schuld (die albergs, Die Geschichte vom Sündenfall schiebt sich dabei vor und hier, in ihrer äußersten Übersteigerung, im Gegensatz zu Gen. 2/3, den t nun „unsere erste Erkenntnis des Guten und Bösen“ (im jetzt gegenwärtigen Gott nicht spürt noch fürchtet) gleicherweise nichts; sie ethischen Sinn) sich auf die Pudenda beziehen, als auf das einzige enden beide in der unerkennbaren Identität ihrer entgegengesetzten Wirkliche Band zwischen Schöpfung und Schöpfer. Möglichkeiten, zwischen denen nur Geschwätz bleibt (das Schlußzitat ist, wie der ganze Satz vor ihm, tief ironisch-sarkastisch). Hamann spürt selbst, wie das über eine Gnosis des Glaubens hin- aus schon Gnostik werden kann (während er 1777 am Torsoende in Im ganzen sind die Hereinkunft der Begriffe Schuld, Schande, Scham Öchst ironischem Zusammenhang von eleusinischen und gnostischen (Zusammenhang mit der Erwähnung des Paradiesesbaums in Absatz 2?), eheimnissen geredet hatte). Er gab dann auch seinen Einfällen keine die ethische Fassung von Gut und Böse, vor allem die johanneischen Weitere Folge und Entfaltung. Die „Brücke ohne Lehne“ als das schwie- Stichworte des zweiten Absatzes neu, eigenartig und wichtig. Das ist Tigste Stück hat er wohl zuerst fallen lassen, denn Mitte 1780 berichtet alles. Das „Stellenlose Blatt‘“, wohl aus dem Frühjahr 1779, scheint €T, schon der zweite Teil habe das Thema ausführen sollen. Aber um ein abgerissenes Blatt Polemik gegen die geschichtsgelehrten Vernunft- iese Zeit gilt es schon vom Gesamtplan als eine lange feststehende charlatane am Thema des Weibtums. Es schlägt sie wieder einmal mit atsache: die Schürze ist kassiert, die wunderliche Mutterwut zu ihr ist der letzten Indifferenz aller Gegensätze, läßt aber auch sehr kurz einige gänzlich aufgehoben. Der Versuch, vom Geschlecht statt von der Ver- neue positive Ideen Hamanns aufflammen; es sind die Verbindung des Nunft her letzte Fragen, sei es der Sprache, sei es des Kosmos, sei es hier ethisch gesehenen Gegensatzes von Gut und Böse mit dem hier er Religion, aufzulösen, blieb eine vorübergehende mehrstufige weiblich empfundenen Geschlecht, die Beziehung des (erkannten) weib- Pisode. lichen Geschlechts mit der Erkenntnis im Sinn von Gen.2, die umge- kehrte Wertung der Erkenntnis in der Zusammenstellung mit Leben I und Liebe, das Verständnis Gottes als Feuersglut (kosmischer) Liebe Das „Stellenlose Blatt‘‘, das wir nun an den Ibisherigen Aspekt (Nachklang noch des panurgischen Versuchs?), die Entfaltung dieser halten, lautet (nach Seils): Liebe zur Trias Liebe, Leben, Licht der Menschen. Es ist eigentlich nur ein Zettel von locker verknüpften Ideen und Einfällen, ohne Rundung Cunnus teterrima belli causa — Hier lag der Funke zum Zorn und Linie, vielleicht ein verworfenes Parallelstück irgendwo im Kon- des Achills und der Embryon der ganzen poetischen Welt und der xompax, etwa vor oder nach dem Absatz von der „verschleierten Isis‘‘ ältesten classischen Gelehrsamkeit, deren Chaos für die Andacht (H’s Werke, III, S. 225, 33—37)? Wir wissen es nicht. unsers erleuchteten und gesitteten Jahrhunderts erbaulicher ist als die morgenländischen Ruinen, kanaanitische und hellenistische I Laren und Trümmer in den Urkunden des Judentums und Christen- tums. Sieht man genau zu, haben zwar „Torso‘“ und „Stellenloses Biatt°' dasselbe Grundthema: die zentrale Wichtigkeit des Geschlechts; aber Die Heimlichkeiten unserer Natur, in denen aller Geschmack die nähere Ausführung ist einander fern. Die Polemik des Torso geht und Genuß des Schönen, Wahren und Guten gegründet ist, be- in die konkrete Zeitsituation von 17776/77 (Gottes Zorn über alle, ziehen sich, gleich jenem Baum Gottes mitten im Garten auf Er- kenntnis und Leben. Beyde sind Ursachen so wol als Wirkungen Lehrer und Schüler! Überschrift des Titelblatts), im „Blatt‘“ gegen die der Liebe. Ihre Glut ist feurig und eine Flamme des Herren; denn im Torso ganz sekundäre Anbetung der Antike bei der modernen Gott ist die Liebe und das Leben ist das Licht der Menschen. Welt — ganz im Stil des Konxompax. Der Torso und seine Fortfüh- rungspläne sehen das Alttestamentlich-Schöpferisch-Männliche am Ge- Diese drey sind für uns Zeugen am Himmel und auf Erden. schlecht oder doch die Tatsache seiner Gespaltenheit, das „Blatt‘“ durch- Dank sey es den weisen Antoninen und Pädagogen unsres leut- aus die heidnisch-weiblich-erkenntnisbezogene Seite, Positiv wendet sich seeligen Aeons für die neueste Offenbarung ihrer poetischen und metaphysischen Grundsätze zur Erziehung und Regierung des das „Blatt“ von der Beziehung zwischen Geschlecht und Erkenntnis, menschlichen Geschlechts. Was kann ästhetisch = lucianischer gesagt ohne auf Gen. 2 und 3 einzugehen, sogleich zu johanneischen Klängen, werden, als: On p——Jles cacas! Mit welcher stoischen und ab- von denen es aber im letzten Abschnitt zurückfällt zu der gängigen stracten Kälte, ohne die geringste Rücksicht auf Fabrikenpolicey These vom Schöpfervorbehalt der Transzendenz gegenüber der unzu- länglichen Vernunft. Der Torso setzt mit einem höchst ungewöhnlichen und Schleichhandel wird das Heiligtum der Venus physique zu Bibelzitat aus Ezechiel ein, erwähnt Gen.2 und 3 gar nicht, endet dann, eine »T£QLOU AQATOLYIS XAl KATA TIVOS ONAOUOV MVEAQLOV von der auch hier beobachteten Ohnmacht aller Vernunft gegenüber EXXQLOLS — bis au bont (Nadler: bout; gemeint: bond?) de den letzten Gegensätzen her, mit der Frage, ob nicht positiv die Be- Vl’auguste enfilage (Voltaire-Zitat; Nadler: unsichere Lesung; griffswelt unserer Sprache statt von der Vernunft vom Geschlecht her Seils: begründet wie Text. — Sinn?) vom comme on peut des Fra Caprio (caper, xaxosı0s — Sinn?). geprägt sei. Andeutungen über die Fortführung des Torso gingen damn Unschuld kennt keinen Unterscheid des Guten und Bösen, auch auf eine Heilsgeschichte am Geschlecht als dem einen Band zwi- schen Schöpfung und Schöpfer (Verbindung mit dem Vorigen?). Dabei weiß daher auch von keiner Schande oder Schaam. Schuld, die weder denkt der Torso auch immer möglichst schriftgebunden gegenüber der einen Zeugen noch Rächer scheut, grämt und schämt sich nicht; Vernunft. Alle diese Anliegen des Torso fehlen im „Blatt‘“; die johan- sondern versteigt sich zur Ee mit einer Hel da Gott in wohnet. neischen Klänge um die Größen „Erkenntnis, Leben, Liebe, Licht‘“ wei- Wie man brennende Kälte und kalter Brand sagt, so läßt sich aus sen Vielmehr für das „Blatt‘“ eher auf eine Art kosmischer Liebesgnosis jeder Ursache auf zwo entgegengesetzte Wirkungen und aus jeder Wirkung auf zwo entgegengesetzte Ursachen schließen. Bey der oder vielleicht gar -Gnostik, die an Dalbergs Universumsversuch und allgemein vorausgesetzten _ Zufälligkeit des ganzen Weltsystems an den panurgischen Versuch Hamanns erinnern könnte. erstreckt sich unsre höchste und tiefste Einsicht in den Zusammen- Es wird gut tun, hier jedes in einer neuen Weise sauber für |ifih zu sehen: den vorhandenen Torso mit seiner Weiterplanung und deren hang der Dinge nicht ein Haar weiter als die Wahrsagekunst des wechselnde Unsicherheiten,. den panurgischen Versuch, das Stellenlose Tiresias: Blatt. Vom panurgischen Versuch wissen wir nichts, außer daß er einen O Laertiade, quicquid dicam, aut erit aut non; / divinare etenim magnus mihi donat Apollo. Moment Herbst 1777 zur Zeit der ersten Dalberg- und Brydone-Lek- türe ein halb kosmologisch-gnostischer Einfall Hamanns unter Absehen Mit einem Trompetenstoß ruft dies „Stellenlose Blatt‘““ uns genau von der Schriftverkündigung („Kanzel‘) gewesen zu sein scheint; die- Vor das Thema der „Schürze‘: das Faktum des Geschlechts, immerhin sen einstigen Versuch möchte Hamann Dezember 1779 vielleicht durch jesmal des weiblichen (cunnus!). Die gegnerische Front sind genau die heilsgeschichtliche Schriftgnosis vom Geschlecht her ersetzen. — Das Wie im Torso die Vernünftler, aber diesmal nach ihrer erleuchteten Stellenlose Blatt scheint aus der Sphäre und Zeit des Konxompax Früh- Orliebe für die Klassik und ihrer platten Verachtung für die Offen- jahr 1779 zu stammen; mit dem Torso und insbesondere mit den Plä- arung der Schrift. Der erste Absatz zeigt dies mit seiner glänzenden nen zur „Karfreitagsbuße‘“ hat es kaum zu tun, und auch von den gegen Tonie in der Art mehr des Konxompax vom Frühjahr 1779 als des Ende 1779 auftauchenden genaueren Absichten zur „Brücke ohne Lehne“ Orso von 1777. Der zweite Absatz setzt, hinter dem noch ironisie- differiert es gerade in seinen zentralen positiven Zügen. Es scheint ein Tenden Eingang, positiv, stichwortartig, eigene Gedanken Hamanns dem kleiner, .abgerissener und wieder verworfener Versuchszettel, die Front Entgegen: die Gleichsetzung zwischen Geschlechtszeichen und Baum der des Konxompax insbesondere an der Venus physique näher durchzu- Tkenntnis hinsichtlich ihres Bezugs auf die Trias „Erkenntnis, Leben, führen und durch johanneisch klingende Liebesgnosis oder -gnostik zu iebe‘“, hinter der die noch andere Trias Gottes selber: „Liebe, Leben, überhöhen. Da Hamann selber beide, den panurgischen Versuch wie das icht‘“ aufleuchtet; dabei ist „Erkenntnis‘ allein menschlich, „Liebe‘‘ Stellenlose Blatt, schon als Versuch wieder fallen ließ, können wir sie letzte (kosmisch-) Göttliche — vielleicht lesen wir schon zu viel schwerlich stärker verwenden. — Beim Torso selber werden wir seine hera erste stürmische Ausarbeitung zu Anfang 1777 und die zögernden Pläne us. Der dritte Absatz, wieder grellste Ironie, zeigt demgegenüber, Wie die platte, kalte Vernunft gerade beim Thema Liebe in der Be- zu seiner näheren Weiterführung zumal vom Ende 1779 zu unterschei- tung der Venus physique in die krasseste materiellste Banalität den gut tun; auch dies beides schied dann 1780 endgültig wieder völ- Serät. Der letzte, vierte Absatz ‚endlich zeigt den Vernünftlern mit lig aus, i 311 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 312 Für die Gesamtanalyse Hamanns dürfte es also falsch sein, sei es Lebenskampf gegen die Vernunft bei aller höchsten Modernität auch im großen Entdeckerstil von Nadler, sei es in der viel vorsichtigeren Art von Seils, die Ansätze oder nicht vollendeten Versuche von damals nicht vom Logos der Offenbarung. Sein Endbekenntnis allein e zu diesem Logos in seinem „Letzten Blatt‘“, scheint auch hier das 1776—80 auf eine einheitliche Fläche aufzutragen und dabei alles zu- samtbekenntnis seines Lebens und seines ganzen Schrifttums. — sammenzuziehen. Man kann nicht verschiedene Bilder aufeinander pau- Nachbemerkungen: Zu meinem Aufsatz über dies „Letzte Blatt“ sen und daraus ein Bild machen; man kann erst recht nicht aus dem (vgl. Wiss. Zschr. d. Univ. Rostock, Jg. 3) ließ mich mehrfaches freund“ Ergebnis ein neues Gesamtbild phantasieren. Die dann so von hier aus besonders mitbegründete These von der sexualen Grundkomponente in liches Echo einiges neu erwägen. Ich würde heute hinter Ebr. V. 8 statt: Hamanns Denken wird an dieser für sie wichtigsten Stelle also so einen einfachen Punkt lesen, dahinter einen neuen Hauptsatz beginnen schnell, wie sie aufgegangen.ist, auch wieder fraglich. Ansatzhafte, un- lassen, vor‚dessen erstem Wort mit den Fassungen Nadlers ein ausgelas“ senes „Eius‘“ ergänzen, und so, ganz schematisch an Hand der an Satz“ ausgeglichene, schnell wechselnde, gleich wieder abgetane Einfälle er- schlüssen stehenden Bibelzitate, 4 Sinnabschnitte gewinnen, die mit weisen noch keine Grundkomponente. Dann werden auch sonst ge- den 4 Zitaten 1.Cor. I.23. 24; Gal. III. 28; Ebr. V. 8; Rom. XI. 30- legentlich dafür aushebbare Stellen in Hamanns Schriftum — man lese 31 jeweils gipfelten. Alles Weitere wäre Unterschrift, auch Act. XVII 18 z.B. nur den „Versuch einer Sybille über die Ehe‘, zumal dessen durch- aus zweideutigkeitsferne vorletzte Absätze, genau! — kaum noch ent- Der Gesamtsinnaufbau bliebe derselbe. — Der Zusammenhang dieser scheidendes Gewicht haben; und auch die Kalauerthese zum Brieftum 4 Zitate mit den 4 Motto im Stammbuch der Fürstin Galitzin (d.as wird kaum durchschlagen, sobald sie erst einmal am gesamten Brief- L.Bl. ist ein „Postskript‘“ zu diesen 4 Motto) scheint mir sicher im wechsel nachgeprüft werden kann. Hamann spricht über die ihm aus Sinn einer nachträglichen Erläuterung oder Zurechtstellung oder Über- bietung; mehr gibt der Text nicht her. — Meine Lesung im Schluß- der Baderstube des Elternhauses geläufigen Geschlechtsdinge mit der absatz der Fotokopie „vier Course z. H. (?) Schrift (?)‘ hat erhebliche Selbstverständlichkeit des Mediziners; seine Bilder aus dieser Sphäre, Lesungsschwierigkeiten, ich komme aber von andern Lesungsversuchen auch die ironischen, sind oft von großer Eindruckskraft; es kann, wenn stets in ihre Richtung zurück. — Das zweite Wort des „L.Bl.‘“ gemä man will, wohl auch zuweilen scheinen, als könnten Äußerungen in der Richtung des Geschlechts auf einen geheimen Nebengedankenführer Nadlers Lesungen seiner Vorlagen zu „q. (uelque)‘“ zu ergänzen, bleibt deutbar sein; aber auch dies scheint kaum im Ernst gesagt zu sein. Man fragwürdig. Anm.: Sämtliche Literatur. in der nunmehr erscheinenden Hamann- hat selbst bei Jaköb Böhme und Verwandten mit Recht davor gewarnt. Nichts ermuntert im Ernst, auch nur 1776—1780 „das Geschlecht“ bibliographie von Lothar Schreiner. endgültig als Haupt gedankenführer im geheimen Mittelpunkt Rostock Wilhelm Koepp von VHamarms Gedankenkonzeption zu sehen. Er wich in seinem großen Theologischer Konvent Augsburgisshen Bekenntnisses (Bericht über die siebente, achte, neunte und zehnte Arbeitstagung) Der Theologische Konvent, über dessen Zielsetzung und früheren ausfiel. Über „Consensus und dissensus de doctrina in Union und Arbeitstagungen bereits berichtet worden ist (vgl. ThLZ 1951 Nr.6 Oekumene‘“ sprach Oberkirchenrat Dr. Hübner-Hannover. Hier wurde Sp. 381 ff. und 1953 Nr.6 Sp.381 ff.), hat sich auch in seinen letzten das Unionsproblem aus seiner deutsch-protestantischen Verengung g®- Fuldaer Zusammenkünften wichtigen kirchlich-theologischen Fragen ge- löst und in den weiten Rahmen oekumenischer Versuche der Kirchen- widmet. Da die auf diesen Tagungen gehaltenen Vorträge im Luth. vereinigung hineingestellt. Um Klärung der Verhältnisbestimmung von Verlagshaus Berlin-Grunewald bereits zum größeren Teil erschienen sind bzw. nächstens veröffentlicht werden, braucht hier auf sie im einzelnen „Doctrina‘ und ordo ecclesiasticus nach Ilutherischem Verständnis‘ Bekenntnis und Kirchenregiment ging es in den beiden Referaten über nicht eingegangen zu werden. Stattdessen seien aus der Fülle wichtiger (Generalsekretär Dr. Kimme-Leipzig und Ephorus Lic. Thimme-Brack- Gedanken nach Möglichkeit nur diejenigen‘ hervorgehoben, die für die wede). Damit war das Thema angerührt, dem sich dann.die beiden Aussprachen besonders charakteristisch sind. folgenden Arbeitstagungen besonders gewidmet haben. Die Herbsttagung 1952 (27.—28. Oktober) stand unter dem Ge- Die Aussprache der 8. Tagung freilich wandte sich vorerst noch samtthema ‚„Das Heilsgeschehen in Christus‘, das durch drei Referate hauptsächlich dem Unionsproblem zu. Für das hierbei erreichte Ergebnis einmal zur Predigt im Neuen Testament (Prof. D. H. D. Wendland- sind die letzten drei der gemeinsam formulierten Thesen kennzeich- Kiel), sodann zur Taufe (Missionsinspektor Dr. Andersen-Breklum) nend: „8. Obschon uns die Bemühung um Vereinigung der getrennten und schließlich zum Altarsakrament (Pastor Dr. Marxsen-Lübeck) in Kirchen an alle von uns getrennten Brüder weist, ist es doch dur Beziehung gesetzt wurde, Es gibt keinen „Stillstand‘‘ des einmalig geschichtliche und theologische Gründe gegeben, daß uns durch die re- vollzogenen Heilsgeschehens. Es wäre mißverständlich, dessen Fort- formierte Kirche und die in Deutschland entstandenen Unionen be- wirken in Wort und Sakramenten etwa „Fortsetzung‘‘ des Werkes sondere Aufgaben gestellt sind. — 9. Wir sind uns einig darin, da! die Gemeinsamkeit zwischen der lutherischen und reformierten Kirche Christi zu nennen. Gewiß ist das gottesdienstliche Handeln der Kirche mit dem Heilshandeln der biblischen Stiftungen unlösbar verbunden. weiter reicht als beispielsweise zur römischen Kirche. Es besteht aber Die Weise solcher Verknüpfung ist weniger als re-praesentatio als mehr keine Einigung unter uns darüber, ob die vorhandene Gemeinsamkeit durch den am Abendmahl besonders verdeutlichten Gedanken der zwischen den Konfessionen die Lehreinheit darstellt, die das Zusam- Anamnese bestimmt worden. In einer dem hebräischen Zeiterleben mensein in einer Kirche rechtfertigt und ein einheitliches Kirchen- analogen Weise rückt der Christus praesens im Abendmahl das per- regiment ermöglicht. — 10. Einig in der Verpflichtung zur Abwehr des fectum praesens und das eschatologische futurum praesens ineinander. sektiererischen Schwärmertums und gebunden durch des Herrn Gebot, So ist re-praesentatio bzw. Anamnese realistische Mit-Feier des Stif- der Einheit der Kirche zu dienen, sehen wir uns genötigt, die strittigen tungsmahls vom Gründonnerstag. Andererseits wurde betont, daß die Lehrfragen unter uns in verantwortlichen Gesprächen zu klären. Dabei urchristliche Taufe und Mahlfeier österliche Feiern sind, die in wird es insbesondere um das Schriftverständnis, die RechtfertigungS” N der Johannestaufe etwa von Mt.3 bzw. im Stiftungsmahl freilich be- lehre und die Lehre von den Sakramenten gehen müssen.‘ reits vorgeformt sind. Dabei ist wohl zu beachten, daß die Taufe nach Wie schon oben angedeutet, haben die neunte und die zehnte Mt. 28, 19 f. ungleich deutlicher von der Johannestaufe unterschieden Tagung des Konvents die Frage des bekenntnisbestimmten Kirchen“ ist, während das Mahl vom Gründonnerstag‘ mit den urchristlichen regiments weiter verfolgt. Dabei ging es beide Male um die reforma” Mahlfeiern durch das Bindeglied der Realpräsenz zu einer unauflösbaren torische Deutung und Zuordnung von Bischofsamt und Synode. Dur sachlichen Einheit geworden ist. — Das Verständnis der Epiklese im wie es von namhaften Vertretern der Mi- sieben Vorträge wurde der Boden zur Klärung des Problemkreises um Abendmahlsgottesdienst, „Bischof und Synode‘ bereitet. Auf der Frühjahrstagung von 1954 chaelsbruderschaft vorgetragen wurde, gründet letztlich in der „Trans- (22.—24. März) sprachen Prof. D. Maurer-Erlangen über „Typen un polarität‘“ (K.B. Ritter) des Hl. Geistes, der im gesamten gottesdienst- Formen aus der Geschichte der Synode“, Prof. Dr. Kinder-Münster lichen Geschehen und speziell beim Abendmahl den Gegensatz von und Prof. D. Dr. Schumann-Hemer über „Die Synode als kirchenleiten” Gott und Mensch, Gebendem und Empfangenden grundsätzlich und des Organ‘“ und Prof. D. Brunner-Heidelberg über „Vom Amt des praktisch aufhebt. Diesem Gedankengang wurde von der trinitäts- Bischofs“‘. Die auf der Früjahrstagung von 1955 (21.—23. März) ge“ theologischen Erkenntnis her widersprochen, daß Gott der Sohn das haltenen Vorträge führten die Bestandaufnahme gleichermaßen wie die Altarsakrament als begegnende Realpräsenz konstituiert und Gott der theologische Besinnung ein gut Stück weiter (Prof. Dr. Liermann-Er- Hl. Geist nur den heilsamen. bzw. unheilvollen Empfang bewirkt. langen, „Die Grundlagen einer evangelischen Kirchenverfassung im Die Einleibung des Empfangenden in den realpräsenten Christus kann Licht des ministerium verbi‘“; Prof. D. Maurer, „Bischof und Synode, kaum durch den Begriff der Transpolarität sachgemäß bezeichnet eine umfassende Übersicht über die gegenwärtigen Kirchenverfassungen werden. innerhalb der EKD“, und Prof. D. Dr. Schumann, „Bischof und Synode- eine grundsätzliche Besinnung‘‘). Nur teilweise konnte das Gesamtthema der Frühjahrstagung von 1953 (16.—18. März) „Konfession — Union — Oekumene‘“ behandeit Die Aussprachen auf beiden Tagungen brachten eine solche Fülle werden, da in letzter Minute einer der vorgesehenen vier Vorträge theologischer und praktisch-kirchlicher Fragen, daß es unmöglich ist» 1E 313 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 5 314 Ohne eine längere Darstellung die leitenden Gedanken herauszuschälen. fruchtbaren Tagungen soviel an gemeinsamer Erkenntnis erarbeitet wor- zeigte sich, daß eine umfassende Besinnung auf theologische Be- den ist, daß der Theologische Konvent beschlossen hat, auf der künf- 8tündung des Bischofsamtes und noch mehr der Synode begreiflicher- tigen Herbsttagung seine Ergebnisse zu formulieren und der Öffentlich- Weise verantwortbare Lösungen nicht sofort zu geben vermag. An- keit zu unterbreiten. <Terseits darf aber doch gesagt werden, daß bereits durch die beiden Leipzig August Kimme Eine neue tschechische Bibelkonkordanz Seit Juli vergangenen Jahres erscheint in Heften zu je 80 Seiten Die nun im Erscheinen begriffene Neue große Bibelkonkordanz inG Toß-Folio in vierteljährlicher Folge die Neue große Bibelkonkor- ist eine Verbalkonkordanz. Wie die KaSparsche, so baut auch diese anz Novä velkä biblickä konkordance, hrsg. vom auf dem Texte der Folioausgabe der Brüderbibel aus dem Jahre t der Synode der evangelischen böhmischen Brüdergemeinde in Prag, 1613 auf. Das Exzerpieren besorgten über 250 AMitarbeiter, Lei- erlag Kalich [Der Kelch]). Vorgesehen sind 2 Bände zu je 960 Sei- der tung, Revision und Redaktion liegt in den Händen der Professoren <N; ein dritter — in Aussicht gestellter — Band soll ein hebräisch- evangelisch-theologischen .Comenius-Fakultät ın Prag ThDr. tschechisches und ein griechisch-tschechisches Register umfassen. Milos Bi& und ThDr. J. B. Sou&ek. Das Werk wird alle Wörter der kanonischen Bücher umfassen. Von.den Subst., Adj. und Verben Es dürfte an dieser Stelle vielleicht willkommen sein, wenn. ich (soweit sie keine untergeordnete Rolle darstellen) werden alle . auf- Zunächst eine kurze Übersicht über die Geschichte der BK in der CSR tretenden Stellen zitiert, bei den Pronomina, Präpos., Konjunktionen, gebe. Ausführlich schrieb über dieses Kapitel Prof. F. M. Barto$ in der Testanskä revue (Christliche Revue), 6.Heft, Jg. 1954, S. 176—178 Interjektionen, Numeralia sowie bei den Hilfsverben lediglich eine m zufolge ist der erste Verfasser einer tschechischen BK Bruder Auswahl von Zitaten, die vom theologischen und linguistischen Ge- omas (T 1557) gewesen. Infolge der Herausgabe der berühmten sichtspunkt wichtig erscheint. Am Schluß des Werkes soll noch ein »Srüderbibel‘‘, nach ihrem mährischen Herstellungsorte auch Kralicer Siglenverzeichnis folgen. — Die Lemmata-werden in alphabetischer el genannt, war seine K. bald veraltet. Heute ist sein MS verschol- Anordnung in ihren Grundformen angeführt, also die Nomina im Nom. <n. Das Dresdner MS einer tschechischen BK aus der Zeit des Co- Sg., die Verben im Infinitiv, Prädikative und attributive Formen der Adj. stehen unter einem gemeinsamen Lemma, genau so wie auch die Menius könnte, wie ThDr. Rudolf Rican, Prof. der Comenius-Fakultät Steigerungsstufen der Adj.“ und Adv.. Die reflexiven Verben bilden In Prag, vermutet, sich auf deutschem Boden befinden. — Im Druck erschien erstmals eine K. zum NT im Jahr 1607 in Prag, die der utra- selbständige Stichworte, genau so wie die Verbalaspekte; letztere je- Quistische Priester und spätere Apostata Jan Zähumensky heraus- doch mit Angabe eines Verweises auf den bedeutungsmäßig nächst- liegenden Verbalaspekt, bzw. Aktionsart. Segeben hat. In der Zeit der Gegenreformation waren es dann die Slo- Die K. gibt einen kurzen Hinweis auf die hebräische oder grie- Waken, die,. der religiösen Verfolgung nicht in dem Maße wie ’die chische Grundlage eines jeden Lemmas. Dabei ist folgendes zu berück- Schechen ausgesetzt, die alten Traditionen fortsetzen konnten; da sie aber keine evangelischen Fakultäten im Lande besaßen, gingen die Slo- sichtigen: unter jedem Stichwort stehen zunächst die hebräischen und Waken zum größten Teil nach Deutschland studieren: nach Wittenberg, griechischen Äquivalente in tschechischen Buchstaben translitteriert. <na, Halle/S., Erlangen. Halle hat aber das große Verdienst, für die Die hebräischen Äquivalente sind nach der Reihenfolge des hebräischen Owaken und die ihres Glaubens wegen aus Böhmen und Mähren Alphabets zusammengestellt und nummeriert, die griechischen ent- Vertriebenen Tschechen ‚einen Bibeldruck nach 109 Jahren im Jahre 1722 sprechend dem griechischen und ebenfalls in tschechischen Buchstaben translitteriert. Mit Kleinbuchstaben werden die griechischen Äquiva- eine 2, und 3. Auflage erschien 1745 und 1766) veranstaltet zu haben. er Herausgeber dieser sog. „Pietistenbibel“ von 1722 war der ehe- lente der Wörter des AT nach der Septuaginta, mit Großbuchstaben Malige Francke-Schüler Matthias B&1 und er, sowie Daniel Krman, die Begriffe des NT bezeichnet. Ein mit einem Klein- und Großbuch- Uperintendent: von Myjava, schrieb eine Vorrede zu diesem Bibel- staben versehenes griechisches Wort tritt demzufolge für das entspre- . — In den 70er und 80er Jahren des 18. Jahrhunderts versuchte chende tschechische Wort im Alten und im Neuen Testament auf. Zu man — auch wieder von der Slowakei aus — deutsche Bibelkonkordan- jeder belegten Stelle ist eine Ziffer und ein Buchstabe (für das NT nur Zzen (die Lanckische und die Lemgoer) ins Bibeltschechisch zu übertra- ein Buchstabe) beigeschrieben, die auf das Verzeichnis der im Titel an- gen. Diese und andere Arbeiten erschienen allerdings nicht im Druck; geführten Unterlagen verweisen. Die Zitate werden in der Reihen- folge der biblischen Bücher angegeben; dies mag für den Theologen auch die Manuskripte sind verlorengegangen. Dasselbe Schicksal war auch dem MS des Prager Jesuiten Karl Jos. Khun aus dem Jahre 1784 von Vorteil sein. Der Philologe würde es begrüßen, wenn die Zitate ZUgedacht, nach linguistischen Gesichtspunkten angeführt wären (z.B. die No- Die zweite gedruckte BK erschien dann 1791; sie wurde von mina nach Sg. und Pl., bezw. Dual und nach den jeweiligen Kasus ge- Mart in Loutek, trennt, bei den Verbalformen dann nach Tempus-, Modus-, Genus- und einem evangelischen Slowaken, herausgegeben. In Infinitivformen), wie dies beispielsweise im Concordantiarum universae Sprachlicher Hinsicht ist sein Werk insofern interessant, weil es in das scripturae sacrae Thesaurus, 2. Aufl., hrsg. von Peultier, Etienne, Gau- ibeltschechisch (biblietina) so viele slowakische Formen aufgenommen tois, Paris 1939 gehandhabt worden ist. at. Louteks Konkordanz ist aber eine K. und ein biblisches Wörter- u in einem. Die erste moderne BK kam dann erst 1901 auf Kosten Auf Grund der aus dem historischen Überblick gewonnenen Vor- des Comenius-Vereins heraus; sie erschien anonym, ihr Autor aber ist geschichte erscheint die Herausgabe der Neuen großen BK für den Theo- - B, KaSpar. Sein Werk baut auf dem Texte der Brüderbibel aus logen als ein sehr nützliches. Werk, vom Theologen, aber auch vom d Philologen\wird das Erscheinen mit Interesse verfolgt und begrüßt, denn Puläre K, m Jahre 1613 auf; eine Neuauflage erfuhr es 1933. Eine kleine, po- sie bedeutet wissenschaftlich einen großen Fortschritt für das Studium erschien dann noch 1912 von Ant. Freitinger und Josef S+if ter. Von letzterem umgearbeitet und vermehrt, kam sie der tschechischen Bibelübersetzung und einen wertvollen Beitrag für die 953 als „Kleine Bibelkonkordanz‘“ heraus. Geschichte der Bibelübersetzung überhaupt. Halle/Saale Hupert Rösel ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE A nnalen des Historischen Vereins für den Niederrhein, ins- Heft 151/152 1952: bes Ondere das alte Erzbistum Köln. Wilkes, Carl: Studien zur Topographie der Xantener Immunität. Heft 148 1949: S. 7—153. De diger, Friedrich Wilhelm: Die ältesten Urkunden des Stiftes Rees Heusgen, Paul: Das alte Landdekanat Zülpich (um 1060—1801). S. 154—181. und die Gräfin Irmgardis. S. 5—31. 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Dement- sprechend ist die Zeitschrift verfahren, Dieses Heft beginnt nun mit dem Abdruck einer Übersicht über die der ThLZ vorliegenden terri- torialkirchengeschichtlichen Zeitschriften in einer besonderen Rubrik. Das geschieht, weil die Zahl dieser Zeitschriften so groß ist, daß eine Übersicht über ihren Inhalt in Verbindung mit der im vorigen Heft enthaltenen Rubrik Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial- kirchengeschichte nicht möglich war, weil sonst die Übersichtlichkeit des Heftes zerstört worden wäre. Der Abdruck dieser Übersicht wird im nächsten Heft fortgesetzt, darf doch angenommen werden, daß sie vielfachem Interesse begegnet, da gerade das in den territorialkirchenge- schichtlichen Zeitschriften enthaltene wichtige Material oft übersehen zu werden pflegt. Zum übrigen Inhalt des Heftes ist lediglich zu bemerken, daß der Abdruck der Auswahlbibliographie der Arbeiten von O. J. Mehl sowie seines Aufsatzes über Matthaeus Ludecus aus Anlaß des 80. Geburtstages O. J. Mehls und in Fühlungnahme bzw. auf Veranlassung der Theologischen Fakultät Jena geschieht. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Missionsdirektor Prof. Dr. Heinrich M eyer, DD., Hamburg 39, Alsterdorferstr, 440 Prof. D. Wilhelm Koep p, Rostock, Klement-Gottwald-Str. 30 / Dr. med. Heinrich Huebschmann, Heidelberg, Ludolf-Krehl-Klinik Dr. August Kimme, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 1 Superintendent i. R. Dr. theol. Oskar Joh. Mehl, Mörtitz b. Eilenburg Dr. Hubert Rösel, Halle/Saale, Klara-Zetkin-Str. 15 Prof. Dr. Joh. Irmscher, Berlin NO 55, Erich-Weinert-Str. 126 Prof, Dr. Heinrich Herrfahrdt, Marburg/L., Am Weinberg 8 Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr, 22 Die ‚,, Theologische Literaturzeitung ‘‘ erscheint im WVerlag der Evangéligd:efl Prof, D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77 Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. D. Walther Eichrodt, Basel, Hummel 28 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik- Priv.-Doz. Dr. Rolf Rendtorff, Göttingen, Baurat-Gerber-Str. 12 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale, Prof. Dr. theol. Werner Georg Kümmel, Marburg/L., Wilhelmstr. 15 Prof. Dr. Dr. Artur Landgraf, Bamberg, Teufelsgraben 28 Marsstr, 9, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2; ‚Prof. Dr, Horst Kusch, Leipzig N 24, Zittauer Str. 4 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21- Prof. Dr. Karl Bischoff, Halle/Saale, Schwuchtstr. 5 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträg® Prof. Lic, Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 Prof. Dr. Kurt Müller, Berlin-Charlottenburg 9, Württembergallee 26/27 traggn die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof, Dr. Ernst Kinder, Münster/W., Martin-Luther-Str. 4 vom Herausgeber, Prof. Dr. Gerhard Schulze-Kadelbach, Jena, Prof. Ibrahi ynsü. 1 (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof. D. Dr. Erik Wolf, Freiburg/Br., Lugostr. 10 Auftrag Nr. 1/55 Lizenz Nr. 1361 Prof. D, Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 . FR s Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig H!*IRAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:BERLIN C NUMMER 6 ACHTZIGSTER JAHRGANG JUNI 1955 Spalte Spalte Spalte Zum Hebräerbrief. Von O. Michel . 321 Glasenapp, H. v.: Kant und die Religionen DE RE E Schneider, H.: Der Text der Gutenbergbibel . . des Ostens (P. Menzer) (H. Vogels) $ d TW TE 337 Theologia viatorum. Die Jahrbücher der Greifenstein, H., s. Gebetbuch, Allg, Ev. 368 Schulz, Fr., s. Gebetbuch, Allg. Ev., 368 irchl, Hochschule Berlin 1948—1952. Hartog, H., s. Gebetbuch, Allg, Ev. 368 Schumann, F. K., s. Bornkamm, G, 361 on E, Kähler P N a 325 Spicg, C.: L’€pitre aux Hebreux I u. II Althaus, P.: Der Brief an die Römer übers. Hegermann, H.: Jesaja 53 in Hexapla, Tar- gum und Peschitta (E. Lohse BUE 338 (O. Mich E A U 321 W, erkl. 7. Aufl, (L. Fendt) K S Theologia Viatorum. Jahrbuch d. Kirchl. Bartsch ‚ H.-W.: Die Anrede Gottes (L. Fendt) 366 Lampe, G.W. H., s. Manson, W AT 359 Hochschule Berlin I-IV, 1948-1952 (E, Kähler‘ 325 ecker, B.: Autour de Michel Servet et de Manson, W., Lampe, G.W. H,, Torrance, Torrance, T. F., s. Manson, W . 359 ebastien Castellion (R. W. Bainton) 356 T. F., Whitehouse, W. A.: Eschatology. Whitehouse, W. A., s. Manson, W. 359 Böhli , A.: Die griechischen Lehnwörter im Four Papers read to the Society for the Study K E LA 359 Sahidischen u. bohairischen Neuen Testament of Theology (W, G. Kümmel [Zwaan-Festschrift:] Studia Paulina. in honorem J. de Zwaan Septuagenarii mit Register u. Vergleichstabellen (G. Garitte) 340 Mühlen, H,: Sein und Person nach Johannes N 353 (W. G. Kümmel) W TE N 342 Ornkamm,G., Bultmann, R., Schumann, Duns Scotus (W. Pannenberg) F.K.: Die christliche Hoffnung u. das Problem Müller, A.: Syphilis - Metasyphilis (E. Reisner) 364 Zeitschriftenschau: der Entmythologisierung (G. Steege) 361 Oulton, J. u. Chadwick, H.: Alexandrian üUltmann, R., s, Bornkamm, G A E 361 Christianity (L. Früchtel) W U RL N 348 Territorialkirchengeschichte (Forts.) 369 Chadwick, H., s. Oulton, J A OT L 348 Pfister, K.: Die Welt des Mittelalters (P. E. Schramm) UE E N V 353 Neue Bücher WE EL 381 Gehe(buch‚ Allgemeines Evangelisches. H. Greifenstein, H. Hartog u. F. Schulz Remplein, H,: Psychologie der Persönlichkeit (B ndt) C E U D 368 (G. Holtz PE E E SR N A 363 Zum vorliegenden Heft 0{78 R E Zum Hebräerbrief Von O. Michel, Tübingen I stilgeschichtlichen Tradition. zu tun, die für In der Sammlung: „Etudes bibliques‘““ (Paris) erscheint der den Inhalt des Briefeingangs von besonderer Bedeutung ist. große zweibändige Kommentar von C. Spicq‘, der schon deshalb Auch der Aufbau des Hebräerbriefes darf nicht von moder- eachtenswert ist, weil er bis 1952 die gesamte internationale nen exegetischen Voraussetzungen aus erschlossen werden, son- exegetische Literatur aufarbeitet (Bd.I cap. 13, S. 379—411). dern muß von der jüdischen Lehrtradition her er- ijese Aufarbeitung vollzieht sich aber nicht nur in einer biblio- mittelt werden, C. Spicq verweist auf die bei uns in Deutschland graphischen Übersicht, sondern auch in einer verständnisvollen, vielfach unbekannte Untersuchung von L. Vaganay, Le plan de Ganze des Kommentars (Bd. II) durchziehenden Aussprache l’epitre aux Hebreux (Memorial Lagrange; Paris 1940,-269—277) mit den Fachgenossen der verschiedenen Nationen und Konfessi- hin, die den Zusammenhang des Hebräerbriefes mit der jüdischen Lehrtradition aufgedeckt hat. Die 10g ische Verknüpfung der Onen, Dabei verliert der Kommentar keineswegs sein eigenes Ge- Sicht, sondern bringt ein eigenes Bild von der historischen und Gedanken vollzieht sich durch Stichworte und Ver- theologischen Bedeutung des Hebräerbriefes. Der Verfasser un- kettung, d.h. der Brief führt einen Begriff ein, der mit einem Seres Kommentars hatte schon vor seinem Erscheinen durch eine anderen verknüpft wird. Es ist also die Aufgabe des Exegeten, eihe von Einzelstudien sein besonderes Interesse am Hebräer- die besondere Art der Verknüpfung von Begriffen zu ermitteln rief bezeugt; ich nenne nur 1. L’authenticit& du chap. XIII de (inclusio, concatenatio). Der Abschluß eines Abschnittes gibt das Grundmotiv des nächsten ebenso an, wie umgekehrt ein An- ’epitre aux Hebreux, Conjectanea neotestamentica 1947, 226-— 236; 2. Le philonisme de l’epitre aux Hebreux, Revue biblique fang eines Abschnittes das Grundmotiv wieder aufnimmt. 56—57, 1949 f.; 3. L’origine Johannique de la conception du Die Exegese ist grundsätzlich von der Philos entfernt. Christ-pretre dans l’epistle aux Hebreux, in der Festschrift für Philo entwickelt seine Philosophie vermittels des biblischen Tex- . Goguel, Aux sources de la tradition chretienne 1950, 258— tes; seine kosmologischen und psychologischen Theorien müssen 269, So sind wir dankbar, daß er nun so ausführlich seine Ge- sich dem Wortlaut des Textes anpassen, aber das Eigengewicht Samtanschauung in einem Kommentar vorlegen kann, des Textes kann nicht in der Exegese herausgestellt werden. Unser Verfasser sieht im Hebräerbrief einen apologetischen Wo der Text sich sträubt, das zu sagen, was er sagen soll, Traktat, der rhetorische Kunstmittel verwendet und die Form wirdver allegorisch entfaltet. Man wird die Exegese des Hebräerbriefes als von der Philos verschieden ansehen müssen. einer Homilie hat. Der abrupte, mit einer langen, feierlichen Pe- Tiode beginnende Briefeingang entspricht zwar nicht dem grie- Sie ist im tiefsten Sinn geschichtlich, ja sogar jüdisch be- isch-römischen Stil, wohl aber dem palästinisch-asiatischen, und stimmt; vielleicht ist sogar der Hebräerbrief der.am meisten vom Judentum bestimmte ündigt die Art der Botschaft an. In diesem feierlichen, ategorischen Stil wird das Orakel, die Gottesbotschaft ange- Brief des Neuen Testamentes (Bd.I, cap. 3, S. 86: ündigt. Der Bote, der den Brief mitbringt, wird Näheres über ein richtiges Urteil von H. T. Andrews, das C, Spicq wieder auf- ie persönlichen Umstände des Briefschreibers mündlich mitteilen nimmt). Immerhin wird man zugeben müssen, daß die gedankliche (vgl. die biblischen Formeln: „So spricht der König, so spricht Schulung unseres Briefes auf Philo zurückweist: unser Verfasser er Herr, sagt dem König . ..‘). Wir haben es also hier mit einer ist durch seine Schule gegangen, ehe er Christ wurde (Bd. I, cap. 3, S. 91). » Spicq, C.: L’&pitre aux Hebreux. Paris: Libr. Lecoffre J. Ga- balda u. Co. Bd.I: Introduction, 445 S, Bd.II: Commentaire, 457 5. Auch das theologische Denken des Urchristentums war gr. 8° 1952 u. 1953. Je ffr. 2.400. — ; schulmäßig gegliedert. Es gilt also, die Berührungen des 321 322 s .. |‘sI-J. e _9 A 5.1955 323 324 Th?ologische Literaturzeitung 1955 Nrf(ä C Hebräerbriefes mit den verschiedenen evangelischen Lehrtradi- schen 66 und 68 n. Chr. schreibt Apollos seinen Traktat tionen zu vergleichen. Es gelingt vor allem, die zahlreichen Be- an die priesterliche Gruppe, weil er sie auf die bevorstehenden rührungen des Hebräerbriefes mit der johanneischen Katastrophen vorbereiten will. Der Brief paßt ausgezeichnet in Denkform aufzudecken (Messias, Priester, Opfer, Anbetung „im diese Situation: er weist selbst auf die eschatologische Spanne Geist und in der Wahrheit‘“). Steht das johanneische Denken in der „vierzig Jahre‘“ hin, die analog der Wüstenzeit zwi- feindlicher Auseinandersetzung mit dem heidnischen Kult Klein- schen dem Tod Jesu von Nazareth und der Katastrophe Jerusa- asiens, so mußte auch der Hebräerbrief einerseits das. kultische lems liegen werden (Hb. 3, 10. 17). Der Brief ist nach der Frei- Denken. Kleinasiens ablehnen, andererseits ähnlich wie Johannes Jassung des Timotheus geschrieben (vgl. Hb. 13, 23): dieser hatte an eine bestimmte kultische Denkform anknüpfen. Der Hebräer- seinen Meister in Rom getroffen (vgl. II. Tim. 4, 9), war auch rief denkt daher nicht daran, das -Priesterkönigtum Melchisedeks selbst. verhaftet worden, wurde aber dann frei gelassen und tra mit dem heidnischen Priesterkönigtum seiner Zeit zu vergleichen, sich mit Apollos in einer italienischen Hafenstadt. Es war ihre sondern stellt es lediglich dem Priestertum Levis gegenüber. Absicht, sich nach Caesarea oder Antiochien einzuschiffen, um Der Briefist offenbar an Judenchristen ge- die Adressaten zu besuchen. Auf jeden Fall haben die Handschrif- richtet (Bd.I, cap. 4, S. 138). ten recht, die den Brief aus Italien gerichtet sein lassen (subscrip” Der Hebräerbrief kann nicht das Werk des Apostels Paulus tio zu Hb. 13, 24). sein, doch. hat er mit ihm bestimmte ‚christologische Schemata, IN auch gewisse Berührungen in der Art der Schriftbenutzung ge- mein. Offenbar hat der Hebräerbrief die paulinische Literatur ge- Der /eigentliche Kommentar (Bd. II) beginnt mit einer Ein- kannt. Man darf aber den Begriff der „Abhängigkeit‘“ bei einem führung, die dem neuen Abschnitt vorangestellt wird, enthält Mann wie dem Verfasser des Hebräerbriefes nicht mißverstehen, Text und Übersetzung auf dem Kopf der Seite, fügt unter ihnen versweise eine Erklärung und zum Abschluß einen Exkurs un denn grundsätzlich muß die Originalität seines Denkens anerkannt werden. Berührungen zwischen dem Verfasser des He- eine bibliographische Zusammenfassung an. In der Erklärung wir' bräerbriefes und dem alexandrinischen Kreis in Jerusalem (Apg. das wichtigste Material aus dem AT und dem Judentum, aus dem 6, 9) sowie der Predigt des Stephanus (Apg. 7, 2 ff.) können her- Hellenismus und der späteren exegetischen Tradition der Kirche vorgehoben werden. Wichtig ist, daß die Urgemeinde auch Prie- sehr gewissenhaft angeführt und die Auseinandersetzung mit der ster in sich aufnahm (Apg. 6, 7); es mag sein, daß diese priester- gegenwärtigen exegetischen Fragestellung weitergeführt. Es ge- lichen Kreise, die sowohl wegen der kultischen Armut der neuen lingt dem Verfasser, vor allem deutlich zu machen, daß der He- Gemeinde wie auch wegen der Verfolgungen seitens ihres Vol- bräerbrief nicht nur der am meisten vom Judentum bestimmte Brief des Neuen Testamentes ist, sondern daß er ein besonderes kes in einer besonderen Anfechtung standen, auswandern mußten und sich nun vielleicht in Antiochien befanden. Ein Mann wie exegetisches Charisma gehabt hat, das der Kirche in Apollos, der als Verfasser unseres Briefes vor allem in Betracht der apostolischen Zeit in einer einzigartigen Weise geschenkt war kommt, mag aus Italien geschrieben haben, vielleicht in der Zeit (Bd. I, cap. 11, S. 349—350). Im, AT verbirgt sich ein geheimes der Wirren zwischen 66 und 67 n. Chr. Evangelium, und mit dem Verständnis des Evangeliums wächst H auch das des AT’s. Vielleicht wäre die grundsätzliche Bedeutung der Apokalyptik und der neuen Funde, die C. Spicq in seinem Man hat vermutet, daß die Abfassung des Hebräerbriefes III. Exkurs (Bd. II, 119—139) ausgezeichnet in Angriff nimmt, in zwischen 58 und 60, zwischen 62 und 63, oder auch zwischen 80 der Einzelexegese noch stärker fruchtbar zu machen; doch stehen wir hier vor einer Aufgabe, die erst in der Zukunft fruchtbar ge- und 96 liegt. C. Spicq schlägt ein neues Datum vor. Nach ihm löst werden kann. ist es wahrscheinlich, daß die Abfassung des Briefes vor dem Jahre 70 n. Chr. liegt. Der Tempel ist noch nicht zerstört, die Das Problem der „Spiritualisierung des Kul- Stadt Jerusalem noch nicht erobert (August 70 n. Chr.). Die tus‘“, auf das der II. Exkurs (Bd. II S. 137, Anmerkung 1) be- Adressaten haben die judenchristliche Gemeinde in Vergangen- sonders aufmerksam macht, stellt religionsgeschichtlich, vor allem heit und Gegenwart unterstützt (Hb. 6, 10), vielleicht sogar ihre im Hinblick auf die Geschichte des Judentums, vor schwierige Unterstützungen nach Peräa weitergeleitet. Sie selbst sind in Probleme, die auch mit der Exegese des Hebräerbriefes zusammen- Gefahr,' zum mosaischen Gesetz und zum Ilevitischen Priester- hängen. „Gnostische‘‘ Probleme, wie sie innerhalb der deutschen dienst zurückzukehren (8, 4—5; 10, 1—2), d.h. Gesetz und Prie- Exegese der letzten Jahrzehnte mit großem Ernst behandelt wur- sterdienst müssen in der Gegenwart noch eine verlockende Be- den, werden bei C. Spicq nur mit großer Zurückhaltung angefaßt deutung gehabt haben. Der Brief ist nach C. Spicq das Zeugnis (vgl. z. B. die Besprechung von B. Murmelstein in Bd. 22, III. Ex- einer schweren geschichtlichen Krise, in der alles darauf ankam, kurs, S. 124, Anmerkung 1). Immerhin berührt die Weite der den Glauben und das Bekenntnis zu bewahren. Man erinnert sich religionsgeschichtlichen Fragestellung bei C. Spicq außerordentlich der synoptischen Apokalyptik, die ebenfalls wie der Hebräerbrief wohltuend. Für denjenigen, der von einem Kommentar eine prä- auf ganz bestimmte palästinische Wirren hinweist: zise Lösung der histerischen Probleme verlangt, ist der wir haben es mit den Geschehnissen zu tun, die dem jüdischen Kommentar von C.Spicq vielleicht vorbildlich: Verfasser und Krieg vorangehen. Gessius Florus hatte im Jahre 66 n. Chr. Leser treten uns plastisch vor Augen, die Zeit der Abfassung ist 17 Talente dem Tempelschatz entnommen und das jüdische Volk ziemlich genau fixiert, und die Geschichte des Urchristentums er- durch diese Maßnahme in äußerste Erregung gestürzt. In.den nun scheint übersehbar. Die Hilfen der altkirchlichen Tradition wer- folgenden Wirren richtete er auf dem „oberen Markt“ ein un- den so weit wie möglich ausgewertet, und die exegetischen Beob- geheures Blutbad an: Mit Frauen und Kindern starben 3600 Men- achtungen werden im Interesse einer interessanten historischen schen (Jos. bell. II 307). Menahem, der Söhn Judas, des Gali- Konstruktion fruchtbar gemacht. Man denke an die syropalästi- läers, zieht als Eroberer in Jerusalem ein, kann sich aber nicht hal- nischen Beziehungen des Apollos (Bd. I, cap. 3, S. 219). Aber an ten und wird von der jüdischen Bevölkerung ums Leben gebracht diesem Punkt möchte ich doch fragen, ob nicht gelegentlich der (Jos. bell. II 433 ff.; 448). Daß eine Gestalt wie Menahem m e s- Historiker den Exegeten überfordert? sianische Züge hatte, scheint aus der rabbinischen Über- Daß wir es mit einem reifen und ausgezeichneten Kommentar lieferung/hervorzugehen. In den nun folgenden Wirren greift der zu tun haben, den wir alle mit großem Gewinn in die Hand neh- Aufstand, aber auch seine Reaktion auf die orientalischen Nach- men, ist ’nach dem Gesagten selbstverständlich. Vor allem sollte barstaaten über; in den hellenistischen Stadtstaaten wie Caesa- er auch in Deutschland dazu dienen, die ausländische Forschung rea, Scythopolis und anderen erhebt man sich gegen die jüdische der letzten Jahrzehnte noch mehr als bisher uns zugängig zu ma- Bevölkerung und schlägt sie nieder (Jos. bell. II 457 ff.). Die rö- chen; es fehlt auch jetzt noch der Versuch, diese reiche Arbeit in mischen Truppen sind zunächst außerstande, des Aufruhrs Herr einem Referat darzustellen und zu bewerten”. zu werden, und Gestius Gallus bezieht sogar eine empfindliche Niederlage. Erst im Jahre 68 n. Chr. übernimmt Vespasian an sei- ?) Ich selbst habe versucht, in der ‚neuen Auflage meines Kommen- ner Stelle das römische Oberkommando und fällt von Antiochien tars zum Hebräerbrief (1955) auf die Bedeutsamkeit des Kommentars aus in Galiläa ein. In dieser gespannten Zeit zwi- von .C, Spicq hinzuweisen (S. 372-—376).} 325 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 326 Theologia viatorum! Die Jahrbücher der Kirchlichen Hochschule Berlin 1948—1952 Von Ernst Kähler, Greifswald Unter dem Titel Theologia viatorum erschien 1939 bei tige Gemeindebegriff Judas war der einer exklusiven Gesetzesgemeinde.‘‘ Christian Kaiser in München ein Band theologischer Aufsätze. Die Gesamtthese, die im Eingang ausgesprochen ist, zielt deutlich auf eine theologische Bewertung des Ablaufs der Geschichte Israels; die Be- jese stammten aus dem Kreise der Dozenten der Berliner Kirch- trachtung schließt jedoch rein beschreibend. Es zeigt sich das alte Pro- ichen Hochschule der nationalsozialistischen Zeit; — kein Wort blem, in welchen Kategorien man denn nun über das Alte Testament, urfte von dieser besonderen Gemeinschaft sprechen, aus der die und . nicht nur über dieses, sprechen soll: in theologischen (gemein- erfasser kamen — um so stärker band sie die gemeinsame Auf- schaftsbildend ist „die Begegnung mit der größten Wirklichkeit‘, S. 17) gabe, oder in humanistisch-religionsgeschichtlichen („Hosea wollte den alten Im bewußten Anschluß an diesen Band hat nun die Kirch- Bund retten...; Jesaja begann, die neue Gemeinde...zu schaffen‘‘, S. 22). Letztere sind dem Gegenstand zweifellos inadäquat, weil sie im iche Hochschule Berlin weitere Jahrbücher unter dem gleichen Grunde atheistisch sind. Es empfiehlt sich zumindest eine klare Tren- itel erscheinen lassen, in denen in der Hauptsache wissenschaft- iche Aufsätze eines Teiles ihrer Dozenten vereinigt sind. Hinzu nung der Kategorien. Der zweite alttestamentliche Beitrag ist „Eine Begriffsuntersuchung“ mmen grundsätzliche Überlegungen zu den Problemen der von Claus Westermann (IV, 19—70) zu den Vokabeln des Hoffens irchlichen Hochschule als solcher, sowie Jahresberichte und Statistisches Material. und Wartens im hebräischen Alten Testament. Sie ergänzt und modi- fiziert den Artikel &inig xtiA. aus dem Theologischen Wörterbuch zum Angesichts der über vierzig Beiträge, die in den hier zu Neuen Testament (Bultmann) in aufschlußreicher und überzeugender besp rechenden ersten vier Bänden (I--IV) enthalten sind, und in Weise. Nach einer kurzen Besinnung über die möglichen Bedeutungs- Anbetracht der Vielfalt der wissenschaftlichen Gebiete, aus denen inhalte des Hoffens überhaupt werden die einschlägigen Begriffe samt ihrer Statistik vorgeführt. Es folgen Interpretationen charakteristischer emen behandelt werden, — sie reichen vom Alten Testament is zu Bismarck und Rilke, von germanischer Philologie bis zu Stellen, die nach gemeinsamen Inhalten gruppiert sind. Der Ertrag dürfte in vierfacher Beziehung wichtig sein: Die Differenzierung der Bedeu- Ttundfragen der Soziologie, — ist die Aufgabe eines einzigen tungsinhalte könnte der Lexikographie zugutekommen; die Exegese wird erichterstatters eigentlich unlösbar. Dennoch glaubte der Re- manches Bestätigende oder Kritische notieren müssen (so z.B. zu Mi. 5, 6 Zzensent, die in dieser Zeitschrift mehrfach befolgte Praxis nicht S, 53; Hos. 12, 7 5.57f.); die Formgeschichte ist bereichert um die Völlig nachahmen zu sollen, auf Grund deren faktisch nur die Erkenntnis, daß der Begriff des Hoffens auf Jahwe dem ja deutlich ab- grenzbaren jeweiligen „Bekenntnis der Zuversicht in den Klagepsalmen“‘ itel der Aufsätze angezeigt werden. Erfahrungsgemäß sind Jahr- ücher ebenso wie Zeitschriften für die in ihnen erschienenen entstammt; und die alttestamentliche Theologie ist über die letztge- ufsätze nicht nur Archiv, sondern auch Grab. Diesem Übel- nannte Feststellung hinaus dahingehend belehrt, „daß der Begriff der Hoffnung ..., wo er auf Gott bezogen ist, seinen Ursprung nicht in der Stand, der ja nicht nur ein technisches, bibliographisches Problem Prophetie, sondern im Reden der Psalmen hat‘ (S. 70). Es lohnt wirk- arstellt, sollte durch eine ausführlichere Besprechung jedenfalls lich, sich von dem barbarischen redaktionellen Zustand des Aufsatzes er historischen und exegetischen Aufsätze ein wenig gewehrt nicht abschrecken zu lassen! $ Werden. Die vier Bände sind dabei als Einheit genommen und ihr Aus dem Bereich des Neuen Testamentes finden Inhalt nach Disziplinen geordnet. Vor dieser Auflösung der ein- \‚ Zzelnen Bände muß aber erwähnt werden, daß die drei jüngeren sich fünf Beiträge. Unter ihnen als ganze einen persönlichen Dienst tun oder einem Günther Harder legt zwei Untersuchungen zu Markus4 vor: esonderen Thema dienen sollen: der 1950 erschienene Band „Das Gleichnis von der selbstwachsenden Saat Mark. 4, 26--29“ (I, 51i Stellt eine Gabe der Hochschule an Bischof Dibelius vor —70) und „Das eschatologische Geschichtsbild der sogenannten Kleinen allem in seiner Eigenschaft als ihr „Ehrenpräsident‘‘ zu seinem Apokalypse Markus 13“ (IV, 71—107). Das Gleichnis hält H. für .ur- sprünglich ohne Einleitungsformel überliefert und für eine echte Parabel, Siebzigsten Geburtstag dar; dieser Bestimmung verdankt auch der eitrag von Kurt Scharf („Bischof D. Dr. Otto Dibelius,“ II d.h. auch er lehnt eine allegorische Interpretation ab. Die bisherigen 3—15) seine Entstehüng. Der nächste Band ist dem inzwischen Deutungsversuche stellen als Skopus entweder die Sicherheit der Ent- Geh. Rat wicklung des Reiches Gottes heraus, müssen dann aber den Schlußvers Verstorbenen Kurator der Kirchlichen Hochschule, ausscheiden, oder sie betonen „die Unabhängigkeit vom Tun des Men- uaatz, zu dessen fünfundsiebzigstem Geburtstag gewidmet, schen‘“‘, womit jedoch das Bild verschoben wird. Den entscheidenden er vierte trägt den im Blick auf Evanston gewählten Untertitel Blickpunkt bietet der Schlußvers: die Ernte wird zeigen, wer der Herr der nur scheinbar sich selbst überlassenen Saat ist. Dieses Verständnis »Beiträge zur Eschatologie‘‘, will freilich auch, zugleich ein per- Sönlicher Gruß an Heinrich Vogel, den Fünfzigjährigen, sein. wird zwar nicht gewonnen, aber bestätigt durch das neutestamentliche Zeugnis von Gottes Gericht als einem Suchen der Frucht sowie dem Aus der alttestamentlichen Wissenschaft Zeugnis vom scheinbaren Preisgegebensein der Gemeinde an die Welt. liegen zwei Beiträge vor. Liegt es wirklich in der Absicht der Parabel, auch hiervon zu reden, wird Fritz Maaß stellt die „Wandlungen der Gemeindeauffassung in man der Ansicht Harders, es handle sich um Gemeindebildung, zustim- Israel und Juda‘“ (Il, 16—32) dar. Es geschieht im Anschluß an die ein- men müssen. Übersehen hat H. anscheinend die von Rud. Otto („Reich Schlägigen neueren Untersuchungen von Rost, Dahl und Eißfeldt, fügt Gottes und Menschensohn“, 2. Aufl,, S. 83) vertretene Meinung, diese aber auch die Schrift „Vom Kampf der Kinder des Lichts gegen die Kin- Verse bildeten ursprünglich den Abschluß des Sämannsgleichnisses, — er der Finsternis‘‘ in das Gesamtbild ein, und zwar für die Makka- jedenfalls setzt er sich mit dieser Ansicht nicht auseinander. äerzeit. Das Bild ist klar und eindrücklich gezeichnet; neben der Be- Der Aufsatz Harders über die sog. Kleine Apokalypse geht dem Tagung der literarischen Dokumente als ganzer, die. natürlich den auptteil einnimmt, ist bei jeder Epoche auch der Hinweis auf den Unterschied der Geschichtsbilder nach, die bei den Synoptikern den in Mark. 13 p. gesammelten. Stoff in charakteristischer Verschiedenheit ge- echsel in den Bezeichnungen aufgenommen. staltet haben. Zunächst wird in einem großen Abschnitt (IV, 71—96) Die innere Spannung, mit der der Aufsatz beginnt, ist freilich nicht eine fortlaufende Untersuchung von Mk.13 und den entsprechenden « dul'chgel'r.mlten; sein erster Satz lautet: „Das Volk Israel ist seit seinen Paralleltexten gegeben, die freilich nicht immer streng begrenzt ist auf nfängen ebenso wie das späte Judentum durch Gottesbegegnung und die Absicht des ganzen Aufsatzes, sondern auch anderweitig wichtige auben zusammengehalten worden‘‘; und er schließt: „Der letzte gül- Beobachtungen notiert, z. B. eine Analyse der Namensnennungen in den Einleitungsversen (71f.) oder eine Betrachtung über den literarischen *) Theologia Viatorum. Jahrbuch der Kirchlichen Hoch- Charakter des Redestoffes, der hier verarbeitet ist. Die Folgerungen Schule Berlin 1948/49. Hrsg. im Auftrage des Dozentenkollegiums v. werden in einem zweiten Abschnitt gezogen (97—107). Bei allen‘ Fas- I!win Reisner. Berlin: de Gruyter [1948]. VII, 215 S. 8° Pp. sungen resultiert, daß sie nicht eigentlich ausgeführte Apokalypsen, son- 12.50. dern Abschiedsreden sein wollen, Paraklesen angesichts der Nöte der — IL _ 1950. Hrsg. v. Walter Delius. Berlin: de Gruyter. 247 S. Lw. DM 12.—. Gemeinde und angesichts der verzögerten Parusie. Die zweifellos vor- liegenden spätjüdischen äpokalyptischen Materialien werden aktualisiert 11 1951. Hrsg. v. Heinr. Vogel. Berlin: de Gruyter. IX, durch das Gekommensein des Christus und die Existenz der Kirche. Für 187$S. Lw. DM 12.80. die einzelnen Evangelisten ergibt sich folgendes: Lukas gestaltet die — IV. 1952. Beiträge zur Eschatologie. Hrsg. v. Martin Schmidt. Texte als Deutung bereits geschehener, aber auch noch zu erwartender Berli n: Lettner-Verl. [1953]. 3205$. 8°. Lw. DM 13.20. geschichtlicher Abläufe, bestimmt ‚von Röm. 11, 25 her. Für seine End- B Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 320 erwartung ist das Verschwinden „räumlicher Vorstellungen‘‘ kennzeich- 15,15 ergibt als sein Motiv den Inhalt von V.20—22: „Ein Einzel- geschehen, das sich auf die Person des Christus beschränkte, wäre eben nend. Markus dagegen treibt noch keine Deutung innergeschichtlicher Ereignisse, sondern sieht in den von ihm geschilderten Vorgängen Kenn- nicht mehr das Christus- Geschehen‘, es „steht und fällt mit sei- zeichnungen des Endes schlechthin; die Zerstörung des Tempels etwa nem eschatologischen Sinn‘, ist darum „nicht gegeben, nicht schaubar, ist nicht Phase, sondern „fällt ... mit dem Ende zusammen‘‘. Demgegen- nicht beweisbar‘. Darum ist die „auf einen historischen Beweis hinaus- über ist die Beibehaltung der räumlichen Vorstellungen, die Bindung der laufende Intention .. von V.1—11 „dem von Paulus eigentlich Ge- Ereignisse an Judäa und Jerusalem, nur ein scheinbarer Widerspruch, meinten inadäquat, fassen‘‘ diese Verse „doch die Auferweckung Christi Matthäus geht in der Verchristlichung des apokalyptischen Stoffes noch als ein auch ohne Glauben nachweisbares Geschehen‘‘ über Markus hinaus, auch darin, daß er den Gerichtsaugenblick „noch Nun — m. E. will Paulus mit 15, 1—11 gar nicht beweisen, son deutlicher als Mk. in das Kommen des Menschensohnes verlegt‘‘. Im dern an das ihnen beiden, Paulus und der Gemeinde, gemeinsame „Credo” übrigen weist er auch hier stärker palästinensische Züge auf als die an- erinnern, worunter V.12a die Summe zieht. Von dieser gemein- deren Evangelien. Schließlich werden die späteren Zusätze zu Markus auf samen Grundlage aus will er dann die Korinther überführen, daß ihr ihr Geschichtsbild untersucht (13, 10. 21—23, das Örov 0& ÖetT von allgemein anthropologischer Satz „Es gibt keine Auferstehung der Toten” V.14): Sie setzen eine Vergrößerung der eschatologischen Zeitspanne in Konflikt gerät mit der ihnen beiden ja doch eigentlich gemeinsamen voraus und sind vermutlich nach der Zerstörung des Tempels verfaßt, Voraussetzung, die nun freilich‘ involviert, daß der Mensch Jesus wobei die letztgenannte Formel gegenüber der vermutlich ursprünglichen Christus auferweckt sei, — Im übrigen bedeutet die Abstraktion der Fassung eine bemerkenswerte Loslösung vom Jerusalemer Tempel bedeu- paulinischen Aussagen zu der Formel „eschatologisches Heilsfaktum“‘, ten könnte. Nach dieser Betrachtung von Einschüben wird abschließend „Geschehen‘“ von „eschatologischem Sinn‘‘, immer wieder eine Entleerung‘ die Frage einer Auslassung erwogen, ob nämlich vielleicht ursprünglich der Akzent der paulinischen Aussagen liegt eben nicht auf den Aussagen zwischen V. 20 und 24 eine Apokalypse des Antichrist gestanden haben innerhalb der Kategorie der Zeit, sondern er redet wie in dem ganzen könnte. Kapitel so auch hier vom Leibe. — 7.) In 15, 17. wird die Aufmerksam- Zu korrigieren ist S. 71 die Stellenangabe Mk. 6, 17 in 3, 16 £., die keit auf den bei Paulus auffallend seltenen Plural „Sünden‘“ gelenkt; Wortstellung in den Zitaten Lk.21,7 und Mk. ı3,4 auf S.73, ebda. er findet sich in ähnlich freier Wahl nur noch Röm. 7, 5. Die damit ver- bundene besondere Absicht dürfte darin liegen, daß nicht nur von er der Wortlaut von Mt. 24, 3b, ferner ’der von Lk. 17,21 und 23 auf S, 76. —5$. 89 muß es heißen: Markus 13, 21—23. — Zumindest mißverständlich unter der Voraussetzung des Nichtauferwecktseins Jesu Christi sowies0 ist die auch sonst ja übliche Bezeichnung des IV. Esra und der Baruch- bleibenden Sünde „als Grundzug des Wesens, als Prinzip, als Macht‘ apokalypse als Vorlagen für die in Mk. 13'p. vorgenommene christliche geredet werden soll, sondern auch davon, daß „die ganz konkreten, handgreiflichen Tätlichkeiten der Sünde bleiben“ Verarbeitung spätjüdischer apokalyptischer Motive (S. 75). Klarer wäre es, von Parallelen zu reden. Bemerkenswert anregend und aufschlußreich ist die Untersuchung In seinen Bemerkungen „Zu Apostelgeschichte 18, 5‘“ (II, 213—215) des inzwischen verstorbenen Meinhard Paeslack über „Die ‚Oiku- möchte Erichh Henschel das vermutlich bereits in der alten Kirche mene‘ im Neuen Testament‘“ (II, 33—47). Sie setzt den Wörterbuch- artikel von Otto Michel voraus, vertieft und korrigiert ihn aber er nicht mehr voll verstandene ovvelyeto ıw Acy@ 6 Mudkos Übersetzen: heblich. P. bespricht sämtliche in Frage kommenden Stellen des Neuen „Paulus beschränkte sich auf seine Lehr- und Missionstätigkeit‘‘. Acyos ist wie in 6,2 und 4 als „apostolische Lehr- und Werbetätigkeit‘“ zu Testaments und gelangt zu dem Ergebnis, „daß bei Lukas und in der Apokalypse‘““ — der Schriftengruppe, die das Wort am relativ häufig- verstehen, ovveiyero als mediales Imperfekt zu der Bedeutung „in sten braucht — unter olxovu&n, entsprechend dem Kaiserstil, das rö- Schranken halten‘“. Dieses Verständnis ist wichtig auch für Il. Kor, 5, 14. mische Reich verstanden wird, und zwar, wenn auch sehr verhüllt und Herbert Braun gibt „Exegetische Randglossen zum I. Korinther- nur andeutend, im Sinne von Apok. 13. brief‘“ (I, 26—50) bei sieben Stellen. 1.) Zu 1I.Kor. 1, 17 wird der Satz P. befindet sich mit seiner Interpretation des Begriffes gegenüber zu beweisen versucht: „Die cog@ia gehört auf die Seite des xdouos‘‘, Hb. 1, 6 in einiger Verlegenheit. Aber gerade diese Stelle bestätigt, sie wird als „eine der Positionen, neben dem vouos, im Mächtebereich ohne daß es dem Vf. bewußt geworden wäre, seine anderweitig ge- des xdouos‘“ gesehen. Beide sind Objekte des xarapysiv, beider kann der Mensch in Christus sich nicht mehr rühmen. Ihre Abtuung ist we- wonnenen Erkenntnisse: der terminus verleugnet auch hier, im Zusam- menhang mit der Präsentation innerhalb des Thronbesteigungsritus, der auf die Juden einerseits, noch ‚auf die Griechen andererseits be- der zugrunde liegt, seine Herkunft aus dem politischen Kult nicht. schränkt, sondern sie ist „ein den Menschen angehendes Heilsereignis‘‘ Dafür ist die im gleichen Bande verhandelte vierte Ekloge Vergils (s. u.) Diese Parallelisierung ist aufschlußreich und gelungen. Merkwürdig eine weitere Bestätigung: Deren Verse 15—17 sind nach dem gleichen bleibt jedoch, daß es bei Br. gar keine Rolle spielt, wie sehr Pis. die Ritus aufgebaut: Der (pacatus) orbis ist eben die 0lxovuSVN Gott entstammende Weisheit der Weisheit dieser Welt gegenüberstellt. von Hb. 1, 6 bzw. 2, 5 — Stellen, die ihrerseits zusammengehören. Darum ist sein Obersatz, die Weisheit gehöre auf die Seite des Kosmos, Es würde sich lohnen, den Anregungen Paeslacks, der keine wei- nur eingeschränkt richtig, —— die Genetive in 1,20 und 2, 6 sind daher auch kaum selbstverständliche Auffüllungen bzw. Ergänzungen durch tere Literatur heranziehen konnte, in größerer Breite, nachzugehen. Paulus, sondern Genetive der näheren Bestimmung. Es kann doch kein Problemen der Antike und ihres Weiter- Zweifel sein: Paulus nimmt ein Schlagwort der Korinther auf und be- lebens sind drei Aufsätze von Hildebrecht Hommel ge- handelt dieses auf Grund der kritischen Bedeutung des Kreuzes Christi widmet. durchaus dialektisch. — 2.) Zu dem xdvıa 0uGy in 3, 21—23 Wer- den die Überlegenheitsaussagen des Judentums und der Stoa vorgeführt „Vergils ‚messianisches‘ Gedicht‘“ (II, 152——212)‚ also die vierte Ekloge, unterzieht er in Auseinandersetzung mit der bisherigen For- und auf ihre Hintergründe untersucht. Im Judentum erwartet der Ge- rechte, wenn und. insofern er dieses ist, die Übereignung der Welt; der schung einer eingehenden Interpretation, wobei er die Ekloge in star” stoische sapiens bewährt seine „Weltüberlegenheit‘‘ in der „geistigen kem Maße in die biographische Situation der Eltern und des besungenen Daseinshälfte‘‘ ; beiden wird diese Überlegenheit zuteil auf Grund eigenen Kindes hineinstellt. Er tritt dafür ein, „daß Vergil seine Ekloge an- Tuns oder eigener Haltung. Die Überlegenheit der Christen rührt von läßlich der“ —'eben geschehenen — „Geburt‘“ des ältesten Sohnes seines Gönners Asinius Pollio, des C. Asinius Gallus gedichtet der Herrenstellung Christi gegenüber dem „Ganzen‘‘ her, an der sie teil- habe, wobei der u.a. die Datierung auf kurz vor Beginn des Jahres haben, auf Grund deren Paulus und die anderen nichts als Diener sein können. und wollen. Die plerophorischen Aussagen des Hymnus sind 42 v. Chr. stützende Hinweis auf dieses Cognomen besonderes Inter- stoisch-hellenistisch geformt. — 3.) Das d&aroov EyevnÜnNMEV VoN 4, 9 esse erregen wird. Wichtiger ist eine andere Argumentation: das Lä- wird mit den bekannten Seneca-Stellen verglichen und in seiner grund- cheln des Neugeborenen, von dem man ihm berichtete, habe in dem Dichter als Erfüllung der alten Erwartung gewirkt, an solchem Lächeln sätzlichen Andersartigkeit herausgestellt, — wobei Einzelbeobachtungen erkenne man den neugeborenen Erlöser, über die (sonst verwandten) Ausführungen Kittels im Theologischen Wörterbuch Ill, 42 f. hinausführen. — 4.) In dem unabhängig vom Glau- Der Beweis der Vaterschaft des Asinius Pollio an diesem Neuge” y laoTal borenen, der u.a. durch den V.17 geführt wird — pacatumque reget S ben geltenden objektiven Urteil, das Paulus 7, 14 durch das patriis virtutibus orbem —, hat mich nicht überzeugt. Die von H. selbst ausspricht, liegt parallel zum Bann in II. Kor. 6, 14—7, 1 eine nicht ei- chichtliche Erhellung des gesamten Textes gentlich paulinische, sondern spätjüdische Betrachtungsweise von ding- dankbar genutzte religionsges doch diese Zeile sehr deutlich an die bei- lich-objektiver Heiligkeit vor. Die „psychologische Möglichkeit“, beide durch Eduard Norden bindet Gesichtspunkte nebeneinander gelten zu lassen, ist uns nicht mehrt ver- den vorhergehenden. Das hier verwi endete Motiv der Thronbesteigung ständlich; doch hat diese spätjüdische Linie im Frühkatholizismus fort- des Gott-Königs ist seinem Wesen nach dreiteilig (Adoption, Pro- klamation, Inthronisation); man muß diese Dreiteilung zunächst also gewirkt. — 5.) Die Notizen zu 11,31 geben Grundlinien für eine Aus- auch hier annehmen. Hinzu kommt, daß der Urtypus dieser Vorstellung- einandersetzung mit Arnold Ehrhardts bekanntem Aufsatz (Evang. Theol.. 1947, S.99—115) an. Aus einem Vergleich mit Röm. 14,22 die Thronbesteigungs-Liturgie des Pharao, den Horus als rechtmäßigen wird die Erkenntnis gewonnen, daß Paulus tatsächlich die Möglichkeit Erben seines Vaters Osiris bestätigt. Sogar der Ausdruck „Kraft‘“ wir in diesem Zusammenhang verwendet: „Der Sohn der Isis hat seinen hat, im „Vollzug des Glaubens das sonst im eschatologischen Gericht Vater geschützt. Und sein Name ist schön und trefflich gemacht. Die erfolgende Ja Gottes vorweg‘“ zu nehmen. — 6.) Die Frage nach der Kraft hat ihren Platz eingenommen und der Wohlstand dauert be Logik des Satzes öv 00x Üysıcey elneg dea vexgol 0dx Eysigovraı ’ z 329 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 330 seinen Gesetzen.“ (Ä. Erman, Die Lit. d. alten Ägypter, Leipzig 1923, Alphabets bezeichnend — zugleich die:‘ Mitte des magischen Quadrats us den Liedern an Osiris, S. 190 ff.) Es ist doch eher „echt. orientali- und des Paternosterkreuzes bedeuten könnte, während die ganze For- Sches‘“ als „echt römisches Kolorit‘, das diese Zeile trägt. mel eine kosmologisch-theologische Aussage sein will, daß „der Gott Zwei Anfang, Mitt’ und Ende verkörpert‘. — Man versteht die innere Be- eigentlich theologische Überlegungen werden abschließend wegung, in die den Vf. die symbolischen Vorformen christlicher Aus- der E loge gewidmet: Hommel weist auf die Spannung hin, die dadurch <Ntsteht, daß „die virtus als Voraussetzung und Attribut des verwan- sagen von Plato bis zu Vergil versetzen, aber man dankt ihm auch die elten Aions‘“ gilt; denn dadurch muß sie fehlen bei der Schilderung Zurückhaltung, daß er eine spekulative Auswertung dieser Beobach- »jener Rückfallsepoche der Abenteuer und Kriege‘, von der die Ekloge tungen nur leicht andeutet: „Den Zufall bemühen zu wollen, wäre nichts mehr als eine Verlegenheitsauskunft, die Einführung einer neuen Spricht, obwohl gerade „hier...ihr eigentlichstes Feld zu finden wäre” statt der zu eliminierenden Unbekannten.“ S.208). Sodann weist H. darauf hin, daß die christliche Deutung und ‚_i° von ihr bestimmte religiös-prophetische Interpretation nicht dar- Zum selbständigen Thema hat H. die Frage nadfden Ausstrah- über täuschen darf, daß Vergil doch auch nur im kyklischen Schema lungen antiker Überlieferung in dem Aufsatz „Antikes Erbgut im evan- enkt, von dem das biblische, eschatologische Denken sich charakte- gelischen Kirchenlied‘“ gemacht (I, 122—136). Darin geht er den Grün- Tistisch unterscheidet. den für die Bevorzugung des sapphischen Versmaßes gegenüber dem alkäischen nach, sucht darüber hinaus auch inhaltliche Verbindungen Die Abhandlung mit dem Titel „Die Satorformel und ihr Ur- nachzuweisen. Sprung — Studien zum Problem Christentum und Antike‘“ (IV, 108 —180) enthält mehr als der Titel sagt. Es sind nämlich drei Unter- „ Freilich: ‘ Georg Neumarks „Es sind ja Gott sehr schlechte Sa- ‘ Suchungen zum Problem Christentum und Antike: Eine erste über das chen... aus „Wer nur den lieben Gott läßt walten‘“ dürfte kaum von »HMarren der Kreatur‘, eine weitere über den „Gekreuzigten Gerechten Horaz (c.I 34, v.12—16) beeinflußt sein, sondern mit viel größerer Wahrscheinlichkeit auf Sirach 11, 22 und 4—6 zurückgehen; man ver- — Platon und das Wort vom Kreuz‘“, schließlich eine dritte über die im Titel genannte magische Formel „Sator opera tenet‘. — Die erste gleiche auch den folgenden Vers mit der Umschreibung des Wortes Be- Ntersuchurig beschäftigt sich mit dem Verhältnis von Röm. 1, 18—28 ruf aus Sirach (V.21) durch die Worte: ‚, ‚verricht’ das Deine nur getreu“‘. zu Öm, 8, 14—25; sie geht davon aus, daß Röm. 1, 20—23 unter — Für Paul Gerhards Vorlage von O Haupt voll Blut und Wunden, also Xtlous auch den Menschen begreift, daß Röm. 8, 20 mit MATaLÖTNS das Salve caput cruentatum, glaubt- H. Einflüsse aus Vergils Äneis (Il, ein Stichwort von 1,21 wieder aufnimmt, daß schließlich die verwand- 268—290) annehmen zu dürfen, ja sogar Spuren unmittelbaren Rück- griffs von Paul Gerhard auf Vergil wie auch auf Horaz feststellen zu ten Sachinhalte von xaoadıödvaı und rordoosıy eine dritte Bezie- können. ung zwischen beiden Abschnitten bedeuten. Das Hauptergebnis ist, aß es Röm. 8, 19 um das „sehnsüchtige Harren der noch in Sklaven- Mit Themen aus dér alten Kirche befaßt sich ein wei- esseln schmachtenden außerchristlichen Welt auf die den freien Söh- terer Aufsatz von Hommel und, eine Abhandlung von Walter Nen Gottes, den Christen, bereits nahegebrachte Offenbarung‘ geht. Delius. Ußerchristliches Dokument solcher Erwartung ist für den Vf. Vergils Vierte Ekloge. Das Problem einer solchen merkwürdigen Prolepse ist Hommels Aufsatz oder vielmehr Festvorlesung „Tacitus und ür ihn auch mit den neuerdings wieder zur Diskussion gestellten Sät- die Christen‘‘ (III, 10—30) bietet eine interessante Weiterführung der zen aus Platons Staat über „den gekreuzigten Gerechten‘“ (II 5, 361 D7) Debatte um Tacitus’ Bericht über die Christen und Christus (Ann. XV gegeben. Über die sich damit beschäftigende Benzsche Untersuchung 44, 2—5). Seine Aufmerksamkeit gilt dabei zunächst der Bezeichnung (vgl. ThLZ 1952, 423 ff.) führt Hommel insofern hinaus, als er aus „Chrestiani‘‘, „die...für den des Griechischen auch nur einigermaßen em „Gorgias‘ (473 B/C) eine ganz verwandte Strafschilderung bei- Kundigen dasselbe wie unser Wort „Biedermänner‘“ bedeuten mußte‘ Zubringen vermag, die die Annahme, es handele sich im „Staat‘“ um (S. 16). Daraus ergibt sich’ aber eine adversative Übersetzung des Par- eine „Art historischer Leidensverkündigung‘“ des Sokrates, modifiziert, tizips in dem Satz „quos per flagitia invisos vulgus Chrestianos appella- und zwar dadurch, daß nicht die Antizipation des eigenen Schicksals bat‘“ — „die das Volk, wiewohl sie sich durch Verbrechen verdächtig ier das Bild gestaltet hat, sondern das erweisbare Geschick, das zeit- Im Fortgang des Textes heißt es dann bekannt- genössischen Tyrannen widerfuhr. Darüberhinaus glaubt H. aber auch gemacht hatten, usw.‘ lich, die gerichtliche Untersuchung habe die Christen des odium humani ereits im Gorgias das Motiv des Gewalt erleidenden Gerechten wirk- generis überführt. Hierfür lehnt H. nun die interpretatio graeca als Sam zu sehen; hinter ihm könnte Sokrates nun allerdings wirklich sel- oavdownria ab und begründet einleuchtend, daß damit nichts anderes er auftauchen. Das Benz so erregende Problem bleibt freilich auch für als die Verweigerung des Kaiserkultes gemeint sein könne: im Kaiser . bestehen: „die Verbindung von Marter und Kreuzigung mit dem repräsentiert sich nicht nur das Imperium, sondern auch der orbis ter- in äußerster Steigerung gesehenen Gerechten wird gerade angesichts jener aus der Sphäre der Ungerechtigkeit‘‘ — eben der Tyrannis — rarum, der — wenn auch später — wiederum identifiziert werden kann mit dem genus humanum. Zur Unterstützung vermag H. die auch von »Stammenden Anregung nur umso unerklärlicher‘‘ (S. 133). — Man ver- K, L. Schmidt bereits ähnlich vollzogene Interpretation der Anklage Steht, daß das Rätsel solcher Prolepse, wenn auch nicht so sehr inhalt- Hamans gegen die Juden aus dem Estherbuch vorzulegen, die ja bei icher, umso mehr aber formaler Art, Hommel dann bei der Satorformel Josephus ihre Parallele hat. — 4 } gereizt hat. Er geht dabei aus von den durch Harald Fuchs (Schweiz. rchiv f. Volkskunde 1951) gesichteten bisherigen Ergebnissen der Walter Delius beschäftigt sich in seinem Aufsatz „Ps. Justin Orschung: der Reduktion des magischen Quadrats auf die drei Wörter ‚Über die Auferstehung‘ “ (IV, 181—204) mit dem Fragment über die Auferstehung des Fleisches aus den sacra parallela des Johannes Da- Sator opera tenet, ferner von der Deutung des Quadrats als Anagramm mascenus, das er in die Lehrgeschichte dieses Themas einordnet. Wich- mit dem Inhalt Pater noster und A und O. Das Problem, vor das die tig ist ihm, daß es sich möglicherweise um die älteste Monographie zu isherige Forschung sich nun gestellt sah, war dies: Wie man damit diesem Thema, ja die älteste Monographie der Kirche überhaupt han- ertig werden sollte, daß einerseits die Formel nunmehr fast sicher <hristlichen Ursprungs zu sein schien, andererseits ihr Vorkommen in delt, ferner, daß sie sich sehr wohl gegen kleinasiatische judenchrist- Ompeji diese Ableitung aber so gut wie ausschließt. Die bisherige liche Gegner einer fleischlichen Auferstehung gerichtet haben könnte, schließlich weist er auf die asketische Interpretation der Gestalt Christi uskunft einer „jüdischen‘ Herkunft des ROTAS-Quadrates und des hin, die der Vf. vollzieht. D. hält es für möglich, daß Melito der Vf. PATERNOSTER-Kreuzes‘“ glaubt H. entkräften zu können durch den ist, ohne die Frage entscheiden zu wollen. achweis möglicherweise stoischer Herkunft beider Auflösungen des Quadrates. Zunächst sucht er die Möglichkeit der Paternoster-Formel Größere stilistische und philologische Sorgfalt würde die Lektüre in der griechisch-lateinischen Antike nachzuweisen. Seine Hauptauf- des Aufsatzes erfreulicher machen. Man muß z. B. erst nachschlagen, um Mmerksamkeit richtet sich dann freilich auf die Elemente der Sator-For- zu verstehen, was der Satz bedeuten soll: „Noch massiver tritt der Gedanke bei Demas und Hermogenes hervor, wenn die Auferstehung mel, die er bei Cicero, De nat. deorum IL, 86, 34 wiederfindet. Er meint schon in den Kindern geschehe‘(S. 182). Gemeint ist: „Auferstehung“ en ciceronianischen Satz mit Hilfe der um 100 p. Chr. n. gehaltenen verwirklicht sich im Kinderhaben. Fast mißverständlich ist der Satz: Olympischen Rede des Dion Chrysostomus von Prusa auf eine Formel Teduzieren zu können, deren vermutliche griechische Entsprechung er „Sie sind offensichtlich von dieser Haltung aus zu Leugnern der fleisch- »„in _ der um Christi Geburt verfaßten ps.-aristotelischen Schrift ol lichen Auferstehung gekommen. . ; gemeint ist: „geworden‘‘, Die Übersetzung von Barn. 5, 6f. auf S.185 ist sinnentstellend falsch. %60u0v“ (399 b, 23 ff.) wiederfinden zu können glaubt. Damit wäre Anm. 53 enthält in knapp drei Zeilen griechischen Textes fünf Fehler, Zugleich ein Zusammenhang mit Poseidonios hergestellt. Aber die von denen eine Auslassung das Zitat für den Leser fast unbrauchbar nenreihe geht noch weiter zurück: Der Timaios und schließlich so- macht. Sar die Hiketiden- des Aischylos (592—94) erweisen sich ihm als Vor- Stufen zur Sator-Formel. Ich gestehe, nicht überzeugt zu sein, daß hier Ins Gebiet des Mittelalters führen uns zwei weitere Aufsätze eine Genealogie der Formel gewonnen ist, wenn auch die Genealogie es Gedankens unbestreitbar sein dürfte. Bestenfalls ist die Erich Henschels. Öglichkeit des antiken, d.h. vorjüdischen oder vorchristlichen Ur- Der Beitrag ‚„,Zu Heinrich von Melk“ (IV, 267—273), einem I.ai&u Sprungs der „Satorformel und ihrer Paternoster-Hieroglyphe‘‘, aufge- bruder und erstem deutschen geistlichen Satiriker, untersucht den Wert Wiesen. — Einleuchtender wirkt die analoge Beweisführung für das AO des Cod. Vindobonensis 2696 saec. XIV., der einzigen Hs. der beiden zw. ANO der pompejanischen Wandritzung, deren N — die Mitte des Reimpredigten Heinrichs. Der Neuherausgeber dieser Texte, Richard ; i} \ © D 31 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 332 Kienast. (Edit. Heidelbergenses Nr. 1), ist von der Trefflichkeit dieser drei Gestalten aufzeigt, eine mystisch-individualistische ‚Verkümme- Hs. überzeugt. H. stellt dagegen fest, daß die „Orthographie Einflüsse rung der biblischen Eschatologie zur Anthropologie‘“, eine „Reduktion der jüngeren Sprachstufe‘“ zeige und die Hs. überhaupt‘ eine späte Be‘- der Gottesfrage auf die Frage nach dem persönlichen Seelenheil‘“ voll- arbeitung darstelle. zogen hat. ’ Sein Hauptargument ist, daß der gegenwärtige Text in viel stär- Die hier ausgezogenen Linien sind unleugbar überzeugend. Doch kerem Maße vokalisch reine Bindungen aufweist als dies für das möchte ich den so Charakterisierten zugutehalten, daß sie doch nicht 11. Jhdt. anzunehmen ist. Damit schafft er sich die Möglichkeit zu einer ganz so unbiblisch gedacht haben, wie es der Fall sein muß, wenn ihnen mit Recht entgegengehalten werden könnte: „auf der Seite der Bibel“ ganzen Reihe von Konjekturen durch Wiederherstellung „unreiner“ Bindungen. Schließlich folgert er auf Grund einer „besonderen Gruppe” stehe „die konkrete, universal-kosmische, dynamisch-geschichtliche, theo- von „in Oberdeutschland erst im 14. Jahrhundert möglichen Bindungen zentrische Auffassung‘‘ (265). Das ist doch zu einfach gesehen und ent- von klingenden Ausgängen auf zweisilbig-stumpfe‘‘, daß der letzte Be- spricht der Spannung zwischen dem Besonderen etwa der johanneischen arbeiter der Schreiber des 14. Jahrhunderts sei. Eschatologie und der traditionell jüdisch-christlichen ebensowenig wie der Art, in der Paulus sein Verhältnis zum erhöhten Herrn sieht. Man Mit den von ihm gegebenen Proben möchte der Vf. zu einer Be- arbeitung der Texte nach diesen Gesichtpunkten anregen; — sie dürfte müßte also wohl nach dem Schriftgebrauch etwa Bunyans als des klassi- freilich mangels anderer Handschriften reine Konjekturalkritik werden. schen Vollenders der Entwicklung der Eschatologie zu einer mystischen Mehr als der Titel besagt, gibt Henschel in dem Aufsatz über Spiritualisierung der Heilshoffnung fragen. „Walthers Spruch auf den Magdeburger Hoftag Weihnachen 1199“ Eine geradezu „legendäre‘‘ Vereinfachung scheint mir auch in der (I, 197—203), weil er tatsächlich umfangreiches Material zum syntakti- Einleitung des ganzen Aufsatzes vorzuliegen, wenn „die Wiederauf- schen Problem der ‚„Versparung‘“ überhaupt vorlegt, wobei außer für nahme des eschatologischen Themas in der Theologie der Gegenwart” das Verständnis mancher mittelhochdeutscher Texte auch für solche der (205) im Bereich der Theologie lediglich zurückgeführt wird auf die griechischen und lateinischen Klassiker und des Neuen Testaments Umsetzung der religionsgeschichtlichen Entdeckung der eschatologischen Wichtiges sichtbar wird. Ergebnis für den Spruch Walthers ist: statt mit Bestimmtheit urchristlichen Denkens in systematische Folgerungen. Der der von den Editoren bevorzugten Hs. C zu gehen, muß mit B gelesen „Biblizismus‘ hatte doch nie vergessen, daß die Bibel endzeitlich werden: er truoc den zepter und des riches kröne; verspart ist hier der dachte. Es ließe sich unschwer zeigen, daß die Aufnahme des escha- Genetiv „des riches‘“, er gilt auch für „den zepter‘. Die gleiche syntak- tologischen Themas in der systematischen Theologie stärker vom „Bi- tische Figur sieht er wirksam in I. Kor. 9,11 (zod uetEysır); Apg. 1, 21 blizismus‘‘ herkommt als von den theologisch relevant gewordenen ( Humas); 9,28 (eis "Isoovoahyu); Eph. 4, 26: das un muß ebenso wie Entdeckungen der Religionsgeschichte. — das hebr. Äquivalent auch auf das 6oy/&eode bezogen werden; der Satz Unverständlich ist mir die Kritik an Lang in Anm.71: Langs enthält also keine Konzession! Bezugnahme auf Calvin als Vorlage für den zitierten Satz Baylys (Puri- Der Reformationsgeschichte ist lediglich der Aufsatz von tanismus 5S.188) ist unanfechtbar; ebenso unbegründet ist der Satz, der im Blick auf Lang S. 192 ausgesprochen wird: „Aus diesen Gründen W. Delius „Justus Jonas und Erasmus‘“ (I, 71—79) gewidmet. können wir uns dem Urteil nicht anschließen, das Ganze zeige den Mit Recht sieht er die Geschichte des Verhältnisses beider zu- überragenden Einfluß der calvinistischen Prädestinationslehre‘‘ (Schmidt einander im Zusammenhang mit der „Entscheidung‘, die die Ausein- S. 238 f.): ich finde dieses Urteil bei Lang a.a.O. überhaupt nicht andersetzung zwischen Luther und Erasmus „für den Humanismus‘“ be- ausgesprochen. — deutet. Die Darstellung geht den einzelnen Daten nach: es wird dabei Eine Kleinigkeit: das Dies irae ist bestimmt nicht von Thomas v. deutlich, wie es Erasmus eigentlich war, unter dessen Einfluß, ja auf dessen Rat Jonas zur Theologie kommt, daß dieser ihn vom Weg zu Celano (212): mahnte die Quelle dieser Zuschreibung schon immer zur Luther dann freilich nicht mehr zurückzurufen vermochte. Vorsicht (vgl. PRE 19, 719, 32 ff.), so muß man es jetzt mit Sicherheit für älter halten (vgl. Jungmann, Missarum solemnia, 3. Aufl., I, 561). S. 74 oben muß es 1518 statt 1513 heißen. — Merkwürdig berührt Der zweite Aufsatz Schm.’s aus diesem Themenkreis befaßt sich ist man S.75 von der Übersetzung: „Ich bin mit...Erasmus ... ge- mit „Speners Pia desideria‘“ (III, 79—112) und will der „Versuch einer wesen‘ für „fui cum‘“; „bei‘‘ statt „mit‘ wäre richtiger und klarer. theologischen Interpretation‘‘ sein. Schm. gibt eine Darstellung der 5.77 Mitte muß es heißen: „Studium der alten Sprachen‘“ statt Koordinaten, in die Sp. seine Beobachtungen und Forderungen ein- „...Fragen‘“, ebda. unten muß statt „ein auserwähltes Rüstzeug s ei- gezeichnet hat: die eine sieht die Kirche und den Einzelnen theozen- nes Sohnes Jesu Christi‘“ eingesetzt werden „...zur Ver- herrlichung der Glorie seines Sohnes Jesus‘“ trisch-eschatologisch, die andere anthropozentrisch-historisch. Sp. geht es um die Verwirklichung der als Programm, nicht als Verheißung emp- Martin Schmidt bietet aus seinen Studien zum Purita- fundenen eschatologischen Aussagen: diese Verwirklichung muß daher nismus, Pietismus und Methodismus drei Stücke. entscheidendes Gewicht auf die Erneuerung des inneren Menschen legen. Die wichtigsten Anliegen der Pia desideria werden dargestellt und ge- „Die Eigenart und Bedeutung der Eschatologie im englischen Puri- tanismus‘“ (IV, 205—266) stellt er dar an Arthur Dents „Himmelspfad wertet, wobei eine große Anzahl aufschlußreicher Gesichtspunkte her- des schlichten Mannes‘“ — The Plaine Mans Pathway to Heaven —, ver- vortritt: es sei nur hingewiesen auf die Entfaltung des Begriffs der Gott- seligkeit, — die Anregungen zum „Welt‘“-Begriff des Pietismus, — die mutlich von 1601, an Lewis Baylys Practice of Piety (vor 1612) und durch den Pietismus entbundene Geschichtsfreudigkeit: wird die Ur- an John Bunyans The. Pilgrim’s Progress (1678). Mit der Darstellung christenheit exemplarisch, dann kann jedes Zeitalter diesem Beispiel der Schrift von Dent wird eine wichtige Ergänzung zu August Langs Buch über Puritanismus und Pietismus (1941) geboten; Lang kannte nachstreben. Nach der Darstellung der Hauptgedanken der PD folgt ein Vergleich mit Theophil Großgebauers ‚„Wächterstimmen aus dem ver- nämlich die Schrift nur in einem Auszug. Bei diesem „Gespräch‘‘, dem wüsteten Zion‘“ (1661) und Christian Hoburgs „Spiegel der Mißbräuche Predigten D.’s zugrunde liegen, geht es um eine Auseinandersetzung beim heutigen Predigtamt‘“. Diese Vergleiche dienen zur Unterstrei- zwischen einem Pfarrer,,einem an ihm hängenden frommen Laien, einem chung des Spezifischen bei Sp.: Großgebauer ruft nach der Reform der In- Toren, der sich freilich bekehrt, und einem Widerspruchsgeist aus Prin- zip. Der Tenor, der das Ganze beherrscht, ist faktisch eine „Wieder- stitutionen, mit höchst praktischen und ausgedehnten Vorschlägen, Sp- fordert die Erneuerung des Einzelnen als Schlüssel zu allem Weiteren, erweckung der prophetischen Sünden- und Gerichtsverkündigung‘ (224) — das stellt ihn in die Nähe von Hoburgs individualistisch-mystischer für das gesamte Volk, sicher Hauptmotiv für die bekannte Wertschät- Gestaltwerdung des lebendigen Christus im Glaubenden. Freilich kann zung alttestamentlicher Traditionen. — Obwohl Baylys Hauptschrift Hoburg kein Reformprogramm von daher entwickeln, weil ihn diese von Lang sr. Zt. gewürdigt worden ist, führt Schm. auch hier insofern weiter als er keine Übersetzung, sondern eine Originalfassung benutzt, Reform nichts anzugehen braucht, Sp. hingegen muß zu einer Verwirk- lichung kommen. Schließlich wird vor allem Sp. nach seinem subjek- von der her sich manche Korrekturen zu Langs Darstellung ergeben. tiven und objektiven Verhältnis zu Luther befragt. Unter den abwei- Die hier zutage tretende Eschatologie erwartet das Reich Gottes nicht chenden Zügen werden genannt: „das Verhältnis von Wort und Geist, von Gottes die Geschichte beendendem Handeln, sondern stellt es als dem FEinzelnen am Ende seines Weges widerfahrendes himmlisches Heilsgut dar: der Kirchenbegriff, der Ersatz der Rechtfertigung durch die Wieder- die Eschatologie ist hier bereits spiritualisiert und individualisiert. Auch geburt und der damit drohende Donatismus‘‘ (S, 110). An einem kurzen Blick auf Luthers Adelsschrift werden weitere Differenzen aufgezeigt, in der geforderten Ergänzung der Rechtfertigung durch die Notwendig- die die vorgetragene Sicht Sp.’s unterstreichen. keit guter Werke für die Erlangung des Heils zeigt sich der Umbruch zum Pietismus; dem entspricht die starke Betonung der Einzelsünde bzw. Notiert sei daraus die Feststellung, daß Sp. die Lehre von den die tief ins einzelne gehende ethische Ermahnung. Als Vollendung dieser beiden Reichen nicht teilt, was auf der Hand liegt, aber zu der berech- Entwicklung wird dann Bunyans klassisches Werk gezeichnet: zwar tigten und beachtlichen Beobachtung Anlaß gibt: „Die gegenwärtige Kritik an dieser Lehre geht letztlich auf den Pietismus zurück und wir ist die „Eschatologie‘“ ‚zum einzigen Thema geworden‘“ (258), aber stark von pietistischen Motiven gespeist‘“ (112, A. 2). „das Eschaton — ist — kein Geschehen, das sich als Handeln Gottes und auf die Erde zu bewegt. Vielmehr strebt umgekehrt der ruhelose Mensch Man kann sich keinen besseren und vor allem für den Studenten der ruhenden Ewigkeit zu‘“ (259). Doch sind in diesem rein individuellen lehrreicheren Weg zu den PD denken als diese Betrachtungen, die die dankbar benutzten Arbeiten Alands zu dieser Schrift glücklich ergänzen. Rahmen Rechtfertigung und „Kreuz‘“ dennoch wirksam. Schm.’s Ge- Auf einen leicht zu übersehenden Druckfehler sei ausdrücklich hinge- samturteil geht dahin, daß sich in der Entwicklung, die er wit diesen E “ 333 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 334 Wiesen: „Streit um das Eigentums- und Verfügungsrecht“, statt habe es eine erreichbare Lösung der „sozialen Frage‘“ gegeben oder als „und‘““ (105). besäßen wir heute eine solche, auch nur als wirklich einleuchtendes Re- Die in Schm.’s Aufsatz „Der Missionsgedanke des jungen Wesley zept. Tatsächlich ist die Spannung zwischen solchen Gruppen, die Staats- bewußtsein, Kulturbewußtsein, Verantwortlichkeit für öffentliche Auf- auf dem Hintergrunde seines Zeitalters‘“‘ (I, 80—97) liegende Frage kann gaben empfinden, und solchen, die diese Gedanken überhaupt nicht einmal er deshalb an W. stellen, weil dieser die Übernahme eines Pfarramtes in der nordamerikanischen Kolonie Georgia mit der Hoffnung verband, zu fassen vermögen, ein Weltproblem, das ebenso unbewältigt vor uns urch sie Gelegenheit zur Heidenmission zu erhalten, In einem anre- liegt wie vor dem Zeitalter Bismarcks, genden, materialgesättigten ersten Abschnitt wird hier gezeigt, wie die Für diese Frage bietet K. selbst in seiner Studie über „Wilhelm Hein- in England und in Deutschland wirksamen Personen und Gesellschaften, rich Riehl (1823—1897)‘ (III, 113—129) eine eindrucksvolle Ilustration: ije den Missionsgedanken damals trugen, zwar in lebhafter Wechsel- der liebevolle Beobachter und Darsteller von Volkstum und Gesittung sei- Wirkung stehen, wie. der Missionsgedanke in beiden Ländern jedoch ner Umwelt hat ein scharfes Auge für ihren sich vor seinen Augen ab- emerkenswert unterschieden ist: in England ist er vorwiegend „seel- spielenden Verfall; aber er steht ihm doch hilflos gegenüber: soziologisch Sorgerlich-pädagogisch‘‘, im Wirkungsbereich des kontinentalen Pietis- bleibt er bei dem Ideal „der von allen gesellschaftlichen Stürmen noch un- Mmus dagegen vorwiegend „charismatisch‘, wobei das eigentliche Charis- berührten, ehrenfesten, zufriedenen und genügsamen kleinstaatlichen Welt ma die „Liebe‘“ ist. Sucht man nun Wesleys Vorstellung von Heiden- des 18. Jahrhunderts‘“ (128), theologisch steht er „auf dem Boden eines mission und seinen Wunsch nach ihr in eine dieser Grundrichtungen bereits völlig historisierten und psychologisierten Verständnisses der gött- einzuordnen, so muß man entdecken, daß er in keine von beiden hin- lichen Offenbarung‘‘ (129). einpaßt, sondern daß ihm an der Mission das Wiedererstehen der ur- Falsch ist in diesem Aufsatz die Behauptung, daß R. „in dem preu- christlichen Situation wichtig ist, an der Anteil zu haben ihm Entschei- ßischen Bonn in Männern wie Nitzsch und Sack die von Berlin geförderte endes für die Rettung seiner Seele bedeutet; ihn reizt außerdem die Unverstellte Armut, mit der der Heide dem Wort der Schrift gegen- theologische Repristination bedenklich nahe gerückt war,‘“ (120) —: das damalige Bonn war weder im heute üblich gewordenen Sinne charakteri- übersteht, weil sie ihm als die Enthüllung der wahren Lage des Men- stisch „preußisch‘‘, noch können Nitzsch oder Sack als Repristinations- Schen klar bewußt ist. ’ theologen gelten oder gar als empfänglich für entsprechende Weisungen Schm. möchte die Eigenständigkeit W.’s. ebenso wie seine Nähe zu aus „Berlin‘“ Luther auch in diesem Zusammenhang hervorheben. Dennoch liegt eine Kupisch legt außer diesen Studien zwei Aufsätze über Ranke gewisse Unausgeglichenheit in dem Aufsatz: die in der großen An- und Burckhardt vor: merkung S. 83 f. gewonnenen Erkenntnisse über das Motiv der Wieder- erweckung und Vorbildlichkeit des Urchristentums, das für W, unver- Die Hieroglyphe Gottes, Eine Rankebetraältung‚ (I, 178—196), ennbar ist und ihn deutlich als Kind seiner Zeit kennzeichnet, werden Jakob Burckhardt (II, 216—231). Sie bilden .eine innere Einheit, inso- dann doch nicht für eine geschichtliche Einordnung ausgewertet, son- ern zugunsten der Originalität W.’s außeracht gelassen. Dabei ist doch fern sie sich um die Erfassung der theologisch-philosophischen Voraus- setzungen und Ergebnisse beider Historiker bemühen. Ihre jeweilige Be- auch er an der existentiellen „Wieder-Holung‘“‘ vorbildlicher Vergangen- sonderheit wird in dem Burckhardt-Aufsatz einleuchtend konfrontiert: eit kräftig beteiligt und gerade darin in starkem Maße „Zeitgenosse‘ „Bei Burckhardt ist das geschichtliche Sein auf den Menschen bezogen, Seiner Epoche. in den eine höhere Hand einst das Gewissen gesenkt hat. Darum sucht er in der Geschichte in Querschnitten das Typische, Konstante und sich Zum Themenkreis der Reformbewegungen gehört auch Schmidts vierter Aufsatz „Kirche und öffentliches Leben im Ur- immer Wiederholende und mißt es an der hohen Bestimmung des teil der lutherischen Erweckun freien Individuums. Für Ranke trat diese Bezugnahme auf den Men- gsbewegung des 19. ]ahrhunderts" schen völlig zurück; die Gegensätze in den Entwicklungsvorgängen wa- (II, 48—71). ren für 'ihn aufgehoben in den uns unzugänglichen Plänen der gött- lichen Weltordnung‘ (230). Er gibt eine das Problem scharf beleuchtende Auswahl: Hamanns Zeitkritik als „Vorspiel für die Beurteilung, die das öffentliche Leben Einzelthemen des ausgehenden 19. Jahrhunderts hat wieder- in der lutherischen Erweckungsbewegung des 19. Jahrhunderts erfährt‘“, — Menkens Protest gegen das falsche Ideal der Menschenwürde, das um Delius zwei Aufsätze gewidmet. eben in der Menschenvergötterung endet, — die echte und wertbestän- Die Studie über „Hermann Dalton (1833—1917) in ökumenischer dige Kleinmünze, die das Organ der sächsischen Erweckung „Der Pilger Sicht‘“ (II, 72—80) will eine Anregung dazu sein, das literarische Werk aus Sachsen‘“ zu zahlen 'vermochte, das dann aber auch zielsicher die be- Daltons, von 1858—1888 reformierter Pfarrer in Petersburg, sowohl deutenden Gedanken und Autoren der Zeit sprechen ließ, — schließlich als Quelle für die Kenntnis der orthodoxen Kirche jener Zeit wie auch ie Darstellung und Kritik der Grundlinien des Programms von Ludw. der evangelischen Gemeinden im damaligen Rußland zu nutzen. Adolf Petri, — das alles liest man mit nicht nachlassender Spannung, Vor allem dankbar für die Darstellung des „Pilgers aus Sachsen‘‘. Denn Manches ist aus anderweitigen Darstellungen bekannt, manches Wem sind solche Raritäten zur Hand?! wird man mit Interesse aufnehmen: so die Hinweise auf den Bibel- stundenkreis Petersburger Aristokraten und die evangelische Strömung, Zu einzelnen allgemeineren Thesen kann und müß man Fragezeichen die von Lord Radstock und dem Gardeobersten Paschkow ausging. Setzen. So muß doch wohl die faktische Begrenzung der Erweckung auf en deutsch-protestantischen Bereich, wie sie bei der Erwähnung des aber auch der Stundismus in Daltons Darstellung dürfte wichtig sein, nicht zuletzt schließlich die Auseinandersetzung mit Pobjedonoszeff. — Toblems der Ursprünge zum Ausdruck kommt, bezweifelt werden. Damit Auch hier sind die lapsus calami leider zahlreich. 4 ängt das fragwürdige Urteil zusammen „Die Erweckungsbewegung Wurde stärker als der alte Pietismus in landeskirchliche Grenzen gebannt, Mit Anteilnahme liest man den Beitrag zur Vorgésd:id:te der Weil einerseits der aufklärerische Territorialismus, andererseits ihre eige- Theologischen Schule in Bethel: „Der Plan einer Kirchlichen Hoch- hen Impulse zu einer Verstärkung des landesherrlichen Summepiskopats schule im Jahre 1895“ (IIIl, 143—165): es geht um die Auseinander- setzungen, die Bodelschwingh zur ersten Anregung einer theologischen fi:lhrten" (53). Und schließlich: geht es an, die „geringe Wirkung‘“ und Schule als Pflanzstätte für die Heranbildung — künftiger Universitäts- ie „wenig überzeugende Nachfolge‘“ dieser geistlichen Öffentlichkeits- lehrer veranlaßten, vor allem um die Reaktion des damaligen Präsi- ritik der theologischen, geistigen und menschlichen Unzulänglichkeit denten des Ev. Oberkirchenrates Barkhausen. Ein Teil des Briefwechsels er folgenden Generation zuzuschreiben? (70 f.). Zieht man die hier an- gedeuteten Linien: „Zurückrufung der Säkularisierung‘‘, „echte Überwin- wird dabei erstmalig abgedruckt. ung der Aufklärung‘“ aus, dann wird eben doch plötzlich wieder die Er- Auch hier sind zahlreiche deutliche Verlesungen bzw. Verschrei- bungen eine Belastung für den Wert des Aufsatzes, sowohl in den ab- Wartung eines gebesserten saeculum sichtbar, zumindest wirft man dann gedruckten Briefen wie im Text selbst: z.B. das Harnackzitat S. 150 ieser Generation vor, daß sie sich nicht genügend um den „Regenzauber‘‘ emüht hat, um den „fahrenden Platzregen‘“ zu bannen. ist entstellend ungenau; ganz unklar die kirchenpolitische Darlegung S.154; S.155 muß es Ravensberg statt Ravensburg heißen usw. Dem gleichen Problemkreis entstammt der Aufsatz von arl Kupisch „Der Staatsmann und die Kirche‘ (IV, 274 Einem missionswissenschaftlichen Thema —=303). gilt Siegfried Knaks Aufsatz „Ökumenischer- Dienst in der Missionswissenschaft‘“ (II, 156—174). Mit ihr nimmt K. die Fragestellung aus Reinhold v. Thaddens Bis- Marckstudie auf, inwiefern nämlich der Staatsmann im Vollsinne eines Hier handelt es sich um eine ausgedehnte ‚Buchbesprechung‘, ein trinitarischen Credo als Christ gelten könne, ob nicht gerade das feh- kritisches Referat über die Dissertation des niederländischen Missions- ende Verständnis für den „dritten Artikel‘“ die Ursache für das Versagen wissenschaftlers I. C. Hoekendijk „Kerk en Volk in,de duitse Zende- Segenüber „der entscheidenden sozial- und kulturpolitischen Aufgabe sei- lingswetenschap‘“ — leider erfährt man weder Druckort noch -jahr der her Epoche‘ bildet. K. gibt diese Frage mit Recht weiter an die Kirche Arbeit. Kn. spricht hier als Zeuge und Beklagter in dem richterlichen er Zeit Bismarcks und kommt zu dem Ergebnis, daß der Kanzler eben Verfahren, das die besprochene Abhandlung bildet. Er tut es maßvoll auch hier nicht mehr geben konnte als er empfangen hatte. Freilich — auch und einsichtig. Die Benutzer des besprochenen Werkes werden diesen » entgeht nicht‘ dem Kurzschluß der modernen Bismarck-Diskussion, als Aufsatz lesen müssen. 335 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 336 Themen der Ökumene behandeln zwei Aufsätze von bekommen, wie dies in Fritz Dehns Aufsatz „Eschatologische Jürgen Winterhager. Elemente in Rilkes Spätdichtung‘“ (I, 163—177) geschieht. Der erste, „Die Überwindung des anglikanischen Kirchenbegriffs Hier geht es um den Aufweis, daß Rilkes Spätdichtung belegt, wie im ökumenischen Raum des zwanzigsten Jahrhunderts“ (II, 81—114), ist sein Weltbild nicht eigentlich geschlossen war, sondern er sich die ge” dem Phänomen gewidmet, daß seit Amsterdam das bisher für die öku- wollte oder erlittene Offenheit für ein übermächtiges Gegenüber hat menische Arbeit konstitutive Element der media via, wie sie die angli- eingestehen müssen. — kanische Kirche verkörpert, zurückgetreten sei zugunsten des Refor- miertentums und des Kongregationalismus. Dieser Vorgang wird an- Aus räumlichen und sachlichen Gründen sei es nun aber ge- schaulich gemacht mit einer aus Geschichte, Literatur und Praxis ge- stattet, für die Aufsätze aus dem Bereich der Philosophie un wonnenen Schilderung des „Genius‘“ der Kirche von England einerseits, systematischen Theologie u. ä. lediglich die Titel zu nennen. S sind dies Erwin Reisner, Philosophie als Frage, Zum Problem andererseits in der Darlegung des „Angriffs auf den umstrittenen Ge- nius und auf die vermittelnde Stellung der anglikanischen Kirche im der Einordnung der Philosophie in ‚das theologische Studium Ökumenischen Raum‘‘ (S. 101). Dieser Angriff ist am stärksten in Eng- (III, 31—46); ders., Zur Logik des Logos (II, 143—155); ders. Jand selbst vorgetragen worden (sehr aufschlußreich sind dafür die Zi- Existenz und Schuld (I, 113—121). —'Heinrich V ogel, Die Ge- tate aus D. T. Jenkins), aber auch in den USA ist er nicht ohne Ak- rechtigkeit Gottes und die Faktizität des unschuldigen Leidens in tualität, hier vor allem belehrend zum Thema des. Verhältnisses zu England. Eine — an sich notwendige — Auseinandersetzung mit den der Geschichte (II, 115—125). Ders., Das Wesen Gottes als Liebe geschichtlichen und theologischen Prämissen des Aufsatzes, der die ge- (I, 98—112), ders., Kerygma und Mythos (III, 47—69). — R. G. schilderte Entwicklung deutlich bedauert, muß hier füglich unterblei- Quaatz, Fragmente zur Frage der Gemeinschaft (I, 137—162) ben. — Doch muß man neben diesen Ausführungen den zweiten Auf- dazu: Gedanken zu Reinhold Quaatz, Fragmente zur Frage der satz sehen: „Das Selbstverständnis des Ökumenischen Rates und das Gemeinschaft (II, 232—239), — ein Gedankenwechsel zwischen Thema seiner zweiten Vollversammlung‘“ (IV, 1—18): hier wird deut- Martin Schmidt und R. Quaatz. — Ders., Fragmente zur Frage des lich, daß den Vf. an der anglikanischen Kirche offenbar die faktische Wunders (II, 175—181). — Günther Harder, Die Christusbot- Offenheit gelockt hat, die nun grundsätzlich und damit viel verbind- schaft und das Recht (II, 126—142). — Gerhard Giese, Glaube licher und beglückender im ökumenischen Raum lebendig geworden ist, eben eine Offenheit, die von der Hoffnung her kommt, die ja schlech- und Erziehung (III, 130—142). — terdings für die gesamte Christenheit nur eine sein kann. Sie ist nicht Es ist eindrucksvoll, zu sehen, daß und wie hinter dieser die Offenheit des Liberalismus, sondern sie ist gefüllt und gebunden Theologia viatorum auch eine communio viatorum steht, Ihre von der Zukunft des Herrn der Kirche her. Dies wird dann unter den verschiedensten Gesichtspunkten entfaltet. Teilhaber werden die Beglückung, in dieser Gemeinschaft zu ste- hen, am stärksten empfinden. Aber auch der Leser dieser Jahr- Es hat etwas Bewegendes, solch hochgemuter „Zilkunftsoflen- bücher wird dankbar sein dafür, an ihr auf diese Weise Antei heit‘“ gegenüber ein sozusagen säkulares Gegenbild gezeigt zu haben zu können. legten.‘““ Verf. bezeichnet es als wahrscheinlich, daß unter dem RELIGIONSWISSENSCHAFT Weisen Christus zu verstehen sei. Eine auffallende Tatsache ist nun, daß Kant den Namen Glasenapp, Helmuth v.: Kant und die Religionen des Ostens. Zoroaster im Opus postumum acht mal nennt. Ich zitiere zwei Kitzingen/Main: Holzner-Verlag 1954. XX, 193 S., 8 Abb. 8° = Bei- Stellen: „Zoroaster: das Ideal der physisch und zugleich mo- hefte zum Jahrbuch der Albertus-Universität Königsberg/Pr. V DM 14.—. ralisch praktischen Vernunft in einem Sinnenobjekt vereinigt“ (p. 4). „Zoroaster: oder die Philosophie im ganzen ihres Inbe- Das vorliegende Buch zerfällt in zwei Teile. Im ersten bie- griffs in einem Prinzip zusammengefaßt‘“ (p. 156). Vaihinger hat tet Verf. das Material, im zweiten die Folgerungen, die aus ihm die Ansicht ausgesprochen, daß Kant das Bedürfnis hatte, seine über Kants Stellung zu den Religionen des Ostens gezogen wer- Lehren „einer solchen Idealfigur in den Mund zu legen‘“, Adickes den können. Die wichtigste Quelle sind die Nachschriften der hat das bestritten unter Hinweis auf die schriftstellerischen Ge- Vorlesungen Kants über physische Geographie, die er in den wohnheiten Kants. v.G. will die Frage nicht entscheiden, ich Jahren 1756/96 gehalten hat. Seine Absicht mit ihnen war, seine glaube aber, daß Adickes recht hat. Zuhörer zur Weltkennfnis zu bilden. Grundlegend für die Hefte Vorsichtig behandelt v.G. die Übereinstimmungen, die sind die „Untersuchungen zu Kants physischer Geographie‘‘ von moderne chinesische Philosophen zwischen Konfuzius und Kant Erich Adickes (1911), v. Glasenapp konnte außerdem eine Nach- herzustellen versuchen. Wie unbestimmt solche sind, mag ein schrift benutzen, zu der Kant Anmerkungen gegeben hat. v. G. hat seine Untersuchungen über das ganze Gebiet der Kan- Beispiel erläutern: ‚eine schärfere Fassung der Konfuzianischen tischen Schriften, besonders denen der letzten Zeit ausgedehnt. Worte: ‚wenn ich tugendhaft zu sein wünsche, so ist sofort die Tugend da‘, soll Kants kategorischer Imperativ sein‘“. Es fehlt Allen Anforderungen, die vom Standpunkt' philologischer Gründ- offenbar jener der Pflichtcharakter. Kants ablehnende Haltung lichkeit gestellt werden können, hat er in vorbildlicher Weise genügt. begründet sich im Mangel an Begrifflichkeit bei den Chinesen Konnte ich von diesem ersten Teil nicht mehr als eine und seinem Glauben an einen persönlichen Gott im Gegensatz zum Tao als dem Weltgesetz. Übersicht geben, so verlangt der zweite eine ausführliche Be- trachtung: „Kants Gedankenwelt und die Weisheit des Ostens‘‘ Vielfach betont ist die Übereinstifnmung mit der indischen (Seite 123—181). Verf. stellt die Frage: „Ist die langjährige Be- Philosophie. v. G. sagt darüber: „In Indien konnte er drei An- schauungen wiederfinden, welche seinen eigenen entsprachen: schäftigung auf Kants philosophische Gedankenwelt von Einfluß 1. den Glauben an einen persönlichen Gott; 2. die Vorstellung, gewesen oder hat Kant irgendwie in den Weisheitslehren des daß die Seele vor der Geburt des Menschen existiere und na Ostens eine Bestätigung seiner eigenen Anschauungen gefun- den?‘“ Er zitiert Refl. 789. „Wollte Gott, wir wären. mit orien- seinem Tode fortbestehe, um sich zu immer größerer morali- scher Vollkommenheit zu entwickeln; und 3, die Meinung, talischer Weisheit verschont geblieben, man kann nichts daraus daß alle Religionen in ihrer Weise berechtigte Ausdrucksformen lernen, und die Welt hat niemals von ihnen als eine Art me- ewiger unerkennbarer Wahrheiten darstellen“ (p. 135). chanischer Kunst, Astronomie, Zahlen etc. gelernt. Wenn wir schon oceidentale Bildung durch die Griechen hatten, so konn- Zu weit geht nach v. G. die Ansicht, daß „Kants transzen- ten wir in die orientalischen Schriften Verstand hineindenken, dentaler Idealismus schon im Vedanta vorweggenommen worden sei‘“ Auch das Verhältnis zu Buddha wird dahin formuliert: niemals aber'haben sie durch sich selbst den Verstand aufge- klärt. Es war zwar einmal ein Weiser, welcher sich ganz von sei- „beide Meister gleichen einander darin, daß sie die Religion in ner Nation unterschied und gesunde praktische Religion lehrte, großem Umfange in Moral auflösen‘“ (p. 141). Den Ei uß der die er seinen Zeitläuften gemäß in das Kleid der Bilder, der al- Religionen Asiens sieht v. G. darin, daß Kant durch ihre Kennt- ten Sagen einkleiden mußte, aber seine Lehren gerieten bald in nis „sich von dem protestantischen Kirchenglauben löste... un Hände, welche den ganzen orientalischen Kram darüber verbrei- sich einer universaleren Auffassung vom Wesen der Religion zuwandte‘‘ (p. 149). Diese Anschauung erscheint mir recht teten und wiederum aller Vernunft ein Hindernis in deq Weg 337 Theologisché Literaturzeitung 1955 Nr. 6 338 Zweifelhaft, da das 17. Jahrhundert schon die Idee einer Uni- in theologia). Die unmittelbare Vorlage Gutenbergs nachzuwei- Versalreligion gefaßt hatte (Bodin). sen, konnte Quentin nicht als seine Aufgabe ansehen. Nach Darstellung der Moraltheologie Kants handelt Verf. Hier setzt Schneiders Arbeit ein. Gestützt auf die fleißige Vvon den „Privatmeinungen‘, die Kants gedruckten Schriften Sammlung des Mainzer Archivars Fr. Falk, Bibelstudien, Bibel- Widersprechen. Nach Ablehnung verschiedener Deutungen kommt handschriften und Bibeldrucke in Mainz vom achten Jahrhundert erf. zu der Ansicht, „daß es gerade die Tiefe von Kants 'philo- bis zur Gegenwart, Mainz 1901, untersucht er die erhaltenen alt- Sophischer Einsicht ausmacht, daß er die Probleme nicht von testamentlichen Bibelhandschriften aus der Stadt Mainz, die sich, einem, sondern von verschiedenen Gesichtspunkten aus be- durchweg aus dem 13.—15. Jahrh. stammend, heute noch dort, trachtete, Seine Aussagen dürfen daher nicht falsch verallgemei- bzw. in Koblenz, London, Washington, Gießen befinden, oder hert werden, sondern sind streng aus dem Zusammenhang her- wenigstens im Mainzer Raum ihre Heimat haben (heute in aus zu erklären, in welchem sie stehen‘‘ (p. 172). Ich weiß nicht, Darmstadt, Frankfurt, Mainz, Gießen). Verglichen sind in aus- Ob das Problem damit gelöst ist. Man muß fragen, ob die Privat- gewählten Proben aus Gen. 13; 1. Sam. 1; Job. 31. 32 im ganzen Mmeinungen Kants seine kritische Philosophie beeinflußt oder nicht weniger als 41 Handschriften. Keine darunter kommt als Verändert haben. Gewiß war Kant vom Dasein Gottes und der Vorlage Gutenbergs in Frage, aber als näher seinem Text ver- nsterblichkeit der Seele überzeugt. Das zeigt seine Naturphilo- wandt stellt sich eine Handschrift vom Anfang des 14. Jahrhdt. Sophie ebenso wie seine Moraltheologie. Aber hat er damit dem heraus, die ein G. Blandus um 1623 dem Jesuitenkolleg zu Hei- under oder der Offenbarung als einer Durchbrechung der Na- ligenstadt schenkte und die heute auf der Stadtbibliothek Mainz turkausalität Raum gegeben, oder hat er aus seiner Vorliebe für unter der Signatur II 67 aufbewahrt wird. en 'physiko-theologischen Beweis Folgerungen für seine Teleo- Die Arbeit darf namentlich des Interesses der Gutenberg- Ogie gezogen? Auch muß man immer an die pädagogischen Ab- forscher versichert sein, doch auch der Theologe geht nicht leer Sichten Kants denken. aus, wenn er Belehrung über die spätere Geschichte der Vulgata Noch einmal kommt am Schluß des Buches Verf. auf die sucht. übereinstimmungen zwischen Kant und der Philosophie der In- Bonn Heinrich Vogels / er, Chinesen und Japaner zurück. Sein Urteil ist auch hier zu- Tückhaltend und kritisch. Er fügt dann die Anerkennung der mo- Hegermann, Harald: Jesaja 53 in Hexai)la‚ Targum und Peschitta. ernen chinesischen Denker hinzu, die mit der Mitteilung schlie- Gütersloh: Bertelsmann 1954. 1335., 2 Tab. 8° = Beiträge zur För- en: „Auf dem Erkennen dieser Übereinstimmungen beruht die derung christl. Theologie. 2. Reihe, 56. Bd. Lw. DM 27.—. Ehrfurcht,‘ welche die Denker Indiens, Chinas und Japans Kant entgegenbringen, jene Ehrfurcht, die einen schönen Ausdruck Für die Beurteilung der Leidensworte Jesu in den synop- arin gefunden hat, daß Kant mit Sokrates, Konfucius und tischen Evangelien ist die Frage, von großer Bedeutung, ob die vorchristliche Synagoge neben der allgemein herrschenden Hoff- Buddha im Tempel der vier Weltweisen zu Tokio verehrt nung auf den kommenden Messiaskönig auch die Vorstellung Wird‘“ (p. 181). eines leidenden und sterbenden Messias gekannt hat. Das Problem Ich möchte nicht unterlassen, dem Verfasser meinen auf- Yichtigen Dank für seine wertvolle Bereicherung der Kant-Lite- konzentriert sich dabei auf die Frage, welche Deutung das Lied vom Gottesknecht Jes. 53 im vorchristlichen Judentum gefunden Tatur auszusprechen. hat. Nun steht außer allem Zweifel, daß die Hoheitsaussagen, die Halle/Saale Paul Menzer dieses Kapitel dem Knecht beilegt, schon in vorchristlicher Zeit messianisch gedeutet worden sind. Dafür geben die Bilderreden des äth. Henochbuches deutliches Zeugnis. Wie aber steht es mit BIBELWISSENSCHAFT den Leidensaussagen? Sind sie ebenfalls messianisch verstanden worden? Bei dem atomisierenden Verfahren der Schriftdeutung, Schneider, Heinrich, Prof. Dr.: Der Text der Gutenbergbibel zu wie sie im Spätjudentum gehandhabt wurde, ergibt sich dieser Schluß keineswegs einfach daraus, daß die Hoheitsprädikate mes- ihrem 500jähr. Jubiläum untersucht. Bonn: Hanstein 1954. 120S. sianischen Sinn erhielten. Das Problem der Deutung der Leidens- 8° = Bonner biblische Beiträge 7. DM 13.20; Lw. DM 17.—. aussagen von Jes. 53 im vorchristlichen Judentum bedarf also ein- Das erste größere Druckwerk, welches in den Jahren 1452 gehender Untersuchung. —55 zu Mainz unter der Presse lag, Gutenbergs 42 zeilige la- Diese Frage sucht nun die vorliegende Abhandlung zu teinische Bibel, war in den letzten Jahrzehnten der Gegenstand beantworten, indem sie den Deutungen nachgeht, die Jes. 53 Mmehrfacher Forschung. Begreiflicherweise wandte sich das Inter- esse der Gelehrten (K. Dziazko, P. Schwenke) in erster Linie den in der hexaplarischen Überlieferung, im Targum und in der Peschitta gefunden hat. Zwar sind die Übersetzungen bzw. orgängen bei der Drucklegung zu; die Frage, woher Gutenberg Paraphrasen ausnahmslos in der uns heute vorliegenden Ge- seinen Text genommen und wie der Erstdruck auf die weitere stalt in christlicher Zeit entstanden. Aber der Verfasser versucht, berlieferung eingewirkt hat, wurde dabei kaum berührt. Daß von den Übersetzungen auf ältere Deutungstraditionen zurück- auch die Theologen sich nicht darum bemühten, bleibt angesichts zuschließen. Dabei führt Hegermann wesentlich über die Unter- es Mangels an erforderlichen Vorarbeiten auf dem Gebiet der suchung von K. F. Euler, Die Verkündigung vom leidenden Got- Geschichte der Vulgata wohl verständlich, zumal ja für das tesknecht aus Jes. 53 in der griechischen Bibel (Stuttgart 1934) etzte Ziel der Textkritik, die Wiederherstellung des ursprüng- hinaus. Denn einmal sind mit der von J. Ziegler veranstalteten ichen Wortlautes der hl. Bücher, aus einem verhältnismäßig so Ausgabe von LXX Jesaja (Göttingen 1939) neue wichtige Vari- jungen Erzeugnis nichts zu hoffen ist. anten zu dem hexaplarischen Material hinzugetreten. Zum an- Nun wissen wir aber, daß nicht allein die 36 zeilige Bibel deren aber kommt der Verf. in seinen überaus gewissenhaften ein fast unveränderter Nachdruck der 42 zeiligen ist, sondern Einzeluntersuchungen zu weitaus gesicherteren Ergebnissen als durch H. Quentin’s (M&moire sur l’etablissement du texte de la Euler. Vulgate I, Paris 1922, 89 ff.) Nachweise auch dies, daß die Editio Der Verf, geht so vor, daß er die einzelnen Übersetzungen nach- Princeps alles, was später an Ausgaben der lateinischen Bibel einander Vers für Vers und Wort für Wort prüft. Anhand der Tabellen, erschienen ist, nachhaltig beeinflußt hat, die Sixto-Clementina die am Ende des Buches beigegeben sind und in denen nebeneinander Nicht ausgenommen. Quentin konnte auch bereits das durch die der hebr. Text (mit den Abweichungen der Jes. Rolle vom Toten Meer), LXX, Targum, Peschitta, Aquila, Theodotion und Symmachus aufgeführt Neue große Vulgataausgabe (Rom 1924 ff.) bestätigte Ergebnis worden sind, kann der Leser ständig die Einzelanalysen kontrollieren. Sichern, daß der Text der 42 zeiligen Bibel auf jene Rezension Bei diesen ergibt sich nun zunächst für Aquila, daß dieser an den mei- zurückgeht, die in der ersten Hälfte des 13. Jahrh. von den Leh- sten Stellen seinen mechanischen Übersetzungsregeln folgt, mit deren tern der Universität Paris geschaffen ward und den bedeutend- Hilfe er eine möglichst getreue Wiedergabe des hebräischen Textes er- sten und erfolgreichsten Versuch darstellt, dem christlichen reichen will. So geht z. B. nicht — wie vielfach vermutet — die Über- Abendland einen einheitlichen Schrifttext zu geben. (Beste Hs.: setzung von 732 durch ö0dios („Knecht‘‘) statt xais („Knecht‘“/,,Sohn“‘ aris, B.. N. 15467, liber magistrorum de Sorbona studentium — so LXX) auf antichristliche Polemik zurück, sondern ist einer durch- 339 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 340 gehend von ’A gehandhabten Regel zuzuschreiben (S. 29 f.). - Ebenso die Schuld anderer stellvertretend zu sühnen,...die stirbt und be- entspricht die Wiedergabe von %2 („geschlagen‘) durch dpnu&vov graben wird, verurteilt trotz ihrer Schuldlosigkeit, die dann erhöht der mechanischen Praxis des ’A (S.38 f.), so daß die Vorstellung vom wird und im Endgericht Vergebung vermittelt‘“ (S. 127). Hier möchte man fragen, ob dieses Resultat einfach mit dem Prädikat „messianisch” „aussätzigen Messias‘“ für ’A nicht vorausgesetzt werden darf, Zur Be- antwortung der Frage nach der Auffassung, die ’A vom leidenden belegt werden darf. Wenn ja, muß dann nicht auch der hebr. Text von Knecht gehabt hat, sind nun die Stellen von größter Bedeutung, an de- Jes. 53 als messianisch bezeichnet werden? Und könnte das zu Recht nen ’A von seinen Regeln oder von einer wortwörtlichen Wiedergabe behauptet werden? Sind die Unterschiede der Peschitta zum hebr. Text des hebr. Textes abweicht. Der Verf. meint, aus ihnen schließen zu so erheblich, daß man dem einen messianisches Verständnis zuerkennen können, daß ’A _ unter dem Knecht eine in der Zukunft auftretende Ge- darf, dem anderen nicht? stalt versteht (S. 34 f.). Wenn dann ’A ßeßniwusvos („entweiht‘‘) für Der Verfasser ist sich sehr wohl der großen Schwierigkeiten, b?h79 („verwundet‘‘, „getötet‘“) setzt (53, 5), so ergibt sich für Heger- die seine Aufgabe ihm bietet, bewußt. Er geht daher auch sehr mann daraus, daß ’A hier eine Deutung auf das Messiasleiden vornimmt, behutsam an den Versuch heran, aus den Fragmenten der hexa- weil sich dasselbe Verständnis auch Test. Benj. 3, 8 finde (S. 40). Doch bleibt der Verf. den Beweis dafür schuldig, daß diese Stelle aus den plarischen Überlieferung ein einheitliches Bild zu rekonstruieren. Sorgfältig wird jeder Beleg abgewogen, oft ein Fragezeichen oder Zwölfertestamenten zu Recht als - messianisch in Anspruch genommen ein „vielleicht‘‘ gesetzt. In der abschließenden Zusammenfassung werden darf. Wenn Jakob hier im Segen über Joseph sagt, in ihm werde die Weissagung erfüllt werden, „daß der Unschuldige für Gottlose be- durchbricht der Verfasser jedoch die sonst gewahrte vorsichtige fleckt werden soll und daß der Sündlose für Sünder sterben soll‘“ (ar- Zurückhaltung und stellt thetisch einige nicht genügend gesicherte menische Version), so liegt darin nur ein schwacher Anklang an Jes. 53 Behauptungen auf: ’A, @ und X sollen einhellig bezeugen, daß der vor. Aber keinesfalls darf dieser Beleg einfach der späteren- Vorstellung Messias leidet und stirbt (S. 130). Es finde sich eine erstaunliche vom Messias ben ‚Joseph zugerechnet werden, da diese nirgendwo auf Nähe zu der Verwendung der Perikope Jes. 53 im NT (S. 130). ältere Traditionen zurückgeführt wird und „lediglich als ein Gebilde jü- Auch die in Tg. Jes. 53 und in der Peschitta zu erkennenden Deu- discher Schriftgelehrsamkeit anzusehen“ ist (Billerbeck II, S.294). Test. tungstraditionen, die bis 100 v. Chr. (!) zurückreichten, wiesen Benj. 3, 8 wird vielmehr Joseph als ein leidender Gerechter bezeichnet, nicht als Vorbild des Messias. Diese Parallele darf somit nicht heran- auf messianische Deutung von Jes. 53, einschließlich der Leidens- gezogen werden, Läßt sich dann aber „mit ziemlicher Sicherheit erken- aussagen (S. 131). Wie aber soll nun dieses Ergebnis in das im nen, daß ’A den Knecht von Jes. 53 als den Messias verstand‘‘ (S. 112)? Judentum vorherrschende Bild vom Messiaskönig eingeordnet Theodotion wollte den Text der LXX nach dem hebr. Text korri- werden? Es paßt schlechterdings nicht hinein. Zur Erklärung die- gieren und ist seinerseits mehrfach von ’A abhängig. Er strebt eine ses Widerspruches beruft sich der Verf. auf Gegensätze verschie- wortgetreue Übersetzung an und ist wahrscheinlich dabei von einer dener Schultraditionen (S. 131). Aber wo werden diese greifbar? antichristlichen Polemik mitbestimmt (S. 51). Ist nun aber die Wahl Doch schwerlich in Kreisen Johannes des Täufers (S. 132). der Bedeutung „Säugling‘“ für PIV statt „Sproß‘“, „Zweig‘ als ein Joh. 1, 29 handelt es sich wahrscheinlich um ein altes Wort aus Anzeichen messianischen Verständnisses zu bewerten (S.46)? Kennt © den Gedanken von dem fürbittenden Eintreten des Messias (S. 48)? judenchristlicher Tradition. Aber kann es ohne nähere Begrün- dung in die Zeit vor der Kreuzigung Jesu hineinversetzt und dem Am ehesten möchte man an ein messianisches Verständnis denken, wenn Täufer unbedenklich zugeschrieben werden? Wie reimen sich da- @© am Schluß des Liedes sagt, der Knecht werde schonungsloses Gericht halten. Hegermann vermutet hier wohl mit Recht antichristliche Polemik zu die in den synoptischen Evangelien aufgezeichneten Worte des (S.52). Täufers über das Auftreten des Kommenden? Es scheint, daß He- germann selbst das Empfinden hat, zu kühn von der These eines Der Judenchrist Symmachus fertigte einé neue selbständige Überset- leidenden Messias im vorchristlichen Judentum gesprochen zu zung an und hat wahrscheinlich in dem Knecht Jesus gesehen (S. 53—66). Da seine Wiedergabe des Kapitels vermutlich durch christliches Verständ- haben, denn er schränkt diese sogleich dadurch wieder erheblich nis bestimmt ist, bleibt es überaus schwierig, aus dem Text von X ein, daß er sagt: „Über den Kreis der Gelehrten drang diese Tra- auf ihm vorliegende jüdische Deutungstraditionen zurückzuschließen. dition nicht hinaus, sie konnte keine Popularität erringen und Eindeutig messianisch ist Jes. 53 nun im Targum aufgefaßt wor- wurde auch von den Lehrern nicht wirklich ernst genommen‘“ den. Doch in welchem Sinne? Durch künstliche Umdeutungen sind sämt- (S. 132). Kann man dann aber wirklich noch sagen, das vor- liche Leidensaussagen nicht mehr auf den Knecht, den Messias bezogen, christliche Judentum habe — wenn auch nur in einigen Kreisen sondern auf das Elend Israels oder die Bestrafung der Völker. Nun liegen der uns überlieferten jungen Fassung des Prophetentargum ge- bzw. in einer Schulrichtung — die Erwartung eines leidenden Mes- wiß ältere Traditionen voraus, die später überarbeitet und im Falle von sias nach Jes. 53 gekannt? Müßte nicht erneut gefragt werden, auf Grund welcher Voraussetzungen im Judentum auch die Lei- Jes. 53 infolge antichristlicher Polemik überdeckt worden sind. Aber x densa sagen von Jes. 53 messianisch — seit etwa 150 v. Chr. ist es ist kaum möglich, diese älteren Deutungstraditionen sicher zu er- diese D mitteln (vgl. S.122—125 u.ö.). Bei der atomisierenden Deutungs- eutung sicher nachweisbar — verstanden worden sind? weise des Targum (S.1ı18) und der Neigung der Targumexegese zu Sind dabei nicht vielleicht doch die schweren Erfahrungen der Bar Einzelausdeutungen (S. 125) kann man nicht folgern, das messianische Kochbazeit von bestimmender Bedeutung geworden? Hegermanns Verständnis der gegenwärtigen Fassung des Targum setze notwendig gelehrte Abhandlung, deren Stärke in den gewissenhaften Einzel- eine ältere messianische Interpretation auch der Leidensworte voraus. analysen liegt, gibt somit zu neuen Fragen Anlaß, die der For- Die Andeutungen, die der Verf. dafür zu finden meint, sind zu schwach, schung als Aufgaben gestellt bleiben. um die Beweislast tragen zu können, - Abgesehen davon bleibt zu fra- gen: In welche Zeit gehören die Tg. Jes. 53 vorausliegenden Traditio- Mainz/ Bo_nn ‚Eduard"Lohse nen? Reichen sie mit Sicherheit in das vorchristliche Judentum zurück? Böhlig, Alexander: Die griechischen Lehnwörter im sahidischen und Gegen Ende des 2. Jhdt. n.Chr. ist auch in rabbinischen Belegen der Gedanke eines leidenden Messias nachweisbar! bohairischen Neuen Testament. Dazu: Register und Vergleichstabellen. . München: Lerche/vorm. Calve, Prag/1954. IX, 427 u. II, 121 S. autogr. Als letzter Zeuge wird die Peschitta befragt. Dabei schließt sich gr. 8° = Studien zur Erforschung des christlichen Ägypten: 8 H; 2,4. 2_a. der Verf. der von P. Kahle geäußerten Vermutung an (The Cairo Ge- DM 30.—. ‘ niza, London 1947, S. 184 ff.), daß die Peschitta AT jüdischen Ursprungs sei. Für diese Vermutung scheint mir vor allem das auf S.24 beige- Dans la preface de son Coptic Dictionary, ter- brachte Argument stark ins Gewicht zu fallen, daß im NT die alt- mine en 1939, W. E. Crum &crivait: „„The book being a dictio- testamentlichen Zitate nach der Peschitta AT angeführt werden, so daß nary of the Coptic language, the countless Greek words, scat- man daraus vielleicht auf eine ältere, schon fest eingebürgerte syrische tered through every class of text, cannot claim inclusion‘“ (p. Übersetzung des AT schließen darf. Doch gilt dieser Schluß ohne wei- VIIN). On sait qu'en effet, dans les textes coptes, le vocabu- teres für die ganze Peschitta in der un$ vorliegenden Gestalt? Jüdische laire est, pour un cinquieme environ, fait de mots grecs; ces Traditionen sind zweifelsohne bei deren Anfertigung von Einfluß ge- „countless Greek words‘“ etant bannis des colonnes du thesau- wesen. Aber der schlüssige Beweis für den jüdischen Ursprung der Pe- schitta als ganzer steht noch aus. Jedenfalls ist diese doch nur in christ- rus de Crum (comme des anciens dictionnaires coptes), une im- licher Gestalt auf uns gekommen. Daher kann Jes. 53 in der Peschitta portante fraction du vocabulaire de nos textes coptes est tou- nicht ohne weiteres für das vorchristliche Judentum in Anspruch ge- jours ädnoavowWros. Le Prof. L. Th. Lefort a souvent , montre nommen werden. combien cette anomalie est regrettable, non seulement pour la Die Einzeluntersuchung ergibt, daß die Peschitta sich sehr eng an lexicographie copte elle-m@me, mais aussi pour l’etude du den hebr. Text :anlehnt, Sie deutet den Knecht von Jes. 53 auf eine „Spätgriechisch‘‘ (Melanges Bidez, Bruxelles, 1934 P Einzelperson, „die in der Zukunft erwartet wird; die leidet, um damit 569—578; Coptic Studies in Honsur a W 341 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 342 Crüm. Boston, 1950, p. 65—71; Le Museon, 52, 1939, le syst&me de la morphologie verbale du syriaque. Pour le reste, P. 413—415; 63, 1950, p. 113—117); selon le savant coptisant de les faits syriaques sont &tonnamment semblables aux faits cop- Ouvain, la conception qui explique cette exclusion et qui con- tes; cette rencontre ne doit-elle pas s’expliquer par la similitude Sidere les nombreux mots grecs figurant dans les textes coptes des conditions historiques ol ont vecu pendant des siecles les comme des emprunts artificiels, purement livresques, dus ä des indigenes des deux pays? Les philologues modernes n’ont jamais traducteurs embarrasses par la pauvret& de leur langue, ne cadre refuse€ aux mots grecs le droit de cit& syriaque, tandis qu'on l’a pas avec les faits; les emprunts du copte au grec sont, au con- fait et continue ä le faire pour le copte. Nous croyons que cette traire, le resultat naturel du bilinguisme qui a regne en Egypte diff&rence de traitement, a premiere vue etrange, s’explique tout depuis le IVe siecle avant notre &re et qui a eu pour effet d’in- simplement, en grande partie du moins, par la diff&rence des troduire dans 1l’&gyptien parle de nombreux €lements pris au Ecritures utilisges par ces deux langues; comme le copte utilise grec contemporain, „bien avant que cet &gyptien contamine ne V’alphabet grec Ilui-meme, et peut ainsi incorporer ä ses textes füt Cleve au rang de langue litteraire‘. Si ces vues n’ont pas les mots grecs intacts, ceux-ci conservent parfaitement en copte encore rallie l’unanimit& des critiques (voir ThLZ, 1954, col. leur figure native et peuvent facilement &tre pris pour des intrus; 484—486), tous reconnaissent d&sormais l’urgente necessite de en syriaque, au contraire, l’&criture ne permet pas, en general, esser un inventaire complet de l’&Element grec du vocabulaire de reproduire les mots grecs fidelement; elle leur impose n&ces- Copte, et de donner ainsi au Dictionary de Crum son com- sairement un travestissement qui leur donne plus ou moins l'as- plement indispensable. pect du vocabulaire indigene (quoique la prononciation des mots M. A. Böhlig a annonce, dans le premier fascicule de ses grecs ne doive pas avoir €t&€ moins grecque en Syrie qu’en Studien (Munich, 1953), sa decision d’entreprendre cet Egypte). On comprend que, le copte &crivant par exemple eita £norme travail. I1 nous donne maintenant, dans le second vo- quand le syriaque &crit ’YT’, ou bien eik€ 1a oü le syriaque ume de ]Ia m@me collection, une importante etude d’approche, er 1 9n NO on refuse l’hospitalit& des dictionnaires Consacree ä l’examen des‘ mots grecs employes par le NT copte, coptes aux premieres formes, qui, identiques en tout a leurs mo- sahidique et bohairique. deles grecs, sont immediatement reconnues de tous, tandis que La partie la plus considerable du volume (Spezieller l’on range sans discussion les secondes ä leur place alphabetique eil, p. 89—427) comprend deux sections: la premiere &tudie dans les dictionnaires syriaques, qui doivent ne&cessairement in- diquer les formes grecques qui se cachent sous ces d&guisements. a Grammatische Behandlung der Lehnwör- er (p. 91—151: phonetique, morphologie, particules, mots En attendant un thesaurus complet du vocabulaire greco- copte, on peut des maintenant, gräce au travail de M. B. ou de composes); la seconde presente les emprunts grecs en une classi- ication systematique (Entlehnungsgebiete d. gr. la Concordance du NT sahidique de L.Th.Le- örter im Koptischen, p.152—427: la nature, l’in- fort (CSCO 124, Louvain, 1950), faire des rapprochements in- dividu, Ia societe); -pour chacun des mots Etudies, l’auteur note structifs entre le copte et le syriaque. Ainsi, on note que de part s’il est employ& dans les deux versions, ou propre ä l’une d’elles, et d’autre s’emploient les particules äoa, ydo, Ö8E, elta, mE, s’il alterne ou non avec un synonyme copte, si le sens a subi NÄYTWS, MÄILOV, MÖYIS, TÄXA, EIXY, XwWOLls etc. Rien que dans Testriction ou €largissement, etc. Ja lettre T de l’index de M. B. (p. 106—110), on trouve les mots Dans V’Allgemeiner Teil (p.1—87) sont traitees suivants communs au copte et au syriaque: tdyuM@, TAMELOV, quelques questions touchant les emprunts grecs du copte en ge- TdÄEis, tAyxa, TETQÄOXNS, TEXVN, TLUN, TLWWOLA, TONACLOV, neral: caracte&re des emprunts (Lehn- oder Fremdwör- törvS, TOÄnELAa, TOANELLTNS, TOOPN, TROS; Vindex des Acta ter?), €lements propres au sah. et au boh., motifs des emprunts, traitement des mots grecs dans la langue copte, questions de martyrum d’H. Hyvernat (CSCO 125, Louvain, 1950) per- met d’ajouter ä cette liste tavota, ıyyavor, TÖMOS, TONÄOANG, ronologie. Le fascicule annexe sert d’index au volume principal et in- tÜgayvvos. Ce sont lä seulement des exemples, pris au hasard; quand il sera possible, une fois termin& le grand travail entre- dique en plus, pour chaque mot, sa presence ou son absence dans e NT sah. et boh., dans l’AT sah. et boh., dans quelques texte pris par M. B., d’etablir un relev& complet des mots grecs em- litt&raires et non litteraires. . pruntes en commun par le copte et le syriaque, dira-t-on que M. B. a €t& amen€ a prendre position sur plusieurs questi- des traducteurs utilisant des langues aussi diff&rentes se trou- vaient aux prises avec les memes difficult& de traduction? Ons controversees qui ne pourront Etre resolues definitivement Louvain (Belgique) Uerard Garitte que lorsque, pr&cisement, on disposera de l’instrument de travail ont il a entrepris l’Elaboration. Nous ne pouvons, dans le cadre Dubarle, A.-M., Walty, N.: Bulletin de th6ologie biblique. Etroit d’un compte rendu, entamer des discussions de detail (voir Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXIX, 1955 es remarques de L. Th. Lefort, dans Le Mus&on, 67, 1954, S. 72—119. Kusch, Horst: Die Beuroner Vetus Latina und ihre Bedeutung für die P. 401—402). Altertumswissenschaft. Mais nous voudrions du moins attirer l’attention sur l'in- Forschungen und Fortschritte 29, 1955 S. 46—57, teret qu'il y aurait, principalement pour €clairer l’Epineuse que- Lauch, Erhard: Etwas vom Codex Sinaiticus. Stion du caract&re des emprunts, ä comparer la situation du copte Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig, Ge- avec celle d’autres langues orientales chretiennes; on ne l'a sellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 3, 1953/54 S.23—29. gugre fait jusqu’ici, mais il y aura certes avantage ä le faire. On M olitor,Joseph: Die georgische Bibelübersetzung. Ihr Werdegang Constatera d’abord la raret& relative des emprunts de mots grecs und ihre Bedeutung in heutiger Sicht. / { en armenien et en georgien; pourtant les Armeniens et les Geor- Oriens Christianus. Hefte für die Kunde des christlichen Orients 37, giens ont traduit dans leur langue, comme les Coptes, quantite 1953 S.23—29. Rust, Eric C.: Time and Eternity in Biblical Thought. e textes grecs; d’oü vient cette difference, sinon du fait que dans les pays du Caucase n’a jamais regn€ un bilinguisme aussi Theology Today X, 1953 S.327—356. Ziegler, Joseph: Vom Geheimnis des Gotteswortes. Gedanken zum eveloppe que dans la vallee du Nil? gleichnamigen Buch von J. Schildenberger, On constatera, au contraire, que le syriaque est tres proche Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950, 3 S. 83—90. u copte, au point de vue de l’influence grecque subie par le Vocabulaire; il n’est guere de pages, dans les dictionnaires sy- Tiaques, oüu ne soient enregistres de nombreux mots grecs; la NEUES TESTAMENT seule difference considerable entre le copte et le syriaque semble Stre que le syriaque n'’utilise guere les verbes grecs (nous met- Zwaan-Festschrift:] Studia Paulina. In honorem Johannis de Zwaan Septuagenarii. Haarlem: F. Bohn 1953. VIIL, 245 S., 1 Titelb. tons a part des d&nominatifs tels que ’PYS, TKS, TPS etc.), tan- Ö . is que le copte les emploie autant que les substantifs et les gr. 8°, geb. hfl. 9.50. Der Leidener Neutestamentler de Zwaan ist außerhalb sei- conjugue comme les verbes indigenes: cette diff&rence provient Evidemment de la difficult& de faire entrer les verbes grecs dans ner Heimat durch sorgfältige Aufsätze über die Apostelgeschichte 343 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 344 und Mitarbeit an mehreren bekannten Festschriften, vor allem tiochia-Episode, Gal. 2, 1—14) hält an der Identität von Gal.2 aber als aktiver Initiator der internationalen Neutestamentler- und Apg. 15 fest, vermutet aber, daß der Streit zwischen Paulus vereinigung bekannt geworden. Die zu seinem 70. Geburtstag und Petrus in Antiochia (Gal. 2, 11 ff.) erst bei einer späteren herausgegebene Festschrift enthält aber eine Bibliographie, aus Anwesenheit des Paulus in Antiochia (Apg. 18, 22) stattfand, was der man den reichen literarischen Ertrag seines Lebenswerkes in durchaus möglich ist. Sein Hauptinteresse gilt aber der Frage, holländischer Sprache kennen lernt. Die Festschrift zeugt dar- wie sich der Wechsel in der Stellung der Jerusalemer Gemeinde über hinaus von der großen Achtung, die der Jubilar in der zu den Heidenchristen vom Apostelkonzil bis zum Streit in An- Oekumene genießt, und enthält wertvolle Beiträge, größtenteils tiochia erklärt, und er möchte die veränderte politische Situation aus dem Fragenkreis der paulinischen Geschichte und Theologie dafür verantwortlich machen: zur Zeit des Apostelkonzils war die Feindschaft der Juden gegen die Judenchristen gering, darum Nur zwei Arbeiten fallen aus diesem Rahmen heraus M. Black (The Text of the Peshitta Tetraeuangelium) weist deren Stellung zu den Heidenchristen entgegenkommend; in den durch den Vergleich ausgewählter Stellen der Evangelien in Pe- fünfziger Jahren dagegen entwickelte sich der Terror der Zeloten in Jerusalem, und die dadurch ausgelöste Furcht der Judenchristen schittahandschriften mit den beiden altsyrischen Evangelien- vor ihren Landsleuten verursachte das Abrücken des Petrus von handschriften nach, daß „the textual myth of a fixed Peshitta den Heidenchristen in Antiochia, Freilich ist diese veränderte New Testament aufgegeben werden müsse, daß die Peschitta sich vielmehr von einem stärker mit altsyrischen Lesarten durch- Stimmung der Juden gegenüber den Judenchristen nicht wirklich setzten Text zu der Mehrzahl der erhaltenen Handschriften erst bezeugt, und erst recht gibt es keinen Beleg für die Annahme, daß von daher die judenchristliche Einstellung zu den Heiden- wegentwickelt hat, so daß die kritische Ausgabe des Evangelien- christen sich verändert habe Ganz unwahrscheinlich ist auch die textes von Gwilliam den spätesten Peschittatext reproduziert Und K.W. Clark (Textual Criticism and Doctrine) möchte Vermutung, daß die durch die Hungersnot der Jerusalemer gege- der Anschauung, daß die Textkritik keine dogmatisch wesent- bene Notlage zur Zeit des Apostelkonzils sie den Heidenchristen lichen Fragen zu entscheiden habe, dadurch entgegentreten, daß gegenüber freundlicher gesinnt machte. G: Sevenster (De wijding van Paulus en Barnabas) macht schließlich sehr wahr- er einige wichtige Varianten des Chester Beatty-Papyrus der Pau- scheinlich, daß die Segnung und Aussendung des Paulus und Bar- Jusbriefe (3. Jahrh.) bespricht. Der Nachweis, daß die ursprüng- lichen Lesarten dieser Stellen erhebliche dogmatische Bedeutung nabas (Apg. 13, 1—3) durch die dort genannten Propheten und haben, ist gelungen; seltsamerweise werden dabei aber auch Va- Lehrer stattfand, aber keine Übertragung von Amtsgnade war rianten besprochen, die'in dem genannten Papyrus gar nicht be- Mehrere Arbeiten gehen exegetischen Einzelfragen nach gegnen (1. Kor. 6, 20 und 7, 5) J. W. Doeve (Some Notes with Reference to T4 AOTTA TOY Mehrere Aufsätze befassen sich mit der Geschichte des Pau- OEOY in Romans III 2) zeigt sorgfältig, daß der genannte Aus- lus C. K.Barrett (Paul and the „Pillar‘“‘ Apostles) prüft die druck die Offenbarung Gottes in der Heiligen Schrift bezeichnet J.Jeremias (Zur Gedankenführung in den paulinischen Brie- Art, wie Paulus in Gal. 2 von den Uraposteln redet, und macht sehr wahrscheinlich, daß die Bezeichnung „Säulen‘‘ aus der Ur- fen) analysiert weitgehend überzeugend den Gedankengang in gemeinde übernommen ist; der Ausdruck läßt sich aus dem AT Röm. 3 und 4, 1. Kor. 8, Phil. 2, 5 ff.; T. W.Manson (2. Cor nicht erklären, wohl aber aus der Erwartung des eschatologischen 2, 14—17: Suggestions towards an Exegesis) möchte zeigen, daß Tempels in der Apokalyptik und bei Jesus. Die Vermutung, daß die Vorstellung von der Thora als guter oder schädlicher Arzenei den Gedankengang dieses Abschnitts erkläre, kann aber auch die drei Apostel wegen ihrer führenden Stellung in der eschato- logischen Gemeinde als ‚„Säulen‘‘ bezeichnet wurden, ist durch- nicht beweisen, wie es zum Übergang von der Vorstellung dert aus überzeugend; der Nachweis, warum nur Jakobus, Johannes Arzenei zu der vom Geruch kommen konnte; J: N. Seven- und Kephas als „Säulen‘“ bezeichnet wurden, beruht aber auf ster (Some Remarks on the 7TYMNOZX in II. Cor. V. 3) weist nach, daß an dieser Stelle von dem Zwischenzustand zwischen unhaltbaren Argumenten (Johannes sei im 4. Ev. der ideale Jün- Tod und Auferstehung die Rede und die Vorstellung trotz ter- ger, Jakobus nach Hegesipp die „Stütze des Volkes‘). H. Cla- vier (La sante de l’apötre Paul) weist mit guten Gründen er- minologischer Ähnlichkeit nicht aus platonischen Parallelen zu neut die Annahme zurück, daß Paulus Epileptiker war, bezwei- erklären ist; W. C. van Unnik (Reisepläne und Amensagen, felt aber überhaupt, ob die wenigen Nachrichten über Krank- Zusammenhang und Gedankenfolge in 2. Korinther 1, 15—24) heitszustände des Paulus auf dieselbe Krankheit zu beziehen will den Gedankengang dieser Verse daraus erklären, daß Paulus als aramäisch Denkender hier mit dem verschiedenen Sinn des sind. Er möchte vielmehr die Angaben des Galaterbriefs auf eine Augenkrankheit, die des 2. Korintherbriefs dagegen auf nervöse Stammes V spielt, was aber höchstens als psychologxsches Störungen nach Ekstasen deuten. Im Gegensatz dazu will Ph-H Hilfsmotiv überzeugt. Menoud (L’&charde et l’ange satanique) überhaupt keinen Be- Theologischen Fragen im engeren Sinn sind schließlich fol- für eine Krankheit des Paulus gelten lassen; die Rede vom gende Arbeiten gewidmet. P, I. Bratsiotis (Paulus und die Pfahl im Fleisch und dem Engel des Satans (2. Kor. 12, 7) beziche Einheit der Kirche) schildert ohne jede historische und kritische sich auf die Schäden, die Paulus bei seiner Aposteltätigkeit er- Fragestellung .die paulinischen Gedanken über die Einheit der leidet, und in denen er den Satan wirksam sieht. Das ist durch- Kirche, und ebenso behauptet ohne jede greifbare konkrete Be- aus möglich; wenn aber Menoud dann das dem Paulus auferlegte weisführung F. W. Grosheide (The Pauline Epistles as Keryg- besondere Leiden darin finden will, daß ihm die Gewinnung der ma), die Paulusbriefe gäben ebenso wie die im wesentlichen zu- Juden für das Evangelium nicht gelang, so wird das schwerlich verlässigen Reden der Apostelgeschichte das Kerygma des Pau- überzeugen. lus, d.h. seine Missionspredigt, wieder Sehr wertvoll ist dann Mit ‘ dem Problem des Apostelkonzils befassen sich zwei aber R. Bultmanns Vergleich des christlichen Existenzver- völlig entgegengesetzte Arbeiten A. S. Geyser (Paul, the ständnisses bei Paulus und Ignatius (Ignatius und Paulus), wobei Apostolic Decree and the Liberals in Corinth) will nachweisen, sich zeigt, „daß keiner der christlichen Autoren nach Paulus (und daß Paulus in Gal. 2, 1—3. 6—10 von einem Besuch in Jerusalem Johannes) .. . den christlichen Glauben als eine existentielle Hal- zur Überbringung der Hungersnotkollekte berichtet der auch tung verstanden haben außer Ignatius‘, obwohl Ignatius nicht Apg. 11, 27—12, 25 genannt ist; Gal. 2, 4. 5 dagegen berichte Gerechtigkeit, sondern Leben ersehnt und die paulinische Para- Paulus parenthetisch von Ereignissen, die nach dem Apg. 15 be- doxie der Freiheit von der Macht des Fleisches nicht mehr voll richteten Apostelkonzil stattfanden; das auf dem Apostelkonzil erfaßt: bei Ignatius wird diese Freiheit erst durch die Auferste- beschlossene Aposteldekret brauche Paulus den Korinthern ge- hung erreicht N. A. Dah1 (Die Messianität Jesu bei Paulus) genüber nicht zu erwähnen, weil es nur für Syrien und Kilikien weist nach, daß Paulus schon eine sehr fortgeschrittene Form der galt. Dieses Resultat kann Geyser freilich nur durch die gewalt- Christianisierung des Messiastitels zeigt, obwohl der Glaube an same und unmögliche Annahme einer Parenthese in Gal. 2, 4. 5 die Messianität Jesu für die paulinische Christologie grundlegende durch eine ebenso unmögliche Übersetzung von Gal. 2, 10 und Bedeutung behält. Und G. H. Dodd /ZNNOMOX XPIXTOY) sucht Textkritik von Apg. 16, 4 erreichen. Bo Reicke dagegen im Anschluß an diesen Begnfi in 1. Kor. 9, 21 nachzuweisen, daß Paulus vom „Gesetz Christi‘“ in Analogie zum jüdischen Thora- (Der geschichtliche Hintergrund des Apostelkonzils und der An- 345 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 346 begriff rede. und darum Gehorsam gegenüber den Geboten Jesu ben! Hingegen Althaus läßt diese Stellen in ihrer ganzen Kraft = dem „Gesetz Christi‘“ fordere. Diese Beweisführung ist, was gelten und führt nicht bloß an, daß die Menschheit gemäß dem den Begriff „Gesetz Christi‘“ anbetrifft, sehr erwägenswert, aber Rm mit dieser „ahnenden Erkenntnis Gottes‘‘ ja nicht Ernst das Bild wäre erst dann vollständig, wenn der Gehorsam gegen machte zu praktischer Anerkenntnis des überweltlichen Gottes, die Gebote Jesu einbezogen wäre in den Gehorsam des 805los sondern daß (wieder nach dem Rm) die Ur-Schuld und die Zorn- gegen den xUor06 Jesus Christus. verfallenheit nimmermehr dadurch aufgehoben worden wäre, Das schön gedruckte Buch enthält neben zahlreichen Druckfehlern wenn etwa die Menschheit die Ordnungen des Gewissens (Rm. 2, 14) glänzend erfüllt hätte! Aber zu dieser ausschließlichen Er- auch ein paar Fehler, die nicht ohne weiteres berichtigt werden kön- nen: S, 133 steht mehrfach das falsch akzentuierte und wevdad&lmoı lösungs-These brauchte offenbar der Paulus des Rm keine Ver- äd£lmoı und das unverständliche %00r (statt wendeig ?); S. 216 Z. 13 zerrung des unerlösten Menschen, wie es etwa I(ohlbrügge in ist das unverständliche „gotisch K‘“ wohl eine falsch aufgelöste Druck- mächtigen Predigten voraussetzte. anweisung für das Siglum ®& = Koine; S.219 letzte Zeile ist der syri- sche Text am Ende der Zeile völlig durcheinander geraten; S. 222 steht Auch in der Frage der „Rechtfertiguné bei Paulus‘“, in der ie unverständliche Übersetzung „unser Wort zu Ihnen‘“ statt „unser Unterscheidung „Rechtfertigung jetzt — einst beim letzten Ge- Vört an euch“. richt‘, in der Einreihung der „Werke‘ in den Zusammenhang „Gnade und Gericht‘“‘, in den heißen Gebieten „Gesetz und Marburg/Lahn Werner Georg Kümme) Althaus, Paul: Der Brief an die Römer. Übers. u, erkl. 7., verb. Evangelium‘‘ (dazu schrieb Althaus das Heft „Gebot und Ge- setz‘, Gütersloh 1952) wird man die Kompromißlosigkeit an- Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1953, IV, 139 5. gr. 8° = erkennen müssen, mit welcher Althaus dem Paulus die Lehrkan- Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. Hrsg. v. zel. einräumt, auch dann, wenn ein Systematiker nur zu gerne P, Althaus. Teilbd. 6. Kart. DM 4.40. ein „Ich verstehe das so‘“ anbrächte, ein lutherischer Dogmatiker Diese nun in 7. Auflage vorliegende Rm.-Erklärung von z. B. zugunsten Luthers Einwürfe machte. Gerade Luther, der Paul Althaus hat von ihrem Verfasser drei Vorzüge mitbekom- auch für Althaus ein Kirchenvater ist wie nur überhaupt einer, men: 1.) die exegetische Grundlage wird immer auf der letzten dieser Luther hat mit seiner Berufung auf den Rm und mit sei- Höhe gehalten; 2.) die systematischen Formulierungen sind ge- radezu vollendet; 3.) die 'praktischen Hinweise entfernen sich nen Formulierungen aus dem Rm nur da recht, wo er den Rm so nicht, vom Rm — muß es aber sein, so steht dies ausdrücklich hört, wie Paulus ihn sprechen läßt. Althaus gehört entschieden zu denjenigen Theologen, welche eine Glaubenssache nicht durch Verzeichnet. Das sind Vorzüge, die in irgendeinem Maße auch ein Lutherzitat als gelöst ansehen, sondern des Lutherwortes Ort en anderen guten Rm-Erklärungen zugesprochen werden müs- sen; aber bei Althaus machen :sie die Substanz aus. Vielleicht in der Bibel zum Kriterium machen. Das kommt zu größter Ein- dringlichkeit bei der Auslegung, die Althaus den schicksalsschwe- darf man auch auf die ältere Form des Göttinger Bibelwerkes ren Stellen Rm. 7, 7-13 und Rm. 7, 24—25 angedeihen läßt. Alt- („Die Schriften des Neuen Testaments für die Gegenwart er- haus hört auf Paulus — und vernimmt etwas anderes, als was klärt‘“ ed. Johannes Weiß) hinweisen, wo (BandII von 1908) Luther niederschrieb! Zu Rm. 7, 7—13 formuliert Althaus: „Pau- ein geringerer als Adolf Jülicher den Rm bearbeitete. Bei Jü- lus redet von dem Menschen ohne Jesus Christus, vor der Taufe, licher bekamen wir die philologisch-historische Rückführung des noch ohne den Geist Gottes, in erster Linie von dem Juden und Rm auf die Elemente der Religion, und das von einem Meister seiner Lage unter dem Gesetz.‘“ ‚„Paulus erzählt die traurige Ge- (aber wievieles sieht man heute wieder anders!); d.h. Paulus wurde am Rm seiner Religion und ihrer Hintergründe überführt. schichte der Sünde im Menschen als seine eigene Geschichte, aber nicht biographisch, sondern theologisch, d.h. er berichtet nicht Wir konnten Jülichers Rm-Erklärung aus der Hand legen mit ein Erlebnis, sondern stellt seine vorchristliche Geschichte nach dem Bewußtsein: „Ja, so war der Paulus des Rm!‘“ Aber wir wur- ihrem wesentlichen, das Gottesverhältnis betreffenden Gehalte den die Frage nicht los: „„Was soll un s dieser damalige Paulus, dar, wie er sich ihm von hintennach im Glauben an Jesus Chri- dieser damalige Rm?‘“ Auch Jülichers Formulierungen des Ertrags stus erschlossen hat.‘“ Dagegen Luther proponiert in den Scho- der Rm-Exegese waren glänzend, nämlich im Sinne der histori- lien zum Rm (ed. Ficker, Leipzig 1925, S. 168): Apostolus ab schen Theologie jener Zeit, und d. h., daß Jülicher unsern Blick hoc textu (nämlich Rm. 7, 7 ff.) usque in finem loquitur in per- mehr rückwärts auf die Vergangenheit als vorwärts in unsere sona sua et spiritualis hominis et nequaquam in persona tantum egenwart lenkte. Das aber macht die Rm-Erklärung von Paul Althaus für uns so „modern‘‘, daß sie uns nicht bloß den „Pau- carnalis. Erst recht weicht Paulus nach der Auslegung unseres Kommentators von Luther ab an der Stelle Rm. 7, 14—25. Denn lus damals‘“ und den „Rm damals‘“‘ vorlegt, sondern für den Er- Luther schrieb zu Rm. 7,25 (Die Scholien ed. Ficker S. 176): Vide trag der Exegese Formulierungen findet, mit welchen man in der Gegenwart zu Werke gehen kann — und mit welchen man den- nunc, quod supra dixi, quod simul sancti, dum sunt iusti, sunt noch hart am Paulus und am Rm bleibt. peccatores. Althaus aber erkennt in Rm.7, 14 ff. die Weiter- führung von Rm. 7, 5 (Huev, évngyei'-ro)‚ während das »öv von Aber man hat gegen die Kommentare der Systematiker, be- sonders gegen die des reformationsgewaltigen Rm, den Verdacht: Rm. 8, 1 ff. die Weiterführung von Rm. 7, 6 (yuvl 0€), eben das Sie bewegten sich, insonderheit in ihren Formulierungen, auf den Nunc christianum ist. Unumwunden erkennt Althaus hier den Dissensus zwischen Paulus und Luther an. Aber Luther deucht es Rädern der Kompromisse! (Wie dies einst Erich Seeberg der Pre- ihm wert, auf den seelsorgerlichen Hintergrund des Satzes digt vorwarf). Nun, niemand ist weiter entfernt von Kompro- Mmissen und apologetischen Künsten als Paul Althaus, sowohl in „Sancti, dum sunt iusti, sunt peccatores‘“ untersucht zu werden. seinem Werk „Die christliche Wahrheit‘“ als hier in seinem Rm- Ganz abgesehen vom Rm des Paulus. Und da zeigt es sich, daß freilich auch der Christ in einem „Zwiespalt‘‘ lebt, der etwa Kommentar. Es geht ihm stattdessen um die klarere Einsicht in die Texte und um die Lenkung der Systematik durch die Texte. Gal. 5, 16—24 angedeutet ist, aber jedenfalls von Luther aus der in bekanntes Beispiel hiefür ist die Sache mit Rm. 1, 19—23 ganz anderen Situation (bei Paulus „‚missionarisch‘‘, bei Luther (bzw. Rm.2; 14); unentwegt wirft Althaus den „andersgläu- „innerchristlich‘‘, dazu seit Paulus ein differenzierteres Sünden- bewußtsein) geschöpft wurde. Mit Rm.7 hat aber dieser bigen“ Theologen und’ ihren Schülern seine Auslegung dieser „Zwiespalt“ nichts zu tun! (Vielleicht mit dem Seufzer Rım. 8, Stellen auf eine ursprüngliche allgemein-menschliche Gotteser- enntnis aus der Schöpfung (und ein ebensolches Ethos aus dem 23?). „Die Reformatoren haben ihre Erkenntnis des Christen-" Gewissen) auf die Schreibtische. Unentwegt legt er den „inwen- lebens als bleibend sündig in Rm. 7 wiederfinden wollen. Damit tun sie dem Paulus-Text Gewalt an.‘“ (Zu diesem Thema schrieb igen Menschen‘‘ von Rm. 7, 22 zugunsten des unerlösten Men- Althaus das Buch ‚„Paulus und Luther über den Menschen‘‘, Schen aus. Warum? Bloß, weil die Texte das besagen — wenn an- \ ers die Worte des Rm das ausdrücken, was Paulus den Römern 2. Auflage, Gütersloh 1951). Y Schreiben wollte. Dem steht auch für Althaus gegenüber die un- Will man weitere Beispiele der „rücksichtslosen‘“ Paulus- Widerlegliche These des Rm: Für Juden und Heiden gibt es Er- Exegese, so lese man die Ausführungen, die Althaus zu Rm. 8, Ösung nur durch Christus Jesus! Die „Andersgläubigen‘“ zogen 29 f. über die Praedestination im Rm und die Imperative macht aus den Schluß: Also ist es mit Rm. 1, 19—23 und Rm. 2, 14 („Der Gedanke der Erwählung ist als ein Satz des Glaubens von einer ‚absoluten‘ metaphysischen Wahrheit streng unterschie- als einer selbständigen Sache aus, man muß diese Stellen umfär- 9 D 4 47 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 348 den‘“) — oder zu den Kapiteln 9—11 des Rm — oder zu Rm. 13, Reicke,Bo: Traces of Gnosticism in the Dead Sea Scrolls? 1—7 („eine christliche Lehre vom Staat wird auch heute noch von New Testament Studies I, 1954 S.137—141. Rm. 13 ausgehen, kann aber in Rm. 13 nicht aufgehen‘“‘). Tasker, R. V. G.: The Text of the „Corpus Paulinum“. New Testament Studies I, 1955 S.180—191. Man muß es also Althaus bescheinigen, in seinem Rm-Buch entschlossen und steil dem Paulus selbst das Wort gelassen zu Taylor, Vincent: The Origin of the Markan Passion-Sayings, New Testament Studies I, 1955 S.159—167. haben — ohne unsere Traditionen und Spekulationen einzumi- Torrance, T. F.: Proselyte Baptism. schen. Umso deutlicher treten demzufolge diese Traditionen und New Testament Studies I, 1954 S. 150—154. Spekulationen als solche hervor, die vom Rm ausgingen, und so Unnik, W. C. van: The Teaching of Good Works in I Peter. oft selbst als der Rm des Paulus galten. Althaus macht den Weg New Testament Studies I, 1954 S.92—110. frei, den wirklichen paulinischen Rm in die Reformationskirchen Vaganay, Leon: Existe-t-il chez Marc quelques Traces du Sermon von heute zu geleiten und an die Stelle des ehrwürdigen Bildes sur la Montagne? zu setzen, das (sehr festlich und sehr beruhigend) an mancher New Testament Studies I, 1955 S, 192—200. » heiligen Stätte hängt und auf die Ankunft des unbedingten Rm Winter, Paul: Some Observations on the Language in the Birth and wartet. Infancy Stories of the Third Gospel. New Testament Studies I, 1954 S.111—121. Leonhard Fendt Augsburg Ba r\t sch, Hans-Werner: Die Entmythologisierung von Apostelge- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE schichte 14. Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S$.93—96, Blinzler, Joseph: Simon der Apostel, Simon der Herrenbruder und Oulton, John Ernest Leonard, Prof. D. D., and Chadwick, Henry, Bischof Symeon von Jerusalem. B.D.: Alexandrian Christianity. Selected Translations of Clement Passauer Studien (Festschrift Bischof Simon Konrad Landersdorfer, and Origen with Introductions and Notes. London: SCM Press [1954]. Passau 1953 475 5$. 8° = The Library of Christian Classics Vol.lI. 30 s. S. 25—55. dargeb. von der Phil.-Theol. Hochschule Passau), Wie es für den Forscher der Religionsgeschichte eine selbst- — Der Entscheid des Pilatus — Exekutionsbefehl oder Todesurteil? verständliche Pflicht ist, auf die Quellen zurückzugreifen, so wil Münchener Theologische Zeitschrift 5, 1954 5S.171—184. die im Erscheinen begriffene Sammlung „The Library of Christian — Jesu Worte an und über seine Mutter. Classics‘“‘ einem größeren Leserkreis die Möglichkeit geben, ‚„die Gloria DeiIX, 1954 S.168—193, B0byenr G. H: Studiorum Novi Testamenti Societas. In Ninth unentbehrlichsten bis Ende des 16. Jhdt. erschienenen christlichen Abhandlungen‘‘ in englischer Übersetzung kennen zu lernen; die General Meeting. Sammlung soll 26 Bände umfassen. Der vorliegende zweite Band New Testament Studies I, 1955 S.227—228. ist dem frühalexandrinischen Christentum gewidmet: er enthält Bue, Francesco Lo: Old Latin Readings of the Apocalypse in the „Wordsworth-White‘“ Edition of the Vulgate. Clemens, Stromata Buch III und Buch VII, Origenes, Über das Ge- Vigiliae Christianae IX, 1955 S. 21—24. bet und Über das Märtyrertum, ferner den erst seit 1949 bekann- Bultmann, Rudolf: The Interpretation of the Fourth Gospel. ten Herakleidesdialog (vgl. hiezu Theol. Lit. Z. 1950, 504 ff.). New Testament Studies I, 1954 5S.77—91. Die Auswahl läßt sich rechtfertigen; die genannten Schriften ge- Burrows, Millar: Thy Kingdom Come, ben interessante und ausreichende Aufschlüsse über die religiöse Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S.1—8. Entwicklung im 2. Jhdt. bis in die Anfänge des 3. Jhdts.. Das Buse, Ivor: John V.8 and Johannine-Marcan Relationships. 3. Buch der Stromata ist ein Spiegelbild der leidenschaftlichen Aus- Tew Testament Studies I, 1954 S. 134—136. einandersetzungen der Kirche mit der Gnosis über die Stellung Cantinat,J.: Les Paraboles de 1la Misericorde (Lc. XV, 1—32). Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.246—264. zur Welt und ihren Gütern, zur Ehe und zum Asketentum, das 7. Buch führt auf den Höhepunkt der Clementinischen Spekula- Cranfield, C.E.B.: The Baptism of Our Lord — A Study of tion, die in der geistigen Vollendung des wahren Gnostikers die St. Mark. 1, 9—11. herrlichste Erfüllung des Christenlebens sieht; Gebet und Mär- Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.53—63. Ferris, Theodore P.: Christians, But Not Quite. tyrertum, schon im Gnostikerbild des Clemens an prominente Theology Today XI, 1955 S. 447—448. Stelle gerückt, werden in den beiden so betitelten Origenesschrif- George,A.: „L’heure‘“ de Jean XVII. ten biblisch noch fester unterbaut, das erstere durch tiefsinnige Auslegung des Vaterunsers, das letztere durch eine etwas Cento- Revue Biblique 61, 1954 S.392—397. Heron, John: The Theology of Baptism. ähnliche Sammlung von einschlägigen Schriftstellen. So lernt der Scottish Journal of Theology 8, 1955 S, 36—52. Leser auch die damals übliche Methode der Bibelbenützung und Higgins, A. J. B.: The Origin of the Eucharist, -deutung kennen, einerseits nüchterne Erklärung des Wortsinnes, New Testament Studies I, 1955 S. 200—209. andererseits die verschiedenen Stufen der Allegorie, ihre mäßigen Honeyman, A. M.: Matthew V. 18 and the Validity of the Law. New Testament Studies I, 1954 S. 141—142. Formen und ihre kühneren Ausschweifungen, letztere z. B. in der aus reinen und unreinen Opfertieren gezogenen Nutzanwendung Johnson, Sherman E.: King Parables in the Synoptfic Gospels. (CL. Strom. VII 109). Die Herakleidesschrift endlich enthüllt uns Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S.37—39. den Gang damaliger theologischer Streitgespräche, die protokoll- Kafka, Gustav: Bild und Wort in den Evangelien. - Münchener Theologische Zeitschrift 2, 1951 S.263—287, artig aufgezeichnet. wurden. Die Übersetzungen dieser inhaltsrei- Kohl, Karl: Die Lebensverhältnisse Jesu im Lichte des Orients. chen Schriften sind sinngemäß, werden auch dem Periodenstil Bibel und Kirche. 1935 durch Zerlegung gerecht, an einzelnen Stellen freilich geben sie Organ des Katholischen Bibel-Werkes zu Einwendungen Anlaß. S. 50—55. Kümmel, W.G.: New Testament Research and Teaching in Present- I. Der Clemensteil. Die allgemeine Einführung (verfaßt von Day Germany. Chadwick) zerfällt in drei Abschnitte. Der 1. Abschnitt handelt ‚ New Testament Studies I, 1955 S. 229—234. vom Leben und von der Schriftstellerei des Clemens; näher ein- „Michaelis, Wilhelm: Die biblische Vorstellung von Christus als dem Erstgeborenen. gegangen wird auf Strom. I 8 11 über die Lehrer des Clemens, da- bei ist betont, daß die Bezeichnung des Pantainos als sizilische Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S.137—157. Biene keinen Schluß auf sizilische Herkunft gestattet. Der 2. Ab- Morgenthaler, Robert: Statistische Beobachtungen am Wortschatz schnitt zeigt das eifrige Eintreten des Clemens für eine positive des Neuen Testaments. Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.97—114. Wertung der Philosophie (z.B. Strom. I 80. 94; VII 20), aber auch Nielen, Josef Maria: Gestalten des Neuen Testamentes. Biblische die an anderen Stellen zum Ausdruck kommende Unentschieden- Gedanken und Hinweise. heit in ihrer Beurteilung, ferner die Abhängigkeit von Philon, von Bibel und Kirche. Organ * des Katholischen Bibel-Werkes 1955 Anthologien und von encyclopädischen Handbüchern; wenn aber S. 35—49, ihm andererseits „an excellent first-Band knowledge of the most Ovwen, H. P.: Stephen’s Vision in Acts VII. 55—6. of the classics‘“ nachgerühmt wird, so ist das zu‘schmeichelhaft. New Testament Studies I, 1955 S.224—226. Der 3. Abschnitt gibt Aufschluß über die in Strom. II bekämpften \ 349 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 350 Häresien, über ihre teils asketischen, teils sittenwidrigen Tenden- Schiedsrichter angerufen. Eine kurze Übersicht über die erhaltenen zen; an Basileides und Valentinus, die bei Clemens einen gewissen Hauptwerke schließt den allgemeinen Teil. rad von Sympathie genießen, sind ihm die „extreme predestina- rian views‘“ anstößig. Der 4. Abschnitt arbeitet die Stellung des 1. Die Schrift über das Gebet scheint ein besonderes Anlie- gen der Herausgeber gewesen zu sein; sie ist ebenfalls von Oul- lemens zu den Ehe- und Sexualproblemen heraus: in diesen Punk- ton bearbeitet und nimmt 200 Seiten ein. Sie hat eine 50 $. um- ten ist er stark von dem Stoiker Musonius beeinflußt, aber schwankend und doch wieder der weltverneinenden Tendenz des fassende Einleitung und ebenso umfangreiche Anmerkungen er- halten. Aus der reichhaltigen Einleitung sei hervorgehöben: Aus zugewandt. Das siebente Buch der Stromata ist jedenfalls als zwei Zitaten, nämlich K. 23, 4 Behandlung der Stelle Gen. 3,8. 9 asketische Theologie zu verstehen, so urteilt Chadwick mit Recht, im Genesiskommentar und K.15,1 Hinweis auf Johanneskom- als eine ernste Mahnung, alles Materielle zu verlassen und sitt- mentar X 37 (p. 212, 13 Pr.) läßt sich die erst in Caesarea erfolgte liche Läuterung zu erstreben; wenn dann Clemens VII 82 dem- Abfassung ermitteln, also etwa 233 oder 234, und dies wird da- jenigen, «der dem zustrebt, was er erkannt hat», den Aufstieg über alle geistigen Mächte, über jede Herrschaft und Gewalt und durch bestätigt, daß sich in der Schrift kein Bezug auf die Chri- stenverfolgung des Maximinus (235—7) findet und überhaupt as Erreichen der höchsten Throne (Termini aus Eph. 6, 12) ver- vom Märtyrertum keine Rede ist. In dem Abschnitt über „Gebet eißt, so will er gewissermaßen mit den gnostischen Häresien kon- urrieren, die ihren Gläubigen gewisse Amulette und „Paßvisa‘‘ und Orthodoxie des Origenes‘‘ wird darauf aufmerksam gemacht, daß die übliche Auffassung, Origenes lasse nur Gebete an Gott für die Himmelsreise durch die Planetensphären zum höchsten Gott selbst zu, nicht völlig korrekt sei, denn von den 1. Tim. 2, 1 ge- zusicherten. nannten Gebetsarten sind die beiden letzten, nämlich &rtebEeG Die Übersetzung von Str. III stammt von Chadwick. 5.42 (p. 197, und . £&yapı0riaı Christen und Nichtchristen gegenüber zulässig, 27 Stählin) äg’ o©: übersetzt ist dg Hs. — S.46 (201, 1) töv xexhn- also auch Christus gegenüber, nur die beiden ersten, nämlich %0ra who is called, richtig Orig. mart. 13 S. 402 (p. 13, 11 Koetschau) Töv xaltoavra him who has called you. — S. 50 (206,2) we are borne ÖeHoeıs und 000evyxal sind dem Verkehr mit Gott vorbehal- Statt „wir erzeugen‘, — S. 52 (207, 16) toö »volov nicht „the Lord“, ten; diese Rechtfertigung des Origenes mutet etwas künstlich sondern Philipp als Herr seines eigenen Körpers. — 5S.53 (208,27) an. Die K.31, 3 von Origenes aus Profanquellen übernommene v rais usllooı xap’ adrois &nlow Wwho have most to hope from Ansicht, daß die Körper der Himmelswesen kugelförmig seien, them statt „nach ihrer Ansicht haben diejenigen Besseres zu hoffen‘“. — wird der „humorous indulgence‘““ der modernen Christen empfoh- S.59 (215,4) SıaxovovuErn Eis Andhavoımy Erıdvula desire...if it is encouraged in indulgence statt „wenn sie bedient wird um genießen len. Trefflich werden die in der Abhandlung erkennbaren Grund- zu können‘“. — S. 60 (216, 15) ist mit cod. Lawra B 113 ein 0y ein- ideen des Origenes (Überschriften der Einzelabschnitte: Beziehung zwischen Körper und Seele, Sichtbar und Unsichtbar, Irdisch und zuschieben: &x8:ö% 00y olos 6 Adyos, totos 6 ßlos. —. S.67 (223, 6) Oxataldoa Fehlt. — S. 73 (228, 19) xevÜeiv Enıtoknew he is directed Himmlisch; die Stofflosigkeit Gottes; Engel, Himmelskräfte und to mourn statt „das Gesetz erlaubt der Kriegsgefangenen zu trauern“. — abgeschiedene Heilige; böse Geisteskräfte; asketische Lebensan- S.83 (238,3) rtodr@ ı@ Adym@ if this saying is taken otherwise statt sicht; Willensfreiheit u. a.) herausgearbeitet, die Behandlung des „Wenn ein solcher Grund vorliegt‘“ (zur Ehe). Vaterunsers durch Origenes wird nach einzelnen Bitten getrennt Die Übersetzung von Str. VII ist diejenige von J. B.Mayor aus besprochen und ein Vergleich mit der Schrift De oratione von der i.J. 1902 erschienenen ausgezeichneten Spezialausgabe dieses Bu- Tertullian vorgelegt. Den Schluß der Einleitung bildet ein Ka- ches, jedoch mit einigen aus stilistischen oder textkritischen Gründen Vorgenommenen Veränderungen. So hat Chadwick p.29,21 St. die Um- pitel über Überlieferung und Ausgaben. Wir haben hier also eine erschöpfende Behandlung der Origenesschrift erhalten, die über Stellung Mayors beseitigt, p.30,33 mit St. die Konjektur Tengblads alle Probleme gründliche Belehrung gibt. z00 xard dydnınV «AV»00@uEVOV, p.75, 11 adrod tovtov übernommen. Mit Recht verschmäht er 4, 5 Stählins xosoßöratov für das überlieferte Zur Übersetzung: S.238 (p.297,15 Koetschau) ıl 8° 0o0dx &y os0ßürsoov, 13,24 den Zusatz «xalÖr>», 15,24 &llinv statt 0lnv ginoı — E8Eıyvıdoae Fehlt. — S, 243 (303, 7) das überlieferte &ydon und beläßt 62,9 dy/@ im Text; aber er hätte unbedingt die bei Stählin yoagfj ist als Eyapdydn yoagij aufzulösen. — S. 244 (305, 6) xa0- Stehenden evidenten Verbesserungen 63, 26 xapd rtivı (statt zaparteivsı), yavndijvaı &rn0HOayEy Observe statt „„‚we have observed‘“. — S. 249 (310, 4) x0iv 73,3 O mxagaordy (statt xapgdnary), 74,6 ueEIQAXloLs (statt uEQLXALS) gehört zu mxgo@NTEETAL. — S, 250 (311,17. 20) &ıs und 77,1 tols gilodeduooı ıns AinDelas (statt Exxinolas) überneh- form statt „fester Bestand‘‘. — S. 256 (319,2) dAxo000%6 vontOD tWwWOS men müssen. S.112 (p.23,25 St.) ist Mayors Wiedergabe von LA Pec07£90v kind of divine spiritual influence, als ob es vont4s und xauordt Adyam mit „the most righteous Word‘“ zu „most rightly“ Pecor&oas hieße. — S, 261 (324,26) sie eDyHs Avalaußavsodaı ukoos Verbessert (auch die Stählinsche Interpunktion hätte hier übernommen to be included as a part of prayer statt „als Gebet betrachtet werden‘‘, Wwerden sollen), aber S. 163 (p.76,27) äro Örodoswv liest man immer denn in dieser Redensart heißt u£&0oos nur „Stelle, Rang‘“. — 5S.279 noch Mayors from the personages statt „nach ihren Voraussetzungen, (344, 28) with the righteous God ist durch falsche Beziehung entstan- Grundlehren“‘. den: &y xal NATHO . o V ag adı@ omocdusda, ÖnNkovötı t@ Sıxalo - 8äy dH 0Urws yausda, 00 udvov De@, AAl xal martOol II. Der Origenesteil. Die von Oulton verfaßte allgemeine &vtevEdusda es leuchtet ein, daß z@ Öıxal nicht zu dem weit spä- Einleitung bringt eine Biographie des Origenes. Hervorgehoben ter folgenden de@ gehören kann. — S. 282 (349, 3) ol to0w0DroL &” 6iwv Wird, daß das Märtyrertum seines Vaters Leonides vom Mensch- if such persons in everything say statt: „wenn Personen, die durch lichen her gesehen die primäre Quelle für den Glaubenseifer des und durch so beschaffen sind‘. — S$. 295 (363, 30) 6 &c ıhv 0d0xa Huv rigenes wurde. Das Asketentum seiner Jugend erklärt sich aus ävadıödusvos Äotos the bread that is distributed for our flesh, ebenso Wörtlicher Auffassung gewisser Bibelstellen, und Oulton stellt es S. 299 (369, 3), ferner S. 300 (369, 16) 7000 uUNd“ Avadodijyvaı Övva- &vn another bread which cannot given at all: gemeint ist die von den mit Recht als besonders seltsam heraus, daß „the allegorizer par Medizinern sog. ävddooıs, das Aufsaugen des durch Verdauung ent- excellence of the Scripture‘“‘ sich zu irrtümlichen Konsequenzen aus standenen Nährstoffes in den Körper. — S. 309 (381,3) &xornunV da- Matth. 19, 11 f. verleiten lassen konnte. Die öffentliche Tätig- Bövtes ıms tob deod Veoanslas having received knowledge of the hea-' eit des Origenes begann an der sogenannten Katechetenschule ling that comes from God, statt „über die Gottesverehrung‘“. — in Alexandria, unter der man sich, wie Oulton nachdrücklich be- tont, nur „a voluntary association of learners‘ vorstellen darf, Die Noten bringen viele Parallelen aus der Profanliteratur, aus Clemens und Origenes selbst; besonders hingewiesen sei hier eren Haupt durch auctoritas; nicht durch potestas wirkte. Diese auf die Note S. 336 zu Kap. 6, 1 über den Zusammenhang von Stellung dankte Origenes dem Bischof Demetrios, aber schon der genannte Mißgriff scheint Anlaß gewesen zu sein, daß sich die Willensfreiheit und Bewegung, dann auf die Behandlung des be- rühmten Wortes E&xovoi0s S. 362; die Behauptung des Orige- eziehungen zwischen beiden verschlechterten. Der Höhepunkt nes, daß es kein literarisches Wort sei, ist auch durch die Papyri er Krise war, als Demetrios durch Bekanntgabe dieser Verirrung die in Caesarea (Palästina) beabsid1tiéte Bischofsweihe verhinderte und Inschriften nicht widerlegt; ich freute mich, hier meine eigene und die Verbannung aus Alexandria durchsetzte. Anschaulich Auffassung ausgesprochen gefunden zu haben, denn in den zwei Stellen, die man anzugeben pflegt, ist &zoboi0s nur durch Er- schildert Oulton, wie es Origenes gelang, diesen Schlag, „the greatest spiritual crisis in his life‘‘ in seinem nunmehrigen Auf- gänzung entstanden. enthaltsort Caesarea zu überwinden. Die allgemeine Achtung litt 2. Die Einleitung zur Schrift über das Märtyrertum (bearbei- Unter dem Sturm nicht: in den nächsten Jahren, die durch Reisen tet von Chadwick) berichtet über den wahrscheinlichen Anlaß der ausgefüllt waren, wurde er wiederholt in Glaubenssachen als Christenverfolgung durch Maximinus, zu deren Beginn Origenes N / 351 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 35 2 F in Eile diese Schrift verfaßt hat, und würdigt die Hochschätzung The late Richard Hear.d: (A) The dxournuovsiuara in Papias, Justin, des Märtyrertodes seit Ignatius von Antiocheia, denn dieser Tod and Irenaeus. galt als mystische Vereinigung mit dem leidenden Herrn. Seit dem New Testament Studies I, 1954 S. 122—129. — (B) Papias’ Quotations from the New Testament. Märtyrertod seines Vaters sah auch Origenes im Leiden der Mär- New Testament Studies I, 1954 S. 130—134. tyrer die höchste Bewährung der Gläubigen. Hintze,Fritz, und Morenz, Siegfried: Ein Streitgespräch Kyrills. S.393 (p.3,6) deooeßtorare most reverend Ambrose: Druck- Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde 79, 1954 fehler für reverent? (S.95 Cl. Strom. VII 85,2 dvdownos 6 Veooe- S. 125—140. ߣoraros richtig „the most devout of men“). — S.394 Anm. 12 die dort angegebene Konjektur Koetschaus (4, 30) 6woloylac ist falsch, das Huhrn, Josef: Das Mariengeheimnis beim Kirchenvater Ambrosius. überlieferte dı 75 Öwıhlas „durch den Verkehr (mit Gott)‘“ ist rich- Münchener Theologische Zeitschrift 2, 1951 S.130—146. tig, vgl. zu Beginn des Kap. xowvwr 0aı T Ded. — S. 396 (6,26) Jones, A. H. M.: The Date of the Apologia contra Arianos of er sdoeßelas Ffehlt. — S. 401 (12,22) dgamım nNOow it is revealed. — Athanasius, S.402 (13,11) 6oov odd&rw as never before statt %bald“ (Liddell- The Journal of Theological Studies V, 1954 S.224—227. Scott S. 1262a unter Nr. 5 ö00c). — 5S.402 (13, 14) yvurj) cogpla pw- Karrer, Otto: Apostolische Nachfolge und Primat. Ihre biblischen vv xal AsEswr by mere knowledge of sounds and words statt: „durch Grundlagen im Licht der neueren Theologie. eine Weisheit, die frei ist von Wörtern und Ausdrücken (dem Wesen Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955 S.129—168. der geistigen Dinge und der Schönheit der Wahrheit nahekommen: mit M? ist of zu schreiben). — S. 402 (13, 23) 00x äq0oTtduUEVOL TÄV Önlow Klostermann, Erich: Vor einer neuen Ausgabe der Homilien des adrov hier ist zr Neutrum! — S. 411 (24, 12) ä&rdownros sÖnpoalosTtos Macarius-Symeon. a man with a grateful heart statt „mit guten Vorsätzen“. — S.412 Forschungen und Fortschritte 28, 1954 S.361—363. Kollwitz, Johannes: Die Frühgeschichte der Bilderverehrung. (26, 18) 00x &v t@ xowdy bis drodaveiy Fehlt, — Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchen- 3. Der Herakleidesdialog ist ebenfalls von Chaélwick lbear- geschichte 48, 1953 S. 1—20. -beitet. Die Einführung referiert über die Entdeckung dieses hoch- Kümmel, Werner Georg: Das Urchristentum. wichtigen Dokumentes durch britische Truppen 1941 in Tura Theologische Rundschau 22, 1954 S.138—170. 191—211. (südl. von Cairo); als mutmaßlicher Termin für die Abhaltung die- Kuijper, D.: Lienis Regula, ser Verhandlungen (es handelt sich nicht um einen sog. literari- Vigiliae Christianae IX, 1955 S. 50—60. schen Dialog, sondern um das Protokoll tatsächlich stattgefun- Lipgens, Walter: Die „Bekenntnisse“ Augustins als Beitrag zur dener Verhandlungen) wird ein Aufenthalt des Origenes in Ara- christlichen Geschichtsauffassung. bien in seiner späteren Zeit, etwa um 245, festzuhalten sein; denn Münchener Theologische Zeitschrift 2, 1951 S.164—177. die Wahrscheinlichkeit, daß der im Dialog genannte Bischof De- Locher, G.F.D.: Augustinus over de hoop voor de wereld. metrios derjenige von Alexandria sei, ist recht gering. Über den Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1954 S.1—20. Inhalt des Dialogs, über den Chadwick ausführlich referiert, mag Löwe, Heinz: Theoderich der Große und Papst Johann I, Historisches Jahrbuch 72, 1953 S. 83—100. - es hier genügen, auf meine schon genannte Besprechung der Erst- ausgabe von Scherer in dieser Zeitschrift 1950 zu verweisen. Loewenich, Walther v.: Was bedeutet uns Evangelischen Augustin? Chadwick nennt am Schluß der Einleitung einige weitere inzwi- Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 5, 1954 S.61—65. Markus, R.A.: Pleroma and Fulfilment. The Significance of Hi- schen erschienene Literatur. story in St. Irenaeus’ Opposition to Gnosticism. S. 441 (p. 134, 11 Scherer) xaradeuarliw I make my oath, richtig Vigiliae Christianae VIII, 1954 S.193—224. Scherer: je condamne. — 5S.442 (138, 4 und 6) xao&Dero was put, S. 445 (146, 15) zöv yoay@dv docagptotsoov sionxvı®v Wwhich are obscu- MecIntyre,John: The Holy Spirit in Greek Patristic Thought. Scottish Journal of‘/Theology 7, 1954 S.253—375. rely expressed ist das Genus des Verbums nicht beachtet. — S. 448 (154, 13) &x toD Öevt&oov sc. dvdocrov nicht „the second time‘, — Mohrmann, Christine: Saint Augustin Predicateur. S.448 (154, 18) xart” elxdva fehlt. — S.449 (156, 16) tadra TÜ Ora La Maison Dieu 39, 1954 S.83—96; S. 1—13. the latter sort, aber es sind die an erster Stelle genannten körperlichen Molland, Einar: Platonisme et Christianisme chez les peres de l'e- Ohren gemeint. — -5.453 (170, 4—7) at ydo xolaldusvaı Yuyal bis glise. gdoNHo0ovow adror fehlt (als Doppelfassung?) — S. 454 (172,8) x0AEaAL Bulletin de la Facult& libre de ‘ Theologie protestante de Paris 17 nodEeow Ayadais xai laßetv ınv Ewnv nicht „to do good works‘“, son- Nr. 48, 1954 S. 65—76. dern: „durch gute Hoffnungen das Leben zu erwirken und zu erhalten‘‘ Moreau, Jacques: Zur spätrömischen Heeresreform. Ein.allgemeiner Index, ein Index moderner Schriftsteller und Wissenschaftliche Zeitschrift ‚der Karl-Marx-Universität Leipzig 3, ein Verzeichnis der behandelten Bibelstellen schließt das in sei- 1953/54, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe Heft 2/3 S. 289—292. ner äußeren Aufmachung elegante Werk ab, dem der Referent recht viele Leser wünschen möchte. — Les „Litterae Licinii“. 4 Ansbach L. Früchtel Annales Universitatis Saraviensis II, 1953 S.'100—1 05. — Notes d’histoire romaine. Annales , Universitatis Saraviensis II, 1953 S, 81—99. Chadwick,H.: The Exile and Death of Flavian of Constantinople: A Prologue to the Council of Chalcedon. — Zur Religionspolitik Konstantins des Großen. The Journal of Theological Studies VI, 1955 S.17—34, Annales Universitatis Saraviensis I/2, 1952 S.160—168. — Sur la vision de Constantin (312). Diesner, H.-J.: Zum Monumentum Ancyranum, Annales de la Faculte des Lettres de Bordeaux LXXV; Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt-Universität Revue des Etudes Anciennes LV, 1953 S.307—333. Greifswald 3, 1953/54. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 4, S. 37—42. Murphy, Harold S.: Eusebius’ NT Text in the Demonstratio Evan- gelica. ‘ — Evans,E.: Tertullian Ad Nationes. Journal of Biblical Literature LXXIIL 1954 S.162—168. Vigiliae Christianae IX, 1955 S. 37—44. Flesseman-vanLeer, E Nautin, Pierre: L’Adversus haereses d’Irenee, livre Il. Het Oudg Testament bij de Aposto- Recherches de Theologie ancienne et medie&vale XX, 1953 S. 185—202. — lische Vaders en de Apologeten. — Notes Critiques sur Irenee, „Adv. Haer.“, Lib. III. Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.230—244. Vigiliae Christianae IX, 1955 S.34—36. Grant, Robert M.: The Chronology of the Greek Apologists. Vigiliae Christianae IX, 1955 S.25—33. Ofiatibia, Ignacio: La vida cristiana, tipo de las realidades ce- lestes. Guillaumont, Arntoine et Claire: Le texte veritable des „Gno- Scriptorium Victoriense I, 1954 5S.100—133, stica‘“ d’Evagre le Pontique. Pellegrino, Michele: Reminiscenze Agostiniane della „Vita et Revue de ]’Histoire des Religions CXLIL, 1952 S. 156—205. Passio Cypriani“. Haenchen, Ernst: Das Buch Bam&. Ein Beitrag zum Problem der christlichen Gnosis. Augustinus Magister. Congres International Augustinien Paris, 21—24 Septembre 1954 S.205—210. Zeitschrift für Theologie und Kirche 50, 1953 5S.123—158. — Reminiscenze Letterarie Agostiniane nella vita Augustini di Possidio. Hanslik, Rudolf: Plinius der Jüngere. Aevum Rassegna di Scienze Storiche Linguistiche e Filologiche XXVIIL, 1954 S. 21—44. ‚ Anzeiger für die Altertumswissenschaft VIIL, 1955 Sp.1—18. e 353 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 354 Pepin, Jean: Une curieuse declaration idealiste du „De Genesi ad ] Gegenwartsprobleme von brennender Aktualität, Er sagt im Vor- litteram“ (XII, 10, 21) de saint Augustin, et ses origines plotiniennes („Enneade‘“ 5, 3, 1—9 et 5, 5, 1—2). wort: ‚„Was heute vor allem not tut, ist nämlich die lebendige Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 34, 1954 S.373-—400. Nähe zum Sein als dem Geschaffensein, ist die lebendige Erfah- rung des personalen Verhältnisses von Schöpfer und Geschöpf, Peterson, Erik: Die Taufe im Acherusischen See. ist die ernsthafte Verwirklichung jener anderen, von Scotus auf- Vigiliae Christianae IX, 1955 S. 1—20. Wasten, Johannes: Mutter und Kind in der Passio Perpetuae et Fe- gezeigten Möglichkeit der nicht innerweltlichen Personwerdung‘ icitatis, (V). Dabei werden nicht heutige Fragestellungen von außen an den Scotustext herangetragen, sondern gerade durch sorgfältige Historisches Jahrbuch 72, 1953 S. 50—5 5. historische Arbeit gewinnt Mühlen den Zugang zur Gegenwarts- bedeutung der scotischen Gedanken. KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Einleitend geht Mühlen-auf die Geschichte des Personver- ständnisses ein. Sowohl der Sache wie dem Begriff nach ist es Pfister, Kurt: Die Welt des Mittelalters. Geschichte, Weltbild, nicht rein philosophischer Herkunft, sondern erst im Bereich der ‘Kunst. Wien: Berglandverlag [1952]. 527 5., 32 Taf. u. 4 Farbtaf., Christusoffenbarung erwachsen, und zwar im Zusammenhang mit 1 Titelbild 4%. Lw. DM 39.50. den trinitarischen und christologischen Problemen. Wichtig für Die Wissenschaft bedarf ständig gebildeter Schriftsteller, die die scholastische Entwicklung ist nicht nur die bekannte Defini- die Ergebnisse der Forschung zusammenzufassen und einem wei- tion des Boethius: persona est rationalis naturae individua sub- teren Leserkreise zu vermitteln verstehen. Die Autoren, die die stantia, sondern vor allem auch Richard von St. Victor. Während Boethius die Person als eine besondere Art vorhandener Gegen- ermittlung übernehmen, müssen allerdings nicht nur die — dem eigentlichen Gelehrten nur ausnahmsweise gegebene — Fähigkeit stände. definiert, versteht Richard sie als incommunicabilis exi- esitzen, wissenschaftliche Kost dem Leser mundgerecht zu ma- stentia: also als je eigenen Daseinsvollzug (incommunicabilis), chen, sondern sie müssen auch über ausreichenden Einblick in den der nicht nur — wie bei Boethius — durch Selbständigkeit (— si- stere) charakterisiert ist, sondern ebenso durch ständigen Bezug Ortgang der Forschung verfügen, die von ihr diskutierten Pro- eme kennen und soviel kritischen Sinn besitzen, daß sie Ge- zum Ursprung (ex —). jegenes und Unsolides zu unterscheiden vermögen und sich Diese sehr modern anmutenden Gedanken Richards hat Nicht auf vergängliche Thesen festlegen. Duns Scotus weitergebildet, (cc. III—-V). ‚„Der Zugang zur Per- 'Zu denen, die diese Bedingungen erfüllten, gehörte auch son‘“ (c. II) ist bestimmt durch den „direkten Hinblick‘‘, d.h. Kurt Pfister, der kurz nach der Fertigstellung des anzuzei- nicht durch abstrahierende Wesenserkenntnis, sondern durch in- genden Werkes gestorben ist. Die zahlreichen Bücher, die diesem tuitive Daseinserkenntnis. Das gilt auch von den göttlichen Per- sonen, die daher nur durch Offenbarung, nur im zeitlichen Zu- Vorausgegangen sind, befaßten sich mit Künstlern (von Jan van Eyck bis Vincent van Gogh), mit Musikern und mit Gestalten gleich, nur in personalem Gegenüber erkannt werden können der Geschichte (von den Frauen der Caesaren bis Maria Theresia, (74). Der allgemeine Personbegriff ist eine nachträgliche Ab- von Heinrich dem Löwen bis Danton). Genannt sei hier das straktion aufgrund der im Gedächtnis aufbewahrten und daher 1942 erschienene Buch über Kaiser Friedrich II., weil es sich von vergleichbaren Erfahrungen von persönlichem Dasein. — Grund- der damals gängigen Übersteigerung des Kaisers im Sinne des lage aller Personerkenntnis ist „„Die göttliche Personalität“ (c. IV). „Führerprinzips‘“ absetzte. Aus der Theologie der innertrinitarischen Relationen stammt so- Zu Pfisters Bänden gehört auch die eine oder andere Ge- wohl das Verständnis der Person als unmittelbaren Daseins als auch die Erkenntnis, daß Person „niemals nur Selbstand, sondern schichtsdarstellung, die nicht biographisch ausgerichtet ist. Inso- fern steht der letzte nicht isoliert. Er ist gedacht als „Aufruf zu wesenhaft Gegenüberstand‘ ist (87). — Wie sich nun „die mensch- geistiger Besinnung‘, da „gegenüber dem Relativismus unserer liche Personalität‘“ (c. V). zu der göttlichen verhält, das erkennt eit‘“ das „Mittelalter mit seiner absoluten Weltschau und Kul- Duns Scotus aus der christologischen unio hypostatica. Die menschliche Personalität kann kein in sich selbst positiver Be- tur‘“ einen „gültigen Maßstab und Wertmesser‘“ darbieten kann (S. 508). Die Darstellung reicht von Konstantin dem Großen standteil der menschlichen Natur sein, da der Logos sich bei der bis zur Spätgotik und sucht sowohl der politischen als auch der Menschwerdung mit einer ganzen, individuellen Menschennatur geistig-religiösen und der künstlerischen Entwicklung gerecht zu verbunden hat, nicht aber mit einer menschlichen Person. Die für menschliche Personalität konstitutive Unmitteilbarkeit hat daher Wwerden. Diese Fülle hat der Verf. jedoch:nur so festzuhalten ver- mocht, daß er kurze Abschnitte mehr oder minder unverbunden nur den Charakter einer Negation, der Negation der Abhängig- / aneinanderreihte. Der Laie wird es begrüßen, daß ihm Proben keit von allen anderen Personen, aber in besonderer Weise: als von allerlei Dichtungen in Übersetzung dargeboten werden; der mögliche Unabhängigkeit (aptitudo ad subsistendum in se), ext wird sein Interesse wecken, und die Bildtafeln werden ihn mit der eine mögliche Abhängigkeit von Gott (aptitudo obedien- anreizen. Aber das, was der Band hätte anstreben müssen, ver- tiae) vereinbar bleibt (101). Von daher ist für die menschliche mag er nicht zu leisten. Es handelt sich um ein Mosaikbild des Personalität kennzeichnend, daß sie in entgegengesetzter Weise ittelalters ohne Tiefendimension, bei dem viele Steinchen aus- verwirklicht sein kann: als Verselbstung oder in gottbezogener Andacht (106 ff.). Nur in der letzteren Weise erlangt der von gefallen sind oder durch besser kennzeichnende ersetzt werden Önnten. Damit ist zugleich gesagt, daß der Forscher aus diesem Gott dem Schöpfer abhängige Mensch sein eigentliches Wesen. ande nichts hinzulernen kann. Das gilt im besonderen für die Das besondere Interesse Mühlens richtet sich nun aber auf heologen und die Kirchenhistoriker. den Zusammenhang dieses scotischen Personbegriffs mit seiner Der Verlag ist darauf aufmerksam zu machen, daß seine Ta- Ontologie. „Ohne ein Verständnis dessen, was Scotus unter Da- eln zum Teil schlecht klischiert sind oder auf veralteten Vor- sein versteht, ist ein Zugang zu seinem Personenbegriff unmög- agen beruhen. Auch hat er — wie das so oft bei angeblich „illu- lich‘“ (6). Die beiden ersten Kapitel erörtern daher eine Fülle von Strierten‘‘ Büchern der Fall ist — die Bilder nicht in Kontakt mit Grundproblemen der scotischen Seinslehre: Den Möglichkeits- em Text gebracht und sie beigefügt, wo es dem Buchbinder am charakter des Seins, die Beziehungen zwischen „Wesen‘‘, „Sein“ esten dünkte. Die Tafeln „illustrieren‘“ also gar nicht. und „Dasein‘, die Bestimmung des Seins als transzendentale Re- Göttingen Percy Ernst Schramm lation, die Univozität des Seinsbegriffs (im Unterschied zur Ana- Mühlen, Heribert, Dr.: Sein und Person nach Johannes Duns Scotus. logizität des konkreten Seienden). Die Notwendigkeit dieser on- tologischen Grundlegung erweist sich darin, daß Scotus sowohl Beitrag zur Grundlegung einer Metaphysik der Person. Werl/Westf.: die Person wie überhaupt das individuelle Dasein als unmittelbar Coelde-Verla; bezeichnet, daß für ihn sowohl der Beziehungscharakter des Seins D 12— g 1954. XII, 131 S. gr. 8° = Franziskanische Forsch.\ B ad; wie der Bezug der Person zu ihrem Ursprung unter den Begriff In der strengen Form einer Spezialuntersuchung zur' Ge- der transzendentalen Relation fällt. — Für diesen sehr reichhal- Schichte der Scholastik behandelt Mühlen, der hier seine wissen- tigen und konzentrierten Teil der Arbeit ist das bei Schaftliche Erstlingsarbeit vorlegt, theologische und philosophische gister besonders nützlich. gefügfe Re- 355 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 356 Problematisch bleibt an der Scotusinterpretation Mühlens die An- Gonzälez, Antonio Vinayo: San Martin de L&on, el primer espa” Hol que cita a Pedro Lombardo. wendung des Begriffs „Tendenz‘“ zur Zusammenschau des konkreten Seienden mit seinen formalen Konstituentien. — Mühlen meint (mit Scriptorium Victoriense I, 1954 S, 51—62. Tim. Barth gegen E. Gilson) von einer „zeitlichen Tendenz des Wesens Graf, Georg: Die Eucharistielehre des Jakobiten Yahya Ibn Garir zu seinem Dasein‘“ sprechen zu können (22). Scotus kennt hier durch- (11. Jahrhundert). weg nur eine aptitudo, eine Geeignetheit, nicht etwas so Aktives wie Oriens Christianus. Hefte für die Kunde des christlichen Orients 37, eine Tendenz. Ein tendere kommt nur dem schon daseienden Wesen zu 1953 S, 100—115. (vgl. 66 f.), nicht aber läßt sich vom Wesen als solchem, das noch kein Hammer, Kunibert: Johannes von Mecheln, ein Theologe des reales Dasein hat, sagen, es habe eine Tendenz zu diesem Dasein. Die 15. Jahrhunderts, Vergleiche des Möglichseins mit dem Finalnexus (insofern Zweckstre- Recherches de Th&ologie ancienne et medievale XX, 1953 S$S.322 ben wie potentia keine bloße relatio rationis sind) oder mit der Zeit bis 327. (insofern Zeit wie potentia eine Beziehung zu etwas noch nicht Sei- endem haben), rechtfertigen noch nicht verallgemeinernde Sätze wie: Haubst, Rudolf: Johannes von Segovia im Gespräch mit Nikolaus „Das Sein erzielt das Dasein de$ Wesens‘“, oder: „Das Sein hat also von Kues und Jean Germain über die göttliche Dreieinigkeit und ihre eine zeitliche ‚Struktur‘“ (18). — Die Tragweite dieses Verständnisses Verkündigung vor den Mohammedanern. Münchener. Theologische Zeitschrift 2, 1951 S.115—129. von Sein als Tendenz zeigt ein Satz wie: „Das einmal Geschaffene hat keinen unmittelbaren Bezug mehr zum Schöpfer, sondern einen durch Hirsch-Reich, B.: Das Figurenbuch Joachims von Fiore. das Sein vermittelten‘“ (66); und: „Das Geschaffensein des einmal Er- Recherches de Theologie ancienne et medi&vale XXI, 1954 S. 144 schaffenen ist die Tendenz zum ständig ausstehenden Ende, zur Selig- bis 147. keit“ (67). — Ob das für die menschliche Person in der Tat charakte- Hoberg, Hermann: Das Bruüderschaftswesen am Oberrhein im Spät- ristische Streben, ihre „Tendenz zu sich selbst‘“ (99 ff.), wirklich fun- mittelalter, diert ist in einer Tendenz der Seele zum Leibe und weiter in einer Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.238—252. Tendenz des Wesens zum Dasein (106 f.)? Oder gründet der Tendenz- Hoederath, Hans Theodor: Der Fall des Hauses Isenberg 1225/ charakter des konkreten Seienden vielmehr im appetitus, verschieden 1226 in rechtsgeschichtlicher und soziologischer Schau. nach seinen verschiedenen Stufen? Im Unterschied des appetitus von der Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 71, 1954 S. 102 bloß begrifflichen Potentialität und aptitudo wird der Unterschied zwi- bis 130, schen konkret Daseiendem und seinen formalen Konstituentien sichtbar. Hofmeister, Philipp: Abtei und Celle im späteren Mittelalter. Das durch Mühlen herausgearbeitete scotische Personver- Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.222—237. ständnis. ist hochbedeutsam für die gegenwärtige Auseinander- setzung um den theologischen Personalismus (cf. G. Glozge, Der Irmscher, J.: Zeitgenössische degtsdxe Stimmen zum Fall von By- Zzanz. Byzantinoslavica XIV, 1953 S.109—122. theologische Personalismus als dogmatisches Problem, Kerygma und Dogma 1955/1). Nicht nur der geschichtliche Weg von der Kluxen, Wolfgang: Literargeschichtliches zum lateinischen Moses Definition des Boethius zu Luthers ganz anders begründetem Maimonides, Personalismus wird aus Mühlens Darstellung deutlich. Bei Scotus Recherches de Theologie ancienne et medievale XXI, 1954 S. 23—50. Lecuona, Manuel de: Los sucesos Calceatenses de 1224—1234. ist jene Kluft zwischen Person und Substanz bzw. Natur noch nicht da, um deren Überwindung wir heute ringen. Die Person ist noch Scriptorium Victgriense I, 1954 S. 134—146. nicht isoliert; und das Seinsverständnis, in dessen Horizont der Personbegriff entfaltet wird, ist selbst, auf Personalität hin ent- worfen. Heidelberg Wolfhart Pannenberg KIRCHENGESCHICHTE: REFO%?MA’I‘IONSZEIT Baerwaldt, K.: De lief de volgens Sint Thomas. Bespreking van enkele teksten uit het Scriptum super Sententiis, Becker,B.: Autour de Michel Servet et de Sebastien Castellion. Re- Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S.75—116. cueil. Haarlem: Willink & Zoon 1953. VII, 3025. gr.8°%. Geb. Couesnongle, V. de: La causalit& du maximum. L’utilisation par hfl. 15.—. S. Thomas d’un passage d’Aristote. Revue des Sciences Phil Der vierhundertste Jahrestag des Todes von Servetus im 9sophiques et Theologiques XXXVIII, 1954 Jahre 1553 und der Protest gegen seine Hinrichtung aus der Fe- S. 658—680, Debongnie, Pierre: Les classes de textes de ]'Imitation, der von Castellio 1554 brachte, in Verbindung mit diesen beiden Recherches de Theologie ancienne et medievale XX, 1953 S. 272—301. Gestalten, einen außergewöhnlichen wissenschaftlichen Forschungs- Delhaye, Ph.: Le bien supreme d’apres le Policraticus de Jean de ertrag hervor. Der vorliegende Band enthält über beide und über Salisbury. das allgemeine Toleranzproblem eine Sammlung von Aufsätzen. Recherches de Theologie ancienne et medievale XX, 1953 S. 203—221. Das einleitende Kapitel von Johannes Kühn nimmt das Dölger, Franz: Ein byzantinisches Staatsdokument in der Universi- Problem auf, das er früher in seiner „Toleranz und Of- tätsbibliothek Basel: ein Fragment des Tomos des Jahres 1351. fenbarung‘‘ behandelt hatte. Er berücksichtigt hier nicht nur Historisches Jahrbuch 72, 1953 5S$.205—221. Dondaine, Hyacinthe-F.: Date du Commentaire de la Hierarchie religiöse, sondern auch weltliche Gründe, die eine Gruppe ver- anlassen können, tolerant gegen andere Auffassungen zu sein. celeste de saint Albert le Grand. Die zweite Abhandlung von mir gibt einen Überblick über die Recherches de Theologie ancienne et medievale XX, 1953 S. 315—322. drei Haupttypen der mittelalterlichen trinitarischen Spekulation Eckhardt, Wilhelm A.: Zur Überlieferung des Pariser Konzils von 825. und zeigt, wie Servetus den Skeptizismus der Spätscholastik in Zeitschrift für Kirchengeschichte. Vierte Folge, III, LXV. Band 1953/54 einen positiven Antitrinitarianismus umdeutete. S. 126—128. } E. F, Podach gibt eine eingehende Schilderung über die Elze, Reinhard: Die Herrscherlaudes im Mittelalter. Herkunft der drei existierenden Kopien der Christianismi Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 71, 1954 S. 201 Restitutio: Eine in Edinburg, eine in Paris und eine in Wien. bis 223. Febvre, Lucien: Moyen Age et Reforme, ou du pouvoir des 6ti- Schließlich wird ein Bericht über die Verbreitung des Buches durch quettes en histoire. eine überraschende Anzahl von handschriftlichen Kopien gegeben, Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 34, 1954 S.198—208. die man der gedruckten Fassung entnahm. Fuhrmann, Horst: Studien zur Geschichte mittelalterlicher Patriar- John F Fulton hält Servetus für den Entdecker des chate (Il. Teil). Lungenblutkreislaufes. Er kommt zu dem Ergebnis, daß man ihn Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 71, 1954 S. 1—84. als den zu bezeichnen habe, der unabhängig wiederentdeckte, was Gad, Tue: Die Marienlegende von Beatrix als Katharinenlegende. Classica et Mediaevalia XIV, 1953 S.205—225. der Araber Ibn an-Nafis im dreizehnten Jahrhundert gewußt hatte. Realdo Colombo und Juan Valverde, die Konkurrenten ‚‘Glorieux,P.: Le pretendu Liber sententiarum d’Alain de Lille, dieses Anspruches im Westen, können sehr wohl von Servetus ab- Recherches de Theologie ancienne et medievale XX, 1953 S. 312—315. — Autour d’une lettre, hängig gewesen sein. Recherches de Theologie ancienne et medievale XXI, 1954 S.137 Stanislaus Kot machte die sehr aufregende Entdek- ‘bis 144. kung eines neuen theologischen Manuskriptes von Servetus. Es Br D 357 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 358 kam zum Vorschein unter dem Nachlaß eines polnischen Studen- Delio Cantimori studiert Castellios Vorworte und ten im 16. Jahrhundert, der in Tübingen ermordet wurde. Das Anhänge zu den seinen Ausgaben der Theologia Germa- anuskript enthält ein Vorwort von Alphonsus Lyncurius Tarra- nica und der Imitatio Christi, in denen die Selbstver- conensis, Dieses Pseudonym war lange bekannt als das eines leugnung Christi und die Not, die seine Nachfolger zu erdulden haben, nachdrücklich betont werden. annes, der kurz nach dem Tode von Servetus eine Apologie für ihn schrieb, doch wurde die Identität nie aufgedeckt. Nun aber Elisabeth Feist Hirsch, die im Jahre 1937 zum erfahren wir, daß, als das Manuskript und das Vorwort in Tü- ersten Male den Text von Castellios De arte dubitandi ingen an das Licht kamen, das. Pseudonym unverzüglich von veröffentlichte, schätzt hier ihre Bedeutung für die religiöse Frei- ergerio seinem Landsmann Celio Secondo Curione zugeschrieben heit ein. Sie findet die Kernpunkte in der Erklärung der Willens- Wurde. Das Vorwort sagt aus, daß Servetus ihm gegen dreißig freiheit und in der Behauptung der Autonomie der Vernunft, die Abhandlungen anvertraute, deren Titel angegeben sind. Das nun eine Unterscheidung möglich macht zwischen dem, was man in . gefundene Manuskript war eins von diesen. Glücklicherweise Sachen der Religion wissen und nicht wissen kann. Wurde es’damals nicht beschlagnahmt, sondern konnte in die Zusamm mit einer kurzen Einleitung druckt S. van der ände eines anderen polnischen Studenten übergehen, unter des- W oude die gesamten Abschnitte, die in Castellios Defensio sen Habseligkeiten Professor Kot es in Stuttgart aufstöberte. suarum franslationum zensuriert wurden. ijeser bemerkenswerte Fund erklärt überdies, wie der Pariser ntwurf der Restitutio, eine frühere Fassung der gedruck- BrunoBecker hatte das besondere Glück, ein „„corpus‘‘ ten Ausgabe, in die Hände des Horatius Curio, des Sohnes dieses von Handschriften aus der Feder Castellios zu entdecken, die durch Celio, kommen konnte. J. Wetstein von Holland nach der Schweiz übermittelt wurden. Die anderen Teile von Kots Artikel halten Pierre de Go- Der Anti-Bellius wartet noch auf seine Veröffentlichung. hiandz für den ersten Apostel der Ideen von Servetus in Polen Als einen Anhang zu diesem Artikel gibt Becker Verteidigungs- ragmente von Castellio, erhalten bei Wetstein, wieder, ebenso und besprechen überdies seine Beziehung zu Blandrata, Jaques drei Briefe an Castellio, Teile der Disputatio, zusammenge- Paleologus und zu den Polnischen Brüdern. Jean Jacquot bespricht die Haltung der Affaire faßt, doch nicht gedruckt von Buisson, und Teile einer franzö- sischen Übersetzung des David Joris, möglicherweise das Werk ervet gegenüber in den Erörterungen zur Zeit der Aufhebung von Castellio. des Edikts von Nantes. Jurieu und Bayle taten ihr Bestes, Calvin nicht zu hart anzufassen, doch bestätigten andere Protestanten Alles in allem enthält -dieses Buch eine bemerkenswerte Fülle an neuem Material für das Studium von Servetus und Ohne irgendwelchen Vorbehalt die Kritik von Castellio. Castellio. F. Rude druckt Dokumente, die zeigen, daß Servetus wäh- rend seines Aufenthaltes in Vienne die französische Staatsbürger- New Haven/Conn. Roland W, Bainton Schaft erhielt. Diese Dokumente zeigen überdies, daß Servetus Aland, Kurt: Katharina von Bora. eine Zeitlang im erzbischöflichen Palast durch die Gönnerschaft Zeitwende. Die neue Furche XXVI, 1955 S. 167—177. des Erzbischofes Pierre Palmier lebte. Aldama, Jose Antonio de: Bayo y el estado de naturaleza pura a H. de la Fontaine Verwey untersucht die Frage traves de la refutaciön bayana de Ripalda. hach dem anonymen Übersetzer der Contra Libellum Salmanticensis 1, 1954 S$. 50—71. Calvini in das Holländische. Es werden überzeugende Gründe Aristegui, Pablo Bilbao: La represiön de abusos con ocasiön de angeführt, daß er mit Reinier Telle identisch sei, von dem ein „Misas Nuevas“ en la historia de Vizcaya. Scriptorium Victoriense I, 1954 S. 335—344, interessanter Bericht gegeben wird. J. Lindeboom macht den scharfsinnigen Versuch einer Farner, Oskar: Was hat Johannes Calvin unserer Zeit zu sagen? Zwingliana X, 1954 S, 108—114. Höherbewertung der Bedeutung Castellios in der Geistes- und — Huldrych Zwingli und seine Sprache, Freiheitsgeschichte. Erasmus wird als biblischer, Castellio als Zwingliana X, 1954 5.70—97. rationalistischer Humanist beschrieben. Er könnte ebenso ethi- Fendt, Leonhard: Luthers Reformation der Beichte. scher Humanist genannt werden. Sein Rationalismus und Relati- Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1953, 3, S.121—137. Vismus liefen Gefahr, das wahrhaftige Konzept der Wahrheit zu Fraine, J. de: Lessius’ leer over de inspiratie der Heilige Schrift. zerstören. Seine Stärke lag in seiner tiefen Humanität. Es ist Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 15, 1954 S. 256 leichter, die Fortsetzung seiner Ideen aufzuzeigen, als den direk- is 271. ten Einfluß seiner Schriften. Freudenberger, Theobald: Der Kampf um die radikale Abschaf- fung der Stolgebühren während der Bologneser Periode des Trienter Helena W. F. Sellwag unternimmt eine interessante Konzils, Studie von Castellios Dialogi Sacri, indem sie sie mit den Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950, 4 S. 40-—53, Pädagogischen humanistischen Handbüchern vergleicht. Es ist kenn- Hauschildt, Karl: Luther im heutigen Schulbuch. zeichnend für Castellios Dialoge, daß ihr Inhalt vollkommen Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1954, 2 S.76—85. biblisch ist. Sie haben keine geringere Gewandtheit in Stil und — Das Christuszeugnis in Luthers Weihnachtslied, Entwicklung aufzuweisen. Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1954, 3 S.114—124. Die Studie über Castellios französische Bibel von J. van Hermann, Rudolf: Die Probleme der Exkommunikation bei Luther ndel zeigt nach einem Vergleich mit der Genfer Bibel von und Thomas Erastus. 1553 nach einer tiefgründigen Prüfung, daß Castellios Fassung Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S.103—136. Hirsch, Emanuel: Luthers Predigtweise, F hicht den Eindruck einer Übersetzung macht, sondern den einer Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1954, 1 S.1—23, unabhängigen französischen Komposition. Heinz Liebing, der über Castellios Theorie der bib- — Gesetz und Evangelium in Luthers Predigten. Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1954, 2 S.49—60. lischen Interpretation schreibt, entdeckt, daß der Geist das Mittel Hoberg, Hermann: Die Amtsdaten der Rotarichter in den Protokoll- er Interpretation zu sein hatte, welcher auf der formalen Seite büchern der Rotanotare von 1464 bis 1566, mit der Vernunft, auf der inhaltlichen jedoch mit Moralität gleich- Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchen- zustellen sei. In der Bibel ist das für wahr zu halten, was mit geschichte 48, 1953 S.43—78. Sich selbst und der Welt der Natur übereinstimmt und schöpferisch — Die Antrittsdaten der Rotarichter von 1566 bis 1675. ür die Güte unter den Menschen wirkt. Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchen- V.L.Saulnier veröffentlicht einen Teil der Grabrede von geschichte 48, 1953 S.211—224. — Der Amtsantritt des Rotarichters Antonio Albergati (1649). Jean Rouxel, in dem ausgesagt wird, daß er an der Übersetzung Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchen- der Sibyllinischen Orakel mit Castellio zusammen- geschichte 49, 1954 S.112—122. arbeitete. Viele interessante Einzelheiten über Castellios Gewohn- Ihlenfeld, Kurt: Lutherland und Luthersprache. eiten sind darin eingeschlossen. Die aus den Zitaten der Grab- Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1954, 3 S.125—132. Ttede erwachsenden chronologischen Probleme werden sorgfältig Jauernig,R.: Die Gesamtausgaben der Werke Martin Luthers. erörtert. Börsenblattl für den Deutschen Buchhandel 10, 1954 S.704—707, 359 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 360 Jedin, Hubert: Der kaiserliche Protest gegen die Translation des Kon- Weltbezogenheit unter Beiseitelassung des „antiquarian part of zils von Trient nach Bologna. Neue Aktenstücke aus dem Notariats- archiv in Barcelona. the Biblical eschatology‘“. Diese Beschränkung wird man im Rah- Historisches Jahrbuch 71, 1952 S.184—196. men von Vorträgen durchaus begreifen, obwohl sie zweifellos auch der theologischen Einstellung der Verfasser entgegen kommt. Jordahn, Bruno: Die Trauung bei Luther. Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1953, 2 'S. 11—26. William Manson beginnt mit der Behandlung der Kau.fmann, Hans-Bernhard: Grundfragen der Erziehung bei Luther. neutestamentlichen Eschatologie, indem er darauf hinweist, da Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1954, 2 S. 60—76. bei Jesus und im Urchristentum (ähnlich wie bei den Propheten, Kinder, Ernst: Luthers Stellung zur Ehescheidung. Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1953, 2 S.27—38. aber im Gegensatz zur Apokalyptik) die Eschatologie der Offen- Kooiman, W. J.: „Von der Freiheit eines Christenmenschen.‘‘ barung Gottes in Christus untergeordnet wird. Das Eschaton ist in Jesus angebrochen, aber nicht vollendet, das Christentum hat Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1953, 1 S. 12—19. darum von Anfang an „an essential bi-polarity‘“: das Ende ist ge- Kretschmer, Wolfgang: Martin Luther und das Immerwährende WDE N 7 Gebet., kommen und ist nicht gekommen. Weil die Endvollendung aber Quatember. Evangelische Jahresbriefe 17, 1952 S.30—31. im Neuen Testament auf Erden stattfinden soll, verbinden Largiader, Anton: Das reformierte Zürich und die Fest- und Hei- sich Eschatologie und Geschichte. Manson zeigt diesen Charakter ligentage. der neutestamentlichen Eschatologie an Jesus und Paulus. Die Zwingliana IX, 1953 S.497—525. Taufe Jesu als Erfüllung alttestamentlicher Verheißung weist vor- Lau, Franz: Georg IIl. von Anhalt (1507 bis 1553), erster evangeli- aus auf Kreuz, Auferstehung und Parusie; nach Lk. 12, 49 f. aber scher „Bischof‘‘ von Merseburg. soll diese Todestaufe ebenso wie die Endvollendung „auf, Erden“ Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig, 3.Jg. stattfinden. Nach Paulus sind Geistesgabe und Rechtfertigung 1953/54, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe, 213; S. 139—152. nur vorläufig und weisen hin auf die kosmische Vollendung. So Leturia, Peter de: Gechichte und Inhalt der Quellensammlung „Mo- ist im NT die Erde, auf der Jesus lebte und auferstand, auch der numenta Historica Societatis lesu‘“ (MHSI). Ort der endzeitlichen Erneuerung. das Neue Testament kennt Historisches Jahrbuch 72, 1953 S.585—604. darum eine Hoffnung für die Geschichte durch die Weltmission. Es ist nun leicht zu sehen, daß Manson mit seinem Hinweis au Llorca, Bernhardino: Erasmo y Espana. Salmanticensis 1, 1954 S.183—197. die Zweipoligkeit der neutestamentlichen Eschatologie recht hat Locher, Gottfried W.: Die Legende vom Herzen Zwinglis neu unter- und ebenso mit seiner Behauptung, daß die neutestamentliche sucht. Ein Beitrag zur Geistesgeschichte der Zürcher Reformation. Eschatologie die Geschichte in das eschatologische Geschehen Zwingliana IX, 1953 S. 563—576, einbezieht. Aber schon bei dieser zweiten Behauptufig zeigt sich Lortz, Joseph: Die Reformation und Luther in katholischer Sicht. Una Sancta 10, 1955 S.37—41. die Problematik solcher Systematisierung: es ist fraglich, ob be- reits für Jesus die Einbeziehung der Weltmission in das escha- Maurer, Wilhelm: Luther und die Doppelehe Landgraf Philipps von tologische Geschehen gilt, und erst recht ist es äußerst fraglich, Hessen. ob Jesus mit einer Endvollendung „auf ‚Erden‘“ rechnet (Lk. 12, Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1953, 3 S.97—120. Moltmann, Jürgen: Prädestination und Heilsgeschichte bei Moyse 49 f. reden von einem Ereignis v or dem eigentlichen Endgesche- Amyraut. hen!), und Paulus rechnet damit zweifellos nicht (1. Thess. 4!).- Zeitschrift für Kirchengeschichte. Vierte Folge, III, LXV. Band 1953/54 Indem aber das Johannesevangelium und die Apokalypse über- “ S, 270—303, haupt nicht berücksichtigt werden, taucht die Frage einer rein oder einer Mülhaupt, Erwin: Luthers Weihnachtspredigt. „gegenwärtigen‘‘ „apokalyptischen‘‘ Eschatologie Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1954, 3 S.97—114. überhaupt nicht auf. Die Ausschaltung des „antiquarian part of Murlat, Leonhard von: Zur Luther-Forschung und zum Luther-Ver- the Biblical eschatology‘“ führt hier also zu einer Verzeichnung ständnis. des Bildes, und es wird auch nicht klar, inwiefern Tod un Zwingliana IX, 1953 S.576—595. Auferstehung Jesu in den verschiedenen Formen der neutesta- Peter, Rodolphe: Le Maraicher Clement Ziegler, l’homme et son oeuvre. mentlichen Verkündigung in die Eschatologie einbezogen sind. Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 34, 1954 S.255—282. Das Problem der futurischen Eschatologie wird mit dem allen Petersen, Konrad: Vom Protestantenedikt bis zum Zusammentritt mehr umgangen als angegangen. der ersten bayerischen Generalsynode. Zeitschrift für Kirchengeschichte. Vierte Folge, III, LXV. Band 1953/54 G. W. H. Lampe schildert einleuchtend die frühpatristi- S. 105—125. sche Eschatologie. Er weist zunächst auf die Lage hin;, in der sich Pfister, Rudolf: Quellen zum zürcherischen Täufertum. die Väter befinden, daß sie alle Aussagen der Bibel in ihrem Zwingliana IX, 1953 S. 525—530. Denken unterbringen müssen, und erkennt in diesem Biblizismus Pursch, Kurt: Die Gesellschaft Jesu. mit Recht einen Schutz gegen die den griechischen Vätern nahe- Internationale kirchliche Zeitschrift 24, 1954 S.193—217. liegende Spiritualisierung der Eschatologie, die ebenso durch die Rall, Hans: Der vermiedene Kriegsausbruch 1615. Parusieverzögerung und den griechischen Zeitbegriff gefährdet Archivalische Zeitschrift 48, 1953 S.1—44. Repgen, Konrad: Fabio Chigis Instruktion für den Westfälischen Frie- wird. Die Sakramente als vorauswirkende Eschatologie garan- denskongreß. Ein Beitrag zum kurialen Instruktionswesen im Dreißig- tieren die festgehaltene Parusiehoffnung, während in den ein- fachen Kreisen der Kirche realistische biblische Hoffnung lebendig jährigen Krieg. bleibt. T. F. Torrance sucht ausführlich die Eschatologie Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kird1c_n- geschichte 48, 1953 S.79—116. Luthers und Calvins in ihrer Gemeinsamkeit und Gegensätzlich- keit herauszustellen. Es ergibt sich, daß Luther den Ton legt auf die Eschatologie des Gerichts, Calvin auf die der Auferstehung. SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Luthers Dialektik der beiden Reiche wird' vorgeworfen, daß sie das Problem der Gestaltwerdung des Wortes Gottes nicht lösen Manson, William (u.a.): Eschatology. Four Papers read to the konnte und die Neuschöpfung als perfectum praesens über- Society for the Study of Theology by William Manson, G.W.H. sah, während Calvins Eschatologie aktivistisch ist und Gottes Lampe, T.F. Torrance, W.A. Whitehouse. Edinburgh: Schöpfungsabsicht ernst nimmt. Es ist leicht zu spüren, daß die Oliver and Boyd [1953]. VI, 905$. 8° = Scottish Journal of Theo- Sympathie von Torrance bei Calvin ist, aber er hat Luther dar- logy. Occasional Papers No. 2. s 6/—. um doch durchaus Gerechtigkeit widerfahren lassen, und beson- Bei der ersten Tagung der neugegründeten Gesellschaft für ders wichtig ist, daß sich Torrance bemüht, das Verhältnis der eschatologischen Anschauung beider Reformatoren zu der neu- theologische Studien in Cambridge (1952) wurden die hier ver- testamentlichen Anschauung deutlich zu machen. Öffentlichten vier Vorträge über das Problem der Eschatologie gehalten. Da das Thema mit Rücksicht auf die bevorstehende Den Abschluß bildet die Erörterung von W. A. White- Evanston-Konferenz mit ihrem Generalthema „Christus — die house über „die modernen Diskussionen der Eschatologie‘‘ Dieser Aufsatz enttäuscht freilich dadurch, daß er völlig im All- Hoffnung für die Welt‘““ gewählt worden war, beschränkten sich diese Vorträge bewußt auf das eschatologische Problem in seiner gemeinen stecken bleibt. Ausgehend von Dodds These der „rea- { 361 Theologische Literaturzeitung ’1955 Nr. 6 362 lised eschatology“ wird der modernen exegetischen Arbeit vor- F, K. Schumann beschäftigt sich in seinem Gegenvortrag von geworfen, sie habe es nicht vermocht, den modernen Leser des seinen eigenen Voraussetzungen aus mit dem Vortrag Bultmanns. euen Testaments dem. lebendigen Gott gegenüber zu stellen; Es ist ihm wichtig zu sagen, daß man, um von dem Sein des Men- ©S komme darauf an, durch die Logik der Eschatologie zum Ge- schen reden zu können, eine andere Sprache gebrauchen muß als eimnis der Person des eschatologischen Erlösers durchzudringen. die begrifflich-wissenschaftliche. Deshalb nähert sich diese Sprache Uturische Eschatologie sei festzuhalten, aber diese Zukunft sei heute wieder mehr der mythischen (das habe auch Heidegger er- eine Zeit, die nicht auch im Jetzt schon wirksam ist. Entmytho- kannt). Hier ist der eigentliche Gegensatz zwischen mythischem Ogisierung und Idealisierung der Eschatologie werden ebenso und profanen Reden, meint Schumann, nicht darin, daß der My- abgelehnt wie wörtliches Verständnis der neutestamentlichen thos von Jenseitigem als von Diesseitigem spräche. So ist mensch- egriffe, aber dann heißt es zum Schluß doch: „theology should liche Existenz, und besonders christliche Verkündigung nur in Proceed from a conviction that the Bible’s statement of its mythischer Rede aussagbar. Wenn die Gefahr vermieden wird, eschatological theme is a necessary and adequate one‘“. So wer- mythische Rede platt gegenständlich mißzuverstehen, so ist für en hier allerlei Themen angeschlagen, aber es kommt weder zu den glaubenden Menschen der Mythos die Form christlicher Aussage. einer klaren Schilderung der modernen Anschauungen noch zu einer klaren Herausstellung der eigenen theologischen Position. Die Bedeutung dieser Schrift liegt ohne Zweifel in dem ab- Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel schließenden Gespräch zwischen den drei Vortragenden,wo nun nach den monologischen Vorträgen das Leben im Gegeneinander Bornkamm, Günther, Bultmann, Rudolf, u. Schumann, und Nebeneinander des Gespräches pulst. So manches von dem, Friedrich Karl: Die christliche Hoffnung und das Problem der Ent- was allgemein als Einwand auftaucht, wird hier nun im offenen mythologisierung. Stuttgart: Ev. Verlagswerk [1954]. 62 S. 8°. DM 4.—. Gespräch auf sozusagen höchster Ebene vorgebracht und in ge- läuterter Form besprochen. Einhelligkeit in Bezug auf die Sache Ist die Frage der Entmythologisierung der kirchlichen Ver- ündigung ein Problem, das nur innerhalb der Mauern der Kirche ist nicht das Ergebnis und kann es auch nicht sein — wie es ein Recht hat, erörtert zu werden? Zunächst schien es so. Jeden- scheint, auch' oft nicht einmal dort, wo man den gleichen Weg falls hat ja das Gespräch über diese Frage die Gemüter nicht nur einschlägt und ihn nur mit verschiedenen Worten beschreibt. Druckfehler: S. 49 Zeile 6 fehlt im vierten Wort am Schluß das in der Fachtheologie, sondern auch in der Laienwelt der Kirche „n‘‘; S. 36 sind im zweiten Absatz die Zeilen 6 und 7 vertauscht. ekanntlich aufs heftigste erregt und tut dies z. T. noch. Aber es blieb nicht bei dem innerkirchlichen Gespräch, sondern auch Es sei dem Rez. gestattet, im Anschluß an eine Bemerkung ilosophen begannen, sich mit der Sache zu befassen (vgl. F. K. Schumanns, daß die Frage, ob es ein „positives inhaltliches „Kerygma und Mythos‘“ Bd. III). Und die vorliegende Schrift Wesen des Mythos‘*‘ gäbe, noch nicht befriedigend geklärt %ei ist ein eindeutiger Beweis dafür, daß die Entmythologisierungs- (37), die Anregung anzuknüpfen: Das vorliegende Problem ist Tage nicht nur Menschen in der Kirche angeht, sondern alle, de- wichtig genug, und es sollten deshalb — so wie hier Vorträge vor hen es ernst ist um die Wahrheit. der Rundfunkhörerschaft gehalten wurden, — auch Menschen an- derer Profession gebeten werden, sich hierzu zu äußern. Man Die ı vorliegende Schrift präsentiert sich nämlich als die Drucklegung von Vorträgen im Süddeutschen Rundfunk. Diese denke etwa daran, daß gerade Tiefenpsychologie bzw. Psycho- Orträge — ein in das Problem einführendes Referat von G. Born- therapie sich eingehend praktisch mit Mythologie und ihrer Deu- tung befassen muß. Warum sollten wir ihren Beitrag verschmähen? amm, ein grundsätzlicher Voörtrag von R. Bultmann und ein egenvortrag von F.K. Schumann sowie zum Schluß ein freies Reinkenhagen bei Greifswald Gerhard Steege espräch zwischen den Genannten — wenden sich durch diese Art der Publikation bewußt an eine breite Zuhörerschaft, um Althaus, Paul: Der theologische Ort der Diakonie. vor den Hörern das Problem darzulegen im Hinblick auf die spe- Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S.289—302. zielle Frage des Verhältnisses zur christlichen Hoffnung. Deshalb Bovenmars, J.: Imago Recreationis. sagt auch Bornkamm in seinem Referat: „Es läge uns daran, daß Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 15, 1954 S. 363 Sie sich selbst an dem Gespräch, das hier vor Ihnen geführt wird, bis 375. Crespy, G.: La Theologie et la vie rurale (Thöses). eteiligt wissen und nicht nur es als irgend eine mehr oder we- Etudes Theologiques et Religieuses 29, 1954 S. 12—16. nNiger interessante Diskussion einiger Fachgelehrter anhören. Doerne, Martin: Praktischer Schö Das Gelingen eines solchen Gespräches...wird mit davon ab- Auslegungen des 127. Psalms.) pfungsglaube nach Luther. (I.utheré ängen, ob wir zu einem echten Mitfragen bereit sind...‘“ (20). Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1954, 1 S.24—40. G. Bornkamm führt in die folgenden Vorträge ein und be- Fraigneau-Julien, Bernard: Gräce cr&&e et gräce increee dans tont dabei, daß es besonders wichtig sei, den Spannungsbogen la theologie de Scheeben. auszuhalten „zwischen der Botschaft in ihrer geschichtlichen Ge- Nouvelle Revue The&ologique 87, 1955 S.337—358. Stalt ... und dem Selbst- und Weltverständnis des Menschen Franzmann, Martin: Die Hoffnung der Kirche auf Christus, den Kyrios, heute‘ (15 f.). Wir dürfen weder abgleiten in Biblizismus noch Lutherische Blätter 5, 1953 S.33—38; 6, 1954 S.7—15. in Überbewertung unserer modernen Maßstäbe. Hermann, Rudolf: Theologische Anmerkungen zum ‚„Humanismus- R. Bultmann zeigt die neutestamentlichen, sowie die jüdi- problem“. schen und gnostischen Bilder von der Zukunft, vom Ende der Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S. 225—251. Welt und der Geschichte als mythologische Vorstellungen auf Hotchkiss, Wesley A.: Une Theologie de la vie rurale. und weist sie damit als nicht spezifisch christlich zurück. Ent- £tudes Theologiques et Religieuses 29, 1954 S.4—11. Mmythologisierte Formen der christlichen Hoffnung sind nun aber Lebourlier, Jean: Un te&moin dans l’elaboration de _la liste des sa- crements, auch nicht ihre Säkularisierungen (Hegel, Marx) oder Spirituali- Sierungen (etwa Luther 2. Bitte des Vaterunsers; oder ästhetisch Recherches de Th&ologie ancienne et medievale XXI, 1954 S. 130—137. die Requiem-Kompositionen). Der Kern der christlichen Hoff- Moffett, Samuel H.: The Human Spirit and the H ply Spirit. nung liegt nach Bultmann darin, daß für den glaubenden Men- Theology Today XI, 1955 . S. 441—446, M ols, Roger: Croissance et limites de la sociolo; Schen Gegenwart und Zukunft in dialektischem Verhältnis zu- Sociologie religieuse, signe de contradiction. gie religieuse. I1l. I.g einander stehen: Das neue Leben ist durch die Gnade Gottes in Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S, 265—281. Jesus Christus da. Aber der Mensch „hat dieses sein Leben nicht einfach als einen Besitz‘“ (wie es von den Spiritualisierungen her Niebuhr, Richard H.: Theology — Not Queen but Servant, The Journal of Religion XXXV, 1955 S, 1—5, leicht scheinen könnte), denn sein Glaube ist ja keine „ein für Ortega Urbano Gil: Fenomenologia de la fe. alle Mal besessene Überzeugung, sondern ein stets neu zu voll- Scriptorium Victoriense I, 1954 S. 313—334. Ziehender Glaubensakt‘“ (31). So lebt der Mensch in der Gegen- Pascher, Joseph: Um die Grundgestalt der Eucharistie. Wart, indem er sich durch Jesus Christus von der Vergangenheit Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950, 1 S.64—75. efreien läßt und immer wieder die Zukunft aus der gnädigen Plachte, Kurt: Religion und Offenbarung. Hand Gottes als seine Zukunft entgegennimmt, Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.129—144. 363 Th'eologische‘ Literaturzeitung 1955 Nr. 6 364 Prenter, Regin: Meßopferlehre. Das Augsburgisc!me Bekenntnis und die römische ein. Das Hauptgewicht liegt also auf der zusammenfassenden Kerygma und Dogma. Zeitschrift für theologische Forschung und kirch- Darstellung. Die Gemeinschaft der Forschenden tritt kräftig her- liche Lehre 1, 1955 S, 42—58. vor, — Klages, Lersch, Anschütz und viele andere beherrschen neben den schon genannten Namen die Darstellung. Bereits der Richards, George W.: The Mercersburg Theology — Its Purpose Aufriß des grundlegenden ersten Teiles folgt einer schon festen and Principles. Church History XX, 1951 S. 42—55. wissenschaftlichen Tradition. Damit wird dem Werk rechtmäßig Rondet,H.: Elements pour une Theologie de travail (suite). der beanspruchte ‘Charakter‘ des Lehrbuches gegeben. Aber die Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.123—143. Wiedergabe leidet u.E. zu oft an zu großer Breite und ver- Schlink, Edmund: Weisheit und Torheit. wässert gelegentlich: durch hinzugetane eigene Einschübe Po- Kerygma und Dogma. Zeitschrift für theologische Forschung und kirch- sitionen der Forscher. Hier wären Kürzung und größere Zurück- liche Lehre 1, 1955 S. 1—22. haltung eine Wohltat. Söhngen, Gottlieb: Humanismus und Technik. Das kritische Hauptbedenken richtet sich auf die Nähe zur Münchener Theologische Zeitschrift 2, 1951 S.211—233. Stange, Carl: Der Anfang der Heilsgeschichte. 4 Naturwissenschaft und die Ferne zur Wertwissenschaft, in die- ' Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S.206—223, sem Fall zur Philosophie, weniger zur Theologie, — ein Zug, der das Buch u.E. Ausdruck einer vergangenen einseitig natur- Taubes, Susan Anima: The Absent God. The Journal of Religion XXXV, 1955 S.6—16. wissenschaftlichen Geisteshaltung sein läßt, über die wir eigent- Taymans, F.: Le miracle, signe du surnaturel. lich schon hinausgeführt waren. Unter den Zeitgenossen dürf- Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S$.225—245. ten vor andern Philipp Lersch und Georg Anschütz die Psycho- Tellechea, Jos& Ignacio: Metodologia theolögica de Maldonado. logie nach dem Irrgang eines Jahrhunderts als verlorene Tochter ; der mütterlichen Philosophie wieder zugeführt haben. Was spe- Scriptorium Victoriense I, 1954 S$. 183—255, V olk, Hermann: Kreatürlichkeit. ziell Lersch im Zusammenhang seiner Psychologie in der Be- Münchener Theologische Zeitschrift 2, 1951 S. 197—210. gründung einer transzendentalen Anthropologie im allgemeinen Wendebourg, Ernst-Wilhelm: Die heilsgeschichtliche Theologie und einer transzendentalen Verankerung der Antriebserlebnisse J. Chr, K. v. Hofmanns in ihrem Verhältnis zur romantischen Welt- und Gefühle im besonderen geleistet hat, sähe man ungern wie- anschauung. Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 S. 64—104, der verloren gehen. Von Lersch und Anschütz aus gesehen, dürfte darum R.s Buch als allzu rückwärts gewandt und darum unzeitgemäß erscheinen, so gut im Einzelfall der orientierende Bericht auch sein mag. R. mag es verstehen, daß für den Theo- PSYCHOLOGIE UND RELIGION SPS YCHOLOGIE logen wie für den Philosophen Lerschs „Aufbau der Person“ (6. Aufl. 1954) an Wert nicht verloren, sondern noch gewonnen Remplein, Heinz: Psychologie der Persönlichkeit. Die Lehre von hat. Ansätze zu einer philosophisch vertieften Anthropologie der individuellen und typischen Eigenart des Menschen. München/ sind bei R. wohl gelegentlich zu finden, wenn man auch müh- Basel: Reinhardt 1954. 683 S. gr. 8° Lw. DM 22.—. sam nach ihnen suchen muß, — aber entfaltet werden sie nicht. Der Verfasser, der durch sein Buch „Die seelische Entwick- Die Abneigung gegen ethische Wertungen — „es ist vom psy- lung in der Kindheit und Reifezeit‘“ (5. Aufl. 1954) einem weite- chologischen Standpunkt aus gleichgültig, ob die betreffenden Triebfedern ethisch wertvoll sind oder nicht‘ (397) — mündet ren Kreise bekannt geworden ist, legt nun ein umfangreiches Lehrbuch der Charakterkunde vor, denn so hätte — nach dem im Endresultat in einen psychologisch-naturhaften Relativismus, ersten Satz des Vorwortes — das vorliegende Werk heißen kön- der schwerlich anders als destruktiv wirken wird, weil er sowohl nen. R. verwarf jedoch den gebräuchlich gewordenen Titel, weil des religiösen wie des philosophisch-metaphysischen Fundamen- tes ermangelt. Das letzte, entscheidende Merkmal der Persön- er den zu engen Wertbegriff fürchtet, der sich leicht mit dem Wort „Charakter‘“ verbindet. Die Aversion wird noch verständ- lichkeit ist ihre Echtheit, worunter R. die Übereinstimmung der licher, wenn man erfährt, das R.s Psychologie erfahrungswissen- erworbenen Eigenschaften mit den originären Anlagen versteht. schaftlich, nicht wertwissenschaftlich orientiert ist, was wohl „Bei einem verlogenen Menschen ist die Lügenhaftigkeit so echt, auch darin zum Ausdruck kommt, daß sie sich auch aus- d.h. dem Wesen entsprechend, wie die Wahrhaftigkeit unecht, drücklich -an die Männer und Frauen des praktischen Lebens (Er- d.h. nicht wesensgemäß wäre. Hieraus sieht man zugleich, daß - zieher, Seelsorger, Juristen, Ärzte) wendet. Sie will beschreiben, Echtheit und Unechtheit nicht ethische, sondern ausschließlich begründen, beurteilen, nicht werten, normieren, verurteilen. Dar- psychologische Maßstäbe sind‘“ (403). Das mag einer erfahrungs- wissenschaftlichen Psychologie für den faustfesten Handgebrauch um genügt ihr der Begriff „Persönlichkeit‘, der neben der Selbst- bestimmung auch die Orientierung an einer persönlichen Wertord- des praktischen Lebens genügen, aber den Seelsorger und Den- nung meint, wenn auch einer relativen. Es soll die psychologische ker wird es unbefriedigt lassen. Individualität erfaßt werden. Zustimmend wird Allport zitiert: Dabei sei hervorgehoben, daß in den Grenzen des psycho- „Charakter ist gewertete Persönlichkeit, und Persönlichkeit ist logischen Relativismus Wertung getrieben wird. Über das ganze Charakter ohne Wertbegriff.“ Daß man den Charakterbegriff zur Buch sind zusammenfassende Tabellen verstreut, die in Stich- individuellen psychischen Eigenart ausweitete, hat nach der Mei- worten „die‘ jeweils‘ erarbeiteten Grund- und Folgeeigenschaften nung R.s nur Verwirrung bewirkt; denn ob jemand ein Zahlen- in positive und negative Züge geordnet wie- oder ein Namengedächtnis besitzt, ob er musikalisch ist, sich gut dergeben‘“ (6). Um ein Beispiel zu geben: bei dem Menschen orientieren kann usw., ist erfahrungswissenschaftlich zu ergrün- des starken Geltungsstrebens stehen in der Plusspalte u.a. Ta- den und darzustellen, aber nicht zu werten, am wenigsten ethisch. tendrang, Fleiß und Strebsamkeit, auf der Minusseite Geltungs- . Das Werk zerfällt in drei Hauptteile. 1. Die individuelle sucht, Unsachlichkeit, Prahlsucht, subalternes Strebertum und Persönlichkeit. Hier wird der Schichtbau Eigenart der vieles andere. Solche Wertung im einzelnen setzt aber den psy- des seelischen Lebens vorgeführt, von der Vitalität über Temperament, chologischen Relativismus voraus und verharrt in ihm. Denn wie Charakter, Begabung zur Gesamtpersönlichkeit. — 2. Die typische die psychologische Tatsache an sich, daß’diese und jene Menschen Eigenart der Persönlichkeit. Nach einer Darstellung einem starken persönlichkeitsbedingten Geltungsstreben folgen, der alten klassischen Temperamentstypen werden eingehend die neueren zu bewerten und einer transzendentalen Berufung zum Mensch- Versuche vorgeführt und kritisch gewürdigt: C.G.Jung (Funktions- typen), E. Kretschmer (Konstitutionstypen), G. Pfahler (Grundfunk- sein zuzuordnen ist, danach fragt dieses Buch nicht. tionstypen), E. R. Jaensch (Strukturtypen), E. Spranger (Lebensformen), Rostock G. Holtz —3, Die Erkennbarkeit der Persönlichkeit. In die- sem umfangschwächsten Teil werden wir mit Technologie, Methodolo- Müller, Armin, Dr. med.: Syphilis — Metasyphilis/ Eine medizi- nisch-anthropologische Synthese. Mit einem Geleitwort von Prof, Dr. gie und Bewertung der verschiedenen Forschungswege (z. B. des psycho- V.E. Frh. v. Gebsattel. Stuttgart: Hippokrates-Verlag [1955]. 1725 logischen Experimentes, des Tests) bekannt gemacht, 6 Abb. auf Taf. gr. 8° Lw. DM 13.80. Zur Charakterisierung der Gesamtdarstellung sei folgendes bemerkt: R. geht nur selten neue Wege, sondern bringt die Dieses Buch ist nicht für den „gebildeten Laien‘‘, sondern Ernte aus der Forschungsarbeit der letzten Menschenalter her- für den Mediziner geschrieben und darum auch nur dfm Medizi- \ b 365 366 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 her, ja vielleicht sogar nur dem Spezialisten, in allen seinen Tei- haßt das Gehirn wie die Mänade den Orpheus, und darum ist es len ohne weiteres verständlich. Wenn ich es trotzdem wage, dar- „die Negativbeziehung der Spirochäte zu aller wie feindliche Be- Üüber für eine theologische Zeitschrift eine Besprechung zu schrei- drohung wirkenden höheren seelischen Dominanz, die eben als en, so darum, weil das Werk seiner geistigen Haltung und seiner dämonischer Charakter bezeichnet worden ist‘““ (163). grundsätzlichen Bedeutung nach weit über die engeren Fachkreise Es wäre nur zu wünschen, daß die Gedanken dieses in jahr- inaus Beachtung verdient. Armin Müller unternimmt es näm- zehntelanger Arbeit entstandenen, gründlichen, tiefsinnigen und ich hier, der unter den Namen Syphilis oder Lues bekannten geradezu erschütternden Buches in einer auch dem medizinischen Yankheit eine Sinndeutung zu geben. Dabei wird das Laien verständlichen und weniger mit Literaturhinweisen über- Tankheitsgeschehen in allen seinen drei oder richtiger vier Sta- ladenen Form einem weiteren Leserkreis zugänglich gemacht wer- ien als ein einheitliches in der Zeit entfaltetes Ganzes zusammen- den. Warum sollte man nicht auch heute noch so schreiben kön- geschaut, ähnlich etwa wie ein musikalisches Werk von der In- nen, wie das vor mehr als hundert Jahren so viele Ärzte der Ro- troduktion bis zum Finale, / mantik taten, wie Carus, Schubert, Hufeland usw.? Der Verfasser ist bemüht, durch den vordergründigen Schleier Berlin Erwin Reisner er medizinisch-wissenschaftlich aufzeigbaren Symptome hindurch je Syphilis als den Dämon des Hetärismus Ssichtbar PRAKTISCHE THEOLOGIE Zzu machen, wobei aber dieser Schleier keineswegs mit einer läs- sigen und genialen Geste beiseite geschoben, sondern in allen seinen Einzelheiten ganz ernst genommen wird. Auf ihm selber Sozusagen werden die Konturen der hinter ihm verborgenen un- Bartsch, Hans-Werner: Die Anrede Gottes. Das biblische Wortl dem modernen Menschen dargeboten. Hamburg: Herbert Reich [1953]. eimlichen Gestalt minutiös nachgezeichnet. An Hand einer über- 905. 8%. Lw. DM 3.85, Teichen, für den armen Leser sogar allzu überreichen Literatur sucht A. Müller den spezifisch venerischen Charakter der Krank- In der 12. Nummer des Jahrgangs 1954 der ThLZ wurde eit nachzuweisen. Mag die Syphilis woher immer importiert sein versucht, der von Hans-Werner Bartsch in seiner Schrift „Chri- und von welcher ursprünglichen, vielleicht nicht venerischen Vor- stus ohne Mythos‘“ (Evangelisches Verlagswerk Stuttgart 1953) vertretenen Hermeneutik ihren Platz in der Homiletik anzuwei- orm immer herstammen, in ihrer heutigen Gestalt hat sie sich sen. Bartsch hatte aber 1953 eine kleine Sammlung von Predig- jedenfalls auf die Übertragung durch den geschlechtlichen Kon- takt spezialisiert, und zwar ist ihre Verbreitung durchaus an den ten dieser Art erscheinen lassen, die er der ThLZ erst jetzt vor- Ungeregelten außerehelichen Geschlechtsverkehr gebunden. „Wich- legt, eben „Die Anrede Gottes‘. (Darin steht auch die Predigt tigste Voraussetzung ... für ihre Übertragung ist Wechsel der über Lk. 5, 1—11 nochmal). Im Vorwort zu der „Anrede Gottes“ wiederholt Bartsch seine These, daß das NT schlechthin Ver- Sexualbeziehungen. Nur vagierende Sexualbetätigung vermag, kündigungscharakter habe, und dieser Verkündigungscharakter aufs Ganze gesehen, ein Blind-endigen der Infektionskette zu ver- hindern‘“. (47). Dieser Gefahr sucht sich der Lueserreger aller- komme eben durch das Unternehmen der Entmythologisierung ings dadurch zu entziehen, daß er, wohl als einziger überhaupt, so recht zur Geltung. Das Kerygma des NT werde durch die Ent- mythologisierung nicht verletzt, „sondern in Wahrheit erst aus in der Regel auf die Nachkommenschaft der erkrankten Eltern der Vielfalt scheinbar historischer Berichte zutage gefördert‘“..Der übergeht, und zwar bis ins dritte und vierte Geschlecht. Auch hier „anderen Seite‘‘, welche darauf besteht, daß das Kerygma des zeigt sich übrigens sein ausgeprägt venerischer Charakter. NT stets auf Geschichte als Tatsächliches bezogen sei, gibt Der Krankheitsablauf gliedert sich deutlich in eine e x o- Bartsch zu: Wo nachweislich Geschichtliches berichtet wird, trope und eine endotrope Periode. In der ersten liegt der braucht man es nicht aufzulösen; nur wo Mythos vorliegt, steht Akzent auf der Infektionsmöglichkeit, in der zweiten, vor allem die Sache anders. Aber ob nun Geschichte oder Mythos — beides in der Metalues, dem Endstadium, auf der Zerstörung des kranken habe nie begründende, stets dienende Funktion, sowohl im NT als Organismus selbst. Zwischen der Ansteckung und dem Ausbruch auch in der Predigt. Denn es sei ja das NT selbst Anrede, Pre- der Metalues liegt eine außerordentlich lange Inkubationszeit, bis digt, nicht Geschichte, Darum brauche der Prediger der Bartsch- zu 20 Jahren, die sich aber mit dem zunehmenden Alter des In- Homiletik nicht mehr zu fragen: Welche Bedeutung hat nun diese fizierten merklich verkürzt. Die Erreger, heißt das, verschonen Geschichte des NT für den Menschen der Gegenwart? — sondern en Wirt, solange dieser in voller Geschlechtskraft für ihre Wei- „die Anrede an den Hörer darf er im Texte selbst finden, da er terverbreitung sorgen kann, um ihn nachher zu vernichten. Sie die Perikope nicht als Geschichte, sondern als Predigt selbst ver- machen es also ungefähr so wie der Teufel, der dem ihm Ver- steht‘“. Freilich hat nach Bartsch „die erste Predigt‘‘, also das Schriebenen zunächst ein vergnügliches Leben gewährt, solange er n NT, vielfach „mythologische Form‘“ — diese braucht der Prediger seinen Zwecken dienlich sein kann. Dann aber fällt er plötzlich nicht unbedingt als solche aufzugeben, wenn er sie nur als solche über ihn her und holt sich ihn. erkennt und wertet. „Der Prediger weiß, daß er nicht zum Glau- Was aber die Syphilis-Spirochäten gegenüber allen anderen ben an irgendwelche in den Predigten berichteten Tatsachen zu arasiten des Menschen vor allem auszeichnet, ist das von rufen hat, sondern an die dort hörbare Anrede. Allein darum A. Müller sogenannte Prinzip der „Kreissotropie“, d.h. geht es in der Predigt, daß diese Anrede heute wieder in gleicher Weise hörbar werde.‘ der Tendenz, im Spät- und Endstadium die dominanten Zentral- Organe und hier wieder die eigentlich leitenden Zentren anzu- Mutig eröffnet Bartsch die Reihe der Predigten mit einer greifen. Es sind immer die „Spitzenfunktionen‘‘, die dem meta- Osterpredigt 1953 über I. Kor. 15, 12—19, in welcher er den luetischen Sturm zum Opfer fallen. Betroffen werden das Hirn Christen von Sahms im Herzogtum Lauenburg sagte: „Es nützt (Paralyse), die Spitzen der Energiegradienten des Rückenmarks gar nichts, wenn die Korinther gehorsam und gläubig annehmen, (Tabes) und der Anfang der Aorta über dem Diafragma (Mesa- daß Christus auferstanden ist. Es nützt nichts, wenn sie das Glau- Ortitis). Die metasyphilitischen Spirochäten setzen sich also in bensbekenntnis sprechen und es wirklich gläubig sprechen, wenn den Regionen der menschlichen Autonomie fest und entmächtigen es nicht für ihr Leben und für ihren Tod diese letzte und end- sie. Wie der Mensch im regellosen Sexualleben sein persönliches gültige Befreiung von aller Knechtschaft bedeutet . . Es hängt wirklich nichts daran, daß dort einmal einer vom Tode erstanden Selbst, seine Subjektivität an die Gattung verschwendet, so wird er von der typischen Geschlechtskrankheit folgerichtig gerade in ist...es hängt vielmehr alles daran, daß wir hören, was Gott in dieser seiner Subjektivität getroffen. Die Spätphase der Krankheit dieser Geschichte uns, dir und mir sagen will‘“! (Was Bartsch will, Vollstreckt gleichsam das Urteil, das der Kranke im Augenblick ist klar; aber ob er nach I. Kor. 15 so formulieren darf, ist eine es ihn infizierenden Sündenfalls selbst über sich gesprochen andere Frage). — Die Neujahrspredigt in Davos über Ps. 37, 5 atte, „Rein erscheinungsmäßig stellt (die Kreissotropie) eine geht natürlich ohne Schwierigkeit in das Genus „Anrede an uns“ Verneinung aller Kausalitäten jeweils höchster Ordnung dar und ein. — Die Predigt über die Hochzeit von Kana (Joh. 2, 1—11) ringt somit in der Erscheinungsreihe der Endotropie einen ge- schließt mit dem Satze: „So ruft uns der Evangelist, durch Jesus Ttadezu bestimmenden Wesenszug der Exotropie, ihren venerischen Christus die Liebe Gottes in den kleinen Dingen unseres Alltags harakter, zum symbolhaften Ausdruck‘“ (138). Das Geschlecht zu erkennen‘‘, (Wirklich der Evangelist?) — Die Predigt über 367 368 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 Mt. 8, 1—13 (Die Heilung des Aussätzigen und des Hauptmanns- Textes. Oder gilt bloß noch die Wirkung? An dieser Stelle wird knechtes) enthält die These: Dem Evangelium sind die Heilungen auch für die fortschrittlichste Homiletik die Notwendigkeit un nicht so wichtig, wie der Glaube dieser zwei Männer. Uns aber Tragweite einer unabhängigen Erforschung des NT sichtbar. will der Evangelist nicht bloß von diesem vergangenen Glauben Denn nur von dort kann man die Antwort auf die Frage erwar- erzählen, sondern uns zeigen, „welche Möglichkeiten des Glau- ten:' „Was entspricht wirklich dem NT?“ (und nicht bloß der bens uns offen stehen, wenn wir den Glauben, von dem uns homiletischen Parole, die gewiß mit allem Gewicht, auch in der hier berichtet wird, erkennen als den Glauben, der unser von Bartsch vertretenen Wucht, gespürt werden muß). Glaube werden darf“. „So meint es das Evangelium Augsburg Leonhard Fendt immer,‘“ (Das ist eben die Frage!). — Die Auslegung des Gleich- nisses Mt. 20, 1—15 (Die Arbeiter im Weinberge) beginnt mit Allgemeines Evangelisches Gebetbuch für die Kir- che, ihre Gemeinden, Werke und Verbände, für die Familie und für dem Satz: ‚„Wir wissen es, ohne daß lange Überlegungen dazu die stillen Stunden des Einzelnen. Hrsg. von Hermann Greifen- nötig wären: Die Murrenden sind im Unrecht. Und wir wissen dies, obwohl wir im gleichen Augenblick fühlen, daß wir da- stein, Hans Hartog u. Friedrich Schulz. Hamburg: Furche- mit angesprochen sind.‘“ — Das Gleichnis vom Säemann und Sa- Verlag 1955. 5045. kl. 8°. Lw. DM 9.80. Der Titel „Allgemeines Gebetbuch‘“ geht hier ebenso auf men (Lk. 8, 4—15) „sagt‘ uns von der Erfolglosigkeit allen die Verbindung des liturgischen Betens der Kirche mit dem menschlichen Wirkens .. es will uns getrost machen, daß er (Gott) dies (nämlich den Erfolg) tut, auch dann, wenn es so aus- „Hausschatz‘‘ des mehr privaten Betens als auch auf eine un- sieht, als wäre unser Leben ganz und gar ohne Erfolg‘. (Hier komplizierte Darbietung von Gottesdiensten, welche sich sonst konfessionell gegeneinander abzuschließen pflegen. Oder, wenn scheint sich das Prinzip „Anrede‘“ zu rächen!) — Über Lk. 18, 31 man auf die Geschichte anspielen will: „„The Book of Common —43 predigt Bartsch vom „doppelten Unverständnis‘‘ der Men- schen Jesus gegenüber, nämlich dem Leidensweg des Meisters Prayer‘“ (1549, bzw. 1552 usw.) einerseits, der große ‚„Haber- gegenüber, und seiner Sendung an die Armen und Geschlagenen mann‘‘ (zuerst Wittenberg‘1567) anderseits: diese beiden genera orandi verbindet unser „Allgemeines Evangelisches Gebetbuch“ dieser Welt gegenüber. Und eben „dieses doppelte Unverständ- zu einem Buch (aber nicht zu einem genus). Und aus un- nis begleitet seither nicht nur den Herrn Jesus, sondern in glei- cher Weise auch seine Gemeinde‘‘ — Jesus wird in der Wüste serer Zeit: Die „Gebete für das Jahr der Kirche‘“ (2. Aufl. 1946), versucht (Mt. 4, 1—11): Die Perikope zeigt uns, wie sich der welche Gerhard Ritter sammelte, auf der einen — das „Christ- liche Hausbuch‘“ (4. Aufl. 1953) von Walter Lotz auf der an- Teufel tarnt und wie Jesus ihn entlarvt. — Über die Kananäerin deren Seite. Als die ersten Auflagen des „Allgemeinen Gebet- (Mt. 15, 21—28): Die Heiden von heute haben das vor uns vor- buches der lutherischen Konferenz‘ (1. Aufl. 1883) eine ähnliche aus, daß ihnen, wenn sie Christen werden, die großen Taten Gottes lebendig gegenwärtig sind — so.sollten auch wir uns Verbindung versuchten, erschien der Umfang von 686 Seiten als zu unhandlich. Heute hat das vorliegende „Allgemeine Evange- unseres Christseins wieder freuen können. — Seine Abschiedspre- lische Gebetbuch‘‘ des Furcheverlags 500 Seiten (ohne die In- digt in der Schweiz hielt Bartsch über Mk. 2, 1—12: „Mein Sohn, haltsangabe) — aber niemand wird das Buch als unförmlich em- deine Sünden sind dir vergeben‘ — dies Wort ist in der bibli- schen Erzählung der Mittelpunkt, und in gleicher Weise redet pfinden, vielmehr als freundlich und handlich. Inhaltlich empfing das Buch eine besondere Note durch das Verlangen der evange- Jesus heute zu uns! — Eine Himmelfahrtspredigt in der Heil- lischen Studentengemeinden nach einem solchen Gebetbuch. stätte Mölln (Lauenburg) über Apg. 1, 1—12 sagt: „Wir müssen Das gab Niveau und Breite zugleich, da die evangelischen Stu- uns fragen, was Himmelfahrt bedeutet, wenn wir nicht mehr so an einen Himmel glauben können, wie es jene Männer taten, die dentengemeinden aus allen Fakultäten Zustrom haben. diese Geschichte zuerst erzählten.‘“ Jesus wird den Jüngern ge- Blickt man in die Geschichte der evangelischen Gebetbü- cher, so entdeckt man: Eine große Schwierigkeit war immer die nommen, also haben wir ein Trauerereignis vor uns. Dennoch ist er der Lebendige, und das Aufhören der Erscheinungen bedeutet Einteilung! Unser Buch bringt die Gebete in zwei Abteilungen: nicht einen neuen Tod, sondern so wird der Osterglaube ins „Das Gebet der Gemeinschaft‘“ — ‚„Das Gebet des Einzelnen“, ohne daß auf diese Weise Zwangslogik eindringt. Die Abtei- Recht gesetzt. „Es ist also nichts anderes als der Osterglaube, der lungen fungieren restlos als Hilfsmittel, um das Beste herein- an Himmelfahrt seine erste und immer wiederkehrende große Er- zuholen. schütterung erfährt und diese Erschütterung meistert einfach im getrosten Festhalten an diesem Glauben.‘“ ‚„Das Himmelfahrts- Es enthält nun die Abteilung „Das Gebet der Gemeinschaft‘“ zu- “ fest ruft zu solchem Glauben.‘“ (Die Formulierung ist nicht ganz nächst die Kirchen-Liturgien unserer Zeit: den „Sakramentsgottesdienst‘“ („Deutsche Messe‘“ oder „Messe I‘“) aus der „Agende für evangelisch- glatt; offenbar soll es heißen: Die Jünger sind erschüttert, aber lutherische Kirchen und Gemeinden‘‘, Band I (Entwurf von 1953), wel- nicht ihr Osterglaube, an welchem sie nun festhalten.) — Endlich che Agende sich im Sakramentsgottesdienst an die „Kirchenagende I“ die Pfingstpredigt über Apg. 2,1—17 und 36—41: Das/ Pfingst- (Gütersloh 1948) anlehnt. Aus dieser „Kirchenagende I“ stammt au wunder bestand und besteht darin, daß Menschen zum Glauben der Predigtgottesdienst ohne Abendmahl, den unser Buch als dem „ober- deutschen Predigtgottesdienst entsprechend‘ notiert. Es folgt eine inter- an Jesus kommen, und das durch das armselige Wort des Petrus, essante „Messe II“ („Feier des Herrenmahls für kleinere Gemeinschaf- dieses galiläischen Fischers! ‚In gleicher Weise dürfen wir bis heute das Wirken Christi unsichtbar erfahren...immer ist es ten‘‘), in welcher das große liturgische Desiderium „Wiederherstellung Gott selbst gewesen, der zu mächtig wurde, daß es nichts an- des eucharistischen Dankgebetes‘‘ zur Erfüllung kommt. Die Abend- mahlsfeier der Brüdergemeine (1941) wird um ihres Gemeinschafts- deres mehr gab als demütig und freudig ihm zu folgen... durch charakters willen dargeboten, die Feier des Herrenmahles nach refor- eine menschliche Rede, die durch gar nichts von anderer Rede miertem Bekenntnis (Reformiertes Kirchenbuch 1951) spricht für sich unterschieden ist, durch nichts ausgewiesen wird als. Gottes selbst. (Man denkt aber an den Sturm der Liturgiker, die sich gegen Wort.‘“ (Wirklich?). Die Feuerflammen und das Windesbrausen König Friedrich Wilhelms III. endgültige Agende erhoben, weil dort ne- ben den lutherischen Formularen immer auch die reformierten auftra- sind „nur Zeichen, die auf das eigentliche Wunder hinweisen ten!). — Für die Werktage bekommt man in unserem Buche zwei An- sollen“. Bartsch: schreibt im Vorwort zu diesen Predigten: ‚Das leitungen für die „Morgenwache‘“, je eine für den „Abendsegen‘‘ und das „Nachtgebet‘, auch für die „Wochenschlußandacht‘“. Das „Stunden- letzte Urteil über die Berechtigung dieses (sc. homiletischen) gebet‘“ wird mit Laudes, Terz, Vesper und, Komplet weise erneuert. Vorgehens wird der Gemeinde vorbehalten bleiben. Sie wird Auch die Litanei erhält ihr Recht. Beachtenswerte Arbeiten sind die zwei entscheiden müssen, ob sie hier die Anrede Gottes zu hören ver- Formulare für die „Gemeindebeichte‘“ und das Formular für die „Einzel- mag, detr seine Gemeinde ruft unter seine Gewalt und Liebe, der beichte‘‘ Auch der Ausgestaltung der Gottesdienste zu ökumenischen ihr Gericht und Gnade in seinem Worte zusprechen lassen will. “ Feiern kommt das Buch zu Hilfe. Eine bekannte Lücke schließt die An- weisung zur Einführung von Helfern in den Dienst der Gemeinde: Ge- Wird aber, so darf man fragen, die Gemeinde nicht auch dar- bete der Tischgemeinschaft — bei Beratungen — ein Reisesegen vervoll- über entscheiden müssen, ob sich bei dieser Predigtart (auch wenn ständigen den Gebetsschatz. Es folgen Rubriken: Ordnungen für die sich in einer solchen Predigt jedesmal Gottes Wort „ereignet‘‘) Fürbittgebete — für die Lesungen nach dem Kirchenjahr — Kirchenka- auch das Neue Testament ganz und ohne Abstrich wieder er- lender von 1953—1966. Daran schließen sich praktischer Weise: Eingangs- kennt! Schließlich kommt es doch nicht einseitig auf jenes „Sich gespräche — Sendungsworte — Segenssprüche — ein Verzeichnis von ereignen‘“ an, sondern zweiseitig auf den Text und den usus des Liedstrophen. Dann folgt das hochinteressante Hymnarium (auch eine /‘ä 369 Theologische Literaturzeitung 71955 Nr. 6 370 Abteilung „Tischlieder und Tischsprüche‘‘), das Psalterium (in Auswahl), as ntiphonarium. Was hier und des öfteren über Psalmengesang, daß er bei seiner Freistellung der Predigt in der Formula Missae, Psalmt Öne, Gregorianik überhaupt, dargeboten wird, ist die kürzeste etwa v or dem Introitus der Messe zu predigen, an den Predigt- rahmen außerhalb der Meßfeier gedacht hat, vielleicht sogar an und doch treffende Zusammenfassung der Sache, — Die Abteilung „Das den oberdeutschen katholischen Predigt-Ritus; die Gemeinde- ebet des einzelnen‘ zeigt zuvörderst eine „Anleitung zu Meditation und Gebet‘“, die für Gemeindechristen verständlich und brauchbar ist. beichte war ihm nur erträglich, wo die Einzelbeichte die Regel nter der Überschrift „Schule des Gebetes‘‘ folgt dann ein Hausgebet- war. Aber in dem allen hat das „Allgemeine Evangelische Gebet- uch großer Beter aller Zeiten — eben als eine Schule des Betens. Die buch‘“‘ mit Recht auch die „protestantische‘‘ Linie einbezogen, erfasser gestehen: Ohne die Notzeit der Kirche und speziell ohne ohne welche es nicht vollständig wäre. (Und hat nicht Luther ietrich Bonhoeffers Buch „Gemeinsames Leben‘““ (München 1949) hätte jeses Stück nicht so geschrieben werden können. Es ist aber das Haus- selbst auch auf dieser Linie gelegentlich Markantes eingetragen?). uch großer Beter aller Zeiten so eingeteilt: Gebete um rechtes Beten — Augsburg Lconhard Fendt Ollektengebete — Tageskreis — Wochenkreis — Jahreskreis — Lebens- Teis — Tod und Totengedenken — Summe des Betens: Vaterunser, Bernau,H.: Zum Wesen und zur Gestaltung der Konfirmation. Theo- Postolicum, seine Auslegung durch Luther, — Im Anhang steht ein logische Besinnung und praktische Erwägungen. tichwortverzeichnis, ein Quellenanzeiger, ein Überblick über „Gebete Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S. 168—183, Und Beter in der Geschichte der Kirche‘, welch letzterer geeignet ist, Frick, Robert: Bibelstunden über das Evangelium Johannis (2, 1—25). jedweden in Kürze in die Liturgiegeschichte blicken zu lassen. Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S. 150—156. Gemessen an dem, was Paul Althaus d. Ä. in seinen „For- Gustafson, James M.: An Analysis of the Problem of the Role of the Minister., Schungen zur evangelischen Gebetsliteratur‘‘ (ed. 1927 durch aul Althaus d. Jüng., Bertelsmann, Gütersloh) an Material und The Journal of Religion XXXIV, 1954 S. 187—191. Tteil erarbeitete, ist das „Allgemeine Evangelische Gebetbuch‘‘ Harbsmeier, Götz: Gottesdienst und Geschichte. es Furche-Verlags ein würdiger Nachfolger so vieler Handbü- Theologische Rundschau 22, 1954 S. 50—84. Künkel-Stoepel, E.: Das geistesschwache Kind im Konfirman- er aus allen Generationen der evangelischen Christenheit. Das denunterricht. uch dient dem Beten und dem Beter in hervorragender Weise — Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.43—46. als ein Breviarium dessen, was soviel gute Bücher heute pflegen. Leich, Heinrich: Die Lage der Mutterhausdiakonie in Deutschland. Immerhin erstaunt unsereiner über die, nicht bloß in un- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.53—64. 91—97. Serem Buche, sondern beinahe allwärts geschehende „Rezeption“ Liege, P.-A.: Pour une theologie pastorale catechetique. es einst als „katholisch‘‘ und „römisch‘‘ gemiedenen Materials. Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXIX, 1955 ugestanden: diese „Rezeption‘‘ geschieht heute vom solid re- S, 3—17. Ormatorischen Boden aus und mit einer anerkennenswerten De- Lohmann, Klaus: Theologie im Dienst der Gemeinde. Harmannus likatesse. Aber wo liegen die Sachgründe dafür, da ß eine solche Obendiek zum Gedächtnis. Monatschrift* für Pastoraltheologie 44, 1955 S.16—19. „Rezeption‘“ vom betenden Volke mitgemacht wird? Ist es eine „Mode‘ — oder ein ehernes Gesetz? Melzer, Friso: Für, Mit und In. Von den drei Seiten der Christus- Von diesen Urgründen zu unterscheiden sind die liturgie- Nachfolge. Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S. 6—10, geschichtlichen Gründe, welche auch in unserem Buche gut .an- Ott, Heinrich: Existentiale Interpretation als Problem der christlichen gegeben werden. Aber Brilioth, der zitiert wird, dürfte nicht Predigt. ganz recht haben, wenn er das ‚„Gartenmesser der Reformation‘‘ Theologische Zeitschrift 11, 1955 S. 115—127. über die „entstellenden Auswüchse der römischen ‚Messe‘“ des- halb geschwungen sieht, weil durch diese Auswüchse „viele Be- Pasche, Daniel: Kindertaufe oder Gläubigentaufe? Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S.76—79. standteile der östlichen und gallikanischen Riten von höchstem Read, D. H. C.: The Reformation of Worship. Wert‘“ „verdeckt oder vielmehr zerstört‘‘ wurden. In Wahrheit Scottish Journal of Theology 7, 1954 S.393—407; 8, 1955 S.64 Waren es doch jene gallikanischen (seltener östlichen) Riten, bis 79. durch welche die Einfachheit z.B. des altrömischen Meß-Ordo Schwabe, Wolfgang: Seelsorge und geistiges Ringen. Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S. 144—150. zerstört oder doch gestört worden war (man denke nur an den eß-Ordo der sog. Seez-Gruppe). Das gilt aber auch vom Ka- Srocka, Werner: Was bedeutet pura doctrina in der Verkündigung? Lutherische Blätter 6, 1954- S. 70—75. non, den z. B. Papst Gregor der Große (ep. IX 12) kritisch ansah, weil die Apostel an seiner Stelle etwas viel Einfacheres gehabt Stählin, Wilhelm: Inkarnation. Quatember,) Evangelische Jahresbriefe 17, 1952 S.13—19. ätten (was Walafrid Strabo, De sacris ordinibus c.23, unbe- Tebbe, Walter: Seid fröhlich in Hoffnung, geduldig in Trübsal, hal- denklich wiederholte, und Flacius Illyricus, Missa latina, quae tet an am Gebet! Eine Studie zu Römer 12, 12, Oolim etc. ed. Mylius 1557 p.71 gerne buchte). Man wird sich Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.2—6. die These ansehen müssen: Luthers eigene liturgische Reforma- Trillhaas, Wolfgang: Der Rückgang des Theologiestudiums. Gründe tion war nicht gegenkatholisch, sondern Griff nach dem Ur-Ka- und Folgen. tholischen, nach der prisca austeritas et veritas — so wie heute Freies Christentum 7, 1955 Sp. 34—36. römisch-katholische Liturgiker, Bischöfe, ja sogar Päpste an diese Trölsch, Felix: Das bonum prolis als Eheziel bei Thomas Sanchez Sache herangehen. Die eigentlich „protestantische‘“ Reformation S. J. und Basilius Ponce de Leön O, E, S. A. Moralgeschichtliche Un- tersuchungen über divergierende Tendenzen in zwei Ehetraktaten des der Liturgie ging neben Luther und wurde nach seinem Hin- 17. Jahrhunderts. Scheiden die maßgebende Richtung; auch sie hat Unverlierbares Zeitschrift für Katholische Theologie 77, 1955 S.1—38. geschaffen. Aber die Richtung, die sich in unserem „Allgemeinen vangelischen Gebetbuch‘‘ mustergültig ausspricht, ist die Lu- Vorster, Friedrich: Die Gemeinde in der Nachfolge. Zu T Predigt von Eduard Thurneysen und Walter Lüthi. thers selbst! Das trifft auch auf die „deutsche Gregorianik‘“ zu. Verkündigung und Forschung. Theologischer Jahresbericht 1951/52 Allerdings ohne einige Abstriche darf man das nicht stehen las- 3, 1954 S. 182—189. ‘ sen: Die reformierte und die Unitäts-Liturgie hätte Luther nicht —Die neue protestantische Predigt. herangeholt; den „reinen Predigtgottesdienst ohne Abendmahl‘‘ Verkündigung und Forschung. Theologischer Jahresbericht 1951/52 feierte Luther im Rahmen des Meß-Ordo; es könnte aber sein, 3, 1954 S, 189—197. ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Blasen, Michael: Die Bußbücher und die Refombeutrebungeü des Archiv ßr Mittelrheinische Kirchengeschichte disziplin. S. 56—76. Erzbischofs Ruotger von Trier (915—930) auf dem Gebiete der Buß- } 3, Jahrgang 1951: Gugumus, Joh. Emil: Die Speyerer Bischöfe im Investiturstreit, For- Büttner, Heinrich: Frühes fränkisches Christentum am Mittelrhein. schungen zu Problemen über das Verhältnis von Kirche und Staat . 9—55, im ausgehenden 11. Jahrhundert. S. 77—144, 371 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 6 372 Litzenburger, Ludwig: Die Wirtschaftsgeschichte des Zisterzien- Ueding, Leo Aus kurtrierischen Visitationsprotokollen von 1664 serklosters Werschweiler S. 145—186. und 1681 S. 293—306 Becker, Hans: Die Wallfahrtskirche in Wirzenborn. S. 187—217 Lenhart, Ludwig: Kettelers Briefe vom Vaticanum an Domdekan Schiel, Hubert: Franz Xaver Kraus, sein Lebenswerk und sein Cha- Heinrich, S, 307—325 rakter im Spiegel der Briefe an Anton Stöck. S. 218—239 Hörle, Josef: Drei frühe Termineien im Taunus: Bleidenstadt, Schloß born, Bierstadt. Methodisches zu ihrer Deutung. S. 329—342 Köster, Kurt: Elisabeth von Schönau. Werk und Wirken im Spiegel der mittelalterlichen handschriftlichen Überlieferung. S.243—315 Gerlich, Alois: Verhandlungen um die Propstei des Mainzer St. Ste- Donckel, Emil: Dokumente zur Geschichte des religiös-sittlichen Le- phanstiftes am ’Ende des 16. Jahrhunderts. S. 343—345 bens des Klerus im Dekanat Bitburg in der 2. Hälfte des 16, Jahr- Donckel, Emil Verhandlungen über die Reduktion der Lokalfeier- hunderts. S. 316—322 tage im Dekanat Bitburg in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts S. 346—351 Lenhart, Ludwig: Moufangs Briefwechsel mit Bischof Ketteler und Domdekan Heinrich aus der Zeit seines römischen Aufenthaltes zur Merzbacher, Friedrich Schatzgräberei und Christophelgebet. Ein Vorbereitung des Vatikanischen Concils, S. 323—354 archivalischer Beitrag zur religiösen Volkskunde des Mainzer Kur- Bernards, Matthäus: Die mittelrheinischen Handschriften des Jung- staates. S. 352—354 frauenspiegels. S. 357—364 Rauch, Jakob: Aus der Geschichte der Pfarrei Gießen (1796—1814) Merzbacher, Friedrich: Die Aschaffenburger Beginen um das Jahr S. 355—362 1527. S.365—368 Heintz, Albert Erzbischof Dr. Franz Rudolf Bornewasser, Bischof Gottron, Adam Bernhard: Nochmals: Der alte Mainzer liturgische von Trier 't. S. 365 Farbenkanon. S. 369 Gugumus, Joh. Emil In memoriam Richard Lossen. S. 366 Fraundorfer, Paul: Dr. Franz Josef Bendel *. S.373—374 Lutz,Karl: Zum 70. Geburtstag zweier Gründungsmitglieder aus der Diözese Speyer Dompropst Karl Hofen, Geistl. Rat Dr. Johannes Lenhart, Ludwig: Der Mainzer Kirchenhistoriker Domkapitular Prof Rössler, S. 366—367 Dr. Jakob Schmidt achtzig Jahre alt. S. 375 Meyel E: Der Trierer Kirchenhistoriker Prof. Dr. M. Schuler — Lenhart, Ludwig: Katholisch-theologische Fakultät der Johannes Gu- emeritiert. S. 376. tenberg-Universität Mainz. S. 367—369 Gugumus, Johann Emil Adam Fath zur Vollendung des 70, Le- Hegel, Eduard: Theologische Fakultät Trier. S. 369 Wieseotte, Hermann: Bericht über die Jahresversammlung der Ge- bensjahres. S. 376—377 Lutz, Karl: Geistl. Rat Franz Klimm in Speyer 70 Jahre alt. S. 377 sellschaft für Mittelrheinische Kirchengeschichte in Mainz am 23. un Lenhart, Ludwig: Kath, theol. Fakultät der Johannes Gutenberg- 24. April 1952. S: 369—371 \ Universität Mainz, S. 378 5, Jahrgang 1953: Hegel, E.: Theologische Fakultät Trier. S. 378—380 Wieseotte, Hermann: Jahresversammlung der Gesellschaft für Mit- Jecker, Gall: St. Pirmins Erden- und Ordensheimat. S. 9—41 telrheinische Kirchengeschichte in Limburg (Lahn) am 16./17. Mai 1951 Schreiber, Georg: St. Pirmin in Religionsgeschichte, Ikonographie, S. 380—381 Volksfrömmigkeit. Irische und spanische Problematik — Methodik der Fath, Adam: Bistum Speyer 1939—1950. S.385—390 Bistum Metz 1900—1951 S. 391—395 Forschung. S. 42—76 Braubach, } P Christmann, Ernst St. Pirminius und Pirminiuslande im Licht der Namenforschung. $. 77—101 4. Jahrgang 1952: Büttner, Heinrich: Amorbach und die Pirminlegende $. 102-—107 Doll, Anton: Das Pirminskloster Hornbach. Gründung und Verfas- Weindel, Philipp: Exzellenz Dr. Joseph Wendel, Erzbischof von Mün- sungsentwicklung bis Anfang des 12. Jahrhunderts. S. 108—142 chen und Freising. S. 9—10. Litzenburger, Ludwig: Zwei päpstliche Provisionen für die Be- Lenhart, Ludwig: Dem Gründer und ersten Präsidenten der Gesell- setzung des Abtstuhles im Pirminskloster zu Hornbach, S. 143—154 schaft für mittelrheinische Kirchengeschichte, Universitätsprofessor Vom Schicksal der Pirminius-Reliquien in neuester Zeit. S. 155—156 Dr. Joseph Ahlhaus * zum Gedenken., S. 11—15. Irsch, Nikolaus: Dietrich, Irmgard: Die frühe kirchliche und politische Erschließung Die Stellung des Trierischen Raumes im mittel- des unteren Lahngebietes im Spiegel der Konradinischen Besitzge- rheinischen Gebiet. S. 16—23. schichte. S. 157—194 Schieffer, Theodor: Cluniacensische oder gorzlsd1e Reformbewe- Esser, Karl Heinz Über den Kirchenbau des hl. Bernhard von Clair- gung? S. 24—44. VauXx. Eine kunstwissenschaftliche Untersuchung aufgrund der Aus- Gugumus, Joh. Emil: Die Speyerer Bischöfe im lnvest1turstre1t For- grabung der romanischen Abte1k1rche Himmerod (mit Ausgrabungs- sdlungen zu Problemen über das Verhältnis von Kirche und Staat bericht). S. 195—222. im ausgehenden 11. Jahrhundert (Fortsetzung). S. 45—78. Just, Led: Das Staatskirchentum der Herzöge von Lothringen-Bar, Köster, Kurt: Das visionäre Werk, Elisabeths von Schönau. Studien von 1445 bis 1633. Zugleich ein Beitrag zur Problematik der Gegen- zur Entstehung, Überlieferung und Wirkung in der mittelalterlichen reformation, S, 223—266 Welt. S. 79—119 Wieseotte, Hermann Josef F. J. Sausen und die Gründung des Löhr, Gabriel M.: Der Dominikanerorden und seine Wirksamkeit im „Mainzer Journal S. 267—298 mittelrheinischen Raum. S. 120—156. Brück, Anton Ph Die Verhandlungsunterlagen des Mainzer Erz- Gensicke, Hellmuth: Philipp Trudelonis von Idstein (1409—1458). bischofs in Trient 1551 S. 301—310 Ein Mainzer Chronist des 15. Jahrhunderts. S. 157—170. Fischer, Balthasar Pontifikalhandlungen der beiden Speyerer Weih- Schrader, Marianna: Trithemius und die heilige Hildegard von bischöfe Johann Phlhpp Burckardt (} 1698) und Peter Kornel von „Bermersheim‘‘. S. 171—184. Beywegh (T 1744) im Raume des heutigen Bistums Trier in den Jah- ren 1685—87 und 1708—10. S.311—324. Schreiber, Rudolf: Der Franziskanerinnen-Konvent v. St. Klara in Alt-Speyer 1600—1800. S. 185—203. Lenhart, Ludwig: Der von Domdekan Heinrich für Ketteler verfaßt» Just, Leo: Hontheim. Ein Gedenkblatt zum 250., Geburtstag Dekretenentwurf: De ecclesia catholica. S.325—355, S, 204—216, Hörle, Josef: Die alten Westerwälder Termineien — Gemünden (879), Montabaur (959), Haiger (1048) — und der Sprengel der Kirche von Zenz, Emil: Die kirchenpolitischen Beziehungen zwischen dem Erzstift Trier und Frankreich nach Ausbruch der französischen Revolution Oberneisen a. d. Aar (1021/31). 5S.359—375 S. 217—228. 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For- zweier Geisteswelten, Stuttgart-Degerloch: Schloz [1954]. 288 5. 8°. schungsakademie Ilsenburg H.13. DM 6.80. Lw. DM 9.80. Heidel- So spricht die Gnosis, (Spätantike christliche Gnosis). Uhsadel, W.: Evangelische Erziehungs- und Unterrichtslehre, Rosenberg, A berg: Quelle & Meyer 1954. 2025. gr. 8°. Lw, DM 14.—, München-Planegg: Barth 1954. 128 5. 16° = Lebendige Quellen zum Vancourt, R.: Le Phenomenologie et la Foi. Tournai: Descle&e & Cie. Wissen um die Ganzheit des Menschen, hrsg. v. F, Werle u. U, v. [1953]. 127 S. kl. 8° = Le Monde et la Foi _ Nr. 261, Mangoldt. DM 2.50. — Unbekannte Worte Jesu, gesammelt und eingeleitet. München-Pla- Volk, H.: Schöpfungsglaube und Entwicklung. Münster: Aschendorff 1955. 285. 8° = Schriften der Gesellschaft zur Förderung d. West- negg: Barth. 1954. 835. kl.8° = Dokumente religiöser Erfahrung. fäl. Wilhelms-Universität zu Münster H. 33. DM 1.20. Kart. DM 4.80; Lw..DM 7.—. Wagner, H.: Das Traditionsbuch des Augustiner-Chorherrenstiftes Neu- Schadendorf, W.: Göttinger Kirchen, Göttingen: Musterschmidt 1953, 165. kl. 8° = Kleine Kunstführer für Niedersachsen H. 2. stift bei Brixen. Wien: Rohrer in Komm. 1954, XV, 2875 gr. 8° = Öst. Akademie der Wiss. Philos.-Hist. Kl. Histor. Kommission. Fontes Schlisske, © Steine reden. Die Sprache unserer Gotteshäuser, Stutt- rerum Austriacarum. Öst. Geschichtsquellen. 2.Abt. Diplomataria gart: Kreuz-Verlag [1954]. 615$. m. Abb. 8°. DM 1.95. . et acta, 76.Bd. 8ö.5S. 132.50. Schrenk, G.: Studien zu Paulus, Zürich; Zwingli-Verlag. 148 5. 8° = Warns, J.: Lehrbuch des neutestamentlichen Griechisch. In Zusammen- Abhandl. z. Theologie d. Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. W. arbeit mit Dr. R. Kücklich hrsg. v. F. Rienecker. 3., neubearb, u, er- Eichrodt u. O. Cullmann, 26. DM 14.—. weit. Aufl. Gießen-Basel: Brunnen-Verlag [1954]. XVI,2305. 8°. Schumpeter, J. A.: Dogmenhistorische und biographische Aufsätze. Tü- Hlw. DM 12.—. bingen: Mohr 1954. 383 5. gr. 8°. DM 25.80; Lw. DM 29.40. Wingren, G.: Die Predigt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1953. Söhngen, O.: Kämpfende Kirchenmusik. Die Bewährungsprobe der evan- 286 5. gr. 8° = Theologie der Ökumene Bd.1. Lw. DM 15.80. gelischen Kirchenmusik im dritten Reich. Kassel: Bärenreiter-Verlag Wischmann, A.: Gott ruft uns. Predigten aus Hermannsburg und Loc- [1954]. 143 S. gr. 8°. cum, Stuttgart: Klotz 1954. 1765$. kl. 8°. DM 5.—. Soyter, G.: Quellen zur Geschichte des Mittelalters. Germanen und Wittenberg, M.: Wilhelm Löhe und die Juden. Neuendettelsau: Frei- mund-Verlag 1954. 1125 8° = Schriften des Institutum Judaicum Deutsche im Urteil byzantinischer Historiker, In getreuer deutscher Delitzschianum, N. F. 3. DM 2.50. Übersetz. mit Einleit. u. einer Stammtafel. Paderborn: Schöningh 1953., 705. kl. 8° = Schöninghs Geschichtl. Reihe, hrsg. v. R.-H. Tenbrock. Wyrwa, F Rufe getrost, schone nicht! Zehn Evangelisationsreden. Kart. DM 1.30, Stuttgart: Christl. Verlagshaus [1954]. 91 5. 8°. Zeltner, H.: Schelling. Stuttgart: Frommann 1954. XII 335 S., 2 Bild- Stählin, W.: Das johanneische Denken, Eine Einführung in die Eigen- nisse, 8 a a Frommanns Klassiker der Philosophie XXXI. Lw. art des vierten Evangeliums. Witten/Ruhr: Luther-Verlag |1954]. - 55'S, 8°; Kart. DM 2.85. DM 12.—. Zum vorliegenden Heit ’ Das Juni-Heft bemüht sich, einen gewissen Rückstand in der Verzeichnung der bei der ThLZ eingegangenen Sonderdrucke und Zeit- schriftenhefte aufzuholen. Mit Rücksicht darauf, daß auch der Bericht über die territorialkirchengeschichtlichen Zeitschriften fortgesetzt wer- den mußte, fällt dieses Mal die im vorigen Heft besonders ausführliche Abteilung Berichte und Mitteilungen aus, Für das nächste Heft kann der Abdruck einer vollständigen Übersetzung des „Buches der Kriege der Söhne des Lichts gegen die Söhne der Finsternis‘‘ durch H. Bardtke angekündigt werden, über welches Heft 4 der ThLZ einen ersten Bericht aus der Feder von L. Rost brachte, Die Mitarbeiter dieses Heftes: Die ‚,, Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. D. Dr. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr. 12 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik, Prof. Dr. Ernst Kähler, Greifswald, Rubenowstr, 1 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale, Prof. Dr. Paul Menzer, Halle/Saale, Fleischmannstr, 2 Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr, 2, Prof. Dr. Heinrich Vogels, Bonn, Argelanderstr. 49 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G. ın, b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Priv.-Doz. Dr. Eduard Lohse, Mainz-Bretzenheim, Draiserstr, 1 - Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Prof. Dr, G. Garitte, 9, Beukenlaan Heverle-Louvain/Belgien Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/L., Wilhelmstr, 15 Prof. D. Dr. Leonhard andt‚ Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Oberstudiendirektor Dr. Ludwig Früchtel, Ansbach/Bayern, Reuterstr. 9 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge ie Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. Dr. phil. Percy Ernst Schramm, Göttingen, Herzbergerlandstr. 66 tragen die Yedasser selbst d vom Herausgeber, Dr. Wolfhart Pannenberg, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfanenweg 3 Prof. Roland W. Bainton, 409, Prospect Street, New Haven 11/Conn, (USA.) Dr. theol. Gerhard Steege, Reinkenhagen b. Greifswald Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof. Dr. Erwin Reisner, Berlin-Zehlendorf, Leuchtenburgstr. 39 Auftrag Nr. 1/55 Lizenz Nr. 1361 f &— ir - A w CTheologifhe Literaturzeitung Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfcdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:BERLIN NUMMER %8 ACHTZIGSTER JAHRGANG JULI/AUGUST 1955 Spalte Spalte Spalte Grundlagen olmmemscher Probletnatulx Einerlei Hoffnung eurer Berufung. Nadler, J.: s. Hamann-Werke . 461 Von E, E. Kinder. . 385 Sammelband der Studienhefte zur 2. Vollver- Neumann, E.: Kunst und schöpferisches Un- sammlung d. Oekumenischen Rates d. Km:hen, bewußtes’ (F. Melzer' 474 Das Selbstzeugnis l(anser l(onshntms. Evanston (W. Menn . . . 467 Oehlmann, K.: Der 1. Petrusbnef bearb Von H. Kraft 397 (L. Fendt) ' 434 Jahn, E.: Religionsunterricht u. Jugendseelsorge in psychologischer Sicht (H. Rendtorff) . . 489 Der gegenwärtige Stand der Erforschung O’Meäira, J; };: St Auguslme Agamst the Aca- der in Palästina neu gefundenen hebrä- Jahresbenchle f.deutsche Oeschnchte demics (B. Altane: 438 ischen Handschriften, NF: 2. Jg. 1950 (E. Steinborn) 437 Palikarova Verdeil, R I.a musique byzan- Jalabert, L., u. Mouterde, R.: Inscr t10ns tine _ chez les Bulgares et les Russes 29. Die l(riegsrolle von Qumrnn u‘iber- grecques et latines de la Syrie.111,2 (O. Eißfeldt) 419 (R. Schlötterer) . . 472 setzt. Von H .Bardtke 401 Paul, J.: Von Gronland bls Lambarene Kirchgäßner, A.: Erlösun; und Sünde im (A. Meyer) . 497 Adler, A.: Menschenkenntnis. 6. Aufl. . . Neuen Testament (A. Oepk e 5 . 430 (G. Holtz 491 Klauser, Th., s. Reallex1kon für Antike und Piper, O. A.: Die Geschlechter (Sae) 481 Altheim, Franz: N1edergang der Alten Welt Christentum . 442 Plumpe, J. C.: s. Ancient Christian Writers 438 (H. v. Campenhausen) . 444 Koch, R.: Geist und Messms (W E1chrodt) 421 Quasten, ] s. Ancient Christian Writers 438 Reallexikon für Antike und Christen- Ancient Christian Writers, ed. ] Quaslen 438 Konow, H.: Die Baukunst der Bettelorden a. J. C. Plumpe. Vol. 12—18 (B. Altaner) am Oberrhein (E. Lehmann) . . . 475 tum, hrsg. v. Th. Klauser, l..fg 13—17 442 Bardtke, H.: Hebräische Konsonanlentexle Kressel, H.: Wilhelm Löhe. 2, Aufl. (L Fendt) 464 (H. v. Campenhausen) . (R. Meyer) . . 419 Kuß, O., u. Michl, J.: Der Brief anı die He- Rehm, M.: Das Bild Gottes im Alten Testament Bieler, L.: The Works of St Patnck St Se- bräer und die Kathohschen Bnefe übers, u. (W. Eichrodt) . 421 441 erklärt (L. Fendt) . 432 Rothemund, H. J.: lkonenkunst (Onasch) 474 cundinus, Hymn on St. Patrick (B. Altaner) Bonnard, P.: L’epitre de St. Paul aux Galates Lawles; Th-C.:/ S: Augustme Sermons for Siegel, G.: Der 1. Timotheusbrief bearb. 434 (W. M|chaelus) . 424 Christmas and Epiphany (B. Altaner) 440 (L. Fendt) . Borst, A.: Die Katharer (K Welß) ; . 452 Leipziger Bautradition (F. Ostarhild) 476 Smith, J. P.: St lrenaeus‚ Proof oi lhe Aposto- lic Preachmg (B. Altaner) . 440 Cron, H. J.: Ehe und Familie durch Christus Leitner, O.: Lob an allem Ort (P. Gabriel) . 473 Stern, E.: Die Tests in der khmschen Psycho- (R. Hupfeld) . . . 488 Le Saint, W. P.: Tertullian, Treatises of Mar- logie. I. Halbband (R. Siebeck) 491 riage and Remarriage (B. Altaner) 439 Die Strömungen im modernen Katho- Dehn, G Die Amlshandlungen der Km:he de Letter, P.: St. Prosper of Aquitaine, 'l'he lizismus u. d1eevang Stellungnahme J . 492 Call of All Nations (B. Altaner . . 439 (E. Schott) . Deutsche Evangehsche \Veltmlssuon Jahrbuch 1955 (M. Schlunk) 497 Lund. Dritte Weltkonferenz der Kirchen für Vadian, ] Brev15 lnd1calura Symbolorum . 460 Dörries, H.: Das Selbslzeugms Kmser Kon- Glauben u. Kirchenverfassung (M. Burgwitz) 467 (R. Stupperich) stantins (H. Kraf . 397 Welty E Herders Soznalkalechßmus ll Masson, Ch.: L’Epitre de K £ Paul aux Ephe- siens (W. Michaelis) . . . 424 (R. Hupfel 485 Eichholz, G.: He r‚ tue meine Lippen auf Eine Predigthilfe. I u. IV (L. Fendt) . 493 Mausbach Katholische Moraltheologxe Berichte und M|ttenlungm i Erben, J.: Orundzuge einer Synlax d, Sprache 1I-I11. Neuaufl, bearb. v. G. Ermecke Archilochos von Paros und Saul von Gibea Luthers (H. Volz . . 458 (W. Schultz) . . 482 (F. Dornseiff) , 499 Ermecke, G., s. Mausbach ] 482 Mayer, F. E.: The Rehgmus Bodnes of Amenca Noch einmal: „Die Schurze von Felgenblaflerll“ ( „ Schott . . 468 19 Hamanns (M. Seils 499 Graef, H.C.: St. Gregory of Nyssa, The Lord s 495 501 Prayer‚ The Beatitudes. (B. Ataner) 441 Melzer‚ F Medltahofl (H Rendtorl‘f) Mitteilung zu ThLZ 10954, Sp 600 (R R|öan) Hamann, ]. G.: Sämtliche Werke. Hist. -lmt r, H.: Abendländische \Veltzmschaung Preisaufgabe Ausgabe v. J. Nadler. ILI—IV. (H. Urner) . 461 MEl 2. Aufl, (C, Schneider) . . . 478 Heinrichs, M.: Die Bedeutung der MISSIOBS- Michl, J., s. Kuß, Otto . . . . 432 Zeitschriftenschau: theologie (G. Rosenkranz) 496 Territorialkirchengeschichte (Forts.) 501 Misch, G.: Geschichte der Autobnographle 1, Aufsätze a, d. wissenschaftlichen Zeitschriften Hering, J.: l.’epllfe aux Hebreux 3. Aufl, (H. Heisig) . 447 (W.Michaelis) . . 424 Mouterde, R.: s. Jalabert, L . . . 419 (K. v. Rabenau) . der Universitäten der DDR — 1953/54 505 Hinrichs, C.: Ranke u. die Oesch1chtstheologue Müller, M.: Die Lehre des Hl. Augustmus von der Goethezeit (K. Heussi 436 der Paradiesesehe (W. Pannenberg 455 Neue Bücher * 507 Grundfragen ökumenischer Problematik Eine Übersicht Von Ernst Kinder, Münster/Westf. Die moderne ökumenische Bewegung, die um die Jahrhun- gernder Kirchenpolitiker und bedenklicher Theologen‘ geraten sel, o.3 2 dertwende mit elementarer Macht aufbrach und seitdem eine in- Solche Beurteilungen treffen nicht das Eigentliche. halts- und bedeutungsreiche, auch in vielem exemplarische Ge- ') So bringt etwa die die ökum. Bewegung in letzter Zeit sehr kri- schichte durchlaufen hat, ist seit einiger Zeit in ein Stadium in- tisch kommentierende amerikanische liberale Zeitschrift „The Chri- in ihrer Nr. v. 13.1.1954 einen Artikel von tensiver Selbstreflexion gekommen, in dem sie mehr und mehr stian Century genötigt ist, ihre eigentliche Zielsetzung, die Lehren aus dem, Morrison „Verdunkelung des ökumenischen Ziels‘, der diese Ver- dunkelung in der „theologischen Überfracht sieht, mit der die ökum was sie bisher durchexerziert hat, und die anzuwendenden Me- heißt thoden, nach denen es nun weitergehen soll, einer neuen kriti- Arbeit auf „Evanston‘“ hin beladen wurde; und nach ‚„Evanston es in dem Leitartikel der Nr. v. 15.9.1954 dieser Zeitschrift „Gebt schen Durchmusterung zu unterziehen. Es würde der Sachlage dem Ökum. Rat noch ungefähr vier solcher theologischer oder dogma- nicht entsprechen, wenn man diese Tatsache lediglich entwick- tischer Hauptthemen — sagen wir: Das Wesen der biblischen Autorität lungs-morphologisch deuten wollte, indem auf den anfänglichen (1960); Das Wesen der Kirche (1966); Das Wesen des Heils (1972) und Die Glaubensgrundlage der Existenz des Ökum. Rates selbst extravertierten Schwung der Pionierzeit nun in der zweiten Gene- ration die Ernüchterung und die Krisis introvertierter Selbst-Pro- (1978) —, und wenn die Welt zu dieser Zeit noch nicht in die Luft ge- flogen ist, dann ist es der Ökum. Rat ganz sicher blematik gefolgt und die Bewegung statt der begeistert vorwärts- ?) Die Berichte, die die katholische „Herder-Korrespon- stürmenden Vorkämpfer der Erstlingszeit jetzt in die Hände zö- denz‘, die stets alles aus der ökum. Bewegung sehr aufmerksam re- 385 386 . .;.l\n3 K An a FE 387 388 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 Die jüngste „Heerschau‘* der ökumenischen Bewegung in Evanston christlichen Handeln drängenden Erweckung. Durch diesen Geist im August 1954 hat auch für sehr kritische Beobachter nichts von und durch die Nötigung zu praktischer Zusammenarbeit in christ- einem Nachlassen der inneren Dynamik und der grundsätzlichen licher Liebestätigkeit und Diakonie wurde die ökumenische Be- Entschlossenheit gezeigt. Im Gegenteil ist der intensive Wille zu- wegung ebenfalls stark angestoßen und befruchtet. einander und miteinander aufs Ganze auch bei den konservativ- Ihren direkten Anfang nahm sie dann in erster Linie von sten Mitgliedern lebhafter als je. Allerdings hat sich gezeigt, wie den Missionsfeldern her. Aus der Situation und den Er- sehr die ökumenische Bewegung sich gegenüber dem etwas zu fordernissen der Heidenmission ergab sich zwangsläufig die Not- glatten und raschen Fortschrittsoptimismus der Anfangsjahre wendigkeit zum Zusammenstehen und zur Zusammenarbeit. merklich vertieft hat. Eben für diese Vertiefung scheint das ge- Hieraus entstanden die ersten „Weltkirchenkonferenzen‘‘ der genwärtig stärkere Mühen und Ringen um die Grundfragen neueren Zeit, nämlich die Weltmissionskonferenzen seit der symptomatisch zu sein. Die Kirche, auf deren Einheit man hier Mitte des vorigen Jahrhunderts, und auf einer von ihnen, der geht, ist nicht eine Bestrebung oder ein zu verwirklichendes von Edinburg 1910, ist der moderne ökumenische Gedanke di- Ideal, sondern sie ist eine Realität, und diese macht sich hier in ihrer Eigenstruktur geltend und will darin ernst genommen sein. rekt geboren”. Die heutige ökumenische Bewegung stammt we- sentlich aus der Heidenmission. Die weitere Entwicklung der Es ist im Grunde wohl ein tieferes Gestoßensein auf die Substanz Weltmissions-Zusammenarbeit ist auf das engste mit ihr ver- der Kirche, das die ökumenische Bewegung zu tieferem Fragen zahnt, und die aus der Heidenmission des 19. Jahrhunderts er- und Graben nötigt. Das wäre ein Zeichen von Echtheit. Natürlich wachsenen ‚„Jungen Kirchen‘“ bilden heute besonders markante geht es dann nicht mehr so einflächig und einlinig glatt, sondern und dynamische Faktoren in ihr. wird es schon schwieriger, komplizierter und notvoller. Aber das liegt im Wesen der Sache, dem darf man nicht ausweichen. Der Der für die Folgezeit ‚am stärksten vorwärtstragende und zur Selbständigkeit weitertragende Strom der modernen ökume- Weg des geringsten Widerstandes ist nicht der verheißungsvolle nischen Bewegung wurde die Bewegung für prakti- Öökumenische Weg. sches Christentum, welche angesichts der Krisen und Die folgenden Ausführungen wollen einige Grundfragen Probleme der modernen europäischen Zivilisation die verschie- ökumenischer Problematik, wie sie sich verantwortlicher Teil- denen Kirchentümer zu gemeinsamer Wahrnehmung ihrer christ- nahme an den ökumenischen Bestrebungen aufgedrängt haben, lichen Weltverantwortung aufrief, so seit 1914 der „Weltbund reflektieren. Sie werden mehr Probleme sehen lassen als Lösun- für Freundschaftsarbeit der Kirchen‘‘ und dann vor allem seit gen vorschlagen. Doch ist nicht schon etwas gewonnen, wenn man 1925 die machtvolle „Stockholmer Bewegung‘‘ („Life and die Fragestellungen und Aufgaben, und womöglich in Gemein- Work‘‘), die sich nun offiziell „ökumenisch‘“ nannte und die nicht samkeit, einigermaßen richtig sieht? Dazu möchte diese Problem- nur eine immense Fülle wichtiger Erarbeitungen gemeinsam übersicht und Durchklärung ein wenig beitragen. christlicher ” Sozialethik hervorgebracht hat, sondern dabei in- direkt und direkt die ökumenische Bewegung als solche in Gang 1. Der Rahmen gebracht und weitergetragen hat. Wenn sie ihre spezifischen Ar- beiten auch unter bewußter Aussparung aller kirchen-internen Zur Orientierung sei zunächst der Rahmen umrissen, in dem sich das Arbeiten an der ökumenischen Problematik heute Fragen tat, so hat sie doch faktisch die verschiedenen Kirchen zu- sammengeführt und aneinander gebunden und das „ökumenische vollzieht. Die moderne ökumenische Bewegung hatte ihre:An- Klima‘* geschaffen, wie denn auch die Spielregeln und späteren fänge in mehreren Strömen, die, unabhängig voneinander auf- typischen Organisationsformen für die ökumenische Arbeit hier gebrochen, das Ziel, die existentiell neu entdeckte wesenhafte ausgebildet wurden und sich von hier aus allgemein durchgesetzt Einheit der Kirche Jesu Christi angesichts der Vielzahl und der haben. Die Bewegung für Praktisches Christentum ist der die an- Verschiedenheiten von empirischen Kirchentümern. irgendwie zur Geltung zu bringen, von verschiedenen Punkten aus und dement- deren aufnehmende Strom zum „Ökumenischen Rat der Kirchen“ hin geworden. sprechend auf verschiedene Weisen ansteuerten. Wir wollen die wichtigsten von ihnen kurz in Erinnerung rufen, weil sich in Schließlich ist derjenige Strom der modernen ökumenischen Bewegung zu nennen, der von der Erkenntnis getragen war, daß ihnen charakteristische Typen ökumenischer Dynamik heute ma- man sich mit all dem Genannten, also mit bloßer Erlebnisgemein- nifestieren. samkeit, mit Zusammenstehen gegenüber dem Heidentum und Die Bewegung ging in nicht geringem Maße :aus dem Aktionsgemeinsamkeit der „Welt‘‘ gegenüber nicht begnügen Schwung und dem Drängen der christlichen Jugend- kann, daß man vielmehr auch die kirchen-internen Fragen ange- bewegung hervor. Die christlichen Jugend-Weltbünde und zumal der christliche Studenten-Weltbund aus dem Ende des vo- hen müsse. Dies stellte sich die Bewegung für „Faith and Order“ (= Fragen der Lehre und der Prinzipien für rigen Jahrhunderts sind energische Wegbereiter und ein Stück Gestaltwerdung der Kirche aus ihrem Wesen heraus) zur Auf- „Mutterboden‘“ für sie gewesen und sind das noch heute. — Fer- gabe, die schon 1910 vorwiegend aus anglikanischen Kreisen her- ner erhielt sie starke Antriebe aus der jungen Inneren Mis- aus entstand, 1927 nach langer, sorgfältiger Vorbereitung ihre sion und den hinter ihr stehenden Kreisen der zu praktischem erste Weltkonferenz in Lausanne abhielt, die von Anfang an den Grundsatz offizieller Delegation von Kirchen vertrat, während gistriert, über „Evanston‘‘ bringt (Jg.IX, Heft 1—4), sind stark auf den die Bewegung für Praktisches Christentum mehr von freien Krei- Ton gestimmt, Symptome des Versagens und Scheiterns der ökum. Be- sen und Persönlichkeiten getragen war, und die dann der eigent- wegung an allen möglichen Punkten festzustellen. Dagegen weist es J. P. Michael in einem Artikel „Quadratur des ökumenischen Zir- lich theologische' Zweig und das „theologische Gewissen‘‘ der kels‘ in der kathol. Zeitschr. „Wort und Wahrheit‘“, 1955/Nr. 1 „als ökumenischen Bewegung wurde, also etwa die Arbeit in den katholische Versuchung gegenüber der ökum. Bewegung‘“ ab, auf das ekklesiologischen Sektionen I in Amsterdam und Evanston be- stritt und innerhalb des Ökumenischen Rates eine relative Selb- Scheitern des „großartigen Experimentes des Ökum. Rates‘“ mit einer „Art geistlicher Schadenfreude‘“ zu blicken. Jedoch schreibt auch er: ständigkeit zur Integration des Ganzen behielt. „Jedenfalls sind erste Symptome eines Nachlassens der theologischen Energie, ja einer gewissen Nichtachtung der Theologie durch die Mehr- 3) S. dazu Arno Lehmann: „Mission und Ökumene“, Ev. heit der Teilnehmer unverkennbar. Es wurden abermals, wie in Lund, Luth. Kirchenztg. 1953/Nr. 13, m. Bibliogr. — Das Wort „ökume- Weichen gestellt; man spürte in vielem die Hand der Manager, die nisch‘, das ja nach seinem ursprünglichen, vorchristlichen Sinn „auf das theologische Gewissensfragen geschickt und überlegt durch Schaffung Ganze der Menschheit gehend‘“ bedeutet, wurde-aus Allianz- und Welt- von Tatsachen übergehen, um ihr Ziel, eine Union, eine Synthese der missionskreisen des 19. Jahrh. heraus zu einem lebendigen christlichen Christentümer zu erreichen.““ — Wohltuend heben sich dagegen die Allgemeinwort zur Bezeichnung christlicher Einigungsbestrebungen neu Stimmen besonders aus Kreisen der französischen Dominikaner ab, vor geboren. Aber sein ursprünglicher Sinn schwingt dabei immer irgendwie allem der Bericht von P. Dumont, des Herausgebers der ökumeni- mit. — Vgl. W. A. Visser’t Hooft: „Der Sinn _ des Wortes schen Korrespondenz „Vers lVunit& chretienne‘“ in der Zeitschr. „Isti- ökumenisch‘‘, Ev. Verl. werk Stuttgart 1954; ders.: „The Word ‚Ecu- na‘, Boulogne s/Seine, 1954/Heft 3, der Mitverantwortung und ernstes menical‘ — its History and Use“ in „A History of the Ecumenical Bemühen um ein positives Verständnis der ökumenischen Vorgänge und Movement 1517 — 1948“, ed. R. Rouse and St. Ch. Neil, Lon- Bestrebungen zeigt. don 1954, S. 735 ff.. 2 389 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 390 In diesen verschiedenartigen Strömen hat sich die moderne 20 Die Fragestellung öÖkumenische Bewegung zunächst weiterentwickelt, hat sich un- gemein intensiviert und verbreitert, auch mehr und mehr — Sehen wir die Kirche primär nicht religions-soziologisch, sondern theologisch bestimmt, so müssen wir anerkennen, daß durch zwei Weltkriege hindurch — vertieft, auch in zunehmen- dem Maße verkirchlicht, bis sie dann 1948 in dem „Ö kumeni- nicht das der Sinn unserer ökumenischen Bestrebungen sein kann, schen Rat der Kirchen“ („World-Council of Chur- daß wir durch sie die Einheit der Kirche herzustellen hätten, daß wir vielmehr immer schon von ihr herkommen. Die Einheit der ches‘“‘) eine umfassende Organisation fand*, in die die bis dahin Kirche, wie sie im Credo bekannt wird, ist Indikativ, nicht Op- nebeneinander laufenden Ströme einmündeten” und innerhalb de- ren die je von ihnen hineingebrachten verschiedenartigen Ten- tativ oder Imperativ. Sie besteht als der Wirkensleib des einen denzen und Methoden nun miteinander am Werke und am Rin- Christus und wird durch das Wirken des einen Heiligen Geistes konstituiert. Von daher ist die Einheit der Kirche vorgegebene gen sind. Zwar ist der „Ökumenische Rat“ nicht die einzige Or- Voraussetzung, nicht zu erstrebendes Ziel unserer ökumenischen ganisation, in der heute um die Einheit der Kirche gerungen wird®, aber er ist die umfassendste und am stärksten vor dem Fo- Bestrebungen. Doch ist es unsere Aufgabe, die so vorhandene Einheit der rum der Öffentlichkeit arbeitende. Er ist ein Unternehmen von offiziellen autonomen Kirchenkörperschaften (z. Z. 163 Mitglie- Kirche auch in Erscheinung treten und wirksam sein zu lassen. der); die dogmatische Minimalbedingung für Mitgliedschaft in Sie ist verborgen, und wir dürfen sie nicht in die Sphäre reiner ihm ist: „Kirchen, die Jesus Christus als Gott und Heiland an- Spiritualität und „Unsichtbarkeit‘““ verbannen, vielmehr will sie 7 durch das Verhalten und den Dienst ihrer Glieder.zum Ausdruck erkennen‘““ Sein Selbstverständnis ist bei seiner Gründung in der kurzen „Erklärung über das Wesen des Ökumenischen Ra- und zur Wirksamkeit kommen, geschichtlich werden. Geht es zwar nicht um die Herstellung, so geht es doch um die Ge- tes‘“® und dann ausführlich in der „Toronto-Erklärung‘“®, der schichtwerdung der Einheit der Kirche. wichtigen „ekklesiologischen Magna Charta‘“ des Ökumenischen Rates niedergelegt*®. Weil aber die Einheit der Kirche von Gott her in Christus durch den Heiligen Geist schon gegeben ist, können wir bei un- *) Vgl. dazu Kurt Böhme: „Der Ökumenische Rat der Kirchen. Seine Vorgeschichte, Aufgaben, Dokumente‘‘, Berlin 1948; W. A. V is- seren ökumenischen Bestrebungen nicht willkürlich und beliebig verfahren, daß wir die Einheit der Kirche nur irgendwie zum Aus- ser ’t Hooft: „Der Ökumenische Rat der Kirchen. Seine Eigenart, druck und Einsatz bringen, wenn es nur wirkt, sondern sind wir seine Grenzen‘“, Genf 1947; Jürgen Winterhager: „Der Welt- in unseren ökumenischen Bestrebungen an die vorhandene Ein- rat der Kirchen. Seine Ziele und seine Problematik‘“, Berlin 1949; Hans Liermann: „Ökumene als rechtliche Erscheinung‘‘, Ev. Luth. Kirchen heit der Kirche gebunden, w ie sie gegeben ist, daß wir uns davon Ztg. 1951/Nr. 8; Edmund Schlink: „Aufgabe und Gefahr des die Normen geben lassen. So haben wir bei unseren ökumeni- Ökumenischen Rates‘‘, Ökumenische Rundschau 1952/Heft 1. schen Bestrebungen im Wirklichkeitsgehorsam darauf zu achten, *) Nur die Weltmissions-Bewegung, die sich seit 1921 in dem „In- daß wir die Einheit der Kirche auch richtig, d.h. so zum Ausdruck ternationalen Missionsrat‘“ organisiert hat, blieb selbständig, wurde je- bringen, wie es ihrem von Gott gestifteten Wesen und Zweck doch fortschreitend enger mit dem Ökumenischen Rat koordiniert. entspricht. Es geht also um die echte Geschichtwerdung der °) Man darf die intensiven ökumenischen Bestrebungen, die sowohl Einheit ‘der Kirche. von der röm.-kath. Kirche als auch von dem orthodoxen Moskau aus je auf ihre Weise unternommen werden, nicht übersehen und gering achten. So ist mit der Bemühung um die Einheit der Kirche zugleich Daneben wären etwa die deutschen ‚„Una-Sancta‘“-Arbeiten oder das unabweisbar die Frage nach der Echtheit der Kirche gestellt. Es amerikanische („fundamentalistische‘‘) ‚„International Council of Chri- stian Churches‘‘ muß um der wahren Einheit der Kirche willen danach ge- u.a. m. zu erwähnen. fragt werden, worin der unabdingbare Kern der Kirche auch hin- 7) In Evanston 1954 auftretende Versuche, diese „Basis‘ zu erwei- sichtlich ihrer Gestaltwerdung besteht, ohne den sie nicht mehr tern und etwa „gemäß der hl. Schrift‘‘ oder das volle trinitarische Be- Kirche ist und in Bezug auf den Übereinstimmung und Gemein- kenntnis hineinzunehmen, sind vorläufig zurückgestellt worden. 8) S. den Text in dem „Amsterdamer Studienbuch‘‘, ed. St. Neil1l, samkeit herrschen müssen, wenn echte Einheit der Kirche ge- schichtlich werden soll. Will man ohne das auf „Einheit‘“ der deutsch Tübingen u. Stuttgart 1948, 5. 15 £.. Kirche gehen, so schlagen solche Bestrebungen im Effekt ins Ge- ®) „Die Kirche, die Kirchen und der Ökumenische Rat der Kirchen‘‘, Erklärung des Zentralaussch. d. Ökumenischen Rates, Toronto 1950. Der genteil um. Alle unorganischen Vereinigungen von Kirchen, für Text z.B. in Evang. Theol., Jg.1950/51, Nr.10, S. 308 ff., oder in die die Einheitsprinzipien nicht der Substanz der Kirche entnom- Evang. Luth. Kirchen Ztg. 1951, Nr. 8, S. 120 ff.. — Vgl. dazu Peter men, sondern von außen darübergestülpt wurden, haben tatsäch- lich noch immer stärkere Verwirrung und größere Zersplitterung Brunner: „Pneumatischer Realismus. Bemerkungen zur theologischen Bedeutung der ‚Toronto-Erklärung‘ “, Ev. Luth. Kirchen Ztg. 1951/Nr. 8; gebracht. auch „The Ecumenical Review“ 1951, Nr. 1. — Dieses auch abgesehen Darüber ist man sich heute in der ökumenischen Bewegung von dem „Ökumenischen Rat‘“ grundsätzlich wichtige ekklesiologische auch grundsätzlich einig, daß man nicht nur irgendeine Art von Dokument ist im allgemeinen noch viel zu wenig beachtet und ausge- Wwertet., „Einheit‘“ der Kirche, Einheit um jeden Preis will, sondern schon Einheit vom Wesentlichen her und auf das Wesentliche hin. Die 10) Vier Punkte daraus seien hervorgehoben: a) Der Ökumenische sogen. „Additionsmethode‘, daß man die verschiedenen Kirchen- Rat will keine „Super-Kirche‘‘, also nicht etwa die Vorform einer nicht- tümer einfach so, wie sie sind, zusammentut, Ohne dabei die römischen weltprotestantischen Großkirche der Zukunft, sondern er will ein „Rat‘“ von Kirchen, ein Organ sein, wo die Kirchen sich begegnen, Echtheits- und Wahrheitsfrage zu stellen (und dann müssen es kennenlernen, austauschen und gemeinsam arbeiten können. Dafür will ja notwendig heterogene Prinzipien sein, die sie verbinden), ist er den Ermöglichungsrahmen schaffen und Hilfsdienste leisten. — b) Dar- in der ökumenischen Bewegung längst als unrichtig und unan- um kann der Ökumenische Rat den Mitgliedskirchen nicht Weisungen wendbar erkannt worden. Durch ihre bisherige Geschichte und geben, Gesetze für sie erlassen usw., sondern nur Anregungen geben, die darin gemachten Erfahrungen ist man sich bewußt geworden, Empfehlungen und Vorschläge unterbreiten. Die Beschlüsse des Ökumeni- daß man, will man an echter Geschichtwerdung der Einheit schen Rates bekommen für die Mitgliedskirchen nur dadurch und soweit der Kirche arbeiten, dann auch gemeinsam um die Substanz Geltung, als sie sie selbst für sich in Kraft setzen. Dahinter steht die Überzeugung, daß das Eigentliche in Bezug auf die Einheit der Kirche und die sich aus ihr ergebenden Normen ringen muß. nur von den konkreten Kirchentümern selbst ausgehen und ihnen nicht In der heutigen Christenheit sind überall deutlich zwei übergestülpt werden kann. — c) Keine Kirche ist wegen ihrer Mitglied- schaft im Ökumenischen Rat genötigt, ihre Auffassung vom Wesen der deren Mitgliedskirche (sc. auf Gräund der „Basis‘!) das Kirchesein völlig Kirche zu ändern, bezw. andere Kirchen deswegen, weil sie Mitglieder absprechen, bezw. sich ausschließlich für die allein wahre Kirche halten. im Ökumenischen Rat sind, als. wahre Kirche im vollen Sinne anzusehen „Die Mitgliedskirchen erkennen an, daß die Mitgliedschaft in der Kirche und Kirchengemeinschaft mit ihnen zu halten. „Der Ökumenische Rat Christi umfassender ist als die Mitgliedschaft in ihrer eigenen Kirche. kann und darf sich nicht auf den Boden einer besonderen Auffassung von Sie sind deshalb darauf bedacht, mit denen außerhalb ihrer eigenen Rei- der Kirche stellen. Das ekklesiologische Problem wird durch seine Exi- hen in lebendigen Kontakt zu kommen, die Jesus Christus als Herrn an- stenz nicht praejudiziert.‘“ „Wenn eine Kirche Mitglied des Ökumeni- erkennen,‘“ schen Rates ist, bedeutet das nicht, daß sie damit eine bestimmte Lehre Sie erkennen in den anderen Mitgliedskirchen wenigstens Elemente wahren Kircheseins, „vestigia ecclesiae‘‘ an und anerkennen die über das Wesen der kirchlichen Einheit annimmt.‘“ — d) Andererseits kann Verpflichtung, daran einander zu behaften und daran gemeinsam anzu- doch auch keine Kirche, die Mitglied im Ökumenischen Rat ist, einer an- knüpfen. ’ # ; 391 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 392 starke Tendenzen zu bemerken, die in ihrem spannungsvollen müssen, weil sie diese dort entscheidend verletzt sehen, so Miteinander die gegenwärtige Situation tief kennzeichnen. Das daß sie mit denen nicht Kirchengemeinschaft halten können, wenn sie die Substanz nicht selbst empfindlich verletzen und ver- ist einmal der vehemente Zug zur Konzentration auf die christ- liche Substanz in Überwindung der Vorherrschaft von Peripheri- lieren wollen. schem und von säkularen Überfremdungen, der irgendwie durch Man muß also unterscheiden zwischen solchen Verschieden- alle Kirchentümer geht und sich verschiedenartig äußert, je nach- heiten, die tragbar sind, bei denen man gleichwohl Kirchenge- dem, was als die eigentliche Substanz des Christentums gilt, der meinschaft halten kann, und solchen, die untragbar sind, die sich etwa auch in tieferem Ernstnehmen des Bekenntnisses und Kirchengemeinschaft unmöglich machen, weil sie die Substanz der bewußterer Ausprägung des konfessionellen Wesens äußert. Zum Kirche entscheidend betreffen. Die letztere Möglichkeit besteht anderen ist es der elementare ökumenische Zug, der ebenfalls grundsätzlich für alle Kirchenkörper. Alle, auch die „freiesten‘“, irgendwie durch alle Kirchentümer geht und sie (und zwar eben und sei es unreflektiert und unkodifiziert, verhalten sich in der kraft jener Konzentration auf die Substanz) aus der Isolierung Praxis so, daß es irgendwie und irgendwo Grenzen der Kirchen- partikularer Selbstgenügsamkeit heraus zueinander treibt und auf Von außen betrachtet scheinen diese gemeinschaft für sie gibt, keiner verhält sich hier völlig grenzen- das Ganze gehen läßt‘. los. Jeder hat von seiner Auffassung des Wesens der Kirche her beiden Züge einander zu widersprechen, und doch sind sie beide Maßstäbe dafür, was noch echte Geschichtwerdung der Kirche mit gleicher Intensität am Werke und bedingen und befruchten Jesu Christi ist, weil hier ihre unaufgebbare Hauptsache gewahrt einander wechselseitig. Durch diese Gleichzeitigkeit von jewei- ist, und was untragbare Verfälschung von ihr ist, womit man auf liger Konzentration auf die Substanz und innerem Drängen auf keinen Fall paktieren darf. Die Not aber ist die, daß die Maß- Gemeinsamkeit ist die ökumenische Bewegung in ihrem heutigen stäbe für das, was tragbare und was nicht mehr tragbare Verschie- Stadium bestimmt. denheiten sind, wo man um der Gemeinschaft willen großzügig sein kann und wo man um der Wahrheit willen nicht mehr groß- 3. Die Problematik zügig sein darf, was am eigenen Kirchentum man freudig der Ge- meinschaft aufopfern soll und was man festhalten muß, weil es Aus diesem Zugleich resultiert aber auch die eigentliche ökumenische Problematik. Die schwerste Not in dem ökumeni- die Substanz betrifft, bei den einzelnen Kirchentümern verschie- schen Ringen unserer Tage besteht darin, daß die Akzente für das den sind. Die eigentliche Not ist die, daß die Verschiedenheiten an der Kirche, was unerläßlich und was entbehrlich ist, nicht über- verschieden beurteilt und dementsprechend die Wege zur Über- all bei dem gleichen, sondern weithin an verschiedenen Punkten windung der exklusiven Verschiedenheiten grundsätzlich ver- gesetzt und daß dementsprechend die Kriterien für richtige Ge- schieden gesehen werden. Alle wollen grundsätzlich Kirchenge- schichtwerdung der Einheit der Kirche verschieden gesehen wer- meinschaft mit den anderen, und alle sehen dafür von ihrer Auf- fassung des Wesens der Kirche her ein gewisses notwendiges Mi- den. Nicht das ist die eigentliche Not und Problematik im Öku- menischen, daß es überhaupt verschiedenartige Kirchen nebenein- nimum, ein „satis est‘‘ gefordert, alle kennen auf Grund ihres ander gibt. Das kann durchaus sein, ohne daß das schon der we- Kirchenverständnisses gewisse „notae ecclesiae‘‘, unabdingbare sentlichen Einheit der Kirche Abbruch zu tun brauchte. Der Plu- Kriterien für echte Geschichtwerdung der Kirche Jesu Christi und ral von ekklesia ist (auch da, wo er nicht nur für lokale Christen- damit auch für Kirchengemeinschaft, doch werden diese nicht versammlungen gebraucht wird) an sich noch nicht theologisch ille- überall gleich, sondern verschieden und z. T. grundsätzlich ver- gitim. So ist die Pluralität und Mannigfaltigkeit von Ekklesien schieden gesehen. Praktisch spitzt sich die ganze ökumenische Problematik auf die Frage nach Gemeinsamkeit in den als solche noch nicht das eigentliche ökumenische Problem. Die wesenhafte Einheit der Kirche braucht nicht unbedingt als Ver- Bedingungen für Kirchengemeinschaft zu. waltungseinheit in uniformer, zentralisierter Einheitsorganisa- Darum geht im Grunde das Ringen in der ökumenischen Be- tion zum Ausdruck zu kommen. Dies wäre nicht einmal wün- wegung. Zu solcher Gemeinsamkeit kann man nur kommen, wenn schenswert und gut, weil da, wo es gefordert würde, der Eindruck man zu gemeinsamer Erkenntnis in Bezug auf das Grundwesen entstehen kann, als könne die Einheit der Kirche durch unmittel- der Kirche und die von ihm erforderten Hauptprinzipien ihrer Ge- bare Repräsentation an und für sich unabhängig vom Evangelium schichtwerdung kommt‘®. Man weiß jetzt, daß man dazu nur mit dargestellt werden. Wir müssen uns vor dem romanistischen Miß- dem vollen Einsatz der jeweiligen Konfessionalität und verständnis hüten, welches auch in Kreise des Ökumenischen Ra- nicht durch ihre Abschleifung kommen kann. Die sogen. „Sub- tes immer wieder eindringen will*”. Es dürfen gern nach Ge- traktionsmethode‘“‘, daß man alles Trennende draußen läßt und schichte und Dienstbezogenheiten verschiedene geordnete Kirchen sich nur noch an das hält, was allen gemeinsam ist, hat man in nebeneinander bestehen, ohne daß das die echte Geschichtwerdung der ökumenischen Bewegung ebenfalls längst als unrichtig er- der Einheit der Kirche hinderte — wenn diese nur Kirchen- kannt, weil nach ihr ein völlig farbloses und verwässertes Chri- gemeinschaft miteinander halten! In der Kirchengemein- schaft von Ekklesien kommt u.E. die Einheit der Kirche Jesu stentum übrig bleiben und man so nur zur Einheit in der Sub- stanzlosigkeit kommen würde, Es ist nun einmal so, daß meist Christi am sachgemäßesten und fruchtbarsten zum Ausdruck, Sie gerade in der Konfession der charakteristische ‚„Griff nach der ist die adäquate und legitime Form der Geschichtwerdung der Substanz‘“ vorliegt. Darum müssen, wenn in der Geschichtwer- Einheit der Kirche. dung der Einheit der Kirche Substanz sein soll, auch die Unter- Hier aber liegt das Problem: Die eigentliche Not im Öku- schiede ernsthaft beachtet werden, weil sich oft gerade hier die menischen besteht darin, daß es nicht bloß Verschiedenheiten, sondern daß es exklusive Verschiedenheiten zwischen den 13) Es ist nicht richtig, wie es öfter geschiehit, von „Wieder- vereinigung‘“ der Kirchen oder „Wiede r gewinnung“ der kirchlichen Kirchentümern gibt, daß manche manchen anderen den Charakter wahren Kircheseins absprechen und sie als „ecclesia falsa‘, als Einheit zu sprechen, als ob es diese „Einheit“ geschichtlich Zerrbild von Kirche oder gar als Pseudokirche, als Häresie anspre- schon einmal gegeben hätte. In Wirklichkeit sind die exklusiven Ver- schiedenheiten zwischen den geschichtlichen Kirchentümern, die Spal- chen und dementsprechend keine Kirchengemeinschaft mit ihnen tungen so alt wie die Kirche selbst; schon im Zeitalter des NT werden halten, und daß sie das nicht aus Engstirnigkeit, Rechthaberei Kirchenkörper, die als haeretisch ausgeschlossen werden, vorausgesetzt. oder Lieblosigkeit tun, sondern es von ihrem Bekenntnis zur Sub- (Vgl. Werner Elert: „Abendmahl und Kirchengemeinschaft in stanz der Kirche her, mit dem sie selbst stehen und fallen, tun der alten Kirche...‘“, 1954, S. 40 ff.l) Wir müssen uns klar darüber sein, daß wir hier geschichtlichkeinen voll ausreichenden Praezedenz- fall, kein Vorbild und keine verwirklichte Tradition haben, worauf 1) Mit diesem extravertierten „Öökumenischen‘“ Zug hängt auch die neue Bewegung „Kirche für die Welt‘‘, Weltverantwortung des Christen- wir zurückgreifen könnten. Es ist eine Illusion, wenn man, wie die tums heute zusammen, wie denn in der ökumenischen Bewegung, entspr. Orthodoxen, meint, wir brauchten in den ökumenischen Bestrebungen der Doppelbedeutung des Wortes „ökumenisch“‘ (s. o. Anm. 3), immer das nur zu einer Einheit zurückzukehren, die geschichtlich schon einmal Kirchen-verbindende und der gemeinsame kirchliche Dienst an der Welt realisiert war, so wie G. Florovski in Evanston statt der „Ökumene des miteinander am Werke sind. Raums‘“ die „Ökumene der Zeit‘“ als verheißungsvollere Kategorie meinte vorschlagen zu können. Nein, hier ist auf das Ganze gesehen 12) Hiervor hat jüngst wieder Erich Stange in „Pastoral- blätter‘“ 1954, Heft 10, S.545f. (unter „Querschnitte‘“) eindringlich absolutes Neuland, das wir im wesentlichen ohne geschichtliche Hilfen gewarnt. beschreiten müssen! 393 Theologische Litaatumiém 1955 Nr. 7/8 394 von der Substanz geprägten Profile zeigen. Man kann sagen, daß samt ihren theologischen Vora?beiten mindestens implizit weit- die ökumenische Bewegung mit der Zurückschiebung der Unter- hin eine kritische Ausmusterung bisheriger Methoden zur Mei- schiede begann und jetzt mehr und mehr zur Erkenntnis der Be- sterung der ökumenischen Problematik, die sich entweder grund- deutung der Unterschiede gekommen ist. Man kann fruchtbare sätzlich als ungangbar erwiesen haben oder die nur für eine ökumenische Arbeit nicht als privater „ökumenischer Kosmopo- Strecke Wegs angewandt werden konnten, nun aber auf ihren lit‘“, sondern ;nur von einem substantiellen Standort aus treiben. „toten Punkt‘“ gekommen sind, und der tiefer grabende Versuch ..Ökumenisch‘“ heißt nicht ein erlebnismäßiges oder aktivistisches der Gewinnung neuer Methoden. So wurde z.B. deutlich, daß Ineinanderfließen amorpher Gebilde kraft eines unionistischen man mit der bisher angewandten „statistischen Methode‘, nach Sogs, sondern Begegnung substantiell ausgeprägter echter Kon- der die verschiedenen Kirchentümer sich in ihrer Empirie mitein- fessionen unter der Christuswirklichkeit und ihr Ringen im ander verglichen und ihre jeweiligen Übereinstimmungen und Christusgehorsam um gemeinsame Erkenntnis und von daher um Verschiedenheiten ehrlich und sorgfältig registrierten, allein nicht echte Kirchengemeinschaft‘*. Und dabei muß die Konfession mehr weiterkomme. Damit ist man jetzt im großen und ganzen wirklich (in doppeltem Sinne) „eingesetzt“ werden. „durch‘““*®. Auf der Konferenz in Lund zeigten sich nun Vorstöße Solches Ringen ist gefordert, wenn es zu echter Geschicht- und Ansätze zu grundsätzlich neuen Methoden, die ökumenische Problematik zu bemeistern, die noch kurz reflektiert werden werdung der Einheit der Kirche in legitimer Kirchengemeinschaft sollen. kommen soll. Es ist schwer und mutet von außen gesehen manch- mal wie die Quadratur des Zirkels an. Einerseits möchte man aus Vor allem ist es die „christologische Methode“: isoliertem kirchlichen Partikulardasein heraus auf das ökume- Statt daß die empirischen Kirchentümer nur aufeinander schauen nische Ganze, andererseits empfiehlt man unbewußt als den ein- und sich „statistisch‘‘ miteinander vergleichen, versucht man, im zig möglichen Weg dazu den, daß alle im Grunde so denken und gemeinsamen Blick auf Christus das Wesen der Kirche als Seinen werden möchten wie man selbst. In der Tat fragt man sich manch- Leib zu erkennen und von daher erst sich selbst und die Verhält- mal, ob nicht die ökumenischen Ideale, die für das Ganze auf- nisse untereinander zu beurteilen. Diese neue Schau und die aus gestellt werden, im Grunde auf eine unbewußte Idealisierung des ihr sich ergebenden Methoden ökumenischer Arbeit bringt der jeweiligen Kirchentyps hinauslaufen, aus dem sie erwachsen sind. II. Teil des Berichtes von Lund unter der Überschrift „Christus Vielleicht kann das auch gar nicht anders sein, da es ja keinen und Seine Kirche‘““ eindrucksvoll zum Ausdruck”. Weitergeführt neutralen Standort oberhalb der einzelnen Konfessionen gibt. ist diese Linie in den Arbeiten der „Faith and Order‘“-Kommis- Nur müßte dieser Tatbestand allgemein ehrlich gesehen und ins sion auf „Evanston‘“ hin, welche dort das theologische Material Bewußtsein erhoben werden und müßten die verschiedenen öku- für die I. Sektion „Unser Einssein in Christus und unsere Un- menischen Ideale, statt als mehr oder weniger selbstverständliche Weltkirchenkonferenz. Der Konferenzbericht mit den wichtigsten Re- Axiome supponiert zu werden, sich offen stellen, selbst zum Ge- genstand kritischer Reflexion gemacht werden und sich auf ihre den und- Dokumenten samt einer Einführung von Bischof Wilhelm Legitimität hin messen. Dies ist nicht ohne Verheißung. Ist es in Stählin‘“, Luther-Verlag Witten 1954. 16) In der „Faith and Order“-Bewegung ist in dieser Beziehung der Konfessionalität wirklich die Substanz, nach der gegriffen durch Jahrzehnte eine ungemein gewissenhafte, auch sehr aufschluß- wird, so kann in dieser Richtung der echte Durchstoß durch reiche und wertvolle Arbeit geleistet worden, die in dem Studienma- die „Quadratur des Zirkels‘“ erfolgen; denn die Substanz ist zu- terial und den Dokumenten dieser Bewegung von der vorbereitenden tiefst eine und „hat es in sich‘‘. Im Vertrauen auf die innere Ein- Konferenz in Genf 1920 an über die Weltkonferenzen in Lausanne 1927 und Edinburg 1937 bis zu den Vorstudien von Lund niedergelegt heit und Selbstmächtigkeit der Substanz muß es gewagt werden, die Konfessionen immer substantiierter werden zu lassen, statt ist. — Vgl. zum Ganzen H. Sasse: „Die Weltkonferenz für Glauben sie zu relativieren. Verheißungslos wird es nur dann, wenn man und Kirchenverfassung. — Deutscher amtlicher Bericht über die Welt- konferenz zu Lausanne 1927“, Berlin 1929; Fr. Siegmund- die Substanz auf sich beruhen und das ‚bekenntnismäßige Mühen Schultze: „Die Weltkirchenkonferenz in Lausanne 1927‘, 1929; um sie „schleifen‘“ läßt und die Gegensätze durch Sentimentalität J. F. Laun: „Die Weltkirchenkonferenz von Lausanne 1927“, 1929; überdeckt oder durch gemeinsamen Aktivismus abreagiert. L. Hodgson u. E, Stähelin: „Das Glaubensgespräch der Kir- chen. — Die 2. Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung 4. Die Methoden Edinburg 1937‘, Zürich 1940; O. Tomkins: „Um die Einheit der Kirche. Einführung in die Tätigkeit des Ausschusses für Glauben und Die „Faith and Order‘“-Weltkonferenz in Lund 1952® war Kirchenverfassung‘‘, deutsch München 1951; Dazu die Liste von Ver- öffentlichungen der Kommission für „Faith and Order“, s.b. Stäh- 1) Die ökumenische Bewegung darf nicht nach dem Gesetz des lin- Lund-Bericht, a. a. O. S.76. — Die von Edinburg-aus eingesetzte geringsten Widerstandes zu einer weltprotestantischen Bewegung wer- Studienkommission über die Kirche plante — gleichsam als Abschluß den, in der im wesentlichen Protestanten unter sich im Gespräch sind! der ganzen bisherigen ekklesiologischen Arbeiten — ein vierbändiges Das wäre etwas grundsätzlich anderes als echt ökumenisch! Dahin zie- Werk über „Das Wesen der Kirche‘ Der erste Band sollte sich mit der Lehre der hl. Schrift, der zweite mit der Geschichte des Kirchen- lende Tendenzen sind in der ökumenischen Bewegung gerade in ihrem heutigen kritischen und entscheidungsvollen Stadium fraglos vorhanden verständnisses, der dritte mit den heute von den verschiedenen Kir- und am Werke. Man kann sie auch verstehen: Man ist der ewigen chentümern vertretenen Anschauungen beschäftigen, und‘ der vierte Problematik, die sogar immer schwieriger wird, je mehr und je tiefer sollte eine systematische konstruktive Synthese versuchen. Davon ist man auf die Substanz geht, müde und möchte sie etwa durch eine bis jetzt Band 3 erschienen: ed. R. Newton Flew (Vorsitzendem „weltpietistische Erlebniseinheit‘‘, durch eine „weltmissionarische und der Studienkommission): „The Nature of the Church‘, London 1952, -apologetische Aktionseinheit‘‘ oder durch eine Art „weltanglikani- der 25 Darstellungen, bezw. Selbstdarstellungen des Kirchenverständ- scher‘“ Einheit in Hierarchie und Liturgie überwinden. Hier wird man nisses heutiger Kirchentümer enthält. — Ob der Band 4 jemals wird von der Substanz her positiv dagegen wirken müssen, daß man sich mit erscheinen können? Ein gewisser Ersatz dafür ist der grundsätzlich dem allen allein nicht begnügt und dies nicht zu einem unionistischen gehaltene offizielle Bericht jener Studienkommission vom Jahre 1951, „Sog‘“ werden läßt. Die lutherische Theologie hat hier mit ihrer grund- der als Unterlage für die Konferenz von Lund gedacht war, und der sätzlichen Orientierung an der Substanz innerhalb der ökumenischen jetzt dankenswerterweise auf deutsch in der Serie der „Kleinen Texte“, Bewegung eine wichtige Aufgabe für das Ganze, die auch mehr und Nr. 176” (Verlag de Gruyter, Berlin) im Druck vorliegt: E mehr wahrgenommen und auch angenommen wird. Und es wird sich in Kirche. Bericht: der theologischen Kommission für Glauben und dieser Hinsicht auch viel an der weiteren Haltung der Orthodoxen im Kirchenverfassung‘‘, Berlin 1955. Ökumenischen Rat entscheiden, bezw. daran, ob dieser die Orthodoxen 17) Vgl. dazu Lund-Bericht ed. Stählin, a:a.O. S.22 ff. — Von in ihrer bei aller Freudigkeit zur Mitarbeit sich immer charakteristischer daher wird der Sinn des III. Teiles „Kontinuität und Einheit der Kir- ausprägenden konfessionellen Haltung auf die Dauer wird in sich er- che‘‘, a.a. O, S, 26 ff., und werden seine einzelnen Ausführungen deut- tragen können. Es liegt nun einmal im Wesen des allgemeinen Pro- lich. — Vgl. dazu auch Tomkins, a.a. O. S. 47. — Derjenige Theo- testantismus, daß er bei allen Vorzügen, ja Unentbehrlichkeiten, die loge, der diese Linie wohl am nachdrücklichsten und eindrucksvollsten er an sich hat, ein echt ökumenisches Gespräch aus sich allein heraus vertritt, ist Thomas F. Torrance, Professor in Edinburg, Her- nicht zu bestreiten und eine wahrhaft ökumenische Bewegung für sich ausgeber des bekannten „Scottish Journal of Theology‘. Seine Art, von allein nicht zu tragen vermag. der Christologie her die ökumenische Problematik anzugehen, wird 15) Vgl. den offiziellen deutschen Bericht: „Lund — 3. Welt- charakteristisch deutlich in dem nun auf deutsch erschienenen Aufsatz konferenz für Glauben und Kirchenverfassung. „Kirche, Gottes- von ihm: „Die Versöhnung und das Eine-Sein der Kirche‘“, Evang. dienst, Abendmahlsgemeinschaft“ — Bericht einer Theol. Jg. 1955, Heft 1, 395 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 396 In Evanston waren wir uns be- einigkeit als Kirchen‘“ abgaben Tat ernsthaft nachgehen. Manches wird dann in anderem Lichte wußt, daß wir hinter den in Lund durchgebrochenen christolo- erscheinen und nicht mehr so unüberwindlich aussehen. Dies gilt gischen Ansatz nicht wieder zu einer im Grunde religions-sozio- auch besonders für den oben erwähnten notwendigen Integra- logischen, geschichtsphilosophischen und statistischen Betrach- tionsprozeß bei den einzelnen Konfessionen. Aber ebenso zweifel- tungsweise und Methodik zurückkehren dürfen, sondern‘ jenen los ist auch, daß man unter diesem Gesichtspunkt nicht alle Pro- weiterverfolgen müssen. Freilich wurden auch die Grenzen und bleme lösen kann.. Wir sollten uns davor hüten, zuviel davon zu Gefahren dieser Methode deutlich. Sie könnte für sich allein ge- erwarten; denn in der eigentlichen ökumenischen Problematik nommen zu einer gewissen spekulativen Deduktion führen, in- liegen die substantiell-theologischen und die nicht-theologischen dem man die Realität der Kirche (in platonischem Sinne) von einer Faktoren nicht neben-, sondern ineinander, sind theologische Fak- Art Christusprinzip oder Christusmetaphysik ableitet oder sie toren meist „1N, mit und unter den nicht-theologischen am („aristotelisch‘) im Verhältnis reiner Organik zu Christus auf- Werke, so daß wir hier sehr vieles (vielleicht alles) durch nicht- faßt. Abgesehen davon muß man :auch bedenken, daß man den theologische Faktoren erklären können, und damit im Eigentli- Glaubensblick für die Christuswirklichkeit ja nicht unter Abstra- chen doch noch gar nichts erklärt haben hierung von dem Stehen in einem konkreten Kirchentum haben Viertens eröffnete sich dadurch ein neues Feld für die öku- kann. So ist diese Methode nicht als einliniges „Patent-Prinzip menische Arbeit, daß in Lund zum ersten Male das Gebiet zu handhaben. Immerhin ist hier statt der nicht möglichen Addi- des Gottesdienstlichen explizit in sie einbezogen tions- und Subtraktionsmethode eine soz, ‚„christologische Inte- wurde, während man bis dahin nur mehr die Lehren und die Prin- grationsmethode ins Blickfeld getreten, die über rein analy- zipien der Kirchengestaltung auf der einen und die missionarische tisches Verfahren hinaus konstruktive Wege weisen kann und welt-verantwortliche Praxis und das gemeinsame Erleben auf Zweitens ist der eschatologische Aspekt zu der anderen Seite in Erwägung gezogen hatte. Im Gottesdienst nennen, der in Lund für die Betrachtungsweise und Behandlung aber stellt sich die substantielle Eigenart eines Kirchentums in der ökumenischen Problematik neu und machtvoll durchbrach unreflektierter, lebensvoller Weise besonders charakteristisch dar Es wurde deutlich, daß wir die Wirklichkeit der Kirche nicht recht Es war darum wichtig, daß man ebenfalls in Edinburg, wo man erfassen, wenn wir nur rückwärts auf die bisherige Geschichte im Zuge der modernen liturgischen Bewegung, die ja durch alle blicken und sie nicht auch wesentlich als das auf die Vollendung Kirchentümer geht, auf diese Seite zum ersten Male aufmerksam hin „wandernde Gottesvolk‘‘ vom Ende her verstehen. Dieser wurde, eine besondere Studienkommission mit der Untersuchung eschatologische Aspekt ist für die bisherige ökumenische Arbeit der verschiedenen „Weisen des Gottesdienstes („ways of wor- etwas grundsätzlich Neues Es ist ein besonderer Beitrag deut- ship‘) betraute, um dies für die ökumenische Arbeit fruchtbar zu scher lutherischer Theologie, auf ihn kräftig hingewiesen zu ha- machen. Auf Grund des Berichtes dieser Kommission hat man in ben Er hat seinen Eindruck nicht verfehlt, und er kann für die Lund in einer eigenen Sektion hieran gearbeitet, und die Ergeb- weitere Arbeit fruchtbar sein. Auch diese Linie führte von Lund nisse dessen machen einen bemerkenswerten Teil des Konferenz- weiter nach Evanston, indem die ekklesiologischen Beratungen berichtes aus“* Daß auch dieser Gesichtspunkt nur ein Teilge- dort stark unter dem Hauptthema „Christus die Hoffnung sichtspunkt sein und nicht das Ganze bewältigen kann, wird u. a. für die Welt‘“ standen. Natürlich gilt auch hier, daß man mit dem auch daran deutlich, daß der teilweise verfolgte Gedanke, aus die- eschatologischen Aspekt nicht einseitig und einlinig wie mit sen Arbeiten evtl. einen gemeinsamen ‚„Ökumenischen Gottes- einem Prinzip verfahren kann. Dies könnte zum Ausweichen vor dienst“ entstehen zu lassen, bald als künstlich aufgegeben wurde, der ökumenischen Problematik führen, indem man alles Mühen so daß in Evanston die Gottesdienste wie bisher in der Weise um die Geschichtwerdung der Einheit der Kirche zur Parousie hin gehalten wurden, daß jeweils eine Kirche ihn in ihrer charakteri- aufschiebt, da ja erst der wiederkommende Christus Seine Kirche stischen Art feierte und alle daran teilnahmen. Aber es wird für wahrhaft einigen wird und die Uneinigkeiten zur Pilgrimschaft die weitere ökumenische Arbeit fraglos fruchtbar sein, daß die des wandernden Gottesvolkes gehören. Da jedoch das eigentliche nun direkt in sie Zeitalter der Kirche in der Zeit zwischen Himmelfahrt und Par- Beachtung der „Formen des Gottesdienstes einbezogen ist, ousie liegt, will die Einheit der Kirche auch hier geschichtlich Schließlich ist in diesem Zusammenhange noch der Problem- werden, hat unser Mühen darum jedenfalls hier einizusetzen. Da- kreis „Abendmahlsgemeinschaft in Beziehung zur bei wird dann der eschatologische Aspekt unerläßliche „Integra- Kirchengemeinschaft zu erwähnen, der gleichfalls von Edinburg tion seın. her auf Lund hin, statt immer nur als emotionales neuralgisches Ein dritter neuer Gesichtspunkt, der seit „Lund eine ge- Moment „zwischen den Zeilen‘“ zu geistern, einer expliziten und wichtige Rolle spielt, ist die nicht zu unterschätzende Bedeutung, systematischen Bearbeitung und Besprechung unterzogen wurde die die „nicht-theologischen Faktoren (sozia- Die Arbeiten der diesbezüglichen Sektion in Lund” bestanden zu- ler, kultureller, politischer, weltanschaulicher, philosophischer nächst darin, diesen Komplex genau durchzuklären, damit erst ein- und sonstiger Art) für die Kirchenspaltungen und zumal für ihre mal klar wird, was eigentlich unter ‚„Abendmahlsgemeinschaft Verewigung haben. Hierauf war man schon bei der 2. Vollver- zu verstehen sei Dann aber wurde auch um das grundsätzliche sammlung der „Faith and Order‘“-Bewegung in Edinburg 1937 Verhältnis von Abendmahlsgemeinschaft und Kirchengemeinschaft aufmerksam geworden und hatte es von da aus einem systema- ernstlich gerungen. Hier standen sich zwei Grundauffassungen ge- tischen Studium unterzogen. Vor „Lund‘“ lag ein eigener Bericht genüber. Für die einen sollte die Abendmahlsgemeinschaft ein hierüber vor, und in Lund zog sich dieser Gesichtspunkt stark erster Schritt auf zu erstrebende Kirchengemeinschaft hin, für die durch alle Beratungen und Erarbeitungen hindurch”®. Zweifellos „Nicht-theolo- anderen jedoch letzter Ausdruck anderweitig gewonnener Kirchen- ist hier etwas Richtiges und Wichtiges gesehen gemeinschaft sein. Dahinter stehen zwei verschiedene Grundauf- gische Faktoren spielen in der ökumenischen Problematik eine fassungen vom Wesen des hl. Abendmahles Darum verzichtete stärkere Rolle als man-zunächst annimmt. Dem sollte man in der 2) Der betr. Studienbericht vor Lund „Ways of Worship“ liegt 18) Zu den Vorstudien vgl. ed. Studienabt. d. Ök. Rates Einerlei auf deutsch ebenfalls nur in vervielfältigter Form vor. — Vgl. T o m- Hoffnung eurer Berufung. Studienhefte f. d. 2. Vollversamml. d k kins, a.a.O. S.63 ff., wo alle die Punkte dieses Berichtes diskutiert Rates, Zürich u. Frankfurt 1954, Heft 1 — Den offiziellen Bericht s werden. — In dem offiziellen Bericht der Lund-Konferenz spricht hierzu in Fokko Lüpsen Evanston-Dokumente Witten 1954 der Teil IV „Formen des Gottesdienstes‘, s. Lund-Bericht ed. Stäh- 19) Hier ist besonders das einleitende Referat von Edmund lin,-a.a.O. S, 40 ff Schlink: „Das wandernde Gottesvolk‘“ zu erwähnen; den Text s 2?) Der betr. Studienbericht vor Lund „Intercommunion liegt auf Lund-Bericht ed. Stählin, a.a. O. S. 102 ff., sowie ThLZ 1952 deutsch ebenfalls nur in vervielfältigter Form vor. — Vgl. Tomkins, Sp. 577 ff a.a.O. S.79 ff., wo ebenfalls alle die Punkte des Berichtes diskutiert 20) Der betr. Studienbericht vor Lund „Social and culturel factors werden. — In dem offiziellen Bericht der Lund-Konferenz spricht hierzu in churchdivisions liegt auf deutsch nur in vervielfältigter Form vor der Teil V „Interkommunion“‘‘, s. Lund-Bericht ed. Stählin, S. 49 ff Vgl. dazu Tomkins, a.a.O. S. 108 ff. m. Bibliogr. (S. auch die Bi- 23) Ist das Abendmahl in erster Linie Gemeinschaftsmahl, dann bliogr. auf S. 144) — 5S$. Lund-Bericht ed. Stählin, a.a.O. S. 17 kann, ja muß Abendmahlsgemeinschaft ein Schritt zur Kirchengemein- 34 f.. 37. 59 f schaft hin sein; ist es dagegem in.erster Linie Herrenmahl, dann kann M‘{, 397 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 398 man in Lund schließlich darauf, hief einander zu nötigen, sondern ein emotionales Drängen. Daß man zunächst einmal unreflektiert empfahl gründliche theologische Weiterarbeit an diesem Kom- das hl. Abendmahl einfach miteinander feiert und dies „fait ac- plex**, Auch in Evanston unterblieb an diesem Punkte bewußt compli‘““ dann nachträglich theologisch und ekklesiologisch für Abendmahlsgemeinschaft nur Ausdruck vorhandener Kirdlengefnein- die Frage der Kirchengemeinschaft auswertet, scheint nach allem schaft sein. Natürlich ist das Abendmahl wesentlich beides; aber es kein echter ökumenischer Weg zur sachgemäßen Bewältigung der ökumenischen Problematik zu sein. Dafür zeigen sich in dem vor- fragt sich, worauf der Hauptakzent gelegt und was dem anderen unter- her Erwähnten fruchtbar in tiefere Schichten stoßende neue An- geordnet wird. — Die beiden grundsätzlich verschiedenen Typen und Einstellungen kommen deutlich und sprechend zum Ausdruck einerseits sätze, deren gewissenhafte und geduldige gemeinsame theolo- in Werner Elert: „Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der gische Weiterbearbeitung für den weiteren Weg der ökumeni- alten Kirche hauptsächlich des Ostens‘‘, Berlin 1954, und andererseits schen Bewegung verheißungsvoll sein und auch noch einmal zur in Helmut Gollwitzer: „Die Kirchengemeinschaft in der Abendmahlsgemeinschaft hinführen kann. Abendmahlsgemeinschaft‘‘, Evang. Theol. Jg.1954, Heft 11. 2) Als Echo auf die in dem Lund-Bericht gestellte diesbezügliche Elert referierte und die Gedanken des o.a. Buches zum ersten Male Frage und Aufforderung (s.o. bei Anm.22) beauftragte die Kirchen- vortrug) erwuchs das ‚„Memorandum des Ökumenischen Ausschusses leitung der Vereinigten Ev.-Luth. Kirche Deutschlands den Ökumeni- der V.E.L.K.D. zum Verhältnis von Kirchengemeinschaft und Abend- schen Ausschuß der V.E.L.K.D., den Fragen von Abendmahlsgemein- mahlsgemeinschaft‘ vom 18. Sept. 1954, das abgedruckt wurde im schaft und Kirchengemeinschaft genauer nachzugehen. Aus dessen sehr sorgfältigen und eingehenden Beratungen (in deren Verlauf u.a. auch „Informationsdienst der V.E.L.K.D.‘“, Jg.1954, Okt.-Nr.; in Ev.- Luth. Kirchen Ztg. 1954/Nr. 21, u. anderswo. Das Sélbstzeugnis Kaiser Konstantins Von H. Kra ft, Heidelberg Ein Versuch, das Werk von Hermann Dörries* nach den be- Gelegentlich hat man versucht, das eindeutig christliche Bild, kannten Gesichtspunkten in der Konstantinforschung — politische das Konstantins Briefe geben, aus ihrer Auswahl zu erklären. Der oder religiöse Deutung — einzuordnen, würde sich nur unvoll- Gesamteindruck, meinte man, würde sich wesentlich ändern, wenn kommen verwirklichen lassen. Nicht darum, weil etwa seine Hal- auch die Briefe an Heiden erhalten wären. Der Gedanke muß tung unklar wäre; es ist keinen Augenblick zweifelhaft, daß der jedem einleuchten, der die Verhältnisse nicht genauer kennt; doch Kaiser religiös verstanden und gedeutet wird, und insofern handelt es sich dabei um eine Konstruktion auf imaginärem Bo- könnte man hier eine Fortsetzung der durch K. Müller — N. H. den. Die Voraussetzung dafür ist, daß man den Kaiser als „armen, Baynes — H. Lietzmann gezogenen Linie sehen. Aber damit wäre tastenden Menschen‘ deutet. Aber diese Auffassung hat so gut nichts darüber gesagt, was dem Rezensenten am wesentlichsten wie keinen Anhaltspunkt in den Quellen. Nur Zosimus, der miß- zu sein scheint: daß hier praktisch zum ersten‘ Mal festgestellt günstigste und feindlichste seiner Historiker, könnte sie stützen. wird, was sich aus den Äußerungen des Kaisers Konstantin selbst In Wirklichkeit hält es schwer, zur Zeit Konstantins Menschen zu den Problemen der Konstantinforschung ergibt. Denn obwohl zu finden, die ihrer Sache so sicher sind, wie der Kaiser. Selbst- diese Aufgabe bereits vor nahezu 40 Jahren von I. A. Heikel er- verständlich hätten im christlichen Reich nur wenige Historiker kannt und ausgesprochen wurde, hat — außer einem Ansatz in ein Interesse an der Überlieferung heidnischer Konstantinbriefe Baynes’ schönem, aber einseitigem Buch — noch niemand die gehabt. Aber muß es denn wirklich heidnisch-religiöse Briefe ge- zahlreichen wörtlichen Äußerungen Konstahtins systematisch £ geben haben? Von vierzig erhaltenen Schreiben Konstantins rich- zur Grundlage der Konstantindeutung gemacht]} Das ist nun ge- ten sich ca. zwanzig an Einzelpersonen und davon sechs an Hei- schehen. [Im Vordergrund steht stets die Frage, wie Konstantin den. Das ist ungefähr ein Drittel, in dem man bei noch so großer sich selbst gesehen und verstanden hat. Was die Historiker über Sorgfalt nur ergebnislos nach heidnischen Resten sucht. Der Be- ihn berichtet haben, tritt demgegenüber zurück]und damit auch fund ist keineswegs günstig für die Annahme der Existenz „heid- die Frage nach einem wirklichen oder scheinbaren Gegensatz in nischer‘“ Briefe. seinen Worten und Taten. Das bedeutet, daß die stellenweise [Damit kommen wir zwangsläufig zur Echtheitsfrage, und das recht ausgetretenen Bahnen der herkömmlichen Fragestellung mit ihren nicht immer fruchtbaren Antithesen weithin verlassen sind ist ein Punkt, wo der Rezensent dem Verfasser bei aller grund- und dafür — methodisch gesehen — Neuland gewonnen wurde. sätzlichen Übereinstimmung zwar im wesentlichen, doch nicht in allen Einzelheiten zu folgen vermag. Hermann Dörries hat sich, Das Buch besteht aus zwei Teilen, von denen der erste mit einer noch zu erwähnenden Ausnahme, für die Echtheit aller unter Konstantins Namen überlieferten Briefe entschieden. |Ich („Die Zeugnisse‘)- dazu dient, der systematischen Darbietung des zweiten Teils („‚Das Zeugnis‘‘) eine breite Basis zu schaffen. Aus- gehe mit ihm darin einig, daß kein einziger davon vollkommen führlich werden die Briefe und Erlasse Konstantins interpretiert. gefälscht ist. Aber in einigen Fällen komme ich ohne die An- Die weiteren Abschnitte behandeln die Rede ‚„‚An die Versamm- nahme von redaktionellen Änderungen nicht aus} gelegentlich lung der Heiligen‘, Gesetze, Inschriften und die Religionsedikte läßt sich meines Erachtens sogar der zwingende Beweis dafür aus den Jahren 311 und 313. Dabei beabsichtigt der Verfasser, führen. „den Gedankengang festzuhalten und alle bezeichnenden Wen- dungen mit aufzunehmen“ (S. 16). Die sind oft wörtlich zitiert, Die Berufung auf H. Lietzmann und N. H. Baynes, die ge- nerell die Echtheit der ganzen Konstantinliteratur behauptet ha- und so kommt diese Art der Wiedergabe einem flüchtigen Über- lesen keineswegs entgegen, während sie sich als ausgesprochen ben (Baynes mit Ausnahme der „Karfreitagspredigt‘“), kann nicht praktisch für ein sorgfältiges Durcharbeiten erweist. Die erhal- die Schwierivkeiten beseitigen, die durch plötzlichen und unbe- gründeten Wechsel in Konstantins stilistischen Gewohnheiten tenen Briefe sind vollständig und, soweit möglich, in chronolo- entstehen. Der Kaiser hat z.B. eine Scheu davor, den Namen gischer Ordnung aufgeführt. Insgesamt vermittelt der erste Ab- schnitt bereits einen deutlichen Eindruck von der Art Konstan- Christi auszusprechen; sie drückt sich auch in seiner Bevorzugung unpersönlicher Gottesprädikate aus. Er kann eine Rede über das tins, seine religiöse Korrespondenz zu führen. Die Persönlichkeit Leben Jesu oder einen langen Brief über das Osterfest verfassen, des Schreibers beginnt, in ihrer Geschlossenheit sich abzuzeich- nen. Man sieht, was den Briefautor Konstantin in erster Linie ohne Christus zu nennen. Wenn wir auf ein Briefstück stoßen, und unablässig bewegt hat, nämlich das Christentum und die in dem Christus in jedem Satz vorkommt, und weitere Verdachts- momente hinzutreten, dann liegt der Schluß auf einen Interpola- Kirche, und schon hier kann man feststellen, daß zu heidnischen tor sehr nahe. Ein anderes Beispiel liefert uns die Eigentümlich- Neigungen daneben kein Platz bleibt. keit, daß Konstantins Briefe zwar voll biblischer Anklänge stek- *) Dörries, Hermann, Prof.: Das Selbstzeugnis Kaiser Kon- ken, aber daß sich so gut wie nie wirkliche Zitate finden. Sollen einem da keine Bedenken kommen, wenn in einem auch sonst stantins. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1954. 4315. gr. 8° = Abhandl, d. Akademie d. Wiss. in Göttingen. Phil.-Hist. Kl. 3. Folge verdächtigen Briefstück plötzlich die sibyllinischen Bücher zitiert Nr. 34. DM 30.—; Lw. DM 35.—. werden? e 399 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 400 Man kommt auch um folgende grundsätzliche Überlegung dern nur auf Besonden Wichtiges hinweisen. Dazu gehört die nicht herum: Eine Sammlung der Konstantinbriefe ist im Alter- Besprechung der für ein spätes Heidentum in Anspruch genom- tum unseres Wissens nicht erfolgt. Euseb, der sich die Aufgabe menen Zeugnisse und vor allem die Diskussion des Problems „Sonnenanbetung bei Konstantin“. Daß bei Konstantin, wie gestellt hatte, scheint nicht mehr dazu gekommen zu sein. Die Gründe, aus denen die Briefe überliefert wurden, sind sehr un- übrigens auch bei seinen Nachfolgern, bestimmte Züge der Son- gleich. Zum Teil sollten sie nur kirchengeschichtliche Darstel- nenverehrung beibehalten werden, ist nicht zu bestreiten, aber lungen belegen und farbiger machen. Zum andern Teil sollten sie das macht den Kaiser noch nicht zum Sonnenanbeter. Man kann nur zustimmen, wenn es heißt, daß die wohlerhaltenen Formen aber auch in den kirchenpolitischen Kämpfen des 4. Jahrhunderts als Argumente dienen. Aus dieser Art der Überlieferung folgt, (des solaren Monotheismus) für Konstantin keinen eigenen Wert daß jede generelle Beurteilung fragwürdig ist. Was einem tenden- mehr darstellen und die Sonne nur Zeichen und Hinweis ist auf ziösen Zusammenhange entnommen wurde, ist und bleibt ohne die Größe essen, der sie gemacht hat (S. 373). Vielleicht ließe sich jedoch beim Abwägen des Für und Wider stärker hervorhe- Echtheitsbeweis verdächtig. Auch den rechtgläubigsten Kirchen- vätern kann man keine diplomatische Genauigkeit bei der Be- ben, daß Konstantin sich niemals. gegen den heidnischen Mono- handlung ihrer Beweismittel zutrauen. theismus gewandt hat, ja, daß er in seinem Denken, gerade in In einem Fall möchte ich in der Behauptung der Echtheit seinem Gottesbegriff, von daher stark beeinflußt war. Denn be- streiten läßt sich dieser Zug in Konstantins Religion nicht; ob weiter gehen als der Verfasser. Es handelt sich um die bei Gela- man in dieser Hinsicht von einem leichten Synkretismus sprechen sius (h. e. 2, 7, 1—41) als Eröffnungsrede von Nicaea überlieferte N Rede. Hermann Dörries hat sich hier („Konstantins Gedanken will, ist nur eine Frage der Namengebung. Hervorzuheben ist ferner der vorzügliche Überblick über aber nicht seine Stimme‘“) gegen die wörtliche Abfassung ent- schieden. Ob die Rede wirklich zu dem genannten Zweck gehalten Konstantins Gesetzgebungswerk, für den darum ein besonderes wurde, ist auch mir fraglich. Aber das Christentum ihres Verfas- Bedürfnis bestand, weil es in deutscher Sprache an einer derartigen sers ist das des Kaisers mit seinen Besonderheiten, ihr Stil ist Zusammenfassung bisher fehlte. Der lehrreiche Aufsatz von sein Stil, und so habe ich keine Bedenken, G. Loeschckes Meinung J. Vogt (Zur Frage des christlichen Einflusses auf die Gesetzge- zu wiederholen und hier ein echtes Produkt Konstantins anzuer- bung Konstantins d. Gr., Festschr. f. Leopold Wenger II 1954, kennen. 118—148) tendiert mit seiner speziellen Fragestellung ja in andere Zu den umstrittensten Problemen gehört die Frage nach dem Richtung. Vielleicht hätte hier noch ausdrücklicher gesagt wer- den können, was mehr angedeutet als ausgesprochen ist: Daß das Verfasser der sog. „Karfreitagspredigt‘. Die große Sorgfalt, mit soweit wir es kennen, der Hermann Dörries hier zu Werke gegangen ist, verdient, be- ganze Gesetzgebungswerk Konstantins, sonders hervorgehoben zu werden. Er weist eine Unzahl von Stel- nicht nur aus leidenschaftlich betonter Liebe zur Gerechtigkeit len nach, an denen sich Berührungen mit den übrigen Konstan- heraus geschaffen ist, sondern daß es auch in sich einheitlich ist und sich mit all dem Neuen, das es enthält, bruchlos an die über- tinbriefen finden. Trotz dieser Verwandtschaften fällt die Rede aus dem Ganzen der Urkunden stärker heraus als jede andere kommenen Rechtsvorstellungen anschließt. Konstantin war nicht Schrift. Das erkläre sich durch Helfer, die der Kaiser in Anspruch der turbator priscarum legum, den sein Neffe Julian in ihm ge- sehen hat. Wenn man dieser Gesetzgebung Primitivität nachge- genommen habe, um seinen Gedanken einen kunstgemäßeren sagt hat, so gehört sie zu ihren Vorzügen. Denn was der Jurist Ausdruck zu geben. Wir werden nicht fehl gehen mit unserer Meinung, daß an so nennen möchte, ist nur der sich immer wieder ausprägende diesem Befund sich nichts mehr ändern wird: ein auf Konstantin Grundsatz Konstantins, die Gerechtigkeit über das Gesetz zu stellen. zurückgehendes Werk ist nachträglich erweitert worden. Die Frage, wie man das zu deuten habe, bleibt jedoch offen. Wer Der methodische Grundsatz des ersten Teils, Herstellung konnte ein Interesse daran haben, den klaren Gedankengang eines soliden Fundaments vor dem Eintritt in die Diskussion um Konstantins, seine bei allem Wortreichtum stets übersichtliche die Einzelprobleme bewährt sich auch im zweiten Teil. Hier han- Schreibweise mit solchem Aufwand an Gelehrsamkeit zu verun- delt es sich darum, zunächst die Begriffswelt Konstantins zu er- stalten? Konstantin hat zur Übersetzung seiner lateinisch ge- mitteln; auf dieser Grundlage wird das Eindringen in seine Ge- schriebenen Aufsätze etc. ins Griechische fremde Hände in An- dankenwelt erst fruchtbar. sprüch genommen. Wir wissen das aus Euseb und gelegentlich, Versuchen wir, den Ertrag für die Forschung zusammenzu- etwa in den Edikten im 2. Buch der Vita Constantini, glaubt man, fassen. Er scheint mir vor allem darin zu liegen, daß — ohne die sie zu spüren. Aber sie haben den Charakter des Originals nicht Möglichkeit politischer Deutung in Frage zu stellen — der un- ändern können und wohl auch nicht dürfen. Kann man sich vor- glückliche Gegensatz zwischen religiöser und -politischer Kon- stellen, der Kaiser habe an der Rede in der uns vorliegenden Form stantinauffassung grundsätzlich überwunden ist. Es wird sich nicht noch Freude gehabt? Oder ist die Auskunft Heikels „eine mehr übersehen lassen, daß der Versuch, Konstantin als Nurpoli- schlechte Schularbeit‘“ nicht ebenfalls naheliegend? tiker zu deuten, ohne Anhalt in den Quellen ist; es sei denn, £s Der zweite Teil bringt die systematische Zusammenfassung gelänge, die Unechtheit sämtlicher Konstantinbriefe zu erweisen. der konstantinischen Gedanken. Voran stehen die Hauptthemen: Das Buch bezeichnet somit einen bedeutenden Moment der Kon- die Religion, das Sendungsbewußtsein und die Kirchenidee. Von stantinforschung ; wer den unüberbrückbaren Abstand zwischen diesen Grundfragen, über die zu reden Konstantin nicht müde den etwa gleichzeitigen Werken von Piganiol und Baynes oder geworden ist, führt die Darlegung über die umstrittene Frage von Lietzmanns Arbeiten und der 2. Auflage des Buches von nach Konstantins Verhältnis zum Heidentum in die Bereiche, für E. Schwartz kennt, der wird nun befriedigt feststellen, daß sich die die seine Aussagen zurückhaltender und z. T. auch nicht ganz Darstellung etwa J. Vogts mit dieser zusammenfügen läßt — Zei- widerspruchsfrei sind, den Gottesgedanken und das Christusbild. chen eines echten Fortschritts der Forschung. Der letzte Abschnitt behandelt, gleichsam als Ergebnis, Motive Die reichlichen Literaturangaben geben noch mehr, als zu An- und Bedeutung des Bundes zwischen Staat und Kirche. Ein ex- fang versprochen wird. Gelegentlich sind ältere Auflagen oder kursartiger Anhang geht auf die Probleme ein, die Konstantins Ausgaben benutzt, z. B. für Optatianus Porfyrius die von E. Mül- Bestattung bildet. ler statt der von E. Kluge. Bei den Sodenschen Donatismustexten Die Rezension eines derartig gedanken- und inhaltsreichen oder dem Schwartzschen Konstaptinbuch könnte sich das störend Werkes kann kein vollständiges Referat über die vielen teilweise auswirken. neuen und durchweg neubegründeten Ergebnisse enthalten, son- - 401 Ka 402 Theologische Litératurzeitung 1955 Nr. 7/8 Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschfifien 29, Die Kriegsrolle von Qumraän übersetzt ’ von Hans Bardtke, Leipzig Vorbemerkung: Die Übersetzung erfolgt nach der Originalpubli- 5. [Das ist]’ eine Heilszeit für Gottes Volk und eine Herrschafts- kation* in möglichst wörtlicher Anlehnung an den hebräischen Text zeit für alle Männer seines Loses, aber eine ewige Vernichtung Römische Ziffern bezeichnen die Kolumnen, kleine arabische Ziffern die Zeilen nach der Zählung des Herausgebers. Da zur Markierung von für das gesamte Los Belials. Und es entsteht eine [große] Bestür- zung 6. [unter allen]® Söhnen Japhets, und Assur fällt, ohne daß größeren Abschnitten der Originalschreiber jeweils eine Zeile freiläßt, ihm einer hilft, und die Herrschaft der Kittäer weicht, damit diese aber vom Herausgeber mitgezählt worden ist, überspringt die Zei- Ruchlosigkeit restlos gedemütigt werde®” und keine Rettung be- lenzählung gelegentlich eine Zifter. Die Hauptabschnitte werden durch die Absätze wiedergegeben, seltene Einrückungen im Original sowie stehe 7. [für das Los] der Finsternis[söhne]*®. Spatien auf der Zeile in Anmerkungen vermerkt. Runde Klammern 8. [Blitzerscheinungen]‘* werden leuchten für alle Enden des schließen Wörter ein, die zur leichteren Lesbarkeit bezw. zur Verdeut- Erdkreises als ein immer helleres Leuchten, bis alle Zeiten der lichung des Sinnes hinzugefügt werden. Eckige Klammern umschließen Textergänzungsvorschläge, deren hebräischer Text in den Anmerkungen Finsternis vorüber sind, aber in der Zeit Gottes wird seine erha- zur Vermeidung hebräischen Satzes in einfacher Umschrift‘ gegeben bene Majestät leuchten für alle‘ End(zeiten) 9. [der Erde]‘” zu wird. Engstehende eckige Klammern bezeichnen Lakunen, für die kein Heil und Segen. Herrlichkeit und Freude und lange Tage werden für alle Lichtsöhne sein, aber an dem Tage, an dem (die) Kittäer Ergänzungsvorschlag gemacht wird. Nachdem meine Übersetzung abge- schlossen war, wurde mir die Arbeit Delcors? bekannt. Ich habe sie, so- fallen, sind Kampf und heftige Wildheit‘*® vor dem Gott 10. Is- weit möglich und notwendig, in den Anmerkungen berücksichtigt. raels, denn das ist ein ihm von uran für den Vernichtungskrieg Die Rolle ist 1947 in der ersten Fundhöhle von Qumrän entdeckt gegen die Finsternissöhne fest bestimmter‘* Tag. An ihm werden worden und in den Besitz der Hebräischen Universität zu Jerusalem ge- sich nähern zu großer Wildheit‘® die Versammlung der Göttlichen kommen. Der Erstherausgeber, Professor Sukenik, hatte schon in frü- und das Aufgebot 11. der Menschen. Die Lichtsöhne und das heren Veröffentlichungen für sie auf Grund der ersten Zeile der ersten Los der Finsternis kämpfen miteinander um die Heldenkraft Got- Kolumne die Bezeichnung „Krieg der Söhne des Lichtes gegen die Söhne tes‘® im Schall lauten Lärms und Kriegsgeschreis von Göttlichen der Finsternis‘‘ gewählt. Um die Überschrift knapp zu gestalten, ist und Menschen am Verderbenstag. Und das ist die Drangsalszeit oben die Kurzbezeichnung „Kriegsrolle‘‘ gebildet worden, Die Rolle ist 2,90m lang und etwa 16cm hoch. Die ursprüngliche Lederfärbung 12. [über dem gesamten]*” Volk der Erlösung Gottes, und unter scheint rot oder hellbraun gewesen zu sein. Die Schrift stammt von allen ihren Drangsalen ist keine geschehen wie sie, die ihrem einem geübten Schreiber und weist alle Finalbuchstaben, wenig Schreib- Ende entgegeneilt zur ewigen Erlösung. Und an dem Tag ihres versehen und Korrekturen auf. Leider sind zahlreiche Lakunen entstan- Kampfes gegen die Kittäer 13. wird [die Wildheit im Kampf den durch Fäulniseinwirkung, die vom unteren Rand her die Schrift- zeilen zerstörte, so daß die genaue Anzahl der Zeilen auf jeder Ko- stark sein]'”. (In) drei Lose(n)‘® werden stark sein die Lichtsöhne, um die Ruchlosigkeit niederzuwerfen, und (in) drei (Losen) wird Jumne nicht mehr- festgestellt werden kann. Die Kolumnen sind von sich gürten das Heer Belials für die Umkehr des Loses 14. [der sehr unterschiedlicher Breite. Die nachstehende Übersetzung kann selbst- Finsternissöhne]”®. Die Abteilungen der Zwischentruppen dienen verständlich bei der Fülle der durch den Text aufgegebenen Probleme nur einen Versuch darstellen. Die Wichtigkeit dieses Literaturwerkes an dazu, den Mut zerschmelzen zu lassen, und die Heldenkraft Got- sich, mit Recht von L. Rost in dieser Zeitschrift (80, 1955 Sp. 205 ff.) tes [stärkt den Mut der Männer,]”* und im siebenten Los unter- betont, rechtfertigt einen solchen Versuch, auch wenn der Übersetzer wirft die große Hand Gottes 15. [das Heer Belials allen]*” Engeln sich bewußt ist, daß seine Übersetzung an zahlreichen Stellen nur den seines Reiches und allen Männern [seines Loses]”®. Charakter eines Vorschlages bezw. einer Vermutung haben kann. Einer Anregung des Herrn Herausgebers dieser Zeitschrift folgend, hoffe ich, 16. [ ] Heilige(n) erscheint er als Hilfe [ ] Wahr- heit zur Vernichtung der Finsternissöhne [..] 17. [ ] groß eine Ausgabe des hebräischen Textes und einer verbesserten deutschen ] werden geben die Hand gegen alle [. .] Übersetzung in den „Kleinen Texten‘“ erscheinen lassen zu können Kol. II 1. [Und die Familienhäupter]”* der Gemeinde be- Kol. I 1. [Das ist die gesamte Ordnung]* des Krieges. (Er nimmt seinen) Anfang vom Ausstrecken der Hand der Lichtsöhne, 7) Ergänze hzwt hj’h, die beiden letzten Konsonanten noch er- um anzufangen bei dem Los der Finsternissöhne, beim Heer Be- kennbar. Z.T. enthält der Text wörtliche Formulierungen aus Dan. 11, lials, bei der Kampfschar Edoms und Moabs und der Kinder Am- 41—44. Die Annahme eines Zitates aus einem den Lesern bekannten und vertrauten Werk überbrückt am besten die grammatischen Schwie- mons 2. [—,und Schrecken ergreift die Einwohner]* Philistäas‘“ — rigkeiten, die das singularische Verbum und das Suffix an bksw bereiten. und bei den Kampfscharen der Kittäer von Assur, und mit ihnen 8) Ergänze gdwlh bkwl. ’ sind zur Hilfe die Bundesfrevler. Die Söhne Lewis und die Söhne Judas und die Söhne Benjamins, die Verbanntenschaft der Wüste, %) Punktiere Niph. inf. cons. 10) Ergänze lgwrl bnj. Am Anfang der Zeile ist auf der Faksimile- werden gegen sie kämpfen, 3. [ihr gesamtes Aufgebot]” mit allen tafel m. E. deutlich ein Lamed erkennbar, das der Herausgeber aber nicht ihren Kampfscharen, wenn die Verbanntenschaft der Lichtsöhne in die Transkription aufgenommen hat. Er gibt es durch wagerechte aus der Wüste der Nationen heimkehrt, um in der Steppe Jeru- Linie wieder. salems zu lagern. Und nach dem Kriege steigen von dort herauf 11) Ergänze nach Dan. 10, 6 mr’wt brk. Delcor: Les flammes de Veclair cf. Ps. 97, 3. 4. 4. [die Finsternissöhne gegen]’die Kittäer in Ägypten, „und an seinem Ende zieht er heraus in großem Grimm, um gegen die 12) Ergänze h’rswt o.ä. An sich müßte die Ergänzung mehr Kon- Könige des Nordens zu kämpfen, und sein Zorn (geht darauf sonanten haben, um den Zeilenraum zu füllen. aus), auszurotten und zu vernichten ein [ansehnliches] Horn“‘. 13) Auf den persischen Ursprung des Wortes haben Rost und Del- cor hingewiesen. Vgl. auch Brockelmann, Lexicon Syriacum 1928° S. 424. 1) Punktiere Part. pass. Qal von j‘d, im AT allerdings nicht be- !) E. L. Sukenik, ’Ögar hammegillöth haggenüzöth, Jerusalem 1955 legt S.31f. Tafel 16—34 sowie die Transkriptionsseiten. .’°) Kleiner Freiraum auf der Zeile zwischen Wildheit und groß. 16) Wörtlich „für die Heldenkraft Gottes‘ d.h. zum Erweis dieser. ?) M. Delcor, La guerre des fils de lumi&re contre les fils de te- nebres ou le „Manuel du parfait combattant‘“ (Nouvelle Revue Theo- Der Kampf erweist im Ergebnis diese. logique 87, 1955, S. 372—399. 17) Ergänze ‘1 kwl. In. der Transkription ist fälschlich das Lamed 3) Der am rechten Rand sichtbare Buchstabenrest beweist Textver- zu dem folgenden ‘m gezogen. lust vor dem jetzigen ersten Wort. Ich ergänze zh kwl srk. 18) Ergänze jhzk nbhö$jr. *) Ergänzung nach Ex. 15,14: hjl ’hz jwSbj. Das wörtliche Zitat 1) Der Begriff Los soll vermut lich Phasen der Kriegsieit‚ in denen die Söhne des Lichts Erfolg haben werden, bezeichnen. rechtfertigt die Durchbrechung der Konstruktion. Wörtliche Zitate fin- %) Ergänze Anfang von Z. 14 bnj hw$k. den sich häufiger. 21) Ergänze m’msh 1bb ’n8jm, 5) Ergänze kwl hkhl. %) Ergänze bnj hwSk ‘l. Mit dieser Ergänzung werden „Kittäer in 2?) Ergänze hjl bljl Ikwl. Ägypten‘‘, die sonst nicht in der Schrift vorkommen, aufgestellt. Ihre 23) Ergänze gwılw. Erwähnung nur an dieser Stelle beruht wohl auf dem folgenden Text, 2) Ergänze als letztes Wort auf Kol.1 r ”$j gemäß Kol. II Z.7 und der sich stark an eine Stelle im Danielbuch anlehnt. Num. 31, 26. 403 404 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 N SE E DE t£agen zweiundfünfzig, und mit den Häuptern der Priester sollen und Trompeten ihres Aufrufs, wenn die Kriegstore geöffnet wer- sie sich einordnen hinter dem Hochpriester und dem Zweitprie- den für den Auszug der Männer der Zwischentruppen, und Lärm- ster, zwölf Abteilungen, um stets zu dienen 2. mit dem Tamid trompeten der Erschlagenen und Trompeten 2. des Hinterhalts (opfer)”” vor Gott, und die sechsundzwanzig Häupter der Wach- und Trompeten des Verfolgers‘®, wenn der Feind geworfen wird, abteilungen sollen in ihren Abteilungen dienen, und nach ihnen und Trompeten des Sammelns, wenn der Kampf beendet*” ist. Auf kommen die Häupter der Lewiten, um ständig zu dienen, (und die Trompeten für den Aufruf der Gemeinde soll man schreiben zwar) zwölf, einer 3. für einen Stamm, und die Häupter ihrer „Berufene Gottes‘“, 3. und auf die Trompeten des Aufrufs der Wachabteilungen sollen — jeder an seinem Standort — dienen, Führer®® soll man schreiben „Fürsten Gottes «30 , und auf die Trom- und die Häupter der Stämme und die Familienhäupter der Ge- peten der Verpflichtungen“® soll man schreiben „Ordnung Gottes‘‘, meinde kommen nach ihnen, um beständig in den Toren des Hei- und auf die Trompeten der angesehenen Männer** 4, und” der ligtums zu stehen, 4. und die Häupter ihrer Wachabteilungen Familienhäupter der Gemeinde, wenn sie sich zum Versammlungs- sollen zusammen mit ihren (dafür) Ausgehobenen sich einfinden haus einfinden, soll man schreiben „Bezeugungen Gottes für hei- je zu ihren Zeiten, ihren Neumonden und Sabbathen und allen ligen Ratschluß‘‘, und auf die Lagertrompeten 5. soll man schrei- Tagen des Jahres im Alter von fünfzig Jahren und darüber. ben „Das Heil Gottes ist in den Lagern seiner Heiligen‘“, und 5. Diese sollen sich einfinden bei den Brandopfern und bei den auf die für ihren Aufbruch bestimmten Trompeten schreibt man „Krafttaten Gottes, wenn er den Feind zerstreut und alle Hasser Schlachtopfern, um ein wohlriechendes Rauchopfer zu Gottes Wohlgefallen zuzurüsten, um Sühne zu leisten für seine ganze der Gerechtigkeit zur Flucht bringt, 6. und er nimmt die den Gemeinde und vor ihm sich beständig zu erquicken 6. am Tisch Gotteshassern erwiesene Huld zurück‘“, und auf die Trompeten der Herrlichkeit”®. Alle diese (Dinge) sollen sie anordnen in der der Ordnungen des Kampfes soll man schreiben „Ordnungen der Festzeit des Freilassungsjahres. Und in den dreiunddreißig übrigen Feldzeichen Gottes für seinen Rachezorn wider alle Söhne der Kriegsjahren sollen die angesehenen Männer””, 7, die zur Ver- Finsternis‘“, 7, und auf die Trompeten des Aufrufs der Männer sammlung Berufenen, und alle Familienhäupter der Gemeinde der Zwischentruppen, wenn die Kriegstore geöffnet werden für sich Kriegsleute erwählen für alle Länder der Völker. Aus allen den Auszug zur Schlachtreihe des Feindes, soll man schreiben Stämmen Israels sollen sie rüsten 8. für sich tüchtige Männer, um „Rachgedenken zur Gotteszeit‘‘, 8. und auf die „Trompeten der auszurücken zum Kriegsdienst nach Maßgabe der Bezeugungen”® Erschlagenen“ soll man schreiben „Die Hand der Heldenkraft Got- des Krieges Jahr um Jahr. Aber in den Freilassungsjahren sollen tes ist im Krieg, zu fällen alle, die durch Treubruch sterben müs- sie nicht rüsten, um Zum Kriegsdienst auszurücken, denn ein Sab- sen‘“‘, Und auf die Trompeten des Hinterhalts soll man schreiben bath 9. der Ruhe ist es für Israel. Während fünfunddreißig Jah- 9. „Gottes Geheimnisse zur Vernichtung der Ruchlosigkeit‘““, und ren des Dienstes soll der Krieg für sechs Jahre gerüstet werden””, auf die Trompeten der Verfolgung soll man schreiben „Nieder- und die ihn Rüstenden sind die gesamte Gemeinde gleichzeitig. geworfen hat Gott alle Söhne der Finsternis! Nicht wendet er 10. Und der_Krieg der Abteilungen ist in den neunundzwanzig seinen Zorn bis zu ihrer Vernichtung‘“. 10. Und wenn sie heim- übrigen (Jahren). Im ersten Jahr werden sie gegen Aram Naha- kehren aus dem Kampf, um in die Schlachtreihe einzutreten, so!l raim kämpfen, und im zweiten gegen die Söhne Luds, und im man auf* die Trompeten der Rückkehr schreiben „Gott hat ge- dritten 11. werden sie kämpfen gegen den Rest der Söhne Arams, sammelt‘“, und auf die Trompeten des Heimwegs aus 11. dem gegen Us und Chul, Thogar und Masa, das jenseits des Euphrats Kampf mit dem Feind, wenn sie zur Gemeinde in Jerusalem“ ge- liegt. Im vierten und fünften (Jahr) werden sie kämpfen gegen hen, soll man schreiben „Jauchzen Gottes bei der Heimkehr voll 12. im sechsten und im siebenten wer- Heil“. die Söhne Arpakschads, den sie kämpfen gegen alle Söhne Assurs und Paras und die im 13. Ordnung der Feldzeichen der gesamten Gemeinde nach Osten bis zur großen Steppe Wohnenden““. Im achten (Jahr) wer- den sie kämpfen gegen die Söhne Elams, 13. im neunten werden ihren Aufgaben. Auf das große Feldzeichen an der Spitze des ge- samten Volkes soll man schreiben: „Volk Gottes‘‘ und den Na- sie kämpfen gegen die Söhne Ismaels und Qeturah. Und in den men ‚„Israel und Aaron‘. 14. und die zwölf Namen der [Stämme zehn Jahren, die danach kommen, verteilt sich der Krieg über alle Israe]ls®” gemäß ihren Geschlechtsregistern. Auf die Feldzeichen Söhne Hams 14. nach [ihren Sippen]‘* an ihren Wohnfsitzen]””, der Häupter der Lager, die für drei der Stämme bestimmt sind, und in den zehn restlichen Jahren verteilt sich der Krieg über alle 15. sl man schreiben [ 1111 ]. Auf das Feldzeichen eines [Söhne Japhets an]* ihren Wohnsitzen. 154 ] [Trompe- Stammes soll man schreiben „Panier Gottes‘‘ und den Namen te]n“* des Lärms für ihren gesamten Dienst [ ..u........ ] für ihre Ausgehobenen 16. R CR NN des Fürsten‘® des [Stammes]*” und die Namen der Häupter der ] und Rei&@mer über 84R E o ‘ Z.6 dieser Kolumne. Vorher müssen in Kol. II Ende erwähnt gewesen Kol. II! 1. [Trompeten]” für die Ordnungen des Kampfes sein die in Kol. III Z. 2b—6a genannten Trompeten. 36) Part. Piel. oder murdaäph nach Jes. 14,6, an welcher Stelle der Text unsicher ist. hm’sp kann nach bibl. Hebräisch nur Part. Piel sein. 25) Absoluter Gebrauch von tmjd in Dan. 8, 11—13; 11,31; 12, 11. 37) Wörtlich: Beim Umkehren des Kampfes. 26) Diese. Verbindung nicht im AT belegt, im AT steht dafür das Tetragramm. 35) Hebräisch S$arim, in der Handschrift deutlich erst mit s geschrie- ?7) Wörtlich „Männer des Namens‘. Z.6 und 7 übernehmen For- ben. Möglicherweise kann die Rolle nach Diktat geschrieben worden mulierungen aus Num. 16, 2. Allerdings bietet MT. qrj’j. Danach wäre sein. 39) Hier ist der Nasi-Titel verwendet. Für seine Bedeutung vgl. das erste Wort in Z.7 zu lesen und die Transkription der Edition zu van der Ploeg, Les chefs du peuple d’Israel et leurs titres (RB 57, 1950. berichtigen. 42 ff.). - ?8) Man kann diese Wendung von den Anzeichen des Krieges oder vom göttlichen Zeugnis, das den Krieg als notwendig erweist, oder vom 40) Im Text hmswrwt. Köhler-Baumgartner, Lexicon, schlägt Ab- menschlichen Zeugendienst in diesem Krieg verstehen. Delcor: coutu- leitung von ”’asar vor (cf. Ez.20,37. 38). Mögliche Übersetzungen: mes du combat cf. Ruth 4, 7. Verpflichtung, Bindung, Gelübde, Aufgabe. Vgl. auch Z. 13 dieser Kol. *) VeL-KOE HZ e ?9) Punktiere Niph., da in der gesamten Schrift, soweit ich sehe, *) Im Text steht jktwbw, das durch 3 darüber und 2 darunter ge- eine Anrede nicht vorkommt, die sich an das Volk richtet im Sinn einer setzte Punkte als ungültig markiert wird. Ein dahinterstehender Punkt göttlichen Vorschrift, es sei denn in biblischen Zitaten. Für die dem tilgt leider auch das wortschließende Waw, das ich aber trotzdem vor Text zugrunde liegende Jahrrechnung darf auf Rost, „Zum Buch der Kriege der Söhne des Lichts gegen die Söhne der Finsternis‘“ (ThLZ 80, dem folgenden Wort sinngemäß ergänze. Entweder dachte beim Diktat 1955 S.205—8) verwiesen werden. der Schreiber den stereotypen Satz weiter oder er irrte beim Abschreiben mit den Augen ab. 30) Vgl. Hiob 18, 20. %) Winziges Spatium vor “al auf der Zeile. 31) Ergänze m5Sphwtm. %) Ich fasse Jerusalem als Akkusativ des Ortes. Möglicherweise 3?) Ergänze mw vor Sbwtm. ist es auch Apposition zu Gemeinde. 33) Ergänze bnj jpt. %5) Ergänze zu Sbtj j$r’l. %) Ergänze hswsr vor wt. *6) In n8j ist ein Aleph ausgefallen. Daher entsteht ein Konsonan- 3) Die drei ersten Worte dieser Kolumne sind verwischt und von tenbild, das auch mit „Frauen‘ übersetzt werden könnte (Delcor: Ie einer anderen Hand über der Zeile nochmals geschrieben worden. Ich nom des femmes de), aber wohl zu abwegiger Sinndeutung führt. ergänze als letztes Wort der vorhergehenden Kolumne hswsrwt gemäß *7) Ergänze Sbt. 405 406 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr.f 7/8 16, Sippen®® EW ET T Namen des Zehntausendfürsten und sendschaft]”® 9 Ellen, 17. [Zeichen der Hundertschaft 8]” Ellen, ie Namen der Führer“® [ ..... E ® Zeichen der Zehnergruppe [7 Ellen]®. Kol. IV 1. Und auf das Zeichen Merari”® soll man schrei- Kol. V 1. Und auf das [Panier]® des Fürsten der gesamten ben „Abgabe für Jahwe‘“ und den Namen des Fürsten Meraris und Gemeinde soll man schreiben seinen Namen und“® den Namen Israel und Lewi und Aaron und die Namen der zwölf Stämme Is- je Namen der Führer seiner Tausendschaften, und auf das Zei- chen der Tausendschaft soll man schreiben „Zorn Gottes im raels gemäß ihrem Geschlechtsregister 2. und die Namen der rimm wider 2. Belial und wider alle Männer seines Loses, daß zwölf Anführer ihrer Stämme. ein Rest bleibt‘“ und den Namen des Führers der Tausendschaft 3. Vorschrift für die Anordnung der Kampfabteilungen: und die Namen der Führer seiner Hundertschaften, und auf das Wenn ihr Heer aufgefüllt wird, um die Personenschlachtreihe auf Zeichen der Hundertschaft soll man schreiben „Von 3. Gott her tausend Mann zu ergänzen, wird die Schlachtreihe verbunden“, ist Kampfkraft wider alles Frevelfleisch““ und den Namen des Führers der Hundertschaft und die Namen der Führer seiner Zeh- und sieben Glieder 4. von Personen bilden eine Schlachtreihe, ge- ordnet nach der Antreteregel: Mann hinter Mann. Und sie alle nergruppen”*, und auf das Zeichen der Fünfzig(ergruppe) soll man halten Schilde aus blankem Erz, 5. einem Spiegel gleich. Und der Schreiben „Aufgehört hat 4. der Stand der Ruchlosen durch Got- (einzelne) Schild ist umgeben von gedrehter Randverzierung und tes Heldenkraft‘““ und den Namen des Führers der Fünfziger(grup- verbindender Zeichnung, Kunsthandwerkerarbeit, Gold, Silber pen) und die Namen der Führer seiner Zehnergruppen. Auf das und Erz miteinander verarbeitet“, 6. und kostbare Steine (bilden) Zeichen der Zehnergruppe soll man schreiben „Jauchzen 5. Got- bunte Teile®, sinnreiche Handwerksarbeit. Die Länge des Schildes tes auf der zehnsaitigen Harfe‘‘ und den Namen des Führers der beträgt zweieinhalb Ellen und seine Breite anderthalb Ellen, und ehn und die Namen der neun Männer seiner Bezeugung. in ihrer Hand sind Lanze 7. und Wurfspeer. Die Länge der Lanze beträgt sieben Ellen, davon die Tülle® und die Klinge eine halbe 6. Und wenn sie zum Kampf gehen, soll man auf ihre Zei- Elle. Und an der Tülle sind drei Spangen eingraviert nach Art chen schreiben: „Wahrheit Gottes, Gerechtigkeit Gottes, Ehre Gottes‘‘ und dahinter die gesamte ausführliche”” Ordnung ihrer 8. gedrehter Randverzierung in zusammenverarbeitetem Gold, amen. 7. Und wenn sie in Kampfberührung kommen, sollen sie Silber und Erz als Arbeiten von sinnreicher Zeichnung“, und die auf ihre Zeichen schreiben „Die Rechte Gottes, die Festzeit Got- Naht der Zeichnung ist auf beiden Seiten der Spange®. 9. Rund- herum kostbare Steine als bunte Teile, eine sinnreiche Handwerks- tes, von Gott gewirkte Bestürzung, Erschlagene Gottes‘““ und da- inter das gesamte Verzeichnis ihrer Namen, 8. und wenn sie arbeit“, und die Tülle ist zwischen den Spangen ziseliert wie aus dem Kampf zurückkommen, sollen sie auf ihre Zeichen schrei- 10. eine kunstreiche Säule. Und die Klinge ist weißglänzendes Ei- sen, eine sinnreiche Handwerkerarbeit, und eine Ähre von reinem ben „Erhöht hat Gott, groß ist Gott, Lobpreis Gottes, Ehre Got- tes‘‘ mit dem gesamten Verzeichnis ihrer Namen. Gold befindet sich mitten auf der Klinge und geradewegs”® zur 9. Ordnung der Zeichen der Gemeinde. Wenn sie ausziehen 55) Ergänze ’wt mrrj (evtl. zwei Namen der Brüder Meraris) “$rh zum Kampf, sollen sie auf das erste Zeichen schreiben: „Ge- ’mh ’wt h’lp. Da Kol.III Z.16 nach dem Fürsten über Zehntausend meinde Gottes‘‘, auf das zweite Zeichen „Lager Gottes‘“, auf das noch in Z.17 ein anderes Zeichen erwähnt wird, muß dieses auch in dem Zusammenhang von Kol.IV Berücksichtigung finden. Da aber die dritte 10. „Stämme Gottes‘‘, auf das vierte „Sippen Gottes“, Zahlenangaben von 14 bis 7 Ellen nur 8 Abteilungen ergeben, nehme auf das fünfte „Feldzeichen Gottes‘‘, auf das sechste ‚„„Versamm- ich an, daß in Kol.III Z.17 ff. die Zeichen der beiden anderen Söhne lung Gottes‘, auf das siebente „Berufene 11. Gottes‘“, auf das Lewis erwähnt waren, nämlich Gerschom und Qehath. Deren Zeichen achte „Heerscharen Gottes‘‘, und das Verzeichnis ihrer Namen mochten zwar besondere Aufschriften tragen, da sie aber offenbar rang- sollen sie mit ihrer gesamten Ordnung schreiben. Und wenn sie gleich waren, hatten ihre Zeichen die gleiche Größe. Daher sind wohl zur Kampfberührung kommen, sollen sie auf ihre Zeichen schrei- noch die beiden Namen der Brüder einzufügen. Das übergeschriebene h deute ich als letzten Buchstaben von ’mh. Die Fünfzigergruppe bekommt ben 12. „Kampf Gottes, Rache Gottes, Streit Gottes, Wohltaten in diesem Zusammenhang ebenfalls kein eigenes Zeichen. Vielleicht war Gottes, Macht Gottes, Vergeltung Gottes, Heldenkraft Gottes, es gleich groß mit dem Zeichen der Hundertschaft. Dann müßte in der ernichtung Gottes wider alles nichtige Volk‘“, und das,gesamte ersten Lakune von IV 17 noch ein hm$jm ergänzt werden. Raum dürfte 13. ihrer Namen sollen sie schreiben auf sie, und erzeichnis dafür vorhanden gewesen sein, da der rechte Kolumnenrand gekrümmt Wwenn sie zurückkehren aus dem Kampf, sollen sie auf ihre Zei- verläuft und Z.17 etwas größer als Z. 13 gewesen sein kann. en schreiben „Hilfetaten Gottes, Glanz Gottes, Hilfe‘ Gottes, 59) Ergänze ’wt hm’h $mwnh. Stütze Gottes, 14. [Freu]de® Gottes, Lobpreisungen Gottes, %0) Ergänze %b“ ’mwt. %) Die Transkription schlägt ein m als ersten Buchstaben vor, für Ruhm Gottes, Heil Gottes‘“‘. mägen ist aber die Lakune m. E. zu klein, ich schlage ns vor. Delcor: klj (?). 15. [Das sind die Ma]ße* des Zeichens der ganzen Ge- meinde, Länge 14 Ellen, Zeichen [der drei Stämme: Länge 1]3° El- %) Zwischen beiden %m sind zwei Waw zu ergänzen. len, 16. [Zeichen des Stammes]®® 12 Ellen, [Zeichen der Zehn- %) Punktiere Niph. %) Vielleicht Poelform von mzz, Nebenform von mss, hier in der tausJend®” 11 [Ellen], [Zeichen Meraris 10 Ellen, Zeichen clgr Tau- Bedeutung von „ineinander fließen‘‘ Delcor denkt an eine Ableitung von zuz, im Neuhebräischen und im Ugaritischen belegt. „Il s’agirait 48) Dem Sinn entsprechend müßte jetzt folgen: „Und auf das Zei- alors de pi&ces de bronze, d’or, d’argent „rapportees‘. Ou faudrait-il chen der Sippe schreibt man (folgt das Losungswort) etc. Von dem donner ä zuz le sens „d’allier‘‘, d’o& „fondus en alliage‘“??‘“ (S. 398). %) Wörtlich: „sind zu bunten Teilen‘“ oben übersetzten „Führer‘“ ist, nur der Anfangsbuchstabe $ erhalten. Die Konsonantengruppe Zum Zehntausendfürsten vgl. Esr. 2, 64; Neh.7, 66. 72. ’bdnj und Z.9 bdnj leite ich vermutungsweise von bd Teil, Stück ab %) Von Z. 17 ist nur ein Rest von drei Worten erhalten, insgesamt mit aram, weibl. Plural und hebr. Endung des St. constr. Das ” in ’bdnj 6 Buchstaben. darf vielleicht als Präposition ’t oder ’l (so oben angenommen) aufge- 50) 3, Sohn Lewis Gen. 46, 11 u.6. faßt werden. Die Meinung Delcors, daß es sich um Ortsnamen handeln könnte, ist wohl abwegig. Streichungen von d und Zufügung von ın 51) Eigentlich erwartet man hier die beiden Namen der Führer der den Konsonantengruppen ergeben zwar die in 1 C 29,2 belegten Mo- Fünfzigergruppen. Stattdessen erscheinen hier schon die Zehnergruppen. saiksteine, stellen aber nicht befriedigende Gewaltlösungen dar. iese werden also sowohl auf dem Zeichen der Hundertschaft als auch %) Wörtlich „der Verschluß‘“, nämlich für den Schaft, auf den die auf dem Zeichen der Fünfzigergruppe verzeichnet. 5?) Ich punktiere pärü&, ausgebreitet, ausführlich, ausgedehnt. Se- Tülle mit der Spitze gesteckt wurde. Tekh würde dann die Anordnung der Namen in der Rangordnung be- 6’) Ergänze ein Waw. euten, während pärüti$ das Verzeichnis ohne Auslassung meint. In Z. 11 %) Es handelt sich offenbar um eine gepunzte Arbeit, die die Zeich- nung erhaben im Metall heraushob und wahrscheinlich dazu eine Scha- sind beide Begriffe innerhalb eines Satzes auseinandergenommen und blone benutzte. estätigen die hier vertretene Auffassung. %) Ich streiche $bwlt (Ähre) in Z.9, das an dieser Stelle kein 53) Ergänze zu $mht. . Sinn _ hat und sichtlich Schreibversehen gegenüber Z. 10 ist. gn 5) Ergänze zu ’"lh mdwt. 70) Die Transkription gibt ein Spwd oder $pwd an, das nach einem, \ °5) Ergänze SlwSt hSbtjm ’wrk Slw5. talmudischen Ausdruck spitz, aufgespießt bedeuten müßte, nach meinem ®) Ergänze ’wt hö8bt., Empfinden aber kaum zu dem folgenden ”1 hr’$ paßt. Ich lese daher 57) Ergänze ’wt hrbw” %Stj ‘Srh ’mh. Sappir, also r statt d. Dieses Wort bedeutet schön, gut, ebenmäßig, hier Cn 407 Theologische Literaturzeitung 1955 N1ä.„„'l/8 408 11. Spitze hin, und die Wurfspeere sind spitzes, im Schmelzofen gereinigtes, spiegelblankes Eisen, sinnreiche Handwerksarbeit, und Alle Wagenbespannungen, die zum Kampf ausfahren 12. mit den Männern der Zwischengruppen, sind schnellfüßige, weichmäulige, Abbildung einer Ähre 12. von reinem Gold ist auf seinen beiden starkatmige Hengste, vollwertig in der Leistung“* ihrer Tage, Seiten” angebracht, und gerade Vertiefungen”? zur Spitze hin sind kampfgewöhnt 13. und dressiert darauf, Rufe zu hören, und au je zwei auf beiden Seiten. Die Länge des Wurfspeeres beträgt an- alle ähnlichen Erscheinungen. Und die da auf ihnen reiten, sind derthalb Ellen, 13. und sein Umfang 4 Finger, und der verdickte kraftvolle Kämpfer, geübt im Wagen(kampf), und die Zahl ihrer Teil‘® 4 Daumen(stärken), und vier Handbreiten sind bis zur Auf- 14. Tage liegt von 30 bis 45 Jahren, aber die Reiter des Serekh bauchung‘“, und die Aufbauchung ist — an beiden Enden ver- sind 40—50 Jahre (alt), und sie 15. [ ] (der) Vä- jüngt”” — fünf Handbreiten, und der Griff des Wurfspeeres ist ter” und der Häuser der Häupter und brechen“ ständig vor un spitziges‘® Horn, Kunsthandwerksarbeit, Mosaikzeichnung in Gold halten in ihrer Hand Rundschilde und lange Lanze [ ..u....... und Silber und kostbaren Steinen. 16. [ ] und Bogen und Pfeile und Kampfgeschosse, 16. Beim Aufstellen des Heeres”” [ ] sollen sie sieben und sie alle sind bereit zu [ ] 17. zu vergießen das Schlachtreihen anordnen, eine Schlachtreihe hinter der anderen, Blut der wegen ihrer Schuld Erschlagenen. Diese sind es, die .. C 17. und sie sollen sich abwartend verhalten“® [ drei- ßig Ellen, wo die Männer des [..] stehen sollen [..] 18.[..... Kol. VII 1. Und die Männer des Serekh sollen 40 bis 50 ..... ]” [..] die Vorderseite (?) [ Jahre alt sein, und die Lagerkommandanten sollen 50 bis 60 Kol. VI _ 1. sieben Male, und dann sollen sie an ihren Stand- Jahre alt sein, und die Ordner 2. sollen ebenfalls 40 bis 50 Jahre ort zurückkehren. Und nach ihnen rücken drei Abteilungen der alt sein, aber alle diejenigen, die die Erschlagenen entkleiden, Zwischentruppen heraus und nehmen Aufstellung zwischen den und die die Beute einbringen, und die das Land für rein erklären, und die Gerätewächter 3. und der Proviantmeister sollen alle 25 Schlachtreihen. Die erste Abteilung wirft auf 2. die Schlachtreihe des Feindes sieben Kampfgeschosse, und auf die Klinge des Ge- bis 30 Jahre alt sein. Und irgendein neugieriger” Jüngling und schosses sollen sie schreiben „Es blitzt der Wurfspieß der Helden- ein Weib dürfen nicht in ihre Lager kommen, wenn sie ausrücken kraft Gottes‘, und auf die zweite Waffe® sollen sie schreiben 4. aus Jerusalem, um zum Kampf zu ziehen, bis sie zurückkom- 3. „Blutpfeile, durch Gottes Zorn Getroffene zu fällen‘“, und auf men. Und irgendein Hinkender oder Blinder oder Lahmer oder das dritte Wurfgeschoß sollen sie schreiben „„Flammendes Schwert jemand, an dessen Leib ein Makel ihrer Ungerechtigkeit ist, oder frißt im Gericht Gottes vom Unheil Erschlagene‘“. 4. Alle diese jemand, der von leiblicher Unreinheit betroffen ist, — 5. alle sollen sieben Male schleudern und dann an ihren Standort zurück- diese dürfen nicht mit ihnen zum Kampf ziehen. Sie alle sollen Männer voller freiwilliger Hingabe an den Kampf sein sowie kehren. Und nach ihnen rücken zwei Abteilungen Zwischentruppen Vollkommene an Geist und Leib und zum Rachetag Gerüstete, aus und nehmen Aufstellung zwischen den beiden Schlachtreihen der ersten Abteilung, 5. die Speer und Schild hält, und die zweite aber jeglicher 6. Mann, der nicht rein sein wird von seiner Frau Abteilung besteht aus solchen, die Schild und Wurfspeer halten, am Tag des Kampfes, darf nicht mit ihnen hinunterziehen, denn um Getroffene im Gericht Gottes zu fällen, und um zu demütigen heilige Engel sind gleichzeitig bei ihren Heerscharen, und ein Ab- stand soll 7. zwischen allen ihren Lagern und dem Abort sein, die Schlachtreihe 6. des Feindes durch die Heldenkraft Gottes, zu vergelten jeglichem nichtigen Volk seine böse Tat, aber dem Gott etwa zweitausend Ellen®®, und irgendeine Entblößung soll als Israels wird gehören das Königtum, und an den Heiligen seines eine arge Sache ringsum alle ihre Lager nicht gesehen werden. Volkes wird er Kraft erweisen. 9. Und bei der Ordnung der Schlachtreihen des Kampfes 8. Auch sollen sieben Gruppen Reiter rechts und links ne- gegen den Feind ist Schlachtreihe gegen Schlachtreihe, und aus ben der Schlachtreihe stehen. Auf beiden Seiten sollen ihre Grup- dem Tor der Bereitstellung sollen herausziehen unter die Schlacht- pen stehen. 700 Reiter 9. auf der einen Seite, und siebenhundert reihen sieben 10. Priester aus den Söhnen Aarons, gekleidet in auf der anderen Seite. Gewänder aus weißem Leinen, linnenen Leibrock und linnene 200 Reiter sollen ausrücken mit einer Tausendschaft der Schlachtreihe der Zwischentruppen, und ebenso Beinhüllen und gegürtet mit einer linnenen Schärpe aus gezwirn- 10. sollen sie stehen auf jeder Seite“* des Lagers, insgesamt 600, tem Byssus, rotem 11. und blauem Purpur und Karmesinfarbe und (es sind) vier Tausendschaften. Und 1400 Wagen gehören und buntgewirktem Aussehen, eine Stoffwirkerarbeit, und Prie- zu den Männern des Serekh der Schlachtreihen, 11. 50 auf eine stermützenbinden auf ihren Köpfen — als Kriegskleidung, aber zum Heiligtum 712. dürfen sie sie nicht bringen. Der Erst-Prie- Schlachtreihe, und die auf den Wagen der „Männer des Serekh‘“ Fahrenden sind 6 Tausendschaften, 5 Hundertschaften pro Stamm. ster soll an allen Männern der Schlachtreihe vorübergehen, um ihre Hände im Kampf zu stärken, und in der Hand der sechs (an- wie im Syrischen adverbial gebraucht in Parallele‘ zu btwk, das vorher- S deren) sollen 13. die Trompeten des Aufrufs und die Trompeten geht. des Gedächtnisses und die Trompeten des Lärms und die Trom- 71) Gemeint ist wohl die Eisenspitze, die bei der Lanze Iwhb oder Ihb heißt. { peten der Verfolgung und die Trompeten des Sammelns sich be- 7?) Abgeleitet von saph, Becken, Kannelierung, Rinne. finden. Und wenn die Priester 14. sich unter die Schlachtreihen 73) Wörtlich der Bauch, die Aufbauchung. begeben, sollen mit ihnen sieben Lewiten ausziehen, und in ihren Händen sind sieben Jobelhörner, und drei Ordner von den Le- 74) Wohl von der Spitze an gerechnet. witen (sollen) vor 15. den Priestern sein sowie vor den Lewiten, 7%) Diese Übersetzung ergibt sich aus der Ableitung von dem Verb rägal, dessen Piel im bibl. Hebräisch „ein Land abwandern-erspähen, und die Priester sollen blasen die ‚beiden Trompeten des ausspionieren‘ (Köhler-Baumgartner) bedeutet, Nur müßte es hier Aulffrufs]® [ ] des Kam[pfes]®über 50 Schilde, 16. und 50 Part. Pual fem. sein, Subjekt ist btn. Die Bedeutung wäre dann abge- Mann Zwischentruppen rücken aus dem ersten Tor heraus [ ..... wandert, abgetreten, abgeflacht, d.h. verjüngt, die Aufbauchung ist an beiden Enden nicht von der gleichen Stärke. Dazu paßt die Abbildung %?) Eigentlich Bestimmung, Festsetzung, Ziel., eines römischen Pilum bei Kromayer-Veith, Heerwesen und Kriegführung %3) Hinter ’b glaube ich wt erkennen zu können. der Griechen und Römer (Handb. d. Altertumswissenschaft) 1928 Ta- %1) Das Wort $wkjm leite ich von einem Stamm $kk, Analogieform fel 40 Abb. 124. Man könnte auch an ein Wort wie Dan. 10, 6 denken, nach 5‘“ ? das Köhler-Baumgartner mit „Fussende‘“ übersetzen: marg®löth. Delcor Jäßt das Wort unübersetzt. Das ‘ Vorhandensein römischer Waffen in %) Die für z‘twt vermutete Gleichsetzung mit dem griechischen Enınıns Forscher, Wißbegieriger führt mich zur obigen Übersetzung. Palästina etwa zur Zeit des Seleukidenkönigs Antiochus IV. Epiphanes f Gemeint ist doch wohl der noch nicht als Mann anerkannte Jüngling, ist bezeugt. der sich noch im Schülerverhältnis befindet. Perles hatte einst in diesem %) Es handelt sich offenbar um einen aufgerauhten Griff, der der hebr. Wort eine persische Wurzel vermutet. greifenden Hand Halt bot. %) Die in der obigen Übersetzung vertretene Auffassung verdanke 77) Ergänze vielleicht hjl. ich Herrn Prof. D. Dr. L. Rost, Berlin. Die Übersetzung von hjd beruht 7) Ergänze wj vor wh, danach jlw, Stamm jhl. auf Dt. 23, 13. Anders faßt Delcor den Text, der „au lieu de la puis- 66 7) Ein einzelner Buchstabe - 1 - erkennbar. sance u bersetzt, die beiden folgenden Worte jedoch nicht mit überträgt. %0) Gemeint ist wohl die Klinge des Geschosses. Delcor weist mit 57) Ergänze hm zu hmkr’., Der obere Balken des k ist noch erkennbar. Recht auf die verschiedene Übersetzung, die dieses Wort in LXX ge- 88) Nur ein hm ist zu ergänzen am linken Lakunenrand. Vermut- funden hat, hin. x 81) Ergänze “br. lich stand in dem früheren Text etwas über die Führer der jetzt ausge- führten Abteilungen. ä 409 410 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 CO ]” Lewiten, Ordner und das Volk 17. jeder Schlachtreihe ster beständig aus der Ferne blasen, aber sie dürfen ni&1t Tücken heraus, und eine Schlachtreihe rückt vor gemäß der Ord- 8. mitten unter die Erschlagenen gehen, so daß sie sich besudeln 18. und mit dem Blut ihrer Unreinheit, denn heilig sind sie und dürfen hung. [ VW 8 a SA Zwischentruppen aus den Toren, sie sollen [stehenbleiben]®® zwischen den beiden Schlachtreihen nicht”” das Salböl ihrer Priesterweihe®® durch Blut 9. von nich- ] des Kampfes [ ..... tigem Volk entweihen. Kol. VIII 10. Vorschrift für die Veränderung der Anordnung der 1. Die Trompeten sollen beständig lärmen, bis ie Schleuderer vollendet haben, siebenmal zu werfen. 2. Un Kampfabteilungen, um die Stellung aufzubauen auf höckrigem danach sollen ihnen die Priester die Trompeten der Rückkehr Gelände” [ ] Bereich von Felsen, und (zwar) Türme 11. und asen, und sie sollen neben die erste Schlachtreihe marschieren, einen Bogen und Türme, und über den wenig gespannten (Bo- gen) sollen die Spitzen hervorspringen, die Flügel aber treten um an ihrem Standort Aufstellung zu nehmen, und wenn die vor den Flanken der Schlachtreihe zurück', um den Feind zur Tiester die Aufrufstrompeten blasen, 4. sollen drei Zwischen- abteilungen aus den Toren herausrücken und zwischen den Auflösung zu bringen, 12. und die Schilde an den Türmen sollen Schlachtreihen Aufstellung nehmen, und neben ihnen die Män- drei Ellen lang sein, und ihre Lanzen sind acht Ellen [lang, ]101 und die Türme 13. springen aus der Schlachtreihe um hundert ner des Streitwagens 5. rechts und links. Dann blasen die Prie- Ster die Trompeten: Langer Ton für Kampfordnung, 6. und die Schilde vor, und hundert sind die Vorderseite des Turmes, sie Anführer begeben sich zu ihren Abteilungen, jeder an seinen [alle umgebJen‘® den Turm auf den drei Vorderseiten, 14. drei- Standort. Und wenn sie dastehen als drei Ordnungen, 7. sollen hundert Schilde. Und zwei Tore hat der Turm, [eins auf der rech- ihnen die Priester einen zweiten Lärm blasen: Ruhiger und fester ten und eines]‘® auf der linken Seite, und auf-die Schilde der Türme!“ 15, sollen sie schreiben: auf den ersten [Michael, auf on zum Vorrücken bis zu ihrem Herannahen 8. an die Schlacht- Teihe des Feindes. Und wenn sie ihre Hand.nach den Kampfwaf- den zweiten Gabriel, auf den dritten]'®” Sariel, auf den vierten en strecken, sollen die Priester auf sechs Trompeten 9. der Er- Raphael, 16. Michael, Gabriel [ ]100. Schlagenen einen schnell wechselnden Ton auf Kampfdauer bla- Kol. X 1. unsere Lager, und sich hüten vor jeglicher Blö- sen, und die Lewiten und alles Volk mit den Hörnern sollen ße einer argen Sache, und was er uns verkündigt hat, denn du ärmen 10. „Einheitlicher Ton, großer Schlachtlärm‘“, um das bist in unserer Mitte ein großer und gefürchteter Gott, zu plün- erz des Feindes zum Schmelzen zu bringen, und beim Schall des dern alle unsere 2. Feinde vor [uns ]107 Und er hat uns von da- Lärms fahren heraus 11. die Kampfgeschosse, um Getroffene zu mals an gelehrt für unsere Nachkommen folgendermaßen: Wenn_ ällen. Mit dem Ton der Hörner sollen sie eilen, und auf den ihr zum Kampf naht*®, so soll der Priester hintreten und zu dem rompeten 12. sollen die Priester beständig einen schnell wech- Volk folgendermaßen sprechen: 3. Höre, Israel, ihr naht heute selnden Ton blasen, solange sich der Kampf erstreckt, bis sie auf zum Kampf gegen eure Feinde! Fürchtet euch nicht, und nicht sei ie Schlachtreihe des Feindes geworfen haben 13. siebenmal, euer Herz verzagt, 4. und zeigt euch nicht niedergeschlagen noch und danach sollen ihnen die Priester die Trompeten der Rückkehr erschrocken vor ihnen, denn euer Gott geht mit euch, um für lasen: 14. „Ruhiger, langer, fester Ton‘“. Dieser Ordnung ent- euch mit euren Feinden zu streiten, daß er euch errette! 5. Und sprechend sollen die Priester für die drei Abteilungen blasen, unsere Ordner sollen sprechen zu allen Anführern des Kampfes, 15, und beim Schleudern** der ersten (Abteilung) sollen lärmen den Herzenswilligen, daß sie an der Heldenkraft Gottes festhalten die [Priester und die Lewiten und alles Volk mit den Hörnern]”” sollen und alle 6. Kleinmütigen umkehren sollen und insgesamt en Ton lauten Kriegslärms 16. auf Kampf[dauer, bis sie ein an den Krafthelden‘® festhalten sollen, und was du [gesagt siebenmaliges Schleudern vollzogen haben, und danach sollen]”® hast]“° durch Mose folgendermaßen: „‚Wenn du zum Kampf aus- ihnen die Priester blasen 17. die Trompeten [der Heimkehr, und ziehst'!*! 7, in eurem Lande wider den Feind, der euch bekämpft, sie marschieren neben ihre Schlachtreihe und treten]” an ihrem so sollt ihr Lärm blasen auf den Trompeten, und es wird euer Standort in der Schlachtreihe an 18. [ ]D gedacht werden vor eurem Gott, 8. und ihr sollt gerettet wer- Kol. IX 1. soll ihre Hand anfangen, Getroffene zu fällen, aber alles Volk soll sich schweigend verhalten vor dem Schall des %) Ergänze zu wlw”. ärms, und die Priester sollen lärmen auf den „Trompeten %) Delcor übersetzt „par la graisse du carnage‘, hat also wohl mShjt statt mSjht gelesen. 2. der Erschlagenen‘“ für Kampfdauer, bis der Feind geworfen %) Vielleicht ist zu ergänzen: %1 rksjm, Wird und sie den Rücken wenden, und die Priester blasen für 100) Ergänze nwpljm Ipnj. Die Stelle ist sehr schwer zu interpre- Kampfdauer, 3. und wenn sie vor ihnen geworfen werden, sollen tieren, da die Verstümmelungen des Textes kein eindeutiges Urteil ge- ie Priester auf den Trompeten des Aufrufs blasen, daß zu ihnen statten. Die Türme deuten wohl auf Kampfmaschinen hin, von denen erausrücken alle Männer der Zwischentruppen aus der Mitte aus der Feind beschossen werden konnte. Derartige Türme werden etwa 4. der vorderen Schlachtreihen. Und wenn sechs Abteilungen so- in „Kyrupädie‘“ erwähnt als im Heer des Cyrus vorfindlich, Möglicher- Wie die Angriffsabteilung stehen, so bilden sie insgesamt sieben weise könnten die Türme an dieser‘ Stelle auch Formierungen der Schlachtreihen, 28000 Männer des Kampfes, 5. und die Wagen- Schlachtreihen bedeuten, die als Stoßkeile der Schlachtreihen über die vorderste Reihe beträchtlich herausragten. Herr Koll. Dornseiff wies ahrer sind 6000. Alle diese sollen die Verfolgung aufnehmen, mich auf das griechische Äquivalent für mgdl xoyos hin. um den Feind im Gotteskampf zur ewigen Vernichtung auszu- 101) Ergänze ’wrk. Totten. 6. Und es sollen die Priester für sie in die Trompeten 102) Ergänze kwlm jsbw. der Verfolgung stoßen, daß sie sich verteilen”® auf die Gesamt- 103) Ergänze ’hd ljmjn w’hd. 101) Die Türme, ungeachtet, ob es sich nun um Baukonstruktionen eit des Feindes, um ihn vollständig zu verfolgen. Und die ampfwagen 7. treiben sie an den Flanken des Kampfes zurück werden. Die Basis war entweder offen, wenn es sich um eine Kampf- oder um Kampfformationen handelt, müssen trapezförmig vorgestellt is zum Bann. Und wenn die Erschlagenen fallen, sollen die Prie- formation handelte, oder bei einer Konstruktion nicht bewehrt, so daß 8) In der‘”Lakune war vielleicht bemerkt, daß die Priester die nach- nur von drei Seiten aus geschossen werden konnte. folgenden Personengruppen und Truppen begleiten sollten. 105) Ergänze mjk’l w‘1 _ hönjt gbrj1l wl h8lj8jt $rj”l. ®%) Vor dw am linken Rand der rechten Randlakune ist wj‘mw zu 106) Die Zeilen 16. 17. 18 sind so verstümmelt, daß eine Rekon- ergänzen. struktion nicht gewagt werden kann. %) htl müßte inf. constr. von twl im Hiph. sein, allerdings defek- 107) Ergänze Ipnjnw, Delcor: devant sa face. tiv geschrieben. Wechsel zwischen Plene- und Defektivschreibung ist 108) Es ist seltsam, daß der inf. constr. kal nicht plene geschrieben auch sonst in dieser Rolle bemerkbar. Delcor 387/5 hält tl für eine erscheint. Möglicherweise ist es inf. constr. Piel. Von Z.2 Mitte an bis Z.5 erstes Wort ist nahezu wörtliches Zitat aus Dtn. 20, 2—4. Wei- ijedergabe des griechischen r&Aoc. teres in Z. 5 ist freie Weiterführung von Dtn. 20, 5. In Z. 4 ist die La- %) Ergänze nach Z. 8. 9 whkwhnjm whlwjjm wkwl ‘m h&wprwt. %®) Ergänze mlhmh ‘d _ klwtm 1h8ljk $b° p‘mjm w’hr jtk‘w. kune zu thtw zu ergänzen. ch Ps. 103, 20 die „Krafthelden“ Engel. %) Ergänze hm$wb wb’w 1jd m‘rkm witjsbw. 10) Möglicherweise- sind na %®) Z. 18 hat am Ende noch erhalten w‘md. Der Text muß vom Bla- Ihzjk ist entweder Hiph. mit synkopiertem h oder plene geschriebene sen der Aufrufstrompeten gehandelt haben und vom Herausmarschieren Pielform. Weiterer Abteilungen. In Z. 19 wird Iljm durch h = Erschlagene zu er- 110) Ergänze zu ’$r dbrth. gänzen sein. 11) Z 6f. ist Zitat aus Num. 10, 9 mit einleitendem Singular wie ®%) Ergänze zu nhlkw. die syr. Übersetzung. m 411 412 Theologische I.iteraturzeitflng 1955 Nr. 7/8 den vor euren Feinden.‘“ Wer ist wie du, Gott Israels, im Him- Armen deiner Erlösung in Kraft*”® und in Heil (zum Erweis) einer mel und auf Erden, der da handeln könnte entsprechend deinen Wunderheldenkraft, und ein zerfließendes Herz wird zur Hoff- 129 , und du handelst an ihnen wie an Pharao 10. und großen Werken 9. und entsprechend deiner gewaltigen Helden- nungspforte kraft? Und wer ist [ ..... 1 wie dein Volk Israel, das du dir den Besatzungen seiner Streitwagen im Schilfmeer, aber die Geist- erwählt hast aus allen Völkern der Länder 10. als ein Volk der zerstoßenen entzündest du wie eine Feuerfackel in Ähren, die Heiligen des Bundes und der im Gebot Unterwiesenen, der ein- Ruchlosigkeit verschlingt; nicht hält sie inne bis 11. zur Vernich- sichtigen Weisen‘‘* [und derer, die die Vielen gerecht machen]***, tung der Schuld. Und von altersher hast du verkün[digt die und die da hören auf die gewichtige Stimme*”, und die da sehen Ze]it‘® der Heldenkraft deiner Hand wider die Kittäer folgender- 11. Heiligtumsengel, deren Ohren unverhüllt sind, und die da maßen: „Und fallen wird Assur durch ein nicht menschliches hören Geheimnisvolles 116 [ 17 Schicht von Wolken, Schwert, und ein Schwert, 12. das nicht einem Mann gehört, wir Heer von Leuchten, 12. Last von Winden und Herrschaft von es verschlingen 131« ;. Heiligen, Schatzkammern von Herrlich[keit und Wolkenfinster- 13. Ja, in die Hand der Armen wirst du überliefern die nis ]113 Der da schafft die Erde und die Ordnungen ihrer Eintei- Feinde aller Länder und in die Hand der in den Staub Gebeugten, lung in Wüste 13. und Steppenland und alle ihre Gewächse mit um zu erniedrigen Völkerhelden, Ruchloser Tat 174. auf [unserer ihrer [Frucht, der da bildet]® den Horizont der Meere und die Feinde Haupt]*®” zu vergelten und als gerecht das Gericht deiner Betten der Ströme und das Aufbrechen der Meeresfluten, 14. Ge- Wahrheit unter allen Menschenkindern zu erweisen und einen schöpfe. wilder Tiere und Vogelarten, Menschengestalt und die ewigen Namen dir zu bereiten an dem Volk 15. [ 0ig 04010 1410 00R Ur[sprünge derer, die von der Ver]nichtung der Sprache [betrof- der Kriege, und daß du groß und heiligst dich beweisest vor den fen wurden,]® und die Besonderung der Völker, den Wohnsitz N VT Augen des [Restes der Völker],*® daß sie erken[nen deine Kraft]”” 135 der Sippen 15. und den Erbbesitz von Ländern [ e & 16. [ ä [wie du] Strafgerichte [vollziehst] an lige Festzeiten und Jahreswenden und Zeiten 16. bis [ ..... Gog und an seinem gesamten Aufgebot, [die sich versammeln wi- R6 Das wissen wir aus deinem Wissen, das R 0780 der dich]'® [ r TT N ], denn du wirst kämp- ir E u F 17. [....] [Neige dein Ohr]*”* zu unserem Schreien, denn [ fen wider sie vom Himmel her k ] 18. und zur Rache, zur ; E BEK RE e E Kl XI 1. sondern dir gehört der Kampf, und durch die Kol. XII 1. denn eine Menge von Heiligen ist [für dich]'”” Kraft deiner Hand sind ihre Leichname zerschmettert worden, daß im Himmel, und Heerscharen von Engeln sind in deiner heiligen “keiner begrub. Und den Goliath, den Gathiter, den Mann der Herrschaft, um [deine Feinde niederzustoßen]'”, und die Auser- Heldenkraft, 2. hast du überliefert in die Hand deines Knechtes wählten des heiligen Volkes 2. hast du dir gesetzt unter [die Hel- David, denn er vertraute auf deinen großen Namen und nicht den, und die Zahl]‘“®* der Namen ihres gesamten Heeres ist bei auf Schwert und Spieß, denn dir gehört .der Kampf, und die ] sind in deiner dir an der Stätte deiner Heiligkeit, und [ 3. Philister hast du gedemütigt'”* viele Male durch deinen heili- herrlichen Herrschaft, 3. und die Hulderweisungen [ewiger Seg]- gen Namen, und auch durch die Hand unserer Könige hast du nungen‘“® und den Bund deines Heils hast du ihnen eingegraben uns viele Male geholfen 4. um deines Erbarmens willen und nicht mit dem Lebensgriffel, um zu herrschen [...] über alle ewigen nach unseren Werken, die wir verwerflich getan hatten, und nach Festversammlungen, 4. und um zu mustern die Hef[erscharen dei- unseren sündigen Taten. Dein ist der Kampf, und von dir kommt ner Auserwähllten‘* nach ihren Tausendschaften und nach ihren die Heldenkraft, 5. und nicht (gehört sie) uns. Und nicht unsere Zehntausendschaften, zusammen mit deinen Heiligen. [Das Kraft und die Stärke unserer Hände haben Kraft bewiesen, son- sind]'” deine Engel für die Gewalt der Hand im Kriege, 5. [zu dern durch deine Kraft und durch die Stärke deines großen Reich- vernichten]‘® die Widersacher auf Erden durch den Streit deiner .. ... tums (ist es geschehen), wie‘” du es uns 6. von früher her ver- Gerichte, und das Volk der Auserwählten des Himmelg [ kündigt hast folgendermaßen: „Es tritt auf ein Stern aus Jakob, ...... i es steht auf ein Szepter aus Israel, und es zerschlägt die Schläfen 7. Aber du, o Gott, bist [geehrt]‘“* in der Herrlichkeit deiner Moabs und den Scheitel aller Söhne Seths. 7. Und man wird herr- schen von Jakob aus und Entronnene aus der Stadt austilgen, Königsherrschaft, und die Gemeinde deiner Heiligen ist in un- serer Mitte zu ewiger Hilfe. Wir geben Geringschätzung‘” den und Feind wird Besitz, und Israel entfaltet Kraft‘”*“‘, , Und durch Königen, Hohn 8. und Spott den Helden, denn heilig ist Adonaj, die Hand deiner Gesalbten, 8. die da Bezeugungen schauen, hast und der König der Herrlichkeit ist mit uns. Das Volk der Heiligen du uns verkündigt den Beginn‘”” der Kriege deiner Hand, um dich ist unsere Heldenkraft, und die Engelschar ist unter unseren Aus- herrlich zu beweisen an unseren Feinden, indem du fällst die gemusterten, 9. und der Held des Krieges ist in unserer Ge- Scharen Belials, sieben 9. nichtige Völker, durch die Hand der meinde, und die Heerschar seiner Geister ist mit unseren Schrit- ten, und unsere Reiter sind wie Wolken und wie Taugewölk, die 112) Hinter wmj’ befindet sich ein Freiraum auf der Zeile, der durch Erde zu bedecken, und 10. wie Gewittersturzregen, um mit Ge- einen wagerechten Strich ausgefüllt ist. richt zu tränken alle ihre Gewächse. Stehe auf, Held, mache deine 113) Ergänze zu bjnh. 114) Versuchsweise Ausfüllung der Lakune nach Dan. 12,3 msdjkj Gefangenen, Mann der Herrlichkeit, und erbeute 11. als deine hrbjm. Beute diejenigen, die Kraft entfalten. Lege deine Hand auf den Nacken deiner Feinde, und deinen Fuß (stelle) auf die Hügel von 115) Delcor übersetzt: La voix Venerable. 116) Dieser Relativsatz bezieht sich auf die Engel. Erschlagenen. Zerschmettere Völker, die deine Feinde sind, und 117) Die Ausfüllung der Lakune geht zweckmäßig von dem Partizip e s in Z.12 aus und ergänzt hier ein ”1 hmkjn Geheimnisvolles Gottes, 128) Nach Analogie des nachfolgenden wbSlwm ist zu ergänzen bkwh. der da ordnet etc. Möglicherweise hat die -Lakune. auch einen Frei- 129) Hos. 2, 17. Delcor: pour ouvrir le coeur craintif ä V'esperance. raum auf der Zeile gehabt, etwa zwischen den beiden ergänzten Wör- 130) Ergänze zu h&m‘th mw‘d. - tern. B: Jes;. 31;8. 118) Ergänze zu kbwd whw$k. 13?) Ergänze die Buchstabenreste zu br’&S ’wjbjnw. 133) Ergänze zu ’r hgwjm. 119) Ergänze zu °m prjm h‘w$h. 133) Ergänze 1d‘tm kwhkh. 120) Ergänze wtwldwt mnwge‘j. Für blt lese ich klt, da die Schrei- 135) Ergänze zu k‘$wtkh. bung mehr ein k statt ein b ist. „Vernichtung der Sprache‘“ bezieht sich 136) Ergänze nach Ez. 38,7 hnkhljm %jkh. also auf den Verlust der gemeinsamen Sprache. 137) Ergänze Ikh. 121) In der Lakune Z. 15 muß ‚von Tag und Nacht die Rede gewe- 138) Etwa zu ergänzen Ihdwp ’wjbjkh. sen sein, da dann von Festzeiten und Jahren gesprochen wird. 122) Ergänze hth ’wznkh. 139) Ergänzung unbestimmt, etwa bgbwrjm wmspr. 123) In dieser Zeile nur etwa 7 Buchstaben erkennbar. 140) Ergänze zu brkwt ‘wlm. 14) Ergänze zu sb’wt bhirjkh. 124) Ergänze zu hkn‘th. 142) Vor „deine Engel‘“ ist wohl einzuschieben ”Ih. Delcor: ‘mnw. 125) Ergänze zu k’S&r, 143) Etwa zu ergänzen: Ih$mjd. Delcor: whjw nkmj. 126) Z 6 und 7 enthalten ein Zitat aus Num. 24, 17b—19. In Z.7 14) Ergänze nkbd oder nach Delcor nwr’. zwischen wj&r’1 und °$h ist ein 7 mm breites Spatium auf der Zeile. 145) Ergänze zu ntnw. Die Transkription dürfte ‚an dieser Stelle irr- . 127) Ergänze zu kwm. Delcor: krn = ä Ppuissance, tümlich sein. 413 414 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 dein Schwert 12. soll das schuldige Fleisch fressen. Fülle dein Land Wir aber sind im Lose deiner Wahrheit, freuen'® wollen wir uns mit Herrlichkeit und deinen Erbsitz mit Segen. Eine Menge von durch 13. deine Heldenkraft und uns ergötzen an deiner Hilfe iehbesitz sei auf deinen Feldern, Silber und Gold und kostbare und jubeln über deine Ret[tung und dein] Heil'®. Wer ist wie du teine 13. seien in deinen Palästen. O Zion, freue dich gar sehr, an Kraft, Gott Israels? Und bei 14. den Armen ist die Hand dei- und strahle auf im Jubel, Jerusalem, und jauchzet, alle Städte Ju- ner Heldenkraft. Und welcher Engel und Fürst entspricht der Hilfe as, OÖffne 14. beständig deine Tore, daß man zu dir bringe den [deines Achthabens?]'°” Hast du dir nicht geordnet von uran einen Tag des-Kanipfes }r .. 10 e ] durch Wahrheit, und um aus- eichtum der Nationen, und ihre Könige sollen dir dienen, und üldigen werden dir alle, die dich bedrückten, und den Staub zurotten vermittelst+Verschuldung, um Finsternis zu demütigen - [von deinen Füßen wird man lecken. Töchter ]146 meines Vol- und Licht stark zu machen [ I d6xf ] am ewigen esS, schreit gellend im Jubellaut, legt herrlichen Schmuck an und Standort, um alle Söhne der Finsternis zu vernichten, und Freude füralle () { eara J errschet [. 16. [ ] Israel, um König zu sein für Wigkeiten [ 7 ] Helden des Kampfes, Jeru- 180n ] Du, du hast uns bestimmt für [ salem [ S ol eid e &‘8 E1 A ] über die Himmel, Adonaj ] [ 006 Kol. XIV 1. wie das Feuer seines Grimmes wider die Göt- 168 Kol. XII 1. und seine Brüder‘”, die Priester und die Le- zen Ägyptens . Witen und alle Ältesten des Serekh mit ihm, und sie preisen auf em Platz‘®® den Gott Israels und alle Werke seiner Wahrheit 2. Und nachdem sie sich zurückgezogen haben'® von den Er- und verwünschen 2. daselbst Belial!® und alle Geister seines Lo- schlagenen, um ins Lager zu gehen, sollen sie alle den Lobgesang der Rückkehr jauchzen, und am Morgen sollen sie ihre Kleider Ses und heben an und sprechen: „Gepriesen sei der Gott Israels walk@n und sollen sich waschen 3. von dem Blut der Leichen der in seinem gesamten heiligen Plan und den Werken seiner Wahr- eit, und ge[priesen seien]!”® 3. alle, die ihm [dienen] 151 in Ge- Verschuldung und sollen zurückkehren zu ihrem Antreteplatz, wo sie die Schlachtreihe gebildet hatten, bevor die Erschlagenen des Techtigkeit, die ihn zuverlässig kennen. Feindes fielen, und daselbst sollen sie alle preisen 4. den Gott 4. Verflucht sei Belial im feindlichen Anschlag, und ver- Israels und sollen rühmen seinen Namen in gemeinsamer Freude Wünscht sei er in der Herrschaft seiner Schuld, und verflucht seien 152 . und sollen anheben und sprechen: „Gepriesen sei der Gott Is- alle Geister seines Loses in dem Plan 5. ihrer Ruchlosigkeit raels, der Huld bewahrt seinem Bunde und 5. Hilfebezeugungen nd verwünscht seien sie in allem Dienst ihrer abscheulichen Un- dem Volk seiner Erlösung, und er hat gerufen: Strauchelnde Teinheit, denn sie sind das Los der Finsternis, aber das Los Got- ]170 , und die Versammlung der Völker hat er zur Vernich- tes ist (bestimmt) zum Licht 6. des [Lebens]*®. tung ohne Rest zusammengebracht, und um aufzurichten im Ge- 7. Aber [du]‘* bist der Gott unserer Väter, deinen Namen richt 6. das zerflossene Herz, und um aufzutun den Mund der Preisen wir für Ewigkeiten, und wir sind das Volk [unseres Got- Stummgewordenen, daß sie jauchzen über Kraft[taten, schwache tes]'®, und du hast geschlossen den Bund für unsere, Väter und Hände zu stärke]n*”*, daß sie den Kampf lernen, und er gibt den schwankenden Knien festen‘” Standort 7. und Kraft der Lenden ast_ihn bestehen lassen für ihre Nachkommen 8, auf ewige Zei- ten, und in allen Bezeugungen deiner Herrlichkeit ist gewesen für den Rücken (voller) Schläge und durch die demütigen Geister 'as Gedächtnis deiner [Heiligkeit]® in unserer Mitte zur Hilfe ] starres Herz, und durch die vollkommen Wandelnden ir den Rest, und es hat am Leben erhalten‘”” für deinen Bund werden alle Völker der Ruchlosigkeit aufgerieben werden, 8. und 9. und für [die geheimen]® Werke deiner Wahrheit und die Ge- 159 für alle ihre Helden gibt es keinen Standort, wir aber sind [der Tichte deiner wunderbaren Krafttaten. [Unser Rest] ist dir ein für Ewigkeiten (bestimmte) Rest, wir preisen]!”® deinen Namen, ewiges Volk, und durch das Los des Lichtes hast du uns fallen Gott der Gnaden, der den Bund unseren Vätern bewahrt, und assen'® 10. für deine Wahrheit, und einen Lichtfürsten hast du mit 9. allen unseren Geschlechtern hast du deine Gnaden groß Uns von uran zur Hilfe bestellt, [und in seinem Los sind alle gemacht [für den Ewigkeitenrest]‘”* während der Herrschaft Be- Öhne der Gerechtigkeit]‘*, und alle Geister der Wahrheit sind lials, und durch alle Geheimnisse seiner Anfeindung haben sie Unter seiner Herrschaft. Aber du, du hast 11. gemacht Belial zu 162 uns nicht abgebracht‘” 10. von deinem Bund, und die Geister einer Fanggrube des Anfeindungsengels , [und in der Finsternis [seiner Nichtigkeit]!® hast du gescholten, [weil sie die Söhne des Lichtes zu Fall bringen, und vor den Wer]ken‘” seiner Herrschaft Seiner Herrschaft]'® und in seinem Ratschluß (geht es darum), Schuldig zu machen und büßen zu lassen, und alle Geister 12. sei- hast du behütet die Seele(n) deiner Erlösung, und du, ja du hast nes Loses sind Engel des Verderbens. Nach den Geboten der Fin- 164 aufgerichtet Fallende 11. durch deine Kraft, und die Hochge- Sternis wandeln sie, und zu ihr ist [ihr Verlangen insgesamt. wachsenen [hast du abgehauen, und die Hohen hast du gedemü- „ * E tigt]'®. Für alle ihre Helden war kein Retter da, und für ihre 146) Ergänze nach Jes. 49, 23 rglikh jlhkw bnwt. Schnellen*”” gab es keine Zuflucht, und ihren Würdenträgern 147) Vorausgegangen ist auf Kol. XII wahrscheinlich die Erwähnung 12. hast du Schande vergolten‘®®, und alles Lebendige (ist)!* des Hohenpriesters. 18) Vgl. zum Ausdruck 2. Chron. 30, 16; 35,10 u.6. 165 ) Zwischen m und h freier Raum einer Buchstabenbreite. Fiel ein 14) Ergänze ’t Blj‘l. j aus? Hiph. dieses Verbums in Ps. 89, 43, ; 10) Ergänze brwkjm. 166) Ergänze mit insgesamt 7 Buchstaben zu b‘zrtkh wbSlwmkh. 151) Ergänze die von Delcor vorgeschlagene Vokabel mö&rtjw. 167) Ergänze pwkdkh hlw’. 1?) Z.5 ist um etwa 1,5 cm eingerückt. Möglich ist auch eine kleine 169) - T A Einrückung der nächsten Zeile. 169) Punktiere Niph. nach Jer. 37, 5. 11. 153) Ergänze hhjjm nach Ps. 56, 14 Hi. 33, 30. 170) Delcor ergänzt läkad melo’: Ceux qui ont trebuche il les a 154) Ergänze w’th. captures et la multitude ... 155) Ergänze "Inw. 171) Ergänze zu bgbwrt l’ms jdjm. . 156) Ergänze zu kwd$&kh. 172) Nomen: Befestigung, Festhalten, 157) Punktiere Piel oder Hiph. Subjekt ist zkr. 173) Ergänze Yrit ‘wlmjm nbrkh. 18) Ergänze wlstr. 17*) Ergänze nochmals zu 1rjt h‘wlmjm. 159) Ergänze ’th Yrjtnw. ’th ist Px;on. separatum, das in Ikh wie- 175) Ergänze zu hdihwnw. deraufgenommen wird wie 1. SE 12230 1 KT S, 176) Ergänze zu hblw. 160) hpltnw kann sowohl Hiph. von npl als auch defektiv geschrie- 17) Nach DSD III 24 ist in der Mittellakune zu ergänzen mhk$jlm ben es Hiph. von pl’ sein. Im letzteren Fall muß übersetzt werden: „Hast bnj ’wr wm‘$. u uns. wunderbar gemacht durch das Lichtlos für deine Wahrheit.“ 178) Vgl.. Jes. 10, 33. Nach dieser Stelle ist vielleicht weiter zu er- 161) Nach DSD 11 20 ergänze ich wbgwrlw kwl bnj sdk. gänzen: tgd‘ whgbwhjm t$pjl. lial 1?) Grube, die der Anfeindungsengel benutzt, um Menschen Be- 179) Delcor findet hier vielleicht mit Recht Bezeichnungen verschie- s zu erzeugen bezw. sie in ihrer Zugehörigkeit zum Los Belials offen- dener Truppengattungen. arzumachen. 150) Möglicherweise müßte hier futurisch oder präsentisch übersetzt '6) Vielleicht zu ergänzen: wbhw$k mmö$ltw. werden. ‘"} Nach Delcors Vorschlag zu lesen: t$wktmh. 181) Spatium auf der Zeile von 1,1cm Länge. - 415 416 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 völlige [Nichtigkeit ohhe Gewinn]!®? Wir aber sind das Volk Hand in seiner wunderbaren H[eldenkra]ft?® 14. [wider]”® alle deiner Heiligkeit, durch die Werke deiner Wahrheit preisen wir Geister der Ruchlosigkeit [ ...... ] Die göttlichen Helden gürten 183 . 6 VE deinen Namen 13. und durch deine Krafttaten rühmen wir Va i e sich zum Kampf [... 2 CF 1 P S nden Lagl [ ] Zeiten und Fristen ewiger Bezeugungen mit dem 26201 i ........... ] 17. um zurückzutreiben [Eintreten]'* bei Tag und Nacht . 14. und den Anfängen von in [ ...] 18. in seinem Untergang. [..... ] Abend und Morgen, denn groß ist [ ..... ] deiner [Herrlichkeit]*”, Kol. XVI 1. bis daß dahingeschwunden ist jegliche Feuer- und die Geheimnisse deiner Wundertaten sind in [deinen] Him- melshöhen 186 ’ 157 stelle [3 ]. Der Gott Israels ruft ein Schwert herbei über alle um dir aus dem Staub [aufstehen zu lassen] Völker, aber an den Heiligen seines Volkes erweist er Helden- 15. und zu erniedrigen von den Göttlichen. kraft. 16. Erhebe dich, erhebe dich, Gott der Götter, und mache 3. Diese gesamte Ordnung sollen sie üben an jenem [Tag]"° ......s..... dich auf ge[gen die Wut deiner Gegner]‘“® [ auf ihrem Standort gegenüber den Lagern der Kittäer, und da- 17. [wider die Söhne]‘® der Finsternis, aber das Licht deiner nach sollen ihnen die Priester in die Trompeten des Gedenkens Größe [ W Wa EW 18 ..... ] ist angezündet worden stoßen, 4. und man tut die [Kriegs]tore auf, und die Männer der zum Brand®[ 08 0780 U A Zwischentruppen [rüc]ken 211 aus, und Führer stehen zwischen den S Schlachtreihen, und die Priester blasen ihnen 5. Signal „Ord- Kol. XV 1. Denn das ist eine Dran alszeit für Israel, [...], [und die Bezeu]'g ung des Krieges (ge R t) unter alle Völ- nen‘“, und die Führer [lauschen]”* auf den Schall der Trompeten, ker, und das Los Gottes ist in ewiger Erlösung, 2. aber Vernich- bis ein jeder auf seinem Platz angetreten ist. Dann blasen tung für das gesamte Ruchlosigkeitsvolk, und das gesamte [Volk 6. ihnen die Priester zum zweitenmal Signal „[Vorrücken]‘“'”, und wenn sie im Bereich der Schlachtreihe der Kittäer stehen, der Erlösung Gottes und die] Kriegs[männer]'** marschieren und wie es dem Werfen entspricht (d. h. auf Wurfweite), soll jeder lagern sich gegenüber dem König der Kittäer und gegenüber al- lem Heer 3. Belials, das sich bei ihm versammelt für den Tag seine Hand heben an die Geräte 7. seines Kampfes, und sechs [Ides Kampfes]‘®* [ ..... ] durch das Schwert Gottes. [Priester blasen auf]’** den ‚„Trompeten der Erschlagenen‘“ einen scharfen unablässigen Ton auf Kampfdauer, und die Lewiten un 4. Und der Hohepriester tritt hin und seine Brüder, [der 193 alles Volk 8. mit den Hörnern lärmen [einen Kriegslärm] 215 mit Zweitpriester und die Priester] und die Lewiten und alle Män- Jlautem Schall, und beim Erklingen des Tones beginnen ihre Hände, ner der Ordnung mit ihm, und er liest vor ihren Ohren 5. das Gebet für den Zeitpunkt des Krieges [ ..... ] [Zahl]** seiner fallen zu lassen die Getroffenen der Kittäer, und alles 9. Volk beschleunigt den Ton [der Hörner, und die Priester]”*® sollen lär- Zeitordnung mit allen Worten ihres Lobens, und er ordnet da- men auf den „Trompeten der Erschlagenen‘‘, und der Kampf ist selbst 6. alle Schlachtreihen [gemäß des Vernichtungsbeschlusses siegreich”” wider die Kittäer. und der festgesetzten Vertilgung,]'”” und der für den Zeitpunkt der Rache bestimmte Priester geht auf Geheiß 7. aller seiner 11. Aber wenn sich [Belial]?® rüstet zur Hilfe für die Söhne Brüder hin und her ‘und [stärkt das Herz der Führer und aller der Finsternis, und die Getroffenen der Zwischentruppen zu fallen beginnen durch die Geheimnisse Gottes, und um durch sie alle Männer der Gemeinde]* und hebt an und spricht: Seid stark für den Kampf Bestimmten zu prüfen, 12. sollen die Priester und fest und werdet zu Kindern der Kraft! 8. Fürchtet euch nicht und seid nicht [niedergeschlagen vor dieser großen Menge und [blasen]?® auf den Trompeten des Aufrufs, daß eine andere vor ihren Hohnreden,]*” und seid nicht bestürzt und laßt euch Schlachtreihe als Ersatz für den Kampf herausrücke, und sie sol- nicht grauen vor ihnen, und nicht 9. kehret um nach rückwärts len zwischen den Schlachtreihen stehen, und 13. den Angreifen- [den sollen die Lewiten]*”® blasen zum Umkehren, und der Haupt- [und rettet euch nicht und blickt nicht hinter euch,]‘® denn sie priester tritt heran und stellt sich vor die Schlachtreihe und stärkt sind die Gemeinde der Ruchlosigkeit, und in der Finsternis ge- ..... schehen alle ihre Werke, 10. und nach ihr (der Finsternis) steht 14. ihr Herz [ ] ihre [Hände]*** in seinem Kampf. [ihr Verlangen, und _ mit dem Tod ist ihr Bund, und Lüge ist ]19' 15. Und er hebt an und spricht: „[...] das Herz seines Vol- ihre Zuflucht; und ihre Heldenkraft vergeht wie Rauch, und alle kes wird er prüfen (oder wird geprüft bezw. auf die Probe gestellt werden) [...] nicht [ ..... Jeure [Taten]”?, denn von uran habt Versammlung ihrer 11. Menge [sind zur Erde gefallene Leichen, und keiner, der sie aufstehen läßt]‘” wird gefunden, und aller 201 ihr gehört durch die Geheimnisse Gottes —, Bestand ihres Seins verwelkt eilends 12. wie [Obst am Zwelig Kol. XVII 1. und daselbst wird ihr Heil sein in dem hit- B ]. Rüstet euch zum Kriege Gottes, denn Kriegszeit ist zigen Verfolgen [hinter den]”* [ ....... ] in der Läuterung Er- dieser Tag! 13. [Macht]” wider alle [starken Völker]”® und probte, und er schärft seine Kriegswaffe (oder die Waffen seines [deert]”‘ wider alles Fleisch; Der Gott Israels erhebt seine Kampfes), aber er wird ihn nicht schlagen bis [ 182) Ergänze hinter hblj nach Koh.1,2 hbljim blw” jtrwn. 205) Ergänze zu bgbwrt. 183) Spatium auf der Zeile wie in Z.12, etwa 9 mm lang. 206) Lediglich diese Ergänzung ‘l dürfte sicher sein. 181) Ergänze zu mbw‘. 207) In dieser Zeile noch zwei zusammenhanglose Wörter. 185) Ergänze zu kbwdkh. 208) Nach der Anfangslakune noch drei Buchstaben erkennbar, in der 186) Ergänze die Pluralendung oder Suff. 2. Ps. Sg. weiteren Zeile Reste von 3 1. 187) Ergänze Ihkjm. 209) Ein Buchstabe erkennbar. 188) Ergänze nach Ps.7,7 b‘brwt swrrjkh. 210) Diese Ergänzung nach Delcor. 189) Ergänze zu ‘l bnj. 21) Ergänze zu hmlhmh wijs’w. 190) Die Ausfüllung der Lakune ist ganz unsicher. Der Wortrest vor 212) Ergänze mk$jbjm. mlhmh könnte zu wt‘wdt ergänzt werden. ?13) Etwa zu ergänzen nach Kol.I 10 Ihtkrb. 191) Auffüllung der Lakune evtl. nach Kol.II, 9 wkwl ‘m pdwt 7 214) Ergänze hkwhnjm jtk‘w b... w’nSj. 215) Ergänze trw‘t mlhmh nach Kol. VIII, 10. 192) Delcor ergänzt hzh und übersetzt weiter „ils les feront tomber“ 216) Ergänze $wprwt whkwhnjm nach Kol. VIIL, 11. 193) Die Größe der Lakune macht wohl diese stärkere Auffüllung 217) Dan. 6, 4 im Sinn von Hervortun, hier wie im Syrischen „siegen“ notwendig nach Kol. II 1. 218) Oder ähnlich. Diese Stelle dürfte wichtig sein für die Beobach- 194) Ergänzung völlig unsicher. Am Ende der Lakune kann pr viel- tung, daß auch auf der Seite der Söhne des Lichtes mit Verlusten gerech- leicht zu mspr ergänzt werden. net wird. 195) Die Ergänzung geschieht nach Jes, 10, 22. 23. 219) Ergänze jekw b.:.. 196) Ergänze ’t Ibb h$rjm wkwl ’nSj h‘dh. 220 ) Ergänze Pluralendung und hlwjjm. Die Angreifenden müssen 197) Ergänzung nach. 2. Chron. 20, 15 und Jes. 51, 7, hier als die Truppe verstanden werden, die Verluste erlitten hat und nun- 198) Ergänzung nach Gen. 19, 17. mehr aus dem Kampf abgelöst wird. 199) Ergänzung nach Gen. 4,7 Jes.28, 15. 18. 221) Ergänze zu jdjhm. 200) Ergänzung nach 2.Chron. 20, 24; Jes. 44, 26; 58,12; 61,4. 222) Ergänze zu m‘lljkm. 201) Ergänze kkjs bksjr. zu erkennen. 223) AufZ. 16 sind 6, auf Z. 17 noch 3 zusammenhanglose Buchstaben 202) Ergänze hjl. 203) Ergänze hgwjm h‘swmjm. 224) dik muß defektiv geschriebener Infinitiv sein. Danach zu er- 20A) Die Ergänzung dürfte sicher sein, da b erhalten. gänzen *hrj. 417 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 418 2, Ruchloser, und ihr sollt eingedenk””® seines Gerichtes sein [an Gott Israels und sollen anheben und sprechen: „Gepriesen sei adab und Abi]hu,”® den Söhnen'Aarons, in deren Gericht Gott dein Name, o Gott, [in Ewigkeit]”“*, denn 7. du hast groß ge- Sich heilig erwiesen hat vor den Augen [des gesamten Volkes, macht [...] wunderbar zu handeln, und du hast bewahrt deinen aber Eleazar]”” und 3. Ithamar hat er sich gegriffen zum Bund Bund für uns von uran, und die Tore der Heilserweisung hast du « ..] Ewigkeiten. aufgetan für uns viele Male, 8. damit du [deine Huld] an uns 4. Ihr aber, zeigt euch mutig und fürchtet sie nicht [...], [erzeigtest]””,, und du, Gott der Gerechtigkeit, hast gehandelt um deines Namens willen. denn sie sind nichtig, und nach Eitlem steht ihr Trachten, und Ihre Stütze ist ohne”® [ ] 5. Israel. Alles Bestehende und 10 ..... ] Wunder, und von uran ist nicht geschehen wie Geschehene und [Erkenntnis kommt von Gott]”. Unter allen Er- dieses, .de nn du hast erkannt unsere Zeiten, und der Tag ist auf- eignissen von Urzeiten ist heute seine Zeit, um zu demütigen und gestrahlt 11. für [uns]”® [ ...... ] mit uns in ewiger Erlösung, Zu erniedrigen den Fürsten des Reiches 6. der Ruchlosigkeit. Und um zu entfernen [...] des Feindes, daß sie nicht mehr sind, und er sendet eine ewige Hilfe für das Los seiner Erlösung durch die die Hand deiner Heldenkraft 12. [ ...... ]2l7 unserer Feinde zur Heldenkraft eines Engels. Als herrlich erweist er den Diener Mi- vernichtenden Niederlage*®, aber nun ist der Tag (zu) eng für ael im ewigen Licht, 7. um zu erleuchten durch Freude unter uns, um ihre Menge zu verfolgen, denn du 13.[..... ] das Herz en [Kindern]”” Israels. Heil und Segen werden zuteil dem Los der Recken hast du preisgegeben, daß kein Stand (mehr) war. Ottes, wenn er erhebt unter den Göttlichen den Diener Michael. Dein ist die Heldenkraft, und in deiner Hand (ruht) der Kampf, nd die Herrschaft 8. Israels geht über alles Fleisch. Gerechtig- und nicht ist 14. ...... * und Zeiten für dein Wohlgefallen eit freut sich [in]”* den Höhen, und alle Söhne seiner Wahrheit und groß [...] 50 und du hä jauchzen in ewiger Erkenntnis, und ihr seid die Söhne seines Bun- 2lützst Weinlese an dem Reich”* 15, (Be- ED bn E ] des, 9, Erweist euch als stark in der Läuterung Gottes, bis er Kol. XIX 1. [. .] Helden”®, denn heilig ist unser Mächtiger, seine Hand schwingt und seine Läuterungen, seine Geheimnisse und der König der Ehren ist mit uns und [...] 2. [...] zu be- ür euren Standort vollendet.“ 10. Nach diesen Worten sollen ie Priester ihnen blasen zur Ordnung der Feldzeichen der decken die Erde, und wie Donnerregen, Tauregen, um trinken zu lassen Gericht für alle [ ..... 1 3. [ W er 5 ] (erbeut)e als deine Schlachtreihe, und die Anführer verteilen sich auf den Ton ‚der 232 Beute diejenigen, die Kraft entfalten, lege deine Hand auf den Tompeten hin, 11. bis [jeder an seinem Platz angeltrete n ist, Nacken deiner Feinde, und deinen Fuß [ e Na 43 ...... ] und die Priester sollen auf den Lärmtrompeten zum zweitenma und dein Schwert soll fressen Fleisch, fülle dein Land mit Herr- blasen „„Befehl: Vorrücken‘‘, und wenn erreichen 12. die Männer lichkeit und deinen Erbsitz mit Segen [ D . der Heldenkraft]?® die Schlachtreihe der Kittäer auf Wurfweite, deine Paläste. Zion freue dich sehr, und jauchzet all e Städte ]l;- soll jeder seine Hand erheben zu seinen Kampfwaffen, und die das [ ........ ] 6. [....] Vermögen von Völkern, und ihre Kö- riester sollen lärmen auf den „Trompeten 13. der Erschlage- nige werden dir dienen, und es werden sich dir beugen [ ..... nen‘“, und die Lewiten und alles Volk mit den Hörnern sollen 7. [...] Töchter meines Volkes, sprecht mit jubelnder Stimme, riegslärm blasen, und die Männer der Zwischentruppen strecken legt herrlichen Schmuck an und [....] 8. [....] (Suffix 2. Person ihre Hand aus wider das Heer 14. der Kittäer. [Und beim Heraus- fahren des Lärmschal]les”** fangen sie an, ihre Getroffenen zu fäl- masc.) und Israel zu einem ewigen \I(önigreid1”'. 9. [...] jene en, und das ganze Volk soll den Ton des Lärmens ruhen lassen, und die Priester 15. sollen lärmen [auf den ,Trompeten der Erschla- 24) Ergänze 1l‘wlmjm. 245) Ergänze Im‘n ‘$wt hsdjkh. genen‘“, und der Krieg ist siegreich wider die Kittäer.]”” [....] 24) Nur 1 ist erkennbar, das Suffix ist Ergänzung. zu Plagen vor ihnen 16. und im dritten Los [ ......... I- 247) In der Lakune am Zeilenanfang sind die Buchstaben wbm zu Schlagene 17. [. . .]”® erkennen. Vor ’wjbjnw steht ein 1, das die Herausgeber zum vorher- gehenden Wort ziehen wollen. Kol. XVIII. 1. [. .] wenn sich erhebt die große Hand Gottes 248) Wörtlich „Niederlage einer Vernichtung‘“. Es muß wohl stat. Wider Belial und wider das gesamte Heer”®” seiner Herrschaft in ewiger Plage 2. [..... ] und Kriegsgeschrei der Heiligen bei der cons. von mgph gelesen werden. Die merkwürdige Form des schließen- den h scheint auf ein t hinzudeuten, dessen linker Schaft etwas abge- erfolgung Assurs, und es fallen die Söhne Japhets, daß keiner blättert ist. Man vergleiche etwa das darüberstehende t. Wieder) aufsteht, und die Kittäer werden zersprengt werden””®, 239 24) Am Ende der Lakune ist jkh = Suff. 2 masc. sg. erkennbar. Ohne Möglichkeit [zum Sammeln.] Sa ..... ] Aufheben der 250) Am Ende der Lakune erkennbar kh, vom Herausgeber zweifels- and des Gottes Israels wider die gesamte Menge Belials. Zu je- frei erkannt, in der Tafel nicht ganz eindeutig. Das vor der Lakune ner Zeit sollen die Priester lärmen 4. auf den Trompeten des mit „groß‘‘ übersetzte Wort kann auch „Los‘“ (gwrl) gelesen werden. Nur erster und letzter Buchstabe sind eindeutig. Gedenkens, und es versammeln sich zu ihnen alle Schlachtreihen 251) Ich ergänze mmilt, die beiden m sind erkennbar. Dann müßte es Kampfes, und sie verteilen sich über alle Sch[lachtreihen der am Anfang von Z.15 etwa Belial gestanden haben. Anders Delcor: tu Kitt]äer”, 5. um sie zu bannen, [bis da]’** drängt die Sonne un- as fortifie la domination (?). terzugehen. An jenem Tag soll der Hochpriester hintreten und r. 252) Z, 15 ist völlig zerstört, nur ein 1 ist im oberen Teil erkennba ie Priester und die [Lewiten,]”” die 6. mit ihm sind, und die 253) Kol. XIX ist wohl am stärksten von allen Kolumnen zerstört, [Familienhäupter]*** des Serekh und sollen daselbst preisen den nur die Mittelteile der Zeilen sind erhalten. Man kann sich aber eine Vorstellung vom Zustand der ursprünglichen Kolumne verschaffen durch 225) Punktiere z®küre. die Tatsache, daß in den ersten 8 Zeilen eine etwas veränderte Fassung 226) Die Endsilbe hw“ des zweiten Namens ist noch erhalten. des Textes von Kol. XII Z.8—16 erhalten ist. Der Anfang in XIX 1 entspricht der Z.8 in XII. Die Schreibweise in Kol. XII ist etwas weit- 227) Ergänze am Ende der ”Zeile kwl h‘m w'l‘zr. räumiger als in Kol. XIX. Wenn trotzdem in XIX der Text auf weni- 228) Es ist wohl gegen die Transkription blw” zu lesen. ger Zeilen untergebracht ist — bei vermutlich gleicher Zeilenlänge —, 229) Ergänze d‘t m’l nach DSD IIl, 15. 230) Ergänze bbnj. so liegt das an nicht unerheblichen Auslassungen und stellenweise or- 231) Pluralendung zu ergänzen. thographisch kürzerer Schreibung. So fehlt in XIX, 5 der Passus whwpj‘j 232) bhtjsbm ”j8 nach Kol. XVI, 5. brnwt jrw&ljm aus XII 13, in XIX 4 fehlt hinter b&r das Wort ’Smh. 233) Oder etwas Ähnliches. Zwischen Zeile 1ı und 2 in Kol. XIX muß aus dem in XII 8 überlieferten 234) Nach Kol.XVI, 8 ist vielleicht zu lesen w‘m s’t kwl trw‘h. Text (ab sb” ml’kjm) bis XII 9 (tl) Erhebliches ausgefallen sein, ent- 235) Wörtlich ergänzt nach Kol. XVI, 9. Mit dem Zirkel ausgemes- weder von sb” ml’kjm oder von sb’ rwhjw an, da das letzte Wort in Sen, stimmen die Worträume der Kol. XVI mit den oberen Buchstaben- XIX 1ı ein wsb’ sein muß. Oder der Text zwischen beiden sb” ist ir- teilen in Kol. XVII überein. gendwie verkürzt worden. Auf keinen Fall kann sämtlicher Text in dem 236) Nur 3 Buchstaben erkennbar auf der Zeile. zu vermutenden Raum am Ende von XIX 1: und Beginn von XIX 2 un- tergebracht werden. Mit annähernd gleicher Kolumnenbreite in XII und 237) Ergänze hjl oder gwrl. XIX muß gerechnet werden. Nach meinen Berechnungen müssen XIX 7 238) Punktiere Hoph. angefangen haben. 2) Part. Pi. von kbs zu ergänzen. und 8 mit den gleichen Worten denden Abschnitt und dem in Z.9 be- 24) Ergänze‘ m‘rkwt hktjjm. 254) Zwischen dem in Z.8 en 241) Ergänze “d. ginnenden neuen Ge: dankengang scheint eine Abschnittsmarkierung ent- 242) Ergänze hlwjjm. weder als Freiraum auf Z.8 © der alg Einrückung auf Z.9 vorhanden 243) Ergänze r’8j ’bwt. gewesen zu sein. . 419 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/ 420 Nacht zur Ruhe bis zum Morgen, und am Morgen [ ..... ] Schlachtreihen und Wachen [ S ] den Erschlagenen 10 .] (Held)en der Kittäer und die Menge Assurs und das ] 255 W WE dgr Kittäer [.. Heer aller Völker [ FA ] sie sind daselbst gefallen ?55) Die in der ersten Zeilenhälfte erhaltenen 7 Buchstaben sind zu durch das Schwert Gottes, und es soll der Hochpriester herantre- obiger Übersetzung ergänzt worden. Die in der zweiten Hälfte erhal- ten [ ..... 12 ..... ] des Krieges und alle Häupter der tenen 7 Buchstaben sind leider nicht so eindeutig zu ergänzen, so da auf eine Übersetzung verzichtet ist. weithin gute Ausgaben zur Verfügung stehen, sind m.E. bedeutend ALTES TESTAMENT wichtiger als die sekundäre Literatur, die im vierten Teile geboten wird. Die Anleitung zur Vokalisation der Texte (S. VIIIf.) macht es m. E. nicht deutlich genug, daß das Hebräische im Laufe seiner Ge- Jalabert, Louis, Prof., et Prof. Rene& Mouterde, S.J Inscrip- tions grecques et latines de Ja Syrie. III, 2: Antioche (Suite), Anti- schichte eine Entwicklung durchlaufen hat, die es keineswegs so ein- ochene Nr. 989—1242. Index des Tomes I—III. Paris: Geuthner 1953 fach gestattet, etwa den alten Vulgärtext DSJa aufgrund der t1bensd1cfl S. 529—690 u. XXXVIIIS. 4° = Bibliotheque archeologique et histo- Vokalisation zu verstehen, wie dies dem Verf. vorzuschweben scheint‘. rique LI Fr. 3.750.— Zumindest müßte darauf aufmerksam gemacht werden, daß in einem solchen Falle noch stärkere Spannungen entstehen, als dies bei der Dem 1950 erschienenen I. Teil des III. Bandes der IGLSyr, tiberischen Punktation unseres kanonischen Textes ohnehin vielfach der mit kurzer Würdigung des 1929 begonnenen Gesamtwerkes schon der Fall ist. ThLZ 78, 1953, Sp. 215 f. angezeigt wurde, ist drei Jahre später Zur Erleichterung des Studiums ist in den alttestamentlichen Tex- der II. Teil gefolgt. Er führt dıe im I. Teil begonnene Sammlung ten der Sofpasuq beibehalten worden. Man wird jedoch fragen müssen, der Inschriften aus Antiochia samt Daphne zu Ende (S. 531—601 ob dieses die Periode schließende Zeichen wirklich überall dem syn- = Nos 989—1105), bringt die aus der Antiochene (S. 602—679 taktischen Zusammenhange gerecht wird. Für noch weniger glückli ist anzusehen, wenn der Bindestrich — Linea Maqqgef —, der bekannt- = Nos 1106—1242), fügt „Additions et Corrections‘“ zu den Bän- den I-III, darunter 28 neue als 1242'—1242” gezählte Inschriften lich das junge System der Verbindungsakzente vm’aussetzt2 und zudem (S. 681—690), hinzu und schließt mit einem von C. Mond &- kaum etwas über die Interpunktion aussagt, in unvokalisierten Texten begegnet. sert,S.J. und G. Roussel verfaßten Index (S. I-XXXVIN), Problematisch will es erscheinen, wenn in einer praktischen Hand- der zunächst die in den griechischen, dann die in den lateinischen Inschriften vorkommenden Personennamen, geographischen Na- reichung schwer verständliche Texte ohne ausreichenden philologischen men und Vokabeln und zuletzt eine Liste der Herkunftsorte der Kommentar geboten werden. Dies gilt z.B. von der Kalender-Inschrift aus Geser (Nr. 56). Statt nh °sp nh z muß es hier in der ersten Inschriften bringt. Der vorliegende Halbband enthält auch einige Zeile heißen: uhu ’sp nhu Z wobei das insgesamt viermal begeg- neue Inschriften, aber seine eigentliche Bedeutung besteht — ab- gesehen von der sehr dankenswerten Beigabe der Verbesserungen nende n’hu emen «lten westsem1t15chen Dual darstellt, den man ent- weder mit W F. Albright *jarheu, oder vielleicht besser mit H. L. und Ergänzungen sowie des Index zu Band I—III — wie die seiner Vorgänger darin, daß er das aus den jeweiligen Gegenden erhal- Ginsberg *jiarho <"iarha lesen wird? Ist aber dieser Dual einmal tene Inschriften-Material unter Beigabe ausführlicher Literatur- Hinweise vorführt und gründlich erörtert. Das Vorwort tut kund erkannt, so ergibt sich, daß der Kalender sich auf ein Landwirtschafts- jahr von zwölf Monaten bezieht. Damit bieten die veralteten Über- daß R. P. Claude Mondesert,S.J., der Mitverfasser des In- setzungen von H. Greßmann, Altorientalische Texte‘ S. 444, un dex, mit der Vorbereitung der noch ausstehenden Bände der K. Galling, Biblisches Reallexikon, Sp. 185 f., auf die Verf. S. XII ver- IGLSyr, zunächst des IV. Bandes, der die Inschriften der Apamene weist, keine Hilfe mehr. und der Emesene bringen wird, beschäftigt ist. So darf man er- Auch bei den Qumrän-Texten fragt ’es sich, ob man insbesondere freulicherweise auf den glücklichen Fortgang des wichtigen Werkes das außerbiblische Material ohne Interpretation als Unterrichtsgrund- hoffen. lage ansprechen kann. Sind hier nicht nach dem derzeitigen, noch keines- Otto Eißfeldt wegs abgeschlossenen Stand der Forschung Schüler und Lehrer gleicher- Halle (Saale) maßen überfordert? Bardtke, Hans Hebräische Konsonantentexte aus biblischem und Endlich sei auf ein Beispiel zweifelhafter Konjekturalkritik hin- außerbiblischem Schrifttum für Übungszwecke ausgewählt Leipzig gewiesen. DST IV, 2. 19 begegnet die Form urlum. Im Anschluß an / Harrassowitz 1954. XVIII, 80 S. 8° DM 4.80 Sukenik und Dupont-Sommer* sieht Verf. in urtum eine Abkürzung Im vorliegenden Heft legt H. Bardtke ein Hilfsmittel für für Urim und Tummim und schlägt im Vokabular die Übersetzung den Unterricht vor, wie es seit langem vermißt wird. Der erste „Schicksal‘“ Vvor,. Ohne daß die religionsgeschichtlich problematßch€ Übersetzung diskutiert werden soll, sei lediglich angedeutet, daß in Teil enthält Textproben aus dem kanonischen Alten Testament, utlum eine dialektische Form vorliegt, in der das &@ des Suffixes, angefangen von der erzählenden Prosa bis hin zur prophetischen und poetischen Literatur. Im nächsten Teile werden der Kalender t1bensd1 durch Qames ausgedrückt, als ö erscheint. Daß ö für a steht, von Geser, die Siloah-Inschrift, zwei Ostraka vom Tell Qasileh begegnet auch sonst, z.B. DSD I,21; V,21; IX, 14, ist in DSJa nicht selten und läßt sich sporadisch auch im kanonischen Text nachweisen”. sowie.je sechs Ostraka aus Samaria und Lachis geboten. Im drit- Die Form löst sich also einfach als °Sratöom <<"oratam auf, so daß ten Teil geht Verf., abgesehen von einigen Beispielen aus dem Siraciden und der Damaskusschrift, mit besonderem Nachdruck z B. -«DSLIV-419 utup‘ 1i bkuhkh T’urtum mit „und du erschienst mir in deiner Kraft zu ihrer Erleudttung zu übersetzen ist. Daß das auf die neugefundenen Texte vom Toten Meer ein. So findet Bild vom Licht, bzw. von der Erleuchtüng gemeint sein muß, ergibt sich man hier Textproben aus der Jesajarolle DSJa, dem Habakuk- nicht nur aus dem verwendeten Verbum, sondern auch aus DST IV,2 kommentar DSH und den Lobliedern DST. Vollständig ist das Manual of Discipline, leider auch jetzt wieder als „Sektendoku- wo darüber hinaus aus Hosea 6, 3 die Wörter kshr nkun (tib: k°sahfl' nakon) zitiert sind. Damit erledigt sich jeder Anstoß an dieser Form; ‚ment“ bezeichnet, abgedruckt, während drei, der Bar Kochba- Zeit angehörende Texte aus dem Wadi Murabba’ät den Abschluß man muß sich eben nur mit dem Gedanken vertraut machen, daß wir in bilden. Ein vierter Teil enthält schließlich einige sekundäre, auf Qumrän Mischtexte einer späten, dabei aber noch nicht vereinheitlichten Sprachstufe vor uns haben Übersetzung beruhende junge Texte, und ein kleines Vokabular beschließt das Ganze Die kritischen Bemerkungen sollen den Wert des außer- Selbstredend kann man an eine praktische Handreichung 1) Vgl seinen Hinweis (S. XIV) auf A.M. Habermann, “Edah keine strenge philologische Sonde legen. Gleichwohl seien im we-‘Eduth (1952) Rahmen einer kurzen Besprechung einige Bemerkungen erlaubt, ?) Vgl. Beer-Meyer, Hebräische Grammatik I (1952), $ 16, die vielleicht für eine spätere Neubearbeitung nützlich sein könnten. 3) Vgl. hierzu Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Leipzig-, gesellschafts- und sprachwissenschaftl. Reihe 3 (1953/54), S.88. Zunächst fällt auf, daß Verf dem doch anscheinend an einem *) Vgl. H. Bardtke, Die Handschriftenfunde am Toten Meer (1952), Längsschnitt durch die hebräische Sprache und Literatur liegt, keinen S. 155, Anm. 1, Text aus der tannaitischen Zeit bietet. Derartige Texte, für die auch 5) Vgl. Beer-Meyer, Hebräische Grammatik II (1955), $ 80 f N 421 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 422 Begriffs in Richtung der göttlichen Selbstdurchsetzung im Welt- ordentlich nützlichen Unterrichtsmittels in keiner Weise verklei- nern; aber sie mögen zeigen, daß es auch bei Florilegientexten geschehen hören, bei der Gerechtigkeit die Freude über die iusti- Mmancherlei Probleme gibt, sobald man den Rahmen des Her- tia salutifera zu ihrem Recht kommen sehen; beim Geist Gottes vermißt man ungern Ausführungen über den Geist als Element kömmlichen überschreitet. des neuen Äon, beim Bund die Aufhebung im Gericht und den Jena Rudolf Meyer neuen Bund. Vor allem aber wünschte man, die letzte zusammen- Koch, Robert: Geist und Messias. Beitrag zur biblischen Theologie fassende Einheit in den verschiedenen Aspekten des Gottesbildes, \ 4 des Alten Testaments. Wien: Herder 1950. XXIV, 261 S% 1 Taf. 8°. die jetzt ziemlich unzusammenhängend nebeneinander gestellt W Lw. DM 8.60. sind, stärker herausgearbeitet zu sehen. Vielleicht beschenkt uns Das Hauptziel des Vfs. ist nach dem Titel, die Wirkungen der Verf. in einer neuen Auflage mit einer Erfüllung dieser De- des Geistes beim Messias und im messianischen Reich darzuste!- sideria. W. Eichrodt en. Er hat jedoch diesem Teil eine Untersuchung über Begri Basel und Bedeutungsgeschichte des Wortes Rüach und über die Wir- ungen des Geistes im alttestamentlichen Gottesvolk voraus- Albright, William Foxwell: The Bible After Twenty Years of Ar- cheology (1932—1952). gestellt und damit eine umfassende Darstellung der ganzen alt- testamentlichen Geistvorstellung geboten. Ein reichhaltiger Anhang Religion in Life XXI, 1952 (1954) S. 537—550, stellt noch einmal alle alttestamentlichen Rüachstellen den ver- A ude , Jean-Paul: Les sens du Cantique des Cantiques. Revue Biblique 62, 1955 S. 197—221. schiedenen Wortbedeutungen entsprechend zusammen, wobei Baillet, Maurice: Fragments arameens de Qumrän 2. Descripti { _de eine besondere Tafelübersicht beigegeben wird, und fügt ein all- la Jerusalem Nouvelle. gemeines Stellen-, Personen- und Sachverzeichnis bei. Die be- Revue Biblique 62, 1955 S. 22—245. züglich der katholischen Literatur wohl vollständige, bez. der La--divinit& nabateenne Rä$ “Ain. La°abän e Broöme, Edwin-C.: Protestantischen immerhin respektable Heranziehung der ein- Revue Biblique 62, 1955 S. 246—252. schlägigen Vorarbeiten zeigt den Willen zur Auseinandersetzung Criado,R., S.I.: Valor hipostatico del nombre divino en el Antiguo mit der Forschung in ihrer ganzen Breite. Da ein gesundes kri- Testamento. tisches Urteil sich mit solider exegetischer Arbeit vereinigt, die S.-A. a. Estudios Biblicos XII, 3 S.273—316 u. XII, 4 S.345—376 gr. 8°. Madrid: C. Bermejo 1953. ije Allegorese fast ganz vermeidet, so ist eine trotz bisweilen ermüdender Weitschweifigkeit recht ansprechende und verdienst- Danielou, Jean: La communaute€ de Qumrän et l’organisation clg liche Darstellung. entstanden. Bedenken ergeben sich weniger bei l’Eglise ancienne. Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S, 104—116. em guten Referat über die Bedeutungsgeschichte des Begriffs Cazelles, Henri: Donnees geographiques sur l’Exode, als bei den ideengeschichtlichen Ausführungen. Hier vermißt Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 51—60. man vor allem eine stärkere Heranziehung der Religionsge- schichte und eine Auseinandersetzung mit der neueren Problem- Delcor,M.: La guerre des fils de lumiere contre les fils de tenebres. Ou le „Manuel du parfait combattant‘“ de Qumrän. Stellung in der Frage der Kultprophetie, der Persönlichkeitsvor- Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.372—399, stellung und der Gestalt des Gottesknechts. Störend wirkt auch Dhorme, Edouard: Le texte hebreu de l’Ancien Testament. ie ausgesprochene Neigung, zwei entgegengesetzte Auffassungen Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 129—144. urch eine doch nicht überzeugende Harmonisierung auf einen Drioton,Etienne: La date de 1l’Exode, enner zu bringen (vgl. z.B. S.41f., 95, 117f., 153, 219/21) Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 36—50. und die oft mangelhafte Beachtung der Zeitstufe. So kommt es Dupont-Sommeer, Andre: Le Probleme des influences &trangeres zu sehr anfechtbaren Thesen wie die vom dauernden Geistbesitz sur la secte juive de Qoumrän. Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S.75—94. eines Mose, Saul‚, David und der Schriftpropheten (S. 44—58), Eißfeldt, Otto: Noch ein safatenisches Bild vom Grabmal des Häni‘. vom Geist als ethischem Prinzip schon bei David (Ps. 51!), von der Siebenzahl der Geistesgaben in Jes. 11. 2, vom Messias als Forschungen und Fortschritte 29, 1955 S.118—119. Fascher, Erich: Theologische Beobachtungen zu 0#7 im Alten Testa- Weltkönig in Jesajas Weissagung, vom Gottesknecht als Führer ment, es neuen Exodus aus Babel und doch rein jenseitig-eschatologi- Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 45, 1954 S. 244 scher Gestalt. Hier leidet die scharfe Erfassung des Eigentüm- bis 252. lichen unter der gleichzeitig auf ein harmonisches Gesamtbild Fine, Hillel A.: The Tradition of a Patient Job. Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S. 28—32. und einen guten Ausgleich mit der Dogmatik gerichteten Be- mühung. Aber der nachdrückliche und eindrucksvolle Hinweis auf Fohrer, Georg: Umkehr und Erlösung beim Propheten Hosea. die reiche Geschichte der Geistvorstellung im Alten Testament, Theologische Zeitschrift 11, 1955 S. 161—185. en die ganze Arbeit vermittelt, ist für die christliche Glaubens- Glueck, Nelson: Further Explorations in the Negeb. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 137, 19335 lehre nicht weniger als für die alttestamentliche Theologie von S. 10—22. edeutung und verdient alle Beachtung. Basel W. Eichrodt Hasselaar, J M.: Opmerkingen over de &&nheid von Isra@l en de Kerk onder missionaire en eschatologische belichting. Rehm, Martin: Das Bild Gottes im Alten Testament, Würzburg: Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S. 193—229. # Hempel, Johannes: Glaube, Mythos und Geschichte im Alten Testa- Echter-Verlag [1951]. 95 5. 8°. Hlw. DM 3.80. In aller Kürze bietet der Verf. dieses Büchleins sachkundige ment, Berlin: Töpelmann 1954. 615. gr.'8° =S.-A. a. Zeitschr, f. d. alttestamentl. Wiss. Bd. 65. DM 6.80. und inhaltsreiche Ausführungen über das alttestamentliche Got- Jacob, Edmond: Histoire et Historiens dans l’Ancien Testament. tesbild, die von immer neuen Seiten die besondere Art der alt- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S.26—35. testamentlichen Gotteserkenntnis hervortreten lassen und in aus- Jamme,A.: An Archaic South-Arabian Inscription in Vertical Columns, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 137, 1955 gezeichneter Weise eine gemeinverständliche Orientierung über S. 32—38. ieses Zentrum der alttestamentlichen Botschaft vermitteln. Bei der Aufgeschlossenheit des Verf. für das Weiterschreiten der Jean, Charles-F.: Mari et l’Ancien Testament. Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S.117—128. orschung und seiner klar ausgesprochenen Erkenntnis des „Noch Keller, Carl A.: Das quietistische Element in der Botschaft des Je- nicht‘“ alttestamtlicher Erkenntnis (z.B. S.33f. u. 38) über- saja. 7 rascht es, bisweilen einem Stehenbleiben bei früher beliebten Theologische Zeitschrift 11, 1955 S. 82—97. Auffassungen zu begegnen (primäre Beziehung der seba’ot auf Kelso, James L.: The Second Campaign at Bethel. die Heerscharen Israels, vgl. dazu V. Maag und O. Eißfeldt) oder Bulletin of the American Schools of Oriental Research 137, 1955 ‘ die geschichtliche Entfaltung des israelitischen Gottesglaubens S. 5—10. und die magische Wurzel mancher dabei verwendeter Begriffe Koch, Klaus: Gibt es ein Vergeltungsdogma im Alten Testament? Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 S. 1—42. nicht berücksichtigt zu sehen (ersteres S. 28, 61, 67, 69, letzteres bei den Reinheitsgesetzen S. 43). Bei der göttlichen Heiligkeit Kuhn, Karl Georg: Die beiden Messias Aaarons und Israels. n möchte man gern etwas mehr von der inneren Spannung dieses New Testament Studies I, 1955 S. 168—179. 423 424 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 } Kunz, Ulrich: Das erste Buch Mose. Stuttgart: Quell-Verlag [1954] Vincent, L.-H.: Le Temple herodien d’apres la MiSnah, 104 5, kl. 8° = Stuttgarter Bibelhefte. DM 2.80. Revue Biblique 61, 1954 S.398—418. Lambert, J.G.: Le drame du jardin d’Eden. .1044—1072. Wevers, John W.: Septuaginta-Forschungen. Nouvelle Revue Theologique 86, 1954 S.917—948. Theologische Rundschau 22, 1954 S.85—138. 171—190. Lambert, Maurice: De quelques th&mes litt&raires en sumerien et Wiles, M.F.: The Old Testament in Controversy with the Jews. dans la Bible. Scottish Journal of Theology 8, 1955 S. 113—126. Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 4—15. Winter, Paul: Notes on Wieder’s observations on the 541n 0177 Landsberger, Franz: Poetic Units within the Song of Songs. in the book of the new covenanters of Damascus. Journal of Biblical Literature LXXIIL, 1954 S. 203—216. The Jewish Quarterly Review XLV, 1954 S.39—47. Liebreich, Leon J.: The Songs of Ascents and the Priestly Blessing. — Ov 8ıa 8Q ROEOßEWwS 0vÖe dıa KXELO GEOAQ 0VÖE dım EIQ AyyEkoV Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S. 33—36. Isa lxiii 9 (Gk) and the Passover Haggadah. May, Herbert G.: Some Cosmic Connotations of Mayim Rabbim, Vetus Testamentum VI, 1954 S.439—441. „Many Waters‘“. Yadin, Yigael: Hyksos Fortifications and the Battering-Ram. Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S. 9—21. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 137, 1955 S. 23—32. — The Righteous Servant in Second Isaiah’s Songs. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 66, 1954 S. 236—244, — A Note on DSD IV 20. Mayer, Rudolf: Zur Bildersprache der alttestamentlichen Propheten. Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S. 40—43. Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950, 3 S.55—65, Ziegler, Joseph: Der Handschriftenfund in der Nähe des Toten A Meeres. McKemzie, John L.: Knowledge ©of God in Hosea. Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 $. 22—27. Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950, 4 S.23—39. Meyer, Rudolf: Die Bedeutung der linearen Vokalisation für die he- f e bräische Sprachgeschichte. e N Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig, Ge- sellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe 3, 1953/54 S. 85—94. NEUES;}TESTAMENT > I Michaud,Henri: A propos du nom de Qumrän, Bonnar&d, Pierre, Pıof.: L"lépitre de saint Paul aux Galates. — M a s? v Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 68—74. son, Charles, Prof.: L’&pitre de saint Paul aux Ephesiens. Neuchä- Milik, J.-T.: Un contrat juif de l’an 134 apres Jesus-Christ. tel/Paris: Delachaux &/"Niestle [1953]. 2305. gr. 8° = Commentair cr_ Revue Biblique 61, 1954 S. 182—190. B — Note additionnelle sur le contrat juif de l’an 134 apres J&sus-Christ. du Nouveau Testament IX,/sfr. 12.50; geb. sfr. 15.50. %, 5,0. 47} ) Revue Biblique 62, 1955 S. 253—254. Hering, Jean, Prof.: L’epitre aux Hebreux. Neuchätel/Paris: Delachaux } & Niestle [1954]. 133 5S. gr. 8° = Commentaire du Nouveau Testament _/' Muilenburg, James: Fragments of Another Qumrän Isaiah Scroll. 1954 Bulletin of the American Schools of Oriental Research 135, Xll.{ AMr. 9.90; geb. sfr. 13.—. S. 28—32. Von dem Commentaire du Nouveau Testament (='CN — A _ Quoheleth Scroll from Qumrän, der 1949 _mit Band VII (1. Kor.) zu erscheinen begann (vgl. ThLZ “l/ Bulletin of the American Schools of Oriental Research 135, 1954 S. 20—28. 1950, Sp. 343 ff.) und 1950 mit Band X (Phil. und ” Kol.) seine Fortsetzung fand, liegen nunmehr zwei weitere Bände vor. Damit — A Hyksos Scarab Jar Handle from Bethel. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 136, 1954 sollte zugleich das Bild des Gesamtunternehmens noch deutlicher $ als bisher hervortreten. Ohne Zweifel ist dies insofern auch der S. 20—21. Nelis, J.-T.: Note sur la date de la sujetion de Joiaqim par Nabucho- Fall, als der Eindruck sich bestätigt und sogar verstärkt, daß die donosor. Mitarbeiter des CNT mit großem Eifer und Geschick ihrer Auf- Revue Biblique 61, 1954 S. 387—391. gabe gerecht zu werden sich bemühen und hier ein wissenschaft- —De vier wereldrijken in het boek Daniel. liches Kommentarwerk heranwächst, das sich durchaus selbständig _Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 15, 1954 S. 349 in die vorhandene Kommentarliteratur einreiht. Hingegen kann bis 362. man noch immer nicht erkennen, wie die Unterordnung unter be- Otzen, Benedikt: Die neugefundenen hebräischen Sektenschriften und stimmte Richtlinien, die bei einem solchen Gemeinschaftswerk ja die Testamente der zwölf Patriarchen. unerläßlich ist, und andererseits die Freiheit, auf die die ein- 2/%. Studia Theologica VII, 1954 S. 125—157. . Parrot, Andre: Les Manuscrits de la Mer Morte. Le point de vue zelnen Mitarbeiter Anspruch haben, sich zueinander verhalten und was man in dieser Hinsicht von den künftigen Bänden er- archeologique. warten soll. Es betrifft dies bereits die für die ganze Art, wie die Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 61—867. Rad, Gerhard von: Die Josephsgeschichte. Ein Vortrag. Neukirchen Erklärung einer neutestamentlichen Schrift angelegt werden Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins [1954]. 23 S. kann, doch entscheidend wichtige Frage, wieviel Raum "dafür zur 8° = Biblische Studien H. 5. Verfügung steht. Die bisher erschienenen Bände zeigen in dieser Skehan, Patrick W.: A Fragment of the „Song of Moses‘“ (Deut. 32) Beziehung sehr große Unterschiede und lassen keine einheitliche from Qumrän. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 136, 1954 Regelung der Frage des Umfangs vermuten. Nicht nur dem Fachgenossen, der sich hierbei unwillkürlich in die S. 12—15. Lage der Mitarbeiter versetzt und ihre Leiden und Freuden lebhaft mit- Snaith, Norman H.: The Spirit of Righteousness (Lev. li4‚ 22). empfindet, sondern jedem Benutzer des CNT muß es auffallen, wie un- \ Theology Today XI, 1955 S. 508—511. gleich die bisher behandelten Schriften (alles Brieftexte) bedacht sind. Starcky,J.: Un contrat nabateen sur papyrus. Beim 1.Kor. nimmt die Auslegung einer Nestle-Seite im Durchschnitt Revue Biblique 61, 1954 S. 161—181. 4, 8 Seiten, beim Hebr. sogar noch weniger in Anspruch. Für Phil. und Stoebe, Hans-Joachim: Der heilsgeschichtliche Bezug der Jabbok-Peri- Kol. dagegen sind die Zahlen 9, 8 und 9,2 und für Gal. und Eph. i2 kope. und 8, 2. Gänzlich überlassen ist es den Mitarbeitern aber offenbar nicht Evangelische Theologie 14, 1954 S.466—474. (wie sollte das auch möglich sein!), wie sie es mit dem Umfang halten Stummer, Friedrich: Die Vulgata zum Canticum Annae (1. Sam. 2, wollen. Masson schreibt im Vorwort zu seiner Eph.-Auslegung ausdrück- 1—10, fer. IV ad Laud. II). lich: „La place nous &tant mesuree‘“ (BandIX S. 137). Irgendwie un Münchener Theologische Zeitschrift 1, 1950, 1 S.10—19. von irgendwem ist also der Umfang zum voraus festgelegt. Warum Szlechter, Emile: Le pret dans l’Ancien Testament et dans les Co- dann aber so ungleichmäßig? Es macht doch einen wesentlichen Unter- des me&sopotamiens d’avant Hammourabi. schied aus, wenn der eine Ausleger an Raum fast das Dreifache zur Ver- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 16—25. fügung hat wie ein anderer. Turner, Nigel: The „Testament of Abraham“ Problems in Biblical Gerade bei der Beurteilung von Band IX wird man die er- Greek. New Testament Studies I, 1955 S. 219—223. wähnte Ungleichmäßigkeit in den Proportionen seiner beiden Teile in Rechnung zu setzen haben. An-sich bilden die beiden Vaux, R. de: Fouilles au Khirbet Qumrän, Rapport preliminaire sur Neutestamentler von Lausanne (Masson lehrt-an.der staatlichen la Deuxieme campagne. Fakultät, Bonnard an der Fakultät der Eglise &vangelique libre Revue Biblique 61, 1954 S. 206—236. Vermes, Geza: A propos des Commentaires bibliques d&couverts ä du cantön de Vaud) ein Auslegerpaar, das sich gut ergänzt. Dies Qumrän. hat sich schon bei Band X gezeigt, in dem Bonnard den Phil. und Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S.95—103. Masson den Kol. bearbeitet hatte. N 425 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 426 Bonnard schickt s?iner Auslegung des Gal. auf S. 9—18 eine Gemeinde des Abfassungsortes wird aber sonst nicht in dieser Weise be- Ntroduction voraus. In ihr werden vor allem die Einleitungs- zeichnet; vgl. 1.Kor. 16, 20; 2. Tim. 4, 21 und vor allem Phil. 4, 21 f., Tagen des Briefes erörtert. Auf S. 15 f. wird noch besonders eine Wwo 0ß oby Euol ädelgpol 4, 20 (vgl. Tit. 3, 15) deutlich von den xdrrec ol äyıoı 4,21 (vgl. 2. Kor. 13, 12) unterschieden werden. — Schon den isposition des Briefes mitgeteilt, die den später in der Ausle- Ausdruck äxoxdivwıs ”Incod Xoıorod 1, 12 bezieht B. nicht auf die Be- SUng angewandten Überschriften entspricht (bezw. umgekehrt; kehrung vor Damaskus, sondern darauf, daß Christus als der Herr der auf S. 127 vor 6,10 ist die Überschrift versehentlich ausgefal- Kirche selber dem Apostel durch seinen Geist den Inhalt seiner Ver- len). Auf S. 16 steht ferner ein Verzeichnis der Exkurse I—VI, die über den Kommentar verteilt sind und die zusammen immerhin kündigung (nicht des Evangeliums an sich, sondern der speziellen pau- linischen Botschaft) eingegeben habe (S. 28). Mag sich diese Auslegung etwa 22 Seiten ausmachen, und auf S. 17 f. folgen Literaturhin- noch mit einem gewissen Recht vertreten lassen, so will B. nun doch Weise, Man hat mithin nicht den Eindruck, daß B. sich im Raum den Begriff äroxaldıaı 1, 16 ebenfalls nicht auf das Damaskuserlebnis rgendwie beengt vorgekommen sein wird. Anders Masson, der beschränkt wissen: es sei vielmehr auch und sogar in der Hauptsache an alles das gedacht, was der heilige Geist dem Apostel in der Zeit abgesehen von einem Verzeichnis der in der Auslegung nur mit nach seiner Bekehrung während seines Aufenthaltes inmitten der Ge- erfassernamen zitierten Literatur S. 138) nur ein kurzes Vor- meinde von Damaskus geoffenbart habe (S. 30). So wichtig es zwar sein Wort hat (S. 137), in dem er erklärt: er verzichte darauf, eine Er- wird, die große Bedeutung dieser Periode für den Apostel zu beachten, Örterung der Einleitungsfragen voranzustellen; ohne Vorweg- so spricht der deutliche Gegensatz zwischen 1,13f. und 1,15f. aber hahme bestimmter exegetischer Entscheidungen sei sie ohnehin doch dafür, daß in 1,15f. an die entscheidende Wende selbst, das Nicht möglich, und so halte er es — ,.Ja place nous &tant mesuree‘ heißt ausschließlich an das Damaskuserlebnis gedacht ist. Zu Unrecht — für gescheiter, statt dessen am Schluß die im Verlauf der Aus- wendet sich B. (S. 30 Anm. 1) gegen die Möglichkeit eines Zusammen- zusammenzustellen, was auf hangs zwischen dgpooioas 1,15 und vi-p, Paoıoatos Er schreibt: „l’in- egung gewonnenen Ergebnisse tention de Paul n’est pas de montrer une preparation providentielle - 226—228 denn auch geschieht. Zweifelsohne kann man auch so ä V’apostolat dans le fait qu'il appartenait au parti des Pharisiens“. Vorgehen, und es hat dies sogar manche Vorzüge. Jedoch: in einem Kommentarwerk, dessen andere Mitarbeiter es anders hal- Natürlich nicht! Die betreffenden Exegeten meinen vielmehr, der Apo- stel stelle hier (und Röm. 1, 1) mit einem Wortspiel die von Menschen ten, sich mit Rücksicht auf den begrenzten Raum so zu entschei- ausgehende Absonderung im Pharisäismus der allein gültigen Abson- en, das heißt nun doch, aus der Not eine Tugend machen, und derung von Seiten Gottes gegenüber. — Zu 3, 10 findet B. es beachtlich, man hätte lieber gesehen, wenn M. zu seinem Verzicht nicht ge- daß Paulus nicht eine einzelne alttestamentliche Gestalt als Typus eines Verfluchten (entsprechend der Nennung Abrahams als Typus des Glau- Nötigt gewesen wäre. Auch er hat übrigens einige — nicht nume- benden) namhaft macht (S. 67). — Zu 4, 13 behauptet B. allzu sicher, Tierte — Exkurse (S. 148—152. 177—179. 198 f.); vgl. auch die daß ö dodevsıay nur ä cause une maladie, aber nicht pendant une ma- emarques S. 162: 222 f. Jadie heißen könne (S. 92). In der Koine ist die von ihm abgelehnte Masson hat den ihm zugewiesenen Raum insofern allerdings Bedeutung eben doch möglich. Sorgfältig achtet B. auf die griechischen Zut auszunutzen gewußt, als er Seite für Seite zahlreiche Fußnoten Tempora (S. 37, 43, 49, 87, 98), liest aus ihnen aber mitunter wohl eifügt, die wohl ein Drittel des Ganzen ausmachen. In ihnen doch zuviel heraus (S. 39, 54, 102). — Zu 6,11 (S. 129) stellt B. die originelle Frage, ob die große Handschrift des Apostels mit seiner Wird eine gedrängte Fülle von lexikographischen und anderen Ma- Augenkrankheit (S. 93 zu 4, 15 nur als Möglichkeit erwähnt) zusammen- terialien vor dem Leser ausgebreitet, und in ihnen vollzieht sich hängen könne., In der Hauptsache zugleich — auf eine stets lehrreiche Weise — Druckfehler finden sich S. 22 Z.33 (2,21), S. 26 Anm.2 (adversai- ie Auseinandersetzung mit der Literatur. Die Auslegung von B. res), S.50 Z.6 (certains), S.52 Z.43 (promesse), S.54 Z.11 (obser- ist auch in dieser Hinsicht anders angelegt. Die Fußnoten sind vances), S.68 Z.6 (Hebr.), S.76 Z.27 (Lietzmann), S. 81 Z. 19 (Lüde- ier viel spärlicher (29 der 114 auf die Auslegung entfallenden mann), $. 87 Anm. 1 (1939). Versehen in den Graeca: S.21 Z.27. 34. eiten haben überhaupt keine Fußnoten, weitere 19 Seiten solche 37, S.24 Z.25 (1.Kor. 3, 10 gebraucht Paulus eu&di06, nicht Peug- Aı0v), S.26 Anm.2, S.27 Z.32, S.28 Anm.2, 5S.44Z.13, 5.50 Z.46, is zu insgesamt 3 Zeilen). Dies heißt nun nicht, daß die Aus- S.77 Z.4, S.84 Z.10. Auf S. 45 wird versehentlich der Ethnarch einandersetzung mit der Literaturbei B. weniger intensiv wäre. Sie ist nur viel stärker in die Auslegung selbst hineingenommen. 2.Kor. 11, 32 Aretas genannt. Im Exkurs VI (S. 119—121) steht bei der jese ergeht sich eben, verglichen mit anderen Teilen des CNT, Anführung des ThW-Artikels »duwos statt Gutbrod stets Grob. Über den Kommentar von Masson zu Eph. ist im Vorstehenden Mit einer gewissen Ausführlichkeit, und so finden sich denn häu- bereits einiges mitgeteilt worden, was nun noch ergänzt werden kann. ig bei strittigen Fragen längere Referate über die verschiedenen Die Aufteilung des CNT brachte es mit sich, daß Kol. und Eph. (anders uffassungen, die in der Literatur vertreten worden sind, mit als bei Zahn und Lietzmann) in zwei verschiedenen Bänden stehen. Daß törterung des Für und Wider und anschließend eigenem Entscheid, M. sich sehr häufig auf seine Kol.-Auslegung in Band X bezieht, ist pur ei dem meist (ein gesunder hermeneutischer Grundsatz) die in Ordnung. Es geschieht dies mit „Col.‘“ oder „Colossiens‘“ und Seiten- erlegung den Ausschlag gibt, der Kontext spreche zugunsten zahl, aber auch nur mit Angabe der Stelle und Ziffer der gemeinten Fuß- jeser oder jener Erklärung. Es fällt auf, mit welcher Beharrlich- note (z.B. S.146 Anm:.1); vgl. andererseits S.226 Anm.2. Es fragt sich, ob nicht „CNT X‘“ und Seitenzahl vorzuziehen gewesen wäre. Doch eit B. hierbei Schliers Interpretationen abweist (S. 37 Anm. 3, werden auch die Auslegungen anderer Mitarbeiter angeführt (S. 179 51, 57 Anm. 1, 63. 77. 89 u. ö.). Anm. 1, 191 Anm.3,211 Anm.2), ohne daß die Zugehörigkeit zum CNT betont wird, obwohl die Abkürzung CNT in das Verzeichnis S. 229 Nur mit wenigen Beispielen soll' B.s Kommentar noch gekennzeich- Net werden. B. entscheidet sich für die nordgalatische Theorie (S. 12) aufgenommen ist (es fehlt dort die Abkürzung WUZNT; vgl. S. 189 und gibt zudem einer Datierung erst aus Korinth Winter 56/57 (vgl. Anm. 7). Pg. 20, 3) den Vorzug (S. 14). Entscheidend für diesen späten Ansatz M. verzichtet darauf, irgendwie eine Disposition des Briefes anzu- ist für B. die Verwandtschaft zwischen Gal. und Röm. Diese, .der auch geben; aber er versieht die einzelnen Abschnitte mit Überschriften und der Exkurs IIl (S. 79—82) gewidmet ist, hält er nach Form und Inhalt eröffnet sie meist mit einleitenden, dem jeweiligen Abschnitt als Ganzem ür so stark, daß beide Briefe in der gleichen Zeit geschrieben sein soll- geltenden Bemerkungen, so daß der Leser doch den Gedankengang des ten, und zwar Gal. kurz vor Röm., wobei natürlich zu fragen ist, ob Briefes gut erkennen kann. Die beim CNT übliche Einrichtung, nach Ka- und wieweit Verwandtschaft überhaupt gleichzeitige Abfassung notwen- piteln einzuteilen und mit jedem Kapitel eine neue Seite zu beginnen, dig nach sich zieht. B. macht selbst auf den Einwand aufmerksam, es behält M. auch für Kap.4 und 5 bei, jedoch nur äußerlich, indem die Sei bei dieser Datierung schwer vorzustellen, wie:den Apostel in Maze- Erklärung von 5,1f. noch in den Abschnitt über Kap. 4 gezogen wird Onien oder Korinth Nachrichten aus dem keltischen Galatien hätten (S. 204 f.). Eine besondere Einführung bietet M., wie erwähnt, nicht. erreichen können; doch will er diesem Einwand kein großes Gewicht bei- Die Erörterung der Einleitungsfragen, besonders der Echtheithsfrage egen. Andererseits. macht es ihm keine Mühe, daß Gal. in diesem Fall zieht sich durch den ganzen Kommentar hindurch und wird dann in den nach 1.Kor. geschrieben wäre: 1. Kor. 16, 1 könne sich ja auf eine wäh- Tend des zweiten Besuches in Galatien, noch vor dem Ausbruch der dor- Conclusions S, 226—228 zusammengefaßt. Nach M. stammt Eph. von einem Paulusschüler, der Ende des 1. Jahrh., wahrscheinlich in Ephesus tigen Krise erteilte Weisung beziehen (S. 14). Wann soll diese dann aber geschrieben hat. Dieser habe den Brief, durch Kol. 4, 15 dazu angeregt, ausgebrochen 'sein, wenn der Apostel, zur Zeit des 1.Kor. in viel grö- als Brief nach Laodicea veröffentlicht, jedoch nur pro forma (S. 140), erer Nähe zu Galatien befindlich als zur Zeit von Apg.20, 3, von ihr da, wie M. mit Recht betont, der Brief von Anfang an nicht für eine Noch gar nichts gewußt hat, sie aber nach Gal. 1, 6 gleichwohl bald nach einzelne Gemeinde bestimmt gewesen sein kann (S.227): Es ist das Seinem zweiten Besuch ausgebrochen sein muß? — Die Wendung xai of ein interessanter Versuch, sowohl der bei Marcion vorliegenden. Adres- ody Zuol xavıss ddelpol 1,2 will B. darauf beziehen, daß Paulus den sierung des Briefes wie auch seinem ökumenischen Charakter gerecht Brief vor der Absendung der Gemeinde des Orts, an dem er schrieb, zu zu werden. Doch bleibt hierbei einmal die Frage offen, warum der Ver- esen gegeben und deren einmütige Billigung erhalten habe (S. 20). Die asser, wenn doch nur die Meinung, ein Gemeindebrief werde paulini- 428 427 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 scher wirken, ihn veranlaßt haben kann, eine bestimmte Gemeinde als Ausarbeitung nicht zu verkennen ist, indem Hering sich offenbar Empfängerin zu nennen, den Brief in allem Übrigen nicht als Ge- vorzugsweise den Fragen zugewandt hat, die ihm interessant er- meindebrief stilisiert hat, und zudem gewinnt die Annahme von M. schienen sind, und anderes darüber hat zurücktreten lassen. dadurch nicht an Wahrscheinlichkeit, daß er Kol. 4, 16 für einen Ein- schub des Verfassers des Eph. hält, durch den dieser auf seinen Eph.- Es war schon gesagt, daß H. die Auslegung beim Hebr. sogar noch Laod. habe hinweisen wollen. Erheblich einfacher ist es — wenn Eph. kürzer gefaßt hat als beim 1. Kor. In Band XII wird auch nicht nur (wie schon nicht paulinisch sein soll — dann doch, auch Kol. 4, 16 als ur- im CNT sonst) mit einem Kapitel eine neue Seite angefangen; vielmehr beginnen die Kapitel hier stets auf einer rechten Seite, wobei im Ganzen sprünglich anzusehen und in Kol. 4, 15 f. (und nicht nur in 4, 15) den 5 linke Seiten ganz frei bleiben. Auch stehen in diesem Band nur 46 Zei- Grund für das Aufkommen der Adressierung nach Laodicea, sei es erst len auf der Seite statt sonst 51. Nur durch diese beiden Maßnahmen ist bei Marcion oder schon vor ihm, zu erblicken. M. führt -nun freilich nicht nur Kol. 4, 16 auf den Paulusschüler, der Band künstlich auf seinen jetzigen Umfang gebracht worden (er kostet aber das Gleiche wie Band VII und X, die ohnehin etwa 20 Seiten mehr der Eph. geschrieben hat, zurück, sondern etwa zwei Drittel des Kol. enthalten). Andererseits ist zu erwähnen, daß fast keine Seite des Kom- stammen nach seiner Meinung von diesem. Der Verfasser des Eph. hat mentars von H. ohne Fußnoten geblieben ist (diese nehmen erhebli nach M. einen kleinen echten Kol.-Brief des Apostels Paulus genommen mehr Raum ein als bei Bonnard, weniger freilich als bei Masson). Au und ihn in der Art des Eph. erweitert, um — das ist M.s These, die er verwendet H. öfter einen einsparenden aphoristischen Stil, vor allem in seinem Kol.-Kommentar näher ausführt — auf diese Weise seinem wenn er nach einigen Bemerkungen über eine Versgruppe (sehr oft faßt Eph. einen leichteren Eingang in den kirchlichen Gebrauch zu verschaffen er mehrere Verse zur Besprechung zusammen) unter dem Stichwort „De- (als ob Leser, die den paulinischen Teil des Kol. hätten als paulinisch tails‘‘ noch allerlei Einzelheiten anführt. Hierbei macht es ihm sichtlich erkennen sollen, nicht mit gleicher Sicherheit auch den nicht-paulinischen Freude, wenn er seine Leser mit einem „detail curieux‘ bekannt machen Teil als nicht-paulinisch hätten erkennen müssen!). Auch wenn diese 'kann. Überhaupt hat man den Eindruck, als sei es das irgendwie Auffäl- Einbeziehung des Eph. in die Entwicklung, die M. für Kol. annimmt, lige, was H. besonders fessele und länger verweilen lasse. nicht notwendig 'sein Urteil über Eph. schon als nicht zutreffend erweist, So etwa teilt er gleich zu 1,1 die Konjektur däyy#Aoıs (statt so ist sie doch auch” kein gutes Präjudiz, Es bestätigt sich die Vermu- x00pHrAaus ) mit, die er nicht nur in einem Aufsatz von Fr. Spitta aus tung, daß M. zwar sehr sorgsam die Besonderheiten eines Sprachge- dem Jahre 1913 gefunden hat, sondern auch schon aus einem Opus des brauchs, einer Anschauung usw. herauszuarbeiten versteht (sein Koim- Sozinianers Samuel Crell aus dem Jahre 1726 zu belegen weiß. Diese mentar ist sehr reich an solchen Beobachtungen, und der Leser wird sie Konjektur, die selbst größere Kommentare nicht einmal erwähnen, er- auf jeden Fall dankbar zur Kenntnis nehmen), daß er aber die Trag- örtert H. dann in ihrem Für und Wider, um sie schließlich (mit vollem weite für die Echtheitsfrage im Ganzen eher, überschätzt, und zwar wie Recht) ad acta zu legen: „nous n’avons cependant pas adopte cette innerhalb des Kol. (vgl. etwa die Liste der „Gegenargumente‘“ bei Wer- conjecture qui n’est appuyee par aucun t&moin du texte; mais nous la ner Bieder, Theol. Zeitschr. 1952 S. 135—143) so nun auch beim Eph. signalons comme interessante‘“ (S.20). Dies alles füllt mit dazu ge- Als Beispiel sei erwähnt, daß M. sehr stark unterstreicht, daß die Escha- hörenden Anmerkungen über eine halbe Seite, während die Auslegung tologie in Eph. fast ganz fehle (S.220) oder wenigstens andersgeartet von 1, 1 insgesamt wenig mehr ausmacht, Das ist irgendwie ein Miß- sei als sonst bei Paulus (S. 199). Wenn er dafür u.a. das Fehlen der verhältnis, und dies Beispiel steht nicht allein. Wie sich auch aus ihm Hoffnung in der geistlichen Waffenrüstung 6, 13 ff. geltend macht ergibt, verfügt H. über eine ausgedehnte Literaturkenntnis. Er versteht (S. 223), so ist richtig, daß eine Aussage wie 1.Thess. 5, 8. hier fehlt. es, auf wertvolle Beobachtungen auch älterer Autoren aufmerksam zu Aber die eschatologische Bezogenheit des owr%0:0v - 6, 17 hebt M. unter machen; doch zeigt sich hierbei ebenfalls die Neigung, absonderliche Hinweis auf 1, 14. 18 ja selber hervor (S. 222), und mit der nicht-escha- Ansichten auszugraben, die das Verständnis dann doch nicht fördern. tologischen Auffassung der u&0a x0vnNOd 6, 13 (S. 220) hat er anderer- So etwa schenkt H. der These von Biesenthal, der 1878 Hebr. für eine seits einen Vorentscheid getroffen, der mit der pluralischen Wendung in Übersetzung aus dem Hebräischen erklärte, doch eine zu große Auf- 5, 16 allein nicht gesichert genug ist. Überspitzt ist doch wohl auch der merksamkeit. Auch er lehnt sie freilich ab (S. 47, 73). Er wirft seiner- Schluß aus 4, 13 ff.: „l’&glise grandit vers le Christ, elle n’attend plus seits die Frage auf, ob allfällige Semitismen in der Sprache des Hebr., qu'’il vienne 3A elle‘“ (S. 199). falls Apollos der Verfasser sei (zu dieser Annahme neigt H.; vgl. S. 12, Für seine Überzeugung, Eph. sei nicht paulinisch, macht M. übrigens 58, 126), nicht als Einflüsse aus dem Koptischen gelten könnten (S. 131), eine Vermutung, die in dieser anachronistischen Form schwerlich Be- nicht gnostische Einflüsse geltend (sie lehnt er eher ab; vgl. S. 175 Anm. 8, 176 Anm. 1, 190 Anm. 1, 198 Anm. 1, 215 Anm. 3). Daß der achtung verdient. Es fällt auf, wie wenig H. das Theol. Wört. aus- Brief, auch wenn er nicht paulinisch sei, doch mit Recht seinen Platz im wertet (nur an 3 Stellen ist es genannt), dies im Unterschied zu Mas- NT einnehme, betont er am Schluß (S. 228) nachdrücklich. Es wäre frei- son, der es sozusagen laufend heranzieht. Die Grammatik von Blaß- lich konsequent gewesen, wenn M. den Verfasser innerhalb der Ausle- Debrunner, in der Bibliographie sommaire (S. 15—17) zwar mit der gung nicht stets als „Paul‘“, „saint Paul‘‘ oder „l’apötre‘‘, sondern schlicht 7.Aufl. angeführt, wird S. 33 Anm.3,35 Anm.3 dann doch nach der als „l’auteur‘“ bezeichnet hätte (schon in seinem Kol.-Kommentar konnte 6., S. 85 Anm.2 nach der 5. Aufl. zitiert. Sehr zustatten kommt H. diese „doppelte Buchführung‘“ auffallen, die keine gute Lösung der Frage seine Vertrautheit mit Philo. Auch finden sich zahlreiche Belege auvs darstellt, wie sich ein Ausleger im Falle einer so entschiedenen Bestrei- den Kirchenvätern, während solche bei Bonnard und Masson fast ganz tung der Echtheit verhalten soll). fehlen. Unter den Verweisen auf andere Bände des CNT beziehen sich Nur ungern verzichte ich darauf, die feinsinnige und gewissenhafte einige auf Bände, die noch nicht erschienen sind (S. 33, 36). Der Text- kritik räumt H. (wie schon in Band VII) einen verhältnismäßig großen Art von M.s Auslegung noch mit einigen Proben zu belegen. An Druck- versehen notiere ich: S. 148 Anm. 6 (&pexegetique), S. 149 Z.33, S. 153 Raum ein. Erwähnt sei, daß er sich in 2,9 für ywolc entscheidet (S. 32 f). Anm. 5 (zweimal ö@»n), S. 221 Anm. 6 (® = Koine-Text). Lueken ist kon- P!3 wird (entgegen S. 13) wohl eher ins 4. als ins 3. Jahrh. gehören. stant Luecken geschrieben (S. 145, 159 Anm. 3, 198 Anm. 4), Bietenhard Verfaßt hat den Hebr. nach H., wie schon erwähnt. mit gro- mit dt (S. 155 Anm.2, 180 Anm.2; richtig S. 220 Anm.2), Fridrichsen mit ie (S. 170 Anm. 1). Im Titel/S. 133 hat sich bei saint Paul ein Binde- ßer Wahrscheinlichkeit Apollos. H. führt (im Rahmen der Intro- duction S. 9—14) alles an. was in der Tat zugunsten dieser An- strich eingeschlichen. nahme sich vorbringen läßt (S. 12). Den immerhin gewichtigen Einwand, daß der Verfasser nach 2,3 zur zweiten Generation Wie verschieden nach ihrer Anlage auch die beiden Teile von Band IX sein mögen, von wieder anderer Seite präsentiert sich gehört haben muß, während dies nach Apg. 18, 25 auf Apollos der CNT. mit dem Bande XII, der Auslegung des Hebr. von nicht zugetroffen haben wird, erwähnt er nicht. Die Bestimmung der Empfänger und auch des Abfassungsortes läßt H. offen bezw. Jean H&ring (Straßburg). Bereits Band VII, die Auslegung. des 1. Kor., stammte von Hering. Auch die Auslegung des 2. Kor. ist er referiert nur über die vorhandenen Möglichkeiten (S. 12, 119; ihm übertragen. Den Hebr. hätte im CNT ursprünglich Theo zu Kap. 13 vgl. später). Dagegen als Abfassungszeit gibt er mit Preiss (Montpellier) bearbeiten sollen. Erst nach dessen frühem einer gewissen Bestimmtheit die Zeit kurz vor 70 (S. 13) bezw. Tod (1950) kann Hering Band XII übernommen haben, Wenn er die 60er Jahre (S. 126) an. Kap. 1—12 hält H. für eine Homilie nun die Auslegung des Hebr. noch vor der des 2. Kor. erscheinen (S. 11, 14, 55 u. ö.) und 13, 1—21 für einen Brief, den der Ver- Jäßt, so deutet dies wohl darauf hin, daß gerade diese Aufgabe fasser, als er einer bestimmten Gemeinde ein Exemplar der Ho- ihn besonders gelockt hat. Tatsächlich spürt man denn auch über- milie zukommen ließ, diesem beigefügt habe (S. 121). Mit dieser all, mit welcher eifrigen Hingabe Hering am Werk gewesen ist, Hypothese glaubt H. sowohl der Selbständigkeit und Eigenart und es stellt auf jeden Fall eine sehr beachtenswerte Leistung von Kap. 13 als auch der Herkunft von Kap. 1—12 und 13 vom dar, daß er in so verhältnismäßig kurzer Zeit diesen Kommentar gleichen Verfasser Rechnung zu tragen. Hingegen 13, 22—25. sieht hat vorlegen können. Auf der anderen Seite ist es hierin wohl er als ein Postskriptum an, das von anderer Hand stamme (S. 121). auch begründet, daß einmal überhaupt die Auslegung nicht aus- Als Grund für diese Abtrennung vermag er freilich nur anzufüh- führlicher gehalten und der Band nicht umfangreicher ausgefallen ren, es sei „un peu insolite de voir l’auteur se recommander lui- ;ist und daß außerdem eine gewisse Ungleichmäßigkeit in der meme et son &crit en 13, 22“ (S. 126). Zwingend ist diese‘ Über- / 429 Theélogisd1e Literaiturzeitung 1955 Nr. 7/8 430 legung aber in gar keiner Weise. Ihr fügt H. noch die weitere Wunsch nicht unterdrückt werden kann, es möchte bei den kom- Ombination an: wenn Hebr. aus den 60er Jahren stamme und menden Bänden eine größere Einheitlichkeit in 1Umfang und\ An- Wwenn Kap. 13 in Rom geschrieben sein sollte, so könne 13, 22—25 lage erreicht werden. doch gut auf Paulus zurückgehen. Dieser habe die Gelegenheit, ‚Einen eigentlichen Herausgeber hat der CNT nicht. Auf dem Titel- Sich mit einer Nachschrift an dem Brief zu beteiligen, gern benutzt, blatt sind als Herausgeber alle Mitarbeiter angeführt. Außerdem gibt es noch einen secretaire de redaction, Dr. J.-J. von Allmen, Pfarrer in um den Empfängern Nachricht über Timotheus zu geben „et pour Onner en quelque sorte une consecration ä l’&crit de son ami et Lignieres Kt. Neuenburg. Dieser, der als Herausgeber der im gleichen disciple Apollos — un peu comme. l’apötre Pierre a probablement Verlag erscheinenden_ Bibliotheque theologique zeichnet, figuriert in ajout& le postscriptum ä la premiere lettre dite de Pierre, qui a Band XII S. 134 in einer Verlagsanzeige sönstiger Werke der Mitarbei- ter des CNT ebenfalls, obschon am Schluß. Ist er der spiritus rector 4 Sans doute &t& &crite par Silvanus‘ (S. 126). Jedoch: abgesehen auch des CNT? Wie immer die Verantwortlichkeiten intern verteilt / avon, daß hierbei die Bedeutung von 1. Petr. 5, 12—14 für die sein mögen, ohne Zweifel würde der CNT durch eine stärkere Gleich- ärung der Beziehungen von Petrus und Silvanus zum 1. Petr. mäßigkeit nur gewinnen. A nicht völlig zutreffend wiedergegeben sein wird, vermag dieser Bern Wilhelm Michaelis Abschnitt doch eher zu zeigen, wie wenig Anlaß im Grunde be- Steht, Hebr. 13, 2225 überhaupt als Nachschrift von fremder Kirchgässner, Alfons: Erlösung und Sünde im Neuen Testament. Hand aufzufassen. Freiburg: Herder 1950. XI, 321 S. gr. 8°. Lw. DM 14.—. Die Gedankenwelt des Hebr. kennzeichnet H. einleitend (S. 9): „une christologie de l’Ascension plütot que de la resur- Der Titel dieses Buches mag zunächst einige Verwunderung erregen. Müßte es nicht heißen „Sünde und Erlösung‘“? Die Ab- Tection“‘ (vgl. S. 48). Gegenüber Philo hebt er die christliche Be- weichung von der uns geläufigen Reihenfolge geschieht aber mit Stimmtheit der Zukunftsaussagen des Hebr. hervor und spricht Bedacht und bezeichnet genau den Punkt, auf den es dem Verf. in diesem Zusammenhang von einer „mystique du depart“, die ankommt. Er greift die vor allem seit P. Wernle und H. Windisch an Stelle einer platonisierenden ‚„mystique du retour‘“ stehe akut gewordene Frage auf, wie das NT, speziell Paulus, über die (S. 10). — Wie zu erwarten, vertritt H. auch hier (S. 22, 31) die Sünde des Erlösten urteilt, und sucht nachzuweisen, daß die re- Von ihm schon verschiedentlich verfochtene, m. E. exegetisch nicht formatorische These, der Christ sei „Sünder und Gerechter zu- zu haltende These, der präexistente Christus sei in Hebr. (und gleich‘“, der biblischen Begründung entbehre. Die Problemstellung sonst im NT) als Mensch aufgefaßt (vgl. seine Schrift: Die bibli- bringt es mit sich, daß er sich vor allem mit der protestantischen schen Grundlagen des christlichen Humanismus 1946). In seiner Forschung auseinandersetzen muß. Er erweist sich hier als er- räexistenz sei er „l’homme celeste‘“ gewesen und in seiner In- staunlich belesen, ist aber andererseits auch in der katholischen arnation (S. 34, 90, 95) „un homme terrestre‘“ geworden (S. 26 Literatur gut bewandert. In dieser Zweiseitigkeit liegt für beide nm. 2): nur von dieser Voraussetzung aus erhalten H.s Ausfüh- Teile Gewinn. Sie stärkt die Hoffnung, daß wir es immer besser trungen über die „perfection humaine‘‘ Christi ihr spezifisches Jlernen, uns über den Zaun hinweg die Hände zu reichen und so ewicht (S. 24, 30, 32 f., 37, 51, 54). — gemeinsam in den Reichtum des göttlichen Zeugnisses tiefer ein- Eine Auseinandersetzung mit E. Käsemann, Das wandernde Gottes- zudringen. Volk (S. 45 Anm. 3 einmal zitiert, in der Bibliographie S. 17 ‚übergan- gen) hätte nicht so völlig fehlen dürfen. Das Wörterbuch von Preu- Auf der anderen Seite darf nicht verschwiegen werden, daß Schen-Bauer kritisiert H. sowohl S.71 (vgl. S. 87) als auch besonders dem Verf. sein Fleiß zum Verhängnis zu werden droht. Er steht 114 sehr zu Unrecht (nicht zeisıwwrHs, sondern doynNyds ist bei in der Gefahr, an Stelle einer straff am Thema orientierten ein- Pr.-B, mit „Urheber““ übersetzt). — Aus Anlaß von 2,14, wo er heitlichen Untersuchung ein Bündel nach der „Lehrbegriffmethode“ *ataoysa mit remporter la victoire übersetzt, bemerkt H. (Sir35 gearbeiteter Monographien über die beiden im Titel stehenden Anm 2), daß er für 1.Kor. 15, 24. 26 nach wie vor an der Bedeutung und verwandte Begriffe: Versöhnung, Frieden, Heiligung vorzu- Teduire A neant festhalte. — Wohl doch zu Unrecht mokiert sich H. legen und diese mit einem Mosaik aus divergierenden Meinungen über die „tours d’acrobatie‘ der Exegeten, die für toaynılCw 4, 13 sich zu füllen. Das Buch hat fast 1000 Anmerkungen! Allerdings ist Nicht mit der Bedeutung „terrasser ou vaincre‘“ zufrieden geben (S. 47). — Zu ovurad%oaı 4, 15 heißt es (mit entsprechenden Folgen für anzuerkennen, daß Verf. sich durch dies Dickicht mit Geschick und die Erklärung) seltsamer Weise, dies sei „forme vulgaire pour ovura- Energie seinen Weg bahnt. Deiv“ (S, 48). — Mit Eugene Menegoz (seinem und dem Gedächtnis von Voran steht eine sorgfältige Übersicht über das Problem in d. Riggenbach hat H. seinen Kommentar gewidmet) wird die x0&17n der Geschichte der protestantischen Forschung. Etwa die Hälfte Oxnvn in 9, 8 (anders als in 9, 6) als „le tabernacle de la premiere alli- des Ganzen füllt dann sachentsprechend die Untersuchung der ance, oppose au tabernacle celeste‘‘ gedeutet (S. 83). So neuerdings, Paulusbriefe, einschließlich Hebr. und Past., die aber, methodisch Obschon vorsichtiger, auch O. Kuß. — Nicht einmal versuchsweise eignet Sich die Mahnung 13, 13 dazu, ihr, wie H. erwägt (S. 124 Anm. 1), wohl begründet, von den eigentlichen Paulinen getrennt wer- hoch eine zweite nicht übertragen . gemeinte Aussage („un sens tr@s den. Wenn der den letzteren gewidmete Abschnitt überschrieben “ terrestre‘) zu entnehmen, bei der „il s’agirait d’une exhortation de wird: Das Problem, so ist daran zweifellos richtig, daß die Pro- blemstellung an Paulus gewonnen ist. Es entsteht aber der Schein, quitter Jerusalem avant la catastrophe‘* nach Art von Mark. 13, 14 Par. Auch diese kurze Liste konnte nur einige Andeutungen geben. als ob der Apostel nur das Problem aufgebe, zur Lösung desselben Doch soll nicht versäumt werden, zu erwähnen, daß H. einen sehr mun- aber kaum etwas beitrage. Das ist natürlich nicht die Meinung des Verf. Man kann im Gegenteil fragen, ob nicht das „paulinische“ teren Stil schreibt und eine Fülle origineller Bemerkungen bietet: Pittelers „Olympischer Frühling‘“ sei „pas encore traduit et pro- Schema zu stark auf die Behandlung der übrigen ntl. Schriften ablement intraduisible en francais‘‘ (S. 31 Anm.2); in der französi- abgefärbt hat. Der relativen Mannigfaltigkeit des biblischen Zeug- Schen Wiedergabe von Meyfarts Jerusalem-Lied seien die Strophen 4 nisses bleibt sich aber Verf. erfreulich bewußt. . und 5 ‚„malheureusement absentes‘‘ (S. 118 Anm.3); E.Schicks Buch „Die Botschaft der Engel‘“ (vgl. ThLZ 1950, Sp.737 ff.) „meriterait Seine Exegese ist durchweg gründlich und besonnen. Trotzdem blei- ’etre traduit‘ (S. 28 Anm.1); die Stelle 12, 6 „pourrait se resumer ben oft Bedenken. Daß Paulus die „Begierlichkeit‘‘ noch nicht als Sünde betrachte (S. 25) kann man angesichts von Röm. 7, 8; Gal. 5, 16 kaum par le fameux proverbe grec jadis en honneur chez certains pedagogues: sagen. 2.Kor. 7, 1 soll nur Neubekehrten gelten (S. 65). Sind diese Ö un Sapeis äÄrdownos „ (S: 115) :u. a. m. noch keine Christen? „Die Sündlosigkeit ist nicht etwa durch die Taufe Druckfehler: S. 98 Anm. 4 (interessant), S. 105 Z.2, S.111 Anm.1 erst begonnen und grundgelegt, sondern effektiv und völlig - verwirk- (Scorpiace). Wettstein (S. 16,47 Anm.2 u.6ö.) schreibt sich mit tt licht‘ (S. 152). Wozu dann noch die Mahnungen? Das z0@r06 in 1. Tim 1, 15b will Verf. rein chronologisch verstehen (S. 169)! In Lk. 7, 47 soll Graeca: (lat. Wetstenius), Uppsala (S. 111 Anm.3) mit pp. Versehen in den S.27 Z.5, S.47 Z.15 /meo6v), 5.68 Z.28, S.94 Anm.5, die Liebe Realgrund der Vergebung sein (S. 190), während doch das 98 ZU21: Zu S.23 Z.23: Hebr. 8, 1 steht odvoic, In der Über- Gleichnis von den beiden Schuldnern sie sichtlich als Erkenntnisorund Setzung von 6,1 (S. 57) heißt es ceuvres mortelles statt (wie in der kennzeichnet. Der Charakter der Kirche als corpus permixtum wird be- Tklärung) ceuvres mortes. stritten mit der falschen Begründung, Unkraut und Weizen seien nicht zu ‚verwechseln (S, 202. 207). Die Pointe des Unkrautgleichnisses liegt Auch die Bände IX und XII des CNT wird man alles in allem aber gerade darin, daß Lolch und Weizen im Anfangsstadium nicht zu a eine willkommene Bereicherung der Kommentarliteratur be- unterscheiden sind, und Mt.13,41 sind die Worte &e 7%6 zeichnen dürfen und der weiteren Vervollständigung des Unter- nicht zu übersehen. Man kann sie für Gemeindetheo- Baoılslas adroD nehmens daher erwartungsvoll entgegensehen, wobei freilich der logie halten, darf aber den Wortlaut nicht vergewaltigen. Mt. 7,21 will * x 431 432 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 Verf. nur auf falsche Propheten oder bestenfalls falsche Brüder beziehen, sichtbar abgetan. Diese in Wahrheit zentrale Betrachtungsweise die zu keiner Zeit echte Glieder der Gemeinde waren (S. 204). Die wird nur in einem kurzen Abschnitt (S. 126—130) einmal gestreift. Apostelgeschichte unterstellt (trotz der Ananiasperikope, die nicht das Gemeindeleben, sondern nur die Geistwirkung schildern wolle) ein sünd- Hat Verf. die These Luthers simul peccator et iustus wider- loses Leben der Bekehrten (S. 213 f.). Jak. 5, 15 f. 20 deuten angeblich legt? Uns scheint, er hat sie überhaupt nicht verstanden. Wo hat Luther das gleichzeitige Nebeneinander von Gerechtigkeit und nicht unbedingt auf Sünden in der Gemeinde (S. 232). In 1.Joh.5, 16 Sünde als bleibenden christlichen Normalzustand bezeichnet? Wo soll es keineswegs um die Frage gehen, „ob innerhalb der Gemeinde ‚Sünde und Tod‘ vorkommt ‚oder überhaupt möglich ist‘‘ (S.259). hat er eine „Bestätigung des sündigen Wesens‘ (S. 270) vertreten? 1.Joh. 1, 8 ff, bezieht Verf. ausschließlich auf die Irrlehrer (S. 270 ff.). Man sollte sagen, eine halbwegs gründliche Lektüre etwa des Für die Gemeinde gelte 3, 9 f. Die Fußwaschungsperikope, wie sie auch „Sermons von den guten Werken‘ müßte für immer mit diesem zu deuten sein mag, hat mit der „täglichen‘“ Vergebung der Sünden nichts zu tun (S. 277 ff.). Auch Joh. 15,2 und 20,23 haben nicht zur Vor- Mißverständnis aufräumen. Luther hatte in ganz anderer Weise aussetzung, daß die Sündenvergebung ein bleibendes Bedürfnis und eine als die katholische Theorie und Praxis vor ihm den furchtbaren bleibende Lebensbedingung der Gemeinde darstellt (S. 280 f.). Die Zeu- Ernst der göttlichen Forderung: Gottes- und Nächstenliebe! er- lebt. Er war unter ihr zusammengebrochen. In dieser abgrundtiefen gung aus Gott gibt, für sich gesehen, das non posse peccare. 1. Joh. 3, 3 betrifft nur die Selbsthingabe in der Liebe und hat mit der Reinigung Not ging ihm die beseligende Erkenntnis auf, daß Gott den von Sünde nichts zu tun (S. 295). Wirklich? Daß das Motiv der Furcht Gottlosen gerecht spricht. Und dann erlebte er, wie die Erkennt- in der johanneischen Theologie ganz ausgeschaltet sei (S. 267), ist trotz nis dieser Gnadentat Gottes ihn lebendig machte, ihm auch zum 1. Joh. 4, 16 f. einfach falsch. Die Apk. setzt bei den Gläubigen Sünd- sittlichen Neuwerden verhalf. Nun war ihm der Christ einem losigkeit voraus. Das ist verhältnismäßig leicht zu beweisen — wenn man die paränetische Abzweckung ignoriert. Verf. macht allgemein öfter Genesenden gleich, dem der Arzt die Hoffnung auf völlige Ge- den Fehler, daß er Mahnungen zu sündenfreiem Wandel in Feststellungen sundheit gegeben hat, dem er aber noch bestimmte Dinge ver- umdeutet. bietet, damit er gesunde. Seit wann ist weichende Krankheit ein Normalzustand? Luthers These verbindet unbestechlichen Ernst Man könnte so fortfahren, andererseits auch auf manche und rückhaltlose Ehrlichkeit mit froher Glaubenszuversicht und treffende Auslegung aufmerksam machen. Unsere Auswahl macht aber bereits deutlich, worauf der Verf. hinaus will: auf den sünd- ernstem sittlichen Streben. Und sie trifft wohl den tiefsten Sinn des neutestamentlichen Zeugnisses. losen Christen. Er kann sich mit-einem gewissen Recht darauf be- rufen, daß für das ganze NT Christenstand objektiv und subjek- Der Druck ist vorzüglich. Nur wenige Ungenauigkeiten und Druck- tiv radikalen Bruch mit der Sünde bedeutet. Daß er uns dies er- fehler stören. S. 153 ist der Titel einer Schrift von Ludwig Ihmels falsch neut einschärft, danken wir ihm. Er bleibt dabei besonnen. Die angegeben. S.229 Anm. 190 fehlt „an‘““ S.287 Anm.388 1. Wrede. 5.226 1. drovelsodsioa. S.229 1. Meyer. These des frühen Wernle, die Windisch wieder aufnahm, daß Leipzig A. Oepke die Konsequenz des paulinischen Denkens eigentlich auf eine naturhafte Verwandlung und ein daraus sich ergebendes non posse Kuß, Otto, u. Michl, Johann: Der Brief an die Hebräer und die peccare führe, während die nüchterne Einschätzung der. Wirk- Katholischen Briefe übers. u. erklärt. Regensburg: Pustet 1953. 319 5. lichkeit auf einen Bruch im Gedankengefüge hinauslaufe, lehnt er 8° = Das Neue Testament übers. u. kurz erkl. Bd.8. DM 10.40; ab. Er ersetzt sie durch die These, daß Paulus von einer in sel- geb. DM 12.—. tenen Fällen, etwa bei ihm selbst, verwirklichten effektiven Während die „praktischen‘‘ Kommentare auf unserer Seite Sündlosigkeit als Normalzustand des Christen wisse (trotz 1. Kor. zumeist dadurch glänzen, daß sie ein gutes Urteil über das Weg- 4,4; 2.Kor. 12,7; Phil. 3,12). Es gelingt ihm freilich nicht, zulassende besitzen, haben die Bände des „Regensbuger Neuen seine These widerspruchslos durchzuführen. Während, wie wir Testaments‘“ das Bestreben, möglichst vieles, ja möglichst alles zu hörten, in der Taufe bereits die Sündlosigkeit effektiv verwirk- licht ist, heißt es zwei Seiten später: „Vom einzelnen Christen bringen, was dem Kandidaten der Theologie, dem Pfarrer im Amte und dem anspruchsvolleren Bibelleser an die Hand gehen gelten die Sündlosigkeitsaussagen in ihrem vollen Umfang erst könnte. Der 8. Band, der den Brief an die Hebräer und die Ka- dann, wenn dieser den göttlichen Intentionen gemäß, aus der tholischen Briefe enthält, entspricht dem vollwertig. Otto Kuß Wirklichkeit des gottgeschenkten neuen Seins heraus lebt.‘ Also behandelt darin den Hebr. in Einleitung und Auslegung als ein handelt es sich doch vielleicht um einen Prozeß, was eine Seite zuvor auf das entschiedenste -bestritten wurde. ‚„Eine absolute kostbares Stück unbekannter Herkunft und Adresse. Die Entschei- dung der päpstlichen Bibelkommission vom 24. Juni 1914 -(der Heilsgewißheit gibt es nicht‘“ (S. 136). Aber: „der Endsieg über Hebr. sei unter die echten Paulusbriefe zu rechnen) wird ohne Be- die Sünde ist.. nicht Gegenstand banger Sorge, sondern voll- merkung zusätzlich abgedruckt, der Kommentar selbst hält sich ster Gewißheit‘“ (S. 155). Gewiß, man kann beiden Sätzen einen an den Inhalt des Hebr. Kuß teilt so ein: Die theologisch-paräne- berechtigten Sinn abgewinnen, muß aber die dialektische Anti- tische Einführung — das Kernstück: Christus der wahre Hohe- nomie herausstellen. Am tiefsten klafft der innere Widerspruch priester des neuen Bundes — Mahnungen zu Glaubenstreue un in der johanneischen Theologie. Hier bleibt selbst dem Verf. nur rechter Lebensführung. Als die Absicht, welche der Hebr. mit die- der Rückzug auf eine „apodiktische, prinzipielle, abstrahierende“‘, sem Inhalt verfolgt, wird die 13, 22 ausgesprochene 7a0dxAn0tS kurz ideale und andererseits eine empirische Betrachtungsweise anerkannt; sie richtet sich gegen die Ermattung der angesproche- übrig (S. 296. 299). Er kommt hier selbst der These „simul iustus nen Gemeinde und will ihr einen neuen Schwung geben. Diese et peccator‘“ ‚„bedenklich‘‘ nahe. seelsorgerliche Absicht des Verfassers brachte uns im Kernstü Er hat die Diskussion kaum wesentlich weitergeführt. Er hat den großartigen Christus-Spiegel, über den Luther (Vorrede zu < eine Seite des Sachverhalts nochmals richtig herausgehoben. Ihm Hebr. im Sept.-Testament 1522) sagte: „So ist es je eine unbän- fehlt aber eine klare Scheidung zwischen der forensischen Recht- dig gelehrte Epistel, die vom Priestertum Christi meisterlich und gründlich aus der Schrift redet, dazu das Alte Testament fein und fertigung des Sünders und der aus ihr resultierenden Überwindung der Sündenmacht. Beide werden konfundiert. „Das 0ıxaı0DV tOVv reichlich auslegt, daß es offenbar ist, sie sei eines trefflichen ge- äoeßn bedeutet nicht allein forensische Gerechterklärung, son- lehrten Mannes, der ein Jünger der Apostel gewesen, viel von ihnen gelernt und fest in der Schrift geübt ist.‘“ Das, was in die- dern eine seinshafte Veränderung, ein Hineinziehen in die Gottes- sem Zusammenhang auf Luther zurückdenken läßt, ist aber ein gerechtigkeit, eine wahre dıxalwoıs EwnNs‘ (S. 110). Das darin liegende Wahrheitsmoment unterschätzen wir gewiß nicht (vgl. anderes; nämlich wie Kuß, so hatte einst auch Luther seine Be- denken gegen die Stellen des Hebr., in welchen den Getauften Röm. 8, 1 ff.). Aber in dieser Form ist die These unpaulinisch. eine nochmalige Buße nach der Taufe schauerlich entzogen wurde. Die Auseinandersetzung mit der Rechtfertigungslehre K. Holls „Welches wider alle Evangelien und Episteln Sancti Pauli ist“, fehlt leider, obwohl dessen Name in der Einleitung genannt war. sagt Luther; „vielleicht etwas Holz, Stroh oder Heu mit unter- Eine wirkliche Weiterführung der Diskussion hätte bei der gemenget‘“ — man könne aber etwa „eine Glosse darauf machen‘““ Aeonenlehre einzusetzen. Paulus kennt den Begriff der „eschato- Nun die „Glossen‘‘, welche Kuß macht, lauten so: 1.) zu Hebr. logischen Realität‘“. Der neue Aeon ist für die Gläubigen bereits 6,4ff.: Nur den im Abfall sich Verstockenden steht kein Weg Wirklichkeit, aber noch verborgen. Gleich Leiden und Tod ist mehr offen; Abfall aber ist ‚„‚vermessene Verachtung der Heils- auch. die Sünde für sie zwar überwunden, aber damit noch nicht gabe Gottes‘“. 2.) zu Hebr. 10, 26 ff. (die willig Sündigenden ha- ® Cn 433 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 434 ben nach der Taufe kein Sündopfer mehr): „Nach übermütiger und ses katholische Bibelwerk nehmen — nicht um sich eines Besse- ren belehren zu lassen, sondern um des dort zu findenden Guten Versteckter Zurückweisung der überschwänglichen Gnadenerweise Ottes‘‘ sind sie ‚„nunmehr schutzlos seinem Gericht anheimge- willen. allen‘‘, das Dt. 17, 2—7 verkündet ist. 3.) zu Hebr. 12, 14—17, Augsburg Legnhnrd Fendt Wo Esau keinen tö706 uetavolac bekam, obwohl er einen sol- Siegel, Günther, Dr.: Der 1. Timotheusbrief bearb. Stuttgart: Kreuz- en „unter Tränen‘“ suchte: Ein solcher Satz steht im NT ver- Verlag [1953]. 94 $. kl. 8° = Christus heute. Eine Erklärung d. neu- einzelt da, erklärt sich aber in-dieser Vereinzelung aus dem pa- testamentl. Botschaft, hrsg. v. G. Siegel. DM 4.80. Storalen Streben des Hebr., der kaum alle Konsequenzen aus sei- Oechlmann, Kurt: Der 1. Petrusbrief bearb. Stutt nem Dictum gezogen haben dürfte, keine „Bußlehre‘“ geben will, lag [1952]. 845., ı Kte. DM 4.80. gart: Kreuz-Ver- sondern die Leser erschüttern — und zur Buße treiben will. — Ob Die Reihe „Christus heute‘“ sieht es (vgl. das Vorwort Sie- jese „Glossen‘“ von Kuß dem Text gerecht werden, das zu ent- Scheiden überlassen wir am besten der Erforschung des ältesten gels zu Oehlmann) auf die Bibelarbeit im und am „Allgemeinen ußwesens. Kuß könnte damit recht haben, daß die vielleicht für Priestertum“ ab. Schlichte Sprache für Leute, welche die Fachlite- Später gültige Systematisierung nicht einfach für das 1. und 2. Jhdt. ratur und deren Ausdrucksformen nicht beherrschen, ist ein Hauptvorzug dieser Büchlein. Selbstverständlich kann die Sprache zutrifft. Kuß agiert mit der Kirchengeschichte — Luther mit den solche Art nur dann annehmen, wenn der Autor selbst in gründ- Evangelien und Paulus! Die „Katholischen Briefe‘“ legt Johann Michl aus. Er tut es lichem Studium der Fachliteratur seinen Bibeltext kennengelernt hat; wenn er also wirklich fähig und in der Lage ist, die „frohe Mmit einer solchen Fülle von Klein- und Großexegesen, daß seine Botschaft‘“ der Bibel, und nichts anderes, „in unseren Tagen wei- uslegung nicht mehr weit ab ist von einem „gelehrten‘“ Kom- terzusagen‘“ (vgl. Siegel a. a. O.). Das Hin und Her zwischen Mmentar, etwa dem 15. Bande des Lietzmannschen ‚„Handbuchs“ sachgemäßer und lauterer Exegese — und der für das „Allgemeine 3. Aufl. von Herbert Preisker, 1951), doch in der praktischen Priestertum“ zuständigen Volkstümlichkeit macht solche Bibel- andreichung darüber hinausreicht. Wieder interessieren uns die erklärungen schwieriger, als die wissenschaftliche Arbeit ihrer- „Glossen‘‘, um jenen Ausdruck Luthers zum Hebr. zu wieder- seits ist. Darum erscheinen immer neue Versuche, und man müßte olen. So im Jac. die Glosse zu 2, 14—26, wo Michl ausführt: Jac. ihnen in der Tat einen größeren theologischen Respekt entgegen- Sieht seinen Gegner in jedem, welcher auf das „„Leben nach dem bringen, als in den Gelehrtenstuben üblich ist. Denn entweder lauben‘“ weniger Gewicht legt als auf den Glauben selbst. Erst ist die Bibel auch heute ein Volks- und Gemeinde-Buch — oder die Werke beweisen dem Jac., daß der rechte Glaube vorhanden sie hört auf zu interessieren. ist. „Daß der Glaube rechtfertigt, bestreitet Jac. in keiner Weise; Die Erklärung Siegels zum I. Tim. verdient ohne weiteres nur daß er für sich allein schon, ohne sich in einem entsprechenden die Anerkennung exegetischer Sauberkeit und Treue. Das erweist andeln auszuwirken, den Menschen vor Gott gerecht mache, das Wird geleugnet.‘“ „Nicht die Werke sind gegen den Glauben aus- die ganze Strecke, aber auch die beachtliche „Einleitung‘“. Unter gespielt, sondern nur die falsche Ansicht verurteilt, als ob es auf einer Bedingung allerdings: daß Paulus der Verfasser von I. Tim. sei! Da aber hiergegen einige gewichtige Gründe angeführt zu wer- en Glauben allein ankomme, es aber gleichgültig sei, wie man den pflegen, so wäre zur Vollständigkeit erwünscht, den Brief lebe.‘“ Aber Paulus? Er hat nach Michls Auslegung auch so gelehrt; man muß aber des Paulus Ausführungen über ‚„Glauben‘“ und des hypothetisch auch unter diese Möglichkeit zu stellen. Man tut ac, Aussagen über den „Glauben‘“ so unterscheiden: Paulus sagt, das in solchen Büchern nicht gerne, weil man mit theologischen Wie man zum Heil in Christo hinzutrete: nämlich „‚im Glauben‘““ — Streitigkeiten nichts zu tun haben will und die Leser zu verwirren fürchtet. Aber hier geht es doch um ein Mehr. Der Inhalt von und Jac. sagt, wie man in Christi Heil, also als Christ, zu leben I. Tim. wird im Falle der zweiten Möglichkeit zu einer Stimme abe, auch „im Glauben“, der hier die Situation „in Christo“ meint, während er bei Paulus den „Hinzutritt zu Christus‘“ — ganz aus dem Dunkel der nachpaulinischen Gemeinden — einer Stimme, Ohne des Gesetzes Werke — bedeutet. (Auf „katholisch“ geht das die fesselt, weil sie sich der Übereinstimmung mit des Apostels eigener Botschaft zu rühmen wagt. — Die missionarisch-volks- reinlich auf; aber „reformatorisch‘“ nicht, weil hier die Werke des tümliche Note gelingt Siegel vortrefflich; da kann jeder lernen. laubens zwar zum Glauben gehören, aber als nach jeder Hinsicht Sogar der Neutestamentler wäre wohlberaten, wenn er sich erst „allzumenschlich‘‘ Gottes Stellung zu uns nicht tragen können). — m [. Petr. ist 3, 19—20 die Stelle vom Descensus. Michl hält nach von Siegel die heutige „Lage‘“ angeben ließe, bevor er das Fern- dem Text die These für richtig: Der Descensus geschah wohl in rohr auf das 1. Jhdt. richtet. Kurt Oehlmann ist Landesjugendpfarrer der Lutherischen er Daseinsform der vom Körper getrennten Seele. In dieser Da- Kirche im Lande Sachsen. Darum hat seine Erklärung des I. Petr. Seinsform stieg Jesus hinab in das „Gefängnis‘‘, d.i. das Toten- Teich, die Scheol jüdischer Vorstellung, was aber nicht im Sinne eine Sprache und einen Inhalt, wie jugendliche Christen in Sach- er späteren Aufteilung als Aufenthaltsort der zur Verdammnis sen und hoffentlich auch anderswo sie brauchen. Man erhält in estimmten Sünder zu verstehen ist! Jesus stieg hinab zu den Oehlmanns Büchlein geradezu einen Abriß der Jugendseelsorge mit dem Neuen Testament, noch dazu eine Probe solcher Jugend- »„Seelen, die der Erlösung fähig waren‘“; ‚in die Hölle‘, das meint also in die „Vorhölle‘“ spätjüdischer und christlicher Auffassung. seelsorge im gegenwärtigen Lande Sachsen. Oehlmann beruft sich geht zuvörderst auf das Todesschicksal, das Jesus mit allen ge- nicht auf theologische Literatur aus Fachkreisen; aber auf Bio- Mmeinsam hatte — wird überhöht durch die ‚„Verkündigung‘“ an graphien, Autobiographien, Romane, und immer wieder auf Kier- kegaard, verweist er zur Illustration seiner Ausführungen; er ist ie Toten — und mit legendären Zügen aus der Höllenfahrtsmytho- kein „Hinterwäldler‘‘. Man steht bei Oehlmann unmittelbar an ogie bereichert — ist aber selbst nicht aus jener Mythologie her- Zuleiten, sondern aus dem Glauben an den Retter Jesus Christus. der Einbruchsstelle des Evangeliums in das heutige saeculum ob- — Im I.Jo. erklärt Michl die „Sünde zum Tode‘ (5, 16) so: scurum. Auch sprachlich. Auch ‚„dämonisch‘. (Wozu muß er aber jese Sünde tat derjenige, welcher grundsätzlich und dauernd die S. 58 den Dank an Zündels Blumhardt-Biographie zu einer leisen den rechten Glauben oder Anrempelung der gelehrten Theologie benutzen?) — Was die exe- emeinschaft mit Gott gebrochen, getische Grundlage angeht, so bietet Oehlmann auch hier etwas ie christliche Lebensweise preisgegeben hat, also in der ;,Sünde Wider den Hl. Geist‘‘ verharrt. Die Todsünde, welche I. Jo. meint, Besonderes: er ringt. zusammen mit seinen Zuhörern um das Ver- Stellt also eine besondere Stufe der „Todsünde‘‘ katholischer ständnis des biblischen Textes, er kommt nicht mit fertigen The- eutung dar — eine „Todsünde‘“ katholischer Deutung kann sen, selbst in der Übersetzung. Und daß er mit Ruhe sagt: Es könnte sein, daß I. Petr. nicht vom Apostel Petrus geschrieben also nach Michl auch „„die Sünde, die nicht zum Tode ist‘“ (5, 16) wurde — ist anerkennenswert. Wie er auch immer wieder betont: sein — aber nicht die 1, 8 genannte Sünde. — Diese „Glossen“ Heute ist der Christ nicht mehr im 1. Jhdt.! Doch darf man Oehl- euchten nicht unbedingt ein, aber sie zeigen auf jeden Fall, wie Michl exegetisch um ein Verständnis der ‚katholischen Briefe““ manns Lob auf den Briefcharakter von I. Petr. (ein Brief — nicht bloß die Form eines Briefes) etwas herabsetzen. Denn 1951 hat Tingt, das nicht allzuweit vom katholischen Bekenntnis abliegt. Herbert . Preisker (Neuauflage des Windisch-Kommentars im So berechtigt auch dieser 8. Band des „Regensburger NT“ „Handbuch‘ 15 S. 157) den Versuch machen können, in I. Petr. zu der Aufforderung, man möge auch unferseits Einblick in die- „das ältgste Dokument eines urchristlichen Gottesdienstes‘“ nach- P 435 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 436 zuweisen! Und die Anmerkung S. 63, die Auslegung des Descen- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES sus, als in die „Hölle der Verdammten‘“ geschehen, sei „mittel- alterlich-katholisch‘‘, dürfte schwerlich zu beweisen sein. Aber das alles geht auf Dinge am Rande; im großen und ganzen ist Hinrichs, Carl: Ranke und die Geschichtstheologie der Goethezeit. Göttingen: Musterschmidt |1954]. VII, 254 5. 8° = Gött, Bausteine dieser Oehlmannsche I. Petr. eine Lektüre, die einer dem anderen zur Geschichtswiss., 19. DM 19.80. aus der Hand reißen müßte. Gewiß nicht vollkommen, aber span- Dieses Werk durchleuchtet in ungemein fesselnder und lehr- nend, mitreißend — Sturm und Drang im Heiligtum. reicher Weise die tragende Ideenwelt, die universalhistorische Augsburg Leonhard Fendt Grundkonzeption des ‚„historiographischen Riesenwerkes‘“ Leo- pold von Rankes (vgl. S. 102). Sie findet im Prometheussymbol der Antike ihren Ausdruck (S.‘1 f.). Dieses erscheint „bei fast allen großen Vertretern der Religion des deutschen Idealismus‘‘, Aland,Kurt: Zur Liste der neutestamentlichen Handschriften, V. als .‚ein Symbol, in dem sie ihre tiefsten Gedanken über Gott Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 45, 1954 S.179 bis 217. und Mensch, Kultur und Geschichte versinnbildlicht haben‘“ (S. 3). Beus, Ch. de: Achtergrond en inhoud van de uitdrukking „de Zoon Dies wird in Kap. 1 (Prometheus als geschichtstheologisches Sym- bol der Goethezeit) an den einzelnen Vertretern des deutschen des Mensen‘ in de synoptische evangelien. Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.272—295. Idealismus nachgewiesen, auf Grund ausgezeichneter Kenntnis Conzelmann, Hans: Miszelle zu Act 20, 4 f. antiker und moderner Literatur. Ausgehend vom Prometheus- Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 45, 1954 S.266. gedanken bei Goethe (I) und der Verbindung des Prometheus- symbols mit der von Plotin ausgehenden idealistisch-emanatisti- Danten,Jean: La rel&vation du Christ sur Dieu dans les Paraboles. Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.450—477, schen Spekulation, sowie der Verwendung des Mythus bei Herder Feuillet, A.: Jesus et la Sagesse divine d’apres les Evangiles Synop- und Beethoven (II), führt der Verf. weiter zum Prometheussymbol tiques. in der Romantik, bei Fichte, A.W. von Schlegel, Schleiermacher Revue Biblique 62, 1955 S. 161—196. (Zusammenhang seiner Christologie mit dem Prometheussym- Guntbrod,:Karl: Der Römerbrief. 2., überarbeit. u. erweit, Aufl. bol!), Hölderlin, Görres, Fr. Schlegel (III), sowie bei Schelling und Stuttgart: Quell-Verlag 1954. 435. kl.8° = Stuttgarter Bibelhefte, Hegel. In immer wieder neuen Schattierungen begegnet uns das DM 1.60. Symbol, bis hin zu der eigenartigen Verflachung bei dem Letzt- Harbsmeier, Götz: Das Hohelied der Liebe. Eine Auslegung des genannten (IV). Es fölgt in Kap. 2 die Genesis der universal- Kapitels 1. Korinther 13. Neukirchen Kr. Moers: Verlag der Buch- historischen Anschauung Rankes, eine sehr feine Analyse des DM 1.90, handl. des Erziehungsvereins [1952]. 40 5$. 8° = Biblische Studien H. 3. Werdens des Historikers Ranke, die uns ganz neue Sichten ver- mittelt. Wir sehen, in welchem Maße Luther, Fichte und Plotin Jenni, Leonhard, Dr. jur.: Jesus. Leben und Werk. Geschichtliche auf den jungen Ranke eingewirkt haben. Auch Shaftesbury wird Tatsachen in eigener, wort- u. sinngetreuer Übersetzung des griech. Textes des Neuen Testaments, Ausgabe Nestle. Eine Laienstudie über hier genannt. Der Begriff des „Realgeistigen‘“ taucht auf, un das Urevangelium, wiedergegeben durch die Quellen, mit Erläute- der Begriff der „großen Wesenheiten‘“ der Geschichte, der „gro- ßen Mächte‘, Sie haben ihre eigentümlichen Tendenzen, sind In- rungen u. einem Anhang über Textvarianten u. Legenden. 2. Aufl. dividualitäten, sind originale Schöpfungen des Menschengeistes, in neuer Bearb. La Chapelle sur Carouge (Gve): Selbstverlag d. Verf. „man darf sagen, Gedanken Gottes‘“. Freilich, die vis inertiae 1953. 124 5$. S. Fr. 4.50. — Jesus. Leben und Werk. Die geschichtliche Stimme der Evangelien des Stofflichen verhindert die vollkommene Entfaltung der gött- ' dargeboten in eigener,. form- u. sinngetreuer Übers. d. griech. Textes, lichen Idee in der Welt, wie bereits Plato und Plotin lehrten Ausgabe Nestle. Eine Laienstudie üb. d. Urevangelium, wiedergege- (S 126). Die Entwicklung der moralischen Energien, ihr gegen- ben dch. die Quellen, ohne Kommentar, aber mit Stimmen d. Kritik, seitiger Kampf, ihr Aufblühen, Leben und Vergehen bilden das Volksausgabe. La Chapelle s/Carouge (Gve): Selbstverlag d. Verf. Geheimnis der Weltgeschichte (S. 128). (I). Und nun taucht der 1954. 47 5. 8°. S. Fr. 1.50. Name Schellings auf und leitet über zu einem Versuch, die Stel- Kunz, Ulrich: Das Matthäus-Evangelium. Stuttgart: Quell-Verlag lung Rankes innerhalb der idealistischen und romantischen religiö- [1954]. 104 5S. kl. 8° = Stuttgarter Bibelhefte. DM 2.80. sen Begriffsentwicklung zu verdeutlichen, seine Stellung zu den Marxsen, Willi: Der &egos vouos Röm. 13, 8 Begriffen der Offenbarung, des Heros und Mittlers, der Hiero- Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.230—237. glyphe Gottes, der Christologie; in eigenartiger Weise berührt Nyberg,H.S.: Zum grammatischen Verständnis von Matth. 12, 44 f. sich der junge Ranke mit Gedanken von De Wette, ja selbst mit Riesenfeld,Harald: Zum Partizip Matth. 24, 41. Lund: , Gleerup; Gedanken, die D. Fr. Strauß in der berühmten Schlußabhandlung Kopenhagen: Munksgaard 1949. 16 S. gr. 8° = Coniectanea Neo- testamentica XIII. Preis seines ersten Lebens Jesu, wohlgemerkt später als Ranke, vorge- tragen hat. Ranke hat dann freilich später unter Einwirkung O‘Neill, J. C.: The Use of KYRIOS in the Book of Acts, Schleiermachers den urbildlichen und den Scottish Journal of Theology 8, 1955 S, 155—174. identisch gesetzt (II). geschichtlichen Christps "Pfründer, Wili ü Gütbrod, Karl: Der Philipperbrief. Von } W. Pfründer, Der Kolosserbrief. Von K.Gutbrod. Stuttgart: Quell- Kap. 3 schließlich, überschrieben „Rankes Theologie der Verlag [1954]. 685. kl. 8° = Stuttgarter Bibelhefte. DM 2.80. Weltgeschichte‘‘, handelt vom reifen Ranke, zunächst von wich- tigen Begriffen seiner formalen Geschichtsphilosophie (I), dann von Potterie, I. de la: De punctuatie en de exegese van Joh. 1,3. 4 in wichtigen Thesen seiner materialen Geschichtsphilosophie (I]); de traditie. Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S. 117 besonders in diesem zweiten Abschnitt blitzen nicht wenige fein- bis 135, geschliffene Brillanten der Rankeschen Werkstatt auf; im wesent- lichen verharrt der Verf. hier bei der Alten Geschichte. Die „Idee Schweizer, Eduard: Die Bekehrung des Apollos, Ag. 18; 24—26. des Christentums‘‘ ist wie ehedem die, daß Christus die Menschheit Evangelische Theologie 15, 1955 S, 247—254. Strobel, August: „in ihr ursprüngliches Dasein‘““ zurückruft (S. 242); das Christen- Hebr. 4, 7 ff. Die Psalmengrundlage der Gethsemane-_l’arallele tum behauptete „„das Prinzip der ältesten Religion‘“ und machte es Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 45, 1954 S, 252—266 „So zum Gemeingut der Welt‘“ (ebd.). Im gleichen Zusammenhang spricht Ranke von der „ältesten Tradition der Menschheit‘“ (ebd.). Suasso,H.: Een moderne evangelie-exegese: De Emmausgangers. . Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S, 204 „Die Offenbarung ist nicht ein absolut Neues und ganz Anderes, bis 207. sondern sie knüpft an etwas von Urbeginn im Menschen Vorhan- denes, nur Verdunkeltes wieder an‘“ (S. 240). Christus hat durch Vögtle, Anton, Prof. Dr. theol.: Der Petrus der Verheißung und Er- seinen Opfertod „die Idee des göttlichen Ursprungs, der göttlichen füllung. Zum Petrus-Buch von.Oscar Cullmann. München: Zink 1954 475. gr. 8° = Sonderdruck aus Münchener Theologische Zeitschrift Natur des Menschen für immer zu bekräftigen und zu retten‘“ ge- 5. Jg. (1954) H. 1. DM 2.40. sucht (S. 241); vom kirchlichen Dogma von der Versöhnung ist Winter, Paul: Lc.2, 49 and Targum Yerushalmi. nicht die Rede. Die genetische Analyse, die der Verf. von Ranke entwirft, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 45, 1954 S. 145 bis 179. scheint mir insofern einseitig, als nicht genügend in die Erscheinung 437 Theologisdie Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 438 tritt, in welchem Umfang die deistische Konzeption der Weltge- Smith, Ronald Gregor: History and Self-Understanding. schichte bei Ranke, ihm unbewußt, nachwirkt. Hinrichs hat ein sehr Theology Today XI, 1954 S. 335—341. Wertvolles und auch sehr konzentriert geschriebenes Buch geschaf- Tarchni$vili, Michael: Kurzer Überblick über den Stand der geor- gischen Literaturforschung. en. Von der Fülle der anregenden Gedanken vermag eine kurze Besprechung keine hinreichende Vorstellung zu vermitteln. Das Oriens Christianus. Hefte für die Kunde des christlichen Orients 37, 1953 S, 89—99, Ntscheidende, das man aus dem Buche lernen kann, läßt sich in Weise, Erich: Übernahme und Verwaltung der Entnazifizierungsakten Olgende Punkte zusammenfassen: 1) Ranke, der persönlich sehr im Lande Niedersachsen, großen Wert auf seine Originalität legte, steht natürlich inmitten Archivalische Zeitschrift 49, 1954 S.151—162. des Gedankenstroms seiner Zeit; die Abhängigkeit wird im einzel- Wentscher, Erich: Das Domstiftsarchiv Merseburg. nen nachgewiesen. 2) Ranke ist in einem Maße, wie man es bisher Archivalische Zeitschrift 48, 1953 S. 189—194. — Das Stiftsarchiv in Zeitz, nicht gesehen hatte, vom „geschichtstheologischen‘“ Erbe, ja ge- Tadezu vom Mythus abhängig. 3) Er ist anderseits in manchen Archivalische Zeitschrift 48, 1953 S.195—199. Punkten sehr viel freier gewesen, als man zunächst vermuten Zittel, Bernhard: Studie über das Stiftsarchiv Rottenbuch. möchte. 4) Vor allem: Geschichtstheoretisch stellt er einen re- Archivalische Zeitschrift 48, 1953 S. 159—188. 'ativ selbständigen Denktypus neben Hegel einerseits und den übrigen durch den Prometheusmythus bestimmten idealistischen KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE enkern anderseits dar. Zum Schluß möchte ich fragen, ob man \ Nicht besser von Geschichts philos ophie, als von Geschichts- Ancient Christian Writers. The Works of the Fathers i theologie der Goethezeit reden sollte. Männer wie Lessing, Translation ed. by Johannes Quasten, S,T.D. Prof. of Ancient Aur Fichte, Schelling, Hegel, die sämtlich die Theologie hinter sich Church History and Christian Archaeology, and J. C.Plumpe, Ph. *q gelassen hatten, wollten durchaus keine Theologie treiben. Man D. Prof. of Patristic Greek and Ecclesiastical Latin. Vol. 12+18. West- Sollte ihre Intention für die Wahl des Ausdrucks maßgebend $ sein lassen. minster, Maryland: The Newman Press 1950—1954, ‚/3, _‚£e_5’.J‚g„ In einem Sammelreferat dieser Zeitschrift 1951, 550—553 Ein Personenregister wäre erwünscht gewesen. habe ich über die ersten 11 Bände der Ancient Christian Writers Jena Karl Heussi Bericht erstattet und versucht, die Bedeutung dieser neuen Über- Jahresberichte für deutsche Geschichte, NF: setzungsreihe von Väterschriften ins rechte Licht zu setzen. 2. Jahrg. 1950. Im Auftrage d. Deutschen Akademie d, Wissenschaf- Heute ist es mein Anliegen, über die inzwischen neu erschienenen ten zu Berlin hrsg. v. Fritz Hartung. Berlin: Akademie-Verlag Texte Auskunft zu geben. Die Anerkennung und das Lob, das 1953, XVI,240S, gr. 8°. DM 16.—. ich den beiden Herausgebern, den Mitarbeitern und dem Verlag d Der 2. Jahrgang der Neuen Folge verzeichnet 2787 Titel, habe aussprechen dürfen, gilt auch für die jetzt vorliegenden 7 ast das Dreifache des ersten Bandes. Daraus geht hervor, wie neuen Bände. Auch die neuen Mitarbeiter waren bemüht, im sehr das Schrifttum zur deutschen Geschichte angewachsen ist. Der Geiste ernster, solider Wissenschaft das vom Gesamtunterneh- neue Band hat im allgemeinen dieselbe Anlage wie der vorher- men erstrebte Ziel mit der gleichen Energie und Gründlichkeit gehende. Sehr zu begrüßen ist, daß zu dem Verfasser- und Titel- zu erreichen. Es wird uns auch hier eine wissenschaftlich zuver- Tegister ein Sachregister hinzukam. Dagegen war eine Wiederauf- lässige Übersetzung und eine aus bester Kenntnis der Problem- nahme der Forschungsberichte leider noch nicht möglich, Daß es lage fließende Einführung in die jeweils bearbeitete Väterschrift hicht gelungen ist, den Abstand zwischen dem Berichtsjahr und geliefert. Da die beteiligten Autoren über eine ausgezeichnete em Erscheinungsjahr zu verkürzen, begründet der Herausgeber Vertrautheit mit der in den letzten Jahrzehnten publizierten Spe- vor allem mit der auch für die wissenschaftliche Arbeit unheil- zialliteratur verfügen, wird der Forscher auch diese Bände nicht Vollen Spaltung Deutschlands. Viele Neuerscheinungen in West- bloß als förderlich zur schnellen Orientierung über die einzelnen deutschland und im Ausland konnten nicht eingesehen werden. Schriften im allgemeinen einsehen, sondern auch die in der Kom- totz aller Schwierigkeiten haben die Bearbeiter, Bibliotheksrat mentierung vertretenen Auffassungen beachten und sich even- r. Heinrich Kunze und Werner Schochow (der für Dr. Konrad tuell mit den hier vorgetragenen Thesen auseinandersetzen. Von ettig die Redaktionsarbeit übernahm), Vorzügliches geleistet. diesen Gesichtspunkten aus will ich wie ‘bereits früher einige kurze Ergänzungen oder Hinweise geben, die sich: auf die ein- Die Abteilung Kirchen- und Kirchenverfassungsgeschichte führt 355 Titel auf (deutsche und ausländische‘ Bücher, Disser- führenden oder kommentierenden Darlegungen zu den übersetz- tationen, Aufsätze in Festschriften und Zeitschriften). Nicht nur ten Texten beziehen. Einleitend möchte ich noch darauf hinweisen, daß seit 1952 ije allgemeine Kirchengeschichte, sondern auch die Kirchenge- Schichte einzelner Landschaften, Bistümer, Orte, Klöster und eine zweite in England gedruckte Ausgabe (Verlag Longmans, farreien wird wieder eingehend erforscht. Green u. Co Ltd in London) erscheint, die natürlich der in USA Münster (Westf.) Erwin Steinborn herausgegebenen Fassung in allem gleicht. Die Bezieher euro- päischer Länder werden auf diesem Wege die Serienreihe zu ei- Meyer-Landrut, Joachim: Die Behandlung von staatlichen Archi- ven und Registraturen nach Völkerrecht. nem wohlfeileren Preise erhalten. Archivalische Zeitschrift 48, 1953 S.45—120. 12. O’Meara,[J.J., Prof. of Latin at University College Dublin, Ir- Jland: St. Augustine Against the Academics, 1950. 213 5. Moffei't, Samuel H.: The Light of History. Theology Today XI, 1954 S. 306—309. Es handelt sich hier um die erste der vier philosophischen Schriften, Yyers, Edward D.: The Unity of History: an Epitome of the Conclu- die Augustinus in der Zeit nach der Niederlegung seines Lehramtes in ing Volumes of Toynbee’s A Study of History. Mailand im Herbst 386 und dem Empfang der Taufe Ostern 387 in der Theology Today XI, 1954 S. 312—334. Abgeschiedenheit des Landgutes von Cassiciacum verfaßt hat. Sie ist issen, Walter: Das Schicksal der ausgelagerten Bestände des Preußi- gegen den Skeptizismus der neuakademischen Schule gerichtet. Obwohl schen Geheimen Staats-Archivs und des Brandenburg-Preußischen M. P. Garvey, Milwaukee 1942 und O. J. Kavanagh, New York 1943 Haus-Archivs und ihr heutiger Zustand. bereits diesen Dialog ins Englische übersetzt haben, ist die abermalige Archivalische Zeitschrift 49, 1954 S. 139—150. Übertragung nicht überflüssig, sondern warm zu begrüßen. Der Verf. Swald, Josef: Bayerisch e Heimatbewegung und -forschung zwischen hat sich durch mehrere Veröffentlichungen als Spezialist für die Pro- zwei Weltkriegen. bleme der Bekehrungsgeschichte Augustins und der Dialoge von Cassi- Historisches Jahrbuch 72, 1953, S. 604—614. ciacum ausgewiesen. (Vgl. seine Abhandlungen in Dominican Studies 3, epgen, Konrad: Zur Diplomatik der Nuntiaturberichte. Dienstvor- 1950, 331/43; Vigiliae Christianae 1951, 150/78; Irish Theol. Quar- schrift für das Abfassen von Avvisi aus dem Jahre 1639, terly 1951, 338/46 und Actes du 1® Congres de la Confederation inter- nat, des Associations d’Et. .class., Paris 1951, 312/17.) Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchen- geschichte 49, 1954 S. 123—126. In der „Einführung‘“ S. 3—33 werden kurz alle Fragen behandelt, Schulze, W.: Der Vorwurf des Risualmordes gegen die Christen im die das Verständnis der Entstehung der Schrift und des Milieus, in das Altertum und in der Neuzeit. der Dialog getaucht erscheint, erleichtern. Wenn der Verf. S. 21 f. und Zeitschrift für Kirchengesch Öfters in seinen erklärenden Anmerkungen damit rechnet, daß Augusti- » 304—306. -id1te Vierte Folge, III, LXV. Band 1953/54 nus schon in seiner Frühzeit nicht bloß einige Enneaden Plotins, sondern 439 440 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 auch Schriften des Porphyrius gekannt und vielleicht sogar z.T. im grie- Nach den überzeugenden Darlegungen von M.Cappuyns, RevBenedic- chischen Original gelesen habe, so muß ich dieser Meinung widersprechen. tine 1927, 198—226, die neuerdings durch J. Joung in seiner Washing- O’Meara nimmt S, 161 A. 102 zu Unrecht zur Stütze seiner These auf toner Dissertation, Studies on the Style of the „De vocatione omnium meine Abhandlung Bezug, die ich in der Zeitschr. f. Religions- u. Gei- gentium‘ ascribed to Prosper of Aquitaine, 1952 noch weiter durch stil- stesgeschichte 1948, 71—77 veröffentlicht habe. Augustinus hat wohl kritische Argumente gestützt wurden (vgl. Chr. Mohrmann, Vigiliae einige wenige Texte der griechischen Patristik gelesen, aber niemals ori- Christ. 1954, 128), darf Prosper von Aquitanien als der Verfasser der ginal griechische Schriften von Philosophen benützt; vgl. auch meine Schrift gelten. Mit Recht legt der Übersetzer seiner Arbeit die Edition Bemerkung in der F. J. Dölger-Festschrift Pisciculi 1940, 36 A.53. der Schrift durch die Ballerini (opera Leonis Magni, Venedig 2, 1756, Alle gegenteiligen Behauptungen sind durchaus unbewiesene Hypo- 167—250) und nicht den bei Migne t. 51 stehenden Abdruck einer Aus- thesen. gabe der Schrift durch Mangeant, Paris 1711 zu Grunde, De Letter, der die Schrift Prospers erstmaıs ins Englische übersetzte, vermochte nur In der wichtigen Frage, ob und inwieweit Augustins Dialoge als streng historische Dokumente, die auf Grund stenographisch aufgenom- eine französische Übertragung durch A. Girard, Paris 1649 ausfindig zu mener Protokolle verfaßt wurden, anzusehen sind, oder ob es sich um machen und heranzuziehen, Von der deutschen Übersetzung von Ch. F. eine rein literarische Fiktion handelt, nimmt der Verf. mit Recht eine Rössler in der Bibliothek der Kirchenväter, Bd. 10, Leipzig 1786, 245 ff. Mittelstellung ein, d.h. die drei in Cassiciacum entstandenen Dialoge hatte er keine Kenntnis. behandeln Fragen, die Augustinus tatsächlich mit seinen Freunden und Der Verfasser orientiert zunächst in seiner Einführung (S. 3—20) Schülern erörtert hat. Die uns heute vorliegende Fassung ist jedoch das gründlich über die Stellung Prospers in der Geschichte des Gnadenstrei- Produkt einer freien literarischen Bearbeitung; vgl. O Mearas eingehende tes im 5. Jahrhundert und skizziert kurz den Gedankengang der Schrift. Begründung in Vig. Christ. 1951, 150—178. Die auf S.155—199 ge- Der Übersetzung (S. 21—153) schließen sich die ausführlichen, den Text botenen ausführlichen Anmerkungen zum Text des Dialogs. sind beson- laufend begleitenden Noten an (S. 157—219), denen ein gutes Register derer Beachtung wert und verraten den ausgezeichneten Kenner aller folgt. Die kommentierenden Erläuterungen sind aus voller Kenntnis der ‘hier einschlägigen Probleme. Wenn der Verf, auf zahlreiche bei antiken hier einschlägigen Probleme geschrieben und gründlich durchdacht. Sein Philosophen sich findende parallele Gedanken hinweist, so will er des- Werk reiht sich würdig in die Publikationsreihe ein, auch wenn hier halb nicht behaupten, daß zwischen den zitierten antiken Autoren und nach Lage der Dinge nichts wesentlich Neues geboten werden konnte. Augustinus eine direkte Abhängigkeit besteht. Der Leser findet in De Letter einen zuverlässigen nach Objektivität Ich darf noch auf einen von Chr. Mohrmann, Vig. Christ, 1951, strebenden Führer und Erklärer der von ihm übersetzten Schrift. 255 (vgl. noch ebd. 1954, 122) in ihrer Rezension dieser Schrift aus- gesprochenen Gedanken hinweisen: Eine genauere sprach- und stil- 15. Lawler, Th. C.: St. Augustine Sermons for Christmas and Epi- phany. 1952. 249 S. geschichtliche Untersuchung der Schriften von Cassiciacum würde deut- lich einen Unterschied zwischen der augustinischen Diktion seiner Früh- In diesem Bande werden folgende Predigttexte übersetzt: Sermo 51 zeit und seiner Sprechweise in späteren Schriften erkennen lassen und ; damit einen interessanten Beitrag für die geistige Entwicklung Augu- (über die Stammbäume Jesu bei Mtth. und Lk.), 14 Weihnachtspredigten stins liefern. Die Augustinusforschung wird in der Gegenwart so inten- (sermo 184—196 und 140), 2 Neujahrspredigten (sermo 197 u. 198) un 6 Predigten zum Epiphaniefest (sermo 199—204). Für zwei Texte (ser- siv betrieben, daß auch einem Spezialisten wie O’Meara Einzelnes ent- mo 184 und 189) konnte L. die neuen kritischen Ausgaben. von Lambot gehen konnte; so ist ihm die Abhandlung von Meulenbrock, Mnemosyne 1951 und Morin 1930 benützen. Die Einleitung (S. 3—19) und die kom- 1947, 203—229 (zur Frage der Historizität der Dialoge) nicht bekannt geworden. Auf die Abhandlung von B.-J. Diggs, Traditio 7, 1949—1951, mentierenden Noten (S. 185—231) zeigen, daß der Verfasser mit der neusten Augustinusforschung wohl vertraut ist. Da viele, allzu viele 73—93 konnte O’M. erklärlicherweise noch nicht Bezug nehmen. Fragen allgemeiner Natur behandelt werden (das kulturgeschichtliche Milieu, die Entstehung der kirchlichen Feste, Augustinus als Prediger, 13.Le Saint, W.P., S. J., S. T.D. Prof. of Theology, West Baden Col- lege, Indiana: Tertullian, Treatises of Marriage and Remarriage: To als Stilist, Exeget und die von ihm gebotene Schrifterklärung, theolo- A his Wife (Ad uxorem) An Exhortation to Chastity (De exhortatione gische Fragen, Dinge und Gebräuche des täglichen Lebens), war es für L. nicht leicht, die Erläuterungen auf das Notwendigste zu beschränken. castitatis) Monogamy (De monogamia). 1951. 196 5. Man kann deshalb nicht erwarten, daß in allen Fällen ein ausführlicher Eine Übersetzung von Tertullianschriften ist auch heute noch in und vollständiger Kommentar gegeben wird. Es ist darum nicht schwer, jedem Fall eine wissenschaftlich wertvolle Leistung, wenn sie mit voller verschiedene Wünsche anzumelden, Ergänzungen vorzuschlagen und Einfühlung in den Geist und'den Stil des wohl originellsten patristi- manchmal auch Lücken in den Literaturangaben festzustellen. Damit soll schen Autors besorgt ist, weil der eigenwillige und feurige Afrikaner jedoch nicht behauptet werden, daß das nächste Ziel, das sich die Her- neben seinem älteren Landsmann und Zeitgenossen Apulejus von Ma- ausgeber der Sammlung gestellt -haben, nicht erreicht sei. daura als. der in lexikalischer und stilistischer Hinsicht schwerverständ- Einige wenige Hinweise seien erlaubt. Wenn der Verf. mit H. Rah- lichste Sprachkünstler der gesamten lateinischen Literatur beurteilt wird. ner auf Grund des dem Optatus von Mileve zugeschriebenen, zuletzt Die von Le Saint behandelten Schriften beschäftigen. sich mit Problemen von A. Wilmart edierten Sermo (RevScRel 1922, 271—302) eine frühere des praktischen Lebens, die für unsere Kenntnis des Verhältnisses von Datierung des Weihnachtsfestes (Ende des 3. Jahrhunderts) annehmen Antike und Christentum besonders aufschlußreich sind (Ehe, Polygamie, möchte, so verweise ich auf P. Courcelle, Histoire litt&raire des grandes zweite Ehe, Enthaltsamkeit, Witwentum, liturgische Einzelheiten u. a.). invasions germaniques, 1948,”227 f., der diesen Sermo einem erst im _ Die der Übertragung laufend beigegebenen kommentierenden Anmer- 5. Jahrhundert lebenden Träger desselben Namens zuweist. Sermo 51, 11 kungen (S. 111—170) mit anschließendem ausführlichem Index müssen redet Augustinus seine Zuhörer mit „sanctitas vestra‘“ (S. 35 f. mit My als beachtliche Förderung unserer Wissenschaft in theologiegeschicht- dear Christians übersetzt) an. Hier wären ein Hinweis oder Literatur- licher, kulturkundlicher und manchmal auch textkritischer Beziehung an- angaben am Platze, die die Begriffsgeschichte des Wortes „sanctus‘“ be- erkannt werden. Bei der Weitschichtigkeit der Spezialliteratur ist es leuchten. Zu S, 186: Von J. Balmus, Etude sur le style de s. Augustin, nicht schwer, auf einzelne einschlägige Publikationen aufmerksam zu Paris 1930 wird die bis dahin erschienene Literatur vollständig ver- machen, die dem Verf. entweder nicht zugänglich waren oder seiner Auf- zeichnet. Zu S. 190 A.56: Augustinus als Exeget; hier hätten reichere merksamkeit entgangen sind. Ich weise z.B. hin auf B. Kötting, Die Literaturhinweise gegeben werden können; vgl. je in meiner Patro- Beurteilung der 2. Ehe im heidnischen und christlichen Altertum, Diss. logie, 1950, 380 ff, verzeichneten Schriften. S.196—200 bringt L. eine } Bonn 1943; R.G.Smith, Theology 46, 1943, 127—39 (Tert. u. der ausgezeichnete kurze Zusammenfassung über Augustins Lehre vom usus _ Montanismus); M, M. Baney, Some Reflections of Life in North Africa matrimonii. Ich vermisse hier einen Hinweis darauf, daß sein in der in the Writings of Tert., Washington 1948; L.Bopp, Das Witwentum Folgezeit sich verhängnisvoll auswirkender Rigorismus kultur- und als organische Gliedschaft im Gemeinschaftsleben der Alten Kirche, religionsgeschichtlich bedingt war und darum nicht als eine das Gewis- 1950; — Neuerdings haben J. W. Waszink, Vigiliae Christ. 1952, 183/90 sen in jeder Hinsicht bindende Norm angesehen zu werden brauchte. und J. C. Plumpe in Theol. Studies 1951, 557 f. neue textkritische Vor- schläge unterbreilfet. 16. Smith; J. P., Prof. in the Pontifical Biblical Institute, Rome: St. Ire- naeus, Proof of the Apostolic Preaching; 1952. 233 S, 7 M DeLetter, P, 8 Ph.D., S: T.D: Prof. /of Dogmakic Theo- Wenn wir beachten, daß der Text der verhältnismäßig kurzen % logy, St. Mary’s College, Kurseong, India: St. Prosper of Aquitaine, The Call of All Nations. 1952. 234 S. Irenäusschrift nur die S. 47—109 umfaßt, dagegen der ganze Band 233 S. zählt, dürfen wir schon daraus schließen, daß uns hier eine ungewöhnlich Der Traktat De vocatione omnium gentium spielt insofern eine ausführliche und, ich darf hinzufügen, gründliche Einführung und Kom- dogmengeschichtlich wichtige Rolle, als er erstmals das Problem der sa- mentierung des Werkes geboten wird. Vorweg darf hervorgehoben wer- lus infidelium ex professo erörtert. Der Verfasser der Schrift sucht um den, daß Smith, ein Spezialist für Armenisch, hauptsächlich in Fragen 450 in dem Gnaden- und Praedestinationsstreit zwischen den defensores der Textkritik und Übersetzung des uns nur in armenischer Version er- liberi arbitrii (Semipelagianern) und den praedicatores gratiae Dei, d.i, haltenen Werkes viel Neues zu bieten hat. Es handelt sich um die Über- Augustinus mit seiner Lehre vom beschränkten Heilswillen Gottes und tragung der „Darstellung der apostolischen Verkündigung‘“ des Irenäus, von der praedestinatio ad poenam ante praevisa demerita, zu vermitteln, des um 200 gestorbenen Bischofs von Lyon, die im 6. Jahrhundert aus 441 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 442 dem Griechischen übersetzt wurde. Der armenische Text wurde 1907 Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwör- erstmals mit einer deutschen Übersetzung durch zwei armenische Ge- terbuch zur Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt. Begründet von Frz. Jos. Dölger, Th. Klauser, H. Kruse, H. Lietz- lehrte herausgegeben. A. Harnack steuerte zu dieser Ausgabe kommen- tierende Bemerkungen bei. Im 1. Teil (c. 4—42a) werden die christlichen mann, J. H. Waszink, hrsg. v. Theodor Klauser, Ltg, 137 auptlehren behandelt, während im 2. Teil (c. 42b—97) gezeigt wird, (IL. Bd. Sp. 641—1268; III. Bd. Sp. 1—160). 4°. Stuttgart: Hiersemann Wie alle atl. Weissagungen in Christus ihre Erfüllung gefunden haben. 1953/55. Je DM 12.50. n den einleitenden Darlegungen (S. 3—44) mit den dazu gehörenden nmerkungen (S. 114—131) werden Fragen der Textüberlieferung, Über- Zum letzten Male wurde im vorigen Jahrgang dieser Zeit- Setzung, der theologischen Bedeutung, der literarischen Beziehung zu an- schrift 79 (1954) 154—57 über das RAC referiert. Seitdem ist cs eren Autoren usw. behandelt. Sie werden ebenso wie die den Text mit seltener Regelmäßigkeit von Lieferung zu Lieferung. fortge- schritten — ein Erfolg, für den wir nach einem Hinweis des Her- erklärenden Probleme (S. 131—219) aus voller Kenntnis der bislang er- Schienenen Spezialliteratur mit selbständigem Urteil kritisch untersucht. ausgebers auch ‚der verständnisvollen und opferwilligen Mit- ije neue Übersetzung sei darum der Aufmerksamkeit der Literatur- und arbeit seiner Assistentin““ Dr. Maria Wellershoff-v. Theologiehistoriker besonders empfohlen. Ein sorgfältig gearbeitetes Thadden besonders zu Dank verpflichtet sind. Jetzt hat mit egister, .dem allerdings kein Verzeichnis der von Irenäus herangezo- genen Schriftstellen beigegeben ist, beschließt den Band (S. 223—233). der 17. Lieferung (Christusbild-Claudianus I) der dritte Band sein Erscheinen begonnen. Er wird durch einen Nachruf auf Leopold Wenger eröffnet, den großen juristischen Mitarbeiter des Un- B17 Bieler, L., Ph.D., Lecturer in Palaeography and Classics, Uni- ternehmens, auf dessen lehrreichen Artikel über das „Bürger- \ versity College, Dublin: The Works of St. Patrick, St. Secundinus, ’ \ >$’Hymn on St. Patrick. 1953. 121 S. recht‘“ besonders hingewiesen sei. Der zweite Band bringt zum N Schluß ein Stichwort- und Mitarbeiterverzeichnis (auch für den ® Ludwig Bieler, der gelehrte Übersetzer und Kommentator der wenig ersten. Band) — ein dringendes, nunmehr erfülltes Desiderat, auf Umfangreichen schriftstellerischen Hinterlassenschaft des Irenapostels atricius (} 461) mußte in der Zeit des Naziterrors_Wien_verlassen. In das auch wir schon hingewiesen hatten. Von jetzt an wird jedem seinem neuen Wirkungskreise (Dublin) hat er sich bald “als "erstrangigen einzelnen abgeschlossenen Bande ein solches Verzeichnis beige- Erforscher der ältesten Geschichte Irlands und als Spezialist aller das geben werden. Leben und die Dokumente des Patricius betreffenden Fragen ausgewiesen. Auch die neuen Lieferungen stehen auf der gewohnten Höhe. ir verdanken ihm eine lange Reihe von hier einschlägigen Arbeiten: Gewisse, schwer vermeidliche Ungleichmäßigkeiten, besonders U, a. veröffentlichte er"l'!ne_l.ife and Legend of St. Patrick, Dublin 1949 hinsichtlich des Umfangs, ergeben sich in erster Linie aus der Un- F und besorgte eine neue Kritische Ausgabe mit ausführlichem Kommentar gleichartigkeit des zur Verfügung stehenden Materials und sei- \J. X der Jateinischen Schriften des Patricius, die in der Kopenhagener Zeit- "Schrift "Classica et Mediaevalia 11, 1950 und 12, 1951 und bald darauf ner bisherigen Bearbeitung, dann natürlich auch aus der Eigenart e in einer Sonderausgäabe noch in Dublin 1952 erschienen ist, Auf Grund des jeweiligen Bearbeiters. Das hohe Lob über den Reichtum, die } seiner gründlichen Forschungen hat er folgende Texte (S.21—54) als Bedeutung und die wissenschaftliche Zuverlässigkeit des Werkes echt anerkannt, übersetzt und mit ausgezeichneten Einleitungen, kom- braucht nicht wiederholt zu werden. Wenn bei der folgenden mentierenden Noten und einem guten Register ausgestattet: 1. die Con- DV essio Patricii, eine Art Rechenschaftsbericht in der Form eines an das Übersicht gelegentlich Wünsche oder kleine Berichtigungen an- gebracht werden, so geschieht das nur, um der Pflicht des Rezen- irische Volk gerichteten Briefes, der von seinem Leben und Leiden be- senten wenigstens in etwas zu genügen, und möchte als Zeichen, Tichtet; 2. einen Brief an den christlichen Schottenfürsten Coroticus, der Wegen der von den heidnischen Söldnern dieses Fürsten verübten Greuel- nicht als Schmälerung des vollen Dankes verstanden werden, den taten Klage und Anklage erhebt; 3. einige Fragmente aus verloren ge- wir allen Mitarbeitern wie dem Herausgeber schulden. gangenen Briefen; 4. drei Denksprüche des Patricius, die in einem um Die Zahl der allgemein religions- und geistesgeschichtlich bedeut- 807 entstandenen „Buch von Armagh“ überliefert sind; 5. eine Gruppe samen Artikel ist wieder groß. Ich nenne zunächst Cerberus, Chiron, von 34 Canones, die auf einer unter dem Vorsitz des Heiligen gehal- . Circe, Christophorus von A. Hermann, der eine besonders große tenen Synode erlassen wurden. Zahl wichtiger Beiträge geliefert hat. Sehr reichhaltig sind auch seine Diesen echten Patriciustexten werden noch angeschlossen: ein schon Ausführungen über „Charon‘‘, dessen Fortleben in der christlichen Li- zu seinen Lebzeiten auf ihn gedichteter Hymnus des Bischofs Secundi- teratur und Kunst bis zur Renaissance und darüber hinaus aufgewiesen nus und ein dem Patricius zuveschriebenes Preislied auf die hl. Trinität, wird. Die Ausführungen über den Charonsgroschen, das Totenfährgeld und as in der heute vorliegenden Form dem 8./9. Jahrhundert angehört viaticum wären bei der allgemeinen religionsgeschichtlichen Bedeutung dieser Vorstellungen vielleicht besser noch unter einem eigenen Stich- (S. 67—792). wort behandelt worden. Der Artikel über die afrikanischen „Caelicolae‘‘ von Torhoudt bietet eine musterhaft vorsichtige Zusammenstellung . l'l£f‚" Hilda C., Senior Assistant Oxford Lexicon of Patristic éäu teek: St. Gregory of Nyssa, The Lord’s Prayer, The Beatitudes. all dessen, was sich über diese letzten Endes jüdische Sekte noch er- 1952. 2105. mitteln läßt. Die Belege für „Chaos‘ (Ternus) hätten ausführlicher sein können. So hätte z. B. der kosmogonische Hymnus des Bardesanes Die hier übersetzten Schriften des dritten der großen kappadokischen sowie Tertullian, adv. Hermogenem Erwähnung verdient. Der Markionit äter, des Gregor von Nyssa „Über das Gebet des Herrn“ un Hermogenes macht, ein dogmatischer Gunkel, den dualistisch gemein- „Über die acht Seligkeiten‘, sind wichtige Dokumente der erbaulich-prak- ten Versuch, gerade die im biblischen Schöpfungsbericht bewußt ver- tischen Exegese des 4. Jahrhunderts. Besonders die Erklärung der Ma- drängten mythischen Elemente und „chaotischen‘“ Gegenmächte wieder arismen offenbart einen nüchternen durch weltoffene Beobachtungsgabe ausgezeichneten Sinn des Verfassers. Da auch die Kehrseite zu den Selig- zur Geltung zu bringen. — Im weiteren Sinne gehören auch alle „natur- wissenschaftlichen‘‘ Stichworte um ihrer magischen oder allegorischen eiten in eingestreuten Sittenschilderungen behandelt wird, finden wir Bedeutung willen noch in die Religions- und Geistesgeschichte hinein, ijer wertvolles kulturgeschichtliches Material. Die „Seligkeiten‘“ sind also' Chamäleon, Chrysolith und Chrysopras von Hermann, Cassia ür Gregor eine Leiter, deren Sprossen immer höher führen bis zum inner- von Gossen, Buche, Brust und Buchsbaum (diese beiden mit weiteren Sten Heiligtum, zur Kindschaft Gottes. Die von der Verfasserin in der Helfern) von Klauser-— das letzte Stichwort ist auch für das Schreib- Einleitung (S. 3—20) und den kommentierenden Anmerkungen (S. 179- und Schulwesen von Bedeutung. Die juristische Seite berühren u.a. die 198) für ein tieferes Verstehen der beiden Schriften geleistete Arbeit Stichworte Candidatus (Kurfess u. Hermann). Censura (B. K ü b- läßt den Wunsch aufkommen, es möchten die beiden Werke eine noch tiefer bohrende monographische Behandlung finden, die den kultur- und ler), Census (mit ausführlicher Erörterung von Lk.2,2) von Stein- metzer — und der interessante Artikel über die „Brüderlichkeit der theologiegeschichtlichen Inhalt möglichst umfassend erläutert und dem Fürsten‘‘ von Frz. Dölger (im Anschluß an seine früheren Untersu- Wissenschaftlichen Verständnis erschließt. Die erklärenden Noten zu den ungen zum Thema). Kultische Fragen betreffen Brumalia, Circumambu- „Acht Seligkeiten“ sind etwas karg und zu kurz ausgefallen. latio (P a x), Caerimonia (Wagenvoort) und der christliche „Canon Bei der Heranziehung von Spezialschriften vermisse ich verschie- Missae‘‘ (B otte). dentlich wichtige neuere Literatur, z.B. S. 186 A.65 (zu Mysterium) Zum knappen und gehaltvollen Artikel über die „Buchstaben‘‘ Oder S. 188 A.76 (zur Entwicklung der christologischen Terminologie), (auf dem Umschlagsverzeichnis vergessen!) von Dornseiff sind vgl. u.a. dazu die Beiträge im 1. Band von Grillmeier-Bacht, Das Konzil jetzt noch die Untersuchungen Dinklers (ZThK 1951; Bultmann- von Chalzedon, 1951/52. Bei der Behandlung der Echtheitsfrage des in Festschrift 1954) über das hebr. © = Kreuz nachzutragen. en Textausgaben öfters fehlenden trinitarischen Einschubs in den 3. Ser- Das mag zu den literaturgeschichtlich bedeutsamen Artikeln über- mo zum „Vater unser‘ (S. 8—10) hätte vor allem auf O. Bardenhewer, leiten, vor allem zur mächtigen Gruppe über das „Buch‘‘ — technisch Geschichte der altkirchl. Literatur 3, 198 verwiesen werden sollen, weil (Koep), heilig und kultisch (Morenz, Leipoldt), metapho- ier bereits alles 1. c. verwertete Material zusammengetragen ist. - 201—210 finden wir ein gutes Register, risch und symbolisch (Hermann) und das himmlische Buch (K o e p). Der Rahmen ist hier z.T. außerordentlich weit gespannt; auch die Berthold Altaner Fragen der Inspiration, des Kanons, der Allegorese werden teilweise Wllf:bltt; 443 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 444 mit einbezogen. Zum Problem der Buchedition fehlt eine Berücksichti- der vornicän. Kirche (1955). Zum „Bußkleid‘“ gehört sachlich auch gung des wichtigen Aufsatzes von Marrou, La technique de l’edition noch das Stichwort „Cilicium‘“ (Hermann) hinzu. (Doch glaube ich äa l’epoque patristique, VChr3' (1949) 208 ff. Das älteste christliche nicht, daß das Cil. erst „seit dem 4. Jhdt.‘“ und dann natürlich in erster Beispiel einer praefatio, Lk.1,.1 ff., hätte Sp. 685° gewiß Erwähnung Linie durch das Mönchtum zur regelmäßigen Tracht der Büßer gewor- verdient, für die Schreiberformeln auch der Schluß oder Anhang des den ist. Die vom Verf. selbst angeführten Texte Tertullians und Cy- Polykarpmartyriums. Dogmatische „Ummodelungen‘ (Sp. 686) theo- prians zeigen, daß dies vom AT aus wahrscheinlich schon viel früher logischer Bücher darf man nicht als eine Eigentümlichkeit der „Häre- geschehen ist.) Was Sp. 129 über die Kleidung Jesu gesagt wird, ist tiker‘““ bezeichnen — die Katholiken haben sie umgekehrt gleichfalls übrigens nur (richtig) erschlossen, was hervorgehoben sein sollte. vorgenommen. Der interessante Artikel von W. Schmid über die „Bukolik‘ beschränkt sich auf das literarische Gebiet und läßt die bil- W. Bauers „Chiliasmus‘, musterhaft knapp und eindeutig, be- tont den zweifellos jüdischen Ursprung dieses Gedankenkomplexes. dende Kunst, wo sie eine noch weit stärkere Rolle spielt, ausdrücklich Karpps Artikel über die „Christennamen‘ stellt in dankenswerter beiseite. In der Literatur hat der Verf. die späten Versuche, antike Weise auch weniger beachtete Bezeichnungen zusammen. Aber zö xA7005 Hirtenpoesie mit christlicher Predigt zu verbinden (Entelechius, Pom- gehört kaum mehr hierher, und zum Stichwort „Gottesvolk‘ 'sollte ponius, Paulin v. Nola), recht eigentlich für uns entdeckt. Trotzdem betont er mit Recht, daß diese Mischform aus sachlichen Gründen vielleicht bemerkt sein, daß die direkte Bezeichnung der Christen als „Volk“ nachpaulinisch ist. Köttings zusammenfassende Aus- keine wirkliche Lebenskraft gewinnen konnte. Vergils vierte Ekloge führungen über die Ausbreitung des „Christentums‘ geben einen Rah- erscheint ‘ in jeder Hinsicht als Sonderfall. Doch hätte die Pass. Perp. men für die vielen einzelnen Länderartikel. Man hätte hier über die wohl noch etwas mehr Beachtung verdient. Im Artikel „Cento“ Zahl der Christen gerne exaktere Erwägungen gelesen ’als einen „bei- (Schelkle) fehlt ein Hinweis auf den Homer — Cento, den Iren. haer. I 9, 4 in theologisch-exegetischem Zusammenhang zitiert. ‚„Car- spielsweise‘‘ gebotenen Hinweis auf die vagen Schätzungen Hert- men‘“ (Quasten) berichtet u.a. natürlich auch über die mancherlei lings. Im allgemeinen ist der Artikel bei ‚aller Vorsicht der Formu- lierung gegenüber den Angaben der Quellen recht konservativ und po- Deutungen dieses Ausdrucks im Pliniusbrief. Über ‚„carmina figurata‘‘ sitiv eingestellt. Auf das Problem Galiläa in den Anfängen der christ- orientiert Chr. Lenz. Die Aufnahme der hymnischen Grußformel, lichen Mission hätte wenigstens verwiesen sein sollen. „Bischöfliche‘“ zuerst wohl im Manichäismus, dann im christlichen Heiligen- und Ma- Gemeinden hat es in Germanien zu Irenäus Zeiten höchst wahrschein- rienkult verfolgt Baumstark („Chairetismos‘). Der umfangreiche lich nicht gegeben, und jedenfalls steht haer. I 10,2 davon nichts zu Artikel „Chronologie‘“ (Hermann, Schmidtke, Koep) wird lesen. Die glänzende Darstellung der „Christenverfolgung (historisch)“ vielen eine willkommene Hilfe sein. Besondere Hervorhebung verdient von J.. Vogt ist die beste Zusammenfassung, die wir zu dem Gegen- die „Chemie‘“ von R. J. Forbes; die an Stoff und Gesichtspunkten stand überhaupt besitzen, dazu neuartig und interessant durch die stän- reiche Darstellung ist zugleich auch ein Forschungsbericht und ein For- dige Beachtung der (gerade im RAC wichtigen!) Verschiedenheit, die schungsprogramm. ber die negative Beurteilung und gelegentliche sie in heidnischer und christlicher Beurteilung besitzen mußten und he- Unterdrückung verdächtiger ‚„chemischer‘“ Praktiken in christlicher Zeit hätte man gerne etwas mehr gehört. — Auch archäologisch-kunstge- saßen, Lehrreich ist besonders die Auseinandersetzung mit Gre- goire. Die Spätdatierung des Polykarpmartyriums (dazu. noch W. schichtliche Artikel, z.T. mit Abbildungen, begegnen wieder in ziem- Telfer, JtheolSt 1952; Meinhold bei Pauly-Wissowa; Marrowu licher Menge: Bulla (Gerstinger), Cancelli, Cantharus (A. M. AnBoll 1953) wird m.E. mit Recht akzeptiert, dagegen das Christen- Schneider*, hrsg. Klauser), Cella, Cella trichora (Deich- tum des Philippus Arabs mit guten Gründen abgelehnt und die Angabe mann), Ciborium (Klauser u.a.). Besondere Hervorhebung ver- über Flavia Domitilla (und das „Christentum‘ des T. Flavius Clemens) dient Deichmanns interessanter Aufsatz über die „Christiani- sierung der Monumente‘“ (der Tempel, öffentlicher Gebäude, des gan- positiv beurteilt. Zu den Danaiden und Dirken (Sp. 1166). wären die Vorschläge zur Textkorrektur von A. Dain, RechScRel 1951/52, noch zen Stadtbilds) und Gerstingers große Zusammenstellung über die zu beachten. Die Anfänge des Märtyrerkults werden” wohl etwas zu früh „Buchmalerei‘‘ mit einem Verzeichnis der Handschriften und einem be- angesetzt. Wichtig ist der Hinweis, daß die Verfolgung des „nomen legten ikonographischen Katalog zum „Nachleben‘ der antiken Bild- ipsum‘‘, gegen die die Apologeten so unermüdlich protestieren, in der elemente von H. E. Killy. Das „schöne‘“ und vornehme antike Buch Tat eine Neuerung darstellte, deren „Ungeheuerlichkeit‘“ je länger war nicht illustriert; dies waren in der Regel „nur volkstümliche Text- um so mehr als eine Peinlichkeit empfunden werden mußte. Lehrreich ausgaben, Kinderbücher und dergleichen‘‘ (Sp.735). Ist es, von hier sind auch die ergänzenden Darlegungen H. Lasts über die „Christen- aus gesehen, nicht ein sehr bezeichnender Zug für das praktische We- verfolgung (juristisch)‘“‘, der sich gegen Mommsen kehrt und bis zu sen und die volkstümliche Propaganda der Kirche, wenn sie ihrerseits Decius ausschließlich das Recht der coercitio, nicht ein Maiestas-Ver- offenbar „schon sehr früh‘“ und „sehr intensiv‘“ (Sp.736) ihre Bücher fahren gegen die Christen in Anschlag bringt. Hier sei/auch no zu illustrieren begann? Hermanns „Capitolium‘“ erwähnt, das neben dem Archäologischen Die geographischen Artikel sind diesmal nicht zahlreich, aber be- interessantes neues Material für die Verwendung des Begriffs in der deutsam: neben Kosters „Chaldäern‘“ (die auch den magisch-prie- Märtyrerterminologie und -legende zusammenstellt. Endlich sind noch sterlichen ‚„Personenkreis‘‘ und die „Idealvorstellung‘‘ behandeln) ist eine Reihe von Christusartikeln zu nennen. „Christus Messias‘‘ (E iß- Hermanns großer Aufsatz über „China‘ und besonders Kir- feldt) würdigt die Hypothese des „leidenden Messias‘“ im Judentum stens allseitige Darstellung der Landschaft „Cappadocia‘‘ zu nennen. nicht einmal einer Erwähnung. Wie „Christus Basileus‘“ ist auch das „Christusbild“ Hier ist Entscheidendes auch für das Verständnis der kappadokischen von Kollwitz sachkundig bearbeitet. Besonders Kirchengeschichte zu lernen. Die dem sozialen Aufbau des Landes ent- wertvoll ist die strenge Unterscheidung der Epochen, in denen die Ty- sprechende religiöse Sonderung der‘ persisch beeinflußten Oberschicht pen jeweils vollständig verzeichnet werden. Bei dem wichtigsten Typus, erleichterte das Eindringen christlicher Mission, und: zuletzt wird „auch Christus als Hirt, dürften die von Sch mi d betonten Zusammenhänge der Gegensatz des Landes zur Stadt und zu den Grundherren ... über- mit der Bukolik jedoch allzu wenig berücksichtigt sein. In der wertvollen wunden im Aufbau der christlichen Hierarchie. Die Einsetzung von Zusammenstellung der „Christusepitheta‘“ durch Stuiber ist die Chorepiskopoi in den Dörfern hedeutet deren Anerkennung als Ge- gnostisch-synkretistische „Polyonomie‘“ etwas zu kurz behandelt meinden ...‘ Hierzu ist weiter der wertvolle, bis ins Mittelalter rei- — gerade wenn man an den besonderen Zweck des RAC denkt. Hier chende Artikel desselben Verfs. über die ‚„Chorbischöfe‘“ zu verglei- hätten auch die Hymnen des Synesios eine Erwähnung verdient. chen, der besonders die regionalen Verschiedenheiten und die Probleme Zum Schluß noch einige Druckfehler und Versehen: Sp. 663 kann der Urbanisierung im Auge hat. Ein Hinweis auf die irischen Verhält- man nicht wohl sagen, daß Tert. die „ubera ecclesiae‘ vom materiellen nisse wäre zum Verständnis der „Chorbischöfe‘ der angelsächsischen Kirchengut „verstünde‘‘; Sp.721, Z.8 lies „Stele‘“ für „Stelle‘‘; Sp. 1036, Mission noch am Platze gewesen. Z.28 lies 3& für #&x; Sp.1110ist die Meinung K. Müllers schief Unter den Personennamen sind die sehr breiten, aber ausgvezeich- wiedergegeben; Sp.1112, Z.13 lies „Maroniten‘“ für ‚„Marcioniten“ neten Kaiserbiographien (Caligula. Caracalla) Straubs besonders zu Sp. 1126, Z.3f. muß es heißen: „Manche biblische Ausdrücke leben nennen; ferner Cassiodorus (R. He1m), Chairemon (Strathmann) als Bezeichnungen fort.‘“ Sp.1163, Z.19: der 'Begriff einer ‚„messia- und Celsus (Merlan). wo die Buntheit der von Celsus herangezo- nischen‘ Bewegung dürfte der griech;:-röm. Welt nicht‘ geläufig gewe- genen Christentümer mit Recht betont wird. Andere Aufsätze behan- sen sein. Sp. 1227, Z.7 lies „Caracalla‘“ für „Caracallus‘‘; Sp.119, Z.8 deln vor allem das Nachleben in der heidnischen und christlichen Über- lies „Taufe‘‘ für „Bekehrung“. lieferung; so Cato (Hermann: dazu jetzt noch Dietm. Kienast. Heidelberg H. v. Campenhausen Cato der Zensor, 1954), Caesar (Heuss) und Cicero (C. Becker) — ein Artikel, den man mit seinen 41 Spalten monströs nennen könnte, Altheim, Franz: Niedergang der Alten Welt. Eine Untersuchung wenn er nicht gleichzeitig so vorzüglich wäre. der Ursachen. 1.Bd.: Die außerrömische Welt. 2.Bd.: Imperium Ro- Und nun die im engeren Sinne „kirchengeschichtlich‘‘ bedeutsamen manum. Frankfurt/M.: Klostermann [1952]. VII, 350 u, V,5375. Beiträge! Da wären zunächst die kundigen Artikel von Emonds und gr. 8°. Kart. DM 65.—; geb. DM 76.—. Poschmann zu nennen, die in klarer, sachlicher (die historischen Zum-dritten Mal legt Franz Altheim eine Geschichte Probleme infolgedessen gelegentlich wohl leicht vereinfachender) An- des kritischen dritten nachchristlichen Jahrhunderts vor. Die Ge- ordnung den Umkreis der „Buße‘“ behandeln. Zu den „Bußstufen‘ vgl. jetzt noch Jos. Grotz, Die Entwicklung des Bußstufenwesens in schichte der „Soldatenkaiser‘‘ von 1939 gewann schon in der 445 L Theologisd1e Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 446 „Krise der alten Welt‘“, die 1943 im Verlag der „Ahnenerbe — mögen beiseite bleiben, ebenso wie die reichlich. „literarisch‘“ an- tiftung‘“‘ erscheinen konnte, einen universalen Rahmen, und mutenden Auslassungen über die „ältesten Instinkte‘ eines „ur- as vorliegende Werk kann im wesentlichen als eine neue, stark tümlich mittelländischen Wesens‘‘ bei Commodus, die „Welt- erweiterte Auflage des älteren genommen werden. Die schönen angst‘‘, die Septimius Severus erfüllt haben soll, und dgl. Ent- Abbildungen sind allerdings weggefallen; dafür ist der zweite scheidend ist die Darstellung der späteren Severer und die fort- Band (nach der neuen Zählung: der erste Teil des zweiten Ban- wirkende und sich entwickelnde Bedeutung des Sonnenkults von des) über „Reich und Reichskrise‘‘, der zweimal vor der Aus- Emesa einerseits, des mit Decius erstmals auftauchenden Illyrier- jeferung verbrannt war, nun mit dabei, und im Zusammenhang tums und seines Romanismus andererseits, dazu die Charakteristik mit neueren Forschungen hat sich die Darstellung noch einmal Aurelians, der mit Recht als ein Vorläufer Konstantins verstan- erheblich, nach den eigenen Angaben des Verf.: um mehr als die den wird (dessen Mutter jedoch nicht, wie II 348 behauptet wird, Hälfte erweitert. Dazu kommt eine starke Betonung des ‚„Grund- von Haus aus Christin war!). Hier faßt man wesentliche, mit- Sätzlichen‘‘, das sich auch in gelegentlichen geschichtsphilosophi- einander ringende Kräfte des Jahrhunderts. Wichtig ist auch die Schen und systematischen Reflexionen nicht ohne Gereiztheit Beobachtung, daß die Kultgötter aus dem ‚„nahen‘‘ Osten die zum Wort meldet. Denn Geist und Gesamtauffassung sind un- Führung verlieren, und daß auch auf religiösem Gebiet die Ge- Verändert geblieben, unverändert leider auch die Anlage des biete an den Grenzen und jenseits der Grenzen die Führung ge- Mmächtig angeschwollenen. Anmerkungsapparates. winnen — in einem neuen, universalistischen Geiste, gegen den dann in Rom wie in Iran eine nationale Reaktion einsetzt. Die Fülle der Verweisungen hat auf den ersten Blick zwar etwas Mposantes, hilft aber in ihrer allzu knappen und oft flüchtigen Zitier- Nach der Grundhaltung des Autors versteht es sich von Weise dem, der nicht von vornherein in den Stoff eingearbeitet ist, kaum selbst, daß er die Religion nicht als eine selbständige geschicht- Weiter und erlaubt dem, der nicht ständig eine Bibliothek weit ausein- liche Macht werten kann, sondern nur als geistigen Ausdruck der anderliegender Publikationen nachschlagen möchte, keine Nachprüfung. on dem Fachgebiet her, das der Rez. überschauen kann, erscheint eine „urtümlichen‘‘ Lebensgewalten von jeweils rassisch-völkisch ver- Solche mitunter jedoch recht wünschenswert — ein Einwand, der sich schiedener Ausprägung. Die Folge davon ist, daß er die Geschichte gegen so „universal‘‘ angelegte Bücher freilich stets zu richten pflegt. der Kirche nicht brauchen kann; denn sie widerspricht seiner Vor- stellung von der Bedeutung der „jungen‘‘ Völker, dem ost-west- Dies Werk möchte eine einheitliche weltgeschichtliche Dar- Stellung des 3. Jhdts. bieten, die von Japan bis Europa, und von lichen Gegensatz und der Politik als „dem‘‘ Schicksal. ‚„Mission en Ugrofinnen an der Ostsee bis zu den Dromedarnomaden der und Erlösungsreligion‘, so hören wir, müssen „des großen ge- schichtlichen Schicksals entraten‘‘, da „aus Blut und Tränen, aus Sahara reicht. Es soll sich dabei um einen „echten geschichtlichen Härte und Kampf die bestimmenden Formen der Geschichte er- usammenhang‘‘ handeln: gegen die Reiche der hochgezüchteten Altkultur in Iran, China und Rom erheben sich in dieser Zeit wachsen‘“ (I 217). Dementsprechend fällt die gesamte christliche überall „junge‘“ barbarische Völker, in deren Abwehr sich die Missionsgeschichte, die doch wahrhaftig zum Thema des Buches alten Kulturen und Reiche umformen und das Mittelalter be- gehört hätte, unter den Tisch, oder sie erscheint — z.B. für die Goten — in der Verkleidung einer Entscheidung für „die spät- ginnt. Das allergrößte Gewicht wird dabei auf das Hochkommen er Reiterei als entscheidender Waffe gelegt, den reiterlichen und antike Kultur in christlichem Gewand‘“ (II 376;/im übrigen wird Titterlichen Lebensstil, das Tiererlebnis, das Ethos des Einzel- für Wulfila, der im ersten Bande Ulfila heißt, Gieseckes Entdeckung der „Tiefen germanischen Schicksalsglaubens‘“ wieder ampfes und der Gefolgschaft, die Feudalisierung und was sonst vorgeholt, I 124). Die Ausbreitung der Kirche findet nicht ein- hoch alles damit in Zusammenhang stehen soll. Auf weite Partien est sich das Werk fast wie eine Geschichte der Kriegskunst und mal soviel Beachtung wie die Mission der Manichäer. Entsprechend geht bis ins einzelne der Waffentechnik und Ausrüstung. Der werden zwar Plotin und seinem hellenischen Wesen einige nicht erf, bekennt sich heute wie damals zum „prophetischen Wort“‘, sehr präzise Seiten gewidmet (das Problem der Gnosis ist hier un- bekannt!), während man über Origenes überhaupt nichts Wesent- daß die Politik, nämlich Außenpolitik und Krieg, „das Schicksal“ Sei. In interessanter Auseinandersetzung mit Rostovtzeff liches erfährt. Die paar Notizen über die Entwicklung der römi- Sucht er zu zeigen, wie primär nicht die Bürgerkriege und sozia- schen Gemeinde zu Beginn des 3. Jhdts. erscheinen als „so etwas en Gegensätze, sondern der Druck der jungen Völker und Rei- wie eine Besinnung auf die eigene, römische Art‘“ usw.. Die Kir- chengeschichte interessiert also nur so weit, als sie sich dem ge- terheere auf die Reichsgrenzen für den „Niedergang der alten elt‘“ den entscheidenden Anstoß gebildet hätten. wünschten Analogienzauber einfügen läßt, und wo das nicht Im einzelnen wird viel mit leicht aufgegriffenen Analogien glückt, wird sie übergangen. So wiederholt der Verf. seine frühere These, die Monophysiten gearbeitet („Die Kodifikationen entsprechen der Anlage der seien „Fortsetzer der Neuplatoniker‘‘ und Schrittmacher der Mohamme- enzwehren auf militärischem Gebiet‘“ I, 11), mit der Beschwö- daner gewesen, weil sie im Gegensatz zum iranischen Dualismus leiden- Tung völkischer und rassischer Eigenarten; eine bestimmte Nach- Wirkung Spenglers ist gleichfalls unverkennbar. Aber die Fülle schaftliche Verfechter des „einen Göttlichen‘“ - gewesen seien (I 155). Welche konfusen dogmengeschichtlichen Vorstellungen dahinter stehen, es vielfach neuen, entlegenen, farbigen Stoffes, mit dem das erhellt schon aus der einen Bemerkung, sie hätten „Logos und Passion Bild gestaltet wird, das Achten besonders auf die west-östlichen zugunsten des Vaters‘“ entwertet (1 7). Auch einer Analogie zuliebe (näm- eziehungen bis Indien und China, macht die Lektüre anregend lich mit Septimius Severus als „echtem Gewächs seiner afrikanischen und lohnend, auch für den Kirchenhistoriker. Das gilt vor allem Erde‘“) darf man Augustins Jugend nicht im Zeichen lasterhafter „Ver- worfenheit‘‘ sehen (II 256). Erstaunlich und bezeichnend ist, daß die ür den letzten Teil: nachdem der erste Band die außerrömische Politik Zenobias ohne Erwähnung Pauls v. Samosata geschildert wird, elt behandelt hat, folgt hier der Darstellung des Reichs und obgleich der Verf. die übertriebene Skepsis von Loofs an diesem er Reichskrise die Kaisergeschichte des 3. Jhdts. mit der Abfolge Punkte anscheinend nicht mehr teilt und Gregoires neue Darstel- er verschiedenen Volksstämme, die jeweils in Führung liegen, lung (Les pers&cutions dans l’Empire Romain 1951) doch gelesen hat. und ihrer Religionen: „Kaiser und Götter‘‘. Er erwähnt II 344 nur die bekannte Stellungnahme Aurelians im Streit Vorsicht ist bei der Lektüre allerdings geboten. Der Verf. um die Kirchen, die wirklich auch ohne Bezugnahme auf seine beson- Olgt mit souveräner Verachtung „kritischer Gemeinplätze‘“ (II deren „römischen‘‘ Tendenzen völlig verständlich ist. Dafür wird die Legende vom Lararium des Alexander Severus (mit den Bildern von 471) den Angaben der scriptores historiae augustae in einem Apollonios v. Tyana, Christus, Abraham und Orpheus) ausdrücklich mfang, der sich — gerade für das Religionspolitische — m. E. wieder aufgenommen und mit ganz haltlosen Kombinationen über Be- Nicht mehr rechtfertigen läßt. Alle erreichbaren Angaben, nicht ziehungen Julia Domnas zu den „Karpokratianern‘‘ gestützt. (Was in Zuletzt die erhaltenen Bildnisse der Kaiser, werden auch sonst in Wirklichkeit von dieser Sekte zu halten ist, hat H. Kraft, „Gab es einen Gnostiker Karpokrates?‘“ Theol. Zeitschr. 9 (1953) 434 ff., ge- em Bestreben nach lebendiger Charakteristik aufgegriffen, und als das Tragende und Verbindende erscheint jeweils der Geist der zeigt.) Für Ammonios Sakas' wird Theodorets Witz über den angeblichen Verschiedenen Volkstümer, denen sie angehören. Seitenlange Er- „Sackträger‘‘ wieder einmal ernst genommen; vgl. dagegen E. See- Örterungen dienen dem Nachweis, daß beispielsweise Maximinus berg, ZKG61 (1942) 140f., dessen Ausführungen über „A.S.‘ auch sonst gerade unter den den Verf. interessierenden Gesichtspunkten für hrax gotisch-alanischer Herkunft gewesen sei, und die Seltsam- ihn von Interesse gewesen wären. Dasselbe gilt hinsichtlich der öst- eiten in der Politik des Gallienus werden mit Hilfe seiner an- lichen, besonders syrischen Verhältnisse von W. Bauers „Recht- geblich etruskischen Herkunft gedeutet. Solche Wunderlichkeiten gläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum‘ (1934). e 447 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 448 Zu I 193: „kamennije baby‘“ heißt „steinerne Mütterchen“‘, nicht Der erste Teil der vorliegenden Schrift, der die Entwicklung „Mütterchensteine‘‘. Druckfehler begegnen besonders innerhalb der Na- men häufig: I128, Z.1 v.o. Goten (für Araber); 222, Z.7 v.o. Schal- der Autobiographie bei den Griechen in der nachhomerischen un ling (für Schelling); II1ı24, Z.8 v.o. Maximian (für Maximin); 375, attischen Epoche zur Darstellung bringt, geht von der Feststel- Z.12 v.u. Amphilochos (für Amphilochios); 479 Anm. 166 c de sca- lung aus: pula (für ad Scapulam!) und natürlich auch der unvermeidliche Origines „Erst in dieser hellenischen Welt beginnt für unsere Gattung die für Origenes (I1310, Z.11 v.o.; 323, Z.7 v.u.) eigentlich geschichtliche Erkenntnis‘“ . (65 ff.). Ich hoffe, man wird es nicht als konfessionelle Voreinge- Der Verfasser spricht zunächst über die „Entdeckung der nommenheit beurteilen, wenn mich das Gesamtbild der Epoche, Individualität und ihr Verhältnis zur Selbstbiographie‘‘ und das so zustande kommt, nicht befriedigt. Ohne eine ernsthafte zeigt die ersten Anfänge einer Entwicklung der Selbstanschauung Darstellung der „Kirche‘‘ läßt sich der Beginn des Mittelalters von der Dichtung der Frühzeit, Hesiod (78 ff.), Archilochos (80 f£.), schwerlich begreifen. Es ist bezeichnend, daß die Darstellung, die Solon (82 ff.) bis zur Philosophie des fünften vorchristlichen Jahr- sonst öfter vor- und zurückgreift, die Geschichte des „illyrischen‘“ hunderts, Empedokles (88 ff.) und Heraklit (93 ff.). Das anschlie- Romanismus und der mit ihm verbundenen „Götter“ genau dort ßende Kapitel untersucht „die Stellung der Autobiographie in der abbricht, wo die weltgeschichtliche Entscheidung fallen muß, näm- attischen Epoche‘“ und wendet sich zunächst „dem Verhältnis der lich vor Diokletian und Konstantin. Natürlich hat der Verf. auch Autobiographie zur klassischen Gestaltung der Persönlichkeit“ von diesen Vorgängen eine eigene, zu seinen Voraussetzungen zu, des Näheren der Sokratik und der platonischen Seelenge- passende Anschauung; aber wie er mit dem, was er für das 3, Jhdt. schichte. Das Auftreten der Sophisten ist der Vorgang einer Um- kirchengeschichtlich geboten öder vielmehr nicht geboten hat, die wendung der geistigen Interessen, in dem durch Selbstbeobach- folgenden Vorgänge schildern sollte, weiß ich nicht zu sagen. Die tung auch das Individuum sich der Prinzipien des Handelns und gewaltsam-kühne Entschränkung des Horizontes und der Nach- Denkens bewußt werden sollte (105). Die Reflexion des Sokra- druck, der hier auf die militärischen und — noch einmal — auf die tes war darauf gerichtet, „den einzelnen Menschen aus einem in völkisch-rassischen Elemente der Geschichte gelegt wird, kann vulgärer Naivität dahinlebenden Glied der Gesellschaft ... zum aber einer allzu „theologischen‘“ Geschichtsbetrachtung als Kor- Baumeister der eigenen Existenz in dem Volksganzen zu machen“ rektiv immer noch nützlich sein, und es wird wenige Leser geben, (108). die‘ aus dem Buch bei entsprechender kritischer Vorsicht nicht In Platons „Phaidon‘“ ist das Selbstzeugnis des Sokrates von sei- Neues, Nützliches und jedenfalls Anregendes erfahren könnten. nem Werdegange eine Vorform mehrerer Selbstdarstellungen im spä- Heidelberg H. v. Campenhausen teren Altertum (110), wie andererseits auch das Herausheben der Le- benswendung in der „Apologie des Sokrates‘“ später in der autobio- Misch, Georg: Geschichte der Autobiographie. 1.Bd.: Das Altertum. graphischen Literatur wirksam wurde (111) — und ferner Dantes „Vita 1. u, 2. Hälfte, 3., stark verm. Aufl. Frankfurt/M.: Schulte-Bulmke nuova‘“ die vollendetste Darstellung der platonischen Seelengeschichte 1949/50. XV,7125. gr. 8°. Kart. DM 35.—; Hlw. DM 39.—, ist (113). — Gegenüber der zweiten Auflage der vorliegenden Schrift folgt nun eine sehr breite (44 Seiten!) Auseinandersetzung mit Platons Dieses umfangreiche Werk, dessen erste Auflage 1907 und die zweite als:fast unveränderter Abdruck 1931 erschienen, ist siebentem Brief, die jedoch für das Thema nur wenig hergibt, da der aus einer preisgekrönten Arbeit erwachsen (Sitzungsber. d. kgl. Verfasser betont, das autobiographische Stück dieses Briefes sei „nicht Akad. d. Wiss. 1900, S. 55 und 1905, S. 686). von der Art, daß es zur Grundlage einer Biographie des Philosophen gemacht werden dürfte‘“ (126). Das erste Dokument der Selbstbiogra- Das „Vorwort zur zweiten Auflage‘‘ formuliert den Ge- phie als literarischer Gattung stammt von dem athenischen Rhetor Iso- sichtspunkt in dem Satz: krates (19). Dieser entdeckte die Autobiographie als einen Vorwu „Das autobiographische Schrifttum sollte hier nicht bloß als eine tür seine Kunstprosa (566). Während die Schrift des Isokrates nicht literarische Erscheinung behandelt, sondern nach dem geschichtlichen aus der Selbstbestimmung, sondern im.Zusammenhang mit der Öffent- Geschehen befragt werden, das vom Leben her und dem Verständnis lichkeit entstanden ist (179), liegen die Anfänge für „die Auffassung der Autobiographie als einer einsamen, innerlichen Arbeit‘“, die im von Leben und Welt zum Selbstbewußtsein und Bewußtmachen der christlichen Mittelalter herrschend ist, in dem hellenistischen Zeitalter Persönlichkeit führt‘“ (XJ). Das erste Kapitel der Einleitung umreißt die Aufgabe mit (180), dem der zweite Teil der vorliegenden Schrift gewidmet ist. dem Satz: Die Autobiographie in der hellenistischen und der helleni- stisch-römischen Kulturwelt wird systematisch gegliedert und in „Da die Bildung der Persönlichkeit einerseits von der jeweiligen sozialen Umwelt, andererseits von der Selbstbesinnung des Individuums drei Kapiteln abgehandelt: erstens die Autobiographie im po- abhängt, ist die Autobiographie in zwiefacher Hinsicht zu betrachten: litischen Leben; zweitens die Schriftsteller-Autobiographie und als eine eigene Literaturgattung und als eine elementare, allgemein die Charakter-Analyse, und drittens die Entwicklung der Selbst- menschliche Form der Aussprache der Lebenserfahrung‘“ (5 f.). biographie in der philosophischen und religiösen Bewegung. — In dem „Vorwort zur dritten Auflage‘‘ betont der Verfasser Die Selbstdarstellung der Staatsmänner geht aus von dem Grab- zwar, daß sich die umfangreichen Ergänzungen anbringen ließen, monument des Königs Antiochus von Kommagene (206 ff.) und von der Inschrift Hannibals auf dem Vorgebirge von Lacinium „ohne in den Körper des Buches einzugreifen‘“ (XIID); einige (207 ff.) und erreicht ihren Höhepunkt im letzten vorchristlichen Einfügungen gehen jedoch — bei Anerkennung der Wesentlich- ‘'keit ihres Inhalts — auf Kosten der Prägnanz in der Darstellung Jahrhundert und in Augustus (204). Die Autobiographie der der vorangehenden Auflage. Römer hat ihre Wurzeln u. a. in der laudatio funebris (223), in der Ehreninschrift (229) und in der politischen Flugschrift (241). In zwei einleitenden Kapiteln werden „Begriff und Ursprung Cäsars Kommentarien würdigt der Verfasser u. a. mit dem Satz: der Autobiographie‘“ und „„Die Autobiographie bei den Völkern des alten Orients‘‘ behandelt. Die große Zahl selbstbiographi- „ — Cäsar hat in seinen Kommentarien mehr gegeben als ein ein- scher Dokumente bei den alten Völkern des Nahen und Mitt- zelnes autobiographisches Werk: — er gab ein Musterbeispiel für einen bestimmten Stil der politischen Autobiographie, ein Vorbild für Staats- leren Ostens ist nichts anderes als eine kollektivistische Erschei- männer und Historiker späterer Zeiten, die in ihrer Selbstdarstellung nung der‘ Autobiographie bei einer unendlichen Armut an In- eine große Haltung klassisch-antiker Art einzunehmen suchten‘“ (250). dividuellem (22). Bei den Ägyptern wurzelt die Selbstbiographie Nach einer Beleuchtung der Selbstbiographie der von der in der Sorge des Lebenden für jenseitige Unsterblichkeit . (24), Philosophie beeinflußten Männer des Scipionen-Kreises (253), bei den Assyrern hat sie die Form des Tatenberichtes des Herr- der Memoiren Sullas (254 ff.) und der politischen Ruhmes-Schrif- schers. So geschah die Ausbildung der politischen Autobiographie ten Ciceros (258 ff.) richtet der Verfasser sein Augenmerk auf die im assyrisch-babylonischen Reich (37) dann als Ausdruck des be- reits versittlichten Machtbewußtseins in dem Tatenbericht des Autobiographien der römischen Kaiser, die gemäß „den gründ- lichen veränderten Bedingungen von Staat und Gesellschaft in Darius (44) und in Verbindung mit der religiösen Einstellung der Kaiserzeit‘‘ eine Umgestaltung erkennen lassen (266). Die bei Esra (46) und Nehemia (47 ff.). Der Verfasser zeigt sodann Selbstbiographie des Kaisers Augustus (Res gestae) wird als die Berührung der Autobiographie mit dem Ich-Bericht in der Dichtung und führt u. a. die abenteuerliche Erzählung des Sint- „eine Höhenlage der Selbstauffassung‘“ gekennzeichnet (288). „Das Bestehen der Schriftsteller-Autobiographie wird von Cicero flut-Helden im Gilgames-Epos (58) und die indische Poesie seit an bis ins zweite Jahrhundert n. Chr. verschiedentlich sichtbar“ dem Rigveda an (58 ff.). (204), so bei Ovid, von dem die erste Dichter-Autobiographie 485 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 486 _ In Wahrheit ist also ’nicht Christus das oberste Gesetz der Ausdruck gebracht, .daß es selbstverständlich nicht der Sinn einer Moraltheologie, sondern die Kirche und ihr unfehlbares Lehr- Besprechung eines solchen Laienlehrbuchs sein kann, sich auf eine amt. Die Kirche wird zum Gesetz und im 2. Band des Werkes ausgiebige Auseinandersetzung mit der katholischen Sozialethik wird eingehend geredet von der Pflicht des Gottesdienstes an überhaupt einzulassen. Sonn- und Feiertagen, von der Pflicht des Fastens und der As- In noch viel geringerem Maße als bei dem ersten grundsätz- kese, von der Pflicht zum Empfang der Sakramente usw. Und lichen Band ist das bei diesem zweiten Band möglich, der sich nun nicht nur dies; sondern auch die theologischen Sachverhalte wie speziell mit dem Aufbau der Gemeinschaftsordnung beschäftigt. Glaube, Liebe, Hoffnung sind „theologische Tugenden‘‘ mit „ek- Das Buch will keine Moraltheologie im eigentlichen Sinn des klesiologischem Charakter‘“, die erfüllt werden müssen. Und in Worts sein, sondern es ist als Studienbuch und Informations- der Richtung des Ganzen durchaus konsequent und in immer quelle für Laien gedacht, um sie in übersichtlicher Weise mit den neuen Wendungen wird hervorgehoben, daß das Wesen des ‚„‚ka- offiziellen Entscheidungen der katholischen Kirche in allen im tholischen Glaubens‘‘ darin bestehe, die Anordnungen des Lehr- Titel des Buches aufgeführten Bereichen bekannt zu machen und amts der katholischen Kirche für wahr zu halten gegenüber der damit gleichzeitig der praktischen Willensbildung zu dienen. Interpretation Luthers, der den Glauben aus der Erkenntnissphäre Man wird sagen müssen, daß es diesem Zweck i. G. mit gro- in die Subjektivität der menschlichen Willens- und Gemütsver- ßem Geschick dient. Auch für den Protestanten ist es lehrreich, hältnisse hineingelegt und ihn durch „Bestreitung der kirchlichen von den oft sehr klugen Äußerungen des kirchlichen Lehramts, Lehrautorität‘ der ganzen Unsicherheit der subjektiven Erfahrung d.h. den päpstlichen Enzykliken, Briefen und Ansprachen, die ausgeliefert habe, wie Luther auch darin irrte, daß er den Glau- sich mit diesen Fragen beschäftigen, Kenntnis zu nehmen. Frei- ben der Liebe überordnete, während die katholische Kirche in der lich melden sich bei dem, der diese auf naturrechtlicher Basis auf- Liebe, die auch eine selbständige sein kann, die „höchste und zen- gebauten, doch eben faktisch den Charakter rechtspositivistischer tralste Tugend des Christen‘‘ anerkenne (II, 114). Natürlich sind Verlautbarungen tragenden Sätze überdenkt, immer wieder die Glaube, Hoffnung, Liebe auch nicht möglich ohne Gnade, aber schwersten Bedenken. Es kann nicht die Aufgabe dieser Bespre- überwiegend sind sie Pflichten, Tugenden, zu deren Erfüllung die chung sein, an der Hand der Fragezeichen, die den Rand des Be- Glieder der katholischen Kirche aufgerufen sind, deren Erfüllung sprechungsexemplars an sehr vielen Stellen bedecken, ins einzelne zugleich ein ‚„Verdienst‘“ (II, 96 f.), deren Erfüllung den „Gläu- zu gehen. Aber einige Anmerkungen kann ich nicht unterdrücken, bigen‘“ auch möglich ist, da die Sünde bei ihnen nicht die Tiefe 1.) Sowohl bei der Frage des Erziehungsrechts der Kirche, gewinnt, daß die Freiheit ihres Willens aufgehoben ist. wie auch bei der Kolonialpolitik wird die Pflicht der Völker, Daß die Kirche das absolute, unfehlbare und unumstößliche die Botschaft des Reiches Gottes anzuhören und anzuneh- Gesetz ist, bestimmt die Gestalt des gesamten Werkes. Diese men, hervorgehoben. „Alle Kolonialpolitik muß dabei insofern katholische Urthese muß sich bis in seine letzten einzelnen Sätze im Dienst der Christianisierung stehen, als sie dafür die materi- auswirken und ihnen ihren besonderen Gehalt geben. Sie muß ellen und geistig-kulturellen Voraussetzungen schafft‘“ S. 302. sich daher auch in dem 3. Band auswirken, dessen Hauptgegen- „Die Kirche ist befugt, jeden Menschen anzusprechen..., vor stand die Beleuchtung der „irdischen Pflichtenkreise‘ wie Fa- der Weltöffentlichkeit die rechten Erziehungsideale und -grund- milie, Ehe, Staat, Recht, das leibliche und wirtschaftliche Leben, sätze zu verkünden, und zwar in verbindlicher Form, so daß die Naturrecht ist, das traditionsgemäß geschichtet wird in unver- Welt gehalten ist, auf sie zu hören und ihre Weisungen zu befol- änderlich-übergeschichtliches und veränderlich-geschichtliches Na- gen‘“ S. 67. Ist das wirklich der Sinn des Wortes Jesu Matth. 22, turrecht. Und da auch der Protestantismus trotz seiner Erbsün- 18—20? Der Welt das Evangelium zu verkündigen, dazu ruft denlehre (natura corrupta) ein Naturrecht anerkennt, ist hier in uns Christus auf; er gibt seinen Jüngern einen Missionsbe- der Tat die Möglichkeit eines Gesprächs gegeben, und der pro- fehl, aber er befiehlt nicht den Völkern eine Zwangschristiani- testantische Mensch wird manches von dem, was der Verfasser sierung. Der Verf. schränkt selbst in beiden Fällen seine Sätze hier sagt, anerkennen können. Freilich wird er dort auch wider- ein. Er weiß um die furchtbaren Folgen einer mit Zwangschristia- sprechen müssen, wo das kirchliche Lehramt als letzte Kontroll- nisierung verbundenen Kolonialpolitik und sagt auch bez. des instanz zu stark in die Belange der dem Naturrecht unterworfe- Erziehungsrechts: „‚vorab sucht die Kirche ihre Gläubigen zu er- nen irdischen Pflichtenkreise eingreift, wie etwa dort, wo — nach ziehen“ Aber die zugrunde liegende Grundsatzformel ist nicht dem Vorgang bei Thomas von Aquin — der Staat der Kirche un- nur unbiblisch, sondern auch gefährlich. Da für den Katholiken tergeordnet wird (III, 52). Hier wird der protestantische Mensch Christentum == Katholizismus ist, so wird damit ein Anspruch wieder auf die gottgewollte Autonomie der Lebensordnungen erhoben, der dann etwa in überwiegend katholischen Ländern zu hinweisen, die primär Gott verantwortlich sind und nicht einer jener fanatischen Intoleranz führt, über die wir heute zu klagen kirchlichen Lehrautorität, die in Wahrheit doch immer auch eine haben. menschliche ist. 2.) Zugrunde liegt dieser Anschauung aber auch ein nicht Am Schluß des ganzen Werkes, das einen vorzüglichen Ein- weniger bedenklicher politischer Grundsatz. S.283/4 wird zur völkerrechtlichen Stellung des Papstes gesagt: ‚„Der Papst ist blick vermittelt in die Eigenstruktur der katholischen Welt, und das auch durch die Beifügung umfangreicher Literaturverzeichnisse von Christus zum Oberhaupt der Kirche bestimmt und mit der sowie sorgfältig durchgeführter Personen- und Stichwortregister vollen geistlichen Gewalt über die ganze Kirche ausgerüstet; ihm seine Aufgabe als Lehrbuch besonders erfüllt, weiß sich der pro- obliegt es auch, das Naturrecht, das die Grundlage für jedes echte Völkerrecht sein muß, verbindlich auszulegen. In dieser Stellung testantische Leser vor das Entweder-Oder gestellt: Kirchliche Lehrautorität oder Christus solus, Sicherheit, Absolutheit, Ob- ist der Papst nicht ein Organ der Völkergemeinschaft, sondern jektivität oder Unsicherheit, Bedrohtheit, Subjektivität, aber in, „Organ Gottes im Dienst des Völkerrechts“, er steht ‚vorx! mit und ünter diesen Negationen das kühne, große, trotzige Den- und „über‘“ der Völkergemeinschaft“. Auch hier wird gefragt werden müssen: inwiefern ist der Kirche die Aufgabe gestellt, das noch des Glaubens, dessen ganzer Reichtum von Luther in sei- ner Schrift von der Freiheit eines Christenmenschen aufgezeigt Naturrecht auszulegen, und zwar in dieser autoritär-politischen wurde, jenes Menschen, der Christus als das Ende des Gesetzes Art? An dieser Stelle wird deutlich, daß die Bulle Bonifa- erfahren hat und sich gerade dadurch aufgerufen weiß zu letzter zius VIII. „Unam sanctam‘‘ immer noch als gültig angesehen wird. Es erscheint mir wichtig, daß man sich darüber protestantischer- Selbstverantwortung und unbedingtem Gehorsam. seits keine Illusionen macht. Die Tatsache, daß das Naturrecht Kiel Werner Schultz in sich nicht eindeutig ist, also als Grundlage völkerrechtlicher Welty, Eberhard, OP: Herders Sozialkatechismus. Ein Werkbuch der Forderungen nur brauchbar ist, wenn es eine gültige Auslegungs- katholischen Sozialethik in Frage und Antwort. II.: Der Aufbau der instanz gibt, hat zur Folge, daß im Widerspruch etwa zu Mt. 20, Gemeinschaftsordnung. Ehe und Familie, Die Ordnung der „Gesell- 25—28 oder auch Joh.18, 30 ff. das Papsttum einen Machtan- schaft‘“, Die Staatlich-politische Ordnung, Die überstaatlich-politische Ordnung. Freiburg: Herder 1953. XV, 397 5$. gr. 8° Lw. DM 18.20 spruch zwar formal geistlicher, faktisch aber weltlicher Art er- hebt, und zwar über alle Völkergemeinschaften, der wohl durch In der ThLZ 1953 Sp. 526 ff., habe ich den-ersten Band die- tatsächliche Unmöglichkeiten eingegrenzt wird, aber grundsätzlich ses Sozialkatechismus besprochen. Ich habe schon damals zum jederzeit geltendgemacht werden kann. RE 487 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 488 3.) Dementsprechend ist es auch bezeichnend, daß der Staat naturrechtlich abgeleitet wird und aufgrund dieser Ab- Gerade dieser Gesichtspunkt, daß man manches eigentlich Gebotene nicht tun darf, wenn es nicht erfolgversprechend (S. 151, 155: leitung als gottgewollt, bez. als Gottesordnung angesehen wird. ist, tritt vor allem bei den politischen Fragen, bei der Frage der Wo die aristotelische Herkunft dieses Gedanken- Revolution, des Widerstands gegen die Staatsgewalt, auch beim gangs richtig erwähnt wird.) Interessant sind die Folgerungen aus Krieg, immer wieder auf. Wo so der „klugberechnenden Ver- dieser Prämisse: S, 174: „gerade s o kommt der Rangunterschied nunft‘‘ das letzte Wort gegeben wird, wo bleibt da eigentlich noch zwischen Kirche und Staat besonders gut heraus, der Staat ge- eine sichere die Gewissen wirklich auf das Gottgebotene weisende winnt sein Recht (nur) vom Volk aus, die Kirche direkt von Gott klare sittliche Ausrichtung? aus‘‘, gleichzeitig wird es so möglich, daß man sich mit „demo- kratischen‘ Staatsverfassungen besonders einverstanden erklären 5.) Schließlich muß doch wohl auch darauf hingewiesen wer- den, daß bei der Besprechung der Fragen des Kriegs, des Wehr- kann. Die protestantische Auffassung der „Obrigkeit“ als unmit- telbarer Gottesordnung kommt jedenfalls den Sätzen in Rm. 13, dienstes etc. der Katechismus den Leser deshalb im Stiche läßt, 1 ff. sehr viel näher. Der katholischen Auffassung entspricht ein weil er Gesichtspunkte geltend macht, die der heutigen Wirklich- Miteinander der profanen Welt des Staates und der über sie keit einfach nicht mehr gerecht werden; denn kann man die frü- erhabenen sakralen Macht der Kirche. Die Absicht des Lu- here Unterscheidung von gerechten (erlaubten) und ungerechten thertums ging auf En t profanisierung der Welt. Zweifellos hat Kriegen, von Angriffs- und Verteidigungskriegen noch auf die die Säkularisierung des Staats in der Aufklärung der lutherischen veränderten Verhältnisse unserer Zeit anwenden? Der Verf. brei- Staatsauffassung den Boden entzogen. Trotzdem wird man sagen tet alle Erwägungen, die bez. der Stellung zum Kriege in Frage müssen, daß der heutige Säkularismus nur dadurch überwunden kommen, vor dem Leser ausgiebig aus. Obwohl er um die werden kann, daß das politische Handeln wieder aus unmittelbarer Schrecklichkeit eines heutigen Krieges weiß, glaubt er doch, Bindung an Gottes Willen geschieht. daß selbst ein „Befreiungskrieg‘“, der unter der Gewalt to- talitärer Staaten stehende Völker befreien will, ein Verteidigungs- 4.) Die naturrechtliche Position in der hier ausgeführten krieg und damit ein erlaubter Krieg sei. Wie labil sind alle Form führt dazu, daß sich auf allen Gebieten das Mitspracherecht diese Maßstäbe! Und wenn er darauf dringt, man müsse alles der kirchlichen Auslegungsinstanz kräftig durchsetzt. Die da- tun, damit „Kriege kurz dauern‘“, so könnte damit auch der Atom- durch herbeigeführte Einheitlichkeit kann aber die Vielschichtig- keit und auch Vieldeutigkeit des Begriffs des Naturrechts nicht waffenkrieg für erlaubt angesehen werden. (Diese Konsequenz verdecken und führt deshalb doch auf ein Gelände, auf dem man zieht der Verf. selbst nicht; aber sie liegt nahe!) Interessant und bezeichnend ist, daß auf S. 320 gerade im Zusammenhang mit der sich letztlich nur unsicher bewegen kann. Es fällt auf, daß es ge- Besprechung der Frage des Kriegs in einer sonst dem Verf. fern- wisse immer wieder erwähnte empfindliche Punkte im Bereich liegenden Weise Bibelkritik geübt wird, um ein Herrnwort („wer des Katholizismus gibt, die als für seinen Bestand entscheidend zum Schwerte greift, wird durch das Schwert umkommen“‘) irrele- hingestellt werden, z.B. die Ablehnung der Pflichtzivilehe, der vant zu machen. Geburtenbeschränkung mit technischen Mitteln, der Ehescheidung, der Möglichkeit, aufgrund des Elternrechts die Bekenntnisschule Es sei genug der Einzelheiten. Zum Schluß möchte ich aber zu erzwingen. Jedesmal wird die Ablehnung solcher vom Staat ge- noch einmal zum Ausdruck bringen, daß in vielen Fällen die ver- gebenen Bestimmungen oder auch vom Menschen benutzten nünftigen Erwägungen des Verf., bezw. auch die sorgsam über- Möglichkeiten „naturrechtlich‘“ begründet. Die bürgerliche Ehe legten päpstlichen Verlautbarungen durch die Fülle der beigebrach- ist in ihrer heutigen Form eine „Anmaßung des Staates‘, die ten Materialien brauchbare Diskussionsgrundlagen darbieten. Pflichtzivilehe deshalb ein schweres Unrecht sowohl gegen Gott Weite Partien des Buches kann man, wenn man sie als R a t- und die Kirche wie gegenüber dem Katholiken, dessen „Ge- schläge kluger Menschen zur Bewältigung schwerer wissensfreiheit‘“ durch sie vergewaltigt wird. Auch die Eheschei- Zeitprobleme zur Kenntnis nimmt, als wertvoll und hilfreich an- dung widerstreitet dem Naturrecht, weil die Ehe, ihrer „Natur“ sehen. Nie aber kann eine noch so fein durchgeführte Kasuistik entsprechend, unlösbar ist. Geburtenbeschränkung unter Aus- angesichts der stets neuen Lage dem Gewissen Gesetze vorschrei- nutzung empfängnisfreier Tage ist gestattet; hier wird ja ein Na- die Brauchbarkeit des Buches. ben. Daß dies trotzdem versucht wird, begrenzt den Wert und turphänomen beachtet, technische Mittel dagegen sind „unnatür- lich‘“. Das Elternrecht ist Naturrecht; es widerspricht der Natur, Heidelberg R. Hupfeld durch eine Schulgesetzgebung die Freiheit zu ungunsten einer von den Eltern geforderten Bekenntnisschule zu beschränken. Es ist aber doch zu beachten, daß eigentlich in jedem Fall die Begrün- C ron, Heinrich J%msen: Ehe und Familie durch Christus. Heidelberg: dung aus der „Natur‘“ anders erfolgt. Bei der Pflichtzivilehe wird Kerle [1952]. 645. 8°. Kart. DM 2.40. auf das allgemeine ‚„„Menschenrecht‘‘, auf Gewissensfreiheit ver- Das kleine Büchlein hat die Absicht, an der Hand von wiesen, bei der Ehescheidung auf die innere Natur der Ehe als Schriftstellen, liturgischen Bestandteilen der Brautmesse und unlösbare Gemeinschaft, bei der Ablehnung technischer Mittel päpstlichen Verlautbarungen solchen, die in die Ehe treten wol- auf das „Unnatürliche‘“ im Sinn des Technischen, bei dem Eltern- recht auf die Ursprünglichkeit des Erziehungsrechts der Eltern, auf len oder auch Eheleuten das christliche „Hochziel‘““ der Ehe, also die lediglich subsidiäre Rolle der Staatsschule. Stringent werden das christliche Ehe- und Familienideal vor Augen zu halten und alle diese sehr verschieden gearteten und begründeten Forderun- sie damit der Atmosphäre einer stetig mehr verwahrlosenden Verweltlichung zu entziehen. Es ist ein für Katholiken geschrie- gen, bezw. Ablehnungen eigentlich nur dadurch, daß das päpst- benes Buch, ist infolgedessen auch darum bemüht, trotz starker liche Lehramt sie zum Gesetz macht, das nun den Charakter einer Betonung des Hochwerts des Ehesakraments auch das Ideal der reinen Heteronomie an sich trägt. Es liegt auf der Hand, daß diese Gesetzlichkeit unzählige Katholiken in eine schwere Gewis- Jungfräulichkeit nicht preiszugeben. Bei aller Unterstreichung des- sen, daß das aufgezeigte Ideal der Ehe nicht ohne übernatürliche sensnot bringen kann, z. B. Richter, die bei Ehescheidungen mit- zuwirken haben, Standesbeamte, die eine Zivilehe zu vollziehen Gnadenhilfe erreicht werden kann, tritt der Appell. an den Willen haben, Ehegatten, die irgendwie zur Geburtenbeschränkung ge- oft außerordentlich stark hervor. Es gehört „Heroismus‘ dazu, wenn es wirklich gelingen soll, mit der Gnade mitwirkend, bezw. zwungen sind und bei denen der „natürlich‘“ erlaubte Weg ver- ihr Wirken vorbereitend, das Ideal zu erreichen. Gerade in die- sagt. Unser Katechismus versucht an einigen Stellen Auswege zu ser Verbindung von Sakramentalismus und Moralismus zeigt es zeigen. Z.B. wird deutlich gesehen, daß ja eventuell katholische deutlich seinen katholischen Charakter. Ein evangelisches Büch- Richter sich selber unmöglich machen würden, wenn sie bei Ehe- lein dieser Art müßte die Akzente an vielen Stellen anders set- scheidungsprozessen ihre Mitwirkung versagten. Aber gerade die Art dieser Ratschläge ist sehr fragwürdig, so wenn auf S. 22/3 zen. Aber es stehen auch viele allgemein-christliche Gedanken in doch schließlich alle Wege der Mitwirkung freigegeben werden, diesem Büchlein, vor allem über das „Amt‘“ des Vaters und. der weil man dem. Richter nicht das Brotloswerden zumuten könne. Mutter, die man nur mit warmer Zustimmung lesen kann. Wird nicht aber damit das Wesen des Sittlichen ausgehöhlt, in- Heidelberg R. Hupfeld dem es der Reflexion auf die Folg en ausgeliefert wird? 489 490 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 Bovis, Andre de: Obeissance et Liberte. tungen bei Kindern und jungen Menschen, an denen so oft Er- Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.282—298. zieher und Seelsorger scheitern. Hier hat Vf. eine Fülle ganz Contenson,P.-M, de: Bulletin de th&ologie morale. Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXIX, 1955 eigener Beobachtungen zu bieten, die das weite Feld der kom- S. 39—71. plizierten individuellen Möglichkeiten veranschaulichen: das Anarchische, ungebändigt gegen die Ordnung sich Auflehnende — Erler, Fritzı Nüchterne Verteidigungsbereitschaft als erzieherische die Nervosität — Unaufmerksamkeit und Ablenkbarkeit — die Aufgabe der Gesellschaft. seelische Verworrenheit und Gebundenheit aus der Ambivalenz Zeitwende. Die neue Furche XXVI, 1955 S.151—158. Fischer-Dieskau, Joachim: Neue Wege in der Wohnungspolitik. von Liebe und Haß — die Verspieltheit — Komik, Trotz und Zeitwende. Die neue Furche XXVI, 1955 S. 182—189. Protesthaltung usw. Es ist eine große Hilfe für den Erzieher und Seelsorger, wenn er um die Herkunft solcher Widerstände aus Flor, Georg: Kriegsdienstverweigerung und Grundgesetz. unbewußten Hintergründen weiß und ihnen mit überlegener Zeitwende. Die neue Furche XXVI, 1955 S. 190—195, Ruhe, mit gütigem und gläubigem Humor begegnet. „Der humor- Leemans, Victor: Sociale omwenteling of verstarring? Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S.319—344. lose Mensch sollte weder Erzieher noch Seelsorger werden, sonst Logstrup, Knud Eiler: Ist die ethische Forderung durch ihre Radi- macht er sich selbst unglücklich und die Seelen, die ihm anver- kalität destruktiv? traut sind, ebenfalls‘‘ (150). Eine wirksame Therapie zur „Ent- bannung der koboldhaften Seele‘‘ gibt es nicht durch logische Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 S. 104—123. oder psychologische Methodik, nur durch Heranführung an die Piper, Otto A.: The Power of the Christian Life. Theology Today XI, 1955 S. 495—507. Kräfte der Erlösung. Schmidt, Erwin: Die Gabe der Ehelosigkeit. In die Mitte des Buches eingebaut ist das 4. Kapitel über Lutherische Blätter 6, 1954 S. 145—153. die Darstellung des Glaubens (62 ff.). Hier bei den Fragen der Trösch, Felix: Das bonum prolis als Eheziel bei Thomas Sanchez und Lehrplangestaltung werden die Erkenntnisse und Hinweise des Basilius Ponce de Le6ön O.E.S.A. (IJ). Vfs. der praktischen Erprobung unterzogen. Neben Ausführungen Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955 S. 169—211. über den Dekalog, die Erzvätergeschichten, die Schöpfungsge- Witte, Max: Eheschließung und Trauung. schichte ist die eigentliche Mitte des ganzen Buches ein Versuch Lutherische Blätter 7, 1955 S.62—64. zur Geschichte Jesu (74 ff.). Vf. will zwar kein Leben Jesu im biographischen Sinne eines Ernest Renan oder Gustav Frenssen schreiben, aber doch eine zusammenhängende. verständliche Ein- PSYCHOLOGIE UND RELIGION SPSYCHOLOGIE führung für die Hand des Erziehers geben. Als ein Beispiel da- für, wieviel tatsächlich die psychologische Sicht zur Verlebendi- gung beitragen kann, sei das Ergebnis des Abschnittes über Jesus Jahn, Ernst, Lic.: Religionsunterricht und Jugendseelsorge in psycho- als den soter, den Heiland, den Heiler der Krankheit angeführt d logischer Sicht. Heidelberg: Quelle & Meyer 1955. 178 S. gr. 8°. (104 ff.): I. Niemand erfährt das Heil, der nicht die Heilssehn- Lw. DM 12.50, sucht in sich trägt. II. Niemand kann sich selbst den Glauben an Das Buch, das Probleme der Religionspädagogik behandelt, Gott geben, aber er kann den Glauben von Gott empfangen; zu ist selber von einer pädagogischen Absicht geleitet. Es will den dieser Empfängnis ist er aber nur fähig, wenn er den Willen zum Religionslehrer und Seelsorger zur Erfüllung seiner Aufgabe rü- Glauben an Gott hat. Der Mensch muß sich für Gott und sein sten, indem es ihm helfen will, die Zusammenhänge zwischen Reich entscheiden. III. Es ist das Wort, das heilt, aber das Wort mobilisiert den Heilungswillen des Menschen. IV. Jesus hat den Religionsunterricht, Seelsorge und Psychologie zu verstehen und anzuwenden. Das geschieht nicht in der Form systematischer Be- geheiligten Willen im Menschen aufgerufen, aus dem der Mensch handlung der genannten drei Gebiete, sondern in loser, beweg- zum Gottesreich reifen muß. V. Die Heilungen Jesu sind nicht licher, manchmal geradezu aphoristischer Darstellung, in der sich magische Randerzählungen. Sie sind Bezeugung einer Verkündi- reiche pädagogische und seelsorgerliche Erfahrung mit ausgebrei- gung, die in der Bergpredigt gipfelt. teter Kenntnis der psychologischen Literatur und den Ergebnissen Wie berechtigt und nötig der vom Vf. wiederholt ausgespro- eigener psychologischer Beobachtungen verbindet, Es vermag des- chene Hinweis auf die Grenzen der Psychologie und die Warnung halb zwar nicht eine planmäßige Schulung zu vermitteln, wohl vor den Gefahren einer Psychologisierung sind, zeigt nun aller- aber Anregung und mannigfaltige Anstöße zu geben zur Befruch- dings sein Versuch eines Lebens Jesu sehr deutlich. Zwei Beispiele tung des RU und der Seelsorge durch Anwendung der Erkennt- seien genannt. Als Mitte und Gipfel der Botschaft und des Wer- nisse moderner Psychologie. Im Vordergrund steht dabei die kes Jesu wird die Bergpredigt bezeichnet. Ihr Inhalt wird fol- Tiefenpsychologie mit ihrem Rückgang auf die Elementar-, Pri- gendermaßen charakterisiert (114 ff.): 1. Dem Bösen nicht wider- mitiv- und Tiefenschichten der menschlichen Seele bis in die Be- streben. 2. Heilige Gewaltlosigkeit. 3. Geringwertung des Be- reiche des Unbewußten. Nachdrücklich weist Vf. immer wieder sitzes. 4. Geheiligte Sorglosigkeit. 5. Gotteskindschaft im Sinne hin auf die Grenzen der Psychologie, die mit keiner Methodik des Wortes Unser Vater. „Das Persönlichkeitsideal und das Ge- das eigentliche Geheimnis der menschlichen Seele enträtseln meinschaftsideal der Bergpredigt kann nur der Mensch begreifen, kann, und auf die Kräfte des Glaubens aus dem Evangelium, die der die geistige und geistliche Erschließung an sich selber erfahren allein die völlige „Wesensumwandlung‘“ zu bewirken vermögen. hat‘““ (119). Es dürfte nicht zu hart sein, wenn diese Auffassung Die ersten drei Kapitel beschäftigen sich mit der „großen der Bergpredigt als eines Persönlichkeits- und Gemeinschaftsidea!s Psychologie‘‘, d.h. mit fundamentalen theoretischen Fragen: als theologisch durchaus unzulänglich bezeichnet wird. Die Berg- das Kind und der Glaube (7 ff.), Gottes Wort im Menschenwort predigt ist nur zu verstehen als Botschaft von der Herrschaft (23 ff.), das menschliche Verständnis des Glaubenswortes (48 ff.). Gottes — diese aber nur von der Person Jesu her als des An- fängers und Herrn dieses Reiches, so daß Glaube und Ethos der Die Sprache des Glaubens wird eingeordnet in den größeren Zu- sammenhang der Sprache überhaupt, andererseits aber ihre Eigen- Bergpredigt total gebunden sind an die Person Jesu — diese aber ständigkeit gezeigt. Immanenz und Transzendenz begegnen sich nur auf das kommende Reich hin, auf das Eschaton. So führt das in ihr und durchdringen sich: als Worte sind auch die Glaubens- Wagnis der Psychologisierung allzuleicht zur Verkürzung. — Als zweites Beispiel sei genannt der häufig wiederkehrende Gedanke worte eine menschliche Sprachbildung, Glaubensworte werden sie erst dadurch, daß der Mensch vom ewigen Wort Gottes her an- einer Entwicklung im Leben Jesu in den Stufen Handwerker — gesprochen wird. Daraus ergibt sich die Begrenztheit und Un- Laie — Schriftgelehrter — Gottmensch und Gottessohn (93 ff.). zulänglichkeit der menschlichen Sprache zur Erfassung und Über- Wenn auch der Vf. ausdrücklich sagt, daß er damit nicht sich an- mittlung des göttlichen Geheimnisses, aber auch ihre Symbol- maßt, das Geheimnis zu lösen, wie in Jesus Eigenentwicklung und Gottestat zusammenwirken, so wird doch auch hier Grenze und kraft zum Zeugnis von den ewigen Wirklichkeiten. Das 5. Kapitel (Das Heilige und die Kobolde 130 ff.) be- Gefahr der psychologischen Sicht offenbar. handelt Fragen der „kleinen Psychologie‘‘, d.h. im wesentlichen Aber es sei dem Vf. gedankt, daß er zu einem fruchtbaren jene individuell bedingten kleinen Krisen und Widerstandshal- Austausch zwischen Religionspädagogik, Seelsorge und Psychologie f 4 s wn wil'l‘feologische Li d VE RN i S teraturzeitung 1955 Nr. 7/8 _ M 492 Mut macht und Wege zeigt und gerade auch in den Ausführungen, diese Methoden interessiert, müßte sie‘ genau beachten. In der wo wir ihm nicht zu folgen vermögen, ungewollt einen aufschluß- Folge werden die einzelnen Methoden, die Intelligenz- und Lei- reichen Beitrag zur Klärung der Fragen bietet. stungstests, dann die Persönlichkeits- und Charaktertests einge- Kiel Heinrich Rendtorff hend besprochen. Jeweils werden die Ziele, die Technik, die Reichweite, die wichtigsten Ergebnisse und die diagnostische Be- Adler, Alfred: Menschenkenntnis. 6. Aufl, Zürich: Rascher 1954. deutung der Tests mit Sorgfalt und Kritik ausführlich dargestellt. Y 221658 DM 16 Im ganzen werden 16 Tests’so behandelt, daß jeder mit ihnen arbeiten kann. Für alle, die sich ein Urteil darüber bilden wol- Die erste Auflage erschien 1926, also vor bald 30 Jahren. Da nun 6 Auflagen den Ruhm des Buches begründet haben, wird len, was Tests zu leisten vermögen und wo ihre Grenze liegt, ist das Buch ein unentbehrlicher und zuverlässiger Ratgeber. sich ein eigentliches Referat über seine Absichten und Ziele er- Hceidelberg R. Siebeck übrigen; man liest darüber Treffendes schon in den Lehrbüchern, so bei Heinz Remplein, Psychologie der Persönlichkeit, 1954, S: 245 ff.. Wem wird noch Neues gesagt, wenn Adler als Begrün- Campbell, Paul, Dr., u., Howard, Peter: Die Kunst, Menschen zu der der Individualpsychologie genannt wird und die Grundlagen DM 5.—. ändern. Bern: Paul Haupt [1954]. 127 5. kl. 8°. Kart. DM 3.—; geb. seiner Psychologie einerseits auf das Geltungsstreben des einzel- nen, andererseits auf seine Berufung zur Gemeinschaft zurück- Hacker, Frederick: Psychiatry and Religion. geführt werden! The Journal of Religion XXXV, 1955 S.74—84. Salman, D. H.: Bulletin de psychologie. Die Tatsache, daß die 6. Auflage 17 Jahre nach dem Tode Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXVIIL, 1954 ihres Verfassers ohne ein Nachwort erscheint, das die Leistung S. 469—523. des Toten wertet und einordnet, scheint darauf hinzudeuten, daß Wyckoff, D. Campbell: Toward an Informed and Valid Practice in Christian Education. seine Ideen mit unverminderter Kraft fortwirken auch auf die heute Lebenden. Das wäre nicht verwunderlich, weil sich jene The Princeton Seminary Bulletin XLVIIL, 1955 S. 20—24. Schicht von Menschen angesprochen fühlen wird, die den Glau- ben an die Erziehbarkeit des Menschen hochhält. Hier dürfte man an die großen pädagogischen Überlieferungen Frankreichs, der PRAKTISCHE THEOLOGIE Schweiz, Deutschlands neu angeknüpft sehen, — ein Empfinden, das dem Buche auch in Amerika viele Freunde zugeführt zu ha- d ben scheint. Die Einflüsse seelischer Vererbung von Charakter- Dehn, Günther: Die Amtshandlungen der Kirche, Stutt; s zügen gelten nicht als allmächtig, und der gesunden, rechtgelei- hammer 1950, 117 5. 8°. Kart. DM 5.40. gart: l(oh.l- teten Erziehung wird die gute Hinführung zum Menschentum zu- getraut. Solch pädagogischer Optimismus zieht an. Es kommt Es ist Günther Dehn zu danken, daß er in einem kleinen hinzu, daß er einem guten sozialen Menschenbilde zugeordnet handlichen Buch zu einem Gebiet der kirchlichen Verkündigung ist, in dem Individualismus und Herdenideal keinen Platz haben, das Wort ergreift, das in seiner Gewichtigkeit weithin verkannt, wohl aber die Gemeinschaft freier Persönlichkeiten. Es ist nicht mißverstanden und mißbraucht ist: die Predigt bei den sog. übertrieben, Adler unter den Vätern der modernen Sozialpäda- Kasualfällen. Als Fehlerquellen stellt Verf. zunächst heraus, daß gogik zu nennen. So bleibt sein Buch aktuell, ja geradezu von „die Frage nach Sinn und Aufgabe der Amtshandlungen“‘ ein Pro- politischer Bedeutung. Nehmen wir noch hinzu, daß A. der vater- blem sei, „das in der Regel nur im engsten Kreise der Amtsträger, rechtlichen Organisation der Familie die Schuld an vielen jugend- und auch hier selten genug, verhandelt wird‘“ (S. 10). Von dieser lichen Fehlentwicklungen gibt und für volle Gleichberechtigung Grunderkenntnis wird versucht, „die Amtshandlungen in eine von Mann und Frau eintritt, so wird seine Bedeutung für poli- theologische Sicht hineinzustellen‘“. ‚In der theologischen Be- tische und gesellschaftliche Ziele der Gegenwart vollends deut- sinnung auf die Amtshandlungen muß die Entscheidung über lich. Aus dem Kampf unseres Jahrhunderts um die Erneuerung ihren Sinn und ihren Vollzug fallen. Die innere Entleerung der der Familie und der Schule ist er nicht wegzudenken. casuellen Handlungen hängt auf das engste damit zusammen, daß man zu wenig nach ihrer biblisch-dogmatischen Begründung ge- Rostock G. Holtz fragt hat‘“ und fragt. „Wir werden uns also nach der theologi- schen Besinnung am meisten mit dem beschäftigen, was man im Stern, Erich, Prof. Dr.: Die Tests in der Klinischen Psychologie. I. Halbband hrsg. Zürich: Rascher 1954. VI, 418 S..m. Abb., 2 Tab. allgemeinen die Casualrede zu nennen pflegt.‘““ Die Mißverständ- lichkeit, die mit dieser Bezeichnung verbunden zu sein pflegt, gr. 8° = Handbuch der klinischen. Psychologie Bd. ı. DM 27.—. wird nach ihrer negativen Seite hin abgegrenzt. Positiv wird sie Tests spielen in der psyduoiogischen und psychiatrischen dahin bestimmt, daß der Prediger „in seinem Amt als Verkün- Diagnose, besonders in USA. eine große Rolle. Man versucht diger des Evangeliums‘“ zu reden habe. „Er predigt also.‘“ Es ist durch die Lösung bestimmter einfacherer oder komplizierterer dem Verf. wohl am meisten dafür zu danken, daß er so klar her- Aufgaben, Einblicke in Zusammenhänge seelischen Lebens zu ge- ausstellt, die „Casualrede‘““ sei verfehlt, wenn sie nicht Predigt winnen. Ursprünglich- als reine Elementaranalyse verstanden, hat ist. Aber „wäre die Predigt an sich auch noch so gut gewesen‘‘, man mehr und mehr sich bemüht, auch Aufklärung über das Ge- so hätte der Prediger damit allein seine Aufgabe noch nicht er- füge der Persönlichkeit zu gewinnen. Die Methoden können ge- füllt. „Das, worauf es ankommt, ist dies, daß in den Casus das Evangelium hineingestellt wird mit seiner richtenden und er- wiß oft wertvoll sein, nicht nur für die psychiatrische Diagnostik, auch im Berufseignungsverfahren und für statistische Zwecke, neuernden Kraft.‘““ Dieses Hineinstellen aber muß „ausgesprochen aber eine gewisse Einseitigkeit haftet ihnen doch immer an. Of- seelsorgerlich‘“ sein. „Seelsorge soll dabei ganz im zentralen Sinn fenkundig stammen sie im Ansatz aus einer naturalistischen Auf- gemeint sein: Verkündigung des gnädigen Gottes an den einzel- fassung des Psychischen, und bei der großen Vermassung der nen in der Angefochtenheit oder vielleicht auch gerade in der Menschheit haben sie eine größere Bedeutung gewonnen. Eben Nichtangefochtenheit ‚der Lage, in der er sich befindet.‘“ deshalb ist es der große Vorzug dieses wichtigen Buches, daß Neben diesem, den Prediger betreffenden Anliegen, soll dies Stern selbst als Herausgeber in einem allgemeinen Teil nicht Büchlein auch den Gemeindegliedern dienen. Man könne die Ge- nur eine Einführung und einen geschichtlichen Überblick über die meinde nicht aus der Verantwortung herausstellen, da sie mit Tests (diesen von L. Ga y r a 1) vorausschickt, sondern vor allem daran schuld sei, wenn an dieser Stelle so viel gesündigt werde. äuf die überragende und entscheidende Bedeutung der A na m- „Wären die Laien besser darüber unterrichtet, was die Amtshand- nese und der klinischen Beobachtung hinweist. lungen eigentlich für einen Sinn haben, so würden sie vielleicht Jeder Test kann nur im Zusammenhange mit der Krankenge- weniger begehrt werden, aber gerade damit könnte der Sache schichte oder der Biographie richtig verwertet werden. Gerade gedient sein. Die Kirche könnte aus einer ihr aufgezwungenen die eingehenden Ausführungen über die Anamnese sind überaus Säkularisation heraus wieder mehr in ihre eigene Existenz wertvoll; jeder Arzt kann daraus lernen, und jeder, der sich für hineinkommen.“‘ 493 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 494 So ist das Buch eine ausgezeichnete Handreichung für Theo- folgt er nach.‘“ Es dirigiert mich nicht, es gibt mir Einblick ins logen und Laien. Sie werden in den nacheinander abgehandelten Reich der Geister. Abschnitten über Taufe, Konfirmation, Ehe und Trauung, Be- Das Werk hat aber noch einen Vorzug: es gibt bei jeder stattung und die Beichtrede zunächst über die Geschichte jedes dieser Gebiete kurz, aber wesentlich orientiert; dann werden sie Perikope Weisungen, wie der Bearbeiter der Perikope sich die Predigt denkt, die man über die Perikope halten will. Auch das in die biblisch-dogmatische Besinnung hineingenommen. Schließ- gehört in ein „Perikopen-Andachtsbuch für Prediger“ lich folgt je eine Fülle von Beispielen, an denen Günther Dehn hinein, denn der Prediger ist auch in der „geistlichen Stille“ nicht die Verfälschung der Casualpredigt nach verschiedensten Seiten hin vorführt. Wenn diese Beispiele, die wohl jeden Prediger ab- ohne seine Gemeinde. Es sind nun diese Hinweise auf die Pre- schrecken sollen, nicht der jüngsten Casualliteratur entnommen digt dann besonders kostbar, wenn der Bearbeiter seine Hinweise sind, aus eigener Predigttätigkeit an der jeweiligen Perikope schöpft, so geschieht das wohl aus Takt. Es ließen sich aus der demnach eine homiletica posterior gibt. Müßte man freilich diese neusten Casualliteratur eine Fülle gleich abschreckender Beispiele anführen. Hinweise als eine „normative Homiletik‘“ hinnehmen, dann wä- ren die Prediger wieder dagegen. Aber wenn die Hinweise als Für eine neue Auflage möchte die Bitte nicht verschwiegen Rat verstanden werden dürfen, dann wirken sie spannend. Es werden, daß der Verfasser je eine Casualpredigt abdrucken ließe, muß aber eine Ausnahme von dieser Freiheit gemacht werden: die zeigt, wie eine rechte sein sollte. Berlin-Falkensee Wo die Verfasser des Eichholzschen Werkes Warnungstafeln Joh. Wohff aufstellen: „Auf keinen Fall darf man...‘, da muß jeder Pre- diger um der Gemeinde willen nachgeben. Die negative Norm ist '\_5 Eichholz‚”(3eorg: Herr, tue meine Lippen auf. Eine Predigthilfe. verpflichtend. x Bd. 1: Die altkirchlichen Evangelien. 2., überarb. Aufl. Bd. 4: Die neuen Episteln. Wuppertal/Barmen: Emil Müller [1954/1955]. XVI, 363 S. Das betrifft hauptsächlich die Exegese. Gerade die Exegese . VE 5565$. 8° Lw. DM 15.80 u. 20.80. ist in diesem Werke, und besonders im 4. Bande, eine exempla- rische Leistung, tief, reich, modern bis zum letzten Datum. Das Kapitel „Predigthilfe‘“ (oder „Predigerhilfe‘‘!) schwillt in der homiletischen Literatur unserer Zeit mächtig an, zeigt Manchmal könnte man sagen: ‚„Etwas weniger wäre vielleicht mehr.‘“ Aber man soll'es nicht sagen, sondern die Ernte einbrin- eine bunte Mannigfaltigkeit (vgl. ThLZ 1955 [80] Nr. 2 Sp. 108 gen. Hatte man beim 1. Band an mancher Stelle das Gefühl, es zu „Le temps de l’&glise‘) und enthält viel Gutes. Zu diesem Guten gehört mit Vorzug das von Eichholz herausgegebene sei die „historische‘ Lage nicht immer genau ausgewogen, so Werk, von welchem uns der 1. und der 4. Band zugingen. Ge- wird man beim 4. Band darüber reichlich getröstet. Man könnte diesen 4. Band geradewegs als ein Collegium Biblicum de peri- rade wegen der angedeuteten Mannigfaltigkeit des Kapitels copis jedem Lernwilligen empfehlen. „Predigthilfe‘‘ erhebt sich für die ThLZ zu allererst die Frage: Wie meint Eichholz, wie meinen seine Mitarbeiter diese ihre Indes eine Sache für sich ist die in dem Eichholzschen Werke „Predigthilfe‘‘? Die „Einleitung‘ zum 1. Band (von=1940) und angewandte theologische Systematik. Natürlich verwundert es das „Vorwort‘“ (von 1953), auch das „Vorwort‘ zum 4® Band keinen Kenner der kirchlichen Lage, daß die Verfasser jene ganz bestimmte theologische Systematik vertreten — warum sollten (von 1954) legen die Deutung nahe, und der Inhalt der beiden Bände bekräftigt sie: Das-Eichholzsche Werk ist ein Andachts- sie auch nicht? Aber es berührt nicht ganz natürlich, daß sie jene buch für den Predigerstand, nämlich ein Perikopen-Andachtsbuch theologische Systematik als die einzige, mindestens als die einzig zuverlässige handhaben. Denn auch diese (aller Ehren werte) für Prediger! Darum wird der „Predigthilfe‘“ der „Ort zwi- theologische Systematik ist die einer Schule; daneben stehen schen Exegese und Predigt‘“ angewiesen, sie wird als „Mitte der Besinnung zwischen Exegese und Predigt‘“ charakterisiert, andere Schulen, die ebensolcher Ehre wert sind. Weil wir nun und der Titel „Meditation‘“ wird als vieldeutig zurückgestellt. einmal keine theologia perennis, wohl aber eine biblia perennis haben! Nun wird man gerade von einem Werke für Prediger Das Werk gehört also dorthin, wo der Prediger in die „geist- liche Stille‘‘ eintritt und sich dem Worte Gottes als ein Mann kalte Vorsicht verlangen dürfen allen Meinungen der Syste- von Rm. 5, 1—11 stellt. Und zwar tritt er in diese geistliche matiker gegenüber, damit die Prediger die Bibel, hier die Peri- Stille ein, nachdem er die Perikope „geistig‘ bearbeitet hat. kopen, non scholae, sed vitae ausspenden. Das ist ausgesproche- So dürfte die Bezeichnung „Perikopen-Andachtsbuch für Predi- nermaßen auch die Tendenz der Verfasser, aber man kann mit seinem Schifflein leicht ins Schilf geraten. Ob es auch mit dieser ger‘“‘ das Besondere des Eichholzschen Werkes gut treffen. Und gerade als solches „„‚Perikopen-Andachtsbuch für Prediger‘“ ist das ganz bestimmten Systematik zusammenhängt, wenn gerade in Werk ein großer Wurf. Es hat die Kraft, den Prediger selbst im- den systematischen Teilen des Werkes nicht allzu selten eine mer stärker in den Geist der Perikopen hineinzubringen, und Sprache laut wird, welche die Prediger nicht ertragen? So ein „theologisches Getue‘“ oder die „violette Nacht“! (Womit nicht das wird seiner jeweiligen Predigt über die Perikopen je länger je mehr die charakteristische Farbe jeder Perikope geben. Auch gesagt sein soll, daß jene Partien nicht des Hörens wert wären, hier wird der indirekte Weg („Andachtsbuch‘‘) stärker wirken im Gegenteil — aber eben deswegen möchte der Prediger sich als der direkte („So müßt ihr predigen!‘). Ob dann ein Prediger nicht ausgeschlossen fühlen!) Also: der Prediger ist gewiß dafür zu haben, daß auch jene ganz bestimmte theologische Systematik gelegentlich auch einmal so eine Perikopen-Andacht aus dem Eichholzschen Werk zu einer Kanzelpredigt ausmünzt, das darf in dem Eichholzschen Werke zu Worte kommt, aber er legt sich w dahingestellt bleiben. Die Hauptsache ist das nicht. Und erfah- immer wieder die Frage vor: Ist diese Systematik nun tatsächlich rungsgemäß stehen die Prediger allen „Predigthilfen‘“ selbstän- der Weisheit letzter Schluß — oder gibt es noch anderes zu sa- gen? Als einer, qui multa tulit, will der Prediger von der theo- dig gegenüber, weil bei uns jeder Prediger seinen wohlerwogenen Predigtweg hat, von dem er nicht abgeht (mag man auch über logischen Systematik kein „Parteibuch‘‘, sondern ein „Bibel- seine Exegese, Homiletik, Systematik recht verschieden urteilen buch‘. Und ein „Bibelbuch“ ist ja der „Eichholz‘“ auch zuerst und müssen). Aber für ein solches „Andachtsbuch‘, das die Prediger zuletzt. nicht regieren will, sondern ihrer „Meditation‘ Form und Inhalt Es wäre dieses reiche, tiefe, breite Werk würdig, daß man in spendet, wird jeder Prediger dankbar sein. Es kommt noch ein die Erwägung der exegetischen, meditativen, homiletischen, sy- Moment hinzu. Die einzelnen Verfasser holen das Anliegen der stematischen Einzelheiten bis ins kleinste eintrete. Aber dies Bibel (‚„„‚die vorgängige Konkretheit des Wortes‘“) so aus den Pe- unternimmt vielleicht besser ein wohlberatenes praktisch-theo- rikopen, wie es diesen Verfassern ums Herz ist — der Prediger logisches Universitätsseminar; etwa mit der Bearbeitung des The- auf der Kanzel muß die Anliegen der Perikopen so aus dem mas: „Wege aus der Bibel in die Predigt in unseren Tagen.‘“ Das Texte herausholen, daß seine Hörer ihre eigenen Anliegen durch letzte Wort jedoch haben die Prediger, wenn auch nicht als ge- die Bibel getroffen fühlen. Das ist recht zweierlei, und je gelehr- legentliche Benützer des Werkes, sondern wenn sie sich Jahre ter die Verfasser von „Predigthilfen‘‘ sind, desto stärker besteht hindurch von diesem Werk in die geistliche Stille „‚zwischen Exe- die Gefahr der Maxime: „Extra Academiam non est vita.‘ Hin- gese und Predigt‘“ haben geleiten lassen. Daneben geht es frei- gegen ein „Andachtsbuch““ darf und soll mich auffordern: lich im praktischen Predigen immer noch um die Frage, ob nicht „Komm! hebe dich zu höheren Sphären, wenn er dich ahnet, doch Musterpredigten (wie man sie seit Augustins Wink De 495 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 496 doctr. christ. IV 29 bis heute veröffentlicht) eine stärkere Pre- Arnol1d, Franz, Prof. Dr. theol.: Kirche und Laientum, (In Reden bei digthilfe bedeuten als die immerhin theoretischeren Predigt- der feierlichen Übergabe des Rektorates zu Beginn des Sommerseme- Meditationen — und ob nicht der exegetischen Forderung in der sters am 7. Mai 1954) Tübingen: Mohr 1954. 455, gr. 8° = Univer- sität Tübingen 43. DM 2.50. Predigtarbeit die „praktischen Kommentare‘“ unserer Zeit mehr entgegenkommen als regelrechte -Summae Praedicantium. Im ‘b ristliche Besinnung. Eine religiöse Hausbibliothek, hrsg. Falle „Andachtsbuch für Prediger‘‘ ist aber diese Frage nicht v. R. Guardini, H. Kahlefeld, F. Messerschmidt. Bd.7 (Kahlefeld, H. : mehr zutreffend. Der Tod Christi, Ärgernis und Herrlichkeit. — Guardini, R.: Über religiöse Dichtung der Neuzeit. — Guillet, J.: Der Psalm Miserere. — Augsburg Leonhard Fendt Stippel, F.: Menschliche Armut und Erziehung. Würzburg: Werk- bund-Verlag o.J. 795. 8°. Ferre, Nels F. S.: Theology and the Devotional Life. Melzer, Friso: Meditation. Eine Lebenshilfe. Stuttgart: Ev. Verlags- Theology Today XII, 1955 S. 8—9, werk [1954]. 1845. 8°. DM 9.80; Lw. DM 11.80. Fischer, Martin, Prof. D.: Die Anfechtung des Predigers heute. Vor- Melzer hat seiner Arbeit enge Grenzen gesetzt. Sie ist keine trag beim Deutschen Pfarrertag in Detmold, 15.9. 1953 gehalten. wissenschaftliche Untersuchung, wie sie Otto Haendler gibt in Bielefeld: Bechauf[1953]. 545. kl. 8° = Leben und Wahrheit H.8. seinem tiefenpsychologischen Werk „Die Predigt‘. M. referiert Frick, Robert: Bibelstunden über das Evangelium Johannis (Kap. 3). über ihn (S. 525—530) mit einer Korrektur und Weiterführung: Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.238—244. Der von Haendler noch gebrauchte Begriff des „Bildbewußtseins‘‘ Herrenbrück, W.: Die Verpflichtung der Gemeinde zur Diakonie. sei zu eng, zu statisch und durch den Begriff „Erlebnis-Bewußt- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.216—222. sein als seelischer Ort der Meditation‘“ zu :ersetzen (S. 131 ff.). Homrighausen, Elmer G.: Toward a Pastoral Church, M. bietet andererseits auch nicht eine vollständige und praktisch The Princeton Seminary Bulletin XLVIII, 1955 S. 10—19. anwendbare Anleitung zur Meditation, wie sie in den Schriften Kiefner, Walter: Der Tag des Herrn und die Tage der christlichen Werke. von Karl Bernhard Ritter und vor allem von Carl Happich gebo- ten wird. Über Happich, den M. als seinen Meister bezeichnet, Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S. 162—167. bekommen wir eine ausführliche Darstellung seiner Meditations- Langner, Erwin: Der Seelsorgepfarrer im Strukturwandel der Ge- genwart. übungen, seines Weges zur Meditation und seiner Übungen im Deuts s Pfarrerblatt 1955 Nr. 11. Dienst der Seelenheilkunde. Ergänzt und veranschaulicht wird Lüthi; %ı diese Darstellung durch Wiedergabe von Erfahrungen mit Schü- alter: Christus Pantokrator. Bibelarbeit und Predigt, gehal- lern der Meditationsübungen.. ten am Deutschen Evangelischen Kirchentag 1954 in Leipzig. Zolli- kon-Zürich: Evangelischer Verlag 1954. 67 5. 8° DM 3.10. Über diese Berichte hinaus bietet M. eine fast als seel- Planck, Oskar: Zum „vernünftigen Gottesdienst“. sorgerlich zu kennzeichnende Heranführung an die Meditation, Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S. 154—158. für die er die Bezeichnung ‚„Innerung‘“ einführt. Dem heutigen Sartory, Thomas: Göttliches und Menschliches in der Kirche. Menschen, der zuviel weiß, zuviel denkt, zuviel tut, und der Una Sancta 10, 2, 1955 S, 8—19. dabei die Fähigkeit der Unmittelbarkeit, des Erlebens, des Stau- Schwabe, Wolfgang: Seelsorge und geistiges Ringen. nens, des Anbetens verloren hat — bis tief in die christliche Ge- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.206—216. meinde hinein! — Diesem Menschen soll eine (nicht die!) Hilfe Stählin, Wilhelm, D. Dr.: Predigthilfen über' die erste Jahresreihe geboten werden, um am echten Erleben wieder Anteil zu be- neuer Episteltexte für das Kirchenjahr 1952/53. I.: Advent, Weih- kommen. Leibliche Bereitung durch Atmung und Entspannung nachten, Epiphanias. Kassel: Stauda o.J. 455. 8° oder Lösung sind erste Schritte auf dem Wege dazu. An Sinnbil- Tebbe, Walter: Aus frühen Arbeiten von Gerhard Kunze. dern, Bildern der Kunstgeschichte, „Herzwörtern‘‘ und Gebet als Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.250—252. Beispielen wird an die Meditation herangeführt. Dabei wird klar — Bibliographie Gerhard Kunze. ausgesprochen, daß nicht die Lektüre und gedankliche Aneignung Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 | $. 245—250. eines Leitfadens ans Ziel führt, sondern nur die beharrliche und Thimme, Hans: Das Ereignis von Schwenningsdorf. Verkündigung geduldige praktische Übung. auf neuen Wegen. Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S. 156—167. Zu dem ganzen Problem der Meditation bietet M. einen Thomas, Edith: Geistliches Frauenleben. Hannover: Lutherhaus 1954. guten Beitrag durch einige klare Abgrenzungen. Was heute in 915. 8°%°. Lw. DM 3.60. Zeitschriften und Broschüren an Predigthilfen, Predigtvorberei- tungen usw. unter dem Namen Meditation in Überfülle ange- boten wird, führt diesen Namen zu Unrecht, weil es sich dabei durchweg um eine theologisch-wissenschaftliche und zusätzliche MISSIONSWISSENSCHAFT erbauliche Besinnung über Predigttexte handelt, aber eben nicht um die zuchtvolle Übung der Innerung. — Heinrichs, Maurus, P. Dr. OFM: Die Bedeutung der Minion:tl:eo-W Auch gegen die östliche Form der Meditation (Indien, Japan) logie. Aufgewiesen am Vergleich zwischen den abendländischen und muß eine unüberschreitbare Grenze gezogen werden. Die dort er- chinesischen Kardinaltugenden. Münster: Aschendorff 1954. 48 5. 8° strebte „„Versenkung‘“ mit dem Ziel, dem eigenen Ich zu entflie- = Veröff. d. Inst. f. Missionswiss, d. Univ. Münster H. 3. DM 1.80- hen, zu ent-werden, ist dem Christen verwehrt; für ihn ist das Verfasser ist sich der „Problematik‘, die sein „Vergleich Personsein konstitutiv. — Auch der Irrtum wird entschieden ab- zwischen den abendländischen und chinesischen Kardinaltugen- gewehrt, als könne die Meditation ein Heilsweg sein, ein verfüg- den‘“ enthält, durchaus bewußt. Wenn er es dennoch unternimmt, barer Weg zu Gott. Sie kann und will nicht mehr leisten als das Erlebnisbewußtsein dazu zu bereiten, daß es offen wird für das ihn der „missionstheologischen Diskussion‘“ darzubieten, so weiß ihm auch der evangelische Theologe dafür Dank. Im Gegenüber Kommen des göttlichen Geistes, für die Erleuchtung durch den, der beiden Gruppen tut sich in der Tat ein entscheidender As- der das Licht der Welt ist. Herbeizwingen kann und will sie die- pekt des geistigen Grundgegensatzes zwischen dem Westen, in ses Kommen nicht. Mit betonter Zurückhaltung sagt M.: „Un- dem die prudentia an erster Stelle steht, und dem Osten, in dem sere Übungen sollen also gleichsam handwerksmäßig erreichen die Ehrfurcht (li) diesen Platz einnimmt, kund, auch und gerade (oder den Weg dazu öffnen), was einem Großen wie Johann Se- dann, wenn man, wie der Verf., den Mut aufbringt, das Lehr- bastian Bach als Geschenk zuteil wurde: innere Sammlung und stück von den Kardinaltugenden als „eingegossenen moralischen Stille, schöpferisches Hinhören und Erleben“ (S. 96). Tugenden‘‘ preiszugeben, in ihm ein „spezifisch abendländisch Eine besondere aus Melzers intensiver Beschäftigung mit der ausgerichtetes Lehrstück‘“ zu sehen (S. 20 ff.). Die Darstellung Sprache erwachsene Gabe ist eine stichwortartige Deutung von der chinesischen Kardinaltugenden bietet nichts Neues, ist aber in ihrer knappen, reich illustrierten Form vorzüglich geeignet, 49 Grundwörtern in ihrer Beziehung zur Innerung. Kiel Heinrich Rendtorff auch den mit ihnen wenig Vertrauten in ihre Besonderheit ein- zuführen. Am Schluß warnt der Verf. davor, „durch das Auf- drängen eines vermeintlich christlichen, tatsächlich aber einseitig 497 > Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 498 _ abendländisch geformten Menschenbildes im chinesischen Men- je ein Amerikaner, Franzose und Däne), ist verständlich, wenn schen ein Fremdheitsgefühl hervorzurufen. Nicht nur eigentliche dadurch freilich leider auch bestimmte Linien des Spektrums et- Verzerrungen des Menschenbildes werden abgelehnt, sondern was zu stark hervortreten. Dasselbe gilt übrigens auch von den auch einseitige Verzeichnungen. Das abendländisch-christliche beschriebenen Ländern, unter denen Afrika mit 7 Kapiteln einen Menschenbild kann nicht die Möglichkeiten ausschöpfen, die in breiten Platz einnimmt, wogegen Asien etwas zu kurz kommt Christus vorgegeben sind‘“. Dem stimmen wir vorbehaltlos zu. (Indien 1, Indonesien 1, Japan 1, China 1). Trotzdem wird Eines In den Folgerungen, die sich daraus für die missionarische Ver- überwältigend deutlich: Das Problem der Völkerbegegnung kann kündigung ergeben — der Verf. erwähnt gelegentlich den Satz niemals das ihrer Uniformierung und gegenseitigen Assimilation „gratia supponit, non destruit naturam‘ —, werden wir verschie- sein. Es liegt auf der tieferen Ebene des Verstehens und des Dien- dene Wege gehen müssen. stes und fordert darum Menschen, die zu solchem Verstehen und Tübingen Gerhard Rosenkranz Dienen (und dem dafür notwendigen aufmerksamen und liebe- vollen Beobachten) bereit sind. Deutsche Evangelische Weltmission. Jahrbuch 1955. Ohne Frage hat der Herausgeber der Sammlung dies ver- Hrsg. v. Walter Freytag. Hamburg: Verlag der Deutschen Evang. deutlichen wollen, wenn er bewußt nur Ausschnitte aus Reise- Missions-Hilfe 1955. 103 S. 8%°. Kart. DM 2.—. beschreibungen evangelischer Missionare geboten hat. Es ist ihm Von den beiden schwierigen Fragen, die durch die Mitarbeit gelungen, uns sehen zu lassen, „‚wie bedeutende Menschen vor der deutschen evangelischen Kirchen an dem Werk der äußeren uns die Wunder der Schöpfung, die Vielfalt ihrer Völker und. Mission heute beantwortet werden müssen, steht für die Mis- die großen Werke menschlicher Kultur betrachtet haben‘“ (Einl. S. 9). Fraglich bleibt, ob die Sammlung auch das zweite Ziel er- sionsgesellschaften zunächst die erste im Vordergrund des Nach- denkens, wie das Verhältnis der Gesellschaften zu den aus ihrer reicht hat zu zeigen, daß jeder der Autoren von dem Land be- Arbeit entstandenen jungen Kirchen so geregelt werden kann, richtet, „das ihm durch höhere Fügung zur zweiten Heimat daß die Selbständigkeit und Verantwortlichkeit der jungen Kir- wurde, dem er die besten Kräfte seines Lebens weihte‘“ (Einl. chen sichergestellt, aber die Möglichkeit der Mitarbeit der Gesell- S. 9). Man spürt es den einzelnen Berichten ab, wie stark bei schaften nicht ausgeschlossen wird. Hinter dieser Frage steht aber manchen der Wille zum Heimischwerden im neuen Lande war. die zweite, größere und schwierigere, wie der Anteil der deut- Aber es überwiegt nach der Lektüre des Buches der Eindruck der schen evangelischen Kirchen an der immer größer werdenden großen Fremdheit, auch bei diesen Menschen guten Willens, die &. missionarischen Verantwortung gegenüber der unheimlich schnell doch zugleich auch sehr Menschen ihrer Zeit waren. (Vielleicht wachsenden nichtchristlichen Welt geleistet werden soll. Die wäre dieser Eindruck noch stärker, wenn der Herausgeber nicht Dringlichkeit beider Fragen spiegelt sich in dem Überblick, den an manchen Stellen Abschnitte der Reiseberichte ausgelassen das Jahrbuch 1955 über die Weltlage gibt. Sind die Aufsätze der hätte, die zeigen, wie der Reisende die politischen und sozialen Professoren Freytag und Meyer, wie die ökumenische Konferenz Verhältnisse sah.) Das Problem des Verstehens und des Dienstes von Evanston von dieser Blickrichtung aus zu beurteilen ist, so- bleibt, die Aufgabe der Menschen, die in den Riß treten, mit wie die Überlegung Ernst Verwiebes über Lage und Aufgabe der ihrer eigenen Existenz Brücke sein und in der Fremde heimisch Missionskonferenzen mehr der zweiten Hauptfrage zuzuordnen, werden wollen, bleibt.. Das ist aber vielleicht gerade das Ver- so die Schilderungen Friedrich Raablaufs über die Kirche in Kame- dienst des Buches, dieses Problem in seiner historischen und geo- run, Walter Johannsmeiers über die Kirchen in Südafrika, Carl Ro- graphischen Weite gezeigt zu haben durch die Berichte von nickes über Tanganyika, Heinrich Waltenbergs über Usambara, Frauen und Männern, die menschliche Fremdheit im göttlichen Hans Lokies’ über die Goßnerkirche in Indien, Horst Symanows- Auftrag überwinden mußten und wollten. Die jedem Abschnitt kis über eine Reise nach Thailand und Indien, Gerhard Jaspers vorausgeschickten biographischen Angaben sind außerordentlich über das Wesen des Judentums und Jan Hermelinks über den wertvoll und helfen, den betreffenden Bericht und seinen Ver- Stand der gesamten deutschen Heidenmission wertvollste Illu- fasser in der richtigen historischen Perspektive zu sehen. strationen zur Dringlichkeit und Schwierigkeit der ersten Haupt- frage. Das Jahrbuch rechtferigt wieder seinen Titel und verdient Hamburg H. Meyer sorgfältiges Studium aller derer, denen die Ausrichtung des Mis- Xx 9 sionsauftrages der Kirche in ökumenischer Weite heute am Her- Y zen liegt. Joubert,L.: Les caracteristiques de la Mission chretienne en Asie. M. Schlunk Etudes Theologiques et Religieuses 30, 1955 S.10—17. AB Ika Tübingen Knak, Siegfried: Neutestamentliche Missionstexte nach neuerer Exe-%_'"’fl gese, aul,'Johannes: Von Grönland bis Lambarene. Reisebeschreibungen christlicher Missionare aus drei Jahrhunderten, hrsg. Berlin: Evang. Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.222—238. A Vé'.‚;'} F Verlagsanstalt [1952]. 1945S., 16 Abb. 8°. Hlw. DM 5.60. Lehmann, Arno: Die Anfänge der lutherischen Kirche in Indien. Zum 250jährigen Jubiläum 1956. 6 Zu einer Zeit, in der Menschen und Völker teils bewußt, Lutherische Rundschau. Zeitschrift des Ilutherischen Weltbundes 5, . 1955 S57—61; Beilage zu Lutherische Blätter7, 1955 S.1—7. MO d teils wider Willen ihre Vergangenheit preisgeben, Reisebeschrei- N bungen aus drei Jahrhunderten zu veröffentlichen und so eine Engl. Fassung: The early Years of the Lutheran Church in India: ‘4u8 Brücke zur Vergangenheit zu bauen, ist ein ungewöhnliches, aber Lutheran World 1955 vol.2, 1 a außerordentlich notwendiges Unternehmen. Die Völker, die sich Masson, J Laics missionnaires. Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.299—302. heute begegnen, sind und bleiben die Kinder und Erben ihrer Väter. Es kann geradezu befreiend wirken, wenn uns das einmal Northcott, Cecil: The Church and Revolutionary Change in West wieder bewußt gemacht wird, Africa, The Princeton Seminary Bulletin XLVIII, 1954 S.22—28. Die drei Jahrhunderte, welche diese Sammlung von Reise- Rocholl, Rudolf: Afrika brennt — legt das Gegenfeuer, ihr Christen! beschreibungen umgreift, sind die Periode, in der die Begegnung Lutherische Blätter 7, 1955 S.34—42. des Abendlands mit den Völkern der anderen Kontinente sich Sass:e, Hermann: Lutherische Kirche. und Weltmission. Briefe an Ilu- auf immer breiter werdender Front vollzog und zum Abschluß therische Pastoren, Nr. 35. kam. Mit welchen Schwierigkeiten diese Begegnung und das ge- Lutherische Blätter 6, 1954 S.153—170. genseitige Verstehen durch die Verschiedenheit des geographi- Stone, W. V.: The Dark Ages and Twentieth Century Africa, "schen Raumes, der Völker — und der Beobachter selbst belastet Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.127—141. war, wird durch die Sammlung sehr anschaulich gemacht. Daß den Zur Frage nach der Zusammenarbeit lutherischer Missionen in Süd- Reisebeschreibungen deutscher Missionare ein verhältnismäßig afrika. großer Raum gegeben ist, (7 unter 14: außerdem 4 Engländer, Lutherische Blätter 5, 1953 S. 28—29. 499 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 BERICHTE UND MITTEILUNGEN Archilochos von Paros und Saul von Gibea Auf der Insel Paros im Ägäischen Meer hat sich ein Stück einer großen Wandinschrift von etwa 250 v.Chr. gefunden, die Teil eines Diese Berufungslegende hält Peek? für „ein freies Spiel der Phan- Archilocheion gebildet hat. Das war das Gebäude, in dem ein Archi- tasie, herausgesponnen aus dem Geschenk der Musen, dessen Archilochos sich gerühmt hatte, und aus dem Wunsch entstanden, zu der Musen- lochosverein der Verehrung des unvergeßlichen großen Dichters oblag, weihe Hesiods ein Gegenstück zu schaffen‘‘ der dort um 650 gelebt hat. Die Inschrift! beginnt nach einigen Zeilen Es scheint mir aber noch eine schon lange Zeit bekannte Geschichte über Beziehungen dieses Thiasos zum delphischen Orakel mit einer Le- bensbeschreibung des Archilochos und erzählt: sich als Parallele anzubieten, die in so vielen Punkten entspricht, daß man von einer Topik der Berufungsgeschichten sprechen kann, 1.Sa- Als Archilochos noch sehr jung war, ‚ging er auf Wunsch seines muel 9 begibt sich Saul, der sehr schöne Sohn des Kisch von Gibea, auf Vater Telesikles nach der Stadt, um dort eine Kuh zu verkaufen. Er den Weg, um Eselinnen zu suchen, die sein Vater verloren hat. Saul, begleitet von einem Knecht, sucht weit im Land herum, schlägt aber in brach ganz früh am Morgen auf. Im hellen Mondschein glaubte er eine Gruppe von Frauen zu sehen. In der Meinung, sie kehrten von der Nacht- der Nähe von Zuph vor, lieber jetzt heimzukehren. Der Knecht rät da- arbeit in die Stadt zurück, ging er auf sie zu, um sie etwas zu necken. gegen, in Zuph einen Gottesmann zu fragen. Auf dem Weg zur Stadt Die nahmen das gutgelaunt und lachend hin und fragten ihn, ob er die hinauf treffen sie Mädchen, die vom Wasserschöpfen kamen. Die sagen Kuh führe, um sie zu verkaufen, Als er bejahte, hätten sie gesagt, sie ihnen, wo sie den Seher treffen können. Jahwe hat dem Samuel schon den Saul als demnächstigen König angekündigt, er beruhigt ihn wegen würden ihm einen wirklich entsprechenden Preis geben. Sofort mit einem Schlag seien die Frauen und die Kuh verschwunden gewesen, und der Eselinnen und bewirtet ihn ehrenvoll. Am nächsten Morgen geleitet zu seinen Füßen habe er eine Lyra erblickt. Völlig erschreckt sei er nach Samuel seinen Gast aufs freie Feld und salbt ihn zum König. Er kün- einer gewissen Zeit zu sich gekommen und habe vermutet, das seien digt ihm ferner u.a. noch an, daß er in Gibea auf Propheten stoßen die Musen gewesen und hätten die Lyra ihm geschenkt. Vater Telesikles werde. Saul wird dort ekstatisch verzückt mit ihnen, der Geist Gottes kommt über ihn und macht ihn 11,6 zu einem siegreichen besessenen staunte die Lyra an und ließ die Kuh auf der ganzen Insel vergeblich Berserker. suchen. Bei seinem nächsten Besuch in Delphi, so nahm er sich vor, wollte er auch darnach fragen. Aber gleich bei seinem Eintritt in den Beide kommen in ihr Schicksal hinein als junge Ähnungslose, die dortigen Tempel, noch ehe er gefragt hatte, bekam er folgenden Spruch eine kleine Hausbesorgung machen. Beide treffen auf Gruppen von (in Hexametern): Frauen, die ihnen weiterhelfen. Schließlich sind beide vorher durch die Gottheit angekündigt und dank Begnadung der Gottheit inspirierte Unsterblich und sangreich, o Telesikles, unter den Menschen Ekstatiker. Merkwürdig ist, daß auch das Jephtamotiv aus Richter 11, 30 wird der von deinen Söhnen sein, der dich zuerst anspricht, A wenn du vom Tempel weg in dein liebes Vaterland kehrst. bei Archilochos da ist, Jephta gelobt in der Ekstase etwas über den Erst- begegnenden, und die ekstatische Seherkunst in Delphi hat das eben- Archilochos ist es, der seinen Vater zuerst begrüßt... falls als nächstliegendes Repertoirstück. ?) Philologus 99 1955, 26. ') Kontoleon, Archaiologike Ephemeris 1954. - Leipzig Franz Dornseiff Noch einmal: Die „Schürze von Feigenblättern“ J. G. Hamanns Unter dem Titel ‚, ‚Schürze von Feigenblättern‘ und ‚Stellenloses Blatt' Größe‘ für ihn. Koepp berücksichtigt diese Tatsache nicht. Zweitens bei Johann Georg Hamann“ (ThLZ 80, 1955 Sp.307—312) hat Wilhelm Koepp an dieser Stelle einige Einwände gegen meinen Aufsatz „Jo- desselben Briefes: ,, aber will Koepp seine These stützen mit Hamanns Satz am Schluß eben- fen ist aber wirklich ei „die Untersuchung und Behandlung dieser Tie- hann Georg Hamanns Schrift ‚Schürze von Feigenblättern‘, Entstehungs- ne Brücke ohne Lehne für meinen schwindlichen geschichte, Kommentar und Deutung‘“ (Wiss. Zeitschr. d. Univers. Ro- Kn Ich glaube wirklich nicht, daß dieser Satz beweisen kann, stock 4, 1954/55, Ges.- u. sprachwiss. Reihe H. 1, S. 9—47) erhoben. was Koepp schließt: ‚,...also befinden wir uns hier im Kreis von Eine grundsätzliche Antwort auf die Bedenken Koepps scheint mir nur Teil III!‘“ (Sp. 308). Hamann verwend im Gesamtzusammenhang einer Untersuchung über J. G. Hamanns „Ge- des Ausdrucks „Brücke ohne Lehne“ et hier den gedanklichen Inhalt schlechts‘‘-Gedanken möglich zu sein, die später erfolgen soll. Nun soll zur Bezeichnung einer gedank- lichen Schwierigkeit bei der Entwicklun g des „Geschlechts‘-Gedankens. jedoch in der nächsten Zeit im Zusammenhang des eben angekündeten Mehr nicht. Aber weiter: Der zweite Teil der „Schürze von Feigen- und von F. Blanke und L. Schreiner herausgegebenen Hamann-Kommen- blättern“, die „Charfreytagsbuße‘“, wird von Hamann am 12.12. 1779 tarwerkes auch die Schrift „Schürze von Feigenblättern“ erklärt werden. als „angezapft‘ beschrieben. Wörtlich: „I. Theil: Nachhelf eines Vo- Mit Rücksicht darauf möchte ich schon jetzt einige Bemerkungen zu den Ausführungen W.Koepps machen, wobei ich mich auf Korrekturen zu cativs ist fertig seit Jänner 1777 und bezieht sich gantz auf des Asmus Eipzelheiten beschränke. Nachtwächter Der II. Charfreytagsbuß für Capuciner = ist angezapft III. Die Brücke ohne Lehne — ist eine unbekannte Größe für mich.“ 1. Hamanns Schrift sollte drei Unterteile bekommen: „Nachhelf Koepp erwähnt diese hochwichtige Angabe Hamanns nur einmal, indem eines Vocativs‘“, „Charfreytagsbuße für. Capuciner‘“ und „Brücke ohne er feststellt: „Nur die Überschrift des zweiten Teils steht noch am Lehne“. Der erste dieser Teile wurde in der Zeit vom Januar bis zum enthält einen Irrtum. Denn Hamann meint mit seinem Ende, als wäre er schon ‚angezapft‘ “ (Sp.307). Auch diese Feststellung März 1777 fertiggestellt, den zweiten beschreibt Hamann am 12. ı2. nicht die Überschrift, „angezapft‘“ er sei 1779 als „angezapft‘‘, vom dritten sagt er ebenfalls am 12. 12.1779, sondern — wie sich aus dem Kontext einwandfrei „eine unbekannte Größe‘“ für ihn. Im zweiten Teil, also der ergibt — den Inhalt der „Charfreytagsbuße‘“ „Charfreytagsbuße für Capuciner“, beabsichtigte Hamann laut Mittei- ung vom 30.6. 1780 „eigentlich das Thema‘“ auszuführen. Diese An- 2. Diese Verschiebung der Akzente ist für den von Koepp vor allem erwogenen Fragenkomplex der Zuordnung von „Schürze von Fei- gaben Hamanns sind völlig eindeutig und absolut klar. Koepp geht nun genblättern‘“ und „Stellenlosem Blatt“ von erheblicher Folgenschwere. in seiner Untersuchung irrtümlicherweise von der Annahme aus, daß Die feststehenden Daten, von denen man bei Erwägung des Komvlexes die „Brücke ohne Lehne‘“ der „wohl endgültig ausführende Teil“ auszugehen hat, sind einmal die Tatsache, daß die „Charfreytagsbuße“ (Sp. 307) habe sein sollen. Erst im s päteren Verlauf seiner Argumenta- nach Hamanns Aussage vom 12.12.1779 „angezapft‘“ war und daß es tion merkt er an, daß Hamann „Mitte 1780“ berichtet habe, „schon sich bei Hamann Gedanken zwischen dem 3. und dem 12.12. 1779 nur der zweite Teil habe das Thema ausführen sollen“ (Sp. 309). Es ent- um die „Charfreytagsbuße‘‘ handeln kann, da der „Nachhelf“ am 12. 12. Meinung von der inhaltlichen Akzentverteilun steht hier der Anschein, als ob Hamann erst 1780 oder kurz davor seine 1779 abgeschlossen und die „Brücke‘“ eine „unbekannte Größe‘“ war. g in den drei Teilen ge- Beide Daten hat Koepp leider nicht genügend berücksichtigt. ändert habe. Das ist unrichti g. Hamann hat zu keinem Zeitpunkt ge- sagt, daß er in der ,, Brücke ohne Lehne“ die „eigentliche Ausführung 3. Die Frage, ob das „Stellenlose Blatt‘“ den „panurgischen Ver- des Themas‘ ‘ (Sp. 308) geben wolle. Mit diesem Irrtum Koepps beginnt such‘, die „Anzapfung‘“ der „Charfreytagsbuße‘“ oder nur einen Notiz- zettel darstellt, hängt nicht unwesentlich von der Exegese des Satzes eine leise, aber folgenschwere Verschiebung der Gesichtspunkte. Es soll im Brief vom 12. 12. 1779 ab: „Wie ich den Brydone im Engl. las, be- sich nämlich nun auch der ganze Gedankenkomplex, den Hamann in kam ich falsche Wehen etwas über das Univers. zu sagen auf seinem seinem Brief vom 12.12.1779 erwogen hat, auf die „Brücke ohne Lehne“ beziehen (Sp.308: ‚„...erfahren wir auch Näheres über den hier kann ‚seinem‘ feuerspeyenden Berge, statt einer Kanzel“. Koepp sagt dazu: „ geplanten Inhalt dieses letzten Teils‘). Aus zwei Gründen ist die Rich- im Kontext schwerlich mit Seils auf Dalberg odel: Titel oder Inhalt vo n dessen Buch bezogen werden; es bezieht sich viel- tigkeit dieser Behauptung unwahrscheinlich. Einmal sagt Hamann am mehr auf Brydone...“ Und er fährt fort: „Hamann versetzte sich 12.12.1779, also im gleichen Brief, dessen Gedanken angeblich die gleichsam auf den Ätna des Weltalls . . .“ (Sp. 308). Zunächst ist hier „Brücke ohne "Lehne‘“ betreffen sollen, dieser Teil sei „eine unbekannte die Deutung Universum s sa Weltall zumindest außerordentlich unsicher, 501 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 7/8 502 da Hamann an einer ganzen Reihe von Stellen Dalbergs Buch „Betrach- im Brief vom 12.12. 1779 an Herder gegeben' hatte und erklären das tungen über das Universum einfach kurz mit „Universum“ bezeichnet ganze Vorhandene, bereiten jedoch nicht einen noch ungeschriebenen (14. 10. 1777 309 1779 1: 121779 Dann aber vermag - ich auch Teil vor. Man kann darum keineswegs fordern, daß sie in der „An- durchaus nicht zu sehen, warum das „seinem nur „schwerlich auf zapfung‘“ der „Charfreytagsbuße wiederkehren müßten „Universum‘ zu beziehen sei und vielmehr auf „Brydone Bezug neh- 6. Die Trennung von „Stellenlosem Blatt und „Schürze von Fei- men müsse. Die grammatische Konstruktion des Satzes spricht m. E völ- genblättern‘‘ wird von Koepp mit den Sätzen gefordert: ‚, ‚Torso‘ und lig eindeutig für den von mir vorgeschlagenen Sinn. Schwierig wird sie Stellenloses Blatt haben „dasselbe Grundthema: die zentrale Wich- meines Erachtens erst, wenn man die von Koepp vermutete Aussage tigkeit des Geschlechts; aber die nähere Ausführung ist einander fern hier niedergeschrieben sehen möchte. Und: „Mit dem Torso hat es (das Stellenlose Blatt) kaum zu tun‘“, 4. Um die Zuordnung von „Stellenlosem Blatt‘“ und „Schürze von und auch von den Plänen zu „Charfreytagsbuße‘‘ oder „Brücke ohne Lehne Feigenblättern handelt es.sich auch bei der Unterscheidung einer differiert es „gerade in seinen zentralen positiven Zügen zentral nichtethischen und einer ethischen Bedeutung des Ausdrucks „Böses (Sp. 310). Hier scheint mir mit dem Terminus eine Transpo- oder Gutes Wieland hatte nach „Böse oder Gut‘“ gefragt, Häfeli mit nierung getrieben, die geeignet ist, die Deutlichkeit der Aussage sehr Erwägungen darüber geantwortet und Hamann nahm den Ausdruck an in Mitleidenschaft zu ziehen. Was ist nun „zentral‘“? Der Geschlechts- bedeutungsvoller Stelle ebenfalls auf. Koepp meint, Wieland und Hä- gedanke sowohl im Torso als auch in den wirklichen oder vermeint- feli hätten darunter „Übel oder Nutzen‘“ verstanden (Sp. 307), Hamann lichen Plänen zur „Charfreytagsbuße oder seine jeweilige „positive habe die Sache dann zunächst auch so gesehen (Sp. 307) und erst im Ausführung? Diese Frage scheint mir entscheidend zu sein. Denn die „Stellenlosen Blatt tauche der Ausdruck in „ethischer Fassung auf Argumentation läuft völlig darauf hinaus, eine Trennung der beiden (Sp. 310). Man kann das nur dann behaupten, wenn man die Ausfüh- Niederschriften um der verschiedenartigen Ausführung eines gleicharti- rungen Häfelis zu Wielands Frage im „Deutschen Merkur“‘“, die ja den gen Grundgedankens willen zu verlangen. Das aber ist doch wohl un- Anlaß für Hamanns Schrift bildeten, nicht kennt. Denn es ist geradezu möglich. Sollen zwei Teile einer Schrift denn das Gleiche zum Grund- das Charakteristikum der Antwort Häfelis, daß er die Fragestellung gedanken sagen? Es widerspräche dies sowohl der Arbeitsweise Hamanns Wielands in jenem „ethischen Sinn vertieft. Und Hamann war nach als auch den allgemeinen schriftstellerischen Gepflogenheiten Lebenswerk und Lebenserfahrung der Ausdruck „Gut und Böse so sehr Abschließend möchte ich darauf hinweisen, daß ich zwar mit Nad- mit der Geschichte vom Sündenfall verbunden, daß es ihm gewiß völlig zu denken ler den „Geschlecht Gedanken Hamanns für außerordentlich wichtig fern gelegen hat, dabei an „Nutzen oder Übel halte, aber keineswegs die Ergebnisse meines Kommentars gerade be- 5. Hamanns Gedanken über die „geschlechthafte Heilsgeschichte züglich dieses Gedankens schon auf den Gesamtgedankenkreis Ha- vom 12.12. 1779 sollen nach Koepp zum „geplanten Inhalt der Fort- manns ausdehnen wollte. Vgl. „„Johann Georg Hamanns Schrift ‚Schürze setzung der „Schürze von Feigenblättern‘ gehört haben (Sp. 308). Da von Feigenblättern S.34: „In der gegenwärtigen Situation steht jeder im „Stellenlosen Blatt‘‘ diese Gedanken kaum auftauchen, scheint er- Versuch einer Deutunig gerade der ‚Schürze von Feigenblättern‘ unter wiesen, daß dieses mit dem „Torso kaum zu tun (Sp. 310) habe der fatalen Möglichkeit, sofort als Deutungsversuch zum Zentrum Ha- Nun ist m. E: jedoch keineswegs klar, daß die Aussagen von der „ge- mannschen Denkens mißverstanden zu werden. Wir möchten diese Be- schlechthaften Heilsgeschichte‘‘ zu den „zentralen positiven Zügen‘“ der trachtungsmöglichkeit unserer Aussagen grundsätzlich abweisen „Charfreytagsbuße‘‘ (Sp. 310) gehören sollten. Denn sie erfolgen offen- Halle/Saale Martin Seils sichtlich nur zur Erläuterung der Abschrift des „Torso‘, die Hamann Mitteilung sprache Diese kirchliche tschechische Sprache steht freilich seit langem unter dem Einfluß der slowakischen Aussprache und auch der Wort- In der 10. Nummer vorigen Jahrgangs Ihrer Zeitschrift, Sp. 600, hat schatz änderte sich einigermaßen, so daß man im 18. Jahrhundert schon Herr A. Starke in seinem Artikel „Zur Reformationsgeschichte Po- wirklich von einer tschechoslowakischen L1terarspradne reden lens‘“ auch meinen Aufsatz über tschechisches und slowakisches Schrift- kann, um diesem Sachverhalt Ausdruck zu geben. tum aus dem Gebiet der protestantischen Kirchengeschichte erwähnt mit Prag Rud, Rican der Anmerkung: „Mit den ‚bisher unbekannten, 1714 herausgegebenen tschech oslowakischen Übersetzungen von Liedern Joh. Gerhards‘ Preisaufgabe sind doch wohl s l owakische Übersetzungen von-Paul Gerhard- Liedern gememt7 Es geht hier wirklich um ein Mißverständnis des Der Vorstand der Haagsch Genootschap tot verdediging van den Übersetzers meines ursprünglich tschechisch gesdmebenen Artikels ins christelijken Godsdienst schreibt die folgende Preisfrage aus Polnische (oder um einen Druckfehler), doch in einem anderen Sinne: es war von den Schriften (nicht: Liedern) Johann Gerhards die „Eine Untersuchung der Bedeutung des Wal- lonischen Elementes für die Theologie und das Rede. Der slowakische Übersetzer von 1714 hat sie aber wirklich ins religiöse Leben in den Niederlanden Tschechoslowakische übertragen. Die Slowaken, besonders aber die slo- Die Arbeiten müssen bis zum 1.Mai 1957 eingereicht sein wakischen Lutheraner, benutzten das Tschechische als ihre eigene Schrift- sprache bis tief in das 19. Jahrhundert. In den slowakischen luth. Kir- Alle näheren Auskünfte erteilt der Schriftführer der Gesellchaft chen singt man noch heute aus Gesangbüchern in tschechischer „Bibel- Dr.A.H. Haentjens, Heemstede (Holland), Heemsteedse Dreef 97 ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Bockemühl, P.: Die Anfänge von Reformiert Cronenberg Monatshefte für evangelische Kirchengeschichte des Rhein- S. 129—135 Jlandes Bornemann, Karl Hundert Jahre evangelische Gemeinde Schle- busch. S. 145—147 1953: Rosenkranz, A Eine vergessene Vorlesung. S. 147—151 Müller, H.: Abendmahl unter beiderlei Gestalt in rheinischen Ge- meinden vor der Reformation. S.33—38 1954: Vietor,L.: Die Pfarrer Horneck und Flurer in Sobernheim und Sim- mern. S. 38—43 Müller, H.:' Verein für Rheinische Kirchengeschichte. S. 1—3 Weichert, Friedrich: 100 Jahre Kirchengeschichte der Synode Kleve Klante,M.: Westdeutsche reformierte Pfarrer des 18. Jahrhunderts in 1835—1935. S. 4—15 Nordamerika. S. 43—58 Holle, Heinz Rosenkranz,A.: Das Recht der Wetzlarer Pfarrbesetzung. S. 58—64 Wo lag der älteste Friedhof der Reformierten zu M.-Gladbach? S. 15—19 Wülfrath, Karl: Das „Elberfelder System‘“ gemeindlicher Fürsorge Rosenkranz, A Petrus Pedius und Peter von Titz, Gottfried Eine Jubiläumsbetrachtung. S. 66—73 Maess und Gottfried Königshoven. Ein Kapitel aus früher Kölner Ge- Müller,H.: Die Diakonie als kirchliche Aufgabe im Wandel der Jahr- meindegeschichte. S. 19—25 hunderte, S. 73—85 Lorenz, Wolfgang: Übersicht über die Werke und Vereinigungen für Goeters, J. F. Gerhard: Zum Weseler Abendmahlsstreit von 1561 Landeskirchengeschichte. S. 25—28 —64. Fünf Briefe des Weseler Predigers Nikolaus Rollius an den Müller, H.7 Der Calvinismus am Rhein. S. 34—41 Antistes der Zürcher Kirche Heinrich Bullinger, mitgeteilt und erläu- Ecker, Egon: Johann Tobias Lex, Der Prozeß eines saarländischen tert. S. 85—90. 135—145. Pietisten. S, 41—48. Rosenkranz, A.: Aus den Anfängen der Gememde Bensberg. Rosenkranz,A.: Briefe des Pfarrers Spener in Herrensulzbadn (1802 S. 91—96. —1835). S, 48—59., E 503 Theol.ogichhe Literaturzeitung 1955 7Nr. 7/8 504 Venderbösch, F. G.: Olevian und Luthers Kleiner Katechismus. S 129—138, Thieler, H. und Mehler, M.: Zur Frage der Herkunft des Münz- fundes von Kinzweiler vom 4, August 1941. S. 119—124. Wülfrath, Karl: Friedrich Albert Spiecker 1854—1936. S. 138—152. Steinfartz, F. W.: Die Schule der reformierten Gemeinde zu Jü- Po11, Bernhard: Der Dritte Richelieu und die Rehabilitierung Frank- reichs auf dem Kongreß in Aachen 1818. S. 124—128. chen (Schluß), S. 152—158. —: Das Aachener-Jülicher Land im Kriegsjahr 1944/45. S. 128—133. Goebel, Klaus: Bergische Kirchengeschichte im Zeichen großer Aus- grabungen. S. 158—160, Zeitschrift für bayerische Kirchengeschichte Kupisch, Karl: Der einsame Weg des deutschen Arbeiters und die 1948: Kirche des bürgerlichen Zeitalters, S. 162—175. 18. Jahrgang Rosenkranz, Albert: Aus den Anfängen der Solinger Gemeinde- geschichte. S. 175—182. Zoepfl, Friedrich: Die Augsburger Bischöfe und ihre Stellung im Kampf Ludwigs des Bayern mit der Kurie. S. 1—21. Müller, H.: Ist die Moerser Kirchenordnung von 1560 gefunden? Fritz, Friedrich: Johann Georg Rosenbach. S.21—59. S, 182—187. Weigel-Prien: Zu Martin Schalling. 5. 59. Turtur, Ludwig: Büchertisch. S. 60—71. „ 1955: Aus Zeitschriften. S. 71—75, Müller, H.: Der Calvinismus am Rhein. Seine Entstehung und Bedeu- Schornbaum, Karl: Urkunden und Quellen. Ein Herausgeber von Melanchthons Briefwechsel. S. 76—80. tung (Fortsetzung). S. 1—10. 33—42. Holle, Heinz: Die staatliche Ehestandsgesetzgebung und die Rhei- 23. Jahrgang 1954: nische Provinzialsynode (1835—1880). S. 11—26. Rosenkranz,A.: Die ältesten Pfarrer der Evan Holzapfel, Helluth: Die Caritas im mittelalterlichen Ebern. Oberwinter. S. 27—32. gelischen Ggmeind_e i 1—4; Schläger, Herbert: Ein Melanchthonbrief und ein Wülfrath, Karl: Wegscheiden: Pax britannica 1714. S. 42—51. im Stadtarchiv Lindau. S. 5—9, Lutherautograph Ecker, Egon: Die Geschichte der evangelischen Kirchengemeinde Spie- sen-Elversberg. S. 52—56. Schornbaum, Karl *: Zur Geschichte des Separatismus im Bayreu- ther Unterlande. S, 10—16. Rosenkranz, A.: Aus den Protokollen der heimlichen Gemeinde Köln. S. 57—61. z Simon, Matthias: M. Jakob Schwindel. Die Tragödie eines pietisten- freundlichen Pfarrers in Nürnberg. S. 17—94. Fröhlich, H.: Christliche Ordnungs- und Erziehungsarbeit in unserer Landschaft. S. 65—72. Glo6&1, Johannes: Zwei unbekannte Briefe Hermann v. Bezzels. S. 95—97. Wülfrath, Karl: Pax britannica 1714. Zar Peters Rußland und der hallesche Pietismus. S. 73—91. Sitzmann, Karl: Die Baugeschichte der Stadtkirche zur heiligen Dreifaltigkeit vordem St. Marie Magdalene. S. 111—143. Rosenkranz, A.: Aus_den Protokollen der heimlichen Gemeinde Wießner, Wolfgang: David Nerreter (1649—1726). Ein Lebensbild } aus dem Zeitalter des beginnenden Pietismus. S. 144—164. \ { Köln. S. 92—96. \ Schiel, Hubert: Johannes Ev. Goßner vor dem bischöflichen Inquisi- \A { Schriften des Vereins für Schleswig-Holsteinische Kirchen- ‘ tionsgericht in Augsburg, das Inquisitionsprotokoll und Goßners Wi- derrufung. S. 165—208, b 35 Äégesdlidlte 2. Reihe (Beiträge und Mitte1flungen) 10. Band 1949: Mezger, Friedrich: Friedrich Roth. Zum 1ı 00. Geburtstag eines baye- rischen Kirchenhistorikers. S. 209—215. Meinhold, Peter: Vorwort. S. 1—2. Zeitschrift des Vereins für Hessische Geschichte und l..and?s- Jensen, W.: In memoriam D. Ernst Feddersen. S. 3—6. kunde Göbell, Walter: Theodor Kaftan (1847—1932). S.7—26. Jensen, W.: Woher stammt Propst Johannes Reborch, der Bearbeiter Band 63 1952; der Bordesholmer Marienklage? S. 27—30. Uhlhorn, Friedrich: Das hessische Landesamt für geschichtliche Lan- — : Der erste Lübecker Domherr tritt in den Ehestand (1594). Zur Ge- deskunde. S. 9—12. schichte des Lübecker Domkapitels im Reformationsjahrhundert. Niemeyer, Wilhelm: Zur Klärung hessischer Stammesfragen des frü- S. 31—34. hen Mittelalters. Bemerkungen zum Bonifatiusbrief Nr. 43. S. 13—26. — : Das Flensburger Propsteibuch vom Jahre 1538. S.35—78. Achelis, Thomas Otto: Deutsche und dänische Gottesdienste im Meyer-Barkhausen, Werner: Die Ebsdorfer Kreuzplatte, Rest Herzogtum Schleswig. S. 79—102. einer Pfarrkirche um das Jahr 1000. S.27—36. Rumpf, Karl: Zur Baugeschichte der Ebsdorfer Kirche. S. 36—338. —: Die Anfänge des Schulwesens im Kirchspiel Osterlügum (Propstei Neumann, Friedrich: Herbort von Fritzlar. S. 39—50. Apenrade). S. 103—107. Vogelsang, Thilo: Bemerkungen zur Geschichte Kassels im hohen Bülck, Rudolf: Aufzeichnungen des Propsten Hans Caspar Brandt in Mittelalter. S. 51—54. Norburg. S. 108—135. Görich, Willi: Der Stadtgrundriß als Geschichtsquelle (mit 4 Plänen). S. 55—65. Matthiesen, Thomas: Das Flensburger Religionsblatt. S. 136—154. Kähler, Otto: Pastor Georg Lau — ein schleswig-holsteinischer Kir- Zimmermann, Ludwig: Zur Entstehungsgeschichte der hessischen chenhistoriker. S. 155—159, Landstände. S. 66—82. Kiesow, Hermann: Ehemalige Deutsche Gemeinden in Schweden. Gutbier, Ewald: Beiträge zur Geschichte der Kirchenmusik in Fran- S. 160—193. kenberg bis zum Ausgang des 18. Jahrhunderts. S. 83—96. Fink, Reinhard: Simplicissimus und das Christentum. S. 97—103. Achelis, Thomas Otto: Dänische Arbeiten zur schleswigschen Kir- chengeschichte aus dem letzten Jahrzehnt. S. 194—203. Losch, Philipp: Male Hassenpflug (mit Bild). S. 104—111. Schoof, Wilhelm: Die hessischen Mitarbeiter des Grimmschen Wör- Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins terbuches. S. 112—121. 63. 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Grundriß seiner Roegele, Otto B.: Verzeichnis der Schriften von Anton Wetterer. Geschichte und seiner Bestände. S. 248—331. S. 623—629. Allgeier, Arthur: Ein vergessener Kanalplan zwischen Rhein und Wielandt, Friedrich: Der Hellerfund von Durmersheim (Baden). Donau über St. Blasien. S. 332—336. S. 630—634. Dammann, Oswald: Kuno Fischer in Rom. Mit einem ungedruckten Brief von Ferdinand Gregorovius. S. 337—340. 97. Band (Der neuen Folge 58. Band) i949: Becker, Albert: Tragik in Goethes Geschlecht. Heidelberger Erinne- rungen um des Dichters Sohn und beide Enkel. S. 341—346. Feurstein, Heinrich T: Zur ältesten Missions- und Patroziniums- — : Carl Pöhlmann (1863—1947). S. 347—348. kunde im alemannischen Raum. Ihre Wechselwirkung zur Siedlungs- Lautenschlager, Friedrich: Rudolf Sillib (1 869—1946). Ein Ge- geschichte und Rechtssymbolik. S.1—55. denkblatt. S. 349—356. Aufsätze aus den Wissenschaftlichen Zeitschriften der Universitäten der DDR — 1953/54* A. Beiträge aus den Theologischen Fakultäten: Jepsen, Alfred: Zur Überlieferungsgeschichte der Vätergestalten. WZ Leipzig Jg. 3, 1953/54, Gesw.R. H. 2/3, S. 265—281. (FAA, Bardtke, Hans: Der Traktat der Schreiber (Sopherim). In Auswahl über- S. 139—155) setzt. WZ Leipzig Jg.3, 1953/54, Gesw.R. H. 1, S. 31—49. (FAA, Jeremias, Joachim: Die Heidenwelt in der Sicht Jesu. S. 13—31) WZ Halle Jg. 3, 1953/54, Gesw.R. H.2, S. 483—484. Jursch, Hanna: Der Cranach-Altar in der Stadtkirche in Weimar. Barnikol, Ernst: Luther in evangelischer Sicht. WZ Jena Jg. 3, 1953/54, Gesw.R. H. 1, S. 69—80., WZ Halle Jg. 3, 1953/54, Gesw. R. H. 3, S. 611—652. Klostermann, Erich: Zur Geschichte des scholastischen Terminus Synteresis. Donner, Herbert: Zur Formgeschichte der Ahiram-Inschrift. WZ Halle Jg. 3, 1953/54, Gesw. R. H. 2, S. 485—486. WZ Leipzig Jg.3, 1953/54, Gesw. R. H. 2/3, S. 283—287. (FAA, $. 157—161) Koepp, Wilhelm: Sigurdur Nordals Analyse der Religiosität Egils aus dem Sonatorrek. Dress, Walter: Die Zehn Gebote in Luthers theologischem Denken. WZ Rostock Jg.3, 1953/54, Gesw.R. H.1, S.65—69. WZ Berlin Jg. 3, 1953/54, Gesw.R. H. 3, S. 213—218. —: Das wirklich „Letzte Blatt‘‘ Johann Georg Hamanns. Fuchs, Emil: Gesellschaftlich bedingte Gefährdungen des lutherischen WZ Rostock Jg. 3, 1953/54, Gesw.R. H. 1, S. 71—79. Christentums und die Frage ihrer Überwindung. Lau, Franz: Georg IIIl. von Anhalt (1507—1553), erster evangelischer „Bischof‘“‘ von Merseburg. WZ Leipzig Jg. 3, 1953/54, Gesw.R. H. 2/3, S. 247—249. (FAA, $. 127—129) WZ Leipzig Jg. 3, 1953/54, Gesw.R. H. 2/3, S. 139—152. (FAA, —; Karl Marx und das Christentum. S. 93—106) WZ Leipzig Jg.3, 1953/54, Gesw.R. H. 1, S.75—78. (FAA, Lauch, Erhard: Etwas vom Codex Sinaiticus. S. 57—60) WZ Leipzig Jg.3, 1953/54, Gesw.R. H. 1, S.23—29. 125—126. (FAA, S$. 5—11. 85—86) Haendler, Otto: Wissenschaft und Leben in der Praktischen Theologie Lehmann, Arno: Die Kunst der Jungen Kirchen. WZ Berlin Jg.3, 1953/54, Gesw.R. H.4, S.289—295. WZ Halle Jg. 3, 1953/54, Gesw.R. H. 1, S. 17—24. Hermann, Rudolf: Theologische und Rechtsfragen um. den Begriff der Evangelischen Kirche. Leipoldt, Johannes: Die altchristliche Taufe religionsgeschichtlich be- trachtet. WZ Berlin Jg. 3, 1953/54, Gesw.R. H. 3, S. 207—212. WZ Leipzig Jg.3, 1953/54, Gesw.R. H.1, S. 63—74, (FAA, Herrmann, Siegfried: Die Königsnovelle in Ägypten und in Israel. S. 45—56) Alten Testaments. Ein Beitrag zur Gattungsgeschichte in den Geschichtsbüchern des Maaß, Fritz: Zur psychologischen Sonderung der Ekstase. WZ Leipzig Jg.3, 1953/54, Gesw. R. H. 2/3, S. 297—301. (FAA, WZ Leipzig Jg.3, 1953/54, Gesw.R. H.1, S.51—62. (FAA, S, 167—171) S. 33—44) Herrmann, Wolfram: Zu Kohelet 3, 14. Meyer, Rudolf: Die Bedeutung der linearen Vokälisation für. die he- WZ Leipzig Jg. 3, 1953/54, Gesw. R. H. 2/3, S. 293—295. (FAA, bräische Sprachgeschichte. $. 163—165) WZ Leipzig Jg.3, 1953/54, Gesw.R. H.1, S.85—94, (FAA, S. 67—76) Herz, Johannes: Formgeschichtliche Untersuchungen zum Problem des Müller, Dedo: Das frühchristliche Verständnis der Liebe. Hiobbuches. WZ Leipzig Jg. 3, 1953/54, Gesw.R. H. 2/3, S. 251—257. (FAA, WZ Leipzig Jg.3, 1953/54, Gesw.R. H. 2/3, S. 157—162. (FAA, S. 131—137) S. 107—112) Oepke, Albrecht: Wie entsteht nach den Schriften des Neuen Testa- Heussi, Karl: Leopold von Ranke im Urteil von Benedetto Croce. ments der Glaube an die Auferstehung Jesu? WZ Jena Jg. 3, 1953/54, Gesw. R. H. 2/3, S. 173—178. WZ,_Leipzig Jg.3, 1953/54, Gesw.R. H.1, S.109—115. (FAA, Holtz, Gottfried: Der geistliche Tierkampf. Zur Tierornamentik auf Re- S, 77—83) liefziegeln an den Kirchen in Boitin und Steffenshagen. Preisker, Herbert: Das historische Problem des Römerbriefes, WZ Rostock Jg.3, 1953/54, Gesw.R. H. 3, S. 215—224. WZ Jena Jg.2, 1952/53, Gesw.R. H. 1, S.25—30. [Nachtrag] Schauer, Siegfried: Das literarische Werk von Albrecht Alt. FAA, S. 173—178, . *) Die in ThLZ 79, 1954, Sp. 575 f. begonnene Übersicht wird hier nach der gleichen Anordnung mit dem Jahrgang 3, 1953/54 und einem Sommerlath, Ernst: Glaube und Illusion. Nachtrag zu Jg.2, 1952/53 fortgesetzt. Ein Teil der in der WZ Leipzig WZ Leipzig Jg. 3, 1953/54, Gesw. R. H. 2/3, S. 197—206. (FAA, erschienenen Aufsätze sind als „Festschrift Albrecht Alt zum 70. Ge- $. 113—122) burtstag gewidmet‘“ zusammengefaßt worden. Die Seitenzahlen dieses Steuernagel, Carl: Die ursprüngliche Zweckbestimmung des Vaterunser. Sonderdrucks sind mit der Abkürzung FAA in Klammern neben den pri- WZ Leipzig Jg. 3, 1953/54, Gesw. R. H. 2/3, S. 217—220. (FAA, mären Fundort gesetzt worden. Zu den im oben genannten Aufsatz S. 123—126) angeführten Abkürzungen ist folgendes zu ergänzen: Wessel, Klaus: Zu den Anfangsminiaturen des Etschmiadzin-Evan- WZ Greifswald = Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt- geliars, Universität Greifswald. z P WZ Greifswald Jg. 3, 1953/54, Gesw.R. Nr.2, ‚S. 101—105. WZ TH Dresden Wissenschaftliche Zeitschrift der Technischen Hoch- Wessel, Klaus: Ein spätantiker Porträtkopf in Gotha, schule Dresden. WZ Berlin Jg. 3, 1953/54, Gesw.R. H. 3, S.143—145, 507 Theologische Literaturzeitung 1955 VNr. 7/8 B..Beiträge aus den übrigen Fakultäten: Möbius, Friedrich: Studien zu Paulinzella. Albrecht, E.: Zur Frage der Aufhebung der Entmenschlichung des Men- Teil I: Sigebotos Vita Paulinae. schen in den Frühschriften von Marx und Engels. WZ Leipzig Jg. 3, 1953/54, Gesw.R. H.2/3, S. 163—195. 309 WZ Greifswald Jg. 3, 1953/54, Gesw.R. Nr.2, S. 89—99., bis 328. Teil II: Ostpartie und Westportal in der Literatur. 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D S Karl * Erasmus ‘ won Rofterdam und: die Römische Kurie. Basel Vischer, L.: Die Auslegungsgeschichte von I. Kor. 6, 1—11. Rechtsver- &s l zicht und Schlichtung. Tübingen: Mohr 1955. 139 S. gr. 8° = Beiträge u, Stuttgart: Helbing & Lichtenhahn 1954. 169 5. gr. 8° = Basler Bei- zur Geschichte der neutestamentlichen Exegese, 1. DM 10.50. / @26 träge z. Geschichtswiss., hrsg. v. E. Bonjour u. W. Kaegi, Bd.48. sfr. 10.55. £ S ARA K Vogels, H. J.: Handbuch der Textkritik des Neuen Testaments. 2. Aufl. Bonn: Hanstein 1955. VIIL, 236 S. DM 15.—. Schmidt, Carl: Koptisch-gnostische Schriften. I.Bd.: Die Pistis Sophia. Vorländer, K.: Geschichte der Philosophie. 9. Aufl. II.: Die Philosophie S66 Die beiden Bücher des Jeü. Unbekanntes altgnostisches Werk [hrsg.] der Neuzeit bis Kant. Neu bearb. u. mit Literaturübersichten versehen 2. Aufl. Bearb. i. Auftr. d. Kommission f. spätantike Religionsge- schichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin von von H. Knittermeyer. Hamburg: Meiner [1955]. XIV, 441 S. 8°. DM 19.80; Geb. 22.—. f ‚ W. Till. Berlin: Akademie-Verlag 1954. XXXVIII, 424 5. gr. 8° = Wachtel, A.: Alexander Minorita. Expositio in Apocalypsim hrsg. Wei- »#Die griech.-christl. Schriftsteller d DM 22.—; Lw. 25.— er ersten Jahrhunderte Bd."'5_5 (13). )mar: Böhlau 1955. LX, 576 S. gr. 8° = Monumenta Germaniae Histo- * "rica. Die deutschen Geschichtsquellen des Mittelalters 500—1500, _ Schomerus, H.: Der unbefangene Christ. Stuttgart: Evangelisches Ver- Quellen. zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 1.Bd. DM 47.80. lagswerk [1955]. 1855S. 8°. Kart. DM 7.80., Weber, O.: Grundfragen der Dogmatik. I. Bd. Neukirchen/Moers: Verlag lt„(""d5d\rey‚ H. H.: Die Generation der Entscheidung. Staat und Kirche in der Buchhandl. des Erziehungsvereins [1955]. 708 5. gr. 8°. DM 28.50; Europa und im europäischen Rußland 1918—1953. München: Kaiser Lw. 33.—. 1955, 3365$. 8° Pp. DM 11.80. Weisgerber, L.: Vom Weltbild der deutschen Sprache. 1.Halbband: Die „((g' [Schweitzer:] Ehrfurcht vor dem Leben. Albert Schweitzer. Eine-Freundes- inhaltbezogene Grammatik, 2.Halbband: Die sprachliche Erschließung gabe zu seinem 80. Geburtstag. Bern: Haupt [1954]. 268 S., 3 Abb., der Welt. 2., erweit. Aufl, Düsseldorf: Schwann 1953/54. 267 u. 284 S5. 8° = Von den Kräften der deutschen Sprache II. Lw. DM 12.80 u. gr. 8°. DM 21.80. DM 13.50. Seidensticker, P.: Lebendiges Opfer (Röm. 12, 1). Ein Beitrag zur Theo- logie des Apostels Paulus. Münster: Aschendorff 1954. XVI, 347 S. erner, M.: Der protestantische. Weg des Glaubens. I.: Der Protestan- ismus als geschichtliches Problem. Bern: Haupt; Tübingen: Katzmann gr. 8° = Neutestamentliche Abhandl. XX, 1/3. Kart. DM 23.—. [1955]. XV, 989 5. gr. 8°. Lw. DM 56.—. Smend, F.: Goethes Verhältnis zu Bach. Berlin u. Darmstadt: Merse- Wiesheu, J.: Persönlichkeiten der Bibel. Mit 32 Abb. nach Zeichnungen burger [1955]. 46 5S. gr. 8°. DM 3.80. #0” von G.Dore. München: Hueber 1955. XII, 480 5S. 8°. Lw DM 16.80. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Carl Schneider, Speyer, Siegbertstr. 1 Prof. Dr. Ernst Kinder, Münster/W., Martin-Luther-Str. 4 Prof. Dr. N. H. Sge, Gentofte/Dänemark, Gentoftegade 8 Priv.-Doz. Dr. theol. Heinz Kraft, Heidelberg, Bergstr. 59 Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6 Prof. D. Renatus. Hupfeld, Heidelberg, Mönchhofstr. 25 Prof. Dr. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Prof. D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Hansastr. 103 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Otto-Devrient-Str. 16 Prof. D. Dr. Richard Siebeck, Heidelberg, Ludolf-Krehl-Str. 11 Prof. D. Walther Eichrodt, Basel 24, Hummel 28 Prof. Dr. Wilhelm Michaelis, Bern/Schweiz, Frikartweg 7 Dozent Joh. Wolff, Berlin-Zehlendorf, Heimat 27 Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str. 14 Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr, 22 Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Prof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2 Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12 Missionsdirektor Prof. Dr. Heinrich Meyer, DD., Hamburg 39, Alsterdorferstr. 440 Bibliotheksdirektor Prof. Lic, E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25 Prof. Dr. Franz Dornseiff, Leipzig O 27, Flinzerstr. 2 Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Dr. Martin Seils, Halle/Saale, Stalin-Allee 47 Prof. D. Hans Freiherr von Campenhausen, Hamburg 20, Enzianstr. 20 Prof. Dr. Rud. RiCan, Ev. theol. Comenius-Fakultät, Praha II, Jungmannova 9 Pastor Konrad von Rabenau, Halle/Saale, August-Bebel-Str. 59 Dr. Heino Heisig, Hamburg 13, Philos. Seminar d. Universität, Bornplatz 2 Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30 Dr. Wolfhart Pannenberg, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 3 Die ‚, Theologische Literaturzeitung ‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Dr. phil. Hans Volz, Bovenden über Göttingen, Wilhelmstr. 204 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr. 4 Verantwortlich für die Redaktion: Amtes für Literatur und Verlagswesen der en Demokratischen Rı lik. Prof. Dr. Hans Urner, Halle/Saale, Burgstr. 39 Marsstr. 9. Auslieferu! Professor D. Kurt Aland, Halle Saale, Pfarrer D. Wilhelm Menn, Oekumen. Centrale, Frankfurt/M., Schaumainkai 23 Istr. 2, . 21. Missionsinspektor Lic. Dr. Martin Burgwitz, Berlin NO 18, Georgenkirchstr. 70 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-W ng durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C !‚ Scher! Prof. D. Erdmann Schott, Halle/S., Friedenstr. 26a Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Dr. Reinhold Schlötterer, München 8, Anzingerstr. 4 Manuskripte und Rezensionsexe: plare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Konsistorialrat D. Dr. Paul Gabriel, Halle/Saale, Domplatz 3 Scheristraße 2, zu richten. Für "di ije mit Namen oder Siglen gezeichneten e Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württbg. tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stamm! Dozent Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale, Klara-Zetkin-Str. 13 vom Herausgeber. (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof. Dr. Edgar Lehmann, Berlin NO 18, Am Friedrichshain 6 Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4 Auftrag Nr. 1/55 Lizenz Nr. 1361 A | v vur f adı f N A P /a _ CTheologilde Literaturzeitung ; fioqatstd;riit für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:BERLIN NUMMER 9 ACHTZIGSTER JAHRGANG SEPTEMBER 1955 Spal‘te Spalte Spalte Vom geschichtlichen Denken Früchtel, L., s. Origenes Werke 539 Richter, F.: Martin Luther und Ignatius von in der Theologie. Von W. Trillhaas 513 Glasenapp, H. v.: Die Religionen der Mensch- Loyola (F. Lau) heit (G, Mensching) GT MT 534 Schneider, C.: Geiste: s Zur Johanneischen Tradition. Von R. Bultmann Christentums I. u. II. ( S . eschichte des a Morenz) . nti!(elf V Z 521 Hamann, R.: Geschichte der Kunst. I. Um Herkunft und Frühgeschi (H. Ladendorf) 546 Wasse, G.: Die Werke und Einrichtungen der Christentums. Von S. Morenz chte ties 525 Jahrbuch, Liturgisches IV, 1 (L. Fendt) 551 evangelischen Kirche (R. Frick 561 Klostermann, E., s. Origenes Werke 539 Wyder, H.: Die Heidenpredigt (F. Melzer) Barth, K.: La Priere d’apres les catéchismeé de la ReEformation (M. Albertz) 545 Müller-Eckhard, H.: Die Krankheit krank sein zu können,. . ni.chf 558 Von Personen: Benz, E., s. Origenes Werke 539 (R. Siebeck) Björkhem, J.: Die verborgene Kraft Nilsson, M.: Religion as Man’s Protest against Dem Gedenken Werner Elerts (W. Künneth) 563 (F. Melzer EB E RD NS the Meaninglessness of Events (G. Mensching) Bibliographie Werner Elert 567 Bogler, Th.: Erneuerung der Liturgie Noack, B.: Zur Johanneischen Tradition (R. Bultmann) AAA AL Mr N SA Siegfried Knak in memoriam (H. Kruska) 569 (J. Beckmann 550 521 571 Boyce, M.: The Manichaean Hymn-Cycles in Onasch, K.: König des Alls (L. Müller) 549 Bibliographie Siegfried Knak (M. Bauer_) A Parthian (C. Colpe 531 Origenes Werke XII: Origenes Matthäus- Bring, R.: Das Verhäitnis von Glauben und erklärung. III. Fragmente und Indices. Berichte und Mitteilungen: Werken in der Ilutherischen Theologie L. Früchtel (W. Bauer‘ 1.u. 2, Hälfte. Hrsg. E. Klostermann, E. Benz, Die Christliche Theologische Akademie in (W. v. Loewenich) 542 539 Warschau (H. Kruska 571 Custance, J.: Weisheit und Wahn (G. Holtz) 559 Pfahler, G.: Der Mensch und sein Lebens- Dold, A.: Das Sakramentar im Schabcodex M werkzeug (G. Holtz) 556 Neue Bücher 573 12 Sup. der Bibliotheca Ambrosiana Rabbow, P.: Seelenführung (J. Leipoldt) . (L. C. Mohlberg: 553 Repo, E.: Der Begriff „Rhema“ im Biblisch- Doornkaat, H. ten: Die ökumenischen Ar- Griechischen. II. „Rhema‘‘ im Neuen Testa- Wichtige Mitteilung für die Leser in der beiten zur sozialen Frage (H.-D. Wendland) 555 ment (A. Debrunner) g E ÜFELEEEE 536 Bundesrepublik. 575 Vom geschichtlichen Denken in der Theologie Von Wolfgang Trillhaas, Göttingen Hermann Dörries zum 60. Geburtstag Das, was wir ‚„moderne Theologie‘‘ nennen, beginnt mit selbstverständlich ist. Jesus Christus hat einen geschichtlichen dem Eintritt geschichtlicher Fragestellungen in die Theologie. Ort, seine Geburt, sein Leiden, Sterben und Auferstehen, das Alle Sachfragen der Theologie, alle Glaubensfragen beginnen im alles weist doch auf geschichtliche Daten, die Entstehung der Ge- Gewande geschichtlicher Probleme aufzutreten. Die Dogmatik meinde an Pfingsten und die Ausbreitung der Kirche drängen auf versteht Kosmologie und Anthropologie, d.h. die Lehre vom Urstand und vom Sündenfall als geschichtliche Anfänge. Die eine geschichtliche Form des Aufrisses auch der Theologie. Die Ansicht von der Selbstverständlichkeit dieser geschichtlichen Fas- Eschatologie wird zum Ende der Geschichte in geschichtlicher sung dogmatischer Lehrsätze ist aber irrig. Sie ist es aus drei Form. Dazwischen erstreckt sich die Heilsgeschichte: der Zeit der Gründen. Vorbereitung und Weissagung folgt die Zeit der Erfüllung und dann die Zeit der Kirche. Dieses geschichtliche Schema kann na- 1. Jedes Geschichtsbild ist das Ergebnis einer spekulativen Reflexion. Jedes Geschichtsbild bringt die bekannten Daten des türlich verschieden profiliert werden. Im Cocceianismus gewinnt die Heilsgeschichte die Form einer Abfolge von Bundesschlüssen, Gewesenen in eine gedachte Ordnung. Es bedarf keiner großen von foedera, wobei ein Bundesschluß den nächsten nicht nur über- Bemühung, um von den Anfängen der heilsgeschichtlichen Theo- logie an die systematisierenden Zutaten festzustellen, die gleich- bietet, sondern auch unter Umständen außer Kraft zu setzen ver- sam zu dem Rohstoff der biblischen Texte hinzutreten, ihn ord- mag. In den Anfängen der geschichtlichen Umformung der christ- lichen Lehrüberlieferung offenbart sich das Bewußtsein einer be- nen und glätten, ihm Typen und Analogien abgewinnen und sonderen Stärke: man beruft sich darauf, in dieser Form die bib- schließlich das Ganze zu einem grandiosen System zusammenkom- ponieren. Das alles liegt aber so jedenfalls im Material der Texte lische Geschichtsüberlieferung selbst nachzuzeichnen. Das Bewußt- nicht darin. sein dieses Vorzuges wird verstärkt, wenn die Dogmatik solcher- maßen mit der Exegese Hand in Hand geht, und vollends dadurch, Und es kommt etwas anderes hinzu. Jedes Gesamtbild, auch das „biblische‘‘, setzt nicht nur eine Abstraktion voraus, sondern daß sich das System zu einem harmonischen Organismus abrun- es versetzt uns auch in eine betrachtende Distanz. Auch im heils- det, wenn sich Weissagung und Erfüllung, Typus und Gegentypus entsprechen, wo der erste Geschichtsanfang in Adam in Analogie geschichtlichen Aufriß der Dogmatik kann man gleichsam seinen zum zweiten Geschichtsanfang in Christus steht, die erste Er- eigenen Standort einzeichnen wie auf einer Landkarte, im Unter- schied von anderen Orten, an denen man sich nicht befindet!. Und füllung der Weissagung auf eine zweite und endgültige hinweist und sich um „Christus als Mittelpunkt der Geschichte‘“ die Heils- geschichte als engerer Ring, die Weltgeschichte als weiterer Kreis *) Alles „heilsgeschichtliche‘“ Denken, so biblisch es sich gibt, konzentrisch lagert, greift über die Schriftauslegung hinaus zu einer Deutung der Kirchen- geschichte. Ganz gleich, welches biblische Einteilungsschema verwendet Man könnte, von allen Einzelheiten der Problematik dieses wird, das der Schöpfungstage oder der Danielischen Weltmonarchiet:, das trinitarische oder das binitarische nach den beiden Testamenten, heilsgeschichtlichen Entwurfs einmal abgesehen, fragen, ob diese immer ist die eigene- Stationsbestimmung ein wesentlicher‘ Gesichtspunkt Art, theologische Lehrsätze „geschichtlich‘“ zu verstehen, nicht und ein unaufhebbares Ferment der Subjektivität. Vgl. auch E. Wolf: 513 514 515 516 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 es ist ja in der Tat ein Anfang alles geschichtlichen Denkens, ob quenzen ergeben sich sowohl durch die Radikalisierung des Ge- es nun heilsgeschichtlich oder kritisch-historisch verfährt, daß man dankens, daß alles gelebte Leben Geschichte und nur Geschichte ist, als auch durch die Methodik historischer Erkenntnis, die keine sich über das Dort der geschichtlichen Vorgänge und über das Hier der eigenen Situation reflexiv klar wird. Die Väter aber haben in Ausnahmen duldet. Wir sind in dieser Hinsicht bis heute die Er- der Anwendung der Lokalmethode in der Dogmatik eben diese ben der Aufklärung, und es ist ein Verdienst der „Geschichte der neueren Theologie‘““ von Emanuel Hirsch, gezeigt zu historische Betrachtung und Anordnung der Lehrstücke vermie- den. Jedes dogmatische Thema hat dort die gleiche Nähe zum haben, wie sich weder der Biblizismus noch der Supranaturalismus, Glaubenden. Die alles geschichtliche Denken charakterisierenden weder der Idealismus noch irgendeine ihrer wissenschaftlichen Fragen der Distanz von Hier zu Dort existieren in diesem älteren Strenge verpflichtete theologische Richtung der späteren Zeit sich diesem Schicksal entziehen konnte. Verfahren überhaupt nicht. Das führt uns dann zum Zweiten. 2. Was es bedeutet, daß die sogenannten „Heilstatsachen‘“ — Erinnern wir uns einen Augenblick an Lessing. Er hat in der Schrift „Vom Beweis des Geistes und der Kraft‘“ 1799 unserem wo ist dieser Ausdruck eigentlich zum ersten Mal aufgekommen? — nicht Vergangenheit, sondern Gegenwart sind, sieht man an Lu- Problem die bekannte Formulierung gegeben: „Zufällige Ge- ther. Hier gibt es kein perfectum historicum, sondern, wenn man schichtswahrheiten können der Beweis von notwendigen Ver- nunftwahrheiten nie werden.‘‘ Zwischen diesen beiden Welten so will, nur ein perfectum praesens, oder noch besser: ein perfec- tum aeternum. Dies hat soeben Walther vonLoewenich klafft für ihn der „garstige breite Graben, über den ich nicht in seinem Buch „Luther als Ausleger der Synoptiker‘“ an einem kommen kann, so oft und so ernst ich auch den Sprung versucht reichen Material eindrucksvoll gezeigt‘. Luthers Christologie ist habe‘“‘ Die Theologie hat sich meistens die Auseinandersetzung mit diesen Sätzen zu leicht gemacht. Natürlich liegt der Einwand nicht in ein historisches Bıld hinein auflösbar. Christus „descendit et war droben blieben‘‘ im Moment seiner Empfängnis ‚(W 46, nahe, daß ja die Sätze des geoffenbarten Glaubens keine Vernunft- 391, 21). Christus ist donum, ja geradezu sacramentum und exem- wahrheiten seien. Natürlıch ist es richtig, wenn man meint, hier Lessing auf einem charakteristischen Irrtum seines Zeitalters plum dazu. „Dein Sund sein in seinem Leib, dein Leben in seiner zu betreten. Dennoch scheint mir in dreifacher Hinsicht das Pro- Auferstehung. Glaubstu das, Szo hastu, was er hat, und was er ist, das bistu auch‘“ (9, 659, 14). Die bloße historia wäre eine inu- blem Lessings sein Gewicht, scheinen mir seine Bedenken ihr tilis praedicatio, man muß fructum et nutz resurrectionis wissen Recht zu behalten, wenn man die zeitgebundene Formulierung Lessings in der Richtung auf eine heutige Ausdrucksweise zu (17 I 86, 26; 183, 10). Die Predigt von der Himmelfahrt muß so geschehen „ne maneat in historia . . . sed praedicanda, ut fiat mihi durchbrechen vermag. et tıbi utilis‘“ (17 1, 256, 3). Das christologische Dogma, so könnte 1. Was Lessing zufällige Geschichtswahrheiten nennt, wür- den wir heute wohl etwa als historische Tatsachen bezeichnen. Daß man sagen,. verhindert bei Luther geradezu jenes Abgleiten ins Historische, das dann in einer späteren Generation zum Erweis der historische Tatsachen nicht Gegenstand des religiösen Glaubens Rechtgläubigkeit gemacht wird. Die Überzeugung, daß gewisse Er- sein können, sollte von allen Gutwilligen eingesehen werden. eignisse wirklich geschehen sind, bedeutet ja noch nicht, daß diese Wenn es nämlich so wäre, dann hätte die Autopsie der Zeitge- Ereignisse, von denen wir überzeugt sind, auch nach den Maßstäben nossen einen absoluten Vorrang vor den nachgeborenen Genera- heutiger geschichtlicher Wissenschaft verifizierbar sind. Ebenso ist tionen. Die Autopsie würde ja die unmittelbare Nähe, die nicht es einem geschichtlichen Ereignis, mag es noch so sehr über histo- mehr zu überbietende und heute nie mehr erreichbare Berührung rische Zweifel und jede Kritik erhaben sein, als solchen nicht an- mit den historischen Tatsachen bedeuten. Die Wahrnehmung der zusehen, was es für den Glauben, d.h. also für mich bedeutet. historıschen Tatsache würde den Glauben geradezu übertlüssig Luther ist in seinen Aussagen von all diesen Schwierigkeiten völlig machen. Tatsächlıch aber ist das ganze Neue Testament voll von unberührt. Die Theologie aber, welche ihre zentralen Aussagen in dem erstaunlıchen Bericht, daß die Autopsie der Zeitgenossen das Gewand geschichtlicher Sätze kleidet und mit Nachdruck auf Jesu nicht selbstverständlich hingereicht hat, sie zum Glauben der Geschichtlichkeit ihres Glaubensgrundes beharrt, ist von diesen zu führen. Schwierigkeiten bedroht. 2. Wenn Lessing von Vernunftwahrheiten spricht, so denkt 3. Noch die auf die Reformation folgende ältere Dogmatik er natürlich als -Kind seiner Zeit und in der Sprache seiner Zeit, verfährt darin ganz unhistorisch, daß sie in den Begriffen und Ka- d. h. als „Aufklärer‘“, an sogenannte zeitlos gültige Wahrheiten. Aber was heißt in diesem Zusammenhang „zeitlos gültig‘? Das tegorien der alten Schulmetaphysik denkt: Sowohl die Gottesbe- weise wie die Lehre von den göttlichen Eigenschaften sind meta- kann doch nur heißen: zu jeder Zeit unmittelbar einsichtig. Und physische Aussagen. Die Zwei Naturen-Lehre, die Lehre von den darin hat Lessing recht! Nur das, was mich unmittelbar überzeugt, d. h. das, was mich ohne Rücksicht auf zeitliche Distanzen inner- proprietates und von den idiomata, die auf der Lehre von Gottes lich als Wahrheit überwindet, vermag mich auch zum Glauben Eigenschaften aufgebaute Anselmische Versöhnungslehre, sie alle sind geladen mit Ontologie. Ja, die Einführung des geschichtlichen im religiösen Sinn zu bewegen. Jede andere Form von Glauben, Denkens, der geschichtlichen Kategorien in die Theologie hängt etwa auf fremde Autoritäten hin, also bloß, weil es andere ge- sagt haben, ist kein echter Glaube, wenn nicht die innere Über- wohl zu einem großen Teil mit dem Ermatten des Aristotelismus zusammen, der die protestantische Orthodoxie in ihren besten Zei- windung durch die zu jeder Zeit unmittelbar einsichtige Wahrheit ten noch getragen hat. hinzutritt. In Lessings Sinn waren eben die Zeugen des histo- rischen Vorganges solche fremde Autoritäten, auf deren Glaub- Wir können uns von der Einführung der geschichtlichen Kate- würdigkeit allein er den Glauben nicht bauen wollte und konnte*. gorien nicht mehr abkehren. Die Einsicht in allerlei schlechte Er- 3. Schließlich hat Lessing auch darin recht, daß mit der Ge- fahrungen, die sich aus der Konsequenz des historischen Ansatzes schichtlichkeit das Problem des zeitlichen Abstandes gegeben ist. ergeben haben, genügt nicht, um unser Bedürfnis nach historischer Wahrheit zum Schweigen zu bringen. Das Historische ist vielmehr Dies wird natürlich zunächst als eine Sache der Distanz im quan- titativen Sinne zu verstehen sein. Dabei bleibt es aber nicht. Bei unser Schicksal. Es wird unsere Aufgabe sein, sich diesem Schicksal Lessing leuchtet, wenn ich recht sehe, überhaupt zum ersten Mal immer wieder aufs neue zu stellen, ihm standzuhalten und nicht die tiefe Einsicht auf, daß in allem Geschichtlichen der Standort durch irgendwelche Auskünfte aus dem Wege zu gehen. des Wissenden ausschlaggebend ist; denn alle Geschichte ist ge- 1 3) Natürlich reichen die Lessingsschen Maßstäbe nur dazu aus, das Problem des Apostels in seiner ganzen Schärfe zu stellen, nicht aber Es kann nun nicht die Aufgabe dieses Aufsatzes sein, die es zu lösen. Denn der Apostel ist mehr als nur Berichterstatter und zunehmende Radikalisierung des historischen Denkens und seine Gewährsmann, er ist zugleich Betroffener, Erwählter und Beauftragter, er gehört selbst schon in den Glauben hinein, den er bezeugt. Der Folgen für die neuere Theologie zu beschreiben. Diese Konse- Apostel ist selbst schon konstitutiv für die von ihm bezeugte außer- ordentliche Geschichte, nämlich für die Kirche. Und dann wird immer Heilsgeschichte im Geschichtsbewußtsein und im geschichtlichen Ab- Jauf des europäischen Mittelalters, in „Christentum und Geschichte, Vor- zu bedenken sein, daß der Apostel nicht Geschichte überhaupt, sondern träge‘“‘, Düsseldorf, 1955, S. 34 ff. den Auferstandenen und Gegenwärtigen, den lebendigen Kyrios zu hbe- ?) Mün;hen‚ 1954. zeugen hat. - < 517 518 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr wußte, im Bewußtsein befindliche Geschichte, und es schwingt in Gebäude und zum Ausstreichen des eigenen Geschichtsbildes be- ihr Bild alles das mit ein, was wir als heute Lebende eben sind gleitet sein. Das kommt darin zum Ausdruck, daß der Ausweis echter historischer Methode der Wille zur historischen Kritik ist. I Historisch im vollen Sinn kann daher nur historische Kritik be- deuten. Diese Kritik ist mit Quellenkritik etwa nur unzureichend Um das Problem des geschichtlichen Denkens in der Theo- bezeichnet Natürlich gehört das dazu In einem viel tieferen logie zur äußersten Zuspitzung zu bringen, wird es gut sein, in diesem Abschnitt auf die Konsequenzen der historischen Me- Sinn aber bedeutet historische Kritik Selbstkritik, d.h. ein ste- tes, die historische Arbeit begleitendes Mißtrauen gegen vor- thode kurz einzugehen, ohne sofort auf die theologische Anwen- zeitige Ausformungen und Verfestigungen von Geschichtsbil- dung zu reflektieren. Der theologische Aspekt muß einen Augen- dern, die doch immer wieder der Probe auf die Wahrheit unter- blick aus dem Spiel bleiben, um die ganze Härte des Problems fühlbar zu machen, vor das wir auch in der Theologie gestellt worfen werden müssen sind Es mag mit diesen wenigen Andeutungen genug sein, Sie 1. Historisches Erkennen muß sich darin als wissenschaft- sollen nur die Voraussetzungen- bilden, um zu verstehen, vor welcher Frage die heutige Theologie steht, wenn sie der ge- lich erweisen, daß es bei aller Respektierung des Individuellen schichtlichen Frage, dem geschichtlichen Ansatz, zu dem sie sich doch keine Ausnahmen in der Methode zuläßt. Solche Ausnahmen nach dem Gesetz der Moderne bekannt hat, standhalten will könnten’sich aus Gründen der Pietät nahelegen. Man könnte aus gewissen Rücksichten etwa Motive verschweigen, gewisse Perso- IV. nen, Zeiträume oder Textgruppen, ja ganze Geschichtsträger nach anderen als den allenthaıben gülitigen Kriterien behandeln. Das Wir sind an das Geschichtliche gebunden. Auch die christ- historische Erkennen läßt keine Inseln, keine Ausnahmen zu liche Offenbarung, die christlichen Urkunden, das christliche Alles Geschehen ist für das historische Erkennen „nur geschicht- Zeugnis sind in der Geschichte; das Geschichtliche ist unsere lich‘‘ Es ist Geschehen auf der Erde, menschliches Geschehen Weıit. Wir können uns keıne andere Art des menschlichen Selbst- Daraus erklärt es sich, daß die jeweils natürlichste Erklärungsform bewußtseins denken als das geschichtliche; denn dieses Bewußt- vor allen anderen Erklärungen einen höheren Grad der Wahr- sein entsteht nur in der Begegnung mit geschichtlichem Leben scheinlichkeit in Anspruch zu nehmen vermag. Das bedeutet, daß Auge in Auge mit der Vergangenheit, Auge in Auge mit unserer das historische Erkennen in grundsätzlicher Profanität verläuft Verantwortung für die Zukunft kommen wir zu uns selbst. Wir Das schließt nicht aus, daß es noch andere Aspekte der Geschichte kommen von der Geschichte nicht los. Die Geschichte macht es gibt. Wir werden davon noch zu sprechen haben. Man wird ganz uns schwer, sie legt uns ’ Lasten auf und zw1ngt uns zur intellek- allgemein sagen können, daß überall dort, wo Geschichte wirkt, tuellen Redlichkeit. wo sich am Bild geschichtlicher Erscheinungen Leben entzündet, Was bedeutet das nun alles, wenn auch die „Offenbarung“ wo Geschichte leuchtet oder wo Geschichte weckt, noch andere Aspekte wirksam sind, die ihrerseits wieder von höchstem histo- an einem Punkt der Vergangenheit fixiert ist, wenn sie vollends ihren Niederschlag erst nach Generationen in bestimmten Ur- rischen Interesse sind. Das historische Erkennen selbst aber be- kunden gefunden hat, die selbst schon geschichtliche Zeugnisse deutet in sich einen profanen Aspekt, der keine Ausnahmen dul- det. Die Historie hat insofern in der Tat einen Spannungscharak- sind und den Gesetzen historischer Kritik unterliegen? Was be- ter zum „Leben deutet ferner unsere Feststellung über das Geschichtliche, wenn Wie Nietzsche richtig erkannt hat, der „über auch die heilige Geschichte daran teilhat, daß alle Geschichte den Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben‘‘ nachgedacht eine phänomenale Gegebenheit des Vergangenen ist? Immer wie- hat und in jener unzeitgemäßen Betrachtung die Vielzahl der möglichen Aspekte des Geschichtlichen geradezu als zum Wesen der stoßen wir bei der Erforschung der Geschichte auf die Tat- sache, daß die „Vergangenheit an sich‘‘ ebenso unerkennbar ist der Geschichte selbst gehörig sichtbar gemacht hat. Das alles hebt wie das Ding an sich. Für die historische Forschung ist die Ge- aber den geschilderten Zwang des Historischen nicht auf schichte jedenfalls immer eine sehr belastete und unzureichende 2. Nun dringt freilich alles Geschichtliche in unserem Be- Historische For- Gegebenheitsweise vergangener Tatbestände wußtsein zur Formung. Wir können das Geschichtliche nicht wis- schung zwingt uns zur Rechenschaft darüber, wie fern das Gewe- sen, Ohne die gewußte Geschichte zu gestalten, zu Einheiten, zu sene von uns ist, wie wenig wır davon Wissen, und sie zwingt Epochen zu ordnen. Wir können nicht historisch denken, ohne uns gleichzeitig, überall nach den natürlichen Zusammenhängen der einen Erscheinung besondere Beachtung zu schenken und an- des Gewesenen zu fragen. Jedes Ausweichen vor diesem Zwang dere Dinge wegzulassen, ja geradezu aus unserem Bewußtsein zu ist kein historisches Denken im strengen Sinn mehr. Darüber verdrängen. Alle Geschichte gestaltet sich in unserem Bewußtsein hinaus aber steht die Theologie insonderheit nun vor der un- zum Bild. Alle Geschichte ist Abstraktion, angefangen damit ausweichlichen Aufgabe, daß sie, die sich doch auf die Geschichte daß wir Geschichtsträger abstrahieren, etwa ein Volk, einen Staat stützt, angeben soll, was dieses Geschichtliche für üuns bedeutet eine Persönlichkeit, etwa die Kirche oder auch nur eine Konfes- Inwiefern kann Gewesenes unser Heil sein? Wie kann Fernge- sion, um alles andere, was sonst noch gleichzeitig war, wegzulas- rücktes Gegenwart werden? Denn Gottes Heil ist Gegenwart und sen. Jeder Historiker erzählt Geschichte unter gewollter Weglas- Zukunft oder es ist nicht. Die Frage der Theologie ist die der sung der benachbarten Geschichte. Damit kommt alles Historische Vergegenwärtigung, ist die Gegenwart! mit sich selbst in Widerspruch; denn es möchte ja das Gewesene Wir kennen aus der Theologiegeschichte vier Wege, auf de- so real, so wahr wie möglich erzählen, in dem Sinn, wie es Ranke nen man versucht hat, den christlichen Glauben doch von der als höchsten Begriff von Geschichte ausgesprochen hat: Erzählen, Geschichte her zu Lehen zu nehmen. Es sind vier Formen, in de- wie es eigentlich gewesen ist! nen man das ganze Gewicht des Glaubens auf den Grund der 3. Aber wie ist es eigentlich damals gewesen? Das wird im- Geschichte glaubte verlagern zu können bei gleichzeitiger Hoff- mer nur annäherungsweise gewußt werden können. Wie unzu- nung, der geschilderten Erschutterung durch die historische Kon- reichend sind alle Quellen! Wie sehr ist alle Überlieferung schon sequenz doch zu entrinnen“. ein gestaltetes Bild! Immer wieder spielt uns die Pragmatik aller 1. Die älteste Form, von der Gesdnchthd1ke1t des Gewe- ursprünglich naiven Geschichtsdarstellung einen Streich. Nicht senen zur Gegenwart durchzustoßen, war das Festhalten an der nur wir selber sind geneigt, alle Ereignisse von ihrem Ergebnis, Tradition. Man kann es am kürzesten wohl so ausdrücken: das von ihrer Bedeutung für uns und unsere Gegenwart her zu be- Gewesene besteht historiszh fort. Diese Tradition ist ebenso ein trachten. Die alten Historiographen waren es noch viel mehr. Alles geschichtliche Erkennen und Denken ist darin vom natur- Werk der Kirche, die zur Tradition — das Wort im aktiven Sinn verstanden — verpflichtet ist, wie es zugleich ein Wunder dar- wissenschaftlichen Erkennen grundsätzlich unterschieden, daß es stellt, wenn die Offenbarung von Generation zu Generation ge- sich aus der Verklammerung aller möglichen Subjektivitäten kaum zu lösen vermag. Es muß in einem viel höheren Maß, als das schichtlich weitergegeben wird und sich doch nicht verändert beim naturwissenschaftlichen Erkennen der Fall ist, von der ste- *) Ich sehe hier von dem oben schon berührten Problem der Heils- ten selbstkritischen Bereitschaft zum Abbruch der systematischen geschichte ab 519 520 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9- Der Problematik dieses Glaubens ist vor kurzem Gerhard dann ein andermal doch wieder nicht. Das rein Historische hat Ebeling nachgegangen®. Für uns mag.es genügen, daß die Re- jedenfalls hierfür keine Kategorien bereit, im Gegenteil, die hi- storische Methode wird auch hier keine Ausnahme dulden und formation ihre Berufung auf das Wort Gottes gerade gegen die Tradition vollzogen hat, weil sie in dieser Tradition nicht die auch das „wirksam Gegenwärtige‘“ von der historischen Kritik treue Wiedergabe zu erblicken vermochte, sondern das ganze nicht ausnehmen. Geröll geschichtlicher Zutat und den Wust der Veränderung des Ursprünglichen wahrnahm. A V. 2. Die Aufklärung glaubte, wie wir es in klassischer Form Wir stehen vor der Frage, ;>b dieser Aspekt des Geschicht- bei Lessing sehen, der Relativität des Geschichtlichen dadurch zu lichen nicht selbst einen theologischen Sinn hat. Offenbar ist die entrinnen, daß sie sich auf das ‚„Überzeitliche‘‘ besann. Sie meinte Geschichte so verstanden überhaupt eine Form der Verborgen- heit Gottes, und das Geschichtliche allein vermag von sich aus die zeitlos gültige Wahrheit. Dieser Glaube hat noch im Libera- lismus des 20. Jahrhunderts nachgewirkt. Aber er ist der histo- niemals zu erklären, wieso die Erforscher des Geschichtlichen mit rischen Kritik insofern zum Opfer gefallen, als wir erkannt ha- hörenden Ohren nicht erkennen, mit sehenden Augen nicht ver- ben, daß die vermeintlich zeitlos gültigen Wahrheiten sowohl stehen. Wir werden trotzdem davon auszugehen haben, daß Gott Lessings wie Diltheys eben die Überzeugungen ihrer Generation der Herr der Geschichte ist. Dieser Satz bricht nicht die Konse- waren. Hier zeigt sich kein Weg, dem Zwang der Geschichte zu quenz des Historischen. Er hebt die prinzipielle Unanschaulich- entrinnen. keit des göttlichen Handelns nicht auf. Er postuliert keinerlei 3. Eine besondere Form, den Glauben auf den geschicht- Ausnahmen davon®, Luther neigt zwar gelegentlich dazu, diese Gewißheit als einen Bestandteil der natürlichen Gotteserkennt- lichen Grund zu bauen und doch zugleich der Relativität des nis zu bezeichnen, gleich aber sichert er dann diese Feststellung Historischen, bzw. der historischen Kritik zu entgehen, finden wir bei Wilhelm Herrmann. Die Offenbarung Gottes wieder, indem er ihre völlige Unanschaulichkeit dartut. Nach findet sich im Bilde Jesu, in seinen Wirkungen oder auch den zwei Seiten muß diese Schöpfermacht Gottes in der Geschichte „Spuren‘“ seines inneren Lebens, die nach Wilhelm Herrmanns für das Verständnis abgesichert werden. Einmal bedeutet sie nicht ein selbstverständliches Offenbarwerden Gottes in der Ge- Überzeugung sich gerade in ihrer sittlich religiösen Wirkung als schichte. Gott handelt und wirkt verborgen. Er ist der Gott, der eindeutig erweist und als unabhängig von den Problemen der historischen Kritik, der wir ihren Lauf lassen können, „Der Wunder tut, aber alle Wunder Gottes sind zweideutig. „Ecce eigentliche Gehalt alles geschichtlichen Lebens ist die Erfahrung sic Deus administrat mundum istum corporalem in rebus exter- nis, ut si rationis humanae iudicium spectes et sequaris, cogaris von der Gerechtigkeit und Güte, also die in der Schöpfung des dicere, aut nullum esse Deum, aut iniquum esse Deum, ut ille ait: Vertrauens erlebte geistige Macht.‘“® „Nichts in der Geschichte kann uns angehören als das, was wir selbst erleben.‘“ Es ist klar, Sollicitor nullos saepe putare Deos.‘“* Die andere Sicherung muß daß bei einem solchen Verständnis der Geschichte der Glaube bezüglich der Meinung ausgesprochen werden, die man heute selbst geschichtlichen Charakter hat und sich ohne die genannten vielfach findet, daß die Schöpfermacht Gottes eine Schöpfung aus- schließlich des Moments, eine sich in der puren Aktualität voll- Schwierigkeiten auf die Geschichte zu stützen vermag. Bezeich- ziehende Schöpfung sei. Diese Auffassung wird bekanntlich ge- nend ist nur, daß dieser Begriff von Geschichte nach Herrmanns eigener Meinung mit der historischen Forschung gar nichts zu gen die andere ausgespielt, welche Gottes Gnade gerade in der tun hat. An keinem Punkt seines Denkens ist Herrmann so wie Kontinuität, also auch im Fortwirken eines geschichtlichen Erbes hier von Schleiermacher abhängig, bei dem der Begriff wirksam finden möchte. Man wird demgegenüber festhalten müs- sen, daß beides wahr ist. Gott ist der Herr der Geschichte so- des Geschichtlichen in die Ethik gehört. Geschichte in diesem Sinn wohl als Herr der Punktualität als auch der geschichtlichen Kon- ist der Gegenbegriff zu Natur. Der Mensch, der sich über die Natur erhebt, tritt nach dieser Auffassung in sein geschichtliches tinuität. Die Schöpfung des Lebens und die Annahme des Sünders Dasein ein. „Hat man eingesehen, daß das Verständnis des Sitt- im Glauben sind in der Aktualität des Augenblicks sein Werk, lichen an diese Unterscheidung geknüpft ist, so wird man auch ebenso wie die Kontinuität des Zeugnisses der bekennenden Kirche, die Kontinuität seines Volkes durch die Generationen die Wirklichkeit des sittlichen Lebens nicht mehr in der mensch- hindurch auf Erden sein Werk ist. Immer ist Gottes Gnade in lichen Natur, sondern in der Geschichte des Menschen aufsu- chen.‘“” Aber diese idealistische Auffassung des Geschichtlichen der Schöpfung das Nicht-Selbstverständliche, die‘ Ausnahme. geht eben an der Tatsächlichkeit des Werdens und Vergehens, an Wir haben weder einen Anspruch auf die Annahme des Sünders dem Problem des Historischen, wie wir es zum Ausgangspunkt im Augenblick noch auf die Kontinuität seines Werkes in der Geschichte der Kirche. Auch die Kontinuität der Geschichte kann unserer Überlegung gemacht haben, vorbei. Man kann sich nicht auf das Geschichtliche berufen, ohne sich mit dem Verhängnis reißen. Ein Erbe kann verloren gehen. Auch das „Erbe der Väter‘““ des Historischen auseinanderzusetzen. trägt uns nur, wenn Gott will. Hierzu kommt etwas Zweites. Es ist jenes Wunder, das 4. Auch die Berufung auf das sogenannte ‚„Übergeschicht- schon die Reformation entzündet und beflügelt hat, das Wunder liche‘“ leidet an solchen Unklarheiten. Dieses Übergeschichtliche ist offenbar überall dort geschichtlich, wo es geschichtlich sein der Gegenwart Gottes im Wort. Daß wir täglich eine Begegnung muß, um im übrigen der peinlichen Eigenschaften des Geschicht- mit dem Wort in der Tiefe haben können und daß das Wort die Gegenwart des Geistes mitteilt, daß das aus der Ferne vergange- lichen in glückhafter Weise zu ermangeln. Martin Kaeh- ner Geschlechter zu uns kommende Wort uns unser Dasein ent- ler erklärt das Übergeschichtliche als das, „‚was zwar ohne die Geschichte gar nicht vorhanden wäre, aber dessen Bedeutung schlüsselt und uns wie am ersten Tage mit der Gewißheit erfüllt: nicht aufgeht in die eines Gliedes in der Kette geschichtlicher Du bist erkannt! Du bist geliebt! Sören Kierkegaard Wirkungen oder auch eines geschichtlichen Ansatzes, weil in ihm hat diese Erkenntnis der Reformation wiederentdeckt, als/ er 1844 in den „Philosophischen Brocken‘ von der CGleichzeitigkeit sich das allgemein Gültige mit dem Geschichtlichen zu einem sprach. Die zwischen dem Evangelium und uns liegende, tren- wirksam Gegenwärtigen zusammenschließt‘“”. Auch hier bleibt es die Frage, ob dieses „wirksam Gegenwärtige‘“ wirklich aus der nende oder auch vermittelnde Zeit ist einfach weg, sie ist ausge- Geschichte allein begriffen werden kann, und wie dieses „wirk- tilgt und das Älteste, Vergangene ist lebendige zeugende Ge- genwart. sam Gegenwärtige‘“ einmal in der Geschichte liegen soll und In alledem wird das Geschichtliche nicht anulliert. Es wird 5) Die Geschichtlichkeit der Kirche und ihrer Verkündigung als nicht verleugnet, nicht umgangen. Die Geschichte bleibt, was sie theologisches Problem (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge etc. präzis historisch ist. Aber es kommt ein neuer Aspekt hinzu: die 207/208) Tübingen, 1954. Geschichte ist ein Feld der Schöpfermacht Gottes. Nur wo Gott %) Die mit der Theologie verknüpfte Not der evangelischen Kirche will und weil Gott will, wird diese Geschichte wirksam lebendig. (Religionsgeschichtliche Volksbücher IV, 21), Tübingen, 1913, S.22 f.. ’) Ethik, 4. Aufl., Tübingen, 1909, S.38. %) Ich darf hier verweisen auf Hans-Walter Krumwiede: Glaube $) Der sogenannte historische Jesus etc. Neudruck München, 1953, S. 19 Anm. und Geschichte in der Theologie Luthers, Göttingen, 1952, bes. 5.23 ff, 20) WA 18, 748. ; 521 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 522 Nur weil Gott in der Gésdlidate wirkt, ist die Geschichte über- Das Geschichtliche ist unser Schicksal. Geschichtliches Denken haupt wichtig. Wir sehen uns im Spiegel der Geschichte als Ge- ist Wahrnehmung unserer eigenen Kreatürlichkeit in der Zeit und schöpfe Gottes selbst ins Angesicht. ein steter Kampf gegen die Verfälschung dieser Kreatürlichkeit. Wir sagten, daß das Problem der Theologie gerade im Hin- Geschichtliches Denken in der Theologie soll die realen Voraus- blick auf das Geschichtliche nicht die Vergangenheit ist, sondern setzungen für die Ermöglichung des zweiten Aspektes schaffen. die Gegenwart, die Vergegenwärtigung. Darum ist auch die Chri- Ohne historischen Realismus droht die Gefahr der Verfälschung stologie nicht die Frage nach dem gewesenen Jesus Christus, son- der Wahrheit, auch der Wahrheit des Wortes, das aus der Tiefe der Geschichte zu uns kommen will. dern nach dem Christus praesens. Es geht darum, ihm in seinem Worte heute zu begegnen, ihn in seinem Sakrament heute zu Dieses zu uns kommende Wort ist Kefigma. Dieses Ke- schmecken, ihn in seiner Gemeinde, in seiner Braut, in den Ar- rygma freilich ist mehr als nur „Hinweis‘‘, es ist auch etwas an- men und Geringen heute zu lieben; denn diese Gemeinde ist ja sein Leib. deres als Historie, obwohl das Historische zu den armseligen Windeln des Jesuskindes gehört. Das Wort Gottes ist Ereignis Das Wort Gottes kommt aus der Tiefe der Geschichte her- in der Gegenwart. Man kann der bloßen Geschichte nicht mehr aus. Es kommt auf den heimlichen Flügeln der geschichtlichen abnötigen wollen, als sie herzugeben vermag. Was sich in unserer Kunde zu uns. Wo und wenn das geschieht, dann können wir von Begegnung mit dem Worte ereignet, ist selbst Heilsgeschehen. Heilsgeschehen sprechen. Es ist die Grundaufgabe des geschicht- Die Kirche lebt nicht von der Geschichte, sondern sie lebt in der lichen Denkens in der Theologie, gleichsam materiell dafür zu Geschichte. Sie darf auf ihren Herrn vertrauen, auf den sie nicht sorgen, daß es dazu kommt. Dieser zweite Aspekt — wenn ich nur „hinzuweisen‘ hat, den sie in ihrem Dienst nicht nur zu be- mich einmal so ausdrücken darf — alles Geschichtlichen setzt aber zeugen hat, sondern der sie beim Ereignis des Wunders seiner voraus, daß wir dem Geschichtlichen überhaupt nicht ausweichen Gegenwart selbst in seinen Dienst nimmt. und im Blick auf das Geschichtliche der Wahrheit Raum geben. Zur Johanneischen Tradition Von Rudolf Bultmann, Marburg/Lahn Der Verf. des unter diesem Titel erschienenen Buches! will Synoptiker. Es gibt aber auch Texte, die man zwar leicht in ein- beweisen, daß der Autor des 4. Evangeliums „aus der mündlichen zelne Stücke zerlegen kann, deren jedes für sich verständlich sein Tradition schöpft und einen bisher mündlichen Stoff (sic) zum könnte, für deren Stil aber gerade solche Redeweise charakteri- ersten Mal schriftlich gestaltet‘“. ‚„„Das Joh. ist ohne Benutzung stisch ist, besonders poetische und liturgische Texte oder Texte, irgendeiner schriftlichen Quelle geschrieben, sei es eines synop- deren Sprache der poetischen und liturgischen verwandt ist. Die tischen oder eines unbekannten Evangeliums, sei es. Aufzeichnun- Psalmen und die Reden des Hiob-Buches bieten genug Beispiele gen einzelner Perikopen oder Logien, auch der sogenannten Of- dafür. Im NT etwa 1.Joh. 1, 5—10. Solchen Texten gegenüber fenbarungsreden. Der ganze Stoff ist aus dem Wissen und Ge- ist es offenbar sinnlos, alles zu zerlegen, „„‚was einer Zerlegung dächtnis des Verfassers (oder der Verfasser — darauf kommt es nicht widerstrebt‘‘. Anlaß zu einer Zerlegung ist doch nur da ge- uns nicht an) niedergeschrieben‘‘ (S. 157). geben, wo der vorliegende Text Anstöße bietet, z.B. wo der Ich kann nicht finden, daß dieser Beweis gelungen ist, oder Gedankengang gestört ist oder wo stilistisch ganz verschiedene doch nur so weit, als der Verf. m. E. überzeugend zeigt, daß kei- Sätze zusammenstoßen. Beides ist z. B. der Fall Joh. 1, 6—8 (Ver- nes der synoptischen Evangelien im Joh.-Evg. als Quelle benutzt se, die übrigens auch der Verf. als Glossen beurteilt) und 1. Joh. ist. Im 1. Teil „Die Analyse des Evangeliums‘“ (S. 10—42) setzt 1,7b. In anderen Fällen kann der Vergleich mit Paralleltexten Anlaß zu literarkritischer Scheidung geben wie z. B. bei Mt. und sich der Verf., nach einem Überblick über bisherige Analysen und ihre Ergebnisse, speziell mit der von mir in meinem Joh.-Kom- Lk. im Verhältnis zu Mk. mentar versuchten Analyse auseinander. Der methodische Grund- Der Verf. prüft nun meine Analyse, indem er zunächst nach- satz, mit dem er seine Kritik beginnt, erscheint mir als höchst zuweisen sucht, daß gewisse sprachliche Wendungen, die ich als zweifelhaft: ‚„Das leitende Prinzip einer jeglichen Analyse muß für den Evangelisten charakteristisch bezeichne, sich nicht als Kri- heißen: alles, was einer Zerlegung nicht widerstrebt, muß zer- terien eignen, um dessen redaktionelle Arbeit von den von ihm legt werden — nicht dagegen: wo eine Zerlegung die beste Lösung verarbeiteten Quellen' zu unterscheiden. Ich kann diese Ausfüh- ergibt, muß sie durchgeführt werden‘“ (S. 18). Dieser Grundsatz rungen hier natürlich nicht vollständig durchgehen, sondern muß dient dem Verf. dazu, Perikopen, die anderen als Einheiten er- mich auf einige Beispiele beschränken. scheinen, als ein Mosaik von mehr oder weniger großen (bzw. Ich habe z.B. behauptet, daß der Gebrauch von &x-ivoc kleinen) Einzelstücken anzusehen, die der Evangelist zusammen- in bestimmter Betonung und Anwendung für den Evangelisten gefügt hat. In solchem Falle wäre es ja erwiesen, daß keine charakteristisch sei. Natürlich habe ich nicht behauptet, daß sämt- schriftliche Quelle benutzt ist, sondern daß der Autor aus freier mündlicher Überlieferung die einzelnen Stücke aufgelesen hat. liche Stellen, an denen &x. begegnet, vom Evangelisten stammen. Das bedeutet aber nicht, daß der Gebrauch von &x. als Kriterium Als Beispiele führt der Verf. den Prolog des Joh.-Evg. an, in dem versage; denn für die Behauptung, daß ein Vers, in dem &x. wohl die Verse 1—4 eine Einheit bilden mögen, aber die Verse 5, 10 und 11 selbständige Sätze gewesen sein können, die der begegnet, eine Bildung des Evangelisten sei, habe ich das 8x. Autor hierhergestellt hat. Ähnlich könnten im 3. Kap. eine ganze nicht als einziges Indiz benutzt, sondern in Verbindung mit an- deren stilistischen Indizien (vgl. z.B. in meinem Kommentar Reihe von Versen ursprünglich selbständige Sprüche gewesen S.53, 5). Wenn ich auf solche Weise festgestellt zu haben meine, sein. Das mag in der Tat für einzelne solcher Sätze zutreffen, z. B. daß ein betontes &x. für den Evangelisten bezeichnend sei, werde für 3, 3. 16, für andere gewiß nicht, z. B. für 1,5.10. 11. ich auch das Recht zu der Vermutung haben, daß er es gelegent- Aber ganz abgesehen davon, daß ja auch schon eine Quelle lich in einen Quellentext eingefügt hat, — falls andere Gründe des Evangeliums diesen Charakter gehabt haben könnte, scheint für die Benutzung eines Quellentextes sprechen. — Daß eine m.E. mir eine solche Art der Analyse absurd zu sein. In jedem Falle für den Evangelisten charakteristische Wendung (wie z.B. das muß man doch von dem literarischen Charakter eines zu unter- suchenden Abschnittes ausgehen. Es gibt Texte, die zweifellos elliptische GA? &a)auch außerhalb von Joh. (immerhin im NT sehr selten) vorkommt, ist überhaupt kein Einwand. — Dafür, daß Kombinationen aus Einzelstücken sind wie z. B. die „Reden‘ der MovoyerNS 1, 14 aus der Quelle stamme, ist die Tatsache, daß es nur hier (im Unterschied von 1, 18; 3, 16. 18) als Substantiv vor- 0 9 No ack,/Bent: Zur Johanneischen Tradition. Beiträge zur Kri- tik an der literarkritischen Analyse des vierten Evangeliums. Kopen- komme, zwar ein Indiz, aber nicht das einzige. — Doch genug der hagen: Rosenkilde og Bagger i. Komm. 1954. 172 5. gr. 8° = Det Beispiele! Ich muß nur noch hinzufügen, daß gegen eine Quellen- Laerde Selskabs Skrifter. Publ. de la Societ& des Sciences et des Lettres scheidung auch die Tatsache nicht angeführt werden kann, daß d’Aarhus, 3. Dän. Kr. 20.—, sich Charakteristika der von mir angenommenen Quelle der 523 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 524 „Offenbarungsreden‘“ auch in dem Evangelisten zugeschriebenen an. Diese Redeweise sei allgemein gnostisch und weit verbreitet Sätzen finden. Denn wenn er überhaupt diese Quelle verarbeitet in der Umgebung des Urchristentums; es sei freilich ein Fehler, hat, so doch deshalb, weil ihre Gedanken seiner Gedankenwelt speziell die mandäischen Texte als Vorbild anzusehen. (Das ist entsprechen oder ihr verwandt sind. Dann ist es aber sehr begreif- auch gar nicht meine Meinung; ich habe die mand. Texte deshalb lich, daß er sie imitiert bzw. Wendungen aus ihr übernimmt. so reichlich zitiert, weil sie typisch sind.) Ein Schluß auf die Exi- Was ich aber vor allem gegen den Verf. einzuwenden habe, stenz einer Quelle von „Offenbarungsreden‘ folge daraus aber ist, daß er die stilistische Verschiedenheit sowohl einzelner Ab- nicht, — was richtig ist, wenn man dieses Indiz isoliert. Die rich- schnitte des Evangeliums wie innerhalb einzelner Abschnitte tige Folgerung sei vielmehr die, daß der Evangelist die mündlich ignoriert. Er scheint gar keine Empfindung dafür zu haben, daß überlieferten Logien in die Sprache der gnostischen Erlösungs- der Leser, wenn er vom Prolog zum ersten Abschnitt des Evan- religion übersetzt habe. Mt.11,27 / Lk. 10, 22 muß dem Verf. als Beweis dafür dienen, daß es auch schon vor (oder neben) Joh. geliums, der vom Zeugnis des Täufers berichtet, kommt, in eine andere Welt eintritt; ebenso, wenn er von den Abschiedsreden eine christliche Logientradition in der Form der gnostischen Rede zur Passionsgeschichte kommt usw. Es ist mir auch unverständ- gegeben habe; ein freilich etwas dürftiger Beweis. Daß der Evan- lich, wie er das charakteristische Ag 6 (bzw. 7zäv toö) mit Partiz. gelist aus der christlichen Tradition schöpfe, gehe auch daraus her- vor, daß andere Elemente sicher aus dieser entnommen seien, mit der äußerlich gleichen Wendung in der Bergpredigt gleich- setzen kann. In dieser herrscht der Stil der Gesetzessprache und außer Erzählungen sprichwörtliche Wendungen. Zudem beweise des Sprichworts (letzteres bei Joh. höchstens 3, 20 f.; 8, 34), wäh- die Einleitungsformel für Jesusworte, das duhr Auhr 1Ey@ Dut rend die Wendung bei Joh. für die Offenbarungsrede charakte- (oder oo/), als liturgische Formel, daß der Evangelist nicht mit ristisch ist, in der sie eine Verheißung oder Drohung einleitet unseren Gattungen rechne, da er die Formel sowohl für „synop- (wie auch das bloße Partiz. ohne xäc 6 oder wie gewisse 2dv- tische‘“ wie für „johanneische‘“ Logien gebrauche. Als ob alles Sätze). Solche Sätze pflegen mit einer irgendwie formulierten dieses im mindesten ein Beweis dagegen sein könne, daß der Evangelist eine Quelle von „Offenbarungsreden‘“ benutzt hat, Selbstprädikation des Offenbarers verbunden zu sein; sie folgen falls andere Gründe für diese Annahme sprechen, manchmal unmittelbar oder mittelbar auf ein &@ &Au wie 6, 40, 45; 11, 26 (vgl. auch 18, 37; ebenso für xäv tö 15,2). Daß die- Einleuchtend ist dagegen die Untersuchung der alttest. Zi- tate in Joh. (S. 71—89). Sie zeigen zum größten Teil „eine sehr ser Stil für die Offenbarungsrede charakteristisch ist, zeigen z. B. die mandäischen Texte reichlich, und die Frage nach deren Alter große Freiheit in der Wiedergabe des alttest. Textes, sei es, daß ist in solchem Falle gleichgültig. Natürlich hängt die stilistische der hebräische, sei es, daß ein griechischer als Vorlage betrachtet Form mit dem Gedankengehalt zusammen; und wenn der Verf. wird. Es wird daher die Annahme nahegelegt, ... daß Joh. beim Zitieren keinen schriftlichen Text vor sich hatte‘“ (S. 82). Wo die auch darin recht hat, daß die theologischen Motive für sich allein nicht ausreichen würden, um die Benutzung einer Quelle zu be- Zitate den Text- der LXX wörtlich wiedergeben, handelt es sich ’ gründen, so bilden doch. in diesem Falle die theologischen Mo- offenbar um oft zitierte Sätze, so daß daraus nicht auf eine tive und die stilistischen Merkmäle eine Einheit. schriftliche Vorlage geschlossen werden kann. Mag sein; aber ein Beweis dafür, daß der Evangelist überhaupt keine schriftlichen Manche richtigen Beobachtungen bringt der 2. Teil „Die Struktur des Stoffes‘‘ (S. 43—125). Freilich muß ich gegen den Quellen benutzte, ist damit nicht geliefert. 1. Abschnitt „„Die johanneischen Logien“ (S. 43—71) grundsätzliche Im Abschnitt über die „synoptischen Logien‘“ im 4. Evg, Bedenken erheben. Von joh. Logien läßt sich m. E., aufs Ganze (S. 89—109) wird m. E. mit Recht gezeigt, daß der Evangelist kei- gesehen, überhaupt nicht reden, wenigstens nicht, wenn man, wie nen unserer Synoptiker benutzt hat, sondern daß er die Logien es mir als notwendig erscheint, unter Logien eine bestimmte li- der freien mündlichen .Tradition entnommen hat. Anders liegt es terarische Gattung versteht, nämlich in sich geschlossene Sätze freilich bei den „gerahmten Herrenworten‘‘, die der Verf. m. E. (oder auch Satzgruppen), die einen bestimmten Gedanken zum fälschlich auch als Logien bezeichnet. Daß der Evangelist diese Ausdruck bringen, der als allgemeine Wahrheit von einer be- nicht einer schriftlichen Quelle entnommen habe, ist keineswegs stimmten Situation und von einem umschließenden Gedanken- erwiesen; es ist vielmehr unwahrscheinlich, weil solche Worte gang unabhängig ist,.also eine Art von Sprichwörtern, wie die nicht isoliert überliefert gewesen sein können, sondern nur in dem alttest. „Weisheit‘“ sie bietet und ebenso die synopt. Tradition betr. Zusammenhang (z.B. in 2, 13—22; 18, 1—10): Für den Er- (Beispiele etwa Mt. 6, 24; Mk. 2, 17; 4, 22. 25; Lk. 6, 39). Solche zählungsstoff des Joh. (S. 109—125), soweit er seine Parallelen bei Logien finden sich bei Joh. nur sehr selten; außer in den zu x74c 6 den Synopt. hat, gilt m.E. mit Recht, daß er nicht aus den Synopt. genannten Versen: 3, 6; 4, 37 (ausdrücklich als 26ync = Sprich- stammt. Daß er nicht aus einer schriftlichen Quelle stammt, wort eingeführt); 4, 44; 6, 63 (vielleicht auch 4, 35). Aber was ist dadurch ebensowenig erwiesen, wie für das Erzählungs-Sonder- der Verf. S. 47—53 anführt, sind überhaupt keine Logien. Der gut des Joh. Es ist zwar richtig, daß die Form der joh. Erzählungen Verf. erhält sie nur, indem er, seinem Prinzip der Zerlegung zu- ebenso „volkstümlich‘“ ist wie die, der synoptischen. Aber dar- folge, die betr. Sätze aus ihrem Zusammenhang herausschneidet, über darf nicht übersehen werden, daß sie eine entwickeltere Stufe obwohl sie meist ohne literarischen Zusammenhang gar nicht ver- der Erzählung erkennen lassen. Auch die in diesem Zusammen- ständlich sind; auch wo sie in sich geschlossen sind (wie z. B. hang gegebene, an sich verdienstliche Charakteristik der stilisti- 7,16. 28), sind sie doch auf einen Zusammenhang und auf eine schen Merkmale der joh. Erzählungen beweist für die Quellen- Situation bezogen, sei es auf eine konkrete Situation (wie 6, 26), frage gar nichts. Denn warum können diese Merkmale nicht auch für eine Quellenschrift bezeichnend sein? sei es auf die polemische Situation, in der alle Reden und Ge- spräche in Joh. stehen, und die durch die dualistische Antithese: Das Verfahren des Evangelisten ist das erste Thema des Welt — Offenbarung gegeben ist. Sie enthalten keine allgemeinen 3. Teiles „Die Überlieferung des Stoffes‘‘ (S. 126—162). Mit Wahrheiten, sondern sind Anrede des Offenbarers. Daher sind sie Recht betont der Verf., daß das Schema für den Aufbau des — und das ist auch ein fundamentaler Unterschied von den synopt. 4. Evg.s durch das Kerygma der Gemeinde gegeben war, und im Logien — oft in 1. Person formuliert (vgl. 6, 38; 7, 6. 8. 16. 28). allgemeinen charakterisiert er das Verfahren des Evangelisten Daß sich in solchen Sätzen auch die ornamentalen Formen der richtig: er hat, im Unterschied von den Synoptikern, nur wenige orientalischen Rede ebenso wie in den synoptischen Logien finden geschlossene Perikopen, und diese haben durchweg keine selb- wie der Parall. Membr. und die Antithese in ihren verschiedenen ständige Funktion und Bedeutung, sondern sind größeren Zu- Formen, macht die Sätze noch nicht zu Logien. sammenhängen dienstbar gemacht; Wundervseschichten sind mit Den Unterschied von den synoptischen Logien sieht der Reden und Gesprächen verknüpft. Daß der Evangelist darin dem Verf. freilich auch und ebenso, daß ihre Form ihre Analogien in Brauch folge, insofern es nie eine Jesusüberlieferung gegeben der mandäischen Literatur hat. In Unterschied von K. Kundsin habe, in der nicht' Taten und Worte verbunden waren, ist im (vgl. neuerdings auch Karlis Kundzins, Zur Diskussion der Ego- äußerlichen Sinne richtig; indessen ist der „stete Wechsel zwischen eimi-Sprüche des Johannesevaängeliums, in: Charisteria Johanni Wundergeschichten und Reden oder Gesprächen‘‘ etwas völlig Köpp octogenario oblata, Holmiae 1954) erkennt er auch die anderes als die Abwechslung zwischen Erzählungen und Logien Beeinflussung des joh. Stiles durch den Stil der gnostischen Rede (bzw. Logiensammlungen) bei den Synopf. — Für die Quellen- 2 525 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 526 frage folgt aus alledem nichts. Daß die erzählenden Abschnitte schriftlicher, sondern aus mündlicher Überlieferung schöpft, sehe _im 4. Evg. reicher mit Worten Jesu ausgestattet sind als bei den Synopt., ist nichts spezifisch „Johanneisches‘“, d. h. für den Evan- ich nicht ein; erst recht nicht, daß 20, 30 f. dafür sprechen soll. Auch, daß die Zusammenstellung der ‚„Logien‘“ vielfach durch gelisten Chärakteristisches, sondern ist ein Zeichen entwickelteren Stichwort-Verbindung veranlaßt worden sei, leuchtet nicht ein. Stiles (vgl. meine Gesch. d. synop. Trad.? S. 340 f.). Und träfe Von Stichwort-Verbindung (für die manche Partien der alttest. es zu, daß die häufigere Verwendung der direkten Rede ein Zei- Spruchweisheit und im NT etwa Mk. 9, 48—51; Jak. 1, 2—8 Bei- chen dafür ist, daß der Erzähler nicht-aus einer- schriftlichen spiele sind) kann im 4. Evg. fast nirgends die Rede sein (höch- Quelle, sondern aus der mündlichen Tradition geschöpft hat, so stens 1, 50f.; 3,5 f.; 12, 24—26), da seine Reden nicht wie die könnte das ja genau so gut von der Quelle gelten. Aber trifft der Synopt. Logiensammlungen sind, sondern zusammenhängende es zu? Reden bzw. Diskussionen, in denen die scheinbaren „Stichwörter‘“ Richtig ist beobachtet, daß sich in den joh. Wundergeschich- die Themen sind und deshalb durch Wiederaufnahme hervor- ten bestimmte Wendungen wiederholen (z.B. 5,8. 10. 11. 12), gehoben werden. aber die Beobachtung scheint mir falsch gedeutet zu sein; die Wie- Zum Schluß bringt der Verf. noch einige allgemeine Erwä- derholungen sind nicht für den Evangelisten, sondern für den gungen, die als solche ganz zutreffend sind, aber für die in Frage entwickelteren Stil charakteristisch. Etwas anderes sind die Wie- stehende Sache nichts beweisen; nämlich, daß es auch nach der derholungen betonter Jesus-Worte in den Reden und Gesprächen: Abfassung der Synopt. noch eine mündliche Tradition gab, und sie sind in der Tat charakteristisch für den Evangelisten, der durch daß kein Evangelist verpflichtet sein konnte, schriftliche Quellen diese Wiederholungen die Pointen betont und das für die Hörer zu benutzen; ferner, daß die Verbindung verschiedener religions- Anstößige hervorhebt. (Für Wiederholungen in Worten des Täu- geschichtlicher Elemente nicht auf der Benutzung verschiedener fers und der Juden gilt Entsprechendes.) Natürlich ist dadurch für Quellen zu beruhen braucht. Die „Schwierigkeiten kompositio- die Quellenfrage nichts bewiesen, so wenig wie durch die Tat- neller Art“, die, wie der Verf. zugibt, auch bei seiner Auffassung sache, daß solche Wiederholungen manchmal keine wörtlichen bestehen, seien nicht durch Quellenscheidung, sondern durch die sind. Warum sie beweisen sollen, daß der Erzähle; nicht ‘ aus Annahme einer Redaktion des 4. Evg.s zu lösen. Um Herkunft und Frühgeschichte des Christentums Von Siegfried M orenz, Leipzig Indem und solange theologische Fakultäten sich aus histo- rischen und systematischen”Disziplinen aufbauen, haben dort die also der Gegenstand selbst all die Empfindlichkeiten birgt, die sich durch den krisenhaften Antagonismus zwischen Geschichts- Historiker das Recht, die Welt der Bibel und der Kirche mit den wissenschaft und Glauben herausgebildet haben. Der Maßstab Mitteln der Geschichtswissenschaft zu erforschen und darzustel- räumt zunächst dem Verfasser, auch vom Theologen her gesehen, len, und haben die Systematiker die Pflicht, die Ergebnisse der das Recht auf eine Betrachtung ein, die alle Mittel der histori- historischen Forschung im Prinzip und in den großen Linien als schen Wissenschaften auf Erforschung und Darstellung von Her- wesentliche Voraussetzungen ihrer Arbeit gedanklich zu bewäl- kunft und Werdezeit des Christentums anwendet — ein Recht, tigen. Es haben aber auch umgekehrt die Systematiker das Recht, das noch immer mindestens auf gefühlsmäßige Hemmungen trifft. von den Historikern zu erwarten, daß sie, ebenfalls im Prinzip Ich komme darauf nicht wieder zurück. Er erwartet, wiederum und in den großen Linien, die Welt der Bibel und der Kirche als vom Theologen her gesehen, freilich anderseits eine Einsicht in ein Herzstück der Geschichte Gottes mit den Menschen zu sehen das Wie der historischen Handlungsweise Gottes, in letzter Linie imstande sind, und die Historiker haben die Pflicht, solcher Er- vielleicht gar die Hilfe des Historikers bei dem Bemühen, eine wartung soweit zu entsprechen, wie es ohne Trübung der in- postulierte Einzigartigkeit des Christentums aus besonderer hi- tellektuellen Redlichkeit möglich ist. Daß ein echter Ausgleich storischer Situation zu erweisen oder wenigstens faßlich zu ma- dieser reziproken Rechte und Pflichten nur ganz selten erfolgt, chen. Das wird uns am Ende noch einmal beschäftigen. Er gibt wird nicht zuletzt von den Akteuren selbst schmerzlich empfun- uns endlich drittens Freiheit und Pflicht, die vom Verfasser vor- den und als eine der größten Gefahren für das Weiterschreiten des Christentums auf seinem Gange durch die Welt gefürchtet. genommene Ordnung der Bausteine nachzuprüfen. Hier liegt un- sere Hauptaufgabe, und damit wollen wir beginnen, nachdem wir Es wäre töricht oder vermessen, zur Überwindung dieser Krise Art und Inhalt des Werkes kurz skizziert haben. Schneiders eine Patentlösung anzubieten. Doch sei eine schlichte und sicher Bände sind von einer These beherrscht, die ihnen Gestalt gibt nichts weniger als originelle Erwägung ausgesprochen, die mir und damit zugleich Möglichkeiten und Grenzen setzt. Sie lautet, heilsam zu sein scheint: Wenn Gott geschichtlich handelt, und das Christentum habe durch seine Herkunft aus dem Hellenismus, diese Setzung ist das Hauptaxiom beider Testamente, so tut er ja seine Zugehörigkeit zu ihm”, alles Wesentliche dem Griechen- das zwangsläufig in Formen, die bei aller Mannigfaltigkeit und tum und darin besonders dem Platonismus zu verdanken, abge- mitunter bis zum Abnormen reichenden Fremdartigkeit doch hi- rechnet einiges Eigene, wie in erster Linie den von Jesus ver- storische sind und als solche der historischen Betrachtung im kündeten sünderliebenden Gott?. Diese These zieht sich wie ein wahren Sinne des Wortes zu-stehen. Wenn dann der Historiker, roter Faden durch die gut‘ tausend Seiten des Werkes, das im zur Betrachtung aufgerufen, feststellt, daß sich Gott bei der ge- übrigen durch eine primär sachliche, nicht chronologische Glie- schichtlichen Verwirklichung des Christentums gewisser in Zeit derung gekennzeichnet ist und auch darin seine Eigenart, d.h. und Raum bereitliegenden Bausteine bedient habe, so mag man seine Stärke und seine Schwäche, besitzt. Einer Einleitung, über Charakter und Ausmaß solcher göttlichen Ökonomie strei- die die religiöse Lage des Menschen der alten Mittelmeerwelt in ten, mag über die Herkunft gewisser Elemente, über die Inten- der Zeit um Christi Geburt schildert und dann speziell auf jüdische sität ihrer Wirksamkeit oder auch über ihre mögliche Umfunktio- Besonderheiten innerhalb der hellenistischen Welt hinzielt, folgt nierung im neuen Ganzen verschiedener Meinung sein — die Tat- eine Darstellung der Grundlagen, die sich in Jesus, seinen sache der Ökonomie als eines Prinzips historischer Gestaltung Jüngern, Paulus und Johannes personifizieren. Der Entfaltung durch Gott hat ein kategorisches Recht auf Anerkennung. In die- des Keimes zur großen Gestalt wird in einer ‚Strukturanalyse“ sem einfachen Sinne können und sollen Geschichte und Systema- der geistigen und emotionalen Lebensäußerungen nachgespürt. Es tik sich zur Theologie vereinen, indem die Historiker, die sich folgen sich dabei die Welt der Gefühle, Mystik und Enthusiasmus, der göttlichen Ökonomie bewußt sind, zu Systematikern und die Mythos und Gnosis, Lehre und Dogma*, endlich Ethos sowie Systematiker, die sich die Konsequenzen aus Gottes geschichtli- chem Handeln gegenwärtig halten, zu Historikern werden. Bd.I u. II. München: Beck 1954, LI, 743 5., u. XI,4245. gr.8°. Lw. DM 65.—. Gedanken solcher Art können einen Maßstab bilden, wenn ?) Sch. faßt ihn im weitestmöglichen Sinne und läßt ihn mit Ju- ® man sich dem Versuch einer neuen Gesamtdarstellung der Her- stinian enden: I, S. 1. kunft und Werdezeit des Christentums gegenübersieht‘, bei dem 3) Vgl. namentlich Luk. 15, 11 ff.: Sch. I, S. 30f. im Anschluß an eine zugespitzte Formulierung A.v. Harnacks. ' Schneider,Carl: Geistesgeschichte des antiken Christentums. *) Diese ihrerseits unterteilt nach ihren Gegenständen, z.B. Gott, 527 528 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 Zauber und Aberglaube Dann wird die Gliederung des nach einer persönlichen Heilsgarantie schreit — Wesen, die Christentums beschrieben, und zwar nach Völkern oder Ländern, folglich wir Heutigen besser verstehen als Generationen in Jahr- nach Alter und Geschlecht, dann nach Stand und Beruf. Der hunderten vor uns. Individualismus und Universalismus der helle- Blick greift weit und sondert vielfach: Griechen und Römer, die nistischen Zeit haben aber auch die Art der Gottheit entschei- verschiedenen Gruppen der Orientalen und der Afrikaner, schließ- dend bestimmt, und es dominiert-jetzt der an kein begrenztes lich Südwesteuropäer — Kinder und alte Leute, Männer und irdisch-politisches Pendant gebundene Allgott, von dem.in erster Frauen — Handwerker, Kaufleute, Landleute, Gebildete einschl Linie eine Befriedigung des persönlichen Heilsbedürfnisses Ein- der Hofkreise und Politiker, Sklaven. Ebenso gründlich differen- zelner (oder Gemeinden von Einzelnen) erwartet und erfleht wird zierend werden die Mittel der Darstellung behan- Neben diesen allgemeinen und auch allgemein beachteten Ten- delt: Wort und Schrift”, Kunst in allen Formen®, gottesdienst- denzen oder Strukturlinien Individualismus und Universalismus liche Prägungen”, endlich Organisation und Recht. Den Beschluß darf man eine dritte nicht übersehen, die mir für die Religions- bilden Untersuchungen über die Durchdringung (undz. T geschichte des Hellenismus nicht weniger bedeutend scheint: Es gewaltsame Auseinandersetzung) von Antike und Christentum, ist eine Art „Historismus‘“, der freilich in zwei völlig verschie- und als Ergebnis bietet sich „„das Wunder der Synthese‘“ dar denen Formen auftritt, und zwar so, daß sich in diesem Falle Die These Schneiders fordert uns zunächst zum Nachdenken Griechenland und der Orient gegenüberstehen. Griechen lieben es, die Götterwelt in ihrer Genesis historisch zu erklären und über den Hellenismus auf. Wenn es notwendig ist, das Christen- damit einzuebnen (z. B. im Euhemerismus), Orientalen (in tum im Rahmen der hellenistischen Welt zu sehen, es aus ihr herzuleiten und zu begreifen — und in der Anerkennung dieser erster Linie die Juden) leiten in charakteristischer Weise aus histo- Notwendigkeit stimme ich mit dem Verfasser überein —, so hat rischen Ereignissen der Vergangenheit solche der Gegenwart oder die Gewinnung eines Urteils über den Hellenismus als wesent- Zukunft ab, und insofern die Gottheit Herr oder Träger der Er- eignisse ist, erscheinen geschichtliche Fakten als göttliche Ga- licher, vielleicht entscheidender Teil der Erforschung christlicher Frühgeschichte - zu gelten. Der Hellenismus darf dabei nicht ledig- rantie gegenwärtigen oder künftigen Geschehens; hier hat die lich als Phase der griechischen Geschichte betrachtet werden, als Welt der historisch verankerten und beurkundeten Verheißungen griechische Spätzeit also, sondern ist seiner räumlichen Erstreckung ihren Platz. Für die Folgezeit, d.h. aber in erster Linie für das und ihren Folgen entsprechend als umfassende zivilisatorische Er- Christentum wurde diese orientalische, insonderheit jüdische Form des Historismus schicksalhaft, und man darf sagen, daß sie die scheinung der östlichen Mittelmeerwelt ins Auge zu fassen. Hier stellen sich aber, selbst bei möglichst weitgehender Beschränkung Religion als solche überhaupt bewahrt und einer neuen Jugend auf die Religionsgeschichte dieser Zeit und Welt, sofort gefähr- entgegengeführt hat. So ist schon etwas tief Wahres an der Mei- liche Schwierigkeiten ein, die in der Fülle und Heterogenität des nung jener Wolke von Zeugen, daß die „Barbaren‘“ frömmer seien als die Griechen, und religiöse Güter stehen nicht in der ersten Stoffes und seiner historischen Komponenten liegen und erfah- Reihe derer, die Christentum und Abendland den Hellenen ver- rungsgemäß jeden Forscher zur Subjektivität zwingen, d.h. zur Überschätzung derjenigen Quellen und Beiträge, die ihm selbst danken. vom Fache her geläufig sind. Da jeder nur einen Teil des Diese knappen Darlegungen eines ungewöhnlich komplmer- Ganzen selbständig zu beurteilen vermag, steht er in Gefahr, das ten Sachverhaltes sollen nichts weiter als deutlich machen, daß Übrige unscharf zu sehen, ja in seiner Wirkung zu unterschätzen. und warum ich von der Religionsgeschichte des Hellenismus oder, Eine gewisse Hilfe dagegen bietet m. E. der Versuch, sich zunächst um es ehrlicher und bescheidener auszudrücken, von meiner An- über die dominanten Züge all der Hochreligionen klar zu wer- sicht dieser so faszinierenden und folgenreichen Erscheinungswelt den, deren Träger später von der hellenistischen Zivilisation er- her gegen die Ordnung der Bausteine Bedenken hege, in der faßt wurden und die daher jedenfalls die Chance hatten, in die Schneider so ziemlich alles Wesentliche an Herkunft und Früh- Religionsgeschichte des Hellenismus als Elemente einzugehen. geschichte des Christentums auf die Griechen zurückführt. Ich Dabei kommen die Religionen Griechenlands, Kleinasiens, Sy- halte diese These Schneiders für groß und der groß angelegten riens und Palästinas, des Zweistromlandes, Persiens und Ägyp- Durchführung wert, die er ihr gewidmet hat Ich halte seine tens in Betracht; ich muß es mir freilich versagen, deren domi- Bände für notwendig, aber zugleich für einseitig; vielleicht muß nante Züge hier aufzuzählen (einiges Wesentliche folgt unten) man sagen, daß sie notwendig einseitig sind. Eine Kritik von Sodann muß man es sich zum Grundsatz machen, zunächst jedes Einzelheiten darf ich mir sparen. Wenn einzelne Sachverhalte oder einzelne Phänomen für sich zu betrachten und auf seine Herkunft Zitate nicht stimmen®, so ist dem Verfasser, einst Ordinarius für oder Komposition hin zu befragen. Allgemeine Theorien, wie etwa Neues Testament in Königsberg, zugute zu halten, daß er ein die, daß der Orient den Inhalt, Griechenland die Form zu den Jahrzehnt lang gesammelte Aufzeichnungen durch Kriegseinwir- meisten religionsgeschichtlichen Erscheinungen des Hellenismus kung verlor, und man muß den Autor bewundern, daß er das gegeben haben, sind vorläufig Zwangsjacken und führen fast im- Werk dennoch gewagt und vollbracht hat. Auch bedarf es bei der mer in die Irre; in der lebendigen Wirklichkeit schießen die Strah- Vielfalt des Gebotenen kaum besonderer Erwähnung, daß die Ka- len verschiedener Herkunft in der mannigfaltigsten Weise zusam- pitel und Abschnitte nicht alle von gleichem Werte sind®, ebenso men, und wenn ein Phänomen ‚„hellenistisch ist, so braucht es wie sich sehr glückliche Formulierungen neben recht anfechtbaren zu finden damit in seiner Wesentlichkeit durchaus nicht ‚„griechisch Vielmehr möchte ich mich nach meinem prinzipiellen sein. Hinzu kommt ein Weiteres und höchst Bedeutendes Der Einwand einer Trennung von Griechisch und Hellenistisch darauf Mensch des Hellenismus ist Bedingungen unterworfen, die beschränken, wenigstens zwei Bereiche zu nennen, die für das wenig oder nichts mit volklicher Eigenart, sehr viel aber mit Christentum zentrale Bedeutung erlangten und deren Heimat in innerhistorischer Placierung zu tun haben, damit also, daß der ®) So weiß ich z.B. nicht, wie Schneider auf die griechische In- Hellenismus in bezug auf alle von ihm erfaßten Kulturen eine schrift‘“ am Grab des Kopten Schenute kommt; der Berliner Grabstein Spätzeit ist. So haben die Menschen der hellenistischen Oikumene alle mehr oder minder die Tendenzen einerseits zum Individualis- auf den er sicher anspielt, nennt nur Titel und Namen „Apa Schenute mus (durch Heraustreten des Einzelnen aus alten sozialen Bin- — in den für das Koptische gebräuchlichen griechischen Buchstaben unter denen sich aber der aus der ägyptischen Schrift herübergenom- dungen, wie in Griechenland aus der z64ı5), anderseits zum Uni- mene Buchstabe Schai befindet; die Inschrift ist also koptisch: I, S. 619 f. versalismus( durch Überwindung alter Grenzen) an sich erfahren ®) Der Abschnitt über das kopt1sd1e Ägypten, Nubien und Äthio- und sind durch diese doppelte Sprengung der politisch-sozialen pien, über den mir am ehesten ein Urteil zusteht, gehört zu den schwa- Gefüge nach innen und nach außen zu den einsamen, in weiter chen Teilen: I, S.614/31; dem stehen Be1trage von monographischer Welt verlorenen Wesen geworden, deren existentielle Situation Dichte und entsprechendem Wert gegenüber, wie der zur Welt der Ge- fühle: I, S. 159/98. Christus, Geist, Natur, Mensch, aber auch Leid, Sünde, Tod, Erlösung 10) Trefflich z. B. Sätze von geistiger Durchdringung antiken Gutes und Erlöser. mit christlichem (II, S. 279) Christus hat die anderen Götter wirk- 5) Missionsrede, Kultrede, Brief, Propaganda-, Wissenschafts- und lich im doppelten Sinne in sich aufgehoben. Alles, was der Antike an Erbauungs- bzw. Unterhaltungsliteratur. Dionysos, Isis, Herakles, Mithras heilig war, ging in das Christusbild ein, aber es entstand immer wieder ein Christusbild, nicht ein Misch- ®) Dichtung, Musik, bildende Künste, Kunsthandwerk 7) Liturgie, Sakramente, Feste, Umdeutungen des Kultes gebilde.‘‘ 529 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 530 einém Falle das Judentum ist, im anderen Ägypten — Bereiche, Nachfolger oder gar Schüler der pharaonischen gewesen seien, aber die bei Schneider entweder gar nicht zur Geltung kommen oder in ihrer letzten Herkunft nicht erkannt sind. Ich meine die Phäno- ich bin überzeugt, daß die ägyptischen Theologen ihre geistige Leistung als Ganzes und in manchen (sorgsam zu untersuchenden) mene der Buchreligion und der frühchristlichen Theologie (mit Einzelheiten als ihre große Gabe, als den wesentlichen dominan- ihren christologischen, besonders aber mit ihren trinitarischen ten Zug Ägyptens, in die hellenistische Religionswelt eingebracht Problemen). haben‘“. Das scheint mir umso sicherer zu.sein, als Griechenland Was ich unter „Buchreligion‘‘ verstehe, brauche ich hier hier nichts Vergleichbares aufzuweisen hat. Dort säkularisierte sich nicht des Näheren zu erläutern; ich habe es in einem früheren das Denken, im Unterschied zu Ägypten trat eine große selbstän- dige Philosophie aus der Theologie heraus und entleerte diese; Hefte dieser Zeitschrift getan, und inzwischen ist auch, von J. Leipoldt- und mir, die Detailuntersuchung dazu erschienen‘*, die Philosophen beschäftigten sich mit dem eloy, die Öeol aber Die Sonderform der Buchreligion, so glauben wir erwiesen zu ha- blieben den Priestern zum kultischen Dienste überlassen, und ihre ben, hat sich aus einer Konstellation von Tatbeständen der israe- Beziehungen zueinander darzustellen, spornte nicht zu gedank- litischen und jüdischen Religionsgeschichte sowie spezifischer jü- lichen Großtaten an. Wenn aber das theologische Denken über die discher Begabung herausgebildet und wirkt im Christentum als- Verhältnisse der Götterpersonen ”zueinander usw. von Ägypten bald so stark, daß man infolgedessen das Christentum trotz aller (vielleicht zugleich vom Zweistromlande) her in den Hellenismus Zusammenhänge von den Kultreligionen der Umwelt aufs kräf- eingegangen ist, so ist es letztlich irrelevant, wo es rein als Den- tigste unterscheiden muß. Das genüge, und hier sei nur daran er- ken die Christen angeregt und vielleicht auch in bestimmte Denk- innert, daß wir oben die Praxis beurkundeter und auf historische bahnen gezwungen hat, als sie von ihrer eigenen Überlieferung aus vor entsprechende Fragen gestellt wurden. Das konnte in Fakten begründeter Verheißungen ein Kennzeichen hellenistischer Frömmigkeit nannten, und zwar ein durchaus ungriechisches. Ich Kleinasien oder Syrien ebensogut geschehen wie in Ägypten leugne nicht, daß Schneider Funktion und Rang des Historischen selbst; aber es ist schwerlich ein Zufall, daß alexandrinische oder gegenüber dem Mythischen gesehen hat‘, aber er scheint mir, doch in Alexandrien wirkende Christen eine so hervorragende wohl im _ Banne .seiner Griechenthese, nicht den rechten Akzent Rolle im Durchdenken der theologischen Probleme und im Aus- darauf gesetzt zu haben, und es ist charakteristisch für sein Vor- fechten der daraus resultierenden Streitigkeiten gespielt haben. beisehen am Phänomen der Buchreligion und ihrer Heiligung ge- Denn es dürfte ein Grundgesetz der hellenistischen Religions- geschichte sein, daß sich alte dominante Züge bestimmter Länder schichtlicher Urkunden, daß er für das Mächtigwerden des Histo- rischen zwar römische Einwirkungen sieht,. aber nicht das jüdische $ trotz aller Streuung durch die hellenistische Oikumene hin in den Erbgut. betreffenden Ländern selbst am stärksten wirksam hielten. War in der Buchreligion ein jüdischer, so ist in der früh- Dagegen muß ich mich zu Ägyptens Bedeutung für die alt- christliche Theologie wenigstens in einigen Sätzen äußern, nach- christlichen Theologie ein letztlich ägyptischer Beitrag von höch- dem ich eine Arbeit darüber vorzulegen immer wieder versäumt ster Bedeutung für Herkunft und Frühgeschichte des Christen- tums von Schneider unbeachtet gelassen worden‘“. Das ist ein habe. Die ägyptischen Theologen — ich kann nicht beurteilen, wieweit Entsprechendes auch für die zweistromländischen galt -- Stück Kehrseite der konsequenten Durchführung einer großen standen jahrtausendelang und oft in neuen Variationen vor der These und eine Folge dessen, was ich die vielleicht notwendige Einseitigkeit nannte. Die Gefahr solcher Einseitigkeit wächst ja Aufgabe, entweder innerhalb der politisch-sozialen Sphäre Götter für den Historiker der heilenistischen Religionswelt und dann kleiner Einheiten an die Reichsgötter anzugleichen oder Götter dieser Sphäre, große wie kleine, zu kosmischen Gottheiten in Be- auch für den Erforscher des frühen Christentums ins Riesengroße, ziehung zu setzen. Dabei ging es nicht um Genealogien und Fa- da sich seit einiger Zeit die Stimmen der Orientalisten verschie- dener Disziplinen mit gewichtigen Dingen zum Wort melden und milienbildungen, wie sie die Religionsgeschichte über die Welt hin kennt, sondern um Herstellung von Identitäten, wobei stets einen fast ‚verwirrenden Chorus bilden. das Problem bestand, trotz Gleichung von A mit B die selbstän- Solche kaum zu bändigende Vielfalt ruft in besonderer Weise den Wunsch nach einfachen, aber wesentlichen Aussagen wach, dige personale Existenz von A und B zu garantieren. Bei der per- manenten Lösung solcher Aufgaben haben sich in Ägypten be- die, ohne das bunte und volle Leben zu vergewaltigen, sowohl stimmte, schließlich traditionell gewordene Denkbahnen heraus- einigermaßen faßlich wie im Prinzip richtig sind. Ein derartiger gebildet, und wenigstens diese sollte der Erforscher altchristlicher Wunsch begegnet sich mit der schlichten, ordnenden Forderung Theologie in Betracht ziehen. Hinzu kommt, daß sich die ägyp- des systematischen Theologen an den Historiker, Geschichte als tischen Theologen vom Neuen Reiche an (Älteres ist noch zu Handeln Gottes mit den Menschen zu begreifen, d.h., auf un- vage) zunächst auf Grund bestimmter politischer Verhältnisse ge- seren Fall angewendet, vom Historiker der Werdezeit des Chri- stentums Einsicht in das hier waltende Wie göttlichen Handelns nötigt sahen, eine Vereinigung von drei Göttern zu einer Gott- heit — also keine Triade, sondern eine Trinität — zu formulieren und womöglich Hilfe bei dem Bemühen zu erhalten, daß die Ein- und daß sie später sogar ohne ersichtliche religionspolitische Not- zigartigkeit des Christentums aus besonderer historischer Situa- tion faßlich gemacht werde. Damit sind wir wieder bei einem wendigkeit gern göttliche Drei-Einheiten bildeten, Hinzu kommt weiter, daß der ägyptische König stets als Gott galt und in einer unserer Ausgangspunkte und wollen die vorliegende Betrachtung seltsamen Addition wohl hauptsächlich zeitverschiedener Vorstel- mit einigen Worten dazu schließen. Ich glaube durchaus, daß der lungen sowohl als Weltgott selbst wie als Sohn eines höchsten Historiker in diesem Sinne ein schlichtes, wahres Wort an den Gottes tituliert wurde, als Horus und als Sohn des Re. Hinzu Systematiker richten und zu seiner Verfügung stellen kann; was kommt endlich drittens, daß bei der nämlichen Königstheologie ich meine, finde ich bei Schneider nicht, darf also aus Eigenem alsbald auch das Inkarnationsproblem auftrat, das dann ebenfalls frei schalten. Wenn man sich bereit findet, die folgende allgemeine Be- in bezug auf das Verhältnis von Kultbildern zur Gottheit aktuell und in einer Legion von Beispielen formuliert wurde. So treten hauptung mit dem gegenüber aller lebendigen Geschichte nötigen zu den allgemeinen theologischen Denkbahnen um Identifikation granum salis zu verstehen, so darf man sagen, für griechische bei personaler Besonderung bestimmte inhaltliche Anliegen — Frömmigkeit sei die Nähe der Gottheit, für den Menschen der Drei und Eins, Vater und Sohn, Mensch (oder Bild) und Gott —, östlichen Mittelmeerwelt aber ihre Distanz kennzeichnend. Da- die, wie ich gern zugebe, in fast verführerischer Weise auf christo- bei ist von vornherein wahrscheinlich, daß der alles andere als logische und trinitarische Probleme hinweisen. Ich möchte nun keinesfalls behaupten, daß die christlichen Theologen direkte 13) Es ist zu billig, bei Ägyptens Beiträgen in’/erster Linie an den Schatz magischer Praktiken und verwandter Dinge zu denken, wie es in der Regel noch geschieht. 1) S, Morenz, Entstehung und Wesen der Buchreligion z 1) Vgl. seine Darstellung besonders I, S.399/412; ich bestreite ThLZ75; 1950,=#Sp. 709; Leipoldt-Morenz, Heilige Schriften, 1953; nicht, daß solche gedanklichen Bemühungen, einmal notwendig gewor- A.D. Nock braucht für das, was ich „Buchreligion‘‘ nenne, den m. E. den und — wie ich behaupte — letztlich aus Ägypten gebürtig, dann in weniger treffenden Ausdruck Reason-Why-Religion: Gnomon 26, der griechischen Welt lebhaftes Echo gefunden haben und daß dieses 1954, S. 420. Interesse im Unterschied zu der Gleichgültigkeit des römisch bestimm- *Z B. 1: 5290 SBn ten Westens charakteristisch ist, wie Sch. darlegt. D] 3l 53 . Theologische Literaturzeitung 1955 Nrt 9” einheitliche Osten auch hier eine ganze Skala von Unterschieden Durchdringung, und auf der raum-zeitlichen welthistorischen aufweist, und zwar steht, um wenigstens das zu sagen, in SYP- Brücke, die Syrien im Hellenismus zwischen Orient und Okzident bildet, verkündet Jesus von Nazareth den majestätischen Gott, ten mit seiner Mittlerstellung des Pharao zwischen Gott und den Herrn der Welt und auch der kleinsten menschlichen Ge- Mensch und dem den Toten vergottenden Osirisglauben der Mensch der Gottheit näher als in Vorderasien'®. Eines aber, und schicke, der doch zugleich der gütige und liebende Vater ist und ein Entscheidendes, eint den Vorderen Orient und Ägypten und der aus seiner Machtvollkommenheit heraus in einem Jenseits von irdischer Gerechtigkeit den verlorenen Sohn in Gnaden auf- stellt diese religiöse Welt der des Griechentums gegenüber: Die Götter sind hier überall Herren des Schicksals und besitzen in- nimmt'‘. Wenn Gott sich so verkündigen wollte, wie er sich folgedessen eine Majestät, die den griechischen Göttern fehlt, hier im Herzstück des Evangeliums tatsächlich verkündigt, wenn er also in dieser Form und mit dieser Botschaft geschichtlich sicht- weil sie schicksalsunterlegene Wesen sind'*. Umgekehrt können die Griechen mit den Göttern in einer Weise verkehren — es sei bar werden wollte, so konnte er sich, jedenfalls auf dem Boden nur an Gebetsgestus oder Gebetsanreden erinnert —, wie sie des weiten westlichen Bereiches der Alten Welt, keine bessere Freunden, ja Verwandten zukommt und wie sie dem demütig vor Zeit und keinen besseren Ort auswählen, als er es, wie wir es im Glauben annehmen, wirklich getan hat. Selbstverständlich der Gottheit niedersinkenden Orientalen in der Regel nicht mög- lich ist. Nun aber geschieht im Hellenismus nach langen Zeiten bleibt ein Letztes unauflösbar: In Geheimnis hüllt sich die exakte großen, doch weithin getrennten Formschaffens das Wunder der historische und damit zugleich“die individuelle Realisierung, in der sich Gott offenbarte. Aber der Historiker kann bei richtiger 1%) Dazu vgl. demnächst Einiges in meinem Beitrag „Die Erwählung zwischen Gott und König in Ägypten‘, Festschrift A. Wedemeyer zum Optik mit einfachen und in der Hauptsache altbekannten Fakten unmittelbar an das letzte Geheimnis heranführen und damit die 80. Geburtstag. Besonderheit und Einzigartigkeit des Christentums auf seine 16) Die Zeugnisse reichen einerseits quer durch die griechische Re- Weise sichtbar und faßlich machen. ligionsgeschichte; sie beginnen mit der Ilias und erreichen in Lukian von Samosatas „Überführtem Zeus‘“ ihre letzte Konsequenz. Ander- seits bestehen sie z.B. aus Göttertiteln und -funktionen, die für alle 17) Zu den vielen Dingen, die hier heranzuziehen oder auch noch in Frage kommenden Religionen Monographien lohnten — vgl. z.B. zu untersuchen wären, gehört eine saubere Arbeit über die aramäische das Material für den ägyptischen Gott Ptah bei M. Sandman-Holmberg, Vateranrede ’abba, wie sie J. Jeremias vorzulegen beabsichtigt, vgl. in- The God Ptah, 1946, S. 64 ff. zwischen ZNW 45, 1954, S. 131 f. nete. Trotzdem haben seine Thesen bis auf den heutigen Tag RELIGIONSWISSENSCHAFT allenthalben und nicht zuletzt in der neutestamentlichen Wissen- schaft bedeutende Nachwirkungen gezeitigt. Zur Veröffentlichung der Fragmente durch F. W. K. Müller kam es nicht mehr. Erst — Boyce, Mary: The Manichaean Hymn-Cycles in Parthian. London: va n Oxford University Press (Geoffrey Cumberlege), 1954. VIII. 199 S., W.Henning nahm sie im Zuge der Herausgabe des wertvollen 4 Taf., 8° = London Oriental Series Vol.3 305s/- DM 18.80. Andreas’schen Nachlasses wieder in Angriff, legte aber zu- AB nächst zahlreiche nicht minder wichtige andere Texte vor und fand Diese wichtige orientalistische Textedition wird in einer keine Zeit, dem hier interessierenden Zyklus weiter nachzugehen w theologischen Zeitschrift angezeigt, weil sie nichts Geringeres enthält als die Texte, aus denen Richard Reitzenstein vor (Preface p. VII). So übertrug er die Publikation, an der er jedoch ständig selbst weiter mitarbeitete, seiner Schülerin M.Boyce, über dreißig Jahren sein „Iranisches Erlösungsmysterium‘ (Bonn die sich ihrer Aufgabe meisterlich entledigt hat. 1921) rekonstruiert hatte. Es ging ihm damals bekanntlich darum, zunächst in der manichäischen und mandäischen Literatur, dann Die Verf. diskutiert zunächst die Zugehörigkeit und den li- terarischen Charakter der Fragmente (p.1—8). Nachdem das aber in weiteren Religionsurkunden der in verschiedenen Zeiten dem Perserreich eingegliederten Völker einschließlich der Juden Fragment M 7, in dem Zarathustra als Erlöser auftritt und das die Wirkung einer auf iranischem Boden ausgebildeten Lehre Reitzenstein deshalb zu seinem Ausgangs- und immer wieder an- nachzuweisen, welche die. Seele oder den inneren Menschen als gezogenen Grundbeleg gemacht hatte, von der Forschung nicht als altiranisch anerkannt werden konnte, mußte es nun um die Gottwesen faßt, das aus der Lichtwelt in die Materie herabge- sandt und aus ihr durch einen konsubstanzialen Erlöser wieder Frage gehen, ob die nach Reitzenstein das „große Erlösungsmyste- befreit und zurückgerufen wird. Das gewaltige Material, mit dem rium‘‘ repräsentierende, oben bezeichnete Textgruppe wirklich Reitzenstein in seinem unglaublich schwer zu bewältigenden das sechste, vollständigere ‚„Glied‘‘ (haridam) einer „abgekürz- Buche den Leser überschüttet — H.S. Nyberg hat in seiner ten Totenmesse‘‘ sei, die Reitzenstein in dem von Müller publi- Rezension in Monde Oriental ı7, Uppsala 1923, p. 80 ff. einen zierten Fragment M 4 glaubte finden zu können. Hier schafft Weg hindurch gebahnt —, hat sein Zentrum in einer Reihe von nun die Verf. vollkommene Klarheit durch den Nachweis, daß es sich bei dem Text, durch den Reitzenstein auf diese Ansicht Turfanfragmenten, zu deren Erklärung in erster Linie der mani- chäische Bericht über das Schicksal der Seele nach dem Tode im geführt wurde, um das sechste eines gleichfalls in ‚Gliedern‘“ arabischen Fihrist des Ibn an-Nadim und der sog. awe- aufgebauten, aber von M 4 ganz unabhängigen Hymnenzyklus stische YaSt 22 (heute Hadoxt-Nask genannt) herangezogen wer- handelt; die vollständige Fragmentensammlung, die Henning den. Näherhin handelt es sich um die im damals „arsacidischer und der Verfasserin vorlag, enthielt die anderen Glieder dieses Norddialekt‘‘, heute „parthisch‘‘ genannten Dialekt verfaßten Zyklus. Aus ihnen ergab sich auch, daß die Worte ‚„angad ro$nän‘“ („Der Lichter reicher...‘, sc. „Geliebter‘“) nicht der Fragmente M 96, M 439, M 175, M 91, M774, M 88 und T 11 Titel des sechsten Gliedes sowohl des Fragmentes M 4 wie des D 178 I-IV, die F. W. K. Müller (Berlin) damals zur Edition vorbereitete. Reitzenstein durfte die Aufzeichnungen und Über- Hymnenzyklus sind, wie Reitzenstein annahm, sondern aus- setzungen Müllers benutzen und ließ sich weitere Turfantexte von schließlich der Titel des ganzen Hymnenzyklus; es sind die An- fangsworte seines ersten handäm. Zahlreiche‘ dadurch geklärte dem Göttinger Iranisten F. C. Andreas vorübersetzen; dieser trat jedoch kurz vor der Ablieferung des Manuskriptes von der Indizien wie inhaltlicher Zusammenhang, Versbau, Schriftduktus Mitarbeit zurück und wollte seine Übersetzungen nicht mehr frei- ermöglichten es dann, die Fragmente eines zweiten, grundsätz- lich schon von Lentz identifizierten Zyklus „huwidagmän“ geben. So blieb es bei der Veröffentlichung der weitgehenden, von Reitzenstein selbst als vorläufig bezeichneten religionsge- („Glücklich für uns...‘“) von angad rö$nän zu unterscheiden. schichtlichen Fölgerungen, denen immerhin noch die Übersetzun- Die Tabelle p. 62—65 gibt Auskunft darüber, welchem Teile wel- gen Müllers zur Stütze dienten. Die für die religionsgeschichtliche ches Zyklus’ ein jedes Fragment zugeordnet ist. Es sind jetzt ins- gesamt 114 Fragmente aus über 40 Handschriften, die der Verf. Wortforschung wichtigeren Termini oder gar der Urtext wurden nicht mitgeteilt. Reitzenstein war sich über die Tragweite dieser in Photokopien nach den Originalen der Berliner Akademie zur Unterlassung völlig klar und mahnte selbst seine Nachfolger zur Verfügung gestanden haben. Nur 15 Fragmente konnten nicht Vorsicht, indem er seine Arbeit als Vorbereitung auf die von ihm lokalisiert werden; diese sind p. 174—178 gesondert veröffent- licht. für die nächste Zeit erwartete philologische Textausgabe bezeich- 533 Theologische Liter$turzeitung 1955 Nr. 9 534 Es steht jetzt fest, daß einigé der uns heute nur mehr in vermeintliche . iranische Erlösungsmysterium nachgewirkt haben Fragmenten vorliegenden Handschriften beide Hymnenzyklen soll, Begriff der Erlösung und Gestalt des Erlösers genau zu be- enthalten haben; da dieser Umstand früheren Gelehrten unbe- schreiben und neben den Übereinstimmungen die soviel wichti- kannt war, wurden sie häufig in ihrer Interpretation irregeleitet, geren Unterschiede herauszustellen. Ref. hofft eine solche Unter- indem sie Fragmente zusammenstellten, die zwar zu derselben suchung in absehbarer Zeit in der ZNW vorlegen zu können. Der Handschrift, aber zu verschiedenen Zyklen gehören; eine Liste Herausgeberin und Bearbeiterin der parthischen Hymnen gebührt auf p. 179 ermöglicht es dem Leser älterer Literatur, diese Frag- für ihre selbstlose Arbeit der Dank nicht nur der Iranisten, son- mente zu identifizieren. Ferner werden fünfzehn handam-Hand- dern auch der Religionshistoriker und Theologen. schriften durch mehr als ein Fragment repräsentiert; diese sind Göttingen Carsten Colpe in ‚derselben Liste (p. 179) unter Angabe der Fragmente aufge- führt. Die Handschriften selbst, von denen nur noch fünf Blät- Nilsson, Martin P.: Religion as Man’s Protest against the Meaning- ter im nicht-fragmentarischen Zustand erhalten sind, werden lessness of Events. Lund: Gleerup 1954. 68 S. gr. 8° = Bulletin de la p. 23—25 beschrieben; hier ist bemerkenswert, daß die Anord- Societe royale des lettres de Lund 1935—1954, II. nung des neben zahlreiche Zeilen gesetzten p keinen Zweifel Die vorliegende Studie schrieb der bekannte schwedische Ver- mehr daran läßt, daß padwäg „Antwort‘“, eine Bezeichnung für fasser der großen und grundlegenden „Geschichte der griechi- den antiphonischen liturgischen Gesang, gemeint ist. Damit ent- schen Religion‘“ (2 Bde. 1941/50) und liefert damit einen Beitrag fällt das Hauptcharakteristikum eines hieros logos eines wirk- zur vergleichenden Religionswissenschaft; denn diese Untersu- lichen Mysteriums, das dramatisierte Göttergespräch, das nach chung beschränkt sich nicht auf die griechische Religionsgeschichte, Reitzenstein in diesem Falle zwischen den Göttern Xrö$tag sondern erstreckt sich auf die gesamte Geschichte der Religionen. „Ruf“ und Padväxtag ‘„Antwort‘“ in Anrede an die nicht Die These, deren Nachweis die Arbeit dient, ist im Titel genannt: agierende Seele. stattgefunden haben soll. Eine inhaltliche Unter- suchung würde dasselbe Ergebnis liefern. (Reitzenstein hatte zwar Religion ist der menschliche Protest gegen die Sinnlosigkeit des Geschehens. Der Verfasser unterscheidet zwei Arten von Sinn- den Ausdruck „Mysterium‘“ in einem eingeschränkten Sinne ge- losigkeit: den reinen Zufall und die mechanische Kausalität. In braucht und das Vorliegen einer kultischen Handlung mit Recht zwei Kapiteln werden nun die beiden für die menschliche Existenz ausdrücklich geleugnet, aber dennoch ständig Beziehungen zwi- grundlegenden Größen, Tod und Leben, daraufhin betrachtet, schen den Hymnenzyklen und den Begräbnisliturgien gnosti- wie die verschiedenen Religionen gegen das an sich sinnlose Fak- scher Sekten hergestellt, cf. p. 3). tum des Todes und die mannigfachen Sinnlosigkeiten des Lebens dadurch ‚protestieren, daß sie in beiden Phänomenen dennoch Eine eingehende Begründung der Rekonstruktion der Zy- klen aus den Fragmenten wird p. 25—42 geboten. Aus diesem einen Sinn entdecken, wie verschieden. auch jeweils diese Sinn- Musterstück mit paläographischem Scharfblick gepaarter philolo- deutung in den einzelnen Religionen ausfällt. gischer Methode auch nur einzelnes zu referieren, hätte hier kei- Ohne auf die Einzelheiten dieser an anregenden Erkennt- nen Sinn; die Darlegungen sind bis ins letzte Wort überzeugend. nissen reichen Schrift einzugehen, wird man zu der Gesamtkon- Die fertige Rekonstruktion des Textes füllt dann 54 Seiten (p. 66 zeption sich fragen müssen, ob die These, die die Religion als bis 173, mit gegenübergestellter englischer Übersetzung und An- Protest gegen die Sinnlosigkeit des Geschehens auffaßt, dem merkungen, unter denen die verbesserten Übersetzungen zur Phänomen Religion nach Ursprung und Wesen gerecht wird; denn Londoner chinesischen Hymnenrolle von A. Waley hervorzu- Religion ist doch zweifellos nicht nur menschlicher Protest, son- heben sind). Ständige Verweise auf den Abschnitt über die Re- dern auch, und m. E. entscheidend, erlebnishafte Begegnung mit konstruktion gestatten jedem Leser eine Kontrolle über die Lo- dem Heiligen und antwortendes Handeln des vom Heiligen be- kalisierung der Fragmente; überdies ist neben jeder Halbzeile an- stimmten Menschen. Erst sekundär hebt die so entspringende Re- gegeben, welche Fragmente diese bezeugen. Abweichungen, die ligion auch die vielfältigen scheinbaren Sinnlosigkeiten des Ge- sich dabei ergeben, sind in einem Apparat vermerkt; sie inter- schehens auf die eine oder auf die andere Weise auf. Welch eine Arbeit hier essieren hauptsächlich den Linguisten. Bonn G. Mensching geleistet werden mußte, lehrt ein Vergleich des Druckes mit den vier beigegebenen Faksimile-Tafeln. C lasenapp, Helmuth von: Die Religionen der Menschheit. Ihre Gegensätze und ihre Übereinstimmungen. Wien: Wilh. Frick [1954]. Die englische Übersetzung hat den Wert einer Interpreta- 1085 ; 87 tion, die durch „Some Remarks on Autorship and Style‘“ (p. 42 Bd. 3, Schriftenreihe ‘ der Österrejd1. Unesco-Kommission » bis 45) ergänzt wird, und ist vom Leser leicht mit Hilfe des vor- Diese kleine Schrift hat sich zum Ziel gesetzt, nach der Dar- züglichen Glossars (p. 180—199) wörtlicher zu fassen. Dieses be- reichert außerdem. sehr unsere Kenntnis des Parthischen, das sich stellung des Einenden und Trennenden in den großen Religionen von den anderen mitteliranischen Dialekten in erster Linie durch den Weg zur Harmonie der Religionen in der Toleranz zu. zeigen. Eingeleitet wird das Büchlein durch eine Abhandlung über ‚„Sinn den Wortschatz unterscheidet; von gleichem Wert ist die gründ- und Bedeutung der Vergleichenden Religionswissenschaft‘“ (S. 13 liche Studie ‚Versification‘“‘ (p. 45—59), die mit ihren Ergebnis- sen über Aussprache, Akzent und poetische Rhythmik weit in bis 33). Dabei werden m. E. zwei wichtige Disziplinen überse- hen: die Phänomenologie und die Soziologie der Religion. Im wenig erschlossene Gebiete der Iranistik vordringt. zweiten Abschnitt, der die großen Typen der Weltdeutung be- Die Verf. hat nicht beabsichtigt, ihre Texte auch inhaltlich handelt, werden weniger die Arten der Deutung der Welt hin- so weit zu untersuchen, daß sich die religionsgeschichtlichen Fol- sichtlich ihrer Realität, ihres Sinnes und Zieles und der Stellung gerungen ergeben, von denen aus Reitzensteins Thesen korrigiert des Menschen in ihr erörtert, als vielmehr die divergenten Got- werden können; dies ist zwar grundsätzlich in den einschlägigen tesauffassungen der Religionen, die natürlich auch ihre Bedeu- orientalistischen Arbeiten schon geschehen, muß aber speziell an tung für die Weltdeutung haben. In dem dritten Abschnitt, der dem Material, das Reitzenstein vor sich hatte, noch weiter durch- das Einende und Trennende in den großen Religionen auf einem geführt werden. Die Verfasserin erleichtert eine solche Arbeit für die ungeheure Vielgestaltigkeit des Problems allzu geringen durch den Ansatz im Kapitel „The Subject Matter of the Hymn- Raum beschreibt, tritt an einigen Stellen eine rationalistische Be- Cycles‘“ (p. 8—15) und weist selbst noch durch eine Untersuchung trachtungsweise zu Tage. Wenn es z.B. S. 81 heißt- „Bei den über „The Goal of the Departed Spirit and the Identity of the Indern und anderen Völkern entstand ein Monotheismus aus Saviour‘* (p. 15—23) in die entscheidende Richtung: die Aussagen dem Bedürfnis heraus, die natürliche und sittliche Ordnung des über die unmittelbare Erlösung der Seele des zum manichäischen Weltalls zu erklären‘‘, : so erscheint dabei Religion als die jeweils Electus gewordenen, noch lebenden Menschen und über den Auf- mehr oder minder gelungene Lösung einer dem Menschen durch stieg der Seele erst nach dem Tode stellen analog zu den sonsti- die Existenz der Welt gestellten Denkaufgabe. So ist aber Re- gen komplexen Schemata des manichäischen Systems nur einen ligion sicher niemals entstanden, weil sie ihrem Wesen nach nicht scheinbaren Gegensatz dar; der Erlöser bleibt anonym. Diese Er- das ist, was auf diesem Weg allein entstehen kann, sondern Be- gebnisse stellen die Aufgabe, nun auch in den anderen Überliefe- gegnung mit dem Heiligen. rungen sei es der Manichäer, sei es weiterer Kreise, in denen das Bonn G. Mensching 535 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 536 Bausani, Alessandro Appunti sulle origini religiose delle metafore NEUES TESTAMENT parola-luce. Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIV—-XXV (1953—54) P 1955 S, 26—35 Bianchi, U.: Teogonie greche e teogonie orientali Repo, Eero: Der Begriff „Rhema im Biblisch-Griechischen. Eine tra- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIV—XXV (1953—54) ditionsgeschichtliche und semasiologische Untersuchung. II, „Rhema“ 1955 S, 60—75. im Neuen Testament unter Berücksichtigung seines Gebrauchs in der übrigen altchristlichen Literatur. Helsinki: Academia Scientiarum Blinzler, Josef: Oddvıa und andere Stoffbeze1dmungen im „Wäsche- Fennica (Finnische Akademie d. Wiss.) 1954. 2145. gr. 8° = Anna' katalog‘“ des Ägypters Theophanes und im Neuen Testament. les Academiae Scientiarum Fennicae B 88, 1 . Fmk, 800.—. Philologus 99, 1955 S. 158—166 Bousquet, G.-H.: L’Islam devant la Redemption Chretienne Nachdem ich in der Besprechung des ersten Bandes, der Rh Etudes Theologiques et Religieuses 29, 1954 S. 17—26 (= rhema) in der Septuaginta behandelt, die Methode der Unter- Brelich, Angelo Un culto preistorico vivente nell’Italia centrale suchung, die formale Art der Darbietung und die Ergebnisse ziem- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIV—-XXV =(1953—54) lich eingehend besprochen habe (ThLZ 1953, 218—221), kann ich 1955 S. 36—59 mich dıesmal in dieser Hinsicht kürzer fassen und mich in der Bulck, V.van: Kroniek van Godsdienstgeschiedenis Hauptsache darauf beschränken, 1. einen Überblick über die Dis- Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S. 156 bis 178 position zu geben, 2. das hervorzuheben, was das NT in Bezug auf Rh und L (= logos) unterscheidet Bussagli, Mario: Un particolare aspetto religioso della regalitä presso 1. Der „analytische Teil‘“ (S. 12—158) untersucht statistisch i Kusana. Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIV-XXV (1953—54) und einzelexegetisch die verschiedenen Schriften des NT (S. 12 1955 S. 93—110. bis 103), die Apostolischen Väter und die Apokryphen (S. 103 bis 134), die Apologeten und Kirchenväter (S. 135—158); der Devanamdan, Paul David: The Renaissance of Hinduism. A Survey „synthetische Teil‘“ (S. 159—212) gibt eine „traditionsgeschicht- of Hindu Religious History from 1800—1950 Theology Today XII, 1955 S. 189—205 liche Zusammenfassung der Entwicklung des Gebrauchs von Rh Driver, G.R.: Reflections on Recent Articles (S. 159—176) und eine „semasiologische Zusammenfassung über Journal of Biblical Literature LXXII, 1954 S. 125—136 den Gebrauch von Rh im NT“ (S. 176—212) Essers, B.: Mystiek en Historie. Voorstellingen uit enkele van de Die an der Überlieferungsgeschichte interessierten Leser oudste Upanishads seien besonders eindringlich auf die sehr eingehenden und sehr Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.257—271 speziellen Untersuchungen über das Verhältnis des Gebrauchs von Fleming, Daniel J Life Situations and Non-Christian Religions Rh und L zu den für verschiedene Schriften des NT angenomme- Theology Today XII, 1955 S. 216—225 nen Quellen und Schichten aufmerksam gemacht. Ich bin in die- Jurji, Edward J The Great Religions and International Affairs sen Fragen nicht zuständig, darf aber vielleicht meinen Eindruck Theology Today XIL, 1955 S. 168—179 wiedergeben, daß der Verfasser die Möglichkeiten einer glatten Kraas E, Dr So spricht Gandhi München-Planegg: Barth 1954 128 S. 16° = Lebendige Quellen zum Wissen um die Ganzheit des Sonderung der Quellen und Schichten und der Art ihrer Benüt- zung im Kleinsten überschätzt. Aus der Schlußzusammenfassung Menschen, hrsg. v. F. Werle u. U. v. Mangoldt. DM 2.50. (S. 213 f.) hebe ich das nach meiner Meinung Wichtigste heraus Lanczkowski, Günter: Zur äthiopischen Madonnenverehrung Rh ist im NT sehr stark semitisch ($S. 9 f.: Rh 71, L 332 Stellen Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVI, 1954/55 S.25—38. —— &s 17 und 83%); LXX 31, 4 und 68, 6%) und kommt besonders Lanternari, Vittorio: Orgia sessuale e riti di recupero nel culto dei morti in der jüdisch-palästinensischen Überlieferungsschicht vor. Haupt- veranlassung dazu ist der Sprachgebrauch in der LXX; darum Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIV—XXV (1953—54) trägt Rh „ein biblisches und religiöses Gepräge‘“ und findet sich 1955 S. 163—188 Montesi, Giancarlo Il valore cosmico dell’Aurora nel pensiero bei den stärker gräzistischen Autoren besonders in Zitaten oder mitologico del Rig-Veda Zitationsformeln. Im allgemeinen tritt Rh immer mehr gegen- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIV—-XXV (1953—54) über L zurück — bis ins Neugriechische, wo Rh nur noch biblischer 1955 S. 111—132 Archaismus ist (neben der alten Bezeichnung des ‚Verbums“ ın der Grammatik). Onofrio, Cesare d’: Le „nozze sacre‘““ della regina col cavallo nel rito dell’Agvamedha. 2. Auch von diesem zweiten Band gilt der Eindruck, daß eme Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIV—XXV (1953—54) einfachere Ausdrucksweise manches klarer und einleuchtender ze- 1955 S. 133—162. macht hätte (vel. ThLZ 1953, 219 unten). Ich möchte mir daher Plügge, W., Dr.: So spricht Konfuzius. München-Planegg: Barth auch diesmal erlauben, die Probleme in meine philologisch-sprach- 1954. 125 5. 16° = Lebendige Quellen zum Wissen um die Ganzheit wissenschaftliche Sprache zu fassen des Menschen, hrsg. v. F. Werle u. U.von Mangoldt. DM 2.50. Sabbatucci, Dario: Patrizi euplebei nello sviluppo della religione a) Rh ist im NT Semitismus, daher bei den verschiedenen Tomana. Autoren verschieden häufig, je nach dem Grad der Abhängigkeit von der LXX und — was damit nicht immer zusammenfällt — ie Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIV—-XXV (1953—54) nach der engeren oder lockerern Beziehung zu dem (von Repo 1955 S. 76—92 Schoeps, Hans Joachim: Die außerchristlichen Religionen bei Hegel vorwiegend geographisch-sprachlich gemeinten) jüdisch-palästinen- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VII, 1955 S.1—34 sischen Milieu Schubart, W.: Aus dem Reiche der Wandalen b) „Wort Gottes‘“ im AT und im NT ist nicht dasselbe; im Schulte, Hannelis Das Evangelium — die Krisis der Religion AT ist es Offenbarungswort Gottes durch Menschen an die Evangelische Theologie 15, 1955 S. 40—48 Gemeinde; in den Evv. spricht bald der Gott des AT (bezw. Seppilli, ‘ Tullio Il sincretismo religioso afro-cattolico in Brasile „die Schrift‘“, „Mose und die Propheten‘‘), bald Jesus („‚ich sage Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIV—XXV (1953—54) 1955 S. 189—233 euch“ Mt. 5, dunr dunY dEymw Ouiv und &ym eim Joh.); bei Paulus steht im Vordergrund eine Botschaft der Apostel über Smith, R. Gregor The Religion of Martin Buber. Gott und Christus, die in der Gemeinde und unter den Heiden Theology Today XII, 1955 S. 206—215 verkündigt wird. Thome, J Das „heilige Mahl‘“ in der Religionsgeschichte und die „heilige Messe‘ c) Die ne u e Botschaft knüpft an die at. Verheißung an und richtet sich zuerst an die Juden; daher bewegt sie sich dort in der Eine Heilige Kirche 1953/54, II S. 1 5—3 3, at. Terminologie (Rh) und bei besonderen Gelegenheiten im Unger, E.: Apotropäische Ziegelmarken in Mecklenburgischen Back- steinkirchen und Babylonischen Bauten Sprachstil der LXX; mit Paulus geht sie an die „Griechen‘“ über, Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifs- und damit wird der Stil griechischer (L) d) Die klassische Bedeutung von Rh „formulierter feierlicher wald. Gesellschafts- und Sprachwissenschaftliche Reihe IV, 1954/55 S. 103—108 Ausspruch‘‘ (ThLZ 1953, 219) lebte in der Sprache der Gebilde- A 537 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 538 - ten weiter, L hatte sich einerseits von „Aufzählung“ über „Er- Önuara tadıa Fehlt ganz, dafür steht uerd& toDro J 5 mal, ET& TadTA zählung‘“ zu „sprachliche Äußerung‘‘ entwickelt, andererseits von 30 mal (davon Lk.5, Apg. 4 mal). Das uwer& rtobc Adyorc rtohtove von „Zählung‘“ zu „Rechnung, Rechenschaft“ und in der Philosophie Lk. 9, 28 ist im NT völlig isoliert. Wir haben also die Wahl: entweder zu „Denken, Vernunft“, letzteres in der hellenistischen Zeit mit heißt es „nach diesem Gespräch, diesen Worten“ — was mir wahrschein- stark religiöser Färbung (TheolWb IV 76 f. Debrunner, 79 ff. mel. licher ist — oder Lk. verwendet die spätere, weniger semitistische For- Kleinknecht). So eignete sich Rh besonders für die at. Gottes- Auf seinen Lieblingsgedanken, daß bei der Wahl von Rh der laut- worte, L für die nt. Botschaft (soweit sie in den Rahmen der „Hellenisierung des semitischen Monotheismus‘“ gehört). liche Anklang‘an das Grundwort ’mr eine beträ chtliche Rolle gespielt habe, will der Vf. trotz meiner starken Skepsis (ThLZ 1953, 220) nicht Es sind also, wenn ich recht sehe, vier Problemkreise: ein verzichten; ich muß gestehen, daß mich seine Verteidigung (164 f.) traditionsgeschichtlicher, ein theologischer, ein stilistischer und nicht überzeugt; seine Erweiterung der Hypothese auf aram. pitgäma ein terminologischer, die natürlich ständig durcheinander laufen; (eventuell mit spirantischem g = Zäpfchen-r// zu rhema (S. 165) aber das Ganze, das sie bilden, wird — wie immer — erst dann und sogar auf lat. verbum zu rhema? scheint mir den Gedanken eher ad absurdum zu führen als zu retten! Doch freuen wir uns lieber klar, wenn die Teile zunächst sauber geschieden und nach ihrem am Schlußentscheid: „Keinesfalls kann die Assoziation zwischen ‚ver- Wesen studiert werden. Ich habe den Eindruck, Repo berücksich- bum‘ und Rh für Hermas etwas anderes bedeutet haben als eine schwache tige die dritte und vierte Betrachtungsweise zu wenig und betone Bestärkung in seiner Bevorzugung von Rh.‘“ Ich leugne solche Mög- vor allem' zu stark die erste, wobei er unter Tradition weit über- lichkeiten nicht grundsätzlich; für dyaxäy zuhb.’hb und für &xxinola wiegend an’ schriftliche Quellen denkt, vor allem im weit um- zu hb. ghl z.B. lasse ich sie gelten (ThLZ 1953, 220, anerkannt von fangreicheren analytischen Teil, d. h. in der Einzelexegese, weniger Repo 195. Anm. 1). Man könnte sie auch im Anschluß an &vwritsodaı im synthetischen Teil. Das prägt sich besonders in dem exkurs- erwägen. Sicher ist &vwr/Csodar eine „bibl. Wortbildung, in LXX (Hatch-Redp. hat sv 37 St.) meist die Entsprechung von ’zn hi.‘“ (Horst artigen Kapitel „Die Schreibweise des Verfassers [Lukas] und sein Verhältnis zu den Quellen‘“ (S. 48—58) aus. „Lk. scheint also im TheolWb V 558, 14 f.), und die einzige nt. Stelle des Worts: Apg. 2, 14 Evwrtioaode ıa ÖnuatA uov (Vgl. LXX Ps5,1; 53,4; Hi 32, 11; allgemeinen seine Quellen ziemlich zuverlässig wiedergegeben zu 34, 16°, aber Genesis 4, 23 &vwrioaode uov rtobs Adyovs besser grie- haben, sogar hinsichtlich des Wortlauts ...“ (S. 55)... „Aber ist chisch) steht in der Pfingstrede des Petrus an die drdoec ”Iovöaioı xat of es dann nicht unwissenschaftlich, zu behaupten, daß Lk. mit dem xatoıx0DvrES "Isoovoalmu ravtes (vgl. Repo 39 f.). Der Lautanklang Sondergut anders verfahren sei als mit jenen Quellen (Mk, Q), kommt allerdings nur für ods — °özEn in Betracht, kaum für &r- PE für die es Kontrollmöglichkeiten gibt‘ (S. 56). Was bleibt da noch und gar nicht für &wriCsodaı z hä’izın — und überhaupt: wie sollte man ’oz£n anders übersetzen als mit oös (oder Orlor, Ord- vom Schriftsteller übrig? Lukas war doch gewiß sowohl griechisch- o.0v)? Die Lautassoziation hat also, wenn überhaupt, auf keinen Fall rhetorisch gebildet als auch im AT d.h. wohl in der LXX) be- einen irgendwie bestimmenden Einfluß ausgeübt! Und letztlich wird wandert; er beherrschte beide Stile und war zum Schreiben nicht man grundsätzlich sagen müssen: auch wenn bei der erstmaligen auf sklavische Wiedergabe von Vorlagen angewiesen. Andern Au- Übersetzung eines semitischen Worts oder bei einer allfälligen Wahl toren billigt Repo ein freieres Verfahren zu: ‚„Das freie Zitieren zwischen verschiedenen Übersetzungen der Lautanklang mitgespielt hat, der LXX nach dem Gedächtnis war in der urchristlichen Zeit sehr so war er gewiß nach der längst erfolgten Einbürgerung der Übersetzung gewöhnlich‘““ (S. 86); der Verfasser des Hb _hat „in viel größerem unwesentlich oder vergessen. Umfang als z. B. Paulus die Stilmittel der griechischen Rhetorik“ Eine letzte kritische Bemerkung: Mt.12,36 xäy 6Oua doyöv 6 beherrscht (S. 99); ja sogar dem biedern Verfasser des Pastor lahnoovowv 0i ävdbownror, AnodwmoovowV xEol adro Adyov. Der einfache Hermae traut er es zu, daß er „zu der Rh-Tradition jüdischen und sprachliche Exeget wird sagen: ö7ua, xäv önua, ÖNnua kalsiv und der judenchristlichen Ursprungs.. offensichtlich auch durch die voranstehende Nominativus absolutus sind Semitismen, Adyoy ärodı- mündliche Überlieferung der Gemeinde eine Beziehung“ hatte ... Öcvaı enthält eine der vielen geläufigen profanen Bedeutungen von Adyos und ist eine Formel des Geschäftslebens, ihr Zusammentreffen in und „sich an die jüdische paränetische und liturgische Tradition einem Vers ist Zufall und hat mit dem Verhältnis Rh-L nichts zu tun. angeschlossen hat‘‘ (S. 122). Und da sollen die Stilverschieden- Repo 204 geht von seinem Bedeutungsschema aus: Rh und L haben heiten des Lukas mit den Extremen von Lk. 1—2 bis Apg. 26 rein „sachbetonte Bedeutungsfunktionen‘“, bei Rh sind sie konkret, bei L auf den Vorlagen beruhen? Credat Judaeus Apella, non ego! abstrakt-intellektuell. ‚„Beide Äquivalente kommen dort‘“ (Mt. 12, 36) „nebeneinander im gleichen Kontext vor... „Dies Prinzip der Tei- Zentral wichtig ist die Auseinandersetzung Repos mit Kittel (TheolWb IV 115 ff.) über die Ausdrücke für „Wort Gottes“ und (im lung der sachbetonten Bedeutungsfunktionen unter Rh und L tritt schon gleichen Sinn prägnant) „Wort‘“ (S. 190—196). Aus der LXX über- in der LXX<hervor.‘“ — Im Anfang war — das Schema! nimmt das NT sowohl das ältere semitisierende 5%un PE0D, xvOlov Ich habe mich absichtlich fast ganz auf die das NT betreffen- (als semitistisch charakterisiert auch durch das Fehlen des Artikels) wie den Abschnitte beschränkt; sie sind ja durch den Umfang als die auch das jüngere, besser griechische 6 1dyoc toD PeoD, ToM xvolov (Repo I 125 ff., Debrunner ThLZ 1953, 220); über das vielverschlungene wichtigsten gekennzeichnet. Aber die Fortführung der Studien über Ineinander und Auseinander der beiden Wendungen im NT findet sich das NT hinaus darf nicht übersehen werden; die Verwendung von bei Repo in der Einzelexegese und im synthetischen Teil viel Überzeu- Rh liefert einen Beitrag zur Frage, wie in der nachneutestament- gendes, Förderlich wäre auch die Heranziehun g von Cremer-Kögel lichen Zeit die Bibelsprache des NT (und der LXX) in verschiede- (409 f.) gewesen! ner Weise je nach dem Bildungsstand und den literarischen Nei- Der Semitismus des „kerygmatischen Fachausdrucks“ 70 Önua ToDro, gungen der Verfasser nachwirkt. Die Kirchengeschichte der ersten zA Önuara rtadıa (182. 200 f.) verrät sich auch in der ständigen Nach- Jahrhunderte wird davon mit Nutzen Kenntnis nehmen. stellung des Pronomens; vgl. Blaß-Debrunner 8& 292 Anhang; zadıa a Zum Formalen: Erfreulicherweise hat der Vf. jetzt den unglück- Önuara steht nur J '8,20 und 10,21, und zwar am Satzanfang. Mit lichen Ausdruck „semologisch‘‘ durch den gangbaren „semasiologisch‘‘ Recht wird Repo 205 bei Lk. 9, 28 er& rtode Adyovc tottOvE stutzig; er glaubt, diese Wendung habe „offenbar schon zur Form der Erzählung ersetzt und für die Korrektheit des Deutschen eine Hilfe herangezogen; gehört, die die Sonderüberlieferung des Lk. vermittelt hat, wenn nicht nur die „Aramäismen‘‘ und das „caesaräisch‘‘ statt „cäsareisch‘ sind ge- blieben; die Bildung geht so: ‘“Xßoaios — Eßoalteıy -— Eßoalouds Lk. selbst anstelle des ursprünglichen Rh L gesetzt hat..., um so die und so ’40ayuatos aramäisch — doauaiouds Aramaismus; Kaıodpsıa Sprechbetontheit klarer herauszuarbeiten‘‘ (S. 23); dazu S.32: „die ent- sprechende übersetzungssemitische LXX-Formel uerd T& Öhuarta rtadDıa — Kaıodosıos Caesarca Caesareus — Cäsarea cäsareisch. Druckfehler sind im griechischen Text nicht selten; ich nenne nur (1 148 ff.) ist deutlich sachbetont‘“ (d. h. sie bedeutet „nach diesen Ereig- S.66 6dos, 113 zweimal &Aıya, 145 ßodvrwv, Ilaviod, und das wie- nissen‘) „und somit dem griechischen Sprachgefühl fremd‘“; Anm.2: „Anstelle der entspr. Übergangsformel gebraucht Lk. nach griechischer derholte 67ua dyodv statt doydv (S. 19, 185, 202, 204); anderes korri- Weise (I 162) einen verkürzten adverbialen Ausdruck (ust& rtadra, giert sich leicht. Der deutsche. Text ist beneidenswert druckfehlerfrei; die „Paranäsetradition‘‘ S. 125 (statt „Paränesetradition‘) ist wohl nach 527, 10:).“ Wenn nun aber werd tobe ldyovc tobrovc Lk. 9, 28 „sprech- der letzten Korrektur hineingeschlüpft. betont“ ist, d.h. „nach diesem Gespräch‘“ (Lk.9, 18—27) bedeutet oder ‚nach diesen Worten‘“ (Jesu: 9, 21—27), so ist das gewöhnliches Grie- Bern A. Debrunner chisch und hat mit den Formeln uer& ı& Öruarta tabıa und Hera OO Adyovs tobrove der LXX nichts zu tun. Oder am Ende doch etwas? Die WE 127 mit bezeichnendem Schwanken zwischen Zuversicht Prüfung ergibt folgendes: in der LXX (Repo1I 148 f.) ist era ıd ÖN- ara tadra die ältere wörtlichere Übersetzung, er& tode Adyovc tob- und berechtigter Vorsicht. tovc die jüngere, halbgräzisierte (Adyovc statt 6ruara besser griechisch, ?) Seltsamerweise ist &vwrioaode T& OnuartA Hov bei Nestle?* nicht aber Adyoı =-Ereignisse ungriechisch). Ganz anders das NT: uerd 7& fett und bei Merk® nicht kursiv gedruckt. 539 540 Theologische Literaturzeitung„1955 Nr. 9 f Allen, E.L.: The Jewish Christian Church in the Fourth Gospel. gistriert worden. Der gesamte übrige Katenenstoff, vor allem so- Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S. 88—92. weit er Mt. 1, 1—13, 35 und 28, 1—20 betrifft, ist dagegen in Bowman, John Wick: De Schweitzer ä Bultmann. einer lesbaren Textgestalt, gegebenenfalls mit kurzen textkriti- Etudes Theologiques et Religieuses 30, 1955 S. 3—23. schen Bemerkungen vorgeführt. Die Sachkritik beschränkt sich mit Campbell, Thomas H.: Paul’s „Missionary Journeys‘‘ as Reflected Recht darauf, diejenigen Stücke einzuklammern, die dem „Ori- in his Letters, Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S. 80—87. genes‘“ nachweislich von fremder Seite zugeflossen sind. Ebenso wird man es billigen, daß am Schluß von XII 1 jene Coleman, W. R.: Treasure in Earthen Vessels, vier Homilien zu Mt. einen Platz finden, die Paulus Diaconus als Theology Today XII, 1955 S. 153—154. Friedrich, Gerhard: Der Brief eines Gefangenen. Bemerkungen origenistisch in das Homiliar Karls des Großen eingefügt hat (& auch X42 $.:3). Der alte und weitverbreitete Zweifel an zum Philipperbrief. ihrer Echtheit bleibt davon unberührt. Mit ihm muß der Leser Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.270—280. Gräßer, Erich: Freiheit und apostolisches Wirken bei Paulus. sich selbst auseinandersetzen und entscheiden, ob irgendeine Be- ziehung zu Origenes denkbar sei. Auch gegenüber den Katenen- Evangelische Theologie 15, 1955 S. 333—342. fragmenten bleibt ihm ein eigenes Urteil nicht erspart. Und dank- Graf, Werner: Wahres Priestertum, bar wird der Benützer jedenfalls dafür sein, daß der Text der Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S. 194—204, Harrisville,R.A.: The Concept of Newness in the New Testament. Homilien auf Grund neuer handschriftlicher Studien wesentlich Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S. 69—79. verbessert worden ist. Mit der zweiten Hälfte von XII hat nun endlich 1955 die Jeremias, Joachim : Zur Übemrlieferungsgeschichte des Agraphon: „Die Welt ist eine Brücke.‘“ Zugleich ein Beitrag zu den Anfängen Ausgabe der Matthäuserklärung des Origenes ihren Abschluß des Christentums in Indien. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht gefunden. Den Hauptinhalt bilden die von L. Früchtel gefertigten 1953, 95S. gr. 8° = Nachrichten d. Akademie d. Wiss.. in Göttingen, I. Philolog.-Hist. Kl. 1953, 4. DM 1.—. Register. Aber das starke Jahrzehnt, das zwischen dem Erscheinen von XII 1 und 2 gelegen hat, ist nicht nur eine Zeit des War- Maiworm, Jos.: Umgekehrte Gleichnisse, tens gewesen. Es hat die Abfassung zweier, Abhandlungen er- Bibel und Kirche 1955 S. 82—85. möglicht, die eine besondere Bereicherung der Matthäuserklä- Michel, Otto: Neutestamentliche Forschung. Überblick 1955. Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S. 226—237. rung bilden, weil sie einem kritischen Verständnis des vorge- legten Textes erheblichen Vorschub leisten. E. Klestermann führt Salom, A. P.: Some Aspects of the Grammatical Style of I. John. in die Arbeiten des Origenes zum Mt. ein; und .L. Früchtel han- Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S. 96—102. delt über die altlateinische Übersetzung von Origenes’ Matthäus- Viard, A.: Bulletin de theologie biblique. Kommentar. Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXIX, 1955 Das Hauptgewicht fällt in diesen Aufsätzen auf die jeweilige S. 266—296. Stellungnahme zu dem Verhältnis der lateinischen Erklärung zur griechischen. Beide laufen ja Mt. 16, 13—22, 33 (= tom. 12, 9 KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE bis 17, 36) nebeneinander her, so daß kein Herausgeber, aber auch kein Verwerter einer Ausgabe diesem Problem auszuwei- Origenes Werke XII: Origenes Matthäuserklärung IIl. Fragmente chen vermag. Klostermann hat die zahlreichen und teilweise sehr und Indices. 1. Hälfte. Hrsg. i. Auftr. d. Kommission f. spätantike erheblichen Differenzen dahin gedeutet, daß der Matthäuskom- mentar schon früh in zwei Gestalten auseinander gegangen wäre Religionsgeschichte bei der Preuß. Akademie der Wissenschaften zu 66 Berlin von Prof. D. Dr. Erich Klostermann unter Mitwirk. v. und daß beide Formen gleicherweise Rücksicht verdienten. Des- Prof. Lic. Dr. Ernst Benz. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1941. IX, halb stellt die Ausgabe den Griechen und den Lateiner in Paral- 269 5. gr. 8°. DM 22.50. Jlelspalten nebeneinander und erlaubt dem Lateiner ebenso Ein- & ——2. Hälfte. Hrsg. i. Auftr. d. Komm. f. spätantike Religionsge- schichte der Deutschen Akademie der Wiss. zu Berlin von Erich K 10o- fluß auf die Herstellung des Griechen wie umgekehrt. Früchtel fällt .in seinem Beitrag ein erheblich ungünstigeres stermann und Ludwig Früchtel. Berlin: Akademie-Verlag Urteil über den Wert des Lateiners als textkritischen Zeugen. 1955. VIII, 4905. gr. 8°. DM 50.—; Lw. DM 52.—. = Die griech.-christl. Schriftsteller Bd. 41, 1u.2. * C Er geht dessen Arbeitsmethoden bis in die Einzelheiten nach und erschüttert durch diese Prüfung das Vertrauen zu ihm erheblich. In Band X und XI der Werke des Origenes hatte E. Kloster- Er erweist den Lateiner als unzuverlässigen Übersetzer, der zwi- mann (mit Unterstützung von E. Benz) die Matthäuserklärung her- schen wörtlicher Wiedergabe des Originals und mehr oder weniger auszugeben begonnen..Bd. X brachte in zwei Hälften 1935/37 die freier Umformulierung hin und her schwankt (S. 44), dem aber Veröffentlichung der griechisch erhaltenen Tomoi und ist in der auch ausgesprochene Übersetzungsfehler unterlaufen. Deshalb ThLZ 1938/12 angezeigt worden. Bd. XI war dem zehnten zeitlich kann er der Meinung, die griechische Überlieferung wäre in er- vorausgegangen und hatte die nur lateinisch erhaltene sog. Com- heblichem Umfang verdorben und bedürfte des Lateiners, um sich mentariorum series gebracht (1933; angezeigt ThLZ 1935/19). wieder zurechtzufinden, nicht beipflichten. Seine Ansicht geht j Als Schlußband der Edition (XII) waren die Fragmente und die In- vielmehr dahin, daß ‚„das Machwerk des Lateiners verdorben, dices in Aussicht gestellt worden. Die erste Hälfte dieses Teils, fehlerhaft und verzerrt‘“ sei (S. 52). Damit ist gegeben, daß bei der E. Benz noch mitwirkte, konnte ohne nennenswerte Ver- Früchtel vielfach eine abweichende Textherstellung empfehlen zögerung 1941 ausgehen. Aber auf der zweiten Hälfte, bei der würde; und ihr gibt er in den „Nachträgen zu Bd. X, XI. XII 1“ neben Klostermann L. Früchtel als Mitherausgeber erscheint, la- (S. 53—79) Raum. stete die ganze Wucht der Kriegs- und Nachkriegszeit, so daß wir Den Rest dieses Halbbandes nehmen die Register-ein, unter bis 1955 auf sie warten mußten. Mit Staunen und Dank begrüßt denen vor allem die verschiedenen „Wortregister‘“ von großem man diese Gabe. Die zähe Unverdrossenheit, mit der allen Wi- derständen zum Trotz gearbeitet worden ist, verpflichtet uns Werte sind. Hier ist ein ungewöhnliches Maß von Fleiß, Sorgfalt und Sachkenntnis an einen würdigen Gegenstand gewendet. doppelt. Göttingen Walter Bauer XII 1 bringt zunächst (S. 3—9) einige wenige, schon bekannte Excerpte aus altchristlichen Schriftstellern. Den Hauptbestandteil Rabbow, Paul: Seelenführung. Methodik der Exerzitien in der An- dieses Halbbandes macht eine Sammlung von Katenenbruchstük- ken aus, die, wenn sie auch nicht alle Katenen auf ihre Origenes- tike, München: Kösel-Verlag [1954]. 355 5$. 8°. DM 24.—. bestandteile und diese wiederum auf ihre Echtheit hin durchmu- Ein merkwürdiges Buch, mit einem scheinbar zwiespältigen stert hat, doch viel neues Material vorlegt (s. über die Katenen Inhalt: umfangreiche Auszüge vor allem aus Seneca und ” Marc Klostermann in XII 2 S. 7—13). Soweit die Fragmente bereits Be- Aurel wechseln mit Angaben über die „Geistlichen Übungen‘“ des standteile der in X und XI gedruckten Abschnitte der griechischen Ignatius von Loyola und die Werke anderer Vertreter der ka- tholischen Kirche. Aber das scheinbare Durcheinander hat tieferen Tomoi und lateinischen Commentariorum serie$ gebildet hatten, sind sie in XII 1 nur noch einmal unter Angabe der Fundorte re- Sinn. Hier liegen Zusammenhänge vor: die Kunst, die Seele zu ! 541 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 542 > führen, bedient sich im Heidentume der römischen Kaiserzeit und Shackleton Bailey, D. R.: „Emendations of Dracontius‘“ Ro- im Christentume weithin derselben Mittel. Vielleicht ergibt sich mulea, das nur daraus, daß bei verwandten Voraussetzungen gleiche Fol- Vigiliae Christianae IX, 1955 S.178—183. gerungen gezogen und gleiche Mittel verwandt werden. Aber in T etz, Martin: Athanasiana. manchen Fällen wird sich Abhängigkeit der Christen von der Stoa Vigiliae Christianae IX, 1955 S. 159—175. nicht leugnen lassen (vgl: z. B. S. 173). Waszink, J. H.: Observations on Tertullian’s Treatise against Her- mogenes. Der Titel des Buches ist nicht ganz eindeutig. Fragen der Vigiliae Christianae IX, 1955 S. 129—147. Seelsorge werden nur am Rande mit behandelt. Das Entscheidende ist für den Vf. die Selbstbeeinflussung. „Als sittliches Exercitium Wytzes, J drinus, Paideia and Pronoia in the Works of Clemens Alexan- (sittliche Übung) bezeichnen wir eine einzelne Vornahme, einen Vigiliae Christianae IX, 1955 S, 148—158. bestimmten Akt der Selbstbeeinflussung, der mit der bewußten Absicht eines bestimmten sittlichen Effekts ausgeübt wird; er weist insofern stets über sich hinaus, als er entweder selbst wie- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT derholt oder mit anderen, gleichgerichteten Akten zu einem plan- vollen Ganzen verbunden wird‘“ (S. 18). Da gilt es etwa, der Todesfurcht Herr zu werden: man vergegenwärtige sich die All- Bring, Ragnar, Prof.: Das Verhältnis von Glauben und Werken in gemeinheit des Todes und aller Vergänglichkeit, dazu die Not- rar — wendigkeit, daß alles in der Welt sich verwandle; man stelle sich Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protest der lutherischen Theologie. München: Kaiser 1955. 231 S, gr. 8° antismus, hrsg. v. im Voraus die eigene Todesstunde vor usw. Oder: man erkenne Ernst Wolf; 10. Reihe, ‚Bd. VII. DM 15.—; Lw. DM 17.50. die Nichtigkeit der Dinge, indem man sie zergliedert: „entzücken- den Gesang und Tanz und Wettkampf wirst du verachten, wenn Es gehört zu den dankenswerten Aufgaben, die sich der Kai- du die musikalische Stimme zerteilst in jeden einzelnen der Töne ser-Verlag in München gestellt hat, daß er sich um die Zugäng- lichmachung der skandinavischen Lutherforschung für die deut- ‚und bei jedem einzelnen dich fragst: ob du von diesem dich hin- nehmen lässest? Du wirst das ablehnen“ (M. Aur. XI 2). Antike sche Theologenschaft bemüht. Das bereits 1933 erschienene Werk Zeugnisse für diese Arbeitsweise sind verhältnismäßig spärlich. von R. Bring, das in der Ökumene eine beachtliche Wirkung aus- „So dürfen wir erwarten, in den christlichen Büchern die Antwort geübt hat, verdient in vollem Maße, in diese Reihe aufgenommen zu werden. Seine Problemstellung ist auch heute in keiner Weise auf die Frage nach dem Wesen dieser Methode deutlicher zu le- überholt. Die Kritik des Luthertums durch Luther selbst ist sen, um sie in der antiken Urschrift wiederzufinden. Zugleich wird auch die innere Verwandtschaft, ja vielfache Gleichheit beider zwar nach Holl und Hirsch als Programm nicht mehr neu, aber Welten anschaulich hervortreten‘“ (S. 56). Dabei zeigt sich, daß gegenüber der Entwicklung des deutschen Luthertums in den letz- ten Jahrzehnten und speziell in der Gegenwart dringlich und die Selbstbeeinflussung sich vor allem der Mittel der Rhetorik aktuell. Bring macht sie an einem ganz zentralen Punkte, an der bedient: der amplificatio, etwa per comparationem usw. In glei- cher Weise handelt.dann der Vf. von der retraite spirituelle; von Frage nach dem Verhältnis von Glaube und Werken, anschaulich der Notwendigkeit, wirksame Hilfsvorstellungen jederzeit „griff- und fruchtbar. Der Glaube ist bei Luther kein „Weg‘“ zur Ge- rechtigkeit, keine Leistung, sondern er bezeichnet ein neues bereit“ (z06xeı0a ) zu haben, damit sie im Ernstfalle ein selbst- verständliches Responsorium ( &zupmveiv) darstellen; von dem Gottesverhältnis. Als solcher tritt er den „Werken“ entgegen, Prämeditieren, das von vornherein künftige Schicksalsschläge ins wobei auch unter den „„Werken“ eine bestimmte Art des Gottes- verhältnisses gemeint ist. Luthers Polemik gegen die Werke Auge faßt; von der Selbstprüfung, die möglichst täglich statt- richtet sich gegen dieses Gottesverhältnis, aber sie bedeutet nicht finden soll; von besonderen Übungen, die die Neugier oder die eine Verwerfung der Sittlichkeit. Glaube ist kein menschlicher falsche Rücksichtnahme bekämpfen usw. Zustand, sondern das Wirken Gottes im Menschen. Darum kann Der Verfasser ist ein guter Kenner der in Betracht kommen- für Luther das Problem Rechtfertigung und Heiligung überhaupt den Stücke; er geht auch an textkritischen Fragen nicht vorüber, nicht entstehen. Gnade und freier Wille sind für Luther nicht sondern weiß aus einer wichtigen Lesart allerlei herauszuholen einander komplettierende Faktoren. Glaube und Gnade bezeich- (S. 180 u. 344). Vor unerlaubter Gleichmachung nimmt er sich in nen das Gottesverhältnis, bei dem Gott der alles: Bestimmende Acht: auf den Unterschied griechisch-römischer und christlicher und Wirkende ist. Gott selbst ist Subjekt der christlichen Sitt- Seelenführung weist er Ööfters hin (dort Selbsterlösung, hier Er- lichkeit. Zwischen Rechtfertigung und Gerechtmachung besteht kein Gegensatz, genausowenig wie zwischen Glaube und Liebe. lösung durch Gott usw.). So danken wir ihm einen wichtigen wissenschaftlichen Fortschritt. Er betrifft freilich ein Gebiet, das Der Glaube schließt das Handeln in sich. Der Glaube steht den uns heute fremd anmutet: wer kann diese Seelenführung in sei- Werken nicht wie das „Innere‘“ dem „Äußeren“ gegenüber; er nem Leben verwirklichen? Wer hat die Zeit dazu? Gerade heute darf nicht psychologisiert und lokalisiert werden. Der theozen- trische Charakter der Religion darf nicht verloren gehen. Der ist die Christenheit zur Tat aufgerufen! Aber der Psychagog ur- teilt: „Wer viel im Handeln sich betätigt, gibt der Fortuna oft Gedanke der Heilsgewißheit muß ganz frei von Egozentrismus Macht über sich“ (S. 177). So hängt das ganze behandelte Gebiet sein. Von der iustitia actualis, die durch den Glauben bestimmt mit der Frage nach dem Zeitgefühl und anderen wichtigen Fragen ist und coram Deo gilt, ist die iustitia civilis coram hominibus zusammen. zu unterscheiden. In ihr hat der freie Wille seinen Tätigkeits- Leipzig J. Leipoldt bereich, in ihr herrscht die ratio, nicht als religiöses oder theo- retisches Prinzip, sondern als Zweckmäßigkeit. Von einer dop- pelten Moral kann bei Luther keine Rede sein; Religion und Börger, i’aul, Dr.: Quellen zur alten und mittelalterlichen Kirchen- äußeres Leben sind nicht zwei geschiedene Gebiete. Das „Natür- geschichte. Heidelberg: Quelle & Meyer 1953. 645. gr. 8° = Quel- lensammlung zum Lehrbuch für die evangelische Unterweisung an liche‘“ ist bei Luther kein theoretisches Prinzip, das an sich gül- höheren Schulen H. III. DM 1.90. tig wäre; das Natürliche fällt mit der Liebe zusammen. Ratio ist Sachlichkeit und Liebe in einem. Der „Beruf“ steht bei Lu- Camelot, P. Th., Congar, Y.: Bulletin d’histoire des doctrines ther im Gegensatz zu den selbsterwählten Werken, die sich chretiennes, als Heilsweg verstehen. So handelt es sich bei Luther um einen Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXIX, 1955 $.'297—322. grundsätzlichen Durchbruch durch das scholastische Denken, um eine völlig andere Auffassung von Religion überhaupt. Merkelbach, R.: Zur Epistola Pa machum. pae Gelasii Adversqm Andro- Eben das haben Melanchthon und die nachlutherischen Lu- Vigiliae Christianae IX, 1955 S. 176—177. theraner nicht mehr verstanden. Der Glaube wird psychologisiert, Rosenberg, Alfons: So spricht die Gnosis. (Spätantike christliche er wird das Organ für den Empfang der Gnade und damit fak- Gnosis). München-Planegg: Barth 1954. 128 S. 16° = Lebendige Quellen zum Wissen um die Ganzheit des Menschen tisch die Bedingung für den Empfang der Gnade. Der Glaube u. U. v. Mangoldt, DM 2.50. , hrsg. v. F'‚ Werle wird selbst eini verdienstliches Werk. Konsequenterweise pole- misiert darum Melanchthon gegen die Prädestination, die bei ’ 544 543 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 Richter, Friedrich: Martin Luther und Ignatius von Loyola. Reprä- A Luther Ausdruck des theozentrischen Charakters der Religion ist. sentanten zweier Geisteswelten. Stuttgart-Degerloch: Schloz [1954]. Es herrscht die Tendenz, die Rechtfertigung in der Befreiung des Gewissens aufgehen zu lassen. Der theozentrische Ansatz wird 288 5. 8°. Lw.DM 9.80. durch einen egozentrischen verdrängt. Der Glaube wird freie Ent- Der Verfasser dieses Buches ist ein ehemaliger brandenbur- \ scheidung, was zum Synergismus führt. Die Heiligung wird von gischer evangelischer Pfarrer (Finow i. d. Mark), der 1948 kon- der Rechtfertigung -getrennt. Bei Melanchthon „müssen‘“ die gu- vertiert ist. Auf dem Umschlag des Buches gibt der Verleger be- ten Werke dem Glauben folgen; bei Luther sind sie mit dem kannt, daß die Arbeit nicht die Prägung einer Kampfschrift trage, Glauben gegeben wie der Schein der Sonne mit ihrer Existenz. ‚vielmehr jedoch Zeichen zur Verständigung zwischen den christ- Religion und Sittlichkeit treten als zwei Gebiete auseinander. lichen Religionen, ganz im Sinne der UNA SANCTA‘“‘. Das ist Die Sittlichkeit untersteht dem Gesetz. Die lex naturae wird zu richtig, was den Ton betrifft, in dem das Buch geschrieben ist. Es einem selbständigen theoretischen Prinzip. wird nicht in häßlicher und abfälliger, sondern vielfach in sehr Die Rechtfertigung wird zur empirischen Bekehrung. Me- warmer und anerkennender Weise von Luther gesprochen, und lanchthon verwechselt die theologische Beurteilung des freien oft wird Gelegenheit genommen, etwas Gutes und Großes über Willens mit der ‚psychologischen Frage nach seinem Vermögen. Luther als ganz und gar religiöse und von der Gottesfrage be- Die iustitia civilis wird an die iustitia actualis herangerückt. Der wegte Persönlichkeit zu sagen, wenn schon das Lob Luthers und ordo ist für Luther etwas Faktisches, für Melanchthon ein Ideal. die Kritik an Luther stellenweise hart aufeinander stoßen. In- Auch die Gnesiolutheraner sind von der Fragestellung Melan- sofern gehört das Buch in die Reihe der katholischen Werke zum chthons beeinflußt; der Unterschied zwischen ihnen und den Thema „Luther und die deutsche Reformation‘‘, die mit der Philippisten ist nur relativ. Es handelt sich in beiden Gruppen um großen Reformationsgeschichte von Lortz begonnen und in so Rückfall in das scholastische Denken. Zu diesem grundsätzlichen wohltuender Weise die Atmosphäre zwischen den Konfessionen Mißverständnis Luthers konnte es kommen wegen der Sorg- entgiftet hat. losigkeit seiner Ausdrucksweise, wie sie etwa besonders ver- Wenn man nun aber mit dem Verfasser bei seinen Einzel- hängnisvoll in seiner Schrift „De libertate christiana‘‘ hervor- tritt; scheinbar hat dort Luther einfach die scholastische Unter- darlegungen mitgeht, erlebt man — dem Rezensenten ist es je-ı denfalls so gegangen — eine Enttäuschung nach der anderen. Der scheidung zwischen „äußerem‘‘ und ‚„inneren‘“ Menschen über- Aufbau des Buches ist recht geschickt. Abschnittstitel heißen zum nommen. Man muß bei Luther stets zwischen seiner Absicht und seiner Ausdrucksweise unterscheiden, wenn man ihn richtig inter- Beispiel: Die natürlichen Wurzeln ihres Seins; die Zeitenwende als gestaltende Macht; die Lebenswende bei Luther und Ignatius; pretieren will. Luther und Ignatius als Erneuerer der Kirche. Aber die Neben- Diese Interpretation schließt eine vernichtende Kritik des Luthertums in sich; das Luthertum ist ein Mißverständnis von einanderstellung von Luther und Ignatius erfolgt im allgemeinen in ziemlich äußerlicher Weise. Dabei wird wenig erzählt, sondern Luthers Anschauung von der Rechtfertigung. Ein solch radikales die Kenntnis Luthers und Loyolas vorausgesetzt; man kann aber Urteil muß nachdenklich stimmen. Sollte vielleicht die hier ent- wickelte Lutherinterpretation doch einseitig sein? Bring selbst mit Fug bezweifeln, ob der Verf. dem Leser, bei dem er das darf, genug bietet. weist auf die sorglose Ausdrucksweise bei Luther hin. An diesem Punkt setzen unsere Fragen ein. Kann man es Luther wirklich Das eigentlich Unbefriedigende an dem Buch ist nicht so sehr zutrauen, daß er sich derart sorglos geäußert hätte, wenn es sich dies, daß Luther mit sehr kritischer Sonde untersucht, über Loyola um so entscheidende Gegensätze handelte? Oder muß die Kritik aber völlig kritiklos gesprochen wird. Das läßt sich aus der Si- Luthers am Luthertum zu einer vernichtenden Kritik an dem tuation des Verfassers, der vor relativ kurzer Zeit erst konver- „Theologen‘‘ Luther werden, der sich der Konsequenzen seiner tiert ist, verstehen. Es ist vielmehr das, daß die Lutherabschnitte eigenen Theologie nicht bewußt war? Da liegt es doch wohl nä- aus einer Kette von Behauptungen bestehen, die nun so hingesezt her, vor der eigenen Systematisierung Luthers ein wenig bange werden, ohne daß der Verfasser überhaupt den Versuch eines Be- zu werden. Die Grundanschauung Luthers ist zwar m. E. völlig weises anstellt. Um gleich das Wichtigste zu sagen: Die Behaup- richtig wiedergegeben: Es gibt überhaupt keinen Heilsweg des tung, daß Luther keine objektive Wahrheit gelten lasse und nur Menschen zu Gott, sondern nur den Heilsweg Gottes zum Men- vom subjektiven Erlebnis ausgehe, wird unermüdlich wiederholt. schen. Weder ist der Glaube ein Werk, noch die Rechtfertigung Wenn Lortz so redet, ist das verständlich; er ist Katholik von eine empirische Bekehrung. Rechtfertigung und Heiligung sind Kind auf. Ein ehemaliger evangelischer Theologe, der die Entste- nur für abstraktes Denken Gegensätze. Daß diese Grundthesen hung einer „Theologie des Wortes Gottes‘“ mit erlebt hat, dürfte so klar herausgestellt sind, ist das große Verdienst des Buches. sich nicht dabei bescheiden, die Lortzsche Behauptung zu wieder- Sie sind in der Tat im „Luthertum“ in ihrer großartigen Einfältig- holen, sondern müßte sich schon auseinandersetzen mit der Frage, keit wieder leicht verdunkelt worden. Aber ergibt sich das nicht ob nicht Luthers Glaube an die Macht und Eindeutigkeit des Wor- zwangsläufig, sobald man dazu übergeht, derartige Grundwahr- tes das ist, was ihn zunächst erklärt. Das Wort Gottes, wie es heiten zu systematisieren? Und ist insofern die „sorglose‘“ Aus- Luther versteht, ist etwas ganz anderes als subjektives religiöses drucksweise Luthers nicht gerade eine echt theologische Leistung? Erleben. Und wenn man es doch so glaubt verstehen zu müssen, Sollte sie nicht den Interpreten darauf aufmerksam machen, daß muß man es sorgfältig begründen. Es wird behauptet, daß Luther er Luthers Theologie nicht systematisch überfordern darf? Wo in ganz hohem Maße Spiritualist sei, daß Luther bei seiner Recht- es um die Grundwahrheiten unserer Existenz geht, hört das Sy- fertigungslehre den Menschen und nicht Gott in den Mittelpunkt stematisieren auf. Die konkrete Wirklichkeit läßt sich nicht auf einen Nenner bringen. Darum kann derselbe Luther, für den die stelle, daß er der religiöse Genius der Renaissance sei und eine Frömmigkeit der autonomen Persönlichkeit vertrete, daß er an der Liebe einfach im Glauben enthalten ist, die Liebe fordern und das altkirchlichen Zweinaturenlehre nicht interessiert sei, daß die Wur- Gesetz predigen. Darum kann er das Wesen des Christentums zeln der Christologie des 19. Jahrhunderts bei ihm lägen, daß er trotz des sola fide getrost auf die Formel „Glaube plus Liebe“ stark die Existenzphilosophie vorbereite, daß die Clausula Petri bringen. Das ist nicht einfach „Sorglosigkeit‘“, sondern hier setzt Aps. 5, 29 für ihn keine Rolle spiele, daß Luther der Mensch des die unaufgebbare „Realdialektik‘‘ (Joest) ein. Auch die Entpsy- Giaubens sei und Ignatius der der Liebe usw. usw.. Aber Beweise chologisierung des Glaubens dürfte nicht völlig geklärt sein. Ist nicht manches bei Luther aus der Antithese zu begreifen? Hat das werden nirgends versucht, nicht einmal so, daß charakteristische Problem Gnade und freier Wille in „De servo arbitrio‘‘ eine voll- Lutherzitate angeführt werden. Daß es beinahe eine ganze Literatur über Luther und das 1. Gebot gibt (als Beitrag zur Rechtfertigungs- gültige Antwort erhalten? Ist die Alternative „theologische oder psychologische Betrachtung‘ bis zur letzten Konsequenz durch- lehre Luthers), ist auch nicht angedeutet. Behauptungen von dem Gewichte (S. 90), daß durch die Ausgrabungen unter der Peters- führbar? In dieser Richtung glaube ich, einige Reserven gegenüber kirche in Rom bestätigt sei, daß Petrus der erste Bischof von Rom dem Buch von Bring anbringen zu müssen, dessen Grundthesen ich dankbar unterschreibe. * und damit das Haupt der entstehenden Weltkirche gewesen ist, Waither \A sind nicht nur vereinzelt aufgestellt. Luthers Stellung in der Erlangen Loewenich Willensfrage soll trotz De servo arbitrio zweideutig gewesen sein, Ya 545 > Theologische Liteiaturzeitung 1955 Nr. 9 546 Z weil Luther in der Schrift von der Freiheit eihesl Chri- nommen und dasUnser Vater als ökumenisches Gebet, ökumeni- stenmenschen sich eindeutig zur Freiheit des Men- sches_Bekenntnis und als Pforte zu einer ökumenischen Theo- schen bekannt habe (S. 136)! < Jogie dargestellt hat. Kurz und gut: Mit ein paar Clemen-Zitaten, die man tatsäch- Berlin Spandau Martin Albertz lich vereinzelt findet, und im übri sich eine Auseinandersetzung mit Luther nicht führen. gen bloßen Behauptungen läßf Goldammer, Kurt: ffiedensidee und Toleranzgedanke bei Para- celsus. Daß mit dem vorliegenden Buche die katholische Luther} forschung irgendwie weitergeführt worden sei, vermag Rez. Carinthia I. Mitteilungen des Geschichtsvereines für Kärnthen 145, 1955 S.447—471. beim besten Willen nicht anzuerkennen. Eines wird allerdings Gürsching;-Heinrich: Der Religionsfriede 1555 und wir. durch das Buch sehr deutlich, nämlich in welcher Weise sie wei- tergeführt werden könnte und müßte. Verf. behandelt nicht nur Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 $. 249—255, den Occamismus, sondern die gesamte voluntaristische Theo- Jesuitenmoral und Jesuitenorden im Urteil d-er Päpste. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1955. Auslief. f. West- logie so, als ob es sich bei ihr um erklärte Häresie handele. Es deutschland: Chr. Kaiser-Verlag, München. 645. 8° = Konfessions- fallen eine Fülle von Äußerungen über die franziskanische Theo- kundliche Schriftenreihe, hrsg. v. Schweiz. Protestantischen Volks logie, die auch katholischen Theologen zu erheblichen Bedenken bund, H. 1. DM 2.40. r % Anlaß geben müßten. Wenn die katholische Lutherforschung Volz, Hans: Eine neue studentische Nachschrift von Luthers erster ernsthaft weiterkommen will, muß sie Klarheit zu schaffen su- Galaterbriefvorlesung. chen über die katholische Bewertung der Scholastik, so weit sie Zeitschrift für Kirchengeschichte‘ 4. Folge LXVI, 1954/55 S.72—96. nichtthomistisch ist. Man kann nicht gleichzeitig Otto Scheel einen Lorbeerkranz winden deshalb, weil er die starke Verwur- zelung Luthers‘ im mittelalterlichen Katholizismus klar gestellt GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST habe, und der nichtdominikanischen Theologie des Mittelalters ohne lehramtliche Bevollmächtigung einen Scheiterhaufen an- Hamann, Richard: Geschichte der Kunst. Bd. I: Von der Vorge- zünden. Das echte Problem des „katholischen Luther‘“ ist unlös- schichte bis zur Spätantike. München: Droemersche Verlaganstalt bar, solange man sich bei der eigenen Auseinandersetzung mit 1952. 9805S.m. 966 Abb., 18 farb. Taf. gr. 8°. Lw. DM 28.501. Lehrtypen, die lehramtlich nicht verdammt sind, Vereinfachun- In einer zielbewußten, freilich auf dies eine Ziel nicht ein- gen erlaubt, die auch katholisch gesehen illegitim sein dürften. geschränkten Arbeit” hat Richard Hamann in über 30 Jahren eine Der ehrliche Wille des Verfassers zum Gespräch mit seinen Gesamtgeschichte der Kunst erarbeitet. 1919 erschien ein Leit- ehemaligen Glaubensbrüdern sei rückhaltlos anerkannt. In seinen faden in Stichworten mit Nachweis der Abbildungen zu einer Darlegungen einen wirklich fruchtbaren und weiterhelfenden Vorlesung über die Kunstgeschichte von der altchristlichen Kunst Gesprächsbeitrag zu sehen, verbietet die Pflicht der Wahrhaftig- bis zur Gegenwart*. Es war die Keimzelle zu der Geschichte keit. der Kunst von der altchristlichen Zeit bis zur Gegenwart, die Markkleeberg/Leipzig Franz Lau 1933 erschien und in rascher Folge mehrere Auflagen erlebte‘, bis sie sich in neuer, durchgesehener Auflage als Bd. 2 der Ge- Barth, Karl, Prof. Dr.theol. D.D., LL.D.: La Priere d’apres les schichte der Kunst 1953° an den inzwischen erarbeiteten Bd. 1 \ catechismes de Ila Reformation. Ste&nogrammes de trois seminaires anschließen konnte, der die Kunstgeschichte von der Vorge- adaptes par A. Roulin. Neuchätel: Delachaux & Niestle [1949]. 61 S. schichte bis zur Spätantike darstellt. gr. 8° = —_ sfr. 2.50. Cahiers theologiques de Vactualit& protestante Nr\26. Den Kunsthistorikern, die:im akademischen Fach sich früher die Einschränkung auf die neuere Kunstgeschichte gern gefallen Karl Barth hat in Neuchätel Januar 1947, Januar 1948 und ließen, ist seiner Zeit die Zusammenfassung des zweiten Groß- September 1949 drei Seminare gehalten, die nach einem Steno- zeitraumes schon als eine kühne Tat, ja als ein großes Wagnis gramm in Zusammenwirken von Andre Perret, Mme Andree Du erschienen. Sie standen dem Buche, das von der Leserschaft be- Pasquier und A. Roulin zum Druck gegeben sind. In einigen Vor- gierig als ein Überblick im großen Zusammenhange und als ein bemerkungen wird über die Bedeutung des Gebetes bei den Re- praktisches, zum Nachschlagen geeignetes Werk aufgenommen formatoren, ihre Einmütigkeit im Beten, die Kirche als die Trä- wurde, zögernd, ja skeptisch gegenüber. Für das Dilemma, in gerin des Gebetes, über freies oder liturgisch gebundenes Gebet. dem die Kunstgeschichte sich befand und noch befindet, ist die sowie über die Bindung des Gebetes an das menschliche Wort kluge und vorsichtige Besprechung ‚von A. Goldschmidt® sehr gesprochen. Das Gebet steht unter dem Stoßseufzer des Glaubens: charakeristisch: Die Spezialisten fördern immer größere Stoff- „Hilf meinem Unglauben‘“ und ist ein Geschenk Gottes sowie mengen zutage und bemühen sich mit ständig verfeinerten Me- eine Tat des Menschen. Die Gebetsanrede bezeugt, daß der Va- thoden der Ordnung und Bestimmung auf zahllosen Einzelge- ter Jesu Christi Geber und Bürge der göttlichen Vaterschaft und *) Das Buch ist als Lizenzausgabe der Droemerschen Verlagsan- der menschlichen Sohnschaft ist. Die ersten drei Bitten entspre- stalt im gleichen Jahre in Darmstadt bei der Deutschen Buchgemeinschaft chen der ersten Tafel des Gesetzes, die letzten drei der zweiten und in Berlin beim Akademieverlag 1955 erschienen. Tafel. Wenn auch Menschen ohne Gott sein wollen, so will doch Gott nicht ohne Menschen sein. Deshalb ladet Gott in Bitte 1—3 ?) Vgl. das Schriftenverzeichnis im Marburger Jahrbuch für Kunst- wissenschaft 13, 1944 (Festschrift zum 65. Geburtstag) 271—286 und die Beter ein, an seiner Sache tätig Anteil zu nehmen. An dem ebenda 14, 1949 (Festschrift zum 70. Geburtstag) 234 sowie H. Laden- Menschen Jesus Christus wird deutlich, daß auch der Mensch nicht dorf, Richard Hamann, Zeitschrift für Kunst 3, 1949 (2) 140—142. ohne Gott leben kann. Zur zweiten Bitte vermerkt Barth als eine 3) Der Gesamtverlauf der neueren Kunstgeschichte von der alt- christlichen Zeit bis 1E kleine Verbesserung gegen die Reformatoren, daß diese Bitte Ms. Druck. 48 S. zur Gegenwgrt. Vorlesung Marburg eschatologisch geprägt sei, jedoch so, daß das eschatologische Königtum Gottes in Christus schon gekommen ist. Das „Wir“ *) Berlin, Verlag Knaur 1933, 968 5. 2.A. 1935, 3.A. 1937, 4.A. 1938, als Lizenzausgabe des Knaur-Verlages auch Darmstadt, Dt. Buch- des Gebetes bezeugt nicht nur die Jesus-Bruderschaft der Beter, gemeinschaft. Neue erweiterte Auflage auch München, Droemersche Ver- sondern umfaßt in fürbittender Solidarität auch die ganze unter lagsanstalt 1951. Das Buch von 1933 ist in Übersetzung von M. Wallis der Schuld stehende Menschheit. Der „Böse“ schon 1934 in Warschau erschienen, ein anastatischer Neudruck der bezeichnet die große Endversuchung. der sechstenv Bitte deutschen Ausgabe von 1933 kam 1945 in New York heraus. Der Rez. braucht nicht in eine kritische Würdigung einzu- 5) Sie erscheint soeben als Lizenzausgabe der Droemerschen Ver- treten, nicht bloß, weil er mit Barth in den Grundlinien seiner lagsanstalt beim Akademieverlag in Berlin. %) Zeitschrift für Kunstgeschichte 2, 1933 221—222. Man vergleiche Erklärung übereinstimmt, sondern weil er etwa gleichzeitig in dagegen die Besprechung von O.Kletzl, Zeitschrift f. dt. Bildung 10, der Schrift: „Die ökumenische Bedeutung des Gebetes des Herrn‘“ Zehlendorfer Studien der Kirchlichen Hochschule, Berlin, Der An- 1934 55—56. Von den sonst zitierten, anscheinend wenigen Bespre- fang Nr. 13, Berlin 1949, die Erklärung des Unser Vaters weiter- chungen noch erwähnenswert: E. Lambert Revue archeol. 6. 2.‘0L£ ‘££61 M. Aubert Bull. monumental 92, 1933, 260 und Kunst und Kirche 10, geführt, die Textgrundlage im Aramäischen zum Ausgang ge- 1933 (1) 33; } 547 548 Theologßd1e I.1teraturze1tung 1955 Nr. 9 SAESNNC Lar N bieten. Damit verringert sich ständig die Aussicht auf die Be- trachtungen werden nicht als Leitlinien durchgezeichnet, sondern wältigung des Ganzen durch einen Forscher, die aber zugleich im- sind nur da, wo sie nötig erscheinen, in kurzen Bemerkungen mer dringender wird. Eine handbuchartige Bearbeitung der Ge- eingestreut. Knappe Vortexte zu jedem Kapitel stellen den Kon- samtkunstgeschichte ist sicher sehr nützlich, notwendiger muß es takt zur allgemeinen Geschichte her. Eine stilgeschichtliche Be- aber erscheinen, eine Gesamtdarstellung von einer Forscher- trachtungsweise hilft die so wenig bearbeitete, noch kaum völlig persönlichkeit zu erhalten, da jedes echte Teilverständnis an den übersehbare Welt des Alten Orients ordnen, die in 100 Seiten Überblick, an eine Einsicht in das Allgemeine gebunden bleibt etwas zu stark zusammengerafft zu sein scheint. Den Überblick Daß wiederum jede- tiefere Gesamtdarstellung eine eindringende über die griechische Kunst leitet eine zusammenfassend abwä- Kenntnis der Teilgebiete bedingt, also nicht nur Zusammenfas- gende Würdigung in der Rückschau auf die ägyptische Kunst ein, sung sein kann, sondern zugleich Forschung sein muß, zeigt sich die Gesamtcharakteristik zu Plastik und Architektur ist ein Höhe- in dem ersten Bande der Kunstgeschichte Hamanns in der be- punkt des Buches. Die mit der kretisch-mykenischen Kunst be- ginnende Darstellung nimmt mit fast 370 Seiten weit mehr Raum wunderungswürdigen Konsequenz des Einarbeitungsganges, der sich in einigen Hauptpunkten auch durch dem Bande vorauf- ein als die römische Kunst, die sich mit 100 Seiten begnügen gehende Veröffentlichungen des Verfassers erkennen läßt. Eini- muß. Eine beträchtliche Zahl auch weniger bekannter Werke gen mutigen Vorstößen fachfremder Kunstforscher, die Kunst griechischer Kunst werden, zugleich in guten Abbildungen, vor- Ägyptens aus der festen Verhaftung in Sprache und Sachwelt geführt, die bekannten Stücke zu einem großen Teil mit neuen gyptens zu lösen, war zunächst kein Erfolg von Dauer beschie- Fotos, überall ist das Effektvolle vermieden und auch im Text den, so fruchtbar die Einwirkung allgemeinkunstgeschichtlicher mehr Bedacht auf die wichtigen Werke als auf die Vorführung von Methoden sich in Sonderuntersuchungen von Ägyptologen zeigte. seltener behandelten genommen Hamann hat sich dieses Feld zunächst in einer gesondert erschie- Stoffreich werden geduldig die wichtigen frühen Giebel be- nenen ägyptischen Kunstgeschichte erobert‘, so wie er eınge handelt, auf die modische Bevorzugung archaischer Funde wird Jahre später als eine weitere Vorarbeit seines die Kunstgeschichte des Altertums zusammenfassenden Werkes eine Geschichte der verzichtet, Olympia ist eingehend, auch im Verhältnis zum Par- thenon besprochen. Phidias’ allumfassende Bedeutung wird recht griechischen Kunst veröffentlichte Für die Berechtigung, das entschieden eingeschränkt, dafür die Strahlkraft der Parthenon- Hoheitsgebiet der klassischen Archäologie zu betreten, hatte sich der Kunsthistoriker durch eine monumentale Veröffentlichung kunst in der Wirkung auf die nachfolgende Skulptur dargestellt Der Hermes des Praxiteles findet sich als Original verteidigt, die der olympischen Plastik” und durch verschiedene Einzelunter- attischen Grabmäler werden ausführlich besprochen. Viele me- suchungen zur antiken Kunst schon ausgewiesen thodische Möglichkeiten, die sich dem Kunsthistoriker aus dem Die ungeheure Fülle des Gebotenen zu charakterisieren, ist Vergleich der Wachstumsverhältnisse verschiedener Kulturen er- ebenso unmöglich als sich mit den zahlreichen ganz persönlichen, geben, werden mit unbefangenem Blick genutzt, so wird z. B. der oft eigenwilligen Einzelaussagen auseinanderzusetzen. Die Größe Artemistempel zu Ephesos mit Architektur des 19. Jhdts, vergli- der zusammenfassenden Leistung wird erst dann völlig deutlich chen. Das Streben, Beweggründe künstlerischen Gestaltens zu wenn man sich vergegenwärtigt, daß einige Hauptgebiete, wie fassen, führt zu höchst nachdenkenswerten Aussagen über die die Kunst der Vorgeschichte oder die Kunst des Alten Orients Lebensbedeutung der sichtbaren Form und des Eros in der grie- chischen Kunst. Auffällig ist die recht kritische, ja stellenweise bis in die letzten Jahre hauptsächlich in archäologisch-sachkund- lichen Einzelstudien behandelt worden sind. Mit den nicht sel- abwertende Stellungnahme zur hellenistischen Kunst, die stärker tenen kleineren kunstgeschichtlichen Gesamtdarstellungen ist das bei der Besprechung des Pergamonaltars, weniger bei der Nike Werk schon wegen seines ausführlichen Eingehens auf die Einzel- von Samothrake zum Ausdruck kommt ebiete nicht zu vergleichen. Als einziges ähnliches Werk zur Die weit knappere Darstellung der römischen Kunst nach den Kunstgeschichte des Altertums wäre die Antike Kunst von Lud- Übersichten zur italischen und zur etruskischen Kunst läßt eine wig Curtius im Handbuch für Kunstwissenschaft zu nennen gewisse Zurückhaltung spüren, gegen die Erwartung wird die Ar- Sie setzt erst mit Ägypten ein, behandelt die Kunst Vorderasiens chitektur, auch das Pantheon recht kurz abgehandelt Ausführ- verhältnismäßig kurz und ist ein Torso geblieben; der Mangel licher ist die Plastik bis ins 3. Jhdt. betrachtet, das Zeitalter Ha- an einer ausreichenden Kunstgeschichte des Hellenismus ist bis drians sehr lebendig dargestellt, den Sarkophagen ein besonderes heute sehr fühlbar geblieben. Hamann gibt nur einen kurzen ein- Augenmerk gegönnt. Die stehende Niobe des Thermenmuseums führenden Abriß der Kunst der Vorgeschichte, Ägypten dagegen wird übrigens als ein römisches Original angesprochen. Der end- wird ausführlich (und vor dem Alten Orient) behandelt Hier, liche Barbarisierungsprozeß ist in knapper, kunstgeschichtlicher wie überall in diesem Buche gibt ein für sich stehendes Einfüh- Analyse einprägsam beschrieben, bemerkenswert das Verweisen rungskapitel, Vorausgegangenes und Folgendes miteinander ver- von Palmyra zur indischen Plastik klammernd, eine zusammenfassende Charakteristik, an die sich Illustrationen in des Wortes wahrer Bedeutung, erhellende dann eine übersichtliche, gruppenweise Besprechung der einzelnen Denkmäler in zeitlicher Anordnung anschließt Auf 220 Seiten Abbildungen sind dem Buche in reicher Zahl beigegeben, sie bil- den nicht nur einen wichtigen Bestandteil des Bandes, sie können wird die Geschichte und Entwicklung der ägyptischen Kunst aus- geradezu als ein selbständiger, nachschlagbarer Teil des Werkes führlich verfolgt, das Festhalten an ihrem Wesen wird betont die Kunst der Zeit Amenophis IV. daher eher unter- als über- bezeichnet werden. Beruht die Darstellung fast völlig auf eigener bewertet, wie man überhaupt die Wandlungen innerhalb der ägyp- Anschauung, ein unschätzbarer Vorzug des Werkes, so stellen die Abbildungen einen nicht geringen Teil der Lebensarbeit des tischen Kunst gelegentlich gern etwas stärker hervorgehoben Verfassers dar, — der Quellennachweis der Fotos weist aus, in sähe, z.B. in einer näheren Analyse der klassizistischen Kunst in Abydos. Überall ist der Hauptwert darauf gelegt, vor allem wie umfassendem Maße Foto Marburg, on Richard Hamann be- gründet und entwickelt, an der Bebilderung beteiligt ist. Die Ab- das Sachliche gedrängt und verläßlich zu geben und die Werke bildungen sind in unterrichtender Weise beschriftet und mit Da- in vorzüglich charakterisierenden Beschreibungen zu würdigen Religionsgeschichtliche, kulturkundliche oder soziologische Be- tierungen versehen, es bleibt nur der unbescheidene Wunsch, daß weiterhin auch Maßangaben eingearbeitet werden möchten. Eine 7) Ägyptische Kunst, Wesen und Geschichte, 1943 vernichtet, Neu- besondere Wohltat ist es, auch im Text nirgends nach versteckten verklausulierten Meinungen suchen zu müssen, sondern überall druck 1944, 3145S. Krit. Bespr. R. Anthes DLZ 70, 1949, 109—113 8) Griechische Kunst, Wesen und Geschichte. München 1949, 459 5 eine bündige Auskunft zu erhalten %) Olympische Kunst, Marburg 1923, Neuausgabe Burg b. Magde- Ein Verzeichnis der wichtigsten Werke und Künstler in burg 1936; R. Hamann und E. Buschor, Die Skulpturen des Zeustempels zu Olympia. Marburg 1924 knappster Fassung, mit Abbildungsnachweisen und Publikations- 10) Vgl. u. a. den Aufsatz: Original und Kopie, Marburger Jahrbuch zitaten versehen, ist eine wichtige, über das Buch hinausweisende f. Kunstwiss 15, 1949—1950, 135—156, hier in 146—148 ausführliche und mit ständigen marginalen Textverweisen zugleich in die Dar- Betrachtung zur Stehenden Göttin in Berlin, (vgl. im vorliegenden Buch stellung selbst zurückführende Hilfe. Ein erklärendes Wörterver- P- 484—485) Herakles findet Telephos, Abhandlungen d. Akad. d zeichnis und ein umfangreiches Register, das folgerichtig auch die Wiss Berlin, Philol. Kl. 1952 (9) Berlin 1953 Abbildungen berücksichtigt, bildet den Schluß 549 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 550 Hat ein ganzer Stab von Mitarbeitern den Stoff bearbeiten, vermieden werde. — Während zum Stil -der Arbeit also manches zu sa- historische Notizen, Daten, Zitate. beisteuern helfen, so bleibt gen ist, kann dem Inhaltlichen bei den meisten Bilderklärungen voll zugestimmt werden. Zu einigen Einzelheiten seien ein paar Anmer- der Band doch die eigene Leistung des Verfassers, nicht etwa nur kungen erlaubt. S. 21 muß es statt „linke Hand‘“ wohl „rechte‘“ heißen. in organisatorischer Hinsicht, sondern gerade in lebendiger und persönlicher Durchdringung des Stoffes. Höchst anziehend wird Mißverständlich ist der Ausdruck „Hymne Nr.7, ein seltenes Theo- im Vorwort geschildert, daß zur Bewältigung der Kunstgeschichte tokion‘“ (S.22). Wieso selten? — Daß Ps.8,2f. auf den Einzug Jesu in Jerusalem gedeutet wird, findet sich doch nicht erst bei Irenäus, son- des Altertums ein zweites Studium notwendig gewesen ist. Es hat dern schon Mtth.21, 16 (zu S.60). S.62, Zeile 4 ist auf eine Anm. dazu geführt, daß der Leser die Möglichkeit hat, die Gesamtge- verwiesen, die ich nicht finden kann. Bei der Erklärung des Bildes der schichte der Kunst in einem Werk, und in seinen zwei Bänden die Beweinung sollte die zweite Maria mindestens als die „andere‘“ (nach Mtth. 27,61) bezeichnet werden, um sie deutlich von der Mutter Christi beiden hauptsächlichen Zeiträume menschlicher Kunsttätigkeit zu unterscheiden (S. 75). Auf der Höllenfahrtsikone sieht der Vf. Chri- vergleichend zu überblicken. Leipzig H. Ladendorf stus zweimal dargestellt (S. 83). Der Vergleich mit dem Gerichtsbild in Torcello (S. 107) zeigt, daß die fragliche Gestalt eher als Johannes der 'Täufer zu deuten ist. Onasch, Konrad: König des Alls. Bildmeditationen über das Leben Wir dürfen vom Vf. noch weitere Arbeiten auf diesem Ge- Christi. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1952]. 1275., 19, z.T. farb. Abb. u. Taf. 8°. Lw. DM 8.90. biet erhoffen, die um so wertvoller sein werden, je einfacher sie im Ton sind und je mehr sie sich beschränken auf das Bild und Das neue Ikonenbuch Onaschs dient nicht wissenschaftlichen, seine Ausdeutung, zu der der Vf. aus seiner genauen Kenntnis des sondern erbaulichen Zwecken; es wendet sich an den evangeli- liturgischen Hintergrundes der Ikonen so viel zu sagen hat. schen Christen, den es anhand ostkirchlicher Ikonen zu Medita- Kiel Ludolf Müller tionen über das Leben Christi leiten will. Und doch leistet es Becker, Karl-Heinz: Das Solagrab in Solnhofen, Ein karolingisches einen schätzenswerten Beitrag zu einem wissenschaftlichen Ver- Denkmal. ständnis der Ikonen, indem es mit Nachdruck darauf hinweist Erlangen: Dt. Inst. f. merowing.-karoling. Kunstforsch. und es zum Ausgangspunkt der Ikonendeutung macht, daß die 1953. 14 5S., 4 Abb. auf 3 Taf. 8° = Naghrichten d. Dt. Inst. f. heiligen Bilder der Ostkirche nicht „religiöse Malerei‘‘ sind, son- merowing.-karoling. Kunstforsch. H. 5. DM 1.—. Bogyay, Thomas v.: Karolingische Skulpturen am Chiemsee. Er- dern Kultgegenstand, der erwachsen ist aus dem liturgischen Le- langen: Dt. Inst. d. merowing.-karoling. Kunstforsch. 7 5., 4 Abb. ben der Kirche und der deswegen nur von der Liturgie her ver- auf 3 Taf. 8° = Nachrichten d. Dt. Inst. f. merowing.-karoling. standen und gedeutet werden kann. So sind die Einleitung des Kunstforsch. H. 3. DM 1.—. Verfassers und seine Erklärungen zu den acht farbigen und elf Einem, Herbert von: Bemerkungen zur Cathedra Petri des Lorenzo Schwarzweiß-Abbildungen von Meisterwerken aus der Blütezeit Bernini. der ostkirchlichen Malerei bewußt kurz gehalten, während die Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Götti liturgischen Texte aus Bibel und Kirchendichtung ausführlich zi- lologisch-Historische Klasse 1955 S.93—114. ngen J. Phi- Elbern, Victor H.: Der Adelhausener Tragaltar. Formenschatz und tiert werden. Unter Verzicht auf eine rein kunsthistorische Be- trachtung einerseits und auf eine unhistorische „ikonosophische“‘ Ikonographie. Erlangen: Dt. Inst. d. merowing.-karoling. Kunst- Interpretation andererseits stellt der Vf. die Ikonen in den Raum forsch. 1954. 24 5., 12.Abb. auf 8 Taf. 8° = Nachrichten d. Dt. Inst. f. merowing.-karoling. Kunstforsch. H. 6/7. DM 2.—. ; hinein, aus.dem sie erwachsen sind: in den Raum des liturgischen Klemm, Hermann: 750 Jahre Frauenkirche Meißen. Ein Beitrag zu Lebens der Ostkirche. So ist dies Buch über die östliche Ikone ihrer Geschichte. Meißen: Ev.-luth, Pfarramt 1955. 32 5S. m. Abb. u. nicht nur ein Buch der Erbauung an religiöser Malerei und kirch- e B5 7 B A licher Dichtung, sondern gleichzeitig eine Einführung evangeli- scher Christen in einen zentralen Lebensbereich der östlich-ortho- Paulus, Herbert: Zur Datierung der Pfalz (genannt Karlsburg) auf dem Karlsberge bei Mühltal/Obb. Erlangen: Deutsches Inst. f. me- doxen Kirche. rowingisch-karolingische Kunstforsch. 1952. 8 S., 2 Abb. 8° = Nach- richten d. Deutsch. Ist das Buch im ganzen also in sich gerundet und wohl ge- DM 1.—. Inst. f. merowing.-karoling. Kunstforsch. H. 2} Jungen, so könnte man bei der Behandlung mancher Einzelfragen — Die Roseninsel im Starnberger See. Heidnische Toteninsel und Karo- sich ein anderes Vorgehen wünschen. _ lingisches Michaelsheiligtum. Erlangen: Deutsches Inst, f. merowing.- Die Erläuterungen zu den biblischen Lesungen sind in der Einleitung karoling. Kunstforsch. 1953, 125., 9 Abb. auf 2Taf. 8° = Nach- zusammengefaßt (S.12—20), wo sie aber gar nicht verständlich sind, richten d. Dt. Inst. f. merowing.-karoling. Kunstforsch, H. 4. ohne daß man ständig vorblättert zu den Lesungen selbst, wodurch Ein- DM 1.—. leitung und Text in unglücklicher Weise ineinander verflochten werden. — — Die Starnberger Fragmente. Neue karolingische Ornamentsteine in In den Erläuterungen bezieht sich der Vf. vielfach auf einzelne Verse der Bayern. Erlangen: Deutsches Inst. f. merowing.-karoling. Kunstforsch. Lesungen, während in diesen die Verseinteilung fehlt, — Ist der Schluß- 1951. 75., 5 Abb. auf 4 Taf. 8° = Nachrichten d. Dt. Inst. f. me- teil der Einleitung zu speziell, so ist ihr Anfang zu allgemein. Größere rowing.-karoling. Kunstforsch. H. 1. DM 1.—. Schlichtheit in Sprechweise und Gedankenführung und stärkere Be- Schadendorf, Wulf: Göttinger Kirchen. Göttingen: Musterschmidt schränkung auf den eigentlichen Gegenstand des Buches wären ihm ge- 1958 165 kl. 8° = Kleine Kunstführer für Niedersachsen H. 2. wiß förderlich gewesen. — Was im Anhang über Ikone und Bilderwand Schlisske, Otto: Steine reden. Die Sprache unserer Gotteshäuser. gesagt wird, ist von so grundsätzlicher Wichtigkeit, daß man es lieber Stuttgart: Kreuz-Verlag [1954]. 615. m. Abb. 8° DM 1.95. am Anfang sähe. — Angesichts der Tatsache, daß die liturgischen Texte Schneider, Alfons Maria: der Ostkirche für die meisten evangelischen Leser ungleich schwerer Die altchristliche Bischofs- und Ge- zugänglich sind als die biblischen Lesungen, hätten‘ diese zugunsten meindekirche und ihre Benennung. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- jener vielleicht gekürzt werden können. So wird Genesis 1, 1—13 inner- recht 1952. 95. gr. 8° = Nachrichten d. Akademie d. Wiss. in Göt- tingen. I. Phil.-hist. Kl. Jg. 1952 Nr.7. DM —.50. ® halb von zehn Seiten zweimal abgedruckt; dagegen sind die liturgischen Willoughby, Harold R.: The Distinctive Sources of Palestinian Texte oft in all zu kurzen Fragmenten angeführt. — Das Buch will Pilgrimage Iconography. Meditationen bieten. Doch hat der Vf. nicht immer den Ton getroffen, der dieser Literaturgattung entspricht. Wir fordern damit nicht fromme Journal of Biblical Literature LXXIV, 1955 S.6l—é8‚ Redensarten oder Verzicht auf Gründlichkeit und wissenschaftliche Fun- dierung, wohl aber, daß alles rein Fachliche aus dem Text in die An- merkungen verwiesen und daß die Redeweise des theologischen Jar- LITURGIEWISSENSCHAFT gons (S. 10: in der Orthodoxie wird mit der Menschwerdung „geradezu massiv ernst gemacht‘“ u. dgl.) vermieden werde. Mag der Leser, den Bogler, Theodor, P. OSB: Erneuerung der l.itiurgie. Schwierigkeiten, das Buch ansprechen will, von Justin, Irenäus und Origenes noch eine Wünsche, Vorschläge. Gesammelte Aufsätze hrsg. Maria Laach: Ver- gewisse Vorstellung haben, so kann doch nicht vorausgesetzt werden, lag Ars Liturgica 1954. 1205. 8° = Liturgie und Mönchtum 3.F., daß ihm Gestalten wie der Ikonenmaler Dionisij, wie „Ivan Groznyj‘“ H. XIV. DM 3.50. und Fallmerayer oder gar Millet, Ainalov und Grabar oder daß ihm Begriffe wie „Dromenon“‘, „Lehrgestus‘“ und „paläologische Renais- In diesem Heft sind die Vorträge zusammengefaßt, die das sance‘“ geläufig sind. MNicht nur um den Leser zu schonen sollte all Abt-Herwegen-Institut auf seiner Studientagung 1953 hat hal- ten-lassen. Sie geben einen aufschlußreichen Einblick in die Pro- dies unterdrückt, anders gesagt oder in die Anmerkungen verwiesen werden, sondern vor allem damit eine unschöne Mischung des Stils der bleme der gegenwärtigen Bestrebungen der Liturgiereform in der erbaulichen Betrachtung mit dem der wissenschaftlichen Darstellung röm.-kath. Kirche Deutschlands. Bogler und Kirchgäss- z — 551 Theologische Literaturzeituug 1955 Nr. 9 552 in 10 Stellen der Schrift des Ambrosius De mysteriis zu finden und ner behandeln die Frage der Fremdheit des modernen Menschen dazu in der Liturgiegeschichte, welche eine Caesur zwischen der Prae- gegenüber der Liturgie der Kirche. Hier wird die Distanz zwischen liturgischer Tradition der Kirche und dem Lebensstil des heu- fatio und den mit Te igitur beginnenden Darbringungsgebeten des Ka- nons widerrät. 2.) Im gleichen Te igitur-Gebet gehört das „una cum“ tigen Menschen in rückhaltloser Offenheit aufgedeckt, ohne daß zu „pro ecclesia tua sancta catholica‘‘; gehörte es zum „offerimus“‘‘, so der Weg zu einer Lösung der damit gestellten Frage gewiesen hieße der Absatz sicherlich ‚anders, nämlich etwa: communionem haben- wird. Basilius Ebel handelt über die Probleme der deutschen tes cum . .. oder: communicantes cum ... 3.) Im gleichen Te igitur-Ge- Sprache in Kult und Liturgie, sehr besonnen, im ganzen gegen bet muß das Glied: „et omnibus orthodoxis atque catholicae et apo- eine „deutsche Messe‘‘, nur an einigen Stücken (Gebete und stolicae fidei cultoribus‘ auf die Gesamtheit der Bischöfe bezogen wer- den, nicht auf die Gesamtheit der Gläubigen, welche eben in „ecclesia Lesungen) sich für einen deutschen Text aussprechend. K. Thieme gibt dem Wunsch nach „mehr Gotteswort im Got- tua sancta catholica‘* erscheint. Man betonte in der älteren Kirche zwar die Gemeinschaft mit dem Papst und den Bischöfen, aber nicht die Ge- tesdienst‘‘ Ausdruck, vor allem nach Wiederherstellung alttesta- meinschaft mit allen Gläubigen. 4.) Die‘ Verbindung, welche die neue mentlicher Perikopen in der Messe. In den übrigen Beiträgen wird aus dem Bereich des benediktinischen und zisterziensischen Übersetzung zwischen dem Schluß des Memento vivorum und dem Communicantes hergestellt hat, kann Jungmann aus dem mozarabischen Mönchtums über notwendige und wünschenswerte Reformen des Ritus (Liber sacramentorum) stützen, Damit wendet Jungmann sich Stundengebets und der Messe geschrieben. Alle Aufsätze wollen auch gegen die These Stuibers, daß mit dem Communicantes ein neuer gegenüber der allein entscheidenden Stelle der Kirche „Wünsche Abschnitt beginne. 5.) Das „placatus‘“ im Hanc igitur empfiehlt Jung- und Vorschläge‘‘ zu Gehör bringen, die für eine notwendige Re- mann nun doch mit „gnädig‘ (statt mit „huldvoll‘“) zu übersetzen, wegen des Versöhnungsgedankens. 6.) „Rationabilis‘“ im „Quam obla- form Berücksichtigung erhoffen. Inzwischen ist ein kräftiger tionem‘“ ist nicht juridisch gemeint, sondern religiös-christlich und Schritt der Reform von Messe und Brevier in Rom getan worden. Ob damit die in diesem Heft aufgeworfenen Fragen beantwortet heißt „geistig‘“ — trotz der juristischen Sprache am Ausgang des christ- lichen Altertums, in welcher das Wort „rationalis‘‘ meist nur mehr in sind? Einige vielleicht, aber wohl die wichtigsten nicht. Für den juristischer Bedeutung erscheint. 7.).In der Schluß-Doxologie des Ka- evangelischen Theologen ist der stärkste Eindruck dieses Heftes nons steht „in unitate Spiritus Sancti‘‘ nach Jungmann für das hippo- die tiefe Problematik, die sich aus der mittelalterlichen liturgi- lytische „in sancta ecclesia‘, ist aber nicht erst antiarianisch, sondern schen Tradition für die Kirche der Gegenwart ergibt, älter. — Düsseldorf J. Beckmann Urbanus Bomm und Felix Messerschmid”sprechen zu dem nun auch im römischen Liturgiebereich brennenden Pro- Liturgisches Jahrbwch. Hrsg. v. Liturgischen Institut in Trier. IV. 1954. 1. Halbbd. Münster: Aschendorff [1954]. 106 5. gr. 8°, blem einer „deutschen Gregorianik“‘. Bomm i-st strikt dagegen, Messerschmid ebenso strikt dafür. Kart. DM 7.—. Bomms Gründe lassen sich dahin zusammenfassen: Die echte Man steht gleich mit dem ersten Aufsatz mitten in der über- Gregorianik (die er scharf von der „Nach-Gregorianik‘“ unterscheidet) raschenden liturgischen Bewegtheit des gegenwärtigen römischen ist auf eine besondere Wort-Ton-Verbindung hin geschaffen, die sich nur unter . Qualitätsverlust einer anderen Sprache „adaptieren‘“ ließe, Katholizismus. Denn der Aufsatz des auf den Philippinen wir- kenden Jesuiten. Joh. Hofinger: „Die liturgische Akkommo- was überdies der ganzen Liturgie gefährlich werden müßte. Schon die dation in den Missionen“ betrifft nicht den unter diesem Namen „Nach-Gregorianik‘ der Karolinger- und Ottonen-Zeit brachte mit ihrem „Choral zweiten Ranges‘ den Beweis, wie grausam die Tropen Jaufenden missionsgeschichtlichen Streitfall, sondern die heutige und die Sequenzen die Qualität der echten Gregorianik veränderten — Jlateinische Liturgie in den katholischen Missionsgebieten, und das war damals noch innerhalb der Latinität. Aber der Calwer Hofingers These heißt: In den Missionen muß man die (von uns Oberstudiendirektor Messerschmid hält die „Adaptation‘‘ des Chorals so genannte) „Katechumenen-Messe‘ in der Volkssprache halten dür- auf deutsche Texte hin für ebenso möglich wie notwendig, und er fen; die Sakramente, vor allem die Taufe, in der Volkssprache voll- führt als gelungenes Beispiel die im Luthertum einst errungene reiche ziehen; ja es muß der Ritus der ganzen Messe so ‘vereinfacht werden, Gregorianik an (deren Untergang er dem Pietismus und der Aufklä- daß man die Messe verstehen und mittun kann, also in den Zeremo- rung zuschreibt, die „nicht das geringste Verständnis für Wesen und nien, dem Text, der Körperhaltung, der Musik, der Kunst überhaupt — Form der Liturgie‘“ aufbrachten — aber in England und Schweden und eine Auflösung der Uniformität des Ritus bis zu einem gewissen „strahlen die‘ Liturgien von den AHerrlichkeiten muttersprachlicher Grade sei nicht abzulehnen. Neben den seelsorgerlichen Motiven (Com- Gregorianik wieder‘‘). Den Ausdruck „deutsche Gregorianik‘““ schränkt munio sanctorum durch die Liturgie — der katechetische Sinn der Ka- Messerschmid auf Gesänge ein, „in denen deutschen Texten gregori- techumenen-Messe) bewegen Hofinger auch historische Gründe: Man anische Melodien adaptiert worden sind‘“; alle anderen Arten sind akkommodierte in den ersten Jahrhunderten die Liturgie dem mitfeiern- „Bildungen aus gregorianischem Geist‘‘ oder einfach „deutsche Liturgie- den Volke in Sprache und Volksverschiedenheiten, . man akkommo- gesänge‘““ zu nennen — und auch ihnen wünscht Messerschmid alles dierte sie den dogmatischen Kämpfen, den Phasen der Kunst und Kul- Gute. Für die Adaption der Hymnen und Sequenzen macht nach Mes- tur, ja man verchristlichte auf diesem Wege Heidnisches, Aber, sagt serschmid die wörtliche Adaption, „die Interlineargregorianik‘“ wenig Hofinger, seit der Missionierung der Germanen blieb man lateinisch: Schwierigkeiten; bei den Antiphonen muß die Adaption die Qualität die Germanen sollten einfach „zuschauen‘“, wenn die Priester zelebrier- der deutschen Übersetzung mindern, Bei der Psalmodie, deren Adap- ten — und daraus kam die Meinung: Das christliche Volk ist überhaupt tion auf die deutschen Psalmen am allernotwendigsten ist, hat die als begnadeter Zuschauer der heiligen Geheimnisse dabei, und natürlich „gregorianische. Arbeitsgemeinschaft‘“ durch ihre „Psalliertafel‘“ vor- als vorzüglicher Nutznießer, aber die Aktivität liegt bloß noch bei den gearbeitet. Die Lesetöne sind nach der Regel zu gestalten: Nicht nach hierarchischen Liturgen! (Als Ausnahmen nennt Hofinger: Cyrill und Art des Redners, nicht im subjektiven modernen Ton, nicht im sal- Method mit der slavischen, Johann von Montecorvino mit der tata- bungsvollen Pathos, sondern dem Worte Gottes angemessener Gesang! rischen, die Jesuiten in China mit der beinahe erreichten chinesischen (Der Lesungsgesang in tono recto ist „völlig undeutsch‘“). Was die Liturgie). Unsereiner fragt immer wieder: Wäre dann etwa Luther, als verlangt Messerschmid die „Entkolorisierung‘“ für Missionar der-Deutschen im 16. Jhdt., auch von katholischer Seite neu Melismen angeht, den deutschen Text; auch können wir im heutigen Deutsch auf un- zu würdigen? Und wäre etwa schon im 16. Jhdt. mit der heute von betonte Silben keinesfalls wahllos Melismen setzen, Im ganzen urteilt Hofinger u. a. vertretenen „liturgischen Akkommodation‘ eine Schlacht Messerschmid: Die Germanen kamen durch die Rezeption des gregori- gewonnen worden? — anischen Chorals musikalisch zur Selbsterkenntnis und zur schöpfe- _ Charles Rauch berichtet über die liturgische Bewegung rischen Entwicklung des „deutschen Choraldialekts‘. (Es sind dies Re- in Frankreich von 1943 bis 1953. Sie gipfelt in dem eben 1943 ferate vom Tag der „Liturgischen Kommission‘“ in München 1954.) gegründeten „Centre de Pastorale Liturgique‘‘, seinen Tagungen (Man wüßte gerne den Ausgang der Diskussion. Aber auf und Schriften. Seit 1945 erscheint die Vierteljahrsschrift: ‚La jeden Fall sind die beiden Aufsätze auch für unsere „Chora- Maison-Dieu. Cahiers de Pastorale Liturgique.‘‘ Dazu gibt es die listen‘“ eminent: wichtig — und sie werden sich zweifellos an die „Albums Liturgiques‘“ und die Zeitschrift „Musique et Liturgie‘‘; Seite Messerschmids stellen). — Aus Camburg a. d. Saale (und der erreicht wird offenbar zunächst der Klerus. — J. A. Jung- Umgebung) berichtet Friedrich Bauer über die Feier der Eucha- mann („Zur neuen Übersetzung des Canon Missae‘) verteidigt ristie- in jenen katholischen Diaspora-Gemeinden. die im Lit. Jb. II2 «1952» gedruckte „Neue deutsche Überset- Sein Bericht erinnert doch stark an die Tage der Reformation, zung des Kanons‘“ mit interessanten Einzelheiten. wo ebenfalls das offizielle Gottesdienstwesen durch Luthers Wirken 1.) Das „igitur‘“ im Te igitur-Gebet des Kanons ist nicht dem aus der Erstarrung auflebte und Volksliturgie wurde. Dies geschieht nun zum zweiten Male, wiederum an der katholischen Liturgie: Die griechischen 5£ gleich (und wäre dann zu vernachlässigen), sondern hat Gewicht und muß mit „also‘‘ wiedergegeben werden; die Gründe sind Gemeinde antwortet; der Priester amtet zur Gemeinde gekehrt; die 9 « 553 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 554 Oblation der Hostien für die Kommunion wird aus dem Altertum her- geholt; die Mahlgemeinschaft wird Wirklichkeit; die Katechumenen- Dolds Darbietung geht den zunftgemäßen Weg: Nach einer Widmung und einem Vorwort (S. V/VII) und dem Inhaltsverzeich- Messe zeigt ihre katechetische Kraft; deutsche Lectio continua führt nis (S. VIII) folgen Prolegomena: Geschichte der Arbeit (S. 3/10). in die Bibel hinein; die lateinische Sprache wird als Hindernis erkannt:; der tonus rectus und die Stentorstimme sind unmöglich; deutsche Lie- 1) Die Anlage der Hs. (S. 11/14). — 2) Die Zeit der Niederschrift der zum Gloria in excelsis, zum Credo, zum Sanctus und Agnus Dei; (VII/VII Jh., eher älter). Der Schreiber und seine Arbeit: Die das Schuldbekenntnis der Gemeinde nach dem Eingangslied eint sich Kürzungen, Buchstabenverwechselungen, Buchstabenverdoppelun- mit dem Confiteor des Priesters. — gen, Haplographie, Verschreibungen, Auslassungen. — 3) Der Auf- Eine Skizze von Theodor Schnitzler handelt vom „hei- bau nach Formularen (S. 18/9). — 4) Der innere Aufbau nach For- ligen Pius X.‘“. Diese Skizze wirft Fragen auf, die erst noch mulararten mit Übersichtsschemata über Blätterlagen (S. 19/27). — aktenmäßiger Lösung zugeführt werden müssen. — Johannes 5) Das Formelgut (hauptsächlich Altspanisch S. 27/31). — Die Be- Wagner veröffentlicht ein gutes Formular für die Erteilung zeugung nach Quellen stellt sich folgendermaßen dar: es sind ver- der missio canonica an Lehramts-Kandidaten und -Kandidatin- treten — a) Gallische Quellen = Missale Gothicum 4 mal nen. Bei der Feier liegt das Evangelienbuch zwischen brennenden voll und 5 mal teilweise; Bobbio Missale 1mal voll und Kerzen auf dem Altar. — Olivier Rousseau, Benediktiner in 5 mal teilweise; Monemessen 1mal voll und 1ı mal teil- Chevetogne (Belgien), widmet dem..81jährigen Gründer von weise. — b) Spanische Quellen: Liber mozarabicus Sa- Chevetogne, Lambert Beauduin, ein gutes und dankbares Wort. cramentorum 16 mal voll und 5 mal teilweise; Liber Or- Beauduin schuf die liturgische Bewegung in Belgien, die überall- dinum 24 mal voll und 1 mal teilweise:; Orationale mo- hin ihre Strahlen sandte; nach Deutschland kam sie durch Beau- zarabicum (Verona) 24 mal voll. Also 6 (+11) Gallische duins Schüler, die Benediktiner von Beuron, und die Benediktiner Bezeugungen gegen 40 (+%6) Spanische. Dold denkt an Reste „aus von Maria-Laach hielten ihr seit 1918 das Licht. — der lateinischen Liturgie der katholischen romanischen Bevölke- In der Abteilung „Dokumente‘“ teilt Balthasar Fischer das rung des großen Westgotenreiches‘. — 6) Besonders beachtens- Rundschreiben der „Studienkongregation‘“ in Rom mit, welches die Er- werte Formeln (S.32/45). — Unter diesen interessiert uns die ziehung zum Breviergebet bei allen Studenten der Theologie verlangt Seite 19* gebotene Formel Deus sub cuius oculis bis und dem Liturgiker die Einführung in die Geschichte des Breviers be- venia, weil sie die einzige ist, die in einem Römischen Sakra- sonders zuschreibt. — Eine „mystagogische Katechese‘“ dürfte wegen mentar (dem sogenannten Gelasianum: in der von uns vorberei- des großen Namens des Verfassers (der es aber kaum so meinte) auf- genommen worden sein. — Aus den Buchbesprechungen er- teten Edition Formel 1360) nachweisbar ist. Zu der Variante fahren wir, daß von A. Bugnini eine Sammlung „Documenta Ponti- omne cor contrepitat (im Palimpsest nulla corda ficia ad instaurationem liturgicam spectantia‘, die Zeit 1903 bis 1953 non trepidant) setzten wir cor trepidat in den Ap- parat. — Zu beachten ist auch der Hinweis auf afrikanisches Ge- umfassend, in Rom 1953 erschien; daß von Robert B. Witte (Das ka- tholische Gotteshaus, Mainz 1951’), von Hans Rolli (Kirchengeläute, betsgut (S. 37/9) und die Evangelienperikope (Joh. 13. 3/17 auf Ravensburg 1950), von Anton Henze (Kirchliche Kunst der Gegenwart, $. 25*1, 11 bis 4, 16), die mit ihrer Textfassung zu dem altirischen Recklinghausen 1954) und von Meinrad Burch-Korrodi (Sakrale Kunst, Usserianus I (VIIT Jh.) führt, der dem Evangelientext des Hila- Zürich 1954, Würzburg 1954) wichtige Arbeiten zur kirchlichen Kunst vorliegen. rius von Poitiers nahesteht. — 7) Die Texte in der Gesamtmesse (S. 46/8). Demnach enthielten unsere Blätter „eine überaus be- So wird man in dem Lit. Jahrbuch in die ganze Breite und achtliche Menge von bisher nicht nachweisbarem Gebetsgut, das Tiefe der Auf- und Umbau-Absichten an der Liturgie Roms ein- geführt. sicherlich vorwiegend aus der altspanischen Liturgie des Wisi- gothenreiches stammt, wenn es auch in gallischem Rahmen er- Augsburg Leonhard Fendt scheint .. .‘‘ Ob man dabei an Formen denken darf „die uns Ju- stin, der Martyrer, um die Mitte des II Jhs. beschreibt, dürfte Do1d, Alban, P. DDr.: Das Sakramentar im Schabcodex M 12 Sup. der Bibliotheca Ambrosiana. Mit hauptsächlich altspanischem Formelgut in wohl um einen guten Ton zu hoch gegriffen sein. Hierauf folgen (S. 1*/49*) die Texte in der bereits notierten gallischem Rahmenwerk hrsg. u. bearb. Beuron: Beuroner Kunstver- Folge der Blätter (47/8 bis 11/14). — Zu der Bl. 228 (S. 30*) aus lag 1952. VIIL, 48, 63*S5., 4 Taf. gr. 8° = Texte u. Arbeiten, hrsg. durch die Erzabtei Beuron, 1.Abt.: Beiträge z. Ergründung d. älteren Schriftresten erschlossenen Schlußformel einer Osterpräfation in lateinisch. christl. Schrifttums u. Gottesdienstes, H.43. DM 12.—. cuius natutinis resurgente XPO mors occi- dit delictorum et exorta est vita credenti- Wer je intimen Umgang mit Palimpsesten (Schabblättern) hatte, sucht in der vorliegenden Veröffentlichung der Mailänder um propterscs scs scs, für deren Anfang Dold die For- Blätter wohl zunächst nach Tafeln, um sich durch unmittelbaren mel 605 des Liber mozarabicus Sacramentorum (Ferotin [1912] 249/50) anführt, verweise ich auf C. Coebergh, Augenschein ein Bild von den 93 Schabblättern (41 Doppelblätter Sacramentaire l&onien et liturgie mozarabe: und 11 Einzelblätter, insgesamt 186 Seiten) zu machen, denen die Untersuchung galt. Er findet vier Tafeln (I bis IV = S.7.6.18. Miscellanea L.C. Mohlberg 2 (1949) 302/3, wo auf eine Parallele in der Exultet — Rolle von Bari (Duchesne, Origines 112 der Hs) und ist nicht wenig entsetzt zu sehen, wie eine mei- du culte chretien [°1925]558) hingewiesen wird. Der von sterlich gemalte kräftige Unzialschrift (nach Lowe VIV/VIII Jh.) Dold angenommene schwer verständlichen Lesung mors occi- unter einem Beda Traktat De Ratione temporum (in karolingischer Minuskel und tironischen Noten des IX Jhs.) bei- dit delictorum et exorta est vita credenti- um, steht im Baritext die Lesung mors occidit redem- gesetzt wurde (Bl. 1 bis 24; 47 bis 210; 227/38). torem et emersit vita credentium _ gegenüber. Der schon früher (von L. A. Muratori [1740]; A, Peyron Beide Lesungen stehen dann wieder in Abhängigkeit zu der For- [1824]; A. Mai [1828] und endlich von A. Wilmart [1909]) wenn- mel 1137 in unserer Textausgabe des Sacramentarium gleich nur stückweise erkannte liturgische Text steht inhalt- Veronense (S. 134): Vere dignum: in cuius re- lich nach Seiten der Hs geordnet auf folgenden Blättern: 47/8 surrectione mirabili mors occidit redemp- bis 107/8; 143/58; 109/10 bis 121/2; 127/8; 123/6; 129/34; torum (statt. redemptorem) et orta est vita 137/40; 227/8; 231/2; 205/6; 233/4; 207/8; 229l30; 205/6; credentium. Et ideo . (in unserer Ausgabe übersehen, 233/4; 207/8; 229/30; 235/38; 135/6; 16/15 (sic); 183/4; 177/8; aber in der Einleitung [S. CII] nachgeholt). Dazu bemerkt Coe- 203/4; 197/8; 181/2; 199/200; 7/8; 5/6; 19/20; 17/8; 165/6; 171/2; 141/2; 1/2; 161/2; 9/10; 175/6; 23/4; 3/4; 179/80; 201/2; bergh: „Il est clair, que les deux documents ont puis& A une source, un sacramentaire apparente au leonien.‘“ 21/22; 167/70; 209/10; 173/4; 163/4; 11/14. Dem Text folgen zunächst zwei Anhänge (S. 50*/4* = Schriftstellen; 54*/8* = Ausdrucksformen) und dann drei Re- Dazwischen ist (S. 25/46) das von B. Bischoff (Colligere Fragmenta [1952]247/60) veröffentlichte karolingische Ka- gister (59*/61* = Initien; 61* = Personen- 62*/3* Sachverzeich- lendar (IX Jh.) eingetragen, während Hygins Astronomica (eben- nis) und (S. 63*) die unvermeidlichen „„Ergänzungen und Berichti- falls IX Jh. vgl. E. Chatelein — P. Legendre, Hygini Astro- gungen‘‘, nomica. Texte du ms tironien de Milan [1909]) die Seiten Aufs Ganze gesehen verdient die uns an seinem 70. Geburts- 211/6 einnimmt. Ein astronomischer Traktat des XIV Jhs. be- tage geschenkte Gabe des Beuroner Meisters trotz des Proble- schließt (S. 239/54) die Handschrift. matischen, das sie der weiteren Forschung übrig läßt, trotz auch 556 555 Theologische Literaturzeitung 19??„Nr. 9 des etwas umständlichen Stiles die höchste Anerkennung. Sie Trotz aller dieser starken Bedenken, die vermehrt werden macht nicht nur dem sprichwörtlichen Benediktinerfleiß alle Ehre, könnten, vermag der Leser, der an bestimmten Sachfragen inter- sie stellt auch die Mailänder Blätter in die Reihe der ältesten essiert ist oder in der ökumenischen Arbeit steht, aus dieser Ma- Schriftdenkmäler lateinischer Liturgie abendländischer Biblio- terialsammlung mannigfachen Nutzen zu ziehen, weil eine Menge theken. wichtiger und interessanter Aussagen zu den verschiedensten Pro- Rofn\ L. C. Mohiberg OSB. blemen zusammengetragen ist, so zum Begriff der verantwortli- chen Gesellschaft, zur Eigenart der angelsächsischen oder der Baciocchi L, de: i.e Mystere eucharistique dans les perspectives deutschen Theologie, zum totalen Staat, zu dem Versuch, gegen- de la=Bible. über den ethischen Abstraktionen konkrete Maßstäbe der Sozial- Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S. 561—580, ethik (principia media) zu erarbeiten, zur Reich-Gottes-Anschau- Bergendoff, Conrad: What Governs and Shapes Liturgical De- ung und zur Christokratie, um nur die wichtigsten Themen her- velopment? auszuheben. Nur daß eben leider ‚die problemgeschichtlichen The Ecumenical Review VII, 1955 S.353—358. iedlich, Karl-Ulri Liturgie und Seelsorge. Längsschnitte fehlen, die wir so nötig hätten! N 5 1954 S. 84—85. Daß man gegenüber den Urteilen des Verfassers große Vor- ' Freies_Christentum sicht üben muß, zeigt z. B. die vollständig unrichtige Behauptung, 5 el G LOF V ETHIK die Wirtschaftswissenschaft sei, abgesehen vom Marxismus „noch kaum über die statistische Nationalökonomie hinausgekommen“‘ (170). Man braucht nur einen Blick auf die letzten 30 Jahre — Doornkaa t?Hans ten, Dr. theol.: Die ökumenischen Arbeiten zur & Zürich/Frankfurt a. M.: Gotthelf-Verlag [1954]. VIIL, der deutschen Wirtschaftswissenschaft zu werfen, um zu sehen, — sozialen Frage. 274 S. 8°. DM 13.45. daß diese Behauptung jeden Grundes entbehrt. Glücklicherweise stehen diesem Fehlurteil auch andere gegenüber, wie z. B. die tref- Der erste, aber nicht gelungene Darstellungsversuch, der das fende Kennzeichnung des Wandels in der Eschatologie und der Hauptgewicht auf die Weltkirchenkonferenzen von Oxford 1937 Anschauung vom Reiche Gottes (235), über die Rolle der Theo- und Amsterdam 1948 sowie auf die ausgedehnte Studienarbeit logie der Ordnungen (108), die terminologischen Schwierigkeiten für diese Konferenzen legt, wobei die Entwicklung der sozial- in der ökumenischen Arbeit (27 u.6.) u. a.m.- ethischen und. sozialtheologischen Arbeit seit Stockholm 1925 Kiel H.-D., Wendland mit einbezogen ist; die zweite Vollversammlung des Ökumen. “ Rates der Kirchen Evanston 1954 konnte nicht mehr berücksich- tigt werden. Der Verfasser will sich sowohl der systematischen Beintker, Horst: Eschatologie und Ethik. Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S. 416—445. Methode bedienen — daher auch die Hauptgliederung nach den Hupfeld, R.: Evangelische Askese. großen Themen der ökumenischen Arbeit: Society-Volk-Staat- Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S.387—415. Wirtschaft-Erziehung-Kirche im sozialen Gefüge —, als auch der historischen, um die Unterschiede der Situationen, den Wandel Schott, Erdmann: Luthers Stellung zur Ehe., Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S.335—346. der Dinge zwischen Stockholm und Oxford, zwischen Oxford und Wehrung, Georg: Selbstgefühl und Demut. Amsterdam deutlich werden zu lassen; darauf fällt denn auch Zeitschrift für systematische Theologie 23, 1954 S.347—372. manches Licht. Aber aufs Ganze gesehen, ist-die Verknüpfung der beiden Methoden gar nicht geglückt; der Verfasser fällt aus der einen in die andere. Seine theologischen Urteile, etwa von der Position Emil Brunners herkommend, sind apodiktisch und P_SYCHQLOGIE UND RELIGION SPSYCHOLOGIE viel zu wenig begründet und entfaltet, als daß der Leser etwas Pfahler, Gerhard: Der Mensch und sein Lebenswerkzeug. Erb- mit ihnen anfangen könnte, Natürlich und mit Recht kommt er charakterologie. Stuttgart: Klett 1955. 423 S., 160 Abb. auf 16 Taf. 8°. auf die kritischen Fragen zu sprechen, die das Material dem Leser Lw. DM 26.—. ja geradezu aufdrängt: Das Problem des Naturrechts, der Theo- An Lehrbüchern der Charakterologie herrscht kein Mangel; logie der Ordnungen, des Kirchenbegriffes, der Vorstellung von der Gesellschaft, des Humanismus u.a. Aber nirgends wird das das reiche Schrifttum zur Sache findet man in Georg Anschütz, ganze Material wirklich diesen Fragestellungen unterworfen und Psychologie, 1953, S. 539 f. verzeichnet. Auch das spezifische An- liegen Pfahlers ist nicht neu; es ist in der Typologie, der Konsti- nach ihnen durchgearbeitet; oft trägt das Buch einen rein des- kriptiven Charakter (wie der Verf. selbst S. 24 sagt) und referiert tutions- und Vererbungslehre vorbereitet, die nicht nur die Bio- nacheinander die Meinungen unzähliger Mitarbeiter in der öku- logen, sondern auch die Psychologen beschäftigt haben. Das neue menischen Bewegung, so daß der Leser nicht die genügende Über- Buch ist aber ein kräftiger Schritt nach vorne, durch den wissen- schaftlich noch unzulängliche und vor allem dilettantische Urteile sicht gewinnen kann. Die Verteilung der kritischen Bemerkungen ist sehr ungleichmäßig. So kann die fraglos schwierige und höchst über den Umfang des seelisch Vererbbaren und tatsächlich Ver- differenzierte Aufgabe, die dem Verfasser gestellt war, leider erbten überwunden werden könnten. nicht als gelöst gelten. Was gilt dem methodischen Denken Pfahlers allein als see- Die behandelten Quellen beschränken sich auf den Zeitraum lisch vererbbar? Die Antwort ist aus seiner Anschauung von der 1925—1948, und zwar auf gedruckt vorliegendes Material, was geistigen Lebendigkeit gewonnen. Der Mensch empfängt, so alt unter systematischem Gesichtspunkt möglich sein mag, zumal die er werden mag, fortgesetzt aus der Welt um ihn her Anregungen, Fülle des Ungedruckten wie die zahllosen zwischen den Mitarbei- Bilder, Ordnungen, Erkenntnisse, die natürlich als vererbt nicht tern und Kommissionsmitgliedern hin- und hergegangenen, oft angesehen werden können, weil sie umweltbedingt sind. Sie müssen aber „einverseelt‘““ werden; wie es geschieht, ist seelische drei- bis viermal umgearbeiteten papers ein schwer zu durchdrin- gendes Dickicht darstellt, aber eine Geschichte dieser Arbeit Eigenleistung des Menschen, von der gefragt werden kann, ob müßte freilich doch diese Beschränkung fallen lassen. Nicht zu die Mittel, mit denen sie ‚vollzogen wird, durch seelische Erbfolge rechtfertigen ist es, daß der Verfasser mehrere sehr wichtige Stu- überkommen sind. Die „Einverseelung‘“, die ein „Urphänomen dienbände, die im Zusammenhang mit Oxford stehen, wie z. B. aller geistigen Lebendigkeit‘“ (36) genannt wird und die die Le- „The Kingdom of God and History‘‘ London 1938, ausgeschie- bensbewältigung möglich macht, geschieht in der Tat durch das den hat, — aus welchem Grunde eigentlich? Er behauptet, daß der Mittel ererbter spontaner Reaktionsweisen, die zwar noch nichts Inhalt dieser Bände sich nicht „in den Gesamtbestand unserer mit ererbten Eigenschaften zu tun haben; sondern die zunächst nur als formale Funktionen anzusehen sind, also den Charakter Quellen‘“ einfüge (233). Was dies heißen soll, ist unklar. Im Ge- genteil, diese Bände bieten theologisch und geschichtlich für die eines Instrumentes tragen, woher sich das Wort ‚„Lebenswerk- ökumenische Bewegung höchst bedeutsames Material, über die zeug‘“ im Titel erklärt. Durch das „Kerngefüge‘“ formaler Funk- tionen wird Viererlei betroffen: die Art der Weltzuwendung, die christliche Anthropologie und Geschichtsanschauung, über Natur- rechts-Probleme, das auf jeden Fall hätte analysiert werden vitale Energie, die Gefühlsansprechbarkeit und das seelische müssen! — Tempo, die an allem seelischen Geschehen „tragend mitbeteiligt‘“ \ 557 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 558 sind, die aber béi den verschiedenen Menschen so variieren, daß Müller-Eckhard, Hans: Die. Krankheit, nicht krank sein zu kön- sie auf zwei große Erbfunktionsgruppen zurückgeführt werden nen. Stuttgart: Klett [1954]. 360 5. 8°. Lw. DM 14.80. können, die von Pfahler mit den Kennworten „fest‘“ und „flie- ßend‘‘ versehen werden. Was sie bedeuten und was mit ihnen Es ist für mich nicht leicht, dieses Buch so zu besprechen, erfaßt ist, wird ‚an den Folge eigenschaften deutlich, die sich wie es das sehr ernste Anliegen des Verfassers verdient, keines- wegs deshalb, weil voraussichtlich mit meinem Referat weder der nun in der Entfaltung der Anlage in der Begegnung mit der Um- Verfasser selbst und seine begeisterten Anhänger (an denen es welt entwickeln müssen. Die Menschen von festen inneren Ge- gewiß nicht fehlen wird) noch seine entschiedenen und scharfen halten werden zu Genauigkeit, Folgerichtigkeit und festen Grund- sätzen geführt, lieben das Abstrakte, finden schwer zur Gemein- Kritiker (vermutlich besonders unter den Fachpsychiatern) zu- frieden sein werden. schaft usw., während die Menschen von fließenden inneren Ge- halten Sowohlalsauchnaturen sind, Verbindlichkeit und BEin- Auch schreibe ich als Internist, ich möchte lieber sagen als fühlungsgabe besitzen, leicht den Anschluß an die Gemeinschaft „Arzt‘, und nicht als Psychiater und Psychotherapeut. Ich er- finden‘ und wie geschaffen für Ausgleichs- und Vermittlerrollen innere mich dabei an ein Gespräch mit einem Freund; der lange Zeit ferne von der inneren Medizin, hervorragend besonders sind usw. Durch differenzierende Analysen werden reiche Cha- raktergefüge herausgehoben, als die Ganzheit von Folgeeigenschaf- über Psychogenese und Psychotherapie arbeitete und dabei sehr ten aus dem Reaktionsvorgang der Einverseelung, der schicksal- Bedeutendes für die allgemeine Medizin leistete; als ich ihm eine haft, weil ererbt so und nicht anders sich in den „Fließenden‘“‘ „innere Abteilung‘“ vorführte, sagte er, er habe gar nicht mehr gewußt, daß es so viele Schwerkranke gäbe. Auch Müller-Eckhard und „Festen‘“ in der Begegnung mit der Welt vollziehen muß. hat sich viel mehr um „Neurotische‘‘ und Die endliche Folge muß die Konstanz von Charakterbildungen „Psychotische‘‘ sein, mit allen Vorzügen, aber auch mit der Begrenzung und der bemüht als um Kranke, wie sie in einer internistischen Klinik Gefahr alles Ererbten, wie am Leben vieler Versuchspersonen, liegen. Das Buch enthält sehr viele sehr ernst gemeinte und sehr ernst zu nehmende Angriffe gegen die geltende Medizin, für die aber auch. einiger Dichter (Schiller, Goethe, Hebbel, Rilke) auf- gewiesen wird. jeder Arzt aufgeschlossen sein sollte. Vieles, was da gesagt wird, Der Ertrag solcher Arbeit diirfte beträchtlich sein, — z-u— ist einfach richtig, aber es wird doch lange nicht alles gesehen, was in der Medizin wichtig ist. Ist es nicht merkwürdig, daß in nächst für den Pädagogen. Denn was überhaupt ererbbar sein dem Augenblick, in dem weite Kreise der Ärzte für die Bedeu- kann, ist eingegrenzt auf formale Funktionen, denen nun die den Pädagogen aufs höchste interessierenden Folgeeigenschaften sich tung der psychosomatischen Zusammenhänge wieder aufgeschlos- zugesellen, deren Spielraum zwar nicht unbegrenzt, aber auch sen werden, wesentliche Fachvertreter der Psychotherapie und der „anthropologischen Medizin‘“ wieder zu einer Betrachtung nicht eng, sondern weit ist. So bleibt trotz der seelischen Ver- neigen, in der ein Widerspiel, ja, geradezu ein Gegensatz von erbung der Erziehung ein weites Feld, deren Meister — symbo- Leib und Seele vorausgesetzt wird. lisch geredet — nicht Töpfer, sondern Gärtner genannt werden, die das Geschaffene und Berufene seiner Bestimmung zuzuführen M.-E., Psychiater und Psychotherapeut, beschäftigt sich mit großem Ernst und mit viel Verständnis mit Menschen, die an helfen. Die Problematik des Klassenunterrichtes wird nicht von mehr oder weniger schweren seelischen Konflikten leiden, mit der Seite des Schülers, sondern des erbbestimmten „festen‘‘ oder „fließenden‘“ Lehrers her beleuchtet, indem Vorzüge und Gren- denen sie nicht fertig werden. Sie sind dadurch in ihrem Wesen zen beider Typen aufgewiesen und Fingerzeige für ihren sinn- bedrängt und bedroht. M.-E. geht aus von den Wegen, die S. Freud eröffnet hat; aber er kennt nicht nur dessen überragende vollen Einsatz im Lauf eines vieljährigen Schülerlebens gegeben Verdienste, sondern auch die Reichweite seiner Sicht und die werden. Auch der Ertrag für den Seelsorger ist beträchtlich. Kein Menschenleben ist psychisch so determiniert, daß es der eigenen Grenze jedes Psychologismus. Er weiß, daß das Schicksal mensch- Verantwortung auf irgendeiner späteren Lebensstufe entzogen licher Existenz ein „unabweisbares Examen‘‘ bedeutet. Wenn der Mensch seine Freiheit leugnet und vor der Entscheidung flieht, wäre, denn das ‚„Lebenswerkzeug‘“ ist nur ein formales Funk- gerät er in Schuld, und wer die Sühne dafür nicht zahlen will, ist tionsgefüge, das die Lebensbewältigung ermöglicht, und zwar in von der Wirklichkeit des Nichts bedroht. mannigfacher und freier Weise, ohne daß es an Spielraum fehlte. Gut wird auf das Verhältnis von religiösem Leben und Erbcharak- Positivistische Wissenschaft, die Trennung von Sein und Wissen, die Aufspaltung des Wissens in Vernehmen und Den- ter eingegangen. Das Gerede von einer religiösen Oder areligi- ösen Veranlagung wird geradezu ironisch abgewiesen. Gott ruft ken hat nicht zuletzt in der Medizin zu einem „Objektivitäts- jeden an, und jeder kann ihm antworten und hat ihm zu ant- dogma‘ geführt, in dem die „göttliche Natur‘‘ des Menschen worten. „Noch keiner hat ein Funktionsgefüge benannt, das für („Anima naturaliter christiana‘) nicht mehr gesehen und die Ehrfurcht vor dem Geheimnis des verborgenen Lebens verloren die inhaltlichen Anrufe von Gott her echolos ist‘“ (216). Wohl gibt es ein Schweigen Gottes und ein menschliches Versagen; bei- wurde. Die scharfe Kritik des Verfassers über die Methoden in des aber hat mit dem Erbcharakter nichts zu tun! der inneren Medizin und in der Psychiatrie zwingen gewiß zu sehr ernstem Nachdenken, aber können wir der Begründung und Das letzte Drittel des Buches ist.der Frage „Erbcharakter und dem Ausmaß dieser Kritik, so gewiß vieles berechtigt ist, zu- Rasse‘“ gewidmet und dürfte als Nachhall und Schlußpunkt der stimmen? bewegten Verhandlungen der dreißiger Jahre zu werten sein, an denen Pfahler und seine Schule sich lebhaft beteiligten, wie sie M.-E. begründet seine wesentlichen Erkenntnisse durch die Beobachtung, daß konfliktbeladene Menschen erleichtert werden, auch große Kriegsverluste an Mitarbeitern, Büchern und Manu- skripten beklagen. War das Leibproblem aus den ersten Teilen als wenn sie körperlich krank werden. Das kann man zweifellos nicht geradezu störend ausgeklammert, so kommt es nun um so kräf- selten in Krankengeschichten feststellen. Aber kann man daraus tiger zur Verhandlung, denn „Psyche und Soma sind immer in- so weitgehende und allgemeingültige Grundsätze ableiten, wie es in diesem Buche geschieht? Kann man sagen, der Arzt ver- eins und aufeinander zu‘‘ (281). Im Ergebnis kommen Arteigen- sein und Artgefahr der rassischen Typen so heraus, daß man oft hindere das „Heilwerden‘‘ des Kranken, indem er die Leibkrank- an Wohlbekanntes von früher erinnert wird, allerdings mit dem heit behandle, etwa Infektionskrankheiten mit der modernen grundlegenden Unterschied, daß alle verletzende Wertung und Therapie, oder wenn er eine Depression „wegschocke‘“? Hängt „Heilwerden‘“ überhaupt von gesund oder krank ab? Ist wirklich Rangordnung unterbleibt und das Geheimnis der Schöpfung ge- der, der eine Leibkrankheit überwunden hat, damit dem schlimm- ehrt wird. Nur dadurch wird eine Rückkehr zu dem verfemten Thema.-möglich, das im übrigen weithin die Anwendung der er- sten Unheil, „der Krankheit, nicht krank sein zu können‘“, ver- rungenen grundlegenden Erkenntnisse am konkreten Fall zeigt. fallen? Verfasser nennt für die, die in der Gefahr -sind, sich in seelischen Nöten zu verlieren, die Asyle: Leibkrankheit, Beicht- Besonders erwähnt sei noch die sympathische Art, in der die Mitarbeit der schon toten und der noch lebenden Mitarbeiter stuhl, Psychose oder Tod. Ich rede nur von der Leibkrankheit. ä Ahr trete der Leib „stellvertretend‘..für. die und Schüler geehrt wird, und das erfreuliche Bemühen, Polemik seelische Erkrankung ein, der Mensch „verarbeite‘“ seine seeli- zu meiden. schen Konflikte durch die körperliche Krankheit. Aber was heißt Rostock G. Holtz hier „verarbeiten‘, was heißt die Leibkrankheit „trete stellver- 560 559 The$logische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 tretend‘“ für seelische Not ein? Was bedeutet eigentlich der Be- indem der Verf. die enge Verwandtschaft seiner Visionen und griff „Stellvertretung‘? Wird hier Leib und Seele nicht zu sehr Intuitionen mit den Resultaten der Jungschen Tiefenpsychologie je für sich, gegenständlich, ja, geradezu personifiziert gesehen und entdeckt, wodurch seine Gewißheit bestärkt wird, seine Gesichte die Geschichte, die Geschichtlichkeit des Menschen übersehen? In in Krankheitszeiten seien metaphysische Offenbarungsquellen. der Person und Geschichte des Menschen sind Leib und Seele Damit wird zu ethnologisch wohlbekannten Vorstellungen über ungespalten. Wenn im Leben leib-seelische Konflikte sich die Bedeutung des Wahns zurückgekehrt. manchmal ablösen, kann man daraus ein allgemeines Postulat über Die ‚„Wirklichkeitslehre‘‘, die das Hauptanliegen des Buches das Leben in Leib und Seele ableiten? Und vor allem: Gibt es sein dürfte, stellt sich so dar: wie der elektrische Stromkreis nicht sehr viele „Leibkranke‘“ mit schwersten unlösbaren, neuro- einen positiven und einen negativen Pol hat, so ist die Gesamt- tischen Nöten, wie auch viele, die nie an solchen Schwierigkeiten wirklichkeit aus positiven und negativen Elementen erbaut, die leiden? Werden „Neurotische und Psychotische‘ wirklich „ge- isoliert in den wechselnden Phasen der Manie und der Depression, sund‘“ oder gar „geheilt‘, wenn der Leib krank wird? Ich denke ihren Wonnen und ihren Schrecken, letztlich als Gott und als als Internist an viele Herzkranke, die in dieser Erkrankung aus- Teufel erfahren werden. Aber nicht die Isolat!fon sondern die gesprochen „neurotisch‘‘ sind, und der Psychiater dürfte manche Einheit ‘ist das Wahre, die Einheit von Gott und Teufel, Positiv Psychose kennen, die bei einer akuten Leibkrankheit keineswegs und Negativ, Gnade und Sünde, Geist und Fleisch, Ratio und ausklingt. Werden da die Deutungen des Verfassers nicht frag- Intuition. Wie bei Jung wird die entschlüsselte Mythologie der würdig? Ist leibliche Erkrankung wirklich nichts anderes als die nicht-christlichen Völker zur Verdeutlichung und Stütze in rei- sichtbare Darstellung der. Seelenkonflikte? So sehr wir lernen, daß chem Maße herangezogen. bei leiblichen Erkrankungen seelische Konflikte eine große Rolle Wer sich mit solchen Thesen auseinandersetzen will, wird spielen, hat der Leib in seiner Beseeltheit nicht auch leibliche schwerlich bei unserm Verf. bleiben, sondern zu dem Meister Jung Bindungen und Abhängigkeiten? gehen, weswegen wir hier abbrechen könnten. Doch sei noch auf In der modernen Psychotherapie wird ‚ die Sinnerhel- Dreierlei ausdrücklich verwiesen: lung jeder körperlichen Erkrankung gesucht. Das ist gewiß ein entscheidendes Anliegen, das meist viel zu sehr versäumt wird. 1. Den Reichtum an netier, üppig sprießender Mythologie in unserer angeblich mythenfeindlichen Gegenwart hat das zu Aber ist die Sinnerhellung wirklich überzeugend, wenn es z. B, besprechende Buch stark vermehrt! Die Willigkeit, solche Mytho- (Seite 240) heißt, Frl. St. „wird noch einmal (an schwerer, bald zum Tode führender Tuberkulose) krank, um gesund bleiben und logie als Offenbarung hinzunehmen, scheint zu den Zeichen un- p „heil‘“ sein zu können“? Sie „bringt die Leistung des Krankseins serer Zeit zu gehören. 2. Da das Thema „Religion und Tiefenpsychologie‘‘ noch auf‘“, Ist der „stellvertretende Organtod der Lunge‘“ wirklich der Sünde Sold? Was heißt hier „heil‘, was der Sünde Sold? Ist das nicht erledigt ist, mag der Hinweis nicht unwichtig sein, daß Cu- nicht allzu kurzschlüssig? stance sich in einer neuen synkretistischen Religion stehend - M.-E. weiß, daß auch Krankheit einen missionarischen Auf- weiß, die das überkommene Christentum sprengt, das mit Vaihingers Philosophie des Als-Ob umgedeutet und gefügig ge- trag haben kann, wer möchte das bestreiten! Aber muß denn die- macht wird. ser Auftrag verfehlt werden, wenn der Kranke internistisch be- handelt wird, könnte diese Aufgabe, wo sie angezeigt ist, nicht 3. Da der Kontakt mit dem Ewigén behauptet wird, ist die Schau in die Zukunft und damit neue Apokalyptik möglich. Tat- bei Gesunden und Kranken und auch mit wirksamer Therapie ausgerichtet werden? Und wenn dann vom Arzt verlangt wird, sächlich mündet das Buch in einen apokalyptischen Schluß: nach daß er das „Heil‘“ besorge und herbeiführe, ist das nicht eine einem dritten Weltkrieg, den die Menschheit überstehen wird, maßlose Überforderung? wird 1965 in Wien ein dauerhafter Frieden geschlossen werden! — Dazu wissen wir vorerst nur zu sagen: qui vivra, verra! Auch die „herkömmliche Theologie‘“ wird in dem Buche scharf angegriffen, weil sie nur „das historische Schick- Rostock G. Holtz salsbewußtsein‘“ entwickelt und die Eschatologie verkannt habe. Kann man aber sagen „die Zwangsneurose des bürgerlich ent- Björkhem, John: ‚Die verborgene Kraft. Probleme der Parapsycho- stellten Christentums‘“ komme „aus der Krankheit, nicht krank logie. Mit einem Vorwort von H. J. Urban. Aus dem Schwed. übers. 2505. 8°. sein zu können‘“? So viel Kritik berechtigt sein mag, — scheint v. W. Kautter. Olten und Freiburg/Br Walter [1954]. hier nicht auch eine Zwangsneurose in der Einseitigkeit des Ver- DM 13.80. fassers durch, der gewiß aus seiner Not vieles gesehen, was zu Der Verfasser (geb. 1910) war zunächst Iutherischer Pfarrer sehen geboten ist, aber hat er nicht auch viel Wesentliches nicht und promovierte mit einer Arbeit über die Mystikerin Antoinette gesehen? Verfasser schreibt schließlich, Dostojewski habe die Bourignon zum Dr. theol. Über das Studium der Psychologie und „triumphierende Existenz des Menschen‘“ offenbart, der Mensch Philosophie (auch darin promovierte er) wandte er sich der Me- Ist er sich habe die „Fähigkeit erhalten, Christus zu assimilieren‘‘ dizin zu und ist jetzt Spezialarzt für Innere Nervenleiden und hier darüber klar, daß nur EINER der Anfänger und Vollender Psychotherapie. 1952 weilte er bei Prof. Rhine, dem bekannten der „assimilatio christi‘‘ ist? Vielleicht droht dem Leser des Bu- nordamerikanischen. Erforscher parapsychologischer Phänomene. ches statt der Gefahr der „Krankheit, nicht mehr krank sein zu können‘ die Gefahr der Krankheit-Kritik, nicht mehr ‚„kritisch‘‘ Im vorliegenden Buch stellt Björkhem einige der wichtigsten Phänomene parapsychologischer Forschung ebenso sachkundig wie sein zu können, denn da Kritik das Unterscheiden von richtig und behutsam dar: Telepathie und Hellsehen — Psychometrie — Gei- unrichtig ist, wäre es verfehlt, das Richtige über dem Unrichtigen stiges Heilen und Wunderheilen — Hypnose und Verbrechen — nicht mehr sehen zu können. englischer Spiritismus — Automatische Schrift und Zungenreden — Heidelberg R. Siei:eck Telekinese und Materialisation. Daran schließt er ein Kapitel über Erklärungsversuche der Parapsychologie. Den zweiten Teil Custance, John: Weisheit und Waim. Mit einer Einführung von (das letzte Drittel des Buches umfassend) füllen „Versuche und C.G. Jung und einem Vorwort von Canon L. W: Grensted. Zürich: Rascher 1954. XVI, 323 S. 8°. DM 16.80. Dokumente aus den Erfahrungen des Verfassers‘‘. Wer das reiche parapsychologische Schrifttum der letzten 10 Jahre kennt, ist er- Das Buch dürfte eine einzigartige Entstehungsgeschichte ha- staunt und erfreut, wie sachlich und vorsichtig der Verfasser be- richtet. Sehr aufschlußreich ist auch, was er dem Leser über die ben, denn es ist von einem Manisch-Depressiven in der Zeit aku- ter Erkrankungen in geschlossenen Anstalten geschrieben worden, heutigen Möglichkeiten wissenschaftlicher Kontrollmaßnahmen wenn auch nicht in ganzem Umfang, so doch in den entscheiden- mitteilt: es ist jetzt fast ausgeschlossen, daß heutzutage — wie den Teilen. Es geht also gewiß den Psychiater an, wendet sich aber es früher oft geschah — ein Medium sich des Betruges schuldig macht. viel mehr an den philosophisch Interessierten und an den Gläu- bigen. Das historische Thema „Genie und Wahn‘‘ (vgl. Lombroso, Der Verfasser legt eine Hypothese dar, die sehr viel für sich Genie und Irrsinn, deutsch 1920; Wilhelm Lange-Eichbaum, Ge- hat (und Rezensent muß gestehen, daß er sich seit Jahren die nie/ Irrsinn, Ruhm, 1928) wird von einer neuen Seite beleuchtet, Phänomene in ähnlicher Weise selbst zu deuten versucht hat): 561 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 56 ” s der ‚mediale Mensch verfüge über eine besondere Seelenkraft — die Kirchen von Westfalen und Rheinland neuerdings den ge- daher der Buchtitel „,Die verborgene Kraft“ —, die der gewöhn- samten Etat der Rheinischen Missionsgesellschaft garantieren, so liche Mensch überhaupt nicht oder nicht in diesem Maße oder ist das ein schönes Zeichen lebendiger missionarischer Verpflich- nur als schlafend besitze. Diese verborgene Kraft bewirke die tung. Es wird sich aber noch zeigen müssen, ob dadurch die merkwürdigen Phänomene, die sich sonst überhaupt nicht erklä- Opferkraft der Gemeinden gestärkt oder nicht vielleicht sogar ren lassen. gelähmt wird („Die Kirche‘“ wird es schon machen!). Es ist auch Das Buch ist in jenem weltmännischen Stil gesdnrießen‚ den zu fragen, ob, was für ein „Werk‘“ in Angriff genommen ist, wir sonst nur an angelsächsischen Autoren bewundern: der Ver- nun auf alle Werke ausgedehnt werden soll, und was das finan- fasser erspart dem Leser die Last des gelehrten Stoffes; er gibt ziell und institutionell für Konsequenzen hätte. die wichtigsten Hinweise in Anmerkungen; im Textteil aber Zunächst haben wir noch eine Fülle verschiedener Rechts- schreibt er so, daß seine Darstellung den Leser in Spannung hält. formen, in denen diese kirchlichen Werke und Einrichtungen le- Da der Verfasser selbst Theologe war (ist), wäre es fruchtbar, ben. Daher ist es dankenswert, daß G. Wasser, Schüler von Wer- wenn er, nachdem er im medialen Menschen einen besonderen ner Weber-Göttingen, durch dieses Gestrüpp einige Schneisen Menschentyp erkannt hat, auch der anderen Frage nachginge, die legt, die auch dem juristischen Laien Durchblick und Überblick Kurt Koch dazu gebracht hat, uns 1953 in seiner ausgezeichneten Doktor-Arbeit „Seelsorge und Okkultismus‘“ an Hand von rund gestatten. Er unterscheidet den kircheneigenen und den eigen- ständigen Typus und behandelt bei beiden den kirchenrechtlichen, 200 Fällen darzulegen, wie die Welt des Parapsychologischen den staatskirchenrechtlichen und zivilrechtlichen Status, wobei er je- medialen Menschen geistlich schädige. Angesichts dieses desmal nach Verfassung, Leitung und Vermögen fragt. Kirchen- großen und gewichtigen Buches von Kurt Koch erwarten wir voin eigene Einrichtungen sind z.B. die Kirchlichen Hochschulen in Verfasser des‘ vorliegenden schwedischen Werkes ein Wort aus seiner reichen Sicht und Bemühung im Raum der Hypnose (hat Bethel, Hamburg und Neuendettelsau, dagegen eigenständige Werke, die aber durch kirchenamtliche Mitgliedschaft an die amt- er doch mit etwa 3000 Versuchspersonen hypnotische Versuche liche Kirche gebunden sind, die Kirchlichen Hochschulen in Berlin angestellt!). Abschließend ist zu sagen: die Wissenschaft, auch und Wuppertal — zivilrechtlich ist diese ein eingetragener Ver- die Theologie, darf der Parapsychologie nicht länger ablehnend ein, jene eine Öffentlich-rechtliche Körperschaft. Kircheneigene gegenüber stehen. Dazu sind viel zu viele Phänomene auch der Einrichtungen sind das Hilfswerk der EKiD und die landeskirch- Religionsgeschichte zu eng mit parapsychologischen Dingen ver- lichen Hilfswerke — eigenständig sind die Werke der Äußeren wandt (Ekstase, Zungenreden, Visionen usw.). und Inneren Mission, die sich aber in bestimmten Beziehungen Künzelsau Friso Melzer institutionell an die amtliche Kirche gebunden haben (so z.B. Bethel oder die Diakonissenanstalt Henriettenstift-Hannover Hoch, Dorothee: Heil und Heilung. Eine Untersuchung zur Frage hinsichtlich des Bekenntnisses und der Leitung, die Reichsfrauen- der Heilungswunder in der Gegenwart. Basel: Reinhardt [1954]. 65 5. 8°, DM 3.—. hilfe hinsichtlich des Vermögens und der Satzung, der Central- Ritschl, Dietrich: Psychotherapeut oder Pfarrer? Gedanken zum psy- Ausschuß für I. M. hinsichtlich der Leitung); rechtlich am locker- chologischen und theologischen Schuldbegriff. sten ist das Verhältnis bei den Gruppen, die nur unter einer kir- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S. 306—313. chenamtlichen Protektion stehen (Kaiserswerther Verband der Schulte, Walter: Das Altern. Zum rechten Verstehen und Bewäl- Diakonissenmutterhäuser — Berliner Missionsgesellschaft — Gu- tigen. stav Adolf-Werk — Evgl. Bund). Die Beispiele zeigen schon, daß Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.298—306, die rechtlich-organisatorische Form noch nichts aussagt über die innere Nähe und Verbundenheit zwischen verfaßter Kirche und dem betreffenden „Werk‘‘. Von besonderem Gewicht werden die rechtlichen Fragen in Konfliktssituationen. In solchen Fällen PRAKTISCHE THEOLOGIE könnten die eigenständigen Werke ihren Dienst nicht mehr ausrichten, wenn sie nicht den kirchenamtlichen Schutz der verfaßten Kirche hätten. In der Bundesrepublik freilich ist W Wass ef£/Günter, Dr. jur.: Die Werke und Einrichtungen der evange- die Kirche „zu einer institutionell fundierten öffentlichen Ord- lischen Kirche. Ein Beitrag zum kirchlichen Organisationsrecht. Göt- nungsmacht ersten Ranges, d. h. zu einem Mitträger der po- tingen: Schwartz & Co. 1954. XIII, 180 5. gr. 8° = Göttinger rechts- In- wiss. Studien. H. 11. DM 13.80. litischen Gesamtordnung neben dem Staat geworden.. dem die Kirche ihr Wächteramt im Ööffentlichen Leben kräf- A In welchem Verhältnis stehen die kirchlichen Werke, Ver- tig ausübt, kann sie zu einer Hüterin der Freiheit des einzel- bände, Anstalten, Vereine zur verfaßten Kirche? Wie steht es um nen werden und die Staatsmacht davor warnen, zu einer heid- ihre Rechtsfähigkeit, um Selbständigkeit oder. Abhängigkeit hin- nischen Staatsmacht zu werden“. Die eigenständigen Gruppen und sichtlich ihrer Leitung, ihrer Vermögensverwaltung, ihres Ver- Werke aber können gerade auch durch die „Freiheit, die mit einer hältnisses zum Staat? Die Fragen des kirchlichen Organisations- zivilrechtlichen Organisationsform in einem liberal-demokrati- rechtes sind deshalb in der evang. Kirche so kompliziert, weil schen Rechtsstaat verbunden ist‘‘, die Kirche in ihrem Einfluß auf die Arbeit der Inneren und der Äußeren Mission im 19. Jahrhun- das öffentliche Leben wirksam unterstützen (S. 146 f.). dert nicht von den verfaßten Kirchen aufgenommen worden ist, Landesbischof Lilje schrieb dem Buch ein Geleitwort, in dem sondern sich neben ihnen in der Form von selbständigen Ver- er den Wert der Schrift für Kirchenbehörden und die diakonisch- einen entwickelt hat und erst langsam von den Landeskirchen missionarischen Werke betonte.. „Über die grundsätzlichen Anre- als ihre eigene Sache und Angelegenheit erkannt und anerkannt gungen hinaus greift die Arbeit in systematischer Behandlung die worden ist. Heute ist nicht nur in der Grundordnung der EKiD, zahlreichen praktischen Probleme der kirchlichen Werke und Ein- sondern ebenso in fast allen landeskirchlichen Ordnungen an- erkannt, daß diese Werke und Einrichtungen (Anstalten) Le- richtungen auf und dürfte deshalb für die Praxis und für gesetz- geberische Erwägungen der kirchlichen Institutionen unentbehr- bens- und Wesensäußerungen der Kirche sind und unbeschadet lich sein.“ ihrer besonderen Rechtsform einen Bestandteil der Kirche bilden. Ein Personen- und Sachverzeichnis und ein Verzeichnis der Eine starke Tendenz zur „Verkirchlichung‘‘ ist nicht zu verken- nen; sie ist nur zu begrüßen, wenn sie den „Werken‘“ das Odium Gruppen und ihrer Typen erhöht die praktische Verwendbarkeit. einer Privatunternehmung frommer Zirkel nimmt und in den Kaiserswerth R. Frick Gemeinden die Verantwortung für die ganze Weite missionari- Broutin, Paul: Histoire et tradition pastorales. scher und diakonischer Aufgaben stärkt, sie sollte aber nicht die Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S. 725—736. rechtlich-organisatorische Aufsaugung der ‚„Werke‘“ und „An- Dageförde, Karl-Heinz: Vom Wesen kirchlicher Trauung. stalten‘‘ durch die verfaßte Kirche bedeuten. Wie immer man Lutherische Blätter 7, 1955 S. 84—88. über die historische Entwicklung urteilen mag, so gilt doch heute, Frick, Robert: daß in einem rechten Gegenüber, Zueinander und Miteinander Bibelstunden über das Evangelium Johannis (3, 22 bis 4, 54). sich das kirchliche Leben am fruchtbarsten gestalten wird. Wenn Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.257—269, 563 564 Theologisdue_Literaturzeitung 1955 N679 Verf. ist mit den Einsichten der neueren Theologie vertraut, MISSIONSWISSENSCHAFT gewinnt seine Erkenntnisse aber aus dem Neuen Testament. Seine Studie ist gut gegliedert, flüssig geschrieben und belastet Wyder, Heinrich: Die Heidenpredigt. Ihr Gegenüber, ihr Ziel, ihr Inhalt und ihre Ausdrucksweise, Eine praktisch-theologische Unter- den Leser nicht mit unnötigem literarischen Ballast. Rez. hätte aber gern gesehen, wenn Verf. angesichts der gewichtigen Sprach- suchung im Rückblick auf die missionarische Begegnung in China. fragen im letzten Abschnitt (89—101) sich mit seinen aus- Gütersloh: Bertelsmann 1954, 104 5. 8° = Beiträge zur Missions- wissenschaft und evangelischen Religionskunde H. 4. DM 7.—. führlichen Darlegungen zum Thema in seinem Buch „Unsere Spra- che im Lichte der Christus-Offenbarung‘“ (*1952) auseinander- Diese Studie ist „aus der Wechselwirkung vomn”theologischer gesetzt und sie ergänzt hätte. Die wenigen, die in diesen Fragen Besinnung und missionarischer Praxis herausgewachsen“ Verf. kundig sind und vor allem über die unschätzbaren Erfahrungen war 1920—1946 als Missionar in China, davon die letzten zehn fremder Religionen und Kulturen verfügen, müssen zusammen- Jahre als theologischer Lehrer. Er gebraucht endlich wieder das stehen und gemeinsam diese Fragen fördern, die von der west- Wort „Heidenpredigt‘‘, einen Ausdruck, der in der westlichen lichen Theologie noch immer nicht als gewichtig eingesehen wer- Missionswissenschaft zurückgetreten ist. Apologetisch-religions- den. Verf. bemerkt zu recht, daß die Erörterungen über „An- wissenschaftliche Besinnung — so nötig sie als vorbereitende knüpfung‘, die vor mehr als zwei Jahrzehnten im Gange waren, Hilfe ist — tritt am Ort der Verkündigung zurück. Der heidnische eigentlich im Raum der Sprachfragen ihren Ort haben. Wo aber Hörer muß personhaft als wirklicher Mensch angesprochen wer- ist das bisher gesehen worden? Überaus lehrreich für jeden Leser den. Seine Religion ist etwas an ihm, nicht er etwas an seiner Re- ist, was Verf. zum Schluß über den christlichen Gebrauch der ligion. Die Heidenpredigt hat deshalb das Christuszeugnis in die chinesischen Gottesnamen sowie einiger chinesischer Ausdrücke Mitte zu stellen. Hier kann Rez. aus seinen indischen Erfahrun- im Dienst der Heilsbotschaft zu sagen hat. gen nur zustimmen. Diese Studie handelt zwar vom chinesischen Menschen. Ihre Verf. zeichnet zuerst die Heidenpredigt in der westlichen Grundeinsichten gelten aber ebenso für die Heidenpredigt in Missionswissenschaft sowie Missionsgeschichte, um dann die Auf- merksamkeit des Lesers auf das Gegenüber des Missionars, auf Deutschland, die man hier nur anders benennen müßte. Deshalb den chinesischen Menschen zu lenken. Diesen stellt er, soweit wird jeder Pfarrer die Schrift mit Gewinn lesen sowie jeder theo- logische Dozent, der seine wissenschaftliche Arbeit im Dienst der das möglich ist, aus der Erfahrung missionarischer Begegnungen dar, ohne sich im Anekdotischen zu verlieren, ja, ohne überhaupt Verkündigung treibt. Künzelsau Friso Melzer sich farbiger Anekdoten zu bedienen. Wohl nimmt er religions- wissenschaftliche Einsichten zu Hilfe, doch entscheidend bleibt die persönliche Begegnung und in ihr, daß „in unserer Person und in unserem Wort die Barmherzigkeit Jesu sich diesen Chinesen Burkholder, J. Lawreflce: There Is Hope for Indochina. Theology Today XIIL, 1955 S. 180—188. zuwende‘‘ (27). In dieser Blickrichtung darf Rez. aus Indien er- gänzen, daß der Heide nicht nur auf das verkündete Wort hört, Homrighausen, Elmer G.: The Church in the World, sondern dieses stets durch das Lebensbild des Predigers und sei- Theology Today XII, 1955 S. 252—257. ner Mitchristen schaut. Da kann es dann geschehen, daß ein Hö- Lehmann, Arno: Kaste und Altar schließen sich aus! Ein Beispiel lutherischer Praxis in der Tranquebar-Mission. rer dem Prediger zuruft: „Was du bist, schreit so laut, daß wir Lutherische Blätter 7, 1955 S. 89—96. nicht mehr hören können, was du sagst.‘“ Dieses Wort ernst nehmen, würde bedeuten, daß die Praktische Theologie eine Wen- Moses, David: The Pattern of Things to Come in Southern Asia. Theology Today XII, 1955 S. 155—167. dung zu vollziehen hätte. VON PERSONEN Dem Gedenken Werner Elerts Am 19. August 1955 hätte W.Elert sein 70. Lebensjahr vollen- Enge oder orthodoxen Repristination verstanden werden. Schon über det. Die theologische Wissenschaft empfindet erneut die außerordentliche den „Abriß der Lehre des Luthertums‘“ urteilt Elert selbst in Abwehr Lücke, die sein Tod in ihre Reihen gerissen hat. Es geziemt ihr, mit von Mißverständnissen, daß diese Konzeption „bei aller Unzulänglich- Dank und:in Ehrerbietung der Lebensleistung dieses Mannes zu ge- keit im einzelnen wohl den Anspruch erheben darf, keine bloße Re- denken, den Paul Althaus mit Recht bei der Gedächtnisfeier der Erlanger pristination zu sein‘‘. Überaus kennzeichnend für das entscheidende theo- logische Wollen Elerts ist vielmehr seine. Feststellung, in der Dogmatik Theolovischen Fakultät als „großen Theologen und Lehrer‘“ bezeichnete. soll „nicht Thomas durch Luther ersetzt werden. Er hat für uns nicht In derselben Würdigung wird er „eine ungewöhnlich große Gestalt in der Geschichte der Fakultät und auch der Gesamtuniversität‘ genannt. nur theologisch einen anderen Rang. Er bedeutet für uns nicht eine for- Und in der Tat, wir finden bei W. Elert als systematischem Denker, als male Autorität, sondern einen Durchbruch“. dogmengeschichtlichem Forscher und als einem durch klare Gedanken- Damit ist klar ausgesprochen, was die Bezeichnung „konfessionell“ führung ausgezeichneten Lehrer eine nicht zu überschätzende Weite und in bezug auf Elerts Theologie nur heißen kann. Es geht um die Erkennt- Tiefe seiner Wirkung, nicht nur auf die akademische Jugend und Pfarrer- nis des „Durchbruches‘‘ des Evangeliums, um die Sache des Evangeliums schaft, sondern darüber hinaus auf die lutherische Kirche der Welt und selbst. Es ist nicht nebensächlich, daß Elert in seiner Auslegung des 7. Ar- die Ökumene. Ja, seine in meisterhaften literarischen Ausprägungen sich tikels der Augustana hervorhebt, daß in ihm statt „Wort Gottes‘“ der meldende Stimme wurde auch dort mit Respekt zur Kenntnis genommen, Begriff „Evangelium“‘ steht. „Und dies ist der Angelpunkt des Ganzen.‘“ wo man den theologischen und Diese Erkenntnis aber ist confessio, ist nicht eine individuelle Meinung, können meinte. _kirdllid1en Weg Elerts nicht gehen zu sondern „Bekenntnis‘“ der Kirche. Die „Autorität der Kirche‘“ aber ist Bekenntnisautorität und „haftet ausschließlich am Sachgehalt ihrer Wie aber ist Elerts theologische Lebensarbeit zu begreifen? Unter Rede‘“‘ welchem Namen kann ihr tiefster Sinn, ihre eigentliche Intention ge- So ist die Theologie Elerts wesensmäßig eine „Theologie der deutet werden? Wer die Ausstrahlungskraft dieser starken, bisweilen Kirche“ und damit eine ‚„konfessionelle‘“ Theologie. Ein Herzstück aber streng und kühl wirkenden Persönlichkeit erlebte und sich von dem ist das sachgemäße und das heißt schriftgemäße Verständnis des Evan- imponierenden Geist, der durch sein reiches Schrifttum weht, berühren geliums. Darin kulminiert daher seine theologische Leidenschaft, mit läßt, wird erkennen, daß es sich bei W. Elert um eine originelle, durch den Mitteln strenger Wissenschaftlichkeit und intensiver Forschungs- eigenwillige Selbständigkeit und scharfe Konturen ausgeprägte Theo- arbeit diesen das Evangelium bekennenden Glauben der Ilutherischen Kirche zu hüten. logie handelt, die man nicht mit einer geläufigen Etikette versehen kann, die schlechthin einzigartig, unvergleichbar, auch eine bloße Imitation Dieses Ringen um das rechte Evangeliumsverständnis der lutheri- nicht duldet. schen Konfession durchzieht sein gesamtes theologisches Schaffen. Zu- Und doch darf nach dem Schlüsselpunkt seines Werkes gefragt wer- nächst wird es sichtbar in seiner geistesgeschichtlichen Forschung sowie den. Wenn wir es wagen, den Begriff „konfessionell‘“ als grundlegend in seiner ‚dogmatischen Besinnung, in der er als‘ Schüler von Ludwig herauszustellen, so bedarf das einer besonderen Interpretation. „Kon- Ihmels in Leipzig die von Frank und Hofmann ausgehende Linie fessionell‘‘ darf hier keinesfalls im Sinne einer „konfessionalistischen‘‘ weiterzieht und die „alte Wahrheit‘“ des Evangeliums in moderner S - 565 < Theologische i.iteraturzeitung i955 Nr. 9 566 Gestalt zur Begegnung mit der Umwelt führt. Gerade die „konfessio- entfaltet sich jedoch noch in einer dritten Richtung. Das, Bekenntfiis nelle‘““ Aufgabe der Theologie verbietet jede Isolation von dem Den- der lutherischen Kirche bedeutet für ihn ökumenische Verwurzelung ken der Zeit, sondern fordert eine bewußte Konfrontation von „Chri- und zugleich einen universalen Anspruch. Daher war der Systematiker stentum‘“ und Weltanschauung der Moderne. Diesem Ziel widmet von Rang immer auch nach innerster Berufung und meisterhaftem Kön- Elert sein erstes großes Werk „Der Kampf um das Christentum“, in nen ein Dogmenhistoriker von überragendem Format. Den Ertrag seiner dem er in dem durch Schleiermacher und Hegel bestimmten „allgemei- geistvollen und tiefschürfenden Forschung bietet das zweibändige klas- sische Werk der sowie seine letzte nen Denken der Gegenwart‘ „Klarheit‘“ über die Position des Christen- „Morphologie des Luthertums‘“ tums zu gewinnen sucht. In den durch ihn berühmt gewordenen Be- Studie über die Relation von „Abendmahl und Kirchengemeinschaft in griffen der „Synthese‘“ und der ‚„Diastase‘“ zeigt er das Verhältnis der der alten Kirche hauptsächlich des Ostens‘“ (1954). Elert fragt in sei- „Verschmelzung“ wie der „Distanz‘‘ zwischen Christentum und „Nicht- ner „Morphologie‘‘ nach beidem, nach dem „evangelischen Ansatz‘, christentum‘“ auf in der Einsicht, daß „diese Pendelbewegung von‘ Pol der „Dynamik“‘“, der konstanten Dominante des Luthertums, und nach zu Pol, von der Synthese zur Diastase und umgekehrt‘“ ‚„den charakte- dem jeweiligen geschichtlichen Phänomen, der ‚„Morphe‘“ dieser kon- ristischen Rhythmus aller christlichen Geschichte‘“ ausmacht. Es liegt in fessionellen Grundwirkung. Auf dieser Basis vollzieht er einen „Neu- der Konsequenz dieses Denkens, wenn er in seiner Dogmatik „Der bau der Konfessionskunde auch auf nichtkirchlich-m Gebiet‘‘, indem er christliche Glaube‘‘, diesem Fundamentalwerk _ Ilutherischer Theologie, einerseits den „geistigen Grundlagen und Auswirkungen auf die Welt- nach dem „Sollgehalt der christlichen Lehre‘“ fragt, und die Verpflich- anschauung‘“ nachspürt, und andrerseits im Gegensatz zu E. Troeltsch tung darin sieht: „in diesem Sollgehalt den Punkt aufzufinden, an eine „Soziologie‘‘ und „‚Soziallehre‘“‘ des Luthertums entwickelt und des- dem „die Theologie auch den Menschen der Gegenwart am unmittel- sen umfassende „Sozialwirkungen‘“ deutlich werden läßt. Gerade unter barsten vor die Realität der Sache zu stellen vermag‘“. Elert hat daher doomengeschichtlichem Aspekt aber ist es ihm klar, „daß die theologi- immer ein Zweifaches im Auge: einmal die „Sache‘“‘ des Dogmas als schen Probleme sämtlich ihre Vorgeschichte haben‘“ und daß -es eine „Minimum‘‘® und komprimierte Zusammenfassung alles dessen; „in dem Fehldeutung wÄäre, „die konfessionelle Aufspaltung des Christentums“ alle öffentliche Verkündigung der Gesamtkirche übereinzustimmen hat“. „für ein der Neuzeit vorbehaltenes Phänomen‘“ zu halten. Die alt- Sodann aber die Begegnung dieses Sachgehaltes mit dem heutigen Men- kirchliche Literatur ist ihm eine Fundorube wertvollster doomatischer schen, so daß alle Dogmatik immer zugleich eine Auseinandersetzung, Erkenntnis, wobei es interessant ist. daß gerade er als ‚„„konfessioneller‘“ ein Gespräch darstellen muß, also „apologetisch‘‘ bestimmt ist, denn Forscher die ‚„konfessionalistische‘‘ Zwecksetzung ablehnt, „Luther nach „Dogmatik‘“ „darf nicht‘“, das ist symptomatisch für die konfessionelle der alten Kirche beglaubigen zu lassen, noch weniver umeekehrt“. Das Weltoffenheit Elerts, „zum Selbstgespräch der Theologie werden‘‘ kann nicht anders sein, denn die Ilutherische Kirche ist ihm ja nicht Das um das legitime Evangeliumsverständnis schwingende kon- die Kirche Luthers, sondern als Kirche des Evanveliums eine auch die echten theolovischen Erkenntnisse der alten Kirche umspannende öku- fessionelle Anliegen wird zum andern in der theologischen Kardinalfrage menische Größe. nach dem rechten Verhältnis von Gesetz und Evangelium eindrucksvoll deutlich. An dieser Stelle spüren wir den echten Pulsschlag der gesam- Aus dieser „konfessionellen‘‘ Perspektive seines „evangelischen ten theologischen Arbeit Elerts. Sein bedeutsames Werk, „Das christ- Ansatzes‘“ ergibt sich notwendigerweise die kompromißlose Absteckung der Fronten. Elerts Theologie muß antirömisch gerichtet sein, genau so liche Ethos‘“, in dem er „die Grundlinien der Lutherischen Ethik“ ent- wickelt, kann ja nur von dieser Mitte her gewürdigt werden. Hier wie er Calvin gegenüber sich zu-einer scharfen Antithese genötigt sieht. fällt für Elert die eigentliche theologische und damit „konfessionelle‘‘ Auf diesen beiden Seiten wird in gleicher Weise die Beziehung von Ge- Entscheidung, hier geht es um reine -Lehre oder Häresie, um das Ver- setz und Evangelium verfälscht, indem Christus zum ‚„Gesetzgeber“ umgedeutet wird. Gesetzlichkeit, auch in sublimierter Form, aber ist ständnis der „wahren‘ Kirche, um Tod und Leben. Das „Kernproblem“‘ der Theologie fällt mit der Frage nach Gesetz und Evangelium zusam- das Ende des Evangeliums. Um der Reinheit dieser evangelischen Wahr- men. „Eine evangelische Ethik kann nicht das göttliche Gesetz zur Le- heit willen muß. seine Polemik unerbittlich sein, Von ihr wird daher bensregel verharmlosen. Das Paulinische sub lege Dei heißt sub judicio auch Karl Barths These, ‚„das Gesetz sei nichts anderes als die notwen- dige Form des Evangeliums“ und damit seine verhängnisvolle Umkeh- Dei, die Legislatur Gottes dient nur seiner Judikatur und das kann wiederum nur aus dem Evangelium verstanden werden‘“ (Das christ- rung der Reihenfolge von ‚„Evangelium und Gesetz‘“ mit voller Wucht liche Ethos, Vorwort S.7). Auf die Darstellung der „Quellenreinheit“ getroffen. „Wir glauben, daß durch den Satz, das Evangelium sei nur im christlichen Ethos kommt es Elert an, wobei unter Quelle „nicht die deutlichere Manifestation des Gesetzes, das Evangelium ebenso de- potenziert wird. wie das Gesetz durch den Satz: das Gericht ist die der Fundort oder die»Fundorte unserer Kenntnis vom christlichen Ethos, sondern der Ursprung des christlichen Ethos selbst‘“ (S. 23) gemeint ist. Gnade.‘“ „Nicht das Evangelium dient dem Gesetz, sondern das Ge- Die „Qualität des Menschen‘‘ muß „ausschließlich dem Urteil Gottes setz dem Evangelium‘‘ „Entweder ist das Gesetz oder das Evange- lium das Ende der Wege Gottes mit den Menschen. aber nicht beide. unterstellt‘““ werden. „Das Urteil Gottes ist jedoch zwiefältig. Es er- Sie sind widereinander wie Tod und Leben. Wir glauben das Zweite“ geht als richtendes oder Schuldurteil im Gesetz, als Gnadenurteil im Evangelium, und es kann gar keine Rede davon sein, daß das Evange- (Zwischen Gnade und Ungnade‘“ S. 168/169). Dieses Entweder-Oder lium im Dienst des Gesetzes stünde‘“ (S. 35). Demgemäß unterscheidet Barth gegenüber geltend gemacht zu haben, zeiovt die Bemühung seiner Elert zwischen ‚„dem Ethos unter dem Gesetz‘“ und „„dem Ethos unter „konfessionellen‘‘ Theologie, ist bleibendes Verdienst. Von hier aus ist auch die Distanz Elerts „Barmen‘“ und seiner der Gnade“ Zur folgenschwersten Zuspitzung kommt dieser Ansatz in der scharfsinnigen Untersuchung über „Gesetz und Evangelium‘“ 1948 „Theologischen Erklärung‘“ 1934 gegenüber zu verstehen. Er vermißt („Zwischen Gnade und Ungnade‘‘ S. 132 ff.). Hier stößt Elert bis zur dort die saubere Rede vom ‚Gesetz Gottes‘“ und wittert mit Recht kommendes Unheil. Auch wenn man in der Gesamtbeurteilung der „Bar- Bestreitung des tertius usus vor. „Es bleibt demnach nur der usus legis übrig, von dem wir ausgingen. Das Gesetz hat den Zweck, die Sünde mer Entscheidung‘‘ Elert nicht folgen kann, so fordert doch seine Stel- des Menschen aufzudecken und die Bösen wenigstens äußerlich im Zaum lungnahme zu den modernen Unionsversuchen innerhalb der EKiD das zu halten.‘“ ‚Daraus ergibt sich aber auch der Ort, der ihm in der Pre- uneingeschränkte ‚,Ja‘‘ In seiner Abhandlung über „Abendmahls- und „Hier hat Kirchengemeinschaft‘“ . stellt Elert dogmengeschichtlich als „Pervertie- digt der Kirche und im Leben ihrer Glieder zukommt“ . das Gesetz in der Predigt der Kirche wie im Leben ihrer Glieder sei- rung‘ des Unionszieles fest: „Erpressung des Zugeständnisses des Einig- nen bleibend notwendigen Ort. Es dient nicht dem Aufbau des neuen seins dadurch, daß die bestehende Uneinigkeit geleugnet wird“ ... Menschen, sondern dem Abbau des alten. Es muß uns unablässig sagen, „Die Kirchenordnungen verlangten, daß nicht eher kommuniziert wurde, bevor nicht alles Trennende ausgeräumt sei, und es wurde danach ge- daß wir lügen, wenn wir sagen, wir hätten keine Sünde. Es übt un- ablässig den usus proprius aus, weil es semper accusans ist und weil handelt. Die alten Arianer und Nizäner kommunizierten, wie wir sa- es niemals etwas anderes sein kann‘“ (S. 160). Damit wird ein kritisches hen, getrennt, nicht um den Frieden zu zerstören, sondern um ihn zu Nein zu Melanchthon und Calvin gesprochen und der Formula Concor- erhalten‘‘ (S. 165). Die „Unionsversuche der alten Kirche‘“ „‚belehren aber auch darüber, daß nicht jede Herstellung von Kirchengemeinschaft diae eine neue Auslegung gegeben. Das Ergebnis lautet: „Versteht man demnach unter dem ‚dritten Brauch des Gesetzes‘ eine rein infor- oder Abendmahlsgemeinschaft als Erfüllung des Gebetes Christi, ut matorische Geltung, so werden ‚wir den nordischen Theologen beistim- omnes unum sint, gelten kann. Sein letzter Wille, das höchste Heiligtum men müssen, die neuerdings die Lehre von einem dritten Brauch für der Christenheit, das heilige Abendmahl, wurde dabei oft mißbraucht Diese weise Warnung des heimgegangenen unvereinbar mit dem lutherischen Verständnis von Gesetz und Evange- und entheiligt‘“ (S. 165). lium erklären. Wollen wir den Begriff noch weiter in der Theologie Gelehrten wird richtunggebend auch für den Zukunftsweg der lutheri- verwenden, so kann er wie in der Konkordienformel nur als Antwort schen Kirche sein müssen. auf die Frage nach dem Geltungsbereich, aber nicht nach einer beson- Paulus hat einmal seiner Gemeinde in Korinth die Frage vorgelegt: deren Funktion des Gesetzes verwendet werden. Der dritte Brauch des „Und so die Posaune einen undeutlichen Ton gibt, wer wird sich zum Gesetzes bezeichnet dann seine Bedeutung für den Wiedergeborenen Streit rüsten?‘“ (1.Kor. 14, 8). Paulus bekennt sich zu einer Theologie in seiner irdischen Tatsächlichkeit, nicht in einer irdischen Vollendung, der Klarheit. Wir können wohl nichts Ehrenderes über Werner Elert die es nicht gibt. An dem Wiedergeborenen in seiner irdischen Tat- sagen, als daß wir es bezeugen: Das Wort seiner Theologie gleicht sächlichkeit übt aber das Gesetz stets auch den usus theologicus aus: einer Posaune, die einen. klaren Ton gibt. Auf diesen Ton zu hören, daß es ihn unentwegt seiner Sünde überführt‘“ (S. 165). ist Vermächtnis und Aufgabe zugleich. Walter Künneth Das konfessionelle Geprägtsein des theologischen Werkes Elerts Erlangen 567 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 Bibliographie Werner Elert (In Auswahl) 9 1910 Rudolf Rocholls Philosophie der Geschichte. Abhandlungen zur Artikel Froböss in RGG 1II?, Sp. 809 Philosophie und ihrer Geschichte, herausgegeben v. R. Falkenberg, Artikel Huschke in RGG II?, Sp. 2055 Nr. 12, Leipzig, Quelle & Meyer, 138 S. 1929 Luther in Marburg. Eine Säkularbetrachtung. Zeitwende 1929. Ok- tober. S. 315—324 $0 1911 Prolegomena der Geschichtsphilosophie. Studie zur Grundlegung der Apologetik. Leipzig, A. Deichert, (1911) 1955 Artikel Kettner in RGG 11I?, Sp. 720 A Die Religiosität des Petrus. Ein religionspsychologischer Versuch Artikel Luthertum I. Konfessionskundlich, RGG IlI? Sp. 1779 Leipzig, A. Deichert, (1911) 825 bis 1785. — II. Neuluthertum, RGG III?*, Sp. 1785—1787 1912 Die Wendung zur Geschichte und die Apologetik. Neue Kirchl 1930 Artikel Nagel, Julius in RGG IV?, Sp. 405 Zeitschrift XXIIL, Nr. 6, S. 465—491 Theol. Zeitblatt 1912, Artikel Oldenburg in RGG IV?, Sp. 601 Die Grenzen der Religionspsychologie. Nr. 4—6. S. 155—166, 193—205, 244—255. Artikel Pistorius in RGG IV?, Sp. 1267 f 1931 Die Augustana und der Gedanke der christlichen Solidarität AYC:1'1913 Die voluntaristische Mystik Jakob Böhmes. Eine psychologische Erlanger Universitätsrteden Nr.10, Erlangen, Palm & Encke, (1931) Studie. Neue Studien zur Geschichte der Theologie und der Kir- 165 che XIX. Berlin, Trewitsch & Sohn, (1913) 143 5 Morphologie des Luthertums Erster Band. Theologie und Welt- gAd1914 Jakob Böhmes Deutsches Christentum. Biblische Zeit- u. Streit- anschauung des Luthertums, hauptsächlich im 16. u. 17. Jahrhun- dert. München, C. H. Beck, (1931) 4655 fragen IX, 6. Berlin, Edwin Runge. (1914) 365 1915 Kant und der ewige Friede. Allgem. Ev. Luth. Kirchenzeitung Zur Terminologie der Staatslehre Melanchthons und seiner Schüler. Zur Psychologie des Wunderglaubens Geisteskampf der Gegen- Festschrift f. Erich Schaeder, Zeitschr. f. system. Theologie. S. 522 wart 1915. Nr. 11, S. 421—431 bis 534 1919 Reduktion und Restriktion in der Dogmatik. Neue Kirchliche Scheibel. Artikel in RGG V?, Sp. 138 Zeitschrift XXX, Nr. 8. (1919) S. 406—427. Schröder, Ludwig. Artikel in RGG V?, Sp. 270 Wermelskirch. Artikel in RGG V?, Sp. 1864. f\££ 1920 Dogma, Ethos, Pathos. Dreierlei Christentum. Leipzig, Dörffling & Franke. (1920) 36 S. 932 Morphologie des Luthertums. Zweiter Band. Sozialfragen und ‚{Irrwege bei der Verteidigung des christlichen Glaubens, Biblische Sozmlw1rkungcn des Luthertums. München, C.H.Beck, (1932) A “Zeit- und Streitfragen. XIIL, 9. 10. Berlin-Lichterfelde. Edwin 544 5 Runge. (1920) 74 5. 1933 Politlsd!e Aufgaben und Schranken des Pfarrers. Korrespondenz- y 41921 Der Kampf um das Christentum. Geschichte der Beziehungen zwi- blatt für die evang.-luth. Geistlichen in Bayern, (1933) Nr. 7 u. 8, 13; u. - 20. 21933 schen dem evangelischen Christentum in Deutschland und dem München, allgemeinen Denken seit Schleiermacher und Hegel Luthers stilling til det sociale og gkonomiske sporsmal. Foredrag C.H. Beck. (1921) VIIL, 513 S. ved Norges Lutherlags Novedmote, okt. 1932, Tidsskrift for Teo- Grützmachers Kritik am _Neuprotestantismus Neue Kirchliche logi og Kirke, Oslo 1933, 1, hefte, S. 16—32 Zeitschrift XXXII, 8. (1921) S. 383—400. Ecclesia militans. Drei Kapitel von der Kirche und ihrer Verfas- 1922 Die Forderung unseres Zeitalters an die Sprecher der Christen- sung. Leipzig, Dörffling & Franke, 535 heit. Allgem. Ev. Luth. Kirchenzeitung, 55. Jahrgang, (1922) Nr. 1934, Bekenntnis, Blut und Boden. Drei theol. Vorträge, Leipzig, Dörff- 25—28 (23.6.; 30,6, 7.73 14.7.) Sp.386—390. 402—404 { 418—421. 434—436 ing & Franke, (1934) 565 Zur Frage eines neuen Bekenntnisses Luthertum 1934, Heft 2 1923 Die Transzendenz Gottes. Neue Kirchliche Zeitschrift XXXIV, 9 S. 31—50. (1923) S. 521—546. Politisches und kirchliches Führertum. Luthertum 1934, Heft 4 4„v€d1924 Die Lehre des Luthertums im Abriß. München, C. H. Beck. (1923) S. 102—117 81 Seiten. Luthergeist und Lutherisches Bekenntnis. Luthertum 1934, Heft 10, $. 293—307 1925 Das Erstarrungsgesetz des Protestantismus. Neue Kirchliche Zeit- Deutschrechtlichhe Züge in Luthers Rechtfertigungslehre. Zeitschr schrift XXXVI. (1925) S. 895—915 Angst und Einsamkeit in der Geschichte des Luthertums. Kadners f. system. Theol. (1934) XII, Heft 1, S. 29—42 Jahrbuch für die ev.-luth. Landeskirche Bayerns. (1925/26) S.6 Confessio Barmensis. Allgem. Evang.-Luth. Kirchenzeitung (1934) bis 16 Nr. 26, (29, Juni) Sp. 602—606 Russische Religionsphilosophie der Gegenwart. Zeitschrift für Der Ansbacher Ratschlag von 1934. Korrespondenzblatt f. d. ev.- systematische Theologie IIl. (1925) 3. Heft, S. 548—588 luth. Geistlichen in Bayern, (1934) Nr. 44, 29. 10. 1934, S. 478 f. 1935 Karl Barths Index der verbotenen Bücher. Das Luthertum und die Nationen. Allgem. Ev.-Luth. Kirchen- Theologia militans zeitung, Jhrg. 57. (1925) Nr.34—36. Sp. 596 ff.; 618 ff.; 635 ff (Heft 2) Leipzig; A. Deichert (W. Scholl), (1935) 225 1926 A Lutheri Egyhaz Tarendzcre Forditotta H. Gaudy Läszlö — Die Zukunft der evang.-theol. Fakultäten. Luthertum 1935, Heft 4 Budapest (1926) (Ungarische Übersetzung der Lehre des Luther- April, S. 97—112 tums im Abriß). Der bischöfliche Charakter der Superintendenturverfassung ’Die Lehre des Luthertums im Abriß. 2. Auflage. München, C.H. Luthertum 1935, Heft 12, (Dezember) S. 353—367 d Beck. (1926) 1585. 1a D ie Herrschaft Christi und die Herrschaft von Menschen. Theo- Schwärmerische und Evangelische Kulturkntlk Allgem. Evang.- Al logia militans 6, Leipzig, A.Deichert, 245 Luth. Kirchenzeitung. Jhg. 58, (1926) Nr. 16—18. Sp. 362 ff. 386 ff Schrift und Bekenntnis. Theologia militans 9, Leipzig, A. Deichert, Luthers Bedeutung für die Welt. Schule und Evangelium. (1926) 225 Nr. 8 u.9. S. 173—178, 200—204 Ein neu entdeckter Kommentar von Johannes Brenz. Luthertum 1927 Eine Richtigstellung zur Geschichte des evangelischen Eheschei- 1936, Heft 8/9, Festschrift für Hans Preuß, S. 246—256 Neue Kirchliche Zeitschrift, (1927) Nr.7. S. 522 Die Lehrautorität der Kirche, Allgem. Ev.-luth. Kirchenzeitung, bis 548 dungsrechtes (1936) Nr. 43 u. 44., Sp. 1010—1014 u. 1034—1040. Zehnfacher Kirchenbegriff. Allgem. Ev.-luth. Kirchenzeitung (1936) Die Ehe im Luthertum, Christentum u. Wissenschaft, (1927) Wirkungen der Lutherischen Abendmahlslehre in der Geschichte Nr. 39, 25.9.1936. Sp. 922—926. Zum achtzigsten Geburtstag Wilhelm Laibles der Weltanschauung. Allgem. Ev.-Luth. Kirchenzeitung 1927 Nr. 32—34, Sp. 746 ff.; 770 ££.; 794 ff y Der Christ und der völkische Wehrwille. Theologia militans Nr. 15, An Outline of Christian Doctrine. (Übersetzung von Lehre des Leipzig, A. Deichert (1937) 195 Luthertums im Abriß.) Translated by Charles M. Jacobs, Phila- delphia 1927 1938 Theodor Zahn. Eine Säkularbetrachtung. Luthertum 1938. Heft 10 S. 289—299 „Altlutheraner Artikel in RGG I?, Sp. 280—83 Der christliche Glaube Grundlinien der Ilutherischen Dogmatik „Belowianer Artikel in RGG I?, Sp. 885 f. l94j Berlin, Furche-Verlag 1940. 6795 1928 Societas bei Melanchthon. Festschrift für Ludwig Ihmels, (1928) Vordringliche Fragen an die Theologie. Luthertum 1940, Heft 1/2, Leipzig, Dörffling & Franke. S$. 101—115 S. 5—15 Zur Geschichte des kriegerischen Ethos. Festgabe für Theodor Über die Herkunft des Satzes Finitum infiniti non capax. Zeit- Zahn, (1928) Leipzig, A.Deichert. (1928) S. 131—150. schrift f. system. Theol. 1939/40, S. 500 f 569 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 570 Y’;’Stand und Stände nach lutherischer Auffassun Genus apotelesmaticum in Schrift u. Bekenntnis. Zeugnis luth. Ev. Bundes. (1940) 13 5. g. Berlin, Verlalg des Theologen, hrsg. von Volkmar Herntrich u. Theodor Knolle. (Fest- 1941 Der christliche Glaube. Grundlinien der lutherischen Dogmatik. schrift für Simon Schoeffel, Furche-Verlag 1950 = Hamburger 5 Zweite erneut durchgesehene und ergänzte Auflage, Berlin, Fur- theologische Studien Bd. 1. S. 25—42.) che-Verlag, (1941) 693 S. Zu Artikel XVI der Augsburgischen Konfession. Ev.-Luth. Kir- 1943 Die Hörer der Erlanger Theologischen Fakultät in 2 Jahrhunderten. chenzeitung 1950, Nr.22. 15.11.50, S. 329 f, Zum Jubiläum der Friderico-Alexandrina. Luthertum 1943, 1951 Heft 10/12, S. 97—122. Die kirchlichen Verhältnisse im Sinaigebiet zu Beginn der mono- 1944 Melanchthons Anteil an der deutschen Reformation. Lehrbrief theletischen Streitigkeiten, in Viva vox Evangelii, Festschrift für Hans Meiser, 1951. (Claudius-Verlag, München) S. 158—171. Nr. 1 der Theologischen Fakultät der Friedrich-Alexanders-Uni- Theodor v. Pharan und Theodor v. Reithu, Theol. Lit. Zeitg. 1951, versität Erlangen. August 1944, 105. Nr. 2, Sp. 67—76. 1947 Philologie der Heimsuchung. Jahrbuch des Martin-Luther-Bundes 1947, S. 40—44, Christologie als Not und als Abhilfe. Für Arbeit und Besinnung, The authority of the Bible in the Church. The Lutheran Church Beilage der kirchlich-theologischen Halbmonatsschrift — Flensburg- Quarterly, Gettysbury, Pennsylv. XX, Okt. 1947, Nr. 4, S. 392 Kiel, 4. Jahrgang Nr. 10, 1.10. 1951, S. 847—861. 1952 von Pastor K. Wiencke. bis 416. Kap. VI der Dogmatik „der christl. Glaube‘“ 1941, übers. Das Luthertum und die Völker im Jahrhundert der Reformation. Luth. Rundschau, 2. Jhgg.,. Heft 2, (März/April) 1952. Sp. 58—862. 1948 Zwischen Gnade und Ungnade. Abwandlungen des Themas Gesetz Fragen um Chalkedon. Ev.-Luth. Kirchenzeitung 1952, Nr. 14, und Evangelium. München, Evang. Presseverband f. Bayern, (1948) (Festausgabe) 25.7.52. S.231—234. 169 S. (Dazu Besprechung von E. Kinder, Ev.-Luth. Kirchenzeitung (1949) Nr. 9, 15.5.1949, S. 140 ff. - Das Dogma von Chalkedon. Jahrbuch des Martin-Luther-Bundes 5. Folge 1951/52, (Erlangen u. Würzburg, Martin-Luther-Verlag Das Visitationsamt in der kirchlichen Neuordnung. Jahrbuch des S. 7—20). Martin-Luther-Bundes 1948, S. 66—78. Zur Frage des Soldateneides. Deutsches Pfarrerblatt 1952. Nr. 13, Eine theologische Fälschung zur Lehre vom tertius usus legis. Zeit- (S. 385—87), 1. 7. 52. Nr. 14 (S. 418—20), 15. 7. 52. Nr. 15 schrift für Religions- und Geistesgeschichte 1948, Nr. 2. (S. 453—55) 1.8. 52. R ’ Das christliche Ethos. Grundlinien der lutherischen Ethik. Tü- R d bingen, Furche-Verlag 1949, 595 S, 1953 Lutheranism ' and World History. Seminarian — A Theological student’s. Journal. Concordia Theological Seminary. St. Louis Mis- The third use of the Law. The Lutheran World Review, Volume I, souri. Volume 45. Nov. 18. 1953. Nr.3. p.12/17. Nr. 3. January 1949, S. 38—48. Philadelphia 7, Pennsylv, USA, Muhlenberg Press, 1228 Spruce Street. Vorwort zum Neudruck von Morphologie des Luthertums Band I. Die Herkunft der Formel Sanctorum communio. Theol. Lit. Zeit. Vorwort zum Neudruck von Morphologie des Luthertums Band II. 74. Jhgg. Nr. 10. Oktob. 49. Sp. 578—586. Beck, München 1953. 1954 1950, Die Kirche und ihre Dogmengeschichte. Ev. Preßverband f, Bayern, Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten Kirche, haupé- „/. 4 München. 24 5. AL sächlich des Ostens. Luth. Verlagshaus Berlin 1954, 181 S. Die helfende Gemeinde bei Luther. Ev.-Luth. Kirchenzeitung 1950, Christusbild u. Christusdogma in der alten Kirche. Ztschr. f. Nr. 4, 28. Febr. 1950. (Auch Sonderdruck) system. Theologie, 23.Jhgg. 1954, Heft 1, S. 89—101. Die theopaschitische Formel. Theol. Lit. Zeitung 1950, Nr. 4/5, Sp. 195—206, Nr. 21, 1. Nov. 54, S.321. Augustin als Lehrer der Christenheit. Ev.-Luth. Kirchenzeitung Siegfried Knak in memoriam (12. 5. 1875—22. 5. 1955) Aus der Glückwunschadresse der Kirchlichen Hochschule für D. Sieg- kirchlich-praktische Aufgabe, die viel forderte. Aber er hat in der fe- fried Knak ist nun ein Nachruf geworden. Noch an seinem 80. Geburts- sten Überzeugung, daß Mission und Theologie fruchtbar zusammen- tag hat man D. Knak ob seiner seltenen Rüstigkeit Leibes und der Seele gehören, sich wieder und wieder gemüht, in all der Weite und Mannig- ein „Wunder der Gnade Gottes‘ nennen können. Aber schon wenige faltigkeit seiner Arbeit nach dem Grund und Sinn derselben zu fragen Tage darauf schlug seine Todesstunde, — er starb an den Folgen eines und rechte theologische Maßstäbe an sie anzulegen, bereit, das Wort Schlaganfalles. Gottes die norma normans sein zu lassen. Eine erstaunliche Offenheit Der „große alte Mann der deutschen evangelischen Mission‘“ ist für die großen Wandlungen in Kirche und Welt hat sich bei ihm aufs heimgegangen. Man kann wohl sagen, daß die Losung seines Geburts- innigste verknüpft mit einem beharrlichen Blick auf das Zentrum der tages, des 12.5.1875, von providentieller Bedeutung für sein Leben biblischen Botschaft. Jahrzehnte hindurch hat er so in einem reichen Schrifttum und in vielen Predigten, Vorträgen, Berichten und in einer und seine Arbeit gewesen ist: „Wie lieblich sind auf den Bergen die Füße der Boten, die da Frieden verkündigen, Gutes predigen, Heil ver- großen Zahl von Lehrgängen, Unterrichtskursen usw. nicht zum wenig- kündigen, die da sagen zu Zion: Dein Gott ist König!“ (Jes. 52, 7). sten auch zu gründlicher theologischer Besinnung für alle Missionsarbeit Es war die Mission, der er frühzeitig schon sich verschrieben hatte und hingeführt. Darum war es ihm, der 1924 von der Universität Halle mit von der sein geliebter Lehrer Martin Kähler einmal erklärt hat; „Mission dem theologischen Ehrendoktor ausgezeichnet wurde, eine besonders ist die Bekenntnishandlung der Kirche fn geschichtlicher Lapidarschrift“ große Freude, in seinem letzten Jahrzehnt noch in Forschung und Lehre Nach mehrjährigem Pfarramt in Ribbekardt/Pommern stand er ja von ganz der wissenschaftlichen Arbeit an der Missionskunde und Öku- 1910 an — unterbrochen nur von seiner Divisionspfarrerzeit 1915—18 — menik sich widmen zu dürfen, als er Professor des kirchlichen Lehramtes im Dienste der Berliner Mission, zunächst als Heimatinspektor, sodann an der Kirchlichen Hochschule Berlin-Zehlendorf wurde und eine Reihe von 1921—1949 als Missionsdirektor. Mehr und mehr ist er, dem von Semestern hindurch auch Gastvorlesungen an der theologischen Fa- kultät in Halle zu halten hatte. viele Gaben geschenkt waren, einer der führenden Männer der deut- schen evangelischen Mission geworden, dem es dann auch zufiel, auf Es bedeutet etwas, wenn man erklärt hat: „Niemand wird ihm der Weltmissionskonferenz in Tambaram 1938 ‚„die Erfahrungen und vergeblich begegnet sein‘. Von seinem Leben und Wirken in seinen Grundgedanken der deutschen evangelischen Mission‘ zu vertreten. mancherlei und hohen Ämtern, die er in vorbildlicher Bescheidenheit Ebenso wurde er eine der wichtigsten Persönlichkeiten des deutschen und Verantwortungsbereitschaft, in wagendem und doch nüchternem kirchlichen Lebens, ja in der Ökumene. Es konnte nicht anders sein, Glauben und erfüllt von geistlicher Weisheit und brüderlicher Liebe denn davon durchdrungen, daß die Mission zum Wesen der Kirche ge- geführt hat, ist ein reicher Segen ausgegangen. Er selbst aber hat in hört, war sein Einsatz für die Mission ihm zugleich ein Dienst an der seinem letzten Brief vom 13.5.1955, der nun sein „Testament‘“ ge- Kirche der Heimat wie an der Kirche der Welt; und sein Eintreten für worden ist und in dem er seinen Dank für alle Grüße und Wünsche zu die Völkermission war für ihn eng verbunden mit der Volksmission, seinem 80. Geburtstag ausgesprochen hat, ohne zu wissen, wie schnell ja überhaupt, ob in guten oder bösen Tagen, mit dem Ringen um den er „der nun unverkennbar näherrückenden Ewigkeit‘“ entgegengehen Weg des eigenen Volkes. sollte, sich unter das „ernste und tröstende Wort‘ gestellt: „Schaffet Die Lebensarbeit des unter einem reichen Segenserbe von Groß- eure Seligkeit mit Furcht und Zittern, denn Gott ist es, der in euch vater und Vater aufwachsenden Siegfried Knak, dessen Wiege in Zed- wirkt beides, das Wollen und das Vollbringen nach seinem Wohl- litz/Schlesien stand und der seine Ausbildung in Schulpforta und an gefallen‘‘. den Universitäten Berlin und Halle gehabt hat, war eine umfassende Berlin Harald Kruska 571 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 572 Bibliographie Siegfried Knak (in Auswahl) Bücher und Schriften Das Verhältnis der Missionsgemeinde zu den Missionsfeldern im Wan«'° X Die Kirche als völkerverbindende Macht, 1919. del von hundert Jahren (Hauptvortrag zur Hundertjahrfzier der Ärztliche Mission in China. 1922. Berliner Missionsgesellschaft). 1924. Missionsmotiv und Missionsmethode unter der Fragestellung der dia- Die Eigenart der Berliner Missionsgesellschaft im Spiegel von Vergan- lektischen Theologie. In: Schlunk, Botschafter an Christi Statt, 1932. genheit und Gegenwart. 1924. Die Mission und die Theologie in der Gegenwart. Eine Antwort an Jugend und Heidenmission — trotz allem gehören sie zusammen! 1925. Karl Barth. In: Zwischen den Zeiten. 1932, H.4. Die chinesischen Christen unter den gegenwärtigen Wandlungen in China. 1928, Glaube und Volkstum. In: Auslanddeutschtum und evangelische Kirche, Säkularismus und Mission. 1929. Jahrbuch 1932. Wiederaufbau in Ostafrika. 1930. Deutsche evangelische Mission in Südafrika, Und: Mission und Kirche Zwischen Nil und Tafelbai. Eine Studie über Evangelium; Volkstum und im Dritten Reich. In: Richter, Das Buch der deutschen Weltmission. 1935 (2. Aufl. 1939). Zivilisation am Beispiel der Missionsprobleme unter den Bantu. Das religiöse Leben der Gegenwart und die -«christliche Verkündigung. 19341 Und: Die Kirche und die weltlichen Mächte. In: Schlunk, Das Wun- Mission und nationale Bewegung. 1933. der der Kirche unter den Völkern der Erde. 1939. Mission auf Vorposten. Aus dem Abwehrkampf im Stationsgebiet Pommern im alten Deutsch-Ostafrika, 1935. Ökumenischer Dienst in der Missionswissenschaft. In: Theologia Via- Erfahrungen und Grundgedanken der deutschen evangelischen Mission. torum (Jahrbuch II der Kirchlichen Hochschule Berlin). 1950. Neutestamentliche Missionstexte nach neuerer Exegese. In: Theologia Die Mohammedaner-Mission auf, der Tambaramkonferenz. 1938. Ein Beitrag zur Weltmissionskonferenz in Tambaram 1938. Viatorum (Jahrbuch V der Kirchlichen Hochschule Berlin). 1953/54. A Mission im Kriege. 1940. Ferner eine Fülle von Aufsätzen, Berichten, Predigten, Andachten, Me- ditationen und Buchbesprechungen in einer großen Zahl von kirchlichen, AL Beiträge in Sammelwerken, Jahrbüchern usw. missionarischen und allgemeinen Zeitschriften. Die Lage der deutschen evangelischen Mission in der Gegenwart. Vor- Berlin M. Bauer trag auf dem Deutschen Kolonialkongreß. 1924. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Die Christliche Theologische Akademie in Warschau bie evangelisch-theologische Arbeit in Polen hat eine lange Ge- die der evangelischen und die der altkatholischen Theologie. Rektor der schichte. Sie beginnt mit der Entstehung und Ausbreitung der Reforma- Hochschule ist der frühere Dekan Professor Dr. Wiktor Niemczyk, Ver- tion in Polen. Zur Begründung eines akademisch-wissenschaftlichen Zen- waltungsdirektor Dr. R. Rott. Dem Rat der Fakultät (Senat) gehören trums jedoch kam es erst — nachdem Bemühungen darum im Jahre 1818 führende Mitglieder der evangelisch-augsburgischen Kirche wie der pol- nisch-katholischen (altkatholischen) Kirche an. Die Akademie hat fol- und dann 1862 fehlgeschlagen waren — bei der Wiederentstehung des polnischen Staates nach dem ersten Weltkriege. Das vordem übliche Stu- gende Lehrstühle: Altes Testament, Neues Testament, Kirchengeschichte, dium in Dorpat war nıcht mehr möglıch, und ein Besuch von deutschen Systematische Theologie, Praktische Theologie (geteilt in evangelische Universitaten nicht erwünscht. So errıchtete man nach Uberwindung von und altkatholische), Gegenwartskunde mit Philosophie. Dozenten der mancherlei Schwierigkeiten an der Warschauer Universität — neben der Akademie (von denen 7 zur evangelisch-augsburgischen und 2 zur pol- römiısch-kathorischen und der orthodoxen — eıne evangelisch-theologische nisch-katholischen Kirche gehören) sind: Prof, Dr. Jan Szeruda (der ab Fakultät. Die Initiative lag in den Händen des damaligen Warschauer 1945 mehrere Jahre hindurch auch das Bischofsamt der evangelisch-augs- Generalsuperintendenten D. Julius Bursche (1862—1942). Die Arbeit burgischen Kirche versehen hat), Prof. Dr. Karl Wolfram, Prof. Dr. Os- kar Bartel, Prof. Dr. Andreas Wantula, Prof. Bischof Eugen Kriegelewicz, wurde 1920 aufgenommen. Die endgültige Bestätigung durch den Staat wurde 1922 erteilt. Die Fakultät verfügte zunächst über fünf Lehrstühle Dr. Woldemar Gastpary sowie die Assistenten Jan B. Niemczyk und (AT, NT, KG, Syst. Theol. und Prakt. Theol.). Ihre ersten Dozenten Eduard Balakier. Die Akademie hat das Recht, den Grad eines. Magi- waren Dr. Jan Szeruda (AT), Lic. Karol Suess (NT; T 1952), Dr. Edmund sters der Theologie sowie den wissenschaftlichen Grad eines Doktors der Bursche (KG; T 1940), Lic. Karol Serini (Syst. Theol.; + 1929; — an Theologie zu verleihen und kann bei der „zentralen Qualifikations- seine Stelle trat D. Dr. Rudolf Kesselring), Lic. Karol Michejda (Prakt. kommission‘“ Anträge einreichen auf Vergebung der wissenschaftlichen Theol.; + 1945). Die Fakultät diente dem theologischen Nachwuchs _ vor Titel eines ordentlichen und außerordentlichen Professors sowie eines Dozenten. Die Zahl der Studenten ist überaus gering, wie überhaupt der allem der Evangelisch-augsburgischen Kirche in Warschau. Die Unierte Evangelische Kirche in FPoien (die Kirchenprovinzen Posen und West- Nachwuchsmangel in der evangelisch-augsburgischen Kirche groß ist. Die preußen umfassend) unter Leitung von Generalsuperintendent D. Paul Akademie verfügt über eine eigene Hauptbibliothek. Ein Studentenheim Blau hatte sich 1921 eine eigene Theologische Schule in Posen sowie ein bietet den Studierenden Unterkunft. Zum Studium an der Akademie wer- Evangelisches Predigerseminar geschaffen (die Direktoren waren D. Adolf den Kandidaten „auf dem Wege der allgemeinen Werbung durch Schulen Schneider, + 1928; D. Richard Hıldt und D, Johannes Horst). Das wis- und Werbekommissionen im Kreis und in der Wojewodschaft angenom- senschaftliche Organ der Warschauer Fakultät war ein theologisches Jahr- men. Über die endgültige Aufnahme der Studenten sowie der' Stipen- diaten in das Studentenheim entscheidet auf Antrag der Werbungs- buch — Rocznik Teologiczny —, das 1936 bis 1939 erschien und Bei- kommission für Hochschulen der Rektor der Akademie‘‘ träge von Professoren und Doktoranden enthielt. Wichtig war auch die Erwähnt sei kirchengeschichtliche Zeitschrift ‚„Reformacja w Polsce‘‘ Die Dozenten der Akademie helfen viel in der kirchlichen Arbeit weiter die Mitarbeit in der allgemeinen kirchlichen Presse („Glos Ewan- mit, halten oft wissenschaftliche und allgemeine Vorträge, veröffent- gelicki‘“, „Jednota‘“ usw.). Die Zahl der Studenten betrug anfangs 20, lichen häufig Beiträge in der kirchlichen Presse und wirken mit in theo- war dann bis 1939 auf etwa 100 gestiegen. logischen Fortbildungskursen für Pfarrer usw. Professor Szeruda ar- Die Entwicklung wurde durch den Krieg, die Böet@g Polens und beitet seit Jahren an einer neuen polnischen Bibelübersetzung. Die die Schließung der Universität jäh unterbrochen. Ein neuer Anfang — Zeitschrift „„Reformacja w Polce‘“ ist bereits wieder in einigen Num- mit nunmehr 7 Lehrstühlen — war erst nach Kriegsende bei der Wieder- mern erschienen (vgl. ThLZ 1954 Sp.595). Die Akademie steht in einem engen Kontakt mit zahlreichen wissenschaftlichen Organisationen errichtung der Warschauer Universität möglich und stellte natürlich vor in Polen. Hingegen fehlt noch eine engere Beziehung zum Auslande, schwere Aufgaben, die zu bewältigen viel Hingabe erforderte. Inzwischen obschon man sehr unterstreicht, daß die protestantische Theologie in führte das Studienjahr 1954/55 zu einer einschneidenden Änderung, in- Polen in ihrer ökumenischen Tendenz einen charakteristischen Zug hat. sofern die theologische Fakultät durch Beschluß des. Ministerrats vom 26. 10. 1954 aus der Universität Warschau ausgegliedert und dafür in Es wäre wichtig, der Aufgabe und Verantwortung der Christlichen Theo- eine selbständige staatliche Hochschule mit dem Namen „Christliche logischen Akademie in Warschau volle Beachtung zu schenken und sie Theologische Akademie‘ umgewandelt worden ist, die ihren Sitz am Ran- in eine gesamtprotestantische bezw. Ökumenische Zusammenarbeit de von Warschau hat (nämlich in: Chylice, poczta Skolimow, kolo. War- stärker einzubeziehen. Berlin Harald Kruska szawa, ul. Dluga 43). Die Akademie umfaßt zwei Sektionen, und zwar 573 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 9 574 NEUE BÜCHER Baeck, L.: Dieses Volk. Jüdische Existenz. Frankfurt/M.: Europäische Gerdes, H.: Luthers Streit mit den Schwärmern um das red1\te Ver- Verlagsanstalt [1955]. 182 5. 8°%°. Kart. DM 7.50; Lw. DM 9.80. ständnis des Gesetzes Mose. Göttingen: Göttinger Verlagsanstalt ett,/C. K.: The Gospel according to St. John. In Introduction with [1955]. 130 S. 8°%. DM 6.80. w Commentary and Notes on the Greek Text. London: S.P.C.K. 1955. 05315 gr 8° 638 Grentrup, T.: Die Apostolische Konstitution „Exsul Familia‘‘ zur Aus- wanderer- und Flüchtlingsfrage. Mit Text, Übersetzung und Kom- Behling, L.: Die Handzeichnungen des Mathis Gothart Nithart genannt mentar. München: Verlag „Christ unterwegs‘“ 1955/56. 2475. 8°. Grünewald. Weimar: Böhlau 1955. 1285S. mit 30 Textabb., 41 Taf. Lw. DM 15.80. gr. 8°. Lw. DM 18.—. Grillmeyer, A., u. Bacht, H.: Das Konzil von Chalkedon. Geschichte Bettray, J.: Die Akkommodationsmethode des P. Matt&o Ricci S. I. in und Gegenwart. Im Auftr. d. Theol. Fakultät S. J. St. Georgen Frank- China. Rom:. Pontificia Universitas Gregoriana 1955. IL, 411 S. gr. 8° furt/M. hrsg. Bd.lIl: Chalkedon heute, Würzburg: Echter-Verlag = Analecta Gregoriana LXXVI. Series Facultatis Missiologicae Sec- [1954]. IX, 981 5. gr. 8°. Kart. DM 46.—; Lw. 50.—. tio B (n. 1)._ Hauschildt, K., u. Schröder, J Arbeitshilfen für die Unterweisung _ Bizer, E., u. Kreck, W.: Die Abendmahlslehre in den reformatorischen der Konfirmanden. Neumünster: Ihloff & Co. [1955]. 272 S. 8°. Bekenntnisschriften. (Referate für die Darmstädter Tagung der „Kom- Lw. DM 7.90. mission für das Abendmahlsgespräch‘‘ in der EKiD am 13./14. April Hessen, J 1955). München: Kaıser 1955. 71 5. gr. 8° = Theol. Existenz heute. Die Methode der Metaphysik. 2. Aufl. Bonn: Dümmler N.F. 47. DM 3.45, [1955]. 64 5. 8°. Hommes, J Der technische Eros. Das Wesen der materialistischen Ge- Blessing, E Das Ewige im Menschen. Die Grundkonzeption der Reli- schichtsauffassung. Freiburg: Herder 1955. XI, 520 5, gr. 8°. DM 32.—. g10nsphilosophie Max Schelers, Stuttgart: Schwabenveriag 1954. 136 S. Jetter, W.: Warum verbirgst Du Dein Antlitz? Sechs Predigten über 8° Kart. DM 2.70. Bork, G.: Die Melodien des Bonner Gesangbuches in seinen Ausgaben das Zeugnis des Buches Hiob. Stuttgart: Quell-Verlag der evang. Gesellschaft [1955]. 995$. kl.8°%. Kart. DM 4.50; Lw. 5.80. zwischen 1550 und 1630. Eine Untersuchung über ihre Herkunft und Jülicher, A Itala. Das Neue Testament in altlateinischer Überlieferung Verbreitung. Düsseldorf: Verlag Kirche in der Zeit 1955. VII, 230 nach den Handschr. hrsg. Im Auftr. d. Kommission für spätantike XI 23 S: 8° DM 380 Religionsgeschichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Au Brentano, F.: Grundlegung und Aufbau der Ethik. Nach den Vorlesun- Berlin durchgesehen und zum Druck besorgt von W. Matzkow und * gen über „Praktische Philosophie‘‘ aus dem Nachlaß hrsg. v. F. Mayer- K. Aland. Ill: Lucas-Evangelium. Berlin: de Gruyter 1954. VIL 282 S. Hillebrand. Bern: Francke 1952. XXIV, 424 S. 8°. DM 22.—; geb. 26.50. 4° Br. DM 1202 Brunotte, H.: Die theologische Erklärung vön Barmen 1934 und ihr Kirche in der Welt. Wegweisung für die katholische Arbeit am Verhältnis zum lutherischen Bekenntnis. Berlin: Luth. Verlagshaus F enschen der Gegenwart. Ein Loseblatt-Lexikon. 6. Jahrg. 1953; 1955. 32 S. 8° = Luthertum H. 18. 7, Jahrg. 1954. Münster: Aschendorff 1953/54. IV, 396 S.”u. IV, 384 5. 10 Cramer, Maria: Das altägyptische Lebenszeichen im christlichen (kop- 8 Lw. je DM 22.—. tischen) Ägypten. 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Lys, D.: De 1l’Onction ä ]’Intronisation Royale (Problemes d’Ancien Von S. Asche. Testament). — Vischer, W La prophetie d’Emmanuel et la f@te Heft 19 royale de Sion. : Die Peterskirche zu Görlitz. Von E.-H. Lemper. Montpellier: Faculte€ de theologie Protestante de Berlin: Union Verlag 1953/54. Je 32 S. mit ca. 15 Abb. kl. 8°%. Kart. Montpellier 1954. 995, gr. 8° == je DM 1.50. XXIX, 3. ffr. 300.—. Etudes the’q}ogiques et reli;ieuses 45 Dibelius, M.: Die Pastoralbriefe erklärt. 3. Aufl. ne‘u bearb. v. H. Con- acgregor, G.: Friede auf Erden? Biblische Grundlegung der Arbeit am Frieden. München: Kaiser 1955. 159 5. 8°, Kart. DM 4.80. Neuen Testament 13. DM 7.20; Hlw. 9.60. zelmann. Tübingen: Mohr 1955. III, 118 S. gr. 8° = Handbuch zum Maschkin, N. A.: Zwischen Republik und Kaiserreich. Ursprung und Diwald, H.: Das historische Erkennen. Untersuchungen zum Geschichts- v. M. Brandt. sozialer Charakter des Augusteischen Prinzipats. Übers. a. d. Russ. realismus im 19. Jahrhundert. 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Wir begrüßen dankbar diese Bezugserleichterung für unsere westdeutschen Leser und sind gewiß, daß viele an unserer Zeitschrift Interessie rte, die bisher das noch immer umständliche und langwierige Bestellverfahren scheuten, von dieser bequemen Bezugsmöglichkeit im Postabonnement gern Gebrauch machen werden. Der Verlag Die Mitarbeiter dieses Heftes: Studienrat Dr; Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württbg, Pastor D. Robert Frick, Vorsteher d. Diakonissen-Anstalt Düsseldorf-Kaiserswerth Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Prof. D. Dr. Walter Künneth, Erlangen, Burgbergstr. 6 Prof. D. Rudolf Bultmann, DD., Marburg/Lahn, Calvinstr. 14 Prof. Dr. Siegfried Morenz, Ägyptologisches Institut d. Universität, Leipzig C 1, Prof. Lic. Harald Kruska;-Berlin-Zehlendorf, Leuchtenburgstr. 40 Dr. Carsten Colpe, Göttingen, Goßlerstr. 13 [Schillerstr. 6 Vikarin Maria Marta Bauer, Berlin NO 18, Georgenkirchstr. 70 Prof. Dr. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9 Prof. D. Dr. Albert Debrunner, Bern, Falkenweg 9 Prof, D. Dr. Walter Bauer, Göttingen, Düst. Eichenweg 46 Die ,, Theologische Literaturzeitung ‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Oberholz b. Leipzig, Post Großpösna, Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Welsweg 12 [Leipzig C -2, Land Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. D. Franz Lau, Leipzig-Markkleeberg 1, Mittelstr. 8 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale, Superintendent Prof, D. Martin Albertz, Berlin-Spandau, Behnitz 3 Marsstr. 9, Auslieferung durch }.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2, Prof, Dr. H. Ladendorf, Kunsthistorisches Institut der Universität, Leipzig C 1, für Berlim durch Ev, Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-C 2, Bischofstr. 6—8. Universitätsstr. 3—5 Prof. Dr. Dr. Ludolf Müller, Kiel-Wellingdorf, Wehdenweg 65 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Oberkirchenrat Prof, D, Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf, Copernicusstr. 9c Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Ve]'lng‚ Leipzig C 1, (Landeskirchenamt) Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. P. L. C. Mohlberg, OSB., Roma-Ostiense, Collegio S. Anselmo vom Herausgeber, Prof, D. Dr. Heinz-Dietrich Wendland, Kiel, Goethestr. 24 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Auftrag Nr. 1/55 Lizenz Nr., 1361 Prof, D. Dr. Richard Siebeck, Heidelberg, Ludolf-Krehl-Str. 11 4 n n . } 2 : Achn { ‘ . Y M, $ The ologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath ‚ Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:BERLIN NUMMER 10 ACHTZIGSTER JAHRGANG OKTOBER 1955 Spalte Spalte Das orthodoxe Verständni Gutzwiller, R.: Meditationen über Lukas. Spalte Von N. Parijskij . . s v d..l(i_rche. . 577 1. u. II. (H. Rendtorff) . VM a“ Sajö, G.: Un trait€ r&cemment d&couvert de Boece de Dacie De mundi aeternitate Jahrbuch für brandenburgische (P. Lehmann) . . Die Kirche und die Welt der Arbeit Landesgeschichte, II-V ( . 592 611 Von H. Jänicke . . « . : . . 585 „ Delius) . Schiefer, Th.: Winfried-ßonifat}us.u..d. 'chx:ist.- Jahrbuch für die Geschichte liche Grundlegung Europas (R. Stupperich) Zur Territorialkirchengeschichte: Berlin- des deutschen Ostens I. (W. Delius) 593 Schilling, R.: Lar Brandenburg. Von W.Delius O n 591 Jahrbuch für die Geschichte Mittel- (H. Herter fligion rom'air'le de VEnus u. Ostdeutschlands II u. II (W. Delius) 593 Siebeck, R.: M Adam, A., s. Bodelschwingh, F.v. .. .. 615 Kaeber, E. u. Oschilewski, W. G.: Der (G. Merz . edizirl i'n l%e\éeg'un.g‚ 2 Aufl . . 624 Benz, E.: Paulus als Visionär (E, Fascher) Bär von Berlin 1952—54 (W. Delius) S 0 593 - Stirathmann, H.: Das Evan gelium nach Jo- Binde, W.: Tabu. Die m Kraus, H. -J.: Die Verkiinfiiigung der Weisheit . . . 275875 hannes übers., u. erklärt (J.S chneider) . 601 (G. Holtz € . . ag'ische \‘felt und wir (J. Fichtner) 597 Theologia Viatorum 1953/54 (W. Delius) 594 Bismarck, K. v.: Die l(ircl;e .und .die. \Y./el; Küas, H.: Mittelalterlich der industriellen Arbeit (hrsg.) (H. Jänicke) 585 (H. Ladendorf) e .Bal.lklfnst in L.eip'zig. . 619 Troschke: Hans Peter Süßmilch (W. Delius) 592 Bitter, W.: Vorträge über das Vaterproblem — Die Thomaskirche zu Leipzig (H. Ladendorf) 619 Vogels, H. J in Psychotherapie, Religion und Gesellschaft Kuhn, W.: Berlin, Stadt und Land (W. Delius) 591 (K. Junack) S Evafngfliflm Colbertinum . &0 S 599 (hrsg.) (F. Melzer) . . . . 623 Bodelschwingh, F. v.: Ausgewä hlt.e éch.rif: Langen, A.: Der Wortschatz des deutschen ten. I. Hrsg. v. A. Adam (R. Frick . 615 Pietismus (F, Melzer) . . . . 617 Berichte und Mitteilungen: Bonifatius-Gedenk; Lemper, E. H.: Die Thomaskirche Die 10, Tagung der Studiorum Novi Testa- gal3e .d' ; St;'adtl Fulda 633 (H. Ladendorf) . . . . . . 11.1 L.eip.zig. 618 menti Societas (R. Stupperich) 622 6.—9. 9. 55 ; ini Bfmgor:/b{orfh Wales vom . 625 Dumontier, P.: Saint Bernard et -la ; Bi.ble Lexikon der Pädagogik. I (H. Kittel) . , (C. Andresen) . . k M 611 Mörsdorf, K., s. Eichmann, E. . 621 Nachlese zur Jubiläumsliteratur über Bonifatius Eichmann, E.+: Lehrbuch des i(irchenrechts. Niederer, C.: Das Patrozinium des Augustiner- und Bernhard von Clairvaux (R. Stupperich) 633 eu bearb. u. hrs; v. K, Mörsdorf. 1- 1, Chorherrenstiftes St, T' 7. Aufl. (E. Wolf) . . .. 621 (H. Ladendorf) 'homas in Leipzig . . . 619 Zeitschriftenschau : Fausel, H.: D. Martin Luther. 2. ‚Au.fl. Oelmann, W.: Die Entwick] u de; l&ul2ur- W. v. Loewenich) . . FE . 614 landschaft im Stift Neuzelle ( H 592 Zurnal Moskovskoj Patriarchii 633 Delius) . . Felder, H.: Die Ideale des Hl. Fr: an.zisi:u; Oschilewski, W. G., s. Kaeber, E . 593 Neue Bücher . . 637 v. Assisi. 6. Aufl. (R. Stupperich) .. . 613 Pannenberg. W.: Die Präde: Gooding, D.W.: Recencions of des Duns Skotus (K. Weiß . stitlationslehre . Pentateuch_ (P. Katz ( . Ithe. Sfptuagint . 596 Pfister, R.: Um des Glaubens willen (F, L-au.) 614 Zum vorliegenden Heft . 639 Das orthodoxe Verständnis von der Kirche Von N. Parijskij, Leningrad! Im neunten Glaubensartikel des Nicaeno-Constantinopoli- I. Der göttliche Ursprung der Kirche tanums folgt nach dem Glaubensartikel vom Heiligen Geiste das Bekenntnis von der Kirche: „Ich glaube ... und an die eine, Die orthodoxe Kirche lehrt, daß die Herkunft und Existenz heilige, allgemeine apostolische Kirche.‘‘ der Kirche mit dem großen Geheimnis der Erlösung und Rettung des Menschen verbunden ist. Nachdem der Herr Jesus Christus Der Glaube an die Kirche steht gleich dem Glauben an „Einen Gott, den Vater, den Allherrscher . . . und an Einen Herrn das Werk, die Menschen von der Sünde, dem Fluch und dem Tode zu erlösen, vollbracht hatte, überließ er die Menschheit nicht Jesum Christum, Gottes Sohn, der um uns Menschen und um un- serer Erlösung willen von dem Himmel herabgekommen ist . sich selbst, um ihre Rettung mit eigenen Kräften zu erwirken, sondern sagte zu seinen Jüngern: „Ich will den Vater bitten, und und an den Heiligen Geist, den Lebenschaffenden . . .‘“ Das zeigt, daß der Glaube an die Kirche zu den erhabensten Gegenständen er soll euch einen anderen Tröster geben, daß er bei euch bleibe ewiglich.‘“ (Joh. 14, 16.) „Es ist euch gut, daß Ich hingehe —. der christlichen Religion gehört. Denn so Ich nicht hingehe, so kommt der Tröster nicht zu euch; 1) Vortrag, gehalten von Professor N. Parijskij von der Geist; so Ich aber hingehe, will Ich ihn zu euch senden“ (Joh. 16, D lichen Akademie Leningrad als Gast der Rheinischen Kirchlichen Bruder- schaft am 18.4. 1955 in Düsseldorf, aus dem Russischen übersetzt von Vor etwa 150 rheinischen Pfarrern hielt Professor Parijskij am Dr. Hildegard Schaeder/Frankfurt a. M. 18.4.55 den vorliegenden Hauptvortrag. Ihm folgte ein lebendiges Die Rheinische Kirchliche Bruderschaft, der etwa 1/4 der rheinischen und anschauliches Referat von Dozent Talysin über die heutige Lage der Pfarrer angehören (als Leiter wurde auf der Frühjahrstagung des Jah- geistlichen Ausbildung in der Sowjet-Union. (Über diese Frage auch der res Pfarrer Lic. K. Immer-Duisburg neu bestätigt), hat sich u.a, die auf Moskauer Informationen beruhende Kurzbericht der Unterzeichneten Verbindung zu den Kirchen der Nachbarländer zur Aufgabe gesetzt. Seit in ThLZ 1955, Sp. 187.) einigen Jahren pflegt sie den wissenschaftlichen und Erfahrungsaustausch Der Vortrag von P, enthält eine, in engem Anschluß an die kirch- mit Theologen und Pfarrern aus USA, Frankreich und Holland. Im ver- liche Tradition gegebene, streng aufgebaute und formulierte Darstel- gangenen Jahr hat die Kirchliche Bruderschaft Verbindung mit den evan- lung des orthodoxen Selbstverständnisses von der Kirche mit Anführung gelischen Kirchen der Tschechoslowakei aufgenommen. Um die Jahres- zweier Gewährsmänner des 19. Jahrhunderts (Metropolit Philaret) und wende richtete sie an das Haupt der russisch-orthodoxen Kirche, Patri- der Gegenwart (Metropolit Dr. Nikolaus). Parijskij berührte auch kurz arch Alexius, die Bitte um den Besuch zweier Vertreter. Dieser Ein- die Fragen der theologischen Begriffsbildung (Sp. 580), sowie der an- ladung wurde entsprochen durch Entsendung von Professor N. Parijskij, deren Konfessionen (Sp. 582). In eine Auseinandersetzung mit anderen Inspektor der Geistlichen Akademie Leningrad und Spezialist für Pa- wissenschaftlichen Positionen wird nach oft geübtem orthodoxen Brauch trologie, sowie des Dozenten für Kirchenrecht Talysin an der Geistlichen Akademie Moskau. nicht eingetreten. Die Darlegungen bilden eine willkommene Ergänzung zu dem Vortrag „Über die Orthodoxie‘‘, welchen der Inspektor der 577 578 © W E u au > 580 579 Theologisäie I.itefa‘turzeitung 1955 Nr 10'l ohne mich könnt ihr nichts tun. Wer nicht in mir bleibt, der wird Diese Verheißung des Heilandes wurde am Pfingstfest er- füllt, als. der Heilige Geist auf die Apostel herabkam. weggeworfen wie eine Rebe, und verdorrt, und man sammelt sie Das ist ein Tag der herrlichen Offenbarung: die christliche und wirft sie ins Feuer, und müssen brennen‘“ (Joh. 15, 4—6). Aus den angeführten Worten Christi ergibt sich von selbst Kirche, die Er durch sein Blut erworben hatte, erschien auf Er- den (Apg. 20, 28). Die Gemeinschaft derer, die an Christus glau- der Schluß, daß die Christusgläubigen zur Kirche gehören sollen; ben, bildet seit jenem Tage der Einwohnung des Heiligen Gei- daß sie durch die göttliche Lehre und durch alle jene Gnadenkräfte stes, die Kirche im eigentlichen Sinn. ernährt werden sollen, die, wie der Saft im Weinstock, den Kir- chenorganismus durchströmen, und daß sie in aufrichtiger, geist- licher Gemeinschaft mit ihren Brüdern stehen sollen. Außerhalb II. Das innere Wesen der Kirche der Kirche, im Zustand der geistigen Einsamkeit, gibt es kein Le- Das Geheimnis, das dem Ursprung der Kirche zu Grunde ben für den Christen. Wenn ein Christ sich von der Gemeinschaft liegt, gibt der ganzen Lehre von der Kirche das Gepräge. Im Un- mit der Kirche losreißt, wenn er sich lossagt von der Gnade des terschied zu allen anderen Religionsgemeinschaften ist die Kirche Heiligen Geistes, die in der Kirche verweilt, kann er, gleich der keine natürlich gebildete Gesellschaft der Christusgläubigen aus vom Weinstock losgerissenen Rebe, nicht wachsen und Frucht gewöhnlichem menschlichem Ursprung. In ihrem inneren Wesen bringen, [er wird mit seinem Geist die erhabenen, göttlichen Wahr- heiten nicht mehr begreifen, und jene allumfassende tiefe Liebe ist die Kirche nicht eine Versammlung einer größeren oder klei- neren Zahl von Gläubigen, die sich in äußerer, mechanischer nicht fühlen, auf der das Leben der Kirche beruht, und] er wird Verbindung befinden. Die Kirche ist etwas Ganzes, das durch ein zu einem trockenen, unnützen Zweig. lebendiges, ; organisches Band verbunden ist. Es ist der Leib Das geheimnisvolle Wesen der Kirche wird durch den Hl. Christi, dessen Haupt Christus ist, und der vom Heiligen Geist Apostel Paulus in dem Brief an die Epheser 5,22 f. dargelegt, beseelt wird (Eph. 1, 22—23; 4,4—6). „Christus ist das Haupt wo er von dem Ehebund des Mannes und des Weibes und der der Kirche, und er ist seines Leibes Heiland‘“ (Eph. 5, 23). ähnlichen Vereinigung Christi mit der Kirche spricht. Wie der [Der Herr Jesus Christus und die wahren Glieder der Kirche Mann das Haupt der Frau ist und die Frau (unsere Urmutter Eva) sind ebenso aufs engste organisch miteinander verbunden, wie vom Manne ist, von seinem Fleisch und Knochen (1. Mos. 2, 24; das Haupt eines Leibes mit dessen Gliedern. „Ihr seid aber der Eph. 5, 3) und seinen Leib bildet, den er nicht hassen kann, so Leib Christi und im Einzelnen Glieder,‘“ schrieb der Apostel an verhält sich Christus zur Kirche. „Christus ist das Haupt der die Korinther (1. Kor. 12, 27).] Das ganze 12. Kapitel des 1. Brie- Kirche und seines Leibes Heiland (Eph. 5, 23 f.). Christus ist das fes an die Korinther hat er der. Entwicklung dieses Gedankens Haupt nicht im Sinne einer äußeren Führerschaft, sondern im gewidmet. Der organische Charakter der Kirche Christi ist von Sinne des Ursprungs, des Wachstums und der Entwicklung der dem göttlichen Gründer, dem Haupte der Kirche, in seiner pak- Kirche aus Ihm... (Eph. 4, 15 £; 5, 25, 27). Indem der Apostel kenden und bildreichen Rede offenbart worden. Paulus sich in die Betrachtung der Vereinigung Christi mit der „Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben‘“, sagt der gött- Kirche vertieft, sieht er in diesem Miteinanderleben Züge, die liche Gründer der Kirche zu seinen ersten Nachfolgern. ‚,Gleich- dem Ehebande unserer Ureltern vergleichbar sind. wie die Rebe kann keine Frucht bringen von ihr selber, sie bleibe Wie Eva aus der Rippe Adams entstand, so entstand die denn am Weinstock, also auch ihr nicht, ihr bleibet denn in mir Kirche aus dem Fleische Christi — d. h. durch die Kreuzesleiden, Wer in mir bleibt und ich in ihm, der bringt viele Frucht; denn durch die Durchstoßung der Rippe des Heilandes. Wie Eva ein Leib wurde mit Adam, und wie der erste Adam Geistlichen Akademie Moskau und Professor für Neues Testament und Armenische Kirchengeschichte, Doktussow, am 4. 4. 55 in der Missiors- durch die Urmutter Eva der gefallenen Menschheit den Leib gab, schule Wuppertal hielt. Dieser soll in einem Sonderheft des Rheinischen so gibt Christus, der letzte Adam, dem durch ihn auferweckten EPD _ demnächst erscheinen. Über die orthodoxe Ekklesiologie handeln Menschengeschlecht durch die Kirche, unsere neue Mutter, das außerdem die Aufsätze von A. Wedernikow (Über Chomjakows Kir- Sein. Wie in der Ehe zwei zu einem Fleisch vereinigt werden und chenverständnis) und von Bischof Isidor („Jesus Christus als Gründer von da an untrennbar leben, so bilden auch Christus, das Haupt, der Kirche‘“), abgedruckt in den letzten Heften der Zeitschrift .des Mos- und die Kirche Eınen Leib, Ein Sein, das Ein Leben lebt; beide kauer Patriarchats. Seiten sind bis in alle Ewigkeit untrennbar. In der anschließenden etwa zweistündigen lebhaften Diskussion [Christus „nährt und wärmt‘‘ gnadenhaft die Kirche und so zu den Vorträgen von Parijskij und Talysin wurden aus dem Gebiet der rettet er die Menschen in ihr, aber die Kirche, die sich Christus Ekklesiologie hauptsächlich folgende Fragen behandelt: unterordnet, als ihrem Haupte und Heiland (Eph. 5, 23 f.) nimmt 1 Das Verhältnis der Formulierungen, insbesondere der Bilder- sprache, der orthodoxen Theologie (im Anschluß an die Bibel) und der dadurch tätig an der Rettung der Menschen teil. „„Dieses Geheim- nis ist groß‘‘. (Eph. 5, 32). Ein großes Geheimnis nennt der Apo- abstrakten, verstandesmäßigen Begriffsbildung der modernen Wissen- stel auch sowohl den Ursprung der Kirche wie die Vereinigung schaft. Gegen die evangelische Forderung nach einer „existentiellen Be- des Heilandes mit der Kirche.] griffsbildung‘“ wurde das Argument gestellt: die Kirche ist ein Geheim- nis, wir erkühnen uns nicht weiter zu gehen als die Schrift und die Väter, Die Lehre des Hl. Apostel Paulus von Christus, dem Heiland, 2. Verhältnis von Heilsbedeutung der Kirche für die „Erlösung als dem neuen Adam und von der Kirche als und Rettung‘“ des Menschen zur „Rechtfertigung durch den Glauben, dem Leib Christi ist ein sehr genauer, wenn auch bild- durch Christus allein‘“. Antwort: Rechtfertigungslehre ist eine der von licher Ausdruck des Gedankens der Erlösung und Wiedergeburt der Kirche bewahrten und weitergegebenen Lehren. des Menschengeschlechtes in Christus. 3. Bedeutung der Predigt gegenüber den die Gnade vermittelnden Die alten Väter und Lehrer der Kirche, die in biblischer Rede Sakramenten. Antwort: Predigt ist Hinführung zu den Sakramenten; Hinweis auf Matth. 28, 19. Zu derselben Frage sagte Professor Dok- sprachen, liebten es, die biblische Lehre von der Kirche darzu- tussow in Wuppertal: Der Priester, der-das Predigen versäumt, ist ein stellen insbesondere als Lehre von dem Leib Christi, der Braut Schalksknecht ! Christi und unserer Mutter. Diese biblische Benennung zeichnete 4. Verhältnis der westlichen Kirchen zur Einen Kirche. Antwort: gleichzeitig mit einem Worte das lebendige ganze Bild, es kenn- Wie die Glieder der anderen Konfessionen gerettet werden, wissen wir zeichnete viele Seiten des Gegenstandes und regte eine Reihe von nicht. (Ähnliche Stellungnahme auch von früheren Vertretern der Or- Gedanken an. Der Ausdruck „die Kirche — der Leib Christi“ thodoxie, z.B. Metropolit Philaret, Drosdow, 19. Jhdt.) stellte eine Verbindung her zwischen dem Alten und Neuen Te- 5 Gibt es eine Mission der Ostkirche? Antwort: Hinweis auf die stament, zwischen der Schaffung und Neuschaffung des Menschen- Missionsstationen und jungen orthodoxen Kirchen in USA, Japan, China, Tschechoslowakei, Polen, Ungarn u. a. geschlechts, dem alten und dem neuen Adam, unserer alten Ur- mutter Eva und der neuen Mutter, der Kirche, zwischen der Schaf- 6. Gestreift wurde auch die Frage der Mariologie in Beziehung fung beider aus der Rippe, ihrer Verbindung mit den Stammvätern zur Ekklesiologie, die in Wuppertal genauer behandelt wurde in dem des Menschengeschechtes, (= dem alten und dem neuen Adam, Sinne, daß die Mariologie eine Entfaltung der Christologie sei und daß .. zwischen dem Fall und der es kein Dogma von der Himmelfahrt Mariä sowie der unbefleckten Sch.), die enger ist als die Ehe; Empfängnis der Maria gäbe. Wiederherstellung, der Geburt im Fleisch, in der Sünde und der H.Schaeder Geburt im Geiste, in Gerechtigkeit. Theologische Litefaéui*zeituné 1955 Nr. 10 582 Von solchen nicht künstlichen, sondern tiefen, lebendigen, Die Gnaflengaben des Hl. Geistes, die überschwenglich in der Wirklichkeit selbst entsprechenden Vergleichen sind die Wer- der Kirche ausgegossen sind, sind nicht zu zählen. Als der Leiter _ ke der alten Väter und Lehrer voll, wenn sie nicht nur das Neue, der Kirche ist er die Quelle der kirchlichen Gesetzgebung. Als sondern auch das Alte Testament auslegen und sich in das ge- die Apostel die ersten Kirchengesetze vortrugen, leiteten sie _ heimnisvolle Leben der Kirche vertiefen und von ihr handeln als diese von der Person des Hl. Geistes ab: „es von dem Leib Christi, der Braut Christi, unserer Mutter. Uns, und uns‘“ (Apg. 15, 28). gefällt dem Hl. Geigt, _ die wir in einer anderen Zeit und in einer anderen Geistesver- fassung leben als die alten Väter, erscheinen Ausdrücke wie Die Glieder der Kirche sind vor allen Dingen Kinder oder Geburten des Hl. Geistes, denn „„‚wer nicht von oben, vom Geiste „Kirche, der Leib Christi, die Braut Christi“ als unklare und un- geboren wird, der kann das Reich Gottes nicht sehen und nicht stimmte Bilder, die zum Verständnis der Kirche nicht genügen, dorthin kommen (Joh. 3, 3; — andere Lesart als Luther —); und enn wir sind nicht an die bildliche, sondern an die abstrakte, dasjenige „was vom Geist geboren ist, ist Geist‘“ (Joh. 3, 6). So jlogisd1e Definition gewöhnt. — sind die weiteren Gaben, die dem neugeborenen Gliede der Kir- Also ist nach der Lehre des NT und der alten Kirchenväter che geschenkt werden, alle darauf gerichtet, ihn zu vergeistigen, die Kirche der Leib, Christus ihr Haupt. Sie sind zusammen, so ihn zu heiligen, zu reinigen, Gott zu nähern. [So sind die Gaben _ wie das Haupt,nicht abgetrennt vom Leibe leben kann. Daraus des Geistes, die den Gläubigen] In den Mysterien der Kirche [ge- ergibt sich: das wahrhaft christliche Leben ist unmöglich außer- geben werden. Durch diese Gaben] wird die fleischliche vergäng- halb der Kirche: man kann nicht leben „ohne sich zu halten 2n liche menschliche Natur zu göttlicher Würde emporgeführt und dem Haupt, aus welchem der ganze Leib durch alle Gelenke und erhöht zum Bilde der von dem Gott-Menschen angenommenen, Fugen Handreichung empfängt und zusammengehalten wird und zum Himmel gefahrenen und zur Rechten Gottes sitzenden also wächst zur göttlichen Größe‘“ (Kol.2,19). Wie zur Zeit menschlichen Natur. ‚„„Durch den Hl. Geist wird jede Seele leben- der Sintflut unter den Lebenden nur diejenigen am Leben dig. Durch den Hl. Geist geschieht die Vergottung Aller“ (Anti- blieben, die sich in der Arche befanden, so haben das wahre ewige phonen des 4. und 6. Tones). Leben nur diejenigen, die in die Kirche eingingen und in ihr ver- Der Darlegung der Tätigkeit des Hl. Geistes in der Kirche blieben, in ihr leben (1. Petr. 3, 20 f.). „Wer nicht die Kirche zur ist eine große Zahl von Kirchenliedern und Gebeten im Pfingst- Mutter hat, der hat auch nicht Gott zum Vater‘“, lehrt der hl. Cyprian von Karthago. Gottesdienst und dem Festtag des Hl. Geistes (= 2. Pfingsttag, Sch.) gewidmet. us Christus und des Hl. Geistes zur IV. Die wesentlichen Eigenschaften der Kirche I, Bezieht*ng des Herrn Jes Kirche . Aus der Lehre von der Kirche als dem Leibe Christi leiten . Nicht selten wurde in den theologischen Systemen die Frage der _hl. Apostel Paulus und die hl. Väter und Lehrer der Kirche aufgeworfen: Wird die Tätigkeit des Hl. Geistes nicht verdunkelt nach ihm die Lehre von den. wesentlichen Eigenschaften der durch das Wirken Christi, des Heilandes? Kirche ab, die in dem Glaubensbekenntnis ausgesprochen sind: Ich glaube an die Eine, Heilige, Allgemeine (sobornuju) und Wie kann man die Tätigkeit des Hauptes der Kirche, des Apostolische Kirche. Herrn Jesus Christus von den Wirkungen des Hl. Geistes unter- Die Kirche ist Eine, aber sie besteht aus zwei Teilen, der scheiden? Der hl. Gregor, der Theologe, sprach den Gedanken aus: „nach der Himmelfahrt des Herrn finden die körperlichen Taten himmlischen und der irdischen Kirche. Die Lebensbedingungen beider sind verschieden. Die himmlische Kirche bilden die Engel, Christi ein Ende; es beginnen die Werke des Geistes‘““ (Wort 41; Heiligen und die in Glauben und Buße Entschlafenen (Heb. 12, Werke Bd. 4, 7). In dem Sendschreiben der östlichen Patriarchen 22 ff.). Dieser Teil der Kirche ist unsichtbar und wird trium- [von 1848. Sch.] ist gesagt, daß Christus, der Heiland, die Kirche phierende Kirche genannt, da er im Himmel weilt, „in dem durch den Hl. Geist lenkt, von dem Er ungetrennt und ungeteilt himmlischen Jerusalem‘, und triumphiert, indem er an dem ist. In der „Ordnung für den Beitritt zur Orthodoxen Kirche“ i lesen wir: „Ich glaube und bekenne, daß der Grund, das Haupt und Ruhm und der Seligkeit Christi Anteil nimmt. Die Kirche, die aus der höchste Hierarch und Erzhirte der Heiligen Orthodoxen Ka- dem Leben der Glieder auf Erden besteht, ist die sichtbare, ir- tholischen Kirche unser Herr Jesus Christus ist, und daß der Leiter dische und heißt streitende (kämpfende) Kirche, da sie einen be- ständigen Kampf mit vielen sichtbaren und unsichtbaren Feinden und Lenker dieser Kirche der Hl. Geist ist.‘“ (Dogmatische Theo- führen muß. Trotz des Unterschiedes im Aufbau und der Lebens- logie des Erzbischofs Philaret von Tschernigow 8& 294). bedingungen befinden sich die himmlische und die irdische Kirche Die orthodoxe Dogmatik bewahrt die Lehre, daß der Herr in harmonischer Einheit in enger Verbindung und Wechselbezie- Jesus Christus „„das Haupt der Kirche, der Hl. Geist aber der un- hung. Sie bewahren die Einheit in der Zweiheit und die Zweiheit mittelbare Leiter, das lebenspendende Element (= Anfang), die in der Einheit. Sie sind vereinigt durch den Hl. Geist in Christus Seele der Kirche“ ist (eben dort $& 294). als in einem unsichtbaren Haupte, zu einem Leibe, Der Klausner Theophanes? urteilt ebenfalls: „‚In der Einrich- Die Kirche ist immer zu allen Zeiten ihrer Existenz Einei tung alles für unsere Rettung Notwendigen wirkte hauptsächlich Der leibliche Tod zerreißt weder den Bund der Gestorbenen mit dem Herrn Jesus selbst, noch ihren Bund mit den auf der Erde der Herr Jesus Christus, ungetrennt jedoch vom HI. Geist; aber an der Rettung eines jeden wirkte hauptsächlich der HI. Geist, je- Gebliebenen, im Gegenteil, er festigt und erhöht ihn. Dieser le- doch ungetrennt von dem Herrn und Heiland‘“ („Brief an eine bendige und unzerstörbare Bund zwischen der irdischen und der Persönlichkeit‘‘, St. Petersburg 1881, 52). Das Werk des Hl. himmlischen Kirche kommt darin zum Ausdruck, daß wir die Geistes besteht in der ständigen Heiligung des Menschen. Es ist Kirche mit Ikonen schmücken und uns vor ihnen kniefällig ver- darauf gerichtet, die Menschen mit der Kraft von oben zu umhül- neigen, daß wir die Reliquien ehren, ferner im Gebete für die len, ihnen vielfältige geistige Gaben zu schenken, sie heilig, gött- Entschlafenen, in der Anrufung und Verehrung der von Gott verklärten Heiligen. Die himmlische Kirche ist der irdischen nahe: lich, vollkommen zu machen.‘ Der Hl. Geist ist der Begründer des die himmlischen Kräfte sind unsichtbar zusammen mit den Prie- geistigen Lebens. Er erweckt in den Menschen das geistige Leben, 6 erneuert und erhält 'es. stern in der Liturgie, die Partikeln der heiligen Gebeine liegen „Wie es zum Feuer untrennbar dazu gehört, daß es wärmt, und [eingenäht] in Altardecken auf den Altären; Partikeln [der Ob- laten] werden zu Ehren und Gedenken der heiligsten Herrscherin, zum Lichte, daß es leuchtet, so gehört zum Geiste untrennbar, der Gottesmutter, und der Heiligen während der Proskomidie daß er heiligt, belebt, daß er Segen und Gerechtigkeit ist. (Ba- [Zurüstung der Opfergaben] auf die Opferschale gelegt. sileios der Große vom Hl. Geist an Amphilochios.) Die Orthodoxe Kirche lehrt die Einheit der himmlischen ?) Feofan „Zatvornik‘, Bischof v. Vladimir, gest. 1894. Hochgebil- und der irdischen Kirche und begegnet damit der falschen Kon- deter Starze, der seine Seelsorge brieflich ausübte. Seine Briefe in deut- sequenz, daß man absichtlich oder unabsichtlich die irdische Kir- scher Übersetzung von Nicolai von Bubnoff: Russische Frömmigkeit. che von der himmlischen absondert, sowie der Forderung der An- Briefe eines Starzen. Wiesbaden: Metopen-Verlag 1947, erkennung eines besonderen sichtbaren Hauptes für die irdische vu 583 584 Théologisd1e Literaturzeitung 1955 Nr. 10 Kirche. Die orthodoxe Lehre läßt nicht beide Teiie der Kirche zu- V. Die Mittel der gnadenfiaften Heiligung in der Kirche sammenfließen zu einem ungetrennten und ununterschiedenen Ganzen. Wenn es so wäre, so würde man ungewollt das Zentrum Als der Herr Jesus Christus die Kirche gründete, schenkte in die himmlische Kirche verlegen; die irdische Kirche würde in er ihr die sichtbaren Mittel, durch die sie einem jeden Glied der den Schatten treten und viel von ihren Rechten verlieren, wie Kirche die heiligende Gnade Gottes mitteilt. Diese besonderen Weihehandlungen [Hierurgien] sind unter dem Namen Mysterien das in den Sekten von mystischem Charakter geschehen ist. [Sakramente] bekannt. Gestiftet von Jesus Christus selbst, teilen So viele einzelne christliche Teilgemeinschaften auf Erden sie unter sichtbarem Zeichen die unsichtbare Gnade Gottes mit, existieren, so sind sie .doch alle nur Teile eines großen Ganzen, so lange sie ein und denselben Glauben bewahren, in einem und und zwar so, daß in jedem Mysterium bestimmte Gnadengaben auf die Gläubigen herabgeführt werden. „Wenn du körperlos dem gleichen Heiligen Geiste leben und von sich lehren als von wärst‘“, sagt der heilige Johannes Chrysostomos, „so würde dem Leibe Christi, dessen Haupt der Herr Jesus Christus selbst Christus dir die Gaben unkörperlich mitteilen; da aber deine ist, und außer ihm niemand. Wenn einige von ihnen die Rein- Seele mit dem Leib vereinigt ist, teilt er dir das Geistige durch heit des Glaubens verlieren, so wird die Kirche dadurch nicht das Sinnliche mit!‘‘ Die Vereinigung der Gnade mit dem äußeren zerstückelt, sondern nur in ihrem Umfang verkleinert; sie bleibt, wie zuvor, Eine. Zeichen, Untrennbarkeit der sichtbaren Weihehandlung von der gnadenhaften Kraft Gottes sind für uns unzugänglich, geheimnis- Ich glaube an...die ‚„Heilige‘‘ Kirche. [Das Kennzeichen voll. Daher der Name Mysterien für die Weihehandlungen. „Heilige‘“ charakterisiert ebenso wie „Eine‘“ die Kirche in ihrer „Wir glauben‘, lehren die öÖstlichen Patriarchen in ihrem Ganzheit als Bund der irdischen mit der himmlischen, obgleich Sendschreiben von 1848, „daß in der Kirche evangelische Myste- es sich zweifellos auch auf die irdische Kirche bezieht: auf die vereinigte und vereinigende, auf die geheiligte und heiligende.] rien bestehen, 7 an der Zahl; nicht weniger und nicht mehr als diese Zahl von Mysterien haben wir in der Kirche‘ (Art. 15). Die Kirche als Leib Christi wird geheiligt durch seine Lehre, Das sind die Taufe, die Myronsalbung, die Kommunion, dic Buße, Gebete, Mysterien (Sakramente). Mögen auch nicht alle Glieder die Priesterweihe, die Ehe, die Krankenölung. Indem sie in ihrer der Kirche rein sein, mag es zu jeder Zeit kranke, schwache, sün- Ganzheit das gesamte Leben des Menschen umfangen, entsprechen dige Christen in ihr geben, das hindert sie nicht, in geistlicher die Mysterien völlig seinen geistigen Bedürfnissen. Vollkommenheit zu blühen. So hindern die nicht sich entwickeln- den, ja die vertrockneten Zweige am Baume ihn nicht zu grü- nen, zu blühen und Früchte zu tragen, so lange seine Wurzel heil VI. Die Lehre von der Hierarchie ist und seine lebendige Kraft nicht aufhört, die nährenden Säffte Das Vorhandensein von Gnadengaben in der Kirche und die durch alle seine Teile zu tragen. Die schwachen, aber von der Kirche nicht abfallenden Glieder reinigen sich durch wahre Buße. Übergabe von Rechten und Vollmachten an die Kirche zeigt, daß Aber die unbußfertigen, hartnäckigen Sünder hören von selbst ihre Glieder in ihr eine verschiedene Stellung einnehmen. In den auf, zum Leibe Christi zu gehören, und wenn sie auch anscheinend Reden Christi finden sich deutliche Hinweise auf diese äußere noch an ihm geblieben sind, so haben sie schon nicht mehr Anteil Verschiedenheit der Glieder der Kirche; den einen gibt Christus den Befehl zu lehren (Matth. 28, 19), die anderen fordert er auf, an seinem Leben, gleich den trockenen Zweigen am Baume. zu lernen (Matth. 11, 29), den einen befiehlt er, die Herde zu Das Zeichen „Allgemeine‘ (Sobornaja) Kirche bezieht sich weiden (Joh. 21,15), die anderen ruft er zum Hören (Luk. 10, 16). vor allem auf die irdische Kirche, z. Teil aber auch auf die himm- lische, welche der irdischen Kirche Hilfe leistet, die Lehre Christi Das Recht, die Mysterien zu vollziehen, liegt nicht bei allen zu bewahren. Das Wort „Glaube‘“ wurde bei den alten Vätern Gläubigen ohne Unterschied, sondern nur bei den Hirten der Kir- als Lehre verstanden. Die Allgemeinheit (sobornost’) wurde ver- che, die ihre Würde und Amt in dem Mysterium der Priester- weihe empfangen. Die Hierarchie der christlichen Kirche besteht standen im Sinne der Unveränderlichkeit und Einheit ihrer Lehre, von alters her aus drei Graden: Bischof, Priester und Diakon. überall, immer und bei allen Völkern, angefangen mit den Zeiten der Apostel. [Das Opfer Chris.ti ist ein für alle mal gebracht für das ganze VII. Die Kirche als Bewahrerin der Hl. Schrift Menschengeschlecht. Das Evangelium soll aller Welt gepredigt und der Hl. Überlieferung werden. Es gibt kein Volk, für das die Tore zur Kirche Christi Im Bewußtsein ihrer wesentlichen Einheit mit Christus be- verschlossen wären. Die Menschen eines jeden Landes können Glieder Seiner Kirche werden, denn „Gott will, daß alle Men- kennt die Kirche sich als die einzige Bewahrerin der Wahrheiten schen gerettet werden und sie zur Erkenntnis der Wahrheit ge- des christlichen Glaubens in ihrer Ganzheit und Unangetastetheit langen‘“ (1. Tim. 2, 4).] Für die Kirche existieren keine Schranken auf Erden. der Zeit noch des Raumes. Ihre Bedeutung ist ewig, universal, all- Alle großen Wahrheiten der christlichen Religion haben als menschlich. Die „Allgemeine‘‘ (sobornaja) Kirche ist dasselbe, Quelle die göttliche Offenbarung, die unter den Menschen auf wie ökumenische, katholische Kirche. [Die Orthodoxie verwen- zweierlei Weise oder auf zweierlei Wegen verbreitet und bewahrt det für die Kirche des dritten Glaubensartikels das Wort ‚,ka- wird: mit Hilfe der Hl. Überlieferung und der HI. Schrift. Die tholisch‘“ in der byzantinischen Aussprache „kafolisch‘‘. Sch.] Hl. Überlieferung dient als kostbare Ergänzung zur HIl. Schrift, Die Kirche ist „Apostolisch‘‘. Der Herr Jesus Christus legte zur Bestimmung des Kanons der Hl. Schrift und zu dem richtigen die wichtigsten, unveränderten Anfänge seiner Kirche; die wei- Verständnis derselben. In den heiligen Büchern wird viel mit außerordentlicher Kürze, wie in Hinweisen, gesagt. Ohne Hilfe tere Ausbildung und den Aufbau der Kirche auf diesen Elementen und Anleitung der Überlieferung wäre es unmöglich, die Wahr- wurde den heiligen Aposteln übertragen. Die Apostel erfüllten heiten der Schrift zu erklären. Nicht alles in der Hl. Schrift ist ihren Beruf in der vollkommensten Weise. Sie legten in mög- lichster Fülle den Sinn der Lehre Christi dar, sie teilten den in gleicher Weise klar und verständlich. Die Überlieferung ist Aufbau der Kirche mit, sie richteten in ihr eine . bestimmte deshalb unerläßlich zum rechten Vollzug der Mysterien. Sie ist Ordnung auf, die für alle Orte ein und dieselbe und für nötig zur Beobachtung der heiligen Gebräuche in der Reinheit ihrer Stiftung, und auch zur richtigen Lösung vieler Fragen, die alle Zeiten unverändert ist. Schließlich, die Organisation der die kirchliche Ordnung und den kirchlichen Aufbau betreffen. Die Kirche wurde durch die Apostel nicht in der Weise abgeschlos- HL Überlieferung ist auf uns gekommen in den alten Glaubens- sen, daß eine weitere Bewegung auf diesem Wege unmöglich war. Aber jede spätere Bestimmung, jeder Beschluß, jede Ein- symbolen, in den apostolischen Kanones, in den Beschlüssen und richtung in der Kirche hatte ihre Wurzel in ihrem ursprünglichen Regeln der Ökumenischen und Landessynoden, in den alten Li- apostolischen Aufbau, Die wahre Kirche muß immer der aposto- turgien, in den Märtyrerakten, in den Werken der Hl. Väter und lischen Lehre und dem Aufbau unverändert treu sein und Lehrer der Kirche und auch in den Gottesdienstbüchern. ununterbrochen das Erbe [Überlieferung] der Gaben des Indem wir alles über den Ursprung, das Wesen, die Eigen- Heiligen Geistes bewahren. Deshalb ist die Orthodoxe Kirche schaften der Kirche zusammenfassen, können wir eine vollständige die Apostolische. Bestimmung der Kirche anführen, die von Metropolit Philaret 585 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 10 586 [Drosdow] zusammengestellt wurde?®. Die Kirdié ist der geheimnis- volle Leib Christi, errichtet von ihrem Haupte, Jesus Christus, der lische Kinder. Die Mutter nährt ihre Kinder anfangs mit Milch, durchdrungen ist vom H. Geist und zu einer Einheit alle, die an später, wenn sie gewachsen sind, mit fester Nahrung (vgl. 1. Kor. 3, 2). Unsere Mutter Kirche ernährt uns alle mit geistlicher Gott glauben, im Himmel und auf Erden vereinigt und verbindet, Speise: durch ihre Gebote, ihre Segenssprüche, durch die Gnaden- und der die Gläubigen sich einfügt durch den allgemeinen (sobor- gaben des HI. Geistes, durch die Hl. Mysterien des göttlichen nuju) apostolischen Glauben, durch die Mysterien und die Priester- Leibes und Blutes unseres Herrn, und indem sie uns das Wort Got- weihe — das ist durch die von Gott eingesetzte Hierarchie. tes lehrt und predigt. In dieser Bestimmung zeigt das Wort „errichtet‘, — das an Die Mutter erzieht ihr Kind-‚ das sie geboren und genährt ” die Worte des Heilandes erinnert „B recht diesen Tempel und am hat; sie Jlehrt es, was gut und was schlecht ist, sie lehrt es durch _ dritten Tage will ich ihn aufrichten“ (Joh. 2, 12), — auf die Tat- sache, daß der Leib der Kirche durch die Auferstehung Christi ins ihr gutes Beispiel und durch ihren guten Rat. Unsere Mutter, die Leben gerufen ist; und ferner auf Kirche, lehrt uns in allen ihren Unterrichtsstunden, die sie uns die ständige Belebung der Kir- gibt, in ihren Gottesdiensten, durch den ganzen Reichtum der che durch dasjenige Leben, das ihrem Haupte, dem Lebenspender Werke der Hl. Väter und Lehrer der Kirche, durch jedes Beispiel Christus entströmt (Eph. 4, 16). und durch ihre Gebote, ein Leben zu führen, das des Christen würdig ist, wie es von dem Herrn Jesus Christus geboten ist und VIIL. Die Bedeütung der Kirche im Leben des Christen uns zur ewigen Rettung führt. Die Kirche, als unsere wahre Mutter, begleitet jeden von Die Kirche setzt das Werk Christi fort, der von sich sagt: uns in seinem ganzen irdischen Leben: in den Freuden, in den „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“ (Joh. 14, 6). Die Kirche ist die Bewahrerin des Weges, der Wahrheit und des Le- Leiden, in allen wichtigen Lagen unseres irdischen Lebens betreut bens Christi durch die Innehaltung des hierarchischen Aufbaus, sie uns und ruft Gottes Segen auf uns herab. Als Mutter, die sich um ihre Kinder sorgt, sendet unsere heilige Kirche täglich ihre der Lehre der alten Kirche vor der Teilung und der Mysterien. Um das Leben der Orthodoxen Kirche zu leben, muß man Gebete empor. für die Seefahrenden, Reisenden, Notleidenden, dem Baum der Orthodoxen Kirche eingepfropft sein, sich von Leidtragenden und für diejenigen, die aus irgendeinem Grunde seinen Wurzeln ernähren, überhaupt sich auf seinem Grund be- nicht zum Gottesdienst in die Kirche kommen können. finden. Das kann man nur durch die Hierarchie, den Glauben und Alle umfängt sie mit ihrer Liebe, ihrem Gebet, ihrem Segen. Oh, welch Glück, Kinder der Hl. Orthodoxen Kirche zu sein! die Mysterien erreichen, bei vollem Gehorsam gegenüber den kirchlichen Anordnungen. [Es kommt die Todesstunde für einen jeden von uns. Mit Mit sehr schönen, inspirierten Worten spricht der Metropo- ihrem letzten Geleit und Segen wird unsere Kirche unseren un- sterblichen Geist auf den Weg des ewigen Lebens weisen.] lit Nikolaus von Krutizy und Kolomna über die Bedeutung und das Leben des Christen: „„Die von unserm Herrn und Heiland ge- Auch im Tode treten wir nicht aus den Schutz der Hl. Or- stiftete Hl. Kirche wuchs aus der kleinen Familie der ersten Chri- thodöxen Kirche heraus. Wir gehen nur aus der irdischen Kirche sten zu einer gewaltigen, auch in Millionen nicht auszuzählenden in die Himmlische Kirche hinüber. Die Himmlische Kirche bilden heiligen Familie empor. Aus einem winzigen Samenkorn, das alle Heiligen und die Seelen aller gläubigen Kinder Christi. Wir, - von dem göttlichen Gärtner in die Erde gelegt wurde, wuchs ein die wir hier leben und sie, die Kinder der Himmlischen Kirche, gewaltiger Baum empor, der mit seinen vielen Zweigen die ganze stehen miteinander in einer ununterbrochenen Gebetsverbindung. Welt bedeckt. Und ein kleines Blättchen an diesem Baum ist auch Zu den Heiligen bitten wir als zu unseren Fürbittern vor dem ein jeder von uns.“ Angesicht Gottes und für die uns nahestehenden Gestorbenen Was ist für uns die Kirche? Sie ist unsere Mutter, die uns bringen wir Gebete für ihre Ruhe dar. Die Gebete zu den Hei- fest und liebevoll in ihre mütterlichen Arme schließt. Jeder von ligen erbitten für uns den Segen Gottes. Die Gebete für die Toten uns ist Jeiblich von seiner Mutter geboren, und die Kirche, als erleichtern diesen ihr Los nach dem Tode; und wenn wir selbst unsere geistige Mutter, hat jeden von uns geistig geboren in dem gestorben und mit der Himmlischen Kirche Vvereinigt werden, so werden wir glücklich sein, das Wehen der für uns in der irdischen heiligen Mysterium der Taufe. Die Taufe ist unsere geistige Ge- burt; durch sie treten wir in den Schutz der hl. Kirche und wer- Kirche gesprochenen Gebete zu spüren. den ihre und unseres gemeinsamen himmlischen Vaters himm- Nur muß man würdig sein, in diese Himmlische Kirche ein- zugehen! Man muß leben und sterben als wahrer Christ und 3) Niederschriften zu dem Buche Philaret, St. Petersburg, 1819, S.51. der Genesis von Metropolit wahres Kind der irdischen Kirche, und danach wird unseres Glük- kes in den Armen der Himmlischen Kirche kein Ende sein. Die Kirche und die Welt der Arbeit Von Hans Jänicke, Halle (Saale) Im Luther-Verlag Witten erschienen die Reden und Ent- Es kann nicht Aufgabe dieses Berichtes sein, die Fülle der schließungen der Synode der EKiD von Espelkamp 1955 zu ihrem Fragen und Gesichtspunkte auszubreiten, die zu dem Thema hier Hauptthema: Die Kirche und die Welt der Arbeit, herausgegeben mit Zustimmung der Synode von Klaus von BismarcKk und geboten werden. Es fällt zunächst auf, daß sämtliche Referenten den westlichen Gliedkirchen angehören. Sind gewiß auch eine mit einem Geleitwort von Bischof D. Dibelius versehen!. Das Reihe von Erscheinungen und Problemen im Osten und Westen vorliegende Buch enthält die vier Hauptreferate der Synode, näm- die gleichen, so werden dem Berichterstatter aus einer östlichen lich Bischof D. Dr. Lil je: Die geistesgeschichtlichen Hintergründe für die Welt der Arb eit, Dr. Eberhard M üller: Der Struktur- Gliedkirche naturgemäß gerade in der Beurteilung der prakti- schen Vorschläge Grenzen gesetzt sein. Freilich wird an einem so wandel des menschlichen Lebens, Henry Lillich: Stellung und entscheidenden Punkt der kirchlichen Aufgaben auch deutlich wer- Aufgabe des evangelischen Arbeiters im Betrieb und in der Ge- den, daß die Kirche im Osten und Westen ein Leib mit gemein- sellschaft, Horst Symanowski: Der kirchenfremde Mensch samem Kreislauf und Pulsschlag ist. in der Welt der industriellen Arbeit. Den vier Vorträgen ist die I. Der Ausgangspunkt der Untersuchungen zu dem Thema Entschließung der Synode zum Hauptthema‘ hinzugefügt. In sie- ben Anlagen, die den Gliedkirchen zur Kenntnis und Prakti- ist der Strukturwandel des Lebens heute, wie ihn die moderne zierung zugeleitet wurden, werden zum Themaveine große An- industrielle Arbeit mit sich gebracht hat. Man wird sich bei einer zahl praktischer Vorschläge geboten. Diagnose der modernen Arbeitswelt zunächst ethischer und reli- 5 Die Kirche und die Welt der industriellen giöser Wertungen enthalten müssen. Es gibt auch eine grundsätz- liche christliche Verdächtigung der Welt und der modernen Ent- Arbeit. Reden u. Entschließungen d. Synode d. Evang. Kirche in Deutschland. Espelkamp 1955. Hrsg. mit Zustimmung der Synode v. wicklung, die notwendig an der Sache vorbeireden muß. Sie sieht Klaus v.Bismarc k. — Witten: Luther-Verl. [1955]. 79 S, 8° DM 1.50. am Rande vielleicht nur noch die schreckliche Möglichkeit einer W i 587 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 10 - 588 Selbstvernichtung der Menschheit und verzichtet von vornherein tagswelt gehören doch wohl zusammen! (Lilje zitiert in diesem auf ernsthafte Ansätze zur Hilfe. Es ist befreiend, daß von sol- Zusammenhang das apokryphe Jesuswort: ‚„Wenn du das Holz spaltest, bin ich dabei.‘“) Wir dürfen uns doch nicht mit der un- chem Ton eines christlich getarnten Pessimismus hier nichts zu spüren ist. Er bedeutet ja praktisch eine Verneinung des Regimen- heilvöllen Trennung: hier Welt Gottes, Kirche, dort Alltagswelt tes Gottes über die Welt und gibt diese grundsätzlich als Do- des Menschen der Arbeit, einfach abfinden. Die Tatsache der mäne des Bösen preis. Demgegenüber wird ausdrücklich festge- Menschwerdung Jesu Christi im Fleische, in der Alltagswelt, muß in der Situation des modernen Lebens aufs neue ernst genommen stellt, wie die Technik auf vielen Lebensgebieten Hilfe und Er- leichterung für den Menschen bedeutet. werden. Sie sollte es unmöglich machen, daß die Kirche Jesu Es muß aber erkannt werden, wie anders der Raum gewor- Christi sich im wesentlichen auf kleine Kreise stützt, deren so- ziale Struktur für eine kirchliche Betätigung noch Raum läßt, den ist, in den die christliche Kirche heute ihre Botschaft hinein- während die große Masse der anderen der „Eigengesetzlichkeit“ spricht. Die moderne industrielle Arbeitswelt ist unser Schicksal geworden. Es gilt weithin als ausgemacht, daß das menschliche des industriellen Arbeitslebens unterworfen bleibt. Statistische Erhebungen über die soziale Struktur der kirchlichen Kreise spre- Leben der „Eigengesetzlichkeit‘“ dieser Entwicklung unterworfen chen hier eine erschütternde Sprache. Aber ist denn die Welt der sei. Neigte gerade der Deutsche schon immer zu einem Kult der industriellen Arbeit etwa nicht in das Heilswerk Gottes einge- Arbeit, so führt Lilje aus, — das bekannte Lob: „Er kannte nur seine Pflicht,‘“ nennt er mit Recht eine „Proklamation einer gro- schlossen? „Christus ist gekommen, um in der Welt zu leben und für sie sich hinzugeben.‘“ (Entschließung zum Hauptthema.) tesken Verarmung des Lebens,‘ — so ist das aus den persönlichen Sollte da seine Kirche die weiten Gebiete der modernen Entwick- Bereichen heute in die Dimensionen des gesamten Lebens hinein lung industrieller Arbeit abschreiben und sich selbst überlassen gewachsen. Der Mensch scheint der Eigengesetzlichkeit von Wirt- schaft und Technik widerstandslos unterworfen zu sein.: Der dürfen? Die vorliegende Veröffentlichung ist ein Zeichen dafür, daß Rhythmus des natürlichen Lebens wird an entscheidenden Stellen hier das Gewissen erwacht ist und nicht mehr zur Ruhe kommen immer wieder notgedrungen dem Rhythmus der,modernen Ar- beit ein- und untergeordnet. Was es für das kirchliche Leben be- wird. Die Frage nach dem Menschen ist neu gestellt, nun aber deutet, wenn die alten Ordnungen von Arbeits- und Feiertagen, gerade nicht nach dem Menschen mit einem noch vorhandenen religiösen Bedürfnis, auch nicht nur nach dem Menschen in ge- von Tag und Nacht, von gemeinschaftlichem Leben und Erleben wissen Grenzsituationen, in denen er dann doch vielleicht noch in der Zugehörigkeit zur Familie, den Gesetzen der modernen Arbeit unterworfen werden, die diese Ordnungen nicht kennen, einmal ausnahmsweise nach dem Dienst der Kirche verlangt, son- ist oft genug schon ausgesprochen worden. dern gerade die Frage nach dem Menschen in seiner Arbeitssitua- tion, nach dem säkularisierten, der modernen Entwicklung ohne Im Zuge dieser Entwicklung liegt die Kollektivierung, Me- chanisierung‘ und Spezialisierung der menschlichen Arbeit. Es ist Gegenwehr preisgegebenen Menschen. Denn der Mensch ist hier in einer tödlichen Gefahr. Wo die vor Augen, wie sich diese Entwicklung bis in den Agrarbereich, Gottesfrage schwindet, wo der Mensch und seine Arbeit ihren der sich ihr noch am längsten zu entziehen schien, in steigendem Sinn allein in sich selbst zu finden meinen, ist sein Menschliches Maße auswirkt. Dem Menschen kommt mehr und mehr nur noch die Rolle des „Einstellers‘‘ zu, der den Apparat in Gang setzt bedroht. Hier besteht dann die Gefahr, daß ihm die Arbeit, die seinem Leben dienen soll, in ihrer unendlichen Leistungssteige- und nach den ihm“ eigenen Gesetzen ablaufen lassen muß. Weit- rung um ihrer selbst willen, anstatt zum Leben schließlich zum hin aber ist er im Arbeitsprozeß nur noch eine „anonyme und Tode wird. Gott will aber nicht, daß er sich an seiner Arbeit den auswechselbare Einheit‘ geworden. Darüber ist der persönliche Sektor seines Lebens, zu dem man nach überkommenen Begriffen Tod hole, sondern daß er vor ihm als sein Geschöpf lebe. Das ist die beunruhigende Frage: was angesichts dieser Bedrohung des auch seine religiöse Haltung und kirchliche Betätigung zu rechnen Menschen heute das Wort und die Tat der Kirche sei? pflegte, erschreckend klein geworden. Vor allem gibt es so gut wie gar keine Verbindung mehr zwischen seiner Arbeitswelt und IL Bei dieser radikalen Fragestellung wird man den Mut den persönlichen Bereichen seines Lebens, Wohl versucht der haben müssen zu radikalen Antworten. Die Kirche wird ange- sichts des Strukturwandels des modernen Lebens der Forderung Mensch immer wieder, sich demgegenüber eine private Sphäre zu retten, er sucht sie z. B. in der Traumwelt des Kinos, und auch nach ihrem eigenen Strukturwandel sich nicht verschließen dür- die Familie behauptet dieser Entwicklung gegenüber immer noch fen. Eberhard Müller sieht in der Kirche in ihrer gegenwärtigen ein nicht geringes Recht. Aber es ist nicht zu verkennen, mit wel- Struktur selbst Hemmungen, um deren Überwindung wir uns mü- hen müssen, wenn anders das Evangelium in der Welt der Arbeit cher Macht die Entwicklung der Kollektivierung und Entpersönli- chung den ganzen Menschen bis in seine privaten Bezirke hinein heute neu Bedeutung gewinnen soll. Als solche Hemmungen be- prägt und verändert. Wer etwa einmal den Einbruch der Indu- zeichnet er den Individualismus, Konservativismus und Parochia- strialisierung in rein ländliche Bezirke miterlebt hat, wird nicht lismus der Kirche. Der Individualismus verkennt, daß er hier um mehr bestreiten können, daß die wirtschaftlichen und industriel- gesellschaftliche Probleme geht, die nicht allein durch die Sorge len Verhältnisse das menschliche Bewußtsein prägen und verän- für die Seele des Einzelnen gelöst werden können. Der Konservati- dern. Die Kirche sollte sich dieser Erfahrung nicht verschließen, vismus beharrt in kirchlichen Formen, die in der vorindustriellen wie sie es allzu lange getan hat. Wie ohnmächtig sind dieser Ent- Welt entstanden sind und sich bewährt haben, die aber den Le- wicklung gegenüber doch immer wieder moralische Appelle oder bensformen der Gegenwart nicht mehr gerecht werden. Man kann gar die oft gehörten Klagen über die „Lauheit so vieler Ge- ja beobachten, daß selbst Menschen, die durch die moderne Ar- meindeglieder‘“ oder über die allzu schnelle „Akklimatisierung“ beitswelt geprägt sind, sich ein Stück guter, alter Vergangenheit Krr früher kirchlicher Umsiedler aus östlichen Gebieten in die un- in der Kirche gern gefallen lassen. Man liebt solch ein „Schreber- kirchlich gewordene Welt unserer Industriegemeinden! gartenidyll zwischen Fabrikschornsteinen‘“ geradezu und findet es ]I. Was ist dann aber die Aufgabe der Kirche in dieser ver- gut und schön, daß es so etwas „noch‘“ gibt, aber es besteht im änderten Welt? Wo hat sie hier ihren Platz? Das ist das eigent- Grunde zwischen diesen beiden Welten keine Verbindung. Der Parochialismus verkennt, daß Wohnortgemeinde und Arbeitsplatz uefi‘ffgk‘{'iäxä'i\b liche Thema, um das es hier geht. Die Frage wäre zu eng gefaßt, wenn es allein darum ginge, dem Einzelnen in den besonderen heute weithin zwei so getrennte Bereiche sind, daß der Mensch Nöten der Gegenwart von Seiten der Kirche etwas Lebenshilfe der industriellen Arbeit vom Leben der heimatlichen Kirchen- zu bringen. Es geht auch nicht in erster Linie um das, was wir die gemeinde überhaupt nicht mehr erreicht wird. soziale Frage zu nennen gewohnt sind. Erst recht soll hier nicht Aus der Erkenntnis, daß die Kirche den ihr entfremdeten zunächst nach den Bemühungen um Verbreiterung des kirchlichen Arbeiter weithin nicht mehr. an ihren Ort zu rufen vermag, Sektors beim Menschen von heute gefragt werden. Es wird in kommt nun der von Horst Symanowski und anderen unternom- der vorliegenden Veröffentlichung .all das wohl mit berührt, aber mene Versuch, aus der kirchlichen Existenz fort und dorthin zu die entscheidende Frage ist viel radikaler: Kann heute, ange- gehen, wo der entkirchlichte Arbeiter lebt, und seine Existenz zu sichts der modernen Welt der industriellen Arbeit, das Evange- teilen. Mitarbeiterinnen des Burckhardthauses, selbst einzelne kirchliche Amtsträger im Osten, sind den gleichen Weg gegangen, ; lium von Jesus Christus neu Gestalt gewinnen? Glaube und All- 593 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 10 594 staatlicher Verwaltungsbezirk Berlin (mit einer Karte), G. Stein: burg gibt und daß gleichzeitig der Burggraf von Brandenburg als Burg Liebenwalde in der Mark (mit 5 Abbildungen und 1 Skizze), Titel erscheint. Der Titel des Markgrafen ist dann auf das ge- M. Krügel: Buckow als Mediatstadt, Ein Beitrag zur 700-Jahr- samte Gebiet übertragen worden, das den Namen Brandenburg feier 1953 (mit Abbildungen und 1 Karte). Aus dem Jahrgang erhielt. Ursprünglich ist wohl beabsichtigt gewesen, die Stadt Bran- 1953 sei auf G. Stein: Zur Baugeschichte der askanischen Burg denburg zum Zentrum dieses Gebietes zu machen. Sie ist dann Spandau und auf Walter Delius: Peter Gustav Schweitzer, Ober- Rechtsmutterstadt aller Städte der Mark Ööstlich der Elbe mit prediger zu Kremmen, Ein Revolutionsschicksal des Jahres 1848 Ausnahme der Städte der Prignitz und des Landes Ruppin ge- hingewiesen. Das Jahrbuch 1954 ist Prof. Willy Hoppe, dem wesen. Schultze beschäftigt sich dann mit dem Aufenthaltsort der märkıschen Historiker, zum 70. Geburtstag gewidmet. kE. Kaeber: askanischen Markgrafen und stellt. fest, daß wir über ihn schlecht Willy Hoppe als märkischer Historiker (mit Anhang „Veröffent- unterrichtet sind. Es scheint, daß sie sich seit 1230 zeitweilig in lichungen von Univ. Prof. Dr. W. Hoppe‘) bringt eine Würdi- der Burg Spandau aufgehalten haben. Die Gründung der Doppel- gung des Jubilars. Ferner ist für die Berliner Kırchengeschichte stadt Berlin-Cölin seit ca. 1220 zeige, daß die Markgrafen seit wichtig E. Faden: Der Berliner Tumult von 1615 (mit 1 Abb. im dem 13. Jahrhundert beabsichtigen, in Berlin ihren Wohnsitz zu Text u. einer Tafel). Hier geht es um die Auseinandersetzung nehmen, Im Laufe des 14. Jahrhunderts überflügelt Berlin-Cölln der Lutheraner mit den Calvinisten. sowohl Brandenburg und Spandau und ist zu einem wirtschaft- Der Verein für die Geschichte Berlins hat im neuen Gewand lichen und militärischen Zentrum, zur Beherrschung der Länder 1952. 1953. 1954 sein Jahrbuch wieder erscheinen lassen‘. Die Östlich von Havel und Spree geworden. Joh. Schultze macht im äußere Aufmachung wie auch die Beiträge werden neue Freunde Jahrbuch 1953 in seinem Aufsatz: Der Wendenkreuzzug 1147 der Geschichte Berlins gewinnen. Mario Krammer eröffnet die und die Adelsherrschaften in Prignitz und Rhingebiet darauf auf- neue Reihe mit einem Aufsatz: Große Geschichtsschreiber im Le- merksam, daß der Kreuzzug nicht nur von religiösen, sondern ben Berlins (1952. 1953). Dem heimgegangenen M. Krammer auch von starken egoistischen Motiven getragen wurde. Ver- widmet E. Kaeber im Jahrgang 1953 einen Gedenkartikel. Wichtig dienstvoll sind die Untersuchungen über die adligen Herrschaften sind -die Beiträge von W. G. Oschilewski: An der Wiege der und über den Burgenbau in den genannten Gebieten. W. Schle- 1952 singers Ausführungen: Zur Gerichtsverfassung des Markengebiets deutschen Arbeiterbewegung (Stephan Born in Berlin) Karl Marx als Student in Berlin (1953) und im Banne Hegels Östlich der Saale im Zeitalter der deutschen Ostsiedlung haben (Friedrich Engels’‘ Berliner Militär- und Studienjahre) 1934 auch prinzipielle Bedeutung für Brandenburg. H. Helbigs For- E. Kaeber hat einen Beitrag: Die Oberbürgermeister Berlins seit schungsbericht: Deutsche Siedlungsforschung im Bereich der mit- telalterlichen Ostkolonisation behandelt.auch die Literatur für der Steinschen Städteordnung (1952) und: Vier kritische Fragen zur mittelalterlichen Geschichte Berlins (1954) verfaßt. Brandenburg (S. 312—319). Joh, Schultze führt im Jahrgang 1954: Wichtige Veröffentlichungen bringt das Jahrbuch für die Die Mark und das Reich den Nachweis, daß Albrecht der Bär Geschichte des deutschen Ostens 1952 oder wie es seit 1953 heißt: vor 1157 sich nicht Markgraf von Brandenburg nannte. Im Jahr 1157 eroberte er Brandenburg zurück, das von dem polnischen Jahrbuch für die Geschichte Mittel- und Ostdeutschlands‘. Der erste Band (1952) ist Berlin unter dem Titel: Das Hauptstadt- Dynasten Jacza durch Verrat erobert worden war. Schultze hält problem in der Geschichte, gewidmet. Herbert Helbig: Das Vor- demgemäß die Königsurkunden der Jahre 1136—1152, in denen ortproblem in der Frühzeit des Städtewesens im Gebiet der deut- sich Albrecht als marchio bezeichnet, für unecht. Auch die Siegel- änderungen führen auf das Jahr 1157. In der Frage der Entste- schen. Ostkolonisation gibt u. a. eine knappe Übersicht über die Besiedlung Brandenburgs seit 1157. Ein wichtiger Beitrag ist der hung des Kurrechtes der Markgrafen von Brandenburg kommt Aufsatz von Joh. Schuitze: Caput Marchionatus Brandenburgen- Schultze zu dem Ergebnis, daß dieses Recht mit dem Besitz des Reichskämmeramtes zusammenhängt. Die erste sichere Nachricht sis. Schultze zeigt, daß die Annahme des Titels marchio in Bran- über den Besitz dieses Amtes hat der Sachsenspiegel ca. 1220. denburg (1144) oder marchio Brandenburgensis (1157) durch Albrecht d. Bär der Burg Brandenburg den Charakter als Reichs- Schultze meint, daß Albrecht dieses Amt auf dem Hoftag zu Halle im August 1157 durch den König übertragen worden ist. %5 Kaeber,E. u. Oschilewski, W.G.: Der Bär von Ber- Abschließend weise ich auf meinen Aufsatz: Die Refor- lin. Jahrbuch des Vereins für die Geschichte Berlins. 4. Folge, 1952 mation des Kurfürsten Joachim II. von Brandenburg im Jahre bis 1954. Berlin: arani-Verlag. 8°. 1539 hin®. 7) Jahrbuch für die Geschichte des deutschen Ostens. Bd.1I 1952. — Jahrbuch für die Geschichte Mittel- und Ost- 8) Theologia Viatorum 1953/4. Jahrbuch der Kirchlichen deutschlands. Bd.1II 1953. Bd.III 1954. Tübingen: Niemeyer. 4°. Hochschule Berlin. Berlin: Lettner-Verlag. gie‘, „Dämon“, „Tabu‘‘), so daß die nähere Diskussion lauter RELIGIONSWISSENSCHAFT Mißverständnisse erwarten läßt. Systematisierung auf der einen, Nivellierung auf der andern Seite umsäumen die Wege. Wer sich Binde, Wolfgang: Tabu. Die magische Welt und wir. Bern: Haupt ernsthaft um die Erkenntnis des modernen Menschen müht, wird 1954. 1445., 6 Taf. 8°. DM 10.80. das Buch unbefriedigt aus der Hand legen. Und der Ethnologe? Die Absicht des Verf. ist darauf gerichtet, Entsprechungen Rostock G. Holtz zwischen primitiven und modernen Lebensäußerungen herauszu- stellen und das Gemeinsame auf eine magische Urschicht zurück- Schilling, Robert: La religion romaine de Venus deéuis Jles ori- zuführen. Von den Ethnologen wird Frobenius den stärksten Ein- gines jusqu'au temps d’Auguste. Paris: E. de Boccard 1954. 4425. druck gemacht haben; das Verständnis der Frühkulturen geht we- 8° = Bibliotheque des &coles francaises d’Athenes et de Rome Fasc sentlich auf ihn zurück. Den Schlüssel zur magischen Unterschicht 178, im heutigen Menschen hat die Tiefenpsychologie gereicht. Der Das schon länger erwartete Buch des Straßburger Altphilo- Verbindung von Frobenius und Jung — zugespitzt gesprochen — logen, der sich bereits in einigen Aufsätzen und in einer Ausgabe gelten also die Überlegungen, ohne daß das Ziel vom Verf. so des Pervigilium Veneris (Paris 1944) in den Bereich seines locken- benannt würde. den Themas begeben hatte, ist fast gleichzeitig mit einem Auf- Wir vermögen nicht zu urteilen, daß die Aufgabe bewältigt satz von C. Koch im Hermes 83, 1955, 1 ff. erschienen. Beide Ge- wurde, Sowohl im ethnologischen wie im tiefenpsychologischen lehrte stehen in berechtigter Opposition zu der weitverbreiteten Bereich sind die Begriffe unscharf und die vermeintlichen Ent- Ansicht Wissowas, der in Venus eine ursprüngliche Garten- oder wicklungslinien unklar. Das ganze Buch läßt wissenschaftliche Prä- allenfalls Fruchtbarkeitsgöttin gesehen und deren Vermischung mit zision vermissen und vertraut allzu sehr der Intuition, die sich Aphrodite erst in die 2. Hälfte des 3. Jhdts. v. Chr. gesetzt hatte. dann meist nur stammelnd äußert. Man liest sich mühsam . durch Das für die Frühentwicklung der Göttin entscheidende Moment die Seiten und fragt immer von neuem: was will der Verf.? Schon ist ihr Name, der eigentlich ein Neutrum ist und in venerari u. a, Wörtern seine Verwandten besitzt. Koch bleibt bei der meist an- die grundlegenden Vorstellungen bleiben verschwommen (‚‚Ma- b 595 'i'heologisdae Literaturzeitflng 1955 Nr. 10 596 ME T, genommenen Bedeutung „Liebreiz‘“ (vgl. Schilling 61 f., 3) und und Caesar in wechselnder Nüancierung unter das Patronat der hat daher einige Mühe, die zugehörigen Ausdrücke zu erklären. Venus stellten, und hebt in einem letzten Kapitel über die dich- Schilling dagegen findet in venus die geheimnisvolle Kraft, die terische Gestaltung hervor, wie sich die Göttin auch hier als der Mensch in seinen Götteranrufungen betätigt (charme), und conciliatrix bewährte, bei Lucrez als Bürgin des politischen wie entwickelt daraus ein magisch-religiöses System, das sich im des seelischen Friedens und bei Vergil als Mittlerin der Götter- venerari der Gläubigen und in der antwortenden venia der gnade für die neuen Trojaner. So klingt das Leitmotiv der venia Gottheit äußert und auch noch venenum (Zaubertrank), vene- bis zum Schlusse .des Buches durch, das nicht nur seine Thesen natum (kraftgeladenes Gewand der Flaminica) und venerium mit sorgsamer Umsicht begründet, sondern auch eine trotz einer (Glückswurf) impliziert, eine Art von Frömmigkeit, die er zu dem gewissen Kargheit des Materials wohldokumentierte und auch juristischen System geregelter Paktierung zwischen Mensch und reichbebilderte Geschichte des Venuskults bis zur Zeit des Au- Gottheit in Gegensatz stellt und im späteren Venuskult immer gustus mit einigen Griffen darüber hinaus darbietet. wirksam bleiben läßt. Ist das ‚„venusische‘“ System für Schilling Bonn Hans Herter der Sache wie den Namen nach echt römisch, so ist Venus für Koch zwar italisch benannt, aber als Gottheit von vornherein identisch mit Aphrodite, die auf italischem Boden nur eine verhältnismäßig ALTES TESTAMENT geringfügige Sonderentwicklung genommen zu haben braucht; frei- lich bleibt unter dieser Voraussetzung schwer verständlich, wie Gooding, D.W., M.A., Ph.D. (Trinity College, Cambridge): R die schon menschengestaltig vorgestellte Göttin als Neutrum be- . nannt werden konnte: das scheint mir nur möglich, solange es sich censions of the Septuagint Pentateuch. London: The Tyndale Press 1955, 245. s. 1/6. bei „Venus‘ um ein noch nicht anthropomorphisiertes Gefühl han- Dies ist The Tyndale Old Testament Lecture, 1954, die Verf. delte, dergleichen ich Lexis III 2, 226 ff. besprochen habe‘ (vgl. diese Ztschr. 1953, 254). In diesem Punkte- ist Schilling in besse- kurz nach Fertigstellung seiner Dissertation ‚The Greek Deute- rer Position, wenn er die Anthropomorphisierung unter dem näch- ronomy“‘ hielt. Das Hauptmaterial für diesen Überblick über die Rezensionen im griech. Pentateuch ist der noch unveröffentlichten träglichen Einfluß der etruskischen und dann der rein griechischen Dissertation entnommen; erfreulicherweise zieht Verf. aber den Aphrodite vor sich gehen läßt, aber für ihn ist es wieder nicht leicht zu erklären, wie sich der göttliche Exponent des magisch- ganzen Pentateuch in den Bereich seiner Studien. Da der Vortrag religiösen Charme gerade an Aphrodite anschließen und damit zu vor Theologen, aber nicht für Fachmänner der Textkritik- gehal- ten ist, ist Mühe darauf gewandt, den zum Teil nicht eben ein- einer individuellen Wesensgestalt kommen konnte. fachen Sachverhalt ohne viel Voraussetzungen verständlich zu machen. Als Vehikel dieser Entwicklung hat Schilling neben dem pri- vaten Matronenkult der Venus Calva in Rom selber den Ilatini- NT und LXX sind beide oft revidiert worden. Bei der LXX schen Bundeskult in Lavinium angesetzt, wo Venus Ende des 6. oder Anfang des 5. Jhdts. mit der von den Etruskern aus Sizilien bedeutet das aber darum einen tieferen Eingriff in den ursprüng- übernommenen Frutis — an identifiziert lichen Bestand, weil sie eine Übersetzung ist und Revisoren (etruskisch Aphrodite) daher u. U. auf den Urtext zurückgingen. Trotz all dieser Kom- wurde und schon mit der ebenfalls sizilisch-etruskischen Aeneasle- plikationen zweifelt Verf. nicht daran, daß die LXX ursprünglich gende in Konnex kam. Der gleichen Legende wuchs sie zu, als sie im Geiste der venusischen Frömmigkeit an _ den Vinalia priora die eine festumschriebene Übersetzung aus dem Hebräischen war, und daß es theoretisch möglich ist, ihren Text auf seine ursprüngliche Repräsentation der nach der Sage von Aeneas inaugurierten Wein- Reinheit zurückzuführen. Die entgegenstehende Meinung stamme spende übernahm. Die Adaptation an die etruskische Turan mehr aus vagen Analogien zur Geschichte anderer Übersetzungen (= Aphrodite), auf pränestinischen Spiegeln des 5. und 4. Jhdts. (zur Datierung vgl. Koch 14 f.) faßbar, brachte ihr die Aspekte wie der Targume, der Vulgata und der Engl. Kirchenbibel als aus Einzeluntersuchung und sorgsamer Analyse des Quellenma- der Totengöttin und der Victrix, und schließlich erhielt sie das terials. Und da dies Material das einzige ist, worauf wir eine Un- Patronat des von den Etruskern nach Aphrodite benannten Mo- tersuchung stützen können, erwartet Verf. — mit Recht — von nats Aprilis. Mit der 2. Hälfte des 4. Jhdts. setzt Schilling ent- dessen Analyse Gewinn. sprechend der allgemeinen Zeitströmung den direkten Einfluß der Wenn man sich der Diskussion über die frühen Deuterono- griechischen Aphrodite an, welcher der Venus alle entscheidenden miumpapyri in den dreißiger Jahren erinnert, wird solche Unter- Züge des Originals gab; griechisch ist ihm auch die Gartengöttin, die verhältnismäßig spät aus Campanien nach Rom kam. Koch suchung bedeutsam. Zuerst war es Chester Beatty 963 (IIP), stimmt mit Schilling insoweit, als auch er die erste Hauptwelle, dann Rylands 458 (II®!). 963 schien in Num. B viel näher zu stehen als A, in Deut. aber viel näher zu A als zu B. Keiner der die Aphrodite ins Land brachte, am Ende der Königszeit von Etru- vielen Erklärungsversuche überzeugte. Mit B und A als festen rien ausgehen läßt; aber die Göttin hieß nach ihm damals Frutis oder Turan, Venus dagegen erst, als eine zweite Hauptwelle sie Alternativformen, wie es die Swetesche Ausgabe nahelegte, Ende des 4. Jhdts. aus dem samnitisch-cam konnte man auch nicht weiterkommen. Hier bringt G. die Lö- panischen Raume nach sung. Er beginnt, wie sichs gebührt, mit der durch die Asterisken Rom trug. und Obelen leicht zu erkennenden Rezension des Origenes, zeigt Beide Gelehrte betonen gleichermaßen die große Expansions- aber sogleich, daß damit nicht alles getan ist. 963, zu früh, um kraft, mit der Venus an dem Doppelfest der Vinalia dessen ur- durch die Hexapla beeinflußt zu sein, teilt doch einige ihrer aste- sprünglichen Herrn Juppiter in den Hintergrund drängte und Gott- risierten Lesungen. So stammen auch entsprechende Lesungen in heiten wie Cloacina, Murcia und Libitina (Mefitis s. Koch 4 ff.) in B und A nur zum kleineren Teil aus ihr, und ähnliches gilt für „Weglassung‘“‘ obelisierter Stellen. , sich aufnahm. Wie schon in einer früheren Abhandlung (Rev. Phil. IIl Ser. 23, 1949, 27 ff.), an die Koch mit gewissen Modifika- In Deut. und den vorhergehenden Büchern ist das Bild auch tionen angeknüpft hat, stellt Schilling auch in seinem Buche.eine sonst nicht gleich. Deut., „ein Predigtbuch‘“, mit seinen festge- römische Reaktion seit Ende des 3. Jhdts. heraus: sie zeigt sich, prägten Phrasen und Redewendungen, zeigt, vielleicht schon im abgesehen von der moralischen Wendung der Verehrung der Ve- Urtext, jedenfalls aber in der LXX, gegen 200 Beispiele von Va- nus Verticordia, besonders darin, daß der Kult der Venus Erycina rianten, die Assimilationen an verwandte Stellen darstellen. Sie auf dem Kapitol (215 v. Chr.) nationalen Charakter annahm, durchkreuzen alle Gruppeneinteilung und sind kein Ausfluß be- während er im Tempel vor der Porta Collina (181 v. Chr.), der wußter Revisionstätigkeit. Diese Erscheinung sowie die andre, wie der erste Venustempel (295 v. Chr.) außerhalb der sakralen eine ursprüngliche Abwechslung im Ausdruck zu uniformieren, Grenze des Pomeriums lag, besonders mit seinem Dirnenwesen sind zur Herausarbeitung von Gruppen unbrauchbar; erst nach den fremden Aspekt wahrte. Ende des 2. Jhdts. verschwammen deren Ausscheidung bleibt der brauchbare Rest. In den quantita- aber die beiden Linien, und die Göttin blieb fürderhin, auch über tiven Varianten, die den Griechen dem Hebräer angleichen, taucht eine gewisse Reaktion des Augustus hinweg, dem Synkretismus eine weitverbreitete Revision auf, die von Origenes unabhängig offen. Unter besonderer Beachtung dieses Gesichtspunktes ver- war und, wie Verf. bündig beweist, älter als er ist. Von ihr ist folgt Schilling in fesselnder Darstellung, wie sich Sulla, Pompeius B unabhängig und frei, aber nicht allein, sondern mit einigen 597 'I'heo'légische Literaturzeitung 1955 Nr.j 10 598 wenigen anderen Gruppen, was Zufall ausschließt; für die durch Erfahrung vom rechten Leben, sondern die vor dem offenbaren A geführte Majorität aber sind diese Ergänzungen bezeichnend, und lebendigen Gott Israels gewonnene Erkenntnis dessen, was und sie unterscheiden sich im Wortlaut von denen des Origenes. recht und angemessen ist“ (S. 6 f.). Ich kann auch dem Satz nicht In Num. und Deut. bewährt sich diese Gruppenscheidung als zustimmen, daß die kanonische (!) Weisheit die Weisheit derer durchgehend auch bei qualitativen und Wortstellungsvarianten. sei, „die im Bunde (!) und unter dem Gesetz des Gottes Israels Die Meisterfrage wird beantwortet durch die Beobachtung, daß stehen‘“ (S. 7), wenn damit mehr als eine allgemeine „Ortsbe- in Num. die Zahl der ganz offensichtlich sekundären Varianten, stimmung‘“ gegeben werden soll. Hier liegt doch eben das Pro- manchmal in Übereinstimmung mit den jüngeren UÜbersetzern, blem der Chokma, das man getrost vor der Gemeinde entfalten am größten ist. Also ist der A-text in Num. viel schlechter als sollte! Die Weisheit kommt aus der „Welt‘“ und trägt daher auch in Deut. und das bestimmt das Verhältnis zu 963. Nimmt man noch weithin „weltlichen Charakter‘“, wird aber im Raume des hinzu, daß B viele singuläre Flüchtigkeitsfehler hat, und läßt Gottesvolkes immer stärker in den Bereich der Offenbarung man, wie schon ausgeführt, die Angleichungen an Parallelstellen, hineingezogen und von ihr überprägt. Gerade an der Chokma x als nicht bezeichnend, weil nicht zur Gruppenaufteilung dienlich, kann man beobachten, wie alles, was von außen an Israels Ufer weg, dann hat 963 in Deut. wie in Num. einen ausgeprägt der brandet, in den Strom der Offenbarung hineingerissen und schließ- B-Gruppe am nächsten stehenden Text. Einzelheiten, auch solche, lich ganz von ihm aufgesogen wird. Das hätte deutlich ausge- die viel Raum beanspruchen, wie der Nachweis, daß sich die HSS führt werden sollen! und Gruppen zu den von Origenes ausdrücklich asterisierten oder Kraus gibt eine gründliche Einzelauslegung, in der es ihm obelisierten Stellen anders verhalten als zu den sonstigen Weg- besonders um Begriffsbestimmungen, theologische Deutung und lassungen und Zusätzen, kann ich hier nicht wiederholen, obwohl die Aufweisung des Zusammenhangs mit dem Neuen Testament sie zum Beweis der These entscheidend beitragen. Sie zeigen des zu tun ist. Daß sie versweise gegeben wird, ist nicht immer för- Verfassers Beobachtungsgabe und Fähigkeit zu konzentrisch auf derlich; es wäre wohl geraten, etwas größere Einheiten zusam- einen Punkt gesammelter Beweisführung in hellem Licht. menzufassen. Eine eingehende Auseinandersetzung mit dieser Außer der origenianischen und der nur in ihren Wirkungen zu fassenden vororigenianischen Rezension, für die u.a. 967 in geistvollen, an theologischen Aussagen reichen Exegese, wäre eine reizvolle Aufgabe. Sie würde freilich den Umfang einer Be- Ezechiel und der oberägypt. Text der Zwölf Propheten Paralle- sprechung überschreiten; wir müssen uns daher mit einigen Hin- Jlen bieten, bespricht G. kürzer die Catenenrezension und die weisen begnügen. Lukians. Letztere hat in Genesis, wie bekannt, fast keine Spuren hinterlassen. Für die übrigen Bücher des Pentateuchs führt nach Es geht dem Verfasser besonders um die Deutung der Gé- stalt der Weisheit, wie sie in Prov. 8 begegnet, und um eine Er- G. unsre bessere Kenntnis der Überlieferung zu einigen Modi- klärung der „Weisheit als solcher in ihrem offenbarungsgeschicht- fikationen von E. Hautschs klassischer Arbeit über den „Lukian- text des Oktateuchs‘‘. Die beiden Gruppen, die sich um den lu- lichen Zusammenhang innerhalb des Alten Testaments‘“: Auf kianischen Namen streiten, sind durch viele Einflüsse verwässert, beide Probleme verwendet er viel Scharfsinn und geht an ihre Lösung mit dem ganzen Rüstzeug der dialektischen Theologie auch Atticisierungen sind schwerer zu finden als in andern Bü- heran, wobei er die Schwere der Probleme nicht unterschätzt chern; „was in den MSS_ © gn bw von Wert ist, teilen sie mit den &26 Nichtlukianern 963 B a; was ihnen eigentümlich ist, ist wenig Ich kann mich trotzdem des Eindrucks nicht erwehren, daß es dem Verfasser nicht gelungen ist, die Aussagen von wert‘“. — S. 17—24 bieten sehr willkommene ausgewählte Belege. Prov. 8, 22—31 zu einem einheitlichen Bild von der Weisheit zu- Das knappe Referat bestätigt wohl. das Urteil, daß wir hier sammenzufassen und der Chokma die rechte Stelle im alttesta- die Probe einer Arbeit haben, die die Anregungen der Rahlfs- mentlichen Offenbarungsgeschehen anzuweisen. schen Schule voll aufnimmt und mit ganz neuen Einsichten am Die Weisheit ist ihm einerseits ein „v o r geschöpfliches We- entscheidenden Punkte weiterführt. Als eine Probe erweckt sie den Wunsch, ausführlichere Arbeiten des Verfassers bald ge- sen...bei dem Wirken Gottes mitbeteiligt“ (S. 39), andererseits druckt zu erhalten. Schon was wir hier haben, erweitert unsere „das erste Geschöpf‘‘, mit dem Gott „in die Welt Kräfte des Guten und Ordnenden hineingegeben hat‘“ (S. 36). Sie ist „eine Kenntnisse ungemein und gibt eine Vorstellung, wie eine auf Machtgröße, die in objektiver Gestalt (was heißt das?) von der diese Einsichten gebaute textkritische Ausgabe aussehen dürfte. Vollkommenheit der Werke Gottes redet und die sinnvolle Ord- Cambridge Peter Katz nung alles Geschaffenen offenbart‘““ (S. 40), und andererseits „ein Wesen voller Anmut und Güte, das in der Welt spielend einher- Kraus, Hans-Joachim: Die Verkündigung der Weisheit. Eine Aus- geht‘“ (S. 42), womit auf „ihre unbeschreibliche Leichtigkeit und legung des Kapitels Sprüche 8. Neukirchen/Krs. Moers: Buchhdlg. d. Selbstverständlichkeit (?!) hingewiesen‘‘ werde (ebd.), während Erziehungsvereins [1951]. 48 5. 8° = Bibl. Studien, hrsg. v. O. We- ber, H. Gollwitzer u. H. J. Kraus. H. 2. Kart. DM 1.90. das Spielen anderwärts — im Anschluß an Sir. 24, 12 f. (wo nicht vom Spielen die Rede ist!) — als ein rastloses Suchen beschrieben Die Auslegung von Prov. 8 unter der Überschrift „Die Ver- wird, das sein Ziel in Israel findet (S. 44). Kraus erhebt bei der kündigung der Weisheit‘“ will „die alttestamentlichen Worte in Auslegung von Prov. 8, 22—31 zunächst die Textaussagen des ihrem besonderen Klang vernehmen lassen‘, ‚„Voraussetzungen Alten Testaments und will dann ‚„mit schnellen Schritten in das des Verstehens klären‘‘, vor allem aber über Prov. 8 hinaus ‚in Neue Testament eilen, um dort die Enthüllung der bis zum Ber- die Weisheitstheologie des AT einführen‘“ und „die Zusammen- sten gespannten Prophetien des Alten Testaments wahrzuneh- hänge zum NT sichtbar machen‘“ (Vorwort). Kraus legt dafür den men‘‘ (S. 35). Seine These, daß „‚die mit dem Namen Weisheit Grund in der Einleitung (S. 6—8), die Israels Spruchweisheit in genannte Person auf den, der von Anbeginn war, Jesus Christus die Weisheit der Welt, besonders Ägyptens, einordnet und ihre hinweist‘“ (S. 44), erhärtet Kraus auch mit dem Verweis auf Besonderheit herausstellt, von der Bedeutung des Namens Salomo Prov. 8, 35, wo die Weisheit sagt: „„Wer mich findet, findet das für die Spruchsammlung handelt und schließlich die zeitliche An- Leben.‘“ So rede kein Prophet, so rede nur Gott selbst, „sagen setzung von Prov. 1—9 (im.3. Jhdt.!) kurz begründet. Sie schließt wir es noch genauer: so spricht Jesus Christus, der...der Welt mit einem Zitat von Barth, das der Frage des Lesers begegnen das Leben gebracht hat‘“ (S. 13). Später erklärt Kraus allerdings soll: „Kann man das biblische Wort denn in so bedenklicher die Weisheit doch wieder für eine Prophetin, während mit Weise an die Religionen und Kulturen der heidnischen Völker Christus das Leben erschienen sei (S. 47). heranrücken?“‘ Auch den Versuch, die Weisheit offenbarungsgeschichtlich Die Kürze der Einleitung entspricht dem Zweck der Bibel- einzuordnen, kann ich nicht als gelungen bezeichnen. Kraus for- studien, die den Nachdruck auf die Einzelerklärung legen. Den- muliert: „Ist das Gesetz die große objektive Heilsgabe Gottes, noch hätte der Verfasser nicht auf eine etwas breitere Vorführung so könnte man die Weisheit als die dem Menschen geschenkte der Spruchweisheit verzichten sollen, die auch die Fülle der Klug- subjektive Verwirklichung des Heilswillens Gottes bezeichnen“ heitsregeln und Erfahrungssätze beachtet. Angesichts dieser (S. 26). Was bedeutet das? Gibt die Weisheit die Kraft, Gott Proverbien wäre der Satz schwerlich aufrechtzuerhalten: „Die wohlgefällig zu leben? Was bedeutet es, daß das Weisheitswort Quelle aller Lebensklugheit ist demnach nicht eine selbst gebildete den „dem Tode preisgegebenen Kindern Adams... helfen will“ 599 600 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 10 (S. 18)? Ich kann mit diesen Formulierungen keine klaren Vor- Leider aber wird zu diesen Grundsätzen der Textwiedergabe stellungen verbinden und muß auch sagen, daß die Zusammen- nirgends Stellung genommen, wie überhaupt jeder Hinweis auf hänge, die Kraus zwischen der Gestalt und dem Wirken der Weis- die Rechtschreibung, auf Häufigkeit und Eigenart der Kompen- heit und Jesus Christus aufweist, nicht überzeugend sind und oft dien fehlt. Die einzige Bemerkung zum Text und seiner Wieder- gabe findet sich Heft II S. 5, Anm., und bezieht sich auf die Kenn- in recht äußerlichen Parallelen zwischen der Ausmalung des Wir- kens der Weisheit und Jesu Christi bestehen (vgl. S. 15 f.). Es ist zeichnung der Zweispaltigkeit beim Textabdruck. Dieses Ver- viel Richtiges und Bedeutsames in der Auslegung von Kraus zu säumnis ist um so bedauerlicher, da V. — wohl aus Sparsamkeits- lesen; aufs Ganze gesehen. muß ich freilich den Prinzipien seiner gründen — statt eines Photos der Handschrift nur auf tab. 33 sei- Auslegung grundsätzlich widersprechen, so beachtenswert das Be- ner Codicum Novi Testamenti specimina, Bonn 1929, verweist. mühen ist, der „Weisheit‘“ ihre Stelle im Zusammenhang des Dennoch ist die Zuverlässigkeit und Genauigkeit der Textwieder- Offenbarungsgeschehens zu geben. gabe unanfechtbar. Bethel J. Fichtner Da dem Ref. nur für das Luc.- und Joh.-Evangelium Filme zur Verfügung standen, mußte er sich für Matth. und Marc. auf eine Ver- gleichung mit der von V. ebenfalls benutzten Itala-Ausgabe von Jü- NEUES TESTAMENT licher-Matzkow (Bd.I: Matth.-Ev., Berlin 1938; Bd. II: Marc.-Ev., Ber- lin 1940) begnügen. Bei der Vergleichung von Matth. 18—21 und Marc. 4—7 fiel nur auf: Marc. 6, 49 liest Vogels viderent, Sabatier, der nachkollationierte Belsheim und Jülicher-Matzkow wohl richtiger vi- Vogels, Heinrich Josef: Evangelium Colbertinum. Codex Lat. 254 der Bibliotheque Nationale zu Paris. Hrsg. u. unters. I, Text. II. Un- derunt. Für Luc. 1—6, am Film und an Jülicher-Matzkow Bd. III: Luc.- tersuchungen. Bonn: Hanstein 1953. 166 5. u. 182 5. gr. 8° = Bonner Ev., Berlin 1954, verglichen, ist zu notieren: Luc.1,77 statt plebi: Biblische Beiträge, hrsg. v. F. Nötscher u, K. Th. Schäfer. Bd. 4 u. 5. plebis; Luc. 6, 34.'35 statt fenerantur und Fenerate: faenerantur und DM 17.—. u. DM 23.—, Faenerate. Für Joh. sind zu erwähnen: Joh. 7, 18 statt iniustitia: inius- ticia; Joh.17,6 statt quaecunque: quecunque bzw. quecumque. Als Nur eine Handschrift ist es, die die Evangelien in altlatei- Druckfehler. fielen auf: Joh. 10, 3 statt cius: eius; Luc. 1,27 ist das o nischer Version vollständig und ohne Lücken enthält, der Codex in desponsatam ausgefallen. Zu den Heft II S. 7, Anm., aufgezählten Kor- Colbertinus (Paris, Bibl. Nat. lat. 254; XII. Jhdt., Sigel c, Fischer rekturen ist hinzuzufügen: Joh. 4, 47 ut zu et rogabant. Weiterhin zu Nr. 6). Der dieser Handschrift allein schon dadurch zukommende erwähnen wäre noch, daß die Wiedergabe der Eigennamen fast durch- Wert wird erhöht durch die teilweise sehr alten Lesarten, die sich gängig mit kleinen Anfangsbuchstaben erfolgte, während die Handschrift weit häufiger die Namen mit Majuskeln anlauten läßt, und daß vereinzelt in ihr erhalten haben. Um so bedauerlicher war es, daß bis jetzt vorkommende Randlesarten — z. B. Luc. 1, 19 asto vel assisto; Luc. 2, 32 keine zuverlässige Edition dieser Handschrift allgemein zugäng- gentium vel oculorum — nirgends angeführt wurden. Diese Corrigenda, lich war. Die Erstedition durch P. Sabatier, der den Colbertinus in die den Bestand des nachkollationierten Textes bis auf zwei Fälle nicht Bibliorum sacrorum latinae versiones antiquae seu Vetus Italica, in Frage stellen, können nur für die Qualität der Ausgabe zeugen. Band III, Paris 1751, oben abgedruckte und die anderen Zeugen Heft II bietet nach einer leider nur sehr knappen Darlegung dagegen kollationierte, ist eine Rarität, eine zweite Edition durch J. Belsheim, Christiania 1888, war unbrauchbar. der Charakteristiken von Handschrift und Schreiber (S. 5—8) Un- tersuchungen zum Einfluß der Vulgata auf den jungen Altlateiner. B. ließ nämlich in fast allen seinen Ausgaben die notwendige Sorg- An Hand von Musterkollationen zu den einzelnen Evangelien falt vermissen, so daß diese schon nach verhältnismäßig kurzer Zeit durch neue und zuverlässigere ersetzt werden mußten. So wurde z. B. kommt der Editor zu dem Ergebnis, daß der Colbertinus in den Belsheims Edition des Corbeiensis (ff*), Christiania 1887, durch E.S. einzelnen Evangelien mehr oder weniger einen Texttypus bietet, Buchanan (Old Lat. Bibl. Texts V, Oxford 1907) ersetzt, die Ausgabe den man auf die Formel ff” + vg = c bringen könne. Eine all- des Vercellensis (a), Christiania 1894, durch A. Gasquet (Collect. Bibl. gemein anerkannte Affinität von c zum Corbeiensis (ff’) zuge- Lat. III, Rom 1914), die des Veronensis (b), Prag 1904, durch E. S. Bu- standen, scheint dieses Ergebnis doch überspitzt. Denn in nicht chanan (OLBT VI, Oxford1911). Diese Reihe hat nur zwei Ausnah- wenigen Lesarten steht gerade gegen c das Zeugnis von vg und men: die erste bildet Belsheims Edition des Aureus Holmiensis (aur), ff*. Die Erklärung seitens des Editors, daß ff? bereits einen korri- Christiania 1878, weil sie den an eine Handschriften-Edition zu stel- lenden Anforderungen Genüge tat; die zweite die Ausgabe des Colber- gierten Text vom Typ c bietet, entwertet den Einwand nicht, son- tinus, sie aber nur, weil sich bis heute kein neuer Editor gefunden hatte., dern verstärkt ihn nur. Aber es ist überhaupt die Frage zu erheben, inwieweit eine so junge Handschrift wie c noch einen bestimmten mußte: ,, So war man auf eine Edition angewiesen, von der der Editor gestehen altlateinischen Texttyp repräsentiert, muß doch der Editor ne- . editionem Petri Sabatier cum ipso codice festinanter con- tuli et hanc editionem ita paravi‘““ (S. III). Die Folge des „festinanter“ ben dem engen Verhältnis zwischen ff” und c ein ebenfalls enges war auf jeder Seite spürbar; dem Ref. als Mitarbeiter der Kommission zwischen e und c erwähnen. Aber auch zu a aur d r* bestehen für spätantike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie der Wissen- stellenweise gewisse Beziehungen, so daß c doch weitgehend das schaften liegt ein von Matzkow nachkollationiertes Exemplar der Bels- Bild jüngerer Handschriften zeigt, in denen neben vg-Einfluß ein heimschen Ausgabe vor, die pro (Kleinoctav-) Seite dmd15dmit'tlic_h 12 Korrekturen aufweist, Typ vorherrscht, aber auch andere Texttypen bereits deutliche Spuren hinterlassen haben. Dennoch bleibt ohne Zweifel, daß sich Diesem schmerzlichen Übelstand ist nun in den vorliegenden in c stellenweise älteste Lesarten über ein Jahrtausend hin er- Heften abgeholfen. Das erste bietet neben den Prologen und x halten haben. Kapitellisten den Text der Handschrift (ohne die vorhandenen Den Hauptteil der Untersuchungen aber nimmt eine Kolla- Sektions- und Kanonzahlen) im fortlaufenden Satz, jedoch nach den capitula unterteilt. Dabei sind Orthographie, Interpunktion tion von c ein, in die, was nur aufs wärmste zu begrüßen ist, und Großschreibung sehr genau wiedergegeben, Folien- und Spal- die gesamte Überlieferung einbezogen ist. Dabei beschränkt sich der Editor aber leider nur auf Lesarten, die im Griechischen Ent- tenangaben verweisen auf die Handschrift. sprechungen haben können, so daß also viele Varianten, die nur Die Genauigkeit der Textwiedergabe geht so weit, daß die recht häufigen Kompendien in der der Handschrift eigentümlichen Recht- Synonyma zum griechischen Text darstellen, wegfallen. Zur Genauigkeit der Zeugennennung ist zu bemerken, daß deutlich schreibung aufgelöst, aber nicht besonders gekennzeichnet werden. So steht z.B. für „ michi (Ref. stieß bei der Vergleichung am Film nur spürbar wird, wo die Leggsche Ausgabe des griechischen und die Jülicher- einmal auf ein ausgeschriebenes michi), für p” durchgängig pre-, da die Matzkowsche des altlateinischen Textes aufhören, welche V. weitgehend Handschrift weitgehend e für ae setzt (iudei, demonium usw.), aber benutzte. Für Luc. und Joh. dagegen war er angewiesen auf Tischen- auch pre- ausschreibt. dorfs octava maior, auf v. Sodens Textband und auf Wordsworth-White, Ferner glaubt. der Editor, die meist stark ge- Ausgaben, die Fehler und Ungenauigkeiten unvermeidlich machten. kürzten Adverbien usw. wie numquid, umquam, tamquam jeweils mit n als nunquid usw. wiedergeben zu müssen, n vor p aber immer zu assi- So bleibt das Bild der altlateinischen Überlieferung und der milieren, obwohl eine Unterscheidung der Kürzung für m und n nicht Stellung von c in ihr unvollkommen. Aber darauf kommt es dem möglich ist. Dieser Konsequenz muß aber in einem Punkt widersprochen Editor letztlich gar nicht an. Er versucht vielmehr mit dieser werden: Das vorherrschende cepit usw. transkribiert V. immer mit Kollation seine mehrfach vorgetragene These zu unterbauen, daß coepit usw., obwohl in Luc. u. Joh. sich nur einmal deutlich ein cgpit an den Anfängen der altlateinischen Evangelien-Übersetzung findet (Luc. 19, 45), ansonsten aber die für ae übliche Kürzung vor- eine Evangelienharmonie gestanden haben müsse — der Editor herrscht. denkt an eine vom Diatessaron Tatians bestimmte Harmonie, 601 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 10 602 nicht an eine selbständig entstandene. Nur durch sie könne der mündet die Darstellung des Evangelisten, die sich bis dahin, von besonders in alten Lesarten vorliegende starke Parallelen-Einfluß einzelnen Abschnitten im 2., 6. und 12. Kapitel abgesehen, kaum und die häufige Übereinstimmung von „Itala‘“ und Syrer befrie- mit dem synoptischen Bericht berührte, in diesen ein, obwohl digend erklärt werden. Wie aber dieser „lateinische Tatian‘““ Ein- sich auch hier eine große Freiheit in der Gestaltung der Über- fluß auf die gesamte altlateinische Überlieferung aller Bereiche gewonnen haben kann, wird nicht gesagt. Einzelfälle, die sich mit lieferung zeigt. Der Bericht über die Auferstehung Jesu in Kap. 20 ist die letzte Demonstration der Herrlichkeit Jesu, wäh- dieser These erstaunlich leicht lösen lassen, sollten jedoch nicht rend das 21. Kapitel mit den vorausgehenden Berichten über die von der Frage nach dem „Sitz im Leben“ eines „lateinischen Ta- Wirksamkeit Jesu nicht organisch ausgeglichen ist. tians‘“ ablenken. Während diese Frage für das Diatessaron im St. kommt zu dem Ergebnis, daß der Aufbau des Evange- syrischen Bereich durch vielfache literarische Belege als gelöst zu betrachten ist, findet sich in der westlichen Literatur nicht der ge- liums im Großen von einem überlegenen Geist kunstvoll gestal- ringste Anhaltspunkt dafür, daß eine Harmonie jemals kanoni- tet ist. Es trägt den Charakter eines einheitlichen Kunstwerkes. sches Ansehen genoß. Im Gegenteil, mit Beginn der Kanonsbil- Das zeigt sich auch in dem szenischen Aufbau der einzelnen Ka- Pitel, auf den St. immer wieder bei der Einzelexegese hinweist. dung ist dort die Vierzahl der Evangelisten fester Bestandteil des Kanons (vgl. Kanon Muratori), alle Abweichungen davon werden Dabei gibt St. durchaus zu, daß es im 4. Evangelium eine Fülle als häretisch gebrandmarkt (vgl. Irenäus adv. haer. III 11, 8). Wohl von Anstößen und Aporien gibt, die den Eindruck der Unord- nung, ja zuweilen den der Verworrenheit machen. Er glaubt aber hauptsächlich für Missions- und Erbauungszwecke bestehende nicht, daß man die damit für das Verständnis des Evangeliums Harmonien konnten somit kaum Einfluß auf den kanonischen Text ausüben. gegebenen Schwierigkeiten durch die Annahme von Quellen- schriften, Grundschriften, zufälligen oder beabsichtigten Um- Natürlich kann auf dem begrenzten Raum einer solchen Edi- stellungen oder durch die Hypothese einer kirchlichen Redaktion tion ein Problem nicht endgültig gelöst werden, für das die Basis einer Handschriften-Kollation an sich schon zu schmal ist, und lösen kann. St. ist vielmehr der Meinung, daß das Evangelium in einer über längere Zeit sich hinziehenden Produktion ent- das Fragen auftauchen läßt, die nur im Rahmen einer Behandlung standen ist, und daß das sich sammelnde Material von dem Evan- des gesamten ‚„westlichen‘“ Textes erwogen werden können. gelisten nicht mehr zum letzten redaktionellen Abschluß gebracht Dennoch bleibt zu begrüßen, daß neben einer exakten Darbietung einer bisher vernachlässigten Handschrift der Versuch unternom- worden ist. Das Evangelium ist von den Freunden des Evange- listen herausgegeben worden, die nicht mehr als unbedingt nötig men wurde, ihren Eigenarten gerecht zu werden und dabei vom in _ den ihnen vorliegenden Text eingegriffen haben. Das zeigt Einzelfall ausgehend Wege zu beschreiten, die bisher nur selten begangen wurden. Eine überzeugende Klärung der Sachlage ist sich besonders deutlich bei den Abschiedsreden, wo die Kapi- tel 15 und 16 eine Variante des ersten Teils der Abschiedsreden m. E. jedoch auf der Grundlage des heute Bekannten kaum mög- darstellen. Beide Fassungen der Reden stammen von dem Evan- lich. Es bleibt dabei nur die Frage, ob der Nutzen nicht ein grö- gelisten selbst, und die Herausgeber des Evangeliums haben sie ßerer gewesen wäre, wenn der vorhandene Raum anders genutzt und der Beschreibung dieser Handschrift, der schon Belsheim nur unverändert stehen lassen. Wie stark St. sich gegen die Versuche Bultmanns, den Text in einzelne Teile zu zerlegen und dann neu zwei Seiten widmete, mehr Aufmerksamkeit geschenkt worden zu ordnen, wendet, geht aus seinen Bemerkungen zu Kapitel 10 wäre. hervor: „Welcher Tor von Bearbeiter soll es denn für sinnvoll Berlin K. Junack gehalten haben, aus dieser erkennbaren Ordnung die gegenwär- tige Unordnung herzustellen? Was das Kapitel bietet, sind Ge- Strathmann, Hermann: Das Evangelium nach Johannes. Übers. u. dankenmaterialien zu dem Thema Hirt und Herde, das sich ja in erkl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1951. III, 285 5. gr. 8° = der verschiedensten Weise wenden ließ, Stichworte und Senten- Das Neue Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. v. zen, die nicht zu einer letzten redaktionellen Bearbeitung ge- Paul Althaus, Teilbd. 4, 6. Aufl. kart. DM 12.80. langt sind“ (S. 9). Nur bei den Kapiteln 5 und 6 gesteht St. zu, St. gibt nach einer Einführung in Geist und Gestalt des vier- daß die ursprüngliche oder doch die geplante Ordnung gestört ten Evangeliums eine sorgsame Exegese, in der er auch in allge- ist. Kapitel 5 sei nach 7, 13 einzusetzen. Auch sonst zeigen sich mein verständlicher Form zu den Problemen und Ergebnissen der Unebenheiten, aber aufs Ganze gesehen müsse festgestellt wer- den, daß eine wohlüberdachte Planmäßigkeit der Anlage im Gro- wissenschaftlichen Forschung Stellung nimmt. Bei der schemati- schen Inhaltsübersicht unterscheidet er drei Teile: 1. Grundle- ßen und vielfach auch in den einzelnen Abschnitten gewahrt ist. gung (1, 1—4, 54), 2. die Selbstoffenbarung Jesu, des Sohnes Got- Die charakteristische Eigenart der Auslegung von St. liegt tes, inmitten seines feindseligen, im Unglauben sich verhärtenden jedoch woanders. Volkes (5, 1—11, 54), 3. die Verherrlichung des Menschensoh- 1. St. erklärt, daß der 4. Evangelist ganz und gar Prediger und Deu- nes (11, 55—20, 31). Nachtrag: die Erscheinung am See Tiberias ter ist, dem es um die Wesenserkenntnis Christi geht. Die Exegese St.s (21, 1—25). ist durch den Satz bestimmt: Das Evangelium ist nicht historisch, son- In dem Prolog sieht St. die konzentrierte Zusammenfassung dern kerygmatisch. Nicht nur die Reden Jesu, sondern auch die Berichte des Inhaltes des nachfolgenden Evangeliums. Die ersten vier Ka- über die Begebenheiten des Wirkens Jesu sind „kerygmatisch stilisiert‘. Der Begriff der kerygmatischen Stilisierung ist geradezu das entschei- pitel enthalten insofern die Grundlegung, als sie zeigen, wer Je- dende Leitmotiv für die Exegese St.s. Es sei falsch, nach der äußer n sus ist, wie in Jesus die Unzulänglichkeit des gesetzlichen Ri- Geschichtlichkeit der einzelnen Vorgänge, Reden oder Gespräche zu tualismus und des Tempelkultes überwunden ist, wie der Heils- fragen. Sie sind alle nur Abwandlungen von Predigtformen des Evan- weg aussieht, der beschritten werden muß, um zum Glauben an gelisten. „Sie mögen an einzelne auch im äußeren Sinne historische den Christus Jesus zu kommen, wie der Glaube nicht Wunder- Vorgänge anknüpfen, aber nur, um dann in erstaunlich freier Stoffge- glaube, sondern Glaube „aufs Wort“ ist, und wie Jesus diesen staltung das innerlich erschaute Wesensbild Christi darzustellen. Die Glauben nur vereinzelt in Jerusalem und Judäa, in verstärktem Frage nach der Geschichtlichkeit kann nur in dem höheren Sinn gestellt Maße aber in Samaria und Galiläa findet. werden, ob ‚der Christusglaube, der sich hier ausspricht, dem Wesen des geschichtlichen Jesus gerecht wurde, in ihm begründet war. Die Frage . Die ersten grundlegenden Kapitel haben zugleich den Cha- der Geschichtlichkeit im äußeren Sinn verwandelt sich dann in eine rakter einer Exposition für die Auseinandersetzung Jesu mit sei- Frage des Stils der Darstellung‘““ (S. 67). Szenen, Figuren und Gespräche nem Volk, die in Galiläa begann und dort bereits zu einer schwe- sind Darstellungsmittel religiöser Wahrheiten. Der Evangelist „predigt ren Krise führte, die dann aber in Jerusalem die erbittertsten in der Form des frei schaffenden Schriftstellers‘“ (S. 85), vom Standort und bedrohlichsten Formen annahm, zum förmlichen Todesbe- „der im Glauben an den Gekreuzigten und durch Leiden und Sterben Erhöhten befestigten Gemeinde aus‘“ (S. 130); er läßt Jesus so reden, öffentliche schluß des Synedriums führte und Jesus schließlich zwang, seine wie es „der vollendeten Erkenntnis und Erfahrung der christlichen Ge- Wirksamkeit abzubrechen. Den Höhepunkt des meinde‘‘ entspricht (S. 69). 12. Kapitels bildet die Begegnung Jesu mit den Griechen. Der Abschnitt‘ 13, 1—17, 26 enthält das Vermächtnis Jesu an die Jün- Die Wundererzählungen sind „demonstrative Akte von symbolischer Bedeutung‘, bei denen es sich nicht um geschichtliche Begebenheiten ger. Hier ist das Verständnis der Gestalt Jesu im Lichte der Er- im buchstäblichen Sinn handelt. Das gilt von dem Wunder zu Kana fahrungen der apostolischen Zeit niedergelegt. In 18, 1—20, 28 genau so wie von der Erzählung über die Samariterin, der Heilung des 603 Theologische Literaturzeitflfig 1955i Nr. 10 604 Blindgeborenen und der Auferweckung des Lazarus. Der Lahme vom zigten und ihrer Vergegenwärtigung im Kelch des Herrenmahls im Ge- Teich Bethesda ist ein Typus, die symbolische Gestalt Israels. Die Frau gensatz zur jüdischen Religion handelt‘““ (S. 60). Eine solche Deutung am Jakobsbrunnen ist überhaupt keine Gestalt von Fleisch und Blut; ergibt sich aus dem Grundsatz der Auslegung St.s, daß das 4. Evange- lium nicht historisch, sondern kerygmatisch zu verstehen ist. Aus diesem sie ist ein Typus, ein Symbol des Samaritertums. Der Blindgeborene Grunde lehnt St. auch den Einwand ab, daß Jesus in Joh. 3,5 noch ist das. Symbol des Menschen schlechthin, wie er von Natur ist. Bei der nicht von der christlichen Taufe gesprochen haben könnte. Hinter Joh. 3, 5 Auferweckung des Lazarus liegt eine unter Verwendung und Ausge- staltung synoptischer, insbesondere lukanischer Überlieferungselemente steht „das Pfingsterlebnis, die Praxis des Taufsakraments und die Er- freigestaltete symbolische Erzählung vor, die mit Hilfe dieses einzigar- fahrung der christlichen Gemeinde“ (S. 69). Für die Gemeinde gehörten tigen „Zeichens‘“ die Wahrheit des die exklusive Heilsbedeutung Jesu Wassertaufe und Geistempfang zusammen. Dagegen findet St. über- auf knappsten Ausdruck bringenden Verheißungswortes an Martha raschenderweise in Joh. 6, 52—58 keine Belehrung über das Herrenmahl. (V.25. 27) noch einmal einprägen will. „Die sinnbildliche Erzählung Das Herrenmahl hat nur das „Bildmaterial‘“ geliefert für die Wahrheit, um die es sich hier handelt. Aber bei der Erklärung von Joh. 13, 1—30 predigt den Glauben an die Lebensmacht des Christus‘“ (S.181). kommt St. zu dem Ergebnis, daß die Fußwaschung als eine symbolische Also: Nicht Geschichte, sondern freigeschaffene, zum Teil an die syn- optische Überlieferung anknüpfende, sie aber überbietende Erzählungen Sinndeutung des Todes Jesu und des Herrenmahles anzusehen sei., Auch im Dienste der Verkündigung! Der Begriff des Kerygmas beherrscht die bei Joh. 16, 1—8 liege die Vermutung nahe, daß das Bild vom Wein- Exegese St.s voll und ganz. stock „durch Assoziationen veranlaßt sei, die sich an den zuvor genos- senen Wein anschlossen‘“ (S.217). Zu Joh. 18, 34 jedoch erklärt St., Zu dieser Skepsis der Geschichte gegenüber tragen Beobachtungen daß diese Stelle keine Anspielung auf die christlichen Sakramente ent- bei, die St. an dem Stil der Erzählungen macht. Der Schilderung des halte. Weinwunders haftet eine „merkwütdig schemenhafte Unanschaulichkeit, ja Unwirklichkeit‘““ an, dem Bericht von der Heilung des Lahmen „ein 5, Zur Frage der Eschatologie betont St., daß im Joh.-Ev. Mangel an konkreter Lebendigkeit‘, den Ausführungen der Himmels- der Akzent auf der vergegenwärtigten Eschatologie liegt. ‚„Johannes brotrede „etwas Unbegreifbar-Schwebendes‘, der Erzählung von der atmet ganz in der Gewißheit gegenwärtigen Heilsbesitzes‘“ (S. 18). Das Auferweckung des Lazarus „etwas Konstruiertes, Inadäquates und Künst- eschatologische Denken habe seinen „kirchlichen Beharrungszustand“ lich-Unwirkliches‘“. Die mehr oder weniger freigeschaffenen Szenen die- erreicht; gleichwohl schließe die in der Gestalt Jesu erfüllte Eschato- Jogie nicht aus, daß der Ausblick auf den abschließenden Tag Christi nen nur als Hintergrund für das Selbstzeugnis Jesu. 2. Ähnlich beurteilt St. das Verhältnis des Joh.-Ev. zu der synopti- einen integrierenden Teil seiner Botschaft bildet. schen Überlieferung. Joh. ist mit der synoptischen Tradition vertraut. 6. Für das Gesamtverständnis des 4. Evangeliums grundlegend ist die Erkenntnis, daß Johannes ein Palästinenser war, Von über- Der Gedanke, daß der Evangelist einer Überlieferung gefolgt sein ragender Bedeutung war sein Verhältnis zum Judentum. Zahlreiche Aus- könnte, die ihren literarischen Niederschlag nicht- bei den Synoptikern sagen erhalten ihre „aktuelle Lebendigkeit‘““ erst durch den Gegensatz gefunden hat, findet sich-bei St. nicht; ebensowenig erwägt er die Mög- zur rabbinischen Theologie. „Das Verhältnis zum Judentum, seiner Re- lichkeit, daß Johannes eine den Synoptikern verwandte, aber mit dieser nicht völlig übereinstimmende Überlieferungsform gekannt habe. Er ligion und Theologie, ist für die religionsgeschichtliche Ortsbestim- setzt nur die uns bekannte Tradition voraus. So taucht auch hier wie- mung des Evangeliums von entscheidender Bedeutung‘“ (S. 12). Daneben der der für St. charakteristische Begriff der Stilisierung auf. In Joh. 4, erkennt St. den „stillen Einfluß‘“ der Gnosis an, aber die Abhängigkeit 43—354 haben wir eine Variante der synoptischen Erzählung vom Haupt- von der Gnosis, die sich aus einer „gemeinsamen Atmosphäre“ erkläre, gehe nicht über die Wahl der Ausdrucksmittel, d.h. der dem Joh.-Ev. mann von Kapernaum vor uns. Johannes hat den Bericht für seine eigentümlichen Bildworte hinaus, von einem positiven inhaltlichen Ein- Zwecke „möglichst wirkungsvoll“ umgeformt. Joh. 6, 1—21 liegt eine fluß der Gnosis auf Johannes könne man nicht sprechen, auch nicht im „Umstilisierung. des synoptischen Traditionsstückes zu einem demon- strativen Akt vor, die aber nur den Zweck hat, „der nachfolgenden Hinblick auf den Logosbegriff des Prologs. Der gnostischen Erklärung Rede über Jesus als das himmlische Lebensbrot als Ausgangspunkt zu des johanneischen Logos stehe das schwere Bedenken entgegen, „daß sie dienen“ (S. 115). In Kap.9 hat der Evangelist das Motiv der Blinden- erst aus relativ späten nachjohanneischen und von Johannes offensicht- lich vielfach abhängigen Quellen eine vorjohanneische Gnosis rekonstru- heilung aus der alten Überlieferung entnommen, aber er.hat die Ge- jeren muß, aus der dann Johannes erklärt werden soll‘“ (S. 41). schichte „zum Zweck der symbolischen Veranschaulichung des ihm vor- schwebenden Gedankens „Jesus, das Licht der Welt, zum Gericht in die Da auch von keinem Einfluß der paulinischen Theologie auf das Welt gekommen, damit die Blinden sehend und die Sehenden blind 4. Evangelium die Rede sein könne, kommt St. zu dem Ergebnis: „Das werden“ mit großer Freiheit umgestaltet‘“. Es handelt sich auch hier um Joh.-Ev. ist als eine auf dem Boden des durch die Gestalt Jesu geweckten „kerygmatische Stilisierung‘“ (S. 161). Am stärksten ist die „Stili- urchristlichen Glaubens, aus langer innerer Erfahrung und langem Sinnen sierung‘“ in der Passionsgeschichte, vor allem in der Szene zwischen Je- entstandene eigenwüchsige Schöpfung anzusehen‘“ (S. 16). sus und Pilatus und in der Kreuzigungsszene. Auch hier liegen die St. nimmt als Verfasser des 4. Evangeliums den Apostel Johannes Dinge nach St. so, daß der Evangelist eine große Freiheit in der Ge- an. Dann kann er aber nicht der Frage ausweichen, wie es zu erklären staltung der Überlieferung in Anspruch nimmt, „um die überlegene Ho- ist, daß der Evangelist in einer so freien Weise mit der geschichtlichen heit, die Herrlichkeit Iesu‚ herauszuarbeiten‘“ (S. 235). Überlieferung umgeht. Auf diese Frage gibt St. die uns schon bekannte, verblüffend einfache Antwort: „Johannes huldigt in seiner Darstellung 3, Ein drittes Leitmotiv, das die Auslegung St.s durchzieht, ist das nicht dem Historismus, sondern dem Prinzip der kerygmatischen Stili- dramatische. Zu den für St. maßgebenden Erkenntnissen gehört sierung‘“ (S. 22). Aber das ist keine befriedigende Antwort. Zum min- der Satz, daß das Schaffen des Johannes „in manchen Beziehungen Merk- desten wird dadurch nicht die Autorschaft des Zebedaiden Johannes ge- male künstlerischen‘Gestaltens — nach Art des Dramatikers — erkennen Jäßt‘“ (S. 22). Zu Kap. 4, 1—7a erklärt St.: „Man ist versucht, geradezu sichert, im Gegenteil, sie wird dadurch erschwert. Warum sollte gerade dramaturgisch von einer Art Exposition zu sprechen‘“ (S. 85). Das ganze der Apostel Johannes, der nach der synoptischen Tradition keine wirk- 4. Kapitel ist ein „vollendetes kleines Kunstwerk, in dem der Evangelist lich hervorragende Stellung unter den Jüngern Jesu einnahm, anders be- richtet haben als die sonstigen Augenzeugen des Lebens Jesu? Daß sich seinen Glauben an Jesus den Christus und Weltheiland dargestellt ihm „in langen Jahrzehnten innigsten geistigen Umgangs‘“ das Glaubens- hat“ (S. 91). In Kap.6 wird „das Drama der galiläischen Wirksamkeit bild von der Gestalt Christi „herausgeklärt“ hat, ist eine Annahme, für Jesu‘“ geschildert, das „am Messiasbegriff zur Tragödie wurde‘“ Der Evangelist „hat in einer eigenartigen, aber in ihrer Weise vollendeten die St. keinen zwingenden Beweis erbringen kann. Kunst eine grundsätzliche geistige Entscheidung und Scheidung drama- Es kam uns darauf an, die Grundmotive der St.schen Auf- tisch vorgeführt‘“ (S. 128). Kap. 11 zeigt eine Reihe von Szenen „vol- fassung des Joh.-Ev. aufzuzeigen. Zur Exegese einzelner Ab- ler dramatischer Spannung, die mit dem Kunstmittel immer neuer Ver- schnitte wären noch eine Reihe kritischer Bemerkungen zu ma- zögerung des Erwarteten von Stufe zu Stufe gesteigert wird, bis endlich chen. Wir wollen davon absehen, um uns noch kurz der Beurtei- das ‚Lazarus, komm- heraus‘ die Lösung bringt“. In Kap.7 und 8 läßt lung der entscheidenden Konzeptionen St.s zuzuwenden. der Evangelist das Ringen Jesu mit seinen Gegnern in einer raschen Sze- nenfolge vor dem Leser „abspielen“ Joh. 18, 28—19, 16 (Jesus und Pi- Es steht außer Zweifel, daß St. einen durchaus eigenartigen Jatus) zeigt ein „dramatisches Ringen von höchster Bewegung und höch- und in seiner Art bedeutsamen Beitrag zur Erforschung des ster Spannung und mit einer unübertrefflich scharfen Charakterisierung Joh.-Ev. geliefert hat. Aber kann man seine Lösung der johanne- aller Beteiligten‘“ „Es ist ein kleines Meisterwerk, in dem die drama- ischen Probleme ohne weiteres annehmen? Diese Frage wird man tische Ader des Evangelisten wieder deutlich hervortritt‘‘ (S. 242). nicht mit einem voll überzeugten Ja beantworten können. St. stellt die „dramatisch bewegte Szenenfolge‘‘ der Schilderung der äl- teren Evangelien, besonders der des Markus und Lukas, gegenüber. Der Hinweis auf die dramatische Art der Darstellung des 4. St. betont stark den sakramentalen Charakter des Evangelisten ist- sicher richtig. Hier ist eine Aufgabe in Angriff genommen, die noch eingehenderer Untersuchungen bedarf. Auch Joh.-Ev. Das Weinwunder zu Kana ist ein Hinweis auf die Spende die These, daß das 4. Evangelium im Dienst des Kerygmas steht, des eucharistischen Weines, die in einem „symbolischen Realismus‘“ schon vorweggenommen wird. Ja, man könne die Erzählung als eine Gleich- ist nicht zu bestreiten. Darauf weist der Evangelist selber, vor niserzählung verstehen, „die von der Bedeutung der Gabe des Gekreu- allem in 20, 30. 31 hin. Ebenso ist nicht zu leugnen, daß die Re- s R $ Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 10 z 606 den Jesu auf das en gste mit dem johanneischen Kerygma zusam- menhängen, mit der rabbinischen Tradition vertraut und steht unter dem und dem, so daß sich die Grenzen zwischen dem Zeugnis Jesu „Stillen Einfluß‘“ der Gnosis. Auf der eine n Seite ist er ein Augen- “ was der Evangelist über Jesus zu sagen hat, verwischen. zeuge des Lebens Jesu, Vieles ist in der Tat „kerygmatisch stilisiert“. Aber die grund- zeugenschaft und schaff auf der anderen verleugnet er die Augen- sätzliche Skepsis St.s, die sich nicht nur auf den Redestoff, son- t auf Grund künstlerischer Inspiration ein dern auch auf den Erz. im wesentlichen neues Christu sbild. Daraus kann man doch nur- ählungsstoff bezieht, überschreitet m. E. das folgern, daß der Apostel Johan nes nicht als Verfasser des 4. Evan-- historisch zu verantw ortende Maß. geliums in Betracht kommt. Viel näher liegt die mehrfach aus- . Es ist doch sehr die Frage, ob St. das Verhältnis von Joh. gesprochene Vermutung, daß es sich um einen rabb 1 1 nisch gebilde- und Synoptikern richtig beurteil t. Obwohl er zugesteht, daß alle ten Priestersohn handelt, der dem weiteren Jüngerkreis Jesu an- Evangelien des NT in erster gehörte, kerygmatisch Linie nicht historisch, sondern der vor allem das Wirken Jesu in Jerusalem miterlebt - zu würdigen sind (S. 10), findet er doch bei den und später eine führende Stellung in der Kirche Kleinasiens ein- Synoptikern den Maßstab, an dem er das Joh.-Ev. mißt, in jedem genommen hat. Bei dieser These lassen sich die bei St. unverein- Fall erscheint ihm die synoptische Traditi baren Elemente seines Wesens und seines literarischen Schaffens on zuverlässiger, da sie den geschichtlichen Ereignissen näher st eht und noch nicht so besser in Einklang bringen als bei der Auffassung, die St. vertritt. starke Umformungen erfahren hat wie das Joh.-Ev. Aber wenn Ein letzter Punkt. St. hat ein ausgezeichnetes Empfinden für man die Sondertraditionen bei Mt. und Lk. gelten läßt, so sollte den Gesamtbau des Evan man doch zum mindesten die Fra einzelnen Abschnitte, geliums und die szenische Gliederung der ge in Erwägung ziehen, ob nicht aber die Frage nach der Komposition des auch der Sondertradition des Joh .-Ev. das gleiche Recht zuzubilli- Evangeliums ist bei i hm nicht hinreichend beantwortet. Es läßt gen ist. Wird man dem Tatbestand wirklich gerecht, wenn man sich doch nicht leugnen, daß einzelne Stücke, so wie sie heute da- in sehr radikaler Form sagt, daß Johannes in ganz freier Weise stehen, ursprünglich nicht zusammengehörten. Gewiß ist die mit der geschichtlichen Überlieferung umgegangen ist? Das trifft Rolle des‘ kirchlichen Redaktors in der Forschung überschätzt wor- in vielen Fällen zweifellos zu. Der 4. Evangelist hat den Erzäh- den. M. E. hat es einen „kirchlichen‘“ Redaktor gar nicht gegeben. Jungs- und Überlieferungsstoff weithin seinen Zwecken dienstbar Das besagt natürlich keineswegs, daß das Werk des Evangelisten gemacht und ihn so gestaltet, daß er dem Wesensbild des Chri- nicht, bevor es herausgegeben wurde,; einer Redaktion durch den stus, so wie er es sah, entsprach. Aber damit ist nicht alles er- Schülerkreis des Evangelisten unterzogen worden ist. In diesem klärt. Sollte Johannes, der an einzelnen Stellen die Synoptiker Punkt könnte man St. zustimmen, wenn er behauptet: manches bewußt korrigiert, weil Überlieferung berufen k ann, er sich auf eine bessere und richtigere ist (bei dem Evangelisten) zu voller literarischer Reife gediehen, sich so weit von der geschichtlichen anderes blieb unfertig, der Evangelist hat sein Evangelium unvol- Wirklichkeit entfernt haben, daß er ganz wie ein frei schaffender lendet hinterlassen (S. 10). Man wird St. auch darin zustimmen Künstler verfuhr und typische Szenen und Gestalten schuf, um müssen, daß die Methode Bultmanns, die jetzige Ordnung des religiöse Wahrheiten klar zu machen? Die „kerygmatische Sti- Textes zu zerschlagen und aus den so gewonnenen Einzelstücken lisierung“ St.s ist ein sehr interessanter Ver such, die formge- eine neue (nach Bultmanns Meinun g die ursprüngliche) Ordnung schichtliche Methode auf das Joh.-Ev. anzuwe nden, aber St. geht herzustellen, S nach meinem Urteil mit seiner Skepsis zu wei t. Einmal ist darauf weit über das Ziel hinausgeht, weil sie der eigen- tümlichen Art des Denkens und der literarischen Gestaltung des hinzuweisen, daß der Evangelist gar nicht immer der uns vorlie- 4. Evangelisten nicht gerecht wird. Aber es geht nicht an, die genden synoptischen Tradition folgt, sondern einer ihr ver- Frage der Komposition so gut wie ganz außer acht zu lassen. Es wandten Überlieferung, worauf bereits Bultmann in seinem Kom- gibt Stücke, die ursprünglich anders zusammengehörten, und es mentar zum Joh.-Ev. aufmerksam gemacht hat. Zum anderen ist gibt einzelne fragmentarische Stücke, die in keinem oder nur in dem Gedanken Raum zu geben, daß uns bei den Synoptikern nur einem losen Zusammenhang zueinander stehen. Die Frage der ein fragmentarischer Ausschnitt aus der Wirksamkeit Jesu vor- liegt. Das gilt auch für das Joh.-Ev. Der Evangelist ist sich dieser Komposition des Joh.-Ev. ist noch nicht gelöst, und St. gibt so_ gut wie keinen Beitrag zu ihrer Lösung. Tatsache durchaus bewußt, wenn er 20, 30 erklärt, daß Jesus noch Aufs Ganze gesehen darf man sagen, daß St. dadurch einen viele andere Wunderzeichen vor den Augen seiner Jünger getan hat, die in seinem Evangelium nicht aufgezeichnet stehen. Diese wesentlichen Beitrag zur Erforschung des Joh.-Ev. gegeben hat, daß er auf sehr bemerkenswerte Tatsachen hingewiesen hat. Auch Bemerkung ist doch nicht einfach als eine schriftstellerische Über- wenn man in vielen Punkten anderer Meinung ist, ist man der treibung zu bewerten, es sei denn, daß man den Evangelisten St.schen Erklärung des Joh.-Ev. und der Konsequenz, mit der er nicht ernst nimmt. Die weithin geübte literarkritische Methode, seine Grundthesen durchführt, zu Dank verpflichtet. die Worte und Taten Jesu auf ein Mindestmaß zu reduzieren, Berlin Johannes Schneider wird dem geschichtlichen Tatbestand nicht gerecht. Wir haben doch wohl damit zu rechnen, daß die Wirksamkeit Jesu umfassen- Benz, ‚Ernst: Paulus als Visionär. Eine vergleichende Untersuchung der der war, als die Synoptiker und Johannes erkennen lassen. Visionsberichte des Paulus in der Apostelgeschichte und in den pau- M. a. W.: Wir müssen den Gedanken ernsthaft in Betracht zie- linischen Briefen. Mainz: Akademie d. Wiss. u. d. Literatur; in Komm. hen, daß mehr geschehen ist, als wir aus der uns vorliegenden Fr. Steiner, Wiesbaden [1952]. 455. gr. 8° = Akademie d. Wiss. u. d. Literatur. fragmentarischen Überlieferung wissen. Daß Johannes Dinge be- Abhandl. d. Geistes- u, Sozialwiss. Kl. Jg. 1952, 2. DM 3.60. richtet, welche die Synoptiker nicht kennen, ist noch kein zwin- gender Beweis dafür, daß sie sich nicht erei gnet haben. Das gilt Diese Abhandlung trägt das unvermeidliche Kennzeichen alle? schon für die Erzählungsstücke, die der 4. Evangelist allein und Veröffentlichungen an sich, die aus populären Vorträgen erwachsen < unabhängig von den Synoptikern hat, das gilt aber vor allem von sind: sie sagt auf weite Strecken dem Fachmann, ja dem. inter- der Darstellung der Terusalemer Wirksamkeit Jesu. Denn es ist essierten Bibelleser nichts Neues. Und der Fachmann ist zunächst - unvorstellbar, daß Johannes ‚ das alles frei erfunden haben soll. einigermaßen betroffen, wenn er nach einer Einleitung, in welcher Gewiß hat er weithin kerygmatisch „stilisiert‘“, aber man wird die moderne protestantische Theologie wegen ihres „allgemeinen ihm nicht zutrauen können, daß er sich so stark von der ge- antivisionären Komplexes‘‘ hart angelassen wird, zunächst auf schichtlichen Wirklichkeit entfernt hat, wie St. annimmt. Johan- weite Strecken recapitulierende Darstellungen von Stoffen aus der nes kennt über die Synoptiker hinaus zuverlässige Überlieferun- Apostelgeschichte und aus den Paulusbriefen zu lesen bekommt, wie er sie aus jeder leidlichen Einleitung ins NT, Geschichte des gen, die er dann freilich in seinem Sinne gestaltet hat. Man mag zu der Bultmannschen These, daß dem Joh.-Ev. eine ONNETA- Urchristentums oder aus der Einzelexegese seiner Vorlesungen Quelle zugrundeliegt, stehen, wie man will, ein richtiger Kern gut kennt, wie sie aber den Gästen des Pilgerschiffes „Ägäis‘“ am ist in dieser These doch enthalten. 21. Juni 1951 während der Fahrt durch die Gewässer von Ithaka Das führt uns zu der Verfasserfrage. Die Antwort, die St. durchaus zuträglich gewesen sein mögen. Stößt man dann aber auf anregende Fragen und zugespitzte Formulierungen — die Ent- gibt, ist sehr problematisch. Sie enthält Elemente, die sich nicht stehung der paulinischen Prädestinationslehre aus des Apostels zu einem Gesamtbild vereinigen lassen. Auf der einen Seite soll visionärer Erfahrung, den Gegensatz von Himmelfahrt und stän- der Apostel Johannes der Verfasser sein, auf der anderen ist er diger Gegenwart des Auferstandenen (Mt. 28, 20 gegen Apg. 1, 608 607 Theologische Literat'urzéitung 1955 Nr. ‘10 gesucht werden “ Das ist nach P. ein Denken, dessen „existen- 11), die Deutung von 1. Kor. 7, 10;.11, 23 ı.. 14, 29.ff. aus di- tiale Voraussetzungen durch die Wirklichkeit strukturiert sind, rekten Christusoffenbarunge n — nicht aus Tradition der Urge- meinde —, um nur diese Beispiele zu nennen, so‘ fühlt man sich in welcher der Denkende existiert‘““; und „diese Wirklichkeit ist wesentlich durch das Gegenüber Gottes, vor dem der Mensch doch angeregt zu vielen weiteren Fragen, etwa des Verhältnisses existiert, bestimmt‘. Wir haben es also mit einem existentiali- von nvedua deod und zvedua X0oLOoTOD, der Auffassung des stischen. Versuch der Deutung des vorliegenden Problems der vierten Evangelisten (etwa Joh. 16, 19—24; 14, 23 f.; 15, 26), der skotischen Theologie zu tun. als Visionär ja auch mit der Spannung zwischen dem Z ux0ÖV Diese aus den „Vorbemerkungen‘ der Arbeit entnommenen und der &xeiyn ıü Hukoa fertig werden muß und die dem Paulus Not machenden Widersprüche auf seine Weise zu lösen versucht, Grundsätze findet man durch die ganze Untersuchung hin als chen persönlicher Maßstab angewandt, indem in ständiger Wiederholung die Dop- und endlich der unaufhebbaren Spannung zwis pelfrage erhoben wird, in wieweit Duns mit seinen jeweiligen De- Christusvision und gemeindlicher Wie derkunftserwartung, in der finitionen die Situation des Gegenüber richtig erfaßt hat, wir mit den ersten Christen- trotz des großen Zeitabstandes und ob er darüber hinaus bis zum Verständnis geschicht- al eichzeitig‘““ bleiben. Alies in allem: wieder ein echter Benz, licher Begegnung, in der sich das: göttliche Heilshan- für dessen Anregungen auch der ander s urteilende Leser nur dank- bar sein kann. deln vollzieht,g vorgedrungen ist (eine nähere Erläuterung dieser . Erich Fascher Begrifflichkeit findet sich auf S. 43 Anm. 60). Berlin Die Lehrgegenstände, in welchen der ganze Komplex des Gutzwiller, Richard: Meditationen über Lukas. 1 u. II Bd.. Ein- Problems zur Erörterung gelangt, sind die Gnadenlehre, die Prä- siedeln-Zürich-Köln: Benziger [1954]. 208 u. 253 S. kl. 8°, Je DM 8.60. destinationslehre und die Lehre vom freien Willen, wobei hier also die Prädestinationslehre im Mittelpunkt steht. Denn „in- G. will mit seinen Erklärungen ntl. Schriften dem katholischen dem sie den letzten Horizont der Situation des Menschen vor Bibelleser prak tische Hilfe bieten. Den größeren zusammenfassen- Gott beschreibt, entscheidet sie über die Dimension, innerhalb den Arbeiten ,, Jesus der Messias(‘ (ThLZ 1950, Sp. 551) und „Herr derer die konkreten Differenzierungen im Verständnis der Gna- der Herrscher“ (ThLZ 1952, Sp. 37), die das Christusbild des denlehre erst möglich werden‘“. Voran geht eine Erörterung der Matthäusevangeliums und der Offe nbarung zu zeichnen unternah- skotischen Präscienz-Lehre. men, ließ er 1952 „Meditationen ü ber Matthäus‘“ folgen (ThLZ Breiten Raum nimmt die Darstellung der Lehrentwicklung 1953, Sp. 328). Das starke Echo. das sie in der katholischen Leser- vom Lombarden bis zu Duns ein, die bei jedem Lehrgegenstand schaft fanden, hat nun zu einer Fortsetzung in de n ‚„„Meditationen über Lukas‘‘ geführt. Mit den neueren sowohl auf kat holischer der skotischen Lehre vorausgeschickt wird. Entsprechend wird die Gesamtuntersuchung mit einem Überblick über die Entwicklung wie auf evangelischer Seite anzutreffenden Versuchen, den An- der Prädestinationslehre in der nominalistischen Schule und bis schluß an die verlorengegangene Kunst der Meditation im eigent- lichen Sinne wieder zu gewinnen, hat dies Werk trotz des Titels zu Luther und der Formula Concordiae (von den beiden letzteren nichts zu tun. Es geht ihm um eine ganz sachliche Einführung in ist auf ganzen 16 Zeilen die Rede) abgeschlossen, damit nach vorwärts wie nach rückwärts ‚„der Ort bestimmt werden kann, das Evangelium. Durchstoßen werden soll alle von außen kom- den der doctor subtilis einnimmt in der Geschichte des Prädesti- mende Kritik rationalistischer, naturwissenschaftlicher, histori- scher, philologischer, literarischer, juristischer, philosophischer, nationsproblems‘. Dabei überrascht es doch einigermaßen, wenn chstoßen werden soll auch alle Unruhe und Luther als derjenige erscheint, der das bei Skotus erreichte „Ge- theologischer Art. Dur genüber‘“ zur „geschichtlichen Begegnung‘‘, die letzterer nicht Zerfahrenheit und Aufnahme -Unfähigkeit des modernen Men- schen. Der Weg dazu soll ein der Sache hingegebenes Lesen der erreicht, fortführt, und wenn in der FC die skotische Intention Schrift als der einzigen sicheren Norm und zuverlässigen Weg- eine Erfüllung gefunden haben soll. Bei der Erörterung der skotischen Praescienzlehre wendet weisers sein, begleitet v om Gebet in Ehrfurcht und Bereitschaft für das Licht des Heiligen Geistes und vor allem der Willigkeit, sich P. gegen die — hauptsächlich in der Monographie von H. Schwamm die Schrift entgegenzunehmen aus der Hand der Kirche, die allein (1934) vorgetragene — prädeterministische Auffassung. Vielmehr fän- Auslegung hat. „Wer sich den sich in ihr „Gedanken, die (nach Mastrius und Minges) am ehesten den Auftrag und die Verheißung der auf so etwas wie decreta condeterminantia weisen“‘ D.h.; für alle nicht an die Schrifterklärung der Kirche hält, läuft Gefahr, in die zukünftigen Entscheidungen ist sowohl der menschliche wie. der gött- Irre zu gehen und dem Sektierertum zu verfallen oder einer ein- liche Wille frei: beide fällen ihre Entscheidung zugleich. ohne von- einander beeinflußt zu sein; sie begleiten einander nur. Das göttliche seitigen Biblizität, die dann nur einen Teil der geoffenbarten Vorauswissen des noch gar nicht Aktualisierten aber hat seine Ge- Wahrheit enthält“ (S. 26). In ganz kurzen, für eine tägliche Vier- telstunde bestimmten Abschnitten, wird das ganze Evangelium wißheit und Bestimmtheit in der Wesenheit Gottes selbst. Denn im göttlichen Intellekt ist die Erkenntnis aller noch nicht im äußeren Sein in genauer Anlehnung an seinen Aufriß behandelt. Dem jeweili- realisierten Möolichkeiten gleichwohl bestimmt. Tritt dann dazu die gen Text fol gt eine paraphrasierende Auslegung, die dann rasch Willensentscheidung, durch die das als bestimmt Vorausgewußte ver- in eine Anwendung übergeht. Daß bei d em so fest gespannten wirklicht wird. so wird das Wissen durch die begleitende Willensent- Rahmen Kkirchlich-dogmatischer Ausl egung un d der unproblema- scheidung zum Wissen vom wirklich Existierenden. tisch-thetischen Form der Darbietung si ch eine wissenschaftliche Das für P. Wichtige an dieser Klarstellung ist dies, daß also Auseinandersetzung erübrigt, liegt auf der Hand. Sicher werden das Vorherwissen keine deterministischen Konsequenzen hat und die Auslegungen dem gläubigen Leser gute Dienste tun. also für die Frage der Prädestination von hier aus keinerlei de- H. Rendtorff Kiel terministische Vorbelastungen bestehen. Die Prädestination selbst wird von Duns als ordo electionis per voluntatem divinam ad gratiam et gloriam oder auch mit KIRCHENGESCHICHTE: MITTELÄLTEB einem Anselmischen Begriff als praeordinatio definiert. In der ersten Definition sind die charakteristischen Momente der skotischen Prädesti- nationslehre beisammen: 1. Die Prädestination ist ein Akt des Willens Pannenberg, Wolfhart: Die Prädestinationslehre des Duns Skotus, im Zusammenhang der s cholastischen Lehrentwicklung dargestellt. (der Intellekt hat nur begleitende Funktion); 2. das Ziel der Prädesti- nation ist in erster Linie die Glorie; die darauf vorbereitende Gnade Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1954. 149 $ 91 . DMIZAO; ist ein der Prädestination keineswegs gleichgeordnetes und ihr gegen- Die Schwierigkeit, Duns’ Lehre von der Willensfreiheit mit über freibleibendes Ziel; 3. Prädestination ist identisch mit der ewi- gen Erwählung. Was diese drei Punkte bedeuten, macht P. am Verhält- der ‚„deterministischen Tendenz‘“ seines Gottesgedankens zu nis zu den entsprechenden Lehren der vorskotischen Theologen beider vereinen, ist der Ausgangspunkt der vorliegenden Doktorarbeit. Orden klar: von Bonaventura übernimmt Duns den strikten Volunta- Die bisherigen Erklärungen der zwischen beiden bestehenden rismus und lehnt — um die Kontingenz der Handlungen des prädesti- Diskrepanz seien im wesentlichen deshalb unzureichend, weil sie nierten Wesens zu erhalten — die Prädestination als Akt des prak- auf den Erweis eines bloß logischen Zusammenhanges von Sy- tischen Wissens ab. Von Albert und Thomas übernimmt er die Final- stemteilen ausgehen. Der „das skotische Gesamtverständnis des struktur des göttlichen Wollens. Aber er zerbricht die systematische Verhältnisses von.Gott und Mensch unmittelbar betreffende Ge- Einheit, in der Thomas den gesamten Weg zum Glorienziel als „Ord- nungsentwurf‘“ mit in die Prädestination einbezog. Duns versteht den gensatz‘“ müsse „in einem ursprünglicheren Bereich des Denkens 609 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 10 610 Prädestinationsakt vielmehr im Sinne der franziskanischen accepP- niense andererseits darbietet, daß hier also eine Lehrentwick- tatio, und zwar so, daß die acceptatio als freier Akt Gottes der ung vorliegt, und zwar so, daß die frühere geschlossenere Lösung } Gnadenmitteilung vorangeht und damit jeglicher Verdienstgedanke für später wieder aufgelöst und in Frage gestellt wird. die Erlangung der Glorie durch den Prädestinierten ausgeschaltet bleibt. Für beide ist die sog. Vier-Instanzen-Theorie die Grundlage, wo- Im folgenden, den Wirklichkeitsmodus des nach der- Prädestinierte in den zwei ersten Instanzen längst von Gott angenommen ist, wenn in der dritten und vierten Instanz die Sünden- Prädestinationsaktes behandelnden Kapitel kommt das Ziel der P.schen Untersuchung am klarsten zum Ausdruck. möglichkeit und die Möglichkeit des Beharrens in der Sünde eintreten. Während der Prädestinierte schon von eins und zwei her gegen drei Hier charakterisiert er die Eigenart der skotischen Prädestina- und vier gefeit ist, treffen diese Instanzen den Nichtprädestinierten tionslehre als adäquaten Ausdruck für das, was dieses Lehrstück ungewappnet, so daß er verfällt und zu reprobieren ist. Die Frage aber, intentional bereits seit dem Lombarden leisten sollte: das völlig ob und inwiefern das, was der Sünder tut, die Reprobation mit ver- kontingente Wollen Gottes und das völlig Kontingente Handeln ursacht oder nicht, wird verschieden beantwortet. In.den Pariser Repor- des Menschen mit der Unwiderstehlichkeit des göttlichen Wol- tationen führt Duns die aristotelische Unterscheidung zwischen ordo intentionis und ordo exsecutionis ein, die gegensätzlich verlaufen: lens in ein geschlossenes System zu bringen. Wie erreicht Duns das? — Im wesentlichen durch eine — wie P. sich ausdrückt — in der göttlichen Intention ist die Reprobation das prius, die dazu füh- renden Akte das posterius; sie können also nicht verursachend sein; Psychologie des göttlichen Willens, die Duns Ursache ist und bleibt sich Gott in seinem Willen allein. In der Aus- an die Stelle einer positiven, sich starr behauptenden Ordnung führung dagegen ist die Reihenfolge umgekehrt; und insofern wirkt setzt. Gott werde in seinem Verhalten dem Menschen gegenüber der Mensch seine Sünde in freier Entscheidung und wird zu dem, der in vollem Maße als kontingent Handelnder verstanden, oder, mit Recht wegen seiner Sünde verdammt wird. Sein Sündigen wird theologisch formuliert, als einer, der auch dem Abfall seines Ge- aber zu einem rein begleitende n, einem Kongruenzgrund für die Reprobation. schöpfes solange mit seinem Liebeswillen nachgeht, solange um es wirbt, bis er sein Ziel erreicht, in seiner Treue Recht behält Wieder scheint beides, Gottes unabhängiges vorherbestim- und den Prädestinierten rettet. Damit ist also alles, was unver- mendes Handeln und des Menschen freies, hier schuldhaftes Mit- einbar zu sein scheint, in eine Einheit zusammengebracht: Gott wirken in eins zusammengezwungen und das „Gegenüber‘““ Gott- wirkt auf den Menschen immer als auf einen Freien und kontin- Mensch gedanklich bewältigt worden zu sein. P. urteilt freilich, gent Handelnden, und der Mensch behält die Freiheit seines Han- daß diese künstliche Lösung doch auf der Linie des Determinis- delns — und wird dennoch nicht zu einer Gefahr für die Durch- mus liege, und daß Skotus, dies selbst erkennend, im Oxoniense setzung des souveränen göttlichen Heilswillens. Gott behält die die Distinktion zwischen ordo intentionis und ordo exsecutionis Freiheit, seinen Prädestinierten zu verdammen nicht nur als eine wieder fallen gelassen und sich auf die Vier-Instanzen-Theorie Jogische Möglichkeit, sondern als eine psychologisch reale — beschränkt habe. Damit sei das Gegenüber Gott-Mensch bzw. ohne daß in ihn ein Wandel eingetragen wird; denn sein Wir- der determinierende Gotteswille und die vom Menschen selbst ken zielt einheitlich immer auf die Errettung des Prädestinierten zu verantwortende und verschuldete Verwerfung ohne künstliche hin, und er erreicht sein Ziel. Gottes Gesetz und heilige Ord- Systematisierung erhalten geblieben und der Grundsatz, „daß nung bleibt in aller Strenge in Kraft — und dennoch muß er den wir alles Gute Gott, alles Böse uns selbst zurechnen‘‘, rein be- Sündigenden nicht verdammen, weil sein völlig freier Liebeswille wahrt. Die Dimension, in der der hier offen gebliebene Wider- ihn für sich und seine Ordnung finaliter gewinnt. streit der beiden Prinzipien sich löst, nämlich „die Situation der Die philosophischen Distinktionen, mit denen Duns dieses lobpreisenden Antwort auf die Begegnung der Offenbarung Got- Ergebnis erzielt, sind hauptsächlich eine im unmittelbaren An- tes in Christus‘“ sei von Duns freilich auch hier gedanklich nich erreicht. € schluß an seinen Lehrer Wilhelm v. Ware (die Möglichkeit der Reprobation des Prädestinierten ist auch nach gefälltem gött- Im IV. Kapitel über Gott und die mefischliche W il- lichem Prädestinations-Entscheid noch offen) entwickelte neue lensfreiheit wird der im Präscienzkapitel bereits angeführte Ge- Verwendung des sensus divisionis der (doppelten) Prädestination danke des Duns, daß göttlicher und menschlicher Wille in den krea- (im Gegensatz zum sensus compositionis, der sie ausschließt), türlichen Willensakten als einander begleitende Ursachen wirksam sind, durch Einführung der Distinktion zwischen der in Gottes ferner die Unterscheidung zwischen necessitas consequentiae und Gesetz. und Heilsveranstaltung sich äußernden voluntas antecedens necessitas consequentis, und vor allem die Erkenntnis, daß der Gottes und seiner voluntas consequens (== voluntas beneplaciti) weiter Prädestinationsakt Gottes in einem ewigen Jetzt geschieht, das erläutert. Es leuchtet ein, daß damit sowohl der vollen Souveränität alle Zeitmodi in sich schließt, so daß ein einmal vollzogener Prä- des göttlichen Willens (voluntas antecedens) wie auch der freien un- destinationsakt in Wirklichkeit niemals vergangen ist, sondern determinierten Mitwirkung des Menschen, die wiederum von der sich in jedem zeitlichen Jetzt immer erst vollzieht. „Obwohl gleichzeitig wirkenden voluntas dei consequens begleitet wird, Raum Gott schon will, verharrt er noch im Wählen.‘“ Hieran wird die gegeben werden soll. Freilich wird P. recht zu geben sein, daß eine logisch einwandfreie Lösung damit nicht erreichbar ist, was er in der Möglichkeit, die Unwandelbarkeit des göttlichen Wollens und Handelns mit dessen voller Kontingenz zu verbinden, besonders Tatsache -‚ausgedrückt findet, daß Duns selbst die deterministischen und deutlich. indeterministischen Argumente unentschieden nebeneinander stehen läßt. Und hier liegt auch das innerste Motiv des Interesses, das Wichtig ist in diesem Kapitel aber vor allem, daß Gottes potentia als absoluta und ordinata, deren Distink- P. an der skotischen Prädestinationslehre nimmt: er findet bei tion _ im Grunde hinter sämtlichen hier behandelten Einzelfragen Duns ein existentialistisches Verständnis für das Gegenüber Gott-Mensch von beiden Seiten her verwirklicht. Freilich bleibe steht, noch ausdrücklich erörtert wird. P. rühmt Duns, daß er durch seine Formulierung dieser Lehre „das persönliche Gegen- Duns „hinter dem Verständnis geschichtlicher Be- über des frei akzeptierenden Gottes zum Menschen‘‘ überall zu gegnung zurück‘“; denn es gehe bei ihm immer nur um die konstatieren gesucht habe. Den Positivismus der Lehre von der Entscheidung, die jetzt fallen kann, nicht um ein geschicht- lich-konkretes Jetzt. potentia ordinata vor ihm (bei Wilh. v. Ware) und nach ihm (im Nominalismus) habe er stark begrenzt „Es scheint so, daß Duns Das Problem, wie die Souveränität des Gotteswillens rein erhalten Skotus sich der Entwicklung des theologischen Denkens zur Will- und die freie Entscheidung und Tat des Menschen gleichwohl zur Gel- kür im Gottesgedanken einerseits, zur Positivität der gesetzten tung gebracht werden kann, wird erst bei den im III. Kapitel behandel- Ordnung andererseits gerade entgegengestellt hat““. Freilich Jau- ten Ursachen der Prädestination und Reproba- tion dringend. Während bei der Prädestination das Wesen des Gottes- tet auch hier wieder P.s letztes bedauerndes. Urteil, daß Duns willens, der das Gute ist und will. mit der Entscheidung des Prädesti- „den seiner Intention entsprechenden Durchbruch zum Begeg- nierten für das Gute konform geht und jener dieser als Motiv gar nungscharakter des göttlichen Handelns — d. h. zur Bestimmtheit nicht bedarf, scheint zur Reprobation der gute Gotteswille doch nur dieses Handelns als der auf Christus hin und von Christus her durch die Entscheidung des Sünders für das Böse und jene nur auf sich vollbringenden Geschichte Gottes mit der Menschheit —“ Grund von dieser denkbar zu sein, so daß also Gottes Handeln hier seine in sich allein beschlossene Ursächlichkeit verliert, nicht vollzogen habe. P. zeigt hierzu, wie Duns bei diesem Problem in besonderem An- Dieses an sich weitschweifige Referat gibt noch keinen Ein- schluß an Heinrich von Gent zwei verschiedene Lösungsversuche in _den druck von der Umständlichkeit, in der P.s Buch selbst geschrie- ben ist. Er paraphrasiert alle für die jeweiligen Lehrpunkte ein- % Pariser Reportationen einer- und in der Lectura prima und dem Oxo- 611 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 104 ; 612 schlägigen Texte aus den Pariser und Oxforder Vorlesungen in Der Sammelband „Bernard de Clairvaux‘“, als Band III innerhalb der einem meist schwer überschaubaren Nach- und Nebeneinander, von der Commission d’Histoire de l’Ordre de Citeaux betreuten Pub- das sich in umfangreichen und daher zu wenig präzisen Exzerpten likationsreihe, Paris Editions Alsatia 1953 (ausgesprochen historisch orientierte Beiträge; im Anhang sehr ausführliche Regesten zum Leben auf den unteren Blatthälften wiederholt. Der Eindruck ist stark, Bernhards und ein Index der von ihm zitierten antiken, heidnischen daß der Verfasser noch im Ringen mit seinem Stoff lag und nicht Schriftsteller, was beides zu begrüßen ist). — Als Festschrift ist auch zu der Überlegenheit gelangt ist, die die Darstellung prägnant der Band 15 (1953) der von den belgischen Zisterziensern herausgege- und ihre Lektüre, wo nicht angenehm, so doch zu einer leicht benen Collectanea Ordinis Cisterciensium reformati gedacht. Die Bei- erträglichen Mühe machen würde. träge werden z.T. im Band 16 fortgesetzt. K. Weiß Was die monographischen Darstellungen betriftt, Rosfock so erfuhren mehrere Biographien im Jubiläumsjahr eine Neuauflage wie Sajö, Geza, conservateur ä la Bibliotheque Nationale de Budapest: die von W. Williams, Saint Bernard of Clairvaux, Manchester 1953, Un trait& r&cemment de&vcouvert de Bo&ce de Dacie De mundi aeter- 2. Aufl. oder die von J. Calmette — H. David, Saint Bernard, nitate. Texte inedit avec une introduction critique, Avec en appen- in der Reihe: „Les grandes Etudes historiques, Paris 1953, 3. Aufl. dice un texte inedit de Siger de Brabant super VI® Metaphysicae. In diesem Zusammenhang sei gleichzeitig auf die treffliche Darstellung Budapest: Akademiai Kiado 1954. 150S., 2 Taf. 8° aus der Feder Jean Leclerq’s, Saint Bernard mystique, in der Reihe: Mit der Wiederentdeckung des verschollenen Traktates De Les grandes Mystiques, Paris 1948 hingewiesen. Trotzdem darf die große, zweibändige Biographie von E. Vacandard als noch nicht mundi aeternitate des Boetius de Dacia in der Ungarischen Na- überholt bezeichnet werden (Vie de Saint Bernard, Paris 1895). Unter tionalbibliothek ist dem Budapester Bibliothekar Geza Sajö ein wertvoller Fund geglückt. Einleitung und Ausgabe machen einen dem Gesichtspunkt der Marienfrömmigkeit sucht P. Bernard, Saint Bernard et Nötre-Dame, Bruges et Paris, Descle&e de Brouwer 1953, vorzüglichen Eindruck, wissenschaftlich wie buchtechnisch. Auch 429 SS. eine oft übersehene Seite bernhardinischer Devotion geltend der angehängte Text des Siger von Brabant ist sehr willkommen. zu machen. Geza Sajö zeigt sich in der neueren Literatur über Scholastik gut Für die Fülle der Zeitschriftenaufsätze zum Jubiläums- bewandert, nur entging ihm die eine und andere westeuropäische jahr wird auf die bibliographische Beilage zur RHE XLIX (Louvain Veröffentlichung der letzten 10 Jahre, was begreiflich .und ent- 1954) verwiesen!, schuldbar ist, so das München 1944 in den Sitzungsberichten der Auch eine neue französische Textausgabe ist zum Jubiläums- Bayerischen Akademie der Wissenschaften erschienene 8. Heft jahr erschienen, nämlich A. B&guin, Bernard de Clairvaux. Oeuvres Für den‘ unveröffent- mystiques. Tradution .Paris 1953 1054 SS. Sie läßt wie andere neuere meiner Mitteilungen aus Handschriften. lichten Tractatus de modis significandi konnte er p.20 nur 2 Teilausgaben (ich nenne: A. Beguin — P. Zumthor, Textes Handschriften nennen: Paris NB. lat. 14876 und Rom Vat. Bar- choisis, Paris 1947; E. Gilson, Textes choisis et presentes, Paris 1949 und E. S. James, The Letters of S. Bernard of Clairvaux. A _ new berin lat. 2162. Ich bemerkte in meiner Abhandlung S. 27: collection translatel and edited, London 1953) den Wunsch nach einer «Paris Bibl. Nat. lat. 14876 saec. XIII. und (Bruchstück) 16297 modernen, textkritischen Gesamtausgabe wach werden. Als wichtigstes fol. 131—140 saec. XII. Vielleicht auch 7392 fol. 770 f. saec. XII Datum des Jubiläumsjahres ist daher zu verzeichnen, daß die „Etudes „Consequenter queritur supra totam grammaticam et queritur quid sit sur saint Bernard et le texte des ses &crits‘“ von Jean Leclergq, die subiectum in tota grammatica“ etc. und 16617 fol. 183—205 saec. XII als Heft 1/2 der Analecta sacri Ordinis Cisterciensis IX (Rom 1953) Rom Vat. Barberin. lat. 2162 fol. 47R—70R saec. XII. veröffentlicht wurden, die Erfüllung solchen Wunsches in baldige Aus- Toledo Kapitelsbibl. Ms. CDVI fol. 29—48 saec. XIV, sicht stellen. Erste Vorbemerkungen hatte der Forscher in seinem Auf- Wien Nat. Bibl. Ms. 2516 fol.I—78 V saec. XIII ex. (1290). satz: „L’Edition de S. Bernard, Probleme et perspectives‘“, in: RHE 45 Modi significandi maiores des Boetius de Dacia, von welchem Werk (1950) 715—727 bereits gemacht. Wir dürfen hoffen, mit seinem Un- Grabmann behauptete, es sei nur in einer einzigen Handschrift über- ternehmen endlich eine nach neuzeitlichen philologischen Gesichts- liefert.» punkten gearbeitete Textausgabe zu erhalten, die gleichzeitig eine Nach anderen Codices habe ich n.id1t mehr geforscht. Verbesserung des bis heute herrschenden Maurinertextes darstellen - Die Orthographie der bisher einzigen Textzeugen von Bo- wird. Es bleibt angesichts der Fülle der Bernhardliteratur erstaun- etius de mundi aeternitate und Sigerus super VI. metaphysicae lich, daß das wichtige Thema des Verhältnisses Bernhards zur Bi- zu berichtigen zu Gunsten der Schulgrammatik ist bei einem Erst- druck bedenklich, wenn solche Änderungen nicht zuvor aus- bel keine monographische Bearbeitung gefunden hat. Die Aus- führungen in der Biographie von Vacandard (Il, 472 ff.) drücklich erwähnt sind. “ae’ statt °e’ zu drucken, billige ich leich- stehen unter dem apologetischen Vorzeichen, das Fehlen jeder ter als ‘his’ statt “hiis’ und “nihil’ statt “nichil’, “impeditum’ u. a. statt “inpeditum” etc. Auch “perihermenias’ für “peryermenias’ kritisch-exegetischen Methode bei Bernhard zu entschuldigen, ist eine Korrektur des mittelalterlichen Usus. und befriedigen daher nicht. Ein weiteres Standardwerk (E. G il- son, La Theologie mystique de Saint Bernard, Paris 1934) be- Die Richtigkeit der z. T. schwierigen Entzifferung konnte ich nur mit Hilfe der beiden guten Tafeln prüfen. De mundi rücksichtigt den Punkt überhaupt nicht. Die kurzen, wenn auch instruktiven Ausführungen von J. Leclerg? führen nur in aeternitate Z.24 lese ich nicht “certis rationibus’, sondern “ce- negativer Richtung weiter. Sie zeigen, wie für Bernhard der Li- teris rationibus’”; denn die Abkürzung zeigt deutlich “cet’is teralsinn als jüdisches Schriftverständnis abgetan ist, er selbst Z. 26 lese ich “inmittitur” (bez. “immittitur’), nicht “innititur”. Siger Z. 125 lese ich “libro’ (lio), nicht “huius’. Vielleicht bringen also überhaupt nicht Exeget sein will, sondern vielmehr die Er- gebnisse der . zeitgenössischen Exegese als selbstverständliche auch die für mich zur Zeit nicht prüfbaren anderen Seiten einige Voraussetzung bei seinen Hörern postuliert. Und wenn man den Diskrepanzen, die jedoch, zumal da es sich um Erstdrucke han- delt, meine Anerkennung der tüchtigen Leistung nicht abschwä- Versuch von S. Gri11, positiv den exegetischen Ertrag des bern- chen können. hardinischen Schriftstudiums zusammenzufassen, liest®, dann München K Paul Lehmann 1) Da die sachliche Anordnung der Bibliographie ein schnelles Auf- finden erschwert, nenne ich hier die betr. Nummern, mache jedoch Dumontier,P.: Saint Bernard et la Bible. Presentation par J.-M. darauf aufmerksam, daß in ihnen auch die Beiträge der oben genann- Dechanet. Paris, Bruges: Descl&e de Brouwer [1953]. 187 5S. 8° ten Festschriften aufgeschlüsselt sind: nr. 643—645. 652. 675. 979 f. = Bibliotheque de Spiritualite medievale. bfr. 160.—. 1287. 1531. 1543 f. 1580—1586.-1625. 1628. 1639. 2103. 2165. 3998. 4503 f. 4504. 4535 f. 4549."6556. 6711. 6727. Soweit ich sehe, ist Das Jahr des 800jährigen Todestages Bernhards von Clair- vaux hat eine Fülle von Festschriften, Monographien und Auf- das Bernhardjubiläum von deutscher, protestantischer Forschung unbe- achtet geblieben. Nur der Aufsatz von W. Maurer in der ThLZ 79 sätzen gebracht. R. Stupperich hat in seinem Sammelbericht (1954) 401 ff. enthält Hinweise auf die Einflüsse bernhardinischer Fröm- .Abendländisches Mönchstum in neuen Darstellungen‘‘ ThLZ 79 migkeit bei der Heiligen Elisabeth. (1954) 657 f. einige von ihnen bereits genannt. 2) In dem .oben .erwähnten Werk „Saint Bernard mystique“, S. 483—489: „Saint Bernard et l’Ecriture sainte‘“‘ Zum Fehlen der exe- Ich ergänze seine Angaben durch folgende bibliographischen No- tizen. Unter den Festschriften sind zu nennen: ‚„Saint Bernard getischen Kommentierung des Bibeltextes bei Bernhard vgl. auch Theologien‘“, als Heft 3/4 der Analecta Sacri Ordinis Cisterciensis IX C. Spicg, Esquisse d’une histoire de l’'exeg&ese latin au moyen äge‘‘ (Rom 1953) veröffentlicht (vorwiegend theologiegeschichtlich und dog- (Paris 1944) S. 119. matisch orientiert, mit bedeutsamen Beiträgen anerkannter Forscher 3) In der „Festschrift zum 800-Jahrgedächtnis des Todes Bern- hards von Clairvaux“ (Wien 1953) S.9—21. wie I Leclerq; J. M. Dechanet; J. Chatillon u.aa.). -— 613 Theologische Literatufzei@ng 1955 Nr. 10 614 scheint das magere Ergebnis das bisherige Schweigen der For- schung zu dieser Thematik zu rechtfertigen. KIRCHENGESCHICHTE: Wie fruchtbar jedoch eine Untersuchung der bernhardini- schen Hermeneutik sein kann, beweist die vorliegende Arbeit von P. Dumontier. Sie ist der erste Teil eines größeren REFORMATION UND GEGENREFORMA TIOIY Werkes, über dessen Vollendung der Verfasser gestorben ist. Fausel, Heinrich: D. Martin Luther. Der Reformator im Kampf um Die Untersuchungen beschränken sich nicht auf Bernhard, son- Evangelium und Kirche. Sein Werden und Wirken im Spiegel eigener dern beziehen auch seine Schüler wie Wilhelm von St. Thierry, Zeugnisse, 2., v. Verf. neubearb. u. erweit. Aufl. d. ursprünglich Aelred von Rievaulx, Gilbert von Holland u. aa. ein. Sie zeigen, 6. Bdes d. Calwer Luther-Ausgabe. Stuttgart: Calwer Verlag in Zu- wie die Spiritualisten des 12. Jahrhunderts, die man in Frank- DM 19.80. sammenarbeit mit dem Quell-Verlag 1955. VIII, 476 S. gr. 8° Lw. reich als „&cole Monastique‘“ zu bezeichnen pflegt, um sie in ihrer Selbständigkeit als vorscholastisches Stadium zu charakteri- Dieses Werk ist eine Lutherbiographie ganz besonderer Art. sieren, ein _ ganz spezifisches Schriftverständnis besitzen. Die Bi- Sie ist zusammengestellt aus lauter Zeugnissen von Luther selbst, bel wird als Condeszendenz göttlicher Liebe erfahren. Sie ist die durch kurze, aber gut fundierte Einführungen miteinander so verbunden sind, daß das Ganze sich tatsächlich wie eine Bio- selbst der „Ort‘“ der mystischen Liebesbegegnung zwischen dem Menschen und dem den Menschen suchenden Gott (deus deside- graphie liest. Die Auswahl der Zeugnisse ist geschickt und um- rans). Aus diesem Moment religiöser Erfahrung an der Schrift sichtig getroffen. Die Übertragung in die Sprachform der Ge- ergibt sich der Unterschied zwischen Bernhard und der älteren genwart entspricht den Grundsätzen der Calwer Ausgabe; dabei Väterexegese, auf die er sich wohl vielfach beruft, die aber nicht ist aber ein schulmäßiges Deutsch glücklich vermieden und der mit seinem Schriftverstehen identifiziert werden darf, weil sie alte Klang nach Möglichkeit gewahrt. Zugrundegelegt ist der Text die Schrift zum verfügbaren Erkenntnisgrund von dogmatischen der Weimarer Ausgabe, von dem nur mit besonderer Begründung Lehren macht. Die Absage an jegliches rationale Wahrheitser- an einigen Stellen abgewichen wird. Ausführliche Register er- höhen den Wert des Buches. Man möchte es gerne in den Händen kennen, für das Gott zum Objekt geworden ist (deus desidera- tus), unterscheidet die Spiritualisten des 12. Jahrhunderts auch unserer Studenten und Pfarrer sehen, kann es aber darüber hin- von der scholastischen Methode, die auf deduktivem Wege mit aus allen Gemeindegliedern empfehlen, die tiefer in das Werden Hilfe der Lo und Wirken des Reformators eindringen wollen. Ein Theologie- leiten sucht. gik ihre theologisdxen Sätze aus der Schrift abzu- student, der dieses Werk gründlich studiert, hat sich damit einen Man wird daher auch der Kritik des Verfassers, die er an Fond von Lutherkenntnis erworben, den ihm kaum ein anderes der Bernhardinterpretation von E. Gilson übt (S. 142), zu- Quellenwerk in dieser Weise vermitteln kann. stimmen müssen. Wenn jener objektive Biblizismus, den Du- Neue Forschungsergebnisse wird man von dieser Ausgabe montier überzeugend nachgewiesen hat, für die bernhardinische nicht erwarten. Der Herausgeber schließt sich dem an, was heute Liebesmystik eine konstitutive Bedeutung besitzt, dann fehlen als Gemeinbesitz der Lutherforschung gelten kann. Luther wird gerade einem an der aristotelisch-rationalen Methode des Tho- von seinem Zentrum her als der „Doktor‘“ verstanden, dem es um nichts anderes geht als um die rechte Auslegung der hl. Schrift. mismus geschulten Denken die entscheidenden Voraussetzungen für ein richtiges Bernhardverständnis. Unsere Frage an den Ver- An einzelnen Stellen könnte man die Akzente vielleicht etwas fasser wird jedoch dahin gehen müssen, ob er seine Aufgabe als anders legen, z.B. bei der Darstellung des Abendmahlsstreites Interpret Bernhards nicht überschreitet, wenn er den „gustativen“ und der Auseinandersetzung mit Erasmus, wo beidemale das geg- nerische Anliegen etwas verkürzt erscheint. Ausgezeichnet ist die Schriftsinn Bernhards und seine mystische Schrifterfahrung zu einem theologischen Programm für die Gegenwart erheben will. abschließende Würdigung (S. 450 ff.). Bei diesem zweifellos von tiefer Überzeugung getragenen Bemü- Erlangen W. v. Loewenich hen mischen sich apologetische Ausführungen in das Werk ein, Pfister, Rudolf: Um des Glraubens willen. Die evangelischen Flücht- die man als Verlust seiner sonstigen Höhenlage empfindet. Da- linge von Locarno und ihre Aufnahme zu Zürich im Jahre 1555. bei wird eine Metaphysik des Bibelwortes entwickelt (S. 164 f.), Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1955. 1595, 8%. Geb. DM 11.40. die wohl für Bernhard und seine Schüler zutreffend sein mag, die uns Heutigen aber nicht mehr theologisch tragbar erscheint. Im- Im Jahre 1540 ist in Locarno, das sog. gemeine Herrschaft merhin bleibt es aufschlußreich, daß ein Mitglied des Ordens, war und zur ennetbirgischen Vogtei, die 7 altgläubige und 4 re- dem Bernhard angehörte, und das Bernhards Schriftverständnis formierte Orte in zweijährigem Turnus besetzten, gehörte, eine zu seinem eigenen gemacht hat, uns die bisher beste Einführung evangelische Gemeinde entstanden, die sich später „Christliche in dieses wichtige Thema gegeben hat. Sauber durchgeführte Kirche von Locarno‘“ nannte, und zwar insbes. unter dem Einfluß Quellennachweise, die gleichzeitig die Vertrautheit des Verfas- eines katholischen Priesters Giovanni Beccaria. Sie hat sich sers mit der von ihm behandelten Literatur beweisen, sowie eine trotz starker Bedrängnis und trotz der Bestimmungen des zwei- „table. onomastique‘“ und ein Index am Schluß erhöhen den Wert ten Kappeler Landfriedens fast anderthalb Jahrzehnte halten der Veröffentlichung. Önnen; dann aber haben die entschieden Evangelischen die Kiel Carl Andresen Stadt verlassen müssen; und sie sind größtenteils nach Zürich gegangen. Locarno hat trotzdem noch Jahrzehnte lang einen stark evangelischen Charakter behalten. Felder, Hilarin, Dr. P., O.F.M. Cap.é Die Ideale des Hl; Franziskus von Assisi. 6. Aufl. Paderborn: Schönin Die Geschichte der Flüchtlinge von Locarno ist von Rudolf bild. gr. 8°. Lw. DM 12.80. gh 1951. XV, 445 5.,, 1Tit'el- Pfister nicht zum ersten Male geschrieben worden. Zu verglei- chen ist etwa die 1836 erschienene zweibändige Darstellung der Dieses 1923 zuerst erschienene Werk des gelehrten Kapu- Geschichte der evangelischen Gemeinde in Locarno von Meyer. zinerpaters hat sich in der katholischen Welt schnell eingebürgert. Die gründliche auf jahrzehntelangen Studien beruhende Darstel- Aber es ist gut und nützlich, daß Pfister eine neue Darstellung geschaffen hat, die ganz aus den Quellen gearbeitet ist. Er geht lung hat fraglos ihren besonderen Charakter und beansprucht in in ihr ein auf die wirtschaftliche und geistige Lage der Stadt- der Franziskus-Literatur einen beachtenswerten Platz. Das Be- bevölkerung von Locarno in der Zeit und macht vor allem die streben des Verfassers, die Intentionen des Poverello herauszu- starken Beziehungen nach Oberitalien hin kenntlich. Dadurch arbeiten, ist dabei von eigener Art. Franzens Entwicklung wird trägt er mit dazu bei, die Geschichte des italienischen Protestan- stark betont und die Verwirklichung mancher Absichten erst im tismus, die schon seit einiger Zeit immer deutlichere Konturen Jletzten Lebensabschnitt erblickt. Der Verfasser bietet keine Bio- anzunehmen beginnt, weiter aufzuhellen. Die oft wiederholte graphie, sondern eine innere Schau, wobei er die Überlieferung stark mitsprechen läßt. Der Neudruck dieses Buches, das bei aller (vgl. etwa noch die Reformationsgeschichte von Brandi) Behaup- tung, daß das im Sinnlichen und Anschaulichen lebende Roma- Gründlichkeit ein praktisches Buch genannt werden muß, hat da- nentum kein Organ für den abstrakten, lediglich auf das Wort her seine Berechtigung. und dessen Gehör gestellten Protestantismus haben konnte, Münster/Westf, R. Stupperich wird durch die Forschungen zur Geschichte des Protestantismus 615 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 10 616 in Italien ja immer fragwürdiger, und das vorliegende Buch ist ten Raum nehmen die politischen Ereignisse ein, und immer ist auch ein Beitrag zum Abbau dieser Meinung. Interessant ist, daß die Stellungnahme sehr ausgeprägt — wobei aber auch dem Geg- das Reformiertentum von Locarno nicht häretisch war, also nicht ner Gerechtigkeit widerfahren soll. Leidenschaftlich scharf, wenn in die von Cantimori erschlossene Welt gehört. Durch Oschino es um Glauben und Bekenntnis geht, aber niemals gehässig oder in Zürich sind später häretische Züge in die Gemeinde gekom- auch nur lieblos in der Polemik (nach einer überaus scharfen Kri- men! Trotz Beccaria ist charakteristisch für das Kirchenwesen tik an der Theologie Schleiermachers heißt es zum Schluß: von Locarno allerdings die starke Aktivität des Laientums, die „Schl. war kein Reformator wie Luther, aber ein merkwürdiges auf doch bestehende Zusammenhänge mit dem . italienischen Rüstzeug Gottes war er doch. Gott hat ihn zu Größerem ge- Humanismus hinweist. Schöne Einblicke gewährt das Buch in das braucht, als er selbst ahnte und verstand. Er hat Religion wecken evangelische Zürich um die Jahrhundertmitte; die Größe und wollen, und siehe, der Glaube ist erwacht. Er hat Kinder gezeugt, Bedeutung Bullingers, dem es im wesentlichen zu verdanken aber das Brot haben sie wo anders gefunden. Wir wollen uns in sein dürfte, daß Zürich nicht die Reserve der 3 anderen evange- Demut beugen, nicht etwa vor diesem Manne, aber doch vor dem lischen Orte gegenüber den Glaubensbrüdern in Locarno bezo- wunderbaren Gott, der mancherlei Werkzeuge zum Heil seiner gen hat, wird recht anschaulich. Bedeutsam sind auch die Aus- Kirche gebrauchen kann, und ihm danken, daß er auch diesen führungen über evängelische Neigungen im Franziskanerorden. Mann dazu gebraucht hat, uns von dem durchlöcherten Brunnen Bei aller soliden wissenschaftlichen Gründung ist das Buch der eigenen Weisheit zu dem ewigen Heilsbrunnen zu locken, aus Jesbar geschrieben, und es wird wahrscheinlich über den Kreis dem jeder, der da will, trinken kann Wasser des Lebens umsonst“ S. 467 £.)1 der Fachgelehrten hinaus einen Weg in eine breitere evange- lische Öffentlichkeit finden. Weiten Raum nehmen die Tagebücher des Feld- Markkleeberg Franz La u predigers von 1866 und 1870 ein. Die Problematik der Kriegsfrage, wie sie uns heute bewegt, liegt Bodelschwingh fern — der Gedanke der Kriegsdienstverweigerung wäre ihm wohl KIBCHENGESCHICHTE: NEUZEIT unvorstellbar gewesen. Aber von einem ungebrochenen Hurra- patriotismus ist er auch weit entfernt. Der Krieg ist ihm Gottes Straf- und Zornesrute, nicht nur für die „Feinde‘‘, sondern auch Bodelschwingh, Friedrich von: Ausgewählte Schriften. I. Ver- öffentlichungen aus den Jahren 1858 bis 1871. Hrsg. v. A. Adam. für das eigene Volk, das darin den Bußruf hören soll... Wenn Bethel b. Bielefeld: Verlagshandl. d. Anstalt Bethel [1955]. 738 S., alle Welt die Helden feiert, denkt Bodelschwingh der „unbewun- 2 Handschriftenproben, 3 Abb. 8°. Lw. DM 15.80. derten Helden‘‘, der Frauen, Mütter und Kinder, die still ihre Last getragen und ihren Kampf gekämpft haben (S. 284 f.). Die große Bodelschwingh-Biographie, von Martin Gerhardt begonnen und von Alfred Adam weitergeführt, soll ihre Ergän- Im April 1867 schreibt er über die Frage: Gibts Krieg? und kommt zu der Antwort: „1. Ich glaube, daß unser deutsches Volk...reich- zung finden in zwei Bänden ausgewählter Schriften von Vater lich eine neue Züchtigung verdient hat... 2. Ich glaube, daß Gott viel Bodelschwingh. Der 1. Band liegt jetzt vor und enthält Schriften lieber das Kriegswetter an uns vorüberziehen läßt..., wenn wir uns aus den Jahren 1858 bis 1871, also aus der Pariser und Dellwi- nur durch seine Güte zur Buße leiten ließen. 3. Ich glaube, daß der ger Zeit. Er bringt eine sehr erwünschte Ergänzung zur biographi- Napoleon weder viel noch wenig darüber zu sagen hat, ob’s Krieg gibt oder nicht, sondern allein der, welchem der Vater die Zügel der Welt- schen Darstellung — eine Fülle von Einblicken in die politische, regierung in die Hand gegeben hat, seit er von den Toten auferstanden kulturelle, soziale, kirchliche und theologische Situation der Zeit, vor allem aber das Bild des großen Seelsorgers und Diakonen. ist — nämlich unser Herr Jesus Christus. 4. Ich glaube..., daß nicht die Großen und Gewaltigen, sondern die den Glauben haben, und wäre Zu Anfang stehen die Nachrichten aus der Pariser Arbeit, es ein armer Krüppel in einem Krankenhause, unser Vaterland vor der Werberufe für seine arme Gassenkehrergemeinde und wesentliche drohenden Gefahr schützen können.. 5. Es ist darum hohe Zeit, daß Stücke aus dem von Bodelschwingh gegründeten Gemeindeblatt: nicht allein im Kämmerlein, sondern auch in den Kirchen um Erhaltung Das Schifflein Christi (mit der Inschrift: Fluctuat nec mergitur, des Friedens gebetet wird. Wenn die Christen im Lande die Sache allein den Diplomaten überlassen, so_wird’s sicherlich nicht gut“ (S. 351). und dem Wimpel: Augustana!). Hier zeigt sich schon die seltene Erzählergabe Bodelschwinghs (vgl. S. 53 ff. die Geschichte vom In der inneren Politik steht Bodelschwingh seiner Her- Sterben eines jungen Mädchens), aber auch der „geniale Bettler“ kunft wie seiner Überzeugung nach bei den Konservativen, wahrt (das setzt sich durch das ganze Buch fort — unerschöpflich die aber auch da die eigene Note. Im März 1868 schreibt er über Bismarck: % Phantasie, immer neu eine Anknüpfung, ein gutes Wort zu fin- den, um den Menschen die Freude zu machen, ihr Geld für eine „Graf Bismarcks Schultern sind stark genug gewesen, jahrelang den gute Sache geben zu dürfen! Vgl. S. 286 ff.: Kriegsschulden — Haß, den Spott, die Verketzerungen der Masse des Volks und seiner Führer..., nur von wenigen Getreuen gestützt, zu tragen; wird er nach dem gewonnenen Kriege von 1866 hat die Gemeinde Dan- auch stark genug sein, den Strahlenglanz des Ruhms und der Macht und kesschulden abzutragen! — S. 382 ff.: Joachim (d. h. Joachims- das Beifallrufen der Massen, die ihn immer lauter als Deutschlands taler) heraus, der Heiland ist da — ein Lutherwort zu rechter tä- Retter und Hort begrüßen, zu ertragen? Wird das Auge, das so klar tiger Weihnachtsfeier! — S. 537: Die Werke der Kirche leben von und furchtlos die dunkelsten politischen Verwirrungen durchschaute, den Opfern der Armen mehr als von den großen Gaben der und ohne zu zucken in die Donner Sadowas hineinblickte, wird es nicht wirr und dunkel werden durch den Weihrauch der Volksgunst, der nun Reichen. — S. 559: Ein genialer Druckfehler: Aus ‚„„‚Wer legt Hand so reichlich vor ihm aufsteigt? .. Darum gilt es für die Treuen im an’s Werk?‘“ wurde: Wir legen Hand an’s Werk!), vor allem aber Lande, nicht über diesem schwerbelasteten. Mann zu Gericht zu sitzen, der Seelsorger, dessen ganze Liebe den Verachteten, den Armen, sondern vielmehr Gott mit Ernst anzurufen, daß er diesen Retter, den den Kranken und den Kindern gehört. Klassische Dokumente er Deutschland nach so langem Harren geschenkt hat, ihm auch erhalte, sind _der Abschiedsgruß an die Pariser Gemeinde (S. 122 ff.) und d.h. daß er ihn auf der schwindelnden Höhe, auf der er steht, treulich der Weihnachtsbrief „„an meine lieben Kinder auf dem kleinen demütige ...“ (S. 421). Berge zu Paris, unter dem brennenden Weihnachtsbaum zu lesen“‘ (S. 163 ff.). An Stelle des „Schiffleins Christi‘““ tritt dann der Die Verbindung sachlicher Entschiedenheit und persönlicher Weitherzigkeit zeigt sich noch mehr auf dem Gebiet der Kirchen- „Westfälische Hausfreund‘“ für die Ravensberger Gemeinden, bei politik. Bodelschwingh weiß sich durch und durch als Lutheraner, dessen Gestaltung Johann Peter Hebel und der Wandsbecker Bote aber er sagt Ja zur Union, wenn sie das Bekenntnis in Kraft läßt sichtlich Pate gestanden haben. Hier wird in einer den schlichten und .nicht zur „„Konfusion“‘“ führt (S. 336 ff.). Erschütternd ist das Leser unmittelbar ansprechenden Weise zu allen Fragen des kirch- „Zeugnis‘“ zu lesen, das er gegen die das Bekenntnis zersetzen- lichen und des öffentlichen Lebens Stellung genommen. den. liberalen Lehren des Bremer Pfarrers Schwalb niederschreibt, Dabei tritt das geschichtliche Interesse Bo- der ihm von der Baseler Studienzeit her nahestand, und der ihm delschwinghs stark hervor — er handelt von Ursprung und Ent- nun bei seinem Auftreten in Bremen die eigenen Anfechtungen wicklung der christlichen Feste, besonders gern von christlichen der Baseler Zeit schmerzhaft in Erinnerung ruft (S. 409 ff. — nach Persönlichkeiten (Faber Stapulensis [S. 150 ff. — noch im „Schiff- einer scharfen Abrechnung 'mit der Irrlehre heißt es: „Ferne sei lein Christi‘], Spittler, dem Gründer der Pilgermission von es von mir, die beiden Freunde lieblos zu richten und mich über St. Crischona-Basel, Schleiermacher, Hengstenberg usw.) — brei- sie zu erheben. Gott weiß es, in welche Tiefen ich zugleich mit V 617 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 10 618 ihnen hineingeraten bin, und daß es nicht meine Hand war, die Dann wären solche kleinen Dinge vermieden worden, wie, daß mich aus derselben herausgerissen. Das ist mir aber auch klar ge- Oetinger zu den Sektierern gerechnet wird (S. 12): er war Prälat der worden in diesen Nöten, daß unsere Zweifel nicht aus dem Kopf, württ. Landeskirche! oder daß die pietistische Sprache, weil sie die sondera allein aus dem Herzen kommen‘“‘ S. 415). Ausdrucksweise nicht großer Originalgenies, sondern vieler kleiner Leute war, als eine „Massensprache‘“ bezeichnet wird (S. 16). Wenn Durch alles, was Bodelschwingh schreibt, klingt immer die Verfasser das Gemeinsame herausarbeiten will, was den Pietisten (deren seelsorgerliche Verantwortung hindurch — das Zeit er mit Ritschl ab 1670—1680 rechnet) zu eigen ist, so muß er ist vielleicht der stärkste Eindruck dieser in der Thematik so stets bedenken: sie sind durch den entscheidenden Akt zu Pietisten mannigfachen Zeugnisse, In diesem Zusammenhange steht auch geworden, der auch heute noch den Menschen davor bewahrt, ein Mas- der ergreifende Bericht „von dem Leben und Sterben vier seliger senmensch zu werden, durch persönliche Hinwendung zu Christus, durch Kinder‘“, der hier ergänzt ist durch die mancherlei Trostbriefe, zelner‘““ wird. die der Christenmensch nach einem Ausdruck Kierkegaards ein „Ein- S die Bodelschwingh in diesem großen Leid erhielt, von dem er ge- sagt hat: Damals habe er erfahren, wie hart Gott sein kann, aber Ein theologischer Mitarbeiter hätte den Verf. darauf auf- daran habe er gelernt, wieviel Liebe die Menschen brauchen. merksam gemacht, daß es nicht angeht, das Wort „mystisch‘“ als B Das Buch ist über seine Bedeutung als zeitgeschichtliches etwas Eindeutiges zu gebrauchen, denn es gibt Identitätsmystik und personale Mystik. Jener eignet die unio mystica, dieser Dokument hinaus eine Fundgrube pastoraltheologischer Weisheit und wird sich neben Büchsels Tagebuch eines Landpfarrers, Zün- die communio mystica — das sind zwei grundlegend dels Blumhardt-Biographie und Traugott Hahns Erinnerungen verschiedene Größen. Deshalb ist es nicht richtig, bei Tersteegen das Stichwort „Unio mystica im Grund“ zu gebrauchen (S. 167) — den 2. Band. seinen Platz bald erobern. Wir warten mit Spannung auf die theologischen Erklärungen auf S. 162 zu „Grund‘ befriedigen Kaiserswerth R. Frick nicht, weil sie jene angedeutete Unterscheidung nicht vollziehen. Auch würde der theologische Mitarbeiter zeigen können, wieso *& es nicht sachgemäß ist, zu sagen: „Eine solche Vertiefung fehlt Langen, August, Prof. Dr.: Der Wortschatz des deutschen Pietismus. Tübingen: Niemeyer.1954. VII, 5265. gr. 8°. Kart. DM 45.—, der Lutherbibel zumeist‘“ (S. 162). Gemeint ist der mystische Gebrauch des Wortes „Grund“. Hier zeigt sich die Schwierigkeit, Als Rez. 1951 sein Wörterbuch „Der christliche Wortschatz wenn man auf rein philologische Weise Sprache deuten will, die geistlich geprägt ist. der deutschen Sprache‘‘ herausbrachte, sprach er im Vorwort von den Mängeln, die seiner Arbeit notwendigerweise anhaften müs- Diese Bemerkungen wollen das zuvor ausgesprochene Lob sen, weil die fachwissenschaftliche Forschung einige umtassende nicht schmälern. Sie wollen nur dazu beitragen, daß die Erkennt- Beıträge wortgeschichtlicher Art noch nicht gelietert hätte, und nis erwachen möchte: wir bedürfen der Zusammenarbeit der For- nannte auch den Wortschatz des Pietismus, der noch immer nicht scher beider Fakultäten. Die Aufgabe überfordert nicht nur einen ertforscht war. Diesem ‘Mangel hilft die vorliegende Arbeit des Einzelnen, sondern kann auch von einer der beiden Fakultäten in Köln lehrenden Germanisten August Langen ab. Ihr Verfasser unmöglich allein getan werden. Daß der Verf. angesichts dieser hat rund 70 teils mehrbändige Werke aus dem Schrifttum des Schwierigkeiten, die er während der Arbeit gewiß selbst empfun- Pietismus ausgeschöpft und insgesamt über 5000 Wörter mit den hat, dennoch diesen Vorstoß gewagt und sein Ergebnis im 30—40 000 Belegen ausgezogen. Aus dieser überwältigenden vorliegenden Werk veröffentlicht hat, danken ihm alle, denen Stoffsammlung hat er das vorliegende Werk gestaltet. Er hat den die Erforschung des christlichen Wortschatzes der deutschen Wortschatz in alphabetischer Ordnung in einem eigenen Ver- Sprache eine gewichtige Aufgabe ist. Eigentlich hätte die evange- zeichnis dargeboten (S. 503—526, dreispaltig). Das Werk selber lische Theologie eine Untersuchung und Darstellung wie die vor- stellt den Wortschatz dankenswerterweise nach sachlıchen Ge- liegende unternehmen sollen. Hier wartet eine ganze Welt sprach- sichtspunkten dar: I. Gottes Einwirkung auf die Seele. II. Der lichen Lebens darauf, daß sie theo-philologisch erforscht werde. Seele Weg zu Gott. IIl. Ergänzende Wortgruppen (S. 301—375). Künzelsau Friso Melzer Um ein Beispiel zu geben, seien die Wörter genannt, die im II Teil unter dem Stichwort „Das heilige Schweigen‘“ dargeboten wer- den: Schweigen — Stillschweigen — Verschwiegenheit — unaussprechlich — still — Die Stillen im Lande — Stille — stillen — stillmachen — still- GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST liegen — stillsein — stillhalten — Sabbat — Sabbatstille — Sabbatruhe — Seelensabbat — Ruhe (des. Gemüts oder der Seele) — Seelenruhe — Gemütsruhe (zusammen 12 Seiten: S. 172—185). Lemper, Ernst Heinz: Die Thomaskirche zu Leipzig. Die Kirche Der Verfasser bietet in der Hauptsache Belege, mit sprach- Johann Sebastian Bachs ‚als Denkmal deutscher Baukunst. Leipzig: geschichtlichen Erläuterungen versehen, wo diese möglich und Koehler & Amelang 1954. 2395. m. 85 Abb. gr. 8° = Forschungen dienlich sind. zur Sächsischen Kunstgeschichte, hrsg. v. E. Hempel, 3. Hlw. DM 13.50. Das Ziel der Arbeit ist, wie Verfasser im Vorwort sagt, Um den Nutzen der vorliegenden Veröffentlichung zu wür- „die Verbindung von Philologie mit Literatur- und Geistes- geschichte‘‘. Sie möchte ein „Beitrag sein zum historischen Ver- digen, muß man sich vergegenwärtigen, daß die Thomaskirche seit C. Gurlitts Inventar von 1896 keine ausführlichere Darstel- ständnis der Seelensprache des 18. Jahrhunderts, zur Entwick- lung erfahren hat. Als Baudenkmal im Stadtbild eindrucksvoll, lungsgeschichte der psychologischen Terminologie und damit zur Geistesgeschichte der Epoche überhaupt‘. Damit ergibt sich, der als spätgotische Hallenkirche von kunstgeschichtlicher Bedeutung, als Pflegestätte geistlicher Musik von europäischem Rang, hätte Eigenart des Pietismus entsprechend, daß nicht der philosophisch- sie eine Monographie schon längst verdient, zumal die Verknüp- spekulative, sondern der „affektische‘“ Wortschatz im Mittel- fung mit der Geschichte der Stadt und der Universität sowie die punkt steht (andersgerichtete Schriftsteller wurden nicht heran- gezogen). Der gelehrte Verfasser, der sich durch eine ausführ- in ihrer Baugestalt sichtbar gebliebene Frage nach ihrer Entste- hung wichtige Ergebnisse versprachen. liche Darstellung der ‚„Deutschen Sprachgeschichte vom Barock bis zur Gegenwart‘“ hochverdient gemacht hat („Deutsche Phi- Vielleicht sind es die für eine solche Veröffentlichung not- lologie im Aufriß‘‘, BandI 1952, Spalte 1077—1522), weiß, daß wendigen, vielfältig verschiedenen Erfordernisse archivalischer Nachsuche, stadtgeschichtlicher Umschau, topographischer Beob- seine Arbeit, wenn sie vollständig angepackt würde, zu einer achtung, kunsthistorischer Untersuchungen, zeichnerischer Dar- „Geschichte der religiösen Sprache in Deutschland‘“ führen würde (auf eine ähnliche Aufgabe hat auch das eingangs genannte Wör- stellung und fotographischer Veranschaulichung gewesen, die die terbuch des Rez. schon ausdrücklich hingewiesen). Wie das Wör- Bearbeitung so lange verzögert haben. Der Verfasser hat seine selbstgestellte Aufgabe in geduldigem Fleiß mit einer Umsicht terbuch des Rez. sprachgeschichtliche Mängel aufweist, so befrie- digt die vorliegende Darstellung in theologischer Hinsicht nicht gelöst, die über die Darstellung der Thomaskirche hinaus wert- ganz. Das liegt in der Natur der Sache: solche Gegenstände erfor- volle Beiträge zu wichtigen, in neuerer Zeit wenig behandelten Fragen der mitteldeutschen Kunstgeschichte gibt. dern eigentlich eine Gemeinschaftsarbeit von theologischen und philologischen Forschern. Die Gründung des Chorherrenstiftes wird in Auseinander- * 620 619 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 10 V setzung mit der Studie von C. Niedner* einleitend dargestellt. der Verfasser des Buches im übrigen die Ergebnisse der größeren Aus vielen Einzelbeobachtungen und Vergleichen ergibt sich über- Veröffentlichung vorzüglich zusammenfaßt, raschend ein recht genaues Bild des zwischen 1212 und 1222 er- Die Gebeine Johann Sebastian Bachs sind 1950 aus der zer- richteten Baues, das eine Rekonstruktion zuläßt. Ein Streiflicht störten Johanniskirche in die Thomaskirche überführt worden, fällt auf die Baugeschichte der Nikolaikirche in Leipzig und auf die Inschrift der schlichten Bronzeplatte des Grabmals ist von den Bau auf dem Petersberg bei Halle; vor allem wird die Stifts- W. Tiemann entworfen worden. kirche zu Wechselburg, die offenbar das Vorbild für den Bau der Vom alten Inventar der Thomaskirche ist wenig übrig- Thomaskirche abgab, ausführlicher zu ihr in Beziehung gesetzt, geblieben. Der frühbarock veränderte spätgotische Hochaltar ist so daß sich die Kenntnis der romanischen Baukunst in Leipzig und in die Lutherkirche zu Plauen gekommen. Von dem großen Ba- Sachsen erheblich bereichert. dessen Landbesitz ım rockaltar um 1720 erhielt sich wenig mehr als das Kruzifix von Die Besitzgeschichte des Stiftes, C. Fr. Löbelt. Der Fürstenstuhl, 1684 als Denkmal des Türken- 16. Jhdt. zumeist an die Universität übergeht, wird erläutert, aus krieges gefertigt, kam Ende des 19. Jhdts. ins Stadtgeschichtliche einem vielfältigen Quellenstoff ist eine wertvolle Rekonstruktion Museum. des Klosterbezirkes an der Nordseite der Kirche gewonnen. Die Darstellung der Schicksale und Wandlungen der Tho- Von dem romanischen Bau blieben die Vierung und verbaute maskirche im 19. und 20. Jhdt. macht deutlich, welche Unsumme Querschifflügel erhalten. Die gotischen Umbauten des 14./15. von Arbeit das vielgeschmähte (und auch vom Verf. m. E. nicht Jhdt. sind mit unermüdlicher Sorgfalt festgestellt, die einzelnen eben gerecht behandelte) 19. Jhdt. aufgebracht hat, um dem bau- Phasen des Baues werden in instruktiven Zeichnungen des Ver- fassers veranschaulicht. Der Südturm des 14. Jhdts. ist nach Ein- lichen Verfall der Kirche Einhalt zu gebieten, und wieviel dem 20. Jhdt. noch zu tun übrig bleibt. Es wäre von Wert gewesen, sturz von 1412 im Jahre 1464 hochgeführt worden, 1537 ver- hätte der Verfasser hierzu aus den Plänen und Entwürfen der ändert und nach Zerstörung von 1943 dann 1950 wiederherge- ersten Jahrhunderthälfte und aus eigenen denkmalpflegerischen stellt worden. Der Neubau des Chores, zunächst offenbar in fla- Erfahrungen hierzu einige ausführliche Hinweise gegeben. chem Schluß, wird 1355 geweiht und in seiner heutigen Gestalt Fünf Kapitel eines Anhanges beschäftigen sich mit wichtigen erst 1380 vollendet; die Wölbung ist erst um 1400 vorgenommen Sonderfragen. Das über 25 m hohe Dach wird als technisches worden. Kulturdenkmal der Spätgotik gewürdigt, die Geschichte der Or- Der Bau der neuen spätgotischen Hallenkirche, der frühesten geln der Thomaskirche festgestellt. Von den beschriebenen Glok- in Leipzig, von 1482—1496 ist in einem besonderen Kapitel, in ken ist die Gloriosa von 1477 hervorzuheben, die Nikolaus Ei- dem viele bemerkenswerte Einzelheiten zur Sprache gebracht senhut mit Ritzzeichnungen (Kreuzigung, ungläub. Thomas, werden, ausführlich behandelt. Der Plan stammt wahrscheinlich hl. Magdalena) schmückte. von Klaus Roder, die Wölbung von Konrad Pflüger und seinem Parlier Blasius Börer, die anscheinend auf Empfehlung von Erhard Von den Grabdenkmälern der Kirche werden nur diejenigen behandelt, die sich bis heute erhalten haben: u.a. das schöne Bauer in Eger, in Leipzig tätig sind. Grabmal des Feldhauptmannes Hermann von Harras um ” 1480, Die Würdigung des Raumes und der Gewölbe im Anschluß die 1517 von Stephan Hermsdorf verfertigten Grabsteine des an die Betrachtung von H. Küas” ist der kunstgeschichtlich wich- Ehepaares Wedebach, das Epitaph dreier Mediziner aus der Fa- tigste Teil der Untersuchung. Der vorreformatorische Charakter milie Pistoris 1527, die vorzügliche Bronzetafel von Wolf Hilli- des Baues ist gut herausgearbeitet. ger für seinen Bruder Sebastian von 1576, ein Werk G. M. Nos- Anschließend wird den Schicksalen der protestantischen senis von 1593, ein anderes von Fr. J. Döteber 1612. Dieser Künstler hat auch unter Beteiligung G. Kriebels 1614 den Tauf- Stadtkirche nachgegangen. 1539 predigt Luther von der Kanzel der Thomaskirche. Im gleichen Jahr berauben Bilderstürmer die stein verfertigt, dessen kunstvoller Deckel später ins Stadtge- Kirche fast völlig ihres Inventares. 1541 _ wird das Kloster auf- schichtliche Museum kam und zu den Kriegsverlusten des Mu- gehoben, 1543 seine Gebäude abgebrochen. 1570 baut Hierony- seums gezählt werden muß. mus Lotter die Renaissanceempore ein (die im Zusammenhang Von den Gemälden der Thomaskirche wird eine Taufe mit den Emporenbauten in anderen protestantischen Kirchen po- Christi von Nikolaus von der Perre um 1570 und ein Werk aus sitiver gewertet werden sollte, als es hier geschieht). der Mitte des 16. Jhdts. „Gesetz und Gnade‘‘ näher beschrieben. Die Gründung der Universität 1409 vollzog sich im Stift, Das letztere, eine theologische Programmdarstellung des Alten das die juristische Fakultät ein Jahrhundert lang beherbergte, zu und des Neuen Bundes ist als Beispiel für die in der Cranach- deren Neubau es 1508 einen erheblichen Beitrag leisten mußte. werkstatt begründete protestantische Ikonographie von Bedeu- Die verschiedenen Phasen der Baugeschichte werden als Ge- tung‘. Die Hinweise auf die Bildnisreihen der Superintendenten staltveränderungen begriffen, die dem Bedeutungswandel der und Pastoren, 1614 mit fünf Bildnissen von Johann von der Perre begonnen, zeigen, wie nützlich eine Bearbeitung der als Thomaskirche entsprechen. Aus zahlreichen Einzelangaben, die aus den Akten zusammengetragen werden, entsteht ein genaues Denkmäler des Protestantismus noch immer nicht genügend ge- schätzten Pfarrerbildnisse wäre. Bild, wie die Barockkirche, in der Johann Sebastian Bach wirkte, Die Superintendentengalerie im Inneren mit Gestühlen und Stübchen fast zuwächst, während fortzuführen, sollte sich die Superintendentur Leipzig zu einer sich das Äußere durch den Anbau von Erbbegräbnissen stark Ehrenpflicht machen. verändert. Weitere Anhänge zu den nicht mehr vorhandenen Inventa- Der Untertitel des Buches könnte erwarten lassen, daß auch rien der Kirche und zu den bildlichen Darstellungen des Baues, die Musikgeschichte der Thomaskirche mitberücksichtigt wäre, die der Verfasser aus seinen Notizen unschwer hätte zusammen- bringen können, wären erwünscht gewesen. dies ist leider nicht der Fall. Daß der Verfasser in der Lage ge- wesen wäre, ein weiteres, sicher sehr umfangreiches Kapitel Ein ausführliches Literaturverzeichnis bildet den Schluß des hierfür beizugeben, zeigen die knappen, unterrichtenden Bemer- Buches, das ein Register zur Erschließung der zahlreichen wichti- kungen eines sehr verdienstlichen kleinen Kirchenführers*, in dem gen Einzelheiten leider vermissen läßt. Die Monographie der Thomaskirche, die so viele eigene, 2 Niederer, C.: Das Patrozinium des Augustiner-Chorherren- wertvolle Ergebnisse zusammenfaßt, läßt hoffen, daß der Ver- stiftes St. Thomas in Leipzig. Leipzig 1952. Stadtgeschichtliche For- schungen Heft 2. Bespr. K. Heussi ThLZ 78. 1953 (6) 352—353. ?) Küas, H.: Die Thomaskirche zu Leipzig. Deutsche Kunst und *) Vgl. das Cranachschrifttum in dem Sammelband: L. Cranach Denkmalpflege 38 (10), 1936 (4) 82—89; -vgl. jetzt auch: d. Ä. (hrsg. H. Lüdecke). Berlin: Akademie der Künste 1953 u. a. S. 195 Küas, H.: Mittelalterliche Baukunst in Leipzig, in: Leipziger Nr. 451 ff. u. 456 ff. sowie Hanna Jursch, Der Cranach-Altar der Bautradition. Leipzig 1955 (Leipziger Stadtgeschichtliche Forschungen Stadtkirche in Weimar, (K. Heussi zum Goldenen Dr.-Jubiläum, Aaus der Sammlung für Spätantike Kunst) Wiss. Zs. d. Fr. Schiller-Univ. Jena 3 Bd. 4) 25—52. Vgl. Bespr. Fr. Ostarhild ThLZ 80. 1955 (7/8) 476—477. % Lemper, E. H.: Die Thomaskirche zu Leipzig. Das Christliche 1953/54 Ges. wiss. Reihe (1) 69—80. (Bespr. G. Franz Archiv f. Refor- Denkmal, hrsg. v. Fr. Löffler, H.5 Berlin 1954. 355., 15 Abb. mationsgesch. 46 1955 (1) 119—120, ® 21 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 10 622 ésser mit der bisher noch immer ungeschriebenen Gesamtdarstel- lung der obersächsischen Baukunst. am Ende des Mittelalters, die tiger evangelischer Kirchenrechtslehre, daß alles Kirchenrecht man von ihm erwartet, die deutsche Ku: einen geistlichen Grund hat, daß es in Praxis und Theorie weder entbehrliches Kapitel bereichern wird. nstgeschichte um ein un- positivistisch noch idealistisch begrün rechtstheologisch fundiert werden kan n. dbar ist, sondern alle.in Leipzig H. Ladendorf Abgesehen von diesen mehr allgemeinen Problemen inter- essieren den evangelischen Leser natürlich besonders die Aus- führungen über die Rechtsstellung der „Acatholici“ KIRCHENRECHT Dabei wird die Unterscheidung „gebannter‘“ und bloß d 187£% „gesperr- ter‘“ Rechtslage durch die Tatsache des ‚„schuldhaft“ oder „gut- Eichmann, Eduard, Prof. $: Lehrbuch des Kirchenrechts auf Grund gläubig‘“ begründeten „Häretikertums‘‘ theoretisch zwar festge- SE des Codex Juris Canonici., Neu bearb. und hrsg. von Prof. Klaus halten, aber bemerkt, daß praktisch „die Stellung ...der Ge- Mörsdorf. I Einleitung, Allgemeiner Teil und Personenrecht. 556 5$. DM 18.—; Lw. DM 22.— sperrten grundsätzlich keine andere als die der Gebannten“‘ sein Lw. DM 20.— 11.: Sachenrecht 511 5S, DM 16.—; könne. Zwar ist in dem von der „Glaubenshaltung“ sprechenden IL: Prozeß- und Strafrecht. 5045. DM 16.— ; Lw. Abschnitt (II 380 f.) gegenüber früheren Auflagen die Formulie- DM 20.—. gr. 8°. 7., verb. u. vermehrte Aufl. Paderb. orn: Schöningh rung der Ablehnung von Religionsgesprächen weniger schroff 1953 = Wissenschaftl. Handbibliothek. und bemerkenswerterweise auf eine Schriftstelle (2. Tim. 2, 14) Im Laufe von dreißig Jahren hat sich dieses ausgézeichnete begründet, auch ergänzt um die neueren päpstlichen Erlasse dazu; Lehrbuch des Rechts der Römisch-Katholischen Kirche zu einem auffallend erscheint aber, daß die ebenda erklärte Ablehnung der Handbuch von großem Instruktionswert auch für den evangeli- Beteiligung der Römisch en Kirche an den Weltkirchenkonferen- schen Theologen und Kirchenjuristen entwickelt. Es ist ein Stan- zen nur die alten (bis 1927 ergangenen) kirchenamtlichen Äuße- dardwerk geworden, dessen Gründlichkeit und Zuverlässigkeit, rungen verzeichnet; die Stellungnahme zu den Konferenzen von Klarheit und Übersichtlichkeit hoch gelobt werden muß. Wenn Amsterdam (1948) und Evanston (1954) jedoch übergeht. Erfreu- es nach dem Vorwort zur jetzigen Neuauflage Ziel des gegenwär- lich wirkt auf den evangelischen „Acatholicus‘“ die sich wenig- tigen Bearbeiters war, „dem Theologen die Eigenart des Kirchen- stens um eine Grenzziehung gegenüber den Atheisten bemühende *} rechtes begreiflich zu machen“ (8), so hat er diese Absicht in den Auslegung von c. 2319 in einem den „Acatholici“ günstigeren Grenzen des Möglichen erreicht: der pädagogische Wert des Wer- Sinn. Leider aber ist an keiner Stelle eindeutig ausgesprochen, kes ist unschätzbar. Man möchte sich eine entsprechende Darstel- daß die evangelische Taufe als solche voll anerkannt wird; doch lung des evangelischen Kirchenrechts wünschen. möchte man das „gültig getauft‘“ (S. 188) gern in dieser Richtung Im Aussprechen dieses Wunsches wird freilich auch klar, wes- interpretieren. Daß nur eine trinitarisch formulierte Taufe „gül- halb es so etwas bei uns nicht gibt und geben kann: — einmal tig‘“ ist, darüber ist man sich auch in der evangelischen Kirche wegen der mundialen Gestalt des katholischen Kirchenrechts, die heute einig. Es wäre im ökumenischen Geiste betrüblich und jetzt auch zu einer weitgehenden Angleichung des ostkirchlichen würde das letzte kirchenrechtlich unzerreißbare Band zwischen Rechts an das CIC geführt hat, was durch rechtsvergleichende „Catholici‘“ und „Acatholici‘“ verleugnen, würde die Voll gültig- Hinweise deutlich gemacht ist; — zum andern aus den bekannten keit der evangelischen Taufe nicht mehr anerkannt. Freiburg i..Br. Erik Wolf kontroverstheologischen Gründen, die eine so weitgehende „Juridifizierung‘‘ des Glaubensereignisses der „Kirche‘“ uns nicht ermöglichen; — zum dritten aus der divergenten rechtstheologi- schen Grundlegung des lutherischen, reformierten, unierten oder PÄDAGOGIK gar anglikanischen Kirchenrechts, die eine so einheitliche kir- chenjuristische Systematik nicht zuläßt. Lexikon der Pädagogik. 4Bde. Hrsg. v. Deutschen Institut Doch wäre es falsch, aus solchen Erwägungen den Schluß zu für wissenschaftl. Pädag, ogik, Münster, u. d. Institut für vergleichende ziehen, das Lehrbuch von EICHMANN-MÖRSDORF wäre rein Erziehungswissenschaft, Salzburg. I. Bd. : Abb — Fertigkeit. Freiburg: Herder 1952. XXIV, 1196 Sp. gr. 8°. Lw. DM 56.—; Hldr. DM 65.—. „Positivistisch‘‘. Das Gegenteil ist der Fall. Schon im Vorwort zur dritten Auflage (1929) schrieb der Verf.: „Noch eindring- Die im „Geleitwort‘“ geäußerte Absicht, das schon vor dem licher als dies bisher schon geschehen konnte, ist auf die Dar- ersten Weltkrieg unter demselben Titel erschienene und 1930/32 legung der Vernunft im Recht Bedacht genommen worden.‘“ Und durch 2 Ergänzungsbände erweiterte Lexikon nicht in einer neuen in der neuen Auflage ist nicht nur überall der (nach katholischer Auflage herauszubringen, sondern von Grund auf neu zu be- Lehre) bestehende Zusammenhang positiy-kirchlicher Rechts- arbeiten, ist in dem vorliegenden I. Band erfüllt. Trotz des alten institutionen und Rechtsnormen mit dem „natürlichen‘“ und dem Titels haben wir es mit einem neuen Werk zu tun. Von einem „göttlichen‘‘ Recht aufzuweisen sich bemüht worden, sondern umfangreichen und respektablen Mitarbeiterstab ist der Gesamt- auch innerhalb der eigentlichen „Positiva‘““ wurde überall nicht bestand der modernen Pädagogik in größeren „Systemartikeln“‘ nur auf den Wortlaut, sondern auch auf den Sinn und neben der und kleineren „Orientierungsartikeln‘“ in Angriff genommen. Fol- Logik auch auf die Teleologik des systematischen Aufbaus des gende Sachgebiete werden erfaßt: (durch das Deutsche Institut kirchlichen Gesetzbuchs sorgsam Bezug genommen. für wissenschaftliche Pädagogik, Münster) Philosophie, systema- Leider kann das nicht ebenso dankbar gesagt werden von tische und historische Pädagogik, Didaktik, Soziologie und Sozial- dem, knapp eine Seite des großen Werkes füllenden, allein auf pädagogik, Volksbildung, Psychologie, Heilpädagogik, Schulkunde und Schulrecht, Pädagogen der Gegenwart; (durch das Institut für die zugespitzten, in der gesamten neueren evangelischen Kirchen- rechtswissenschaft (seit Günther Holsteins „Grundlagen des Vergleichende Erziehungswissenschaft, Salzburg) Religionspäda- evangelischen Kirchenrechts‘‘ von 19281) kritisch eingeschränk- gogik, Jugendpflege, Fürsorgepädagogik, Jugendrecht, Hochschul- ten und weithin abgelehnten Thesen Rudolf SOHM’s beschränk- wesen, Bildungswesen der deutschen Länder, Auslandspädagogik. ten Hinweis auf nicht-römische Kirchenrechtsauffassung. Es würde Problemstellung und Literaturangaben befinden sich auf dem der ökumenischen Sache der Christenheit wie dem Zusammenwir- Gegenwartsstand der Erziehungswissenschaft. Editionstechnik und ken der Konfessionskirchen in Deutschland hilfreich sein, wenn in Drucküberwachung sind gut. — den künftigen Auflagen dieser Absatz entweder gestrichen oder Zu einer kritischen Frage gibt die weltanschauliche Grund- zu einer kurzen Darlegung der wirklichen Grundlagen heutiger richtung des Werkes Anlaß. Über sie heißt es im „Geleitwort“ evangelischer Kirchenrechtslehre erweitert werden könnte; zu- (S. V): „Die beiden (sc. herausgebenden) Institute stehen mit dem mal der Schlußsatz dieses Abschnitts: „Die Kirche fordert daher weiten Kreis ihrer Mitarbeiter auf dem Boden einer bereits kraft- kraft ihres Wesens das Kirchenrecht‘ (38) von jedem heutigen lutherischen . oder reformierten Kirchenrechtslehrer anerkannt voll und vielseitig entwickelten Erziehungswissenschaft, die ihre philosophisch begründeten Wahrheitsgehalte im christlichen Den- ist. Die kontroverstheologische Differenz beginnt erst bei der ken gesichert weiß. Vom Geiste einer Pädagogik, die in ihren Frage nach dem Wesen der Kirche und der von hier aus bestimm- ten Eigenart des Kirchenrechts, Es ist aber communis opinio heu- Grundlagen unveränderlich, jedoch organischer Entwicklung auf- geschlossen ist, wird das vorliegende Werk einheitlich geprägt.“ 623 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 10 624 Praktisch handelt es sich aber nicht einfach um christliches, son- verkürzt auch einige ihrer Aussprachen zusammengefaßt. So sehr dern um röm.-katholisches Denken, in dem man sich „gesichert im Raum dinghafter Forschung der Monolog genügen mag, im weiß‘“ und das man zur pädagogischen Wirksamkeit bringen will. Bereich des personhaften Lebens bedürfen wir des Zwiegesprächs, Auch der Titel des Werkes verrät das nicht; und auch die Namen mehr noch, des Rundgesprächs. Deshalb haben die Veröffentli- der herausgebenden Institute sprechen nicht davon. Nun kann chungen solcher Rundgespräche, an denen Fachleute der Seelen- man gewiß sagen, daß der Fachmann schon durch den Verlags- heilkunde wie der Seelsorge, Ärzte und Theologen teilnehmen, namen orientiert wird, daß er den Charakter der Herausgeber- unsere Aufmerksamkeit. Institute kennt und daß er auch den Texten sofort anmerkt, aus Dies sind die beiden Beiträge deutscher Theologen: (1) Prof. welcher geistigen Welt sie stammen. Aber ein solches Lexikon Adolf Köberle, Tübingen, spricht über „Vatergott, Väterlichkeit ist doch z.B. auch für Studenten da und andere erziehungswissen- und Vaterkomplex im christlichen Glauben‘“. Zuerst entfaltet er schaftliche Laien. Mußte nicht für sie die katholische Weltan- die biblischen Zeugnisse; dann schildert er mit glücklichem Griff schauung, in deren Dienst das Werk steht, eindeutiger gekenn- als Vatertypen christlicher Prägung zuerst die Väter Friedrichs zeichnet werden? des Großen und Kierkegaards und stellt ihnen darauf Matthias Diese Frage drängt sich um so mehr auf, als sich unter den Claudius als evangelischen sowie Hugo Wolf als katholischen Va- Verfassern der einzelnen Artikel auch namhafte protestantische ter vorbildlicher Art gegenüber. (2) Prof. Otto Haendler, Berlin, Erziehungswissenschaftler befinden und die Stichworte auch evan- spricht über „Unbewußte Projektionen auf das christliche Gott- gelische Pädagogen und Institute berücksichtigen. Beides könnte vaterbild und ihre seelsorgerliche Behandlung‘. Dabei geht es den Nichtfachmann zu der Annahme verleiten, es handle sich in vor allem um die Despoten- und Patriarchenprojektion (d.h. dem Sinne um ein christliches Werk, daß entweder durchgehend wie einer seinen leiblichen Vater erfahren hat, so versteht er gemeinchristliche Positionen zur Geltung kommen oder ihre bei zunächst auch Gott als Vater: er projiziert das Bild menschlicher beiden «christlichen Hauptkonfessionen differierenden Stand- Erfahrung auf den Allerhöchsten). Diese Projektionen muß der punkte referiert werden. Gerade das aber ist nicht der Fall. Seelsorger kennen, damit er sie vom biblischen Zeugnis her Man Jlese etwa die Artikel Autonomie, Bekenntnisschule, korrigieren kann. Haendler setzt sich sehr lehrreich mit Jung und Pfahler auseinander und zieht auch den Schweizer Arzt Dr. Paul Beruf, Bibel, Christlicher Humanismus, Dogma und Erziehung, „‚Erziehungsideal und Erziehungsziel. Hier werden zwar gelegent- Tournier in seine Betrachtungen herein. „Der Christenglaube lich nichtkatholische Positionen diskutiert, aber nur, um wider- meint, daß jede seelische Krankheit mit Schuld zusammenhängt. legt zu werden. Und widerlegt werden sie vom Standpunkt der Die Psychotherapie gibt dieser These in überraschender Weise recht‘“ (S. 206). katholischen Lehre, der als solcher nur sehr selten gekennzeichnet wird. Der Nichtfachmann sieht sich also jeweils nicht über die Unentbehrlich bei solchem Rundgespräch, wie überhaupt, katholische Position orientiert, sondern über absolute Erkennt- sind die Beiträge der praktischen Ärzte, die denn auch mehrfach nisse belehrt. Nun ist wiederum dem Fachmann bekannt, inwie- reiches Material aus ihren Erfahrungen mitteilen: Dr. med. fern ein solcher Absolutheitsanspruch gerade zum Wesen der ka- W. Geist, Stuttgart, über „Das Vaterproblem in der psychothera- tholischen Weltanschauung gehört. Aber eben nur dem Fach- peutischen Praxis‘‘ — der Herausgeber selbst über „Die Vater- .. mann. Nur er vermag also, die notwendige Relativierung vor- übertragung in der Psychotherapie — Dr. med. Jutta v. Grae- zunehmen. Besteht nicht angesichts der geistigen Situation venitz, Stuttgart, über ‚‚Vaterlose Familie‘‘ Zwei Redner kamen Deutschlands die Notwendigkeit, auch den Nichtfachmann über aus der Schweiz: Prof. Victor Maag, Zürich, „Das Gottesbild im die Lage, in der er als Leser dieses Werkes ist, aufzuklären? Buche Hiob‘“ — Alfons Rosenberg, Horw-Luzern, „Die Gestalt und Ich betone ausdrücklich, daß damit den Verfassern bzw. Entstaltung des Vaters‘‘.. Zum großen Gespräch trugen auch So- Herausgebern dieses Werkes die Preisgabe keiner einzigen welt- ziologen bei, vor allem Prof. Ernst Michel, Frankfurt, über „Das Vaterproblem heute in soziologischer Sicht.‘“ anschaulichen Position zugemutet werden soll; auch nicht die des Absolutheitsanspruchs der katholisch-kirchlichen Lehre. Dieser Sammelband ist überaus anregend für alle, die selbst Ich betone ferner, daß ich die Liberalität, mit der evange- den Dienst der Seelsorge ausüben, oder die sich um die Erkennt- nis des heutigen Menschen mühen und um die Frage, wie ihm zu lischen Autoren und evangelischen Themen: Raum gegeben wird, helfen sei. Auch führt er jeden Leser, der selbst Vater ist, in sehe und zu schätzen weiß- Ich meine nur: Verlangt nicht diese liberale Anerkennung ernsthafte Selbstbesinnung. Darüber hinaus weist er die Theo- logie, ohne es unmittelbar zu sagen, auf ihre hohe Verantwor- anderer Konfessionen und die Vertretung des Absolutheitsan- tung im Gebrauch ihrer Grundwörter, hier des Wortes „Vater‘‘, spruches in ihrem Kreise auch, daß man die eigene Position hin: mag der Theologe auch wissen, was er meint, wenn er „Va- offen, d. h. sie beim Namen nennend, bekennt? Wo das nicht ge- schieht, vertritt man keinen Absolutheitsanspruch mehr, sondern ter‘““ sagt, so verstehen seine Hörer seine Rede doch stets aus setzt sich absolut. Das aber bedeutet in der kulturellen Situation, ihrer Vorprägung durch menschliche Vatererlebnisse heraus; des- halb verstehen die Hörer so oft etwas anderes, als was der Pre- in der wir faktisch sind, geistige Isolierung. Eine solche Isolierung diger gemeint hat. wird in dem hier besprochenen Band bereits deutlich sichtbar, aller umfangreichen Berücksichtigung der erziehungswissenschaft- Künzelsau Friso Melzer lichen Gesamtliteratur zum Trotz. An ihr kann aber weder der katholischen Pädagogik noch den Nichtkatholiken gelegen sein. Osnabrück H. Kittel Siebeck, Richard, Prof. D. Dr. med.: Medizin in Bewegung. Klinische Erkenntnisse und ärztliche Aufgabe. 2., verb. Aufl. Stuttgart: Thieme 1953. XIX, 493 5. gr. 8°. Lw. DM 33.—. PSYCHOLOGIE Richard Siebeck, in Heidelberg zum Mediziner gebildet und als Nachfolger seines Lehrers Krehl dort die meiste Zeit seiner Wirksamkeit Professor der inneren Medizin und Leiter ihrer Kli- UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE nik, spricht in seinem Buch aus seinen Erfahrungen an der Klinik und für den Dienst am kranken Menschen. Man findet bei ihm nichts von bewußter Anpassung an die Bedürfnisse des Theologen Bitter, Wilhelm, Dr. med. Dr. phil.: Vorträge über das Vaterproblem und Pfarrers, gar nichts von Apologetik und Popularisierung. in Psychotherapie, Religion und Gesellschaft hrsg. Stuttgart: Hippo- krates-Verlag 1954. 238 5. 8° = 3. Arbeitstagung 1954 der Gemein- Wohl aber lernt man die Aufgaben eines Arztes kennen und die schaft „Arzt und Seelsorger‘‘. Pp. DM 6.80. Experimente der MNaturwissenschaft, die Voraussetzung sind einer echten Diagnostik, deren Notwendigkeit hier groß gemacht Seit 1952 führt die Arbeitsgemeinschaft „Arzt und Seelsor- wird, um die Freudigkeit zu stärken, weiterzuschreiten zu einer „Beurteilung‘“ der Krankheit und des Kranken. Es ist auch gar ger‘“ in Stuttgart jährliche Tagungen durch. Im vorliegenden Bande sind die Vorträge der dritten Tagung (April 1954) und keine Scheu zu finden vor der Pflicht, zu richtigen Rezepten an- 625 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 10 626 zuleiten und angemessene Therapie zu fördern. Man ist mit die- deutlichsten offenbar an den sorgfältig, genau und individuell sem Buch zu Gast bei einem gescheiten Mediziner, der über die gearbeiteten Krankengeschichten. Sie sind nicht Protokolle, be- Maßen bescheiden ist. Gelegentlich wird das Wort des Theologen gnügen sich nicht, Vorgeschichte der Krankheiten zu geben, son- Martin Kähler zitiert: „Bescheiden sein heißt Bescheid wissen.“ dern sind Beiträge zur Lebensgeschichte. An ihnen und ihrem Es ist aber sehr schwer zu sagen, worin nun Siebeck in be- Zusammenhang mit der Darbietung der wissenschaftlichen Er- kenntnisse lernt man mehr als an manchem Lehrbuch der Psy- sonderer Weise Bescheid weiß. Deutlich zeigt sich seine Erkennt- nis von der „Ordnung“. Sie wird nicht durch exakte Einzelheiten chologie oder Soziologie. Man gewinnt das Buch lieb als ein erfaßt, sondern zeigt dem, der das Auge dafür bekommt, daß sie Gastgeschenk eines wahren Ehrendoktors der Theologie, nicht nur wegen seines klaren Bekenntnisses zum Dienst in der Liebe gegeben ist. Also nicht daran. allein lernen wir, daß wir Einzel- funktionen studieren, wir müssen vielmehr erkennen, daß und untereinander, nicht nur wegen seines entschiedenen Hinweises wie sie im großen Organismus zusammengehören, dessen Ge- auf die Offenheit für die Wirklichkeit, die aus dem Worte kommt, sundheit davon abhängt, daß das „Spiel der Ordnung‘“ möglichst das als Wort Gottes alle anruft, um den zu erkennen, der uns zugute Mensch wurde. wenig gestört wird. Darum ist auch wenig damit getan, „Stim- mung‘“ und „Verstimmung“‘‘ zu studieren und darüber und dazu Es ist ein theologisches Buch nicht wegen seines offenen Ratschläge zu geben. Wohl kommt es darauf an, daß der Arzt Dankes für die Dogmatik von Karl Barth. Die darin enthaltene Leib und Seele zu erkennen vermag, aber darüber hinaus muß Würdigung der theologischen Arbeit ist auch deshalb bedeutsam, er vom Geist wissen, auf daß der Mensch seine „Bestimmung“ weil sie eine durchaus selbständige und, wie mir scheint, wert- Jlerne und für sie offen wird. volle Frucht der theologischen Arbeit ist, die nach dem ersten Weltkrieg einsetzte. Die Selbständigkeit und Fruchtbarkeit ge- Siebeck ist, genauso wie er in den Naturwissenschaften da- heim ist, mit der Philosophie und der Dichtung vertraut. Man winnt noch dadurch an Gewicht, daß wir hier einem Forscher und begegnet in seinem Buch neben den exaktesten Methoden und Arzt gegenüberstehen, der offenkundig immer zugleich waches, beteiligtes, auf das Wort der Schrift hörendes Gemeindeglied ist der Anweisung, zu ihnen zu gelangen, bis hinein in pedantische und sein will. So wird dieses wissenschaftliche Buch weit über das Genauigkeit der Rezeptanweisung, den Erkenntnissen der Philo- sophie und der das Leben der Menschheit erhebenden Dichtung. Fachgebiet hinaus ein Zeugnis für das lebendige Ineinander von Kirche und allgemeiner Geistesgeschichte, von Welt und Ewig- So teilt er aus Goethe und Hölderlin mit, führt Jean Paul und keit, im Speziellen für das Wort, das in die Welt eingeht, zu ru- Fontane auf sein Katheder, vor allem den „unvergleichlichen, vielleicht den besten Kenner der menschlichen Triebe und Schick- fen und bereit zu machen für die Welt, der sich Gott selber hin- sale, Shakespeare“‘ (S. 479). Dies alles dient dem Arzt; dem Arzt, gab. Darin liegt das Eigentümliche des Buches, das nirgends die engste Nähe der medizinischen Forschung und der Vertrautheit der kein Schulmeister und noch weniger ein Feldwebel des Staa- tes, der Gesellschaft oder des Betriebes ist, sondern‘ ein dem mit dem geistigen Ringen der Zeit verleugnet, das aber seinen Kranken freundschaftlich, ja brüderlich zugewandter Helfer, kein Verfasser als einen eigenartigen Mann zeigt, der die Nachbar- schaft zu den Männern des Faches ebensowenig verleugnet, wie „magister naturae‘“, sondern ein „minister‘‘, ‚‚zugleich auch die Freudigkeit, mit den ihrer Verantwortung bewußten Ärzten Zeuge des Geistes, der uns erfüllen möchte, damit wir aus der Liebe Gottes uns untereinander in Liebe dienen‘“ (S. 483). der Christenheit auf den für die gemeinsame Aufgabe offenen Theologen zu achten. Die Verwandtschaft dieses Buches mit dem Studium der Neuendettelsau Georg Merz praktischen Theologie und der Übung des Seelsorgers wird am BERICHTE UND MITTEILUNGEN Die 10. Tagung der Studiorum Novi Testamenti Societas in Bangor, North Wales, vom 6.—9. September 1955 Diese 10. Tagung der SNTS erhielt zwar, von der Teilnehmerseite halt der Vorträge abzudrucken, welche die Referenten entweder den aus gesehen, ihre Prägung durch die Engländer — _ebenso deutlich | Teilnehmern der Tagung in die Hand gaben oder eigens für die ThLZ wurde aber, daß die SNTS für das Gebiet des Neuen Testaments jetzt verfaßten. Der Abdruck erfolgt in der Reihenfolge der Vorträge selbst, tatsächlich das darstellt, was die Old Testament Society für die alt- ein Bericht über die jeweils anschließende Diskussion, deren Resultate unterschiedlich waren, ist hier wohl nicht erforderlich, für alles weitere testamentliche Wissenschaft schon lange bedeutet: die internationale, muß auf den Abdruck des Wortlauts in den New Testament Studies von allen wissenschaftlich Arbeitenden aus allen Nationen anerkannte zentrale Vereinigung. Das bewiesen die der Generalversammlung vor- verwiesen werden. liegenden Anträge auf Zuwahlen neuer Mitglieder ebenso wie der Be- richt, den M. Black, der Herausgeber der New Testament Studies, über Joachim Jeremias (Göttingen): ‚‚Fleisch und Blut können das Reich dieses Organ der SNTS gab. Es hat jetzt bereits 600 Abonnenten, d. h. Gottes nicht ererben“ 1.Kor. 15, 50 mehr als 5 mal so viel Abonnenten wie die Gesellschaft bisher Mit- Das Anliegen des Vortrages ist der Versuch, die These zu begrün- glieder besaß, ein Spiegelbild der Autorität, welche die SNTS sich . in- den, daß der in der Überschrift genannte Satz sich nicht auf die zwischen erworben hat. Und wenn die Gesellschaft im September 1956 Auferstehung der Toten bezieht, sondern anders zu verstehen. ist. in Utrecht zur nächsten Tagung zusammenkommen wird (die Jahres- tagungen finden abwechselnd.in England und auf dem”Kontinent statt), Der erste Teil gibt eine kurze Exegese von 1.Kor. 15, 50 ff. mit wird auch das Bild der Teilnehmer wesentlich anders sein, genau so dem Ziel, den Parallelismus in 1.Kor. 15, 50b. c näher zu bestimmen; wie das 1954 in Marburg der Fall war (vgl. den Bericht ThLZ 1954, die inhaltliche Wiederkehr dieses Parallelismus in den Versen 51—54 wird untersucht, wobei die Bedeutung des Chiasmus im paulinischen Sp. 757—764). Der Tagungsort bestimmt eben nun einmal aus techni- Briefkorpus zur Sprache kommt. schen, finanziellen usf. Gründen die Zusammensetzung der Versammlung. Der Ertrag dieser Tagung kann nur als sehr erfreulich bezeichnet Der zweite Teil geht aus von der Frage, ob V.50 zum Vorher- werden. Die reibungslose Organisation des äußeren Ablaufes war wie- gehenden oder zum Folgenden gehört, um dann in großen Zügen den der das Verdienst (des leider nach vieljähriger Amtszeit zurückgetre- Gedankengang von 1.Kor. 15 zu analysieren. Dabei wird in der ersten Hälfte des Kapitels (V. 1—34) besonders V.29 beachtet, in der zwei- tenen, aber daraufhin einmütig zum Mitglied des geschäftsführenden ten Hälfte (V.35—58) die chiastische Anordnung der Antworten auf Ausschusses gewählten) G.H. Boobyer, die Leitung der Tagung selbst die beiden in V.35 gestellten Fragen. Jag in den Händen von J. Jeremias, dessen Amtszeit als Präsident der SNTS mit dieser Tagung begann. Er eröffnete sie mit seiner Presiden- Der dritte Teil zieht die Konsequenzen aus dem erarbeiteten Ver- tial Address über 1. Kor. 15, 50. Sie wie die weiteren Vorträge der Ta- ständnis von 1.Kor. 15, 50. Es wird zu zeigen versucht, daß die ver- gung werden in den nächsten Heften der New Testament Studies im breitete Annahme, 1.Kor. 15, 50 setze einen grundlegenden Wandel, Wortlaut abgedruckt werden. Die ThLZ ist erfreulicherweise in der ja eine Preisgabe der Auferstehungs-Hoffnung voraus, unhaltbar ist. Abschließend wird die Frage gestellt, welches das in V.51 erwähnte Lage, mit Zustimmung der New Testament Studies und des geschäfts- führenden Ausschusses der SNTS, bereits jetzt R&sumes über den In- Mysterium sei, E 627 fleologkée I.iterätufzeitung 1955 Nr.r 10 628 Harald Riesenfeld (Uppsala): The Background of the Theology sung der großen und wichtigen Aufgabe zu unternehmen. Der Zustand of St. Mark des Materials wie die einzelnen für die Zukunft notwendigen Arbeits- gänge werden beschrieben und Vorschläge gemacht, wie am zweckmä- ßigsten zu verfahren sei. Das in die Unterabteilungen eines judaeo- Lately there has appeared an increasing number of arguments showing that the gospel of Mark by no means is to be considered a hellenisticum (in Halle) und pagano-hellenisticum «(z. Zt. in Uppsala, „primitive‘‘ gospel recording the outward lines of the life and ministry künftig voraussichtlich in Utrecht) gegliederte Corpus soll der Union of Jesus in a more immediate way than is the case with the other gos- academique internationale unterstellt und von einem Gremium geleitet werden, für das bisher K.Aland, G. Delling, E. Klostermann, H. Rie- pels. On the contrary there seem to be, in the bulk of the reflective argumentation of the Fourth Gospel, small elements of historical tra- senfeld und W. C. van Unnik namhaft gemacht sind. Bei dankbarer Ver- dition which make possible a better reconstruction of the relative chro- wendung des Vorhandenen ist es jedoch notwendig, das Unternehmen nology of the life of Jesus than can be done by help of the synoptic hinsichtlich des Materials sowohl wie der Mitarbeiter auf eine neue Basis zu stellen. Sobald die notwendigen Regelungen getroffen sind, Gospels. This means that Mark, author of the oldest gospel known by us, has arranged the material of tradition not according to biogra- wird eine offizielle Verlautbarung alle Einzelheiten mitteilen. phical but according to other points of view. Thus the answer to the question: „What is the disposition of the gospel of Mark?“ will at the „What is the character of H. G.Wood (Birmingham): Interpreting the Times, a Study same time answer that other question: of Luke 12, 54 — 13, 9 Mark’s gospel?‘““ and „What is the character of the Gospel as it was conceived by St. Mark?‘““ In the history of literature the gospels are a Unless I am much mistaken, the study of the political relations „Jliterary form sui generis, and this is because they represent a of the ministry of Jesus has been somewhat neglected since we became singular synthesis of biography and theology (kerygma). preoccupied with eschatology and since the Form-critics, in dealing The way in which the material of tradition has been disposed by with the content of the synoptic tradition, concentrated on the‘ Sitz- im-Leben Kirchen rather than the Sitz-im-Leben Jesu of particular say- the author of the gospel, allows us to discover some features of his ings and incidents. But, just as in dealing with the parables, we are theological reflection. Whereas, in analyzing single passages, it is often difficult to distinguish the original interpretation, inherent in the tra- learning to distinguish the general meanings and allegorical interpre- dition, from the interpretation given by the evangelist, the theological tations which the Christian communities, Jewish and Hellenistic, read into them, from the original challenge of the parables to the audiences conception of the disposition of the whole gospel is likely to be the to. which they were first addressed, so we may find that some sayings work of the author of the gospel as such. and incidents in the gospels are best understood in relation to politi- In 1,14—8, 26 Mark has collected the main part of the material, cal conditions which existed for Jesus but which no longer existed for by which he draws a stylized picture of the ministry of Jesus. In the churches after the fall of Jerusalem. The reference to the Herodians 10, 46—13, 37 he gives a dramatic introduction to the Passion and in Mark 3 v. 6 may illustrate the point. The Herodians disappear from Resurrection narrative, the tradition of which seems to have been sub- the parallels in Matthew and Luke. The position of the Herodians, well jected to special laws. understood by Jesus and his contempories, is no longer appreciated Most important for the analysis of the theology of Mark are when Matthew and Luke write. those parts Öf the gospel the composition of which bears the marks A re-assessment of the political relations of the ministry of Jesus, of his own intention, i. e. especially 1, 1—13 and 8, 27—10, 45. There and more particularly of the relation of his ministry to the Messianic _ the arrangement of the material out of systematic points of view is War, may start from an examination of the section of Luke which is evident and can be used in order to analyze the theological thinking — of Mark and of his milieu. This examination seems to have to be an- the main subject of this paper. The chapter division should be ignored. The whole passage consists of sayings addressed to the crowds, and terior to all attempts to prove what there is typically Markan in single the crowds. stand for the nation as a whole. The reference to the na- _ passages in-the rest of the gospel. tion is clear from the parable with which the section closes. The bar- ren figtree represents the nation, and its fate is the doom which threat- B.J. Roberts (Bangor): The Qumr4n Scrolls and the Essenes ens the Jewish people. Similarly, the call to repentance, with the attached warning „except ye repent, ye shall all likewise perish‘“, is a Having accepted the identity of the Qumrän sectarians with the call to the people. Robert Eisler may be right in contending that Essenes we have now to examine the trustworthiness of the descrip- the fall_ of the tower in Siloam was not a natural calamity but a mili- tions by Philo and Josephus. There are some basic discrepancies. tary operation, like the action of Pilate in cutting down the Galli- I. In the Essene approach to-the Bible. Josephus’. account, even leans while they were engaged in offering their sacrifices. Both inci- dents are re-actions of Roman authority to suspected or incipient in- in his reference to the study of prophetic äxogV&yuara, is more appropriate to superficial ‚soothsaying‘ than to apocalyptic ‚fulfilment‘. surrections. Without accepting Eisler’s interpretation of the passage _ Philo, too, with his ‚philosophy‘ seems to have missed the ‚actualising‘ as a whole, I would endorse his general conclusion, „Jesus then does element in the very uni not speak in general terms of ‚repentance‘ for a sinful life, but quite z 3ue ‚allegorising‘ presupposed by the Qumrän simply of a return from the path which has led to (such) catastrophes.“ pesher. 1Il. The Essene theology is misrepresented. The scrolls show it to Ie_su.s is warning his people that the Messianic war will end in national ruln. be essentially Jewish-Gnostic, especially dualistic, This aspect is not truly indicated in either source. In this setting, the sayings about seeking agreement with one’s 1IIl. The Essene attitude to sacrifice is wrongly presented. It is adversary on the way to court, may find its original application as a warning to the nation to seek at all costs'a way to peaceful co-exi- incorrect to say _ that they abstained from sacrifice, but, more impor- stence with Rome. In Matthew, the saying becomes a general pru- _ tant from the present argument, it is now evident that the sect was essentially sacerdotal in its way of life. The sectarians were a ‚holy dential maxim addressed to disciples. people‘ in a strictly ritualistic sense: their patron was Zadoq, the Though, no doubt, to discern the real nature of the present time Righteous Teacher was a priest, priestly government was paramount, meant to appreciate the opportunity afforded by the message of the acceptance‘ into the order was a priestly occasion, and ritual purity coming kingdom, it also meant reading aright the national situation. was always stressed, as witness the Ilustrations —. the cisterns and The weather-wise can tell when bad weather, violent storm or scorch- wash-places in Khirbet Qumrän. Nevertheless there was in the teaching ing heat is on®the way, and prepare for it. Why cannot Israel re- of the sect a distinct spiritualisation of the principle of atonement. cognise the signs of coming disaster and do the right thing to avert it? The concern of Jesus for the situation and peril of his people Kurt Aland (Halle/Berlin): Das Corpus Hellenisticum pervades his teaching and helped to determine his conduct. No doubt the synoptic record, particularly the record in Matthew, is coloured In der 40jährigen Geschichte des Corpus Hellenisticum ist durch by the post-war situation of the church in the last quarter of the first —_ die Übernahme des Corpus in den Verband der Arbeiten der Kommis- century. But the anticipations of disaster attributed to Jesus are not _ sion für spätantike Religionsgeschichte ein neuer Abschnitt begonnen. Trotz aller berühmten Namen der bisher an den Vorarbeiten für das necessarily reflections after the event. The lament over Jerusalem which Luke misplaces in ch. XII is surely genuine. The word to the daugh- “ Corpus Beteiligten und trotz aller aufgewandten Mühe ist es bisher ters of Jerusalem (23. v.28) may also be an original saying of Jesus. nicht gelungen, auch nur einen ersten Abschluß der Arbeiten zu er- The Titulus in the Slavonic version of book V of the Wars of the reichen. Vielmehr hat seit dem Tod von E.v.Dobschütz 1934 das Werk nahezu stillgestanden, da die Ungunst der Zeiten ebenso wie der Jews is a very dubious historical authority, but the assertion that Je- sus foretold the destruction of the city and the desolation of the — frühe Tod mehrerer Gelehrter (u.a. H. Windisch, A. Fridrichsen), von temple may well be true. denen eine entscheidende Förderung der Arbeiten zu erwarten gewesen wäre, wesentliche Fortschritte verhinderten. Nachdem eine erste Über- The evidence of the concern of Jesus for the political situation sicht über das vorhandene Material erreicht ist, handelt es sich jetzt of his people is scattered throughout the gospels. His discouragement of the Messianic war is a constant element in his teaching. The nar- darum, ebenso zielbewußt wie besonnen einen neuen Versuch der Lö- z s 629 630 Th?blogi;d1e I.irteraturrzeitung 1955 Nr. IÖ ratives of the feeding of the multitudes in Mark 6 and John 6 combine demie royale de Belgique, Classe des lettres et des sciences morales et to bring this out. The fourth evangelist, in his use of the term ‚rob- politiques, 5° serie, tome XVIII, pp. 427—432, which has hitherto es- ber‘, indicates the contrast between Jesus and other Messianic leaders caped, so it seems, the attention it deserves from New Testament text- (John 10. v. 8) and the significance of the people’s choice of Barabbas ual critics. The parchment fragment, which forms part of a papyrus rather than Jesus (John 18, 40). He also makes it clear that in a very liturgical text in the Historical Museum at Tiflis (No. 3123), presents special sense Jesus died for his people. an Alexandrian type of text in well-formed uncial script. Since P“ In view of the evidence, it seems impossible to defend Schweitzer’s never contained the Pastoral Epistles, and since the Epistle to Titus assertion that „the apocalyptic_ movement in the time of Jesus is not is no longer extant in Codex Vaticanus, this fragment is second in age connected with any historical event‘“, and again, that „the period of- only to Codex Sinaiticus for this part of Titus. Professör K. Aland has assigned to it the siglum 0240. fers no events calculated to give impulse to eschatological enthusi- asm.‘“ (p. 368). The apokalyptic movement with which John the Bap- tist and Jesus were associated was closely related to a historical si- tuation, the nature of which was made clear by events such as those John Bowman/Leeds: The Fourth Gospel and the Samaritans recorded in Luke 13 v.1—8, and in Josephus, Antiquities, Book 18 ‚ Die verschiedene Haltung der Evangelien zu den Samaritanern ist <h.3. We cannot ignore the influence of the historical situation on für das Judentum der Zeit typisch. Es ist vielleicht kein Zufall, daß der the words and deeds of Jesus. Bericht von der Samaritanerin im Johannes-Evangelium, wo Jesus sich als die Erfüllung der messianischen Hoffnung der Samaritaner darstellt, G. W. H. Lampe (Birmingham): The Lucan f’ortrait of Christ dicht hinter der Nikodemus-Erzählung steht. „Is it possible that the I. The question before us is: Can we find in the writings of Luke Gospel writer while not giving up the Jewish claim that salvation is a distinctive presentation of the person and work of Jesus? Our me- of the Jews, is showing that Jesus is the fulfilment of all Israel’s hope, thod must be to examine Luke’s use of his material, especially in re- the ;hope of Judah and also of the Samaritans who claimed to be the spect of its arrangement, the insertion of Marcan material into new descendants of Northern Israel? If that were so, one might expect to contexts, and minor changes due to Luke’s editorial work. We should find in the Gospel of John elements which would appear to Jews as also try to decide whether the main Christological themes of Luke- Samaritan and the fact that this was so might lead them to dub Jesus Acts are consistent or whether Luke seems to have failed to reconcile a Samaritan. And when this was done, the writer of the Gospel would divergent elements in the tradition. This paper deals only with this deliberately not refute such a charge, hoping thereby..to show that latter investigation. there was an element in his version of Jesus’ teaching consonant with IL The starting point should be the speeches in Acts, regarded, Samaritan belief. In short, is it not possible that the author of John is without prejudice to the question of their literary history, as having trying to make a bridge between Samaritans and Jews in Christ?“ been intended by Luke to serve as summaries of the gospel as he un- A Um feststellen zu können, inwiefern die Botschaft Jesu nach der derstood it. The Christological thought of the speeches is analysed and Darstellung des Johannes-Evangeliums den Anschauungen der Samari- the conclusion drawn that, in spite of one or two apparent departures taner verwandt sein könnte, bedarf es einer kurzen Übersicht über die from the norm (e.g.in Acts 3, 26), the theology of the speeches is „samaritanische Theologie‘“, die im einzelnen gegeben wird, mit dem essentially consistent and unified. Resultat: „All that space allows in this communication is‘to point Hl The main themes of the speeches are found tö be prominent out the possibility that this Gospel sets out the teaching of Jesus in in the Lucan writings as a whole, and to be more strongly emphasised a way that would make it more attracive to the Samaritans; but does there than in other N.T. writings. These are: the fundamental idea not stop at that; it professes that even Jews regarded it as such. The which can be briefly summed up as „through death to the heavenly points of contact between John’s Gospel and Samaritan Theology seem throne‘“. The theme of the prophet, divinely sent, who is rejected, to be the ascribing to the pre-existent Christ what Samaritan Theology persecuted with a view to his death and who passes on his way in ascribes to the pre-existent Moses. Further there is the making avail- spite of his enemies to fulfil a world-wide mission, is already adumbrat- able for men now the possibility of becoming sons of light, of rid- ed in the episode in the synagogue at Nazareth. The idea of Jesus ding oneself of the burden of the sinful flesh now, which for the Sa- as one anointed with the Holy Spirit and power is typically Lucan. It maritan can only be done in Samaritanism at the end on Resurrection has a particular aspect in so far as Jesus is identified with the prophet Day, Moses acting there as intercessor only for Samaritans. The Law like Moses of Deut. 18, 15 ff., a figure connected in the thought of gave to the Samaritan Eternal Life. To the Christian this comes by Luke with the prophet of Is.61, 1 ff. (probably identified with the belief in Christ. True for Samaritans Moses -intercedes now and at the Servant) and also to some extent with-Elijah. Like the Servant, Jesus end. Christ does this for the Christian irrespective of whether he is is one who brings salvation to the end of the earth; hence the Lucan Samaritan or Jew. And what John saw Christ doing in his generation insistence that he is Saviour. has been made available by His Spirit, the Spirit of God for the world IV. Acts 2, 14—36 suggests a purely adoptionis Christology. Is outside all Israel (both Samaritan and Jewish).“ this inconsistent with the “thought that Jesus was already Messiah when he suffered and with the implications of the infancy stories and F. F. Bruce (Sheffield): Qumran and Early Christianity much other material in Luke? No: the titles Kyrios and Christos are given to Jesus proleptically from birth but are fully conferred at the I. The community of „New Covenanters‘“ at Qumran and the early Ascension. So also with his glory revealed at the Transfiguration and Christians alike believed that the his possession of the Spirit. It is_not inconsistent with Lucan theo- y were participating in the eschato- logical fulfilment of all O.T. prophecy. logy to call Jesus Messiah from the beginning and yet to say that God made him Messiah and Lord at his exaltation. II. The Qumranites’ interpretation of the O.T. shows that they associated the time of fulfilment with the appearance of various „mes- V. The relation of Christ to the Father is one of external unity, sianic‘“ figures — prophetic, priestly and royal — although these are brought about by the Spirit and prayer. Yet his word is God’s word, not integrated in one person as they are in Christianity. In Qumran, his authority and power are God’s; he is the agent of God’s judgment and forgiveness and his Spirit is the Spirit of God. however, a priestly „Messiah of Aaron‘“ takes the primacy; the priestly character of the Christian Messiah is necessarily based on other grounds VI. Christ’s relation to his followers is a very prominent theme than Levitical descent. in Luke. Much of the Gospel is devoted to his choice and training of successors and the contrast between him and his disciples on one side III. From a comparison of the Habakkuk pesher with quotations and interpretations of Habakkuk in the N.T., and from other parallel and the leaders of Judaism on the other. The central section of the instances of O.T. exegesis in the two bodies of literature, it appears Gospel is perhaps entirely concerned with the ideas of „Christ, the Church and the Synagogue‘‘. At the Last Supper‘ Jesus covenants that each community followed a coherent scheme of O.T. interpretation, with his apostles to transmit to them the administration of his king- taught in the first instance by its founder, and involving the founder as a central figure of the interpretation. dom and instructs them in Christian leadership. Christ ascends; his people are left to follow and imitate. There is no personal identity or IV. The parallelism is most striking in the ifiterpretation of the mystical union between Christ and the Church or the individual. The Servant Songs. The Qumran Covenanters apparently linked the Servant bond is external — the Spirit and the Name. But this bond is close with Daniel’s „Son of Man‘‘, and interpreted his activity in corporate enough for the disciples of Christ to reproduce, first in Peter’s mission, terms of themselves as a holy community called to make atonement for then in Paul’s, the works, signs, sufferings and mission of repentance the sins of others by their piety and to judge the ungodly in the and remission of sins which belong to Christ. end-time. V. But differences appear when we compare the Qumranite and Bruce M. Metzger (Princeton, USA): A Hitherto Neglected Early Christian attitudes to priesthood, temple and sacrifice, and to warfare; Fragment of the Epistle to Titus and in general the Levitical organization and outlook of the Qumrani- In 1932 G. Tseret’eli published „Un palimpseste grec du V® si@cle tes is quite different from anything found in N.T. Christianity. There sur parchemin (Epist. ad. Fit. [sic!] 1, 4—6, 7—9),‘“ in Bulletin de l’aca- are no doubt historical links between the two movements, but these V . 632 631 Theologische Literaturzeitungfl1955 Nr. 10 selben 7Realitätsduuakter wie das Zoriy der Einsetzungsworte 11, 23ff. are not so close to establish identity or even direct dependence. The 10, 16 sicher- character, teaching and achievement of Jesus supply,the unique quality (dessen Sinn durch den Begriff der objektiven xorvwvia which makes N.T. Christianity what it is. gestellt ist). 10, 17 ist darum zu paraphrasieren: „Denn der Leib, der uns in diesem Brot dargereicht und für uns hingegeben ist, ist einer, und darum sind wir, die vielen, ein Leib, der Leib Christi.‘“ C. F. D. Moule, Cambridge: „„The Post- Resurrection Appearances in the Light of Festival Pilgrimages‘“. Der Gegensatz zwischen Paulus und den Korinthern 1.K. 11, 17—34 will von da aus begriffen werden. Keineswegs haben die Korinther den Is it possible that the normal movements of pilgrims to and from Sakramentscharakter des Herrenmahles vergessen, wie weithin an- the Jerusalem festivals deserve more consideration than is usual in discussions of the post-resurrection appearances? It is generally assumed genommen wird, vielmehr sind sie, wie schon 1.K.10, 1—13 und that the two walking to Emmaus were returning pilgrims. Why not v. 14—22 zeigen, sehr handfeste Sakramentalisten, Von der eigentlichen assume that the Galilean disciples also, after a longer or shorter delay Sakramentshandlung (am Ende der ganzen Feier) waren ja auch die zu spät Kommenden nicht ausgeschlossen. Man wird sich darum wenig occasioned by the sabbath and then (John’20, 26) by the Easter events, Lieblosigkeit gemacht haben, returned _ home? Further, why should not those who were able to go Skrupel über die den Armen erwiesene have gone up to Jerusalem again in due course for Pentecost? I£ so, Für die Korinther war das Sakrament ohne Frage so etwas wie ein Mark 14, 28 (x004E@ 0uäs x.t.A., C£. 16,7) need only an, , When ydouaxov adavaolas. Für Paulus jedoch schließt die rechte Sakraments- d Luke 24, feier die Erkenntnis ein, daß der im Sakrament empfangene Leib Christi you return to Galilee, you will find me there already‘; one just after uns zum Leibe Christi macht, in dem einer für den anderen in der Liebe 36—53 may unconsciously ’represent two incidents, verantwortlich ist. Das heißt für ihn: Sıaxolveıy to oöua (11,29). Passover, one just before Pentecost (assuming that Luk: e knew nothing of the 40 days until he wrote Acts — unless, with Menoud, we Darum sind die Mißstände in Korinth unerträglich und eine Infrage- 4 and . Acts 1). It is possible, too, that stellung der Sakramentsfeier überhaupt (11, 20). Ergebnis: die Frage des find interpolation in Luke2 after all, be equivalent to ovyaviıldusvos, rechten. Sakramentsverständnisses ist für Paulus nicht, wie in späterer ovvalılduevos (Acts 1, 4) may, Luke 21,37, of Jesus lodging Zeit, die Frage nach dem Charakter der Elemente, sondern die Frage for adiilsır is used in Matt.21, 17, (with his friends, presumably, in a house or in temporary quarters) be- nach dem untrennbaren inneren Zusammenhang von Herrenmahl und fore the Passover? The Lucan (or, with Menoud, pseudo-Lucan) tradi- Kirche. he risen Lord as eating with tion does not shrink from representing t — or even (Acts 13, 31??) Eduard Schweizer (Zürich) : Nachfolge.und Glaube an Jesus, his‘ friends: why.not, then, also lodging den Herrn, von Jesus bis zur hellenistischen Gemeinde travelling up to Jerusalem with th em? Then Luke 24, 49 (xadioats &v ın noheı Ews 0Ö x.r.A. cf. Acts. 1, 5—8) will mean, ‚Do not return to Die moderne Welt gleicht eher der hellenistischen Gemeinde mit after Passover‘. ihrer Weltangst als der palästinensischen mit ihrem Sündenbewußtsein. Galilee t_his time, after Pentecost, as you did previously, Wie redet das NT in diese Situation hinein? elberg): Herrenmah Gfinther Bornkamm (Heid iz und Kirche bei I. Jesu Ruf zur Nachfolge ist völlig anders als der eines Rabbi: Paulus in ihm tritt Gott selbst in das Leben des Jüngers, in ihm geschieht Gnade. Eben deswegen hebt er alle andern Bindungen so radikal auf Das Referat versuchte, den engen Zusammenhang zwischen der ihrer Besonderheit und Abendmahlsparadosis 1. Kor. 11, 23—25 mit und gibt dem Jünger Hoffnung. Jesu Weg ist der des leidenden und den sie erläuternden pau linischen "Sätzen über Herrenmahl und Kirche erhöht werdenden Gerechten im Judentum; aber er geht ihn als der 1. Kor. 10, 16 f. aufzuzeigen. Unbeschadet der stärker hellenisierenden „eschatologische‘“ Gerechte, der alles Bisherige erfüllt und Gottes Reich lierung hat Paulus ein sehr altes bringt. und liturgisch stilisierenden Formu bei ihm (und dem von gleicher Überlieferungselement in Gestalt der nur IIl. Die Gemeinde nach Ostern sieht darin nicht nur ein Vorbild, Tradition abhängigen Lukastext) erhaltenen W endung u&ra tO Öewıepf- das sie nachahmt. Auch als Erhöhter bleibt Jesus der Herr, der sie in Oal bewahrt. Diese weist auf eine ursprüng liche, schon bei Mk/Mt die Nachfolge ruft. bei der Brothandlung und -Wort, und Kelchhand- aufgegebene Praxis, <h die dazwischen liegende Mahlzeit getrennt wa- 1Il. Daß Jesu Weg ein grundsätzlich anderer ist als der seiner Jung und -Wort dur nicht nur Teile eines Ganzen zum In- Nachfolger, ist schon früh festgehalten in der Aussage, daß er ihn ren und also jeweils ein Ganzes, „für uns“ ging (1.Kor. 15, 3); aber erst bei Paulus wird dies zum zen- halt hatten. Sehr bald muß die Anordnun g dahin geändert worden sein, tralen Glaubensbekenntnis. Die Einzigartigkeit Jesu konnte darin nicht daß bei der Gesamtfeier die gemeinsame Mahlzeit an den Anfang trat und erst an ihrem Ende die eigentliche sakr: amentale Speise (Brot und gut ausgeprägt werden, da das Judentum jedes Leiden eines Unschul- c<h in Korinth üblich und digen als stellvertretend ansah. Kelch) ausgeteilt wurde. Diese Praxis ist au IV. Für die allererste Gemeinde bedeutet Ostern, die‘ Einsetzung wird als solche auch von Paulus nicht b estritten. Nichts deutet darauf, daß .er in Korinth wieder die alte liturgische Ordnung ein führen will*. Jesu in die Herrenstellung. Boussets These, daß der Kyrios-glaube erst in der hellenistischen Gemeinde entstanden sei, läßt sich aus vielen Gleichwohl ist die ursprüngliche Trennung von Brot- und Kelch- Gründen nicht halten. Apk. 14, 4 und Joh. 1, 35 ff. zeigen, wie die Ge- handlung und -Worten für das sachliche Verständnis der Einsetzungs- meinde Jesu Worte von der Nachfolge in der neuen Situation weiter- worte bedeutsam. Aus ihr erklärt sich: 1) die Wahl des Begriffes o@ua gebildet hat. Aber auch die sogenannte „Christusmystik‘“ des Paulus in allen Einsetzungsberichten, der durchaus nicht von vornherein mit kennt ja den alten Gedanken, der den Mysterien fremd ist, daß der alua zu einem Begriffspaar (wie odo& und alya) zusammengehört. Jünger teilhat am Leiden: seines Herrn, um dann einst mit ihm 2) Auch die Besonderheit der paulinischen Formel im Kelchwort erhöht zu werden. * erklärt sich von hier aus. In ihr ist % %am dıadyxn Prädikatsnomen, alua dagegen gehört zur attributiven Bestimmung (bei Mk/Mt umge- V. Die Überordnung Jesu bleibt gewahrt: (a) erst seine Er- höhung zum Vater ermöglicht die Erhöhung des Jüngers. Sie ist erfolgt kehrt). cöua und dadınxn also werden parallelisiert, nicht vöua und in dem absoluten Gehorsam am Kreuz, der Gott und Welt wieder ver- alua. Di es ist keineswegs eine unwesentliche Formulierungsvariante”, söhnt hat (Joh.); sein Eingang ins himmlische Heiligtum ermöglicht für Paulus besteht auch kein Grund, hier von einer „ Inkongruenz“ seine Fürbitte für uns (Hebr.); seine Herrschaft zur Rechten Gottes der Begriffe zu sprechen?, Von einer solchen wäre nur unter der für ihn noch nicht gültigen Voraussetzung zu reden, daß c@ua und alua ein unterwirft alle Feinde, die gegen uns stehen (Phil. 2, 10 f.; Kol.2, 15; Ganzen seien. Auch das paulinische 1. Petr, 3, 22). Begriffspaar und also Teile eines „Dieser Kelch ist die neue Heils- VI. (b) Als Jesus Levi in die Nachfolge rief, trat damit Gott selbst Kelchwort enthält eine Ganz-Aussage: ordnung in kraft meines Blutes.‘“ in das Leben des Jüngers. Phil.2, 6 ff. hat dies zu Ende gedacht: Jesus Von hier aus verstehen sich die Sätze 1.Kor. 10, 16 (der einzige kommt aus der Präexistenz bei Gott (ebenso Joh., Hebr.). authentische Kommentar im NT zu den Einsetzungsworten überhaupt!) VIl. Die Verkündigung des Evangeliums an die hellenistische Ge- und 10,17. Der ekklesiologischen Folgerung, die erst das spezifisch meinde hält also fest: (a) Jesu Weg ist dem des Jüngers absolut vor- paulinische Verständnis des Herrenmahls ausspricht?, liegt nur das geordnet: 1. Jesus kommt aus göttlicher Herrlichkeit in die Welt und Brotwort zugrunde, und zwar mit dem seiner Formel eigentümlichen eint so Himmel und Erde (Joh., Hebr., Phil.2, 6 ff., 1. Tim. 3, 16); TO Onto DuÖV. Die Hingabe Christi für uns involviert für Paulus zu- 2. Jesu Erhöhung zur Rechten Gottes zieht den Jünger nach sich gleich das Leben der Glaubenden für ihn (2.K.5, 14 ff.). Das vöua (Joh. 12, 32), ermöglicht die Fürbitte, die ihm den Weg zu Gott öffnet Christi, das wir im Sakrament empfangen, schließt uns, die Empfangen- (Hebr.), besiegt die ‚Feinde, die ihm entgegenstehen (Phil. 2, 9 f., den, als oc@öua Xoı0700 (= &xxinola) zusammen. Der 10, 17 ausgespro- 1. Tim. 3, 16) — (b) Jesus nimmt seine Jünger mit auf seinen Weg: chene Gedanke hat für Paulus nicht nur den Charakter eines Verglei- 1. ihr Gehorsam ist ein Teilhaben an seinem Gehorsam (Joh.), 2. sie ches und einer moralischen Anwendung, das &ou&y in V.17 hat den- werden verstanden von dem, der in allem ihnen gleich geworden ist (Hebr.), 3. indem sie ihn besingen, beugen sie schon jetzt ihre Knie 1) Gegen Joh. Weiß, Das Urchristentum (1917), S. 510. vor ihm (Phil. 2, 6 £.; 1. Tim. 3, 16). ?) So J. Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu (1949?), S. 84. 3) Vgl. M. Marxsen, Ev. Theol. 1952/53, S. 296 ff.; zur Frage vor Damit sind die wichtigsten Momente der allerersten Nachfolge- allem E. Käsemann, Ev. Theol. 1948, S. 278 £f. worte festgehalten: 1. im Ruf Jesu tritt Gott selbst in das Leben des Jüngers, 2. in der Nachfolge hat der Jünger teil am Gehorsam und am %) Vgl. E. Käsemann, a.a.O. S. 264 £f, DE 633 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 10 634 Schicksal Jesu, 3. solche Nachfolge verheißt ihm die Teilhabe an der kommenden Erhöhung Jesu. — Für die hellenistische Gemeinde ist so (Das Referat E. Schweizers stellt eine Zusammenfassung der in sei- nem kürzlich erschienenen Buch: Erniedrigung und Erhöhung bei Jesus Jesus als der „Herr‘““ an die Stelle der Heimarmene getreten und hat und seinen Nachfolgern, Zwingli-Verlag Zürich 1955, Vorgetragenen damit ih_r Leben von Sinnlos(igkeit und Angst befreit. Gedanken dar.) KR Nachlese zur Jubiläumsliteratur über Bonifatius und Bernhard von Clairvaux der beiden großen Heiligen im In- und Auslande erschienene Literatur Über die zahlreiche aus Anlaß des 1200. bezw. 800. Todestages Bonifatius-Forschung gegeben hat, nicht als ein „Schatten“ bezeichnet, sondern dankbar anerkannt werden sollte. läßt sich erst nach Ablauf eines Jahres ein voller Überblick gewinnen. Die Bernhard-Literatur des Jubiläumsjahres ist erstaun.- Es ist zwar nicht unsere Aufgabe, eine vollständige Bibliographie dieser Veröffentlichungen zu bieten, wohl aber dürfte es von Interesse sein, lich groß und vielseitig. Abgesehen von lokalgeschichtlichen Studien über die bereits (vgl. ThLZ 1954, Sp. 655—62) aufgeführten meist sind eine Reihe von umfassenden historischen und dogmen-historischen deutschen Erscheinungen hinaus, das Wichtigste aus der fremdsprachigen Untersuchungen aus diesem Anlaß vorgelegt worden. Besonders be- Produktion zu nennen. Dabei sei gleich bemerkt, daß es sich in die- merkenswert sind die Arbeiten, die sich mit dem Exegeten Bernhard befassen. Zu nennen sind hier der mit der Vorbereitung einer neuen schriftenaufsätze außer Betracht bleiben mußten. sen Fällen nur um selbständige Veröffentlichungen handelt und Zeit- Bernhard-Ausgabe von seinem Orden betraute Dom Jean Leclercq, nicht minder Severin Grill aus der österreichischen Cisterzienserkon- In der neuen Bonifatius-Literatur ist neben die wertvolle Mono- graphie von Theodor Schiefer‘ in erster Linie das große Gedenkbuch gregation. Hatte es schon früher an Gesamtdarstellungen der Theo- „Sankt Bonifatius‘“? zu stellen. Bei diesem Sammelwerk, das logie Bernhards nicht gefehlt, wobei an Etienne Gilson „La theologie die Stadt Fulda gemeinsam mit den Diözesen Fulda und Mainz heraus- mystique de Saint Bernard‘“, 2. Auflage 1947 (dt. Übers. 1955) oder gab, handelt es sich um eine recht beachtenswerte Arbeit, die schon Jean Leclercq, St. Bernard mystique, 1948 zu erinnern wäre, so hat das Jubiläumsjahr Spezialuntersuchungen in reicher Fülle hervorbringen durch ihre weitgespannte Thematik aus dem Rahmen der bisherigen lassen. Vor allem ist die‘ Marienlehre behandelt worden, obwohl auch Bonifatius-Schriften herausragt. 31 deutsche und ausländische Forscher, diese ein oft aufgenommenes Thema ist (C. Clemencet, Rangel, Varga, die auf dem Gebiet der Bonifatius-Forschung tätig sind, haben zu die- Ottone de Zirk). sem umfangreichen Werk beigetragen. Der Band besteht aus drei nahe- zu gleichen Teilen; während der erste Person und Werk des großen Sowohl in größeren Zusammenfassungen wie in einzelnen Abhand- Missionsmannes und Kirchenorganisators behandelt und der zweite Teil lungen sind auch historische Begebenheiten aus dem Leben Bernhards behandelt worden. Seine Kkirchenpolitische Stellung ist von seiner die Umwelt schildert, werden im dritten Teil solche Beiträge zusammen- theologischen Auffassung nicht zu trennen. Beide hängen aufs engste gefaßt, die die geschichtliche Nachwirkung des Bonifatius festhalten. Das Gedenkbuch kann eine europäische Gemeinschaftsarbeit ge- zusammen. Carl Stange hat auf einige beachtliche Zusammenhänge wie- nannt werden. Neben deutschen Forschern haben englische, hollän- der hingewiesen, indem er seine Frömmigkeit von der Schrift her be- leuchtet und seine Haltung aus den Zeitverhältnissen verständlich zu dische, belgische und schweizerische Gelehrte an der Arbeit teilgenom- machen sucht, men. Es ist auch nicht eng zu nennen, steht doch unter den Verfassern Ohne auf die Zeitschriften-Aufsätze einzugehen, deren Zahl sehr dieser Beiträge neben dem Benediktiner auch ein lutherischer Theologe. Gegenüber der älteren Forschung ist auf diesem Gebiet eine große An- lungen: groß ist, nennen wir nachstehend die wichtigsten größeren Darstel- näherung der Standpunkte erfolgt. Geschildert wird auf dem Hinter- grund germanischer Kulte und römisch-kirchlicher Anschauungen die 1. Jean Leclercq: Etudes sur Saint Bernard et le text de ses Frömmigkeit ‚dieser Zeit. Hier tritt Bonifatius mit seiner asketischen Ecrits (Analecta ord. Cisterciensis IX, 1953) Strenge besonders stark hervor. Neue Urkunden für die Beurteilung Rom 2475. £ Bernard de Clairvaux (Ed. Commission d’hi- seines Wirkens liegen nicht vor, wohl wird aber manche neue Betrach- tung angestellt, sein Studiengang und seine Gefährten im Mis- v stoire de Vordre de Citeaux). Paris 1953, sionsdienste dargestellt. Neben großzügigen Zusammenfassungen stehen — — 756 5. subtile Einzeluntersuchungen. Neben zentralen Themen der Bonifatius- Hn Bernard de Clairvaux (Ed. J. de la Croix Bon- Forschung werden einzelne Spezialfragen aufgerollt. Aufschlußreich ist ton). Paris 1953, 7605 die umfassende Abhandlung über das kirchliche Rechtsdenken, nicht P Dumontier: , St. Bernard et la Bible. Paris: Desclee, de weniger die Behandlung der Frage von Kirche und Staat (Sante), die Brouwer 1953. Beziehungen des Bonifatius zu den Sachsen (K.D. Schmidt) u.a.m. P. Bernard: St. Bernard et Notre Dame. Paris: Descle&e, Der Vergleich mit anderen kirchlichen Erscheinungen läßt allerdings de Brouwer‘ 1953, 423 5. Bonifatius immer stärker in helles Licht treten. Wie in jedem Sam- Goffredo Venuta; „# Libero arbitrio et libertä della grazia nel pen- melwerk, so sind auch hier die Beiträge nicht von gleichem Gewicht siero di S.B. Roma: Fenari 1953, 1645. und Wert. Es finden sich darin auch solche, die die Forschung weiter- führen und bleibende Bedeutung behalten werden. In gewisser Weise Gabriele M.=‘Rosduini_ :l dottore Mariano. Studio sulla dottrina ma- Jäßt sich dieser Band daher als Zusammenfassung der gegenwärtigen riana di S, Bernardo di Chiaravalle. Rom 1953. Hugö Hoever: 4 Saint Bernard, the oracle of the 12th cen- Bonifatius-Forschung ansehen, obgleich die ausgleichende Tendenz an C tury. New. York 1953, 128 5. nicht wenigen Stellen die Feder geführt hat. Ohne auf Einzelheiten ein- — — Die Chimäre seines Jahrhunderts, Vier Vor- zugehen, möchte ich nur betonen, daß der Anstoß, den A.Hauck der ‚A träge über Bernhard v. Clairvaux anläßlich 1) Schiefer, Theodor: Winfried-Bonifatius und die christliche der 800. Wiederkehr seines Todestages, ge- halten von A.Dempf, R.Folz, R.Guardini, Grundlegung Europas. Freiburg: Herder 1954. X,3265., 2Ktn. gr. 8°. J. Spörl. Würzburg: Werkbund [1953] 95S.,. 2) Sankt Bonifatius. Gedenkgabe zum zwölfhundertsten Bernhard von Clairvaux (Studien der Luther- Todestag. Hrsg. von der Stadt Fulda in Verbind. mit den Diözesen 10. Carl Stange ; Fulda und Mainz. Redaktionsausschuß: C. Raabe, H. Büttner, St. Hil- %, Akademie, NF 1954, 55 5. pisch, J. Huhn, I, Lenhart, W. Sante, Chr. Weber. Fulda: Parzeller & Co. l. Jl. ;) Be{fi@: Töpelmann 1954. XI, 686 $., Textabb., 1 Titelbild, 20 Taf., ı Ausklapptaf. 4°. Münster/Westf, <.‘> R?Stuppyeric‚1 e 2 a D 17 ‚ 1 LA ZEITSCHRIFTENSCHAU Zurnal Moskovsl?oi Patriarchii 1954: Makarovskij, A.: PodviZnik cerkovnoj nauki (Ein Kämpfer kirch- licher Wissenschaft). S, 57. Heft 1 Aleß%in, A.: LoZnaja pozicija v vaZnom voprose (Falsche Position in einer wichtigen Frage). S. 69. Spasitel’noe znacenie RoZdestva Christova (Die Heilsbedeutung von Weihnachten). S. 43, Bogoslovskij,I.: Avtokefal’naja Pravoslavnaja Cerkov’ v Öecho- Spiller, V.: Pri svete Vifleemskoj Zvezdy (Im Lichte des Sterns von slovakii (Die Autokephale Orthodoxe Kirche in der Cechoslovakei). Bethlehem). S. 46. 72 Ivanov,A.: Velikij grech papskoj gordyni (k 900-letiju otpadenie Vasil’ev, A.: Priznak cerkovnoj zrelosti (Kennzeichen kirchlicher Zapadnoj Cerkvi ot Vostoenogo Pravoslavija) (Die große Sünde Reife). S. 71. ; Sergeev,A.: Institut izutenija Vostoka (Ein Institut zum Studium päpstlichen Stolzes (zum 900-Jahrestag der westlichen Kirche von der östlichen Orthodoxie). S, 51. des Ostens). S, 71. - R P “ K wl - @ 7 635 636 Theologische iiteramneiNng 1555 Nr. 10 Doktusov, N.: Godienyj akt v Moskovskoj duchovnoj ;kadgmii Heft 3 (Jahresakt in der Moskauer geistlichen Akademie). 5S.77. Buevskij, A.: K probleme ekumenizma (Zum Problem der Öku- Pimen, Archimandrit: Pamjati archimandrita Ieremii (Dem Andenken mene). S, 74. des Archimandriten Jeremias). S. 12. Innokentij, Episkop (Bischof): Chram-pamjatnik na kazackich mo- A.V.Bespristrastnoe suZdenie (po povodu zametki iz „Aamun Kojtto‘‘) gilach pod Beresteckom (k 300-letiju voccoedinenija Ukrainy c Rossiej) Ein unparteiisches Urteil (Anläßlich einer Bemerkung aus „Aamun (Ein Kirchendenkmal auf Kosakengräbern bei Beresteckij (zum 300. Kojtto‘). S. 74. Mitropolit Nikolaj. Sessija Vsemirnogo Soveta Mira v Vene (Sitzung Jahrestag der Vereinigung der Ukraine mit Rußland)). S. 13, des Weltfriedensrates in Wien). S. 34. Vasil’ev, A.: Missija druZby i mira (Eine Mission der Freundschaft Vedernikov,A.: NeumolkajuSij prizyv (Ein unaufhörlicher Auf- und des Friedens. Zur Reise des Metropoliten Nikolaj nach Ungarn). ruf). S. 38. 816 Chibarin, I Za mir — protiv agressii (Für den Frieden — gegen _ Efimov,I Otag Pravoslavija v Gollandii (Herd der Orthodoxie in die Aggression). S. 28. Holland). S. 30. _ Potapov, I: Obzor cerkovnoj Zisni za 1953 god (Überblick über Efimov, I.: Christianskaja solidarnost’ (Christliche Solidarität), S. 30. das kirchliche Leben des Jahres 1953). S.10. Potanov,I Velikij Post (Die großen Fasten). S. 32. Stoljarov, A.: NeoZidannaja pregrada (Ein unerwartetes Hindernis). Bogoslovskij, I UGtitel’ cerkvi (Lehrer der Kirche). S. 34, 5:32, Ivanov,A.: K voprosu o vosstanovlenii pervonacal’nogo greteskogo Verlautbarungen: Weihnachsbotschaft des Patriarchen von Mos- teksta Novogo Zaveta (Zur Frage nach der Wiederherstellung des Ur- kau und ganz Rußland, Aleksej — Festgruß des heiligsten Patriarchen textes des Neuen Testamentes). S. 38. Aleksej an die Altesten der autokephalen orthodoxen Kirchen — Rede Sabatin,I Albanskaja Pravolavnaja Cerkov’ (Die albanische ortho- des heiligsten Patriarchen Aleksej bei der UÜbergabe des Stabes an doxe Kirche). S. 50, - Bischof Johann — Rede des heiligsten Patriarchen Aleksej bei der Über- Liviu Stan (Ein zukünftiges ökumenisches Konzil betreffend) gabe des Stabes an Bischof Michael — Sendschreiben des Patriarchen von Otnositel’no buduStego Vselenskogo Sobora. S. 57. Konstantinopel, Athenagoras, anläßlich des Todes des Metropoliten AleSin, A.: Den’ intronisacii BlaZennejSego Patriarcha Antiochijs- Makarius, des Exarchen des Moskauer Patriarchates in Amerika — Er- ‚kogo Aleksandra III (Tag der Inthronisation des allerheiligsten Pa- n nennungen und Weihen von Archimandriten und Bischöfen S.21 ff. triarchen. von Antiochien Alexander I1I.). S. 64. — ein Gedenktag (100. Geburtstag des Prof. V. V.Bolotova). S.33. Sergeev, A.: Neobosnovannoe suZdenie (Ein unbegründetes Ur- Bibliographie: V. Losskij, Soblazny cerkovnogo soznanie. „Vest- teil).. S. 65. nik Russkogo Zapadnoevropejskogo Patriaröego Ekzarchata‘‘, Novaja serija No. 1, PariZ, 1950 (Verführung des kirchlichen Bewußtseins. Vedernikov, A Ekumeniceskie molitvy christianskom edinenii (Ökumenische Gebete von der christlichen Einigung). S.67. „Bote des russischen westeuropäischen Patriarchatexarchates‘‘, Neue Sergeenko, A.: XVI Mezdunarodnyj starokatoliteskij kongress Serie Nr. 1, Paris, 1950. 5$.79. (16. internationaler altkatholischer Kongreß). S. 69. Edinstvo Cerkvi po obrazu Edinstva Svjatoj Troicy. „Vestnik Russ- Verlautbarungen: Weihnachsgruß des ökumenischen Patriarchen kogo Zapadnoevropejskogo Patriaröego Ekzarchata‘‘ , Novaja serija No. 2—3, Pariz, 1950 (Die Einheit der Kirche nach Art der Einheit Athenagoros — Weihnachtsgruß des Ältesten der hellenischen ortho- der Heiligen Trinität. „Bote des russischen westeuropäischen Patri- doxen Kirche, des Erzbischofs von Athen Spiridon — Telegramm des archatsexarchates‘‘, Neue Serie Nr. 2—3, Paris, 1950. S.79. heiligsten Patriarchen Alexej an den allerheiligsten Patriarchen von Antiochien, Alexander IIIl. — Antworttelegramm des allerheiligsten Heft 2 Patriarchen von Antiochien Alexander III. an den heiligsten Patriar- chen Alexej — Telegramm des Metropoliten von Krutickij und Ko- lomna Nikolaj an den allerheiligsten Patriarchen von Antiochien Ale- Ivanov, A.: Znacenie krestovych pochodov v razvitii _ vzaimootno- Senij meZdu Pravosiavnym Vostokom i Katoliteskim Zapadom (Die xander IIIl. — Antworttelegramm des allerheiligsten Patriarchen von Bedeutung der Kreuzzüge für die Entwicklung der Wechselbeziehungen Antiochien Alexander IIIl. an den Metropoliten von Krutickij und Ko- zwischen dem orthodoxen Osten und dem katholischen Westen). S. 39. lomna Nikolaj — Telegramm des heiligsten Patriarchen Alexej an den Siskin, A.: Put’ duchovnoj gibeli (Der Weg geistlichen Untergangs). Vertreter des Vorsitzenden der Synode der reformierten Kirche in S. 46. Ungarn Bischof Peter Janosch — Antworttelegramm des Bischofs Peter Janosch an den heiligsten Patriarchen Alexej — Verfügungen des hei- F Sergeenko, A.: O starokatoliteskom dviZenii (Über die altkatho- ligsten Synods — Belohnungen der Erzpriester — Offizielle Mitteilung lische Bewegung). S. 51. — Kirchliches Leben, S. 8 ff. — Ausländische Gäste im Moskauer Pa- Sabatin, I Koptskaja Cerkov’ v Efiopii (Die koptische Kirche in Äthiopien). S. 61. triarchat, S.72. Andreev, A.: Christianskij put’ k miru (Der christlichhe Weg zum Bibliographie: A. V. „Cerkovnyj Listok“, izd.Sanchajskogo Epar- Frieden). S. 31. E chial’nogo upravlenija („Kirchliches Blatt‘, Verlag der Eparchialver- waltung von Schanghai). S. 75. Jakovlev, N.: Da sbudetsja! (Es geschehe/). S.34. * N.K. „Cerkovnaja Letopis’‘. EZemesjacnyj Zurnal Blagoéiriija pravo- Vetelev, A Svjatitel’ Aleksej — pobornik mira (Der Metropolit < Alexej — ein Beschützer des Friedens). S. 36. slevnych prichodov v Vengrii, 1953 („Kirchliche Chronik‘, Monats- Nikitin, I Greceskaja (Elladskaja) i Russkaja pravoslavnye cerkvi zeitschrift der Diözese der orthodoxen Kirchgemeinden in Ungarn, (Die griechische (hellenische) und -die russisch-orthodoxe Kirche). S. 73. 1953). S.75. m Alekseev,I K voprosu o novom perevode na russkij jazyk, Evan- 1.E. Parf. K. 1054—1954. „Pantenos‘“, Alexandrija, No. 32, 1953 S.76, I. S. Prof. I, Snegorov. „Duchovno-kulturni vr’zki meZdu B’lgarija i gelija ot Matfeja (Zur Frage einer neuen Übersetzung ins Russische. Rusija prez srednite vekove‘“ (X—XVI. vv.), Sofija, 1950 („Geistlich- Das Matthäusevangelium). S. 76. Z Verlautbarungen: Antwortschreiben des Patriarchen von Mos- kulturelle Bande zwischen Bulgarien und Rußland im Mittelalter (X.— kau und ganz Rußland Alexej an den Patriarchen von Konstantinopel XVI. Jhdt.)), Sofia, 1950. S. Athenagoras — Grüße der Vertreter der autokephalen orthodoxen Ders. „Kulturni i polititeski vr’zki meZdu B’lgarija i Rusija prez XVI Kirchen an den heiligsten Patriarchen Alexej zum Weihnachtsfest — —XVIII vv., Sofija, 1953 (Kulturelle und politische Bande zwischen Gruß des obersten Patriarchen-Katholikos aller Armenier, Georgs VI. Bulgarien und Rußland vom XVI—-XVUI. Jhdt.), Sofia, 1953. S. 76. P. I. Engel’bert Lagervej episkop Dewventerskij, „Starokatoliteskaja — Gruß des Erzbischofs von Canterbury Geoffrey — Gruß des Vor- Cerkov’ v Niderlandach, Amsterdam, 1951 („Die Altkatholische Kirche sitzenden der CDU Deutschlands Professor Otto Nuschke — Antwort des Metropoliten Nikolaj — Kirchliches Leben S. 12—26. — Telegramm in den Niederlanden‘‘, Amsterdam, 1951). S. 78. des Metropoliten Nikolaj an Dr. Hewlett Johnson — Im Namen des Heft 4 Friedens und der Einheit. Bibliographie: A. V. Prof. V. Losskij. O tret’em svojstve Cerkvi. Antonov, A Cerkovnyj prazdnik (K 300-letiju vossoedinenija Ukrainy s Rossiej) Kirchlicher Feiertag (Zum 800. Jahrestag der Ver- — „Vestnik Russkogo Zapadno — Evropejskogo PatriarSego Ekzar- chata‘. Novaja serija No.2—3, PariZ, 1950, str. 58—67 (Von der einigung von Ukraine und Rußland). S. 11. dritten Eigenschaft der Kirche. — „Bote des russischen westeuropäischen Kopolovi@g,I.: Pravoslavnoe blagotinie v Vengrii (Orthodoxe Diö- Patriarchatsexarchaten“ Neue Reihe Nr. 2—3, Paris, 1950. S. 58—67. zese in Ungarn). S. 13. 579: Teplov, V.: BogosluZenie „Strastej Gospodnich“ (Gottesdienst der „Leiden des Herrn‘‘). S. 15. I. E. Prof. P. Decheljanu. Eres’ papskogo primata. Gemu utat katoliki Nikitin,I Put’ nadeZdy (Weg der Hoffnung). S. 18. i o Cem govoritsja v Biblii. Zurnal Rumynskoj Pravoslavnoj Cerkvi „Ortodoksija‘, 1949, No. 2—3 (Die Häresie des päpstlichen Primats. Savinskij: Emmausskie putniki (Die Emmauswanderer). S.23, Was die Katholiken lehren und wovon in der Bibel gesprochen wird. Gnedi®, P.: Mysli ob Iskuplenii v propovedjach Mitropolita Filareta Zeitschrift der Rumänischen Orthodoxen Kirche „Orthodoxie‘‘, 1949; (Gedanken über die Erlösung in den Predigten des Metropoliten Phi- Nr. 2—3. S. 80. laret). S;31; Vn 'i'beolég'ische Litératurzeitung 1955 Nr. 10 638 - 637 c IN ikonov, A.: U istokov obiteli P£epodobnogo Sefgija (1354—1954 Chibarin; i A. S. Chomjakov zum 150. Geburtstag (k 150-letiju - gg.) (An den Quellen des Klosters des heiligen Sergius (1354—1954)). so dnja roZdenija). S. 17. E Vedernikov, A flvax? o V, A.: Novyj perevod na russkij jazyk Evangelija ot Matfeja S.2%. Svoevren‘xennyj prizyv (Ein rechtzeitiger Ruf). _ (Eine neue Übersetzung des Matthäusevangeliums ins Russische). S. 45 Potapov, I Gurij: Literaturnye trudy Patriarcha Sergija' (Literarische Arbeiten Russkaja Duchovnaja Missija v Palestine (Die Russische des Patriarchen Sergius). S. 24. Geistliche Mission in Palästina). S. 55. Sabatik; I Vedernikorv, D.: Soblanzny ekumenizma (Der Antoß des Ökumenis- Pravoslavnoe duchovenstvo v dele vossoedinenija mus). S, 64. ukrainskogo i russkogo narodov (Die orthodoxe Geistlichkeit und _ Volnjanskij, N Trudy Predstojatel’ja Pol’skoj Pravoslavnoj die Wiedervereinigung des ukrainischen und des russischen Volkes). Cerkvi (Arbeitserfolge des Vorsitzenden der polnischen orthodoxen S38 Kirche). S. 73. z Ivanov, A.: Novyj perevod na russkij jazyk Evangelija ot Matfeja (Eine neue Übersetzung des Matthäusevangeliums ins Russische). S. 38. Doktuso v, N.: Magisterskij kollokvium (Mägistercolloquium). 5175 Vinogradov, M.: Snoßenija starokatolikov s .Russkoju Pravoslav- Verlautbarungen: Osterbotschaft des Patriarchen von Mos- noju Cerkov’ju po voprosy o soedinenie (Die Verhandlungen ‚der Altkatholiken mit der russischen orthodoxen Kirche zur Frage der kau und ganz Rußland Alexej an die Erzhirten, Hirten und die ganze Vereinigung). S. 47. russische Herde — Ostergruß des heiligsten Patriarchen Alexej an die Ältesten der autokephalen orthodoxen Kirchen — Grußtelegramm des Vasilij: Antiochijskij patriachat i ego vzaimootnoßenija s Russkoj 2. Kongresses der Geistlichkeit und der Laien des Patriarchatsexar- Pravoslavnoj Cerkov’ju (Das Patriarchat von Antiochien und seine chats in Amerika — Antwort des heiligsten Patriarchen Alexej an Wechselbeziehungen mit der russischen orthodoxen Kirche). S.54. den Erzbischof Hermogen — Offizielle Mitteilung — Aus einem Brief Spiller, V.: K pervoj godovö&ine patriardestva v Bolgarii (Zum des geistlichen Vorsitzenden der Synode der reformierten Kirche Un- ersten Jahrestag des Patriarchates in Bulgarien). S. 69. garns, des Bischof Albert Berecki an den Metropoliten Nikolaj — Verlautbarungen: Telegramm des heiligsten Patriarchen Alexej Antwortbrief des Ältesten der Kathedrale von Canterbury Dr. Hew- an den Allerheiligsten Patriarchen von Antiochien und des ganzen lett Johnson an den Metropoliten von Krutickij und Kolomna Ni- Ostens Alexanders IIl. — Antworttelegramm des Allerheiligsten Ale- kolaj '— Chronik kirchlichen Lebens — Auferstehung Christi. xander III. an den heiligsten Patriarchen Alexej — Kirchliches Leben a B ibliographie: I. S. Prof. I. Snegarov. Wechselbeziehungen der S.4—11 — Zum Schutz des Friedens S. 19—21 — Ausländische Gäste bulgarischen und der russischen orthodoxen Kirche vor und nach der im Moskauer Patriarchat — Vorbereitung des neuen Studienjahres. Verkündigung des Schismas (1872). VzaimootnoSenija Bolgarskoj i Russkoj pravoslavnych cer Bibliographie: Hieromoine Augustin. L’Eglise Russe et ses pa- l-(vej do i posle provozglaSenie schizmy roisses en Occident vues par un occidental (Hieromonach Augustin. (1873 god). S. 77. Russkaja Cerkov’ i ee prichody na Zapade po vzgljadu Celoveka Za- A, Sergeenko. S. V. Moss. Starokatoliteskoe dviZenie, ego prois- pada). „Vestnik Russkogo Zapadnoevropejskogo Patriar&ego Ekzar- choZdenie i istorija. London, 1948. S.V.Moss. Die altkatholische chata‘‘, No. 17, 1954, str. 59—36, na francuzskom jazyke („Bote des Bewegung, ihr Ursprung und ihre Geschichte. London, 1948. S.78. russischen westeuropäischen Patriarchatexarchates“, Nr. 17, 1954, S. 59—63, in französischer Sprache). S. 77. Heft 5 The Church (Cerkov’. Doklad Bogoslovskoj Komissii Konfiteta „Very Teplov, V.: Pamjati Patriarcha Sergija (k 10-letiju so dnja kontiny) i Porjadka‘“ (Die Kirche. Vortrag der theologischen Kommission des (Dem Andenken des Patriarchen Sergius (zum 10. Jahrestag seines Komitees Todes)). S. 13. 5755 „Faith and Ofder" („Glaube und Kirchenverfassung)). NEUE BÜCHER Amsler, Th.: Die Zugehörigkeit zur evangelisch-reformierten Landes- Diem, H.: Theologie als kirdliidle Wissenschaft. Handreichung zur Ein- kirche des Kantons Zürich. Winterthur: Keller 1954. XIL, 110 5. 8° übung ihrer Probleme. Bd.II;: Dogmatik, ihr Weg zwischen Historis- DM 10.—. - mus und Existentialismus. München: Kaiser 1955, 318 S. gr. 8° Antweiler, A.: Das Problem der Willensfreiheit. Freiburg: Herder 1955. DM 13.—; Lw. DM 15.—. 2045. gr. 8° = Eichstätter Studien, Dold, A.: Lehrreiche Basler Brevier-Fragmente des 10.: Jahrhunderts. Arminjon, P.: Le mouvement oecume&nique. Efforts faits pour r&aliser Wege zu ihrer Bestimmung und Erschließung hrsg. u. bearb. Mit An- l’union ou le rapprochement des Eglises chretiennes. Paris: Lethielleux hang: Weitere Fragmente eines alten Breviers. Beuron: Beuroner ß [1955]. 93 S. 8°. ffr. 300.—. Kunstverlag 1954. VIII, 67 5., 2 Taf. gr. 8° = Texte und Arbeiten, I. Abt. Beiträge zur Ergründung des älteren lateinischen christlichen _ Beyschlag, K.: Die Bergpredigt und Franz von Assisi. Gütersloh: Ber- Schrifttums u. Gottesdienstes H. 44. DM 7.—. telsmann 1955. 2435. 8° = Beiträge zur. Förderung christl. Theo- logie. 2. Reihe: Samml. wiss. Monographien, Bd. 57. Lw. DM 25.—. Gray, J.: The Krt Text in the Literature of Ras Shamra. A social Myth of Ancient Canaan. Leiden: Brill 1955. IX, 66 5. 4° = Documenta _ Bibliotheca Missionum. Begonnen v. P.R. Streit, fortgeführt v. P.J. et monumenta orientis antiqui V, hfl. 10.—. Dindinger. 20. Band: Afrikanische Missionsliteratur 1910—1940. Grützmacher, R. H.: Textbuch zur deutschen systematischen Theologie ; II Teil: n.9844—10818. Freiburg: Herder 1954. 19*5.+8745, gr. 8° und ihrer Geschichte vom 16.—20. Jahrhundert. Bd.l: 1530—1934. = Veröff, d. Inst. f. Missionswiss. Forsch. DM 50.—. — Birkeland, H.: The Evildoers in the Book of Psalms. 4. Aufl., neu bearb., bis in die Gegenwart fortgeführt u. hrsg. v. G. G. Muras. Oslo: Dybwad Gütersloh: Bertelsmann 1955:- XX,3715, gr.8°= ; 1955. 965., gr. 8° = Avhandl. utg. av det Norske Videnskaps-Aka- Quellen-Handbuch d. Systematischen Theologie Bd. I. Lw. DM 16.—. demi i Oslo, Il. Hist. = Filos. Kl. 1955, 2 Häring, B.: Das Gesetz Christi. Moraltheologie. Dargestellt für Prie- runö, A.: Die Bücher Josua, Richter, Ruth. Eine rhythmische Unter- ster und Laien. 2., durchges. Aufl. Freiburg/Br.: Wewel 1955. 1446 5. suchung. Stockholm: Almgqvist & Wiksell [1955]. VII, 245 5. gr. 8°. gr. 8°. Lw. DM 48.—. Schw; K 22 Haubst, R.: Studien zu Nikolaus von Kues und Johannes Wenck. Aus Brunotte, H.: Die Grundordnung der evangelischen Kirche in Deutsch- Handschriften der vatikanischen Bibliothek. Münster: Aschendorff land. Ihre Entstehung und ihre Probleme. Berlin: Renner 1954. VIII, [1955]. XIL, 143 S, gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der Philosophie 363 5. 8° Lw. DM 12.60. und Theologie des Mittelalters. Texte u, Untersuch. Bd. XXXVIII, 1. Kart. DM 9.80. Bruns, U Pferd und Reiter. Freiburg: Herder [1955]. 145., 32 Taf. 8° = Der Bilderkreis Bd. 42. Pp. DM 3.50. Heimann, K.: Der christliche Altar. Übersicht über seinen Werdegang im Laufe der Zeiten. Abensberg/Ndb.: Aventinus-Verlag [1954]. Casutt, L.: Die älteste franziskanische Lebensform. Untersuchungen 108 5., 44 Abb. auf Taf. 8°%°. Kart. DM 6.50. zur Regula Prima sine Bulla. Graz-Wien-Köln: Styria [1955]. 172 5. 8°, DM 6.30. Hillar-Leitherer, I Bamberger Hausmadonnen, Bamberg: Selbstverlag Deus, H.: Baugeschichte der Kirche St. Thomae zu Soest. Soest: West- des Historischen Vereins 1954. 93 S, 8° = 92, Bericht d. Histor. Ver- fäl. Verlagsbuchh. Mocker & Jahn 1954. 100 S. mit 21 Zeichn., 17 Abb. eins f. d. Pflege d. Geschichte d, ehemal. Fürstbistums Bamberg, Bei- auf Taf. 4° = Soester wiss. Beiträge im Auftr. d. Stadt Soest u. d. heft 3. Kart. DM 3.80. Vereins f. d. Geschichte v. Soest u, der Börde, hrsg. v. H. Schwartz Hirsch, E.: Lutherstudien, Bd.II. Gütersloh: Bertelsmann [1954]. 273 S. u. W.-H. Deus, Bd.9. Kart. DM 5.80. gr. 8°, DM 25.—. 640 639 Theologische Literaturzeitung 1955 N+. 10 Houssiau, A La Christologie de Saint Irenee. Louvain: Nauwelaerts Mayer-Gutenberg, A Evangelienharmonie in Kartothekform. Vier- u. Gembloux: Duculot 1955. XX, 277 S. gr. 8° = Universitas Catho- farbendruck, deutsch. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1928. 993 Karten lica Lovaniensis. Diss. in Facultate Theol. vel in Facultate Iuris Ca- 14:16 cm + Erläuterungsmaterial. DM 4.50. Kath, Bibelwerk _1953. nonici II, 1. b. fr. 240.—. — Polyglotte Evangelien-Synopse. Stuttgart: Jagie, V.: Quattuor evangeliorum Codex glagoliticus olim zographen- 123 lose Blätter. 4°. DM 3.—. Characteribus cyrillis transcriptum notis — Liber Psalmorum. Hebräischer-Text mit nebengestellter neuer htei- sis nunc Petropolitanus. criticis prolegomenis appendicibus auctum. Adiuvante summi mini- nischer Übersetzung der Psalmen, Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1954. sterii Borussici liberalitate ed. Graz: Akad, Druck- u, Verlagsanstalt 284 5. 21:15cm. Lw DM 10.—. 1954. XLV, 1745. gr.8° = Editiones monumentorum Slavicorum. Metzger, A.: Freiheit und Tod. Tübingen: Niemeyer 1955. XII, 290 S. Lw. öst. S. 112.—. gr. 8°. DM 16.—. Kammeier, F Volksglaube im Kreise Lübbecke. Ein Beitrag zur west- Misch, G.: Studien zur Geschichte der Autobiographie. I, Othloh von St. Emmeran. II. Die Meditationen Guigos von Chastel, Prior der fälischen Volkskunde. Marburg: Elwert 1954. 1195., 1 Taf., 1ı Kte, gr. 8° = Schriften des Volkskunde-Archivs Marburg — Zentralarchiv Grande Chartreuse., Ca Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1954. der deutschen Volkserzählung Bd.4. Kart. DM 6.—. SSS == Nachrichten der Akademie der Wiss, in Göttingen. Schrift und Geist bei Tertullian. Gütersloh: Bertelsmann Karpp, H I. Philolog.-Hist. Kl. 1954, 5. DM 8.—. [1955]. 74 S. gr.8° = Beiträge zur Förderung christl. Theologie Myers, J. M.: The Linguistic and Literary Form of the Book of Ruth. Bd. 47. DM 5.80. Leiden: Brill 1955. IX, 69 5. gr.8°. hfl. 10.—. Karsten, R.: The Religion of the Samek. Ancient Beliefs and Cults of Noll, R.: Frühes Christentum in Österreich von den Anfängen bis um the Scandinavian and Finnish Lapps. Leiden: Brill 1955. VII, 136 5., 600 _ n. Chr. Wien: Deuticke 1954. VII, 148 S. mit 42 Abb., ı Kte. gr. 8° DM 12.—. 7 Abb. gr. 8°. hfl. 14.—. Groß St. Martin. Geschichte einer stadtkölnischen Abtei. Knowles, M. D.: Cistercians and Cluniacs. The Controversy between Opladen, P St. Bernard and Peter the Venerable. London: G.Cumberlege, Ox- Anhang: Die Geschichte der Pfarre Groß St. Martin. Düsseldorf: Schwann [1954]. 2725., 1ı Taf. gr. 8° = Studien z. Kölner Kirchen- ford University Press 1955. 325. gr. 8° = Friends of Dr. William’s Library. Ninth Lecture. 3 s 6 d, geschichte, hrsg. v. Hist. Archiv d. Erzbistums Köln, Bd.2. Kart. DM 15.—. Krämer, K., Fr.: Numeri und Deuteronomium übers, u. erklärt. Frei- Palmgvist, A.: Die römisch-katholische Kirche in Schweden nach 1781. burg: Herder 1955. XIV,6105$, 8° = Herders Bibelkommentar. Die 1. Das apostolische Vikariat 1783—1820. Uppsala: Almqvist & Wik- Heilige Schrift für das Leben erklärt Bd!Il, ı. Lw.DM 30.—, sells 1954. 508 5. gr. 8° = Skrifter utg. av Svenska Kyrkohistoriska [Kraft:] Monumentum Bambergense. Festgabe für Benedikt Kraft, hrsg. Föreningen, II. N. F. 8. Schw. Kr. 24.—. in Verbind. mit G.Eis, H. Pfeil u. F. Sauter von H. Nottarp. Mün- Pope, M. H.: El in the Ugaritic Texts. Leiden: Brill 1955. VIII, 116 S. chen: Kösel-Verlag 1955. 6745. m. Abb. u. 3 Taf. gr. 8° = Bam- gr. 8° = Suppl. to Vetus Testamentum II. hfl. 14.—, berger Abhandl. u. Forsch. Bd. IIl. Hlw. DM 32.—. Rowley, H. H Wisdom in Israel and in the Ancient Near East. By Krumwiede, H.-W.: Das Stift Fischbeck an der Weser. Unters. zur the Society for Old Testament Study in Association with the edi- Frühgeschichte 955—1158. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1955. torial Board of Vetus Testamentum in celebration of his 65th birth- 137 5., 1ı Tab. gr. 8°. Kart. DM 12.80. day, 24.3.1955, ed. by M. Noth and D. W. Thomas. Leiden: Brill Leclercq, J Die Familie. Ein Handbuch. Deutsche Bearb. von Jakob 1955. XIX, 301 5., 4 Taf. gr. 8° = Suppl.. to Vetus Testamentum IlI. hfl. 32.—. David. Freiburg: Herder 1955. IX, 421\S. gr.8°. DM 21.80. Luthers Werke in Auswahl. VI.: Luthers Briefe, hrsg. von Hanns Salotti, C.: Der Heilige Johannes Bosco. Ins Deutsche übertragen und bearb. von E. Fritz SDB. München: Don Bosco-Verlag 1955, VI, Rückert. 2., verb. Aufl. Berlin: de Grüyter 1955. XV, 451 5. 8% DM 9.80. 639 S., zahlr. Abb. 8°. Lw. DM 24.—. Maurer, W.: Bekenntnisstand und Bekennt£isentwid<lung in Hessen. Schneider, R.: Petrus. Freiburg: Herder [1955]. 155S., 30 Taf. 8° = Der Gütersloh: Bertelsmann 1955. 705. 8° Kart. DM 6.50. Bilderkreis Bd. 43. Pp. DM 3.50. Zum vorliegenden Heft Über die Vorgeschichte des Aufsatzes von N. Parijskij gibt die Vorbemerkung von H. Schaeder Auskunft. Es ist der ThLZ eine beson- dere Freude, zum ersten Mal einen Originalbeitrag aus der Feder eines russisch-orthodoxen Theologen veröffentlichen zu können, Er kann wohl als typisch für die theologische Arbeitsweise der russisch-orthodoxen Kirche bezeichnet werden. Die Veröffentlichung dieses Aufsatzes gab den Anstoß dazu, mit dem Abdruck von Inhaltsübersichten über das Journal des Moskauer Patriarchats zu beginnen. Sie setzen mit dem ersten Heft des Jahrganges 1954 ein und werden bis zum neuesten Heft von 1955 geführt. Mit Rücksicht auf die Fülle der Titel ist vorerst auf Inhaltsangaben verzichtet worden. Falls unter den Lesern der ThLZ der Wunsch danach besteht, wird aus dem Kreis der Mitarbeiter des Insti- tuts für Konfessionskunde der Orthodoxie an der Theologischen Fakultät Halle/S., auf welches die Inhaltsübersicht zurückgeht, dieser Wunsch sicher erfüllt werden können. Mit Rücksicht auf diese Zeitschriftenschau werden die Mitteilungen aus den bei der ThLZ vorliegenden Zeitschrif- S ten erst im Novemberheft fortgesetzt werden. Auf den wichtigen Aufsatz von Bischof Jänicke zum Problem: Kirche und Arbeiterschaft, welcher das Gespräch von Espelkamp fortzuführen bestimmt ist, sei besonders hingewiesen. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. H. Ladendorf, Leipzig C 1, Kunsthist. Inst. d. Universität, Universitäts- Prof. D. Dr. Erik Wolf, Freiburg/Br., Lugostr. 10 [str. 3—5 Prof. N. Parijskij, Leningrad, Geistl. Akademie Prof. Lic. Helmuth Kittel, Osnabrück, Paul-Oeser-Str. 10 Bischof Hans Jänicke, Halle/Saale, Hoher Weg 14 Prof. D. Georg Merz, Neuendettelsau, Heckenstr. 8 Prof. D. Dr. Walter Delius, Berlin-Zehlendorf, Heimat 27 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Prof. Dr. Hans Herter, Bonn, Kurfürstenstr. 52 P. Katz: The Rev. Dr. W. Peter M. Walters, 59, Hinton Avenue, Cambridge, Die ‚, Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Johannes Fichtner, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 29 [Eng]l. Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Klaus Junack, Deutsche Akademie d. Wissenschaften, Kommission für spätantike Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Religionsgeschichte, Berlin W 8, Jägerstr. 22/23 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale, Prof. D. Dr. Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Presselstr. 11 Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2, Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-C 2, Bischofstr. 6—8 Prof. D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Hansastr. 103 Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. Dr. Paul Lehmann, München 38, Nibelungenstr. 108 Dozent Dr. Carl Andresen, Kiel, Bülowstr. 5 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete „stammt vom Herausgeber. Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Welsweg 12 Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr. 8 Pastor D. Robert Frick, Vorsteher der Diakonissen-Anstalt Düsseldorf-Kaisers- (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz [werth/Rh, Auftrag Nr. 1/55 Lizenz Nr. 1361 Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württbg. F Ü ATTE F @beulugdcbe Literaturzeitung Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 11 ACHTZIGSTER JAHRGANG NOVEMBER 1955 Spalte Spalte Spalte Guggisberg, K.: Ueber christl. Oeschichts- H.: Bindun Das Problem einer evangelischen deutung (W. v. Loewenich 2 Schomerus, und Freiheit in der . . Religionsphilosophie. Von N. H. Soe 641 Verkündigung (J. Konra © Hartmann, N.: Teleologxsches Denken 6S Hessen) 681 Stählin, W.: Vom Wagms der Predrgt Zur Taufe des Paulus. VonE. Fascher 643 (J. Konrad . Holtzmann, W.: Papsturkunden in England 71 Zum synoptrschen Problem Von P, „Vielhauer III. (H. Dannenbauer) [Stumpf:] ]ohannes Stumpfs Schwexzer- und . 674 647 Hunter, A. M.: Die Einheit des Neuen Testa- Reformationschronik I. (R. Pfister) . Bibliotheca stsxonum 19 Band ments (P. Vielhauer) . 656 Vaganay, P Le Probleme synoptrque (D. Westermann) Kraft, B.: Die Zeichen fur dre w1chhgeren (P Viel auer) . 647 Handschriften des gnech Neuen Testaments Bogler, Th. P.: Aphonsmen zur chnsthchen Kunst (F. Melzer) 676 3. Aufl. (K. Treu) . 654 Vlscher‚ M.: Jan Hus (F Lau) 673 Meier, L.: Die Werke des Erfurter Karthausers Weisgerber, L.: Vom Weltbild der deutschen Brandl, L Die Sexualethlk des herhgen Jacob v. ulerbo in ihrer handschnfthchen Sprache. 2. Aufl. (F. Melzer) . . . Albertus Magnus (A. M. Landgraf) . 670 Ueberlie! f erung ( . Lehmann) . Dehlinger, A.: Württembergs Staatswesen Moschner, F. M.: Das Himmelreich in Ole1ch— in seiner geschichtlichen Entw1cklung bis heute nissen (L. Fendt Berichte und Mitteilungen: (H. Hermelink) Mrazek, W.: Ikonologle d barocken Decken- VIII. Internationaler Kongreß für Rellglon$- Delius, W.: Geschichte der 1nschen K1rche malerei‘ (H. Ladendorf) . 676 geschichte in Rom (F. Heile von ihren Anfängen b15 zum 12. }ahrhundert (L. Bieler) . 663 Mussner, F.: ZQH. Die Anschauung vom Zeitschriftenschau : „Leben“ im vierten Evangelium (J. Schneider) 658 Franzen, A.: Dle Kolner Archldmkonate in Oh m, Th.: Die Relrglonen in Asien Zurnal Moskovskoy Patriarchii vor- u. nachtridentinischer Zeit(R. Stupperich) 672 (A. Lehmann) . 653 Gibb, H. O.: „Torheit“ und Rätsel“ im Neuen Riemschneider, M Augengott und hexllge Neue Bücher . . . . 701 Testament (O Bertram) Hochzeit (J. Leipoldt) . . . 653 Goes, H.: Die Menschlichkeit Gottes ( ] Konrad) Sacris Erudiri VI,2 1954 (L. Fendt) Zum vorliegenden Heft . 703 Das Problem einer evangelischen Religionsphilosophie Von N. H. S g e, Gentofte’Dänemark Die theologische Neubesinnung, die unsere Generation durch- gie von den ganz modernen theologischen Voraussetzungen aus lebt hat, begann — wie es sein mußte, wenn es um eine radikale mit den Fragen abzugeben, die vor einer Generation drohten, Neuorientierung ging — im Zentrum der Theologie, in der ei- das ganze Interesse auf sich zu ziehen. Von Dogmatik über Ethik zu der dies 1st gentlich dogmatischen Arbeit. In einer neuen Weise öffnete sich Religionsphilosophie, ein legitimer Weg, die biblische Botschaft jenen Männern, welche die führenden wohlgemerkt, wenn man stetig und in bewußter Arbeit die Ver- Gestalten des neuen Zeitalters wurde; und ein neues Verständ- bindungslinien nach hinten zur Dogmatik und somit auch zu der nis für den Einsatz der Reformatoren oder einer Gestalt wie Kier- wissenschaftlichen Forschungsarbeit des Alten und Neuen Testa- kegaard wirkte kräftig mit wie selbstverständlich auch viele an- ments in Ordnung erhält dere Faktoren, auch theologische Forscher aus der unmittelbaren Von einer Seite gesehen könnte man aber behaupten, daß Vorzeit. Die Dogmatik, dieses Wort ziemlich vage und umfas- sich die Schwierigkeiten immer mehr vergrößert haben. Als send verstanden, stand im Mittelpunkt des Interesses Karl Barth als junger Professor der Dogmatik seine Vorlesungen Allmählich mußten aber die ethischen Fragen in den Vorder- für deutsche Studenten anfangen mußte, konnte er — trotz allem grund rücken. Und in den Jahren nach dem letzten Weltkrieg — mit nicht geringem Gewinn auf die Lehrbücher der lutherischen wurden in der kontinentalen Theologie eine christlich-ethische und vor allem der reformierten Orthodoxie zurückgreifen. Diese Arbeit nach der anderen und eine lange Reihe von Monographien „Systeme‘“ konnten nicht reproduziert werden. Sie mußten um- über ethische Fragen veröffentlicht. Bemerkenswert und überaus gegossen werden, wobei wir hier die Frage unerörtert lassen, ob erfreulich ist es, wie man sich auch für konkrete und praktisch- dieser „Umguß immer glücklich abgelaufen ist Sie leisteten ethische Probleme, nicht nur für das Prinzipielle interessiert hat aber wenigstens eine wertvolle Hilfe. Was die Ethik anbetrifft Jetzt aber drängt sich unumgehbar die „religionsphiloso- so war das schon schwieriger. Von den ältesten Zeiten der Kirche phische Auseinandersetzung auf. Die war in hohem Ausmaße an haben philosophische Traditionen griechisch-römischer Her- an die Seite geschoben worden. Es ist lange her, daß führende kunft hier einen verhängnisvollen Einfluß ausgeübt. Diese Sach- Theologen wie Troeltsch sich eigentlich als Religionsphilosophen lage spürt man auch trotz aller Neubesinnung bis hin zu den Re- formatoren und ihren theologischen Jüngern. Hierzu kamen alle empfunden haben. Zwar hat ein viel gelesener Theologe wie Karl Heim sich lebenslänglich von verschiedenen Einsatzpunkten die Schwierigkeiten, die die lutherische Lehre von den zwei Re- her und doch mit derselben Zielrichtung mit religionsphiloso- gimenten bereitete. Noch stärker als in der Dogmatik mußte mit phischen Fragen beschäftigt. Er hat aber kaum Schule gemacht. dem Überlieferten aufgeräumt werden, ein neuer Anfang war ge- Er war zu eigenwillig und gehörte auch kaum ganz der neuen boten. Dies bedeutet natürlich auf keinen Fall, daß der heutige Zeit. Ähnliches gilt in dieser Hinsicht in Bezug auf den schwe- christliche Ethiker nicht denjenigen gegenüber zu größtem Dank dischen Theologen Anders Nygren, der sich vor 30 Jahren in verpflichtet wäre, die vor ihm mit den Problemen gerungen haben. tüchtigen Arbeiten eifrig mit den Fragen der Religionsphilosophie Am schwierigsten ist aber die Lage der religionsphiloso- beschäftigte, aber doch in einer Weise, die der heutigen Gene- phischen Problematik. Von den Apologeten des 2. Jahrhunderts ration wohl wenig geben kann. bis auf den heutigen Tag ist man größtenteils einen Weg gewan- Nun aber zeigt es sich als notwendig, sich mit ganzer Ener- dert, welcher für das, was hier unter moderner Theologie ver- ä 641 642 '\—IJI ‚. An D 643 Theologische Literaturz?itung 1955 Nr. 11 ) 644 standen wird, nicht mehr gangbar ist. In der Regel hat man dem Problem des Verhältnisses von Philosophie und Theologie irgendeinen philosophischen Ausgangspunkt genommen, um da- beschäftigt. mit das Fundament für den Bau, der aufgeführt werden sollte, Eine Religionsphilosophie im herkömmlichen Sinn, eine phi- zu legen. Man fand eine philosophische Richtung, die man in losophische Introduktion in die theologische Problematik, sollte mehr oder weniger revidierter Form akzeptierte, wie etwa Tho- für einen evangelischen Theologen nicht länger möglich sein. Viel mas den Aristotelismus und die Ritschlianer Lotze oder Kant zu lange sind wir in den Gleisen der mittelalterlichen Denkweise oder den Neukantianismus und moderne Anglikaner irgendeine geblieben. Wir sind aber dringlichst gefordert, gerade als Theo- zeitgenössische idealistische Philosophie genommen haben. Und logen die heutige Philosophie, — und zwar nicht nur den Existen- damit meinte man, schrittweise den modernen Menschen in die tialismus verschiedener Abschattungen —, sondern gerade auch den christliche Gedankenwelt einführen zu können. Eine philoso- logischen Empirismus ernst zu nehmen, Viel zu oft scheint der phische Einführung in die Theologie, das war auch das Programm Theologe sich damit zu begnügen, ihn als den zu bekämpfenden evangelischer Denker. Kein Wunder, daß dieses philosophische Feind zu betrachten. So einfach liegt es aber nicht, glücklicher- Fundament oft in bedenklicher Weise die Struktur des ganzen weise, theologischen Baues mitbestimmt hat. Oder mit einem anderen Nur ganz skizzenhaft kann ich andeuten, welche Gruppen Bild: Staub von dem philosophischen Vorhof klebte an den von Problemen sich auf diesem Gebiet für den heutigen Theo- Schuhsohlen, wenn man in das Heiligtum wollte. logen, wenn ich richtig sehe, melden. Zunächst eine Erörterung In den letzten Jahrzehnten hat man darum gerungen, einen des Problems der natürlichen Gotteserkenntnis. Hier muß auch neuen Weg zu finden. Schon das, was Emil Brunner 1927 mit sei- die Frage einer Wertmetaphysik und somit das ganze Verhält- nis zu der platonischen Tradition bis auf die säkularisierte Aus- ner „Religionsphilosophie evangelischer Theologie‘“ leistete, war ein neuer Anfang. Hier wurde die „Religion‘“, die christliche gabe des platonischen Denkens etwa bei Nic. Hartmann erörtert Offenbarung, nicht in ein allumfassendes philosophisches System werden. Und dann der ganze Fragenkomplex, inwiefern die Ver- eingegliedert, auch nicht als krönende Spitze. Vielmehr wurden nunft fähig ist, die christliche Offenbarung zu hören, zu verste- hen, zu systematisieren usw., die Frage, ob etwas Richtiges daran die verschiedenen „Lebensanschauungen‘‘ von einem theologi- ist, wenn die lutherische Orthodoxie von einer ratio renata re- schen Verständnis der Offenbarung aus befragt und kritisiert. Obwohl Brunner in seinem 1941 erschienenen Werk „Offenba- dete. Hier birgt sich eine Reihe von Schwierigkeiten, die uns teil- rung und Vernunft‘“ den‘ Versuch gemacht hat, diesen Ansatz zu weise, aber auch nur teilweise, durch die lebhafte Diskussion über das Problem der Entmythologisierung nahe gebracht worden einer Neuorientierung weiter auszuführen, muß doch wohl mit aller Anerkennung des Geleisteten festgestellt werden, daß hier sind. Was bedeutet hier die ganze Umstellung vom Kantianis- zu wenig mit den eigentlichen Problemen, die von der heutigen mus auf den logischen Empirismus? Philosophie an uns moderne Menschen herankommen, gerungen Auch müßte man die einzelnen Probleme angreifen, wo, wie es scheint, das moderne, mehr oder weniger philosophisch ge- wird. Die rein erkenntniskritischen Fragen beschäftigen ihn, wie es scheint, doch zu wenig. So kann er z. B. behaupten, daß eine schulte Denken, sich gegen das christliche Denken sträubt. Was logisch-erkenntnistheoretische Untersuchung der Beweiskraft der bedeutet die neue Atomforschung für diese oder jene Problem- Gottesbeweise nicht im Kompetenzbereich des Theologen, son- stellungen usw.? Hier haben zwar viele gearbeitet. Karl Heim ver- dient wohl vor allem erwähnt zu werden. Es ist aber unbedingt dern des Philosophen liege. Außerdem ist er trotz allem so stark geboten, daß hier eifrig weiter geforscht werde. Oder die Frage, von einer platonisch-augustinischen Auffassung mitbestimmt, daß er wohl kaum das geben könnte, was hier theologisch erforder- was christliches Denken zu den heutigen Diskussionen über das lich ist. Und doch ist und bleibt er einer der Pfadfinder für den Verhältnis zwischen dem Physischen und dem Psychischen zu sa- heutigen Forscher.. Mit Dankbarkeit sei vor allem sein Büchlein gen hat. Viel mehr müßte eigentlich erwähnt werden. Woran es mir „Wahrheit als Begegnung“‘ (1938) erwähnt. Eine dankenswerte Leistung scheint mir das 1947 von Ro- aber vor allem liegt, ist, daß man den heutigen Menschen und nicht am wenigsten dem heutigen Theologiestudierenden Hilfs- ger Mehl (Straßburg) veröffentlichte Buch „La condition du phi- mittel darbietet, wo Forscher, die durch ihre Theologie genötigt losophe chretien‘“. Vielleicht muß man dieses Buch als einen sehr worden sind, mit der herkömmlichen Form der Religionsphilo- unreifen Anfang charakterisieren und kritisieren. Mehl sieht aber die richtigen Probleme und sieht sie von einem echt evangelischen sophie grundsätzlich zu brechen, wirklich in die heutige philoso- phische Problematik hineingehen um zu lernen, zu verstehen, zu Standpunkt aus. Er bringt vielleicht weniger Lösungen, die halt- debattieren, Nein aber auch Ja zu sagen. Wenn ich nicht irre, bar sind, als ein Ringen mit der ganzen Problematik der Philo- muß man feststellen, daß gerade die moderne Theologie vorläu- sophie. Auch eine ganze Reihe von anderen Denkern könnte fig auf diesen Gebieten auffallend wenig geleistet hat. Und - doch selbstverständlich in diesem Zusammenhang erwähnt werden. So spürt man immer wieder, daß gerade hier das Interesse der heu- hat vor allem Karl Barth viel mehr, als man oft bemerkt, sich mit tigen Studenten besonders lebendig ist. Zur Taufe des Paulus Von Erich Fascherr, Berlin Johannes Schneider zum 60. Geburtstag In seinem Buche „Gottesknecht und Davidssohn‘“ hat Ernst und jetzt den Beginn ihrer Erfüllung sieht (S. 143); denn Lohmeyer sich nicht nur bemüht, eine an Jesaja 53 anknüpfende die Petrusrede vom Gottesknecht wiederhole wohl den alten Paistradition innerhalb des NT quellenmäßig herauszuarbeiten Knechtsruf „Kehret um‘“ (Apg. 3, 19), fordere aber (im Gegensatz (unter Anknüpfung an die Sonderquelle Apg. 2, 44-5, 42), sondern zur Pfingstrede des Petrus Apg. 2, 38) nicht die Taufe. Tieferer er hat auch den Versuch gemacht, diese Auffassung einer Gruppe Grund für diese Tatsache ist nach L., daß Mittelpunkt dieser Schar innerhalb‘ der Urgemeinde zuzuweisen, die ihren Ursprung in die tägliche Mahlfeier ist, mit der sie „allen jüdischen Kultus Galilaea hatte und mit der Person des Herrenbruders Jakobus im eschatologisch überwindet‘‘. Zusammenhang stand. Sie verdiente nicht den Namen einer Ge- meinde, da ihr Bekenntnis noch nicht das zu der Auferstehung Der Kreis, welcher die alte prophetische Bezeichnung „Knecht Gottes‘“ auf Jesus übertragen und zum umfassenden Ausdruck des Gekreuzigten ist, sondern der Gebetsruf Abba Vater (Mk. 14, seines Werkes und seiner Gestalt gemacht habe, trage den Namen 36, Röm. 8, 15 und Gal. 4, 6) samt der Tradition, die der Meister Nazoräer, den Jesus getragen habe, und der auch Paulus (Apg. im Vaterunser sie gelehrt hatte (Lohmeyer S. 140 ff.). 24, 5) umschließe. Sein Sitz sei Galilaea (137f.). Ja, Lohmeyer hält für wahrscheinlich, daß diese Schar noch Diese Ansicht hat Lohmeyer in seiner Exegese zu Mt. 28, nicht die Taufe als Zeichen der Trennung von dem Volke 16-20 („Mir ist gegeben alle Gewalt‘‘ In memoriam Ernst Loh- Gottes gekannt habe, welches einst die Verheißung empfing meyer, S. 48f.) dahin ergänzt, daß der Taufbefehl sich umschreiben A A Z 646 Theoléßgiscfie Literaturzeitung 1955 Nr.ä 11 ließe „Machet sie zu Nazoräern‘‘. Wie dieser Name bedeutungsvoll "Incods Xowor6s odef o Ü QL05 ;1ie fest;tehenden Würdenamen am Anfang des Mtevg. stehe (2, 23), so klinge derselbe Sachverhalt geworden sind. im 7708 von 28, 20 bewußt noch einmal an. Was diese nazo- Nun fällt aber auf,- daß der Schriftsteller Lukas gerade in der räischen Jünger miteinander verbinde — von &<xinola ist hier Schilderung der Bekehrung des Paulus vor den Juden in Jerusalem nicht die Rede —, sei der Glaube an den eschatologischen Herrn (22, 8) den Apostel berichten läßt, daß der Herr vor Damaskus und der‘ Gehorsam gegen seine Gebote. Zu dieser „Gottesschar sich seinem Gegner mit den Worten &® eim ”Incods 6 Nalw- der letzten Tage‘“ sei eine Gestalt wie der Jünger Ananias (Apg. 22, 12ff.) zu rechnen. Man fragt sich dann aber, wo der Taufbefehl Q0&l0s zu erkennen gegeben habe. bleibt. Und dazu äußert sich Lohmeyer (ebenda S. 39f.) in etwas Und wenn Lohmeyer gerade Apg. 22, 12ff. heranzieht, um die Gestalt des Ananias als Typus des Nazoräers anzusprechen, so gewundenen Gedankengängen. Alle Verkündigung des Evan- sollte er nicht übersehen, daß dieser Jünger hier wie 9, 10ff. im geliums münde zwar in der Taufe auf den Namen Jesu, wie wenig- tens viele Aussagen der Apostelgeschichte und des Paulus uns Auftrage des xügi0s eine entscheidende Mittlerrolle spielt. Mir ehren, für die matthäische Tradition sei das aber nicht sicher; scheint, daß die alte Quelle cap. 9 mit sichtlicher Breite erzählt: gelte es aber doch für sie, dann wohl, weil Jesus sich auf die Taufe der große Gegner-Saulus ist durch den MaÜnNıTHS Avayvlas ın des Johannes als auf den Grund seiner Vollmacht berufen habe unsere Gemeinde aufgenommen worden. und sich ihr unterzog. Ist noch Mk. 1, 1 die Johannestaufe Anfang Diese Aufnahme aber — über den Befehl in 9, 11 f. hinaus- des Evangeliums, ist sie daher für Jesu Jünger grundsätzlich „der gehend — erfolgte durch die Taufe, welche Ananias vollzogen hat Weg der Gerechtigkeit‘, so würde es nach L. in Mt. 28 ihrer be- (9, 18; vgl. Philippus und den Kämmerer 8, 36 u. 38). Ob der Empfang des hl. Geistes schon mit der die Blindheit behebenden sonderen Erwähnung nicht bedürfen. Das uadntedoare schlösse mit Notwendigkeit die Taufe in sich. Aber die syntaktische Un- Handauflegung erfolgte (cf. 8, 17) oder erst mit Vollzug der klarheit von M. 28, 19f. (ist das Jüngertum der Oberbegriff, der Taufe, ist mir nicht klar ersichtlich. Die Korneliusgeschichte sich in Lehre und Taufe auseinanderlegen läßt, oder handelt es (10, 44ff.) läßt ja den Geistempfang der Taufe vorausgehen, damit sich um eine Dreiteilung?) läßt nach L. auf eine Einfügung des Gott dem schwankenden Petrus zeige: ich will auch die &vn Taufbefehls schließen. Lassen wir hier die Deutung der dreitei- haben. Ananias sträubt sich dem Herrn gegenüber, diesen gefähr- ligen Taufformel (S. 40) beiseite, so wäre nur das Motiv der Ein- lichen Verfolger zu besuchen, um ihm durch Auflegen der Hände fügung in diesen Text verständlich zu machen. Hatte man den Auf- das Augenlicht wiederzuschenken (9, 12-14). Als der Herr ihm trag .des erhöhten Herrn begriffen, verlangte „der Gedanke des klar gemacht hat, daß er Paulus als sein Werkzeug brauche, geht üngertums nach einer sichtbaren Bestätigung, welche sowohl dem Ananias und kündigt mit Wiedergabe des Augenlichts auch den Geistempfang an. Es ist einleuchtend, daß ohne hl. Geist eine eschatologischen wie dem noch bestehenden geschichtlichen Sinn des Jüngertums genügte: und eben diese Bestätigung gibt der Tätigkeit im Dienst des Herrn nicht möglich ist. Aus Vs. 18 muß Vollzug der Taufe“ m. E. indirekt gefolgert werden, daß die Handauflegung beides schenkt: Augenlicht und Geist. Hat damit der Herr seinen Willen Kann man sich dieser Erklärung, weil sie die These: „Nazoräer eindeutig kundgetan, besteht (wie bei Kornelius) kein Bedenken, atten noch keine Taufverpflichtung‘“‘ stützt, zufriedengeben? diesen gefürchteten Verfolger durch Taufe in die christliche Ge- ch denke nicht. Man muß aus „den vielen Texten der Apostel- geschichte‘‘ m. E, gerade die heranziehen, welche im Sinne L’s zur meinde aufzunehmen. Sie ist auf jeden Fall selbstverständlich. Nazoräertradition passen, um den Beweis zu erbringen, daß der Noch ein Stück weiter führt uns die Schilderung Apg. 22. Taufbefehl ein Befehl des erhöhten Herrn ist und nicht eine Er- Nicht nur, daß der erhöhte Herr sich seinem Verfolger als Jesus der Nazoräer vorstellt und ihn anhält, in Damaskus weitere Wei- gänzung seiner Jüngerschar, die eines sichtbaren Zeichens für den Vollzug des Missionsbefehls bedurfte. Und dazu verhilft uns sungen entgegenzunehmen — Ananias hat sie, eröffnet dem Er- gerade die Taufe des Paulus. blindeten, der durch sein bloßes Befehlswort wieder sehend wird, seine künftige Aufgabe als Zeugen des Herrn und fordert ihn zur Wenn Paulus (Apg. 24, 5) vom Prozeßgegner z0wWTOOTATNS Taufe mit Sündenbekenntnis auf (22, 12-16). ıns tOr Natwoalwvr aigtoews genannt wird, so kann man annehmen, daß die Anhänger dieser neuen Richtung innerhalb des Entscheidend dünkt mich der 16. Vers zu sein, der keine Taufe durch Ananias berichtet, sondern die Aufforderung selbst- Judentums sich NaCwoaioı nanntenund der als Sprecher der Gegen- tätigen Untertauchens (ßdxrt0a, nicht Banrtiodnıı) mit Sünden- partei auftretende Tertullus sich korrekt dieses Namens bedient. abwaschung unter Anrufung des Namens des Herrn! Paßt Apg. 9, Da wir nicht wissen, wann in Antiochien der Name Xo:otavolt aufgekommen ist und wann er anderwärts sich durchsetzte, da wir 18 zu Mt. 28, 19, weil die Taufe durch einen anderen vollzogen wissen, daß Paulus ihn bis in seine letzten Briefe nicht benutzt, wird, so wird hier ein Mittelding zwischen Proselytentaufe und Johannestaufe anzunehmen sein: die Anrufung des Övoua (tob darf es uns nicht wundern, wenn palästinische Juden um 58 von Öıxatov, tobu Natwoalov?) trennt diese Handlung von der den Christen noch als Nazoräern sprechen. Sie tragen diesen Titel mit ihrem Meister gemeinsam, der ja wiederholt Zn0005 ö Nacw- Proselytentaufe, aber in der Art des Vollzugs ist sie mit ihr 00105 heißt, und zwar, wie zu beachten ist, nicht nur in der identisch, die Abzweckung der Sündenabwaschung hat sie mit der Johannestaufe gemein. Wenn also Lohmeyer Mt. 28, 19 als Zusatz Apostelgeschichte. Mt. 2, 23 (trotz der unrichtigen Ableitung von empfindet, weil die Taufe nicht zu den „Nazoräern‘ paßt, obwohl Natao& wichtig), Mt. 26, 71 im Munde einer Magd, die Petrus der Auferstandene sie befiehlt (Bedenken erregt ja immer wieder als Anhänger Jesu des Nazoräers erkennt. Lk. 18, 37f. werden Natwgaios und vids daviö nebeneinander gebraucht. die trinitarische Formel), so fallen seine Bedenken in Apg. 22 dahin; denn der Auferstandene bezeichnet sich ausdrücklich als Am auffälligsten ist der Gebrauch in der Passionsgeschichte 6 Nacwoaios und befiehlt durch Ananias eine „Taufe‘“. Paulus bei Johannes. Die Häscher haben den Auftrag, Jesus den Nazo- ist durch Taufe in der Gemeinde zu Damaskus in die Christenheit raeer zu verhaften (18, 5-7). Und „Jesus der Nazoraeer der König aufgenommen. Ohne sie wurde er nicht z0wrootdTtNS. Vielfach der Juden‘“ lautet der titulus, den Pilatus am Kreuz anbringen läßt. wurde der Galaterbrief (1, 1. 1, 15-17) ins Feld geführt, um die Joh. 19, 19 und Apg. 24, 5 bezeugen, daß dieser Name amtlich ist! völlige Unabhängigkeit des Apostels von Menschen darzutun! Und die von Lohmeyer bevorzugte Sonderquelle Apg. 2, 44-5, 42 Aber sie bestand nur hinsichtlich der Berufung zum Apostel, die kann sich nicht bloß des Titels in 3, 6 u. 4, 10 rühmen, auch der allein der Herr vollzog. Das sagen die Berichte der Apostel- geschichte ebenso deutlich. Auch Gal. 1, 18 und 2, 1 ff. (besonders Petrus der Pfingstrede gebraucht ihn (2, 22), der Hellenist Stepha- } — nus hat seinen Herrn so benannt (Apg. 6, 14), und Paulus ver- B 2, 2b u. 10) lassen erkennen, daß man ein Apostelamt gegen die E A wendert ihn in der Schilderung seiner Bekehrung (26, 9). Man kann Urgemeinde und ihre Säulen nicht ausüben kann, ohne „ins Leere also wirklich nicht sagen, diese Bezeichnung sei auf eine Sonder- zu laufen‘‘. Der vom Herrn Berufene sucht die Gemeinde und ver- quelle der urchristlichen Traditiön beschränkt, wenn sie von Mt. ständigt sich mit ihr über die Arbeit. Und es ist ja der „Nazoräer“ Jakobus (Apg. 21, 18ff.), der dem gefährdeten Bruder einen Rat über Joh. zur Apg. zu verfolgen ist, von Angestellten des Hohen- _ priesters, Pilatus, Petrus, Stephanus und Paulus als selbstverständ- A . gibt, um ihn zu retten. lich und bekannt verwendet wird, auch wenn Paulus sie in seinen Apg. u. Gal. widersprechen sich insofern nicht, als Ananias ':_{Briefen so wenig benutzt wie viös tod drdgdnov, weil für ihn erst tauft, nachdem der Herr Paulus berufen hat. Apg. 22 b.ehaup- 648 647 __ Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 tet nicht einmal das. Ananias éibt bloß die Anweisung des Herrn nicht gegen ihre Notwendigkeit. Fragt man — wie Lohmeyer — woher es kam, daß die Taufe so selbstverständlich war, obwohl weiter, „sich zu taufen und abzuwaschen‘‘, wo ist da ein Apostel- amt ö0 Ardodnov? die ersten Apostel sie offensichtlich aneinander nicht vollzogen, Nehmen wir an, Paulus sei 3 Jahre nach Jesu Tod und Auf- so muß man annehmen, daß sie wie ihr Herr zu Lebzeiten die Jo- hannestaufe empfangen hatten (Joh. 1, 35 ff. Apg. 1, 22), daß Jesus erstehung bekehrt worden — so behauptet unsere Tradition: er den Geist Gottes mit der Wassertaufe (Mk. 1, 10 f.), seine Jünger wurde, wie alle anderen, durch Taufe in die christliche Gemeinde ihn vom Auferstandenen nachträglich (Mk. 1, 8 und Apg. 1, 8) aufgenommen. Wenn das auf Weisung des erhöhten Herrn ge- schieht, erscheint die Annahme einer Nazoräergruppe ohne Taufe, empfingen (vgl. Joh. 20, 21—23. Apg. 2), mögen die Berichte über Ort, Zeit und Art des Empfanges auch auseinandergehen. Da Pau- mit bloßer Abendmahlsfeier wenig wahrscheinlich (cf. Apg. 2 u. lus als &xrtowua nicht zu den ersten Aposteln gehörte, mußte er 22). Wie sollte Petrus in der ersten öffentlichen Predigt so ener- gisch zur Taufe auffordern, wie könnte er bei der Taufe des wie jeder hinzukommende Christ getauft werden, um den Geist Cornelius Bedenken tragen oder in seinem Rechenschaftsbericht zu empfangen. Die Tradition weiß, daß das in Damaskus durch vor der Gemeinde sie zerstreuen (11, 16-18), wenn die Taufe noch Ananias geschah. Wir haben keinen Grund, sie als Legende zu nicht Ritus der Aufnahme war? Ganz gleich, wie man sie sich verwerfen, zumal Paulus später Johannesjünger durch Taufe auf vollzogen denkt? den Namen des Herrn Jesu in die Gemeinde aufnimmt und ihnen Die Tatsache, daß Paulus sie meist durch.seine Mitarbeiter durch Handauflegen den Geist vermittelt, wie er ihn durch Ana- nias empfangen hatte (Apg. 19, 1—7; vgl. 19, 6 mit 9, 17). vollziehen ließ und selbst wenig taufte (1. Kor. 1, 16f.), spricht Zum synoptischen Problem Ein Bericht über die Theorien L£&on Vaganays Von P. Vielhauer, Bonn Nach Auffassung L&on Vaganays‘ (Professor an der theo- aramäisch bzw. griechisch; 2. die ersten schriftlichen Evangelien- logischen Fakultät Lyon) ist die synoptische Frage seit 50 Jahren versuche, aramäisch bzw. griechisch; 3 die erste synoptische auf einem toten Punkt angelangt. Schuld daran ist die Zwei- Quelle, das aramäische Evangelium des Apostels Matthäus (M), Quellen-Theorie. Denn sie vermag das rätselhafte Ineinander von das bald ins Griechische übersetzt worden ist (Mg); 4. die zweite, Verwandtschaft und Verschiedenheit nicht zu erklären, und die M ergänzende, synoptische Quelle, eine Sammlung von Herren- Versuche Streeters und Bußmanns haben nur die Komplexität des worten, die sich aber stark von Q unterscheidet und deshalb mit Problems deutlich gemacht. Die Kritik der Gegner der Zwei- S bezeichnet wird (ihre griechische Übersetzung mit Sg); 5. Mar- Quellen-Theorie bleibt im Negativen stecken, und das Aufteilen kus; 6. Matthäus; 7. Lukas (in ihrer kanonischen Gestalt). D. h. des Stoffes auf Mk und Q bei ihren Anhängern ist „un procede also: Für die kanonischen Evangelien anerkennt V. die Priorität enfantin“ (444). „Il faut bien avouer que l’hypothese des deux des Mk und seinen Einfluß auf Mt und Lk. Das Besondere in V.s sources n’a jamais eu bonne presse chez les exegetes catholiques. Konzeption vom Werden der Synoptiker besteht in dreierlei: Et pour cause. Ils voyaient clairement les cons&quences du syst&me 1. Alle kanonischen Evangelien gehen auf die verlorene griechische pröne par la critique liberale, oü tous les €lements synoptiques Übersetzung eines verlorenen aramäischen Urmatthäus zurück; 2. Mt und Lk haben außerdem die verlorene griechische Über- sont expliques, non par Matthieu arameen et les logia: l’authen- ticit& du premier e&vangile devenait inutile, voire impossible“ setzung einer ebenfalls verlorenen aramäischen Quelle von Herren- (121). Diesen Mängeln gegenüber versucht V., mit einer der Kom- worten benutzt; 3. diese beiden Quellen und alle anderen Stoffe plexität des Problems entsprechenden komplizierten „Arbeits- in den Synoptikern gehn fast ausschließlich auf die ersten schrift- lichen Evangelienversuche, nicht auf die mündliche Tradition hypothese‘“ die synoptische Frage zu lösen und die Echtheit des zurück. Matthäusevangeliums zu retten. Normativ für die ganze Arbeit ist zweierléi: einmal die un- Nach einem einleitenden Referat über die Geschichte der bedingte Geltung der kirchlichen Tradition über die Evangelien Synoptikerforschung widmet V. jeder der 7 Etappen eine ausführ- liche Abhandlung; sechs große Exkurse ergänzen und illustrieren und ihre Verfasser, also bes. der Papiasnotizen (passim) und dann das Dekret der päpstlichen Bibelkommission vom 26. VI. 1912, die Thesen an’ Einzelproblemen. Der Vf. geht nun so vor, daß er das sich allerdings einer elastischen Auslegung fähig erweist (27ff.). bei jeder Etappe zuerst ‚la donnee essentielle‘‘ zusammenstellt und Grundlegend für V.s Analyse und Hypothese ist seine dreifache prüft, d. h. 1. das Zeugnis der Tradition (critique externe) und 2. das Zeugnis der Synoptiker selbst (critique interne), und dann Klassifikation der synoptischen Perikopen (315ff.): 1. „La triple tradition‘“ umfaßt die parallelen Perikopen von Mt-Mk-Lk, die „Observations complementaires‘“ anfügt, die keinem bestimmten jetzt oder in der gemeinsamen Quelle demselben Kontext an- Schema unterliegen. gehören bzw. angehörten; diese dreifache Tradition kann auch da Die mündliche Überlieferung wird nur unter stilkritischem vorliegen, wo sie nur durch zwei oder einen Evglisten bezeugt ist, Gesichtspunkt gewürdigt (der ‚„mündliche Stil‘“ ist erkennbar an wenn man nur die Auslassung begründen und rechtfertigen kann; bestimmten stereotypen Zügen der Logien, am Sschematischen 2. „La double tradition‘‘ umfaßt die nur Mt und Lk gemeinsamen Charakter der Erzählungen, an den mnemotechnischen Hilfsmitteln parallelen Perikopen, aber allein die, die sich nie im gleichen Kon- der Redaktion), aber V. mißt ihr keinen Wert für die Lösung des text finden, und deren Auslassung durch Mk nicht zu begründen synoptischen Problems bei. Der Rezensent hält dieses Urteil für ist; 3. das Sondergut des jeweiligen Evglisten. — Man wird die unrichtig. Ungleich größere Bedeutung haben nach V. die schrift- Berechtigung, die beiden ersten Klassen so zu definieren, nicht lichen Evangelienversuche der 2. Etappe, die Lk 1, 1 gemeint seien von vornherein bestreiten können, muß aber die Richtigkeit der und die nicht vollständige Evangelien, sondern Fragmente, Samm- Anwendung, also bes. der behaupteten Auslassungen, in jedem lungen von Einzelstücken (wie Mk 2, 1-3, 6) darstellten. — Daß einzelnen Falle nachprüfen; jedenfalls hat der Vf. mit seiner-Defi- es solche Sammlungen gegeben hat, scheint mir richtig; die Inter- nition der triple und double tradition zwei sehr handliche Größen pretation von Lk 1, 1 scheint mir fraglich; doch sei auf eine Kritik zur Verfügung, mit denen er bei der Destruktion der Zwei- im einzelnen verzichtet. Quellen-Theorie und bei seiner eigenen Quellenscheidung ebenso geschickt wie ausgiebig operiert. Die entscheidenden Ausführungen sind die über die 3. Etappe, die Argumentation für den aramäischen Urmatthäus (51-100). Die V.s These ist, daß sich die jetzige Gestalt der Synoptiker in critique externe behandelt die Papiasnotiz (Euseb h. e. III 39, 16), folgenden 7 „Etappen‘“ gebildet hat: 1. die mündliche Tradition, die andern altkirchlichen Zeugnisse und das Schweigen des Lukas ') Vaganay, L., Prof.: Le Probleme Synoptique. Une hypo- über Matthäus. Die Papiasnotiz beziehe sich nicht auf eine Samm- these de travail. Preface de L. Cerfaux. Paris: Descle&e & Co. [1954]. lung von Herrenworten durch den Apostel, in der man gelegentlich XXIIL, 474 5. gr. 8° = Bibliotheque de Theologie Serie III: Theologie Q sehen wollte, sondern auf „‚les sentences de Jesus, telles qu’elles Biblique Vol.1. Frs. belges 200.—. etaient groupees dans l’&vangile arameen de Matthieu‘ (54). Die 649 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 650 altkirchliche Tradition ist über Mt von wunderbarer Einhelligkeit. für das Vorhandensein einer Mt-Mk-Lk gemeinsamen Quelle hat Lukas sagt nichts über ihn, da der Apostel ja zu den Augenzeugen so wenig Überzeugungskraft, daß sie als gescheitert anzusehen ist. gehört. — Dies Letzte wird niemandem einleuchten; wenn Lk das 2a. V. stellt die Archaismen zusammen, die bei allen drei, bei Evangelium eines Augenzeugen gekannt hätte, hätte er im Pro- ömium, wo er die Zuverlässigkeit seiner Darstellung durch den zwei und bei je einem der Synoptiker vorkommen, und betont, daß nur die Fälle der Existenz einer Mt-Mk-Lk zugrunde liegen- Hinweis auf seine Quellen erhärtet, auf dieses Buch hingewiesen; den Quelle beweisen, in denen Mt und Lk gegen Mk überein- sein Schweigen zeigt eindeutig, daß ihm kein Evangelium eines Augenzeugen bekannt war. Aus der altkirchlichen Tradition ist stimmen, oder in denen Mt oder Lk in einer Perikope ein archa- nichts zu gewinnen, da sie, je jünger sie ist, desto mehr über die isches Element aufweisen, das bei den andern fehlt. Das ist richtig. Für das Erste (Mt-Lk gegen Mk) bringt V. allerdings nur Vergangenheit weiß. Die Papiasnotiz ist vielleicht richtig inter- pretiert. Eine ganz andere Frage ist aber, ob sie historisch stimmt. zwei Belege: Beim einen ist es aber unerfindlich, inwiefern Mt Das müßte eine Analyse des Mt-Evg. erweisen. Ich halte diese 13, 55 = Lk 4, 22 „archaischer‘“ sein sollen als Mk 6, 3; beim Notiz mit Walter Bauer für eine apologetische Fiktion (vgl. W. andern, Mt 19, 28 = Lk 22, 30 ist nicht einzusehn, daß Mk dieses Logion „unterdrückt‘‘ habe (63), und daß diese Auslassung die Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei 1934, S. 187ff. 207f£.). Auf keinen Fall sagt sie etwas darüber, daß Mt das älteste Evangelium gemeinsame Quelle beweise; wieder erweist sich die triple tradition sei. Sie ist in Wirklichkeit ein probandum, kein argumentum und als petitio principii, die voraussetzt und als Argument benutzt, als Voraussetzung für die These V.s zumindest fragwürdig. was erst zu beweisen wäre. — Die Belege für die zweite Art von Fällen sind zahlreicher. Drei der fünf Beispiele aus Mt zeigen tat- Wenn ein aramäischer Urmatthäus existiert hat, müssen die sächlich altertümlichen Charakter (zwei sind auszuscheiden: daß andern Evglisten ihn benutzt und Spuren von ihm bewahrt haben. Diese Spuren sind noch zu erkennen: die systematische Anordnung Mt 24, 29 archaischer ist als Mk 13, 24 wird man kaum behaup- des Stoffes, der archaische und schematische Charakter des Inhalts ten können, und die Flucht am Sabbat Mt 24, 20 muß nicht ur- ; sprünglich, sie kann auch Zutat des judenchristlichen Verfassers und das semitische Substrat der Redaktion. sein, jedenfalls beweist dieser Zug nicht, daß Mt eine ältere 1. Die triple tradition zeigt deutlich die systematische Anord- Fassung der eschatologischen Rede verwendet als Mk 13). Über nung des Stoffes, eine sehr große Verwandtschaft in der Ordnung die Herkunft der drei verbleibenden Stücke (alle Sondergut des mit seltsamen Abweichungen. Bei allen drei Synoptikern (abgesehn Mt) 5, 33-37; 10, 5. 23 läßt sich nichts Gewisses sagen; möglich, von den Kindheitsgeschichten und der Passion) findet V. eine all- daß Mt 10, 5. 23 in der Missionsinstruktion der Spruchüberliefe- gemeine Einteilung des Materials in 5 „livrets‘‘, die am deutlich- rung standen und;, weil antiquiert, unterdrückt wurden, möglich sten bei Mt erhalten ist, wobei jedes livret zuerst eine Partie mit aber auch, daß es sich um frei umlaufende Prophetensprüche han- überwiegendem Erzählungsstoff, dann eine mit überwiegendem delt, die Mt in den Kontext der Missionsinstruktion eingefügt Redestoff bringt (Mt3—7; 8—10; 11—13, 52; 53—18; 19—25). hat; ein Grund zur Auslassung der in Mt 5, 33-37 überlieferten Diese Reihenfolge findet sich auch bei Mk und Lk mit zwei Aus- Worte ist nicht beizubringen, also haben Mk und Lk, zumindest nahmen: Mk läßt . die Bergpredigt, den Hauptmann von Kaper- dieser, sie nicht gekannt. Die zwei Lk - Beispiele gehören der naum und die Täuferbotschaft aus, Lk fügt den Reisebericht 9, Spruchtradition an und zeigen lediglich, daß hier Lk die ältere 51-18, 14 ein („livret hors de serie‘). Auch in dem einzelnen Form gewahrt hat, wie anderswo Mt. Daß Mk diese Logien aus- „Büchlein‘“ findet V. eine starke Übereinstimmung in der Reihen- gelassen habe, ist wieder nicht zu beweisen. Die Annahme der folge der Perikopen, wenn auch hier die Abweichungen stärker sind Existenz der Spruchüberlieferung (in der hypothetischen Form von als in der allgemeinen Einteilung. Er meint nun, es sei unmöglich, Q oder auch mündlicher Tradition) genügt zum Verständnis dieser die Differenzen in der allgemeinen Einteilung zu erklären, wenn ja nicht sehr problematischen Fälle. Es ist aber Postulat, um nicht man von Mk als der Grundlage ausgehe, sondern man müsse eine zu sagen Willkür, mit Hilfe fehlender Archaismen eine Kürzung andere Quelle annehmen. Beweis: Mkhabein3, 13-19 die Einleitung der triple tradition durch Mk zu behaupten und auf diese Weise zur Bergpredigt, er habe diese also gekannt, aber ausgelassen. Zudem die verlorene Quelle M (Mg) zu beweisen. Der archaistische Be- zeige Mk 3, 13-21 Spannungen, die bei Mt-Lk, und d. h. in ihrer weis für M scheint mir nicht gelungen. Quelle nicht vorhanden seien, und zwar dank den Perikopen vom 2b. Unter dem schematischen Charakter des Inhalts versteht Hauptmann und von der Täuferbotschaft; die Spannungen bei Mk V. die auf die wesentlichen Elemente reduzierte Darstellung in rühren eben von der Auslassung dieser Abschnitte her. Die Über- den Berichten wie in den Reden. Der Schematismus der Erzählun- einstimmung zwischen Mt und Lk gegen Mk beweist, daß die gen besteht in den immer wiederkehrenden Elementen (Exposition, fraglichen Stücke am gleichen Platz in der Quelle des Mk standen. Reaktion Jesu und Ergebnis). Die „‚anekdotischen Details‘‘ gehören D. h. aber: man muß hinter Mk zurückgehn, wenn man die Grund- nach V. nicht zum Wesensbestand der Berichte. Sie finden sich bei lage und Quelle der dreifachen Überlieferung finden will. Mk sehr häufig, während sie bei den Seitenreferenten oft fehlen. Ist es wirklich wahr oder wahrscheinlich, daß die systematische V.s These ist selbstverständlich die, daß Mt und Lk nicht den Anordnung des (Erzählungs- und Rede-) Stoffes bei Mt ursprüng- Mk-Text gekürzt haben, sondern der ursprünglichen Fassung der Berichte in der den drei Synoptikern gemeinsamen Quelle näher- lich und ein Indiz für eine zugrunde liegende Quelle ist? Der Vergleich des Redestoffs bei Mt und Lk und der Berichte bei allen stehen, während Mk den Text seiner Quelle kräftig erweitert hat; drei Synoptikern drängt die Einsicht auf, daß die Systematik des und ferner, daß durch konsequente Streichung aller „anekdotischer ersten Evangeliums ein Werk der ordnenden Hand des Evange- Details‘ die Urform wiedergewonnen werden kann. V. exemplifi- listen ist. Was die drei angeblichen Auslassungen des Mk betrifft, ziert das an Mk 6, 31ff.; 5, 21ff.; 4, 35ff.; 9, 14ff. (Exkurs V). so sind sie lediglich Behauptungen V.s. Ich kann in Mk 3, Die Argumentation ist wenig überzeugend. Sie scheitert schon 13-21 nichts andres sehen als einen überkommenen Jüngerkatalog daran, daß die kürzeren Fassungen der betr. Geschichten bei Mt und redaktionelle Bemerkungen des Evangelisten. Die „Bergpre- und Lk von sehr verschiedenem Umfang und die Differenzen zwi- digt‘, d.h. jener Mt und Lk gemeinsame Komplex, der mit den Se- schen ihnen zu groß, die Übereinstimmungen aber nicht derart ligpreisungen begann und mit dem Gleichnis vom Hausbau schloß, sind, daß man eine andre als die Mk-Fassung bei ihnen voraus- steht mit den beiden andern Perikopen und einigem mehr bei Lk setzen müßte. (Z. B. bestehen die angeblichen Übereinstimmungen tatsächlich zwischen dem Jüngerkatalog und der Einleitung zum von Mt 14, 13f. Lk. 9, 10f. gegenüber Mk. 6, 32ff. darin, daß sie Beelzebul-Gespräch, also zwischen Mk 3, 19 und 20, bei Mt aber die Schwierigkeiten des Mk-Textes beseitigen, nicht aber, daß sie ganz woanders, nämlich zwischen Mk 1, 21 und 22; d. h. die Berg- auf einen andern Text zurückgehen). V. verkennt den literarischen predigt wurde von Mt und Lk eingefügt, nicht aber von Mk aus- Charakter dieser Erzählungen völlig, wenn er meint, durch Reduk- gelassen. Ebenso steht es mit den Perikopen vom Hauptmann von tion auf die allen drei Referenten gemeinsamen Züge die Urform Kapernaum und von der Täuferbotschaft, für deren Auslassung wiederherstellen zu können; Novellen sind etwas andres als Para- durch Mk weder in 3, 13-21 noch sonstwo das geringste Anzeichen digmen bzw. Apophthegmen; V. verkennt auch die Gesetze der existiert. Nicht einmal _ das ist wahrscheinlich zu machen, daß Mk Traditionsgeschichte — aber Form- und Traditionsgeschichte sind die drei Stücke gekannt hat. Die klüglich definierte „triple dra- für ihn noch ärgere Fehlgriffe als die Zwei-Quellen-Theorie. Alle dition‘ erweist sich in diesen Fällen als petitio principii. Die Unterschiede lassen sich mühelos mit der Annahme des Mk als Argumentation aus der „ordonnance syst&matique des materiaux‘‘ Quelle von Mt und Lk erklären; für die Richtigkeit dieses Vor- E - 651 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. i.1 652 gei1ens spricht nicht zuletzt die Tatsache, daß dabei die literarischen sich nur bei Mt, und zwar in anderem Kontext, finden und die Methoden des Mt und Lk und die theologischen Interessen, von nicht von Mk ausgelassen sein können. Der Vergleich der so charakterisierten Mt-Lk-Parallelen zeigt eine frappante Verwandt- denen sich jeder in seiner Weise leiten läßt, sichtbar werden. Den Schematismus der Reden sucht V. durch eine Analyse der schaft der einzelnen Stücke, die sich am besten durch die Annahme einer gemeinsamen Quelle erklärt; V. führt die geringeren Diffe- fünf matthäischen Redekompositionen, die in ihrem Grundbestand renzen auf „les re&actions personelles des deux auteurs‘“ (116), die angeblich der triple tradition angehören, zu erhellen (Exkurs IV stärkeren auf den Einfluß mündlicher Tradition zurück. Noch grö- bringt eine eingehende Untersuchung von Mt 18) und ihn als Charakteristikum von M zu erweisen. — Es ist nicht möglich, hier ßere Beweiskraft mißt er den Elementen des Iluk. Reiseberichtes bei, die bei Mt un d Mk Parallelen haben: wenn Mt und Lk das- eine detaillierte Kritik zu geben; ich kann nur ihr Ergebnis nennen: selbe Logion nicht nur im Kontext von M, sondern, leicht variiert, Bewiesen ist lediglich — noch einmal mehr —, daß die Synoptiker aus einer Überlieferung der Worte Jesu schöpfen; V.s Rekonstruk- noch einmal in anderem Zusammenhang, d. h. also als Dubletten tion dieser Überlieferung ist sehr problematisch. Das Entschei- bringen, dann müssen sie aus einer schriftlichen Quelle geschöpft haben. — In den ‚„observations complementaires‘“ sucht V, Um- dende aber, diesen Redestoff in die Vorlage auch des Mk einzu- fang, Ordnung und literarischen Charakter von S zu bestimmen; schwärzen und nachzuweisen, daß Mk große Teile „ausgelassen“‘ oder „unterdrückt‘“ hat, ist hier ebensowenig gelungen wie in den der Autor ist unbekannt, aber sicher ein Mann des apostolischen Milieus, vielleicht Matthäus selbst, die Ursprache ist aramäisch, früheren Abschnitten. Die Zwei-Quellen-Theorie erklärt dgn Sach- Abfassungsort Jerusalem, Abfassungszeit 55-65. verhalt einfacher und überzeugender. 3. Die Semitismen (Hebraismen und Aramaismen), die sich Die- Beobachtungen, die V. in der critique interne macht, haben die Forschung bekanntlich zu der Annahme von Q geführt bei Mt und Lk gegen Mk oder bei einem der beiden gegen die und sie die Existenz von Dubletten . so erklären lassen, daß Mt andern zwei finden, sollen schließlich beweisen, daß die postulierte Quelle aramäisch abgefaßt war. — V. macht in diesem Abschnitt und Lk dasselbe Logion einmal nach Mk und einmal nach Q brin- mehr prinzipiell methodologische als praktisch argumentierende gen. Die Tatsache, daß Mk die „Lehre‘““ Jesu, d. h. Q oder eine verwandte Spruchtradition, gekannt hat und aus ihr Beispiele Ausführungen; er notiert ein paar Fälle, in denen sich die semi- tische Parataxe und der unpersönliche Plural bei Mt oder Lk, aber bringt; die Manier des Mt, Reden zu komponieren, die Technik nicht in den Mk-Parallelen finden — aber das Umgekehrte kommt dieser Komposition und die Art der Einfügung dieser Komplexe auch vor, und die Übersetzung einer ganzen Quellenschrift aus in den Mk-Rahmen; das „Zersagen‘“ einzelner Logien, bes. der Bildworte: dies alles läßt die Besonderheit, die Geschichte und den dem Aramäischen ist damit ebensowenig erwiesen wie die Existenz dieser Quelle. gegenwärtigen Zustand der Wortüberlieferung besser verstehn, als es durch die rein literarkritische Methode V.s möglich ist. Die Für die Abfassung dieser postulierten aramäischen Quelle spezielle, reduzierte Gestalt, die V. dem Redestoffe in seiner durch den Apostel Matthäus macht V. den Namen in Mt 9, 9 gel- tend (mit der Skizze einer sehr komplizierten Überlieferungs- Quelle S gegeben hat, hängt an der Existenz des aramäischen Ur- matthäus; mit diesem fällt auch die „zweite synoptische Quelle S“ geschichte, weil Mk und Lk ja den Levi nennen) und argumentiert dahin. sehr hübsch: „Ein an die Feder gewöhnter Sekretär vom Zollbüro war unter den Aposteln am meisten geeignet, die Jerusalemer Ka- Ich verzichte auf einen Kritischen Bericht über die drei letzten techese des Petrus zusammenzustellen‘““ (83); infolge seiner Kom- Etappen. — Was wäre mit der Annahme dieser neuen Hypothese gewonnen? Eine rein auellenkritische Auffassung vom Werden der petenz im Steuerwesen benutzt er die entsprechende Terminologie und hat er „un certain goüt pour la mystique des nombres‘“ (84); Svnoptiker und die Authentizität des ersten Evangeliums, gewiß. als ehemaliger Zollsekretär ist er stramm antipharisäisch. Inter- Aber was leistet diese Theorie als Arbeitshypothese? Man hätte essant ist, daß V. nebenbei die Autorität des Petrus auch für den statt mit e in e r relativ Unbekannten, Q, (relativ unbekannt nach aramäischen Urmatthäus reklamiert, wie ehedem Papias für das Umfang, Ordnung und Wortlaut) mit vier völlig Unbekannten zu Mk-Evangelium. rechnen, dem verlorenen aramäischen Urmatthäus, der verlorenen Die „Observations complementaires‘“ gelten der griechischen aramäischen Quelle S und ihren ebenfalls verlorenen griechischen Übersetzungen. Man könnte die einzelnen Elemente nun auf M Übersetzung dieses aramäischen Evangeliums (Mg); sie bringen zuerst die äußeren Zeugnisse, bes. die Notiz des Papias über die und Mg, S und Sg statt auf Mk und Q verteilen; inwiefern dies verschiedenen Mt-Übersetzungen (weiteres Material in Exkurs II. kein „proce&de& enfantin‘““ (444) wäre. müßte der Vf. noch einsichtig AB), und dann die inneren Indizien aus den Synoptikern selbst: machen. Für die Erkenntnis der Geschichte Jesu ist bei der „‚ordon- nance syste&matique des materiaux‘“ in M trotz apostolischer Her- gewisse Eigentümlichkeiten literarischer Art (Übereinstimmungen von Mt-Lk gegen Mk im griechischen Ausdruck, die Eigenart der kunft nicht gewonnen: man steht bei dieser neuesten wie bei at.lichen Zitate u. a. m.) fordern die Existenz von Mg als Binde- jeder andern Quellenscheidung doch wieder dem Einzelbericht und dem Einzelwort gegenüber und muß ihre ursprüngliche Form und glied zwischen M und den Synoptikern. Gegen die Folgerungen ihren ursprünglichen Sinn zu rekonstruieren versuchen — man steht aus einer kritischen Nachprüfung sucht V. seine These durch die Vermutung zu schützen, .daß Mg den drei Evangelisten in leicht mit dieser neuen Arbeitshypothese vor denselben Aufsaben, vor differierenden Exemplaren vorgelegen habe. Ich will darauf nicht denen die Formgeschichte schon vor 35 Jahren stand. Für die Er- kenntnis des Werdens der Synoptiker und für das Verständnis des näher eingehen. einzelnen Textes dürfte die formgeschichtliche Methode, der V. s Die kritische Prüfung des entscheidenden Kapitels ergibt ein völlig negatives Urteil: der Beweis für eine dem Mt, Mk und Lk eine ebenso kurze wie heftige Kritik widmet (48-50), brauch- barer sein. gemeinsame aramäische Quelle ist nicht erbracht; sie ist nur Postulat. Ich will auf diese Kritik nicht eingehen. da der Vf. sich vor allem die Destruktion der Zwei-Quellen-Theorie zur Aufsabe Die zweite synoptische Quelle S ist aus der „double-tradi- gemacht hat. Nur dies sei noch bemerkt: Die lose Verknüpfung tion‘ von Mt-Lk zu erschließen (Definition oben im 2. Absatz). Sie umfaßt den Teil des üblicherweise der Quelle Q zugeschrie- des synoptischen Stoffes verführt immer wieder zu neuen Quellen- benen Spruchgutes, den V. nicht in der triple tradition unter- hypothesen und beschert der Wissenschaft ein Kaleidoskop von „Lösungen“‘, die außer ihrem jeweiligen Schöpfer niemanden über- gebracht hat. S ist eine Sammlung von Herrenworten, die zur Er- gänzung von M (Mg) veranstaltet wurde. — Die critique externe zeugen. Die quellenkritische Arbeit an den Synoptikern hat, wie strapaziert den Lk-Prolog und die Papiasnotiz, bis sie „une dis- die neusten Versuche von Hirsch, Helmbold und nun Vaganay crete allusion‘“ (102) auch auf diese Quelle hergeben. Die critique zeigen, mit der Zwei-Quellen-Theorie tatsächlich ihr Ende erreicht. interne führt den Beweis für die Existenz von S aus Lk 9, 51-18, Von all diesen fruchtlosen Versuchen gilt das Urteil, mit dem 14, dem „livret hors de serie‘“. Dieser Komplex — das Sondergut Vaganay die Zwei-Quellen-Theorie bedacht hat: „En somme on bleibt unberücksichtigt — enthält keine Elemente der triple tradi- n’echappe ä l’invraisemblance que pour tomber dans l’arbitraire“‘ tion — was so aussieht, seien Dubletten —, wohl aber Stücke, die (127). S 653 Theßlogisd1é Literaturzeitung 1955 Nf' llk 654 Und warum sollen Zwillinge ‚„mit Notwendigkeit‘“ ein kleines RELIGIONSWISSENSCHAFT Gestirn sein (eb.)? usw. Aber es hat wenig Wert, hier Einzelbedenken geltend zu machen. Von grundsätzlicher Bedeutung ist, daß die Vf. von Ohm, Thomas: Die Religionen in Asien. Ansprache des Ministerprä- sidenten Karl Arnold. Köln u. Opladen: Westdeutscher Verlag der Anschauung ausgeht: die. frühen Religionen seien einander [1954]. 37 5., 4 Ktn. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft f. Forschg. d. Lan- so ähnlich, daß man von der einen auf die andere schließen dürfe; des Nordrhein-Westfalen H. 28. DM 7.—. daß man Überlieferungslücken auf der einen Seite mit Stoffen der anderen Seite ausfüllen könne. Natürlich ist die Voraus- Thomas Ohm hat diesen Vortrag vor der Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen zur Feier des vier- setzung weithin richtig. Aber sind die Frömmigkeitsformen jährigen Bestehens derselben gehalten. Dabei hat er die Vertreter gyptens und Mesopotamiens in ihrer Frühzeit wirklich so pri- von Naturwissenschaft und Technik wie auch der Geisteswissen- mitiv, daß man mit dieser Arbeitsweise weiterkommt? Hier bleiben zum mindesten beträchtliche Unsicherheiten. Die Vf. er- schaften informieren wollen über die Gegenwartssituation der Religionen in Asien. Mehr als die von ihm gewollte. ‚Gesamtschau wähnt (S. 128), daß der Syrer Kombabos „sein Glied abschneidet von ihrem Stand, ihrer Situation, ihrer Verbreitung, ihrem Ein- und es in einem Gefäß dem nunmehr nicht mehr zu betrügenden fluß, ihrer Bedrohung und ihren Zukunftsaussichten‘“ soll man Gatten übergibt. Man könnte sagen: wie soll er es anders be- darum in diesem Heft nicht suchen wollen. Genau das aber findet wahren?‘“ Ich halte diese Frage für durchaus berechtigt und habe man. Alle asiatischen Religionen, und mit ihnen auch das Christen- starke Bedenken dagegen, die Getreideschwinge der griechischen tum, werden kurz vorgeführt und nach ihrer geographischen Aus- Mysterien hier zu Hilfe zu rufen (dies auch zu S. 149). dehnung und zahlenmäßigen Größe dargestellt. Wenn es auch eine Damit ist bereits eine andere Frage allgemeiner Art berührt. absolut gültige Statistik der Religionen nicht gibt, so ist es doch Wer von jüngeren Erscheinungen ausgeht und dann an die älte- von sehr großem Werte, die neuesten Zahlen als Annäherungs- ren herantritt, wird die Deutung der Vf. oft für befremdlich hal- werte beieinander zu haben. Sehr erwünscht wird dem Leser die Is- ten. S. 214 f. bespricht sie die Eliasgeschichte von der Witwe zu Jam-Statistik S. 32—34 sein, und ebenso der Anhang über „Die Sarepta (1. Kön. 17, 8 ff.). Sie bemerkt dazu: „Das Dach (soll zr Christen in Asien‘“ S, 35—37. Dankenswert ist die Beifügung von heißen: das Obergemach) zu motivieren, daran denkt er (der Karten über die Entstehungsräume und Ausstrahlungsbereiche der Erzähler) nicht. Fragen wir nun: woher kennt er das Gi-gab? in Asien beheimateten Religionen, über die Verbreitung des Ich möchte annehmen: aus einem babylonisch-assyrischen, viel- Buddhismus und des Hinduismus, des Islam und des Christentums leicht sogar aus einem hethitischen Ritual.‘‘ Aber in der isra- in Asien. Dabei wird u. a. erschreckend klar der Diasporacharakter elitischen Geschichte, besonders im Judentume, spielt das Ober- der Kirchen, das Zurückbleiben des Wachstums der Kirchen hinter gemach eine Rolle, nicht nur als Fremdenzimmer, sondern vor den Geburtenüberschüssen und das vitale Wiedererwachen der allem als ein Raum, wo man ungestört (und deshalb wirksam) nichtchristlichen Religionen. beten kann. Ich weiß, daß dem Brauchtum später oft ein anderer Der besondere Wert der Arbeit besteht in seiner Materialdarbie- Sinn untergelegt wird, daß Motive (topoi) umgedeutet werden: tung. Ich wüßte nicht, wo man es sonst so in der deutschen Gegen- Wilhelm Wundt prägte dafür den Ausdruck „Heterogonie der wartsliteratur beisammen fände. Die theologische Bedeutung sehe Zwecke‘“. So müßte in unserem Falle gefragt werden, falls tat- ich darin, daß von den aufgezeigten Tatbeständen her Wesen und sächlich ein fremdes Ritual seinen Einfluß ausgeübt haben sollte: Ziel des Evangeliums und damit der Kirche in Frage gestellt wird. wird die Geschichte uns vor oder nach der Umdeutung erzählt? Ohm ruft daher die Wissenschaftler auf, „daß sie großräumiger Dabei muß dann wohl der Wortlaut des Textes entscheiden (den denken und arbeiten als bisher und daß sich unsere Universitäten ich die Vf. bitte einmal genau zu lesen) im Zusammenhang mehr als bisher um Asien und die ganze Welt überhaupt kümmern. mit der gesamten geistigen Haltung der Eliasberichte.: Smuts hatte schon weithin recht, wenn er erklärte: ‚Jedes Pro- Eine letzte grundsätzliche Erwägung: ich bitte, bei Verall- blem, das nicht in termes mondiaux gestellt wird, ist schlecht gemeinerungen Vorsicht walten zu lassen. Ich lese S.221: „Daß gestellt und folglich unlösbar‘ “ Scherz und Witz vor dem Heiligen nicht haltmachen, lehrt uns Halle/Saale Arno Lehmann das Mittelalter zur Genüge.‘“ Ja: das christliche Mittelalter; aber von den antiken Religionen meines Wissens nur die griechische. Riemschneider, Margarete: VAugengott und Heilige Hochzeit. Großpösna (Leipzig C 2) J. Leipoldt Leipzig: Koehler & Amelang 1953 VI, 317 5. mit 72 Abb., 4 Taf. 8° = Fragen zur vorgeschichtl. Religion I. Hlw. DM 13.50. Das Buch zerfällt in vier Abschnitte: die Rohrhütte des NEUES TESTAMEI!T Nin-igi-ku; die Heilige Hochzeit; das Horusauge; Europa und der Stier. Benutzt ist im wesentlichen vorgriechischer Stoff, vor Kraft, Benedikt, Prof. Dr.: Die Zeichen für die wichtigeren Haäd> allem aus Vorderasien und Ägypten; selten wird auf spätere schriften des griechischen Neuen Testaments, 3., verm. Aufl, Prei-‘ Überlieferungen eingegangen, wie S. 114 Anm.5 auf die sog. burg: Herder 1955, 495. kl.8°. DM 3.50. Basilinna in Athen. Das ist die Stärke der Arbeit, aber auch ihre Die neutestamentliche Textkritik leidet noch immer unter Schwäche: es wird reiches Material aus frühester Zeit geboten; den Nachwirkungen der Verwirrung, die um die Jahrhundert- aber es ist begreiflich, daß eine sichere Deutung in vielen Fällen wende in dem Siglierungssystem der Handschriften herrschte. Der nicht erreicht werden kann. Die Verfasserin weiß das selbst. Sie schreibt im Vorwort: ‚„Daß meine Anregungen — und mehr kritische Apparat von Tischendorfs Editio octava (1869—72), der immer noch unentbehrlich ist, verwendet das traditionelle, von wollte ich ja bei einer Fragestellung zunächst gar nicht geben — J. J. Wettstein 1751—2 eingeführte Zeichenschema. H. v. Soden in vielen Dingen auf erheblichen Widerstand stoßen werden, ist erfand 1902, veranlaßt durch die Mängel der alten Bezeichnungs- mir bewußt.‘“ Aber sie fährt mit Recht fort: „Zu früh festge- fahrene Scheinresultate, die sich der Forschung wie ein Klotz weise, für seine NT-Ausgabe (erschienen 1913) ein ganz neues, sehr eigenwilliges System. Inzwischen hatte 1908 C.R. Gregory in den Weg legen, nachgewiesen, die Probleme, die sich damit das Wettstein-Tischendorfsche System modernisiert und von sei- verknüpfen, wieder locker gemacht zu haben, wäre bereits der nen Unvollkommenheiten befreit, ohne dabei die Verbindung vielen Mühe und Arbeit wert.“ mit der Tradition preiszugeben. Diese von Gregory geschaffene Es gibt viele Fälle, in denen eine einzelne Befi1erkung der Form setzte sich allgemein durch. Sie wurde und wird laufend :V' r Vf. nicht einleuchtet, „Auch die Menhire entlang den Küsten des ergänzt (vgl. zuletzt K. Aland, ThLZ 78 (1953) 465—496) und Atlantischen Ozeans sind Augenidole‘“ usw. (S. 8). Aus dem wird heute allein verwendet. Soden fand dagegen mit seinem ägyptischen Sothis-Jahre soll zu schließen sein, „daß seit dem System wenig Anklang, da es sich als zu kompliziert erwies. Der fünften Jahrtausend der Mensch vom Jäger zum Tierzüchter ge- Apparat seiner Ausgabe aber bietet eine Fülle von Material, das wordemn war, daß der Rinder- und Schafhirte nunmehr Zeit und nur hier zu finden ist. Um dieses Material leichter zugänglich zu Neigung hatte, in den Sternen zu lesen und daß diese die Ge- machen, mußte man seine Siglen in diejenigen des üblichen Sy- samtheit seiner religiösen Vorstellungen ausmachten‘ (S, 11). stems umsetzen. Dieser Notwendigkeit trugen zwei Arbeiten « 655 656 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 Rechnung, die in den zwanziger Jahren kurz nacheinander er- Maldfeld, ZNW 42 (1949) 244). — Zu *: st. Berkley lies Berkeley; schienen. 1927 veröffentlichte Friedr. Krüger einen Schlüssel st. J 6ss lies J 68ss. — S$. 49 (hier fehlt die Seitenzahl), zu P”, P, zu von Soden‘s Die Schriften des Neuen Testaments... P fehlt + als Zeichen für „lückenhaft‘‘; zu P st. Pennsylvania lies Chester, Pa.; zu P"—P%: Texttyp H, vgl. Maldfeld, ZNW 43 Hier sind, auf einen Blick zu übersehen, die Siglen v. Sodens und (1950/1) 261. — Gregorys gegenübergestellt, wobei Druckfehler und Unebenhei- ten, die bei v. Soden nicht selten sind, berichtigt wurden. Das Einige Ergänzungen: S.14, zu 142@ „Kosinitza‘‘; jetzt Maywood, Ill., vgl. Clark, A Descriptive Catalogue of Greek NT Mss in America, schmale Heft hatte das Format der Textausgabe und ließ sich be- Chicago 1937, S.104—106. — S.17, zu 047, „Athos‘: jetzt Prince- quem in den Band einlegen. ton, N.J., vgl. Clark, a.a.O., S.61—63, und M. Richard, Repertoire des bibliotheques et des catalogues de manuscrits grecs, Paris 1948, Die zweite, hier zu besprechende Arbeit erschien zuerst $ 117; i S.29, zu 483, „verschollen‘‘ jetzt Williamstown, Mass., 1926, erfuhr in der 2. Aufl. 1934 eine Erweiterung, wobei u. a. die Ergebnisse von Krüger berücksichtigt wurden, und liegt nun vgl. Clark, a.a.O., S. 17—20. — S.12 u.6ö.: st. „Petersburg‘ besser in abermals ergänzter 3. Aufl. vor — ein Zeichen für das unver- „Leningrad‘“, — 5S$.18 unten: & 051 wohl = 0211, vgl. ThLZ 78 änderte Bedürfnis nach einer solchen Konkordanz. Krafts Büch- (1953) 469 f. Das mag für diese Rezension genügen. Die angeführten Kor- Jlein ist zwar ursprünglich und in erster Linie ebenfalls als ein Hilfsmittel für die Benutzung der Ausgabe v. Sodens gedacht, rekturen zum jeweiligen Aufbewahrungsort der Handschriften geht aber in seinen Ansprüchen über Krüger hinaus, da es gleich- zeigen, daß es nicht einfach ist, hierbei auf dem Laufenden zu bleiben. Es fragt sich überhaupt, inwieweit es nützlich ist, den zeitig den Apparat Tischendorfs erschließt, in der Hauptliste zu bloßen Ort zu nennen, ohne nähere Angaben über Bibliothek und den Handschriften noch jeweils Jahrhundert und Ort angibt und die bei Soden nicht mehr verwerteten neueren Funde berücksich- Bezeichnung der Handschriften zu machen, wie sie z. B. selbst tigt. Wir haben so eine nützliche Zusammenstellung der wichtig- Nestle im NT graece“*, S, 14*—16* wenigstens teilweise gibt. Während das Alter einer Handschrift eine gewisse Bedeutung sten Informationen, die nun allerdings nicht mehr mit einem hat, ist der Ort für ihren Wert gleichgültig. Will man sich aber Blick zu übersehen sind, sondern schon einiges Blättern erfordern. mit ihr genauer beschäftigen, so muß man Bibliothek und Signa- Nach einer Einführung, die das Wesentliche aus den Vor- tur kennen und dafür auf die großen Handbücher zurückgreifen. worten der früheren Auflagen wiederholt, einem (ergänzten) Li- Immerhin vermittelt auch die bloße Ortsliste dem Studenten teratur- und einem Abkürzungsverzeichnis folgt als Hauptteil die Konkordanz nach den Texttypen und Siglen v. Sodens (= Sd.), einen Eindruck von der Zerstreuung des Materials. Weiter fragt es sich, ob es sehr glücklich ist, in der Liste der Evangelien-Hand- denen die Zeichen Tischendorfs (= WT, bzw. Ti.) und Gregorys schriften die Siglen von WT und Gr. in 2 Spalten nebeneinander (= Gr.) gegenübergestellt sind. Die knappen Vorbemerkungen zu drucken, als ob es zwei selbständige Systeme wären, während zu den einzelnen Textfamilien sind gegenüber der 2. Aufl. neu Gregory ja gerade hier nur ganz leicht revidiert hat. Wir haben formuliert und berücksichtigen die neueren Forschungen, durch jetzt z.B. auf S. 15 in 28 Fällen dieselbe Zahl in beiden Spalten die besonders v. Sodens ‚„palästinensischer Text‘“ betroffen ist. und nur in 6 Fällen Differenzen: 4 von Gr. neu gefundene Mi- Es folgt eine Konkordanz der Unzialhandschriften, die in 4 Spal- nuskeln, die bei WT fehlten, und 2 Majuskeln, wo neben die ten die Zeichen von Gr., Ti., Sd. sowie den Texttyp nach Sd. bietet. Die Liste ist bis 047 lückenlos, von da ab sind die text- weiterhin gültigen Buchstaben die von Gr. wahlweise gesetzten O-Zahlen treten. mäßig nicht bestimmten oder weniger bedeutenden Stücke weg- Diese Bemerkungen möchten verstanden werden als ein Bei- gelassen. Gegenüber der 2. Aufl. sind die Nrn. 0212, 0220, 0232 aus der Fortsetzungsliste von K. Aland, ThLZ 78 (1953) trag zur weiteren Verbesserung des im Ganzen sauber.und sorg- 470—472, neu hinzugenommen. Die Konkordanz der Minuskeln fältig gedruckten Büchleins. Denn ohne Zweifel wird auch die 3. Aufl. dankbare Benutzer finden und eine Lücke füllen helfen, nach Ti., Gr. und Sd., die auch diejenigen Handschriften aus dem die ganz erst zu schließen ist, wenn der ZNW 45 (1954) 181 von Apparat Ti., welche Sd. nicht benutzt hat, umfaßt, ist unverän- dert geblieben. Wesentlich erweitert ist dagegen die abschlie- K. Aland angekündigte Ergänzungsband zu Gregory vorliegt. Dort ßende Liste der Papyrusfragmente. Hier wird erstmalig das Prin- werden nicht nur alle Angaben der Handschriftenliste Gregorys auf den neuesten Stand gebracht werden, sondern auch all die zip der Vollständigkeit durchgeführt. Gegenüber einer Auswahl Hilfsmittel zusammengestellt sein, welche vorläufig das Heft von aus den ersten 48 Nummern haben wir jetzt eine lückenlose Liste aller 63 Papyri. Neben Jahrhundert, Ort und Texttyp ist auch Kraft — in notwendig unvollkommener Form — bietet. der wesentliche Inhalt angegeben, die Spalte Sd. aber weggelassen Berlin Kurt Treu (nur 17 der 63 Stücke hatte Sd. verzeichnet). Darin kommt zum Ausdruck, was au für die Unzialenliste ab 0175 gilt —, daß Hunter, Archibald M.: Die Einheit des Neuen Testaments. München: — hier der Rahmen des Büchleins als Hilfsmittel für die Benutzung Chr. Kaiser 1952° 99 S. gr. 8° — Beiträge zur evang. Theologie, von Sd. und Ti. gesprengt ist. Ein weiteres Fortschreiten in dieser Theol. Abhandl. hrsg. v. E. Wolf, Bd. 17. Kart. DM 4.—. Richtung würde es bedeuten, wenn bei einer evtl. 4. Aufl. auch In bewußtem Gegensatz zur analytischen Methode und ihren die Unzialenliste vollständig dargeboten wird. Das wäre nur fol- gerichtig, unterscheiden sich doch die Pergamentfragmente aus „zentrifugalen Tendenzen‘“ und im Verfolg einer synthetischen den ägyptischen Grabungsfunden, die den größten Teil der Neu- Methode mit „zentripetalen Tendenzen‘“ fragt Hunter nach der inneren Einheit der neutestamentlichen Schriften, die den sachlichen zugänge zur Majuskelliste ausmachen, nach Alter und Bedeutung Grund für die Kanonsbildung abgegeben hat, und findet sie in nicht grundsätzlich von den Papyri. Ob eine solche Erweiterung dem Begriff der Heilsgeschichte; auf diesen Nenner lassen sich sei- freilich noch mit dem Charakter des Büchleins vereinbar wäre, muß der Verf. selbst entscheiden. ner Meinung nach alle Aussagen des NTs bringen: „Die Heils- geschichte handelt von einem Heiland, einem Volk als Heilsemp- Einige Einzelheiten: S.5 wird zitiert „Aus dem Vorwort zur fänger (und Heilsträger) und den Heilsmitteln. Und diese Drei sind 2. Auflage, 1934‘‘, im folgenden Text findet sich jedoch — neben klei- neren Abweichungen — ein recht einschneidend geänderter Satz. — Es im Grunde eines — drei Fäden in einem Strang, eine Drei-Einig- ist ungenau zu sagen (S. 6 f.), daß „manche‘ I für 016, O für 023 usw. keit. Denn die ‚Geschichte‘ handelt von der Vollendung des setzen, denn diese Änderungen stehen in Gregorys Liste von 1908 und Heilsratschlusses Gottes für sein Volk (Ekklesiologie) durch die Entsendung seines Messias (Christologie) und von dem Heilsweg gelten heute noch allgemein. Einige störende Druckfehler und Unge- nauigkeiten: S. 7, Z.15: Die Liste der Minuskeln reichte bis Nr. 2440, (Soteriologie)‘‘ (S. 9). Diese drei Themen geben den Leitfaden nicht 2340. Der Fehler war ThLZ 78 (1953) 484 stehengeblieben, doch ab, an Hand dessen H. die Einheit des NTs in der Christologie, war das Richtige dort aus dem Zusammenhang unmittelbar erkenntlich Ekklesiologie und Soteriologie aufzeigen will. Er trifft dazu eine (Die neueste Liste V in ZNW 45 (1954) 179—217, die der Verf. wohl „repräsentative Auswahl‘“ aus den nt.lichen Schriften: Paulusbriefe nicht mehr benutzen konnte, reicht bis P**, 0239, 2491, I 1748). — S.9, Z.3 statt 466—495 lies 465—496. — Z.26 st. Cambrigde lies (ohne die Pastoralen), 1. Petr., Synoptiker, Hebr., Joh. Evg. und Cambridge. — S.12, zu P?: st. -11ıs lies -11s. Zu P®: st. 2512—22 1. Joh. Mit dieser Beschränkung auf die „Haupttypen des nt.lichen lies 2512—23. — 5S.17, zu Greg. 1515: st.£ 1472 lies & 1442 (Fehler Glaubens‘“ ist freilich ein Großteil des gestellten Problems elimi- aus der 2. Aufl. wiederholt). — S. 37, Z. 3: st. gilt lies richtiger: galt. — niert statt gelöst. Doch bieten auch die Haupttypen noch genug S.48, zu P®: st. 41185 14—17 lies 411858 14—17 (Fehler stammt aus Unterschiede. Zudem ist der Verf. an dem Problem „Jesus oder 657 r Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 658 Paulus““ orientiert, so daß seine Auswahl gerechterweise nicht als Erleichterung, sondern als Konzentration verständen werden muß. dürfen, daß Hunter.einem wirklichen Notstand der nt.lichen Wissenschaft abzuhelfen sucht, einem Notstand, den freilich nie- Im I. Teil — „Ein Herr“ (S. 18—41) — rekonstruiert H. zu- mand stärker empfindet als die getadelten „Analytiker‘, und nächst aus den Petrusreden der Acta und vorpaulinischen Stellen dessen Beseitigung energisch anzustreben, das besprochene Buch der Paulusbriefe das urchristliche Kerygma und zeigt dann, wie die- auffordert, Bonn ses die Basis der vier Evangelien und der Christologie der Briefe P, Vielhauer ist. Es folgt der Nachweis, „daß eine im wesentlichen einheitliche Christologie sich durch das ganze NT hinzieht‘“ (S. 31), dergestalt, daß alle nt.lichen Schriften an der wahren Menschheit Jesu fest- Mußner, Franz, Dr.: ZQH. Die Anschauung vom „Leben‘“ im vier- halten, ihn aber zugleich der „göttlichen Seite‘“ zuweisen, wie es, ten Evangelium unter Berücksichtigung der Johannesbriefe. Ein Bei- trag zur biblischen Theologie. München: Zink 1952. XV, 1905. gr. 8° auf die kürzeste Formel gebracht, in dem Bekenntnis Kyrios Jesus = Münchener Theologische Studien. I. Hist. Abt. 5.Bd. DM 16.—. geschieht. H. zeigt hier Verständnis für Differenzen und Nuancen und Die Untersuchung von M. ist dadurch gekennzeichnet, daß sie das Thema in den Gesamtrahmen der johanneischen Theologie macht manche gute Beobachtungen und treffende Bemerkungen. Aber es treten auch empfindliche methodische Mängel zutage, hineinstellt, daß sie die christologische Grundlage des johanne- . die auch für die Sache ihre Folgen haben: H. unterscheidet nicht ischen Lebensbegriffes scharf herausarbeitet und daß sie in eine zwischen palästinischer und hellenistischer Gemeinde, identifi- fortlaufende Auseinandersetzung mit dem gnostischen Lebens- &, mythus eintritt. Nach einer religionsgeschichtlichen Orientierung ziert die Aussagen der Petrusreden unkritisch mit den Anschau- über den Lebensbegriff im AT und im Spätjudentum außerhalb ungen der „Urkirche‘, verzichtet auf eine inhaltliche Bestimmung der einzelnen christologischen Titel und auf die Herausarbeitung der Bibel, die griechische Metamorphose des jüdischen Lebensbe- der in ihnen vollzogenen Kritik an ihrem ursprünglichen Sinn griffes bei Philo und den gnostischen Lebensmythus werden in (wodurch sich schon ein starkes „zentripetales“ Moment ergeben dem Hauptteil Begriff und Anschauung vom Leben bei Johannes in einer umfassenden, auf sorgfältiger Exegese beruhenden Studie hätte) und behandelt das Wie der Verbindung von Menschheit und Gottheit in Christus stillschweigend als irrelevant. Mit der dargestellt. Der Vf. geht nach einer eingehenden Feststellung der Behauptung, daß die Unterschiede in der Christologie nur Dif- johanneischen „Lebens-Terminologie‘‘ dazu über, die dualistische ferenzen der Denkformen und Sprechweise seien, ist die Einheit Konzeption der johanneischen Anschauung. vom Leben aufzuzei- der Christologie nicht erwiesen. gen. Er stellt der Todeswelt des Kosmos die Lebenswelt Gottes und das Lebenswerk des Sohnes gegenüber und schließt mit einem Im II. Teil „Eine Kirche‘“ (S. 42—66) geht der Verf. von der These aus, die er als schlüssig bewiesen ansieht, daß Jesus Kapitel über Inhalt und Wesen der Cwn. eine Kirche habe gründen wollen (die Gottesherrschaft setze ein Christus ist der lebenvermittelnde Logos. Seine Inkarnation Gottesvolk, Jesu Vorstellung von seiner Messianität eine neue bedeutet das Erscheinen des Lebens im Todeskosmos. Die Gabe Gemeinschaft voraus; der Zwölferkreis sei der Kern des neuen des ewigen Lebens ist an den Christusglauben gebunden. Aus der Gottesvolkes, mit dem Jesus beim Abendmahl einen Neuen Hingabe Jesu in den Tod entsteht Leben für die Welt. Die sakra- Bund schließe). — Diese These beruht auf der Überzeugung von mentalen Lebensgaben des Christus sind das in der Geisttaufe verliehene göttliche Lebensprinzip des Pneuma und die im Her- der Echtheit so gut wie aller Herrenworte und von dem Bewußt- sein Jesu, der Gottesknecht und Menschensohn zu sein, auf Vor- renmahl dargebotene Lebensspeise, die zugleich das Unterpfand aussetzungen also, die keineswegs allgemein anerkannt sind, der eschatologischen Auferweckung von den Toten ist. über die zu diskutieren hier aber aus Raumgründen nicht mög- Der Vf. betont, daß für das johanneische Verständnis ent- lich ist. scheidend die Gegenwärtigkeit der Cwr im Gläubigen ist, die } Dann zeicfmet H. eindrucksvoll und m. E. richtig das Kir- Gemeinschaft mit dem verherrlichten Christus. Das Wesensgesetz chenverständnis des Urchristentums (die Kirche das eine, wahre der „Lebensmystik‘“ ist die äydıın. Wie Cwn und äydının, so Gottesvolk; geeint durch das gemeinsame Bekenntnis; die Ge- stehen auch Cwr und yr@oıs und Cwn und wÖs in enger Be- meinschaft des Hl. Geistes; ihre Aufgabe die Heilssendung). Er ziehung zueinander. betont mit Recht, daß die Einheit der Kirche nicht auf dem Zu- Von aktueller Bedeutung ist die Auseinandersetzung des Vf. sammenschluß selbständiger Einzelgemeinden, sondern in ihrem mit den Versuchen, den johanneischen Begriff‘ vom Leben aus dem Wesen beruht. Man vermißt ein Eingehen auf den paulinischen gnostischen Lebensmythus herzuleiten. Mit überzeugenden Argu- Begriff des Leibes Christi. menten weist der Vf. nach, daß die johanneische Anschauung Am meisten befriedigt die Darstellung der Soteriologie vom Leben sich so stark von der gnostischen Auffassung unter- (III. „Ein Heil‘ S. 67—96). H. weist zuerst den Consensus zwi- scheidet, daß es unmöglich ist, das Joh.-Ev. gnostisch zu inter- schen Jesus und Paulus in der Beurteilung der Situation des Men- pretieren. Er macht mit Recht geltend, daß der gnostische Erlöser schen vor Gott nach. Dann zeigt er, wie die nt.lichen Schriften den Menschen das Leben nicht als Heilsgabe bringt, sondern daß in vier Punkten bei der Darstellung des Heilswerkes überein- er nur die Aufgabe hat, die abgespaltenen Lebensfunken wieder stimmen: in seiner Begründung in Gottes Willen; in seinem Zu- in den transzendenten, himmlischen Lebenszusammenhang zurück- sammenhang mit der Sünde; in seinem Stellvertretungs- und zuführen, indem er sie vom kosmischen Zwange befreit. Die Frage, ob im Lebensbegriff des 4. Evangeliums „die transzenden- Opfercharakter; in seinem Zweck, der Wiederherstellung der Gemeinschaft 'zwischen Gott und Mensch. — Freilich bleibt auch tale Gestalt des gnostischen Mythus‘‘ zum Vorschein komme, dieser Abschnitt im Deskriptiven und Schematischen stecken, wird demgemäß verneint, obwohl manche formale und termino- statt zu einer wirklichen Interpretation vorzudringen; man hätte logische Berührungen zwischen Joh. und der Gnosis zugegeben werden. „Joh. ist die legitime Weiterführung und Vollendung der auch hier die „zentripetalen‘‘ Tendenzen noch stärker zur Gel- jüdisch-synoptisch-paulinischen Tradition‘“ (S. 186). tung bringen können. Aufs Ganze gesehen wird man urteilen müssen, daß die an- Entscheidend. ist für den Vf. der Gedanke, daß die johanne- ische Anschauung von der Gegenwärtigkeit der Cwn aldıvıos gestrebte Synthese nicht überzeugend gelungen ist, Statistik und im Gläubigen eine Folge der johanneischen Christologie ist. Das Deskription können diese Aufgabe nicht erfüllen. Viele Pro- bleme, die ad vocem Einheit des NTs in Deutschland heiß um- eschatologische Heil ist im »üy des Christusgeschehens gegen- stritten sind, werden von-H. gar nicht berührt. Viele. seiner Vor- wärtig. Die „Lebensmystik‘“ findet ihren Ausdruck in einer Fülle von Bildern und Formeln, die der Vf. im einzelnen genau unter- aussetzungen sind noch sehr ungesichert. Von dem eingangs als sucht. Christus bleibt auch in dieser „Lebensmystik‘“ das Mittler- Basis der Einheit eingeführten Gedanken der Heilsgeschichte macht der Verf. — zum Nutzen oder Schaden seiner Arbeit, sei wesen. Die Dauerhaftigkeit der Lebensgemeinschaft mit Christus dahingestellt — keinen Gebrauch. Doch wird man über diesen ist abhängig von der sittlichen Bewährung. Obwohl der Schwerpunkt der johanneischen Lebenstheologie Mängeln sowie über dem gelegentlichen Abgleiten ins erbaulich Homiletische un& ins treuherzig Volkstümliche nicht übersehen auf der Gegenwärtigkeiti der Cwr im Gläubigen liegt, finden BUE w F 659 660 Theologische Literaturzeitung i955 Nr. 11 C 7 sid1— im johanneischen Lebensbegriff doch auch ausgesprochen Gibb, Helmut O.: „Torheit“ und „Rätsel“ im Neuen Testament. Der antinomische Strukturcharakter der neutestamentlichen Botschaft. eschatologische Momente im Sinne der spätjüdisch-christlichen Stuttgart: Kohlhammer 1941. VIII, 104 5. gr, 8° = Beiträge z. Wis- Eschatologie, Der Vf. lehnt es mit Recht ab, diese Aussagen „mit senschaft vom Alten und Neuen Testament, hrsg. von A.Alt und ‚einem Gewaltakt‘ der kirchlichen Redaktion zuzuschreiben., Denn G. Kittel, 4. Folge, H. 28. „Mystik‘“ und Eschatologie sind bei Johannes keine Gegensätze, Die Untersuchung des Verf. und meine Artikel moros und nepios sie stehen vielmehr in einem organischen Verhältnis zueinander. im ThWb sind gleichzeitig 1941 erschienen und daher ohne Einfluß auf- Ihren Einheitspunkt bildet der verherrlichte Christus. So bringt einander geblieben, Der Materialsammlung des ThWb steht hier die die Christologie die Lösung der Frage nach dem Verhältnis von theologische Untersuchung gegenüber. Verf. setzt bei Paulus ein und Eschatologie und „Mystik‘“. Die Heilsgabe der Cwr findet für versteht den Begriff der Torheit daher aus der Polemik gegen Paulus, den Gläubigen ihre wesensmäßige Erfüllung in der ävdotaoıs der „jene negative Anschuldigung eigentümlich ins Positive kehrt‘“. Cwns. Die dvdotacıs Cwns ist die „Vollendung des Rettungs- Was Widervernünftig ist in den Augen der Christusfeinde, wird für werkes des Menschensohns“‘. den Apostel zum Übervernünftigen. Gottes Tun bleibt ein Paradoxon, ein Rätsel auch für den Frommen. Das gilt schon im Alten Testament. Der Vf. muß, da er festgestellt hat, daß das ‚„Leben‘“ so- Es war nicht leicht, sich dazu in einer Welt der Weisen und der Voll- wohl durch den Glauben als auch durch die Sakramente vermit- kommenen zu bekennen, und Paulus steht hier wohl auf dem Boden der durch Jesus vollzogenen Umwertung aller Werte und der als Gottes telt wird, die Frage nach dem Verhältnis von Glaube und Sakra- Gericht zu deutenden Verstockung gegenüber dem Rätsel, der Gleichnis- ment im 4. Evangelium stellen. Das Gemeinsame von Glaubens- akt und sakramentalem Akt ist ihre „Christusbezogenheit‘‘. Der rede, dem geheimnisvollen Wesen des Gottesreiches, ja der Person Jesu Unterschied liegt nach dem Vf. darin, daß der Glaube „der vor- selbst. Mit all dem ist die Christusbotschaft als antinomisch gekenn- zeichnet. Das gilt sowohl in dem Sinne von 1.Kor.4, 8 ff. und 2. Kor. bereitende Akt ist, im Sinne einer unerläßlichen Bedingung, auf 11, 19, aber doch auch so, daß Paulus sich selbst auf der Seite der Weis- die dann Gott mit seinem Handeln antwortet‘“ (S. 138). Der Vf. heit und Erkenntnis Gottes sieht, daß er sich seiner geistlichen Erfah- glaubt das Verhältnis von Glaube und Sakrament im 4. Evange- rungen rühmt und daß er umgekehrt den Erkenntnisstand der Gemeinde lium folgendermaßen bestimmen zu können: ‚„Ohne Glaube an abwertet und so auch den eschatologischen Begriff des nepios im ne- gativen Sinne, also normal, uneschatologisch verwendet, Von daher Christus keine reale Geist- und Lebensmitteilung an den Men- ließe sich wohl auch der Widerstreit des erlösten und des unerlösten schen im Sakrament; das Sakrament andrerseits ist die großar- Menschen in Paulus selbst (Röm.7) neu verstehen. Aber wenn auch tige@öttliche Beglaubigung des menschlichen Glaubens‘““ (S, 139). Im Glaubensakt handele der Mensch, indem er sich frei für Gott die hier angedeuteten Linien in der Untersuchung nicht voll ausgezogen werden konnten, der Verf. hat jedenfalls die neutestamentliche Theo- entscheidet, im sakramentalen Akt dagegen handele Gott, indem logie einheitlich von ihrem Mittelpunkt her, d. h. als Wort vom Kreuz er als Antwort auf den Glauben des Menschen ihm als freies zu begreifen unternommen. Das Christusereignis selbst ist dialektische Geschenk die Cwr gewährt. Da beide Akte für die Mitteilung Wirklichkeit und die Struktur des gesamten neutestamentlichen Denkens des Lebens unerläßlich sind, könne an beide in gleicher Weise ist daher antinomisch. Ist das nur ein anderer Ausdruck dafür, daß sich die Offenbarung des persönlichen Gottes der Bibel nicht rational er- die Lebensverheißung geknüpft sein. Aber das ist eine Systemati- fassen läßt? Auch Torheit und Rätsel sind letztlich intellektualistische sierung, die dem Tatbestand nicht ganz gerecht wird, denn es Begriffe, die dem Neuen Testament insofern nicht angemessen sind, als finden sich doch eine Reihe von Aussagen im Joh.-Ev., in denen die Gabe des ewigen Lebens dem Glauben- zugesprochen wird, es Glaubensgewißheit vermittelt. Die Antinomie der neutestament- lichen Geschichte ist ja die Wirklichkeit von Kreuz und Erhöhung. Sie ohne daß von den Sakramenten die Rede ist. Die Auskunft, die kommt schon im Wirken Jesu zum Ausdruck in der Spannung zwischen der Vf. gibt, genügt m. E. nicht. Hier müßten noch gründlichere dem bevollmächtigten Gottessohn und dem ohnmächtigen Menschen in Betrachtungen angestellt werden, die tiefer in die Frage nach dem ihm. Den christologischen Antinomien entsprechen die kosmologische Verhältnis von Glaube und Sakrament im 4. Evangelium ein- und die anthropologisch-ethische, die Spannung zwischen. Indikativ und Imperativ. Aber bei Paulus und im Neuen Testament steht der Torheit dringen. Auch was der Vf. über den Glauben sagt, trifft nicht den doch eigentlich nicht eine neue Weisheit, die als Struktur des neutesta- ganzen Sachverhalt. Denn der Glaube ist im Joh.-Ev. nicht nur mentlichen Denkens erfaßt werden könnte gegenüber, sondern die Kraft die freie Entscheidung des Menschen, sondern auch die souveräne Entscheidung Gottes im Sinne der göttlichen Vorherbestimmung. der Auferstehung, die im Gläubigen wirksam wird als eine Erfahrung im Hier und Jetzt und sich doch als ein Geschenk auf Hoffnung hin Dieser für den johanneischen Glaubensbegriff wesentliche Ge- erweist, denn es ist noch nicht erschienen, was wir sein werden. So danke wird vom Vf. nur kurz angedeutet (S. 139), ohne daß aus bleibt jenseits aller Antinomien die in dieser Offenbarung uns ge- ihm die doch sehr ‚weitreichenden Folgerungen gezogen werden. schenkte Glaubensgewißheit, die allerdings keine vom Menschen her er- greifbare und ihm zu Gebote stehende Sicherheit werden kann und darf. Aufs Ganze gesehen zeichnet sich die Arbeit von M. durch Gießen . die Klarheit des Stils, die Prägnanz der Formulierungen, die Georg Bertram scharfsinnige Exegese und die theologisch wohl begründete Ab- Mosc l| ner, Franz M.: Das Himmelreich in Gleichnissen. Betrach- grenzung des johanneischen Lebensbegriffs gegen den gnostischen tungen zu neutestamentlichen Texten. Freiburg: Herder [1953]. XIII, Lebensmythus aus. Der Vf. hat die Aufgabe, die er sich gestellt 348 5. 8° Lw. DM 12.50, hat, so gelöst, daß ein umfassendes und eindrucksvolles Bild von entsteht. Be- Diese Auslegung der Gleichnisse Jesu (und einiger anderer den Aussagen des 4. Evangeliums über die Cwr sonders gut ist der Abschnitt über die sakramentalen Lebens- Stücke) ist allen denjenigen zur informatorischen Lektüre drin- gaben des Christus und die johanneische „Lebensmystik“. Die gend zu empfehlen, welche methodisch über die einst von Adolf Erklärung von Joh. 6, 51—58 gehört zu den besten Leistungen Jülicher abgesteckten Grenzen („„Die Gleichnisse Jesu‘‘, 2.-Aufl. Tübingen 1910) hinüberspringen wollen oder schon drüben sind. des Vf., wie er überhaupt die Gabe hat, die entscheidenden Ge- danken des Textes so präzis herauszustellen, daß die Tiefe der Sie werden bei Moschner ein Zweifaches antreffen: a.) die Her- johanneischen Christusanschauung voll erkennbar wird. Nur eins ausarbeitung des Tertium comparationis, b.) das Wagnis, „über scheint mir problematisch zu sein: ob &öwo C®v, wie der Vf. das buchstäblich Gegebene weit hinauszugreifen und von ihm her anderes und Tieferes zu sichten und auszusagen‘‘“ (S. XI). Und meint, im Joh.-Ev. durchweg bildhafter Ausdruck für das Pneuma sie werden finden: Wo Moschner die Bildhälfte eines Gleichnis- ist. Das trifft wohl für Joh. 7, 38. 39 zu, aber nicht für Joh. 4, 10, wo doch offenbar der Christus selber das lebendige Wasser ist. ses auf das Tertium comparationis hin untersucht, da steht er Wie er das Brot des Lebens ist, so ist er auch das Wasser des Le- auf festem Boden, da kann man mit ihm reden, auch wenn. un- sereiner ein anderes Tertium bevorzugt; aber wo Moschner „an- bens. Indem er Brot und Wasser spendet, spendet er sich selbst als die Heilsgabe des Lebens denen, die an ihn glauben. deres und Tieferes sichtet und aussagt‘, da führt er die Neben- züge der Bildhälfte spekulativ so aus, daß meist geradewegs die Die Arbeit von M. ist die zur Zeit beste römisch-katholische Kirche erreicht wird. Und das ist es nun: den Begriff Cw im Joh.-Ev. } Untersuchung über Warum sollte er nicht so vorgehen? Wenn er nun einmal des Glaubens lebt, die römisch-katholische Kirche sei das in den Berlin Johannes Schneider Gleichnissen verkündete „Reich Gottes‘ auf Erden? (Sein in der „Einleitung‘“ ausgesprochener Vorbehalt: .„,‚Die Kirche ist nicht die Kir41e und das Himmelreich ist nicht der Himmel‘“ wird + * + 661 Theologiscix ei.iteiaturzeitung 1955 Nr. 5 662 im weiteren nicht aktuell.) Natürlich: einem evangelischen Aus- „Fischnetz‘““ (Mt. 13,47—56) und vom „Unkraut unter dem Weizen“ leger kommt so etwas nicht in den Sinn; aber er, der Evangelische, (Mt. 13, 24—30) dürften weniger darauf hinausgehen, ‚„daß das Böse wird mit derselben Spekulation kraft gewisser Nebenzüge der immer auch da ist‘, als auf die Mahnung zur Geduld mit dem „Un- Gleichnisse auf seine oder seiner Schule oder seines Bekenntnisses kraut‘“ und den „schlechten Fischen‘“ in der Jüngerschaft, bis Gott 3 Herzensanliegen zusteuern. Was nun? Es ist das Eingeständnis selbst im Endgericht die Scheidung vollzieht. (Wieder allegorisiert die fällig: Was in der Gleichnisauslegung über das Tertium compa- Beim „Deutung‘“ Mt. 13, 36 ff., aber hat nicht auch sie den Ton auf 13, 417?). „hochzeitlichen Mahl“ rationis hinausgeht, das liegt in einer Dämmerung, welche keinem (Mt. 22, 1—14) hat zweifellos Mt. 22, 11—14 ein anderes Tertium als Mt.22,1—10; hier: Verwerfung der Ausleger eine klare Sicht gestattet! Also muß man in dieser Männer, welche die Einladung angenommen hatten und doch nicht ka- Sphäre jedwedem Ausleger seine Eskapaden zubilligen — oder men — dort die Verwerfung des Gastes, dem das hochzeitliche Kleid die Jülicherischen Grenzen einhalten. Diese Jülicherische Herme- fehlte. (Die Rätsel, welche beide Gleichnisse aufgeben, abgerechnet). neutik nimmt schon Rücksicht darauf, daß etwa Jesus selbst Ne- Der „verlorene Groschen‘“ (Lk. 15, 8—10), das „verlorene Schaf“ *; benzüge seiner Gleichnisse als für die Verkündigung des Reiches 15, 3—7), der „verlorene Sohn‘“ (Lk. 15, 11—32) stehen bei Moschner “Gottes bedeutsam bezeichnete — wobei sofort berücksichtigt unter der guten Überschrift „„Gnade‘‘ Aber sollte nicht deutlicher her- _ Wird, daß die Überlieferung der Gleichnisse Jesu mit neuen Far- Vvortreten, daß diese Gleichnisse ihr „Hartes‘“ darin haben: sie erwek- ken den (beabsichtigten) Anschein, als ob begnadigte Sünder Gott wert- _ ben arbeitete, die nicht einfach mit Jesu Absicht identisch sind. voller seien als die Gerechten von Haus aus! Gerade dieses „Harte‘ Man hat einst den ausgezeichneten Berliner Franz Karl Ludwig löst Moschner beinahe auf, wenn er z.B. den Sohn, der vom Felde Steinmeyer („Die Parabeln des Herrn‘“, Berlin 1884) wegen sei- kommt als „neidisch‘“ hinstellt, während dieser Sohn deutlich der Ver- __ ner geistreichen Ausnützung der Nebenzüge (die Hauptsache treter der von Haus aus Gerechten ist. — Was noch folgt: „Weinstock blieb ihm dennoch „der eigentliche Schwerpunkt‘“ des Gleich- und Rebzweige‘“ (Joh. 15, 1—9), „Brot und Wein“ (die Brotvermeh- nisses) zu den „merkwürdigen‘“ Gleichnis-Exegeten gestellt — rungs-Perikopen), ‚die Eucharistie-Rede nach der Brotvermehrung” (Joh. 6, 32—59), die „Einsetzung der heiligen Eucharistie“ (Mt.26, warum soll Steinmeyer „merkwürdiger‘“ sein als seine heutigen 26—28 und Parallelen), die „Braut des Lammes“ (Ofß; 2L.1<2 _ Parallelen? Das alles soll nur besagen: Man bleibe bei den von 22, 1—5; 17—20) — das sind „Andachten“ mit Qualität. ; Jülicher abgesteckten Grenzen! Darüber aber soll kein Zweifel bleiben: Das Buch Moschners Natürlich hat Moschner volle Freiheit, die „H?dlzeit von Kana“ ist bibelmächtig, fromm, interessant, im ganzen exemplarisch da- (Joh. 2, 1—11) als „ein Wandlungsmahl am Anfang der Reichsgründung“ für, wie ein selbständiger Katholik sich und anderen an der Bi- zu deuten; den „reichen Fischfang‘ (Lk. 5, 1—11) als ein „Sinnbildwun- ‚ der‘“ zu behandeln; bei Joh.21, 15—17 die römische Petrus-Frage an- bel über den heutigen Katholizismus ein gutes Gewissen macht. zuschneiden; in Joh. 3, 1—8 . die Wiedergeburt sakramental zu fassen. Augsburg l_.eonhard Fendt Was die eigentlichen Gleichnisse Jesu anlangt, so ist Lk. 17, 7—10 auch Barr, James: Christ in Gospel and Creed. in Moschners Auslegung die Herausholung des Tertium: „Auch wenn Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.225—237. E ihr alles getan habt...so seid und bleibt ihr „geringe Knechte, die Barth, Markus: Speaking of Sin (Some Interpretative Notes on Ro- nicht mehr getan haben als ihre Schuldigkeit‘‘. Das Gegenstück hiezu mans 1,18—3, 20). _ sieht Moschner in Mt.24, 45—51: „Der Herr kann über das bloße Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.288—296. _ Feststellen recht geleisteten Dienstes hinausgehen und den getreuen Knecht belohnen.‘‘ Der Gipfel wird in Lk. 12, 35—40 erreicht: „Nun Boobyer, G. H.: '41EXEI in Mark. 14, 41. New Testament Studies 2, 1955 S.44—48, _ liebt Er bis ans Ende.‘ Es gehört aber schon in die Problematik „Ne- Butler, B. C.: M. Vaganay and the „Community Discourse“. * benzüge‘ hinein, wenn Moschner beim „Schatz im Acker‘“ (Mt. 13, 44) New Testament Studies 1, 1955 S.283—290. nicht bloß die „Kostbarkeit‘ als Tertium hat, sondern auch das „alles Chadwick, H.: „All Things to All Men“ (I. Cor. 9, 22). ‚verkaufen‘““ ausdeutet; und daß er hier die Linien bis auf Ablaß, Re- New Testament Studies 1, 1955 S.261—275. _ Jiquien, Heiligenverehrung, Wallfahrten und noch einiges auszieht (für „Schatzgräber‘“!), das liegt so „jenseits des Gleichnisses‘‘,. daß man be- Clavier, Henri: La structure du Quatrie&me Evangile. — fremdet ist. So muß man Moschner auch fragen, ob es wirklich im Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 174—195. — Sinne des Gleichnisses ist, wenn er bei der „kostbaren Perle‘“ (Mt. 13, Dahl, N. A.: Die Passionsgeschichte bei Matthäus. New Testament Studies 2, 1955 S.17—32. _ 45) das „Suchen‘“ (gegen das „Finden‘ von Mt.13,44) hervorhebt, Doeve, J. W.: L’Evangile de Luc.; un moyen de predication de la das „Prüfen‘‘, den Gedanken „Er verkaufte alles und kaufte dafür“ mission chretienne primitive. Mt. 7, 21—23 ist kein Gleichnis, sondern eine Drohung. Beim „Säe- Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.332—337. mann und Samen“ (Mt.13,4—9) müßte Moschner erst beweisen kön- — Purification du Temple et Dessechement du Figuier. Sur la Structure e nen, daß die „Auslegung‘“ Mt.13,18—32 wirklich von Jesus selbst und nicht aus der Überlieferung stammt — denn das Gleichnis selbst du 21eme Chapitre de Matthieu et Paralleles (Marc. 11,1—12, 12; - hat sein Tertium in dem Gedanken, welchen Moschner am Schlusse Luc. 19, 28 — 20, 19). New Testament Studies 1, 1955 S.297—308. seiner Deutung als „etwas wunderbar Tröstliches‘“ beifügt: Wenn auch Dupont, J Le probleme de la structure litteraire de l’Epitre aux drei Viertel der Aussaat hoffnungslos sind, das eine Viertel trägt Romains. Ej Frucht, „ein endlos sich dehnendes goldenes Meer‘“. Die „selbstwach- Revue Biblique 62, 1955 S.365—397, sende Saat‘‘ (Mc. 4, 26—29) überschreibt Moschner „Die wachsende Goguel, Maurice T: Le Livre d’Oscar Cullmann sur saint Pierre. Saat‘, findet das Tertium aber mit der gewöhnlichen Auslegung in dem „Von selbst‘“ —. allein nachher überdeckt er es mit zuviel geistvoll Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S.196—209. Herbeigeholtem. Beim „Senfkorn‘“ (Mt.13,31f.) stellt Moschner das Haenchen, Ernst: Tradition und Komposition in der Apostelge- schichte. Tertium mit den Auslegern so heraus: „Aus so kleinem Anfang ein Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 S.205—225. so großes Gewächs — wie beim Reiche Gottes.‘“‘ Aber er setzt hinzu: Käsemann, Ernst: Sätze Heiligen Rechtes im Neuen Testament. wegen dieses kärglichen „Klein-Groß‘ hätte Jesus kaum (Mt. 13, 9. 43) New Testament Studies 1, 1955 S.248—260. E gesagt: „Wer Ohren hat zu hören, der höre!‘““ Und so läßt Moschner Metzger, Bruce M.: A Survey of Recent Research on the Ancient eine biologische Theologie folgen, die gewiß ihr Interesse hat; aber Versions of the New Testament, man hört da keineswegs Jesus reden, sondern Moschner selbst! (Wozu New Testament Studies 2, 1955 S.1—16. A $S. 150 über die Reformation den Stab brechen?). Auch im „Sauerteig- Morris, Leon: The Meaning of ZAAXTHPION in Romans 3, 25. Gleichnis‘‘ (Mt. 13,33) sieht Moschner nicht nur die Durchsäuerung New Testament Studies 2, 1955 S, 33—43, e von. viel Mehl- mit wenig Sauerteig, sondern er hält sich mit Lust beim ganzen Komplex „Natur‘“, ‚„katholische Kirche‘“ auff Bei den „Arbei- tern im Weinberg‘ (Mt.20, 1—16) stimmt die Angabe des Tertium KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES mit: „Das Harte des Rechts verklärt sich hinüber in das Leichte und Selige der Gnade‘“ — bloß würden wir es weniger „poetisch‘“ fassen. UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Ebenso bei den „Talenten‘ (Mt. 25, 14—30) und den „Pfunden“ (Lk. 19, 11—27) heißt das Tertium streng: Wirket! (nämlich: mit dem, was ihr empfangen habt!). Mt. 18, 21—35 hat zum Tertium Mt. 5, 45. Guggisberg, Kurt, Prof. Dr.: Über christliche Geschichtsdeutung. Dagegen deckt Moschner im Gleichnis von den „klugen und törichten Rektoratsrede. Bern: H 3% Jungfrauen‘‘. (Mt. 25, 1—13) das Tertium „Es gibt ein Zuspät!‘“ durch DM 2.10. :upt 1955, 27 S. 8° = Berner Rektoratsreden. seine „Anwendung‘ zu — begreiflich übrigens, da wir‘ ja nicht sagen können, was Jesus mit dem „Öl‘ gemeint hat (Moschner deutet das Die Rede geht aus von der Not der heute unumgänglichen £. „Öl“ auf die Jungfräulichkeit als „die höchste, die allumfassendste Form Spezialisierung; wer kann heute noch Universalgeschichte schrei- des Liebens.,.die am meisten katholische‘‘). Die Gleichnisse vom ben? Und doch läßt sich die Frage nach einem letzten Sinn der - 663 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 664 Geschichte nicht zum Schweigen bringen. Wir haben aber dafür Patraicc, das den Bischof Fiacc von Slebte, den Gründer dieser keine „pneumatische‘‘ historische Methode zur Verfügung. Als Kirche, zum erfasser hat. Der Hymnus soll rechtfertigen, -daß zwei besonders wirkungskräftige Geschichtsdeutungen werden Slebte in den Jahren 662-668 mit der parochia Patricii vereinigt diejenige Augustins und Hegels skizziert. Sie scheitern beide an wurde.‘“ Die Abfassung des Hymnus wird aus sprachlichen Grün- der wirklichen Geschichte. Auf eine wissenschaftliche Sinndeutung den um 800 angesetzt; aber selbst wenn der Text in einer älteren müssen wir verzichten. Die Rede bekennt sich zu der.in Christus Sprachform schon hundert Jahre früher bestanden hätte, könnte geoffenbarten Liebe als dem tiefsten Sinngehalt des Lebens und er nicht von dem Patrick-Schüler Fiacc stammen, „Fiacc’s Hym- endet mit einem Hinweis auf Albert Schweitzer. „Es gibt keinen nus‘“ bedeutet wohl nicht mehr, als daß diese Dichtung in Slebte letztgültigen erkenntnistheoretischen, aber es gibt einen religiö- entstand, wahrscheinlich, wie D. sagt, um die im 7. Jahrhundert sen Weg aus den Rätseln der Geschichte heraus‘“ (21). Also ein vollzogene Unterwerfung dieser Kirche unter die Jurisdiktion „Bekenntnis‘‘ anstelle einer „Lösung‘‘; aber gibt es eine andere Armaghs zu rechtfertigen. — Kritische Stellungnahme zu dem Ab- schnitt über das Latein der Iren (S. 80) würde eine kleine Ab- Möglichkeit? Erlangen W.v. Loewenich handlung erfordern. Ich glaube nicht, daß das „Hisperische‘‘ Latein in Irland mehr als gelegentlich verwendet wurde, als eine Art tour de force. Die Schriften des Grammatikers Virgilius Maro, Delius, Walter, Prof. D. Dr.: Geschichte der irischen Kirche von die ich doch am liebsten mit Paul Lehmann für eine Parodie halten ihren Anfängen bis zum 12. Jahrhundert. München-Basel: Reinhardt möchte, sind zwar den irischen Grammatikern bekannt; aber wenn 1954. 176 5. gr. 8°. Kart. DM 9.—; Lw. 11.—. Männer wie Muirchü oder Adamnän ein für ihre Zeit bemerkens- Nur ungern unterziehe ich mich der Besprechung eines Buches, wertes Latein schreiben, dann haben sie es nicht von dem ab- das einen verdienten Forscher in ungünstigem Licht erscheinen läßt. strusen Virgilius gelernt, sondern von Priscian und Isidor. Darum will ich gleich zu Anfang sagen, was an dem Buch schön ist: das erfolgreiche Streben nach historischer Objektivität und Es ist nicht Hang zur Pedanterie, wenn ich auf gelegentliche Schreib- oder Druckfehler hinweise, die sich in irischen oder irisch- der Mut, dieses Buch jetzt zu schreiben. Es ist mir freilich zweifel- lateinischen Namen finden, wie z. B. Victoriusfür Victo- haft, ob der Verfasser diesen Mut aufgebracht hätte, wenn er sich ricus ($S.27, 29; im Index ist Victorius = Victoricus noch mit der Problematik seines Gegenstandes voll bewußt gewesen wäre. Daran aber hat ihn der Umstand verhindert, daß ihm ein großer dem Komputisten Victorius zusammengeworfen worden), Achd- bö für Achad-bö (S. 112 und nochmals im Index), M a 1- Teil der neueren Literatur, vor allem der Literatur in englischer schanus (S. 115) und Malchanus (S. 172) statt Mal- Sprache, unzugänglich war. Ich denke da an die zahlreichen, leider sachanus als Latinisierung von Mac Salchann. Falsche Schrei- weit verstreuten Arbeiten zur irischen Liturgie und Frömmigkeit von John Hennig, an die wichtigen Aufsätze von Rev. Aubrey bungen in einem Buch wie diesem, das trotz seiner Mängel viel Gwynn (in Irish Historical Studies und Irish Ec- benutzt werden dürfte, sind in Gefahr, von anderen übernommen und weiterverbreitet zu werden. clesiastical Record) zur irischen Kirchenreform und den Die Publikation dieses Werkes beweist zweifellos, daß dafür irisch-kontinentalen Beziehungen im 11. und 12. Jahrhundert, vor allem aber an die lebhafte (und nicht immer leidenschaftslose) Dis- in Deutschland ein Bedürfnis besteht. Das Ziel, das dem Verfasser kussion auf den Gebieten der irischen Frühgeschichte, der Anfänge vorschwebte, eine auf den letzten Forschungen aufbauende Ge- schichte der irischen Kirche zu schreiben, war leider unter den ge- des irischen Christentums und des Ursprungs der irischen Illumi- nation — Gebiete, auf denen nach einer Periode scheinbarer Kon- gebenen Umständen nicht ganz zu verwirklichen. Es ist gewiß zu solidierung wieder alles in Fluß gekommen ist. O’Rahilly’s begrüßen, daß ein weiter Kreis gebildeter Leser mit dem reichen Early Irish History and Mythology (1946) und Material bekannt gemacht wird, das Kenney in seinem an wenigen Masai's Essai sur les origines de la miniature deutschen Bibliotheken vorhandenen Buch gesammelt und gesich- tet hat. Nur darf nicht vergessen werden, daß damit ein Stand der dite irlandaise (1947) werden zwar in der Bibliographie genannt, aber im Text ist von den Problemen, die sie aufwerfen, Forschung festgehalten ist, der nun fünfundzwanzig Jahre zurück- nichts zu merken. E. A. Lowe’s monumentale CodicesLatini liegt. Darüber hinauszugehen ist D. nur selten in der Lage, und Antiquiores sind überhaupt nicht erwähnt. so erfahren seine Leser fast gar nichts von der fruchtbaren Krise, in die das Studium der ‘irischen Kirchengeschichte seither ein- Den Anstoß zur Abfassung dieses Buches hat wohl James getreten ist. F. Kenney’s grundlegendes Quellenwerk Sources for the Early History of Ireland, I. Ecclesiastical ge- Dublin/Irland Ludwig Bieler geben, das 1929 erschien. D. hat nicht nur einen großen Teil seines Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen. VI,2 Materials aus Kenney bezogen, er schließt sich ihm auch in der 1954. Uitgave van de Sint Pietersabdij, Steenbrugge. Brügge: Abgrenzung des Stoffes (von den Anfängen bis zur Synode von Cashel, 1172) sowie in dessen Anordnung und Darbietung ziemlich Beyaert; Den Haag: Nijhoff [1954]. 253 S. gr. 8°. eng an. D.s Darstellung ist freilich viel kondensierter, aber nicht Man könnte diesem zweiten Halbband von 1954 mit Fug im Sinne einer Synthese, sondern eher nach Art eines Regests. die Überschrift „Fontes‘‘ geben. Denn alle Beiträge stammen aus Die darstellenden Partien bei Kenney lesen sich flüssiger, und der zünftigen Editionstechnik und beschreiben entweder seine Erörterung komplizierter Tatbestände, z. B. des Streites um Quellen der christlichen Literaturgeschichte oder legen direkt das Osterdatum, zeichnet sich durch größere Klarheit aus. Bei D. eine kritische Ausgabe v or. Die Zeitspanne geht von der Väter- zeit bis ins Mittelalter, der Raum von Irland über Germanien und hat das Bestreben, auf zu knappem Raum zuviel sagen zu wollen, oft zu einer bloß andeutenden und manchmal geradezu irreführen- Italien bis nach Mopsueste. den Darstellung geführt. Bernhard BischoFff bringt eine fgroße Abhandlung über die Ein Beispiel der letzteren Art findet sich auf S. 70, wo von einem hiberno-lateinische und die irisch beeinflußte lateinische exege- Fragment eines irischen Meßformulars im Buch von Armagh die Rede tische Literatur bis zum Anfang des 9. Jhdts. und beschreibt die ist. Gemeint sind offenbar die beiden kurzen Abschnitte am Ende der Quellen in einem Katalog von 60 Seiten. Der Katalog kann nicht Vielbesprochenen Notulae (fol. 19r). Der eine enthält das — gre- alle vorkarolingischen Werke enthalten, da die Mehrzahl dersel- gorianischhe! — Hanc igitur- Gebet, eingelegt in eine Serie von Stichworten zu einer Vita Gregors des Großen; der andere, beginnend ben anonym (und zugleich spärlich) überliefert ist. Aber die Be- fons. iordaz, ist vielleicht liturgisch, aber sicher kein Meßformular, merkungen Bischoffs über die „irischen Kennzeichen‘“ bringen jedenfalls bis heute nicht sicher gedeutet (vgl. P. Grosjean, Ana- doch auch hier entschiedene Hilfe. Die Anonymität der irischen lecta Bollandiana 62, 1944, S. 40). Schriftstellerei war verbunden mit einer Massenproduktion; aber Auch sonst begegnen wir mancherlei Flüchtigkeiten, die schwer keiner dieser Texte befindet sich in Irland, sie wurden offenbar zu entschuldigen sind. So heißt es auf S. 21: „Ailbeus wird in in festländischen Scriptorien abgeschrieben, und zwar die‘ ano- seiner Vita als Heiliger von Munster der. ‚alte Patricius‘ bezeich- nymen seltener und mit der Scheu wie vom Gelasiusbrief her, die net.‘“ Der lateinische Text, auf den die Anmerkung verweist, pseudonymen mit Eifer und dem Respekt vor dem großen Namen. Die Fülle der Einzelkommentare hat im 8. Jhdt. ein irischer Kom- schreibt alter Patricius, „ein anderer Patrick‘“; Ailbe ist für Munster, was Patrick für Leinster und Connaught ist. — S. 24 liest pilator, der vielleicht schon auf dem Festland arbeitete, zu einem man: „Der älteste Patrickhymnus in irischer Sprache ist das Genair Kommentar zu allen Büchern der Bibel benützt; Bischoff nennt 665 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 666 ihn „das irische Bibelwerk‘“. Nun hat aber Bischoff seine Abhand- Metrum nonum. Es sind zwei vollständige Kommentare und ein lung überschrieben: „Wendepunkte in der Geschichte der latei- fragmentarischer: 1.) der an Bovo [Bischof von Chälons-sur- nischen Exegese im Frühmittelalter.‘“ Diese „Wendepunkte“ er- Marne? Huygens: Non liquet] gerichtete eines „B“ [des Abtes kannte Bischoff aus der Würdigung der ihm zugekommenen BovoII. von Corvey? H.: „Weniger zu beanstanden‘“] „in nova Quellen. Und mit der Parole „Wendepunkte“ richtet er sich gegen die noch 1947 von M. L. W. Laistner (The Harvard Theol. Revue Corbeia‘“; 2.) der fragmentarische und anonyme -aus einem Ein- siedler Cod. 302 saec. X., einer Antwerpener Handschrift Mus. Bd. 40) ausgesprochene These der Tradition: Es hat in Irland zwar Plant.-Mor. 250 saec. XIII. und dem Harbianus 3095 ; 3.) der des schon im 7. Jhdt. einige Gelehrte gegeben, welche „antioche- Utrechter Bischofs Adalbold. Huygens ediert in unserem Bande nische‘“ Exegese trieben (Literalerklärung und Sach-Kommentie- den Bovo und den Adalbold neu und den „Anonymus von Ein- rung ist gemeint), aber das war auf Irland beschränkt, und auch siedeln‘“ vollständiger als es bisher möglich war. Den Bovo und hier auf einzelne Kreise. Auf die „alexandrinische‘“ Exegese der den Anonymus bezeichnet er als große Gelehrte, bei Adalbold anderen Kreise, und gar nach England und auf das Festland hin- spricht er von Wortkrämerei. Von etlichen Sodices gibt er Pro- über, hatten sie keine Wirkung: dort trieb man Exegese in der ben in schönen Abbildungen. Art Gregors des Großen und des Isidor von Sevilla, also „alle- gorische‘‘ Exegese, als Exegese der Kirchenväter! Dies Bild hält E.Dekkers lenkt schließlich die Aufmerksamkeit auf eine Bischoff auf Grund bisher unerschlossener Quellen für viel zu bisher unbekannte Handschrift der lateinischen Übersetzung der Pauluskommentare von Theodor von Mopsueste (es handelt sich einförmig. Die Schule von Canterbury, also Theodor v. Canter- bury und Hadrian v. Canterbury, 7. Jhdt., war „antiochenisch‘“‘ — um die Reihe Gal. bis Philemon). Diese lateinische Übersetzung Origenes, Cyrill v. Alexandrien, Hesychius werden dort gar nicht des in den „Drei Kapiteln‘‘ von 551 verfemten Theodor konnte genannt. Und die Iren wiederum haben von Canterbury gelernt. abgeschrieben werden, weil sie den Namen des Ambrosius (also des „Ambrosiaster‘““?) erhielt: so im Cod. 455 saec. IX. der Gen- Aber Beda Venerabilis wurde trotz Canterbury und bleibenden ter Universitätsbibliothek. Man vergleiche dazu die günstigere Einflüssen von dort zum Vertreter der allegorischen Exegese! Im Anschluß „an die Väter‘. . Und so auch Ambrosius Autpertus, nannte Aufsatz Bischoffs notiert: Position der irischen Theologen des 7. Jhdts., von denen der ge- Alkuin und die karolingischen Theologen bis zu Eriugena hin. Sie hatten den Psalmenkom- mentar Theodors von Mopsueste unter dessen richtigem Namen — Natürlich: vorwiegend. Aber diesen fränkischen Theologen lagen und den echten Pauluskommentar des Pelagius, dazu manches aus der Iren-Mission die Kommentare der Lathcen, Aileran, Ban- auf dem Festland schon proskribierte Apokryphon. bän, Cummean vor — sogar die Schrift eines”tichtigen Rationa- listen „De mirabilibus sacrae scripturae‘“. Und durch sie die Die Fülle der in diesem Halbband VI 2 liegenden Erkennt- Dicta der Schule von Canterbury. Gerade für diese Schule aber nisse und Anregungen kann jedoch in unserer Anzeige nur wie kann Bischoff eine große Hinterlassenschaft in der Mailänder mit stenographischen Siglen angedeutet werden. Es ist viel mehr dahinter. Handschrift Ambros. M 79 sup. (saec. XI) nachweisen, deren Pen- tateuch- und Evangelienglossen bisher kaum behandelt wurden — Augsburg Leonhard Fendt und hier herrscht durchaus die „antiochenische‘“ Art vor. Bedas Wende zur „allegorischen‘‘ Exegese hätte also im Frankenreich Dehlinger, Alfred: Württembergs Staatswesen in seiner geschicht- lichen Entwicklung bis heute. 2 Bde. Stuttgart: Kohlhammer [1950 durchaus durch eine karolingische Rückwendung nach „Antio- bis 53]. XXXIV, 11205. gr. 8°. Lw. DM 66.—. chien‘“ korrigiert werden können. Und einige karolingische Theo- logen wandten sich wirklich „einer schlichteren, weniger spitz- Württemberg war von alter Zeit her das am besten erforschte findigen und weniger pedantischen Art der Auslegung‘“ zu. Daher und in seiner geschichtlichen Entwicklung vorbildlich beschriebene Land in Deutschland. Bekannt ist, daß der aus dem Tübinger Stift die Rede von den „„Wendepunkten‘“ und dem „Ansatz‘“ — gegen hervorgegangene Präzeptor Mag. J. D. C. Memminger (gest. 1840) die Rede von der „Einförmigkeit‘‘. seit 1820 mit der Ausgabe einer Landesbeschreibung den Anfang C. Coebergh setzt die Bemühungen Callewaerts fort, machte (dritte Auflage in neuer Bearbeitung 1904-1907). Es folg- aus der Liturgie zu Leo dem Großen vorzudringen, Diesmal geht ten dann nacheinander die einzelnen Oberamtsbeschreibungen (von es um das Gebet „Deus castorum corporum“‘‘ im sog. Leonianum, 64 Landkreisen oder „Oberämtern‘‘, von denen einzelne von 1893 das zur Jungfrauenweihe („‚Ad virgines sacras‘‘).gehört. De Puniet ab bis 1930 in zweiter und dritter Auflage erschienen). Ihnen hat 1931 diesesGebet auf Leo zurückgeführt; Coebergh studiert nun Stil, Ideen, Vocabular und Prosodie Leos auf dies Gebet hin. gingen zur Seite die „,‚Württembergischen Jahrbücher‘“ für vater- ländische Geschichte, Statistik und Landeskunde; dazu die einzig- und kommt zu dem Schluß: ‚„‚Das Gebet ist von Leo verfaßt‘‘, wel- artigen Kartenwerke und „Statistischen Handbücher‘‘, das wert- chen Schluß er als die z. Zt. probabelste Hypothese bezeichnet. volle Nachschlagewerk „„‚Württemberg in Wort und Zahl‘“ (Zweite Es scheint, daß man auf die Dauer Leo und das ‚„Leonianum“ Ausgabe 1937). Es schlossen sich an die „Vierteljahrshefte‘‘ (von nicht mehr so rasch trennen wird, wie die (richtige) These, daß Leo 1878 an), die 1937 in die „Zeitschrift für württembergische Lan- nicht der Autor des „Leonianums“ sei, es vielfach nahelegte. Die desgeschichte‘“ umgewandelt wurden. Dazu kommen noch die „Libelli‘“-Theorie Klausers und Stuibers wird immer mehr gerecht- „Blätter für württembergische Kirchengeschichte‘“ (seit 1900), wie fertigt. denn überhaupt diese ganze Arbeit des Statistischen Landesamtes und der (seit 1892 bestehenden) ‚„Kommission für Landes- Alexander O1livar räumt unter den Sermonen des Petrus Chrvsologus gründlich auf, scheidet echte und unechte und leistet geschichte‘‘ in weitestem Umfang der Kenntnis der heimischen + die Vorarbeit zu einer kritischen Edition. Die Epistola ad Eu- Kirchengeschichte zugute kam. tychen notiert er als echt. den Rotulus von Ravenna (trotz Ca Gewissermaßen zur Zusammenfassung all dieser mehr als hundertjährigen Forschungen an der heimatlichen Geschichte und brol) als unecht. Am Schlusse setzt Olivar sich über Echtheit und Unechtheit mit P. Glorieux (Melanges de Science Religieuse 9 Landeskunde hat Alfred Dehlinger nun ein Werk geschaffen, das, «1952») zugunsten der eigenen Aufstellungen auseinander. — wie er selbst sagt, dem neuen Staatsgebilde des Südweststaats zum Die gleiche Arbeit tut mit aller Sorgfalt Frl. Almut Mutzen- Aufbau und Ausbau dienen soll. Der Verfasser führt uns hinein in die mehr als 800jährige Geschichte eines durch mehrere Jahr- bacher an der Überlieferung des Maximus v. Turin. Sie beginnt hunderte fast völlig abgeschlossenen und in seiner Eigenart si mit Gennadius De vir. ill. 41, hält aber als grundlegend für die von innen heraus entwickelnden Volksstamms, der auf allen Ge- weitere Forschung einen Cod. Sessorianus aus dem 6. und einen Sangallensis aus dem 7. Ihdt. fest; von diesen Codices aus stößt bieten des öffentlichen Lebens sowohl in geistesgeschichtlicher sie auf „„die ursprüngliche Sammlung‘“ vor und scheidet „echt‘ Hinsicht als auch in industrieller Leistung und nicht zum mindesten in religiöser Beziehung Hervorragendes, ja stets Eigenartiges her- und „unecht‘. vorgebracht hat. Ein Sohn dieses Landes, der mit Stolz und Dank- In eine ganz andere Sphäre führt die Abhandlung von barkeit von .der Leistung seiner Ahnen Kunde gibt und viele R. B. C.Huygens., nämlich zu des Boethius „De consolatione dutzendemal darauf hinweisen kann, daß das geistige und wirt- philosophiae‘, speziell zu dem Metrum 9 des 3. Buches „O qui schaftliche Leben hier in ganz eigenartigen und in den meisten perpetua mundum ratione gubernas‘“ (vol. Platons Timaeus cap. Fällen vorbildlichen Formen Gestaltung gefunden hat, kommt hier 5—16), nämlich zu drei mittelalterlichen Kommentaren zu diesem zu Wort. Er schafft ein Werk, halb Nachschlagebuch, mit Hunder- 667 Theologische Liferaturzeitung 19554 Nr. 11 668 ten von Hinweisen auf gesetzliche Kundmachungen und Rechts- sondern insbesondere auch die altwürttembergischen ‚„Schreiber“‘, vorschriften, halb Lesebuch, dessen Durcharbeitung jedem Württem- viel gerühmt und viel verlästert, die eine besondere Eigenart des württembergischen Wesens zum Ausdruck bringen. In den 300 Jah- berger eine helle Freude bereiten muß und dessen Studium nicht nur den Bürgern des neuen, bis auf weiteres „Baden-Württemberg““ ren der herzoglichen Zeiten stellten sie, hervörgegangen aus den enannten Staates, sondern allen Geschichtsfreunden in Deutsch- kleinstädtischen Lateinschulen, neben den Pfarrern und den ge- [ and nützlich ist. lehrten Gerichtsbeamten, das Hauptkontingent der schwäbischen Verwaltungsbeamten, mit der Möglichkeit bis in die höchsten Das Werk wurde geschaffen aus der Tradition der württembergi- schen Beamtenschaft heraus, in der der Autor selbst ein langes Leben Stellen des Staates emporzurücken. hindurch vorbildlich und erfolgreich „furchtlos und treu‘“ zu wirken Das ganze Werk, durch Beigabe von vier ausführlichen Registern berufen war. Er gibt selbst eine kurze Übersicht über sein Leben, das erschlossen, wird in der historisch-statistischen Literatur Württembergs seit der Geburt in Stuttgart (1874) in den verschiedensten Beamten- einen bleibenden Platz behalten. Da es wohl bald in neuer Auflage er- stellungen des württembergischen Finanzdienstes verlief (nur 1915 bis scheinen wird, sollen noch folgende Verbesserungen vorgeschlagen wer- 1918 im Reichsschatzamt). Außerdem war er auch tätig im Nebenamt den: S. 24 f.: Unter den „Württembergern in aller Welt‘‘ dürften noch als Gemeinderat seiner Vaterstadt, sowie im Kirchgemeinderat und als einige weitere Missionare genannt werden; z. B. Hermann Gundert aus Vertreter seiner Berufsgenossen in den Beamtenvereinen und im Be- Stuttgart, der Großvater von Hermann Hesse; ferner Hermann Mög- amtenbeirat. Von 1924 bis 1942 war er 18 Jahre lang württembergi- ling aus Brackenheim und Gottfried Weigle aus Zell bei Eßlingen, der scher Finanzminister und Mitglied des Staatsministeriums; davon Übersetzer der Bibel ins Kanaresische und Dichter des Volkslieds 9 Jahre als Fachmann und Berufsbeamter in der nationalsozialistischen „Drunten im Unterland‘, das in der Vertonung durch seinen Freund Regierung. Außerdem bearbeitete er 37 Jahre lang, von 1915 ab, die Silcher die Volkstümlichkeit erlangt hat. Während diese drei zu den Systematische Übersicht über das Reichs- und später Bundesgesetzblatt, Pionieren der stets mit Württemberg verbundenen Basler Mission in zuletzt auf 1. Januar 1953 in 26. Auflage; dazu kam (1941) die Über- Indien gehören, sind Joh. Gottl, Christaller aus Winnenden, der Er- sicht über 135 Jahrgänge des Württembergischen Regierungsblatts. End- forscher der westafrikanischen. Negersprachen, und Richard Wilhelm aus Jich verfaßte er die Lebensbeschreibungen von sechs württembergischen Stuttgart, gestorben als Sinologe an der Universität Frankfurt a.M., Finanzministern des 19. Jahrhunderts (von 1848 bis 1861), die in der ganz in der Erforschung der fremden Völker aufgegangen, zu denen sie als Missionare ausgesandt worden waren. Sammlung der „Schwäbischen Lebensbildern‘““ (Band III und V) veröf- fentlicht sind. S. 81 ff.: Die Ausführungen über die Aufkläru£g in Württemberg Es ist also ein Fachmann ersten Ranges, der hier mit dem sind zu einseitig. Es ist nicht richtig, daß „das Bürgertum in Württem- berg die Aufklärung vollständig abgelehnt hat‘“. Als Vertreter dersel- Lobpreis Württembergs seine Lebensarbeit abschließt. ben sind neben Ludwig Timotheus Spittler noch zu nennen der Orien- Nachdem ein einleitender Abschnitt in großen Zügen Land, talist Friedr. Schnurrer, sowie die Historiker Christoph Friedr, Roester Staat, Volk, Siedlung, Landwirtschaft und Gewerbe, schließlich und die beiden Planck: Gottlieb Jakob Planck, Sohn eines Stadtschrei- die einzigartige Verbreitung der Württemberger in aller Welt dar- bers in _Nürtingen, kam über eine Professur an der Karlsschule 1784 gestellt hat, gibt der erste Hauptteil einen allgemeinen geschicht- nach Göttingen (gest. 1933); sein Sohn Heinrich Ludwig (gest. 1931) lichen und staatsrechtlichen Überblick von der Grafen- und Her- wirkte ebenfalls als Theologe in Göttingen, Ein Sohn von diesem ist zogszeit an mit der uns besonders interessierenden Schilderung der berühmte Jurist Gottlieb Planck; ein Enkel von ihm ist der große Naturforscher und Begründer der Quantentheorie. — Unter der Lite- der Kirchengeschichte im Mittelalter und der Reformation (seit ratur auf S. 83 ist noch zu nennen: Christoph Kolb, Die Aufklärung 1534). Dazu gehört ferner die Entwicklung der Evangelischen Landeskirche und des völlig eigenartigen Evangelischen Kirchen- in der württembergischen Kirche, 1908, S. 436 f. Die Darstellung des Kirchenkampfs im Abschnitt V ist guts, das ‚„‚schon nach dem Urteil der Zeitgenossen seinesgleichen unvollständig und bedarf einer völligen Neufassung. Vor allem muß nicht in Deutschland hatte‘“ (S. 89-94). Das neunzehnte Jahrhun- deutlich werden, daß neben der „Bekenntnissynode der Deutschen dert beginnt mit dem Umsturz des Staatswesens durch den Kur- Evangelischen Kirche‘“ (20. 10. 1934), die hauptsächlich. für die Kirche fürsten und König Friedrich (1803-1816). worauf der neuzeitliche in Preußen von Bedeutung war, der Rat der lutherischen Kirchen von paritätische Staat von dem bedeutenden König Wilhelm I. (1816 Hannover, Bayern und Württemberg eine eigene Linie verfolgte, die bis 1864) neu aufgebaut wird, unter geschickter Überwindung der häufig zu Differenzen mit der in Norddeutschland sich bildenden Be- wirtschaftlich und politisch kritischen Jahre (1817ff., 1847-1855). kenntniskirche führte. Der württembergische Landesbischof D. Theo- phil Wurm verstand es, die feindlichen Brüder immer wieder zusam- Unter König Karl (1864-1891) wird Württemberg eine Zeitlang menzuführen, so daß ihm nach dem Zusammenbruch der nationalsozia- unabhängiger Staat (1866-1870), nimmt aber nach dem Beitritt listischen Gewaltherrschaft mit Recht die Führung (in Treysa im Sep- zum deutschen Kaiserreich Anteil an dem Aufschwung Deutsch- V lands in den 44 Friedensjahren. Das Königtum Wilhelms II. (1891 tember 1945) über alle Teile der „Evang. Kirche in Deutschland‘“ zu- fiel. An der daneben sich bildenden „Vereinigten evangelisch-lutheri- bis 1918) findet im ersten Weltkrieg ein unerwartetes Ende. Nach- schen Kirche Deutschlands‘‘ (VELKD) unter Führung des bayerischen einander kommen dann zur Darstellung: Württemberg im parla- Landesbischofs D. Meiser beteiligten sich die württembergischen Bi- mentarischen Volksstaat (1918-1933), der Staat im nationalsozia- schöfe D. Wurm und D. Haug nur als Gäste. listischen Reich (1933-1945) und der Wiederaufbau unter den S. 437 unten fehlt das Literaturverzeichnis, das. unter anderem die alliierten Besatzungsmächten (1945-1953). „Gotthardbriefe‘‘ von Joachim Gauger (1932—1935), sowie das von Im zweiten Hauptteil des Buches über die Entwicklung der Joachim Beckmann in Düsseldorf bearbeitete „Kirchliche Jahrbuch 1932 Aufgaben, Einrichtungen und Behörden des württembergischen bis 1945“, erschienen 1948, zu nennen hat. Vgl. „Kirche im Kampf“, Dokumente des Widerstands und des Aufbaus in der Evang. Kirche Staates fesselt uns besonders der Abschnitt über die Pflege der Deutschlands von 1933 bis 1945, herausgegeben von Heinrich Herme- Öffentlichen Wohlfahrt mit der Geschichte der Entstehung der „württembergischen Sparkasse in Stuttgart‘‘, die alsı erste in link, 1950. Vgl. ferner Wilh. Niemöller, Kampf und Zeugnis der Be- Deutschland und als eine der ältesten in aller Welt in Gegenwir- kennenden Kirche, 1948 und Wilh. Niemöller, Macht geht vor Recht (der Prozeß Martin Niemöllers), 1954. kung gegen die Teuerungsjahre 1816/1817 hauptsächlich auf An- S. 486; 8 214 Schluß füge hinzu: Die Urspringschule in Schelk- regung der Königin Katharina, einer russischen Zarentochter (gest. lingen wurde nach dem Zusammenbruch 1945 als Evangelische Heim- 1819, begraben auf dem Rotenberg, dem altwürttembergischen schule wieder eröffnet und mit einer Filiale in Mochental: (Krs. ; Ehin- Stammschloß), gegründet worden ist. Ferner befinden sich hier gen) weiter ausgebaut (1953). die Abschnitte über das Verhältnis von der evangelischen und der S. 527. Als spezifische Eigentümlichkeit der Stiftserziehung muß katholischen Kirche zum Staat, sowie über die Schulen und Hoch- hervorgehoben werden, daß die beiden Geistesbewegungen des Pietis- schulen, über die Pflege von Heimat und Volkstum, von Wissen- mus und des Deutschen Idealismus nebeneinander hier ihre Vertreter schaft und Kunst, endlich auch über die Landesverteidigung in den fanden, die in 4 bis 5jährigem Zusammenleben unter einem Dach verschiedenen, zum Teil recht kriegerischen Zeitläuften. sich aneinandergewöhnen mußten. An demselben Repetententisch saßen jahrelang nebeneinander Männer, wie die beiden Hofacker, Karl Sixt Zwei weitere Hauptteile handeln von der Entwicklung der Kapff, Wilh. Hoffmann (der selbst 1850—1852 Ephorus des Stifts war) württembergischen Staatswissenschaft, wobei die eigenartige Ge- u.a. auf der einen Seite, und die Schüler F. Chr. Baurs, wie D. Fr. staltung des Berg- und Hüttenwesens und der Staatsforstverwal- Strauß, Fr. Th. Vischer u.a. auf der anderen Seite. Es geht nicht an, tung das Augenmerk auf sich ziehen, und von der Entwicklung Gestalten wie Ferd. Chr. Baur, der nächst Schleiermacher der bedeu- des württembergischen Berufsbeamtentums. Hier kommen.nicht nur tendste Theologe des 19. Jahrhunderts in Deutschland war, auch die Beamtengruppen der Pfarrer und Hochschullehrer, sowie die D. Fr. Strauß und die „Geniepromotion‘“ von 1825 bis 1829 ganz un- Bezirksbeamten und die weiblichen Arbeitskräfte zur Darstellung, erwähnt zu lassen. Trotz des Pietistenstreits von 1836 bis 1841 sd1uf 669 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 670 das Stift den Boden für eine Milderung der Gegensätze, die in der sische Sammlungen‘ manchen Codex, der einer deutschen Biblio- eigenartigen Vermittlungstheologie von Max. Alb. Landerer zu Tage trat, so daß man in Württemberg zu Anfang des 20. Jahrhunderts nicht thek entstammt. Aufgefallen ist mir, daß unter Nr. 24 (S.27) e a e mehr von gegensätzlichen „Richtungen‘‘ sprach, sondern von einem zwar für die Explicatio orationis dominicae des Anfangs „Si quid petieritis patrem‘‘ «Wien NB Cod.12787, Bl. 82V—188R» nach Nebeneinander von „Gruppe I“ und „Gruppe II“. den Wiener Tabulae VII, 148 erwähnt, jedoch nicht angegeben S. 525. Die hessische Stipendiatenanstalt in Marburg, das bald weit überflügelte Vorbild des Tübinger Stifts, ist nicht aufgelöst worden, ist, daß es sich um eine deutsche Übersetzung handelt, die der sondern besteht noch heute. Karthäuser Heinrich Haller in Schnals angefertigt hat. Der a A a S E A S. 610, Zeile 3 von unten ist einzufügen: Der erste „Evangelische 7. Band der Tabulae ist 1875 erschienen; darum war es ungenau : im «Verzeichnis der häufiger zitierten Literatur» S. X anzugeben: Kirchengesangverein für Württemberg“ wurde 1877 durch Heinrich «Tabulae codicum manuscriptorum in Bibliotheca Palatina Vin- Adolf Köstlin (geb. 1846 in Tübingen, gest. 1907 als Professor der % praktischen Theologie in Gießen) begründet und 1833 zum „Vorstand dobonensi asservatorum, Vindobonae 1863—70>». Auch der der Evangelischen Kirchengesangvereine in Deutschland“ erweitert. So ist Münchener Katalog ist S. IX unter Halm nicht genau zitiert mit Württemberg geradezu der Ausgangspunkt der neueren Bestrebungen dem Jahre 1868—1881; denn Iı und.I? sind in Neubearbeitung auf den Gebieten des Choral- und Kirchengesangs geworden. 1892 und 1894 erschienen. S. 613 (Zeile 1 von. oben). Der Schwäbische Albverein war nicht / „der Schöpfer der Jugendherbergen‘“ (s. Konversationslexikon, z. B. Die Ersprießlichkeit des fast immer gründlich erarbeiteten Buches ist warm anzuerkennen. Herder 6, 1933, 791 f.),. wohl aber der kräftigste Förderer derselben. München Paul Lehmann ‚München Heinrich Hermelink Brandl, Leopold, Dr. P. OFM: Die Sexualethik des heiligen Alber- tus Magnus. Eine moralgeschichtliche Untersuchung. Regensburg: KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Pustet 1955. 317 5. 8° = Studien zur Geschichte d. kath. Moral- theologie Bd. 2. Kart. DM 14.60. Meier, Ludger, O.F.M.: Die Werke des Erfurter Karthäusers Jakob Nachdem J. Fuchs ‚„Die Sexualethik des hl. Thomas von von Jüterbog in ihrer handschriftlichen Überlieferung. Münster/Westf.: Aquin‘“ eindringlich erforscht und insbesondere der Meister der Aschendorff [1955]. XI, 94 5. gr. 8° = Beiträge z. Gesch. d. Philoso- Moralgeschichte M. Müller „Die Lehre des hl. Augustinus von der phie u. Theologie des Mittelalters. Texte u. Untersuch. Bd. XXXVII Paradiesesehe und ihre Auswirkung in der Sexualethik des 12. H. 5. DM 7.—. und 13. Jahrhunderts bis Thomas von Aquin‘“ in einem monu- Die Karthäuser Jakob von Jüterbog und Johann von Hagen mentalen Werk gezeichnet hat, bringt nun L. Brandl, ein Schü- ler M. Müllers, auch eine Darstellung der auf diesem Gebiet ein- gehören zu den emsigsten Vielschreibern, die das Spätmittelalter schlägigen Lehren Alberts des Großen. Nach all den Vorarbeiten hervorgebracht hat. Ich mußte mich viel mit ihnen bei meinen ist das Werk durchaus nicht überflüssig, denn, was bisher nur Untersuchungen der alten Erfurter Bibliotheken, namentlich bei der Erforschung der außerordentlich großen, im Laufe der Jahr- kursorisch gezeichnet werden konnte, bedurfte immer noch einer eingehenden systematischen Untersuchung. hunderte über viele Orte Europas und Amerikas verstreuten V. stellt nun in einem ersten Teil dar, was Albert der Große Büchersammlung der Karthause auf dem Salvatorberg bei Erfurt beschäftigen und kann aus voller Überzeugung behaupten, daß über die ethische und über die metaphysische Wertung des Ge- die Drucklegung ihrer Opera und Opuscula in einem gewaltigen schlechtlichen zu sagen weiß. Der zweite Teil untersucht die Corpus sich nicht verlohnt. Wohl aber ist es nützlich, wenn man albertinische Ehelehre und hier vor allem die spekulativen Grundlagen derselben. Dabei wird gesprochen von der moral- sie, von denen einzelne schon veröffentlicht worden sind, prüft, um neue Einblicke in das monastische, geistige, kulturelle Leben philosophischen Begründung, sowie vom religiösen und geistigen kurz vor der Reformation zu gewinnen. Darum ist es dankens- Charakter und Gehalt der Ehe. Dies letztere betrifft die Sakra- mentalität der Ehe und den Inhalt des Ehekonsenses. Auch wird wert, daß der um die Skotusforschung und die Würdigung einer die Lehre von den verschiedenen Ehezwecken und von der Rang- Vielzahl von Schriftstellern des 14./15. Jahrhunderts verdiente Franziskaner Ludger Meier, der einst Schüler von-Martin Grab- ordnung derselben eingehend beleuchtet. Interessant ist hier die mann und mir gewesen ist, mit dem ihm eigenen Fleiß und sei- Gegenüberstellung der albertinischen und der thomasischen Ehe- ner Versenkungslust in viele Handschriftenschätze sich daran ge- zwecklehre. Ein weiterer Abschnitt beschäftigt sich mit der Ethik des Geschlechtsverkehrs, und zwar mit der naturgebundenen und macht hat, meine Vorarbeiten benutzend, die Werke des Erfurter zielgebundenen Ethik, sowie der subjektiven Motivierung des- Karthäusers Jakob von Jüterbog zusammenzustellen und eine Liste der erhaltenen Textzeugen zu verfassen, die zwar nicht voll- selben. Hier kommt schließlich auch noch auf die Sexualsünden ständig werden, indessen eine gewaltige Anzahl der überlieferten die Sprache. In einem dritten Teil wird das dargestellt, was Albert über Keuschheit und Jungfräulichkeit lehrte. Codices verzeichnen konnte. Wegweiser war ihm außer alten Bücherverzeichnissen, besonders Erfurts, und neueren Handschrif- Richtig ist die Annahme des Verfs., daß sich die Bedeutung tenkatalogen ein altes Inventar der Schriften Jakobs, das in 2 Alberts jeweils nur abschätzen läßt, wenn er mit den Lehrern jetzt Wolfenbüttler Manuskripten auf uns gekommen und von seiner Vorzeit, aber auch mit seinen Zeitgenossen zusammen- gesehen wird. In dieser Schau ergibt sich denn der Einfluß der P. Ludger Meier S. 8—11 abgedruckt worden ist. Gestützt auf diese Quellen, gibt er S. 12—82 eine über die Aufzählung in den Lehre.eines Hugo von St. Viktor, aber auch eines Augustinus und Guelferbytani hinausgehende Liste der einzelnen echten und der Aristoteles. Besonders die letzten beiden waren die Lehrer, durch zweifelhaften Schriften, und zwar mit Recht alphabetisch nach die sich in jener Zeit auch Schulen voneinander schieden und mit denen, wenn man überhaupt noch mitreden wollte, man sich aus- den Werkanfängen geordnet, nicht nach den auch angeführten schwankenden Titeln. Gerade durch die Gruppierung nach den einanderzusetzen hatte. Mit anerkennungswertem Erfolg hat sich Initia kann und wird die Übersicht von erheblichem Nutzen für Verf. auch darum bemüht, die im theologischen Gesamtbild Al- gelehrte Bibliothekare und andere Handschriftenforscher sein, es berts gesehenen inneren Zusammenhänge der verschiedenen Leh- ren aufzuhellen. Außerhalb des Rahmens einer historischen Un- auch bequem machen, Ergänzungen vorzunehmen. Der rastlos die Bibliotheken bereisende und befragende Gelehrte hat es nicht tersuchung wäre es aber gewesen, wenn er sich mehr, als er es versäumt, selbst kleine Sammlungen zu erfassen, mögen sie in tat, mit Ideen der Jetztzeit auseinandergesetzt hätte. Westdeutschland oder in der Deutschen Demokratischen Repu- Albert hat im Gegensatz zu Augustinus die Natürlich- keit der Geschlechtslust für den Zustand vor dem ersten Sünden- blik oder außerhalb Deutschlands erhalten bezw. erhalten gewe- sen sein. Nachträge sind aus Italien und Frankreich und aus der fall angenommen, sieht aber in der jetzigen Unabhängigkeit des Schweiz (etwa aus der Univ.-Bibl. Basel, in der sich viele Kar- Geschlechtlichen vom Willen doch ein Strafübel. Er bekämpft die thäusercodices befinden) zu erwarten. Der deutsche Karthäuser Anschauung von der grundsätzlichen Sündhaftigkeit der Ge- hat natürlich in die romanischen Länder relativ wenig hinüber- schlechtslust und drängt, obwohl er an der Entschuldigungs- gewirkt, aber auch dort werden ihn seine Ordensgenossen be- theorie noch festhält, im Ganzen gesehen den Sexualpessimismus achtet haben, und überdies besitzen ja italienische und franzö- in seinen schlimmsten Übertreibungen zurück. Ihm ist auch der 671 Theélogische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 672 Versuch einer organisch ganzheitlichen Betrachtung der Sexuali- Bände Holtzmanns enthalten über 1100 Urkunden, darunter sind tät zu verdanken, der in der Erkenntnis von der Mehrschichtigkeit nicht mehr als 70 Originale, alles andere ist teils in Kartularen, des Geschlechtlichen liegt. Desgleichen hat er das Verdienst, eine teils in Einzelkopien überliefert. Nebenbei bemerkt fällt auf, daß ganz verschwindend wenig Fälschungen verzeichnet sind. Zwecklehre der geschlechtlichen Vollehe geschaffen zu haben, in der auch die geistige Eheauffassung Hugos von St. Viktor be- Lehrreich ist die zeitliche Verteilung der Stücke. Aus der Zeit rücksichtigt wird. Richtungweisend noch für heute ist die Unter- vor 1100 stammen nur 4 echte Nummern, dann beginnt es zu scheidung in actus naturae und actus hominis im spezifischen tröpfeln und erst im letzten Viertel des Jahrhunderts fängt es Zweckbereich des Sexuallebens, sowie die Einteilung in causa an zu strömen. Ziemlich genau 9/10 sämtlicher in den drei Bän- formalis und causa finalis innerhalb der allumfassenden Zweck- den veröffentlichten Urkunden stammt aus der Zeit vom Re- ordnung der Ehe. gierungsantritt Eugens III., also von 1145 an, 7/10 aus der Zeit Verf. kommt zu dem Urteil, daß Albert verglichen mit Tho- nach den Abmachungen von Avranches 1172. Wenn diese Zah- mas von Aquin durch die Auswertung und Zusammenfassung len auch von statistischer Genauigkeit ziemlich entfernt sind — dazu wäre nötig, die bei Jaffe-Löwenfeld aufgeführten Stücke aus- der verschiedenen Strömungen der theologischen Tradition eine reifere und geschlossenere Synthese der Sexualethik geschaffen zuzählen —, so geben sie doch einen wohl ungefähr richtigen Be- habe, obwohl er diesen in der spekulativen Durchdringung und griff davon, daß erst die erzwungene Nachgiebigkeit Hein- der systematischen Ausarbeitung der materialen Sexualordnung richs II. stärkeren Einfluß der Kurie auf die englische Kirche mög- lich gemacht hat. nachstehe. Auch übersieht er nicht, daß es Wandlungen in der Wie sich von selbst versteht, sind die meisten Urkunden Lehre Alberts gibt (z. B. Seite 54 und 79). Seine Kenntnisse von der Frühscholastik hat Verf. in der an und für sich nur für die Ortsgeschichte von Interesse, Besitz- Hauptsache nur aus zweiter Hand. Bei der Bedeutung der Vor- bestätigungen, Schutzverleihungen, Örtliche Rechtsstreitigkeiten und dgl. mehr bilden wie überall ganz überwiegend den Inhalt, arbeiten hier ist dies auch nicht zu beanstanden. Lediglich hätte man gewünscht, daß die Albert vorausgehenden Dominikaner — Als allgemeiner interessierend mögen einige Nummern heraus- insbesondere Hugo a S. Charo, Roland von Cremona, Richard gehoben werden. Zum Investiturstreit und der Geschichte An- Fishacre und Guerricus de S. Quintino — kräftiger herangezogen selms im 1. Band Nr. 5—8. Vererbung von Kirchen, verheiratete worden wären und auch die Lehre des Alexänder Hales selber Kleriker und Söhne von Klerikern I Nr. 211. 288. 260; ITNr. 61; II Nr. 63. Prüfung wissenschaftlicher Schriften II_Nr. 258/9. Zu und nicht bloß die Summa Alexandrina auch nach den Handschrif- ten zum Vergleich gebracht worden wäre, Der Artikel von den Abmachungen von Avranches (inhaltlich nichts Neues) IMI P. Abellän: La doctrina matrimonial de Hugo de San Caro [Ar- Nr. 189. Lösegeld für König Richard II Nr. 275. Anfänge päpst- chivo Teolögico Granadino. Jeres de la Frontera (1938] 27—56) licher Provisionen in Gestalt von Empfehlungen für pfründen- wäre noch zu erwähnen, dürfte aber dem Verf. nicht erreichbar Bedürftige Kleriker I Nr. 153 (Kuriale). 228. 273 (päpstlicher Nepot). II Nr. 46 (Nepot eines Kardinals). III Nr. 161 (päpst- gewesen sein. Jedenfalls haben mit diesem Band die „Studi?n zur Ge- licher Notar). 216. Ein paar Kleinigkeiten nur sind zu berichtigen: in Band3 Nr.21 schichte der kath. Moraltheologie‘ einen glücklichen Schritt vor- ist im Kopfregest „Religion‘“ zum mindesten mißverständlich (religio = wärts getan. Ordensleben). In III Nr. 10 und den meisten anderen auf Kirkham be- “ Bamberg A. M. Landgraf züglichen Stücken ist im Kopfregest die Bezeichnung Augustinerkloster irrig, es handelt sich um Augustinerchorherrn. Holtzmann, Walther, Prof.: Papsturkunden in England. 3. Bd.: Tübingen H. Dannenbauer Oxford, Cambridge, Kleinere Bibliotheken und Archive und Nach- träge aus London. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1952. 596 5. Franzen, August: Die Kölner Archidiakonate in vor- und nach- gr. 8° = Abhandlungen der Akademie der Wissensch. in Göttingen, tridentinischer Zeit, Eine kirchen- u. kirchenrechtsgeschichtliche Un- Phil.-hist. Klasse, 3. Folge, Nr. 33. DM 56.—. tersuchung über das Wesen der Archidiakonate und die Gründe ihres Fortbestandes nach dem Konzil von Trient. Münster: Aschendorff Im Auftrag P. Kehrs hatte W. Holtzmann 1927 mit der 1953. XXIII, 443 S. gr. 8° = Reformationsgeschichtl. Studien und Durchforschung der englischen Bibliotheken und Archive für die Texte, hrsg.”v. W. Neuss, H. 78/79. DM 29.50. Regesta pontificia begonnen. Von seiner Arbeitsenergie zeugten die 1930/31 und 1935/36 erschienenen ersten beiden Bände der Die vorliegende Untersuchung stellt nicht nur eine für die Erzdiözese Köln wichtige Zusammenfassung kirchlicher Rechts- Papsturkunden in England. Sie brachten die Ergebnisse seiner Ar- beit in London, vor allem im Public Record Office, und in den geschichte dar. In Bezug auf die Archidiakonate, ihre Einrichtung kirchlichen, d.h. den Kathedralarchiven, denn klösterliche Ar- und ihren Untergang, kann die Entwicklung im Erzstift Köln als chive sind in England nirgends mehr in einiger Vollständigkeit Beispiel für das gesamte deutsche Reichsgebiet gelten. Bei der starken Entfaltung dieser von den Bischöfen geschaffenen Einrich- beisammen. Dann kam der Krieg, der alle Arbeit unterbrach und die Fortsetzung des Druckes unmöglich machte. Erst 1952 konnte tung mußte es bereits im Mittelalter zu starken Kämpfen zwi- der 3. und letzte Band erscheinen. Man freut sich mit dem Be- schen dieser und dem mächtig werdenden Zentralismus der Bi- arbeiter, daß seine unersetzlichen Sammlungen glücklich alle schofsgewalt kommen. Die Geschichte der aufkommenden Archi- Fährlichkeiten des Krieges überstanden haben, und betrauert mit diakonate und ihres langsamen Untergangs wird gleichmäßig be- handelt. Es ist ein Verdienst des Verfassers, aufgrund umfassender ihm, daß die Vernichtung der Bonner Bibliothek ihm dies Ver- Vorarbeiten ein klares und fesselndes Bild dieses Stückes kirch- wirklichung des ursprünglichen Arbeitszieles, der Anglia ponti- ficia, unmöglich gemacht hat. Jlicher Verfassungsgeschichte geboten zu haben. Indem er es in Beim Abschluß einer solchen Arbeit darf man wohl .das einen größeren Rahmen hineinstellt, hat er zu seiner Klärung wesentlich beigetragen. Ganze noch einmal rasch überschauen. Die Besonderheit der Auf- gabe, ihre Schwierigkeit, und auch ihr Reiz, lag in der eigenarti- Ausgehend von der Grundlage des mittelalterlichen Synodal- gen Geschichte der englischen Kirchenarchive begründet, worüber rechtes kennzeichnet der Verfasser mit großer Sachkunde die die großen Einleitungen der drei Bände, vor allem des ersten, Versuche, das Archidiakonat im Kampf gegen die Reformation einzusetzen. Er verweist dabei auf die Tatsache, daß die Kölner eingehend berichten. Die päpstlichen Urkunden sind im 16. Jahr- hundert nicht nur für kraftlos und rechtsungültig erklärt, son- Synoden von 1536 an die Bedeutung dieser Institutionen hervor- dern auch fast samt und sonders vernichtet worden, die Archive heben, die durch ihr Visitations- und Investiturrecht großen Ein- der aufgehobenen Klöster sind in alle Winde zerstoben, nur die fluß besaßen. Andererseits muß er ebenso die Erschütterung die- ser Einrichtung durch die kirchlichen Wirren feststellen, die Archive der Domkirchen sind einigermaßen geschlossene Be- selbst in ihren besten Vertretern ihren Aufgaben nicht gerecht stände geblieben und auch hier ist von Vollständigkeit keine werden konnte, so daß ihr die Schuld für den Zusammenbruch Rede. Der Bearbeiter hatte also eine teilweise überaus mühselige und nicht immer von Erfolg gekrönte Sucharbeit zu leisten, mit der katholischen Kirche zugeschrieben werden konnte. nachträglichen Funden ist jederzeit zu rechnen, wenn sie auch In diesem Zusammenhang hebt der Verfasser Kölns ableh- kaum mehr große Überraschungen bringen werden. Die drei nende Haltung bezüglich der Tridentinischen Reformbeschlüsse } 673 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 674 hervor, die sich am Niederrhein erst allmählich durchsetzen konn- haufen gedacht hat (374) usw. In der ersten Auflage kam der ten. Die Bedeutung des Tridentinum ist der Verfasser geneigt Dichter noch stärker zu Worte. mehr auf kirchenrechtlichem -als auf dogmatischem Gebiet zu se- Aber trotzdem: das Buch ist historisch solid und sauber ge- hen. Die Darstellung ist äußerst aufschlußreich und offenbart die Problematik der katholischen . Kirche in diesem Zeitraum aufs arbeitet. Sehr viel Literaturangaben sind nicht gemacht, und sehr deutlichste. viel Quellenhinweise sind nicht gegeben; aber man merkt immer wieder, daß der Verfasser sich eingearbeitet hat in die literari- Der zweite Teil dieses Werkes ist der Auseinandersetzung schen Zeugnisse aus der Huszeit und in die Husliteratur. Sehr zwischen dem Bischof und den Archidiakonen im Verlauf des diffizile und einzelne Vorgänge betreffende Probleme sind mit 17.—18. Jahrhunderts gewidmet, zeigt die allmähliche Zuspitzung großer Sorgfalt entwickelt; man vergleiche die Ausführungen des Kampfes und weist nach, welche Gestalten und Kräfte sich über die Frage, ob Hus je Rektor der Universität Prag gewesen hier begegneten. Die Darstellung macht auf die wiederholten ist (386 ff. und vorher schon); oder man gehe der Art und Weise Verhandlungen in Rom aufmerksam, auf die zähen örtlichen nach, in der Verfasser das rassische, das soziale und das theo- r Kämpfe zwischen dem Generalvikar und Archidiakon und schließt logische Motiv gegeneinander abwägt. Er sieht und macht ganz mit einer Betrachtung über die Stellung der Landesherren zur deutlich, daß das soziale Motiv viel stärker ist als das rassische geistlichen Jurisdiktion. (Kampf gegen die Deutschen, weil sie reich sind), und er hütet Alles in allem eine inhaltreiche und anregende Arbeit, die sich doch wieder, den theologischen Motiven zugunsten der so- sich auf kirchenrechtlichem ebenso wie auf kirchengeschichtlichem zialen ihre Bedeutsamkeit zu nehmen. Er kann einerseits fest- Gebiet fruchtbar auswirken wirc!. stellen, daß Hus nicht nur ein Vorläufer des Umsturzes im sitt- Münster/Westf, R. Stupperich lichen Kirchensinn, sondern auch für alles Umstürzlerische im staatlichen und gesellschaftlichen Leben war (162), und dann Dondaine, H.-F.: Le premier instant‘de V’ange d'aérés saint Thomas., doch andererseits darauf hinweisen, wie stark Hus tatsächlich Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXIX, 1955 noch an das mittelalterliche gesellschaftliche Denken gebunden S. 213—227. war (219). Interessanterweise sind (neben anderen) gerade die Kusch, Horst: Friede als Ausgangspunkt der Staatstheorie des Mar- silius von Padua. Zur Aristotelesrezeption im Mittelalter. theologischen Schwächen und Mängel Husens gesehen; Verfasser Das Altertum 1, 1955 S. 116—125. spricht (117) von Verwechselung des Christentums mit dem Sittengesetz. Die Bereitschaft und die weitgehende Fähigkeit des ea a B Landgraf, Artur Michael: Zur Lehre des Gilbert Porreta. Verfassers, Hus auch als Theologen zu verstehen, ist um so er- Zeitschrift für katholische Theologie 77, 1955 S.331—337. Lortz, Joseph: Bonifatius und die Grundlegung des Abendlandes. staunlicher, als er in letzter persönlicher Entscheidung nur noch Wiesbaden: Steiner 1954. 78 S. kl. 8° = Insfitut für europäische Ge- Husens Standhaftigkeit, seinen Aufruhr des Ich gegen das Wir schichte Mainz. Vorträge. Kart. DM 3.80. (356) gelten läßt. Q Das sachlich Bedeutsamste, das in dem Buch zum Ausdru Robilliard,J.-A.;; Contenson,P.-M.de; Congar, Y. M.-J.: Bulletin d’histoire des doctrines medievales. kommt, ist die glänzende Einarbeitung des Verfassers in Kultur-, Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 39, 1955 S. 423 Sitten- und Sozialgeschichte der Zeit. Sowohl die Sozialgeschichte bis 483. Europas als auch die Sozialgeschichte Prags sind dem Verfasser E RN Scheltens, G.: De Bonaventuriaanse Illuminatieleer. Tijdschrift voor Philosophie 17,. 1955 S.383—408. wohl vertraut. Bis in die Einzelheiten geht er bei seinen kultur- geschichtlichen Studien (Verschluß der Fenster, Verkehr auf den Landstraßen, Ökonomie des Konstanzer Konzils, Frauenhäuser in Konstanz). Mit der Sektengeschichte hat er sich beschäftigt. KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Daß er kritisch arbeitet, wird deutlich an seiner Abwehr von Legenden und Übertreibungen. Was über Johann XXIII. erzählt wurde, ist deutlich als Märchen bezeichnet, und wenn es von Vischer, Melchior: Jan Hus. Aufruhr wider Papst und Reich. Dietrich von Niem stammt. Der Grundsatz ecclesia non sitit Frankfurt/M.: Societäts-Verlag 1955. 4155. 8°%°. Lw. DM 15.80. sanguinem ist zu günstig beurteilt und schwerlich zu Recht als Ein erstaunliches Buch! Der Verfasser ist alles andere als ein bare Münze genommen. Bei aller Kräftigkeit, mit der die Un- sittlichkeit des Klerus in Prag und Konstanz anschaulich gemacht zünftiger Historiker. Als Romanschriftsteller, Dramatiker und wird, werden (94; 117 ff.) Übertreibungen und Überspitzungen Theater-Kritiker hat er sich in den zwanziger Jahren bekannt ge- ausdrücklich zurückgewiesen. macht. Ein Schauspiel „Der Teemeister‘, das einen japanischen Heiland mit 12 Jüngern vorführt, der wie Jesus, aber auf japa- Zu allem kommt nun rein formal die ausgezeichnete Dar- nische Manier redet (‚„Ich bin der Tee des Lebens; wer von mir stellungskunst. Die Art und Weise, in der Karl IV., Wenzel und trinkt, wird leben in Ewigkeit‘) wurde 1924 in Leipzig ausge- Sigismund vorgeführt werden, ist hervorragend. Sparsam, aber pfiffen. „„Sekunde durch Hirn“ oder „Strolch und Kaiserin‘“ hießen dann wirksam wird die Anekdote verwendet (75; 290). Die Dar- andere literarische Erzeugnisse Vischers. Der Teemeister ist auch stellung des Konstanzer Konzils ist ein Meisterstück. Mit einem ganz kurzen Satz wird oft ein ernstes historisches Problem durch- als Roman erschienen. Aber 1940 kam auf einmal, zweibändig, eine Hus-Biographie heraus, höchst beachtlich. Der Dichter ver- sichtig und interessant gemacht (daß es zwei Päpste gab, war für leugnete sich in ihr wirklich nicht; aber sie war historisch sauber den damaligen Menschen ungefähr so, als wenn man ihm., gesagt gearbeitet. Da sie von der Gestapo verboten wurde, gibt es viel- hätte, er wäre von zwei Müttern geboren worden; 76). Belege für die Erzählkunst Vischers ließen sich noch in großer Zahl leicht gar nicht so sehr viele Exemplare mehr von ihr. Jetzt liegt bringen. Natürlich darf man von dem Buch nicht zu viel erwar- eine zweite, einbändige Auflage vor, die ebenfalls Beachtung ver- dient und eine treffliche Leistung ist. ten, also nicht Förderung der Hus-Forschung in dem Sinne, in dem solche durch ein exaktes Werk eines zünftigen Historikers In ihr verleugnet sich der Dichter wiederum nicht. Am Ende erfolgen kann. Aber daß der Verfasser seine große Darstellungs- sagt der Verfasser merkwürdigerweise: ‚„Trotzdem findet man kunst nicht in den Dienst eines historischen Romans, sondern in in neueren Biographien (sc. Husens) zuweilen derart überzeu- gende Einzelheiten, man zitiert die Reden bei der feierlichen den einer sauberen geschichtlichen Darstellung gestellt hat, muß ihm hoch angerechnet und sehr gedankt werden. Amtseinführung Husens, man weiß, welche Körperhaltung er Markkleeberg/Leipzig Franz Lau dabei eingenommen und mit welchem Tonfall er gesprochen hatte; leider sind es aber nur belletristische Ausschmückungen“‘ [IStumpf:] Johannes Stumpfs Schweizer- und Reformationschronik. (391). Das darf nicht darüber hinwegtäuschen, daß der Verfas- I. Teil. Hrsg. v. E. Gagliardi *, H. Müller u. F. Büßer, Basel: Birk- ser der vorliegenden Biographie selber auch an so mancher Stelle häuser 1953. XL, 383 S. gr. 8° = Quellen zur Schweizer Geschichte, der dichterischen Fantasie die Zügel schießen läßt. Er kennt das N.F. Il. Abt. :Bd. V. sfr. 30.—, Straßenpflaster genau, auf dem der Knabe Hus gespielt hat (13), Unter den Geschichtsquellen nehmen die Chroniken eine be- glaubt zu wissen, daß Husens Mutter eine Frau von inniger deutsame Stellung ein. Auch die reformationsgeschichtliche For- Frömmigkeit war (18), spinnt aus, woran Hus auf dem Scheiter- schung kann ihrer nicht entraten. Als eine maßgebende "chroni- 675 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 676 Der Übersichtlichkeit hätte es gedient, wenn Seite 148 der Beginn des i<alische Quelle für die schweizerische Reformation galt seit jeher 8. Buches deutlicher hervorgehoben wäre, entsprechend dem Titel au die in 3 Bänden gedruckte Reformationsgeschichte Heinrich Bul- Seite 1 (Beginn des 7. Buches). In der Zitation von Zwinglis Werken lingers, des Nachfolgers von Huldrych Zwingli (erschienen Frauen- feld 1838 und: 1840). Auf den Wert der Schweizer- und Refor- (Corpus Reformatorum) zeigt sich ein gewisses Schwanken: Zwinglis Werk, Egli und Finsler [S. 174]; Zwingli, Sämtl. Werke, ed. Egli und mationschronik Johannes Stumpfs wurde erst in neuester Zeit Finsler [S. 176]; Zwingli, Werke (Egli und Finsler) [S. 186]; Richtig aufmerksam gemacht. Nach dem Zürcher Historiker Ernst Gagli- wäre: Zwingli, Sämtl. Werke (Corpus Ref.). ardi, der als erster nachdrücklich auf die Bedeutung des Stumpf- Zürich Rudolf Pfister Manuskriptes für die schweizerische Geschichte des 16. Jahrhun- derts hinwies, befaßte sich Leo Weisz mit einzelnen Fragen der Geschichtsschreibung Stumpfs. Es ist nun sehr förderlich, daß, GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST nachdem die finanziellen Mittel beschafft werden konnten, die Allgemeine Geschichtsforschende Gesellschaft der Schweiz die Edition der Reformationschronik Stumpfs in die Wege leitete. Die Einleitung, Kommentierung und Herstellung des Textes lag Bogler, Theodor, P.: Aphorismen zur christlichen Kunst. Maria- in den Händen der Historiker Hans Müller und Fritz Büßer. Laach: Ars Liturgica 1954. 80S., 1 farb. Taf, kl. 8°. DM 4.20. Hans Müller faßt in der Einleitung das Notwendige über den Auf 74 Seiten werden dem Leser 95 kurze Texte geboten, die Autor der Chronik, dessen historische Arbeiten, die Bedeutung nach 12 Hauptgesichtspunkten gegliedert sind, z. B. Kirche und Kunst — Mysterium der Kunst — Verkündigung usw. Wenn ein und Nachwirkung der Chronik zusammen. Johannes Stumpf Benediktiner über christliche Kunst schreibt, so kann er unserer wurde am 23. April 1500 in Bruchsal geboren. Nach einem Aufenthalt an der Universität Heidelberg (erster Kontakt mit der Aufmerksamkeit gewiß sein, auch wenn wir theologisch nicht gleich Reformation) wurde er Substitut des Protonotars beim bischöf- in allem mit ihm einig gehen. Verf. nennt die tiefste Aufgabe des christlichen Künstlers „eine priesterliche‘“ (S. 30) und bezeich- lichen Konsistorium in Speyer. Er trat in den Johanniterorden ein net als das einzige Anliegen der großen christlichen Kunst der und wurde, nachdem er die Priesterweihe empfangen hatte, Prior der Johanniterkommende Bubikon im Zürcher Oberland. Zugleich Vergangenheit, „die Herrlichkeit Gottes sollte anschaulich werden, besorgte er die Pfarrei des Dorfes. In diesen Jahren schloß sich nicht die Verherrlichung des Menschen“ (S. 36). Er weist der christ- Stumpf Zwingli an und wurde der bedeutendste Förderer der lichen Kunst einen Anteil an der Verkündigung der Kirche zu. Reformation in der Umgegend. 1543 übernahm dann Stumpf die Aber was immer er auch an Richtigem sagt, er verhält sich mehr beschreibend und darstellend, er greift in das gegenwärtige Ge- Pfarrstelle zu Stammheim. 1562 resignierte er aus Gesundheits- gründen und zog nach Zürich. Hier starb er 1577/78; das genaue spräch über diese Fragen nicht ein. Deshalb dringt er wohl auch Todesdatum läßt sich nicht mehr eruieren. nicht in allem in letzte Tiefe der Erkenntnis vor (so fehlt z. B. alles Zwielichtige und Versucherische, die Frage des Mißbrauchs Die bleibende Bedeutung Stumpfs besteht in seiner historio- christlicher Kunst sowie des Bösen in ihr). graphischen Tätigkeit. Den Anstoß hierzu erhielt er wohl durch die Heirat. Er ehelichte nämlich 1529 die Tochter des Chronisten Eine kurze Schlußbemerkung teilt mit: „Die vorstehenden Heinrich Brennwald. Vom Schwiegervater übernahm er den Auf- Aphorismen stellen zum Teil Ausschnitte aus bereits veröffent- trag, dessen Schweizer Chronik (in 2 Bänden, Basel 1908 und lichten Vorträgen des Verfassers dar.‘“ Auf diese Weise gewinnt 1910, durch Rudolf Luginbühl herausgegeben) zu ergänzen und man aber keine Aphorismen. Hätte Verf. seine Ausführungen fortzusetzen. Stumpf kam damit um 1535 zu Ende. In der Folge „Gedanken‘“ genannt, so wäre hier keine kritische Anmerkung betrieb er die Studien weiter und veröffentlichte neben der 1548 mehr nötig gewesen. Doch der Aphorismus ist eine bestimmte im Druck erschienenen großen Beschreibung der Eidgenossenschaft literarische Stilform, durch die in eigenwilliger Weise eine oft noch einige religiöse und politische Schriften. - überspitzte Aussage gemacht wird. Nach dem „Reallexikon der deutschen Literaturwissenschaft‘““ ?1955, Band I S. 97, zeichnet der Für die Abfassung seines Chronikwerkes standen Stumpf ver- schiedene Quellen zur Verfügung. Sie sind noch nicht bis in alle Aphorismus sich durch Originalität sowie durch Kürze und Bün- Einzelheiten erforscht. Es ist aber festzuhalten: Die Hauptarbeit digkeit aus. Zur Probe sei Nr. 26 unverkürzt wiedergegeben: „Die Stellung des Künstlers im Corpus Christi Mysticum, seine Auf- bestand für Stumpf zunächst darin, das Chronikmanuskript seines gabe, sein Dienst, seine Gliedfunktion im Lebensorganismus der Schwiegervaters Brennwald zu kopieren, zu erweitern und hierauf Kirche ist eine außerordentliche‘“‘ (S. 27). bis zum Jahre 1534 fortzusetzen. Die eigentliche Reformations- Friso Melzer geschichte ist in den Büchern 8 und 9 enthalten. Die Bearbeiter Künzelsau der vorliegenden Edition, die in einem zweiten Band zum Abschluß kommen wird, haben sich darauf beschränkt, die Bücher 7 bis 9 Mrazek, Wilhelm: Ikonologie der barocken Deckenmalerei. Wien: nach dem in der Zentralbibliothek Zürich liegenden Original- Rohrer in Komm. 1953. 885S., 6 Abb. gr. 8° = Öst. Akademie d. Manuskripten abzudrucken, wobei Buch 7 die Geschichte der Eid- genossenschaft von Ende 1499 bis 1516, also die Vorgeschichte Wiss., Philos.-hist. Kl., Sitzungsberichte, 228 Bd., 3. Abh. DM 4.50. der Reformation in der Schweiz, schildert. Mit Buch 8 setzt die Darstellung der Ereignisse ein, die zur Reformation führen und sie Die Bemühungen der Kunstgeschichte haben sich, etwa im Jletzten Jahrzehnt, in auffälliger Weise gewandelt. An die Stelle ausbreiten. Das 9. Buch mit der Geschichte der Glaubensausein- analysierender Formuntersuchung, die im Übergang von der Ge- andersetzungen von 1528 bis 1534 unter Einschluß einer Zwingli- stalterfassung zu einem subtilen Händescheiden unfruchtbar zu biographie wird im II. Teil dieser Edition erscheinen. Obwohl erst beim Vorliegen dieses II. Teiles ein abschließendes Urteil über die werden drohte, ist eine Inhaltsforschung getreten, die nicht nur Stumpf-Chronik möglich ist, läßt sich jetzt schon feststellen, daß auf ein näheres Sachverständnis ausgeht, sondern auf eine Be- stimmung des Verhältnisses der Kunst zu den einzelnen Lebens- eine große Fülle von Stoff vor dem Leser ausgebreitet wird. Ein- gebieten. So wichtige Gewinne eine allgemeine Realienkunde zelnen Ereignissen widmet der Chronist eine besonders ausführ- liche Beschreibung. Dem sog. Jetzerhandel in Bern, dessen Akten erzielen kann, so bliebe doch sehr zu beklagen, daß die Kunst- 1904 von Rudolf Steck ebenfalls in den Quellen zur Schweizer geschichte die Formanalyse, die früher so meisterlich gehandhabt Geschichte veröffentlicht wurden, sind z. B. die Seiten 82 bis 98 worden ist, nicht festhalten konnte, wenn nicht in der Erkennt- reserviert, der Ittingersturm von 1524 beansprucht. die Seiten nis der Unauflöslichkeit von Form und Inhalt eine neue Einsicht 203 bis 233. Stumpf beschränkt sich aber nicht auf die politischen gewonnen wäre, die eine stilgeschichtliche Betrachtung der inne- und kirchlichen Geschehnisse, sondern flicht gern kulturhistorische ren Form ermöglicht, der Form, die auch im Gehalt, im Ergreifen Notizen ein. Die Frage, inwiefern Bullingers Reformations- und Verarbeiten bestimmter Inhalte deutlich wird. Die metho- geschichte auf Stumpfs Werk beruht, wird, sobald der II. Teil dischen Ausgangspunkte einer solchen neuen Richtung in der unserer Ausgabe vorliegt, neu in Angriff zu nehmen sein. Kunstgeschichte sind noch sehr verschiedener Art. Dem Verlust Der Leser des I. Teils der Chronik von Stumpf hätte sich einen an Formanalyse, der nicht geleugnet werden kann, steht immer- ausführlicheren Kommentar gewünscht. Denn nicht zu knappe sachliche hin ein Gewinn für das allgemeine Verständnis des Kunstwerkes Hinweise erleichtern den Gebrauch einer solchen Ausgabe wesentlich! gegenüber. In ihm sind Ansätze erkennbar, die dazu führen wer- 677 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 678 den, auch die formalen Werte der bildenden Kunst in einer neuen pictura poesis®. Lessings Bedeutung wird ausführlich dargestellt*. Weise zu würdigen. Aus. einer sachfremden, zeitbezogenen Zu Lessings Laokoon ist der zeitliche Abstand groß genug ge- Ästhetik führt der Weg zu neuen fruchtbaren Untersuchungen worden, um dieses Werk stilgeschichtlich als den frühklassizisti- hinüber, die nach der Gestaltungsmöglichkeit von Inhalten, nach schen Protest gegen den Spätbarock begreifen zu können, aber der Möglichkeit ihrer künstlerischen Bewältigung und nach ihrer anscheinend noch nicht groß genug, um die verschiedene Kunst- Wirksamkeit fragt. form und Sprachform als ein anderes Prinzip der Welterfassung, als Auch die vorliegende Untersuchung bewegt sich auf diesem einen anderen Denkstil charakterisieren zu können. Die Geltung der Gedanken Lessings scheint schon in der Kunst des 19. Jh. Felde. Wenn sie, um dies vorwegzunehmen, nicht völlig dazu durch neue Anschauungen ersetzt worden zu sein, die den Denk- durchdringt, von der Ikonologie her die Denkformen der Barock- formen des Barock zu einem Teil vergleichbar sind. Die Ailge- zeit zu analysieren, ihre Herkunft und Entwicklung, ihre Bedeu- meingültigkeit, die eine dogmatisch-konservative Schulpraxis Les- tung und Wirkung zu kennzeichnen, so liegt dies daran, daß der sings Werk zu erhalten sich bemühte, ist, so erstaunlich die Nach- Druck nur einen Teil einer größeren Arbeit gibt‘, die der öster- wirkung des bedeutenden Werkes sein mag, endlich doch nur noch reichischen Deckenmalerei gewidmet ist. Er ist also nicht völlig selbständig und in sich geschlossen, hat aber eine gesonderte in einer mittleren Schicht der Bildung zu beobachten, in der sie viel dazu beigetragen hat, das Verständnis neuerer Kunst zu er- Veröffentlichung als ein wichtiger Beitrag zu den Fragen der Iko- schweren. - nologie und Allegorie verdient. Das Ziel des vorliegenden Teiles ist, eine Grundlage für die Interpretation der barocken Decken- Bei der Verfolgung der Geschichte des horazischen Ut pictura poesis nach dem Vorgang von K. Borinski (1924) fällt ein Seiten- malerei zu geben, während die Entschlüsselung einzelner Inhalte blick auf den Wettstreit der Künste, den Paragone®. Die Kunst- von Deckenmalereien offenbar im zweiten Teil mit enthalten ist. Die Studie bleibt wertvoll, auch wenn gerade in den letzten literatur des 16. Jh. hat, wie die bildende Kunst selbst gelegent- Jahren eine beträchtliche Anzahl von wichtigen Forschungen lich auch, einen Vorläufer (Cennini) im späten 14. Jh. aufzuwei- sen; aus dem Schrifttum des 17. Jh. wird die Bedeutung des Wer- ungefähr gleichzeitig und auch noch nach Erscheinen dieser Arbeit, veröffentlicht worden sind?. kes von Fr. Junius, Von der Malerei der Alten (1638) hervorge- hoben, Roger de Piles (1667) betont den Wert der Allgemein- Die Untersuchung geht davon aus, daß viele Inhalte im verständlichkeit der figures demonstratives der Malerei, sein Laufe der Zeit unverständlich geworden sind, da sie keinen Teil Werk von 1708 kommt in Deutschland noch 1760, sechs Jahre mehr am Bildungsbewußtsein der Gegenwart haben. Dies gelte vor dem Erscheinen von Lessings Laokoon in einer Übersetzung aber nicht etwa nur für den Barock, auch jetzt allgemein ver- heraus, die das ältere Buch von Junius noch 1770 erhält, deut- ständlichen Inhalten könne ein solches Schicksal prophezeit wer- liche Anzeichen für eine starke Stilverspätung der deutschen den. Es läßt sich dazu anführen, daß auch ständig mit dem Wieder- Kunsttheorie und Kunst und für die wirkungsvolle Modernität auftauchen alter Inhalte gerechnet werden muß. An vielen Bildern der Gedanken Lessings. Die Richardson definieren 1715 die des 19. u. 20. Jh. könnte z.B. gezeigt werden, daß ihre Inhalte Malerei als eine Art lesbarer Schrift und geben . dem alten Wort z. T. schon nicht mehr, z. T. jetzt erst, z. T. heute noch nicht von den hieroglyphischen Bildern eine neue Richtung, in der es verständlich sind. Der Verfasser unternimmt es, die hier zahlreich sich weithin fruchtbar erweisen sollte, bis zu der Wiederaufnahme andrängenden Fragen durch eine Erläuterung der Bedeutung der durch die Romantiker und darüber hinaus®. Ikonologie zu bewältigen und wendet sich zunächst der alten, im- mer wieder bis zu Winckelmann und Lessing im gleichen Jahre Die Geschichte und Entwicklung der Allegorie, die Herder so schön den bilderschaffenden Verstand nennt, wird verfolgt und 1766 eindringender Mühe für wertgehaltenen Frage nach dem als hauptsächliches Verabredungswerk, als das Schlüsselbuch des Verhältnis zwischen redenden und bildenden Künsten zu: Uut Barock die Ikonologie des Cesare Ripa’,. von 1593 bis 1764 im- mer wieder aufgelegt, gewürdigt. Mit der Beleuchtung der Be- 1) Wilh. Mrazek, Die barocke Deckenmalerei in der ersten Hälfte ziehungen der Malerei zur Rhetorik ist ein neuer Weg für das des 18. Jhdt. in Wien und in den beiden Erzherzogtümern Ober- und Verständnis der barocken Deckenmalerei gewiesen: Die Predigt Unter der Enns. Ein Beitrag zur Ikonologie der barocken ’Malerei‚ Diss. Wien (Prof. H. Sedlmayr) 1947. Ms. 1950. als ‚religiös-ethisches Fundament, deren liebstes Kind die Alle- gorie ist (vgl. die Untersuchung von M. Neumayr 1938), deren Vgl. neuerdings auch: Mrazek, Wilh: Das Programm der Deckenge- Geltungsbereich vom rhetorischen Tropus bis zum sensus mysticus mälde in der Wiener Kaiserlichen Bibliothek. Vorträge im Zentralinst. f. Kunstgesch. München über ikonographische Probleme der Spätrenaissance reicht, im Anschluß an die mittelalterliche allegorische Kommen- und des Barock 1954/1955 Kunstchronik 8 1955 (4) 92—100 und: tierung der Heiligen Schriften. Träger der Versinnlichungs- ugd Meister, Richard M.: Die Fakultätswissenschaften auf dem Decken- gemälde im Festsaal der Akad. d. Wiss. Wien. Anzeiger d. Österr. 3) Die Studie von W. Reusselaer Lee, Ut pictura poesis, the huma- Akad. d. Wiss. Phil.-Hist. Kl. 1949 (5) 61—75. D nistic theory of painting, Art Bulletin 22 1940 187—269 hätte noch ?) Eine vorzügliche Übersicht über- die barocke Deckenmalerei und herangezogen werden können. den Stand der Forschung gibt H. Tintelnot im Reallexikon zur deutschen %) Auf die Vorstufe zu Lessing (u.a. Diderot) geht der Verfasser Kunstgeschichte 3 1954 1145—1187. An wichtigster Literatur, die in begreiflicherweise ebensowenig ein wie auf die Lessingnachfolge (u.a. der vorliegenden Studie nicht zitiert wird, ist zu nennen: Fernow). Hans Tintelnot, Die barocke Freskenmalerei in Deutschland, ihre 5) Vgl. u. a. noch W. Körte, Der Palazzo Zuccari in Rom. Römische Entwicklung und europäische Wirkung. München 1951, Bespr.: E. Pretzell, Forschungen der Hertziana 12 Rom 1935 39—40. Zs. f. Kunstgesch. 15 1952 S. 191—194. %) Vgl. hierzu p.25, 16, 34, 58, 62, 65 ff. (bes. 67—68), 79. Auf Hans Tintelnot, Barocke Freskomalerei in Schlesien, Wiener Jb. f. weitreichende Zusammenhänge scheint der nicht erreichte Aufsatz von Kunstgesch. 16 (20) 1954/1955. E. Roters, E. L. Kirchners Begriff der Hieroglyphe, Festgabe E. Redslob Urs.. Röhlig, Die Deckenfresken Joh. Bapt. Zimmermanns, Diss. zum 70. Geburtstage, Berlin 1955 hinzuweisen, Schwer zu entschei- München 1949 Ms. den ist die vom Verf. gelegentlich berührte Frage, ob es sich bei der Friedr. Gerke, Fresken des F. A. Maulbertsch. Abhdlgen d. Akad. Ikonologie des Biedermeier um eine in Art der Volkskunst nachlebende d. Wiss. Mainz, Geisteswiss. Kl. 1950 (21) Wiesbaden 1950. Strömung in einer tieferen Schicht des mittleren Bürgertums handelt Eckh. Knab, Daniel Gran als Zeichner, Wiener Jb. f. Kunstgesch. (wofür u.a. die Sitte der Stammbücher nach Art derer der führenden 15 (19) 1953 145—172. Schicht des 18. Jhdts. sprechen würde) und ab wann in der Kunst des Alice Strobl, Der Wandel in den Programmen der österr. Decken- 19. Jhdts. von wirklich wichtigen Wiederaufgriffen barocker Ikonologie gesprochen werden kann. Vgl. hierzu die Bemerkung bei H. Ladendorf, fresken seit Gran und in ihrer Gestaltung. Diss. Wien 1950 Ms. Antikenstudium, Leipzig 1953 79. L. Siegmeth, Das Verhältnis von Malerei und Architektur, Bilder und Rahmung in den Deckenfresken des österr, Barock. Diss. Wien 7) Hier wie auch in anderen Veröffentlichungen fehlt das Zitat 1952 (vgl. zu diesen Fragen auch die beiden Göttinger Dissertationen: der zweiten größeren Studie von E. Mandowsky, Ricerche intorno all’ G. Fr. Koch, Die Entwicklung der Rocailledekoration in den Kirchen- Iconologia di Cesare Ripa, Bibliofilia (Florenz) 41 1939 7—27, 111 bauten Oberbayerns. Ein Beitrag zur Geschichte des volkstüml. Ro- bis 124, 204—235; 279—327,; ferner L. D. Ettlinger, The pictorial koko in Süddeutschland 1948 Ms., E. Guldan, Die jochverschleifenden sources of Ripos Historia, Journal of the Warburg Inst. 13 1950 S. 322 bis 323 und Zijderveld, A., C. Ripos Iconologia in ons land. Oud Hol- Gewölbedekorationen von Michelangelo bis Pozzo und in der bayrisch- österr. Sakralarchitektur 1954, Druck Göttingen 1954. land 64 1949 S. 112—128, 184—192. 679 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 680 Verbildlichungstendenzen waren besofiders die Jesuiten, deren Streben nach Anschaulichkeit von den exercitia spiritualia von PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE 1548 verfolgt wird. Wenn sich auch die bildende Kunst schon vor C. D. Fried- Weisgerber, Leo, Prof. Dr.: Vom Weltbild der deutschen rich der Rückenfigur im Bilde bedient hat, so ist doch von Inter- Sprache. 1. Halbband: Die inhaltbezogene Grammatik. 2. Halbband: esse, dieses Motiv auch in einem Andachtsbuch von 1665 belegt Die sprachliche Erschließung der Welt. 2., erweit. Aufl. Düsseldorf: Schwann 1953/54. 267 u. 2845S. 8° = Von den Kräften der deut- zu finden. Die Barockpredigt wirkt auch auf den Apparat des schen Sprache II. Lw. DM 12.80 u. 13.50, Barocktheaters ein, andererseits bedienen sich die geistlichen Sammelwerke, so die Enzyklopädie des J. Masenius (1650) der Der Bonner Ordinarius für Sprachwissenschaft hat in seinem Werke der Ikonologen, vor allem des C. Ripa, so daß Predigt, Werk „Von den Kräften der deutschen Sprache‘“ in vier Teilbänden Theater und bildende Kunst gemeinsame Quellen haben. Dies erleichtert die allgemeine Verständlichkeit der Werke um so mehr, eine Schau unserer Muttersprache entfaltet, die das Erbe eines ganzen Jahrhunderts zusammenfaßt, in die gegenwärtige Arbeit als das in seiner Bedeutung vom Verfasser anscheinend etwas einführt und zugleich den Ausblick auf neue Möglichkeiten der unterschätzte Festwesen des Barock mit seinen Aufzügen, Triumph- Erkenntnis auftut (Teil I: Die Sprache unter den Kräften des toren, Krönungs- oder Beisetzungsfeierlichkeiten usw. hier noch menschlichen Daseins; II: s. o.; III: Die Muttersprache im Aufbau mit hinzuzurechnen ist. Die Monumentalmalerei wird als ein wirk- unserer Kultur; IV: Die geschichtliche Kraft der deutschen Sprache). sames Mittel der propaganda fidei geschätzt, — der nochmalige Der.II. Teil ist in neuer Auflage erschienen und in zwei Halbbände Hinweis auf die Allegorie im Mittelalter, die einer weiteren Be- aufgegliedert. Der 1. Halbband behandelt „Die inhaltbezogene arbeitung wert wäre, liegt nahe. Der gleichnishafte Wert der Dar- Grammatik‘‘, ergänzt also, was bisher an deutscher Sprachlehre da stellungen, den die Kunstgeschichte in den Motivuntersuchungen war und im Grunde nur die aufs Deutsche angewandte lateinische zu einer säkularisierten Kunstwelt, zur vorgeblich realistischen Grammatik darstellte; der 2. Halbband behandelt „‚Die sprachliche Malerei des 19. Jhdts. eben jetzt zu erfassen beginnt, wird mit Erschließung der Welt‘“. Jener erste Halbband ist mehr für Fach- einem Zitat aus M. Neumayr (1938) gekennzeichnet: Die Dinge leute der Sprachforschung gedacht, dieser zweite jedoch (natürlich erschöpfen sich nicht als Dinge, sondern sind darüber hinaus auf der Grundlage des ersten) führt in die inhaltlichen Fragen Zeichen. des Themas ein. Das Lehrgebäude der Ars pictoria verlangt den gebildeten Weisgerber hat das so lange Zeit vergessene Erbe Wilhelm Künstler. Bei allem zeitbedingten Wandel der Hausbibliothek von Humboldts wieder aufgenommen: die Sprache ist kein er g on, des Künstlers bleiben die ikonologischen Werke, besonders C.-Ripa d. h. nichts Dinghaft-Totes, sondern energeia, d. h. lebendig wirkende Kraft. Sie baut zwischen dem erkennenden Menschen unentbehrlich. Die Idee des Tempels der Malerei wird von Lo- mazzo (1590) über die französische Kunsttheorie zum Allgemein- und der von ihm unabhängigen Wirklichkeit eine Zwischenwelt gut. Immer wieder wird im Barock mit beträchtlichem gedank- auf. In ihr geschieht das ‚„‚muttersprachliche ‚Worten‘ der Welt‘‘, lichem Aufwand versucht, für die Malerei eine theoretische Ord- wie ein eigener Abschnitt, der vorletzte des Werkes, überschrieben nung, eine systematische Gliederung herzustellen. Der Verfasser ist. Der zweite Halbband gliedert sich in diese drei Kapitel: Das sprachliche Umschaffen der Welt — Die welterschließende Kraft verfolgt besonders wichtige Einzelpunkte der Systematik, vor al- lem die Bedeutung der Invention in aufschlußreicher Weise und der deutschen Sprache — Von der Wirklichkeit des Weltbildes der geht der Rolle nach, die die Allegorie in diesem Zusammenhang deutschen Sprache. Mit diesent letzten Kapitel (S. 204-267) hat“ spielt. In einem Kapitel zu den inhaltlichen Vorfragen, dem Pro- das Werk sein eigentliches Thema erreicht. Der Weg dahin gleicht gramm, wird die wichtige Tatsache besprochen, daß es durchaus aber nicht einer leichten Kammwanderung mit weiten‘ Ausblicken, sondern ist ein arbeitsames Kämpfen durch Urwald; dieses wird nicht als ein Mangel empfunden wurde, wenn die Erfindung nicht vom Maler selbst stammte. Die hier gebotenen Überlegungen sind aber durch die endliche Sicht reich belohnt. Der Verfasser geht geeignet, -die allgemein viel zu einfach gesehenen Fragen über das sehr gründlich vor und unterbaut, was er an Neuem vorträgt, so Verhältnis vom Auftrag und Werk in ein neues Licht zu rücken ausgreifend wie möglich. Er zieht (fast) alles heran, was zu seiner Frage in irgendeinem Bereich der sprachlichen Forschung je ge- und eine nur soziologische Betrachtung durch stilgeschichtliche schrieben worden ist. Sogar den theologischen Raum streift er ge- Korrektur und Differenzierung zu vertiefen. Die Entwicklung wird am Beispiel von Raffael und Zucchero ins 16. Jhdt. zurückverfolgt legentlich (obgleich sich hier besonders viel Material gefunden und gezeigt, daß sie noch im späten 18. Jhdt. lebendig ist. Der hätte). Da man eine Sprache. nur im Vergleich mit anderen in ihrer Verfasser weist noch auf die Handschrift Goethes aus dem Nach- Eigenart erkennt, zieht der Verfasser immer wieder heran, was über andere Sprachen in der Sicht seiner Frage-bereits geforscht Jaß über „Zu malende Gegenstände“ hin. Natürlich liegt es außer- worden ist. Wer also das Neueste und Originalste sprachlicher halb des Bereiches der Studie, auch das Gegenstandsproblem bei Erkenntnisbemühung kennenlernen will, der muß zu diesem Werk Goethe zu erläutern, das er so tief eindringend und fruchtbar be- handelt hat, — vielleicht hätte aber doch ein Wort darüber fallen greifen. können, da die Absichten der Weimarer Kunstfreunde, die als alt- Im Bereich des theologischen Denkens werden wir nicht darum herumkommen, uns endlich der Einsicht aufzutun: Die menschliche modisch immer wieder so gründlich mißverstanden worden sind, Sprache ist der Ort sowie die Grenze menschlicher Erkenntnis, eher wohl eine noch nicht zur Wirkung kommende neubarocke Tendenz enthalten, die sich auch an Zeichnungen Goethes ab- d. h. wir können nur soweit denken, wie unsere Muttersprache lesen läßt und die in seiner Arbeit zu Philostrat ebenfalls ver- (unsere Mutter Sprache) es uns gestattet. Um diese Grenze mög- mutet werden darf. lichst weit hinauszuschieben, dazu erlernen und erforschen wir fremde Sprachen. Theologie spielt nicht im leeren Raum abstrakten Aus seinem besonderen Arbeitsgebiet wählt der Verfasser Geistes, sondern ist in jene Grundordnung menschlichen Daseins zwei Österreichische Vertreter des programmerfindenden Ge- lehrten aus. Der gleiche Typus, wie er hier durch den Medaillen- eingegliedert, die durch das Wort „Sprache‘“ bezeichnet wird. Was das bedeutet, kann in den ökumenischen Gesprächen unserer Zeit und Antikeninspektor K. . Heräus repräsentiert wird, ist an deutlich werden (vor allem durch sprachliche Mißverständnisse vielen Höfen des Barock vertreten, in Preu und beim Bemühen um Übersetzung); das ist auch den meisten ger und J. G. Wachter. ßen etwa durch L. Be- einsichtig geworden, die als Missionare in fremder Sprachwelt ge- Die Theorie der Allegorie wird mit J. B. Dubos (1719) er- standen sind und gar an Bibelübersetzungen Teil gehabt haben. läutert, die abschließenden Ausführungen über die Ikonologie Eine „Theologie des Wortes‘“ muß sich gründlich um die „Wörter‘“ geben eine Darstellung der barocken Systematik und liefern wich- kümmern, in denen sie „das Wort‘“ auszurichten hat. Warum tige Ansatzpunkte für das Verständnis der Allegorie und der geschieht das nicht? Für eine Neuauflage des erkenntnisreichen Werkes seien zur An- barocken Deckenmalerei: Dem allegorischen Prinzip erscheint eben nichts isoliert, überall bestehen Relationen, allen Erschei- regung einige theologische Sprachfragen vorgelegt: Woher kommt und nungsformen kommt symbolische. Bedeutung zu, die Natur und was bedeutet es; daß wir im Deutschen meist nur ein Wort haben, die Schöpfung selbst sind nur ein Gleichnis für das Göttliche. wo andere Sprachen über zwei Wörter verfügen, so daß das deutsche Leipzig H. Ladendorf Wort unklar bleibt und mehr Verwirrung als Klarheit stiftet? Bei- spiele: Im Griechischen wird die göttliche von der geschöpflichen Liebe 681 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 682 so unterschieden, daß neben eros das Wort agape tritt; ähnlich Arnett, Willard E.: Ernst Cassirer and the Epistemological Values in den christianisierten Sprachen von lateinisch amor und caritas of Religion. bis hin zu engl. love und charity. Oder unser Wort „Glaube‘“ The Journal of Religion 35, 1955 S.160—167. in seiner Undeutlichkeit gegenüber engl. faith und belief, unser Dardel, Eric: L’Homme dans l’Univers Mythique. „heilig‘ gegenüber sacred und holy. Was bedeutet es anderer- D’apres l’oeuvre de Maurice Leenhardt. seits, daß unser Wort „Gott‘ auf ein vorchristliches Wort zurückgeht, Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955, S. 159—173, das ursprünglich Neutrum war und meist im Plural gebraucht wurde? Delfgaauw, Bernard: De Kierkegaard-Studie in Scandinavie. Damit ist die Frage der Christianisierung heidnischer Sprache und im Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S.523—530, Blick auf unsere Zeit die Frage nach der Verweltlichung christiani- sierter Sprache gestellt. Hier wartet auf die theo-philologische For- Dübois,J Bulletin de philosophie grecque. schung, die wir so aber noch nicht haben, eine unübersehbare Arbeit, Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXIX, 1955 S. 237—265. die doch gerade im Blick auf die Verkündigung so notwendig wäre. Feys, R.: Logica en wijsbegeerte van de wiskunde. Künzelsau ‘ Friso Melzer Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S.531—538. Geiger, L.-B.: Philosophie realiste et liberte. Hartmann, Nic.: Teleologisches Denken. Berlin: de Gruyter 1951. Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 39, 1955 S.387 * bis 407. 1365. Lw. I?M 107 Gouhier, Henri: A propos du Memorial de Pascal. Die Finalität ist eine hybride Kategorie. Sie hat die Tendenz, Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S.147—158, sich über die ganze Wirklichkeit auszudehnen. Faktisch gibt es sie Hartt, Julian N.: The Philosopher, the Prophet, and the Church: Some Reflections on their Roles as Critics of Culture. nur im menschlichen Bereich. Denn sie setzt einen Intellekt, der Zwecke setzt, und einen Willen, der Zwecke verwirklicht, voraus. The Journal of Religion 35, 1955 S. 147—159, Beides aber findet sich nur im Menschen als geistigem Wesen. Es Holmer, Paul L.: Kierkegaard and Religious Propositions. The Journal of Religion 35, 1955 S. 135—146. ist deshalb grundsätzlich verfehlt, die Zweckkategorie auf unter- Vergote, A Intellektualisme en Volontarisme, De antinomiee&n menschliche Bereiche auszudehnen. Gewiß ist das organische Ge- schehen vom anorganischen verschieden. Darin hat der Vitalismus van het finalistisch goedheidsbegrip bij Aristoteles en Thomas van recht. Aber seine Determinationsform ist uns unbekannt. Deuten Aquino. Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S.477—522. wir sie teleologisch, so ist das ein unstatthafter Anthropomorphis- mus. Erst recht duldet die Zweckkategorie keine Ausdehnung auf das Weltganze. Darin liegt der Fehler fast aller metaphysischen Systeme. Stellt doch die Geschichte der Metaphysik nahezu eine PRAKTISCHE THEOLOGIE einzige, geschlossene Reihe teleologischer Systeme dar. Dabei spielt es keine Rolle, ob diese in einem theistischen oder panthe- Schomerus, Hans: Bindung und Freiheit in der Verkündigung. istischen Gottesbegriff gipfeln. Stuttgart: Evang. Verlagswerk o.J. 315$S. 8° = Evangelischer Schrif- tendienst. Hrsg. Dr. Günther Siegel. DM 1.25, Das sind die Grundgedanken dieser nachgelassenen Schrift Hartmanns. Ob sie sich durchsetzen werden? Man wird es bezwei- Aus dem „kategorialen Unterschied‘“ von „Schrift und Wort“ feln dürfen. Gegen sein Verdikt über die Anwendung der Zweck- wie entsprechend von objektivierender Lehre und ereignishafter kategorie auf das Geschehen im Organismus werden alle Natur- gegenwärtiger Verkündigung wird die rechte Freiheit der Predigt forscher protestieren, die der Überzeugung sind, daß jenes Ge- abzuleiten und zu bestimmen gesucht. Nicht „sachliche Verpflich- schehen ohne den Zweckgedanken unverständlich ist. Noch un- tung‘, sondern „personhafte Bindung‘ an den sich im Wort und längst hat einer von ihnen diesen Standpunkt mit allem Nach- Sakrament in unserer Wirklichkeit ereignenden Christus, das ist druck vertreten (Friedrich Dessauer, Die Teleologie in der Natur, das leidenschaftliche Interesse dieses Büchleins. Damit wird, aller- München o. J.). Gegen das Verdikt über die Anwendung des dings viel zu knapp und einseitig — worauf hätte sich denn „Lehre“ Finalitätsgedankens auf das Weltganze werden alle Forscher Ein- sonst zu beziehen, als eben auf dieses Ereigniswerden des Wortes spruch erheben, die mit Bernhard Bavink urteilen: „Die teleolo- im Existenziellen! — ein uns heute dringend angehendes theo- gische Auffassung des physikalischen Kosmos als eines Ganzen logisches Grundproblem aufgegriffen. Aber die hier vorgetragenen drängt sich auch dem nüchternen Physiker fast ebenso unwider- Argumente des Verfassers bleiben ein isolierter Diskussions- stehlich auf, wie sie sich zu allen Zeiten dem Astronomen auf- beitrag, weil sie den gegenwärtigen Stand der Probleme in ihrer gedrängt hat und wie sie in Kants bekanntem Wort vom gestirn- weitaufgerissenen Umfänglichkeit viel zu wenig berücksichtigen ten Himmel zum Ausdruck kommt.‘‘ (Ergebnisse und Probleme der (Entmythologisierungsdebatte!). In der Art, wie die subjektive Naturwissenschaften, 6. Auflage, S. 212; vgl. dazu das Kapitel: „Wahrhaftigkeit Harnacks‘“ der als reiner „Selbsttäuschung“ Die Finalität der Welt, in meinem Lehrbuch der Philosophie, apostrophierten und „sich orthodox empfehlenden dialektischen Bd. III, S. 265ff.) Formel Karl Barths‘“ gegenübergestellt wird (S. 20), verrät sich ja wohl auch etwas vom alten Groll des Liberalen gegen Dogma Hartmanns Schrift — darin liegt ihr positiver Wert — ist eine eindringliche Warnung vor einer unkritischen Anwendung der und Lehre, zu dessen Rechtfertigung man die „Verkündigung‘“ Finalitätskategorie. Auch hat sie darin unstreitig recht, daß. die jedenfalls nicht bemühen darf, wenn man sich nicht einer Ver- aristotelisch-scholastische Ursachenlehre, die durch die Ineins- wechslung der Ebenen schuldig machen will. Aber das liegt auch nicht in der ursprünglichen Absicht des Verfassers. Das leuchtet setzung von causa formalis und causa finalis ein teleologisches nur mal so durch. Moment in die Wesensstruktur des Seienden aufnimmt, unhaltbar ist, obwohl sie heute noch von der gesamten Neuscholastik ver- Bonn J. Konrad treten wird. (H. nennt diese Lehre treffend „Koffertheorie‘‘: man Stählin, Wilhelm: holt aus dem Sein heraus, was man vorher in das Sein hineingelegt Vom Wagnis der Predigt. Stuttgart:' Evang. hat.) Auf der anderen Seite wird man Hartmann entgegenhalten Verlagswerk [1950]. 63 5. 8°%°. Pp. DM 2.40. müssen, daß auch seine Philosophie ohne. den Gedanken einer Zwei am gleichen Tage in Stuttgart gehaltene Vorträge Bischof Weltteleologie nicht auskommt. Bedeutet es denn nicht ein Stück Stählins sind hier in einem Bändchen, auch für den Laien gut les- Weltteleologie, wenn er in seiner Erkenntnislehre annimmt, daß bar, abgedruckt: „Der Pfarrer und seine Predigt‘“‘ und „Vom rech- Denk- und Seinsordnung einander zugeordnet sind, insofern zwi- ten Hören der Predigt‘“. Dieselbe Sache ist also einmal vom schen Erkenntnis- und Seinskategorien eine partielle Identität be- Pfarrer, das andere Mal von der Gemeinde her beleuchtet, einander steht? Oder wenn er in seiner Ethik lehrt, daß die idealen Werte ergänzend, aber auch sich überschneidend. Der ehemalige Praktische in die reale Ordnung eingehen können, was in aller Wertverwirk- Theologe von Münster, aber auch der bischöfliche pastor pastorum, lichung geschieht? Wären dem sonst so erleuchteten Denker die ist in diesen ebenso sachlich abgewogenen wie auch seelsorgerlich teleologischen Elemente in seiner eigenen Gedankenbildung zum zu verstehenden Vorträgen spürbar. Bewußtsein gekommen, seine Polemik gegen „gewisse Machen- Predigt als „Dienst am Wort“, als lebendiges Zeugnis aus gan- schaften der Metaphysik‘“ wäre wohl nicht so animos ausgefallen. zer Hingabe, nicht als „Rede von‘ oder objektiver „Bericht über‘‘, Köln Johannes Hessen als Begegnung und Gegenwärtigkeit im rechten Reden und Hören: das alles gehört heut zum Allgemeingut der homiletischen Er- \ A B - 683 Theologische I.iteraturzeituné 1955 Nr. 11 - 684 Hofmann, Friedrich: Ob „Spezialisten‘“ auch in seligem Stande sein kenntnis, jedenfalls der Forderung nach! Gegenüber einer immer können? noch vorhandenen Skepsis gegen den Berneuchener Stählin ist es wichtig Zu unterstreichen, wie stark und fundiert hier das luthe- Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S. 270—272. Lamparter, Helmut: Wie predigen wir über alttestamentliche Texte? rische Wortverständnis und die Wichtigkeit der Predigt betont Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.274—284. wird, obwohl, und gerade auch weil die Verbundenheit von Wort Melzer, Friso: Der Wortschatz des Predigers, und Sakrament und damit auch von Predigt und Liturgie als ent- Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S. 205—207. scheidend für die Verkündigung herausgehoben wird. Die Ver- Read, D. H. C.: The Reformation of Worship III. The Direction of bundenheit beider Brennpunkte des Gottesdienstes erwächst aus Contemporary Worship. der im Sakrament wie im recht verstandenen Wort gegebenen Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.272—287. Realpräsenz Christi. Das ist das „Mysterium‘ — nicht irgendeine Schneider, Grete: Die geistige Lage unserer Jugend heute. Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.369—374. synkretistische Mysterienauffassung! — um das es Stählin wesent- lich zu tun ist. Das sollte man ihm, nun gerade auch auf Grund Thimme, Hans: Der Helferkreis-des Kindergottesdienstes als Zelle dieses Bändchens endlich glauben, auch wo es ihm bei seinen litur- der lebendigen Gemeinde. gischen Bestrebungen darum zu tun ist, von daher über die litur- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.358—369. Urner, Hans: Die aktuelle Predigt. gischen Konzeptionen der Reformationszeit hinaus wieder An- Zeichen der Zeit 1955 S.211—215. sd1!uß an das liturgische Denken der alten Kirche zu suchen. Bonn J. Konrad Weber, Reinhart: Die Kindertaufe vor dem reformatorischen Ge- wissen. Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.287—297. Öoel‚ Helmut: Die Menschlichkeit Gottes. 30 Predigten aus‘ den Windschild, Karl-Hans: Die Kirche auf neuen Wegen?! Jahren 1945—1947. Stuttgart: Kohlhammer 1948. 215 S. gr. 8°. Freies Christentum 7, 1955 Sp.96—99. Lw. DM 7.20. Es handelt sich in der vorgelegten Sammlung um 30 Predigten aus der Nachkriegszeit über z.T. frei gewählte, z.T. aus der Württember- MISSIONSWISSENSCHAFT ger Perikopenordnung stammende Texte. Der Titel „Die Menschlich- keit Gottes‘““ — Barth brachte damals gerade den Begriff der ‚„Humani- tät Gottes‘ auf — charakterisiert den Tenor dieser um saubere text- liche Bindung und christozentrische Ausrichtung bemühten, und doch Bibliotheca Missionum. Begonnen von P. R. Streit den Menschen, nicht nur das Gemeindeglied, suchenden Verkündigung. O.M.L, fortgeführt v. P. J. Dindinger O.M.I 19. Band: Afrikanische Missionsliteratur 1910—1940. -I. Teil Es geht Goes um das echte Humanum: „Jesus Christus der Allernächste ist der Mensch schlechthin für den Menschen geworden“ (S. 199). Die n. 9754—9843. Freiburg: Herder 1954. 19* u. 9955. gr. 8° = Ver- so allem eben erlebten Über- und Untermenschentum überwindend ent- öffentl. d. Instituts f. Missionswiss. Forsch. DM 56.—. gegengesetzte Menschlichkeit in und durch Christus soll in Evangelium und Gesetz (diese Reihenfolge!) neu gehört und befolgt werden. Der vorliegende 19. Band der katholischen Missionsliteratur über Afrika, der das Schrifttum von 1910-1940 enthält, unter- Als seine theologischen Paten gibt der Verf. neben seinem Vater Die Pre- scheidet sich in seiner Anlage von den vorangegangenen: statt der Barth und Schlatter, sowie Luther, Calvin und Bengel an. digten sind in einer Gemeinde gehalten, die von den Katastrophen des bisherigen chronologischen Anordnung des Stoffes ist man dazu letzten Krieges und seiner Folgen nicht allzusehr mitgenommen zu sein übergegangen, die Schriftwerke, die die einzelnen Missionsinstitute scheint. Es wird freundlich und friedlich auf die normale Bahn zurück- verötfentlıcht haben, unter dem Namen dieser Institute zu bringen. gelenkt. Es sind Predigten des „sanften Joches‘, nicht des erschüttern- „Es hat dies den Vorteil, daß ein vergleichendes Studium dieses den Ernstes. Darin liegt ihr Plus, aber auch ihre Grenze, Warum ein- Schrifttums ohne weiteres ermöglicht ist.‘“ Der vorliegende Band Jeitend eine Abgrenzung gegen die „Themapredigt‘‘ vorgenommen ist, bringt die afrikanische Literatur von 22 Missionsinstituten, im wo doch jede Predigt, natürlich als Textpredigt, ihre thematische Über- folgenden Band sollen 18 weitere folgen. Die im vorliegenden schrift und Durchführung erhalten hat, ist mir unerfindlich. Textliche Band vertretenen Missionsinstitute sind 1. Assumptionisten, Unterordnung und thematische Konzentration brauchen ja, wie gerade hier sich zeigt, durchaus nicht im einander ausschließenden Gegensatz 2. Augustiner, 3. Benediktiner, 4. Bethlehem-Missionare, 5. Clare- zu stehen. tiner, 6. Consolata-Missionare, 7. Dominikaner, 8. Franziskaner, 9. Gesellschaft des Göttlichen Wortes, 10. Heilig-Geist-Missio- Bonn J. Konrad nare, 11. Herz-Jesu-Missionare Issondun, 12. Herz-Jesu-Priester Danielou, Jean: Saintet& et action temporelle, St. Quentin, 13. Herz-Jesu- Söhne, 14. Herz-Jesu und Mariae Paris: Desclee & Cie 1955. 605. Gen. Picpus, 15. Jesuiten, 16. Josefiten, 17. Kapuziner, 18. Kon- Dreyfus, Frangois-G.: Sociologie et Pratique Religieuse. ventualen, 19. Kreuzherren, 20. La Salette, 21. Lazaristen. Am Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 210—224. Schluß auch dieses Bandes folgen wieder Verzeichnisse: Autoren-V., Frick, Robert: Bibelstunden über das Evangelium Johannis (Joh.5, Personen-V., Sach-V., Orts-, Länder- u. Völker-V. u. Sprachen-V. 1—47). In dem letzteren finden -sich einzelne Irrtümer, so muß es Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.321—328. Froyd, Milton C.: What is Practical in Theological Education? S. 235 heißen Gbanziri, nicht Granziri. Die Schreibung Kwitta The Journal of Religion 35, 1955 S.168—177. S. 829 ist ganz veraltet und unrichtig, es sollte Keta heißen, Karimojong S. 510, besser Karamojong. Im übrigen sind solche Herbert, Karl: Christliche Verkündigung und politische Entscheidung. Versehen, die in einem derartigen Riesenwerk fast unvermeidlich Evangelische Theologie 15, 1955 S.373—393. Herrenbrück, W.: Die Verpflichtung der Gemeinde zur Diakonie sind, nur sehr selten. Der Band ist im ganzen ein Muster an (Schluß). Zuverlässigkeit. Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.281—286. Baden D. Westermann BERICHTE UND MITTEILUNGEN VIIL Internationaler Kongreß für Religionsgeschichte in Rom 17. bis 23. April 1955 Der Aufschwung, den die Religionsgeschichte in der zweiten Hälfte war in ganz besonderem Maße für die Abhaltung eines solchen Kon- des vorigen Jahrhunderts genommen hatte, führte neben der Gründung gresses geeignet, denn dort wird ein Gutteil der Religionsgeschichte von religionsgeschichtlichen Zeitschriften zur Abhaltung internationaler des Abendlandes anschaulich, sowohl die Begegnung des antiken Rom ongresse. Der erste solche Kongreß fand 1900 in Paris statt; es folg- mit den Kulten des Orients wie die Entwicklung des Christentums von ten Basel (1904), Oxford (1908), Leiden (1912), Lund (1920), Brüssel seinen Anfängen bis in die Gegenwart. Obwohl der derzeitige 1. Vor- (1935), Amsterdam (1950). Der VIII. Internationale Religionsgeschicht- sitzende der Vereinigung ein Italiener ist, der jetzt emeritierte lang- liche Kongreß, der von dem Exekutivkomitee der IASHR (Internatio- jährige Inhaber des Lehrstuhls für Religionsgeschichte an der staatlichen nal Association for the Study of History of Religions) vorbereitet wor- Universität in Rom, Raffaele Pettazzoni, schien es zunächst nicht den war, fand in diesem Jahr vom 17.—23. April in Rom statt. Rom ganz leié1t, die. erforderliche staatliche Unterstützung für diesen Kon- 589 'I:herologiscr‘lura Literaturzeitung 1955 Nr. 10 590 wie er durch die römisch-katholischen „Arbeiterpriester“ allge- Noch verhängnisvoller wäre allerdings die Meinung, als mein bekannt geworden ist. Von diesem praktischen Einsatz her sollte hiermit die traditionell geordnete Gemeindearbeit der bekommen die Ausführungen Symanowskis ihr besonderes Ge- Kirche überhaupt in Frage gestellt werden. Das Außerordentliche wicht, ja eine nicht zu überhörende Vollmacht, auch wenn dem kirchlich traditionell Gebundenen manche Schärfen seiner Formu- wird das Ordentliche nicht beseitigen können und dürfen. Gerade die östlichen Gliedkirchen sind ja in besonderer Weise an die lierungen beschwerlich sein mögen. Wenn sich hier Amtsträger bisher geordneten Wege Kkirchlicher Verkündigung gewiesen, der Kirche mit ihrem Leben dem Rhythmus der modernen Arbeit und es ist schon ein unverdientes Wunder Gottes, was durch sie z unterwerfen, so doch in der richtigen Erkenntnis, daß die Kirche trotz der mit Recht beklagten mangelnden Lebensnähe alles ge- dieser Welt ihren Rhythmus nicht wird aufzwingen können. schieht, auch wenn vieles fehlt, wovon in der hier besprochenen „Man kann aber nicht zwischen zwei Musikkapellen marschieren, Veröffentlichung aus den westlichen Gliedkirchen in reicher Fülle - die in verschiedenen Rhythmen spielen,“ sagt Symanowski und berichtet werden kann (Evangelische Sozialsekretäre in den In- fragt mit Recht: Welches Morgen- und Abendgebet sollen wir dustriewerken, evangelische Gruppenbildung in den Betrieben, eigentlich die Jungen und Mädchen lehren, die in dem Rhythmus Sozialakademie u.a.m.). der Arbeit am Morgen schlafen gehen und am Abend erwachen? Gottes Wort will doch aber auch in diesem ganz anderen Rhyth- IV. Eine‘ so komplexe Frage, wie sie in Espelkamp aufge- mus der Arbeit Gestalt gewinnen. So wurde, wie Symanowski worfen wurde, wird nicht mit einer einfachen Patentlösung zu- sagt, „die Fabriksirene zum Ruf in den uns von Gott verordne- beantworten sein. Das Wort der Synode will eine solche Patent- lösung ebensowenig sein, wie dem hier gegebenen Bericht ein- ten Dienst dieser Welt. So glauben wir, im_Namen des Vaters solcher Anspruch fern liegt. So seien nur einige Punkte heraus- > und des Sohnes und des Heiligen Geistes durch das Fabriktor zu gehen, unsere Arbeit zu tun und unsere Gespräche zu führen. gestellt, an denen wir für die aufg eworfene Frage und für die durch sie gegebene Beunruhigung wach bleiben müssen. Gottes ist“. Wir meinen, daß dies bereits eine legitime Verkündigung, Wort 1. Wer zu dem Problem Kirche und Welt der‘Arbei(dasy Wort nimmt, braucht Sachkenntnis. Ein christlicher Dilettantis- Man hat denen, die diesen radikalen Weg zu gehen sich ge- mus, der meint, nur mit einem warmen Herzen zur Lösung der rufen wissen, immer wieder die Frage gestellt: Was ist denn Fragen einen Beitrag geben zu können, wird leicht an der Sache nun dabei herausgekommen? Wieviel Arbeiter habt ihr schon für die Kirche gewonnen? Habt ihr mit eurem Weg wirklich schon vorbeireden. Man muß z. B. einmal in dem vorliegenden Büch- lein die Anlage „Hilfen zur richtigen Sicht des Menschen in der neue missionarische Möglichkeiten erschlossen? Ich glaube, daß sich wandelnden industriellen Gesellschaft‘“ durchstudieren, um - man mit solchen Fragen die Sache nicht trifft. Wohl weiß- auch zu erkennen, wie vielschichtig die Frage, wie wenig eindeutig Symanowski eindrucksvoll von neuen Formen der Verkündigung heute etwa der Begriff des Arbeiters und erst recht der des An- und der Gemeinschaft zu berichten. Man trifft sich in den Woh- gestellten ist. Aus der Vergangenheit gewonnene Klassenbegriffe_ nungen, man verlebt das Wochenende gemeinsam und ist in lan- reichen hier nicht mehr zu. Auch was etwa in der Anlage 2 von gen Gesprächen über der aufgeschlagenen Bibel beieinander. „Der der besonderen Lage der Frau in der industriellen Arbeitswelt Gottesdienst beginnt am Vormittag und endet am Abend.“ A Selbst von „Amtshandlungen‘“ weiß er zu berichten, aber das gesagt ist, muß sachlich durchdacht werden, um dann allerdings- _ alles vollzieht sich gleichsam jenseits der Grenze bestehender zur Frage nach dem Menschen durchzustoßen: Ist die geschöpf- liche Bestimmung der Frau noch gewahrt? (Hier berührt sich die kirchlicher und gottesdienstlicher Ordnungen. Entscheidend sind Stellungnahme mit dem Wort der Evangelischen Kirche zum Ent- aber nicht einmal diese Ansätze, von denen man noch nicht sa- gen kann, wie sie den Weg in die geordnete Gemeinde finden wurf des Familiengesetzes in der DDR.) Die letzten beiden An- Jagen befassen sich mit der Ausbildung der Theologen in den werden, entscheidend ist vielmehr, daß hier in einer völlig säku- Fragen der Sozialethik — Behandlung der einschlägigen Fragen larisierten Welt der Leib Jesu Christi neu Gestalt gewinnen will. in der Ethik und in der Praktischen Theologie wird gefordert — So sagt Symanowski von den Gesprächen während der Arbeits- und mit dem hierfür notwendigen Studienmaterial. Genannt sei zeit: „„Es geht um die alltäglichen Fragen von Beruf und Familie, Freude und Last des Lebens, aber stets sehr konkret. In diesen daraus nur das Evangelische Soziallexikon, Stuttgart 1954, und der Evanston-Bericht über Gruppe VI, Witten 1954. weltlichen Fragen will das Wort Gottes Gestalt gewinnen.‘“ So meint es auch der Bericht der Sektion II von Evanston, wenn er 2. Sachkenntnis wird davor bewahren, mit eingleisigen und von der Bezeugung der Solidarität Christi mit der gesamten vorschnellen Lösungsversuchen dieser Not beikommen zu wol- Menschheit spricht, die in einer zerrissenen Welt durch die Chri- len. Spannungen werden getragen werden müssen. Die Frage: _ sten geschehen muß, ‚„„Ohne das Evangelium hat die Welt keinen parochiale Arbeit oder Paragemeinde? ist solch eine Spannung. _ Sinn, aber ohne die Welt hat das Evangelium keine Realität.“ Sie läßt sich nicht durch ein einfaches Entweder-Oder entschei- Das soll hier in der Arbeitswelt bezeugt und in Bescheidenheit den. Die übergemeindlichen Arbeiten der Evangelischen Akade- praktiziert werden. mien, des Männerwerks und der Jugendwerke, vor allem det S Kirchentage haben Gesprächsmöglichkeiten gegeben, die für die Dies Zeugnis ist immer wieder dem Mißverständnis ausge- Frage nach der Kirche in der Arbeitswelt überaus bedeutungsvoll setzt, als ob es sich dabei um eine allgemein anzuempfehlende geworden sind. Sie haben mit ihrem Gespräch auch gerade Men- neue Methode der Kirche handelte. So kann es niemals gemeint schen erreicht, die ihrer Ortsgemeinde und überhaupt der ver- sein. Ich würde z. B. auch nicht für Theologiestudenten die Ab- faßten Kirche mit Abstand und kritisch gegenüber stehen. Die leistung einer Zeit Fabrikarbeit obligatorisch machen wollen; Kirche wird nach immer neuen Möglichkeiten ausschauen und eine Reihe von Gründen, deren Erörterung hier zu weit führen sich für immer neue Wege offen halten müssen, selbst wenn sie würde, scheint mir dagegen zu sprechen. Ob dies das Mittel wäre, dabei einen tiefgreifenden Strukturwandel bisheriger Formen die mit Recht geforderte größere Lebensnähe der Predigt zu er- reichen, ist mir nach den Erfahrungen des letzten Krieges, in dem erleiden müßte. Andererseits ist aber auch vor einer “Gering- schätzung der parochialen kirchlichen Arbeit zu warnen. Es ist doch die meisten unserer jungen Theologen jahrelang in der Vielmehr zu fragen, ob die in ihr gegebenen Möglichkeiten über- Solidarität mit dem Mann aus dem Volke gestanden haben, frag- haupt ausgeschöpft werden. Wie steht es etwa mit dem Haus- lich. Wir müssen vielmehr erkennen, daß es sich hier um einen besuch der Pfarrer? Das Hingehen zu dem Anderen, dem Ent- Ruf handelt, der je und dann an Einzelne ergeht. Wir sollten fremdeten, muß ja wohl in der eigenen Gemeinde beginnen! dann aber sehr dankbar sein, wenn solch ein Ruf gehört wird Werden die Möglichkeiten, die in der jungen Gemeinde gegeben und Gehorsam findet. Was dieser besondere Weg als beispiel- sind, mit der gleichen Energie genutzt, wie es z.B. auf dem Ge- haftes Zeugnis für den gesamten Leib Christi bedeutet, ist heute biet der katechetischen Arbeit geschieht? vielleicht noch nicht auszumachen und zu sagen, Auf keinen Fall 3. Ob wir eine die Institution und den Bestand wahrende sollten wir ihn durch vorschnelle Fragen nach dem Erfolg ver- oder eine in der Welt und für die Welt lebende Kirche sind, dächtigen. Die Kirche muß sich für die Möglichkeit eines solchen wird sich nicht zuletzt daran erweisen, wie weit es echten Zeu- Weges offenhalten und sollte nicht den Gesichtspunkt der or- gendienst der Laien in der Welt der Arbeit gibt. Gemeint ist - dentlichen Versorgung der Gemeinde dagegen ins Feld führen. hier nicht in erster Linie das, was wir die kirchliche Aktivierung 592 591 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 10 der Laien nennen, vielmehr jener anspruchslose Dienst des Wor- tes, des Herrn, leben, der uns von dem gefährlichen Rausch un- tes und der Tat, der verantwortlich für den Nächsten da ist, serer Arbeit und der tödlichen Sorge um unser Leben wegruft unter sein gutes und gnädiges Regiment? Die Sorge darum, ob ohne zu fragen, ob dabei auch eine Werbung für die Kirche her- unsere Arbeit sinnerfüllt ist und das Leben erhält, ist ja wohl auskommt. Eberhard Müller erzählt in seinem Referat ein ein- drucksvolles Beispiel, wie ein Christ im Betrieb einfach durch Jletztlich nicht unsere Sache. sachliche Kameradschaft bei der Arbeit zum Herd einer anstek- Wenn die Kirche das heute den freiwillig oder gezwungen kenden Gesundheit für die gesamte Werkstatt geworden ist. Wo von der Arbeit besessenen Menschen sagt, so wird sie sich da- dagegen Christen nebeneinander lange Zeit an einem Arbeits- mit selber zur Buße rufen. Das wird sie bewahren vor einem Ton platz stehen, ohne sich als Brüder zu erkennen, da ist ja wohl überheblicher Anklage, die sich über die arge Welt das Gericht das Christsein jener private, vom Alltagsleben der Arbeit ab- anmaßt. Oder steht etwa die spezifisch kirchliche Arbeit nicht gekapselte Sektor, von dem oben die Rede war. Wir sollten viel auch weithin im Zeichen der Werkerei und der damit verbunde- Mut dazu machen, in der Welt der Arbeit den Bruder zu suchen nen unseligen Unrast? Hier ist wahrlich hohe Zeit, daß die Buße und zu entdecken, weil das doch eine große Freude und starke anfange am Hause Gottes. Daß wir zur Lösung der uns mit der Hilfe ist. Welt der modernen Arbeit gestellten Probleme zunächst nicht 4. Wir werden am Schluß noch einmal zum Ausgangspunkt mehr sagen können als ein paar tastende Andeutungen und nicht mehr tun können als ein paar experimentierende Ansätze, und damit zur zentralen Frage zurückkehren müssen. In den Ent- scheidungsstunden der christlichen Kirche ging es letztlich im- ist gewiß Gericht Gottes über viel Versäumen und Versagen. mer um das erste Gebot. Es geht auch heute darum. Das erste Das soll uns aber nicht resigniert machen, sondern vielmehr be- Gebot wird heute in der Verkündigung der Kirche neu gesagt reit zum Umdenken auf neue Wege, zu einer praktischen und werden müssen als Befreiung vom Götzenkult der Arbeit im pri- fruchtbaren Buße. Es mag der Kirche dann wohl gehen wie Abra- ham, der auf Gottes Befehl liebgewordene Gefilde verlassen vaten wie im kollektiven Sinn. Das darf gewiß nicht im Ton einer summarischen Aburteilung der modernen Entwicklung und mußte, um an neuer, fremder Stätte dem Herrn einen Altar zu der menschlichen Arbeit geschehen. Leistungssteigerung und Soll- bauen und zu predigen von dem Namen des Herrn. Möge es dann erfüllung muß ja sein, aber sind sie nicht zu fast mythischen nicht fehlen an dem Glaubensgehorsam Abrahams, von dem es Römer 4 heißt: Er hat Gott geglaubt, der da lebendig macht die Begriffen geworden, die an der Stelle Gottes, des Herrn des Le- bens, stehen? Es ist immer die Art der Götzen, daß sie Leben Toten und ruft dem, was nicht ist, daß es sei. Und er hat ge- versprechen und, wenn man sich unter ihren Bann begibt, totale glaubt auf Hoffnung, da nichts zu hoffen war, ... und gab Gott Knechtschaft bringen. Das gilt heute von der Arbeit. Leben wir die Ehre und wußte aufs allergewisseste, daß, was Gott verheißt, denn davon? Oder ist es noch wahr, daß wir von der Gnade Got- das kann er auch tun. Zur Territorialkirchengeschichte: Berlin-Brandenburg Von Walter Delius, Berlin Seit der letzten Besprechung der Veröffentlichungen zur helm Oelmann®. Die Arbeit beruht auf archivalischem Quellen- Kirchengeschichte Berlin-Brandenburg im Jahre 1952* ist die material. Der Verfasser zeigt die Entwicklung von der germanisch- Zahl der Erscheinungen selbständiger Bücher nur gering, dagegen slawischen Besiedlung und der Kolonisationszeit bis ins 19. Jahr- hundert.: Ein Literaturverzeichnis und Kartenbeilagen vervoll- ist die der Aufsätze gewachsen. Nicht nur die Druckschwierig- x keiten, sondern das Fehlen von geeigneten Bearbeitern dieses ständigen die wichtige Arbeit. Gebietes erklären den Mangel an größeren Darstellungen. Die Die Skizze von Troschke* über Süßmilch beschränkt das Leben Arbeitsgemeinschaft für die Kirchengeschichte Berlin-Brandenburg und Wirken des Propstes von St. Petri-Berlin wesentlich auf sucht insbesondere die Pfarrerschaft für solche Arbeiten zu ge- winnen. seine Beziehungen zu Berlin-Zehlendorf. Sie bedarf mancherlei Ergänzungen. Ein langbegehrtes Buch ist in der Bibliographie „Berlin, Für die Verbreitung des Interesses an der Heimatgescbichte Stadt und Land“? erschienen. Der Verfasser hat als Stadtplaner sind eine Reihe Jahrbücher wichtig. ‚Aus ihnen soll ein Hinweis weithin das Schrifttum berücksichtigt, das für die Entwicklung auf die Aufsätze gegeben werden, die für das Gebiet der Terri- und Gestaltung von Berlin Bedeutung hat. Er hat sich nicht auf torialkirchengeschichte Berlin-Brandenburg bedeutsam sind. Berlin beschränkt, sondern auch die brandenburgischen Land- Die Jahrbücher für brandenburgische Landesgeschichte®, des- schaften berücksichtigt, die mit Berlin wirtschaftlich verflochten sen 1. Band (1950) Wendland in der oben angegebenen Bespre- sind. Das Buch hat folgende Einteilung: A. Bibliographien. chung behandelt hat, umfassen die Jahrgänge 1951—1954. Im B. Entwicklung und Gestaltung. C. Das geistige Gesicht der Stadt. Jahrgang 1951 gibt Günter Stein: Berlins Stadtmauer (mit 4 Ab- D. Die natürlichen und wirtschaftlichen Grundlagen. E. Die Land- bildungen) eine Schilderung über die Reste der Stadtmauer, die schaften um Berlin. Der Historiker findet in dem Buch eine Fülle bei Enttrümmerungsarbeiten zum Vorschein gekommen sind und von kritisch gesichteten Literaturangaben. Dankenswert ist, daß zieht daraus Schlüsse für die mittelalterliche Stadtbefestigung. der Verfasser dem geistigen Leben Berlins, seiner Geschichte und Besonders wichtig in diesem Jahrgang ist der Aufsatz von Bert- insbesondere seiner Kulturgeschichte weitgehende Aufmerksam- hold Schulze: Der Anteil der Zisterzienser an der ostdeutschen keit geschenkt hat. In diesem Zusammenhang sei auf die biblio- Kolonisation besonders in Brandenburg. An weiteren Beiträgen graphischen Angaben zu der kirchlichen. Entwicklung im Mittel- sind zu nennen: H. Methling: Das Wunderblut von Wilsnack, alter, den Bistümern und Mönchsorden, der Reformations- und E. Schwarz: Beiträge zur Geschichte der Reformation in der Mark Neuzeit und in einem besonderen Abschnitt zur Kirchenverfas- Brandenburg und G. Klünder: Die Zauche und ihre Pfarreien bis sung hingewiesen. Trotz der ca. 9000 Titel ist nicht alle Litera- 1600. Aus dem Jahrgang 1952 sei erwähnt: B. Schulze: 200 Jahre tur über Berlin erfaßt. Soweit ich aber sehe, sind wichtige Bei- träge dem Verfasser nicht entgangen. Leider fehlt das vom Ver- 3) Oelmann, Wilh.: Die Entwicklung der Kulturlandschaft im Stift Neuzelle. Mit 4 Kt. Landshut: Verl. d. Amtes f. Landeskunde 1950. fasser vorbereitete Sachregister. Für den Bearbeiter der Geschichte JX, 174 5., 1gef.Bl. gr. 8° = Forschungen zur dt. Landeskunde. 52. Berlin-Brandenburgs ist die Bibliographie unentbehrlich. DM 7.80. Eine Entwicklungsgeschichte des Stiftes Neuzelle gibt Wil- 4 Troschke: Hans Peter Süßmilch, sein Leben und Wirken. Ein Rückblick in Zehlendorfs Vergangenheit. Hrsg. Ev. Konsistorium Berlin-Brandenburg. 1) ThLZ 1952, S.275—278, von Walter Wendland. 5) Jahrbuch für brandenburgische Landesge- ?) Kuhn, Waldemar, Dr. Ing.: Berlin, Stadt und Land. Handb. d. Schrifttums. Hrsg. im Auftr. d. Senators v. Bau- u. Wohnungswesen, schichte. Bd. II—V. Hrsg. im Auftr. d. Landesgeschichtl. Vereini- Berlin. Berlin-Grunewald: 8 Lw. gung f. d. Mark Brandenburg e. V. von M. Henning u. H. Gebhardt. arani-Verl, [1952]. XI, 3445. Berlin: Landesgesch. Vereinig. f. d. Mark Brandenburg; Auslief.: Fon- DM 32.—. tane-Buchh., Berlin-Neukölln, 4°%. je DM 4.50. 649 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 650 altkirchliche Tradition ist über Mt von wunderbarer Einhelligkeit. für das Vorhandensein einer Mt-Mk-Lk gemeinsamen Quelle hat _ *Ukas sagt nichts über ihn, da der Apostel ja zu den Augenzeugen so wenig Überzeugungskraft, daß sie als gescheitert anzusehen ist. Sehört. — Dies Letzte wird niemandem einleuchten; wenn Lk das 2a. V. stellt die Archaismen zusammen, die bei allen drei, bei “Vangelium eines Augenzeugen gekannt hätte, hätte er im Pro- Smium, wo er die Zuverlässigkeit seiner Darstellung durch den zwei und bei je einem der Synoptiker vorkommen, und betont, inweis auf seine Quellen erhärtet, auf dieses Buch hingewiesen; daß nur die Fälle der Existenz einer Mt-Mk-Lk zugrunde liegen- den Quelle beweisen, in denen Mt und Lk gegen Mk überein- Sein Schweigen zeigt eindeutig, daß ihm kein Evangelium eines stimmen, oder in denen Mt oder Lk in einer Perikope ein archa- Ugenzeugen bekannt war. Aus der altkirchlichen Tradition ist Nichts zu gewinnen, da sie, je jünger sie ist, desto mehr über die isches Element aufweisen, das bei den andern fehlt. Das ist richtig. ergangenheit weiß. Die Papiasnotiz ist vielleicht richtig inter- Für das Erste (Mt-Lk gegen Mk) bringt V. allerdings nur zwei. Belege: Beim einen ist es aber unerfindlich, inwiefern Mt Pretiert, Eine ganz andere Frage ist aber, ob sie historisch stimmt. 13, 55 = Lk 4, 22 „archaischer‘“ sein sollen als Mk 6, 3; beim as müßte eine Analyse des Mt-Evg. erweisen. Ich halte diese Otiz mit Walter Bauer für eine apologetische Fiktion (vgl. W. andern, Mt 19, 28 = Lk 22, 30 ist nicht einzusehn, daß Mk dieses auer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei 1934, S. 187ff. 207f.). Auf Logion „unterdrückt‘“ habe (63), und daß diese Auslassung die einen Fall sagt sie etwas darüber, daß Mt das älteste Evangelium gemeinsame Quelle beweise; wieder erweist sich die triple tradition als petitio principii, die voraussetzt und als Argument benutzt, als Sei, Sie ist in Wirklichkeit ein probandum, kein argumentum. un was erst zu beweisen wäre. — Die Belege für die zweite Art von Oraussetzung für die These V.s zumindest fragwürdig. Wenn ein aramäischer Urmatthäus existiert hat, müssen die Fällen sind zahlreicher. Drei der fünf Beispiele aus Mt zeigen tat- sächlich altertümlichen Charakter (zwei sind auszuscheiden: daß andern Evglisten ihn benutzt und Spuren von ihm bewahrt haben. Mt 24, 29 archaischer ist als Mk 13, 24 wird man kaum behaup- iese Spuren sind noch zu erkennen: die systematische Anordnung ten können, und die Flucht am Sabbat Mt 24, 20 muß nicht ur- esS Stoffes, der archaische und schematische Charakter des Inhalts Und das semitische Substrat der Redaktion. « sprünglich, sie kann auch Zutat des judenchristlichen Verfassers sein, jedenfalls beweist dieser Zug nicht, daß Mt eine ältere 1. Die triple tradition zeigt deutlich die systematische Anord- Fassung der eschatologischen Rede verwendet als Mk 13). Über _ Aung des Stoffes, eine sehr große Verwandtschaft in der Ordnung die Herkunft der drei verbleibenden Stücke (alle Sondergut des Mt) 5, 33-37; 10, 5. 23 läßt sich nichts Gewisses sagen; möglich, Mit seltsamen Abweichungen. Bei allen drei Synoptikern (abgesehn _ Von den Kindheitsgeschichten und der Passion) findet V. eine all- daß Mt 10, 5. 23 in der Missionsinstruktion der Spruchüberliefe- _ Semeine Einteilung des Materials in 5 „livrets‘, die am deutlich- rung standen und;, weil antiquiert, unterdrückt wurden, möglich Sten bei Mt erhalten ist, wobei jedes livret zuerst eine Partie mit aber auch, daß es sich um frei umlaufende Prophetensprüche han- delt, die Mt in den Kontext der Missionsinstruktion eingefügt erwiegendem Erzählungsstoff, dann eine mit überwiegendem _ Redestoff bringt (Mt3—7; 8—10; 11—13, 52; 53—18; 19—25). hat; ein Grund zur Auslassung der in Mt 5, 33-37 überlieferten iese Reihenfolge findet sich auch bei Mk und Lk mit zwei Aus- Worte ist nicht beizubringen, also haben Mk und Lk, zumindest Nahmen: Mk läßt .die Bergpredigt, den Hauptmann von Kaper- dieser, sie nicht gekannt. Die zwei Lk - Beispiele gehören der Naum und die Täuferbotschaft aus, Lk fügt den Reisebericht 9, Spruchtradition an und zeigen lediglich, daß hier Lk die ältere Form gewahrt hat, wie anderswo Mt. Daß Mk diese Logien aus- 51-18, 14 ein („livret hors de serie‘). Auch in dem einzelnen „Büchlein‘“ findet V. eine starke Übereinstimmung in der Reihen- gelassen habe, ist wieder nicht zu beweisen. Die Annahme der Olge der Perikopen, wenn auch hier die Abweichungen stärker sind Existenz der Spruchüberlieferung (in der hypothetischen Form von als in der allgemeinen Einteilung. Er meint nun, es sei unmöglich, Q oder auch mündlicher Tradition) genügt zum Verständnis dieser ie Differenzen in der allgemeinen Einteilung zu erklären, wenn ja nicht sehr problematischen Fälle. Es ist aber Postulat, um nicht Man von Mk als der Grundlage ausgehe, sondern man müsse eine zu sagen Willkür, mit Hilfe fehlender Archaismen eine Kürzung andere Quelle annehmen. Beweis: Mkhabein3, 13-19 die Einleitung der triple tradition durch Mk zu behaupten und auf diese Weise _ ZurBergpredigt, er habe diese also gekannt, aber ausgelassen. Zudem die verlorene Quelle M (Mg) zu beweisen. Der archaistische Be- Zeige Mk 3, 13-21 Spannungen, die bei Mt-Lk, und d. h. in ihrer weis für M scheint mir nicht gelungen. N Quelle nicht vorhanden seien, und zwar dank den Perikopen vom 2b. Unter dem schematischen Charakter des Inhalts versteht _ Hauptmann und von der Täuferbotschaft; die Spannungen bei Mk V. die auf die wesentlichen Elemente reduzierte Darstellung in Tühren eben von der Auslassung dieser Abschnitte her. Die Über- den Berichten wie in den Reden. Der Schematismus der Erzählun- einstimmung zwischen Mt und Lk gegen Mk beweist, daß die glichen Stücke am gleichen Platz in der Quelle des Mk standen. gen besteht in den immer wiederkehrenden Elementen (Exposition, . h. aber: man muß hinter Mk zurückgehn, wenn man die Grund- Reaktion Jesu und Ergebnis). Die „anekdotischen Details“ gehören nach V. nicht zum Wesensbestand der Berichte. Sie finden sich bei ge und Quelle der dreifachen Überlieferung finden will. Mk sehr häufig, während sie bei den Seitenreferenten oft fehlen. Ist es wirklich wahr oder wahrscheinlich, daß die systematische V.s These ist selbstverständlich die, daß Mt und Lk nicht den nordnung des (Erzählungs- und Rede-) Stoffes bei Mt ursprüng- Mk-Text gekürzt haben, sondern der ursprünglichen Fassung der ich und ein Indiz für eine zugrunde liegende Quelle ist? Der Berichte in der den drei Synoptikern gemeinsamen Quelle näher- ergleich des Redestoffs bei Mt und Lk und der Berichte bei allen stehen, während Mk den Text seiner Quelle kräftig erweitert hat; drei Synoptikern drängt die Einsicht auf, daß die Systematik des und ferner, daß durch konsequente Streichung aller „anekdotischer _ ersten Evangeliums ein Werk der ordnenden Hand des Evange- Details‘“ die Urform wiedergewonnen werden kann. V. exemplifi- isten ist. Was die drei angeblichen Auslassungen des Mk betrifft, ziert das an Mk 6, 31ff.; 5, 21ff.; 4, 35ff.; 9, 14ff. (Exkurs V SO sind sie lediglich Behauptungen V.s. Ich kann in Mk 3, Die Argumentation ist wenig überzeugend. Sie scheitert schon _ 13-21 nichts andres sehen als einen überkommenen Jüngerkatalog daran, daß die kürzeren Fassungen der betr. Geschichten bei Mt Uund redaktionelle Bemerkungen des Evangelisten. Die „Bergpre- _ digt‘, d.h. jener Mt und Lk gemeinsame Komplex, der mit den Se- und Lk von sehr verschiedenem Umfang und die Differenzen zwi- schen ihnen zu groß, die Übereinstimmungen aber nicht derart _ ligpreisungen begann und mit dem Gleichnis vom Hausbau schloß, sind, daß man eine andre als die Mk-Fassung bei ihnen voraus- Steht mit den beiden andern Perikopen und einigem mehr bei Lk setzen müßte, (Z. B. bestehen die an geblichen Übereinstimmungen tatsächlich zwischen dem Jüngerkatalog und der Einleitung zum von Mt 14, 13f. Lk. 9, 10f. gegenü _ Beelzebul-Gespräch, also zwischen Mk 3, 19 und 20, bei Mt aber ber Mk. 6, 32ff. darin, daß sie die Schwierigkeiten des Mk-Textes beseitigen, nicht aber, daß sie Sanz woanders, nämlich zwischen Mk 1, 21 und 22; d. h. die Berg- auf einen andern Text zurückgehen). V. verkennt den literarischen _ Predigt wurde von Mt und Lk eingefügt, nicht aber von Mk aus- Charakter dieser Erzählungen völlig, wenn er meint, durch Reduk- gelassen. Ebenso steht es mit den Perikopen vom Hauptmann von tion auf die allen drei Referenten gemeinsamen Züge die Urform Kapernaum und von der Täuferbotschaft, für deren Auslassung wiederherstellen zu können; Novellen sind etwas andres als Para- urch Mk weder in 3, 13-21 noch sonstwo das geringste Anzeichen digmen bzw. Apophthegmen; V. verkennt auch die Gesetze der _ existiert. Nicht einmal das ist wahrscheinlich zu machen, daß Mk Traditionsgeschichte — aber Form- und Traditionsgeschichte sind ie drei Stücke gekannt hat. Die klüglich definierte „triple dra- für ihn noch ärgere Fehlgriffe als die Zwei-Quellen-Theorie. Alle _ dition‘ erweist sich in diesen Fällen als petitio principii. Die Unterschiede lassen sich mühelos mit der Annahme des Mk als Argumentation aus der „ordonnance syst&matique des materiaux“ Quelle von Mt und Lk erklären; für die Richtigkeit dieses Vor7 3 : 651 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 geßens spricht nicht zuletzt die Tatsache, daß dabei die literarischen sich nur bei Mt, und zwar in anderem Kontext, finden und d Methoden des Mt und Lk und die theologischen Interessen, von nicht von Mk ausgelassen sein können. Der Vergleich der OS denen sich jeder in seiner Weise leiten läßt, sichtbar werden. charakterisierten Mt-Lk-Parallelen zeigt eine frappante Verwandt- schaft der einzelnen Stücke, die sich am besten durch die Annahme Den Schematismus der Reden sucht V. durch eine Analyse der fünf matthäischen Redekompositionen, die in ihrem Grundbestand einer gemeinsamen Quelle erklärt; V. führt die geringeren Diffe- angeblich der triple tradition angehören, zu erhellen (Exkurs IV renzen auf „Jes r&actions personelles des deux auteurs‘“ (116), die stärkeren auf den Einfluß mündlicher Tradition zurück. Noch grö- bringt eine eingehende Untersuchung von Mt 18) und ihn als ßere Beweiskraft mißt er den Elementen des Iuk. Reiseberichtes Charakteristikum von M zu erweisen. — Es ist nicht möglich, hier eine detaillierte Kritik zu geben; ich kann nur ihr Ergebnis nennen: bei, die bei Mt un d Mk Parallelen haben: wenn Mt und Lk das- Bewiesen ist lediglich — noch einmal mehr —, daß die Synoptiker selbe Logion nicht nur im Kontext von M, sondern, leicht variiert, noch einmal in anderem Zusammenhang, d. h. also als Dubletten aus einer Überlieferung der Worte Jesu schöpfen; V.s Rekonstruk- bringen, dann müssen sie aus einer schriftlichen Quelle geschöpft tion dieser Überlieferung ist sehr problematisch. Das Entschei- dende aber, diesen Redestoff in die Vorlage auch des Mk einzu- haben. — In den „observations compl&mentaires‘“ sucht V. Um- schwärzen und nachzuweisen, daß Mk große Teile „ausgelassen“ fang, Ordnung und literarischen Charakter von S zu bestimmen; oder „unterdrückt‘“ hat, ist hier ebensowenig gelungen wie in den der Autor ist unbekannt, aber sicher ein Mann des apostolischen Milieus, vielleicht Matthäus selbst, die Ursprache ist aramäis früheren Abschnitten. Die Zwei-Quellen-Theorie erklärt den Sach- verhalt einfacher und überzeugender. Abfassungsort Jerusalem, Abfassungszeit 55-65. 3. Die Semitismen (Hebraismen und Aramaismen), die sich Die, Beobachtungen, die V. in der critique interne macht, haben die Forschung bekanntlich zu der Annahme von Q gefi ihrt - bei Mt und Lk gegen Mk oder bei einem der beiden gegen die t andern zwei finden, sollen schließlich beweisen, daß die postulierte und sie die Existenz von Dubletten so erklären lassen, da Quelle aramäisch abgefaßt war. — V. macht in diesem Abschnitt und Lk dasselbe Logion einmal nach Mk und einmal nach Q brin- mehr prinzipiell methodologische als praktisch argumentierende gen. Die Tatsache, daß Mk die „Lehre‘“ Jesu, d. h. Q oder ein® verwandte Spruchtradition, gekannt hat und aus ihr Beispiele Ausführungen; er notiert ein paar Fälle, in denen sich die semi- tische Parataxe und der unpersönliche Plural bei Mt oder Lk, aber bringt; die Manier des Mt, Reden zu komponieren, die Technik nicht in den Mk-Parallelen finden — aber das Umgekehrte kommt dieser Komposition und die Art der Einfügung dieser Komplexe auch vor, und die Übersetzung einer ganzen Quellenschrift aus in den Mk-Rahmen; das „Zersagen‘ einzelner Logien, bes. CE dem Aramäischen ist damit ebensowenig erwiesen wie die Existenz Bildworte: dies alles läßt die Besonderheit,die Geschichte und den dieser Quelle. gegenwärtigen Zustand der Wortüberlieferung besser verstehn, als ie Für die Abfassung dieser postulierten aramäischen Quelle es durch die‘’ rein literarkritische Methode V.s möpglich ist. spezielle, reduzierte Gestalt, die V. dem Redestoffe in seiner durch den Apostel Matthäus macht V. den Namen in Mt 9, 9 gel- Quelle S gegeben hat, hängt an der Existenz des aramäischen I K tend (mit der Skizze einer sehr komplizierten Überlieferungs- geschichte, weil Mk und Lk ja den Levi nennen) und argumentiert matthäus; mit diesem fällt auch die „zweite synoptische Quelle sehr hübsch: „Ein an die Feder gewöhnter Sekretär vom Zollbüro dahin. war unter den Aposteln am meisten geeignet, die Jerusalemer Ka- Ich verzichte auf einen Kkritischen Bericht über die drei letzten Etappen. — Was wäre mit der Annahme dieser neuen Hypothese techese des Petrus zusammenzustellen‘“ (83); infolge seiner Kom- petenz im Steuerwesen benutzt er die entsprechende Terminologie gewonnen? Eine rein auellenkritische Auffassung vom Werden _ef %. und hat er „un certain goüt pour la mystique des nombres‘“ (84); Svnoptiker und die Authentizität des ersten Evangeliums, gewI?- als ehemaliger Zollsekretär ist er stramm antipharisäisch. Inter- Aber was leistet diese Theorie als Arbeitshypothese? Man hätte essant ist, daß V. nebenbei die Autorität des Petrus auch für den statt mit e in e r relativ Unbekannten, Q, (relativ unbekannt na aramäischen Urmatthäus reklamiert, wie ehedem Papias für das Umfang, Ordnung und Wortlaut) mit vier völlig Unbekannten 2W Mk-Evangelium. rechnen, dem verlorenen aramäischen Urmatthäus, der verlorene aramäischen Quelle S und ihren ebenfalls verlorenen griechischen Die „Observations compl&mentaires‘“ gelten der griechischen Übersetzung dieses aramäischen Evangeliums (Mg); sie bringen bersetzungen. Man könnte die einzelnen Elemente nun auf M % “ zuerst die äußeren Zeugnisse, bes. die Notiz des Papias über die und Mg, S und Sg statt auf Mk und O verteilen; inwiefern die‘ verschiedenen Mt-Übersetzungen (weiteres Material in Exkurs II. kein „proc&d& enfantin‘“ (444) wäre. müßte der Vf. noch einsichtig AB), und dann die inneren Indizien aus den Synoptikern selbst: machen. Für die Erkenntnis der Geschichte Jesu ist bei der „ordon” nance syst&matique des mat&riaux‘“ in M trotz apostolischer He gewisse Eigentümlichkeiten literarischer Art (Übereinstimmungen von Mt-Lk gegen Mk im griechischen Ausdruck, die Eigenart der kunft nicht gewonnen: man steht bei dieser neuesten wie at.lichen Zitate u. a. m.) fordern die Existenz von Mg als Binde- jeder andern Quellenscheidung doch wieder dem. Einzelbericht und glied zwischen M und den Synoptikern. Gegen die Folgerungen dem Einzelwort gegenüber und muß ihre ursprüngliche Form un& ihren ursprünglichen Sinn zu rekonstruieren versuchen — man steht aus einer kritischen Nachprüfung sucht V. seine These durch die Vermutung zu schützen, .daß Mg den drei Evangelisten in leicht mit dieser neuen Arbeitshypothese vor denselben Aufgaben, vor differierenden Exemplaren vorgelegen habe. Ich will darauf nicht denen die Formgeschichte schon vor 35 Jahren stand. Für die } näher eingehen. kenntnis des Werdens der Synoptiker und für das Verständnis einzelnen Textes dürfte die formgeschichtliche Methode, der < Die kritische Prüfung des entscheidenden Kapitels ergibt ein völlig negatives Urteil: der Beweis für eine dem Mt, Mk und Lk eine ebenso kurze wie heftige Kritik widmet (48-50), brauch gemeinsame aramäische Quelle ist nicht erbracht; sie ist nur barer sein. Postulat. Ich will auf diese Kritik nicht eingehen, da der Vf. sich vO Die zweite synoptische Quelle S ist aus der „double.tradi- allem die Destruktion der Zwei-Quellen-Theorie zur Aufg tion‘“ von Mt-Lk zu erschließen (Definition oben im 2. Absatz). gemacht hat. Nur dies sei noch bemerkt: Die lose Verknüpfu Sie umfaßt den Teil des üblicherweise der Quelle Q zugeschrie- des synoptischen Stoffes verführt immer wieder zu neuen Quellen hypothesen und beschert der Wissenschaft ein Kaleidoskop vo benen Spruchgutes, den V. nicht in der triple tradition unter- gebracht hat. S ist eine Sammlung von Herrenworten, die zur Er- „Lösungen“, die außer ihrem jeweiligen Schöpfer niemanden über‘ gänzung von M (Mg) veranstaltet wurde. — Die critique externe zeugen. Die quellenkritische Arbeit an den Synoptikern hat, W strapaziert den Lk-Prolog und die Papiasnotiz, bis sie „une dis- die neusten Versuche von Hirsch, Helmbold und nun Vaganz crete allusion‘“ (102) auch auf diese Quelle hergeben. Die critique zeigen, mit der Zwei-Quellen-Theorie tatsächlich ihr Ende errei interne führt den Beweis für die Existenz von S aus Lk 9, 51-18, Von all diesen fruchtlosen Versuchen gilt das Urteil, mit den 14, dem „livret hors de serie‘, Dieser Komplex — das Sondergut Vaganay die Zwei-Quellen-Theorie bedacht hat: ‚,‚En somme bleibt unberücksichtigt — enthält keine Elemente der triple tradi- n’echappe ä l’invraisemblance que pour tomber dans l'arbitrgi tion — was so aussieht, seien Dubletten —, wohl aber Stücke, die 27 653 Theélogische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 654 LA Und warum sollen Zwillinge „mit Notwendigkeit‘““ ein kleines RELIGIONSWISSENSCHAFT Gestirn sein (eb.)? usw. Aber es hat wenig Wert, hier Einzelbedenken geltend zu Ohm, Thomas: Die Religionen in Asien. Ansprache des Ministerprä- machen. Von grundsätzlicher Bedeutung ist, daß die Vf. von sidenten Karl Arnold. Köln u. Opladen: Westdeutscher Verlag der Anschauung ausgeht: die frühen Religionen seien einander 1954]. 37 5., 4 Ktn. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft f. Forschg, d. Lan- so ähnlich, daß man von der einen auf die andere schließen dürfe; des Nordrhein-Westfalen H. 28. DM 7.—. daß man Überlieferungslücken auf der einen Seite mit Stoffen Thomas Ohm hat diesen Vortrag vor der Arbeitsgemeinschaft der anderen Seite ausfüllen könne. Natürlich ist die Voraus- setzung weithin richtig. Aber sind die Frömmigkeitsformen ür Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen zur Feier des vier- gyptens und Mesopotamiens in ihrer Frühzeit wirklich so pri- ährigen Bestehens derselben gehalten. Dabei hat er die Vertreter on Naturwissenschaft und Technik wie auch der Geisteswissen- mitiv, daß man mit dieser Arbeitsweise weiterkommt? Hier aften informieren wollen über die Gegenwartssituation der bleiben zum mindesten beträchtliche Unsicherheiten. Die Vf£. er- eligionen in Asien. Mehr als die von ihm gewollte. „,Gesamtschau wähnt (S. 128), daß der Syrer Kombabos „sein Glied abschneidet und es in einem Gefäß dem nunmehr nicht mehr zu betrügenden _ Von ihrem Stand, ihrer Situation, ihrer Verbreitung, ihrem Ein- uß, ihrer Bedrohung und ihren Zukunftsaussichten‘“ soll man Gatten übergibt. Man könnte sagen: wie soll er es anders be- _ darum in diesem Heft nicht suchen wollen. Genau das aber findet wahren?“ Ich halte diese Frage für durchaus berechtigt und habe _ man. Alle asiatischen Religionen, und mit ihnen auch das Christen- starke Bedenken dagegen, die Getreideschwinge der griechischen Mysterien hier zu Hilfe zu rufen (dies auch zu S. 149). Sala d — tum, werden kurz vorgeführt und nach ihrer geographischen Aus- ehnung und zahlenmäßigen Größe dargestellt. Wenn es auch eine Damit ist bereits eine andere Frage allgemeiner Art berührt. absolut gültige Statistik der Religionen nicht gibt, so ist es doch Wer von jüngeren Erscheinungen ausgeht und dann an die älte- Von sehr großem Werte, die neuesten Zahlen als Annäherungs- ren herantritt, wird die Deutung der Vf£. oft für befremdlich hal- _ Werte beieinander zu haben. Sehr erwünscht wird dem Leser die Is- ten. S. 214 f. bespricht sie die Eliasgeschichte von der Witwe zu _ Jam-Statistik S. 32—34 sein, und ebenso der Anhang über „Die Sarepta (1. Kön. 17, 8 ff.). Sie bemerkt dazu: „Das Dach (soll risten in Asien‘“ S. 35—37. Dankenswert ist die Beifügung von heißen: das Obergemach) zu motivieren, daran denkt er (der Karten über die Entstehungsräume und Ausstrahlungsbereiche der Erzähler) nicht. Fragen wir nun: woher kennt er das Gi-gab? b in As ien beheimateten Religionen, über die Verbreitung des Ich möchte annehmen: aus einem babylonisch-assyrischen, viel- uddhismus und des Hinduismus, des Islam und des Christentums ß leicht sogar aus einem hethitischen Ritual.‘“ Aber in der isra- in Asien. Dabei wird u. a. erschreckend klar der Diasporacharakter elitischen Geschichte, besonders im Judentume, spielt das Ober- er Kirchen, das Zurückbleiben des Wachstums der Kirchen hinter gemach eine Rolle, nicht nur als Fremdenzimmer, sondern vor & en Geburtenüberschüssen und das vitale Wiedererwachen der allem als ein Raum, wo man ungestört (und deshalb wirksam) _ Nichtchristlichen Religionen. beten kann. Ich weiß, daß dem Brauchtum später oft ein anderer Der besondere Wert der Arbeit besteht in seiner Materialdarbie- Sinn untergelegt wird, daß Motive (topoi) umgedeutet werden: Wilhelm Wundt prägte dafür den Ausdruck „Heterogonie der é:mng. Ich wüßte nicht, wo man es sonst so in der deutschen Gegen- Wartsliteratur beisammen fände. Die theologische Bedeutung sehe Zwecke‘“. So müßte in unserem Falle gefragt werden, falls tat- ich darin, daß von den aufgezeigten Tatbeständen her Wesen und sächlich ein fremdes Ritual seinen Einfluß ausgetibt haben sollte: jel des Evangeliums und damit der Kirche in Frage gestellt wird. wird die Geschichte uns vor oder nach der Umdeutung erzählt? Ohm ruft daher die Wissenschaftler auf, „daß sie großräumiger Dabei muß dann wohl der Wortlaut des Textes entscheiden (den denken und arbeiten als bisher und daß sich unsere Universitäten ich die Vf. bitte einmal genau zu lesen ) im Zusammenhang Mmehr als bisher um Asien und die ganze Welt überhaupt kümmern. mit der gesamten geistigen Haltung der El iasberichte. Muts hatte schon weithin recht, wenn er erklärte: ‚Jedes Pro- Eine letzte grundsätzliche Erwägung: ich bitte, bei Verall- em, das nicht in termes mondiaux gestellt wird, ist schlecht gestellt und folglich unlösbar‘ “ gemeinerungen Vorsicht walten zu lassen. Ich lese S, 221: „Daß Arno Lehmann Scherz und Witz vor dem Heiligen nicht haltmachen. lehrt uns Halle/Saale das Mittelalter zur Genüge.‘“ Ja: das christliche Mittelalter; aber von den antiken Religionen meines Wissens nur die griechische. Riemschneide r, Margarete: Augengott und Heilige Hochzeit. Großpösna (Leipzig C .2) Leipzig: Koehler & Amelang 1953. VI, 317 S. mit 72 Abb., 4 Taf, 8° J. Leipoldt = Fragen zur vorgeschichtl. Religion I. Hlw. DM 13.50. Das Buch zerfällt in vier Abschnitte: die Rohrhütte des NEUES TESTAMEI!T Nip-igi-ku; die Heilige Hochzeit; das Horusauge; Europa und der Stier. Benutzt ist im wesentlichen vorgriechischer Stoff, vor Kraft, Benedikt, Prof. Dr.: Die Zeichen für die wichtigeren Hn.nd- em aus Vorderasien und Ägypten; selten wird auf spätere schriften des griechischen Neuen Testaments, 3., _ UÜberl burg: Herder 1955. 495. kl. 8°%. DM 3.50. verm. Aufl. Frei—‘ ieferungen eingegangen, wie S. 114 Anm.5 auf die sog. silinna in Athen. Das ist die Stärke der Arbeit, aber auch ihre Die neutestamentliche Textkritik leidet noch immer unter wäche: es wird reiches Material aus frühester Zeit geboten; aber es ist begreiflich, daß-eine sichere Deutung in vielen Fällen den Nachwirkungen der Verwirrung, die um die Jahrhundert- wende in dem Siglierungssystem der Handschriften herrschte. Der Nicht erreicht werden kann. Die Verfasserin weiß das selbst. Sie kritische Apparat von Tischendorfs Editio octava (1869—=72), der Schreibt im Vorwort: ‚„Daß meine Anregungen — und mehr immer noch unentbehrlich ist, verwendet das traditionelle, von _ Wollte ich ja bei einer Fragestellung zunächst gar nicht geben — J. J. Wettstein 1751—2 eingeführte Zeichenschema, 3 Vielen Dingen auf erheblichen Widerstand stoßen werden, ist H. v. Soden mir bewußt.‘“ Aber sie fährt mit Recht fort: „Zu früh festge- erfand 1902, veranlaßt durch die Mängel der alten Be zeichnungs- weise, für seine NT-Ausgabe (erschienen 1913) ein ganz neues, fahrene Scheinresultate, die sich der Forschung wie ein Klotz sehr eigenwilliges System. Inzwischen hatte 1908 C. in den Weg legen, nachgewiesen, die Probleme, die sich damit R. Gregory _ Verknüpfen, wieder locker gemacht zu haben, wäre bereits der das Wettstein-Tischendorfsche System modernisiert u nd von sei- nen Unvollkommenheiten befreit, ohne dabei die Verbindung ;Vielen Mühe und Arbeit wert.“ mit der Tradition preiszugeben. Diese von Gregory geschaffene Es gibt viele Fälle, in denen eine einzelne Befi1erkung der Form setzte sich allgemein durch. Sie wurde und wird laufend „VYf. nicht einleuchtet. „Auch die Menhire entlang den Küsten des < ; ergänzt (vgl. zuletzt K. Aland, ThLZ 78 (1953) 465—496) und A Atlantischen Ozeans sind Augenidole‘ usw. (S. 8). Aus dem wird heute allein verwendet. Soden fand dagegen mit seinem _ ägyptischen Sothis-Jahre soll zu schließen sein, „daß seit dem System wenig Anklang, da es sich als zu kompliziert erwies. Der _ fünften Jahrtausend der Mensch vom Jäger zum Tierzüchter ge- Apparat seiner Ausgabe aber bietet eine Fülle von Material, das Wordemn war, daß der Rinder- und Schafhirte nunmehr Zeit und {eigung hatte, in den Sternen zu lesen und daß diese die Ge- nur hier zu finden ist. Um dieses Material leichter zugänglich zu machen, mußte man seine Siglen in diejenigen des üblichen Sy- &amtheit seiner religiösen Vorstellungen ausmachten‘“ (S, 11). stems umsetzen. Dieser Notwendigkeit trugen zwei Arbeiten j ; 655 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 656 .; Rechnung, die in den zwanziger Jahren kurz nacheinander er- Maldfeld, ZNW 42 (1949) 244). — Zu P*?: st. Berkley lies Berkeley; schienen. 1927 veröffentlichte Friedr. Krüger einen Schlüssel st. J 6ss lies J 68ss. — 5$. 49 (hier fehlt die Seitenzahl), zu P”, P”, zu von Soden‘’s Die Schriften des Neuen Testaments... PS fehlt + als Zeichen für „lückenhaft‘“; zu P” st. Pennsylvania lies Hier sind, auf einen Blick zu übersehen, die Siglen v. Sodens und Chester, Pa.; zu D”-—P!: Texttyp H, vgl. Maldfeld, ZNW 43 (1950/1) 261. — Gregorys gegenübergestellt, wobei Druckfehler und Unebenhei- Einige Ergänzungen: S.14, zu 14i4‚ „Kosinitza‘“: jetzt Maywood, ten, die bei v. Soden nicht selten sind, berichtigt wurden. Das schmale Heft hatte das Format der Textausgabe und ließ sich be- Ill., vgl. Clark, A Descriptive Catalogue of Greek NT Mss in Americ& Chicago 1937, S. 104—106. — S$.17, zu 047, „Athos‘‘: jetzt Prince- quem in den Band einlegen. ton, N.J., vgl. Clark, a.a.O., S.61—63, und M. Richard, Repertoire Die zweite, hier zu besprechende Arbeit erschien zuerst des biblioth&ques et des catalogues de manuscrits grecs, Paris 1948 1926, erfuhr in der 2. Aufl. 1934 eine Erweiterung, wobei u. a. SCS — $S.29, zu 483, „verschollen“ jetzt Williamstown, Mass. vgl. Clark, a.a.O., S. 17—20. — S.12 u.ö.: st. „Petersburg‘“ besser die Ergebnisse von Krüger berücksichtigt wurden, und liegt nun „Leningrad‘‘, — 5$.18 unten: & 051 wohl ==z 0211, vgl. ThLZ 78 in abermals ergänzter 3. Aufl. vor — ein Zeichen für das unver- (1953) 469 f. änderte Bedürfnis nach einer solchen Konkordanz. Krafts Büch- lein ist zwar ursprünglich und in erster Linie ebenfalls als ein Das mag für diese Rezension genügen. Die angeführten Kor- rekturen zum jeweiligen Aufbewahrungsort der Handschriften Hilfsmittel für die Benutzung der Ausgabe v. Sodens gedacht, zeigen, daß es nicht einfach ist, hierbei auf dem Laufenden z geht aber in seinen Ansprüchen über Krüger hinaus, da es gleich- zeitig den Apparat Tischendorfs erschließt, in der Hauptliste zu bleiben. Es fragt sich überhaupt, inwieweit es nützlich ist, den den Handschriften noch jeweils Jahrhundert und Ort angibt und bloßen Ort zu nennen, ohne nähere Angaben über Bibliothek un die bei Soden nicht mehr verwerteten neueren Funde berücksich- Bezeichnung der Handschriften zu machen, wie sie z. B. selbst Nestle im NT graece”, S, 14*_16* wenigstens teilweise gibt- tigt. Wir haben so eine nützliche Zusammenstellung der wichtig- sten Informationen, die nun allerdings nicht mehr mit einem Während das Alter einer Handschrift eine gewisse Bedeutung Blick zu übersehen sind, sondern schon einiges Blättern erfordern. hat, ist der Ort für ihren Wert gleichgültig. Will man sich aber mit ihr genauer beschäftigen, so muß man Bibliothek und Signa- Nach einer Einführung, die das Wesentliche aus den Vor- tur kennen und dafür auf die großen Handbücher zurückgreifen. worten der früheren Auflagen wiederholt, einem (ergänzten) Li- Immerhin vermittelt auch die bloße Ortsliste dem Studenten teratur- und einem Abkürzungsverzeichnis folgt als Hauptteil die einen Eindruck von der Zerstreuung des Materials. Weiter fragt Konkordanz nach den Texttypen und Siglen v. Sodens (= Sd.), es sich, ob es sehr glücklich ist, in der Liste der Evangelien-Hand- denen die Zeichen Tischendorfs (= WT, bzw. Ti.) und Gregorys schriften die Siglen von WT und Gr. in 2 Spalten nebeneinandeT (= Gr.) gegenübergestellt sind. Die knappen Vorbemerkungen zu den einzelnen Textfamilien sind gegenüber der 2. Aufl. neu zu drucken, als ob es zwei selbständige Systeme wären, währen Gregory ja gerade hier nur ganz leicht revidiert hat. Wir haben formuliert und berücksichtigen die neueren Forschungen, durch jetzt z.B. auf S. 15 in 28 Fällen dieselbe Zahl in beiden Spalten VWERA OFE NO NRS die besonders v. Sodens „palästinensischer Text‘“ betroffen ist. und nur in 6 Fällen Differenzen: 4 von Gr. neu gefundene . 1 Es folgt eine Konkordanz der Unzialhandschriften, die in 4 Spal- nuskeln, die bei WT fehlten, und 2 Majuskeln, wo neben 1e ten die Zeichen von Gr., Ti., Sd. sowie den Texttyp nach Sd. bietet. Die Liste ist bis 047 lückenlos, von da ab sind die text- weiterhin gültigen Buchstaben die von Gr. wahlweise gesetzten O-Zahlen treten. mäßig nicht bestimmten oder weniger bedeutenden Stücke weg- gelassen. Gegenüber der 2. Aufl. sind die Nrn. 0212, 0220, Diese Bemerkungen möchten verstanden werden als ein Bei- 0232 aus der Fortsetzungsliste von K. Aland, ThLZ 78 (1953) trag zur weiteren . Verbesserung des im Ganzen sauber.und sorg” fältig gedruckten Büchleins. Denn ohne Zweifel wird auch die 470—472, neu hinzugenommen. Die Konkordanz der Minuskeln 3. Aufl. dankbare Benutzer finden und eine Lücke füllen helfen, nach Ti., Gr. und Sd., die auch diejenigen Handschriften aus dem die ganz erst zu schließen ist, wenn der ZNW 45 (1954) 181 von Apparat Ti., welche Sd. nicht benutzt hat, umfaßt, ist unverän- dert geblieben. Wesentlich erweitert ist dagegen die abschlie- K. Aland angekündigte Ergänzungsband zu Gregory vorliegt. Dort werden nicht nur alle Angaben der Handschriftenliste Gregory® ßende Liste der Papyrusfragmente. Hier wird erstmalig das Prin- auf den neuesten Stand gebracht werden, sondern auch all die zip der Vollständigkeit durchgeführt. Gegenüber einer Auswahl Hilfsmittel zusammengestellt sein, welche vorläufig das Heft von aus den ersten 48 Nummern haben wir jetzt eine lückenlose Liste aller 63 Papyri. Neben Jahrhundert, Ort und Texttyp ist auch Kraft — in notwendig unvollkommener Form — bietet, der wesentliche Inhalt angegeben, die Spalte Sd. aber weggelassen Berlin Kurt Treu (nur 17 der 63 Stücke hatte Sd. verzeichnet). Darin kommt zum Ausdruck, was au für die Unzialenliste ab 0175 gilt —, daß Hunter, Archibald M.: Die Einheit des Neuen Testaments. München: — hier der Rahmen es Büchleins als Hilfsmittel für die Benutzung Chr. Kaiser 1952; 99 5. T. 8° — Beiträge zur evang. Theologie von Sd. und Ti. gesprengt ist. Ein weiteres Fortschreiten in dieser Theol. Abhandl. hrsg. v. E. Wolf, Bd. 17. Kart. DM 4.—. Richtung würde es bedeuten, wenn bei einer evtl. 4. Aufl. auch In bewußtem Gegensatz zur analytischen Methode und ihren die Unzialenliste vollständig dargeboten wird. Das wäre nur fol- „zentrifugalen Tendenzen‘“ und im Verfolg. einer synthetischen a E gerichtig, unterscheiden sich doch die Pergamentfragmente aus den ägyptischen Grabungsfunden, die den größten Teil der Neu- Methode mit „zentripetalen Tendenzen‘‘ fragt Hunter nach der inneren Einheit der neutestamentlichen Schriften, die den sachlichen zugänge zur Majuskelliste ausmachen, nach Alter und Bedeutung Grund für die Kanonsbildung abgegeben hat, und findet sie in nicht grundsätzlich von den Papyri. Ob eine solche Erweiterung dem Begriff der Heilsgeschichte; auf diesen Nenner lassen sich sei- freilich noch mit dem Charakter des Büchleins vereinbar wäre, muß der Verf. selbst entscheiden. ner Meinung nach alle Aussagen des NTs bringen: „Die Heils- geschichte handelt von einem Heiland, einem Volk als Heilsemp- Einige Einzelheiten: S.5 wird zitiert „Aus dem Vorwort zur fänger (und Heilsträger) und den Heilsmitteln. Und diese Drei sin 2. Auflage, 1934‘, im folgenden Text findet sich jedoch — neben klei- im Grunde eines — drei Fäden in einem Strang, eine Drei-Einig- neren Abweichungen — ein recht einschneidend geänderter Satz. — Es ist ungenau zu sagen (S. 6 f.), daß „manche‘“ I für 016, O für 023 usw. keit. Denn die ‚Geschichte‘ handelt von der Vollendung des setzen, denn diese Änderungen stehen in Gregorys Liste von 1908 und Heilsratschlusses Gottes für sein Volk (Ekklesiologie) durch die gelten heute noch allgemein. Einige störende Druckfehler und Unge- Entsendung seines Messias (Christologie) und von dem Heilsweg nauigkeiten: S. 7, Z.15: Die Liste der Minuskeln reichte bis Nr. 2440, (Soteriologie)‘‘ (S. 9). Diese drei Themen geben den Leitfaden nicht 2340, Der Fehler war ThLZ 78 (1953) 484 stehengeblieben, doch ab, an Hand dessen H. die Einheit des NTs in der Christologie, war das Richtige dort aus dem Zusammenhang unmittelbar erkenntlich Ekklesiologie und Soteriologie aufzeigen will. Er trifft dazu eine (Die neueste Liste V in ZNW 45 (1954) 179—217, die der Verf. wohl „repräsentative Auswahl“ aus den nt.lichen Schriften: Paulusbriefe nicht mehr benutzen konnte, reicht bis P*, 0239, 2491, I 1748). — (ohne die Pastoralen), 1. Petr., Synoptiker, Hebr., Joh. Evg. un S.9, Z.3 statt 466—495 lies 465—496. — Z.26 st. Cambrigde lies 1. Joh. Mit dieser Beschränkung auf die „Haupttypen des nt.lichen Cambridge. — S.12,zu P!: st. -11ıs lies -11s. Zu P": st. 2512—22 ies 2512—23. — 5S.17, zu Greg. 1515: st. £ 1472 lies & 1442 (Fehler Glaubens‘‘ ist freilich ein Großteil des gestellten Problems zlimi- aus der 2. Aufl. wiederholt). — S. 37, Z. 3: st. gilt lies richtiger: galt. — niert statt gelöst. Doch bieten auch die Haupttypen noch genüg S.48, zu P?; st. 41185 14—17 lies 41188 14—17 (Fehler stammt aus Unterschiede. Zudem ist der Verf. an dem Problem ‚„Jesus ode\‘; 657 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 V 658 — Paulus“ orientiert, so daß seine Auswafxl gerechterweise nicht als dürfen, daß Hunter . einem wirklichen Notstand der nt.lichen leichte rung, sondern als Konzentration verständen werden muß. Wissenschaft abzuhelfen sucht, einem Notstand, den freilich nie- mand stärker empfindet als Im I. Teil — „Ein Herr“ (S. 18—41) — rekonstruiert H. zu- die getadelten „Analytiker‘“, und Nächst aus den Petrusreden der Acta und vorpaulinischen Stellen dessen Beseitigung energisch anzustreben, das besprochene Buch <r Paulusbriefe das urchristliche Kerygma und zeigt dann, wie die- auffordert. Ses die Basis der vier Evangelien und der Christologie der Briefe Bonn P, Vielhauer 1s t. Es folgt der Nachweis, „daß eine im wesentlichen einheitliche istologie sich durch das ganze NT hinzieht“ (S. 31), dergestalt, alle nt.lichen Schriften an der wahren Menschheit Jesu fest- Mußner, Franz, Dr.: ZQH. Die Anschauung vom „Leben“ im vier- alten, ihn aber zugleich der „göttlichen Seite‘“ zuweisen, wie es, ten Evangelium unter Berücksichtigung der Johannesbriefe. Ein Bei- trag zur biblischen Theologie. München: Zink 1952. XV, 1905., gr. 8° E _ 3uf die kürzeste Formel gebracht, in dem Bekenntnis Kyrios Jesus ges ieht. = Münchener Theologische Studien. I, Hist. Abt. 5. Bd. DM 16.—. H. zeigt hier Verständnis für Differenzen und Nuancen und Die Untersuchung von M. ist dadurch gekennzeichnet, daß _ Macht manche gute Beobachtungen und treffende Bemerkungen. sie das Thema in den Gesamtrahmen der johanneischen Theologie er es treten auch empfindliche methodische Mängel zutage, hineinstellt, daß sie die christologische Grundlage des johanne- 4 die auch für die Sache ihre Folgen haben: H. unterscheidet nicht ischen Lebensbegriffes scharf herausarbeitet und daß sie in eine Zwischen palästinischer und hellenistischer Gemeinde, identifi- fortlaufende Auseinandersetzung mit dem gnostischen Lebens- Ziert die Aussagen der Petrusreden unkritisch mit den Anschau- mythus eintritt. Nach einer religionsgeschichtlichen Orientierung Ungen der „Urkirche‘“‘, verzichtet auf eine inhaltliche Bestimmung über den Lebensbegriff im AT und im Spätjudentum außerhalb <T einzelnen christologischen Titel und auf die Herausarbeitung der Bibel, die griechische Metamorphose des jüdischen Lebensbe- er in ihnen vollzogenen Kritik an ihrem ursprünglichen Sinn griffes bei Philo und den gnostischen Lebensmythus werden in dem Hauptteil Begriff und Anschauung vom Leben bei Johannes Wodurch sich schon ein starkes „zentripetales‘‘ Moment ergeben ätte) und behandelt das Wie der Verbindung von Menschheit in einer umfassenden, auf sorgfältiger Exegese beruhenden Studie und Gottheit in Christus stillschweigend als irrelevant. Mit der dargestellt. Der Vf. geht nach einer eingehenden Feststellung der ehauptung, daß die Unterschiede in der Christologie nur Dif- johanneischen „Lebens-Terminologie‘“ dazu über, die dualistische £renzen der Denkformen und Sprechweise seien, ist die Einheit Konzeption der johanneischen Anschauung vom Leben aufzuzei- gen. Er stellt der Todeswelt des Kosmos die Lebenswelt Gottes er Christologie nicht erwiesen. Im II. Teil „Eine Kirche‘“ (S.42—66) geht der Verf. von und das Lebenswerk des Sohnes gegenüber und schließt mit einem der These aus, die er als schlüssig bewiesen ansieht, daß Jesus Kapitel über Inhalt und Wesen der Cwr. eine Kirche habe gründen wollen (die Gottesherrschaft setze ein Christus ist der lebenvermittelnde Logos. Seine Inkarnation Ottesvolk, Jesu Vorstellung von seiner Messianität eine neue bedeutet das Erscheinen des Lebens im Todeskosmos. Die Gabe emeinschaft voraus; der Zwölferkreis sei der Kern des neuen des ewigen Lebens ist an den Christusglauben gebunden. Aus der Ottesvolkes, mit dem Jesus beim Abendmahl einen Neuen Hingabe Jesu in den Tod entsteht Leben für die Welt. Die sakra- und schließe). — Diese These beruht auf der Überzeugung von mentalen Lebensgaben des Christus sind das in der Geisttaufe der Echtheit so gut wie aller Herrenworte und von dem Bewußt- verliehene göttliche Lebensprinzip des Pneuma und die im Her- sein Jesu, der Gottesknecht und Menschensohn zu sein, auf Vor- renmahl dargebotene Lebensspeise, die zugleich das Unterpfand Aussetzungen also, die keineswegs allgemein anerkannt sind, der eschatologischen Auferweckung von den Toten ist. ich ist. er die zu diskutieren hier aber aus Raumgründen nicht mög- Der Vf. betont, daß für das johanneische Verständnis ent- ‘ scheidend die Gegenwärtigkeit der Cwr im Gläubigen ist, die Dann zeichnet H. eindrucksvoll und m. E. richtig das Kir- Gemeinschaft mit dem verherrlichten Christus. Das Wesensgesetz enverständnis des Urchristentums (die Kirche das eine, wahre der „Lebensmystik‘“ ist die dydrn. Wie wn und äydıın, so Ottesvolk; geeint durch das gemeinsame Bekenntnis; die Ge- stehen auch wr und yr@oi5 und Ewr und ÖS in enger Be- Mmeinschaft des Hl. Geistes; ihre Aufgabe die Heilssendung). Er ziehung zueinander. etont mit Recht, daß die Einheit der Kirche nicht auf dem Zu- Von aktueller Bedeutung ist die Auseinandersetzung des Vf. Sammenschluß selbständiger Einzelgemeinden, sondern in ihrem mit den Versuchen, den johanneischen Begriff-vom Leben aus dem esen beruht. Man vermißt ein Eingehen auf den paulinischen gnostischen Lebensmythus herzuleiten. Mit überzeu egriff des Leibes Christi. genden Argu- menten weist der Vf. nach, daß die johanneisch e Anschauung Am meisten befriedigt die Darstellung der Soteriologie vom Leben sich so stark von der gnostischen Auf fassung unter- (IIL. „„Ein Heil“ S. 67—96). H. weist zuerst den Consensus zwi- scheidet, daß es unmöglich ist, das Joh. -Ev. gnostisch zu inter- Schen Jesus und Paulus in der Beurteilung der Situation des Men- pretieren. Er macht mit Recht geltend, daß der gnostische Erlöser Schen vor Gott nach. Dann zeigt er, wie die nt.lichen Schriften den Menschen das Leben nicht als Heilsgabe bringt, sondern daß In vier Punkten bei der Darstellung des Heilswerkes überein- er nur die Aufgabe hat, die abgespaltenen Lebensfunken wieder _Stimmen: in seiner Begründung in Gottes Willen; in seinem Zu- in den transzendenten, himmlischen Lebenszusammenhang zurück- Sammenhang mit der Sünde; in seinem Stellvertretungs- und zuführen, indem er sie vom kosmischen Zwange befreit. Die Opfercharakter; in seinem Zweck, der Wiederherstellung der emeinschaft 'zwischen Gott und Mensch. — Freilich bleibt auch Frage, ob im Lebensbegriff des 4. Evangeliums „die transzenden- tale Gestalt des gnostischen Mythus‘““ zum Vorschein komme, ijeser Abschnitt im Deskriptiven und Schematischen stecken, wird demgemäß verneint, obwohl manche formale und termino- Statt zu einer wirklichen Interpretation vorzudringen; man hätte logische Berührungen zwis chen Joh. “und der Gnosis zugegeben auch hier die „zentripetalen‘‘ Tendenzen noch stärker zur Gel- werden. „‚Joh. ist die legiti me Weiterführung und Vollendung der tung bringen können. jüdisch-synoptisch-paulinis chen Tradition‘“ (S, 186). Aufs Ganze gesehen wird man urteilen müssen, daß die an- Entscheidend. ist für den Vf. der Gedanke, daß die johanne- gestrebte Synthese nicht überzeugend gelungen ist, Statistik und ische Anschauung von der Gegenwärtigkeit der Ewn aldıvıos eskription können diese Aufgabe nicht erfüllen. Viele Pro- im Gläubigen eine Folge der johanneischen Christologie ist. Das leme, die ad vocem Einheit des NTs in Deutschland heiß um- eschatologische Heil ist im »öy des Christus geschehens gegen- Stritten sind, werden von H. gar nicht berührt. Viele. seiner Vor- wärtig. Die „Lebensmystik““ findet ihren Ausdruck in einer Fülle von Bildern und Formeln, aussetzungen sind noch sehr ungesichert. Von dem eingangs als die der Vf, im einzelnen genau unter- Basis der Einheit eingeführten Gedanken der Heilsgeschichte sucht. Christus bleibt auch in dieser „Lebensmystik‘“ das Mittler- Mmacht der Verf. — zum Nutzen oder Schaden seiner Arbeit, sei wesen. Die Dauerhaftigkeit der Lebensgemeinschaft mit Christus dahingestellt — keinen Gebrauch. Doch wird man über diesen ist abhängig von der sittlichen Bewährung. Mängeln sowie über dem gelegentlichen Abgleiten ins erbaulich Obwohl der Schwerpunkt der johanneischen Lebenstheologie Homiletische un& ins treuherzig Volkstümliche nicht übersehen auf der Gegenwärtigkeit der Cwr im Gläubigen liegt, finden . 659 Theologische Literäturzeitting 1955 Nr. 11 66 sich‘ im johanneischen Lebensbegriff doch auch ausgesprochen Gibb, Helmut O.: „Torheit“ unfl „Rätsel“ im Neuen Testament, eschatologische Momente im Sinne der spätjüdisch-christlichen Der antinomische Strukturcharakter der neutestamentlichen Botschaft. Stuttgart: Kohlhammer 1941. VIIL, 104 5. gr, 8° = Beiträge z. 15 Eschatologie. Der Vf. lehnt es mit Recht ab, diese Aussagen „mit senschaft vom Alten und Neuen Testament, hrsg. von A.Alt um einem Gewaltakt“ der kirchlichen Redaktion zuzuschreiben. Denn G. Kittel, 4. Folge, H. 28. . V‘‚_' „Mystik‘“ und Eschatologie sind bei Johannes keine Gegensätze, sie stehen vielmehr in einem organischen Verhältnis zueinander. Die Untersuchung des Verf. und meine Artikel moros und nepio® im ThWb sind gleichzeitig 1941 erschienen und daher ohne Einfluß auf- Ihren Einheitspunkt bildet der verherrlichte Christus. So bringt einander geblieben, Der Materialsammlung des ThWb steht hier die die Christologie die Lösung der Frage nach dem Verhältnis von Eschatologie und „Mystik‘. Die Heilsgabe der Cwr findet für theologische Untersuchung gegenüber. Verf. setzt bei Paulus ein un versteht den Begriff der Torheit daher aus der Polemik gegen Paulus, den Gläubigen ihre wesensmäßige Erfüllung in der ävdotaoıs der „jene negative Anschuldigung eigentümlich ins Positive kehrt - Cwns. Die dvdotacıs Ewns ist die „Vollendung des Rettungs- Was Widervernünftig ist in den Augen der Christusfeinde, wird ; M P werkes des Menschensohns“‘. den Apostel zum Übervernünftigen. Gottes Tun bleibt ein Paradoxom ein Rätsel auch für den Frommen. Das gilt schon im Alten Testament. Der Vf. muß, da er festgestellt hat, daß das ‚„Leben‘“ so- Es war nicht leicht, sich dazu in einer Welt der Weisen und der oll- wohl durch den Glauben als auch durch die Sakramente vermit- kommenen zu bekennen, und Paulus steht hier wohl auf dem Boden telt wird, die Frage nach dem Verhältnis von Glaube und Sakra- der durch Jesus vollzogenen Umwertung aller Werte und der als GotteS$ ment im 4. Evangelium stellen. Das Gemeinsame von Glaubens- Gericht zu deutenden Verstockung gegenüber dem Rätsel, der Gleichnis- akt und sakramentalem Akt ist ihre „Christusbezogenheit‘“. Der rede, dem geheimnisvollen Wesen des Gottesreiches, ja der Person Jesu selbst. Mit all dem ist die Christusbotschaft als antinomisch gekenn Unterschied liegt nach dem Vf. darin, daß der Glaube „der vor- zeichnet. Das gilt sowohl in dem Sinne von 1.Kor. 4, 8 ff. und 2. Kor. bereitende Akt ist, im Sinne einer unerläßlichen Bedingung, auf 11, 19, aber doch auch so, daß Paulus sich selbst auf der Seite der Weis- die dann Gott mit seinem Handeln antwortet“ (S. 138). Der Vf. heit und Erkenntnis Gottes sieht, daß er sich seiner geistlichen Erfah- glaubt das Verhältnis von Glaube und Sakrament im 4. Evange- rungen rühmt und daß er umgekehrt den Erkenntnisstand der Gemeinde lium folgendermaßen bestimmen zu können: „Ohne Glaube an abwertet und so auch den eschatologischen Begriff des nepios im ne” Christus keine reale Geist- und Lebensmitteilung an den Men- gativen Sinne, also normal, uneschatologisch verwendet, Von daher schen im Sakrament; das Sakrament andrerseits ist die großar- ließe sich wohl auch der Widerstreit des erlösten und des unerlösten Menschen in Paulus selbst (Röm.7) neu verstehen. Aber wenn au tigegöttliche Beglaubigung des menschlichen Glaubens‘“ (S, 139). die hier angedeuteten Linien in der Untersuchung nicht voll ausgezoge3 } Im Glaubensakt handele der Mensch, indem er sich frei für Gott werden konnten, der Verf. hat jedenfalls die neutestamentliche Theo- ; entscheidet, im sakramentalen Akt dagegen handele Gott, indem logie einheitlich von ihrem Mittelpunkt her, d.h. als Wort vom Kreuz er als Antwort auf den Glauben des Menschen ihm als freies zu begreifen unternommen. Das Christusereignis selbst ist dialektische Geschenk die Cwr gewährt. Da beide Akte für die Mitteilung Wirklichkeit und die Struktur des gesamten neutestamentlichen Denkens des Lebens unerläßlich sind, könne an beide in gleicher Weise ist daher antinomisch. Ist das nur ein anderer Ausdruck dafür, daß Si die Offenbarung des persönlichen Gottes der Bibel nicht rational e die Lebensverheißung geknüpft sein. Aber das ist eine Systemati- fassen 1äßt? Auch Torheit und Rätsel sind letztlich intellektualistische sierung, die dem Tatbestand nicht ganz gerecht wird, denn es Begriffe, die dem Neuen Testament insofern nicht angemessen sind, als finden sich doch eine Reihe von Aussagen im Joh.-Ev., in denen es Glaubensgewißheit vermittelt. Die Antinomie der neutestament” E die Gabe des ewigen Lebens dem Glauben zugesprochen wird, Ohne daß von den Sakramenten die Rede ist. Die Auskunft, die lichen Geschichte ist ja die Wirklichkeit von Kreuz und Erhöhung. Sie kommt schon im Wirken Jesu zum Ausdruck in der Spannung zwischen f der Vf. gibt, genügt m. E. nicht. Hier müßten noch gründlichere dem bevollmächtigten Gottessohn und dem ohnmächtigen Menschen in __ S Betrachtungen angestellt werden, die tiefer in die Frage nach dem ihm. Den christologischen Antinomien entsprechen die kosmologische Verhältnis von Glaube und Sakrament im 4. Evangelium ein- und die anthropologisch-ethische, die Spannung zwischen Indikativ un Imperativ. Aber bei Paulus und im Neuen Testament steht der Torheit dringen. Auch was der Vf. über den Glauben sagt, trifft nicht den doch eigentlich nicht eine neue Weisheit, die als Struktur des neutesta” ganzen Sachverhalt. Denn der Glaube ist im Joh.-Ev. nicht nur mentlichen Denkens erfaßt werden könnte gegenüber, sondern die Kraft die freie Entscheidung des Menschen, sondern auch die souveräne der Auferstehung, die im Gläubigen wirksam wird als eine Erfahrung Entscheidung Gottes im Sinne der göttlichen Vorherbestimmung. im Hier und Jetzt und sich doch als ein Geschenk auf Hoffnung hm; Dieser für den johanneischen Glaubensbegriff wesentliche Ge- erweist, denn es ist noch nicht erschienen, was wir sein werden. danke wird vom Vf. nur kurz angedeutet (S. 139), ohne daß aus bleibt jenseits aller Antinomien die in dieser Offenbarung uns g®“ ihm die doch sehr ‚weitreichenden Folgerungen gezogen werden. schenkte Glaubensgewißheit, die allerdings keine vom Menschen her e!” greifbare und ihm zu Gebote stehende Sicherheit werden kann und dar Aufs Ganze gesehen zeichnet sich die Arbeit von M. durch . Gießen Georg Bertram die Klarheit des Stils, die Prägnanz der Formulierungen, die scharfsinnige Exegese und die theologisch wohl begründete Ab- Moschner, Franz M.: Das Himmelreich in Gleichnissen. Betrach grenzung des johanneischen Lebensbegriffs gegen den gnostischen Lebensmythus aus. Der Vf. hat die Aufgabe, die er sich gestellt tungen zu neutestamentlichen Texten. Freiburg: Herder [1953]. XIIL _ 348 S. 8° Lw. DM 12.50. hat, so gelöst, daß ein umfassendes und eindrucksvolles Bild von den Aussagen des 4. Evangeliums über die Cwr entsteht. Be- Diese Auslegung der Gleichnisse Jesu (und einiger anderef sonders gut ist der Abschnitt über die sakramentalen Lebens- Stücke) ist allen denjenigen zur informatorischen Lektüre drin- gend zu empfehlen, welche methodisch über die einst von Ado gaben des Christus und die johanneische „Lebensmystik‘. Die Erklärung von Joh. 6, 51—58 gehört zu den besten Leistungen Jülicher abgesteckten Grenzen („Die Gleichnisse Jesu‘“, 2.Au des Vf., wie. er überhaupt die Gabe hat, die entscheidenden Ge- Tübingen 1910) hinüberspringen wollen oder schon drüben sin danken des Textes so präzis herauszustellen, daß die Tiefe der Sie werden bei Moschner ein Zweifaches antreffen: a.) die Her- johanneischen Christusanschauung voll erkennbar wird. Nur eins ausarbeitung des Tertium comparationis, b.) das Wagnis, „über scheint mir problematisch zu sein: ob Üöwo C&v, wie der Vf. das buchstäblich Gegebene weit hinauszugreifen und von her anderes und Tieferes zu sichten und auszusagen‘“ (S, XI). Un er meint, im Joh.-Ev. durchweg bildhafter Ausdruck für das Pneuma sie werden finden: Wo Moschner die Bildhälfte eines Gleichnis- ist. Das trifft wohl für Joh. 7, 38. 39 zu, aber nicht für Joh. 4, 10, wo doch offenbar der Christus selber das lebendige Wasser ist. ses auf das Tertium comparationis hin untersucht, da steht er Wie’er das Brot des Lebens ist, so ist er auch das Wasser des Le- auf festem Boden, da kann man mit ihm reden, auch wenn un- sereiner ein anderes Tertium bevorzugt; aber wo Moschner „an- bens. Indem er Brot und Wasser spendet, spendet er sich selbst deres und Tieferes sichtet und aussagt‘“, da führt er die Neben- ale die Heilsgabe des Lebens denen, die an ihn glauben. züge der Bildhälfte spekulativ so aus, daß meist geradewegs die‘ Die Arbeit von M. ist die zur Zeit beste Untersuchung über römisch-katholische Kirche erreicht wird. Und das ist es nun: den Begriff Cwn im Joh.-Ev. Warum sollte er nicht so vorgehen? Wenn er nun einmal de Glaubens lebt, die römisch-katholische Kirche sei das in demn Berlin Johannes Schneider Gleichnissen verkündete „Reich Gottes‘“ auf Erden? (Sein in de „Einleitung“ ausgesprochener Vorbehalt: „Die Kirche ist nicht die Kir_che und das Himmelreich ist nicht der Himmel‘“ wird - Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 662 im weiteren nicht aktuell.) Natürlich: einem evangelischen Aus- „Fischnetz‘“ (Mt. 13, 47—56) und vom „Unkraut unter dem Weizen‘“ ger kommt so etwas nicht in den Sinn; aber er, der Evangelische, (Mt. 13, 24—30) dürften weniger darauf hinausgehen, „daß das Böse immer auch da ist‘“, als auf die Mahnung zur Geduld mit dem „Un- ird mit derselben Spekulation kraft gewisser Nebenzüge der kraut‘“ und den „schlechten Fischen‘ in der Jüngerschaft, bis Gott Gleichnisse auf seine oder seiner Schule oder seines Bekenntnisses selbst im Endgericht die Scheidung vollzieht. (Wieder allegorisiert die VE erzensanliegen zusteuern. Was nun? Es ist das Eingeständnis Beim „Deutung“ Mt. 13, 36 ff., aber hat nicht auch. sie den Ton auf 13, 41?). „hochzeitlichen Mahl“ fällig: Was in der Gleichnisauslegung über das Tertium compa- (Mt. 22, 1—14) hat zweifellos Mt. 22, ET'_ Tationis hinausgeht, das liegt in einer Dämmerung, welche keinem 11—14 ein anderes Tertium als Mt. 22, 1—10; hier: Verwerfung der — Ausleger eine klare Sicht gestattet! Also muß man in dieser Männer, welche die Einladung angenommen hatten und doch nicht ka- men — dort die Verwerfung des Gastes, dem das hochzeitliche Kleid Sphäre jedwedem Ausleger seine Eskapaden zubilligen — oder fehlte. (Die Rätsel, welche beide Gleichnisse aufgeben, abgerechnet). » die Jülicherischen Grenzen einhalten. Diese Jülicherische Herme- Der „verlorene Groschen‘“ (Lk. 15, 8—10), das „verlorene Schaf“ (Lk. _ nNeutik nimmt schon Rücksicht darauf, daß etwa Jesus selbst Ne- 15, 3—7), der „verlorene Sohn“ (Lk. 15, 11—32) stehen bei Moschner benzüge seiner Gleichnisse als für die Verkündigung des Reiches Aber sollte nicht deutlicher her- unter der guten Überschrift ‚„„Gnade‘“ ottes bedeutsam bezeichnete — wobei sofort berücksichtigt vortreten, daß diese Gleichnisse ihr „Hartes‘‘ darin haben: sie erwek- _ Wird, daß die Überlieferung der Gleichnisse Jesu mit neuen Far- ken den (beabsichtigten) Anschein, als ob begnadigte Sünder Gott wert- _ ben arbeitete, die nicht einfach mit Jesu Absicht identisch sind. voller seien als die Gerechten von Haus aus! Gerade dieses „Harte‘ 8 Jöst Moschner beinahe auf, wenn er z.B. den Sohn, der vom Felde S Man hat einst den ausgezeichneten Berliner Franz Karl Ludwig kommt als „neidisch‘‘ hinstellt, während dieser Sohn deutlich der Ver- E‘Steinmeyer („Die Parabeln des Herrn“, Berlin 1884) wegen sei- treter der von Haus aus Gerechten ist. — Was noch folgt: „Weinstock _ ner geistreichen Ausnützung der Nebenzüge (die Hauptsache und Rebzweige‘“ (Joh. 15, 1—9), „Brot und Wein“ (die Brotvermeh- blieb ihm dennoch „der eigentliche Schwerpunkt‘ des Gleich- baı rungs-Perikopen), „die Eucharistie-Rede nach der Brotvermehrung” Nisses) zu den „merkwürdigen‘ CGleichnis-Exegeten gestellt — (Joh. 6, 32—59), die „Einsetzung der heiligen Eucharistie‘“ (Mt.26, Warum soll Steinmeyer „merkwürdiger‘“ sein als seine heutigen 26—28 und Parallelen), die „Braut des Lammes‘“‘ (Off. 21, 1—27; arallelen? Das alles soll nur besagen: Man bleibe bei den von 22, 1—5; 17—20) — das sind „Andachten‘“ mit Qualität. Darüber aber soll kein Zweifel bleiben: Das Buch Moschners Jülicher abgesteckten Grenzen! Natürlich hat Moschner volle Freiheit, die „Hochzeit von Kana“ ist bibelmächtig, fromm, interessant, im ganzen exemplarisch da- (Joh. 2, 1—11) als „ein Wandlungsmahl am Anfang der Rei chsgründung‘‘ für, wie ein selbständiger Katholik sich und anderen an der Bi- Sinnbildwun- bel über den heutigen Katholizismus ein gutes Gewissen macht. Zu deuten; den „reichen Fischfang‘“ (Lk. 5, 1—11) als ein „ Leonhard Fendt &&de:" zu behandeln; bei Joh.21, 15—17 die römische Petrus-Frage an- Augsburg S — Zuüschneiden; in Jobh. 3, 1—8 . die Wiedergeburt sakramental zu fassen. $ Was die eigentlichen Gleichnisse Jesu anlangt, s o ist Lk. 17, 7—10 auch Barr, James: Christ in Gospel and Creed. oschners Auslegung die Herausholung des Tertium: ,, Auch wenn Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.225—237. ihr alles getan habt...so sei d und bleibt ihr „geringe Knechte, die Barth, Markus: Speaking of Sin (Some Interpretative Notes on Ro- icht mehr getan haben als ihre Schu ldigkeit‘. Das Gegenstück hiezu mans 1,18—3, 20). Sieht Moschner in Mt.24, 45—51: a Der Herr kann über das bloße Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.288—296. Boobyer, G. H.: ’4IJEXEI in Mark. 14, 41. _ Feststellen recht geleisteten Dienstes hinausgehen und den getreuen New Testament Studies 2, 1955 S.44—48, \ Knecht belohnen.‘“ Der Gipfel wird in Lk. 12, 35—40 erreicht: „Nun bt Er bis ans Ende.‘“ Es gehört aber schon in die Problematik „Ne- Butler, B. C.: M. Vaganay and the „Community Discourse“ enzüge‘‘ hinein, wenn Moschner beim „Schatz im Acker‘ (Mt. 13, 44) New Testament Studies 1, 1955 S.283—290., Nicht bloß die „Kostbarkeit‘“ als Tertium hat, sondern auch das „alles Chadwick, H.: „All Things to All Men‘“ (I. Cor. 9, 22). Verkaufen‘ ausdeutet; und daß er hier die Linien bis auf Ablaß, Re- New Testament Studies 1, 1955 S.261—275, Wallfahrten und noch einiges auszieht (für Clavier, Henri: La structure du Quatrieme Evangile, quien, Heiligenverehrung, „jenseits des Gleichnisses‘‘, daß man be- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S.174—195. _ „Schatzgräber‘ !), das liegt so ob es Wwirklich im Dahl, N. A.: Die Passionsgeschichte bei Matthäus, fremdet ist. So muß man Moschner auch fragen, New Testament Studies 2, 1955 S.17—32. — Sinne des Gleichnisses ist, wı enn er bei der „kostbaren Perle‘‘ (Mt. 13, ; _ 45) das „Suchen“ (gegen das „Finden‘“ v on Mt. 13, 44) hervorhebt, Doeve, J. W.: L’Evangile de Luc.; un moyen de predication de la ® i „Prüfen‘, den Gedanken „E r verkaufte alles und k aufte dafür‘‘ mission chretienne primitive, Mt. 7, 21—23 ist kein Gleichnis, sondern eine Drohung. Beim „Säe- Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S$.332—337. _ Mmann und Samen“ (Mt. 13, 4—9) mü ßte Moschner erst beweisen kön- — Purification du Temple et Dessechement du Figuier, Sur la Structure 2 wirklich von Jesus ‚ selbst du 21eme Chapitre de Matthieu et Paralleles (Marc. 11,1—12, 12; _ nen, daß die „Auslegung‘“ Mt. 13, 18—3 — denn das Gleichnis selbst Luc. 19, 28 — 20, 19). _ Und nicht aus der Überlieferung stammt Ichen Moschner am Schlusse New Testament Studies 1, 1955 S.297—308. at sein Tertium in dem Gedanken, we _ Seiner Deutung als „etwas wunderbar Tröstliches‘ ‘ beifügt: Wenn auch Düponzt;3 Le probleme de la structure litteraire de l’Epitre aux _ drei Viertel der Aussaat hoffnungslos sind, das eine Viertel trägt Romains. — Frucht, „ein endlos sich dehnendes goldenes Meer“ Die „selbstwach- Revue Biblique 62, 1955 S.365—397, _ Ssende Saat‘“ (Mc. 4, 26—29) überschreibt Moschner „ Die wachsende Goguel, Maurice T: Le Livre d’Oscar Cullmann sur saint Pierre. der gewö hnlichen Auslegung in dem Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S, 196—209., _ Saat“, findet das Tertium aber mit — allein nachher ü berdeckt er es mit zuviel geistvoll Haenchen, Ernst: Tradition und Komposition in der Apostelge- _ „Von selbst“ “ (Mt. 13, 31 £.) stellt Moschner das schichte, _ Herbeigeholtem. Beim „Senfkorn Aus so kleinem Anfang ein — Tertium mit den Auslegern so heraus: ,, Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 S.205—225. 80 großes Gewächs — wie beim Reiche Gottes.‘“ Aber er setzt hinzu: Käsemann, Ernst: Sätze Heiligen Rechtes im Neuen Testament. / _ Wegen dies es kärglichen „Klein- Groß‘“ hätte Jesus kaum (Mt. 13, 9. 43) New Testament Studies 1, 1955 S.248—260. x gesagt: „W er Ohren hat zu hören, der hörel‘“ Und so läßt Moschner Metzger, Bruce M.: A Survey of Recent Research on the Ancient eine biologische Theologie folge n, die gewiß ihr Interesse hat; aber Versions of the New Testament. man hört da keineswegs Jesus re den, sondern Moschner selbst! (Wozu New Testament Studies 2, 1955 S. 1—16. j den Stab brechen?). Auch im „Sauerteig- Morris, Leon: The Meaning of ZAAXTHPI _ S.150 über die Reformation Moschner nicht nur die Durchsäuerung New Testament Studies 2, 1955 S.33—43, ON irvx Romans 3, 25, ; _ Gleichnis‘“ (Mt. ı3, 33) sieht dern er hält sich mit Lust beim _ Von. viel Mehl-mit wenig Sa uerteig, SOn ganzen Komplex „Natur“, „ katholische Kirche“ auf! Bei den „Arbei- _tern im Weinberg‘ (Mt.20, 1—16) stimmt die Angabe des Tertium KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES _ Mmit: „Das Harte des Rechts ver klärt sich hinüber in das Leichte und . Selige der Gnade‘‘ — bloß würden wir es wen! ger „poetisch‘“ fassen. UND TERRITORIALEIRCHENGESCHICHTE S _ Ebenso bei den „Talenten“ (Mt. 25, 14—30) und den „Pfunden“ (Lk. 19, 11—27) heißt das Tertium streng: Wirket! (nämlich: mit dem, Wwas ihr empfangen habt!). Mt. 18, 21—35 hat zum Tertium Mt. 5, 45. Guggisberg, Kurt, Prof. Dr.: Über christliche Geschichtsdeutung. agegen deckt Moschner im Gleichnis von den „klugen und törichten Rektoratsrede. Bern: Haupt 1955, 27 5. 8° = Berner Rektoratsreden. - Jungfrauen“ (Mt. 25, 1—13) das Tertium „Es gibt ein Zuspät!‘“ durch DM 2.10. Seine „Anwendung‘ zu — begreiflich übrige ns, da wir‘ ja nicht sagen — können, was Jesus mit dem „Öl‘“ gemeint hat (Moschner deutet das Die Rede geht aus von der Not der heute unumgänglidiéx_i — „Öl“ auf die Jungfräulichkeit als „die höchste, die allumfassendste Form Spezialisierung; wer kann heute noch Universalgeschichte schrei- ben? Und doch läßt sich die Frage nach einem letzten Sinn der _ des Liebens...die am meisten katholische‘). Die Gleichnisse vom - 663 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 664 Geschichte nicht zum Schweigen bringen. Wir haben aber dafür Patraicc, das den Bischof Fiacc von Slebte, den Gründer dieser keine „pneumatische‘“ historische Methode zur Verfügung. Als Kirche, zum Verfasser hat. Der Hymnus soll rechtfertigen, -da zwei besonders wirkungskräftige Geschichtsdeutungen werden Slebte in den Jahren 662-668 mit der parochia Patricii vereinigt diejenige Augustins und Hegels skizziert. Sie scheitern beide an wurde.‘“ Die Abfassung des Hymnus wird aus sprachlichen Grün- der wirklichen Geschichte. Auf eine wissenschaftliche Sinndeutung den um 800 angesetzt; aber selbst wenn der Text in einer älteren müssen wir verzichten. Die Rede bekennt sich zu der.in Christus Sprachform schon hundert Jahre früher bestanden hätte, könnte geoffenbarten Liebe als dem tiefsten Sinngehalt des Lebens und er nicht von dem Patrick-Schüler Fiacc stammen. „Fiacc’s Hym- endet mit einem Hinweis auf Albert Schweitzer. „Es gibt keinen nus‘“ bedeutet wohl nicht mehr, als daß diese Dichtung in Slebte letztgültigen erkenntnistheoretischen, aber es gibt einen religiö- entstand, wahrscheinlich, wie D. sagt, um die im 7. Jahrhundert sen Weg aus den Rätseln der Geschichte heraus‘“ (21). Also ein vollzogene Unterwerfung dieser Kirche unter die Jurisdiktion „Bekenntnis‘“ anstelle einer „Lösung‘; aber gibt es eine andere Armaghs zu rechtfertigen. — Kritische Stellungnahme zu dem Ab- schnitt über das Latein der Iren (S. 80) würde eine kleine Ab- Möglichkeit? Erlangen W.v. Loewenich handlung erfordern. Ich glaube nicht, daß das „Hisperische‘“ Latein in Irland mehr als gelegentlich verwendet wurde, als eine Art tour de force. Die Schriften des Grammatikers Virgilius Maro, Delius, Walter, Prof. D. Dr.: Geschichte der irischen Kirche von die ich doch am liebsten mit Paul Lehmann für eine Parodie halten ihren Anfängen bis zum 12. Jahrhundert. München-Basel: Reinhardt möchte, sind zwar den irischen Grammatikern bekannt; aber wenn 1954. 1765. gr. 8° Kart. DM 9.—; Lw. 11.—. Männer wie Muirchü oder Adamnän ein für ihre Zeit bemerkens- Nur ungern unterziehe ich mich der Besprechung eines Buches, wertes Latein schreiben, dann haben sie es nicht von dem ab- das einen verdienten Forscher in ungünstigem Licht erscheinen läßt. strusen Virgilius gelernt, sondern von Priscian und Isidor. Darum will ich gleich zu Anfang sagen, was an dem Buch schön ist: das erfolgreiche Streben nach historischer Objektivität und Es ist nicht Hang zur Pedanterie, wenn ich auf gelegentliche Schreib- oder Druckfehler hinweise, die sich in irischen oder irisch” der Mut, dieses Buch jetzt zu schreiben. Es ist mir freilich zweifel- lateinischen Namen finden, wie z. B. Victoriusfür Vict0” haft, ob der Verfasser diesen Mut aufgebracht hätte, wenn er sich ricus (S.27, 29; im Index ist Victorius = Victoricus noch mit der Problematik seines Gegenstandes voll bewußt gewesen wäre. Daran aber hat ihn der Umstand verhindert, daß ihm ein großer dem Komputisten Victorius zusammengeworfen worden), A chd- Teil der neueren Literatur, vor allem der Literatur in englischer bö für Achad-bö6 (S. 112 und nochmals im Index), Mal schanus (S. 115) und Malchanus (S. 172) statt Mal- n Sprache, unzugänglich war. Ich denke da an die zahlreichen, leider sachanus als Latinisierung von Mac Salchann. Falsche Schrei- weit verstreuten Arbeiten zur irischen Liturgie und Frömmigkeit bungen in einem Buch wie diesem, das trotz seiner Mängel vie von John Hennig, an die wichtigen Aufsätze von Rev. Aubrey Gwynn (in Irish Historical Studies und Irish Ec- benutzt werden dürfte, sind in Gefahr, von anderen übernommen und weiterverbreitet zu werden. clesiastical Record) zur irischen Kirchenreform und den Die Publikation dieses Werkes beweist zweifellos, daß dafür irisch-kontinentalen Beziehungen im 11. und 12. Jahrhundert, vor allem aber an die lebhafte (und nicht immer leidenschaftslose) Dis- in Deutschland ein Bedürfnis besteht. Das Ziel, das dem Verfasser kussion auf den Gebieten der irischen Frühgeschichte, der Anfänge vorschwebte, eine auf den letzten Forschungen aufbauende Ge- des irischen Christentums und des Ursprungs der irischen Illumi- schichte der irischen Kirche zu schreiben, war leider unter den g° nation — Gebiete, auf denen nach einer Periode scheinbarer Kon- gebenen Umständen nicht ganz zu verwirklichen. Es ist gewiß zu begrüßen, daß ein weiter Kreis gebildeter Leser mit dem reichen solidierung wieder alles in Fluß gekommen ist. O’Rahilly’s Early Irish History and Mythology (1946) und Material bekannt gemacht wird, das Kenney in seinem an wenigen Masai’s Essai sur les origines de la miniature deutschen Bibliotheken vorhandenen Buch gesammelt und gesich” tet hat. Nur darf nicht vergessen werden, daß damit ein Stand der dite irlandaise (1947) werden zwar in der Bibliographie Forschung festgehalten ist, der nun fünfundzwanzig Jahre zurück” genannt, aber im Text ist von den Problemen, die sie aufwerfen, nichts zu merken. E. A. Lowe’s monumentale CodicesLatini liegt. Darüber hinauszugehen ist D. nur selten in der Lage, un Antiquiores sind überhaupt nicht erwähnt. so erfahren seine Leser fast gar nichts von der fruchtbaren Kris® in die das Studium der irischen Kirchengeschichte seither ein” Den Anstoß zur Abfassung dieses Buches hat wohl James getreten ist. F. Kenney’s grundlegendes Quellenwerk Sources for the Early History of Ireland, I. Ecclesiastical ge- Dublin/Irland Ludwig Bieler geben, das 1929 erschien. D. hat nicht nur einen großen Teil seines Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen. VL 2 Materials aus Kenney bezogen, er schließt sich ihm auch in der 1954. Uitgave van de Sint Pietersabdij, Steenbrugge. Brügge‘ Abgrenzung des Stoffes (von den Anfängen bis zur Synode von Beyaert; Den Haag: Nijhoff [1954]. 253 5. gr. 8°. Cashel, 1172) sowie in dessen Anordnung und Darbietung ziemlich „é eng an. D.s Darstellung ist freilich viel kondensierter, aber nicht Man könnte diesem zweiten Halbband von 1954 mit Fug die Überschrift „Fontes‘“ geben. Denn alle Beiträge stammen aus r im Sinne einer Synthese, sondern eher nach Art eines Regests. Die darstellenden Partien bei Kenney lesen sich flüssiger, und der zünftigen Editionstechnik und beschreiben entweder seine Erörterung komplizierter Tatbestände, z. B. des Streites um Quellen der christlichen Literaturgeschichte oder legen direkt das Osterdatum, zeichnet sich durch größere Klarheit aus. Bei D. eine kritische Ausgabe v or. Die Zeitspanne geht von der Väter“ zeit bis ins Mittelalter, der Raum von Irland über Germanien un hat das Bestreben, auf zu knappem Raum zuviel sagen zu wollen, oft zu einer bloß andeutenden und manchmal geradezu irreführen- Italien bis nach Mopsueste. den Darstellung geführt. Bernhard Bisch o f f bringt eine große Abhandlung über die Ein Beispiel der letzteren Art findet sich auf S. 70, wo von einem hiberno-lateinische und die irisch beeinflußte lateinische exeg®” < Fragment eines irischen Meßformulars im Buch von Armagh die Rede ist. Gemeint sind offenbar die beiden kurzen Abschnitte am Ende der tische Literatur bis zum Anfang des 9. Jhdts. und beschreibt die Quellen in einem Katalog von 60 Seiten. Der Katalog kann nicht vielbesprochenen Notulae (fol. 19r). Der eine enthält das — gre- alle vorkarolingischen Werke enthalten, da die Mehrzahl dersel- gorianische! — Hanc igitur- Gebet, eingelegt in eine Serie von ben anonym (und zugleich spärlich) überliefert ist. Aber die Be“ Stichworten zu einer Vita Gregors des Großen; der andere, beginnend fons. iorda, ist vielleicht liturgisch, aber sicher kein Meßformular, merkungen Bischoffs über die „irischen Kennzeichen‘“ bringen jedenfalls bis heute nicht sicher gedeutet (vgl. P. Grosjean, Ana- doch auch hier entschiedene Hilfe. Die Anonymität der irischen lecta Bollandiana 62, 1944, S. 40). Schriftstellerei war verbunden mit einer Massenproduktion; aber keiner dieser Texte befindet sich in Irland, sie wurden offenbar S Auch sonst begegnen wir mancherlei Flüchtigkeiten, die schwer 4 zu entschuldigen sind. So heißt es auf S. 21: „Ailbeus wird in in festländischen Scriptorien abgeschrieben, und zwar die‘ an0” seiner Vita als Heiliger von Munster dez ‚alte Patricius‘ bezeich- nymen seltener und mit der Scheu wie vom Gelasiusbrief her, die net.‘“ Der lateinische Text, auf den die Anmerkung verweist, pseudonymen mit Eifer und dem Respekt vor dem großen Namen- schreibt alter Patricius, „ein anderer Patrick‘“; Ailbe ist für Die Fülle der Einzelkommentare hat im 8, Jhdt. ein irischer Kom” Munster, was Patrick für Leinster und Connaught ist. — S. 24 liest pilator, der vielleicht schon auf dem Festland arbeitete, zu einem man: „Der älteste Patrickhymnus in irischer Sprache ist das Genair Kommentar zu allen Büchern der Bibel benützt; Bischoff nennt - 665 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 666 ihn „das irische Bibelwerk‘“. Nun hat aber Bischoff seine Abhand- Metrum nonum. Es sind zwei vollständige Kommentare und ein ung überschrieben: „Wendepunkte in der Geschichte der latei- fragmentarischer: 1.) der an Bovo [Bischof von Chälons-sur- Nischen Exegese im Frühmittelalter.‘“ Diese „Wendepunkte‘“ er- Marne? Huygens: Non liquet] gerichtete eines „B‘“ [des Abtes annte Bischoff aus der Würdigung der ihm zugekommenen Bovo II. von Corvey? H.: „Weniger zu beanstanden“] „in nova Corbeia‘‘; 2.) der fragmentarische und anonyme -aus einem Ein- uellen. Und mit der Parole „Wendepunkte“ richtet er sich gegen ie noch 1947 von M. L. W. Laistner (The Harvard Theol. Revue siedler Cod. 302 saec. X., einer Antwerpener Handschrift Mus. Bd. 40) ausgesprochene These der Tradition: Es hat in Irland zwar Plant.-Mor. 250 saec. XIII. und dem Harbianus 3095; 3.) der des schon im 7. Jhdt. einige Gelehrte gegeben, welche ‚„antioche- Utrechter Bischofs Adalbold. Huygens ediert in unserem Bande den Bovo und den Adalbold neu und den „Anonymus von Ein- Nische‘“ Exegese trieben (Literalerklärung und Sach-Kommentie- Tung ist gemeint), aber das war auf Irland beschränkt, und auch siedeln‘“ vollständiger als es bisher möglich war. Den Bovo und ier auf einzelne Kreise. Auf die „alexandrinische‘“ Exegese der den Anonymus bezeichnet er als große Gelehrte, bei Adalbold anderen Kreise, und gar nach England und auf das Festland hin- spricht er von Wortkrämerei. Von etlichen Codices ben in schönen Abbildungen. Vgibt er Pro- über, hatten sie keine Wirkung: dort trieb man Exegese in der It Gregors des Großen und des Isidor von Sevilla, also ‚alle- E.Dekkers lenkt schließlich die Aufmerksamkeit auf eine gorische‘“ Exegese, als Exegese der Kirchenväter! Dies Bild hält bisher unbekannte Handschrift der lateinischen Übersetzung der Bischoff auf Grund bisher unerschlossener Quellen für viel zu Pauluskommentare von Theodor von Mopsueste (es handelt sich einförmig. Die Schule von Canterbury, also Theodor v. Canter- um die Reihe Gal. bis Philemon). Diese lateinische Übersetzung ury und Hadrian v. Canterbury, 7. Jhdt., war „antiochenisch‘“ — des in den „Drei Kapiteln‘“ von 551 verfemten Theodor konnte rigenes, Cyrill v. Alexandrien, Hesychius werden dort gar nicht abgeschrieben werden, weil sie den Namen des Ambrosius (also genannt. Und die Iren wiederum haben von Canterbury gelernt. des „Ambrosiaster‘“?) erhielt: so im Cod. 455 saec. IX. der Gen- Aber Beda Venerabilis wurde trotz Canterbury und bleibenden ter Universitätsbibliothek. Man vergleiche dazu die günstigere inflüssen von dort zum Vertreter der allegorischen Exegese! Im Position der irischen Theologen des 7. Jhdts., von denen der ge- Anschluß ‚‚an die Väter‘“. . Und so auch Ambrosius Autpertus, nannte Aufsatz Bischoffs notiert: Sie hatten den Psalmenkom- Alkuin und die karolingischen Theologen bis zu Eriugena hin. mentar Theodors von Mopsueste unter dessen richtigem Namen — atürlich: vorwiegend. Aber diesen fränkischen Theologen lagen und den echten Pauluskommentar des Pelagius, dazu manches aus der Iren-Mission die Kommentare der Lathcen, Aileran, Ban- auf dem Festland schon proskribierte Apokryphon. Än, Cummean vor — sogar die Schrift eines”tichtigen Rationa- Die Fülle der in diesem Halbband VI 2 liegenden Erkennt- isten „De mirabilibus sacrae scripturae“ Und durch sie die Dicta der Schule von Canterbury. Gerade für diese Schule aber nisse und Anregungen kann jedoch in unserer Anzeige nur wie mit stenographischen Siglen angedeutet werden. Es ist viel mehr ann Bischoff eine große Hinterlassenschaft in der Mailänder dahinter. Handschrift Ambros. M 79 sup. (saec. XI) nachweisen, deren Pen- tateuch- und Evangelienglossen bisher kaum behandelt wurden — Augsburg Leonhard Fendt und hier herrscht durchaus die „antiochenische‘“ Art vor. Bedas Dehlinger, Alfred: Württembergs Staatswesen in seiner geschicht- ende zur „allegorischen‘“‘ Exegese hätte also im Frankenreich lichen Entwicklung bis heute. 2 Bde. Stuttgart: Kohlhammer [1950 durchaus durch eine karolingische Rückwendung nach „Antio- bis 53]. XXXIV, 11205. gr. 8° Lw. DM 66.—. chien‘“ korrigiert werden können. Und einige karolingische Theo- Ogen wandten sich wirklich „einer schlichteren, weniger spitz- Württemberg war von alter Zeit her das am besten erforschte und in seiner geschichtlichen Entwicklung vorbildlich beschriebene indigen und weniger pedantischen Art der Auslegung‘“ zu. Daher Land in Deutschland. Bekannt ist, daß der aus dem Tübinger Stift ije Rede von den „Wendepunkten‘“ und dem „Ansatz‘“ — gegen hervorgegangene Präzeptor Mag. J. D. C. Memminger (gest. 1840) die Rede von der „Einförmigkeit“. seit 1820 mit der Ausgabe einer Landesbeschreibung den Anfang C. Coebergh setzt die Bemühungen Callewaerts fort, machte (dritte Auflage in neuer Bearbeitung 1904-1907). Es folg- aus der Liturgie zu Leo dem Großen vorzudringen, Diesmal geht ten dann nacheinander die einzelnen Oberamtsbeschreibungen (von 64 Landkreisen oder „Oberämtern‘‘, von denen einzelne von 1893 es um das Gebet „Deus castorum corporum‘‘ im sog. Leonianum, das zur Jungfrauenweihe („„Ad virgines sacras‘‘).gehört. De Puniet ab bis 1930 in zweiter und dritter Auflage erschienen). Ihnen at 1931 dieses Gebet auf Leo zurückgeführt; Coebergh studiert gingen zur Seite die „Württembergischen Jahrbücher‘‘ für vater- nun Stil, Ideen, Vocabular und Prosodie Leos auf dies Gebet hin. ländische Geschichte, Statistik und Landeskunde; dazu die einzig- und kommt zu dem Schluß: „‚Das Gebet ist von Leo verfaßt“, wel- artigen Kartenwerke und ‚„Statistischen Handbücher‘‘, das wert- chen Schluß er als die z. Zt. probabelste Hypothese bezeichnet. volle Nachschlagewerk „‚Württemberg in Wort und Zahl‘ (Zweite s scheint, daß man auf die Dauer Leo und das „Leonianum“‘‘ Ausgabe 1937). Es schlossen sich an die „Vierteljahrshefte‘“ (von Nicht mehr so rasch trennen wird, wie die (richtige) These, daß Leo 1878 an), die 1937 in die „Zeitschrift für württembergische Lan- nicht der Autor des „Leonianums“ sei, es vielfach nahelegte. Die desgeschichte‘ umgewandelt wurden. Dazu kommen noch die ‚„Blätter für württembergische Kirchengeschichte‘“ (seit 1900), wie „Libelli“-Theorie Klausers und Stuibers wird immer mehr gerecht- ertigt. denn überhaupt diese ganze Arbeit des Statistischen Landesamtes und der (seit 1892 bestehenden) ‚„Kommission für Landes- Alexander Olivar räumt unter den Sermonen des Petrus geschichte‘“ in weitestem Umfang der Kenntnis der heimischen Chrvsologus gründlich auf. scheidet echte und unechte und leistet Kirchengeschichte zugute kam. A die Vorarbeit zu einer kritischen Edition. Die Epistola ad Eu- Gewissermaßen zur Zusammenfassung all dieser mehr als tychen notiert er als echt. den Rotulus von Ravenna (trotz Ca hundertjährigen Forschungen an der heimatlichen Geschichte und rol) als unecht. Am Schlusse setzt Olivar sich über Echtheit und Landeskunde hat Alfred Dehlinger nun ein Werk geschaffen, das, Unechtheit mit P. Glorieux (Melanges de Science Religieuse 9 «1952») zugunsten der eigenen Aufstellungen auseinander. — wie er selbst sagt, dem neuen Staatsgebilde des Südweststaats zum Aufbau und Ausbau dienen soll. Der Verfasser führt uns hinein Die gleiche Arbeit tut mit aller Sorgfalt Frl. Almut Mutzen- in die mehr als 800jährige Geschichte eines durch mehrere Jahr- acher an der Überlieferung des Maximus v. Turin. Sie beginnt hunderte fast völlig abgeschlossenen und in seiner Eigenart sich mit Gennadius De vir. ill. 41, hält aber als grundlegend für die von innen heraus entwickelnden Volksstamms, der auf allen Ge- Weitere Forschung einen Cod. Sessorianus aus dem 6. und einen bieten des öÖffentlichen Lebens sowohl in geistesgeschichtlicher angallensis aus dem 7. Ihdt. fest; von diesen Codices aus stößt Hinsicht als auch in industrieller Leistung und nicht zum mindesten Sie auf „die ursprüngliche Sammlung‘“ vor und scheidet „echt“ in religiöser Beziehung Hervorragendes, ja stets Eigenartiges her- und „unecht“. vorgebracht hat. Ein Sohn dieses Landes, der mit Stolz und Dank- In eine ganz andere Sphäre führt die Abhandlung von barkeit von .der Leistung seiner Ahnen Kunde gibt und viele S R. B. C. Huygens, nämlich zu des Boethius „De consolatione dutzendemal darauf hinweisen kann, daß das geistige und wirt- Philosophiae‘‘, speziell zu dem Metrum 9 des 3. Buches „O qui schaftliche Leben hier in ganz eigenartigen und in den meisten Fällen vorbildlichen Formen Gestaltung gefunden hat, kommt hier Perpetua mundum ratione gubernas‘“ (vgl. Platons Timaeus cap. — 5—16), nämlich zu drei mittelalterlichen Kommentaren zu diesem zu Wort. Er schafft ein Werk, halb Nachschlagebuch, mit Hunder- E « 667 018 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 ten von Hinweisen auf gesetzliche Kundmachungen und Rechts- sondern insbesondere auch die altwürttembergischen „Schreiber“, vorschriften, halb Lesebuch, dessen Durcharbeitung jedem Württem- viel gerühmt und viel verlästert;, die eine besondere Eigenart dei; berger eine helle Freude bereiten muß und dessen Studium nicht württembergischen Wesens zum Ausdruck bringen. In den 300 Jah- nur den Bürgern des neuen, bis auf weiteres „Baden-Württemberg‘“ ren der herzoglichen Zeiten stellten sie, hervörgegangen aus den enannten Staates, sondern allen Geschichtsfreunden in Deutsch- kleinstädtischen Lateinschulen, neben den Pfarrern und den ge- and nützlich ist. lehrten Gerichtsbeamten, das Hauptkontingent der schwäbischen Das Werk wurde geschaffen aus der Tradition der württembergi- Verwaltungsbeamten, mit der Möglichkeit bis in die höchsten schen Beamtenschaft heraus, in der der Autor selbst ein langes Leben Stellen des Staates emporzurücken. hindurch vorbildlich und erfolgreich „furchtlos und treu“ zu wirken Das ganze Werk, durch Beigabe von vier ausführlichen Registern berufen war. Er gibt selbst eine kurze Übersicht über sein Leben, das erschlossen, wird in der historisch-statistischen Literatur Württemberg seit der Geburt in Stuttgart (1874) in den verschiedensten Beamten- einen bleibenden Platz behalten. Da es wohl bald in neuer Auflage &!”” stellungen des württembergischen Finanzdienstes verlief (nur 1915 bis scheinen wird, sollen noch folgende Verbesserungen vorgeschlagen wer” 1918 im Reichsschatzamt). Außerdem war er auch tätig im Nebenamt den: S. 24 f.: Unter den „Württembergern in aller Welt‘“ dürften no als Gemeinderat seiner Vaterstadt, sowie im Kirchgemeinderat und als einige weitere Missionare genannt werden; z. B. Hermann Gundert aus Vertreter seiner Berufsgenossen in den Beamtenvereinen und im Be- Stuttgart, der Großvater von Hermann Hesse; ferner Hermann Mö amtenbeirat. Von 1924 bis 1942 war er 18 Jahre lang württembergi- scher Finanzminister und Mitglied des Staatsministeriums; davon ling aus Brackenheim und Gottfried Weigle aus Zell bei Eßlingen, der Übersetzer der Bibel ins Kanaresische und Dichter des Volkslieds 9° Jahre als Fachmann und Berufsbeamter in der nationalsozialistischen „Drunten im Unterland‘, das in der Vertonung durch seinen Freum‘ Regierung. Außerdem bearbeitete er 37 Jahre lang, von 1915 ab; die Silcher die Volkstümlichkeit erlangt hat. Während diese drei zu de! Systematische Übersicht über das Reichs- und später Bundesgesetzblatt, Pionieren der stets mit Württemberg verbundenen Basler Mission iM zuletzt auf 1. Januar 1953 in 26. Auflage;.dazu kam (1941) die Über- Indien gehören, sind Joh. Gottl. Christaller aus Winnenden, der } sicht über 135 Jahrgänge des Württembergischen Regierungsblatts. End- forscher der westafrikanischen Negersprachen, und Richard Wilhelm aus S - lich verfaßte er die Lebensbeschreibungen von sechs württembergischen Finanzministern des 19. Jahrhunderts (von 1848 bis 1861), die in der Stuttgart, gestorben als Sinologe an der Universität Frankfurt a. M ganz in der Erforschung der fremden Völker aufgegangen, zu denen Sie Sammlung der „Schwäbischen Lebensbildern‘‘ (Band III und V) veröf- als Missionare ausgesandt worden waren. fentlicht sind. S. 81 ff.: Die Ausführungen über die Aufkläruäg in Württembe Es ist also ein Fachmann ersten Ranges, der hier mit dem sind zu einseitig. Es ist nicht richtig, daß ‚‚das Bürgertum in Württe Lobpreis Württembergs seine Lebensarbeit abschließt. berg die Aufklärung vollständig abgelehnt hat‘. Als Vertreter derse! Nachdem ein einleitender Abschnitt in großen Zügen Land, ben sind neben Ludwig Timotheus Spittler noch zu nennen der Orie talist Friedr. Schnurrer, sowie die Historiker Christoph Friedr, Roester Staat, :Volk, Siedlung, Landwirtschaft und Gewerbe, schließlich und die beiden Planck: Gottlieb Jakob Planck, Sohn eines Stadtschrei“ die einzigartige Verbreitung der Württemberger in aller Welt dar- bers in Nürtingen, kam über eine Professur an der Karlsschule 1784 gestellt hat, gibt der erste Hauptteil einen allgemeinen geschicht- nach Göttingen (gest. 1933); sein Sohn Heinrich Ludwig (gest. 193 lichen und staatsrechtlichen Überblick von der Grafen- und Her- wirkte ebenfalls als Theologe in Göttingen. Ein Sohn von diesem ist zogszeit an mit der uns besonders interessierenden Schilderung der berühmte Jurist Gottlieb Planck; ein Enkel von ihm ist der große der Kirchengeschichte im Mittelalter und der Reformation (seit Naturforscher und Begründer der Quantentheorie. — Unter der Lit 1534). Dazu gehört ferner die Entwicklung der Evangelischen ratur auf S, 83 ist noch zu nennen: Christoph Kolb, Die Aufklärung Landeskirche und des völlig eigenartigen Evangelischen Kirchen- in der, württembergischen Kirche,' 1908, S. 436 f. Die Darstellung des Kirchenkampfs im Abschnitt V 15.f guts, das „‚schon nach dem Urteil der Zeitgenossen seinesgleichen nicht in Deutschland hatte‘“ (S. 89-94). Das neunzehnte Jahrhun- unvollständig und bedarf einer völligen Neufassung. Vor allem m dert beginnt mit dem Umsturz des Staatswesens durch den Kur- deutlich werden, daß neben der „Bekenntnissynode der Deutsch Evangelischen Kirche‘““ (20.10. 1934), die hauptsächlich für die Kirch fürsten und König Friedrich (1803-1816), worauf der neuzeitliche in Preußen von Bedeutung war, der Rat der lutherischen Kirchen vo' paritätische Staat von dem bedeutenden König Wilhelm I. (1816 Hannover, Bayern und Württemberg eine eigene Linie verfolgte, die bis 1864) neu aufgebaut wird, unter geschickter Überwindung der häufig zu Differenzen mit der in Norddeutschland sich bildenden wirtschaftlich und politisch kritischen Jahre (1817ff., 1847-1855). kenntniskirche führte. Der württembergische Landesbischof D. The: phil Wurm verstand es, die feindlichen Brüder immer wieder zusa! Unter König Karl (1864-1891) wird Württemberg eine Zeitlang menzuführen, so daß ihm nach dem Zusammenbruch der nationalsoz unabhängiger Staat (1866-1870), nimmt aber nach dem Beitritt zum deutschen Kaiserreich Anteil an dem Aufschwung Deutsch- listischen Gewaltherrschaft mit Recht die Führung (in Treysa im Sep” lands in den 44 Friedensjahren. Das Königtum Wilhelms II. (1891 tember 1945) über alle Teile der „Evang. Kirche in Deutschland‘“ zu“ fiel. An der daneben sich bildenden „Vereinigten evangelisch-luthe bis 1918) findet im ersten Weltkrieg ein unerwartetes Ende. Nach- schen Kirche Deutschlands‘‘ (VELKD) unter Führung des bayerische!l ‚einander kommen dann zur Darstellung: Württemberg im parla- Landesbischofs D. Meiser beteiligten sich die württembergischen „ mentarischen Volksstaat (1918-1933), der Staat im nationalsozia- schöfe D. Wurm und D. Haug nur als Gäste. listischen Reich (1933-1945) und der Wiederaufbau unter den S. 437 unten fehlt das Literaiurverzeichnis‚ das unter anderem d alliierten Besatzungsmächten (1945-1953). „Gotthardbriefe‘‘ von Joachim Gauger (1932—1935), sowie das V°E Im zweiten Hauptteil des Buches über die Entwicklung der Joachim Beckmann in Düsseldorf bearbeitete „Kirchliche Jahrbuch 193 bis 1945“, erschienen 1948, zu nennen hat. Vgl. „Kirche im Kampf”- Aufgaben, Einrichtungen und Behörden des württembergischen Dokumente des Widerstands und des Aufbaus in der Evang. Kir Staates fesselt uns besonders der Abschnitt über die Pflege der Öffentlichen Wohlfahrt mit der Geschichte der Entstehung der Deutschlands ‚von 1933 bis 1945, herausgegeben von Heinrich Herme „württembergischen Sparkasse in Stuttgart‘“, die alsı erste in link, 1950. Vgl. ferner Wilh. Niemöller, Kampf und Zeugnis der Be kennenden Kirche, 1948 und Wilh. Niemöller, Macht geht vor Rech Deutschland und als eine der ältesten in aller Welt in Gegenwir- (der Prozeß Martin Niemöllers), 1954. kung gegen die Teuerungsjahre 1816/1817 hauptsächlich auf An- regung der Königin Katharina, einer russischen Zarentochter (gest, S, 486; 8& 214 Schluß füge hinzu: Die Urspringschule in Schelk 1819, begraben auf dem Rotenberg, dem altwürttembergischen lingen wurde nach dem Zusammenbruch 1945 als Evangelische Hein schule wieder eröffnet und mit einer Filiale in Mochental: (Krs. _Ehin Stammschloß), gegründet worden ist. Ferner befinden sich hier gen) weiter ausgebaut (1953). die Abschnitte über das Verhältnis von der evangelischen und der S. 527. Als spezifische Eigentümlichkeit der Stiftserziehung m katholischen Kirche zum Staat, sowie über die Schulen und Hoch- hervorgehoben werden, daß die beiden Geistesbewegungen des Pieti schulen, über die Pflege von Heimat und Volkstum, von Wissen- mus und des Deutschen Idealismus nebeneinander hier ihre Vertre schaft und Kunst, endlich auch über die Landesverteidigung in den fanden, die in 4 bis 5jährigem Zusammenleben unter einem Dad verschiedenen, zum Teil recht kriegerischen Zeitläuften. sich aneinandergewöhnen mußten. An demselben Repetententisch saßen jahrelang .nebeneinander Männer, wie die beiden Hofacker, Karl Si Zwei weitere Hauptteile handeln von der Entwicklung der Kapff, Wilh. Hoffmann (der selbst 1850—1852 Ephorus des Stifts wa württembergischen Staatswissenschaft, wobei die eigenartige e- u.a. auf der einen Seite, und die Schüler F, Chr. Baurs, wie D. staltung des Berg- und Hüttenwesens und der Staatsforstverwal- Strauß, Fr. Th. Vischer u.a. auf der anderen Seite. Es geht nicht tung das Augenmerk auf sich ziehen, und von der Entwicklung Gestalten wie Ferd. Chr. Baur, der nächst Schleiermacher der bede des württembergischen Berufsbeamtentums. Hier kommen nicht nur 19. Jahrhunderts au tendste Theologe des in Deutschland war, } die Beamtengruppen der Pfarrer und Hochschullehrer, sowie die D. Fr. Strauß und die „Geniepromotion‘“ von 1825 bis 1829 ganz Bezirksbeamten und die weiblichen Arbeitskräfte zur Darstellung, erwähnt zu lassen. Trotz des Pietistenstreits von 1836 bis 1841 sch .‚ A 669 Theologische Literaturzeitung 1'955 Nr 41 670 fidas Stift den Boden für eine Milderung der Gegensätze, die in der sische Sammlungen manchen Codex, der einer deutschen Biblio- _ eigenartigen Vermittlungstheologie von Max. Alb. Landerer zu Tage — trat, so daß man in Württemberg zu Anfang des 20. Jahrhunderts nicht thek entstammt. Aufgefallen ist mir, daß unter Nr. 24 (S:22 _ _ Mehr von gegensätzlichen „Richtungen‘“ sprach, sondern von einem zwar für die Explicatio orationis dominicae des Anfangs „Si quid ebeneinander von „Gruppe I“ und „Gruppe II“. petieritis patrem‘“ «Wien NB Cod. 12787, Bl. 82V—188R» nach den Wiener Tabulae VII, 148 erwähnt, jedoch nicht angegeben b S. 525. Die hessische Stipendiatenanstalt in Marburg, das bald weit — über flügelte Vorbild des Tübinger Stifts, ist nicht aufgelöst worden, ist, daß es sich um eine deutsche Übersetzung handelt, die der N sondern besteht noch heute. Karthäuser Heinrich Haller in Schnals angefertigt hat. Der | S. 610, Zeile 3 von unten ist einzufügen: Der erste „Evangelische 7. Band der Tabulae ist 1875 'erschienen; darum war es ungenau irchengesangverein für Württemberg‘“ wurde 1877 durch Heinrich im «Verzeichnis der häufiger zitierten Literatur» S. X anzugeben: «Tabulae codicum manuscriptorum in Bibliotheca Palatina Vin- Adolf Köstlin (geb. 1846 in Tübingen, gest. 1907. als Professor der dobonensi asservatorum, Vindobonae Praktischen Theologie in Gießen) begründet und 1833 zum „Vorstand 1863—70», Auch der er Evangelischen Kirchengesangvereine in Deutschland‘“ erweitert. So ist Münchener Katalog ist S. IX unter Halm nicht genau zitiert mit ürttemberg geradezu der Ausgangspunkt der neueren Bestrebungen dem Jahre 1868—1881; denn Iı und I» sind in Neubearbeitung auf den Gebieten des Choral- und Kirchengesangs geworden. 1892 und 1894 erschienen. S. 613 (Zeile 1ı von oben). Der Schwäbische Albverein war nicht „der Schöpfer der Jugendherbergen‘“ (s. Konversationslexikon, z. B. Die Ersprießlichkeit des fast immer gründlich erarbeiteten Buches ist warm anzuerkennen. Herder 6, 1933, 791 f.),. wohl aber der kräftigste Förderer derselben, München ;ä ‚München Heinrich Hermelink Paul Lehmann Brandl, Leopold, Dr.P. OFM: Die Sexualethik des heiligen Alber- tus Magnus. Eine moral KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER geschichtliche Untersuchung, Regensburg: theologie Bd. 2. Kart. DM 14.60. Pustet 1955. 3175$. 8° = Studien zur Geschichte d. kath. Moral- Nachdem J. Fuchs „Die Sexualethik des hl. Thomas von Meier, Ludger, O.F.M.: Die Werke des Erfurter Karthäusers Jakob von Jüterbog in ihrer handschriftlichen Überlieferung. Münster/Westf.: Aquin“ eindringlich erforscht und insbesondere der Meister der Aschendorff [1955]. XI, 94 5. gr. 8° = Beiträge z. Gesch. d. Philoso- Moralgeschichte M. Müller „Die Lehre des hl. Augustinus von der phie u. Theologie des Mittelalters. Texte u. Untersuch. Bd. XXXVII Paradiesesehe und ihre Auswirkung in der Sexualethik des 12. R 57DM7ES und 13. Jahrhunderts bis Thomas von Aquin‘“ in einem monu- Die Karthäuser Jakob von Jüterbog und Johann von Hagen mentalen Werk gezeichnet hat, bringt nun L. Brandl, ein Schü- ler M. Müllers, auch eine Darstellung der auf diesem Gebiet ein- gehören zu den emsigsten Vielschreibern, die das Spätmittelalter schlägigen Lehren Alberts des Großen. Nach all den Vorarbeiten ervorgebracht hat. Ich mußte mich viel mit ihnen bei meinen ist das Werk durchaus nicht überflüssig, denn, was bisher nur Untersuchungen der alten Erfurter Bibliotheken, namentlich bei er Erforschung der außerordentlich großen, im Laufe der Jahr- kursorisch gezeichnet werden konnte, bedurfte immer noch einer hunderte über viele Orte Europas und Amerikas verstreuten eingehenden systematischen Untersuchung. S A O K V. stellt nun in einem ersten Teil dar, was Albert der Große üchersammlung der Karthause auf dem Salvatorberg bei Erfurt beschäftigen und kann aus voller Überzeugung behaupten, daß über die ethische und über die metaphysische Wertung des Ge- die Drucklegung ihrer Opera und Opuscula in einem gewaltigen schlechtlichen zu sagen weiß. Der zweite Teil untersucht die Corpus sich nicht verlohnt. Wohl aber ist es nützlich, wenn man albertinische Ehelehre und hier vor allem die spekulativen Grundlagen derselben. Dabei wird gesprochen von der moral- sie, von denen einzelne schon veröffentlicht worden sind, prüft, um neue Einblicke in das monastische, geistige, kulturelle Leben philosophischen Begründung, sowie vom religiösen und geistigen E urz vor der Reformation zu gewinnen. Darum ist es dankens- Charakter und Gehalt der Ehe. Dies letztere betrifft die Sakra- Wwert, daß der um die Skotusforschung und die Würdigung einer mentalität der Ehe und den Inhalt des Ehekonsenses. Auch wird die Lehre von den verschiedenen Ehezwecken und von der Rang- Vielzahl von Schriftstellern des 14./15. Jahrhunderts verdiente ordnung derselben eingehend beleuchtet. Interessant ist hier die _ Franziskaner Ludger Meier, der einst Schüler von . Martin Grab- mann und mir gewesen ist, mit dem ihm eigenen Fleiß und sei- Gegenüberstellung der albertinischen und der thomasischen Ehe- ner Versenkungslust in viele Handschriftenschätze sich daran ge- zwecklehre. Ein weiterer Abschnitt beschäftigt sich mit der Ethik % des Geschlechtsverkehrs, und zwar mit der naturgebundenen und macht hat, meine Vorarbeiten benutzend, die Werke des Erfurter Karthäusers Jakob von Jüterbog zusammenzustellen und eine zielgebundenen Ethik, sowie der subjektiven Motivierung des- A iste der erhaltenen Textzeugen zu verfassen, die zwar nicht voll- selben. Hier kommt schließlich auch noch auf die Sexualsünden ständig werden, indessen eine gewaltige Anzahl der überlieferten die Sprache. In einem dritten Teil wird das dargestellt, was Albert über Keuschheit und Jungfräulichkeit lehrte. Codices verzeichnen konnte. Wegweiser war ihm außer alten Bücherverzeichnissen, besonders Erfurts, und neueren Handschrif- Richtig ist die Annahme des Verfs., daß sich die Bedeutung tenkatalogen ein altes Inventar der Schriften Jakobs, das in 2 Alberts jeweils nur abschätzen läßt, wenn er mit den Lehrern jetzt Wolfenbüttler Manuskripten auf uns gekommen und von seiner Vorzeit, aber auch mit seinen Zeitgenossen zusammen- gesehen wird. In dieser Schau ergibt sich denn der Einfluß der P, Ludger Meier S. 8—11 abgedruckt worden ist. Gestützt auf diese Quellen, gibt er S. 12—82 eine über die Aufzählung in den Lehre,eines Hugo von St. Viktor, aber auch eines Augustinus und Guelferbytani hinausgehende Liste der einzelnen echten und der Aristoteles. Besonders die letzten beiden waren die Lehrer, dürch zweifelhaften Schriften, und zwar mit Recht alphabetisch nach die sich in jener Zeit auch Schulen voneinander schieden und mit denen, wenn man überhaupt noch mitreden wollte, man sich aus- en Werkanfängen geordnet, nicht nach/den auch angeführten schwankenden Titeln. Gerade durch die Gruppierung nach den einanderzusetzen hatte. Mit anerkennun gswertem Erfolg hat sich Initia kann und wird die Übersicht von erheblichem Nutzen für Verf. auch darum bemüht, die im theologischen Gesamtbild Al- gelehrte . Bibliothekare und andere Handschriftenforscher sein, es berts gesehenen inneren Zusammenhänge der verschiedenen Leh- ren aufzuhellen. Außerhalb des Rahmens einer historischen Un- auch bequem machen, Ergänzungen vorzunehmen. Der rastlos die Bibliotheken bereisende und befragende Gelehrte hat es nicht tersuchung wäre es aber gewesen, wenn er sich mehr, als er es versäumt, selbst kleine Sammlungen zu erfassen, mögen sie in tat, mit Ideen der Jetztzeit auseinandergesetzt hätte. Westdeutschland oder in der Deutschen Demokratischen Repu- lik oder außerhalb Deutschlands erhalten bezw. erhalten gewe- Albert hat im Gegensatz zu Augustinus die Natürlich- keit der Geschlechtslust für den Zustand vor dem ersten Sünden- sen sein. Nachträge sind aus Italien und Frankreich und aus der fall angenommen, sieht aber in der jetzigen Unabhängigkeit des Schweiz (etwa aus der Univ.-Bibl. Basel, in der sich viele Kar- Geschlechtlichen vom Willen doch ein Strafübel. Er bekämpft die ii; thäusercodices befinden) zu erwarten. Der deutsche Karthäuser Anschauung von der grundsätzlichen Sündhaftigkeit der Ge- hat natürlich in die romanischen Länder relativ wenig hinüber- schlechtslust und drängt, obwohl er an der Entschuldigungs- gewirkt, aber auch dort werden ihn seine Ordensgenossen be- theorie noch festhält, im Ganzen gesehen den Sexualpessimismus achtet haben, und überdies besitzen ja italienische und franzö- in seinen schlimmsten Übertreibungen zurück. Ihm ist auch der xr 8 671 Theoiogische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 672 Versuch einer organisch ganzheitlichen Betrachtung der Sexuali- Bände Holtzmanns enthalten über 1100 Urkunden, darunter sind tät zu verdanken, der in der Erkenntnis von der Mehrschichtigkeit nicht mehr als 70 Originale, alles ‚andere ist teils in Kartularen, teils in Einzelkopien überliefert. Nebenbei bemerkt fällt auf, A des Geschlechtlichen liegt. Desgleichen hat er das Verdienst, eine Zwecklehre der geschlechtlichen Vollehe geschaffen zu haben, in daß ganz verschwindend wenig Fälschungen verzeichnet sind. der auch die geistige Eheauffassung Hugos von St. Viktor be- Lehrreich ist die zeitliche Verteilung der Stücke. Aus der Zeit rücksichtigt wird. Richtungweisend noch für heute ist die Unter- vor 1100 stammen nur 4 echte Nummern, dann beginnt es zu tröpfeln und erst im letzten Viertel des Jahrhunderts fängt es scheidung in actus naturae und actus hominis im spezifischen Zweckbereich des Sexuallebens, sowie die Einteilung in causa an zu strömen. Ziemlich genau 9/10 sämtlicher in den drei Bän- formalis und causa finalis innerhalb der allumfassenden Zweck- den veröffentlichten Urkunden stammt aus der Zeit vom Re- ordnung der Ehe. gierungsantritt Eugens III., also von 1145 an, 7/10 aus der Zeit nach den Abmachungen von Avranches 1172. Wenn diese Zah- Verf. kommt zu dem Urteil, daß Albert verglichen mit Tho- mas von Aquin durch die Auswertung und Zusammenfassung len auch von statistischer Genauigkeit ziemlich entfernt sind — der verschiedenen Strömungen der theologischen Tradition eine dazu wäre nötig, die bei Jaffe-Löwenfeld aufgeführten Stücke aus- s zuzählen —, so geben sie doch einen wohl ungefähr richtigen Be- reifere und geschlossenere Synthese der Sexualethik geschaffen habe, obwohl er diesen in der spekulativen Durchdringung und griff davon, daß erst die erzwungene Nachgiebigkeit Hein- der systematischen Ausarbeitung der materialen Sexualordnung richs II. stärkeren Einfluß der Kurie auf die englische Kirche mög- nachstehe. Auch übersieht er nicht, daß es Wandlungen in der lich gemacht hat. Wie sich von selbst versteht, sind die meisten Urkunden Lehre Alberts gibt (z. B. Seite 54 und 79). Seine Kenntnisse von der Frühscholastik hat Verf. in der an und für sich nur für die Ortsgeschichte von Interesse, Besitz- Z Hauptsache nur aus zweiter Hand. Bei der Bedeutung der Vor- bestätigungen, Schutzverleihungen, Örtliche Rechtsstreitigkeiten und dgl. mehr bilden wie überall ganz überwiegend den Inhalt. arbeiten hier ist dies auch nicht zu beanstanden. Lediglich hätte Als allgemeiner interessierend mögen einige Nummern heraus- man gewünscht, daß die Albert vorausgehenden Dominikaner — insbesondere Hugo a S. Charo, Roland von Cremona, Richard gehoben werden. Zum Investiturstreit und der Geschichte An- Fishacre und Guerricus de S. Quintino — kräftiger herangezogen selms im 1.Band Nr. 5—8. Vererbung von Kirchen, verheiratete worden wären und auch die Lehre des Alexander Hales selber Kleriker und Söhne von Klerikern I Nr. 211. 288. 260; II Nr. 61; IT Nr. 63. Prüfung wissenschaftlicher Schriften II Nr. 258/9. Zu und nicht bloß die Summa Alexandrina auch nach den Handschrif- £ ten zum Vergleich gebracht worden wäre, Der Artikel von den Abmachungen von Avranches (inhaltlich nichts Neues) III P. Abellän: La doctrina matrimonial de Hugo de San Caro [Ar- Nr. 189. Lösegeld für König Richard II Nr. 275. Anfänge päpst- E licher Provisionen in Gestalt von Empfehlungen für pfründen- chivo Teolögico Granadino. Jeres de la Frontera (1938] 27—56) Bedürftige Kleriker I Nr. 153 .(Kuriale). 228. 273 (päpstlicher wäre noch zu erwähnen, dürfte aber dem Verf. nicht erreichbar gewesen sein. Nepot). II Nr. 46 (Nepot eines Kardinals). III Nr. 161 (päpst- Jedenfalls haben mit diesem Band die „Studien zur Ge- licher Notar). 216. Ein paar Kleinigkeiten nur sind zu berichtigen: in Band3 Nr.21 schichte der kath. Moraltheologie‘“ ‚einen glücklichen Schritt vor- ist im Kopfregest „Religion‘“ zum mindesten mißverständlich (religio — wärts getan. Ordensleben). In III Nr. 10 und den meisten anderen auf Kirkham be- Bamberg A, M. Landgr‚}af züglichen Stücken ist im Kopfregest die Bezeichnung Augustinerkloster irrig, es handelt sich um Augustinerchorherrn, Holtzmann, Walther, Prof.: Papsturkunden in England. 3. Bd.: Tübingen H. Dannenbauer Oxford, Cambridge, Kleinere Bibliotheken und Archive und Nach- träge aus London. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1952. 596 S, gr. 8° = Abhandlungen der Akademie der Wissensch. in Göttingen, Franzen, August: Die Kölner Archidiakonate in vor- und nach- tridentinischer Zeit. Eine kirchen- u. kirchenrechtsgeschichtliche Un- Phil.-hist. Klasse, 3. Folge, Nr. 33. DM 56.—. tersuchung über das Wesen der Archidiakonate und die Gründe ihres Im Auftrag P. Kehrs hatte W, Holtzmann 1927 mit der Fortbestandes nach dem Konzil von Trient. Münster: Aschendo 1953. XXIII, 443 S. gr. 8° = Reformationsgeschichtl. Studien un Durchforschung der englischen Bibliotheken und Archive für die Texte, hrsg.”v. W.Neuss, H. 78/79. DM 29.50. Regesta pontificia begonnen. Von seiner Arbeitsenergie zeugten die 1930/31 und 1935/36 erschienenen ersten beiden Bände der Die vorliegende Untersuchung stellt nicht nur eine für die Papsturkunden in England. Sie brachten die Ergebnisse seiner Ar- Erzdiözese Köln wichtige Zusammenfassung kirchlicher Rechts- geschichte dar. In Bezug auf die Archidiakonate, ihre Einrichtung beit in London, vor allem im Public Record Office, und in den kirchlichen, d.h. den Kathedralarchiven, denn klösterliche Ar- und ihren Untergang, kann die Entwicklung im Erzstift Köln als 77 chive sind in England nirgends mehr in einiger Vollständigkeit Beispiel für das gesamte deutsche Reichsgebiet gelten. Bei der beisammen. Dann kam der Krieg, der alle Arbeit unterbrach und starken Entfaltung dieser von den Bischöfen geschaffenen Einrich- tung mußte es bereits im Mittelalter zu starken Kämpfen zwi- die Fortsetzung des Druckes unmöglich machte. Erst 1952 konnte der 3. und letzte Band erscheinen. Man freut sich mit dem Be- schen dieser und dem mächtig werdenden Zentralismus der Bi- arbeiter, daß seine unersetzlichen Sammlungen glücklich alle schofsgewalt kommen. Die Geschichte der aufkommenden Archi- Fährlichkeiten des Krieges überstanden haben, und betrauert mit diakonate und ihres langsamen Untergangs wird gleichmäßig be- handelt. Es ist ein Verdienst des Verfassers, aufgrund umfassender ihm, daß die Vernichtung der Bonner Bibliothek ihm diew Ver- Vorarbeiten ein klares und fesselndes Bild dieses Stückes kirch- wirklichung des ursprünglichen Arbeitszieles, der Anglia ponti- ficia, unmöglich gemacht hat. licher Verfassungsgeschichte geboten zu haben. Indem er es in Beim Abschluß einer solchen Arbeit darf man wohl .das einen größeren Rahmen hineinstellt, hat er zu seiner Klärung wesentlich beigetragen. Ganze noch einmal rasch überschauen. Die Besonderheit der Auf- gabe, ihre Schwierigkeit, und auch ihr Reiz, lag in der eigenarti- Ausgehend von der Grundlage des mittelalterlichen Synodal- gen Geschichte der englischen Kirchenarchive begründet, worüber rechtes kennzeichnet der Verfasser mit großer Sachkunde die Versuche, das Archidiakonat im Kampf gegen die Reformation die großen Einleitungen der drei Bände, vor allem des ersten, einzusetzen. Er verweist dabei auf die Tatsache, daß die Kölner eingehend berichten. Die päpstlichen Urkunden sind im 16. Jahr- hundert nicht nur für kraftlos und rechtsungültig erklärt, son- Synoden von 1536 an die Bedeutung dieser Institutionen hervor- dern auch fast samt und sonders vernichtet worden, die Archive heben, die durch ihr Visitations- und Investiturrecht großen Ein- fluß besaßen. Andererseits muß er ebenso die Erschütterung die- der aufgehobenen Klöster sind in alle Winde zerstoben, nur die ser Einrichtung durch die kirchlichen Wirren feststellen, die Archive der Domkirchen sind einigermaßen geschlossene Be- stände geblieben und auch hier ist von Vollständigkeit keine selbst in ihren besten Vertretern ihren Aufgaben nicht gerecht Rede. Der Bearbeiter hatte also eine teilweise überaus mühselige werden konnte, so daß ihr die Schuld für den Zusammenbruch der katholischen Kirche zugeschrieben werden konnte, und nicht immer von Erfolg gekrönte Sucharbeit zu leisten, mit nachträglichen Funden ist jederzeit zu rechnen, wenn sie auch In diesem Zusammenhang hebt der Verfasser Kölns ableh- kaum mehr große Überraschungen bringen werden. Die drei nende Haltung bezüglich der Tridentinischen Reformbeschlüsse 674 673 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 hervor, die sich am Niederrhein erst allmählich durchsetzen konn- haufen gedacht hat (374) usw. In der ersten Auflage kam der Dichter noch stärker zu Worte. ten. Die Bedeutung des Tridentinum ist der Verfasser geneigt mehr auf kirchenrechtlichem als auf dogmatischem Gebiet zu se- Aber trotzdem: das Buch ist historisch solid und sauber ge- en. Die Darstellung ist äußerst aufschlußreich und offenbart die arbeitet. Sehr viel Literaturangaben sind nicht gemacht, und sehr Problematik der katholischen Kirche in diesem Zeitraum aufs viel Quellenhinweise sind nicht gegeben; aber man merkt immer deutlichste. wieder, daß der Verfasser sich eingearbeitet hat in die literari- Der zweite Teil dieses Werkes ist der Auseinandersetzung schen Zeugnisse aus der Huszeit und in die Husliteratur. Sehr zwischen dem Bischof und den Archidiakonen im Verlauf des diffizile und einzelne Vorgänge betreffende Probleme sind mit großer Sorgfalt entwickelt; man vergleiche die Ausführungen 17.—18. Jahrhunderts gewidmet, zeigt die allmähliche Zuspitzung des Kampfes und weist nach, welche Gestalten und Kräfte sich über die Frage, ob Hus je Rektor der Universität Prag gewesen hier begegneten. Die Darstellung macht auf die wiederholten ist (386 ff. und vorher schon); oder man gehe der Art und Weise Verhandlungen in Rom aufi merksam, auf die zähen Öörtlichen nach, in der Verfasser das rassische, das soziale und das theo- Ivikar und Archidiakon und schließt logische Motiv gegeneinander abwägt. Er sieht und macht ganz Kämpfe zwischen dem Genera deutlich, daß das soziale Motiv viel stärker ist als das raässische mit einer Betrachtung über die Stellung der Landesherren zur geistlichen Jurisdiktion. (Kampf gegen die Deutschen, weil sie reich sind), und er hütet Alles in allem eine inhaltreiche und anregende Arbeit, die sich doch wieder, den theologischen Motiven zugunsten der so- zialen ihre Bedeutsamkeit zu nehmen. Er kann einerseits fest- sich auf kirchenrechtlichem ebenso wie auf kirchengeschichtlichem stellen, daß Hus nicht nur ein Vorläufer des Umsturzes im sitt- Gebiet fruchtbar auswirken wird. R. Stupperich lichen Kirchensinn, sondern auch für alles Umstürzlerische im Münster/Westf. staatlichen und gesellschaftlichen Leben war (162), und dann doch andererseits darauf hinweisen, wie stark Hus tatsächlich Dondaine, H.-F.: Le premier instant—de V’ange d'afirés saint Thomas, noch an das mittelalterliche gesellschaftliche Denken gebunden Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXIX, 1955 $ 213—227. war (219). Interessanterweise sind (neben anderen) gerade die Kusch, Horst: Friede als Ausgangspunkt der Staatstheorie des Mar- theologischen Schwächen und Mängel Husens gesehen; Verfasser silius von Padua. Zur Aristotelesrezeption im Mittelalter. spricht (117) von Verwechselung des Christentums mit dem Das Altertum 1, 1955 S. 116—125. Sittengesetz. Die Bereitschaft und die weitgehende Fähigkeit des Zur Lehre des Gilbert Porreta, Landgraf, Artur Michael: 1955 S. 331—337, Verfassers, Hus auch als Theologen zu verstehen, ist um so er- Zeitschrift für katholische Theologie 77, staunlicher, als er in letzter persönlicher Entscheidung nur noch Lortz, Joseph: Bonifatius und die Grundlegung des Abendlandes. Husens Standhaftigkeit, seinen Aufruhr des Ich gegen das Wir- Wiesbaden: Steiner 1954. 78 S. kl. 8° = Insfitut für europäische Ge- (356) gelten läßt. schichte Mainz. Vorträge. Kart. DM 3.80, Robilliard,J.-A.;; Contenson,P.-M.de; Congar, Y. M.-J.: Das sachlich Bedeutsamste, das in dem Buch zum Ausdruck Bulletin d’histoire des doctrines medi&vales. kommt, ist die glänzende Einarbeitung des Verfassers in Kultur-, Sitten- und Sozialgeschichte der Zeit. Sowohl die Sozialgeschichte Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 39, 1955 S. 423 bis 483. Europas als auch die Sozialgeschichte Prags sind dem Verfasser Scheltens, G.: De Bonaventuriaanse Illuminatieleer. wohl vertraut. Bis in die Einzelheiten geht er bei seinen kultur- Tijdschrift voor Philosophie 17,.1955 S.383—408. geschichtlichen Studien (Verschluß der Fenster, Verkehr auf den Landstraßen, Ökonomie des Konstanzer Konzils, Frauenhäuser in Konstanz). Mit der Sektengeschichte hat er sich beschäftigt. KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Daß er kritisch arbeitet, wird deutlich an seiner Abwehr von Legenden und Übertreibungen. Was über Johann XXIII. erzählt wurde, ist deutlich als Märchen bezeichnet, und wenn es von' Dietrich von Niem stammt. Vischer, Melchior: Jan Hus. Aufruhr wider Papst und Reich. Der Grundsatz ecclesia non sitit Frankfurt/M.: Societäts-Verlag 1955. 415 5S. 8°. Lw. DM 15.80. sanguinem ist zu günstig beurteilt und schwerlich . zu Recht als bare Münze genommen. Bei aller Kräftigkeit, mit der die Un- Ein erstaunliches Buch! Der Verfasser ist alles andere als ein sittlichkeit des Klerus in Prag'und Konstanz anschaulich gemacht zünftiger Historiker. Als Romanschriftsteller, Dramatiker und wird, werden (94; 117 ff.) Übertreibungen und Überspitzungen Theater-Kritiker hat er sich in den zwanziger Jahren bekannt ge- ausdrücklich zurückgewiesen. macht. Ein Schauspiel „Der Teemeister‘“, das einen japanischen Zu allem kommt nun rein formal die ausgezeichnete Dar- Heiland mit 12 Jüngern vorführt, der wie Jesus, aber auf japa- nische Manier redet („Ich bin der Tee des Lebens; wer von mir stellungskunst. Die Art und Weise, in der Karl IV., Wenzel und Sigismund vorgeführt werden, ist hervorragend. Sparsam, aber trinkt, wird leben in Ewigkeit‘“) wurde 1924 in Leipzig ausge- dann wirksam wird die Anekdote verwendet (75; 290). Die Dar- pfiffen. „Sekunde durch Hirn‘“ oder „Strolch und Kaiserin‘“ hießen stellung des Konstanzer Konzils ist ein Meisterstück. Mit einem andere literarische Erzeugnisse Vischers. Der Teemeister ist auch als Roman erschienen. ÄAber 1940 kam auf einmal, zweibändig, ganz kurzen Satz wird oft.ein ernstes historisches Problem durch- sichtig und interessant gemacht (daß es zwei Päpste gab, war für eine Hus-Biographie heraus, höchst beachtlich. Der Dichter ver- den damaligen Menschen ungefähr so, als wenn man ihm, gesagt leugnete sich in ihr wirklich nicht; aber sie war historisch sauber hätte, er wäre von zwei Müttern geboren worden; 76). Belege gearbeitet. Da sie von der Gestapo verboten wurde, gibt es viel- leicht gar nicht so sehr viele Exemplare mehr von ihr. Jetzt liegt für die Erzählkunst Vischers ließen sich noch in großer Zahl bringen. Natürlich darf man von dem Buch nicht zu viel erwar- eine zweite, einbändige Auflage vor, die ebenfalls Beachtung ver- ten, also nicht Förderung der Hus-Forschung in dem Sinne, in _ dient und eine treffliche Leistung ist. dem solche durch ein exaktes Werk eines zünftigen Historikers In ihr verleugnet sich der Dichter wiederum nicht. Am Ende erfolgen kann. Aber daß der Verfasser seine große Darstellungs- sagt der Verfasser merkwürdigerweise: „Trotzdem findet man kunst nicht in den Dienst eines historischen Romans, sondern in in neueren Biographien (sc. Husens) zuweilen derart überzeu- den einer sauberen geschichtlichen Darstellung gestellt hat, muß gende Einzelheiten, man zitiert die Reden bei der feierlichen ihm hoch angerechnet und sehr gedankt werden. Amtseinführung Husens, man weiß, welche Körperhaltung er Markkleeberg/Leipzig Franz Lau dabei eingenommen und mit welchem Tonfall er gesprochen hatte; leider sind es aber nur belletristische Ausschmückungen‘“ IStumpf:] Johannes Stumpfs Schweizer- und Reformationschronik. (391). Das darf nicht darüber hinwegtäuschen, daß der Verfas- I. Teil. Hrsg. v. E. Gagliardi *, H. Müller u. F. Büßer, Basel: Birk- ser der vorliegenden Biographie selber auch an so mancher Stelle häuser 1953, XL, 383 5S. gr. 8° = Quellen zur Schweizer Geschichte, der dichterischen Fantasie die Zügel schießen läßt. Er kennt das N.F. IL Abt. Bd. V. sfr. 30.—, Straßenpflaster genau, auf dem der Knabe Hus gespielt hat (13), Unter den Geschichtsquellen nehmen die Chronikem eine be- glaubt zu wissen, daß Husens Mutter eine Frau von inniger deutsame Stellung ein. Auch die reformationsgeschichtliche For- Frömmigkeit war (18), spinnt aus, woran Hus auf dem Scheiter- schung kann ihrer nicht entraten. Als eine maßgebende "chroni- > ROn 675 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 676 kalische Quelle für die schweizerische Reformation galt seit jeher Der Übersichtlichkeit hätte es gedient, wenn Seite 148 der Beginn des die in 3 Bänden gedruckte Reformationsgeschichte Heinrich Bul- 8. Buches deutlicher hervorgehoben wäre, entsprechend dem Titel au lingers, des Nachfolgers von Huldrych Zwingli (erschienen Frauen- Seite 1 (Beginn des 7. Buches). In der Zitation von Zwinglis Werken feld 1838 und- 1840). Auf den Wert der Schweizer- und Refor- (Corpus Reformatorum) zeigt sich ein gewisses Schwanken: Zwinglis mationschronik Johannes Stumpfs wurde erst in neuester Zeit Werk, Egli und Finsler [S. 174]; Zwingli, Sämtl. Werke, ed, Egli un Finsler [S. 176]; Zwingli, Werke (Egli und Finsler) [S. 186]; Richtig aufmerksam gemacht. Nach dem Zürcher Historiker Ernst Gagli- wäre: Zwingli, Sämtl. Werke (Corpus Ref.). ardi, der als erster nachdrücklich auf die Bedeutung des Stumpf- Zürich Rudolf Pfister Manuskriptes für die schweizerische Geschichte des 16. Jahrhun- derts hinwies, befaßte sich Leo Weisz mit einzelnen Fragen der Geschichtsschreibung Stumpfs. Es ist nun sehr förderlich, daß, nachdem die finanziellen Mittel beschafft werden konnten, die GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Allgemeine Geschichtsforschende Gesellschaft der Schweiz die Edition der Reformationschronik Stumpfs in die Wege leitete. Die Einleitung, Kommentierung und Herstellung des Textes lag Bogler, Theodor, P.: Aphorismen zur christlichen Kunst. Maria- in den Händen der Historiker Hans Müller und Fritz Büßer. Laach: Ars Liturgica 1954, 805S., 1 farb. Taf, kl. 8°. DM 4.20. Hans Müller faßt in der Einleitung das Notwendige über den Auf 74 Seiten werden dem Leser 95 kurze Texte geboten, die Autor der Chronik, dessen historische Arbeiten, die Bedeutung nach 12 Hauptgesichtspunkten gegliedert sind, z. B. Kirche un und Nachwirkung der Chronik zusammen. Johannes Stumpf Kunst — Mysterium der Kunst — Verkündigung usw. Wenn ein wurde am 23. April 1500 in Bruchsal geboren. Nach einem Benediktiner über christliche Kunst schreibt, so kann er unserer Aufenthalt an der Universität Heidelberg (erster Kontakt mit der Aufmerksamkeit gewiß sein, auch wenn wir theologisch nicht gleich Reformation) wurde er Substitut des Protonotars beim bischöf- in allem mit ihm einig gehen. Verf. nennt die tiefste Aufgabe lichen Konsistorium in Speyer. Er trat in den Johanniterorden ein des christlichen Künstlers „eine priesterliche‘“ (S. 30) und bezeich- und wurde, nachdem er die Priesterweihe empfangen hatte, Prior net als das einzige Anliegen der großen christlichen Kunst der der Johanniterkommende Bubikon im Zürcher Oberland. Zugleich Vergangenheit, „die Herrlichkeit Gottes sollte anschaulich werden, besorgte er die Pfarrei des Dorfes. In diesen Jahren schloß sich nicht die Verherrlichung des Menschen“ (S. 36). Er weist der christ- Stumpf Zwingli an und wurde der bedeutendste Förderer der lichen Kunst einen Anteil an der Verkündigung der Kirche zu. Reformation in der Umgegend. 1543 übernahm dann Stumpf die Aber was immer er auch an Richtigem sagt, er verhält sich mehr‘ beschreibend und darstellend, er greift in das gegenwärtige Ge- Pfarrstelle zu Stammheim. 1562 resignierte er aus Gesundheits- gründen und zog nach Zürich. Hier starb er 1577/78; das genaue spräch über diese Fragen nicht ein. Deshalb dringt er wohl auch Todesdatum läßt sich nicht mehr eruieren. nicht in allem in letzte Tiefe der Erkenntnis vor (so fehlt z. B. alles Zwielichtige und Versucherische, die Frage des Mißbrauchs Die bleibende Bedeutung Stumpfs besteht in seiner historio- christlicher Kunst sowie des Bösen in ihr). graphischen Tätigkeit. Den Anstoß hierzu erhielt er wohl durch die Heirat. Er ehelichte nämlich 1529 die Tochter des Chronisten Eine kurze Schlußbemerkung teilt mit: „Die vorstehenden Heinrich Brennwald. Vom Schwiegervater übernahm er den Auf- Aphorismen stellen zum Teil Ausschnitte aus bereits veröffent- trag, dessen Schweizer Chronik (in 2 Bänden, Basel 1908 und lichten Vorträgen des Verfassers dar.‘“ Auf diese Weise gewinnt 1910, durch Rudolf Luginbühl herausgegeben) zu ergänzen und man aber keine Aphorismen. Hätte Verf. seine Ausführungen fortzusetzen. Stumpf kam damit um 1535 zu Ende. In der Folge „Gedanken‘“ genannt, so wäre hier keine kritische Anmerkung betrieb er die Studien weiter und veröffentlichte neben der 1548 mehr nötig gewesen. Doch der Aphorismus ist eine bestimmte im Druck erschienenen großen Beschreibung der Eidgenossenschaft literarische Stilform, durch die in eigenwilliger Weise eine © noch einige religiöse und politische Schriften. - überspitzte Aussage gemacht wird. Nach dem. „Reallexikon der deutschen Literaturwissenschaft‘“ ?1955, Band I S. 97, zeichnet der Für die Abfassung seines Chronikwerkes standen Stumpf ver- schiedene Quellen zur Verfügung. Sie sind noch nicht bis in älle Aphorismus sich durch Originalität sowie durch Kürze und Bün- inzelheiten erforscht. Es ist aber festzuhalten: Die Hauptarbeit digkeit aus. Zur Probe sei Nr. 26 unverkürzt wiedergegeben: „Die bestand für Stumpf zunächst darin, das Chronikmanuskript seines Stellung des Künstlers im Corpus Christi Mysticum, seine Auf- gabe, sein Dienst, seine Gliedfunktion im Lebensorganismus er Schwiegervaters Brennwald zu kopieren, zu erweitern und hierauf Kirche ist eine außerordentliche‘“ (S. 27). bis zum Jahre 1534 fortzusetzen. Die eigentliche Reformations- geschichte ist in den Büchern 8 und 9 enthalten. Die Bearbeiter Künzelsau Friso Melzer der vorliegenden Edition, die in einem zweiten Band zum Abschluß kommen wird, haben sich darauf beschränkt, die Bücher 7 bis 9 nach dem in der Zentralbibliothek Zürich liegenden Original- Mrazek, Wilhelm: Ikonologie der barocken Deckenmalerei. Wien: Rohrer in Komm. 1953, 885., 6 Abb. gr. 8° = Öst. Akademie d. Manuskripten abzudrucken, wobei Buch 7 die Geschichte der Eid- genossenschaft von Ende 1499 bis 1516, also die Vorgeschichte Wiss., Philos.-hist. Kl., Sitzungsberichte, 228 Bd., 3. Abh. DM 4.50. der Reformation in der Schweiz, schildert. Mit Buch 8 setzt die Darstellung der Ereignisse ein, die zur Reformation führen und sie Die Bemühungen der Kunstgeschichte haben sich, etwa im ausbreiten. Das 9. Buch mit der Geschichte der Glaubensausein- letzten Jahrzehnt, in auffälliger Weise gewandelt. An die Stelle analysierender Formuntersuchung, die im Übergang von der Ge- andersetzungen von 1528 bis 1534 unter Einschluß einer Zwingli- stalterfassung zu einem subtilen Händescheiden unfruchtbar zu ographie wird im II. Teil dieser Edition erscheinen. Obwohl erst beim Vorliegen dieses II. Teiles ein abschließendes Urteil über die werden drohte, ist eine Inhaltsforschung getreten, die nicht nur Stumpf-Chronik möglich ist, läßt sich jetzt schon feststellen, daß auf ein näheres Sachverständnis ausgeht, sondern auf eine Be- eine große Fülle von Stoff vor dem Leser ausgebreitet wird. Ein- stimmung des Verhältnisses der Kunst zu den einzelnen Lebens- zelnen Ereignissen widmet der Chronist eine besonders ausführ- gebieten. So wichtige Gewinne eine allgemeine Realienkunde erzielen kann, so bliebe doch sehr zu beklagen, daß die Kunst- liche Beschreibung. Dem sog. Jetzerhandel in Bern, dessen Akten x 1904 von Rudolf Steck ebenfalls in den Quellen zur Schweizer geschichte die Formanalyse, die früher so meisterlich gehandhabt Geschichte veröffentlicht wurden, sind z. B. die Seiten 82 bis 98 worden ist, nicht festhalten konnte, wenn nicht in der Erkennt- reserviert, der Ittingersturm von 1524 beansprucht die Seiten nis der Unauflöslichkeit von Form und Inhalt eine neue Einsicht 203 bis 233. Stumpf beschränkt sich aber nicht auf die politischen gewonnen wäre, die eine stilgeschichtliche Betrachtung der inne- und kirchlichen Geschehnisse, sondern flicht gern kulturhistorische ren Form ermöglicht, der Form, die auch im Gehalt, im Ergreifen Notizen ein. Die Frage, inwiefern Bullingers Reformations- und Verarbeiten bestimmter Inhalte deutlich wird. Die metho- geschichte auf Stumpfs Werk beruht, wird, sobald der II. Teil dischen Ausgangspunkte einer solchen neuen Richtung in der unserer Ausgabe vorliegt, neu in Angriff zu nehmen sein. Kunstgeschichte sind noch sehr verschiedener Art. Dem Verlust an Formanalyse, der nicht geleugnet werden kann, steht immer- Der Leser des I. Teils der Chronik von Stumpf hätte sich einen ‚ausführlicheren Kommentar gewünscht. Denn nicht zu knappe sachliche hin ein Gewinn für das allgemeine Verständnis des Kunstwerkes „ s gegenüber. In ihm sind Ansätze erkennbar, die dazu führen wer‘ S Hinweise erleichtern den Gebrauch einer solchen Ausgabe wesentlidnll 677 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 678 den, auch die formalen Werte der bildenden Kunst in einer neuen pictura poesis®, Lessings Bedeutung wird ausführlich dargestellt*. eise zu würdigen. Aus. einer sachfremden, zeitbezogenen Zu Lessings Laokoon ist der zeitliche Abstand groß genug ge- Ästhetik führt der Weg zu neuen fruchtbaren Untersuchungen worden, um dieses Werk stilgeschichtlich als den frühklassizisti- hinüber, die nach der Gestaltungsmöglichkeit von Inhalten, nach schen Protest 'gegen den Spätbarock begreifen zu können, aber ä der Möglichkeit ihrer künstlerischen Bewältigung und nach ihrer anscheinend noch nicht groß genug, um die verschiedene Kunst- Wirksamkeit fragt. form und Sprachform als ein anderes Prinzip der Welterfassung, als einen anderen Denkstil charakterisieren zu können. Die Geltung Auch die vorliegende Untersuchung bewegt sich auf diesem der Gedanken Lessings scheint schon in der Kunst des 19. Jh. Felde. Wenn sie, um dies vorwegzunehmen, nicht völlig dazu durch neue Anschauungen ersetzt worden zu sein, die den Denk- durchdringt, von der Ikonologie her die Denkformen der Barock- formen des Barock zu einem Teil vergleichbar sind. Die Ailge- % zeit zu analysieren, ihre Herkunft und Entwicklung, ihre Bedeu- meingültigkeit, die eine dogmatisch-konservative Schulpraxis Les- tung und Wirkung zu kennzeichnen, so liegt dies daran, daß der sings Werk zu erhalten sich bemühte, ist, so erstaunlich die Nach- ruck nur einen Teil einer größeren Arbeit gibt‘, die der öster- reichischen Deckenmalerei gewidmet ist. Er ist also nicht völlig wirkung des bedeutenden Werkes ‚sein mag, endlich doch nur noch in einer mittleren Schicht der Bildung zu beobachten, in der sie selbständig und in sich geschlossen, hat aber eine gesonderte viel dazu beigetragen hat, das Verständnis neuerer Kunst zu er- Veröffentlichung als ein wichtiger Beitrag zu den Fragen der Iko- schweren. nologie und Allegorie verdient. Das Ziel des vorliegenden Teiles ist, eine Grundlage für die Interpretation der barocken Decken- Bei der Verfolgung der Geschichte des horazischen Ut pictura } poesis nach dem Vorgang von K. Borinski (1924) fällt ein Seiten- malerei zu geben, während die Entschlüsselung einzelner Inhalte blick auf den Wettstreit der Künste, .den Paragone®. Die Kunst- ; von Deckenmalereien offenbar im zweiten Teil mit enthalten ist. Die Studie bleibt wertvoll, auch wenn ‚gerade in den letzten literatur des 16. Jh. hat, wie die bildende Kunst selbst gelegent- Jahren eine beträchtliche Anzahl von wichtigen Forschungen lich auch, einen Vorläufer (Cennini) im späten 14. Jh. aufzuwei- sen; aus dem Schrifttum des 17. Jh. wird die Bedeutung des Wer- ungefähr gleichzeitig und auch noch nach Erscheinen dieser Arbeit, veröffentlicht worden sind”. kes von Fr. Junius, Von der Malerei der Alten (1638) hervorge- ;i. hoben, Roger de Piles (1667) betont den Wert der Allgemein- Die Untersuchung geht davon aus, daß viele Inhalte im verständlichkeit der figures demonstratives der Malerei, sein Laufe der Zeit unverständlich geworden sind, da sie keinen Teil Werk von 1708 kommt in Deutschland noch 1760, sechs Jahre ; mehr am Bildungsbewußtsein der Gegenwart haben. Dies gelte aber nicht etwa nur für den Barock, auch jetzt allgemein ver- vor dem Erscheinen von Lessings Laokoon in einer Übersetzung heraus, die das ältere Buch von Junius noch 1770 erhält, deut- ständlichen Inhalten könne ein solches Schicksal prophezeit wer- liche Anzeichen für eine starke Stilverspätung der deutschen den. Es läßt sich dazu anführen, daß auch ständig mit dem Wieder- Kunsttheorie und Kunst und für die wirkungsvolle Modernität auftauchen alter Inhalte gerechnet werden muß. An vielen Bildern der Gedanken Lessings. Die Richardson definieren 1715 die des 19. u. 20. Jh. könnte z.B. gezeigt werden, daß ihre Inhalte Malerei als eine Art lesbarer Schrift und geben dem alten Wort z.T. schon nicht mehr, z. T. jetzt erst, z. T. heute noch nicht von den hieroglyphischen Bildern eine neue Richtung, in der es verständlich sind. Der Verfasser unternimmt es, die hier zahlreich sich weithin fruchtbar erweisen sollte, bis zu der Wiederaufnahme andrängenden Fragen durch eine Erläuterung der Bedeutung der durch die Romantiker und darüber hinaus®, Ikonologie zu bewältigen und wendet sich zunächst der alten, im- Die Geschichte und Entwicklung der Allegorie, die Herder so mer wieder bis zu Winckelmann und Lessing im gleichen Jahre 4 1766 eindringender Mühe für wertgehalteneni Frage nach dem schön den bilderschaffenden Verstand nennt, wird verfolgt und Verhältnis zwischen redenden und bildenden Künsten zu: Ut als hauptsächliches Verabredungswerk, als das Schlüsselbuch des Barock die Ikonologie des Cesare Ripa’, von 1593 bis 1764 im- mer wieder aufgelegt, gewürdigt. Mit der Beleuchtung der Be- K 1) Wilh. Mrazek, Die, barocke Deckenmalerei in der ersten Hälfte ziehungen der Malerei zur Rhetorik ist ein neuer Weg für das des 18. Jhdt. in Wien und in den beiden Erzherzogtümern Ober- und Unter der Enns. Ein Beitrag zur Ikonologie der barocken Malerei, Diss. Verständnis der barocken Deckenmalerei gewiesen: Die Predigt _ Wien (Prof. H. Sedlmayr) 1947. Ms. 1950. als ‚.religiös-ethisches Fundament, deren liebstes Kind die Alle- gorie ist (vgl. die Untersuchung von M. Neumayr 1938), deren % mälde in der Wiener Kaiserlichen Bibliothek. Vorträge im Zentralinst, f. Vgl. neuerdings auch: Mrazek, Wilh: Das Programm der Deckenge- Geltungsbereich vom rhetorischen Tropus bis zum sensus mysticus reicht, im Anschluß an die mittelalterliche allegorische Kommen- Kunstgesch. Münche n über ikonographische Probleme der Spätrenaissance und des Barock 1954/1955 Kuns tchronik 8 1955 (4) 92—100 und: tierung der Heiligen Schriften. Träger der Versinnlichungs- und Q.‚h3 Meister, Richard M.: Die Fakultätswissenschaften auf dem Decken- gemälde im Festsaal der Akad. d. Wiss. Wien. Anzeiger d. Österr. ?) Die Studie von W. Reusselaer Lee, Ut pictura poesis, the huma- 7 x n Akad. d. Wiss. Phil.-Hist. Kl. 1949 (5) 61—75. nistic theory of painting, Art Bulletin 22 1940 187—269 hätte ?) Eine vorzügliche Übersicht über die barocke De ckenmalefei und herangezogen werden können. den Stand der Forschung gibt H. Tintelnot im Reallexikon zur deutschen *) Auf die Vorstufe zu Lessing (u.a. Diderot) geht der Verfasser * Kunstgeschichte 3 1954 1145—1187. An wichtigster Literatur, die in begreiflicherweise ebensoweni: g ein wie auf die Lessingnachfolge (u.a. ® der vorliegenden Studie nicht zitiert wird, ist zu nennen: Fernow). Hans Tintelnot, Die barocke Freskenmalerei in Deutschland, ihre °) Vgl. u. a. noch W. Körte, Der Palazzo Zuccari in Rom. Römische Entwicklung und europäische Wirkung. München 1951, Bespr.: E. Pretzell, Forschungen der Hertziana 12 Rom 1935 39—40. Zs. f. Kunstgesch. 15 1952 S. 191—194. Hans Tintelnot, Barocke Freskomalerei in Schlesien, Wiener Jb. f. °) Vgl. hierzu p.25, 16, 34, 58, 62, 65 ff. (bes. 67—68), 79. Auf Kunstgesch. 16 (20) 1954/1955. weitreichende Zusammenhänge scheint der nicht erreichte Aufsatz von E, Roters, E, L. Kirchners Begriff der Hieroglyphe, Festgabe E. Redslob Urs,. Röhlig, Die Deckenfresken Joh. Bapt. Zimmermanns, Diss. zum 70. Geburtstage, Berlin 1955 hinzuweisen, Schwer zu entschei- München 1949 Ms., den ist die vom Verf. gelegentlich berührte Frage, ob es sich bei der Friedr. Gerke, Fresken des F. A. Maulbertsch. Abhdlgen d. Akad. Ikonologie des Biedermeier um eine in ’Art der Volkskunst nachlebende d. Wiss. Mainz, Geisteswiss. Kl. 1950 (21) Wiesbaden 1950. Strömung in einer tieferen Schicht des mittleren Bürgertums handelt Eckh. Knab, Daniel Gran als Zeichner, Wiener Jb. f. Kunstgesch. (wofür u.a. die Sitte der Stammbücher nach Art derer der führenden 15 (19) 1953 145—172. Schicht des 18. Jhdts. sprechen würde) und ab wann in der Kunst des W, E Alice Strobl, Der Wandel in den Programmen der österr. Decken- fresken seit Gran und in ihrer Gestaltung. Diss. Wien 1950 Ms. 19. Jhdts. von‘ wirklich wichtigen Wiederaufgriffen barocker Ikonologie gesprochen werden kann. Vgl. hierzu die Bemerkung bei H. Ladendorf, L. Siegmeth, Das Verhältnis von Malerei und Architektur, Bilder Antikenstudium, Leipzig 1953 79. und Rahmung in den Deckenfresken des österr, Barock. Diss. Wien 7) Hier wie auch in anderen Veröffentlichungen fehlt das ant 1952 (vgl. zu diesen Fragen auch die beiden Göttinger Dissertationen: der zweiten größeren Studie von E. Mandowsky, Ricerche intorno all’ E G. Fr. Koch, Die Entwicklung der Rocailledekoration in den Kirchen- Iconologia di Cesare Ripa, Bibliofilia (Florenz) 41 1939 7—27, 111 bauten Oberbayerns. Ein Beitrag zur Geschichte des volkstüml, Ro- bis 124, 204—235, 279—327, ferner L. D. Ettlinger, The pictorial koko in Süddeutschland 1948 Ms., E. Guldan, Die jochverschleifenden sources of Ripos Historia, Journal of the Warburg Inst. 13 1950 S.322 _ Gewölbedekorationen von Michelangelo bis Pozzo und in der bayrisch- bis 323 und Zijderveld, A., C. Ripos Iconolo; Öösterr. Sakralarchitektur 1954, Druck Göttingen 1954, land 64 1949 S, 112—128, 184—192, gia in ons land. Oud Häl.' > Z GE 679 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 680 Verbildlichungstendenzen waren besofiders die Jesuiten, deren Streben nach Anschaulichkeit von den exercitia spiritualia von PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE -‚ 1548 verfolgt wird. Wenn sich auch die bildende Kunst schon vor C. D. Fried- Weisgerber, Leo, Prof: Drz Vom Weltbild der deutschen rich der Rückenfigur im Bilde bedient hat, so ist doch von Inter- Sprache. 1. Halbband: Die inhaltbezogene Grammatik. 2. Halbband: esse, dieses Motiv auch in einem Andachtsbuch von 1665 belegt Die sprachliche Erschließung der Welt. 2 erweit. Aufl. Düsseldorf: zu finden. Die Barockpredigt wirkt auch auf den Apparat des Schwann 1953/54. 267 u. 2845. 8° = Von den Kräften der deut- Barocktheaters ein, schen Sprache II. Lw. DM 12.80 u. 13.50, andererseits bedienen sich die geistlichen Sammelwerke, so die Enzyklopädie des J. Masenius (1650) der Der Bonner Ordinarius für Sprachwissenschaft hat in seinem - 4 Werke der Ikonologen, vor allem des C. Ripa, so daß Predigt, Werk „Von den Kräften der deutschen Sprache‘“ in vier Teilbänden Theater und bildende Kunst gemeinsame Quellen haben. Dies eine Schau unserer Muttersprache entfaltet, die das Erbe eines erleichtert die allgemeine Verständlichkeit der Werke um so mehr, n die gegenwärtige Arbeit ganzen Jahrhunderts zusammenfaßt, i als das in seiner Bedeutung vom Verfasser anscheinend etwas einführt und zugleich den Ausblick a uf neue Möglichkeiten der unterschätzte Festwesen des Barock mit seinen Aufzügen, Triumph- Erkenntnis auftut (Teil I: Die Sprache unter den Kräften des toren, Krönungs- oder Beisetzungsfeierlichkeiten usw. hier noch menschlichen Daseins; II: s. 0.; III: Die Muttersprache im Aufbau mit hinzuzurechnen ist. Die Monumentalmalerei wird als ein wirk- unserer Kultur; IV: Die geschichtliche Kraft der deutschen Sprache). sames Mittel der propaganda fidei geschätzt, — der nochmalige Der II. Teil ist in neuer Auflage erschienen und in zwei Halbbände Hinweis auf die Allegorie im Mittelalter, die einer weiteren Be- aufgegliedert. Der ’1. Halbband behandelt ,, Die inhaltbezogene arbeitung wert wäre, liegt nahe. Der gleichnishafte Wert der Dar- Grammatik“‘, ergänzt also, was bisher an deutscher Sprachleh re da stellungen, den die Kunstgeschichte in den Motivuntersuchungen war und im Grunde nur die aufs Deutsche angewandte lateinische zu einer säkularisierten Kunstwelt, zur vorgeblich realistischen Grammatik darstellte; der 2. Halbband behandelt „Die sprachliche Malerei des 19. Jhdts. eben jetzt zu erfassen beginnt, wird mit Erschließung der Welt‘“. Jener erste Halbband ist mehr für Fach- einem Zitat aus M. Neumayr (1938) gekennzeichnet: Die Dinge leute der Sprachforschung gedacht, dieser zweite jedoch (natürlich erschöpfen sich nicht als Dinge, sondern sind darüber hinaus auf der Grundlage des ersten) führt in die inhaltlichen Fragen Zeichen. des Themas ein. Das Lehrgebäude der Ars pictoria verlangt den gebildeten Weisgerber hat das so lange Zeit vergessene Erbe Wilhelm Künstler. Bei allem zeitbedingten Wandel der Hausbibliothek von Humboldts wieder aufgenommen: die Sprache ist keiner g 01 des Künstlers bleiben die ikonologischen Werke, besonders C.-Ripa d. h. nichts Dinghaft-Totes, sondern energeia, d. h. lebendig unentbehrlich. Die Idee des Tempels der Malerei wird von Lo- wirkende Kraft. Sie baut zwischen dem erkennenden Menschen und der von ihm unabhängigen Wirklichkeit eine Zwischenwelt mazzo (1590) über die französische Kunsttheorie zum Allgemein- gut. Immer wieder wird im Barock mit beträchtlichem gedank- auf. In ihr geschieht das „muttersprachliche ‚Worten‘ der Welt“, lichem Aufwand versucht, für die Malerei eine theoretische Ord- wie ein eigener Abschnitt, der vorletzte des Werkes, überschrieben nung, eine systematische Gliederung herzustellen. Der Verfasser ist. Der zweite Halbband gliedert sich in diese drei Kapitel: Das verfolgt besonders wichtige Einzelpunkte der Systematik, vor al- sprachliche Umschaffen der Welt — Die welterschließende Kraft der deutschen Sprache — Von der Wirklichkeit des Weltbildes der lem die Bedeutung der Invention in aufschlußreicher Weise und deutschen Sprache. Mit diesem letzten Kapitel (S. 204-267) hat geht der Rolle nach, die die Allegorie in diesem Zusammenhang spielt. In einem Kapitel zu den inhaltlichen Vorfragen, dem Pro- das Werk sein eigentliches Thema erreicht. Der Weg dahin gleicht gramm, wird die wichtige Tatsache besprochen, daß es durchaus aber nicht einer leichten Kammwanderung mit weiten: Ausblicken, nicht als ein Mangel empfunden wurde, wenn die Erfindung nicht sondern ist ein arbeitsames Kämpfen durch Urwald; dieses wir aber durch die endliche Sicht reich belohnt. Der Verfasser geht vom Maler selbst stammte. Die hier gebotenen Überlegungen sind sehr gründlich vor und unterbaut, was er an Neuem vorträgt, SO geeignet, -die allgemein viel zu einfach gesehenen Fragen über das x Verhältnis vom Auftrag und Werk in ein neues Licht zu rücken ausgreifend wie möglich. Er zieht (fast) alles heran, was zu seiner und eine nur soziologische Betrachtung durch stilgeschichtliche Frage in irgendeinem Bereich der sprachlichen Forschung je ge- Korrektur und Differenzierung zu vertiefen. Die Entwicklung wird schrieben woörden ist. Sogar den theologischen Raum streift er ge- legentlich (obgleich sich hier besonders viel Material gefunden am Beispiel von Raffael und Zucchero ins 16. Jhdt. zurückverfolgt hätte). Da man eine Sprache.nur im Vergleich mit anderen in ihrer und gezeigt, daß sie noch im späten 18. Jhdt. lebendig ist. Der Eigenart erkennt, zieht der Verfasser immer wieder heran, was Verfasser weist noch auf die Handschrift Goethes aus dem Nach- Jlaß über „Zu malende Gegenstände‘‘ hin. Natürlich liegt es außer- über andere Sprachen in der Sicht seiner Frage bereits geforscht halb des Bereiches der Studie, auch das Gegenstandsproblem bei worden ist. Wer also das Neueste und Originalste sprachlicher £ Erkenntnisbemühung kennenlernen will, der muß zu diesem Wer Goethe zu erläutern, das er so tief eindringend und fruchtbar be- greifen. handelt hat, — vielleicht hätte aber doch ein Wort darüber fallen können, da die Absichten der Weimarer Kunstfreunde, die als alt- Im Bereich des theologischen Denkens werden wir nicht darum modisch immer wieder so gründlich mißverstanden worden sind, herumkommen, uns endlich der Einsicht aufzutun: Die menschliche g Sprache ist der Ort sowie die Grenze menschlicher Erkenntnis, eher wohl eine noch nicht zur Wirkung kommende neubarocke d. h. wir können nur soweit denken, wie unsere Muttersprache Tendenz enthalten, die sich auch an Zeichnungen Goethes ab- (unsere Mutter Sprache) es uns gestattet. Um diese Grenze mög- lesen läßt und die in seiner Arbeit zu Philostrat ebenfalls ver- lichst weit hinauszuschieben, dazu erlernen und erforschen wir mutet werden darf. fremde Sprachen. Theologie spielt nicht im leeren Raum abstrakten Aus seinem besonderen Arbeitsgebiet wählt der Verfasser Geistes, sondern ist in jene Grundordnung menschlichen Daseins zwei Österreichische Vertreter des programmerfindenden Ge- eingegliedert, die durch das Wort „Sprache‘“ bezeichnet wird. Was Jlehrten aus. Der gleiche Typus, wie er hier durch den Medaillen- das bedeutet, kann in den ökumenischen Gesprächen unserer Zeit und Antikeninspektor K. G. Heräus repräsentiert wird, ist an deutlich werden (vor allem durch sprachliche Mißverständnisse vielen Höfen des Barock vertreten, in Preußen etwa durch L. Be- i v und beim Bemühen um Übersetzung); das ist auch den meisten ger und J. G. Wachter. einsichtig geworden, die als Missionare in fremder Sprachwelt ge- 7 Die Theorie der Allegorie wird mit J. B. Dubos (1719) er- standen sind und gar an Bibelübersetzungen Teil gehabt haben. Eine „Theologie des Wortes‘‘ muß sich gründlich um die „Wörter“ Jäutert, die abschließenden Ausführungen über die Ikonologie kümmern, in denen sie „das Wort‘“ auszurichten hat. Warum geben eine Darstellung der barocken Systematik und liefern wich- geschieht das nicht? tige Ansatzpunkte für das Verständnis der Allegorie und der barocken Deckenmalerei: Dem allegorischen Prinzip erscheint Für eine Neuauflage des erkenntnisreichen Werkes seien zur An- eben nichts isoliert, überall bestehen Relationen, allen Erschei- regung einige theologische Sprachfragen vorgelegt: Woher kommt un was bedeutet es; daß wir im Deutschen meist nur ein Wort haben, E nungsformen kommt symbolische. Bedeutung zu, die Natur und wo andere Sprachen über zwei Wörter verfügen, so daß das deutsche die Schöpfung selbst sind nur ein Gleichnis für das Göttliche. Wort unklar bleibt und mehr Verwirrung als Klarheit stiftet? Bei- Leipzig H. Ladendorf spiele: Im Griechischen wird die göttliche von der geschöpflichen Liebe ND 681 682 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 so unterschieden, daß neben eros das Wort agape tritt; ähnlich Arnett, Willard E.: Ernst Cassirer and the Epistemological Values in den christianisierten Sprachen von lateinisch am or und caritas of Religion. The Journal of Religion 35, 1955 S.160—167. bis hin zu engl. 1ove und charity. Oder unser Wort „Glaube“ Darde]l, Eric: in seiner Undeutlichkeit gegenüber engl. faith und belief, unser L’Homme dans 1’Univers Mythique. „heilig‘“ gegenüber sacred und holy. Was bedeutet es anderer- D’apres l’oeuvre de Maurice Leenhardt. seits, daß unser Wort „Gott‘“ auf ein vorchristliches Wort zurückgeht, Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955, S. 159—173, das ursprünglich Neutrum war und meist im Plural gebraucht wurde? Delfgaauw, Bernard: De Kierkegaard-Studie in Scandinavie. amit ist die Frage der Christianisierung heidnischer Sprache und im Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S. 523—530, Blick auf unsere Zeit die Frage nach der Verweltlichung christiani- D’ubo1.) Bulletin de philosophie grecque. Sierter Sprache gestellt. Hier wartet auf die theo-philologische For- Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXIX, 1955 S. 237—265. schung, die wir so aber noch nicht haben, eine unübersehbare Arbeit, die doch gerade im Blick auf die Verkündigung so notwendig wäre. Feys, R.: Logica en wijsbegeerte van de wiskunde. Künzelsau Friso Melzer Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S.531—538, Geiger, L.-B.: Philosophie realiste et liberte, Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 39, 1955 S.387 Hartmann, Nic.: Teleologisches Denken. Berlin: de Gruyter 1951. * bis 407. 1365S. Lw. DM 16.—. Gouhier, Henri: A propos du Memorial de Pascal. Die Finalität ist eine hybride Kategorie. Sie hat die Tendenz, Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S.147—158, Hartt, Julian N.: The Philosopher, the Prophet, and the Church: sich über die ganze Wirklichkeit auszudehnen. Faktisch gibt es sie Some Reflections on their Roles as Critics of Culture, nur im menschlichen Bereich. Denn sie setzt einen Intellekt, der Zwecke setzt, und einen Willen, der Zwecke verwirklicht, voraus. The Journal of Religion 35, 1955 S. 147—159, Beides aber findet sich nur im Menschen als geistigem Wesen. Es Holmer, Paul L.: Kierkegaard and Religious Propositions. The Journal of Religion 35, 1955 S. 135—146. ist deshalb grundsätzlich verfehlt, die Zweckkategorie auf unter- NVeigote A Intellektualisme en Volontarisme, De antinomie@n menschliche Bereiche auszudehnen. Gewi ß ist das organische Ge- van het finalistisch goedheidsbegrip bij Aristoteles en Thomas van schehen vom anorganischen verschieden. Darin hat der Vitalismus Aquino. recht. Aber seine Determinationsform ist uns unbekannt. Deuten atthafter Anthropomorphis- Tijdschrift voor Philosophie 17, 1955 S.477—522. Wir sie teleologisch, so ist das ein unst mus, Erst recht duldet die Zweckkateg orie keine Ausdehnung auf das Weltganze. Darin liegt der Fehler fast aller metaphy sischen PRAKTISCHE THEOLOGIE Systeme. Stellt doch die Geschichte der Metaphysik nahezu eine einzige, geschlossen e Reihe teleologischer Systeme dar. Dabei spielt es keine Rolle, ob diese in einem th eistischen oder panthe- Schomerus, Hans: Bindung und Freiheit in der Verkündigung. istischen Gottesbegriff gipfeln. Stuttgart: Evang. Verlagswerk o.J. 315S. 8° = Evangelischer Schrif- tendienst. Hrsg. Dr. Günther Siegel. DM 1.25, Das sind die Grundgedanken dieser nachgelassenen Schrift Hartmanns. Ob sie sich durchsetzen werden? Man wird es bezwei- Aus dem „kategorialen Unterschied‘“ von „Schrift und Wort“ feln dürfen. Gegen sein Verdikt über die Anwendung der Zweck- wie entsprechend von objektivierender Lehre und ereignishafter gegenwärtiger Verkündigung wird die rechte Freiheit der Predigt kategorie auf das Geschehen im Organismus werden alle Natur- forscher protestieren, die der Überzeugung sind, daß jenes Ge- abzuleiten und zu bestimmen gesucht. Nicht „sachliche Verpflich- schehen ohne den Zweckgedanken unverständlich ist. Noch un- tung‘“, sondern „personhafte Bindung‘ an den sich im Wort und längst hat einer von ihnen diesen Standpunkt mit allem Nach- Sakrament in unserer Wirklichkeit ereignenden Christus, das ist das leidenschaftliche Interesse dieses Büchleins. Damit wird, aller- druck vertreten (Friedrich Dessauer, Die Teleologie in der Natur, München o. J.). Gegen das Verdikt über die Anwendung des dings viel zu knapp und einseitig — worauf hätte sich denn „Lehre“ Finalitätsgedankens auf das Weltganze werden alle Forscher Ein- sonst zu beziehen, als eben auf dieses Ereigniswerden des Wortes spruch erheben, die mit Bernhard Bavink urteilen: „Die teleolo- im Existenziellen! — ein uns heute dringend angehendes theo- logisches Grundproblem aufgegriffen. Aber die hier vorgetragenen gische Auffassung des p hysikalischen Kosmos als eines Ganzen drängt sich auch dem nüchternen Physiker fast ebenso unwider- Argumente des Verfassers bleiben ein isolierter Diskussions- stehlich auf, wie sie sich zu allen Zeiten dem Astronomen a uf- beitrag, weil sie den gegenwärtigen Stand der Probleme in ihrer bekanntem Wort vom gestirn- weitaufgerissenen Umfänglichkeit viel zu wenig berücksichtigen gedrängt hat und wie sie in Kants ten Himmel zum Ausdruck kommt.‘ ‘ (Ergebnisse und Probleme der (Entmythologisierungsdebatte!). In der Art, wie die subjektive Naturwissenschaften, 6. Auflage, S. 212; vgl. dazu das Kapitel: „Wahrhaftigkeit Harnacks‘‘ der als reiner „Selbsttäuschung“ Die Finalität der Welt, in meinem Lehrbuch der Philosophie, apostrophierten und „sich orthodox empfehlenden dialektischen Bd. III, S. 265ff.) Formel Karl Barths“ gegenübergestellt wird (S. 20), verrät sich - Hartmanns Schrift — darin liegt ihr positiver Wert — ist eine ja wohl auch etwas vom alten Groll des Liberalen gegen Dogma eindringliche Warnung vor einer unkritischen Anwendung der und Lehre, zu dessen Rechtfertigung man die’,,Verkündigung“ Finalitätskategorie. Auch hat sie darin unstreitig recht; daß die jedenfalls nicht bemühen darf, wenn man sich nicht einer Ver- wechslung der Ebenen schüuldig machen will. Aber das liegt auch aristotelisch-scholastische Ursachenlehre, die durch die Ineins- setzung von causa formalis und causa finalis ein teleologisches nicht in der ursprünglichen. Absicht des Verfassers. Das leuchtet Moment in die Wesensstruktur des Seienden aufnimmt, unhaltbar nur mal so durch. ist, obwohl sie heute noch von der gesamten Neuscholastik ver- Bonn J. Konrad treten wird. (H. nennt diese Lehre treffend „Koffertheorie‘‘: man holt aus dem Sein heraus, was man vorher in das Sein hineingelegt Stählin, Wilhelm: Vom Wagnis der Predigt. Stuttgart: Evang. hat.) Auf der anderen Seite wird man Hartmann entgegenhalten Verlagswerk [1950]. 63 5. 8°%°. Pp. DM 2.40. müssen, daß auch seine Philosophie ohne. den Gedanken einer Zwei am gleichen Tage in Stuttgart gehaltene Vorträge Bischof Weltteleologie nicht auskommt. Bedeutet es denn nicht ein Stück Stählins sind hier in einem Bändchen, auch für den Laien gut les- Weltteleologie, wenn er in seiner Erkenntnislehre annimmt, daß bar, abgedruckt: „Der Pfarrer und seine Predigt‘“ und „Vom rech- Denk- und Seinsordnung einander zugeordnet sind, insofern zwi- ten Hören der Predigt‘“. Dieselbe Sache ist also einmal vom schen Erkenntnis- und Seinskategorien eine partielle Identität be- Pfarrer, das andere Mal von der Gemeinde her beleuchtet, einander steht? Oder wenn er in seiner Ethik lehrt, daß die idealen Werte ergänzend, aber auch sich überschneidend. Der ehemalige Praktische in die reale Ordnung eingehen können, was in aller Wertverwirk- Theologe von Münster, aber auch der bischöfliche pastor pastorum, lichung geschieht? Wären dem sonst so erleuchteten Denker die ist in diesen ebenso sachlich abgewogenen wie auch seelsorgerlich teleologischen Elemente in seiner eigenen Gedankenbildung zum zu verstehenden Vorträgen spürbar, Bewußtsein gekommen, seine Polemik gegen „gewisse Machen- Predigt als „Dienst am Wort‘‘, als lebendiges Zeugnis aus gan- schaften der Metaphysik‘“ wäre wohl nicht so animos ausgefallen. zer Hingabe, nicht als „Rede von‘“ oder objektiver „Bericht über‘‘, Köln Johannes Hessen als Begegnung und Gegenwärtigkeit im rechten Reden und Hören: das alles gehört heut zum Allgemeingut der homiletischen Er- _ 683 684 .a Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 Hofmann, Friedrich: Ob „Spezialisten‘“ auch in seligem Stande sein kenntnis, jedenfalls der Forderung nach! Gegenüber einer immer können? noch vorhandenen Skepsis gegen den Berneuchener Stählin ist es wichtig Zu unterstreichen, wie stark und fundiert hier das luthe- Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S. 270—272. rische Wortverständnis und die Wichtigkeit der Predigt betont Lamparter, Helmut: Wie predigen wir über alttestamentliche Texte? } Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.274—284. wird, obwohl, und gerade auch weil die Verbundenheit von Wort Melzer, Friso: Der Wortschatz des Predigers, und Sakrament und damit auch von Predigt und Liturgie als ent- scheidend für die Verkündigung herausgehoben wird. Die Ver- Für Arbeit und Besinnung 9, 1955 S.205—207. Read, D. H. C.: The Reformation of Worship IIIl. The Direction of ; — bundenheit beider Brennpunkte des Gottesdienstes erwächst aus Contemporary Worship. er im Sakrament wie im recht verstandenen Wort gegebenen Scottish Journal of Theology 8, 1955 S.272—287. Realpräsenz Christi. Das ist das „Mysterium‘“ — nicht irgendeine Schneider, Grete: Die geistige Lage unserer Jugend heute. synkretistische Mysterienauffassung! — um das es Stählin wesent- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.369—374. lich zu tun ist. Das sollte man ihm, nun gerade auch auf Grund Thimme, Hans: Der Helferkreis - des Kindergottesdienstes als Zelle dieses Bändchens endlich glauben, auch wo es ihm bei seinen litur- der lebendigen Gemeinde, gischen Bestrebungen darum zu tun ist, von daher über die litur- Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.358—369, gischen Konzeptionen der Reformationszeit hinaus wieder An- Urner, Hans: Die aktuelle Predigt. schluß an das liturgische Denken der alten Kirche zu suchen. Zeichen der Zeit 1955 S.211—215. Bonn Weber, Reinhart: Die Kindertaufe vor dem reformatorischen Ge- J. Konrad wissen. Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.287—297. ; G oes, Helmut: Die Menschlichkeit Gottes. 30 Predigten aus: den Jahren 1945—1947. Stuttgart: Kohlhammer 1948. 205 Sn Windschild, Karl-Hans: Die Kirche auf neuen Wegen?! Lw. DM 7.20. Freies Christentum 7, 1955 Sp.96—99, Es handelt sich in der vorgelegten Sammlung um 30 Predigten aus der Nachkriegszeit über z.T. frei gewählte, z.T. aus der Württember- ger Perikopenordnung stammende Texte. Der Titel „Die Menschlich- MISSIONSWISSENSCHAFT keit Gottes‘““ — Barth brachte damals gerade den Begriff der „Humani- tät Gottes‘“ auf — charakterisiert den Tenor dieser um saubere text- liche Bindung und christozentrische Ausrichtung bemühten, und doch Bibliotheca Missionum. Begonnen von P. R, Streit den Menschen, nicht nur das Gemeindeglied, suchenden Verkündigung. O.M. JL, fortgeführt v. P. J. Dindinger O.M.I. 19. Band: ‚ Es geht Goes um das echte Humanum: „Jesus Christus der Allernächste Afrikanische Missionsliteratur 1910—1940. ı1 Teil _ ist der Mensch schlechthin für den Menschen geworden“ (S. 199). Die n. 9754—9843. Freiburg: Herder 1954. 19* u. 9955, gr. 8° = Ver- so allem eben erlebten Über- und Untermenschentum überwindend ent- öffentl. d. Instituts f. Missionswiss. Forsch. DM 56.—. gegengesetzte Menschlichkeit in und durch Christus soll in Evangelium und Gesetz (diese Reihenfolge!) neu gehört und befolgt werden. Der vorliegende 19. Band der katholischen Missionsliteratur Als seine theologischen Paten gibt der Verf. neben seinem Vater über Afrika, der das Schrifttum von 1910-1940 enthält, unter- — Bart! scheidet sich in seiner Anlage von den vorangegangenen: statt der h und Schlatter, sowie Luther, Calvin und Bengel an. Die Pre- digten sind in einer Gemeinde gehalten, die von den Katastrophen des bisherigen chronologischen Anordnung des Stoffes ist man dazu _ Jetzten Krieges und seiner Folgen nicht allzusehr mitgenommen zu sein übergegangen, die Schriftwerke, die die einzelnen Missionsinstitute cheint. Es wird freundlich und friedlich auf die normale Bahn zurück- verötfentlıcht haben, unter dem Namen dieser Institute zu bringen. gelenkt. Es sind Predigten des „sanften Joches‘, nicht des erschüttern- den Ernstes. Darin liegt ihr Plus, aber auch ihre Grenze. Warum ein- „Es hat dies den Vorteil, daß ein vergleichendes Studium dieses Schrifttums ohne weiteres ermöglicht ist.‘‘ Der vorliegende Ban: leitend eine Abgrenzung gegen die „Themapredigt‘‘ vorgenommen ist, bringt die afrikanische Literatur von 22 Missionsinstituten, im wo doch jede Predigt, natürlich als Textpredigt, ihre thematische Über- _ schrift und Durchführung erhalten hat, ist mir unerfindlich. Textliche folgenden Band sollen 18 weitere folgen. Die im vorliegenden _ Unterordnung und thematische Konzentration brauchen ja, wie gerade Band vertretenen Missionsinstitute sind 1. Assumptionisten, hier sich zeigt, durchaus nicht im einander ausschließenden Gegensatz 2. Augustiner, 3. Benediktiner, 4. Bethlehem-Missionare, 5. Clare- zu stehen. tiner, 6. Consolata-Missionare, 7. Dominikaner, 8. Franziskaner, Bonn J. Konrad 9. Gesellschaft des Göttlichen Wortes, 10. Heilig-Geist-Missio- nare, 11. Herz-Jesu-Missionare Issondun, 12. Herz-Jesu-Priester _ Danielou, Jean: Saintete et action temporelle, St. Quentin, 13. Herz-Jesu- Söhne, 14. Herz-Jesu und Mariae Paris: Desclee & Cie 1955. 605, Gen. Picpus, 15. Jesuiten, 16. Josefiten, 17. Kapuziner, 18. Kon- Dreyfus, Frangois-G. Sociologie et Pratique Religieuse. ventualen, 19. Kreuzherren, 20. La Salette, 21. Lazaristen. Am Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 35, 1955 S. 210—224. Schluß auch dieses Bandes folgen wieder Verzeichnisse: Autoren-V. — Frick, Robert: Bibelstunden über das Evangelium Johannis (Joh. 5, 447 Personen-V., Sach-V., Orts-, Länder- u. Völker-V. u. Sprachen-V. In dem letzteren finden -sich einzelne Irrtümer, so muß es Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.321-—328. S. 235 heißen Gbanziri, nicht Granziri. Die Schreibung Kwitta Froyd, Milton C.: What is Practical in Theological Education? > The Journal of Religion 35, 1955 S.168—177. S. 829 ist ganz veraltet und unrichtig, es sollte Keta heißen, — Herbert, Karl: Christliche Verkündigung und politische Entscheidung. Karimojong S. 510, besser Karamojong. Im übrigen sind solche Versehen, die in einem derartigen Riesenwerk fast unvermeidli Evangelische Theologie 15, 1955 S.373—393, _ Herrenbrück, W.: Die Verpflichtung der Gemeinde zur Diakonie sind, nur sehr selten, Der Band ist im ganzen ein Muste }' an ; 3 (Schluß). Zuverlässigkeit. Baden D, Westermann ; Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.281—286. BERICHTE UND MITTEILUNGEN VIIL Internationaler Kongreß für Religionsgeschichte in Rom 17. bis 23. April 1955 _ Der Aufschwung, den die Religionsgeschichte in der zweiten Hälfte war in ganz besonderem Maße für die Abhaltung eines solchen Kon- _ des vorigen Jahrhunderts genommen hatte, führte neben der Gründung gresses geeignet, denn dort wird ein Gutteil der Religionsgeschichte _ von religionsgeschichtlichen Zeitschriften zur Abhaltung internationaler des Abendlandes anschaulich, sowohl die Begegnung des antiken Rom ongresse. Der /erste solche Kongreß fand 1900 in Paris statt; es folg- mit den Kulten des Orients.wie die Entwicklung des Christentums von ten Basel (1904), Oxford (1908), Leiden (1912), Lund (1920), Brüssel seinen Anfängen bis in die Gegenwart. Obwohl der derzeitige 1. Vor (1935), Amsterdam (1950). Der VIII. Internationale Religionsgeschicht- sitzende der Vereinigung ein Italiener ist, der jetzt emeritierte lang” liche Kongreß, der von dem Exekutivkomitee der IASHR (Internatio- Universität jährige Inhaber des Lehrstuhls für Religionsgeschichte an der staatlichen zunächst ni —_ nal Association for the Study of History of Religions) vorbereitet wor- in Rom, Raffaele Pettazzoni, schien es — den war, fand in diesem Jahr vom 17.—23. April in Rom statt. Rom ganz leid1t‚ die erforderliche staatliche Unterstützung für diesen Kon- 685 Theologische Literaturzeitung 1955 _Nr. 11 686 greß zu erhalten. Naturgemäß war den maßgebenden kirchlichen Krei- ser unser gemeinsamer Glaube ist der, daß die Religion Gegenstand sen eine konfessionell neutrale Tagung über Religionsprobleme am wissenschaftlichen Denkens sein kann und muß. Wir sind davon über- itz des Papstes nicht sehr willkommen. Es gelang jedoch Pettazzoni, zeugt, daß die Religion so lange nicht voll verständlich wird, als sie die Schwierigkeiten zu überwinden und die italienischen Behörden zur im Umkreis der inneren Erfahrung oder der abstrakten Spekulation Örderung des Kongresses und zur Teilnahme an ihm zu, gewinnen. bleibt und daß die Religion studiert werden muß in allen ihren kon- Immerhin fand kein Empfang der Kongreßteilnehmer durch den Papst kreten Erscheinungsformen. Keiner kennt besser als wir.die dunklen Statt, wie das bei anderen internationalen Kongressen in Rom, so bei Gärstoffe, die in der Tiefe des Bewußtseins verborgen sind und die dem Philosophischen, Astronomischen und Gynäkologischen Kongreß bisweilen in Ausschreitungen eines zügellosen Fanatismus und ander- er Fall gewesen war. mal im Schwung eines Heroismus hervorbrechen: aber wir glauben an An dem Kongreß nahmen etwa 450 Perönlichkeiten teil, zumeist die Möglichkeit, die Religion der glühenden Sphäre des Gefühls, der Gelehrte, aber auch eine Anzahl interessierter Laien aus allen Ländern. Angst und der Leidenschaft zu entziehen und sie auf die lichte Ebene der Forschung und objektiven geschichtlichen Untersuchung zu erhe- Die deutsche Beteiligung war dank der großzügigen Unterstützung der ben. Das ist jedoch nicht eine Haltung des Abstandnehmens oder der Regierungsstellen außerordentlich stark. Die Zahl der deutschen und italienischen Teilnehmer war gleich groß (140, darunter 7 aus der Gleichgültigkeit, der Verständnislosigkeit oder der Entwertung. Der DDR); es folgten 62 Franzosen, 42 Holländer, 32 Engländer, 23 Bel- Geist, der uns beseelt, ist ein solcher lebendiger Sympathie, ergriffener gier, 18 Schweizer, 13 Schweden, je 9 Dänen und Norweger, 8 Öster- „Einfühlung‘‘, der tiefen Ehrfurcht vor den vielförmigen Erscheinungen, in denen dieses unaussprechliche Geheimnis, das wir Religion nennen, Teicher, 6 Spanier, 4 Amerikaner aus den Vereinigten Staaten, 3 Japa- im Laufe der Jahrhunderte sich ausgedrückt hat und noch ausdrückt — ner, 2 vom Staate Israel und je ein Teilnehmer aus anderen Ländern Europas, Amerikas und Afrikas!, Dem wissenschaftlichen Fachgebiet ein unaussprechliches Geheimnis, ja, aber unser Bemühen geht gerade nach waren die Teilnehmer neben den Vertretern der vergleichenden dahin, diesen Schatten zu lichten und dieses Mysterium aufzuhellen. eligionswissenschaft vor allem Philologen (Orientalisten, klassische Wir bestreiten, lichkeit bestehe. Wir wollen mit der Kultur ernst machen. daß zwischen Religion und Kultur eine Unverträg- hilologen und Germanisten), aber auch Ethnologen, Historiker, Psy- Wir be- <hologen, Soziologen, Philosophen und Theologen. Eine konfessionelle trachten eine Kultur, welche die Religion ignoriert oder vernachlässigt, Statistik wurde nicht aufgestellt. Unter den Gelehrten befanden sich als verstümmelt, mangelhaft und ungenügend. Die Kultur ist ein le- einzelne Hindu, Buddhisten, Muslime und Juden, Protestanten aller bendiger Organismus, ein System zusammengehöriger gegenseitiger und zusammenwirkender Kräfte;-die Religion ist eine von diesen. Die Re- enominationen, dazu nicht wenige römisch-katholische Priester und 75 Universi- rdensleute, Franziskaner, Dominikaner und Jesuiten, ligion ist ein Aspekt, eine Form, ein Teil der Kultur; man kann das täten, Akademien und wissenschaftliche Institute hatten Vertreter ent- Ganze nicht verstehen, wenn man nicht auch diesen Teil ins Auge faßt. sandt. Als Kongreßsprache waren neben dem Italienischen Deutsch, ranzösisch und Englisch zugelassen. Zwar müssen wir, wenn wir uns umsehen, feststellen, daß in dem umfassenden Rahmen der Zzeitgenössischen Kultur die Religionsge- Der Kongreß fand in einem erst vor kurzem fertiggestellten gro- schichte nicht den ihrer Bedeutung entsprechenden Platz besitzt. Die ßen Kongreßgebäude vor den Torem Roms statt, das bereits unter Religionsgeschichte wird im allgemeinen weniger gepflegt als die Philo- Mussolinis Regierung begonnen worden war. Die Verbindung zur sophie, Kunst- und Literaturgeschichte oder die politisch-5konomisch- Stadt wurde durch eine neue Omnibuslinie vom Palazzo Venezia aus soziale Geschichte, Wir können uns nicht mit diesem Minderwertig- und durch die‘ kurz vor Kongreßbeginn eröffnete Untergrundbahn, die keitskomplex abfinden. Wir geben keine Wertskala zu, in welcher die Metropolitana, hergestellt. Die Inneneinrichtung des prächtigen Ge- Religion eine niedere Stufe einnimmt gegenüber dem spekulativen Den- äudes war no ch etwas unvollkommen. So fehlte es an Projektions- ken oder dem künstlerischen Schaffen. apparaten. Störend war vor allem, daß die Wände z. T, nicht schall- Es entgeht uns nicht die besondere Lage, in der sich die Religions- icht waren, so daß man vielfach aus dem Nebenauditorium den Refe- geschichte befindet; wir geben uns Rechenschaft über die Gründe, Tenten hören konnte. welche ihren Weg steiler gemacht haben, über ihre besonderen Schwie- Die Eröffnungssitzung im großen Saal des Kongreßgebäudes trug rigkeiten, die sie überwinden muß, von denen einige zufällig und vor- _ einen festlichen Charakter und war stark besucht. Außer den Kongreß- übergehend, andere aber wesentlich sind, die an der Natur des religi- mitgliedern nahmen zahlreiche Besucher aus der Stadt Rom an ihr teil. ösen Faktums hängen. Das eigentliche Ziel der Religion ist die Er- Die Eröffnungsansprache hielt der Vorsitzende des Kongresses, Prof. lösung des Menschen. Für dieses Ziel muß der Mensch bereit sein, je- Pettazzoni. Er begann mit der Übermittlung des „herzlichen dem anderen Gut zu entsagen, auch der Freiheit, auch der Kultur, Was _ Grußes‘‘, den der damalige Präsident der italienischen Republik 3 kann den Zielen der Erlösung die geschichtlich-religiöse Kultur helfen? Luigi Einaudi d en Konferenzteilnehmern entbot, und des telegrafischen Und schließt das Nichthelfen nicht letztlich eine innere Schädigung Grußwortes, das der Ministerpräsiden t Scelba gesandt hatte. Mit dem in sich? Dank an die italienische Regierung verband der Präsident den Dank für die moralische und materielle Unterstützung, welche die UNESCO Diese Schwierigkeit haben wir überwunden und überwinden sie e weiteren sachlichen, von Feinsinn und Tag für Tag, Stunde für Stunde. Unsere ganze Arbeit ist ein Protest dem Kongreß gewährt hatte. Di Pettazzonis seien hier ausführlich wie- gegen diesen scheinbaren Einwand. Die Gründe der Erlösung stehen an Takt zeugenden Ausführungen der Spitze unserer Gedanken, Die Religionsgeschichte, weit entfernt dergegeben, weil in ihnen der Geist, der den Kongreß begeelte. be- sonders deutlich wird. sie zu verringern, hilft uns sie zu verstehen und zu werten. Man be- geht kein Attentat gegen die Erlösung, man begeht kein Attentat ge- „Der durch ‚eine tausendjährige Geschichte geheiligte ökumenische gen die Religion, wenn man zu unterscheiden lernt zwischen einer Beruf Roms empfängt heute an diesem Ort eine feierliche Bekräftigung soteria als einer Belohnung, die einem im vollständigen Glaubensbe- _ unter dem gemeinsamen Vorzei chen der Wissenschaft und der Religion, kenntnis und in der peinlichen Beobachtung der Gebote glücklich ;é; Rom verdiente diese Ehre durch alles, was es in der religiösen Ge- schichte der Welt bedeutet. Hier ersetzte die griechische Religion, die durchlaufenen frommen Leben garantiert ist, und jener vollkommenen „Nachfolge Christi‘, die in einem vom Martyrium gekrönten heroischen } _ Erbin einer uralten mittelländischen Tradition, in den idealen Formen Leben besteht. Jesus ist.nicht gestorben, um sich zu erlösen, sondern _ der Kunst und Poesie die dürren und strengen Gottheiten Latiums, um uns zu erlösen. Man verringert aber nicht die Idealgestalt des christ- - Hier übte der auf kulturellem Gebiet besiegte Orient seine große Ver- als ein schlichter Glaube, der aus einem dunklen Winkel Pa- lichen Märtyrers, der dem Leben entsagt, um mit seinem Zeugnis die geltung, Ungläubigen und Lauen zu erbauen, wenn man ihm die Gestalt des lästinas hervorgegangen War, gegenüber allen heidnischen Religionen Bodhisattva zur Seite stellt, der — umgekehrt — obgleich er für einen sich durchsetzte. Nachdem Rom da: s Pantheon aller Götter und der Al- solchen Grad der Vollkommenheit herangereift ist, dennoch dem Nir- tar aller Kulte geworden war, wurde es zum Zentrum einer einheit- väana entsagt, um noch in der Welt zu bleiben, damit das erlangte un- 4 lichen und universalen Religion. Was auch die antike Welt in religiöser das vermischte sich im vergleichliche erlösungskräftige Karma ;um Vorteil aller Kreatut\ Hinsicht gefühlt und gedacht haben mag, um dann verwandelt gereiche, Schmelztiegel Roms und em pfing sein Gepräge, sich in alle Kontinente zu ergie ßen. Nicht, daß die ganze Menschheit Indem man das geschichtliche Denken auf die Erlösungsidee und christlich geworden wäre; aber auch die partes infidelium, selbst die auf die religiösen Werte überhaupt anwendet, erzeugt man nicht ein Zonen entschiedenen buddhistischen und muslimischen Einflusses, wur- Vorurteil gegen die Werte selber. Man dient den Interessen der Re- ligion besser, wenn man den Begriff der Religion erweitert, als wenn den von den christlichen Missionen erreicht. .. . man ihn einschränkt. Den Begriff „Religion‘‘ erweitern bedeutet, die Gemäß dem Geist der vorausgegangenen Kongresse hat auch die- E ser Kongreß für Religionsgeschichte einen rein wissenschaftlichen und Bildung eines geschichtlich-religiösen Bewußtseins fördern, und ein sol- unkonfessionellen Charakter. Alle, die wir hier sind, Anhänger ver- ches ist ja die Aufgabe der Religionsgeschichte. Wir glauben an unsere Arbeit, wir glauben an ihre Güte und ihren Adel, weil wir davon über- schiedener Religionen und Angehörig e verschiedener Kirchen — oder der uns zeugt sind, daß die Religion nichts von der Religionsgeschichte zu auch keiner —, /haben gleichwohl einen gemeinsamen Glauben, fürchten hat, und daß die Kultur von ihr alles zu gewinnen hat. {& 5 einigt neben jenem individuellen, der möglicherweise uns trennt, Die- Ein Kongreß für Religionsgeschichte ist eix; großes Experiment des i.‚ 1) La voce della scuola democratica nr. 10, 16. 5. 1955. Liberalismus, eines Liberalismus in jenem Sektor, in welchem jede to- 687 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 688 talitäre Forderung von selbst im Namen des Glaubens legitim und ge- mehr einen vom Nimbus des Sakralen umgebenen Souverän, sondern rechtfertigt erscheint. Es geht darum, den Tabu-Gürtel zu durchbrechen, einen demokratisch gewählten Präsidenten; nur noch in primitiven Stämmen, besonders Afrikas, besteht ein sakrales Häuptlingswesen; in der die Religion umgibt, sie ihrer metaphysischen Isolierung zu ent- ziehen, nicht um sie zu profanisieren, sondern um sie in den Kreis des Kulturländern wie Japan, Arabien, Persien, in den skandinavischen geschichtlichen Denkens und der modernen Kultur einzufügen.‘ Ländern und in England haben sich nur noch wenige Reste des alten Den grundsätzlichen Ausführungen des Vorsitzenden folgten die sakralen Königtums erhalten. Die Vorgeschichte der wissenschaftlichen Behandlung dieses Problems wurde von dem Uppsaler Religionshisto- Begrüßungsreden des italienischen Kultusministers Ermini und des rö- riker Karl Martin Edsman in einem Referat des Kongresses darge- mischen Oberbürgermeisters Rebecchini. An der ersteren fiel auf der Hinweis, daß Rom der Sitz des Vicarius Christi sei, wodurch begreif- legt. Das Problem tauchte zuerst bei der Erforschung der primitiven licherweise gerade die italienischen Protestanten sich angegriffen fühl- Religionen auf und wurde von dem bekannten Folkloristen J. G. Frazer gründlich untersucht*. Die beiden alttestamentlichen Forscher Herman ten. Für die einzelnen im Kongreß vertretenen Hauptnationen sprachen Durch alle diese Gunkel und Siegmund Mowinckel berücksichtigten es in ihrer Psalmen- Mitglieder des Exekutivausschusses aus denselben. Reden erklang der Lobpreis auf Rom, das die für diesen Kongreß prä- forschung. Entscheidende Bedeutung erlangte es durch Alfred Jeremias®, destinierte Stadt sei. Für die Deutschen sprach der Berichterstatter. den Edsman geradezu als .den „geistigen Urvater‘““ des Kongresses in Seine Ausführungen berührten sich mit der Grundauffassung des Prä- Rom kennzeichnete. Eine Reihe weiterer Forscher verfolgten das Pro- sidenten. blem, besonders Knut L, Tallqvist®, Arthur Maurice Hocart® un Marc Bloch?, zu denen später der Jesuit J. de Fraine kam®. Die Uppsaler Rom ist ein aufgeschlagenes „religionsgeschichtliches Lesebuch‘‘. Ja, das Wort Religion ist in Rom von der lateinischen Sprache geprägt Schule mit Widengren an der Spitze griff nach Edsmans Feststellung ein worden. So oft ich die Kirche St. Clemente besuche, werde ich tief er- Problem auf, das bereits lange Zeit die Forschung beschäftigt und dessen Behandlung schon eine wissenschaftliche Selbstbesiinung hervorgerufen griffen von dem geheimnisvollen Zusammenhang der christlichen Reli- hatte. Zur Ergänzung der Ausführungen Edsmans wäre noch hinzuwei- gion mit der Antike. Von der lichten Oberkirche steigen wir zuerst hinab in eine lichtarme Unterkirche und dann in ein unterirdisches Mi- sen auf die Untersuchungen von Otto Höfler über das germanische Sa- thräum. Das ist der Weg, den die Religionsgeschichte einschlagen muß: kralkönigtum®, Andreas Alföldi!® und Ross Taylor über das antike Kai- sie muß sich erst den früheren Formen des Christentums zuwenden, sertum!, auf Batiffol und Brehier!?, Enßlin!®? und Treitinger!* über das byzantinische Kaisertum, sowie auf Fritz Kern!®, Franz Kampers*®, Percy deren Deutung oft sehr schwierig ist; und zuletzt muß sie die häufig Ernst Schramm!? und Eduard Eichmann!® über das mittelalterliche abend- unsichtbaren Beziehungen zwischen dem Christentum und den vorchrist- Jländische Herrschertum. lichen Religionen aufdecken. In der deutschen Wissenschaft haben Phi- lologie, Ethnologie, Geschichte, Philosophie und Theologie zusammen Die Anordnung des Programms war naturgemäß sehr schwierig: Wie in den Orientalisten-Kongressen wurden die Sitzungen aufgeteilt gearbeitet, um Licht in das Verhältnis der Religionen und in ihre letz- ten seelischen Wurzeln zu bringen. Aus einer solchen Zusammenarbeit in Plenarsitzungen und Sektionssitzungen für die einzelnen Fachgebiete. ist die „religionsgeschichtliche Schule‘‘ in der protestantischen Theo- Die Zahl der Sektionen war gegenüber der -Amsterdamer Konferenz logie hervorgegangen, die starken Einfluß auf die Bibelwissenschaft aus- vermindert worden; doch blieben noch zehn Sektionen bzw. elf, insofern die Sektion des klassischen Altertums in eine griechische und eine rö- geübt hat. Die Religionswissenschaft ist aber in dem noch weiteren mische aufgegliedert wurde. Wer ein eng umrissenes wissenschaftliches Sinne der Vergleichung aller Religionen die Schöpfung eines bedeuten- den Gelehrten deutscher Abstammung, des Indologen Friedrich Max Spezialgebiet vertrat, für den war die Wahl der Sektion einfach. Schwer Müller, der vom theologischen Genius Schleiermachers inspiriert war. hatte es ein vergleichender Religionshistoriker, dem es gerade um eine ; Das vergleichende Studium der Religionen wurde besonders von Ru- Zusammenschau der verschiedenen Fachgebiete ging, oder ein Bericht- erstatter, der sich ein Bild von dem.ganzen Kongreß verschaffen wollte. dolf Otto gefördert, der ebenfalls von Schleiermacher her bestimmt war. Einen genauen Überblick und ein vollständiges Urteil über den ge- 3' Otto schuf ein Zentrum der Religionsforschung in Marburg, wo sein Nachfolger Heinrich Frick die von jenem ins Leben gerufene „Religions- samten Kongreß wird man erst gewinnen können, wenn der offizielle kundliche Sammlung‘“ weiter ausbaute. Kongreßbericht vorliegt, der Inhaltsangaben von sämtlichen Vorträgen und Referaten enthalten wird, vor allem aber, wenn der Sammelban Die religionswissenschaftliche Schule wird aber heute von der pro- herausgegeben sein wird, in dem sämtliche das Kongreßthema behan“ testantischen Theologie weithin abgelehnt, was bei dem Religionsbegriff delnden Referate vollständig abgedruckt werden sollen. Die UNESC der dialektischen Theologie unvermeidlich ist: Religion als subjektive psychologische Erfahrung, auch die christliche Religion, ist eine mensch- hatte hierfür ihre Unterstützung in Aussicht gestellt. Das Kongreß- liche Illusion und Verirrung, das Gegenteil der .objektiven Gottes- thema war in etwa neunzig Vorträgen und Referaten behandelt wor” den; dazu kamen noch etwa achtzig Vorträge und Referate über an- offenbarung; das Evangelium ist das Ende aller Religionen; es über- dere Themen. Für die Veröffentlichung der außerhalb des Kongreß- windet jenes Meer von Finsternis, das gerade die außerchristliche Re- ligionswelt darstellt. Diese neue Religionstheorie steht freilich im Wi- derspruch zu der‘ frühchristlichen Theologie eines Origenes, Clemens 3) The Golden Bough ]®, The magic art and the evolution von Alexandrien und Justin, welch letzterer in Rom die Worte nieder- of kings, London 1925. 4) Handbuch der altorientalischen Geisteskultur, Leipzig 1929. schrieb: „Christus ist der Logos, an dem das ganze Menschengeschlecht Anteil hatte, und die, welche mit dem Logos gelebt haben, sind Chri- 5) Konungen med guds näde, Helsingfors 1920. sten, auch wenn sie für Atheisten gehalten wurden, wie Heraklit und %) Kingship, Oxford 1927. Sokrates.‘“ Die Religionsgeschichte ist wie jede dieses Namens würdige 7) Les rois thaumaturges. Etude sur le caractere surnaturel Wissenschaft ein reiner Wahrheitsdienst; aber sie ist mehr als eine Wis- attribue ä la puissance royale particulierement en France © Angleterre, Strasbourg 1924. senschaft, sie ist in gewisser Hinsicht selbst Religion, eine lebendige Er- fahrung von jenem Logos, der jeden Menschen erleuchtet, eine wun- 8) L’aspect religieux de la royaute israelite. L’institution derbare Erfahrung jener göttlichen Einheit in der Mannigfaltigkeit der monarchique dans 1l'’Ancien Testament et dans les textes me- menschlichen Religionen, die schon der indische Sänger des Rigveda sopotamiens, Rom 1954. \ 9) Germanisches Sakralkönigtum I, Der Runenstein von Rök und ausgesprochen hat: „Ekam sat vipra bahudhä vadanti“, e in göttliches die germanische Individualweihe, Tübingen 1952. Wesen ist, die Seher künden es auf mannigfache Weise.‘ Die Arbeit des Kongresses, die am 18. April begann, war unter 10) Die Ausgestaltung des monarchischen Zeremoniells am römi- ein einheitliches Thema gestellt, und zwar das des „sakralen König- schen Kaiserhof, Mitteilungen d. Deutschen Archäol. Inst. Römische Abt. 49 (1934) 1—118; Insignien und Tracht der‘ römischen Kaiserı tums“. Das Thema war, auf einer Versammlung des Exekutivkomitees, ebenda 50 (1935) 1—171. die in der Pfingstwoche 1953 in Paris stattfand, beschlossen worden. u) The Divinity of the Roman Emperor, Philol. Mongr: Das Komitee war einem Vorschlag des einen Vizepräsidenten, Geo Wi- Amer. Philol. Ass. 1931. dengren, gefolgt, des Nachfolgers Tor Andraes und Söderbloms auf dem 12) Les survivances du culte imperial, Paris 1920, religionsgeschichtlichen Lehrstuhl zu Uppsala, der sich besonders mit 13) Gottkaiser und Kaiser von Gottes Gnaden, Sitzungsbericht der diesem Problem befaßt hatte?. Die Wahl des Themas erschien manchem Bayer. Akad. d. Wiss., Philolog.-Hist. Kl. München 1943 Heft 6. befremdend, da es nur wenige Beziehungen zu den Religionsproblemen der Gegenwart besitzt. Es hat sich jedoch als sehr fruchtbar erwiesen, 14) Die oströmische Kaiser- und Reichsidee nach ihrer Gestaltung gerade weil es sich um ein Phänomen handelt, das nicht nur eine Eigen- im höfischen Zeremoniell, Jena 1938. tümlichkeit der heidnischen Religionswelt ist, sondern in abgewandelter 15) Gottesgnadentum und Widerständsrecht im frühen Mittelalter, Leipzig 1915. Form im Christentum weiterlebte, zugleich um ein Phänomen, das im 16) Vom Werdegang d. abendländisch. Kaisermystik, Leipzig 1924 Aussterben begriffen ist. Die meisten Staaten der Welt haben nicht f 17) Das Herrscherbild in der Kunst des Frühen Mittelalters, Vor- ?) Psalm 110 och det sakrala kungdömet i Israel, Uppsala träge der Bibl. Warburg, 1922/3 I, Berlin 1924, 145—239; Die deut“ 1941. Sakrales Königtum im Alten Testament und im Judentum, Stutt- schen Kaiser und Könige in Bildern ihrer Zeit 751—1152, Leipzig 19285 - Geschichte des englischen Königtums im Lichte der Krönung, Wei gart 1952; Det sakrale kungdömet bland öst-och västsemiter, mar 1937. Religion och Bibel (1943), Religionens värld. Religionsfenome- A nologiska studier och översikter, Stockholm 1953°, Kap. 8. 18) Die Kaiserkrönung im Abendland, 2 Bände, Würzburg 1942. 689 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 690 themas liegenden Referate wurde die internationale religionsgeschicht- eine Reihe repräsentativer Persönlichkeiten zu Worte kamen. Sigxfiund liche Zeitschrift „Numen‘“, die vom Präsidenten des Kongresses heraus- Mowinckel-Oslo, der für die Erforschung der israelitischen Kö- gegeben wird, zur Verfügung gestellt; doch steht es den Referenten nigsidee bahnbrechend gewesen war, hielt ein Referat über „Allge- ü_ber ein solches Thema frei, ihr Referat auch anderwärts zu veröffent- meine orientalische und speziell israelitische Elemente in der‘ israeliti- Achen, schen Konzeption des sakralen Königtums“, Prof. Otto Eißfeldt- Es ist hier nicht möglich, einen vollständigen Überblick über die Halle behandelte das Thema „Malkiel (König ist El) und Malkija (Kö- zahlreichen Referate zu geben, nicht nur weil der Berichterstatter selbst nig ist Jahwe): Gottesglaube und Namengebung in Israel.‘“ Johannes ediglich einen Bruchteil der Referate der verschiedenen Sektionen hö- Hempel sprach über Herrschaftsform und Ichbewußtsein, Prof, K. H. Rengstorf- Münster über Nachwirkungen einer Formel aus Ten konnte, sondern auch deshalb, weil die Inhaltsangaben der Re- erate, die er im Kongreßbüro durchsah, unvollständig und von unter- dem altorientalischen Königsritual im Alten und Neuen Testament, schiedlichem Umfang waren und außerdem, da schon geraume Zeit vor Arvid Kapelrud- Oslo über König David und die Söhne des Saul. em Kongreß eingegangen, häufig mit den tatsächlichen Ausführungen Mehrere Referate befaßten sich mit der Königsidee im alttestament- er Redner nicht vollständig sich deckten. Was hier geboten werden lichen Psalter: der tschechische Professor Milo$ Bi@- Prag behandelte ann, ist nur eine kurze Charakteristik der einzelnen Arbeitsgebiete das Thema im allgemeinen, Prof. J. Coppen-Löwen sprach über den geheiligten Charakter der Souveränität in Israel besonders nach und ein Hinweis auf einzelne wichtige Vorträge. Nach Erscheinen des Psalm 110, der Jesuit J. de Fraine- Rom, der Verfasser Ongreßberichtes und insbesondere des Sammelwerkes über das sakrale einer Önigtum sowie der beiden nächsten Jahrgänge des „Numen‘ wird größeren Monographie über den Gegenstand (s. o.), über den Sinn der jeder in der Lage sein, ein genaues Bild von der Arbeit des Kongresses göttlichen Sohneszeugung Psalm 2, 7. Der Leidener Alttestamentler ZUu gewinnen. P. A. H. de Boer befaßte sich unter dem Titel „Vive le roi‘“ mit den Beziehungen zwischen dem Leben des Königs und dem göttlichen Le- Gegenstand der Arbeiten der 1. Sektion waren die Geschichte der ben im Alten Testament. J. Morgenstern untersuchte die Vor- eligionswissenschaft und die Religion- der primitiven Völker. Bei der ehandlung des primitiven Häuptlingswesens traten eine Reihe neuer stellung vom Gottkönig bei den Westsemiten und den Sinn von esichtspunkte ins Licht. Ein Afrika-Kenner, Prof. V. van Bulck, Exupavns. Prof. M. A. Beek- Amsterdam behandelte die chasidische Opposition gegen das hasmonäische Priesterkönigtum in der makka- er auch als Missionar dort Erfahrungen gesammelt hat, behandelte bäischen Periode, Im Bereich der‘8, Sektion sprach auch der Inhaber as sakrale Häuptlings- und Königswesen in den verschiedenen Kultur- des religionsgeschichtlichen Lehrstuhls an der Straßburger evangelisch- Teisen Afrikas. Er wurde ergänzt durch den Wiener Ethnologen lexander Lopasic, der mit dem Träger des göttlichen Königtums theologischen Fakultät H. Clavier über das messianische Königtum oder die göttliche Funktion des Messias in der Bibel. in Nordafrika sich beschäftigte, sowie durch den Hamburger Afrika- Nisten Prof. Ernst Dammann, der über die sakrale Stellung der Die griechische Religionsgeschichte, die der Sektion 6 A zugewie- sen war, wurde durch eine Reihe von Sachkennern vertreten. Professor äuptlinge bei den südost- und südafrikanischen Bantustämmen sprach. ichtig war die Feststellung, daß dieses sakrale Häuptlingswesen auch H. J. Rose-London besprach das Königtum im alten Griechenland; ei der Islamisierung sich meist erhalten hat, Wo die alte primitive H. Jeanmaire die Geburt der Athene und das magische Königtum eligion verschwindet — mit der Zeit sind alle diese Religionen zum des Zeus. Dr. Eberhard Cold-Kiel zog einen Vergleich zwischen erschwinden bestimmt —, lebt die sakrale Häuptlingsidee noch unter der Königs- und Adelsidee in Lao-tse’s Tao-te-king und in den Aus- Scheinreligiösem, rassischem Vorzeichen weiter. Ein afrikanischer Prie- sprüchen Heraklits von Ephesus. Prof. Fritz Taeger-Marburg, der ster Patrick Akoi beleuchtete den Zusammenhang des sakralen Kö- sich mit der antiken Gottkönigsidee gründlich beschäftigt hat, und die Nigtums der Ashanti mit dem höchsten Wesen Nyame und dem Ahnen- holländische Historikerin E. Visser- Amsterdam behandelten die ult. Madame Germaine Dieterlen zeigte in ihrem Referat über Göttlichkeit Alexanders des Großen. Leider hatte niemand ein Referat den „religiösen Charakter des Häuptlingswesens im französischen Su- über die Vergottung der Diadochen gewählt. dan‘“, daß die Idee des Kosmokrators, d.h. kosmische Bedeutung des errschers, schon dem primitiven Kulturbereich angehört. Die übrigen In der Sektion 6 B, der die römische Religionsgeschichte zustand, Erdteile traten sehr zurück. Das Referat des Amerikanisten P. Radin sprach H. Wagenvoort über die parentatio (Totenopfer) zu Ehren des Romulus; A. Brelich über die ersten lateinischen Könige als über den sakralen Häuptling unter den amerikanischen Indianern wurde Götter und Kulturheroen; J. Bayet über „priesterliche Vorläufer nur verlesen. Im Rahmen der 1. Sektion fand auch der bedeutsame der Kaiservergottung‘. In einer Vollsitzung redete Prof, G, D u m&- ortrag von Mircea Eliade, einem hervorragenden Vertreter der zil, der bedeutende Erforscher der Zusammenhänge der altrömischen Religionsphänomenologie!®, über den „magischen Flug‘“ statt, in dem Religion mit der urindogermanischen Religion, über Zeus und die fla- er die Zusammenhänge der Herrscherapotheose mit den ekstatischen mines maiores, die Priester des Zeus, Mars und Quirinus. L. Herr- Erlebnissen der Magier und Mystiker aufdeckte, mann warf in seinem Referat über den „Gottkönig bei Apulejus“ Das Gebiet der 2. Sektion war Ost- und Mittelasien. Die Idee die Frage auf, ob dieser des König-Magiers im alten China wurde durch Pater B. Fedele sein könne. göttlic_he König nicht eine ‚Camouflage‘ Christi behandelt, die Autorität nach der Mythologie der ostasiatischen Völ- er durch den Franziskaner-Missionar Prof. Vannicelli. Die Ge- Eine besonders eingehende Betrachtung wurdé auf der Konferenz der nordgermanischen Königsidee geschenkt. Otto Höfler- Mün- stalt des sakralen Herrschers in Indien beleuchteten Madame A u- chen, der Verfasser eines umfangreichen Werkes zu diesem Thema (s, 0.), boyer, J. Gonda und der Inder Basu; das spezielle Thema sprach allgemein über das germanische Sakralkönigtum. Unter dem Ti- „König Soma‘ beleuchtete der Frankfurter Indologe Hermann Lom- tel „Die Religion der Skalden‘“ behandelte Prof. Walter Baetke mel, die Königsidee im tantrischen Buddhismus D. L. Snellgrove. Das sakrale Herrschertum im vorbuddhistischen Tibet behandelte in die Lenkung der Könige durch die Götter, wie sie in den Preisliedern der Sänger auf Könige und Fürsten hervorgehoben wird, Bernhard einem allgemeinen Vortrag der italienische Sachkenner Prof. Tucci. Kummer. erläuterte das Problem des germanischen Sakralkönigtums In der 3. Sektion für Iranologie wurde das‘ Kongreßthema nur an den beiden Gestalten des gekrönten Sverre und des ungekrönten spärlich erörtert, obgleich das iranische Königtum, das einerseits von Magnus. A, V.Ström sprach über den „Königgott und den Charak- Babylonien beeinflußt ist und andererseits auf den byzantinischen Herrscherkult einwirkte, von besonderer geschichtlicher Bedeutung ist. ter des Opfers in der altnorwegischen Religion‘“, Bischof H. Ljung- berg-Stockholm über das „sakrale Königtum im Norden während Über diesen Gegenstand äußerten sich A. Pagliaro und in einem der Missionszeit im 10. und 11. Jahrhundert‘“. Die Entwicklung des Vortrag vor dem gesamten Kongreß Prof. Widengren-Uppsala, germanischen Königtums in der späteren christlichen Zeit wurde in der philologische und phänomenologische Kenntnisse in glücklicher zwei verlesenen Referaten aufgezeigt: Mrs. M. A. Murry, „Der Weise verbindet. göttliche König in England‘“ und L. Rougier, „Ursprung und Ent- In der 4. Sektion, die sich mit Ägypten und dem Vorderen Orient wicklung des geheiligten Charakters des Königtums in Frankreich“. befaßte, wurde das ägyptische Königtum sehr gründlich behandelt, und Die keltische Religion wurde in einem Referat von Frau M. E. zwar von einer Reihe deutscher Gelehrter, Prof, Morenz - Leipzig, Draak über einige Gesichtspunkte des Königtums im heidnischen Dozent Helmuth Jacobsohn-Marburg und Dr. Günter Lancz- Irland berücksichtigt, die baltische Religion in aufschlußreichen Aus- owski, sowie von dem Franzosen Sainte-Fare Garnot. Der Ge- führungen des Museumsdirektors i.R. Wilhelm Gaerte- Hannover, neralsekretär des Kongresses, Prof. C. J. Bleeker, rückte die Funk- über „Sakrale Herrschaftsform bei den heidnischen Preußen, Litauern tion der Königin in Ägypten ins Licht. Zu wenig wurde die sumerisch- und Letten“., babylonisch-assyrische Königsidee berücksichtigt. B.: A. van Pro- Die Betrachtung des christlichen Herrschertums trat hinter der sodij Sprach über die Königsidee im Codex Hammurabi, G. B. n Roggia über einen ugaritischen Text. des außerchristlichen zurück. Leider war der beste derzeitige kultur- geschichtliche Kenner des mittelalterlichen Königtums und Kaisertums Besonders reichhaltig war das Programm der 5. Sektion, die das Prof, Percy Ernst Schramm - Göttingen verhindert, die Einladung Alte Testament und das Judentum zum Gegenstand hatte und in der anzunehmen. Aus diesem Grunde bat der Präsident des Kongresses den Schreiber dieses Berichtes um einen zusammenfassenden Vortrag über 1) Die Religionen und das Heilige, Elemente der Religionsgeschichte, das Königtum im christlichen Bereich, Ich suchte die Wandlungen des übs, M. Rassem und J. Kök, Salzburg 1954, antiken Gottkönigtums in den christlichen Kirchen aufzuzeigen: Der 691 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 polémisd1en Übernahme von Prädikaten des antiken Gottherrschers schon durch den Kommentar des Habakuk bekannt war, der unerkannte auf Christus folgte zunächst der Zusammenstoß der jungen Christen- und leidende Messias. Er spricht von den Verfolgungen, die er erlei- emeinde mit dem römischen Kaiserkult, dann die Übernahme der sa- den mußte, von dem erzwungenen Exil, von seiner harten Haft um ralen. Kaisertitulatur und der Zeremonien dieses Kultes in christlich drückt seine kindliche Zuversicht zu Gott aus. Die Gemeinde, die er verbrämter Form durch die byzantinischen Kaiser und in stärkerer Ver- gegründet hat, vergleicht er mit einem auf Fels gebauten Gebäud te. christlichung durch die abendländischen Herrscher, und schließlich der Hier begegnet uns auch die aus der Johannes-Apokalypse bekann bergang des königlichen und kaiserlichen „Vikariats Gottes‘“ und Gestalt der geheimnisvollen Frau, welche in Kindeswehen liegt und am „Christi‘ auf den römischen Papst. Die Ausführungen wurden in vor- Ende der Zeit der Welt den erstgeborenen Sohn schenkt. züglicher Weise ergänzt durch das Referat von Prof. Kurt Aland Von nicht weniger großer Wichtigkeit war der Vortrag von Prof. _ über den „Abbau des Herrscherkults im Zeitalter Konstantins“ sowie H. Ch. Puech, dem Inhaber des religionsgeschichtlichen Lehrstuhls ‚durch die kunstgeschichtlichen Lichtbildervorträge von Prof. Kurt Goldammer-Marburg „Sakrale Herrscher- und Hoheitssymbolik am College de France, den vor ihm Reville, Loisy und Baruzi innegehabt hatten. Puech stellte fest, daß unsere Epoche reich an unerwarteten im Frühchristentum‘“ und Prof. Oskar Thulin- Wittenberg „Chri- Entdeckungen ist. 1945 wurden in Oberägypten in einem alten Fried- stus der Herr, Wandel spätantiker Kult- und Symbolsprache in früh- hof bei Nag Hammadi 48 gnostische Texte in koptischen Dialekten christlicher Kunst“, sowie von Prof. Joh. Baptist ’/Aufhauser- aufgefunden“?, Die wichtigsten von ihnen sind „Die drei großen Eva München über „die sakrale Kaiseridee in Byzanz‘“‘ Ein römisch-katho- gelien des Gnostizismus‘“: Das „Evangelium der Wahrheit“, das „Evan- lischer Theologe, Prof. M. Maccarone, der- Verfasser einer Ge- gelium des Thomas‘ (das nichts mit dem Kindheitsevangelium des Tho- schichte des Papsttitels Vicarius Christi”®, behandelte diesen Titel als Das erste der Herrscherbezeichnung im . Hochmittelalter, Die Spiritualisierung der mas zu tun hat) und das „Evangelium nach Philippus‘“ für die besonders drei Evangelien enthält eine valentianische Note, Königsidee in der Mystik wurde deutlich gemacht durch den Vortrag kennzeichnend‘ ist eine spiritualistische Auffassung, von der bereits _ cg von J. A. P. Bizet über den Begriff des inneren Reiches bei den deut- erfolgten Auferstehung sowie die Auffassung von der präexistenten schen Mystikern des 14. Jahrhunderts. In die neuere Zeit führte das ewigen Kirche als der dritten Person der Trinität. Neben diesen Evan- Referat des Vertreters der UNESCO Prof. H. W. Schneider gelien sind die aufgefundenen Apokalypsen von Bedeutung. Die ent- „Christliche Theokratie und Hobbes ‚mortal God‘“‘. deckten Texte enthüllen nach Puech die Beziehungen der christlichen Auch der Islam blieb nicht unberücksichtigt, Prof. F, Armand Gnosis zur nichtchristlichen hermetischen Gnosis; neben den gnostischen A bel-Brüssel sprach über den „König der Könige oder Kalifen Got- Ideen findet Puech, der ein besonderer Kenner des Manichäismus ist, tesu‚ H. Ringgren über einzelne religiöse Aspekte des Kalifats in ihnen auch manichäische Elemente. und S. Moscati über die religiöse Krise des arabischen Reiches. Ein weiterer interessanter Vortrag war der der Oxforder For- Zu den 9 Sektionen, welche die einzelnen Gebiete der Religions- scherin Dr. Stephanie Drower. Sie führte einen Farbfilm vor, en geschichte bearbeiteten, kam noch eine 10. Sektion, die sich mit den sie 1954 während mehrerer Festtage in einem mandäischen Heiligtum ie psychologischen und phänomenologischen Gesichtspunkten des Kon- des unteren Irak aufgenommen hatte. Wichtig waren vor allem greßthemas beschäftigte. Prof. A. Allwohn - Frankfurt, ein Kenner Taufen von Priestern und Laien und die zeremoniellen Waschungen. der tiefenpsychologischen Religionsprobleme, beleuchtete den religions- Da der Einfluß der mandäischen Täufersekte auf das Urchristentum in psychologischen Aspekt des sakralen Königtums, E, Rochedieu den letzten Jahrzehnten viel diskutiert worden war, war es von e rückte den Charakter der Souveränität ins Licht der Kollektivpsycho- sondrem Wert, auf diese Weise mit den Riten der heute noch beste- Jogie. H. Sunden untersuchte die Psychologie der Rolle, um den henden Gemeinde bekannt zu werden. Zusammenhang zwischen König und religiöser Erfahrung zu ergründen. Von den Referaten, die außerhalb des Kongreßthemasl sich be- e R. Ernst suchte die Frage zu beantworten: „Woher der sakrale Cha- wegten, und hier nicht aufgezählt werden können, sind aus dem rakter des Königtums?‘‘; Prof. Gustav Mensching-Bonn befaßte biet der Religionswissenschaft hervorzuheben die von Madame sich mit „volksreligiösen Herrschaftsformen‘. Der Londoner Forscher David, vom „Centre national de ]a Recherche scientifique‘‘, über den E. O. James untersuchte den Zusammenhang von Königtum und französischen Religionsforscher Benjamin Constant, in dem sie wie Priestertum; K. A. H. Hidding den Zusammenhang zwischen Hoch- in Herder einen Überwinder des abstrakten theistischen Rationalismu‘ gott und König als Symbol der Totalität. In der Schlußsitzung faßte sieht, sowie von Kurt Aland über die Arbeiten der Deutschen Aka der Generalsekretär C. J. Bleeker die phänomenologischen Betrach- demie der Wissenschaften auf dem Gebiet der Religionsgeschichte. Aus tungen zusammen. Er stellte fest, daß der Herrscher neben dem Prie- dem Umkreis der Ideologie des Buddhismus sind besonders zu nennen ster, Propheten und Mystiker eine der bedeutendsten sakralen Per- Helmut v. Glasenapps- Tübingen Referat über die Bedeutung des sonen in der Welt der Religion ist, und daß ihm eine exzeptionelle Jainismus für die Aufhellung der Frühgeschichte des Buddhismus, w S Funktion gegenüber anderen Sterblichen zukommt. Seine sakrale Würde des japanischen Buddhisten Shozon Miyamoto über die philoso beruht nach Bleeker auf seinem Mittlertum zwischen Gott und Mensch. phische Basis des Nirväna-Begriffes; aus dem Gebiet der Iranisti Sein übermenschliches Wesen gibt jhm die Möglichkeit zur rechten Wilhelm Eilers’- Marburg Referat über die kultische Kontinuität im Regierung. Iran, welches das Fortleben der primitiven Stein-, Berg- und Wasser Einen geschichtsphilosophischen Überblick über das ganze ‚Pro- heiligtümer im monotheistischen Mazdanismus und Islam aufzeigte, SO blem gab M. C. Smit in seinem Referat über den „religiösen Cha- wie die archäologischen Ausführungen von E. A. Voretzsch-Rom rakter des Königtums und seine historischen Folgerungen‘“. Eine philo- über die manichäische Lichtjungfrau. Auf dem Gebiet der jüdischen Re sophische Abrundung des ganzen Fragenkomplexes bot das Referat von ligionsgeschichte sind zu nennen die Referate des jüdischen Gelehrten Joachim Schoeps über die Beziehungen der Pseudoklementinen z ‚Hans-Heinrich H o1z - Frankfurt „Die Dialektik des Gott-Königtums. den Rollen vom Toten Meer sowie der beiden Professoren der israeli Der König als Gott, Gott als König‘‘. Von den Vorträgen, welche andere Themen als das Hauptthema schen Universität G. Scholem, des Verfassers eines ausgezeichneten behandelten, waren vor allem Berichte über neue Entdeckungen wich- Werkes über die Geschichte der jüdischen Mystik®®, der die jüdisch® Gnosis behandelte, und H. Se€rouya, der über die Kpbbala sprach tig. Mit großer Spannung wurden die Ausführungen von Prof. A. D u- Zahlreich waren die Referate auf dem Gebiet der griechischen und pont-Sommer- Paris aufgenommen, eines ehemaligen katholi- schen Priesters, des Verfassers eines lehrreichen Büchleins und zahl- römischen Religionsgeschichte, besonders von französischen und italieni Tteicher Aufsätze über die am Toten Meer aufgefundenen Manuskripte**, schen Gelehrten. Das Problem des Matriarchats in der Mittelmeerwe Er berichtete über die neueren Funde, die teilweise Ende 1954 in Israel wurde durch U. Pestalozza beleuchtet, das der Doppelgeschlecht- veröffentlicht wurden, teilweise aber noch unveröffentlicht sind, und lichkeit von Signorina M. Marconi. Fragen der christlichen Reli- beleuchtete ihre religionsgeschichtliche Bedeutung. Besonders wichtig gionsgeschichte traten in Referaten über andere Themen als das Kon- erscheint ihm die apokalyptische Schrift „„Das Buch des Krieges der Söhne greßthema noch stärker zurück, Mit reformationsgeschichtlichen Fragen befaßten sich die Vertreter der Waldensischen Theologischen Fakultä des Lichtes gegen die Söhne der Finsternis‘, die den Kampf der Aus- erwählten Israels gegen die Ungläubigen, die Kittim behandelt, wo- in Rom, Dozent G. Gonnet mit der waldensischen Bewegung in Ew runter die Römer gemeint sind. Das Buch stellt geradezu ein militäri- ropa am Vorabend der protestantischen Reformation, und Prof sches Reglement der Söhne des Lichtes dar und spiegelt die Kriegs- G. Miegge mit vorhumanistischen Motiven in der Reformation C kunst der römischen Legionen wieder. Da das Danielbuch zitiert wird, vins. Von den Referaten über den Islam ist hervorzuheben der Berich muß es später als dieses angesetzt werden, und zwar nach der Erobe- von Prof. Annemarie Schimmel-Tari über das gegenwärtige r& rung Palästinas durch die Römer. Eine weitere aufgefundene Rolle ent- ligiöse Leben in der Türkei. Nach den säkularisierenden Maßnahmen des Präsidenten Ata Türk lebte die islamische Frömmigkeit von neue hält eine Sammlung von „Hymnen der Danksagung‘“. Der Verfasser den die essenische scheint jener Meister der Gerechtigkeit zu sein, auf, Die theologische Wissenschaft ist an den Universitäten nun ver“ Sekte als ihren Gründer und Propheten verehrte, und deren Existenz treten; die theologisdg Fakultät in Ankara, an der Fra'u Schimmel Jetz‘ ! f { ' \ 20) Vicarius Christi. Storia del titolo papale, Rom 1952. 2) Vgl. Coptic Studies in honor of Walter Ewing Cum 1. 2) Apergcus preliminaires sur les monuments de Ila mer ston 1950, 91—154, Bof'f 2) Major Trends in Jewish Mysticism, 1941. morte, Paris 1950. 693 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 694 wirkt, ist nach modernen Gesichtspunkten aufgebaut. Der Islam wird Dankbarkeit zum Ausdruck. Für die deutschen Teilnehmer sprach Prof. historisch-kritisch untersucht, vor allem werden die religionswissen- Dr. Hanna Jursch-Jena. Sie war erfüllt von dem tiefen Erlebnis, das schaftlichen Fächer (vergleichende Religionsgeschichte, Religionspsycho- die Stadt Rom mit ihren zahllosen Heiligtümern den deutschen Kongreß- logie und Religionssoziologie) vertreten. In der 10. Sektion wurden besuchern vermittelt hatte. Auf allen unseren Wegen, sagte sie, waren mehrere Referate über methodologische Fragen der Religionswissen- wir von der Religion umgeben, der Gemeinschaft mit jener Welt, die schaft gehalten, so von Prof. Wilhelm E. Mühlmann-Mainz über unser Begreifen übersteigt. Sie selbst bekannte, daß für sie als For- Soziologie der Religion. Auch die Geschichtsphilosophie war durch scherin, wie für ihr großes Vorbild an ihrer Universität Jena, Karl Haase, einen Vortrag des Heidelberger Philosophen Karl Löwith über Rom zu einer zweiten Heimat, einer „geistigen‘‘ Heimat geworden sei. „Christentum und Geschichte‘ vertreten. Sie wies darauf hin, daß die Gastgeber den Teilnehmern Möglichkeiten - Die Vorträge und Referate waren freilich nicht das Einzige, was der Geselligkeit geschenkt haben, die sie nie geahnt hätten, Die Brücken, die hier von Mensch zu Mensch, von Nation zu Nation, von der religionsgeschichtliche Kongreß in Rom seinen Teilnehmern bot. Besonders eindrucksvoll waren die abendlichen Empfänge in den herr- Rasse zu Rasse geschlagen wurden, besäßen eine unvergleichliche Trag- lichen Palästen Roms, die voll sind von wunderbaren antiken und mit- kraft. Die Worte der deutschen Forscherin waren so fein gewählt, daß telalterlichen Kunstwerken: im Capitol durch den Oberbürgermeister die römische Zeitung Messagero (4. Mai 1955) sie abdruckte als eine der Stadt Rom, in der Academie dei Lincei (Akademie der Wissen- „meravigliosa ode a Roma‘‘ Ihre Worte von der Roma antica, der schaften), im Palazzo Brancaccio durch das Institut für den mittleren Roma moderna und der Roma eterna bildeten einen schönen Ausklang. und ferneren Orient, im Palazzo Farnese durch den französischen Bot- Die Arbeiten des Internationalen Religionsgeschichtlichen Kon- schafter und durch die Vereinigung der ausländischen wissenschaftlichen gresses in Rom haben sich als außerordentlich fruchtbar erwiesen. Der Institute Roms im Gebäude des niederländischen Instituts. Besonders Berichterstatter muß gestehen, daß er — abgesehen von der Stockhol- Teiche Eindrücke empfingen die Kongreßteilnehmer bei dem Tagesausflug mer Weltkirchenkonferenz für praktisches Christentum (1925) — nie nach der zum großen Teil ausgegrabenen Seestadt Ostia, in der außer auf einem Kongreß so viel gelernt hat wie auf diesem. In seinem vol- dem Museum besonders die Mithräen lehrreich waren. Der Anblick der len Umfang wird freilich dieser Kongreß seine Früchte erst bringen kön- alten Häuser mit ihren Balkonen machte das Gespräch der dem Tode nen, wenn nicht nur der Kongreßbericht, sondern vor allem der Sam- nahen Mutter Monika mit ihrem Sohn Augustinus von einem solchen melband über das sakrale Königtum erschienen sein wird. Die Referen- alkon aus angesichts des Meeres anschaulich. ten werden dann ihre zumeist einem Spezialgebiet entstammenden Von Ostia ging die Fahrt weiter nach Palestrina, dem alten Prae- Forschungsergebnisse in einen weiten Rahmen gestellt sehen und aus Neste, von wo aus ein jetzt größtenteils freigelegter gewaltiger Tem- dieser umfassenden Perspektive für ihre eigene Arbeit neuen Gewinn pel der Fortuna einst Land und Meer beherrscht hatte, Da unter den ziehen. Der Kongreß zeigte von neuem das Recht und die Notwendig- alten Göttern Latiums keine Tochter des Jupiter erscheint, weist die keit der religionsgeschichtlichen Forschung, die eine enge Zusammen- ier als Jovis puer primigenita verehrte Göttin auf fremde Einflüsse hin. arbeit der verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen erfordert?, Zwei Gruppen der deutschen Teilnehmer erhielten durch die Vermitt- Im Anschluß an den religionsgeschichtlichen Kongreß fand im In- ung von Prof. Aland die Möglichkeit, unter sachkundiger Führung die usgrabungen unter der Peterskirche zu besichtigen und so persönlich stitut für mittleren und ferneren Orient in Rom eine Vortragsreihe ein anschauliches Bild von der Problematik des Petrusgrabes zu gewinnen, über das Thema „Kosmischer‘ Symbolismus in religiösen Monumenten“ statt, an der mehrere Kongreßredner (Eliade, Fare Garnot, Unvergeßlich wird den deutschen Teilnehmern der Besuch der Puech, Tucci, Widengren) und andere meist französische Ge- aldensischen Theologischen Fakultät bleiben. Der Dekan derselben, lehrte (Reymon Bloch, Jean Danielou, Marcel Griaule,; Carl Prof. Valdo Vinay, der einen großen Teil seiner theologischen Aus- Hentze und Claude Levi Strauß) sich beteiligten. Eine von kun- bildung in Deutschland erhalten hat, gab einen lehrreichen Überblick diger Hand vorbereitete Aufstellung von Kultgegenständen und Tem- über die Vorgeschichte und Geschichte dieser Fakultät, die in diesem pelbildern machte die kosmische Symbolik der verschiedenen östlichen _ Jahr ihr 100jähriges Bestehen feiern konnte, Die Waldenser Gemeinde Religionen anschaulich. “ war jahrhundertelang unterdrückt und verfolgt worden und mußte ihre Die Jahrestagung des Deutschen Zweiges der ‚ Diener ursprünglich in ausländischen theologischen Schulen ausbilden ITASHR am 2. und 3, August in Marburg war lediglich ein Ableger lassen. Der Berichterstatter, der mit der Fakultät sich eng. verbunden des großen Kongresses in Rom. Da die Mehrzahl der Mitglieder des fühlt (er hatte wiederholt dort Vorlesungen und Vorträge gehalten Deutschen Zweiges an diesem teilnehmen konnten, wurde die deutsche und in den Waldensischen Kirchen Roms gepredigt), brachte im Na- men seiner deutschen Kollegen deren Dankbarkeit und brüderliche Ver- Tagung in diesem Jahr in einem bescheideneren Rahmen als sonst ge- halten. Immerhin wurden die Vorträge der Tagung außer von etwa 50 undenheit zum Ausdruck. auswärtigen Teilnehmern, darunter 17 aus der DDR, von mehreren Das Internationale Komitee der JASHR trat zu einer besonderen hundert in Marburg Ansässigen besucht. Die Tagung hatte den Zweck, — Sitzung‘ zusammen. Es beschloß eine Satzungsänderung: künftig soll jenen Mitgliedern, die nicht nach Rom hatten kommen können, einen es möglich sein, daß in einem Land zwei oder mehrere verschiedene Eindruck von dem dort Erarbeiteten und Erlebten zu vermitteln. Es ppen der JASHR bestehen, die dann hinsichtlich der Delegierten wurde nicht nur ein ausführlicher Bericht über den römischen Kongreß im Internationalen Komitee sich verständigen müssen, Das Internatio- durch den Schreiber dieser Zeilen gegeben, sondern auch die Vorträge _ n_ale Komitee, dem zwei deutsche Vertreter angehören, wählte im we- behandelten als Hauptthema das sakrale Königtum. Der Vortrag des Vorsitzender Prof. sentlichen den bisherigen Vorstand wieder: 1 Berichterstatters wurde wiederholt, ebenso die Lichtbildervorträge von Pettazzoni-Rom, stellvertretende Vorsitzende: Prof. Puech-Paris und Prof. Goldammer und Prof. Aufhauser. Der Vortrag von Prof. Widengren-Uppsala, Generalsekretär Prof. Bleeker-Amsterdam, Prof. Fascher Berlin „Königtum Gottes im Urchristentum“, der ur- — Schatzmeister Dr. Rijk-Amsterdam, Als Vertreter des Deutschen Zweiges sprünglich für Rom geplant gewesen war, aber wegen Verhinderung des wurde der Berichterstatter in das Exekutivkomitee gewählt. Redners dort nicht gehalten werden konnte, ergänzte in glücklicher Das Internationale Komitee nahm außerdem einen Antrag an, den Weise die drei genannten Vorträge. Außerdem sprach Frau Prof. Hanna _ der Deutsche Zweig auf einer Sonderzusammenkunft in Rom beschlos- Jursch in dem überfüllten Auditorium Maximum der Universität sen hatte, daß bei der mächsten Internationalen Tagung vor der Fest- an der Hand von Lichtbildern über „Die Peterskirche in Rom, ihre Bau- setzung des Programms die einzelnen nationalen Gruppen zu Rate ge- geschichte und die neuesten Grabungen‘‘. In demselben Hörsaal, in dem zogen werden sollen. Den Anlaß zu diesem Antrag hatte die Aufnahme ein paar Jahre vorher der Leiter dieser Ausgrabungen, Pater Kirschbaum, von ehemaligen Vertretern der „Deutschgläubigkeit‘“ in die Redner- S. J., dieses Thema behandelt hatte, beleuchtete die Rednerin in stren- a liste gegeben, die das Befremden eines Teils der deutschen und außer- ‚ deutschen Kongreßteilnehmer hervorgerufen hatte. ger Sachlichkeit die ‚archäologischen Tatsachen. Sie führte den Hörer In der Schlußsitzung wurden der Gesamtheit der Kongreßteilneh- ?%) Folgende Berichte über den Kongreß sind bisher erschienen: _ mer die Beschlüsse des Internationalen Komitees unterbreitet, Beson- Günter Lanczkowski, Der Herrscher als Gottkönig, Frankfurter ‚ ders lebhaft wurde die Frage des Ortes des nächsten Kongresses er- Allgemeine Zeitung, 30. April 1955; Christel-Matthias Schröder, Örtert. Die Japaner hatten dringend nach Tokyo eingeladen. Wegen der Internationaler Kongreß für Religionswissenschaft in Rom, Weser-Ku- _ Schwierigkeiten -einer Reise für eine größere Zahl europäischer Mit- rier. Bremer Tageszeitung, 3. Mai 1955; Käthe Neumann, Das Sa- glieder wurde eine Kompromißlösung gefunden. Es soll in der Zwi- krale Königtum, Oberhessische Presse Marburg, 15. Mai1955; Brigitte _ schenzeit (1958) ein religionsgeschichtlicher Kongreß in Tokyo abge- Holz-Scheben, Historische Aspekte der Religion, Die Deutsche halten werden, der vor allem für die Asiaten bestimmt ist und nur von Woche, München, 25. Mai 1955 ; Giovanni Gonnet? Storiografia. einer beschränkten Anzahl westlicher Teilnehmer beschickt werden e Religione, La voce della scuola democratica, Rom, 16. wird. 1960 soll sodann der nächste turnusmäßige internationale 1955; V. van Bulck S.J., VIIL Internationaler Kongreß für Reli Kongreß abgehalten werden. Als Ort wurde von französischer Seite gionsgeschichte in Rom, Zeitschrift für Missionswissenschaft und Reli _ Straßburg, von deutscher Seite München oder Marburg vorgeschlagen. gionswissenchaft, Münster, Jg. 39 H.3 1955, 215 ff.; Ernst Damann, Die Frage kann erst später vom Exekutivausschuß entschieden werden. Der VIII. Internationale Kongreß für Religionsgeschichte, Evangelische Zeitschrift für Missionswissenschaft und evan Zum Schluß der Konferenz brachten Redner der einzelnen Haupt- gelische Religiomkuadf.' ._:flationcn der Kongreßleitung und den römischen Gastgebern ihre tiefe Stuttgart, Jg. 12, H. 4, August 1955, 121 ff. 695 696 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 durch den heidnischen Friedhof, der sich unter der Petersbasilika er- Berliner Mission, Prof. Dr. Emil Krüger-Marburg, ehemals Direktor des streckt, und mackte ihm die ganze Problematik nicht nur eines Petrus- Landesmuseums Trier, Prof. Dr. Leonhard Schultze-Jena, Marburg. Da- Grabes, sondern auch eines Petrus-,,Tropaion‘‘ im Vatikanischen Ge- zu kamen in den letzten Wochen noch Prof. Dr. h. c. Franz-Rudolf lände anschaulich. Sie bekannte sich zu der These ihres Lehrers Karl Merkel-München und Prof. D. Dr. Leopold Zscharnack-Marburg, ehe- Heussi, der das Martyrium des Petrus in Rom bestreitet. In einem wei- mals Königsberg. Der bisherige Vorstand mit Prof. Heiler als 1. Vor- teren von gründlicher Sachkenntnis zeugenden Vortrag beleuchtete Dr. sitzenden wurde wieder gewählt. Prof. Fascher trat als weiterer stell- Günter Lanczkowski das komplizierte Problem der Religion der vertretender Vorsitzender neben Prof. Mensching-Bonn. Zu den bis- Hyksos, deren ostindogermanischen Ursprung er mit guten Argumenten herigen Vorstandsmitgliedern — Prof. Aufhauser-München, Prof. v. Gla- zu erweisen suchte, senapp-Tübingen und Prof. Mühlmann-Mainz — wurde Frau Prof, Jursch In der Mitgliederversammlung gedachte 4der 1. Vorsitzende ehrend -Jena dazu gewählt. Die Versammlung nahm eine Einladung des Kul- der bedeutenden Gelehrten, welche der jetzt auf 172 Mitglieder ange- tursenators von Bremen an, die nächste Jahrestagung 1956 dort zu hal- wachsene Deutsche Zweig der IASHR im Laufe des vergangenen Berichts- ten. Als das Hauptthema dieser Tagung wurde bestimmt: „Heilige jahres verloren hatte: Prof. Dr. h. c. Hans Ludwig Held, Direktor der Überlieferung und heiliges Schrifttum in der Religionsgeschichte.‘“ Stadtbibliothek München, Prof. Dr. Willy Hellpach-Heidelberg, ehemals Marburg/Lahn Friedrich Heiler badischer Kultusminister, Prof. D. Siegfried Knak-Berlin, Direktor der ZEITSCHRIFTENSCHAU Zurnal Moskovskßj Patriarchii 1954: Gnedi®, P.: Prepodobnyj Sergij RadoneZskij (Der heilige Sergij Ra- - done2%skij). S. 34—35. Heft 6 —: Natalo christianskoj propovedi (Der Beginn der christlichen Pre> digt). S. 36—42. T-ov, V.: Paschal’noe pozdravlenie (Osterglückwunsch). S. 16, Gurij (Archiepiskop): Literaturnye trudy Patriarcha Sergija (Die li- Vedernikov, A.: Medlit’ nel’zja (Zögern ist unmöglich). S.23. terarischen Arbeiten des Patriarchen Sergij). S. 42—47. Nikolaj, (Mitropolit): Moe bratskoe slovo k u&astnikam Kirchen- Vedernikov, A Ideja Cerkvi v socinenijach A.S. Chomjakova taga v Lejpcige (Mein brüderliches Wort an die Teilnehmer des Kir- (Die Idee der Kirche in den Werken A.S. Chomjakovs). S. 47—59-. chentages in Leipzig). S.26. Potapov, I.: Den’ Svjatogo Ducha (Tag des heiligen Geistes). S. 27. Vinogradov, M.: Osobennosti ucenija starokatolikov o tainstve Leonid: Voznesenie Gospodne (Himmelfahrt des Herrn). S.29. Evcharistii (Die Besonderheiten der Lehre der Altkatholiken über das Gnedi®, P Sakrament der Eucharistie). S. 59—64. Svjatze, v zemle Rossijskoj prosijavsie (Heilige, die im Efimov, I.: Vys$aja duchovnaja $kola Pravoslavnoj Cerkvi v Öecho- russischen Land erglänzten). S. 31. slovakii (Eine höhere geistliche Schule in der Cechoslovakei). 5. 65 Nikonov, V.: Troice-Sergiev monastyr’ na sluZbe russkomu narodu bis 66. } i gosudarstvu (Das Dreieinigkeits-Sergiuskloster im Dienst am russi- schen Volk und Staat). S. 33. Zernov, M Pogrebenie Verchovnogo Patriarcha-Katolikosa vsech Michail: armjan Georga VI. (Beerdigung .des obersten Patriarchen-Katholikos Agrafy v tvorenijach syv. svjaStennomucenika Mefodija aller Armenier Georg Vl.). S. 67—75, (Agraphi in den Werken des heiligen Märtyrers Methodij). S. 43. Verlautbarungen: Antwort des Patriarchen von Antiochien Ivanov, A Svetil’nik Cerkvi (Der Leuchter der Kirche). S. 53. Alexander III. — Ankunft der Vertreter der evangelisch-lutherischen Alekseev: Antiochijskoe patriar&ee podvor'e v Moskve (Die antio- Kirche Deutschlands — Amtshandlungen des heiligsten Patriarchen chenische Patriarchatskirche in Moskau). S. 58. Aleksij — Chronik des kirchlichen Lebens S.3—9 — Empfehlungen Ivyanov, A Bessmyslennyj vypad (Ein sinnloser Vorfall). S.70. der internationalen Konferenz zur Schwächung der gespannten inter- nationalen Beziehungen. A. 22—29, Verlautbarungen: Ostergrüße der Ältesten der autokephalen Bibliographie: Intercommunion Interkonfessional’noe priob- orthodoxen Kirchen — Ostergruß des Erzbischofs von Canterbury scenie. Doklad Bogoslovskoj komissii Komiteta „Very i Porjadka“ e aa Geoffrey — Ostergruß des Bischofs und Präsidenten der amerikani- Vsermirnogo Soveta Cerkvej. Lund 1952 (Interkommunion interkon- schen episkopalen Kirche Knox Sherilla — Schreiben des Patriarchen es von Konstantinopel Athenagoras — Tod des obersten Patriarchen und fessionelle Begegnung. Vortrag der theologischen Kommission Komitees „Glaube und Ordnung‘“ des Weltkirchenrats, Lund 1952)- Katholikos aller Armenier Georgs VI. — Ukaz des heiligsten Patriar- S. 76—78. chen von Moskau und ganz Rußland, Aleksej — Zur Ankunft des Patriarchen der bulgarischen orthodoxen Kirche, Kirill — Zur Ankunft Heft 8 einer Delegation der evangelisch-lutherischen Kirche Deutschlands — Zum Schutz des Friedens S. 21 ff. — 50jähriges Erzpriesterjubiläum — Dem Andenken des obersten Patriarchen und Katholikos aller Ar- Stavrovgki).S Cerkovnoé torZestvo vo Vladimire na Kljaz’me menier Georgs VI. — Ausländische Gäste im Moskauer Patriarchat. (Ein kirchliches Fest in Vladimir). S. 11—12. Bibliographie: „Cerkovnyj Vestnik‘“ (organ Pravoslavnoj Cerkvi Charlamov, S: Pis’ma iz Palestiny (Pis’mo pervoe (Briefe aus Pa- V Pol’Se) („Kirchenbote‘“ (Organ der orthodoxen Kirche in Polen)). _ lJästina (erster Brief)). S. 14—15. 5:74, Sabaätin, I Archiepiskop Nil (Isakovit) (Der Erzbischof Nil (Isa- „Patriarch Sergij i ego duchovnoe nasledstvo“ Berlin, 1952, str. 184 kovi®)). S. 15—17. Nikolaj, (Metropolit): Konferencija v Stokgol’me (Die Konferenz (na nemeckom jazyke) (‚„Patriarch Sergius und sein geistliches Erbe‘“ in Stockholm). S. 18—20. Berlin, 1952, 1845$. (in deutscher Sprache)). S. 74. Leonid, (leromonach); PreobraZenie Gospodne (Die Verklärung des H_eft u Herrn). S. 21—22. PotayoVa Uspenie BoZiej Materi (Die Himmelfahrt der Gottes- i’otapov‚ I,: Svjataja ravnoapostol’naja knjaginja Ol’ga (Die hei- mutter). S. 22—25, lige apostelgleiche Fürstin Ol’ga). S. 9—10. Efimov, I Prepodobnyj Serafim (Der heilige Serafim). S. 26—33- — : Svjatoj ravnoapostol’nyj knjaz’ Vladimir (Der heilige apostelgleiche Uspenskij, N.: K voprosu „O Pravoslavnoj liturgii Zapadnog© Fürst Vladimir). S. 10—11. $S. 33—45. obrjada (Zur Frage der „orthodoxen Liturgie westlichen Brauchs)- Chibarin, I: Namestnik Troice-Sergievoj Lavry archimandrit An- tonij (Medvedev) (Der Statthalter des Dreieinigkeit-Sergiuskloster Vedernikov, A.: MeZ%du strachom i nadeZdoj (Zwischen Angst Archimandrit Antonij (Medvedev). S. 11—16. und Hoffnung). S. 46—53, Nikolaj (Mitropolit): Na &rezvytajnoj sessii vsemirnogo soveta piller, V.: Bolgarskij Patriarch Kirill kak pisatel’-bogoslov (Der mira (Auf der außerordentlichen Sitzung des Weltfriedensrates). bulgarische Patriarch Kirill als theologischer Schriftsteller). S, 54—58- u S. 17—21. Doktusov, N.: Okontanie utebnogo goda v moskovskich du- — : K christianam Anglii (An die .Christen Englands). S. 21. chovnych $kolach (Die Beendigung des Lehrjahres in den Moskauer 6 — : Ret’ na MeZdunarodnoj konferencii po oslableniju naprjaZennosti geistlichen Schulen). S. 59—60. v meZdunarodnych otnoSenijach (Rede auf der internationalen Kon- Ignatov, K.: Okontanie utebnogo goda v leningradskich duchov- ferenz zur Schwächung der gespannten internationalen Beziehungen). nych $kolach (Die Beendigung des Lehrjahres in den Leningrader S. 29—33, geistlichen Schulen). S. 60—61. 697 698 Theologische Literafurzeitung 1955 NiCH Tucemskij, N.: V Volynsko j duchovnoj seminarii (Im YVolhyni- Vedernikov,A.: Patriotiteskaja dejatel’nost’ Russkoj Pravoslavnoj schen, geistlichen Seminar). S. 62. Cerkvi i ee ucastie v bor’be za mir (Die patriotische Tätigkeit der russisch orthodoxen Kirche und ihre Teilnahme am Friedenskampf). Verlautbarungen: Beschluß des Heiligen Synods — Telegramm S. 29—35. an den Patriarchen von Antiochien und dem ganzen Osten Alexan- der 11Il. — Antworttelegramm — Sendschreiben des heiligsten Patri- Potapov, I S. 36—43. „Da vse edino budut‘“ („auf daß sie eins seien‘). archen Justinian — Zur Ankunft der Vertreter der evangelischen Kir- che Deutschlands in der SSSR — Telegramm aus Berlin — Der Tod Jakovlev,N.: Svet neugasimyj (Das unauslöschliche Licht). S. 43—53, des Metropoliten Hermogen — Telegramm aus Amerika — Der Tod Leonid, (leromonach): Archimandrit Paisij Veliekovskij (K 160- des Pastor Georg Thomas — Telegramm an den Vorsitzenden der CDU letiju so dnja konciny) (Zum 160. Todestag Paisij Velitkovskijs, des Deutschlands Otto Nuschke — Antworttelegramm — Ukaz des hei- Archimandriten). S. 53—59, ligsten Patriarchen Aleksij. S. 3—7. Chibarin“ Professor — PodviZnik (Ein Professor — ein Held). Chronik des kirchlichen Lebens. S.8—11 — Aufenthalt Erzbischofs S. 59—64. von Peking und China Viktor in Moskau — Zur Ernennung eines Ivanov, A.: Zachvat Konstantinopolja latinjanami v 1204 godu (Die neuen Propstes in Ungarn — Ein Gast aus Holland — Auf einem Einnahme Konstantinopeis durch die Lateiner ım Jahre 1204). 5. 64—73, Empfang in der englischen Botschaft S.13—14 — Ein Besuch der Freundschaft und des Friedens. S. 63—75. < Verlautbarungen: Telegramm des heiligsten Patriarchen Alek- sij — Ukaz des Patriarchen von Moskau und ganz Rußiand — Tele- Bibliographie: Valerian, Episkop Oradii: „Nekotorye pro- gramm aus Bukarest — Chronik des kirchlichen Lebens. S, 3—5, ; lemy vojny i mira,‘ bespr.: Konstantinesku, I Brüderlicher Besuch. $. 10—13. Zum Besuch der Vertreter- der Cechoslovakischen orthodoxen Kirche Heft 9 in der SSSR. S, 18. Potapov, I Aufruf des Vorsitzenden des Weltfriedensrates Joliot-Curie — Aufruf Mitropolit Hermogen (Nekrolog). S$. 9—11. des Büros des Weltfriedensrates — Schreiben zum Kongreß der Christ- Vpecatlenija bolgarskich gostej (Eindrücke der bulgarischen Gäste). lich Demokratischen Union der DDR. S. 26—29. 11—18, Eindrücke der finnischen kirchlichen Delegation. S.74—78. Serafim, (Metropolit): Dorogaja Rodina (Teure Heimat), S. 19. Bibliographie: „Cerkovnyj Vestnik‘“ Organ Pravoslavnoj Cerkvi Stislav, (Archimandrit): Vozvraßenie na Rodinu (Rückkehr in die Heimat). S. 20—25. v Pol’$e VarSava, 1954, No.5 („Der kirchliche Bote‘“, Organ der or- thodoxen Kirche in Polen VarSava, 1954, No., 5. ionisij (Lukin), (Archimandrit): Opjat’ na Rodine (Wieder in der „Golos Pravoslavija‘ Organ Pravoslavnoj Cerkvi v Gechoslo- Heimat). S. 25—28. vakii Praga, 1954, No. 6 (ijun’—ijul’) („Stimme der Orthodoxie‘‘ Or- Siskin, A Zaokeanskie vpecatlenija (Eindrücke von jenseits des Ozeans). S, 28—32. gan der orthodoxen Kirche in der Tschechoslovakei Praga, 1954, No. 6 Charlamov, S Pis’ma iz Palestiny (Pis’mo vtoroe) (Briefe aus (Juni—Juli)). Palästina (zweiter Brief)). S. 33—34. Heft 11 Otljarevskij, I: O vnutrennem podvige pastyrja (Über den inneren Heldenkampf eines Seelenhirten). S.34—37, eplov, V.: PodviZnik Rossijskoj Fivaidy (K 600-letiju Troice- Efimov, I Estonskaja Svjatynja (Ein estnisches Heiligtum). S. 10—12. Sergievoj Lavry) (600 Jahre Troica-Sergius Kloster) (Ein Held des Svjatitel’' Ioann Zlatoust (Der hlg. Chrysostomus). S. 12—15. Thebaions). S. 37—40. ibarin, I.: Protoierej Aleksandr Bunin (Oberpriester Alexander Prepodobnyj Varlaam Chutynskij (Der heilige Varlaam Chutynskij). Bunin). S, 41—42, S18 Nikolaj, (Metropolit): Bor’ba za mir — dolg christian (Friedens- Talin, V Episkop — podviZnik (Ein Bischof — ein Held). S. 15—19. kampf — Pflicht der Christen). S. 43—46. Nikonov, V Slavnoe sorokaletie (Ruhmreiche 40 Jahre) (1914 bis 1954). S, 19—22. „Slovo o kreste‘“ (Ein Wort über das Kreuz). S. 47—48. Uspenski A Cin vozdviZenija kresta (Das Festritual der Kreuzes- Vedernikov, A.: Patriotiteskaja dejatel’'nost’ Russkoj Pravoslavnoj erhöhung. Historisch-liturgische Skizze). S.49—57. Cerkvi i ee utastie v bor’be za mir (Die patriotische Tätigkeit der rus- —: K voprosu o „pravoslavnoj liturgii Zapadnogo obrjada‘ (Zur Frage sisch orthodoxen Kirche und ihre Teilnahme am Kampf für den Frie- den). S. 23—31. der orthodoxen Liturgie des westlichen Gebrauchs). S. 57—65, Vetelev, A.: Tainstvo Pokajanija (Das Geheimnis der Beichte). alyzin, V.: Na jubilejnych torZestvach (Auf Jubiläumsfeste&). S. 32—41. S, 66—69., Ganeckij, V.: V Kievskoj duchovnoj seminarii (Im Kiever geist- Michail, (Episkop): Patriar$aja Pokrovskaja obStina v Chel’sinki lichen Seminar). S. 70—71. (Die unter dem Schutz des Patriarchen stehende Gemeinde von Hel- sinki). S. 41—47. Andrievskij I V Odesskoj duchovnoj seminarii (Im geistlichen Ivanov, A Iz Istorii vzaimootnoSenij Anglikanskoj i Pravoslavnoj Seminar von Odessa). S. 71—72. Cerkvej (Aus der Geschichte der Wechselbeziehungen der anglikani- Zabolotskij, N.: V Saratovskoj duchovnoj seminarii (Im geistli- schen und der orthodoxen Kirche). S. 47—58. chen Seminar von Saratov). S. 72—73. Doktusov, N V Moskovskoj duchovnoj akademii i seminarii (In Ogickij, D.: V Stavropol’skoj duchovnoj seminarii (Im geistlichen der Moskauer geistlichen Akademie und im geistlichen Seminar). Seminar von Stavropol). S. 73. 5S. 66. erlautbarungen: Telegramme aus Sophia — Der Tod des Pro- 1gnatov;P V Leningradskoj duchovnoj akademii i seminarii (In fessors S. V. Savinskij — Chronik des kirchlichen Lebens. S.4—9 — der Leningrader geistlichen Akademie und im Seminar). S. 67, Ausländische Gäste im Moskauer Patriarchat S, 74—76. Kartevskij, K.: V Kievskoj duchovnoj seminarii (Im Kiever geist- “ Bibliographie: Sophrony, (Hieromoine): Des fondements de n lichen Seminar). S. 67—68. V’ascese orthodoxe. Andrievskij, I: V Odesskoj duchovnoj seminarii (Im geistlicheil In: „Vestnik Russkogo zapadnoevropejskogo Patriar&ego Ekzarchata“, Seminar von Odessa). S. 68—69. _bespr.: Vedernikov, A Zabolotskij, N.: V Saratovskoj duchovnoj seminarii (Im Sara- ‚ Heft 10 tover geistlichen Seminar). S. 69—70. Misjuk, N.: V Minskoj duchovnoj seminarii (Im geistlichen Semi- Vetelev, A Professor-Protoierej Sergej Vasil’evi& Savinskij (Ne- nar von Minsk). S. 70. krolog) (Der Professor und Oberpriester Sergius Vasilievie Savigskij). . 5—10. Verlautbarungen: An die Redaktion des „Z'urnal Moskovskoj Patriarchii‘‘ — Apostolischer Segen — Antwortschreiben des Patriar- s\>iller‚ V.: Zelannye gosti (Erwünschte Gäste). S. 13—17. chen von Moskau und ganz Rußland Aleksij an den Patriarchen von ernov, M.: V gostjach u Moskovskoj Patriarchii (Zu Gast im Mos- Konstantinopel Athanagoras — Telegramm aus Damaskus — Antwort- kauer Patriarchat). S. 18—21. telegramm — Schreiben des Metropoliten Theodosius von Tripolis — Telegramme an den heiligsten Patriarchen Justinian — Antworttele- Gromov, A.: Pis’ma iz Palestiny (pis’mo tret’e) (Briefe aus Palestina) gramme — Dekan von Canterbury Dr. Hewlett Johnson beim hei- (dritter Brief). S. 21—22. toljarov, A.: O blagovestvovanii slova BoZija za BogosluZeniem ligsten Patriarchen Aleksij. Brief des Vorsitzenden der Christlich (Über die Verkündigung des Wortes Gottes im Gottesdienst). Demokratischen Union Deutschlands Dr. Otto Nuschke — Telegramm . 22—23, aus Amerika — Chronik des kirchlichen Lebens S.3—10, Noch eine Mission der Freundschaft und des Friedens — Ausländische Feofan, (lerodiakon): Pamjati Mitropolita. Trifona (Dem Metropo- Gäste im Patriarchat, S, 59—65. liten Trifon zum Gedächtnis). S. 24—25. © 699 700 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 Bibliographie: BoZestvennaja liturgija svjatych otcov Ioanna Ivanov, A.: Pravoslavie v Amerike (Die Orthodoxie in Amenka) Zlatousta i Vasilija Velikogo Izdanie Eparchial’nogo Upravlenija S. 44-—=55, Moskovskoj Patriarchii v Germanii. Berlin, 1954 (Die göttliche Litur- Buevskij, A.: Otvet na stat’ju „Obozrevatelja“‘ iz „Aamun Ko;tto gie der heiligen Väter Johann Chrysostomus und Vasilij Velikij) (Antwort auf den Artikel der „Rundschau“ aus „Aamun Kojtto“). S. 55—58 Heft 12 Nikolaj, (Mitropolit): Opjat’ v Cechoslovakii (Wieder in der Ge- choslovakei). S. 59—63 Radkovskij, N.: Prasdnik otrady i uteSenija (Fest der Erquickung Sabatin, I und des Trostes). S. 16. Kiprskaja Pravoslavnaja Cerkov (Die orthodoxe Kir- Teplov, V.: Neutomimyj glaSataj mira (Ein unermudhdxer Herold che von Cypern). S. 64—67. des Friedens). S. 18. Vasil’ev, A.: Novyj.episkop Pravoslavnoj Cerkvi v Cechoslovakii Efimov, (Ein neuer Bischof der orthodoxen Kirche in der Cechoslovakei)! Sorok let pastyrskogo sluZenija (40 Jahre im Hirtenamt) S. 68. %- 31 Zernov,M., u. Stanjuk, M.: Cerkovnye gosti is Zapadnoj Ukra- Stoljarov, A Pervyj vypusk VarSavskoj pravoslavnoj dudwvnoy iny i Zakarpat’ja (Kirchliche Gäste aus der Westukraine und den Vor- semıinarıı (Erste Entlassung des orthodoxen geistlichen Seminars in karpaten). $. 24 Warschau). S. 68—69 Andreev, A Vedernikov, A.: Christianstvo v Indii (Das Christentum in In- Sv. blagovernyj knjas’ Aleksandr Nevskij (Der hei- dien). S. 70—75 lige, rechtgläubige Fürst Alexander Nevskij). S. 34 Sendschreiben zum Weihnachtfest des Patri- Nikolaj, (Mitropolit Re&’ na sessii Vsemirnogo Soveta Mira (Rede Verlautbarungen auf der Sitzung des Weltfriedensrates). S. 42 archen von Moskau und ganz Rußland Aleksij an die Erzpriester, Vetelev, A.: Tainstvo pokajanija (okon&anie) (Das Geheimnis der Priester und an alle gläubigen Kinder der russisch-orthodoxen Kirche — L Beichte (Ende)). S. 47 Grußwort zum Festtag des Patriarchen von Moskau und ganz Ruß- land Aleksij — An die Redaktion des „Zurnal Moskovskoj Patriar- Chibarin, Mitropolit Platon i Troice-Sergieva Lavra (Metropo- lit Platon und das Dreieinigkeits-Sergius-Kloster), S. 52 chii — Rede des Patriarchen von Moskau und ganz Rußland — Aposto- Feognost: Nekotorye zamecanija o nadpisanii psalmov (Einige Be- lischer Segen — Empfang des Kaplans der Königin von Großbritannien merkungen zu den Psalmenüberschriften). S. 56 V. G. Arrowsmith durch den heiligsten Patriarchen Aleksij — Ukaz des heiligsten Patriarchen von Moskau und ganz Rußland — Öffentliche Ignatov, P Godienyj akt v Leningradskoj durchovnoj akademii Mitteilung — Antworttelegramme — Ausländische Gäste im Moskauer (Jahresakt in der Leningrader geistlichen Akademie). S5. 63 Patriarchat — Telegramm-des Generalsekretärs der gesamtindischen AleßSin, A (Radi cerkovnogo mira. (Um des kirchlichen Friedens Föderation — Chronik des kirchlichen Lebens. S. 3—13 willen). S. 65 Vortrag des Metropoliten Nikolaj in Stockholm auf der Sitzung des A. V. Blagorasumnoe reSenie (Eine kluge Entscheidung). S. 68 Weltfriedensrates, S. 35 Verlautbarungen: Empfang des Patriarchen von Moskau und ganz Bibliograäphie Onasch, Konrad „König des All‘“. Bildmedi- Rußland Aleksej beim Vorsitzenden des Ministerrates der UdSSR tationen über das Leben Christi. Berlin 1952 G. M. Malenkov — Die Stimme der russisch-orthodoxen Kirche — Be- Bespr Vinogradov, grüßung Sr. Eminenz des Metropoliten von Krutickij und Kolomna, Nikolaj — Begrüßung des Oberpriesters Nikolaj Fedorovit von Kol- cickij — Belohnung von Erzpriestern — Erklärung des heiligen Synods Heft 2 — Brief des libanesischen Metropoliten Elias — Telegramme aus Lem- Sergij, (Episkop): SvjatejSij Patriarch Aleksij kak pobornik mira (Der berg — Offizielle Mitteilung — Brief der Dankbarkeit und des Ab- heiligste Patriarch Aleksij als Verteidiger des Friedens). S.21—24 schieds — Grußtelegramme an den Vorsitzenden des Präsiduums der großen nationalen Versammlung der rumänischen Volksrepublik Dr RuZickij, K.: Novaja kniga Svjatej&ego Patriarcha Aleksija (Ein Peter Groz — An den Rektor der geistlichen Akademie in Sofia — neues Buch des heiligsten Patriarchen Aleksij). S. 24—32 Widerlegung — Chronik kirchlichen Lebens — Beschluß des Weltfrie- Nikolaj, (Mitropolit): Otvet Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi na obra$- densrates Ausländische Gäste im Moskauer Patriarchat Genie vtoroj assamblei Vsemirnogo Soveta cerkvej (Antwort der rus- sisch orthodoxen Kirche auf das Schreiben des Weltkirchenrates bei sei- Bibliographie Novoe izdanie greteskogo teksta Novogo Za- ner 2. Zusammenkunft). S. 42-—46. veta (Eine neue Auflage des griechischen Textes des Neuen Testamen- tes). S. 69 Potapov,I Obzor Zizni Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi za 1954 god Pravoslavnyj cerkovnyj kalendar’ na 1955 god (Orthodoxer Kirchen- (Überblick über das Leben der russisch-orthodoxen Kirche im Jahre kalender für das Jahr 1955). S. 69. 1954). S. 47—54, Buevskij, A Pod znakom ukreplenija druZeskich svjazej (Unter BogosluZebnye ukazanija na 1955 god dlja sva&&enno-cerkovno-slu- dem Zeichen der Festigung freundschaftlicher Beziehungen) Zitelej (Gottesdienstliche Anweisungen für 1955 für Priester). S.70. S. 54—60 i Loofs,S.: Rukovodstvo k izuceniju istorii dogmatov. 5-oe izdanie, peresmotrennoe Kurtom Alandom. t. I—II. 1950, 1953. 573 (na ne- Nesmelov, P.: Bogojavlenskij PatriarSij sobor (Die Theophanie- mekom jazyke) (Anleitung zum Studium der Dogmengeschichte. Patriarchatskathedrale). S. 63—67. 5. Auflage, durchgesehen von Kurt Aland. Bd.1I. II, 1950, 1953. 573 S. Stoljarov,A.: Iz’jasnenie evangel’skich Etenij (Erklärung der evan- ; (in deutscher Sprache)). S. 71. gelischen Lesungen). S.70—72. Sodertanie „Zurnal Moskovskoj Patriarchii“ na 1954 god (Inhalt der Nikolaj, (Metropolit): Vzaimnoe proStenie (Gegenseitige Verzei- „Zeitschrift des Moskauer Patriarchates“ für das Jahr 1954). S. 72. hung). S. 72—75 Vedernikov, A Protiv bezumija atomnoj vojny (Gegen den 1955; Unverständ eines Atomkrieges). S.78—80. Isidor, (Episkop): Gospod’ Ilisus Christos — Osnovatel’ Cerkvi (Def Heft ı Herr Jesus Christus — Der Gründer der Kirche). S. 83—88. Andreev, A.: Vysokoe dostoinstvo pastyrskogo sluZenija (Die hohe Verlautbarungen: Empfang beim Sovjet in Angelegenbexten Würde des Hirtenamtes). S. 13—15 der russisch-orthodoxen Kirche beim Sovjet der Minister der SSSR — Sokolov, Nikolaj Ekskursii ucaStichsja duchovnych Skol (Exkursio- Grußadresse von dem heiligen Synod, dem Episkopat, dem Klerus und der Gemeinde der russisch-orthodoxen Kirche an den heiligsten nen der Schüler geistlicher Schulen). S. 15—16. »A Prepodobnyj Makarij Egipetskij (Der ehrwürdige Makarius der Ägypter). Patriarchen von Moskau und ganz Rußland Aleksij zum 10. Jahres- AOSAIT tag seines Dienstes 4/II 1945 — 4/I1 1955 — Ein ruhmreiches Jahr- 3 Prepodobny1 Efrem Sirin (Der ehrwürdige Ephraim der Syrer). S: 17—18. zehnt S. 5—21 — Glückwunsch für den Patriarchen zum We1hnachts» Sv. Vasilij Velikij (Der heilige Vasilij der Große). S. 18—20. fest — Von der Redaktion. S. 33—42. Chronik des kirchlichen Lebens. S. 60—62 Andreev, A.: O propovedi slova BoZija (Über die Predigt des Wor- Leuchten des kirchlichen Lebens. S. 67—69 tes Gottes). S. 23—24 Vetelev, A.: Prigotovitel’nye nedeli k Vehkomu postu (Vorberei- Entschließung des Büros des Weltfriedensrates. S.76—78. tende Wochen zur großen Fastenzeit). S. 24—29. Der deutsche Rat der Friedenskämpfer an den Metropoliten N1kolaj Nikolaj, (Mitropolit): V Stokgol’me, na sessii Vsemirnogo Soveta — Die Antwort des Metropoliten 5. 80—82. Kirchliches Fest in Prag — Ausländische Gäste im Patriarchat mira (Auf der Sitzung des Weltfriedensrates in Stockholm). S. 30—34. S, 89—92 Antonij, (Blum Igumen): Christos raZdaetsja — slavite (Christus ist geboren — lobpreist). S. 36—37. Bibliographie: „C’rkoven Vestnik‘“ Organ na Blgarskata Pra- 1sidor, (Episkop): Pravoslavnoe utenie o Cerkvi (Die orthodoxe Lehre voslavna C’rkva 27. XI 1954 No. 43, 44 („Der kirchliche Bote‘“ Or« B von der Kirche). S. 37—44 gan der bulgarischen Orthodoxen Kirche) n n i 701 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 702 NEUE BÜCHER Adam von St. Viktor: Sämtliche Sequenzen lateinisch und deutsch. Ein- Grönbech, V.: Der Hellenismus, Lebensstimmung, Weltmacht. Übertrag, ührung u. formgetreue Übertragung von Fr. Wellner. 2. Aufl. Mün- a, d. Dänischen v. Chr. Boehncke-Sjöberg. Göttingen: Vandenhoeck chen: Kösel 1955. 390 5. 8%°. Lw. DM 19.80. & Ruprecht [1953]. 326 5. 8°. Lw. DM 12.80. Amand de Mendieta, E.: La presqu’ile des Caloyers, Le Mont-Athos. Grossmann, D.: Die Abteikirche zu Hersfeld. Kassel: Bärenreiter-Ver- Preface de M.P. Pascal. Bruges: Desclee de Brouwer [1955]. IX, lag. 77 $. DM 5.—. 388 5., ı Kte. gr. 8°, bfr. 240.—. s Hagen, A.: Gestalten aus dem Schwäbischen Katholizismus. Teil II u. Ammann, A, M.: Die ostslawische Kirche im jurisdiktionellen Verband IIl. Stuttgart: Schwabenverlag [1950/54]. 4995. mit Abb. auf Taf. der byzantinischen Großkirche (988—1459). Würzburg: Augustinus- u, 354 5. mit Abb. 8°., Lw. je DM 9.50. _ Verlag 1955, 288 5. 8° = Das östliche Christentum N. F. 13: Unter- Hartig, M St. Leonhards-Wallfahrtskirche Inchenhofen. 2., neubearb. such, z. Gesch. d. kirchlichen Kultur u. des religiösen Lebens bei den Aufl. München: Schnell & Steiner 1955. 16 S, m. Abb, kl. 8° = Klei- Ostslawen H. 1. Kart. DM 19.50. ner Kunstführer Nr. 181. DM —.70. Ariminensis, G Super Primum et Secundum Sententiarum. (Reprint [Hermes Trismegiste:] Corpus Hermeticum II.: Traites XIII—XVIII As- of the 1522 Edition). St. Bonaventure, N.Y.: The Franciscan Institute; clepius. Texte etabli par A.D.Nock et trad. par A.-J. Festugiere. Louvain: Nauwelaerts; Paderborn: Schöningh 1955. 1305, gr. 8° = IV, S. 197—405, — I1l.: Fragments extraits de Stobee I—XXI. Texte Franciscan Inst. Publications, Text Series Nr. 7. DM 32.—. etabli et trad. par A.-J. Festugiere, CCXXIX, 93 S. — IV.: Fragments Augustinus: Confessiones — Bekenntnisse lateinisch und deutsch. Ein- extraits de Stobee (XXIII—XXIX). Texte etabli et trad. par A.-J. geleitet, übers. u. erläut. v J. Bernhart. München: Kösel [1955]. Festugiere, Fragments divers. Texte etabli par A.D. Nock et trad. par 1014 5. kl. 8° Lw. DM 28.—. A.-J. Festugiere. VI, 150 5. Paris: Les Belles Lettres 1945/54. Bauer, H.: Die Mark Brandenburg. Geschichte einer deutschen Land- Hespel, R.: Le Florilege Cyrillien refut& par Severe d’Antioche. Etude schaft; Berlin: Haller 1954. 168 5., 16 Taf. 4°. Lw. DM 12.—. et edition critique. Louvain: Universite, Inst. Orientaliste 1955, XX, 258 S. 4° = Bibliotheque du Museon Vol.37. bfr. 300.—. Bauer, R.: Gotteserkenntnis und Gottesbeweise bei Kardinal Kajetan. Regensburg: Pustet 1955. 139 5. 8°%. Kart. DM 6.50. Indago, W., u. Egenter, R.: Liebe in Gewissensnot. Arzt und Priester Beil, A.: Einheit in der Liebe. Von der betenden Kirche zur gelebten sprechen zu Braut- und Eheleuten, Würzburg: Werkbund-Verlag Gemeinschaft. 3. Aufl. Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag 1955, 158 5. [1955]. 595 8° "Karti DM 3:30, 8°. Lw.DM 7.80. Kantzenbach, F. W.: Johann Michael Sailer und der ökumenische Ge- danke, Nürnberg: Selbstverlag des Vereins für Bayerische Kirchen- Beyreuther, E Zinzendorf und Pierre Bayle. Ein Beitrag zur Frage des Verhältnisses Zinzendorfs zur Aufklärung. Hamburg: Appel 1955. geschichte 1955. 96 S. 8° = Einzelarbeiten a. d. Kirchengesch. Bayerns, 36 5, 8° = Herrnhuter Hefte 8. DM —.90. hrsg. v. Verein f. Bayer. Kirchengesch., Bd. XXIX. Bibliotheca Missionum. Begonnen v. P.R.Streit, fortgeführt v. P. J. Keller, W.: Psychologie und Philosophie des Wollens. München: Rein- indinger. 21.Bd.: Missionsliteratur von Australien und Ozeanien hardt 1954. 348 5. gr. 8°. Kart. DM 14.—; Lw. 16.—, Kierkegaardiana, udg. af Soren Kierkegaard Selskabet ved Niels Thuls- 1525—1950 n. 1—1410. Freiburg: Herder 1955. XVI, 796 5. gr. 8° = trup. Kopenhagen: Munksgaard 1955, 1295. gr. 8° Dän.Kr. 16.—. Veröff, d. Inst. f. Missionswiss. Forsch. DM 45.—. Kirchner, J Bodmer, F Die Sprachen der Welt. Geschichte-Grammatik-Wortschatz Scriptura Latina Libraria. A Saeculo Primo usque ad finem in vergleichender Darstellung. Köln: Kiepenheuer & Witsch [1955]. medii Aevi LXXVII Imaginibus Illustrata. München: Oldenbourg X, 753 5., 46 Abb. 8°%. Lw. DM 23.50. 1955. 555., 52 Tafı, 1 Tab, 2° DM. 315 gebi: 36 Königbauer, L.: Das Menschenbild bei Franz von Sales. Regensburg: Brück, A.: Die Mainzer theologische Fakultät im 18. Jahrhundert, Wies- Pustet 1955, 335 S, 8° = Studien z. Gesch. d. kath. Moraltheologie aden: Steiner 1955. XVIIL 168 5. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte Bd. 3, Kart. DM 18.—. der Universität Mainz Bd.2. DM 12.—. Krummacher, F.-W.: Gott sucht Menschen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt aesarius von Heisterbach: Leben, Leiden und Wunder des Hl. Erz- [1955]. 124 5. 8°%°. Lw. DM 4.50. bischofs Engelbert von Köln. Übers. v. K. Langosch, Weimar: Böhlau Lähteenmäki, © 1955, IV, 115 S, 8° = Die Geschichtschreiber der Deutschen Vorzeit. Sexus und Ehe bei Luther. Helsinki: Akateeminen Nach den Texten d. Monumenta Germaniae Historica in deutscher Kirjakauppa 1955. 195 $. gr. 8° = Schriften der Luther-Agricola-Ge- sellschaft 10. Bearb. hrsg. v. K.Langosch. 3. Gesamtausgabe Bd. 100, DM 5,60. Lemper, E.-H.: Alte Kunst in Sachsen (1350—1550). Ausstellung in der Chadwick, N. K.: Poetry and Letters in Early Christian Gaul. London: Albrechtsburg zu Meißen 14. 10.—4. 12. 1955, Leipzig: Museum der Bowes & Bowes [1955]. 342 S. 8°. Lw. 355. Bildenden Künste 1955. 68 S, mit Abb. auf Taf. 8° = Lucas-Cranach- — Damascene, St. John: De fide orthodoxa. Versions of Burgundio and Kommission der Deutschen Akademie der Künste. Cerbanus ed. by E. M. Buytaert. St. Bonaventure, N. Y.: The Fran- [Levy, 1.:] Melanges Isidore Levy. Brüssel: Ed. de l’Institut de Philo- ciscan Inst.; Louvain: Nauwelaerts; Paderborn: Schöningh 1955. LIV, 423 5. logie et d’Histoire orientales et slaves 1955, XIX,6725. gr.8%° = gr. 8° = Fran\ciscan Inst. Publications,y Text Series Nr. 8. Annuaire de ]’Inst. de Philologie et d’Histoire orientales et slaves DM 38.—, XI Epting, K.: Der geistliche Weg der Simone Weil. Stuttgart: Vorwerk Loewenich, W. v.: Der moderne Katholizismus, Erscheinung und Pro- * [1955]. 102 5. 8°. Kart. DM 5.80. bleme. Witten: Luther-Verlag [1955]. 4615. 8°%. DM 12.80. _ Evangelium Veritatis (aus dem Jung-Codex). Zürich: Rascher ca. 110 5. Luther, Martin: Ausgewählte deutsche Schriften, hrsg. v. Hans Volz. Hldr. ca. DM 75.—. Tübingen: Niemeyer 1955. IV, 168 5., 3 Taf, 8° = Deutsche Texte, _ Fischer, G.: Johann Michael Sailer und Friedrich Heinrich Jacobi. Der hrsg. v. R.Alewyn u. L. E, Schmitt, 3. DM 8.—. Einfluß evangelischer Christen auf Sailers Erkenntnistheorie und Re- Mayer, $.: Neueste Kirchenrechts-Sammlung. Die Gesetze der Päpste, ligionsphilosophie in Auseinandersetzung mit Immanuel Kant. Mit die authentischen Auslegungen der Kirchlichen Gesetze und die ande- einem Forschungsnachtrag der Beziehungen der Sailerschen Moraltheo- ren Erlasse des Hl. Stuhles seit Erscheinen des Codex iur. can. (1917) logie zur materialen Ethik Kants. Freiburg: Herder 1955. XVI, 226 5. gesammelt, nach den Kanones des Cod. iur. can. geordnet und ins 8° = Untersuch. zur Theologie der Seelsorge, hrsg. v. X. Arnold Bd. VIIL. DM 14.—. Deutsche übersetzt. III. Bd.: 1940—1949. Freiburg/Br.: Herder [1955]. VI,5125. gr. 8° Lw. DM 38.—. _ Franzen, A Die Kelchbewegung am Niederrhein im 16. Jahrhundert. Mehl, R.: La Rencontre d’autrui. Remarques sur le probl&me de la com- Ein Beitrag zum Problem der Konfessionsbildung im Reformations- munication. Neuchätel/Paris: Delachaux & Niestle [1955]. 63 5. gr. 8° zeitalter. Münster/W.: Aschendorff [1955]. 82 S. gr. 8° = Kath. Leben = Cahiers Theologiques 36. sfr. 3.85, u, Kämpfen im Zeitalter der Glaubensspaltung. Vereinsschriften der Mensching, G.: Toleranz und Wahrheit in der Religion, Heidelberg: Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus Catholicorum 13. Kart. Quelle & Meyer 1955. 196 S, 8° Lw. DM 12.50. DM 4.50, Moorsel, G. van: The Mysteries of Hermes Trismegistus, A pheno- Fries, A.: Die unter dem Namen des Albertus Magnus überlieferten menologic study in the process of spiritualisation in the Corpus Her- mariologischen Schriften. Eine literarkritische Untersuchung. Münster: meticum and Latin Asclepius. Utrecht: Kemink & Zoon 1955. IV, Aschendorff. IV,1385, = Beiträge zur Geschichte der Philosophie 135 5. gr. 8° = Studia Theologica Rheno-Traiectina Vol.I. N und Theologie des Mittelalters XXXVII, 4. DM 9.80. Nielsen, E.: Shechem. A Traditio-Historical Investi 0- Genrich, P.: Die Stiftskirche in Gernrode. Berlin: Evang. Verlagsanstalt penhagen: Gad 1955, 384 5. gr. 8°, gati\on. Diss. K x _ [1954]. 92 5., 111 Abb. DM 3.80. Parpert, F.: Philosophie der Einsamkeit, München/Basel: Reinhardt 1955. Gottron, A.: Der Dom zu Mainz. München: Schnell & Steiner 1955. 865, 8°%. Kart. DM 3.80; Lw. 5:50. ® 16 $S. m. Abb. kl. 8° = Kunstführer Nr. 608. DM —.70. Pustet, F Gewissenskonflikt und Entscheidung. Die Behandlimg der Graber, R.: Die marianischen Weltrundschreiben der Päpste in den letz- Konfliktfrage in der materialen Wertethik und in der Ethik des kri- _ ten hundert Jahren. 2., erweit. u. überarb. Aufl. Würzburg: Echter- tischen Realismus und ihre kritische Würdigung. Regensburg: Pustet _ Verlag [1954]. 247 5. gr. 8°. Hlw. DM 8.40. 1955, 1825. 8°%. Kart. DM 6.—. d 703 704 - Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 11 Radhakrishnan, S Indische Philosophie. Bd. I: Von den Veden bis zum Thulin, O.: Das Christusbild der Katakombenzeit Berlin: Luther. Buddhismus, Übers. a. d. Engl. v. R. Jockel. Baden-Baden: Holle Ver- Lw. DM 6.80. Verlagshaus 1954. 48 S, mit Abb. 8°. lag o.J. 593 S. gr. 8°. Lw. DM 45.— Torrance, T. F.: Les Reformateurs et la Fin des Temps. Traduction Reiners, H.: Das Münster Unserer Lieben Frau zu Konstanz Lindau francaise de R. Brandt. Thorbecke Ca. 6005 Die Kunstdenkmäler Südbadens I hrsg V Neuchätel/Paris: Delachaux & Niestle [1955]. 43 5. gr. 8° = Cahiers -th&ologiques 35, sfr. 2.90, d. staatl. Denkmalspflege. DM 28.— Trillhaas, W.: Das Apostolische Glaubensbekenntnis. Geschichte, Text, Sainio, M. A.: Die Religion Herbarts Jyväskylä/Finnl Jyväskylän Yliopistoyhdistys 1955. 53 S. gr. 8° = Acta Academiae Paedagogicae Auslegung. Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1953]. 107 5. 8° Tüchle, H.: Kirchengeschichte Schwabens, Die Kirche Gottes im Lebens- Jyväskyläensis X raum des schwäbisch-alamannischen Stammes. 2. Band. Stuttgart: Santifaller, L Zur Geschichte des ottonisch-salischen Reichskirchen- systems. Wien: Rohrer 1954. 154 5. gr. 8° = Oest. Akademie d. Wiss. Schwabenverlag 1954. 5045. kl. 8°%. Hlw. DM 11.50. Walter, E.: Wesen und Macht der Liebe Beiträge zu einer Theologie Philos.-hist. Kl. Sitzungsberichte, 229. Band, 1. Abh. Oest. S. 53.— der Liebe, Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag 1955. 183 5, 8° Lw. Schmidt, K. D.: Die katholische Staatslehre, ausgewählt u, eingeleitet DM 8.70. Lüneburg: Heliand-Verlag 805 Quellen zur Konfessionskunde DM 3.— Wedel, Graf G.: Schloß Hohenbaldem München: Schnell & Steiner 1954. 245. m. Abb. kl. 8° = Kleiner Kunstführer Nr. 613. DM 1.—. Schnell, H.: Amberg — Maria Hilf. Wallfahrtskirche. 2., überarb. Neu- aufl. München: Schnell & Steiner 1954. 12 S, m. Abb. kl. 8° Kunst- Welte, B.: Die Wesensstruktur der Theologie als Wissenschaft. Frei- führer Nr. 36. DM —.70 burg/Br H. F. Schulz 1955, 205. 8° = Freiburger Universitätsreden, N. F. H. 19. DM 1.50 Simon, M.: Ansbachisches Pfarrerbuch. Die Evang.-Luther. Geistlichkeit des Fürstentum Brandenburg-Ansbach 1528—1806 Lfg. Nürn- Weng, G., unt. Mitwirk, v. H. Braig: Das Gesetz über die Kirchen V-. berg: Selbstverlag des Vereins für Bayer. Kirchengeschichte 1955. 3. März 1924 (Reg. Blatt S.93) nebst anderen Bestimmungen es Württ. Staatskirchenrechts, 2405. gr. 8° = Einzelarbeiten a. d. Kirchengeschichte Bayerns, hrsg. Mit einer Einführung v. E. Bopp. Stutt- v. Verein f. Bayer. Kirchengeschichte, XXVIII. Bd. DM 12.—. gart: Schwabenverlag 1954. XV, 137 5. 16°. Lw. DM 6.60, Sommerlath, E.: Gesetz und Evangelium, — Bring, R.: Die paulinische Werla, H. de: Tractatus de Immaculata conceptione beatae Mariae Vir- Begründung der lutherischen Theologie, Berlin: Luth. Verlagshaus ginis, Ad fidem manuscr in lucem ed, S. Clasen St. Bonaventure X 1955. 43 S. 8° = Luthertum H. 17. DM 3.20. N. Y.: The Franciscan Inst.; Louvain: Neuwelaerts; Paderborn: Schö- Spoerri, Th.: Der verborgene Pascal. Eine Einführung in das Denken ningh 15 XXAVILLL1S gn 8 Franciscan Inst Publications, Text Series Nr. 10. DM 9.50 Pascals als Philosophie für den Menschen von morgen. Hamburg Furche-Verlag [1955]. 212 5. 8° Lw. DM 10.80 [Wesley:] Johannes Wesleys Tagebuch in Auswahl übers. von‘Dr. P Staudinger, J.: Die letzte Zeit. Vom Sinn des Weltgeschehens nach sei- Scharpff, Frankfurt/M.: Anker-Verlag 1954. 4355. 8°%. Lw.DM 9.50-. ner göttlichen Zielsetzung. Innsbruck: Tyrolia-Verlag [1955]. 244 5. Wittenberg, M.: Gottes Weg mit Israel. Durchblicke, Beobachtungefl. 8° Hlw. DM 8.40. Erwägungen. Neuendettelsau: Freimund-Verlag 1953. 725. 1953. 8° Steck, K. G.: Die katholische Lehre von der Kirche ausgewählt u, ein- — Jüdische Existenz nach Leo Baeck. Neuendettelsau: Freimund-Ver- geleitet. Lüneburg: Heliand-Verlag. 96 S, = Quellen zur Konfessions- lag 1955. 34 5. 8°. kunde. DM 3.60, Zürcher, J Päpstliche Dokumente zur Ordensreform [hrsg]. Zürich- Stern, E Die Tests in der klinischen Psychologie. 2. Halbband hrsg. *Einsiedeln-Köln: Benziger [1954]. 155 S. 8°%. DM 5.90. Zürich: Rascher 1955. VIIIS. + S. 419—870 mit Abb. u. Taf. gr. 8° Zwetsloot, H.: Friedrich Spee und die Hexenprozesse. Die Stellung = Handbuch der klinischen Psychologie Bd.1l,2. DM 31.50. und Bedeutung der Cautio Criminalis in der Geschichte der Hexen- Stromberg, R. N.: Religious Liberalism in eighteenth-Century England verfolgungen Trier: Paulinus-Verlag 1954 345 S. gr Kart. London: Oxford University Press 1954. XI, 192 5. 8°. 21s M 19.— Zum vorliegenden Heft Das‘ November-Heft wird mit einem Johannes Schneider zum 60. Geburtstag gewidmeten Aufsatz eröffnet. Das Septemberheft brachte einen Aufsatz mit einer Widmung an Hermann Dörries, ebenfalls aus Anlaß seines 60. Geburtstages, Das Dezemberheft wird zwei Aufsätze veröffentlichen, welche Wilhelm Koepp zum 70. Geburtstag überreicht werden. Um Mißverständnissen vorzubeugen, möchte in diesem Zusam- menhang vielleicht betont werden, daß die ThLZ sich in Bezug auf die Würdigung von Jubiläen jeder eigenen Initiative enthält und diese ganz den Fakultäten überläßt, welchen die Jubilare angehören. Wenn also in einem Fall aus Anlaß eines Geburtstages mehrere Aufsätze mit Widmung erscheinen, dazu eine Würdigung des Lebenswerkes sowie schließlich eine Bibliographie, im anderen Falle nur ein Aufsatz mit einer Würdigung und im dritten Falle vielleicht gar nichts, so hat das nichts mit dem Grad der Schätzung des Jubilars durch die Redaktion der ThLZ zu tun, ä sondern lediglich mit der Aktivität der betr. Fakultäten Zum weiteren Inhalt des vorliegenden Heftes ist wohl nichts zu bemerken. Erfreulicherweise kann mitgeteilt werden, daß in den nächsten Heften der ThLZ die bisherige Form des Berichtes über das Journal des Moskauer Patriarchats insofern verändert wird, daß, entsprechend dem Wunsch einer Reihe von Lesern der ThLZ, von Heft 6/1955 ab der Verzeichnung der Aufsätze kurze Resumes hinzugefügt werden. Der Redaktion ist eine größere Zahl von Selbstanzeigen theologxscher Dissertationen in Maschinenschrift zugegangen. Dementsprechend wird, voraussichtlich im Beginn des nächsten Jahres, mit dem Abdruck einer neuen Serie von Selbstanzeigen begonnen werden. Die Redaktion bittet in diesem Zusammenhang die Theologischen Fakultäten wie die Promovenden, bei ihnen vorliegende Selbstanzeigen recht bald einzu- senden, damit die Serie möglichst vollständig sei. Denn wenn sie abgeschlossen ist, wird voraussichtlich längere Zeit bis zur Veröffentlichung neuer Selbstanzeigen vergehen. d Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. Dr. H. Ladendorf, Leipzig C 1, Kunsthistorisches Institut der Universität, _ Universitätsstr, 3-‘ Prof. Dr. N. H. Soe, Gentofte/Dänemark, Gentoftegade 8 Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Bayental, Auf dem Römerberg 23 Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20 Prof. D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74 Prof. Dr. Philipp Vielhauer, Bonn, Buschstr. 20 Prof. Dr. Diedrich Hermann Westermann, Baden, Bez. Bremen, Holzbaden 13 Prof. Dr. Arno Lehmann, Halle/Saale, Senefelderstr. Prof. D. Dr. Friedrich Heiler, Marburg/L., Marbacher Weg 18 ö Prof, D. Dr. Johannes Leipoldt, Oberholz b. Leipzig, Post Großpösna, kE Dipl.-Phil. Kurt Treu, Berlin NO 55, Chodowieckistr. 30 [Leipzig C2, Land Die ‚,, Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Presselstr, 11 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 de® | Prof. D. Georg Bertram, Gießen, Frankfurter Str. 48 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Repubmh Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, HallelSaalfi Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Welsweg 12 Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2‚( E X Prof. Dr. Ludwig Bieler, Belgrave Square, Rathmines, Dublin/Irland für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin-C 2, Bischofstr. 6—8. CS Prof. D. Dr. Heinrich Hermelink, München-Obermenzing, Kaskadenweg 17 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.— Prof. Dr. Paul Lehmann, München 38, Nibelungenstr. 108 Prof. Dr. Dr. Artur M. Landgraf, Bamberg, Teufelsgraben 28 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlng‚ Leipzig Ch Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträg® Prof. Dr. Heinrich Dannenbauer, Tübingen, Stauffenbergstr, 18 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete mmfl'° Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12 Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg 1 b. Leipzig, Mittelstr. 8 vom Herausgeber. Priv.-Doz. Dr. Rudolf Pfister, Zürich IX/48, (Altstetten) Rautistr, 114 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter‚ Herrnhut, Oberluuslß A # Auftrag Nr. 1/55 Studienrat Dr. Dr. Friso Melzer, Künzelsau/Württbg. Lizenz Nr. 1361 _ i ] w Fı \ Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfichrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE:BERLIN NUMMER 12 ACHTZIGSTER JAHRGANG DEZEMBER 1955 Spalte Spalte Spalte Erwägungen zu Bultmanns Hermeneutik Labourdette, M M.-M.: Foi catholique et pro- 55 Schumpeter, J. A.: Dogmenhlstotlsche und Von H. Thielicke 5 blemes modernes (E. 'Schott bxographlsche Aufsätze (E. Wolf 734 Leipoldt, Die Frau in der ant1ken Welf [Schweitzer, A.:] Ehrfurcht vor dem Leben Über den Sinn des Mogq;ovat9at ngtov und im Urchnstentum (E. Fascher) . Albert Schwentzer zum 80, Oeburtstag &y Outy in Gal. 4, 19. Von Rud. Hermann 713 Möller, H.: Sinn und Aufbau des Buches (E. Fascher) 731 Hiob (A. Welser) 740 Schweitzer, W., s. R1chardson, A 734 Zum Problem der Zeit., Piaget, J.: Das morahsche Urterl be1m Kmde Trillhaas, W.: Die innere Welt. 2. Aufl. on H. Echternach . 727 (H. Marc 758 (E: ]ahn) . 757 Blanke, F.: Kirchen und Sekten (E Schott) 73 Rendtorff, H Horer und TMer (L Fendt) 746 Vin E Facoltä Valdese dl Teologla Bliss, K.: Frauen in den K1rchen der Welt 1855—1955 (F, Lau) 753 (M. v. Tnlmg) 752 — Von den guten Werken des Olaubens (L. Fendt) 746 W Berichte und Mitteilungen: ClEment d’ Alexandne Les $(romates 748 Richardson, Die Autontät der Bibel heute (W Wiesner) AAl Schwextzer 734 (L. Früchtel) . Studies. Oxford (W. Schneemelcher‘ Second International Conference on Patristrc 761 Dalbert, P.: Die Theolog1e der hellemstusch- Roberts, C. H.: The Antmoopohs Papyn l 737 ]fidlschen Mlssionsh(uatur unter Ausschluß 745 (P. Katz) Zeitschriftenschau : von Philo und Josephus (G. Delling) Schmitt, E.: Leben in den Welshe1tsbuchern Dodd, C. H.: New Testament Studies 743 Job, Spruche und Jesus Sirach (J. Fichtner) 741 Zurnal Moskovskoy Patriarchii 763 (J. ]eremnas) Schmoldt, B.: Die deutsche Begnffssprache Karner, K.: Bevezetés A Teologlab: Meister Eckharts (K. Weiss 751 Neue Bücher . 765 (Sp1egel-5chmidt) 754 Schoch, M.: Evangehsches Kirchenrecht und Kunz, U.: Viele.Glieder — ein I.e1b (E Schot() 756 biblische Weisung (E. Wol 760 Zum vorliegenden Heft 767 Erwägungen zu Bultmanns Hermeneutik Von Helmut Thielicke, Hamburg Die Wirkung Bultmanns ist nur vor dem Hintergrund der these exegetischer Forschung und systematischer Fragestellungen neueren Theologiegeschichte zu sehen an, über die unsere Neutestamentler im allgemeinen so nicht Ehe die Probleme des Historismus erledigt waren, wurden verfügen. die historisch-kritischen Probleme durch den Schlachtruf „pneu- Heute möchte ich nun einige kritische Anmerkungen zu dem matische Exegese‘‘, durch die‘ dialektische Theologie also, gleich- hermeneutischen Programme Bultmanns machen. sam weggeschockt und für theologisch irrelevant erklärt. Dadurch Ich setze ein mit einer These, die Bultmann in Auseinander- entzog man sie der theologischen Kontrolle. Und nun hat sich setzung mit anderen Verstehensweisen (wie sie vor allem von gleichsam ein Heer unerledigter historischer Argumente als eine Partisanenarmee feindlicher und destruktiver Gedanken ım Schleiermacher und Dilthey vertreten werden) aufgestellt: „Ein Verstehen, eine Interpretation, ist stets an einer bestimmten Rücken der theologischen Front angesammelt. Das ist alles, ganz Fragestellung, an einem bestimmten Woraufhin orientiert‘“ (ThK natürlich zugegangen und mußte auch so kommen. Wer ein biß- 1950, 8451 Ich verstehe Jesaja, wenn ich ihn nach seiner chen tiefer sah, hat einen ungeheuren historisch- kr1t15d1en Rück- Sache frage, von der er bestimmt ist. Ich verstehe ihn nicht, schlag seit langem erwarten müssen. wenn ich nach seinen psychischen Voraussetzungen frage oder Bultmann hat für diese Partisanenarmee unter anderem (d. h wenn ich ihn als Quelle für Religions- und Kulturgeschichte Is- neben einem außerordentlich starken Sachbe1trag) die Fahne ge- raels verwende. Das kann ich freilich auch, das muß ich sogar Aber wenn ich ihn so als Historiker verwende, d.h. wenn ich stiftet, auf der die Farben „Entmythologisierung‘‘ ziemlich bren- nend und schwefelgelb leuchten. Aber diese Armee wäre auch ihn als Quellen-,Mittel‘ zu bestimmten von mir erfragten Zwek- ohne jene Fahne da — obwohl man zugeben muß, daß Fahnen ken, z.B. zu kulturhistorischen Zwecken, verwende, so erhebe und Parolen eine sehr starke mobilisierende Kraft besitzen. In ich nicht den Anspruch, Jesaja zu „verstehen Ich gleiche dann diesem Sinne führe ich die Dynamik der ganzen Bewegung nicht dem Garderoben-Fachmann eines Schauspielhauses, der Schillers Kabale und Liebe kostümlich auszustatten hat, und der auf zeit- nur, aber doch zu einem nicht geringen Teil, auf die magische Geladenheit dieses Stichwortes zurück. genössischen Bildern Friedrichs des Großen feststellt, wie damals eine Offiziers-Uniform aussah und wie die Damen des Rokoko Bultmann sagt im übrigen schon seit Jahrzehnten genau das- selbe. Er hat sich eine geradezu starre Kontinuität der Gedanken gekleidet waren. Und warum soll ein Garderoben-Fachmann nicht auch Historien und Bildmaterial über den Alten Fritz, warum soll und sogar der Terminologie bewahrt. Hätte Bultmann dieses er nicht Friedrich den Großen selbst als Quelle für seine zweifel- Stichwort nicht gefunden, wäre sein ganzes Unternehmen mög- licherweise ziemlich „akademisch‘“ geblieben. Das, was ihm auch los honorige Branche verwenden? Aber er wird kaum — im Un- terschied zu vielen Historikern, die da einen blinden Fleck im dann einen gewissen überragenden Einfluß innerhalb der Uni- Auge haben — den Anspruch erheben, sich mit dieser Uniform- versitas besorgt hätte, wäre lediglich die zauberhafte Einfachheit seiner Methode und seine konsequent durchgehaltene Idee des befragung nun divinatorisch zu Friedrich dem Großen selbst zu verhalten und also sein Wesen damit zu erhellen hermeneutischen Prinzips gewesen. Dadurch hat er die philolo- gische, die literar-historische und die theologische Problematik Nein: wirkliches Verstehen vollzieht sich nur in einer Be- fragung „Woraufhin“. Ganz bestimmt jedenfalls gilt das für einem universalen Griff zugängig gemacht, der intelligenten jun- gen Leuten imponieren mußte, und der ihnen angesichts der so kerygmatische Texte, deren Autor sich in Dienst genommen weiß, schwer überschaubaren Komplexität neutestamentlich-exegetischer Wenn für mich das Thema, über das der Apostel Paulus schreibt, wenn Schuld und Rechtfert1gung für mich belanglos sind, dann Probleme eine Erleichterung und eine Überschaubarkeit anbot, die der Faszination nicht entbehrt. Außerdem bot sich eine Syn- nehme ich den Sch1üss el zu seiner Existenz nicht in Anspruch 705 706 V w - 1 3 R AC IAM 10£2 A 707 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 708 und verstehe ihn darum auch nicht, selbst wenn ich ein ful- % nen. Um diese seine Verlorenheit, um dieses Nicht-in-Ordnung- f minanter Philologe der neutestamentlichen Gräzität und wenn sein auch als natürlicher Mensch, davon weiß auch die ich die Religionsgeschichte des Hellenismus und des Spätjuden- Philosophie, keineswegs nur die Theologie. „...daß er. sich tums souverän beherrschte. Denn unter diesem Thema e x i- verloren oder verirrt hat,...das setzt auch die Philosophie vor- stiert Paulus. Diese Existenz hat ein Thema. Wer Paulus aus‘‘s in diesem Sinne ruft „Heideggers Philosophie...den etwa nur psychiatrisch interpretiert, verfehlt dieses Thema. Er er- Menschen aus der Verlorenheit an das Man zu sich selbst zu- klärt das, was Paulus ist, aus dem psychischen Zusammenhang rück‘“ (Kerygma u. M. S. 37). Der Mensch weiß ferner um seine heraus, während dieser psychische Zusammenhang selber doch Endlichkeit, er weiß um sich als jemanden, der auf den Tod hin durch die sachliche Thematik der paulinischen Verkündigung be- entworfen ist. Er weiß auch um sich als einen der Angst preis- stimmt ist. Ähnliche hermeneutische Mißverständnisse liegen dann gegebenen, dem das In-der-Welt-sein unheimlich ist. Das Vor- verständnis ist also eine Art Selbstverständnis. Und Selbstver- vor, wenn etwa ein ungläubiger Psychiater einen Christen wegen „religiöser Komplexe‘‘ behandelt. Wenn er ihn abgesehen von ständnis wiederum bedeutet eine Art und Weise, sich selbst zu dem Thema des Glaubens, auf das dieser Christ bezogen ist, be- werten. handelt, so ist der Psychiater außerstande, an seinem Patienten Welche Rolle spielt nun dieses Selbstverständnis, wenn es dasjenige zu unterscheiden, was durch seinen Glauben in ech- der Offenbarung, wenn es dem Kerygma begegnet? Man kann ter Weise bestimmt ist, und durch das, was in den patholo- das ganz einfach ausdrücken: es wird umgewertet. Der gischen Bereich hineingehört. Ein derartiger Psychiater muß Mensch, der sich natürlicherweise als einen der Endlichkeit und schlechthin alles, was dieser Christ glaubt und was er etwa dem Gericht Überantworteten verstehen muß, erfährt nun im von Schuldbewußtsein weiß, als eine pathologische Wucherung Sterben und Auferstehen mit Christus, daß er eine neue Zukunft seiner Psyche verstehen. Ihm fehlt also zu einem wirklichen Be- empfängt; er darf sich nun werten als einen der zo& zugeordne- greifen dieses Menschen und seines Krankheitsbildes die Bezie- ten. Er bekommt folglich ein anderes Selbstverständnis, hung zu dem Thema des Glaubens, auf das hin dieser Christ Hier erkennen wir, daß das natürliche Selbstverständnis nur $ existiert, und das er in den Zonen seiner Krankheit verfehlt. Es geht wirklich bei ihm um ein Ergreifen und ein Verfehlen des durchaus bedingt bereit ist, sich umwerten zu lassen. Es be- fragt nämlich das Kerygma danach, was in ihm an Um- Glaubensthemas. Das zu erfassen, gehört zum wirklichen wertungs-Impulsen enthalten SEL Nur daran Verstehen dazu und nicht die bloße zur-Kenntnisnahme des ist der Mensch interessiert. Was sein Selbstverständnis nicht an- historischen und des psychischen Zusammenhanges. geht, was also nicht fähig ist, anthropologisch interpretiert zu So sehr wir also Bultmann gegenüber der historisch-psycho- werden, ist für den Menschen inaktuell. Es stehen von vorn- logischen Front recht geben müssen, so problematisch ist nun der herein bestimmte Bedingungen fest, die erfüllt sein müssen, um positive Teil seiner hermeneutischen Thesen. Er sagt nämlich: einen Satz oder Bericht des Neuen Testaments als verbindliches Wenn das Verstehen immer an einem bestimmten Woraufhin Kerygma qualifizieren zu können: „Das Verstehen von Berichten orientiert ist, dann schließt das ein, „daß sie (die Interpretation) über Ereignisse als Handeln Gottes setzt ein Vorverständnis des- nie voraussetzungslos ist; genauer gesagt, daß sie immer von sen voraus, was überhaupt Handeln Gottes heißen kann“ einem Vorverständnis der Sache geleitet ist, nach der sie den (ThK, 1, 66). Dieses Handeln kann z.B. nicht in gegenständ- Text befragt. Auf Grund eines solchen Vorverständnisses ist eine licher Vorfindlichkeit aufweisbar sein. Damit aber ist der ge- Fragestellung und eine Interpretation überhaupt erst möglich“ schichtliche Charakter des Kerygmas, z. B, die historische Fakti- (ThK, 1950, S. 51). zität von Kreuz und Auwuferstehung, für das Selbstverständnis Was heißt nun, ein Vorverständnis haben? „relativ‘“ inaktuell und belanglos. Das alles wird nun not- wendig in den Bereich einer illegitimen Vergegenständlichung Wenn ich alles, was Bultmann darüber geschrieben hat, was Gottes, also des Mirakels und des Mythos verwiesen. Denn zur er besonders im' Zusammenhang der Entmythologisierung dazu sagt, im Sinne dieser Frage abhorche, so scheint er mir ein Dop- Umformung meines Selbstverständnisses bedarf es in der Tat der peltes mit diesem Begriffe „Vorverständnis‘“ zu meinen: Faktizität jener Heilsereignisse nicht. Eine solche Umwertung könnte auch durch irgendeine andere Heilslehre, sie könnte auch 1.) das, was ich von dem kerygmatischen Thema immer schon von Plato her vollzogen werden. weiß; ich bringe z. B. gegenüber der paulinischen Lehre von der Freilich differenziert hier Bultmann genauer: Er möchte die Sünde immer schon insofern ein Vorverständnis mit, als ich im Geschichtlichkeit als solche gerade nicht aufgeben; aber die moralischen Sinne um gut und böse, als ich auch um mein ver- klagendes Gewissen weiß. Die Gesamtheit dessen, was der na- eigengesetzliche und normative Kraft des Begriffes Vorverständ- nis erlaubt ihm doch nur eine sehr dünne Historie, die nicht we- türliche Mensch so an Vorverständnis mitbringt, sieht er — be- sentlich über den historischen Charakter einer Gestalt wie Platon sonders in seinen früheren Schriften — repräsentativ bei Heideg- ger zusammengetragen und dargestellt. Weil ich dieses Vorver- hinausgeht. So ist die Auferstehung Christi kein geschichtliches ständnis besitze, können die paulinischen Themen überhaupt bei Faktum,. das in der Außenwelt stattfände, sondern sie ist der visionäre Reflex in der Psyche der Jünger, der von der Begeg- 3 mir anklingen und kann ich sie in meinem Gesichtsfeld unter- nung mit dem auf Erden Wandelnden herrührt. bringen. Andernfalls wären sie chinesische Musik für mich. Die- ses Vorverständnis, wie es die Philosophie z. B. besitzt, wenn Bultmann hat gelegentlich am Bilde des Traumes zu ver- deutlichen gesucht, daß jener visionäre Reflex nicht bedeutet, sie von der Schuld des Menschen weiß, wird dann in der Begeg- nung mit dem Kerygma selbst korrigiert und zum Verständ- daß damit die Auferstehung Christi als unhistorisch bezeichnet nis geformt. Hier ist bei ihm ein gutes Stück humanistischer, und in den bloß innerpsychischen Bereich der Jünger verwiesen historisch-psychologischer Tradition wirksam, die biographisch werde. Er sagt nämlich: „Wenn ich von meinem Freunde träume, dann ist zwar die Traumvorstellung, die ich im Augenblicke habe, im Hinblick auf seine Lehrmeister auch unschwer nachgewiesen ‚werden kann. nicht das Abbild eines wirklichen Zustandes. Aber ich produziere den Traum von meinem Freunde ja nur, weil ich ihm realiter be- 2.) Während dieser Begriff des Vorverständnisses bei gegnet bin. Der Traum kommentiert gleichsam eine wirklich vor- Bultmann im allgemeinen bekannt ist und auch oft genug er- handene und reale Begegnung. In ähnlicher Weise ist der Auf- wähnt wird, tritt ein anderer Gedankengehalt dieses Begriffes in erstehungs-,, Traum‘“ der Jünger auch eine Reaktion auf das, was der allgemeinen Diskussion nicht so in Erscheinung. Er ist auch sie mit Jesus Christus erlebt haben. Die Auferstehungsvision in- viel versteckter, aber in seinen Konsequenzen für die Bultmann- terpretiert die Gestalt Jesu als jemanden, der dem Tode_ über- sche Theologie eher noch wirksamer: legen ist‘ (aus einer im Kriege erschienenen Vervielfältigung). Diese andere Seite des Begriffes Vorverständnis besteht in Mit anderen Worten: Das Vorverständnis ist nicht einfach &. mx folgendem: ein „zeitliches‘. prae, das ich bereits an das Kerygma herantrage, R D Das Vorverständnis bezieht sich immer auf eine bestimmte sondern es hat darüberhinaus sachlich postulierende Kraft Art, in der der Mensch sich selbst bewertet: er bewertet sich z.B. und wirkt sich inhaltlich auf das aus, was überhaupt als Kerygma legitimierbar ist. Es wirkt wie ein Sieb, durch das die kerygmati- é13 einen Verlorenen, d.h. von seiner Eigentlichkeit Abgefalle- K ä 709 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 710 schen Gehalte gefiltert werden. Durch dieses Sieb dringt nur cher Prinzipien führt. Es bedarf also in der Tat gewisser kritischer } das hindurch, was eine geltende Wahrheit ist, was zum Inhalt Prinzipien des Verständnisses. Unsere Frage an Bultmann lautet eines Selbstverständnisses werden kann, und was — das ist vor nur, inwieweit er diese Prinzipien dem Text selber entnommen, allem wichtig! — in seiner Verbindung mit dem so vorgegebenen inwieweit er z. B. dessen Selbstverständnis als eines g €- Selbstbewußtsein eingesehen werden kann und also auch auf- schichtlichen Berichts ernst genommen hat. (Diese E rage Weisbar ist. Es ereignet sich bei Bultmann nicht erhebt sich besonders angesichts der Art, wie Bultmann die Wun- E Geschichte, sondern esereignetsich Bewußt- dergeschichten des Neuen Testaments als theologisch nicht re- Sein. So gewinnt das Vorverständnis den Rang eines Kri- levant bezeichnet.) Oder aber inwieweit er jene Prinzipien auf teriums und einer Norm, wenigstens eines heimlich und gleich- dem Umweg über den Begriff des Vorverständnisses und des mo- sam ungegenständlich wirksamen Kriteriums. Darum ist Bultmann dernen Weltbildes von außen herangetragen hat, ob er z.B. theologisch gar nicht so sehr daran interessiert, ob ein neutesta- durch den „Geltungs‘“-Charakter dieses Verständnisses relativ A -Mwnq(’ß&fi* mentliches Datum, ob Weihnachten, Ostern oder Pfingsten hi- gleichgültig wird gegenüber dem Seins- oder dem Mythos-Cha- storische Fakten oder ob sie Mythen, bzw. — wie der Auferste- rakter bestimmter kerygmatischer Gehalte (z. B. Kreuz und Auf- ungsbericht — in .mythologischen Kategorien abgefaßte Kom- erstehung). Bei einem Denker von dem Rang Bultmanns, der sel- mentare zu Fakten sind. Denn der Ideengehalt eines geschicht- ber jede seiner Thesen unendlich durchreflektiert hat, ist diese ichen Ereignisses und der Ideengehalt eines Mythos können Frage Inhalt unendlicher Diskussionen. Auch wenn ich meine An- gleicherweise auf das Verständnis meiner Existenz ein- tithese noch .weit ausführlicher begründen würde, als ich es hier n Wirken. Ich verliere darum als Christ nichts, wenn ich alles, wo* kann, träte niemals ein eindeutiger Befund ein. Bei jeder ernst- rin Gott gegenständlich wird, worin er zum Weltinhalt und zu haften theologischen Kontroverse pflegt aber ein Punkt erreicht -n einem Vorfindlichen wird, in die Rubrik des Mythos verweise. zu werden, an dem man nichtanders kann als zu sagen:- Der enn damit ist jener Bericht ja keineswegs eliminiert. Er kann Duktus deiner Gedanken scheint mir eindeutig in Richtung auf Vielmehr als interpretierter Bericht, d. h. als ein Bericht, der auf dieses oder jenes Ziel zu gehen (bei Bultmann auf Entgeschicht- seinen Ideengehalt abgehorcht ist, existenziell genauso gut lichung, beim Katholizismus — um ein anderes Beispiel zu nen- fruchtbar werden. nen — auf ein Verständnis der Gnade als einer Eigenschaft des Menschen). Davon lasse ich mich durch keine Rücken- und Flan- An dieser Stelle müssen wir unsern entscheidenden Vor- behalt gegenüber Bultmanns hermeneutischen Prinzipien machen. kensicherung dieses Weges, die du mit Hilfe eines großen Auf- Das Prinzip des Vorverständnisses ist ein bibelfremdes norma- gebotes an Argumenten vollzogen hast, abbringen. Wer ein we- nig Erfahrung in solchen Kontroversen hat, wird mir das be- tives Prinzip, das sich als von außen herangebrachtes Kriterium auswirkt. Um es sehr zugespitzt zu sagen: Ich kann, wenn ich stätigen. Jede nur reflektierende Begegnung, die sich in Frage ä dieses Vorverständnis festhalte, nicht mehr alles für möglich hal- und Antwort vollzieht, ist immer unendlich und führt zu ten. Die historische Faktizität der Heilsdaten ist von hier aus keiner Entscheidung. Das ist übrigens einer der Gründe da- 1 sofort indiskutabel, weil sie weit über eine existenzial feststell- für, warum kirchliche Lehr-Entscheidungen niemals im Rahmen bare Gebrauchsfähigkeit hinaus geht, weil sie gar nicht in mein einer theologischen Diskussion auftauchen, sondern daß sie die Gestalt des „Bekenntnisses‘ und der „Verwerfung‘‘ besitzen, daß Selbstverständnis eingehen könnte. Hiersehen wir die Grenze von Bultmanns sie sich zwar selber des theologischen Argumentes bedienen und ihrerseits theologische Kontroversen herausfordern, daß sie aber These, daß ich einen Text auf sein Worauf- selbst in keiner Weise das Produkt einer theologischen Argu- hin befragen müsse. Er setzt nämlich dabei immer vor- mentation sind. aus, daß dieses Woraufhin ein existenziales Thema meines Selbst- Bultmann befragt den Text, aber er läßt sich nicht umgekehrt verständnisses ist. Bultmann rechnet, obwohl er das Kerygma als Entscheidungsfrage versteht, nicht ernsthaft mit der Möglich- von diesem Text her auf seine eigenen Grundlagen befragen, keit, daß der biblische Text mich selbst befragt oder besser: z.B. auf die Grundlagen des sogenannten „modernen Weltbil- des‘“, das ja immer wieder als die Seele der Entmythologisierung daß er die ganze Ordnung meiner Fragestellungen über den Hau- fen wirft und mich überhaupt das rechte Fragen lehrt (Gegen- sichtbar wird. Es geht ihm um den nahtlosen Anschluß der Offen- fragen Jesu im Neuen Testament). Er rechnet nicht ernstlich mit barung an das natürliche Verstehen. Wenn ich recht sehe, zeigt sich hierin das letzte Geheimnis der Bultmannschen Theologie, der Möglichkeit, daß hinsichtlich des Kerygma viel mehr im Himmel passiert als in meinem noüs, der das Selbstverständnis oder besser ihre letzte Aporie: daß sie nämlich keine Lehre vom bildet. Er rechnet nicht damit, daß viel wichtiger als das Mit- Heiligen Geist besitzt.. Nur wo diese Lehre richtig ausgearbeitet ist, ergibt sich die Notwendigkeit, dem Gedanken näherzutreten, sterben und Mitauferstehen mit Christus die Tatsache ist, daß Christus de facto und ganz unabhängig von mir gestorben und daß das Wort nicht an ein gegebenes Vorverständnis anklingt, auferstanden ist, daß also die Heilsgeschichte der Jahre 1 bis 30, sondern daß das geisthaltige Wort sich seinen Hörer schafft, und daß also eine Neuschöpfung stattfindet. daß mit anderen Worten — und nun ist jedes Wort genau auf O E E A O A die Goldwaage gelegt und durchformuliert — jene Faktizität extra Nur indem ich mich selbst aber so vom Texte fragen und in me den ontischen Primat besitzt gegenüber dem exemplarischen Frage stellen lasse, nehme ich den geschichtlichen Gegenstand Nachvollzug des Mitsterbens und Mitauferstehens im Ich. ernst, sonst bin ich in Gefahr, nur mich selbst und meine Denk- Bultmann steht also dem Kerygma nicht vorbehaltlos ge- Voraussetzungen ernst zu nehmen. Und Bultmann nimmt die Denkvoraussetzungen, nimmt die Prinzipien des 19. Jahrhunderts, genüber, sondern er präjudiziert von seinem Vorverständnis her, die in ihm wirksam sind, bedrohlich ernst. was es sein darf, um sich für den Titel Kerygma zu legitimieren. Hier stoßen wir auf die Problematik dessen Dieses präjudizierende Moment besteht in der Frage, ob und „das hermeneutische Prinzip‘“ nennt. , was Bultmapn inwieweit ein Text existenzial interpretierbar sei, d.h. Inhalt eines möglichen Selbstverständnisses werden könne. Wir setzen am besten mit der Frage ein, ob es überhaupt so Hier liegt in der Tat ein wesentliches Problem, das ich nur etwas wie ein hermeneutisches Prinzip geben könne. Wird ein andeuten kann: solches Auslegungskriterium nicht mit einer gewissen eigengesetz- lichen Gewalt aus der Funktion eines dienenden usus organicus in einen den Text beherrschenden usus normativus hinüberwech- Tatsächlich komme ich ja ohne diese Béfragung des Textes nicht aus, weil ich mich sonst jedes hermeneutischen Kriteriums seln? Wenn ich es etwas scharf ausdrücke, könnte ich so sagen: begebe und dann in Gefahr bin, mich einer handfesten Verbal- Ich weiß immer schon, was der Text mir sagen wird oder auch inspirationslehre hinzugeben, einer Lehre also, die mich nötigen sagen darf, weil ich es von dem mir zur Verfügun g stehen@en würde, alles pauschal als Verbum Dei, als Kerygma zu überneh- hermeneutischen Prinzip aus bereits folgern kann. men, nur weil es „dasteht‘“. Wie soll ich z. B. gegenüber dem Wird diese Schwierigkeit nicht selbst dann bestehen, wenn v esoterischen Dschungel der Apokalypse ohne derartige kritische das hermeneutische Kriterium, wie etwa das reformatorische Ma- w _ Prinzipien der Hermeneutik durchkommen? Man sieht ja an den terialprinzip, dem Texte selbst entnommen ist? Wird der Text 5 in seinem Pleroma nicht immer wieder dadurch verengt werden, Vesoterischen Phantasien der Sekten, wohin die Nichtachtung sol- *11 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 712 Dadurch entsteht der Anschein, als ob Glaube und Ver- bzw. wird er die hermeneutischen Kriterien nicht ständig selbst wieder in Frage stellen und zur Korrektur zwingen? stehen bei B. konstitutiv an der Christusgeschichte hinge, wäh- Ich selbst neige zu der Auffassung, daß es ein hermeneuti- rend es in Wirklichkeit so ist, daß das Kerygma bei Entbindung der existenziellen Wahrheit grundsätzlich keinen anderen Rang sches „Prinzip‘“ im strengen Sinne gar nicht gibt, sondern daß es so etwas immer nur in Form eines „heuristischen Interim‘“ geben besitzt, als jede andere Weise der Begegnung, die mich anspricht kann. Natürlich muß ich, um einen Text zu verstehen, eine be- und Wahrheit in mir entbindet. So würde ich allerdings meinen stimmte Fragestellung besitzen, oder besser einen Gesichtspunkt, (gegen Bultmann), daß die Verwandtschaft zwischen Marburg und Wolfenbüttel n o ch viel größer ist, als es im ersten Augen- unter dem ich den Text zunächst ansehe. Hier besteht eine ge- blick sowieso schon scheint, wenn man bedenkt, daß die sch e in- wisse Analogie zum naturwissenschaftlichen Experiment, das ja ebenfalls zunächst unter bestimmten Annahmen vollzogen wird bare Verschiedenheit weithin nur auf die verschiedene Aus- Diese Annahmen müssen aber bereit sein, sich durch den Aus- sageweise, nämlich einmal auf die Aussage innerhalb des rationalen und weiterhin auf die Aussage des ex15tenzmlefl gang des Experimentes korrigieren zu lassen. So mag es durchaus Denkschemas zurückzuführen ist. berechtigt sein, im Sinne Luthers das Alte Testament unter dem Gesichtspunkt zu interpretieren, ob und inwieweit es Christum Nach allem Gesagten darf ich die entscheidenden Fragen, treibe. Falls sich aber herausstellt, daß gewisse Partien des Alten die wir an Bultmann zu stellen hätten, folgendermaßen zusam- Testamentes sich so nicht aufschließen, muß der Verstehende be- menfassen reit sein, seinen hermeneutischen Gesichtspunkt durch den Text selbst überholen und sich mit neuen Verstehensgesichtspunkten 1.) Kann ein Ereignis nur dann das Prädikat einer „histori- schen Faktizität gewinnen, wenn es sich mit historischen For- versorgen zu lassen. Das meinte ich, wenn ich sagte, daß ein her- schungsmitteln als wirklich geschehen erweisen läßt, oder wenn meneutisches Prinzip nicht einfach eine fixe und unveränderliche es jedenfalls grundsätzlich als auf der Ebene des historisch Be- Gegebenheit sei (gleichgültig, ob ich sie an den Text herange- bracht, oder ob ich sie dem Text entnommen habe), sondern daß stimmbaren liegend bezeichnet werden kann? Ein solcher Erweis es sich hier um eine ständig überholbare und zur Überholung oder eine solche Konzession ist jedenfalls dann prinzipiell un- möglich, wenn die Kriterien für historische Wahrheit im Sinne bereite Größe handelt Ernst Troeltschs verstanden sind (Kausalität, Immanenz, Ana- Als weiterer kritischer Gesichtspunkt scheint mir noch gel- logie). Indem bei Bultmann immer nur das innerweltlich Vor- tend gemacht werden zu müssen, daß das, was Bultmann sein her- findliche als historisch behandelt wird, nimmt er auch ohne aus- meneutisches Prinzip nennt, eine erstaunliche Verwandtschaft drücklichen Bezug jene Troeltsch-Kriterien in Anspruch. Im Sinne mit aufklärerischen Denkkategorien besitzt. Ich denke besonders dieser Kriterien sind aber dann die Ereignisse von Weihnachten an Semlerund Lessing bis Pfingsten — um nur die maßgeblichsten zu nennen — tatsäch- Für den ersteren ist das Kerygma ein selber nicht fixier- lich keine historischen Fakten. Es ist jedoch die Frage, ob bares X, das nur innerhalb der Akkommodation an seinen jewei- man die Berichte über jene Ereignisse deshalb grundsätzlich‘ als ligen Adressaten zu haben ist Das bedeutet Nicht nur das Mythen oder als Legenden bezeichnen kann oder ob man sich Kerygma ist geschichtlich, sondern auch seine Auslegung ist ge- nicht vielmehr umgekehrt von jenen Ereignissen den Begriff da- schichtlich. Sie ist nämlich an die Situation des Auslegenden ge- für liefern läßt, was Geschichte im strengsten, im eigent- bunden. Damit taucht auch hier das hermeneutische Prinzip auf lichen Sinne überhaupt sei. Wirkt sich nicht auch bei diesen das die orthodoxe Inspirationslehre so noch nicht aus sich heraus Bestimmungen Bultmanns ein vorgängiges Verständnis dessen geben konnte. In diesem Zusammenhange muß dann auch bei aus, was Geschichte allein sein könne und gebärdet sich dieses Semler — ebenso wie bei Lessing — die Frage entstehen, worauf- Wissen nun nicht normativ gegenüber allem, was mit geschicht- hin die biblischen Texte zu interpretieren seien. Und die Ant- lichem Anspruche auftritt, statt daß es umgekehrt bereit wäre, wort lautet, wenn ich sie etwas vereinfachen darf (bei Semler seine vorgegebenen Schemata durch gewisse Inhalte der Ge- ist sie tatsächlich komplizierter): Dieses Woraufhin ist die im schichte sprengen zu lassen? (Das Verstehen von Berichten über Texte verborgene Vernunftwahrheit, In der Marburger Termi- Ereignisse als Handeln Gottes setzt ein Verständnis dessen vor- nologie könnte man sagen: das im Texte verborgene Selbstver- aus, was überhaupt Handeln Gottes heißen kann, ZThK 1, 66.) ständnis des Autors. Dabei wäre es durchaus im Sinne Lessings, Ist also das Vorverständnis darüber, was allein das Prädikat,, ge- hinzuzufügen, daß dieses Selbstverständnis der Entbindung, des schichtlich‘‘ verdienen könne, nicht ebenso zur ständigen Revi- „Richtungsstoßes‘‘, von Seiten der Offenbarung bedarf, daß also sion, zur ständigen Überholung seiner selbst genötigt wie das das Selbstverständnis im Sinne der Vernunftwahrheit im gewissen hermeneutische Prinzip? Sinne ebenfalls wie bei Bultmann geschichtlich „aufruht‘‘ 2.) Kann man einen Satz des Kerygma wirklich nur dann als Freilich muß man sofort hinzufügen, daß unter dem Inhalt theologisch verbindlich bezeichnen, wenn er sich als mögliches des Selbstverständnisses in Marburg und Wolfenbüttel je etwas Selbstverständnis christlicher Existenz ausweisen läßt? Dazu muß A anderes — ja, wie soll ich nun sagen: verstanden „wird“ r Ooder verstanden ‚„werden soll‘ —? gesagt werden: Wohl haben alle Fakten der biblischen Heilsge- schichte, wie sie etwa im Apostolicum aufgezählt sind, eine Affi- Bultmann will keine autarke Vernunftwahrheit als Inhalt nität zur menschlichen Existenz. Sie sind ja alle auf diese „ge- des Selbstverständnisses, so wie das Lessing gewollt hat. Das zielt Sie können darum auch theologisch niemals in ihrem „an liegt aber möglicherweise nicht daran, daß bei Bultmann das sich‘‘ behandelt werden, sondern sie werden zum theologischen Selbstverständnis — im Unterschied zur Lessingschen Vernunft- Thema nur dadurch, daß sie als Geschichte Gottes an und mit wahrheit — immer noch geschichtlich gebunden dem Menschen verstanden werden. Hierbei ist aber zu betonen, bleibt daß es durch die „Geschichtswahrheit‘‘ (Lessing) des daß es primär und bleibend um eine Geschichte am Menschen r Z Kerygma konstitutiv und bleibend gesetzt würde. Dieser blei- (justitia aliena) und nur abgeleitet davon um eine Geschichte im bende Schein von Geschichtlichkeit, der den Bultmannschen Ge- Menschen geht. So gewiß sich die im ontologischen Denkschema danken anhaftet, ist meines Erachtens dadurch verursacht, daß die vollziehende Unterscheidung von Christi Person und Werk im existenz-philosophische Denkebene, auf der sich B. bewegt, den Sinne eines „an sich‘‘ und eines „für mich‘“ Christi nicht aufrecht- Gedanken der Vernunftwahrheit so gar nicht ermöglicht: Wahr- erhalten läßt, so wenig darf doch diese Unterscheidung im Prin- heit ist auf der existenz-philosophischen Ebene immer (z. B. bei zip wegfallen. Denn sie hat die Bedeutung, die Person Christi in Heidegger, Jaspers, Marcel und gar Sartre) entbundene Wahrheit, ihrem Gegenüber zur menschlichen Person zu erhalten und sie im Appell freiwerdende Wahrheit. Dadurch ist Wahrheit immer damit vor dem Mißverständnis zu bewahren, als könne sie zum geschichtlich; durch Situationen und Menschen entbunden, ist sie bloßen „Gegenstand‘“ eines christlich-frommen Selbstbewußtseins nur im „Augenblick‘“ da. Sie ist jedenfalls niemals zeitlos, nie- werden. Damit würde, wie K. Barth es einmal sagt, das Kerygma mals jenseits des Augenblicks, In diesem Sinne allerdings ist „auf Sätze über das innere Leben des Menschen‘“ reduziert. Indem : die Wahrheit auch bei Bultmann tatsächlich geschichtlich, nämlich Bultmann das Kerygma nur dann als gegeben erachtet, wenn es durch das Kerygma entbunden und in bleibendem Dialog mit dem Inhalt eines möglichen Selbstverständnisses werden kann, nimmt Kerygma er aber jene Reduktion vor, und sieht eine „theologische‘“ Aus- B 7413 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 714 sage nur dann als gegeben an, wenn sie eine mögliche Anthro- mittel entnommen hätten, — und zwar in gleicher Weise, wie ab- pologie, freilich eine ganz bestimmt qualifizierte Anthro- strakte Begriffe, z.B. der Logos-Begriff, einfach durch das Ve- pologie werden kann. Es passiert aber in den heilsgeschichtlichen hikel der Sprache übernommen wurden —, daß sie aber jene Einzel- Fakten mehr im „Himmel‘“, also im extra me, als in dem nous, elemente ihres ideologisch-mythischen Vorzeichens beraubt hät- ten. Ich habe mir sagen lassen, daß kaum eines der überlieferten der das Selbstverständnis bildet. Vgl. über diese Unterscheidung des extra und intra me, die wir an „Person und Werk Christi“ Logien Jesu nicht schon im Rabbinismus vorkomme; und doch exemplifizierten, auch die genau entsprechenden Aussagen über sind diese Logien innerhalb der Evangelien völlig anders qualifi- den Heiligen Geist als Person und Werk in Conf. Aug.l. — ziert und zu einem neuen Kerygma geworden. Ähnlich könnte Bultmanns Denken steht hier deutlich in der Tradition der Be- es mit den mythischen Elementen sein. Dann aber wäre damit die Wußtseinstheologie (Schleiermacher, Ritschl, Herrmann). Aufgabe gegeben zu zeigen, inwieweit Altes und Neues Testa- 3.) Genau zu erfragen ist noch der Mythos-Begriff Bult- ment selbst bereits wesentliche Akte der Entmythologisierung vollzogen hätten, sofern man nämlich unter Entmythologisierung manns, ganz besonders daraufhin, inwieweit Momente der Hege- lianer bzw. der Linkshegelianer (D.F. Strauß) in ihm wirksam die Befreiung vom inhaltlichen Kerygma der Mythen ver- sind. Vor allem aber erscheint es mir notwendig, eine Unter- stände. Man würde dann im Hinblick auf die Auseinandersetzung scheidung vorzunehmen, die bei Bultmann verhängnisvollerweise mit Bultmann freilich immer noch vor den unter 1) und 2) auf- gewiesenen Problemen stehen und zeigen müssen, welche Bezie- nicht auftaucht: die Unterscheidung nämlich hung zwischen den mythischen Bild-Elementen und den a) zwischen dem Mythos als einem ideologischen Kerygma, das einen ganz bestimmten inhaltlichen scopus, man könnte so- geschichtlichen Fakten bestünde bzw. ob und inwieweit Bultmann gen: eine „Weltanschauung‘ besitzt, die maßgeblich durch den durch seinen Begriff der Geschichte — und nicht primär durch den des Mythos! — außerstande gesetzt ist, die Anwesen- zyklischen Zeitbegriff bestimmt ist. Hierbei verstehe ich unter heit der Transzendenz in der Immanenz (Inkarnation!) zu denken „Weltanschauung‘“ keineswegs eine bestimmte Kosmologie, son- ern ich verstehe darunter den ganzen Komplex ontologischer und und daß er sie darum (!) als illegitime Vergegenständlichung hormativer Aussagen, wie er in einem totalen, den Sinn des Gottes, als „Mythos‘* verstehen muß. Denn unter Mythos be- greift er ja die Vergegenständlichung supranaturaler Daten, vor Seins und des Daseins interpretierenden Selbstverständnis liegt. allem die Vergegenständlichung Gottes im Sinne seiner Hinein- Von dieser weltanschaulichen Gesamttendenz des Mythos, von seinem Kerygma also, muß ziehung in die Vorfindlichkeit. Insofern muß Bultmann dann b) unterschieden werden dasjenige, was ich als ‚„die Einzel- unter einer Entmythologisierung, wie sie das Neue Testament selbst vollzieht und von der er durchaus auch selber sprechen elemente der mythischen Bildersprache‘“‘ bezeichnen möchte. Es kann, notwendig etwas anderes verstehen, als was wir in den könnte doch sein, daß das Alte und Neue Testament jene Einzel- elemente zwar der religionsgeschichtlichen Umwelt als Ausdrucks- obigen Sätzen damit umschrieben. Über den Sinn des Moowododa Xowrdv & 6ut in Gal. 4, 19 Von Rudolf Hermann, Berlin Wilhelm Koepp zum 70. Geburtstag I gestaltet, die Geburt, so verkehren sich die Zeiten, da das Ge- staltgewinnen im Mutterleibe zuerst kommt und daraufhin erst Die Stelle Gal. 4, 19 wird zumeist als besonderer Beleg für die Christus-Mystik des Paulus angeführt. Sie ist das auch, wenn die Wehen”. Burton, der selber für die erste Fassung eintritt, sie in der üblichen Weise verstanden . wird. Sie kann aber auch meint, das Bild behalte so doch eine gewisse Einheitlichkeit, da die Wehen dann so lange dauern würden, bis das Kind die Züge anders, in nicht mystischem Sinne, gedeutet werden und hat das des zeugenden Vaters (Christus) annehme. Indessen, der Ge- auch früher anscheinend nicht selten erfahren. Für das Verständ- nis des Paulus sowohl wie für das christliche Denken ist es nun danke, daß Christus mit Paulus gleichsam als Frau die Gemeinde zeuge, erscheint mir als fernliegend und fremdartig. — Eine dritte nicht gleichgültig, was Paulus hier gemeint hat. Wir wollen dem Möglichkeit wird noch von Burton erwogen, nämlich, daß die im Folgenden nachgehen‘*. Gal. 4, 19 lautet: .. TEXVA MOv, 0DE Alr Dölvw uEX- Bildsphäre bereits mit 00ivc abschließe und daß dann die Worte u&x0ıs 00 die geistliche Geburt betreffen — ohne daß an den 0is 00 uoopwiIN Xoıotös &u Guiv. In Weizsäckers Überset- Geburtsvorgang im physiologischen Sinne dabei ge- zung: ‚„Meine Kinder, um die ich abermals Geburtsschmerzen leide, bis Christus möge in euch Gestalt gewinnen.“ dacht werde. Gewiß, es gab wohl im Judentum (vgl. Kittels Wörterbuch I, 666, 21 ff., zitiert zu IV, 761, 18) eine abgeblaßte, Die übliche Deutung, die schon sehr alt ist, geht auf die szs. rationale Weise, das Bild der Geburt — etwa auf den Gewinn geistliche Geburt derer, an die Paulus sich hier wendet. Bei Ori- eines Proselyten durch einen Juden — anzuwenden. Aber einmal genes (G. ch. S., Bd. VIII, S. 263 u. S. 213) ist Paulus der Vater kommt an den zitierten spätjüdischen Stellen &0i nicht vor, ihrer geistlichen Geburt. Laut S. 213 (Kommentar zum Hohen- und sodann ist auch die Vokabel woo%0ov in Gal. 4, 19 bib- lied) bewahrt Gott ihr Gebären...ut perfecta sit eorum nativi- lisches Hapaxlegomenon (auch in den LXX nur einmal bei Aquila tas et tamdiu parturiant, donec formetur Christus in iis. Jesaia 44,13), so daß man sie, wenn man schon an geistliche Wir denken auch an die Strophe von Tersteegen (aus dem Geburt denkt, dann besser prägnant versteht. Weihnachtsliede ‚„Jauchzet, ihr Himmel . . .‘): Süßer Immanuel, werd auch geboren inwendig. Wir stoßen also, wie wir auch exegisieren mögen, auf starke Komm doch, mein Heiland, und laß mich nicht länger elendig. Inkonzinnitäten in dem von Paulus verwendeten Bilde. Na- Wohne in mir, mach’ mich ganz eines mit dir, türlich kann man — mit Burton u. a. — versuchen, darüber durch Hinweis auf andere — für unser Gefühl bestehende — Uneben- Und mich belebe beständig! heiten in der paulinischen Bildrede (Röm. 7,9; 1. Thess. 2, 7) Aber bereits an den Worten des Origenes wird die eigen- tümliche Schwierigkeit des Textes, wenn man ihn als geistliche hinwegzukommen. Aber an beiden Stellen — wir gehen jetzt nicht auf sie ein — lassen sich die Anstöße leichter aufheben, Geburt interpretiert, deutlich. Paulus hat Geburtswehen, und die während wir hier zwischen einem Geborenwerden Christi durch Galater scheinen gebären zu sollen; denn in ihnen gewinnt die Gemeinde und einem Gestaltgewinnen — aber was heißt das? Christus Gestalt, vergleichbar dem menschlichen Embryo. Oder — wenn Paulus der Gebärende sein soll und die Galater, christus- — Christi in der Gemeinde in Gedanken hin und her geworfen 1) Vergleichsstellen, Literatur und wichtige Hinweise siehe bei Jo- ?) Vgl. E. D. Burton: In The International Critical Commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testaments. New York u. MdQPWIS, MOQPY Etc, hannes Behm in Kittels Theol. Wörterbuch zum NT. Artikel HoQP w , Chikago 1920. 415 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 716 werden. Kann man das „Gestaltgewinnen‘“ nicht außerhalb von Christen aufs neue Mensch wird‘“®, was nach Loofs irgendwie mystischer Denkweise verstehen? auch mit dem biblischen Gedanken der Wiedergeburt und der Einwohnung Christi in den Gläubigen zusammenhängt. Loofs Es kommt hinzu, daß sich die Christus-,,Mystik sonst nır- gends bei Paulus unter dem Bilde der Geburt oder Schwanger- führt (Pseudo) Diognet 11,4 (Hippolyt?) nÄyTOTE vEoS &- äylar xaodiaıc yervdyıuevoc und bereits das X0LOTOMOQ0S schaft darstellt. Nach Albert Schweitzer (Die Mystik des Apostels bei Ignatius (Eph. 9, 2) als frühe Stationen dieses Glaubens an.. Paulus. 1930) kennt Paulus, im Unterschiede zu Johannes, den Gedanken einer Wiedergeburt nicht (S. 14). In der Tat kommt L1etzmann nun meint, man könne Gal. 4,19 „beinahe überset- zen‘“ „bis Christus in euch Mensch geworden ist‘“. Sie sollen die yevväodaı bei Paulus sehr selten, und dann in anderer Bedeu- sichtbare Darstellung des unsichtbaren Christus sein (ähnlich faß tung, vor. Die beiden &0iveır-Steilen stehen hier und in dem Zitat 4, 27. Das obere Jerusalem, als unser aller Mutter, ist Zahn die Stelle auf). aber dort nicht in Wehen. Und in 4, 19, unserer Stelle, ist Einleuchtend kann ich diese Auslegung nicht finden. Em es gerade die Frage, ob Christus geboren wird mystischer Vorgang dieser (subjektiven) Art könnte m. E. nur entweder in Verbindung mit einer Mahnung zur Meditation und Das %0iven in Apc, 12,2, das von dem rätselhaften Weibe Versenkung den Lesern als Ziel hingestellt werden, oder am Himmel ausgesagt wird, geht zwar der Geburt des messia- nischen Kindes, auf die der Drache drohend lauert, voraus (vgl müßte im Zusammenhang mystischer Übungen und dergleichen die Kommentare zu Apc. von Lohmeyer in Lietzmanns Hand- auftreten. Aber er kann kaum als Ergebnis dieser dringenden An- rede aus der Ferne an die Gemeinde erwartet werden. — Hi@ buch zum NT, Tübingen 1926 und von Behm-Förster im NT handelt es sich vielmehr im Kampf der Geister m. E, mehr u Deutsch, Göttingen 1953). Das Weib mag auch das himmlische Jerusalem (vgl. Gal. 4, 26; Hebr. 12,22; Apc. 21,2), also das riüichtige Einsicht Oder, wenn schon der sehr warme Ton, den Paulus anschlägt, für die Sache selbst von Bedeutung wahre Israel und zugleich „die Gesamtheit urchristlicher Ge- sein soll, so geht es um etwas in der Gemeinde zu Erörterndes, meinden sein. Aber wenn somit hier in der Tat irgendwo von — Von einer Menschwer- einer Geburt des Heilandes durch die Gemeinde die Rede ist — nicht um etwas spezifisch Persönliches*. w ie allerdings, ist schwer zu erkennen, da Christi Geburt ja der dung Christi im Christen zu reden, scheint mir neutestamentlich nicht zulässig zu sein. Das sind Gedanken, die der romant151erendL Vergangenheit angehört und der zukünftig Kommende schwer- Katholizismus liebt. lich als Kind gedacht ist — so ist das jedenfalls etwas anderes als ein Gestaltgewinnen Christi & &uiy (Gal. 4,19). Und. wenn für den Eintritt der messianischen Zeit nach Art einer Geburt I durch das Weib Israel besonders noch Jes. 66, 8 ff. wichtig ist Aber wie steht es nun mit der Vokabel unogröv und den so handelt es sich da um Zion, die ihre Söhne gebiert — viel- leicht, wie man gemeint hat, um die Belebung des im Exil ver- mit ihr zusammengehörigen Verben und Hauptworten? Behm ödeten Jerusalem mit Menschen durch Gottes wunderhafte Hilfe — führt in Kittels Lexikon eine Reihe von außerbiblischen Bedeu- jedenfalls aber um etwas anderes als in Gal. 4, 19. — Auch ist ja tungen an, von denen wir folgende herausheben: die Apc. johanneisch und nicht paulinisch. Des Paulus eigenes, so- 1.) Künstler gestalten ihr Gebilde. %’ eben schon erwähntes, Wort aber von dem „oberen Jerusalem 2.) Der Weltschöpfer gibt der Materie Gestalt, als unserer Mutter hat schwerlich unsere Geburt durch diese Mutter als Vorgang zum Thema, erst recht nicht ein Gestaltet- 3.) Der Logos &udogov tA elön (Philo) = gab den Ideen oder Geborenwerden Christi durch uns, sondern unsere Freiheit Gestalt? im Gegensatz zu denen, die ‚„unter dem Gesetz sein wollen Diese stammen von der Magd, der Hagar. Das natürlich gezeugte 4.) Das Passivum kommt im Sinne von „Gestalt gewmnem Volk Israel steht unter dem Gesetz. Wir aber sind, dank der Gestalt annehmen“ vor. Verheißung, Kinder der Freien, der rechtmäßigen Gattin Abra- 5.) woooTohaı auch im Sinne von „Ausbildung del' hams Frucht im Mutterleibe“. Ich glaube nun, daß Paulus auch in unserem 19. Vers in- Daß es das letztere heißen kann, wissen wir längst. Daß es haltlich nicht viel anderes als das eben Entwickelte, bloß schlich- aber auf diese Bedeutung keineswegs beschränkt ist, sehen wir ter und ohne Typologie oder Allegorese, sagen will. Aber dann aus dem von Behm beigebrachten Material deutlich. Uns inter- müssen wir auch dem Ausdruck vom Gestaltgewinnen Christi essiert nun hier vornehmlich die erste und zweite Bedeutung. Dies &v Ouiv gerecht werden. Wenn man aber, im Unterschiede zur zwar weniger um. des Künstlers, auch nicht um des Weltschöpfers, These Schweitzers, auf den Vorgang der geistlichen Geburt in als vielmehr um des Tatbestandes willen, daß woog0oDr nicht Vers 19 Wert legt, dann muß man natürlich nicht minder über notwendig ein Handeln an materiellem Stoff bedeutet. So wer- den X6r07d6 unammeic Auskunft geben, wird aber der da den #ögaı, oder auch die 0oDoia gestaltet, Der Schöpfer gestaltet. auftauchenden :Schwierigkeiten schwerlich Herr. Ihn jedenfalls tOö 2loyızöv in uns usw.. Daß also Christus — wie auch immer bloß etwas unbestimmt zu umschreiben, befriedigt nicht. Lipsius das hier gedacht sein mag — durch die Galater „gestaltet‘“ wird (von Lietzmann z. St. zitiert) hatte gesagt: Die Geburt sei erst (unopminN), erscheint, auch wenn nicht das Gebilde im Mutter- dann vollendet (!), wenn „Christus in den Galatern eine solche leibe der Vergleichungspunkt ist, durchaus nicht als unmöglich Gestalt gewonnen hat, daß er als ein neues Ich in ihnen leben- dig und lebenskräftig geworden ist Und so urteilen It. Lietz- Gestaltet „wird‘‘, sage ich absichtlich. Moogwinyaı ist eben doch Passivum, während die übliche Übersetzung „Gestaltge- mann die meisten Ausleger. Aber warum sagt Paulus das nicht winnen“ medial ist. Nun lehrt zwar der Blick in jede Grammatik, einfach, anstatt den in der Bibel einmaligen Ausdruck uo0om0D- odaı zu gebrauchen? Lietzmann selber meint, der Ausdruck müsse „daß der passive Aorist von den Griechen bei sehr vielen Verben zur Beze1dmung der reflexiven und intransitiven Tätigkeit an- mehr besagen, als diese übliche Bedeutung hergebe gewandt‘“ wird (Kühner). Aber von den sieben Stellen, die Behm (bei Kittel) — außer denen, die von der „Ausbildung‘“ der Frucht- Aber was Lietzmann dann seinerseits darlegt befriedigt u. E. erst recht nicht. Er vertritt den Sinn, daß Christus in euch 3) Loofs redet dort von Methodius von Olympus (} 311), der frei-. als Mensch geboren wird. Der Ausdruck uo0%wI% erinnert ihn lich an das Ideal der Jungfräulichkeit bei Ignatius anknüpft. an Justm toD 1L6yov uoowWÜEYTOS al AydochnOV *) Paulus betont zwar sehr die räumliche Nähe (V.20), die er YEVOMEVOU Xal ”"Incod X0t0700 xindevtos XTA, was eigentlich gegenüber der jetzigen Entfernung ersehnt. Aber dabei han- delt es sich um ihr Cnlododaı &v xalm, was doch nicht auf einen my- nun freilich bei Justin seinen Sinn in Zusammenhängen der apo- stischen Vorgang, sondern auf das Eifern um Paulus zu gehen scheint. logetischen Religionsphilosophie hat. Lietzmann selber geht es ihren rechten Vater, gegenüber dem Eifern der anderen um sxe und ihren darum, daß schon bei der paulinischen Mystik „der spater so Abfall, — also auf die Treue (2. Kor. 7, 7 zöv DuGdy Enlov ünko &u00 73 geläufxge Gedanke (Loofs, Leitfaden der Dogmengesduchte 1906, Endododaı kann freilich auch auf geistliche Gaben gehen (vgl. 1.Kor. $S. 228) im Hintergrunde (stehe), daß Christus in jedem einzelnen 12311161 e Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 718 im Mutterleib handeln — für die Passivform von uooq”6w anführt In 2. Kor. 5, 16 ist von einem yıychoxeıV xatd 6d0x%a Xoiotöv (IV 760, 31—39), ist nur eine von wohl sicher medialer, die an- die Rede. deren dagegen sind von passivischer Bedeutung, wenngleich Wenn dies Antastungen Christi sind, falsches Umgehen mit naturgemäß die Nadel hier und da etwas schwankt. Ebenso über- ihm, so steht szs. auf der Schwelle nach der positiven Seite hin wiegt in den von Behm (ebd. 761, 4 ff.) aus der Gnosis für die Wendung in Eph. 4,20: öueis 00x% 0Vtws Eudderte tOV uoopododaı beigebrachten Stellen durchaus die passivische Be- Xooröv. Und in unserem Briefe (Gal. 3, 1) heißt es: B deutung. Wir hätten also die Bedeutung ins Auge zu fassen, daß "Inocods Xoi0tos no0e8yPAON ECTAVOWUEVOG. mit Christus bei den Galatern etwas geschieht, vielmehr gesche- hen soll. Vielleicht darf auch an den gedeuteten Chrisfus er- innert werden (so fern uns auch solche Methode der Deutung lie- „Bei‘‘ den Galatern? Es steht &v Ouiy da. Und gerade auf gen mag). Wenn es nämlich in Gal. 3, 16 von Abrahams Samen das Gestaltgewinnen im Innern war ja die übliche Exegese aus. heißt, daß hier der Singular tö o7&0u0a betont sei und daß nicht Aber & kann durchaus auch ‚„bei‘“ heißen. „Habt Salz bei euch &y Ouiv Marc. 9, 50) und habt Frieden untereinander. „°Ev ıA onEQuarta dastehe, so sind die auf o7£&0uam bezogenen Worte: 65 or Xowortos hier zu vermerken. Ebenso ist 1. Kor. kann ebenso „unter‘“ heißen, wofür zahlreiche Belege lexikalisch 10,4 (% m&00 68 Hy 6 KXowor6s) Beispiel für einen gedeuteten zur Verfügung stehen. Also: „unter‘“ euch. Von einem Gestalt- gewinnen „in‘ euch braucht unsere Stelle nicht zu reden. Christus; und auch an 1. Kor. 11,3 (. . Örı naytOSs AvögÖs Nı xegpahn 6 KXoor6s &otwy) wäre mitzudenken. — Schließlich er- Was soll denn nun mit Christus bei den Galatern oder unter den Galatern geschehen? Nun, es soll das rechte Bild von ihm wähnen wir noch die mehrfach vorkommende Wendung: xartd Xoıuortöv, in der Christus irgendwie als Norm gesetzt zu sein entstehen, er soll sozusagen die rechte Gestalt bekommen. Es geht doch um den Kampf des Apostels gegen die Entstellung seiner scheint. (Vgl. etwa Röm. 15,5: tö aUrO @00vel» & AlInAots Lehre! Die Galater haben sich wieder den dod=) xal nrwXd xartd Xoortöv als Norm der „„Gesinnung‘‘ (Michel z. St. im Brief an die Römer von O. Michel, Göttingen 1955 in Meyers Kommen- o70oıXeia zum Dienst hingegeben und beachten Monate und Zei- ten und Jahre (Gal. 4, 9 f.). Sie „wollen wieder unter dem Ge- tar) — und — Kol. 2, 8: gegen die Verführung: xatd td OTOL- setz sein‘ (4,21) und verstehen das Wort von der „Freiheit‘““ xla toD x60uUov xal 00 xartd Xoıotov, Norm der „Lehre“ (Dibelius z. St.)). nicht mehr. Sie stehen in Gefahr, sich wieder unter das „Joch der Knechtschaft‘“ zu beugen (Gal. 5, 1 und 4, 21—31). Irgendwie hat Nun meine ich, daß das auf Christus bezogene uooq0oDodar sich ihnen auch das Bild Christi (der Ausdruck kommt freilich nicht vor) verdunkelt, oder sie stehen in der entsprechenden Ge- passivisch (uoopwIN) verstanden werden und als eine Art For- mung und Gestaltung „Christi‘‘ durch die Galater im Gegensatz fahr. In dem, nach Paulus so gefährlichen, Verhalten des Petrus zu den Lehrverzerrungen dort erklärt werden darf. G.B. Winer in Antiochien nämlich, von dem er ihnen berichtet und an das, bzw. an dessen, Zurückweisung durch ihn Paulus seine weiteren schrieb in seiner „Pauli ad Galatas Epistola‘“ (Leipzig 1821) zu Gal. 4, 19: Iam Christus ponitur pro doctrina, scientia christiana. Bei Ausführungen knüpft”, könnte Christus ums Haar als öidx0ovoc den Galatern sei eine solche sehr unvollkommen und kraftlos ge- Auaotias mißbraucht werden (Gal. 2, 17). Christus könnte „ver- wesen. Der Sinn des 19, Verses sei also: ut tandem aliquando vera geblich gestorben sein‘“ (2, 21). — Nun, die Galater stehen unter sapientia in animis vestris vim exserat, robur assumat. In der ähnlichen Gefahren, wie Petrus sie, nach der Sicht des Paulus, da- 3. Auflage 1829 (es muß aber noch eine mir nicht zugänglich ge- mals in Antiochien heraufbeschwor. Das Gesetz, dem sie irgend- wesene 4. Auflage von 1859 geben) drückt er sich ähnlich wie wie wieder zu verfallen drohen, ist ja zwar der NAdAyWYOS El oben aus und fügt aus der Geschichte der Exegese hinzu: den Xo:ort6öv (Gal. 3, 24). Aber doch nur, solange der Erbe ein Kind Beza, Calvin, Grotius und Piscator scheine die Metapher vom ist. Nun aber der Glaube gekommen ist, sind wir nicht mehr 70 Foetus hergenommen zu sein. Plutarch: De animi generatione p. 1013 C wird noch angeführt‘. naıdaywyov (Gal. 3, 25). Paulus hat nun wiederum Wehen um seine Galater, bis Winers Meinung wurde bestritten z. B. von Conrad Stephan Matthies in seiner Erklärung des Briefes Pauli an die Galater Christi Gestalt bei ihnen, unter ihnen, richtig gezeichnet ist (utxoıs 0& uoopwiN Xoıotos & dulv. (Greifswald 1833). Christus werde nicht in diesem Sinne „gesetzt“ —Was erst, sagen wir dagegen, zu beweisen wäre”. Wiederum zitiert Diesen Stellen aus den vorhergehenden Kapiteln des Leonhard Usteri in seinem Galater-Kommentar, Zürich 1833, bei- Briefes schließen sich aber auch aus den folgenden noch Gal. 5, 2 fällig Schöttgen: Donec non veram solum, sed etiam vivam Christi u. 4 an. Wer sich beschneiden läßt, dem wird „Christus nichts nüt- cognitionem habeatis, et exemplum ipsius in vobis ipsis expres- zen“, er ist „außer Beziehung zu Christus gesetzt‘“ (xarnoyY0nTE sam Oostendere queatis, — einen Satz, der immerhin das Cognitio- Moment nicht unbetont läßt. Und Leopold Immanuel Rückert änd Xow070d.) Die Stellen bekunden die Gefahr der Entstellung des Verständnisses Christi. Christus erleidet gleichsam etwas. spricht gar in seinem „Kommentar über den Brief an die Galater“, Und wird nicht in der paulinischen Gemeinde mit dem Bilde Leipzig 1833 von der Interpretation der Worte u&0ı6 00. . Christi in richtiger wie in falscher Weise auch sonst umgegangen, im Sinne von: „bis die Erkenntnis Christi in euch ausgebildet sein und hat nicht auch der Begriff des uogqododaı und der der wird‘“ als von der „gewöhnlichsten Erklärung‘®. Wenn sie das u6doqwoıs etwas mit der rechten Lehre von Christus zu tun? Ungeteilte ist. Im ersteren Falle rückte das Wort „Christus‘“ einer Be- Wir gehen dem weiter nach. zeichnung für die Gemeinde nahe, im zweiten Falle würde Paulus sagen In Röm. 10, 6 warnt Paulus vor Irrwegen des Denkens über Ihr könnt wohl die Gemeinde ’teilen. Aber Christus selber steht hoch Christus. Man soll sich davor hüten, sich über sich selber hinaus darüber. Bei dieser Deutung, der ich zuneige, ist die Stelle für das qlim zu steigern und sozusagen Gott selber und Christus ihre Rollen im Text Gesagte kein direkter Beleg. € anzuweisen.Das hieße, Christus vom Himmel herab oder von den 7) Vgl. dies Plutarch-Zitat bei Behm (Kittel IV, 760, S.33f Br 'iEs redet von solchem, das durch Teilhaben an der Materie (#1n) und Ähn- Toten herauf zu führen (Xowrtövy xartayayesiv. Xowotov &x veEXx0ÖV ävayaysiv. Wir achten auf die Ausdrucksweise und fra- lichkeit (elxaola) mit dem vonıdv gestaltet ist (woopwder). — Das Zi- tat kann uns hier nicht viel helfen. gen: Was wollen sie da mit Christus oder gleichsam an ihm vor- 8) Vgl. immerhin Hippolyt, Refutatio... VI, 51: Gegen den Gno- nehmen?! — Ebenso fragt Paulus voller Unmut angesichts der stiker Marcus: Elyaıy odv töv "Inoodv Svoua utV toD &x TNS Olxovoulas ärdocehrov Atyeı (sc. Marcus), tedsiodaı (/) Ö3 EEouolwoır xal UdoQWOW Pgrteiungen in Korinth (1. Kor. 1. 13): ueu&oı0oraı 6 KXovor6s;® ToD UELLOVTOS Els adtOV xaTEOECDAL Ävdownov. ... CF, auch IV 762, 6. — Wenn das auch Referat über ein ketzerisches Denken ist, so brauch °) Vgl. O. Bauernfeind: Der Schluß der Antiochenischen Paulus- R rede. Festschrift zum 80, Geburtstag von Karl Heim, S. 64 ff. nicht gerade in dem z&a die Ketzerei zu liegen. °) Allerdings ist es mir nicht sicher, ob die rhetorische Frage auf ®) Daß Rückert selber diese angeblich damals übliche Erklärung — ein, wenn auch nur vermeintliches, Zerteilen Christi durch die Korin- man müßte dem noch genauer nachgehen — nicht für ausreichend hält, ther geht oder darauf, daß Christus selber immer noch der Eine und merken wir nur an, ohne jetzt darauf einzugehen. Er zitiert dann be_i- E 720 79 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 wirklich gewesen ist, so ist sie jedenfalls stark in Vergessenheit Ehe wir aber fragen, ob das nicht zu wenig jüdisch und zu A NR geraten. sehr römisch oder auch hellenistisch gedacht sei, müssen wir der Aber wie steht es denn mit ihrer sprachlichen Möglichkeit? Vollständigkeit halber noch einmal (wie schon auf Sp. 716 und Sp. 719) die griechische Vokabel ins Auge fassen. Natürlich bringt d Hat das Verbum woo@0Dv oder der Ausdruck udoqpwoıs etwas etwa Suicerus d. Ä. in seinem Thesaurus ecclesiasticus eine ganze mit der geistigen Tätigkeit des Lehrens oder mit der Lehre oder dgl. zu tun? Nun, etwas bestimmt; denn bei Clemens Alexandri- Anzahl von Stellen. Aber der Basis seines Werkes entsprechend, nus III 62, 31 heißt es von dem pneumatischen Christen, daß er entstammen sie den Kirchenvätern, bei denen zumeist Gal. 4, 19 im Sinne der geistlichen Geburt und verwandter Geschehnisse auf- äyıos ÄnaÜNSs, yVwWOoTIXOG, TELIELOG, MOQPOVMEVOS IN TOU XV- gefaßt ist. Erwähnt sei unter vielen Zitaten dieser Art noch ein olov Öıdaoxalla sei. .. (cf. auch kürzer bei Behm (Kittel) a. a. O., S. 761, 14). — Wir wissen ja auch, wie sehr die frühen Kirchenvä- kurzes: MoogwMyvaı 6l Eoyawr äyadbaör & adbımd ıO oW- znoı Xoıotr@ quod etiam tör owrNoa Xoıortov dicere licebat ter ihr Christentum als die wahre Philosophie ansahen (cf. jetzt (Suicer, Eust, opusc., p. 257, 16). Das heißt also, unsere Stelle H. von Campenhausen, Griechische Kirchenväter, Stuttgart 1955, S. 34 u. 6.). Aber freilich ist der Christ doch kein Philosoph, son- Gal. 4, 19 rede mit ihrem uoowN Xoıotos & GÖuiy eigent- dern, wie die Fortsetzung der obigen Stelle aus Clemens lautet, lich von unserem eigenen Gestaltgewinnen durch gute Werke im Heiland Christus. Das habe aber auch so ausgedrückt werden dür- ist er xal Zoy@ xal A6y@ xal aUt T NVEVLATI NM(O00EXNHS fen, wie der Apostel es tue, nämlich, daß der Heiland selber Ge- yevöuevos t@ xvolc. Immerhin, die zwei Worte uooqovodaı und öıdaoxalia stehen ausdrücklich zusammen. stalt gewinne. Jedenfalls hat sich also der Verfasser über die eigen- tümliche Konstruktion mit Christus als Subjekt Gedanken ge- Alex. Pallis (To the Romans, Liverpool 1920) macht zur macht. Aber von einem Gestaltwerden durch gute Werke steht Stelle Röm. 2, 20 (die vom Gesetze bei den Juden handelt und im ganzen Galaterbrief nichts. die wir noch berühren werden) auch darauf aufmerksam, daß ein Dagegen sei noch ein von den Lexika bezeichnetes Zitat von well-educated person is called woowdhuevos, und daß Theodor der Dichterin Nossis erwähnt (Anthol. palatina 6, 354), laut dem von Mopsuestia in R.2,20 den Ausdruck u6doqwoıs als vom ein Bildnis u.a. die Tugend der ueyalopooovrn „gestalten““ Gesetze selbst, wie es die Erkenntnis (yy@ows) und die Wahrheit kann. Aber es handelt sich um ein spätes Griechisch, und die Art (äindeıa) bedeute, geltend ansieht, nicht als von ihm qua der Gestaltung bedarf ja auch hier des materiellen Stoffes, wenn- mo0TRwOoLSs. Also: udopwoıs die erkennbare und wahre Sache gleich der gestaltete Inhalt geistiger Natur ist. — Im ganzen aber des Gesetzes selber, nicht eine uneigentliche bloße ‚,Gestalt‘“ be- finden sich lexikographisch mehr lateinische Zitate mit formare deutend. Pallis vermutet ferner, daß udoqwoıs probably a Stoical als griechische mit uoo%0v oder uwooäÄv. term sei, und führt Stellen aus Seneca (morum formatio) und aus Aber daraus läßt sich um so weniger gegen die Verwendbar- Quintilian (praeceptor est alienorum ingeniorum formator) an und keit der griechischen Verben — es gibt auch noch uWoo@or0L£&0 meint, 60@wois sei in Rö. 2,20 an equivalent of öıdaoxalla, jedenfalls ein Approximativum dahin. Pallis hält sich an das la- und (schon älter) uoomdlmw — in einem verwandten Sinne, wie er teinische formatio. bei formare möglich war, schließen, als die Verben merkwürdiger- weise überhaupt jüngeren Gebrauchs sind (abgesehen von Mag er nun zu Rö. 2, 20 recht oder nicht recht haben (Behm uwoodEw), so alt auch schon der Begriff uooqN ist. a.a. O., S. 762, Anm. 5, und Michel z. St. bestreiten die Richtig- Eben dieses Wort uoomN (vgl. das reiche Material bei Behm keit), so trifft es zu, daß wir, wenn wir uns an die lateinischen Ausdrücke forma und formatio (= woog6m und udoqwolc) (Kittel)) aber, das natürlich immer szs. naiv die äußere Form und Erscheinung bedeuten kann, hat auch seinen philosophischen Ge- halten dürfen, um Belege nicht verlegen zu sein brauchen. Wir brauch. Wenn es freilich „aufs ganze gesehen... eigentlich etwas brauchen bloß das Wort formare im Thesaurus aufzuschlagen, Sinnenfälliges, sich der Wahrnehmung Darstellendes‘‘ bedeutet um eben auch ein Gestalten auf geistigem Ge- biete zu finden. In animo ea forma ta habemus, quae num- (a. a. O. IV, 753, 37 ff.), so fehlt doch auch die Nähe zu den Wort- bedeutungen «!8oc, (öta, odola bzw. to Tl Hv elvau nicht. Aber quam vidimus (Cicero; cf. Stephani Thesaurus. Fundstelle?) — wenn man etwa nach voller Eindeutigkeit des Wortsinnes verlangt, Genera et species aut sunt, aut...sola...cogitatione f or- mantur. Vgl. ea, quae non sunt, animi nobis cassa cogitatione so wird durch das Material des Satz bestätigt, „daß von der festen formamus (Boethius. In Porphyrium comm. sec. 1, 10. p. 161, 15 Inanspruchnahme eines Begriffes uoo@7 durch die Sprache der Phi- und p. 167, 10; nach Thesaurus linguae latinae). Vgl. auch li- losophie, die dann auch in die Sprache des täglichen Lebens hinein- == = gewirkt hätte, nicht die Rede.sein kann‘“ (IV, 753, 12 ff.). Von bellos formare concipere und ähnliches, oder: verbis f o r- mata memoriae mandare (Quint. iust. 3, 3, 10). der geistigen Funktion, die sich in dem Begriff uooq% bestätigt, kann auch durchaus etwas in den Gebrauch der späteren Verba Der Thesaurus bietet viele Zitate über solches geistige Ent- eingeflossen sein. werfen und Aufstellen. Ebenso gibt es die Wendungen: orationem formare und (vom Richter) sententiam formare, die also ein.ty- pisches geistiges Gestalten bedeuten. — Aus Augustin (De IN civ 2. 14) steht der Satz: Plato, cum ratione formaret, qualis esse civitas debeat ... zur Verfügung, der ein Konstruieren Und wie steht es mit u6omwoıe? Das Wort kommt in pro- mit der Vernunft enthält. Daß also der Begriff formare eine bil- dende Funktion des geistigen Lebens vielfach anzeigt, ist deut- faner Gräzität gelegentlich und im NT zweimal vor. Uns inter- essiert, wie bereits oben, die Stelle Röm. 2, 20, wo der Jude von lich. Es sei erwähnt, daß sein Passivum natürlich auch in medial- Paulus religiöser Überheblichkeit geziehen (wohl von V.19 an) intransitivem Sinn vorkommt (z. B. es bilden sich Vorstellungen und u. a. darauf angeredet wird, daß er sich als Blindenleiter und von etwas in der Seele, formatae in animis . . . notiones. Vgl. Ci- cero, De natura Deorum 3, 16 und Güthlings Übersetzung der Lehrer der Unverständigen wisse, da er die udopwols THS YYOOE- ws xal tns Alndelas & t@ vönm habe. Was heißt hier udopw- Stelle bei Reclam). Ebenso kann sich formare auch auf Gestaltung oı6? Pallis meint: so etwas wie Öıdaoxalia. Weizsäcker übersetzt eines materiellen Stoffes beziehen oder — auf dem geistigen Felde — kann es in einem Produzieren falsa cogitatione geschehen. Der das Wort mit „leibhaftig‘“ „weil du ja die Erkenntnis und die Thesaurus ist für das alles ergiebig. Aber für uns ist die Haupt- Wahrheit leibhaftig hast im Gesetz‘“. Das ist, mit ähnlichen oder etwas anderen Worten, die meist vertretene Auslegung. sache, daß solches gleichsam aufbauende geistige Bilden durch- aus antikem Denken entspricht, Eine eigenarige Deutung vertritt Schlatter in seinem Kom- mentar zum Römerbrief. Die Überlegenheit schreibe sich der Jude fällig (ohne Stellenangabe) Augustin: Formatur Christus in eo, qui for- zu, „weil er mittelst des Gesetzes die Formung besitzt, die die Er- mam accipit Christi, qui adhaeret dilectioni spiritali. Ex hoc enim fit, ut huius imitatione sit, quod ille, quantum gradu suo sinitur. — Aber kenntnis und die Wahrheit geben‘. Der Jude ist also nach Schlat- daß wir mit der uoogp% Christi selber an diese Stelle herankommen, ter der Geformte. Der Lehrer hat die „Haltung‘“ und „Figur“ eines „Wissenden und Wahrhaftigen‘‘, d. h., daß wahr sei, was er glauben wir nicht (s. u.), also auch nicht mit einem accipere derselben. 721 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 722 ::‚ lehre. Erkenntnis und Wahrheit formen den Menschen. Schlatter von Bedeutung. Aber von jeher wird doch (vgl. etwa Joh. Friedr. ist also nicht für die übliche Deutung, daß das Gesetz seinerseits Schleusner, Lexicon graeco-latinum in NT) zu uoo@0dv das Piel „der Erkenntnis und der Wahrheit eine Formung verschaffe‘. Wie von 782 und die Stelle Jes. 44, 13 (Aquila u. LXX) angeführt solle eine Tätigkeit (yy@oıs) eine Figur bekommen? Eher, daß die (8u6opwoer adıöv & rnagayoagidı z= — Stift, Griffel). Das Wahrheit einer Gestalt bedürfe! Aber das sei „wahrscheinlich“ lateinische delineo wird dafür herangezogen (Schleusner)!?. He- unpaulinisch, da die äindeıa „das Verhalten dessen (sei), der bräisch T7Wa W78M), Es interessiert uns hier zwar nicht, daß es nicht täuscht“. „Schwerlich gibt es bei Paulus eine dindeıam Oohne sich an dieser Stelle um die Anfertigung eines Götzenbildes han- einen dindnNs. ‘° — Schlatter nimmt 2. Tim. 3, 5 als sprachliche delt. Aber unter 77® (vgl. Gesenius) bzw. KAQAyQAiE, Womit Parallele: Zyorrteg (nämlich die „Sünder der Endzeit‘“ (Behm)) das 7RN(„ringsum bezeichnen, beschreiben‘‘) geschieht, ist ein „Spit- U6OHwOow EDoeßslac, TV Öbvauyın AdıhS NHOPNMEVOL. Daß an ieser Stelle die Menschen die Geformten sind, ist wohl unwider- ziges Instrument‘“ zu verstehen, „womit der Künstler die Form E des Bildes auf dem rohen Klotze vorzeichnete‘“®, Warum sprechlich. Sie lehnen die „Kraft der Gottesverehrung‘“ ab, haben also, fragen wir, soll in udoqwos nicht diese Bedeutung von aber „die Formung, die sie gibt“. Dazu sei bemerkt: Es könnte uns durchaus recht sein, wenn RM (Piel), also eben eines Umreißens, Vorzeichnens und dgl., also eines gestaltenden Tuns, nachklingen oder mitklingen, auch M6g woiS hier nicht sowohl auf das Gesetz als auf den jüdischen ohne daß an den speziellen Gegenstand des uoo0dv in Jes. 44,13 ehrer ginge. Ihn hätten „das Erkennen und die Wahrheit‘“ „ge- ormt‘‘, und zwar „mittelst des Gesetzes‘“, sagt Schlatter. Er hätte gedacht zu werden braucht? % ” also den schulmäßigen Typus des Schriftgelehrten. Vielleicht wäre Wie immer aber udoqwors von Paulus näher gemeint sein ja auch das xard v6uoy Pagıoaios in Phil. 3, 5 zu vergleichen. mag, so hat das Wort hier wohl jedenfalls etwas mit Erkenntnis- In dieser ganzen „Formung‘ würde ja wohl — vielleicht weniger und Lehrgestalt zu tun, und irgendwie denkt Paulus auch wohl der Theorie nach als vielmehr faktisch — ein nicht unerhebliches den Juden, bzw. den jüdischen Lehrer, am Zustandekommen die- ser Gestalt oder an ihrem Gelten und Sich-Auswirken Stück menschlicher Selbstformung, sei es auch des jüdischen Ge- selbgr lehrtens t an de s (nicht nur der Einzelperson) stecken. Und nach beteiligt**, solcher geistigen Funktion des Gestaltens fragten wir bereits oben. Indessen, wenn auch u6oqwos in 2. Tim. 3, 5 wohl sicher per- IV sonal auszulegen ist, so geht der Parallelismus der Stellen doch wohl nicht so weit, wie Schlatter ihn führt. Und vor allem hinkt das & @ vöu@m (abgesehen noch von der Übersetzung von &, Aber wenn wir nun durch den Begriff udoqwors in Röm. 2,20 nicht gehindert werden, in dem uooq0ododauı, von dem in mit „mittelst‘“) u. E. sprachlich nach. Gal. 4, 19 die Rede ist, die Zeichnung des rechten Bildes Christi Sodann, wenn Schlatter gegen die Wiedergabe von udoqwWOLS in den galatischen Gemeinden zu sehen, so müssen doch noch mit „Verkörperung‘‘ angeht, so mag er recht haben. , Wir halten andere Einwände geprüft werden, die sich dagegen erheben könn- „Verkörperung‘‘ ebenfalls nicht für einen zutreffenden Ausdruck, ten. Es sei aber erlaubt, nur kurz die Gründe anzudeuten, aus schon deshalb nicht, weil im Begriff des Gestaltens oder Gestaltet- denen heraus wir sie für nicht stichhaltig halten. Wir würden bei werdens der Gedanke einer leibhaftigen Repräsentation nicht näherem Eingehen zu ausführlich über zum Teil verwickelte The- steckt. Wenn schließlich Schlatter dabei zugleich an der Ab- men und schwierige Stellen bei Paulus reden müssen. Es handelt schirmung des Apostels gegen hellenistisches Denken interessiert sich um die uog@% Christi (bes. Philipper 2, 5 ff.) sowie um die ist, so hat auch dieses- — seit geraumer Zeit freilich reichlich in- Worte 0uuUOQPOS, OvuULODPLE ODAı Und uETALOQHODOÜAL. tensivierte — Bestreben gewiß sein Recht. Aber ob gerade die Mit der woogn Christi scheint mir Gal. 4, 19 nicht zusam- Aufnahme des seltenen Ausdrucks udoqwoırs durch Paulus in diesem Sinne von Schwergewicht ist, mag dahingestellt bleiben. menzuhängen. Der Gegensatz zwischen u00g Ve0d und MOg Es ist sehr schwierig, über diese auffallende Stelle zu greifbaren Ö0o%lov, wie er in Phil. 2 bedeutsam hervortritt, ist doch eben Resultaten zu kommen. auf Christus selbst gemünzt. Und wenn auch die Aussage über Christus mit unserer Gesinnung untereinander (V. 5) zu tun hat, Aber auch wenn man sie von jüdischem Geiste her interpre- so sind wir doch nie &y uoggf] deod Öndoyxovtes. Wir sind es tieren will — warum soll da nicht u6oqwos, wenn auch nicht eine „Verkörperung‘“, so doch eine Art Abriß oder Umriß der Er- gewiß nicht, wenn die große „christologische‘“ oder hy-'mnisch‘e kenntnis und auch der Wahrheit Gottes bedeuten?!‘* Allerdings, 1?) Auch an „Gestait“ (2%P.) und „Maß‘“ der Kerube bzw. der Ge; wenn „das Gesetz‘“ als diese u6oqwois bezeichnet wird, dann liegt wohl schon der Tadel des Apostels darin, und man könnte stühle (1. Kön. 6, 25; 7, 37) könnte man denken. dem Sinne nach etwa übersetzen: der du dich für einen Lehrer 1) Wenn im heutigen Gesenius diese Bedeutung nicht steht, so der Unverständigen hältst, weil für den Besitzer (&xoyra) von beruht das, wie ich freundlichst unterrichtet wurde, darauf, daß die Be- deutung von 77 nicht ganz sicher ist und Haupt (SBOT) auf Grund Erkenntnis und Wahrheit im Umriß, als welcher dir das Gesetz dient. einer LXX-Glosse zu 77W das Verbum 7&RM durch ein anderes ersetzen zu sollen glaubte, das mehr nach der Bedeutung „Maße bestimmen‘““ Wir suchen diese Deutung noch etwas weiter zu stützen. hinüberweist. Für unser Interesse ändert sich durch diese Konjektur ‘Für „Gestalt‘‘ hat ja das Alte Testament eine ganze Reihe von nicht sehr viel, Vokabeln. Gewiß sind sie für das woo@0odv hier (udoHwoLs 1) Aus den Worten yyr@oıs und dindeıa in ihrem Zusammenhang mit vöuos kann man, scheint mir, für das Verständnis der Stelle nicht ist ja Verbalsubstantiv zu uoog@0Dv, vgl. IV. 761, 39) nicht alle allzuviel gewinnen. Iiv@oxemm scheint „Wissen‘“ zu bedeuten. Vgl. Röm. 7, 1: yıydoxovowm yAg vouoy Aah@. Eine eindeutige Beziehung zwi- 10) Schlatter polemisiert also gegen das, wie gesagt, vielfach ge- schen dindeıa und vduos, Wie sie etwa dem hier entwickelten jüdischen übte Verständnis von „doqwors als „Verkörperung‘“. Mioqwors Selbstbewußtsein entsprechen könnte, scheint mir in dem paulinischen bedeute „nicht den Übergang von einem unkörperlichen in ein körper- Wortschatz und Sprachgebrauch nicht vorzuliegen. Vermerkt sei noch liches Dasein‘. Vielmehr gibt udogpwos „einem Lebendigen die Hal- der Satz O. Michels (Der Brief an die Römer, 1954, z.St.): „yr@0ı5 tung, die sein Verhältnis zu den anderen bestimmt und ihn ihnen er- und äindsıa sind feierliche Begriffe, in denen sich die Sehnsucht des ennbar macht“. Schlatter erinnert auch an die woogpN Christi in antiken Menschen, aber auch der Anspruch der Philosophie und der Re- Phil. 2, 7 und an die woogp% des Christen (Röm. 8,29; 12,2; 2.Kor. ligionen widerspiegelt.‘“ Michel beruft sich dabei auf R.Reitzenstein 3, 18). NB, auf diese Stellen kommen wir noch zu sprechen, Sie haben und W. Bousset. Er fährt dann fort: „Die Offenbarung Gottes im Ge- ja nicht den Ausdruck wopgr, sondern verbale Komposita, setz verspricht die „Gestaltung‘““ (udoqwwos, sonst nur noch in 2. Tim. 1) Ob sich die gelegentlich geäußerte Vermutung, daß wir hier 3,5), die vollkommene Ausprägung der Erkenntnis und der Wahr- den Titel einer jüdischen Propagandaschrift vor uns haben, auf Unter- heit‘. — Ein gewisses Oszillieren zwischen hellenistischer und jüdischer lagen oder Wahrscheinlichkeitsgründe stützen kann, vermag ich nicht Beurteilung der Worte liegt doch wohl in dieser Äußerung Michels. Der zu beurteilen. — Die Sammlungen von Billerbeck bieten für Gal. 4, 19 Apostel schreibt gewiß hier auch an Juden in der hellenistischen Welt., wie für Röm. 2, 20 nichts Besonderes. Wir begnügen uns aber mit der oben im Text gegebenen Deutung. ‚ Y /f}‘ 723 724 ; » Theologische Literaturzeitu11g 1955 Nr. 12 . Stelle, nach der heute wohl fast allgemein geübten Auslegung, 6.) Christus (nach 2. Kor. 4, 4) ist hier, und eben auch in 3, 18, _ , beim präexistenten Christus einsetzt. Wir sind es aber auch nicht, nicht der Gestaltgewinnende. Wenn er e&ixd)v 0O VeoD —_ _ wenn die alte, lutherische Deutung auf den „Adyos &voapxos‘‘ (in 2. Kor. 4, 4) genannt wird, so soll er dadurch Gott, den _ nicht ganz unrecht haben sollte. Denn Paulus redet m. E. nie so Unsichtbaren, sichtbar machen. Das ist aber wohl nicht der von uns. Sinn unserer Ebenbildlichkeit‘®. Er ist vielmehr der Wie aber steht es mit unserem ovuuoolsodaı und unse- Herrlichkeitsquell im Sinne des xUg.i05 7vELMAaTOS (im Ge- gensatz zu der Herrschaft des yoduua). __ rem uetduoopododaı? Klingt darin nicht das „Gestaltgewinnen _ Christi in uns‘“ doch deutlich an? Ich glaube nicht, daß das der Wir haben nun in der Anmerkung bereits eine der o0du- Fall ist. uooqos-Stellen berührt, nämlich Röm. 8, 29. Vgl. dort auch die 2. Kor. 3, 18 ist bekanntlich exegetisch sehr problemreich. wichtigsten Worte des Verses. Spricht diese Stelle sowie Phil. 3,21 — „Wir alle‘“, sagt Paulus, „werden...in dasselbe Bild verwan- und Phil. 3, 10 nicht gegen unsere Auffassung von Gal. 4, 19? S delt“ (uerauoopovueda .. xaddneQ änd xvOlov nvELUATOS). Wie mir scheint, nein! _ Wir müssen uns, wie schon angedeutet, für jetzt entschließen, das __ genauere Eingehen auf die Worte beiseitezulassen und uns mit Röm. 8, 29 gibt mit den schon zitierten Worten den Inhalt für das 00008 (das vorauf im Zusammenhang mit dem _den entsprechenden Ergebnissen zu begnügen. nQuEyvw, und folgend dann mit dem &cdleoevy und dem 806- — 1.) 2.Kor. 3, 18 steht allerdings den Gedanken des Gaiater- Eaoey steht. Vgl. O. Michel z. St.). Von Michel wird mit Recht briefes (Gal. 3 u. 4) nahe, aber nicht gerade das u&etauoQ- hervorgehoben, daß der xg0@®0.0&v-Satz inhaltlich besonders ododaı dem Ääyoıs 0& uoOpWÜN von Gal. 4, 19, wenig- hervorgehoben und als Zielangabe gemeint ist. Er wird deshalb stens nicht auf die gemeinsame Vokabel woogododau gese- X hen. r zumeist auch, und mit Recht, im eschatologisch zukünftigen Sinne verstanden und betrifft das Dereinst. Er ist daher zur Deutung 2.) ıp . adıhV Eix6öva ist nicht mit Christus als der eixcr dessen, was Paulus mit Mutterschmerzen jetzt von seinen gala- tischen Gemeinden erhofft, nicht geeignet. __ Gottes zusammenzustellen. Vielmehr ist das Bild, das wir „im Spiegel schauen‘“, die ö6£a, in die wir eintreten. Sie ist Aber auch die Wortbedeutung der Ausdrücke dürfte nicht 7 freilich gewiß die Ö0Ea Christi. Nach Röm. 8, 30 hat Gott auf etwas hinweisen, was Christus gleichsam unmittelbar in ihnen ja aber auch die Gerechtfertigten bereits verherrlicht (206£a- werden kann. 2%uu0ooqgoı NS Eix6vos toD viod adtod sollen r oev), während die nicht Gerechtfertigten nach Röm. 3, 23 die dyandyıes tOVv deov werden. Wenn wir die in oduuogPOL ‚ der ö6Ea toü deod ermangeln‘”. Diese Herrlichkeit kommt xTtA. steckende Wendung uoo@i NS Elx6vos, auf den Genitiv _ gewiß von dem xö0Q(0s her, identifiziert uns aber nicht mit m. von &xr hin bezogen, formaliter mit der viel erörterten Stelle Röm. 1,23 ‚vergleichen: %AaEay ınv ÖdEar Deod E& so erscheint m. E. ' 43.) Die Nähe von 2. Kor. 3 zu Gal. 3 und 4 besteht in den ÖuoLhuAaTL EixövOosS YÜaDTOD Avdochnov, Unterschieden und Gegensätzen zwischen Moses und Chri- eixoyv als Gegenstand für sich. Nicht das Abgebildete selber ist stus, Buchstabe und Geist, zalaıd (V.14) und %amn (V. 6) die &ixchv. Röm. 1, 23, das gegen Götzenbildnerei und Görzen- Öaln xn, und in dem Thema von der rechten Freiheit und dienerei gerichtet ist, besagt, daß die Heiden die Herrlichkeit des } yom Geiste. Das uetauoopmododaı wird in Befreiung be- unvergänglichen Gottes in etwas den vergänglichen Menschen und den Tieren Bildähnliches verwandelt haben. Die von den Heiden S stehen, indem wir „durch den Geist lebendig gemacht‘“ wer- den (2. Kor. 3, 6), und es wird zu verstehen sein nach Gal. 3,21 f. (statt. des vergeblich aus dem Gesetz erwarteten hergestellte &xr ähnelt (=— & öuozékatc) diesen vergängli- Lebens vielmehr die Gabe der Verheißung aus dem Glauben 16) Daß zwischen unserer Ebenbildlichkeit und der These, daß an Jesus Christus) und nach Gal.’3, 14 (anstelle des Fluches Christus die sixcy Gottes ist, eine nahe Beziehung besteht, wird zwar tritt der Segen und der Empfang der Verheißung des Geistes oft behauptet. Ich glaube aber, daß wir damit vorsichtig sein müssen. (Vgl. auch R. Hermantı, „Theologische Anmerkungen zum Humanismus- durch den Glauben; vgl. von Gal. 3, 2 an, bes. 3, 10). Also problem“‘, Z.syst. Th. XXIII, 1954, S. 232 ff.). Der Satz Michels zu Befreiung aus dem Fluch des Gesetzes. Man wird Kind des „neuen Bundes‘‘ (2. Kor. 3, 6). Solche Umwandlung, und Röm. 8, 29; „Wenn Paulus von ;Bild Gottes‘ redet, dann denkt er an eine Christologie, die den Menschen unter das Zeichen der Verwand- nicht ein Einswerden mit Christi Gestalt ist szs. die Pointe lung stellt‘, ist mir zweifelhaft. Der Gedanke vom „Urbild‘, den Mi- chel für Röm. 8,29 (.. OVUMÖOOUVS IMS ElKOvOS TOoD VIiOD adTOD, Els des_ METAULOOOVOPAL. tO &lvaı adıov mowWTOLOXOV E& KOLLOIS Adelqpots) fast als selbstverständ- 4) Das uerauoogododaı ist also nicht sowohl „mystisch‘“ als lich verwendet und den er dann wegen d@#s Röm. 8, 29 und Kol. 1, 15 vielmehr, wenn der Ausdruck erlaubt ist, „dogmatisch‘““ zu gemeinsamen x0wr0rtoxos auch auf Kol. 1, 15. 18 ausdehnt, dürfte in sei- verstehen, nämlich aus dem heilsgeschichtlichen Unterschied ner Verbindung mit „Abbild‘“ und in seiner christologischen Verwen- und Gegensatz von Alt und Neu. Auch in Röm. 12,2:... dung im wesentlichen platonisch-philosophisch sein. (Vgl. Heinrici z. St. in: Der erste Brief an die Korinther, 1896, in Meyers Kommen- METAUOOQODOÖ aı TN] AvaxaıydoEı TOD vads wird es dann als- tar, immer noch beachtlich). Ich möchte auch daran zweifeln, daß wir bald ethisch gewendet. (Sonst kommt das Wort außer in der in den «ix0rv-Stellen des NTs den „Abbild“gedanken finden. Das Wort X Geschichte von der Verklärung im NT nicht vor.) Das in 1. Kor. 15,49: xal xadis Epoo&oaueV THV Eixdva toD X%oıxoD (sc. des än ÖdEns eis Ö6Eav in 2.Kor. 3,18 wird ebenfalls im z0o@®ros ävdownos V. 47), pootowuEr (oder poosooueV?) xal TV Elx6va TOD Zusammenhang mit V.9 und besonders mit V.11: «l ydo &x0voavlov würde dann auch den Adamyoweds zu unserem „Urbild‘“ ma- chen. Aber wir können dem jetzt nicht ausführlich nachgehen. Am ehe- O xataoyobuevoV dıd ÖdENs, oll@d MÄllov tO uMEVOV sten würde Kol. 3, 10 auf solche Gedanken führen. Dort sollen wir den 8v Ö6En, durch die gegensätzliche Folge von yoduuma und „alten Menschen ausziehen‘ und den „neuen anziehen‘“ zöy dvaxaıyvov- nvedua, altem und neuem Bund, zu deuten sein. uevov 8ig Enlyvwow xar’ elxdva (Gen. 1,26) 700 xrtloavros adrOv, ÖnOV 0o0x% Evı "Einv al "Iovdatos doDlos, EiebVegos, Aldd ndyta xal .) Das zyedua in seinem Zusammenhange mit der &ievdeola &y mäow KXoıords. Ist da im eigentlichen Sinn Christus der „neue — (2.Kor. 3, 17) und in.seiner Zugehörigkeit zum »%U0t05 Mensch‘“? Die Exegese erwägt das gewiß positiv. Doch sagt sowohl M. Dibelius (in Lietzmanns Handbuch) z. St. wie Lohmeyer (Der Brief . (nvebuaros) (V. 18) ist als zvedua Eworowdr (vgl. an die Kolosser in Meyers Kommentar) z. St., daß Paulus das „nicht 2.Kor. 3, 6: 70 nyedua Ewornowet) zu verstehen und ist Gal. 3, 21 (& ydo 8060 vouos dvvduevos Ewornomoat .. .) unmittelbar ausgesprochen habe. Nach Dibelius ist „„‚wegen zöv dvaxaı- vobusvop xrth. der vEos nicht einfach = Christus zu denken‘“, und nach x gegenüberzustellen. Vgl. Gal. 3, 10 sowie von V.2 an. Lohmeyer lebt Christus „droben in Herrlichkeit‘, während der Gläubige erst nach droben „trachtet‘“ und;der Herrlichkeit „harrt“. — Wir müs- :i 15) Dies auf den Verlust der Herrlichkeit im Paradies durch Adam sen hier aber abbrechen. Irgendwie bleibt jedenfalls zwischen Christus als gixchv und uns als slxchr auch an dieser Stelle eine Nichtidentität. Und zu -beziehen, was neuerdings wieder Michel vertritt, erscheint mir im f Blick auf die von ihm angegebenen Quellen als unwahrscheinlich für „nach dem Bilde seines Schöpfers‘‘ ist doch Adam, nicht Christus ge- ZAS schaffen ! Ü Pgulus. 723 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 726 chen Wesen. Ebenso wird in Röm. 8,29 die Bildgestalt seines Für &0evväv ist besonders 1. Kor. 2, 10 bekannt. Der Geist, Sohnes die verklärten Christen meinen in ihrer dereinstigen Ähn- das zvedua, erforscht alles, selbst die Tiefen der Gottheit. Da- lichkeit bzw. Gleichgestaltetheit mit ihm. Die dyan@vtes TOV mit ist zwar schwerlich eine Art von formare gemeint. Aber es e6y und von ihm x0000:00&vres werden dereinst die Gestalt ist auch nicht zu vergessen, daß &0evvävy. in Joh. 5,39; 7, 52 vor- derer teilen, die ihm, Christus, gleich oder ähnlich sind (es als kommt, einmal jm Munde der Gegner (7,52) und einmal im Verstorbene vielleicht jetzt schon sind (Phil. 1, 23 und 2. Kor. Munde Jesu (5, 39), und ein Forschen in der Schrift bedeutet, das gegenüber herrschenden oder aufkommenden Schriftdeutungen 5, 8); vel. immerhin auch in Phil. 3, 20 „unser‘“ zoAltevua, das das rechte (oder — 7,52 — vermeintlich rechte) Urteilen auf im Himmel bereits sein Bestehen hat). menschlicher Seite und das wahrhaftige Eindringen meint. Aber eben die Fortsetzung der letztgenannten Stelle (Phil. 3, 20b und 21) müssen wir noch kurz streifen. „Von woher wir Übrigens wird man auch an dem &oevyäy von 1. Kor. 2, 10 zwischen dem Selbstverständnis des 77vEVUATIXÖS samt der auch als Heiland den Herrn Jesus Christus erwarten, der unseren Wahrheit, . die sich ihm erschließt, und zwischen der urchristlich niedrigen Leib verwandeln wird (ueraoxnNuartioeı), das er 0Vu- und auch theologisch sehr eigenen Bedeutung des Paulus und ooog werde („zur Gleichgestaltung mit‘“ übersetzt Weizsäcker) seines Erkennens und Denkens unterscheiden müssen. seinem Herrlichkeitsleib . ...‘. Es scheint mir deutlich zu sein, daß Paulus hier von der Parusie spricht'”, also nicht von einem Ge- Dabei ist auch an das divaxoiveodaı von 1.Kor. 2, 14 zu denken. Der wuxıxös Ärdownos faßt (d&yeraı) 1A70 nyvEeb- staltgewinnen bereits jetzt. Das oUuuooqos bezieht sich hier nun freilich nicht auf eine e&xcv, sondern unmittelbar auf den uartos to& Veod nicht auf. Er kann es nicht erkennen, weil es NVEVUATIKÄÖS ÄyaxXOLvETAL. Der 7VEVUATIKOGS aber ävaxolveı leibhaftigen himmlischen Christus. Aber der Ausdruck Ö6Ea sorgt ja auch hier für eine Art Medium. Wir werden seine Herrlichkeit ubv ndvta, AUTOS Ö& Ön 0V0evOS ÄvakOiveTAL. teilen und sie gegen unsere Niedrigkeit leibhaftig eintauschen. Es ist zwar die Frage, wie dvaxoliveıyv zu übersetzen ist. Und schließlich Phil. 3, 10 ? Hier spricht Paulus ausdrücklich Weizsäcker sagt: „ergründen‘‘ Andere sehen die Grundbedeu- von sich selber: ... ovuWoOYIEOUEVOS T Vaydım AUTOD, e tung von ävaxolveıy in „verhören‘“ (1. Kor. 4, 3). Von Luther NS xatayınow Eic ıhV EEavdotacw THV &x vero@y. Wir her ist uns die Bedeutung „richten‘“ vertraut. Die lateinische Bi- brauchen uns auf die exegetischen Schwierigkeiten dieser Stelle, die bel sagt: examinare. Bei aller. Gewißheit der pneumatischen Er- bekanntlich von der völligen Verkehrung seines (des Paulus) frü- kenntnis liegt das Moment des Prüfens (und damit doch auch heren „„Gewinns“ (x£000c,) nämlich genuin jüdischer Frömmigkeit, wohl eines gewissen Abwägens) in dem Wort. — Das trifft auch in „Schaden‘‘ (£nuta) durch den Glauben an Christus ausgeht, nicht für den negativen Gebrauch von dyaxotivsıy in 1.Kor. 10, 25 — k interrogare zu (fragt nicht, ob es Götzenopferfleisch seil). ausführlich einzulassen. Nach Lohmeyer (z. St.) ist ovuuo0PL- Eduevos td davdım adtod gar auf den leiblichen Tod, den Pau- Ähnlich 10, 27. Jus als Märtyrertod vor Augen sieht, zu beziehen. Dann bestünde Es gilt auch für den positiven Gebrauch in Act. 17, 11.. Die hier so gut wie gar keine Beziehung zu Gal. 4, 19 (üblicher Deu- Leute von Beröa forschen in der Schrift (dvaxolvovtes tAs tung), zumal da Lohmeyer den Gedanken des Christo-Nachster- bens von Röm. 6 hier ausdrücklich ausschließt. yoagds = scrutari), „ob es sich also verhalte““ Man vergesse dabei nicht die sich von dem jüdischen Schriftverständnis sehr Aber auch wenn es anders zu deuten ist und das ovuumoQ- Alten Testamentes. eigen absetzende, ja auch „gestaltende‘‘, urchristliche Deutung des ; giEsodaı nicht erst auf den bevorstehenden Märtyrertod geht, so ist damit doch nicht das gemeint, was Paulus in Gal. 4, 19 den Schließlich haben wir noch das Wort SoxwudCem „Prüfet Galatern wünscht, wiewohl Phil. 3, 10 unter den ovuu0oODO0s- Stel- alles‘, auch die im Urchristentum auftretenden Propheten, und len am ehesten mit Gal. 4, 19 (üblicher Deutung) in Vergleich das Gute haltet fest (1. Thess. 5, 21). Und vor allem das Wort gesetzt werden könnte. Indes Phil. 3, 10 ist dafür ein zu per- Röm. 14, 22: Selig ist 6 un x0lvwv Eavtöv & ©& Öoxtudler. sönlich von Paulus selber geltendes Wort, und die Galater, wenn Hier ist ÖoxıudCenmy das gereifte Urteil darüber, wie der Christ sie auch unter judaistischer Verführung stehen, kommen schwerlich sich selber am besten verhalte unter Achthaben auf die Liebe, so ursprünglich aus. der jüdisch-pharisäischen Hochfrömmigkeit die er auch dem im Glauben schwächeren Bruder schuldig ist. Und wie Paulus. selig ist er, wenn er in seiner eigenen Haltung nicht unsicher ist. j5.« Es handelt sich um das berühmte Kapitel über die Starken und die Schwachen in Sachen von Fastentagen und im Unterscheiden V. von vermeintlich Unreinem und Reinem in Speise und Trank. Ein £ Wenn wir also zu der von uns im Anfang vorgetragenen Christ soll den anderen weder verachten noch richten, nicht sich selber, sondern dem Herrn leben, den Bruder lieben, und darf * Deutung von Gal. 4, 19 zurückkehren und sagen, daß u&X0tS 00 HoopwÜH Xoıotös & Guiy bedeutet: bis Christus (das Bild von doch auch wissen, was er selber in diesen Dingen meint und tut. Ein jeder Christ „steht und fällt seinem eigenen Herrn“ (V. 4) Christus) bei euch (recht) gestaltet wird (oder: die rechte Gestalt gewinnt), so kann man freilich noch fragen, ob die spontane gei- “Exaotos &v t@ i vol mingoqoosiode (V. 6). (Jeder mag stige Funktion, die in dem lateinischen Wort formare steckt, in in seinem eigenen Meinen und Denken ein ganzer sein. Weiz- säcker sagt in etwas moderner Ausdrucksweise: .,,Jeder mag, wie dem paulinischen Denken Raum und Stelle hat. Darauf ist einmal zu antworten, daß Paulus selber gegenüber der Lehrtradi- er es versteht, seiner Überzeugung leben.‘“) ‚„Wir alle werden tion, aus der er kommt, sowie in Auseinandersetzung auch mit vor dem Richterstuhl Gottes stehen‘‘ (V. 11). Also wird ein jeder über sich selber Rechenschaft geben (xe0l £avtob A6yov ÖwoE urchristlichen Strömungen seiner Zeit das Musterbild geistiger ‘) Selbständigkeit ist. Aber auch im Blick auf das, was er den von MI2 ihm gegründeten oder besuchten und bestimmten Gemeinden zu- Dies alles überschlagen, gibt es bei Paulus in der Tat eigene mutet, darf auf Worte wie Öoxtudlem, 8&oevväv und Ava- und selbständige geistige Funktionen genug, die er auch in den xolveıy hingewiesen. werden, wenngleich damit nicht die Spon- Gemeinden nicht lahm wissen will, so daß ein rechtes Gestalten taneität griechischen und hellenistischen Denkens gemeint sein des Bildes Christi, im Gegensatz zu irrigen Lehren, in Gal. 4, 19 mag nichts Befremdendes hat. Und selbst, wenn man das wog- ywIhvaı in Gal. 4, 19 als ein Sichgestalten, also medial, ver- 17) Nach Lohmeyer (z. St.) allerdings vom Martyrium und von der stehen will, so kann es sich durchaus um das. Gestaltgewinnen & ‚‘; des rechten Bildes von Christus handeln. ® ?inbolung des Märtyrers durch den Herrn. ' } 727 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 728 N Zum Problem der Zeit Von Helmut Echternach, Hamburg Wilhelm Koepp zum 70. Geburtstag Es ist unmöglich, theoretisch-objektiv von der Zeit zu gefährliche Bedrohung der biblischen Weltsicht, wonach der d sprechen: „Wenn mich niemand danach fragt, weiß ich es; wenn Mensch im Mittelpunkt des Erdgeschehens steht und die Welt primär der Schauplatz der — zeitlich begrenzten — Geschichte ich es jemand erklären möchte, weiß ich es nicht‘‘, sagt Augu- stin (Conf. XI, 14). Weil sie zu den innersten Strukturmomen- Gottes mit dem Menschen ist. Aus diesen Gründen wurde Gior- ten des Menschseins gehört, kann man sie so wenig theoretisch, dano Bruno verbrannt! Nach biblischer Auffassung ist die Welt sachlich in den Blick bekommen wie die Humanitas, die mensch- endlich nach Raum und Zeit; darum hat jedes Einzelteilchen seine Den Menschen theoretisch be- reale Größe und Bedeutung, während in einem unendlichen liche Personhaftigkeit, selbst. trachten, hieße, ihn zur Sache machen — seiner Personenhaftig- Zusammenhang jedes Einzelne = 1:00 = O wäre. Daran ändert 3 keit berauben — ihn töten. Was aufgegeben ist, kann nicht als sich auch nichts Entscheidendes, wenn die neuere Physik das v Universum wieder für endlich hält und sein Alter auf 5 Milliar- gegeben behandelt werden. Anders gesagt: Zeit ist eine Kate- den Jahre schätzt; auch diese Maße sind so erdrückend, daß sie gorie der Ethik; ihr Wesen kann erschlossen werden nur von ihrer ethischen Bedeutsamkeit aus: daß das Jetzt einmalig ist das geschichtliche Weltbild der Bibel durchkreuzen. und mit seinen Gaben und Ansprüchen nie wiederkehrt; daß das Der objektive Zeitbegriff ist also die Grundlage des nivel- - Vergangene unabänderlich ist und mich zur Rechenschaft zieht; lierenden Begriffs der unendlichen Zeit. Muß er es sein? Aristo- daß die Zukunft mich in jedem Augenblick fordert zur Ent- teles, der ihn zuerst systematisch durchführte, hielt die Zeit scheidung, zum Einsatz, zum Wagnis. Nur eine auf dieser Basis zwar für anfangslos, verband damit aber in keiner Weise die Vor- durchgeführte Phänomenanalyse könnte m.E. dem Wesen der stellung einer unendlichen Welt. Die Zeit ist für ihn das Ma Zeit gerecht werden. Es ergibt sich daraus, warum alle andren der Bewegung; und da die Welt Bewegung auf das letzte Welt- Ansatzpunkte unfruchtbar bleiben müssen: Da sie ein anthro- ziel hin ist, auf Gott, erstreckt sich die Zeit auf Gott hin. Vor pologisches Zentraldatum sachhaft betrachten, enthumanisieren ihm hatte Plato gelehrt, die Zeit sei mit dem Himmel entstan- und vernichten sie den. Menschen und ergeben darum konse- den; in Anknüpfung daran lehrt dann um die Zeitenwende der x x quenterweise einen Zeitbegriff, der Ausdruck der Nichtigkeit jüdische Philosoph Philo von Alexandria, den Gedanken der ob- ist. Bei den heidnischen Mythen ist das evident [s. u.]; es jektiven Zeit durch den biblischen Schöpfungsglauben modifi- gilt aber nicht weniger von den philosophischen Konsequen- zierend, die Entstehung der Zeit mit der Welt. Dieser Gedanke zen der Relativitätstheorie — wonach die Zeit keine absolute ist dann in der Patristik und Scholastik vielfach wiederholt wor- < Größe ist, sondern nur relativ zum Bewegungszustand gilt und den; so lehrt Augustin in dem großen Werk seiner späten somit eine der Relativitätsbeziehungen wird, die die Absolut- Jahre, der Civitas Dei; so auch Thomas von Aquino, so Luther. - heit des Seins auflösen — wie von den Analysen Heideggers; Sie zeigen, daß die Lehre von der objektiven Zeit ihre dämoni- gerade hier fallen die Analogien zum mythischen Zeitverständ- schen Konsequenzen da verliert, wo sie modifiziert wird vom biblischen Schöpfungsglauben. Vielmehr entfalteten sich die dä- nis in die Augen: Einerseits ist die Zeit keine objektive Reali- tät, sondern das Zu-Sich-Selbstverhalten, das ‚„Entwerfen‘“ des monischen Konsequenzen erst da, wo der objektive Zeitbegriff Daseins; die meßbare Uhrenzeit wird als sekundär angesehen. zum Ausdruck des neuen, in .der Renaissance entsprungenen Andererseits ist sie „früher als jede Subjektivität und Objektivi- Weltgefühls wurde, das sich rauschhaft begeisterte an ,der Un- endlichkeit der Welt und an der mit dieser mitgesetzten Nich- _ tät‘““ und wirkt damit als nichtendes Prinzip gegenüber dem Sein. Daraus ergibt sich ein Problem, das seine starken religiös- tigkeit des Menschen. (Jeder Rausch ist Ichvernichtung — von weltanschaulichen Konsequenzen hat: 4 seinen sublimsten Formen in der Mystik bis zu seinen trivial- Ist die Zeit transsubjektive Realität — oder ist sie nur in sten.) Das Weltgefühl der Renaissance und der Neuzeit ist ent- mir, ist sie also letztlich Schein, Illusion oder wenigstens eine sprungen aus der mittelalterlichen Mystik. Wollte man weiter Realität zweiten Ranges? zurückgehen, so würde man die Wurzeln in den dionysisch- rauschhaften, den Menschen vernebelnden und enthumanisieren- Beide Standpunkte sind uralt; beide scheinen sich in der Ge- den Kulten der Antike und schließlich im Menschenopfer der Ur- genwart zu besonders radikalen Konsequenzen zuzuspitzen. zeit finden. Es ergibt sich daraus, daß der objektive Zeitbegri I für sich diese Konsequenzen nicht in sich trägt; daß er erst. dann zur Mutter des modernen Weltbildes wurde, als er von dämoni- schen Mächten befruchtet wurde. ’: Die Auffasung der Zeit als einer objektiven Realität ist uns zunächst vor aller Reflexion selbstverständlich: Die Zeit war vor unserer Geburt da und wird lange nach unserem Tode weiter- I laufen. Sie ist un-endlich zumindest in dem negativen Sinn, daß Vorherrschend ist im gegenwärtigen — theologischen wie sich ein Anfang oder Ende nicht feststellen und auch nicht den- ken läßt. Wir tauchen aus ihr auf, schwimmen eine kurze Strecke philosophischen — Denken die Neigung, die kosmische Realität und versinken wieder. Die innere Problematik dieses Standpunkts der Zeit abzuschwächen und sie als subjektiv-illusionär oder je” denfalls als etwas nur dem Menschen. Immanentes zu verstehen. und die Denkschwierigkeiten, die sich dabei ergeben, sind von Auch diese Auffassung ist uralt; ihr Ursprung liegt bei Parme- Kant in der sogenannten „ersten Antinomie‘“ innerhalb der Kri- nides: Wirklichkeit ist nur das eine, unbewegte Sein; wir leben tik der reinen Vernuft („Die Antinomie der reinen Vernunft; erster Widerstreit der Transzendentalen Ideen)‘“ klassisch auf- in einer Welt des Scheins, zu deren wesentlichen Kriterien neben _ “ der Vielheit vor allem die Zeit gehört. Diese ist nichtig in dop gezeigt worden und brauchen hier nicht wiederholt zu werden. peltem Sinne: Sie ist unwirklich, nichtiges Prinzip in einer We 6 Für die theologische Betrachtung ist dabei vor allem der Ge- sichtspunkt wesentlich, daß dieser Zeitbegriff die Voraussetzung des Scheins; und in ihr versinkt, was in ihr entstand; ihr Wesen für den heute so vulgär gewordenen Zweifel an der Unsterb- erscheint in Polarität, Gegensatz und Vernichtung. Das irreale Zeitverständnis ist also wurzelhaft verbunden lichkeit bildet und daß überhaupt auf seiner Grundlage sich das mit einer akosmistischen Weltansicht. Das bestätigt sich im Lau sogenannte „moderne Weltbild‘“ erhebt mit seiner Tendenz, den Menschen und seine Welt zu nivellieren: Die Menschheitsge- der weiteren Entwicklung: Ist die Zeit keine objektive Wirklich- schichte schrumpft zusammen zu einem winzigen Atom zwischen keit, so wird die Außenwelt entweder zum Schein (so z. B. be! ‘ ” Schopenhauer) oder jedenfalls zur ‚„„Erscheinung‘‘ minderen ir} den Jahrhunderttausenden der Prähistorie und den Jahrmilliar- den des vorausgehenden kosmischen Geschehens einerseits, den lichkeitsgrades (so etwa bei Kant). In dieser Richtung hat au® ebenso unübersehbaren nachfolgenden Zeiträumen andrerseits. Plotin gedacht, und von ihm be einflußt hat Augustin — in eineT Genau entsprechend empfand man am Ausgang des Mittelalters m. E. nicht ausgleichbaren Spannung mit dem von Philo über- nommenen modifizierten Platonisch-Aristotelischen Zeitbegriff — - das kopernikanische Weltbild mit seiner Raumunendlichkeit als 729 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 730 im XI. Buch der Konfessionen die berühmte These aufgestellt, Vergangenheit und überhaupt des realen Seins für die Bewahrung der Humanitas sichtbar. Vergangenheit und Zukunft existieren nur im jetzigen Bewußt- sein. Daraus ergibt sich die Lehre, daß vor Gott und seinem In sehr anderer Form wurde genau dasselbe Problem von der „ewig gegenwärtigen Jetzt“ („nunc aeternum praesens“‘‘) alle Zei- mittelalterlichen Theologie behandelt, wenn sie die Frage stellte, ob die Allmacht Gottes sich auch darauf erstrecke, Vergangenes ten zugleich seien. Von Augustin aus sind diese Gedanken dann ungeschehen zu machen — also z. B. heute zu bewirken, daß Rom in aller zur Mystik und damit zum Akosmismus und Nihilismus neigenden Theologie vielfach vertreten worden; SO Z. B. von nicht im Jahre 753 gegründet worden sei. Die Frage wurde ge- Duns Skotus und dann im späten Mittelalter. Aber auch Luther stellt und positiv beantwortet von Petrus Damiani, dem „Fürsten stand diesen Gedanken nahe, obwohl er andererseits an der ob- der Geißler“, dessen selbstquälerische Hyper-Askese aus dem gleichen nihilistischen Drang zur Enthumanisierung floß; während jektiven Zeit festhielt: „Gott geht quer durch die Zeit‘; „Da sich Thomas von Aquino, die Realität der Zeit betonend, für die liegen die Toten unter der Erden, längst verfaulet oder gefressen von Maden und allerlei Ungeziefer ... aber in dem Wort, das Unabänderlichkeit des Geschehenen entschied. Mit Recht; denn wir glauben und bekennen, sind sie gewißlich auferstanden.‘ warum hätte Christus leiden müssen, wenn Gott Sünde und Sün- denfall auf so bequeme Weise annullieren könnte. (Möglicher- WA 36, 497, 3 ff. [Sp. d. Vf.] weise würde der allmächtige Gott dies an sich vermögen; aber Es sind in der Tat gewichtige Gründe, die die Theologie das bedeutete die Aufhebung der Verantwortlichkeit und damit immer wieder zur subjektiv-irrealen Zeitinterpretation gedrängt eben die Zerstörung der Humanitas.) haben. Abgesehen von den zu Eingang dargestellten Konsequen- Angesichts dieser Zusammenhänge wird sich die Theologie zen des objektiven Zeitbildes ist es vor allem das in biblischer wohl für das objektive Zeitverständnis entscheiden müssen. Philo, Offenbarung immer wieder durchbrechende Wissen darum, daß es tatsächlich ein Handeln Gottes „quer durch die Zeiten‘“ gibt: Thomas von Aquino haben hier richtig gesehen: Die Zeit ist Rea- In der Prophetie wird Kommendes Gegenwart (Luther übersetzt lität, allerdings nur Realität unter Gott. Sie ist mit der Welt mit tiefem Verständnis: ‚Das Volk, das im Finstern wandelt, (nicht mit der Sünde, wie ein leise zum spätmittelalterlichen Nihi- lismus hin tendierender Theologe wie Bonaventura meinte) ent- siehet ein großes Licht). Im Wunder bricht der neue Äon standen und ist der ontische Ausdruck dafür, daß die Welt ein herein in die Gegenwart, und das Wunder im Sinne der Realprä- senz des Kommenden setzt sich fort im Sakrament und überhaupt Ziel hat und der Mensch sich selbst als Aufgabe gegeben ist. in der Kirche. Im Taufsakrament werden nach Luthers tiefer Deu- Sie ist objektive Realität. Aber nicht im Sinne eines in sich ruhenden, wertneutralen und damit gleichgültigen (= absoluten, tung Tod und Auferstehung real vollzogen (so daß dem getauf- ten Menschen nur die Aufgabe bleibt, das Geschehene nachträg- d. i.‘ abgelösten) Seins. (Dieser dem modernen physikalischen lich begreifend zu übernehmen); im Altarsakrament nehmen wir Weltbild zugrundeliegende Seinsbegriff ist von der Stoa konzipiert teil an dem Freudenmahl der Auferstandenen. Mehr als einmal und vom Abendland erst mit dem Humanismus endgültig über- spricht die Heilige Schrift das Geheimnis der göttlichen Zeitlosig- nommen worden.) Sondern sie ist „objektiv‘‘ im wahren Sinn des Wortes: entgegengeworfen als unausweichliche, zwingend. bean- keit und spricht damit das „nunc aeternum praesens‘“ geradezu aus: Psalm 90, 4; II. Petr. 3, 8; am deutlichsten sagt es Christus spruchende Realität. Objektiv ist sie von ihrer Korrelation zur selbst: „Es kommt die Stunde und ist schon jetzt, daß die Toten Ewigkeit her. „Ewig‘“ im Sinne der biblisch-theologischen Sprache werden die Stimme des Sohnes Gottes hören‘“‘ (Joh. 5, 25). Auch bedeutet nicht primär unendliche Dauer, sondern unendliche Wert- die Künstler haben ihr Geheimnis intuitiv geahnt — so Matthias fülle. Zwar ist die unendliche Erstreckung in Raum und Zeit ein Grünewald, wenn er Johannes den Täufer neben das Kreuz Christi sachgemäßer und regulärer Ausdruck dieser unendlichen Werthaf- stellt; so viele andere Maler, die Gestalten des Alten und des tigkeit, aber nicht der einzige und nicht einmal ein unbedingt not- Neuen Bundes miteinander sprechen lassen. Alle Liturgie ist Ge- wendiger. „Ewig‘“ waren z. B. die Kultgebote des AT (2. Mos. x _- genwärtigwerden der vergangenen Taten Gottes und der kom- 27, 21), das Priestertum Aarons (2. Mos. 29, 9) und des Pinehas menden Welt; darum singt die Gemeinde: ‚„Christe, du Lamm (4. Mos. 25, 13). Den Propheten Jona hatte die Erde „verriegelt “ Darum das Gottes, der du trägst die Sünde der Welt... ewiglich‘‘ (Jona 2, 7) — er hatte den Tod qualitativ ganz erfahren. Kirchenjahr mit der ständigen Wiederkehr seiner Feste! Der Bund zwischen Gott und dem Volk bleibt ewig, obwohl ihn Es scheint also, als ob sich die Theologie eindeutig für die die Menschen ständig brechen (Jes. 24, 5). Heiden sind imstande, „ewiglich zu rühmen einen sterblichen König“ (apokryph zu subjektive und irreale Interpretation der Zeit entscheiden müßte. Esther 3, 7). Die hebräischen Worte, die die Lutherbibel mit Dennoch ist diese mit einer tiefen Problematik belastet. Der dar- in latent verborgene Akosmismus und Nihilismus wird in der heu- „Ewigkeit‘ wiedergibt, bezeichnen dem ursprünglichen Wortsinn tigen Diskussion besonders deutlich sichtbar, vor allem bei dem nach Ruhm, Glanz, Sieg, Unerschütterlichkeit, Autorität, das Be- Problem der Geschichte und Geschichtsdeutung. Wenn das Ver- grenzende u.ä. gangene keine eigenständige, in sich ruhende Realität besitzt, Auf diese qualitative Ewigkeit ist die Zeit bezogen. Sie ist dann erschließt sich z. B. die Geschichte nur im subjektiven „Ver- Aufgabe auf sie hin. Zeitlichkeit bedeutet, daß uns die Ewigkeit stehen‘“ und ist von der Gegenwart aus zu deuten — Gedanken, aufgegeben ist. Sie bedeutet: Unser Sein ist unerfüllt. Wir sind nicht von selbst, was wir sein sollen; wir sollen es werden. Unser die zuerst von Dilthey (dem Vertreter des positivistischen Re- Sein besteht in der Korrelation von Gabe und Aufgabe. Der Mensch Jativismus) und Graf Yorck von Wartenburg gedacht und dann von Heidegger aufgenommen und erst durch ihn populär gewor- ist sich selbst gegeben als Aufgabe. (Das biologische Wachstum den sind: Das Vergangene ist nicht gewesen, sondern gewesend, und Reifen ‚ist die sichtbare Außenseite und damit veranschauli- indem das Dasein es verstehend in sich aufnimmt; Vergangen- chende Analogie.) In diesem Sinn ist die Zeit mit der Schöpfung geschaffen und läuft hin auf den jüngsten Tag. Der unvollendeten heit oder Gewesendheit ist ja nur eine der drei Ekstasen, in de- nen das Dasein sich zeitigt. Die sehr vulgären und trivialen, aber Schöpfung von Genesis 1 steht gegenüber die vollendete von sehr konsequenten Folgerungen zog die NS-Geschichtsschrei- Apok. 21. Zwischen beiden erstreckt sich die Zeit. Sie ist damit zielbezogen und gerichtet — im doppelten Sinn. bung („Objektivität ist Schwäche‘“). Den gegenteiligen Stand- Was das bedeutet, kann erst im Seitenblick auf die außer- punkt verkörpert das Ideal Rankescher Geschichtsschreibung: „feststellen, wie es eigentlich gewesen ist‘“. Die letzten Konse- christlichen Zeitvorstellungen ganz deutlich werden. Die Mythen WE E quenzen des Geschichtssubjektivismus zeigt in erschütternder zeigen im wesentlichen zwei Typen des Zeitempfindens: strö- mende Zeit und kreisende Zeit. Die strömende Zeit ist Ausdruck Kraßheit der Roman von George Orwell „1984‘*: Die ständige der Vergänglichkeit. Sie ist das Nichtmehr des Gewesenen und Veränderung der Vergangenheit (durch Umfälschung der im Ar- chiv aufbewahrten Zeitungen usw.) ist zum vollendeten System das Nochnicht des: Kommenden. Sie fließt aus dem Nichts ins Nichts geworden und erweist sich als vorzügliches Mittel zur radikalen und trägt Menschen und Dinge mit sich fort. Ihr unüberbiet- Beherrschung und Enthumanisierung des Menschen. Interessant barer Ausdruck sind der Mythos von Chronos und von Oknos. — In der kreisenden Zeit kehrt alles. immer wieder. Ausdruck ist, daß dies System mit geradezu Augustinischen Sätzen begrün- dieses Zeitempfindens ist z.B. der Mythos von der Seelen- det werden kann: Die Vergangenheit existiert nirgends als in de; Erinnerung. Umgekehrt wird damit die Bedeutung der realen wanderung oder vom Kreislauf. der Welten. Wo dies Zeitemp- 731 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 732 S fifidefz ernst genommen wird, sucht der Mensch die Flucht aus gische Zeitbegriff der Bibel erfordert die Vorstellung einer Re- ihrem sinnlosen Wirbel — im Vedanta, im Buddhismus, im My- alität der Zeit: Zwar ist sie sekundär, geschöpflich entstand _ sterium. Die kreisende Zeit ist nicht weniger als die strömende und einmal endend, aber in dieser sekundären Linie hat sie ihre U — gelebter Ausdruck der Nichtigkeit. So oder so ist die Zeit ge- Wirklichkeit im Dienst des Schöpfers, _ genwärtige Macht des Nichts, Prinzip der Vernichtung. Genau so hat sie Hegel verstanden: die „sich auf sich selbst beziehende Aber sprechen nicht gewichtige theologische Gründe für die subjektiv-illusionäre Zeitauffassung: die Prophetie, das Wunde Negation“ Genau so empfindet sie der moderne Durchschnitts- das Sakrament, die Realpräsenz des Kommenden und Vergangenen mensch — in vielen Formen, von der romantischen Sehnsucht in der Kirche? Wurde sie nicht von Christus selbst verkündet? tums. nach dem Vergangenen bis zur Hetze des modernen Manager- Jar Aber hier handelt es sich um das Wunder, das — wenn es wirkliches Wunder sein soll — die andersartigen Ordnungen der Für biblisches Denken dagegen ist die Zeit gegeben: Welt aufhebt und durchkreuzt. __ Gegeben ist die kultische Zeit, da der Mensch die Ehre hat, Gott Wer sich dadurch verleiten läßt, die Zeit zu verillusionieren, zu dienen. Gegeben ist auch die Zeit der Predigt (1. Tim. 2,6) und will das Wunder begreiflich machen, indem er es zur Normalsitua- _ der Buße (Offenb. 2, 21). Dem Angefochtenen können „die Zei- tion erklärt. Er tut dasselbe wie die radikale islamische Theologie, ten Gottes‘‘ unsichtbar werden (Hiob 24, 1). „Meine Zeit‘“, die aus demselben Anliegen die Naturgesetze zu Gewohnheiten „deine _ Zeit‘“ kann die Lebensdauer (1. Kg. 11, 12 u. a.) oder die Allahs depotenzierte. Das zur Norm gemachte Wunder wäre die Todesstunde (Matth. 26, 18 u. a.) bedeuten; beides sind gege- Zerschlagung der Weltordnungen und damit das nihilistische — bene Zeiten, mit denen Gott über den Menschen verfügt, „Wir Chaos. Christus selbst hat den. größten Wert darauf gelegt, da _ haben Zeit, Gutes zu tun‘“ (Gal. 6, 10). Es ist ein besonders tük- Seine Wunder Ausnahmen blieben und keine Praxis daraus kischer Angriff gegen das Menschtum des Menschen, wenn man wurde. Versuche zur Normalisierung des Wunders sind‘ oft ge- ihm seine Zeit raubt (2. Mos. 5, 5—21). Der Teufel hat wenig macht worden: z. B. in der heidnischen Magie und Mantik; z. B. Zeit (Offenb. 12, 12; 17,10; 20, 3) — der heutige Pastor des- in dem enthusiastischen Bemühen, den vollkommenen Menschen gleichen!! Und der moderne Kulturmensch erst recht. Die Rede- oder den vollkommenen Christen zu schaffen und das Paradies wendung „Zeit-haben‘“ drückt — auch noch in dem säkularisierten auf die Erde herabzuzwingen. Sie sind alle auf dem gleichen Bo- __ und verflachten Sinn der heutigen Umgangssprache — diesen spe- den gewachsen und haben stets die Deiche der Welt eingerissen zifisch christlichen Zeitbegriff treffend aus; Griechen und Römer für die Dämonen und haben stets dem nihilistischen Chaos den besaßen keine sprachliche Ausdrucksmöglichkeit dafür. — Das be- Weg bereitet. Das Wunder kann als Wunder erkannt werden nur deutet in biblisch-theologischer Sicht: Die Zeit ist objektiv. } im bußfertigen Abstand; dem um seine wesenhafte Sündhaftig- Der subjektiv-illusionistische Zeitbegriff erweist sich somit keit wissenden Menschen ist die Zeit höchst wirklich und zu- als Fortsetzung der mythischen Vorstellungen von der kreisenden gleich durchsichtig, weil vom Ende her durchleuchtet: Sie ist die Aufforderung zum eschatologischen Warten, sie .ist die Form und strömenden Zeit, die sie als das nichtige Prinzip der Nich- tigkeit alles Seins erscheinen lassen. Der theologisch-eschatolo- seines Noch-Nicht. Leben-Jesu-Forschung“ bis heute an Aktualität für die Theologie | ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN nicht verloren habe, obwohl sie fast 50 Jahre alt ist. Er tritt di mit der Meinung Schweitzers zur Seite, die dieser im Vorwort zur 6. Auflage seines bedeutendsten theologischen Werkes (er- AS' chweitzer:] Ehrfurcht vor dem Leben. Albert Schweitzer. Eine schienen 1951, das in Lambarene geschriebene Vorwort datiert Freundesgabe zu seinem 80. Geburtstag. Bern: Haupt [1954]. 268 S, vom 19, 8. 50) mit Entschiedenheit wiederholt hat, um hinzu- 3 Abb. gr. 8°. DM 21.80. zufügen, ein anderer möge in das Chaos der neuesten (d. h. seit Der Kernsatz Schweitzerscher Ethik hat dieser Freundesgabe 1913 erschienenen) Leben Jesu Ordnung bringen, wie er es für den Titel gegeben, zu der 33 Mitarbeiter aus aller Welt, Theo- die früheren getan habe! Jogen, Philosophen und Ethiker, Dichter und Schriftsteller, Mu- Jean Hering (Straßburg) bestimmt in seinér Unter- siker und Ärzte, schlichte unbekannte Laien und Männer von suchung (De H. I. Holtzmann ä Albert Schweitzer) den theolo- Weltruf ihren Beitrag (in deutscher oder französischer Sprache) beigesteuert haben. Es handelt sich nicht um eine Festschrift in gischen Ausgangspunkt Schweitzers, hebt die Bedeutung Baldens- pergers für die Hauptthese der ‚„konsequenten Eschatologie blichem Sinne, wie sie verdienten Fachgelehrten zuteil zu wer- hervor, behandelt besonders Schweitzers Paulusforschungen und den pflegt, ist doch Albert Schweitzer über Beruf und Stellung betrachtet ihn in kühnem Vergleich (hinsichtlich seiner Reserve - eines solchen weit hinausgewachsen, es ist eine, Gabe, die die gegen psychologische Auslegung) als Vorläufer Karl Barths (von S 3}rt einer Festschrift mit der Art einer tabula gratulatoria oder dessen Neos-Kantisme er allerdings frei sei), um sich hinsichtlich einer Briefsammlung vereint, in der jeder menschlich und per- seiner Sprachgewalt mitunter an Nietzsche erinnert zu fühlen! _ sönlich sagt, was er an. menschlicher Beziehung oder wissenschaft- Jicher Förderung dem Gefeierten zu danken hat. Rudolf Bultmann (Wissenschaft und Existenz) erörtert in seiner bekannten subtilen Art das Verhältnis von Wissen- Auf diese Weise wird das Lebenswerk des großen Arztes schaft (mit Natur und Geschichte als Gegenständen objektivie- d Menschenfreundes, des Theologen und Kulturphilosophen, renden Denkens) und Existenz, indem er für die Geschichtsbe- des Orgelspielers und Bachforschers ungemein lebendig. Unter trachtung jenes Moment existentieller Begegnung hinzufügt, das. den zahllosen Ehrungen, die Albert Schweitzer aus aller Welt er- die Geschichte davor bewahrt, sie nach Analogie des Naturver- halten hat, dürfte diese Freundesgabe zu den bleibenden und laufs zu verstehen. Ist Existenz aber ihrem Sinne nach je meine, ‚wertvollen gehören, an denen niemand vorbeigehen kann, wenn er sich ernsthaft mit Albert Schweitzers Leben und Werk beschäf- über die ich nicht reden kann, weil ich allein aus ihr reden . kann (Existentielle Ereignisse halten nicht still und lassen es si tigen möchte. nicht gefallen, produziert zu werden und Objekt der Beobachtung Den Reigen eröffnen — nach einem Grußwort des Heraus- zu sein), so hat das für die Theologie die Einsicht zur Folge, da ebers Fritz B ur i, dem ein Inhaltsverzeichnis, ein Faksimile und ein Reden über Gott als ein objektivierendes Reden nicht mög” ein sprechendes Bild Schweitzers folgen — die Theologen, deren lich ist, wiewohl ich den Sinn des Gottesgedankens und Glau- f bens an Gott zu entwickeln vermag. v »I_52iträge die Leser dieser Literaturzeitung vornehmlich angehen. ird Martin Werner (Bern), der „Albert Schweitzers Antwort „Seine Offenbarung ist Offenbarung nur in actu und W auf die Frage nach dem historischen Jesus‘“ behandelt, hebt her- nie zur Offenbartheit.‘“ Ist Gott „der Gast, der immer weiter” geht“ (Rilke), so steht er immer vor mir als der Kommende, un vor, daß Schweitzers wichtigste These („‚daß in der synoptisch ur ezeugten Lehre /Jesu die wesentlich. spätjüdisch-apokalyptisch indem Bultmann zuletzt formuliert „diese seine ständige geartete Eschatologie als Inhalt der Naherwartung auftritt‘‘) bis- künftigkeit ist seine Jenseitigkeit‘, hat er auf seine Weise dem Geburtstagskinde die ‚„„konsequente Eschatologie‘“ als. jüdisch- her nie widerlegt worden sei und daher seine „Geschichte der 1 ? 733 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 734 G. Bromley Oxnam, I S. Bixler Schweitzers vielfältiges apokalyptische und uns daher so ferne, uminterpretiert und in heutigem Daseinsverständnis anzusiedeln vermocht. Wirken als Persönlichkeit in längeren Ausführungen charakteri- sieren. Nicht zu übersehen Peter Lotars Eintreten für die zahl- Fritz Buri (Der existentielle Charakter des‘' konsequent- reichen Unbekannten, die Albert Schweitzer lesen und verehren, eschatologischen Jesus ‘Verständnisses Albert Schweitzers im Zu- Elly Heuss-Knapps sympathischer Brief und ihres Gatten sammenhang mit der heutigen Debatte zwischen Bultmann, Barth und Jaspers) entwickelt zunächst, welchen zwiespältigen Eindruck Festrede aus dem Jahre 1951 (anläßlich der Verleihung des Frie- denspreises des deutschen Buchhandels an Albert Schweitzer in Schweitzers „konsequente Eschatologie‘“ nach Methode und In- der Frankfurter Paulskirche). halt auf uns heute macht, zeigt auf, wie die Diskussionsgrund- Nicht alle konnten genannt werden, der Wert ihres Beitrags lage sich seit der Jahrhundertwende verändert hat, konfrontiert Schweitzers Verstehen von Wille zu Wille mit Bultmanns und sei damit keineswegs gering geschätzt; wie der Verleger zum um endlich mit Hilfe der Jasperschen Schluß seine erste Begegnung mit Albert Schweitzer schildert, Barths Theologie, rundet das Bild harmonisch ab. Daß alle Mitarbeiter und Firmen „Chiffre‘““ eine Möglichkeit aufzuzeigen, Schweitzers echter Intui- auf Honorar und Gewinn zugunsten Lambarenes verzichteten, tion ihren Platz im Rahmen der heutigen wissenschaftlichen Dis- kussion anzuweisen. wird den greisen Menschenfreund besonders gefreut haben, von dem sein ärztlicher Mitarbeiter schreibt: „„Die Lebenskraft Albert Hans Schär (Bern) behandelt die konsequent eschatolo- Schweitzers war zu stark, um sich nur im Geistigen auszugeben. gische Deutung des Neuen Testamentes als Element einer Seelen- Es sollte auch in sichtbarer Weise der Menschheit gezeigt werden, geschichte, wobei er an Schweitzers medizinische Dissertation was man tun soll und tun kann, wenn der Wille zur Tat im Sinne anknüpft, die die psychische Gesundheit Jesu zum Gegenstand der Nächstenliebe geweckt wird.“ hatte. Die uns fremde apokalyptische Weltauffassung ist nicht Berlin Erich Fascher anormal, sie beruht darauf, daß es eine Geschichte der Seele gibt. Gegenüber der Kritik Leopold Zieglers an Schweitzers Schumpeter, Joseph A.: Dogmenhistorische und biographische Auffassung, daß er nur den auf die Zukunft gerichteten Charak- Aufsätze. Tübingen: Mohr 1954. 3835$. gr.8°. DM 25.80; LWLI DM 29.40. ter der eschatologischen Weltanschauung sehe, nicht aber ihre Gegenwärtigkeit als Ewigkeit, weist Schär mit Recht daraufhin, Angesichts der Tatsache, daß es sich hier um 14 biogra-y daß Schweitzer (Taufe Jesu, Verklärung auf dem Berge) die Ent- phische und theoriegeschichtliche Arbeiten eines berühmten Na- wicklung eschatologischer Gedanken in Verbindung mit pneu- tionalökonomen handelt, die an keiner Stelle in einer Beziehung zum Glauben, zur Kirche, zur Theologie oder auch nur zur hi- matischen Erlebnissen sieht, die diesen uns fremd anmutenden Vorstellungen zugrunde liegen und die Ursache besonderer storischen Bedeutung des Christentums stehen — allenfalls ab- Fähigkeiten waren, wie Rudolf Otto in seinem Buch „Reich Got- gesehen von dem neun Seiten umfassenden Gedenkaufsatz für tes und Menschensohn“, die These Schw.s aufnehmend, weiterhin Max Weber (108—117), wo dessen religionssoziologische Arbei- ten lobend erwähnt sind — möchte man fast vermuten, daß hier dargelegt hat. In der Tat, wenn Otto von „vorwirkender Dyna- mis‘“ spricht, so hat er die Gegenwart mit der Zukunftserwar- (vielleicht infolge des Titels ‚„„dogmenhistorisch‘‘) dem Verlag tung verknüpft. Schär möchte nun eine Verbindung zwischen ein Irrtum bei der Versendung der Rezensionsexemplare unter- N C. G. Jung (Aion) und Schweitzer geschlagen wissen, gesteht aber laufen ist: (trotz einiger andeutender Vergleiche, die er anstellt), daß hier Sei’s drum: in jedem Fall lohnt sich auch für Theologen die eine religionspsychologische, dogmengeschichtliche und historische Lektüre dieser geist- und stilvollen, auf engstem Raum Vieles Arbeit noch zu leisten sei. sagenden, von Sachlichkeit, Humanität und Toleranz zeugenden Hinter Ludwig Kochlers bescheidenem Titel „Eine Charakteristiken bekannter Nationalökonomen, wie Walras (E197); vV. Böhm-Bawerk (17—99), Franz Oppenheimer (100 Handvoll Neues Testament‘ verbirgt sich eine interessante Inter- pretation zu Joh. 1, 1 (Schon im Anfang war das Wort) in bis 107), Max Weber (108—117), Carl Menger (118—127), Ed- Verbindung mit einem m. E. richtigen Nachweis der johanneischen geworth (128—147), Schmoller (148—199), Cassel (200—219), Art indirekter Polemik, während man der Deutung der Taube in Sombart (220—240), Knud Wicksell (241—254), Alfred Mars- hall (285—303), J. M. Keynes (304—336). \ der Tauferzählung (Peristera zu ersetzen durch Pyros Teras, ob- wohl handschriftlich nirgends bezeugt) schon aus sprachlichen Ergänzt durch ein Kapitel über die ‚„Wirtschaftstheorie der Gründen schwerlich zustimmen könnte, ergibt doch ein Blick in Gegenwart in Deutschland‘“ von 1927 (255—302), geben . die die Konkordanz, daß teras im NT nie allein vorkommt (wie Aufsätze ein Bild von der Entwicklung theoretischer Wirtschafts- semeion), sondern stets in Verbindung mit semeion, semeion wissenschaft vom Ende der achtziger Jahre des vorigen bis zum steht oft allein und wird sichtlich bevorzugt. Weiteres wäre Anfang der dreißiger Jahre dieses Jahrhunderts. Man sieht, wie (über LXX) sprachgeschichtlich zu prüfen. in rascher Entfaltung, die nicht zuletzt dem 1950 in den USA. verstorbenen Verfasser zu danken ist, die ökonomische Theorie Sehr wertvoll und wichtig sind die Beiträge zu ethischen und philosophischen Fragen, welche Georges Marchal-Paris sich vom Historismus gelöst und von nur praktisch-politischen (Le paradoxe dans Ia pensee d’Albert Schweitzer), Robert St a h- Aspekten sich freigemacht hat, um, eigenständig geworden, dem neuen Ziel einer wirtschaftlichen Sachlogik zuzustreben, dem in ler-Geneve (L’universel, l’humain, le chretien chez Albert jüngster Zeit Walter Eucken und andere noch näher gekommen Schweitzer), Sören H o1m - Kopenhagen (Möglichkeit und Wirk- sind. ‘‚ lichkeit in der Ethik), K. A. H. Hidding-Leiden (Ethik und Mystik in anthropologischer Beziehung) und George Seaver- So wird den Herausgebern der nunmehr in drei ge’diegénn ausgestatteten Bänden gesammelten Abhandlungen von Schu / Kilkenny (Irland) mit seiner Deutung der Ehrfurcht vor dem Le- peter (früher erschienen Bd. I „„Aufsätze zur ökonomischen The: ben beisteuern. Leider können sie hier nicht weiter behandelt werden. Fritz Wartenweiler beschwört das Bild des Straß- rie‘“ (1952) und Bd. II „Aufsätze zur Soziologie‘“ (1953)) jeder Leser dankbar sein, dem an universaler wissenschaftlicher B burger Seelsorgers an St. Nicolai (1901—05), Markus Lauter- dung gelegen ist. ® burg-Bonjour berichtet als erster und ältester Mitarbeiter Freiburg i Br. Erik Wolf über die ärztliche Tätigkeit in Lambarene, während Emilius B a n- gert (Roskilde) den Orgelspieler und Orgelkenner vor dem Le- BIBELWISSENSCHAFT % ser lebendig erstehen läßt. Der guten deutschen Sitte, einen Jubilar durch einen Beitrag aus dem.eigenen Fach zu ehren, folgt Günther Ramin mit Richardson, Alan, D.D., u, Dr. theol. Wolfgang Schweitz e}: einer Bachstudie und Ernst Beutler mit einer umfangreichen Die Autorität der Bibel heute. Ein vom Weltkirchenrat zusammen- Untersuchung zu einem Handschriftenblatt Goethes. gestelltes Symposion über „Die biblische Autorität für die soziale Pablo Casals, Albert Einstein, Martin Buber, und politische Botschaft der Kirche heute‘“ hrsg. Zürich: Gotthelf- E\ Hermann Hesse und Adlai E. Stevenson haben nach Art Verl.; Frankfurt/M.: Anker-Verlag [1952]. 4065, 8° Kart. DM 10.—, Das vorliegende Buch ist eine Sammlung von Beiträgen, die der tabula gratulatoria kürzere Würdigungen des Jubilars bei- gesteuert, während Oskar Pfister, Willy Hellpach, aus der ökumenischen Studienarbeit zur Vorbereitung der Voll- X ‚ S e 735 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 736 versammlung des Ökumenischen Rates in Amsterdam 1948 hervor- jenes Naturgesetzes „zu reinigen und aufglänzen zu lassen‘“. Im gingen. Bei den ökumenischen Studien über die politische und übrigen lernen wir „in der Bibel und durch die Bibel nicht allein soziale Verantwortung der Kirche hatte sich herausgestellt, daß das Evangelium Christi, sondern auch die Lebensführung, die Er die Verschiedenheiten der kirchlichen Ansichten auf sozialethi- unter den Menschen schafft‘“ (S. 63). In ähnlicher Weise stellt der schem Gebiet auf dem Unterschied der Lehrautoritäten beruhten, methodistische Beitrag von Craig (USA) neben die Bibel, aus die dabei vorausgesetzt wurden, besonders in den Auffassungen der auch „soziale Prinzipien und Ideale gewonnen“ (S. 47) werden von der Autorität und der Auslegung der Schrift. Darum beschäf- können, als „Quellen der Weisung‘“ (statt Autorität) das Natur- tigte sich eine Studiengruppe in mehreren Konferenzen mit der recht, die Tradition der Kirche und das innere Zeugnis des Hei- Frage, wie die Autorität der Bibel in den sozialethischen und ligen Geistes. Aber auch der dänische Lutheraner Prenter lehnt politischen Entscheidungen des Christen zu verstehen sei. Der zwar „jede sog. natürliche Theologie‘‘ ab, behauptet jedoch ein Ertrag dieser Arbeit ist in diesem Bande, zu dem 19 Vertreter allgemeines „unmittelbares Bewußtsein von dem Schöpferwillen der wesentlichen in der Ökumene vereinigten Konfessionen und Gottes‘“ als „moralische Vernunft“ (S. 125), als eigentliche Quelle Denominationen ihre Beiträge geliefert haben, niedergelegt. Es der Ethik. Wer das Gesetz des irdischen Lebens in der Botschaft stand, wie sie am Anfang erklären, hinter dieser Arbeit zugleich der Bibel sucht statt in dem unmittelbaren Schöpferwillen Gottes die Absicht, durch ‚„gemeinsame Bemühung um die Bibel . . . zu durch die moralische Vernunft in der Begegnung mit dem Näch- einer gemeinsamen Bezeugung unseres Glaubens gerade auf sozia- sten, vermischt nach Pr. Gesetz und Evangelium (S. 127). „Die lem und politischem Gebiet‘ (S. 9) zu kommen. Die Aufsätze sind Autorität der biblischen Gebote als Gesetz für unser Leben beruht in drei Gruppen eingeteilt. auf ihrer Übereinstimmung mit der moralischen Vernunft‘“ (S. 128). Die erste Gruppe bietet „eine grundsätzliche Besinnung über Immerhin grenzt sich Pr. gegen den Versuch ab, „„das unmittelbare die Autorität der Bibel auf sozialem und politischem Gebiet‘“. Es Vernehmen des Schöpferwillens zu einem System ewig unwandel- barer moralischer und rechtlicher Grundsätze auszubauen“ (S. 132) geht hier „um die Frage nach der Autorität der Bibel in ihrem Verhältnis zu der Autorität der Kirche, des Naturrechts, der und eine Eigengesetzlichkeit des bürgerlichen Lebens zu behaup- ‚allgemeinen Offenbarung‘, der Tradition, des testimonium Spi- ten. Aber für den Inhalt der christlichen Ethik hat nach ihm das ritus Sancti internum, der ‚Vernunft‘ usw.‘“ (S. 14). Es ist ver- Evangelium keine Bedeutung. Politische, soziale, ja moralische Ent- scheidungen werden, da das Vernehmen des Schöpferwillens „„kon- ständlich, daß in den Beiträgen so ziemlich alle Möglichkeiten der Verhältnisbestimmung vertreten werden, auch wenn bei diesen kret, geschichtlich, individuell‘“ geschieht, „immer nur durch das gegenwärtigen Vertretern ihrer Kirchen doch eine gewisse An- Ausgleichen verschiedener Interessen im konkreten Gegenüber gleichung der Standpunkte zu bemerken ist. So etwa, wenn die von Mensch zu Mensch getroffen‘“ (S. 133). Einig sind sich alle beiden orthodoxen Beiträge des Buches von Bratsiotis und Autoren darin, daß eine biblizistisch-gesetzliche Autorität der Bibelworte für die soziale und politische Botschaft der Kirche nicht Florowsky den Begriff des Wortes Gottes personal im evan- gelischen Sinne als „Gespräch zwischen Gott und Mensch“ (S. 19) in Frage kommt, auch wenn die Frage, worin die biblische Auto- und nicht nur intellektualistisch als Mitteilung von Wahrheiten rität positiv besteht, verschieden beantwortet wird. Jedenfalls soll verstehen. Florowsky kann sagen: „Die Wahrheit ist keine es das Ganz e des biblischen Zeugnisses sein, das indirekt für die sozialethischen Weisungen normgebend ist. Allerdings werden die Idee, sondern eine Person, nämlich der fleischgewordene Herr““ (S. 188) oder: „Es ist die gläubige Gemeinde, die das gespro- Probleme, die durch Methode und gegenwärtigen Ergebnisse der chene Wort als solches anerkennt und seine Wahrheit bezeugt. historisch-kritischen Forschung für die Autorität der Bibel über- Der Glaube versichert uns des heiligen Charakters der Bibel‘ haupt gegeben sind, in den Beiträgen kaum berührt, geschweige denn beantwortet. (S. 185). Hier wird also in evangelischer Weise die Kirche als Gemeinde des Glaubens der Bibel als Wort Gottes gegenüber- Nach einem Aufsatz von Dr. Wolfgang Schweitzer über gestellt und die Bibel nicht etwa primär als Stimme der Kirche in „den gegenwärtigen Stand der Studien auf dem Gebiet der bib- die Tradition eingeebnet. Das hindert die orthodoxe Lehre aller- lischen Auslegung‘“ werden in einer zweiten Gruppe von Beiträgen dings nicht, die Bibel durch die „Apostolische Tradition sowohl die Grundsätze der Bibelauslegung erörtert. Hier ist die Überein- erklärt wie ergänzt‘ (S. 29) anzusehen und die Kirche als „den stimmung der Positionen in einer heilsgeschichtlichen Methode der weiterlebenden Christus selbst‘“ zu bezeichnen (S. 24). Diesem Auslegung wesentlich größer als im grundsätzlichen Teil. Man ist Standpunkt steht der anglikanische Vertreter Richardson sich darin einig, daß „Christus das zentrale hermeneutische Prin- zum mindesten nahe, wenn er sagt: „Die Tradition, die die Auf- zip‘“ (S. 224) ist, auch wenn etwa eine allegorisch-christologische fassung der allgemeinen Kirche durch die Jahrhunderte darstellt, Auslegung des AT allgemein abgelehnt wird. Ebenso denkt keiner ist der beste Führer bei der Auslegung des Schriftsinnes“ (S. 143). der Autoren daran, in den Ordnungen des alttestamentlichen Ein weitergehender Consensus zwischen den Konfessionen tritt in Gesetzes ein bleibendes oder ideales Muster politischer und wirt- der Behauptung einer natürlichen Offenbarung neben der Schrift schaftlicher Lösungen zu finden, da Israel der vergängliche Typus der Kirche, nicht der Gesellschaft ist. Es gilt vielmehr, Gottes An- hervor, auch wenn sich hier die verschiedensten Schattierungen finden. Nur der von Karl Barths Theologie bestimmte reformierte spruch, Verheißurig und Forderung in Christus in die jeweiligen Beitrag von Nag y stellt diese ausdrücklich in Abrede. Am wei- politischen und sozialen Verhältnisse hineinzustellen. In den au testen geht in der Behauptung anderer Offenbarungsquellen neben der ökumenischen Studientagung in Oxford 1949 erarbeiteten Richtlinien für die Auslegung der Heiligen Schrift wird es als ge- der Schrift der kongregationalistische Beitrag von Cunliffe- Jones, der neben das Wort Gottes in der Schrift „„das gegen- meinsame hermeneutische Methodik proklamiert, „das AT im wärtige Wort Gottes in der aktuellen Situation‘“ (S. 54) als Lichte der ganzen Offenbarung in der Person Jesu Christi aus- „Schöpfungsoffenbarung‘‘ stellt, die wiederum in gegenseitigem Be- zulegen‘“ (S. 279). Der Weg der Auslegung soll vom NT ausgehen, dann sich dem AT als seinem „Hintergrund in der früheren Offen- dingungsverhältnis zur „Offenbarung Christi‘“ (S. 55) stehen soll. Hier kommt in erster Linie das Naturrecht in den „moralischen barung Gottes‘“ zuwenden und zuletzt wieder zum NT zurück- Regeln auch der Nichtchristen‘“ zu stehen, wie z. B. auch in „nicht- kehren, um „den Abschnitt im Lichte des Gesamtverlaufs der europäischen religiösen Traditionen, die die Lebensgewohnheiten Heilsgeschichte zu sehen und zu erläutern‘“ (S. 280). Dabei soll „die biblische Lehre über soziale und politische Fragen im Licht unzähliger Menschen formen und deren Aussagen über den Sinn der Spannung zwischen dem Leben in den Reichen der Welt un des Gesetzes nicht einfach verächtlich abgetan werden können‘“‘ (S. 66), in „der wissenschaftlichen Tradition, die eine neue Diszi- der Teilnahme am Reiche Gottes gesehen werden“ (S. 281). Im plinierung der. der Menschheit gegebenen Kräfte und Fähigkeiten übrigen gilt es, sich „in jeder neuen Lage durch die Bibel'’zu einer Erkenntnis des Willens Gottes führen zu lassen‘‘. darstellt, und die ihre eigenen Maßstäbe mitbringt und sich ihre eigene Weltanschauung bildet‘“, ja sogar in „häretisch-christlichen Der letzte Teil des Buches bringt Einzelanwendungen dieser Traditionen, die, wie z. B. in der Renaissance, in der Aufklärung, Methode auf Teilfragen des sozialen und politischen Lebens. Hier im Marxismus usw. oft Normen erfaßt und formuliert haben, sind neben den Arbeiten von Berkhof über „die Verantwor- tung der Kirche für die Welt nach der Bibel“, von Eichrodt denen gegenüber die Kirche blind gewesen ist, die aber nichtdesto- über „den Menschen und die irdischen Güter‘ nach dem AT, von weniger echte, das menschliche Leben bereichernde Normen dar- stellen‘““ (S. 60/61). Allerdings wird demgegenüber betont, daß Hans von Campenhausen über „die Kirche und den Staat das in der Bibel offenbarte Gesetz die Funktion hat, den Sinn nach den. Aussagen des NT“ sowie von Singh über „Rasse un - 737 738 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 . ea E kein Grund, in die Lücke 82, 8 den Fehler von BS* vaıßal statt yeßal Volk“ die Beiträge von Erik W o1f über „die menschliche Rechts- zu setzen. Wenn man, wie Hsg., im Vers vorher oxnvwua für haplogr. ordnung‘ und von Stephan N e i 11 über „Zivilisation und Kultur“ Irrtum statt des Plurals hält, sollte man, mit allen Zeugen, z& und ervorzuheben. nicht z0 davorsetzen. In 81,3%, wo mit Recht nach B ergänzt wird, 5 Das Buch zeigt auf der einen Seite die Notwendigkeit, bei stellt der Apparat ins Lemma die YT entsprechende Umkehrung mit *66 allem christlichen Reden über soziale und politische Fragen auf das „sSo N Diese sekundäre Sonderlesung (auch im Gallicanum) hat iblische Zeugnis zurückzugehen, damit hier nicht mit dem christ- hier aber nichts zu suchen. Statt des ebeno aus Swete genommenen weiteren oopav@O xaı KTW X C-2. ART wäre es besser, die Zeu- lichen Namen zeitbedingte und weltanschaulich begründete Auf- gen zu charakterisieren. Der Korrektor von S (= &®), aus dem Anfang "fassungen sanktioniert werden, andererseits aber auch die ganze des 7. Jahrh. (Tischendorf), hat diese HS radikal in den lukianischen Vul- Schwierigkeit dieses Redens, die darin begründet ist, daß die ge- sellschaftliche und politische Wirklichkeit ebenso wie die Stellung gärtyp übergeführt, an 103 von 112 davon abweichenden Stellen (Rahlfs, Sept.-Stud. II, 57); der Wechsel vom alten Btext setzt über- der Christenheit in der Gesellschaft heute eine ganz andere ist, haupt im 7. Jahrh. ein (ders., 107 f.). Diesen Text kann natürlich ein als in der biblischen Zeit. So sind denn auch die Erträge, die das Papyrus des IIP nicht aufweisen. Auch /sıx/ary 82,5 zeigt unsern Text, Buch für die soziale und politische Botschaft der Kirche liefert, wie zu erwarten, von atticisierenden Einflüssen, wie sie Lukian cha- noch etwas mager und gehen nicht wesentlich über das hinaus, rakterisieren, frei. Wenn, wie ‚sicher, die Datierung des Pap, richtig ist, was die heutige westliche Welt von einem humanistischen Ethos hat es auch keinen Sinn, zu 81,4 späte Zusätze von N C.a. T=L aus sich wenigstens theoretisch schon selber sagt. Es wird hier oder A anzuführen, sowenig, wie zu 82,17, das ganz vereinzelte z000wx0V” von A, das dort, wie Rahlfs gesehen hat, unter dem Einfluß noch einer gründlichen exegetischen und dogmatisch-ethischen Be- der vorhergehenden Zeile entstanden ist. Diese Bemerkungen stammen sinnung bedürfen, ehe die Kirche auf sozialem und politischem ebiet über gewisse Allgemeinplätze hinaus ein konkretes, wirk- nicht aus Tadelsucht, Hsg., der eine glanzvolle Tradition vollwertig lich helfendes Wort sagen kann. fortsetzt, hat Besseres zu tun als Spezialist auf dem spinösen Gebiet der LXX zu sein; aber er kommt zu Schaden, wenn für seine Ratgeber Mainz Werner Wiesner Swete letzte Weisheit ist und Rahlfs umsonst gearbeitet hat. Das läßt sich sogar an einem so wenig aufregenden Fragment wie dem vorlie- Roberts, C. H., F.B.A.: The Antinoopolis Papyri ed. with trans- genden zeigen. lations and Notes. Part I. London: Egypt Exploration Society 1950. Viel wichtiger ist Nr. 8, zahlreiche kleine Bruchstücke eines Pa- XI 1195., 2 Taf. gr. 8°. pyrusbuchs IIP in nur einem Falz, das sicher Sprüche, Weisheit und Jes. Sira enthielt. Für Sira finden sich keine wichtigen Varianten. Auch Dieser Band beginnt eine neue Serie der Graeco - Roman den Weisheitstext kann ich durchaus nicht „highly eccentric‘“ finden. emoirs, nämlich J. Johnsons Funde bei seinen Grabungen in Sheikh Abada, dem alten Antinoopolis (1913/14, cf. Journ. of Eg. In 11,20 ist die Abweichung wohl nur scheinbar. Hsg. würde die er- Arch. I, 1914, 168f.). Wie Hsg. sagt, gibt der Band in seiner gänzte Zeile nicht mehr für überfüllt halten, wenn er für El nvebuatı Kontraktion in Betracht zöge; dann wäre 20a nicht mehr länger als 20c. Mischung ein gutes Bild des Gefundenen, nur daß technische In dem Fragment 12,8c—11b sind nur Buchstaben aus der 2. Hälfte Texte, z. B. die medizinischen und rechtlichen, hier unter Aus- des Zeilen-Inneren erhalten; trotzdem sind die Ergänzungen sicher, und schluß vieler jüngerer Stücke schwächer vertreten sind. Er ver- was sie zeigen, beschränkt sich auf Auslassungen, die z. T. an falscher. weist auch auf die vorher gesondert veröffentlichten klassischen Stelle nachgetragen sind. Ich kann also nicht zustimmen, daß die Wort- Stücke. Seine Seminarübungen 1945/6 sind, wie der Band zeigt, folge in Vers 10 von der übrigen Überlieferung radikal abwich. Der einigen klass. Fragmenten sehr zugute gekommen. Schluß von 9b erscheint, soweit der Abdruck ein Urteil zuläßt, als neue Zeile, doch nicht als Fortsetzung eingerückt: erhalten ist nur der un- Die Einteilung ist die übliche: Theol. Fragm. (7-14), neue sicher gelesene letzte Buchstabe 4 von &xtonupaı; daran schließt sich klass. Fragm. (15-22), vorhandene klass. Autoren (23-30), röm. u. byz. Dokumente (31-46) und in einem Anhang hebr. Fragm. [u] sravoıas [de] , das am Schluß der folgenden Zeile vermißt wird. (47-50). r 10c hat einen unlesbaren Zusatz, der aber nach Hsg. nicht das im näch- sten Zeilenschluß vermißte &is tov aldıva sein kann. Wenn einer, n a F e e e e Von den für uns wichtigsten theol. Stücken sind die hebr. klein verdient Hsg. Vertrauen in seine Lesungen, Gleichwohl sollte man und ohne Überraschungen, einseitig beschriebene Pergamente, also wohl nichts sagen, ohne das Original studiert zu haben. Vielleicht wird sich von Rollen und gleichzeitig mit den übrigen, also 3—6P. 47/8 ent- dann ergeben, daß die Vorlage in Sap. allerhand Versehen am Rande halten I.K6ö.22,12—18 (1. Spalte), 22,28—33 (2.Spalte) und (48) korrigierte, was unsern Schreiber zu falscher Einordnung veranlaßte. 11.Kö. 21, 8 f. 49 bietet Hiob 20, 24—21, 14. Das dazugehörige 50 ist Dafür, daß dem Ganzen eine abweichende Überlieferung zu Grunde unleserlich. Von den zwei ntl. Stücken ist nr. 11 4,8 zu 5,9cm Per- liege, scheint mir nichts zu sprechen. gament, gute Bibelhand, 4P Mt.26, 75; y mit der Lesung älextoowwvlas , für die, wie Hsg. angibt, G. Zuntz 26, 34 aus den äl- Seinen eigentlichen Beitrag leistet der Pap. zu den S prüchen, als der erste wirkliche Förderung bringende Fund. testen Zeugen P?7%5 als Parallele beibrachte (J. T.S. 1949, 182). Das andre, 3M, bietet den größeren Teil von II. Joh. in einem A naheste- Hsg. gibt einen Überblick auf S.3: Der neue Text hat viele Les- henden Text. arten, die entweder einzigartig sind oder sich nur im Hebr. oder den Hsg. schließt zwei „nachbibl.‘““ Stücke an, das 5. in Ägypten ge- griech, Übersetzungen neben der LXX finden, weiter steht er N-V =23 nah samt seinen Trabanten im Unterschied von den andern Ma- fundene Fragment der Acta Pauli et Theclae, mit bisher nur aus mittel- juskeln, Die Übereinstimmungen wie die Abweichungen von V be- alterlichen HSS bekannten Lesungen; und ein „Latin Hagiographical Fragment‘‘, das aber I. Moreau als den altlat. Text von Esther 3, 15 treffen oft wichtige Punkte. Von den 20 neuen griech. Lesungen sind bis 4,1 (Verso) u. 4, 4—7 (Recto) nachgewiesen hat (La Nouvelle manche näher bei 7, andre sind von Origenes, Clemens oder Symma- Clio IV, 1952, 397). Hsg., irregeleitet durch homo de tribu Benia- chus gestützt, wieder andre, so 8,22, ganz neu. Es bestehen keine Beziehungen zu Sahid. oder Bohair. Texten, Wir -haben wohl einen min (20), wie er sagt, dachte an Paulus als Helden und an eine lat. vororigenischen LXXtext, unter beträchtlichem Einfluß der jüngeren Version des verlorenen Teils der Acta Pauli. Nachdem einmal das griech, Übersetzungen und vielleicht von Y7}, einen Text, der sehr \Stück identifiziert ist, zeigt sich, daß von den unsichern Buchstaben sehr viele falsch gelesen waren. ‚.lus in Z.29 ist nicht Paulus, wahrscheinlich mit V einen gemeinsamen Ahnen hat. Damit steigt‘ sondern der Schluß von v[estiltus. Merkwürdig, und erstaunlicherweise das Interesse am Text der Familie von V für die frühe Geschichte des von Hsg. nicht für seine Deutung erwähnt, ist bei der Beschreibung des Prov. texts beträchtlich. . Mardochaeus an der kritischen Stelle, daß dem de tribu Beniamin D Soweit Hsg. Eine ins Einzelne gehende Nachprüfung würde den homo iustus die sonst im altlat. fehlenden Worte magnus aposto- Rahmen dieser Anzeige sprengen. Sie wäre vielleicht auch verfrüht, da Ius vorangeschickt sind. Sie allerdings scheinen mir ein christl. Ein- G. Zuntz den Nachweis vorbereitet, daß der neue Text dem Text der schub, der den Mann vom Stamme B. näher bezeichnen wollte. Das byzantinischen Prophetologien nahesteht. Die beiden Beispiele für An- ergäbe ein neues Beispiel der frühchristl. Christianisierungen atl. Texte, näherung an YT sind sehr verschiedenwertig. In 5,22 ist es einzi nur nicht auf die Person des Herrn, sondern auf die seines großen Stellung von £avtoD; g die während in 6,23 der nächste Gesichtspunkt, % üngers angewandt, hier allerdings auf der Ebene bloßer Gedanken- Stützung durch Vätertexte, der übergreifende ist. Es ist bekannt, zum losigkeit. mindesten seit Lagardes Anmerkungen von 1863 und O, Stählins. Programm über Clemens und die Septuaginta (Nürnberg 1901), daß Bedeutsamer sind die LXXfragmente, z. T. aus bisher schwach der Prov. text sehr lange fließend geblieben ist und Clemens mehr damit bedachten Büchern. Hsg. arbeitet mit Swete und Holmes- als einmal das Ursprünglichere bietet, Das ist hier sicher so. Parsons. Vielleicht läßt sich hier ein wenig weiterkommen. Strom. I 181°, AaurthO doa &vroln äyadın, vouos Ö& qpOs 680D, ddobs yap - Nr. 7, zwei Bruchstücke eines Blatts von einem Papyrusbuch (IIP), Bßıdintos &eyyeı naıdsla, zeigt gewiß Freiheiten, wie Aaumnıno statt Ps. 81, 1—4: 82,4—9. 16 f., Zeilenbruchstücke, aber ergänzbar, wenn Adyvos und, wie das neue Fragment zeigt, die Gestaltung der 3, Zeile. auch nicht, was leider das Herkömmliche ist, aus Swete = B. So ist Daneben zeigt aber die Beifügung des Adjektivs üyadrı) etwas für die - A K A z S 739 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 740 er griech. Prov. durchgehend Bezeichnendes, gegen das Lagarde hoffnungs- ich nur einige auf: Von Vätern wäre anzuführen gewesen zu 8, 9 Clem. los ankämpft; »duos‘ ö2 ist kennzeichnend älter als xal »vduoc bei den Strom. I 58%, zu 8,22 Philo (s. o.). Falsch wird unter Berufung au A „Drei‘; und die Dittographie [odov]dödous erwuchs aus eben dem Toy gelehrt, die Überschrift von 10, 1 f. fehle in den griech. und syT. Text, den wir jetzt erhalten haben. Hier kann also von „Annäherung‘‘ MSS; sie steht aber, wie aus Field 'zu ersehen, in Syrhex auf syrisch € an !T nicht die Rede sein: im üblichen Text wirkt sich die Korruptel im Text und auf griechisch am Rand, Die Aufzählung zu 20, 4 „N—V als „Entfernung‘“ von YT aus. 8,22 teilt, wie nicht anders zu erwar- 149 253 260“ und sonst verkennt, daß „149 Seite für Seite und Zeile für Zeile aus 260 abgeschrieben“ ist (Rahlfs, Verzeichnis, 1914 (!), 318). ten, mit der sonstigen Überlieferung &708y us = "22P, doch ist - ” ; ExıH0ar0 us, für das Heg. 23 252 und die „Drei‘“ nennt, schon die Le- Wie die Vorgänger nimmt Hsg. seine Ergänzungen meist unbefangen, sung Philos, ebr. 31, dessen Zusammenhang und Gesamtauffassung aus Swete, auch wo er selbst sieht, daß seine Texte mit andern MSS ihm den Text mit ExtiOeV unverwertbar machen würde*, Wie die näher verwandt sind. Fragment 17 recto beginnt nicht mit „v. 20 — Korruptel oder Interpolation #«r7ı08v mit dem Gros’ der Überlieferung, (10)“, sondern mit dem Vers vorher, der Entsprechung von hebr. 19. &r so teilt der Text des Pap. die Abkürzung von Vers 23 mit Origenes, In der 2. Zeile muß die allgemeine Lesung Axarövrı ergänzt werden, cf. S und Bo* (Hsg., 16), so daß nur eine Zeile erratisch. erscheint (Hsg. nicht dixaröv, das vielleicht von Hsg. dem vorausgehenden dx0oxaldmt0orV nachgebildet ist oder der falschen Lesung von 106 dratÖv TE ä vermutet eine an falscher Stelle eingefügte Variante von Vers 250a). Vielleicht wird die Erklärung ähnlich wie für Weish. 12, 8 f. sein; doch Der nächste Papyrus, 9, auch IIIP, aber viel plumper geschrieben, _ wird man besser die vollständigen Göttinger Kollationen abwarten. hat auf der Rückseite Prov. 2, 9—15, auf der Vorderseite 3, 13—17- An den noch zu besprechenden Stellen ist nicht die Textform an Hier läßt sich /xeı tas tpozf[ag e] vdeıa <c> vor 2, 99 mit nichts be-- sich das Erstaunliche, sondern ihre frühe Bezeugung, IIIP, also zu einer kanntem identifizieren, „since rooyla SC and «dIs do not appear in combination in Proverbs‘“ Dem gegenüber,sei auf Vers 13 verwie- — Zeit, ehe die hexaplarische LXXspalte vervielfältigt und veröffentlicht d A War. sen, wo Pap. /ö8ßobe) doddc statt e*Pslac liest, also eine unsrer son- _ 8,32f. hat hier die erweiterte Form, die überall außer‘ in BS* stigen Überlieferung fremde Freiheit des Austauschs beweist. Auch hier mag Clem. das frühere Stadium darstellen, wie sich bei Dubletten mit _ auftritt. Sie fügt das fehlende 32b ein (in 0 sub X), ‘beläßt aber 34b, freien und sklavischen Bestandteilen. erweist. Zu den LXX-stellen mit das die LXXform von 32b ist, an seiner Stelle (in 0 sub--), und _ trägt den ganzen Vers 33 (in 0 sub X) nach. Müssen wir daraus ent- T00XLdÄ — 55':73, 2,15; 4,11.26; 5,6.21; 4,27 ohne hebr. Grund- nehmen, daß die Setzung von Dubletten, nämlich Eintrag des „Feh- lage, treten bei Clemens im Zusatzvers 9, 12P, ohne hebr. Unterlage _ Jlenden‘“ unter Belassung des „Überschießenden‘‘, ein Brauch war, den ın ‚, tüs Ö& rtoorıds (B tods Ök& AÄkovas), Strom. 195%; 9, 15 tAc Origenes von ungenannten Vorgängern übernommen hat? Seine eigene Savt@y tooyıds (B 8v taic 68d0ie adrt@v) Paed. II 71*; dazu 2, 19 — Beschreibung gibt nicht diesen Eindruck. Auch wäre der X vor 32b nur in der Textform von Sitxt V 109 252 al tooyınl adınc, Smg = Sn Al zu verstehen, wenn Origenes den Eintrag selbst vorgenommen und nicht daß tobs ÄEovns adınc. Hsg. selbst stellt fest, in 3,13 Pap. mit ‚ vorgefunden hätte; denn er bevorzugte unter seinen LXXvorlagen die 254 Clem. dro für AÄrdommnos BAS lese. Leider ist das Fragment zu f M7 am nächsten stehende (Zitat bei Field LX n. 32; vgl. D. W. Good- kurz für weitere Schlüsse. ing, Recensions of the Pentateuch Septuagint, London, 1955, 1.1). Aber in-der Tat spiegeln die 0-HSS nicht immer Origenes’ Absicht?. Wo Pap. 10, IVP, bietet reichliche Stücke aus Ezek.33 f. Joseph Zieg- ler hat seither im Nachtrag zu seiner Ezechielausgabe, der sich au der Text des frühen Papyrus, hier der Text der Mehrheit, und der S.77 f. der Danielausgabe findet, alles Erforderliche genau erörtert. hexaplarische ganz identisch sind, muß angenommen werden, daß die (naheliegende) Ergänzung zweimal gleich vorgenommen wurde. Etwas Der Text ist mit Chester Beatty 967 (frühes IIIP), einem vor Origenes —__ günstiger liegt es in dem - großen Zusatz nach 9, 18. Hier tritt unser an 217 angenäherten Text, eng verwandt und geht darin eher noch wei- b ter. Diese Tendenz bestand also noch, als B entstand, der keine Spur ; . Papyrus durch Weglassung von 18b, 2.Stichus, an die Seite von BS”, davon aufweist (Theol. Zeitschr. 5, 1949, 10). ‚ also denselben, die in der vorigen Stelle allein die kürzere Textform boten. Da der Parallelismus wahrscheinlich macht, daß diese Zeile zur ‚ Damit ist der Kreis der Texte, auf die wir uns beschränkén F ursprünglichen Übersetzung gehörte, ist anzunehmen, daß sie früh mußten, durchlaufen. Wie Hsg. freundlichst mitteilte, bietet dieser durch Homoioteleuton verloren und erst durch Origenes wiedereinge- 1. Band alles, was an biblischen Stoffen vorhanden war. Es ist in R führt wurde. Clem, Alex. allerdings zitiert sie mehrfach®. allen Stücken lehrreich, und überall hat Ausgabe und Erläuterung Einen zweifellos nach MT revidierten Text enthält das letzte die Grundlage geboten, auf der sich weiterbauen läßt. Dank mu Prov.-fragment, fol. VII, ganz wenige Buchstaben der Zeilenmitten daher das letzte Wort sein. von 20,4f. (verso) und 20, 19 f. (recto) hebr. Zählung, aber sicher zu Peter Katz Z Cambridge identifizieren. Hier gehen unsere HSS stark auseinander. Die Haupt- überlieferung hat die Versfolge 1—9, 20—22, 10—13, 23 ff., also Um- stellung mit Auslassung von 14—19. 14—19 findet sich nur in V.253. ALTES TESTAMENT 260. 336. 339. 542. 613. Vers 19 steht ferner in 130. 106 nach Vers 9, % Verse 10f, sind in denselben durch Vers-23 ersetzt, die dann 12 S 8 13% auslassen. In 106 fehlt auch Vers 8. Hsg. erkennt nun richtig, daß die räumlichen Verhältnisse der beiden Seiten von Folio VII zeigen, Möller, Hans, Pastor Lic.: Sinn und Aufbau des Buches Hiob. Hrsg. ‚ daß hier weder 10—13 umgestellt noch 14—19 ausgelassen waren. Da- im Einverhehmen mit der Ev:;-Luth. Freikirche. Berlin: Evangelische R mit stellt sich das Fragment zu V.336, den einzigen, die lückenlos !T Verlagsanstalt [1955]. 123 $S. 8° Hlw. DM 4.20. folgen. Im einzelnen aber klappt allerhand nicht in Text und erklären- Die Schrift, die „im Einvernehmen mit der Evang.-Luth. S den Noten, und das trifft nicht nur da zu, wo ich aufgrund dankens- werter Information durch das Septuaginta-Unternehmen genauer reden Freikirche herausgegeben‘“ ist, verfolgt die Absicht, die litera- $ kann, sondern auch da, wo man längst Bescheid wissen konnte. Lagarde rische und theologische Einheitlichkeit des, Buches Hiob gegen- } über den verschiedenen Versuchen literarkritischer Aufteilungen © ß_qid1reibt die HSS viel exakter als Hsg., und von den Anständen zähle zu verteidigen. Zu diesem Zweck faßt der Verfasser die mannig- — *) In anderem Zusamm#nhang wird gezeigt werden (vorläufig fachen Fragestellungen, die in der Hiobforschung aufgetaucht ® The Meaning of the Root 2P, Journal of Jewish Studies, V, 1954, sind, unter drei Hauptthemen zusammen: I, Das Verhältnis von 126 ff.), daß »xrtäodar die durchgehende alte Übersetzung der LXX für Erzählung und Dichtung (S. 9—28); II. Die Einheitlichkeit der 5 m5 ist, die nur in Prov. 8,22 teilweise und in Gen. 14,19.22 Teile in sich (S. 29-—83); III. Die Bedeutung der Einzelteile im durchgehend zugunsten von xr aufgegeben ist. Die Stelle, an Gesamtzusammenhang des Buches (S. 84—119), indem er das Für _ der das aufgezeigt werden kann, ist Deut. 32, 6, wo die LXX &xt40ar6 und Wider der biskerigen Diskussion weitgehend zu Wort kom- V _ 06 für 727 hat; hier lehren die Varianten, daß das nur in. einem men läßt und überprüft, ‚ohne freilich das Gewicht der Gegen- Teil der Überlieferung bezeugte %rti0&v € am Ende des gleichen stimmen immer hinreichend zu würdigen. Unter der umsichtig »4 Verses, nicht 2797 übersetzt, sondern eine hierher verschlagene Er- herangezogenen Literatur vermißt man den Kommentar von Stier, aus dem der Verfasser noch weitere Gesichtspunkte für seine ’satzvariante für &xz4oatd o& ist, während wir die zu erwartende rich- tige Übersetzung ' “ro/maoey an dieser Stelle nur bei — Aquila fin- Grundauffassung hätte gewinnen können. Im ersten Teil setzt den. Es ist die gegebene Übersetzung, und in Exod. 15, 16 ist es die er sich neben anderen besonders mit Stevenson auseinander un ‚der LXX. folgt weithin dem Kommentar von Dhorme; im zweiten Tei ‚ ?) So in I Rg1ı,1. Hier, wo sich Origenes nach den „genaueren‘“ nimmt die Front gegen die formgeschichtliche Analyse Baum- 454 HSS für &vdowros el entscheidet, liest nur A so, während die sonst gärtels breiteren Raum ein; ebenso wird auf die Deutungsmög- “ treuen hexaplar. Zeugen cx stattdessen dr%o ohne &s haben. _ 3) In Paed. II 72* mit zöv» ’Aygoovra (interessanten Kommentar lichkeiten der bekannten Stelle 19,25—27 ausführlicher einge- gangen. Wird man dabei dem Bestreben des Verfassers im all- ® von O. Stählin, Progr. Nürnberg, 1901, 34), aber 9® und Strom. I 96* = . gemeinen mit Zustimmung folgen können, so erheben sich bei ‘ M 741 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 74 seiner Behandlung der umstrittensten Partien (Kap. 28 und Eli- lich „,‚keineswegs gesagt, wir müßten ©M jeweils von der ‚ewi- hureden) doch stärkere Bedenken. Die Einordnung von Kap. 28, gen Seligkeit‘ im christlichen Sinne verstehen‘ (S. 22). Aber kein as einen anderen Begriff der Weisheit vertritt, als er sonst im Vers in den Weisheitsbüchern schließe die Hoffnung auf ewiges Hiobbuch vorausgesetzt ist, stützt M. hauptsächlich auf den Leben expressis verbis aus (S. 165), ja sie sei sogar öfter, als man sprichwörtlichen Vers 28, der jedoch in seiner allgemeinen For- gemeinhin annehme, in diesen Büchern ausgesprochen oder vor- mulierung keine direkte Beziehung zu dem Problem des Hiob- ausgesetzt. Das Gegenteil sei „unbewiesen und unbeweisbar‘“ buches aufweist. Die Elihureden sucht der Verfasser dadurch in (S. 149); vgl. dazu besonders den Teil „Ewiges Leben‘“ (S. 149 as Ganze zu verankern, daß er, von der „Lösung‘“ des Problems bis 179). Man wird dieser These des Verfassers schwerlich zu- im Prolog (S. 90 f.) ausgehend, dem Elihu die Aufgabe zuschreibt, stimmen können, wenn es auch geraten ist, der „Offenheit“ des den Hiob von der Sünde seiner Selbstgerechtigkeit zu überzeu- Begriffes Leben im Alten Testament ernsthaft nachzudenken. gen und dazu zu bringen} sein Leiden als Erprobungsleiden an- Ohne Frage geht Sch. mit seinen Behauptungen im Blick auf Pro- zusehen und zu ertragen. Indem der Verfasser in Kap. 33 die verbien und Hiob fehl, wie nicht nur die meisten evangelischen, Ppaulinisch-lutherische Rechtfertigungslehre zu finden glaubt sondern auch viele katholische Arbeiten zu dieser. Frage, deren (S. 100), werden ihm die Elihureden zum „zentral wichtigen“ Stellungnahme er ablehnt, zeigen. Die wiederholten argumenta Bestandteil des ganzen Hiobbuches und seiner Problematik. An e silentio (z.B. S. 113 u. 165) und auch die Exegese mancher in diesem Punkte befriedigt die z.T. krampfhafte Beweisführung der Deutung fraglicher Stellen in der genannten Richtung (vgl. 4 des Verfassers, die den verschiedenen Gegenargumenten und be- etwa Prov. 12, 28; s. u.) überzeugen nicht. sonders der Bedeutung der als Gottes Handeln mit Hiob zu ver- stehenden Gottesreden (Kap. 38 ff.) unter dieser Voraussetzung Aufs Ganze gesehen ist die Arbeit in ihrem Wert je nach nicht gerecht zu werden vermag, am wenigsten, den einzelnen Teilen verschieden zu beurteilen. Die beiden ersten Kapitel sind in ihrem Aufbau und der Gedankenführung verhält- Aufs Ganze gesehen bewegen sich die Gedankengänge des nismäßig klar und geschlossen, was man von den beiden letzten Verfassers mehr auf der Ebene des Intellektuell-Lehrhaften einer theologischen Rationalität (S. 107 ff.), bei der die plastische und Kapiteln durchaus nicht behaupten kann. Hier ist die Termino- logie z. T.” unklar, weil sachliche Unklarheiten vorliegen, hier lebendige, oft widerspruchsvolle Dramatik der Hiobdichtung, die finden sich viele, durchaus teilweise vermeidbare Wiederholun- nicht nur am Anfang und Ende, sondern auch in dem Verlauf der gen, und die Durchführung der Untersuchung in diesen Kapiteln Gespräche Hiobs und seiner Freunde greifbar ist, nicht genügend in Erscheinung tritt. Aber abgesehen davon enthält das Buch wirkt oft gezwungen und entspricht nicht dem in der Kapitel- mancherlei — wenn auch nicht überall gleichwertige — Anregun- überschrift angegebenen Thema. Das gilt besonders für das dritte Kapitel („Lebenspendende Kräfte‘‘) mit.seiner unglücklichen Un- gen zur kritischen Überprüfung der verschiedenen Hypothesen, terteilung in objektive und subjektive Kräfte; das gilt aber auch die mit Hilfe literar-kritischer Aufspaltung des Hiobbuches sei- ner Problematik Herr zu werden versuchen. — freilich nicht in dem gleichen Maße — für das letzte Kapitel Artur Weiser („Das Wesen des Lebens‘‘). In ihm ist zwar der Teil „Die bi- Tübingen blische ‚Psychologie‘ “ gut lesbar und weithin zutreffend, sonst aber herrscht manche Begriffsverwirrung und Unklarheit. Man Schmitt, Ernst, Dr.: Leben in den Weisheitsbüchern Job, Sprüche und Jesus Sirach. Freiburg: Herder 1954. XVI, 208 5, gr. 8° = Frei- erwartet nach Teil IV („Natürliches Leben‘“) in Teil V („Höheres Leben‘‘) die Behandlung der Aussagen, die von der Gemeinschaft burger Theologische Studien, hrsg. v. A. Allgeier } u. J. Vincke, H. 66. mit Gott reden, $ Schmitts Arbeit über Leben in den drei genannten Weisheits- liches Leben. erfährt aber nur etwas über langes unfl glück- büchern, die der Päpstlichen Gregorianischen Universität in-Rom So legt man das Buch doch schließlich unbefriedigt aus der als Doktordissertation vorgelegen hat, zeugt von großem Fleiß Hand trotz mancher gelungenen Ausführungen. Es wäre vielleicht und ernsthaftem Bemühen, sich mit den Problemen und der um- fangreichen Literatur auseinanderzusetzen. Der Verf. gibt zu- ratsam gewesen, den Rahmen weiterzuspannen und alle Weis- U heitsschriften — auch die Chokma-Psalmen und die Sap. Sal< nächst in einer Einleitung (S. 1—14) u. a. Rechenschaft über die in die Untersuchung einzubeziehen. Dann hätte der Verfasser Abgrenzung des Themas und den von ihm eingeschlagenen Weg wohl besser auf die Bewegung und Entfaltung in der Weisheits- der Untersuchung. Der. theologische Grundansatz für sein For- schen ist die These, daß ‚„alles das, was in unseren drei Büchern literatur geachtet, während jetzt seine Ausführungen völlig auf einer Ebene erscheinen und die biblischen Tatbes x + ausgesagt wird, inspiriert und daher irrtumsfrei‘‘-ist, wenn auch an Anschaulichkeit und Wirklichkeitsnähe verliere N. tände dad__yrd1 „die Form der Darlegung‘“ in ihnen zuweilen ein Grund sein Zum Schluß sei noch auf eini kann. ‚.weshalb sich der heilige Schriftsteller nicht für die uneinge- ge Druckfehler und Ungenauigkeiten hingewiesen, die dem Rezensenten aufgefallen sind. In 2.Sam. 20, 3 schränkte Wahrheit seiner Aussagen verbürgt‘“ (vgl. Hiob und handelt es sich doch wohl nicht um den Plur. M T (S, 20), sondern seine Freunde!) und wir „‚von unseren Texten nicht mehr erwarten dürfen, als der Heilige Geist damals ausgesagt wissen wollte“ um den Sing, 7, Die Angabe, daß die Hälfte aller 0M -Stellen (5/13). innerhalb des AT in Prov., Hiob und Sir. begegne (S. 20 f. ), trifft nicht zu; es sind, soviel ich sehe 65 von 145 (bezw. 149). Man In vier Kapiteln sucht Sch. den gewaltigen Stoff zu bewäl- sollte ÜQB tigen: I. Hebräische Ausdrücke für ‚„Leben‘“ und ihre Überset- in der Bedeutung Lebewesen, Person nicht als ,, Hypostase‘“ bezeichnen zungen (S. 15—48), II. Gott, Ursprung und Herr alles Lebens (S. 29) und auch mit der Wiedergabe dieses Wortes durch „Seele‘“ be- A hutsamer umgehen (vgl. z.B. „alles, was Fleisch, Seele und Odem hat“ (S. 49—73), III. Die lebenspendenden Kräfte (S.74—114) und $. 117 oder „die sinnliche Gebundenheit des ‚Seele‘-Begriffes‘“ im' A IV. Das Wesen des Lebens (S. 115—191). Diese vier kurzen Über- S. 119, Anm. 3). — 2. Sam. 2, 27 (nicht v. 281!) heißt es schriften geben allerdings kaum einen Eindruck von der Fülle des DWRM M Stoffes, der dargeboten wird; Kap. IIT weist sechs, Kap. IV sogar nicht DW W (S. 55). In den Prov. darf IM nicht ohne weiter acht Teile auf. als „Gesetz‘“ wiedergegeben werden, sondern bedeutet — m.E. stet Ziel der Arbeit ist es, deutlich zu machen, daß ‚„Leben‘““ im — Gebot, Weisung der Weisen, bzw. Eltern; so handelt es sich Proy S Alten Testament und speziell in den behandelten Weisheitsbü- 6,23 (vgl. S.101) bei 32 und M7 ohne Suffix (I) nicht um - Gottes Gebot, sondern um das Gebot des Vaters und die Weisu ern nie nur „Existieren‘“, sondern „ein Sein in Fülle“ bedeutet AA (S. 121). Dabei stellt der Verf. wiederholt fest, daß es dem alt- der Mutter (vgl. 6, 20!). — Man sollte auch das Wort D'351?' nicht ohne testamentlichen Denken nicht um Begriffsbestimmungen geht weitere Erklärung mit „Frieden‘“ übersetzen (S. 102 u. ö.); für das Pro- und daß vieles begrifflich nicht durchgeklärt sei. Das gelte in- blem der Arbeit wäre eine wörtlichere. Übersetzung fruchtbar zu machen * sonderheit von den Vorstellungen Israels über den Zustand nach gewesen. — Die Fehlpunktation Prov. 12,28 278 (für DY7D8) em Tode (passim). Das Leben sei allenthalben ein „religiöses, bietet keine tragbare Grundlage für eine Unsterblichkeitsho ffnung ( C %.. gottgebundenes Gut“ (S. 99) und — hier liegt das Hauptanliegen in den Proverbien (vgl. S. 157). — In Anm. 5 auf_S. 171 muß e s Js.26,19 des Verfassers! — der Begriff „Leben‘“ bleibe bei aller Diesseits- statt 26,9 heißen, in Anm.7 7 statt ; Anm. 5 auf S, 174 ist_ gebundenheit .der altte stamentlichen Vorstellungen „offen“, d.h. 993792 für 97 zu lesen. Schließlich sei noch darauf hingeyieapn‚ für die Hoffnung auf ein ewiges Leben geöffnet. Damit- sei frei- daß im Text des Buches die Teilabschnitte der Kapitel @t römischen _ 743 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 744 Ziffern bezeichnet werden, im Inhaltsverzeichnis aber seltsamerweise die H. I. Bell und T. C. Skeat veröffentlichten Fragmente eines un- des ersten und dritten Kapitels mit arabischen Ziffern. Das ist zwar nur bekannten Evangeliums (Papyrus Egerton 2). Die von Dodd ver- ein Schönheitsfehler, sollte aber bei einer eventuellen zweiten Auflage fochtene Ansicht, daß der Text bereits die Existenz des Johannes- geändert werden. — evangeliums voraussetze, traf ohne Frage das Richtige. — 6. N a- Ein ausführliches Stellenregister, Sachverzeichnis und Ver- turalLaw inthe New Testament (1946), 7F zeichnis der hebr. Wörter (warum nicht auch der griechischen?), Communion of Saints (1935), 8 Eternal Life ein Literaturverzeichnis mit fast 200 Titeln und ein Autorenregi- (1950) bieten feinsinnige, für einen breiteren Leserkreis be- ster werden dem Leser für seine Orientierung willkommen sein. stimmte Ausführungen über drei wichtige Begriffe der biblischen Bethel Johannes Fichtner Theologie, :Albright‚ W. F.: On the Early South-Arabic Inscription in Ver- Von besonderer Wichtigkeit und_ Aktualität sind die Auf- tical Columns. sätze 3 bis 5, auf die daher etwas näher eingegangen Sei. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 138, 1955 3. Matthew and Paul (1947) lenkt die Aufmerksamkeit S. 50. auf viel zu wenig beachtete Berührungen zwischen Matthäus und Paulus. Sie betreffen zunächst a. den Aufriß der eschatologischen Amiet, Pierre: Cylindres-sceaux conserves ä Jerusalem :(Pl. V.). Revue Biblique 62, 1955 S. 407—413. Ereignisse. Beiden, Matthäus und Paulus, ist gemeinsam, daß sie Augustin, F Baruch und das Buch Jeremia, die Christusherrschaft von der Gottesherrschaft unterscheiden Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S. 50—56. (1. Kor. 15, 23—28; Kol. 1, 12—14 / Mt. 16, 28; 20, 21, vor allem Baumann, Eberhard: Die Hauptvisionen Hesekiels in ihrem zeit- ‘ Jichen und sachlichen Zusammenhang untersucht, 13, 41 verglichen mit V. 43 und 25, 31 verglichen mit V. 34). Die k Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955.5. 56—67. Übereinstimmungen gehen bis in Einzelheiten: für beide beginnt die Christusherrschaft mit der Auferstehung, umfaßt also die ge- — „Wissen um Gott‘“ bei Hosea als Urform von Theologie? genwärtige „historische Zeit‘““ (Kol. 1, 13; Mt. 13, 41) und beide Evangelische Theologie 15, 1955 S.416—425. sind der Überzeugung, daß die Christusherrschaft bei der Parusie Baumgarten, Joseph, and Mansoor, Menahem: Studies in the New Hodayot (Thanksgiving Hymns). im Endgericht ihre Wirksamkeit über alle Völker erstrecken wird Journal of Biblical Literature 74, 1955 'S.115—124. 188—195, (Röm.’2, 12=16;Mt725, 31 . Besonders beachtenswert ist in diesem Zusammenhang eine Bemer- Beek, Gus W. Van: The Date of Tell Abu Huwam, Stratum III. * Bulletin of the American Schools of Oriental Research 138, 1955 kung zu Mt. 28, 18—20. Dodd stellt heraus, daß hier Vers für Vers vor- S. 34—38. ausgesetzt wird, daß Christus bei der Auferstehung die königliche Herr- Birkeland, Harris: The chief problems of Ps. 73, 17 ff, schaft übernimmt und fährt dann fort: this Matthaean Christophany, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S.99—103. in fact, as Professor R. H. Lightfoot has pointed out, is a kind © Black, Matthew: Theological Conceptions in The Dead Sea Scrolls. proleptic xaoovola (Sperrung von mir), in sharp contrast tO the Christophanies of Luke (S. 56). Diese Sicht der Auferstehung als Svensk Exegetisk Arsbok 18—19, 1953—1954 S.72—97. „proleptische Parusie‘“ ist außerordentlich erhellend; sie liegt m. E. Carmignac, Jean: Les Kittim dans la „Guerre des fils de lumie&re z. B. auch der Verbindung der Auferstehung mit der Sessio ad dexteram contre les fils de t&nebres“. und mit der „Auferstehung vieler Heiliger‘‘ (Mt. 27, 53) zugrunde und Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S.737—748. geht ohne Frage auf die allerälteste Zeit zurück. Cazelles, H.: Les localisations de l’Exode et la critique litteraire. Revue Biblique 62, 1955 S.321—364. b. Sodann weisen Matthäus und Paulus weitgehende Berüh- Cross, Frank M.: The Oldest Manuscripts from Qumran, rungen auf in ihren Aussagen über die Kirche. Das gilt nicht nur für die Handhabung der Kirchenzucht (Gal. 6, 1; 1.Kor. 5, 1—8 / Journal of Biblical Literature 74, 1955 S.147—172. Delcor, M.: L’immortalit&€ de l’äme dans le livre de la Sagesse et Mt. 18, 15—17), für die Betonung der apostolischen Autorität _ dans les documents de Qumrän. (2. Kor. 13, 10 u. ö. / Mt. 18, 18), sondern vor allem für die Über- Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S. 614—630. zeugung, daß Christus in der &x%inoim gegenwärtig sei (Paulus Diez Macho, A.: Un importante manuscrito targümico en la Bi- blioteca Vaticana. passim / Mt. 18, 20; 28, 20). c. Schließlich berühren sich Matthäus und Paulus in der antipharisäischen Polemik (Röm. 2/Mt. 23), Homenaje a Milläs-Vallicrosa 1, 1954 S.375—463. und zwar sowohl materiell in den Vorwürfen selbst als vor allem Dreyfus, F La doctrine du reste d’Isra@l chez le prophete Isaie. darin, daß diese Vorwürfe vom antijüdischen Standpunkt her er- Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 39, 1955 S. 361 hoben werden. Der Schluß, den Dodd aus alledem zieht, ist über- bis 386. Driver, G. R.: Proverbs 19, 26. zeugend: da Matthäus und Paulus unabhängig voneinander sind, Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.373—374. führen uns ihre Übereinstimmungen zurück zu einem sehr frühen Stadium urkirchlicher Überlieferung. Genauer: sie lehren uns ein Elliger, Karl: Das Gesetz Leviticus 18. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S.1—25. Stück vorpaulinischer judenchristlicher Didache kennen. Elliott-Binns, L. E.: The Meaning of “YAH in Jas. 3, 5, 4. The mind of Paul I (1933) und 5 T New Testament Studies 2, 1955 S.48—50. mind of Paul II (1934) sind zwei Untersuchungen, die au — Some problems of the holiness code. —_ Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 67, 1955 S, 26—40. verschiedenem Wege nachzuweisen versuchen, daß vor der Ab- Farmer, W. R.: The Economic Basis of the Qumran Community. fassung von 2. Kor. 1—9 (D. ist der Ansicht, daß 2. Kor. 10—13 einem Brief angehört, der vor der Abfassung von 2. Kor. 1—9 Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.295—308. von Ephesus aus geschrieben wurde S. 80) ein tiefer Einschnitt, ja geradezu ein Umbruch in der Entwicklung des Apostels statt- NEUES TESTAMENT gefunden habe. Der erste der beiden Aufsätze geht aus von einer psychologischen Analyse des Apostels, die als wesentlichen Cha- rakterzug das xavyäodaı, das Bedürfnis, unter allen Umständen odd, C.H., Prof.: New Testament Studies. Manchester: Manchester hervorzuragen, herausstellt. Damaskus bedeutete, daß der Stolz —_ University Press [1953]. VII, 182 5. 8° 16s. auf das Gesetz und die eigene Gerechtigkeit ersetzt wurde durch Es sind acht Aufsätze, erstmals zwischen 1932 und 1950 den „Stolz‘“ auf Den, der allem Stolz ein Ende macht, auf den Ge- erschienen, die Dodd im wesentlichen unverändert unter dem Ti- kreuzigten. Aber die Befreiung war nicht sofort vollständig. Viel- tel „Neutestamentliche Studien‘‘ gesammelt vorlegt. Nicht alle leicht unbewußt lebte der Wunsch hervorzuragen fort. Erst „eine acht Aufsätze sind heute noch in gleicher Weise aktuell, aber an- Art zweiter Bekehrung“ (a sort of second conversion S. 81), die nach der 2. Kor. 1, 8 f. erwähnten Todesgefahr (nach D. handelte regend sind sie sämtlich — wie alles, was aus Dodds Feder stammt. es sich wahrscheinlich um eine lebensgefährliche Erkrankung) statt- 1..The Framework of the Gospel Narra- tive (1932) warnt in Auseinandersetzung mit K. L. Schmidt, fand, brachte ihm die volle Befreiung von Fanatismus, Intoleranz sowie dem ängstlichen Bedachtsein auf die eigene Würde un Der Rahmen der Geschichte Jesu (1919), vor übertriebener Skep- schenkte ihm den Frieden der tareımr0o0000VN. sis hinsichtlich der Stoffanordnung bei Markus. Aufs große Ganze gesehen bietet Markus die Folge der Ereignisse richtig. — 2. A Wird man dieser gewagten These mit Skepsis gegenüberste- hen (sie wird hinfällig, wenn man die Vorverlegung der tempera- new Gosp\el (1936) behandelt ausführlich die 1935 von 2 ä x 745 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 746 mentvollen Kapitel 2. Kor. 10—13 vor 2.Kor. 1—9 nicht mit- tungen erörtert, und in den folgenden Ausführungen begegnet Mmachen kann), so wird man um so lebhafter dem zweiten Auf- wohl ab und an das Stichwort; deutlicher wird jedoch, daß diese satz zustimmen können. Da der Ausfall einer Analyse der Ent- Literatur der Apologetik dient oder etwa auch das Erwählungs- Wicklung des Apostels — wie wir eben schon sahen! — wesentlich bewußtsein des jüdischen Volkes herausstellt. Man könnte von daher wohl fragen, was es zu bedeuten hat, daß in ihr der missio- dadurch mitbedingt ist, wie man über die Reihenfolge der Paulus- briefe urteilt, stellt D. an den Anfang des zweiten Aufsatzes eine narische Gesichtspunkt nicht sichtbarer hervortritt. Untersuchung der ephesinischen Gefangenschaft. Mit Nachdruck Der Hauptteil des Buches bespricht die z. T. recht verschie- seien alle an den Fragen der neutestamentlichen Einleitungswissen- denartigen Schriften mit Grund gesondert (Reihenfolge: Deme- schaft Interessierten darauf hingewiesen, daß ‚sich auf den Seiten trios, Philon der Ältere, Eupolemos, Artapanos, Ezechiel der Tra- 85—108 die scharfsinnigste, sorgfältigste und umfassendste Diskus- giker, Ps-Hekataios, Aristeas, Sap. Sal., Aristeasbrief, Aristobul, sion des Pro und Contra dieser' Hypothese findet, die wir m. W. Orac. Sib.). Eine kurze Erörterung der literarischen Fragen be- besitzen. Das Resultat, zu dem D. kommt, ist ganz negativ. Sind reitet jeweils die theologische Bestandsaufnahme der einzelnen Schrift vor. danach die vier Gefangenschaftsbriefe aus der römischen Gefangen- Diese wird etwas schematisch unter den Gesichts- schaft herzuleiten, dann wird man auf die Beobachtung geführt, punkten Theologie (d.h. Aussagen über Gott) und Anthropo- daß Paulus seit dem 2. Kor.-Brief seine Haltung in einer Reihe logie durchgeführt; manches dem Verf. Wichtige fügt sich nur Vvon Fragen ändert. a. Die bereits erwähnte Todesgefahr, von der schwer in diese Rubriken ein; doch wird nur den Sibyllinen ein 2. Kor. berichtet, hat zur Folge gehabt, daß Paulus seit dem Sonderabschnitt gewährt, der über die Eschatologie handelt (ob- 2. Kor. nicht mehr damit rechnet, daß er die Parusie als Lebender wohl schon zur Sap. Sal. von dieser zu reden war, 90 f.). Am erfahren werde. Das ist allgemein anerkannt. Nicht gesehen ist je- wichtigsten sind naturgemäß die Ausführungen zu den weniger doch bisher — jedenfalls nicht mit dieser Schärfe —, daß dieser bekannten Schriften; für Sap. Sal. liegt ja eine umfängliche Li- Wandel in der persönlichen Hoffnung des Apostels weitgehende teratur sogar zu Einzelfragen vor, die selbstverständlich nur teil- Folgen für seine Beurteilung der Dinge „dieser Welt‘“ gehabt hat. weise verwertet werden konnte (sie ist auch nicht vollständig Staat, Familie, Ehe werden jetzt positiv bewertet, der apo- aufgezählt). . kalyptische Dualismus wird überwunden' — ein Wandel von ent- E Teil III will zusammenfassend und vergleichend „Die zen- scheidender Bedeutung. b. Noch in anderer Hinsicht findet D. tralen Anliegen der hellenistisch-jüdischen Missionsliteratur‘‘ ; einen Wandel, der derselben Periode zuzuschreiben ist. Während aufzeigen: den Monotheismus (124—30), die Spiritualisierung des Paulus im 1. Thess. (2, 16) die Überzeugung ausgesprochen hatte, Offenbarungsgeschehens (130—37) und den Erwählungsgedanken daß das Zorngericht über die Juden unwiderruflich festgesetzt sei, Öffnet er sich jetzt einem Universalismus, der ihn nicht nur (137—43). Besonders hier, des öfteren aber auch schon vorher werden in Anm. Parallelen zu Philon, Josephüs und z. T. auch zur Röm. 11, 32 schreiben läßt („Paul meant exactly what he said‘‘, rabbinischen Theologie gezogen; für einzelne Schriftsteller wird S. 123 Anım. 1), sondern in Kol./Eph. zu jener irenischen Haltung der Unterschied zum Sprachgebrauch der LXX herausgestellt; führt, die sogar die gottfeindlichen Mächte in das Versöhnungs- werk Christi einschließt. c. Meinerseits würde ich diesen Beob- ebenso werden Verbindungslinien zur nichtjüdischen Umwelt an- gedeutet (mit zahlreichen Literaturhinweisen), achtungen noch eine dritte zufügen: erstmals im 2. Kor. hat Das Buch D.s stößt in weithin wenig bekanntes Gelände Paulus die Vollmacht zu einer christlichen Aussage über den Zwi- schenzustand. Daß diese Beobachtungen eines Wandels der An- vor; vieles ist erste Materialsammlung; so bleiben Einzelfragen schauungen des Apostels weitreichende Konsequenzen haben, offen, für das Verständnis der Texte selbst wie für die geistigen Zusammenhänge, in denen sie stehen. Aber eben dadurch regt liegt auf der Hand. Beispielsweise wird man, wenn man D. zu- die Arbeit an zu weiteren Untersuchungen, die wohl zunächst stimmt, gegen die Echtheit von Kol. und Eph. nicht mehr. ins Fel führen dürfen, daß sie eine andere Sicht der Ehe vertreten einmal die einzelnen Schriftsteller z. T. noch deutlicher ins Auge als 1. Kor. fassen müssen. Vorerst wird jedoch gerade auch der Student diese Einführung in die geistige Welt, auf die die urchristliche Ver- Möchten diese Andeutungen gezeigt haben, wieviel Anre- kündigung außerhalb Palästinas zunächst traf, mit Gewinn lesen. gendes und Weiterführendes diese gesammelten Aufsätze Dodds bieten! Die beigelegte Druckfehlerliste ist keineswegs vollständig, beson- ders für den griechischen Text zumal der Sibyllinen, in dem gelegent- Göttingen Joachim Jeremias lich ganze Silben fehlen; hier sind auch einige Interpretationen min- destens schief formuliert, 113, Mitte zu III 154 ff.; 114 oben zu IV 151 Dalbert, Peter: Die Theologie der hellenistisd1-i'üdisdren Missions- usw.; 117 Mitte zu III 221 ff. 103 Z.3f. und Anm.1 ist ein Wider- literatur unter Ausschluß von Philo und Josephus. Hamburg: Reich spruch stehen geblieben. Im ganzen ist die Arbeit flüssig geschrieben, 1954, 148 5, gr.8° = Theologische Forschung. Wiss. Beiträge z z Für eine neue Aufl, sollten die Zitate der Fragmente, soweit möglich, kirchl.-evang. Lehre 4. DM 9.80. ergänzt werden durch Angabe der Fundorte bei Euseb bzw. Clem. Al., Es ist das Verdienst des durch W. G. Kümmel inaugurierten da die von D. benutzte Ausgabe von Stearns selbst in Universitäts- bibliotheken häufig fehlt. . uches, erneut auf die Bedeutung der hellenistisch-jüdischen Lite- Halle/Saale Gerhard Delling- ratur außerhalb der LXX, Philons und Josephus’ für das Ver- ständnis des Diasporajudentums (und indirekt des Neuen Te- staments) aufmerksam zu machen, auf die zuletzt Ad. Schlatter Rendtorff, Heinrich, Prof. D.: Hörer und Täter. Eine Einführung in den Jakobusbrief. Hamburg: Furche-Verlag [1953]. 85 S, 8° = Die durch ihre Einarbeitung in seine „Geschichte Israels .von Alexan- urchristliche Botschaft. Eine Einführung in die Schriften des N.T., der...bis Hadrian“ (*1925) stillschweigend, aber nachdrücklich hrsg. v. Otto Schmitz, 19. Abt. Lw. DM 5.80, hingewiesen hatte; das geschieht dadurch, daß es einen guten An- — Von den guten Werken des Glaubens. Handreichun zur Bibelwoche ang für die Darstellung ihrer Theologie setzt. Das Stichwort 1953 über den Jakobusbrief, Berlin: Christl. Zeitschri fı enverlag [195 3]‚ 685. 8° = Hilfe fürs Amt, H.27. kart. DM 1.20. „Missions-Literatur‘““ im Titel gibt zunächst vor allem das for- male Prinzip an, nach dem die Auswahl der herangezogenen Es liegt eine gewisse Kühnheit in dem Plan, für eine evan- Schriften getroffen ist (besonders 1.—4. Makk. und Ps-Phokylides gelische Bibelwoche gerade den Jac. zu bestimmen und damit will D. nicht unter die Missionsliteratur rechnen, 8—11; zum über den Vorbehalt Luthers wegzuschreiten. Man tat es aber 1953. So stand zu erwarten, daß nur die entschiedenen Pauli- „Gebet der Aseneth“ äußert er sich nicht, vgl. Joa. Jeremias, Neu- testamentliche Studien für R. Bultmann [1954] 255, obwohl es nisten „glücklich‘“ mit der Aufgabe fertig würden, indem sie den sich hier gerade um eine Missionserzählung handelt). Denn nach- Jac. paulinisch auslegen und die hart unpaulinischen Stellen des dem anhand moderner Literatur „Entstehung und Größe [Um- Jac. als mißverständliche, aber aus der Situation des Jac. begreif- liche Seitensprünge behandeln würden. Immerhin: der Jac. wäre fang] der hellenistisch-jüdischen Diaspora“ (12—15) und ihr Ver- hältnis zur Umwelt (15—21) skizziert sind, behandelt zwar ein das nicht gewesen! Den anderen aber mochte es naheliegen, bei 4. Abschnitt (21—26) hauptsächlich die Voraussetzungen, die für der Bibelarbeit am Jac. den Paulinismus gar nicht zu kommemo- rieren, sondern sich in den Jac. wie in das christliche „Buch der die jüdische Mission in der Diaspora gegeben waren; wie sich Sprüche‘“ zu versenken. Aber lief in diesem letzteren Falle die „Der Missionsgedanke in der hellenistisch-jüdischen Literatur“ (so die Überschrift) auswirkt, wird indessen nur eben in Andeu- evangelische Bibelwoche nicht Gefahr, das „andere‘‘ Christentum > 747 748 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 — (mitten in welchem >Paulus doch den Paulinismus angezündet Leben (1, 13—18); Vom Hören zum Tun (1, 19—27; 2,14. 17. 24N; Vom Schwatzen und Zanken zum Gotteslob (3, 1—18); Vom Streiten _ hatte) zur Darstellung und Empfehlung zu bringen? Jenes „an- > dere‘“ Christentum, welches Herbert Preisker (im Anhang zum und Sorgen zum demütigen Gehorsam (4, 1—17); Im Warten auf die Jac., Handbuch 15, S. 149 f.) als ein „kirchliches Judenchristen- Zukunft des Herrn (5, 7—12); In Fürbitte und Bruderhilfe (5, 13—20). A Die „Handreichung‘“ bestätigt also Luthers Wort vom Jac.: „Viel gu- tum“ bezeichnet, hat Windisch (ebendort S. 36) als ein Christen- ter Sprüche sind darin‘“ — und hier ist sie wirklich ausgezeichnet. Aber tum beschrieben, „wie es sowohl in der apostolischen Zeit (außer- im Abschnitt „Vom Hören zum Tun“ wird unter no.4 (S.33) die e hälb Jerusalems und außerhalb der paulinischen Einfluß-Sphäre) „Tapferkeit‘ von uns gefordert, „uns zusammen mit der Gemeinde den ‚ als auch im nachapostolischen Zeitalter bestanden hat“ (er weist harten Urteilen aus dem zweiten Kapitel des Jac. zu stellen: Glaube — auf Mt., die Paränesen der Paulusbriefe, I Clem, Hermas, die Cle- ohne Werke ist tot, kann nicht retten‘“ — und nun beigefügt: „daß da- durch der reformatorischen Botschaft von der Rettung allein aus Gna- mentinen hin). Es darf noch dazu vermutet werden, daß jenes „andere‘“ Christentum gerade damals auch in Rom herrschte, als den, allein durch den Glauben nichts abgebrochen wird, daß sie im Ge- der Rm des Paulus dort eintraf, und daß der Rm dort dies „an- genteil ganz ernst genommen wird‘! Diesen Optimismus teilen nach- weisbar weder die Reformatoren noch die Exegeten des Jac. (den Kom- dere‘“ Christentum nicht erschütterte (wie man aus IClem und mentar „Hörer und Täter‘“ mit eingeschlossen). Hier war die Bibel- Hermas ersehen kann). woche in Gefahr, das „andere‘ Christentum zu vertreten, was nicht < — In diesem Dilemma konnte der Bibelwoche entscheidende unbiblisch (S. 9), aber unreformatorisch und unpaulinisch hätte ausgehen S Hilfe durch den Jac.-Kommentar von Heinrich Rendtorff kom- können. Augsburg Leonhard Fendt men, der den Titel trug „Hörer und Täter‘‘, und noch 1953 er- schien. Bieder, Werner: Das Geheimnis des Christus nach dem Epheserbrief. R. deckte den Graben zwischen dem Paulinismus und dem „an- Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.329—343, deren‘“ Christentum nicht zu, sondern blickte mit seinen Lesern in die- sen Graben hinunter. Er lehrte seine Hörer, jenes „andere Christentum“ Moule, C. F. D.: St. Mark. 16, 8 once more, New Testament Studies 2, 1955 S. 58—59., sei unpaulinisch (oder: noch nicht paulinisch), bedeute aber an deın da- — Some Reflections on the „Stone‘‘ Testimonia in relation to the Name maligen und an dem heutigen Orte einen zweifellos christlichen Weg, Peter, um aus der Mitte des Evangeliums unter Menschen christlich leben zu 24 können (d.h. um weder in eine „weltabgewandte Innerlichkeit‘“ zurück- New Testament Studies 2, 1955 S. 56—58, Scheidweiler, Felix: KAI/IEP nebst einem Exkurs zum Hebräer- fallen, noch sich in eine „weltförmige .Betriebsamkeit zu steigern‘). brief, Und darum sei die tragende Ebene des Jac. das Wort 1,22: „Werdet Hermes. Zeitschrift für klassische Philologie 83, 1955 5S.220—230. (_94jer seid) Täter des Wortes, und nicht Hörer allein!‘“‘ R. wies auf die aus dem amerikanischen Christentum herüberklingende Stimme, .die Schille, Gottfried: Das Leiden des Herrn. Die evangelische Passions- stewardship fordert, eben „Hören und Tun‘. Auf diese Basis zeich- tradition und ihr „Sitz im Leben“ Zeitschrift für Theologie und Kirche 52, 1955 5S.161—205, nete dann R. das Bild des „Glaubens‘“ (2, 14—26), wie es sich aus dem Jac. ergebe: Der Gott hingegebene Mensch und Christ, wartend auf das Selwyn, E. G.: Image, Fact and Faith. 4 ‚Erscheinen des Herrn und seines Reiches, ist nicht bloß ein seinem Gott New Testament Studies 1, 1955 S.235—247. Hingegebener und Wartender, sondern auch ein Handelnder, der nach Sevenster, J.N.: Einige Bemerkungen über den „Zwischenzustand“ S bei Paulus. den Paränesen des Jac. sich christlich betätigt, besonders an den Armen. st er aber kein so Handelnder, dann kann man ihm bloß einen toten New Testament Studies 1,: 1955 S.291—296. Glauben zuerkennen, also recht gesehen: keinen Glauben! Bis hier- — Waarom spreekt Paulus nooit van vrienden en vriendschap? (naar her bliebe die Sache begreiflich. Aber nun wagt Jac. Aussprüche wie aanleiding van Rom. 16, 1—16). Der Glaube ohne Werke ist nutzlos‘, „Abraham unser Vater wurde Nederlands Theologisch Tijdschrift 9, 1955 S.356—363, durch Werke gerechtfertigt‘“, ‚„Ein Mensch wird gerechtfertigt aus Steck, Karl Gerhard: Über Johannes 8, 31—36, Werken und nicht aus Glauben‘“. R. suchte Hilfe in der These: Immer- Evangelische Theologie 15, 1955 S.439—445. hin sagt Jac. auch nicht: „Der Mensch wird gerecht allein durch Werke‘“ — Über Matthäus 11, 25—30. Aber Paulus spricht Rm. 3,28 das „Allein‘“ auch nicht aus, und doch E Z meint er „allein durch Glauben‘“. Jedenfalls hat Jac. im Sinne: „Nicht Evangelische Theologiel 15, 1955 S.343—349, allein aus Glauben‘ — und damit kann man nichts paulinisches an- en, ob nun Jac. vor oder nach Paulus, ohne oder mit Kenntnis des D inismus geschrieben ist. Also: R. erkannte den Zwiespalt an. Das KIRCHENGESCHICHTE tat nichts zur Auffüllung des Grabens, daß er den Zwiespalt zu „er- klären‘““ wußte: Verschiedene Blickrichtung bei Paulus, bei Jac. — denn so blieb der Zwiespalt. Er blieb auch nach dem wahrhaft „ökumenischen“ Clement d’Alexandrie: Les Stromates. Stromate I: Introduc- Urteil Rıs: „Es gehört zum Reichtum des NT und stärkt das Zutrauen tion de Claude Mondesert S. J., Traduction et Notes de Marcel Ca- z ihm, daß wir hier nicht eine von einer späteren Generation auf einen theologischen Nenner gebrachte, eine sozusagen normierte Bot- ster. Stromate II: Introduction et Notes de P. Th. Camelot, O.P., Texte Grec et Traduction de Cl. Mondesert S.J. Paris: Editions du schaft finden, sondern eine Fülle des Zeugnisses von der einen Wahr- Cerf 1951 und 1954. 43 S., S. 44—177 doppelt (links griech., rechts heit.‘“ Mit dürren Worten: Im NT ist nicht bloß der Paulinismus be- franz.) u. 29 5., S. 32—144 doppelt = Sources Chretiennes Nr. 30. 38. ugt, sondern auch jenes „andere‘“ Christentum. Das stimmt. Aber N kommt noch etwas hinzu: Luther ist nach Jahrhunderten des „ande- Der Le Cerf-Verlag in Paris veröffentlicht in seinen Sources N A ren‘“ Christentums wieder für den Paulinismus ausgezogen, diesen hat Chretiennes eine griechische und eine lateinische Reihe patristischer “ _seiner Kirche vermacht, ‚eine „Bibelwoche‘“ kann in der Kirche der Texte mit französischer Übersetzung. Von Clemens sind schon im ‚Reformation nur für den Paulinismus ‚eintreten — auch wenn sie das „andere‘“ Christentum um des NT willen toleriert. „Summa, er (= Jac) Jahre 1948 die Excerpta ex Theodoto (bearbeitet von F, Sagnard) 5 hat denen wehren wollen, die auf den Glauben ohne Werke sich ver- und im Jahre 1949 die 2. Auflage des Protrepticus (bearbeitet von Cl. Mondesert) erschienen; nunmehr liegen die beiden ersten ließen und ist der Sache zu schwach gewesen‘“ (Luthers Vorrede von 1522). „Viel guter Sprüche sind sonst darin‘“ — eben die Paränesen. Bücher der Stromateis, jedes einen Band füllend, vor. Es wird also Luther entsprechen, wenn man etwa formuliert: Jac. hat Da über das Leben des Clemens schon in der Einleitung zum einen Christen zum Verfasser (oder Redaktor), welcher zwar ein feu- Protrepticus berichtet ist, befassen sich die Einleitungen der neuen‘ a riger Seelsorger, aber ein allzu unbekümmerter Theologe war! Den Bände mit den besonderen Problemen der Stromateis. Die Einlei- ® ommentar R.s: „Hörer und Täter‘‘ kann man auf die&e Formel brin- tung des 1. Bandes beginnt mit einer schwungvollen captatio gen, und wenn die Bibelwoche so vorging, war sie reformatorisch ge- rettet benevolentiae für dieses die schwierigsten Themen behandelnde Werk des Clemens: „Aufbau des Glaubens und sein Verhältnis ‚Ein anderes Gesicht aber bekam die Bibelwoche, wenn sie zur Philosophie, Stellung der jüdischen und christlichen Offen- iid_ißllein auf die „Handreichung‘“ (die ebenfalls Rentdorffs Na- barung in der Geschichte, Ziel des Menschen, Kosmologie, Sym- men trägt, aber nun ist er bloß als Herausgeber verantwortlich) bolismus in Natur und Heiliger Schrift, Vorhandensein einer recht- gründete. gläubigen Gnosis, Wege und Stufen der Gotteserkenntnis und der- man soll das Werk lesen und immer Déi'Zwiespalt Paulus-Jac. wurde nur in der „Einleitung“ (S.7 ff.) Vereinigung mit Gott .. im Sinne des Kommentärs von R. besprochen. Die „Handreichung‘“ selbst wieder lesen.‘“ Dann wird die Titelfrage behandelt; die vorliegende Ausgabe bedient sich auf dem Titelblatt der Form Stromate, Plur. eschäftigte sich ausschließlich mit den pastoralen Winken des Jac.: Durch ® ;‚ Stromates (auch in deutschen Büchern überwiegt die bequeme}‘f( d 1Anfe'd1tung zur Bewährung (1,2—12); Von der Sünde zun;l neuen 749 Theologische Literatflrzeitung 1955 .Nr. I2 750 Form Stromata), aber auf S. 7 wird scharf darauf aufmerksam ge- An verschiedenen Stellen ist die Überlieferung zu Unrecht geän- dert, z.B. 184,1 z 0& alti@ (gestützt durch Str. IV 150, 4); $ 13, 1 macht, daß der dem Titel zugrundeliegende Terminus nicht o70@u0, äno dayadod oaßßarileıy — sabbatizare ab operibus bonis Orig. sondern OTQWUATEUS ist, womit „buntscheckige Gegenstände be- comm. ser. in Mt. p:91,10; 8&42,4 xapoavalloxertaı trägt zu Un- Zeichnet werden, die aus verschieden geformten oder verschieden- recht ein Kreuz, vgl. LXX Num. 17, 27 (wer der Lüge glaubt, macht rbigen Stücken bestehen‘‘; diese Buntheit seines Werkes bestä- sich selbst zunichte); $ 48,6 ©xoxpwdusvos der vor der Sphinx eine tigt Clemens selbst in dem für die Titelerklärung so wichtigen Rolle.spielt; 8& 172,2 #ölwnoev tr. machte dürsten; $&181,2 ist «aß» zu streichen. — II $ 18, 3 oVrws ol Xar Baoıkst Baoıkels - xal ol ext Str. VI $& 2, 1. Der nächstfolgende Abschnitt erledigt das Xot0r00 Xovoriavol ist richtig überliefert: wie die Weisen durch ihre seit einem halben Jahrhundert diskutierte literarische Problem der Weisheit weise sind..., so sind die durch den König Christus zu Kö- tromateis. Bekanntlich hat man aus Päd. I 8& ı, 3ff. herauslesen Wollen, daß Clemens nach dem Protrepticus und Pädagogus einen nigen Gewordenen auch die Christen des Herrn Christus; &38,5 ö «Öıd>» ÖLagpEoOV TO &v MANOWUATL; 5 8& 87,3 von Hiller falsch, Sub- idaskalos geplant, dann diese Absicht verschoben und die jekt ist 70 2oylCeodarı. — Das Anaxarchosfragment I 8& 36, 1 und das tromateis als Vorbereitung zum Didaskalos. verfaßt habe; zum Heraklitfr. II $ 8, 1 hätten nach Diels-Kranz 6. Auflage berichtigt wer- Didaskalos sei er nicht mehr gekommen. Diese Hypothese ist seit den können. Im 1. Band sind meine in den Würzb; Jahrb. dem Erscheinen von F. Quatember, Die christliche Lebenshaltung 1947 S. 148—151 es Clemens von Al. nach seinem Pädagogus, Wien 1946, nicht veröffentlichten Beiträge berücksichtigt, im 2. Band nicht, und doch Mmehr haltbar: in den Erörterungen am Anfang des Pädagogus han- hätte II 8& 106, 2 0odo’ &v uEoEL xataylvertal nOoTE (SC. Ö Veods), odrtE MEQLEXOV OUTE mE0ıEXOuUEVOS aus Philon de post. C. 8 7 zu dem theo- elt es sich um Stufen der Erziehung, nicht um literarische Pläne. logisch einzig möglichen ÄtE NEDLEXOV 00 NEQLEXOMEVOS verbessert x Die Stromateis sind kein Logos im eigentlichen Sinn, sondern werden können. Jetzt kommt für die Textverbesserung hinzu die im eine recht handliche, keine strengen Bindungen kennende Lite- cod. Lawra B 113 erhaltene Catene: sie bietet I $ 13,3 @avsowinNoETAL Taturform, bequem für die Aufnahme der yywortıxd DROUVNUOATO, tolyuv xexahuunENwOSs 4 dindeım für das verstümmelte de n AinVeıa der Gedanken eines gläubigen Suchers nach einer christlichen Er- und I 8 85,1 das vollständige HO0PHTAL ÖrtES 00 OD XVOlov, Ahhd kenntnis: „hier hatte Clemens freies Feld, die Fülle der Ideen toD Wweborov, WO 00 toD xvolov in der bisherigen Überlieferung fehlte. auszubreiten, die in seinem Kopfe surrten (bourdonnaient)‘‘. Die Die französische Übersetzung liest sich elegant; sie wird mit dem Weiteren Teile der Einleitung des 1. Bandes bieten ein Schema des komplizierten Stil des Clemens teils durch reichlichere Anwen- Inhaltes der Stromateis (Str. I Beziehungen zwischen Philosophie dung der franz. Partizipialkonstruktion teils durch Auflösung in und christlicher Wahrheit, Str. II Glaube und Ziel des Menschen), Hauptsätze fertig, manchmal leidet darunter die logische Beziehung, ein Referat über die bisherigen Ausgaben und Übersetzungen sowie eine Analyse des 1. Buches., z. B. 18& 32, 4 a. E. oder $& 72, 2. Sie ist bemüht, die Terminologie scharf wiederzugeben; für yv@oıs und yrwoTtIxöc allerdings läßt Die Einführung des 2. Bandes zerfällt in 3 Abschnitte; der sie oft das griechische Fremdwort, für &xomtwxr) liest man II 8 47, 4 erste enthält eine Analyse des 2. Buches, der zweite zeigt, wie sich ää epoptie, I &$ 176, 2 dagegen neben dem griech. Wort die Über- lemens seine Theologie des Glaubens aufgebaut hat: Hab. 2, 4, setzung l’epoptie la vision. Es kann hier nicht die Aufgabe des Jes. 7, 9 und Hebr. 11, 1 u. 6 (ohne diese Bibelstellen recht aus- Rezensenten sein, alle Stellen, wo er anderer Meinung ist, durch- zuschöpfen) kombiniert er mit aristotelischen und stoischen Defi- nitionen und kommt dann zu dem Ergebnis, daß Glaube eine freie zugehen, da hierfür weitschweifige Begründungen nötig wären, ein paar Hinweise sollen genügen. Willensentscheidung ist (Str. II & 8, 4), ein durch keine Einwände ; zu erschütternder Dauerzustand, erreichbar nur in einer Religion, Manchmal fehlen griechische Satzstücke in der Übersetzung I $ 38, 1 deren Lehrer das Gotteswort selbst ist (Str. II $& 9, 4), und das Uzote ÖLaßıodor xal0s; 1857,5 ı@ oyuuarı; IL $ 14,3 0Vre DAn Gotteswort ist selbst soviel wie Beweis (Str. II & 25, 3). Während 18 17, 1 ist die Überlieferung &i &dyEveıay übersetzt, im Text steht Ü eis ebyovlav; I $& 149,2 ist die in den Text aufgenommene Konjek- ir die profanen Philosophen der Glaube der Sphäre des sinnlich tur Wendlands nicht richtig wiedergegeben, es muß heißen: „durch Wahrnehmbaren angehört, ist er für Clemens vollgültiger als das Gottes Willen waren sie (die Übersetzer des AT) auf griechische Ohren Wissen (Str. II 8& 15, 5). Der 3. Abschnitt schildert die Tugenden eingeschult‘. — Das Tempus ist nicht richtig I &70,4 A%Eaı cesse; € des Gnostikers; ihre Stufenfolge untersucht Clemens im 9. Kap. I 889,2 xaraldupaı quil 1a noiera. — II $& 75,2 0y &rxavnonu&vor des 2. Buches mit seiner gewohnten Methode, der Vermischung qui s’est Eleve falsch von aiow hergeleitet (I $& 48,5 richtig “choisir); von Schrifttexten mit philosophischen Definitionen: der Glaube 1L $ 76,3 oldv 8ow il est possible mit oldv e ortlv verwechselt, - CM II 814,3 els. tö xadolov entierement, II 876,3 tü xaddlov - les s ist die elementare Grundlage,-Gipfel und Krönung ist die Gnosis (8& 31. 45. 51). Dies führt zur Frage nach dem eigentlichen Ziel etres de l’univers statt: „das Allgemeine‘“, — Im Apionzitat I 8 101,4 ‚des Menschenlebens; nachdem Clemens in zwei langen Kapiteln xattoxawWE ınv Aovaplary le lac Avaris fut creuse statt „er zerstörte die Stadt A.‘“, im Zitat aus dem Dichter EzekielI 8& 155 v.13 &ßoaus (21. 22) einen Katalog von z£loc -Definitionen zusammengestellt öu0od delicatement statt „mit ihren Zofen‘‘ hat, entscheidet er sich für die platonische Öuolwors D xartd TO Der Übersetzung sind Stellennachweise beigegeben, die etwas Övyar6v (Theaetet 176 B), in welcher er das xat elxöva von reichlicher sein dürften (so fehlt z.B. I 8 71 der Hinweis auf Plut. Gen. 1, 26 wieder findet: dieses Ebenbild Gottes ist der wohl- Num. 8, $& 72, 3 auf Plut. Caes. 19). Im 1. Band sind. auch die ' Anmerkungen ziemlich spärlich, auf jeden Fall berührt es peinlich, tätige Mensch ($ 102, 2); so bekommt die platonische Definition ihr biblisches Gepräge. Einige Bemerkungen über Text und Über- daß auf der ersten Seite Str. 18 1, 2 Oeormöun@ al Tiualo setzung schließen die Einleitung zum 2. Band. u6bdovs xal BlacgpnNulas ovytÄtTOVOL der erstere mit dem Ko- Die Textteile der beiden Bände bieten auf der linken Seite miker Theopomp verwechselt ist und Timaios ein Fragezeichen bekommt; die richtige Erklärung kann man aus Nepos Alc. 11 den griechischen Text, auf der rechten Seite (mit gleicher Seiten- zählung links und rechts) die französische Übersetzung. Dem gr. entnehmen: Theopompus et Timaeus, qui quidem maledicen- - ext (der außer in Catenenfragmenten nur im Laur. V3 erhalten tissimi etc. Der zweite Band ist sehr reichlich mit Anmerkungen bes. zur Erläuterung der Termini versehen, hier ist auch bereits _ ist) ist ein knapper Apparat beigegeben. Es ist nichts dagegen ein- zuwenden, wenn dieser über leichtere Texteingriffe schweigt, aber das neue Buch von W. Völker, der wahre Gnostiker nach Cle- , tiefer eingreifende Konjekturen sollten angegeben sein (z. B mens von Alexandrien, Berlin 1952 benützt. IL 8 86, 6 eine Vermutung Mayors); umgekehrt stehen im Apparat Dem wagemutigen Werk wird ein guter Fortgang gewüfiscizt. 18 11, 2 eine nicht in den Text aufgenommene, noch dazu falsche Ansbach Ludwig Früchtel onjektur von Münzel, zu I $ 157, 2 eine ebensolche von Syl- urg. Die Textgestaltung ist konservativer als diejenige in der Leipoldt, Johannes: Die Frau in der antiken Welt und im-ügi*' Ausgabe von Stählin. christentum. Leipzig: Koehler & Amelang 1954. 2925., 16 Taf, 8° ä So ist mit Recht die Überlieferung beibehalten I$ 6, 1 odV äpa Hlw. DM 8.50. - — (wie derholt bei Origenes, z.B. Joh. K.144,26; 325,8 Pr.); $21,2 Nachdem der Verfasser vor mehr als 30 Jahren (192‘l) ei1äe*—i NayıA ÄytLÜEyELV ; $51,5 zü dn adımv deydueva; $357,4 ovvEne- Darstellung über „„Jesus und die Frauen‘‘ veröffentlicht hatte, einen - zat. — 1181,1 ist elvaı nicht zu streichen (vgl. Str, V 8& 98, 1; Krü- ger, Griech. Sprachlehre $& 55, 4, 5); 8 7,3 yıyöuevoar ; 8 129,4 ist Gegenstand, der „damals schon zeitgemäß war‘‘, legt er mit diesem _ mit Recht in der Def. des z#log von Poseidonios UU)'M(I‘I(IOXSU(iCOWG Buche umfangreiches Material über die Stellung der Frau in der Antike vor, wobei das Urchristentum, dem ungefähr die Hälfte 3 N ni‘mjv beibehalten. E LA AA 751 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 752 des Buches gewidmet ist, Ziel und Schwerpunkt der Darstellung zen aufweisen — weswegen es doch nicht unbedenklich ist, wenn bildet. Während die Ägypterin und Römerin kürzer behandelt Schm. z. B. Thomastexte als Parallelen zur Aufhellung Eckhart- werden, erfährt man viel kulturgeschichtlich Interessantes über die scher deutscher Termini benutzt —: auch innerhalb der lateinischen Griechin, auch die Jüdin ist nach den Quellen sehr plastisch dar- Werke Eckharts ist der Wortgebrauch von Schwankungen nicht gestellt. Beim Urchristentum ist vollständige Behandlung des frei. Aber das zu durchschauen, erfordert ein sehr genaues Ein- Stoffes erstrebt. Einem Text von 235 Seiten stehen 40 Seiten mit dringen in die Gedanken der jeweiligen Texte und intime Kennt- fast 720 Anmerkungen gegenüber, seien es Zitate, Quellenbelege, nis der scholastischen Philosophie und Theologie überhaupt, die kurze Begründungen von Behauptungen, die in der Darstellung man nur beim Fachmann erwarten darf. Schm. jedenfalls stellt z. B. aufgestellt wurden, oder Texterläuterungen. im Artikel „bekanntnisse‘ die lateinischen Termini für die höch- Man darf bei der Fülle des gebotenen Stoffes auf so knappem ste Intellektualität der Seele ohne Rücksicht auf ihre wichtigen Raum nicht erwarten, daß der Autor in Auseinandersetzungen Differenzen als gleichsinnig nebeneinander (intellectus agens, ratio über Spezialprobleme eintritt. Was er bietet, sind immer eigene superior, imago dei). Und das Problem des Ungeschaffenen in der Urteile über die Texte bzw. die in ihnen dargelegten Verhältnisse. Seele läßt sich in der Kürze dieser lexikographischen Stoffsamm- Und diese Urteile sind zum guten Teile auf Untersuchungen lung keineswegs mit der erforderlichen Akribie behandeln. Auch moderner Gelehrter gegründet. Es kann daher nicht Aufgabe die- sonst enthält die Interpretation, die Schm. den von ihm heran- ser Besprechung sein, durch Einzelkritik an ein Buch heranzugehen, gezogenen Texten gibt, einzelne Ungenauigkeiten und Unklar- das in seiner Eigenart die Frucht jahrzehntelangen Umgangs mit heiten, um nicht von Fehlern zu sprechen. Das hebt aber — zumal antiken Quellen darbietet und dabei selbstverständlich (gelegent- für den Kenner, der es kritisch benutzt — die Nützlichkeit dieses lich mit leichter Ironie gewürzte) Urteile fällt, über die man kleinen „vocabularius latino-germanicus‘*, die in der bequemen anderer Ansicht sein kann. Aber zur Frauenfrage im weitesten Zusammenstellung gleicher und verwandter deutscher und lateini- Sinne (von der Ehefrage bis zur Betätigung der Frau in der Öffent- scher Texte zu dem jeweiligen Begriff liegt, nicht auf: lichkeit, als Dichterin oder gar Prophetin), zur Frage der Freiheit Man wird Schm. auch darin recht geben dürfen, daß er gegen- und Unfreiheit der Frau in Familie und öffentlichem Leben erfährt über den Begriffsdeutungen, die Th. Schneider mittels der Trier- der Leser aus dem weiten Umkreis der großen Kulturvölker des Mittelmeergebietes soviel interessante Einzelheiten, . daß er für schen Wortfeldtheorie gegeben hat, mit seinem Verfahren zu prä- ziseren Ergebnissen gelangt ist und einzelnes richtiger gesehen diese ungemein vielseitige Belehrung nur dankbar sein kann, auch hat, wenn auch in die Diskussion darüber der Eifer gewisser Schul- da, wo er im einzelnen anders urteilt oder sich durch eine kurze gegensätze eingeflossen zu sein scheint. Bemerkung zu weiterer Forschung angeregt fühlt. Rostock K. Weiß 16 in der Reproduktion wohlgelungene Bildbeigaben ver- anschaulichen manches im Text Gesagte. Berlin Erich Fascher liss, Kathleen: Frauen in den Kirchen der Welt. Nürnberg: Laetare- Verlag [1954]. 2605$. 8°%. DM 3.90. Das Buch ist erwachsen aus Berichten über die Funktion und Schmoldt, Benno: Die deutsche Begriffssprache Meister Eckharts. Studien zur philosophischen Terminologie des Mittelhochdeutschen. Stellung der Frauen, die der Weltrat der Kirchen von seinen Heidelberg: Quelle & Meyer 1954. 119 5$. 8°%. DM 8.50. Gliedkirchen angefordert hatte. Kathleen Bliss hat den Inhalt der Berichte aus mehr als 100 Kirchen nicht nur geordnet und über- Als der Plan für die Gesamtausgabe der lateinischen und sichtlich dargestellt, sondern auch die Probleme, die sich aus deutschen Werke des Meister Eckhart, die unter der Ägide der ihnen ergeben, immer wieder herausgehoben. Überraschend ist Deutschen Forschungsgemeinschaft erscheint, entworfen wurde, die Fülle der verschiedenen Möglichkeiten, wie Frauenarbeit in war man sich dessen bewußt, daß ein nicht zu überschätzender den Kirchen geschieht, aber ebenso die Verschiedenheit ihrer Vorteil dieser Ausgabe darin bestehen würde, daß hier die deut- Ausbildung für den Dienst in und für ihre Kirche, merkwürdig schen und lateinischen Texte zur gegenseitigen Interpretation wie verschieden die Leitungen der Kirchen sich zu dem Dienst nutzbar gemacht werden könnten. Das hat sich bei der Editions- der Frau in der Kirche stellen. arbeit bisher sozusagen von Zeile zu Zeile bewährt und bewährt sich ständig, indem der Quellen- und Parallelenapparat der Aus- Ein Kapitel des Buches ist dem freiwilligen Dienst der Frauen gewidmet. Dieser geschieht in den alten Kirchen meist gabe die Textparallelen zwischen lateinischen und deutschen Tex- in kleineren oder größeren Zusammenschlüssen der Frauen. Eine ten fortlaufend notiert. Dieses Verfahren kommt am stärksten erstaunliche Fülle der verschiedenartigsten freiwilligen Arbeit der Interpretation der deutschen Texte zu gute, deren weniger der Frauen in den Kirchen der Welt zieht an uns vorüber: Frauen präzise Terminologie durch die präzisere der lateinischen in den bringen enorme Geldmittel für die Bedürfnisse der Kirche auf, meisten Fällen eindeutig festgelegt werden kann. Die Ausgabe sie tragen wesentlich die Arbeit der Inneren Mission an Armen, sieht vor, den letzten Band mit einem vocabularius latino-ger- Kranken, Alten, an der gefährdeten Jugend oder an sonstigen manicus . (lat.-mhd.) de rebus philosophicis et theologicis abzu- schließen, in welchem das Gesamtergebnis dieses gegenseitigen Hilfsbedürftigen aller Art. Frauenorganisationen stehen in der Fürsorge für Mütter, sie arbeiten für die Stärkung oder — in den Interpretationsverfahrens als erschöpfendes Repertorium der jungen Kirchen — an dem Aufbau eines christlichen Familienle- Eckhartschen Theologie vorgelegt werden wird. bens: so besteht in Südafrika eine große Organisation christ- Von derselben Erkenntnis ausgehend hat Schm. — auf den licher eingeborener Frauen, die sich das Ziel setzen, christliches kritischen Studien Quints zur Pfeiffer-Ausgabe und auf den be- Familienleben zu leben und zu lehren. In manchen jungen Kir- reits erschienenen Teilen der Gesamtausgabe fußend — in seiner chen sind die Frauen ganz erfüllt von dem Trieb, das Evangelium Arbeit sozusagen einen kleinen Ausschnitt dieser lexikographi- weiter zu sagen; so gibt es Frauenverbände in Burma oder in schen Arbeit vorausgenommen. Seine Auswahl umfaßt etwa 20 Sumatra, die sich die Evangelisation zur Aufgabe gemacht ha- deutsche Termini, ‚„für die die vorhandenen Wörterbücher nicht ben. — Es gibt freilich andrerseits Kirchen, so vor allem die or- ausreichen‘ und deren Bedeutung er durch Vergleichung mit latei- thodoxen Kirchen, wo die freiwillige Arbeit der Frauen ganz nischen Paralleltexten sicherstellen will. Es handelt sich vorwie- ohne Organisation oder nur in kleinen freien Arbeitsgruppen gend um ontologische und gnoseologische Termini, also Termini unter der Bevölkerung geschieht. Ergreifend ist ein hier zum aus den Bereichen, in welchen die mystische Theologie Meister ersten Mal veröffentlichter Bericht aus Griechenland über die w Eckharts beheimatet ist. aufopfernde Hilfstätigkeit der christlichen Frauen in einem hun- gernden Lande unter der Leitung des Erzbischofs. Immer wieder Freilich, wenn Schm. meint (S. 12), daß die lateinische Scho- lastik „normative Termini mit eindeutigen Inhalten‘“ gebrauche, begegnen wir ferner in den verschiedenen Ländern dem Einflu so befindet er sich in einer optimistischen Täuschung, die er bei und der Wirksamkeit des YWCA. seiner Arbeit eigentlich selbst durchschaut haben muß. Denn In weiteren Kapiteln des Buches wird eine Übersicht über die berufliche Kkirchliche Frauenarbeit mit entsprechender nicht nur, daß Bonaventura, Thomas und Eckhart, die er nach sei- ner Angabe (S. 14) zur Aufhellung des Sinnes der deutschen Worte Ausbildung gegeben. Von der Diakonisse des deutschen TyPpS herangezogen hat, in ihrer Terminologie untereinander Differen- und der mehr zum Bibeldienst und der Seelsorge bestimmten 753 754 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 englischen „Diakonisse“ bis hin zur einfachen wenig gebildeten öffnete der Kirche starke Verbreitungsmöglichkeiten und hatte erhebliche räumliche Ausweitung im Gefolge. In jeden Staat, der „Bibelfrau‘“ der Missionsgebiete wird die berufliche Frauenarbeit sich dem Königreich Sardinien-Piemont anschloß, drang sie ein, in den Kirchen der Welt dargestellt. Sie stehen als Pfarrgehil- B N finnen, als Gemeindehelferinnen, als Lehrerinnen, als mehr oder um bald in ganz Italien evangelische Diasporakirche (nicht die Wweniger intensiv theologisch ausgebildete Frauen in kirchlichem einzige!) zu werden. Im Zuge dieser starken Ausweitung machte ienst. Von zahlreichen voll ausgebildeten Theologinnen in der sich die Schaffung einer eigenen Pfarrerbildungsanstalt nötig. Sie Mandschurei wird uns berichtet, die Pfarreraufgaben erfüllen, ist 1855 in der einzigen Stadt Italiens, die heute noch einen be- trächtlichen evangelischen Bevölkerungsanteil hat (50%), im alten oder von christlichen Lehrerinnen in den Missionsschulen in Waldenser-Zentrum Torre Pellice gegründet worden, ist schon urma, die in Zeiten des Krieges oder der Verfolgung unter den B n a L größten Entbehrungen ausharrten und für ihren Glauben singend 1860 nach Florenz übergesiedelt und befindet sich seit 1922 in den Tod gingen. Frauen sind in den Kirchen beauftragt mit re- in Rom. Das 100jährige Bestehen der Fakultät hat ihrem gegenwär- igiöser Erziehung der Kinder, mit der Jugendführung, mit der Einrichtung und Leitung von Sonntagsschulen, sie sind Missio- tigen Dekan, dem Kirchenhistoriker Valdo Vinay, Anlaß gege- narinnen in Asien und Afrika unter den Frauen, sie tun als an- ben, die Geschichte dieser Bildungsstätte zu schreiben. Vinay be- gestellte Theologinnen in ihren Kirchen Pfarrer- oder andere schränkt sich nicht auf die Zeit, da die Fakultät bestanden hat, ienste, sie sind, wie Söderblom gesagt hat: die tragenden Bal- sondern beginnt mit einem ausführlichen Abschnitt über die Y ken ‚der Kirche. Mehr als 50% der kirchlichen Arbeit in Chile Theologenbildung bei den Waldensern von der Reformation bis geschieht z. B. von Frauen. zum 19. Jahrhundert; von daher ist die Widmung des Buches Aber das Buch von Kathleen Bliss beschränkt sich nicht auf insbesondere an die Fakultäten Genf, Lausanne und Basel zu ver- stehen. Die eigentliche Geschichte der Fakultät stellt Vinay in die Darstellung der Frauenarbeit in den Kirchen der Welt. Aus Zusammenhang mit der Geschichte der Theologie im 19. Jahr- en Berichten selbst springt ja dem Leser die Frage entgegen: Wie stellen sich die Leitungen der Kirchen zur Frauenarbeit, wer- hundert überhaupt dar. Verdienstlich ist, daß die ehemaligen und den die Gaben und Kräfte der Frauen wirklich von der Kirche zu gegenwärtigen Mitglieder der Fakultät mit ihren wesentlichen ihrem eigenen Wohl voll ausgenutzt? Immer wieder wird in den Veröffentlichungen vorgestellt werden; nur ein Teil ihres MD E Schrifttums, nämlich der, der sich auf die Waldensergeschichte Berichten diese Frage verneint. Es wird z. B. in einzelnen Berich- bezieht, läßt sich ja ohne weiteres aus der Waldenserbibliographie ten bitter darüber geklagt, daß den Frauen, die arbeiten wollen, keine genügende Ausbildung gegeben wird, daß sie hier oder da von Hugon und Gonnet nachweisen. von kirchlichen Ämtern z.B. dem Diakonenamt, das ja doch Die Geschichte der theologischen Arbeit ihrer Fakultät ist Wirklich ihren Gaben entspräche, ferngehalten werden, daß zwi- ein einzigartiger Ruhmestitel der Waldenserkirche. Es dürfte nicht viel Fälle geben, in denen eine so kleine und so elementar schen den Stellungen, die sie im Volksleben einnehmen, und den untergeordneten in der Kirche sich, eine Kluft auftut. Merkwür- um ihre äußere Existenz ringende Kirche mit solcher Zielstrebig- dig ist, daß in den jungen Kirchen die Mitarbeit der Frau viel keit und solchem Erfolg theologisch gearbeitet hat. In wie hohem ereiter angenommen wird als in den Mutterkirchen. Die Ver- Maße die gegenwärtigen Lehrstuhlinhaber in lebendiger Ausein- asserin zeigt, wie jede Frage nach der Mitarbeit der Frau in den andersetzung mit den Fragen stehen, die überall die evangelische alten Kirchen eine Diskussion über das Verhältnis der Geschlech- Theologie beschäftigen, kann deutlich werden etwa an Vinays ter und über die richtige Exegese der hl. Schrift zu diesem Thema Lutherstudien, Miegges großer italienischer Lutherbiographie, auslöst. Man weiß zwar in allen Kirchen, daß der Leib Christi an der Auseinandersetzung mit Karl Barth in den Spalten von aus Männern und Frauen besteht, die als Personen mit eigener „Il Protestantesimo‘‘ oder an der Mitarbeit von Oskar Cullmann Verantwortlichkeit geschaffen wurden, aber diese theoretisch an- in der Fakultät. Die Waldensergeschichte, gegenwärtig vertreten erkannte Wahrheit wird in der Praxis noch allzu häufig außer durch Giovanni Gonnet, wird in alter Weise weiter gepflegt; da- O acht gelassen. zu kommt seit einiger Zeit auch die Beschäftigung mit der Ge- So geht es in diesem Buch um die Probleme der kirchlichen schichte des Methodismus, denn Waldenserkirche und Metho- Frauenarbeit, um die Frage, ob und wie weit sie in den einzelnen distenkirche sind in Italien jetzt einander sehr nahe gekommen. Möchte, was in der Stadt des Papsttums an redlicher evangelisch- Kirchen angepackt und bewältigt werden oder ob man an ihnen vorbeigeht. Die Verfasserin weist darauf hin, daß das größte theologischer Besinnung vor sich geht, im zweiten Jahrhundert Problem, das der rechten Beziehung der Geschlechter, wie es uns des Bestehens der Waldenserfakultät überall noch stärkere Be- auf Grund der soziologischen Entwicklung heute ganz neu ge- achtung finden als bisher! stellt ist, von den Kirchen kaum aufgegriffen wurde. Wenn man Markkleeberg/Leipzig Franz Lau die Fülle der in diesem Buch dargestellten so reich gesegneten Arbeit der kirchlichen Frauen überdenkt und dabei die Hemm- nisse erwägt, die ihnen auf dem Wege zu freier Entfaltung ihrer Gaben und Kräfte für die Kirche von Seiten des männlichen Ge- KIRCHEN- VUND KONFESSIONSKUNDE schlechts in den Weg gelegt werden, dann muß man sich bei der Lektüre dieses Buches immer wieder die Frage vorlegen, womit Karner, Käroly, Lic. theol. Dr. phil.: Bevezete&s A Teolögiäba (Ein- die Leitungen von christlichen Kirchen ihren Anspruch begründen, führung in die Theologie). Budapest: Evangelikus Egyetemes Saj- daß sie entscheiden, welche Aufgaben die gläubige Frau, die Per- tÖöosztäly 1954. 212 S. 8°. son mit eigener Verantwortung ist, aufnehmen darf und welche In diesem Buch liegt uns ein wertvolles theologisches Werk nicht. Ist der Mann Wächter über das sie vor Gott verpflichtende der ungarischen lutherischen Kirche vor. Die Haltung ist durch- Gewissen der Frau? So zeigt dies Buch, daß das Problem des wegs bewußt — lutherisch — kirchlich ausgerichtet. Die theologie- Verhältnisses der Geschlechter den Kirchen heute unausweichlich gestellt ist. Es ist ein Aufruf zur Selbstbesinnung für das Glauben geschichtlichen Ausführungen zeigen, wie stark bis heute die und Leben der alten Kirchen im Spiegel der jungen Kirchen. deutsche Theologie auf die östlichen Diasporakirchen wirkt, und wie groß daher ihre Verantwortung für diesen Raum ist. Berlin Magdalene von Tiling Daneben aber hat das Buch Züge, die ausgesprochen die Be- sonderheit. des ungarischen Kirchenbewußtseins darstellen. Die - inay, Valdo: Facolta Valdese di Teologia 1855—1955. Torre Pellice: ausgesprochene missionarische Ausrichtung des geistlichen Amtes, Libr, Editrice Claudiana 1955. 1895. 11 Taf. gr. 8°. L. 1.000.—. die fühlbare Wärme der Bruderschaft unter den Amtsbrüdern in der Kirche machen hier jede Verwechslung des geistlichen Amtes Bis zum Jahre 1848 ist die Kirche der Waldenser eine schwer bedrängte, kleine, im wesentlichen auf die Täler der Kot- mit irgendeiner Form des Beamtetseins unmöglich und geben bei tischen Alpen in Piemont beschränkte Gemeinschaft gewesen, aller Klarheit und Nüchternheit lutherischer Haltung der Mitwir- nach vorübergehender Freiheit in der napoleonischen Zeit noch kung der Gemeinde breiten Raum. Diese Zusammengehörigkeit von Pfarrer und Gemeinde ist eine echte, das ganze kirchliche Den- in der 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts heftig angefochten. Das ken beeinflussende Frucht der Diaspora. So geht auch Karner vom Emanzipationsedikt Carlo Albertos II. vom 17. Februar 1848 er- 3 8r 755 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 756 Persönlichen aus und kommt erst im zweiten Teil zur Darstellung gen und Gemeinschaften der Gegenwart‘“ sehr knapp, und zwar der geistesgeschichtlichen Entwicklung, die zum modernen Begriff unbekannte Bildungen ausführlicher als die bekannten nach der Theologie geführt hat. In schlichter und doch umfassender Stichworten: unter „Die römisch-katholische Weltkirche unter Weise wird der theologische Weg besonders des letzten Jahrhun- dem Papste‘“ stehen z.B. 17 Zeile, unter „Die lutherische Kirche“ derts und die Erneuerung seit dem ersten Weltkrieg dargestellt. vier Worte; unter „Möttlingen‘“ dagegen 27 Zeilen. Sachlich ist Das Verhältnis der Theologie zur Wissenschaftlichkeit und zur der Stoff in zwölf Abteilungen gegliedert unter Überschriften Konfessionalität, ihre kirchliche Gebundenheit und notwendige wıie „Volkskirchen‘“, „Freikirchen‘“, „Ökümenische Bewegun- Freiheit werden in einer Weise behandelt, die gerade dem jungen gen“, „Sekten‘, „Weltanschauungsgemeinschaften‘‘, „Religionen Semester hilft, sich in seinem Studium zurecht zu finden. Dann Asiens in Europa‘“, „Götter auf Erden und wiedergekommene folgt die Darstellung der einzelnen Fächer, die eine sehr gründli- Christusse‘“. — Ein in seiner Weise nützliches Büchlein. che und umfassende ist und auch den grundsätzlichen Fragen, etwa Druckfehler: S. 99 Z.7 muß es heißen: Verzicht auf Fleischgenuß. der rechten Schriftauslegung, des Geschichtsbildes oder der richtig Halle,;Saale Erdmann Schott aufgefaßten. Apologetik, die die Antwort des Glaubens auf die < } Fragen der Welt geben soll, nicht ausweicht. Auch die ganz mo- M‘—k fén z, Ulrich: Viele Glieder — ein Leib. Kleinere Kirchen, Freikirchen dernen Fragen der Missionswissenschaft, die mit dem Nationalis- und ähnliche Gemeinschaften in Selbstdarstellungen hrsg. Stuttgart: mus und den. Gesellschaftsformen in den jungen Kirchen zusam- Quell-Verlag [1953]. 367 S. 8%. Kart. DM 10.80; Lw. 13.80. menhängen, werden in ihrer gesamtkirchlichen Bedeutung erkannt und dargestellt. Das Buch von Ernst Kalb, Kirchen und Sekten der Gegenwart (*1907) ist, soweit es die Sekten behandelt, neuerdings sehr glück- Hannover Spiegel-Schmidt lich durch'K. Hutten, Seher, Grübler, Enthusiasten (*1953) ersetzt Labourdette, M.-M. des Fr. Pröcheurs: worden. Kunz behandelt nun in Ergänzung dazu die „kleineren Foi catholique et pro- Kirchen‘‘, so daß nur noch die „Großkirchen‘“ fehlen. Da die Be- blömes modernes, Avertissements et directives du Souverain Pon- > P griffe „Sekten‘, „Freikirchen‘“ (= „kleinere Kirchen‘‘), „Groß- tif. Tournai: Descl&e et Cie. [1953]. 168 S. kl. 8° Le Monde et kirchen‘“ schwierig sind, wird von ihnen nur sehr vorsichtig Ge- la Foi Nr. 260. brauch gemacht. Daher der umschreibende Titel des Huttenschen Wie der Untertitel andeutet, schließt sich L. eng an päpst- und der etwas umständliche Untertitel des Kunzschen Buches! Me- liche Verlautbarungen an. Und zwar bringt er in den beiden thodisch unterscheidet sich Kunz von Hutten und auch von Kalb Teilen, in die er seine Schrift gliedert, unter den Überschriften: dadurch, daß er Selbstdarstellungen bringt, wobei er sich natürlich „Le relativisme doctrinal‘“ und „Le relativisme moral‘ zunächst auf den deutschen Raum beschränkt. Man wird dem Verfasser Dank die Enzyklika Humani generis (lateinischen und französischen wissen müssen, daß er diesen mühe- und entsagungsvollen Weg Text nebeneinander) und dann die Radiobotschaft Pius’ XII. vom gegangen ist. Wenn so auch kein theologisch einheitliches Werk 23.3.52 über das christliche Gewissen als Gegenstand der Er- entstand, ist es Kunz doch gelungen, in einem erstaunlich weiten ziehung (französische Übersetzung aus dem Italienischen) sowie Rahmen (von den Altkatholiken bis zur Heilsarmee, von den Alt- die päpstliche Ansprache an den internationalen Kongreß der lutheranern bis zur Brüderbewegung) siebzehn verschiedene Ge- Federation mondiale des Jeunesses F&minines Catholiques vom . meinschaften, deren jede sich selbst mehr oder weniger ausschließ- 18. 4. 1952 (im original-französischen Text). Die Erläuterungen, lich als Gemeinde Jesu Christi versteht, zu Worte kommen zu las- die L. auf die Texte folgen läßt, wollen nichts Neues sagen, son- sen, ohne daß allzu große Schärfen laut würden. In einem Schluß- dern bestimmte bereits bekannte katholische Wahrheiten unter- kapitel behandelt Kunz in irenischer Weise die Frage der Einheit streichen. Im Anschluß an Humani generis betont L. u. a. sehr der Kirche und verschafft auf diese Weise auch noch der Stimme stark die Autorität des kirchlichen Lehramts (S. 70: seinen Ent- eines landeskirchlich-lutherischen Theologen Gehör. scheidungen ist auch dort äußerer und innerer Gehorsam zu lei- Halle/Saale Erdmann Schott sten, wo die Unfehlbarkeit, die ja an bestimmte Vorbedingungen gebunden ist, nicht hineinspielt, weil auch die nichtunfehlbaren Congar, Y.: Marie et l’Eglise: perspective medievale. A Entscheidungen unter der Assistenz des Heiligen Geistes erfol- Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques 39, 1955 S. 408 gen) und die Maßgeblichkeit des Thomismus (S. 80: man kann bis 412. zwar Christ sein, ohne Thomist zu sein; aber wer irgendeine Crous, Ernst: Vom Pietismus bei den altpreußischen Mennoniten im amtliche Funktion in der Kirche hat, ist verpflichtet, seiner Lehr- Rahmen ihrer Gesamtgeschichte 1772—1945. tätigkeit die Prinzipien und die Methode des Heiligen Thomas Mennonitische Geschichtsblätter 11, 1954 S.7—29, zugrunde zu legen). Im zweiten Teil macht L. die hübsche Be- Driedger, Johannes: Die westpreußischen Mennoniten in der Pfalz. 1954 S, 62—67, merkung, daß man nicht nur vor seinem Gewissen, sondern auch Mennonitische Geschichtsblätter 11, für sein Gewissen verantwortlich ist (152), versteht aber dann Dumont, C.-J.: Worship in the Roman Church Today, diese Verantwortung für das Gewissen im Sinne der Unterwer- The Ecumenical Review VII, 1955 S.367—373. Dykmans, M Een bibliographie van de Nederlandse Spiritualitcifl fung unter den Priester; denn das kirchliche Lehramt erklärt und Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S. 301 verteidigt autoritativ das natürliche Gesetz, an welches das Ge- bis- 304. wissen gebunden ist (145), es redet im Namen Christi (151) und ‚unterrichtet unser Gewissen über die unwandelbaren Normen, Eggenberger, Oswald: Die Geistestaufe in der gegenwärtigei'l Pfingstbewegung (Darstellung und Versuch einer Beurteilung). { an die es gebunden ist (157 f.). Ein echter Konflikt des Gewis- Theologische Zeitschrift 11, 1955 S.272—295. sens mit dem kirchlichen Lehramt ist von diesen Voraussetzun- Frick, Robert: Das Zusammenleben der Menschen und Völker in E gen her nicht denkbar, und es bleibt die alte Frage an unsere einer entzweiten Welt. katholischen Brüder offen, ob und wie es vor dem Evangelium Monatschrift für Pastoraltheologie 44, 1955 S.378—380. verantwortet werden soll, sich mit seinem Gewissen so an Men- Froese, Leonhard: Kurt Kauenhovens Beitrag zur Mennonitenfor- schen (wenn auch kirchliche Amtsträger) schung. yauszuliefem‚ wie es Mennonitische Geschichtsblätter 12, 1954 S.42—43. hier geschieht. C Halle/Saale -Erdmann Schott Garrett, T. S.: Worship in South India. The Ecumenical Review VII, 1955 S, 359—366, il:anke‚ Fritz, Prof. Dr.: Kirchen und Sekten. Führer durch die re- Grass, Nikolaus: Österreichische Kanonistenschulen aus drei Jahf1‚ A n hunderten. ligiösen Gruppen der Gegenwart. Zürich: Zwingli-Verlag [1955]. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 72, 1955 S. 290 1405 8° = Evangelischer Wegweiser. Schriften für Gemeindeglie- bis 411. % der, DM 6.25. B. möchte „der christlichen Gemeinde ein Handbüchlein zur Hein, Gerhard: Wie aus den Mennonitenhöfen der Kurpfalz im 17- Jahrhundert die Mennonitengemeinden in Pfalz-Rheinland von heute raschen Orientierung, gleichsam eine ‚erste Hilfe für jedermann‘, wurden, zur Verfügung stellen‘‘ (5) unter besonderer Berücksichtigung Mennonitische Geschichtsblätter 12, 1954 S.22—29, der Schweizer Verhältnisse. Er behandelt nicht nur die christli- Houtart, Fr.: Faut-il abandonner la paroisse dans la ville moderne? ven, sondern „alle religiösen oder religiös gefärbten Strömun- Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S, 602—613. Z 757 Theologische Literaturzeitqu 1955 Nr. 12 758 Juhäsz, Coloman: L’apostolat. laic en Hongrie sous l’occupation dition wird ein großer Wert beigemessen (S. 113). Im Protestan- turque. tismus mache sich eine Einbuße an volkstümlicher Tradition Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S. 849—859, arrer, Otto: Wie stellt sich der katholische Glaube in der Wirk- fühlbar — so wird wenigstens behauptet. Der Wert der Über- lichkeit des Lebens dar? lieferung sei viel größer als der Wert der religiösen Eigenent- scheidung. „Das Wichtigste fließt uns von außen zu“ (S. 126). Una Sancta 10, 1955 Heft.3 S. 24—34. Vielleicht dürfte hier die Wirkung der Tradition doch überbetont Kinder, Ernst: Protestant-Roman Catholic Encounter an Ecumenical Obligation, sein. Im einzelnen läßt sich freilich das Verhältnis von der Tra- The Ecumenical Review VII, 1955 S.338—346. dition zur eigenen Entscheidung schwer analysieren. Kjöllerström, Sven: Kirche und Staat in Schweden nach der Re- Bei der Untersuchung über Geschlecht und Religion wird formation. mit Recht darauf hingewiesen, daß es eine optische Täuschung bis 289, Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 72, 1955 S. 271 der Religionslehrer sei, wenn sie die Mädchen für aufgeschlossener halten als die Knaben und die jungen Männer (S. 134). Die re- Kopper, Bernhard: Gemeinde Montau-Gruppe im Rückblick, ligionspädagogische Praxis des letzten Jahrzehntes überzeugt da- Mennonitische Geschichtsblätter 11, 1954 S.30—37. Kotze, J. C. G.: The Meaning of our Unity in Christ. von, daß sich das junge männliche Geschlecht am Religionsunter- The Ecumenical Review VII, 1955 S. 321—337. richt mindestens ebenso intensiv beteiligt, wie‘die Mädchen es Lowrie, Walter: The Kiss of Peace. A Declaration of Koinonia. tun. Allerdings neigt der Oberschüler, vor allem der Humanist, dazu, die Fragestellungen logisch und analytisch anzugehen. Das Theology Today XII, 1955 S.236—242. Luzzi, Jacinto: L’Amerique latine a besoin de pretres. scheint mir eine Voraussetzung für die später erfolgende Ent- Nouvelle Revue Theologique 87, 1955 S. 822—848, ‘ faltung einer religiösen Eigenüberzeugung zu sein. Ob der Mann auf der Höhe des Lebens tatsächlich unzugänglich ist oder wenig- stens sehr verschlossen, ist auf Grund der seelsorgerlichen Be- PSYCHOLOGIE UND RELIGION SPSYCHOLOGIE obachtung doch zweifelhaft (S. 161). Man darf hier wohl nicht vom unreligiösen Alter des Mannes sprechen. Er lebt in der Wirk- samkeit und in der Tätigkeit. Vielfach ist die Möglichkeit einer kirchlichen Aktivität gehemmt. Trillhaas, Wolfgang: Die innere Welt. Religionspsychologie. 2., umgearb. Aufl, der „Grundzüge der Religionspsychologie‘ Mün- Bei der Beobachtung der Religionspathologie entsteht die chen: Kaiser 1953. 2205. gr. 8%. DM 8.—; Lw. 10.80. Frage (S. 171 ff.), ob die sogenannten religiösen Wahnvorstel- lungen dem spezifisch religiösen Erlebniskreis angehören, oder ob In dem vorliegenden Werk wird zuerst die Frage gestellt, ob der Begriff „Religion‘, vom Standpunkt der gegenwärtigen sie nicht Folgeerscheinungen einer zugrundeliegenden Psychose Theologie her gesehen, noch eine Berechtigung habe. Es sei nicht sind. Die psychiatrische Seelsorgeerfahrung hat den Berichterstat- ter vielfach davon überzeugt, daß religiöse Wahnideen (wenn die- das Wesen der Religion, daß der Mensch zu sich selber Zuflucht ser Ausdruck überhaupt tragbar ist) auf derselben Ebene liegen wie hnimmt und die ewigen Dimensionen vergißt. Andererseits aber muß er in seiner religiösen Entscheidung den Wahrhaftigkeits- andere psychotische Wahnvorstellungen auch, daß sie also wesens- beweis antreten. Von dieser Position her entwickelt der Ver- mäßig mit diesen identisch sind. Konkret gesprochen: Es ist kein Unterschied, ob der an Paranoia oder Schizophrenie Erkrankte sich fasser seine religionspsychologische Darstellung, und zwar unter als Paulus oder als Luther, als Cäsar, als Barbarossa oder als Bis- dem Thema: „Die innere Welt.“ Das Buch ist die erweiterte Auflage der 1946 veröffentlich- marck fühlt. Die religiöse Wahnidee gehört m. E. nicht in den ten „Religionspsychologie‘. In klarer Strukturierung sowie in religiösen Erlebniskreis, sondern sie ist die Auswirkung einer schon vorhandenen Psychose. Freilich ist dieses Problem bis heute übersichtlicher und lebensnaher Auseinandersetzung klärt der nicht völlig geklärt. Verfasser die Hauptbereiche des religiösen Lebens, Kein Arzt, kein Lehrer, kein Sozialpfleger, kein Politiker könne die Bedeu- So wird ersichtlich, daß das Buch von Wolfgang Trillhaas tung der Religion für das Leben übersehen. Der Mensch fragt eine fast unerschöpfliche Fülle von Fragen aufwirft, für die der Leser sehr dankbar sein wird. Überblicken wir die Geschichte der N nach dem Woher und dem Wohin, eben nach der schicksalsbe- Z stimmenden Macht. Die religiöse Erfahrung führt zum Gefühl religionspsychologischen Publikationen, so bedeutet das vor- des Geborgenseins. Sie kristallisiert sich in Überzeugung, in Tra- liegende Werk eine Gipfelung. In der Fachliteratur bildet ohne dition und im Brauchtum. Der religiöse Akt hat im Gesamtgefüge Frage die Schrift von William James einen Höhepunkt, die einst Georg Wobbermin unter dem Titel „Die religiöse Erfahrung in der Menschheit eine universale Bedeutung. Glaube und Zweifel, ihrer Mannigfaltigkeit‘“ übersetzt hat. Dieses Buch des amerika- ÖE b x Gebet und Gewissen, Geschlechter und Lebensalter werden in universaler Schau beleuchtet, ebenso die Religionspathologie, nischen Forschers hat ganz andersartige philosophische und auch zeitliche Voraussetzungen als das Werk von Trillhaas. Aber man ije Krankheitserfahrung und der Religionsverfall. Wenn man die kann es heute noch als klassisch bezeichnen. Ihm muß man die Gesamtdarstellung überblickt, läßt sich feststellen: Hier ist tat- sächlich eine umfassende Religionskunde entwickelt, die sowohl neue Veröffentlichung von Trillhaas zur Seite stellen. Für den &5 auf den einzelnen Gläubigen wie auf die religiöse Gemeinschaft Seelsorger und für den Pädagogen ist es ein unentbehrlicher Weg- weiser zur religionspsychologischen Dia Bezug hat. Der Verfasser geht von der Allgemeinpsychologie und sorgerlichen Therapie. gnostik und zur seelf- r A l A er Religionspsychologie aus. Kraft einer intuitiven Gabe zeich- Da net er die Situationen der religiösen Wirklichkeit. Das Buch Berlin Ernst Jahn sucht gültige Antworten zu geben, wenn diese freilich auch nicht Piaget, Jean: Das moralische Urteil beim Kinde. immer endgültig sein können. Verlag 1954. 463 S, 8°. DM 23.—. Zürich: Rasier I:‘— Die Pastoraltheologie des -Verfassers („Der Dienst der Kirche an dem Menschen‘‘) erhält in dem vorliegengen Buch eine tief- e Ausgehend von der Untersuchung des Einstellungslwandéls‚ A gegründete religionspsychologische Ergänzung. Völlig original ist den das Kind im Laufe seines 4. bis 11. Lebensjahres an den das Kapitel „Zeitgefühl-Lebenslauf-Tod‘‘ (S. 95 ff.). Die Voraus- überlieferten Regeln des Murmelspiels durchmacht, verfolgt der setzung bildet der Kreis als Urbild des Zeiterlebnisses (S. 96). Verfasser, Prof. an den Universitäten Genf- und Paris, die Ent- er Weg ist die klassische Vorstellungsform des individuellen wicklung des moralischen Urteils beim Kinde. Mit Hilfe äußerst Lebens (S. 98). Das Daseinserlebnis scheidet die Zeit aus. Die sorgfältiger und kritisch abgewogener Befragungen kommt er 3 eit ist eine Strecke „zwischen einem Anfang und einem Ende, dabei zu dem Ergebnis, daß in frühen Entwicklungsphasen für © zwischen Schöpfung und Erfüllung der Zeiten, zwischen Geburt das Kind zunächst einmal „wahr (und moralisch) ist, was dem und Tod“ (S. 97). Der Mensch transzendiert die Zeit (S. 103). Wort des Erwachsenen entspricht. Ob es selbst die Sätze ent- Ebenso aufschluß- wie problemreich ist die Untersuchung über deckt hat, deren Bestätigung es vom Erwachsenen auf Grund sei- „Selbständigkeit und Unselbständigkeit religiösen Lebens‘“ ner Autorität erbittet, oder ob es sich darauf beschränkt, zu (S. 111 ff.). Von der Beobachtung und Nachahmung kommt der wiederholen, was der Erwachsene gesagt hat, in beiden Fällen Verfasser zur Aufforderung der Nachfolge. Der religiösen Tra- liegt ein intellektueller Zwang eines Höheren einem Niederen 759 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 760 gegenüber vor und folglich eine Heteronomie, Weit davon ent- KIRCHENRECHT ernt, den urtümlichen kindlichen Egozentrismus an seiner Quelle auszuschalten, führt eine solche Unterwerfung im Gegenteil da- Schoch, Max: Evangelisches Kirchenrecht und biblische Weisung. zu, die dem Egozentrismus eigentümlichen Gewohnheiten zu Ein Beitrag zur theologischen Grundlegung des Kirchenrechts. Zürich: konsolidieren. Wie das Kind, wenn es auf sich selbst angewiesen Scientia-Verlag 1954. 196 5$. 8° Lw. Fr. 12.50. ist, an alle in seinem Geist aufkommenden Ideen glaubt, anstatt Die evangelischen Theologen waren am Recht ihrer Kirche sie als zu kontrollierende Hypothesen zu betrachten, glaubt das seit jeher wenig, besonders aber seit der Mitte des 19. Jhdts. nur dem Wort seiner Eltern gehorchende Kind widerspruchslos alles, noch praktisch interessiert. Man wollte zwar Rechtsschutz, aber ‚ was man ihm erzählt, anstatt im Denken des Erwachsenen das ohne zu fragen, ob er verheißen war, und man wünschte Rechts- zu bemerken, was es an Forschung und Tastversuchen enthält: macht, jedoch ohne zu sagen, wodurch sie gerechtfertigt sei. Ju- Das eigene Gutdünken ist lediglich durch das Belieben einer risten waren es, die das hier gestellte, rechtstheoretische Problem souveränen Autorität ersetzt worden‘‘. zuerst erkannten. Freilich schien Rudolph Sohms berühmte These „Wie jedoch das Kind an die Allwissenheit der Erwachsenen diese Haltung theologischer Rechtsindolenz zu legitimieren. Mit glaubt, glaubt es ohne weiteres an den absoluten Wert der emp- ihrer fast allseitigen Anerkennung hörte die Diskussion der fangenen Befehle. Auf diese Weise bildet sich das elementare Frage nach einer theologischen Begründung des evangelischen Pflichtbewußtsein und die erste normative Kontrolle, deren das Kirchenrechts in Deutschland auf. In der seither angeblich fest- Kind fähig ist, heraus.‘“ Denn ‚„damit ein Verhalten als mora- stehenden Erkenntnis — die in Wahrheit ein (überdies: schwär- lisch bezeichnet werden kann, bedarf es mehr als einer äußeren merisches) Bekenntnis war — wonach ‚„Geistkirche‘ und „Rechts- bereinstimmung seines Inhaltes mit dem der allgemein an- kirche‘“ unvereinbar seien, fühlten die Theologen sich vom Recht erkannten Regeln: es gehört auch noch dazu, daß das Bewußt- nicht mehr existentiell angesprochen. Kirchenrecht fiel jetzt ganz sein nach der Moralität als nach einem autonomen Gut strebt in den Zuständigkeitsbereich historisch-positivistischer Jurispru- und selbst imstande ist, den Wert der Regeln, die man ihm vor- denz, die es teils (als Staatskirchenrecht) dem Staatsrecht, teils schlägt, zu beurteilen‘‘. (als innerkirchliches Recht) dem Korporationsrecht zuordnete. Erst die im Laufe der Reifung mögliche Zusammenarbeit Erst Günther Holsteins bedeutendes Buch über die Grund- Jlagen des evangelischen Kirchenrechts (1928) hat das Gesprä von Gleichgesinnten kann das verwirklichen, ‚„was der geistige — Zwang zu vollbringen nicht imstande ist‘“. ‚,Sie allein kann das wieder aufgenommen. Infolge des Rechtskampfs, den die Be- Kind von der Mystik des Wortes der Erwachsenen befreien.‘“ kennende Kirche in Deutschland zu führen gezwungen war, sind Erst „die Zusammenarbeit verdrängt den Egozentrismus zur schon bald nach 1933, dann wieder seit dem Kriegsende immer zahlreicher Aufsätze und Vorträge (jetzt auch von Theologen) gleid1en Zeit wie den moralischen Realismus und führt so zu einer Verinnerlichung der Regeln. So folgt eine neue Moral auf erschienen, die den Positivismus als legitime Gestalt kirchlichen _ die der reinen Pflicht. Die Heteronomie weicht einem Bewußt- Rechts anzweifelten oder bekämpften und eine neue, genuin sein des Guten, dessen Autonomie sich aus der Annahme der theologische Begründung des Kirchenrechts forderten. In die Reihe dieser Bemühungen gehört auch die Schrift von Pfarrer Normen der Gegenseitigkeit ergibt. Der Gehorsam macht dem Gerechtigkeitsbegriff und der gegenseitigen Hilfe Platz, welche Max Schoch (eine Züricher Dissertation) als selbständiger, gehalt- nunmehr zum Ursprung aller bis dahin als unverständliche Be- voller und für die künftige Diskussion wichtiger Beitrag. "fehle auferlegten Pflichten werden‘“‘. Nachdem Verf. in Auseinandersetzung mit Sohm und der, mit Sohms Position verwandten, jüngsten These Emil Brunners „Das Individuum allein ist dieser Bewußtwerdung nicht fä- hig und kann folglich nicht zur Aufstellung von eigentlichen vom „Mißverständnis der Kirche‘“ die „Problematik des Kirchen- Normen gelangen.‘‘ Erst ‚‚das gesellschaftliche Leben ist not- rechts‘“ aufgezeigt hat (19—55), grenzt er seine theologische Stel- lung von der römisch-katholischen, aber auch von der lutherischen wendig, um es dem Individuum zu ermöglichen, der Geistestätig- — keit bewußt zu werden und die jeder geistigen und sogar vitalen und reformierten Auffassung der Rechtsgestalt der Kirche als . Tätigkeit innewohnenden funktionellen Gleichgewichtsformen „Anstalt‘““ (Institution) ebenso ab wie von der Kirchenrechts- in eigentliche Normen zu verwandeln“‘. leugnung des Pietismus und von der soziologischen Aufklärungs- idee der Kirche als „Verein‘“ („Abwege des Kirchenrechts‘“: Die Ergebnisse der Untersuchungen Piagets „sprechen somit _ ebensosehr zu Ungunsten der autoritären wie-der rein indivi- 56—72). Erst dann wendet er sich eigenen, weithin von der Theo- _ dualistischen Methode‘“. Nach ihnen ist es „absurd und sogar logie Karl Barths bestimmten, Aussagen über das Kirchenrecht zu („Sieben Grundsätze‘‘: 73—184). unmoralisch, dem Kind eine fertige Disziplin auferlegen zu wol- In diesem (Haupt-) Teil der Arbeit wird zunächst die Ab- len, während das gesellschaftliche Leben der Kinder unterein- ander entwickelt genug ist, um eine Disziplin hervorzubringen, hängigkeit der kirchlichen Rechtsordnung vonder Glaubens- __ die der inneren Unterwerfung, welche der Moral der Erwachsenen gemeinschaft festgestellt, woraus die Forderung der Einheit von Botschaft und Gestalt der Kirche folgt (73—95). Sodann cha- eigentümlich ist, unendlich viel näher steht. Andererseits ist es rakterisiert Schoch das evangelische Kirchenrecht als „ius huma- vergeblich, das Denken des Kindes von außen her verwandeln zu wollen, während sein aktiver Forschungsdrang und sein Be- num“ (96—100). Sein zentrales Anliegen: die Einheit von kirch- __ dürfnis nach Zusammenarbeit ausreichend sind, um eine normale licher Rechtsordnung und Gottesdienstordnung, wird besonders sorgsam herausgearbeitet, denn von da leitet sich die Eigenart geistige Entwicklung zu gewährleisten. Der Erwachsene muß da- des Kirchenrechts als „„Bekenntnisordnung‘“ (112 ff.) ab, womit her sein Mitarbeiter und kein Lehrmeister sein, und zwar von E einem moralischen und intellektuellen Gesichtspunkt aus‘“ die Dialektik seiner Abgrenzung vom Staat einerseits, seines Öffentlichkeitsauftrags andererseits in den Blick kommt (101 Wir ließen Piaget oben persönlich sprechen. Abschließend bis 154). Unter diesem Aspekt werden Kirchenmitgliedschaft, ist zu seinem Werk jedoch zu bemerken: Die entwicklungspsy- Gemeindeverfassung und ökumenische Ordnung, endlich die chologischen und zwischenmenschlichen Determinanten beim __ Werden des moralischen Urteils hat er ohne Zweifel auf seine „Ämter‘ als (unvermeidliches) „institutionelles Element‘“ der Kirche untersucht (180 ff.). ä Weise äußerst eindrucksvoll herausgearbeitet. Und seine dies- In seinem Schlußwort sagt Verf.: „Die Kirche braucht eine bezüglichen Ergebnisse verdienen schon ernste Beachtung. Die zeichenhafte Ordnung. Das ist kein ‚heiliges Kirchenrecht‘, aber Tatsache jedoch und die sich aus ihr ergebende Frage, daß es ein bekennendes Kirchenrecht, Die Bibel gibt für die Rechts- über die wandelbaren gesellschaftlichen Ordnungen hinaus für organisation der Gemeinde keine formale Vorschrift, aber eine den Menschen noch absolut geltende Normen gibt, die ihn unter prinzipielle Weisung“ (185). Damit ist er (als Theologe) auf _ Umständen fordern und dazu befähigen, aus. persönlicher Ver- antwortung vor Gott und dem eigenen Gewissen gegen die herr- eigenem Wege zu dem Ergebnis gelangt, das ich (als Rechtstheo- retiker) 1948 in „Rechtsgedanke und biblische Weisung‘“ zu for- schende „Moral‘“ zu handeln, bleibt von Piaget unberücksichtigt. mulieren versucht habe. Die tragende Kraft solcher aus Glaubens- Darum endet er in seinen praktischen Schlußfolgerungen bei der gemeinschaft erwachsener gemeinsamer Einsicht empfinde ich _ Fiktion des Werdens einer reinen Aufklärung. . dankbar. H. March Freiburg i, Br. Erik Wolf / _ W& Berlin 761 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 762 Dognin, Paul-Dominique: La just'ice distributive. Leeuwen, A, van: Straf- en dwangwetten. Bijdragen. Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 16, 1955 S. 233 Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XXXIX, 1955 5i 18—37, bis 257. Ehrhardt, Arnold: Christian Baptism and Roman Law. Festschrift Guido Kisch. Rechtshistorische Forschungen, Stuttgart Mayer-Maly, Theo: Das biennium von c.3, X,3, 18. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 72, 1955 S.412 (Kohlhammer) 1955 S. 147—166., bis 415. Hober g, Hermann: Die Diarien der Rotarichter. Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchen- Schubart-Fikentscher, Gertrud: Kirchenrechtliches aus Ar- geschichte 50, 1955 S.44—68. beiten von Christian Thomasius. Das Braunschweigische „Kirchengesetz kultische Gebräuche be- Festschrift Guido Kisch. Rechtshistorische Forschungen 1955 S, 189 treffend‘‘. bis 202. Lutherische Blätter 6, 1954 S. 54—56. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Second International Conference on Patristic Studies Oxford, 19.—24. September 1955 In meinem Bericht über die erste internationale Patristikerkon- Reichtum auszuschöpfen. - Immerhin boten diese „Communications“ ferenz 1951 (ThLZ 76, 1951, 753 ff.) sprach ich davon, daß damals eine Gelegenheit, Einzelprobleme zu erörtern, die dann im Einzelgespräch gute Grundlage für die internationale Zusammenarbeit auf dem Gebiet vertieft werden konnten (zur Diskussion blieb bei den Vorträgen na- türlich kaum Zeit). der Patristik gelegt sei und daß man hoffen durfte, durch eine Wieder- olung einer solchen Tagung die Anfänge weiter auszubauen. Nun hat Eine besondere Freude war es wohl, daß nicht nur die klassischen in diesem Jahr die zweite International Conference on Patristic Studies Länder der patristischen Wissenschaft (England, Frankreich, Belgien, Stattgefunden, und man darf erfreut feststellen, daß tatsächlich durch Holland und Deutschland) stattlich vertreten waren, sondern daß auch diese beiden Zusammenkünfte die internationale Zusammenarbeit außer- Teilnehmer aus USA und UdSSR sich einfanden. Die russischen Ge- Ordentlich gestärkt worden ist — zum Vorteil für unsere Arbeit. lehrten berichteten in einer Sonderveranstaltung über die patristische Dem unermüdlichen Einsatz von Prof. Dr. F.L. Cross, Oxford, der Arbeit in der Sowjetunion. auch diesmal wieder der eigentliche Initiator und die Seele des ganzen An den Abenden waren allgemeinere Themen Gegenstand von 3 Unternehmens war, ist es zu verdanken, daß ca. 400 Teilnehmer aus Vorträgen, und eine musikalische Veranstaltung bildete den Abschluß der ganzen Welt im schönen und traditionsreichen Oxford zusammen- wurde. der Tagung, die dann durch eine Exkursion nach Cambridge ergänzt ommen konnten und daß der Tagung ein voller Erfolg beschieden war. Es ist für den Berichterstatter nicht möglich, einen wirklich um- Eine Gesamtbeu?teilung dieser Konferenz wird zunächst einmal fassenden Bericht zu geben, da er ja jeweils nur an einer Stelle sein Freude und Dank zum Ausdruck bringen dürfen. Es ist wirklich erfreu- konnte. Vollsitzungen und Gruppenzusammenkünfte wechselten ab und lich, wie hier eine internationale Zusammenarbeit und ein internatio- naler Zusammenhalt sich anbahnt und sich Ausdruck verschafft, Na- jedes Gebiet kam zur Sprache. Am Eröffnungsabend sprach nach der offiziellen Begrüßung durch Dr. Kelly (im Auftrag des Vizekanzlers der türlich waren nicht alle 400 Teilnehmer aktive Patristiker. Aber ein Z Universität Oxford) Molland-Oslo über „Jewish Christianity and the großer Teil der Mitglieder dieser Konferenz ist auf unserem Arbeits- Apostolic Decree (Acts XV 28 f.)‘‘ — ein inhaltsreicher Vortrag über gebiet tätig, und sie alle fühlten sich doch als eine große Familie. Das ein wichtiges Thema der frühchristlichen Geschichte, der zur Diskussion wird natürlich der Arbeit zu Gute kommen! Dank gebührt vor allem herausforderte, die aber leider nur nebenbei in kleinen Kreisen statt- Dr. Cross, der es verstand, diese Konferenz so zu organisieren, daß sie finden konnte. An 2 Vormittagen tagte dann das Plenum, um zwei erfolgreich ablaufen konnte. Auf die Dauer wird er allerdings die Last größere Themen zu behandeln: „Origen and his Significance‘‘ und dieser Arbeit — in 4 Jahren soll der nächste Kongreß wieder in Oxford „Eschatology in the Patristic Age‘ Die Diskussion kam dabei etwas stattfinden — nicht allein tragen können. Es ist daher begrüßenswert, schwer in Gang — eine Folge der großen Zahl der Teilnehmer. An diese daß eine Art Fortsetzungsausschuß gebildet wurde, der aus 14 Personen zwei Vollsitzungen schlossen sich jeweils Berichte an über „Present (Vertreter der verschiedenen Länder) besteht und der den Zusammen- Tasks in Patristic Scholarship‘“ und „Instrumenta Studiorum“ (14 Un- halt wahren und die nächste Tagung vorbereiten soll. Man kann nur ternehmungen legten dabei Rechenschaft über ihre Arbeit ab). In den hoffen, daß dieses Gremium zu wirklicher Arbeit kommt, Es gibt ja „Present Tasks“ kamen wichtige Fragen der internationalen Zu- sicher manches in der internationalen patristischen Arbeit zu koordi- sammenarbeit zur Sprache, die am Schluß der Konferenz zu festen Ent- nieren, und manche Arbeit kann gemeinschaftlich besser getan werden schließungen führten, wovon noch zu teden sein wird. als von einem Einzelnen. Andererseits hat man doch wohl auch gut daran getan, keine zu feste und zu starre Organisation zu bilden. Die Nachmittage wurden jeweils eingeleitet durch einen Vortrag in der Vollversammlung (Quispel, Boyer, Dempf, Mohrmann). Dann folg- Für die nächste Tagung wird man vielleicht ein paar Punkte be- ten Arbeitssitzungen in 10 Gruppen über „Master Themes‘‘. Hier scheint denken müssen: Nach Meinung des Berichterstatters sollte man die mir die wichtigste Arbeit dieses Kongresses geleistet zu sein: Nach Form der „Master Themes‘ noch weiter ausbauen und die „Communi- einem einleitenden Vortrag war die Möglichkeit zu einer ausführlichen cations‘“ etwas einschränken. Die Konferenz, die ja der Arbeit dienen soll, würde dadurch nur gewinnen. Außerdem sollte das Programm nicht Debatte gegeben, und da sich in den Gruppen doch wohl diejenigen zu- sammenfanden, die auf dem betreffenden Gebiet besonders gearbeitet ganz so überreich sein, wie es diesmal der Fall war. Denn es ist ja auch hatten oder an ihm speziell interessiert waren, hatten die oft recht leb- äußerst wichtig, daß genügend Zeit zu persönlichen Gesprächen bleibt. aften Diskussionen auch ein beachtliches Niveau und bedeuteten ‚Aber das sind nur kleine Verbesserungsvorschläge, die nichts an Vielfach eine erhebliche Bereicherung für die Teilnehmer. Eine Aufzäh- der Tatsache ändern, daß auch diese Konferenz höchst lehrreich und lung der Themen dieser Gruppen mag ein Bild von dem Reichtum des wertvoll war. Erstaunlich war es, wie sehr die Patristik in die heutigen ebotenen geben: 1. The Fathers and Biblical Exegesis. 2. The Con- Fragen hineinreicht. Die Konferenz war sehr viel stärker als das vorige stantinian Epoch, 3, Problems in Christology. 4. Monastic Origins. Mal nicht nur von historischen Fragen, sondern auch von theologischen 5. Early History of the Liturgy. 6. The Fathers and Hellenistic Philo- Problemen (etwa der Einheit der Kirche) bewegt. Um so bedauerlicher sophy. 7. Fundamental Principles in Literary Criticism. 8, Early Chri- stianity and Contemporary Judaism. 9. Patristic Spirituality. 10. Pa- ist es, daß die deutsche evangelische Theologie doch recht schwach vertreten war. Offenbar meint man hier, die Patristik als eine über- tristic_ Ideals and their Present Significance. flüssige, antiquarische Sache abtun zu können — sehr zum Schaden von Schon diese Titel zeigen wohl, daß hier die Patristik in voller Breite Theologie und Kirche! zur Debatte stand. Neben den literarkritischen Fragen wurden die Dog- Der Wortlaut der Vorträge wird dank dem Entgegenkom$en der mengeschichte, die Geschichte der Auslegung und der Liturgie, aber Kommission für spätantike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie auch die Beziehung der Väterliteratur zur heutigen Theologie und zur der Wissenschaften in den „Texten und Untersuchungen‘ erscheinen. Kirche der Gegenwart diskutiert. Erst wenn diese Bände vorliegen, wird man die Bedeutung und den 2 Vormittage waren den „Communications‘“ reserviert: ca, 115 ganzen Reichtum dieser Tage recht beurteilen und würdigen können. kleinere Berichte (20 Minuten Dauer!) aus allen Gebieten in 6 Sektio- Bonn W. Schneemelcher nen., Auch hier war es natürlich unmöglich, den ganzen angebotenen LLLn DF E 763 764 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 } ZEITSCHRIFTENSCHAU Uspenskij, L.: Ikona ’uspenija presvjatoj Bogorodicy (Die Ikone ; Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1955: der Himmelfahrt der Gottesmutter). S. 58—864. . Heft 3 Michail, (Episkop): ESte raz o dogovore 1466 goda (Noch einmal etwas über den Vertrag von 1466). S. 64—67, Boris (Archiepiskop) — Sifkin, A.: O nasil’stvennom razlugenii Potapov, I: Jerusalimskaja Cerkov’ — Mater vsech cerkvej (Die pravoslavnoj pastvy v Amerike so svoim archipastyrem (Über die Kirche von Jerusalem — die Mutter aller Kirchen). S. 68—73. gewaltsame Trennung der orthodoxen Gemeinde in Amerika von Ponikarovskij, Maksim: Vozvraßtenie na Rodinu (Rückkehr in ihrem Erzpriester). S, 13—14. die Heimat). S. 75. P Vetelev, A.: Liturgijnye evangel’skie Etenija (Liturgische evange- Verlautbarungen: Ostersendbrief des Patriarchen von Moskau lische Lesungen). S. 31—35. und ganz Rußland Aleksij — Ostergrüße an die Vertreter der selb- Nikolaj, (Mitropolit): Ispoved’ (Die Beichte). S. 39—43. ständigen orthodoxen Kirchen — Empfang des Erzbischofs Gustav Turs durch den heiligsten Patriarchen Aleksij — An den heiligsten —: Re€’ na rassirennom plenume Covetskogo komiteta zaStity mira 3 — (Rede vor dem erweiterten Plenum des sovetischen Komitees der Patriarchen von Moskau und ganz Rußland Aleksij (Grußadresse von Verteidigung des Friedens). S. 46—49. G. Turs) — Beschluß des heiligen Synods — Chronik des kirchlichen — RuzZickij, K.: Christianskie osnovy zaStity mira v poslanijach i Lebens. S. 3—12. # recach Patriarcha Aleksija (Die christlichen Grundlagen der Verteidi- Leuchten des kirchlichen Lebens. $S. 27—30. gung des Friedens in Briefen und Reden des Patriarchen Aleksij). Entschluß des Büros des Weltfriedensrates. S.38—39., G S. 49—52. Die Weihe des Vertreters der antiochenischen Kirche in Moskau, des 2 Potapovr I BlagoveStenie Presvjatoj Bogorodicy (Die Verkündi- Archimandriten Vasilij. S.74. _ gung der heiligen Gottesmutter). S. 53—55. Über den Aufenthalt des Metropoliten Nikolaj in der CSR im De- Gnedie, P.: O svjatooteteskom bogoslovstvovanii (Über die theo- zember 1954 (Photographien). S.76—77. Z _ logische Lehre der hl. Väter). S. 55—861. Bibliographie: Pfister, P. FE.: Die orthodoxe Kirche 1054 = Andreev, A.: Tainstvo kresenija (Das Sakrament der Taufe). bis 1954 (Alt-Katholischer Kalender und Jahrbuch 1955, Frankfurt/ S, 61—69. Main 1954). . ‚ Ivanov, A Pravoslavie v Amerike (Die Orthodoxie in Amerika). Bespr.: Vedernikov, A S. 69—76. Pierre (Paul L’Huillier) Hie&romoine: Le schisme de 1054. S _V erlautbarungen: An die Redaktion des „Zurnal Moskovsköj Patriarchii‘‘ — Glückwünsche an den Patriarchen zum 10. Jahrestag In: „Vestnik Russkogo Zapadnoevropejskogo Patriar&ego Ekzar- seines Dienstes — Telegramm an den allerheiligsten Patriarchen Ti- chata‘ No. 19, 1954. mofej — Antworttelegramm — Auszeichnungen der Bischöfe. Be- In: „Der Bote des westeuropäischen Exarchat des Patriarchen.“ Bespr.: Vedernikov, A schluß des heiligen Synods — Brief der Freundschaft — Empfang des amerikanischen Journalisten V.R.Cherst beim heiligsten Patriarchen . Aleksij — Brüderliche Einladung — Ankunft der Würdenträger der Heft 5 &9 orthodoxen Kirche der CSR in Moskau — Glückwünsche an den Pa- triarchen zum Namenstag — Im Ministerium für auswärtige Angele- Leonid, (leromonach): Liturgijnye evangel’skie &tenija (Liturgische genheiten der SSSR. S. 3—12. evangelische Lesungen). S. 16-—20, Popov, V.: Biblioteka Leningradskoj duchovnoj akademii i seminarli Chronik des kirchlichen Lebens. S. 14—31. (Die Bibliothek der Leningrader geistlichen Akademie und des Se- Leuchten des kirchlichen Lebens, S. 35—38. minars). S, 22—24. Vernichten den Stachel des Atomtodes! — Über die Durchführung der Kampagne zur Unterschriftensammlung gegen den Atomkrieg. Nikolaj, (Mitropolit): Miloserdie (Barmherzigkeit). . S. 27—29. S. 44—46. Vasil’ev, A.: V pervych rjadach (In den ersten Reihen). S. 36—39. X Ausländische Gäste im Moskauer Patriarchat. S.77. Parygin, A.: Novoe projavlenie voli k miru (Neues Zeichen für » den Friedenswillen). S. 39—41. ibliographie: Pravoslaynyj cerkovnyj kalendar’ na 1955 god. Izdanie Pravoslavnoj Cerkvi v Cechoslovakii (Orthodoxer kirchlicher Osipov, A.: Mysli po povodu godovStin.. (Gedanken anläßlich Kalender für das Jahr 1955. Ausgabe der orthodoxen Kirche in der von Jahrestagen). S. 41—43. echoslovakei). Isidor, (Episkop): SuStestvennye svojstva iétinnoj Cerkvi (Die we- sentlichen Eigenschaften der wahren Kirche). S.44—53, „Golos Pravoslavija‘“. Organ Pravoslavnoj Cerkvi v Öechoslovakii Ivanov, A.: Vera i znanie po uceniju christianskich filosofov Il No. 1, 1955 (Die „Stimme der Orthodoxie‘“. Organ der orthodoxen —11 vv (Der Glaube und das Wissen in der Lehre der christlichen _ Kirche in (_ler Cechoslovakei Nr. 1, 1955). Philosophen des II.—III. Jhdts.). S. 53—60. Heft 4 Potapov, I Jlerusalimskaja Cerkov’ — mater’ vsech cerkvej (Okon- Canie) (Die Jerusalemer Kirche — die Mutter aller Kirchen (Schluß)). S. 61—67. Ost 5 pov, A.: Podvor’e Troice-Sergievoj Lavry (Die Klostereinkehr E __ des Dreieinigkeit-Sergiuskloster). S. 12—14. Nikolaj, (Mitropolit);: V zapadnoj Germanii (In Westdeutschland). S. 68—74. K z Sifkin, A: K prebyvanija v CSA archiepiskopa Aleutskogo i Se- Talyzin, V.: NaSa vstreta s evangeliteskimi bogoslovami Germanii vero-Amerikanskogo Borisa (Zum Aufenthalt des Erzbischofs der (Unsere Begegnung mit den evangelischen Theologen Deutschlands). Aleuten und Nord-Amerikas Boris in den USA). S. 15—20. S. 74—76. Leonid, (leromonach): Liturgijnye evangel’skie &tenija (Liturgische evangelische Lesungen). S. 20—23, Verlautbarungen: Grüße zum Osterfest an den heiligsten Pa- triarchen Aleksij — Sendschreiben des Patriarchen von Jerusalem Ti- natov, P.: Utebnyj den' v leningradskich duchovnych $kolach (Ein mofej — Chronik des kirchlichen Lebens (in der heiligen Nacht — Unterrichtstag in den Leningrader geistlichen Schulen). S.23—25. Osterfeier mit dem heiligsten Patriarchen — Notizen — Nekrologe _ Semenec, P Ekskursija vospitannikov Kievskoj duchovnoj semi- — Gäste aus Finnland) S. 3—16 — Die Regeln zur Aufnahme in die v°'\ narii (Eine Exkursion der Zöglinge des Kiever geistlichen Seminars). geistlichen Schulen für das Schuljahr 1955/56. S.20—22. VF $ 25—27. Vetelev, A Der heilige Afanasij der Große. S.25—26. Svjatooteteskaja propoved’ kak obrazec dlja podra- Erklärung des Patriarchen von Moskau und ganz Rußland Aleksij — — Zanija (Die Predigt der Kirchenväter als Beispiel zur Nachahmung). Rede des Patriarchen von Moskau und ganz Rußland Aleksij auf der S. 31—34. fünften Allunionskonferenz der Friedensanhänger — Rede des Me- Nikolaj, (Mitropolit): Krest — znamja s&ast’ja (Das Kreuz — ein tropoliten Pitirim — Erzpriesterlicher Ruf — Die Stimme eines Erz- A Zeichen des Glücks). S. 34—37. priesters. S. 30—36. abatin, I Nakanune Vsemirnoj Assamblei mira (Am Vorabend Bibliographie: Patriarche Serge de M6scou Le _ der Weltfriedensversammlung). S. 39—43, culte de la mere de Dieu dans ]l’Eglise Orthodoxe. In: „Vestnik _ loann, (Archimandrit) : „Voskresenija den’, prosvetimsja Ijudie‘ Zapadnoevropejskogo PatriarSego Ekzarchata‘“ No. 20, 1954 S. 220 — („Auferstehungstag, lasset uns durchleuchtet sein‘‘). S. 44—48. bis 227 (in franz. Sprache). Lossky, V.: Le dogme de l'immaculee conception. Ebda S. 246 Z A/ ndreev, A.: Tainstvo kreStenija (Das Sakrament der Taufe). 48—58. bis 251 (in franz. Sprache). 765 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 766 Heft 6 Heft 7 Vetelev,A.: Chram i pastyr’ (Kirche und Priester), S. 8—10. Stoljarov, A.: Liturgijnye evangel’skie Etenija (i.£turgische evange- Sokolovskij,P.: O cerkovnom Ztenii (Über die kirchliche Lesung). lische Lesungen. S. 15. 5: 10-12, SergeervS Podgotovka k propovedi (Vorbereitung zur Predigt). S. 18, Metro polit Nikolaj: Apostol’skie uroki (Apostolische Unter- Ignatov,P.: V leningradskich duchovnych $kolach (In Leningrader Weisungen). S. 18—21. geistlichen Schulen). S. 21. Konstantinov, K Pravoslavnoe bogosluZenie v Zizni christi- anina (Der orthodoxe Gottesdienst im christlichen Leben). S. 40—55. Ivanov,N.: Novyj vypusk Saratovskoj duchovnoj seminarii (Ein neuer Jahrgang des geistlichen Seminars Saratov). S. 23, Uspenskij, L Smysl i jazyk ikon (Sinn und Sprache der Ikonen). Potelescenko,N.: Prazdnik v Odesskoj duchovnoj seminarii (Ein . 55—64. Feiertag im geistlichen Seminar Odessa). S.25. Im ersten Teil seines sehr gründlichen Aufsatzes beschäftigt sich der Tucemskij,N.: Itogi utebnogo goda v Volynskoj duchovnoj se- minarii (Ziele des Studienjahres im geistlichen Seminar Volyniens). Verf. zunächst mit den Ikonen der ersten christlichen Jhdte. Die S. 26. Thematik der Ausmalungen der Katakomben entsprach völlig bib- lischen, ‚liturgischen Texten und denef der heiligen Väter. Dabei Metropolit Nikolaj: Vnimanie (Aufmerksamkeit). S. 29, war diese Kunst nicht vom Leben abgezogen. Weiterhin behandelt Iloann,leromonach: O molitve (Über das Gebet). S. 51. Jeromonach Ioann behandelt in seinem Aufsatz („Vom Gebet nach der Verf. die Frage nach dem kunstgeschichtlichen Ort dieser christ- Bischof Theophanes“) zunächst die Frage nach der Möglichkeit eines lichen Kunst, die Erbe der Traditionen der Kunst Griechenlands unaufhörlichen Gebets in den Mühen des Alltags; dann geht er auf Wwurde und eine Christianisierung der heidnischen Kunst darstellt. das Problem einer Gebetsregel ein, die sich jeder für den Anfang zur (S. 58). Gestützt auf Zitate des 7. ökumenischen Konzils und der Apo- Einübung stellen soll. Er führt seinen Aufsatz zum unaufhörlichen Jesus-Christus-Gebet., logeten der Bilderverehrung zur Zeit des Bilderstreites spricht der Verf, von der organischen Verbindung zwischen Erlösung und Bild, Uspenskij,L.: Smysl i jazyk ikon [prodolZenie] (Sinn und Sprache dem die Kirche dogmatische, liturgische und erzieherische Bedeutung der Ikonen [Fortsetzung]). S. 53. beimißt, Abschließund geht der Verf. auf den Inhalt des Kondaka- Sehr ausführlich behandelt der Verf. die Bedeutung der Mensch- rions der Festwoche der Orthodoxie ein. werdung Gottes und der Verklärung des Herrn auf dem Berge Tabor für die Ikonenmalerei. Er erklärt das orthodoxe Verständnis der _i-‘ _ Vakon’ja, I: Bescennoe bogatstvo russkich perevodov slova Bo- Schönheit. Wir erfahren vom ikonographischen Realismus (S. 57), von Zija i cerkovnoj literatury (Der kostbare Reichtum russischer Über- setzungen der Göttlichen Schrift und. der kirchlichen Literatur). der Symbolsprache der Ikonen, die das nicht Darstellbare, die Heilig- S. 65—67. keit, wiedergibt. Schließlich spricht er von der Rolle der Architektur Der Verf. äußert sich als Altgläubiger sehr lobend über die Über- in der Ikonenmalerei, Bemerkungen über die Person des Ikonen- malers schließen diesen Teil der Arbeit Uspenskijs. setzungen der russisch-orthodoxen Kirchen der Bibel und anderer Verlautbarungen: Wort des Heiligsten Patriarchen Aleksej zum kirchlicher Bücher. Er geht besonders auf die Ausgabe der Get’i- Tag der Einweihung der Kirche zu Mariä Schutz und Fürbitte in der Minei des Hlg. Dmitrij Rostovskij ein, die 1911 beendet wurde. Moskauer geistlichen Akademie — Rede des Patriarchen von Moskau Bei verständlichen Vorbehalten der Altgläubigen kommt der Verfas- ser zu dem Urteil, daß diese Lese-Menäen ein sehr wertvolles Ge- und ganz Rußland Aleksej bei der Übergabe des Erzhirtenstabes an den neueingeführten Bischof von Kremeneckij Dorotheus — kirchliches schenk an die russische Kirche und das gesamte orthodoxe Volk Leben (Chronik kirchlichen Lebens) S.6—15 — Leuchten kirchlichen sind, die Altgläubigen nicht ausgeschlossen. Als Ergebnis seines Auf- Lebens — zum Schutze des Friedens S 34—47. — Aus dem Leben auto- satzes stellt der Verf. fest, daß diese Übersetzungen schon großen kephaler orthodoxer Kirchen S. 66 — Chronik S.67—74: Unter der Nutzen der brüderlichen Annäherung des alten und neuen ortho- Überschrift „Ausländische Gäste im Moskauer Patriarchat‘‘ erfahren doxen Kultus gebracht haben (S, 67). wir, daß vom 4. 5.—24. 5. eine Delegation von Mitgliedern der Be- wegung „Christianskoe dejstvie‘ aus England, vom 8. 6.—22. 6. eine Verlautbarungen: Osterbotschaften der Leiter der autokepha- Delegation des ökumenischen Rates der Kirchen Hollands, am 12. 6. len Kirchen, die der heiligste Patriarch Aleksej erhalten hat — Chro- eine Gruppe Quäker aus den Vereinigten Staaten und vom 14. 6.— russisch-orthodoxen Kirche nik des kirchlichen Lebens. S. 5/6 — Liturgische evangelische Lesun- waren. 30.6. englische Geistliche Gäste der gen S.6—8 — - Leuchten des kirchlichen Lebens S. 13—17 — Zum Schutze des Friedens S.22—38 — Aus dem Leben autokephaler or- Bibliographie: PuteSestvie v SSSR, Rumyniju i Cechoslovakiju thodoxer Kirchen S. 68—69. Niphona, mitropolita Zachly i Baal’beka, (Die Reise Niphons, des Metropoliten von Zachla und Baalbek, nach Rumänien und in die Bibliographie: Verdernikov, A, Ierom. Petr, (Pavel L’juill'e). Eechoslovakei.) S. 76. Pravoslavnoe ponimanie dogmata. Hieromoine Pierre (Paul L’Huil- — lier) (Das orthodoxe Verständnis des Dogmas). Utenie i dogma. (Lehre und Dogma), S. 76. NEUE BUCHER Aland, K.: Die Arbeiten der Deutschen Akademie der Wissenschaften Brück, A. Ph.: Die Mainzer Theologische Fakultät im 18, Jahrhundert. auf dem Gebiet der Religionsgeschichte. Berlin: Akademie-Verlag Wiesbaden: Steiner 1955. XVII, 168 5S. gr. 8° = Beiträge zur Ge- 1955, 595, 8° = Deutsche Akademie der Wiss, zu Berlin, Vorträge schichte der Universität Mainz Bd.2. DM 12.—. und Schriften H. 58. DM 3.80. Fries, A.: Die unter dem Namen des Albertus Magnus überlieferten Andresen, C.: Logos und Nomos. Die Polemik des Kelsos wider das mariologischen Schriften, Literarkritische Untersuchung. Münster: Christentum, Berlin: de Gruyter 1955. VII,4155. gr. 8° = Arbeiten Aschendorff 1954. VII, 138 5. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der ‚ zur Kirchengeschichte, begr. v. K.Holl T u. H. Lietzmann *, hrsg. Philosophie und Theologie des Mittelalters Bd. XXXVII, H. 4. Kart. V. K. Aland u, H. Rückert, 30. DM 32.—. DM 9.80, \ Barth, K.: Die Ordnung der Gemeinde, Zur dogmatischen Grundlegung 5 es Kirchenrechts. München: Kaiser 1955. 85 5S. 8%. Kart. DM 3.90. Großmann, D.: Die Abteikirche zu Hersfeld. Kassel: Bärenreiter-Ver— Barthelemy, D., O.P. u. Milik, J. T.: Discoveries in the Judaean De- lag [1955]. 77 5. m. 18 Abb., 12 Taf. gr. 8° = 2, Veröff. des He felder Geschichtsvereins. DM 5.—. S sert. I.: Qumran Cave I. With Contributions by R. de Vaux, O. P., G. M. Crowfoot, H. J. Plenderleith, G. L. Harding. Oxford: Clarendon Juraschek, F.: Das Rätsel in Dürers Gottesschau. Die Holzschnittafiok&' Press 1955, XI, 165 S. mit 10 Abb., 37 Taf. 4° = Jordan Department Ilypse und Nikolaus von Cues. Salzburg: Müller [1955]. 1365., 122 of Antiquities, Ecole Biblique et Arch&ologique Frangaise, Palestine Abb. auf Taf. 4°. DM 31.60. Arı eological Museum. 63 s, Kleinadam, E Wissen, Bierbaum, M.: Nicht Lob, nicht Furcht. Das Leben des Kardinals von Wissenschaft, Theologie bei Bernhard von Galen nach unveröffentlichten Briefen und Dokumenten. Münster: Clairvaux. Leipzig: St. Benno-Verlag [1955]. 66 S. 8° = Erfurter Regensberg [1955]. 2225., 11ı Abb. 8%. Lw. DM 9.80. Theologische Schriften, hrsg. v. E. Kleinadam u. H. Schürmann, 1. 3 Bihlmeyer, K.: Kirchengeschichte. Neu besorgt von H. Tüchle. II: Das Landgraf, A. M.: Dogmengeschichte der Frühscholastik. IV.: Die Lehre Mittelalter, 14. Aufl. Paderborn: Schöningh 1955, XVI, 5305. gr. 8° “won der Sünde und ihren Folgen. Bd. I. Regensburg: Pustet 1955, . = Wiss. Handbibliothek. DM 20.—; Lw. 24.—, 3855, gr. 8° DM 27.—; Lw. 31.—, 7 767 Theologische Literaturzeitung 1955 Nr. 12 768 Mager, F.: Geschichte des Bauerntums und der Bodenkultur im Lande versiteit Amsterdam 27.9.1955. Kampen: Kok 1955. 345. gr. 8°. Mecklenburg. Berlin: Akademie-Verlag 1955, 591 S. mit Abb., ı Kte. B 23ı gr. 8° = Deutsche Akademie der Wiss. zu Berlin. Veröff. d, Hist. Staehelin, E Amandus Polanus von Polansdorf. Basel: Helbing & Kommission Bd. ı. DM 26.—; geb, 28.—. Lichtenhahn 1955. 139 S. gr. 8° = Studien zur Geschichte der Wissen- Parker, T. M.: Christianity and the State in the Light of History. schaften in Basel, hrsg. z. 500jähr. Jubiläum der Universität Base London: A,& Ch. Black 1955. VII, 178 S. 8° = The Bampton Lec- 1460—1960, I. sfr, 11.55. tures, 21 3, Stallmann, M.: Zwischen Konfessionalität und Liberalität., Der Glaube Sintflut und Arche Noahs. — Der Turm von Babel — Parrtot, A und die Freiheit in der Lehrerbildung. Frankfurt/M.: Diesterweg Ninive und das Alte Testament. Aus dem Französischen übers. von [1955]. 645. gr. 8° = Schriftenreihe der Pädagogischen Studienkom- E. Jenni, Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1955. 184 S., 37 Abb., 10 Taf. mission der Studiengemeinschaft der Evang. Akademien H.2. 8° = Bibel u. Archäologie I. Lw. sfr. 15.80; DM 15. 20. Steck, K. G.: Die katholische Lehre von der Kirche ausgewählt und Peil, R.: Handbuch der Liturgik für Katecheten und Lehrer. Freiburg: eingeleitet. Lüneburg: Heliand-Verlag [1955]. 359 5. gr. 8° = Quel- Herder 1955. X,1745. gr. 8°. Hlw. DM 9.80. len zur Konfessionskunde, Reihe A. Röm.-kath, Quellen H 5 DM 3.60. Robinson, J. M.: Das Problem des Heiligen Geistes bei Wilhelm Herr- mann, ‘ Diss, d. Theol, Fakultät Basel. Basel 1952. 102 5. 8° Turner, H. E. W.: The Pattern of Christian Truth. A Study in the Rosenstock-Huessy, E Des Christen Zukunft oder Wir üBerholen die Relations between Orthodoxy and Heresy in the Early Church. Lon- Moderne. Neue Bearbeitung der amerikanischen Ausgabe. München: don: Mowbray [1954]. XWI, 508 5. gr. 8° = The Bampton Lectures of 1954, 42s. Kaiser 1955. 3515$. 8° DM 13.60; Lw. 15.80, Rüsch, E. G.: Toleranz. Eine theologische Untersuchung und eine ak- Vermes, G.: Les Manuscrits du Desert de Juda, 2me Ed, Tournai: tuelle Auseinandersetzung. Zollikon-Zürich; Evang. Verlag 1955. Desclee & Cie 1954. 2205., 9 Taf. gr. 8°. 152 5. 8° DM 11.35. Vischer, W.: Die Immanuel-Botschaft im Rahmen des königlichen Zions- Schierse, F. J.: Verheißung und Heilsvollendung. Zur theologischen festes. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1955. 54 5, 8° = Theo- Grundfrage des Hebräerbriefes. München: Zink 1955, XVI,2195. logische Studien, hrsg. v. K.Barth, H. 45. DM 4.50, Voigt, G.: Gespräch mit Harnack. Zur kritischen Auseinandersetzung gr. 8° = Münchener Theol. Studien, hrsg. v. F.X. Seppelt, J. Pascher mit dem „Wesen des Christentums‘‘ Berlin; Evang. Verlagsanstalt u, K, Mörsdorf, I. Hist. Abt., 9. Bd. DM 21.—. [1954]. 112 5. 8° Hlw. DM 4.—. Schmidt, K. D.: Die katholische Staatslehre ausgewählt und eingeleitet. Lüneburg: Heliand-Verlag [1955]. 264 5. gr. 8° = Quellen zur Kon- — Sein _ Heil und Gnaden. Predigten für alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahres, In Zusammenarbeit mit Pfarrern der Ev.-Luth. Landes- fessionskunde. Reihe A. Röm.-kath. Quellen H. 4. DM 3.—. kirche Sachsens hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1954]. 543 5. Schmidt, P. Wilhelm: Der Ursprung der Gottesidee, Eine historisch- 8°. Geb. DM 12.—. kritische und positive Studie. Bd. XII; 3. Abt.: Die Religionen der — Ja zum Dogma. Eine Glaubenslehre für Laien. Berlin: Evang. Ver- Hirtenvölker, VI.: Synthese der Religionen der asiatischen und der lagsanstalt [1954]. 1115. 8° Geb. DM 4.50, afrikanischen Hirtenvölker. Hrsg. P. F, Bornemann. Münster/W.: Wort und Dienst. Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel anläßlich Aschendorff 1955, XL, 9605. gr. 8°. DM 62.50; geb, 67.50. ihres 50jährigen Bestehens. Hrsg. v. Helmut Krämer, N.F. ‘4.Bd. Schubert, K.: Die Religion des nachbiblischen Judentums. Freiburg: Her- 1955, Bethel: Verlagshandl. d. Anstalt Bethel [1955]. 1915. 8°. ‘ der 1955. VIII, 244 5. 8°%°. Lw. DM 14.80, Kart. DM 6.75; Lw. 8.—. Seifert, F.: Tiefenpsychologie. Die Entwicklung der Lehre vom Unbe- Wurzbach, W. v.: Katalog meiner Autographen-Sammlung. Wien: wußten. Düsseldorf: Diederichs [1955]. 331 5. 8°%. Lw. DM 17.50. Walter Krieg 1954. VIII, 144 S, 8°. Smit, M. C.: Het Goddelijk Geheim in de Geschiedenis. Rede uitgespr. Zimmerli, W.: Ezechiel. Neukirchen Krs. Moers: Verlag der Buchhandl. bij de aanvaarding van het ambt van hoogleraar in de geschiedenis des Erziehungsvereins Neukirchen. 80 5$. gr. 8° = Biblischer Kommen« der middeleeuwen en in de theorie der geschiedenis aan de vrije uni- tar. Altes Testament XIII, 1.‚I_JM T, — Zum vorliegenden Heft Wieder schließt ein Jahrgang der ThLZ ab. Und das kann nicht geschehen, ohne daß Herausgeber und Verleger den Mitarbeitern wie den Lesern der Zeitschrift ihren Dank für alle Mitwirkung und Unterstützung aussprechen. Von Seiten des Unterzeichneten geschieht das mit besonderer Bewegung, denn 15 Jahre sind vergangen, seit ihm die ehrenvolle Aufgabe der Betreuung der ThLZ übertragen wurde. Manche Freude aber auch manche Sorge hat die Zeitschrift in dieser Zeit bereitet. Nicht alle Wünsche und Hoffnungen sind in Erfüllung gegangen, dennoch aber wird man hoffentlich sagen können, daß die Zeitschrift sich bemüht hat, der ihr gestellten Aufgabe gerecht zu werden. Im neuen Jahr wird die ThLZ ihr Bemühen um termingerechtes Erscheinen fortsetzen:. sowohl was‘ die rechtzeitige Veröffentlichung der /einzelnen Hefte angeht, aber auch, was die Verkürzung der Fristen für die Rezension der ihr übergebenen Bücher anbetrifft. Das Zweite ist nicht möglich ohne die Hilfe der Mitarbeiter, die auch auf diesem Wege gebeten werden, die ihnen im Begleitzettel zu jedem Buch gesetzten Fristen nicht als Formsache, sondern als Realität anzusehen. Nicht nur Herausgeber, Verleger und Leser der Zeitschrift werden es ihnen zu danken wissen, sondern auch die Verfasser und Verleger der zu rezensierenden Werke — und unsere Wissenschaft selbst, deren Fortschritt auch von einem schnell und gut funktionierenden Rezensiohnswesen abhängt, Möchte jeder, der um die Abfassung einer Rezension gebeten wird, daran denken, daß auch er Autor von Büchern ist, und so handeln, wie er es seinen eigenen Werken wünscht: daß er sich nämlich der an ihn herangetragenen Bitte nicht versagt und sie auch so schnell erfüllt, wie ihm das möglich ist. Der Fortgang der wissenschaftlichen Arbeit setzt nicht nur Monologe voraus, sondern auch Dialoge — und die beginnen bei der Rezension. Je mehr jemand zu sagen hat, um so mehr sollte er sich verpflichtet fühlen, das anderen auch in Auseinandersetzung mit den Büchern der Fachkollegen mitzuteilen und nicht zu warten, bis er einmal über denselben Gegenstand einen Aufsatz oder eine Monographie verfaßt, Dies aus einer 15jährigen, manchmal kummer- vollen Praxis. Prof, D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a Di.e Mitarbeiter dieses Heftes: Doz. Lic. Ernst Jahn, Berlin-Steglitz, Friedrichsruher Str. 6a Prof. D. Dr. Helmut Thielicke,DD., Ev. Theol. Fakultät d. Universität Ham- Dr. med, Hans March, Berlin-Grunewald, Hohenzollerndamm 83 burg, Hamburg 36, Alsterglacis 1 Prof. D. Wilhelm Schneemelcher, Bonn, Lutfridstr. 11 Prof. D. Rudolf Hermann, Berlin-Mahlsdorf, Klopstockstr. 17 Studienleiter Lic. Dr. Helmut Echternach, Hamburg 39, Scheffelstr, 22 Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr, 20 Die ‚,, Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. jur. Erik Wolf, Freiburg/Br., Lugostr. 10 Verlagsanstalt G, m. b. H., Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. D. Werner Wiesner, Mainz, Saarstr, 21 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republiks P. Katz: The Rev. Dr. W. Peter M. Walters, 59, Hinton Avenue, Cambridge, Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle / Saale, Prof. Dr. Artur Weiser, Tübingen, Neckarhalde 55 [England Marsstr. 9, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2, * Prof, D. Johannes Fichtner, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 29 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,.b,H., Berlin-C 2, Bischofstr. 6—8, Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, a Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen gezeichneten Beiträge Oberstudiendirektor Dr. Ludwig Früchtel, Ansbach/Bayern, Reuterstr. 9 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30 [Gymnasium Frau D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11 vom Herausgeber, (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz k Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr, 8 Lizenz Nr. 1361 B Pfarrer Spiegel-Schmidt, Hannover, Andreaestr. 2a Auftrag Nr. 1/55 / ‘ i ' Fr Hf b {D ( : A Q Q . ,/ A Z \ 4 Ü ( E A S e K A F C 45 S S F F B S U $ D A A R E O O S n &} SR “ z S A ® H F A F S A w A G P Z 5 A ® 75 &. e n E , A 5 Z R ‚ e %. E S C > D S S C Ö Sl F z x ‚'. “ S “ P } n Z S E &s N S P x S % in ü < R B { SS E GE M e Sr e < n : a v 4 ® Z Y x S ® < XE 3 - Ü 32 n SE © en ® v S S G E E & A LE s D e . K C * S Na f x pr F S 7 ir ( z m. C . F e R %e R S e A E % bar € 9 ® i S C E D e r B 57 A D b x ® X 5 S e C Sn S G O D N z e M E B n AA x BA B . © :fi “ I E E €;! . i 8 Z O F A 5 An C e bn A 4E e E M An Al B M 5 SE A S K z e A e 5 A En ® 5 n e n S AB S n Z ® ® M A S A D S i K} E S $ en FE x jORR n n S br p S z en ® 5 A S A A e G5 P A © T s 30 z &b a B S A {# A ( B a p AA E K S I Z n SA &E C e S O A % AA ‚R x e On S f a x © S R E e y n R R n A n e S B e z A E S F E SE B ® R A S S d S D EL S x D E P A z S n S P x &x s £ AA n } Z z s W % D A A 8 e SE R 50 e E Cl k e I Kr z a S A r e zn e ;i?ä E Sr s z Z S mf e S M S n « F E n 3 e A S C % i S e %, a e © * Z {} n x SR r W S F N H n A S R S S } v . C f E An &. _ 7 D e 3 S 0 S E A . 5< M - - x T « D M S R Ea an &N f } e s 5 Ar — e n * S I5 Sr E r A 5 R C i S : Sn e n - z E A &. i R E ; - CM a ® S X © x 3 F D 5 ) B Z z En c S &n E R C A S C e ä K S k x ol ® HE s A : &3 - “‘«. 20 4 H B - Da Wa EF e A z Z — pf e G S IM Q& S © S Fn E A { A OR 5 < z M - S F F % S B S% A F .j: T x S _ 3 . x n& r 4 An S C E s n a S O C D n B O K A C % & kr anl a N E K wn p} &S N 3 - E r © n x \ v f S % E & x e & S ON A FA Ker SE A S S . Z K zr E &x E - e E n A M An An e e ( AD P F Za Va D P Pn Ar C Ne S X 5 i ® D % h CS x w %. E N 2 S P M‚ T w S X D 0M A Y R S x 7 B R Z ir 5 . AA H z Y 5 Z e A n en p S m 5 v e 5 Sa FE l E A > AA A N r p K % ® } $ u SN r * ® M O > .mm.%„ An F A B K C A S A x Fn e CS M b A f R Ea . x B A e R C &. e 6 C © Ww« Sn .„u„ 3 e E ä S S ® ‚A a v B — A A WE 3 Z „4an.t» &n A D P R Z * f A HA E “a S F S S C „n> An P ‚.„W. Za A krl S n A f . 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